######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001722
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (المتوفى: 463هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 463
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الاستذكار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 9
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001722
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1722
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1722
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سالم محمد عطا، محمد علي معوض
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1421 - 2000
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما
# قال أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري رحمة الله عليه
# الحمد لله رب العالمين الذي لا يبلغ وصف صفاته الواصفون ولا يدرك كنه
~~عظمته المتفكرون ويقر بالعجز عن مبلغ قدرته المعتبرون الذي أحصى كل شي عددا
~~وعلما ولا يحيط خلقه بشيء من علمه إلا بما شاء خضعت له الرقاب وتضعضعت له
~~الصعاب أمره في كل ما أراد ماض وهو بكل ما شاء حاكم قاض إذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون
# يقضي بالحق وهو خير الفاصلين ذو الرحمة والطول وذو القوة والحول الواحد
~~الفرد له الملك وله الحمد ليس له ند ولا ضد ولا له شريك ولا شبيه جل عن
~~التمثيل والتشبيه لا إله إلا هو إليه المصير
# أحمده كثيرا عدد خلقه وكلماته وملء أرضه وسمواته وأسأله الصلاة على نبيه
~~ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله أجمعين وعلى جميع النبيين
~~والمرسلين وسلم تسليما
# أما بعد فإن جماعة من أهل العلم وطلبه والعناية به من إخواننا نفعهم الله
~~وإيانا بما علمنا - سألونا في مواطن كثيرة مشافهة ومنهم من سألني ذلك من
~~آفاق نائية مكاتبا أن أصرف لهم كتاب ((التمهيد)) على أبواب ((الموطإ))
~~ونسقه وأحذف لهم منه تكرار شواهده وطرقه وأصل لهم شرح المسند والمرسل
~~اللذين قصدت إلى شرحهما خاصة في ((التمهيد)) بشرح جميع ما في الموطأ من
~~أقاويل الصحابة والتابعين وما لمالك فيه من قوله الذي بنى عليه مذهبه
~~واختاره من أقاويل سلف أهل بلده الذي هم الحجة عنده على من خالفهم وأذكر
~~على كل قول رسمه وذكره فيه ما لسائر فقهاء الأمصار من التنازع في معانيه
~~حتى يتم شرح كتابه ((الموطإ)) مستوعبا مستقصى بعون الله إن شاء الله على
~~شرط الإيجاز والاختصار وطرح ما في
# PageV01P011
# الشواهد من التكرار إذ ذلك كله ممهد مبسوط في كتاب ((التمهيد)) والحمد
~~لله
# وأقتصر في هذا الكتاب من الحجة والشاهد على فقر دالة وعيون ms0001 مبينة ونكت
~~كافية ليكون أقرب إلى حفظ الحافظ وفهم المطالع إن شاء الله
# وأما أسماء الرجال فقد أفردنا للصحابة - رضوان الله عليهم - كتابا موعبا
~~وكل من جرى ذكره في مسند ((الموطإ)) أو مرسله فقد وقع التعريف به أيضا في
~~((التمهيد)) وما كان من غيرهم فيأتي التعريف بأحوالهم في هذا الكتاب إن شاء
~~الله
# وإلى الله أرغب في حسن العون على ذلك وعلى كل ما يرضاه من قول وعمل صالح
~~وأضرع إليه في السلامة من الزلل والخطل وأن يجعلني ممن يريد بقوله وفعله
~~كله وجه ورضاه فهو حسبنا فيما أملناه لا شريك له
# حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن بن يحيى قال حدثنا أبو
~~عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن عمر القاضي المالكي ببغداد قال حدثنا عبد
~~الواحد بن العباس الهاشمي قال حدثنا عياش بن عبد الله الرقي قال قال عبد
~~الرحمن بن مهدي ما كتاب بعد كتاب الله أنفع للناس من موطإ مالك بن أنس
# حدثنا علي بن إبراهيم بن حمويه الشيرازي حدثنا شبابة قال حدثنا الحسن بن
~~رشيق قال حدثنا أحمد بن علي بن الحسن المدني قال حدثنا يحيى بن عثمان بن
~~صالح قال سمعت هارون بن سعيد الأيلي يقول سمعت الشافعي يقول ما كتاب بعد
~~كتاب الله أنفع من كتاب مالك بن أنس
# حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا يحيى بن مالك قال حدثنا محمد
~~بن سليمان بن الشريف قال حدثنا إبراهيم بن إسماعيل قال حدثنا يوسف بن عبد
~~الأعلى قال الشافعي ما في الأرض بعد كتاب الله أكثر صوابا من موطإ مالك بن
~~أنس
# حدثنا عبد الله بن محمد القاضي قال حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا علي بن
~~الحسن القطان قال حدثنا عبد الله بن محمد القروي قال سمعت يونس بن عبد
~~الأعلى يقول سمعت الشافعي يقول ما رأيت كتابا ألف في العلم أكثر صوابا من
~~موطإ مالك
# حدثنا عبد الله بن محمد القاضي حدثنا القاسم بن ms0002 علي حدثنا إبراهيم بن
~~الحسن السيرافي حدثنا يحيى بن صالح قال سمعت أبي يقول قال بن هب من كتب
~~((كتاب الموطإ)) لمالك فلا عليه ألا يكتب من الحلال والحرام شيئا
# حدثنا عبد الله بن محمد القاضي حدثنا القاسم بن علي حدثنا إبراهيم بن
~~الحسن قال سمعت يحيى بن عثمان يقول سمعت بن أبي مريم يقول - وهو
# PageV01P012
# يقرأ عليه ((موطأ مالك)) وكان ابنا أخيه قد رحلا إلى العراق في طلب العلم
~~- فقال لو أن ابني أخي مكثا بالعراق عمرهما يكتبان ليلا ونهارا ما أتيا
~~بعلم يشبه موطأ مالك ولا أتيا بسنة مجمع عليها خلاف موطإ مالك
# حدثنا عبد الله بن محمد القاضي حدثنا إبراهيم بن حماد بن إسحاق قال حدثنا
~~أبو طاهر قال حدثنا صفوان عن عمر بن عبد الواحد - صاحب الأوزاعي - قال
~~عرضنا على مالك الموطأ إلى أربعين يوما فقال كتاب ألفته في أربعين سنة
~~أخذتموه في أربعين يوما قلما تتفقهون فيه!
# ولم أذكر في كتابي هذا شيئا من معاني النقل وغوائله وعلم طرقه وعلله ولا
~~من فضائل مالك - رحمه الله - وأخباره إذ ذاك كله مذكور بأتم ذكر وأكمله في
~~((كتاب التمهيد)) والحمد لله
# وقصدت من روايات ((الموطإ)) في كتابي إلى رواية يحيى بن يحيى الأندلسي
~~فجعلت رسوم كتابي هذا على رسوم كتابه ونسق أبوابه للعلة التي ذكرناها في
~~((التمهيد)) على أنه سينظم بهذه الرواية كثير من اختلاف الرواية عن مالك في
~~موطئه على حسب ما يقود إليه القول في ذلك بحول الله
# وأما الإسناد الذي بيني وبين مالك في رواية يحيى بن يحيى فإن أبا عثمان
~~سعيد بن نصر حدثنا بجميع الموطإ قراءة منه علينا من أصل كتابه قال حدثنا
~~أبو محمد قاسم بن أصبغ وهب بن مسرة قالا حدثنا بن وضاح قال قال حدثنا يحيى
~~بن يحيى عن مالك
# وحدثنا به أيضا به أبو الفضل أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن البزار قراءة
~~مني عليه عن وهب بن مسرة وبن أبي دليم عن بن وضاح عن يحيى عن ms0003 مالك
# وحدثنا به أيضا أبو عمر أحمد بن محمد بن أحمد عن أبي عمر أحمد بن مطرف بن
~~عبد الرحمن وأحمد بن سعيد بن حزم عن عبيد الله بن يحيى عن أبيه يحيى عن
~~مالك وعن وهب بن مسرة أيضا عن بن وضاح عن يحيى عن مالك
# وأما رواية بن بكير عن مالك فقرأتها على أبي عمر أحمد بن محمد بن أخي عبد
~~الله بن محمد بن عيسى بن رفاعة عن يحيى بن أيوب بن باب حدثنا العلاف عن بن
~~بكير عن مالك
# وقرأتها أيضا على أبي عمر أحمد بن محمد وأبي القاسم عبد الوارث بن سفيان
~~جميعا عن قاسم بن أصبغ عن مطرف بن عبد الرحمن بن قيس عن يحيى بن عبد الله
~~بن بكير عن مالك
# وأخبرني بها أيضا أبو القاسم خالد بن سهل الحافظ عن أبي محمد
# PageV01P013
# الحسن بن رشيق عن أحمد بن محمد المؤدب والحسن بن محمد جميعا عن بن بكير
# وأما رواية بن القاسم للموطإ عن مالك فقرأتها على أبي القاسم عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن خالد الهمداني عن أبي العباس تميم بن محمد بن تميم عن عيسى
~~بن مسكين عن سحنون بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن مالك
# وأما رواية القعنبي عبد الله بن مسلمة فقرأتها على أبي محمد عبد الله بن
~~محمد بن عبد الرحمن بن أسد عن أبي بكر أحمد بن محمد المكي عن علي بن عبد
~~العزيز عن القعنبي عن مالك وعن بكر بن العلاء القاضي القشيري عن أحمد بن
~~موسى النسائي عن القعنبي عن مالك
# وأما رواية مطرف بن عبد الله الساري عن مالك فحدثني بها أبو عمر أحمد بن
~~عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن عمر بن لبابة قال
~~حدثنا يحيى بن إبراهيم بن مرين قال حدثنا مطرف عن مالك
# PageV01P014
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
# (1
### | كتاب وقوت الصلاة)
# (1
### | - باب وقوت الصلاة
### | 1 - 
# مالك ms0004 عن بن شهاب أن عمر بن عبد العزيز أخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن
~~الزبير فأخبره أن المغيرة بن شعبة أخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه
~~أبو مسعود الأنصاري فقال ما هذا يا مغيرة أليس قد علمت أن جبريل نزل فصلى
~~فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بهذا أمرت
~~فقال عمر بن عبد العزيز اعلم ما تحدث به يا عروة أو إن جبريل هو الذي أقام
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة قال عروة كذلك كان بشير بن أبي
~~مسعود الأنصاري يحدث عن أبيه
### | 2 - 
# قال عروة ولقد حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان
# PageV01P015
# يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر
# قال أبو عمر هذا الحديث متصل صحيح مسند عند جماعة أهل العلم بالنقل
# وقد ذكرنا في كتاب ((التمهيد)) أن (أن) في هذا الموضع كعن وأن السند
~~المعنعن محمول على الاتصال حتى يبين الانقطاع وقد بان في هذا الحديث اتصاله
~~لمجالسة بعض رواته بعضا
# وقد ذكرنا مشاهدة بن شهاب للقصة عند عمر بن عبد العزيز مع عروة بن الزبير
~~في هذا الحديث من أصحاب بن شهاب معمر بن راشد والليث بن سعد وسفيان بن
~~عيينة وشعيب بن أبي حمزة وبن جريج
# وقد ذكرنا أحاديثهم ورواياتهم عن بن شهاب - كما وصفت لك - في كتاب
~~((التمهيد)) وفي روايتهم عن بن شهاب أن الصلاة التي أخرها عمر بن عبد
~~العزيز هي صلاة العصر وأن الصلاة التي أخرها المغيرة هي تلك أيضا
# وليس في روايتهم لهذا الحديث أكثر من أن جبريل صلى برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خمس صلوات في أوقاتهن على ما في ظاهر حديث مالك أيضا
# وليس في ms0005 شيء من رواية هؤلاء عن بن شهاب ما يدل أن جبريل صلى برسول الله
~~مرتين كل صلاة في وقتين فتكون عشر صلوات كما في سائر الآثار المروية في
~~إمامة جبريل
# وفي حديث معمر وبن جريج عن بن شهاب في الحديث أن الناس صلوا خلف رسول
~~الله حين صلى به جبريل
# PageV01P016
# وقد روي ذلك من غير حديث بن شهاب من وجوه
# وأما بن أبي ذئب ففي روايته لهذا الحديث عن بن شهاب بإسناده أنه صلى به
~~مرتين في يومين على مثل ما ذكر عن بن شهاب أنه سمع عروة بن الزبير يحدث عمر
~~بن عبد العزيز
# وقد ذكرت هناك الاختلاف في وقت الإسراء وكيف كان فرض الصلاة حينئذ
# ولم تختلف الآثار ولا اختلف أهل العلم بالخبر والسير أن الصلاة إنما فرضت
~~على النبي - عليه السلام - بمكة حين أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى ثم عرج به إلى السماء ثم أتاه جبريل من الغد فصلى به الصلوات
~~لأوقاتها إلا أنهم اختلفوا في هيئتها حين فرضت
# فروي عن عائشة أنها فرضت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر فأكملت
~~أربعا
# ومن رواة حديثنا هذا من يقول زيد فيها بالمدينة وأقرت صلاة السفر على
~~ركعتين
# وبذلك قال الشعبي والحسن البصري في رواية وميمون بن مهران ومحمد بن إسحاق
# وروي عن بن عباس أنها فرضت في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين
# وقال نافع بن جبير بن مطعم وكان أحد علماء قريش بالنسب وأيام العرب
~~والفقه وهو راوية من رواة بن عباس وهو يروي عنه إمامة جبريل بالنبي - عليه
# PageV01P017
# السلام - أن الصلاة فرضت في أول ما فرضت أربعا إلا المغرب فإنها فرضت
~~ثلاثا والصبح ركعتين
# وكذلك قال الحسن البصري في رواية وهو قول بن جريج
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أنس بن مالك القشيري ما يدل
~~على ذلك وهو قوله إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة
# ووضع لا يكون إلا من تمام قبله
# وفي حديث عبد الرحمن بن ms0006 أبي ليلى عن عمر بن الخطاب قال فرضت الصلاة في
~~الحضر أربعا وفي السفر ركعتين
# وقد ذكرنا هذا الخبر في باب قصر الصلاة وذكرنا علة إسناده وهو حديث حسن
# فدل هذا كله على أن القصر كان من أربع إلى اثنتين وعلى أن الأصل كان
~~أربعا لا ركعتين والله أعلم
# فإن قيل إن حديث عائشة صحيح من جهة النقل وهو أصح إسنادا من حديث القشيري
~~وغيره وأصح من حديث بن عباس فالجواب أنا لا حاجة بنا إلى أصل الفرض إلا من
~~طريق القصر ولا وجه لقول من قال إن حديث عائشة يعارضه قول الله تعالى (وإذا
~~ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلواة) النساء 101 وقد أجمع
~~العلماء أنه لا يكون القصر من ركعتين في شيء من السفر في الأمن لأن حديث
~~عائشة قد أوضح أن الصلاة زيد فيها في الحضر
# ومعلوم أن الفرض فيها كان بمكة والزيادة كانت بالمدينة وأن سورة النساء
~~متأخرة فلم يكن القصر مباحا إلا بعد تمام الفرض وذلك يعود إلى معنى واحد في
~~أن القصر إنما ورد بعد تمام الصلاة أربعا ولا حاجة إلى أصل الفرض اليوم لأن
~~الإجماع منعقد بأن صلاة الحضر تامة غير مقصورة وبالله التوفيق
# وقد أوضحنا هذا المعنى في حديث مالك عن صالح بن كيسان في باب قصر
# PageV01P018
# الصلاة من هذا الكتاب والحمد لله
# وقد مضى في ((التمهيد)) أيضا اختلافهم فيما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستقبل في صلاته وهو بمكة وذلك على قولين عن السلف مرويين
# أحدهما أنه كان يستقبل بمكة الكعبة لصلاته على ما كانت عليه صلاة إبراهيم
~~وإسماعيل فلما قدم المدينة استقبل بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا ثم
~~وجهه الله إلى الكعبة
# وهذا أصح القولين عندي لما حدثناه سعيد بن نصر وأحمد بن قاسم وعبد الوارث
~~بن سفيان قالوا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال
~~حدثنا عبد الله بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس ms0007 قال كان أول ما نسخ
~~الله من القرآن القبلة وذلك أن النبي - عليه السلام - لما هاجر إلى المدينة
~~وكان أكثر أهلها اليهود أمره الله أن يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود
~~فاستقبلها رسول الله بضعة عشر شهرا وكان عليه السلام - يحب قبلة إبراهيم
~~وكان يدعو الله وينظر إليها فأنزل الله (قد نرى تقلب وجهك في السماء
~~فلنولينك قبلة ترضاها) إلى قوله (فولوا وجوهكم شطره) البقرة 144 يعني نحوه
~~فارتاب من ذلك اليهود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فأنزل
~~الله تعالى (قل لله المشرق والمغرب) البقرة 142 وقال (فأينما تولوا فثم وجه
~~الله) البقرة 115 وقال تعالى (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم
~~من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه) البقرة 143
# قال بن عباس ليميز أهل اليقين من أهل الشك والريبة
# وقال تعالى (وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله) البقرة 143 يعني
~~تحويلها على أهل الشك لا على الخاشعين يعني المصدقين بما أنزل الله
# وحدثنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أحمد بن سليمان
# PageV01P019
# الحداد ببغداد قال حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث قال حدثنا أحمد بن
~~محمد قال حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا جعفر عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية في قوله عز وجل (وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم
~~البقرة 144 يعلمون أن الكعبة المسجد الحرام كانت قبلة إبراهيم والأنبياء
~~عليهم السلام ولكنهم تركوها عمدا
# وقوله (وإن فريقا منهم ليكتمون الحق) البقرة 146 يكتمون صفة محمد عليه
~~السلام ويكتمون أن الكعبة البيت الحرام
# ثم قال لنبيه عليه السلام (فلا تكونن من الممترين) البقرة 147 يقول لا
~~تكن في شك يا محمد أن الكعبة قبلتك وكانت قبلة الأنبياء قبلك
# وبهذا الإسناد عن أبي العالية أن موسى عليه السلام كان يصلي عند الصخرة
~~ويستقبل البيت الحرام وكانت الكعبة قبلته وكانت الصخرة بين يديه فقال
~~اليهود بي بيننا وبينك مسجد صالح النبي عليه السلام
# فقال له أبو العالية فإني صليت في مسجد صالح وقبلته ms0008 الكعبة
# قال الربيع وأخبرني أبو العالية أنه رأى مسجد ذي القرنين وقبلته الكعبة
# ولم يختلفوا في أنه استقبل في حين قدومه المدينة بيت المقدس ستة عشر شهرا
~~أو سبعة عشر شهرا
# وقد ذكرنا اختلافهم في تاريخ صرف القبلة هناك أيضا ويأتي ذلك مجودا في
~~موضعه في هذا الكتاب عند قول سعيد بن المسيب وصرفت القبلة قبل بدر بشهرين
~~إن شاء الله
# حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال
~~حدثنا أحمد بن زياد الأعرابي قال حدثنا أحمد بن عبد الله العطاردي قال
~~حدثنا يونس بن بكير عن بن إسحاق قال ثم إن جبريل أتى النبي - عليه السلام -
~~حين افترضت الصلاة عليه فهمز له بعقبه في ناحية الوادي فانفجرت له عين ماء
~~فتوضأ جبريل ومحمد ينظر فوضأ وجهه واستنشق ومضمض ومسح برأسه وأذنيه وغسل
~~يديه إلى المرفقين ورجليه إلى الكعبين ونضح فرجه ثم قام فصلى ركعتين وأربع
~~سجدات
# PageV01P020
# وهذا إنما أخذه بن إسحاق - والله أعلم - من حديث زيد بن حارثة
# وهو حديث حدثناه أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا عبد الله بن
~~لهيعة قال حدثنا عقيل بن خالد عن بن شهاب عن عروة عن أسامة بن زيد عن أبيه
~~زيد بن حارثة ((أن النبي - عليه السلام - في أول ما أوحي إليه أتاه جبريل
~~فعلمه الوضوء فلما فرغ من الوضوء أخذ غرفة من ماء فنضح بها فرجه))
# ومعنى قوله في أول ما أوحي إليه أي أوحي إليه في الصلاة
# وهذا يدل على أنه لم يصل صلاة قط بغير طهور
# ولهذا قال مالك في حديثه عن عبد الرحمن بن القاسم حديث عقد عائشة حين
~~فقدوا الشمس وهم على غير ماء فنزلت آية التيمم ولم يقل فنزلت آية الوضوء
# وآية الوضوء وإن كانت مدنية فإنما كان سبب نزولها التيمم
# وسنوضح هذا المعنى في موضعه في هذا الكتاب إن شاء ms0009 الله
# ويدل على صحة قول من قال فنزلت آية التيمم ولم يقل نزلت آية الوضوء فرارا
~~من أن تكون صلاته عليه السلام بغير وضوء مع حديث زيد بن حارثة
# وهو معنى قول بن إسحاق مع ما ثبت عنه - عليه السلام - من نقل الآحاد
~~العدول في ذلك - قوله ((لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول))
# حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد بن يوسف قال حدثنا أبو يعقوب يوسف بن أحمد
~~بن يوسف بمكة قال حدثنا أبو ذر محمد بن إبراهيم الترمذي قال حدثنا أبو عيسى
~~محمد بن عيسى بن سورة الترمذي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا أبو عوانة
~~عن سماك بن حرب عن مصعب بن سعد عن عبد الله بن عمر عن النبي عليه السلام
~~قال ((لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول))
# وذكرنا في التمهيد كيف كان وجه تأخير بني أمية للصلاة وذكرنا الخبر بذلك
~~مسندا وغير مسند من وجوه شتى ونذكر ها هنا طرفا من ذلك بعون الله تعالى
# PageV01P021
# حدثنا خلف بن قاسم الحافظ قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر بن راشد بدمشق قال
~~حدثنا أبو زرعة الدمشقي قال حدثنا أبو مسهر قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز
~~قال كانوا يؤخرون الصلاة في أيام الوليد بن عبد الملك ويستحلفون الناس أنهم
~~ما صلوا فأتي عبد الله بن أبي زكريا فاستحلف أنه ما صلى فحلف ما صلى وقد
~~كان صلى وأتي مكحول فقيل له فقال فلم جئنا إذا فذكر سنيد حدثنا أبو معاوية
~~عن محمد بن إسماعيل قال رأيت سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح - وأخر الوليد
~~بن عبد الملك الصلاة - فرأيتهما يومئان في وقت الصلاة ثم جلسنا حتى صليا
~~معه
# وذكر بن أبي شيبة حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن حسن بن صالح عن إبراهيم بن
~~مهاجر قال كان الحجاج يؤخر الجمعة فكنت أصلي أنا وإبراهيم النخعي وسعيد بن
~~جبير الظهر ثم نتحدث وهو يخطب ثم نصلي ونجعلها نافلة
# قال ms0010 وحدثنا محمد بن عبيد عن الزبرقان قال قلت لشقيق إن الحجاج يميت
~~الجمعة قال تكتم علي قلت نعم قال صلها في بيتك لوقتها ولا تدع الجماعة
# قال وحدثنا إسماعيل بن عتبة عن بن عون عن محمد بن سيرين قال أطال بعض
~~الأمراء الخطبة فنكأت يدي حتى أدميتها ثم قمت وخرجت وأخذتني السياط فمضيت
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) أن الوليد بن عقبة وزيادا وغيرهما أخروها قبل
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا إسماعيل بن إسحاق وأحمد
~~بن زهير قالا حدثنا الوليد الطيالسي قال حدثنا أبو هاشم الزعفراني عمار بن
~~عمارة قال حدثني صالح بن عبيد عن قبيصة بن وقاص قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((يكون عليكم أمراء من بعدي يؤخرون
~~الصلاة فهي لكم وهي عليهم فصلوا معهم ما صلوا إلى القبلة))
# حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال
~~حدثنا محمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثنا بن أبي سبرة عن المنذر
~~بن عبد قال ولى عمر بن عبد العزيز بعد صلاة الجمعة فأنكرت حاله في العصر
# PageV01P022
# وقد أوضحنا جهل عمر بن عبد العزيز والمغيرة بن شعبة لنزول جبريل -
~~بمواقيت الصلاة في كتاب ((التمهيد)) وأنهما إنما جهلا من ذلك نزول جبريل
~~بفرض أوقات الصلوات وكانوا يعتقدون ذلك من سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأن القرآن ليس فيه آية مفصحة بذلك ترفع الإشكال ولو كانت فيه آية
~~تتلى ما جهلها عمر بن عبد العزيز ولا مثله من العلماء
# وقد جاز على كثير منهم جهل كثير من السنن الواردة على ألسنة خاصة العلماء
# ولا أعلم أحدا من الصحابة إلا وقد شذ عنه بين علم الخاصة واردة بنقل
~~الآحاد أشياء حفظها غيره وذلك على من بعدهم أجوز والإحاطة ممتنعة على كل
~~أحد
# وفي هذا الحديث دليل على أن وقت الصلاة من فرائضها وأنها لا تجزئ قبل
~~وقتها وهذا لا خلاف فيه بين العلماء إلا شيء ms0011 روي عن أبي موسى الأشعري وعن
~~بعض التابعين وقد انعقد الإجماع على خلافه فلم نر لذكره وجها لأنه لا يصح
~~عندي عنهم وقد صح عن أبي موسى خلافه بما يوافق الجماعة فصار اتفاقا صحيحا
# والوقت أول فرائض الصلاة لأنه لا يلزم الوضوء لها إلا بعد دخول وقتها
~~والمتوضئ قبل الوقت متبرع مبادر إلى فضل ومتأهب لفرض
# ومن الدليل أيضا على أن الأوقات أيضا من فرائض الصلوات مع ما ذكرنا من
~~حديث الباب والإجماع - قول الله تعالى (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق
~~الليل وقرءان الفجر إن قرءان الفجر كان مشهودا) الإسراء 78
# قال مالك أوقات الصلاة في كتاب الله قوله تعالى (أقم الصلاة لدلوك الشمس)
~~يعني الظهر والعصر (إلى غسق الليل) يعني المغرب والعشاء (وقرءان الفجر)
~~يعني صلاة الفجر
# وقد قال ذلك قبله جماعة من العلماء بتأويل القرآن منهم بن عباس ومجاهد
~~وعكرمة وغيرهم
# وروي عن بن عباس أيضا وطائفة أنهم قالوا أوقات الصلوات في كتاب الله
~~تعالى قوله (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون) الروم 17 ف حين تمسون)
~~المغرب والعشاء وحين تصبحون) الصبح (وعشيا) الروم 18 العصر وحين تظهرون)
~~الظهر
# ثم قال (ومن بعد صلاة العشاء) النور 58
# وهذا كله قد جاء عن السلف وليس فيه ما يقطع به ولا يعتمد عليه لأن
~~التسبيح إذا أطلق عليه فإنما يراد به الذكر قول سبحان الله وهي كلمة تنزيه
~~الله - تبارك اسمه - عن كل ما نزه عنه نفسه
# PageV01P023
# وكذلك ظاهر قوله (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل) الإسراء 78 لو
~~تركنا وظاهر هذا القول لوجبت الصلاة من الزوال عند من جعل دلوكها زوالها
~~إلى غسق الليل فليس في محكم القرآن في أوقات الصلوات شيء واضح يعتمد عليه
# وأصبح ذلك نزول جبريل - عليه السلام - بأوقات الصلوات مفسرة وهي في
~~الكتاب مجملة
# وكذلك الصلاة والزكاة مجملات أوضحها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينها
~~كما أمره الله بقوله (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) النمل
~~44
# فبينها - عليه السلام - بالقول والعمل فمن بيانه - عليه السلام ms0012 - ما نقله
~~الآحاد العدول ومنها ما أجمع عليه السلف والخلف فقطع العذر ومنها ما
~~اختلفوا فيه
# ونحن ذاكرون ما وصل إلينا علمه من إجماعهم في مواقيت الصلاة وما اختلفوا
~~فيه من ذلك بعون الله لا شريك له
# أجمع علماء المسلمين أن أول وقت صلاة الظهر زوال الشمس عن كبد السماء
~~ووسط القبلة إذا استوقن ذلك في الأرض بالتفقد والتأمل وذلك ابتداء زيادة
~~الظل بعد تناهي نقصانه في الشتاء والصيف وإن كان الظل مخالفا في الصيف له
~~في الشتاء فإذا تبين زوال الشمس بما ذكرنا أو بغيره فقد دخل وقت الظهر
# هذا ما لم يختلف فيه العلماء أن زوال الشمس وقت الظهر وذلك تفسير لقوله
~~تعالى (أقم الصلوات لدلوك الشمس) الإسراء 78 ودلوكها ميلها عند أكثر أهل
~~العلم ومنهم من قال دلوكها غروبها واللغة محتملة للقولين والأول أكثر
# وكان مالك يستحب لمساجد الجماعات أن يؤخروها بعد الزوال حتى يكون الفيء
~~ذراعا على ما كتب به عمر إلى عماله وذلك عند مالك فيما روى عنه بن القاسم
~~صيفا وشتاء
# وروى غيره عن مالك أن أحب الأمر إليه في أوقات الصلوات البدار إليها في
~~أوائل أوقاتها إلا الظهر في شدة الحر فإنه يبرد بها
# قال أبو الفرج قال مالك أول الوقت أفضل في كل صلاة إلا الظهر في شدة الحر
# PageV01P024
# وفي كتاب عمر إلى أبي موسى الأشعري أن صل الظهر إذا زاغت الشمس
# وسنبين معنى الحديثين عن عمر بعد إن شاء الله
# واختلفوا في آخر وقت الظهر فقال مالك وأصحابه آخر وقت الظهر إذا كان ظل
~~كل شيء مثله بعد الغدو الذي زالت عليه الشمس وهو أول وقت العصر
# وبذلك قال بن المبارك وجماعة
# واستحب مالك لمساجد الجماعات أن يؤخروا العصر بعد هذا المقدار قليلا
# وهذا كله آخر الوقت المختار وكذلك هو ما دامت الشمس بيضاء نقية لأهل
~~الرفاهية وأما أهل الضرورات ومن لهم الاشتراك في الأوقات فسيأتي ذكر حكمهم
~~في موضعه إن شاء الله
# وفي الأحاديث الواردة بإمامة جبريل ما يوضح لك أن ms0013 آخر وقت الظهر هو أول
~~وقت العصر لأنه صلى بالنبي عليهما السلام - الظهر في اليوم الثاني في الوقت
~~الذي صلى فيه العصر بالأمس
# وقال الشافعي وأبو ثور وداود آخر وقت الظهر إذا كان ظل كل شيء مثله إلا
~~أن بين آخر وقت الظهر وأول وقت العصر فاصلة وهي أن يزيد الظل أدنى زيادة
~~على المثل
# وحجتهم حديث أبي قتادة عن النبي عليه السلام أنه قال ليس التفريط في
~~النوم إنما التفريط في اليقظة على من لم يصل الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى
~~وهذا عندهم فيما عدا الصبح للإجماع في الصبح أنها يخرج وقتها بطلوع الشمس
~~فإن لم يدخل وقت الأخرى فلا
# ومن حجتهم أيضا حديث عبد الله بن عمرو عن النبي - عليه السلام - أنه قال
~~وقت الظهر ما لم يدخل وقت العصر
# PageV01P025
# وقد ذكرنا حديث أبي قتادة وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص من طرق في
~~كتاب التمهيد
# وقال الثوري والحسن بن صالح وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري آخر وقت الظهر إذا كان ظل كل شيء
~~مثله ثم يدخل وقت العصر
# ولم يذكروا فاصلة إلا أن قولهم ثم يدخل وقت العصر يقتضي الفاصلة
# وقال أبو حنيفة آخر وقت الظهر إذا كان ظل كل شيء مثليه فخالف الآثار
~~والناس لقوله بالمثلين في آخر وقت الظهر وخالفه أصحابه في ذلك
# وذكر الطحاوي رواية أخرى عن أبي حنيفة أنه قال آخر وقت الظهر حين يصير ظل
~~كل شيء مثله مثل قول الجماعة ولا يدخل وقت العصر حتى يصير ظل كل شيء مثليه
# فترك بين الظهر والعصر وقتا مفردا لا يصلح لأحدهما وهذا لم يتابع عليه
~~أيضا
# وأما أول وقت العصر فقد تبين من قول مالك ما ذكرنا فيه ومن قول الشافعي
~~ومن تابعه على ما وصفناه ومن قول سائر العلماء أيضا في مراعاة الميل من
~~الظل ما قد بيناه وهو كله معنى متقارب
# وقال أبو حنيفة أول وقت العصر من حين يصير ms0014 الظل مثلين
# وهذا خلاف الآثار وخلاف الجمهور وهو قول عند الفقهاء من أصحابه وغيرهم
~~مهجور
# واختلفوا في آخر وقت العصر فقال مالك آخر وقت العصر أن يكون ظل كل شي
~~مثليه بعد القدر الذي زالت الشمس عليه
# وهذا عندنا محمول من قوله على الاختيار وما دامت الشمس بيضاء نقية فهو
~~وقت مختار أيضا لصلاة العصر عنده وعند سائر العلماء
# وأجمع العلماء أن من صلى العصر والشمس بيضاء نقية لم تدخلها صفرة فقد
~~صلاها في وقتها المختار وفي ذلك دليل على أن مراعاة المثلين عندهم استحباب
# قال بن عبد الحكم عن مالك في آخر وقت العصر أن يكون ظل كل شيء مثليه بعد
~~القدر الذي زالت عليه الشمس
# PageV01P026
# وقال محمد ابنه القامتان في وقت العصر مذكورتان عن النبي - عليه السلام -
~~وعن بعض الصحابة
# قال وهو قول مالك وأصحابه وبه نأخذ
# وفي المدونة قال بن القاسم لم يكن مالك يذكر القامتين في وقت العصر ولكنه
~~كان يقول والشمس بيضاء نقية
# وقال بن القاسم عن مالك آخر وقت العصر اصفرار الشمس
# وقال بن وهب عن مالك الظهر والعصر آخر وقتهما غروب الشمس
# وهذا كله لأهل الضرورات كالحائض والمغمى عليه ومن يعيد في الوقت
# وقال الثوري إن صلاها ولم تتغير الشمس فقد أجزأه وأحب إلي أن يصليها إذا
~~كان ظله مثله إلى أن يكون ظله مثليه
# وقال الشافعي أول وقتها في الصيف إذا جاوز ظل كل شيء مثله بشيء ما كان
~~ومن أخر العصر حتى يجاوز ظل كل شيء مثليه في الصيف أو قدر ذلك في الشتاء
~~فقد فاته وقت الاختيار ولا يجوز أن يقال فاته وقت العصر مطلقا كما جاز على
~~الذي أخر الظهر إلى أن جاوز ظل كل شيء مثله
# قال وإنما قلت ذلك لحديث أبي هريرة عن النبي - عليه السلام - أنه قال من
~~أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر
# وحجة من ذهب إلى هذا المعنى الأحاديث في إمامة جبريل مع حديث العلاء عن
~~أنس وحديث أبي ms0015 هريرة هذا
# وعلى هذا التأويل تستعمل الأحاديث كلها ومذهب مالك يدل أيضا على ذلك
# وقال أبو يوسف ومحمد وقت العصر إذا كان ظل كل شيء قامته فيزيد على القامة
~~إلى أن تتغير الشمس
# وقال أبو ثور أول وقتها إذا صار ظل كل شيء مثله بعد الزوال وزاد على الظل
~~زيادة تتبين إلى أن تصفر الشمس
# وقول أحمد بن حنبل آخر وقت العصر ما لم تصفر الشمس
# وقال إسحاق بن راهويه آخر وقت العصر أن يدرك المصلي منها ركعة قبل الغروب
# PageV01P027
# وهو قول داود لكل الناس معذور وغير معذور صاحب ضرورة وصاحب رفاهية إلا أن
~~الأفضل غيره
# وعند إسحاق بن راهويه أيضا أول الوقت
# وقال الأوزاعي إن ركع ركعة قبل غروبها وركعة بعد غروبها فقد أدركها
# وحجته حديث أبي هريرة عن النبي عليه السلام من أدرك ركعة من العصر قبل أن
~~تغرب الشمس فقد أدرك العصر
# واختلفوا في آخر وقت المغرب بعد إجماعهم على أن وقتها غروب الشمس
# فالظاهر من قول مالك أن وقتها وقت واحد عند مغيب الشمس وبهذا تواترت
~~الروايات عنه
# إلا أنه قال في الموطأ فإذا غاب الشفق فقد خرج وقت المغرب ودخل وقت
~~العشاء
# وبهذا قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وبن حي وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور وداود والطبري كل هؤلاء يقولون آخر وقت المغرب مغيب الشفق والشفق عندهم
~~الحمرة
# وحجتهم في ذلك حديث أبي موسى الأشعري ومثله حديث بريدة الأسلمي أن رسول
~~الله عليه السلام صلاها عند سؤال السائل عن مواقيت الصلوات فلم يرد عليه
~~شيئا وأمر بلالا فأقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يعرف بعضهم بعضا ثم
~~أمره فأقام الظهر حين زالت الشمس ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة ثم
~~أمره فأقام المغرب حين وقعت الشمس ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق ثم
~~أخر الفجر من الغد حتى انصرف منها والقائل يقول طلعت الشمس أو كادت ثم أخر
~~الظهر حتى كان قريبا من العصر ثم أخر العصر حتى خرج منها والقائل ms0016 يقول
~~احمرت الشمس ثم أخر المغرب حتى كان سقوط الشفق ثم أخر العشاء حتى كان ثلث
~~الليل ثم أصبح فدعا السائل فقال له الوقت فيما بين هذين
# وقد ذكرنا إسناد الحديث وحديث بريدة وغيرهما بهذا المعنى في التمهيد
# قالوا وهذه الآثار أولى من آثار إمامة جبريل لأنها متأخرة بالمدينة
~~وإمامة جبريل كانت بمكة والآخر من فعله أولى لأنه زيادة على الأولى
# PageV01P028
# واحتجوا بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص وفيه ووقت المغرب ما لم يسقط
~~الشفق
# وحديث أبي بصرة الغفاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صلى العصر
~~قال لا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد
# والشاهد النجم
# وحديث عائشة وأنس بن مالك عن النبي عليه السلام إذا حضرت العشاء وأقيمت
~~الصلاة فابدؤوا بالعشاء
# وكل ذلك يدل على سعة الوقت وقد قرأ فيها بالطور وبالصافات والأعراف
# وقد ذكرنا الآثار بها كلها في التمهيد
# وقال الشافعي في وقت المغرب قولين
# أحدهما أنه ممدود إلى مغيب الشفق كما نزع إليه مالك في ((الموطأ))
# والآخر - وهو المشهور عنه - أن وقتها واحد لا وقت لها غيره في الاختيار
~~وذلك حين تجب الشمس
# قال وذلك بين في إمامة جبريل
# قال ولو جاز أن تقاس المواقيت لقيل لا تفوت حتى يدخل أول وقت العشاء قبل
~~أن يصلي منها ركعة كما قال في العصر ولكن المواقيت لا تؤخذ قياسا
# وقال الثوري وقت المغرب إذا غربت الشمس فإن حبسك عذر فأخرتها إلى أن يغيب
~~الشفق في السفر فلا بأس بها وكانوا يكرهون تأخيرها
# قال أبو عمر المشهور من مذهب مالك ما ذهب إليه الشافعي والثوري في وقت
~~المغرب
# PageV01P029
# والحجة لهم أن كل حديث ذكرناه في التمهيد في إمامة جبريل - على تواترها -
~~لم تختلف في أن للمغرب وقتا واحدا
# وقد روي مثل ذلك عن النبي - عليه السلام - من حديث أبي هريرة وجابر بن
~~عبد الله وعبد الله بن عمرو بن العاص وكلهم صحبه بالمدينة وحكي عنه صلاته
~~بها وأنه لم يصل المغرب في الوقتين لكن في وقت واحد ms0017 وسائر الصلوات في وقتين
# على أن مثل هذا يؤخذ عملا لأنه لا يغفل عنه ولا يجوز جهله ولا نسيانه
# وقد حكى محمد بن خويز منداد البصري المالكي في كتابه في ((الخلاف)) أن
~~الأمصار كلها بأسرها لم يزل المسلمون فيها على تعجيل المغرب والمبادرة
~~إليها في حين غروب الشمس ولا نعلم أحدا من المسلمين أخر إقامة المغرب في
~~مسجد جماعة عن وقت غروب الشمس
# وفي هذا ما يكفي مع العمل بالمدينة في تعجيلها ولو كان وقتها واسعا لعلم
~~المسلمون فيها كعملهم في العشاء الآخرة وسائر الصلوات من أذان واحد من
~~المؤذنين بعد ذلك وغير ذلك مما يحملهم عليه اتساع الوقت
# وفي هذا كله دليل على أن النبي - عليه السلام - لم يزل يصليها وقتا واحدا
~~إلى أن مات عليه السلام
# ولو وسع لهم لاتسعوا لأن شأن العلماء الأخذ بالتوسعة
# وهذا كله على وقت الاختيار والترغيب في هذه الصلاة فالبدار إلى الوقت
~~المختار
# وقد زدنا هذا المعنى بيانا في ((التمهيد)) وذكرنا الآثار المسندة بهذا
~~المعنى هناك أيضا والحمد لله
# وأجمعوا على أن وقت العشاء الآخرة للمقيم مغيب الشفق الذي هو الحمرة هذا
~~قول مالك والشافعي والثوري والأوزاعي وأكثر العلماء في الشفق
# وقال أحمد بن حنبل أما في الحضر فأحب إلي ألا يصلي حتى يذهب البياض وأما
~~في السفر فيجزئه أن يصلي إذا ذهبت الحمرة
# واختلفوا في آخر وقتها فالمشهور من مذهب مالك في آخر وقت العشاء في السفر
~~والحضر لغير أصحاب الضرورات ثلث الليل ويستحب لأهل مساجد الجماعات ألا
~~يعجلوا بها في أول وقتها إذا كان ذلك غير مضر بالناس وتأخيرها قليلا أفضل
~~عنده
# PageV01P030
# وقد روي عنه ما قدمناه أن أوائل الأوقات أحب إليه في كل صلاة إلا في
~~الظهر في شدة الحر فإنها يبرد بها
# وأما رواية بن وهب عن مالك قال وقتها من حين يغيب الشفق إلى أن يطلع
~~الفجر - فإنما ذلك لمن له الاشتراك من أهل الضرورات
# وقال أبو حنيفة وأصحابه المستحب في وقتها إلى ثلث الليل ويكره تأخيرها
~~إلى ms0018 بعد نصف الليل ولا تفوت إلا بطلوع الفجر
# وقال الشافعي آخر وقتها أن يمضي ثلث الليل فإذا مضى ثلث الليل فلا أراها
~~إلا فائتة يعني وقتها المختار لأنه ممن يقول بالاشتراك لأهل الضرورات
# وقال أبو ثور وقتها من مغيب الشفق إلى ثلث الليل
# وقال داود وقتها من مغيب الشفق إلى طلوع الفجر
# قال أبو عمر في أحاديث إمامة جبريل من رواية بن عباس وجابر - ثلث الليل
# وكذلك في حديث أبي موسى بالمدينة للسائل
# وفي حديث أبي مسعود الأنصاري وحديث أبي هريرة - ساعة من الليل
# وفي حديث عبد الله بن عمر ونصف الليل
# وحديث علي مثله
# وحديث بن عمر مثله
# وكلها مسندة وقد ذكرتها في كتاب ((التمهيد)) بأسانيدها
# وروى أبو سعيد الخدري وأبو هريرة عن النبي - عليه السلام - قال ((لولا أن
~~أشق على أمتي لأخرت العشاء إلى نصف الليل))
# وفي حديث أبي هريرة إلى ثلث الليل
# وهذا يحتمل الوجهين لأنه يدل على أن الاختيار التعجيل خوف المشقة
# PageV01P031
# وأجمعوا على أن أول وقت صلاة الصبح طلوع الفجر وانصداعه وهو البياض
~~المعترض في الأفق الشرقي في آخر الليل وهو الفجر الثاني الذي ينتشر ويظهر
~~وأن آخر وقتها طلوع الشمس
# إلا أن بن القاسم روى عن مالك آخر وقتها الإسفار
# وكذلك حكى عنه بن عبد الحكم أن آخر وقتها الإسفار الأعلى
# وقال بن وهب آخر وقتها طلوع الشمس
# وهو قول الثوري والجماعة إلا أن منهم من شرط إدراك ركعة منها قبل الطلوع
~~على حسب ما مضى في العصر
# قال الشافعي لا تفوت صلاة الصبح حتى تطلع الشمس قبل أن يدرك منها ركعة
~~بسجودها فمن لم تكمل له ركعة قبل طلوع الشمس فقد فاتته
# وهو قول أبي ثور وأحمد وإسحاق وداود والطبري وأبي عبيد
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فإنهم يفسدون صلاة من طلعت عليه الشمس وهو يصليها
~~وسيأتي ذكر حجتهم والحجة عليهم في حديث زيد بن أسلم
# وأما قول عروة ((ولقد حدثتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي العصر والشمس في ms0019 حجرتها قبل أن تظهر - فمعناه عندهم قبل أن يظهر الظل
~~على الجدار يريد قبل أن يرتفع ظل حجرتها على جدرها
# وكل شيء علا شيئا فقد ظهر عليه قال الله تعالى (فما اسطاعوا أن يظهروه)
~~الكهف 97 أي يعلوا عليه
# وقال النابغة الجعدي
# (بلغنا السماء مجدنا وجدودنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا)
# أي مرتقى وعلوا
# وقيل معناه أن يخرج الظل من قاعة حجرتها
# وكل شيء خرج أيضا فقد ظهر والحجرة الدار وكل ما أحاط به حائط فهو حجرة
# PageV01P032
# وفي الحديث دليل على قصر بنيانهم وحيطانهم لأن الحديث إنما قصد به تعجيل
~~العصر وذلك إنما يكون مع قصر الحيطان
# وإنما أراد عروة بذلك ليعلم عمر بن عبد العزيز عن عائشة أن النبي كان
~~يصلي العصر قبل الوقت الذي أخرها إليه عمر
# وقد ذكرنا في كتاب ((التمهيد)) عن الحسن البصري قال كنت أدخل بيوت أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنا محتلم فأنال سقفها بيدي وذلك في خلافة عثمان
# وقال الأوزاعي كان عمر بن عبد العزيز يصلي الظهر في الساعة الثامنة
~~والعصر في الساعة العاشرة حين يدخل حدثني بذلك عاصم بن رجاء بن حيوة
# قال أبو عمر هذه حاله إذ صار خليفة وحسبك به اجتهادا في خلافته
# روى الليث بن سعد عن بن شهاب عن عروة عن عائشة أنها قالت ((أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء من
~~حجرتها))
# ورواه بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت ((كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس في حجرتي بيضاء نقية لم يظهر الفيء بعد))
# وفي رواية معمر لهذا الحديث عن بن شهاب قال قال عمر لعروة انظر ما تقول
~~يا عروة! أو أن جبريل هو سن وقت الصلاة فقال له عروة كذلك حدثني بشير بن
~~أبي مسعود الأنصاري فما زال عمر يعتلم وقت الصلاة بعلامة حتى فارق الدنيا
# وقد روي أنه ولى بعد الجمعة فأنكرت حاله في العصر
# وفيه دليل على قبول ms0020 خبر الواحد لأن عمر قبل خبر عروة وحده فيما جهل من
~~أمر دينه - وهذا منا على التنبيه فإن قبول خبر الواحد مستفيض عند الناس
~~مستعمل لا على سبيل الحجة لأنا لا نقول إن خبر الواحد حجة في قبول خبر
~~الواحد على من أنكره
# وقد أفردنا للحجة في خبر الواحد كتابا والحمد لله وفيه ما كان عليه
~~العلماء من صحبة الأمراء
# وكان عمر بن عبد العزيز يصحبه جماعة من العلماء منهم رجاء بن حيوة وبن
~~شهاب وعروة وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وأخلق بالأمير إذا صحب
~~العلماء أن يكون عدلا فاضلا
# وروى حماد بن زيد عن محمد بن الزبير قال دخلت على عمر بن عبد
# PageV01P033
# العزيز فسألني عن الحسن كما يسأل الرجل عن ولده فقال كيف طعمته وهل رأيته
~~يدخل على عدي بن أرطاة وأين مجلسه منه وهل رأيته يطعم عند عدي قلت نعم
# وقد أوضحنا هذا المعنى في كتاب ((جامع العلم وفضله)) وما ينبغي في روايته
~~وحمله
# كانوا يقولون خير الأمراء من صحب العلماء وشر العلماء من صحب الأمراء إلا
~~من قال بالحق وأمر بالمعروف وأعان الضعيف
### | (حديث ثان)
### | 3 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الصبح قال فسكت عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى إذا كان من الغد صلى الصبح حين طلع الفجر ثم صلى الصبح من
~~الغد بعد أن أسفر ثم قال ((أين السائل عن وقت الصلاة)) قال ها أنذا يا رسول
~~الله! فقال ((ما بين هذين وقت))
# لم يختلف الرواة عن مالك في إرسال هذا الحديث وقد يتصل معناه من وجوه شتى
~~من حديث جابر وحديث أبي موسى وحديث عبد الله بن عمر وحديث بريدة الأسلمي
~~إلا أن فيها سؤال السائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة
~~جملة وإجابته فيها كلها على حسب ما ذكرناه من ذلك في ((التمهيد)) وفيها
~~كلها ms0021 في الصبح معنى حديث مالك هذا
# وقد روى حميد الطويل عن أنس بن مالك أن رجلا سأل النبي - عليه السلام -
~~عن صلاة الصبح فذكر مثل مرسل عطاء بن يسار هذا سواء وقد ذكرنا حديث حميد من
~~وجوه في التمهيد))
# وبلغني أن سفيان بن عيينة حدث بهذا الحديث عن زيد بن أسلم عن عطاء عن
~~يسار عن أنس بن مالك عن النبي عليه السلام والصحيح في حديث عطاء الإرسال
~~كما رواه مالك وحديث حميد عن أنس متصل صحيح
# PageV01P034
# في هذا الحديث من الفقه تأخير البيان عن وقت السؤال وقت آخر يجب فيه فعل
~~ذلك
# فأما تأخير البيان عن حين تكليف الفعل والعمل حتى ينقضي وقته فغير جائز
~~عند الجميع
# وهذا باب طال فيه الكلام بين أهل النظر من أهل الفقه وقد أوضحناه في
~~((التمهيد))
# وقد يكون البيان بالفعل - فيما سبيله العمل - أثبت في النفوس من القول
~~دليل ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ليس الخبر كالمعاينة)) رواه
~~بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يروه غيره
# وفي هذا الحديث أن أول وقت صلاة الصبح طلوع الفجر وأن آخر وقتها ممدود
~~إلى آخر الإسفار على ما مضى في الحديث الذي قبل هذا
# ولا خلاف بين علماء المسلمين في أن أول وقت صلاة الصبح طلوع الفجر على ما
~~في هذا الحديث وظهوره للعين
# والفجر هو أول بياض النهار الظاهر في الأفق الشرقي المستطير المنير
~~المنتشر تسميه العرب الخيط الأبيض
# قال الله عز وجل (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود) البقرة
~~187 يريد بياض النهار من سواد الليل
# وقال أبو دؤاد الإيادي
# (فلما أضاءت لنا سدفة ... ولاح من الصبح خيط أنارا)
# وقال آخر
# (قد كاد يبدو أو بدت تباشره ... وسدف الليل البهيم ساتره)
# وسمته أيضا الصديع ومنه قولهم انصدع الفجر
# قال بشر بن أبي خازم أو عمرو بن معد يكرب
# (به السرحان مفترشا يديه ... كأن بياض لبته الصديع
# PageV01P035
# وشبهه الشماخ بمفرق الرأس لمن فرق شعره فقال
# (إذا ما الليل ms0022 كان الصبح فيه ... أشق كمفرق الرأس الدهين)
# ويقولون للأمر الواضح هذا كفلق الصبح وتباشير الصبح وكانبلاج الفجر
# وقد زدنا هذا بيانا في ((التمهيد))
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم ((ما بين هذين وقت)) دليل على سعة الوقت في
~~الصبح وفي غيرها من الصلوات على ما قد أوضحنا فيما مضى من الأوقات
# ونزع بقوله ((ما بين هذين وقت)) إلى جعل أول الوقت كآخره في الفضل
# ومال إلى ذلك بعض أصحاب مالك وقال به أهل الظاهر وخالفهم جمهور العلماء
~~ونزعوا بأشياء قد ذكرتها في ((التمهيد)) وعمدتها أن المبادر إلى أداء فرضه
~~في أول الوقت - أفضل من المتأني به وطالب الرخصة في السعة فيه بدليل قوله
~~عز وجل (فاستبقوا الخيرات) البقرة 148 وقوله (سابقوا إلى مغفرة من ربكم)
~~الحديد 31
# وقال عليه السلام - ((أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله))
# وقال - عليه السلام أفضل الأعمال ((الصلاة لأول وقتها))
# وقد ذكرنا الحديث في ((التمهيد))
# واختلف الفقهاء في الأفضل من صلاة الصبح فذهب الكوفيون وأبو حنيفة
~~وأصحابه والثوري والحسن بن حي وأكثر العراقيين إلى أن الإسفار بها أفضل من
~~التغليس في الأزمنة كلها الشتاء والصيف
# واحتجوا بحديث رافع بن خديج عن النبي عليه السلام ((أسفروا بالصبح فكلما
~~أسفرتم فهو أعظم للأجر
# PageV01P036
# وقد ذكرنا هذا الحديث وبينا علته على مذهب من علله في ((التمهيد))
# وذكروا عن علي وبن مسعود أنهما كانا يسفران بالصبح جدا
# وكان مالك والليث بن سعد والأوزاعي والشافعي يذهبون إلى أن التغليس بصلاة
~~الصبح أفضل وهو قول أحمد بن حنبل وأبي ثور وداود بن علي وأبي جعفر الطبري
# ومن حجتهم حديث عائشة ((أن رسول الله - عليه السلام - كان يصلي فينصرف
~~النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس))
# وذكروا عن أبي بكر وعمر أنهما كانا يغلسان وأنه لما قتل عمر أسفر بها
~~عثمان
# ولم يختلف المسلمون في فضل البدار إلى المغرب وكذلك سائر الصلوات في
~~القياس عند تعارض الآثار
# وقد أوضحنا معنى الإسفار في قوله أسفروا بالفجر في ((التمهيد)) واختصار
~~ذلك أن الإسفار التبين والتبين بالفجر ms0023 إذا انكشف واتضح ليلا يصلي في مثله
~~من دخول الوقت ومن ذلك قول العرب أسفرت المرأة عن وجهها إذا كشفت عنه
### | (حديث ثالث)
### | 4 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنها قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح
~~فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس
# PageV01P037
# وروى يحيى بن يحيى ((متلففات)) بالفاء وتابعه طائفة من رواة الموطإ وأكثر
~~الرواة على ((متلفعات)) بالعين والمعنى واحد والمروط أكسية الصوف وقد قيل
~~المرط كساء صوف سداه شعر
# وفي هذا الحديث التغليس بصلاة الصبح وهو الأفضل عندنا لأنها كانت صلاة
~~رسول الله وأبي بكر وعمر ولفظ حديث عائشة هذا يدل على أنه كان الأغلب من
~~فعله والذي كان يداوم عليه لقولها كان رسول الله يصلي الصبح في وقت كذا أو
~~على صفة كذا يدل على أن ذلك فعله دهره أو أكثر دهره والله أعلم
# وإلى التغليس بها ذهب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وعامة فقهاء الحجاز
~~وهو الأفضل عندهم وبه قال داود
# وذهب الكوفيون إلى الإسفار بها على ما قدمنا ذكره عنهم وهو أفضل عندهم من
~~قول طاوس وإبراهيم وجماعة
# وقال الطحاوي إنما تتفق معاني آثار هذا الباب بأن يكون دخوله عليه السلام
~~- مغلسا ثم يطيل القراءة حتى ينصرف عنها مسفرا
# وهذا خلاف قول عائشة لأنها حكت أن انصراف النساء كان وهن لا يعرفن من
~~الغلس
# ولو قرأ - عليه السلام - بالسور الطوال ما انصرف الناس إلا وهم قد أسفروا
~~بل دخلوا في الإسفار جدا
# ألا ترى إلى أبي بكر حين قرأ بالبقرة في ركعتي صلاة الصبح فانصرف فقيل له
~~كادت الشمس أن تطلع فقال لو طلعت لما وجدتنا غافلين
# ورواه بن عيينة وغيره عن بن شهاب عن أنس أنه صلى خلف أبي بكر فذكره
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء أي حين أحب إليك أن أصلي الصبح
~~إماما وخلوا قال حين ينفجر الفجر الآخر ثم تطول ms0024 القراءة والركوع والسجود
~~حتى تنصرف منها وقد تبلج النهار وتتام الناس
# ولقد بلغني أن عمر بن الخطاب كان يصليها حين ينفجر الفجر الآخر وكان يقرأ
~~في إحدى الركعتين بسورة يوسف
# وأما قول عطاء الفجر الآخر فهو مأخوذ - والله أعلم - من حديث مرسل ذكره
~~بن وهب عن بن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد
# PageV01P038
# الرحمن بن ثوبان أن رسول الله - عليه السلام - قال هما فجران فأما الذي
~~كأنه ذنب السرحان فإنه لا يحل شيئا ولا يحرم وأما المستطير الذي يأخذ الأفق
~~فبه تحل الصلاة ويحرم الطعام على الصائم
# وقد غلط بعض من ألف في شرح الموطإ فزعم أن هذا الحديث رواه ثوبان عن
~~النبي - عليه السلام - وهذا غلط بين أرسله محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان
~~وليس بينه وبين ثوبان مولى رسول الله نسب
# وروى الإسفار والتنوير بالفجر عن علي وبن مسعود وأصحابهما وسعيد بن جبير
~~وعمر بن عبد العزيز
# وذكر بن أبي شيبة عن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن جبير
~~بن نفير قال صلى بنا معاوية بغلس فقال أبو الدرداء أسفروا بهذه الصلاة فإنه
~~أفقه لكم
# وقال إسحاق بن منصور سألت أحمد بن حنبل عن الإسفار ما هو فقال الإسفار أن
~~يتضح الفجر فلا تشك أنه طلع الفجر
# قال وقال إسحاق بن راهويه هو كما قال أحمد
# حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا الحسن بن سلمة بن المغل قال حدثنا عبد الله
~~بن الجارود قال حدثنا إسحاق بن منصور الكوسج قال حدثنا أحمد بن حنبل فذكره
~~قال وقال لي إسحاق بن راهويه مثله
# وبهذا الإسناد مسائل أحمد وإسحاق كلها في هذا الكتاب
### | (حديث رابع)
### | 5 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار وعن بسر بن سعيد وعن الأعرج كلهم
~~يحدثونه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((من أدرك ركعة
~~من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل ms0025 أن
~~تغرب الشمس فقد أدرك العصر))
# وفي ((التمهيد)) ذكر وفاة عطاء بن يسار وبسر والأعرج وسن كل واحد منهم
~~وحاله
# PageV01P039
# وفي كتاب الصحابة ذكر أبي هريرة
# وروى عن حفص عن ميسرة هذا الحديث عن زيد بن أسلم عن الأعرج وبسر بن سعيد
~~وأبي صالح عن أبي هريرة فجعل مكان عطاء أبا صالح
# ورواه أبو غسان محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي
~~هريرة ولم يذكر عطاء غيره
# ورواه إسماعيل بن عياش عن زيد بن أسلم عن الأعرج وحده عن أبي هريرة
# وجوده مالك - رحمه الله - وكان حافظا متقنا وهو إسناد مجمع على صحته
~~وكلهم رواه عن أبي هريرة
# والإدراك في هذا الحديث إدراك الوقت لا أن ركعة من الصلاة من أدركها ذلك
~~الوقت أجزته من تمام صلاته
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) من قال في هذا الحديث من أدرك ركعة من العصر
~~قبل أن تغرب الشمس ثم صلى تمام صلاته بعد غروبها فقد أدرك ومن صلى ركعة من
~~الصبح قبل طلوع الشمس وصلى ما بقي بعد طلوعها فقد أدرك أيضا
# وهذا إجماع من المسلمين لا يختلفون أن معنى هذا الحديث ما وصفناه
# وفي هذا أن حديث مالك ليس على ظاهره فإن معناه فقد أدرك إن أتم ما بقي
~~عليه بعد طلوع الشمس وغروبها
# وهذا الحديث أيضا ورد بلفظه الإباحة في صلاة الصبح وصلاة العصر في ذينك
~~الوقتين وليس هو أيضا على ظاهره في ذلك المعنى بدليل ما ذكرنا من صلاته -
~~عليه السلام - فيما مضى من كتابنا هذا أنها كانت في العصر والشمس بيضاء
~~نقية وعند القامتين ونحو ذلك على حديث إمامة جبريل في المثلين من ظل كل
~~قائم على ما أوضحناه فيما سلف من هذا الكتاب
# وكذلك الصلاة في الصبح لم تكن كلها إلا قبل طلوع الشمس أبدا فدل ذلك كله
~~مع حديث مالك عن العلاء عن أنس عن النبي - عليه السلام - أنه قال في الذي
~~يؤخر صلاة العصر حتى تصفر الشمس وتكون بين قرني ms0026 الشيطان ((أنها صلاة
~~المنافقين
# PageV01P040
# على أن هذا الحديث ليس معناه الإباحة وأنه خرج على أصحاب الضرورات
~~كالمغمى عليه يفيق والحائض تطهر والكافر يسلم في ذلك الوقت أنه مدرك للوقت
# وقد أجمع المسلمون على أن من كان له عذر في ترك الصلاة إلى ذلك الوقت ثم
~~قدر على أدائها كلها فيه لزمته فكذلك يلزمه إذا أدرك منها ركعة بدليل هذه
~~السنة الواردة في ذلك لأنه - عليه السلام - جعل مدرك ركعة منها في ذلك
~~الوقت مدركا لوقتها كما جعل مدرك الركعة من الصلاة مدركا لحكمها وفضلها
~~وسيأتي هذا المعنى في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله
# وقد تقدم ما للعلماء من الاختلاف في وقت العصر ووقت الصبح فلا وجه
~~لإعادته وجرى فيه قول من جهل هذا الحديث على عمومه في ذي ضرورة وغيره ومن
~~اقتصر على أصحاب العذر والضرورة فمن كان عنده على الضرورات فمن الضرورات في
~~ذلك السفر
# وقد اختلف العلماء في معنى هذا الحديث
# فذهب مالك وأصحابه إلى ظاهره فقالوا من خرج مسافرا وقد بقي عليه من
~~النهار مقدار ركعة بعد أن جاز بيوت القرية أو المصر ولم يكن صلاها صلى
~~العصر ركعتين ولو خرج وقد بقي عليه مقدار ثلاث ركعات ولم يكن صلى الظهر
~~والعصر صلاهما جميعا مقصورتين وهكذا عندهم حكم المغرب والعشاء يراعى فيهما
~~مقدار ركعة من كل واحدة منهما على أصله فمن سافر وقد بقي عليه مقدار ركعة
~~فإنه يقصر تلك الصلاة ولو قدم من سفره في ذلك الوقت أتم
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي والثوري إذا خرج من مصره قبل خروج
~~الوقت صلى ركعتين وإن قدم قبل خروج الوقت أتم وهذا نحو قول مالك إلا أنهم
~~لم يحدوا الركعة
# وقال زفر إن جاوز بيوت القرية أو المصر ولم يبق عليه من الوقت إلا مقدار
~~ركعة فإنه مفرط وعليه أن يصلي العصر أربعا وإن قدم من سفره فدخل مصره ولم
~~يبق عليه إلا ركعة واحدة أتم الصلاة أيضا أخذا له في ذلك بالثقة
# وقال الحسن بن ms0027 حي والليث بن سعد والشافعي إذا خرج بعد دخول الوقت أتم لأن
~~الصلاة تجب عندهم بأول الوقت وليست السعة في الوقت بمسقطة عنه ما وجب عليه
~~في أوله
# PageV01P041
# قالوا وإن قدم المسافر قبل خروج الوقت أتم أخذوا في ذلك بالثقة والاحتياط
~~لزوال علية السفر
# وأصل الشافعي في القصر أنه رخصة وسنة فمن شاء أتم في السفر عنده ومن شاء
~~قصر ما دام مسافرا
# وسيأتي بيان ذلك وما للعلماء من التنازع فيه ووجوه أقوالهم في باب قصر
~~الصلاة إن شاء الله
# وروى بن وهب عن الليث بن سعد في الرجل تزول عليه الشمس وهو يريد سفرا فلم
~~يصل حتى خرج قال يصلي صلاة المقيم لأن الوقت دخل عليه قبل الخروج ولو شاء
~~أن يصلي صلى
# وأما اختلاف الفقهاء في صلاة الحائض والمغمى عليه ومن جرى مجراهما
# فقال مالك في المغمى عليه من أغمي عليه في وقت صلاة فلم يفق حتى ذهب
~~وقتها ظهرا كانت أو عصرا
# قال والظهر والعصر وقتهما إلى مغيب الشمس - فلا إعادة عليه
# قال وكذلك المغرب والعشاء وقتهما الليل كله
# قال مالك إذا طهرت الحائض قبل الغروب فإن كان قد بقي عليها من النهار قدر
~~ما تصلي خمس ركعات صلت الظهر والعصر وإن لم يكن بقي عليها من النهار قدر ما
~~تصلي خمس ركعات صلت العصر فإذا طهرت قبل الفجر فكان ما بقي عليها من الليل
~~قدر ما تصلي أربع ركعات ثلاثا للمغرب وركعة للعشاء - صلت المغرب والعشاء
~~وإن لم يبق عليها إلا مقدار ثلاث ركعات صلت العشاء
# ذكره بن القاسم وبن وهب وأشهب وبن عبد الحكيم عن مالك
# قال أشهب وسئل مالك عن النصراني يسلم والمغمى عليه يفيق أهما مثل الحائض
~~تطهر قال نعم يقضي كل واحد منهما ما كان في وقته وما فات وقته لم يقضه
# قال بن وهب وسألت مالكا عن المرأة تنسى أو تغفل عن صلاة الظهر فلا تصليها
~~حتى تغشاها الحيضة قبل غروب الشمس
# فقال مالك لا أرى عليها قضاء للظهر ولا للعصر ms0028 إلا أن تحيض بعد غروب الشمس
~~فإن حاضت بعد غروب الشمس ولم تكن صلت الظهر والعصر - رأيت عليها القضاء
# قال ولو نسيت الظهر والعصر حتى اصفرت الشمس ثم حاضت فليس عليها
# PageV01P042
# قضاء فإن لم تحض حتى غابت الشمس فعليها القضاء قال ولو طهرت قبل غروب
~~الشمس واشتغلت بالغسل مجتهدة غير مفرطة حتى غابت الشمس لم تقض شيئا
# وروى الوليد بن مزيد عن أبيه عن الأوزاعي معنى قول مالك هذا في الحائض
~~سواء
# وقال الشافعي إذا طهرت الحائض قبل مغيب الشمس بركعة أعادت الظهر والعصر
~~وكذلك إن طهرت قبل الفجر بركعة أعادت المغرب والعشاء
# واحتج بقول النبي - عليه السلام - ((من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع
~~الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك
~~العصر)) ولجمعه - عليه السلام - بين الصلاتين في أسفاره وبعرفة والمزدلفة
~~في وقت إحداهما - صلاتي الليل وصلاتي النهار وجعل الوقت لهما معا وقتا
~~واحدا
# وللشافعي في هذه المسألة أقوال
# أحدها هذا
# والثاني مثل قول مالك مراعاة ركعة للعصر وأربع ركعات للظهر وأربع ركعات
~~للمغرب والعشاء وما دون ذلك للعشاء
# والقول الثالث قاله في المغمى عليه إذا أفاق وقد بقي عليه من النهار
~~مقدار ما يكبر تكبيرة الإحرام أعاد الظهر والعصر وكذلك إن أفاق قبل طلوع
~~الفجر بقدر تكبيرة قضى المغرب والعشاء وكذلك الصبح قبل طلوع الشمس والقول
~~الأول أشهرها عنه
# وعنده أنه لا تعيد الحائض ولا المغمى عليه إلا ما أدركا وقته وما فات
~~وقته فلا إعادة فيه عليهما ولا على من جرى مجراهما كالكافر يسلم والصبي
~~يحتلم فأقل إدراك يكون لمن لم يدرك إلا مقدار تكبيرة
# وقال فيمن ذهب عقله فيما لا يكون به عاصيا قضى كل صلاة فاتته على حال
~~زوال عقله وذلك مثل السكران وشارب السم لا السكران عامدا لذهاب العقل
# قال أبو عمر قوله - عليه السلام - ((من أدرك ركعة)) يقتضي فساد قول من
~~قال من أدرك تكبيرة لأن دليل الخطاب أنه من لم يدرك من الوقت ms0029 مقدار ركعة
~~فقد فاته ومن فاته فقد سقطت عنه صلاة الوقت إذ كان مثل الحائض والمغمى عليه
~~ومن كان مثلهما
# وما احتج به بعض أصحاب الشافعي لهذه القولة حيث قال إنما أراد - عليه
# PageV01P043
# السلام - بذكر الركعة البعض من الصلاة فكأنه قال من أدرك عمل بعض الصلاة
~~في الوقت ومعلوم أن تكبيرة الإحرام بعض الصلاة
# والدليل على أنه أراد البعض من الصلاة قوله في بعض الأحاديث ((من أدرك
~~ركعة)) وفي بعضها ((من أدرك ركعتين)) وفي بعضها ((من أدرك سجدة)) فدل أنه
~~أراد بعض الصلاة والتكبيرة بعض الصلاة فمن أدركها فكأنه أدرك ركعة من
~~الصلاة
# قال أبو عمر هذا ينتقض فليس بشيء لأنه ينتقض عليه بذلك ما أصله في الجمعة
~~لأنه لم يختلف في أنه من لم يدرك ركعة بسجدتها من الجمعة لم يدركها وهو
~~ظاهر الخبر لأن قوله من أدرك ركعة من الصبح أو من العصر يريد من وقتهما في
~~معنى قوله من أدرك ركعة من الصلاة وقوله في جماعة أصحابه من لم يدرك ركعة
~~تامة من الجمعة أتمها ظهرا أربعا وهذا يقتضي على سائر أقواله وهو أصحها وهو
~~قول مالك
# وقال أبو حنيفة وأصحابه - وهو قول بن علية ومن طهرت من الحيض أو بلغ من
~~الصبيان أو أسلم من الكفار لم يكن عليه أن يصلي شيئا مما فات وقته وإنما
~~يقضي ما أدرك وقته بمقدار ركعة فما زاد إلا أنهم لا يقولون باشتراك الأوقات
~~لا في صلاتي الليل ولا في صلاتي النهار وسيأتي ذكر مذهبهم في الجمع بين
~~الصلاتين في السفر في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله
# وقول حماد بن أبي سليمان في هذا كقول أبي حنيفة ذكر غندر عن شعبة قال
~~سألت حمادا عن المرأة تطهر في وقت العصر قال تصلي العصر فقط
# وأما المغمى عليه فإن أبا حنيفة وأصحابه ذهبوا فيمن أغمي عليه خمس صلوات
~~فأقل ثم أفاق أنه يقضيها ومن أغمي عليه أكثر من ذلك ثم أفاق أنه لا يقضي
~~شيئا
# وهو قول الثوري إلا ms0030 أنه قال أحب إلي أن يقضي
# وقال الحسن بن حي إذا أغمي عليه خمس صلوات فما دون قضى ذلك كله إذا أفاق
~~وإن أغمي عليه أياما قضى خمس صلوات ينظر حين يفيق فيقضي ما يليه
# وقال زفر في المغمى عليه يفيق والحائض تطهر والنصراني يسلم والصبي يحتلم
~~إنه لا يجب على أحد منهم قط صلاة إلا بأن يدركوا من وقتهما مقدار الصلاة
~~كلها بكمالها كما لا يجب عليهم من الصيام إلا ما أدركوا وقته بكماله
# وقول زفر هذا خلاف حديث أبي هريرة ((من أدرك ركعة من الصبح أو من العصر
# PageV01P044
# وقول أبي ثور في هذا الباب كله كقول مالك سواء
# وقال أحمد بن حنبل في الحائض تطهر والكافر يسلم والغلام يحتلم مثل ذلك
~~أيضا
# وقال في المغمى عليه يقضي الصلوات كلها التي كانت في إغمائه
# وهو قول عبيد الله بن الحسن لا فرق عندهما بين النائم والمغمى عليه في أن
~~كل واحد منهما يقضي ما فاته بالنوم والإغماء
# وهو قول عطاء بن أبي رباح
# وروي مثل ذلك عن عمار بن ياسر وعمران بن حصين
# وروى بن رستم عن محمد بن الحسن أن النائم إذا نام أكثر من يوم وليلة فلا
~~قضاء عليه
# قال أبو عمر لا أعلم أحدا قال هذا القول من الفقهاء غير محمد بن الحسن في
~~هذه الرواية عنه والمشهور عنه في كتبه غير ذلك كسائر العلماء ورواية بن
~~رستم عنه خلاف السنة فيمن نام أو نسي أنه يقضي
# وقد أجمعوا أنه من نام خمس صلوات فدون أن يقضي فكذلك في القياس ما زاد
~~على الخمس
# وكذلك قول من قال في المغمى عليه إنه يقضي خمس صلوات ولا يقضي ما زاد -
~~لاحظ له في النظر
# ولا حجة لهم في حديث عمار لأنه قضى صلاة يوم وليلة إذ أغمي عليه ولم يقل
~~إنه لو أغمي علي أكثر لم أقض
# ولا فرق في القياس بين خمس وأكثر من خمس
# وأصح ما في المغمى عليه يفيق أنه لا قضاء عليه لما ms0031 فات وقته وهو قول بن
~~شهاب والحسن وبن سيرين وربيعة ومالك والشافعي وأبي ثور وهو مذهب عبد الله
~~بن عمر أغمي عليه فلم يقض شيئا فات وقته وهو القياس وسنبين ذلك عند حديث بن
~~عمر إن شاء الله
# وأما مراعاة مالك للحائض الفراغ من غسلها فإن الشافعي خالفه في ذلك
~~فجعلها إذا طهرت كالجنب وألزمها إذا طهرت قبل خروج وقت الصلاة ولم تشتغل
~~بشيء غير غسلها ففاتها الوقت ما يلزم الجنب من تلك الصلاة
# وهو قول بن علية قالا وشغلها بالاغتسال لا يضع عنها ما لزمها بطهرها من
~~فرض الصلاة لأن الصلاة إنما تسقط عنها ما دامت حائضا فإذا طهرت فليست بحائض
~~بل هي كالجنب
# PageV01P045
# وقال الشافعي وبن علية لو أن امرأة حاضت في أول وقت الظهر بمقدار ما
~~تمكنها فيه صلاة الظهر ولم تكن صلت لزمها قضاء تلك الصلاة لأن الصلاة تجب
~~بأول الوقت وليست السعة في الوقت تسقط ما وجب بأوله فإن لم تدرك من أول
~~الوقت إلا مقدار ركعة أو مقدار ما لا تتم فيه الصلاة حتى حاضت لم تلزمها
~~الصلاة
# وقال بعض أصحاب الشافعي لم يجز أن يجعل أول الوقت ها هنا كآخره فنلزمها
~~بإدراك ركعة الصلاة كلها أو الصلاتين كما فعلنا في آخر وقت لأن البناء في
~~آخر الوقت يتهيأ على الركعة ولا يتهيأ البناء في أول الوقت لأن تقديم ذلك
~~قبل دخول الوقت لا يجوز
# وأما الوجه الثاني من حديث أبي هريرة هذا فهو جواز من صلى من الصبح ركعة
~~قبل طلوع الشمس وركعة بعدها فإن العلماء اختلفوا في ذلك
# فقال الكوفيون لا يقضي أحد صلاة عند طلوع الشمس ولا عند قيام الظهيرة ولا
~~عند غروب الشمس إلا عصر يومه خاصة فإنه لا يأمن أن يصليها عند غروب الشمس
~~من يومها لأنه يخرج إلى وقت لا تجوز فيه الصلاة ولا يؤمر بتأخير صلاة إلى
~~ذلك الوقت إلا أنه لو دخل في صلاة العصر فاصفرت الشمس أتمها إذا كانت عصر
~~يومه خاصة ولو دخل في ms0032 صلاة الفجر فلم يكملها حتى طلعت الشمس بطلت عليه
~~واستقبلها بعد ارتفاع الشمس
# وحجتهم حديث عقبة بن عامر في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها
~~وعند استوائها رواه جماعة من أئمة أهل الحديث منهم بن وهب عن موسى بن علي
~~بن رباح عن أبيه عن عقبة بن عامر الجهني قال ((ثلاث ساعات كان رسول الله
~~ينهانا أن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة (1) حتى
~~ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى ترتفع الشمس وحين تطفل الشمس حتى تغرب
# PageV01P046
# وجعلوا نهيه عن ذلك عموما كنهيه عن صيام يوم الفطر والأضحى فلا يجوز لأحد
~~أن يقضي فيهما فرضا ولا يتطوع بصيامهما
# وزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أخر الصلاة - إذ نام عنها
~~في الوادي لأنه انتبه عند طلوع الشمس
# وذكروا عن أبي بكرة وكعب بن عجرة أن كل واحد منهما نام عن صلاة الصبح فلم
~~يصلها - وقد انتبه عند طلوع الشمس - حتى ارتفعت
# وقد ذكرنا خبريهما ((التمهيد)) وقد اختلف عن أبي بكرة في ذلك ولم يختلف
~~عن كعب بن عجرة فيما علمت
# وقال مالك والثوري والشافعي والأوزاعي - وهو قول عامة العلماء - من أهل
~~الحديث والفقه من نام عن صلاة أو نسيها أو فاتته بوجه من وجوه الفوت ثم
~~ذكرها عند طلوع الشمس واستوائها أو غروبها أو بعد الصبح أو العصر - صلاها
~~أبدا متى ذكرها على ما ثبت عن النبي - عليه السلام - من حديث أبي هريرة
~~فيمن أدرك ركعة من الصبح أو العصر قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وقوله عليه
~~السلام ((من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها))
# وقد ذكرنا الآثار بذلك من طرق في ((التمهيد)) وأوضحنا القول فيه من جهة
~~تهذيب الآثار
# ومعلوم أن النسخ لا يكون إلا فيما يتدافع ويتعارض ولو قال عليه السلام لا
~~صلاة بعد الصبح ولا بعد العصر ولا عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ولا
~~استوائها إلا من نسي صلاة أو نام عنها فإنه يصليها في كل ms0033 وقت - لم يكن في
~~ذلك تناقض ولا تدافع فتدبر هذا الأصل وقف عليه
# ولا فرق بين أن يكون كلامه - عليه السلام - ذلك كله في وقت واحد أو وقتين
# وقد تقصينا الاحتجاج على الكوفيين في هذه المسألة في ((التمهيد))
# ولا وجه لادعائهم على رسول الله أنه إنما أخر الصلاة يوم نومه عن الصبح
~~من أجل انتباهه عند طلوع الشمس لأنه قد ثبت أنهم لم يستيقظوا يومئذ حتى
~~أيقظهم حر الشمس ولا تكون لها حرارة إلا والصلاة تجوز ذلك الوقت
# وقد ذكرنا الخبر بذلك في ((التمهيد)) والحمد لله
# PageV01P047
### | (حديث خامس)
### | 6 - 
# مالك عن نافع مولى عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب كتب إلى عماله إن
~~أهم أمركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما
~~سواها أضيع ثم كتب أن صلوا الظهر إذا كان الفيء ذراعا إلى أن يكون ظل أحدكم
~~مثله والعصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب فرسخين أو ثلاثة
~~قبل غروب الشمس والمغرب إذا غربت الشمس والعشاء إذا غاب الشفق إلى ثلث
~~الليل فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه
~~والصبح والنجوم بادية مشتبكة
# هكذا روى مالك عن نافع أن عمر بن الخطاب كتب إلى عماله
# ورواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد أن عمر بن الخطاب
~~كتب إلى عماله فذكر مثله بمعناه وفي حديث غير هذا ما كان عليه من الاهتبال
~~بأمور المسلمين إذ ولاه الله أمرهم
# وإنما خاطب العمال لأن الناس تبع لهم كما جاء في المثل ((الناس على دين
~~الملك))
# وروي عن النبي - عليه السلام - أنه قال ((صنفان من أمتي إذا صلحا صلح
~~الناس هم الأمراء والعلماء))
# ومن استرعاه الله رعية لزمه أن يحوطها بالنصيحة ولا نصيحة تقدم على
# PageV01P048
# النصيحة في الدين لمن لا صلاة له ولا دين لمن لا صلاة له
# روي عن النبي - عليه السلام - أنه قال ((من استرعاه الله رعية فلم يحطها
~~بالنصيحة ms0034 لم يرح رائحة الجنة))
# وكان عمر لرعيته كالأب الحدب لأنه كان يعلم أن كل راع مسؤول عن رعيته
~~وأما قوله حفظها - فحفظها علم ما لا تتم إلا به من وضوئها وسائر أحكامها
# وأما قوله ((وحافظ عليها)) فتحتمل المحافظة على أوقاتها والمسابقة إليها
# والمحافظة إنما تكون على ما أمر به العبد من أداء فريضة ولا تكون إلا في
~~ذلك أو في معناه من فعل ما أمر به العبد أو ترك ما نهي عنه
# ومن هنا لا يصلح أن تكون المحافظة من صفات الباري ولا يجوز أن يقال محافظ
~~ومن صفاته حفيظ وحافظ جل وتعالى علوا كبيرا
# وأما قوله ((أن صلوا الظهر إذا كان الفيء ذراعا)) فإنه أراد فيء الإنسان
~~أن يكون ذراعا زائدا على القدر الذي تزول عليه الشمس صيفا وشتاء وذلك ربع
~~قامة
# ولو كان القائم ذراعا لكان مراد عمر من ذلك ربع ذراع ومعناه - على ما
~~قدمناه - لمساجد الجماعات لنا يلحق الناس من الاشتغال ولاختلاف أحوالهم
~~فمنهم الخفيف والثقيل في حركاته
# وقد مضى في حديث بن شهاب في أول الكتاب من معاني الأوقات ما يغني عن
~~القول ها هنا في شيء منها
# ودخول الشمس صفرة معلومة في الأرض تستغني عن التفسير
# والفرسخ ثلاثة أميال واختلف في الميل وأصح ما قيل فيه ثلاثة آلاف ذراع
~~وخمسمائة ذراع
# وهذا كله من عمر على التقريب وليس في شيء من ذلك تحديد ولكنه يدل على سعة
~~الوقت وما قدمنا في الأوقات يغني والحمد لله
# وأما قوله ((وآخر العشاء ما لم تنم)) فكلام ليس على ظاهره ومعناه النهي
~~عن النوم قبلها لأنه قد ثبت النهي عن النوم قبلها واشتهر عند العلماء شهرة
~~توجب القطع أن عمر لا يجهل ذلك
# PageV01P049
# ومن تأول على عمر إباحة النوم قبل العشاء فقد جهل ويدلك على ذلك دعاؤه
~~على من نام قبل أن يصلي العشاء وألا تنام عينه فكرر ذلك ثلاثا مؤكدا
# وأما الصبح فقد قدمنا أنه كان من مذهبه ومذهب أبي بكر التغليس بالصبح
~~ويشهد لذلك قوله ((والنجوم ms0035 بادية مشتبكة)) وهذا على إيضاح الفجر لا على
~~الشك فيه لإجماع المسلمين على أن من صلى وهو شاك في الفجر فلا صلاة له
# وأما تأويل أصحابنا في حديث عمر هذا إلى عماله أنه أراد مساجد الجماعات
~~فلحديث مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي
~~موسى الأشعري ((أن صل الظهر إذا زاغت الشمس)) فهذا على المنفرد لئلا يتضاد
~~خبره أو يكون على الإعلام بأول الوقت ليعلم بذلك رعيته
# وأهل العلم لا يرون النوم قبل العشاء ولا الحديث بعدها وقد رخص فيه قوم
~~وسيأتي هذا المعنى مجودا في موضعه إن شاء الله
# وقد ذكر الساجي أبو يحيى قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم الشهيدي قال حدثنا
~~حفص عن أشعث عن كردوس قال خرج بن مسعود وأبو مسعود وحذيفة وأبو موسى من عند
~~الوليد وقد تحدثوا ليلا طويلا فجاؤوا إلى سرة المسجد فتحدثوا حتى طلع الفجر
# قال أبو عمر هذا معناه عندي أن تكون ضرورة دعتهم إلى هذا في حين شكوى أهل
~~الكوفة بالوليد بن عقبة وابتداء طعنهم على عثمان
# وقد جاء في الحديث ((لا سمر بعد العشاء إلا لمصل أو مسافر أو دارس علم))
# وما كان في معنى هذه الثلاثة مما لا بد منه فله حكمها والأصل في هذا حديث
~~أبي المنهال سيار بن سلامة عن أبي برزة الأسلمي قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوخر العشاء التي تدعونها العتمة ويكره النوم قبلها))
# والحديث بعدها رواه عن أبي المنهال شعبة وعوف وغيرهما
# ومن هذا الباب قول حذيفة جدب لنا عمر السمر بعد العتمة يعني عابه علينا
~~كذلك شرحه أبو عبيدة وغيره
# PageV01P050
# وعن عمر أيضا فيه حديث آخر ((أنه كان يقول لهم إذا صلى العتمة انصرفوا
~~إلى بيوتكم)) ذكره أبو عبيدة أيضا
# وسائر ما في حديث أبي سهيل هو في حديث نافع وحديث نافع أتم وقد مضى فيه
~~القول وأمره لأبي موسى بأن يقرأ في الصبح سورتين طويلتين من المفصل - على
~~الاختيار لا ms0036 على الوجوب
# ولا واجب في القراءة غير فاتحة الكتاب وغير ذلك مسنون مستحب وفي حديث
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عمر في ذلك قوله أن صل العشاء ما بينك وبين ثلث
~~الليل فإن أخرت فإلى شطر الليل ولا تكن من الغافلين
# وقد مضى في آخر وقت المختار من الأحاديث المسندة ثلث الليل ونصف الليل
~~وعلى ذلك اختلاف العلماء الذي ذكرنا
# فمن ذهب إلى ثلث الليل تأول قوله (ولا تكن من الغافلين) الأعراف 25
~~فتؤخرها إلى شطر الليل
# ومن ذهب إلى أن آخر وقتها المختار نصف الليل تأول ولا تكن من الغافلين
~~فتؤخرها بعد شطر الليل أو إلى أن يخرج وقتها ولعله ذهب إلى أن آخر وقتها
~~الذي صلاها فيه رسول الله شطر الليل وأن ما بعد ذلك فوت لقوله عليه السلام
~~((ما بين هذين وقت))
# ولست أقول إن من صلاها قبل الفجر صلاها قاضيا بعد خروج وقتها لدلائل
# منها حديث أبي هريرة إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يدخل وقت
~~الأخرى
# ولأنها لو فاتت بانقضاء شطر الليل ما لزمت الحائض تطهر والمغمى عليه يفيق
~~إذا أدركا من وقتها ركعة قبل الفجر كما لا تلزمهما بعد الفجر ولا الصبح بعد
~~طلوع الشمس
### | (حديث سادس)
### | 7 - 
# مالك عن يزيد بن زياد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه سأل أبا هريرة عن وقت الصلاة فقال أبو هريرة أنا أخبرك
~~صل الظهر إذا كان ظلك مثلك والعصر إذا كان ظلك مثليك والمغرب إذا غربت
# PageV01P051
# الشمس والعشاء ما بينك وبين ثلث الليل وصل الصبح بغبش يعني الغلس
# وهذا الحديث موقوف من رواية مالك عن أبي هريرة وقد ذكرناه عن أبي هريرة
~~في ((التمهيد)) مرفوعا واقتصر فيه على ذكر أواخر الأوقات المستحبة دون
~~أوائلها
# فكأنه قال له صل الظهر من الزوال إلى أن يكون ظلك مثلك والعصر من ذلك
~~الوقت إلى أن يكون ظلك مثليك وجعل للمغرب وقتا واحدا على ما مضى من اختيار
~~أكثر العلماء ms0037 وذكر من العشاء أيضا آخر الوقت المستحب وذلك لعلمه بفهم
~~المخاطب عنه ولاشتهار الأمر بذلك والعمل ولقوله تعالى (أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس إلى غسق الليل) الإسراء 78
# وقد تقدم في الأوقات ما فيه شفاء فلا وجه لتكريره هنا
# ورواية عبيد الله عن أبيه بغبس بالسين
# ورواية بن وضاح بغبش بالشين المنقوطة
# وكذلك رواه سحنون عن بن القاسم عن مالك
# وكذلك رواه أكثر الرواة للموطأ ومعناهما متقارب وهو اختلاط النور بالظلمة
### | (حديث سابع)
### | 8 - 
# مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أنه قال كنا نصلي
~~العصر ثم يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر
# وقد ذكرنا من أسنده عن مالك في ((التمهيد)) وهذا يدل على معنيين
# أحدهما تعجيل رسول الله للصلاة في أول وقتها
# والثاني سعة الوقت وبنو عمرو بن عوف على ثلثي فرسخ من المدينة من رواية
~~حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه
### | 9 - 
# مالك عن بن شهاب عن أنس بن مالك أنه قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب
~~إلى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة
# PageV01P052
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) أيضا من أسند هذا الحديث عن مالك فقال فيه عن
~~بن شهاب عن أنس بن مالك قال ((كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العصر ثم يذهب الذاهب إلى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة
# ولم يختلف عن مالك أنه قال فيه إلى قباء ولم يتابعه أحد من أصحاب بن شهاب
~~وسائر أصحاب بن شهاب يقولون فيه ثم يذهب الذاهب إلى العوالي وهو الصواب عند
~~أهل الحديث والمعنى متقارب في ذلك والعوالي مختلفة المسافة فأقربها إلى
~~المدينة ميلان وثلاثة وأبعدها ثمانية ونحوها
# والمعنى الذي له أدخل مالك هذا الحديث في موطئه تعجيل العصر خلافا لأهل
~~العراق الذين يقولون بتأخيرها فنقل ذلك خلفهم عن سلفهم بالبصرة والكوفة
# قال الأعمش كان إبراهيم يؤخر العصر
# وقال أبو قلابة إنما سميت العصر لتعتصر
# وأما أهل الحجاز فعلى تعجيل العصر سلفهم وخلفهم
# وقد ذكرنا الآثار عنهم بذلك ms0038 في ((التمهيد))
# وفي اختلاف أحوال أهل المدينة والعوالي في صلاة العصر ما يدل على سعة
~~وقتها ما دامت الشمس بيضاء نقية
# وقد أوردنا من الآثار عند ذكر هذا الحديث في ((التمهيد)) ما يوضح ذلك
~~والحمد لله
### | (حديث ثامن)
### | 10 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد أنه قال ما أدركت
~~الناس إلا وهم يصلون الظهر بعشي
# PageV01P053
# قال مالك يريد الإبراد بالظهر
# قال وأهل الأهواء يصلون الظهر عند الزوال بخلاف ما حمل عمر الناس عليه
# وذكر إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا بن أبي أويس قال قال مالك سمعت أن عمر
~~بن الخطاب قال لأبي محذورة إنك بأرض حارة فأبرد ثم أبرد ثم أبرد ثم نادني
~~وكأني عندك
# وكان مالك يكره أن تصلى الظهر عند زوال الشمس ولكن بعد ذلك ويقول تلك
~~صلاة الخوارج
# قال أبو عمر الإبراد يكون في الحر وقد تقدم في معناه ما فيه كفاية وهذا
~~كله استحباب واختيار والأصل في المواقيت ما ذكرناه في سائر هذا الباب والله
~~الموفق سبحانه
# (2
### | - باب وقت الجمعة)
### | 11 - 
# مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه قال كنت أرى طنفسة لعقيل بن
~~أبي طالب يوم الجمعة تطرح إلى جدار المسجد الغربي فإذا غشي الطنفسة كلها ظل
~~الجدار خرج عمر بن الخطاب وصلى الجمعة قال مالك ((والد أبي سهيل)) ثم نرجع
~~بعد صلاة الجمعة فنقيل قائلة الضحاء
# روى هذا الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن
~~أبيه فقال فيه ((كان لعقيل طنفسة مما يلي الركن الغربي فإذا أدرك الظل
~~الطنفسة خرج عمر بن الخطاب فصلى الجمعة ثم نرجع فنقيل
# وروى حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي
~~عن عامر بن أبي عامر ((أن العباس كانت له طنفسة في أصل جدار المسجد عرضها
~~ذراعان أو ذراعان وثلث وكان طول الجدار ستة عشر ذراعا فإذا نظر إلى الظل قد
~~جاوز الطنفسة أذن المؤذن وإذا أذن نظرنا إلى ms0039 الطنفسة فإذا الظل قد جاوزها))
# قال أبو عمر جعل مالك الطنفسة لعقيل وجعلها محمد بن إسحاق للعباس والله
~~أعلم
# PageV01P054
# المعنى في طرح الطنفسة لعقيل عند الجدار الغربي من المسجد وكان يجلس
~~عليها ويجتمع إليه وكان نسابة عالما بأيام الناس
# وأدخل مالك هذا الخبر دليلا على أن عمر بن الخطاب لم يكن يصلي الجمعة إلا
~~بعد الزوال وردا على من حكى عنه وعن أبي بكر أنهما كانا يصليان الجمعة قبل
~~الزوال وإنكارا لقول من قال إنها صلاة عيد فلا بأس أن تصلى قبل الزوال
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) الخبر عن أبي بكر وعمر أنهما كانا يصليان
~~الجمعة قبل الزوال
# وعن عبد الله بن مسعود أنه كان يصلي الجمعة ضحى
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد
~~السلام الخشني قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر عن شعبة عن عمرو بن
~~مرة عن عبد الله بن سلمة قال ((كان عبد الله بن مسعود يصلي بنا الجمعة ضحى
~~ويقول إنما عجلت بكم خشية الحر عليكم))
# وحديث حميد عن أنس ((كنا نبكر الجمعة ونقيل بعدها))
# وحديث سهل بن سعد ((كنا نبكر بالجمعة على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم نرجع فنتغدى ونقيل))
# وحديث جابر قال ((كنا نصلي الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~نرجع فنقيل))
# وذكرنا علل هذه الأخبار وضعف أسانيد بعضها وأنه لم يأت من وجه يحتج به
~~إلى ما يدفعها من الأصول المشهورة
# ولهذا ومثله أدخل مالك حديث طنفسة عقيل ليوضح أن وقت الجمعة وقت الظهر
~~لأنها مع قصر حيطانهم وعرض الطنفسة لا يغشاها الظل إلا وقد فاء الفيء وتمكن
~~الوقت وبان في الأرض دلوك الشمس
# وعلى هذا جماعة فقهاء الأمصار الذين تدور الفتوى عليهم كلهم يقول إن
~~الجمعة لا تصلى إلا بعد الزوال
# إلا أن أحمد بن حنبل قال من صلى قبل الزوال لم أعبه
# قال أبو بكر بن أثرم قلت لأحمد بن حنبل يا أبا عبد الله ms0040! ما ترى في صلاة
~~الجمعة قبل الزوال فقال فيها من الاختلاف ما علمت
# ثم ذكر ما ذكرنا من الآثار عن أبي بكر وعمر وبن مسعود وجابر وسهل بن سعد
~~وأنس
# وعن مجاهد أنها صلاة عيد
# PageV01P055
# وهي آثار كلها ليست بالقوية ولا نقلها الأئمة
# ومن جهة النظر لما كانت الجمعة تمنع من الظهر دون غيرها من الصلوات - دل
~~على أن وقتها وقت الظهر
# وقد أجمع المسلمون على أن من صلاها وقت الظهر فقد صلاها في وقتها
# فدل ذلك على أنها ليست كصلاة العيد لأن العيد لا تصلى بعد الزوال
# حدثنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا الحسن بن إسماعيل قال حدثنا عبد الملك
~~بن بحر قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصايغ قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي
~~إسحاق قال ((صليت خلف علي بن أبي طالب الجمعة بعد ما زالت الشمس))
# قال سنيد حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن سبع عن أبي رزين قال ((صليت خلف
~~علي بن أبي طالب الجمعة حين زالت الشمس))
# وعلى هذا مذهب الفقهاء كلهم لا تجوز الجمعة عندهم ولا الخطبة لها إلا بعد
~~الزوال
# إلا أنهم اختلفوا في سعة وقتها وآخره
# فروى بن القاسم عن مالك قال وقت الجمعة وقت الظهر لا تجب إلا بعد الزوال
~~وتصلى إلى غروب الشمس
# قال بن القاسم إن صلى من الجمعة ركعة ثم غربت الشمس صلى الركعة الأخرى
~~بعد المغيب وكانت جمعة
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما والحسن بن حي وقت الجمعة وقت الظهر
~~فإن فات وقت الظهر بدخول وقت العصر لم تصل الجمعة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن دخل وقت العصر وقد بقي من الجمعة سجدة أو قعدة
~~فسدت الجمعة ويستقبل الظهر
# وقال الشافعي إذا خرج الوقت قبل أن يسلم أتمها ظهرا يعني إذا زاد الظل عن
~~المثل على ما قدمناه من قوله وأصله في ذلك
# وهو قول عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون
# وأما قول أبي سهيل عن أبيه ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيل قائلة الضحاء ms0041 -
~~فمعلوم أن من صلى بعد زوال الشمس الجمعة لا يرى في ذلك اليوم ضحى فلم يبق
~~إلا ما تأوله أصحابنا أنهم كانوا يهجرون يوم الجمعة فيصلون في الجامع على
~~ما في حديث ثعلبة بن أبي مالك القرظي أنهم كانوا يصلون إلى أن يخرج عمر بن
# PageV01P056
# الخطاب فإذا صلوا الجمعة انصرفوا فاستدركوا راحة القائلة والنوم فيها على
~~ما جرت عادتهم ليستعينوا بذلك على قيام الليل والله أعلم
# وهذا تأويل حسن غير مدفوع
### | 12 - 
# مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن بن أبي سليط أن عثمان بن عفان صلى
~~الجمعة بالمدينة وصلى العصر بملل
# قال مالك وذلك للتهجير وسرعة السير
# اختلف فيما بين المدينة وملل
# فروينا عن بن وضاح أنه قال اثنان وعشرون ميلا ونحوها
# وقال غيره ثمانية عشر ميلا
# وهذا كما قاله مالك أنه هجر بالجمعة فصلاها في أول الزوال ثم أسرع السير
~~فصلى العصر ((بملل)) ليس في أول وقتها - والله أعلم - ولكنه صلاها والشمس
~~لم تغرب ولعله صلاها ذلك اليوم لسرعة السير والشمس بيضاء نقية
# وليس في هذا ما يدل على أن عثمان صلى الجمعة قبل الزوال كما زعم من ظن
~~ذلك واحتج بحديث مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن بن أبي سليط قال ((كنا
~~نصلي مع عثمان بن عفان الجمعة فننصرف وما للجدر ظل))
# وهذا الخبر الثاني عن عثمان ليس عند القعنبي ولا عند يحيى بن يحيى صاحبنا
~~وهما من آخر من عرض على مالك ((الموطأ)) وهذا وإن احتمل ما قال فيحتمل أن
~~يكون عثمان صلى الجمعة في أول الزوال
# ومعلوم أن الحجاز ليس للقائم فيها كبير ظل عند الزوال
# وقد ذكر أهل العلم بالتعديل أن الشمس بمكة تزول في حزيران على دون عشر
~~أقدام وهذا أقل ما تزول الشمس عليه في سائر السنة بمكة والمدينة فإذا كان
~~هذا أو فوقه قليلا فأي ظل يكون للجدر حينئذ بالمدينة أو مكة فإذا احتمل
~~الوجهين لم يجز أن يضاف إلى عثمان أنه صلى الجمعة قبل الزوال إلا بيقين ولا
~~يقين مع ms0042 احتمال التأويل
# والمعروف عن عثمان في مثل هذا أنه كان متبعا لعمر لا يخالفه
# وقد ذكرنا عن علي أنه كان يصليها بعد الزوال وهو الذي يصح عن سائر
~~الخلفاء وعليه جماعة العلماء والحمد لله
# PageV01P057
# ومن بكر بالجمعة في أول الزوال لم يؤمن عليه من العامة فساد التأويل الذي
~~لم يجز على الفقهاء
# روى حبيب كاتب مالك عن مالك عن ربيعة عن أنس ((أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي الجمعة عند الزوال))
# حدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا محمد بن الحسن
~~الصوفي قال حدثنا الهيثم بن خارجة قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن عمرو بن
~~مهاجر أن عمر بن عبد العزيز كان يصلي الجمعة حين يفيء الفيء تحت رأس
~~الإنسان ذراعا ونحوه في الساعة السابعة وهذا كله على السعة في وقتها
# (3
### | - باب من أدرك ركعة من الصلاة)
### | 13 - 
# مالك عن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ((من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة))
# هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جماعة الرواة
# وروى عبيد الله بن عبد المجيد أبو علي الحنفي عن مالك عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من
~~الصلاة فقد أدرك الصلاة ووقتها))
# وهذا أيضا لم يقله عن مالك غيره وهو مجهول لا يحتج به
# والصواب عن مالك ما في الموطأ
# وكذلك رواه جماعة رواه بن شهاب كما رواه مالك في الموطأ
# إلا ما رواه نافع بن يزيد عن يزيد بن الهاد عن عبد الوهاب بن أبي بكر عن
~~بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ((أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة وفضلها)) وهذا لفظ
~~أيضا لم يقله أحد عن بن شهاب
# وقد روى هذا الحديث الليث بن سعد عن بن الهاد عن ms0043 بن شهاب فلم يذكر في
~~الإسناد عبد الوهاب ولا جاء بهذه اللفظة أعني قوله وفضلها
# PageV01P058
# وقد اختلف الفقهاء في معنى هذا الحديث فقالت طائفة منهم أراد بقوله ذلك
~~أنه أدرك وقتها
# حكي عن داود بن علي وأصحابه قالوا إذا أدرك الرجل من الظهر أو العصر ركعة
~~وقام فصلى الثلاث ركعات فقد أدرك الوقت في جماعة وثوابه على الله تعالى
# قال أبو عمر هؤلاء قوم قد جعلوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من
~~أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة)) في معنى قوله ((من أدرك ركعة من
~~العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ومن أدرك ركعة من الصبح قبل أن
~~تطلع فقد أدرك الصبح))
# وليس كما ظنوا لأنهما حديثان لكل واحد منهما معنى على ما بيناه في كتابنا
~~هذا وفي ((التمهيد)) أيضا والحمد لله
# وقال آخرون من أدرك ركعة من الصلاة في جماعة فقد أدرك فضل الجماعة لأن
~~صلاته صلاة جماعة في فضلها وحكمها واستدلوا على ذلك من أصولهم بأنه لا يعيد
~~في جماعة من أدرك ركعة من صلاة الجماعة
# وقال آخرون معنى الحديث أن مدرك ركعة من الصلاة مدرك لحكمها كله وهو كمن
~~أدرك جميعها فيما يفوته من سهو الإمام وسجوده لسهوه وإن لم يدركه معه وأنه
~~لو أدرك وهو مسافر ركعة من صلاة المقيم لزمه حكم المقيم في الإتمام ونحو
~~هذا من حكم الصلاة وهذا قول مالك وأصحابه
# والحديث يقتضي عمومه وظاهره أن مدرك ركعة من صلاة الإمام مدرك للفضل
~~والوقت والحكم إن شاء الله وإن لم يدرك الركعة بتمامها فلم يدرك حكم الصلاة
# وأما الفضل فإن الله يتفضل بما يشاء على من يشاء والفضل فضله يؤتيه من
~~يشاء
# وإذا كان الذي ينام عن صلاته بالليل يكتب له أجر صلاته والذي ينوي الجهاد
~~فيحبسه العذر يكتب له أجر المجاهد والمريض يكتب له ما كان يعمله صحيحا
~~ومنتظر الصلاة في صلاة فأين مدخل النظر ها هنا
# وقد وردت آثار عن النبي صلى الله عليه وسلم فيمن ms0044 توضأ فأحسن وضوءه ثم راح
~~فوجد الناس قد صلوا أنه يعطيه أجر من صلاها وحضرها
# قد ذكرناها في ((التمهيد)) وذكرنا هناك عن أبي هريرة وهو الذي روى حديث
~~((من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة - أنه قال إذا انتهى إلى القوم
~~وهم قعود في صلاتهم فقد دخل في التضعيف وإذا انتهى إلى القوم وقد سلم
~~الإمام ولم يتفرقوا فقد دخل في التضعيف
# PageV01P059
# قال عطاء بن أبي رباح وكان يقال إذا خرج من بيته وهو ينويهم فقد دخل في
~~التضعيف
# وعن أبي وائل وشريك من أدرك التشهد فقد أدرك فضلها
# وقال أبو سلمة - وهو رواية هذا الحديث - من خرج من بيته قبل أن يسلم
~~الإمام فقد أدرك
# وهذا كله يؤيد أن الفضل والأجر على قدر النية فلا مدخل للقياس والنظر وما
~~كل مصل يتقبل منه فكيف يضاعف له والله يؤتي فضله من يشاء
# وفي هذا الحديث دليل على أن من لم يدرك من الصلاة ركعة فلم يدركها ولا له
~~مدخل في حكمها من حصول سهو لم يدركه مع إمامه وانتقال فرضه من ركعتين إلى
~~أربع ونحو هذا
# إلا أن الفقهاء اختلفوا في معنى هذا الدليل ها هنا فمن ذلك قولهم من أدرك
~~ركعة من الجمعة أضاف إليها أخرى ومن لم يدرك ركعة منها صلى ظهرا
# هذا قول مالك والشافعي وأصحابهما والثوري والحسن بن حي والأوزاعي وزفر بن
~~الهذيل ومحمد بن الحسن في الأشهر عنه والليث بن سعد وعبد العزيز بن سلمة
~~وبن حنبل
# وورد ذلك عن علي بن أبي طالب وبن مسعود وبن عمر وعلقمة والأسود والحسن
~~وسعيد بن المسيب وغيره وإبراهيم وبن شهاب وبه قال إسحاق وأبو ثور
# وقال بن شهاب هي السنة
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ((إذا أحرم في الجمعة قبل سلام الإمام صلى
~~ركعتين)) روي ذلك عن إبراهيم النخعي والحكم بن عيينة وحماد بن أبي سليمان
~~وهو قول داود
# وحجتهم قوله عليه السلام ((ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا)) قالوا
~~والذي فاته ركعتان لا أربع
# ومن ms0045 ذلك أيضا اختلافهم فيمن فاتته الخطبة يوم الجمعة فإن عطاء بن أبي
# PageV01P060
# رباح وطاوسا ومجاهدا ومكحولا قالوا من فاتته الخطبة يوم الجمعة صلى أربعا
~~قالوا لم تقصر الصلاة في يوم الجمعة إلا من أجل الخطبة فمن لم يدركها صلى
~~ظهرا
# وهذا قول يبطل بقوله - عليه السلام - ((من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك
~~الصلاة))
# حدثني محمد بن عبد الله بن حكيم قال حدثنا محمد بن معاوية القرشي قال
~~حدثنا إسحاق بن أبي حسان الأنماطي قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد
~~الحميد قال حدثنا الأوزاعي قال سألت الزهري عن رجل فاتته خطبة الإمام يوم
~~الجمعة وأدرك الصلاة فقال حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ((من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها))
# وأما مسألة المسافر يدرك ركعة من صلاة المقيم فأيسر الناس في ذلك مالك
# قال إذا لم يدرك المسافر من صلاة الإمام ركعة صلى ركعتين وإن أدرك منها
~~ركعة تامة بسجدتيها صلى أربعا
# وهو قول الحسن البصري وإبراهيم النخعي وبن شهاب الزهري وقتادة
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل وأبو
~~ثور إذا دخل المسافر في صلاة المقيم صلى أربعا صلاة مقيم وإن أدركها في
~~التشهد
# وروي ذلك عن بن عباس وبن عمر وجماعة من التابعين
# وقال الشافعي إذا أحرم قبل أن يسلم الإمام لزمته صلاة المقيم
# وفي هذه المسألة قولان شاذان أحدهما لطاوس والشعبي والثاني لإسحاق بن
~~راهويه قد ذكرتهما في ((التمهيد))
# وأما سجود السهو فقال مالك إذا أدرك مع الإمام ركعة لزمه أن يسجد معه
~~لسهوه وسواء أدرك السهو أو لم يدرك وإن لم يدرك معه ركعة لم يلزمه السجود
~~منه
# ومذهبه في ذلك أن سجدتي السهو إن كانتا قبل السلام سجدهما معه وإن كانتا
~~بعد السلام لم يسجدهما معه وسجدهما إذا أتم صلاته
# وهو قول الأوزاعي والليث بن سعد
# وقال الشافعي والكوفيون وسائر الفقهاء من دخل مع الإمام في بعض صلاته
~~لزمه سهوه وسجد معه ms0046
# PageV01P061
# وعن الشافعي أيضا أنه يسجدهما بعد القضاء أيضا
# وهذا كله في حديث من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها ومن لم يدرك منها
~~ركعة فلم يدركها واستعمال الناس بهذا الحديث واستعمال نصه دليل خطأ به مالك
~~وأصحابه
### | 14 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر بن الخطاب كان يقول إذا فاتتك الركعة
~~فقد فاتتك السجدة
### | 15 - 
# مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت كانا يقولان من أدرك
~~الركعة فقد أدرك السجدة
# هكذا رواه يحيى بن يحيى
# وأما القعنبي وبن بكير وأكثر رواة الموطأ فرووه عن مالك أنه بلغه أن عبد
~~الله بن عمر وزيد بن ثابت كانا يقولان ((من أدرك الركعة قبل أن يرفع الإمام
~~رأسه فقد أدرك السجدة))
### | 16 - 
# مالك أنه بلغه أن أبا هريرة كان يقول من أدرك الركعة فقد أدرك السجدة ومن
~~فاته قراءة أم القرآن فقد فاته خير كثير
# معنى إدراك الركعة ها هنا أن يركع المأموم قبل أن يرفع الإمام رأسه من
~~الركوع
# هذا قول مالك وأكثر العلماء وفيه اختلاف
# روي عن أبي هريرة ((من أدرك القوم ركوعا يعتد بها))
# وهذا قول لا نعلم أن أحدا قال به من فقهاء الأمصار وفيه وفي إسناده نظر
# وقد روي معناه عن أشهب وروي عن جماعة من التابعين ضد ذلك
# قالوا إذا أحرم الداخل والناس ركوع أجزأه وإن لم يدرك الركوع
# وبهذا قال بن أبي ليلى والليث بن سعد وزفر بن الهذيل قالوا إذا كبر قبل
~~أن يرفع الإمام رأسه ركع كيف أمكنه واتبع الإمام وكان بمنزلة التابع واعتد
~~بالركعة
# وقد روي عن بن أبي ليلى والليث بن سعد وزفر بن الهذيل والحسن بن
# PageV01P062
# زياد أنه إذا كبر بعد رفع الإمام رأسه من الركعة قبل أن يركع اعتد بها
# وقال الشعبي إذا انتهيت إلى الصف المؤخر ولم يرفعوا رؤوسهم وقد رفع
~~الإمام رأسه فقد أدركت لأن بعضهم أئمة بعض
# قال جمهور الفقهاء من أدرك الإمام راكعا فكبر وركع وأمكن يديه من ركبتيه
~~قبل أن يرفع الإمام ms0047 رأسه من الركعة فقد أدرك الركعة ومن لم يدرك ذلك فقد
~~فاتته الركعة ومن فاتته الركعة فقد فاتته السجدة أي لا يعتد بها ويسجدهما
# هذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم والثوري والأوزاعي وأبي ثور
~~وأحمد وإسحاق
# وروي ذلك عن علي بن أبي طالب وبن مسعود وزيد بن ثابت وبن عمر
# وقد ذكرنا الآثار بذلك في ((التمهيد))
# وبه قال عطاء وإبراهيم وعروة بن الزبير وميمون بن مهران
# وذكر بن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله
~~بن عمر عن بن عمر وزيد بن ثابت قالا إذا أدرك القوم ركوعا فإنه تجزئه
~~تكبيرة واحدة
# وهو قول إبراهيم وعروة وعطاء والحسن وقتادة والحكم وميمون وجماعة إلا
~~أنهم يستحبون أن يكبر تكبيرتين واحدة للإحرام وثانية للركوع
# وإن كبر واحدة لافتتاح الصلاة أجزأه من الركعة وعلى هذا مذهب الفقهاء
~~بالحجاز والعراق والشام
# وقال بن سيرين وحماد بن أبي سليمان لا يجزئه حتى يكبر تكبيرتين واحدة
~~يفتتح بها وثانية يركع بها
# والقول الأول أصح من جهة الأثر والنظر لأن التكبير لما عدا الإحرام مسنون
~~يستحب قد أجمعوا أنه لا يضر سقوط التكبيرة منه والتكبيرتين
# وسنبين هذا الباب ونوضحه في افتتاح الصلاة إن شاء الله
# وأما قول أبي هريرة ((من فاتته قراءة أم القرآن فقد فاته خير كثير)) فإن
~~بن وضاح وجماعة معه قالوا ذلك لموضع التأمين والله أعلم
# يعنون قوله عليه السلام ((من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم
~~من ذنبه
# وسيأتي هذا فيما بعد إن شاء الله عز وجل
# PageV01P063
# (4
### | - باب ما جاء في دلوك الشمس وغسق الليل)
### | 17 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول دلوك الشمس ميلها
### | 18 - 
# مالك عن داود بن الحصين قال أخبرني مخبر أن عبد الله بن عباس كان يقول
~~دلوك الشمس إذا فاء الفيء وغسق الليل اجتماع الليل وظلمته
# قال أبو عمر المخبر ها هنا عكرمة وكذلك رواه الدراوردي عن عكرمة عن بن
~~عباس وكان مالك يكتم اسمه لكلام ms0048 سعيد بن المسيب فيه وقد صرح به في كتاب
~~الحج
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) السبب الموجب لكلام بن المسيب في عكرمة ومن قال
~~بتفضيل عكرمة والثناء عليه
# ومات عكرمة عند داود بن الحصين بالمدينة
# ولم يختلف عن بن عمر في أن دلوك الشمس ميلها روي ذلك عنه من وجوه ثابتة
~~إلا أن الألفاظ مختلفة والمعنى واحد
# منهم من يروي عنه دلوكها زوالها
# ومنهم من يقول عنه دلوكها ميلها بعد نصف النهار وكل سواء وهو قول الحسن
~~ومجاهد
# ورواه مجاهد أيضا عن قيس بن السائب وهو قول أبي جعفر محمد بن علي والضحاك
~~بن مزاحم وعمر بن عبد العزيز
# وكذلك روي عن الشعبي ومجاهد عن بن عباس دلوكها زوالها
# وأما عبد الله بن مسعود فلم يختلف عنه أن دلوكها غروبها
# وهو قول علي بن أبي طالب وأبي وائل وطائفة والوجهان في اللغة معروفان
# وقال بعض أهل اللغة دلوكها من زوالها إلى غروبها
# وأما غسق الليل فالأكثر على أنه أراد به صلاة العشاء
# PageV01P064
# وروي عن مجاهد غسق الليل غروب الشمس
# وقال غيره غسق الليل المغرب والعشاء
# (5
### | - باب جامع الوقوت)
### | 19 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~((الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله))
# ومعناه عند أهل اللغة الذي يصاب بأهله وماله إصابة يطلب فيها وترا فيجتمع
~~عليه غمان غم ذهاب أهله وماله وغم بما يقاسي من طلب الوتر
# يقول فالذي تفوته صلاة العصر لو وفق لرشده وعرف قدر ما فاته من الخير
~~والفضل كان كالذي أصيب بأهله وماله على ما ذكرنا
# وقد ذكرنا شواهد هذا على وزنه في ((التمهيد)) ومن أحسنها قول الأعرابي
# (كأنما الذئب إذ يعدو على غنمي ... في الصبح طالب وتر كان فاتارا)
# وهذا عندنا على أن تفوته صلاة العصر بغير عذر حتى تغيب الشمس ولا يدرك
~~منها ركعة قبل الغروب
# ومن قال إن ذلك أن يؤخرها حتى تصفر الشمس فليس بشيء
# والدليل على ذلك أن مالكا قال في الموطأ ms0049 في رواية بن القاسم في هذا
~~الموضع ووقت صلاة الظهر والعصر إلى غروب الشمس
# وقد يحتمل أن يكون خروج قوله عليه السلام في هذا الحديث على جواب سؤال
~~السائل كأنه قال يا رسول الله ما مثل الذي تفوته صلاة العصر فقال هو كمن
~~وتر أهله وماله
# فإن كان هذا هكذا فيدخل في معنى العصر حينئذ الصبح والعشاء بطلوع الشمس
~~وطلوع الفجر
# وقد أوضحنا معنى الحديث وبسطناه في ((التمهيد)) فمن تأمله هناك يستغني
~~بذلك
# PageV01P065
# واختلاف العلماء في الصلاة الوسطى على هذين القولين في الصبح والعصر هو
~~الأكثر الذي عليه الجمهور
### | 20 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم
~~يشهد العصر فقال عمر ما حبسك عن صلاة العصر فذكر له الرجل عذرا فقال عمر
~~طففت قال مالك ويقال لكل شيء وفاء وتطفيف
# قال بعض أصحابنا وبعض من تقدمه ممن شرح الموطأ إن الرجل الذي لقيه عمر لم
~~يشهد العصر في هذا الحديث - فهو عثمان بن عفان وهو لا يوجد في أثر علمته
~~وإنما عثمان هو الذي جاء وعمر يخطب فقال له عمر أية ساعة هذه وذلك يوم
~~الجمعة
# وروي ذلك أيضا من طرق ثابتة قد ذكرتها في ((التمهيد))
# وأما الرجل المذكور في هذا الحديث رجل من الأنصار من بني حديدة
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبد الله بن
~~مسلمة القعنبي قال حدثنا بن أبي ذئب عن أبي حازم التمار عن بن حديدة
~~الأنصاري صاحب النبي - عليه السلام - قال ((لقيني عمر بن الخطاب بالزوراء
~~(4) وأنا ذاهب إلى صلاة العصر فسألني أين تذهب فقلت إلى الصلاة فقال طفقت
~~فأسرع قال فذهبت إلى المسجد فصليت ورجعت فوجدت جاريتي قد احتبست علينا من
~~الاستقاء فذهبت إليها برومة فجئت بها والشمس صالحة))
# قال قيل للقعنبي ما رومة قال بئر عثمان بن عفان
# وأما قول عمر للرجل طففت فمعناه أنك نقصت نفسك حظها من الأجر بتأخرك عن
~~صلاة الجماعة
# وأظنه لم يقبل عذره المذكور ms0050 في حديث مالك لأن من حبسه عذر مانع عن عمل
~~صالح يريده فقد قدمنا من الآثار ما يبين به أنه يكتب له مثل أجر عمله
# PageV01P066
# وأما التطفيف في لسان العرب فهو الزيادة على العدل والنقصان منه وذلك ذم
~~لفاعله
# قال الله تعالى (ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم يخسرون) المطففين 1 - 3
# ومن ذمه الله - تعالى - استحق عقوبته كما أن من مدحه استحق ثوابه
# وأما قول مالك لكل شيء وفاء وتطفيف فإنه يعني أن هذه اللفظة تدخل في كل
~~شيء مذموم زيادة ونقصانا
# وروى أبو حميد الزبيري قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن علي قال
~~((الصلاة كالكيل فمن وفى وفي له))
# وروى بن عيينة وغيره عن الأعمش عن مالك بن الحارث عن مغيث بن سمي (ويل
~~للمطففين) قال التطفيف في الصلاة والوضوء والمكيال والميزان
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الله بن عمر بن إسحاق قال حدثنا أحمد بن
~~محمد بن الحجاج قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا سلمة بن شبيب وحبيش بن
~~أصرم ومؤمل قال حدثنا عبد الرزاق عن بكار بن عبد الله عن وهب بن منبه قال
~~ترك من التطفيف
# وحدثنا خلف بن القاسم بن شعبان قال حدثنا محمد بن محمد بن يزيد قال حدثنا
~~الصلت بن مسعود قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد قال حدثنا بن شبرمة عن سالم
~~بن أبي الجعد عن سلمان قال ((الصلاة كيل ووزن فمن وفى وفي له ومن نقص نقص
~~له وتلا (ويل للمطففين)
# ورواه سفيان الثوري عن شيخ كوفي يكنى أبا نصر عن سالم بن أبي الجعد عن
~~سلمان قال ((الصلاة مكيال فمن وفى وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قيل في
~~المطففين)) ويغفر الله لمن يشاء ويعذب من يشاء
### | 21 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه كان يقول إن المصلي ليصلي الصلاة وما فاته
~~وقتها ولما فاته من وقتها أعظم أو أفضل من أهله وماله
# هكذا هذا الحديث في الموطأ من قول يحيى ms0051 بن سعيد
# وهو مروي عن النبي - عليه السلام - إلا أنها وجوه ضعيفة الإسناد ويردها
~~أيضا أطول الآثار الصحاح
# PageV01P067
# فمن ذلك أن غير مالك طائفة تروي هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن يعلى بن
~~مسلم عن طلق بن حبيب عن النبي عليه السلام وهذا مرسل وطلق بن حبيب ثقة
~~عندهم فيما نقل إلا أنه رأس من رؤوس المرجئة وكان مع ذلك عابدا فاضلا وكان
~~مالك يثني عليه لعبادته ولا يرضى مذهبه
# وقد روي مسندا إلا أنه حديث يدور على يعقوب بن الوليد وهو متروك الحديث
# حدثنا أحمد بن القاسم بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن محمد بن حنانه قال
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثني جدي قال حدثنا
~~يعقوب بن الوليد عن بن أبي ذئب عن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ((إن أحدكم ليصلي الصلاة وما فاته من وقتها أشد عليه من أهله
~~وماله))
# وأما الأصول التي ترد هذا الحديث (فمنها) حديث نافع عن بن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ((من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله))
# فلم يقع التمثيل والتشبيه ها هنا إلا لمن فاته وقت الصلاة كله بدليل قوله
~~((من أدرك ركعة من العصر)) وبدليل قوله حين صلى في طرفي الوقت ((ما بين
~~هذين وقت))
# وحديث يحيى بن سعيد يدل أن من فاته بعض وقت الصلاة في حكم من فاته الوقت
~~كله في ذهاب أهله وماله
# وقد حكى بن القاسم عن مالك أنه لم يعجبه قول يحيى بن سعيد المذكور وذلك
~~لما وصفنا والله أعلم
# وقد يحتمل حديث يحيى بن سعيد وما كان مثله من الحديث المسند فمن فاته أول
~~الوقت أن يكون قد فاته من الفضل ما كان خيرا من أهله وماله لأن الفضائل
~~التي يستحق عليها ثواب الآخرة قليلها أفضل من الدنيا وما فيها لا أنه كمن
~~وتر أهله وماله على ما في حديث بن عمر
# قال رسول الله ms0052 صلى الله عليه وسلم ((موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما
~~فيها))
# والذي يفيدنا حديث يحيى بن سعيد والحديث المرفوع - تفضيل أول الوقت
# PageV01P068
# على آخره لأن من فاته أول الوقت فاته كمن فاته الوقت كله
# والدليل على تفضيل أول الوقت على آخره حديث أبي عمرو الشيباني عن بن
~~مسعود قال ((سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال الصلاة
~~لأول وقتها))
# وحديث عبد الملك بن عمير عن أبي خيثمة عن الشفاء ((أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ((أفضل الأعمال الصلاة لأول وقتها))
# وحديث عبد الله بن عمر عن القاسم بن غنام عن بعض أمهاته عن أم فروة أنها
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال ((الصلاة في أول
~~وقتها))
# وقد ذكرنا هذه الآثار من طرق في كتاب ((التمهيد))
# وفي قوله تعالى (فاستبقوا الخيرات) البقرة 148 ما يكفي مع أنه معلوم في
~~شواهد العقول أنه مزيد وإلى الطاعة أفضل ممن تأخر عنها وإن كان مباحا له
~~التأخير وبالله التوفيق
# قال مالك من أدرك الوقت وهو في سفر فأخر الصلاة ساهيا أو ناسيا حتى قدم
~~على أهله أنه إن كان قدم على أهله وهو في الوقت فليصل صلاة المقيم وإن كان
~~قد قدم وقد ذهب الوقت فليصل صلاة المسافر لأنه إنما يقضي مثل الذي كان عليه
# قال مالك وهذا الأمر الذي أدركت عليه الناس وأهل العلم ببلدنا
# أما قوله ساهيا فهو الذي يسهو فلا يذكر غفلة وشغلا وأما قوله ناسيا فهو
~~الذي يذكر في أول الوقت صلاته ثم ينسى وقد قيل إن السهو والنسيان متداخلان
~~ومعناهما واحد
# وأما قوله إن كان قدم على أهله وهو في الوقت وقوله إن كان قدم وقد ذهب
~~الوقت فقد تقدم مذهبه وما يراعى من الوقت في ذلك وما كان مثله في صلاتي
~~النهار وصلاتي الليل وفي الآخرة منها عند ذكر قوله عليه السلام ((من أدرك
~~ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس)) فلا وجه لتكرار ذلك
# وأما ms0053 قوله إنه إنما يقضي مثل الذي كان عليه فإن الحجة في ذلك قوله عليه
~~السلام من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها
# PageV01P069
# فأشار إلى المنسية وهي التي فاتته ووجبت عليه فيقضيها على حسب ما كان
~~يصليها لأنها لزمته بالذكر فصارت واجبة عليه بهيئتها وهذه المسألة يختلف
~~فيها الفقهاء أئمة الفتوى فذهب مالك إلى ما ذكرنا ها هنا وهو قول الثوري
~~وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد والأوزاعي كلهم يقول إذا خرج وقد بقي عليه من
~~الوقت شيء أقله ركعة قصر ومن قدم وقد بقي عليه من الوقت مثل ذلك أتم
# وقال الشافعي والليث بن سعد والحسن بن حي وزفر إذا خرج بعد دخول الوقت
~~بمقدار ما يصلي فيه تلك الصلاة أو ركعة منها أتم
# قال أبو عمر قد مضى في آخر الوقت المختار في صلاة العتمة ثلث الليل ونصف
~~الليل في الأحاديث المسندة وقول عمر وغيره - ما فيه إيضاح هذا المعنى
~~وبالله التوفيق
# وكذلك إن قدم المسافر قبل خروج الوقت أتم
# وقد مضى في هذا مراعاتهم للركعة وللتكبير
# ومن راعى أول الوقت وتمكن الصلاة فيه ومن راعى آخره واعتبر الركعة منه
~~فأغنى عن إعادته ها هنا
# وأما اختلافهم فيمن نسي صلاة السفر فلم يذكرها إلا وهو مسافر - وهو من
~~هذا المعنى - فإن مالكا والثوري وأبا حنيفة وأصحابه قالوا إذا نسي صلاة
~~حضرية فذكرها في السفر صلى أربعا وإن نسيها سفرية وذكرها في الحضر صلى
~~ركعتين
# وقال الأوزاعي وعبيد الله بن الحسن والشافعي وأحمد بن حنبل يصلي صلاة
~~مقيم في المسألتين معا لأن الأصل أربع فإذا زالت علة السفر لم يجزه إلا
~~أربع ويؤخذ له مع الاختلاف - بالثقة ليؤدي فرضه بيقين
# وقال البصريون وبن علية وطائفة - وهو قول الحسن البصري - من نسي صلاة في
~~حضر فذكرها في سفر صلاها سفرية ولو نسيها في السفر وذكرها في الحضر صلاها
~~أربعا لأنها وجبت عليه بالذكر لها فيصليها كما من لم ينسها وكما لو نسيها
~~وهو مريض وذكرها صحيحا صلاها قائما كما يقدر ولو نسيها ms0054 صحيحا فذكرها وهو
~~مريض صلاها قاعدا على حسب طاقته وحاله في الوقت
# PageV01P070
# قال مالك الشفق الحمرة التي في المغرب فإذا ذهبت الحمرة فقد وجبت صلاة
~~العشاء وخرجت من وقت المغرب
# اختلف العلماء في الشفق فقال مالك والثوري والشافعي وبن أبي ليلى وأبو
~~يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل الشفق الحمرة وهو قول بن عمر
# وقال أبو حنيفة الشفق البياض وروي ذلك عن أنس بن مالك وأبي هريرة وهو قول
~~عمر بن عبد العزيز
# وروى الثوري عن مزاحم بن زفر قال كتب إلينا عمر بن عبد العزيز فكان في
~~كتابه ووقت العشاء إذا ذهب البياض
# وقال أحمد بن حنبل يعجبني أن تصلى إذا ذهب البياض في الحضر وتجب في السفر
~~إذا ذهبت الحمرة
# واللغة تقضي أن الشفق اسم للبياض والحمرة جميعا والحجة لمن قال ((إنه
~~الحمرة - حديث النعمان بن بشير ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~العشاء لسقوط القمر لثالثة))
# وهذا لا محالة قبل ذهاب البياض
# وروي عن بن عباس في الشفق القولان جميعا
# وزعم الخليل أنه ارتقب البياض فلم يكد يغيب إلى طلوع الفجر
### | 22 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر أغمي عليه فذهب عقله فلم يقض الصلاة
# قال مالك وذلك فيما نرى والله أعلم أن الوقت قد ذهب فأما من أفاق في
~~الوقت فإنه يصلي
# قال أبو عمر ذهب مالك والشافعي وأصحابهما مذهب بن عمر في الإغماء أنه لا
~~يقضي ما فاته في إغمائه من الصلوات التي أغمي عليه فيها إن خرج وقتها
# PageV01P071
# وقد خالف بن عمر في ذلك عمار وعمران بن حصين
# ونذكر ذلك ومن ذهب إليه من الفقهاء أئمة الأمصار بعد إن شاء الله وبالله
~~التوفيق
# وحجة مالك ومن ذهب مذهبه ومذهب بن عمر في ذلك أن القلم مرفوع عن المغمى
~~عليه قياسا على المجنون المتفق عليه لأنه لا يشبه المغمى عليه إلا أصلان
~~أحدهما المجنون الذاهب العقل والآخر النائم
# ومعلوم أن النوم لذة والإغماء مرض فهي بحال المجنون أشبه والأخرى أن
~~المغمى ms0055 عليه لا ينتبه بالإنباه بخلاف النائم
# ولما كان العاجز عن القيام في الصلاة يصلي جالسا ويسقط عنه القيام ثم إن
~~عجز عن الجلوس سقط عنه حتى يبلغ حاله مضطجعا إلى الإيماء فلا يقدر على
~~الإيماء فيسقط عنه ما سوى الإيماء فكذلك إن عجز عن الإيماء بما لحقه من
~~الإغماء يسقط عنه فلا يلزمه إلا ما يراجعه عقله وذهنه في وقته لا ما انقضى
~~وقته
# هذا ما يوجبه النظر لأنها مسألة ليس فيها حديث مسند
# وفيها عن بن عمر وعمار بن ياسر اختلاف فابن عمر لم يقض ما خرج وقته وعمار
~~أغمي عليه يوما وليلة فقضى
# وقد روي عن عمران بن حصين مثل ذلك
# ذكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن السدي عن رجل يقال له يزيد عن
~~عمار بن ياسر أنه أغمي عليه الظهر والعصر والمغرب والعشاء فأفاق في بعض
~~الليل فقضاهن
# قال وحدثنا حفص بن غياث عن التيمي عن أبي مجلز عن عمران بن حصين قال يقضي
~~المغمى عليه الصلوات كلها
# فذهب مالك والشافعي وأصحابه إلى مذهب بن عمر
# وهو قول طاوس والحسن وبن سيرين والزهري وربيعة والأوزاعي ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري وبه قال أبو ثور
# وكل هؤلاء يجعل وقت الظهر والعصر النهار كله إلى المغرب ووقت المغرب
~~والعشاء الليل كله على ما تقدم من أصولهم في ذلك
# قال أبو حنيفة وأصحابه إن أغمي عليه يوما وليلة قضى وإن أغمي عليه أكثر
~~لم يقض وجعلوا من أغمي عليه يوما وليلة في حكم النائم ومن أغمي عليه أكثر
~~في حكم المجنون الذي رفع عنه القلم
# PageV01P072
# قالوا وإنما قضى عمار لأنه أغمي عليه يوما وليلة وهو قول إبراهيم النخعي
~~وقتادة والحكم وحماد وإسحاق بن راهويه
# وقال الحسن بن حي من أغمي عليه خمس صلوات فما دونهن قضى ذلك كله وإن أغمي
~~عليه أياما قضى خمس صلوات ينظر حين يفيق فيقضي ما يليه
# وقال عبيد الله بن الحسن المغمى عليه كالنائم يقضي كل صلاة في أيام
~~إغمائه
# وبه قال أحمد ms0056 بن حنبل وهو قول عطاء بن رباح
# ورواية محمد بن رستم عن محمد بن الحسن أن النائم إذا كان نومه أكثر من
~~يوم وليلة لم يقض - منكرة شاذة خارجة عن الأصول لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر النائم بقضاء ما نام عنه من الصلوات ولم يحد في ذلك حدا ولو
~~كان من شرعه في ذلك حد بعدد أو وقت لذكره والله أعلم
# واختلف عن الثوري في المغمى عليه قال مرة كقول أبي حنيفة وقال الفريابي
~~عنه إنه كان يعجبه أن يقضي صلاة يوم وليلة كقول الحسن بن حي
# وروي عن قبيصة عن سفيان فيمن أغمي عليه يومين وليلتين ثم أفاق بعد طلوع
~~الشمس لم يكن عليه قضاء الفجر وإذا أغمي عليه قبل الفجر ثم أفاق بعد ما
~~طلعت الشمس فأحب إلي أن يقضي
# (6
### | - باب النوم عن الصلاة)
### | 23 - 
# مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~قفل من خيبر أسرى حتى إذا كان من آخر الليل عرس وقال لبلال ((اكلأ (4) لنا
~~الصبح)) ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وكلأ بلال ما قدر له ثم
~~استند إلى راحلته وهو مقابل الفجر فغلبته عيناه فلم يستيقظ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا
# PageV01P073
# بلال ولا أحد من الركب حتى ضربتهم الشمس ففزع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال بلال يا رسول الله! أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ((اقتادوا)) فبعثوا رواحلهم واقتادوا شيئا ثم أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بلالا فأقام الصلاة فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصبح ثم قال حين قضى الصلاة ((من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها فإن
~~الله تبارك وتعالى يقول في كتابه (وأقم الصلوة لذكري) طه 14
# هذا الحديث مرسل في الموطأ عند جميع رواته فيما علمت
# وقد ذكرت في ((التمهيد)) من تابع مالكا عن بن شهاب من أصحابه في إرساله
~~ومن وصله فأسنده
# وذكرت هناك ms0057 من روى عن النبي - عليه السلام - من أصحابه نومه عن الصلاة في
~~سفره فإنه روي عنه من وجوه ذكرتها في حديث زيد بن أسلم من ((التمهيد))
# وقول بن شهاب عن سعيد بن المسيب في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين قفل من خيبر أسرى - أصح من قول من قال إن ذلك كان مرجعه من
~~غزاة حنين
# وفي حديث بن مسعود أن نومه ذلك كان عام الحديبية وذلك في زمن خيبر
# وكذلك قال بن إسحاق وأهل السير إن نومه عن الصلاة كان حين قفوله من خيبر
# والقفول الرجوع من السفر ولا يقال قفل إذا سار مبتدئا
# قال صاحب العين قفل الجيش قفولا وقفلا إذا رجعوا وقفلتهم أنا هكذا وهو
~~القفول والقفل
# وخروج الإمام بنفسه في الغزوات من السنن وكذلك إرساله السرايا كل ذلك سنة
~~مسنونة
# PageV01P074
# والسرى سير الليل ومشيه وهو لفظة مؤنثة وسرى وأسرى لغتان قرئ بهما ولا
~~يقال لسير النهار سرى ومنه المثل السائر عند الصباح يحمد القوم السرى
# والتعريس نزول آخر الليل ولا تسمي العرب نزول أول الليل تعريسا
# وقوله اكلأ لنا الصبح أي ارقب لنا الصبح واحفظ علينا وقت صلاته
# وأصل الكلء الحفظ والمنع والرعاية وهي لفظة مهموزة قال الله تعالى (قل من
~~يكلؤكم بالليل والنهار) الأنبياء 42 أي يحفظكم
# ومنه قول بن هرمة
# (إن سليمى والله يكلؤها)
# وفي هذا الحديث إباحة المشي على الدواب بالليل وذلك على قدر الاحتمال ولا
~~ينبغي أن يصل المشي عليها ليلا ونهارا وقد أمر - عليه السلام - بالرفق بها
~~وأن ينجى عليها بنقيها
# وفيه أمر الرفيق بما خف من الخدمة والعون في السفر وذلك محمول على العرف
~~في مثله
# وإنما قلنا بالرفيق ولم نقل بالمملوك لأن بلالا كان حرا يومئذ قد كان أبو
~~بكر أعتقه بمكة وكانت خيبر سنة ست من الهجرة
# وقد أوضحنا في ((التمهيد)) معنى نوم النبي - عليه السلام - عن صلاته في
~~سفره حتى طلعت الشمس مع قوله - عليه السلام - ((إن عيني تنامان ولا ينام
~~قلبي))
# والنكتة في ms0058 ذلك أن الأنبياء - عليهم السلام - تنام أعينهم ولا تنام
~~قلوبهم ولذلك كانت رؤيا الأنبياء وحيا وكذلك قال بن عباس رؤيا الأنبياء وحي
~~وتلا (افعل ما تؤمر) الصافات 102
# وقد روي عن النبي - عليه السلام - أنه قال ((إنا معشر الأنبياء تنام
~~أعيننا ولا تنام قلوبنا))
# وقد ذكرنا الحديث بذلك في ((التمهيد
# PageV01P075
# وقال تعالى حاكيا عن إبراهيم نبيه - عليه السلام - أنه قال لابنه (إني
~~أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر) الصافات
~~102
# ونومه عليه السلام في سفره من باب قوله ((إني لأنسى أو أنسى لأسن)) فخرق
~~نومه ذلك عادته عليه السلام ليسن لأمته
# ألا ترى إلى قوله في حديث العلاء بن خباب ((لو شاء الله لأيقظنا ولكنه
~~أراد أن تكون سنة لمن بعدكم))
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن عبيدة بن حميد عن يزيد بن أبي زياد عن تميم
~~بن أبي سلمة عن مسروق عن بن عباس قال ((ما يسرني أن لي الدنيا بما فيها
~~بصلاة النبي - عليه السلام - الصبح بعد طلوع الشمس))
# وكان مسروق يقول ذلك أيضا
# قرأت على عبد الوارث أن قاسما حدثهم قال حدثنا أحمد بن زهير حدثنا بن
~~الأصبهاني قال حدثنا عبيدة بن حميد عن يزيد بن أبي زياد عن تميم عن أبي
~~سلمة عن مسروق عن بن عباس قال ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فعرسوا من الليل فلم يستيقظوا حتى طلعت الشمس قال فأمر فأذن ثم صلى
~~ركعتين))
# قال بن عباس ((فما يسرني بهما الدنيا وما فيها)) يعني الرخصة
# قال أبو عمر وذلك عندي - والله أعلم - لأنه كان سببا إلى أن علم أصحابه
~~المبلغون عنه إلى سائر أمته أن مراد الله من عباده الصلاة وإن كانت مؤقتة
~~أن من لم يصلها في وقتها فإنه يقضيها أبدا متى ما ذكرها ناسيا كان لها أو
~~نائما عنها أو متعمدا لتركها
# ألا ترى أن حديث مالك في هذا الباب عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول
~~الله ms0059 صلى الله عليه وسلم قال ((من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها))
# والنسيان في لسان العرب يكون الترك عمدا ويكون ضد الذكر
# قال الله - تعالى - (نسوا الله فنسيهم) التوبة 67 أي تركوا طاعة الله
~~تعالى والإيمان بما جاء به رسوله فتركهم الله من رحمته
# وهذا مما لا خلاف فيه ولا يجهله من له أقل علم بتأويل القرآن
# فإن قيل فلم خص النائم والناسي بالذكر في قوله في غير هذا الحديث ((من
~~نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها))
# قيل خص النائم والناسي ليرتفع التوهم والظن فيهما لرفع القلم في سقوط
~~المأثم عنهما بالنوم والنسيان
# PageV01P076
# فأبان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن سقوط الإثم عنهما غير مسقط لما
~~لزمهما من فرض الصلاة وأنها واجبة عليهما عند الذكر لها يقضيها كل واحد
~~منهما بعد خروج وقتها إذا ذكرها
# ولم يحتج إلى ذكر العامد معهما لأن العلة المتوهمة في الناسي والنائم
~~ليست فيه ولا عذر له في ترك فرض قد وجب عليه من صلاته إذا كان ذاكرا له
# وسوى الله - تعالى - في حكمه على لسان نبيه بين حكم والصلاة الموقوتة
~~والصيام الموقوت في شهر رمضان - بأن كل واحد منهما يقضى بعد خروج وقته
# فنص على النائم والناسي في الصلاة لما وصفنا ونص على المريض والمسافر في
~~الصوم
# وأجمعت الأمة ونقلت الكافة فيمن لم يصم رمضان عامدا وهو مؤمن بفرضه وإنما
~~تركه أشرا وبطرا تعمد ذلك ثم تاب عنه - أن عليه قضاءه فكذلك من ترك الصلاة
~~عامدا
# فالعامد والناسي في القضاء للصلاة والصيام سواء وإن اختلفا في الإثم
~~كالجاني على الأموال المتلف لها عامدا وناسيا إلا في الإثم وكان الحكم في
~~هذا الشرع بخلاف رمي الجمار في الحج التي لا تقضى في غير وقتها لعامد ولا
~~لناس فوجوب الدم فيها ينوب عنها وبخلاف الضحايا أيضا لأن الضحايا ليست
~~بواجبة فرضا
# والصلاة والصيام كلاهما فرض واجب ودين ثابت يؤدى أبدا وإن خرج الوقت
~~المؤجل لهما
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((دين الله أحق ms0060 أن يقضى))
# وإذا كان النائم والناسي للصلاة - وهما معذوران - يقضيانها بعد خروج
~~وقتها كان المتعمد لتركها المأثوم في فعله ذلك أولى بألا يسقط عنه فرض
~~الصلاة وأن يحكم عليه بالإتيان بها لأن التوبة من عصيانه في تعمد تركها هي
~~أداؤها وإقامة تركها مع الندم على ما سلف من تركه لها في وقتها
# PageV01P077
# وقد شذ بعض أهل الظاهر وأقدم على خلاف جمهور علماء المسلمين وسبيل
~~المؤمنين فقال ليس على المتعمد لترك الصلاة في وقتها أن يأتي بها في غير
~~وقتها لأنه غير نائم ولا ناس
# وإنما قال رسول الله ((من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها))
# قال والمتعمد غير الناسي والنائم
# قال وقياسه عليهما غير جائز عندنا كما أن من قتل الصيد ناسيا لا يجزئه
~~عندنا
# فخالفه في المسألة جمهور العلماء وظن أنه يستتر في ذلك برواية جاءت عن
~~بعض التابعين شذ فيها عن جماعة المسلمين
# وهو محجوج بهم مأمور باتباعهم
# فخالف هذا الظاهر عن طريق النظر والاعتبار وشذ عن جماعة علماء الأمصار
~~ولم يأت فيما ذهب إليه من ذلك بدليل يصح في العقول
# ومن الدليل على أن الصلاة تصلى وتقضى بعد خروج وقتها كالصائم سواء وإن
~~كان إجماع الأمة الذين أمر من شذ منهم بالرجوع إليهم وترك الخروج عن سبيلهم
~~يغني عن الدليل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ((من أدرك ركعة من العصر
~~قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ومن أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع
~~الشمس فقد أدرك الصبح)) ولم يخص متعمدا من ناس
# ونقلت الكافة عنه - عليه السلام - أن من أدرك ركعة من صلاة العصر قبل
~~الغروب صلى تمام صلاته بعد الغروب وذلك بعد خروج الوقت عند الجميع ولا فرق
~~بين عمل صلاة العصر كلها لمن تعمد أو نسي أو فرط وبين عمل بعضها في نظر ولا
~~اعتبار
# ودليل آخر وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل هو ولا أصحابه يوم
~~الخندق صلاة الظهر والعصر حتى غربت الشمس لشغله ms0061 بما نصبه المشركون له من
~~الحرب ولم يكن يومئذ ناسيا ولا نائما ولا كانت بين المسلمين والمشركين
~~يومئذ حرب قائمة ملتحمة وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر في
~~الليل
# ودليل آخر وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بالمدينة لأصحابه يوم
~~انصرافه من الخندق ((لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة (1) فخرجوا
~~متبادرين وصلى
# PageV01P078
# بعضهم العصر في طريق بني قريظة خوفا من خروج وقتها المعهود ولم يصلها
~~بعضهم إلا في بني قريظة بعد غروب الشمس فلم يعنف رسول الله - عليه السلام -
~~إحدى الطائفتين وكلهم غير ناس ولا نائم وقد أخر بعضهم الصلاة حتى خرج وقتها
~~ثم صلاها وقد علم رسول الله ذلك فلم يقل لهم إن الصلاة لا تصلى إلا في
~~وقتها ولا تقضى بعد خروج وقتها
# ودليل آخر وهو قوله - عليه السلام - ((سيكون بعدي أمراء يؤخرون الصلاة عن
~~ميقاتها قالوا أفنصليها معهم قال نعم))
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسحاق بن
~~الحسن الحربي قال حدثنا أبو حذيفة يوسف بن مسعود قال حدثنا سفيان الثوري عن
~~منصور عن هلال بن يساف عن أبي المثنى الحمصي عن أبي أبي بن امرأة عبادة بن
~~الصامت عن عبادة بن الصامت قال ((كنا عند النبي - عليه السلام - فقال إنه
~~سيكون بعدي أمراء تشغلهم أشياء حتى لا يصلوا الصلاة لميقاتها قالوا نصليها
~~معهم يا رسول الله قال نعم))
# قال أبو عمر أبو المثنى الحمصي هو الأملوكي ثقة روى عن عتبة وأبي بن أم
~~حرام وكعب الأحبار
# وأبو أبي بن أم حرام ربيب عبادة له صحبة وقد سماه وكيع وغيره في هذا
~~الحديث عن الثوري وقد ذكرناه في الكنى
# وفي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباح الصلاة بعد خروج
~~ميقاتها ولم يقل إن الصلاة لا تصلى إلا في وقتها
# والأحاديث في تأخير الأمراء الصلاة حتى يخرج وقتها كثيرة جدا وقد كان
~~الأمراء من بني أمية أو أكثرهم يصلون الجمعة ms0062 عند الغروب
# وقد قال عليه السلام ((التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى
# PageV01P079
# وقد أعلمهم أن وقت الظهر في الحضر ما لم يخرج وقت العصر
# روي ذلك عنه من وجوه صحاح قد ذكرت بعضها في صدر هذا الكتاب في المواقيت
# حدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي حدثنا أحمد
~~بن شعيب النسائي قال حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله - يعني بن
~~المبارك عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((ليس في النوم تفريط إنما التفريط على
~~من لم يصل الصلاة حتى يحين وقت الأخرى))
# فقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل هذا مفرطا والمفرط ليس
~~بمعذور وليس كالنائم ولا الناسي عند الجميع من جهة العذر
# وقد أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته على ما كان من تفريطه
# وقد روي في حديث أبي قتادة هذا ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~((وإذا كان الغد فليصلها لميقاتها))
# وهذا أبعد وأوضح في أداء المفرط الصلاة عند الذكر وبعد الذكر
# وحديث أبي قتادة هذا صحيح الإسناد إلا أن هذا المعنى قد عارضه حديث عمران
~~بن الحصين في نوم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الصبح في سفره وفيه
~~قالوا يا رسول الله! ألا نصليها من الغد قال لا إن الله لا ينهاكم عن الربا
~~ثم يقبله منكم))
# وروي من حديث أبي هريرة عن النبي عليه السلام
# وقد روى عبد الرحمن بن علقمة الثقفي - وهو مذكور في الصحابة - قال ((قدم
~~وفد ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلوا يسألونه فشغلوه فلم يصل
~~يومئذ الظهر إلا مع العصر))
# وأقل ما في هذا أنه أخرها عن وقتها الذي كان يصليها فيه بشغل اشتغل به
# وعبد الرحمن بن علقمة من ثقات التابعين
# وقد أجمع العلماء على أن تارك الصلاة عامدا ms0063 حتى يخرج وقتها عاص لله وذكر
~~بعضهم أنها كبيرة من الكبائر وليس ذلك مذكورا عند الجمهور في الكبائر
# وأجمعوا على أن على العاصي أن يتوب من ذنبه بالندم عليه واعتقاد ترك
# PageV01P080
# العودة إليه قال الله تعالى (وتوبوا إلى الله جميعا آية المؤمنون لعلكم
~~تفلحون) النور 31
# ومن لزمه حق لله أو لعباده لزمه الخروج منه
# وقد شبه عليه السلام حق الله تعالى بحقوق الآدميين وقال ((دين الله أحق
~~أن يقضى))
# والعجب من هذا الظاهري في نقضه أصله وأصل أصحابه فيما وجب من الفرائض
~~بإجماع أنه لا يسقط إلا بإجماع مثله أو سنة ثابتة لا تنازع في قبولها
~~والصلوات المكتوبات واجبات بإجماع
# ثم جاء من الاختلاف بشذوذ خارج عن أقوال علماء الأمصار وأتبعه دون سند
~~روي في ذلك وأسقط به الفريضة المجتمع على وجوبها ونقض أصله ونسي نفسه والله
~~أسأله التوفيق لما يرضاه والعصمة مما به ابتلاه
# وقد ذكر أبو الحسن بن المغلس في كتابه ((الموضح على مذهب أهل الظاهر))
~~قال فإذا كان الإنسان في مصر في حش أو موضع نجس أو كان مربوطا على خشبة ولم
~~تمكنه الطهارة ولا قدر عليها لم تجب عليه الصلاة حتى يقدر على الوضوء فإن
~~قدر على الطهارة تطهر وصلى متى ما قدر على الوضوء والتيمم
# قال أبو عمر هذا غير ناس ولا نائم وقد أوجب أهل الظاهر عليه الصلاة بعد
~~خروج الوقت ولم يذكر بن المغلس خلافا بين أهل الظاهر في ذلك
# وهذا الظاهري يقول لا يصلي أحد الصلاة بعد خروج وقتها إلا النائم والناسي
~~لأنهما خصا بذلك ونص عليهما
# فإن قال هذا معذور كما أن النائم والناسي معذوران وقد جمعهما العذر - قيل
~~له قد تركت ما أصلت في نفي القياس واعتبار المعاني وألا يتعدى النص مع أن
~~العقول تشهد أن غير المعذور أولى بإلزام القضاء من المعذور
# وقد ذكر أبو عبد الله أحمد بن محمد الداودي البغدادي في كتابه المترجم
~~بجامع مذهب أبي سليمان داود بن علي بن خلف الأصبهاني في باب ((صوم الحائض ms0064
~~وصلاتها)) من كتاب الطهارة - قال كل ما تركت الحائض من صلاتها حتى يخرج
~~وقتها فعليها إعادتها
# قال ولو تركت الصلاة حتى يخرج وقتها وتريثت عن الإتيان بها حتى حاضت
~~أعادت تلك الصلاة بعينها إذا طهرت
# PageV01P081
# فهذا قول داود وهذا قول أهل الظاهر فما أرى هذا الظاهري إلا قد خرج عن
~~جماعة العلماء من السلف والخلف - وخالف جميع فرق الفقهاء وشذ عنهم ولا يكون
~~إماما في العلم من أخذ بالشاذ من العلم
# وقد أوهم في كتابه أن له سلفا من الصحابة والتابعين تجاهلا منه أو جهلا
~~فذكر عن بن مسعود ومسروق وعمر بن عبد العزيز في قوله تعالى (أضاعوا الصلاة
~~واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا) مريم 59 قالوا أخروها عن مواقيتها قالوا
~~ولو تركوها لكانوا بتركها كفارا وهؤلاء يقولون بكفر تارك الصلاة عمدا ولا
~~يقولون بقتله إذا كان مقرى بها فكيف يحتج بهم على أن من قضى الصلاة فقد تاب
~~من تضييعها قال الله تعالى (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى)
~~طه 82
# ولا تصح لمضيع الصلاة توبة إلا بأدائها كما لا تصح التوبة من دين الآدمي
~~إلا بأدائه
# ومن قضى صلاة فرط فيها فقد تاب وعمل صالحا والله لا يضيع أجر من أحسن
~~عملا
# وذكر عن سليمان أنه قال الصلاة مكيال فمن وفى وفي له ومن طفف فقد علمتم
~~ما قال الله تعالى في المطففين
# وهذا لا حجة فيه لأن الظاهر من معناه أن المطفف قد يكون الذي لم يكمل
~~صلاته بركوعها وسجودها وحدودها وإن صلاها في وقتها
# وذكر عن بن عمر أنه قال لا صلاة لمن لم يصل الصلاة لوقتها
# وكذلك نقول لا صلاة له كاملة كما لا صلاة لجار المسجد ولا إيمان لمن لا
~~أمانة له
# ومن قضى الصلاة فقد صلاها وتاب من سيئ عمله في تركها وكل ما ذكر في هذا
~~المعنى فغير صحيح ولا له في شيء منه حجة لأن ظاهره خلاف ما تأوله والله
~~أسأله العصمة والتوفيق
# وأما فزع رسول الله صلى الله عليه ms0065 وسلم فكان فزعا منه وإشفاقا وحزنا على
~~ما فاته من صلاته في وقتها بالنوم الغالب عليه وحرصا على بلوغ الغاية من
~~طاعة ربه ونحو ذلك كما فزع حين قام إلى صلاة الكسوف فزعا يجر رداءه وكان
~~فزع أصحابه في انتباههم لأنهم لم يعرفوا حكم من نام عن صلاته في رفع المأثم
~~عنه وإباحة القضاء له
# ولذلك قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن الله قبض أرواحنا ولو
~~شاء لردها إلينا في حين غير هذا
# PageV01P082
# ويجوز أن يكون فزعهم لما رأوه من فزعه حين انتباهه إشفاقا وفزعا كفزعهم
~~حين صلى بهم عبد الرحمن بن عوف الصبح ورسول الله صلى الله عليه وسلم مشتغل
~~بطهوره ثم أتى فأدرك معهم ركعة فلما سمعوا تكبيره فزعوا فلما قضى صلاته قال
~~((أحسنتم))
# ولم يكن فزعه - عليه السلام - من عدو خافه كما زعم بعض من تكلم في معاني
~~الموطأ
# وفي هذا الحديث تخصيص قوله عليه السلام ((رفع القلم عن النائم حتى
~~يستيقظ)) وبيان أنه إنما رفع عنه الإثم في تأخير الصلاة لما يغلبه من النوم
~~ولم يرفع عنه وجوب الإتيان بها إذا انتبه وذكرها وكذلك الناسي
# وفي قوله عليه السلام ((حتى يستيقظ)) في النائم وفي الساهي فليصلها إذا
~~ذكرها - بيان ما قلنا وبالله توفيقنا
# وأما قول بلال ((أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك)) - يعني من النوم - فصنف من
~~الاحتجاج لطيف يقول إذا كنت في منزلتك من الله قد غلبتك عينك وقبضت نفسك
~~فأنا أحرى بذلك
# وقد روى بن شهاب عن علي بن حسين قال ((دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على علي بن أبي طالب وفاطمة وهما نائمان فقال ألا تصلون! ألا تصلون! فقال
~~علي يا رسول الله! إنما أنفسنا بيد الله فإذا أراد أن يبعثها بعثها فانصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو يقرأ (وكان الإنسان أكثر شيء جدلا)
~~الكهف
# PageV01P083
# وفي قول علي إنما أنفسنا بيد الله وقول بلال أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك مع
~~قوله عليه السلام إن الله قبض أرواحنا ms0066 وقوله - عليه السلام - في حديث أبي
~~جحيفة ((إنكم كنتم أمواتا فرد الله إليكم أرواحكم مع قوله تعالى (الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها) الزمر 42 - دليل واضح على
~~أن الروح والنفس شيء واحد
# وقد أثبتنا بما بينا في النفس والروح عن السلف ومن بعدهم بما فيه شفاء في
~~مرسل زيد بن أسلم من ((التمهيد)) والحمد لله وأما قوله ((فبعثوا رواحلهم
~~واقتادوا شيئا)) - فإنه أراد أثاروا جمالهم واقتادوا سيرا قليلا والإبل إذا
~~كان عليها الأوقار فهي الرواحل
# واختلف العلماء في معنى اقتيادهم وخروجهم من ذلك الوادي فقال أهل الحجاز
~~إنما كان ذلك لأن الوقت قد كان خرج فلم يخف فوتا آخر وتشاءم بالموضع الذي
~~نابهم فيه فقال هذا واد به شيطان)) كما قال تعالى حاكيا عن موسى عليه
~~السلام (وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره) الكهف 63
# وقد روى معمر عن الزهري في هذا الحديث عن بن المسيب قال ((فاقتادوا
~~رواحلهم وارتحلوا عن المكان الذي أصابتهم فيه الغفلة))
# وذكر وكيع عن جعفر بن برقان عن الزهري ((أن النبي صلى الله عليه وسلم نام
~~عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس فقال لأصحابه تزحزحوا عن المكان الذي أصابتكم
~~فيه الغفلة فصلى ثم قال (وأقم الصلاة لذكري)
# وذلك كله نحو مما أشرنا إليه وليس من باب الطيرة وإنما هو من باب الكراهة
# وأما أهل العراق فزعموا أن تأخير رسول الله صلى الله عليه وسلم لتلك
~~الصلاة حتى خرج من الوادي إنما كان لأنه انتبه في حين طلوع الشمس
# قالوا ومن سنته ألا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها
# ومن حجتهم ما أنبأنا سعيد بن نصر وأحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان
~~قالوا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام الخشني قال حدثنا
~~بندار محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن جامع بن شداد
~~قال سمعت عبد الرحمن بن علقمة قال سمعت بن مسعود يقول ((إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من ms0067 يكلأنا الليلة فقال بلال أنا فناموا حتى طلعت الشمس
~~فقال افعلوا كما كنتم تفعلون ففعلنا قال ((كذلك فافعلوا ثم نام أو نسي))
# واحتجوا بقوله عليه السلام ((إذا بدا حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تبرز
~~وإذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تغيب
# PageV01P084
# وبالآثار التي رواها الصنابحي وغيره في النهي عن الصلاة في حين طلوع
~~الشمس وحين غروبها
# وحملوا ذلك على الفرائض وعلى النوافل وقالوا لما كان يوم الفطر والأضحى
~~لا يؤدى فيهما صيام رمضان ولا نفل لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم - عن
~~صيامهما - فكذلك هذه الأوقات لا تصلى فيها فريضة ولا نافلة لنهي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها
# وهذا يرد قوله - عليه السلام - ((من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع
~~الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك
~~العصر))
# وروى أبو رافع عن أبي هريرة أن النبي - عليه السلام - أنه قال ((إذا
~~أدركت ركعة من صلاة الفجر قبل طلوع الشمس فصل إليها أخرى))
# وقد ذكرناه بإسناده في ((التمهيد))
# وهذه إباحة منه لصلاة الفريضة في حين طلوع الشمس وحين غروبها فدل ذلك على
~~أن نهيه المذكور عن الصلاة في حين طلوع الشمس وحين غروبها لم يكن عن
~~الفرائض وإنما أراد به التطوع والنافلة
# وأما قوله ((فأمر بلالا فأقام الصلاة)) فيحتمل أنه لم يأمره بالأذان
~~وإنما أمره بالإقامة فقط
# وهذا مذهب مالك في الموطأ في الصلاة الفائتة أنها تقام بغير أذان وأنه لا
~~يؤذن لصلاة فريضة إلا في وقتها
# ويحتمل أن يكون أمره فأقام الصلاة بما تقام به من الأذان والإقامة
# وقد روي عن النبي - عليه السلام - أنه حين نام عن صلاة الفجر في سفره أمر
~~بلالا فأذن وأقام وفي بعضها أنه أمره فأقام ولم يذكر أذانا
# واختلف الفقهاء في الأذان والإقامة للصلوات الفوائت
# فقال مالك والأوزاعي والشافعي من فاتته صلاة أو صلوات حتى خرج وقتها أقام
~~لكل صلاة إقامة إقامة ولم يؤذن
# وقال الثوري ليس عليه في ms0068 الفوائت أذان ولا إقامة
# وقال أبو حنيفة من فاتته صلاة واحدة صلاها بأذان وإقامة فإن لم يفعل
~~فصلاته تامة
# وقال محمد بن الحسن إذا فاتته صلوات فإن صلاهن بإقامة إقامة كما فعل
# PageV01P085
# النبي - عليه السلام - يوم الخندق فحسن وإن أذن وأقام لكل صلاة فحسن ولم
~~يذكر خلافا بينه وبين أصحابه في ذلك
# وقال أحمد بن حنبل وأبو ثور وداود يؤذن ويقيم لكل صلاة فاتته على ما روي
~~عن النبي - عليه السلام - حين نام في سفره عن صلاة الفجر
# قال أبو عمر كأنهم ذهبوا إلى أن ما ذكر الصحابة والرواة في أحاديث نوم
~~النبي - عليه السلام - عن صلاة الفجر في سفره من الأذان مع الإقامة حجة على
~~من لم يذكر إلا ما ذكرنا من احتمال لفظ الإقامة في التأويل
# وقد ذكرنا الأحاديث بذلك في ((التمهيد)) من طرق كثيرة عن جماعة من
~~الصحابة
# منها ما أنبأناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن الحسن
~~عن عمران بن حصين قال ((سرينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عرس بنا
~~من آخر الليل قال فاستيقظنا وقد طلعت الشمس قال فجعل الرجل يثور إلى طهوره
~~دهشا فازعا فقال النبي - عليه السلام - ((ارتحلوا قال فارتحلنا حتى إذا
~~ارتفعت الشمس نزلنا فقضينا من حوائجنا ثم أمر بلالا فأذن فصلينا ركعتين ثم
~~أمر بلالا فأقام فصلى بنا النبي - عليه السلام - قال فقلنا يا رسول الله!
~~أفنقضيها لميقاتها من الغد فقال لا ينهاكم الله عن الربا ويأخذه منكم))
# ومن حجة من قال إن الفائتة يقام لها ولا يؤذن - حديث أبي سعيد الخدري
~~وحديث بن مسعود عن يوم الخندق فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم حبس يومئذ
~~عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء إلى هوي من الليل ثم أقام لكل صلاة
~~ولم يذكر أذانا
# حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا إبراهيم بن عبد الرحمن حدثنا ms0069
~~عمار بن عبد الجبار الخرساني قال حدثنا بن أبي ذئب
# وحدثنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا الميمون بن حمزة الخشني حدثنا الطحاوي
~~حدثنا المزني حدثنا الشافعي حدثنا بن أبي بديل عن بن أبي ذئب عن المقبري عن
~~أبي سعيد الخدري عن أبيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتى كان هوي من
~~الليل حتى كفينا وذلك قوله (وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا
~~عزيزا) الأحزاب 25 فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فأقام فصلى
~~الظهر كما كان يصليها في وقتها ثم أقام العصر فصلاها كذلك ثم أقام المغرب
~~فصلاها ثم أقام
# PageV01P086
# العشاء فصلاها كذلك وذلك قبل أن ينزل في صلاة الخوف (فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا) البقرة 239
# معنى حديثهما سواء
# وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن محمد السري حدثنا أبو نعيم
~~حدثنا عبد الوارث حدثنا هشام بن عبد الله عن أبي الزبير عن نافع بن جبير عن
~~مطعم عن أبي عبيدة عن بن مسعود قال ((كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فحبسنا عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فأمر رسول الله بلالا
~~فأقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى المغرب ثم أقام فصلى
~~العشاء ثم قال ما على الأرض عصابة يذكرون الله غيركم))
# قال أبو عمر يعني الصلاة في ذلك الوقت وهذان الحديثان حجة في أن الفوائت
~~يقام لها ولا يؤذن
# واستدل بعض من يقول بأنها يؤذن لها ويقام بما في هذين الحديثين من قوله
~~((ثم أقام للعشاء فصلاها)) والعشاء مفعولة في وقتها ليست بفائتة ولا بد لها
~~من الأذان فدل ذلك على أن قوله ((ثم أقام فصلى العشاء)) إنما أراد إقامتها
~~بما تقام به على سنتها من الأذان والإقامة
# قال فكذلك سائر ما ذكر معها من الصلوات
# قال أبو عمر قد يحتمل أن تكون العشاء صليت في تلك الليلة بعد نصف الليل
~~لقوله في الحديث ((هوي من الليل)) وذلك بعد خروج وقتها فكان حكمها في ذلك
~~حكم صلاة ms0070 المغرب بعد مغيب الشفق على ما في الأحاديث المسندة
# وإذا احتمل ذلك فهي فائتة حكمها حكم غيرها مما ذكر من الصلاة معها
# وصح بظاهر هذين الحديثين أن الفوائت يقام لها ولا يؤذن وبالله التوفيق
# وأما صلاة ركعتي الفجر لمن نام عن صلاة الفجر ولم ينتبه لها إلا بعد طلوع
~~الشمس فإن مالكا قال يبدأ بالمكتوبة ولم يعرف ما ذكر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ركعتي الفجر يومئذ
# وذكر أبو قرة موسى بن طارق في سماعه من مالك قال قال مالك فيمن نام عن
~~صلاة الصبح حتى طلعت الشمس إنه لا يركع ركعتي الفجر ولا يبدأ بشيء قبل
~~الفريضة
# قال وقال مالك لم يبلغنا أن النبي - عليه السلام - صلى ركعتي الفجر حين
~~نام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس
# PageV01P087
# قال بن وهب سئل مالك هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نام عن
~~صلاة الصبح حتى طلعت الشمس ركع ركعتي الفجر قال ما علمت
# قال أبو عمر ليس في شيء من رواية مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ركع ركعتي الفجر في ذلك وإنما صار في ذلك إلى ما روى
# وعلى مذهبه في ذلك جمهور أصحابه إلا أشهب وعلي بن زياد فإنهما قالا يركع
~~ركعتي الفجر قبل أن يصلي الصبح قالا قد بلغنا ذلك عن النبي - عليه السلام -
~~أنه صلاهما يومئذ
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما والثوري والحسن بن صالح يركع ركعتي
~~الفجر إن شاء ولا ينبغي له أن يدعهما
# وإليه ذهب أحمد وإسحاق وأبو ثور وداود لما روي في ذلك من حديث عمران بن
~~حصين وغيره
# وقد ذكرنا ذلك في باب مرسل زيد بن أسلم من التمهيد
# وقد كان يجب على أصل مالك أن يركعهما قبل أن يصلي الصبح لأن قوله من أتى
~~مسجدا قد صلي فيه لا بأس أن يتطوع قبل المكتوبة إذا كان في سعة من الوقت
# ومعلوم أن من انتبه بعد طلوع الشمس لا يخاف من فوت الوقت أكثر مما ms0071 هو فيه
# وكذلك قال أبو حنيفة والشافعي وداود يتطوع إذا كان في الوقت سعة
# وقال الثوري ابدأ بالمكتوبة ثم تطوع بما شئت وهو قول الحسن بن حي
# وقال الليث بن سعد كل واجب من صلاة فريضة أو صلاة نذر أو صيام - يبدأ به
~~قبل النفل
# رواه بن وهب عنه وقد روى عنه بن وهب خلاف ذلك قال بن وهب سمعت الليث يقول
~~في الذي يدرك الإمام في قيام رمضان ولم يصل العشاء أنه يصلي معهم بصلاتهم
~~فإذا فرغ صلى العشاء قال وإن علم أنهم في القيام قبل أن يدخل في المسجد
~~فوجد مكانا طاهرا فليصل العشاء ثم يدخل معهم في القيام
# وأما قوله في الحديث ((من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله يقول
~~(وأقم الصلاة لذكري) فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ((من
~~نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها)) من وجوه قد ذكرناها في التمهيد
~~وفي بعضها ((فذلك وقتها))
# واحتج القائلون بأن من ذكر صلاة وهو في صلاة فسدت عليه صلاته التي هو
~~فيها حتى يصلي التي ذكر قبلها من أصحابنا وغيرهم - بقوله هذا ((فليصلها إذا
~~ذكرها))
# قالوا فهو مأمور بإقام الصلاة المذكورة في حين الذكر فصار ذلك وقتا لها
# PageV01P088
# فإذا ذكرها وهو في صلاة فكأنها مع صلاة الوقت صلاتان من يوم واحد اجتمعتا
~~عليه في وقت واحد
# فالواجب أن يبدأ بالأولى منهما فلذلك فسدت عليه التي هو فيها كما لو صلى
~~العصر قبل صلاة الظهر من ذلك اليوم
# وفسادها من جهة الترتيب إلا أن ذلك عند مالك وأصحابه ومن يقول بقولهم لا
~~تجب إلا مع الذكر وحصول الوقت بالترتيب وقلة العدد وذلك صلاة يوم فما دون
# فإذا خرج الوقت سقط الترتيب وكذلك سقط الترتيب مع كثرة العدد لما في ذلك
~~من المشقة وما لا يطاق عليه ويفحش القياس فيه لأنه لو ذكر صلاة عام فرط
~~فيها أو ذكر صلاة بين وقتها وبين صلاة وقته عام قبح بالمفتي أن يأمره بصلاة
~~عام ms0072 ونحوه قبل أن يصلي صلاة وقته
# واحتج بعضهم في وجوب الترتيب بحديث أبي جمعة واسمه حبيب بن سباع وله صحبة
~~قال ((صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب يوم الأحزاب فلما سلم قال
~~هل علم أحد منكم أني صليت العصر قالوا لا يا رسول الله قال فصلى العصر ثم
~~صلى المغرب))
# وهذا حديث لا يعرف إلا عن بن لهيعة عن مجهولين لا تقوم بهم حجة
# وقال الشافعي وداود بن علي وأبو جعفر الطبري لا يلزم الترتيب في شيء من
~~ذلك
# وقالوا فيمن ذكر صلاة وهو في صلاة غيرها وحده أو وراء إمام يتمادى في
~~صلاته فإذا أتمها صلى التي ذكر ولم يعد الأخرى بعدها
# وليس الترتيب عند هؤلاء بواجب فيما قل ولا فيما كثر إلا في صلاة اليوم
~~بعينه
# وحجتهم أن الترتيب إنما يجب في اليوم وأوقاته كما يجب ترتيب أيام رمضان
~~في رمضان لا في غيره فإذا خرج الوقت سقط الترتيب
# ألا ترى أن رمضان تجب الرتبة فيه والنسق لوقته فإذا انقضى سقطت الرتبة
~~ولم يجب على الذي لم يصمه في وقته لمرض أو سفر إلا عدة من أيام أخر
# وكذلك من عليه أيام من شهر رمضان فلم يصمها حتى دخل عليه رمضان آخر أنه
~~يصومه ثم يصوم الأيام من الأول بعده ولا يعيده
# وهذا إجماع من علماء المسلمين وإنما اختلفوا في الإطعام مع قضاء الأيام
~~لمن فرط وهو قادر على الصيام
# PageV01P089
# فأما داود ومن نفى القياس فإنهم احتجوا في سقوط الترتيب بأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى ركعتي الفجر يومئذ وهو ذاكر للصبح
# قالوا فقد صلى صلاة سنة وهو ذاكر فيها لصلاة فريضة فلم تفسد عليه فأحرى
~~ألا تفسد عليه صلاة فريضة إذا ذكر فيها أخرى قبلها
# وهذا عندي احتجاج فاسد غير لازم من وجوه
# منها أن لا ترتيب بين السنن والفرائض
# ومنها أنه لم يذكر في ركعتي الفجر صلاة قبلها وإنما كان ذاكرا فيها صلاة
~~بعدها
# وهذا لا خفاء فيه لمن أنصف نفسه
# ولا ms0073 معنى لقول النبي - عليه السلام - ((فليصلها إذا ذكرها فإن الله تعالى
~~يقول (وأقم الصلاة لذكري) عند من لا يرى الترتيب إلا إيجاب الصلاة على كل
~~من نام عنها أو تركها أو نسيها إذا ذكرها وأنه لازم لكل من ذكر صلاة لم
~~يصلها أن يصليها إذا ذكرها وأن النائم عنها والناس لها إذا ذكرها في حكم من
~~ذكرها في وقتها وليس في ذلك عندهم إيجاب ترتيب
# وقد أجمع علماء المسلمين أن من ذكر صلوات كثيرة كصلاة شهر أو أكثر أو ما
~~زاد على صلاة يوم وليلة لم يلزمه ترتيب ذلك مع صلاة وقته فكذلك القليل من
~~الصلوات في القياس والنظر وبالله التوفيق
# وسيأتي من هذا المعنى زيادة مسائل عن العلماء يزيد الناظر فيها بيانا
~~وعلما عند ذكر حديث مالك إن شاء الله
# وأما معنى قوله تعالى (وأقم الصلاة لذكري) فإن أكثر أهل العلم قالوا
~~معناه أن يصلي الصلاة إذا ذكرها
# هذا قول إبراهيم والشعبي وأبي العالية وجماعة من العلماء بتأويل القرآن
# وقد قرئت (للذكرى) على هذا المعنى وكان بن شهاب يقرؤها كذلك
# وقال مجاهد (وأقم الصلاة لذكري) أن يذكر فيها قال فإذا صلى عبد ذكر ربه
### | 24 - 
# مالك عن زيد بن أسلم أنه قال عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~بطريق مكة ووكل بلالا أن يوقظهم للصلاة فرقد بلال ورقدوا حتى استيقظوا وقد
# PageV01P090
# طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا فأمرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يركبوا حتى يخرجوا من ذلك الوادي وقال ((إن هذا واد به
~~شيطان)) فركبوا حتى خرجوا من ذلك الوادي ثم أمرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن ينزلوا وأن يتوضؤوا وأمر بلالا أن ينادي بالصلاة أو يقيم فصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالناس ثم انصرف إليهم وقد رأى من فزعهم فقال ((يا
~~أيها الناس! إن الله قبض أرواحنا ولو شاء لردها إلينا في حين غير هذا فإذا
~~رقد أحدكم عن الصلاة أو نسيها ثم فزع إليها فليصلها كما كان يصليها ms0074 في
~~وقتها))
# ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر فقال ((إن الشيطان
~~أتى بلالا وهو قائم يصلي فأضجعه فلم يزل يهدئه (1) كما يهدأ الصبي حتى
~~نام)) ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فأخبر بلال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثل الذي أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر فقال
~~أبو بكر أشهد أنك رسول الله))
# وقد ذكرنا هذا الحديث متصلا مسندا من وجوه كثيرة في ((التمهيد)) بمعان
~~متقاربة
# وفيها ما يدل على أن نومه عليه السلام كان منه مرة واحدة
# ويحتمل أن يكون مرتين لأن في حديث بن مسعود أنا أوقظكم
# وقد يمكن أن رسول الله لم يجبه إلى ذلك وأمر بلالا أن يوقظهم لأن في أكثر
~~الأحاديث أن بلالا كان موكلا بذلك على ما في حديثي مالك
# وفي بعض الأحاديث أن ذلك النوم كان منه - عليه السلام - زمن الحديبية وفي
~~بعضها زمن خيبر وفي بعضها بطريق مكة
# ويشبه أن يكون كل واحدا لأن عمرة الحديبية كانت زمن خيبر وهو طريق مكة
~~لمن شاء ويجوز أن يكون غير ذلك والله أعلم
# وأما قول عطاء بن يسار إن ذلك كان في غزوة تبوك فليس بشيء وأحسبه وهما
~~والله أعلم
# وقد ذكرنا الآثار بذلك في ((التمهيد)) وقد مضى معنى التعريس وكثير من
~~معاني ألفاظ هذا الحديث فيما تقدم من القول في الحديث الذي قبله
# وقوله في هذا الحديث ((فاستيقظ رسول الله وقد فزعوا)) تفسيره قوله فيه
~~((ثم
# PageV01P091
# انصرف إليهم وقد رأى من فزعهم فقال يا أيها الناس إن الله قبض أرواحنا
~~ولو شاء لردها إلينا في حين غير هذا))
# وهذا القول منه لما رأى من فزعهم دليل على أن فزعهم لم يكن من أجل عدو
~~يخشونه ولو كان فزعهم من العدو كما زعم بعض أصحابنا ممن فسر الموطأ أن
~~فزعهم كان من خوف العدو لما قال لهم هذا القول
# والوجه عندي في فزعهم أنه كان وجلا وإشفاقا على ما قدمناه ذكره ولم ms0075
~~يكونوا علموا سقوط المأثم عن النائم وعدوه تفريطا
# فلذلك قال لهم - عليه السلام - ((ليس في النوم تفريط إنما التفريط في
~~اليقظة))
# وقد ذكرنا الخبر بذلك فيما مضى من هذا الباب
# وقد تقدم خروجهم من هذا الوادي وما ذهب إليه أهل الحجاز وأهل العراق في
~~ذلك
# وفي حديث بن شهاب ((فاقتادوا رواحلهم))
# وفي حديث زيد بن أسلم ((فركبوا حتى خرجوا من ذلك الوادي))
# وهذا يحتمل أن يكون بعضهم اقتاد راحلته وبعضهم ركب على ما فهموا من أمره
~~بذلك كله لأن في حديث بن شهاب ((فاقتادوا)) وفي حديث زيد بن أسلم
~~((فركبوا))
# وليس في ذلك تعارض ولا تدافع وممكن أن يجري من القول ذلك كله
# وفي رواية بن جريج عن عطاء بن أبي رباح في حديث نوم النبي - عليه السلام
~~- عن صلاة الصبح في السفر قال ((فركع ركعتين في معرسه ثم سار ساعة ثم صلى
~~الصبح))
# قال بن جريج فقلت لعطاء بن أبي رباح أي سفر كان قال لا أدري
# قال أبو عمر في سيره عليه السلام بعد أن ركع ركعتي الفجر أوضح دليل على
~~أن خروجه من ذلك الوادي وتركه للصلاة كان لبعض ما وصفنا في الحديث قبل هذا
~~لا لأنه انتبه حين بدا حاجب الشمس كما زعم أهل الكوفة لأنه معلوم أن الوقت
~~الذي تحل فيه صلاة النافلة والصلاة المسنونة أحرى أن تحل فيه صلاة الفريضة
# واختلف القائلون بقول الحجازيين فقال بعضهم من نام عن الصلاة في سفره ثم
~~انتبه بعد خروج الوقت لزمه الزوال عن ذلك الموضع
# وإذا كان واديا خرج عنه لقوله - عليه السلام - اركبوا واخرجوا من هذا
~~الوادي إن الشيطان هدأ بلالا كما يهدأ الصبي
# PageV01P092
# قال فكل موضع يصيب المسافرين فيه مثل ما أصاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه في ذلك الموضع من النوم عن الصلاة حتى يخرج وقتها فينبغي
~~الخروج منه وإقامة الصلاة في غيره لأنه موضع مشؤوم ملعون كما روي عن علي
~~قال
# ((نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أصلي بأرض ms0076 بابل فإنها ملعونة))
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ((لما أتى وادي ثمود أمر الناس
~~فأسرعوا وقال هذا واد ملعون وقد روي أنه أمر بالعجين الذي عجن بماء ذلك
~~الوادي فطرح))
# وقال آخرون منهم أما ذلك الوادي وحده إن علم وعرض فيه مثل ذلك العارض
~~فواجب الخروج منه على ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما سائر
~~المواضع فلا
# وذلك الموضع وحده مخصوص بذلك لأن الله تعالى قال (وأقم الصلاة لذكري)
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها
~~إذا ذكرها))
# ولم يخص الله ولا رسوله موضعا من المواضع إلا ما جاء في ذلك الوادي خاصة
# وقال آخرون كل من انتبه من نوم أو ذكر بعد نسيان أو ترك صلاة عمدا ثم ثاب
~~إلى أدائها فواجب على كل واحد منهم أن يقيم صلاته تلك بأعلى ما يمكنه في كل
~~موضع ذكرها فيه واديا كان أو غير واد
# وذلك أن الموضع الطاهر في واد تؤدى الصلاة فيه وسواء ذلك الوادي وغيره
~~لأن قوله عليه السلام إن هذا واد به شيطان خصوص له لا يشركه فيه غيره لأنه
~~كان يعلم من حضور الشياطين بالمواضع ما لا يعلم غيره ولعل ذلك الوادي لم
~~يحضره ذلك الشيطان إلا في ذلك الوقت
# وذكر إسماعيل في ((المبسوط)) عن الحكم بن محمد عن محمد بن مسلم قال ليس
~~على من نام عن الصلاة في واد أن يؤخرها حتى يخرج من ذلك الوادي لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ((إن هذا واد به شيطان))
# ولا يعلم الناس من ذلك الوادي ولا من غيره ما يعلم من ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد قال ((من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن
~~الله يقول (وأقم الصلاة لذكري)
# قال أبو عمر الذي عليه العمل عندي وفيه الحجة لمن اعتصم به قوله - عليه
~~السلام ((جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا))
# ولم يخص واديا من غيره في ms0077 هذا الحديث
# PageV01P093
# وفي قوله عليه السلام ((جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا)) ما يبيح الصلاة في
~~المقبرة والمزبلة والحمام وقارعة الطريق وبطون الأودية إذا سلم كل ذلك من
~~النجاسة لأن قوله ذلك ناسخ لكل ما خالفه
# ولا يجوز أن ينسخ بغيره لأن ذلك من فضائله عليه السلام وفضائله لا يجوز
~~عليها النسخ لأنها لم تزل تترى به حتى مات ولم يبتز شيئا منها بل كان يزادا
~~فيها
# ألا ترى أنه كان عبدا غير نبي ثم نبأه الله ثم أرسله فصار رسولا نبيا ثم
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ووعده أن يبعثه المقام المحمود الذي يبين
~~به فضله عن سائر الأنبياء قبله
# وفي كل ما قلنا من ذلك جاءت الآثار عنه عليه السلام قال ((كنت عبدا قبل
~~أن أكون نبيا وكنت نبيا قبل أن أكون رسولا))
# ومما يوضح ما قلنا أنه صلى الله عليه وسلم قد أخبر الله عنه في أول أمره
~~أنه قال (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) الأحقاف 9
# وقال ((لا يقل أحدكم إني خير من يونس بن متى))
# وقال له رجل ما خير البرية فقال ((ذلك إبراهيم))
# ثم شك في نفسه وفي موسى - عليه السلام - فلم يدر من تنشق الأرض عنه قبل
# PageV01P094
# وقال له رجل أنت الكريم بن الكرماء فقال ((ذلك يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم))
# ثم لما غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخبر أنه يبعث المقام
~~المحمود قال ((أنا سيد ولد آدم ولا فخر))
# فلذلك قلنا إن فضائله لا يجوز عليها النسخ ولا التبديل ولا النقص
# ألا ترى إلى قوله عليه السلام ((أوتيت خمسا)) وقد روي ((ستا)) وروى فيه
~~ثلاثا وأربعا وهي تنتهي إلى أكثر من سبع قال فيهن ((لم يؤتهن أحد قبلي بعثت
~~إلى الأحمر والأسود ونصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت أمتي خير الأمم وأحلت لي
~~الغنائم لم تحل لأحد قبلي وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأتيت الشفاعة وبعثت
~~بجوامع الكلم وبينا أنا نائم أوتيت بمفاتيح خزائن ms0078 الأرض فوضعت بين يدي
~~وزويت (3) لي مشارق الأرض ومغاربها وأعطيت الكوثر وهو خير كثير وعذب ولي
~~حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد نجوم السماء من شرب منه لم يظمأ
~~بعدها أبدا وختم بي النبيون))
# فهذه كلها فضائل خص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم منها قوله ((جعلت
~~لي الأرض مسجدا وتربتها طهورا))
# وهذه الخصال رواية جماعة من الصحابة وبعضهم يذكر ما لم يذكره غيره وهي
~~صحاح ورويت في آثار شتى
# PageV01P095
# فلذلك قلنا إن قوله صلى الله عليه وسلم ((جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا))
~~ناسخ للصلاة في ذلك الوادي وغيره وفي كل موضع من الأرض طاهر
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) اختلاف الفقهاء في الصلاة في المقبرة والحمام
~~وأتينا بالحجة من طريق الآثار والاعتبار على من قال إنها مقبرة المشركين في
~~باب ((مرسل زيد بن أسلم)) من ((التمهيد)) والحمد لله
# ولما لم يجز أن يقال في نهيه عن الصلاة في المزبلة والمجزرة والمقبرة
~~والحمام ومحجة الطريق ومعاطن الإبل مزبلة كذا ولا مجزرة كذا ولا حمام كذا
~~فكذلك لا يجوز أن يقال مقبرة كذا ولا أن يقال مقبرة المشركين فلا حجة ولا
~~دليل
# وأقام الدليل على أن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بناه في مقبرة
~~المشركين
# وقد أوضحنا هذا الحديث بما فيه كفاية في باب ((مرسل زيد بن أسلم)) من
~~((التمهيد))
# وأما قوله في مرسل حديث زيد هنا ((ثم أمر بلالا أن يؤذن أو يقيم)) فهكذا
~~رواه مالك على الشك
# وقد مضى ما للعلماء من التنازع والأقوال في الأذان للفوائت من الصلوات في
~~الحديث قبل هذا
# ومضى المعنى في النفس والروح فلا معنى لإعادة ذلك هنا
# وأما قوله ((فإذا رقد أحدكم عن الصلاة أو نسيها ثم فزع إليها فليصلها إذا
~~ذكرها كما كان يصليها في وقتها)) فقد مضى ما لمالك وأصحابه والكوفيين في
~~تأويل ذلك
# وتقدم أيضا قولهم في استنباطهم من قوله عليه السلام ((فليصلها إذا
~~ذكرها)) وجوب ترتيب الصلوات الفوائت إذا كانت صلاة يوم وليلة
# وقول الشافعي ms0079 ومن تابعه في إسقاط وجوب الترتيب في ذلك وتأويل الحديث
~~عندهم وما ذهب إليه كل فريق منهم ووجوه أقوالهم وتلخيص مذاهبهم كل هذا في
~~هذا الباب مجود والحمد لله فلا معنى لإعادة شيء من ذلك هنا والله الموفق
~~للصواب
# PageV01P096
# (7
### | - باب النهي عن الصلاة بالهاجرة)
### | 25 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ((إن شدة الحر من فيح جهنم (2) فإذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة))
# وقال ((اشتكت النار إلى ربها فقالت يا رب! أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين
~~(5) في كل عام نفس في الشتاء ونفس في الصيف
# قال أبو عمر قد أسند مالك هذا الحديث بتمام معناه في الموطأ برواية له عن
~~عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة وعن محمد بن عبد الرحمن
~~بن ثوبان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ألفاظ حديث زيد
~~هذا كله ومعانيه وأسنده أيضا مختصرا عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) من رواه من التابعين عن أبي هريرة ومن رواه مع
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة
# وهو حديث عند أهل السنة والعلم بالحديث صحيح لا مقال فيه لأحد
# وأما قوله ((إن شدة الحر من فيح جهنم)) فالفيح سطوع الحر في شدة القيظ
~~كذلك قال صاحب العين وغيره من أهل العلم بلسان العرب
# وأما إضافة ذلك إلى جهنم - أعاذنا الله منها - فمجاز لا حقيقة كما تقول
~~العرب في الشمس إذا اشتد حرها هذه نار تريد كالنار
# PageV01P097
# وكذلك يقال فلان نار يريد أنه يفعل كفعل النار مجازا واستعارة
# ومعلوم أن نار جهنم تفضل نار بني آدم سبعين جزءا أو تسعة وستين جزءا
# وفي هذا ما يوضح لك أن ذلك مجاز أو لغة معروفة في لسان العرب ومن قال
~~قولهم ومنه أحرق الحزن قلبي وأحرق فلان فؤادي بقوله كذا ومن هذا المعنى قيل ms0080
~~الحر من فيح جهنم والله أعلم
# وأما قوله ((فإذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة)) فمعنى الإبراد بها
~~تأخيرها عن أول وقتها حتى يزول سموم الهاجرة لأن الوقت فيه سعة - والحمد
~~لله - على ما مضى في كتابنا هذا واضحا
# واختلف العلماء في شيء من هذا المعنى فذكر إسماعيل بن إسحاق وأبو الفرج
~~عمرو بن محمد أن مذهب مالك في الظهر وحدها أن يبرد بها وتؤخر في شدة الحر
~~وسائر الصلوات تصلى في أوائل أوقاتها
# قال أبو الفرج أختار لك لجميع الصلوات أول أوقاتها إلا الظهر في شدة الحر
~~لقوله - عليه الصلاة والسلام - ((إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة))
# وأما بن القاسم فحكى عن مالك أن الظهر تصلى إذا فاء الفيء ذراعا في
~~الشتاء والصيف للجماعة والمنفرد على ما كتب به عمر إلى عماله
# وقال بن عبد الحكم وغيره من أصحابنا إن معنى كتاب عمر مساجد الجماعات
~~وأما المنفرد فأول الوقت أولى به وهو في سعة من الوقت كله
# وإلى هذا مال فقهاء المالكيين من البغداديين ولم يلتفتوا إلى رواية بن
~~القاسم
# وقد مضى في الأوقات ما يكفي في صدر هذا الكتاب والحمد لله
# وقال الليث بن سعد يصلي الصلوات كلها الظهر وغيرها في أول الوقت في
~~الشتاء والصيف وهو أفضل
# وكذلك قال الشافعي إلا أنه استثنى فقال إلا أن يكون إمام جماعة ينتاب من
~~المواضع البعيدة فإنه يبرد بالظهر
# وقد روي عنه أن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإبراد كان بالمدينة
~~لشدة حر الحجارة ولأنه لم يكن بالمدينة مسجد غير مسجده فكان ينتاب من بعد
~~فيتأذون بشدة الحر فأمرهم بالإبراد لما في الوقت من السعة
# وقال العراقيون تصلى الظهر في الشتاء والصيف في أول الوقت واستثنى أبو
# PageV01P098
# حنيفة شدة الحر فقال يؤخر في ذلك حتى يبرد والاختلاف في هذا متقارب جدا
~~وقال الأثرم قلت لأحمد بن حنبل أي الأوقات أعجب إليك في الصلوات كلها قال
~~أولها إلا في صلاتين في العشاء الآخرة والظهر في شدة الحر قال وأما في
~~الشتاء ms0081 فيعجل بها
# قال أبو عمر أما الأحاديث عن عمر في كتابه إلى عماله ففيها إذا زاغت
~~الشمس وفيها إذا فاء الفيء ذراعا وقد مضى القول فيها في موضعها من صدر هذا
~~الكتاب
# وقد احتج من لم ير الإبراد بالظهر بحديث خباب بن الأرت قال شكونا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا يقول فلم يعذرنا وقد
~~ذكرنا هذا الحديث بإسناده وعلته في التمهيد
# وتأول من رأى الإبراد في قول خباب هذا فلم يشكنا ولم يحوجنا إلى الشكوى
~~لأنه رخص لنا في الإبراد
# وذكر أبو الفرج أن أحمد بن يحيى ثعلب فسر قوله فلم يشكنا على هذا المعنى
# حدثنا محمد بن إبراهيم (بن سعيد) حدثنا محمد بن معاوية حدثنا أحمد بن
~~شعيب حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم أخبرنا خالد بن
~~دينار أبو خلدة قال سمعت أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا كان الحر أبرد وإذا كان البرد عجل
# حدثنا عبد الله بن محمد (بن عبد المؤمن) قال حدثنا محمد بن بكر (بن عبد
~~الرزاق) حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبيدة بن حميد
~~عن أبي مالك الأشجعي عن كثير بن مدرك عن الأسود بن يزيد أن عبد الله بن
~~مسعود قال كان قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة
~~أقدام إلى خمسة وفي الشتاء خمسة أقدام إلى سبعة
# وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا حمزة بن محمد حدثنا أحمد بن شعيب قال
~~حدثنا أبو عبد الرحمن الآذرمي قال حدثنا عبيدة بن حميد فذكره بإسناده
# PageV01P099
# وهذا كله يدل على سعة الوقت والحمد لله
# وقد تقدم قول القاسم بن محمد ما أدركت الناس إلا وهم يصلون الظهر بعشي
# وذكرنا هناك قول عمر لأبي محذورة - وهو معه بمكة إنك في بلدة حارة فأبرد
~~ثم أبرد ثم أبرد
# وقال مالك إن أهل الأهواء لا يبردون يعني الخوارج
# وأما قوله اشتكت ms0082 النار إلى ربها فقالت يا رب! أكل بعضي بعضا فإن أهل
~~العلم اختلفوا في ذلك فحمله بعضهم على الحقيقة وحمله منهم جماعة على المجاز
# فالذين حملوه على الحقيقة قالوا أنطقها الله الذي أنطق كل شيء وفهم عنها
~~كما فهم عن الأيدي والأرجل والجلود وأخبر عن شهادتها ونطقها وعن النمل
~~بقولها وعن الجبال بتسبيحها
# واحتجوا بقوله تعالى (يا جبال أوبي معه سبأ 10 أي سبحي معه
# وبقوله (يسبحن بالعشي والإشراق) ص 18
# وبقوله (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم) الإسراء 44
# وبقوله (وتقول هل من مزيد) ق 30
# وبقوله (سمعوا لها تغيظا وزفيرا) الفرقان 12
# وبقوله (قالتا أتينا طائعين) فصلت 11
# فلما كان مثل هذا - وهو في القرآن كثير - حملوا بكاء السماء والأرض
~~وانفطار السماء وانشقاق الأرض وهبوط الحجارة من خشية الله كل ذلك وما كان
~~مثله على الحقيقة وكذلك إرادة الجدار الانقضاض
# واحتجوا على صحة ما ذهبوا إليه من الحقيقة في ذلك بقوله تعالى (يقص الحق)
~~الأنعام
# PageV01P100
# وبقوله (والحق أقول) ص 84
# وأما الذين حملوا ذلك كله وما كان مثله على المجاز قالوا أما قوله (سمعوا
~~لها تغيظا وزفيرا) (تكاد تميز من الغيظ) فهذا تعظيم من الله تعالى لشأنها
# قالوا وقول النبي - عليه السلام - ((اشتكت النار إلى ربها)) من باب قول
~~عنتزة
# (وشكا إلي بعبرة وتحمحم)
# وقول الآخر
# (شكا إلي جملي طول السرى ... صبرا جميلا فكلانا مبتلى)
# وكقول الحارثي
# (يريد الرمح صدر أبي براء ... ويرغب عن دماء بني عقيل)
# وقال غيره
# (رب قوم غبروا من عيشهم ... في نعيم وسرور وغدق)
# (سكت الدهر زمانا عنهم ... ثم أبكاهم دما حين نطق)
# وقال غيره
# (وعظتك أجداث صمت ... ونعتك أزمنة جفت)
# (وتكلمت عن أوجه ... تبلى وعن صور سبت)
# (وأرتك قبرك في القبور ... وأنت حي لم تمت)
# وهذا كثير في أشعارهم وقد ذكرنا كثيرا منها في التمهيد وقالوا هذا كله
~~على المجاز والتمثيل والمعنى في ذلك أنها لو كانت ممن تنطق لكان نطقها هذا
~~وفعلها
# وذكروا قول حسان بن ثابت حيث يقول
# (لو أن اللوم ينسب كان عبدا ms0083 ... قبيح الوجه أعور من ثقيف)
# وسئل أبو العباس أحمد بن يزيد النحوي عن قول الملك (إن هذا أخي له تسع
# PageV01P101
# وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة) ص 23 وهم الملائكة لا أزواج لهم فقال نحن
~~طول النهار نفعل هذا فنقول ضرب زيد عمرا وإنما هذا تقدير كأن المعنى إذا
~~وقع هذا فكيف الحكم فيه
# وذكروا قول عدي بن زيد العبادي للنعمان بن المنذر أتدري ما تقول هذه
~~الشجرة أيها الملك قال وما تقول قال تقول
# (رب ركب قد أناخوا حولنا ... يشربون الخمر بالماء الزلال)
# (ثم أضحوا لعب الدهر بهم ... وكذاك الدهر حال بعد حال)
# وأحسن ما قيل في معنى هذا الحديث ما ورد عن الحسن البصري
# قال أبو عمر القول الأول يعضده عموم الخطاب وظاهر الكتاب وهو أولى
~~بالصواب والله أعلم
# وأحسن ما قيل في هذا المعنى ما فسره الحسن البصري قال اشتكت النار إلى
~~ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فخفف عني قال فخفف عنها وجعل لها كل عام
~~نفسين فما كان من برد يهلك شيئا فهو من زمهريرها وما كان من سموم يهلك شيئا
~~فهو من حرها
# فقوله من زمهرير يهلك شيئا وحر يهلك شيئا يفسر ما أشكل من ذلك لكل ذي فهم
# ومعلوم أن نفسها في الشتاء غير الشتاء ونفسها في الصيف غير الصيف لقوله
~~نفس في الشتاء ونفس في الصيف
# وقول الحسن من زمهريرها وحرها موجود في الأحاديث المسندة الصحاح
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكت النار إلى
~~ربها فقالت يا رب! أكل بعضي بعضا فجعل لها نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف
~~فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون في الصيف من الحر من
~~سمومها
# والشدة والشدائد هو معنى قول الحسن والله أعلم
# PageV01P102
# وفي هذا ms0084 الحديث دليل على أن الجنة والنار مخلوقتان بعد وهو قول جماعة أهل
~~السنة أهل الفقه والحديث
# وحجتهم من الآثار في ذلك حديث أنس عن النبي - عليه السلام - أنه قال
~~لجبريل - عليه السلام - ((لم أر ميكائيل ضاحكا قط فقال ما ضحك ميكائيل منذ
~~خلقت النار))
# وقد ذكرناه بإسناده في التمهيد وحديث أبي هريرة عن النبي - عليه السلام -
~~قال ((لما خلق الله الجنة دعا جبريل فأرسله إليها فقال انظر إلى الجنة وإلى
~~ما أعددت لأهلها)) الحديث بطوله ذكرناه بإسناده وتمامه في التمهيد وأحاديث
~~سواه في معناه والحمد لله
# قال أبو عمر هذا آخر ما عمله مالك - رحمه الله - في الأوقات وقدم باب
~~الوقوت على باب العمل في الوضوء ليدل على أن أول فرض الصلاة دخول وقتها وأن
~~الوضوء لا يلزم لها إلا بعد دخول وقتها ولكنه مباح عمله قبل
# وسقط ليحيى بن يحيى
### | باب النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر 
# من موضعه الذي هو فيه في الموطأ عند جماعة رواته وهو عندهم قبل هذا الباب
~~وبعد باب النوم عن الصلاة فلما سقط له ها هنا استدركه فوضعه في آخر كتاب
~~الصلاة بعد باب العمل في الدعاء وليس له هناك مدخل فرأينا أن نضعه في
~~كتابنا هذا هنا لما ذكرناه وبالله توفيقنا
# (8 - باب النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر)
# هكذا ترجمة هذا الباب في الموطأ عند جماعة الرواة وكانت حقيقته أن يقال
~~فيه باب النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها ثم يذكر النهي عن
~~الصلاة بعد الصبح وبعد العصر
### | 26 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ((إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت
~~فارقها ثم إذا استوت قارنها فإذا زالت فارقها فإذا دنت للغروب قارنها فإذا
~~غربت فارقها))
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات
# PageV01P103
# تابع يحيى على قوله في هذا الحديث عن عبد الله الصنابحي جمهور الرواة
~~منهم ms0085 القعنبي وغيره
# قال فيه مطرف عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي عبد الله
~~الصنابحي وتابعه إسحاق بن عيسى الطباع وطائفة وهو الصواب
# وهو أبو عبد الله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة وقد ذكرنا في
~~التمهيد خبره وأنه من كبار التابعين لا صحبة له
# وروينا عنه أنه قال لم يكن بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~خمس ليال توفي وأنا بالجحفة فقدمت وأصحابه متوافدون
# وعن بن وهب عن عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب عن الحسن عن الصنابحي
~~قال خرجنا من اليمن مهاجرين فقدمنا الجحفة فأقبل راكب فقلت الخبر! فقال
~~دفنا رسول الله منذ خمس ليال
# واضطرب بن معين في حديث الصنابحي هذا فمرة قال يشبه أن تكون له صحبة ومرة
~~قال أحاديثه مرسلة ليس له صحبة وهذا هو الصحيح وقد أوضحنا هذا المعنى عند
~~ذكر هذا الحديث
# وأحاديث الصنابحي التي في الموطأ مشهورة جاءت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من طرق شتى من حديث أهل الشام وممن رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~عمرو بن عبسة وأبو أمامة الباهلي وعقبة بن عامر ومرة بن كعب البهزي وقد
~~ذكرناها بطرقها في ((التمهيد))
# وأما قوله عليه السلام ((إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان)) وفي بعض
~~الروايات ((تطلع بين قرني الشيطان)) - وقد ذكرنا الآثار بذلك كله في
~~التمهيد - فإن للعلماء في ذلك قولين
# أحدهما أن ذلك اللفظ على الحقيقة فإنها تطلع وتغرب على قرن الشيطان وعلى
~~رأس الشيطان وبين قرني شيطان على ظاهر الحديث حقيقة لا مجازا من غير تكييف
~~لأنه لا يكيف ما لا يرى
# وحجة من قال هذا القول - حديث عكرمة عن بن عباس أنه قال له ((أرأيت ما
~~جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في أمية بن أبي الصلت آمن شعره وكفر قلبه
~~قال هو حق فما أنكرتم من شعره قالوا أنكرنا قوله
# (والشمس تطلع كل آخر ليلة ... حمراء يصبح لونها يتورد (1))
# (ليست بطالعة لهم ms0086 في رسلها ... إلا معذبة وإلا تجلد
# PageV01P104
# فما بال الشمس تجلد فقال والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتى ينخسها
~~سبعون ألف ملك فيقولون لها اطلعي اطلعي فتقول لا أطلع على قوم يعبدونني من
~~دون الله فيأتيها ملك عن الله يأمرها بالطلوع فتشتعل لضياء بني آدم فيأتيها
~~شيطان يريد أن يصدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله عنها وما غربت
~~الشمس قط إلا خرت ساجدة فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن السجود فتغرب بين
~~عينيه فيحرقه الله تحتها
# وذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ما طلعت إلا بين قرني شيطان ولا
~~غربت إلا بين قرني شيطان))
# وقد ذكرنا إسناد حديث عكرمة هذا في ((التمهيد))
# وقال آخرون معنى هذا الحديث عندنا على المجاز واتساع الكلام وأنه أريد
~~بقرن الشيطان هنا أمة تعبد الشمس وتسجد لها وتصلي في حين غروبها وطلوعها
~~تقصد بذلك الشمس من دون الله
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره التشبه بالكفار في شيء من أمورهم
~~ويحب مخالفتهم فنهى عن الصلاة في هذه الأوقات لذلك
# وهذا التأويل جائز في لغة العرب معروف في لسانها لأن الأمة تسمى عندهم
~~قرنا والأمم قرونا
# قال الله تعالى (وكم أهلكنا قبلهم من قرن) مريم 74
# (وقرونا بين ذلك كثيرا) الفرقان 38
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((خير الناس قرني))
# وجائز أن يضاف القرن إلى الشيطان لطاعتهم له
# وقد سمى الله الكفار حزب الشيطان
# ومن حجة من تأول هذا التأويل في هذا الحديث من طريق الآثار حديث عمرو بن
~~عبسة السلمي وقد ذكرناه من طرق كثيرة في التمهيد وفيه ((فإذا طلعت الشمس
~~فأقصر عن الصلاة فإنها تطلع على قرن الشيطان ويصلي لها الكفار
# PageV01P105
# وبعضهم يقول فيه ((وحينئذ يسجد لها الكفار))
# وبعضهم يقول فيه ((وهي ساعة صلاة الكفار)) وفيه ((فإذا اعتدل النهار
~~فأقصر فإنها ساعة تسجر فيها جهنم))
# وحديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث عمرو بن عبسة
~~وكلها بأحسن سياقة في ((التمهيد))
# وأجمع العلماء على ms0087 أن نهيه - عليه السلام - عن الصلاة عند طلوع الشمس
~~وعند غروبها صحيح غير منسوخ وأنه لم يعارضه شيء إلا اختلفوا في تأويله
~~ومعناه
# فقال علماء الحجاز مالك والشافعي وغيرهما معناه المنع من صلاة النافلة
~~دون الفريضة ودون الصلاة على الجنازة وهذه جملة قولهم
# وقال أهل العراق والكوفيون وغيرهم كل صلاة نافلة أو فريضة أو على جنازة
~~فلا تصلى عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ولا عند استوائها لأن الحديث لم
~~يخص نافلة من فريضة إلا عصر يومه لقوله - عليه السلام ((من أدرك ركعة من
~~العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر))
# ولهم حجج قد ذكرناها في صدر هذا الكتاب وقد مضى الرد عليهم فيما ذهبوا
~~إليه من ذلك فيما تقدم من هذا الكتاب
# وقد ردوا ظاهر الحديث إذ قالوا ببعضه ودفعوا بتأويلهم بعضه لأن الحديث
~~جمع الصبح والعصر وهم قالوا عصر يومه دون صبح يومه وزعموا أن مدرك ركعة من
~~العصر يخرج إلى وقت تباح فيه الصلاة وهو بعد المغرب ومدرك ركعة من الصبح
~~يخرج من الثانية إلى الوقت المنهي عنه وهو الطلوع
# وهذا الحكم لا برهان لصاحبه فيه ولا حجة له فيه لأن من ذكرنا قد صلى ركعة
~~من العصر والمغرب وفي قوله - عليه السلام - ((من نام عن الصلاة أو نسيها
~~فليصلها إذا ذكرها)) مع قوله - عليه السلام ((من أدرك ركعة من الصبح قبل أن
~~تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد
~~أدرك العصر)) أوضح دليل على أن نهيه عليه السلام كان عن الصلاة عند الطلوع
~~وعند الغروب لم يقصد به إلى الفريضة وإنما قصد به إلى ما عدا الفرائض من
~~الصلوات
# PageV01P106
# وعلى هذا التأويل تكون الأحاديث مستعملة كلها في هذا الباب فلا يرد بعضها
~~ببعض لأن علينا في الكل الاستعمال ما وجدنا إلى ذلك سبيلا ولا يقطع بنسخ
~~شيء من القرآن إلا بدليل لا معارض له أو إجماع
# وأما اختلاف العلماء في الصلاة عند الاستواء فإن مالكا وأصحابه لا ms0088 بأس
~~بالصلاة عندهم نصف النهار إذا استوت الشمس في وسط السماء لا في يوم جمعة
~~ولا غيره ولا أعرف هذا النهي وما أدركت أهل الفضل إلا وهم يسجدون ويصلون
~~نصف النهار
# وهذا ما حكى عنه بن القاسم وغيره أنه لم يعرف النهي في ذلك وفي موطئه
~~الذي قرئ عليه إلى أن مات - النهي عن الصلاة إذا استوت الشمس في حديث
~~الصنابحي لقوله فيه ((فإذا استوت قارنها)) ونهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة في تلك الساعات
# وقد روي عن مالك أنه قال لا أكره التطوع نصف النهار ولا أحبه ويدل قوله
~~هذا على أنه لم يصح عنده حديث زيد بن أسلم هذا عن عطاء بن يسار عن الصنابحي
~~في ذلك والله أعلم
# وما أدري ما هذا وهو يوجب العمل بمراسيل الثقات ورجال هذا الحديث ثقات
~~وأحسبه مال في ذلك إلى حديثه عن بن شهاب عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي
~~((أنهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر بن
~~الخطاب)) ومعلوم أن خروج عمر كان بعد الزوال بدليل حديث طنفسة عقيل وقد مضى
~~ذلك في صدر الكتاب
# فإذا كان خروج عمر بعد الزوال وكانت صلاتهم إلى خروجه فقد كانوا يصلون
~~وقت استواء الشمس وإلى هذا ذهب مالك لأنه عمل معمول به في المدينة لا ينكره
~~منكر
# ومثل هذا العمل عنده أقوى من خبر الواحد فلذلك صار إليه وعول عليه
# ويوم الجمعة وغير الجمعة عنده سواء لأن الفرق بينهما لم يصح عنده في أثر
~~ولا نظر
# وممن رخص أيضا في الصلاة نصف النهار الحسن البصري وطاوس ورواية عن
~~الأوزاعي وقد روي عن طاوس تخصيص يوم الجمعة
# وقال أبو يوسف والشافعي وأصحابه لا بأس بالتطوع نصف النهار يوم الجمعة
~~خاصة وهي أيضا رواية عن الأوزاعي وأهل الشام
# وحجة الشافعي ومن قال بقوله ما رواه الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن إسحاق
~~بن عبد الله عن سعيد بن سعيد المقبري عن أبي هريرة ((أن رسول الله ms0089 صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV01P107
# نهى عن الصلاة نصف النهار إلى أن تزول الشمس إلا يوم الجمعة))
# قال أبو عمر إبراهيم بن محمد هذا هو بن أبي يحيى وإسحاق هذا هو بن أبي
~~فروة وهما متروكان ليس فيما ينقلانه ويرويانه حجة
# ولكن الشافعي احتج مع حديث بن أبي يحيى بحديث مالك عن بن شهاب عن ثعلبة
~~بن أبي مالك القرظي المذكور وقال النهي عن الصلاة عند استواء الشمس صحيح
~~إلا أنه خص منه يوم الجمعة بما روي من العمل المستفيض في المدينة في زمان
~~عمر وغيره من الصلاة يوم الجمعة حتى يخرج عمر وبما رواه بن أبي يحيى وغيره
~~مما يعضده العمل المذكور قال والعمل في مثل ذلك لا يكون إلا توقيفا وإن كان
~~حديث بن أبي يحيى ضعيفا فإنه تقويه صحة العمل به
# قال أبو عمر قد روى إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن السائب بن
~~يزيد قال كان عمر إذا خرج - يعني يوم الجمعة - ترك الناس الصلاة وجلسوا
# ومعلوم أن خروج عمر إنما كان بعد الزوال لأنه بخروج الإمام يندفع الأذان
# وكذلك في حديث بن شهاب عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي ((وأذن المؤذنون))
# وقد روى مجاهد عن أبي الخليل عن أبي قتادة قال ((قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصلاة تكره نصف النهار إلا يوم الجمعة فإن جهنم تسجر إلا يوم
~~الجمعة))
# ومنهم من أوقفه على أبي قتادة ومثله لا يكون رأيا
# وقد ذكرنا هذين الحديثين بإسنادهما في ((التمهيد))
# وروى سفيان بن عيينة عن بن طاوس عن أبيه قال يوم الجمعة صلاة كله
# وكان عطاء بن أبي رباح يكره الصلاة نصف النهار في الصيف ولا يكره ذلك في
~~الشتاء
# وقال بن سيرين تكره الصلاة في ثلاث ساعات وتحرم في ساعتين تكره بعد العصر
~~وبعد الصبح ونصف النهار في شدة الحر وتحرم حين تطلع الشمس حتى يستوي طلوعها
~~وحين تصفر حتى يستوي غروبها
# وذكره عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن بن سيرين وعن بن ms0090 جريج عن عطاء
# وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن والثوري والحسن بن حي وعبد الله بن
~~المبارك وأحمد بن حنبل لا يجوز التطوع نصف النهار في شتاء ولا صيف لحديث
~~الصنابحي وحديث عمرو بن عبسة ومن ذكرنا معهما في ذلك
# PageV01P108
# ولا يجوز عند أبي حنيفة وأصحابه أن تصلى فريضة فائتة ولا نافلة ولا صلاة
~~سنة ولا على جنازة لا عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ولا عند استوائها إلا
~~ما ذكرنا عنهم في عصر يومه من أجل حديث الصنابحي وما كان مثله
# وقد مضى في هذا الباب وغيره من هذا الكتاب في ذلك ما يغني عن رده ها هنا
# ولا خلاف عن مالك وأصحابه أن الصلاة على الجنائز ودفنها نصف النهار جائز
# وذكر بن القاسم عن مالك قال لا بأس على الصلاة على الجنائز بعد العصر ما
~~لم تصفر الشمس فإذا اصفرت لم يصل على الجنائز إلا أن يخاف عليها فيصلى
~~عليها حينئذ
# قال ولا بأس بالصلاة على الجنازة بعد الصبح ما لم يسفر فإذا أسفر فلا
~~تصلوا عليها إلا أن تخافوا عليها
# وذكر بن عبد الحكم عن مالك أن الصلاة على الجنائز جائزة في ساعات الليل
~~والنهار وعند طلوع الشمس وغروبها واستوائها
# وقال الثوري لا يصلى على الجنازة إلا في مواقيت الصلاة وتكره الصلاة
~~عليها نصف النهار وبعد العصر حتى تغيب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس
# وقال الليث بن سعد لا يصلى على الجنازة في الساعات التي تكره فيها الصلاة
# وقال الأوزاعي يصلى عليها ما دام في ميقات العصر فإذا ذهب عنهم ميقات
~~العصر لم يصلوا عليها حتى تغرب الشمس
# وقال الشافعي يصلى على الجنائز في كل وقت والنهي عن الصلاة في تلك
~~الساعات إنما هو عن النوافل المبتدأة والتطوع وأما عن صلاة فريضة أو سنة
~~فلا لحديث قيس في ركعتي الفجر وحديث أم سلمة في قضاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الركعتين اللتين تصليان بعد الظهر - بعد العصر
### | 27 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه ms0091 قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ((إذا بدا حاجب الشمس (1) فأخروا الصلاة حتى تبرز وإذا غاب حاجب الشمس
~~فأخروا الصلاة حتى تغيب
# PageV01P109
# هذا الحديث مرسل في الموطأ عند جماعة رواته
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) من رواه عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة في غير الموطأ فأخطأ فيه ولم يتابع عليه
# والحديث صحيح لهشام بن عروة عن أبيه عن بن عمر لا عن عائشة
# حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام بن عروة قال
~~أخبرني أبي قال أخبرني بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا
~~طلع حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تشرق وإذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة
~~حتى تغرب))
# قال أبو عمر الكلام في الحديث الذي قبل هذا يغني عن الكلام في هذا لأن
~~المعنى فيهما سواء
# الحجازيون على ما ذكرنا من تلخيص مذاهبهم والكوفيون على أصلهم المذكور
~~عنهم
### | 28 - 
# مالك عن العلاء بن عبد الرحمن قال دخلنا على أنس بن مالك بعد الظهر فقام
~~يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة أو ذكرها فقال سمت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ((تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك
~~صلاة المنافقين يجلس أحدهم حتى إذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان أو
~~على قرن الشيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قيلا))
# هذا الحديث يدل على أن الناس كانوا يتوسعون فيما وسع الله عليهم من سعة
~~الوقت فقوم يصلون في أول الوقت وقوم يصلون في وسطه وقوم في آخره
# وقد مضى في صدر هذا الكتاب أن آخر وقت الظهر عند طائفة العلماء منهم مالك
~~وغيره هو أول وقت العصر بلا فصل وأن من أهل العلم من يجعل بينهما فصلا وإن
~~قل منهم الشافعي
# وفي هذا الحديث دليل على استحباب أنس بن مالك تعجيل العصر وتفضيل ms0092 أول
~~الوقت فيها
# PageV01P110
# وأما قوله في صلاة المنافقين إنها كانت عند اصفرار الشمس فذلك ذم منه لمن
~~آخر صلاته ذاكر إلى ذلك الوقت وتحذير من التشبه بأفعال المنافقين الذين
~~كانوا لا يأتون الصلاة إلا كسالى
# وقد كان من أمراء بني أمية من لا يصلي إلا ذلك الوقت وبعده ولذلك قال
~~حذيفة بن اليمان - رحمه الله - قال كان المنافقون على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسرون النفاق وأنتم تجهرون به
# وفي حديث أنس هذا دليل على أن قوله - عليه السلام ((من أدرك ركعة من
~~العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر)) إنما ذلك لأصحاب الضرورات كما
~~قال مالك ومن تابعه لا لأن لأحد أن يتعمد فيضع صلاته ذلك الوقت
# وقد مضى في أول هذا الكتاب في هذا المعنى ما يغني عن إعادته ها هنا
# وما أعلم حديثا أبين من الرد على إسحاق وداود في قولهما في حديث أبي
~~هريرة عن النبي عليه السلام ((من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد
~~أدرك العصر)) الحديث إن ذلك لكل أحد من أصحاب الضرورات وغيرهم - من حديث
~~أنس هذا من رواية يعلى بن عبد الرحمن وقد ذكرناه من طرق في ((التمهيد))
~~بألفاظ مختلفة ومعنى واحد وفيها عن العلاء أن الذي صلى معه الظهر يومئذ
~~خالد بن عبد الله بن أسيد القشيري بالبصرة ثم دخل بأثر ذلك على أنس بن مالك
~~فوجده يصلي العصر
# وقد حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن
~~يحيى المازني عن خالد بن خلاد قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر يوما
~~ثم دخلنا على أنس بن مالك فوجدناه قائما يصلي العصر فقلنا إنما انصرفنا
~~الآن من الظهر مع عمر فقال إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي هذه
~~الصلاة هكذا فلا أتركها أبدا
### | 29 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ms0093 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~((لا يتحر أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها))
# قال أبو عمر يحتمل قوله ((لا يتحر أحدكم)) وجهين
# PageV01P111
# أحدهما ألا يترك أحد صلاته ذاكرا لها إلى حين طلوع الشمس أو غروبها وهذا
~~عمل الفرائض
# والثاني أن يكون المقصود بذلك إلى التطوع
# وليس يقال لمن نام فلم ينتبه أو نسي فلم يذكر إلا في ذلك الوقت أنه تحراه
~~وقصده والنهي إنما توجه في هذا الحديث إلى من تحرى ذلك وليس النائم والناسي
~~بمتحر لذلك فلا حجة على مالك والشافعي في هذا الحديث لإجازتهم للنائم
~~والناسي أن يصليا فرضهما في ذلك الوقت كما زعم الكوفيون
# ولا خلاف بين المسلمين أن صلاة التطوع كلها غير جائز أن يصلى شيء منها
~~عند طلوع الشمس ولا عند غروبها وإنما اختلفوا في الصلوات المكتوبات
~~والمفروضات على الكفاية والمسنونات
# وقد مضى في ذلك كله ما يكفي والحمد لله
### | 30 - 
# مالك عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاة بعد
~~الصبح حتى تطلع الشمس
# قال أبو عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الصلاة بعد الصبح
~~حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس من حديث عمر بن الخطاب
~~وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وسعد بن أبي وقاص ومعاذ بن عفراء وغيرهم وهي
~~أحاديث صحاح لا مدفع فيها إلا أن العلماء اختلفوا في تأويلها وفي خصوصها
~~وعمومها واختلف العلماء في هذا الباب اختلافا كثيرا لاختلاف الآثار فيه
# فقال منهم قائلون لا بأس بالتطوع بعد الصبح وبعد العصر لأن النهي إنما
~~قصد به إلى ترك الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وذكروا مثل حديث
~~الصنابحي وشبهه
# قالوا فالنهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر هذا معناه لإجماع المسلمين
~~على الصلاة على الجنائز بعد الصبح وبعد العصر إذا لم يكن عند طلوع الشمس
~~ولا عند غروبها
# PageV01P112
# قالوا ms0094 وإنما خرج النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر على قطع الذريعة
~~لأنه لو أبيحت الصلاة النافلة بعد الصبح وبعد العصر لم يؤمن التمادي فيها
~~إلى حين طلوع الشمس وغروبها
# هذا مذهب عبد الله بن عمر وقال به جماعة
# ذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن نافع أنه سمع بن عمر يقول أما أنا فلا أنهى
~~أحدا يصلي من ليل أو نهار أي ساعة شاء غير ألا يتحرى طلوع الشمس ولا غروبها
# وهو قول عطاء وطاوس وعمرو بن دينار وبن جريج
# وروي عن بن مسعود نحوه
# ومذهب عائشة في ذلك كمذهب بن عمر
# وروى بن وهب عن بن طاوس عن أبيه عن عائشة قالت أوهم بن عمر إنما نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة أن يتحرى بها طلوع الشمس وغروبها
# أخبرنا عبد الله بن أسد وعبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا
~~إبراهيم بن جامع قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا عفان بن مسلم ومحمد
~~بن أبي نعيم قال حدثنا بن وهب عن خالد فذكره
# ومن حجة من قال بهذا القول حديث علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ((لا تصلوا بعد العصر إلا أن تكون الشمس بيضاء نقية))
# وقد ذكرناه بإسناده في التمهيد
# وهو مذهب زيد بن خالد الجهني أيضا لأنه رآه عمر بن الخطاب يركع بعد العصر
~~ركعتين فمشى إليه وضربه بالدرة فقال له يا أمير المؤمنين اضرب فوالله لا
~~أدعهما بعد أن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما فقال له عمر يا
~~زيد لولا أني أخشى أن يتخذهما الناس سلما إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب
~~فيهما
# وقد ذكرنا هذا الخبر وسائر أخبار هذا الباب في ((التمهيد))
# وقد قيل إن النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر إنما هو إعلام بألا
~~يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد الشروق والغروب بالنهي عن
~~الصلاة فيهما
# ألا ترى أنه جائز لمن جاء المسجد بعد صلاة ms0095 العصر وهو لم يصل العصر أن
# PageV01P113
# يتطوع بركعتين وبأكثر قبل أن يصلي العصر ثم يصلي العصر والشمس بيضاء نقية
~~ولا يجوز ذلك في تلك الساعة لمن قد صلى العصر والصبح
# وقال آخرون أما الصلاة بعد الصبح إذا كانت نافلة أو سنة ولم تكن قضاء فرض
~~فلا تجوز لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى
~~تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس نهيا مطلقا إلا أنه موقوف على كل ما
~~عدا الفرض من الصلاة لحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((من
~~أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس أو من أدرك ركعة من العصر قبل أن
~~تغرب الشمس فقد أدرك) يعني الوقت
# وممن قال بهذا مالك بن أنس وأصحابه وإليه ذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه
# قال أحمد وإسحاق لا يصلى بعد العصر إلا صلاة فائتة أو صلاة على جنازة
# ومذهب مالك في ذلك هو مذهب عمر بن الخطاب وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة
~~وهم رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى
~~تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وهم أعلم بما رووا
# وحسبك بضرب عمر على ذلك بالدرة ولا يكون ذلك إلا عن بصيرة
# وكذلك بن عباس روى الحديث في ذلك عن عمر عن النبي - عليه السلام - قال به
~~على ظاهره وعمومه
# حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا
~~قتادة عن أبي العالية عن بن عباس قال حدثني رجال مرضيون منهم عمر - وأرضاهم
~~عندي عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس))
# وهذا الحديث هو أثبت الأحاديث رواه عن قتادة جماعة منهم شعبة وسعيد بن
~~أبي عروبة وهشام الدستوائي وأبان العطار وهمام بن يحيى ومنصور بن زاذان ولم
~~يختلفوا فيه وإليه ذهب بن عباس أنه سأله عن الركعتين بعد العصر ms0096 فنهاه عنهما
~~فقال لا أدعهما فقال بن عباس (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) الأحزاب
# PageV01P114
# وقال الشافعي إنما المعنى في نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
~~بعد الصبح وبعد العصر - التطوع المبتدأ أو النافلة وأما الصلوات المفروضات
~~والمسنونات وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يواظب عليه من النوافل
~~فلا
# واحتج أيضا بحديث قيس حدثني يحيى بن سعيد الأنصاري رآه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر بعد السلام من الصبح فسكت عنه إذ أخبره
~~أنهما ركعتا الفجر
# وقد روي من حديث هشام بن سعد مثل ذلك
# واحتج أيضا بحديث أم سلمة وعائشة في الركعتين اللتين قضاهما رسول الله
~~وأنه قال ((يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة
~~شاء من ليل أو نهار))
# وأما أبو ثور فقال لا يصلي أحد تطوعا بعد الفجر إلى أن تطلع الشمس إلى أن
~~تزول ولا بعد العصر إلى أن تغرب الشمس إلا صلاة فائتة من الفرائض أو صلاة
~~على جنازة أو على أثر طواف أو صلاة لبعض الآيات أو ما يلزم من الصلوات
# واحتج بكثير من آثار هذا الباب فيها حديث جبير بن مطعم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ((يا بني عبد مناف)) الحديث
# وقال آخرون أما التطوع بعد العصر فجائز لحديث عائشة ((ما ترك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر في بيتي قط))
# وأما التطوع بعد الصبح فلا لأن الآثار غير ثابتة في ذلك
# وحديث عائشة صحيح والأصل ألا يعمل من عمل البر إلا بدليل لا معارض له وقد
~~تعارضت الآثار في الصلاة بعد العصر فواجب الرجوع إلى قوله (وافعلوا الخير)
~~الحج 77 والصلاة فعل خير فلا يمنع من فعلها إلا بما لا تعارض له هذا قول
~~داود بن علي
# وقال آخرون لا يصلى عند طلوع الشمس ولا بعد الصبح ولا بعد العصر ولا عند
~~الغروب ولا عند ms0097 الاستواء شيء من الصلوات كلها إلا عصر اليوم
# فهذا قول أبي حنيفة وأصحابه على ما قدمنا عنهم
# وقال مالك من طاف بالبيت بعد العصر أخر ركعتي الطواف حتى تغرب
# PageV01P115
# الشمس وكذلك من طاف بعد الصبح لم يركعهما حتى تطلع الشمس
# وقال أبو حنيفة يركعهما إلا عند طلوع الشمس وغروبها واستوائها
# وبعض أصحاب مالك يرى الركوع للطواف بعد الصبح ولا يراه بعد العصر
# وهذا لا وجه له في النظر ولا يصح به أثر
# وحكم سجود التلاوة بعد الصبح والعصر عند الفقهاء كحكم الصلاة على أصولهم
~~التي ذكرنا عنهم
# وأما السلف من الصحابة والتابعين فروينا عن بن عباس وبن عمر وبن الزبير
~~والحسن والحسين وعطاء وطاوس ومجاهد والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير أنهم
~~كانوا يطوفون بعد العصر وبعضهم بعد الصبح أيضا ويصلون بإثر فراغهم من
~~طوافهم ركعتين في ذلك الوقت
# وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود
### | 31 - 
# مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب كان يقول
~~لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فإن الشيطان يطلع قرناه مع طلوع
~~الشمس ويغربان مع غروبها
# وكان يضرب الناس على تلك الصلاة
# قد تقدم في الحديث المسند قبل هذا معنى لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا
~~غروبها
# وقد تقدم قبل ذلك معنى قرن الشيطان
# ومعنى ضرب عمر على الصلاة بعد العصر وإذا كان يضربهم على الصلاة بعد
~~العصر فأحرى أن يضربهم على الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وقد بان
~~مذهبه ومذهب ابنه في ذلك بما أوردناه قبل هذا والحمد لله
### | 32 - 
# مالك عن بن شهاب عن السائب بن يزيد أنه رأى عمر بن الخطاب يضرب المنكدر
~~في الصلاة بعد العصر
# PageV01P116
# في هذا الحديث ما كان عليه عمر من تفقده أمر من استرعاه الله أمره وكذلك
~~يلزم الأئمة والسلاطين الاهتبال بأمر الدين والقيام بأمر المسلمين وصلاح
~~دنياهم بما أباح الله لهم
# روينا عن الحسن البصري أنه قال ما ورد علينا قط كتاب عمر بن عبد العزيز ms0098
~~إلا بإحياء سنة أو إماتة بدعة أو ورد مظلمة فهؤلاء هم الأئمة الذين هم لله
~~في الأرض حجة
# (9
### | - باب النهي عن دخول المسجد بريح الثوم وتغطية الفم في الصلاة)
### | 33 - 
# مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~((من أكل من هذه الشجرة (1) فلا يقرب مساجدنا يؤذينا بريح الثوم))
# قد ذكرنا هذا الحديث متصلا مسندا في ((التمهيد)) من طرق شتى
# روى يحيى وجماعة ((مساجدنا)) وروت طائفة ((مسجدنا)) والمعنى واحد و
~~(مساجدنا) أعم وإن كان الواحد من الجنس في معنى الجماعة و (مساجدنا) تفسير
~~(مسجدنا)
# وفي بعض الآثار المسندة ((فلا يقربنا ولا يصلين معنا)) وفي بعضها ((فلا
~~يغشانا في مساجدنا ولا يأتينا يمسح جبهته))
# وفي حديث جابر بن عبد الله عن النبي - عليه السلام - قال ((من أكل الثوم
~~أو البصل أو الكراث فلا يقربنا في مساجدنا فإن الملائكة تتأذى بما يتأذى به
~~الآدميون))
# وفي بعض الموطآت مالك عن بن شهاب عن سليمان بن يسار قال ((كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يأكل الثوم ولا الكراث ولا البصل من أجل أن الملائكة
~~تأتيه ومن أجل أنه يكلم جبريل عليه السلام))
# رواه في الموطأ عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك ورواه إسماعيل بن أبي
~~أويس عنه
# وفي هذا الحديث من الفقه إباحة الثوم لسائر الناس لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما
# PageV01P117
# امتنع من أكل الثوم والبصل لعلة ليست موجودة في غيره فصار ذلك خصوصا
# وفي حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ((من أكله فلا
~~يقرب هذا المسجد لأن قوله ((من أكل من هذه الشجرة)) دليل على إباحة أكلها
~~لا على تحريمها كما زعم بعض أهل الظاهر الذين يوجبون إتيان الجماعة فرضا
~~ويمنعون من أكل الثوم والبصل ومن أكله لا يدخل المسجد لصلاة
# وفي ذلك دليل على أن شهود الجماعة ليس بفريضة خلافا أيضا لأهل الظاهر
~~الذين يوجبونها ويحرمون أكل الثوم من أجل شهودها))
# وقد ذكرنا من أكل ms0099 الثوم من السلف في ((التمهيد)) على حسب ما بلغنا
# واختلف العلماء في معان من هذا الحديث
# فقال بعضهم إنما خرج النهي على مسجد النبي عليه السلام - من أجل جبريل
~~ونزوله فيه على النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال الجمهور حكم مسجد النبي وسائر المساجد سواء
# قال أبو عمر وملائكة الوحي وغيرها سواء لأنه قد أخبر أنه يتأذى منه بنو
~~آدم وقال يؤذينا بريح الثوم)) ولا يحل إذا لجليس ولا لمسلم حيث كان
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) حديث عمر قال ((أيها الناس إنكم تأكلون من
~~شجرتين خبيثتين البصل والثوم ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~وجد ريحهما من الرجل أمر به فأخرج إلى البقيع))
# ففي هذا الحديث أن الناس كانوا يأكلون الثوم والبصل وأنهم لم ينهوا عن
~~أكلهما ولكنهم أبعدوا من المسجد من أجلهما
# وفي حديث المغيرة بن شعبة وغيره ((فلا يقربنا حتى يذهب ريحهما)) وذلك كله
~~إباحة لأكلهما وللتأخر عن المسجد من أجل ذلك
# وفي حديث عمر أيضا ما يدل أن كل ما يتأذى به كالمجذوم وغيره يبعد عن
~~المسجد
# وقد شاهدت شيخنا أبا عمر الإشبيلي أحمد بن عبد الملك بن هاشم أفتى في رجل
~~شكاه جيرانه وأثبتوا عليه أنه يؤذيهم في المسجد بلسانه ويده - بأن يخرج عن
~~المسجد ويبعد عنه فقلت له وما هذا وقد كان في أدبه بالسوط ما يردعه فقال
~~الاقتداء بحديث النبي - عليه السلام - أولى ونزع بحديث عمر المذكور
# وروى بن وهب عن مالك أنه سئل عن آكل الثوم يوم الجمعة فقال بئس ما صنع
~~حين أكل الثوم وهو ممن يجب عليه حضور الجمعة
# PageV01P118
# وقال عنه بن القاسم الكراث كالثوم إذا وجد من ريحها ما يؤذيه
# وفي كون الخضر بالمدينة وإجماع أهلها على أنه لا زكاة فيها دليل على أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأخذ منها الزكاة ولو أخذ منها الزكاة ما
~~خفي عليهم فكانت الخضرة مما عفي عنه من الأموال كما عفي عن سائر العروض
~~التي ليست للتجارة
# وسيأتي ms0100 هذا المعنى في هذا الكتاب عند قوله عليه السلام ((فيما سقت السماء
~~العشر)) إن شاء الله
### | 34 - 
# مالك عن عبد الرحمن بن المجبر أنه كان يرى سالم بن عبد الله إذا رأى
~~الإنسان يغطي فاه وهو يصلي جبذ الثوب عن فيه جبذا شديدا حتى ينزعه عن فيه
# عبد الرحمن المجبر هو عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب وإنما
~~قيل لابنه عبد الرحمن المجبر لأنه سقط فتكسر فجبر فقيل له المجبر
# وقد قيل إنه كان يقال له المكسر فقالت حفصة بل هو المجبر
# وقيل إنما قيل له المجبر لأن أباه توفي وهو في بطن أمه فسمته حفصة المجبر
~~لعل الله يجبره
# وقال فيه الزبير بن بكار المجبر وسائر الناس يقولون بتحريك الجيم وتشديد
~~الباء
# وكان بن معين يضعف عبد الرحمن المجبر هذا وليس قوله بشيء لأنه لا يحفظ له
~~حديث منكر أتى به
# وأما تغطية الفم والأنف في الصلاة فمكروه لمن أكل ثوما وإنما أصل
~~الكراهية فيه لأنهم كانوا يتلثمون ويصلون على تلك الحال فنهوا عن ذلك
# ذكر بن وهب قال أخبرني الوليد بن المغيرة أن وهب بن عبد الله المعاوي
~~حدثه قال ((قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضعن أحدكم ثوبه على أنفه
~~وهو في الصلاة فإن ذلك خطم (3) الشيطان
# PageV01P119
# قال بن وهب وكره أن يغطي الإنسان أنفه في الصلاة
# وقال بن عبد الحكم لا يغطي أنفه في الصلاة
# وقال بن الجهم معنى ذلك ليباشر الأرض بأنفه عند سجوده كما يباشرها بجبهته
# وكره التلتم في الصلاة عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وعكرمة وطاوس
~~وإبراهيم والحسن
# وروي عن علي
# وقال حميد بن عبد الرحمن الرقاشي قال حدثنا بكر بن عامر قال كان إبراهيم
~~والشعبي يكرهان أن يغطي الرجل فاه في الصلاة
# PageV01P120
# (2
### | كتاب الطهارة)
# (1
### | - باب العمل في الوضوء)
### | 35 - 
# مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أنه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم
~~وهو جد عمرو بن يحيى المازني وكان من أصحاب رسول الله صلى ms0101 الله عليه وسلم
~~هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فقال عبد
~~الله بن زيد بن عاصم نعم فدعا بوضوء فأفرغ على يده فغسل يديه مرتين مرتين
~~ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين إلى
~~المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما
~~إلى قفاه ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه
# هكذا في ((الموطأ)) عند جميع رواته - فيما علمت - في إسناد هذا الحديث
~~((وهو جد عمرو بن يحيى في جده عبد الله بن زيد بن عاصم))
# ولم يقل أحد من رواة هذا الحديث عن عمرو بن يحيى في عبد الله بن زيد بن
# PageV01P121
# عاصم وهو جد عمرو بن يحيى إلا مالك ولم يتابعه أحد على ذلك
# وهو عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني الأنصاري لا خلاف في ذلك
# ولجده أبي حسن صحبة فيما ذكر بعضهم على ما ذكرنا في كتاب ((الصحابة))
~~وعسى أن يكون جده لأمه
# وقد ذكرنا طرق هذا الحديث في ((التمهيد)) واختلاف رواته في سياقته
~~وألفاظه
# وليس عند القعنبي في الموطأ
# وذكره سحنون في المدونة بألفاظ لا تعرف لمالك في إسناده ولا متنه
# وقد أوضحنا معنى ذلك كله في ((التمهيد)) والحمد لله
# فأما ما في هذا الحديث من المعاني فأول ذلك غسل اليدين قبل إدخالهما في
~~الإناء مرتين
# فجملة قول مالك في ذلك أنه كره أن يدخل أحد يديه في وضوئه قبل أن يغسلهما
~~إذا كان محدثا وإن كانت يده طاهرة لم يضر ذلك وضوءه
# هذا هو المشهور عنه والمعروف من مذهبه فيما روى عنه بن القاسم وبن وهب
~~وأشهب وغيرهم إلا ما ذكره بن وهب عن بن القاسم عن مالك في الذي يستيقظ
~~فيدخل يده في الإناء أنه لا بأس بذلك
# وذكر عن بن وهب وأصبغ أنهما كرها ذلك
# وقال بن وهب ليس على المتوضئ غسل يده إذا كانت طاهرة ms0102 وكانت بحضرة الوضوء
# وسنورد ما للعلماء في هذا المعنى مستوعبا في باب وضوء النائم إن شاء الله
# وأما قوله ثم مضمض واستنثر ثلاثا فالثلاث في ذلك في سائر الأعضاء أكمل
~~الوضوء وأتمه وما زاد فهو اعتداء ما لم تكن الزيادة لتمام نقصان وهذا لا
~~خلاف فيه
# والمضمضة معروفة وليس إدخال الإصبع ودلك الأسنان بها من المضمضة فمن شاء
~~فعل ومن شاء لم يفعل
# وحسب المتمضمض أخذ الماء من اليد بفيه وتحريكه متمضمضا به وطرحه عنه فإن
~~فعل ذلك ثلاثا فقد بلغ غاية الكمال
# وأما الاستنثار فهو دفع الماء من الأنف والاستنشاق أخذه بريح الأنف
# وهما كلمتان مرويتان في الآثار المرفوعة وغيرها متداخلتان في المعنى وأهل
~~العلم يعبرون بالواحدة عن الأخرى
# PageV01P122
# وقد ذكرنا الآثار الواردة بهما في ((التمهيد))
# فأما اختلاف العلماء في حكمهما فإن مالكا والشافعي وأصحابهما يقولون
~~المضمضة والاستنثار سنة لا فريضة لا في الوضوء ولا في الجنابة
# وهذا قول الأوزاعي والليث بن سعد
# وبه قال محمد بن جرير الطبري
# وروي ذلك عن الحسن البصري وبن شهاب والحكم بن عتيبة ويحيى بن سعيد وقتادة
# فمن توضأ ولم يأت بهما ولا عملهما في وضوئه وصلى فلا إعادة عليه عند واحد
~~من هؤلاء العلماء
# وحجة من لم يوجبهما أن الله لم يذكرهما في كتابه ولا أوجبهما رسوله ولا
~~اتفق الجميع على إيجابهما والفرائض لا تثبت إلا من هذه الوجوه
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري هما فرض في الجنابة وسنة في الوضوء فإن
~~تركهما في غسله من الجنابة وصلى أعاد كمن ترك لمعة ومن تركهما في وضوئه فلا
~~شي عليه
# والحجة لهم قوله - عليه السلام ((تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وأنقوا
~~البشر)) وفي الأنف ما فيه من الشعر وأنه لا يوصل إلى غسل الأسنان والشفتين
~~إلا بالمضمضة
# وقد قال عليه السلام ((العينان تزنيان والفرج يزني)) ونحو ذلك إلى أشياء
~~نزعوا بها تركت ذكرها
# وقال بن أبي ليلى وحماد بن أبي سليمان هما فرض في الغسل والوضوء جميعا
~~وهو قول إسحاق بن راهويه ms0103
# وروي عن عطاء والزهري مثل ذلك أيضا وروي عنهما مثل قول مالك والشافعي
# PageV01P123
# وكذلك اختلف أصحاب دواد فمنهم من قال هما فرض في الغسل والوضوء جميعا
~~ومنهم من قال إن المضمضة سنة والاستنشاق فرض
# وكذلك اختلف عن أحمد بن حنبل على هذين القولين المذكورين عن داود وأصحابه
# ولم يختلف قول أبي ثور وأبي عبيد أن المضمضة سنة والاستنشاق واجب قالا من
~~ترك الاستنشاق وصلى أعاد ومن ترك المضمضة لم يعد
# وكذلك القول عند أحمد بن حنبل في رواية وعند أصحاب داود أيضا مثله
# واحتج من أوجبهما في الوضوء وفي غسل الجنابة أن الله تعالى قال (ولا جنبا
~~إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا) النساء 43
# كما قال في الوضوء (فاغسلوا وجوهكم) المائدة 6
# فما وجب في الواحد من الغسل وجب في الآخر
# ولم يحفظ أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ترك المضمضة والاستنشاق في
~~وضوئه ولا غسله للجنابة وهو المبين عن الله عز وجل مراده
# وقد بين أن مراد الله بقوله (فاغسلوا وجوهكم) المضمضة والاستنشاق مع غسل
~~سائر الوجه
# وحجة من فرق بين المضمضة والاستنشاق أن النبي - عليه السلام - فعل
~~المضمضة ولم يأمر بها وأفعاله مندوب إليها ليست بواجبة إلا بدليل
# وفعل عليه السلام الاستنثار وأمر به وأمره على الوجوب إلا أن يستبين غير
~~ذلك من مراده
# وهذا على أصلهم في ذلك ولكل واحد منهم اعتلالات وترجيحات يطول ذكرها
# وأما غسل الوجه ثلاثة على ما في حديث عبد الله بن زيد هذا فهو الكمال
~~والغسلة الواحدة إذا أوعبت تجزئ بإجماع من العلماء لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد توضأ مرة مرة ومرتين وثلاثة
# وهذا أكثر ما فعل من ذلك عليه السلام وتلقت الجماعة ذلك من فعله على
~~الإباحة والتخيير في الثنتين والثلاث إلا إن ثبت أن شيئا من ذلك نسخ لغيره
~~فقف على إجماعهم فيه
# قال بن القاسم عن مالك ليس في ذلك توقيت قال الله تعالى (فاغسلوا وجوهكم)
~~ولم يوقت
# PageV01P124
# وذكر عنه بن عبد الحكم قال لا أحب ms0104 الاقتصار على اثنتين وإن عمتا
# والوجه مأخوذ من المواجهة وهو من منابت شعر الرأس إلى العارض والذقن
~~والأذنين وما أقبل من اللحيين
# واختلف في البياض الذي بين الأذنين والعارض فروى بن وهب عن مالك قال ليس
~~ما خلف الصدغ الذي من وراء شعر اللحية إلى الأذن من الوجه
# وزعم عبد الوهاب أن مذهبه محمول في ذلك على أن غسل الوجه إلى العارض فرض
~~وغسل ما بين العارض إلى الأذن سنة
# وقال الشافعي يغسل المتوضئ وجهه من منابت شعر لحيته إلى أصول أذنيه
~~ومنتهى اللحية إلى ما أقبل من وجهه وذقنه
# قال فإن كان أمرد غسل بشرة وجهه كلها فإن نبتت لحيته وعارضاه أفاض على
~~لحيته وعارضيه وإن لم يصل الماء إلى بشرة وجهه التي تحت الشعر أجزأه إذا
~~كان شعره كثيرا
# قال أبو عمر قد أجمعوا أن ليس على المتيمم أن يمسح ما تحت عارضيه فقضى
~~إجماعهم في ذلك على مراد الله منه لأن الله أمر المتيمم بمسح وجهه كما أمر
~~المتوضئ بغسله
# وقال أحمد بن حنبل غسل الوجه من منابت شعر الرأس إلى ما انحدر من اللحيين
~~والذقن وإلى أصول الأذنين ويتعاهد البياض الذي بين العارض والأذن
# وقال أبو حنيفة وأصحابه البياض الذي بين العذار والأذن - من الوجه وغسله
~~واجب
# قال أبو عمر في اختلاف العلماء بالمدينة وغيرها قديما فيما أقبل من
~~الأذنين هل هو من الرأس أو من الوجه ما يوضح أن البياض الذي بين الأذنين
~~والعارض من الوجه
# وسأذكر اختلاف العلماء في الأذنين في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله
# قرأت على محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا
~~الفضل بن الحباب القاضي بالبصرة قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا
~~قيس بن الربيع عن جابر بن هرمز قال سمعت عليا يقول ابلغ بالوضوء مقاص الشعر
# واختلف في تخليل اللحية والذقنه فذهب مالك والشافعي والثوري والأوزاعي أن
~~تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء
# وقال مالك وأكثر أصحابه وطائفة من أهل ms0105 المدينة ولا في غسل الجنابة
# PageV01P125
# وذكر بن عبد الحكم عن مالك أن الجنب يخلل لحيته ويستحب ذلك له وليس ذلك
~~على المتوضئ
# قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل أصول شعره في غسله من
~~الجنابة
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والأوزاعي والليث بن سعيد
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وداود والطبري ومن قال بقوله
~~تخليل اللحية في غسل الجنابة واجب وهذا على من احتاج إلى ذلك لكثرة شعره
~~ليصل الماء إلى بشرته
# وأظن مالكا ومن قال بقوله ذهبوا إلى أن الشعر لا يمنع من وصول الماء
# وذكر بن عبد الحكم عن مالك قال ويحرك اللحية في الوضوء إن كانت كثيرة ولا
~~يخللها
# قال وأما في الغسل فليحركها وإن صغرت وتخليلها أحب إلينا
# وذكر بن القاسم عن مالك قال يحرك المتوضىء ظاهر لحيته من غير أن يدخل يده
~~فيها
# قال وهي مثل أصابع الرجل يعني أنها لا تخلل
# وقال بن عبد الحكم تخليل اللحية واجب في الوضوء والغسل
# وروى أبو فروة موسى بن طارق قال سمعت مالكا يذكر تخليل اللحية فيقول
~~يكفيها ما مسها من الماء مع غسل الوجه ويحتج في ذلك بحديث عبد الله بن زيد
~~لم يذكر فيه تخليل اللحية
# وقال الأوزاعي ليس تحريك اللحية وتخليل العارضين بواجب
# وقال بن خواز بنداذ اتفق الفقهاء على أن تخليل اللحية ليس بواجب في
~~الوضوء إلا شيئا روي عن سعيد بن جبير
# قال أبو عمر الذي روى عن سعيد بن جبير قوله ما بال الرجل يغسل لحيته قبل
~~أن تنبت فإذا نبتت لم يغسلها وما بال الأمرد يغسل ذقنه ولا يغسله ذو اللحية
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خلل لحيته في وضوئه من وجوه كلها
~~ضعيفة
# وأما الصحابة والتابعون فروي عن جماعة منهم تخليل اللحية وأكثرهم لم
~~يفرقوا بين الوضوء والجنابة وروي عن جماعة منهم الرخصة في ترك تخليل اللحية
# وإيجاب غسل ما تحت اللحية مع الاختلاف فيه دون دليل قاطع فيه لا ms0106 يصح ومن
~~احتاط فخلل لم يعب
# قال الطحاوي التيمم واجب فيه مسح اللحية ثم سقط بعد هذا عندهم جميعهم
~~فكذلك الوضوء
# PageV01P126
# وأما ما انسدل من اللحية فذكر عن سحنون عن بن القاسم قال سمعت مالكا يسأل
~~هل سمعت بعض أهل العلم يقول إن اللحية من الوجه الماء قال قال نعم قال
~~وتخليلها في الوضوء ليس من أمر الناس وعاب ذلك على من فعله
# قيل لسحنون أرأيت من غسل وجهه ولم يمر الماء على لحيته قال هو بمنزلة من
~~لم يمسح رأسه وعليه الإعادة
# واختلف قول الشافعي فيما انسدل من شعر اللحية فقال مرة أحب إلي أن يمر
~~الماء على ما سقط من اللحية على الوجه فإن لم يفعل ففيها قولان يجزئه في
~~أحدهما ولا يجزئه في الآخر لأنه لا يجعل ما سقط من منابت شعر الوجه - من
~~الوجه يعني بقوله ما سقط ما انسدل
# قال أبو عمر من جعل غسل ما انسدل من اللحية واجبا جعلها وجها والله قد
~~أمر بغسل الوجه أمرا مطلقا لم يخص صاحب لحية من أمرد فكل ما وقع عليه اسم
~~وجه فواجب غسله لأن الوجه مأخوذ من المواجهة وغير ممتنع أن تسمي اللحية
~~وجها فوجب غسلها لعموم الظاهر
# ومن لم يوجب غسل ما انسدل من اللحية ذهب إلى أن الأصل المأمور بغسله بشرة
~~الوجه وإنما وجب غسل اللحية لأنها ظهرت فوق البشرة حائلة دونها وصارت
~~البشرة باطنا وصار الظاهر هو شعر اللحية فوجب غسلها بدلا من البشرة وما
~~انسدل من اللحية ليس لحية فما يلزم غسله فيكون غسل اللحية بدلا منه كما أن
~~جلد الرأس مأمور بغسله أو مسحه فلما نبت الشعر ناب مسح الشعر عن مسح جلدة
~~الرأس لأنه ظاهر فهو بدل منه وما انسدل من الرأس وسقط فليس تحته بشرة يلزم
~~مسحها ومعلوم أن الرأس المأمور بمسحه ما علا ونبت فيه الشعر وما سقط من
~~شعره وانسدل فليس برأس وكذلك ما انسدل من اللحية ليس بوجه والله أعلم
# ولأصحاب مالك أيضا في هذه ms0107 المسألة قولان كأصحاب الشافعي سواء والله أعلم
# وأما غسل اليدين فقد جاء في حديث عبد الله بن زيد هذا ((أن رسول الله
~~غسلهما مرتين مرتين إلى المرفقين))
# وجاء عن عثمان وعلي في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه غسلهما
~~ثلاثا ثلاثا وهو أكمل الوضوء وأتمه
# PageV01P127
# وروى بن عباس أنه توضأ مرة مرة وهو أقل ما يجزئ إذا كانت سابغة وقد مضى
~~القول في هذا المعنى
# وقد أجمعوا على أن الأفضل أن يغسل اليمنى قبل اليسرى وأجمعوا على أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كذلك كان يتوضأ وكان - عليه السلام - يحب التيامن
~~في أمره كما في طهوره وغسله وغير ذلك من أموره
# وكذلك أجمعوا أن من غسل يسرى يديه قبل اليمنى أنه لا إعادة عليه
# وروينا عن علي وبن مسعود أنهما قالا لا نبالي بأي ذلك بدأنا
# قال معن بن عيسى سألت عبد العزيز بن أبي سلمة عن إجالة الخاتم عند الوضوء
~~قال إن كان ضيقا فأجله وإن كان واسعا فأقره
# قال وقال مالك ليس عليه ذلك
# وقال محمد بن عبد الحكم كقول محمد بن أبي سلمة
# وأما إدخال المرفقين في الغسل فعلى ذلك أكثر العلماء وهو مذهب مالك
~~والشافعي وأحمد وأبي حنيفة وأصحابه
# إلا زفر فإنه اختلف عنه في ذلك فروي عنه أنه يجب غسل المرافق مع الذراعين
~~وروي عنه أنه لا يجب ذلك وبه قال الطبري وبعض أصحاب مالك المتأخرين وبعض
~~أصحاب داود
# فمن أوجب غسلها حمل قوله (وأيديكم إلى المرافق) المائدة 6 على أن (إلى)
~~ها هنا بمعنى الواو أو بمعنى مع فتقدير قوله ذلك عندهم وأيديكم والمرافق أو
~~مع المرافق
# واحتج بعضهم بقوله تعالى (من أنصاري إلى الله) الصف 14 أي مع الله
# وقوله (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) النساء 2 أي مع أموالكم
# وأنكر بعض أهل اللغة أن تكون (إلى) بمعنى الواو وبمعنى مع
# وقال لو كان كذلك لوجب غسل اليدين من أطراف الأصابع إلى أصل الكتف
# وقال لا يجوز أن تخرج (إلى) عن معناها ms0108 وذلك أنها بمعنى الغاية أبدا
# وقال جائز أن تكون (إلى) ها هنا بمعنى الغاية وتدخل المرافق في الغسل
# PageV01P128
# لأن الثاني إذا كان من الأول كان ما بعد (إلى) داخلا فيما قبله فدخلت
~~المرافق في الغسل لأنها من اليدين ولم يدخل الليل في الصيام بقوله (ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل) البقرة 187 لأن الليل ليس من النهار كأنه يقول ما
~~كان من الجنس دخل الحد منه في المحدود وما لم يكن من الجنس لم يدخل في
~~المحدود منه حده
# ومن لم يوجب غسلها حمل (إلى) على الغاية كقوله (ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل) وليس بشيء مما قدمنا من الحجة لقول الجمهور الذين لا يجوز عليهم جهل
~~التأويل ولا تحريفه لأن القائلين بسقوط إدخال المرفقين في غسل الذراعين
~~قليل وقولهم في ذلك كالشذوذ ومن غسل المرفقين مع الذراعين فقد أدى فرضه
~~بيقين واليقين في أداء الفرائض واجب
# وأما المسح بالرأس فقد أجمعوا أن من مسح برأسه كله فقد أحسن وعمل أكمل ما
~~يلزمه
# على أنهم قد أجمعوا على أن اليسير لا يقصد إلى إسقاطه متجاوز عنه لا يضر
~~المتوضئ
# وجمهورهم يقول بمسح الرأس مسحة واحدة موعبة كاملة لا يزيد عليها إلا
~~الشافعي فإنه قال من توضأ ثلاثا مسح رأسه ثلاثا على ظاهر الحديث في أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا
# وفي بعض الروايات عن عثمان في صفة وضوء رسول الله ثم يمسح رأسه ثلاثا
# وأكثرها على مرة واحدة
# وروي مسح الرأس ثلاثا عن أنس بن مالك وسعيد بن جبير وعطاء وغيرهم
# وكان بن سيرين يقول يمسح رأسه مرتين
# وكان مالك يقول في مسح الرأس يبدأ بمقدم رأسه ثم يذهب بيديه إلى مؤخره ثم
~~يردهما إلى مقدمه على حديث عبد الله بن زيد
# قال وهو أبلغ ما سمعت في مسح الرأس وهو قول الشافعي في أن حديث عبد الله
~~بن زيد أحسن ما جاء في مسح الرأس
# وروي عن بن عمر أنه كان يبدأ من وسط رأسه ويدير ويعيد إلى حيث ms0109 بدأ
# وفي حديث عبد الله بن زيد ((بدأ بمقدم رأسه)) وهو الذي ينبغي أن يمتثل
~~ويحمل عليه
# PageV01P129
# وروى معاوية والمقدام بن معدي عن النبي - عليه السلام ((ثم يمسح رأسه
~~بيديه فأقبل بهما وأدبر)) فقد توهم بعض الناس أنه بدأ بمؤخر رأسه لقوله
~~((فأقبل بهما)) وتوهم غيره أنه بدأ من وسط رأسه فأقبل بيديه وأدبر وهذه
~~كلها ظنون
# وفي قوله ((بدأ بمقدم رأسه)) ما يرفع الإشكال لمن امتثل نفسه لأنه مفسر
~~لقوله ((فأقبل بهما وأدبر))
# وهو كلام يحتمل أن يكون على التقديم والتأخير كأنه قال فأدبر بهما وأقبل
~~والواو لا توجب رتبة ولا تعقيبا
# وإذا احتمل الكلام التأويل كان قوله ((بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى
~~قفاه)) يوضح ما أشكل من ذلك
# وهذا كله معنى قول مالك
# وأما قول الحسن بن حي يبدأ من مؤخر رأسه فإنه قد روي في حديث الربيع بنت
~~معوذ بن عفراء أنها وصفت وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ((ومسح
~~رأسه مرتين بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه وبأذنيه ظهورهما وبطونهما))
# وقد ذكرنا علة إسناده في ((التمهيد))
# وأجمع العلماء أن من عم رأسه بالمسح فقد أدى ما عليه وأتى بأكمل شيء فيه
~~وسواء بدأ بمقدم رأسه أو بوسطه أو بمؤخره وإن كان لم يفعل ما استحب منه
# واختلف الفقهاء فيمن مسح بعض رأسه
# فقال مالك الفرض مسح جميع الرأس فإن ترك شيئا منه كان كمن ترك غسل شيء من
~~وجهه هذا هو المعروف من مذهب مالك
# وهو مذهب بن علية قال بن علية قد أمر الله تعالى بمسح الرأس في الوضوء
~~كما أمر بمسح الوجه في التيمم وأمر بغسله في الوضوء
# وقد أجمعوا أنه لا يجوز غسل بعض الوجه في الوضوء ولا مسح بعضه في التيمم
# وقد أجمعوا على أن الرأس يمسح كله ولم يقل أحد إن مسح بعضه سنة وبعضه
~~فريضة فدل على أن مسحه كله فريضة
# واحتج إسماعيل وغيره من أصحابنا على وجوب العموم في مسح الرأس بقوله
~~تعالى (وليطوفوا بالبيت العتيق ms0110) الحج 29 وقد أجمعوا أنه لا يجوز الطواف
~~ببعضه فكذلك مسح الرأس
# والمعنى في قوله (وامسحوا برؤوسكم) أي امسحوا رؤوسكم ومن مسح بعض رأسه
~~فلم يمسح رأسه
# PageV01P130
# واختلف أصحاب مالك في ذلك فقال أشهب يجوز مسح بعض الرأس
# وذكر أبو الفرج قال اختلف متأخروا أصحابنا في ذلك فقال بعضهم لا بد أن
~~يمسح كل الرأس أو أكثره وإذا مسح أكثره أجزأه
# قال وقال آخرون إذا مسح الثلث فصاعدا أجزأه
# قال وهذا أشبه القولين عندي وأولاهما من قبل أن الثلث فما فوقه قد جعله
~~مالك في حيز الكثير في غير موضع من كتبه ومذهبه
# وزعم الأبهري أنه لم يقل أحد من أصحاب مالك ما ذكره أبو الفرج عنهم فإن
~~المعروف لمحمد بن مسلمة ومن قال بقوله أن الممسوح من الرأس إن كان المتروك
~~الأقل جاز على أصل مالك في أن الثلث عنده قدر يسير في كثير من مسائله
# قال أبو عمر ما ذكره أبو الفرج والأبهري عن محمد بن مسلمة كلاهما خارج عن
~~أصول مالك في الثلث فمرة يجعله حدا في اليسير ومرة في الكثير
# وأما الشافعي فقال الفرض مسح بعض الرأس وقال احتمل قوله عز وجل (وامسحوا
~~برؤوسكم) مسح بعض الرأس ومسح جميعه فدلت السنة على أن يجزئ
# وقال في موضع آخر من كتابه فإن قيل مسح الوجه في التيمم يدل على عموم
~~غسله فلا بد أن يأتي بالمسح على جميع موضع الغسل منه ومسح الرأس أصل فهذا
~~فرق ما بينهما
# قال أبو عمر السنة التي ذكر الشافعي أنها دلت على أن مسح بعض الرأس يجزئ
~~هي مسحه بناصيته عليه السلام والناصية مقدم الرأس فقط
# جاء ذلك في آثار كثيرة منها ما أخبرناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا إسماعيل بن
~~علية عن أيوب عن محمد بن سيرين عن عمرو بن وهب قال كنا عند المغيرة بن شعبة
~~فقال ((مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم بناصيته
# PageV01P131
# وقد ms0111 روى بكر المزني عن الحسن عن بن المغيرة عن أبيه عن النبي - عليه
~~السلام - مثله
# ومن حديث أنس عن النبي - عليه السلام - مثله
# ذكرهما أبو داود وقد ذكرتهما بإسنادهما في التمهيد
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن مسح المتوضئ بعض رأسه أجزأه ويبدأ بمقدم رأسه
~~إلى مؤخره
# واختلف أصحاب داود فقال بعضهم مسح الرأس كله واجب فرضا كقول مالك وقال
~~بعضهم المسح ليس شأنه الاستيعاب في لسان العرب والبعض يجزئ
# وقال الثوري والأوزاعي والليث بن سعد يجزئ مسح بعض الرأس ويمسح المقدم
~~وهو قول داود وأحمد
# وقد قدمنا عن جميعهم أن مسح جميع الرأس أحب إليهم
# وكان بن عمر وسلمة بن الأكوع يمسحان مقدم رؤوسهما
# وعن جماعة من التابعين إجازة مسح بعض الرأس ذكر ذلك عنه بن أبي شيبة وعبد
~~الرزاق
# وقال أبو حنيفة إن مسح رأسه أو بعضه بثلاثة أصابع فيما زاد أجزأه وإن مسح
~~بأقل من ذلك لم يجزه
# وقال الثوري والشافعي إن مسح بإصبع واحد أجزأه وإن مسح بأقل من ذلك لم
~~يجزئه
# واتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة على أن الرأس يجزئ مسحه إلا بماء جديد
~~يأخذه له المتوضئ كما يأخذه لسائر الأعضاء
# ومن مسح رأسه بما فضل من البلل في يديه من غسل ذراعيه لم يجزه
# وقال الأوزاعي وجماعة من التابعين يجزئه
# وذكر بن حبيب عن بن الماجشون أنه قال إذا نفذ الماء عنه مسح رأسه ببلل
~~لحيته واختاره بن حبيب
# والمرأة عند جميع الفقهاء في مسح رأسها كالرجل سواء كل مما أصله
# وأما غسل الرجلين ففي حديث عبد الله بن زيد هذا ((ثم غسل رجليه)) ولم يجر
# وفي حديث عثمان وعلي إذ وصفا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~الروايات عنهما ((ثم غسل رجليه ثلاثا)) وفي بعضها ((ثم غسل رجليه حتى
~~أنقاهما)) وفي بعضها ((ثم غسل رجليه)) فقط
# PageV01P132
# وأجمع العلماء أن غسلة واحدة في الرجلين وسائر أعضاء الوضوء تجزئ إذا
~~كانت سابغة وإذا أجزأت المرة الواحدة في الوجه والذراعين فأحرى أن تجزئ في ms0112
~~الرجلين لأنهما عند بعض العلماء ممسوحتان وهما في التيمم مع الرأس يسقطان
# والقول عند العلماء في دخول الكعبين في غسل الرجلين كهو في المرفقين مع
~~الذراعين كل على أصله
# وسنبين ما في ذلك كله للعلماء في هذا الباب عند قوله عليه السلام ((ويل
~~للأعقاب من النار)) إن شاء الله
# ويأتي ذكر الأذنين وحكمهما في بابهما من هذا الكتاب بحول الله وعونه
### | 36 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ((إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينثر (2) ومن استجمر
~~فليوتر))
### | 37 - 
# مالك عن بن شهاب عن أبي إدريس الخولاني عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ((من توضأ فليستنثر (5) ومن استجمر فليوتر))
# عند بعض شيوخنا في حديث أبي الزناد ((فليجعل في أنفه ماء)) وبعضهم ليس
~~عنده ماء والمعنى قائم
# PageV01P133
# وأما قوله ((ثم لينثر)) وفي حديث بن شهاب ((فليستنثر)) فإنه يقال نثر
~~واستنثر بمعنى واحد وهو دفع ما استنشقه من الماء بريح الأنف
# وليس في الموطأ حديث هنا بلفظ الاستنشاق ولا يكون الاستنثار إلا بعد
~~الاستنشاق ولفظ الاستنشاق موجود في حديث أبي هريرة وفي حديث أبي رزين
~~العقيلي
# ويؤخذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمضمض واستنشق من حديث عثمان وعلي
~~وعائشة وغيرهم
# ففي حديث أبي هريرة من رواية معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي
~~- عليه السلام - قال ((إذا توضأ أحدكم فليستنشق بمنخره من الماء ثم لينثر))
# وفي حديث أبي رزين العقيلي - واسمه لقيط بن صبرة - قال ((قلت يا رسول
~~الله! أخبرني عن الوضوء قال أسبغ الوضوء وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون
~~صائما))
# وفي حديث سلمة بن قيس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا
~~استنشقت فانثر وإذا استجمرت فأوتر))
# وأما الاستنثار ففي حديث أبي هريرة ما في الموطأ بإسنادين
# وروى بن أبي ذئب عن قارظ بن شيبة عن أبي غطفان أنه سمع بن عباس يقول قال
~~رسول الله ms0113 صلى الله عليه وسلم ((استنثروا مرتين بالغتين أو ثلاثا))
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث كلها في ((التمهيد))
# وقد جمعها الزهري في حديث عثمان فجود
# حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا أحمد بن شعيب قال
~~حدثنا أحمد بن محمد بن المغيرة حدثنا عثمان عن شعيب عن الزهري أخبرني عطاء
~~بن يزيد الليثي عن حمران أن عثمان بن عفان دعا بوضوء فأفرغ على
# PageV01P134
# يديه من إنائه فغلسها ثلاث مرات ثم أدخل يمينه في الوضوء فمضمض واستنشق
~~واستنثر وذكر تمام الحديث
# واختلف العلماء فيمن ترك الاستنشاق والاستنثار في وضوئه ناسيا أو عامدا
~~أعاد الوضوء وبه قال أبو ثور وأبو عبيد في الاستنثار خاصة دون المضمضة وهو
~~قول داود في الاستنثار خاصة
# وكان أبو حنيفة وأصحابه والثوري يذهبون إلى إيجاب المضمضة والاستنشاق في
~~الجنابة دون الوضوء
# وكان حماد بن أبي سليمان وبن أبي ليلى وطائفة يوجبونهما في الوضوء
~~والجنابة معا
# وأما مالك والشافعي والأوزاعي وأكثر أهل العلم فإنهم ذهبوا إلى أنه لا
~~فرض في الوضوء واجب إلا ما ذكر الله في القرآن وذلك غسل الوجه واليدين إلى
~~المرفقين ومسح الرأس وغسل الرجلين
# وقد أوضحنا معاني أقوالهم وعيون احتجاج كل واحد منهم فيما تقدم من هذا
~~الباب والحمد لله
# وأما قوله ((ومن استجمر فليوتر)) فمعنى الاستجمار إزالة الأذى من المخرج
~~بالأحجار والجمار عند العرب الحجارة الصغار
# وقد ذكرنا تصريف هذه اللفظة في اللغة وشواهد الشعر على ذلك في التمهيد
# والاستجمار هو الاستنجاء وهو إزالة النجو من المخرج بالماء أو بالأحجار
# واختلف الفقهاء في ذلك هل هو فرض واجب أو سنة مسنونة
# فذهب مالك وأبو حنيفة وأصحابهما إلى أن ذلك ليس بواجب فرضا وأنه سنة لا
~~ينبغي تركها وتاركها مسيء فإن صلى كذلك فلا إعادة عليه إلا أن مالكا يستحب
~~له الإعادة في الوقت وعلى ذلك أصحابه
# وأبو حنيفة يراعي أن يكون ما خرج عن في المخرج مقدار الدرهم على أصله
~~وسيأتي ذكره في موضعه
# وقال الشافعي وأحمد بن حنبل وأبو ثور وداود ms0114 والطبري الاستنجاء واجب ولا
~~تجزئ صلاة من صلى دون أن يستنجي بالأحجار أو بالماء والمخرج مخصوص بالأحجار
~~عند الجميع
# ويجوز عند مالك وأبي حنيفة الاستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار إذا ذهب النجو
~~لأن الوتر يقع على الواحد فما فوقه من الوتر عندهم مستحب وليس بواجب
# PageV01P135
# وقد روي من حديث أبي هريرة عن النبي - عليه السلام - ((من فعل فقد أحسن
~~ومن لا فلا حرج))
# وقد ذكرناه بإسناده في ((التمهيد))
# وقال الشافعي لا يجوز أن يقتصر على أقل من ثلاثة أحجار وهو قول أحمد بن
~~حنبل وإلى هذا ذهب أبو الفرج المالكي
# وحجة من قال بهذا القول حديث سلمان الفارسي ((أنه قال له رجل إن صاحبكم
~~ليعلمكم حتى الخراءة قال أجل نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول أو
~~نستنجي بأيماننا أو نكتفي بأقل من ثلاثة أحجار)) وحديث أبي هريرة عن النبي
~~- عليه السلام - ((أنه كان يأمر بثلاثة أحجار وينهى عن الروث والرمة)) وهما
~~حديثان ثابتان بإجماع من أهل النقل
# وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي كل ما قام مقام الأحجار من سائر الأشياء
~~الطاهرة فجائز الاستنجاء به ما لم يكن مأكولا
# وقال مالك وأبو حنيفة إن استنجى بعظم أجزأه وبئس ما صنع
# وقال الشافعي لا يجزئ لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
# وقال الطبري كل طاهر ونجس أزال النجو أجزأ
# وقال داود وأهل الظاهر لا يجوز الاستنجاء بغير الأحجار الطاهرة
# ولا فرق عند مالك وأبي حنيفة في مخرج البول والغائط بين المعتادات وغيره
~~المعتادات أن الأحجار تجزئ فيها وهو المشهور من قول الشافعي
# وقد روي عن الشافعي أنه لا يجزئ فيما عدا الغائط والبول إلا الماء وكذلك
~~ما عدا المخرج وما حوله مما يمكن التحفظ منه فإنه لا يجزئ فيه الأحجار ولا
~~يجزئ فيه إلا الماء
# وسيأتي حكم المذي في موضعه إن شاء الله
# PageV01P136
# وحكى بن خواز بنداذ عن مالك وأصحابه أن ما حول المخرج مما لا بد منه في
~~الأغلب والعادة لا يجزئ فيه إلا الماء ولم أر ms0115 عن مالك هذا القياس
# وقالت طائفة من أصحابنا إن الأحجار تجزئ في مثل ذلك لأن ما لا يمكنه
~~التحفظ منه مثل الشعر وما يقرب منه حكمه حكم المخرج
# واختلف أصحاب الشافعي أيضا فمنهم من قال تجزئ فيه الأحجار ومنهم من أبى
~~ذلك
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فعلى أصلهم أن النجاسة تزول بكل ما أزال عينها
~~وأذهبها ماء كان أو غيره وقدر الدرهم عندهم معفو عنه أصلا
# وقال داود النجاسة بأي وجه زالت أجزأ ولا تحد بقدر الدرهم
# قال مالك تجوز الصلاة بغير الاستنجاء والاستنجاء بالحجارة حسن والماء أحب
~~إليه ويغسل ما هنالك بالماء من لم يستنج لما يستقبل
# وقال الأوزاعي تجوز ثلاثة أحجار والماء أطهر
# ومن جعل من العلماء الاستنجاء واجبا جعل الوتر فيه واجبا وسائر أهل العلم
~~يستحبون فيه الوتر
# وسيأتي ذكر الاستنجاء بالماء عند قول سعيد بن المسيب
# قال يحيى سمعت مالكا يقول في الرجل يتمضمض ويستنثر من غرفة واحدة إنه لا
~~بأس بذلك
# قال أبو عمرو في حديث عبد الله بن زيد بن عاصم ((أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تمضمض واستنشق واستنثر من كف واحدة))
# حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا مسدد قال
~~حدثنا خالد بن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن عبد الله بن زيد بن عاصم
~~بهذا الحديث قال ((فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاث مرات)) وذكر
~~نحو حديث مالك وهو أمر لا أعلم فيه خلافا أنه من شاء فعله
# ومن أهل العلم من يستحسنه ومنهم من يستحب أن يستنشق من غير الماء الذي
~~تمضمض منه وكل قد روي
### | 38 - 
# مالك أنه بلغه أن عبد الرحمن بن أبي بكر قد دخل على عائشة
# PageV01P137
# زوج النبي يوم مات سعد بن أبي وقاص فدعا بوضوء فقالت له عائشة يا عبد
~~الرحمن! أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((ويل
~~للأعقاب (3) من النار))
# هذا الحديث يروى متصلا مسندا عن النبي - عليه السلام - من ms0116 وجوه شتى من
~~حديث عائشة ومن حديث أبي هريرة ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ومن
~~حديث عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي وقد ذكرتها كلها في ((التمهيد))
~~والحمد لله
# وحديث عبد الله بن عمرو وأبي هريرة وعبد الله بن الحارث بن جزء لا علة في
~~شيء من أسانيدها ولا مقال
# وفيه من الفقه غسل الرجلين
# وفي ذلك تفسير لقوله تعالى (وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين)
~~المائدة 6 فرويت بخفض (وأرجلكم) ونصبها وفي هذا الحديث دليل على أن المراد
~~بذلك غسل الأرجل لا مسحها لأن المسح ليس شأنه استيعاب الممسوح فدل على أن
~~من جر الأرجل عطفها على اللفظ لا على المعنى والمعنى فيهما الغسل على
~~التقديم والتأخير كأنه قال فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم إلى
~~الكعبين وامسحوا برؤوسكم والقراءتان صحيحتان مستفيضتان
# ومعلوم أن الغسل مخالف للمسح وغير جائز أن تبطل إحدى القراءتين بالأخرى
~~فلم يبق إلا أن يكون المعنى الغسل أو العطف على اللفظ
# وكذلك قال أشهب عن مالك أنه سئل عن قراءة من قرأ ((وأرجلكم)) بالخفض فقال
~~هو الغسل
# وهذا التأويل تعضده سنة رسول الله المجتمع عليها بأنه كان يغسل رجليه في
~~وضوئه مرة ومرتين وثلاثا
# وجاء أمره في ذلك موافقا لفعله فقال ((ويل للعراقيب من النار ويل
~~للعراقيب وبطون الأقدام من النار))
# وقد ذكرنا الألفاظ بهذه الآثار مسندة في ((التمهيد
# PageV01P138
# وقد وجدنا العرب تخفض بالجوار والإتباع على اللفظ بخلاف المعنى والمراد
~~عندها المعنى كما قال امرؤ القيس
# (كبير أناس في بجاد مزمل)
# فخفض بالجوار وإنما المزمل الرجل والإعراب فيه الرفع وكذلك قوله أيضا
# (صفيف شواء أو قدير معجل)
# وكان الوجه أن يقول أو قديرا معجلا ولكنه خفض للإتباع
# وكما قال زهير
# (لعب الزمان بها وغيرها ... بعدي سوافي المور والقطر)
# قال أبو حاتم كان الوجه (والقطر) بالرفع ولكنه جره بالجوار على المور كما
~~قالت العرب هذا جحر ضب خرب
# ومن هذا قراءة أبي عمرو (يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس) الرحمن 35 بالجر
~~لأن النحاس هو ms0117 الدخان وقراءة يحيى بن وثاب ذو القوة المتين بالخفض
# ومن هذا أيضا قول النابغة
# (لم يبق غير طريد غير منفلت ... أو موثق في حبال القد مسلوب)
# فخفض
# PageV01P139
# ومثله قوله الآخر
# (فهل أنت إن ماتت أتانك راحل ... إلى آل بسطام بن قيس فخاطب)
# بكسر الباء
# ومنه أيضا قول الشاعر
# (حي دارا أعلامها بالجناب ... مثل ما لاح في الأديم الكتاب)
# فجر (الكتاب) بالجوار ل (لأديم) وموضعه الرفع ب (لاح) وقد يكون (الكتاب)
~~مخفوضا ردا على (ما) بدلا من (ما)
# وقد يراد بالمسح الغسل من قول العرب تمسحت للصلاة والمراد الغسل
# وعلى هذا التأويل الذي ذكرنا في إيجاب غسل الرجلين جمهور العلماء وجماعة
~~فقهاء الآثار
# وإنما روي مسح الرجلين عن بعض الصحابة والتابعين وتعلق به بعض المتأخرين
# ولو كان مسح الرجلين يجزئ ما أتى الوعيد بالنار على من لم يغسل عقبيه
~~وعرقوبيه أو فاته شيء من بطون قدميه لأنه معلوم أنه لا يعذب بالنار إلا على
~~ترك الواجب
# وقد أجمع المسلمون أن من غسل قدميه فقد أدى الواجب عليه من قال منهم
~~بالمسح ومن قال بالغسل فاليقين ما أجمعوا عليه
# واختلاف العلماء في دخول الكعبين في غسل الرجلين - كما ذكرنا في دخول
~~المرفقين في الذراعين وجملة مذهب مالك وتلخيص مذهبه في ذلك أن المرفقين إن
~~بقي شيء منهما مع القطع غسل
# قال وأما الكعبان إذا قطعت الرجل على السنة في سرقة أو خرابة فهما باقيان
~~في القطع ولا بد من غسلهما مع الرجلين
# والكعبان هما الناتئان في طرق الساق
# وعلى هذا مذهب الشافعي وأحمد بن حنبل وداود في الكعبين
# وقال الطحاوي للناس في الكعبين ثلاثة أقوال
# فالذي يذهب إليه محمد بن الحسن أن في القدم كعبا وفي الساق كعبا ففي كل
~~رجل كعبان
# PageV01P140
# قال وغيره يقول في كل قدم كعب وموضعه ظهر القدم مما يلي الساق
# قال وآخرون يقولون الكعب هو الدائر بمغرز الساق وهو مجتمع العروق من ظهر
~~القدم على العراقيب
# قال والعرب تقول الكعبان هما العرقوبان
# قال أبو عمر احتج بعض ms0118 من قال في الكعبين بقولنا بحديث النعمان بن بشير
~~قال ((أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال أقيموا صفوفكم
~~قال فلقد رأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه))
# والعرقوب هو مجمع مفصل الساق والقدم والعقب هو مؤخر الرجل تحت العرقوب
# وقال مالك ليس على أحد تخليل الأصابع من رجليه في الوضوء ولا في الغسل
~~ولا خير في الجفاء والغلو رواه بن وهب وغيره عنه
# قال بن وهب تخليل أصابع رجليه في الوضوء مرغب فيه ولا بد من ذلك في أصابع
~~اليدين وإن لم يخلل أصابع رجليه فلا بد من إيصال الماء إليها
# وقال بن القاسم عن مالك فيمن توضأ في نهر فحرك رجليه في الماء إنه لا
~~يجزئه حتى يغسلهما بيديه
# قال بن القاسم وإن قدر على غسل إحداهما بالأخرى أجزأ
# قال أبو عمر يلزم من قال إن الغسل لا يكون إلا بمرور اليدين أن يقول لا
~~يجزئه غسل إحداهما بالأخرى
# وقد روي عن النبي - عليه السلام ((أنه كان إذا توضأ يدلك أصابع رجليه
~~بخنصره))
# وهذا عندنا محمول على الكمال
# وقد روي عن بن وهب قال لما حدثت مالكا بحديث المستورد بن شداد عن النبي -
~~عليه السلام - ((أنه كان يخلل أصابع رجليه)) رأيته يتعهد ذلك في وضوئه
### | 39 - 
# مالك عن يحيى بن محمد بن طحلاء عن عثمان بن عبد الرحمن أن
# PageV01P141
# أباه حدثه أنه سمع عمر بن الخطاب يتوضأ بالماء وضوءا لما تحت إزاره
# يريد الاستنجاء
# يحيى بن محمد بن طحلاء مديني مولى لبني ليث وروي عنه وعن أخيه يعقوب بن
~~محمد بن طحلاء الحديث ويحيى قليل الحديث جدا
# وأما عثمان بن عبد الرحمن فمديني أيضا قرشي تيمي وهو عثمان بن عبد الرحمن
~~بن عثمان بن عبيد الله يجتمع مع طلحة في عبيد الله
# أدخل مالك هذا الحديث في الموطأ ردا على من قال عن عمر إنه كان لا يستنجي
~~بالماء وإنما كان استنجاؤه هو وسائر المهاجرين بالأحجار وذكر قول سعيد بن
~~المسيب في الاستنجاء بالماء إنما ذلك وضوء ms0119 النساء وقول حذيفة لو استنجيت
~~بالماء لم تزل يدي في نتن
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن همام
~~عن حذيفة أنه سئل عن الاستنجاء بالماء فقال إذا لا تزال يدي في نتن
# وهو مذهب معروف عن المهاجرين
# وأما الأنصار فمشهور عنهم أنهم كانوا يتوضؤون بالماء ومنهم من كان يجمع
~~بين الطهارتين فيستنجي بالأحجار ثم يتبع آثار الأحجار الماء
# قال الشعبي لما نزلت (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين)
~~التوبة 108 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((يا أهل قباء! ما هذا الثناء
~~الذي أثنى الله عليكم قالوا ما منا أحد إلا وهو يستنجي في الخلاء بالماء))
# وعن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام مثل هذا المعنى سواء في أهل قباء
~~وزاد إنا لنجده مكتوبا عندنا في التوراة الاستنجاء بالماء
# ولا خلاف أن قوله تعالى (يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) نزلت في
~~أهل قباء لاستنجائهم بالماء
# وذكر فيه أبو داود حديثا مسندا ذكرناه في ((التمهيد))
# وروت معاذة العدوية عن عائشة قالت ((مرن أزواجكن أن يغسلوا أثر الغائط
~~والبول بالماء فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله
# PageV01P142
# والماء عند فقهاء الأمصار أطهر وأطيب وكلهم يجيز الاستنجاء بالأحجار على
~~ما مضى في هذا الكتاب عنهم والحمد لله
# قال يحيى سئل مالك عن رجل توضأ فنسي فغسل وجهه قبل أن يتمضمض أو غسل
~~ذراعيه قبل أن يغسل وجهه فقال أما الذي غسل وجهه قبل أن يتمضمض فليمضمض ولا
~~يعد غسل وجهه وأما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم ليعد غسل
~~ذراعيه حتى يكون غسلهما بعد وجهه إذا كان ذلك في مكانه أو بحضرة ذلك
# قوله هذا يدل على أن الترتيب عنده لا يراعى في المسنون مع المفروض وإنما
~~يراعى في المفروض من الوضوء إلا أن مراعاته لذلك ما دام في مكانه فإن بعد
~~شيئا استأنف الوضوء ولو صلى لم يعد صلاته
# وكذلك ذكر بن عبد الحكم وبن ms0120 القاسم وسائر أصحابه عند إلا علي بن زياد
~~فإنه حكى عن مالك أنه قال من نكس وضوءه يعيد الوضوء والصلاة ثم رجع فقال لا
~~إعادة عليه في الصلاة
# وحكى بن حبيب عن بن القاسم من نكس من مفروض وضوئه شيئا أصلح وضوءه
~~بالحضرة فأخر ما قدم وغسل ما بعده وإن كان قد تطاول غسل ما نسي وحده
# قال بن حبيب لا يعجبني ذلك لأنه إذا فعل ذلك فقد أخر من الوضوء ما ينبغي
~~أن يقدم والصواب غسل ما بعده إلى تمام الوضوء قال وكذلك قال لي بن الماجشون
~~ومطرف
# وجملة قول مالك في هذه المسألة أنه يستحب لمن نكس وضوءه ولم يصل أن
~~يستأنف الوضوء على نسق الآية ثم يصلي فإن صلى ثم ذكر ذلك لم نأمره بإعادة
~~الصلاة لكنه يستحب له استئناف الوضوء على النسق لما يستقبل ولا يرى ذلك
~~واجبا عليه
# وقال المتأخرون من المالكيين ترتيب الوضوء عند مالك سنة لا ينبغي تركها
~~ولا يفسدون صلاة من صلى بوضوء منكوس
# وبمثل قول مالك قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي والليث بن سعد
~~والمزني صاحب الشافعي وداود بن علي كلهم يقولون من غسل ذراعيه أو رجليه قبل
~~أن يغسل وجهه أو قدم غسل رجليه قبل غسل يديه أو مسح رأسه قبل غسل وجهه
~~عامدا أو غير عامد فذلك يجزيه إذا أراد بذلك الوضوء الصلاة
# وحجتهم أن الواو لا توجب التعقيب ولا تعطي رتبة عند جماعة البصريين من
# PageV01P143
# النحويين وقالوا في قول العرب أعط زيدا وعمرا دينارا دينارا إن ذلك إنما
~~يوجب الجمع بينهما في العطاء ولا يوجب تقدمة زيد على عمرو في العطاء قالوا
~~فقوله تعالى (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم
~~إلى الكعبين) المائدة 6 إنما يوجب ذلك الجمع بين الأعضاء المذكورة في الغسل
~~ولا يوجب النسق
# وقد قال الله تعالى (وأتموا الحج والعمرة لله) البقرة 196 فبدأ بالحج قبل
~~العمرة وجائز عند الجميع أن يعتمر الرجل قبل أن يحج
# وكذلك قوله تعالى (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة البقرة ms0121 43
# وجائز لمن وجب عليه إخراج زكاته في حين صلاة أن يبدأ بإخراج الزكاة ثم
~~يصلي الصلاة في وقتها عند الجميع
# وكذلك قوله تعالى (فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله) النساء 92
# لا يختلف العلماء أنه جائز لمن وجب عليه في قتل الخطأ إخراج الدية وتحرير
~~الرقبة أن يخرج الدية ويسلمها قبل أن يحرر الرقبة وهذا منسوق بالواو وهذا
~~كثير في القرآن
# فدل ذلك أن الواو لا توجب رتبة قالوا ولسنا ننكر - إذا صحب الواو بيان
~~يوجب التقدمة - أن ذلك كله لموضع البيان كما ورد البيان بالإجماع في قوله
~~(اركعوا واسجدوا) الحج 77 وقوله عليه السلام في الصفا والمروة ((نبدأ بما
~~بدأ الله به))
# وإنما قلنا إن حق الواو في اللغة التسوية لا غير حتى يأتي البيان بغير
~~ذلك فنحفظه
# قالوا ولو كانت الواو توجب الرتبة ما احتاج النبي - عليه السلام - أن
~~يبين الابتداء بالصفا وإنما بين ذلك إعلاما لمراد الله من الواو بذلك
~~الموضع ولم يختلف في أنه ينبغي أن يبدأ بما بدأ الله به وإنما التنازع فيمن
~~لم يفعل ما دل عليه
# وقد روي عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود أنهما قالا ((لا نبالي
~~بأي أعضائنا بدأنا في الوضوء إذا أتممت وضوئي)) وهم أهل اللسان ولم يبن لهم
~~من الآية إلا معنى الجمع لا معنى الترتيب
# PageV01P144
# وقد قال الله تعالى (يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين) آل
~~عمران 43
# ومعلوم أن السجود بعد الركوع وإنما أراد الجمع لا الرتبة وليس وضوءه -
~~عليه السلام - على نسق الآية أبدا - بيانا لمراد الله من آية الوضوء كبيانه
~~لركعات الصلوات لأن آية الوضوء بينة مستغنية عن البيان والصلوات مجملة
~~مفتقرة إليه
# هذه جملة ما احتج به كثير من القائلين بقول مالك والكوفيين في مسألة
~~تنكيس الوضوء
# وقال الشافعي وسائر أصحابه إلا المزني وأحمد بن حنبل وأبو عبيد القاسم بن
~~سلام وإسحاق بن راهويه وأبو ثور - كلهم يقول من نكس وضوءه عامدا أو ناسيا
~~لم يجزئه ولا تجزئه صلاة حتى يكون ms0122 وضوءه على نسق الآية
# وإلى هذا ذهب أبو مصعب صاحب مالك وذكره عن أهل المدينة ومعلوم أن مالكا
~~منهم وإمام فيهم
# قال أبو مصعب من قدم في الوضوء يديه على وجهه ولم يتوضأ على ترتيب الآية
~~فعليه الإعادة لما صلى بذلك الوضوء
# واحتج القائلون بهذا القول من الشافعيين وغيرهم بأن قالوا الواو توجب
~~الرتبة والجمع جميعا وذكروا ذلك عن الكسائي والفراء وهشام بن معاوية
# قالوا وذلك زيادة في فائدة الخطاب في قول القائل أعط زيدا وعمرا
# قالوا ولو كانت الواو توجب الرتبة أحيانا كما قال (اركعوا واسجدوا) ولا
~~توجبها أحيانا كما قال (واسجدي واركعي) لكان في فعل رسول الله بيان لمراد
~~الله تعالى من ذلك لأنه لم يتوضأ قط منذ افترض الله عليه الوضوء للصلاة إلا
~~على نسق الآية فصار ذلك فرضا كما كان بيانه لعدد ركعات الصلوات ومقادير
~~الزكوات فرضا
# وضعفوا الحديث المذكور عن علي وبن مسعود وقالوا هذا منقطع لا يصح لأن
~~حديث علي انفرد به عبد الله بن عمرو الجملي ولم يسمع من علي
# وحديث بن مسعود إنما يرويه مجاهد عن بن مسعود ومجاهد لم يسمع من بن مسعود
~~والمنقطع من الحديث لا تجب به حجة
# قالوا على أن حديث بن مسعود ليس فيه من صحيح النقل إلا قوله ((ما أبالي
~~باليمنى بدأت أو باليسرى)) وهذا ما لا تنازع فيه إلا ما في الابتداء
~~باليمنى من الاستحباب رجاء البركة ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يحب التيامن في أمره كله
# قالوا وقد روي عن علي أنه قال ((أنتم تقرون الوصية قبل الدين وقضى رسول
# PageV01P145
# الله صلى الله عليه وسلم أن الدين قبل الوصية)) وهو مشهور ثابت عن علي
# قالوا فهذا علي قد أوجبت عنده (أو) التي هي في أكثر أحوالها بمعنى الواو
~~- القبل والبعد فالواو عنده أحرى بهذا
# وقد قال بن عباس ما ندمت على شيء لم أكن عملت به ما ندمت على المشي إلى
~~بيت الله ألا أكون مشيت لأني سمعت الله تعالى يقول ms0123 (يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر) الحج 27 قيد أبا لرجال
# فهذا بن عباس قد صرح بأن الواو توجب عنده القبل والبعد والترتيب
# وعن عون بن عبد الله في قوله تعالى (ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها) الكهف 49
# قال ضج والله القوم من الصغائر قبل الكبائر فهذا أيضا مثل ما تقدم عن بن
~~عباس
# وقد ذكرنا الخبرين عنهما بأسانيدهما في التمهيد
# قالوا وحروف العطف كلها قد أجمعوا على أنها توجب الرتبة إلا الواو فإنهم
~~اختلفوا فيها فالواجب أن يكون حكمها حكم أخواتها من حروف العطف
# وأما قوله تعالى (يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين) فجائز
~~أن تكون عبادتها في شريعتها السجود قبل الركوع
# وإن صح أن ذلك ليس كذلك فالوجه فيه أن الله تعالى أمرها بالقنوت وهو
~~الطاعة ثم السجود وهو الصلاة بعينها كما قال تعالى (وأدبار السجود) ق 40
~~يريد أدبار الصلوات
# ثم قال (واركعي مع الراكعين آل عمران 43 أي اشكري مع الشاكرين
# ومنه قوله تعالى (وخر راكعا وأناب ص 24 أي سجد شكرا لله
# وكذلك قال بن عباس إنها سجدة شكر
# قالوا وقد قال الله تعالى (اركعوا واسجدوا) الحج 77 فأجمعوا أن السجود
~~بعد الركوع
# واحتجوا أيضا بقوله عليه السلام نبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا وقال
~~(إن الصفا والمروة من شعائر الله البقرة 158
# قالوا ومن الدليل على الترتيب في أعضاء الوضوء دخول المسح بين الغسلين
~~لأنه
# PageV01P146
# لو قدم ذكر الرجلين وأخر المسح لما فهم المراد من تقديم المسح فأدخل
~~المسح بين الغسلين ليعلم أنه قدم على الرجلين ليثبت ترتيب الرأس قبل
~~الرجلين ولولا ذلك لقال فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم إلى
~~الكعبين وامسحوا برؤوسكم ولما احتاج أن يأتي بلفظ ملتبس محتاج إلى التأويل
~~لولا فائدة الترتيب في ذلك
# ألا ترى أن تقديم الرأس ليس من جعل الرجلين ممسوحتين فالفائدة وجوب
~~الترتيب ولهذا وردت الآية بدخول المسح بين الغسلين والله أعلم
# قالوا وليس الصلاة والزكاة في التقدمة من هذا الباب في شيء ms0124 لأنهما فرضان
~~مختلفان أحدهما في بدن والآخر في بدن وقد يجب أحدهما على من لا يجب عليه
~~الآخر وكذلك الدية والرقبة شيئان لا يحتاج فيهما إلى الرتبة
# وأما الطهارة ففرض واحد مرتبط بعضه ببعض كالركوع والسجود وكالصفا والمروة
~~اللذين أمرنا فيهما بالترتيب
# قالوا والفرق بين جمع زيد وعمرو في العطاء وبين أعضاء الوضوء أنه ممكن أن
~~يجمع بين زيد وعمرو في عطية وليس ذلك ممكنا في أعضاء الوضوء إلا على الرتبة
~~فالواجب ألا يقدم بعضها على بعض لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل
~~ذلك قط ولو جاز لفعله لأنه كان إذا خير بين أمرين أتاهما وربما اختار
~~أيسرهما فلما لم يفعل ذلك دل على أن الرتبة في الوضوء كهي في الركوع
~~والسجود المجتمع عليهما والله أعلم
# ورجحوا قولهم بالاحتياط الواجب في أداء الفرائض قالوا لأن من توضأ على
~~النسق وصلى كانت صلاته تامة بإجماع
# هذا جملة ما احتج به أصحاب الشافعي لهذه المسألة ولهم إدخالات واعتراضات
~~وعليهم مثلها يطول الكتاب بذكرها ولا معنى للإتيان بها والله أعلم
# (2
### | - باب وضوء النائم إذا قام إلى الصلاة)
### | 40 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV01P147
# قال ((إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها في وضوئه (1)
~~فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده))
# ولم يختلف الرواة لهذا الحديث عن مالك في الموطأ وغيره في قوله ((فليغسل
~~يده)) ولم يقل مرة ولا مرتين ولا ثلاثا وهي رواية الأعرج عن أبي هريرة
# وقد ذكرنا في التمهيد من تابعه على ذلك من أصحاب أبي هريرة ومن قال فيه
~~مرتين ومن قال فيه ثلاثا كل ذلك بالأسانيد الصحاح
# ورواه سفيان بن عيينة عن أبي الزناد بإسناده فقال فيه ثلاثا فقط وجعله
~~على حديثه عن بن شهاب الزهري في ذلك
# وفي هذا الحديث من الفقه إيجاب الوضوء من النوم لقوله ((فليغسل يده قبل
~~أن يدخلها في وضوئه)) وهو أمر مجتمع عليه في النائم المضطجع إذا ms0125 غلب عليه
~~النوم واستثقل نوما
### | 41 - 
# مالك عن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب قال إذا نام أحدكم مضطجعا فليتوضأ
### | 42 - 
# مالك عن زيد بن أسلم أن تفسير هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم
~~إلى الكعبين) المائدة 6 أن ذلك إذا قمتم من المضاجع يعني النوم
# واختلف العلماء فيما يوجب الوضوء من النوم
# فقال مالك من نام مضطجعا أو ساجدا فليتوضأ ومن نام جالسا فلا وضوء عليه
~~إلا أن يطول نومه
# وهو قول الزهري وربيعة والأوزاعي في رواية الوليد بن مسلم عنه قال من نام
~~قليلا لم ينتقض وضوؤه فإن تطاول ذلك توضأ
# وبه قال أحمد بن حنبل
# وروى الوليد بن مسلم عن الأوزاعي أنه سأل بن شهاب الزهري عن الرجل
# PageV01P148
# ينام جالسا حتى استثقل قال إذا استثقل نوما فإنا نرى أن يتوضأ
# وأما إن كان نومه غرارا ينام ويستيقظ ولا يغلبه النوم فإن المسلمين قد
~~كان ينالهم ذلك ثم لا يقطعون صلاتهم ولا يتوضؤون منه
# قال الوليد سمعت أبا عمرو الأوزاعي يقول إذا استثقل نوما توضأ
# وروى محمد بن خالد عن الأوزاعي قال لا وضوء من النوم وإن توضأ ففضل أحدثه
~~وإن ترك فلا حرج ولم يذكر عنه الفصل بين أحوال النائم
# وسئل الشعبي عن النوم فقال إن كان غرارا لم ينقض الطهارة
# قال أبو عمر الغرار القليل من النوم
# قال جرير
# (ما بال نومك بالفراش غرارا ... لو كان قلبك يستطيع لطارا)
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا وضوء إلا على من نام مضطجعا أو متوركا
# وقال أبو يوسف إن تعمد النوم في السجود فعليه الوضوء
# وقال الثوري والحسن بن حي لا وضوء إلا على من اضطجع
# وهو قول حماد بن أبي سليمان والحكم بن عتيبة وإبراهيم النخعي وهو ظاهر
~~قول عمر لأنه خصص المضطجع فوجب أن يكون ما عداه بخلافه
# وروى أبو خالد الدالاني - واسمه يزيد عن قتادة عن أبي العالية عن بن عباس
~~((أن رسول الله صلى الله ms0126 عليه وسلم قال إنما الوضوء على من نام مضطجعا (2)
# وهو عند أهل الحديث منكر لم يروه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~أبي خالد الدالاني عن قتادة بإسناده
# وقال الليث بن سعد إذا اتضع للنوم جالسا فعليه الوضوء ولا وضوء على
~~القائم والجالس وإذا غلبه النوم توضأ
# وقال الشافعي على كل نائم الوضوء إلا الجالس وحده فكل من زال عن حد
~~الاستواء ونام فعليه الوضوء
# وسواء نام قاعدا أو ساجدا أو قائما أو راكعا أو مضطجعا
# PageV01P149
# وهو قول الطبري وداود بن علي
# وروي عن علي وبن مسعود وبن عمر أنهم قالوا من نام جالسا فلا وضوء عليه
# وروي عن بن عمر أنه قال وجب الوضوء على كل نائم خفق برأسه خفقات
# وروي عنه خفقة أو خفقتين
# والخبر عنه بإسناده في التمهيد
# وقال الحسن وسعيد بن المسيب إذا خالط النوم قلب أحدكم واستغرق نوما
~~فليتوضأ
# وروي ذلك أيضا عن بن عباس وأبي هريرة وأنس بن مالك
# وبه قال إسحاق وأبو عبيد وهو معنى قول مالك
# وروينا عن أبي عبيدة أنه قال كنت أفتي أن من نام جالسا لا وضوء عليه حتى
~~خرج إلى جنبي يوم الجمعة رجل فنام فخرجت منه ريح فقلت له قم فتوضأ فقال لم
~~أنم فقلت بلى وقد خرجت منك ريح تنقض الوضوء فجعل يحلف أنه ما كان ذلك منه
~~وقال لي بل منك خرجت فتركت ما كنت أعتقد في نوم الجالس وراعيت غلبة النوم
~~ومخالطته للقلب
# وكان عبد الله بن المبارك يقول إن نام جالسا أو ساجدا في صلاته فلا وضوء
~~عليه وإن نام ساجدا في غير الصلاة فعليه الوضوء وكذلك إن تعمد النوم جالسا
~~وهو في صلاة فعليه الوضوء
# وروي عن أبي موسى الأشعري ما يدل على أن النوم ليس عنده بحدث على أي حال
~~كان حتى يحدث النائم حدثا غير النوم لأنه كان ينام ويوكل من يحرسه
# وروي عن عبيدة نحو ذلك وهو يشبه ما نزع إليه أصحاب مالك إلا أنهم يوجبون
~~الوضوء ms0127 مع الاستثقال من أجل ما يداخله من الشك
# وروي عن سعيد بن المسيب أنه كان ينام مرارا مضطجعا ينتظر الصلاة ثم يصلي
# وقال المزني صاحب الشافعي النوم حدث كسائر الأحداث قليله وكثيره يوجب
~~الوضوء
# وحجته حديث صفوان بن عسال المرادي قال ((كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فأمرنا ألا ننزع خفافنا من غائط أو بول أو نوم ولا ننزعها إلا
~~من جنابة))
# وقد ذكرناه بإسناده في التمهيد
# PageV01P150
# قال ففي هذا الحديث التسوية بين الغائط والبول والنوم مع القياس على ما
~~أجمعوا عليه في أن غلبة النوم وتمكنه حدث يوجب الوضوء فوجب أن يكون قليله
~~حدثا كما أن كثيره عند الجمهور حدث
# وليس فيما ذكرنا عن الأشعري وعبيدة ما يخرق الإجماع
# وقد بينا ذلك في ((التمهيد)) وكذلك بينا الحجة على المزني هنالك أيضا
# واحتج من ذهب إلى فعل الأشعري وقول عبيدة بحديث يروى عن النبي - عليه
~~السلام - من حديث علي وحديث معاوية أنه قال ((العينان وكاء (1) السه فإذا
~~نامت العينان استطلق الوكاء))
# وقد احتج بهذا الحديث أصحابنا لمالك أيضا وهما حديثان ضعيفان لا حجة
~~فيهما من جهة النقل وقد ذكرتهما في ((التمهيد))
# وأصح ما في هذا الباب من جهة الإسناد حديث بن عمر قال ((شغل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن العشاء ليلة فأخرها حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا
~~ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا فقال ليس أحد ينتظر الصلاة غيركم))
# ومثله حديث أنس قال ((كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون
~~العشاء الآخرة حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضؤون))
# وقد ذكرنا هذين الحديثين مع سائر الأحاديث الواردة في النوم عن النبي -
~~عليه السلام - في ((التمهيد)) وكذلك عن الصحابة والتابعين وكلها تدل على أن
~~من نام جالسا لا شيء عليه
# ومثله حديث مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان ينام جالسا ثم يصلي ولا يتوضأ
# قال أبو عمر في قوله - عليه السلام - ((فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده))
~~ما ms0128 يدل على نوم الليل وشبهه
# PageV01P151
# ومعلوم منه في الأغلب الاضطجاع والاستثقال فعلى هذا خرج الحديث والله
~~أعلم
# وأما قوله في الحديث ((فليغسل يده قبل أن يدخلها في وضوئه)) فإن أكثر أهل
~~العلم ذهبوا إلى أن ذلك ندب لا إيجاب وسنة لا فرض
# وكان مالك يستحب لكل من كان على غير وضوء سواء قام من نوم أو غيره أن
~~يغسل يده قبل أن يدخلها في وضوئه
# وروى أشهب عنه في ذلك تأكيدا واستحبابا وروى بن وهب وبن نافع عن مالك في
~~المتوضئ يخرج منه ريح لحدثان وضوئه ويده طاهرة قال يغسل يده قبل أن يدخلها
~~في الإناء أحب إلي
# قال بن وهب وقد كان قبل ذلك يقول إن كانت يده طاهرة فلا بأس أن يدخلها في
~~الوضوء قبل أن يغسلها
# ثم قال أحب إلي أن يغسل يده إذا أحدث قبل أن يدخلها في وضوئه وإن كانت
~~طاهرة
# وذكر بن عبد الحكم عنه قال من استيقظ من نومه أو مس فرجه أو كان جنبا أو
~~امرأة حائضا فأدخل أحدهم يده في وضوئه فليس ذلك يضره كان الماء قليلا أو
~~كثيرا إلا أن يكون في يده نجاسة
# قال ولا يدخل أحدهم يده في وضوء قبل أن يغسلها
# قال أبو عمر الفقهاء على هذا كلهم يستحبون ذلك ويأمرون به
# فإن أدخل أحد يده بعد قيامه من نومه في وضوئه قبل أن يغسلها ويده نظيفة
~~لا نجاسة فيها فلا شيء عليه ولا يضر ذلك وضوءه
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) عن جماعة من الصحابة والتابعين أنهم كانوا
~~يتوضؤون من المطاهر
# وفي ذلك ما يدلك على أن إدخال اليد السالمة من الأذى في إناء الوضوء لا
~~يضره ذلك
# وقد كان الحسن البصري فيما روى عنه أشعث الحمراني يقول إذا استيقظ أحدكم
~~من النوم فغمس يده في الإناء قبل أن يغسلها أهراق ذلك الماء
# وإلى هذا ذهب أهل الظاهر فلم يجيزوا الوضوء به لأنه عندهم ماء منهي عن
~~استعماله لأن عندهم المنهي عنه لا معنى له إلا هذا ms0129 كأنه قال فلا يدخل يده
~~فإن فعل لم يتوضأ بذلك الماء
# PageV01P152
# وإلى هذا المعنى ذهب بعض أصحاب داود
# ومحصل مذهب داود عند أكثر أصحابه أن فاعل ذلك عاص إذا كان بالنهي عالما
~~والماء طاهر والوضوء به جائز ما لم تظهر فيه نجاسة
# وروى هشام عن الحسن قال من استيقظ من نومه فغمس يده في وضوئه فلا يهرقه
# وعلى هذا جماعة الفقهاء
# واختلف أيضا عن الحسن البصري في الفرق بين نوم الليل والنهار في ذلك فروي
~~عنه أنه كان يسوي بين نوم الليل والنهار في غسل اليد وروي عنه أنه كان لا
~~يجعل نوم النهار مثل نوم الليل ويقول لا بأس إذا استيقظ من نوم النهار أن
~~يغمس يده في وضوئه
# وإلى هذا ذهب أحمد بن حنبل
# وقد ذكرنا الإسنادين والروايتين عن الحسن في ((التمهيد))
# وذكر أبو بكر الأثرم قال سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن الرجل يستيقظ من نومه
~~فيغمس يده في الإناء قبل أن يغسلها فقال أما بالنهار فليس به عندي بأس وأما
~~إذا قام من النوم بالليل فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها قيل لأحمد فما
~~يصنع بذلك قال إن صب الماء وأبدله فهو أحسن وأسهل
# قال أبو عمر إنما خرج ذكر المبيت على الأغلب ونوم النهار في معنى نوم
~~الليل في القياس لأنه نوم كله
# وفي قولهم بت أراعي النجوم دليل على أن المبيت غير النوم وأنه يكون بنوم
~~وبغير نوم
# واحتج بعض أصحاب الشافعي لمذهبه في الفرق بين ورود الماء على النجاسة
~~وبين ورودها عليه بحديث أبي هريرة هذا قال ألا ترى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما خاف على النائم المستيقظ من نومه أن تكون في يده نجاسة -
~~أمره بطرح الماء من الإناء على يده ليغسلها ولم يأمر بإدخال يده في الإناء
~~ليغسلها فيه بل نهاه عن ذلك فدلنا ذلك مع نهيه عن البول في الماء الذائم
~~وحديث ولوغ الكلب في الإناء وأمره
# PageV01P153
# بالصب على بول الأعرابي على أن النجاسة إذا وردت ms0130 على الماء أفسدته وإذا
~~ورد الماء عليها طهرها إلا أن تغلب عليه لأنها لو أفسدته مع وروده عليها لم
~~تصح طهارة أبدا في شيء من الأشياء وشرطوا أن يكون ورود الماء على النجاسة
~~صبا مهراقا
# قال أبو عمر هذا خلاف أصلهم أن الشك لا يوجب شيئا وأن كل شيء على أصل
~~حاله حتى يتبين خلافه
# وينبغي أن تكون اليد على طهارتها حتى تتبين فيها النجاسة وهذا عين الفقه
~~وعليه الفقهاء لأن غسل اليد ها هنا هو عندهم ندب واستحسان واحتياط لا علة
~~كما زعم من قال إن ذلك كان منه - عليه السلام - لأنهم كانوا يستنجون
~~بالأحجار فيبقى للأذى هناك آثار فربما جالت اليد فأصابت ذلك الأذى فندبوا
~~إلى غسل اليد قبل إدخالها في الإناء لذلك
# وقد يجوز أن يكون الأصل في مخرج النهي ما ذكر ثم ثبت الندب في ذلك لمن
~~استنجى بالماء قياسا على المحدث النائم
# وينتقض على الشافعي أصله في ورود الماء على النجاسة وورودها عليه باعتبار
~~القلتين لأن النجاسة عنده لو ورد الماء عليها فيما دون القلتين أفسدته إلا
~~أن تكون غسلا وصبا مهراقا
# وسيأتي القول في حكم الماء في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله
# وأما معنى قول الله تعالى (إذا قمتم إلى الصلاة) المائدة 6 فقال زيد بن
~~أسلم وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي إن ذلك القيام من النوم
# وروي عن عمر وعلي ما يدل على أن الآية عني بها تجديد الوضوء لكل صلاة
# فيكون - على هذا - الوضوء لمن قام إلى الصلاة وهو محدث واجبا وعلى غير
~~محدث ندبا وفضلا
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة إلا يوما واحدا عام
~~الفتح
# وكان جماعة من الصحابة يفعلون ذلك
# وقد ذكرنا الآثار بذلك كله في ((التمهيد
# PageV01P154
# وروي عن بن عباس وسعد بن أبي وقاص وأبي موسى الأشعري وجابر بن عبد الله
~~وعبيدة السلماني وأبي العالية الرياحي وسعيد بن المسيب والأسود بن يزيد
~~والحسن البصري وإبراهيم النخعي والسري أيضا - أن الآية عني بها حال ms0131 القيام
~~إلى الصلاة على غير الطهر وهذا أمر مجتمع عليه لا خلاف بين الفقهاء فيه
~~والحمد لله
# وروى سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه ((أن
~~النبي - عليه السلام - كان يتوضأ لكل صلاة فلما كان يوم الفتح صلى خمس
~~صلوات بوضوء واحد فقال له عمر يا رسول الله فعلت شيئا لم تكن تفعله! فقال
~~عمدا فعلته يا عمر))
# أي ليعلم الناس ذلك
# ومن الدليل أن الأمر بالوضوء على من وجب عليه القيام إلى الصلاة في قوله
~~عز وجل (إذا قمتم إلى الصلاة) الآية - ليس بواجب إلا إن كان محدثا على غير
~~وضوء ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يجمع بين الصلاتين في
~~أسفاره ولا يتوضأ إلا للأولى منهما وكذلك فعل بعرفة والمزدلفة في جمعه بين
~~الصلاتين بهما
# ومن الدليل على ذلك أيضا ما روي في الآثار الصحاح أنه صلى الله عليه وسلم
~~أكل كتفا مستها النار وطعاما مسته النار وقام إلى الصلاة ولم يتوضأ
# وإنما ذكرنا هذا لأنا قد أوضحنا اختلاف العلماء في الوضوء مما غيرت النار
~~في موضعه من هذا الكتاب وأتينا بالآثار المروية في إيجاب الوضوء على من أكل
~~ما غيرته النار من الطعام وبالله التوفيق
# PageV01P155
# وكان بن عمر يتوضأ لكل صلاة فقيل له في ذلك فقال ((سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من توضأ على طهر كتبت له عشر حسنات))
# وهذا كله يدلك على معنى الفرض وموضع الفضل وهذا أمر مجمع عليه فسقط القول
~~فيه
# وفي هذا الحديث من الفقه أيضا الفرق بين ورود النجاسة على الماء وبين
~~ورود الماء عليها لأن النبي - عليه السلام - نهى القائم إلى وضوئه من نومه
~~أن يغمس يده في الإناء لئلا يكون فيها من النجاسة ما يفسد الماء عليه وأمره
~~بصب الماء على يده وغسلها ببعض ماء الإناء الذي نهاه أن يغمس يده فيه
# فدل على أن الماء يطهر النجاسة بأن يصب عليها حتى تزول بقليل الماء زالت
~~أو كثيره ms0132 على حسب المعهود عند الناس من تطهير الأنجاس ولم تعتبر في ذلك قلة
~~ولا كثرة ولا مقدار كما قال عليه السلام في الماء الذي ترد عليه النجاسة
~~وهذا بين لمن وفق وبالله التوفيق
# قال مالك الأمر عندنا أن لا يتوضأ من رعاف ولا من دم ولا من قيح يسيل من
~~الجسد ولا يتوضأ إلا من حدث يخرج من ذكر أو من دبر أو نوم
# أما قوله الأمر عندنا إلى آخر كلامه - فإنه لم يرد الأمر المجتمع عليه
~~لأن الخلاف موجود بالمدينة في الرعاف
# وكلامه هذا ليس على ظاهره عند جميع أصحابه لأنهم لا يختلفون في الملامسة
~~مع اللذة والقبلة مع اللذة أن ذلك يوجب الوضوء وكذلك مس الذكر
# وسيأتي ذكر ذلك في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله
# وأما الدم السائل والفصد والحجامة فجمهور أهل المدينة على أن لا وضوء في
~~شيء من ذلك
# وبه قال الشافعي وهو الحق لأن الوضوء المجتمع عليه لا يجب أن ينتقض إلا
~~بسنة أو إجماع
# وإنما أوجب العراقيون الوضوء في ذلك قياسا على المستحاضة لقول النبي -
~~عليه السلام - ((إنما ذلك عرق وليس بالحيضة)) ثم أمرها بالوضوء لكل صلاة
# PageV01P156
# والكلام عليهم يأتي عند ذكرنا حديث المستحاضة إن شاء الله
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي الفصد والحجامة والرعاف وكل
~~نجس يخرج من الجسد من أي موضع يوجب الوضوء
# وقال الأوزاعي إذا كان دما عبيطا فعليه الوضوء وإن كان مثل دم اللحم فلا
~~وضوء فيه
# وأما قوله ولا يتوضأ إلا من حدث يخرج من قبل أو دبر أو نوم فإنه أراد ما
~~كان من الأحداث معتادا وهو البول والرجيع ففيهما وردت الكناية لقوله تعالى
~~(أو جاء أحد منكم من الغائط) النساء 43 والمائدة 6 ولا وضوء عنده في الدم
~~الخارج من الدبر ولا في الدود إلا أن يخرج معهما شيء من الأذى لأن ذلك ليس
~~من معنى ما قصد بذكر المجيء من الغائط
# وذكر بن عبد الحكم عن مالك قال من خرج من دبره دود ms0133 أو دم فلا وضوء عليه
# وقال سحنون من خرج من دبر دود فعليه الوضوء لأنها لا تسلم من بلة
# وقال الشافعي كل ما خرج من السبيلين الذكر والدبر من دود أو حصاة أو دم
~~أو غير ذلك ففيه الوضوء لإجماعهم على أن المذي والودي فيهما الوضوء وليسا
~~من المعتادات التي يقصد الغائط لهما
# وكذلك ما يخرجه الدواء ليس معتادا وفيه الوضوء بإجماع
# وقد أجمعوا على أن الريح الخارجة من الدبر حدث يوجب الوضوء واجتمعوا على
~~أن الجشاء ليس فيه وضوء بإجماع وقد أجمعوا على أن الريح الخارجة من الدبر
~~حدث فدل ذلك على مراعاة المخرجين فقط
# وبقولي الشافعي في ذلك كله يقول بن عبد الحكم
# قال الشافعي والدود والدم إذا خرجا من غير المخرج فلا وضوء في شيء منهما
~~ووافق أبو حنيفة وأصحابه في الدود وخالفوه في الدم على ما قدمنا عنهم
# وعن الأوزاعي في الدود روايتان إحداهما كقول الشافعي والأخرى كقول مالك
# PageV01P157
# والقيح والدم عند مالك سواء وقد رخص في القيح بعض العلماء
# وأما النوم فقد مضى حكمه فيما تقدم ويأتي ذكر القلس والرعاف في موضعه إن
~~شاء الله
# (3
### | - باب الطهور للوضوء)
### | 43 - 
# مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق عن المغيرة بن
~~أبي بردة وهو من بني عبد الدار أنه سمع أبا هريرة يقول جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا
~~القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ من ماء البحر فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ((هو الطهور ماؤه الحل ميتته))
# اختلف العلماء في هذا الإسناد فقال محمد بن عيسى الترمذي سألت البخاري
~~عنه فقال حديث صحيح
# فقلت له إن هشيما يقول فيه المغيرة بن أبي برزة
# فقال وهم فيه إنما هو المغيرة بن بردة
# وهشيم إنما وهم في الإسناد وهو في المقطعات أحفظ
# وقال غير البخاري سعيد بن سلمة رجل مجهول لم يرو عنه غير صفوان بن سليم ms0134
~~وحده
# قال ولم يرو عن المغيرة بن أبي بردة غير سعيد بن سلمة
# قال أبو عمر قد روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري رواه عنه سفيان بن عيينة
~~وغيره
# ذكر بن أبي عمرو الحميدي والمخزومي عن بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن رجل
~~من أهل المغرب يقال له المغيرة بن أبي عبد الله بن أبي بردة ((أن ناسا من
~~بني مدلج أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله! إنا نركب
~~البحر)) وساق الحديث بمعنى حديث مالك
# قد ذكرناه في التمهيد وهو مرسل لا يصح فيه الاتصال
# PageV01P158
# ويحيى بن سعيد أحفظ من صفوان بن سليم وأثبت من سعيد بن سلمة
# وليس إسناد هذا الحديث مما تقوم به حجة عند أهل العلم بالنقل لأن فيه
~~رجلين غير معروفين بحمل العلم في رواية صفوان بن سليم وفي رواية يحيى بن
~~سعيد نحو ذلك في المغيرة بن أبي بردة
# وقد روي هذا الحديث أيضا عن النبي - عليه السلام - من حديث الفراسي رجل
~~من بني فراس من بني مدلج بإسناد ليس بالقائم أيضا في حديث الليث بن سعد
# وقد ذكرناه في التمهيد
# والفراسي مذكور في الصحابة غير معروف
# قال أبو عمر المغيرة بن أبي بردة كان مع موسى بن نصير في مغازيه بالمغرب
~~وكان موسى يؤمره على الجيوش هنالك وفتح في المغرب فتوحات
# وهذا إسناد وإن لم يخرجه أصحاب الصحاح فإن فقهاء الأمصار وجماعة من أهل
~~الحديث متفقون على أن ماء البحر طهور بل هو أصل عندهم في طهارة المياه
~~الغالبة على النجاسات المستهلكة لها وهذا يدلك على أنه حديث صحيح المعنى
~~يتلقى بالقبول والعمل الذي هو أقوى من الإسناد المنفرد
# واختلف رواة الموطأ فبعضهم يقول من آل بني الأزرق كما قال يحيى وبعضهم
~~يقول من آل الأزرق وكذلك قال القعنبي وبعضهم يقول من آل بن الأزرق وكذلك
~~قال بن القاسم وبن بكير وهذا كله غير متضاد
# وقد جاء عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص ms0135 كراهية الوضوء
~~بماء البحر
# وليس في أحد حجة مع خلاف السنة
# وقد روى قتادة عن موسى بن سلمة الهذلي قال سألت بن عباس عن الوضوء بماء
~~البحر فقال هما البحران يريد قول الله تعالى (هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج)
~~الفرقان 53 لا تبال بأيهما توضأت
# وهذا إجماع من علماء الأمصار الذين تدور عليهم وعلى أتباعهم الفتوى وكذلك
~~عندهم كل ماء مستبحر كثير غير متغير بما يقع فيه من الأنجاس
# وهذا موضع القول في الماء واختلاف ما فيه للعلماء
# فأما الكوفيون فالنجاسة تفسد عندهم قليل الماء وكثيره إذا حلت فيه إلا
~~الماء المستبحر الذي لا يقدر آدمي على تحريك جميعه قياسا على البحر الذي
~~قال فيه رسول الله ((هو الطهور ماؤه الحل ميتته
# PageV01P159
# وأما مالك فاختلف عنه في ذلك فروى المصريون عنه خلاف رواية أهل المدينة
# فأما رواية أصحابه المصريين عنه فإن بن القاسم روى عن مالك في الجنب
~~يغتسل في حوض من الحياض التي تسقى فيها الدواب ولم يكن غسل ما به من الأذى
~~أن قد أفسد الماء وكذلك جوابه في إناء الوضوء يقع فيه مثل الإبر من البول
~~إنه يفسده
# وروي عن مالك في الجنب يغتسل في الماء الدائم الكثير مثل الحياض التي
~~تكون بين مكة والمدينة ولم يكن غسل ما به من الأذى إن ذلك لا يفسد الماء
# وهذا مذهب بن القاسم وأشهب وبن عبد الحكم كلهم يقول إن الماء القليل
~~يفسده قليل النجاسة وإن الماء الكثير لا يفسده إلا ما غلب عليه من النجاسة
~~أو غيرها فغيره عن حاله في لونه وطعمه وريحه
# ولم يحدوا حدا بين القليل والكثير
# ونحو هذا قال الشافعي إلا أنه حد في ذلك حدا لحديث القلتين فقال ما كان
~~دون القلتين فحلت فيه نجاسة أفسدته وإن لم تظهر فيه وإذا بلغ الماء قلتين
~~لم يفسده ما يحل فيه من النجاسة إلا أن تظهر فيه فتغير منه لونا أو طعما أو
~~ريحا
# وحجته فيما ذهب إليه من ذلك حديث عبد الله بن عمر ms0136 عن النبي - عليه السلام
~~- أنه قال ((إذا كان الماء قلتين لم تلحقه نجاسة ولم يحمل خبثا))
# وبعض رواته يقولون ((إذا كان الماء قلتين أو ثلاثا))
# وقد ذكرنا أسانيد هذا الحديث والعلة فيه في ((التمهيد))
# واحتج الشافعي بأن الماء القليل تلحقه النجاسة إذا حلت فيه وإن لم يظهر
~~فيه شيء منها بحديث ولوغ الكلب في الإناء وبحديث ((إذا قام أحدكم من نومه))
~~وبنحو ذلك من الأحاديث
# والقلتان عنده وعند أصحابه نحو خمس مئة رطل على ما قدرهما بعض رواة هذا
~~الحديث
# PageV01P160
# واعتمد فيه على قول بن جريج وهو أحد أئمة الحديث والفقه والتفسير قال فيه
~~قلتان من قلال هجر
# وقد تكلم إسماعيل في هذا الحديث ورده بكثير من القول في كتاب ((أحكام
~~القرآن))
# وقد رد الشافعيون عليه قوله في ذلك بضروب من الرد وممن نقض ذلك منهم أبو
~~يحيى في كتاب ((أحكام القرآن))
# ومذهب إسماعيل في الماء هو مذهب أهل المدينة من أصحاب مالك وغيرهم وهو
~~خلاف مذهب البصريين من أصحاب مالك في الماء
# ولو ذهب إسماعيل في ذلك مذهب المصريين المالكيين ما احتاج إلى رد حديث
~~القلتين ولا إلى الإكثار في ذلك
# وروى أهل المدينة عن مالك - ذكر ذلك أبو مصعب وأحمد بن المعذل وغيرهما -
~~أن الماء لا تفسده النجاسة التي تحل فيه قليلا كان أو كثيرا في بئر أو
~~مستنقع أو إناء إلا أن تظهر فيه وتغيره وإن لم يكن ذلك فهو طاهر على أصله
# وهو قول بن وهب من أصحاب مالك المصريين وإلى هذا مال إسماعيل وأبو الفرج
~~والأبهري وسائر المالكيين البغداديين وبه قالوا وله احتجوا وإليه ذهبوا
~~وذكر بن وهب عن بن لهيعة عن خالد بن أبي عمران أنه سأل القاسم بن محمد
~~وسالم بن عبد الله عن الماء الراكد الذي لا يجري تموت فيه الدابة أيشرب منه
~~أو تغسل منه الثياب فقالا انظر بعينك فإن رأيته لا يغيره ما وقع فيه فنرجوا
~~ألا يكون به بأس
# قال وأخبرني يونس عن بن شهاب كل ماء فيه فضل ms0137 عما يصيبه من الأذى حتى لا
~~يغير ذلك لونه ولا طعمه ولا ريحه فهو طاهر يتوضأ به
# قال وأخبرني عبد الجبار بن عمر عن ربيعة قال إذا وقعت الميتة في البئر
~~فلم تغير طعمها ولا ريحها فلا بأس أن يتوضأ منها وإن رئي فيها الميتة
# قال وإن تغيرت نزع منها قدر ما يذهب الرائحة عنها
# وإلى هذا ذهب بن وهب وروى هذا عن بن عباس وبن مسعود وبن المسيب - على
~~اختلاف عنهم - وسعيد بن جبير وهو قول الأوزاعي والليث بن سعد والحسن بن
~~صالح وإليه ذهب داود بن علي ومن اتبعه وهو مذهب أهل البصرة
# وهو الصحيح عندنا في النظر وثابت الأثر
# وقد ذكرنا الآثار بذلك في التمهيد
# PageV01P161
# حديث أبي هريرة وأنس في صب رسول الله الذنوب على بول الأعرابي إذ بال في
~~المسجد
# ومنها حديث بن عباس عن النبي - عليه السلام - أنه قال ((الماء لا ينجسه
~~شيء))
# ومنها حديث أبي سعيد الخدري عن النبي - عليه السلام - أنه سئل عن بئر
~~بضاعة فقيل له إنه يطرح فيها لحوم الكلاب والعذرة وأوساخ الناس فقال
~~((الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب عليه فغيره))
# وهذا إجماع لا خلاف فيه إذا تغير بما غلب عليه من نجس أو طاهر أنه غير
~~مطهر
# وقال سهل بن سعد الساعدي ((سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من بئر
~~بضاعة بيدي))
# وقد ذكرنا آثار هذا الباب المسندة وغيرها من أقاويل الصحابة والتابعين في
~~باب إسحاق بن أبي طلحة من التمهيد
# وذكرنا هناك الحجة لأهل المدينة على الشافعي والكوفيين بما فيه كفاية
~~والحمد لله
# وقد حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~وضاح قال حدثنا أبو علي عبد الصمد بن أبي سكينة الحلبي بحلب قال حدثنا عبد
~~العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد الساعدي قال قالوا يا رسول الله
~~إنك تتوضأ من بئر بضاعة وفيها ما ينجي الناس والمحايض والجنب فقال رسول
~~الله صلى الله عليه ms0138 وسلم ((الماء لا ينجسه شيء))
# وهذا اللفظ غريب في حديث سعد ومحفوظ من حديث أبي سعيد الخدري لم يأت به
~~في حديث سهل غير بن أبي حازم والله أعلم
# PageV01P162
# وقال قاسم هذا من أحسن شيء روي في بئر بضاعة
# وأما قوله عليه السلام ((الحل ميتته)) فإن العلماء اختلفوا معنى ذلك على
~~ما جرى به القول عنهم وثبت مفسرا عنهم من مذاهبهم في كتاب الصيد إن شاء
~~الله إذ ذلك أولى به
### | 44 - 
# مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن حميدة بنت أبي عبيدة بن فروة
~~عن خالتها كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت بن أبي قتادة الأنصاري أنها
~~أخبرتها أن أبا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة لتشرب منه فأصغى
~~لها الإناء حتى شربت
# قالت كبشة فرآني أنظر إليه فقال أتعجبين يا ابنة أخي قالت فقلت نعم فقال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين
~~عليكم أو الطوافات))
# قال مالك لا بأس به إلا أن يرى على فمها نجاسة
# هكذا قال يحيى حميدة بنت أبي عبيدة بن فروة ولم يتابعه أحد على قوله ذلك
~~وهو غلط منه
# وأما سائر رواة الموطأ فيقولون حميدة بنت عبيدة بن رفاعة
# إلا أن زيد بن الحباب قال فيه عن مالك حميدة بنت عبيدة بن رافع
# والصواب رفاعة بن رافع الأنصاري
# وقد ذكرناه في كتابنا في الصحابة بما يجب من ذكره هناك
# وانفرد يحيى أيضا بقوله عن خالتها كبشة وسائر رواة الموطأ يقولون عن كبشة
~~ولا يذكرون خالتها
# واختلف في رفع الحاء ونصبها من حميدة فبعضهم يقول حميدة وبعضهم يقول
~~حميدة وهو الأكثر
# PageV01P163
# وتكنى حميدة أم يحيى وهي امرأة إسحاق بن عبد الله بن طلحة
# كذلك ذكر يحيى القطان في هذا الحديث عن مالك
# وقد ذكرناه بإسناده ومتنه في التمهيد
# وكذلك قال فيه بن المبارك عن مالك إلا أنه قال كبشة امرأة أبي قتادة وهذا
~~وهم وإنما هي امرأة بن أبي قتادة ms0139
# في هذا الحديث إباحة اتخاذ الهر لانتفاع به ومعلوم أن ما جاز الانتفاع به
~~جاز شراؤه وبيعه إلا ما خص بدليل وهو الكلب الذي نهي عن ثمنه
# وفيه أن الهر ليس ينجس ما شرب منه وأن سؤره طاهر
# وهذا قول مالك والشافعي وأصحابهما والأوزاعي وأبي يوسف القاضي والحسن بن
~~صالح بن حي
# فإن ظهرت في فمه نجاسة في الماء الذي شرب منه فالجواب فيه ما مضى في
~~الحديث الذي قبل هذا عن العلماء على أصولهم في الماء
# وفيه دليل على أن ما أبيح لنا اتخاذه فسؤره طاهر لأنه من الطوافين علينا
# ومعنى الطوافين علينا الذين يداخلوننا ويخالطوننا ومنه قوله تعالى في
~~الأطفال (طوافون عليكم بعضكم على بعض) النور 58 ولذلك قال بن عباس في الهر
~~إنها من متاع البيت
# وقد ذكرنا الخبر عنه بذلك في التمهيد
# وطهارة الهر دالة على أنه ليس في حي نجاسة إلا ما قام الدليل على نجاسة
~~عينه بالتحريم وهو الخنزير وحده وأن النجاسة إنما هي في الميتات والأبوال
~~والعذرات وإذا لم يكن في حي نجاسة بدليل ما وصفنا دل ذلك على أن الكلب ليس
~~بنجس وأنه لا نجاسة في عينه لأنه من الطوافين علينا وما أبيح لنا اتخاذه
~~للصيد والزرع والماشية فيقاسه الهر
# وإذا صح هذا صح أن الأمر بغسل الإناء من ولوغه سبعا عبادة لا لنجاسة
# وسيأتي القول في هذا المعنى عند حديث الكلب إن شاء الله
# وقد روي عن عائشة عن النبي - عليه السلام ((أنه كان تمر به الهرة فيصغي
~~لها الإناء فتشرب منه ثم يتوضأ بفضلها)) وهو حديث لا بأس به
# وكذلك حديث أبي قتادة هذا لا بأس بإسناده أيضا
# PageV01P164
# وممن روينا عنه أن الهر ليس بنجس ولا بأس بفضل سؤره للوضوء والشرب العباس
~~بن عبد المطلب وعلي وبن عباس وبن عمر وعائشة وأبو قتادة والحسن والحسين
~~وعلقمة وإبراهيم وعكرمة وعمار بن ياسر
# واختلف في ذلك عن أبي هريرة والحسن البصري فروى عطاء عن أبي هريرة أن
~~الهر كالكلب يغسل منه الإناء سبعا ms0140 وروى أبو صالح ذكوان عن أبي هريرة قال
~~السنور من أهل البيت
# وروى أشعث عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا بسؤر السنور
# وروى يونس عن الحسن أنه قال يغسل الإناء من ولوغه وهذا يحتمل أن يكون رأى
~~في فمه نجاسة ليصح مخرج الروايتين عنه
# ولا نعلم أحدا من أصحاب رسول الله روي عنه في الهر أنه لا يتوضأ بسؤره
~~إلا أبا هريرة على اختلاف عنه
# وأما التابعون فروينا عن عطاء بن أبي رباح وسعيد بن المسيب ومحمد بن
~~سيرين أنهم أمروا بإراقة ما ولغ فيه الهر وغسل الإناء منه
# وسائر التابعين بالحجاز والعراق يقولون في الهر إنه طاهر لا بأس بالوضوء
~~من سؤره
# وروى الوليد بن مسلم قال أخبرني سعيد عن قتادة عن بن المسيب والحسن أنهما
~~كرها الوضوء بفضل الهر
# قال الوليد فذكرت ذلك لأبي عمرو الأوزاعي ومالك بن أنس فقالا توضأ فلا
~~بأس به وإن وجدت غيره
# وقال أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي الذي صار إليه جل أهل الفتوى من
~~أهل الأمصار من أهل الأثر والرأي جميعا إنه لا بأس بسؤر السنور اتباعا
~~للحديث الذي رويناه يعني عن أبي قتادة عن النبي - عليه السلام -
# قال وممن ذهب إلى ذلك مالك في أهل المدينة والليث في أهل مصر والأوزاعي
~~في أهل الشام وسفيان الثوري فيمن وافق من أهل العراق وكذلك قول الشافعي
~~وأصحابه وأحمد بن حنبل وأبي ثور وإسحاق وأبي عبيدة
# قال وكان النعمان يكره سؤره وقال إن توضأ به أجزأه وخالفه أصحابه وقالوا
~~لا بأس به
# قال أبو عمر ما حكاه المروزي عن أصحاب أبي حنيفة فليس كما حكاه عندنا
~~وإنما خالفه من أصحابه أبو يوسف وحده وأما محمد بن الحسن وزفر بن الهذيل
# PageV01P165
# والحسن بن زياد وغيرهم فإنهم يقولون بقول أبي حنيفة وأكثرهم يروون أنه لا
~~يجزئ الوضوء بفضل الهر ويحتجون لذلك
# ويروى عن أبي هريرة وبن عمر أنهما كرها الوضوء بسؤر الهر وهو قول بن أبي
~~ليلى
# وقد اختلف أيضا عن الثوري في ms0141 سؤر الهر وذكر في ((جامعه)) أنه يكره سؤر ما
~~لا يؤكل لحمه وهو ممن يكره أكل الهر
# وذكره المروزي قال حدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا أبو النضر قال حدثني
~~الأشجعي عن سفيان قال لا بأس بفضل السنور
# ولا أعلم لمن كره سؤره حجة من أنه لم يبلغه حديث أبي قتادة أو لم يصح
~~عنده وبلغه حديث أبي هريرة في الكلب فقاس الهر على الكلب
# ومن حجتهم أيضا ما رواه قرة بن خالد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن
~~النبي عليه السلام - أنه قال ((طهور الإناء إذا ولغ فيه الهر أن يغسل مرة
~~أو مرتين))
# شك قرة
# وهذا الحديث لم يرفعه إلا قرة وحده وقرة ثقة ثبت إلا أنه خالفه فيه غيره
~~فرووه عن بن سيرين عن أبي هريرة قوله
# وفي هذا الحديث ما يدل أن أبا قتادة مذهبه أن الماء اليسير تفسده النجاسة
~~وإن لم تظهر فيه لأنه احتج على المرأة التي تعجبت من إصغائه الإناء للهر
~~بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((إنها ليست بنجس)) فلو كانت عند
~~تنجس ما أصغى لها الإناء لأنها كانت تفسده
# ومعلوم أن شرب الهر لا يظهر منه في الإناء ما يغيره
# وقد مضى القول في الماء وما في حكمه عند حلول النجاسة فيه كثيرا أو قليلا
~~عند العلماء في الحديث قبل هذا والحمد لله
# ومعنى إصغاء أبي قتادة للهرة الإناء لتشرب منه امتثال ما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ((في كل ذي كبد رطبة أجر
# PageV01P166
# ولما كانت الهرة وهي سبع يفترس ويأكل الميتة - أنه ليس بنجس دل ذلك أن كل
~~حي لا نجاسة فيه ما دام حيا حاشى الخنزير المحرم العين فإنه قد اختلف فيه
~~فقيل إنه إذا ماس الماء أفسده وهو حي وقيل إنه لا يفسده على حديث في عمر
~~السباع
# وظاهر قوله عليه السلام ((الماء لا ينجسه شيء)) يعني إلا ما غلب عليه
~~وظهر فيه من النجاسة بدليل الإجماع على ذلك
# وإلى هذا يذهب ms0142 أكثر أصحابنا وبه نقول
# وكذلك الطير كله ما أكل منه الجيف وما لم يأكل لا بأس بسؤره إلا أن تكون
~~في فمه نجاسة تغير الماء اعتبارا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الهر
# وقد روي عن بن عمر أن الكلاب كانت تقبل وتدبر في مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلا يغسل شيء من أثرها
# وهذا يدل على أنه ليس في حي نجاسة وإنما النجاسة في الميت وفيما ثبت
~~معرفته عند الناس من النجاسات المجتمع عليها والتي قامت الدلائل بنجاستها
~~كالبول والغائط وسائر ما يخرج من المخرجين والخمر
# وقد يكون من الميتة ما ليس بنجس وهو كل شيء ليس له دم سائل مثل بنات
~~وردان والزنبور والعقرب والجعلان والصرار والخنفساء ومض أشبه ذلك
# والأصل فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا وقع الذباب في إناء
~~أحدكم فليغمسه كله ثم يطرحه)) ومنهم من يرويه فليمقله والمعنى سواء
# وقد ذكرنا الخبر بذلك في التمهيد
# ومعلوم أن الذباب مع ضعف خلقه إذا غمس في الماء والطعام مات فيه
# PageV01P167
# قال إبراهيم النخعي ما ليس له نفس سائلة فليس بنجس يعني بالنفس الدم
# وقد رخص قوم في أكل دود التين وما في الطعام من السوس وفراخ النحل
~~واستجازوا ذلك لعدم النجاسة فيه
# وكره أكل ذلك جماعة من أهل العلم وقالوا لا يؤكل شيء من ذلك لأنه ليس له
~~حلق ولا لبة فيذكى ولا من صيد الماء فيحل بغير التذكية
# واحتجوا بحديث النبي - عليه السلام - في حديث الذباب ((فليغمسه ثم
~~ليطرحه)) وقالوا لو كان مباحا لم يأمر بطرحه
# وأما القملة والبرغوث فأكثر أصحابنا يقولون لا يؤكل طعام ماتا فيه أو
~~أحدهما لأنهما نجسان وهما من الحيوان الذي عيشه من دم الحيوان
# وكان سليمان بن سالم القاضي الكندي من أصحاب سحنون يقول إن ماتت القملة
~~في الماء طرح ولم يشرب وإن وقعت في الدقيق ولم تخرج في الغربال لم يؤكل
~~الخبز وإن ماتت في شيء جامد طرحت كالفأرة
# قال غيره من أصحابنا ms0143 أما البراغيث فهي كالذباب وكلاهما متناول للدم ويعيش
~~منه
# وأما القملة فهي من الإنسان كدمه والدم ما لم يكن مسفوحا لا يقطع بتحريمه
~~وإن كره
# قال أبو عمر الذي أقول إن ما لا دم له ولا دم فيه وإن كان يعيش من الدم
~~فالأصل فيه حديث الذباب وأما ما ظهر فيه الدم فهو نجس يعتبر فيه ما أوضحنا
~~من أصول العلماء في الماء وفي قليل الدم وكثيره
# وأما الماء فقليل النجاسة يفسده وليس كالماء الذي جعله الله طهورا مطهرا
~~طاهرا وبالله التوفيق
### | 45 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن يحيى بن
~~عبد الرحمن بن حاطب أن عمر بن الخطاب خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتى
~~وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص لصاحب الحوض يا صاحب الحوض! هل ترد حوضك
~~السباع
# PageV01P168
# فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض! لا تخبرنا فإنا نرد على السباع وترد
~~علينا
# وهذا يدل على أن الماء إذا لم تظهر فيه نجاسة فهو طاهر
# ويدل على أن الحيوان لا نجاسة فيه
# ويدل على أن السؤال فيما لا يحتاج إليه يجب إنكاره والاحتجاج عليه
# وقال غيره إنما رد عمر على عمرو قوله أنه في سعة من ترك السؤال
# وقالوا إنما نهى عمر صاحب الحوض عن الخبر لأنه لو أخبره بورودها وولوغها
~~ضاق عليه
# وذكروا ما رواه بن علية وغيره عن بن عون قال قلت للقاسم بن محمد أرأيت
~~الغدير يلغ فيه الكلب ويشرب منه الحمار قال ينتظر أحدنا إذا انتهى إلى
~~الغدير حتى يسأل أي كلب ولغ فيه وأي حمار شرب منه أي ليس علينا أن نسأل عن
~~ذلك
# قال أبو عمر المعروف من عمر في احتياطه للدين أنه لو كان ولوغ السباع
~~والحمر والكلاب يفسد ماء الغدير لسأل عنه ولكنه رأى ذلك لا يضر والله أعلم
### | 46 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول إن كان الرجال والنساء في زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتوضؤون ms0144 جميعا
# في هذا الحديث دليل واضح على إبطال قول من قال لا يتوضأ بفضل المرأة لأنه
~~معلوم إذا اغترفا جميعا من إناء واحد كما جاء من غير رواية مالك وقد رواه
~~هشام بن عمار عن مالك كذلك فكل واحد منهما متوضئ بفضل صاحبه
# وقد صح عن عائشة أنها قالت ((كنت أتوضأ أنا ورسول الله من إناء واحد من
~~الجنابة
# PageV01P169
# والأصل في الماء الطهارة لأن الله قد جعله طهورا فهو كذلك حتى يجمع
~~المسلمون أنه نجس بما دخله والمؤمن لا نجاسة فيه والنجاسة فيه أعراض داخلة
~~والمرأة في ذلك كالرجل إذا سلما مما يعرض من النجاسات
# وللعلماء في هذه المسألة خمسة أقوال
# أحدها الكراهية لأن يتطهر الرجل بفضل المرأة
# والثاني أن تتطهر المرأة بفضل وضوء الرجل
# والثالث أنهما إذا شرعا جميعا في التطهر فلا بأس به وإذا خلت المرأة
~~بالطهور فلا خير في أن يتطهر بفضل طهورها
# والرابع أنه لا بأس أن يتطهر كل واحد منهما بفضل طهور صاحبه ما لم يكن
~~الرجل جنبا والمرأة حائضا أو جنبا وهو قول بن عمر
# (والذي) عليه جماعة فقهاء الأمصار أنه لا بأس بفضل وضوء المرأة وسؤرها
~~حائضا كانت أو جنبا خلت به أو شرعا معا
# إلا أحمد بن حنبل فإنه قال إذا خلت المرأة بالطهور فلا يتوضأ منه الرجل
~~إنما الذي رخص فيه أن يتوضآ جميعا
# وذكر حديث الحكم بن عمرو الغفاري حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا أبي حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث
~~حدثنا شعبة قال حدثنا عاصم الأحول عن أبي حاجب عن الحكم الغفاري أن النبي
~~عليه السلام ((نهى أن يتوضأ الرجل بفضل المرأة)) لا يدري فضل سؤرها أو فضل
~~طهورها
# قال أبو عمر الآثار في الكراهية في هذا الباب مضطربة لا تقوم بها حجة
~~والآثار الصحاح هي الواردة بالإباحة مثل حديث بن عمر هذا ومثل حديث جابر
~~وحديث عائشة وغيرهم كلهم يقول إن الرجال كانوا يتطهرون مع النساء جميعا من ms0145
~~إناء واحد وأن عائشة كانت تفعل ذلك وميمونة وغيرهما من أزواجه صلى الله
~~عليه وسلم وعلى ذلك جماعة أئمة الفتوى
# وقد روي عن بن عباس أنه سئل عن فضل وضوء المرأة فقال هن ألطف بنانا وأطيب
~~ريحا
# وهذا منه جواب بجواز فضلها على كل حال
# PageV01P170
# وهذا قول زيد بن ثابت وجمهور الصحابة والتابعين
# إلا أن بن عمر كره فضل الجنب والحائض
# وسيأتي ذكر ذلك إن شاء الله
# (4
### | - باب ما لا يجب منه الوضوء)
### | 47 - 
# مالك عن محمد بن عمارة عن محمد بن إبراهيم عن أم ولد لإبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف أنها سألت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إني
~~امرأة أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر قالت أم سلمة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ((يطهره ما بعده))
# القول في طول الذيل للمرأة وأن ذلك من سنتها - يأتي عند قوله - عليه
~~السلام ((ترخيه شبرا ولا تزيد على الذراع)) في كتاب ((الجامع)) في حديث
~~مالك عن أبي بكر بن نافع إن شاء الله
# اختلف الفقهاء في طهارة الذيل للمرأة وأن ذلك سنتها على المعنى المذكور
~~في هذا الحديث
# فقال مالك معناه في القشب اليابس والقذر الجاف الذي لا يتعلق منه بالثوب
~~شيء فإذا كان هكذا كان ما بعده من المواضع الطاهرة تطهيرا للثوب
# وهذا عنده ليس تطهيرا للنجاسة لأن النجاسة عنده لا يظهرها إلا الماء
~~وإنما هو تنظيف
# وهو قول الشافعي وزفر وأحمد بن حنبل كل هؤلاء لا يطهر النجاسة عندهم إلا
~~الغسل بالماء
# وقال الأثرم سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن حديث أم سلمة ((يطهره ما بعده))
~~فقال ليس هذا عندي على أنه أصابه بول فمر بعده على الأرض فطهره ولكنه يمر
~~بالمكان يتقذره فيمر بمكان أطيب منه فيطهره
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد كل ما أزال عين النجاسة فقد طهرها والماء
~~وغيره في ذلك سواء
# PageV01P171
# قالوا ولو زالت بالشمس أو بغيرها حتى لا تدرك معها ولا يرى ولا يعلم
~~موضعها فذلك تطهير لها ms0146
# وهو قول داود وقد كان يلزم داود أن يقوده أصله فيقول إن النجاسة المجتمع
~~عليها لا تزول إلا بإجماع على زوالها ولا إجماع إلا مع القائلين بأنها لا
~~يزيلها إلا الماء الذي خصه الله بأن جعله طهورا
# وقد أمر رسول الله بغسل النجاسات بالماء لا بغير وبذلك أمر أسماء فقال
~~لها في إزالة دم الحيض من ثوبها حتيه واقرصيه بالماء
# وإذا ورد التوقيف والنص على الماء لم يجز خلافه
# وللكوفيين آثار يحتجون بها منها حديث موسى بن عبد الله بن يزيد عن امرأة
~~من بني عبد الأشهل قالت ((قلت يا رسول الله! إن لنا طريقا إلى المسجد منتنة
~~فكيف نفعل إذا مطرنا أو تطهرنا قال أليس بعدها طريق أطيب منها قلت بلى فقال
~~فهذه بهذه))
# وقد ذكرناه من طرق في التمهيد وهو محتمل للتأويل أيضا
# ومن حجتهم أيضا قوله عليه السلام ((إذا وطىء أحدكم بخفيه أو نعليه في
~~الأذى فالتراب لها طهور))
# وهو حديث مضطرب الإسناد لا يثبت اختلاف فيه على الأوزاعي وعلى سعيد) بن
~~أبي سعيد اختلافا لا يسقط به الاحتجاج
# واحتجوا أيضا بقول عبد الله بن مسعود ((كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا نتوضأ من موطئ))
# وهذا أيضا يحتمل التأويل
# واحتجوا بالإجماع على أن الخمر إذا تخللت من ذاتها طهرت وطابت
# ومعلوم أن طرقها لم يغسل بماء وهذا أيضا يحتمل التأويل
# PageV01P172
# وعلى الكوفيين للحجازين حجاج يطول ذكره واعتراضات بعضهم في ذلك على بعض
~~لا سبيل إلى إيرادها في مثل هذا الكتاب
# مالك أنه رأى ربيعة بن عبد الرحمن يقلس مرارا وهو في المسجد فلا ينصرف
~~ولا يتوضأ حتى يصلي
# قال يحيى وسئل مالك عن رجل قلس طعاما هل عليه وضوء فقال ليس عليه وضوء
~~وليتمضمض من ذلك وليغسل فاه
# قال يحيى وسئل مالك هل في القيء وضوء قال لا ولكن ليتمضمض من ذلك وليغسل
~~فاه وليس عليه وضوء
# وقد تقدم من قول مالك أنه قال لا وضوء إلا مما يخرج من ذكر أو دبر أو ms0147 نوم
~~يعني ثقيلا
# وقد تقدم القول في هذا المعنى وما فيه لمالك وسائر العلماء إلا القيء
~~والقلس فنذكره هنا بما فيه من التنازع
# أما مالك والشافعي وأصحابهما فلا وضوء في القيء والقلس عند واحد منهم
# وقال أبو حنيفة ومحمد في القيء والقلس كله الوضوء إذا ملأ الفم إلا
~~البلغم
# وقال أبو يوسف وفي البلغم أيضا إذا ملأ الفم
# وقال الثوري والحسن بن حي وزفر في قليل القلس والقيء وكثيره الوضوء إذا
~~ظهر على اللسان
# وقال الأوزاعي لا وضوء فيما يخرج من الجوف إلى الفم من الماء إلا الطعام
~~فإن في قليله الوضوء وهو قول بن شهاب في القيء الوضوء
# وحجة من أوجب الوضوء في القيء حديث ثوبان ((أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قاء فتوضأ قال وأنا صببت له وضوءه))
# وهذا حديث لا يثبت عند أهل العلم بالحديث ولا في معناه ما يوجب حكما لأنه
~~يحتمل أن يكون وضوءه ها هنا غسل فمه ومضمضته وهو أصل لفظ الوضوء في اللغة
~~وهو مأخوذ من الوضاءة
# والنظر يوجب أن الوضوء المجتمع عليه لا ينتقض إلا بسنة ثابتة لا مدفع
~~فيها أو إجماع ممن تجب الحجة بهم
# PageV01P173
# ولم يأمر الله تعالى بإيجاب الوضوء من القيء ولا ثبت به سنة عن رسوله ولا
~~اتفق الجميع عليه
### | 48 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر حنط ابنا لسعيد بن زيد وحمله ثم دخل
~~المسجد فصلى ولم يتوضأ
# وإنما أدخل مالك هذا الحديث إنكارا لما روي عن النبي - عليه السلام - أنه
~~قال ((من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ))
# وهو حديث يرويه بن أبي ذئب عن صالح مولى التوءمة عن أبي هريرة عن النبي -
~~عليه السلام - وقد جاء من غير هذا الوجه أيضا وإعلاما أن العمل عندهم
~~بخلافه
# ولم يختلف قوله أنه لا وضوء على من حمل ميتا واختلف قوله في الغسل من غسل
~~الميت وسيأتي ذكر ذلك في الجنائز إن شاء الله
# ومعنى الحديث المذكور عن أبي هريرة - والله أعلم - أن من حمل ميتا ms0148 فليكن
~~على وضوء لئلا تفوته الصلاة عليه وقد حمله وشيعه لا أن حمله حدث يوجب
~~الوضوء فهذا تأويله والله أعلم
# (5
### | - باب ترك الوضوء مما مست النار)
### | 49 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ
# أشبع مالك هذا الباب في موطئه وقواه لقوة الخلاف بين السلف بالمدينة
~~وغيرها فيه
# فذكر حديثين مسندين حديث بن عباس وحديث سويد بن النعمان أن النبي - عليه
~~السلام - أكل السويق ولم يزد على أن تمضمض وصلى
# وذكر عن أبي بكر وعمر وعلي وعثمان وبن عباس وعامر بن ربيعة
# PageV01P174
# وأبي بن كعب وأبي طلحة الأنصاريين أنهم كانوا لا يرون على من أكل شيئا
~~مسته النار وضوءا وأنهم كانوا يأكلون ذلك ولا يحدثون قبل الصلاة وبعد أكلهم
~~ما مست النار - وضوءا
# ودل ذلك من فعله على عمله باختلاف الآثار المسندة في هذا الباب
# فأعلم الناظر في موطئه أن عمل الخلفاء الراشدين بترك الوضوء مما مست
~~النار دليل على أنه منسوخ وأن الآثار الواردة بذلك ناسخة للآثار الموجبة له
~~وقد جاء هذا المعنى عن مالك أيضا
# وروى محمد بن الحسن أنه سمع مالكا يقول إذا جاء عن النبي - عليه السلام -
~~حديثان مختلفان وبلغنا أن أبا بكر وعمر عملا بأحد الحديثين وتركا الآخر كان
~~في ذلك دلالة على أن الحق فيما عملا به
# وقد ذكرت في التمهيد حديث الأوزاعي قال كان مكحول يتوضأ مما مست النار
~~حتى لقي عطاء بن أبي رباح فأخبره عن جابر أن أبا بكر الصديق أكل ذراعا أو
~~كتفا ثم صلى ولم يتوضأ فترك مكحول الوضوء فقيل له أتركت الوضوء فقال لأن
~~يقع أبو بكر من السماء إلى الأرض أحب إليه من أن يخالف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وذكرنا حديث حماد بن زيد قال سمعت أيوب يقول لعثمان البتي إذا سمعت أبدا
~~خلافا عن النبي - عليه السلام - وبلغت فانظر ما كان عليه أبو بكر ms0149 وعمر فشد
~~به يديك
# قال حماد بن زيد سمعت خالدا الحذاء يقول كانوا يرون أن الناسخ من حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان عليه أبو بكر وعمر
# وذكرنا حديث الليث عن يحيى بن سعيد قال كان أبو بكر وعمر أتبع الناس لهدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن زبان
~~قال حدثنا زكريا بن يحيى كاتب العمري قال حدثني المفضل بن فضالة عن عياش بن
~~عباس القتباني أنه كتب إلى يحيى بن سعيد الأنصاري يسأله هل يتوضأ مما مست
~~النار فكتب إليه هذا مما يختلف فيه وقد بلغنا عن أبي بكر وعمر أنهما أكلا
~~مما مسته النار ثم صليا ولم يتوضآ
# وقد حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا بن أبي العقب بدمشق قال حدثنا أبو
~~زرعة قال حدثنا علي بن عياش قال حدثنا بن أحمد عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~بن عبد الله قال ((كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك
~~الوضوء مما مست النار
# PageV01P175
# وأما الآثار الموجبة للوضوء على من أكل شيئا مسته النار فكثيرة منها حديث
~~بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سفيان بن المغيرة بن الأخنس
~~((أنه دخل على أم حبيبة فسقته سويقا ثم قام يصلي فقالت توضأ يا بن أخي فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضؤوا مما مست النار))
# رواه معمر ويونس وبن جريج وغيرهم عن بن شهاب
# ومنها حديث بن أبي ذئب عن بن شهاب عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ((توضؤوا مما غيرت النار))
# ورواه أبو عاصم وغيره عن بن أبي ذئب
# وكانت عائشة تقول ((كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الوضوء مما مست النار))
# وهذا كان مذهب بن ms0150 شهاب كان الناسخ هو الأمر بالوضوء مما مست النار ويقول
~~لو كان غير ذلك ما خفي على أم المؤمنين عائشة وأم حبيبة
# وجاء عن أبي هريرة في هذا الباب نحو مذهب بن شهاب لأن أبا هريرة روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ((أنه أكل كتف شاة فمضمض وغسل يديه ثم صلى))
# وروي عنه ((توضؤوا مما مست النار))
# وكان أبو هريرة يتوضأ مما مست النار
# وممن روي عنه إيجاب الوضوء مما مست النار زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر -
~~على اختلاف عنه - وأنس بن مالك - على اختلاف عنه - وبه قال خارجة بن زيد بن
~~ثابت وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وابنه عبد الملك ومحمد بن
~~المنكدر وعمر بن عبد العزيز وبن شهاب فهؤلاء كلهم مدنيون
# وقال به من أهل العراق أبو قلابة والحسن البصري ويحيى بن يعمر وأبو مجلز
~~لاحق بن حميد وكل هؤلاء بصريون
# ولا أعلم كوفيا قال به
# حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن سليمان ببغداد قال
~~أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الرزاق عن
~~معمر قال كان يتوضأ مما غيرت النار فقال له بن جريج أنت شهابي يا أبا عروة
# وروى عفان عن همام عن قتادة قال قال لي سليمان بن هشام إن هذا
# PageV01P176
# يعني الزهري - لا يدعنا نأكل شيئا إلا أمرنا أن نتوضأ يعني مما مست النار
~~فقلت إني سألت عنه سعيد بن المسيب فقال لي إذا أكلته فهو طيب ليس عليك فيه
~~وضوء فإذا خرج فهو خبيث عليك فيه الوضوء
# وقد ذكرنا الآثار عن هؤلاء كلهم في التمهيد
# وذكرنا في حديث بن وهب عن يونس قال قال لي بن شهاب أطعني وتوضأ مما غيرت
~~النار فقلت لا أطيعك وأدع سعيد بن المسيب ورواه الليث عن يونس مثله
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا أبو الميمون عبد الرحمن بن عمر بدمشق قال
~~حدثنا أبو زرعة قال حدثنا علي بن ms0151 عياش قال حدثنا شعيب بن أبي حمزة قال مشيت
~~بين الزهري ومحمد بن المنكدر في الوضوء مما مست النار
# وكان الزهري يراه وبن المنكدر لا يراه فاحتج الزهري بأحاديث فلم أزل
~~أختلف بينهما حتى رجع بن المنكدر إلى قول الزهري
# وقال عبد الرزاق كان معمر يتوضأ غيرت النار فقال بن جريج أنت شهابي يا
~~أبا عروة
# قال عبد الرزاق وكان بن شهاب يتوضأ مما مست النار
# وقد قيل لابن شهاب الوضوء مما مست النار كان في أول الإسلام فقال أعيا
~~الفقهاء أن يعرفوا الناسخ والمنسوخ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولو كان منسوخا ما خفي على أم المؤمنين
# ونحو هذا حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا حمزة عن رجاء بن أبي سلمة عن أبي
~~رزين قال سمعت الزهري يقول أعيا الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومنسوخه
# وروى أبو عاصم عن بن أبي ذئب عن بن شهاب عن عبد الملك بن أبي بكر عن
~~خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ((توضؤوا مما غيرت النار))
# قال أبو عمر ذهب بعض من تكلم في تفسير غريب حديث النبي - عليه السلام -
~~إلى أن قوله - عليه السلام - ((توضؤوا مما غيرت النار)) عني به غسل اليدين
~~لأن الوضوء مأخوذ من الوضاءة وهي النظافة فكأنه قال طهروا أيديكم من غمر ما
~~مسته النار ومن دسم ما مسته النار
# PageV01P177
# قال أبو عمر هذا لا معنى له عند أهل العلم ولو كان كما ظنه هذا القائل -
~~لكان دسم ما لم تغيره النار وودكه وغمره لا يتنظف منه ولا تغسل منه اليد
# وهذا يدلك على ضعف تأويله وسوء نظره وقلة علمه بما جاء عن السلف من
~~التنازع في إيجاب الوضوء مما مست النار على ما ذكرنا عنهم في هذا الكتاب
# وقد أوردنا في التمهيد ms0152 عند ذكر حديث مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن بن عباس هذا المذكور ها هنا - زيادات في هذا المعنى من جهة الأثر والنظر
~~لم أر أن لذكرها وجها هنا فمن أراد الوقوف عليها تأملها هناك
# ولما اختلفت الآثار في هذا الباب استدل الفقهاء بما وصفنا من أفعال
~~الخلفاء الراشدين من أنهم علموا الناسخ فعملوا به وتركوا المنسوخ
# وليس فيما روي عن عائشة وأم حبيبة حجة على عمل الخلفاء
# قال أبو عمر وقد روي عن أم سلمة في ذلك خلاف ما روي عنهما مما يوافق عمل
~~الخلفاء
# وقد ذكرنا ذلك عنهما في التمهيد
# ومن جهة النظر فإن الأصل ألا ينتقض وضوء مجتمع عليه إلا بحديث مجتمع عليه
~~أو بدليل من كتاب أو سنة لا معارض له
# أخبرنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا بشر بن حماد حدثنا مسدد قال حدثنا
~~يحيى عن سفيان قال حدثني بن عون عن عبد الله بن شداد قال قال أبو هريرة
~~((الوضوء مما غيرت النار)) فقال مروان كيف يسأل أحد عن هذا وهنا أزواج
~~النبي عليه السلام فأرسلني إلى أم سلمة فقالت ((جاءني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد توضأ وضوءه للصلاة فناولته لحما أو كتفا ثم خرج إلى الصلاة
~~ولم يتوضأ))
# وممن قال بإسقاط الوضوء مما مست النار أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وبن عباس
~~وبن مسعود وعامر بن ربيعة وأبي بن كعب وأبو الدرداء وأبو أمامة
# وعلى ذلك جماعة فقهاء الأمصار مالك وأصحابه والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة
~~وأصحابه والحسن بن حي وبن أبي ليلى والشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~وأبو عبيد وداود بن علي ومحمد بن جرير الطبري
# إلا أن أحمد وإسحاق وطائفة من أهل الحديث يقولون من أكل شيئا من لحم
~~الجزور خاصة فقد وجب عليه الوضوء
# PageV01P178
# وليس ذلك عليه الوضوء في شيء مسته النار غير لحم الجزور
# وقال أحمد بن حنبل فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة
~~يعني عن النبي عليه السلام
# وقد ذكرت ms0153 الحديثين في التمهيد
# وممن قال بقول أحمد بن حنبل في إيجاب الوضوء من لحم الجزور إسحاق وأبو
~~ثور ويحيى بن يحيى النيسابوري وأبو خيثمة زهير بن حرب وهو قول محمد بن
~~إسحاق
# وأما مالك والشافعي وأبو حنيفة والثوري والليث بن سعد والأوزاعي فكلهم لا
~~يرون في شيء مسته النار وضوءا لحم جزور كان أو غيره لأن أكثر الأحاديث فيها
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل خبزا ولحما وأكل كتفا ونحو هذا ولم
~~يخص لحم إبل من غير لحم إبل
# وفي حديث سويد بن النعمان إباحة اتخاذ الزاد في السفر
# وفي ذلك رد على الصوفية الذي يقولون لا ندخر بعد فإن غدا له رزق جديد
# وفي قول الله تعالى للحاج (وتزودوا) البقرة 197 ما يغني ويكفي
# قال أهل التفسير السويق الكعك وفيه ما يلزم من المؤاساة عند نزول الحاجة
~~وأن للسلطان أن يأخذ الناس ببيع فضول ما بأيديهم من الطعام بثمنه إذا اشتدت
~~الحاجة إليه
# وما كان منه نزرا اجتهد فيه بلا بدل ونحو هذا لأن المسلم أخو المسلم عليه
~~أن ينصره ويواسيه ولا يجوز له ما استطاع ولا يحل له أن يعلم أن جاره طاو
~~إلى جنبه وهو شبعان ولا يرمقه بما يمسك مهجته
# وقد أوضحنا هذا المعنى في موضعه من هذا الكتاب
# وقوله في السويق ((فأمر به فثري)) يعني أنه بل بالماء لما كان لحقه من
~~اليبس والقدم
# وفي حديث عمر دليل على أنه كان معه غيره
# وفي ذلك إباحة اتخاذ الطعام والدعاء إليه - للسلطان وغيره
# وأما حديث أنس حيث قال له أبي بن كعب وأبو طلحة أعراقية فقد زعم بعضهم أن
~~عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري الذي روى عن أنس هذا الحديث مجهول وذكر أن
~~حديثه ذلك منكر لأن أبي بن كعب توفي سنة عشرين في خلافة عمر ولم
# PageV01P179
# تكن العراق يومئذ ممن يضاف إليها مذهب لأنه لم يكن يومئذ إلا أصحاب محمد
~~الذين افتتحوها ومن صحبهم في ذلك وهو مذهب بالمدينة عند أهل العلم أشهر
~~وأكثر ms0154 منه بالعراق
# وهذا كله تحامل من قائله لأن عبد الرحمن بن يزيد هذا هو عندهم عبد الرحمن
~~بن يزيد بن عقبة بن كريم الأنصاري يعرف بالصدق وإن لم يكن مشهورا بحمل
~~العلم فإنه قد روى عنه رجال كبار موسى بن عقبة وبكير بن الأشج وعمرو بن
~~يحيى وأسامة بن زيد الليث وقد روى عنه ثلاثة وقد قيل رجلان فليس بمجهول
# وأبي بن كعب قد اختلف في وفاته فقيل توفي في خلافة عمر وقيل توفي في
~~خلافة عثمان على حسب ما ذكرنا من ذلك في بابه من كتابنا في الصحابة
# ومعنى قوله أعراقية أي بالعراق استفدت هذا العلم
# ولو صح هذا دل على أن ذلك مذهب غير معروف بالمدينة إلا أن هذا المذهب
~~بالمدينة عن زيد بن ثابت وبن عمر وعائشة وغيرهم معروف محفوظ في المصنفات
~~وكذلك أبو طلحة معروف عنه ذلك أيضا
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث همام عن مطرف الوراق عن الحسن عن أنس بن مالك
~~عن أبي طلحة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((توضؤوا مما غيرت
~~النار))
# وذكرنا قول همام قيل لمطرف وأنا عنده عمن أخذ الحسن الوضوء مما مست النار
~~فقال أخذه الحسن عن أنس وأخذه أنس عن أبي طلحة وأخذه أبو طلحة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وهذا الحديث يعارض حديث عبد الرحمن بن زيد هذا وليس في هذا الباب شيء
~~يعتمد عليه أصح مما قدمنا ذكره من عمل الخلفاء الراشدين وجمهور علماء
~~المسلمين بترك الوضوء مما مست النار وأن ذلك عندهم على العمل بالناسخ وترك
~~المنسوخ وبالله التوفيق
# (6
### | - باب جامع الوضوء)
### | 50 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الاستطابة فقال ((أو لا يجد أحدكم ثلاثة أحجار
# PageV01P180
# هكذا هذا الحديث عنه جماعة رواة الموطأ إلا بن القاسم في رواية سحنون
~~رواه عن مالك عن هشام عن أبيه عن أبي هريرة
# ورواه بعض رواة بن بكير عن بن بكير عن مالك عن هشام ms0155 بن عروة عن أبيه عن
~~أبي هريرة
# وهذا خطأ وغلط ممن رواه عن مالك هكذا أو عن هشام أيضا أو عروة
# وإنما الاختلاف فيه عن هشام بن عروة
# فطائفة ترويه عن هشام بن عروة عن عمرو بن خزيمة المزني عن عمارة بن خزيمة
~~بن ثابت عن أبيه ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الاستطابة ثلاثة
~~أحجار ليس فيها رجيع ولا رمة)) منهم أبو أمامة وعبدة بن سليمان وزائدة بن
~~نمير
# ورواه بن عيينة عن هشام بن عروة واختلف فيه عن بن عيينة
# فرواه عبد الرزاق عن بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبي وجزة عن خزيمة بن
~~ثابت عن النبي - عليه السلام -
# ورواه إبراهيم بن المنذر عن بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبي وجرة عن
~~عمارة بن خزيمة بن ثابت عن أبيه عن النبي عليه السلام
# ورواه الحميدي عن بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبي - عليه
~~السلام - مرسلا كما رواه مالك
# وكذلك رواه بن جريج عن هشام عن أبيه مرسلا كرواية مالك سواء
# ورواه معمر عن هشام بن عروة عن رجل من مزينة عن أبيه عن النبي عليه
~~السلام والاختلاف فيه على هشام كثير
# قد تقصيناه في ((التمهيد))
# وهما حديثان عند هشام قد أوضحنا عللهما فمن أراد الوقوف على ذلك من جهة
~~النقل تأمله في ((التمهيد))
# وأما غير هشام فرواه أبو حازم عن مسلم بن قرظ عن عروة عن عائشة عن النبي
~~- عليه السلام -
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك في ((التمهيد
# PageV01P181
# وأما ذكر أبي هريرة فلا مدخل له عند أهل العلم بالإسناد في هذا الحديث لا
~~من حديث مالك ولا من حديث عروة
# وقد ثبت عن أبي هريرة من رواية أبي صالح وغيره عنه عن النبي - عليه
~~السلام ((أنه أمر بثلاثة أحجار ونهى عن الروث والرمة))
# وأما الاستطابة فهي إزالة الأذى عن المخرج بالحجارة أو بالماء
# يقال فيه استطاب الرجل وأطاب إذا استنجى
# ويقال رجل مطيب إذا فعل ذلك
# قال الشاعر ms0156
# (يا رخما قاظ على مصلوب ... يعجل كف الخارئ المطيب)
# قاظ نام عليه في اليوم الصائف
# والاستطابة والاستنجاء والاستجمار أسماء لمعنى واحد
# وقد مضى معنى الاستجمار وما في ذلك لفقهاء الأمصار من الأحكام والمعاني
~~فيما تقدم والحمد لله
# وقد ذكرنا الإسناد في الثلاثة الأحجار في التمهيد في باب هشام من حديث
~~عائشة وحديث خزيمة بن ثابت وحديث أبي هريرة وأبي أيوب الأنصاري وحديث
~~السائب بن خلاد وحديث سلمان الفارسي كلها عن النبي - عليه السلام - في
~~الأمر بثلاثة أحجار في الاستنجاء
# وذكرنا من أوجبها من العلماء من حمل ذلك على الندب في العدد إذا زال
~~الأذى فيما تقدم من هذا الكتاب والحمد لله
### | 51 - 
# مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال ((السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا
~~إن شاء
# PageV01P182
# الله بكم لاحقون وددت أني قد رأيت إخواننا)) فقالوا يا رسول الله! ألسنا
~~بإخوانك قال ((بل أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد وأنا فرطهم (2)
~~على الحوض)) فقالوا يا رسول الله! كيف تعرف من يأتي بعدك من أمتك قال
~~((أرأيت (3) لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم ألا يعرف خيله))
~~قالوا بلى يا رسول الله! قال ((فإنهم يأتون يوم القيامة غرا (8) محجلين من
~~الوضوء وأنا فرطهم على الحوض فلا يذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال
~~أناديهم ألا هلم! ألا هلم! ألا هلم! فيقال إنهم بدلوا بعدك فأقول فسحقا
~~فسحقا فسحقا))
# في هذا الحديث من الفقه إباحة الخروج إلى المقابر وزيارة القبور وهذا
~~مجتمع عليه للرجال مختلف فيه للنساء
# وقد ثبت عن النبي - عليه السلام - أنه قال ((نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها ولا تقولوا هجرا فإنها تذكر الآخرة
# PageV01P183
# وزار - عليه السلام - قبر أمه يوم الفتح في ألف مقنع
# وزارت عائشة قبر أخيها عبد الرحمن
# وزار بن عمر قبر أخيه عاصم
# ولا خلاف في إباحة زيارة القبور للرجال وكراهيتها للنساء
# واحتج بحديث بن عباس قال ((لعن ms0157 رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات
~~القبور والمتخذين عليهما المساجد والسرج))
# وروي عن أبي هريرة مثله
# وقد ذكرنا الآثار بأسانيدها في ((التمهيد)) عند قوله - عليه السلام -
~~((كنت نهيتكم عن زيارة القبور))
# وسيأتي ذلك وكشف معناه في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله
# وأما قوله - عليه السلام - ((السلام عليكم)) فقد روي ذلك من وجوه عنه
~~عليه السلام ((أنه كان إذا مر على القبور قال السلام عليكم دار قوم مؤمنين
~~وإنا إن شاء الله بكم لاحقون غفر الله العظيم لنا ولكم))
# وفي بعضها ((السلام عليكم دار قوم مؤمنين أنتم لنا فرط وإنا بكم لاحقون
~~اللهم لا تحرمنا أجورهم ولا تفتنا بعدهم))
# وقد ذكرنا الآثار بذلك في ((التمهيد))
# وقد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم البقيع فسلم على الموتى ودعا لهم
# وقال صخر بن أبي سمية رأيت عبد الله بن عمر قدم من سفر فقام على باب
~~عائشة فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك
~~يا أبه
# وقال أبو هريرة من دخل المقابر واستغفر لأهل القبور وترحم عليهم كان كمن
~~شهد جنائزهم
# وقال الحسن من دخل المقابر فقال اللهم رب الأجساد البالية والعظام النخرة
~~خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة فأدخل عليها روحا منك وسلاما مني - كتب له
~~بعددهم حسنات
# PageV01P184
# وأظن قوله وسلاما مني مأخوذ من قوله - عليه السلام ((السلام عليكم))
# وروي عن علي أنه أشرف على المقبرة فقال يا أهل القبور! أخبرونا عنا
~~بخبركم أما خبركم قبلنا فالنساء قد تزوجن والمال قد قسم والمساكن قد سكنها
~~قوم غيركم ثم قال أما والله لو نطقوا لقالوا لم نر زادا خيرا من التقوى
# وجاء عن عمر - رحمه الله - أنه مر على بقيع الغرقد فقال السلام عليكم يا
~~أهل القبور أخبار ما عندنا أن نساءكم قد تزوجن ودوركم قد سكنت وأموالكم قد
~~قسمت فأجابه هاتف يا عمر بن الخطاب! أخبار ما عندنا أن ما قدمنا وجدنا وما
~~أنفقنا فقد ربحنا وما خلفنا فقد خسرناه
# وهذا من ms0158 عمر وعلي على سبيل الاعتبار وما يذكر إلا أولو الألباب
# أخبرنا أبو عبد الله عبيد بن محمد قراءة مني عليه سنة تسعين وثلاثمائة في
~~ربيع الأول قال أملت علينا فاطمة بنت الريان المستملي في دارها بمصر في
~~شوال سنة اثنتين وأربعين وثلاث مئة قالت حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن
~~صاحب الشافعي قال حدثنا بشر بن بكير عن الأوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير
~~عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ما من أحد مر بقبر أخيه
~~المؤمن كان يعرفه في الدنيا فسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام))
# أخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبدة بن سليمان
~~التيمي عن أبي عثمان النهدي عن ميناء أو عن ميناس قال خرج علينا رجل في يوم
~~فيه دفء فأتى الجبان فصلى ركعتين ثم أتى قبرا فاتكأ عليه فسمع صوتا ارتفع
~~عني لا تؤذيني أنتم تعملون ونحن نعلم ولا نعمل لأن تكون لي مثل ركعتيك أحب
~~إلي من الدنيا وما فيها
# وروينا عن ثابت البناني قال بينما أنا بالمقابر إذا أنا بهاتف يهتف من
~~ورائي يقول يا ثابت لا يغرنك سكوتها فكم من مغموم فيها والتفت فلم أر أحدا
# وروى بن أبي ذئب عن عامر بن سعد أنه كان إذا خرج إلى قبور الشهداء يقول
~~لأصحابه ألا تسلمون على الشهداء فيردون عليكم
# وروى يوسف بن الماجشون عن محمد بن المنكدر أنه دخل على جابر بن عبد الله
~~وهو يموت فقال أقرئ رسول الله عني السلام
# وروى بن وهب عن عطاء بن أبي خالد قال حدثتني خالتي وكانت من العوابد
~~وكانت كثيرا ما تركب إلى الشهداء قالت صليت يوما على قبر حمزة بن
# PageV01P185
# عبد المطلب فلما قمت قلت السلام عليكم فسمعت أذناي رد السلام يخرج من تحت
~~الأرض أعرفه كما أعرف أن الله خلقني وما في الوادي داع ولا مجيب قالت
~~فاقشعرت له كل شعرة مني
# وهذا المعنى في الأخبار كثير جدا وليس كتابنا هذا ms0159 موضعا لإيرادها وفيما
~~ذكرنا منها دليل على المراد من الاعتبار بها والفكرة في المصير إليها
# وقد احتج بهذا الحديث في السلام على القبور من زعم أن الأرواح على أبنية
~~القبور
# وكان بن وضاح يذهب إلى هذا ويحتج بحكايات فيه عن نفسه وعمن قبله من
~~العلماء قد ذكرتها في غير هذا الموضع
# وأما قوله - عليه السلام - ((وإنا إن شاء الله بكم لاحقون)) ففي معناه
~~قولان
# أحدهما أن الاستثناء مردود على معنى قوله دار قوم مؤمنين أي وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون في حال الإيمان لأن الفتنة لا يأمنها مؤمن وعاقل
# ألا ترى قول إبراهيم (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) إبراهيم 35
# وقول يوسف (توفني مسلما وألحقني بالصالحين) يوسف 101 وكذلك كان نبينا صلى
~~الله عليه وسلم يقول اللهم اقبضني إليك غير مفتون
# والوجه الآخر أنه قد يكون الاستثناء في الواجبات التي لا بد من وقوعها
~~ليس على سبيل الشك ولكنها لغة للعرب
# PageV01P186
# ألا ترى إلى قول الله عز وجل (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين)
~~الفتح 27
# والشك لا سبيل إلى إضافته إلى الله تعالى عن ذلك علام الغيوب
# وقوله ((وددت أني قد رأيت إخواننا)) ففيه دليل على أن أهل الدين والإيمان
~~كلهم إخوة في دينهم
# قال الله تعالى (إنما المؤمنون إخوة) الحجرات 10
# وقد قرئت (فأصلحوا بين أخويكم) و (بين إخوانكم)
# فأما الأصحاب فمن صحبك وصحبته وجائز أن يسمى الشيخ صاحبا للتلميذ
~~والتلميذ صاحبا للشيخ والصاحب القرين المماشي المصاحب وهؤلاء كلهم صحابة
~~وأصحاب
# وأما قوله إخواننا الذين لم يأتوا بعد فروى أبو عمرة الأنصاري عن النبي -
~~عليه السلام - أنه قيل له يا رسول الله! أرأيت من آمن بك ولم يرك وصدقك ولم
~~يرك فقال عليه السلام أولئك إخواننا أولئك معنا طوبى لهم طوبى لهم))
# وروى أبو قتادة عن أنس عن أبي أمامة أن النبي عليه السلام قال ((طوبى لمن
~~رآني فآمن بي وطوبى سبع مرات لمن لم يرني وآمن بي))
# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي عليه السلام أنه قال ((أنتم أصحابي ms0160
~~وإخواني الذين آمنوا بي ولم يروني))
# ومن حديث أبي سعيد أيضا أن النبي - عليه السلام - قال ((إن أهل الجنة
~~يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري في الأفق من المشرق
~~والمغرب لتفاضل بينهم قالوا يا رسول الله! تلك منازل الأنبياء قال بلى
~~والذي نفسي بيده ورجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين))
# وعن أبي هريرة عن النبي - عليه السلام - نحوه
# ومن حديث بن أبي أوفى قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~فقعد وجاءه عمر ((فقال يا عمر! إني لمشتاق إلى إخواني قال عمر ألسنا إخوانك
~~يا رسول الله قال لا ولكنكم أصحابي وإخواني قوم آمنوا بي ولم يروني))
# وعن بن عباس أنه قال لجلسائه يوما أي الناس أعجب إيمانا قالوا
# PageV01P187
# الملائكة قال وكيف لا تؤمن الملائكة والأمر فوقهم يرونه قالوا الأنبياء
~~قال وكيف لا يؤمن الأنبياء والأمر ينزل عليهم غدوة وعشية قالوا فنحن قال
~~وكيف لا تؤمنون وأنتم ترون من رسول الله ما ترون ثم قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ((أعجب الناس إيمانا قوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني
~~أولئك إخواني حقا))
# وروى أبو صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((من
~~أشد أمتي حبا لي ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآني بما له وأهله))
# كذا رواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وأخرجه مسلم
# وذكر بن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي
~~صالح عن رجل من بني أسد عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~((من أشد أمتي حبا لي قوم يأتون من بعدي يود أحدهم لو يعطي أهله وماله
~~ويراني))
# وعن بن عمر قال كنت جالسا عند النبي - عليه السلام - فقال ((أتدرون أي
~~الخلق أفضل إيمانا قلنا الملائكة قال وحق لهم بل غيرهم قلنا الأنبياء قال
~~حق لهم بل غيرهم قلنا الشهداء قال هم كذلك وحق لهم بل غيرهم ثم قال عليه ms0161
~~السلام أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني ويجدون
~~ورقا فيعملون بما فيه فهم أفضل الخلق إيمانا))
# وروي هذا من حديث عمر وهو أصح
# أخبرنا سهيل بن إبراهيم إجازة قال حدثنا محمد بن فطيس حدثنا يزيد بن سنان
~~حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر
~~فذكره بمعناه سواء
# قال سفيان بن عيينة تفسير هذا الحديث وما كان مثله في كتاب الله وهو قوله
~~(وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله) آل عمران 101
# ومن حديث أبي جمعة وكانت له صحبة قال قلنا يا رسول الله! هل أحد خير منا
~~قال قوم يجيئون من بعدكم فيجدون كتابا بين لوحين يؤمنون بما فيه ويؤمنون بي
~~ولم يروني ويصدقون بما جئت به ويعملون به فهم خير منكم))
# فقد أخبر - عليه السلام - أن في آخر أمته من هو خير من بعض من صحبه
# وهذا الحديث رواه حمزة بن ربيعة عن مرزوق عن نافع عن صالح بن جبير عن أبي
~~جمعة وكلهم ثقات
# PageV01P188
# ومن حديث أبي عبد الرحمن الجهني قال ((بينا نحن عند - رسول الله - عليه
~~السلام - إذا طلع راكبان فلما رآهما قال كنديان مذحجيان حتى أتياه فإذا
~~رجلان من مذحج فدنا أحدهما إليه ليبايعه فلما أخذ بيده قال يا رسول الله!
~~أرأيت من رآك فصدقك وآمن بك واتبعك ماذا له قال طوبى له فمسح على يده
~~وانصرف ثم قام الآخر حتى أخذ بيده ليبايعه فقال يا رسول الله! أرأيت من آمن
~~بك وصدقك واتبعك ولم يرك قال طوبى له طوبى له ثم مسح على يده وانصرف))
# ومن حديث طلحة بن عبيد الله قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أشرفنا على حرة واقم وتدلينا منها فإذا قبور بمحنية فقلنا يا رسول
~~الله! هذه قبور إخواننا فقال هذه قبور أصحابنا ثم مشينا حتى أتينا قبور
~~الشهداء فقال رسول الله هذه قبور إخواننا
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث كلها ms0162 وغيرها في معناها في كتاب التمهيد
# وهي أحاديث كلها حسان ورواتها معروفون وليست على عمومها
# كما أن قوله عليه السلام ((خير الناس قرني)) ليس على العموم فهذه أحرى
~~ألا تكون على العموم وبالله التوفيق
# وقد قال - عليه السلام - في قبور الشهداء ((قبور إخواننا)) ومعلوم أن
~~الشهداء معه وهو شهيد عليهم لا يقاس بهم من سواهم
# إلا أن هذه الأحاديث وما كان مثلها نحو قوله عليه السلام ((أمتي كالمطر
~~لا يدرى أوله خير أم آخره))
# وقوله - عليه السلام - ((خير الناس من طال عمره وحسن عمله))
# وقوله - عليه السلام - ((ليس أحد عند الله أفضل من مؤمن يعمر في الإسلام
~~للتهليل والتسبيح والتكبير))
# يعارضها قوله - عليه السلام - ((خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم
# PageV01P189
# وفي قوله تعالى (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار) التوبة 100
# وقوله (والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم) الواقعة 10 -
~~12 الآية
# ثم قال و (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود) الواقعة 27 28
~~الآية - ما فيه كفاية وهداية
# وتهذيب آثار هذا الباب أن يحمل قوله ((قرني)) - عليه الجملة فقرنه - عليه
~~السلام - جملة خير من القرن الذي يليه
# وأما على الخصوص والتفضيل فعلى ما قال عمر في قوله (كنتم خير أمة) آل
~~عمران 110 إنما كانوا كذلك بما وصفهم الله (تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر) فمن فعل فعلهم فهو منهم
# وقد ذكر الله أحوال الناس في القيامة على ثلاثة أصناف (أزواجا ثلاثة)
~~فأصحاب الميمنة وهم أصحاب اليمين (في سدر مخضود) الآية وأصحاب المشأمة وهم
~~أصحاب الشمال (في سموم وحميم) الواقعة 42 والسابقون السابقون (في جنات
~~النعيم) الآية الواقعة 12 فسوى بين أصحاب اليمين وبين السابقين
# والذي يصح عندي - والله أعلم - في قوله ((خير الناس قرني)) أنه خرج على
~~العموم ومعناه الخصوص بالدلائل الواضحة في أن قرنه - والله أعلم - فيه
~~الكفار والفجار كما كان فيه الأخيار والأشرار وكان فيه المنافقون والفساق
~~والزناة والسراق كما كان فيه الصديقون والشهداء والفضلاء والعلماء فالمعنى
~~على هذا كله عندنا أن قوله - عليه السلام - ((خير الناس قرني)) أي خير ms0163
~~الناس في قرني كما قال تعالى (الحج أشهر معلومات) البقرة 197 أي في أشهر
~~معلومات فيكون خير الناس في قرنه أهل بدر والحديبية ومن شهد لهم بالجنة خير
~~الناس إن شاء الله
# ويعضد هذا التأويل قوله - عليه السلام - ((خير الناس من طال عمره وحسن
~~عمله)) عد من سبق له من الله الحسنى وأصحابه وبالله التوفيق
# وأما قوله ((وأنا فرطهم على الحوض)) فالفرط المتقدم الماشي من أمام إلى
~~الماء
# هذا قول أبي عبيدة وغيره
# وقال بن وهب أنا فرطهم أنا إمامهم وهم ورائي يتبعونني
# واستشهد أبو عبيدة وغيره على قوله هذا بقول الشاعر
# PageV01P190
# (فأثار فارطهم غطاطا جثما ... أصواتها كتراطن الفرس)
# وقال القطامي
# (فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا ... كما تعجل فراط لوراد)
# وقال لبيد
# (فوردنا قبل فراط القطا ... إن من وردي تغليس النهل)
# قال أبو عمر الفارط ها هنا السابق إلى الماء والنهل الشربة الأولى
# وفي حديث أنس أن النبي - عليه السلام - وضع ابنه إبراهيم وهو يجود بنفسه
~~فقال ((لولا أنه موعد صدق ووعد جامع وأن الماضي فرط الباقي)) وذكر الحديث
# وقال إبراهيم بن هرمة القرشي
# (ذهب الذين أحبهم فرطا ... وبقيت كالمغمور في خلف)
# (من كل مطوي على حنق ... متكلف يكفى لا يكفي)
# وقال غيره
# (ومنهل وردته التقاطا ... لم ألق إذ وردته فراطا)
# (إلا القطا أوابدا غطاطا)
# الأوابد الطير التي لا تبرح شتاء ولا صيفا من بلدانها والقواطع التي تقطع
~~من بلد إلى بلد في زمن بعد زمن والأوابد أيضا الإبل إذا توحش منها شيء
~~والأوابد أيضا الدواهي يقال منه جاء فلان بآبدة
# وقال الخليل الغطاط طير يشبه القطا
# PageV01P191
# وروي عن النبي - عليه السلام - أنه قال ((أنا فرطكم على الحوض)) جماعة
~~منهم بن مسعود وجابر بن سمرة والصنابح بن الأعسر الأحمسي وجندب وسهل بن سعد
# وأما قوله ((فليذادن)) فمعناه فليبعدن وليطردن
# وقال زهير
# (ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه ... يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم)
# وقال الراجز
# (يا أخوي نهنها وذودا ... إني أرى حوضكما مورودا)
# وأما رواية يحيى ((فلا يذادن)) على النهي فقيل إنه ms0164 قد تابعه على ذلك بن
~~نافع ومطرف
# وقد خرج بعض شيوخنا معنى حسنا لرواية يحيى ومن تابعه أن يكون على النهي
~~أي لا يفعل أحد فعلا يطرد به عن حوضي
# لكن قوله ((أناديهم ألا هلم)) خبر لا يجوز عليه النسخ ولا بد أن يكون
~~والله أعلم
# ومما يشبه رواية يحيى ويشهد له حديث سهل بن سعد عن النبي - عليه السلام -
~~قال ((أنا فرطكم أعلى الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا فلا يردن علي
~~أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم))
# وهذا في معنى رواية يحيى وقد ذكرنا إسناد هذا الحديث في التمهيد
# وأما قوله ((فإنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء)) ففيه دليل
~~على أن الأمم أتباع الأنبياء لا يتوضؤون مثل وضوئنا على الوجه واليدين
~~والرجلين لأن الغرة في الوجه والتحجيل في اليدين والرجلين
# هذا ما لا مدفع فيه على هذا الحديث إلا أن يتأول متأول أن وضوء سائر
~~الأمم
# PageV01P192
# لا يكسبها غرة ولا تحجيلا وأن هذه الأمة بورك لها في وضوئها بما أعطيت من
~~ذلك شرفا لها ولنبينا عليه السلام كسائر فضائلها على سائر الأمم كما فضل
~~نبيها بالمقام المحمود وغيره على سائر الأنبياء والله أعلم
# وقد يجوز أن يكون الأنبياء يتوضؤون فيكتسبون بذلك الغرة والتحجيل ولا
~~يتوضأ أتباعهم ذلك الوضوء كما خص نبينا عليه السلام بأشياء دون أمته منها
~~نكاح ما فوق الأربع والموهوبة بغير صداق والوصال وغير ذلك
# فيكون من فضائل هذه الأمة أن تشبه الأنبياء كما جاء عن موسى - عليه
~~السلام - أنه قال يا رب! أجد أمة كلهم كالأنبياء فاجعلهم أمتي فقال تلك أمة
~~أحمد في حديث فيه طول
# وقد روى سالم بن عبد الله بن عمر عن كعب الأحبار أنه سمع رجلا يحدث أنه
~~رأى في المنام أن الناس جمعوا للحساب ثم دعي الأنبياء مع كل نبي أمته وأنه
~~رأى لكل نبي نورين يمشي بينهما ولمن اتبعه من أمته نور واحد يمشي به حتى
~~دعي محمد عليه السلام فإذا شعر رأسه ms0165 ووجه نور كله يراه كل من نظر إليه وإذا
~~لمن اتبعه من أمته نوران كنور الأنبياء
# فقال كعب وهو لا يشعر أنها رؤيا من حدثك بهذا الحديث وما علمك به فأخبره
~~أنها رؤيا فناشده كعب الله الذي لا إله إلا هو لقد رأيت ما تقول في منامك
~~فقال نعم والله لقد رأيت ذلك فقال كعب والذي نفسي بيده أو قال والذي بعث
~~محمدا بالحق إن هذه لصفة أحمد وأمته وصفة الأنبياء في كتاب الله لكان ما
~~قرأته في التوراة وإسناد هذا الخبر في التمهيد وقد قيل إن سائر الأمم كانوا
~~يتوضؤون والله أعلم
# وهذا لا أعرفه من وجه صحيح
# وأما قوله - عليه السلام - إذا توضأ ثلاثا ثلاثا ((هذا وضوئي ووضوء
~~الأنبياء قبلي)) فلم يأت من وجه ثابت ولا له إسناد يحتج به لأنه حديث يدور
~~على زيد بن الحواري العمي والد عبد الرحيم بن زيد هو انفرد به وهو ضعيف جدا
~~عند أهل العلم بالنقل
# وقد اختلف عليه فيه أيضا فمرة يجعله من حديث أبي بن كعب ومرة يجعله من
~~حديث بن عمر
# وقد ذكرنا ذلك من طرق في التمهيد
# وهو أيضا منكر لأن فيه لما توضأ ثلاثا ثلاثا قال ((هذا وضوئي ووضوء خليل
~~الله إبراهيم ووضوء الأنبياء قبلي
# PageV01P193
# وقد توضأ - عليه السلام - مرة مرة ومرتين مرتين ومحال أن يقصر عن ثلاث لو
~~كانت وضوء إبراهيم والأنبياء قبله وقد أمر أن يتبع ملة إبراهيم
# وقد روى عبد الله بن بسر عن النبي - عليه السلام - أنه قال ((أمتي يوم
~~القيامة غر من السجود ومحجلون من الوضوء))
# ومن حديث أبي هريرة قال قال رسول الله - عليه السلام - ((تردون علي غرا
~~محجلين من الوضوء سيمى أمتي ليس لأحد غيرها))
# ومن حديث أبي ذر وأبي الدرداء قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~((إنه أول من يؤذن له في السجود يوم القيامة وأول من يؤذن له برفع رأسه
~~فأنظر بين يدي فأعرف أمتي بين الأمم وأنظر عن يميني فأعرف أمتي بين الأمم
~~وأنظر ms0166 عن شمالي فأعرف أمتي بين الأمم فقال رجل يا رسول الله! كيف تعرف أمتك
~~من بين الأمم ما بين نوح إلى أمتك قال غر محجلون من آثار الوضوء ولا يكون
~~من الأمم كذلك أحد غيرهم))
# ومن حديث بن مسعود أنهم قالوا يا رسول الله! كيف تعرف من لم تر من أمتك
~~قال ((غر محجلون بلق من الوضوء))
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث في التمهيد
# وكلها تدل على صحة ما ذكرنا من أن هذه الأمة مخصوصة بالغرة والتحجيل من
~~سائر الأمم والله أعلم
# وأما قوله ((فسحقا)) فمعناه فبعدا والسحق والبعد والإسحاق والإبعاد
~~والتسحيق والتبعيد سواء وكذلك النأي والبعد لفظتان بمعنى واحد إلا أن سحقا
~~وبعدا هكذا إنما يجيء بمعنى الدعاء على الإنسان كما نقول أبعده الله وقاتله
~~الله وسحقه الله ومحقه الله أيضا
# ومن هذا قوله تعالى (في مكان سحيق) الحج 31 يعني من مكان بعيد
# PageV01P194
# وكل من أحدث في الدين ما لا يرضاه الله ولم يأذن به فهو من المطرودين عن
~~الحوض والمبعدين والله أعلم
# وأشدهم طردا من خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم مثل الخوارج على اختلاف
~~فرقها والروافض على تباين ضلالها والمعتزلة على أصناف أهوائها وجميع أهل
~~الزيغ والبدع فهؤلاء كلهم مبدلون
# وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وتطميس الحق وقتل أهله وإذلالهم
~~كلهم مبدل يظهر على يديه من تغيير سنن الإسلام أمر عظيم فالناس على دين
~~الملوك
# ورحم الله بن المبارك فإنه القائل
# (وهل بدل الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها)
# وروي عن النبي - عليه السلام - أنه قال ((صنفان من أمتي إذا صلحا صلح
~~الناس الأمراء والعلماء))
# وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال من أراد الله فأخطأ أقل فسادا مما جاهر
~~بترك الحق المعلنين بالكبائر المستخفين بها
# كل هؤلاء يخاف عليهم أن يكونوا عنوا بهذا الخبر
# وقد قال بن القاسم قد يكون من غير أهل الأهواء من هو شر من أهل الأهواء
~~وصدق بن القاسم
# ولا يعتبر أعظم مما وصفنا عن أئمة الفسق والظلم ولكنه لا يخلد في النار ms0167
~~إلا كافر جاحد ليس في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ويغفر الله لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء ولا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والله
~~المستعان
### | 52 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن حمران مولى عثمان بن عفان أن عثمان بن
~~عفان جلس على المقاعد فجاء المؤذن فآذنه بصلاة
# PageV01P195
# العصر فدعا بماء فتوضأ ثم قال والله لأحدثنكم حديثا لولا أنه في كتاب
~~الله ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((ما من
~~امرئ يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة
~~الأخرى (1) حتى يصليها))
# قال مالك أراه يريد هذه الآية (وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من اليل إن
~~الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين) هود 14
# حمران مولى عثمان بن عفان هو حمران بن أبان بن النمر بن قاسط بن عم صهيب
# وقد ذكرنا نسبه عند ذكر هذا الحديث من ((التمهيد)) وكان من سبي عين التمر
~~وهو أول سبي قدم المدينة في زمان أبي بكر الصديق وسباه خالد بن الوليد
# وقد ذكرنا خبر حمران مستوعبا في التمهيد
# وكان أحد العلماء الجلة روى عنه كبار التابعين بالحجاز والعراق وقد
~~ذكرناهم في التمهيد
# وهكذا هذا الحديث في الموطأ عند جماعة رواته ليس فيه صفة الوضوء ثلاثا
~~ولا اثنتين
# وقد رواه جماعة عن هشام بن عروة بإسناده هذا فذكروا فيه صفة الوضوء
~~والمضمضة والاستنثار وغسل الوجه واليدين ثلاثا واختلفوا في ألفاظه والمعنى
~~واحد فمنهم شعبة وأبو أسامة وبن عيينة ورواه عن عروة أيضا جماعة ذكروا فيه
~~أن النبي - عليه السلام - توضأ ثلاثا منهم أبو الزناد وأبو الأسود وعبد
~~الله بن أبي بكرة
# حدثنا سفيان بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل
~~قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن
~~حمران قال توضأ عثمان بن عفان ثلاثا ثلاثا قال هكذا رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms0168 يتوضأ ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((ما
~~من رجل يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة الأخرى
~~حتى يصليها))
# المقاعد مصاطب حول المسجد كان يقعد عليها عثمان وقيل بل كانت حجارة بقرب
~~دار عثمان يقعد بها مع الناس
# PageV01P196
# وإنما كان الخلفاء يحتاجون إلى الإذن بالصلاة مع الأذان لما كانوا فيه من
~~الشغل بأمور المسلمين
# وفي هذا الحديث من الفقه تقديم كتاب الله ومعانيه في طلب الحجة ورواية من
~~روى لولا أنه في كتاب الله - هو يحيى - معناه لولا أن تصديقه في كتاب الله
~~والله أعلم
# وتأول مالك ذلك على الآية التي ذكر قوله تعالى (إن الحسنات يذهبن
~~السيئات)
# وقد روي عن عروة في ذلك أنه قال معنى قوله تعالى (إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى) الآية وقال بكلا الوجهين جماعة العلماء
# ورواية بن بكير وطائفة لولا أنه في كتاب الله وروايته أيضا محتملة
~~للوجهين جميعا
# وفي هذا الحديث أيضا أن الصلاة تكفر الذنوب وهو تأويل قوله (إن الحسنات
~~يذهبن السيئات) على ما نزع به مالك
# والقول في ذلك عندي كالقول في قوله عليه السلام ((الجمعة إلى الجمعة
~~كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر)) لأن الكبائر لا يمحوها إلا التوبة
~~منها وقد افترضها تعالى على كل مذنب بقول (وتوبوا إلى الله جميعا أيه
~~المؤمنون) النور 31
# والفرائض أيضا لا تؤدى إلا بقصد وإرادة ونية صادقة
# وقد أوضحنا هذا المعنى في التمهيد وذكرنا هناك حديث بن عباس عن النبي -
~~عليه السلام - أنه قال ((لم أر شيئا أحسن طلبا ولا أحسن إدراكا من حسنة
~~حديثة لذنب قديم)) ثم قرأ (إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين)
### | 53 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ((إذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من
~~فيه
# PageV01P197
# وإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه
~~حتى تخرج من ms0169 تحت أشفار عينيه فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج
~~من تحت أظفار يديه فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه
~~فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت أظفار رجليه)) قال
~~((ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة له))
# قال أبو عيسى الترمذي سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن حديث مالك عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ((إذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه)) الحديث
# فقال لي وهم مالك في قوله عبد الله الصنابحي وإنما هو أبو عبد الله واسمه
~~عبد الرحمن بن عسيلة ولم يسمع من النبي - عليه السلام - والحديث مرسل
# قال أبو عمر هو كما قال البخاري وقد بينا ذلك فيما مضى من هذا الكتاب
~~بواضح من القول والحجة
# وقد روي حديث الصنابحي هذا مسندا من وجوه من حديث عمرو بن عبسة وغيره وقد
~~ذكرنا ذلك في التمهيد
# وجاء في هذا الحديث فرض الوضوء وسنته مجيئا واحدا في حط الخطايا وتكفير
~~الذنوب فدل ذلك على أن من شر المؤمن وما ينبغي له أن يأتي بما ذكرنا في هذا
~~الحديث من المضمضة والاستنثار وغسل الوجه واليدين والرجلين ومسح الرأس
~~وإنما اختلفوا في مسح الرجلين وغسلهما وقد أوضحنا ذلك فيما مضى
# وليس في الموطأ ذكر المضمضة في حديث مرفوع غير هذا وغير حديث عبد الله بن
~~زيد بن عاصم ولا في الموطأ حديث مرفوع فيه ذكر الأذنين إلا حديث الصنابحي
~~هذا
# وقد استدل بعض أهل العلم على أن الأذنين من الرأس وأنهما يمسحان بماء
~~واحد مع الرأس بحديث الصنابحي هذا لقوله ((فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من
~~أذنيه)) فنذكر أقاويل العلماء في ذلك ها هنا
# قال مالك وأصحابه الأذنان من الرأس إلا أنه يستأنف لهما ماء جديد سوى
~~الماء الذي مسح به الرأس
# PageV01P198
# وقال الشافعي كقول مالك يستأنف للأذنين الماء ولا يمسحان مع الرأس ms0170 إلا
~~أنه قال هما سنة على حيالهما لا من الوجه ولا من الرأس كالمضمضة والاستنثار
# وقول أبي ثور في ذلك كقول الشافعي سواء
# وقول أحمد بن حنبل في ذلك كقول مالك سواء أن الأذنين من الرأس وأنه
~~يستأنف لهما ماء جديد
# واحتج مالك والشافعي بأن عبد الله بن عمر كان يأخذ لأذنيه ماء غير الماء
~~الذي مسح به رأسه
# واحتج أصحاب الشافعي بإجماع القائلين بعموم مسح الرأس إلا أنه لا إعادة
~~على من صلى ولم يمسح أذنيه وبإجماع العلماء على أن الحاج لا يحلق ما عليهما
~~من الشعر
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري الأذنان من الرأس يمسحان مع الرأس بماء
~~واحد وروي عن جماعة من السلف من الصحابة والتابعين مثل هذا القول
# وحجة من قال به حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس عن
~~النبي - عليه السلام - أنه كذلك فعل
# وهو موجود أيضا في حديث عبيد الله الخولاني عن بن عباس عن علي في صفة
~~وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفي حديث طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده عن النبي عليه السلام
# ومن حجتهم حديث الصنابحي هذا قوله عليه السلام ((فإذا مسح رأسه خرجت
~~الخطايا من أذنيه)) كما قال في الوجه ((من أشفار عينيه)) وفي اليدين ((من
~~تحت أظفاره)) ومعلوم أن العمل في ذلك بماء واحد
# وقال بن شهاب الزهري الأذنان من الوجه لأنهما مما يواجهك ولا ينبت عليهما
~~شعر الرأس وما لا ينبت عليه شعر الرأس فهو من الوجه إذ كان فوق الذقن ولم
~~يكن قفا وقد أمر الله بغسل الوجه أمرا مطلقا وكل ما واجهك فهو وجه
# ومن حجته أيضا قوله - عليه السلام - في سجوده ((سجد وجهي للذي خلقه وشق
~~سمعه وبصره)) فأضاف السمع إلى الوجه
# وقال الشعبي ما أقبل منهما فمن الوجه وظاهرهما من الرأس فيغسل ما أقبل
~~منهما مع الوجه ويمسح ما أدبر منهما مع الرأس
# وهو قول الحسن بن حي وإسحاق بن راهويه
# PageV01P199
# وحكي هذا القول ms0171 عن الشافعي والمشهور عنه ما تقدم ذكره
# وقد روي عن أحمد بن حنبل مثل قول الشعبي وإسحاق في ذلك
# وقال داود إن مسح أذنيه فحسن وإن لم يمسح فلا شيء عليه
# وأما سائر أهل العلم فيكرهون للمتوضئ ترك مسح أذنيه ويجعلونه تارك سنة من
~~سنن النبي - عليه السلام - ولا يوجبون عليه إعادة صلاة صلاها كذلك
# إلا إسحاق بن راهويه فإنه قال إن ترك مسح أذنيه أو غسلهما عمدا لم يجز
# وقال أحمد إن تركهما عمدا أحببت أن يعيد
# وقد كان بعض أصحاب مالك يقول من ترك سنة من سنن الوضوء أو الصلاة أعاد
~~أبدا
# وهذا عند العلماء قول ضعيف وليس لقائله سلف ولا له حظ من النظر ولو كان
~~هذا لم يعرف الفرض من السنة
# وقال بعضهم من ترك مسح أذنيه فقد ترك مسح بعض رأسه وهو ممن يقول الفرض
~~مسح بعض الرأس وأنه يجزئ المتوضئ مسح بعضه
# وقوله هذا كله ليس على أصل مالك ولا مذهبه الذي إليه يعتزي
# وقد مضى القول في مسح الرأس فيما تقدم من هذا الكتاب
# قال أبو عمر المعنى الذي يجب الوقوف على حقيقته في الأذنين أن الرأس قد
~~رأينا له حكمين فما واجه منه كان حكمه الغسل وما علا منه وما كان موضعا
~~لنبات الشعر كان حكمه المسح واختلاف الفقهاء في الأذنين إنما هو هل حكمهما
~~المسح كحكم الرأس أو حكمهما الغسل كالوجه أولهما من كل واحد منهما حكم أو
~~هما من الرأس فيمسحان معه بماء واحد
# فلما قال عليه السلام في حديث الصنابحي هذا ((فإذا مسح برأسه خرجت
~~الخطايا من أذنيه)) ولم يقل إذا غسل وجهه خرجت الخطايا من أذنيه علمنا أن
~~الأذنين من الرأس فهذا يشهد لقول من رأى مسحهما مع الرأس
# وقد زدنا هذا المعنى بيانا في التمهيد والحمد لله
# وقد استدل بعض من لم ير الوضوء بالماء المستعمل بحديث الصنابحي هذا وما
~~كان مثله وقال خروج الخطايا مع الماء يوجب التنزه عنه وسماه بعضهم ماء
~~الذنوب
# وهذا عندي لا ms0172 وجه له لأن الذنوب لا أشخاص لها تمازج الماء فتفسده وإنما
~~معنى قوله ((خرجت الخطايا مع الماء)) إعلام منه بأن الوضوء للصلاة عمل يكفر
~~الله
# PageV01P200
# به السيئات عن عباده المؤمنين رحمة منه بهم وتفضلا عليهم ترغيبا في ذلك
# واختلف الفقهاء في الوضوء بالماء المستعمل وهو الذي قد توضئ به مرة فقال
~~الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما لا يتوضأ به ومن توضأ به أعاد لأنه ليس بماء
~~مطلق وعلى من لم يجد غيره التيمم لأنه ليس بواجد ماء
# ومن حجتهم على الذين أجازوا الوضوء به عند عدم غيره لما كان مع الماء
~~القراح غير المستعمل كلا ماء كان عند عدمه أيضا كلا ماء ووجب التيمم
# وقال بقولهم في ذلك أصبغ بن الفرج وهو قول الأوزاعي
# وقد روي ذلك أيضا عن مالك أنه يجوز التيمم لمن وجد الماء المستعمل
# واحتج بعضهم بقوله - عليه السلام - ((لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم
~~يغتسل فيه من الجنابة))
# ومعلوم أن الماء الدائم الكثير المستعمل فيه من الجنابة - لا يمنع أحدا
~~من الغسل فيه إلا لأنه يكون مستعملا وقد أدى به فرض وهو دائم غير جار
# وأما مالك فقال لا يتوضأ به إذا غيره من الماء ولا خير فيه ثم قال إذا لم
~~يجد غيره توضأ به ولم يتيمم لأنه ماء طاهر ولم يغيره شيء
# وقال أبو ثور وداود الوضوء بالماء المستعمل جائز لأنه ماء طاهر لا ينضاف
~~إليه شيء فواجب أن يكون مطهرا كما هو طاهر لأنه إذا لم يكن في أعضاء
~~المتوضئ به نجاسة فهو ماء طاهر بإجماع
# ومن حجتهم أن الماء قد يستعمل في العضو الواحد لا يسلم منه أحد فكذلك
~~استعماله في عضو بعد عضو
# وإلى هذا مذهب أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي
# واختلف عن الثوري في هذه المسألة فالمشهور عنه أنه لا يجوز الوضوء بالماء
~~المستعمل وأظنه أنه حكي عنه أنه قال هو ماء الذنوب
# وقد روي عنه خلاف ذلك وذلك أنه قال فيمن نسي مسح رأسه فقال يأخذ من ms0173 بلل
~~لحيته فيمسح به رأسه وهذا استعمال منه بالماء المستعمل
# وقد روي عن علي وبن عمر وأبي أمامة وعطاء بن أبي رباح والحسن
# PageV01P201
# البصري وإبراهيم النخعي ومكحول وبن شهاب أنهم قالوا فيمن نسي مسح رأسه
~~فوجد في لحيته بللا إنه يجزئه أن يمسح بذلك البلل رأسه
# وقال بذلك بعض أصحاب مالك فهؤلاء على هذا يجيزون الوضوء بالماء المستعمل
~~والله أعلم
# وأما مالك والشافعي وأبو حنيفة ومن قال بقولهم فلا يجوز عندهم لمن نسي
~~مسح رأسه ووجد في لحيته بللا أن يمسح رأسه بذلك البلل ولو فعل لم يجزه
~~عندهم وكان كمن لم يمسح
# وأما اختلافهم في رمي الجمار بما قد رمي به فسيأتي موضعه إن شاء الله
# وقد أوضحنا أن الطهارة للصلاة والمشي إليها وعملها لا يكفر إلا الصغائر
~~دون الكبائر بضروب من الحجج الواضحة من جهة الآثار والاعتبار في هذا الموضع
~~من كتاب التمهيد والحمد لله
# فمن ذلك حديث أبي هريرة وحديث عمران بن حصين وحديث بن مسعود وحديث سلمان
~~الفارسي كلها عن النبي - عليه السلام - أنه قال الصلوات الخمس والجمعة إلى
~~الجمعة كفارة لما بينهما من الخطايا والذنوب ما اجتنبت الكبائر)) أو ((ما
~~لم تغش الكبائر)) وفي حديث سلمان ((ما لم تصب المقتلة)) وما ((اجتنبت
~~المقتلة)) على حسب اختلاف ألفاظ المحدثين
# وهذه الآثار كلها بأسانيدها في التمهيد والحمد لله
### | 54 - 
# مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ((إذا توضأ العبد المسلم (أو المؤمن) فغسل وجهه خرجت من وجهه
~~كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء (أو مع آخر قطر الماء) فإذا غسل يديه
~~خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء (أو مع آخر قطر الماء) فإذا
~~غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء (أو مع آخر قطر الماء) حتى
~~يخرج نقيا من الذنوب
# PageV01P202
# روى هذا الحديث بن وهب عن مالك فذكر فيه الرجلين كما ذكر اليدين ولم يذكر
~~الرجلين في هذا الحديث عن ms0174 مالك غيره
# وفي رواية يحيى عن مالك وطائفة (بطشتهما) على التثنية وكذلك في رواية بن
~~وهب (بطشتهما) رجلاه وفي ذلك ما لا يخفى من الوهم
# وأما قوله ((العبد المسلم)) أو ((المؤمن)) فهو شك من المحدث من مالك أو
~~غيره
# وأما قوله ((مع الماء)) أو ((مع آخر قطر الماء)) فهو شك من المحدث أيضا
~~ولا يجوز أن يكون ذلك من النبي - عليه السلام - وإنما حمل المحدث على ذلك
~~التحري لألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم
# وقد أوضحنا في كتاب العلم اختلاف العلماء في الإتيان بألفاظ الحديث دون
~~معناه وبمعناه دون ألفاظه
# والمؤمن والمسلم عندنا واحد لقوله تعالى (فأخرجنا من كان فيها من
~~المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) الذاريات 35 36 وقد تنازع
~~العلماء في هذا المعنى وستراه في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله
# وفي هذا الحديث تكفير الخطايا بالوضوء وأن أعمال البر تكفر الذنوب بها
~~وهو معنى قول الله تعالى (إن الحسنات يذهبن السيئات) وقد مضى ذلك قبل هذا
~~والحمد لله
### | 55 - 
# مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أنه قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس وضوءا فلم يجدوه
~~فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء في إناء فوضع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك الإناء يده ثم أمر الناس يتوضؤون منه قال أنس فرأيت الماء
~~ينبع من تحت أصابعه فتوضأ الناس حتى توضؤوا من عند آخرهم
# جاء في هذا الحديث تسمية الماء وضوءا ألا ترى إلى قوله ((فأتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بوضوء في إناء)) والوضوء بفتح الواو هو الماء والوضوء
~~بالضم المصدر
# PageV01P203
# والعرب تسمي الشيء باسم ما يؤول إليه وما قرب منه
# وفي هذا الحديث إباحة الوضوء للجماعة من إناء يغترفون منه في حين واحد
~~ولم يراعوا هل أصاب أحدهم مقدار مد فما زاد من الماء كما قال من ذهب إلى أن
~~الوضوء لا يجوز بأقل من ms0175 مد ولا الغسل بأقل من صاع
# وهذا المعنى مبين في موضعه من هذا الكتاب والحمد لله
# وفيه العلم العظيم من أعلام نبوته - عليه السلام - وهو نبع الماء من بين
~~أصابعه وكم له من مثل ذلك صلى الله عليه وسلم
# والذي أعطي - عليه السلام - من هذه الآية المعجزة أوضح في آيات الأنبياء
~~وبراهينهم مما أعطي موسى - عليه السلام - إذ ضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه
~~اثنتا عشرة عينا
# وذلك أن من الحجارة ما يشاهد انفجار الماء منها كما قال تعالى (وإن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار) البقرة 74 ولم يشاهد قط أحد من بني آدم
~~يخرج من بين أصابعه الماء غير نبينا عليه السلام
# وقد عرض له هذا مرارا مرة بالمدينة ومرة بالحديبية قبل بيعته المعروفة
~~ببيعة الرضوان فتوضأ من الماء الذي نبع من بين أصابعه جميع من حضر في ذلك
~~اليوم وهم ألف وأربعمائة وقد قيل ألف وخمسمائة
# وقد ذكرنا في التمهيد هذا الحديث من طرق وما كان في معناه من أعلام
~~لنبوته وآياته ومعجزاته عليه السلام
# وأما حديث مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر أنه سمع أبا هريرة يقول ((من
~~توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج عامدا إلى المسجد)) الحديث ففيه الترغيب في إسباغ
~~الوضوء والمشيء إلى الصلاة وترك الإسراع إليها لمن سمع الإقامة والإخبار
~~بفضل ذلك كله
# وكان بن عمر يسرع المشي إذا سمع الإقامة وخالف في ذلك أبا هريرة
# وسيأتي القول في معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((فلا تأتوها
~~وأنتم تسعون)) في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله
### | 56 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن الوضوء من الغائط
~~بالماء فقال سعيد إنما ذلك وضوء النساء
# PageV01P204
# هذا مذهب المهاجرين في الاستنجاء بالأحجار والاقتصار عليها وبن المسيب من
~~أبنائهم وفقهائهم
# وقد ذكرنا هذا المعنى مجودا فيما مضى
# وليس في عيب سعيد بن المسيب الاستنجاء بالماء ما يسقط فضله لثناء الله
~~على أهل قباء
# وقد ثبت عن النبي - عليه السلام - الاستنجاء بالماء ms0176 وإنما الاستجمار رخصة
~~وتوسعة في طهارة المخرج
# وقد أوضحنا من ذلك ما أغنى عن تكريره ها هنا والله الموفق للصواب
# أخبرنا أحمد بن قاسم حدثنا قاسم بن أصبغ أخبرنا الحارث بن أبي أسامة
~~حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن معاذة عن عائشة
~~أنها قالت لنسوة عندها ((مرن أزواجكن أن يغسلوا عنهم أثر الغائط والبول
~~فإني أستحييهم وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله))
### | 57 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ((إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات))
# كذلك قال مالك ((إذا شرب الكلب)) وسائر رواة هذا الحديث عن أبي الزناد
~~وغيره على كثرة طرقه عن أبي هريرة - كلهم يقول ((إذا ولغ)) لا أعلم أحدا
~~يقول ((إذا شرب)) غير مالك والله أعلم
# ورواه عن أبي هريرة جماعة منهم الأعرج وأبو صالح وأبو رزين وثابت الأحنف
~~وهمام بن منبه وعبد الرحمن والد السدي وعبيد بن حنين وثابت بن عياض وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمن كلهم بمعنى حديث مالك هذا لم يذكروا فيه التراب لا في
~~أول الغسالات ولا في آخرها
# PageV01P205
# ورواه بن سيرين عن أبي هريرة واختلف عليه في ذلك فمن رواته من قال فيه
~~((أولاهن بالتراب)) ومنهم من قال ((السابعة بالتراب)) وبذلك كان الحسن يفتي
~~ولا أعلم أحدا أفتى بذلك غيره
# وممن كان يفتي بغسل الإناء سبعا من ولوغ الكلب بدون شيء من التراب من
~~السلف والصحابة والتابعين بن عباس وأبو هريرة وعروة بن الزبير ومحمد بن
~~سيرين وطاوس وعمرو بن دينار
# وأما الفقهاء أئمة الأمصار فاختلفوا في معنى هذا الحديث اختلافا كثيرا
~~فجملة مذهب مالك عند أصحابه اليوم أن الكلب طاهر وأن الإناء يغسل منه سبعا
~~عبادة ولا يهرق شيء مما ولغ فيه غير الماء وحده ليسارة مئونته وأن من توضأ
~~به إذا لم يجد غيره أجزأه وأنه لا يجوز التيمم لمن كان معه ماء ولغ فيه كلب
~~وأنه لم ms0177 يدر ما حقيقة هذا الحديث
# واحتج بأنه يؤكل صيده فكيف يكره لعابه وقال مع هذا كله لا خير فيما ولغ
~~فيه كلب ولا يتوضأ به أحب إلي هذا كله روى بن القاسم عنه
# وقد روى عنه بن وهب أنه لا يتوضأ بماء ولغ فيه كلب ضاريا كان الكلب أو
~~غير ضار ويغسل الإناء منه سبعا
# وقد كان مالك في أول أمره يفرق بين كلب البادية وغيره في ذلك ثم رجع إلى
~~ما ذكرت لك
# فتحصيل مذهب مالك أن التعبد إنما ورد في غسل الإناء الطاهر من ولوغ الكلب
~~خاصة من بين سائر الطاهرات وشبهه أصحابنا بأعضاء الوضوء الطاهرة تغسل عبادة
# وقال الشافعي وأصحابه الكلب نجس وإنما وردت العبادة في غسل نجاسته سبعا
~~تعبدا فهذا موضع الخصوص عنده لا أنه طاهر خص بالغسل عبادة
# واحتج هو وأصحابه بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في غير ما حديث
~~((إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فأريقوه ثم اغسلوه سبع مرات))
# قالوا فأمر بإراقة الماء كما أمر بطرح الفأرة التي وقعت في السمن
# واحتجوا بالإجماع على أنه لا يجوز أن يغسل الإناء بذلك الماء ولو كان
~~طاهرا لجاز غسله به
# PageV01P206
# وقالوا لو كان عبادة في غسل طاهر لوردت الغسلات فيه على جهة الفضل
~~كالوضوء
# وقد أجمعوا أن جميع الغسلات واجب فدل على أنه ليس كأعضاء الوضوء
# قالوا ولو كان عبادة في غسل الإناء الطاهر لوجب غسله عند الولوغ أريد
~~استعمال الإناء أم لا
# وقد أجمعوا أنه لا يلزم غسله إلا عند الاستعمال فدل على أنه لنجاسة لا
~~لطهارة لأنه لا يحل لنا استعمال الأنجاس
# والكلام لهم وعليهم يطول ذكره وقد تقصيناه في غير هذا الكتاب
# وقال أبو حنيفة وأصحابه الكلب نجس ويغسل الإناء من ولوغه مرتين أو ثلاثا
~~كسائر النجاسات من غير حد فردوا الأحاديث في ذلك وما صنعوا شيئا
# واحتج الطحاوي بأن أبا هريرة هذا هو الذي روى الحديث وعلم مخرجه
# وكان يفتي بغسل الإناء من ولوغه مرتين أو ثلاثا
# فدل ms0178 ذلك على أنه لم يصح عنه أو قد علم ما نسخه
# وهذا عند الشافعي غير لازم لأن الحجة في السنة لا فيما خالفها ولم يصل
~~إلينا قول أبي هريرة إلا من جهة أخبار الآحاد كما وصل إلينا المسند من جهة
~~أخبار الآحاد العدول فالحجة في المسند
# وإذا جاز للكوفيين أن يقولوا لو صح الحديث عند أبي هريرة ما خالفه - جاز
~~لخصمائهم أن يقولوا لا يجوز أن يقبل عن أبي هريرة خلاف ما رواه وشهد به على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رواه عنه الثقات الجماهير لأن في تركه ما
~~رواه وشهد به على رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير أن يحكى عنه ما
~~ينسخه جرحة ونقيصة وحاش للصحابة من ذلك فهم أطوع الناس لله ولرسوله
# وقد روي عن أبي هريرة أنه أفتى بغسل الإناء سبعا من ولوغ الكلب وهذا أولى
~~من رواية من روى عنه أنه خالف ما رواه بغير حجة سوى الظن الذي لا يغني من
~~الحق شيئا
# وما أعلم للكوفيين سلفا في ذلك إلا ما ذكره معمر قال سألت الزهري عن
~~الكلب يلغ في الإناء قال يغسل ثلاث مرات
# وقال عبد الرزاق عن بن جريج سألت عطاء كم يغسل الإناء الذي يلغ فيه الكلب
~~قال سبعا وخمسا وثلاثا كل ذلك قد سمعت
# وقال الثوري والليث بن سعد في غسل الإناء من ولوغ الكلب كقول أبي
# PageV01P207
# حنيفة يغسل حتى يغلب على القلب أن النجاسة قد زالت من غير حد
# وقال الأوزاعي سؤر الكلب في الإناء نجس وفي المستنقع غير نجس
# قال ويغسل الثوب من لعابه ويغسل ما أصاب الصيد من لعابه
# وقال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور والطبري سؤر الكلب نجس
~~ويغسل الإناء منه سبعا أولاهن بالتراب
# وهو قول أهل الظاهر
# وقال داود سؤر الكلب طاهر وغسل الإناء منه سبعا فرض إذا ولغ فيه وما في
~~الإناء من طعام وشراب أو ماء فهو طاهر يؤكل الطعام ويتوضأ بذلك الماء ويغسل
~~سبعا لولوغه فيه ms0179
# وروى بن القاسم عن مالك أنه لا يغسل الإناء من ولوغ الكلب إلا إذا ولغ في
~~الماء وأما إن كان فيه طعام فيؤكل كل الطعام ولا يغسل الإناء
# وروى بن وهب عنه أنه يؤكل الطعام ويغسل الإناء سبعا ولا يراق الماء وحده
# وتحصيل مذهبه عند أصحابه أن غسل الإناء من ولوغ الكلب استحباب وكذلك
~~يستحب لمن وجد غيره ألا يتوضأ به
# وفي ((التمهيد)) زيادات عن مالك في هذا الباب وكذلك عن الشافعي وغيرهما
# وذكرنا هناك طرفا من احتجاجاتهم إذ لا يمكن تقصي اعتراضاتهم وبالله
~~التوفيق
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح
~~حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي
~~وعبد الرحمن بن نمر أنهما سمعا بن شهاب الزهري يقول في إناء قوم ولغ فيه
~~كلب فلم يجدوا ماء غيره قال يتوضأ به
# قال الوليد فذكرته لسفيان فقال هذا والله الفقه - يقول الله تعالى (فلم
~~تجدوا ماء) وهذا ماء وفي النفس منه شيء فأرى أن يتوضأ به ويتيمم
# قال الوليد والوجه في هذا أن يتيمم ويصلي ثم يتوضأ بذلك الماء ويصلي خوفا
~~من أن يكون من أهل الماء فلا تجزئه الصلاة بالتيمم ثم إذا وجد ماء غيره غسل
~~أعضاءه وما مس ذلك الماء من ثيابه
# قال الوليد وقلت لمالك بن أنس والأوزاعي في كلب ولغ في إناء ماء فقالا لا
~~يتوضأ به
# PageV01P208
# فقلت لهما إني لم أجد غيره فقالا لي توضأ به إذا لم تجد غيره
# قلت لهما أيغسل الإناء من ولوغ الكلب المعلم سبعا كما يغسل من غير المعلم
~~قالا نعم
### | 58 - 
# مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((استقيموا ولن تحصوا
~~(1) واعملوا وخير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن))
# يتصل معنى هذا الحديث ولفظه مسندا من حديث ثوبان ومن حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص عن النبي - عليه السلام - وقد ذكرتها بطرقها في التمهيد
# وقد رواه سفيان بن عيينة عن ms0180 يحيى بن سعيد عن رجل يقال له إسماعيل بن أوسط
~~شامي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((اعملوا وخير أعمالكم الصلاة
~~ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن))
# قال أبو عمر هو شامي كما قال وهو إسماعيل بن أوسط بن إسماعيل البجلي
~~معدود في الشاميين قليل الحديث يروي عن أبي كبشة عن أبيه وروى عنه المسعودي
~~وغيره
# وقد روى سفيان بن عيينة أيضا عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((استقيموا ولن تحصوا واعملوا وخير
~~أعمالكم الوضوء ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن))
# والذي عندي في تأويل هذا الحديث أن قوله ((استقيموا)) يعني على الطريقة
~~النهجة التي نهجت لكم وسددوا وقاربوا فإنكم لن تطيقوا الإحاطة في أعمال
~~البر كلها ولا بد للمخلوقين من ملال وتقصير في الأعمال فإن فإن قاربتم
~~ورفقتم بأنفسكم كنتم أجدر أن تبلغوا ما يراد منكم
# وقد ذكرنا في التمهيد بإسناد عن الحسن في قول الله عز وجل (علم أن لن
~~تحصوه) المزمل 2 قال لن تطيقوه
# PageV01P209
# (7
### | - باب ما جاء في المسح بالرأس والأذنين)
### | 59 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يأخذ الماء بإصبعيه لأذنيه
# وقد تقدم في هذا الكتاب عن الصنابحي عن النبي - عليه السلام - عند قوله
~~((فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من أذنيه)) - حكم الأذنين في المسح وغيره
~~وما للعلماء في ذلك من التنازع وكشف مذاهبهم في ذلك ومعاني أقوالهم فلا
~~معنى لتكريره هنا
# وكذلك مضى القول مستوعبا في مسح الرأس عند قوله - عليه السلام - في حديث
~~عبد الله بن زيد بن عاصم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ بمقدم رأسه
~~الحديث وتقصينا مذاهب العلماء في مسح الرأس هناك بما يجب من الذكر فيه
~~والحمد لله
### | 60 - 
# مالك أنه بلغه أن جابر بن عبد الله الأنصاري سئل عن المسح على العمامة
~~فقال لا حتى يمسح الشعر بالماء
# وهذا الحديث رواه عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي عبيدة عن محمد بن عمار بن ms0181
~~ياسر قال سألت جابر بن عبد الله عن المسح على العمامة فقال ((أمس الشعر
~~بالماء)) لا أعلم أنه يتصل بغير هذا الإسناد
# رواه عبد الرحمن بن إسحاق عن يزيد بن زريع وبشر بن الفضل وغيرهما
### | 61 - 
# مالك عن هشام بن عروة أن أبا عروة بن الزبير كان ينزع العمامة ويمسح رأسه
~~بالماء
### | 62 - 
# مالك عن نافع أنه رأى صفية بنت أبي عبيد امرأة عبد الله بن عمر تنزع
~~خمارها وتمسح على رأسها بالماء ونافع يومئذ صغير
# وفي هذا الحديث جواز شهادة الصغير إذا أداها كبيرا وفي معناها جواز شهادة
~~الفاسق إذا أداها تائبا صالحا وشهادة الكافر إذا أداها مسلما
# PageV01P210
# وأما المسح على الرأس فقد تقدم القول فيه مستوعبا في حديث عمرو بن يحيى
~~المازني من حديث عبد الله بن زيد بن عاصم
# وأما المسح على العمامة فاختلف أهل العلم في ذلك واختلفت فيه الآثار فروي
~~عن النبي - عليه السلام - أنه مسح على عمامته من حديث عمرو بن أمية الضمري
~~وحديث بلال وحديث المغيرة بن شعبة وحديث أنس وكلها معلومة
# وقد خرج البخاري في الصحيح عنده عن عمرو بن أمية الضمري وقد ذكرنا إسناده
~~والعلة فيه ببيان واضح في كتاب ((الأجوبة عن المسائل المستغربة من كتاب
~~البخاري)) فمن أراد الوقوف على ذلك تأمله هناك والحمد لله
# وروي عن جماعة من السلف من الصحابة والتابعين ذكرهم المصنفون بن أبي شيبة
~~وعبد الرزاق وبن المنذر أنهم أجازوا المسح على العمامة
# وبه قال الأوزاعي وأبو عبيد القاسم بن سلام وأحمد وإسحاق وأبو ثور للآثار
~~الواردة في ذلك وقياسا على الخفين ولأن الرأس والرجلين عندهم ممسوحان
~~ساقطان في التيمم
# واختلاف هؤلاء فيمن مسح على العمامة ثم نزعها كاختلافهم فيمن مسح على
~~الخفين ثم نزعهما
# واختلفوا إذا انحل كور منها أو كوران بما لم أر لذكره وجها ها هنا
# وقالت طائفة من هؤلاء يجوز مسح المرأة على الخمار ورووا عن أم سلمة زوج
~~النبي - عليه السلام - أنها كانت تمسح على خمارها
# وأما الذين لم يروا المسح على العمامة ms0182 ولا على الخمار فعروة بن الزبير
~~والقاسم بن محمد والشعبي والنخعي وحماد بن أبي سليمان
# وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي وأصحابهم
# وفي الموطأ سئل مالك عن المسح على العمامة وعلى الخمار فقال لا ينبغي أن
~~يمسح الرجل ولا المرأة على عمامة ولا خمار وليمسحا على رؤوسهما
# والحجة لمالك ومن قال بقوله - ظاهر قوله تعالى (وامسحوا برؤوسكم) المائدة
~~6 ومن مسح على العمامة فلم يمسح برأسه
# وقد أجمعوا أنه لا يجوز مسح الوجه في التيمم على حائل دونه فكذلك الرأس
# PageV01P211
# والخطاب في قوله (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) النساء 43 كالخطاب في
~~قوله (وامسحوا برؤوسكم)
# ولا وجه لما اعتلوا به من أن الرأس والرجلين ممسوحان وأنه لما اتفقوا على
~~المسح على الخفين فكذلك العمامة لأن الرجلين عند الجمهور مغسولتان ولا يجزئ
~~المسح عليهما دون حائل وقد قام الدليل على وجوب الغسل لهما فلا معنى
~~للاعتبار بغير ذلك
# فإن قيل إن الرأس والرجلين يسقطان في التيمم فدل على أنهما ممسوحان
# قيل له وقد يسقط بدن الجنب كله في التيمم ولا يعتبر بذلك فسقط ما اعتلوا
~~به
# وقد بينا وجه القول في مسح القدمين وغسلهما ورجحنا الغسل واحتججنا له في
~~غير هذا الموضع بما يغني عن إعادته ها هنا
# فإن قيل فهب أن الرجلين مغسولتان هلا كان المسح على العمامة قياسا عليهما
~~في الخفين
# قيل له قد أجمعوا على أن المسح على الخفين مأخوذ من طرق الأثر لا من طريق
~~القياس ولو كان من طريق القياس لوجب القول بالمسح على القفازين وعلى كل ما
~~غيب الذراعين من غير علة ولا ضرورة فدل على أن المسح على الخفين خصوص لا
~~يقاس عليه ما كان في معناه
# ولما لم يجز أن يقاس الذراعان - وهما مغسولان - على الرجلين المغسولتين
~~إذا كان كل واحد منهما مغيبا فيما يستره مما يصلح لباسه فأحرى ألا يقاس
~~العضو المستور بالعمامة وهو ممسوح على عضو مغسول إذ كان كل واحد منهما
~~مغيبا
# وهذا ما لا ينكره أحد من العلماء القائلين بالقياس وبالله التوفيق ms0183
# وفي هذا الباب وسئل مالك عن رجل توضأ فنسي أن يمسح برأسه حتى جف وضوءه
~~فقال أرى أن يمسح برأسه وإن كان قد صلى أن يعيد الصلاة
# هذا يدل من قوله على أن الفور لا يجب عنده إلا مع الذكر وأن النسيان يسقط
~~وجوبه
# ولذلك أوجب على العامد لترك مسح رأسه مؤخرا لذلك أو لشيء من مفروض وضوئه
~~استئناف الوضوء من أوله ولم يره على الناسي
# PageV01P212
# (8
### | - باب المسح على الخفين
### | 63 - 
# مالك عن بن شهاب عن عباد بن زياد وهو من ولد المغيرة بن شعبة عن أبيه عن
~~المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب لحاجته في غزوة تبوك
~~قال المغيرة فذهبت معه بماء فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكبت عليه
~~الماء فغسل وجهه ثم ذهب يخرج يديه من كمي جبته فلم يستطع من ضيق كمي الجبة
~~فأخرجهما من تحت الجبة فغسل يديه ومسح برأسه ومسح على الخفين فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعبد الرحمن بن عوف يؤمهم وقد صلى بهم ركعة فصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة التي بقيت عليهم ففزع الناس فلما قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((أحسنتم))
# قال أبو عمر حديث مالك عن بن شهاب عن عباد بن زياد في المسح على الخفين
~~قد ذكرنا في التمهيد علة إسناده وما وقع لمالك وبعض الرواة عنه من الوهم
~~فيه
# وذكرنا هناك طرقه عن المغيرة من حديث بن شهاب وغيره بما فيه شفاء لذلك
~~المعنى والحمد لله
# وذكرنا هناك أيضا من روى المسح على الخفين من الصحابة عن النبي - عليه
~~السلام - كما رواه المغيرة ومن أفتى به وعمل به منهم - رضي الله عنهم ومن
~~التابعين وجماعة فقهاء المسلمين وأنهم الكافة والجماعة والعامة التي لا
~~يحصى عددها وصحبنا منهم أعدادا فوصلت الرواية إلينا بذلك عنهم فمن أراد
~~الوقوف على ذلك نظر إليه هناك
# وفي حديث مالك هذا من العلم ضروب منها خروج الإمام بنفسه في الغزو لجهاد
~~العدو ms0184 وكانت تلك غزوة تبوك آخر غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بنفسه وذلك في سنة تسع من الهجرة وهي الغزوة المعروفة بغزوة العسرة
# قال بن إسحاق خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك فصالحه أهل أيلة
~~وكتبت لهم كتابا
# PageV01P213
# وذكر خليفة بن خياط عن المدائني كان خروجه إليها في رجب ولم يختلفوا أن
~~ذلك في سنة تسع
# وفيه أدب الخلاء والبعد عن الناس عند حاجة الإنسان
# وفيه على ظاهر حديث مالك وأكثر الروايات ترك الاستنجاء بالماء مع وجود
~~الماء لأنه لم يذكر أنه استنجى بالماء وإنما ذكر أنه صب عليه فغسل وجهه
~~ويديه ومسح برأسه وعلى الخفين
# وفي غير حديث مالك فتبرز ثم جاء فصببت على يديه من الإداوة فغسل كفيه
~~وتوضأ
# وفي حديث الشعبي عن عروة بن المغيرة عن أبيه فخرج لحاجته ثم أقبل حتى
~~جئته بالإداوة
# وفي الآثار كلها أن الإداوة كانت مع المغيرة وليس في شيء منها أنه ناولها
~~رسول الله فذهب بها ثم لما انصرف ردها إليه وأمره أن يصب منها عليه
# ولو كان ذلك فيها أو في شيء منها بان بذلك أنه استنجى بالماء ولكن لم
~~يذكر ذلك في شيء من الآثار
# فلذلك استنبط من تقدم من أصحابنا من هذا الحديث أنه جائز الاستجمار
~~بالأحجار مع وجود الماء
# وقال بن جريج وغيره في هذا الحديث ((فتبرز لحاجته قبل الغائط فحملت معه
~~إداوة))
# وقال معمر ((فتخلف وتخلفنا معه بإداوة))
# واستدل بهذا وما كان مثله من كره الأحجار مع وجود الماء من العلماء
# فإن صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استنجى بالماء يومئذ من نقل من
~~يقبل نقله وإلا فالاستدلال من حديث مالك وما كان مثله صحيح بأن في هذا
~~الحديث ترك الاستنجاء بالماء والعدول عنه إلى الأحجار مع وجود الماء
# وأي الأمرين كان فإن الفقهاء اليوم مجمعون على أن الاستنجاء بالماء أطهر
~~وأطيب وأن الأحجار رخصة وتوسعة وأن الاستنجاء بها جائز في السفر والحضر
# وقد مضى القول في أحكام الاستنجاء ms0185 فيما مضى من هذا الكتاب
# وفيه لبس الضيق من الثياب بل ينبغي أن نقول وذلك في الغزو مستحب لماء في
~~ذلك من التأهب والانشمار والتأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في لباسه
~~مثل ذلك في السفر وليس به بأس عندنا في الحضر لأنه لم يوقف على أن ذلك لا
~~يكون إلا في السفر
# PageV01P214
# وفيه أن العمل الذي لا طول فيه جائز بين أثناء الوضوء لمن اضطر إليه ولا
~~يلزم مع ذلك استئناف الوضوء وذلك إذا كان ذلك من أسباب الوضوء كاستقاء
~~الماء وغسل الإناء ونزع الخف وما أشبه ذلك
# فإن أخذ المتوضئ في غير عمل الوضوء وطال تركه للوضوء استأنفه من أوله ولا
~~ينبغي لأحد أن يدخل على نفسه شغلا وهو يتوضأ حتى يفرغ من وضوئه
# وإذا كان العمل اليسير في الصلاة لا يقطعها فهو أحرى ألا يقطع الوضوء
# وفيه أن الرجل الفاضل والعالم والسلطان جائز أن يخدم ويعان على حوائجه
~~وإن كان أعوانه في ذلك أحرارا ليسوا بغلمان رق
# وفيه الوضوء بما لا تدخل فيه اليد من الآنية فإذا كان كذلك حسن الصب
~~حينئذ منه على المتوضئ
# وفيه أنه إذا خيف فوت وقت الصلاة أو فوت الوقت المختار منها لم ينتظر
~~الإمام وإن كان فاضلا جدا
# وقد احتج الشافعي بأن أول الوقت أفضل بهذا الحديث
# وقال معلوم أن النبي - عليه السلام - لم يكن ليشتغل عن الصلاة حتى يخرج
~~وقتها كلها
# وقال لو أخرت الصلاة لشيء من الأشياء عن أول وقتها لأخرت لإمامته عليه
~~السلام وفضل الصلاة معه إذ قدموا عبد الرحمن بن عوف في السفر
# وفيه جواز أن يقدم الناس في مساجدهم إماما لأنفسهم بغير إذن الوالي وأن
~~ذلك ليس كالجمعة التي هي إلى الولادة ولا يفتات عليهم فيها إلا أن يعطلوها
~~أو تنزل نازلة ضرورة
# وفيه جواز ائتمام الوالي في عمله برجل من رعيته
# وفيه بيان لقول النبي - عليه السلام - ((لا يؤمن أحدكم في سلطانه إلا
~~بإذنه)) يعني بدليل هذا الحديث إلا لفضل في الوقت وخوف فوته ms0186 وفي معنى ذلك
~~ما كان أشد ضرورة من ذلك أو مثله
# PageV01P215
# وفيه جواز صلاة الفاضل خلف المفضول
# وفيه أنه رسول الله حين صلى مع بن عوف ركعة جلس معه في الأولى ثم قضى ما
~~فاته من الأخرى فكان فعله هذا كقوله ((إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا
~~تختلفوا عليه))
# وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم ذلك في فعلهم ذلك ((أحسنتم))
~~دليل أنه ينبغي أن يحمد ويشكر كل من برز إلى أداء فرضه وعمل ما يجب عليه
~~عمله
# وفيه فضل لعبد الرحمن إذ قدمه جماعة الصحابة لأنفسهم في صلاتهم بدلا من
~~نبيهم عليه السلام
# وفيه الحكم الجليل الذي فرق بين أهل السنة وأهل البدع وهو المسح على
~~الخفين لا ينكره إلا مبتدع خارج عن جماعة المسلمين فأهل الفقه والأثر لا
~~خلاف بينهم في ذلك بالحجاز والعراق والشام وسائر البلدان إلا قوما ابتدعوا
~~فأنكروا المسح على الخفين وقالوا إنه خلاف القرآن وعمل القرآن نسخه
# ومعاذ الله أن يخالف رسول الله كتاب الله الذي جاء به
# قال الله تعالى (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) النحل 44
# وقال (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) النساء 65
# والقائلون بالمسح على الخفين هم الجم الغفير والعدد الكثير الذين لا يجوز
~~عليهم الغلط ولا التشاغر ولا التواطؤ وهم جمهور الصحابة والتابعين وهم
~~فقهاء المسلمين
# وقد روي عن مالك إنكار المسح على الخفين في السفر والحضر وهي رواية
~~أنكرها أكثر القائلين بقوله والروايات عنه بإجازة المسح على الخفين في
~~الحضر والسفر أكثر وأشهر وعلى ذلك بنى موطأه وهو مذهبه عند كل من سلك اليوم
~~سبيله لا ينكره منهم أحد والحمد لله
# PageV01P216
# وروى شعبة والثوري وبن عيينة وأبو معاوية وغيرهم عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~همام بن الحارث قال رأيت جريرا بال وتوضأ من مطهرة ومسح على خفيه فقيل له
~~أتفعل هذا فقال وما يمنعني أن أفعل وقد رأيت رسول الله صلى ms0187 الله عليه وسلم
~~يفعله
# قال إبراهيم فكانوا - يعني أصحاب عبد الله وغيرهم - يعجبهم هذا الحديث
~~ويستبشرون به لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة
# وقد ذكرنا هذا الخبر عن جرير وعن إبراهيم من طرق في التمهيد
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا داود قال حدثنا
~~علي بن الحسين الدرهمي قال حدثنا أبو داود عن بكير بن عامر عن أبي زرعة عن
~~عمرو بن جرير أن جريرا بال ثم توضأ ومسح على الخفين فقيل له في ذلك فقال
~~أما ينبغي أن أمسح وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح
# قالوا إنما كان ذلك قبل نزول المائدة
# قال ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة
# قال أبو عمر قال أهل السير كان إسلام جرير في آخر سنة عشر وقيل في أول
~~سنة عشر وقيل في أول سنة إحدى عشرة وفيها مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد تأول جماعة من العلماء قول الله عز وجل (وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين) المائدة 6 أنه أراد إذا كانا في الخفين نحو أربعين من الصحابة
# وقد روي عن الحسن البصري أنه قال أدركت سبعين رجلا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمسحون على الخفين
# وعمل بالمسح على الخفين أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر أهل بدر وأهل
~~الحديبية وغيرهم من المهاجرين والأنصار وقد ذكرنا كثيرا منهم في التمهيد
# ولم يرو عن أحد من الصحابة إنكار المسح على الخفين إلا عن بن عباس وعائشة
~~وأبى هريرة
# فأما بن عباس وأبو هريرة فقد جاء عنهما بالأسانيد الصحاح خلاف ذلك
~~وموافقة لسائر الصحابة
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن إدريس عن فطر قال قلت لعطاء
~~إن عكرمة يقول قال بن عباس سبق الكتاب الخفين قال عطاء كذب عكرمة أنا رأيت
~~بن عباس يمسح عليهما
# PageV01P217
# وروى أبو زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة أنه كان يمسح على خفيه
# وذكر الأثرم قال سمعت أحمد بن ms0188 حنبل وقيل له ما تقول فيما روي عن أبي
~~هريرة وأبي أيوب وعائشة في إنكار المسح على الخفين فقال إنما روي عن أبي
~~أيوب أنه قال حبب إلي الغسل فإن ذهب ذاهب إلى قول أبي أيوب الأنصاري حبب
~~إلي الغسل لم أعبه قال إلا أن يترك رجل المسح ولا يراه كما صنع أهل البدع
~~فهذا لا يصلى خلفه
# ثم قال نحن لا نذهب إلى قول أبي أيوب ونرى المسح أفضل
# ثم قال ومن تأول تأويلا سائغا لا يخالف فيه السلف صلينا خلفه وإن كنا نرى
~~غيره
# ثم قال لو أن رجلا لم ير الوضوء من الدم ونحن نراه كنا لا نصلي خلفه إذا
~~كنا لا نصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك ومن سهل في الوضوء من الدم
# قال أبو عمر لا أعلم أحدا من الصحابة جاء عنه إنكار المسح على الخفين ممن
~~لا يختلف عليه فيه إلا عائشة
# وكذلك لا أعلم أحدا من فقهاء المسلمين روي عنه إنكار ذلك إلا مالكا
~~والروايات الصحاح عنه بخلاف ذلك موطؤه يشهد للمسح على الخفين في الحضر
~~والسفر وعلى ذلك جميع أصحابه وجماعة أهل السنة وإن كان من أصحابنا من يستحب
~~الغسل ويفضله على المسح من غير إنكار للمسح على معنى ما روي عن أبي أيوب
~~الأنصاري أنه قال أحب إلي الغسل
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عن بن عمر أنه كان
~~يقول لا يحيكن في صدر أحدكم المسح على الخفين وإن جاء من الغائط لأني كنت
~~من أشد الناس في المسح
# وذكر بن أبي شيبة حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال مسح أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الخفين فمن ترك ذلك رغبة عنه فإنما هو من
~~الشيطان
# حدثنا محمد بن زكريا حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا أحمد بن خالد حدثنا مروان
~~بن عبد الملك حدثنا أبو حاتم حدثنا الأصمعي حدثنا المعتمر بن سليمان قال
~~كان أبي لا يختلف عليه في شيء من الدين إلا ms0189 أخذ بأشده إلا المسح على الخفين
~~فإنه كان يقول هو السنة واتباعها الأفضل
# وقد زدنا هذا المعنى بيانا في ((التمهيد))
# واختلف الفقهاء في المسح في السفر فروي عن مالك ثلاث روايات في ذلك
# PageV01P218
# إحداها - وفي أشدها نكارة - إنكاره المسح في السفر والحضر
# والثانية كراهية المسح في الحضر وإباحته في السفر
# والثالثة إباحة المسح في السفر والحضر وعلى ذلك فقهاء الأمصار بالحجاز
~~والعراق والشام والمشرق والمغرب
# وقد روي عن النبي - عليه السلام - أحاديث في المسح في الحضر كلها معلولة
~~قد ذكرناها في التمهيد
# وأحسنها ما حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~بن وضاح قال حدثنا أبو الطاهر أحمد بن عمر بن السرح قال حدثنا عبد الله بن
~~نافع عن داود بن قيس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أسامة بن زيد ((أن
~~النبي - عليه السلام - دخل دار رجل فتوضأ ومسح على خفيه))
# قال بن وضاح فقلت لأبي علي عبد العزيز بن عمران بن مقلاص أمسح رسول الله
~~على خفيه في الحضر قال نعم
# ثم حدثني بهذا الحديث عن الشافعي عن عبد الله بن نافع بإسناده مثله
# قال بن نافع وقال لي أبو مصعب دار حمل بالمدينة
# قال وقال لي زيد بن بشر عن بن وهب قد مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في السفر والحضر
# قال أبو عمر وقد ذكرنا حديث أسامة بن زيد هذا من طرق في التمهيد كلها من
~~طريق عبد الله بن نافع وأن مالكا انفرد به بالإسناد المذكور
# وذكرنا هناك أيضا أن عيسى بن يونس انفرد به عن الأعمش عن أبي وائل عن
~~حذيفة بقوله ((كنت أمشي مع النبي - عليه السلام - بالمدينة فأتى سباطة قوم
~~فبال قائما ثم توضأ ومسح على خفيه (1)
# ولم يقل فيه أحد ((بالمدينة)) غير عيسى بن يونس وهو ثقة فاضل إلا أنه
~~خولف في ذلك عن الأعمش وسائر من رواه عن الأعمش لا يقول فيه ((بالمدينة))
# قال بن وضاح السباطة المزبلة والمزابل لا ms0190 تكون إلا في الحضر والله أعلم
# PageV01P219
# قال أبو عمر قول بن وضاح المزابل لا تكون إلا في الحضر تحكم منه
# وممكن أن تكون في البادية في الحضر ومن مر بالبادية من المسافرين لم
~~يمتنع عليه البول عليها
# وأظن بن وضاح إنما قصد بقوله - الاحتجاج لرواية عيسى بن يونس أن ذلك كان
~~بالمدينة فجاء بلفظ غير مهذب والله أعلم
# قال أبو عمر احتج بعض من لم ير المسح في الحضر من أصحابنا بحديث شريح بن
~~هانئ ((أنه سأل عائشة أم المؤمنين عن المسح على الخفين فقالت له سل عليا
~~فإنه كان يغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم))
# وليس في الحديث أكثر من جهل عائشة المسح على الخفين وليس من جهل شيئا كمن
~~علمه
# وقد سأل شريح بن هانئ عليا كما أمرته عائشة فأخبره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في المسح على الخفين ((ثلاثة أيام للمسافر ويوم وليلة
~~للمقيم))
# وهو حديث ثابت صحيح نقله أئمة حفاظ
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا بكر بن حماد حدثنا
~~مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن القاسم بن محمد عن شريح بن
~~هانئ قال سألت عائشة عن المسح على الخفين فقالت سل علي بن أبي طالب فإنه
~~كان يغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته فقال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ((ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوم وليلة للمقيم))
# رفعه كما رفعه شعبة وأبو خالد الدالاني عن الحكم وأبو معاوية عن الأعمش
~~عن الحكم وكذلك رواه مرفوعا عن المقدام بن شريح عن أبيه ومن رفعه أحفظ
~~وأثبت ممن وقفه
# واحتج بعض أصحابنا للمسح في السفر دون الحضر بأنها رخصة لمشقة السفر
# PageV01P220
# قياسا على الفطر والقصر وهذا ليس بشيء لأن القياس والنظر لا يعرج عليه مع
~~صحة الأثر
# واختلف العلماء في توقيت المسح على الخفين
# فقال مالك وأصحابه والليث بن سعد لا وقت للمسح على الخفين ومن لبس خفيه
~~وهو طاهر ms0191 يمسح ما بدا له في الحضر والسفر المقيم والمسافر في ذلك سواء
# وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وسعد بن أبي وقاص وعقبة بن عامر وعبد الله
~~بن عمر والحسن البصري
# وقد ذكرنا الأسانيد عنهم في التمهيد
# وروي في المسح بلا توقيت عن النبي - عليه السلام - حديث أبي بن عمارة وهو
~~حديث لا يثبت وليس له إسناد قائم
# وقال أبو حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري والأوزاعي والحسن بن حي والشافعي
~~وأحمد بن حنبل وداود والطبري للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليهن
# وقد روي عن مالك التوقيت في المسح في رسالته إلى بعض الخلفاء وأنكر ذلك
~~أصحابه
# وروي التوقيت عن النبي - عليه السلام - من وجوه كثيرة من حديث علي بن أبي
~~طالب وخزيمة بن ثابت وصفوان بن عسال وأبي بكرة وغيرهم
# وروي عن عمر بن الخطاب التوقيت في المسح على الخفين من طرق قد ذكرتها في
~~((التمهيد)) أكثرها من حديث أهل العراق وبأسانيد حسان
# وثبت ذلك عن علي وبن مسعود وبن عباس وسعد بن أبي وقاص على اختلاف عنه
~~وعمار بن ياسر وحذيفة وأبي مسعود الأنصاري والمغيرة بن شعبة وغيرهم
# وعليه جمهور التابعين وأكثر الفقهاء وهو الاحتياط عندي لأن المسح ثبت
~~بالتواتر واتفق عليه جماعة أهل السنة واطمأنت النفس إلى ذلك
# فلما قال أكثرهم إنه لا يجوز المسح للمقيم أكثر من يوم وليلة خمس صلوات
~~ولا يجوز للمسافر أكثر من خمس عشرة صلاة ثلاثة أيام ولياليها - وجب على
~~العالم أن يؤدي صلاته بيقين واليقين الغسل حتى يجمعوا على المسح ويتفق
~~جمهورهم على ذلك ويكون الخارج عنهم في ذلك شاذا كما شذ عن جماعتهم من لم ير
~~المسح
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حاتم بن إسماعيل بن عبد الرحمن بن حرملة
# PageV01P221
# قال قال لي سعيد بن المسيب إذا أدخلت رجليك في الخفين وهما طاهران وأنت
~~مقيم - كفاك إلى مثلها من الغد وللمسافر ثلاث ليال
# واختلف الفقهاء أيضا في الخف المخرق والمسح عليه
# فقال مالك وأصحابه يمسح عليه إذا كان ms0192 الخرق يسيرا ولم تظهر منه القدم فإن
~~ظهرت منه القدم لم يمسح عليه
# وقال بن خويز منداد معناه أن يكون الخرق لا يمنع الانتفاع به ومن لبسه
~~يكون مثله يمشي فيه وينتفع به
# وبنحو قول مالك في ذلك قال الثوري والليث بن سعد والشافعي على اختلاف
~~عنهم في ذلك
# وقد روي عن الثوري إجازة المسح على الخف المخرق وإن تفاحش خرقه
# قال بعضهم عنه ما دام يسمى خفا
# قال وقد كان خفاف المهاجرين والأنصار لا تسلم من الخرق
# وروي عن الشافعي فيه تشديد قال في الكتاب المصري إذا كان الخرق في مقدم
~~الرجل فلا يجوز أن يمسح عليه إذا بدا منه شيء
# وقال الأوزاعي يمسح على الخف وعلى ما ظهر من القدم
# وهو قول الطبري
# وأصله جواز المسح إذا كان ما ظهر منه يغطيه الجورب وإن ظهر شيء من القدم
~~لم يمسح
# وهذا على أصله في إجازة المسح على الجوربين إذا كانا ثخينين
# وهو قول الثوري وأبي يوسف ومحمد
# ولا يجوز المسح على الجوربين عند أبي حنيفة والشافعي إلا أن يكونا مجلدين
# وهو أحد قولي مالك ولمالك قول آخر لا يجوز المسح على الجوربين وإن كانا
~~مجلدين
# واختلفوا فيمن نزع خفيه بعد أن مسح عليهما
# فقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما إذا كان ذلك غسل قدميه
# وقال مالك والليث مثل ذلك إلا أنهما قالا إن غسلهما مكانه أجزأه وإن أخر
~~غسلهما استأنف الوضوء
# PageV01P222
# وقال الحسن بن حي إذا خلع نعليه أعاد الوضوء من أوله ولم يفرق بين تراخي
~~الغسل وغيره
# وقال بن أبي ليلى وداود إذا نزع خفيه بعد المسح صلى كما هو وليس عليه غسل
~~رجليه ولا استئناف الوضوء قياسا على مسح شعر الرأس
# وقال بكل قول من هذه الأقوال جماعة من فقهاء التابعين
# وروي عن الأوزاعي في هذه روايتان إحداهما يعيد الوضوء والأخرى أنه يغسل
~~رجليه خاصة
# وعن إبراهيم النخعي في ذلك ثلاث روايات
# إحداها أنه لا شيء عليه مثل قول بن أبي ليلى وهو قول الحسن البصري
# والثانية ms0193 أن يعيد الوضوء
# والثالثة أن يغسل قدميه
# فوجه قول بن أبي ليلى ومن قال بقوله أن نزع الخف ليس بحدث وقد كان على
~~طهارة تجب له الصلاة بها ثم اختلفوا فلا يزيل اختلافهم طهارته وشبهه بعضهم
~~بالمسح على الرأس ثم حلقه
# ومن قال يغسل قدميه حجته أن العلة الموجبة للمسح مغيب القدمين في الخفين
~~فإذا ظهرتا عاد الحكم إلى أصله فوجب غسله
# ومن قال بغسلهما مكانه وابتدأ الوضوء راعى تبعيض الوضوء وهذا المعنى راعى
~~من رأى استئناف الوضوء والله أعلم
# وفي التمهيد مسائل من هذا الباب وآثار كثيرة ليس موضع ذكرها هذا الكتاب
# وأما حديث مالك في تأخير المسح على الخفين حين بال في السوق وتوضأ فمحمول
~~عند أصحابنا أنه نسي لا أنه تعمد تبعيض وضوئه وهو محتمل لذلك
# وليس في حديث أنس موضع للقول غير المسح في الحضر والباب كله يدل عليه
### | 64 - 
# مالك عن نافع وعبد الله بن دينار أنهما أخبراه أن عبد الله بن عمر قدم
~~الكوفة على سعد بن أبي وقاص وهو أميرها فرآه عبد الله بن عمر يمسح على
# PageV01P223
# الخفين فأنكر ذلك عليه فقال له سعد سل أباك إذا قدمت عليه فقدم عبد الله
~~فنسي أن يسأل عمر عن ذلك حتى قدم سعد فقال أسألت أباك فقال لا فسأله عبد
~~الله فقال عمر إذا أدخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما قال
~~عبد الله وإن جاء أحدنا من الغائط فقال عمر نعم وإن جاء أحدكم من الغائط
# وذكرنا هذا الحديث من طرق عن عبد الله بن دينار وأبي الزبير وأبي سلمة عن
~~عبد الرحمن كلهم عن بن عمر بهذا المعنى
# وإنكار بن عمر على سعد إنما كان المسح في الحضر لأنه جهل مسح الخفين في
~~الحضر وهو بين في حديث مالك
# وفي رواية بن جريج عن نافع في هذا الخبر ((وهو مقيم بالكوفة)) وهو ظاهر
~~حديث مالك وهذا يقتضي المسح للمقيم فمن أراد رواية هذا الخبر باختلاف
~~ألفاظه واتفاق معانيه نظره في التمهيد
# وأما قول ms0194 عمر وشرطه فيه ((إذا أدخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان)) فقد
~~ثبت ذلك عن النبي - عليه السلام - من حديث الشعبي عن عروة بن المغيرة بن
~~شعبة عن أبيه عن النبي - عليه السلام - رواه عن الشعبي يونس بن أبي إسحاق
~~وذكره بن أبي زائدة ومجالد بن سعيد وغيرهم
# قال الشعبي شهد لي عروة على أبيه كذلك وشهد أبوه عن النبي - عليه السلام
# وقد ذكرت ذلك كله في ((التمهيد)) بالطرق والأسانيد
# وأجمع العلماء على أنه لا يجوز أن يمسح على الخفين إلا من لبسهما على
~~طهارة إلا أنهم اختلفوا في هذا المعنى فيمن قدم في وضوئه غسل رجليه ولبس
~~خفيه ثم أتم وضوءه هل يمسح عليهما أم لا)
# وهذا إنما يصح على قول من أجاز تقديم أعضاء الوضوء بعضها على بعض ولم
~~يوجب النسق ولا الترتيب فيها
# وهي مسألة قد ذكرناها فيما تقدم من كتابنا هذا
# وأما هذه المسألة فقال أبو حنيفة وأصحابه من غسل رجليه ولبس خفيه ثم أكمل
~~وضوءه أجزأه أن يمسح عليهما
# وقال مالك والشافعي لا يجزئه إلا أن يكون لبس خفيه بعد أن أكمل الوضوء
# وقال الطحاوي محتجا للكوفيين يجوز أن يقال إن رجليه طاهرتان إذا غسلهما
# PageV01P224
# ولم يكمل الطهارة قبل ذلك كما يقال صلى ركعتين وإن لم يتم صلاته
# وقال غيره منهم إنما يراعى الحدث والحدث لا يرد إلا على طهارة كاملة فهو
~~كمن يقدم رجليه
# وحجة أصحابنا أن من لبس خفيه قبل كمال طهارته فكأنه مسحهما قبل غسل رجليه
~~لأن في حديث المغيرة إذا أدخلت رجليك في الخفين وأنت طاهر فامسح عليهما ولا
~~يكون طاهرا إلا بكمال الطهارة وكذلك في حديث أبي بكرة إذا تطهر فلبس خفيه
~~مسح عليهما
# وهذا يقتضي أن يكون لبسه خفيه بعد تقدم طهارته على الكمال
# وأما أصحاب الشافعي فيبطلون الطهارة على غير الترتيب وليس عندهم على
~~طهارة من فعل ذلك فكيف يمسح
# وقد تقدم القول في ذلك لهم وعليهم
# ومن هذه المسألة تفرع الجواب فيمن لبس أحد خفيه بعد غسل إحدى ms0195 رجليه وقبل
~~أن يغسل الأخرى
# فقال مالك لا يمسح على خفيه من فعل ذلك لأنه قد لبس الخف الآخر قبل تمام
~~طهارته وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق
# وقال أبو حنيفة والثوري والمزني والطبري وداود يجوز له أن يمسح وهو قول
~~طائفة من أصحابنا منهم مطرف
# وقد أجمعوا أنه لو نزع الخف الأول بعد لبسه جاز له المسح
# وفي هذا الباب سئل مالك عن رجل توضأ وعليه خفاه وسها عن المسح عليهما حتى
~~جف وضوءه وصلى
# قال ليمسح على خفيه وليعد الصلاة ولا يعد الوضوء
# هذا لأن تبعيض الوضوء عنده سهوا لا يضره ولو تعمد ذلك ابتدأ الوضوء
# وهذا أصل قد تكرر القول فيه
# (9
### | - باب العمل في المسح على الخفين)
### | 65 - 
# مالك عن هشام بن عروة أنه رأى أباه يمسح على الخفين قال وكان
# PageV01P225
# لا يزيد إذا مسح على الخفين على أن يمسح ظهورهما ولا يمسح بطونهما
### | 66 - 
# مالك أنه سأل بن شهاب عن المسح على الخفين كيف هو فأدخل بن شهاب إحدى
~~يديه تحت الخف والأخرى فوقه ثم أمرهما
# قال مالك وقول بن شهاب أحب ما سمعت إلي في ذلك
# ولم يختلف قول مالك أن المسح على الخفين على حسب ما وصف بن شهاب إلا أنه
~~لا يرى الإعادة على من اقتصر على مسح ظهور الخفين إلا في الوقت
# ومن فعل ذلك وذكر في الوقت مسح أعلاهما وأسفلهما ثم أعاد تلك الصلاة في
~~الوقت
# وهو قول بن القاسم وجمهور أصحاب مالك إلا بن نافع فإنه رأى الإعادة على
~~من فعل ذلك في الوقت وبعده
# وكلهم يقول فمن مسح بطونهما دون ظهورهما يعنون أسفلهما دون أعلاهما -
~~أعاد أبدا إلا أشهب فإنه لم ير الإعادة من ذلك أيضا إلا في الوقت
# وقد روي عن بعض أصحاب الشافعي أنه أجاز أن يمسح على باطن الخف دون ظهره
# وأما الشافعي فقد نص أنه لا يجوز المسح على أسفل الخف ويجزئه على ظهره
~~فقط
# ويستحب ألا يقصر أحد عن ظهور الخفين وبطونهما معا كقول مالك وبن شهاب ms0196
# وهو قول عبد الله بن عمر ذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن نافع عن بن عمر
~~أنه كان يمسح ظهور خفيه وبطونهما
# ورواه الثوري عن بن جريج
# ورواه بن وهب عن أسامة بن زيد عن نافع عن بن عمر أنه كان يمسح أعلاهما
~~وأسفلهما
# وذكر الزبيدي عن الزهري قال إنما هما بمنزلة رجليك ما لم تخلعهما
# والحجة لمالك والشافعي في مسح ظهور الخفين وبطونهما معا - حديث المغيرة
~~بن شعبة عن النبي - عليه السلام - ((أنه كان يمسح أعلى الخف وأسفله
# PageV01P226
# رواه ثور بن زيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة ولم يسمعه
~~ثور من رجاء
# وقد بينا علته في التمهيد
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري يمسح ظاهر الخفين دون بطونهما
# وبه قال أحمد وإسحاق وداود
# وهو قول علي بن أبي طالب وقيس بن سعد بن عبادة وعروة بن الزبير والحسن
~~البصري وعطاء بن أبي وضاح وجماعة
# والحجة لهم ما ذكر أبو داود قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حفص بن
~~غياث عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد خير عن علي قال ((لو كان الدين بالرأي
~~لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمسح على ظاهر خفيه))
# وروى بن أبي الزناد عن أبيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة بن شعبة قال
~~((رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح ظهري الخفين))
# وهذان الحديثان يدلان على بطلان قول أشهب ومن تابعه أنه يجوز الاقتصار
~~بالمسح على باطن الخف
# ومن جهة النظر ظاهر الخف في حكم الخف وباطنه في حكم النعل ولا يجوز المسح
~~على النعلين وأيضا فإن المحرم لا فدية عليه في النعلين يلبسها ولا فيما له
~~أسفل ولا ظهر له من الخف
# ولو كان لخف المحرم ظهر قدم ولم يكن له أسفل لزمته الفدية فدل على أن
~~المراعى في الخف ما يستر ظهور القدمين وهو المراعى في المسح والله أعلم
# (10
### | - باب ما جاء في الرعاف)
### | 67 - 
# مالك عن ms0197 نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا رعف انصرف فتوضأ ثم رجع فبنى
~~ولم يتكلم
# PageV01P227
### | 68 - 
# مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عباس كان يرعف فيخرج فيغسل الدم عنه ثم
~~يرجع فيبني على ما قد صلى
### | 69 - 
# مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي أنه رأى سعيد بن المسيب رعف وهو
~~يصلي فأتى حجرة أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فأتي بوضوء فتوضأ ثم
~~رجع فبنى على ما قد صلى
# في هذا الباب وجوه من الفقه اختلف العلماء قديما وحديثا
# منها الرعاف هل هو حدث يوجب الوضوء للصلاة أم لا
# ومنها بناء الراعف على ما قد صلى
# ومنها بناء المحدث أي حدث كان إذا نزل بالمصلي بعد أن صلى بعض صلاته
~~فانصرف فتوضأ هل يبني على ما صلى أم لا
# ونحن نورد في هذا الباب ما في ذلك للعلماء مختصرا كافيا بعون الله
# فأول ذلك قوله عن بن عمر ((إنه لما رعف انصرف فتوضأ)) حمله أصحابنا على
~~أنه غسل الدم ولم يتكلم وبنى على ما صلى
# قالوا وغسل الدم يسمى وضوءا لأنه مشتق من الوضاءة وهي النظافة
# قالوا فإذا احتمل ذلك لم يكن لمن ادعى على بن عمر أنه توضأ للصلاة في
~~دعواه ذلك - حجة لاحتماله الوجهين
# وكذلك تأولوا حديث سعيد بن المسيب لأنه قد ذكر الشافعي وغيره عنه أنه رعف
~~فمسحه بصوفة ثم صلى ولم يتوضأ
# قالوا ويوضح ذلك فعل بن عباس أنه غسل الدم عنه وصلى
# وحمل أفعالهم على الاتفاق منهم أولى
# وخالف أهل العراق في هذا التأويل فقالوا إن الوضوء إذا أطلق ولم يقيد
~~بغسل دم وغيره فهو الوضوء المعلوم للصلاة وهو الظاهر من إطلاق اللفظ
# مع أنه معروف من مذهب بن عمر ومذهب أبيه عمر إيجاب الوضوء من الرعاف وأنه
~~كان عندهما حدثا من الأحداث الناقضة للوضوء إذا كان الرعاف
# PageV01P228
# ظاهرا سائلا وكذلك كل دم سال من الجسد وظهر
# فذكر بن أبي شيبة قال حدثنا هشيم قال أخبرنا بن أبي ليلى عن ms0198 نافع عن بن
~~عمر قال من رعف في صلاته فلينصرف وليتوضأ فإن لم يتكلم بنى على صلاته وإن
~~تكلم استأنف الصلاة
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن بن عمر قال ((إذا رعف
~~الرجل في الصلاة أو ذرعه القيء أو وجد مذيا فإنه ينصرف فيتوضأ))
# ثم عن نافع عن بن عمر قال من رعف في صلاته فلينصرف وليتوضأ ثم يرجع فيتم
~~ما بقي على ما مضى ما لم يتكلم
# وقال الزهري الرعاف والقيء سواء يتوضأ منهما ويبني ما لم تتكلم
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن عبد الحميد بن جبير أنه سمع سعيد بن
~~المسيب يقول إن رعفت في الصلاة فاسدد منخريك وصل كما أنت فإن خرج من الدم
~~شيء فتوضأ وأتم على ما مضى ما لم تتكلم
# قال أبو عمر ذكر بن عمر للمذي المجتمع على أن فيه الوضوء مع القيء
~~والرعاف يوضح مذهبه فيما ذكرنا
# وروي مثل ذلك عن علي وبن مسعود وعلقمة والأسود وعامر الشعبي وعروة بن
~~الزبير وإبراهيم النخعي والحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان كلهم يرى
~~الرعاف وكل دم سائل من الجسد حدثا يوجب الوضوء للصلاة وبذلك قال أبو حنيفة
~~وأصحابه والثوري والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن والأوزاعي وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه في الرعاف والفصادة والحجامة وكل نجس خارج من الجسد يرونه
~~حدثا ينقض الطهارة ويوجبها على من أراد الصلاة
# فإن كان الدم يسيرا غير سائل ولا خارج فإنه لا ينقض الوضوء عند جميعهم
~~ولا أعلم أحدا أوجب الوضوء من يسير الدم إلا مجاهدا وحده والله أعلم
# وقد احتج أحمد بن حنبل في ذلك بأن عبد الله بن عمر عصر بثرة فخرج منها دم
~~ففتله بيده ثم صلى ولم يتوضأ
# قال أبو عمر قد ذكرنا الخبر عن بن عمر وعن بن أبي أوفى بالإسناد عنهما في
~~((التمهيد))
# وفي الموطأ عن سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله في الدم اليسير الخارج
~~من الأنف إذا غلبه بالفتل ms0199 حتى لا يقطر ولا يسيل - نحو ذلك
# ومعلوم من مذهب سالم أنه كمذهب أبيه في الرعاف
# PageV01P229
# وذكر بن أبي شيبة حدثنا معمر بن سليمان عن عبيد الله بن عمر قال رأيت
~~سالم بن عبد الله صلى ركعة من صلاة الغداة ثم رعف فخرج فتوضأ ثم جاء فبنى
~~على ما صلى
# واحتج من رأى الدم السائل من الجسد ينقض الوضوء بحديث مرفوع من حديث
~~عائشة لا يثبته أهل الحديث ولا عندهم له إسناد تجب به حجة
# واحتجوا أيضا بقول النبي - عليه السلام - للمستحاضة ((إنما ذلك عرق وليست
~~بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا ذهبت فاغتسلي وصلي وتوضئي
~~لكل صلاة))
# قالوا فأوجب - عليه السلام - الوضوء على المستحاضة من دم العرق والسائل
~~فكذلك كل دم يسيل من الجسد
# قال أبو عمر قوله في المستحاضة وتوضئي لكل صلاة لفظ قد اختلف فيه رواة
~~ذلك الحديث وسنذكره في باب المستحاضة إن شاء الله
# وأما مذهب أهل المدينة فقال مالك الأمر عندنا أنه لا يتوضأ من رعاف ولا
~~قيء ولا قيح ولا دم يسيل من الجسد ولا يتوضأ إلا من حدث يخرج من ذكر أو دبر
~~أو نوم
# هذا قوله في موطئه وعليه جماعة أصحابه
# وكذلك الدم عنده يخرج من الدبر لا وضوء فيه
# ولا وضوء عنده إلا في المعتادات من الخارج من المخرجين على ما تقدم عنه
~~في بابه من هذا الكتاب
# وإليه ذهب داود وقول الشافعي في الرعاف والحجامة والفصد وسائر الدماء
~~الخارجة من الجسد كقول مالك سواء إلا ما يخرج من المخرجين القبل والدبر
~~فإنه عنده حدث ينقض الوضوء
# وسواء كان الخارج من المخرجين ماء أو حصاة أو دودا أو بولا أو رجيعا على
~~ما تقدم أيضا من مذهبه في موضعه في هذا الكتاب
# ومن حجته في ذلك أن دم العرق في المستحاضة إنما وجب فيه الوضوء لأنه
# PageV01P230
# خرج من المخرج وكل ما خرج من سبيل البول والغائط ففيه الوضوء قال ولا
~~يجوز قياس سائر الجسد على المخرجين لأنهما مخصوصان في الاستنجاء ms0200 بالأحجار
~~وبأنهما سبيلا الأحداث المجتمع عليها ليس سائر الجسد يشبههما
# وممن كان لا يرى في الدماء الخارجة من غير المخرجين وضوءا طاوس ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري وربيعة بن أبي عبد الرحمن وأبو الزناد وبه قال أبو ثور
# وقال يحيى بن سعيد ما أعلم على الراعف وضوءا
# قال وهذا الذي عليه الناس
# والحجة لأهل المدينة ولمن قال بقولهم إن الوضوء المجتمع عليه لا يجب أن
~~يحكم بنقضه إلا بحجة من كتاب أو سنة لا معارض لمثلها أو بالإجماع من الأمة
~~وذلك معدوم فيما وصفنا والله أعلم
# وأما بناء الراعف على ما قد صلى ما لم يتكلم فقد ثبت ذلك عن عمر وعلي وبن
~~عمر وروي عن أبي بكر أيضا ولا مخالف لهم في ذلك من الصحابة إلا المسور بن
~~مخرمة وحده
# وروي أيضا البناء للراعف على ما صلى ما لم يتكلم عن جماعة التابعين
~~بالحجاز والعراق والشام ولا أعلم بينهم في ذلك اختلافا إلا الحسن البصري
~~فإنه ذهب في ذلك مذهب المسور بن مخرمة إلا أنه لا يبني من استدبر القبلة في
~~الرعاف وغيره وهو أحد قولي الشافعي واستحب ذلك إبراهيم النخعي وبن سيرين
# ذكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع قال حدثنا الربيع عن الحسن قال إذا استدبر
~~القبلة استقبل وإن التفت عن يمينه أو شماله مضى في صلاته
# قال وكيع وحدثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم قال أحب إلي في الرعاف إذا
~~استدبر القبلة أن يستقبل
# قال بن أبي شيبة حدثنا هشيم قال حدثنا منصور عن بن سيرين قال أجمعوا على
~~أنه إذا تكلم استأنف
# قال وأنا أحب أن يتكلم ويستأنف
# وقال مالك من رعف في صلاته قبل أن يعقد منها ركعة تامة بسجدتيها فإنه
~~ينصرف فيغسل الدم عنه ويرجع فيبتدئ الإقامة والتكبير والقراءة
# ومن أصابه الرعاف في وسط صلاته أو بعد أن يرجع منها ركعة بسجدتيها انصرف
~~فغسل الدم عنه وبنى على ما صلى حيث شاء إلا الجمعة فإنه لا يتمها إلا في
~~الجامع
# PageV01P231
# قال مالك ولولا خلاف من ms0201 مضى لكان أحب إلي للراعف أن يتكلم ويبتدئ الصلاة
~~من أولها
# قال مالك ولا يبني أحد في القيء ولا في شيء من الأحداث ولا يبني إلا
~~الراعف وحده
# وعلى هذا جمهور أصحاب مالك ومنهم من يرى أن يبني الراعف على ما مضى قليلا
~~كان أو كثيرا
# وعن الشافعي في الراعف روايتان إحداهما يبني والأخرى لا يبني
# وأما البناء في سائر الأحداث فقال أبو حنيفة وأصحابه كل حدث سبق المصلي
~~في صلاته بولا كان أو غائطا أو رعافا أوريحا فإنه ينصرف ويتوضأ ويبني على
~~ما قد صلى
# وهو قول بن أبي ليلى وبه قال داود يبني في كل حدث بعد أن يتوضأ وليس
~~الرعاف ولا القيء عنده حدثا
# وهو قول الشافعي في القديم ثم رجع عنه في الكتاب المصري
# وقال أبو حنيفة وأصحابه من أحدث في ركوعه أو سجوده يعيد ما أحدث فيه ولا
~~يعتد به
# وكذلك قال مالك في الرعاف إذا رعف قبل تمام الركعة بسجدتيها لم يعتد بها
~~ولم يبن عليها
# وقال الثوري إذا كان حدثه من رعاف أو قيء توضأ وبنى وإن كان حدثه من بول
~~أو ريح أو ضحك في الصلاة أعاد الوضوء والصلاة
# وهو قول إبراهيم في رواية
# وقال الزهري يبني في الرعاف والقيء خاصة بعد أن يتوضأ ولا يبني في سائر
~~الأحداث
# وليس الضحك في الصلاة حدثا عند الحجازيين
# وقال الأوزاعي إن كان حدثه من قيء أو ريح توضأ أو استقبل وإن كان من رعاف
~~توضأ وبنى وكذلك الدم كله عنده مثل الرعاف
# وقال بن شبرمة من أحدث انتقض وضوءه فإن كان إماما قدم رجلا فصلى بقية
~~صلاته فإن لم يفعل وصلى كل رجل ما عليه أجزأه والإمام يتوضأ ويستقبل
# قال أبو عمر قد أجمع العلماء على أن الراعف إذا تكلم لم يبن فقضى إجماعهم
~~بذلك على أن المحدث أحرى ألا يبني لأن الحدث إن لم يكن كالكلام في مباينته
~~للصلاة كان أشد منه الكلام
# PageV01P232
# وهذا أوضح لمن أراد الله هداه
# قال أبو عمر روى ms0202 الكوفيون عن علي وعن سلمان الفارسي فيمن أحدث في صلاته
~~من بول أو ريح أو قيء أو رعاف أو غائط أن يتوضأ ويبني
# إلا أن أكثر الأحاديث عن علي ليس فيها إلا ذكر القيء والرعاف لا غير ولا
~~يصح عنه البناء إلا في القيء والرعاف
# وهو قول بن شهاب
# قال أبو عمر واحتج بعض أصحابنا وأصحاب الشافعي في هذا الباب بحديث شعبة
~~عن قتادة عن أبي المليح عن أبيه عن النبي عليه السلام قال ((لا يقبل الله
~~صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور))
# وبحديث معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا هو أحدث حتى يتوضأ))
# وقد نوزعوا في تأويل ذلك وبالله التوفيق
# (11
### | - باب العمل في الرعاف)
### | 70 - 
# مالك عن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي أنه قال رأيت سعيد بن المسيب يرعف
~~فيخرج منه الدم حتى تختضب أصابعه من الدم الذي يخرج من أنفه ثم يصلي ولا
~~يتوضأ
### | 71 - 
# مالك عن عبد الرحمن بن المجبر أنه رأى سالم بن عبد الله يخرج من أنفه
~~الدم حتى تختضب أصابعه ثم يفتله ثم يصلي ولا يتوضأ
# قد مضى في الباب قبل هذا ما يغني عن تكراره فيه
# ولا أعلم أحدا من العلماء أوجب الوضوء للصلاة من قليل الدم يخرج من الجسد
~~رعافا كان أو غيره إلا ما قدمت لك عن مجاهد
# PageV01P233
# والذين يوجبون الوضوء منه كلهم يراعي فيه أن يغلبه فلا يقدر على فتله
~~لسيلانه وظهوره على ما تقدم
# وقد مضى مذهب مالك وغيره في هذا الباب والله الموفق للصواب
# والأصل عندي فيه أنه الوضوء المجتمع عليه لا ينتقض بما فيه تنازع واختلاف
~~إلا أن تصح سنة بذلك يجب التسليم لها
# ووجه تبويب مالك لهذا الباب بعد الذي قبله أنه أعلم الخلاف في الباب
~~الأول وجعل هذا الباب يبين لك ما عليه العمل عندهم في الدم الخارج من الجسد
~~إلا أنه لا وضوء فيه وأنه لو كان حدثا لاستوى ms0203 قليله وكثيره كسائر الأحداث
~~وهذا هو الحق وبالله التوفيق
# (12
### | - باب العمل فيمن غلبه الدم من جرح أو رعاف)
### | 72 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن المسور بن مخرمة أخبره أنه دخل على عمر
~~بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها فأيقظ عمر لصلاة الصبح فقال عمر نعم ولا
~~حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة فصلى عمر وجرحه يثعب دما
# ومعنى يثعب ينفجر وانثعب انفجر وثعب الماء فجره قاله صاحب العين
# وحديث عمر هذا هو أصل هذا الباب عند العلماء فيمن لا يرقأ دمه ولا ينقطع
~~رعافه أنه لا بد له من الصلاة في وقتها إذا أيقين أنه لا ينقطع قبل خروج
~~الوقت
# وليس حال من وصفنا حاله بأكثر من سلس البول والمذي لأن البول والمذي متفق
~~على أن خروجهما في الصحة حدث
# وكذلك اختلفوا في البول والمذي الخارجين لعلة مرض أو فساد هل يوجب
~~خروجهما الوضوء كخروجهما في الصحة
# وسنذكر هذا في بابه في هذا الكتاب إن شاء الله
# وفائدة حديث عمر عند أصحابنا أنه صلى وجرحه لا يرقأ ولم يذكر وضوءا وقد
~~نزعوا فيما نزعوا فيه من ذلك وأجمعوا أنه لا يمنع ذلك من أراد الصلاة على
~~كل حال
# PageV01P234
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة قال كانت لي دمامل فسألت أبي
~~عنها فقال إذا كانت ترقأ فاغسلهما وتوضأ وإن كانت لا ترقأ فتوضأ وصل وإن
~~خرج منها شيء فإن عمر قد صلى وجرحه يثعب دما
# وحديث عمر رواه مالك في ((الموطأ)) عن هشام بن عروة عن أبيه أن المسور بن
~~مخرمة أخبره أنه دخل على عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها فأيقظ عمر
~~لصلاة الصبح فقال عمر نعم ولا حظ في الإسلام لمن تركع الصلاة فصلى عمر
~~وجرحه يثعب دما
# ورواه سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه قال حدثني سليمان بن يسار أن
~~المسور بن مخرمة أخبره قال دخلت أنا وبن عباس على عمر حين طعن فقلنا الصلاة
~~فقال ((أما إنه ms0204 لا حظ لأحد في الإسلام أضاع الصلاة)) فصلى وجرحه يثعب دما
# ذكره عبد الرزاق ووكيع عن الثوري
# وذكر بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن بن شهاب أن سليمان بن يسار أخبره
~~أن المسور بن مخرمة أخبره عن عمر بن الخطاب إذ طعن أنه دخل هو وبن عباس من
~~الغد فأفزعوه للصلاة ففزع وقال ((نعم لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة))
~~فصلى والجرح يثعب دما
# وروى معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال لما طعن
~~عمر احتملته أنا ونفر من الأنصار حتى أدخلناه منزله فلم يزل في غشية واحدة
~~حتى أسفر الصبح فقال رجل إنكم لن تفزعوه بشيء إلا بالصلاة قال فقلنا الصلاة
~~يا أمير المؤمنين! قال ففتح عينيه ثم قال أصلى الناس قلنا نعم قال ((أما
~~إنه لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة)) فصلى وجرحه يثعب دما
# وأما قول عمر لا حظ في الإسلام فالحظ النصيب يقول لا نصيب في الإسلام
# وقوله يحتمل وجهين (أحدهما) خروجه من الإسلام بذلك (والآخر) أنه لا كبير
~~حظ له في الإسلام
# كما قيل لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ولا إيمان لمن لا أمانة له
~~وليس المسكين بالطواف ونحو هذا
# وهو كلام خرج على ترك عمل الصلاة لا على جحودها
# وأجمع المسلمون أن جاحد فرض الصلاة كافر حلال دمه كسائر الكفار بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله ولا له دين يفر عليه دمه واختلف في تارك الصلاة وهو
~~قادر عليها غير جاحد بفرضها
# فثبت عن عمر قوله ((لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة))
# وثبت عن بن مسعود أنه قال ما تارك الصلاة بمسلم
# وروي عن النبي - عليه السلام - أنه قال ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
~~فمن تركها فقد كفر))
# وآثار كثيرة مذكورة في التمهيد بنحو ذلك
# وقال مالك وأصحابه إذا أبى من الصلاة وقال لا أصلي ضربت عنقه
# وهو معنى قول الشافعي
# وقال الشافعي يقول له الإمام صل فإن قال لا أصلي سئل عن ms0205 العلة التي من
~~أجلها ترك الصلاة فإن ادعى علة بجسده لا يطيق من أجلها القيام والركوع
~~والسجود قيل له صل كيف أطقت فإن قال لا أصلي وحضر وقتها فلم يصل وأبى حتى
~~خرج وقتها قتله الإمام
# ذكره الطبري عن الربيع عن الشافعي
# وذكر المزني قال الشافعي يقال لمن ترك الصلاة حتى خرج وقتها بلا عذر إن
~~صليت وإلا استتبناك فإن تبت وإلا قتلناك كما من يكفر يقال له إن آمنت وإلا
~~قتلناك
# وقد قيل يستتاب ثلاثا فإن صلى فبها وإلا قتل وذلك حسن
# قال المزني وقد قال في المرتد إن لم يتب قتل ولا ينتظر به ثلاثا لقوله
# PageV01P235
# عليه السلام ((من بدل دينه فاضربوا عنقه)) وقد جعل تارك الصلاة بلا عذر
~~كتارك الإيمان فله حكمه في قياس قوله لأنه عنده مثله فلا ينتظر به ثلاثا
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يعاقب ويضرب ويحبس أبدا حتى يصلي
# وبه قال داود
# وذكر الطبري بإسناد له عن الزهري قال إذا ترك الرجل الصلاة فإن كان إنما
~~تركها لأنه ابتدع دينا غير الإسلام قتل وإن كان إنما هو فاسق فإنه يضرب
~~ضربا مبرحا ويسجن حتى يرجع
# قال والذي يفطر رمضان كذلك
# قال الطبري وهو قولنا وإليه يذهب جماعة أهل الأمة من أهل الحجاز والعراق
~~مع شهادة النظر له بالصحة
# وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وطائفة تارك الصلاة وهو مقر بها إذا
~~أبى أن يصليها - كافر خارج بذلك من الإسلام فيستتاب فإن تاب وصلى وإلا قتل
~~ولم يرثه ورثته وكان ماله فيئا
# وقد ذكرنا وجوه هذه الأقوال كلها والاعتلال لها من القرآن والسنة والآثار
~~في ((التمهيد)) عند قوله عليه السلام في حديث زيد بن أسلم وحديث بسر بن
~~محجن ((ما لك لم تصل معنا ألست برجل مسلم)) فمن أراد الوقوف على ذلك قابله
~~هناك إن شاء الله
### | 73 - 
# وفي حديث مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال ما ترون فيمن غلبه
~~الدم من رعاف فلم ينقطع عنه قال مالك قال يحيى بن ms0206 سعيد ثم قال سعيد بن
~~المسيب أرى أن يومئ برأسه إيماء
# سؤال العالم وطرحه العلم على تلاميذه وجلسائه
# وأما قول سعيد أرى أن يومئ برأسه إيماء فذلك لما كان في ترك الإيماء من
~~تلوث ثيابه في ركوعه وسجوده وأنه لا يسلم من كانت تلك حاله من تنجيس موضع
~~سجوده ونجاسة ثيابه
# PageV01P237
# فإذا جاز لمن في الطين المحيط والماء أن يصلي إيماء من أجل الطين فالدم
~~أولى بذلك
# ولا أعلم مالكا اختلف في قوله في الراعف الذي لا ينقطع رعافه أنه لا يصلي
~~إلا إيماء واختلف قوله في الصلاة في الطين والماء الغالب
# وفي الصلاة في الطين حديث مرفوع من حديث يعلى بن أمية ((أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انتهى إلى مضيق ومعه أصحابه والسماء من فوقهم والبلة من
~~أسفلهم وحضرت الصلاة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن وأقام
~~وتقدمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم على راحلته وهم على رواحلهم
~~يومئ إيماء فجعل السجود أخفض من الركوع))
# وقد ذكرناه بإسناده في التمهيد
# وعن أنس بن مالك وجابر بن زيد وطاوس وعمارة بن غزية أنهم صلوا في الماء
~~والطين بالإيماء والدم أحرى بذلك والله أعلم
# ذكر بن وهب عن يونس عن بن شهاب قال إذا غلبه الرعاف فلم يقدر على القيام
~~والركوع والسجود أومأ برأسه إيماء
# (13
### | - باب الوضوء من المذي)
### | 74 - 
# مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار عن المقداد
~~بن الأسود أن علي بن أبي طالب أمره أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الرجل إذا دنا من أهله فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي فإن عندي ابنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أستحي أن أسأله قال المقداد فسألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال ((إذا وجد ذلك أحدكم فلينضح (1) فرجه
~~بالماء وليتوضأ وضوءه للصلاة))
# قال أبو عمر حديث مالك عن أبي النضر عن سليمان بن يسار عن المقداد لم
~~يسمعه ms0207 سليمان من المقداد ولا من علي لأنه لم يدركهما
# وقد ذكرنا مولده ووفاته ووفاة المقداد في التمهيد
# PageV01P238
# وإنما روى سليمان بن يسار هذا الخبر عن بن عباس عن علي ذكره بن وهب عن
~~مخرمة بن بكير عن أبيه عن سليمان بن يسار عن بن عباس قال قال علي أرسلت
~~المقداد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن المذي
# الحديث مذكور في التمهيد
# ورواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس أنه سمع عليا
~~بالكوفة فذكر الحديث
# وقد خولف في ذلك عمرو بن دينار على حسب ما ذكرناه في التمهيد
# وسماع سليمان بن يسار من بن عباس صحيح
# والحديث ثابت عند أهل العلم صحيح له طرق شتى عن علي وعن المقداد وعن عمار
~~أيضا كلها صحاح حسان
# أحسنها ما ذكره عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء أريت إن وجدت المذي
~~أكنت ماسحه مسحا قال لا المذي أشد من البول يغسل غسلا ثم أقبل يحدثنا
# قال أخبرني عايش بن أنس أخو بني سعد بن ليث قال تذاكر علي بن أبي طالب
~~وعمار بن ياسر والمقداد بن الأسود المذي فقال علي إني رجل مذاء فاسألوا عن
~~ذلك النبي عليه السلام فإني أستحي أن أسأله عن ذلك لمكان ابنته مني ولولا
~~مكان ابنته لسألته قال عايش فسأله أحد الرجلين عمار أو المقداد
# قال عطاء قد سماه عايش فنسيته فقال النبي عليه السلام ((ذلكم المذي إذا
~~وجده أحد منكم فليغسل ذلك منه ثم ليتوضأ فيحسن وضوءه ثم لينضح فرجه))
# قال بن جريج فسألت عطاء عن قول النبي عليه السلام ((يغسل ذلك منه)) قلت
~~حيث المذي يغسل منه أم ذكره كله فقال بل حيث المذي منه فقط
# فقلت لعطاء أرأيت إن وجدت مذيا فغسلت ذكري كله أأنضح مع ذلك فرجي منه قال
~~لا حسبك
# قال أبو عمر في رواية يحيى عن مالك في هذا الحديث ((فلينضح فرجه وليتوضأ
~~وضوءه للصلاة
# وفي رواية بن بكير والقعنبي وبن وهب ms0208 وسائرهم ((فليغسل فرجه وليتوضأ وضوءه
~~للصلاة)) وهذا هو الصحيح
# وقد رواه عبد الرزاق عن مالك كما رواه يحيى قال ((فلينضح فرجه
# PageV01P239
# ولو صحت رواية يحيى ومن تابعه كانت مجملة تفسرها رواية غيره لأن النضح في
~~لسان العرب يكون مرة الغسل ومرة الرش
# وقد ذكرنا شواهد ذلك في غير هذا الموضع
# ولا يختلفون أن صاحب المذي عليه الغسل لا الرش وإنما اختلفوا فيما يغسل
~~منه آلذكر كله
# فقالت طائفة يغسل منه الذكر كله وقيل لا يغسل منه إلا المخرج كالبول
# وقد قال عمر فليغسل ذكره
### | 75 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال إني لأجده ينحدر مني
~~مثل الخريزة فإذا وجد ذلك أحدكم فليغسل ذكره وليتوضأ وضوءه للصلاة يعني
~~المذي
# واختلف عن بن عباس في ذلك فروى عنه عكرمة وغيره اغسل ذكرك وما أصابك ثم
~~توضأ وضوءك للصلاة
# وقال عكرمة هي ثلاثة المني والودي والمذي
# فأما الودي فإنه الذي يكون مع البول وبعده ففيه غسل الفرج والوضوء للصلاة
# وأما المذي فهو إذا لاعب الرجل امرأته ففيه غسل الفرج والوضوء للصلاة
# وأما المني فهو الماء الذي تكون فيه الشهوة الكبرى ومنه يكون الولد ففيه
~~الغسل
# قال أبو عمر يحتمل قوله ((ففيه غسل الفرج)) أن يكون الذكر كله ويحتمل أن
~~تكون الحشفة
# وقد روى عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن مجاهد عن بن عباس في المذي
~~والودي والمني حق الغسل ومن المذي والودي الوضوء يغسل حشفته ويتوضأ
# وعن الثوري عن زياد بن الفياض قال سمعت سعيد بن جبير يقول في المذي يغسل
~~حشفته
# PageV01P240
# وعن هشيم عن أبي حمزة عن بن عباس في المذي قال اغسل ذكرك وما أصابك وتوضأ
~~وضوءك للصلاة
# قال أبو عمر أما لفظ المذي عند أهل اللغة ففي ((الغريب)) المصنف عن
~~الأموي قال مذيت وأمذيت وهو المذي والمني والودي مشددات
# قال أبو عبيدة وغيره يخفف المذي والودي
# قال والصواب عندنا أن المني وحده بالتشديد والآخران بالتخفيف
# وفي ((الجمهرة)) قال والمذي الماء الذي يخرج عند الإنعاظ ms0209 وليس كالذي يوجب
~~الغسل
# قال بن دريد ربما قيل المذي مشددا ولم يذكر الودي
# وفي بعض نسخ ((العين)) ودي مشدد وفي بعضهما مخفف
# وقال مالك المذي عندنا أشد من الودي لأن الفرج يغسل عندنا من المذي
~~والودي عندنا بمنزلة البول
# وقال مالك وليس على الرجل أن يغسل أنثييه من المذي إلا أن يظن أنهما
~~أصابهما منه شيء
# قال مالك والودي يكون من الجمام يأتي بإثر البول أبيض خاثرا
# قال والمذي تكون معه شهوة وهو رقيق إلى الصفرة يكون عند ملاعبة الرجل
~~أهله وعند حدوث الشهوة
# قال أبو عمر قد جعل مالك المذي أشد من البول وقال لأن الفرج يغسل منه
# ومعلوم أن البول يغسل منه المخرج والحشفة فإذا كان المذي أشد منه فلا وجه
~~لذلك إلا أن يغسل منه الذكر كله
# ووجه يحتمله أيضا قد اختلف الفقهاء فيه وهو أنه لا مدخل للأحجار في المذي
~~وأنه لا يستنجى منه بالأحجار كما يصنع بالبول والغائط ولا بد له من الغسل
~~بالماء
# وهو عندي معنى قول مالك لأن الفرج يغسل من المذي
# والأصل في النجاسات عنده أنه لا يطهرها إلا الماء وحده إلا ما خص به
~~البول والغائط من الأحجار وذلك لتواترهما ولأنهما ينوبان الإنسان كثيرا
~~فخفف في أمرهما والله أعلم
# واختلف أصحابنا فيما يغسل من أجل المذي من الذكر
# PageV01P241
# فقال بعضهم يغسل مخرجه كالبول
# وقال بعضهم يغسل الذكر كله عبادة إلا المخرج فإنه للنجاسة
# وقد اختلف في ذلك السلف قديما كما ذكرت لك
# وقال الشافعي لا يجوز الاستنجاء من الدم الخارج من الدبر ولا من المذي
~~كما لا يجوز للمستحاضة أن تستنجي بغير الماء
# وأبو حنيفة على أصله في جواز إزالة النجاسات بكل ما أزالها
# ومن الحجة في غسل جميع الذكر من المذي ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم
~~((يغسل ذكره ويتوضأ)) وحمله على عموم الفائدة أولى
# حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا بن وضاح حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة حدثنا وكيع وأبو معاوية وهشيم عن الأعمش ms0210 عن منذر بن يعلى الثوري
~~عن أبي يعلى عن محمد بن الحنفية عن علي قال كنت رجلا مذاء فكنت أستحي أن
~~أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته فأمرت المقداد فسأله فقال
~~((يغسل ذكره ويتوضأ))
# وليس في شيء من أحاديث المذي ذكر للاستنجاء على كثرتها واختلاف طرقها
# (14
### | - باب الرخصة في ترك الوضوء من المذي)
### | 76 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه سمعه ورجل يسأله فقال إني
~~لأجد البلل وأنا أصلي أفأنصرف فقال له سعيد لو سال على فخذي ما انصرفت حتى
~~أقضي صلاتي
### | 77 - 
# مالك عن الصلت بن زبيد أنه قال سألت سليمان بن يسار عن البلل أجده فقال
~~انضح ما تحت ثوبك بالماء واله عنه
# وترجمته في هذا الباب بالرخصة في ترك الوضوء من المذي ليست من الباب في
~~شيء لأنه لا رخصة عند أحد من علماء المسلمين في المذي الخارج على الصحة
~~كلهم يوجب الوضوء منه وهي سنة مجمع عليها لا خلاف والحمد لله فيها
# PageV01P242
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا بن وضاح حدثنا أبو بكر بن شيبة حدثنا هشيم بن بشر عن يزيد بن أبي
~~زياد قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن المذي فقال ((فيه الوضوء وفي المني الغسل))
# ولما صح الإجماع في وجوب الوضوء من المذي لم يبق إلا أن تكون الرخصة في
~~خروجه من فساد وعلة فإذا كان خروج كذلك فلا وضوء فيه عند مالك ولا عند سلفه
~~وعلماء أهل بلده لأن ما لا يرقأ ولا ينقطع فلا وجه للوضوء منه
# ومعنى قول سعيد بن المسيب أنه يلزم من فحش سلس بوله أو مذيه ولم يرقأ دم
~~جرحه أو دمله أن يغسله من ثوبه ولا يدخل في صلاته حتى يغسل ما فحش منه وكثر
~~فإذا دخل في الصلاة لم يقطعها ولو سال على فخذه
# فأراد سعيد بقوله ذلك أن كثرة ms0211 المذي وفحشه في البدن والثوب لا يمنع
~~المصلي من تمام صلاته وليس كذلك ابتداءه لأنه يؤمر بغسل الكثير الفحش منه
~~قبل دخوله في الصلاة ولا يؤمر بقطعها
# وفي رواية بن القاسم عن مالك في هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب قال يحيى بن سعيد وأخبرني من كان عند سعيد أنه قال للرجل فإذا
~~انصرفت إلى أهلك فاغسل ثوبك
# قال يحيى وأما أنا فلم أسمعه منه وهذه الزيادة رواها يحيى بن مسكين وغيره
~~عن بن القاسم وهي توضح لك ما فسرنا وبالله توفيقنا
# ذكر بن وهب عن الليث بن سعد أن كثير بن فرقد حدثه أن عبد الرحمن الأعرج
~~حدثه أن عمر بن الخطاب قال إني لأجد المذي ينحدر مني مثل الجمان أو اللؤلؤ
~~فما التفت إليه ولا أباليه
# وهذا يدل أن عمر استنكحه أمر المذي وغلب عليه وسلس منه كما يسلس البول
~~فقال فيه القول
# وهذا خلاف القول الذي حكى عنه أسلم مولاه في حال الصحة على ما في الموطأ
# PageV01P243
# وذكر بن أبي ذئب في موطئه عن أخيه المغيرة بن عبد الرحمن أنه قال كان
~~يخرج مني المذي قال فربما توضأت المرتين والثلاث فأتيت ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن فسألته فقال والله ما أدري ائت القاسم بن محمد فسله عسى أن تجد عنده
~~علما قال فجئت القاسم فسألته فقال إنما ذلك من الشيطان فاله عنه فلهوت عنه
~~فانقطع عني
# وهذا الباب فيمن كان خروج المذي منه لعلة وفساد لا لصحة وشهوة وهو الذي
~~يسميه أصحابنا المستنكح وهو صاحب السلس الذي لا ينقطع مذيه أو بوله لعلة
~~نزلت به من كبر أو برد أو غير ذلك
# وقد أجمع العلماء على أنه لا يسقط ذلك عنه فرض الصلاة وأن عليه أن يصليها
~~في وقتها على حالته تلك إذ لا يستطيع غيرها
# واختلفوا في إيجاب الوضوء عليه للصلاة مع حاله تلك فذهب مالك أنه لا يجب
~~له الوضوء لكل صلاة ولكنه يستحب له ذلك اعتبارا بالمستحاضة والوضوء عنده
~~لها ms0212 استحباب أيضا
# وحجته قوله تعالى (أو جاء أحد منكم من الغائط) النساء 43 والمائدة 6 وذلك
~~لما كان معتادا معروفا قصد الغائط من أجله ولأن دم المستحاضة دم عرق ولا
~~يوجب ذلك عنده وضوءا
# وقد مضى في باب الأحداث وجه قوله ويأتي القول في المستحاضة في موضعه إن
~~شاء الله
# وقال الشافعي يتوضأ لكل صلاة
# وقال الأوزاعي يجمع بين الظهر والعصر بوضوء واحد
# وقال الثوري والأوزاعي والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما الوضوء على
~~المستحاضة واجب لكل صلاة رووا في ذلك آثارا سنذكرها أو بعضها في بابها إن
~~شاء الله
# وقالوا تؤدي صلاتها على تلك الحال فكذلك وضوءها
# وكذلك قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ((فإذا أدبرت الحيضة فاغتسلي
~~وتوضئي لكل صلاة))
# PageV01P244
# وسنوضح ذلك في باب المستحاضة إن شاء الله
# (15
### | - باب الوضوء من مس الفرج)
### | 78 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه سمع عروة بن
~~الزبير يقول دخلت على مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال
~~مروان ومن مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت هذا فقال مروان بن الحكم
~~أخبرتني بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((إذا
~~مس أحدكم ذكره فليتوضأ))
# قد ذكرنا بسرة والاختلاف في نسبها في كتاب الصحابة وفي التمهيد أيضا
# وذكرنا في التمهيد ما وقع عندي في نسخة عبيد الله بن يحيى عن أبيه من
~~الوهم في إسناد هذا الحديث
# وذكرنا الاختلاف فيه على عروة وعلى هشام وعلى بن شهاب
# وذكرنا ما يصح من ذلك في حديث بسرة وأنه لا يصح فيه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا ما في ((الموطأ)) من رواية مالك عن عبد الله بن أبي بكر سمع
~~عروة سمع مروان سمع بسرة سمعت النبي عليه السلام
# وقد وهم فيه بن وهب فذكره في موطئه قال
# أخبرني مالك وبن لهيعة وعمرو بن الحارث عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم عن عروة بن الزبير ms0213 عن بسرة وهذا خطأ على مالك
# وقد أوضحنا علل ذلك في التمهيد ونذكر ها هنا عيونا كافية إن شاء الله
# حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا محمد بن زكريا بن يحيى بن المقدسي
# PageV01P245
# ببيت المقدس قال حدثنا مضر بن محمد قال سألت يحيى بن معين أي حديث يصح في
~~مس الذكر فقال يحيى لولا حديث جاء عن عبد الله بن أبي بكر لقلت لا يصح فيه
~~شيء فإن مالكا يقول حدثنا عبد الله بن أبي بكر قال حدثنا عروة قال حدثنا
~~مروان قال حدثتني بسرة
# فهذا يحيى بن معين موضعه من هذا الشأن الموضع المعلوم وقد صحح حديث بسرة
~~من رواية مالك وكان يقول بالوضوء من مس الذكر لذلك
# ومن قال في حديث بسرة إنه عن حرسي جاهل - متعسف لا يدري وذلك أنه اعتل
~~بعلة لو تدبرها أمسك عنها
# ذكر سفيان بن عيينة قال حدثني عبد الله بن أبي بكر قال تذاكر أبي وعروة
~~ما يتوضأ منه فقال عروة في مس الذكر الوضوء فقال أبي إن هذا لشيء ما سمعته
~~فقال عروة بلى
# أخبرني مروان بن الحكم قال أخبرتني بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ((من مس ذكره فليتوضأ)) فقلت إني أشتهي أن ترسل -
~~وأنا شاهد - رجلا أو قال حرسيا إلى بسرة فأرسل فجاء الرسول من عندها بذلك
# وحديث شعيب عن الزهري قال أخبرني عبد الله بن أبي بكر أنه سمع عروة بن
~~الزبير يقول ذكر مروان في إمارته على المدينة أنه يتوضأ من مس الذكر إذا
~~أفضى إليه الرجل بيده فأنكرت ذلك وقلت لا وضوء على من مسه فقال مروان
~~أخبرتني بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بالوضوء من مس الذكر
# قال عروة فلم أزل أماري مروان حتى دعا رجلا من حرسه فأرسله إلى بسرة
~~فسألها فأخبرته بمثل الذي حدثني به عنها مروان
# وهذان الحديثان قد ذكرتهما في التمهيد بأسانيدهما وفيهما سماع عروة من
~~مروان وسماع مروان ms0214 من بسرة
# وإرسال من أرسلا إلى بسرة حرسيا كان أو شرطيا - لا يقدح فيما صح من سماع
~~مروان له من بسرة بل يزيده قوة
# وهذا ما لا خفاء به على من له أدنى علم ومعرفة فهذا هو الصحيح في حديث
~~بسرة وعروة عن مروان عن بسرة سماعا وكل من خالف ذلك فقد أخطأ فيه
# والاختلاف فيه كثير على هشام وعلى بن شهاب والصحيح فيه ما ذكره بن معين
~~وغيره على ما وصفت لك والرواية الصحيحة عن بن شهاب مثل رواية مالك قد تقدمت
~~من حديث بن عيينة عن بن شهاب
# PageV01P246
# وكذلك رواه عقيل بن خالد عن بن شهاب
# وكذلك رواه الليث عن عبد الرحمن بن خالد عن بن شهاب عن عبد الله بن أبي
~~بكر أنه سمع عروة يحدث عن مروان أن بسرة أخبرته
# وفي رواية بن شهاب هذا الحديث عن عبد الله بن أبي بكر ما يدخل في رواية
~~الكبار عن الصغار وبالله التوفيق
# وقد كان أحمد بن حنبل يصحح حديث بسرة في مس الذكر أيضا ويفتي به ويقول
~~وحديث أم حبيبة أيضا في مس الذكر لا أدفعه
# ذكر أبو علي سعيد بن السكن الحافظ قال كان أحمد بن حنبل يذهب إلى حديث
~~بسرة ويختاره
# قال وصحح حديث أم حبيبة أيضا
# قال بن السكن ولا أعلم في حديث أم حبيبة علة إلا أنه قيل إن مكحولا لم
~~يسمعه من عتبة بن أبي سفيان
# قال أبو عمر حديث أم حبيبة حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نضر قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~حدثنا المعلى بن المنصور قال حدثنا الهيثم بن حميد قال حدثنا يعلى عن مكحول
~~عن عتبة بن أبي سفيان عن أم حبيبة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~((من مس ذكره فليتوضأ))
# وذكر أبو زرعة قال كان أحمد بن حنبل يعجبه حديث أم حبيبة في مس الذكر
~~ويقول هو حسن الإسناد
# فهذا إماما ms0215 أهل الحديث قد قضيا بتصحيح حديث بسرة فصححاه
# ثم قال إنه ناسخ لحديث طلق بن علي لأن طلق بن علي قدم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يبني المسجد ثم رجع إلى بلاد قومه وإسلام بسرة بنت صفوان
~~إنما كان عام الفتح وحفظها متأخر عن تاريخ حديث طلق بن علي
# وقد صحح بن السكن في هذا الباب أيضا حديث أبي هريرة
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا سعيد بن عثمان بن السكن ومحمد بن إبراهيم بن
~~إسحاق السراج قال حدثنا علي بن محمد بن سليمان البزاز قال حدثنا أحمد بن
~~سعيد الهمداني قال حدثنا أصبغ بن الفرج قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم قال
~~حدثني نافع بن أبي نعيم ويزيد بن عبد الملك بن المغيرة عن
# PageV01P247
# سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((من
~~أفضى بيده إلى فرجه ليس دونه حجاب فقد وجب عليه الوضوء))
# قال بن السكن هذا الحديث من أجود ما روي في هذا الباب لرواية بن القاسم
~~صاحب مالك عن نافع بن أبي نعيم وأما يزيد فضعيف والله أعلم
# قال أبو عمر كان حديث أبي هريرة هذا لا يعرف إلا بيزيد بن عبد الملك هذا
~~حتى رواه أصبغ بن الفرج عن بن القاسم عن نافع بن أبي نعيم وزيد بن عبد
~~الملك النوفلي جميعا عن بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة
# وأصبغ وبن القاسم ثقتان فقيهان فصح الحديث بنقل العدل على ما ذكر بن
~~السكن
# إلا أن أحمد بن حنبل كان لا يرضي نافع بن أبي نعيم القارئ وخالفه بن معين
~~فيه فقال هو ثقة وقال أحمد بن حنبل هو ضعيف منكر الحديث
# وروى سحنون هذا الحديث عن بن القاسم فلم يذكر فيه نافع بن أبي نعيم
# وأما الصحابة القائلون بإيجاب الوضوء من مس الذكر فعمر بن الخطاب وبن عمر
~~وأبو هريرة - على اختلاف عنه - والبراء بن عازب وزيد بن خالد الجهني وجابر
~~بن عبد الله وسعد ms0216 بن أبي وقاص في رواية أهل المدينة عنه
# ومن التابعين سعيد بن المسيب في رواية عبد الرحمن بن حرملة عنه رواه بن
~~أبي ذئب وحاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب أن
~~الوضوء واجب على من مس ذكره
# وروى بن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب أنه كان لا
~~يرى في مس الذكر شيئا
# ومعمر عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه كان يراه كبعض جسد ولا يتوضأ منه
# وهذا أصح عندي من حديث عبد الرحمن بن حرملة لأنه ليس بالحافظ وقتادة حافظ
~~وقد تابعه الحارث بن عبد الرحمن
# وكان عطاء بن أبي رباح وطاوس وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار وأبان بن
~~عثمان وبن شهاب ومجاهد ومحكول وجابر بن زيد والشعبي والحسن وعكرمة وجماعة
~~أهل الشام والمغرب وأكثر أهل الحديث يرون الوضوء من مس الذكر
# PageV01P248
# وبه قال الأوزاعي والليث بن سعد والشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق وداود
~~والطبري
# وفي الموطأ الحديث عن سعد وبن عمر وعروة
# وأما سائر الصحابة والتابعين ففي كتاب عبد الرزاق وأبي بكر بن أبي شيبة
# وقال الليث ومن مس بين أليتيه فعليه الوضوء
# وقال الشافعي من مس دبره فعليه الوضوء لأنه فرج
# وهو قول عطاء والزهري وميمون بن مهران والرجال والنساء في ذلك عنده سواء
# واضطرب قول مالك في إيجاب الوضوء منه واختلف مذهبه فيه والذي تقرر عليه
~~المذهب عند أهل المغرب من أصحابه - أنه من مس ذكره أمره بالوضوء ما لم يصل
~~فإن صلى أمره بالإعادة في الوقت فإن خرج الوقت فلا إعادة عليه واختلف
~~أصحابه وأتباعه على أربعة أقوال فمنهم من لم ير على من مس ذكره وضوءا ولا
~~على من صلى بعد أن مسه إعادة صلاته في وقت ولا غيره وممن ذهب إلى هذا سحنون
~~والعتقي
# ورأى الإعادة في الوقت بن القاسم وأشهب ورواية عن بن وهب
# ومنهم من رأى الوضوء عليه واجبا ورأى الإعادة على من صلى بعد أن مسه
~~الوقت وبعده ms0217 منهم أصبغ بن الفرج وعيسى بن دينار وهو مذهب بن عمر لأنه أعاد
~~منه صلاة الصبح بعد طلوع الشمس وهو قول الشافعي
# وأما إسماعيل بن إسحاق وأصحابه البغداديين المالكيون كابن بكير وبن
~~المنتاب وأبي الفرج والأبهري - فإنهم اعتبروا في مسه وجود اللذة كملامس
~~النساء عندهم فإن التذ الذي لمس ذكره وجب عليه الوضوء وإن صلى - وقد مسه -
~~قبل أن يتوضأ أعاد الصلاة أبدا وإن خرج الوقت وإن لم يلتذ بمسه فلا شيء
~~عليه وهذا قول رابع ومن ذهب إلى هذا سوى بين باطن الكف وظاهرها
# واختلفوا فيمن مسه ناسيا وعلى ثوب خفيف أو مسه بذراعه أو بظاهر كفه أو
~~قصد إلى مسه بشيء من أعضائه سوى يده
# فمنهم من يرى في ذلك كله الوضوء
# ومنهم من لم ير عليه في ذلك شيئا
# وتحصيل المذهب عند المالكيين من أهل المغرب أن من مس ذكره بباطن الكف أو
~~الراحة أو بباطن الأصابع دون حائل انتقض وضوءه ومن مس ذكره بخلاف ذلك لم
~~ينتقض وضوءه
# PageV01P249
# وقد روى بن وهب عن مالك في ذلك روايتين أحسنهما أنه بباطن كفه انتقض
~~وضوؤه
# ففرق في ذلك بين العمد والنسيان وليس هذا حكم الأحداث وهذا قول الليث بن
~~سعد وداود بن علي لأن الحديث ورد فيمن مس ذكره أو مس فرجه ولا يكون ماسا
~~إلا من قصد إلى اللمس لأن الفاعل حقيقة هو من قصد إلى الفعل أراده
# مس ذكره ناسيا أو على ثوب وإن كان خفيفا فلا شيء عليه وإن أفضى إليه
# وقال الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز والشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق خطؤه
~~وعمده سواء كسائر الأحداث
# قال أبو عمر لا يصح في مس الذكر لمن صحح فيه الأثر إلا الإعادة في الوقت
~~وبعده لمن مس دون حائل بين يده وبينه
### | 79 - 
# مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله أنه قال كنت مع عبد الله بن عمر في سفر
~~فرأيته بعد أن طلعت الشمس توضأ ثم صلى قال فقلت له إن هذه الصلاة ما كنت
~~تصليها ms0218 قال إني بعد أن توضأت لصلاة الصبح مسست فرجي ثم نسيت أن أتوضأ
~~فتوضأت وعدت لصلاتي
# وروى بن جريج عن بن شهاب عن سالم عن بن عمر أنه صلى بهم بطريق مكة العصر
~~قال فركبنا فسرنا ما قدر لنا أن نسير ثم أناخ بن عمر فتوضأ فصلى العصر وحده
~~فسلم فقلت له صليت معنا العصر أفنسيت قال لم أنس ولكن مسست ذكري قبل أن
~~أصلي فلما ذكرت ذلك توضأت وعدت لصلاتي
# وقد روي عن عمر بن الخطاب في هذا قول ابنه عبد الله بن عمر حدثنا قاسم
~~ومحمد بن عبد الله بن حكم قالا حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أبو خليفة
~~الفضل بن الحباب القاضي قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا نافع بن
~~عمر الجمحي عن بن مليكة عن عمر بن الخطاب أنه صلى بالناس فأهوى بيده فأصاب
~~فرجه فأشار إليهم كما أنتم فخرج فتوضأ ثم رجع إليهم
# قال أبو عمر أما أهل العراق فجمهور علمائهم على أن لا وضوء في مس الذكر
~~وعلى ذلك مضى أسلافهم بالكوفة والبصرة
# وورد ذلك عن علي وبن مسعود وعمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان وعبد
# PageV01P250
# الله بن عباس وأبي الدرداء وعمران بن حصين لم يختلف عن هؤلاء في ذلك
# واختلف فيه عن أبي هريرة وسعد بن أبي وقاص فروي عنهما القولان جميعا
# وبإسقاط الوضوء منه قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن وسفيان الثوري وشريك
~~والحسن بن حي وأبو حنيفة وأصحابه وعبيد الله بن الحسن
# ذكر عبد الرزاق عن الثوري قال دعاني وبن جريج بعض أمرائهم فسألنا عن مس
~~الذكر فقال بن جريج يتوضأ من مس الذكر وقلت أنا لا وضوء من مس الذكر فلما
~~اختلفنا قلت لابن جريج أرأيت لو أن رجلا وضع يده في مني قال يغسل يده قلت
~~فأيما أنجس المني أم الذكر قال المني فقلت فكيف هذا قال ما ألقاها على
~~لسانك إلا شيطان! !
# قال أبو عمر يقول الثوري إذا لم يجب الوضوء من مس المني فأحرى ألا ms0219 يجب من
~~مس الذكر وإذا لم يجب من النجس فأحرى ألا يجب من الطاهر
# وإنما ساغت المناظرة في هذه المسألة لاختلاف الآثار فيها عن النبي - عليه
~~السلام - واختلاف أصحابه - رحمهم الله - ومن بعدهم في ذلك ولو كان فيها أثر
~~لا معارض له ولا مطعن لسلم الجميع له وقال به
# ومن ذهب مذهب العراقيين في مس الذكر من أهل الحديث ضعف الأحاديث الواردة
~~عن النبي - عليه السلام - في إيجاب الوضوء فيه وعللها ولم يقبل شيئا منها
# وقد حكى أبو زرعة عن بن معين أنه قال أي إسناد رواية مالك في حديث بسرة
~~لولا أن قاتل طلحة في الطريق
# قال أبو عمر الحديث المسقط للوضوء من مس الذكر أحسن أسانيده ما رواه مسدد
~~وغيره عن ملازم بن عمرو عن عبد الله بن زيد عن قيس بن طلق بن علي قال قدمنا
~~على النبي - عليه السلام - فجاءه رجل كأنه بدوي فقال يا رسول الله! ما ترى
~~في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضأ فقال ((وهل هو إلا بضعة منه))
# ورواه أيوب قاضي اليمامة عن قيس بن طلق عن أبيه عن النبي عليه السلام
# PageV01P251
# ورواه هشام بن حسان وشعبة والثوري وبن عيينة وجرير الرازي عن محمد بن
~~جابر اليمامي عن قيس بن طلق عن أبيه مثله
# وهذا حديث انفرد به أهل اليمامة وقد ذكرنا أسانيدها في التمهيد
# وقد استدل جماعة من العلماء على أنه منسوخ بحديث بسرة وما كان مثله بأن
~~إيجاب الوضوء منه مأخوذ من جهة الشرع لا ينفي العقل التعبد به ولا يوجبه
~~لاجتماعه مع سائر الأعضاء فمحال أن يتقدم الشرع بتخصيص إيجاب الوضوء منه من
~~بين سائر الأعضاء
# ثم قال ((إنما هو بضعة منك)) وقد كان خصها بحكم شرعه وجائز أن يجب منه
~~الوضوء بعد ذلك القول شرعا حادثا لأنه يحدث من أمره لعباده ما يشاء
# وفي مس الذكر من معناه مسائل كثيرة تنازع العلماء فيها قد ذكرناها في
~~التمهيد
# (16
### | - باب الوضوء من قبلة الرجل امرأته)
### | 80 - 
# مالك عن بن شهاب عن ms0220 سالم بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عمر أنه كان
~~يقول قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة فمن قبل امرأته أو جسها
~~بيده فعليه الوضوء
### | 81 - 
# مالك أنه بلغه أن عبد الله بن مسعود كان يقول من قبلة الرجل امرأته
~~الوضوء
### | 82 - 
# مالك عن بن شهاب مثل ذلك
# قال أبو عمر هذا الباب يقتضي القول في القبلة وسائر الملامسة
# وفي الملامسة معان ومسائل
# أحدها هل الملامسة الجماع أو ما دون الجماع مما يجانس الجماع مثل القبلة
~~وشبهها ثم هل هي اللمس باليد خاصة أو بسائر البدن
# وهل اللذة من شرطها أم لا
# وكل ذلك قد تنازع فيه العلماء ونحن نذكر فيه من ذلك ما حضرنا على شرط
~~الاختصار والبيان والله المستعان
# PageV01P252
# اختلف العلماء من الصحابة فمن بعدهم في معنى الملامسة التي أوجب الله
~~تعالى فيها الوضوء لمن أراد الصلاة بقوله تعالى (أو لامستم النساء) المائدة
~~6
# فروي عن عمر بن الخطاب بإسناد ثابت من أسانيد أهل المدينة أنه كان يقبل
~~امرأته ويصلي قبل أن يتوضأ
# ذكره عبد الرزاق عن بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر محمد بن عمرو بن
~~حزم عن عبد الله بن عمر أن عاتكة ابنة زيد قبلت عمر بن الخطاب وهو صائم فلم
~~ينهها قال وهو يريد المضي إلى الصلاة ثم صلى ولم يتوضأ
# وهذا الحديث رواه مالك عن يحيى بن سعيد أن عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل
~~امرأة عمر بن الخطاب كانت تقبل رأس عمر بن الخطاب وهو صائم فلا ينهاها
# ولم يذكر وضوءا ولا صلاة ولم يقم إسناده وحذف من متنه ما لم يذهب إليه
# وسنذكر بعد في هذا الباب من لم ير في القبلة وضوءا ومن ذهب إلى معنى قوله
~~تعالى (أو لامستم النساء) هو الجماع نفسه لا غيره إن شاء الله
# ذكر مالك حديث عمر هذا في باب الرخصة في القبلة للصائم رواه بن جريج عن
~~يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب خرج إلى الصلاة فقبلته امرأته ms0221 فصلى ولم
~~يتوضأ
# وروى الدراوردي عن بن أخي بن شهاب عن سالم عن أبيه عن بن عمر أنه قال
~~القبلة من اللمم يتوضأ منها
# وهذا عندهم خطأ لأن أصحاب بن شهاب يجعلونه عن بن عمر لا عن عمر
# وذكر إسماعيل بن إسحاق أن مذهب عمر بن الخطاب في الجنب لا يتيمم فدل على
~~أنه كان يرى الملامسة ما دون الجماع كما ذهب بن مسعود فإن صح عن عمر ما ذكر
~~إسماعيل ثبت الخلاف في القبلة عن عمر والله أعلم
# وأما بن مسعود فلم يختلف عنه أن اللمس ما دون الجماع وأن الوضوء واجب على
~~من قبل امرأته كمذهب بن عمر سواء
# وهو ثابت عن بن عمر من وجوه من حديث سالم نافع عنه
# وحديث بن مسعود رواه الأعمش عن إبراهيم عن أبي عبيدة بن عبد الله بن
# PageV01P253
# مسعود عن أبيه قال يتوضأ الرجل من المباشرة ومن اللمس بيده ومن القبلة
~~إذا قبل امرأته وكان يقول في هذه الآية (أو لامستم النساء) قال هو الغمز
~~ذكره وكيع عن الأعمش إلا أنهم يقولون لم يسمع أبو عبيدة من أبيه
# وممن رأى في القبلة الوضوء من التابعين عبيدة السلماني وكان يقول
~~الملامسة باليد منها الوضوء
# ورأى الوضوء في القبلة عامر الشعبي وسفيان وسعيد بن المسيب وإبراهيم
~~النخعي ومكحول الدمشقي وبن شهاب الزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة بن
~~عبد الرحمن ومالك بن أنس وأصحابه
# ذكر بن وهب عن مالك والليث بن سعد وعبد العزيز بن أبي سلمة قبلة الرجل
~~امرأته الوضوء
# وهو قول جمهور أهل المدينة والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
# ذكر بن قتيبة عن وكيع عن عبد العزيز بن أبي سلمة قال سألت الزهري عن
~~القبلة فقال كان العلماء يقولون فيها الوضوء
# قال حدثنا غندر عن شعبة عن الحكم وحماد قالا إذا قبل أو لمس فعليه الوضوء
# ولم يشترط بن عمر وبن مسعود وعبيدة ولا أحد من هؤلاء في القبلة ولا في
~~اللمسة - وجود لذة
# ذهب الشافعي إلى أن من ms0222 لمس امرأة بيده مفضيا إليها ليس بين يده وجسمها
~~ستر ولا حجاب قل أو كثر فعليه الوضوء والتذ أو لم يلتذ لشهوة كان لمسه لها
~~أو لغير شهوة على ظاهر حديث بن عمر وبن مسعود وعبيدة السلماني ومن قال
~~بقولهم في أن معنى الملامسة اللمس باليد ولأنه لمس من في لمسها ولمس مثلها
~~شهوة فسواء وقعت اللذة أو لم تقع
# قال وهو ظاهر قوله تعالى (أو لامستم النساء) ولم يقل لشهوة أو لغير شهوة
# قال ولا معنى للذة من فوق الثوب ولا من تحته
# قالوا وإنما المعني في القبلة الفعل لا الشهوة
# قالوا وكل من لم يفض في ملامسته إلى البشرة بملامس لأنه إنما لمس الثوب
# PageV01P254
# وإلى هذا ذهب أبو عبد الله بن نصر المروزي واختاره واحتج بالإجماع في
~~إيجاب الغسل وهي الطهارة الكبرى على المستكرهة والنائمة إذا جاور الختان
~~الختان وإن لم تقع لذة
# قال أبو عمر الذي ذهب إليه مالك وأصحابه في اشتراط اللذة ووجود الشهوة
~~عند الملامسة - أصح إن شاء الله لأن الصحابة لم يأت عنهم في معنى الملامسة
~~إلا قولان أحدهما الجماع نفسه والآخر ما دون الجماع من دواعي الجماع وما
~~يشبهه
# ومعلوم في قول القائلين هو ما دون الجماع أنهم أرادوا ما ليس بجماع ولم
~~يريدوا اللطمة ولا قبلة الرجل ابنته رحمة ولا اللمس لغير اللذة
# ولما لم يجز أن يقال إن اللمس أريد به اللطم وما شاكله لم يبق إلا أن
~~يكون اللمس ما وقع فيه اللذة والشهوة لأنه لا خلاف فيمن لطم امرأته أو داوى
~~جرحها ولا في المرأة ترضع أولادها أنه لا وضوء على واحد من هؤلاء فكذلك من
~~قصد إلى اللمس ولم يلتذ في حكمهم
# ذكر بن أبي شيبة عن معاوية عن إبراهيم قال إذا قبل لشهوة نقض الوضوء
# قال حدثنا جرير عن مغيرة عن حماد قال إذا قبل الرجل امرأته وهي لا تريد
~~ذلك فإنما يجب الوضوء عليه وليس عليها وضوء
# وإن قبلته فإنما يجب الوضوء عليها ولا يجب عليه ms0223
# وإن وجد شهوة وجب عليه الوضوء
# وإن قبلها وهي لا تريد فوجدت شهوة وجب عليها الوضوء
# وهذا معنى قول مالك سواء
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن محل الضبي عن إبراهيم قال إذا قبل الرجل
~~لشهوة أو لمس لشهوة فعليه الوضوء
# فهؤلاء اشترطوا اللذة حتى في القبلة
# ويحتمل أن يكون ذكر الشهوة في القبلة ورد للفرق بين قبلة الزوجة والأمة
~~وبين قبلة الأم والابنة والله أعلم
# هذا كله قول مالك وأصحابه والحسن بن حي إلا أنهم من اشترط اللذة في
~~القبلة فأكثرهم يوجبون الوضوء من قبلة الرجل من يحل له وطؤها ومن لا يحل
~~التذ بذلك أو لم يلتذ إلا أن تكون القبلة رحمة كقبلة الرجل الطفلة من بناته
# PageV01P255
# وأما الذين ذهبوا إلى أن اللمس هو الجماع نفسه وأن الله كنى عنه بذلك كما
~~كنى عنه بالرفث والمباشرة والمسيس ونحو ذلك - فمنهم عبد الله بن مسعود
~~ومسروق بن الأجدع والحسن البصري وعطاء بن أبي رباح وطاوس اليماني
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن عبيد بن عمير وسعيد بن جبير وعطاء بن
~~أبي رباح اختلفوا في الملامسة فقال سعيد وعطاء هو اللمس والغمز وقال عبيد
~~بن عمير هو النكاح فخرج عليهم عبد الله بن عباس - وهم كذلك - فسألوه
~~وأخبروه بما قالوا فقال أخطأ الموليان وأصاب العربي هو الجماع ولكن الله
~~يعف ويكني
# وقد ذكرنا هذا المعنى عن بن عباس من وجوه كثيرة في التمهيد
# ولا خلاف عنه فيه ومحفوظ عنه قوله ما أبالي أقبلت امرأتي أو شممت ريحانا
# وبه قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري وسائر الكوفيين إلا بن حي
# ورووا عن علي بن أبي طالب مثل ذلك
# واختلفوا في ذلك عن الأوزاعي فذكر عنه الطحاوي والطبري أن لمس الرجل
~~امرأته لا وضوء فيه على كل حال
# وذكر عنه المروزي قوله في هذا الباب كقول الشافعي
# وروى الوليد بن مسلم عن الأوزاعي في الذي يقبل امرأته إن جاء يسألني فقلت
~~يتوضأ فإن لم يتوضأ لم أعب عليه
# وقال الرجل يدخل ms0224 رجليه في ثياب امرأته فيمس فرجها وهو على وضوء لم أر
~~عليه وضوءا
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد من مس فرجه أو فرج غيره أو قبل أو باشر
~~أو لمس لشهوة أو لغير شهوة فلا وضوء عليه إلا أن يخرج منه مذي
# وحجة من ذهب إلى هذا - الأثر المرفوع حدثناه أبو محمد إسماعيل بن عبد
~~الرحمن قال حدثنا محمد بن العباس الحلبي حدثنا محمد بن عبد الله الطائي
~~بحمص حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد حدثنا شعيب بن شابور حدثنا سعيد بن
~~بشير عن منصور بن زاذان عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقبلها ثم يخرج إلى الصلاة ولا يتوضأ
# وذكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت
# PageV01P256
# عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قبل بعض نسائه ثم خرج
~~إلى الصلاة ولم يتوضأ فقلت من هي إلا أنت فضحكت
# وهذا الحديث عندهم معلول فمنهم من قال لم يسمع حبيب من عروة
# ومنهم من قال ليس هو عروة بن الزبير وضعفوا هذا الحديث ودفعوه وصححه
~~الكوفيون وثبتوه لرواية الثقات أئمة الحديث له
# وحبيب بن أبي ثابت لا ينكر لقاؤه عروة لروايته عمن هو أكبر من عروة وأجل
~~وأقدم موتا وهو إمام من أئمة العلماء الجلة وروي عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة أن النبي - عليه السلام - قبل وهو صائم وقال ((إن القبلة لا تنقض
~~الوضوء))
# وهذا عند الحجازيين خطأ وإنما هو لا تنقض الصوم
# وذكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي روق عن إبراهيم التيمي
~~عن عائشة أن النبي - عليه السلام - قبل ثم صلى ولم يتوضأ
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري مثله
# وهو مرسل لا خلاف فيه لأنه لم يسمع إبراهيم التيمي عن عائشة ولم يروه
~~أيضا غير أبي روق وليس فيما انفرد به حجة
# وقال الكوفيون أبو روق ثقة ولم يذكره أحد بجرحة ms0225 ومراسل الثقات عندهم حجة
~~وإبراهيم التيمي أحد العباد الفضلاء
# وذكر عبد الرزاق عن الأوزاعي قال أخبرني عمرو بن شعيب عن امرأة أسماها
~~سمعت عائشة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ثم يخرج إلى
~~الصلاة فيقبلني ثم يمضي إلى الصلاة فما يحدث وضوءا
# وهذه المرأة التي روى عمرو بن شعيب عنها هذا الحديث مجهولة قيل هي زينب
~~السهمية ولا تعرف أيضا
# وذكر عبد الرزاق عن إبراهيم بن محمد عن معبد بن نباتة عن محمد بن عمرو عن
~~عروة عن عائشة قالت قبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى ولم يحدث
~~وضوءا
# PageV01P257
# وذكر الزعفراني عن الشافعي قال لو ثبت حديث معبد بن نباتة في القبلة لم
~~أر فيها شيئا ولا في اللمس ولا أدري كيف معبد بن نباتة هذا فإن كان ثقة
~~فالحجة فيما روي عن النبي عليه السلام
# قال أبو عمر هو مجهول لا حجة فيما رواه عندنا
# وإبراهيم بن أبي يحيى عند أهل الحديث ضعيف متروك الحديث
# والحجة لنا على من لم ير الملامسة إلا الجماع أن إطلاق الملامسة زلا تعرف
~~العرب منه إلا اللمس باليد
# وقد بينا وجه اعتبار اللذة في ذلك قال الله تعالى (فلمسوه بأيديهم)
~~الأنعام 7 وقال عليه السلام ((اليدان تزنيان)) وزناهما اللمس
# ومنه بيع الملامسة وهو لمس الثوب باليد
# تقول العرب لمست الثوب والحائط ونحو هذا
# وقرئت الآية (أو لامستم النساء)
# وذلك يفيد اللمس باليد وحمل الظاهر والعموم على التصريح أولى من حمله على
~~الكناية
# وقد روى عبد الله بن عمير عن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل قال أتى رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن رجل أتى امرأة لا تحل له فأصاب منها
~~ما يصيب الرجل من امرأته إلا الجماع فقال النبي - عليه السلام - ((يتوضأ
~~وضوءا حسنا فأمره بالوضوء لما نال منها ما دون الجماع (2)
# وهذا هو المذهب لأن بن أبي ليلى لم يلق معاذا ولا أدركه ولا رآه
# وسيأتي من القول في لمس ذوات ms0226 المحارم ذكر عند ذكر أبي قتادة في حمل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمامة ابنة ابنته زينب في الصلاة وهو يبطل ما ذهب
~~إليه الشافعي في أحد قوليه في لمس ذوات المحارم واستدلال بعموم الظاهر
~~ولأنهن من جنس ما يقصد باللمس للذة كالزوجات والأجنبيات ولا معنى لهذا
~~الاعتبار إذا صحت بخلافه الآثار
# وفي حديث عائشة إذ قالت ((فقدت رسول الله فالتمسته فوقعت يدي على
# PageV01P258
# ظاهر قدمه وهو يصلي - دليل على أن كل لمس لا يتولد معه لذة فليس من معنى
~~الآية في الملامسة
# وقد جعل جمهور السلف القبلة من الملامسة وهي بغير اليد فدل على أن
~~الملامسة وإن كانت في الأغلب في اليد فإن المعنى فيها التقاء البشرتين فبأي
~~عضو وقعت ومعها شهوة فيلتذ
# وهذا تحصيل مذهب مالك عند جماعة أصحابه واللامس والملموس عند مالك
~~وأصحابه سواء التذ أو من التذ منهما
# والشعر من أبعاض الملموس سواء عندهم مع وقوع اللذة وخالفنا الشافعي في
~~الشعر
# وللشافعي في الملموس قولان
# أحدهما أن لا وضوء عليه لحديث عائشة المذكور وهو قول داود قال لأن الله
~~لم يقل أو لمسكم النساء
# والقول الآخر عليه الوضوء كقول مالك وأصحابه لأنه ملتذ بلمس يوجب الوضوء
~~وهما متلامسان والمعنى فيهما وجود اللذة
# وأصحابنا يوجبون الوضوء على من لمس مع الحائل إذا كان رقيقا وكانت اللذة
~~موجودة مع اللمس
# وجمهور العلماء يخالفونهم في ذلك وهو الحق عندي لأن اللذة إذا تعرت من
~~اللمس لم توجب وضوءا بإجماع وكذا اللمس إذا تعرى من اللذة لم يوجب وضوءا
~~عند أصحابنا
# ومن لمس الثوب والتذ فقد التذ بغير مباشرة ولا مماسة ولا ملامسة وبالله
~~التوفيق
# (17
### | - باب العمل في غسل الجنابة)
### | 83 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أن
# PageV01P259
# رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ بغسل يديه ثم
~~توضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره ثم يصب
~~على رأسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض ms0227 الماء على جلده كله
# وروى القاسم بن محمد وجميع بن عمير والأسود بن يزيد عن عائشة عن النبي -
~~عليه السلام - في صفة غسل الجنابة مثل ذلك بمعناه
# وهذا الحديث في وصف الاغتسال من الجنابة من أحسن ما روي في ذلك وفيه فرض
~~وسنة
# فأما السنة فالوضوء قبل الاغتسال وثبت ذلك عن النبي - عليه السلام - من
~~وجوه كثيرة من حديث عائشة وحديث ميمونة وغيرهما فإن لم يتوضأ المغتسل
~~للجنابة قبل الغسل ولكنه عم جسده ورأسه ويديه وجميع بدنه بالغسل بالماء
~~وأسبغ ذلك فقد أدى ما عليه إذا قصد الغسل ونواه لأن الله تعالى إنما افترض
~~على الجنب الغسل دون الوضوء بقوله (ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا)
~~النساء 43 وقوله (وإن كنتم جنبا فاطهروا) المائدة 6
# وهذا إجماع من العلماء لا خلاف بينهم فيه والحمد لله إلا أنهم مجمعون
~~أيضا على استحباب الوضوء قبل الغسل للجنب تأسيا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفيه الأسوة الحسنة ولأنه أعون على الغسل وأما الوضوء بعد الغسل فلا
~~وجه له عند أهل العلم
# وقد روى أبو إسحاق السبيعي عن الأسود بن يزيد عن عائشة قالت كان النبي
~~علي السلام لا يتوضأ بعد الغسل
# وفي رواية أيوب لحديث مالك هذا عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ((فيخلل
~~أصول شعره مرتين أو ثلاثا ثم يفرغ الماء على سائر جسده))
# وأيوب ثقة حافظ
# قال أيوب فقلت لهشام فغسل رجليه بعد ذلك فقال وضوءه للصلاة
# وهذا يدل على أن أعضاء الوضوء لا يعيد المغتسل غسلها في غسله لأنه قد
~~غسلها في وضوئه
# والابتداء بالوضوء في غسل الجنابة يقتضي تقديم أعضاء الوضوء في الغسل سنة
~~مسنونة في تقديم تلك الأعضاء خاصة لأنه ليس في الغسل رتبة وليس ذلك من
# PageV01P260
# باب السنة التي هي غير الفرض ولذلك لم يحتج أن يعيد تلك الأعضاء بنية
~~الجنابة لأنه بذلك غسلها وقدم الغسل لها على سائر البدن
# وقد أجمع العلماء على أن الوضوء لا يعاد بعد الغسل من أوجب منهم المضمضة
~~والاستنشاق ms0228 ومن لم يوجبها فدل على ما وصفنا والحمد لله
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث عائشة وحديث ميمونة من طرق والمعنى فيها كلها
~~متقارب
# وفي قول عائشة ((يدخل أصابعه في الماء فيخلل أصول شعره)) ما يقتضي تخليل
~~شعر الرأس وشعر اللحية
# واختلف قول مالك في تخليل الجنب لحيته في غسله
# فروى بن القاسم عنه - أنه ليس ذلك عليه
# وروى أشهب أن عليه أن يخلل لحيته من الجنابة
# وذكر بن عبد الحكم عن مالك قال هو أحب إلينا
# وكذلك اختلاف الفقهاء في تخليل الجنب لحيته في غسله على هذين القولين
# وحديث عائشة يشهد بصحة قول من رأى التخليل في ذلك لأنه بيان منه - عليه
~~السلام - لقوله تعالى (وإن كنتم جنبا فاطهروا) المائدة 6
# وأما قوله ((ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات)) فالعدد في ذلك استحباب وما
~~أسبغ وعم وبالغ في ذلك أجزأه
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن رجل يقال له عاصم أن رهطا أتوا
~~عمر بن الخطاب فسألوه عن الغسل من الجنابة فقال أما الغسل فتوضأ وضوءك
~~للصلاة ثم اغسل رأسك ثلاث مرات وادلكه ثم أفض الماء على جلدك
# وأما قوله ((ثم يفيض الماء على جلده كله)) فقد اختلف العلماء في الجنب
~~يغتسل فيصب الماء على جلده ويعمه بذلك ولا يتدلك فالمشهور من مذهب مالك أنه
~~لا يجزئه ذلك حتى يتدلك لأن الله تعالى أمر الجنب بالاغتسال كما أمر
~~المتوضئ بغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ولم يكن بد للمتوضئ من إمرار يديه
~~بالماء على وجهه ويديه إلى المرفقين فكذلك جميع جسد الجنب ورأسه في حكم وجه
~~المتوضئ ويديه وهذا قول المزني واختياره
# وقال أبو الفرج المالكي وهذا هو المعقول من لفظ الاغتسال في اللغة ومن لم
~~يمر يديه - فلم يفعل غير صب الماء ولا يسميه أهل اللسان العربي غاسلا بل
~~يسمونه صابا للماء ومنغمسا فيه
# PageV01P261
# ثم قال ويخرج هذا عندي - والله أعلم - أنه لما كان المعتاد من المنغمس في
~~الماء وصابه عليه - أنهما لا يكادان يسلمان من أن ينكب ms0229 الماء عن المواضع
~~المأمور بها - وجب لذلك عليهما أن يمرا أيديهما على أبدانهما
# قال فأما إن طال مكث الإنسان في ماء أو والى صبه عليه من غير أن يمر يديه
~~على بدنه فإنه ينوب ذلك عن إمرار يديه
# ثم قال وإلى هذا المعنى ذهب مالك
# هذا كله قول أبي الفرج وقد عاد إلى جواز الغسل للمنغمس في الماء إذا بالغ
~~ولم يتدلك ونقض ما تقدم له وخالف ظاهر قول مالك وأصحابه إلا أن على ذلك
~~جماعة الفقهاء وجمهور العلماء
# وقد روي عن ميمون بن مهران كقول مالك سواء في ذلك
# وروي نحوه عن أبي العالية
# واختلف فيه عن الحسن وعطاء
# سئل مالك عن الجنب يفيض عليه الماء قال لا بل يغتسل غسلا
# وقال أبو العالية يجزئ الجنب من غسل الجنابة أن يغوص غوصة غير أنه يمر
~~يديه على جلده
# وذكر دحيم عن كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال إذا
~~اغتسلت من الجنابة فاغسل جلدك وكل شيء تناله يدك
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما والثوري والأوزاعي يجزئ الجنب إذا
~~انغمس في الماء ولم يتدلك وبه قال أحمد بن حنبل وأبو ثور وداود وإسحاق
~~والطبري ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم
# وهو قول عامر الشعبي وإبراهيم النخعي وبن شهاب الزهري وحماد بن أبي
~~سليمان وعلي بن حسين ومحمد بن علي
# وروى مروان بن محمد الطاطري - وهو من ثقات التابعين - عن مالك بن أنس مثل
~~ذلك
# وقد ذكرناه بإسناده في التمهيد
# واختلف عن الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح في هذه المسألة على القولين
~~جميعا
# وقد ذكرنا في التمهيد عنهما مع جماعة من التابعين غيرهما أنهم قالوا إذا
~~انغمس الرجل في نهر انغماسة أجزأه
# PageV01P262
# ومن حجتهم أن كل من صب عليه الماء فقد اغتسل لقول العرب غمستني السماء
# قال أبو عمر أمر الله تعالى المتوضئ بغسل جسده كله وبين ذلك رسول الله
~~باغتساله ونقلت كافة العلماء مثل ما تواترت به أخبار الآحاد العدول بأن فعل
~~رسول ms0230 الله في غسله وجهه ويديه في وضوئه كان بإمرار كفيه على وجهه ويديه إلى
~~مرفقيه وأن غسله من الجنابة كان بعد وضوئه بإفاضة الماء على جلده كله ولم
~~يذكروا تدلكا ولا عركا بيديه
# وأمر رسول الله بغسل النجاسات من الثياب فمرة قال لأسماء في دم الحيض
~~اقرصيه واعركيه ومرة أمر في بول الغلام بأن يصب عليه الماء وأن يتبع لبول
~~الماء دون عرك ولا مرور بيد
# فدل هذا كله على أن الغسل في لسان العرب يكون مرة بالعرك ومرة بالصب
~~والإفاضة
# كل ذلك يسمى غسلا في اللغة العربية
# وقد حكي عن بعض العرب غسلتني السماء يعني بما انصب عليه من الماء
# وإذا كان هذا على ما وصفنا فغير نكير أن يكون الله تعبد عباده في الوضوء
~~بأن يمروا بالماء أكفهم على وجوههم وأيديهم إلى المرافق ويكون ذلك غسلا وأن
~~يفيضوا الماء على أنفسهم في غسل الجنابة والحيض ويكون ذلك غسلا موافقا
~~للسنة غير خارج من اللغة وأن يكون كل واحد من الأمرين أصلا في نفسه لا يجب
~~رد أحدهما إلى صاحبه لأن الأصول لا يرد بعضها إلى بعض قياسا
# وهذا ما لا خلاف بين الأمة فيه وإنما ترد الفروع قياسا على الأصول وبالله
~~التوفيق
# وقد وصفت عائشة وميمونة غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم من الجنابة -
~~ولم تذكرا تدلكا
# وكذلك الحديث الذي ذكر عن عمر بن الخطاب قوله ثم أفض الماء على جلدك ولم
~~يذكر تدلكا
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن زيد بن أسلم قال سمعت علي بن الحسين
~~يقول ما مس الماء منك وأنت جنب فقد طهر ذلك المكان
# PageV01P263
# وقال أبو عمر إذا نوى بصب الماء وانغماسه فيه غسل الجنابة
# واختلف الفقهاء في الوضوء وفي الغسل من الجنابة بغير نية
# فقال ربيعة والليث والشافعي وأحمد وأبو ثور وإسحاق وأبو عبيدة وداود
~~والطبري لا تجزئ الطهارة للصلاة والغسل من الجنابة ولا التيمم إلا بنية
~~وحجتهم في ذلك قوله تعالى (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ms0231)
~~البينة 5
# والإخلاص النية في التقرب إليه والقصد إلى أداء ما افترض وقال صلى الله
~~عليه وسلم ((إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى)) وهذا يقتضي أن
~~يكون كل عمل بغير نية لا يجزئ
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري أما كل طهارة بماء كالوضوء والغسل من
~~الجنابة فإنها تجزئ بغير نية ولا يجزئ التيمم إلا بنية
# وقال الأوزاعي والحسن بن حي يجزئ الوضوء والغسل والتيمم بغير نية له
~~(واختلف عن زفر فروي عنه لا يجزئ بغير نية) كقول أبي حنيفة والثوري وروي
~~عنه أنه يجزئه كقول الحسن بن حي والأوزاعي
# وروى بن المبارك والفريابي وعبد الرزاق عن الثوري قال إذا علمت الرجل
~~التيمم لم يجزك إلا أن تكون نويته وإن علمته الوضوء أجزأك وإن لم تنوه
# وروى أبو المغيرة عبد القدوس عن الأوزاعي أنه سئل عن رجل علم آخر التيمم
~~- وهو لا ينوي التيمم لنفسه - فحضرت الصلاة فقال يصلي بتيممه ذلك كما لو
~~توضأ وهو لا ينوي الصلاة كان طاهرا
# وحجة من أسقط وجوب النية في الطهارة بالماء أن ذلك ليس منه فرض ونافلة
~~فيحتاج المتوضئ فيه إلى نية
# قالوا وإنما يحتاج إلى النية فيما فيه من الأعمال فرض ونفل ليفرق بالنية
~~بين الفريضة والنفل
# وأما الوضوء فهو فرض للنافلة وللفريضة ولا يصنعه أحد إلا لذلك فاستغنى عن
~~النية
# PageV01P264
# قالوا وأما التيمم فهو بدل من الوضوء فلا بد فيه من النية
# ومن جمع في ذلك بين التيمم والوضوء فحجته في ذلك واحدة ومن حجتهم أيضا
~~الإجماع على إزالة النجاسات من الأبدان والثياب بغير نية وهي طهارة واجبة
~~فرضا عندهم
# قالوا وكذلك الوضوء
# قال أبو عمر الصحيح في هذا الباب قول من قال لا تجزئ طهارة للصلاة إلا
~~بنية لها وقصد إليها لأن المفترضات لا تؤدى إلا بقصد وإرادة ولا يسمى
~~الفاعل فاعلا حقيقة إلا بقصد منه إلى الفعل
# ومحال أن يتأدى عن المرء ما لم يقصد إلى أدائه وينويه بفعله لأنه لا تكون
~~قربة إلا من متقرب بها قد انطوى ms0232 ضميره عليها وهو الإخلاص الذي أمر الله به
~~عباده وبالله التوفيق
# واختلف الفقهاء فيمن اغتسل للجمعة وهو جنب ولم يذكر
# فقالت طائفة تجزئه لأنه اغتسل للصلاة واستباحها وليس عليه مراعاة الحدث
~~ونحوه كما ليس عليه أن يراعي حدث البول والغائط والريح وغير ذلك من الأحداث
~~وإنما عليه أن يتوضأ للصلاة فكذلك الغسل للصلاة يوم الجمعة يجزئه من
~~الجنابة
# وممن قال بهذا من أصحاب مالك بن وهب وأشهب وبن نافع وبن كنانة ومطرف وعبد
~~الملك ومحمد بن مسلمة وإليه ذهب المزني من أصحاب الشافعي
# وقال آخرون لا يجزئ الجنب غسل يوم الجمعة من غسل الجنابة إذا كان ناسيا
~~لجنابته في حين الغسل ولم يقصد إلى ذلك لأن الغسل للجمعة سنة والاغتسال من
~~الجنابة فرض ومحال أن تجزئ سنة عن فرض كما لا تجزئ ركعتا الفجر عن صلاة
~~الصبح ولا أربع ركعات قبل الظهر عن صلاة الظهر
# وهو قول بن القاسم وبن عبد الحكم عن مالك
# ولم يختلف أصحاب مالك فيمن اغتسل للجنابة لا ينوي الجمعة أنه غير مغتسل
~~للجمعة ولا يجزئه من غسل الجمعة إلا ما ذكره محمد بن عبد الحكم وأبو إسحاق
~~البرقي عن أشهب أنه قال يجزئه غسل الجنابة من غسل الجمعة
# وقال عبد العزيز بن أبي سلمة والثوري والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه والليث
~~بن سعد والطبري من اغتسل للجنابة يوم الجمعة أجزأه غسل الجنابة من غسل
~~الجمعة والجنابة جميعا
# PageV01P265
# وأجمعوا في الجنب ينوي بغسله الجنابة والجمعة أنه يجزئه عنهما إلا شيئا
~~روي عن مالك قال به أهل الظاهر أنه لا يجزئ عن واحد منهما إذا خلط النية
~~فيهما قياسا على من خلط الفرض بالنافلة في الصلاة
# وهذا لا يصح لأهل الظاهر لدفعهم القياس وقول من قال بهذا تعسف وشذوذ من
~~القول ولا سلف لقائله ولا وجه له
# وذكر أبو بكر الأثرم قال قلت لأحمد بن حنبل رجل اغتسل يوم الجمعة من
~~جنابة ونوى مع ذلك غسل الجمعة فقال أرجو أن يجزئه منهما جميعا
# قلت له يروى عن مالك ms0233 أنه قال لا يجزئه عن واحد منهما فأنكره
# قال أبو بكر حدثنا أحمد بن أبي شعيب قال حدثنا موسى بن أعين عن ليث عن
~~نافع عن بن عمر أنه كان يغتسل للجمعة والجنابة غسلا واحدا
# حدثنا أحمد بن عبد الله قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الله بن يونس حدثنا
~~بقي حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا جرير عن ليث عن نافع عن بن عمر أنه
~~كان يغتسل للجمعة والجنابة غسلا واحدا
# ولا مخالف له - علمت - من الصحابة
### | 84 - 
# مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من إناء هو الفرق من الجنابة
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) من وافق مالكا على لفظه في هذا الحديث ومن زاد
~~فيه من رواته
# وليس في حديث مالك هذا إلا الاقتصار على ما يكفي من الماء من غير تحديد
~~وأن الإسراف فيه مذموم
# وذلك رد على الإباضية ومن ذهب مذهبهم في الإكثار من الماء
# وهو مذهب ظهر قديما وسئل عنه بعض الصحابة والتابعين فلذلك سيق هذا الحديث
~~ومثله
# PageV01P266
# وقد ذكرنا من آثار هذا الباب في ((التمهيد)) كثيرا يدل على ما وصفنا
~~والحمد لله
# وجملة الآثار المنقولة في هذا عن النبي - عليه السلام - يدل على أن لا
~~توقيت فيما يكفي من الماء في الغسل والطهارة ولذلك ما استحب السلف ذكر
~~المقدار من غير كيل
# روى عبد الرزاق عن بن جريج قال سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير يقول صاع
~~للغسل من غير أن يكال قال وأخبرنا بن جريج قال قلت لعطاء كم بلغك أنه يكفي
~~الجنب قال صاع من ماء من غير أن يكال
# وقد روى القعنبي عن سليمان بن بلال عن عبد الرحمن بن عطاء أنه سمع سعيد
~~بن المسيب سأله رجل من أهل العراق عما يكفي الإنسان في غسل الجنابة فقال لي
~~سعيد إن لي تورا يسع مدين من ماء أو نحوهما وأغتسل به فيكفيني وتفضل فيه
~~فضلة
# فقال ms0234 الرجل والله إني لأستنثر بمدين من ماء
# فقال سعيد بن المسيب فما تأمرني إن كان الشيطان يلعب بك
# فقال له الرجل فإن لم يكفني فإني رجل - كما ترى - عظيم
# فقال له سعيد ثلاثة أمداد فقال إن ثلاثة أمداد قليل قال له فصاع
# قال عبد الرحمن وقال لي سعيد إن لي ركوة أو قدحا ما تسع إلا نصف المد أو
~~نحوه وإني لأتوضأ منه وربما فضل فضل
# قال عبد الرحمن فذكرت هذا الحديث الذي سمعت من سعيد بن المسيب لسليمان بن
~~يسار فقال وأنا يكفيني مثل ذلك
# قال عبد الرحمن فذكرت ذلك لأبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر فقال أبو
~~عبيدة هكذا سمعنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفي ((التمهيد)) زيادات في هذا المعنى عن جماعة من العلماء ولا خلاف
~~بينهم في هذا الباب والحمد لله
# وأما الفرق فبتحريك الراء وقد روي عن يحيى وغيره بإسكان الراء
# PageV01P267
# قال الخليل بن أحمد الفرق مكيال
# وقال بن وهب الفرق مكيال من خشب
# كان بن شهاب يقول إنه يسع خمسة أقساط بأقساط بني أمية
# وقد فسر محمد بن عيسى الأعشى الفرق بثلاثة أصوع قال وهي خمسة أقساط
# قال وفي الخمسة أقساط اثنا عشر مدا بمد النبي عليه السلام
# قال بن مزين قال لي عيسى بن دينار قال لي بن القاسم وسفيان بن عيينة
~~الفرق يحمل ثلاثة أصوع
# وقال أبو داود سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن الفرق فقال ثلاثة أصوع
# وهذا كله قريب بعضه من بعض
# وقد روي عن مجاهد ما يخالف ذلك
# روى موسى الجهني عن مجاهد أنه أتى بقدح حزرته بثمانية أرطال فقال حدثتني
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا
# قال أبو عمر غسل الأعضاء في الوضوء وسائر الجسم في الغسل إنما يكون
~~بمباشرة الماء لذلك وما أمر الله بغسله فلا يجزئ فيه المسح فمن قدر أن
~~يتوضأ بمد أو أقل ويغتسل بصاع أو دون بعد أن يسبغ ويعم فذلك حسن ms0235 جائز عند
~~جماعة العلماء بالحجاز والعراق ولا يخالف في ذلك إلا ضال مبتدع وبالله
~~التوفيق
# وأما فعل بن عمر في نضحه الماء في عينيه إذ كان يغتسل من الجنابة - فشيء
~~لم يتابع عليه لأن الذي عليه غسل ما ظهر لا ما بطن
# وله - رحمه الله - أشياء شذ فيها حمله الورع عليها
# وفي أكثر الموطآت سئل مالك عن نضح بن عمر الماء في عينيه فقال ليس على
~~ذلك الأمر عندنا وليس هذا عند يحيى
### | 85 - 
# وأما قول عائشة إذ سئلت عن غسل المرأة من الجنابة فقالت ((لتحفن (1) على
~~رأسها ثلاث حفنات من الماء ولتضغث رأسها بيديها
# PageV01P268
# فذلك إنكار منها قول من رأى أن تنقض المرأة ضفائر رأسها عند غسلها لأن
~~الذي عليها بل شعرها وإيصال الماء إلى أصوله وإسباغ ذلك وعمومه
# وقد أنكرت على عبد الله بن عمرو بن العاص أمره النساء أن ينقضن رؤوسهن
~~عند الغسل وقالت ما كنت أزيد أن أغرف على رأسي ثلاث غرفات مع رسول الله
# رواه أيوب بن أبي الزبير عن محمد بن عمير عن عائشة أنه بلغها عن عبد الله
~~بن عمرو
# وفي حديث أم سلمة يا رسول الله أأنقض رأسي عند الغسل فقال يكفيك أن تصبي
~~على رأسك ثلاث مرات
# وقال سعيد لكل صبة عصرة
# وقال مالك اغتسال المرأة من الحيض والجنابة سواء ولا تنقض رأسها
# (18
### | - باب واجب الغسل إذا التقى الختانان)
### | 86 - 
# مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان
~~وعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون إذا مس الختان الختان
~~فقد وجب الغسل
# هذا حديث صحيح عن عثمان بأن الغسل يوجبه التقاء الختانين
# وهو يدفع حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن عطاء بن
~~يسار أخبره أن زيد بن خالد الجهني أخبره أنه سأل عثمان بن عفان قال قلت
~~أرأيت إذا جامع الرجل امرأته ولم يمن قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة
~~ويغسل ذكره سمعته من رسول الله صلى الله ms0236 عليه وسلم
# قال وسأل عن ذلك عليا والزبير وطلحة وأبي بن كعب فأمروه بذلك
# وهذا حديث منكر لا يعرف من مذهب عثمان ولا من مذهب علي ولا من مذهب
~~المهاجرين انفرد به يحيى بن أبي كثير ولم يتابع عليه
# PageV01P269
# وهو ثقة إلا أنه جاء بما شذ فيه وأنكر عليه ونكارته أنه محال أن يكون
~~عثمان سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يسقط الغسل من التقاء
~~الختانين ثم يفتي بإيجاب الغسل منه
# ولا أعلم أحدا قال بأن الغسل من التقاء الختانين منسوخ بل قال الجمهور إن
~~الوضوء منه منسوخ بالغسل ومن قال بالوضوء منه أجازه وأجاز الغسل فلم ينكره
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال كان عمر وعثمان
~~وعائشة والمهاجرون الأولون يقولون إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل
# وقد تدبرت حديث عثمان الذي انفرد به يحيى بن أبي كثير فليس فيه تصريح
~~بمجاوزة الختان الختان وإنما فيه جامع ولم يمس وقد تكون مجامعة ولا يمس
~~فيها الختان الختان لأنه لفظ مأخوذ من الاجتماع يكنى به عن الوطء
# وإذا كان كذلك فلا خلاف حينئذ فيما قال عثمان إنه يتوضأ وجائز أن يسمع
~~ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكون معارضا لإيجاب الغسل بشرط
~~التقاء الختانين
# قال أبو بكر الأثرم قلت لأحمد بن حنبل حديث حسين المعلم عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة عن عطاء بن يسار عن زيد بن خالد قال سألت (عنه) خمسة من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان وعليا وطلحة والزبير وأبي بن كعب
~~فقالوا الماء من الماء أفيه علة تدفعه بها قال نعم ما يروى من خلافه عنهم
~~قلت عن علي وعثمان وأبي بن كعب قال نعم
# وقال أحمد بن حنبل الذي أرى إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل
# قيل إنه قد كنت تقول غير هذا!
# قال ما أعلمني قلت غير هذا قط
# قيل له قد بلغنا ذلك عنك قال ms0237 الله المستعان
# وقال يعقوب بن شيبة سمعت علي بن المديني وذكر هذا الحديث فقال إسناد حسن
~~ولكنه حديث شاذ غير معروف
# قال علي وقد روي عن عثمان وعلي وأبي بن كعب بأسانيد جياد - أنهم أفتوا
~~بخلافه
# قال يعقوب بن شيبة هو حديث منسوخ
# كانت هذه الفتوى في أول الإسلام ثم جاءت السنة بعد ذلك من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل
# PageV01P270
# قال أبو عمر قول يعقوب بن شيبة هذا مأخوذ مما حدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن صالح حدثنا بن وهب أخبرني
~~عمرو بن الحارث عن بن شهاب قال حدثني بعض من أرضى أن سهل بن سعد أخبره أن
~~أبي بن كعب أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل ذلك رخصة في
~~أول الإسلام ثم أمر بالغسل ونهى عن ذلك قال أبو داود يعني الماء من الماء
# قال موسى بن هارون وقد روى أبو حازم هذا الحديث عن سهل بن سعد وأظن بن
~~شهاب منه سمعه لأنه لم يسمعه من سهل بن سعد وقد سمع من سهل أحاديث فإن كان
~~بن شهاب سمعه من أبي حازم فإنه ثقة رضا
# قال أبو عمر حديث أبي حازم في ذلك ذكره أبو داود أيضا قال حدثنا محمد بن
~~مهران الرازي قال حدثنا مبشر الحلبي عن محمد بن مطرف أبي غسان عن أبي حازم
~~عن سهل بن سعد قال حدثني أبي بن كعب أن الفتيا التي كانوا يفتون الماء من
~~الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام ثم أمر
~~بالاغتسال بعد
# وذكر بن أبي شيبة قال حدثنا سهل بن يوسف قال حدثنا شعبة عن سيف بن وهب عن
~~أبي حرب بن أبي الأسود عن عميرة بن يثربي عن أبي بن كعب قال إذا التقى
~~ملتقاهما فقد وجب الغسل
# وذكره البخاري في تاريخه قال حدثنا محمد بن بشار قال ms0238 حدثنا سهل بن يوسف
~~بإسناده مثله في باب عميرة بن يثربي وفي حديث سيف بن وهب
# وأما حديث الأعمش عن ذكوان بن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري عن النبي -
~~عليه السلام - قال ((إذا أعجل أحدكم أو أقحط (1) فلا يغتسل)) - فليس فيه
~~حجة لأنه يحتمل أن يكون جوابا لمن أعجل أو أقحط عن بلوغ التقاء الختانين
# PageV01P271
# وكذلك حديث بن شهاب عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ((الماء من الماء)) رواه بن وهب عن عمرو بن الحارث عن
~~بن شهاب ورواه جماعة من أصحاب بن شهاب كذلك قال وكان أبو سلمة يفعل ذلك -
~~لا حجة فيه أيضا لأن قوله ((الماء من الماء)) لا يدفع أن يكون الماء من
~~التقاء الختانين
# ولا خلاف أن الماء - وهو الاغتسال - يكون من الماء الذي هو الإنزال لأن
~~من أوجب الغسل من التقاء الختانين يوجبه من ((الماء من الماء))
# والتقاء الختانين زيادة حكم وقد قيل معنى ((الماء من الماء)) في الاحتلام
~~لا في اليقظة لأنه لا يجب الماء في الاحتلام إلا مع إنزال الماء
# وهذا مجتمع عليه فيمن رأى أنه يجامع ولا ينزل أنه لا غسل عليه وإنما
~~الغسل في الاحتلام على من أنزل الماء هذا ما لم يختلف فيه العلماء
# وقد روى شريك عن أبي الجحاف - واسمه داود بن أبي عوف - عن عكرمة عن بن
~~عباس قال إنما الماء من الماء في الاحتلام وإنما الرواية في التقاء
~~الختانين عن المهاجرين من الصحابة
# فذكر بن أبي شيبة قال حدثنا بن علية عن شعبة عن أبي عون عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى أنه سمع من عمرو أو عن أخيه سمعه من عمرو وقال إذا جاوز الختان
~~الختان فقد وجب الغسل
# قال حدثنا بن أبي عيينة عن بن طاوس عن أبيه قال سمعت بن عباس يقول أما
~~أنا فإذا خالطت أهلي اغتسلت
# قال حدثنا أسامة بن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال إذا جاوز ms0239
~~الختان الختان فقد وجب الغسل
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن جابر عن الشعبي قال حدثني الحارث عن علي
~~وعلقمة عن عبد الله ومسروق عن عائشة قالوا إذا جاوز الختان الختان وجب
~~الغسل
# وعن معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل أن عليا قال كما يجب منه الحد كذلك
~~يجب منه الغسل
# وعن محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر محمد بن علي بن
# PageV01P272
# حسين أن عليا وأبا بكر وعمر قالوا ما أوجب الحدين الجلد والرجم - أوجب
~~الغسل
# وعن بن جريج وعبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال إذا جاوز الختان
~~الختان وجب الغسل
# وهو عند مالك عن نافع عن بن عمر وعن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة عن بن مسعود سئل عن ذلك فقال إذا بلغت ذلك اغتسلت قال سفيان والجماعة
~~على الغسل
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن علي قال
~~إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل
# قال وحدثنا وكيع عن حنظلة الجمحي عن سالم عن بن عمر قال قال عمر إذا خالط
~~الرجل أهله فقد وجب الغسل
# قال وحدثنا وكيع عن مسعر عن معبد بن خالد عن علي وعن غالب بن أبي الهذيل
~~عن إبراهيم عن علي قال إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل
# وكيف يصح عن علي حديث عطاء بن يسار عن زيد بن خالد مع تواتر الطرق بخلاف
~~ذلك
# وأما أبو بكر وعمر فلم يختلف عنهما في ذلك
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا بن أبي إدريس عن الشيباني عن بكير بن
~~الأخنس عن سعيد بن المسيب قال قال عمر لا أوتى برجل فعله - يعني جامع ولم
~~يغتسل وهو لم ينزل - إلا نهكته عقوبة
# قال وحدثنا حفص عن حجاج عن أبي بكر قال أجمع المهاجرون أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي أن ما أوجب الحد من الجلد والرجم أوجب الغسل
# وذكر عبد الرزاق أخبرنا مجاهد عن ms0240 أبيه قال اختلف المهاجرون والأنصار فيما
~~يوجب الغسل فقال الأنصار الماء من الماء وقال المهاجرون ((إذا مس الختان
~~الختان فقد وجب الغسل فحكموا بينهم علي بن أبي طالب واختصموا إليه فقال علي
~~أرأيتم لو أبصرتم رجلا يدخل ويخرج أيجب عليه الحد قالوا نعم قال أفيوجب
~~الحد ولا يوجب صاعا من ماء فقضى للمهاجرين فبلغ ذلك
# PageV01P273
# عائشة فقالت ربما فعلنا ذلك أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فقمنا
~~واغتسلنا
# وهذا أيضا يعارض حديث عطاء بن يسار عن زيد بن خالد قال حدثنا بن علية عن
~~أيوب عن عكرمة قال يوجب الحد والرجم ولا يوجب إناء من ماء
# وهو قول شريح وأبي هريرة وإليه انصرف أبي وزيد بن ثابت والنعمان بن بشير
~~وسهل بن سعد وبن عباس وعليه عامة الصحابة والتابعين وجمهور فقهاء الأمصار
### | 87 - 
# مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف أنه قال سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ما يوجب الغسل فقالت
~~هل تدري ما مثلك يا أبا سلمة مثل الفروج يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها إذا
~~جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل
# ففيه دليل على أن أبا سلمة كان عندها ممن يقول بذلك وأنه قلد فيه من لا
~~علم له به فعاتبته بذلك لأنه كان أعلم الناس بذلك لأنه كان أعلم الناس بذلك
~~المعنى لمكانها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد تقدم عن أبي سلمة روايته عن عطاء وعن أبي سعيد أنه كان يفعل ذلك
~~ولذلك قرعته عنه بما ذكر مالك في حديثه والله أعلم
### | 88 - 
# وأما حديث مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن أبا موسى الأشعري
~~أتى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها لقد شق علي اختلاف أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أمر إني لأعظم أن أستقبلك به فقالت ما هو ما
~~كنت سائلا عنه أمك فسلني عنه فقال الرجل يصيب أهله يكسل ولا ينزل فقالت ms0241 إذا
~~جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال أبو موسى الأشعري لا أسأل عن هذا
~~أحدا بعدك أبدا
# PageV01P274
# فإنه وإن لم يكن مسندا في ظاهره - فإنه يدخل في المسند بالمعنى والنظر
~~لأنه محال أن ترى عائشة نفسها حجة على غيرها من الصحابة في حين تنازعهم
~~واختلافهم في هذه المسألة النازلة بينهم ومحال أن يسلم أبو موسى لعائشة
~~قولها من رأيها في مسألة قد خالفها فيها من الصحابة غيرها برأيه لأن كل
~~واحد منهم ليس بحجة على صاحبه عند التنازع في الرأي فلم يبق إلا أن تسليم
~~أبي موسى لها كان لعلمه أن ما احتجت به كان عن رسول الله
# ومع ما ذكرنا من هذا الاستدلال فقد روي حديثها هذا عنها مسندا عن النبي
~~عليه السلام
# فمن ذلك ما رواه أبو قرة موسى بن طارق عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي موسى عن عائشة عن النبي - عليه السلام - قال ((إذا التقى
~~الختانان فقد وجب الغسل))
# وروى علي بن زيد عن بن المسيب قال نازع أبو موسى ناسا من الأنصار فقالوا
~~الماء من الماء قال سعيد فانطلقت أنا وأبو موسى حتى دخلنا على عائشة فقال
~~لها أبو موسى الذي تنازعوا فيه فقالت عائشة عندي الشفاء من ذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ((إذا جلس بين الشعب الأربع وألصق الختان بالختان
~~فقد وجب الغسل))
# وروى حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح عن عبد العزيز بن
~~النعمان عن عائشة قالت ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقى
~~الختانان اغتسل))
# وروى القاسم بن محمد وعطاء بن أبي رباح وأم كلثوم بنت أبي بكر كلهم عن
~~عائشة قالت ((كنت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نفعله فنغتسل))
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث عن عائشة كلها في التمهيد وهي مرفوعة
~~مسندة فدل على صحة التأويل المذكور وبالله التوفيق
# وروى مثل ذلك جماعة من الصحابة أيضا فمن ذلك حديث شعبة وسعيد وأبان ms0242 وهمام
~~وحماد بن سلمة وهشام وكلهم عن قتادة عن الحسن عن رافع
# PageV01P275
# عن أبي هريرة عن النبي - عليه السلام - قال ((إذا قعد بين شعبها الأربع
~~وألزق الختان بالختان فقد وجب الغسل))
# وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~((إذا التقى الختانان وتوارت الحشفة فقد وجب الغسل))
# وقد ذكرنا أسانيدها في التمهيد
# وعلى هذا مذاهب أهل العلم وبه الفتوى في جميع الأمصار فيما علمت
# وممن قال بذلك من الفقهاء مالك وأصحابه وسفيان الثوري والأوزاعي وأبو
~~حنيفة وأصحابه والليث بن سعد والحسن بن حي والشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وأبو عبيد والطبري
# واختلف أصحاب داود في هذه المسألة فمنهم من قال في هذه المسألة بما عليه
~~الفقهاء والجمهور على ما وصفنا من إيجاب الغسل بالتقاء الختانين ومنهم من
~~قال لا غسل إلا بإنزال الماء الدافق وجعل في الإكسال الوضوء
# واحتج من ذهب إلى هذا بما رواه يحيى القطان وغيره عن هشام بن عروة قال
~~أخبرني أبو أيوب الأنصاري قال أخبرني أبي بن كعب أنه قال يا رسول الله! إذا
~~جامع الرجل امرأته فلم ينزل قال ((يغسل ما مس المرأة ثم يتوضأ ويصلي))
# وهذا الحديث قد صح عن أبي بن كعب وصح بما قدمنا أنه منسوخ وأن الفتيا
~~بذلك كانت في أول الإسلام ثم أمروا بالغسل فلا حجة في هذا عند أحد يعرف ما
~~يقول
# وفي حديث مالك ما يدل على أن أبي بن كعب كان يفتي بما حدث به عنه أبو
~~أيوب حتى صح عنده بعد ما ذكره عنه سهل بن سعد فنزع عن ذلك ورجع عنه
### | 89 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن كعب مولى
# PageV01P276
# عثمان بن عفان أن محمود بن لبيد الأنصاري سأل زيد بن ثابت عن الرجل يصيب
~~أهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقال له محمود إن أبي بن كعب كان لا
~~يرى الغسل فقال له زيد بن ثابت إن ms0243 أبي بن كعب نزع عن ذلك قبل أن يموت
# وفي رجوع أبي بن كعب عن القول بما سمعه من النبي - عليه السلام - ورواه
~~عنه - ما يدل على أنه كان منسوخا ولولا ذلك ما رجع عنه لأن ما لم ينسخ من
~~الكتاب والسنة لا يجوز تركه ولا الرجوع عنه لأحد صح عنده
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مطلب بن
~~شعيب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثنا عقيل عن بن
~~شهاب عن سهل بن سعد قال حدثني أبي بن كعب أن الفتيا التي كانوا يفتون بها
~~قولهم إن الماء من الماء - رخصة كان رسول الله رخص بها في أول الإسلام ثم
~~أمرنا بالغسل بعد
# وقد تقدم أن بن شهاب لم يسمعه من سهل بن سعد وإنما رواه عن أبي حازم عن
~~سهل بن سعد وهو حديث صحيح ثابت بنقل العدول والثقات له
# فإن قيل إن رافع بن خديج وأبا سعيد الخدري وعبد الله بن عباس وأبا مسعود
~~وسعد بن أبي وقاص كانوا يقولون الماء من الماء قيل لقائل ذلك قد قلنا إن
~~الماء من الماء يحتمل أن يكون معناه الاحتلام وإن لم ينزل في احتلامه فلا
~~يضره ما رأى من جماعه
# وقد روى عن بن عباس وسعد بن أبي وقاص وبن مسعود - إيجاب الغسل من التقاء
~~الختانين على خلاف ما حكى هذا القائل عنهم
# ولا حجة في قول أحد مع السنة
# وقد ثبت عن النبي - عليه السلام - ما قدمنا ذكره في هذا الباب مما فيه
~~كفاية ومقنع وحجة قاطعة عند ذوي الألباب
# ولهذه المسألة أيضا حظ من النظر وذلك أن الصلاة لا تجب أن تؤدى إلا
~~بطهارة متيقنة
# وقد أجمعوا على أنه من اغتسل من الإكسال فقد أدى صلاته بطهارة مجتمع
# PageV01P277
# عليها والصلاة يجب أن يحتاط لها وكيف وفي ثبوت السنة بصحيح الأثر ما يغني
~~عن كل نظر وبالله التوفيق
# (19
### | - باب وضوء الجنب إذا أراد أن ينام أو يطعم قبل ms0244 أن يغتسل)
### | 90 - 
# مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أنه قال ذكر عمر بن الخطاب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يصيبه جنابة من الليل فقال له رسول الله
~~((توضأ واغسل ذكرك ثم نم))
# (وهذا من التقديم والتأخير أراد اغسل ذكرك)
# وكذلك رواه سفيان الثوري وشعبة عن عبد الله بن دينار عن بن عمر فقالا فيه
~~يغسل ذكره ويتوضأ
# وقد رواه عن مالك جماعة كذلك في غير الموطإ ولم يختلف رواة الموطإ أنه
~~كما رواه يحيى توضأ واغسل ذكرك ثم نم
# ورواية بن جريج لهذا الحديث عن نافع كرواية الثوري وشعبة عن بن عيينة عن
~~عبد الله بن دينار في المعنى
# قال فيه إن عمر استفتى النبي - عليه السلام - فقال أينام أحدنا وهو جنب
~~قال نعم ليتوضأ
# ولم يذكر غسل الذكر في الوضوء لا قبل ولا بعد لقول عائشة
### | 91 - 
# إذا أصاب أحدكم المرأة ثم أراد أن ينام فلا ينم حتى يتوضأ وضوءه
# PageV01P278
# للصلاة ليبين أن الوضوء الذي أمر به النبي - عليه السلام - عمر بن الخطاب
~~هو الوضوء للصلاة ثم أتبعه بفعل بن عمر أنه كان لا يغسل رجليه إذا توضأ وهو
~~جنب للأكل أو للنوم
# ولم يعجب مالكا فعل بن عمر وأظنه أدخله إعلاما أن ذلك الوضوء ليس بلازم
~~وما أعلم أحدا من أهل العلم أوجبه فرضا إلا طائفة من أهل الظاهر وأما سائر
~~الفقهاء بالأمصار فلا يوجبونه وأكثرهم يأمرون به ويستحبونه
# وهو قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وجماعة الصحابة والتابعين
# قال مالك لا ينام الجنب حتى يتوضأ وضوءه للصلاة قال وله أن يعاود أهله
~~ويأكل قبل أن يتوضأ إلا أن يكون في يده قذر فيغسلها
# قال وأما الحائض فتنام قبل أن تتوضأ وقول الشافعي في هذا كله نحو قول
~~مالك
# وقال الليث بن سعد لا ينام الجنب حتى يتوضأ رجلا كان أو امرأة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري لا بأس أن ينام الجنب على غير وضوء وأحب
~~إليهم أن يتوضأ
# قال فإذا أراد أن ms0245 يأكل مضمض وغسل يديه وهو قول الحسن بن حي
# وقال الأوزاعي الحائض والجنب إذا أرادا أن يأكلا أو يناما غسلا أيديهما
# وقال سعيد بن المسيب إن شاء الجنب نام قبل أن يتوضأ
# قال أبو عمر وقد ذكرنا الآثار المرفوعة عن عمر وعائشة عن النبي - عليه
~~السلام - في وضوء الجنب عند النوم ولم تختلف عنهما الآثار في ذلك إلا من
~~رواية من أخطأ في الحديث عند أهل العلم به على ما بيناه في التمهيد
# واختلفت الرواية المرفوعة عن عائشة في وضوء الجنب عند النوم
# وأحسن الأسانيد عن عائشة في ذلك ما رواه بن المبارك وغيره عن يونس عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد أن ينام وهو جنب توضأ وإذا أراد أن يأكل ويشرب غسل يديه ثم يأكل ويشرب
# PageV01P279
# وقد ذكرنا الاختلاف عنه في هذا الحديث وذكرنا طرق حديث عائشة وطرق حديث
~~بن عمر عن عمر بذلك في التمهيد
# ورواه الحكم عن إبراهيم عن الحسن عن عائشة أن النبي - عليه السلام - كان
~~إذا أراد أن يأكل أو ينام - وهو جنب - توضأ
# وذكر أحمد بن زهير عن أحمد بن حنبل عن يحيى القطان قال ترك شعبة حديث
~~الحكم في الجنب إذا أراد أن يأكل
# وأما حجة من ذهب من الكوفيين وغيرهم إلى أن الجنب لا بأس أن ينام قبل أن
~~يتوضأ فحديث ذكره أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة
~~قال حدثنا عطاء الخرساني عن يحيى بن يعمر عن عمار بن ياسر أن النبي - عليه
~~السلام - رخص للجنب إذا أكل أو شرب أو نام أن يتوضأ
# وقالوا معناه ألا يتوضأ لأنه في ذلك رخصة وهذا محتمل للتأويل لا حجة فيه
# قال أبو داود وبين يحيى بن يعمر وعمار بن ياسر فيه رجل
# وروى سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة أن النبي - عليه
~~السلام - كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء
# قال سفيان وهذا الحديث خطأ ms0246 ونحن نقول به
# وقد أوضحنا قول سفيان هذا في ((التمهيد))
# وقد عارض حديث بن عمر وحديث عائشة في هذا الباب بحديث سعيد بن الحويرث عن
~~بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فأتي بطعام فقالوا
~~ألا نأتيك بطهر فقال ((لا أصلي فأتطهر)) وبعضهم يقول فيه ألا تتوضأ فقال
~~((ما أردت الصلاة فأتوضأ)) ثم تناول عرقا فأكل منه ولم يمس ماء
# وهو حديث صحيح رواه أيوب وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة وبن جريج عن عمرو
~~بن دينار سمع سعيد بن الحويرث سمع بن عباس وقد سمعه بن جريج من سعيد بن
~~الحويرث وطرقه في التمهيد
# قالوا ففي هذا الحديث أن الوضوء لا يكون إلا لمن أراد الصلاة وذلك رفع
~~الوضوء عند النوم وعند الأكل والله أعلم
# PageV01P280
# (20
### | - باب إعادة الجنب الصلاة وغسله إذا صلى ولم يذكر وغسله ثوبه)
### | 92 - 
# مالك عن إسماعيل بن حكيم أن عطاء بن يسار أخبره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم أشار بيديه أن امكثوا فذهب ثم رجع على
~~جلده أثر الماء
# قد ذكرنا عطاء بن يسار وأخويه بما يجب من ذكر المولد والوفاة والحال
~~واللقاء في التمهيد
# وهذا حديث منقطع وقد روي متصلا مسندا من حديث أبي هريرة وحديث أبي بكرة
~~وقد ذكرت طرقها في التمهيد
# وفي بعضها ((أنه كبر)) كما في حديث مالك وفي بعضها أنه ((قام في مصلاه))
~~وفي بعضها أنه لما انصرف ((كبر)) وفي رواية الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة لهذا الحديث ((فقال لهم مكانكم)) وفي حديث أبي بكرة ((فأومأ رسول
~~الله بيده أن مكانكم)) وكلامه وإشارته في ذلك سواء لأنه كان في غير صلاة
# أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الحميد بن أحمد حدثنا الخضر بن داود
~~حدثنا أبو بكر الأثرم قال سألت أحمد بن حنبل عن حديث أبي بكرة أن النبي
~~عليه السلام ((أشار أن امكثوا فذهب ثم رجع وعلى جلده أثر الغسل فصلى بهم))
~~ما وجهه ms0247 قال وجهه قال وجهه أنه ذهب فاغتسل قيل له كان جنبا قال نعم
# ثم قال يرويه بعض الناس أنه كبر وبعضهم يقول لم يكبر قيل له فلو فعل هذا
~~إنسان اليوم أكنت تذهب إليه قال نعم
# قال أبو عمر من ذكر أنه كبر زاد زيادة حافظ يجب قبولها وفي حديث مالك
~~وغيره أنه كبر على ما قد أوردناه في التمهيد
# ومن روى أو اعتقد أنه لم يكبر فقد أراح نفسه من الكلام في هذا الباب
~~وإنما القول والتوجيه فيه على من روى أنه كبر ثم قال لهم وأشار إليهم أن
~~امكثوا
# وقد ظن بعض شيوخنا أن في إشارته إليهم أن امكثوا دليلا على أنه إذا انصرف
~~إليهم بنى بهم لأنه لم يتكلم وهذا جهل وغلط فاحش ولا يجوز عند أحد من
# PageV01P281
# العلماء أن يبني أحد على ما صنع من صلاته غير طاهر ولا يخلو أمره عليه
~~السلام إذا رجع من أحد ثلاثة أوجه
# إما أن يكون بنى على التكبيرة التي كبرها وهو جنب وبنى القوم معهم على
~~تكبيرهم فإن كان هذا فهو منسوخ بالسنة والإجماع
# أما السنة فقوله عليه السلام ((لا يقبل الله صلاة بغير طهور)) فكيف يبني
~~على ما صلى وهو غير طاهر وتكبيرة الإحرام ركن من أركان الصلاة فكيف يجتزئ
~~بها وقد عملها على غير طهارة هذا لا يظنه ذو لب ولا يقوله أحد لأن علماء
~~المسلمين مجمعون على أن الإمام وغيره من المصلين لا يبني أحد منهم على شيء
~~عمله في صلاته وهو على غير طهارة وإنما اختلفوا في بناء المحدث على ما قد
~~صلى وهو طاهر قبل حدثه
# وقد بينا ذلك فيما مضى من هذا الكتاب في باب بناء الراعف والحمد لله
# والوجه الآخر أن يكون - عليه السلام - حين انصرف بعد غسله استأنف صلاته
~~واستأنفها أصحابه معه بإحرام جديد وأبطلوا إحرامهم وإن كانوا قد أحرموا معه
~~وكان لهم أن يعتدوا به لو استخلف من يتم بهم
# فإن كان هذا فليس في الحديث معنى يشكل حينئذ على ms0248 مذهب من روى أنه كبر ثم
~~أشار إليهم أن امكثوا ثم انصرف
# وأما من روى أنه لم يكبر أولا وكبر لما انصرف فليس في روايته شيء يحتاج
~~إلى قول غير انتظار الإمام إذا كان في الوقت سعة وهذا أمر مجتمع على جوازه
~~ولا مدخل أيضا للقول فيه
# والوجه الثالث أن يكون النبي - عليه السلام - كبر محرما مستأنفا لصلاته
~~وبنى القوم خلفه على ما مضى من إحرامهم فهذا وإن كان فيه النكتة المجيزة
~~لصلاة القوم خلف الإمام الجنب لاستجزائهم بإحرامهم فإنه لا يصح ولا يخرج
~~على مذهب مالك لأنه حينئذ يكون إحرام القوم قبل إحرام إمامهم
# وهذا غير جائز عند مالك وجمهور الفقهاء وإنما أجازه الشافعي في أحد قوليه
# والصحيح عن الشافعي ما ذكره البويطي وغيره عنه أن إحرام المأموم لا يصح
# PageV01P282
# إلا بعد تكبيرة إمامه في إحرامه ومن كبر قبل إمامه فلا صلاة له لا يحتمل
~~الحديث غير هذه الأوجه ولا يخلوا من أحدها وليس في شيء منها ما يدل على
~~جواز صلاة المأموم الطاهر خلف الإمام الجنب على مذهب مالك فتدبره تجده كذلك
~~إن شاء الله
# وأما الشافعي فيصح الاستدلال بهذا الحديث على أصله في أن صلاة القوم عنده
~~غير مرتبطة بصلاة إمامهم لأن الإمام قد تبطل صلاته وتصح صلاة من خلفه وقد
~~تبطل صلاة المأموم وتصح صلاة الإمام (بوجوه أيضا كثيرة) فلذلك لم تكن
~~صلاتهما مرتبطة ولذلك لم يضرهم (عنده) اختلاف نياتهم ونيته في صلاة واحدة
~~لأن كلا يصلي بنفسه ولا يحتمل فرضا عن صاحبه
# ولذلك أجاز في أحد قوليه إحرام المأمومين قبل إمامهم وإن كان لا يستحب
~~لهم ذلك لأنه مستحيل أن يدخلوا في صلاة إمامهم ولم يدخل فيها بعد ولأصحابه
~~دلائل واحتجاجات للقولين ليس كتابنا هذا موضعا لذكرها
# وجملة قول مالك وأصحابه في إمام أحرم بقوم فذكر أنه جنب أو على غير وضوء
~~- أنه يخرج ويقدم رجلا فإن خرج ولم يقدم أحدا قدموا لأنفسهم من يتم بهم
~~الصلاة فإن لم يفعلوا وصلوا أفرادا أجزأتهم صلاتهم فإن ms0249 انتظروه ولم يقدموا
~~أحدا لم تفسد صلاتهم
# وروى يحيى بن يحيى عن بن نافع قال إذا انصرف الإمام ولم يقدم وأشار إليهم
~~امكثوا - كان حقا عليهم ألا يقدموا أحدا حتى يرجع فيتم بهم
# قال أبو عمر قوله فيتم بهم لا يصح في الجنب وغير المتوضئ وإنما يصح فيمن
~~أحدث
# وأما من لم يكن على طهارة فإنه يبتدئ بهم لا يتم وقد أوضحنا هذا بما يغني
~~عن تكراره
# وقد جعل قوم منهم الشافعي وداود بن علي هذا الحديث أصلا في ترك الاستخلاف
~~لمن أحدث في صلاته
# فقال الشافعي الاختيار عندي إذا أحدث الإمام حدثا لا تجوز معه الصلاة من
~~رعاف أو انتقاض وضوء أو غيره - أن يصلي القوم فرادى ولا يقدموا أحدا فإن
~~قدموا أو قدم الإمام رجلا فأتم بهم ما بقي من صلاتهم - أجزأتهم صلاتهم
# قال وكذلك لو أحدث الإمام الثاني والثالث والرابع
# قال ولو أن إماما كبر وقرأ وركع أو لم يركع حتى ذكر أنه على غير طهارة
~~فكان خروجه أو غسله قريبا - فلا بأس أن يقف الناس في صلاتهم حتى يتوضأ
# PageV01P283
# ويرجع فيستأنف ويتمون لأنفسهم كما فعل رسول الله - عليه السلام - حين ذكر
~~أنه جنب فانتظره القوم فاستأنف لنفسه لأنه لا يعتد بتكبيرة كبرها وهو جنب
~~ويتم القوم لأنفسهم لأنهم لو أتموا لأنفسهم حين خرج عنهم إمامهم أجزأتهم
~~صلاتهم
# قال وإن كان خروج الإمام يتباعد أو طهارته تثقل صلوا لأنفسهم
# قال وسواء أشار إليهم أن ينتظروه أو كلمهم لأنهم في غير صلاة فإن انتظروه
~~وكان قريبا فحسن وإن خالفوه فصلوا لأنفسهم فرادى أو قدموا غيره أجزأتهم
~~صلاتهم
# قال والاختيار عندي للمأمومين إذا فسدت على الإمام صلاته أن يبنوا فرادى
~~ولا ينتظروه وليس أحد كرسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال الشافعي ولو أن إماما صلى ركعة ثم ذكر أنه جنب فخرج واغتسل وانتظره
~~القوم فرجع فبنى على الركعة فسدت عليه وعليهم صلاتهم لأنهم يأتمون به
~~عالمين أن صلاته فاسدة وليس له أن يبني على ركعة صلاها جنبا
# قال ms0250 ولو علم بعضهم ولم يعلم بعض فسدت صلاة من علم ذلك منهم
# قال أبو عمر احتج من أجاز انتظار القوم للإمام إذا أحدث بحديث هذا الباب
~~وفيه ما ذكرنا من الاختلاف في تكبيره عليه السلام
# واحتج أيضا بما حدثنا محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية
~~قال حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب قال حدثنا أبو داود الطيالسي قال
~~حدثنا نافع بن عمر عن بن أبي مليكة أن عمر بن الخطاب صلى بالناس فأهوى بيده
~~فأصاب فرجه فأشار إليهم كما أنتم فخرج فتوضأ ثم رجع فأعاد
# قال أبو عمر كذا قال ((فأعاد)) وفيه نظر
# وقد تقدم في مس الذكر في بابه ما يكفي وكذلك في بناء الراعف والمحدث
# وقال داود إذا أحدث الإمام في صلاته صلى القوم أفرادا
# وأما أهل الكوفة وأكثر أهل المدينة فقائلون بالاستخلاف لمن نابه شيء في
~~صلاته فإن جهل الإمام ولم يستخلف تقدمهم واحد منهم بإذنهم أو بغير إذنهم
~~وأتم بهم وذلك عندهم عمل مستفيض
# إلا أن أبا حنيفة إنما يرى الاستخلاف لمن أحرم وهو طاهر ثم أحدث ولا يرى
~~لإمام جنب أو على غير وضوء إذا ذكر ذلك في صلاته أن يستخلف
# وليس في هذه المسألة عندي موضع للاستخلاف لأن القوم عندهم في غير صلاة هم
~~وإمامهم
# PageV01P284
# قال أبو عمر لا تتبين لي حجة من كره الاستخلاف استدلالا بحديث هذا الباب
~~لأن رسول الله ليس في الاستخلاف كغيره إذ لا عوض منه مع سعة الوقت ولا يجوز
~~لأحد أن يتقدم بين يديه إلا بإذنه وقد قال لهم ((مكانكم)) فلزمهم أن
~~ينتظروه وهذا إذا صح أنه تركهم في صلاة وقد قيل إنه لم يكن كبر
# وقد قال بعض من روى أنه كبر إنهم استأنفوا معه فلو صح هذا بطلت النكتة
~~التي منها نزع من كره الاستخلاف
# وقد أجمع المسلمون على الاستخلاف فيمن يقيم لهم أمر دينهم ودنياهم
~~والصلاة أعظم الدين
# وفي حديث سهل بن سعد دليل على جواز الاستخلاف لتأخر أبي بكر ms0251 وتقدم النبي
~~- عليه السلام - في تلك الصلاة
# وحسبك بما مضى عليه عمل الناس
# وسيأتي القول في حديث سهل بن سعد في بابه من هذا الكتاب إن شاء الله
# ذكر مالك حديث عمر بن الخطاب حين صلى وهو جنب ثم ذكر فاغتسل وغسل ثوبه
~~وأعاد صلاته من أربعة طرق عن هشام بن عروة منها طريقان وطريق عن إسماعيل بن
~~أبي حكيم وطريق عن يحيى بن سعيد وليس في شيء منها أن القوم الذين صلوا خلفه
~~أعادوا وفي جميعها غسل المني من ثوبه واغتساله وإعادته صلاته ولا في شيء
~~منها أنه صلى بالناس إلا في حديث يحيى بن سعيد وهو أحسنها ومعلوم أنه كان
~~إمامهم
### | 93 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن عمر بن الخطاب صلى بالناس
~~الصبح ثم غدا إلى أرضه بالجرف فوجد في ثوبه احتلاما فقال لما إنا أصبنا
~~الودك لانت العروق فاغتسل وغسل الاحتلام من ثوبه وعاد لصلاته
### | 94 - 
# وفي حديثه عن إسماعيل بن أبي حكيم عن سليمان بن يسار أن عمر بن الخطاب
~~غدا إلى أرضه بالجرف فوجد في ثوبه احتلاما فقال لقد
# PageV01P285
# ابتليت بالاحتلام منذ وليت أمر الناس فاغتسل وغسل ما رأى في ثوبه من
~~الاحتلام ثم صلى بعد أن طلعت الشمس
# وليس في حديثي سليمان بن يسار أنه غسل من ثوبه ما رأى فيه الاحتلام ونضح
~~ما لم ير وذلك في حديثي هشام بن عروة
# ففي غسل عمر الاحتلام من ثوبه دليل على نجاسته لأنه لم يكن ليشتغل مع شغل
~~السفر بشيء طاهر
# ولم يختلف العلماء فيما عدا المني من كل ما يخرج من الذكر أنه نجس
# وفي إجماعهم على ذلك ما يدل على نجاسة المني المختلف فيه ولو لم تكن له
~~علة جامعة بين ذلك إلا خروجه مع البول والمذي والودي مخرجا واحدا لكفى
# وأما الرواية المرفوعة فيه فروى عمرو بن ميمون بن مهران عن سليمان بن
~~يسار عن عائشة قالت كنت أغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروى همام ms0252 بن الحارث والأسود عن عائشة كنت أفركه من ثوب رسول الله
# وحديث همام بن الحارث والأسود أثبت من جهة الإسناد
# ولا حجة في غسله لأنه جائز غسل المني وفركه عند من رآه طاهرا كما يجوز
~~غسل الطين الطري وفركه إذا يبس
# وأما اختلاف السلف والخلف في نجاسة المني فروي عن عمر بن الخطاب وجابر بن
~~سمرة أنهم غسلوه من ثيابهم وأمروا بغسله
# ومثله عن بن عمر وعائشة اختلاف عنهما
# وروينا عن جبير بن نفير أنه أرسل إلى عائشة يسألها عن المني في الثوب
~~فقالت إن شئت فاغسله وإن شئت فاحككه
# وروي عن سعيد بن المسيب أنه أمر بغسله وروي عنه أنه قال إذا صلى فيه لم
~~يعد
# وقال مالك غسل الاحتلام من الثوب أمر واجب مجتمع عليه عندنا
# PageV01P286
# وعن الأوزاعي نحوه
# ولا يجزئ عند مالك وأصحابه في المني ولا في سائر النجاسات إلا الغسل
~~بالماء ولا يجزئ فيه عنده الفرك وأنكره ولم يعرفه
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فالمني عندهم نجس ويجزئ فيه الفرك على أصلهم في
~~النجاسة أنه يطهرها كل ما أزال عينها من الماء وغير الماء
# وقال الثوري يفرك فإن لم يفركه أجزته صلاته
# وقال الحسن بن حي لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وإن كثر وتعاد من
~~المني في الجسد وإن قل
# وكان يفتى مع ذلك بفركه من الثوب إذا كان يابسا وبغسله إذا كان رطبا
# وقال الليث بن سعد هو نجس ويعيد منه في الوقت ولا يعيد بعده ويفركه من
~~ثوبه بالتراب قبل أن يصلي
# وقال الشافعي المني طاهر ويفركه من ثوبه إذا كان يابسا وإن لم يفركه فلا
~~بأس به
# وأما النجاسات فلا يطهرها عنده إلا الغسل بالماء كقول مالك سواء
# والمني عند أبي ثور وأحمد وإسحاق وداود طاهر كقول الشافعي ويستحبون غسله
~~رطبا وفركه يابسا
# وهو قول سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عباس كان سعد يفرك المني من ثوبه
~~وقال بن عباس هو كالنجاسة أمطه عنك بإذخرة وامسحه بخرقة
# وكذلك التابعون مختلفون ms0253 بالحجاز والعراق على هذين القولين منهم من يرى
~~فركه ومنهم من لا يرى إلا غسله ويطول الكتاب بذكرهم
# وأما قول عمر - رحمه الله - ((أغسل ما أرى وأنضح ما لم أر - فالنضح - لا
~~محالة - ها هنا الرش بدليل قوله أغسل ما رأيت فجعل النضح غير الغسل وهو
~~الظاهر في النضح وإن كان قد يعبر في مواضع بالنضح عن الغسل على حسب ما
~~يفهمه السامع
# ولا خلاف بين العلماء أن النضح في حديث عمر هذا معناه الرش وهو عند أهل
~~العلم طهارة ما شك فيه كأنهم جعلوه دفعا للوسوسة ندب بعضهم إلى ذلك وأباه
~~بعضهم وقال لا يزيده النضح إلا شرا
# PageV01P287
# وفي رواية أخرى لا يزيده النضح إلا قذرا والأصل في الثوب الطهارة وكذلك
~~الأرض وجسد المؤمن حتى يصح حلول النجاسة في شيء من ذلك
# فمن استيقن حلول المني في ثوبه غسل موضعه منه إذا اعتقد نجاسته كغسله
~~سائر النجاسات على ما قد بينا وإن لم يعرف موضعه غسله كله فإن شك هل أصاب
~~ثوبه شيء منه أم لا نضحه بالماء على ما وصفنا وعلى هذا مذهب الفقهاء لما
~~ذكرنا
# روى معمر عن الزهري عن طلحة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أنه كان
~~يقول في الجنابة تصيب الثوب إن رأيت أثره فاغسله وإن خفي عليك فاغسل الثوب
~~كله وإن شككت فلم تدر أصاب الثوب أم لا فانضحه
# وروي نحو ذلك عن بن عمر وسعيد بن المسيب وأنس بن مالك وبن سيرين والشعبي
~~وجماعة من التابعين
# وقال عيسى بن دينار من صلى بثوب مشكوك في نجاسته أعاد في الوقت
# وقال بن نافع لا إعادة عليه وهو الصواب لما قدمنا في كل شيء طاهر أنه على
~~طهارته حتى يصح حلول النجاسة فيه
# وأما قول عمر ((لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت أمر الناس)) فذلك - والله
~~أعلم - باشتغاله بأمور المسلمين ليلا ونهارا عن النساء
# وأما قوله لعمرو بن العاص حين قال له دع ثوبك يغسل فقال ((لو فعلتها
~~لكانت سنة)) فإنما كان ذلك ms0254 لعلمه بمكانه من قلوب المؤمنين ولاشتهار قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي))
~~وأنهم كانوا يمتثلون أفعالهم فخشي التضييق على من ليس له إلا ثوب واحد -
~~وكان رحمه الله - يؤثر التقلل من الدنيا والزهد فيها
# وفي إعادة عمر صلاته وحده دون الذين صلوا خلفه دليل على صحة ما ذهب إليه
~~الحجازيون أنه لا يعيد من صلى خلف الجنب وغير المتوضئ إذا لم يعلموا حاله
# PageV01P288
# وأما اختلاف العلماء في القوم يصلون خلف إمام ناس لجنابته فقال مالك
~~وأصحابه والثوري والأوزاعي والشافعي وأصحابه لا إعادة عليهم
# وروي عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وعليه أكثر
~~العلماء وحسبك بحديث عمر فإنه صلى بجماعة من الصحابة صلاة الصبح ثم غدا إلى
~~أرضه بالجرف فوجد في ثوبه احتلاما فغسله واغتسل وأعاد صلاته وحده ولم
~~يأمرهم بإعادة الصلاة
# وهذا في جماعتهم من غير نكير من واحد منهم وقد روي عنه أنه أفتى بذلك
# وروى شعبة عن الحكم عن إبراهيم قال قال عمر في جنب صلى بقوم قال يعيد ولا
~~يعيدون
# قال شعبة وقال حماد أعجب إلي أن يعيدوا
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن أبي إسحاق عن
~~الحارث عن علي في الجنب يصلي بالقوم قال يعيد ولا يعيدون
# روى أحمد بن حنبل قال حدثنا هشيم عن خالد بن سلمة قال أخبرني محمد بن
~~عمرو بن المصطلق أن عثمان بن عفان صلى بالناس صلاة الفجر فلما أصبح وارتفع
~~النهار فإذا هو بأثر الجنابة فقال كبرت والله كبرت! والله فأعاد الصلاة ولم
~~يأمرهم أن يعيدوا
# ذكره أبو بكر الأثرم عن أحمد بن حنبل قال وسمعت أحمد يقول يعيد ولا
~~يعيدون قال سألت سليمان بن حرب عن ذلك فقال إذا صح لنا عن عمر شيء اتبعناه
~~ولم نعده نعم يعيد ولا يعيدون
# وذكر عن الحسن وإبراهيم وسعيد بن جبير مثله
# وهو قول إسحاق وأبي ثور وداود
# إلا أن الأثرم حكى ms0255 عن أحمد قال إذا صلى إمام بقوم وهو على غير وضوء ثم
~~ذكر قبل أن يتم فإنه يعيد ويعيدون ويبتدئون الصلاة فإن لم يذكر حتى يفرغ من
~~صلاته أعاد وحده ولم يعيدوا
# كأنه استعمل حديث النبي - عليه السلام - وحديث عمر
# وقال أبو حنيفة عليهم الإعادة لأن صلاتهم مرتبطة بصلاة إمامهم فإذا لم
~~تكن له صلاة لم تكن لهم
# وهو قول الشعبي وحماد بن أبي سليمان وروي عن علي مثله
# PageV01P289
# ذكره عبد الرزاق عن إبراهيم بن زيد عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر محمد بن
~~علي بن حسين عن علي رضي الله عنه وهو غير متصل
# واختلف مالك والشافعي - والمسألة بحالها - في الإمام يتمادى في صلاته
~~ذاكرا لجنابته أو ذاكرا أنه على غير وضوء أو مبتدئا صلاته كذلك وهو مع ذلك
~~معروف بالإسلام
# فقال مالك وأصحابه إذا عرف الإمام بأنه على غير طهارة وتمادى في صلاته -
~~بطلت صلاة من خلفه لأنه أفسدها عليهم
# وقال الشافعي صلاة القوم جائزة تامة ولا إعادة عليهم إذا لم يعلموا حال
~~إمامهم لأنهم لم يكلفوا علم ما غاب عنهم وقد صلوا خلف رجل مسلم في علمهم
# وهو قول أكثر القائلين بأن الإعادة على من صلى خلف إمام جنب ناس لجنابته
~~وإليه ذهب بن نافع صاحب مالك
# ومن حجتهم أنه لا فرق بين عمد الإمام ونسيانه لأنهم لم يكلفوا علم الغيب
~~في حاله وإنما تفسد صلاتهم إذا علموا بأن إمامهم على غير طهارة فتمادوا
~~خلفه فيكونون حينئذ المفسدين على أنفسهم وأما هو فغير مفسد بما لا يظهر من
~~حاله إليهم لكن حاله في نفسه تختلف فيأثم في عمده إن تمادى بهم ولا إثم
~~عليه إن لم يعلم ذلك وسها عنه
# وأما قول مالك فيمن رأى في ثوبه احتلاما لا يدري متى كان ولا يذكر شيئا
~~رآه في منامه إنه يغتسل ويعيد ما صلى من أحدث نوم نامه ولم يعد ما كان قبله
~~- فهذا من قول مالك يرد قول يرون على من شك في حدثه بعد أن ms0256 أيقن بالوضوء
~~إعادة الوضوء قال وذلك أنه صلى بطهارة مشكوك فيها
# وخالفه أكثر العلماء في ذلك فلم يروا الشك عملا ولا دفعوا به اليقين في
~~الأصل
# وكان بن خواز منداذ يقول قول مالك فيمن شك في الحدث وهو على طهارة إن
~~عليه الوضوء - استحباب واستحسان
# وكان عبد الملك بن حبيب يقول الوضوء عليه واجب ويقول في هذه المسألة
~~يلزمه أن يعيد ما صلى من أول نوم نامه في ذلك الثوب إذا كان عليه لا يلبس
~~معه غيره
# PageV01P290
# (21
### | - باب غسل المرأة إذا رأت في المنام مثل ما يرى الرجل)
### | 95 - 
# مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير أن أم سليم قالت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الرجل أتغتسل فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ((نعم فلتغتسل)) فقالت لها عائشة أف لك! وهل ترى
~~ذلك المرأة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ((تربت يمينك (2) ومن
~~أين يكون الشبه))
# قال أبو عمر قد ذكرنا من وصل حديث بن شهاب في هذا الباب ومن تابع مالكا
~~على إرساله في كتاب التمهيد ومن وصله أيضا من أصحاب مالك على خلاف الموطإ
~~ومن وصله عن بن شهاب من أصحابه فإنما رواه عنه عن عروة عن عائشة
# وكذلك رواه مسافع عن عروة عن عائشة
# وأما حديث هشام بن عروة فمتصل مسند
### | 96 - 
# رواه مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة
# PageV01P291
# الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله! إن الله
~~لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت فقال ((نعم إذا رأت
~~الماء))
# وكذلك رواه سائر من رواه عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة
~~عن أم سلمة لا عن عروة عن عائشة وهو الصحيح عندهم لعروة عن زينب عن أمها لا ms0257
~~عن عائشة والله أعلم
# وفي هذا الحديث والذي قبله - إيجاب الغسل على النساء إذا احتلمن ورأين
~~الماء حكمهن في ذلك حكم الرجال في الاحتلام إذا كان معه الإنزال
# وهذا ما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء والحمد لله
# وأكثر أصحاب بن شهاب يقولون في هذا الحديث نعم إذا وجدت الماء
# وكذلك في حديث أم سلمة وأنس في قصة أم سليم وكذلك روته خولة بنت حكيم عن
~~النبي عليه السلام
# والعلماء على ذلك مجمعون فيمن وجد الماء الدافق من الرجال والنساء
# وقد أوضحنا في التمهيد هذا المعنى
# وقد روي هذا المعنى ملخصا من أخبار الآحاد العدول مرفوعا
# رواه عبد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما قال ((يغتسل)) وعن
~~الرجل يرى أنه قد احتلم ولا يجد البلل قال لا غسل عليه فقالت أم سليم
~~((المرأة ترى ذلك أعليها الغسل قال نعم إنما النساء شقائق الرجال (2)
# وروى قتادة عن أنس أن أم سليم سألت رسول الله عن المرأة ترى في المنام ما
~~يرى الرجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا رأت ذلك فأنزلت فعليها
~~الغسل)) فقالت أم سلمة أيكون هذا يا رسول الله قال نعم ماء الرجل غليظ أبيض
~~وماء المرأة رقيق أصفر فأيهما سبق أو علا أشبهه الولد
# حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد حدثنا أبو بكر حدثنا
~~يزيد بن هارون قال أخبرنا سعيد بن عروبة عن قتادة عن أنس
# PageV01P292
# وهذا واضح لا إشكال فيه ولا مدخل للقول وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث في
~~التمهيد
# وفي هذا الحديث ما كان عليه نساء ذلك الزمان من الاهتبال والاهتمام بأمر
~~دينهن والسؤال عنه
# وهذا يلزم كل مؤمن ومؤمنة إذا جهل شيئا من أمر دينه أن يسأل عنه
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((شفاء العي السؤال))
# وقالت عائشة رحم الله نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يسألن عن أمر ms0258
~~دينهن
# وكانت أم سليم من فواضل نساء الأنصار
# وفيه أيضا دليل على أن النساء ليس كلهن يحتلمن ولهذا أنكرت عائشة وأم
~~سلمة سؤال أم سليم وقد يعدم الاحتلام في بعض الرجال فالنساء أحرى أن يعدم
~~ذلك فيهن
# وقد قيل إن إنكار عائشة لذلك إنما كان لصغر سنها وكونها مع زوجها لأنها
~~لم تحض إلا عنده ولم تفقده فقدا طويلا إلا بموته عليه السلام فلذلك لم تعرف
~~في حياته الاحتلام لأن الاحتلام لا يعرفه النساء ولا أكثر الرجال إلا عند
~~عدم الجماع بعد المعرفة به فإذا فقد النساء أزواجهن احتلمن والوجه الأول
~~عندي أصح وأولى والله أعلم لأن أم سلمة فقدت زوجها وكانت كبيرة عالمة بذلك
~~وأنكرت منه ما أنكرت عائشة رحمها الله فدل ذلك على أن من النساء من لا تنزل
~~الماء في غير الجماع الذي يكون حقيقة في اليقظة والله أعلم
# وفيه جواز الإنكار والدعاء بالسوء على من اعترض فيما لا علم له به
# وفيه أن الشبه يكون من سبق الماء وعلوه وغلبته والله أعلم على ما مضى في
~~الآثار التي ذكرنا
# ومثلها ما ذكره بن وهب قال أخبرنا بن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سليم امرأة أبي طلحة قالت
~~يا رسول الله! هل على المرأة ترى زوجها في المنام يقع عليها - غسل فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم إذا رأت بللا فقالت أم سلمة يا رسول
~~الله! وتفعل ذلك المرأة
# PageV01P293
# فقال ((ترب جبينك)) وأنى يكون شبه الخؤولة إلا من ذلك أي النطفتين سبقت
~~إلى الرحم غلبت على الشبه
# قال أبو عمر كذا قال جبينك والمعروف تربت يمينك وتربت يداك والله أعلم
# وقد أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أحمد بن جعفر بن
~~حمدان ببغداد قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا أبي قال حدثنا
~~يزيد بن هارون وحجاج بن محمد قالا أخبرنا بن أبي ذئب عن ms0259 المقبري عن عبد
~~الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة أن أم سليم قال حجاج امرأة أبي طلحة
~~قالت يا رسول الله! المرأة ترى زوجها في المنام يقع عليها أعليها غسل قال
~~نعم إذا رأت بللا فقالت أم سلمة أو تفعل ذلك المرأة فقالت تربت يمينك أنى
~~يأتي شبه الخؤولة إلا من ذلك أي النطفتين سبقت إلى الرحم غلبت على الشبه))
# وقال حجاج في حديثه ((ترب جبينك))
# وروى أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أمها
~~مثل حديث مالك عن هشام بن عروة المذكور في هذا الباب إلا أنه قال فقالت أم
~~سلمة - وغطت وجهها - أو تحتلم المرأة فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تربت يداك فبم يشبهها ولدها
# وقد روى ثوبان مولى النبي عن النبي - عليه السلام - ما يخالف الحديث
~~المذكور في الشبه رواه معاوية بن سلام عن أخيه زيد بن سلام أنه سمع أبا
~~سلام الحبشي يقول حدثني أبو أسماء الرحبي أن ثوبان مولى النبي عليه السلام
~~حدثه أن حبرا من أحبار اليهود قال لرسول الله أسألك عن الولد فقال رسول
~~الله ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني
~~المرأة أذكرا بإذن الله وإذا علا مني المرأة مني الرجل آنثا بإذن الله فقال
~~اليهودي أشهد أنك نبي ثم انصرف وذكر تمام الحديث
# وأما قوله في الحديث ((أف لك)) فيجر ويرفع وينصب بتنوين وغير تنوين
# ذكر ذلك أبو عبيدة وغيره وقال هو ما غلظ من الكلام وقبح وقال غيره معنى
~~هذه اللفظة أنه يقال جوابا لما يستثقل من الكلام وما يضجر منه وقالوا الأف
~~والتف بمعنى قالوا والأف وسخ الأذن والتف وسخ الأظفار
# وأما قوله ((تربت يداك)) و ((تربت يمينك)) ففيه قولان
# PageV01P294
# أحدهما أن يكون استغنت يداك أو يمينك كأنه يعرض لها بالجهل لما أنكرت ما
~~لا ينبغي أن ينكر وأنها كانت تحتاج أن تسأل عن ذلك فخاطبها بضد المعنى
~~تنبيها وتأنيبا كما ms0260 قيل في قوله تعالى (ذق إنك أنت العزيز الكريم) الدخان
~~49 وكما تقول لمن كف عن السؤال فيما جهله أما أنت فاستغنيت أن تسأل عن مثل
~~هذا أي لو أنصفت نفسك ونصحت لها لسألت
# وقال غيره هو كما يقال للشاعر إذا أجاد قاتله الله وأخزاه لقد أجاد! ويله
~~مسعر حرب! وقال ويل أمه وهو يريد مدحه
# وهذا كله عند من قال هذا القول فرارا من الدعاء على عائشة تصريحا وأن ذلك
~~غير ممكن من النبي - عليه السلام - عندهم
# وأنكر أكثر أهل العلم باللغة والمعاني أن تكون هذه اللفظة بمعنى
~~الاستغناء وقالوا لو كانت بمعنى الاستغناء لقال أتربت يمينك لأن الفعل منه
~~رباعي يقال أترب الرجل إذا استغنى وترب إذا افتقر وقالوا معنى قوله ((تربت
~~يمينك)) أي افتقرت من العلم بما سألت عنه أم سليم ونحو هذا
# قال أبو عمر أما قوله ((تربت يمينك)) فمعلوم من دعاء العرب بعضهم على بعض
~~مثل قاتله الله وهوت أمه وثكلته أمه وعقرا حلقا ولليدين والفم ونحو هذا
~~والشبه والشبه مثل المثل والمثل والقتب والقتب
# (22
### | - باب جامع غسل الجنابة)
### | 97 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول لا بأس أن يغتسل بفضل المرأة
~~ما لم تكن حائضا أو جنبا
# قال أبو عمر هذا معنى قد اختلفت فيه الآثار واختلفت فيه أيضا فقهاء
~~الأمصار
# قال الوليد بن مسلم سمعت الأوزاعي يقول لا بأس بفضل وضوء المرأة إلا أن
~~تكون حائضا أو جنبا
# قال الوليد وقال مالك والليث بن سعد يتوضأ به إذا لم يجد غيره ولا يتيمم
# وفي هذه المسألة للسلف خمسة أقوال
# PageV01P295
# أحدها قول بن عمر هذا وبه قال الأوزاعي وروي ذلك عن الحسن والشعبي رواه
~~هشيم وغيره عن يونس عن الحسن
# وقال إسماعيل بن أبي خالد سألت الشعبي عن فضل وضوء الحائض والجنب فنهى أن
~~يتوضأ به
# والثاني الكراهية أن يتوضأ الرجل بفضل المرأة وأن تتوضأ المرأة بفضل
~~الرجل
# رواه داود بن عبد الله الأودي عن حميد بن عبد الرحمن الحميري قال لقيت ms0261
~~رجلا صحب النبي - عليه السلام - ما صحبه أبو هريرة أربع سنين فقال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل الرجل بفضل المرأة ولا تغتسل المرأة
~~بفضله
# هكذا رواه أبو خيثمة زهير بن معاوية عن داود بن عبد الله الأودي عن حميد
~~بن عبد الرحمن الحميري
# ورواه أبو عوانة عن داود الأودي عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن أبي
~~هريرة فأخطأ فيه
# وروى عبد العزيز بن المختار عن عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس أن النبي
~~- عليه السلام - نهى أن يتوضأ الرجل بفضل المرأة والمرأة بفضل الرجل ولكن
~~ليشرعا جميعا
# وقد روى سليمان التيمي عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي - عليه السلام -
~~نهى أن يغتسل الرجل والمرأة من إناء واحد
# والوجه الثالث الكراهية أن يتوضأ الرجل بفاضل طهور المرأة والترخيص في أن
~~تتطهر المرأة بفضل طهور الرجل
# ورواه شعبة عن عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس عن النبي عليه السلام
# ورواه سليمان التيمي عن أبي حاجب عن رجل من أصحاب النبي عن النبي عليه
~~السلام ورواه شعبة عن عاصم الأحول وهو عاصم بن سليمان عن أبي حاجب عن الحكم
~~الغفاري عن النبي عليه السلام
# واسم أبي حاجب سوادة بن عاصم
# وهو قول الحسن وسعيد بن المسيب رواه قتادة عنهما
# وروى الوليد بن مسلم قال أخبرني سالم أنه سمع الحسن يقول أكره الوضوء
~~بفضل المرأة حائضا كانت أو غير حائض
# PageV01P296
# والقول الرابع أنهما إذا شرعا جميعا في التطهر فلا بأس به وإذا خلت
~~المرأة بالطهور فلا خير في أن يتوضأ بفضل طهورها
# روي ذلك عن جويرية زوج النبي عليه السلام
# ورواه الشيباني عن عكرمة
# ورواه الأوزاعي عن عطاء
# وهو قول أحمد بن حنبل
# قال الأثرم قلت لأبي عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - فضل وضوء المرأة
~~فقال إذا خلت به تتوضأ منه إنما الذي رخص فيه أن يتوضآ معا جميعا
# وذكر حديث الحكم بن عمرو الغفاري فقال هو يرجع إلى أن الكراهة إذا خلت به
~~المرأة ms0262 قيل له فالمرأة تتوضأ بفضل الرجل قال أما الرجل فلا بأس به إنما
~~كرهت المرأة
# وجاء عن عطاء أنه قال لا يصلح للرجل أن يغتسل بماء اغتسلت به المرأة إلا
~~أن يشرعا فيه جميعا
# ذكره دحيم عن محمد بن شعيب عن الأوزاعي ومعاوية بن سلام عن عطاء
# وذكره عبيد الله بن موسى عن زكريا عن الشعبي قال لا يغتسل الرجلان جميعا
~~إذا أجنبا والرجل والمرأة يغتسلان جميعا
# وهذا غريب عجيب
# والقول الخامس أنه لا بأس أن يتطهر كل واحد منهما بفضل طهور صاحبه شرعا
~~جميعا أو خلا كل واحد منهما به
# وعلى هذا القول فقهاء الأمصار وجمهور العلماء والآثار في معناه متواترة
# فمنها حديث بن عباس أن امرأة من نساء النبي - عليه السلام - اغتسلت من
~~الجنابة رأى رسول الله أن يغتسل من فضلها فأخبرته أنها اغتسلت منه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ((الماء لا ينجسه شيء))
# وروى عكرمة عن بن عباس من طرق كثيرة ومنهم من يجعله عن بن عباس
# PageV01P297
# عن ميمونة ومنهم من قال فيه بعض أزواج النبي عليه السلام
# وروى بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء جابر بن زيد عن بن عباس
~~أن ميمونة أخبرته أنها كانت تغتسل هي والنبي - عليه السلام - من إناء واحد
~~- هو الفرق - من الجنابة
# ولحديث عائشة طرق متواترة منهم من يقول فيه يشرعان فيه جميعا
# ومنهم من يقول فيه وهما جنبان
# وروي أيضا حديث عائشة من طرق سعيد بن المسيب وعكرمة ومعاذة العدوية كلهم
~~عن عائشة بمعنى واحد
# وروى أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أم سلمة مثله قالت كنت أغتسل أنا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من الجنابة
# وروي من حديث علي بن أبي طالب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل هو وبعض نسائه من إناء واحد
# وروي عن أم صبية الجهنية - وهي خولة بنت قيس - أنها قالت اختلفت يدي ويد
~~رسول الله ms0263 صلى الله عليه وسلم في إناء واحد
# ومن حديث أم هانئ قالت اغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة من
~~إناء واحد
# وقال بن عمر كان الرجال والنساء يتوضؤون من إناء واحد في زمان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وقال بن عباس لا بأس أن تتوضأ بفضلها وتتوضأ بفضلك وكان يقول هن ألطف
~~بنانا وأطيب ريحا
# وقال الزهري تتوضأ بفضلها كما تتوضأ بفضلك
# وقال مالك لا بأس بذلك حائضا كانت أو جنبا
# وقال الشافعي لا بأس أن يتوضأ بفضل الحائض والجنب لأن النبي - عليه
~~السلام - اغتسل هو وعائشة من إناء واحد فكل واحد منهما مغتسل بفضل وضوء
~~صاحبه وليست الحيضة في اليد وليس المؤمن بنجس وإنما هو متعبد بأن يمس الماء
~~في بعض حالاته دون بعض
# قال أبو عمر في حديث عائشة وميمونة من نقل الحفاظ ذكر الجنابة وهو قاطع
~~لقول من قال لا يغتسل بفضل الحائض والجنب وهو قول الحجازيين والعراقيين
# PageV01P298
### | 98 - 
# وأما حديث مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يعرق في الثوب وهو جنب ثم
~~يصلي فيه
### | 99 - 
# وبه عن بن عمر أن جواريه كن يغسلن رجليه ويعطينه الخمرة وهن حيض
# فلا خلاف بين العلماء في طهارة عرق الجنب وعرق الحائض
# قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن ليس بنجس))
# وقالت عائشة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (ناوليني الخمرة فقلت
~~إني حائض فقال) ((إن حيضتك ليست في يدك))
# فدل هذا على أن كل عضو منها ليس فيه نجاسة فهو طاهر
# وقد أجمعوا على جواز نكاح الكتابية وأن لا غسل على زوجها منها إلا كما هو
~~عليه من المسلمة
# ومعلوم أنه لا يؤمن عليه عرقها معه وإذا لم يكن عرق الكافرة نجسا فعرق
~~الجنب أحرى بذلك وإنما النجاسة على ما قدمنا ذكره من الأثفال الخارج من
~~السبيلين والميتات
# وأما البصاق والعرق فظاهر عن الجميع نقلا وعملا إلا ما روي عن سلمان لا
~~وجه له ولا يصح عنده
# PageV01P299
# وقد ثبت ms0264 عن النبي - عليه السلام - أنه كان يبصق في ثوبه وهو يصلي وأمر
~~المصلي أن يبصق في ثوبه أو تحت قدميه ولا يبصق قبالة وجهه إذا صلى
# والأمر في هذا أوضح من أن يحتاج فيه إلى أكثر من هذا لأن العلماء مجمعون
~~عليه والحمد لله
# وهذا المعنى يقتضي قول مالك في الجنب يدخل إصبعه في الماء ليعلم حره من
~~برده
# وقد مضى ذكر الماء وحكم قليله في ورود النجاسة عليه ووروده عليها فلا وجه
~~لإعادته وتكريره
# فأما قول مالك في رجل له نسوة إنه لا بأس أن يطأ الرجل جاريته قبل أن
~~يغتسل ويكره أن يطأ الرجل المرأة الحرة في يوم الأخرى - فوجه ذلك أن
~~الجواري لا قسم لهن عليه فله أن يطأ جميعهن في اليوم والليلة
# وقد روي عن النبي - عليه السلام - أنه طاف على نسائه في غسل واحد وهذا
~~معناه في حين قدومه من سفر أو نحوه في وقت ليس لواحدة منهن يوم معين معلوم
~~فجمعن حينئذ ثم دار بالقسم عليهن بعد - والله أعلم - لأنهن كن حرائر وسنته
~~عليه السلام - فيهن العدل في القسم بينهن وألا يمس الواحدة في يوم الأخرى
# وهذا قول جماعة الفقهاء
# وهو مروي عن بن عباس وعطاء وروي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر في
~~الجنب إذا أراد أن يعود توضأ وضوءه للصلاة
# قال أحمد بن حنبل إن توضأ فهو أعجب إلي فإن لم يفعل فأرجو ألا يكون به
~~بأس
# وكذلك قال إسحاق إلا أنه قال لا بد من غسل الفرج إن أراد أن يعود
# PageV01P300
# (23
### | - باب التيمم
# ذكر فيه عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة حديثها في خروجها مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره إذ انقطع العقد لها فأقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ملتمسا له مع الناس وهم على غير ماء ولا ماء معهم وحضرت
~~الصلاة - وهم على تلك الحالة - فنزلت آية التيمم
### | 100 - 
# ساقه مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أم ms0265 المؤمنين أنها
~~قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا
~~بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فأتى الناس إلى
~~أبي بكر الصديق فقالوا ألا ترى ما صنعت عائشة أقامت برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت عائشة فجاء أبو بكر
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء وقالت عائشة
~~فعاتبني أبو بكر فقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا
~~يمنعني من التحرك إلا مكان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فنام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء فأنزل الله تبارك
~~وتعالى آية التيمم فتيمموا فقال أسيد بن حضير ما هي بأول بركتكم يا آل أبي
~~بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته
# قال أبو عمر هذا الحديث عندي أصح حديث روي في التيمم والله أعلم
# PageV01P301
# والسفر المذكور فيه كان في غزوة المريسيع إلى بني المصطلق بن خزاعة في
~~سنة ست من الهجرة وقيل سنة خمس
# في هذا الحديث من الفقه خروج النساء في الأسفار مع أزواجهن جهاد كان
~~السفر أو غيره لأنه إذا جاز جاز خروجهن مع ذوي المحارم والأزواج إلى الجهاد
~~- مع الخوف عليهن وعلى من معهن من الرجال في الإيغال في أرض العدو فأحرى أن
~~يخرجن إلى غير الجهاد من الحج والعمرة وسائر الأسفار المباحة
# وخروجهن إلى الجهاد مع ذوي المحارم والأزواج إنما يصح - والله أعلم - في
~~العسكر الكبير الذي الأغلب منه الأمن عليهن
# وقد ذكرت في ((التمهيد)) حديث أنس أن النبي - عليه السلام - كان يغزو بأم
~~سليم ونسوة من الأنصار يسقين الماء ويداوين الجرحى وحديث الربيع بنت معوذ ms0266
~~بن عفراء أنه قيل لها هل كنتن تخرجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الغزو قالت نعم كنا نخرج معه نسقي الجرحى ونداويهم
# وهذا كله مقيد بقوله عليه السلام لا تسافر المرأة مسيرة يوم وليلة إلا مع
~~زوجها أو ذي محرم منها
# ومقيد أيضا بحديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~أن يسافر أقرع بين نسائه فأيهن خرج سهمها خرج بها
# وسيأتي القول في هذا المعنى في موضعه إن شاء الله
# PageV01P302
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) أيضا اختلاف ألفاظ الرواة لهذا الحديث عن عائشة
~~في العقد لمن كان في الموضع الذي سقط فيه ومن سماه عقد ومن سماه قلادة وكل
~~ذلك من نقل الثقات ولا يقدح شيء من ذلك في المعنى المقصود إليه من الحديث
# وليس في الموطإ حديث مرفوع في التيمم غير هذا وهو أصل التيمم إلا أنه ليس
~~فيه رتبة التيمم وكيفيته
# وقد نقلت آثار عن النبي - عليه السلام - مختلفة في كيفية التيمم هل هو
~~ضربة أو ضربتان وهل يبلغ به المرفقان أم لا وهل الرواية في التيمم إلى
~~الآباط عن عمار منسوخة أم لا وكل ذلك مبسوط في التمهيد ويأتي فيه ها هنا ما
~~يغني ويكفي إن شاء الله
# وأجمع العلماء بالأمصار بالمشرق والمغرب - فيما علمت - أن التيمم بالصعيد
~~عند عدم الماء طهور كل مسلم مريض أو مسافر وسواء كان جنبا أو على غير وضوء
~~ولا يختلفون في ذلك
# وكان عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود يقولان إن الجنب لا يطهره إلا
~~الماء وأنه لا يستبيح بالتيمم الصلاة أبدا بقوله تعالى (وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا) المائدة 6 وقوله (ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا) النساء 43
~~وخفيت عليهما السنة في ذلك ولم يصل إليهما من ذلك إلا قول عمار وكان عمر
~~حاضرا ذلك معه فأنسي قصد عمار وارتاب في ذلك بحضوره معه ونسيانه لذلك (فلم)
~~يقنع بقوله فذهب هو وبن مسعود إلى أن الجنب لم يدخل في المراد بقوله (وإن
~~كنتم ms0267 جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا) المائدة 6 وكانا يذهبان إلى أن
~~الملامسة ما دون الجماع
# وقد ذكرنا اختلاف العلماء في معنى الملامسة فيما مضى والحمد لله
# وروى أبو معاوية عن الأعمش عن أبي وائل عن بن مسعود قال لا يتيمم الجنب
~~وإن لم يجد الماء شهرا
# ولم يتعلق أحد من فقهاء الأمصار من قال إن الملامسة الجماع ومن قال إنها
~~ما دون الجماع بقول عمر وبن مسعود في ذلك ولا ذهب إليه لما روي عن النبي -
~~عليه السلام - من حديث عمار وحديث عمران بن حصين وحديث أبي ذر أنه - عليه
~~السلام - أمر الجنب بالتيمم إذا لم يجد الماء ولو غاب عن الماء شهرا
# PageV01P303
# وقد ذكرنا الآثار بذلك في التمهيد
# وقد غلط بعض الناس في هذا المعنى عن بن مسعود فزعم أنه كان يرى الجنب إذا
~~تيمم ثم وجد الماء لم يغتسل ولا وضوء عليه حتى يحدث
# وهذا لا يقوله أحد من علماء المسلمين ولا روي عن أحد من السلف ولا الخلف
~~- فيما علمت - إلا عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ولا يعرف عنه والمحفوظ عن بن
~~مسعود ما وصفنا عنه
# وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر وغيره ((التراب كافيك ما
~~لم تجد الماء ولو أقمت عشر سنين لا تجده فإذا وجدت الماء فاغتسل)) وفي بعض
~~الروايات ((فأمسه بشرتك)) - دليل واضح على أن الجنب إذا وجد الماء لزمه
~~استعماله وأن تيممه ليس بطهارة كاملة وإنما هو استباحة للصلاة ثم هو على
~~حاله جنب عند وجود الماء
# وقد أمليت في هذه المسألة ما فيه كفاية في باب أفردته لها والحمد لله
# واختلف الفقهاء في الذي يدخل عليه وقت الصلاة ويخشى خروجه وهو لا يجد
~~الماء ولا يستطيع الوصول إليه ولا إلى صعيد يتيمم به
# فقال بن القاسم في المحبوس إذا لم يجد ماء ولم يقدر على الصعيد - صلى كما
~~هو وأعاد إذا قدر ms0268 على الماء أو على الصعيد
# وقال أشهب في المتهدم عليهم والمحبوس والمربوط ومن صلب في خشبة ولم يمت
~~وحان وقت الصلاة عليه إنه لا صلاة على واحد من هؤلاء حتى يقدروا على الماء
~~أو على الصعيد فإن قدروا على ذلك توضؤوا أو تيمموا وصلوا
# PageV01P304
# وقال بن القاسم في هؤلاء وفي كل من معه عقله إنهم يصلون على حسب ما
~~يقدرون ثم يعيدون إذا قدروا على الطهارة بالماء أو بالصعيد عند عدم الماء
# وروى معن بن عيسى عن مالك فيمن كتفه الوالي وحبسه عن الصلاة حتى خرج
~~وقتها إنه لا إعادة عليه
# وإلى هذه الرواية - والله أعلم - ذهب بن خواز منذاد لأنه قال في الصحيح
~~من مذهب مالك أن كل من لم يقدر على الماء ولا الصعيد حتى خرج الوقت أنه لا
~~يصلي ولا إعادة عليه
# قال ورواه المدنيون عن مالك وهو الصحيح من مذهبه
# قال أبو عمر لا أدري كيف أقدم على أن جعل هذا الصحيح من مذهب مالك مع
~~خلافه جمهور السلف وعامة الفقهاء وجماعة المالكيين وأظنه ذهب إلى ظاهر حديث
~~مالك في هذا في قوله وليسوا على ماء وليس معهم ماء فنام رسول الله حتى أصبح
~~وهذا لا حجة فيه لأنه لم يذكر أنهم لم يصلوا بل فيه نزلت آية التيمم
# وفي حديث عمر أنهم تيمموا يومئذ إلى المناكب في حين نزول الآية
# وقد روى هشام بن عروة في هذا الحديث أنهم صلوا بغير وضوء إلا أنه لم يذكر
~~إعادة
# ويحتمل أن تكون الإعادة مأخوذة من حديث عمار كأنهم إذ نزلت التيمم توضؤوا
~~وأعادوا ما كانوا قد صلوا بغير وضوء
# وعلى هذا ترتبت الآثار وعلى هذين القولين فقهاء الأمصار
# وأما قول بن خواز منداذ في سقوط الصلاة عمن معه عقله لعدم الطهارة فقول
~~ضعيف مهجور شاذ مرغوب عنه
# وقال بن القاسم كيف تسقط الصلاة عمن معه عقله لعدم الطهارة لم يغم عليه
~~ولم يجن وعلى هذا سائر العلماء فيمن لم يصل إلى الصعيد ولا الماء فإذا زال
~~المانع ms0269 له توضأ أو تيمم وصلى
# وذكر بن حبيب قال سألت مطرفا وبن الماجشون وأصبغ بن الفرج عن الخائف
~~تحضره الصلاة وهو على دابته على غير وضوء ولا يجد إلى النزول للوضوء
~~والتيمم سبيلا فقال بعضهم يصلي كما هو على دابته إيماء فإذا أمن توضأ إن
~~وجد الماء أو تيمم إن لم يجد الماء وأعاد الصلاة في الوقت وبعد الوقت
# وقال لي أصبغ بن الفرج لا يصلي وإن خرج الوقت حتى يجد السبيل إلى الطهور
~~بالماء أو الصعيد عند عدم الماء
# PageV01P305
# قال ولا يجوز لأحد أن يصلي بغير طهور
# قال عبد الملك بن حبيب وهذا أحب إلي قال وكذلك الأسير المغلول لا يجد
~~السبيل إلى الوضوء والمريض المثبت الذي لا يجد من يناوله الماء ولا يستطيع
~~التيمم هما مثل الذي وصفنا من الخائف
# وكذلك قال أصبغ بن الفرج في هؤلاء الثلاثة
# قال وهو أحسن ذلك عندي وأقواه
# وأما الشافعي فعنه في هذا روايتان إحداهما لا يصلي حتى يجد طهارة والأخرى
~~يصلي كما هو ويعيد الصلاة وهو المشهور عنه
# قال المزني وإذا كان محبوسا لا يقدر على طهارة بماء أو تراب نظيف صلى
~~وأعاد إذا قدر
# وقال أبو حنيفة في المحبوس في المصر إذا لم يجد ماء ولا ترابا نظيفا لم
~~يصل فإذا وجد ذلك صلى
# وقال أبو يوسف ومحمد والثوري والشافعي والطبري يصلي ويعيد كقول بن القاسم
# وقال أبو ثور القياس ألا يصلي من لا يجد الماء ولا قدر عليه ولا على
~~الصعيد وإن خرج الوقت فإذا قدر على ذلك صلى بالطهارة تلك الصلاة ثم رجع
~~فقال بقول الشافعي ومن تابعه في هذا الباب
# وقد قال أبو ثور أيضا إن القياس فيمن لم يقدر على الطهارة أن يصلي كما هو
~~ولا يعيد كمن لا يقدر على الثوب وصلى عريانا الصلاة لازمة له يصلي على ما
~~يقدر ويؤدي ما عليه بقدر طاقته
# وعند أبي يوسف وأبي حنيفة ومحمد والشافعي إن وجد المحبوس في المصر ترابا
~~نظيفا صلى في قولهم وأعاد
# وقال زفر ms0270 لا يتيمم ولا يصلي وإن وجد ترابا نظيفا على أصله لأنه لا يتيمم
~~أحد في الحضر
# وقال بن القاسم لو تيمم من لا يجد الماء في المصر على التراب النظيف أو
~~على وجه الأرض لم تكن عليه إعادة إذا وجد الماء بعد الوقت
# قال أبو عمر ها هنا مسألة أخرى في تيمم الذي يخشى فوت الوقت وهو في الحضر
~~نذكرها بعد إن شاء الله
# PageV01P306
# قال أبو عمر أما الذين ذهبوا إلى ألا يصلي حتى يجد الطهارة فحجتهم قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا يقبل الله صلاة بغير طهور)) وليس فرض
~~الوقت بأوكد من هذا كما أنه لا يقبلها قبل وقتها
# وأما الذين ذهبوا إلى أن يصلي كما هو ويعيد فاحتاطوا للصلاة في الوقت على
~~حسب الاستطاعة لاحتمال قوله ((بغير طهور)) لمن قدر عليه ولم يكونوا على
~~يقين من هذا التأويل فرأوا الإعادة واجبة مع وجود الطهارة
# قال أبو عمر في حديث مالك هذا عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
~~قولها ((فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء ولم يكن
~~يومئذ طهارة غير الماء وحينئذ نزلت آية التيمم)) دليل على أن من عدم الماء
~~لم يصل حتى يمكنه والله أعلم
# وقد يحتمل قولها ((حتى أصبح)) قارب الصباح أو طلع الفجر ولم تطلع الشمس
~~حتى نزلت آية التيمم والله أعلم
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) في هذا الموضع الأحاديث عن النبي عليه السلام
~~أنه قال ((لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول))
# وقوله عليه السلام ((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ))
~~بالأسانيد الصحاح والحمد لله
# وقوله في حديث مالك وليسوا على ماء وليس معهم ماء دليل واضح على أن
~~الوضوء بالماء قد كان لازما لهم قبل نزول آية التيمم وهي آية الوضوء وأنهم
~~لم يكونوا يصلون إلا بوضوء قبل نزول الآية
# ألا ترى قوله ((فأنزل الله آية التيمم)) وهي آية الوضوء المذكورة في
~~تفسير المائدة أو الآية ms0271 التي في سورة النساء ليس التيمم مذكورا في غير
~~هاتين الآيتين وهما مدنيتان
# PageV01P307
# وليست الآية بالكلمة أو الكلمتين وإنما هي الكلام المجتمع الدال على
~~الإعجاز الجامع لمعنى يستفاد القائم بنفسه
# ومعلوم أن غسل الجنابة لم يفترض قبل الوضوء فكما أنه معلوم عند جميع أهل
~~السير أن النبي صلى الله عليه وسلم افترضت عليه الصلاة بمكة والغسل من
~~الجنابة وأنه لم يصل قط بمكة إلا بوضوء مثل وضوئه بالمدينة ومثل وضوئنا
~~اليوم
# وهذا ما لا يجهله عالم ولا يدفعه إلا معاند
# وفيما ذكرنا دليل على أن آية الوضوء إنما نزلت ليكون فرضها المتقدم متلوا
~~في التنزيل ولها نظائر ليس هذا موضع ذكرها
# وفي قوله في حديث مالك ((فنزلت آية التيمم)) ولم يقل فنزلت آية الوضوء ما
~~يدلك أن الذي طرأ عليهم من العلم في ذلك الوقت حكم التيمم لا حكم الوضوء
~~بالماء والله أعلم
# ومن فضل الله ونعمته على عباده أن نص على حكم الوضوء وهيئته بالماء ثم
~~أخبر بحكم التيمم عند عدم الماء فقال أسيد بن الحضير ((ما هي بأول بركتكم
~~يا آل أبي بكر))
# وفي قوله ((وليس معهم ماء)) دليل على أنه غير واجب حمل الماء للوضوء وأنه
~~جائز سلوك كل طريق مباح سلوكها وإن عدم الماء في بعضها
# وأما التيمم فمعناه في اللغة القصد مجملا ومعناه في الشريعة القصد إلى
~~الصعيد خاصة للطهارة للصلاة عند عدم الماء فيضرب عليه بباطن كفيه ثم يمسح
~~بهما وجهه ويديه
# وقد ذكرنا شواهد الشعر واللغة على لفظ التيمم في التمهيد
# وأما الصعيد فقيل وجه الأرض وقيل بل التراب خاصة والطيب طاهر لا خلاف في
~~ذلك
# وأما اختلاف العلماء في الصعيد فقال مالك وأصحابه الصعيد وجه الأرض ويجوز
~~التيمم عندهم على الحصباء والجبل والرمل والتراب وكل ما كان وجه الأرض
# وقال أبو حنيفة وزفر يجوز أن يتيمم بالنورة والحجر والزرنيخ والجص والطين
~~والرخام وكل ما كان من الأرض
# وقال الأوزاعي يجوز التيمم على الرمل
# PageV01P308
# وقال الثوري وأحمد بن حنبل يجوز التيمم بغبار الثوب ms0272 واللبد ولا يجوز عند
~~مالك
# وقال بن خويز منداد يجوز التيمم عندنا على الحشيش إذا كان ذلك وجه الأرض
# واختلفت الرواية عن مالك في التيمم على الثلج فأجازه مرة وكرهه أخرى ومنع
~~منه
# ومن الحجة لمذهب مالك في هذا الباب قوله تعالى (صعيدا زلقا) الكهف 40
~~(وصعيدا جرزا) الكهف 8
# والجرز الأرض الغليظة التي لا تنبت شيئا
# وقوله عليه السلام ((جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا))
# فكل موضع جازت الصلاة فيه من الأرض جائز التيمم به
# وقال - عليه السلام - ((يحشر الناس يوم القيامة على صعيد واحد)) أي أرض
~~واحدة
# وقال الشافعي وأبو يوسف الصعيد التراب ولا يجزئ عندهم التيمم بغير التراب
# وقال الشافعي لا يقع الصعيد إلا على تراب غبار أو نحوه فأما الصخرة
~~الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ - فلا يقع عليه اسم صعيد
# وقال أبو ثور لا تيمم إلا على تراب أو رمل
# قال أبو عمر أجمع العلماء على أن التيمم بالتراب جائز واختلفوا فيما عداه
~~من الأرض
# PageV01P309
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((جعلت لي الأرض مسجدا وجعلت
~~تربتها لي طهورا))
# وروى هذا جماعة من حفاظ العلماء عن الصحابة عن النبي - عليه السلام - وهو
~~يغضي على رواية من روى ((جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا)) ويفسرها والله أعلم
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن أبي مالك الأشجعي عن
~~ربعي بن خراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((فضلنا على
~~الأنبياء بثلاث جعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا)) وذكر
~~تمام الحديث
# قال حدثنا يحيى بن أبي بكير عن زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل
~~عن محمد بن الحنفية أنه سمع علي بن أبي طالب يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ((أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء نصرت بالرعب وأعطيت مفاتيح
~~الأرض وسميت أحمد وجعل لي التراب طهورا وجعلت أمتي خير الأمم))
# والآثار بهذا كثيرة وهي تفسر المجمل والله أعلم
# وقال بن عباس ms0273 أطيب الصعيد أرض الحرث
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه قال سئل بن
~~عباس أي الصعيد أفضل فقال الحرث وفي قول بن عباس هذا ما يدل على أن الصعيد
~~يكون غير أرض الحرث
# وجماعة الفقهاء على إجازة التيمم بالسباخ إلا إسحاق بن راهويه فإنه قال
~~لا تيمم بتراب السبخة
# وروي عن بن عباس فيمن أدركه التيمم وهو في طين قال يأخذ من الطين فيطلي
~~به بعض جسده فإذا جف تيمم به
# واختلف الفقهاء في كيفية التيمم
# فقال مالك والشافعي وأصحابهما والثوري وبن أبي سلمة والليث ضربتان ضربة
~~للوجه يمسح بها وجهه وضربة لليدين يمسحهما إلى المرفقين يمسح اليمنى
~~باليسرى واليسرى باليمنى إلا أن بلوغ المرفقين عند مالك ليس
# PageV01P310
# بفرض وإنما الفرض عنده إلى الكوعين والاختيار عنده إلى المرفقين
# وأما سائر من ذكرنا معه من الفقهاء فإنهم يرون بلوغ المرفقين بالتيمم
~~فرضا واجبا
# وممن روي عنه التيمم إلى المرفقين عبد الله بن عمر والشعبي والحسن البصري
~~وسالم بن عبد الله بن عمر
# وقال الأوزاعي التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى الكوعين وهما
~~الرسغان
# وروي ذلك عن علي بن أبي طالب
# وقد روي عن الأوزاعي - وهو أشهر عنه - أن التيمم ضربة واحدة يمسح بها
~~وجهه ويديه إلى الكوعين وهو قول عطاء والشعبي في رواية
# وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن علي والطبري
# وهذا أثبت ما يروى في حديث عمار
# ورواه أبو وائل شقيق بن سلمة عن أبي موسى عن عمار فقال فيه ضربة واحدة
~~لوجهه وكفيه ولم يختلف في حديث أبي وائل هذا
# ورواه سفيان الثوري وأبو معاوية وجماعة عن الأعمش عن أبي وائل ولم
~~يختلفوا فيه وسائر أسانيد حديث عمار مختلف فيها
# وقال مالك إن مسح وجهه ويديه بضربة واحدة أجزأه وإن مسح يديه إلى الكوعين
~~أجزأه وأحب إلي أن يعيد في الوقت والاختيار عند مالك ضربتان وبلوغ المرفقين
# وحجة من رأى التيمم إلى الكوعين - ما ثبت عن النبي - عليه ms0274 السلام - من
~~حديث عمار وغيره أنه قال في التيمم ضربة للوجه والكفين
# وفي بعض الآثار عن عمارة ضربة للوجه وضربة للكفين
# وحديثه هذا غير حديثه عند نزول آية التيمم وقد بينا ذلك في التمهيد
# قال الله تعالى (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) النساء 43 والمائدة 6 ولم
~~يقل إلى المرفقين كما قال في الوضوء وقال تعالى (والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما) المائدة 38 وأجمعوا أن القطع إلى الكوعين
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والليث بن سعد والشافعي لا تجزيه إلا
# PageV01P311
# ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين وبه قال محمد بن عبد الله
~~بن عبد الحكم وإليه ذهب إسماعيل بن إسحاق القاضي
# وقد رويت بذلك آثار عن النبي - عليه السلام - من حديث عمار أيضا وغيره
~~وقد ذكرنا ذلك في ((التمهيد))
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا
~~موسى بن إسماعيل حدثنا أبان بن يزيد قال سئل قتادة عن التيمم في السفر فقال
~~كان بن عمر يقول إلى المرفقين وكان الحسن يقول إلى المرفقين وكان إبراهيم
~~يقول إلى المرفقين
# قال وحدثني محدث عن الشعبي عن عبد الرحمن بن أبزى عن عمار بن ياسر عن
~~النبي - عليه السلام - قال إلى المرفقين
# قال أبو عمر أحاديث عمار في التيمم كثيرة الاضطراب وإن كان رواتها ثقات
# ولما اختلفت الآثار في كيفية التيمم وتعارضت كان الواجب في ذلك الرجوع
~~إلى ظاهر القرآن وهو يدل على ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين
~~قياسا على الوضوء واتباعا لفعل عمر رحمه الله
# ولما كان غسل الوجه بالماء غير غسل اليدين - فكذلك يجب أن تكون الضربة في
~~التيمم للوجه غير الضربة لليدين قياسا ونظرا - والله أعلم - إلا أن يصح عن
~~النبي - عليه السلام - خلاف ذلك فيسلم له
# وقال بن أبي ليلى والحسن بن حي التيمم ضربتان يمسح بكل ضربة منهما وجهه
~~وذراعيه ومرفقيه
# وما أعلم أحدا قال ذلك غيرهما والله أعلم
# وقال بن شهاب الزهري يبلغ بالتيمم الآباط ولم يقل ذلك غيره - فيما علمت -
~~والله أعلم ms0275 إلا ما في حديث عمار حين نزول آية التيمم وهو حديث رواه بن شهاب
~~من رواية مالك وغيره عنه عن عبيد الله بن عتبة عن أبيه عن عمار بن ياسر
# ومن أصحاب بن شهاب من يرويه عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن بن
~~عباس فذكر نحو حديث عائشة أنها حبست الناس وليس معهم ماء فأنزل الله على
~~رسوله رخصة التيمم بالصعيد الطيب فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمسحوا بأيديهم الأرض ورفعوها ولم يقبضوا من التراب شيئا فمسحوا بها
~~وجوههم وأيديهم إلى المناكب من بطون أيديهم إلى الآباط
# PageV01P312
# وقد ذكرنا طرق هذا الحديث في ((التمهيد)) واختلافهم في إسناده وألفاظه
~~إلا أنهم لم يختلفوا عن بن شهاب في هذا الحديث أن التيمم إلى المناكب
# وهو حجة لابن شهاب فيما ذهب من ذلك إليه مع أن اللغة تقضي أن اليدين من
~~المناكب إلا أن الحديث بذلك ليس فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم
~~بذلك
# والآثار عن النبي - عليه السلام - أنه أمر بالتيمم إلى المرفقين وإلى
~~الكوعين كثيرة
# وقد يحتمل أن يكون من تيمم عند نزول الآية إلى المناكب أخذ بظاهر الكلام
~~وما تقتضيه اللغة من عموم لفظ الأيدي ثم أحكمت الأمور بعد بفعل النبي -
~~عليه السلام - وأمره بالتيمم إلى المرفقين
# وروي عنه إلى الكوعين كما روي ضربة واحدة وضربتان وكل ذلك صحيح عنه وصار
~~من ذلك الفقهاء كل إلى ما رواه وما أداه إليه اجتهاده ونظره
# وأجمع العلماء على أن الطهارة بالتيمم لا ترفع الجنابة ولا الحدث إذا وجد
~~الماء إلا شيء روي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن رواه بن جريج وعبد الحميد بن
~~جبير بن شيبة عنه
# ورواه بن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن حرملة عنه أنه قال في الجنب المتيمم
~~يجد الماء إنه على طهارة ولا يحتاج إلى غسل ولا وضوء حتى يحدث
# وأما سائر العلماء الذين هم الحجة على من خالف جميعهم فقالوا في الجنب
~~إذا تيمم ms0276 ثم وجد الماء إنه يلزمه الغسل لما يستقبل
# حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا موسى بن
~~إسماعيل حدثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن رجل من بني عامر أنه سمع أبا
~~ذر يقول كنت أعزب عن الماء ومعي أهلي فتصيبني الجنابة فأصلي بغير طهور
~~فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ((يا أبا ذر إن الصعيد طيب طهور
~~وإن لم تجد الماء عشر سنين فإذا وجدت الماء فأمسسه جلدك))
# ورواه سفيان الثوري وغيره عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان
~~عن أبي ذر أنه سمعه يقول قال لي رسول الله ((إن الصعيد الطيب طهور المسلم
~~وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجده فليمسسه بشرته))
# وقد روي عن أبي سلمة فيمن تيمم وصلى ثم يجد الماء في الوقت أنه يتوضأ
~~ويعيد الصلاة
# PageV01P313
# وهذا تناقض وقلة روية ولم يكن أبو سلمة عندهم يفقه كفقه أصحابه التابعين
~~بالمدينة
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا
~~مؤمل بن إهاب قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال كان أبو سلمة
~~يباري بن عباس فحرم بذلك علما كثيرا
# وأجمع الجمهور من الفقهاء أن من طلب الماء فلم يجده وتيمم وصلى ثم وجد
~~الماء في الوقت - وقد كان اجتهد في الطلب فلم يجد الماء ولا نسيه في رحله -
~~أن صلاته ماضية إلا أنهم منهم من يستحب له أن يعيد صلاته بعد وضوئه أو بعد
~~غسله ما دام في الوقت
# وأجمع العلماء أن من تيمم بعد أن طلب الماء فلم يجده ثم وجد الماء قبل
~~دخوله في الصلاة أن تيممه باطل لا يجزيه أن يصلي به وأنه قد عاد بحاله قبل
~~التيمم
# واختلفوا إذا وجد الماء بعد دخوله في الصلاة
# فقال مالك والشافعي وأصحابهما إلا المزني - وبه قال داود بن علي والطبري
~~يتمادى في صلاته وتجزيه فإذا فرغ توضأ للصلاة الأخرى بذلك الماء لأنه إذا
~~وجد ms0277 الماء ولم يكن في الصلاة وجب عليه الوضوء به للصلاة فإذا كان في الصلاة
~~لم يقطعها لرؤيته الماء وهو فيها
# قالوا لأنه لم تثبت في ذلك سنة توجب عليه قطع صلاته بعد دخوله فيها ولا
~~إجماع يجب التسليم له
# قالوا وليس قول من قال إن رؤية الماء حدث من الأحداث بشيء لأن ذلك لو كان
~~كذلك لكان الجنب إذا تيمم ثم وجد الماء يعود كالمحدث لا يلزمه إلا الوضوء
~~وكان الذي يطرأ عليه الماء وهو في الصلاة بالتيمم - عند الكوفيين - يقطعها
~~ثم يتوضأ ويبني كالمحدث عندهم وهم لا يقولون بذلك ولا غيرهم فصح أن رؤية
~~الماء ليست بحدث ولا كالحدث
# ومن حجتهم أيضا أن من وجب عليه الصوم في ظهار أو قتل فصام منه أكثره ثم
~~وجد الرقبة - أنه لا يلغي صومه ولا يعود إلى الرقبة فكذلك من دخل في الصلاة
~~بالتيمم لا يقطعها ولا يعود إلى الوضوء بالماء
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي وجماعة أهل العراق من أهل
~~الرأي والحديث منهم أحمد بن حنبل وإليه ذهب المزني صاحب الشافعي وبه قال بن
~~علية من طرأ عليه الماء - وهو في الصلاة أو وجده أو علمه
# PageV01P314
# في رحله وهو في الصلاة - قطع وخرج إلى استعماله في الوضوء أو الغسل ثم
~~استقبل صلاته ولم يجز له أن يتمادى في صلاته متيمما وقد وجد الماء
# وحجتهم أن التيمم لما بطل بوجود الماء قبل الدخول في الصلاة وصار المتيمم
~~في حكم من ليس على طهارة لوجود الماء قبل دخوله في الصلاة فكذلك إذا دخل في
~~الصلاة لأنه لما لم يجز له أن يبتدئ صلاته بالتيمم مع وجود الماء فكذلك لا
~~يجب له التمادي فيها ولا عمل شيء منها بالتيمم وهو واجد للماء وإذا بطل بعض
~~الصلاة بطل جميعها
# واحتجوا بالإجماع في المعتدة بالشهور ولا يبقى عليها إلا أقلها ثم تحيض -
~~أنها تستقبل عدتها بالحيض
# والذي يطرأ عليه الماء وهو في الصلاة ولم يبق عليه منها إلا أقلها - كذلك
# وللفريقين ضروب من ms0278 الاحتجاج والإدخال والمعارضة تركت ذلك لأن الذي ذكرت
~~كاف وبالله التوفيق
# وفي هذا الحديث التيمم في السفر وهو أمر مجمع عليه
# واختلف العلماء في التيمم في الحضر عند عدم الماء
# فذهب مالك وأصحابه - على اضطراب منهم في ذلك - إلى أن التيمم في السفر
~~والحضر سواء إذا عدم الماء أو تعذر استعماله لمرض أو خوف شديد أو خوف خروج
~~الوقت
# وهذا قول أبي حنيفة ومحمد بن الحسن
# وحجتهم أن ذكر الله تعالى - المرضى والمسافرين في شرط التيمم خرج على
~~الأغلب ممن لا يجد الماء
# وأما الحاضرون فالأغلب عليهم وجود الماء فلذلك لم ينص عليهم فإذا لم يجد
~~الحاضر الماء أو منعه منه مانع لا يقدر على دفعه وجب عليه التيمم للصلاة في
~~وقتها لأن التيمم إنما ورد لإدراك وقت الصلاة وخوف فوته محافظة على الوقت
# فكل من لم يجد الماء وخاف فوت وقت الصلاة كان له أن يتيمم إن كان مريضا
~~أو مسافرا بالنص وإن كان حاضرا صحيحا فبالمعنى والله أعلم
# وقال الشافعي لا يجوز للحاضر الصحيح أن يتيمم إلا أن يخاف الهلاك على
~~نفسه وبه قال الطبري
# وقال أبو يوسف وزفر لا يجوز التيمم في الحضر ولا لمرض ولا لخوف خروج
~~الوقت
# PageV01P315
# وقال الشافعي والليث بن سعد والطبري إذا عدم في الحضر الماء وخاف فوات
~~الوقت جاز له التيمم وإن كان صحيحا كما جاز للمريض والمسافر إلا أنه يعيد
~~إذا وجد الماء
# وحجة الشافعي وهؤلاء أن الله - تعالى - جعل التيمم رخصة للمريض والمسافر
~~كالفطر وقصر الصلاة ولم يبح التيمم إلا بشرط المرض والسفر لقول الله تعالى
~~(وإن كنتم مرضى أو على سفر) النساء 43 فلا دخول للحاضر ولا للصحيح المقيم
~~في ذلك لخروجهما من شرط الله - تعالى - في ذلك
# والكلام بين الفرق في هذه المسألة يطول وفيما أومأنا إليه كفاية والحمد
~~لله
# قال أبو عمر التيمم للمريض والمسافر إذا لم يجد الماء بالكتاب والسنة
~~والإجماع إلا ما ذكرت لك في تيمم الجنب
# فإذا وجد المريض والمسافر الماء حرم عليهما التيمم إلا ms0279 أن يخاف المريض
~~ذهاب نفسه وتلف مهجته في استعماله الماء فيجوز له حينئذ التيمم مع وجود
~~الماء بالسنة لا بالكتاب إلا أن يتأول (ولا تقتلوا أنفسكم) النساء 69
# والسنة في ذلك ما أجازه النبي - عليه السلام - في حديث جابر من التيمم
~~للمجروح وكان مسافرا صحيحا بقوله ((قتلوه قتلهم الله))
# وقد روي من حديث بن عباس أيضا ذكر أبو داود
# وذكر حديث عمرو بن العاص في خوف شدة البرد والمريض أحرى بجواز ذلك قياسا
~~ونظرا واتباعا لمعنى الكتاب والله أعلم
# وقال عطاء لا يتيمم المريض إذا وجد الماء ولا غير المريض لأن الله تعالى
~~قال (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء
~~فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) النساء 43 المائدة 6 فلم يبح التيمم إلا
~~عند عدم الماء وفقده ولولا الأثر الذي ذكرنا وقول جمهور العلماء لكان قول
~~عطاء صحيحا والله أعلم
# PageV01P316
# واختلف الفقهاء في التيمم هل تصلى به صلوات كالوضوء بالماء أم هو لازم
~~لكل صلاة
# فقال مالك لا يصلي صلاتين بتيمم واحد ولا يصلي نافلة ومكتوبة بتيمم واحد
~~إلا أن تكون نافلة بعد المكتوبة
# قال فإن صلى ركعتي الفجر بتيمم الفجر - أعاد التيمم لصلاة الفجر
# وقال الشافعي يتيمم لكل صلاة فرض ويصلي الفرض والنافلة وصلاة الجنائز
~~بتيمم واحد ولا يجمع بين صلاتي فرض بتيمم واحد في سفر ولا حضر وهو قول بن
~~عباس
# وقال شريك يتيمم لكل صلاة نافلة وفريضة
# ومن حجة من رأى التيمم لكل صلاة فرضا واجبا - أن الله أوجب على كل قائم
~~إلى الصلاة طلب الماء وأوجب عند عدمه التيمم
# وعلى المتيمم عند دخول وقت صلاة أخرى مثل ما عليه في الأولى وليست
~~الطهارة بالصعيد كالطهارة بالماء لأنها طهارة ضرورة لاستباحة الصلاة قبل
~~خروج الوقت وليست بطهارة كاملة بدليل بطلانها بوجود الماء قبل الصلاة وأن
~~الجنب يعود جنبا بعدها إذا وجد الماء
# وكذلك أمر كل من استباح بها الصلاة أن يطلب الماء للصلاة الأخرى فإذا طلب
~~الماء ولم يجده لزمه ms0280 التيمم بظاهر قوله (فلم تجدوا ماء فتيمموا)
# قالوا ولما أجمعوا أنه لا تيمم قبل دخول الوقت دل على أنه يلزمه التيمم
~~لكل صلاة لئلا يكون تيممه قبل الوقت
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والليث بن سعد والحسن بن حي وداود يصلي
~~ما شاء بتيمم واحد ما لم يحدث لأنه طاهر ما لم يجد الماء وليس عليه طلب
~~الماء إذا يئس منه
# والكلام في هذه المسألة بين المختلفين كثير جدا لم أر لذكره وجها
# ولم يختلف قول مالك وأصحابه فيمن تيمم للصلاة فصلاها فلما سلم منها ذكر
~~صلاة نسيها أنه تيمم لها
# واختلفوا فيمن صلى صلاتي فرض بتيمم واحد
# فروى يحيى عن بن القاسم فيمن صلى صلوات كثيرة بتيمم واحد أنه يعيد ما زاد
~~على واحدة في الوقت واستحب له أن يعيد أبدا
# PageV01P317
# وروى أبو زيد بن أبي الغمر عنه أنه يعيد أبدا
# وقال أصبغ بن الفرج إن جمع بين صلاتين بتيمم واحد نظر فإن كانتا مشتركتين
~~في الوقت أعاد الآخرة في الوقت وإن كانتا غير مشتركتين في الوقت أعاد
~~الثانية أبدا
# وذكر بن عبدوس أن بن نافع روى عن مالك في الذي يجمع بين الصلاتين أنه
~~يتيمم لكل صلاة
# وقال أبو الفرج في ذاكر الصلوات إن قضاهن بتيمم واحد فلا شيء عليه
# وقد ذكرنا اختلاف قول مالك وأصحابه في هذه المسألة في كتاب جمعناه في
~~اختلافهم
# قال أبو عمر قد اقتضى ما كتبنا في هذا الباب القول في معاني ما ذكره مالك
~~في موطئه في التيمم وذلك ثلاثة أبواب إلا قوله سئل مالك عن رجل تيمم أيؤم
~~أصحابه وهم متوضئون فقال يؤمهم غيره أحب إلي ولو أمهم هو لم أر بذلك بأسا
# ثم قال في ذلك الباب من قام إلى الصلاة فلم يجد ماء فعمل بما أمره الله
~~به من التيمم فقد أطاع الله وليس الذي وجد الماء بأطهر منه ولا أتم صلاة
~~لأنهما أمرا جميعا فكل عمل بما أمره الله به
# وهذا من قول مالك يقضي بأنه لا بأس ms0281 أن يؤم المتيمم المتوضئ وهو قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف والشافعي وزفر والثوري
# وقال الأوزاعي ومحمد بن الحسن والحسن بن حي لا يؤم متيمم متوضأ ومن حجة
~~هؤلاء أن شأن الإمامة الكمال ومعلوم أن الطهارة بالصعيد طهارة ضرورة كما
~~قلنا بدليل الإجماع على أن الجنب إذا صلى بالتيمم ثم وجد الماء لزمه الغسل
~~وأن المتيمم غير الجنب يلزمه الوضوء إذا وجد الماء فأشبهت القاعد المريض
~~يؤم قائما والأمي يؤم قارئا
# وقال محمد بن الحسن إنما تيمم بن عمر بالمدينة لأنه كان في آخر الوقت ولو
~~كان في سعة من الوقت ما تيمم وهو بطرف المدينة ينظر إلى الماء ولكنه خاف
~~خروج الوقت فتيمم
# PageV01P318
# (24
### | - باب ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض)
### | 101 - 
# مالك عن زيد بن أسلم أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما
~~يحل لي من امرأتي وهي حائض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لتشد عليها
~~إزارها (1) ثم شأنك بأعلاها))
### | 102 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانت مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد وأنها قد وثبت
~~وثبة شديدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ما لك لعلك نفست)) يعني
~~الحيضة فقالت نعم قال ((شدي على نفسك إزارك ثم عودي إلى مضجعك))
# في حديث ربيعة من الأحكام جواز نوم الشريف مع أهله في ثوب واحد وسرير
~~واحد
# وفيه أنه عليه السلام - لم يكن يعلم من الغيب إلا ما أعلمه الله
# ومعنى قوله ((نفست)) أي أصبت بالدم والنفس اسم من أسماء الدم
# قال إبراهيم النخعي كل ما ليس له نفس سائلة يموت في الماء لا يفسده يعني
~~بها دما سائلا
# وقد ذكرنا معاني هذين الحديثين متصلة بالأسانيد القوية في كتاب
~~((التمهيد))
# وتدل ترجمة (هذا) الباب والحديث فيه على أن الحائض لا يقرب منها ما تحت
~~الإزار ولا يحل منها إلا ما فوقه
# PageV01P319
# وهو تفسير لقوله تعالى (ويسألونك عن المحيض قل هو ms0282 أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض) البقرة 222
# فبين عليه السلام كيف اعتزالهن ومعنى قوله (ولا تقربوهن حتى يطهرن)
~~البقرة 223 أنه أراد الجماع لا المؤاكلة ولا المشاربة ولا المجالسة ولا
~~المضاجعة في ثوب واحد ونحو هذا كله وأنه أراد الجماع نفسه وجعل المئزر قطعا
~~للذريعة وتنبيها على الحال والله أعلم
### | 103 - 
# مالك عن نافع أن عبيد بن عبد الله بن عمر أرسل إلى عائشة يسألها هل يباشر
~~الرجل امرأته وهي حائض فقالت لتشد إزارها على أسفلها ثم يباشرها إن شاء
# قال أبو عمر لا أجد بعد السنة أقعد بهذا المعنى من عائشة فكانت تفتي
~~بمعنى ما وعت عن النبي - عليه السلام - في ذلك
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن اليهود كانت
~~إذا حاضت منهم امرأة أخرجوها ولم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في
~~البيت فسئل رسول الله عن ذلك فأنزل الله (تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو
~~أذى) البقرة 222 فقال رسول الله ((جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شيء إلا
~~النكاح))
# فبان في هذا الحديث المعنى الذي فيه نزلت الآية ومراد الله بها على لسان
~~نبيه عليه السلام
# وأما قول الفقهاء في مباشرة الحائض وما يستباح منها - فقال مالك
~~والأوزاعي والشافعي وأبو حنيفة وأبو يوسف له منها ما فوق الإزار وهو قول
~~سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد
# وحجتهم ظواهر الآثار عن عائشة وميمونة وأم سلمة عن النبي - عليه السلام -
~~أنه كان يأمر إحداهن أن تشد إزارها ثم يباشرها
# PageV01P320
# وقال سفيان الثوري ومحمد بن الحسن وبعض أصحاب الشافعي يجتنب موضع الدم
# وممن روي عنه هذا المعنى بن عباس ومسروق بن الأجدع وإبراهيم النخعي
~~وعكرمة
# وهو قول داود بن علي
# ومن حجتهم حديث ثابت عن أنس عن النبي - عليه السلام - قوله ((اصنعوا كل
~~شيء ما خلا النكاح)
# وفي رواية بعض رواته ((ما خلا الجماع))
# وحديث الأعمش عن ثابت بن عبيد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ((ناوليني الخمرة من ms0283 المسجد قلت إني حائض قال إن
~~حيضتك ليست في يدك))
# رواه أبو إسحاق السبيعي عن البهزي عن عائشة وقد ذكرنا هذه الأحاديث
~~بأسانيدها في التمهيد
# وفيها دليل على أن كل عضو منها (ليست فيه الحيضة فهو في الطهارة بمعنى
~~أنه يبقى على ما كان ذلك العضو عليه) قبل الحيضة ودل على أن الحيض لا حكم
~~له في غير موضعه الذي أمرنا بالاجتناب له من أجله
# وروى أيوب عن أبي معشر عن إبراهيم عن مسروق قال سألت عائشة ما يحل لي من
~~امرأتي وهي حائض قالت كل شيء إلا الفرج
# وروى الليث عن حكيم بن الأشج عن أبي مرة مولى عقيل عن حكيم بن عقال سألت
~~عائشة ما يحل لي من امرأتي إذا حاضت قالت ما عدا فرجها
# وإذا ترتبت هذه الآثار مع حديث زيد بن أسلم في هذا الباب وحديث ربيعة
~~والأحاديث عن أزواج النبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرهن أن
~~تشد كل واحدة منهن عليها إزارها إذا حاضت ثم يباشرها - لم تتدافع وكان
~~بعضها يعضد بعضا على ما تأولنا من قطع الذريعة في شد الإزار لئلا يتطرق إلى
~~الموضع المحظور والله أعلم
# وقد ذكر أبو داود في السنن حديثا مسندا عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لها وهي حائض - ((اكشفي عن فخذيك فكشفت فوضع خده وصدره على
~~فخذي وحنيت عليه حتى دفئ وكان قد أوجعه البرد
# PageV01P321
# وهذا يبين لك ما قلناه وبالله توفيقنا
# واختلف الفقهاء في الذي يأتي امرأته وهي حائض
# فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم يستغفر الله ولا يعود ولا شيء
~~عليه (من غرم)
# وهو قول ربيعة ويحيى بن سعيد وبه قال داود
# وروي عن محمد بن الحسن أنه قال يتصدق بنصف دينار لحديث خصيف عن مقسم عن
~~بن عباس عن النبي - عليه السلام - فإذا وقع على أهله وهي حائض فليتصدق بنصف
~~دينار
# وقال أحمد بن حنبل يتصدق بدينار أو بنصف دينار وقال أحمد ما أحسن حديث
~~عبد الحميد ms0284 بن عبد الرحمن عن مقسم عن بن عباس عن النبي - عليه السلام - في
~~الذي يأتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار أو بنصف دينار
# ورواه الثوري وشعبة وغيرهما عن الحكم بن عتبة عن عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن بن زيد بن الخطاب
# وقال أبو داود هي الرواية الصحيحة وربما لم يرفعه شعبة
# وقال الطبري أستحب له أن يتصدق بدينار أو بنصف دينار فإن لم يفعل فلا شيء
~~عليه
# وهو قول الشافعي ببغداد ثم رجع عنه بمصر
# وقالت فرقة من أهل الحديث إن وطىء في الدم فعليه دينار (وإن وطىء في
~~انقطاع الدم فعليه نصف دينار)
# لحديث علي بن الحكم البناني عن أبي الحسن الجزري عن مقسم عن بن عباس عن
~~النبي - عليه السلام - بذلك كذلك رواه بن جريج عن علي بن الحكم عن مقسم عن
~~بن عباس
# وقال الأوزاعي من وطىء امرأته وهي حائض يتصدق بخمسي دينار ورواه عن يزيد
~~بن أبي مالك عن عبد الحميد عن عبد الرحمن عن النبي عليه السلام
# قال أبو عمر حجة من لم يوجب عليه إلا الاستغفار والتوبة - اضطراب هذا
# PageV01P322
# الحديث عن بن عباس مرسلاوالذمم على البراءة لا يجب أن يثبت فيها شيء
~~لمسكين ولا غيره إلا بدليل لا مدفع فيه وذلك معدوم في هذه المسألة
# واختلف الفقهاء أيضا في وطء الحائض بعد الطهر
# فقال مالك وأكثر أهل المدينة إذا انقطع عنها الدم لم يجز وطؤها حتى تغتسل
~~وبه قال الشافعي والطبري ومحمد بن مسلمة
# وقال أبو يوسف وأبو حنيفة ومحمد إن انقطع دمها بعد مضي عشرة أيام كان له
~~أن يطأها قبل الغسل فإن كان انقطاعه قبل العشرة لم يجز حتى تغتسل أو يدخل
~~عليها وقت صلاة
# قال أبو عمر هذا الحكم لا وجه له وقد حكموا للحائض بعد انقطاع دمها بحكم
~~الحائض في العدة وقالوا لزوجها عليها الرجعة ما لم تغتسل
# فعلى قياس قولهم هذا لا يجب أن توطأ حتى تغتسل وهو الصواب مع موافقة أهل
~~الحجاز في ذلك
### | 104 - 
# وذكر مالك أنه بلغه ms0285 أن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار سئلا عن الحائض
~~هل يصيبها زوجها إذا رأت الطهر قبل أن تغتسل فقالا لا حتى تغتسل
# فإن قيل إن في قوله تعالى (ولا تقربوهن حتى يطهرن) البقرة 222 دليلا على
~~أنهن إذا طهرن من المحيض حل ما حرم منهن من أجل المحيض لأن حتى غاية فما
~~بعدها بخلافها
# فالجواب أن في قوله تعالى (فإذا تطهرن) دليلا على تحريم الوطء بعد الطهر
~~حتى يتطهرن بالماء لأن تطهرن تفعلن من قوله تعالى (وإن كنتم جنبا فاطهروا)
~~المائدة 6 ويريد الاغتسال بالماء وقد يقع التحريم بالشيء ولا يزول بزواله
~~لعلة أخرى
# دليل ذلك قوله تعالى في المبتوتة (فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره)
~~البقرة 230 وليس بنكاح الزوج تحل له حتى يطلقها الزوج وتعتد منه
# ومن ذلك قوله عليه السلام ((ولا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض
~~حيضة
# PageV01P323
# ومعلوم أنها لا توطأ نفساء ولا حائض حتى تطهر ولم تكن (حتى) هنا بمبيحة
~~لما قام الدليل على حظره
# وفي المسألة اعتراضات يطول ذكرها
# (25
### | - باب طهر الحائض)
### | 105 - 
# مالك عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه مولاة عائشة أم المؤمنين أنها قالت
~~كان النساء يبعثن إلى عائشة أم المؤمنين بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من
~~دم الحيضة يسألنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء
~~تريد بذلك الطهر من الحيضة
### | 106 - 
# عن عبد الله بن أبي بكر عن عمته عن ابنة زيد بن ثابت أنه بلغها أن نساء
~~كن يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن إلى الطهر فكانت تعيب ذلك عليهن
~~وتقول ما كان النساء يصنعن هذا
# وفي حديث عائشة هذا ما كان نساء السلف عليه من الاهتبال بأمر الدين وسؤال
~~من يطمع بوجود علم ما أشكل عليهن عنده قالت عائشة رحم الله نساء الأنصار لم
~~يمنعهن الحياء أن يسألن عن أمر دينهن
# قال أبو عمر وهكذا المؤمن مهتبل بأمر دينه فهو رأس ماله كما قال الحسن
~~رأس مال المؤمن دينه لا يخلفه في ms0286 الرحال ولا يأتمن عليه الرجال
# وأما قوله ((الدرجة)) فمن رواه هكذا فهو على تأنيث الدرج وكان الأخفش
~~يرويه الدرجة ويقول (هي) جمع درج مثل خرجه خرج وترسة وترس
# وأما الكرسف فالقطن والصفرة بقية دم الحيض
# واختلف قول مالك في الصفرة والكدرة
# ففي ((المدونة)) لابن القاسم عنه أنه قال في المرأة ترى الصفرة والكدرة
~~في أيام حيضتها وفي غير أيام حيضتها قال مالك ذلك حيض وإن لم تر مع ذلك دما
# PageV01P324
# وذكر بن عبدوس في المجموعة لعلي بن زياد عن مالك قال ما رأت المرأة من
~~الصفرة والكدرة في أيام الحيض أو في أيام الاستطهار فهو كالدم وما رأته بعد
~~ذلك فهو استحاضة وهذا قول صحيح إلا أن الأول أشهر عنه
# وقد اختلف علماء المدينة على هذين القولين
# وأما قول الشافعي والليث بن سعد وعبيد الله بن الحسين فهو أن الصفرة
~~والكدرة حيض في أيام الحيض
# وهو قول أبي حنيفة ومحمد
# وقال أبو يوسف لا تكون الكدرة حيضا إلا بأثر الدم
# وهو قول داود أن الصفرة والكدرة لا تعد حيضا إلا بعد الحيض لا قبله لأن
~~الأمة قد اختلفت فيهما قبل الحيض وبعده فما اختلفوا فيه من ذلك قبل لم يثبت
~~إذ لا دليل عليه
# وأما اختلافهم فيهما بعد فلن يزول ما أجمعوا عليه إلا بالإجماع وهو
~~النقاء بالجفوف والقصة البيضاء
# واحتج بحديث أم عطية ((كنا لا نعد الصفرة ولا الكدرة بعد الغسل شيئا))
# قال تريد بعد الطهر وأما ما اتصل منها بالحيض فهو من الحيض
# قال أبو عمر القياس أن الصفرة والكدرة قبل الحيض وبعده سواء كما أن الحيض
~~في كل زمان سواء وما احتج به داود لا معنى له
# واختلف أصحاب الشافعي وأصحاب أبي حنيفة في ذلك أيضا فمرة قالوا الصفرة
~~والكدرة حيض في أيامها المعهودة ومرة قالوا ليس ذلك بحيض على جميع الأحوال
# ولم يختلف قول مالك وأصحابه أنها حيض في أيام الحيض
# وأما قول عائشة ((لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء)) فإنها تريد لا تعجلن
~~بالاغتسال إذا ms0287 رأيتن الصفرة لأنها بقية من الحيضة حتى ترين القصة البيضاء
~~وهو الماء الأبيض الذي يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض (يشبه) لبياضه بالقص
~~وهو الجص
# ومنه الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تقصيص القبور ويروى عن
~~تجصيص القبور يريد تلبيسها بالجص
# واختلف أصحاب مالك عنه في علامة الطهر
# ففي ((المدونة)) قال مالك إذا كانت المرأة ممن ترى القصة البيضاء فلا
~~تصلي حتى تراها إلا أن يطول ذلك بها
# وقال بن حبيب تطهر بالجفوف وإن كانت ممن ترى القصة البيضاء
# قال والجفوف أبرأ للرحم من القصة البيضاء فمن كان طهرها القصة البيضاء
~~فرأت الجفوف فقد طهرت قال ولا تطهر التي طهرها الجفوف برؤيتها القصة
~~البيضاء حتى ترى الجفوف
# قال وذلك أن أول الحيض دم ثم صفرة ثم كدرة ثم يكون نقاء كالقصة ثم ينقطع
~~فإذا انقطع قبل هذه المنازل فقد برئت الرحم من الحيض
# قال والجفوف أبرأ وأوعب وليس بعد الجفوف انتظار شيء
# وأما قول ابنة زيد بن ثابت فإنما أنكرت على النساء افتقادهن أحوالهن في
~~غير أوقات الصلوات وما قاربها لأن جوف الليل ليس بوقت للصلاة وإنما على
~~النساء افتقاد أحوالهن (للصلاة) في أوقات الصلوات فإن كن قد طهرن تأهبن
~~بالغسل لما عليهن من الصلاة
# وفي هذا الباب سئل مالك عن الحائض تطهر فلا تجد ماء أتتيمم قال نعم فإن
~~مثلها مثل الجنب إذا لم يجد الماء تيمم وهذا إجماع - كما قال - مالك - لا
~~خلاف فيه والحمد لله ه
### | 22 -
# (26
### | - باب جامع الحيضة)
### | 107 - 
# مالك أنه بلغه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت في المرأة
~~الحامل ترى الدم أنها تدع الصلاة
# PageV01P325
# وهذه مسألة اختلف العلماء فيها قديما وحديثا بالمدينة وغيرها واختلف فيها
~~عن عائشة أيضا وعن سعيد بن المسيب وعن بن شهاب
### | 108 - 
# ذكر مالك أنه سأل بن شهاب عن (المرأة) الحامل ترى الدم قال تكف عن الصلاة
# قال مالك وذلك الأمر عندنا
# ولم يختلف عن يحيى بن سعيد وربيعة أن الحامل إذا رأت دما فهو حيض تكف ms0288 من
~~أجله عن الصلاة
# وهو قول مالك وأصحابه والليث بن سعد والشافعي في أحد قوليه وهو قول قتادة
~~وبه قال عبد الرحمن بن مهدي وإسحاق بن راهويه وأبو جعفر الطبري
# وذكر حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد قال لا يختلف عندنا عن عائشة أنها كانت
~~تقول في الحامل ترى الدم إنها تمسك عن الصلاة حتى تطهر
# وقد روى عن بن عباس أن الحامل تحيض والله أعلم
# واختلف عن مالك هل تستطهر أم لا
# فروى عنه بن القاسم وعلي بن زياد أنها لا تستطهر وإليه ذهب المغيرة وعبد
~~الملك وأبو مصعب والزهري
# وروى عنه أشهب ومطرف وبن عبد الحكم أنها تستطهر بثلاثة أيام وهو قول أصبغ
# وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي وعبد الله بن الحسن
~~العنبري والحسن بن صالح بن يحيى ليس ما تراه الحامل على حملها من الدم
~~والصفرة والكدرة حيضا وإنما هو استحاضة لا يمنعها من الصلاة وبه قال داود
~~بن علي وهو قول مكحول الدمشقي والحسن البصري ورواية عن بن شهاب الزهري
~~ومحمد بن المنكدر وجابر بن زيد وعكرمة وعطاء بن أبي رباح والشعبي وإبراهيم
~~النخعي وحماد وبه قال أحمد بن حنبل وأبو عبيد وأبو ثور
# ذكر دحيم قال حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز أنه سمع الزهري
~~يقول الحامل لا تحيض فلتغتسل ولتصل (قال ولا يكون حيض على حمل)
# وحدثنا الوليد قال حدثنا أبو عمرو الأوزاعي عن الزهري مثل ذلك
# PageV01P327
# وقد روي عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار أن الحامل تحيض
# ذكره دحيم قال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال الحامل
~~إذا رأت الدم لم تصل
# قال وحدثنا الوليد قال وحدثنا الليث عن ربيعة قال الحامل إذا رأت الدم لم
~~تصل لا قبل خروج الولد ولا بعده
# والحجة لكلا القولين من جهة النظر تكاد أن تتوارى
# وكلهم يمنع الحامل من الصلاة إذا كانت في الطلق وضربة المخاض لأنه عندهم
~~دم نفاس
# ولأصحاب مالك في الحامل ms0289 ترى الدم اضطراب من أقوالهم ورواياتهم عن مالك قد
~~ذكرناها في كتاب اختلاف قول مالك وأصحابه
# وأصح ما في مذهب مالك عند أولي الفهم من أصحابنا رواية أشهب أن الحامل
~~والحائل إذا رأتا الدم سواء في الاستطهار وسائر أحكام الحيض
# وإليه ذهب عبد الملك بن حبيب قال ((وأول الحمل وآخره في ذلك سواء وهو
~~الصحيح من مذهب مالك والشافعي والله أعلم
# وروى أبو زيد عن عبد الملك بن الماجشون في الحامل ترى الدم تقعد أيام
~~حيضها ثم تغتسل وتصلي ولا تستطهر قال ولقد قال أكثر الناس إن الحامل إذا
~~رأت الدم لم تمسك عن الصلاة لأن الحامل عندهم لا تحيض
# وروي عن المغيرة المخزومي أنه قال الحامل وغيرها سواء وهو قول أصبغ رواه
~~أبو زيد عنه
# وذكر بن عبدوس عن سحنون أنه أنكر رواية مطرف عن مالك في الحامل التي
~~أيامها في الشهور وقال ليس هذا مذهب مالك ولا غيره وهو خطأ ولا تكون امرأة
~~نفساء إلا بعد الولادة
# قال أبو عمر رواية مطرف هذه وقوله بها قول ضعيف يزدريه أهل العلم
# واختلف أهل التأويل في (معنى) قوله تعالى (وما تغيض الأرحام وما تزداد
~~الرعد 8
# فقال جماعة منهم ما تغيض الأرحام ما تنقص من التسعة الأشهر وما تزداد
~~عليها
# وممن روي ذلك عنه بن عباس والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير
# PageV01P328
# والضحاك بن مزاحم وعطية العوفي فهؤلاء ومن تابعهم قالوا معنى الآية نقصان
~~الحمل عن التسعة الأشهر
# وقال آخرون بل (هو) خروج الدم وظهوره من الحائل واستمساكه وزيادته على
~~التسعة الأشهر
# روي ذلك أيضا عن جماعة منهم عكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير والشعبي
# وسنذكر اختلاف الفقهاء في مدة الحمل لأنهم اختلفوا في أكثرها ولم يختلفوا
~~في أقلها أنه ستة أشهر - في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله
### | 109 - 
# وأما حديث مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت ((كنت أرجل
~~(1) رأس رسول الله وأنا حائض))
# ففيه تفسير لقوله تعالى (فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 لأن
~~اعتزالهن كان يحتمل ms0290 ألا يقربن ولا يجتمع معهن
# ويحتمل أن يكون اعتزال الوطء خاصة فأتت السنة بما قدمنا في حديث أنس من
~~أنه أراد الجماع على حسب ما وصفنا
# وبمثل ذلك معنى ترجيل عائشة - وهي حائض - لرأسه عليه السلام
# وذكرنا في التمهيد من قال عن مالك في هذا الحديث عن عائشة كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدني إلي رأسه وأنا في حجرتي وهو معتكف فأرجله وأنا
~~حائض
# وذكرنا معاني الاعتكاف وحكم المباشرة فيها والحمد لله
# وفي ترجيل عائشة لرأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض - دليل على
~~طهارة الحائض وأنه ليس منها شيء نجس غير موضع الحيض ولذلك قال لها - عليه
~~السلام ((إن حيضتك ليست في يدك)) حين سألها أن تناوله الخمرة فقالت إني
~~حائض
# وفيه ترجيل الشعر وفي ترجيله لشعره - عليه السلام - وسواكه وأخذه من
# PageV01P329
# شاربه ونحو ذلك ما يدل على أنه ليس من السنة ولا الشريعة ما خالف النظافة
~~وحسن الهيئة في اللباس والزينة التي من شكل الرجال - للرجال ومن شكل النساء
~~للنساء
# ويدل على أن قوله عليها السلام ((البذاذة من الإيمان)) أراد به اطراح
~~الشهوة في الملبس والإسراف فيه الداعي إلى التبختر والبطر ليصح معاني
~~الآثار ولا تتضاد
# ومن معنى هذا الحديث حديث عبد الله بن مغفل أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الترجل إلا غبا يريد عند الحاجة لئلا يكون ثائر الرأس شعثه
~~كأنه شيطان كما جاء عنه عليه السلام
# وقد ذكرنا الآثار المرفوعة في معاني هذا الباب وشواهد بما وصفنا في مواضع
~~من التمهيد والحمد لله
### | 110 - 
# وأما حديث مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن فاطمة بنت المنذر بن الزبير
~~عن أسماء بنت أبي بكر الصديق أنها قالت سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت أرأيت إحدانا إذا أصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع فيه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من الحيضة
~~فلتقرصه (3) ثم لتنضحه بالماء ثم لتصل فيه))
# فقوله ms0291 فيه عن أبيه غلط لأن أصحاب هشام بن عروة كلهم يقول فيه عن فاطمة
~~بنت المنذر وهي امرأته ولم يرو عنها أبوه شيئا وإنما هشام يروي عنها هذا
~~الحديث وغيره
# وأما قوله ((فلتقرصه)) يعني تعركه وتحته وتزيله بظفرها ثم تجمع عليه
~~أصابعها فتغسل موضعه بالماء
# PageV01P330
# وقوله ((ولتنضحه)) يريد ولتغسله والنضح الغسل وهو المعروف في اللسان
~~العربي أنه قد يراد بالنضح الغسل بالماء
# وهذا الحديث أصل في غسل النجاسات من الثياب لأن الدم نجس إذا كان مسفوحا
~~ومعنى المسفوح الجاري الكثير
# ولا خلاف أن الدم المسفوح رجس نجس وأن القليل من الدم الذي لا يكون جاريا
~~مسفوحا متجاوز عنه
# وليس الدم كسائر النجاسات التي قليلها رجس مثل كثيرها
# وقد ذكرت في التمهيد عن أبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر قال
~~أدركت فقهاءنا يقولون ما أذهبه الحك من الدم فلا يضر وأما أخرجه الفتل مما
~~يخرج من الأنف فلا يضر
# وقال مجاهد لم يكن أبو هريرة يرى بالقطرة والقطرتين من الدم بأسا في
~~الصلاة
# وتنخم بن أبي أوفى دما في الصلاة
# وعصر بن عمر بثرة فخرج منها شيء من دم أو قيح فمسحه بيده وصلى ولم يتوضأ
# وذكر بن المبارك عن المبارك بن فضالة عن الحسن أن النبي - عليه السلام -
~~كان يقتل القملة في الصلاة
# ومعلوم أن في قتل القملة دما يسيرا
# وقد ذكرنا هذه الآثار بأسانيدها في التمهيد
# وقد تقدم في فتل سالم لما خرج من أنفه من الرعاف وفي هذا المعنى كفاية
# وأجمع العلماء على غسل النجاسات كلها من الثياب والبدن وألا يصلى بشيء
~~منها في الأرض ولا في الثياب
# وأما العذرات وأبوال ما لا يؤكل لحمه فقليل ذلك وكثيره رجس وكثيره رجس
~~نجس عند الجمهور من السلف وعليه فقهاء الأمصار
# واختلفوا هل غسل النجاسات على ما وصفنا فرض أو سنة
# فقال منهم قائلون غسلها فرض واجب ولا تجزئ صلاة من صلى بثوب نجس عالما
~~كان بذلك أو ساهيا عنه
# واحتجوا بأن رسول الله صلى الله عليه ms0292 وسلم أمر بغسل الأنجاس من الثياب
~~والأرض والبدن
# فمن ذلك حديث هذا الباب وهو حديث أسماء في غسل دم الحيض من الثوب ولم تخص
~~منه مقدار درهم من غيره
# PageV01P331
# ومنها أمره بصب الماء على بول الصبي إذا بال في حجره
# ومنها أمره بصب الذنوب من الماء على بول الأعرابي إذ بال في المسجد
# ومنها أنه قال - عليه السلام - ((أكثر عذاب القبر في البول))
# واحتجوا بإجماع الجمهور الذين هم الحجة على من شذ عنهم ولا يعد خلافهم
~~خلافا عليهم - أن من صلى عامدا بالنجاسة يعلمها في بدنه أو ثوبه أو على
~~الأرض التي صلى عليها وهو قادر على إزاحتها واجتنابها وغسلها ولم يفعل
~~وكانت كثيرة أن صلاته باطلة وعليه إعادتها كمن لم يصلها
# فدل هذا على ما وصفنا من أمر رسول الله بغسل النجاسات وغسلها له من ثوبه
~~على أن غسل النجاسة فرض واجب وإذا كان فرضا غسلها لم يسقط فرض غسلها على من
~~نسيه وصلى بثوب نجس لأن الفرائض لا يسقطها النسيان كما لو نسي مسح رأسه أو
~~غير ذلك من فرائض وضوئه أو صلاته
# وممن ذهب إلى هذا في غسل النجاسة قليلها وكثيرها إلا ما وصفنا من الدم
~~اليسير نحو دم البراغيث ولما كان مثله - الشافعي وأحمد بن حنبل وأبو ثور
~~وإليه مال أبو الفرج المالكي وهو مذهب الكوفيين إلا أنهم راعوا ما زاد على
~~مقدار الدرهم قياسا على المخرج في الاستنجاء
# وقد (روي عن بن عباس ما يدل على أن غسل النجاسة فرض مأخوذ) من قوله تعالى
~~(وثيابك فطهر) المدثر 4 كما قال بن سيرين
# ويأتي ذلك بعد احتجاجا لما ذهب إليه أبو الفرج إن شاء الله تعالى
# وقال آخرون غسل النجاسة سنة واجبة مؤكدة وليس بفريضة
# قالوا والدليل على ذلك أن كتاب الله تعالى ليس فيه ما يوجب غسل الثياب
# PageV01P332
# وتأولوا قوله تعالى (وثيابك فطهر) على ما تأوله عليه جمهور السلف من أنها
~~طهارة القلب وطهارة الجيب ونزاهة النفس عن الدنايا والآثام والذنوب
# وذكروا قول سعيد بن جبير ms0293 اقرأ علي آية بغسل الثياب
# ذكره أبو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن أبي شيخ عن سعيد بن جبير
~~قال اقرأ على آية بغسل الثياب
# قالوا وقول بن سيرين إنه أراد بذلك تطهير الثياب - شذوذ لم يقله غيره
# وقد أشبعنا هذا المعنى بأقاويل المفسرين من السلف ومن تابعهم من الفقهاء
~~في التمهيد بالآثار والنظر والاعتبار والحمد لله
# وتقصينا هناك أقاويل الفقهاء فيمن صلى بثوب نجس أو على ثوب نجس أو على
~~موضع نجس أو كانت في بدنه نجاسة أو تيمم على موضع نجس فمن أراد ذلك تأمله
~~هناك
# ومن الحجة لمن جعل غسل النجاسة (سنة) حديث حماد بن سلمة عن أبي نعامة
~~السعدي عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال ((بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما رأى ذلك القوم
~~خلعوا نعالهم فلما قضى رسول الله صلاته قال ما حملكم على إلقائكم نعالكم
~~فقالوا رأيناك ألقيت نعالك فألقينا نعالنا فقال رسول الله إن جبريل أتاني
~~فأخبرني أن فيهما قذرا))
# وقد ذكرناه في التمهيد مسندا ومرسلا من وجوه
# وذكرنا هناك بمثل ذلك حديث بن مسعود أيضا ذكره بن أبي شيبة عن أبي غسان
~~مالك بن إسماعيل النهدي عن زهير بن معاوية عن أبي حمزة عن إبراهيم عن علقمة
~~عن عبد الله قال خلع النبي - عليه السلام - نعليه وهو يصلي فخلع من خلفه
~~فقال ما حملكم على خلع نعالكم قالوا يا رسول الله! إنك خلعت فخلعنا فقال إن
~~جبريل أخبرني أن في إحداهما قذرا فإنما خلعتهما لذلك فلا تخلعوا نعالكم))
# ولما بنى - عليه السلام - على ما صلى بالنجاسة ولم يقطع صلاته لذلك -
~~علمنا أن غسلها لم يكن واجبا ولو كان واجبا فرضا لم تكن صلاة من صلى بها
~~جائزة ولما تمادى في صلاته إذ رآها وعلمها في نعليه
# PageV01P333
# وقد روي عن بن عمر وسعيد بن المسيب وسالم وعطاء وطاوس ومجاهد والشعبي
~~والزهري يحيى بن سعيد الأنصاري في الذي يصلي بالثوب ms0294 فيه نجاسة وهو لا يعلم
~~ثم علم أنه لا إعادة عليه
# وبه قال إسحاق واحتج بحديث أبي سعيد المذكور
# ومالك - رحمه الله - مذهبه في هذه المسألة نحو مذهب هؤلاء لأنه لا يرى
~~الإعادة إلا في الوقت والإعادة في الوقت استحباب لاستدراك فضل السنة في
~~الوقت ولا يستدرك فضل السنة بعد الوقت لإجماع العلماء على أن من صلى وحده
~~في الوقت ووجد قوما يصلون جماعة بعد الوقت قد فاتتهم تلك الصلاة بنوم أو
~~عذر - أنه لا يصلي معهم
# وكلهم يأمره لو كان في الوقت - أن يعيد الظهر والعشاء هذا ما لم يختلفوا
~~فيه وقد اختلفوا فيما عدا هاتين الصلاتين على ما نذكره في بابه من هذا
~~الكتاب إن شاء الله
# ومن ها هنا قال أصحابنا مذهب مالك في غسل النجاسات أنه سنة لا فرض
# وجملة قول مالك في هذا الباب أن إزالة النجاسة من الثياب والأبدان واجبة
~~بالسنة وليست بوجوب فرض
# وعلى ذلك جماعة أصحابه إلا أبا الفرج فإن غسلها عنده فرض واجب
# قالوا ومن صلى بثوب نجس أعاد في الوقت فإن خرج الوقت فلا إعادة عليه
# وحجة أبي الفرج ومن قال قوله من المالكيين - وهو قول الشافعي وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق وقد تقدم إلى القول به الحسن ومحمد بن سيرين عالما أهل البصرة
~~وروي عن بن عباس معنى ذلك ذكر محمد بن المثنى ومحمد بن يسار قالا حدثنا
~~يحيى بن سعيد عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس في قوله (وثيابك فطهر) قال في
~~كلام العرب أنقها إنها القلب وقال بن المثنى في حديثه أنق الثياب
# فالحجة لهم ظاهر قوله تعالى (وثيابك فطهر) والثياب غير القلوب عند العرب
~~وهي لغة القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم في غسل الدماء والأنجاس من
~~الأبدان والثياب والنعال وقد ذكرنا الآثار بذلك في موضعه من التمهيد
# وإجماع العلماء على أن من صلى وثوبه الذي يستر عورته قد امتلأ بولا أو
~~عذرة أو دما وهو عامد فلا صلاة له وعليه الإعادة في الوقت ms0295 وبعده
# وهذا كله دليل عندهم على أن غسل النجاسات فرض واجب وبالله التوفيق
# PageV01P334
# وقال مالك لا تعاد الصلاة من يسير الدم في وقت ولا غيره وتعاد من يسير
~~البول والغائط والمذي والمني
# قال مالك ومن رأى في ثوبه دما يسيرا - وهو في الصلاة - مضى وفي الدم
~~الكثير ينزعه ويستأنف الصلاة
# فإن رآه بعد فراغه أعاد ما دام في الوقت وكذلك البول والرجيع والمذي
~~والمني وخرء الطير التي تأكل الجيف يعيد ما كان في الوقت من صلى ومن لم
~~يعلم بالنجاسة إلا بعد الوقت لم يعد ومن تعمد الصلاة بالنجاسة أعاد أبدا
# هذا تحصيل مذهب مالك عند جماعة أصحابه إلا أشهب فإنه لا يعيد المتعمد
~~عنده أيضا إلا في الوقت وقد شذ في قوله ذلك عن الجمهور من السلف والخلف
# وروي عن الليث بن سعد في ذلك كمذهب مالك
# وقال الشافعي قليل الدم والبول والعذرة والخمر وكثير ذلك سواء تعاد منه
~~الصلاة أبدا والإعادة واجبة لا يسقطها خروج الوقت
# واختلف قول مالك في دم الحيض فمرة جعله كسائر الدماء وهو الأشهر عنه ومرة
~~كالبول وهو قول بن وهب إلا ما كان نحو دم البراغيث وما يتعافاه الناس
~~ويتجاوزونه لقلته فإنه لا يفسد الثوب ولا تعاد منه الصلاة
# وقول أحمد بن حنبل وأبي ثور في ذلك مثل قول الشافعي إلا أنهما يخالفانه
~~في الدم خاصة فلا يريان غسله حتى يتفاحش
# وهو قول الطبري إلا أن الطبري قال إن كانت النجاسة قدر الدرهم أعاد
~~الصلاة أبدا ولم يحد أولئك حدا
# وكلهم يروي غسل النجاسة فرضا
# وقول أبي يوسف وأبي حنيفة في هذا الباب كقول الطبري في مراعاة قدر الدرهم
~~من النجاسة أنه معفو عنه حتى يكون أكثر فتجب منه الإعادة أبدا ويجب حينئذ
~~غسله فرضا
# وقال محمد بن الحسن إن كانت النجاسة ربع الثوب فما دون جازت الصلاة به
# وقال أبو يوسف وأبو حنيفة في الدم والعذرة والبول ونحوها إن صلى وفي ثوبه
~~من ذلك مقدار الدرهم جازت صلاته وكذلك الروث عن أبي ms0296 حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد في الروث حتى يكون كثيرا فاحشا
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف في بول ما يؤكل لحمه حتى يكون كثيرا فاحشا
# PageV01P335
# وذهب محمد بن الحسن إلى أن بول ما يؤكل لحمه طاهر كقول مالك
# وقال الشافعي بول ما يؤكل لحمه نجس
# وليس هذا موضع الاحتجاج لأقوالهم في نجاسة بول الإبل وما يؤكل لحمه
~~وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى وقال زفر في البول قليله وكثيره يفسد
~~الصلاة وفي الدم حتى يكون أكثر من قدر الدرهم
# وقال الحسن بن حي في الدم في الثوب يعيد إذا كان مقدار الدرهم وإن كان
~~أقل من ذلك لم يعد
# وكان يقول إن كان في الجسد أعاد وإن كان أقل من الدرهم
# وقال في البول والغائط يفسد الصلاة القليل والكثير منه إن كان في الثوب
# وقال الثوري يغسل الروث والدم ولم يعرف قدر الدرهم
# وقال الأوزاعي في البول إذا لم يجد ماء يغسله به تيمم وصلى ولا إعادة
~~عليه إذا وجد الماء
# وقد روي عن الأوزاعي أنه إذا وجد الماء في الوقت أعاد
# وقال في القيء يصيب الثوب ولا يعلم به حتى يصلي مضت صلاته
# وقال إنما جاءت الإعادة في الرجيع
# وكذلك في دم الحيض لا يعيد
# وقال في البول يعيد في الوقت فإذا مضى الوقت فلا إعادة عليه
# وقال الليث في البول والروث والدم وروث الدابة ودم الحيض والمني يعيد فات
~~الوقت أو لم يفت
# وقال في يسير الدم في الثوب لا يعيد في الوقت ولا بعده
# قال وسمعت الناس لا يرون في يسير الدم يصلى به وهو في الثوب - بأسا ويرون
~~أن تعاد الصلاة في الوقت من الدم الكثير
# قال والقيح مثل الدم
# قال أبو عمر هذا عن الليث أصح مما تقدم عنه رواه بن وهب وغيره عنه
# وقوله هذا حسن جدا
# وقد أوردنا أقاويل الفقهاء والسلف في هذا الباب والله الموفق للصواب
# PageV01P336
# (27
### | - باب المستحاضة)
### | 111 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله ms0297 عليه وسلم
~~أنها قالت قالت فاطمة بنت أبي حبيش يا رسول الله! إني لا أطهر أفأدع الصلاة
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إنما ذلك (3) عرق وليست بالحيضة
~~فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا ذهب قدرها فاغسلي الدم عنك وصلي))
# ولم يختلف رواة مالك في إسناده ولفظه ورواه محمد بن كناسة عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة
# قال سفيان وتفسيره إذا رأت الدم بعد ما تغسل الدم فقط
# وقد رواه حماد بن زيد عن هشام بإسناده فجود لفظه قال فإذا أدبرت الحيضة
~~فاغسلي عنك أثر الدم وتوضئي فقيل لحماد فالغسل قال ومن يشك أن في ذلك غسلا
~~واحدا بعد الحيضة
# وقال حماد قال أيوب أرأيت لو خرج من جنبها دم أتغتسل
# وقال فيه أبو حنيفة عن هشام بإسناده فإذا أدبرت فاغتسلي لطهرك
# وقال فيه أبو معاوية عن هشام بإسناده وإذا أدبرت فاغسلي
# قال هشام قال أبي ثم تتوضأ لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت
# وكان بن عيينة يقول فيه عن هشام مرة فإذا أدبرت فاغتسلي وصلي ومرة قال
~~اغسلي عنك الدم وصلي ومرة قال كذا أو كذا
# وقال فيه حماد بن سلمة عن هشام بإسناده فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم
~~وتطهري وصلي
# PageV01P337
# قال حماد قال هشام كان عروة يقول الغسل الأول ثم الطهر لكل صلاة
# وقال فيه يحيى بن هاشم عن هشام بن عروة بإسناده فإذا أدبرت فاغسلي عنك
~~الدم وتوضئي لكل صلاة وصلي
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث ومتونها في التمهيد وذكرنا الاختلاف على
~~الزهري فيه في قصة أم حبيبة بنت جحش واستحاضتها
# وكلهم يقول في حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة إن النبي - عليه
~~السلام - قال لفاطمة بنت أبي حبيش إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة
# وهذا نص ثابت عنه - عليه السلام - في أن الحيض يمنع من الصلاة
# وهذا إجماع من علماء المسلمين نقلته الكافة كما نقلته الآحاد العدول ولا
~~مخالف فيه إلا طوائف من الخوارج يرون على الحائض الصلاة
# وأما علماء السلف والخلف ms0298 وأهل الفتوى بالأمصار فكلهم على أن الحائض لا
~~تصلي ولا تقضي الصلاة أيام حيضها إلا أن من السلف من كان يرى للحائض
~~ويأمرها أن تتوضأ عند وقت الصلاة وتذكر الله وتستقبل القبلة ذاكرة لله
~~جالسة
# وروى خالد عن عقبة بن عامر ومكحول قال مكحول كان ذلك من هدي نساء
~~المسلمين في أيام حيضهن
# ذكر عبد الرزاق قال قال معمر بلغني أن الحائض كانت تؤمر بذلك عند وقت كل
~~صلاة
# وبن جريج عن عطاء قال لم يبلغني ذلك وإنه لحسن
# قال أبو عمر هو أمر متروك عند جماعة الفقهاء بل يكرهونه
# ذكر دحيم قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري عن سليمان التيمي قال سئل
~~أبو قلابة عن الحائض إذا حضرت الصلاة أتتوضأ وتذكر الله فقال أبو قلابة قد
~~سألنا عنه فلم نجد له أصلا
# قال دحيم وحدثنا الوليد بن مسلم قال سألت سعيد بن عبد العزيز عن الحائض
~~أنها إذا كان وقت صلاة مكتوبة توضأت واستقبلت القبلة فذكرت الله في غير
~~صلاة ولا ركوع ولا سجود قال ما نعرف هذا ولكنا نكرهه
# وقال معمر قلت لابن طاوس أكان أبوك يأمر الحائض عند وقت كل صلاة بطهر
~~وذكر قال لا
# وعلى هذا القول جماعة الفقهاء وعامة العلماء اليوم في الأمصار
# قال دحيم وحدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا حماد بن زيد عن يزيد
# PageV01P338
# الرشك عن معاذة عن عائشة أن امرأة سألتها أتقضي المرأة صلاة أيام حيضتها
~~قالت أحرورية أنت كانت إحدانا على عهد رسول الله تحيض فلا تؤمر بقضاء
~~الصلاة
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن عاصم الأحول عن معاذة العدوية قالت سألت
~~عائشة فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت أحرورية أنت
~~قلت لست بحرورية ولكني أسأل قالت قد كان يصيبنا ذلك مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة
# وروى قتادة وأبو قلابة عن معاذة العدوية عن عائشة مثله
# رواه شعبة وسعيد وغيرهما عن قتادة وحماد بن زيد عن أيوب ms0299 عن أبي قلابة
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن معاذة عن عائشة مثله
# وذكر بن جريج عن عطاء قال قلت أتقضي الحائض الصلاة قال لا ذلك بدعة
# وعن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة مثله سواء
# وعن معمر عن الزهري قال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قلت عمن قال
~~اجتمع الناس عليه وليس في كل شيء تجد الإسناد
# وعن الثوري عن رجل عن إبراهيم عن عائشة قالت كنا عند رسول الله فلم يأمر
~~امرأة منا أن تقضي الصلاة
# وقال دحيم وحدثنا يعلى بن عبيد عن عبيدة عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~قالت كنا نحيض على عهد النبي - عليه السلام - فما يأمر امرأة منا برد
~~الصلاة
# وقال عجلان أبو غالب سألت بن عباس عن النفساء والحائض هل تقضيان
# PageV01P339
# الصلاة إذا طهرتا قال هؤلاء نساء النبي - عليه السلام - لو فعلن ذلك
~~أمرنا نساءنا به
# وروينا عن حذيفة أنه قال ليكونن قوم في آخر هذه الأمة يكذبون أولاهم
~~ويلعنونهم ويقولون جلدوا في الخمر وليس ذلك في كتاب الله ورجموا وليس ذلك
~~في كتاب الله ومنعوا الحائض الصلاة وليس ذلك في كتاب الله
# وهذا كله قد قال به قوم من غالية الخوارج على أنهم اختلفوا فيه أيضا
~~وكلهم أهل زيغ وضلال أما أهل السنة والحق فلا يختلفون في شيء من ذلك والحمد
~~لله
# وفي حديث مالك عن هشام بن عروة في هذا الباب دليل على أن المستحاضة لا
~~يلزمها غير ذلك الغسل لأن رسول الله لم يأمرها بغيره ولو لزمها غيره لأمرها
~~به
# وفي ذلك رد لقول من رأى عليها الغسل لكل صلاة ولقول من رأى عليها أن تجمع
~~بين صلاتي النهار بغسل واحد وصلاتي الليل بغسل واحد وتغتسل للصبح لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يأمرها بشيء من ذلك كله في حديث هشام هذا ولا
~~صح ذلك عنه في غيره
# وحديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة هذا أصح ما روي ms0300 في هذا الباب وهو
~~يدفع الغسل الذي وصفنا
# وفيه رد لقول من قال بالاستطهار يوما ويومين وثلاثة وأقل وأكثر لأنه
~~أمرها إذا علمت أن حيضتها قد أدبرت وذهبت أن تغتسل وتصلي ولم يأمرها أن
~~تترك الصلاة ثلاثة أيام لانتظار حيض يجيء أو لا يجيء
# والاحتياط إنما يجب في عمل الصلاة لا في تركها
# ولا يخلو قوله عليه السلام في الحيضة إذا ذهب قدرها أن يكون أراد انقضاء
~~أيام حيضتها لمن تعرف الحيضة وأيامها أو يكون أراد انفصال دم الحيض من دم
~~الاستحاضة لمن تميزه فأي ذلك كان فقد أمرها عند ذهاب حيضتها أن تغتسل وتصلي
~~ولم يأمرها باستطهار
# وقال أيضا من نفى الاستطهار السنة تنفي الاستطهار لأن أيام دمها جائز أن
~~تكون استحاضة وجائز أن تكون حيضا والصلاة فرض بيقين فلا يجوز أن تدعها حتى
~~تستيقن أنها حائض
# وذكروا أن مالكا وغيره من العلماء قالوا لأن تصلي المستحاضة وليس عليها
~~ذلك خير من أن تدع الصلاة وهي واجبة عليها لأن الواجب الاحتياط للصلاة فلا
~~تترك إلا بيقين لا بالشك فيه
# وقال بعض أصحابنا في هذا الحديث دليل على صحة الاستطهار لقوله - عليه
# PageV01P340
# السلام - للمستحاضة فإذا ذهب قدرها - يعني الحيض - لأن قدر الحيض قد يزيد
~~مرة وينقص أخرى فلهذا رأى مالك الاستطهار لأن الحائض يجب ألا تصلي حتى
~~تستيقن زواله والأصل في الدم الظاهر من الرحم أنه حيض
# ولهذا أجمع الفقهاء على أن يأمروا المبتدأة بالدم بترك الصلاة في أول ما
~~ترى الدم
# وكان أقصى الحيض عند مالك خمسة عشر يوما فكان يقول في المبتدأة وفي التي
~~أيامها معروفة فيزيد حيضها إنهما تقعدان إلى كمال خمسة عشر يوما فإذا زاد
~~فهو استحاضة ثم رجع في التي لها أيام معروفة - أن تستطهر بثلاثة أيام على
~~عادتها ما لم تجاوز خمسة عشر يوما احتياطيا للصلاة ثم تغتسل بعد ذلك وتصلي
# وكذلك تستطهر المبتدأة على أيام لداتها بثلاثة أيام ما لم تجاوز خمسة عشر
~~يوما ثم تغتسل أيضا وتصلي لأن ما زاد على ذلك ms0301 دم استحاضة وهو عرق - كما قال
~~عليه السلام - لا يمنع من الصلاة
# ولا استطهار عند مالك إلا لهاتين المرأتين في هذين الموضعين وجعل
~~الاستطهار ثلاثة أيام ليستبين فيها انفصال دم الحيض من دم الاستحاضة
~~استدلالا بحديث المصراة إذ حد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام
~~في انفصال اللبن لبن التصرية من اللبن الطارئ
# واحتجوا بحديث رواه حرام بن عثمان عن ابني جابر عن جابر أن أسماء بنت
~~مرشد الحارثية كانت تستحاض فسألت النبي - عليه السلام - عن ذلك فقال لها
~~النبي - عليه السلام ((اقعدي أيامك التي كنت تقعدين ثم استطهري بثلاث ثم
~~اغتسلي وصلي
# ورواه إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز
~~بن محمد الدراوردي عن حرام بن عثمان عن محمد وعبد الرحمن ابني جابر بن عبد
~~الله عن أبيهما عن أسماء بنت مرشد كانت تستحاض فذكر معنى ما ذكرنا
# وهذا حديث لا يوجد إلا بهذا الإسناد
# وحرام بن عثمان المدني متروك الحديث مجتمع على طرحه لضعفه ونكارة
# PageV01P341
# حديثه حتى لقد قال الشافعي الحديث عن حرام بن عثمان حرام
# وقال بشر بن عمر سألت مالك بن أنس عن حرام بن عثمان فقال ليس ثقة
# وقد مضى اختلاف قول مالك وأصحابه في الحامل ترى الدم هل تستطهر أم لا في
~~صدر هذا الباب
# وأما قوله فإذا أدبرت الحيضة فاغسلي عنك الدم وصلي فقد تقدم من رواية
~~الثوري ومحمد بن زيد وحماد بن سلمة وغيرهم ما يفسر ذلك وهو أن تغتسل عند
~~إدبار الحيضة وإقبال استحاضتها كما تغتسل الحائض عند رؤية طهرها لأن
~~المستحاضة طاهر ودمها دم عرق كدم الجرح السائل والخراج وذلك لا يوجب طهارة
~~إذ لا يمنع من صلاة وهذا إنما يكون في امرأة تعرف دم حيضتها من دم
~~استحاضتها
# وليس في حديث مالك هذا ذكر الوضوء لكل صلاة المستحاضة وقد ذكرناه في هذا
~~الحديث عنده فلذلك كان مالك يستحبه لها ولا يوجبه عليها كما لا يوجبه على
~~من سلس بوله فلم ينقطع ms0302 عنه
# وممن أوجب الوضوء لكل صلاة على المستحاضة سفيان الثوري وأبو حنيفة
~~وأصحابه والليث بن سعد والشافعي وأصحابه والأوزاعي وهؤلاء كلهم ومالك معهم
~~لا يرون على المستحاضة غسلا غير مرة واحدة عند إدبار حيضتها وإقبال
~~استحاضتها ثم تغسل عنها الدم وتصلي ولا تتوضأ إلا عند الحدث عند مالك وهو
~~قول عكرمة وأيوب السختياني
# وكذلك التي تقعد أيامها المعروفة ثم تستطهر عند مالك أو لا تستطهر عند
~~غيره
# وتغتسل أيضا عند انقضاء أيامها واستطهارها ولا شيء عليها إلا أن تحدث
~~حدثا يوجب الغسل أو الوضوء عند مالك ومن قال بقوله
# وأما عند الشافعي وأبي حنيفة والثوري فتتوضأ لكل صلاة على حسب ما ذكرنا
~~عنهم فيما سلف من كتابنا في سلس البول وذلك واجب عليها عندهم
# وذهبت طائفة إلى أن الغسل لكل صلاة واجب عليها لأحاديث رووها بذلك قد
~~ذكرناها في التمهيد
# قالوا لأنه لا يأتي عليها وقت صلاة إلا وهي فيه شاكة هل هي حائض أو طاهر
~~مستحاضة أو هل طهرت في ذلك الوقت بانقطاع دم حيضتها أم لا فواجب عليها
~~الغسل للصلاة
# قالوا ولو شاء الله لابتلاها بأشد من هذا
# PageV01P342
# ورووا هذا عن علي وبن عباس وبن الزبير وسعيد بن جبير
# وقد ذكرنا الأسانيد عنهم بذلك في التمهيد
### | 112 - 
# وذكر مالك في الموطأ عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة أنها
~~رأت زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وكانت تستحاض فكانت
~~تغتسل وتصلي
# هكذا رواه يحيى وغيره عن مالك في الموطأ وهو وهم من مالك لأنه لم تكن قط
~~زينب بنت جحش تحت عبد الرحمن بن عوف وإنما كانت تحت زيد بن حارثة ثم كانت
~~تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما التي كانت تحت عبد الرحمن أم حبيبة
~~بنت جحش وكن ثلاث أخوات زينب كما ذكرنا وأم حبيبة تحت عبد الرحمن بن عوف
~~وحمنة بنت جحش تحت طلحة بن عبيد الله وقد قيل إنهن ثلاثتهن استحضن وقد قيل
~~إنهن لم يستحض ms0303 منهن إلا أم حبيبة وحمنة والله أعلم
# وروى الليث بن سعد عن هشام عن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة أن أم
~~حبيبة بنت جحش كانت تستحاض فكانت تغتسل وتصلي
# وكذلك رواه يحيى بن سعيد عن عروة وعمرة عن زينب بنت أبي سلمة (أن أم
~~حبيبة) وذكر الحديث
# وقد أسند حديث أم حبيبة هذا - الزهري فرواه عن عروة عن عائشة أن أم حبيبة
~~بنت جحش استحيضت فأمرها رسول الله أن تغتسل لكل صلاة
# فإن قيل لم يرفعه إلا محمد بن إسحاق عن الزهري وأما سائر أصحاب الزهري
~~فإنهم يقولون فيه عنه عن عروة عن عائشة أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت فسألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنما هو عرق وليس بالحيضة وأمرها أن
~~تغتسل وتصلي فكانت تغتسل لكل صلاة
# قيل لما أمرها رسول الله أن تغتسل لكل صلاة (فهمت عنه فكانت تغتسل لكل
~~صلاة) على أن قوله ((تغتسل وتصلي)) يقتضي ألا تصلي حتى تغتسل
# وقد ذكرنا طرق حديث الزهري هذا في ((التمهيد)) واختلاف أصحابه عليه فيه
# وقال آخرون يجب عليها أن تغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وللمغرب والعشاء
~~غسلا واحدا وتؤخر الظهر فتصليها في آخر وقتها وتقدم العصر في أول
# PageV01P343
# وقتها وكذلك تفعل بالمغرب والعشاء وتغتسل للصبح غسلا واحدا
# ورووا بذلك آثارا قد ذكرتها في التمهيد
# وروي عن علي وبن عباس أيضا مثل ذلك وقد ذكرت الرواية عنهما في التمهيد
~~وهو قول إبراهيم النخعي وعبد الله بن شداد وفرقة
# وقال آخرون تغتسل كل يوم مرة في أي وقت شاءت من النهار
# ورواه معقل بن يسار عن علي قال إذا انقضى حيضها اغتسلت كل يوم واتخذت
~~صوفة فيها سمن أو زيت
# وقال آخرون تغتسل من طهر إلى طهر
### | 113 - 
# رواه مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن أن القعقاع بن حكيم وزيد بن
~~أسلم أرسلاه إلى سعيد بن المسيب يسأله كيف تغتسل المستحاضة فقال تغتسل من
~~طهر إلى طهر وتتوضأ لكل صلاة فإن غلبها الدم ms0304 استثفرت
# وكان مالك يقول ما أرى الذي حدثني به من طهر إلى طهر إلا قد وهم
# قال أبو عمر ليس ذلك بوهم لأنه صحيح عن سعيد معروف عنه من مذهبه في
~~المستحاضة تغتسل كل يوم مرة من طهر إلى طهر
# وكذلك رواه بن عيينة عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن قال سألت سعيد بن
~~المسيب عن المستحاضة فقال تغتسل من طهر إلى طهر وتتوضأ لكل صلاة فإن غلبها
~~الدم استثفرت بثوب وصلت
# قال سمي فأرسلوني عمن يذكر ذلك فحصبني
# وكذلك الثوري عن سمي عن سعيد مثله من طهر إلى طهر
# وكذلك رواه وكيع عن سعيد بن أبي عروبة (عن قتادة عن سعيد بن المسيب) مثله
~~من طهر إلى طهر
# وهو قول عطاء بن أبي رباح وسالم والحسن البصري
# PageV01P344
# وروي مثل ذلك عن بن عمر وأنس بن مالك ورواية عن عائشة
# وقد روي عن سعيد بن المسيب في ذلك مثل قول مالك وسائر الفقهاء أنها لا
~~تغتسل إلا من طهر إلى طهر (على) ما وصفنا من انقضاء أيام دمها إذا كانت
~~تميز دم استحاضتها
# وعلى هذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة الكوفي وأصحابهم
# وروى سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن القعقاع بن حكيم قال سألت سعيد
~~بن المسيب عن المستحاضة فقال ما بقي من الناس أحد أعلم بهذا مني إذا أقبلت
~~الحيضة فلتدع الصلاة وإذا أدبرت الحيضة فلتغتسل وتصلي
# وذكره بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن يحيى بن سعيد عن القعقاع بن
~~حكيم قال سألت سعيد بن المسيب عن المستحاضة فقال ما أعلم بهذا مني إذا
~~أقبلت الحيضة فلتدع الصلاة وإذا أدبرت فلتغتسل ولتغسل عنها الدم ولتتوضأ
~~لكل صلاة
# قال أبو عمر يحتمل أن تكون هذه الرواية عن سعيد في امرأة ميزت إقبال دم
~~حيضتها وإدباره وإقبال دم استحاضتها تكون رواية مالك عن سمي في امرأة أطبق
~~عليها الدم فلم تميزه والله أعلم
# ومن ذكر في هذا الخبر وما كان مثله وتتوضأ لكل صلاة ms0305 - فقد زاد زيادة
~~صحيحة جاءت بها الآثار المرفوعة وقد ذكرناها في التمهيد
# والفقهاء بالحجاز والعراق مجمعون على أن المستحاضة تؤمر بالوضوء لكل صلاة
~~منهم من رأى ذلك عليها واجبا ومنهم من استحبه وقد ذكرنا ذلك والحمد لله
# وأما الغسل لكل صلاة فقد مضى القول فيه
### | 114 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال ليس على المستحاضة إلا أن تغتسل
~~غسلا واحدا ثم تتوضأ بعد ذلك لكل صلاة
# قال مالك الأمر عندنا في المستحاضة على حديث هشام بن عروة عن أبيه وهو
~~أحب ما سمعت إلي في ذلك
### | 115 - 
# وأما حديث مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة
# PageV01P345
# زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأة كانت تهراق الدماء في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاستفتت لها أم سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ((لتنظر إلى عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل أن
~~يصيبها الذي أصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فإذا خلفت (2) ذلك
~~فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصلي
# فقد ذكرنا في التمهيد اختلاف الناس في هذا الحديث في إسناد ألفاظه
# فمن ذلك أن الليث بن سعد رواه عن نافع فأدخل بين سليمان بن يسار وأم سلمة
~~رجلا لم يسمه
# وكذلك رواه أنس بن عياض عن عبد الله بن عمر عن نافع عن سليمان عن رجل من
~~الأنصار عن أم سلمة
# وقال فيه أيوب السختياني إن المرأة التي استفتت لها أم سلمة عن استحاضتها
~~هي فاطمة بنت أبي حبيش المذكورة في حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة على
~~ما رواه مالك وغيره عن هشام في هذا الباب
# حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل بن يوسف قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال
~~حدثنا سفيان قال حدثنا أيوب السختياني عن سليمان بن يسار أنه سمعه يحدث عن
~~أم سلمة قالت كانت فاطمة بنت أبي حبيش تستحاض ms0306 فسألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إنه ليس بالحيضة ولكنه عرق وأمرها أن تدع الصلاة قدر
~~إقرائها أو قدر حيضتها ثم تغتسل فإن غلبها الدم استثفرت بثوب وصلت
# وقد مضى القول في حديث هشام بن عروة ونذكرها هنا ما يوجب القول في حديث
~~نافع هذا لأنه عندنا حديث آخر
# وذلك أن حديث هشام في امرأة عرفت إقبال حيضتها من إدبارها فأجابها رسول
~~الله على ذلك وحديث نافع في امرأة كانت لها أيام معروفة فزادها الدم
# PageV01P346
# وأطبق عليها ولم تميز إقبال دم الحيضة من إدباره وانقطاعه وإقبال دم
~~الاستحاضة فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تترك الصلاة قدر أيامها
~~التي كانت تحيضهن من الشهر ثم تغتسل ولم تذكر لها أيضا استطهارا
# والقول في الاستطهار هنا كالقول الذي مضى في حديث هشام سواء
# وقال أحمد بن حنبل في الحيض ثلاثة أحاديث اثنان ليس في نفسي منهما شيء
# أحدهما حديث هشام عن عروة عن أبيه عن عائشة في قصة فاطمة بنت أبي حبيش
# والثاني حديث نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة
# وأما الثالث الذي في قلبي منه شيء فحديث حمنة بنت جحش رواه عبد الله بن
~~محمد بن عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن أمه حمنة
~~بنت جحش وقد ذكرناه في التمهيد
# فجعل أحمد حديث نافع عن سليمان بن يسار غير حديث هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة
# وقال مع أحمد جماعة غيره فلذلك قلنا إنهما حديثان في معنيين مختلفين على
~~ما وصفنا
# وأما حديث مالك عن سليمان بن يسار فمعناه عند أهل العلم أنها كانت امرأة
~~لا ينقطع دمها ولا ينفصل ولا ترى منه طهرا وقد زادها - على ذلك - على أيام
~~كانت لها معروفة وتمادى بها فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~لتعلم هل حكم ذلك الدم كحكم دم الحيض إذا كانت عندها وعند غيرها عادة دم
~~الحيض أنه ينقطع فأجابها رسول الله صلى الله ms0307 عليه وسلم وأمرها إذا انقضت
~~أيامها أو عدد أيامها أن تغتسل وتستثفر وتصلي
# وأجمع العلماء على أن للدماء الظاهرة من الأرحام ثلاثة أحكام
# أحدها دم الحيض يمنع الصلاة وتسقط الصلاة مع وجوده من غير إعادة لها على
~~ما قدمناه عن جماعة العلماء
# والثاني دم النفاس عند الولادة وحكمه في الصلاة كحكم دم الحيض بإجماع
# وقد اختلف العلماء في مقداره كما اختلفوا في مقدار الحيض وسنبين ذلك كله
~~إن شاء الله
# PageV01P347
# والدم الثالث دم ليس بعادة ولا طبع للنساء ولا خلقه معروفة منهن وإنما هو
~~عرق انقطع وسال دمه فهذا حكمه أن تكون المرأة في الأيام التي ينوبها فيها
~~طاهرة ولا يمنعها من صلاة ولا صوم ولا يوقف على دم العرق من غيره إلا
~~بمعرفة ما زاد على هذا الحيض بإجماع أو ما نقص عنه باختلاف
# وقد اختلف العلماء في ذلك
# فأما فقهاء أهل المدينة فيقولون إن الحيض لا يكون أكثر من خمسة عشر يوما
~~وجائز عندهم أن يكون خمسة عشر يوما فما دون وما زاد على خمسة عشر يوما فلا
~~يكون حيضا وإنما هو استحاضة وهو دم العرق المنقطع
# وهذا مذهب مالك وأصحابه في الجملة
# وقد روي عن مالك أنه لا وقت لقليل الحيض ولا لكثيره إلا ما يوجد في
~~النساء وأكثر ما بلغه أنه وجد في النساء خمسة عشر يوما
# والدفعة عنده من الدم حيض تمنع من الصلاة ولكن الدفعة وما كان مثلها لا
~~تحسب قرءا في العدة
# (هذا مذهب) بن القاسم وأكثر المصريين والمدنيين عنه
# وقال بن الماجشون عنه أقل الحيض خمسة أيام وأقل الطهر خمسة أيام وهو قول
~~بن الماجشون
# قال أبو عمر أما أقل الطهر فقد اضطرب فيه قول مالك وأصحابه
# فروى بن القاسم عنه عشرة أيام وروى عنه أيضا أقل الطهر ثمانية أيام وهو
~~قول سجنون
# وقال عبد الملك بن الماجشون عبد الملك قال أقل الطهر خمسة أيام ورواه عن
~~مالك وإلى هذه الرواية مال بعض البغداديين من المالكيين
# وقال محمد بن مسلمة أقل الطهر ms0308 خمسة عشر يوما وهو اختيار أكثر البغداديين
~~من المالكيين وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وأصحابهما والثوري
# وهو الصحيح لأن الله قد جعل عدة ذات الأقراء ثلاثة قروء وجعل عدة من لا
~~تحيض من كبر أو صغر ثلاثة أشهر فكان كل قرء عوضا من شهر والشهر يجمع الطهر
~~والحيض فإذا قل الحيض كثر الطهر وإذا كثر الحيض قل الطهر فلما كان أكثر
~~الحيض خمسة عشر يوما وجب أن يكون أقل الطهر خمسة عشر يوما ليكمل في الشهر
~~الواحد حيض وطهر وهو المتعارف في الأغلب من كثرة النساء وجبلتهن مع دلائل
~~القرآن والسنة على ذلك كما ذكرنا
# PageV01P348
# وقال بن أبي عمران عن يحيى بن أكثم أقل الطهر تسعة عشر يوما
# واحتج بأن الشهر جعل عدل كل حيضة وطهر في العدة والحيض في العادة أقل من
~~الطهر فلم يجز أن يكون الحيض خمسة عشر يوما ووجب أن يكون عشرة أيام لأن
~~الناس في أكثر الحيض على هذين القولين فلما لم تصح الخمسة عشر لأن العادة
~~في الحيض أن يكون أقل من الطهر صحت العشرة الأيام وإذا صحت العشرة حيضا كان
~~ما بقي طهرا وهو تسعة عشر يوما لأن الشهر قد يكون تسعة وعشرين
# وأما اختلافهم مجملا في أقل الحيض وأكثره فكان مالك لا يوقت في قليل
~~الحيض ولا في كثيره
# وقال أقله دفقة من دم غير أنها لا تعتد بها من طلاق
# ثم قال أكثره الحيض خمسة عشر يوما فيما بلغنا
# وقال محمد بن مسلمة أكثره خمسة عشر يوما وأقله ثلاثة أيام
# وقال الشافعي أقله يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوما وقد روي عنه مثل قول
~~مالك أن ذلك مردود إلى عرف النساء
# وقال الطبري أقله يوم وأكثره خمسة عشر يوما فإن تمادى بها الدم خمسة عشر
~~يوما وزادها قضت صلاة أربعة عشر يوما
# وروي عن سعيد بن جبير إذا زاد على ثلاثة عشر يوما فهو استحاضة
# وقال أحمد بن حنبل أقصى ما سمعنا سبعة عشر يوما
# وكان نساء الماجشون يحضن سبعة عشر ms0309 يوما
# وبه قال بن نافع صاحب مالك
# وقال أبو ثور مثل قول الشافعي أقله يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوما
# وبه قال أحمد بن حنبل وهو قول عطاء بن أبي رباح
# وقال الأوزاعي أقل الحيض يوم
# قال وعندنا امرأة تحيض غدوة وتطهر عشية
# وقال أبو حنيفة وأصحابه أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام
# قال أبو عمر ما نقص عند هؤلاء عن ثلاثة أيام فهو استحاضة لا يمنع من
~~الصلاة إلا عند ظهوره لأنه لا يعلم مبلغ مدته
# PageV01P349
# ثم على المرأة قضاء صلاة تلك الأوقات إن كانت أقل من ثلاثة أيام وكذلك ما
~~زاد على عشرة أيام عند الكوفيين وعند الحجازيين على خمسة عشر يوما فهو
~~استحاضة على ما قدمنا
# وأما الشافعي والأوزاعي فما كان أقل من يوم أو يوم وليلة فهو استحاضة وهو
~~قول الطبري
# واعتبروا في أقل الطهر ما ذكرنا عنهم خمسة عشر يوما فجعلوا ما دونها كدم
~~متصل
# وعند محمد بن مسلمة في هذا شيء من خلاف ليس بنا حاجة إلى ذكره
# فهذه أصولهم فقف عليها في مقدار الطهر والحيض فلا غنى عنها في المسألة
~~الواردة في الحيضة المنقطعة وفي العدة فمن قاد أصله فيها كان أسعد بالصواب
# والمسألة امرأة حاضت يوما أو يومين ثم طهرت يوما أو يومين فتمادى بها
~~الأمر أياما
# فأما مالك وأصحابه فقالوا تجمع أيام الدم بعضها إلى بعض وتلغي أيام الطهر
~~وتغتسل عند كل يوم ترى فيه الطهر أول ما تراه وتصلي ما دامت طاهرة وتكف عن
~~الصلاة في أيام الدم وتحصي ذلك فإذا اجتمع لها من الدم خمسة عشر يوما
~~اغتسلت وصلت وعلمنا أنها حيضة انقطعت وإن زادت على خمسة عشر يوما فهي
~~مستحاضة
# هذه رواية أهل المدينة عن مالك وهو قول الشافعي في رواية الربيع وغيره
~~عنه
# وقال الطحاوي قد أجمعوا أنه لو انقطع ساعة أو نحوها - أنه كدم متصل فكذلك
~~اليوم واليومان لأنه لا يعتد به من طلاق وليس الثلاث عنده كاليومين وهو قول
~~محمد بن مسلمة
# وروى بن ms0310 القاسم والمصريون عنه أنها تضم أيام الدم بعضها إلى بعض فإن دام
~~ذلك بها أيام عادتها استطهرت بثلاثة أيام على أيام حيضتها وإن رأت في أيام
~~الاستطهار طهرا ألغته أيضا حتى تحصل لها ثلاثة أيام من الدم للاستطهار
~~وتصلي وتصوم ويأتيها زوجها وتكون ما جمعته من الدم حيضة واحدة ولا تعتد
~~بشيء من أيام الطهر في عدة من طلاق وتغتسل كل يوم من أيام طهرها عند انقطاع
~~الدم لأنها لا تدري لعل الدم لا يرجع إليها
# وقال محمد بن مسلمة إذا كان طهرها يوما وحيضتها يوما فطهرها أقل الطهر
~~وحيضتها أقل الحيض ولكنه يقطع طهرها وحيضها فكأنها قد حاضت
# PageV01P350
# خمسة عشر يوما متوالية وطهرت خمسة عشر يوما متوالية فحال الحيضة لا يضرها
~~واجتماع الأيام وافتراقها سواء ولا تكون هذه مستحاضة
# فقال محمد بن مسلمة في هذه المسألة بتلفيق الطهر إلى الطهر ولم يقله غيره
# وسائر أصحاب مالك إنما يقولون بتلفيق الدم إلى الدم فقط
# وقال أبو الفرج ليس بنكير أن تحيض يوما وتطهر يوما وتنقطع الحيضة عليها
~~كما لا ينكر أن يتأخر حيضها عن وقته لأن تأخر بعضه عن اتصاله كتأخره كله
~~فمن أجل ذلك كانت عندنا بالقليل حائضا ولم يكن القليل حيضة لأن الحيضة لا
~~تكون إلا بأن يمضي لها وقت حيض تام وطهر تام أقله فيما روي عن عبد الملك
~~خمسة أيام
# قال ولو أن قلة الدم تخرجه من أن تكون (حيضا لأخرجت من أن تكون دم
~~استحاضة لأن دم العرق هو) استحاضة دون دم العرق الكثير الزائد على ما يعرف
# قال أبو عمر راعى عبد الملك وأحمد بن المعذل في هذه المسألة ما أصلاه في
~~أن أقل الطهر خمسة أيام
# وراعى محمد بن مسلمة خمسة عشر يوما
# وجعل كل واحد منهم ما يأتي من الدم قبل تمام الطهر مضافا إلى الدم الأول
~~إلا أن يكون بعد تمام مدة أكثر الحيض فيكون حينئذ عرقا ولا تترك فيه الصلاة
# وكذلك يلزم كل من أصل في أقل الطهر وأقل الحيض ms0311 أصلا بعدة معلومة أن يكون
~~ما خرج عنها في النقصان والزيادة استحاضة
# وقد جعل بن مسلمة أقل الحيض ثلاثة أيام وهو قول الكوفيين في أقل الحيض
~~فيجب أن يكون ما دونه عنده دم عرق واستحاضة
# وأما مذهب بن القاسم وروايته وغيره من المصريين عن مالك فعلى ما احتج له
~~أبو الفرج لأنه جعل اليسير حيضا يمنع من الصلاة ولم يجعله حيضة يعتد بها من
~~طلاق وهو المشهور من أصل قول مالك
# وغيره يقول ما لا يعتد به من عدة الطلاق فليس بحيض وإنما هو استحاضة لا
~~يمنع من الصلاة
# وقد احتج أصحابنا عليهم في غير موضع والكلام في الحيض والاستحاضة ومقدار
~~الحيض والنفاس بين المختلفين كثير جدا طويل
# وقد ذكرنا مذاهبهم وأصول أقوالهم وأضربنا عن الاعتلال لهم بما ذكروه
~~لأنفسهم لما فيه من التطويل والتشغيب ولأن الحيض ومقداره والنفاس ومدته
# PageV01P351
# مأخوذ أصلهما من العادة والعرف والآراء والاجتهاد فلذلك كثر بينهم فيه
~~الاختلاف والتشغيب وفيما لوحنا به ما يبين لك المراد منه إن شاء الله
# وقد أوضحنا القول وبسطناه في حكم الحيض والاستحاضة ومهدناه في باب نافع
~~وباب هشام بن عروة من التمهيد والحمد لله
# قال أبو عمر وأما مسألة تقطع الطهر والحيض فهي لمن تدبرها ناقضة لما
~~أصلوه في أقل الحيض والطهر وأكثرهما فتدبرها تجدها كذلك إن شاء الله
# وأما قوله إن المستحاضة إذا صلت آن لزوجها أن يصيبها وكذلك النفساء إذا
~~بلغت أقصى ما يمسك النساء الدم فإن رأت الدم بعد ذلك فإنه يصيبها زوجها
~~لأنها بمنزلة المتسحاضة
# قال أبو عمر أما وطء المستحاضة فمختلف فيه بالمدينة وغيرها
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب قال سئل سليمان بن يسار أيصيب المستحاضة
~~زوجها فقال إنما سمعت بالرخصة في الصلاة
# قال معمر وسألت الزهري أيصيب المستحاضة زوجها قال إنما سمعنا بالصلاة
# وعن الثوري عن منصور قال لا تصوم ولا يأتيها زوجها ولا تمس المصحف
# وروي عن عائشة أنه لا يأتيها زوجها وبه قال بن علية
# وذكر عن شريك عن منصور ms0312 عن إبراهيم قال المستحاضة تصوم وتصلي ولا يأتيها
~~زوجها
# وعن حماد بن زيد عن حفص بن سليمان عن الحسن مثله
# وعن عبد الواحد بن سالم عن حريث عن الشعبي مثله وهو قول الحكم وبن سيرين
# وحجة من ذهب هذا المذهب أن الله تعالى قد سمى الحيض أذى وأمر باعتزال
~~النساء من أجله وهو دم خارج من الفرج وأجمعوا على نجاسته وغسل الثوب منه
~~فكل دم يجب غسله ويحكم بنجاسته - فحكمه حكم دم الحيض في تحريم الوطء إذا
~~وجد في موضع الوطء
# وذكر إسماعيل بن إسحاق قال أخبرنا مصعب قال سمعت المغيرة بن عبد الرحمن -
~~وكان من أعلى أصحاب مالك - يقول قولنا في المستحاضة - إذا استمر بها الدم
~~بعد انقضاء أيام حيضتها - أنا لا ندري هل ذلك انتقال من دم حيضها إلى أيام
# PageV01P352
# أكثر منها أم ذلك استحاضة فنأمرها أن تغتسل إذا مضت أيام حيضها وتصلي
~~وتصوم ولا يغشاها زوجها احتياطا حتى ينظر إلى ما يصير إليه حالها بعد ذلك
~~فإن كانت حيضتها انتقلت من أيام إلى أكثر منها - عملت فيما تستقبل على
~~الأيام التي انتقلت إليها ولم يضرها ما كانت احتاطت من الصلاة والصيام وإن
~~كان ذلك الدم الذي استمر بها استحاضة كانت قد احتاطت للصلاة والصوم
# قال أبو مصعب هذا قولنا وبه نقضي
# وقال جمهور الفقهاء المستحاضة تصوم وتصلي وتطوف بالبيت وتقرأ القرآن
~~ويأتيها زوجها
# وممن روي عنه إجازة وطء المستحاضة عبد الله بن عباس وسعيد بن المسيب
~~والحسن - على اختلاف عنه وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء بن أبي رباح
# وهو قول عطاء والليث بن سعد والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهما والثوري
~~والأوزاعي وإسحاق وأبي ثور
# وكان أحمد بن حنبل يقول أحب إلي ألا يطأها إلا أن يطول ذلك
# وذكر بن المبارك عن الأجلح عن عكرمة عن بن عباس قال في المستحاضة لا بأس
~~أن يجامعها زوجها
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن شروس أنه سمع من عكرمة مثله وزاد
~~وإن سال الدم على عقبيها
# وعبد الرزاق عن ms0313 الثوري عن سمي عن بن المسيب وعن الثوري عن يونس عن الحسن
~~قال في المستحاضة تصوم وتصلي ويجامعها زوجها
# وعن الثوري عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير أنه سأله عن المستحاضة أتجامع
~~فقال الصلاة أعظم من الجماع
# وذكر بن وهب عن عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه
~~قال المستحاضة تصوم وتصلي ويطؤها زوجها
# قال بن وهب وقال مالك أمر أهل الفقه والعلم على ذلك وإن كان دمها كثيرا
# وقال مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إنما ذلك عرق وليس
~~بالحيضة)) فإذا لم تكن حيضة فما يمنعه أن يصيبها وهي تصلي وتصوم
# قال أبو عمر حكم الله تعالى في دم الاستحاضة أنه لا يمنع الصلاة وتعبد
~~فيه
# PageV01P353
# بعبادة غير عبادة الحيض لذلك وجب ألا يحكم له بحكم الحيض إلا أن يجمعوا
~~على شيء فيكون موقوفا على ذلك وإنما أجمعوا على غسله كسائر الدماء
# وأما قول مالك وكذلك النفساء إذا بلغت أقصى ما يمسك النساء الدم فإن
~~العلماء قد اختلفوا قديما وحديثا في مدة دم النفاس الممسك للنساء عن الصلاة
~~والصوم فكان مالك يقول أقصى ذلك شهران ثم رجع فقال يسأل عن ذلك النساء
# وأصحابه على أن أقصى مدة النفاس شهران ستون يوما وبه قال عبيد الله بن
~~الحسن وهو قول الشافعي وأبي ثور
# وقال الأوزاعي تجلس كامرأة من نسائها فإن لم يكن لها نساء كأمهاتها
~~وأخواتها فأربعون يوما
# وروي ذلك عن عطاء وقتادة على اختلاف عن عطاء
# وقال أكثر أهل العلم أقصى مدة النفاس أربعون يوما وروي ذلك عن عمر بن
~~الخطاب وعبد الله بن عباس وعثمان بن أبي العاصي وأنس بن مالك وعائذ بن عمر
~~والمزني وأم سلمة زوج النبي عليه السلام
# وهؤلاء كلهم صحابة لا مخالف لهم فيه وبه قال سفيان الثوري والليث بن سعد
~~وأبو حنيفة وأصحابه وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو عبيد القاسم بن
~~سلام وداود
# وقد حكي عن الليث بن سعد أن من الناس من ms0314 يقول سبعون يوما
# وروي عن الحسن أنه قال لا يكاد النفاس يجاوز أربعين يوما فإن جاوز خمسين
~~يوما فهي مستحاضة
# وحكى الأوزاعي عن أهل دمشق أن أجل النفاس من الغلام ثلاثون يوما ومن
~~الجارية أربعون يوما
# وروي عن الضحاك قول شاذ أيضا أن النفساء تنتظر سبع ليال وأربع عشرة ليلة
~~ثم تغتسل وتصلي وهذا لا وجه له
# وأما أقل النفاس فقال مالك إذا ولدت المرأة ولم تر دما اغتسلت وصلت
# وهو قول الأوزاعي والشافعي وأبي عبيد ومحمد بن الحسن وأبي ثور
# ولم يحد الثوري وأحمد وإسحاق في أقل النفاس حدا
# وروي عن الحسن البصري عشرين يوما وعن أبي حنيفة خمسة وعشرين يوما وعن أبي
~~يوسف أحد عشر يوما
# PageV01P354
# قال أبو عمر التحديد في ضعيف لأنه لا يصح إلا بتوقيف وليس في مسألة أكثر
~~النفاس موضع للاتباع والتقليد إلا من قال بالأربعين فإنهم أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا مخالف لهم منهم وسائر الأقوال جاءت عن غيرهم ولا
~~يجوز عندنا الخلاف عليهم بغيرهم لأن إجماع الصحابة حجة على من بعدهم والنفس
~~تسكن إليهم فأين المهرب عنهم دون سنة ولا أصل وبالله التوفيق
# (28
### | - باب ما جاء في بول الصبي)
### | 116 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها قالت أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بماء فأتبعه إياه
### | 117 - 
# مالك عن بن شهاب عن عبيد بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أم قيس بنت
~~محصن أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأجلسه في حجره فبال على ثوبه فدعا رسول الله بماء فنضحه ولم يغسله
# قوله في هذا الحديث ((ولم يغسله)) يريد ولم يفركه ويقرصه بالماء
# وقال بعض شيوخنا قوله في هذا الحديث ((ولم يغسله)) ليس في الحديث وزعم أن
~~آخر الحديث ((فنضحه))
# ولا يتبين عندي ما قاله لصحة رواية مالك هذه ms0315 وقد قال فيها ولم يغسله نسقا
~~واحدا
# PageV01P355
# وكذلك رواية بن جريج عن بن شهاب في هذا الحديث قال فيه ((ولم يغسله)) كما
~~قال مالك
# ورواه عبد الرزاق عن بن عيينة وبن جريج كذلك أيضا
# وذكره بن أبي شيبة عن بن عيينة عن الزهري بإسناده قال فيه ((فدعا بماء
~~فرشه ولم يزد))
# وقال فيه معمر ((فنضحه ولم يزد))
# وهذان الحديثان معناهما واحد وهو صب الماء على البول لأن قوله في حديث
~~هشام ((فأتبعه إياه)) وقوله في حديث بن شهاب ((فنضحه)) سواء
# والنضح في هذا الموضع صب الماء وهو معروف في اللسان العربي بدليل قوله
~~عليه السلام ((إني لأعرف قرية ينضح البحر بناحيتها - أو قال بحائطها أو
~~سورها - لو جاءهم رسولي ما رموه بسهم ولا حجر))
# وفي حديث آخر ((إني لأعلم أرضا يقال لها عمان ينضح بناحيتها البحر بها حي
~~من المغرب لو أتاهم رسولي ما رموه بسهم ولا حجر))
# وقد يكون النضح أيضا في اللسان العربي الرش
# هذا وذاك معروفان في اللسان ففي هذين الحديثين ما يدل على صب الماء على
~~بول الصبي من غير عرك ولا فرك وقد يسمى الصب غسلا بدليل قول العرب غسلتني
~~السماء
# وقد أمر - عليه السلام - بصب الذنوب من الماء على بول الأعرابي فدل على
~~أن كل ما يزيل النجاسة ويذهبها - فقد طهر موضعها بعرك وبغير عرك لأن الماء
~~إذا غلب على النجاسة ولم يظهر منها فيه شيء وغمرها طهرها وكان الحكم له لا
~~لها
# وقد مضى هذا المعنى محررا فبما تقدم من كتابنا هذا والحمد لله
# وقد أجمع المسلمون على أن بول كل صبي يأكل الطعام ولا يرضع نجس كبول أبيه
~~واختلفوا في بول الصبي والصبية إذا كانا يرضعان لا يأكلان الطعام
# فقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما بول الصبي والصبية كبول الرجل مرضعين
~~كانا أو غير مرضعين
# PageV01P356
# وقال الأوزاعي لا بأس ببول الصبي ما دام يشرب اللبن ولا يأكل الطعام وهو
~~قول عبد الله بن وهب صاحب مالك
# وقال الشافعي بول الصبي الذي لم يأكل ms0316 الطعام ليس بنجس حتى يأكل الطعام
~~ولا يتبين لي فرق ما بين الصبية وبينه ولو غسل كان أحب إلي
# وقال الطبري بول الصبية يغسل غسلا وبول الصبي يتبع ماء وهو قول الحسن
~~البصري
# وذكر عبد الرزاق عن معمر وبن جريج عن بن شهاب قال مضت السنة بأن يرش بول
~~الصبي ويغسل بول الجارية
# ولفظ بن جريج مكان يرش ينضح
# وذكر بن أبي شيبة عن محمد بن بكر عن جريج عن بن شهاب قال مضت السنة بأن
~~يرش بول من لم يأكل الطعام ومضت السنة بغسل بول من أكل الطعام من الصبيان
~~ولم يفرق بين الغلام والجارية في هذه الرواية
# قال أبو عمر هذا أصح ما قيل في هذا الباب على معنى ما فيه من الآثار
~~الصحاح
# وتفسير ذلك ما رواه الحسن البصري عن أمه عن أم سلمة قالت بول الغلام يصب
~~عليه الماء صبا وبول الجارية يغسل طعمت أو لم تطعم
# وعن عائشة مثله
# وكان الحسن يفتي به لصحته عنده
# وروى حميد الطويل عن الحسن أنه قال في بول الصبية يغسل غسلا وبول الصبي
~~يتبع بالماء
# وهذا أولى ما قيل به في هذا الباب والله الموفق
# وقد روى قتادة عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه عن علي عن النبي - عليه
~~السلام - أنه قال ((يغسل بول الجارية وينضح على بول الغلام))
# قال قتادة ما لم يطعما الطعام فإذا طعما الطعام غسلا
# PageV01P357
# وقد أجمع المسلمون أنه لا فرق بين بول الرجل والمرأة ففي القياس كذلك بول
~~الغلام والجارية
# وقد رويت بالتفرقة بينهما في أن بول الصبي لا يغسل وبول الجارية يغسل -
~~آثار ليست بالقوية قد ذكرتها في التمهيد
# وعلى ما اخترنا في هذا تتفق معاني الآثار ولا تختلف وهو الذي عليه المدار
~~والله المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل
# (29
### | - باب ما جاء في البول قائما وغيره)
### | 118 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال دخل أعرابي المسجد فكشف عن فرجه ليبول فصاح
~~الناس به حتى علا الصوت فقال رسول الله صلى الله ms0317 عليه وسلم ((اتركوه فتركوه
~~فبال ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء (1) فصب على ذلك
~~المكان
### | 119 - 
# وعن عبد الله بن دينار أنه قال رأيت عبد الله بن عمر يبول قائما
# لم يذكر مالك في حديثه عن يحيى بن سعيد أن الأعرابي بال قائما وترجم
~~الباب في البول قائما
# وهذا الحديث رواه يحيى بن سعيد عن أنس سمعه منه عن النبي عليه السلام
# كذلك رواه يزيد بن هارون وعبد الله بن المبارك وعبدة بن سليمان عن يحيى
~~بن سعيد قال سمعت أنس بن مالك يحدث بذلك
# وقد رواه عن أنس أيضا ثابت البناني وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة وقد
~~ذكرنا طرقه في التمهيد
# حدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي
~~أسامة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا يحيى بن سعيد قال سمعت
# PageV01P358
# أنس بن مالك يقول ((دخل أعرابي المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~فأتى النبي - عليه السلام - فقضى حاجته فلما قام بال في ناحية المسجد فصاح
~~به الناس فكفهم رسول الله حتى فرغ من بوله ثم دعا بدلو من ماء فصبه على بول
~~الأعرابي))
# وقد رواه أبو هريرة عن النبي - عليه السلام - كما رواه أنس من حديث بن
~~شهاب عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة
# وهو حديث ثابت لا مطعن فيه لأحد ولا يختلف أهل الحديث في صحة إسناده وقد
~~ذكرته في التمهيد
# وفيه من الفقه أن الماء إذا غلب على النجاسة ولم يظهر فيه شيء منها فقد
~~طهرها وأنها لا تضره ممازجته لها إذا غلب عليها وسواء كان قليلا أو كثيرا
~~وقد جعله الله تعالى طهورا وأنزله علينا ليطهرنا به
# وقال رسول الله - عليه السلام - ((الماء لا ينجسه شيء)) يعني إلا ما غلب
~~عليه من النجاسة فغيره
# ومعلوم أنه لا يطهر نجاسة حتى يمازجها فإن غلب عليها ولم يظهر فيه شيء
~~منها فالحكم له وإن غلبته النجاسة ms0318 فالحكم لها إذا ظهر في الماء شيء منها
# هذا ما يوجبه ظاهر هذا الحديث وهو من أصح ما يروى في الماء عن النبي -
~~عليه السلام -
# وإلى هذا المذهب ذهب جمهور أهل المدينة منهم سعيد بن المسيب وسالم
~~والقاسم وبن شهاب وربيعة وأبو الزناد
# وهو قول مالك في رواية أهل المدينة عنه وقول أصحابه المدنيين
# وقد ذكرنا ما لابن القاسم وغيره من المصريين عن مالك في ذلك وما لسائر
~~العلماء في الماء من المذاهب فيما تقدم والحمد لله
# وحديث هذا الباب لا يقدر أصحاب الشافعي ولا أصحاب أبي حنيفة على دفعه وهو
~~ينقض ما أصلوه في الماء إلا أن أصحاب الشافعي فزعوا - لما لزمتهم الحجة به
~~- إلى التفرقة بين ورود الماء على النجاسة وورودها عليه فراعوا في ورودها
~~عليه مقدار القلتين وهو عندهم خمسمائة رطل ولم يراعوا في وروده عليها ذلك
~~المقدار لحديث أسماء في غسل ثوبها من دم الحيض وحديث أبي هريرة في غسل اليد
~~قبل إدخالها في الإناء ونحوهما
# PageV01P359
# وقد مضى القول عليهم في ذلك فيما تقدم من هذا الكتاب والله الموفق للصواب
# ومن حجتهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم نهى عن البول في الماء
~~الدائم وأمر بصب الماء على بول الأعرابي ونهى أن يدخل من يستيقظ من نومه
~~يده في الإناء
# ومعلوم أن غسلها من ماء الإناء مخالط لما في اليد من النجاسة
# وهذا وما كان مثله كثير دلل على الفرق بين ورود النجاسة على الماء وبين
~~وروده عليها
# وقد فرق المسلمون كافة بين غسل النجاسات من الثياب والأبدان وغيرها فلم
~~يراعوا في ذلك مقدارا وبين ورود النجاسات من العذرات والميتات في الآبار
~~والأواني والغدر الصغار
# قالوا فدل ذلك على ما ذكرنا من الاعتبار
# وأما مذهب جمهور أهل المدينة - وهو قول أهل البصرة وغيرهم - فإنهم لا
~~يعتبرون في قليل الماء ولا كثيره إلا ما غيره
# وقد مضى القول في ذلك واضحا والحمد لله
# ذكر بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن علية عن داود بن أبي هند ms0319 قال سألت سعيد
~~بن المسيب عن الحياض والغدر يلغ فيها الكلاب فقال أنزل الله الماء طهورا
~~فلا ينجسه شيء
# وعن القاسم والحسن وعكرمة مثله
# وأما البول قائما فليس فيه عند مالك حديث مسند وله فيه عن بن عمر ما ذكره
# وقد اختلف في البول قائما فأرفع ما في ذلك ما حدثنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد قال حدثنا أبو بكر حدثنا وكيع حدثنا الأعمش
~~عن أبي وائل عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال
~~عليها قائما
# وذكر أبو بكر عن بن إدريس عن الأعمش وحميد عن أبي ظبيان قال رأيت عليا
~~بال قائما
# PageV01P360
# وذكرنا الأسانيد عن أبي هريرة وبن عمر وسعد بن عبادة وزيد بن ثابت وسعيد
~~بن المسيب والشعبي ومحمد بن سيرين وعروة بن الزبير ويزيد بن الأصم والحكم -
~~أنهم بالوا قياما
# ثم ذكرنا في باب من كره البول قائما - إنكار عائشة أن يكون رسول الله بال
~~قائما
# وعن عمر قال ما بلت قائما منذ أسلمت
# وعن بن مسعود وبن بريدة والشعبي أنهم قالوا من الجفاء أن يبول قائما
# وعن الحسن أنه كره البول قائما
# وعن مجاهد قال ما بال رسول الله قائما إلا مرة في كثيب أعجبه
# قال أبو عمر من أجاز البول قائما فإنما أجازه خوف ما يحدثه البائل جالسا
~~في الأغلب من الصوت الخارج عنه إذا لم يمكنه التباعد عمن يسمعه
# ويحتاج مع ذلك أن يرتاد لبوله موضعا دمثا لئلا يطير إليه شيء من بوله
# فهذا وجه البول قائما
# وبنحو هذا قال عمر بن الخطاب ((البول قائما أحصر للدبر))
# وقد جاء عن النبي عليه السلام أنه كان إذا بال قائما لم يبعد عن الناس
~~ولا أبعدهم عن نفسه بل أمر حذيفة بالقرب منه إذ بال قائما
# وروى أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق سفيان عن حذيفة قال كنت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فانتهى إلى سباطة قوم فبال قائما فتنحيت فقال ((ادن))
~~فدنوت ms0320 حتى قمت عند عقبيه
# وروي عنه من مراسيل عطاء وعبيد بن عمير أنه بال جالسا فدنا منه رجل فقال
~~((تنح فإن كل بائلة تفيخ ويروى ((تفيش))
# وقال إسحاق بن راهويه لا ينبغي لأحد أن يتقرب من الرجل وهو يتغوط أو يبول
~~جالسا لقول النبي عليه السلام تنح)) وروي عن النبي عليه السلام من حديث
~~المغيرة بن شعبة أنه كان إذا تبرز تباعد
# وبعضهم يقول فيه إذا ذهب أبعد في المذهب
# وفي حديث جابر حتى لا يراه أحد
# وفي حديث يعلى بن مرة استبعد وتوارى
# PageV01P361
# وروى عبد الرحمن بن أبي قراد أنه سمع - عن النبي عليه السلام مثله
# وروي عنه عليه السلام من حديث أبي موسى أنه قال ((إذا أراد أحدكم أن يبول
~~فليرتد لبوله))
# يعني موضعا دمثا أو ذا صبب ونحوه مما يكون أنزه له من الأذى
# وأما قول مالك إنه سئل عن غسل الفرج من البول والغائط هل جاء فيه أثر
~~فقال بلغني أن بعض من مضى كانوا يتوضؤون من الغائط وأنا أحب غسل الفرج من
~~البول فإنه عنى بقوله - والله أعلم - أن بعض من مضى كانوا يتوضؤون من البول
~~وهو عمر بن الخطاب لأن من روايته أنه كان يتوضأ بالماء وضوءا لما تحت إزاره
# وقد مضى في كتابنا هذا في قصة أهل قباء وسائر الأمصار أنهم كانوا يتوضؤون
~~من الغائط والبول بالماء ما يكفي
# وقد مضى في حديث المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يستنجي بالماء من وجوه شتى
# ولا خلاف بين العلماء في جواز الاستنجاء من الغائط بالماء فلا معنى
~~للكلام في ذلك
# (30
### | - باب ما جاء في السواك)
### | 120 - 
# مالك عن بن شهاب عن بن السباق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~جمعة من الجمع ((يا معشر المسلمين! إن هذا يوم جعله الله عيدا فاغتسلوا ومن
~~كان عنده طيب فلا يضره أن يمس منه وعليكم بالسواك))
### | 121 - 
# وعن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه ms0321 وسلم
~~قال ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك
# PageV01P362
### | 122 - 
# وعن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أنه قال لولا أن
~~يشق على أمته لأمرهم بالسواك مع كل وضوء
# قال أبو عمر قول أبي هريرة في رواية عبد الرحمن عنه لولا أن يشق على أمته
# تفسيره ما رواه الأعرج وغيره عنه بأن ذلك إنما علمه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لروايته له عنه عليه السلام
# والأحاديث عن النبي - عليه السلام - أنه قال ((لولا أن أشق على أمتي))
~~كثيرا جدا
# منهم من يقول فيها ((مع كل وضوء))
# ومنهم من يقول فيها ((مع كل صلاة))
# وقد ذكرنا كثيرا منها في التمهيد وذكرنا هناك الاختلاف عن بن شهاب في
~~إسناد حديثه الأول في هذا الباب عن بن السباق عن النبي عليه السلام قوله
~~((يا معشر المسلمين)) الحديث
# وأما قوله فاغتسلوا ففيه الأمر بالغسل للجمعة وذلك عندنا محمول على الندب
~~والفضل بدليل قول عائشة ((كان الناس عمال أنفسهم وكانوا يشهدون الجمعة
~~بهيئاتهم فقيل لهم لو اغتسلتم لئلا يؤذي بعضهم بعضا بريحه)) وأمروا مع ذلك
~~بأخذ الطيب والمس منه لمن قدر عليه
# وروى الشافعي وغيره عن (سفيان بن عيينة عن يحيى) بن سعيد عن عمرة بنت عبد
~~الرحمن عن عائشة قالت ((كان الناس عمال أنفسهم فكانوا يروحون بهيئاتهم يوم
~~الجمعة فقيل لهم لو اغتسلتم))
# وروى سفيان بن عيينة أيضا عن عمرو بن دينار عن الزهري قال جاء عثمان بن
~~عفان وعمر يخطب يوم الجمعة فقال عمر ما بال رجال يستأخرون إلى هذه الساعة
~~فقال عثمان ما كان إلا الوضوء فقال عمر الوضوء أيضا))
# وفي حديث عمر بن الخطاب حين قال له عثمان يوم الجمعة ما زدت أن سمعت
~~النداء على أن توضأت فقال عمر الوضوء أيضا! ! وقد علمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل ولم يأمره بالانصراف للغسل ولا بإعادة
~~الصلاة ولا قال له
# PageV01P363
# إن الصلاة في الجمعة لا تجزيك بغير غسل ولا رأى ms0322 ذلك عثمان واجبا عليه
~~دليل واضح على أن غسل الجمعة ليس من فرائض الجمعة
# وسيأتي حديث عمر هذا من رواية مالك في غسل الجمعة إن شاء الله
# وأبين من هذا في هذا المعنى حديث سمرة وحديث أبي سعيد الخدري كلاهما عن
~~النبي - عليه السلام - أنه قال ((من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل
~~فالغسل أفضل))
# وقد ذكرنا حديث أبي سعيد وحديث سمرة بن جندب كلاهما عن النبي عليه السلام
~~بأسانيدهما وذكرنا من روى من الصحابة مثل حديثهما بإسناده أيضا في التمهيد
~~والحمد لله
# فبان بذلك أن الغسل لصلاة الجمعة سنة وفضيلة لا فريضة
# وأبو سعيد هذا الذي روى عن النبي - عليه السلام ((غسل الجمعة واجب على كل
~~محتلم)) قد روى ((ومن اغتسل فالغسل أفضل))
# وهذا كله يدل على أن أمره بالاغتسال للجمعة ندب وفضل وسنة لا واجب فرضا
# وسيأتي هذا المعنى واضحا أيضا في باب غسل الجمعة إن شاء الله
# وفي هذا الحديث أيضا الغسل للعيدين لقوله عليه السلام ((إن هذا يوم جعله
~~الله عيدا فاغتسلوا))
# والقول في غسل العيدين كالقول في غسل الجمعة إلا أن غسل الجمعة عند بعض
~~أهل العلم آكد في السنة
# وفيه أخذ الطيب ومسه لمن قدر عليه يوم الجمعة وفي العيدين
# وذلك مندوب إليه حسن مرغب فيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف
~~خروجه برائحة الطيب إذا خرج إلى الصلاة وإذا مشى
# وقد قيل إن رائحته كانت تلك بلا طيب صلى الله عليه وسلم
# وذكر ذلك إسحاق بن راهويه وقد قال عليه السلام - ((لا تردوا الطيب فإن
~~طيب الريح خفيف المحمل
# PageV01P364
# وقد قال عليه السلام ((حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني
~~في الصلاة))
# وقد كان أبو هريرة يوجب الطيب وجوب سنة وأدب والله أعلم
# وحدثنا سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس قال سمعت أبا هريرة
~~يوجب الطيب يوم الجمعة فسألت بن عباس عنه فقال لا أعلمه
# قال سفيان وأخبرني بن جريج عن عطاء عن بن عباس ms0323 قال من أتى الجمعة فليمس
~~طيبا إن كان لأهله غير مؤثم من تركه
# قال أبو عمر إن كان أبو هريرة يوجب الغسل ويوجب الطيب ما كان في قوله حجة
~~إذ كان الجمهور يخالفونه فيما تأول من ذلك
# وروى الوليد بن مسلم عن موسى بن صهيب قال كانوا يقولون الطيب يغني من
~~الغسل يوم الجمعة
# وفيه الترغيب في السواك
# والآثار في السواك كثيرة جدا
# وكان سواك القوم الأراك والبشام وكل ما يجلو الأسنان ولا يؤذيها ويطيب
~~نكهة الفم فجائز الاستنان به
# وقال بن عباس ((ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالسواك حتى
~~ظننا أنه سينزل عليه فيه))
# وقالت عائشة ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل علي أول ما يبدأ
~~بالسواك))
# وسمعته يقول ((السواك مطهرة للفم مرضاة للرب))
# وكان ربما استاك في الليلة مرارا
# والعلماء كلهم يندبون إليه ويستحبونه ويحثون عليه وليس بواجب عندهم
# قال الشافعي لو كان واجبا لأمرهم به شق أو لم يشق
# وهذا الحديث يحمله أهل العلم على أن ذلك كان منه - عليه السلام - وهو
~~يخطب على المنبر
# PageV01P365
# وإذا كان ذلك كذلك كان فيه دليل على أن للخطيب أن يأتي في خطبته بكل ما
~~يحتاج إليه في فصول الأعياد وفضل رمضان والترغيب في صيامه وقيامه وما كان
~~مثل ذلك مما بالناس من حاجة إلى معرفته
# وفيه دليل على أن من حلف أن يوم الجمعة يوم عيد فقد بر ولم يحنث
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث سليمان بن بلال عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة
~~عن بن عباس قال الغسل يوم الجمعة ليس بواجب ومن اغتسل فهو خير وأطهر
# ثم قال إن الناس كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسون
~~الصوف وكان المسجد ضيقا متقارب السقف فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الجمعة في يوم صائف شديد الحر ومنبره صغير إنما هو ثلاث درجات فخطب
~~الناس فعرقوا في الصوف فصار يؤذي بعضهم بعضا حتى بلغت أرواحهم رسول الله ms0324
~~صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال ((يا أيها الناس! إذا كان هذا
~~اليوم فاغتسلوا وليمس أحدكم أطيب ما يجد من طيبه أو دهنه
# PageV01P366
# (3
### | كتاب الصلاة)
# (1
### | - باب (ما جاء) في النداء للصلاة)
### | 123 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أراد
~~أن يتخذ خشبتين يضرب بهما ليجتمع الناس للصلاة فأري عبد الله بن زيد
~~الأنصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج خشبتين في النوم فقال إن هاتين لنحو
~~مما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل ألا تؤذنون للصلاة فأتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين استيقظ فذكر له ذلك فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالأذان
# قال أبو عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة عبد الله بن زيد
~~ورؤياه في بدء الأذان - جماعة من الصحابة بألفاظ مختلفة ومعان متقاربة قد
~~ذكرت منها في التمهيد ما فيه بلاغ وشفاء
# على أنا لم نقتصر منها إلا على أحسنها وهي متواترة الطرق من نقل أهل
~~المدينة وأهل الكوفة
# ولا أعلم فيها ذكر الخشبتين إلا في مرسل يحيى بن سعيد هذا
# وفي حديث أبي جابر البياضي عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد ذكره
~~عبد الرزاق عن إبراهيم بن أبي يحيى عن أبي جابر البياضي وإبراهيم وأبو جابر
~~متروكان
# وأما سائر الآثار فإنما فيها أنه أراد أن يتخذ بوقا كبوق اليهود وفي
~~بعضها
# PageV01P367
# شبور كشبور النصارى وفي أكثرها الناقوس كناقوس النصارى حتى رأى عبد الله
~~بن زيد رؤياه في الأذان ورأى عمر بن الخطاب مثل ذلك فلما حكى عبد الله بن
~~زيد لرسول الله الأذان الذي علمه في المنام قال له ((ألقه على بلال فإنه
~~أندى منك صوتا))
# وقد ذكرنا الآثار بذلك كله في التمهيد
# وفي ذلك أوضح الدلائل على أن الرؤيا من الوحي والنبوة وحسبك بذلك فضلا
~~لها وشرفا ولو لم تكن من الوحي ما جعلها - عليه السلام - شرعة ومنهاجا
~~لدينه والله أعلم
# والآثار المروية ms0325 في الأذان وإن اختلفت الألفاظ فيها فهي متفقة كلها في أن
~~أصل أمره وبدء شأنه كان عن رؤيا عبد الله بن زيد
# وقد رآه عمر أيضا
# وأجمع المسلمون على أن رسول الله - عليه السلام - أذن له بالصلاة حياته
~~كلها في كل مكتوبة وأنه ندب المسلمين إلى الأذان وسنه لهم
# وقد اختلف العلماء في وجوبه على الجماعات والمنفردين على حسب ما نذكره في
~~هذا الباب وفيما بعده من هذا الكتاب والأحاديث عن أبي محذورة في الأذان
~~أيضا مختلفة في التكبير في أوله وفي الترجيع
# وعلى حسب اختلاف الروايات في ذلك عن بلال وأبي محذورة - اختلف الفقهاء
~~واختلف كل فريق منهم ببلده أيضا إلا أن الأذان مما يصح الاحتجاج فيه بالعمل
~~المتواتر في ذلك في كل بلد ولذلك قال الجلة من المتأخرين بالتخيير والإباحة
~~في كل وجه نقل منه
# وأما اختلاف أئمة الأمصار في كيفية الأذان والإقامة فذهب مالك والشافعي
~~وأصحابهما إلى أن الأذان مثنى مثنى والإقامة مرة مرة
# إلا أن الشافعي يقول في أول التكبير الله أكبر أربع مرات وذلك محفوظ من
~~رواية الثقات في حديث أبي محذورة وفي حديث عبد الله بن زيد قال وهي زيادة
~~يجب قبولها
# PageV01P368
# وزعم الشافعي أن أذان أهل مكة لم يزل في آل أبي محذورة كذلك إلى وقته
~~وعصره
# قال أصحابه وكذلك هو حتى الآن عندهم
# وذهب مالك وأصحابه إلى أن التكبير في أول الأذان مرتين وقد روي ذلك من
~~وجوه صحاح في أذان أبي محذورة وفي أذان عبد الله بن زيد والعمل عندهم
~~بالمدينة على ذلك في آل سعد القرظ إلى زمانهم
# واتفق مالك والشافعي على الترجيع في الأذان وذلك رجوع المؤذن إذا قال
~~أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله مرتين رجع فمد صوته
~~جهرة بالشهادتين مرتين
# ولا خلاف بين مالك والشافعي في الأذان إلا في التكبير في أوله فإن مالكا
~~يقوله مرتين الله أكبر الله أكبر والشافعي يقوله أربع مرات
# ولا خلاف بينهما في الإقامة إلا في ms0326 قوله قد قامت الصلاة فإن مالكا يقولها
~~مرة والشافعي يقولها مرتين وأكثر العلماء على ما قال الشافعي وبه جاءت
~~الآثار
# وأما الليث بن سعد فمذهبه في الأذان والإقامة كمذهب مالك سواء لا يخالفه
~~في شيء من ذلك
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن الأذان
~~والإقامة جميعا مثنى مثنى والتكبير عندهم في أول الأذان وأول الإقامة الله
~~أكبر أربع مرات قالوا كلهم ولا ترجيع في الأذان وإنما يقول أشهد أن لا إله
~~إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله مرتين ثم لا يرجع إلى الشهادة بعد
~~ذلك ولا يمد صوته
# وحجتهم في ذلك حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى قال حدثنا أصحاب محمد - عليه
~~السلام - أن عبد الله بن زيد جاء إلى النبي - عليه السلام - فقال يا رسول
~~الله! رأيت في المنام كأن رجلا قام وعليه بردان أخضران على جذم حائط فأذن
~~مثنى مثنى وأقام مثنى مثنى وقعد قعدة بينهما قال فسمع بذلك بلال فقام فأذن
~~مثنى وقعد قعدة وأقام مثنى يشفعون الأذان والإقامة وهو قول جماعة التابعين
~~والفقهاء بالعراق
# PageV01P369
# قال أبو إسحاق السبيعي كان أصحاب علي وعبد الله يشفعون الأذان والإقامة
# فهذا أذان الكوفيين متوارث عندهم به العمل قرنا بعد قرن أيضا كما توارث
~~الحجازيون في الأذان زمنا بعد زمن على ما وصفنا
# وأما البصريون فأذانهم ترجيع التكبير مثل المكيين ثم الشهادة بأن لا إله
~~إلا الله مرة واحدة وبأشهد أن محمدا رسول الله مرة ثم حي على الصلاة مرة ثم
~~حي على الفلاح مرة ثم يرجع المؤذن فيمد صوته ويقول أشهد أن لا إله إلا الله
~~الأذان كله مرتين مرتين إلى آخره
# أخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا أبي قال حدثنا أحمد بن
~~خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا يزيد
~~بن إبراهيم أنه سمع الحسن وبن سيرين يصفان الأذان الله أكبر الله أكبر الله
~~أكبر الله أكبر أشهد أن ms0327 لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على
~~الصلاة حي على الفلاح يسمع بذلك من حوله ثم يرجع فيمد صوته ويجعل إصبعيه في
~~أذنيه فيقول أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله مرتين
~~حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين الله أكبر الله أكبر لا إله إلا
~~الله
# وأما أحمد بن حنبل فذكر عنه أبو بكر الأثرم أنه سمعه يقول أنا أذهب في
~~الأذان إلى حديث محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن محمد بن
~~عبد الله بن زيد عن أبيه ثم وصفه أبو عبد الله فكبر أربعا وتشهد مرتين
~~مرتين لم يرجع
# قال أحمد والإقامة الله أكبر مرتين وسائرها مرة مرة إلا قوله قد قامت
~~الصلاة فإنها مرتين
# قال أبو بكر وسمعت أبا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - يقول من أقام مثنى
~~مثنى لم أعنفه وليس به بأس
# قيل لأبي عبد الله حديث أبي محذورة صحيح
# فقال أما أنا فلا أدفعه
# (قيل له أفليس حديث أبي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد)
# فقال أليس قد رجع النبي - عليه السلام - إلى المدينة فأقر بلالا على أذان
~~عبد الله بن زيد
# قال أبو عمر ذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن علي ومحمد بن
~~جرير إلى إجازة القول بكل ما روي عن رسول الله في ذلك وحملوه على
# PageV01P370
# الإباحة والتخيير وقالوا كل ذلك جائز لأنه قد ثبت عن النبي - عليه السلام
~~- جواز ذلك وعمل به أصحابه فمن شاء قال الله أكبر الله أكبر مرتين في أول
~~الأذان ومن شاء قال ذلك أربعا ومن شاء رجع في أذانه ومن شاء لم يرجع ومن
~~شاء ثنى الإقامة ومن شاء أفردها إلا قوله قد قامت الصلاة فإن ذلك مرتان
~~مرتان على كل حال
# ذكر بن أبي شيبة قال حدثنا بن علية عن يونس عن الحسن قال الإقامة مرة مرة
~~فإذا قال قد قامت الصلاة قال مرتين
# ومن حجة ms0328 من قال قد قامت الصلاة مرتين حديث أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال
~~أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة يعني قوله قد قامت الصلاة فإنه
~~يثنيه
# وحديث شعبة عن أبي جعفر المؤذن عن أبي المثنى أنه سمع بن عمر يقول كان
~~الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى والإقامة مرة مرة
~~إلا قوله قد قامت الصلاة فإنه كان يقوله المؤذن مرتين
# واختلف العلماء في وجوب الأذان
# فأما مالك وأصحابه فإن الأذان عندهم إنما يجب في مساجد الجماعات حيث
~~يجتمع الناس وقد نص ذلك في موطئه
# واختلف المتأخرون من أصحابه على قولين
# أحدهما أنه سنة مؤكدة واجبة على الكفاية في المصر وما جرى مجرى المصر من
~~القرى
# وقال بعضهم هو فرض على الكفاية
# وكذلك اختلف أصحاب الشافعي
# وذكر الطبري عن مالك قال إن ترك أهل مصر الأذان عامدين أعادوا الصلاة ولا
~~أعلم خلافا في وجوب الأذان جملة على أهل الأمصار لأنه من العلامة الدالة
~~المفرقة بين دار الإسلام ودار الكفر
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية يقول لهم ((إذا سمعتم
~~الأذان فأمسكوا
# PageV01P371
# وكفوا وإن لم تسمعوا الأذان فأغيروا)) أو قال ((فشنوا الغارة))
# وقال عطاء ومجاهد والأوزاعي وداود الأذان فرض ولم يقولوا على الكفاية
# وسنزيد المسألة بيانا فيما بعد - إن شاء الله - من هذا الباب ومن باب
~~النداء في السفر بعون الله وقد ذكرنا الآثار بذلك في التمهيد
### | 124 - 
# وأما حديثه عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول
~~المؤذن))
# فاختلف العلماء في معناه
# فذهب بعضهم إلى أن الذي يسمع النداء يقول مثل ما يقول المؤذن من أول
~~الأذان إلى آخره
# وحجتهم ظاهر هذا الحديث وعمومه
# وحديث أم حبيبة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان عندي فسمع
~~المؤذن قال كما يقول حتى يسكت
# وحديث عبد الله بن عمرو أن رجلا ms0329 قال يا رسول الله! ما بال المؤذنين
~~يفضلوننا فقال رسول الله ((قل كما يقولون فإذا انتهيت فسل تعط))
# وقال آخرون يقول كما يقول المؤذن في كل شيء إلا في قوله حي على الصلاة حي
~~على الفلاح فإنه يقول إذا سمع المؤذن يقول ذلك لا حول ولا قوة إلا بالله ثم
~~يتم الأذان معه إلى آخره
# وحجتهم حديث عمر بن الخطاب
# PageV01P372
# وحديث معاوية عن النبي - عليه السلام - بذلك على أن حديث معاوية مضطرب
~~الألفاظ وقد ذكرنا طرقه في التمهيد
# وقال آخرون إنما يقول مثل ما يقول المؤذن في التكبير والتشهد ورووا بذلك
~~أثرا تأولوه
# وقال آخرون إنما يقول مثل ما يقول المؤذن في التشهد خاصة وإن شاء قال
~~وأنا أشهد بما تشهد به ونحو هذا
# واحتجوا بحديث سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((من
~~قال حين يسمع المؤذن وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
~~رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا - غفر له))
# وبحديث عائشة أن النبي - عليه السلام - كان إذا سمع الأذان قال ((وأنا
~~أشهد وأنا أشهد))
# وهذان الحديثان فيهما الإتيان بمعنى الأذان وبمعنى الذكر والإخلاص
~~والتشهد دون لفظه
# وقد ذكرنا الآثار كلها بطرقها في التمهيد
# واختلف الفقهاء في المصلي يسمع الأذان - وهو في نافلة أو فريضة
# فقال مالك إذا أذن وأنت في صلاة مكتوبة فلا تقل مثل ما يقول وإذا كنت في
~~نافلة فقل - مثل ما يقول - التكبير والتشهد فإنه الذي يقع في نفسي أنه أريد
~~بالحديث
# هذه رواية بن القاسم ومذهبه
# وقال بن خواز منداد فإن قال عند مالك حي على الصلاة إلى آخر الأذان في
~~النافلة كان مسيئا وصلاته تامة وكرهه في المكتوبة
# وقال بن وهب يقول المصلي مثل ما يقول المؤذن في المكتوبة والنافلة
# PageV01P373
# وقال سحنون لا يقول ذلك في نافلة ولا مكتوبة
# وقال الليث مثل قول مالك إلا أنه قال ويقول في موضع حي على الصلاة حي على
~~الفلاح لا حول ولا قوة إلا ms0330 بالله
# وقال الشافعي لا يقول المصلي مثل ما يقول المؤذن لا في نافلة ولا مكتوبة
~~إذا سمعه وهو في الصلاة ولكن إذا فرغ من الصلاة قاله
# وذكر الطحاوي قال لم أجد عن أحد من أصحابنا في هذا شيئا منصوصا وقد حدثنا
~~بن أبي عمران عن بن سماعة عن أبي يوسف فيمن أذن في صلاته إلى قوله أشهد أن
~~محمدا رسول الله ولم يقل حي على الصلاة ولا حي على الفلاح - أن صلاته لا
~~تفسد إن أراد الأذان في قول أبي يوسف
# وفي قول أبي حنيفة تفسد صلاته إذا أراد الأذان
# قال أبو جعفر وقول محمد كقول أبي حنيفة لأنه يقول فيمن يجيب إنسانا - وهو
~~يصلي - بلا إله إلا الله إن صلاته فاسدة
# قال فهذا يدل على أن من قولهم إن من سمع الأذان في الصلاة لا يقوله
# وذكر بن خواز منداد عن الشافعي أنه قال يقول في النافلة الشهادتين فإن
~~قال حي على الصلاة حي على الفلاح - بطلت صلاته نافلة كانت أو فريضة
# قال أبو عمر القياس عندي أنه لا فرق بين المكتوبة والنافلة في هذا الباب
~~لأن الكلام محرم فيهما
# وقول حي على الصلاة حي على الفلاح كلام فيها فلا يصلح في شيء من الصلاة
# وأما سائر الأذان فمن الذكر الذي يصلح في الصلاة
# وقد جاء في الآثار المرفوعة قول لا حول ولا قوة إلا بالله في مكان حي على
~~الصلاة وحي على الفلاح
# وقد جاء عن النبي - عليه السلام - في حديث معاوية بن الحكم أنه قال عليه
~~السلام ((إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح
~~والتهليل والتكبير وتلاوة القرآن
# PageV01P374
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((قولوا مثل ما يقول المؤذن ولم
~~يخص نافلة من فريضة))
# فما جاز في الفريضة جاز في المكتوبة إلا أن مالكا كرهه في المكتوبة
~~كراهية من غير تحريم كتحريم الكلام
# والذي يوجبه القياس والنظر أن ما كان من الذكر الجائز في الصلاة لم يفرق
~~فيه بين ms0331 نافلة ولا مكتوبة
# وأما من كره ذلك وأبطل الصلاة به فجعله مثل تشميت العاطس ورد السلام وليس
~~كذلك لأن التشميت ورد السلام من الكلام والكلام محرم في الصلاة
# قال زيد بن أرقم لما نزلت (وقوموا لله قانتين) البقرة 238 أمرنا بالسكون
~~ونهينا عن الكلام
# وقال بن مسعود قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن الله يحدث من
~~أمره ما يشاء وإن مما أحدث ألا تكلموا في الصلاة))
# وقد أباح فيها - عليه السلام - الذكر بالتهليل والتكبير والتسبيح
~~والتحميد والتمجيد والدعاء فعلم أن الكلام المحرم فيها غير المباح من الذكر
~~وبالله التوفيق
# وأما حديثه عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح السمان عن أبي
~~هريرة أن رسول الله - عليه السلام - قال ((لو يعلم الناس ما في النداء
~~والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه - لاستهموا (2) ولو علموا ما
~~في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو
~~حبوا)) ففيه فضل الأذان والصلاة
# PageV01P375
# والأذان إنما هو النداء قال الله تعالى (إذا نودي للصلاة) الجمعة 9 وقال
~~(وإذا ناديتم إلى الصلاة) المائدة 58
# وفي فضائل الأذان آثار كثيرة قد جمعها جماعة
# وحسبك بقول رسول الله - عليه السلام - ((لا يسمع صوت المؤذن جن ولا إنس
~~ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة))
# وقال عليه السلام ((اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين))
# وقالت عائشة نزلت هذه الآية في المؤذنين قوله تعالى (ومن أحسن قولا ممن
~~دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين) فصلت 32
# وروى بيان وإسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال قال عمر لو كنت
~~أطيق الأذان مع الخلافة لأذنت
# وقال سعد بن أبي وقاص لأن أقوى على الأذان أحب إلي من أن أحج أو أعتمر
# وقال بن مسعود لو كنت مؤذنا لم أبال ألا أحج أو أعتمر
# وقال عمر لبعض أهل الكوفة من مؤذنوكم فقالوا عبيدنا وموالينا فقال إن ذلك
~~لنقص بكم
# وقال بن عمر لرجل ما عمله قال الأذان قال نعم ms0332 العمل يشهد لك كل رطب ويابس
~~يسعك
# وعن أبي هريرة مثله
# وروى السكري عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال النبي
# PageV01P376
# - عليه السلام - ((الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم أرشد الأئمة واغفر
~~للمؤذنين))
# قالوا يا رسول الله! لو تركتنا بعدك ننافس في الأذان فقال إن بعدكم قوما
~~سفلتهم مؤذنوهم))
# وهذا الحديث انفرد بهذه الزيادة فيه أبو حمزة وليس بالقوي
# وأما الصف الأول ففي فضله آثار كثيرة وأحسنها حديث مالك في الاستهام عليه
~~لأنه أرشد وندب إليه مؤكدا
# ومنها حديث أبي بن كعب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن الصف الأول
~~لعلى مثل صف الملائكة ولو تعلمون ما فيه لابتدرتموه))
# ومنها حديث جابر وأبى هريرة وأبي سعيد عن النبي عليه السلام - ((خير صفوف
~~الرجال مقدمها وشرها مؤخرها وخير صفوف النساء المؤخر))
# حدثنا البراء بن عازب عن النبي عليه السلام أنه قال ((إن الله وملائكته
~~يصلون على الصف الأول))
# وحديث العرباض بن سارية قال كان النبي - عليه السلام - يصلي على الصف
~~المقدم ثلاثا وعلى الثاني واحدة))
# وحديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله - عليه السلام - رأى في بعض أصحابه
~~تأخرا فقال لهم ((تقدموا وأتموا بي وليأتم بكم من بعدكم ولا يزال قوم
~~يتأخرون حتى يؤخرهم الله))
# وروت عائشة مثله وزادت ((حتى يؤخرهم الله في النار
# PageV01P377
# وهذا الوعيد إنما خرج على المنافقين الذين كانوا يرغبون عن رسول الله وعن
~~القرب منه ويتأخرون عنه
# وأما قوله في حديث مالك ((ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا))
~~فالهاء في (عليه) عائدة على الصف الأول لا على النداء وهو حق الكلام أن يرد
~~الضمير منه إلى أقرب مذكور ولا يرد إلى غير ذلك إلا بدليل
# وقد قيل إنه ينصرف إلى النداء أيضا وفسره القائل بأنه الموضع الذي لا
~~يؤذن فيه إلا واحد بعد واحد وهذا موضع لا أعرفه في سنة ثابتة ولا قول صحيح
# وقد روي عن سعد بن أبي وقاص أنه أقرع بين قوم اختلفوا في الأذان
# ولقول سعد وجوه ms0333 محتملة فلا حجة فيه لمن ذهب إليه وإنما جاء الاستهام على
~~الصف الأول لا على الأذان
# وقد روي منصوصا عن النبي - عليه السلام - وعن طائفة من أصحابه ((لو يعلم
~~الناس ما في الصف الأول ما صفوا فيه إلا بقرعة))
# وآثار هذا الباب كلها عند بن أبي شيبة وأبي داود وسائر المصنفات
# وأما التهجير فمعروف وهو البدار إلى الصلاة في أول وقتها وقبل وقتها لمن
~~شاء ثم انتظارها
# قال الله تعالى (فاستبقوا الخيرات) البقرة 148
# وقال عليه السلام ((المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة))
# وتواترت الآثار عن النبي - عليه السلام - أن من انتظر الصلاة - فهو في
~~صلاة ما انتظرها
# وحسبك من هذا فضلا إذ الصلاة من أفضل أعمال البر ولا ينتظر بها إلا من
~~هجر إليها
# PageV01P378
# وقد سمى رسول الله - عليه السلام - انتظار الصلاة بعد الصلاة رباطا
# وجاء رباط يوم خير من صيام شهر
# ولا أعلم خلافا بين العلماء أن من بكر وانتظر الصلاة وإن لم يصل في الصف
~~الأول أفضل ممن تأخر عنها ثم صلى في الصف الأول
# وفي هذا ما يوضح لك معنى الصف الأول وأنه ورد من أجل البكور إليه والتقدم
~~والله أعلم
# وفي حديث قتادة عن أنس عن النبي - عليه السلام - أنه قال ((أتموا الصف
~~المقدم ثم الذي يليه فما كان من نقص فليكن في المؤخر))
# وأما العتمة والصبح فالآثار فيهما كثيرة أيضا
# روى أبو هريرة وأبي بن كعب وعائشة عن النبي - عليه السلام - بمعنى واحد
~~أنه قال ((أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر لو يعلمون ما
~~فيهما لأتوهما ولو حبوا))
# وقال أبو الدرداء في مرضه الذي مات فيه ((اسمعوا وبلغوا من خلفكم حافظوا
~~على هاتين الصلاتين - يعني في جماعة - العشاء والصبح ولو تعلمون ما فيهما
~~لأتيتموهما ولو حبوا على مرافقكم وركبكم
# وقد روي عن النبي - عليه السلام - ((شهود صلاة العشاء خير من قيام نصف
~~ليلة))
# وعن عمر قال لأن أشهد العشاء والفجر أحب إلي من أن أحيي ما بينهما
# وعن الحسن مثله
# وقال بن عمر كنا ms0334 إذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء وصلاة الصبح أسأنا به
~~الظن
# PageV01P379
# وهذه الآثار كلها بطرقها في كتاب أبي بكر بن أبي شيبة
### | 125 - 
# وأما حديثه عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه وإسحاق بن عبد الله
~~أنهما أخبراه أنهما سمعا أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~((إذا ثوب بالصلاة (1) فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وعليكم السكينة فما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا فإن أحدكم في صلاة ما كان يعمد إلى الصلاة))
# فالتثويب ها هنا الإقامة ثاب إليها المؤذن أي رجع إلى ضرب من الأذان
~~للصلاة كما يقال ثاب إلى المريض جسمه
# وقد روى بن شهاب هذا الحديث عن أبي سلمة وعن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~عن النبي عليه السلام قال ((إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون))
~~الحديث وهو مما يبين لك أن التثويب هنا الإقامة
# وقد ذكرنا طرق هذا الحديث في التمهيد من حديث بن شهاب وغيره
# وأما قوله ((وأنتم تسعون)) فالسعي ها هنا المشي على الأقدام بسرعة
~~والاشتداد فيه وهو مشهور في اللغة ومنه السعي بين الصفا والمروة
# وقد يكون السعي أيضا في كلام العرب العمل بدليل قوله تعالى (ومن أراد
~~الآخرة وسعى لها سعيها) الإسراء 19 و (إن سعيكم لشتى) الليل 4 ونحو هذا
~~كثير
# واختلف العلماء في السعي إلى الصلاة لمن يسمع الإقامة
### | 126 - 
# فروى مالك عن نافع عن بن عمر أنه سمع الإقامة وهو بالبقيع فأسرع المشي
~~إلى المسجد
# وروي عن عمر بن الخطاب أنه كان يهرول إلى الصلاة
# PageV01P380
# وفي إسناده لين وضعف
# وعن بن مسعود أنه قال لو قرأت (فاسعوا إلى ذكر الله) الجمعة 9 لسعيت حتى
~~يسقط ردائي
# وكان يقرأ (فامضوا إلى ذكر الله) وهي قراءة عمر أيضا
# وعن بن مسعود أنه قال أحق ما سعينا إليه الصلاة
# وعن الأسود بن يزيد وعبد الرحمن بن يزيد وسعيد بن جبير أنهم كانوا
~~يهرولون إلى الصلاة
# فهؤلاء كلهم ذهبوا إلى أن من خاف الفوت سعى ومن لم يخف مشى على هينته
# وقد ms0335 روي عن بن مسعود خلاف ما ذكرنا عنه روى عنه القاسم بن عبد الرحمن أنه
~~قال إذا أتيتم الصلاة فأتوها وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم
~~فأتموا
# وروى عنه أبو الأحوص قال لقد رأيتنا وإنا لنقارب بين الخطا
# وروى ثابت عن أنس قال خرجنا مع زيد بن ثابت إلى المسجد فأسرعت المشي
~~فحبسني
# وعن أبي ذر قال إذا أقيمت الصلاة فامش إليها كما كنت تمشي فصل ما أدركت
~~واقض ما سبقك
# وهذه الآثار مذكورة بطرقها كلها في التمهيد
# وقد اختلف السلف في هذا الباب كما ترى على القول بظاهر حديث النبي - عليه
~~السلام - في هذا
# إلا أن في سماع بن القاسم قال سئل مالك عن الإسراع في المشي إلى الصلاة
~~إذا أقيمت قال ما أرى بذلك بأسا ما لم يسع أو يخف فوت الركعة
# قال وسئل مالك عن الرجل يخرج إلى الحرس فيسمع مؤذن المغرب في الحرس فيحرك
~~فرسه ليدرك الصلاة قال مالك لا أرى بذلك بأسا
# قال إسحاق بن راهويه إذا خاف فوت التكبيرة الأولى فلا بأس أن يسعى
# قال أبو عمر معلوم أن النبي - عليه السلام - إنما زجر عن السعي من خاف
~~الفوت لقوله ((إذا أقيمت الصلاة)) و ((إذا ثوب بالصلاة)) وقال ((فما أدركتم
~~فصلوا)) فالواجب أن يأتي الصلاة من خاف فوتها ومن لم يخف بالوقار
# PageV01P381
# والسكينة وترك السعي وتقريب الخطا لأمر النبي - عليه السلام - بذلك وهو
~~الحجة عليه السلام
# وقد قال بعض أصحابنا إن بن عمر لم يزد على هيئة مشيته المعهودة لأنه كان
~~من عادته الإسراع في المشي ويقول هو أبعد من الزهو
# وهذا عندي خلاف ظاهر الحديث عنه لأن نافعا مولاه قد عرف مشيه وحاله فيه
~~ثم زعم أنه لما سمع الإقامة أسرع المشي وهذا بين
# وقد روى بن عيينة عن حصين عن محمد بن زيد قال كان بن عمر إذا مشى إلى
~~الصلاة لو مشت معه نملة ما سبقها
# وهذا عندي ليس بمخالف لحديث نافع عنه أنه أسرع إذا سمع الإقامة لأنه
~~يحتمل ms0336 أن يكون ما حكاه محمد بن زيد عنه في حال لا يخاف فيها أن يفوت شيء من
~~الصلاة مع الإمام وكانت أغلب أحواله
# وأما قوله - عليه السلام - في هذا الحديث ((وما فاتكم فأتموا)) على ما
~~رواه مالك وغيره ففيه دليل على أن ما أدرك المصلي مع إمامه فهو أول صلاته
# وهذا موضع اختلف العلماء فيه
# وقد ذكرنا في التمهيد من قال في هذا الحديث عن النبي - عليه السلام -
~~((ما فاتكم فأتموا)) ومن قال ((ما فاتكم فاقضوا))
# وهذان اللفظان تأولهما العلماء فيما يدركه المصلي من الصلاة مع الإمام هل
~~هو أول صلاته أو آخرها ولذلك اختلفت أقوالهم فيها
# فأما مالك بن أنس فاختلفت الرواية عنه في ذلك فروى سحنون عن جماعة من
~~أصحاب مالك عن مالك - منهم بن القاسم - أن ما أدرك فهو أول صلاته ولكنه
~~يقضي ما فاته بالحمد وسورة
# وهذا هو المشهور من مذهبه عند أصحابه
# قال بن خواز منداد وهو الذي عليه أصحابنا وهو قول الأوزاعي والشافعي
~~ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل وداود والطبري
# وروى أشهب عن مالك أن ما أدرك فهو آخر صلاته وهو الذي ذكره بن عبد الحكم
~~عن مالك ورواه عيسى عن بن القاسم عن مالك وهو قول أبي حنيفة والثوري والحسن
~~بن حي
# هكذا ذكره بن خواز منداد عن أبي حنيفة
# وذكر الطحاوي عن محمد بن الحسن عن أبي حنيفة أن الذي يقضي أول
# PageV01P382
# صلاته وكذلك يقرأ فيها ولم يحك خلافا وما ذكره الطحاوي أصح عندهم
# وقال أبو بكر الأثرم قلت لأحمد بن حنبل أرأيت قول من قال يجعل ما أدرك مع
~~الإمام أول صلاته ومن قال يجعله آخر صلاته أي شيء يفرق بينهما قال من أجل
~~القراءة فيما يقضي قلت له فحديث النبي - عليه السلام - على أي القولين هو
~~عندك قال على أنه يقضي ما فاته قال - عليه السلام - ((صلوا ما أدركتم
~~واقضوا ما سبقكم))
# قال أبو عمر لا خلاف عن مالك وأصحابه أنه من أدرك مع الإمام ركعتين - أنه
~~يقرأ فيهما ms0337 كما يقرأ إمامه بأم القرآن وحدها في كل ركعة منهما ثم يقوم إذا
~~سلم الإمام فيقرأ بأم القرآن وسورة فيما يقضي في كل ركعة
# وهكذا قول الشافعي أيضا
# فكيف يصح مع هذا القول قول من قال عنهم إن ما أدرك فهو أول صلاته
# بل الظاهر أن ما أدرك فهو آخر صلاته على ما روى أشهب وغيره عن مالك
# ولكن الشافعي قد صرح بأن ما أدرك فهو أول صلاته وقوله في القضاء والقراءة
~~كقول مالك سواء وكذلك صرح الأوزاعي بأن ما أدرك من صلاة الإمام فهو أول
~~صلاته
# وأظنهم راعوا الإحرام لأنه لا يكون إلا في أول الصلاة والتشهد والتسليم
~~لا يكون إلا في آخرها فمن ها هنا - والله أعلم - قال ما أدرك فهو أول صلاته
# وقال الثوري يصنع فيما يقضي مثل ما صنع الإمام فيه
# وقال الحسن بن حي أول صلاة الإمام أول صلاتك وآخر صلاة الإمام آخر صلاتك
~~إذا فاتك بعض صلاتك
# وأما المزني وإسحاق بن راهويه وداود بن علي فقالوا ما أدركه فهو أول
~~صلاته يقرأ فيه الحمد وسورة إن أدرك ذلك معه وإذا قام إلى القضاء قرأ
~~بالحمد وحدها فيما يقضي لنفسه لأنه آخر صلاته
# وهو قول عبد العزيز الماجشون
# فهؤلاء اطرد على أصلهم وقولهم وفعلهم
# وأما السلف قبلهم فروي عن عمر وعلي وأبي الدرداء ما أدركت فهو آخر صلاتك
# وليست الأسانيد عنهم بالقوية في ذلك
# وعن بن عمر ومجاهد وبن سيرين مثل ذلك
# PageV01P383
# وصح عن سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومكحول وعطاء
~~والزهري والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ما أدركت فاجعله أول صلاتك
# والذي يجيء على أصول هؤلاء ما قاله المزني وداود وإسحاق وليس عندي عنهم
~~نص في ذلك
# واحتج القائلون بأن ما أدرك هو أول صلاته بقوله عليه السلام - ((ما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا)) قالوا والتمام هو الآخر
# واحتج الآخرون بقوله ((وما فاتكم فاقضوا)) قالوا فالذي يقضيه هو الفائت
# والحجج متساوية لكلا المذهبين من جهة الأثر والنظر إلا أن رواية ms0338 من روى
~~((فأتموا)) أكثر والله أعلم
# إلا أنه ليس يطرد على أصل من قال ما أدرك فهو أول صلاته إلا ما قال بن
~~أبي سلمة والمزني وإسحاق وداود
# وقد زعم بعض المتأخرين من أصحابنا أن من ذهب مذهب عبد العزيز بن أبي سلمة
~~والمزني في هذه المسألة - أسقط الجهر في صلاة الليل وسنة السورة مع أم
~~القرآن في الأوليين
# هذا ليس بشيء لأن المأموم مأمور باتباع إمامه والإنصات معه وإذا جاز أن
~~يقعد معه في أولى له ويقوم في ثانية وتنتقص رتبة صلاته معه فلا يضره ذلك
~~(لأنه أمر باتباعه فكذلك لا يضره سائر ذلك)
# ألا ترى إلى إجماعهم أن من أدركه راكعا كبر وانحط ولا يقال له أسقطت فرض
~~القراءة وفرض الوقوف لما أمر به من اتباع إمامه
# وقد احتج داود بن علي بأن من أدرك الإمام يوم الجمعة في التشهد صلى
~~ركعتين - بهذا الحديث ((ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا)) أو فأتموا))
# قالوا والذي فاته ركعتان لا أربع فليس عليه إلا ما فاته وذلك ركعتان
# ولعمري إن هذا لقول لو لم يكن هناك ما يعارضه وينقض تأويل قول داود فيه
~~وذلك قوله - عليه - ((من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة
# PageV01P384
# وفي هذا القول دليل كالنص على أن من لم (يدرك من الصلاة ركعة فلم يدرك
~~الصلاة
# ومعلوم أن من لم يدرك) الجمعة صلى أربعا
# على أن داود قد جعل هذا الدليل أصلا لأحكام يرد بها كثيرا من الأصول
~~الجسام وترك الاستدلال به في هذه المسألة
# وأما قوله ((فإن أحدكم في صلاة ما دام يعمد إلى الصلاة)) فيدل على أن
~~الماشي إلى الصلاة كالمنتظر لها وهما من الفضل فيما فيه المصلي إن شاء الله
~~على ظاهر الآثار
# وهذا يسير في فضل الله ورحمته بعباده كما أنه من غلبه نوم على صلاة كانت
~~له عادة - كتب له أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة
# وكذلك من نوى الجهاد أو غيره من أعمال البر وقطعه عنه عائق عجزه وفضل
~~الله عظيم ms0339 يمن به على من يشاء من عباده وليس فضائل الأعمال مما فيه
~~للمقاييس مدخل والحمد لله
### | 127 - 
# مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري ثم
~~المازني عن أبيه أنه أخبره أن أبا سعيد الخدري قال له إني أراك تحب الغنم
~~والبادية فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء
~~فإنه ((لا يسمع مدى صوت المؤذن (2) جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم
~~القيامة)) قال أبو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر فيه الأذان للمنفرد والمسافر وذلك عند مالك حسن إلا أن
~~الأذان عنده في مساجد الجماعات وحيث يجتمع الناس
# فقد ورد في فضائل الأذان للمنفرد والمعتزل آثار حسان سنذكرها بعد في أولى
~~المواضع بها من كتابنا هذا
# وفيه إباحة لزوم البادية واكتساب الغنم وأنه ينبغي للمرء أن يحب الغنم
~~والبادية
# PageV01P385
# اقتداء بالسلف وفرارا من شر الناس واعتزالا عنهم ولكن في البعد عن
~~الجماعة والجمعة ما فيه من البعد عن الفضائل إلا أن الزمان إذا كثر فيه
~~الشر وتعذرت فيه السلامة طابت العزلة والجليس الصالح - إذا وجد - خير من
~~العزلة والوحدة
# وقد روى مالك بهذا الإسناد عن النبي - عليه السلام - ((يوشك أن يكون خير
~~مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن))
# وأما قوله ((فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له
~~يوم القيامة)) فالمدى الغاية حيث ينتهي الصوت
# فأما فهم الجماد والموات فلا يدرك كيفيته ذلك إلا الله وفي قوله تعالى
~~(يا جبال أوبي معه) سبأ 10 أي سبحي معه وقوله تعالى (وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده) الإسراء 44 وقوله (فما بكت عليهم السماء والأرض) الدخان 25 - ما
~~يشهد لهذا المعنى
# وقد أوضحنا فيما مضى وجه قول من قال إنه على الحقيقة ومن حمله على المجاز
~~والحمد لله
# وسنذكر في العزلة وفضلها ما حضرنا في موضعه من كتابنا
# ونذكر اختلاف العلماء في الأذان في ms0340 السفر في الباب بعد هذا إن شاء الله
### | 128 - 
# وأما حديثه عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله قال ((إذا
~~نودي للصلاة (2) أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع النداء (فإذا قضي النداء
~~أقبل حتى إذا ثوب بالصلاة (3) أدبر حتى إذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين
~~المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل إن يدري
~~كم صلى
# PageV01P386
# الحديث ففيه أن من شأن الصلاة النداء لها قال تعالى (وإذا ناديتم إلى
~~الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا)) المائدة 58 وقال تعالى (إذا نودي للصلاة))
~~الجمعة 9
# وأجمع المسلمون على أن الأذان في المكتوبات على ما قد ذكرناه عنهم ولم
~~يختلفوا أن ذلك واجب في المصر على جماعته
# واتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي والثوري وأبو ثور وأحمد وجماعة
~~العلماء على أن الرجل إذا صلى بإقامة في مصر قد أذن فيه فإنه يجزيه
# وجملة القول في الأذان أنه عند مالك وأصحابه سنة مؤكدة واجبة على الكفاية
~~وليس بفرض وهو قول أبي حنيفة وأصحابه واختلف أصحاب الشافعي
# فمنهم من قال هو فرض على الكفاية ومنهم من قال هو سنة مؤكدة على الكفاية
# وهذا في القرى والأمصار التي فيها الجماعات
# وتحصيل مذهب مالك في الإقامة أنها سنة أيضا مؤكدة إلا أنها أوكد من
~~الأذان عنده وعند أصحابه ومن تركها فهو مسيء وصلاته مجزية وهو قول الشافعي
~~وسائر الفقهاء فيمن ترك الإقامة أنه مسيء بتركها ولا إعادة عليه
# وقال أهل الظاهر والأوزاعي وعطاء ومجاهد هي واجبة ويرون الإعادة على من
~~تركها عامدا أو ناسيا
# وقد ذكرنا في التمهيد وجوه أقوالهم في ذلك وسنذكر في الباب بعد هذا أقوال
~~العلماء في الأذان في السفر ووجوهه ونبينه بأبسط وأكمل من ذكرنا له هنا إن
~~شاء الله
# وأما قوله ((أدبر الشيطان له ضراط)) فهكذا رواه أبو الزناد عن الأعرج في
~~نقل جماعة أصحاب أبي الزناد
# وقد روي فيه له حصاص كذلك رواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة
# حدثنا عبد الوارث ms0341 حدثنا قاسم حدثنا محمد بن غال حدثنا أمية بن بسطام
~~حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح بن القاسم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه قال
~~سمعت أبا هريرة يروي عن النبي - عليه السلام - قال ((إن الشيطان إذا نودي
~~للصلاة ولى وله حصاص)) الحديث
# PageV01P387
# لما يلحقه من الذعر والخزي عند ذكر الله في الأذان وذكر الله تفزع منه
~~القلوب ما لا تفزع من شيء من الذكر لما فيه من الجهر بالذكر وتعظيم الله
~~فيه وإقامة دينه فيدبر الشيطان لشدة ذلك على قلبه حتى لا يسمع الأذان فإذا
~~قضي النداء أقبل على طبعه وحيلته يوسوس في الصدور ويفعل ما يقدر مما قد سلط
~~عليه حتى إذا ثوب بالصلاة - والتثويب ها هنا الإقامة - أدبر أيضا حتى إذا
~~قضي التثويب - وهو الإقامة كما ذكرت لك - أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه
~~فيوسوس في صدره ويشغله بذكر ما لا يحتاج إليه ليخلط عليه حتى لا يدري كم
~~صلى وقد زدنا هذا المعنى بيانا في التمهيد
# وفي هذا الحديث فضل للأذان عظيم ألا ترى أن الشيطان يدبر منه ولا يدبر من
~~تلاوة القرآن في الصلاة بدليل قوله ((فإذا قضي التثويب أقبل)) وحسبك بهذا
~~فضلا لمن تدبر
# وروى سحنون والحارث بن مسكين عن بن القاسم وبن وهب عن مالك قال استعمل
~~زيد بن أسلم على معدن بني سليم وكان معدنا لا يزال يصاب فيه الناس من قبل
~~الجن فلما وليهم شكوا ذلك إليه فأمرهم بالأذان وأن يرفعوا أصواتهم به
~~ففعلوا فارتفع ذلك عنهم فهم عليه حتى اليوم
# قال مالك وأعجبني ذلك من رأي زيد بن أسلم
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) من رواية سفيان الثوري وجرير بن حازم عن سليمان
~~الشيباني عن بشير بن عمرو قال سمعت عمر بن الخطاب يقول إن شيئا من الخلق لا
~~يستطيع أن يتحول في غير خلقه ولكن للجن سحرة كسحرة الإنس فإذا خشيتم شيئا
~~من ذلك فأذنوا بالصلاة
# وفي رواية الثوري عن الشيباني عن بشير بن عمرو قال ذكرت الغيلان عند ms0342 عمر
~~بن الخطاب فقال إن شيئا من الخلق لا يستطيع أن يتحول في غير خلقه وذكر تمام
~~الخبر
# حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم حدثنا محمد حدثنا أبو بكر حدثنا أبو معاوية
~~عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال النبي - عليه السلام - ((إذا نادى
~~المؤذن بالصلاة هرب الشيطان حتى يكون بالروحاء)) وهي ثلاثون ميلا من
~~المدينة
# PageV01P388
# وأما لفظ التثويب فمأخوذ من ثاب الشيء يثوب إذا رجع كأن المقيم للصلاة
~~عاد إلى معنى الأذان فأتى به
# يقال ثوب الداعي إذا كرر دعاءه للحرب
# قال حسان بن ثابت
# (في فتية كسيوف الهند أوجههم ... لا ينكلون إذا ما ثوب الداعي)
# وقال حذيفة في معناه
# (لخير نحن عند الناس منكم ... إذا الداعي المثوب قال يالا)
# ويقال ثاب إلى الرجل عقله وثاب إلى المريض جسمه أي عاد إلى حاله
# قال عبد المطلب بن هاشم وهو بالمدينة عن أخواله بني النجار
# (فحنت ناقتي فعلمت أني ... غريب حين ثاب إلي عقلي)
# وقال الشاعر
# (لو رأينا التأكيد خطة عجز ... ما شفعنا الأذان بالتثويب)
# وأما قوله ((حتى يظل الرجل أن يدري كم صلى)) فإنه يريد حتى يصير الرجل لا
~~يدري كم صلى والرواية في (أن) ها هنا عند أكثرهم بالفتح فيكون حينئذ بمعنى
~~لا يدري
# وكذلك رواه جماعة الرواة عن مالك بهذا اللفظ ((حتى يظل الرجل إن يدري كم
~~صلى)) بكسر الهمزة فمعناه ما يدري ما صلى (وإن) بمعنى (ما) كثير
# وقيل يظل ها هنا بمعنى يبقى لا يدري كم صلى وأنشدوا
# (ظللت ردائي فوق رأسي قاعدا ... أعد الحصى ما تنقضي عبراتي)
### | 129 - 
# وأما حديثه عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي أنه قال ساعتان
~~يفتح لهما أبواب السماء وقل داع ترد عليه
# PageV01P389
# دعوته حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله
# فقد روي مرفوعا من حديث مالك وغيره وقد ذكرنا ذلك في التمهيد
# فمن ذلك ما حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد
~~بن جرير قال حدثنا أبو عمرة أحمد ms0343 بن عبد العزيز الرملي قال حدثنا أيوب بن
~~سويد قال حدثنا مالك بن أنس عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال قال
~~رسول الله ((ساعتان تفتح لهما أبواب السماء وقلما يرد على الداعي فيها
~~دعوته حضرة الصلاة والصف في سبيل الله))
# رواه عن أيوب بن سويد هكذا - جماعة منهم مؤمل بن إهاب
# وذكرنا في التمهيد أيضا حديث سليمان التيمي عن أنس عن النبي عليه السلام
~~- قال ((إذا نودي بالأذان فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء))
# وحديث يزيد الرقاشي عن أنس عن النبي - عليه السلام - قال ((عند الأذان
~~تفتح أبواب السماء وعند الإقامة لا ترد دعوة))
# وروى الثوري عن يزيد عن أبي إياس عن أنس قال لا يرد الدعاء بين الأذان
~~والإقامة موقوفا
# وقال عطاء عند نزول الغيث والتقاء الزحفين والأذان يستجاب الدعاء
# فأما قوله سئل مالك عن الأذان يوم الجمعة هل يكون قبل أن يحل الوقت قال
~~لا يكون حتى تزول الشمس
# وقد ذكرنا اختلاف الناس في وقت الجمعة وأن الفقهاء أئمة الأمصار على أنه
~~لا يجوز الأذان لها إلا بعد الزوال كالظهر وللاختلاف في ذلك سئل مالك عنه
~~والله أعلم
# ولما أجمع الفقهاء على أنها تنوب في يومها عن الظهر - وجب أن يكون وقتها
~~وقت الظهر قياسا ونظرا وعلى ذلك جماعة الفقهاء
# وأما قوله إنه لم يبلغني في الأذان والإقامة إلا ما أدركت الناس عليه
~~فأما الإقامة فإنها لا تثنى وهذا الذي لم يزل عليه أهل العلم ببلدنا فتصريح
~~بأنه لم يبلغه فيه حديث من أخبار الآحاد وأن الأذان والإقامة عنده مأخوذان
~~من العمل بالمدينة وهو أمر يصح فيه الاحتجاج بالعمل لأنه شيء لا ينفك منه
~~في كل يوم مرارا وقد
# PageV01P390
# لا يصح لغيره مثل ذلك لأن كل بلدة أخذت علم شريعتها في أول أمرها عن
~~الصحابة النازلين بها وهم الذين وعوا عن نبيهم وأمروا بالتبليغ فبلغوا
# وهذا يدلك أن الأذان وجه الاختلاف فيه الإباحة على ما قدمنا وقد مضى في
~~الأذان والإقامة ما فيه كفاية
# وأما قوله ms0344 في قيام الناس إلى الصلاة إنه لا حد عنده فيه لأن الناس تختلف
~~أحوالهم فمنهم الخفيف والثقيل - فيدل على أنه لم يكن عنده فيه عن السلف ما
~~ينزع به في جواب سائله
# وهذه مسألة قديمة لكبار التابعين ومن تلاهم من فقهاء المسلمين
# وقد ذكرنا في التمهيد بالأسانيد عن عمرو بن مهاجر قال رأيت عمر بن عبد
~~العزيز ومحمد بن كعب القرظي وسالم بن عبد الله وأبا قلابة وعراك بن مالك
~~الغفاري ومحمد بن مسلم الزهري وسليمان بن حبيب يقومون إلى الصلاة في أول
~~بدء الإقامة
# قال وسمعت عمر بن عبد العزيز يقول إذا سمعت النداء بالإقامة فكن أول من
~~أجاب
# وقال إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة عدل الصفوف بيده عن يمينه ويساره
~~فإذا فرغ المؤذن كبر
# وعن عمر بن عجلان قال سمعت عمر بن عبد العزيز بخناصرة يقول حين يقول
~~المؤذن قد قامت الصلاة قوموا قد قامت الصلاة
# وعن بن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال سمعت الزهري يقول ما
~~كان المؤذن يقول قد قامت الصلاة حتى تعتدل الصفوف
# وعن بن المبارك عن أبي يعلى قال رأيت أنس بن مالك إذا قيل قد قامت الصلاة
~~قام فوثب
# وعن الحسن وبن سيرين أنهما كانا يكرهان أن يقوما حتى يقول المؤذن قد قامت
~~الصلاة
# وقال فرقد السبخي للحسن أرأيت إذا أخذ المؤذن في الإقامة أأقوم أم حتى
~~يقول قد قامت الصلاة فقال الحسن أي ذلك شئت
# وروى كلثوم بن زياد عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال إذا قال المؤذن الله
~~أكبر وجب القيام فإذا قال حي على الصلاة اعتدلت الصفوف فإذا قال لا إله إلا
~~الله كبر الإمام
# PageV01P391
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا لم يكن الإمام معهم في المسجد فإنهم لا
~~يقومون حتى يروا الإمام
# وهو قول الشافعي وداود وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا كان الإمام
~~معهم في المسجد فإنهم يقومون في الصف إذا قال المؤذن حي على الفلاح
# وقال الشافعي وأصحابه وداود البدار في ms0345 القيام إلى الصلاة أولى في أخذ
~~المؤذن في الإقامة لأنه بدار إلى فعل بر وليس في شيء من ذلك شيء محدود
~~عندهم
# وحجتهم حديث أبي قتادة عن النبي - عليه السلام - أنه قال ((إذا أقيمت
~~الصلاة فلا تقوموا حتى تروني))
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الآثار كلها في التمهيد
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت أبي عن الإمام أيكبر إذا قال المؤذن
~~حي على الصلاة قد قامت الصلاة أو حين يفرغ من الإقامة فقال حديث أبي قتادة
~~((لا تقوموا حتى تروني))
# وقد روي عن بن عمر أنه كان يبعث إلى الصفوف فإذا استوت كبر وحديث ((لا
~~تسبقني بآمين)) فأرجو ألا يضيق ذلك
# قال أبو عمر قوله وحديث ((لا تسبقني بآمين)) يعني حديث بلال أنه كان
~~يتولى إقامة الصلاة فقال للنبي - عليه السلام - لا تسبقني بآمين أي لا
~~تسبقني بقراءة فاتحة الكتاب فيفوتني معك قول آمين
# ومن ها هنا قال أبو هريرة من فاته قراءة أم القرآن فقد فاته خير كثير
# حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم بن راهويه الحنظلي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم عن
~~أبي عثمان عن بلال أنه قال يا رسول الله! لا تسبقني بآمين
# وفي هذا الحديث أن رسول الله كان يكبر للإحرام ويقرأ وبلال في إقامة
~~الصلاة
# وهو مخالف لحديث أبي هريرة وحديث أبي قتادة فلذلك قال أحمد أرجو ألا يضيق
~~شيء مما قيل في هذا الباب
# PageV01P392
# وفي حديث بلال أن رسول الله كان يقول آمين
# وقال الأثرم قلت لأحمد بن حنبل في حديث أبي قتادة عن النبي عليه السلام
~~((إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني)) أتذهب إليه
# قال أنا أذهب إلى حديث أبي هريرة قال خرج علينا رسول الله وقد أقمنا
~~الصفوف - فأقبل يمشي حتى أتى مقامه فذكر أنه لم يغتسل
# إسناده جيد ورواه الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ولا أدفع حديث أبي
~~قتادة
# قال أبو عمر وحديث أبي ms0346 قتادة رواه يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي
~~قتادة عن أبيه عن النبي عليه السلام وخرجه أهل الصحيح كلهم
# وأما قوله وسئل عن قوم حضور أرادوا أن يجمعوا المكتوبة فأرادوا أن يقيموا
~~ولا يؤذنوا فقال مالك ذلك مجزئ عنهم وإنما يجب النداء في مساجد الجماعات
~~التي تجمع فيها الصلاة فقد اختلف العلماء في هذه المسألة اختلاف استحباب
~~وما أعلم أحد أفسد صلاة من لم يؤذن إذا أقام بل الصلاة مجزئة عند جميعهم
~~إذا صليت بإقامة وكذلك عند الجمهور ولو لم يقيموا وقد أساءوا
# وقال الشافعي ترك رسول الله التأذين حين جمع بين الصلاتين بمزدلفة ويوم
~~الخندق - دليل على أن التأذين ليس بواجب فرضا
# ولو لم تجز الصلاة إلا بأذان لم يدع ذلك وهو بمكة
# قال وإذا كان هكذا في الأذان كانت الإقامة كذلك لأنهما جميعا غير الصلاة
# وقال الشافعي لا أحب لأحد أن يصلي في جماعة ولا وحده إلا بأذان وإقامة
~~والإقامة عنده أوكد وهو قول الثوري ومالك أيضا
# قال مالك والثوري لا يجتزئ بإقامة أهل المصر - المصلي وحده
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن استجزأ بإقامة أهل المصر وأذانهم أجزأه
~~ويستحبون إذا صلى وحده أن يؤذن ويقيم
# ويأتي القول في أذان المسافر والمنفرد في باب الأذان في السفر بعد هذا
~~الباب
# وأما قوله وسئل عن تسليم المؤذن على الإمام ودعائه إياه للصلاة ومن أول
~~من سلم عليه فقال لم يبلغني أن التسليم كان في الزمان الأول فهو كما قال لم
~~يكن ذلك في زمن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم
# PageV01P393
# ويقال أول من فعل ذلك معاوية أمر المؤذن بأن يشعره ويناديه فيقول السلام
~~على أمير المؤمنين ورحمة الله الصلاة يرحمك الله
# وقد قيل إن المغيرة بن شعبة أول من فعل ذلك والأول أصح
# وكان مالك يقول في حي على الصلاة حي على الفلاح - ما يكفي من الدعاء
~~إليها
# قال أبو عمر من خشي على نفسه الشغل عن الصلاة بأمور المسلمين وما يجوز
~~فعله فلا بأس ms0347 أن يقيم لذلك من يؤذنه بالصلاة ويشعره بإقامتها
# وأما قوله في مؤذن أذن بقوم ثم انتظر هل يأتيه أحد فأقام فصلى وحده ثم
~~جاء الناس من بعد أن فرغ من الصلاة إنهم يصلون أفرادا ولا يجمعون ولو جمعوا
~~لم يجمع معهم - هذا معنى قوله دون لفظه - فإن بن نافع قال إنما عنى مالك
~~بالمؤذن هنا الإمام الراتب إذا انتظر القوم وصلى ثم أتى الناس لم يجمعوا
~~ولم يؤذن المؤذن
# قال بن نافع فإن لم يكن الإمام الراتب فلا بأس أن يجمعوا تلك الصلاة في
~~ذلك المسجد ويصليها ذلك المؤذن معهم
# قال أبو عمر تفسير بن نافع لذلك تفسير حسن على أصل مذهب مالك في ذلك لأنه
~~لم يختلف قوله إن كل مسجد له إمام راتب إنه لا تجمع فيه صلاة واحدة مرتين
~~فإن كان مسجد على طريق يصلي فيه المارة يجمعون فيه فلمن جاء بعدهم أن يجمع
~~فيه وهو قول بن القاسم وأجاز ذلك أشهب
# وروى بن مزين عن أصبغ قال دخلت المسجد مع أشهب وقد صلى الناس فقال لي يا
~~أصبغ! ائتم بي وتنحى إلى زاوية فأتممت به
# وفي ((العتبية)) لأشهب عن مالك في مسجد له إمام راتب في بعض الصلوات دون
~~بعض أنه لا بأس أن يجمع فيه من الصلوات مرتين ما لا يجمع بإمام راتب
# وروى بن القاسم عن مالك أنه لا تجمع فيه صلاة مرتين لا من الصلوات التي
~~يجمع فيها بالإمام الراتب ولا من غيرها
# قال أبو عمر هذه المسألة لا أصل لها إلا إنكار جمع أهل الزيغ والبدع وألا
~~يتركوا وإظهار نحلتهم وأن تكون كلمة السنة والجماعة هي الظاهرة لأن أهل
~~البدع كانوا يرتقبون صلاة الإمام ثم يأتون بعده فيجمعون لأنفسهم بإمامهم
~~فرأى أهل العلم أن يمنعوا من ذلك وجعلوا الباب بابا واحدا فمنعوا منه الكل
~~والأصل ما وصفت لك
# PageV01P394
# وقال الثوري كقول مالك في هذه المسألة لا تجمع صلاة في مسجد واحد مرتين
~~ومن أتى مسجدا وقد صلى أهله فليصل وحده
# قال أبو ms0348 حنيفة وأصحابه والشافعي وأصحابه وأبو ثور وأحمد بن حنبل وإسحاق
~~وداود بن علي وجمهور الفقهاء وأهل العلم لا بأس أن يجمع في المسجد مرتين
# واحتج أصحاب داود بالأحاديث في فضل صلاة الجماعة وبأن الله لم ينه عن ذلك
~~ولا رسوله ولا اتفق أهل العلم عليه فلا وجه للنهي عنه
# واحتج غيرهم في ذلك أيضا
# حدثنا أبو محمد قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعيد حدثنا محمد بن
~~إبراهيم بن حنون قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصايغ بمكة وأبو داود
~~السجستاني بالبصرة قالا حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب بن
~~خالد قال حدثنا سليمان بن الأسود عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري
~~أن النبي - عليه السلام - صلى إحدى صلاتي العشي فلما سلم دخل رجل لم يدرك
~~الصلاة معه فاستقبل القبلة ليصلي فقال النبي - عليه السلام - ((ألا رجل
~~يتصدق على هذا فيصلي معه)) فقام رجل ممن صلى مع النبي عليه السلام - فصلى
~~معه
# قال محمد بن إبراهيم وحدثنا إسماعيل بن إسحاق ومحمد بن إسماعيل قالا
~~حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن ثابت عن أنس أنه دخل البصرة وقد صلى
~~أهله ومعه قوم فسأل فقالوا قد صلينا فأمر بإقامة الصلاة وقد تقدم فصلى بمن
~~معه
# قال أبو ثور إذا أذنوا وأقاموا وصلوا جماعة فهو أحب إلي
# وحدثنا عبد الوارث وسعيد قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن بن أبي عروبة
~~عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال جاء رجل وقد صلى النبي - عليه السلام -
~~فقال ((أيكم يتجر على هذا)) فقام رجل من القوم فصلى معه
# PageV01P395
# وذكرنا في المصنف قال حدثنا هشيم قال حدثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان
~~قال دخل رجل المسجد وقد صلى النبي - عليه السلام - فقال ((ألا رجل يتصدق
~~على هذا فيقوم فيصلي معه))
# وممن أجاز ذلك بن مسعود وأنس وعلقمة ومسروق والأسود والحسن وقتادة وعطاء
~~على ms0349 اختلاف عنه
# وقال إنما كانوا يكرهون أن يجمعوا مخافة السلطان
# وأما قوله وسئل مالك عن أهل المسجد هل يصلون بإقامة غير المؤذن فقال لا
~~بأس بذلك إقامته وإقامة غيره سواء فهذه مسألة خلاف أيضا
# فأما مالك وأبو حنيفة وأصحابهما فقالوا لا بأس أن يؤذن المؤذن ويقيم غيره
# وقال الثوري والليث بن سعد والشافعي وأصحابه من أذن فهو يقيم
# وهو قول أكثر أهل الحديث وحجتهم حديث عبد الله بن الحارث الصدائي قال
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان أول أذان الصبح أمرني فأذنت ثم
~~قام إلى الصلاة فقام بلال ليقيم فقال رسول الله ((إن أخا صداء أذن ومن أذن
~~فهو يقيم))
# وهو حديث انفرد به عبد الرحمن بن زياد الإفريقي وليس بحجة عندهم
# وحجة مالك حديث عبد الله بن زيد حين أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالأذان فأمره رسول الله أن يلقيه على بلال وقال ((وهو أندى صوتا)) فلما
~~أذن بلال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد ((أقم أنت))
~~فأقام
# وهذا الحديث أحسن إسنادا من حديث الإفريقي
# ومن جهة النظر ليست الإقامة مضمنة بالأذان فجائز أن يتولاها غير متولي
~~الأذان
# PageV01P396
# وأما قوله لم تزل الصبح ينادى لها قبل الفجر فأما غيرها من الصلوات فإنا
~~لم نرها ينادى لها إلا بعد أن يحل وقتها
# فهذا يدلك على أن الأذان عنده مأخوذ من العمل لأنه لا ينفك منه كل يوم
~~فيصح الاحتجاج فيه بالعمل لأنه ليس مما ينسى
# وكذلك غيره احتج بالعمل فيه أيضا لما قدمنا ذكره
# وكذلك اختلف العلماء في هذه المسألة
# فذهب أهل الحجاز والشام وبعض أهل العراق إلى إجازة الأذان لصلاة الفجر
~~قبل طلوع الفجر
# وممن قال بذلك مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وداود والطبري وهو
~~قول أبي يوسف القاضي
# وروى عبد الملك بن الحسن عن بن وهب قال لا يؤذن لها إلا بالسحر فقيل له
~~وما السحر قال السدس الآخر
# وقال بن حبيب يؤذن لها من بعد خروج وقت ms0350 العشاء وذلك نصف الليل
# وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن والثوري لا يؤذن للفجر حتى يطلع الفجر
# وهو قول بن مسعود وأصحابه وعائشة وإبراهيم النخعي ونافع مولى بن عمر
~~والشعبي وجماعة
# وقد ذكرنا حجة كل فرقة منهم من جهة الآثار في باب حديث الزهري عن سالم
~~عند قوله - عليه السلام ((إن بلالا ينادي بليل)) من كتاب التمهيد
### | 130 - 
# وأما قوله إنه بلغه أن المؤذن جاء إلى عمر بن الخطاب يؤذنه لصلاة الصبح
~~(فوجده نائما) فقال الصلاة خير من النوم فأمره عمر أن يجعلها في نداء الصبح
# فلا أعلم أنه روي هذا عن عمر من وجه يحتج به وتعلم صحته وإنما فيه حديث
~~هشام بن عروة عن رجل يقال له إسماعيل لا أعرفه
# وذكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عمر عن رجل يقال
~~له إسماعيل قال جاء رجل يؤذن عمر بصلاة الصبح فقال الصلاة
# PageV01P397
# خير من النوم فأعجب به عمر وقال للمؤذن أقرها في أذانك
# والمعنى فيه عندي أنه قال له نداء الصبح موضع القول بها لا ها هنا كأنه
~~كره أن يكون منه نداء آخر عند باب الأمير كما أحدثه الأمراء بعده على ما
~~قدمنا ذكره في هذا الباب
# وإنما حملني على هذا التأويل وإن كان الظاهر من الخبر خلافه لأن التثويب
~~في صلاة الصبح أي قول المؤذن الصلاة خير من النوم - أشهر عند العلماء
~~والعامة من أن يظن بعمر - رضي الله عنه - أنه جهل ما سن منه رسول الله -
~~عليه السلام - وأمر به مؤذنيه بالمدينة بلالا وبمكة أبا محذورة
# فهو محفوظ معروف في تأذين بلال وأذان أبي محذورة في صلاة الصبح للنبي -
~~عليه السلام - مشهور عند العلماء ونحن نذكر منه طرفا دالا ها هنا إن شاء
~~الله
# ذكر بن أبي شيبة قل حدثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن عطاء قال كان أبو
~~محذورة يؤذن لرسول الله ولأبي بكر ولعمر فكان يقول في أذانه الصلاة خير من
~~النوم
# قال وحدثنا حفص بن غياث عن ms0351 حجاج عن طلحة عن سويد عن بلال وعن حجاج عن
~~عطاء عن أبي محذورة أنهما كانا يثوبان في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم
# قال وحدثنا وكيع عن سفيان عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة أنه أرسل إلى
~~مؤذنه إذا بلغت إلى حي على الفلاح فقل الصلاة خير من النوم فإنه أذان بلال
# ومعلوم أن بلالا لم يؤذن قط لعمر ولا سمعه بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا مرة بالشام إذ دخلها وقد ذكرنا الخبر بذلك في غير هذا الموضع
# ذكر بن المبارك وعبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن
~~بلالا أذن ذات ليلة ثم جاء يؤذن النبي - عليه السلام - فنادى الصلاة خير من
~~النوم فأقرت في صلاة الصبح
# وذكر بن أبي شيبة عن عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن بن
~~المسيب مثله وبن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري قال أخبرني حفص بن عمر
~~بن سعد المؤذن أن جده سعدا كان يؤذن على عهد رسول الله لأهل قباء حتى نقله
~~عمر بن الخطاب في خلافته فأذن له بالمدينة في مسجد النبي عليه السلام فزعم
~~حفص أنه سمع من أهله أن بلالا أتى رسول الله ليؤذنه بصلاة الصبح بعد ما أذن
~~فقيل إنه نائم فنادى بأعلى صوته الصلاة خير
# PageV01P398
# من النوم فأقرت في تأذين الفجر ثم لم يزل الأمر على ذلك
# وروى الليث بن سعد عن يونس عن الزهري مثله وقال الحسن كان بلال يقول في
~~أذانه بعد حي على الفلاح ((الصلاة خير من النوم)) مرتين
# وروى سفيان عن بن عجلان عن نافع عن بن عمر قال كان في الأذان في الأول
~~بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم
# وأما حديثه عن عمه أبي سهل بن مالك عن أبيه أنه قال ما أعرف شيئا مما
~~أدركت عليه الناس إلا النداء بالصلاة ففيه بيان أن الأذان لم يتغير منه شيء
~~عما كان عليه ms0352
# وكذلك قال عطاء ما أعلم تأذينهم اليوم يخالف تأذين من مضى
# وفيه أن الأحوال تغيرت وانتقلت وتبدلت في زمانه ذلك عما كانوا عليه في
~~زمان الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي - رحمهم الله - في أكثر
~~الأشياء
# وقد احتج بهذا بعض من لم ير عمل أهل المدينة حجة وقال لا حجة إلا فيما
~~نقل بالأسانيد الصحاح عن النبي - عليه السلام - وعن الخلفاء الأربعة - رضي
~~الله عنهم ومن سلك سبيلهم من العلماء
### | 131 - 
# وأما حديثه عن نافع أن عبد الله بن عمر سمع الإقامة وهو بالبقيع فأسرع
~~المشي إلى المسجد
# فقد مضى القول فيه في صدر هذا الباب والحمد لله
# (2
### | - باب النداء في السفر وعلى غير وضوء)
### | 132 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر أذن بالصلاة في ليلة ذات برد
# PageV01P399
# وريح فقال ألا صلوا في الرحال ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول ((ألا صلوا في الرحال))
# هكذا عن يحيى في ترجمة هذا الباب وعلى غير وضوء ولم يتابعه أحد على هذه
~~الزيادة من رواة الموطأ فيما علمت ولا في غير هذا الباب ما يدل على ذلك
~~أيضا ولو كان في مكان قوله وعلى غير وضوء والأذان راكبا - كان صوابا لأنها
~~مسألة في الباب مذكورة
# وليس في حديث مالك هذا أنه كان في السفر ولكنه قيده بترجمة الباب وقد روي
~~أن ذلك في السفر من وجوه ذكرتها في التمهيد
# وفي هذا الحديث من الفقه الأذان في السفر وقد اختلف الفقهاء في ذلك
# فروى بن القاسم عن مالك أن الأذان إنما هو في المصر للجماعات في المساجد
# وروى أشهب عن مالك إن ترك الأذان مسافر عمدا أعاد الصلاة
# وذكره الطبري قال حدثنا يونس بن عبد الأعلى عن أشهب عن مالك
# وقال أبو حنيفة وأصحابه أما المسافر فيصلي بأذان وإقامة ويكره أن يصلي
~~بغير أذان ولا إقامة
# قالوا وأما المصر فيستحب للرجل إذا صلى وحده أن يؤذن ويقيم فإن استجزأ
~~بأذان ms0353 الناس وإقامتهم أجزأه
# وقال الثوري تجزئك الإقامة من الأذان في السفر وإن شئت أذنت وأقمت
# وقال أحمد بن حنبل يؤذن المسافر على حديث مالك بن الحويرث
# وقال داود الأذان واجب على كل مسافر في خاصته والإقامة لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث ولصاحبه ((إذا كنتما في سفر فأذنا
~~وأقيما وليؤمكما أكبركما)) وهو قول أهل الظاهر
# واتفق الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري وأحمد وإسحاق وأبو
# PageV01P400
# ثور والطبري على أن المسافر إن ترك الأذان عامدا أو ناسيا أجزأته صلاته
~~وكذلك لو ترك الإقامة عندهم - وهم أشد كراهية لتركه الإقامة
# واحتج الشافعي أن الأذان غير واجب فرضا من فروض الصلاة بسقوط أذان الواحد
~~عند الجميع بعرفة والمزدلفة
# وقد أوضحنا هذا المعنى في ((التمهيد)) بالآثار ووجوه الأقوال
# وتحصيل مذهب مالك في الأذان في السفر كالشافعي سواء
# وفيه أيضا من الفقه الرخصة في التخلف عن الجماعة في الليلة المطيرة
~~والريح الشديدة
# وفي معنى ذلك كل عذر مانع وأمر مؤذ
# وإذا جاز التخلف عن الجماعة للعشاء والبول والغائط - فالتخلف عنها لمثل
~~هذا أحرى
# والسفر عندي والحضر في ذلك سواء لأن السفر إن دخل بالنص دخل الحضر
~~بالمعنى لأن العلة من المطر والأذى قائمة فيهما
# واستدل قوم على أن الكلام في الأذان جائز بهذا الحديث إذا كان مما لا بد
~~منه وذكرنا حديث الثقفي أنه سمع منادي النبي - عليه السلام - في ليلة مطيرة
~~في السفر يقول إذا قال حي على الفلاح ألا صلوا في الرحال
# وقد ذكرنا الخبر بإسناده من طرق في ((التمهيد))
# واختلف العلماء في كراهية الكلام في الأذان وإجازته
# فكان مالك يكره الكلام في الأذان روى ذلك عنه جماعة من أصحابه وقال لم
~~أعلم أحدا يقتدى به تكلم في أذانه وكره رد السلام في الأذان لئلا يشتغل
~~المؤذن بغير ما هو فيه
# وكذلك لا يشمت عاطسا فإن فعل شيئا من ذلك وتكلم في أذانه فقد أساء ويبنى
~~على أذانه ولا شيء عليه
# وقول الشافعي وأبي حنيفة والثوري في ذلك نحو قول ms0354 مالك قالوا لا يتكلم
~~المؤذن في أذانه ولا إقامته وإن تكلم مضى ويجزئه وهو قول إسحاق
# وروي عن الشعبي والنخعي وبن سيرين كراهة الكلام في الأذان
# ولم أجد عن أحد من العلماء فيما علمت - إعادة الأذان وابتداءه لمن تكلم
~~فيه إلا عن بن شهاب بإسناد فيه ضعف
# PageV01P401
# ورخصت طائفة من العلماء في الكلام في الأذان منهم الحسن وعروة وعطاء
~~وقتادة وإليه ذهب أحمد بن حنبل
# وروي عن سليمان بن صرد أنه كان يأمر غلامه بالحاجة في أذانه
# وروى الوليد بن مزيد عن الأوزاعي قال لا بأس برد السلام في أذانه ولا يرد
~~في الإقامة
# قال الأوزاعي ما سمعت أن مؤذنا قط أعاد أذانه
# وقد زدنا في التمهيد هذا الحديث بيانا والحمد لله
### | 133 - 
# وأما حديث مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان لا يزيد على الإقامة في
~~السفر إلا في الصبح فإنه كان ينادي فيها ويقيم وكان يقول إنما الأذان
~~للإمام الذي يجتمع الناس إليه
# فيدل على ما قد مضى في الباب قبل هذا من مذهب من قال الأذان غير واجب في
~~السفر لكنه سنة حسنة فمن شاء فعل ومن شاء ترك
### | 134 - 
# ومثله حديثه عن هشام بن عروة أن أباه قال له إذا كنت في سفر فإن شئت أن
~~تؤذن وتقيم فعلت وإن شئت فأقم ولا تؤذن
# وذلك نحو رواية بن القاسم عن مالك أن الأذان إنما يجب في الحضر عند
~~الجماعات والحجة له أن المسافر قد سقطت عنه الجمعة فكذلك الجماعة
# ولا معنى للتأذين إلا ليجتمع الناس
# وحجة من قال إن المكتوبات تقام بأذان وإقامة في الحضر والسفر إجماع
~~المسلمين على الأذان لها في الأمصار وأن ذلك من سنتها فلا تسقط تلك السنة
~~في السفر إذ لم يجمعوا على سقوطها
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذن له في السفر والحضر ويأمر بذلك
# وقد أجمعوا على أنه جائز للمسافر الأذان وأنه محمود عليه مأجور فيه
# فدل على أن ذلك ليس كما قال من زعم أنه لا معنى ms0355 له إلا ليجتمع الناس وأن
~~لذلك فضلا كثيرا
# PageV01P402
### | 135 - 
# ألا ترى إلى ما رواه مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان
~~يقول من صلى بأرض فلاة صلى عن يمينه ملك وعن شماله ملك فإذا أذن وأقام
~~الصلاة أو أقام صلى وراءه من الملائكة أمثال الجبال
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عاصم بن
~~ضمرة قال قال علي - رضي الله عنه - أيما رجل خرج إلى أرض فحضرت الصلاة
~~فليتخير أطيب البقاع وأنظفها فإن كل بقعة يجب أن يذكر الله فيها فإن شاء
~~أذن وأقام وإن شاء أقام وصلى
# قال أبو بكر حدثنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن أبي عثمان عن سلمان قال من
~~كان بأرض فلاة فتوضأ ونادى بالصلاة ثم أقام وصلى صلى خلفه من جنود الله
~~وخلقه ما لا يرى طرفاه
# وقال سعد بن أبي وقاص لأن أقوى على الأذان أحب إلي من أن أحج وأعتمر
~~وأجاهد
# وعن زاذان أنه قال لو يعلم الناس ما في الأذان لاضطربوا عليه بالسيوف
# وقد مضى في فضل الأذان ما فيه كفاية
### | 136 - 
# وأما حديثه عن هشام بن عروة عن أبيه قال ((إذا كنت في سفر فإن شئت أن
~~تؤذن وتقيم فعلت وإن شئت أن تقيم ولا تؤذن))
# فقد خير فيه عروة من استفتاه وكان يختار لنفسه أن يؤذن ويقيم
# ذكره بن أبي شيبة عن أبي أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه
# وذلك لفضل الأذان عنده في السفر والحضر والله أعلم
# وأما قول مالك في هذا الباب لا بأس أن يؤذن الرجل وهو راكب فلا أعلم فيه
~~خلافا للمسافر ومن كرهه للمقيم لم ير عليه إعادة الأذان
# ذكر أبو بكر حدثنا عبدة بن سليمان حدثنا عبيد الله عن نافع عن بن عمر أنه
~~كان يؤذن على البعير وينزل فيقيم
# PageV01P403
# وروى أشعث عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا أن يؤذن الرجل ويقيم على راحلته
~~ثم ينزل فيصلي
# وروى العمري عن عبد الرحمن ms0356 بن المجبر قال رأيت سالما يقوم على غرز الرحل
~~فيؤذن
# وروى وكيع عن محمد بن علي السلمي قال رأيت ربعي بن خراش يؤذن على برذون
# ذكر أبو بكر قال حدثنا حفص عن حجاج عن أبي إسحاق قال كانوا يكرهون أن
~~يؤذن الرجل وهو قاعد
# وروى بن جريج عن عطاء أنه كره أن يؤذن قاعدا إلا من علة أو ضرورة
# وأما الإقامة راكبا فقد أجازها قوم وكرهها آخرون
# روى بن وهب عن مالك أنه سئل عن الإقامة على الدواب قال لا أرى بذلك بأسا
~~إذا كان ذلك لسرعة السير ثم ينزلون فيصلون
# وقال الأوزاعي يؤذن الرجل على ظهر دابته حيث توجهت به ويكره له أن يؤذن
~~وهو جالس
# وذكر الزعفراني عن الشافعي قال يؤذن الرجل راكبا في السفر
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد يجزئ الأذان قاعدا ويؤذن المسافر راكبا
~~إن شاء وينزل فيقيم ولو أقام راكبا أجزأه
# وذكر أبو الفرج عن مالك قال لا بأس أن يؤذن الرجل قائما وقاعدا وراكبا
~~وجنبا وغير جنب (ولم يذكره في القاعد عن مالك غيره
# وأجاز مالك والأوزاعي والثوري الأذان على غير وضوء جنبا وغير جنب)
# وقال الشافعي أكره أن يؤذن أو يقيم على غير طهارة فإن فعل لم يعد أذانه
~~ولا إقامته ولو أعاد الإقامة كان حسنا
# (وروي عن الأوزاعي مثله سواء) وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
# قال أبو عمر روينا عن وائل بن حجر قال حق وسنة ألا يؤذن إلا وهو قائم ولا
~~يؤذن إلا وهو على طهر
# ووائل بن حجر من الصحابة
# وقوله حق وسنة يدخل في المسند وذلك أولى من الرأي والله الموفق
# PageV01P404
# (3
### | - باب قدر السحور من النداء)
### | 137 - 
# مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ((إن بلالا ينادي بليل (1) فكلوا واشربوا حتى ينادي بن أم
~~مكتوم))
### | 138 - 
# مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ((إن بلالا ينادي بليل فكلوا ms0357 واشربوا حتى ينادي بن أم مكتوم))
# (قال) وكان بن أم مكتوم رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له أصبحت أصبحت
# وقد ذكرنا في التمهيد من وصل حديث بن شهاب فجعله عن سالم عن بن عمر (عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم)
# وفي هذا الحديث جواز الأذان لصلاة الصبح ليلا وفي إجماع المسلمين على أن
~~النافلة لا أذان لها ما دل على أن أذان بلال بالليل إنما كان لصلاة الصبح
~~والله أعلم
# وهذا قول علماء أهل الحجاز والشام
# وممن أجاز الأذان لصلاة الصبح ليلا مالك والشافعي وأصحابهما والأوزاعي
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق وداود والطبري وهو قول أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم
~~القاضي الكوفي
# وحجتهم حديث هذا الباب لأن فيه الإخبار بأن بلالا كان شأنه أن يؤذن للصبح
~~بليل يقول فإذا جاء رمضان فلا يمنعكم أذانه من سحوركم وكلوا واشربوا حتى
~~يؤذن بن أم مكتوم فإن من شأنه أن يقارب الصباح بأذانه
# PageV01P405
# وقال أبو حنيفة والثوري وزفر ومحمد بن الحسن والحسن بن حي وجمهور أهل
~~العراق من التابعين ومن بعدهم لا يجوز الأذان لصلاة الفجر حتى يطلع الفجر
# وعندهم في ذلك آثار كثيرة قد ذكرها جماعة من المصنفين منهم بن أبي شيبة
~~وعبد الرزاق وقد ذكرنا في ((التمهيد)) بعضها
# منها أن رسول الله قال لبلال ((لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر))
# ومنها أن بلالا أذن مرة قبل الفجر فأمره رسول الله أن يعيد الأذان فينادي
~~ألا إن العبد قد نام
# وعرض مثل هذا لعمر مع مؤذن له يقال له مسروح أذن قبل الفجر فأمره بمثل
~~ذلك
# وآثار كثيرة بمثل هذا المعنى عن بلال وعن سلف أهل العراق إلا أن حديث بن
~~عمر في هذا الباب أثبت عند أهل العلم بالنقل
# ومن حجتهم أيضا أن سائر الصلوات قد أجمعوا أنه لا يجوز لها الأذان قبل
~~وقتها
# واختلفوا في الصبح فواجب أن ترد الصبح قياسا على غيرها إذ لم يجمعوا فيها
~~على ما يجب التسليم له
# والذي أقول به أنه جائز الأذان للصبح ms0358 قبل الفجر لصحة الإسناد بذلك في
~~حديث بن عمر على أن يؤذن لها مع ذلك المؤذن مؤذن آخر قرب الفجر استحسانا
~~واحتياطا
# وإنما قلت ذلك استحسانا ولم نر ذلك واجبا لأنا تأولنا في قوله أصبحت
~~أصبحت قاربت الصباح بدليل قوله ((كلوا واشربوا حتى ينادي بن أم مكتوم)) ولو
~~أذن قبل الفجر لم يؤمروا بالأكل إلى وقت أذانه
# وقد أجمعوا أن الصيام من أول الفجر
# وشذ في ذلك عنهم من هو محجوج بهم
# وتأويل مقاربة الصباح موجودة في الأصول بدليل قوله (وإذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف) البقرة 231 وهذا معناه قاربن بلوغ أجلهن ولو
~~بلغن أجلهن لم يكن لأزواجهن إمساكهن بالمراجعة لهن وقد انقضت عدتهن
# PageV01P406
# وفي هذا الحديث معان من الصيام ذكرتها عند ذكر هذا الحديث في التمهيد
~~وأخرتها في هذا الكتاب إلى كتاب الصيام لأنه أولى المواضع بذلك
# (4
### | - باب افتتاح الصلاة)
### | 139 - 
# مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه وإذا رفع
~~رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضا وقال ((سمع الله لمن حمده ربنا ولك
~~الحمد)) وكان لا يفعل ذلك في السجود
# هكذا رواية يحيى لم يذكر الرفع عند الركوع وتابعه من رواة الموطأ جماعة
~~وروته أيضا جماعة عن مالك فذكرت فيه رفع اليدين عند الافتتاح وعند الركوع
~~وعند الرفع من الركوع وكذلك رواه أصحاب بن شهاب وهو الصواب
# وقد ذكرنا في التمهيد من تابع يحيى على روايته كما وصفنا ومن رواه كما
~~ذكرنا بحمد الله
### | 140 - 
# وذكر عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يرفع يديه في الصلاة
# قال أبو عمر معنى رفع اليدين عند الافتتاح وغيره - خضوع واستكانة وابتهال
~~وتعظيم لله تعالى واتباع لسنة رسوله عليه السلام وليس بواجب والتكبير في كل
~~رفع وخفض أو كد منه
# وقد قال بعض العلماء إنه من زينة الصلاة
# ذكر بن وهب قال ms0359 أخبرني عياض بن عبد الله الفهري أن عبد الله بن عمر كان
~~يقول لكل شيء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الأيدي فيها
# PageV01P407
# وعن بن لهيعة عن بن عجلان عن النعمان بن أبي عياش كان يقال لكل شيء زينة
~~وزينة الصلاة التكبير ورفع الأيدي عند الافتتاح وحين يريد أن يركع وحين
~~يريد أن يرفع
# وقال عقبة بن عامر له بكل إشارة عشر حسنات بكل إصبع حسنة وقد ذكرت
~~الإسناد عن عقبة بن عامر بذلك في التمهيد
# واختلف العلماء في رفع الأيدي في الصلاة وعند الركوع وعند رفع الرأس من
~~الركوع وعند السجود والرفع منه بعد إجماعهم على جواز رفع الأيدي عند افتتاح
~~الصلاة مع تكبيرة الإحرام
# فقال مالك فيما روى عنه بن القاسم يرفع للإحرام عند افتتاح الصلاة ولا
~~يرفع في غيرها
# قال وكان مالك يرى رفع اليدين في الصلاة ضعيفا
# وقال إن كان ففي الإحرام
# وهو قول الكوفيين أبي حنيفة وسفيان الثوري والحسن بن حي وسائر فقهاء
~~الكوفة قديما وحديثا وهو قول بن مسعود وأصحابه والتابعين بها
# وقال أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي لا أعلم مصرا من الأمصار تركوا
~~بأجمعهم رفع اليدين عند الخفض والرفع في الصلاة إلا أهل الكوفة فكلهم لا
~~يرفع إلا في الإحرام
# وذكر بن خواز بنداد قال اختلفت الرواية عن مالك في رفع اليدين في الصلاة
~~فمرة قال يرفع في كل خفض ورفع على حديث بن عمر ومرة قال لا يرفع إلا في
~~تكبيرة الإحرام ومرة قال لا يرفع أصلا والذي عليه أصحابنا أن الرفع عند
~~الإحرام لا غير
# قال أبو عمر وحجة من ذهب مذهب بن القاسم في روايته عن مالك في ذلك حديث
~~بن مسعود وحديث البراء بن عازب عن النبي عليه السلام أنه كان يرفع عند
~~الإحرام مرة لا يزيد عليها
# وبعض رواتهما يقول كان لا يرفع في الصلاة إلا مرة (وبعضهم يقول كان يرفع
~~يديه إذا افتتح الصلاة)
# وقد ذكرنا الحديثين من طرق في التمهيد وذكرنا العلة عن العلماء فيهما ms0360 هنا
# وروى أبو مصعب وبن وهب عن مالك أنه كان يرفع يديه إذا أحرم وإذا ركع وإذا
~~رفع من الركوع على حديث بن عمر
# PageV01P408
# وقد ذكرنا الأسانيد عنهم بذلك عن مالك في التمهيد
# ورواه أيضا عن مالك الوليد بن مسلم وسعيد بن أبي مريم وقال بن عبد الحكم
~~لم يرو أحد عن مالك مثل رواية بن القاسم في رفع اليدين
# قال محمد والذي آخذ به أن أرفع على حديث بن عمر
# وذكر أحمد بن سعيد عن أحمد بن خالد قال كان عندنا جماعة من علمائنا
~~يرفعون أيديهم في الصلاة على حديث بن عمر ورواية من روى ذلك عن مالك وجماعة
~~لا يرفعون إلا في الإحرام على رواية بن القاسم فما عاب هؤلاء على هؤلاء ولا
~~هؤلاء على هؤلاء
# وسمعت شيخنا أبا عمر أحمد بن عبد الله بن هاشم يقول كان أبو إبراهيم
~~إسحاق بن إبراهيم شيخنا يرفع يديه كلما خفض ورفع على حديث بن عمر في الموطأ
~~وكان أفضل من رأيت وأفقههم وأصحهم علما فقلت لأبي عمر لم لا ترفع فنقتدي بك
~~قال لا أخالف رواية بن القاسم لأن الجماعة عندنا اليوم عليها ومخالفة
~~الجماعة فيما أبيح لنا ليست من شيم الأئمة
# وقال الأوزاعي والشافعي وأحمد بن حنبل وأبو عبيد وأبو ثور وإسحاق ومحمد
~~بن جرير الطبري وجماعة أهل الحديث بالرفع على حديث بن عمر إلا أن من أهل
~~الحديث من يرفع عند السجود والرفع منه على حديث وائل بن حجر وعن النبي -
~~عليه السلام - في ذلك
# وقال داود بن علي الرفع عند تكبيرة الإحرام واجب ركن من أركان الصلاة
# واختلف أصحابه فقال بعضهم الرفع عند الإحرام وعند الركوع والرفع منه واجب
# وقال بعضهم لا يجب الرفع عند الإحرام ولا غيره فرضا لأنه فعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يأمر به
# وقال بعضهم لا يجب الرفع إلا عند الإحرام
# وقال بعضهم هو واجب كله لقوله عليه السلام ((صلوا كما رأيتموني أصلي))
# وحجة من رأى الرفع عند الركوع وعند ms0361 الرفع منه حديث بن عمر المذكور في
# PageV01P409
# هذا الباب عن بن شهاب عن سالم عن أبيه عن النبي - عليه السلام - وهو حديث
~~لا مطعن لأحد فيه
# وروى مثل ما روى بن عمر من ذلك عن النبي - عليه السلام - نحو ثلاثة عشر
~~رجلا من الصحابة ذكر ذلك جماعة من أهل العلم بالحديث والمصنفين فيه منهم
~~أبو داود وأحمد بن شعيب والبخاري ومسلم
# وأفرد لذلك بابا أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصري البزار وصنف
~~فيه كتابا أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي من كتابه الكبير أكثر فيه من
~~الآثار وطول
# وروي الرفع في الخفض والرفع عن جماعة من الصحابة منهم بن عمر وأبو موسى
~~وأبو سعيد وأبو الدرداء وأنس وبن عباس وجابر
# وروي عن الحسن البصري قال كان أصحاب رسول الله يرفعون أيديهم في الصلاة
~~إذا ركعوا وإذا رفعوا كأنها المراوح
# ولم يرو عن أحد من الصحابة ترك الرفع عند كل خفض ورفع ممن لم يختلف فيه
~~إلا بن مسعود وحده
# وروى الكوفيون عن علي مثل ذلك وروى عنه المدنيون الرفع من حديث عبد الله
~~بن رافع
# وكذلك اختلف عن أبي هريرة فروى عنه أبو جعفر القارئ ونعيم المجمر أنه كان
~~يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ويكبر في كل خفض ورفع ويقول أنا أشبهكم صلاة
~~برسول الله
# وروى عنه عبد الرحمن بن هرمز الأعرج أنه كان يرفع يديه إذا ركع وإذا رفع
~~رأسه من الركوع وهذه الرواية أولى لما فيها من الزيادة
# وأما قوله أنا أشبهكم صلاة برسول الله فإنما ذكره أبو سلمة وغيره عنه في
~~التكبير في كل خفض ورفع على ما يأتي بعد إن شاء الله
# وروي الرفع عند الركوع والرفع منه عن جماعة من التابعين بالحجاز والعراق
# PageV01P410
# والشام يطول الكتاب بذكرهم منهم القاسم بن محمد وسالم والحسن وبن سيرين
~~وعطاء وطاوس ومجاهد ونافع مولى بن عمر وعمر بن عبد العزيز وبن أبي نجيح
~~وقتادة والحسن بن مسلم
# وقال بن سيرين هو من تمام الصلاة وقال ms0362 عمر بن العزيز إن كنا لنؤدب عليها
~~بالمدينة إذا لم نرفع أيدينا
# وكان عمر بن عبد العزيز أيضا يقول في ذلك سالم قد حفظ عن أبيه
# وقد ذكرنا الأسانيد عن كل من ذكرنا بكل ما وصفنا في التمهيد
# وقال أبو بكر الأثرم سمعت أحمد بن حنبل يقول رأيت معتمر بن سليمان ويحيى
~~بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وإسماعيل بن علية يرفعون أيديهم عند الركوع
~~وإذا رفعوا رؤوسهم
# وقيل لأحمد بن حنبل نرفع عند القيام من اثنتين وبين السجدتين قال لا أنا
~~أذهب إلى حديث سالم عن أبيه ولا أذهب إلى وائل بن حجر لأنه مختلف في ألفاظه
# قال أبو عمر قد ذكرنا حديث وائل بن حجر في التمهيد وقد عارضه حديث بن عمر
~~بقوله وكان يرفع بين السجدتين
# وقيل لأحمد بن حنبل يرفع المصلي عند الركوع فقال نعم ومن يشك في ذلك كان
~~بن عمر إذا رأى رجلا لا يرفع يديه حصبه
# قال أحمد حدثنا الوليد بن مسلم قال سمعت زيد بن رافع قال سمعت نافعا قال
~~كان بن عمر إذا رأى من لا يرفع حصبه
# قال أبو عمر كل من رأى الرفع وعمل به من العلماء لا يبطل صلاة من لم يرفع
~~إلا الحميدي وبعض أصحاب داود ورواية عن الأوزاعي
# وذكر الطبري قال حدثنا العباس بن الوليد بن زيد عن أبيه عن الأوزاعي قال
~~بلغنا أن من السنة فيما أجمع عليه علماء أهل الحجاز والبصرة والشام أن رسول
~~الله - عليه السلام - كان يرفع يديه حذو منكبيه حين يكبر لافتتاح الصلاة
~~وحين يكبر للركوع وحين يرفع رأسه منه إلا أهل الكوفة فإنهم خالفوا في ذلك
~~أمتهم
# قيل للأوزاعي فإن نقص من ذلك شيئا قال ذلك نقص من صلاته
# قال أبو عمر قد صح عن النبي - عليه السلام - من حديث أبي هريرة وحديث
~~رفاعة بن رافع في الذي أمره أن يعيد صلاته فقال له ارجع فصل فإنك لم تصل ثم
~~علمه فرائض الصلاة دون سننها قال له ((إذا أردت الصلاة ms0363 فأسبغ الوضوء
# PageV01P411
# واستقبل القبلة وكبر ثم اقرأ ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن
~~رافعا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا)) الحديث فلم يأمره
~~برفع اليدين ولا من التكبير إلا بتكبيرة الإحرام وعلمه الفرائض في الصلاة
~~وسنبين هذا فيما بعد إن شاء الله
# فلا وجه لمن جعل صلاة من لم يرفع ناقصة ولا لمن أبطلها مع اختلاف الآثار
~~في الرفع عن النبي - عليه السلام - واختلاف الصحابة ومن بعدهم واختلاف أئمة
~~الأمصار في ذلك
# والفرائض لا تثبت إلا بما لا مدفع له ولا مطعن فيه وقول الحميدي ومن
~~تابعه شذوذ عند الجمهور وخطأ لا يلتفت أهل العلم إليه
# وقد أوضحنا معاني هذا الباب وبسطناها في التمهيد والحمد لله
# واختلفت الآثار عن النبي - عليه السلام - في كيفية رفع اليدين في الصلاة
~~فروي عنه أنه كان يرفع يديه مدا فوق أذنيه مع رأسه روي عنه أنه كان يرفع
~~يديه حذو أذنيه وروي عنه أنه كان يرفع يديه حذو منكبيه وروي عنه أنه كان
~~يرفعها إلى صدره
# وكلها آثار معروفة مشهورة وأثبت ما في ذلك حديث بن عمر هذا وفيه ((حذو
~~منكبيه)) وعليه جمهور التابعين وفقهاء الأمصار وأهل الحديث
### | 141 - 
# وقد روى مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان يرفع يديه في الإحرام حذو منكبيه
~~وفي غير الإحرام دون ذلك قليلا
# وكل ذلك واسع حسن وبن عمر روى الحديث وهو أعلم بمخرجه وتأويله وكل ذلك
~~معمول عند العلماء به
# وأما قوله في الحديث وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك وقال ((سمع
~~الله لمن حمده ربنا ولك الحمد)) فإن أهل العلم اختلفوا في الإمام هل يقول
~~سمع
# PageV01P412
# الله لمن حمده ربنا ولك الحمد أم يقتصر على سمع الله لمن حمده فقط
# فذهب مالك وأبو حنيفة ومن قال بقولهما إلى أن الإمام يقول سمع الله لمن
~~حمده لا غير
# وحجتهم حديث الزهري عن أنس عن النبي - عليه السلام - قوله في الإمام
~~((وإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال ms0364 سمع الله لمن حمده فقولوا
~~ربنا ولك الحمد))
# فقصر الإمام على قول سمع الله لمن حمده والمأموم على قول ربنا ولك الحمد
# وقال الشافعي وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من أهل الحديث يقول الإمام
~~سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
# وقال مالك يقولها المنفرد
# وحجتهم في ذلك حديث بن عمر هذا المذكور في هذا الباب وفيه أن رسول الله
~~قال ((سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد)) وما كان مثله
# وممن روى عن النبي - عليه السلام - أنه كان يقول سمع الله لمن حمده ربنا
~~ولك الحمد - كما روى بن عمر - أبو هريرة من حديث بن شهاب عن أبي بكر عن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام وعن أبي سلمة عن أبي هريرة ومن حديث أبي سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة
# ورواه أبو سعيد الخدري وعبد الله بن أبي أوفى كلهم عن النبي - عليه
~~السلام - أنه كان يقول ((سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد))
# وكان أبو هريرة يفتي به ويعمل روى بن عيينة عن أيوب السختياني عن عبد
~~الرحمن الأعرج قال سمعت أبا هريرة - يؤم الناس - إذا قال سمع الله لمن حمده
~~قال ربنا ولك الحمد
# وأما المأموم فقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري لا يقول المأموم
~~سمع الله لمن حمده وإنما يقول ربنا ولك الحمد فقط
# وقال الشافعي يقول المأموم سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كما
# PageV01P413
# يقول الإمام والمنفرد تأسيا بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واقتداء
~~بفعل إمامه
# وفي حديث بن شهاب عن أنس حجة لمالك في المأموم والإمام وسيأتي في موضعه
~~إن شاء الله
# ولم يذكر مالك في هذا الباب - وهو باب افتتاح الصلاة - شيئا من الذكر
~~للاستفتاح غير التكبير ومذهبه التكبير والقراءة متصلة به ليس بينهما تعوذ
~~ولا ذكر بتوجيه ولا غيره ونبين ذلك فيما بعد إن شاء الله
### | 142 - 
# وأما ما ذكره أيضا في هذا الباب عن بن شهاب عن علي بن حسين بن أبي طالب
~~أنه قال كان رسول الله ms0365 صلى الله عليه وسلم يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع
~~فلم تزل تلك صلاته حتى لقي الله
### | 143 - 
# وعن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة كان يصلي لهم
~~فيكبر كلما خفض ورفع فإذا انصرف قال والله إني لأشبهكم بصلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
### | 144 - 
# وعن بن شهاب عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر كان يكبر في الصلاة
~~كلما خفض ورفع
### | 145 - 
# وعن أبي نعيم وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله أنه كان يعلمهم التكبير
~~في الصلاة قال فكان يأمرنا أن نكبر كلما خفضنا ورفعنا
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) الآثار المروية المسندة في معنى حديث بن شهاب
~~عن علي بن حسين هذا منها حديث مطرف بن الشخير قال صليت أنا وعمران بن حصين
~~خلف علي بن أبي طالب فكان إذا سجد كبر وإذا رفع رأسه كبر وإذا رفع
# PageV01P414
# من الركعتين كبر فلما قضى الصلاة وانصرفنا أخذ عمران بيدي فقال لي أذكرني
~~هذا صلاة محمد عليه السلام
# وحديث عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك الأشعري أنه جمع قومه فقال ألا أصلي
~~لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم الظهر فكبر بهم اثنتين
~~وعشرين تكبيرة يعني بتكبيرة الافتتاح يكبر إذا ركع وإذا رفع وإذا سجد
# وحديث عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن
~~عباس إنه أحمق فقال ثكلتك أمك! سنة أبى القاسم
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث في التمهيد
# وحديث الزهري عن أبي سلمة وأبي بكر بن عبد الرحمن أن أبا هريرة صلى لهم
~~حين استخلفه مروان على المدينة فكبر حين قام إلى الصلاة وحين ركع وحين رفع
~~رأسه وحين يهوي ساجدا وحين يقوم من اثنتين وبين السجدتين ثم قال والذي نفسي
~~بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله!
# وقد ذكرنا هذا الحديث عن الزهري باختلاف أصحابه عليه في إسناده وألفاظه
~~في التمهيد
# وهو حديث ثابت من رواية مالك وغيره عن الزهري ولم ms0366 يختلف في معناه أن أبا
~~هريرة كان يكبر بهم في كل خفض ورفع ويقول لهم هذه صلاة رسول الله كما قال
~~بن عباس سنة أبي القاسم
# وهذا كله يدل على أن التكبير في الخفض والرفع لم يكن مستعملا عندهم ولا
~~ظاهرا فيهم ولا مشهورا من فعلهم في صلاتهم ولو كان ذلك ما كان أبو هريرة
~~يفعله ويقول إنه أشبههم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أنكر عكرمة
~~على الشيخ ما قال
# PageV01P415
# له بن عباس فيه إنه السنة ولا قال عمران بن حسين في مثل ذلك من صلاة علي
~~لقد أذكرني هذا صلاة محمد عليه السلام
# ومثل هذا وأبين حديث أبي إسحاق السبيعي عن يزيد بن أبي مريم عن أبي موسى
~~الأشعري قال صلى بنا علي يوم الجمل صلاة أذكرنا بها صلاة رسول الله كان
~~يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود قال أبو موسى فإما نسيناها وإما تركناها
~~عمدا
# وروى الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة قال رأيت أبا
~~هريرة يكبر هذا التكبير الذي ترك الناس قال فقلت يا أبا هريرة! ما هذا
~~التكبير فقال إنها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث كلها في التمهيد
# وهذا يدلك على أن التكبير في غير الإحرام لم ينقله السلف من الصحابة
~~والتابعين على الوجوب ولا على أنه من مؤكدات السنن بل قد قال قوم من أهل
~~العلم إن التكبير إنما هو إذن بحركات الإمام وشعار الصلاة وليس بسنة إلا في
~~الجماعة وأما من صلى وحده فلا بأس عليه ألا يكبر
# ولهذا ما ذكر مالك في هذا الباب حديثه عن بن شهاب عن علي بن حسين وعن بن
~~شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعين وعن بن عمر وجابر فعلهما ليبين بذلك
~~أن التكبير في كل خفض ورفع سنة مسنونة وإن لم يعمل بها إلا بعض الصحابة
~~فالحجة في السنة لا فيما خالفها
# ومما يدلك على ما وصفنا ما ذكره بن ms0367 أبي ذئب في موطئه عن سعيد بن سمعان عن
~~أبي هريرة أنه قال ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلهن تركهن
~~الناس كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدا وكان يقف قبل القراءة هنية يسأل
~~الله من فضله وكان يكبر كلما خفض ورفع
# وروى أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه وعلقمة عن عبد الله بن
~~مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل ركوع وسجود وخفض
~~ورفع
# PageV01P416
# وقد ذكرنا إسناده في التمهيد
# وقد روي عن النبي - عليه السلام - حديث ليس في الاشتهار ولا في الصحة
~~كأحاديث مالك في هذا الباب ورواه شعبة بن الحجاج عن الحسن بن عمران عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه قال صليت مع النبي - عليه السلام - فلم
~~يتم التكبير وصليت مع عمر بن عبد العزيز فلم يتم التكبير
# وقال إسحاق بن منصور سمعت أحمد بن حنبل يقول يروى عن بن عمر أنه كان لا
~~يكبر إذا صلى وحده قال وكان قتادة يكبر إذا صلى وحده قال أحمد وأحب إلي أن
~~يكبر من صلى وحده في الفرض وأما التطوع فلا
# قال وقلت لأحمد ما الذي نقصوا من التكبير قال إذا انحط إلى السجود من
~~الركوع وإذا أراد أن يسجد السجدة الثانية من كل ركعة
# قال أبو عمر ما رواه مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر أن أباه
~~كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع يرد ما حكى عنه أحمد بن حنبل إلا أن يحمل
~~على المجمل والمفسر فيكون حديث مالك إذا صلى إماما أو مأموما ويكون معنى ما
~~حكى عنه أحمد إذا صلى وحده
# وقد روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عون بن عبد الله قال قال لي
~~عمر بن عبد العزيز أرضي كان عندك عمر وابنه فإنهما كانا لا يكبران هذا
~~التكبير في الخفض والرفع
# وسفيان عن عمرو بن دينار قال قال لي أبو ms0368 الشعثاء يا عمرو! صليت خلف بن
~~عباس بالبصرة فلم يكبر هذا التكبير
### | 146 - 
# وقد روى أشهب عن مالك عن بن شهاب عن سالم عن أبيه أنه كان يكبر كلما خفض
~~ورفع ويخفض بذلك صوته
# فانفرد أشهب بقوله في حديث مالك هذا ويخفض بذلك صوته لم يقله عن مالك في
~~هذا الحديث أحد غيره فيا علمت والله أعلم
# قال أبو عمر اختلف الفقهاء فيمن ترك التكبير في الصلاة فكان بن القاسم
~~يقول من أسقط من التكبير في الصلاة ثلاث تكبيرات فما فوقها سجد للسهو قبل
~~السلام فإن لم يسجد بطلت صلاته
# PageV01P417
# وإن نسي تكبيرة واحدة أو اثنتين سجد أيضا للسهو قبل السلام فإن لم يفعل
~~فلا شيء عليه
# وروي عنه أن التكبيرة الواحدة لا سهو على من سها عنها
# وهذا يدل على أن عظم التكبير وجملته عنده فرض وأن اليسير منه متجاوز عنه
# وقال أصبغ بن الفرج وبن عبد الحكم من رواية مالك ليس على من لم يكبر في
~~الصلاة من أولها إلى آخرها شيء إذا كبر تكبيرة الإحرام فإن فعله ساهيا سجد
~~للسهو فإن لم يسجد فلا شيء عليه
# ولا ينبغي لأحد أن يترك التكبير عامدا لأنه سنة من سنن الصلاة فإن فعل
~~فقد أساء وصلاته ماضية
# وعلى هذا القول جماعة من فقهاء الأمصار من الشافعيين والكوفيين وجماعة
~~أهل الحديث والمالكيين غير من ذهب منهم مذهب بن القاسم
# وقال أبو بكر الأبهري على مذهب مالك الفرائض في الصلاة خمس عشرة فريضة
~~أولها النية ثم الطهارة وستر العورة والقيام إلى الصلاة ومعرفة دخول الوقت
~~والتوجه إلى القبلة وتكبيرة الإحرام وقراءة أم القرآن والركوع ورفع الرأس
~~منه والسجود ورفع الرأس منه والقعود الأخير والسلام وقطع الكلام
# فلم يذكر الأبهري من التكبير في فرائض الصلاة غير تكبيرة الإحرام
# ثم ذكر سنن الصلاة فقال
# وسنن الصلاة خمس عشرة سنة أولها الأذان والإقامة ورفع اليدين والسورة مع
~~أم القرآن والتكبير كله سوى تكبيرة الإحرام وسمع الله لمن حمده والاستواء
~~من الركوع ومن السجود والتسبيح في الركوع ms0369 والتسبيح في السجود والتشهد
~~والجهر في صلاة الليل والسر في صلاة النهار وأخذ الرداء ورد السلام على
~~الإمام إذا سلم من الصلاة
# فذكر في سنن الصلاة والتكبير كله سوى تكبيرة الإحرام
# وهذا هو الصواب وعليه جماعة أئمة الفقهاء بالأمصار
# وإنما اختلف الأئمة من الفقهاء في تكبيرة الإحرام فذهب مالك في أكثر
~~الرواية عنه والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه إلى أن تكبيرة الإحرام فرض واجب
~~من فروض الصلاة
# والحجة لهم الحديث الذي ذكرنا عن أبى هريرة ورفاعة بن رافع عن النبي
# PageV01P418
# - عليه السلام - أنه قال للرجل ((إذا أردت الصلاة فأسبغ الوضوء واستقبل
~~القبلة ثم كبر ثم اقرأ ثم اركع حتى تطمئن)) الحديث
# فعلمه ما كان من الصلاة واجبا سكت له عن كل ما كان منه مسنونا ومستحبا
~~مثل التكبير ورفع اليدين والتسبيح ونحو ذلك
# فبان بذلك أن تكبيرة الإحرام واجب فعلها مع قوله عليه السلام ((تحريم
~~الصلاة التكبير وتحليلها التسليم))
# رواه علي بن أبي طالب عن النبي عليه السلام ورواه أبو سعيد الخدري وقد
~~ذكرنا الأسانيد بذلك في التمهيد
# ومنها حديث سفيان الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية
~~عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((تحريم الصلاة التكبير
~~وتحليلها التسليم))
# وقال عبد الرحمن بن مهدي لو افتتح الرجل الصلاة بسبعين اسما من أسماء
~~الله ولم يكبر تكبيرة الإحرام لم يجزه وإن أحدث قبل أن يسلم لم يجزه
# وهذا تصحيح من عبد الرحمن بن مهدي لحديث ((تحريمها التكبير وتحليلها
~~التسليم)) وتدين منه به وهو إمام في علم الحديث ومعرفة صحيحه من سقيمه
~~وحسبك به
# وقال الزهري والأوزاعي وطائفة تكبيرة الإحرام ليست بواجبة
# وقد روي عن مالك في المأموم ما يدل على هذا القول ولم يختلف قوله في
~~الإمام والمنفرد إن تكبيرة الإحرام واجبة على كل واحد منهما وإن الإمام إذا
~~لم يكبر للإحرام بطلت صلاته وصلاة من خلفه وهذا يقضي على قوله في المأموم
# والصحيح في مذهبه إيجاب تكبيرة الإحرام وأنها فرض ركن من ms0370 أركان الصلاة
~~وهو الصواب وكل من خالف ذلك فمخطئ محجوج بما وصفنا وبالله توفيقنا
# واختلف الفقهاء في حين تكبير المأموم إذا كبر الإمام تكبيرة الإحرام
# PageV01P419
# فقال بن خوار بنداذ قال مالك إذا كبر الإمام كبر المأموم بعده ويكره له
~~أن يكبر في حال تكبيره فإن كبر في حال تكبيره أجزأه وإن كبر قبله لم يجزه
# قال وقال أبو حنيفة وزفر ومحمد والثوري وعبيد الله بن الحسن يكبر مع
~~تكبير الإمام
# قال محمد بن الحسن فإن فرغ المأموم من التكبيرة قبل الإمام لم يجزه
# وقال الثوري يجزئه
# وقال أبو يوسف والشافعي في أشهر قوليه لا يكبر المأموم حتى يفرغ الإمام
~~من التكبير
# وللشافعي قول آخر إن كبر قبل الإمام أجزأه
# وعند بعض أصحابه أنه لو افتتح الصلاة لنفسه ثم أراد أن يدخل في صلاة
~~الإمام كان ذلك على أحد قولي الشافعي
# وقالت طائفة من أصحاب داود وغيرهم إن تقدم جزء من تكبير المأموم في تكبير
~~الإحرام لم يجزه وإنما يجزيه أن يكون تكبيره كله في الإحرام بعد إمامه
# وإلى هذا ذهب الطحاوي واحتج بأن المأموم إنما أمر أن يدخل في صلاة الإمام
~~بالتكبير والإمام إنما يصير داخلا فيها بالفراغ من التكبير فكيف يصح دخول
~~المأموم في صلاة لم يدخل فيها إمامه بعد
# واحتج أيضا لمن أجاز من أصحابه تكبيرهما معا بقوله عليه السلام ((إذا كبر
~~الإمام فكبروا))
# قال وهذا يدل على أنهم يكبرون معا لقوله ((وإذا ركع فاركعوا)) وهم يركعون
~~معا والقول عنده أصح وهو قول أبي يوسف وأحد قولي الشافعي وهو تحصيل مذهب
~~مالك عند المتأخرين من أصحابه البغداديين
# قال أبو عمر محتمل أن يكون قوله إذا كبر فكبروا فيما عدا الإحرام لأن
~~تكبيرة الإحرام قد باينت سائر التكبير بالدلائل التي أوردنا على أن في حديث
~~أبي موسى ((فإن الإمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم))
# واختلفوا في الوقت الذي يكبر فيه الإمام للإحرام
# فقال مالك والشافعي وأبو يوسف ومحمد بن الحسن لا يكبر حتى يفرغ المؤذن من
~~الإقامة وبعد أن تعتدل ms0371 الصفوف ويقوم الناس في مقاماتهم
# والحجة لهم حديث أنس أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يكبر في الصلاة
# PageV01P420
# فقال ((أقيموا صفوفكم وتراصوا فإني أراكم من وراء ظهري))
# وعن عمر وعثمان مثل ذلك في حال التكبير للإحرام حتى تفرغ الإقامة وتستوي
~~الصفوف
# وقال أبو حنيفة والثوري وزفر لا يكبر الإمام قبل فراغ المؤذن من الإقامة
~~ويستحبون أن يكون تكبير الإمام في الإحرام إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة
# وحجتهم حديث الثوري عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن بلال قلت ((يا
~~رسول الله لا تسبقني بآمين)) وقد ذكرنا إسناده فيما تقدم من هذا الكتاب وهو
~~يدل على أنه كان يكبر قبل فراغ بلال من الإقامة
# واختلفوا أيضا في التكبير فيما عدا الإحرام هل يكون مع العمل أو بعده
# فذهب مالك وأصحابه إلى أن التكبير يكون في حال الرفع والخفض حين ينحط إلى
~~الركوع وإلى السجود وحين يرفع عنهما إلا في القيام من الجلسة الأولى فإن
~~الإمام وغيره لا يكبر حتى يستوي قائما فإذا اعتدل قائما كبر ولا يكبر إلا
~~واقفا كما لا يكبر في الإحرام إلا واقفا ما لم تكن ضرورة
# وروي نحو ذلك عن عمر بن عبد العزيز
# وقال أبو حنيفة والثوري والشافعي وجمهور العلماء التكبير في القيام من
~~اثنتين وغيره سواء يكبر في حال الرفع والخفض والقيام والقعود على حديث بن
~~مسعود بذلك عن النبي عليه السلام وهو ظاهر أحاديث الموطأ المرفوعة وقول بن
~~عمر وجابر في الموطأ بمثل ذلك أيضا
# وقد أشبعنا هذا المعنى في التمهيد والحمد لله
# وقد مضى في هذا الباب بالدلائل الواضحة ما بان به أن تكبيرة الإحرام فرض
~~واجب
# وإذا كان ذلك كذلك صح أن الإمام لا يحملها عن المأموم لأنه لا يحمل عنه
~~فرضا
# وقد أتى عن مالك وبعض أصحابه في المأموم ينسى تكبيرة الإحرام ما نورده
~~بعد ونوضح ضعفه ووهنه لأنهم حرجوا فيه عما أصلوه في وجوب التكبير للإحرام
# PageV01P421
# إلى قول من لم يوجبه وراعوا في ذلك ms0372 ما لا تجب مراعاته من اختلاف السلف في
~~وجوب تكبيرة الإحرام
# والاختلاف ليس بحجة إنما الحجة في الإجماع وبالله التوفيق
# وأجمع جمهور العلماء على أن التكبير في افتتاح الصلاة لا يجزئ منه غيره
~~من سائر الذكر تهليلا كان أو تسبيحا أو تحميدا
# وعلى هذا مذهب الحجازيين مالك والشافعي ومن اتبعهم وأكثر العراقيين
# وروي عن الحكم بن عتبة قال إذا ذكر الله مكان التكبير أجزأه
# وقال أبو حنيفة إن افتتح بلا إله إلا الله يجزيه وإن قال اللهم اغفر لي
~~لم يجزه
# ولا يجزئ عند مالك إلا ((الله أكبر)) لا غيره
# وكذلك قال الشافعي وزاد ويجزي الله الأكبر ولا يجزئ عند المالكيين الله
~~الأكبر
# وقال أصحاب مالك والشافعي وأصحابه وأبو يوسف ومحمد بن الحسن من أحسن
~~العربية لم يجزه أن يكبر بالفارسية
# وقال أبو حنيفة يجزيه التكبير بالفارسية وإن كان يحسن العربية وكذلك لو
~~قرأ بالفارسية عنده
# وأما من نسي من المأمومين تكبيرة الافتتاح فلم يذكرها حتى صلى ولا كبر
~~للركوع تكبيرة ينوي بها الإحرام فلا صلاة له عند جمهور الفقهاء منهم مالك
~~والثوري وربيعة بن أبي عبد الرحمن وإبراهيم النخعي وأحمد بن حنبل وأبو
~~حنيفة والشافعي وإسحاق وأبو ثور
# واختلف في ذلك عن حماد بن أبى سليمان والصحيح عنه أنه قال يعيد صلاته
~~ويستأنف كقول إبراهيم
# وقال الحكم تجزيه تكبيرة الركوع وهو قول سعيد بن المسيب والحسن البصري
~~والزهري والأوزاعي فإن نوى بتكبيرة الركوع الافتتاح والركوع أجزأه عند مالك
~~إن كان في حال الدخول للصف وكان الإمام راكعا ولا يجزيه عند الشافعي إلا أن
~~يبدأ بنية في تكبيرة الإحرام للإحرام لا للركوع فإن نوى بتكبيرة الإحرام
~~الإحرام والركوع بطلت عنده صلاته وعليه إعادتها
# وكذلك كل من كبر للإحرام منحطا للركوع لا يجزيه حتى يكون قائما معتدلا
# PageV01P422
# فإن هوى بشيء من تكبيرة الإحرام ولم يتمها معتدلا قطع بسلام وابتدأ
~~الإحرام
# هذا كله قول الشافعي وبالله التوفيق
### | 147 - 
# ذكر مالك في الموطأ عن بن شهاب أنه كان يقول إذا أدرك الرجل الركعة فكبر ms0373
~~تكبيرة واحدة أجزأت عنه تلك التكبيرة
# قال مالك وذلك إذا نوى بتلك التكبيرة افتتاح الصلاة
# وسئل مالك عن رجل دخل مع الإمام فنسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع حتى
~~صلى ركعة ثم ذكر أنه لم يكن كبر تكبيرة الافتتاح ولا عند الركوع وكبر في
~~الركعة الثانية قال يبتدئ صلاته أحب إلي ولو سها مع الإمام عن تكبيرة
~~الافتتاح وكبر في الركوع الأول رأيت ذلك مجزيا عنه إذا نوى بها تكبيرة
~~الافتتاح
# قال أبو عمر أما قول بن شهاب في المسألة قبل هذا فليس فيه دليل أنه نوى
~~بتكبيرته تلك الافتتاح وهو معروف من مذهبه في ترك إيجاب التكبير للافتتاح
~~فرضا
# وأما قول مالك وذلك إذا نوى بتلك التكبيرة الافتتاح فإنما هو على مذهبه
~~كأنه قال وذلك إذا نوى به عندنا تكبيرة الافتتاح
# وهذا صحيح لأن الداخل المدرك للإمام راكعا إذا كبر تكبيرة واحدة ينوي بها
~~افتتاح الصلاة وركع بها أغنته عن تكبيرة الركوع
# وقد أوضحنا أن التكبير فيما عدا الإحرام سنة فدل ذلك على أن من قال من
~~العلماء يكبر الداخل تكبيرتين إحداهما للافتتاح والأخرى للركوع - أراد
~~الكمال والإتيان بالفرض والسنة ومن اقتصر على تكبيرة الافتتاح فقد اقتصر
~~على ما أجزأه
# وأما قول مالك في الذي يدخل مع الإمام فينسى تكبيرة الافتتاح والركوع حتى
~~صلى ركعة ثم ذكر ذلك وكبر في الركعة الثانية إنه استحب له أن يبتدئ صلاته
# فالجواب أن قوله ثم كبر في الركعة الثانية لا يخلو من أن يكون نوى
~~بالتكبيرة تكبيرة الافتتاح أو لم ينو بها إلا تكبيرة الركوع فقط فإن كان
~~نوى بها الافتتاح - وهو في الركعة الثانية - فوجه الاستحباب له أن يبتدئ
~~صلاته يعني - والله أعلم - بالإقامة والإحرام لأنه راعى فيه قول من قال إن
~~الإحرام ليس بواجب وإنه لو
# PageV01P423
# تمادى في صلاته أجزته إلا أن مالكا يرى عليه الإعادة بعد ذلك للأخذ
~~بالأوثق والاحتياط لأداء فرضه
# فوجه استحبابه أن يقطع ويبتدئ صلاته - رجوعه إلى أصله في إيجاب تكبيرة
~~الإحرام وترك مراعاة من خالف ذلك ms0374 فرأى له أن يبتدئ فيصلي ما أدرك ويقضي ما
~~فاته على أنه قد يأتي له - رحمه الله - استحباب في موضع الوجوب
# وإن كان لم ينو بها الافتتاح وإنما كبر للركوع دون نية الافتتاح وذلك في
~~الركعة الثانية (فذلك أحرى) أن يقطع ويبتدئ صلاته كما قد روى عنه بن القاسم
~~وغيره ويكون قوله أحب إلي أن يبتدئ صلاته - من باب استحباب ما يجب فعله
~~فإنه قد يأتي له مثل هذا اللفظ في الواجب أحيانا
# وقد اضطرب أصحابه في هذه المسألة اضطرابا كثيرا ينقض بعضه ما قد أصلوه في
~~إيجاب تكبيرة الإحرام ولم يختلفوا في وجوبها على المنفرد والإمام كما لم
~~يختلفوا أن الإمام لا يحمل فرضا من فروض الصلاة عمن خلفه
# فقف على هذا كله من أصولهم بين لك وجه الصواب إن شاء الله
# ومن اضطرابهم في هذه المسألة تفرقتهم بين تكبير الداخل للركوع دون
~~الإحرام في الركعة الأولى وبين تكبيرة الركوع في الركعة الثانية بما لا
~~معنى لإيراده ولا للاشتغال به
# كما أنه من راعى في أجوبته قولا لا يصح عنده ولا يذهب إليه فإنه فساد
~~داخل عليه
# ألا ترى أنه لا يراعي ذلك أحد منهم ولا من غيرهم في غير هذه المسألة من
~~مسائل الوضوء ولا الصلاة ولا الصيام وأكثر أبواب الشرائع والأحكام وبالله
~~التوفيق لا شريك له
# وفيما ذكرنا ما يبين لك به أن من لم يكبر للإحرام ليس في صلاة ومن ليس في
~~صلاة فلا حاجة به إلى القطع بسلام
# وهذا موضع قد اضطرب فيه أصحاب مالك أيضا وذلك لمراعاتهم الاختلاف فيما لا
~~تجب مراعاته لأن الاختلاف لا يوجب حكما إنما يوجبه الإجماع أو الدليل من
~~الكتاب والسنة وبذلك أمرنا عند التنازع
# وأما الثوري فقال إذا وجدت الإمام راكعا فكبر تكبيرة تنوي بها الافتتاح
~~وكبر أخرى للركوع وكذلك إذا وجدته ساجدا كبر تكبيرة للافتتاح ثم كبر أخرى
# PageV01P424
# للسجود ولا تحسب لها فإن وجدته جالسا فكبر للافتتاح واجلس بغير تكبيرة
~~وإذا قمت فقم بتكبير
# وقال الشافعي إذا وجد ms0375 الإمام راكعا فكبر تكبيرة نوى بها الافتتاح أجزأته
~~وكان داخلا في الصلاة فإن نوى بها غير الافتتاح أو نوى بها الافتتاح
~~والركوع جميعا لم يكن داخلا في الصلاة لأنه لم يفرد النية لها
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد مثل قول مالك إذا نوى بتكبيرة الركوع
~~تكبيرة الافتتاح أو تكبيرة الافتتاح والركوع معا أجزأه وهو قول أبي ثور وهو
~~الصحيح عندنا لما قدمنا عن بن عمر أنه كان يغتسل للجنابة والجمعة غسلا
~~واحدا
# (5
### | - باب القراءة في المغرب والعشاء)
# ما ذكره في هذا الباب
### | 148 - 
# من قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب بالطور وبالمرسلات
### | 149 - 
# وقراءته في العشاء بالتين والزيتون
# PageV01P425
# ومثل ذلك حديث أنس وجابر بن سمرة أن النبي - عليه السلام - كان يقرأ في
~~الظهر بسبح اسم ربك الأعلى من غير الموطأ
### | 149 - 
# م - ومن قراءة أبي بكر الصديق بأم القرآن في المغرب وبقراءته مع ذلك
~~(ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا) آل عمران 8 وبالقراءة في كل ركعة بأم
~~القرآن وسورة من قصار المفصل
### | 150 - 
# وقراءة بن عمر في كل ركعة بأم القرآن وسورة وربما قرأ السورتين والثلاث
~~في ركعة
# فكل ذلك من المباح الجائز أن يقول المرء بما شاء مع أم القرآن ما لم يكن
~~إماما يطول على من خلفه
# وبنحو ذلك تواترت الآثار في القراءة عن النبي - عليه السلام - في الصلاة
~~مرة يخفف وربما طول صنع ذلك في كل صلاة
# وهذا كله يدل على أن لا توقيت في القراءة عند العلماء بعد فاتحة الكتاب
# وهذا إجماع من علماء المسلمين ويشهد لذلك قوله - عليه السلام - ((من أم
~~الناس فليخفف)) ولم يحد شيئا
# PageV01P426
# وإنما اختلفوا في أقل ما يجزئ من القراءة وفي أم القرآن هل يجزئ منها
~~غيرها من القرآن أم لا
# وأجمعوا أن لا صلاة إلا بقراءة
# وقد قال الشافعي ببغداد تسقط القراءة عمن نسي فإن النسيان موضوع ثم رجع
~~عن هذا بمصر فقال لا تجزئ صلاة من يحسن فاتحة الكتاب إلا بها ولا يجزئه أن
~~ينقص منها حرفا ms0376 فإن لم يقرأها أو نقص منها حرفا أعاد الصلاة وكذا إن قرأ
~~بغيرها
# قال أبو عمر أظن قول الشافعي القديم دخلت الشبهة فيه عليه بما روي عن عمر
~~أنه صلى المغرب فلم يقرأ فيها فذكر ذلك له فقال كيف كان الركوع والسجود قيل
~~حسن قال لا بأس إذن
# وهذا حديث منكر وقد ذكره مالك في الموطأ وهو عند بعض رواته ليس عند يحيى
~~وطائفة معه لأنه رماه مالك من كتابه بأخرة وقال ليس عليه العمل لأن النبي -
~~عليه السلام - قال ((كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج))
# قال أبو عمر وقد وري عن عمر أنه أعاد تلك الصلاة وهو الصحيح عنه
# وروى يحيى بن يحيى النيسابوري قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم
~~النخعي عن همام بن الحارث أن عمر نسي القراءة في المغرب فأعاد الصلاة
# وهو حديث متصل وحديث مالك مرسل عن عمر لا يصح والإعادة عنه صحيحة رواها
~~عن عمر جماعة منهم همام وعبد الله بن حنظلة وزياد بن عياض وكلهم لقي عمر
~~وسمع منه وشهد القصة وروى الإعادة عن عمر أيضا غيرهم
# وذكر عبد الرزاق عن عكرمة بن عمار عن ضمضم بن جوس عن عبد الله بن حنظلة
~~قال صليت مع عمر فلم يقرأ فأعاد الصلاة
# وروى إسرائيل عن جابر عن الشعبي عن زياد بن عياض أن عمر صلى بهم فلم يقرأ
~~فأعاد الصلاة وقال لا صلاة إلا بقراءة
# PageV01P427
# وروى معمر عن قتادة وعن أبان عن جابر بن زيد أن عمر أعاد تلك الصلاة
~~بإقامة
# وقال بن جريج عن عكرمة بن خالد إن عمر أمر المؤذن فأقام وأعاد تلك الصلاة
# ذكر عبد الرزاق ذلك عن معمر عن بن جريج
# وروى أشهب عن مالك قال سئل مالك عن الذي ينسى القراءة أيعجبك ما قال عمر
~~قال أنا أنكر أن يكون عمر فعله وأنكر الحديث وقال يرى الناس عمر يصنع هذا
~~في المغرب فلا يسبحون به ولا يخبرونه أرى أن يعيد الصلاة من فعل هذا ويعيد ms0377
~~القوم الذين صلوا معه
# وأما اختلافهم فيما يجزئ من القراءة في الصلاة فقال مالك إذا لم يقرأ في
~~الركعتين يعني من صلاة أربع أعاد
# وقد قال من لم يقرأ في نصف صلاته أعاد
# وقال مرة أخرى من نسي أن يقرأ في الصلاة كلها أو في أكثرها رأيت أن يعيد
~~الصلاة كلها
# قال وسنة القراءة أن يقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورة وفي
~~الأخريين بفاتحة الكتاب
# وقال الأوزاعي يقرأ بأم القرآن فإن لم يقرأ بأم القرآن وقرأ بغيرها أجزأه
# قال وإن نسي أن يقرأ في ثلاث ركعات أعاد
# وقال الثوري يقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة ويسبح في
~~الآخرتين وهو قول أبي حنيفة وسائر الكوفيين
# قال سفيان وإن لم يقرأ في ثلاث ركعات أعاد الصلاة لأنه لا تجزئه قراءة
~~ركعة
# قال وكذلك إن نسي أن يقرأ في ركعة من صلاة الفجر
# وقال أبو ثور لا تجزئ صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب في كل ركعة كقول
~~الشافعي المصري وعليه جماعة أصحاب الشافعي
# وقال بن خواز منداد المالكي قراءة أم القرآن واجبة عندنا في كل ركعة
# قال ولم يختلف قول مالك أنه من نسيها في ركعة من صلاة ركعتين أن يعيد
~~الصلاة ولا تجزئه
# واختلف قوله إذا تركها ناسيا في ركعة من صلاة ثلاثية أو رباعية
# PageV01P428
# فقال يعيد الصلاة أصلا وهو قول بن القاسم وروايته عنه وقال يسجد سجدتي
~~السهو وتجزئه
# وهي رواية بن عبد الحكم عنه قال قد قيل يعيد تلك الركعة ويسجد للسهو بعد
~~السلام
# قال وقال الشافعي وأحمد بن حنبل لا يجزئه حتى يقرأ بفاتحة الكتاب في كل
~~ركعة نحو قولنا
# قال وقال أبو حنيفة والثوري والأوزاعي إن تركها عامدا في صلاته كلها وقرأ
~~غيرها أجزأه
# قال أبو حنيفة أقله آية وقال أبو يوسف ومحمد ثلاث آيات أو آية طويلة نحو
~~آية الدين
# وقال الشافعي أقل ما يجزئه فاتحة الكتاب إن أحسنها فإن كان لا يحسنها
~~ويحسن غيرها من القرآن قرأ بعدها سبع آيات لا يجزئه دون ذلك ms0378
# وإن لم يحسن شيئا من القرآن حمد الله وكبر بمكان القراءة لا يجزئه غيره
# ومن أحسن فاتحة الكتاب فإن ترك منها حرفا واحدا وخرج من الصلاة أعاد
# وقال الطبري يقرأ بأم القرآن فإن لم يقرأ بها لم يجزه إلا مثلها من
~~القرآن في عدد آياتها وحروفها
# قال أبو عمر قوله عليه السلام لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن فهي خداج
~~غير تمام - حديث أبي هريرة
# وقول أبي سعيد الخدري بين لنا نبينا عليه السلام أن نقرأ بفاتحة الكتاب
~~وما تيسر فعين فاتحة الكتاب لوجوبها وخير فيما ليس بواجب رحمة ورفقا
# وهذا كله يشهد لصحة قول من أوجب القراءة بها في الصلاة في كل ركعة كما
~~قال جابر لأن ركوع ركعة لا ينوب عن ركوع أخرى ولا سجود ركعة ينوب عن سجود
~~أخرى فكذلك لا تنوب قراءة ركعة عن قراءة أخرى
# وهي رواية بن القاسم عن مالك واختياره وهو الصواب إن شاء الله
# وأما قول أبي بكر في الركعة الثالثة من المغرب (ربنا لا تزغ قلوبنا)
~~الآية فإنما هو ضرب من القنوت والدعاء لما كان فيه من أمر أهل الردة
# والقنوت جائز في المغرب عند جماعة من أهل العلم وفي كل صلاة أيضا وأوكد
~~ذلك في الصبح ومنهم من لا يرى ذلك أصلا وسيأتي في موضعه من هذا الكتاب إن
~~شاء الله
# PageV01P429
### | 151 - 
# وذكر عن بن عمر أنه كان إذا صلى وحده يقرأ في الأربعة جميعا في كل ركعة
~~بأم القرآن وسورة من القرآن وكان يقرأ أحيانا بالسورتين والثلاث في الركعة
~~الواحدة من صلاة الفريضة
# قال أبو عمر لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا صلاة إلا بفاتحة
~~الكتاب وما تيسر)) علم أن تعيينه لفاتحة الكتاب إيجاب وأن قوله ((ما تيسر))
~~ندب
# وإذا جاز أن يقرأ المصلي مع فاتحة الكتاب بسورة فيها طول - جاز أن يقرأ
~~بسور توازي تلك السورة
# وهذا كله مباح عند الجميع إلا أنهم يستحبون ألا يقرأ مع فاتحة الكتاب إلا
~~بسورة واحدة لأنه أكثر ما ms0379 جاء عن النبي - عليه السلام -
# وقد أجمع العلماء على أن لا حد في القراءة واجب بفاتحة الكتاب عند من
~~أوجبها وكفى بهذا
# (6
### | - باب العمل في القراءة)
### | 152 - 
# ذكر فيه مالك حديث علي - رضي الله عنه - وليس فيه من معنى القراءة غير
~~النهي عن قراءة القرآن في الركوع وفيه النهي عن لبس القسي وتختم الذهب
# رواه مالك وجماعة عن نافع ورواه جماعة عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين
# واختلف في إسناده وفي كثير من ألفاظه على إبراهيم اختلافا كثيرا قد ذكرنا
~~ذلك في ((التمهيد))
# وعند بن عيينة فيه إسناد لم يختلف فيه رواه عن عمرو بن دينار عن
# PageV01P430
# محمد بن علي قال قال علي نهاني رسول الله - ولا أقول نهاكم - أن أقرأ
~~راكعا أو ساجدا أو أتختم الذهب أو ألبس القسي أو أركب على الميثرة الحمراء
# وأما القسي فثياب مضلعة بالحرير يقال لها القسية تنسب إلى موضع يقال له
~~قس يذكر أنها قرية من قرى مصر وهي ثياب يلبسها الأمراء ونساؤهم
# وقال النمري
# (فأدنين حتى جاوز الركب دونها ... حجابا من القسي والحبرات)
# وقد ذكرنا في التمهيد اختلاف العلماء في لبس قليل الحرير للرجال وفي
~~الثياب التي يخالطها الحرير لهم وبسطنا القول فيه بالآثار والحمد لله
# ويأتي من ذلك في كتاب الجامع من هذا الديوان ما فيه كفاية إن شاء الله
# وأما قراءة القرآن في الركوع فجميع العلماء على أن ذلك لا يجوز امتثالا
~~لحديث هذا الباب وحديث بن عباس عن النبي - عليه السلام - ((ألا وإني قد
~~نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما
~~السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن (3) أن يستجاب لكم))
# وقد ذكرنا الخبر بذلك مسندا في التمهيد
# وأجمعوا أن الركوع موضع لتعظيم الله بالتسبيح وأنواع الذكر واختلف
~~الفقهاء في تسبيح الركوع والسجود
# فقال بن القاسم عن مالك إنه لم يعرف قول الناس في الركوع سبحان ربي
~~العظيم وفي السجود سبحان ربي الأعلى وأنكره ولم يحد في الركوع دعاء مؤقتا
~~ولا تسبيحا مؤقتا
# وقال إذا أمكن ms0380 المصلي يديه من ركبتيه في الركوع وجبهته من الأرض في
~~السجود فقد أجزأ عنه
# PageV01P431
# قال أبو عمر إنما قال ذلك - والله أعلم - فرارا من إيجاب التسبيح في
~~الركوع والسجود ومن الاقتصار على سبحان ربي العظيم في الركوع وعلى سبحان
~~ربي الأعلى في السجود كما اقتصر عليه غيره من العلماء دون غيره من الذكر
# والحجة له قوله عليه السلام ((إذا ركعتم فعظموا الرب وإذا سجدتم فاجتهدوا
~~في الدعاء))
# ولم يخص ذكرا من ذكر وأنه - عليه السلام - قد جاء عنه في ذلك ضروب وأنواع
~~تنفي الاقتصار على شيء بعينه من التسبيح والذكر
# فمنها حديث مطرف عن وعائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~في سجوده ((سبوح قدوس رب الملائكة والروح))
# ومنها حديث عوف بن مالك أنه سمع النبي - عليه السلام - يقول في ركوعه
~~وسجوده ((سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة (2)
# ومنها أنه كان يدعو في سجوده كثيرا
# وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة والشافعي والأوزاعي وأبو ثور وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق يقول المصلي في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي السجود سبحان ربي
~~الأعلى ثلاثا وهو أقل التمام والكمال في ذلك
# وقال الثوري أحب إلي أن يقولها الإمام خمسا في الركوع والسجود حتى يدرك
~~الذي خلفه ثلاث تسبيحات
# وحجتهم حديث عقبة بن عامر وقد ذكرناه بإسناده في التمهيد عن النبي - عليه
~~السلام - أنه قال ((لما نزلت (فسبح باسم ربك العظيم) الواقعة 74 قال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت (سبح اسم ربك
~~الأعلى) الأعلى 1 قال اجعلوها في سجودكم
# وحديث حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه ((سبحان
~~ربي العظيم)) وفي سجوده ((سبحان ربي الأعلى
# PageV01P432
# قالوا وهو أولى لأنه تفسير لقوله في الركوع ((عظموا فيه الرب))
# فهذا عند جمهور العلماء في الفريضة وسائر ما روي عنه - عليه السلام -
~~جعلوه أنه كان منه في صلاته بالليل ونافلته واقتصروا في الركوع والسجود من
~~المكتوبات على حديث عقبة بن عامر سبحان ربي العظيم في ms0381 الركوع ثلاثا وسبحان
~~ربي الأعلى ثلاثا في السجود
# وكل ذلك واسع لا حرج في شيء منه ولا يحرج أيضا من تركه والحمد لله الذي
~~جعل في الدين سعة ولم يجعل فيه من حرج
# وأما لباس المعصفر والمفدم وغيره من صباغ المعصفر فمختلف فيه أجازه قوم
~~من أهل العلم وكرهه آخرون
# ولا حجة عندي لمن أباحه مع ما جاء في حديث هذا الباب من نهيه عليا عن لبس
~~المعصفر إلا أن يدعى أن ذلك خصوص لعلي وحده لقوله نهاني رسول الله ولا أقول
~~نهاكم
# وبعضهم يقول فيه نهاني ولا أقول نهى الناس
# وهذا اللفظ محفوظ في حديث علي هذا من وجوه
# وليس دعوى الخصوص فيه بشيء لأن الحديث في النهي عن لباس المعصفر والقسي
~~وتختم الذهب - كل ذلك - للرجال دون النساء صحيح مروي من وجوه ثابتة
# وقد ذكرنا في ((التمهيد حديث عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ((لا أركب الأرجوان ولا ألبس المعصفر)) الحديث
# وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~عليه ثوبين معصفرين فأمره بحرقهما
# PageV01P433
# وذلك عند العلماء عقوبة لأنه لبسهما بعد علمه بالنهي والله أعلم
# وقد جاء عن بن عمر وغيره من أهل المدينة جواز لبس المعصفر للنساء والرجال
# وسترى هذا المعنى واضحا في الجامع إن شاء الله تعالى
# وذكر بن القاسم عن مالك قال أكره المعصفر المفدم للرجال والنساء أن
~~يحرموا فيه لأنه ينتفض
# قال مالك وأكرهه أيضا للرجال في غير الإحرام
# وذكر أيضا في هذا الباب حديثه عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن أبي
~~حازم التمار عن البياضي
# وقد ذكرنا محمد بن إبراهيم وأنه من التابعين ممن لقي سعد بن أبي وقاص وبن
~~عمر وذكرنا روايته ونسبه كل ذلك في التمهيد مذكور
# وذكرنا أن أبا حازم التمار اسمه دينار مولى الأنصار
# وعن حبيب عن مالك أن اسم أبي حازم التمار يسار مولى قيس بن سعد بن عبادة
# وقيل في أبي حازم ms0382 التمار إنه مولى الغفاريين وقيل هو مولى أبي رهم
~~الغفاري
# وأما البياضي فيقول اسمه فروة بن عمرو بن وذفة بن عبيد بن عامر بن بياضة
~~فخذ من الأنصار وقد ذكرناه في الصحابة
# ومعنى هذا الحديث في النافلة إذا كان كل أحد يصلي لنفسه
# وأما صلاة الفريضة فقد أحكمت السنة جهرها وسرها
# وكان أصل هذا الحديث في صلاة رمضان لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يجمعهم لها إلا في حديث بن شهاب ويأتي في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله
# وقد روى حماد بن زيد هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن
~~أبي حازم التمار مولى الأنصار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معتكفا
~~في شهر رمضان في قبة على بابها حصير قال وكان الناس يصلون عصبا عصبا قال
~~فلما كان ذات ليلة رفع باب القبة فأطلع رأسه فلما رآه الناس أنصتوا فقال
~~((إن المصلي يناجي ربه فلينظر أحدكم بما يناجي به ربه ولا يجهر بعضكم على
~~بعض بالقراءة))
# أرسله حماد بن زيد وجاء فيه بالمعنى الذي ذكرنا
# PageV01P434
### | 153 - 
# عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي
~~حازم التمار عن البياضي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم
~~يصلون وقد علت أصواتهم بالقراءة فقال ((إن المصلي يناجي ربه فلينظر بما
~~يناجيه به ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن))
# وقد ذكرنا طرقه في التمهيد منها أن الليث بن سعد رواه عن بن الهاد عن
~~محمد بن إبراهيم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني بياضة من الأنصار أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو مجاور في المسجد فوعظ الناس وحذرهم
~~ورغبهم وقال ((ليس مصل يصلي إلا وهو يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض
~~بالقرآن))
# قال الليث وحدثنيه بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي حازم مولى
~~الغفاريين أنه حدثهم هذا الحديث عن البياضي عن رسول الله صلى ms0383 الله عليه
~~وسلم
# فقد بان برواية الثقات لهذا الحديث ما وصفنا من أن مخرجه كان على ما
~~ذكرنا
# وفي معناه أنه لا يحب لكل مصل يقضي فرضه وإلى جنبه من يعمل مثل عمله أن
~~يفرط في الجهر لئلا يخلط عليه كما لا يحب ذلك لمتنفل إلى جنب متنفل مثله
# وإذا كان هذا هكذا فحرام على الناس أن يتحدثوا في المسجد بما يشغل المصلي
~~عن صلاته ويخلط عليه قراءته
# وواجب لازم على كل من يطاع أن ينهى عن ذلك لأن ذلك إذا لم يجز للمصلي
~~التالي للقرآن - فأين الحديث بأحاديث الناس من ذلك
# وقد روي من حديث أبي سعيد مثل حديث البياضي عن النبي - عليه السلام - قد
~~ذكرناه في التمهيد
# ومن حديث علي قال ((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرفع الرجل صوته
~~قبل العشاء وبعدها فيغلط أصحابه وهم يصلون))
### | 154 - 
# وأما حديثه عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أنه قال قمت وراء
# PageV01P435
# أبي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) إذا
~~افتتح الصلاة
# فهو في الموطأ عند جمهور رواته عن مالك موقوف على فعل الخلفاء الثلاثة
~~ليس فيه للنبي - عليه السلام - ذكر
# ورواه الوليد بن مسلم وموسى بن طارق وأبو قرة عن مالك عن حميد الطويل عن
~~أنس قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكلهم
~~لا يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم)
# هذا لفظ الوليد بن مسلم ولفظ حديث أبو قرة فكانوا لا يجهرون ب (بسم الله
~~الرحمن الرحيم)
# ورواه إسماعيل بن موسى السدي عن مالك عن حميد عن أنس أن النبي - عليه
~~السلام - وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون بالقراءة بالحمد لله رب
~~العالمين
# وفي بعض الروايات عن إسماعيل عن مالك بإسناده مرفوعا كانوا يستفتحون ب
~~(بسم الله الرحمن الرحيم)
# ويرفعه أيضا بن أخي بن وهب قال حدثني عمي قال حدثنا عبد الله بن عمر
~~ومالك بن أنس وسفيان بن عيينة عن حميد عن أنس أن رسول ms0384 الله صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يجهر في القراءة ب (بسم الله الرحمن الرحيم)
# لم يروه عن بن وهب عن مالك هكذا غيره
# وقد ذكرنا الأسانيد عن هؤلاء كلهم عن مالك في التمهيد
# وقد روى هذا الحديث عن أنس قتادة وثابت البناني وغيرهما كلهم رووه مرفوعا
~~إلى النبي - عليه السلام - إلا أنهم اختلف عليهم في لفظه اختلافا كثيرا
~~مضطربا متدافعا منهم من يقول فيه صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر ومنهم من يذكر عثمان
# ومنهم من لا يذكره فكانوا لا يقرؤون (بسم الله الرحمن الرحيم)
# ومنهم من قال فكانوا لا يجهرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم)
# وقال كثير منهم فكانوا يفتتحون القراءة ب (الحمد لله رب العالمين)
# وقال بعضهم فيه فكانوا يجهرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV01P436
# وقال بعضهم كانوا يقرؤون (بسم الله الرحمن الرحيم)
# هذا اضطراب لا تقوم معه حجة لمن يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) والذين
~~يقرءونها
# وقد أجمع قوم من الفقهاء والمحدثين في القراءة (بسم الله الرحمن الرحيم)
~~كتبا من أثبتها آية في فاتحة الكتاب ومن نفاها عنها
# وقد أفردنا لهذه المسألة كتابا سميناه ((كتاب الإنصاف فيما بين العلماء
~~في قراءة (بسم الله الرحمن الرحيم) من الاختلاف))
# وأتينا منه في هذا الكتاب بما فيه كفاية في باب القراءة خلف الإمام فيما
~~لا يجهر فيه الإمام بالقراءة
# لأن فيه ذكر مالك حديث العلاء عن أبيه عن أبى هريرة عن النبي - عليه
~~السلام
### | 155 - 
# قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما
~~سأل)) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((اقرؤوا يقول العبد (الحمد لله رب
~~العالمين) الحديث بتمامه إلى آخر السورة ليس فيه (بسم الله الرحمن الرحيم)
# وهو أقطع حديث وأثبته في ترك قراءة (بسم الله الرحمن الرحيم) في أول
~~فاتحة الكتاب لأن غيره من الأحاديث قد تأولوا فيها فأكثروا التشغيب
~~والتنازع
# وأما الاختلاف في (بسم الله الرحمن الرحيم) فعلى أوجه
# أحدها هل هي من فاتحة الكتاب آية أم ms0385 لا
# والثاني هل هي آية في كل سورة أم لا
# والثالث هل هي من القرآن في غير سورة النمل أم لا
# والرابع هل تصح الصلاة دون أن يقرأ بها مع فاتحة الكتاب أم لا
# والخامس هل تقرأ في النوافل دون الفرائض أم لا
# PageV01P437
# وقد أوردنا ما للعلماء في هذه المعاني عند ذكر الباب الثالث من هذا الباب
~~ونختصر القول في القراءة بها خاصة هنا وفي جملة حكمها لأنا قد استوعبناه
~~ومهدناه هناك والحمد لله
# قال مالك لا يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) في المكتوبة سرا ولا جهرا في
~~فاتحة الكتاب ولا في غيرها وأما في النافلة فإن شاء قرأ وإن شاء ترك وهو
~~قول الطبري
# وقال الثوري وأبو حنيفة وبن أبي ليلى وأحمد بن حنبل يقرؤها مع أم القرآن
~~في كل ركعة سرا إلا أن بن أبي ليلى قال إن شاء جهر بها وإن شاء أخفاها
# وقال سائرهم يخفيها
# وقال الشافعي هي آية من فاتحة الكتاب يخفيها إذا أخفى ويجهر بها إذا جهر
# واختلف قوله هل هي آية في أول كل سورة أم لا على قولين أحدهما هي آية في
~~فاتحة كل سورة وهو قول بن المبارك والثاني ليست آية في أول كل سورة إلا في
~~فاتحة الكتاب خاصة
# وفي معنى حديثه عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه قال
### | 156 - 
# ((كنا نسمع قراءة عمر بن الخطاب عند دار أبي جهم بالبلاط)) تفسير لحديث
~~البياضي ((لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن)) وبيان أن ذلك للمنفردين المصلين
~~المتنفلين
# وأما قراءة عمر وسائر الأئمة في المكتوبة وغيرها من صلاة الجهر فلا
# وكان عمر مديد الصوت فمن هناك كان يبلغ صوته حيث وصف سامعه
### | 157 - 
# وأما حديث بن عمر أنه كان إذا فاته شيء من صلاته مع الإمام فيما جهر فيه
~~الإمام بالقراءة قام إذا سلم الإمام فقرأ لنفسه فيما يقضي وجهر
# فقد تقدم مذهب بن عمر وغيره فيمن أدرك بعض الصلاة مع الإمام هل هو أول
~~صلاته أو آخرها وكيف يقضي - في ms0386 باب النداء للصلاة فأغنى عن إعادته هنا
# PageV01P438
# وأما خبر نافع بن جبير ويزيد بن رومان فمعناه الفتح على المصلي وفيه رد
~~على من كره الفتح على الإمام لأنه إذا جاز الفتح على من ليس معك في صلاة
~~فالإمام أولى بذلك
# وقد قال علي إذا استطعمك الإمام فأطعمه يعني الفتح عليه
# رواه أبو عبد الرحمن السلمي عن علي وهو يعارض حديث الحارث عن علي عن
~~النبي - عليه السلام - أنه قال لا يفتح على الإمام
# وقد تردد رسول الله في آية فلما انصرف قال أين أبي أفلم يكن في القوم أبي
~~يريد الفتح عليه
# وقد فتح نافع على بن عمر رضي الله عنهما في صلاة المغرب
# وكره الكوفيون الفتح على الإمام وأجازه مالك والشافعي لأنه لم ينه عنه
~~بوجه يحتج بمثله وهو تلاوة قرآن في الصلاة
# (7
### | - باب القراءة في الصبح)
### | 158 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن أبا بكر الصديق صلى الصبح فقرأ فيها
~~سورة البقرة في الركعتين كلتيهما
# قال أبو عمر أدخل مالك هذا الحديث - والله أعلم - ليدل به على أن قراءة
~~الصبح طويلة جدا
# وعلى هذا يصح استعمال الآثار وترتيب الأحاديث في الإسفار بصلاة الصبح
~~والتغليس بها لأنه معلوم أن أبا بكر لم يدخل فيها إلا مغلسا بعد أن طلع
~~الفجر ثم طول حتى أسفر
# فمن فعل هذا كان مستعملا للأحاديث في التغليس والإسفار وهو وجه لا يبعد
~~في استعمال الأحاديث
# على أن حديث عائشة ((كان النساء ينصرفن من صلاة الصبح مع رسول الله
~~متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس)) - يدل على غير حديث الإسفار إلا أنه
# PageV01P439
# ممكن أن يكون فعله ذلك أحيانا فيصح التغليس ويصح الإسفار
# وقد روى الزهري عن أنس أن أبا بكر - رضي الله عنه - صلى الصبح فقرأ فيها
~~في سورة البقرة في الركعتين
# وقد أعلمتك فيما تقدم أن القراءة في الصلوات كلها ليس فيها شيء محدود لا
~~يتجاوز في التطويل والتقصير لأنه قد ورد فيها كلها التطويل والتقصير
# والآثار بذلك مشهورة جدا قد ذكرت منها ms0387 في التمهيد ما فيه كفاية وهي في
~~المصنفات كثيرة متكررة
# ويقضي عليها ويفسرها قوله - عليه السلام ((من أم بالناس فليخفف)) إلا أن
~~يعرف الإمام مذهب من خلفه
# وقد روي عن مالك أنه كره أن يقسم المصلي سورة بين ركعتين في الفريضة وذلك
~~أنه لم يبلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكثر الصحابة كانوا على
~~قراءة فاتحة الكتاب وسورة (في كل ركعة) وربما قرن بعضهم السورتين (مع فاتحة
~~الكتاب) في ركعة
# روي ذلك عن بن مسعود وبن عمر
# وهذا كله من فعلهم يدل على التخيير والإباحة فيفعل المصلي من ذلك ما شاء
# إلا أن الاختيار ما اختاره مالك من قراءة سورة مع أم الكتاب في الركعتين
~~الأوليين من كل صلاة وكذلك في صلاة الصبح وهو الأكثر
# وما بالاقتداء بالصديق - رضي الله عنه - بأس فإنه من الذين هدى الله فأين
~~المهرب عنه
# وحديث مالك هذا قد وصله الثقات الأثبات
# رواه معمر وسفيان بن عيينة ويونس بن يزيد عن الزهري
# وقد روى الزهري عن أنس أن أبا بكر صلى الصبح فقرأ فيها بالبقرة في
~~الركعتين فقيل له حين سلم كادت الشمس تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين
# رواه بن عيينة ويونس عن الزهري
# وأما قراءة عمر بن الخطاب في صلاة الصبح بسورة يوسف وسورة الحج فعلى ما
~~قلنا من استحباب العلماء لطول القراءة في صلاة الصبح وذلك في الشتاء أكثر
~~منه في الصيف وكذلك قراءة عثمان بسورة يوسف
# PageV01P440
# وأما ترداد عثمان لها وتكريره القراءة بها في أكثر أيامه فإنه ربما خف
~~على لسان الإنسان الحافظ للقرآن قراءة بعض سور القرآن دون بعض فمال إلى ما
~~خف عليه فكان ذلك أكثر قراءته وربما أعجبه من سور القرآن ما فيه قصص
~~الأنبياء فقرأها على الاعتبار بها والتذكار لها
# وأما أشك أن أبا بكر وعمر وعثمان وعليا - رضي الله عنهم - كانوا يعرفون
~~من حرص من خلفهم على التطويل ما حملهم عليه أحيانا
# وأما اليوم فواجب الاحتمال على التخفيف لقول رسول الله صلى الله ms0388 عليه
~~وسلم ((من أم الناس فليخفف فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير وذا الحاجة ومن
~~صلى لنفسه فليطول ما شاء))
# وقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل ((أفتان أنت يا معاذ اقرأ ب (سبح
~~اسم ربك الأعلى) (والشمس وضحاها) ونحو ذلك في العشاء الآخرة
# وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال لبعض من طول من الأئمة لا تبغضوا الله
~~إلى عباده
# وإذا كان الناس يؤمرون بالتخفيف في الزمن فما ظنك بهم اليوم
# ألا ترى إلى ما أجمعوا عليه من تخفيف القراءة في السفر
# وقد روي عن النبي - عليه السلام ((إني لأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي
~~مخافة أن أشق على أمه
# PageV01P441
# وهذه الآثار كلها في التمهيد بأسانيدها والحمد لله
# (8
### | - باب ما جاء في أم القرآن)
### | 159 - 
# مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب أن أبا سعيد مولى عامر بن كريز
~~أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى أبي بن كعب وهو يصلي فلما فرغ
~~من صلاته لحقه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على يده وهو يريد أن
~~يخرج من باب المسجد فقال ((إني لأرجو أن لا تخرج من المسجد حتى تعلم سورة
~~(1) ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا في القرآن مثلها)) قال أبي
~~فجعلت أبطئ في المشي رجاء ذلك ثم قلت يا رسول الله! السورة التي وعدتني قال
~~((كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة)) قال ((فقرأت (الحمد لله رب العالمين) حتى
~~أتيت على آخرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((هي هذه السورة وهي
~~السبع المثاني (2) والقرآن العظيم الذي أعطيت))
# قال أبو عمر هذا الحديث مرسل في الموطأ هكذا عند جميع رواته فيما علمت
# وقد ذكرنا في التمهيد من وصله عن العلاء فجعله عن العلاء عن أبيه عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب
# ومنهم من يرويه عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن أبي بن كعب قال قال لي
~~رسول الله صلى ms0389 الله عليه وسلم ((ألا أعلمك سورة ما أنزل في التوراة ولا في
~~الزبور ولا في الإنجيل ولا في الفرقان مثلها)) وذكر الحديث
# ومنهم من قال فيه فقرأت عليه (الحمد لله رب العالمين) كما قال مالك
# ومنهم من قال فيه فقرأت عليه فاتحة الكتاب
# ومنهم من قال فيه فقرأت عليه أم القرآن
# ومن أحسنهم له سياقة يزيد بن زريع قال حدثنا روح بن القاسم عن العلاء بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أبي بن كعب
# PageV01P442
# - وهو يصلي - فقال ((السلام عليك أي أبي فالتفت إليه ولم يجبه ثم إن أبيا
~~خفف الصلاة ثم انصرف إلى النبي - عليه السلام - فقال السلام عليك يا رسول
~~الله! فقال ((وعليك)) ما منعك أن تجيبني إذ دعوتك)) فقال يا رسول الله كنت
~~أصلي قال ((أفلست تجد فيما أوحي إلي أن (استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم
~~لما يحييكم) الأنفال 24 قال بلى يا رسول الله ولا أعود أبدا إن شاء الله
~~قال ((أي أبي! أتحب أن أعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا
~~في الزبور ولا في الفرقان مثلها)) قلت نعم يا رسول الله قال ((فإني أرجو
~~ألا تخرج من هذا الباب حتى تعلمها)) قال ثم أخذ رسول الله بيدي فحدثني وأنا
~~أتباطأ به مخافة أن أبلغ الباب قبل أن يقضي الحديث فلما دنونا من الباب قلت
~~يا رسول الله السورة التي وعدتني
# قال ((كيف تقرأ في الصلاة)) قال فقرأت عليه أم القرآن فقال ((والذي نفسي
~~بيده ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان
~~مثلها إنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته))
# قال أبو عمر في حديث مالك من الفقه والمعاني مناداة من يصلي وذلك اليوم
~~عندنا محمول على أن يجيب إشارة أو إذا فرغ من صلاته لتحريم الله الكلام في
~~الصلاة
# قال زيد بن أرقم كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت (وقوموا لله قانتين)
~~البقرة 238 فأمرنا بالسكوت ونهينا ms0390 عن الكلام
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن الله أحدث من أمره ألا تكلموا في
~~الصلاة))
# وقد مضى هذا المعنى مجودا والحمد لله فمن دعي اليوم لم يجب حتى يفرغ من
~~صلاته إلا في أمر لم يجد منه بدا أو يقضي به فرضا ثم يقضي صلاته بعد
# ولو أجاب أبي رسول الله لكان ذلك خاصا له دون غيره لقوله (استجيبوا لله
~~وللرسول)
# وقد جاء من وجه صحيح في حديث أبي بن كعب هذا أن رسول الله قال له
# PageV01P443
# ((ما منعك أن تجيبني أليس قد قال الله (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) الأنفال 24
# وهذا يحتمل أن يكون الدعاء إلى الفرائض والإيمان ويحتمل في كل شيء وليس
~~كلام الناس في الصلاة كذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكرنا
~~وقوله ((إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو ذكر الله
~~وقراءة القرآن))
# وهذا الحديث يدل على العموم والإجماع على تحريم الكلام ويدل على تخصيص
~~النبي - عليه السلام - بذلك والله أعلم
# وفيه وضع الرجل يده على يد صديقه إذا حدثه بحديث يريد أن يحفظه وهذا
~~يستحسن من الكبير للصغير لما فيه من التأنيس والتأكيد في الود
# وفي قول أبي يا رسول الله السورة التي وعدتني - دليل على حرصه على العلم
~~ورغبته فيه وكذلك كان إبطاؤه في مشيه محبة في العلم وحرصا عليه
# وأما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم له ((كيف تقرأ إذا افتتحت
~~الصلاة)) قال فقرأت عليه (الحمد لله رب العالمين) - فقد استدل به بعض
~~أصحابنا على سقوط (بسم الله الرحمن الرحيم) من أول فاتحة الكتاب وعلى سقوط
~~التوجيه
# وهذا لا حجة فيه لأن التوجيه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمر
~~بن الخطاب وغيره وقد جاءت به رواية عن مالك
# ولكنه يدل أنه لا شيء على من أسقطه ولم يأت به ولأنه لم يقل له ما تقول
~~إذا افتتحت الصلاة وإنما قال له ms0391 كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة فأجابه إن
~~القراءة في الصلاة لا تفتتح إلا بفاتحة الكتاب فلا يجوز أن يقرأ بغيرها إلا
~~بعد الافتتاح بها بدليل هذا الحديث وما كان مثله ولا حجة فيه في سقوط (بسم
~~الله الرحمن الرحيم) وإنما فيه دليل واضح على أنه يفتتح القراءة بها في
~~الصلاة دون غيرها من سور القرآن لأن (والحمد لله رب العالمين) اسم لها كما
~~يقال قرأت (يس والقرآن الحكيم) وقرأت (ن والقلم) وقرأت (ق والقرآن المجيد)
~~وهذه كلها أسماء للسور وليس في ذلك ما يسقط (بسم الله الرحمن الرحيم) إذا
~~قام الدليل بأنها آية من فاتحة الكتاب على ما نذكره في الباب بعد هذا إن
~~شاء الله
# والقول في هذه المسألة بين المتنازعين قد طال وكثر فيه الشغب والذي أقول
# PageV01P444
# به إنه من ترك (بسم الله الرحمن الرحيم) في فاتحة الكتاب أو غيرها متأولا
~~فلا حرج لأنه لم يقم بإيجاب قراءتها دليل لا معارض له ولا إجماع لأنه لا
~~إجماع في أنها آية إلا في سورة النمل ومن قرأها في فاتحة الكتاب أو غيرها
~~فلا حرج فقد رويت في ذلك آثار كثيرة عن النبي - عليه السلام - مرفوعة وعمل
~~بها جماعة من السلف منهم بن عمر وبن عباس وقد روى بن نافع عن مالك مثل ذلك
~~وسنبين هذا في الباب بعد هذا إن شاء الله
# وفي ذلك دليل على أن فاتحة الكتاب تقرأ في أول ركعة وحكم كل ركعة كحكم
~~تلك الركعة في القياس والنظر وفي هذا حجة لمن أوجب قراءتها
# وأما المعنى في قول من قال أم القرآن فهو بمعنى أصل القرآن وأم الشيء
~~أصله كما قيل أم القرى لمكة وقيل لأنها أول ما يقرأ في الصلاة
# وكرهت طائفة أن يقال لها أم القرآن وقالوا فاتحة الكتاب ولا وجه لما
~~كرهوا من ذلك لحديث أبي هريرة هذا وما كان مثله وفيه أم القرآن
# وأما قوله - عليه السلام - لأبي ((حتى تعلم سورة ما أنزل الله في القرآن
~~ولا في التوراة ولا في ms0392 الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها))
~~فمعناه مثلها في جمعها لمعاني الخير لأن فيها الثناء على الله بما هو أهله
~~وما يستحق من الحمد الذي هو له حقيقة لا لغيره لأن كل نعمة وخير فمنه لا من
~~سواه فهو الخالق الرازق ولا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع وهو المحمود
~~على ذلك وإن حمد غيره فإليه يعود الحمد
# وفيها التعظيم له وأنه رب العالم أجمع ومالك الدنيا والآخرة وهو المعبود
~~المستعان
# وفيها تعليم الدعاء إلى الهدى ومجانبة طريق من ضل وغوى والدعاء لباب
~~العبادة فهي أجمع سورة للخير وليس في الكتاب مثلها على هذه الوجوه والله
~~أعلم
# وقد قيل إن معنى ذلك لأنها لا تجزئ الصلاة إلا بها دون غيرها ولا يجزئ
~~غيرها منها وليس هذا بتأويل مجمع عليه
# وأما قوله ((هي السبع المثاني والقرآن العظيم)) فمعناه عندي هي السبع
~~المثاني التي أعطيت لقوله تعالى (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن
~~العظيم) الحجر 87 فخرج (والقرآن العظيم) على معنى التلاوة
# وأولى ما قيل به في تأويل السبع المثاني أنها فاتحة الكتاب لأن القول
~~بذلك أرفع ما روي فيه وهو يخرج في التفسير المسند
# PageV01P445
# وقد روي عن بن عباس في قوله تعالى (ولقد آتيناك سبعا من المثاني) قال
~~فاتحة الكتاب قيل لها ذلك لأنها تثنى في كل ركعة
# وقال بذلك جماعة من أهل العلم بتأويل القرآن منهم قتادة
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله (سبعا من المثاني) قال هي فاتحة
~~الكتاب تثنى في كل ركعة مكتوبة وتطوع
# وقد روي عن بن عباس أيضا في السبع المثاني أنها السبع الطوال البقرة وآل
~~عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف والأنفال وبراءة وهو قول مجاهد
~~وسعيد بن جبير لأنها تثنى فيها حدود القرآن والفرائض
# والقول الأول أثبت عن بن عباس وهو الصحيح إن شاء الله في تأويل الآية لما
~~ثبت عن النبي - عليه السلام - في ذلك
### | 160 - 
# وأما حديث وهب بن كيسان أنه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلى ms0393 ركعة لم
~~يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا وراء الإمام
# فقد رواه يحيى بن سلام الإمام صاحب التفسير عن مالك عن أبي نعيم وهب بن
~~كيسان عن جابر عن النبي عليه السلام وصوابه موقوف على جابر كما روي في
~~الموطإ
# وفيه من الفقه إبطال الركعة التي لا يقرأ فيها بأم القرآن وهو يشهد بصحة
~~ما ذهب إليه بن القاسم ورواه عن مالك في إلغاء الركعة والبناء على غيرها
~~وألا يعتد المصلي بركعة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
# وتفسير قول جابر هذا ما روي عن النبي - عليه السلام - أنه قال ((لا صلاة
~~لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب)) أي لا ركعة
# وأما قوله فلم يصل إلا وراء الإمام فقد تقدم هذا المعنى مجودا فعلا وجه
~~لإعادته
# وفيه أيضا أن الإمام قراءته لمن خلفه قراءة وهذا مذهب جابر وقد خالفه فيه
# PageV01P446
# غيره والاختلاف في القراءة خلف الإمام بين الصحابة والتابعين وأئمة فقهاء
~~المسلمين كثير جدا وسنورده ونمهده عند قوله عليه السلام مالي أنازع القرآن
~~إن شاء الله
# (9
### | - باب القراءة خلف الإمام فيما لا يجهر فيه بالقراءة)
### | 161 - 
# حدثني يحيى عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب أنه سمع أبا السائب
~~مولى هشام بن زهرة يقول سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ((من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن (1) فهي خداج هي خداج هي
~~خداج غير تمام)) قال فقلت يا أبا هريرة! إني أحيانا أكون وراء الإمام قال
~~فغمز ذراعي ثم قال اقرأ بها في نفسك يا فارسي فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ((قال الله تبارك وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل)) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~((اقرأوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين
# يقول الله تبارك وتعالى حمدني عبدي ويقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله
~~أثنى علي عبدي ويقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد ms0394
~~إياك نعبد وإياك نستعين فهذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل يقول
~~العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل))
# وقد ذكرنا في التمهيد من روى هذا الحديث كما رواه مالك عن العلاء عن أبي
~~السائب عن أبي هريرة ومن رواه عن العلاء عن أبيه وأبي السائب جميعا عن أبي
~~هريرة
# وهي رواية غريبة عن مالك ومعروفة عن عقيل عن بن شهاب عن أبي السائب عن
~~أبي هريرة وأخطأ فيه زياد بن يونس ومحمد بن خالد بن عثمة فروياه عن مالك عن
~~بن شهاب عن محمد بن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~((كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج
# PageV01P447
# وفي حديث زياد بن يونس بهذا الإسناد ((من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصلاته
~~خداج))
# وهذا وهم وغلط لإدخال حديث أبي هريرة في حديث عبادة وإنما لفظ حديث عبادة
~~((لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب))
# على أنه غريب جدا من حديث مالك ومحفوظ لابن عيينة وجماعة عن الزهري ولفظ
~~حديث أبي هريرة ((كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج))
# وفي حديث أبي هريرة هذا من الفقه إيجاب قراءة فاتحة الكتاب في كل صلاة
~~وأن الصلاة إذا لم يقرأ فيها فاتحة الكتاب فهي خداج وإن قرئ فيها بغيرها من
~~القرآن
# والخداج النقصان والفساد من قولهم أخدجت الناقة وخدجت إذا ولدت قبل تمام
~~وقتها وقبل تمام الخلق وذلك نتاج فاسد
# وأما تحرير أهل البصرة فيقولون إن هذا اسم خرج على المصدر يقولون أخدجت
~~الناقة ولدها إذا ولدته ناقصا للوقت فهي مخدج والولد مخدج والمصدر الإخداج
# وأما خدجت فرمت بولدها قبل الوقت ناقصا أو تاما فهي خادج والولد مخدوج
~~وخديج وهذا كله قول الخليل وأبي حاتم والأصمعي
# وقال الأخفش خدجت الناقة إذا ألقت ولدها لغير تمام وأخدجت إذا قذفت به
~~قبل الوقت وإن كان تام الخلق
# وقد زعم من لم يوجب قراءة ms0395 فاتحة الكتاب في الصلاة وقال هي وغيرها سواء
~~وإن قوله خداج يدل على جواز الصلاة لأنه نقصان والصلاة الناقصة جائزة
# وهذا تحكم فاسد والنظر يوجب في النقصان ألا تجوز معه الصلاة لأنها صلاة
~~لم تتم
# ومن خرج من صلاة قبل أن يتمها فعليه إعادتها تامة كما أمر على حسب حكمها
# ومن ادعى أنها تجوز مع إقراره بنقصها فعليه الدليل ولا سبيل إليه من وجه
~~يلزم والله أعلم
# PageV01P448
# وأما اختلاف العلماء في هذا الباب فإن مالكا والشافعي وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق وأبا ثور وداود قالوا لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب
# قال بن خواز بنداذ وهي عندنا معينة في كل ركعة قال ولم يختلف قول مالك أن
~~من نسيها في ركعة من صلاة ركعتين إنها تبطل إن لم يأت بركعة يصلها بالركعة
~~التي قرأ فيها ولا تجزيه
# واختلف قوله فيمن نسيها في ركعة من صلاة ثلاثية أو رباعية فقال مرة لا
~~يعتد بتلك الركعة ويأتي بركعة يضيفها إلى الثلاث التي قرأ فيها بفاتحة
~~الكتاب ويسجد بعد التسليم كالذي نسي سجدة ويذكر قبل السلام سواء فإن لم
~~يفعل وسلم أو تكلم أو طال ذلك أعاد الصلاة
# وهو قول بن القاسم وروايته واختياره
# وقال في قول مالك الآخر إنه ليس عنده بالبين
# وقال مالك مرة أخرى يسجد سجدتي السهو وتجزيه وهي رواية بن عبد الحكم عنه
# قال بن عبد الحكم وقد قيل إنه يعيد تلك الركعة ويسجد للسهو بعد السلام
# وقال مرة يسجد سجدتي السهو السلام ثم يعيد الصلاة
# وقال الشافعي وأحمد بن حنبل لا تجزيه صلاته حتى يقرأ بفاتحة الكتاب في كل
~~ركعة
# وهو قول جابر بن عبد الله على ما تقدم
# وقال أبو حنيفة والثوري والأوزاعي إن تركها عامدا في صلاته كلها وقرأ
~~غيرها أجزأه على اختلاف عن الأوزاعي في ذلك
# وقال الطبري يقرأ المصلي بأم القرآن في كل ركعة فإن لم يقرأ بها لم يجزه
~~إلا مثلها من القرآن عدة آياتها وحروفها
# وقال أبو حنيفة لا بد في الأوليين من قراءة ms0396 أقل ذلك في كل ركعة منها آية
# وقال أبو يوسف ومحمد أقله ثلاث آيات أو آية طويلة كآية الدين
# وقال مالك إذا لم يقرأ أم القرآن في الأوليين أعاد ولم يختلف قوله في ذلك
~~إلا ما روي عنه في ركعتين لم يخص أوليين من غيرها ومذهبه القراءة بها في
~~الصلاة كلها فإن نسيها في ركعة أو ركعتين فجوابه ما تقدم ذكره
# وقال الشافعي أقل ما يجزئ المصلي من القراءة أن يقرأ بفاتحة الكتاب إن
# PageV01P449
# أحسنها وإن لم يحسنها - وهو يحسن غيرها من القرآن - قرأ بعددها سبع آيات
~~لا يجزيه دون ذلك فإن لم يحسن شيئا من القرآن حمد الله وكبر مكان القراءة
~~لا يجزيه غيره حتى يتعلمها
# قال ومن أحسن فاتحة الكتاب فإن ترك منها حرفا واحدا وخرج من الصلاة أعاد
~~الصلاة
# وروي عن عمر وبن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وعثمان بن أبي العاص
~~وخوات بن جبير أنهم قالوا لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وهو قول بن عمر
~~والمشهور من مذهب الأوزاعي
# وأجمع العلماء على إيجاب القراءة في الركعتين الأوليين من صلاة أربع على
~~حسب ما ذكرنا من اختلافهم في فاتحة الكتاب وغيرها
# واختلفوا في الركعتين الأخريين فمذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي
~~ثور وداود أن القراءة فيهما بفاتحة الكتاب واجبة على الإمام والمنفرد ومن
~~أبى منهم أن يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب فلا صلاة له وعليه إعادتها
# إلا أن مالكا اختلف قوله في الناسي لقراءتها في ركعة على ما ذكرنا عنه
# وقال الطبري القراءة فيهما واجبة ولم يعين أم القرآن من غيرها
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث أبي قتادة قال ((كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورة وفي
~~الأخريين بأم القرآن وكان يسمعنا الآية أحيانا))
# وذكرنا هناك أيضا حديث بن عمر ((أنه جاء رجل فقال يا أبا عبد الرحمن هل
~~في الظهر والعصر قراءة فقال ((وهل تكون صلاة بغير قراءة))
# قال أبو عمر معلوم أن الركعة الواحدة صلاة ms0397 فلا تجوز إلا بقراءة وكل ركعة
~~كذلك
# وقال أبو حنيفة القراءة في الآخرتين لا تجب وكذلك قال الثوري والأوزاعي
# PageV01P450
# قال الثوري يسبح في الآخرتين أحب إلي من أن يقرأ وهو قول جماعة الكوفيين
~~وسلف أهل العراق
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه يقرأ في الركعتين الأوليين وأما في
~~الأخريين فإن شاء سبح وإن شاء قرأ
# وإن لم يقرأ ولم يسبح جازت صلاته وهو قول إبراهيم النخعي ورواه أهل
~~الكوفة عن علي وروى عنه أهل المدينة خلاف ذلك
# قال أبو عمر روي عن علي وجابر بن عبد الله والحسن وعطاء والشعبي وسعيد بن
~~جبير القراءة في الركعتين الآخرتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب في كل
~~ركعة منها وثبت ذلك عن النبي عليه السلام فلا وجه لمن خالفه وبالله التوفيق
# واختلفوا فيمن ترك القراءة في كل ركعة
# فأما مالك فقد ذكرنا مذهبه واختلاف الرواية عنه
# وقال الأوزاعي من قرأ في نصف صلاته مضت صلاته وإن قرأ في ركعة واحدة من
~~المغرب أو الظهر أو العصر أو العشاء ونسي أن يقرأ فيما بقي من صلاته أعاد
~~صلاته
# وأما إسحاق بن راهويه فقال إذا قرأ في ثلاث ركعات إماما كان أو منفردا
~~فصلاته جائزة لما أجمع الناس عليه أن من أدرك الركوع أدرك الركعة
# قال أبو عمر قاس إسحاق الإمام والمنفرد في القراءة على المأموم فأخطأ
~~القياس لأن الإمام والمنفرد لا يحمل غيره عنه شيئا من صلاته ولا يقلب أحد
~~عليه رتبة صلاته ولا يقلبها هو فتجزئ عنه
# وقال الثوري إن قرأ في ركعة من الصبح ولم يقرأ في الأخرى أعاد الصلاة وإن
~~قرأ في ركعة من الظهر أو العصر أو العشاء ولم يقرأ في الثلاث أعاد
# وروي عن الحسن البصري أنه قال إذا قرأت في ركعة واحدة من الصلاة أجزأك
~~وقال به أكثر فقهاء البصرة
# وقال المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي المدني إذا قرأ بأم القرآن مرة
~~واحدة في الصلاة أجزته ولم تكن عليه إعادة لأنها صلاة قد قرأ فيها بأم
~~القرآن فهي تمام ms0398 ليست بخداج
# وقد روي عن مالك قول شاذ لا يعرفه أصحابه وينكره أهل العلم به أن
# PageV01P451
# الصلاة تجزئ بغير قراءة على ما روي عن عمر وهي عن مالك رواية منكرة
~~والصحيح عنه خلافها وقد ذكرنا ذلك عنه
# وقال الشافعي عليه أن يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب لا تجزئ الركعة إلا
~~بها
# قال وكما لا ينوب سجود ركعة ولا ركوعها عن ركعة أخرى فكذلك لا تنوب قراءة
~~ركعة عن غيرها
# وهو ظاهر قول جابر وبه قال عبد الله بن عون وأيوب السختياني وأبو ثور
~~وداود وروي مثله عن الأوزاعي
# قال أبو عمر قد أوضحنا الحجة في وجوب قراءة فاتحة الكتاب في كل ركعة من
~~طريق النظر والأثر في كتاب التمهيد
# وأما من أجاز القراءة بغيرها فمحجوج بحديث هذا الباب وبقوله عليه السلام
~~((لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب))
# ولا معنى لقول من قال يأتي بعدد حروفها وآياتها لأن التعيين لها والنص
~~عليها قد خصها بهذا الحكم دون غيرها ومحال أن يجيء بالبدل منها من وجبت
~~عليه فتركها وهو قادر عليها وإنما عليه أن يجيء بها وبعدد آياتها كسائر
~~المفروضات المعينات في العبادات
# وأما قوله في هذا الحديث قال تعالى ((قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل)) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~((اقرؤوا يقول العبد (والحمد لله رب العالمين) فبدأ بالحمد لله رب العالمين
~~ولم يقل (بسم الله الرحمن الرحيم) فهذا أوضح شيء وأبينه أن ب (الحمد لله رب
~~العالمين) فجعلها آية ثم (الرحمن الرحيم) آية (ملك يوم الدين) آية
# فهذه ثلاث آيات لم يختلف فيها المسلمون وجاء في هذا الحديث أنها له تبارك
~~اسمه ثم الآية الرابعة جعلها بينه وبين عبده ثم ثلاث آيات لعبده تتمة سبع
~~آيات
# فهذا يدل على أن (أنعمت عليهم) آية ثم الآية السابعة إلى آخر السورة
# وهكذا تكون نصفين بين العبد وبين ربه لأنه قال في قوله (اهدنا الصراط
~~المستقيم) إلى آخر السورة فهؤلاء لعبدي ms0399 ولعبدي ما سأل
# PageV01P452
# وهؤلاء إشارة إلى جماعة من يعقل وما لا يعقل وأقل الجماعة ثلاثة
# فعلمنا بقوله هؤلاء أنه أراد هؤلاء الآيات والآيات أقلها ثلاث لأنه لو
~~أراد اثنتين لقال هاتان ولو أراد واحدة لقال هذه بيني وبين عبدي
# وإذا كان من قوله (اهدنا) إلى آخر السورة ثلاث آيات كانت السبع آيات من
~~قوله (الحمد لله رب العالمين) إلى قوله (ولا الضالين) وصحت قسمة السبع على
~~السواء ثلاث وثلاث وآية بينهما
# قال في الأولى ((حمدني عبدي)) وفي الثانية ((أثنى علي عبدي)) وفي الثالثة
~~((مجدني عبدي)) وفي الرابعة ((هذه بيني وبين عبدي)) ثم قال في قوله (اهدنا
~~الصراط المستقيم) إلى آخر السورة ((هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل))
# فلما قال هؤلاء علمنا أنها ثلاث آيات وتقدمت أربعة تتمة سبع آيات ليس
~~فيها (بسم الله الرحمن الرحيم) وقد أجمعت الأمة أن فاتحة الكتاب سبع آيات
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((هي السبع المثاني))
# وأجمع القراء والفقهاء على أنها سبع آيات إلا أنهم اختلفوا فمن جعل بسم
~~الله الرحمن الرحيم) آية من فاتحة الكتاب لم يعد (أنعمت عليهم) آية ومن لم
~~يجعل بسم الله الرحمن الرحيم) آية عد (أنعمت عليهم) آية وهو عدد أهل
~~المدينة وأهل الشام وأهل البصرة
# وأما أهل مكة وأهل الكوفة من القراء والفقهاء فإنهم عدوا فيها بسم الله
~~الرحمن الرحيم) آية ولم يعدوا (أنعمت عليهم)
# وهذا الحديث أبين ما يروى عن النبي - عليه السلام - في سقوط بسم الله
~~الرحمن الرحيم)
# من آي فاتحة الكتاب وهو قاطع لموضع الخلاف
# فإن قيل كيف تكون قسمة الصلاة عبارة عن السورة وهو يقول ((قسمت الصلاة))
~~ولم يقل قسمت السورة
# قيل معلوم أن القراءة يعبر بها عن الصلاة كما قال (وقرآن الفجر) الإسراء
~~78 أي قراءة صلاة الفجر فجائز أن يعبر أيضا بالصلاة عن القراءة والقرآن
# ومن حجة من قال أن (بسم الله الرحمن الرحيم) ليست آية من فاتحة الكتاب
# PageV01P453
# ولا من غيرها إلا في سورة النمل في قوله تعالى (إنه من سليمان وإنه ms0400 بسم
~~الله الرحمن الرحيم) النمل 30 - قوله تعالى (ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) النساء 82 والاختلاف موجود في (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) فعلمنا أنها ليست من كتاب الله لأنه تعالى قد نفى الاختلاف عن
~~كتابه بما تلونا وبقوله تعالى (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) الحجر
~~9
# ومن جهة الأثر ما ثبت عن النبي - عليه السلام - وعن أبي بكر وعمر وعثمان
~~- أنهم كانوا يفتتحون القراءة (ب الحمد لله رب العالمين) وروي في هذا
~~الحديث عن أنس قال ((صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي فكانوا يستفتحون القراءة ب (والحمد لله رب العالمين)
# ومن رواة هذا الحديث من يقول فيه فكانوا لا يقرؤون (بسم الله الرحمن
~~الرحيم)
# وقالت عائشة ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير
~~والقراءة ب (الحمد لله رب العالمين)
# وقال أبو نعامة قيس بن عباية الحنفي عن بن عبد الله بن مغفل قال ((سمعني
~~أبي وأنا أقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) فقال لي يا بني إياك والحدث فإني
~~صليت مع رسول الله وأبي بكر وعمر فلم أسمع منهم أحدا يقولها فإذا قرأت فقل
~~(الحمد لله رب العالمين)
# وقد ذكرنا هذه الآثار من طرق بأسانيدها في التمهيد
# فهذه الآثار التي احتج بها من كره قراءة (بسم الله الرحمن الرحيم) في
~~الصلاة ومن أبى من أن يعدها آية من فاتحة الكتاب وهي أحاديث حسان رواها
# PageV01P454
# العلماء المعروفون إلا حديث بن مغفل فإنه حديث ضعيف لأنه لم يعرف بن عبد
~~الله بن مغفل
# وللعلماء في (بسم الله الرحمن الرحيم) أقاويل
# فجملة مذهب مالك وأصحابه أنها ليست عندهم آية من فاتحة الكتاب ولا من
~~غيرها من سور القرآن إلا في سورة النمل وأنه لا يقرأ بها المصلي في
~~المكتوبة في فاتحة الكتاب ولا في غيرها سرا ولا جهرا
# قال مالك ولا بأس أن يقرأ بها في النافلة ومن يعرض القرآن عرضا
# هذا هو المشهور من مذهب مالك عند أصحابه ms0401 وعليه يناظر المالكيون من خالفهم
# وقد ذكر إسماعيل القاضي عن أبي ثابت عن بن نافع عن مالك أنه قال لا يقرأ
~~ب (بسم الله الرحمن الرحيم) في الفريضة والنافلة
# هكذا وجدته في نسخة صحيحة من المبسوط عن أبي ثابت عن بن نافع عن مالك
~~وإنما هو محفوظ لابن نافع
# وروى يحيى بن يحيى عن بن نافع قال لا أرى أن يتركها في فريضة ولا نافلة
~~وهو قول الشافعي
# قال أبو عمر للشافعي في (بسم الله الرحمن الرحيم) قولان
# أحدهما أنها الآية الأولى من فاتحة الكتاب دون غيرها من السور التي أثبتت
~~في أوائلها
# والقول الآخر هي آية من أول كل سورة
# وكذلك اختلف أصحابه على القولين جميعا والأول أشهر القولين عنه
# وقال عمرو بن هاشم صليت خلف الليث بن سعد فكان يجهر ب (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) وبآمين
# وروى الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن نعيم بن عبد الله
~~المجمر قال ((صليت خلف أبي هريرة فقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) قبل أم
~~القرآن وقبل السورة وكبر في الخفض والرفع وقال أنا أشبهكم صلاة برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV01P455
# وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وأبو عبيد هي آية من فاتحة
~~الكتاب
# حدثنا عبيد بن محمد حدثنا الحسن بن سلمة حدثنا بن الجارود حدثنا إسحاق بن
~~منصور قال قلت لإسحاق بن راهويه رجل صلى صلوات فلم يقرأ فيها (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) مع (الحمد لله رب العالمين) قال يعيد الصلوات كلها
# قال أبو عمر هذا قول كل من جعلها الآية الأولى من فاتحة الكتاب وأوجب
~~قراءة فاتحة الكتاب في كل ركعة
# وأما أصحاب أبي حنيفة فزعموا أنهم لا يحفظون عنه هل هي آية من فاتحة
~~الكتاب أم لا
# ومذهبه أنه يسر بها في الجهر والسر
# وقال داود هي آية من القرآن في كل موضع وقعت فيه وليست هي من السورة
~~وإنما هي آية مفردة غير ملحقة بالسور
# وزعم الرازي أبو بكر أن ms0402 مذهب أبي حنيفة هكذا
# وقال عطاء هي آية من أم القرآن
# واتفق أبو حنيفة والثوري على أن الإمام يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) في
~~أول فاتحة الكتاب سرا ويخفيها في صلاة الجهر وغيرها يخصها بذلك
# وروي مثل ذلك عن عمر وعلي وبن مسعود وعمار وبن الزبير
# وهو قول الحكم وحماد
# وبه قال أحمد بن حنبل وأبو عبيد
# وروي عن الأوزاعي مثل ذلك
# وروي أيضا عن الأوزاعي أنه لا يقرؤها في المكتوبة سرا ولا جهرا ولا هي
~~آية من فاتحة الكتاب
# وهو قول الطبري
# وقال الشافعي يجهر بها في صلاة الجهر لأنها أول آية من فاتحة الكتاب
# وبه قال داود على اختلاف عنه وكذلك اختلف أصحابه
# وروي قول الشافعي عن بن عمر وبن عباس وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء
~~وعمرو بن دينار لم يختلف عن واحد من هؤلاء في ذلك واختلف فيه عن عمر وبن
~~الزبير
# PageV01P456
# حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا عبدان حدثنا
~~الحسين بن يحيى وأبو الأشعث قالا حدثنا المعتمر عن إسماعيل بن حماد عن أبي
~~خالد عن بن عباس ((أن النبي - عليه السلام - كان يجهر ب (بسم الله الرحمن
~~الرحيم)) )
# حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا بن وضاح حدثنا أبو بكر حدثنا حفص بن
~~غياث عن بن جريج عن بن مليكة عن أم سلمة قالت ((كان النبي - عليه السلام -
~~يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين)
# أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل حدثنا أبي قال حدثنا يحيى بن سعيد الأموي قال حدثنا بن جريج
~~عن عبد الله بن أبي مليكة عن أم سلمة ((أنها سئلت عن قراءة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت كان يقطعها آية آية (بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
~~لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين)
# قال أبو عمر أما من قرأ بها سرا في صلاة السر وجهر بها في صلاة الجهر
~~فحجته أنها ms0403 أول آية من فاتحة الكتاب والمناظرة بينه وبين من خالفه في ذلك
# وأما من أسر بها في الجهر والسر فإنما مال إلى الأثر وقرأها من جهة الحكم
~~بخبر الواحد الموجب للعمل دون العلم
# واحتجوا من الأثر في ذلك بما رواه منصور بن زاذان عن أنس بن مالك قال
~~((صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة (بسم الله الرحمن
~~الرحيم)) )
# وبما رواه عمار بن زريق عن الأعمش عن شعبة عن ثابت عن أنس قال ((صليت خلف
~~النبي - عليه السلام - وخلف أبي بكر وعمر فلم أسمع أحدا منهم يجهر ب بسم
~~الله الرحمن الرحيم)) )
# وقد روي عن شعبة وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مثل ذلك
# وكذلك رواه هشام الدستوائي عن قتادة عن أنس
# PageV01P457
# وقد ذكرنا هذه الأحاديث بأسانيدها وطرقها في كتاب ((الإنصاف فيما بين
~~المختلفين في (بسم الله الرحمن الرحيم) من الخلاف)) وفيها ((أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يجهر بها))
# وفي ذلك دليل على أنه كان يخفيها
# فقال بهذا من رأى أن يخفيها ورووا عن علي ((أنه كان لا يجهر ب (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) وكان يجهر ب (الحمد لله رب العالمين)) )
# وروى الثوري عن عبد الملك بن أبي بشير عن عكرمة عن بن عباس قال ((الجهر ب
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) قراءة الأعراب
# حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن ومحمد بن عبد الله بن حكم قالا حدثنا
~~محمد بن معاوية قال حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب قال حدثنا أبو الوليد
~~الطيالسي قال حدثنا قيس بن الربيع قال حدثنا عاصم بن كليب عن أبيه ((أن
~~عليا - رضي الله عنه - كان لا يجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم)
# قال وحدثنا أبو الوليد قال حدثنا قيس عن الشعبي عن الحارث عن علي ((أنه
~~كان لا يجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم)
# وروى منصور وحماد ومغيرة عن إبراهيم أنه قال أربع يخفيهن الإمام ويقولها
~~سرا الاستعاذة و (بسم الله الرحمن الرحيم) وآمين وربنا ms0404 لك الحمد
# وروى الكوفيون عن عمرو بن مسعود مثل ذلك بأسانيد ليست بالقوية
# وكان إبراهيم النخعي يقول الجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) بدعة
# وقد ذكرنا هذا الوجه وزدناه بيانا في كتابنا كتاب الإنصاف والحمد لله
# وقد تقول بعض العلماء بدعة فيما هو عند مخالفة سنة
# وأما الذين أثبتوها آية في أول فاتحة الكتاب وفي أول كل سورة فإنهم قالوا
~~إن المصحف لم يثبت الصحابة فيه ما ليس من القرآن لأنه محال أن يضيفوا إلى
~~كتاب الله من الذكر ما ليس منه ويكتبوه بالمداد كما كتبوا القرآن
# هذا ما لا يجوز لأحد أن يضيفه إليهم
# ألا ترى أن الذين رأوا الشكل فيه كرهوه وقالوا نمشتم المصحف كيف يضيفون
~~إليه ما ليس منه
# واحتجوا من الأثر بما رواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن
# PageV01P458
# جبير عن بن عباس قال ((كان النبي - عليه السلام - لا يعرف فصل السورة حتى
~~ينزل عليه (بسم الله الرحمن الرحيم) ذكره أبو داود
# حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بن عيينة وكذلك رواه الحميدي وعلي بن المدني
~~وبن أبي عمر وغيرهم عن بن عيينة وبما رواه محمد بن فضيل عن المختار بن فلفل
~~عن أنس قال ((سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنزلت علي سورة فقرأ
~~(بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر) الكوثر 1 حتى ختمها ثم قال
~~أتدرون ما الكوثر نهر في الجنة وعدنيه ربي
# روى بن جريج عن بن أبي مليكة عن أم سلمة ((أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا قرأ بأم القرآن بدأ ب (بسم الله الرحمن الرحيم) فعدها آية ثم
~~قرأ (الحمد لله) فعدها ست آيات
# وروى بن جريج قال حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي بكر بن حفص بن
~~عمر بن سعد بن أبي وقاص عن أنس بن مالك قال ((صلى معاوية للناس بالمدينة
~~العتمة فلم يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) ولم يكبر بعض التكبير الذي يكبر
~~الناس فلما انصرف ناداه ms0405 من سمع ذلك من المهاجرين والأنصار فقالوا يا معاوية
~~أسرقت الصلاة أم نسيت أين بسم الله الرحمن الرحيم والله أكبر حين تهوي
~~ساجدا فلم يعد معاوية لذلك بعد))
# ذكره الشافعي عن عبد المجيد بن عبد العزيز وعن بن جريج وذكره عبد الرزاق
~~عن بن جريج فلم يذكر أنس بن مالك
# وعبد المجيد أيضا أقعد من بن جريج وأضبط لحديثه من عبد الرزاق
# وذكر عباس الدوري عن يحيى بن معين أنه سئل عن عبد المجيد بن عبد العزيز
~~بن أبي رواد فقال ثقة كان أعلم الناس بحديث بن جريج وكان أصحابه يصلحون
~~كتبهم بكتابه
# قال عبد الرزاق وأخبرنا بن جريج قال أخبرني أبي أخبرنا سعيد بن جبير
# PageV01P459
# أن بن عباس قال في قوله (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم)
~~الحجر 87 قال أم القرآن
# قال وقرأها علي سعيد كما قرأتها عليك ثم قال (بسم الله الرحمن الرحيم)
~~الآية السابقة
# قال عبد الرزاق فقرأ علي بن جريج (بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
~~العالمين) إلى (ولا الضالين) سبع آيات
# وكذلك رواه جماعة أصحاب بن جريج عنه كما رواه عبد الرزاق
# وقد ذكرنا آثار هذا الباب كلها بأسانيدها وطرقها في ((التمهيد)) وكتاب
~~((الإنصاف))
# وذكرنا عن بن عباس وبن عمر وأبي هريرة أنهم كانوا يقرؤون (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) في افتتاح الصلاة ب (الحمد لله رب العالمين) من طرق ثابتة
~~مذكورة في ((التمهيد)) وفي كتاب ((الإنصاف))
# وعن بن عمر وعطاء أنهما كانا لا يتركان (بسم الله الرحمن الرحيم)
~~يستفتحان بها لأم القرآن وللسورة التي بعدها في المكتوبة والتطوع
# وعن يحيى بن جعدة قال ((اختلس الشيطان آية (بسم الله الرحمن الرحيم) من
~~الأئمة))
# وروى عبد العزيز بن حسين عن عمرو بن دينار عن بن عباس قال ((سرق الشيطان
~~من أئمة المسلمين آية من فاتحة الكتاب أو قال من كتاب الله (بسم الله
~~الرحمن الرحيم)
# قال بن عباس نسيها الناس كما نسوا التكبير في الصلاة والله ما كنا نقضي
~~السورة حتى ينزل (بسم الله الرحمن ms0406 الرحيم)
# قال أبو عمر عبد العزيز بن حصين وإن كان ضعيفا فإنه لم يأت في حديثه هذا
~~إلا بما جاء به الثقات
# وذكر معمر عن الزهري ((أنه كان يفتح ب (بسم الله الرحمن الرحيم) ويقول هي
~~آية من فاتحة الكتاب تركها الناس))
# وقال مجاهد ((نسي الناس (بسم الله الرحمن الرحيم) وهذا التكبير)) وإسناده
~~في التمهيد
# قال أبو عمر في قول بن عباس ويحيى بن جعدة ومجاهد وبن شهاب
# PageV01P460
# دليل على أن العمل كان عندهم ترك (بسم الله الرحمن الرحيم)
# فهذا من جهة العمل
# وأما من جهة الأثر فحديث العلاء المذكور في هذا الباب عن السائب عن أبي
~~هريرة عن النبي - عليه السلام - اقرؤوا يقول العبد (الحمد لله رب العالمين)
~~الحديث ((قسمت الصلاة بيني وبين عبدي)) على حسب ما بينا فيما مضى من هذا
~~الباب مع سائر الآثار التي أوردنا فيه من حديث أنس وعبد الله بن مغفل ((أن
~~النبي عليه السلام وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا لا يقرؤون (بسم الله الرحمن
~~الرحيم)
# وإن كانت معلولة ففيها استظهار على ما جرى عليه العمل بالمدينة على أن
~~الخلاف بالمدينة في هذه المسألة موجود قديما وحديثا
# ولم يختلف أهل مكة في أن (بسم الله الرحمن الرحيم) أول آية من فاتحة
~~الكتاب
# وقد أفردنا في (بسم الله الرحمن الرحيم) كتابا جمعنا فيه الآثار وأقوال
~~أئمة الأمصار لكل فريق منهم سميناه بكتاب ((الإنصاف فيما بين المختلفين في
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) من الخلاف)) يستغني الناظر فيه إن شاء الله
# قال أبو عمر قد اعترض أصحاب الشافعي على من احتج على سقوط بسم الله
~~الرحمن الرحيم بقول الله تعالى (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا) النساء 82 والاختلاف في (بسم الله الرحمن الرحيم) موجود
~~وبقوله (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) الحجر 9 فقالوا المعنى في
~~هذه الآية ما عليه العمل في تأويلها بأنه حق كله لا يوجد فيه باطل وحق وما
~~عداه من كلام الناس فيه الحق والباطل
# قالوا والدليل على صحة ms0407 ذلك وجود الاختلاف فيه عند الجميع في القراءات وفي
~~الأحكام وفي الناسخ والمنسوخ وفي التفسير وفي الإعراب والمعاني وهذا لا
~~مدفع فيه
# وأما قوله تعالى (وإنا له لحافظون) ففيه قولان لا ثالث لهما
# أحدهما إنا له لحافظون عندنا قاله مجاهد وغيره
# والثاني وإنا له لحافظون من أن يزيد فيه إبليس أو غيره أو ينقص إن الهاء
~~في قوله (لحافظون) كناية عن النبي صلى الله عليه وسلم أي لحافظون له من كل
~~من أراده بسوء من أعدائه
# قال أبو عمر ذكر مالك في هذا الباب عن هشام بن عروة عن أبيه عن
# PageV01P461
# يحيى بن سعيد وربيعة عن القاسم بن محمد وعن يزيد بن رومان عن نافع بن
~~جبير بن مطعم أنهم كانوا يقرؤون خلف الإمام فيما لا يجهر فيه الإمام
~~بالقراءة
### | 162 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يقرأ خلف الإمام فيما لا يجهر فيه
~~الإمام بالقراءة
### | 163 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد وعن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن القاسم بن محمد كان
~~يقرأ خلف الإمام فيما لا يجهر فيه الإمام بالقراءة
### | 164 - 
# مالك عن يزيد بن رومان أن نافع بن جبير بن مطعم كان يقرأ خلف الإمام فيما
~~لا يجهر فيه بالقراءة
# قال مالك وذلك أحب ما سمعت إلي في ذلك
# والقراءة عند مالك وأصحابه خلف الإمام فيما لا يجهر فيه الإمام بالقراءة
~~مستحبة مندوب إليها ومنهم من يجعلها سنة
# وأما إذا جهر الإمام فلا قراءة عندهم البتة بشيء من القرآن
# وسنبين ذلك من مذهبه ومذهب من خالفه في الباب بعد هذا إن شاء الله عز وجل
# (10
### | - باب ترك القراءة خلف الإمام فيما جهر فيه)
### | 165 - 
# ذكر فيه مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل هل يقرأ أحد خلف
~~الإمام قال إذا صلى أحدكم خلف الإمام فحسبه قراءة الإمام وإذا صلى وحده
~~فليقرأ
# قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرأ خلف الإمام
# PageV01P462
# وهذا الحديث عن بن عمر يدل ظاهره على أنه كان لا يقرأ خلف ms0408 الإمام ولا يرى
~~القراءة خلفه جملة في السر ولا في الجهر
# ولكن مالكا - رحمه الله - أدى ما سمع من نافع كما سمعه وبلغه عن بن عمر
~~أن مذهبه كان أنه لا يقرأ خلف الإمام فيما يجهر فيه دون ما أسر فأدخل حديثه
~~في هذا الباب كأنه قيده بترجمة الباب وبما علم من المعنى فيه
# ويدل على صحة هذا التأويل عن بن عمر ما ذكره عبد الرزاق قال أخبرنا بن
~~جريج قال حدثني بن شهاب عن سالم أن بن عمر كان ينصت للإمام فيما جهر فيه
~~الإمام بالقراءة في الصلاة لا يقرأ معه
# وهذا يدل على أنه كان يقرأ معه فيما أسر فيه وكل من روى عن نافع عن بن
~~عمر من رواية مالك وغيره من الألفاظ المجملة في هذا الحديث فإنه يفسره
~~ويقضي عليه حديث بن شهاب عن سالم هذا والله أعلم
### | 166 - 
# وأما حديثه في هذا الباب عن بن أكيمة الليثي عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال ((هل قرأ معي
~~منكم أحد آنفا)) فقال رجل نعم أنا يا رسول الله قال فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ((إني أقول ما لي أنازع القرآن)) فانتهى الناس عن القراءة
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فقد ذكرنا بن أكيمة بما يجب من ذكره في التمهيد
# والاختلاف في اسمه كثير فقيل عمرو وقيل عامر وقيل عمارة وقيل عمر وقيل
~~عمار
# وهو من بني ليث من أنفسهم يكنى أبا الوليد فيما ذكر الواقدي وقال توفي
~~سنة إحدى ومائة وهو بن تسع وسبعين سنة
# روي عن بن شهاب يقال إنه لم يرو عنه غيره وإن الذي روى عنه محمد بن عمرو
~~وهو بن أخيه لا هو والذي روى عنه محمد بن عمرو هو الذي
# PageV01P463
# روى عنه مالك حديث أم سلمة إذا دخل ms0409 العشر فأراد أحدكم أن يضحي الحديث
~~والله أعلم
# قال بن شهاب كان بن أكيمة يحدث في مجلس سعيد بن المسيب فيصغي إلى حديثه
~~وحسبك بهذا فخرا وثناء
# وأما قوله في هذا الحديث فانتهى الناس عن القراءة إلى آخر الحديث فأكثر
~~رواة بن شهاب عنه لهذا الحديث يجعلونه كلام بن شهاب ومنهم من يجعله كلام
~~أبي هريرة وقد أوضحنا ذلك كله في التمهيد
# وفقه هذا الحديث الذي من أجله جيء به هو ترك القراءة مع الإمام فيما جهر
~~فيه الإمام بالقراءة فلا يجوز أن يقرأ معه إذا جهر لا بأم القرآن ولا
~~بغيرها على ظاهر هذا الحديث وعمومه
# وهذا موضع اختلفت فيه الآثار عن النبي - عليه السلام - واختلف فيه
~~العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين على ثلاثة أقوال
# أحدها يقرأ معه فيما أسر فيه ولا يقرأ معه فيما جهر
# والثاني لا يقرأ معه لا فيما أسر ولا فيما جهر
# والثالث يقرأ معه بأم القرآن خاصة فيما جهر وبأم القرآن وسورة فيما أسر
# فأما القول الأول فقال مالك الأمرعندنا أن يقرأ الرجل مع الإمام فيما لا
~~يجهر فيه الإمام بالقراءة ويترك القراءة معه فيما يجهر فيه بالقراءة
# وهو قول سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسالم بن عبد
~~الله بن عمر وبن شهاب وقتادة
# وبه قال عبد الله بن المبارك وأحمد وإسحاق وداود والطبري
# إلا أن أحمد بن حنبل قال إن سمع في صلاة الجهر لم يقرأ وإن لم يسمع قرأ
# ومن أصحاب داود من قال لا يقرأ فيما قرأ إمامه وجهر ومنهم من قال يقرأ
~~وأوجبوا كلهم القراءة إذا أسر
# واختلف في هذه المسألة عن عمر وعلي وبن مسعود فروي عنهم أن المأموم لا
~~يقرأ وراء الإمام لا فيما أسر ولا فيما جهر كقول الكوفيين
# وروي عنهم أنه يقرأ فيما أسر ولا يقرأ معه فيما جهر كقول مالك
# وهذا أحد قولي الشافعي كان يقوله بالعراق
# PageV01P464
# وروي ذلك عن أبي بن كعب وعبد الله بن عمرو وعبد الله ms0410 بن عمر
# والحجة لهذا القول - وهو المختار عندنا - قول الله تعالى (وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) الأعراف 304
# وهذا عند أهل العلم عند سماع القرآن في الصلاة لا يختلفون أن هذا الخطاب
~~نزل في هذا المعنى دون غيره
# ومعلوم أن هذا لا يكون إلا في صلاة الجهر لأن السر لا يستمع إليه
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) خبر أبي عياض عن أبي هريرة قال كانوا يتكلمون
~~في الصلاة حتى نزلت هذه الآية (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) قال
~~إبراهيم بن مسلم فقلت لأبي عياض لقد كنت أظن أنه لا ينبغي لأحد يسمع القرآن
~~ألا يسمع قال لا إنما ذلك في الصلاة المكتوبة فأما في غير الصلاة فإن شئت
~~استمعت وأنصت وإن شئت مضيت ولم تسمع
# وروى بن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة قال سمعت مجاهدا يقول ما رأيت أحدا
~~بعد بن عباس أفقه من أبي عياض وروى حماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب في قوله تعالى (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) قال في الصلاة
# وعن أبي العالية والشعبي وبن شهاب والنخعي ومجاهد والحسن البصري وعطاء
~~وزيد بن أسلم مثله إلا أن مجاهدا زاد فقال في الصلاة والخطبة يوم الجمعة
~~وهو قول قتادة والضحاك بن مزاحم
# وقد زدنا هذا المعنى بيانا بالأسانيد والأقوال في كتاب التمهيد
# وذكرنا فيه قول بن مسعود إذا كنت خلف الإمام فأنصت للقرآن
# وقوله أتقرءون خلف الإمام قالوا نعم قال لا تفقهون ما لكم لا تعقلون
~~(وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا)
# وفي قوله أنصت للقرآن ونزوعه بقول الله (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا) دليل على أنه أراد الجهر خاصة والله أعلم وإن كان الكوفيون يرون
~~عنه ترك القراءة خلف الإمام في السر والجهر
# وفي إجماع أهل العلم على أن قوله تعالى (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا) لم يرد كل موضع يسمع فيه القرآن وإنما أراد الصلاة أوضح الدلائل
~~على أنه لا يقرأ مع الإمام فيما جهر فيه
# PageV01P465
# ويشهد لهذا قول ms0411 رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإمام ((وإذا قرأ
~~فأنصتوا))
# وقد ذكرناه بالأسانيد والطرق في ((التمهيد)) من حديث أبي هريرة وأبي موسى
~~الأشعري
# وقد صحح هذا اللفظ أحمد بن حنبل
# قال أبو بكر الأثرم قلت لأحمد بن حنبل من يقول عن النبي - عليه السلام -
~~من وجه صحيح إذا قرأ فأنصتوا فقال حديث بن عجلان الذي يرويه أبو خالد
~~الأحمر والحديث الذي رواه جرير عن التيمي وقد زعموا أن المعتمر رواه قلت
~~نعم قد رواه المعتمر قال فأي شيء تريده فقد صحح أحمد هذين الحديثين
# قال أبو عمر فأين المذهب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وظاهر كتاب
~~الله تعالى
# وقال أحمد بن حنبل من لم يسمع قراءة القرآن فجائز له أن يقرأ
# وقال في موضع آخر من لم يسمع فعليه أن يقرأ ولو بأم القرآن لأن المأمور
~~بالإنصات والاستماع من سمع دون من لم يسمع
# وهو قول سعيد بن جبير وعطاء
# قال عطاء إذا لم يسمع فإن شاء سبح وإن شاء قرأ
# وقد قال بعض أصحاب مالك لا بأس أن يتكلم يوم الجمعة من لا يسمع الخطبة
~~بما شاء من الخير وما به الحاجة إليه
# وأما مالك فكره ذلك في الخطبة ولا يجيز القراءة للمأموم في صلاة الجهر
~~سمع أو لم يسمع
# وقد ذكرنا هذه المسألة في موضعها من هذا الكتاب
# وقال آخرون لا يترك أحد من المؤمنين خلف إمامه فيما أسر وفيما جهر فيه
~~القراءة لأن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا صلاة لمن لم يقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب)) عام لا يخصه شيء وكذلك قوله ((كل صلاة لا يقرأ فيها بأم
~~القرآن فهي خداج))
# وممن قال هذا الشافعي بمصر وعليه أكثر أصحابه
# وهو قول الأوزاعي والليث بن سعد وبه قال أبو ثور
# PageV01P466
# وهو قول عبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو وبن عباس
# واختلف فيه عن أبي هريرة
# وبه قال عروة بن الزبير وسعيد بن جبير ومكحول والحسن البصري
# وقد ذكرنا الأسانيد عنهم في ms0412 التمهيد
# قال أبو عمر أما قوله ((كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج)) فهو
~~حديث مالك وغيره عن العلاء بن عبد الرحمن وقد ذكرناه
# وأما قوله ((لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب)) فهو حديث بن شهاب
~~عن محمود بن الربيع عن عبادة عن النبي - عليه السلام - رواه عن بن شهاب
~~جماعة من أصحابه منهم معمر ويونس وعقيل وبن عيينة وشعيب وإبراهيم بن سعد
~~وليس عند مالك عن بن شهاب من وجه صحيح عن مالك
# وتأول أصحاب الشافعي في قول الله تعالى (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا) أنه مخصوص بحديث أبي هريرة وحديث عبادة كأنه قال استمعوا وأنصتوا
~~بعد قراءة فاتحة الكتاب فإنه لا صلاة إلا بها
# وتأول أصحاب مالك أن الآية موقوفة على الجهر في صلاة الإمام دون السر وهو
~~قول داود
# إلا أن داود يرى أن القراءة بفاتحة الكتاب فيما أسر فيه الإمام بالقراءة
~~فرض وأصحاب مالك على الاستحباب في ذلك دون الإيجاب
# واختلف البويطي والمزني عن الشافعي في هذه المسألة
# فقال البويطي عن الشافعي يقرأ المأموم فيما أسر فيه الإمام بأم القرآن
~~وسورة في الأوليين وبأم القرآن في الآخرتين وما جهر فيه الإمام لا يقرأ إلا
~~بأم القرآن
# قال البويطي وكذلك يقول الليث والأوزاعي
# وروى المزني عن الشافعي أنه يقرأ فيما أسر وفيما جهر وهو قول أبي ثور
# وذكر الطبري عن العباس بن الوليد بن مزيد عن أبيه عن الأوزاعي قال يقرأ
~~خلف الإمام فيما أسر وفيما جهر
# وقال إذا جهر فأنصت وإذا قرأ فاقرأ في سكتاته بين القراءتين
# حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا هارون بن
~~معروف حدثنا ضمرة عن الأوزاعي قال أخذت القراءة مع الإمام عن عبادة بن
~~الصامت ومكحول
# PageV01P467
# وحجة من ذهب هذا المذهب أنه لا تنوب قراءة أحد عن أحد كما لا ينوب الركوع
~~عن السجود
# ومن جهة الأثر حديث محمد بن إسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة
~~بن الصامت ms0413 قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة فثقلت
~~عليه القراءة فلما انصرف قال ((إني لأراكم تقرؤون وراء الإمام)) قالوا نعم
~~قال ((فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة إلا بها))
# وفي حديث محمد بن أبي عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتقرؤون
~~وراء الإمام قالوا نعم قال ((فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب))
# إلا أن حديث محمد بن أبي عائشة منقطع مرسل وحديث عبادة من رواية مكحول
~~وغيره متصل مسند من رواية الثقات وهذه الأحاديث كلها مذكورة في ((التمهيد))
# قال أبو عمر روى سمرة وأبو هريرة عن النبي - عليه السلام - أنه كانت له
~~سكتات في صلاته حين يكبر ويفتتح الصلاة وحين يقرأ بفاتحة الكتاب وإذا فرغ
~~من القراءة قبل الركوع
# قال أبو داود وكانوا يستحبون أن يسكت عند فراغه من السورة لئلا يتصل
~~التكبير بالقراءة
# قال أبو عمر فذهب الحسن وقتادة وجماعة إلى أن الإمام يسكت سكتات على ما
~~في هذه الآثار المذكورة ويتحين المأموم تلك السكتات من إمامه فيقرأ فيها
~~بأم القرآن ويسكت فيها في سائر صلاة الجهر فيكون مستعملا للسنة والآية في
~~ذلك
# وقال الأوزاعي والشافعي وأبو ثور حق على الإمام أن يسكت سكتة بعد
~~التكبيرة الأولى وسكتة بعد فراغه بقراءة فاتحة الكتاب وبعد الفراغ بالقراءة
~~ليقرأ من خلفه بفاتحة الكتاب
# PageV01P468
# قالوا فإن لم يفعل الإمام فاقرأ معه بفاتحة الكتاب على كل حال
# وأما مالك فأنكر السكتات ولم يعرفها قال لا يقرأ أحد مع الإمام إذا جهر
~~لا قبل القراءة ولا بعدها
# وقد ذكرنا علل حديث السكتتين وعلة حديث بن إسحاق في كتاب التمهيد وكذلك
~~حديث محمد بن أبي عائشة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه ليس على الإمام أن يسكت إذا كبر ولا إذا فرغ من
~~قراءة أم القرآن ولا إذا فرغ من القراءة ولا يقرأ أحد خلف إمامه لا فيما
~~أسر ولا فيما جهر
# وهو قول زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله
# وروي ذلك عن علي وبن مسعود
# وبه قال ms0414 الثوري وبن عيينة وبن أبي ليلى والحسن بن حي
# وهو قول جماعة من التابعين بالعراق
# وحجة من قال بهذا القول حديث جابر عن النبي - عليه السلام - أنه قال ((من
~~كان له إمام فقراءته له قراءة))
# وهذا الحديث رواه جابر الجعفي عن أبي الزبير عن جابر عن النبي عليه
~~السلام
# وجابر الجعفي لا حجة فيما ينفرد به عند جماعة أهل العلم لسوء مذهبه وكان
~~الثوري وشعبة يثنيان عليه بالحفظ وأما بن عيينة فكان يحمل عليه
# وروى يحيى بن سلام عن مالك عن وهب بن كيسان عن جابر عن النبي - عليه
~~السلام - أنه قال ((كل ركعة لا يقرأ فيها بأم القرآن فلم تصل إلا وراء
~~إمام))
# وهو حديث لا يصح إلا موقوفا على جابر
# واحتجوا أيضا بحديث بن مسعود قال كانوا يقرؤون خلف النبي - عليه السلام -
~~فقال ((خلطتم علي))
# وهذا لا حجة فيه وإنما معناه في الجهر لأن التخليط لا يقع في صلاة السر
# ويبين ذلك حديث هذا الباب قوله عليه السلام ((مالي أنازع القرآن)) وهذا
~~في الجهر على ما قدمنا
# PageV01P469
# واحتجوا بحديث عمران بن حصين أن النبي - عليه السلام - صلى صلاة الظهر
~~فلما قضى صلاته قال أيكم قرأ (سبح اسم ربك الأعلى) فقال بعضهم أنا فقال
~~((قد عرفت أن بعضكم خالجنيها))
# وهذا الحديث رواه شعبة وجماعة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن عمران بن
~~حصين
# قال شعبة قلت لقتادة ألست تقول لسعيد بن المسيب أنصت للقرآن قال ذلك إذا
~~جهر قلت فقد كرهه هنا قال لو كرهه نهى عنه
# وقال بعض القائلين بقول الكوفيين قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا
~~صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب)) خاص به من صلى وحده أو كان إماما
~~وكذلك فسره بن عيينة
# فأما من صلى وراء إمام فإن قراءته قراءة له
# واحتجوا بأن جمهور العلماء مجمعون على أن الإمام إذا لم يقرأ من خلفه لم
~~تنفعهم قراءتهم فدل على أن قراءة الإمام التي تراعى وأن قراءته - كما جاء
~~في الحديث - قراءة ms0415 لمن خلفه
# ورووا عن عمر بن الخطاب أنه لم يقرأ في صلاة صلاها فأعاد بهم الصلاة
# ورووا عن علي بن أبي طالب أنه قال من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة
# وهذا لو صح احتمل أن يكون في صلاة الجهر لأنه حينئذ يخالف الكتاب والسنة
~~فكيف وهو غير ثابت عن علي لما ذكرنا من رواية عبيد الله بن أبي رافع عنه
~~خلافه
# وكذلك قول زيد بن ثابت من قرأ خلف الإمام فلا صلاة له منكر لا يصح عنه
# وقد أجمع العلماء على أن من قرأ خلف الإمام فصلاته تامة ولا إعادة عليه
~~فدل على فساد ما روي عن زيد بن ثابت
# وكذلك الحديث المروي عن سعد بن أبي وقاص أنه قال وددت أن الذي يقرأ خلف
~~الإمام في فيه حجر - حديث منقطع لا يصح ولا نقله ثقة
# PageV01P470
# وقد تكلمنا على أحاديث هذا الباب في التمهيد
# وما أعلم في هذا الباب من الصحابة من صح عنه ما ذهب إليه الكوفيون فيه من
~~غير اختلاف عنه إلا جابر بن عبد الله وحده فإن عبد الرزاق ذكر عن داود بن
~~قيس عن عبد الله بن مقسم قال سألت جابر بن عبد الله أتقرأ خلف الإمام في
~~الظهر والعصر قال لا
# وأما جملة اختلاف العلماء في حكم القراءة خلف الإمام فيما يسر فيه الإمام
~~بالقراءة فإن الكوفيين ذهبوا إلى ما ذكرنا من كراهية القراءة خلفه فيما أسر
~~وفيما جهر وهو قول أصحاب بن مسعود وإبراهيم النخعي وسفيان وأبي حنيفة وسائر
~~أهل الكوفة وحجتهم ما وصفنا
# وقال فقهاء الحجاز والشام وأكثر البصريين القراءة مع الإمام فيما يسر فيه
~~بالقراءة وهو قول مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وداود
~~والطبري وحجتهم ما قدمنا ذكره في هذا الباب
# ثم اختلف هؤلاء في وجوب القراءة إذا أسر الإمام
# فتحصيل مذهب مالك عند أصحابه أن القراءة خلف الإمام فيما يسر فيه
~~بالقراءة سنة ومن تركها فقد أساء ولا يفسد ذلك عليه صلاته
# وكذلك قال الطبري القراءة فيما أسر ms0416 فيه الإمام سنة مؤكدة ولا تفسد صلاة
~~من تركها وقد أساء
# وقد ذكر بن خواز بنداد أن القراءة خلف الإمام عند أصحاب مالك فيما أسر
~~فيه الإمام بالقراءة - مستحبة غير واجبة
# وكذلك قال الأبهري وإليه أشار إسماعيل بن إسحاق وذكره في الأحكام له
# قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد الله بن محمد عن أسامة بن زيد
~~قال سألت القاسم بن محمد عن القراءة خلف الإمام فيما لم يجهر فيه فقال إن
~~قرأت فلك في رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة وإن لم تقرأ
~~فلك في رجال من أصحاب رسول الله أسوة
# قال وحدثنا القعنبي قال حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد قال سمعت
~~القاسم بن محمد يقول إني لأحب أن أشغل نفسي بالقراءة
# فيما لم يجهر فيه الإمام بالقراءة عن حديث النفس في الظهر والعصر
~~والثالثة من المغرب والآخرتين من العشاء
# وقال الأوزاعي والشافعي وأبو ثور وأحمد وإسحاق وداود القراءة
# PageV01P471
# خلف الإمام فيما أسر فيه واجبة ولا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة منها
~~بفاتحة الكتاب أقل شيء إذا أسر الإمام القراءة لأن الإنصات إنما كان للجهر
~~بالقراءة لقول الله تعالى (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) الأعراف
~~204 ولقوله عليه السلام ((ما لي أنازع القرآن)) وقد ارتفعت هذه العلة في
~~صلاة السر فوجب على كل مصل أن يقرأ لنفسه ولا تنوب عند واحد من هؤلاء قراءة
~~الإمام عن قراءة المأموم كما لا ينوب عنه إحرامه ولا ركوعه ولا سجوده
# وقد تكرر هذا المعنى وتلخيص مذهب كل واحد من العلماء مجملا ومفسرا في هذا
~~الباب
# قال أبو عمر للشافعي في هذه المسألة أربعة أقوال وقد ذكرناها في التمهيد
# (11
### | - باب ما جاء في التأمين خلف الإمام)
### | 167 - 
# ذكر فيه عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما
~~أخبراه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((إذا أمن الإمام
~~فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة ms0417 غفر له ما تقدم من ذنبه))
# قال بن شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((آمين))
### | 168 - 
# وعن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ((إذا قال الإمام (غير المغضوب عليهم ولا الضالين)
~~فقولوا آمين فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه))
# وقد بان في حديث سمي هذا أن معنى التأمين قول الرجل آمين عند فراغه من
# PageV01P472
# قراءة فاتحة الكتاب والدعاء على حسب اختلاف العلماء في ذلك على ما نورده
~~هنا إن شاء الله
# وكذلك قول بن شهاب أيضا بان به أن قوله ((من وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة)) أراد بذلك قول آمين
# ومعنى آمين الاستجابة أي اللهم استجب لنا واسمع دعاءنا واهدنا سبيل من
~~أنعمت عليه ورضيت عنه
# وقيل معناها أشهد لله
# وقيل معناها كذلك فعل الله
# وفيها لغتان المد والقصر
# قال الشاعر فقصر
# (آمين فزاد الله ما بيننا بعدا)
# وقال آخر فمد
# (ويرحم الله عبدا قال آمينا)
# وفي حديث بن شهاب هذا - وهو أصح حديث يروى عن النبي - عليه السلام - في
~~هذا الباب - دليل على أن الإمام يجهر بآمين ويقولها من خلفه إذا قالها
# ولولا جهر الإمام بها ما قيل لهم ((إذا أمن الإمام فأمنوا))
# قالوا ومن لا يجهر لا يسمع ولا يخاطب أحد بحكاية من لا يسمع قوله
# وقول بن شهاب وكان رسول الله يقول آمين تفسير لمعنى التأمين
# هذا كله معنى قول الشافعي
# وقد روى المدنيون مثل ذلك عن مالك
# PageV01P473
# وفي هذا الحديث من الفقه قراءة أم القرآن في الصلاة ومعناه عندنا في كل
~~ركعة لما قدمنا من الدلائل
# ومعلوم أن التأمين إنما وقع على قوله (اهدنا الصراط المستقيم) إلى آخر
~~السورة
# ويدلك على ذلك قوله في حديث سمي ((إذا قال الإمام (غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين) فقولوا آمين))
# ولا خلاف أنه لا تأمين في الصلاة في غير هذا الموضع فسقط الكلام فيه
# وفي هذا الحديث أيضا دليل على ms0418 أن الإمام أيضا يقول آمين لقوله عليه
~~السلام ((إذا أمن الإمام فأمنوا))
# ومعلوم أن قول المأموم هو آمين فكذلك يجب أن يكون قول الإمام
# وهذا موضع اختلف فيه العلماء
# فروى بن القاسم عن مالك أن الإمام لا يقول آمين وإنما يقول ذلك من خلفه
~~دونه وهو قول بن القاسم والمصريين من أصحاب مالك
# وحجتهم حديث سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي - عليه السلام - قال
~~((إذا قال الإمام (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) فقولوا آمين))
# ومثله حديث أبي موسى الأشعري عن النبي - عليه السلام
# ومثله حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ((إذا قال الإمام (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) فقال من
~~خلفه آمين فوافق ذلك قول أهل السماء آمين غفر له ما تقدم من ذنبه))
# هذا لفظ حديث سنيد عن إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمر
# وفي هذا الحديث دليل على أن الإمام يقتصر على القراءة بإلى (ولا الضالين)
~~وأن المأموم يقتصر على التأمين قالوا والدعاء يسمى تأمينا
# والتأمين دعاء احتجوا بقوله - تعالى - لموسى وهارون (قد أجيبت دعوتكما)
~~يونس 89 وإنما كان موسى الداعي وهارون يؤمن كذلك قال أهل العلم بتأويل
~~القرآن
# فمعنى قوله عليه السلام ((إذا أمن الإمام فأمنوا)) أراد إذا قال الإمام
~~(اهدنا الصراط المستقيم) إلى آخر السورة فأمنوا
# وقال جمهور أهل العلم يقول الإمام آمين كما يقولها المنفرد والمأموم
# PageV01P474
# وهو قول مالك في رواية المدنيين عنه منهم بن الماجشون ومطرف وأبو مصعب
~~وبن نافع وهو قولهم
# وبه قال أبو حنيفة والشافعي والثوري والأوزاعي وبن المبارك وأحمد وإسحاق
~~وأبو عبيد وأبو ثور وداود والطبري
# وحجتهم أن ذلك ثابت عن النبي - عليه السلام - من حديث أبي هريرة وحديث
~~وائل بن حجر وحديث بلال يا رسول الله لا تسبقني بآمين
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك كله عنهم في ((التمهيد))
# وقال الكوفيون وبعض المدنيين لا يجهر بها وهو قول الطبري
# وقال الشافعي وأصحابه وأبو ثور وأحمد وأهل الحديث ms0419 يجهر بها
# وكان أحمد بن حنبل يغلظ على من كره الجهر بها
# وذكر قول بن جريج قال قال لي عطاء كنت أسمع الأئمة يقولون على أثر أم
~~القرآن آمين هم أنفسهم ومن وراءهم حتى إن للمسجد ضجة
# وأما قوله ((فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه))
~~ففيه أقوال منها
# إنه يحتمل أن يكون أراد فمن أخلص في قوله آمين بنية صادقة وقلب خاشع ليس
~~بساه ولا لاه فوافق الملائكة الذين هكذا دعاؤهم في السماء يستغفرون للذين
~~آمنوا من أهل الأرض ويدعون لهم بنيات صادقة ليس عن قلوب غافلة لاهية - غفر
~~له إن شاء الله - ما تقدم من ذنبه
# وقال آخرون إنما أراد بقوله ((فمن وافق قوله قول الملائكة وتأمينه تأمين
~~الملائكة)) - الحث على الدعاء للمؤمنين والمؤمنات في الصلاة فمن دعا
~~للمؤمنين والمؤمنات في الصلاة فقد وافق قوله وفعله فعل الملائكة وقولهم في
~~ذلك وقوله تعالى (اهدنا الصراط المستقيم) دعاء للداعي وأهل دينه ويقع
~~التأمين على ذلك فلذلك ندبوا إليه والله أعلم
# وقال آخرون الملائكة من الحفظة الكاتبين والملائكة المتعاقبون في صلاة
~~الفجر وصلاة العصر يشهدون الصلاة مع المؤمنين فيؤمنون عند قول القارئ (ولا
~~الضالين) فمن فعل مثل فعلهم غفر له إن شاء الله
# PageV01P475
# وقد تكلمنا على حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي - عليه
~~السلام - قال
### | 169 - 
# ((إذا قال أحدكم آمين وقالت الملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما
~~الأخرى (1) غفر له ما تقدم من ذنبه)) - في كتاب التمهيد
# والظاهر في هذا الحديث أن الملائكة المؤمنين على دعاء القارئ ملائكة
~~السماء لما رواه بن جريج عن الحكم بن أبان عن عكرمة قال إذا أقيمت الصلاة
~~فصف أهل الأرض صف أهل السماء فإذا قال أهل الأرض (ولا الضالين) قالت
~~الملائكة آمين فوافق تأمين أهل الأرض تأمين أهل السماء غفر لأهل الأرض ما
~~تقدم من ذنوبهم
# وروى بن المبارك قال حدثنا عاصم الأحول عن حفصة بنت سيرين عن عبد الله بن
~~مسعود قال إذا قرأ (غير المغضوب ms0420 عليهم ولا الضالين) ووصل بآمين فإذا وافق
~~تأمينه تأمين الملائكة استجيب الدعاء
# وذكر سنيد عن عيسى بن يونس أنه حدثه عن أبيه عن بكر بن ماعز قال سمعت
~~الربيع بن خثيم يقول إذا قرأ الإمام (ولا الضالين) فاستعن من الدعاء بما
~~أحببت
# والقول في حديث سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده
~~فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم
~~من ذنبه)) نحو القول في حديث التأمين وقد مضى القول في سائره فيما مضى من
~~هذا الكتاب والحمد لله
# (12
### | - باب العمل في الجلوس في الصلاة)
### | 170 - 
# مالك عن مسلم بن أبي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعاوي
# PageV01P476
# أنه قال رآني عبد الله بن عمر وأنا أعبث بالحصباء في الصلاة فلما انصرفت
~~نهاني وقال اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه
~~اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام
~~ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى وقال هكذا كان يفعل
# المعاوي منسوب إلى بني معاوية في الأنصار
# وفي هذا الحديث النهي عن اللعب بالحصباء والعبث بها في الصلاة وهو أمر
~~مجتمع عليه وكذلك غير الحصباء
# ولا يجوز العبث بشيء من الأشياء في الصلاة
# وإنما منع بن عمر من أمره المعاوي بالإعادة للصلاة التي يعبث فيها
~~بالحصباء لأن ذلك - والله أعلم - كان منه يسيرا لم يشغله عن صلاته ولا عن
~~إقامة شيء من حدودها
# والعمل اليسير في الصلاة لا يفسدها
# وقد جاء في حديث أبي ذر مسح الحصباء مرة واحدة وتركها خير من حمر النعم
# وقد روي ذلك مرفوعا إلى النبي عليه السلام من حديث أبي ذر وحديث حذيفة
~~وحديث معيقيب الدوسي
# وفيه في هذا الحديث دليل على أن لليدين عملا في ms0421 الصلاة تشغلان به فيها
~~وذلك ما وصف بن عمر في الجلوس وهيئته
# وأما القيام فالسنة أن يضع كفه اليمنى على كوع اليسرى
# PageV01P477
# وقد قال بن عمر اليدان تسجدان كما يسجد الوجه
# وقد قيل إن المقصود له في وضع اليدين حيث وصفنا في القيام والجلوس
~~تسكينهما لأن إرسالهما لا يؤمن العبث معه
# وما وصف بن عمر من وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابع يده تلك
~~كلها إلا السبابة منها فإنه يشير بها ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى
~~مفتوحة مفروجة الأصابع كل ذلك سنة في الجلوس في الصلاة مجتمع عليها لا خلاف
~~- علمته بين العلماء - فيها
# وحسبك بهذا إلا أنهم اختلفوا في تحريك أصبعه السبابة فمنهم من رأى
~~تحريكها ومنهم من لم يره
# وكل ذلك مروي في الآثار الصحاح المسندة عن النبي - عليه السلام - وجميعه
~~مباح والحمد لله
# وروى بن عيينة هذا الحديث عن مسلم بن أبي مريم قال أخبرني علي بن عبد
~~الرحمن المعاوي قال صليت إلى عبد الله بن عمر فقلبت الحصباء فلما فرغ من
~~صلاته قال لا تقلب الحصى فإن تقليب الحصى من الشيطان افعل كما كان رسول
~~الله يفعل فوضع يده اليمنى على فخذه اليمنى فضم أصابعه الثلاث ونصب السبابة
~~ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى
# قال سفيان وكان يحيى بن سعيد حدثناه عن مسلم ثم لقيته فسمعته منه وزادني
~~فيه قال هي مذبة الشيطان لا يسهو أحدكم ما دام يشير بأصبعه ويقول هكذا
# وقد ذكرنا الإسناد إلى بن عيينة في التمهيد
### | 171 - 
# وأما حديثه عن عبد الله بن دينار أنه سمع عبد الله بن عمر وصلى إلى جنبه
~~رجل فلما جلس الرجل في أربع تربع وثنى رجليه فلما انصرف عبد الله عاب ذلك
~~عليه فقال الرجل فإنك تفعل ذلك فقال عبد الله بن عمر فإني أشتكي
# ففيه دليل على أن من لم يقدر على الإتيان بسنة الصلاة أو فريضتها جاء بما
# PageV01P478
# يقدر عليه مما لا يباينها والله لا يكلف نفسا إلا وسعها
# وفيه أن التربع ms0422 لا يجوز للجالس في صلاته من الرجال إذا كانوا أصحاء
# واختلف فيه للنساء ودليل ذلك أن بن عمر نهى عن ذلك ابنه عبد الله وقال له
### | 172 - 
# سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثني رجلك اليسرى فقال له إنك تفعل ذلك
~~- وكان يتربع في الصلاة إذا جلس - فقال بن عمر إن رجلي لا تحملاني
### | 173 - 
# وذكر عن يحيى بن سعيد أن القاسم بن محمد أراهم الجلوس في التشهد فنصب
~~رجله اليمنى وثنى رجله اليسرى وجلس على وركه الأيسر ولم يجلس على قدمه ثم
~~قال أراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني أن أباه كان يفعل ذلك
# فهذا كله مذهب مالك وأصحابه في الجلوس للتشهدين جميعا في الصلاة
# وقد اختلف الفقهاء في ذلك فجملة قول مالك أن المصلي يفضي بأليته إلى
~~الأرض وينصب رجله اليمنى ويثني رجله اليسرى وجلوس المرأة عنده كجلوس الرجل
~~سواء
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن حي ينصب اليمنى ويقعد على
~~اليسرى
# وكذلك قال الشافعي في الجلسة الوسطى
# وقال في الجلسة الآخرة من الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء إذا قعد في
~~الرابعة أماط رجليه جميعا فأخرجهما من وركه الأيمن وأفضى بمقعدته إلى الأرض
~~وأضجع اليسرى ونصب اليمنى
# وكذلك القعدة عنده في الثالثة من المغرب وفي صلاة الصبح
# وقال بن حنبل كما قال الشافعي سواء إلا في الجلسة في الصبح
# PageV01P479
# وقال الطبري إن فعل هذا فحسن وإن فعل هذا فحسن
# كل ذلك قد ثبت عن النبي عليه السلام
# قال أبو عمر قد ذكرنا الأحاديث بذلك كله في التمهيد
# فالكوفيون يذهبون إلى حديث وائل بن حجر وما كان مثله
# والشافعي يذهب في الجلسة الآخرة إلى حديث أبي حميد الساعدي
# ومالك يذهب إلى ما رواه في موطئه وكل ذلك حسن
# وأما جلوس المرأة فقد ذكرنا عن مالك أن المرأة والرجل في الجلوس في
~~الصلاة سواء لا يخالفها فيما بعد الإحرام إلا في اللباس والجهر
# وقال الثوري تسدل المرأة رجليها من جانب واحد
# ورواه عن إبراهيم النخعي ms0423
# وقال الشعبي تقعد كيف تيسر لها
# وقال الشافعي تجلس المرأة بأستر ما يكون لها
# وقال أبو حنيفة وأصحابه تجلس المرأة كأيسر ما يكون لها
### | 174 - 
# وأما حديث مالك عن صدقة بن يسار عن المغيرة بن حكيم أنه رأى بن عمر يرجع
~~في سجدتين في الصلاة على صدور قدميه فلما انصرف ذكر ذلك له فقال له إنها
~~ليست سنة الصلاة وإنما أفعل هذا من أجل أني أشتكي
# ففيه أن بن عمر قال في انصراف المصلي بين السجدتين على صدور قدميه إنها
~~ليست سنة الصلاة والسنة إذا أطلقت فهي سنة رسول الله حتى تضاف إلى غيره كما
~~قيل سنة العمرين ونحو هذا
# وهذا الذي يعني بن عمر أن تكون سنة الصلاة هو الإقعاء المنهي عنه عند
~~جماعة العلماء
# ومن جعل الإقعاء انصراف المصلي بين السجدتين على صدور قدميه من العلماء
~~فليس بسنة لأن النبي - عليه السلام - نهى أن يقعي الرجل في صلاته كما يقعي
~~الكلب
# PageV01P480
# وقد روي عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي عن النبي - عليه السلام - قال
~~((لا تقعين على عقبيك في الصلاة))
# وهذا غير صحيح لأن الحارث لم يسمع منه أبو إسحاق غير أربعة أحاديث وليس
~~هذا منها وقد تكلم في الحارث الشعبي وغيره وثقه آخرون
# وعن أبي هريرة أنه كره الإقعاء
# وعن قتادة مثله
# وكره الإقعاء في الصلاة مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم
# وبه قال أحمد وإسحاق وأبو عبيد
# إلا أن أبا عبيد قال الإقعاء جلوس الرجل على أليته ناصبا فخذيه مثل إقعاء
~~الكلب والسبع
# وهذا إقعاء مجتمع عليه لا يختلف العلماء فيه وهو تفسير أهل اللغة وطائفة
~~من أهل الفقه
# قال أبو عبيد وأما أهل الحديث فإنهم يجعلون الإقعاء أن يجعل أليته على
~~عقبيه بين السجدتين
# قال أبو عمر قد ذكرنا من قال ذلك أيضا من الفقهاء
# وأما الذين أجازوا رجوع المصلي على عقبيه وجلوسه على صدور قدميه بين
~~السجدتين فجماعة
# قال طاوس رأيت العبادلة يقعون بن الزبير وبن عباس وبن عمر
# وكذلك روى الأعمش عن عطية العوفي ms0424 قال رأيت العبادلة يقعون في الصلاة بن
~~عباس وبن عمر وبن الزبير
# قال أبو عمر أما بن عمر فقد ثبت عنه من وجوه نقلها مالك في موطئه أنه لم
~~يفعل ذلك إلا أنه اشتكى وأن رجليه كانتا لا تحملانه وقد قال إن ذلك ليست
~~سنة الصلاة وكفى هذا فهو يخرج في المسند
# ومعلوم عند أهل السير والعلم بالأخبار أن يهود خيبر فدعوا يديه ورجليه
~~فلم
# PageV01P481
# تعد كما كانت فكان يشتكي من أجل ذلك وكانت رجلاه لا تحملانه فكان يتربع
# وقال حبيب بن أبي ثابت إن بن عمر كان يقعي بعد ما كبر
# وأما بن عباس فذكر عبد الرزاق عن معمر عن بن طاوس عن أبيه أنه رأى بن عمر
~~وبن عباس وبن الزبير يقعون بين السجدتين
# وذكر أبو داود قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا حجاج بن محمد عن بن جريج
~~قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع طاوسا يقول قلنا لابن عباس الإقعاء على
~~القدمين في السجود قال هي السنة قال قلنا إنا لنراه جفاء بالرجل فقال بن
~~عباس هي سنة نبيك عليه السلام
# وقال إبراهيم بن ميسرة عن طاوس قال سمعت بن عباس يقول من السنة أن تمس
~~عقبيك أليتك
# فهذا بن عباس يثبت هذا المعنى سنة وهو الذي نفاه بن عمر عن السنة والمثبت
~~أولى من النافي من جهة النظر ومن جهة الأثر أيضا لأن الحديث المسند إنما
~~فيه أن يقعي الرجل كما يقعي الكلب والكلب إنما يقعد على أليته ورجلاه من كل
~~ناحية
# قال أبو عبيدة معمر بن المثنى هذا هو الإقعاء عند العرب
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) حديث أنس أن النبي - عليه السلام - قال له ((يا
~~بني إذا سجدت فأمكن كفيك وجبهتك من الأرض ولا تنقر نقر الديك ولا تقع إقعاء
~~الكلب ولا تلتفت التفات الثعلب))
# فالذي فسر به الإقعاء معمر بن المثنى أولى عندي والله أعلم
# يقال أقعى الكلب ولا يقال قعد وقعوده إقعاؤه ويقال إنه ليس شيء يكون إذا
~~قام أقصر منه إذا ms0425 قعد إلا الكلب إذا أقعى فمن انصرف بين السجدتين على هذا
~~الحال وقعد في صلاته على هذه السبيل فهو الإقعاء المنهي عنه المجتمع عليه
~~وذلك أن يقعد على أليته وينصب رجليه من الجانبين فمن فعل هذا فقد فعل ما لا
~~يجوز عند أحد من العلماء
# ومن أوجب الإعادة على فاعل هذا لم يخرج لأن فعله طابق النهي ففسد والله
~~أعلم
# PageV01P482
# ومن لم ير على فاعل ذلك إعادة فلأنها هيئة عمل قد حصل معها الجلوس وهيئة
~~العمل لا يعدم معها العمل وبالله التوفيق
# (13
### | - باب التشهد في الصلاة)
# ذكر مالك في التشهد عن عمر وبن عمر وعائشة وليس عنده منها شيء مرفوع إلى
~~النبي عليه السلام وإن كان غيره قد دفع ذلك
# ومعلوم أنه لا يقال بالرأي ولو كان رأيا لم يكن ذلك القول من الذكر أولى
~~من غيره من سائر الذكر والله أعلم
# ولما علم مالك أن التشهد لا يكون إلا توقيفا عن النبي - عليه السلام -
~~اختار تشهد عمر لأنه كان يعلمه للناس وهو على المنبر من غير نكير عليه من
~~أحد من الصحابة وكانوا متوافرين في زمان وأنه كان يعلم ذلك من لم يعلمه من
~~التابعين وسائر من حضره من الداخلين في الدين ولم يأت عن أحد حضره من
~~الصحابة أنه قال ليس كما وصفت
# وفي تسليمهم له ذلك مع اختلاف رواياتهم عن النبي - عليه السلام في ذلك -
~~دليل على الإباحة والتوسعة فيما جاء عنه من ذلك عليه السلام مع أنه متقارب
~~كله
# PageV01P483
# قريب المعنى بعضه من بعض إنما فيه كلمة زائدة في ذلك المعنى أو ناقصة
# فتشهد عمر كما حكاه مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن
~~عبد القارئ
### | 175 - 
# أنه سمع عمر بن الخطاب وهو على المنبر يعلم الناس التشهد يقول قولوا
~~التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
# ويتشهد ms0426 عمر هذا قال مالك وأصحابه
# ومعنى التحية الملك وقيل التحية العظمة لله
# والصلوات هي الخمس والطيبات الأعمال الزكية
# وتشهد بن مسعود ثابت أيضا من جهة النقل عند جميع أهل الحديث مرفوع إلى
~~النبي عليه السلام وهو التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
# وبه قال الثوري والكوفيون وأكثر أهل الحديث وكان أحمد بن خالد بالأندلس
~~يختاره ويميل إليه ويتشهد به
# PageV01P484
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور أحب التشهد إلينا تشهد بن مسعود
~~الذي رواه عن النبي عليه السلام وهو قول أحمد وإسحاق وداود
# وأما الشافعي وأصحابه والليث بن سعد فذهبوا إلى تشهد بن عباس الذي رواه
~~عن النبي عليه السلام
# قال الشافعي هو أحب التشهد إلي
# رواه الليث بن سعد عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير وطاوس عن بن عباس قال
# كان رسول الله يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن فكان يقول ((التحيات
~~المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله (1)
# وروي عن أبي موسى الأشعري مرفوعا وموقوفا نحو تشهد بن مسعود
# وروي عن علي أكمل من هذه الروايات كلها
# وفي الموطإ عن بن عمر وعائشة ما قد علمت واختيار العلماء من ذلك ما ذكرت
~~لك وكل حسن إن شاء الله
# والذي أقول به - وبالله التوفيق - إن الاختلاف في التشهد وفي الأذان
~~والإقامة وعدد التكبير على الجنائز وما يقرأ ويدعى به فيها وعدد التكبير في
~~العيدين ورفع الأيدي في ركوع الصلاة وفي التكبير على الجنائز وفي السلام من
~~الصلاة واحدة أو اثنتين وفي وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة وسدل اليدين
~~وفي القنوت وتركه وما كان مثل هذا كله - اختلاف في مباح كالوضوء واحدة
~~واثنتين وثلاثا إلا أن فقهاء الحجاز والعراق الذين تدور عليهم وعلى أتباعهم
~~الفتوى - يتشددون ms0427 في الزيادة على أربع تكبيرات على الجنائز ويأبون من ذلك
# وهذا لا وجه له لأن السلف كبر سبعا وثمانيا وستا وخمسا وأربعا وثلاثا
# وقال بن مسعود كبر ما كبر إمامك وبه قال أحمد بن حنبل
# وهم أيضا يقولون إن الثلاث في الوضوء أفضل من الواحدة السابغة
# وكل ما وصفت لك قد نقلته الكافة من الخلف عن السلف ونقله التابعون
# PageV01P485
# بإحسان عن السابقين نقلا لا يدخله غلط ولا نسيان لأنها أشياء ظاهرة معمول
~~بها في بلدان الإسلام زمنا بعد زمن لا يختلف في ذلك علماؤهم وعوامهم من عهد
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم وهلم جرا فدل على أنه مباح كله إباحة توسعة ورحمة
~~والحمد لله
# واختلف الفقهاء في وجوب التشهد وفي حكم صلاة من لم يتشهد
# فقال مالك من نسي التشهد رجع إليه فعمله إن كان قريبا ولم يتباعد ولم
~~ينتقض وضوءه ثم سجد لسهوه بعد السلام وإن تباعد أو انتقض وضوءه فأرجو أن
~~تجزيه صلاته
# قال وليس كل أحد يعرف التشهد فإذا ذكر الله أجزأ عنه
# ورواه بن وهب وغيره عن مالك
# وقال الأوزاعي من نسي التشهد سجد للسهو أربع سجدات لأن مذهبه أن لكل سهو
~~سجدتين
# وقال الثوري لا يسجد إلا سجدتين في السهو عن التشهدين وكذلك من سها مرارا
# وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة في سجدتي السهو أنهما للسهو كله
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن قعد مقدار التشهد ولم يتشهد تمت صلاته وإن لم
~~يقعد مقدار التشهد فسدت صلاته
# وقال الشافعي من ترك التشهد الآخر ساهيا أو عامدا فعليه إعادة الصلاة إلا
~~أن يكون الساهي قريبا فيعود إلى تمام صلاته ويتشهد ويصلي على النبي - عليه
~~السلام - في آخر صلاته عن التشهد قبله ولا يغني عنه ما كان قبله من التشهد
# قال أبو عمر لا أعلم أحدا أوجب الصلاة على النبي - عليه السلام - فرضا في
~~التشهد الآخر إلا الشافعي ومن سلك سبيله وسنذكر ذلك في موضعه من هذا الكتاب
~~إن شاء الله
# وقال أبو ثور من لم يتشهد ms0428 في الركعة الثانية والرابعة فلا صلاة له إن كان
~~ترك ذلك عامدا وإن كان ساهيا فترك تشهد الركعة الثانية سجد سجدتي السهو قبل
~~التسليم وإن كان في الرابعة استقبل القبلة وتشهد وسلم وسجد سجدتي السهو بعد
~~التسليم
# وقال أبو مصعب الزهري من ترك التشهد بطلت صلاته وروى ذلك أبو مصعب عن أهل
~~المدينة منهم مالك وغيره
# وروي عن جماعة من السلف المتقدمين منهم علي وطائفة من التابعين من رفع
# PageV01P486
# رأسه من آخر سجدة في الركعة الرابعة فقد تمت صلاته
# وقال أحمد بن حنبل إن ترك الجلوس والتشهد في الرابعة بطلت صلاته
# وقال الزهري وقتادة وحماد صلاته تامة
# والحجة لمالك ومن رأى أن سجود السهو ينوب عن التشهد لمن سها عنه - حديث
~~بن بحينة في القيام من اثنتين والسجود في ذلك فإذا ناب له السجود عن الجلسة
~~الوسطى والتشهد فأحرى أن ينوب له عن التشهد إذا جلس ولم يتشهد ساهيا عنه
# ومعلوم أن الفرض في الصلاة لا ينوب عنه سجود السهو دون الإتيان به
# وقد أجمعوا أن من ترك الجلسة الوسطى عامدا أن صلاته فاسدة وعليه الإعادة
# ومن أفسد الصلاة بترك التشهد الآخر فإنه جعله من البيان لمجملات الصلاة
~~التي هي فروض كلها في عمل البدن إلا الجلسة الوسطى فإنها مخصوصة بالسنة
~~لحديث بن بحينة والمغيرة بن شعبة
# وللكلام في هذه المسألة لكل فرقة موضع غير هذا وقد أتينا منه في
~~((التمهيد)) بما فيه كفاية والحمد لله
# وقد روي عن عمر أنه قال من لم يتشهد فلا صلاة له وقال نافع مولى بن عمر
~~من لم يتكلم بالتحية فلا صلاة له
# PageV01P487
# ومن حجة الشافعي أيضا ومن وافقه ما رواه سفيان بن عيينة عن الأعمش ومنصور
~~عن أبي وائل عن بن مسعود قال كنا نقول قبل أن يفرض التشهد السلام على الله
~~السلام على جبريل فذكر حديث التشهد
# قال أبو عمر لم يقل أحد في حديث بن مسعود هذا بهذا الإسناد ولا بغيره قبل
~~أن يفرض التشهد والله أعلم
# حدثنا عبد الله ms0429 حدثنا حمزة حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا سعيد بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله المخزومي قال حدثنا سفيان فذكره
# وحجة أبي حنيفة أيضا أن الذكر كله في الصلاة فيما عدا القراءة في
~~الأوليين - سنة واستحباب عنده وعمل البدن فيها فرض فإذا قعد مقدار التشهد
~~فيها فقد أتى بالفرض فيها وسجد للسهو لسقوط الفريضة فيها وسجد للسهو لسقوط
~~التشهد
# وإخفاء التشهد سنة عند جميعهم والإعلان به جهل وبدعة
### | 176 - 
# وأما ما حكاه عن بن شهاب ونافع فيمن دخل مع الإمام وقد سبقه بركعة أنه
~~يتشهد معه في الركعتين والأربع وإن كان ذلك له وترا
# قال مالك وهو الأمر عندنا ولا أعلم في ذلك خلافا وكل من حفظت قوله لا
~~يوجبون عليه التشهد آخر صلاته في الركعة التي يقضيها أو فيما يقضي على حسب
~~ما ذكرنا من أصولهم في إيجاب فرضا وإيجابه سنة
# قال أبو عمر هذا موضع ذكر السلام لأنه لا باب له في الموطإ ولا أورد فيه
~~مالك أثرا مرفوعا
# وقد اختلف العلماء قديما وحديثا في كيفية السلام من الصلاة هل هو واحدة
~~أو اثنتان واختلفت الآثار في ذلك أيضا واختلف الفقهاء أئمة الفتوى هل
~~السلام من فروض الصلاة أو من سننها
# ونحن نذكر ها هنا ما بلغنا عنهم في ذلك مختصرا موعبا بفضل الله وعونه لا
~~شريك له
# قال مالك وأصحابه والليث بن سعد يسلم المصلي من صلاته نافلة كانت أو
~~فريضة تسليمة واحدة السلام عليكم ولا يقول ورحمة الله
# PageV01P488
# قال بن وهب عن مالك يسلم تلقاء وجهه السلام عليكم
# قال أشهب عن مالك إنه سئل عن تسليم المصلي وحده فقال يسلم واحدة عن يمينه
~~فقيل وعن يساره فقال ما كانوا يسلمون إلا واحدة قال وإنما حدثت التسليمتان
~~في زمن بني هاشم
# قال مالك والمأموم يسلم تسليمة عن يمينه وأخرى عن يساره ثم يرد على
~~الإمام
# وقال بن القاسم عن مالك من صلى لنفسه سلم عن يمينه وعن يساره
# قال وأما الإمام فيسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه ويتيامن بها ms0430 قليلا
# قال أبو عمر فتحصيل رواية بن القاسم هذه عن مالك في ذلك أن الإمام يسلم
~~واحدة تلقاء وجهه ويتيامن بها قليلا وأن المصلي لنفسه يسلم اثنتين
# وفي غير رواية بن القاسم أن المأموم يسلم ثلاثة إن كان عن يساره أحد
# واختلف قوله في موضع رد المأموم على الإمام
# فمرة قال يسلم عن يمينه وعن يساره ثم يرد على الإمام
# ومرة قال يرد على الإمام بعد أن يسلم عن يمينه ثم يسلم عن يساره
# وقد روى أهل المدينة عن مالك وبعض المصريين أن الإمام والمنفرد سواء يسلم
~~كل واحد منهما تسليمة واحدة تلقاء وجهه ويتيامن بها قليلا
# ولم يختلف قول مالك أن المسبوق لا يقوم إلى القضاء حتى يفرغ الإمام من
~~التسليمتين إذا كان ممن يسلم التسليمتين
# وأما الليث بن سعد فقال أدركت الأئمة والناس يسلمون تسليمة واحدة السلام
~~عليكم
# وكان الليث يبدأ بالرد على الإمام ثم يسلم عن يمينه وعن يساره
# وقال الليث في المسبوق ببعض الصلاة لا أرى بأسا أن يقوم بعد التسليمة
~~الأولى
# قال أبو عمر روي أن النبي - عليه السلام - كان يسلم تسليمة واحدة من حديث
~~سعد بن أبي وقاص ومن حديث عائشة ومن حديث أنس إلا أنها معلولة لا يصححها
~~أهل العلم بالحديث لأن حديث سعد أخطأ فيه الدراوردي فرواه على غير ما رواه
~~الناس تسليمة واحدة وغيره يروي فيه تسليمتين
# وهو حديث رواه الدراوردي عبد العزيز بن محمد عن مصعب بن ثابت عن إسماعيل
~~بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن
# PageV01P489
# أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة
# وهذا وهم عندهم وغلط وإنما الحديث كما رواه بن المبارك وغيره عن مصعب بن
~~ثابت عن إسماعيل بن محمد بن سعد عن عامر بن سعد عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه ويساره
# وقد روي هذا الحديث عن سعد من غير طريق مصعب بن ثابت ms0431 حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد الصايغ قال حدثنا سليمان
~~بن داود الهاشمي قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن
~~عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة الزهري عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي
~~وقاص عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يسلم عن يمينه ويساره السلام عليكم ورحمة الله
# وحدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم حدثنا بن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا محمد بن بشير العبدي حدثنا محمد بن عمرو عن مصعب بن ثابت عن إسماعيل
~~بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن سعد قال كان
~~رسول الله يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده وكل هؤلاء قد اتفقوا
~~على خلاف لفظ الدراوردي في هذا الحديث
# وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا بن المبارك
~~عن مصعب بن ثابت عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن عامر بن سعد عن أبيه قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن شماله كأني أنظر إلى
~~صفحة خده
# فقال الزهري ما سمعنا هذا من حديث رسول الله
# فقال له إسماعيل بن محمد أكل حديث رسول الله قد سمعته
# قال لا
# PageV01P490
# قال فنصفه
# قال لا
# قال فاجعل هذا في النصف الذي لم تسمع
# وأما حديث عائشة عن النبي - عليه السلام - ((أنه كان يسلم تسليمة واحدة))
~~فلم يرفعه أحد إلا زهير بن محمد وحده عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن
~~النبي - عليه السلام - ورواه عنه عمرو بن أبي سلمة وغيره
# وزهير بن محمد ضعيف عند الجميع كثير الخطأ لا يحتج به
# وذكر يحيى بن معين هذا الحديث فقال عمرو بن أبي سلمة وزهير بن محمد
~~ضعيفان لا حجة فيهما
# وأما حديث أنس فلم يأت إلا ms0432 من طريق أيوب السختياني عن أنس ولم يسمع أيوب
~~من أنس عندهم شيئا
# قال أبو عمر قد روي من مرسل الحسين أن النبي - عليه السلام - وأبا بكر
~~وعمر كانوا يسلمون تسليمة واحدة ذكره وكيع عن الربيع عن الحسن
# وروي عن عثمان وعلي وبن عمر وبن أبي أوفى وأنس وأبي وائل شقيق بن سلمة
~~ويحيى بن وثاب وعمر بن عبد العزيز والحسن وبن سيرين وأبي العالية وأبي رجاء
~~وسويد بن غفلة وقيس بن أبي حازم وبن أبي ليلى وسعيد بن جبير أنهم كانوا
~~يسلمون تسليمة واحدة
# وقد اختلف عن أكثرهم فروي عنهما التسليمتان كما رويت الواحدة
# والعمل المشهور بالمدينة التسليمة الواحدة وهو عمل قد توارثه أهل المدينة
~~كابرا عن كابر ومثله يصح فيه الاحتجاج بالعمل في كل بلد لأنه لا يخفى
~~لوقوعه في كل يوم مرارا
# وكذلك العمل بالكوفة وغيرها مستفيض عندهم بالتسليمتين متوارث عندهم أيضا
# وكل ما جرى هذا المجرى فهو اختلاف في المباح كالأذان
# ولذلك لا يروى عن عالم بالحجاز ولا بالعراق ولا بالشام ولا بمصر إنكار
~~التسليمة الواحدة ولا إنكار التسليمتين بل ذلك عندهم معروف وإن كان اختيار
~~بعضهم فيه التسليمة الواحدة وبعضهم التسليمتين على حسب ما غلب على البلد من
# PageV01P491
# عمل أهله إلا أن الأعم والأكثر بالمدينة التسليمة الواحدة والأكثر
~~والأشهر بالعراق التسليمتان السلام عليكم ورحمة الله على اليمين السلام
~~عليكم ورحمة الله على اليسار
# وقال الثوري إذا كنت إماما فسلم عن يمينك وعن يسارك السلام عليكم ورحمة
~~الله وإذا كنت غير إمام فإذا سلم الإمام فسلم عن يمينك وعن يسارك تنوي به
~~الإمام والملائكة ومن معك من المسلمين
# وقال الشافعي نأمر كل مصل أن يسلم عن يمينه وعن يساره إماما كان أو
~~منفردا أو مأموما ويقول في كل واحدة منهما السلام عليكم ورحمة الله وينوي
~~بالأولى من عن يمينه وبالثانية من عن يساره وينوي الإمام بالتسليمة التي
~~إلى ناحيته في اليمين أو في اليسار
# قال ولو لم ينو المصلي بسلامه أحدا ونوى الخروج من الصلاة أجزأه ms0433 ولا شيء
~~عليه
# قال ولو اقتصر على التسليمة الواحدة لم تكن عليه إعادة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يسلم الإمام والمأموم والمنفرد تسليمتين عن يمينه
~~ثم عن يساره ويقول لكل واحد منهما السلام عليكم ورحمة الله
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يسلم الإمام والمأموم والمنفرد تسليمتين عن يمينه
~~ثم عن يساره ويقول لكل واحد منهما السلام عليكم ورحمة الله
# وهو قول الثوري والأوزاعي والشافعي والحسن بن الصالح بن حي وأحمد بن حنبل
~~وأبي ثور وأبي عبيد وداود والطبري
# إلا أن أصحاب الظاهر اختلفوا في وجوبها هل تجب التسليمتان جميعا أو
~~الواحدة منهما على ظاهر قوله ((تحليلها التسليم))
# وقال الكوفيون أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي السلام ليس بفرض
# قالوا ويخرج من الصلاة بما شاء من الكلام وغيره
# وهو قول النخعي
# وقال مالك والليث والحسن بن صالح بن حي والشافعي السلام فرض وتركه يفسد
~~الصلاة
# إلا أن الحسن بن حي أوجب التسليمتين معا
# PageV01P492
# وقال أبو جعفر الطحاوي لم يجد عند أحد من أهل العلم الذين ذهبوا إلى
~~التسليمتين أن الثانية من فرائضها غيره
# قال أبو عمر من حجة الحسن بن صالح في إيجابه التسليمتين جميعا وقوله إن
~~من أحدث بعد الأولى وقبل الثانية فسدت صلاته - قوله عليه السلام ((تحليلها
~~التسليم)) ثم بين كيف التسليم
# من حجة من أوجب التسليمة الواحدة دون الثانية وقال يخرج بالأولى من صلاته
~~وجعل الثانية سنة قوله عليه السلام ((تحليلها التسليم)) قالوا والواحدة يقع
~~عليها اسم تسليم
# وممن احتج بهذا الشافعي وطائفة من أهل الظاهر
# قال أبو عمر روي عن النبي - عليه السلام - أنه كان يسلم تسليمتين من وجوه
~~كثيرة
# منها حديث بن مسعود وهو أكثرها تواترا
# ومنها حديث وائل بن حجر
# وحديث عمار
# وحديث البراء بن عازب
# وحديث بن عمر
# وحديث سعد وقد تقدم ذكره
# فأما حديث بن مسعود فرواه علقمة والأسود وأبو الأحوص وزر بن حبيش ذكرها
~~كلها أبو بكر بن أبي شيبة وعبد الرزاق وغيرهما
# حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث قالا حدثنا قاسم قال حدثنا جعفر ms0434 بن محمد
~~بن شاكر بن الصايغ قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه وعلقمة عن عبد الله قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكبر في كل ركوع وسجود ورفع ووضع وأبو بكر وعمر وعثمان
~~يسلمون عن أيمانهم وعن شمائلهم السلام عليكم ورحمة الله
# وهكذا رواه زهير عن أبي إسحاق وحديث البراء رواه وكيع عن حريث عن الشعبي
~~عن البراء
# PageV01P493
# وحديث وائل بن حجر رواه شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن عبد
~~الرحمن بن اليحصبي عن وائل بن حجر ورواه سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن
~~وائل بن حجر
# وحديث عمار رواه أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن عمار
# وحديث بن عمر رواه عمرو بن يحيى المازني عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه
~~واسع بن حبان قال قلت لابن عمر حدثني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كيف كانت فذكر التكبير كلما رفع رأسه وكلما وضعه وذكر السلام عليكم ورحمة
~~الله عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله عن يساره
# رواه بن جريج وسليمان بن بلال وعبد العزيز بن محمد الدراوردي كلهم عن
~~عمرو بن يحيى المازني وهو إسناد مدني صحيح
# وكذلك حديث سعد أيضا وقد تقدم
# وسائر أسانيد هذه الآثار مذكورة في غير هذا الموضع
# قال أبو عمر ورويت التسليمتان عن علي وبن مسعود من وجوه صحاح ذكرها أبو
~~بكر بن أبي شيبة وغيره وعن علقمة بن أبي قيس وخيثمة بن عبد الرحمن وأبى
~~وائل وشقيق بن سلمة وإبراهيم النخعي وأبي عبد الرحمن السلمي ومسروق بن
~~الأجدع وعبد الرحمن بن أبي ليلى وعمرو بن ميمون وعطاء وغيرهم
# وذكر أبو بكر قال حدثني يزيد بن هارون عن أشعث عن الشعبي أن عمر بن
~~الخطاب وسعد بن أبي وقاص كانا يسلمان تسليمتين والقول في ذلك على ما تقدم
~~ذكره من الإباحة
# (14
### | - باب ما يفعل من ms0435 رفع رأسه قبل الإمام)
### | 177 - 
# مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن مليح بن عبد الله السعدي عن أبي هريرة
~~أنه قال الذي يرفع رأسه ويخفضه قبل الإمام فإنما ناصيته بيد شيطان
# PageV01P494
# هكذا هو في ((الموطأ)) عند جماعة رواته - فيما علمت - موقوفا على أبي
~~هريرة ولم يرفعه
# وروى شعبة وحماد بن زيد عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي - عليه
~~السلام - قال ((أما يخشى الذي يرفع رأسه ويخفضه قبل الإمام أن يحول الله
~~رأسه رأس حمار))
# فهذا وعيد شديد لمن فعل هذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم لمن صحبه
~~ولسائر أمته إذا كان فعله ذلك عامدا غير ساه
# وقال مالك السنة فيمن سها ففعل ذلك في ركوعه وسجوده أن يرجع راكعا أو
~~ساجدا ولا ينتظر الإمام وذلك ممن فعله خطبا لأن النبي - عليه السلام - قال
~~((إنما جعل الإمام ليوتم به فلا تختلفوا عليه))
# وقال أبو هريرة الذي يرفع رأسه ويخفضه قبل الإمام فإنما ناصيته بيد شيطان
# قال أبو عمر ظاهر قول مالك هذا لا يوجب الإعادة على من فعله عامدا لقوله
~~وذلك خطأ ممن فعله لأن الساهي الإثم عنه موضوع
# وللعلماء فيمن تعمد ذلك قولان
# PageV01P495
# أحدهما أن صلاته فاسدة إن فعل ذلك فيها كلها أو في أكثرها عامدا
# وهو قول أهل الظاهر لأنه فعل فعلا طابق النهي ففسد مع قوله - عليه السلام
~~- ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)) يعني مردودا
# ومن تعمد خلاف إمامه عالما بأنه مأمور باتباعه منهي عن مخالفته لقوله -
~~عليه السلام - ((إذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا فإن الإمام يركع قبلكم
~~قبلكم يرفع قبلكم)) وقوله ((إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه)) -
~~فقد استخف بصلاته وخالف ما أمر به فواجب ألا تجزئ عنه صلاته تلك
# وذكر سنيد قال قال بن علية عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي الورد الأنصاري
~~قال صليت إلى جنب بن عمر فجعلت أرفع قبل الإمام وأضع قبله فلما سلم الإمام
~~أخذ بن عمر بيدي فلواني ms0436 وجذبني فقلت ما لك قال من أنت قلت فلان بن فلان قال
~~أنت من أهل بيت صدق فما منعك أن تصلي قلت أو ما رأيتني إلى جنبك قال قد
~~رأيتك ترفع قبل الإمام وتضع قبله وإنه لا صلاة لمن خالف الإمام
# وقال الحسن بن حي لا ينبغي لأحد صلى مع الإمام أن يسبق الإمام في ركوع
~~ولا سجود فإن فعل فأدركه الإمام راكعا أو ساجدا ثم رفع الإمام ورفع برفعه
~~من الركوع والسجود ووافقه في ذلك أجزأه وإن ركع أو سجد قبل الإمام ثم رفع
~~من ركوعه أو سجوده قبل أن يركع الإمام أو يسجد لم يعتد بذلك ولم يجزه
# وقال أكثر الفقهاء من فعل ذلك فقد أساء ولم تفسد صلاته لأن الأصل في صلاة
~~الجماعة والائتمام فيها سنة حسنة فمن خالفها بعد أن أدى فرض صلاته بطهارتها
~~وركوعها وسجودها وفرائضها فليس عليه إعادتها وإن أسقط بعض سننها لأنه لو
~~شاء أن ينفرد قبل إمامه تلك الصلاة أجزأت عنه وبئس ما فعل في تركه الجماعة
# قالوا ومن دخل في صلاة الإمام فركع بركوعه وسجد بسجوده ولم يركع في
# PageV01P496
# ركعة وإمامه في أخرى فقد اقتدى به وإن كان يرفع قبله ويخفض قبله لأنه
~~يركع بركوعه ويسجد بسجوده ويرفع برفعه وهو في ذلك متبع له إلا أنه مسيء في
~~ذلك بخلاف سنة المأموم المجتمع عليها
# (15
### | - باب ما يفعل من سلم من ركعتين ساهيا)
### | 178 - 179 - 
# ذكر فيه مالك حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين مسندا من طريقين عن أيوب
~~عن بن سيرين عن أبي هريرة وعن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى بن أبي
~~أحمد عن أبي هريرة وفيهما جميعا قوله - عليه وسلم - ((أصدق ذو اليدين))
### | 180 - 181 - 
# وذكر الحديث عن بن شهاب بإسنادين مرسلين وقال فيه
# PageV01P497
# فقال ذو الشمالين مرتين وفيه فقال ((أصدق ذو اليدين)) أيضا
# وليس يأتي ذكر ذي الشمالين في هذا الحديث إلا عن بن شهاب ولم يتابع عليه
~~والله أعلم
# وسائر الآثار إنما فيها ذو اليدين ليس فيها ذو الشمالين ms0437
# قال بن وضاح قد قيل إن ذا اليدين استشهد يوم بدر وإسلام أبي هريرة كان
~~يوم خيبر
# قال أبو عمر هو كما قال بن وضاح إلا أن الذي استشهد يوم بدر ذو الشمالين
~~لا ذو اليدين
# ونحن نبين ما في ذلك من معاني العلم هنا إن شاء الله
# أجمع المسلمون أن الكلام في الصلاة عمدا إذا كان المصلي يعلم أنه في صلاة
~~ولم يكن ذلك في إصلاح صلاته تفسد صلاته إلا الأوزاعي فإنه قال من تكلم في
~~صلاته لإحياء نفس أو مثل ذلك من الأمور الجسام - لم تفسد بذلك صلاته ومضى
~~عليها
# وذكر الوليد بن مزيد وغيره عنه قال لو نظر المصلي إلى غلام يريد أن يسقط
~~في بئر أو مكان فصاح به لم يكن عليه بأس أن يتم صلاته
# قال وكذلك لو رأى ذئبا يثب على غنمه فصاح به أتم ما بقي من صلاته
# قال أبو عمر لم يتابعه أحد على قوله هذا وهو قول ضعيف ترده السنن والأصول
~~قال الله تعالى (وقوموا لله قانتين) البقرة 238
# قال زيد بن أرقم كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت (وقوموا لله قانتين)
~~فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام
# PageV01P498
# وقال بن مسعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((إن الله يحدث من
~~أمره ما شاء وإن مما أحدث ألا تكلموا في الصلاة))
# وقال معاوية بن الحكم السلمي سمعت رسول الله يقول ((إن صلاتنا هذه لا
~~يصلح فيها شيء من كلام إنما هو التسبيح والتهليل والتحميد وقراءة القرآن))
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث في التمهيد
# وأجمعوا على أن تحريم الكلام في الصلاة جملة إلا ما نذكره بعد عنهم إن
~~شاء الله
# وليس قول الأوزاعي بشيء لأن إغاثة الملهوف وما أشبهه ليس تمنع من استئناف
~~الصلاة ولا يوجب البناء على ما مضى منها إذ ذلك الفعل مباين لها مفسد قاطع
~~فإنه يطابق النهي
# وفي موافقة الأوزاعي للجماعة فيمن تكلم عامدا في صلاته بغير ما ذكر أنها
~~قد فسدت عليه ويلزمه استئنافها - ما يدل على ms0438 فساد قوله لأن النهي عن كلام
~~الناس فيها عام فما لم يخرج منه بالدليل الواضح فهو على أصل التحريم وبالله
~~التوفيق
# وأما اختلاف فقهاء الأمصار في الذي يتكلم وقد سلم من صلاته قبل أن يتمها
~~وهو يظن أنه قد أتمها فإن مالكا وأصحابه اختلفوا في ذلك
# فروى سحنون عن بن القاسم عن مالك قال لو أن قوما صلى بهم رجل ركعتين وسلم
~~ساهيا فسبحوا به فلم يفقه فقال له رجل من خلفه ممن هو معه في الصلاة إنك لم
~~تتم فأتم صلاتك فالتفت إلى القوم فقال أحق ما يقول هذا فقالوا نعم - قال
~~يصلي بهم الإمام ما بقي من صلاتهم ويصلون معه بقية صلاتهم من تكلم منهم ومن
~~لم يتكلم ولا شيء عليهم ويفعلون في ذلك ما فعل النبي - عليه السلام - يوم
~~ذي اليدين
# هذا قول بن القاسم في كتبه ((الأسدية)) وروايته عن مالك وهو المشهور من
# PageV01P499
# مذهب مالك عند أكثر أصحابه وبه قال إسماعيل بن إسحاق واحتج له في كتاب
~~رده على محمد بن الحسن
# وكذلك روى عيسى عن بن القاسم قال عيسى سألت بن القاسم عن إمام فعل اليوم
~~كفعل النبي يوم ذي اليدين وتكلم أصحابه على نحو ما تكلم أصحاب النبي - عليه
~~السلام - يوم ذي اليدين فقال بن القاسم يفعل كما فعل النبي - عليه السلام -
~~يوم ذي اليدين ولا يخالفه في شيء من ذلك لأنها سنة سنها عليه السلام
# زاد العتبي في هذه عن عيسى عن بن القاسم قال وليرجع الإمام فيما شك فيه
~~إليهم ويتم معهم وتجزيهم
# قال عيسى قال بن القاسم لو أن إماما قام من أربع أو جلس في ثالثة فسبح به
~~فلم يفقه فكلمه رجل ممن خلفه كان محسنا وأجزته صلاته
# قال عيسى وقال بن كنانة لا يجوز لأحد اليوم ما جاز لمن كان يومئذ مع
~~النبي - عليه السلام - لأن ذا اليدين ظن أن الصلاة قد قصرت فاستفهم عن ذلك
~~وقد علم الناس اليوم أن قصرها لا ينزل فعلى من تكلم الإعادة
# قال ms0439 عيسى فقرأته على بن القاسم فقال ما أرى في هذا حجة وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقالوا له بلى فقد كلموه عمدا بعد علمهم
~~أنها لم تقصر
# قال عيسى وقال لي بن وهب إنما ذلك كان في أول الإسلام ولا أرى لأحد أن
~~يفعله اليوم
# قال أبو عمر أما كلام القوم للنبي - عليه السلام - بعد أن سمعوه يقول
~~((لم تقصر الصلاة ولم أنس)) فمختلف فيه ولا حجة لمن نزع به لأن حماد بن زيد
~~- هو أثبت الناس في أيوب - روى حديث ذي اليدين عن أيوب عن بن سيرين عن أبي
~~هريرة قال فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أحق ما يقول ذو
~~اليدين)) فأومؤوا إي نعم فبان بهذا أنهم لم يتكلموا بعد أن سمعوا النبي -
~~عليه السلام - يقول ((لم تقصر الصلاة ولم أنس)) ولكنهم أومؤوا أي نعم فعبر
~~المحدث عن الإيمان بالقول
# والعرب قد تفعل ذلك فيما لا يصح منه القول فالإيماء بذلك أحرى ممن يصح
~~قوله إذا منع من الكلام وتحريم الكلام في الصلاة مجتمع عليه فلا يباح
~~برواية مختلف فيها
# وقال يحيى بن يحيى عن بن نافع لا أحب لأحد أن يفعل مثل ذلك اليوم فإن فعل
~~لم آمره أن يستأنف
# PageV01P500
# وروى أبو قرة موسى بن طارق عن مالك مثل قول بن نافع خلاف رواية بن القاسم
# قال أبو قرة سمعت مالكا يستحب إذا تكلم الرجل في الصلاة أن يعود لها ولا
~~يبني
# قال وقال لنا مالك إنما تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلم أصحابه
~~معه يومئذ لأنهم ظنوا أن الصلاة قد قصرت ولا يجوز ذلك لأحد اليوم
# وروى أشهب عن مالك أنه قيل له أبلغك أن ربيعة بن عبد الرحمن صلى خلف إمام
~~فأطال التشهد فخاف ربيعة أن يسلم - وكان على الإمام سجود السهو قبل السلام
~~- فكلمه ربيعة فقال إنهما قبل السلام فقال ما بلغني ولو بلغني ما تكلمت به
~~أنتكلم في الصلاة
# وقد ذكرنا في ms0440 التمهيد وجوه الروايات عن مالك وأصحابه في هذا الباب
# وروى بن وضاح عن الحارث بن مسكين قال أصحاب مالك كلهم على خلاف ما رواه
~~بن القاسم عن مالك في مسألة ذي اليدين ولم يقل بقوله إلا بن القاسم وحده
~~وغيره يأبونه ويقولون إنما كان ذلك في أول الإسلام وأما الآن فقد عرف الناس
~~الصلاة فمن تكلم فيها أعادها
# وأما الشافعي فقال في حديث ذي اليدين لا يشك مسلم أن النبي - عليه السلام
~~- لم ينصرف إلا وهو يرى أنه قد أكمل الصلاة وظن ذو اليدين أن الصلاة قد
~~قصرت بحادث من الله ولم يقبل رسول الله من ذي اليدين إذ سأل غيره ولما سأل
~~غيره احتمل أن يكون سأل من لم يسمع كلام ذي اليدين فيكون في معنى ذي اليدين
~~واحتمل أن يكون سأل من سمع كلامه ولم يسمع النبي - عليه السلام - رده عليه
~~كان في معنى ذي اليدين من أنه لم يدر أقصرت الصلاة أم نسي فأجابه ومعناه
~~معنى ذي اليدين مع أن الفرض عليهم جوابه
# ألا ترى أن النبي - عليه السلام - لما أخبروه فقبل قولهم - لم يتكلم ولم
~~يتكلموا حتى بنوا على صلاتهم قال فلما قبض رسول الله - عليه السلام - تناهت
~~الفرائض فلا يزاد فيها ولا ينقص منها أبدا
# قال فهذا فرق ما بيننا وبينه إذا كان أحدنا إماما اليوم
# قال أبو عمر أما قول الشافعي مع أن الفرض عليهم جوابه فموجود في حديث أبي
~~سعيد بن المعلى قال كنت أصلي فناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~أجبه حتى قضيت صلاتي فأتيته فقال ((ما منعك أن تجيبني)) قلت كنت أصلي قال
~~ألم يقل الله (استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم)
# PageV01P501
# وهو حديث يرويه شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص عن عاصم عن أبي سعيد
~~بن المعلى وهو محفوظ من حديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة لأبي بن كعب
# وقد تقدم فيما مضى من هذا الكتاب وفيه أن مجاوبة النبي - عليه السلام -
~~واجبة على العموم في ms0441 الصلاة وغيرها
# وفي ذلك دليل على أن ذا اليدين وأصحابه مخصوصون بذلك ما كان - عليه
~~السلام - حيا فيهم وقد يحتمل أن تكون إجابته في الصلاة إشارة كما كان -
~~عليه السلام - يضع في الصلاة وهو في مسجد قباء بالأنصار إذ دخلوا فسلموا
~~عليه وهو يصلي فكان يشير
# قال أبو عمر الخلاف بين مالك والشافعي في هذه المسألة إنما هو أن مالكا
~~يقول في رواية بن القاسم عنه لا يفسد الصلاة تعمد الكلام فيها إذا كان ذلك
~~في صلاحها وشأنها
# وهو قول ربيعة وبن القاسم وإليه ذهب إسماعيل بن إسحاق
# وقال الشافعي وأصحابه وسائر أصحاب مالك إن المصلي إذا تعمد الكلام وهو في
~~الصلاة عالما أنه لم يتمها فقد أفسد صلاته فإن تكلم ساهيا أو تكلم وهو يظن
~~أنه قد أكمل صلاته وأنه ليس في صلاة عند نفسه فهذا يبني ولا يفسد عليه
~~كلامه ذلك صلاته
# وقال أحمد بن حنبل فيما حكى عنه أبو بكر الأثرم ما تكلم به الإنسان في
~~صلاته لإصلاحها لا يفسد عليه صلاته وإن تكلم لغير ذلك فسدت عليه صلاته
# وقال في موضع آخر سمعت أحمد بن حنبل يقول في قصة ذي اليدين إنما تكلم ذو
~~اليدين وهو يرى أن الصلاة قد قصرت وتكلم النبي - عليه السلام - وهو دافع
~~لقول ذي اليدين وكلم القوم فأجابوه لأنه كان عليهم أن يجيبوه
# قال أبو عمر وهذا نحو ما قاله الشافعي في ذلك
# وذكر الخرقي أن مذهب أحمد بن حنبل الذي تحصل عليه - قوله فيمن تكلم عامدا
~~أو ساهيا في صلاته بطلت صلاته إلا الإمام خاصة فإنه إذا تكلم ليصلح صلاته
~~لم تبطل صلاته
# وقد ذكرنا مذهب الأوزاعي فيما مضى وقال الأوزاعي أيضا لو أن رجلا قال
~~لإمام جهر بالقراءة في العصر إنها العصر لم يكن عليه شيء
# PageV01P502
# قال أبو عمر لو كان هذا ما احتاج أحد إلى التسبيح في الصلاة وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ((من نابه شيء في صلاته فليسبح))
# وقال عليه السلام ((إن صلاتنا هذه ms0442 لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما
~~هو التسبيح وتلاوة القرآن))
# وكلام الأوزاعي في هذا الباب عند الفقهاء وهم وخطأ ليس بصواب
# وقد أجمع العلماء على أن السلام في الصلاة قبل تمامها عمدا يفسدها
~~فالكلام بذلك أحرى والله أعلم
# وأما الكوفيون أبو حنيفة وأصحابه والثوري فذهبوا إلى أن الكلام في الصلاة
~~على كل حال سهوا كان أو عمدا لصلاح كان أو لغير ذلك يفسد الصلاة واختلف
~~أصحاب أبي حنيفة في السلام فيها ساهيا قبل تمامها
# فبعضهم أفسد صلاة المسلم فيها ساهيا وجعله كالمتكلم عامدا
# وبعضهم لم يفسدها بالسلام ساهيا
# وكلهم يفسدها بالكلام عامدا وهو قول إبراهيم النخعي وعطاء والحسن وحماد
~~بن أبي سليمان وقتادة
# وزعم أصحاب أبي حنيفة أن حديث ذي اليدين منسوخ بحديث زيد بن أرقم وبن
~~مسعود الذي ذكرنا
# قالوا وفي حديث زيد بن أرقم وبن مسعود بيان أن الكلام كان مباحا في
~~الصلاة ثم نسخ
# PageV01P503
# قالوا فحديث أبي هريرة منسوخ في قصة ذي اليدين بما جاء في حديث بن مسعود
~~وزيد بن أرقم
# قالوا وإن كان أبو هريرة متأخر الإسلام فإنه أرسل حديث ذي اليدين عن
~~النبي - عليه السلام - كما كان يفعله هو وغيره من الصحابة بما سمعه بعضهم
~~من بعض
# لأنه جائز للصاحب إذا حدثه صاحب من الصحابة بما سمعه من رسول الله - أن
~~يحدث به عن رسول الله إذا لم يقل سمعت
# واحتجوا بأن بن عباس ومن كان مثله قد حدثوا عن رسول الله بما أخبروا عن
~~أصحابه عنه وهو عند الجميع مسند صحيح
# ألا ترى إلى حديث أبي هريرة عن النبي - عليه السلام - فيمن أدركه الفجر
~~وهو جنب ((إنه لا صوم له)) فلما وقف عليه سئل هل سمعته من رسول الله قال لا
~~علم لي إنما أخبرنيه مخبر
# وقال أنس ما كل ما نحدثكم به عن رسول الله سمعناه منه ولكن منه ما سمعنا
~~ومنه ما أخبرنا أصحابنا
# وكل حديث الصحابة مقبول عند جماعة العلماء على كل حال
# قالوا فغير نكير أن يحدث ms0443 أبو هريرة بقصة ذي اليدين وإن لم يشهدها قالوا
~~ومما يدل على أن حديث أبي هريرة في ذلك منسوخ أن ذا اليدين قتل يوم بدر
# واحتجوا بما رواه بن وهب عن العمري عن نافع عن بن عمر أن إسلام أبي هريرة
~~كان بعد موت ذي اليدين
# قالوا وهذا الزهري مع علمه بالأثر والسير وهو الذي لا نظير له بالأثر في
~~ذلك يقول إن قصة ذي اليدين كانت قبل بدر حكاه معمر وغيره عن الزهري
# قال الزهري ثم استحكمت الأمور بعد
# قال أبو عمر أما ما ادعاه العراقيون من أن حديث أبي هريرة في قصة ذي
~~اليدين منسوخ بحديث بن مسعود وزيد بن أرقم فغير مسلم لهم ما ادعوا من نسخه
~~ولكنه خص من تحريم الكلام معنى ما تضمنه لأن حديث أبي هريرة يوم ذي اليدين
~~كان في المدينة وقد شهده أبو هريرة وإسلامه كان عام خيبر هذا مما لا خلاف
~~بين العلماء فيه
# فإن قيل كيف يصح الاحتجاج بحديث بن مسعود في تحريم الكلام في الصلاة بمكة
~~وزيد بن أرقم رجل من الأنصار يقول كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا
# PageV01P504
# صاحبه في الحاجة حتى نزلت (وقوموا لله قانتين) البقرة 238 فأمرنا بالسكوت
~~ونهينا عن الكلام ومعلوم أن سورة البقرة مدينة
# فالجواب أن بن مسعود ممن هاجر من مكة إلى أرض الحبشة في جماعة من هاجر
~~إليها من الصحابة وأنه من الجماعة المنصرفين من الحبشة إلى مكة حين بلغهم
~~أن قريشا دخلوا في الإسلام وكان الخبر كاذبا فأقبلوا إلى مكة في حين كون
~~بني هاشم وبني المطلب في الشعب ووجدوا قريشا أشد ما كانوا على النبي
~~وأصحابه ثم أمره رسول الله فيمن أمر من أصحابه بالهجرة إلى المدينة (فهاجر
~~إلى المدينة) ثم شهد بدرا مع من شهدها منهم إلا أن حديثه من رواية عاصم بن
~~أبي النجود عن أبي وائل عنه أن رسول الله لم يرد عليه السلام يومئذ بمكة
~~وهو يصلي فقال له ((إن الله أحدث ألا تكلموا في الصلاة ms0444)) قد وهم في ألفاظه
~~عاصم وكان سيئ الحفظ عندهم كثير الخطأ لا يحتج بحديثه فيما خولف فيه
# وحديثه حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل
~~عن عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم على النبي - عليه السلام - في الصلاة
~~قبل أن نأتي أرض الحبشة فيرد علينا فلما رجعنا سلمت عليه وهو يصلي فلم يرد
~~علي فأخذني ما قرب وما بعد فجلست حتى قضى النبي - عليه السلام - صلاته فقال
~~يا رسول الله سلمت عليك وأنت تصلي فلم ترد علي فقال ((إن الله يحدث من أمره
~~ما يشاء وإن مما أحدث ألا تكلموا في الصلاة))
# قال سفيان هذا أجود ما وجدنا عند عاصم في هذا الوجه
# قال أبو عمر قد روى هذا الحديث شعبة عن عاصم على خلاف معنى حديث بن عيينة
~~ولم يقل فيه إن ذلك كان منه في حين انصرافه من أرض الحبشة بل ظاهره ومساقه
~~يحتمل أن يكون كان ذلك منه بالمدينة فيكون في معنى حديث بن أرقم
# حدثنا سعيد حدثنا قاسم حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا عمرو بن مرزوق قال
~~أخبرنا شعبة عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله قال أتيت النبي - عليه السلام
~~- وهو يصلي فسلمت فلم يرد علي فلما قضى صلاته قال ((إن الله يحدث ما شاء
~~وإن مما أحدث ألا تكلموا في الصلاة
# PageV01P505
# فلم يذكر شعبة أن كلامه ذلك كان منه بمكة وقد رواه الأعمش عن أبي وائل عن
~~بن مسعود فذكر انصرافه من أرض الحبشة إلى مكة ولم يذكر أن سلامه على رسول
~~الله في الصلاة كان بمكة
# وقد روي عن الأعمش بخلاف ذلك في الإسناد والمعنى
# حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن حدثنا محمد بن بكر بن داسة قال
~~حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا فضيل عن الأعمش
~~عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ms0445 قال كنا نسلم على النبي - عليه السلام -
~~وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد
~~علينا وقال لنا ((إن في الصلاة لشغلا))
# وهذا الحديث إنما فيه كراهية السلام على المصلي وقد روى هذا الحديث كلثوم
~~بن المصطلق الخزاعي عن بن مسعود ولم يقل فيه إن ذلك كان منه في حين انصرافه
~~من أرض الحبشة
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال أخبرنا حمزة بن محمد بن علي قال
~~حدثنا أحمد بن شعيب النسائي قال أخبرنا محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي
~~قال أخبرنا بن أبي عيينة والقاسم بن زيد الجرمي عن سفيان عن الزبير بن عدي
~~عن كلثوم عن عبد الله بن مسعود
# وهذا الحديث للقاسم قال كنت آتي النبي - عليه السلام - وهو يصلي فأسلم
~~عليه فيرد علي فأتيته وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي فلما سلم أشار إلى
~~القوم فقال ((إن الله أحدث في الصلاة ألا تكلموا فيها إلا بذكر الله وأن
~~تقوموا لله قانتين))
# وهذا حديث مستقيم صحيح في معنى حديث زيد بن أرقم ليس فيه ما يخالفه
# حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن
~~عيسى حدثنا هشيم حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن الحارث بن شبيل عن أبي عمرو
~~الشيباني عن زيد بن أرقم قال كان أحدنا يكلم الرجل إلى جنبه في الصلاة
~~فنزلت (وقوموا لله قانتين) البقرة 238 ثم أمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام
# PageV01P506
# قال أبو عمر زيد بن أرقم أنصاري وسورة البقرة مدنية
# حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال حدثنا يحيى بن سعيد قال أخبرنا إسماعيل بن
~~أبي خالد قال حدثنا الحارث بن شبيل عن أبي عمرو الشيباني عن زيد بن أرقم
~~قال كان الرجل يكلم صاحبه في الصلاة بالحاجة على عهد النبي - عليه السلام -
~~حتى نزلت (وقوموا لله قانتين) البقرة 238 فأمرنا بالسكوت
# وأما قولهم ms0446 إن أبا هريرة لم يشهد ذلك لأنه كان قبل بدر وإسلام أبي هريرة
~~كان عام خيبر فالجواب أن أبا هريرة أسلم عام خيبر كما ذكرنا ولكنه قد شهد
~~هذه القصة وحضرها لأنها لم تكن قبل بدر وحديث أبي هريرة يوم ذي اليدين
~~محفوظ من رواية الحفاظ الثقات وليس تقصير من قصر عن ذكر ذلك في حديثه في
~~قصة ذي اليدين بحجة على من حفظه وذكره
### | 182 - 
# (معاد) - وهذا مالك قد ذكر في موطئه عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى
~~بن أبي أحمد قال سمعت أبا هريرة يقول صلى لنا رسول الله - عليه السلام -
~~العصر فسلم في ركعتين وذكر الحديث
# هكذا حدث به في الموطأ عنه بن القاسم وبن وهب وبن بكير والقعنبي والشافعي
~~وقتيبة بن سعيد
# ولم يقل يحيى وطائفة معه في حديث داود بن حصين صلى لنا رسول الله وإنما
~~قال صلى رسول الله
# وأما في حديث مالك عن أيوب عن بن سيرين عن أبي هريرة فليس ذلك عند أحد من
~~رواة الموطأ وإنما فيه أن رسول الله انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين
# قال أبو عمر قول أبي هريرة في حديث ذي اليدين صلى لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصلى بنا وبينا نحن مع رسول الله محفوط من نقل الحفاظ
# فمن ذلك حديث شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال
~~بينما أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر فسلم من اثنتين
~~فقال له رجل من بني سليم وذكر الحديث
# PageV01P507
# وحديث ضمضم بن جوس الهفاني عن أبي هريرة قال صلى لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إحدى صلاتي العشي وذكر الحديث
# وحديث بن عون عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال صلى بنا رسول الله إحدى
~~صلاتي العشي
# وكذلك رواه هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وكذلك رواه العلاء بن ms0447 عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
# وكذلك رواه بن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة
# وكذلك رواه حماد بن زيد عن أيوب عن بن سيرين عن أبي هريرة
# ورواه - كما رواه أبو هريرة عبد الله بن عمر وعمران بن حصين ومعاوية بن
~~خديج وبن مسعدة صاحب الحبوس وكلهم لم يصحب النبي - عليه السلام - إلا
~~بالمدينة حاشا بن عمر منهم
# وقد ذكرنا طرق هذه الأحاديث وأسانيدها في ((التمهيد)) وهي صحاح كلها
~~والحمد لله
# وليس في أخبار الآحاد أكثر طرقا من حديث ذي اليدين هذا إلا قليلا وأحسن
~~الناس سياقة له حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة
# حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكير حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~محمد بن عبد الله حدثنا حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي
~~الظهر أو العصر فصلى بنا ركعتين ثم سلم ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد
~~فوضع يديه عليها إحداهما على الأخرى وخرج سرعان الناس وقالوا قصرت الصلاة
~~قصرت الصلاة وفي الناس أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه فقام رجل - وكان رسول
~~الله يسميه ذا اليدين - فقال يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة فقال ((لم
~~أنس ولم تقصر)) قال بل نسيت يا رسول الله فأقبل رسول الله على القوم فقال
~~((أصدق ذو اليدين)) فأومؤوا أن نعم فرجع رسول الله إلى مقامه فصلى الركعتين
~~الباقيتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع وكبر ثم كبر وسجد
~~مثل سجوده أو أطول ثم رفع وكبر قال فقيل لمحمد سلم في السهو قال لم أحفظه
~~ولكن نبئت أن عمران بن حصين قال ثم سلم
# PageV01P508
# قال أبو داود وكل من روى هذا الحديث لم يقل فيه فأومؤوا إلا حماد بن زيد
# قال أبو عمر من ها هنا قال أحمد بن حنبل - والله أعلم إن الإمام وحده ms0448 إن
~~تكلم في شأن صلاته لم يضر ذلك صلاته وإن تكلم غيره أفسد صلاته
# وأما قولهم إن ذا اليدين قتل يوم بدر فغير صحيح وإنما المقتول يوم بدر ذو
~~الشمالين ولسنا ندافعهم ولا ننكر قولهم إن ذا الشمالين قتل ببدر إن ذكروا
~~ذا الشمالين لأن بن إسحاق وغيره من أهل السير ذكروه فيمن قتل ببدر من
~~المسلمين
# وقال حماد بن سلمة عن علي عن سعيد بن المسيب قال قتل يوم بدر من قريش
~~خمسة رجال من المهاجرين عبيدة بن الحارث وعمير بن أبي وقاص وذو الشمالين
~~وبن بيضاء ومهجع مولى عمر بن الخطاب
# قال أبو عمر إنما قال بن المسيب إنهم من قريش لأن الحليف والمولى يعد من
~~القوم فمهجع مولى عمر وذو الشمالين حليف بني زهرة
# قال بن إسحاق ذو الشمالين هو عمير بن عبد عمرو بن نضلة بن عمرو بن غبشان
~~بن سليم بن مالك بن أفصى بن خزاعة حليف لنبي زهرة
# قال أبو عمر ذو اليدين غير ذي الشمالين المقتول ببدر بدليل ما في حديث
~~أبي هريرة ومن ذكرنا معه من حضورهم تلك الصلاة ممن كان إسلام بعد بدر وكان
~~المتكلم يومئذ رجلا من بني سليم
# ذكر ذلك يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة
# وقال عمران بن حسين رجل طويل اليدين يقال له الخرباق
# وممكن أن يكون رجلان أو ثلاثة وأكثر يقال لكل واحد منهم ذو اليدين وذو
~~الشمالين ولكن المقتول ببدر غير المتكلم في حديث أبي هريرة حين سلم رسول
~~الله من اثنتين
# قال أبو بكر الأثرم سمعت مسدد بن مسرهد يقول الذي قتل ببدر إنما هو ذو
~~الشمالين بن عبد عمرو حليف بني زهرة وذو اليدين رجل من العرب كان يكون
~~بالبادية فيجيء فيصلي مع النبي - عليه السلام
# قال أبو عمر قول مسدد هذا قول أئمة أهل الحديث والسير وهذا على ما ذكرنا
~~عنهم
# وأما قول الزهري في هذا الحديث إنه ذو الشمالين فلم يتابع عليه وحمله
~~الزهري على أنه المقتول ms0449 يوم بدر فوهم فيه وغلط والغلط لا يسلم منه أحد
# وقد اضطرب الزهري في إسناد حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين اضطرابا
~~كثيرا قد ذكرناه في ((التمهيد))
# وكان يقول لم يسجد رسول الله السجدتين يومئذ فجهل ذلك
# وقد صح عن أبي هريرة من وجوه أن رسول الله سجد يوم ذي اليدين بعد السلام
~~سجدتين لم يختلف عن أبي هريرة في ذلك وإنما اختلف عنه في السلام من
~~السجدتين
# وقد خفي ذلك على الزهري مع جلالته
# ولا أعلم أحدا من المصنفين عول على بن شهاب في حديث ذي اليدين وإنما
~~أخرجوه من غير روايته لاضطرابه وقد تبين غلطه أنه المقتول ببدر
# ذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن بن مليكة أنه سمع عبيد بن عمير - وذكر خبر
~~ذي اليدين - قال فأدركه ذو اليدين أخو بني سليم وقد قيل إن ذا اليدين عمر
~~إلى خلافة معاوية وإنما توفي بذي خشب
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير
~~حدثنا علي بن بحر حدثنا معدي بن سليمان الشغنثي البصري قال حدثني شعيب بن
~~مطير ومطير حاضر يصدقه قال يا أبتاه أخبرتني أن ذا اليدين لقيك بذي خشب
~~فأخبرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم إحدى صلاتي العشي فصلى
~~ركعتين ثم سلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر وخرج
~~سرعان الناس فلحقه ذو اليدين فقال يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت فقال
~~((ما قصرت الصلاة ولا نسيت)) ثم أقبل رسول الله على أبي بكر وعمر فقال
~~((أحق ما يقول ذو اليدين)) قالا صدق يا رسول الله فرجع رسول الله وثاب
~~الناس فصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو
# وقد ذكرنا هذا الخبر من طرق شتى في التمهيد
# ومطير هذا مطير بن سليم من أهل وادي القرى روى عن ذي اليدين وذي الزوائد
~~وأبي الشموس البلوي وغيره وروى عنه ابناه شعيب وسليم وهو معروف عند أهل
~~العلم لم ms0450 يذكره أحد بجرحة
# ومعدي بن سليمان صاحب الطعام بصري يكنى أبا سليمان يقال إنه كان من
~~الأبدال الفضلة روى عنه العباس بن يزيد وبندار محمد بن بشار وعلي بن بحر بن
~~بري وبشر بن علي ومحمد بن المثنى
# PageV01P509
# ولو صح للمخالفين ما ادعوه من نسخ حديث أبي هريرة بتحريم الكلام في
~~الصلاة لم يكن لهم في ذلك حجة لأن النهي عن الكلام في الصلاة إنما توجه إلى
~~العامد القاصد لا إلى الناسي لأن النسيان متجاوز عنه والناسي والساهي ليسا
~~ممن دخل تحت النهي لاستحالة ذلك في النظر
# فإن قيل إنكم تجيزون الكلام في الصلاة عمدا إذا كان في شأن صلاحها قيل
~~لقائل ذلك أجزناه من باب آخر قياسا على ما نهي عنه من التسبيح في غير موضعه
~~من الصلاة وإباحته للتنبيه على ما أغفله المصلي من صلاة ليستدركه استدلالا
~~بقصة ذي اليدين
# قال أبو عمر نزع أبو الفرج وغيره من أصحابنا بما وصفنا وليس ذلك عندي
~~بشيء لأن التسبيح لا يقاس بالكلام لأن الصلاة محرم فيها الكلام ومباح فيها
~~التسبيح
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من نابه شيء في صلاته فليسبح))
~~يريد ولا يتكلم
# وقال ((صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح
~~وتلاوة القرآن))
# وقد نهى عن القراءة في الركوع ولو قرأ في الركوع أحد لم تفسد صلاته
# وأما أصحاب أبي حنيفة الذين لم يجيزوا الكلام في شأن إصلاح الصلاة
~~فيلزمهم ألا يجيزوا المشي للراعف والخروج من المسجد للوضوء وغسل الدم في
~~الصلاة لضرورة الرعاف فإن أجازوا ذلك فليجيزوا الكلام في شأن إصلاح الصلاة
~~والله أعلم
# وممن قال من السلف بمعنى حديث ذي اليدين ورأى البناء جائزا لمن تكلم في
~~صلاته وهو يظن أنه ليس في صلاة عبد الله بن عباس وبن الزبير وعروة وعطاء
~~والحسن وقتادة والشعبي
# وروي أيضا عن الزبير بن العوام وأبي الدرداء وروي مثل قول الكوفين في هذا
~~الباب عن إبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان وقتادة على ms0451 اختلاف عنه
# PageV01P511
# وفي هذا الحديث أيضا إثبات حجة مالك وأصحابه في قولهم إذا نسي الحاكم
~~حكمه فشهد عليه عنده شاهدان إنه ينفذه ويمضيه وإن لم يذكره لأن النبي -
~~عليه السلام - رجع إلى قول ذي اليدين ومن شهد معه إلى شيء لم يذكره
# وقال الشافعي وأبو حنيفة لا ينفذه حتى يذكر حكمه به على وجهه لأنه لا
~~يقبل الشهود إلا على غيره لا على نفسه لأنهم لو شهدوا عنده بخلاف علمه لم
~~يحكم بشهادتهم ولا حجة في حديث ذي اليدين لأنه لم يحكم بشهادتهم ممكن محتمل
~~أن يكون النبي - عليه السلام - لما قال له أصحابه إن ما ذكر ذو اليدين حق
~~تيقن ذلك فرجع من شكه إلى يقين وهذا مجتمع عليه في أصل الدين لأنه محال ألا
~~يصدقهم ثم يعمل بخبرهم وبالله التوفيق
# وفيه إثبات سجود السهو على من سها في صلاته وفيه أن السجود يكون بعد
~~السلام إذا كان زاد الإنسان في صلاته شيئا سهوا وبه استدل أصحابنا على أن
~~السجود بعد السلام فيما كان زيادة أبدا
# وفيه أن سجدتي السهو يكبر في كل خفض ورفع منهما ويسلم على حديث عمران بن
~~حصين
# واختلف المتأخرون من أصحابنا في رجوع المسلم ساهيا في صلاته إلى تمام ما
~~بقي عليه منها هل يحتاج في ذلك إلى إحرام أم لا فقال بعضهم لا بد أن يحدث
~~إحراما يجدده لرجوعه إلى تمام صلاته وإن لم يفعل لم يجزه
# وقال آخرون ليس ذلك عليه وإنما عليه أن ينوي الرجوع إلى تمام صلاته فإن
~~كبر في رجوعه فحسن لأن التكبير إشعار حركات المصلي وإن لم يكبر فلا شيء
~~عليه لأن أصل التكبير في غير الإحرام إنمغا كان للإمام ثم صار سنة بمواظبة
~~رسول الله حتى لقي الله مع قوله ((فإذا كبر فكبروا)) يعني يكبرون بتكبيره
~~وتكبير الصلوات محصور عدده فلا وجه للزيادة فيه ألا ترى أن الذي يحسبه
~~الإمام لا يكبر إذا قام إلى قضاء ما عليه لأن تلك التكبيرة لو كبرها كانت
~~زائدة على تكبير ms0452 الصلاة والله أعلم
# وإنما قلنا إنه إذا نوى الرجوع إلى صلاته ليتمها فلا شيء عليه وإن لم
~~يكبر لإحرام ولا غيره لأن سلامه ساهيا لا يخرجه من صلاته عندنا وعند جمهور
~~العلماء ولا يفسدها عليه وإذا كان في صلاته بنى عليها فلا معنى للإحرام
~~لأنه غير مستأنف لصلاة بل هو متمم لها بان فيها وإنما يؤمر بتكبيرة الإحرام
~~من ابتدأ صلاته وافتتحها وبالله التوفيق
# PageV01P512
# وأما قول مالك كل سهو كان نقصانا في الصلاة فإن سجوده قبل السلام وكل سهو
~~كان زيادة في الصلاة فإن سجوده بعد السلام - فهذا مذهبه لا خلاف عنه فيه
# وقوله إنه إذا اجتمع سهوان زيادة ونقصان فالسجود لهما قبل السلام لا خلاف
~~عنه في ذلك أيضا
# هذا هو الاختيار عنده لحديث ذي اليدين في الزيادة وحديث بن بحينة في
~~النقصان ولو سجد عنده أحد بخلاف ذلك فجعل السجود كله بعد السلام أو كله قبل
~~السلام لم يكن عليه شيء لأنه عنده من باب قضاء القاضي بالاجتهاد للآثار
~~المرفوعة
# والسلف من هذه الأمة في ذلك سنذكر اختلافهم في الباب بعد هذا إن شاء الله
~~عز وجل
# (16
### | - باب إتمام المصلي ما ذكر إذا شك في صلاته)
### | 183 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ((إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى أثلاثا أم أربعا فليصلي ركعة
~~وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فإن كانت الركعة التي صلى خامسة شفعها
~~بهاتين السجدتين وإن كانت رابعة فالسجدتان ترغيم (1) للشيطان))
# لم يختلف عن مالك في إرسال هذا الحديث إلا ما روي عن الوليد بن مسلم عن
~~مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي - عليه
~~السلام
# وقد ذكرنا في التمهيد من وصله عن زيد بن أسلم من الثقات ومن أرسله عنه
~~وتابع مالكا على ذلك
# قال الأثرم سألت أحمد بن حنبل عن حديث أبي سعيد في السهو أتذهب إليه قال
~~نعم أذهب إليه ms0453 قلت إنهم يختلفون في إسناده قال إنما قصر به مالك وقد أسنده
~~عدة منهم بن عجلان وعبد العزيز بن أبي سلمة
# وفي هذا الحديث من الفقه أصل عظيم جسيم يطرد في أكثر الأحكام وهو أن
# PageV01P513
# اليقين لا يزيله الشك وأن الشيء مبني على أصله المعروف حتى يزيله يقين لا
~~شك معه وذلك أن الأصل في الظهر أربع ركعات فإذا أحرم بها لزمه إتمامها فإن
~~شك في ذلك فيقينه أنه على أصل فرضه في أربع ركعات لا يخرجه منه إلا يقين
~~مثله
# وقد غلط قوم من عوام المنتسبين إلى الفقه في هذا الباب فظنوا أن الشك
~~أوجب على المصلي إتمام صلاته والإتيان بالركعة واحتجوا بذلك لإعمال الشك في
~~بعض نوازلهم
# وهذا غلط بين بل اليقين بأنها أربع ركعات فرضا أوجب عليه إتمامها
# ويوضح ذلك أيضا حديث أبي سعيد الخدري أن النبي - عليه السلام - قال ((إذا
~~أتى أحدكم الشيطان في صلاته فقال إنك أحدثت فلا ينصرف حتى يسمع بأذنيه صوته
~~أو يجد بأنفه ريحه))
# وكذلك حديث عبد الله بن زيد بن عاصم قال شكا إلى رسول الله - عليه السلام
~~- الرجل يخيل إليه الشيء في الصلاة فقال ((لا تنصرف حتى تسمع صوتا أو تجد
~~ريحا))
# ألا ترى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينقله عن أصل طهارته التي
~~كان قد تيقنها بشك عرض له حتى يستيقن الحدث
# والأصل في هذا وفي البناء على اليقين سواء إلا أن مالكا قال من شك في
~~الحدث بعد يقينه بالوضوء فعليه الوضوء ولم يتابعه على هذا القول أحد غيره
~~إلا من قال بقوله من أصحابه
# وقد خالف بن نافع مالكا في هذه المسألة فقال لا وضوء عليه
# وقال أبو الفرج إن ذلك استحباب من مالك واحتياط منه
# وقال بن خواز منداد اختلفت الرواية عن مالك فيمن توضأ ثم شك هل أحدث أم
~~لا فقال عليه الوضوء وقال لا وضوء عليه
# قال وهو قول سائر الفقهاء
# PageV01P514
# قال أبو عمر مذهب الثوري وأبي حنيفة والأوزاعي والشافعي البناء ms0454 على الأصل
~~حدثا كان أو طهارة
# وهو قول أحمد وإسحاق وأبي ثور وداود والطبري
# وقد قال مالك إن عرض له ذلك كثيرا فهو على وضوء
# وقال فيمن وجد في ثوبه احتلاما وقد بات فيه ليالي وأياما إنه لا يعيد
~~صلاته ولا يغتسل إلا من أحدث نوم نامه
# وأجمع العلماء أن من أيقن بالحدث وشك في الوضوء أن شكه لا يفيد فائدة وأن
~~الوضوء واجب عليه
# ولا خلاف - علمته - بين أهل المدينة وسائر فقهاء الأمصار أنه لا يرث أحد
~~أحدا بالشك في حياته وموته
# وفي هذا الحديث أيضا دليل على أن الزيادة في الصلاة لا تفسدها ما كانت
~~سهوا أو في إصلاح الصلاة لأن الشاك في صلاته إذا أمرناه بالبناء على يقينه
~~وهو يشك هل صلى واحدة أو اثنتين
# وممكن أن يكون صلى اثنتين فغير مأمون عليه أن يزيد في صلاته ركعة
# وقد أحكمت السنة أن ذلك لا يضره بل هو مأمور به
# وإذا كان ما ذكرنا كما ذكرنا بطل قول من قال إن من زاد في صلاته مثل
~~نصفها ساهيا إن صلاته فاسدة
# وهو قول لبعض أصحابنا ضعيف لا وجه له يصح والصحيح في مذهب مالك غير ذلك
# وقد أجمع العلماء على أن من شك في صلاة الصبح هل صلى واحدة أو اثنتين
~~حكمه في ذلك حكم من شك في مثل ذلك من صلاة الظهر أو العصر على أصله من قال
~~بالتحري ومن قال بالبناء على اليقين
# على أن التحري عندنا يعود إلى البناء على اليقين على ما نبينه إن شاء
~~الله
# وقد صلى رسول الله الظهر خمسا ساهيا فسجد لسهوه
# وحكم الركعة والركعتين في ذلك سواء في القياس والمعقول والأصول
# PageV01P515
# وقد زدنا هذا المعنى بيانا في التمهيد والحمد لله
# وفي هذا الحديث أيضا أن الساهي في صلاته إذا فعل ما يجب عليه فعله يسجد
~~لسهوه
# وفيه أن سجود السهو في الزيادة قبل السلام وهذا موضع اختلف فيه العلماء
# فقال مالك وأصحابه ما قدمنا عنهم ذكره قالوا كل سهو كان ms0455 نقصانا من الصلاة
~~فالسجود له قبل السلام لحديث بن بحينة عن النبي عليه السلام
### | 184 - 
# أنه قام من اثنتين دون أن يجلس فسجد لسهوه قبل السلام وقد نقص الجلسة
~~الوسطى والتشهد
# قال مالك وإن كان السهو زيادة فالسجود له بعد السلام على حديث ذي اليدين
~~لأنه - عليه السلام - سها فسلم من ركعتين يومئذ وتكلم ثم انصرف وبنى فزاد
~~سلاما وعملا وكلاما وهو ساه لا يظن أنه في صلاة ثم سجد بعد السلام
# وهذا كله قول أبي ثور
# ويقول مالك هذا ومن تابعه يصح استعمال الخبرين جميعا في الزيادة والنقص
# واستعمال الأخبار على وجوبها أولى من ادعاء النسخ فيها ومن جهة الفرق بين
~~الزيادة والنقص بين في ذلك لأن السجود في النقصان إصلاح وجبر ومحال أن يكون
~~الإصلاح والجبر بعد الخروج من الصلاة
# وأما السجود في الزيادة فإنما هو ترغيم للشيطان وذلك ينبغي أن يكون بعد
~~الفراغ
# وجملة مذهب مالك وأصحابه أن من وضع السجود الذي قالوا إنه بعد - قبل فلا
~~شيء عليه إلا أنهم أشد استثقالا لوضع السجود الذي بعد السلام قبل السلام
~~وذلك لما رئي وعلم من اختلاف أهل المدينة في ذلك
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري السجود كله في السهو زيادة كان أو نقصانا
~~بعد السلام
# وهو قول أبي سلمة بن عبد الرحمن وعمر بن عبد العزيز
# وحجة الكوفيين في ذلك حديث بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~خمسا
# PageV01P516
# ساهيا وسجد لسهوه بعد السلام وحديث المغيرة بن شعبة أنه قام من اثنتين
~~وسجد بعد السلام
# وقد ذكرنا هذه الآثار كلها في التمهيد
# وعارضوا حديث بن بحينة بحديث المغيرة بن شعبة وزعموا أنه أولى لأن فيه
~~زيادة التسليم والسجود بعده وهذا ليس بشيء لأن حديث بن بحينة ثابت بنقل
~~الأئمة وحديث المغيرة ضعيف الإسناد ليس مثله بحجة
# ومن حجتهم أيضا من جهة النظر إجماعهم على أن حكم من سها في صلاته ألا
~~يسجد في موضع سهو ولا في حاله تلك وأن حكمه أن يؤخر ذلك إلى ms0456 آخر صلاته
~~لتجمع السجدتان كل سهو في صلاته ومعلوم أن السلام قد يمكن فيه السهو أيضا
~~فواجب أن تؤخر السجدتان عن السلام أيضا كما تؤخر أيضا عن التشهد
# وقال الأوزاعي الشافعي والليث بن سعد سجود السهو كله في الزيادة والنقصان
~~قبل السلام
# وهو قول بن شهاب وربيعة ويحيى بن سعيد الأنصاري وبن أبي ذئب
# وقال بن شهاب كان آخر الأمرين من رسول الله السجود قبل السلام
# والحجة لهم حديث مالك هذا عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار وهو عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي عليه السلام صحيح
# وفيه البناء على اليقين وإلغاء الشك والعلم محيط بأن ذلك إن لم يكن زيادة
~~لم يكن نقصانا
# وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من نابه ذلك في صلاته أن يسجد
~~سجدتين قبل التسليم والزيادة مع ذلك ممكنة غير مدفوعة
# وأما النقصان فلحديث بن بحينة إذ قام من اثنتين وسجد قبل السلام وهو من
~~أثبت ما يروى في باب سجود السهو عن النبي عليه السلام
# قالوا فعلمنا بهذا أن ليس المعنى في ذلك زيادة ولا نقصانا وأن المعنى في
~~ذلك إصلاح الصلاة وإصلاحها لا يكون إلا قبل الفراغ منها وإنما جاز تأخير
~~السجدتين عن جميع الصلاة ما خلا السلام لأن السلاح يخرج به من أن تكون
~~السجدتان مصلحتين
# ألا ترى أن مدرك بعض الصلاة مع الإمام لا يشتغل بالقضاء ويتبع الإمام
~~فيما بقي عليه حاشا السلام لما ذكرنا ولكل واحد منهم حجة من جهة النظر يطول
~~ذكرها والمعتمد عليه ما ذكرنا
# PageV01P517
# وكل هؤلاء يقول إن المصلي لو سجد بعد السلام لم يضره وكذلك لو سجد بعد
~~السلام فيا قالوا فيه السجود قبل السلام لم يضره ولم يكن عليه شيء
# وأما بن حنبل فذكر الأثرم قال سألت بن حنبل عن سجود السهو قبل السلام أم
~~بعده فقال في مواضع قبل السلام وفي مواضع بعد السلام على حديث أبي هريرة في
~~قصة ذي اليدين
# ومن سلم من ثلاث سجد أيضا بعد السلام ms0457 على حديث عمران بن حصين
# وفي التحري يسجد بعد السلام على حديث بن مسعود حديث منصور
# وفي القيام من اثنتين يسجد قبل السلام على حديث بن بحينة
# وفي الشك يبني على اليقين ويسجد قبل السلام على حديث أبي سعيد الخدري
~~وحديث عبد الرحمن بن عوف
# قال أبو عمر قد ذكرنا حديث عبد الرحمن بن عوف أيضا في التمهيد
# وقال الأثرم قلت لابن حنبل فما كان سوى هذه المواضع قال يسجد فيها كلها
~~قبل السلام لأنه يتم ما نقص من صلاته
# قال ولولا ما روي عن النبي - عليه السلام - لرأيت السجود كله قبل السلام
~~لأنه من شأن الصلاة فيقضيه قبل السلام
# ولكن أقول كل ما روي عنه - عليه السلام - أنه سجد فيه بعد السلام فإنه
~~يسجد فيه بعد السلام وسائر السهو يسجد فيه قبل السلام
# وقال داود لا يسجد أحد للسهو إلا في الخمسة المواضع التي سجد فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# واختلف الفقهاء أيضا فيمن شك في صلاته فلم يدر أواحدة صلى أم اثنتين أو
~~لم يدر اثنتين صلى أم ثلاثا أو لم يدر أثلاثا صلى أم أربعا
# فقال مالك والشافعي يبني على اليقين ولا يجزيه التحري وروي ذلك عن الثوري
# وهو قول داود والطبري
# وحجتهم في ذلك حديث ((أبي سعيد المذكور في هذا الباب وحديث)) عبد الرحمن
~~بن عوف وحديث بن عمر وما كان مثلها في البناء على اليقين
# وقال أبو حنيفة إذا كان ذلك أول ما شك استقبل صلاته ولم يتحر وإن لقي ذلك
~~غير مرة تحرى
# PageV01P518
# وقال الحسن بن حي والثوري في رواية أخرى يتحرى سواء كان أول مرة أو لم
~~يكن
# وقال الأوزاعي يتحرى قال وإن نام في صلاته فلم يدر كم صلى استأنف
# وقال الليث بن سعد إن كان هذا شيئا يلزمه ولا يزال يشك أجزأته سجدتا
~~السهو عن التحري وعن البناء على اليقين فإن لم يكن شيئا يلزمه استأنف ركعة
~~بسجدتيها
# وقال أحمد بن حنبل الشك على وجهين اليقين والتحري فمن رجع ms0458 إلى اليقين
~~ألغى الشك وسجد قبل السلام على حديث أبي سعيد الخدري وإذا رجع إلى التحري
~~وهو أكثر الوهم سجد سجدتي السهو بعد السلام على حديث بن مسعود الذي يرويه
~~منصور
# وبه قال أبو خيثمة زهير بن حرب
# وقال جماعة من أهل العلم منهم داود التحري هو الرجوع إلى اليقين
# قال أبو عمر من جعل التحري والرجوع إلى اليقين سواء صح له استعمال
~~الخبرين بمعنى واحد وأي تحر يكون لمن انصرف وهو شاك لم يبن على يقينه
# ومعلوم أن من تحرى وعمل على أغلب ظنه وأكثره عنده أن شعبة من الشك تصحبه
~~إذا لم يبن على يقينه
# وقد ذكرنا علة حديث بن مسعود من رواية منصور وغيره في التحري في كتاب
~~التمهيد
### | 185 - 
# وأما حديث مالك عن عمر بن زيد عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر
~~كان يقول إذا شك أحدكم في صلاته فليتوخ الذي يظن أنه نسي من صلاته فليصله
~~ثم ليسجد سجدتي السهو وهو جالس
# وهذا عندي هو البناء على اليقين لأنه قد أمره أن يصلي ما ظن أنه نسيه من
~~صلاته
# وقد وروى هذا الحديث سليمان بن بلال عن عمرو بن محمد عن سالم عن أبيه عن
~~النبي - عليه السلام - مرفوعا - وليس في شيء من الأحاديث المرفوعة
# PageV01P519
# والموقوفة عن الصحابة فرق بين من اعتراه ذلك أول مرة أو مرة بعد مرة
### | 186 - 
# وكذلك حديث مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان إذا سئل عن النسيان في الصلاة
~~قال ليتوخ أحدكم الذي يظن أنه نسي من صلاته فليصله
# هو على ما قلنا والله أعلم
# وقد تأول الكوفيون ومن قال بالتحري - وهو العمل على أكثر الظن في حديثي
~~بن عمر هذين قوله يتوخى - أنه أراد العمل على أكثر الظن
# وتأويلنا أحوط وأشبه بالأصول لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((من
~~لم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فليجعلها ثلاثا))
# وهذا المعنى هو ما ذكره مالك عن عفيف بن عمر السهمي عن عطاء بن يسار أنه ms0459
~~قال
### | 187 - 
# سألت عبد الله بن عمرو بن العاص وكعب الأحبار عن الذي يشك في صلاته فلم
~~يدر كم صلى أثلاثا أم أربعا فكلاهما قال ليصل ركعة أخرى ثم ليسجد سجدتين
~~وهو جالس
# وهذا معنى حديث أبي سعيد الخدري عن النبي - عليه السلام - فصار سنة
~~معمولا بها
# وهذا الباب كله فيه البناء على اليقين والسجود قبل السلام عن النبي -
~~عليه السلام - وعن بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وكعب الأحبار وهو قول
~~من ذكرنا قوله من الفقهاء وما توفيقنا إلا بالله تعالى
# (17
### | - باب من قام بعد الإتمام أو في الركعتين)
### | 188 - 
# مالك عن بن شهاب عن الأعرج عن عبد الله بن بحينة أنه
# PageV01P520
# قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم قام فلم يجلس فقام
~~الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر ثم سجد سجدتين وهو جالس قبل
~~التسليم ثم سلم
# وذكر عن يحيى بن سعيد عن الأعرج عن بن بحينة مثله بمعناه وقد ذكرنا بن
~~بحينة في كتاب الصحابة بما فيه كفاية
# وفي هذا الحديث بيان أن أحدا لا يسلم من الوهم والنسيان لأنه إذا اعترى
~~ذلك الأنبياء فغيرهم بذلك أحرى
# وقد يكون ذلك منه - عليه السلام - ليسن لأمته كما جاء عنه ((إني لأنسى أو
~~أنسي لأسن))
# وفي هذا الحديث من الفقه أن المصلي إذا لم يجلس في اثنتين وقام واعتدل
~~قائما لم يكن له أن يرجع
# وإنما قلنا واعتدل قائما لأن الناهض لا يسمى قائما حتى يعتدل فالقائم هو
~~المعتدل
# وفي حديث مالك في هذا الباب ثم قام ولم يجلس
# وإنما قلنا إنه لا ينبغي له إذا اعتدل قائما أن يرجع إلى الجلوس لأنه
~~معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتدل قائما لا يخلو أمره من أن
~~يذكر بنفسه أو يذكره من خلفه بالتسبيح ولا سيما قوما قد قيل لهم ((من نابه
~~شيء في صلاته فليسبح)) وهم أولو النهي وأولى من عمل بما حفظ ووعى
# وأي الحالين كان فلم ينصرف رسول الله ms0460 صلى الله عليه وسلم إلى الجلوس بعد
~~قيامه ذلك فمن ها هنا قلنا لا ينبغي لمن اعتدل قائما أن ينصرف إلى الجلوس
# وقد روى المغيرة بن شعبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قام من
~~اثنتين واعتدل فسبحوا به فلم ينصرف وتمادى في صلاته ثم سجد لسهوه وفعل ذلك
~~المغيرة وسبحوا به فلم يرجع وقال لهم كذلك صنع رسول الله
# وعن سعد بن أبي وقاص مثل حديث المغيرة سواء
# وقد ذكرناها بأسانيدها في التمهيد
# PageV01P521
# فإن رجع إلى الجلوس بعد قيامه لم تفسد صلاته عند جمهور العلماء لأنه رجع
~~إلى أصل ما كان عليه وسهوه في قيامه متجاوز عنه
# وقد بان بالسنة أن الزائد في صلاته ساهيا غير مفسد لها والذي يقصد إلى
~~عمل يظن أنه قد أسقطه من صلاته أحرى بذلك
# وقد قال بعض المتأخرين تفسد صلاته وهو قول ضعيف لا وجه له
# واختلف العلماء في هذه المسألة
# فقال مالك من قام من اثنتين تمادى ولم يجلس وسجد قبل السلام على حديث بن
~~بحينة هذا
# فإن عاد إلى الجلوس بعد قيامه فصلاته تامة وتجزيه سجدتا السهو
# قال بن القاسم وأشهب يسجدهما بعد السلام لأنه زاد في صلاته القيام
~~والانصراف
# وقال علي بن زياد يسجدهما قبل السلام
# وقد روى عن أشهب لأنه قد وجب ذلك عليه في قيامه ورجوعه إلى الجلوس زيادة
~~فكأنه زاد ونقص
# قال أبو عمر قول بن القاسم وأشهب أولى بالصواب على أصل مالك إلا أن
~~السجود في الزيادة قبل السلام قد مضى ما جاء فيه في الباب قبل هذا
# وقال الشافعي إذا ذكر ولم يستتم قائما لم يرجع
# وهو قول علقمة والأسود وقتادة والضحاك والأوزاعي
# وفي قول الشافعي إذا رجع إلى الجلوس سجد سجدتي السهو والسجود عنده قبل
~~السلام
# وفي قول علقمة والأسود لا يسجد إن رجع إلى الجلوس كأنهما يقولان لم ينقص
~~شيئا فيجبره
# والنبي - عليه السلام - قد أكمل صلاته يوم ذي اليدين وسجد وصلى خمسا وسجد
~~فدل أن السجود للسهو لا للنقصان
# وقال ms0461 حسان بن عطية إذا تجافت ركبتاه عن الأرض مضى
# وقال الحسن البصري ينصرف ويقعد وإن قرأ ما لم يركع
# قال أبو عمر قد روى سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن المغيرة بن شبيل عن
# PageV01P522
# قيس بن أبي حازم عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ((إذا قام الإمام في الركعتين فإن ذكر قبل أن يستوي قائما فليجلس فإن
~~استوى قائما فلا يجلس وسجد سجدتي السهو))
# ذكره أبو داود وقال ليس في كتابي عن جابر الجعفي إلا هذا الحديث
# قال أبو عمر في حديث بن بحينة هذا وحديث المغيرة بن شعبة عن النبي - عليه
~~السلام - دليل على صحة ما ذهب إليه أصحابنا ومن قال بقولهم في أن الجلسة
~~الوسطى سنة لا فريضة لأنها لو كانت من فرائض الصلاة لرجع الساهي عنها إليها
~~حتى يأتي بها
# كما لو ترك سجدة أو ركعة ولروعي فيها ما يراعى في السجود والركوع من
~~الموالاة والرتبة
# وقد سبح برسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرجع إليها وسجد لسهوه
# وفي حديث بن بحينة أنه علم بها فلم يقضها وسجد لسهوه عنها ولو كانت فرضا
~~لم يسقطها النسيان والسهو لأن الفرائض في الصلاة يستوي في تركها السهو
~~والعمد إلا في المأثم
# وقد ذهب آخرون إلى الجلسة الوسطى فرض وأنها مخصوصة من بين سائر فروض
~~الصلاة بأن ينوب عنها السجود كالعرايا من المزابنة وكسقوط بعد الإحرام لمن
~~وجد الإمام راكعا وبأنها لا يقاس عليها شيء من أعمال البدن في الصلاة فدل
~~على خصوصها
# واحتجوا بأنها لو كانت سنة ما كان العامد لتركها تبطل صلاته كما لا تبطل
~~بترك سنن الصلاة إذا أتى بفرائضها وبما أجمعوا عليه في سائر أعمال البدن
~~أنها فرض في الصلاة من أولها إلى آخرها من قيام وقعود وركوع وسجود
# والقول الأول أصح من جهة الأثر والنظر إن شاء الله
# وقد أوضحنا معنى القولين وما اخترنا من ذلك مع سائر معاني هذا الباب في
~~التمهيد والحمد لله وشذت فرقة فأوجبتها ms0462 فرضا وأوجبت الرجوع إليها ما لم
~~يعمل المصلي بعدها
# PageV01P523
# ما يمنعه من الرجوع إليها وذلك عند ركعته التي قام إليها برفعه رأسه منها
# وقولهم هذا ليس بشيء لأن الفرض من عمل البدن في الصلاة ينصرف إليه ويرتب
~~مع ما بعده ولا يسلم من الصلاة إلا أن يؤتى به مع الذكر
# وهذا أيضا مردود بالسنة في حديث بن بحينة وغيره فلا وجه للاشتغال به
# واختلفوا في الجلسة الأخيرة هل هي فرض أيضا أم لا فذهب جمهور أهل العلم
~~وجماعة فقهاء الأمصار إلى أنها فرض واجب تفسد صلاة من لم يأت بها ساهيا كان
~~أو عامدا إلا فرقة صغيرة منهم بن علية فإنه ذهب إلى أن الجلسة الآخرة ليست
~~بفرض واجب قياسا على الجلسة الوسطى
# واحتج بحديث بن بحينة وغيره في القيام من اثنتين
# وبحديث عبد الله بن عمرو عن النبي عليه السلام أنه قال ((إذا رفع الإمام
~~رأسه من آخر سجدة في صلاته ثم أحدث فقد تمت صلاته))
# وهذا لفظ لا يصح في حديث عبد الله بن عمرو عن النبي - عليه السلام - ولا
~~هذا الحديث يصح أصلا لأنه انفرد به الإفريقي عبد الرحمن بن زياد لم يروه
~~غيره وليس بحجة فيما يرويه وينفرد به عند الجميع لضعفه في نقله
# وهذا اللفظ في رفع الرأس من آخر الصلاة إنما هو مروي عن علي وقال به
~~طائفة
# والمحفوظ في حديث عبد الله بن عمرو من رواية الإفريقي أن النبي - عليه
~~السلام - قال ((إذا جلس أحدكم في آخر صلاته فأحدث قبل أن يسلم فقد تمت
~~صلاته))
# وهذا اللفظ إنما يسقط السلام لا الجلوس
# وقد عارض هذا الحديث ما هو أقوى منه نقلا وهو قوله عليه السلام ((تحليلها
~~التسليم)) والحجة في السنة لا فيما قال
# والجمهور حجة على من شذ منهم لأنه لا يجوز على جميعهم جهل ما علمه الشاذ
~~المنفرد
# على أن بن علية يوجب فساد صلاة من لم يأت بأعمال الصلاة سننها وفرائضها
~~وكل ما عمله النبي - عليه السلام - في الصلاة عنده ولم ms0463 يختلف عنه فيه فهو
~~واجب عنده تفسد الصلاة بتركه
# PageV01P524
# وله إغراق في القياس وشذوذ عن العلماء كثير وليس عندهم ممن يعتمد عليه
~~والله أعلم
# وأما اختلاف العلماء في سجود السهو فقال بن شهاب ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~وربيعة بن أبي عبد الرحمن والأوزاعي والليث بن سعد والشافعي السجود كله قبل
~~السلام
# وروي هذا القول عن بن عباس وأبي هريرة والسائب بن السائب وعبد الله بن
~~الزبير ومعاوية
# وبه قال مكحول
# والحجة لقائلي هذا القول ما تقدم في هذا الباب والباب الذي قبله من سجود
~~رسول الله حين قام من اثنتين وحين أمر بالبناء على اليقين من حديث أبي سعيد
~~وبن عباس وعبد الرحمن بن عوف قبل السلام في الوجهين جميعا والبناء على
~~اليقين ليس فيه نقصان
# حدثني خلف بن القاسم قال حدثنا أبو الميمون حدثنا أبو زرعة الدمشقي حدثنا
~~أبو مسهر عن محمد بن مهاجر عن أخيه عمرو بن مهاجر أن الزهري قال لعمر بن
~~عبد العزيز السجدتان قبل السلام فقال له أبى ذلك علينا أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن يا زهري
# وحدثنا خلف حدثنا أبو الميمون حدثنا أبو زرعة حدثنا سعيد بن أبي مريم قال
~~أخبرني يحيى بن أيوب قال أخبرني محمد بن عجلان أن بن شهاب أخبره أن عمر بن
~~عبد العزيز صلى للناس المغرب فسها فنهض من ركعتين فقال الناس سبحان الله
~~فلم يجلس فلما فرغ من صلاته سجد سجدتين بعد السلام ثم انصرف فسأل بن شهاب
~~فقال أصبت إن شاء الله والسنة على غير الذي صنعت فقال له عمر كيف قال
~~تجعلهما قبل السلام قال عمر إني قلت إنه دخل علي ولم يدخل عليهم فقال بن
~~شهاب ما دخل عليك دخل عليهم
# قال سفيان الثوري والحسن بن حي وأبو حنيفة وأصحابه السجود كله بعد السلام
# وروي ذلك عن علي وبن مسعود وسعد بن أبي وقاص وعمار بن ياسر وعمران بن
~~حصين والمغيرة بن شعبة والضحاك بن قيس
# واختلف في ذلك عن بن عباس وبن الزبير ومعاوية ms0464 وبه قال الحسن البصري وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمن وعمر بن عبد العزيز وإبراهيم النخعي وبن أبي ليلى
# PageV01P525
# وحجتهم في القيام من اثنتين حديث المغيرة بن شعبة أن رسول الله قام من
~~اثنتين وسجد بعد السلام
# وحديث بن مسعود أن رسول الله سجد بعد السلام إذ صلى خمسا ونحو ذلك مما قد
~~ذكرنا في الباب قبل هذا
# وقال مالك وأصحابه كل سهو كان نقصانا في الصلاة فالسجود له قبل السلام
~~على حديث بن بحينة في هذا الباب وكل سهو كان زيادة فالسجود له بعد السلام
~~على حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين
# وقد ذكرنا قول بن حنبل في الباب قبل هذا وقول داود أيضا وحديث بن بحينة
~~عند بن حنبل أصح من حديث المغيرة وبه يقول في القيام من اثنتين
# وحديث المغيرة يدور على بن أبي ليلى وليس بالحافظ ولا ممن يحتج به فيما
~~خولف فيه
# وقد أوضحنا معاني هذا الباب في التمهيد والحمد لله
# واختلف الفقهاء أيضا في التشهد في سجدتي السهو والسلام منهما
# فقالت طائفة لا تشهد فيهما ولا تسليم وروي ذلك عن أنس والحسن البصري
~~ورواية عن عطاء
# وهو قول الأوزاعي والشافعي لأن السجود كله عندهما قبل السلام فلا وجه
~~عندهما لإعادة التشهد
# وقد روي عن عطاء إن شاء تشهد وسلم وإن شاء لم يفعل
# وأما الشافعي فيرى التشهد فيهما واجبا حكاه البويطي عنه وهو ممن يقول هما
~~قبل السلام
# وقال آخرون يتشهد فيهما ولا يسلم قاله يزيد بن قسيط ورواية عن الحكم بن
~~عتيبة وحماد بن أبي سليمان وإبراهيم النخعي
# وقال آخرون فيهما تشهد وتسليم روي ذلك عن بن مسعود وإبراهيم النخعي
~~والحكم وحماد
# وبه قال مالك وأكثر أصحابه والثوري وأبو حنيفة وأصحابه والليث بن سعد
# وقال أحمد بن حنبل إن سجد قبل السلام لم يتشهد وإن سجد بعد السلام تشهد
# وبهذا قالت طائفة من أصحاب مالك ورووه أيضا عن مالك
# PageV01P526
# وقال بن سيرين يسلم منهما ولا يتشهد فيهما
# قال أبو عمر من رأى السلام ms0465 فيهما فعلى أصله من تسليمة واحدة أو تسليمتين
# وقد صح عن النبي - عليه السلام - أنه سلم من سجدتي السهو في حديث عمران
~~بن حصين إذ سلم من ثلاث ثم سجد بعد السلام
# وهو حديث صحيح ثابت
# ومن رأى السجود قبل السلام فلا يحتاج إلى هذا لأن السلام من الصلاة هو
~~السلام على ما في حديث بن بحينة في هذا الباب
# وأما التشهد في سجدتي السهو فلا أحفظه من وجه صحيح عن النبي - عليه
~~السلام -
# وأما التكبير في الخفض والرفع فمحفوظ ثابت في حديث بن بحينة من رواية بن
~~شهاب وغيره
# وقد ذكرنا طرقة عن بن شهاب في ((التمهيد)) وفيما وصفنا من رواية الثقات
~~من أصحاب بن شهاب عنه عن الأعرج عن بن بحينة وفي حديث أبي هريرة يوم ذي
~~اليدين مثل ذلك وقد مضى في بابه والحمد لله
# وأما اختلاف العلماء في حكم الجلوس الآخر في الصلاة وما الفرض في ذلك
~~فعلى خمسة أقوال
# أحدها أن الجلسة الآخرة فرض والتشهد فرض والسلام فرض
# وممن قال بذلك الشافعي وأصحابه وأحمد في رواية وداود
# وكذلك حكى أبو مصعب في مختصره عن مالك وأهل المدينة
# وحجتهم أن بيانه عليه السلام في الصلاة فرض لأن الأصل فرضها مجمل مفتقر
~~إلى البيان فكل ما عمله - عليه السلام - فيها فرض إلا ما قام الدليل على
~~أنه سنة لا فرض
# واحتجوا بالإجماع على وجوب عدد الركعات فيها والسجود وغير ذلك مما هو
~~واجب ببيان النبي - عليه السلام - له بفعله
# واحتجوا أيضا بقوله - عليه السلام - ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) وبأشياء
~~يطول ذكرها
# PageV01P527
# والقول الثاني أن الجلوس فيها فرض والسلام فرض واجب وليس التشهد بواجب
# وممن قال ذلك مالك وأصحابه وأحمد بن حنبل في رواية
# وحجتهم أن عمل اليدين كله فرض للإجماع على فرض القيام والركوع والسجود
~~فكذلك كل عمل البدن إلا ما خرج بدليل وهو الجلسة الوسطى
# ومن حجتهم أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخرج قط من صلاة إلا
~~بالتسليم وقال ((تحريمها التكبير وتحليلها ms0466 التسليم)) وقام من اثنتين ولم
~~يتشهد فسقط التشهد لذلك
# ولأنه ذكر ولا شيء من الذكر واجب غير تكبيرة الإحرام وقراءة أم القرآن
~~والتسليم
# والقول الثالث أن الجلوس مقدار التشهد فرض وليس التشهد ولا التسليم بواجب
~~فرضا
# وممن قال بذلك أبو حنيفة وأصحابه وجماعة من الكوفيين واحتجوا بنحو ما
~~تقدم في بيان عمل الصلاة وعمل البدن بحديث عبد الرحمن بن زياد الإفريقي أن
~~عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة حدثاه عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا جلس الرجل في آخر صلاته فأحدث قبل
~~أن يسلم فقد تمت صلاته)) وهكذا رواه بن المبارك عن الإفريقي وهو أثبت من
~~رواه عنه
# والقول الرابع أن الجلوس والتشهد واجبان وليس السلام بواجب
# قاله جماعة منهم إسحاق بن راهويه
# واحتج إسحاق بحديث بن مسعود حين علمه رسول الله التشهد وقال له إذا فرغت
~~من هذا فقد تسمت صلاتك وقضيت ما عليك))
# والقول الخامس أن ليس الجلوس فيها ولا التشهد ولا السلام بواجب وإنما ذلك
~~كله سنة مسنونة وهذا قول بعض البصريين وإليه ذهب بن علية وصرح بقياس الجلسة
~~الآخرة على الأولى فخالف الجمهور وشذ إلا أنه يرى الإعادة على من ترك شيئا
~~من ذلك كله
# PageV01P528
# واحتج برواية من روى في حديث الإفريقي بإسناده المذكور ((إذا رفع رأسه
~~وأحدث ولم يذكر جلوسا))
# وهو حديث لا حجة فيه لضعفه واختلافهم أيضا في لفظه وبالله التوفيق لا
~~شريك له
# وأما قول مالك فيمن سها في صلاته فقام بعد إتمامه الأربع فقرأ ثم ركع
~~فلما رفع رأسه من ركوعه ذكر أنه قد كان أتم إنه يرجع فيجلس ولا يسجد ولو
~~سجد إحدى السجدتين لم أر أن يسجد الأخرى ثم إذا قضى صلاته فليسجد سجدتين
~~وهو جالس بعد التسليم - فالأصل في هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~الظهر خمسا فقال رجل أزيد في الصلاة قال ((وما ذاك)) قالوا صليت خمسا قال
~~فثنى رجله وسجد سجدتين
# وهذا حديث ms0467 صحيح رواه شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله
# وقد أجمعوا أن من زاد في صلاته عامدا شيئا وإن قل من غير الذكر المباح
~~فسدت صلاته
# وفيما أجمعوا عليه من ذلك ما يصحح لك ما قاله هناك مالك وهذا أصل وإجماع
~~لا مدخل للقول فيه والسجود عنده في الزيادة بعد السلام على ما قدمنا من
~~أصله
# وقد بينا ذلك كله والحمد لله
# (18
### | - باب النظر في الصلاة إلى ما يشغلك عنها)
### | 189 - 
# مالك عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت أهدى أبو جهم بن حذيفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة شامية لها
~~علم
# PageV01P529
# فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ((ردي هذه الخميصة إلى أبي جهم فإني
~~نظرت إلى علمها في الصلاة فكاد يفتنني))
# هذا الحديث رواه رواة الموطأ كلهم عن مالك عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه
~~عن عائشة وسقط ليحيى وحده عن أمه
# وقد بينا ذلك في التمهيد
# واسم أبي جهم عبيد بن حذيفة بن غانم العدوي القرشي من بني عدي بن كعب
### | 190 - 
# وذكر عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خميصة
~~لها علم ثم أعطاها أبا جهم وأخذ من أبي جهم أنبجانية له فقال يا رسول الله
~~ولم فقال ((إني نظرت إلى علمها في الصلاة))
# وقد روى هذا الحديث بن شهاب عن عروة عن عائشة أن النبي - عليه السلام -
~~صلى في خميصة لها علم فقال ((شغلني أعلام هذه اذهبوا بها إلى أبي جهم
~~وأتوني بأنبجانية))
# هكذا هو في حديث الزهري بالتذكير وفي حديث مالك أنبجانية له وإنما هو
~~كساء أنبجاني
# والكساء لا يؤنث إلا أن يكون أراد خميصة أو شملة أو نحو هذا
# والخميصة كساء صوف رقيق بعلم أكثر شيء
# وقد يكون بغير علم والخمائص من لبس الأشراف في أرض العرب وقد يكون العلم
~~فيها أحمر وأصفر وأخضر
# وأما الأنبجاني فكساء صوف غليظ لا علم فيه
# وقال بن قتيبة ms0468 إنما هو كساء منبجاني قال ولا يقال أنبجاني لأنه منسوب إلى
~~منبج
# قال وفتحت باؤه في النسب لأنه خرج مخرج منظراني ومخبراني
# وقال ثعلب أنبجانية بكسر الباء وكسرها كل ما كثف والتف
# قالوا شاة أنبجانية أي كثيرة الصوف ملتفته
# PageV01P530
# وغير بن قتيبة يقول جائز أن يقال أنبجاني كما جاء في الحديث لأن رواته
~~عرب فصحاء ومن الأنساب ما يجري على غير قياس وإنما هو مسموع وهذا لو صح أنه
~~منسوب إلى منبج
# وفي هذا الحديث من الفقه قبول الهدايا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقبل الهدية ويأكلها ولا يأكل الصدقة
# والهدية من أفعال المسلمين الكرماء والصالحين والفضلاء ويستحبها العلماء
~~ما لم يسلك بها سبيل الرشوة لدفع حق أو تحقيق باطل أو أخذ على حق يجب
~~القيام به
# وقد أوضحنا ما يجب من الهدايا لإمام المسلمين وعماله وسائر الناس من قبل
~~المسلمين ومن قبل أهل الذمة والحربيين في موضعه من هذا الكتاب
# وأما قوله ((نظرت إلى علمها في الصلاة فكاد يفتنني)) فإن قوله كاد يفتنني
~~دليل على أن الفتنة لم تقع
# وكاد في اللغة توجب القرب وتدفع والوقوع ولهذا قال بعض العلماء لا يخطف
~~البرق بصر أحد لقوله تعالى (يكاد البرق يخطف أبصارهم) البقرة 20
# والفتنة التي خشي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنزل به بسبب تلك
~~الخميصة ونظره إلى علمها - هو الشغل عن إقامة الصلاة بما يجب فيها من خشوع
~~وعمل وفكره فيما هو فيه لأنه بين يدي الرب العظيم لا إله إلا هو
# حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا محمد بن عبد السلام حدثنا بن أبي عمر
~~حدثنا سفيان عن منصور بن عبد الرحمن عن خاله مسافع بن عبد الله بن شيبة عن
~~صفية بنت شيبة عن امرأة من بني سليم أنها قالت لعثمان بن طلحة لم دعاك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد خروجه من البيت فقال قال ((إني رأيت قرني
~~الكبش في البيت فنسيت أن آمرك أن تخمرهما (2) فإنه لا ينبغي أن يكون ms0469 في
~~البيت شيء يشغل مصليا
# وسفيان عن منصور وغيره عن إبراهيم أنه كان يكره أن يكون في البيت شيء
~~يشغل مصليا
# وسفيان عن منصور وغيره عن إبراهيم أنه كان يكره أن يكون في القبلة شيء
~~معلق مصحف أو سيف أو نحوه
# PageV01P531
# وسفيان عن الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعد قال تقدم أبو الدرداء أن يصلي
~~بالناس بحمص فرأى في القبلة عرقة فقال غطوا عنا هذه العرقة
# وقال نعيم بن حماد عن سفيان بن عيينة إنما رد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخميصة إلى أبي جهم لأنه كرهها إذ كانت سبب غفلة وشغل عن ذكر الله
~~كما قال ((اخرجوا عن هذا الوادي الذي أصابتكم فيه الغفلة فإنه واد به شيطان
~~(2)
# قال ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث إلى غيره ما يكرهه لنفسه
# ألا ترى إلى قوله لعائشة ((لا تتصدقي مما لا تأكلين))
# قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوى خلق الله على دفع الوسوسة
~~ولكن كرهها للغفلة عن الذكر
# هذا كله قول بن عيينة
# ومما قدمته فيما ظهر إلي أولى بتأويل الحديث إن شاء الله ولأنه معلوم أنه
~~- عليه السلام - لما رد الخميصة إلى مهديها بعد أن أعلمهم وأعلمه بما نابه
~~فيها - كان ذلك دليلا على أنه يستحب لباسها في الصلاة لأنه لا محالة أحرى
~~بأن يخشى على نفسه من الشغل بها في صلاته فوق ما خشيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك
# ولهذا - والله أعلم - كان إخبارهم له بما عرض له في صلاته بالنظر إليها
# وقد يمكن أن يكون إعلامه بما نابه في الخميصة عند ردها إلى أبي جهم لتطيب
~~نفسه وقد ذهب عنه ما لا يكاد ينفك منه من ردت هديته عليه
# وفيه دليل على أن الواهب والمهدي إذا ردت عليه عطيته من غير أن يكون هو
~~الذي يرجع فيها فإن له أن يقبلها
# وأما قوله ((وأتوني بأنبجانية له)) أو بأنبجانية)) على الرواية في ذلك -
~~ففيه دليل على أن من ms0470 ردت عليه هديته يشق ذلك عليه فلذلك أنسه رسول الله بأن
~~أخذ منه كساء آخر لا علم فيه ليعلم أنه لم يرد عليه هديته استخفافا به ولا
~~قلى له ولا كراهية لكسبه والله أعلم
# وفيه أن كل ما يشغل المرء في صلاته إذا لم يمنعه من إقامة فرائضها
~~وأركانها لا يفسدها ولا يوجب عليه إعادتها
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث أنس قال كان لعائشة قرام قد سترت به جانب
~~بيتها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أميطي (3) عنا قرامك فإنه
~~لا تزال
# PageV01P532
# تعرض لي تصاويره في صلاتي
# وروى علي بن المدني قال حدثني يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال حدثني أبي عن
~~بن إسحاق قال حدثني عبد الله بن كعب مولى عثمان بن عفان عن خارجة بن زيد بن
~~ثابت قال سمعت معاذا القارئ يسأل أبي زيد بن ثابت عن الرجل يصلي والرجل في
~~قبلته مستقبله بوجهه فقال إني ما أبالي أعمود من عمد المسجد استقبلني في
~~صلاتي أو استقبلني رجل إن الرجل لا يقطع صلاة الرجل
# قال أبو عمر إنما كرهه من كرهه خشية أن يشغله النظر إليه عن شيء من صلاته
~~وربما كان منه ما يشغل المصلي الذي يستقبله
### | 191 - 
# وأما حديثه في هذا الباب عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~أن أبا طلحة الأنصاري كان يصلي في حائطه فطار دبسي فطفق يتردد يلتمس مخرجا
~~فأعجبه ذلك فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع إلى صلاته فإذا هو لا يدري كم صلى
~~فقال لقد أصابتني في مالي هذا فتنة
# وذكر تمام الخبر فإن من لم يدر كم صلى لشغل شغل نفسه أو لما شاء الله من
~~نحو ذلك - فإن السنة قد أحكمت فيه أن يبني على يقينه على ما تقدم في حديث
~~أبي سعيد وغيره
# وفي هذا الحديث دليل على ما كان عليه أبو طلحة من خوف الله والبدار إلى
~~طاعته
# ولن يتقرب إلى الله بعد الفرائض بمثل الصدقات فإنها تطفئ غضب ms0471 الله وتصرف
~~من مصارع السوء إن شاء الله
# وأما قوله لقد أصابني في مالي هذا فتنة فإن الفتنة هنا ما بلغ به من شغل
~~نفسه حتى لم يدر كم صلى
# وكل من أصابته مصيبة في دينه فقد فتن على قدر تلك المصيبة وللفتنة في
~~اللغة والشريعة وجوه قد ذكرتها في التمهيد
# وفيه دليل أن ما جعل الله مطلقا ولم يعين السبيل من سبل الله ما هي أن
# PageV01P533
# الإمام والحاكم يضعها حيث رآه من سبل البر ووجوه الخير وينفذ بلفظ الصدقة
~~لله
# ولذلك قال أهل العلم إن الصدقة لا رجوع فيها لأنها لله
# وليس لفظ الهبة ولا العطية ولا المنحة كذلك
# وقالوا في الدبسي إنه طائر يشبه اليمامة وقد قيل إنه اليمامة نفسها
# وقوله طفق يتردد كقوله جعل يتردد وفيه لغتان طفق يطفق وطفق يطفق
### | 192 - 
# وأما حديثه الآخر عن عبد الله بن أبي بكر أن رجلا من الأنصار كان يصلي في
~~حائط له بالقف واد من أودية المدينة الحديث
# فإن الكلام فيه والكلام في الذي قبله سواء إلا أن عثمان بن عفان فهم عن
~~الأنصاري مراده فباع المال بخمسين ألف درهم وتصدق بها عنه ولم يجعل الحائط
~~وقفا
# وقد اختلف في الأفضل من الصدقات بالرقاب ومن الصدقات الموقوفات وكلاهما
~~خير وعمل صالح وليس الآبار كالعيون والله أعلم إلا أن الدائم جار على صاحبه
~~ما لم تعتره آفة فآفات الدهر كثيرة
# وفي أحاديث هذا الباب ما يوجب القول في موضع نظر المصلي إلى أين يكون
# فأما مالك فقال يكون نظر المصلي أمام قبلته وقال الثوري وأبو حنيفة
~~والشافعي والحسن بن حي يستحب أن يكون نظر المصلي إلى موضع سجوده
# وقال شريك القاضي ينظر في القيام إلى موضع السجود وفي الركوع إلى موضع
~~قدميه وفي السجود إلى أنفه وفي قعوده إلى حجره
# قال أبو عمر هذا التحديد ليس على النظر في الأصول ما يوجبه وحسب المصلي
~~أن يقبل على صلاته ولا يلتفت يمينا ولا شمالا فإنه مكروه له
# ومن فكر فيما هو فيه ms0472 من صلاته وأقبل على ما يعنيه منها شغله ذلك عن النظر
~~إلى غيرها وبالله التوفيق
# PageV01P534
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (4
### | كتاب السهو)
# (1
### | باب العمل في السهو)
# هذا الباب كله محمول عند مالك وأصحابه على أنه من يكثر عليه الوهم فلا
~~ينفك منه أو لا يكاد ينفك منه فيسمونه المستنكح بكثرة الوهم فمن كانت هذه
~~حاله أجزأه أن يسجد سجدتين بعد التسليم لترغيم الشيطان
# وفي حديث هذا الباب الذي رواه مالك عن بن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
### | 193 - 
# إن أحدكم إذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى فإذا
~~وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس
# فأخبر أن الشيطان لبس عليه فلذلك يرغمه بالسجدتين لأنه يقال ليس على
~~الشيطان عمل أثقل ولا أصعب من سجود بن آدم لربه وذلك والله أعلم لما لحقه
~~من سخط الله عند امتناعه من السجود لآدم وإنما جاز لهذا ومن كان مثله سجود
~~السهو عند البناء على يقينه لأنه شيء لا ينفك عنه يعتريه أبدا ولا يؤمن
~~عليه فيما يقضيه أن ينوبه مثل ما نابه إذ قد علم من نفسه أنه لا يسلم من
~~الوسوسة في ذلك
# PageV02P003
# ولذلك أردف مالك حديثه المسند في هذا الباب بما بلغه عن القاسم بن محمد
~~أن رجلا سأله فقال إني أهم في صلاتي فيكثر ذلك علي فقال القاسم امض في
~~صلاتك فإنه لن يذهب عنك حتى تنصرف وأنت تقول ما أتممت صلاتي
# قال أبو عمر هذا عندي فيمن يغلب عليه أنه يعتريه ذلك مع إتمام صلاته وأن
~~تلك الوسوسة قد علم من نفسه فيها أنها تعتريه وقد أكمل ما عليه من العمل في
~~الأغلب وأنه لا ينفك منها والأغلب عنده أنها وسوسة تنوبه مع حاله تلك ولم
~~يكن يعرف من نفسه قبل أن يعتريه ذلك إلا الإتمام والله أعلم
# وأما من كان الأغلب عليه أنه لم يكمل صلاته فالحكم فيه أن يبني على يقينه
~~فإن اعتراه ذلك ms0473 فيما يبني لها أيضا عنه على ما جاء عن القاسم وغيره ويدلك
~~على أن حديث هذا الباب غير حديث البناء على اليقين أن أبا سعيد الخدري هو
~~الذي روى فيمن لم يدر أثلاثا صلى أم أربعا أن يصلي ركعة وهو على البناء على
~~اليقين في أصل فرضه ألا يخرج عنه إلا بيقين
# وقد ذكرنا في الباب قبل هذا عند ذكر حديث مالك عن زيد بن أسلم في البناء
~~على اليقين من قال من العلماء بالتحري في معنى هذا الحديث أيضا فأغنى ذلك
~~عن ذكره ها هنا
# وقد روى أبو سعيد عن النبي عليه السلام أنه قال إذا صلى أحدكم فلم يدر
~~أزاد أم نقص فليسجد سجدتين وهو قاعد فإذا أتاه الشيطان فقال إنك أحدثت
~~فليقل كذبت إلا أن يجد ريحا بأنفه أو صوتا بأذنه
# رواه يحيى بن أبي كثير عن هلال بن عياض عن أبي سعيد الخدري وقد أسندناه
~~في التمهيد
# فهذا أبو سعيد الخدري قد روى في هذا المعنى مثل ما روى أبو هريرة وحصل في
~~ذلك عن أبي سعيد حديثان
# ومحال أن يكون معناهما واحدا باختلاف ألفاظهما بل لكل واحد منهما موضع
~~وهو ما ذكرنا من أن هذا في الذي يعتريه الشك دأبا لا ينفك منه قد استنكحه
~~ومع ذلك فقد أتم في أغلب ظنه عند نفسه
# والحديث الآخر على من لم يدر أثلاثا صلى أم أربعا مثل حديث عبد الرحمن بن
~~عوف
# وقد ذكرنا أسانيدها كلها في التمهيد
# PageV02P004
# وبمعنى ما ذكرنا فسر الليث بن سعد حديث هذا الباب حكاه عنه بن وهب وهو
~~قول مالك وأصحابه
# وذكر عيسى بن دينار في كتاب الصلاة من كتاب المدونة عن بن القاسم عن مالك
~~قال إذا كثر السهو على الرجل ولزمه ذلك ولا يدري أسها أم لا سجد سجدتي
~~السهو بعد السلام
# ثم قيل لابن القاسم أرأيت رجلا سها في صلاته ثم نسي سهوه فلا يدري أقبل
~~السلام أم بعده
# قال يسجد قبل السلام
# قال أبو مصعب من استنكحه السهو ms0474 فليله عنه وليدعه ولو سجد بعد السلام لكان
~~حسنا
# ومذهب الشافعي فيمن وصفنا حاله أن يسجد قبل السلام ولا خرج عند مالك
~~وأصحابه لو سجد قبل السلام
# وقد ذكرنا في التمهيد من قال من أصحاب بن شهاب في هذا الباب فإذا وجد ذلك
~~أحدكم فليسجد سجدتين قبل السلام وذكرنا حديث عبد الله بن جعفر عن النبي
~~عليه السلام أنه قال من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم
### | 194 - 
# وأما قوله إنه بلغه أن رسول الله عليه السلام قال إني لأنسى أو أنسى لأسن
# فهذا حديث لا يعرف بهذا اللفظ في الموطأ ولا يأتي مسندا بهذا اللفظ بوجه
~~من الوجوه والله أعلم أو أنسى شك من المحدث وأما قوله لأسن فإنه يريد لأسن
~~لأمتي كيف العمل فيما ينوبهم من السهو ليقتدوا بي ويتأسوا بفعلي
# وقد ذكرنا في التمهيد عند ذكر بلاغات مالك ما روي عن النبي عليه السلام
~~في معنى قوله إني لأنسى أو أنسى لأسن والله الموفق
# PageV02P005
# (5
### | كتاب الجمعة)
# (1
### | باب العمل في غسل يوم الجمعة)
### | 195 - 
# مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم
~~راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما
~~قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في
~~الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب
~~بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر
# فيه الندب إلى الاغتسال يوم الجمعة والأحاديث في غسل الجمعة كثير جدا
~~منها ما ظاهره الوجوب ومنها ما هو ندب وسنبين معنى ذلك كله في هذا الباب
# وأما ذكره فيه الساعات الخمس وأن الصلاة كانت في السادسة فإن أهل العلم
~~مختلفون في تلك الساعات
# فقالت طائفة أراد الساعات من طلوع الشمس وصفائها وهو أفضل البكور في ذلك
~~الوقت إلى الجمعة وهو قول الثوري وأبي حنيفة والشافعي ms0475 وأكثر العلماء كلهم
~~يستحب البكور إليها
# قال الشافعي ولو بكر إليها بعد الفجر وقبل طلوع الشمس لكان حسنا
# PageV02P006
# وذكر الأثرم قيل لأحمد بن حنبل كان مالك يقول لا ينبغي التهجير يوم
~~الجمعة باكرا!
# قال هذا خلاف حديث النبي عليه السلام
# وقال سبحان الله إلى أي شيء ذهب في هذا والنبي عليه السلام يقول كالمهدي
~~جزورا
# وأما مالك فذكر يحيى بن عمر عن حرملة أنه سأل بن وهب عن تفسير هذه
~~الساعات أهو الغدو من أول ساعات النهار أو إنما أراد بهذا القول ساعات
~~الرواح
# فقال بن وهب سألت مالكا عن هذا فقال أما الذي يقع في قلبي فإنه إنما أراد
~~ساعة واحدة تكون فيها هذه الساعات من راح في أول تلك الساعة أو الثانية أو
~~الثالثة أو الرابعة أو الخامسة ولو لم يكن كذلك ما صليت الجمعة حتى يكون
~~النهار تسع ساعات في وقت العصر أو قريبا من ذلك
# وكان بن حبيب ينكر قول مالك هذا ويميل إلى القول الأول
# وقال قول مالك هذا تحريف في تأويل الحديث ومحال من وجوه
# قال وذلك أنه لا تكون ساعات في ساعة واحدة
# قال والشمس إنما تزول في الساعة السادسة من النهار وهو وقت الأذان وخروج
~~الإمام إلى الخطبة فدل ذلك على أن الساعات المذكورات في هذا الحديث هي
~~ساعات النهار المعروفات فبدأ بأول ساعات النهار فقال من راح في الساعة
~~الأولى فكأنما قرب بدنة ثم قال في الخامسة بيضة ثم انقطع التهجير وحان وقت
~~الأذان
# قال فشرح الحديث بين في لفظه ولكنه حرف عن موضعه وشرح بالخلف من القول
~~وما لا يتكون وزهد شارحه الناس فيما رغبهم فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من التهجير في أول النهار وزعم أن ذلك كله إنما يجتمع في ساعة واحدة
~~قرب زوال الشمس
# PageV02P007
# قال وقد جاءت الآثار بالتهجير إلى الجمعة في أول النهار وقد سقنا ذلك في
~~موضعه من كتاب واضح السنن بما فيه بيان وكفاية
# هذا كله قول بن حبيب
# قال أبو عمر ms0476 هذا كله تحامل منه على مالك فهو الذي قال القول الذي أنكره
~~وجعله خلفا من القول وتحريفا من التأويل
# والذي قاله مالك تشهد له الآثار الصحاح من رواية الأئمة ويشهد له أيضا
~~العمل بالمدينة عنده وهذا مما يصح فيه الاحتجاج بالعمل لأنه أمر متردد كل
~~جمعة لا يخفى على عامة العلماء
# فمن الآثار التي يحتج بها مالك ما رواه الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة عن النبي عليه السلام قال إذا كان يوم الجمعة قام على كل باب من
~~أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناس الأول فالأول فالمهجر إلى الجمعة كالمهدي
~~بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي كبشا حتى ذكر الدجاجة
~~والبيضة فإذا جلس الإمام طويت الصحف واستمعوا الخطبة
# وقد ذكرنا الإسناد إلى الزهري في التمهيد من طرق جلبنا فيها الاختلاف عنه
~~فيه وقد ذكرناه عن غيره أيضا من وجوه
# ألا ترى إلى ما في هذا الحديث أنه قال يكتبون الناس الأول فالأول المهجر
~~إلى الجمعة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه فجعل الأول مهجرا
# وهذه اللفظة إنما هي مأخوذة من الهاجرة والهجير وذلك وقت النهوض إلى
~~الجمعة وليس ذلك عند طلوع الشمس لأن ذلك الوقت به هاجرة ولا هجير
# وفي الحديث ثم الذي يليه ثم الذي يليه ولم يذكر الساعات
# والطرق بذلك اللفظ كثيرة مذكورة في التمهيد وفي بعضها المتعجل إلى
# PageV02P008
# الجمعة كالمهدي بدنة وفي أكثرها المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة الحديث
# وفي بعضها ما يدل على أنه جعل الرائح إلى الجمعة في أول الساعة كالمهدي
~~بدنة وفي آخرها كذلك وفي أول الساعة الثانية كالمهدي بقرة وفي آخرها كذلك
# وهذا كله مذكور في التمهيد والحمد لله
# وقال بعض أصحاب الشافعي لم يرد النبي عليه السلام بالمهجر إلى الجمعة
~~كالمهدي بدنة الناهض إليها في الهجير والهاجرة وإنما أراد بذلك التارك
~~لأشغاله وأعماله من طلب الدنيا للنهوض إلى الجمعة كالمهدي بدنة وذلك مأخوذ
~~من الهجرة وهي ترك الوطن والنهوض إلى الله ومنه سمي المهاجرون
# وقال الشافعي أحب ms0477 التبكير إلى الجمعة ولا تؤتى إلا مشيا
# وأما قوله في حديث مالك حضرت الملائكة يستمعون الذكر فالذكر هنا الخطبة
~~وقد بين ذلك في حديث بن المسيب عن أبي هريرة قوله يستمعون الخطبة
# وقد استدل الشافعي وأصحابه بحديث هذا الباب في تفضيل البدن على البقر
~~والبقر على الضأن في الضحايا والهدايا
# وهذا موضع اختلف فيه الفقهاء
# فقال مالك وأصحابه أفضل الضحايا فحول الضأن وإناث الضأن أفضل من فحول
~~المعز وفحول المعز أفضل من إناثها وإناث المعز أفضل من الإبل والبقر في
~~الضحايا
# واحتج بعضهم في ذلك بقوله تعالى (وفدينه بذبح عظيم) الصافات 107 وذلك كبش
~~لا جمل ولا بقرة
# وقال بعضهم لو علم الله حيوانا أفضل من الكبش لفدى به إسحاق وضحى رسول
~~الله بكبشين أملحين وأكثر ما ضحى بالكباش
# وذكر بن أبي شيبة عن بن علية عن ليث عن مجاهد قال الذبح العظيم الشاة
# PageV02P009
# وقد روى الحنيني عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل جبريل في يوم عيد فقلت يا جبريل كيف
~~ترى عيدنا فقال يا محمد لقد تباهى به أهل السماء وقال اعلم يا محمد أن
~~الجذع من الضأن خير من المسن من المعز والبقر والإبل ولو علم الله ذبحا
~~خيرا منه لفدى به إبراهيم ابنه
# وهذا حديث لا أعلم له إسنادا غير هذا انفرد به الحنيني وليس ممن يحتج به
# قال أبو عمر الكبش أول قربان تقبله الله من أحد ابني آدم ثم فدى بمثله
~~الذبيح وحسبك بهذا كله فضلا
# وقال الشافعي الإبل أحب إلي أن يضحى بها من البقر والبقر أحب إلي من
~~الغنم والضأن أحب إلي من المعز
# وقال أبو حنيفة وأصحابه الجزور في الأضحية أفضل ما ضحي به ثم يتلوه البقر
~~ثم يتلوه الشاء
# ومن حجة من ذهب إلى هذا حديث هذا الباب وما كان مثله في تقديم البدن في
~~الفضل مما يتقرب به إلى الله قوله فكأنما قرب بدنة ثم ms0478 بقرة ثم كبشا حتى
~~الدجاجة والبيضة وإجماعهم على أن أفضل الهدايا الإبل فكان هذا الإجماع يقضي
~~على ما اختلفوا فيه من الضحايا لأنها نسكان شريعة وقربان
# وقد قالوا أيضا ما استيسر من الهدي شاة فدل على نقصان ذلك عن مرتبة ما هو
~~أعلى منه
# وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أفضل الرقاب فقال أغلاها ثمنا
~~وأنفسها عند أهلها
# ومعلوم أن الإبل أنفس وأغلى عند الناس من الغنم
# قال وأما قوله تعالى (وفدينه بذبح عظيم) الصافات 107 فجائز أن يطلق عليه
~~عظيم لما ذكر عن بن عباس أنه رعى في الجنة أربعين خريفا وأنه الذي قربه بن
~~آدم فتقبل منه ورفع إلى الجنة فلهذا قال فيه (العظيم) والله أعلم
### | 196 - 
# ثم ذكر مالك في هذا الباب أيضا عن صفوان بن سليم عن عطاء بن
# PageV02P010
# يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي عليه السلام أنه قال غسل يوم الجمعة
~~واجب على كل محتلم
### | 197 - 
# وعن سعيد بن أبي سعيد (المقبري) عن أبي هريرة أنه كان يقول غسل الجمعة
~~واجب على كل محتلم كغسل الجنابة
# وهذان الحديثان ظاهرهما الوجوب الذي هو لازم ولا أعلم أحدا أوجب غسل
~~الجمعة فرضا إلا أهل الظاهر فإنهم أوجبوه وجعلوا تاركه غامدا عاصيا لله وهم
~~مع ذلك يجيزون صلاة الجمعة دون غسل لها واحتجوا بظاهر الحديثين اللذين
~~ذكرناهما وهما ثابتان ولكن المعنى فيهما غير ظاهرهما بالدلائل الموجبة
~~إخراجهما عن الظاهر
# فأول ذلك ما ذكرناه في التمهيد من حديث الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أتى الجمعة فتوضأ فيها
~~ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل
# فهذا أبو سعيد قد روى الحديثين معا وفي هذا ما يدل على أن غسل الجمعة
~~فضيلة لا فريضة فلم يبق إلا أنه على الندب كأنه قال واجب في الأخلاق
~~الكريمة وحسن المجالسة كما تقول العرب وجب حقك أي في كرم الأخلاق والبر
~~بالصديق ونحو هذا
# ومثل هذا حديث سمرة ذكرناه أيضا في التمهيد عن ms0479 قتادة عن الحسن عن سمرة بن
~~جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت
~~ومن اغتسل فالغسل أفضل
# وقال أبو عيسى الترمذي قلت للبخاري قولهم إن الحسن لم يسمع من
# PageV02P011
# سمرة إلا حديث العقيقة قال قد سمع منه أحاديث كثيرة وجعل روايته عن سمرة
~~سماعا وصححها
# ومن حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري قال ثلاث هن
~~على كل مسلم يوم الجمعة الغسل والسواك ويمس طيبا إن وجد
# ومعلوم أن الطيب والسواك ليس بواجبين فكذلك الغسل والله أعلم
# وأما قول أبي هريرة كغسل الجنابة فإنه أراد الهيئة والكيفية ففي هذا جاء
~~تشبيهه له بغسل الجنابة لا في الفرض والوجوب بما ذكرنا من الدلائل مع أنه
~~محفوظ معلوم عن أبي هريرة أنه كان يأمر بالغسل ولا يوجبه فرضا ويقول فيه
~~كغسل الجنابة
# ورواه سفيان وغيره عن عاصم بن عبيد الله عن مولى لبني أدهم عن أبي هريرة
~~أنه خرج إلى المسجد فلقي امرأة قد تطيبت أين تريدين يا أمة الله قالت إلى
~~المسجد قال وله تطيبت قالت نعم قال فارجعي فاغسلي عنك الطيب فإن الله لا
~~يقبل منك حتى ترجعي فتغسليه عنك كغسلك من الجنابة
# وبعض رواة هذا الحديث عن عاصم يرفعه إلى النبي عليه السلام
# والحديث المذكور في أول هذا الباب عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~النبي عليه السلام من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة
~~الأولى الحديث يشهد أيضا بما وصفنا وبالله توفيقنا وقد ساوى أبو هريرة بين
~~الغسل والطيب للجمعة والطيب قد أجمعوا على أنه ليس بواجب فكذلك الغسل
# رواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس قال سمعت أبا هريرة يقول
~~حق الله على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما يغسل كل شيء منه ويمس
~~من طيب إن كان لأهله
# PageV02P012
# وهذا الحديث أثبت إسنادا من حديث مالك عن سعيد بن أبي سعيد عن ms0480 أبي هريرة
# وقد مضى في الطيب يوم الجمعة في باب السواك ما فيه كفاية والحمد لله
# وأما قوله في حديث سمرة وأبي سعيد من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت فإن أبا
~~حاتم ذكر عن الأصمعي أنه سأل عن تفسير ذلك فقال فبها أي بالسنة أخذ ونعمت
~~الخصلة هي أو قال ونعمت الخصلة فعل
# قال أبو حاتم ونعمت بالتاء في الوصل والوقف هنا
# قال أبو عمر لو كان الغسل للجمعة واجبا فرضا لكان من فرائض الجمعة ألا
~~تجزئ إلا به
# وقد أجمع العلماء على أن صلاة من شهد الجمعة على وضوء دون غسل جائزة
~~ماضية
# ويدلك على ذلك أيضا أن عثمان دخل يوم الجمعة وعمر يخطب فقال عمر أية ساعة
~~هذه فقال يا أمير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على أن
~~توضأت فقال عمر الوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يأمر بالغسل! ولم يأمره بالخروج إلى الغسل ولا بالإعادة إذا صلاها بالوضوء
~~بغير غسل
# وعثمان قد علم من ذلك ما حمله على شهودها بغير غسل
### | 198 - 
# وهذا الحديث رواه مالك في هذا الباب عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله أنه
~~قال دخل رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد يوم الجمعة وعمر
~~يخطب وذكر الحديث
# ولم يقل إنه عثمان وصح أنه عثمان من طرق كثيرة لهذا الحديث وقد ذكرتها في
~~التمهيد وذكرنا هناك من وصل الحديث وأسنده ومن قطعه وأرسله وما فيه من
~~المعاني والتوجيهات والحمد لله
# وقول عمر في هذا الحديث الوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله كان يأمر
# PageV02P013
# بالغسل! مثل قوله عليه السلام في حديث بن شهاب عن بن السباق أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين إن هذا يوم قد
~~جعله الله عيدا فاغتسلوا
# وقد ذكرنا الحديث فيما مضى من هذا الكتاب وذلك في باب السواك
# وذكرنا في التمهيد أن عمر أول من تسمى بأمير المؤمنين ms0481 وأوردنا الخبر بذلك
~~وما كان سببه هناك
# وفي حديث بن شهاب هذا من الفقه أيضا شهود الفضلاء السوق وطلبهم الرزق
~~بالتجارة وفيه أن السوق يوم الجمعة لم يكن الناس يمنعون منه إلا في وقت
~~النداء لقوله تعالى (إذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله)
~~الجمعة 9
# ومن الدليل أيضا على أن الأمر بالغسل للجمعة ليس على الوجوب ما روته
~~عائشة وبن عمر وبن عباس وأبو سعيد في الوجه الذي من أجله أمروا بالغسل يوم
~~الجمعة أول ما أمروا به
# وقد ذكرنا الأسانيد عنهم بذلك في التمهيد فمن ذلك أن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري قال سألت عمرة عن غسل الجمعة فذكرت أنها سمعت عائشة تقول كان
~~الناس عمال أنفسهم يروحون بهيئتهم فقيل لهم لو اغتسلتم
# وروى إسماعيل بن أمية عن نافع عن بن عمر قال كان الناس يغدون في أعمالهم
~~فإذا كانت الجمعة جاؤوا وعليهم ثياب درنة وألوانها متغيرة قال فشكوا ذلك
~~إلى رسول الله فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل ويتخذ ثوبين لجمعته سوى
~~ثوبي مهنته
# وفي الموطأ لمالك عن نافع عن بن عمر أنه كان لا يروح إلى الجمعة إلا ادهن
~~وتطيب إلا أن يكون حراما ولم يذكر غسلا
# وروى الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة أن ناسا من أهل العراق
~~جاؤوا فقالوا يا بن عباس الغسل يوم الجمعة واجب قال لا ولكنه أطهر وأطيب
~~وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فلا حرج وسأخبركم كيف بدء الغسل كان الناس
~~مجهودين يلبسون الصوف ويعملون على ظهورهم وكان
# PageV02P014
# مسجدهم ضيقا متقارب السقف إنما هو عريش فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في يوم حار وقد عرق الناس في ذلك الصوف حتى ثارت منهم رياح آذى بذلك
~~بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله تلك الريح قال أيها الناس إذا كان هذا اليوم
~~فاغتسلوا ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم
~~وذهب الذي كان يؤذي به بعضهم بعضا من العرق
# وقد تقدم عن أبي ms0482 سعيد أنه قرنه بالسواك والطيب يوم الجمعة
# وفي إجماع الجمهور من علماء المسلمين على سقوط وجوب الغسل يوم الجمعة
~~وجوب فرض لاتفاقهم على أن من شهد الجمعة بغير غسل أجزائه الجمعة ما يغني عن
~~كل قول
# إلا أنهم اختلفوا هل غسل الجمعة سنة مسنونة للأمة أم هو استحباب وفضل أم
~~كان لعلة فارتفعت وليس بسنة
# فذهب مالك والثوري وجماعة من أهل العلم أن غسل الجمعة سنة مؤكدة لأنها قد
~~عمل بها رسول الله والخلفاء بعده والمسلمون واستحبوها وندبوا إليها
# وهذا سبيل السنن المؤكدة
# ومن حجتهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالغسل للجمعة بقوله من
~~جاء منكم الجمعة فليغتسل
# وبما ذكرنا من الآثار بلفظ الأمر والوجوب فيما تقدم من هذا الباب
# ثم جاءت الآثار المذكورة بجواز شهوده بغير غسل وبأنه أفضل إن اغتسل يدل
~~على أن ذلك أمر سنة لا فرض
# وروى بن وهب عن مالك أنه سئل عن غسل الجمعة واجب هو قال هو سنة ومعروف
~~قيل له إنه في الحديث واجب قال ليس كل ما جاء في الحديث يكون كذلك
# وروى أشهب عن مالك أنه سئل عن غسل الجمعة أواجب هو قال هو حسن وليس بواجب
# وهذه الرواية عن مالك تدل على أنه مستحب وذلك عندهم دون منزله السنة إلا
~~أن رواية بن وهب عنه أنه سنة عليه أكثر أصحابه بن عبد الحكم وغيره
# وقد قال بن القاسم فيمن أتى الجمعة ولم يغتسل فإنه يخرج من المسجد إذا
~~كان الوقت واسعا ثم يغتسل وقاله بن كنانة
# PageV02P015
# قال بن كنانة إنما ترك عمر رد عثمان للغسل لضيق الوقت ولو كان فيه سعة
~~لرده حتى يغتسل
# ذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال سألت عطاء قلت له الغسل واجب يوم الجمعة
~~قال نعم ومن تركه فليس بآثم
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت
~~غفر له ms0483 ما بين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام ومن مس الحصى فقد لغا
# وهذا حديث ثابت عن النبي عليه السلام ليس فيه إلا الوضوء للجمعة دون غسل
~~رواه أبو معاوية وجماعة من أصحاب الأعمش عن الأعمش هكذا
# وذكر عبد الرزاق عن بن عيينة عن مسعر عن وبرة عن همام بن الحارث عن بن
~~مسعود قال الغسل يوم الجمعة سنة
# وكان الشافعي يقول إنه سنة ويحتج في تفسير لفظ الحديث في وجوبه بحديث
~~عائشة كان الناس عمال أنفسهم الحديث وبحديث سمرة ومن اغتسل فالغسل أفضل وقد
~~ذكرناهما وما كان في معناهما فيما تقدم من هذا الباب
# وذهبت طائفة من أهل العلم إلى أن غسل الجمعة ليس بواجب وجوب سنة ولكنه
~~مستحب مرغب فيه كالطيب والسواك
# وقال بعضهم الطيب يغني عنه واحتجوا بأنه كان لعلة قد زالت على ما بينا في
~~الآثار عن عائشة وبن عمر وبن عباس وغيرهم
# وقد ذكرنا في التمهيد عن القاسم بن محمد أنهم ذكروا غسل الجمعة عند عائشة
~~فقالت إنما كان الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ فإذا أصابهم
~~الروح سطعت أرواحهم فتأذى بهم الناس فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أو لا تغتسلون
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم قال كانوا لا يرون غسلا
~~واجبا إلا غسل الجنابة وكانوا يستحبون غسل الجمعة
# وقال عبد الكريم بن مالك الجزري الطيب يجزئ من الغسل يوم الجمعة
# PageV02P016
### | 199 - 
# وأما حديثه عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~جاء أحدكم الجمعة فليغتسل
# فقد ذكرنا في التمهيد اختلاف الألفاظ عن مالك في ذلك فبعضهم يقول عنه كما
~~قال يحيى إذا جاء أحدكم
# ومنهم من يقول إذا راح أحدكم إلى الجمعة
# ومنهم من يقول إذا أتى أحدكم والمعنى كله سواء
# وذكرنا هناك من جعل الحديث من أصحاب نافع عن نافع عن بن عمر عن النبي
~~عليه السلام كما قال مالك ومن جعله عن نافع عن بن عمر عن حفصة ms0484 وخالف في
~~لفظه فقال على كل محتلم الرواح إلى الجمعة وعلى من راح إلى صلاة الجمعة
~~الغسل وكلهم يرفعونه إلى النبي عليه السلام من غير خلاف
# وقد أجمع العلماء على أن من اغتسل بعد صلاة الجمعة يوم الجمعة فليس
~~بمغتسل للسنة ولا للجمعة ولا فاعل لما أمر به
# فدل ذلك على أن الغسل للجمعة وشهودها لا لليوم ودل على أن حديث جابر عن
~~النبي عليه السلام أنه قال الغسل واجب على كل محتلم في كل أسبوع يوما وهو
~~يوم الجمعة أنه ليس على ظاهره وأن المعنى فيه على ما ذكرنا
# وأما ألفاظ حديث بن عمر هذا إذا جاء أحدكم الجمعة أو إذا راح أحدكم إلى
~~الجمعة فليغتسل فيدل على أن الغسل إنما يجب عند الرواح والله أعلم
# وإلى هذا ذهب مالك قال في الموطأ من اغتسل يوم الجمعة أول نهاره وهو يريد
~~بذلك غسل الجمعة فإن ذلك الغسل لا يجزئ عنه حتى يغتسل لرواحه
# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل
# قال مالك من اغتسل يوم الجمعة معجلا أو مؤخرا وهو ينوي بذلك غسل الجمعة
~~فأصابه ما ينقض وضوءه فليس عليه إلا الوضوء وغسله ذلك مجزئ عنه
# ومذهب الليث في ذلك كمذهب مالك على اختلاف عنه وعن الأوزاعي أيضا في ذلك
# PageV02P017
# وروي عنهما أنه يجزيه إن اغتسل قبل الفجر للجنابة والجمعة
# وقال الليث بعد الفجر
# وذهب الشافعي وأبو حنيفة إلى أن من اغتسل للجمعة بعد الفجر أجزأه من غسله
# وهو قول الحسن البصري والنخعي
# وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور والطبري
# وهو قول بن وهب صاحب مالك
# وقال أبو يوسف إذا اغتسل بعد الفجر ثم أحدث فتوضأ ثم شهد الجمعة لم يكن
~~كمن شهد الجمعة على غسل
# وقال أبو يوسف إن كان الغسل لليوم فاغتسل بعد الفجر ثم أحدث فصلى الجمعة
~~بوضوء فغسله تام وإن كان الغسل للصلاة فإنما شهد الجمعة على وضوء
# وقال مالك في اغتسل للجمعة عند الرواح ثم أحدث فتوضأ ms0485 شهد الجمعة أجزأه
~~غسله وإن اغتسل أول النهار يريد الجمعة لم يجزه من غسل الجمعة
# وقال الثوري إذا اغتسل يوم الجمعة بعد الفجر من جنابة أو غيرها أجزأه من
~~غسل الجمعة
# قال الطحاوي فهذا يدل على أن الغسل عنده لليوم لا للرواح إلى الجمعة
# وقال الأوزاعي الغسل هو للرواح إلى الجمعة فإن اغتسل بعد الفجر لم يجزه
~~من غسل الجنابة وهذا خلاف ما تقدم عنه
# وقال الشافعي الغسل للجمعة سنة ومن اغتسل للفجر للجنابة ولها أجزأه وإن
~~اغتسل لها دون الجنابة وهو جنب لم يجزه
# وقال بن الماجشون إذا اغتسل ثم أحدث أجزأه الغسل
# فهذا يمكن أن يكون مذهبه في ذلك كمذهب مالك ويمكن أن يكون كمذهب الثوري
# وقال الأثرم سئل بن حنبل عن الذي يغتسل سحر الجمعة ثم يحدث أيغتسل أم
~~يجزيه الوضوء فقال يجزيه ولا يعيد الغسل
# ثم قال ما سمعت في هذا بأعلى من حديث بن أبزى
# وحديث بن أبزى ذكره بن أبي شيبة قال حدثنا بن عيينة عن عبدة بن أبي لبابة
~~عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه أنه كان يغتسل يوم الجمعة ثم يحدث
~~بعد الغسل فيتوضأ ولا يعيد غسلا
# PageV02P018
# قال أبو عمر هذا يدل على المداومة وعلى أنه كان غسله قبل الرواح
# واختلف العلماء فيمن اغتسل للجمعة وهو جنب ولم يذكر جنابته فذهبت طائفة
~~منهم إلى أنه يجزئ من غسل الجنابة وإن كان ناسيا لها في حين الغسل
# وممن ذهب إلى ذلك بن كنانة وأشهب وبن وهب ومطرف وبن نافع ومحمد بن مسلمة
~~وبن الماجشون وهؤلاء كلهم أصحاب مالك
# وبه قال المزني صاحب الشافعي
# وقال آخرون لا يجزيه ذلك عن غسل الجنابة حتى ينوي غسل الجنابة ويكون
~~ذاكرا لجنابته في حين غسله قاصدا إلى الاغتسال منها
# وممن ذهب إلى هذا بن القاسم وحكاه بن عبد الحكم عن مالك وهو قول الشافعي
~~وأكثر أصحابه وبه قال داود
# ولم يختلف قول مالك وأصحابه أن من اغتسل للجنابة لا ينوي الجمعة معها أنه
~~غير ms0486 مغتسل للجمعة ولا يجزيه من غسل الجمعة إلا ما رواه محمد بن الحكم عن
~~أشهب أنه قال يجزيه غسل الجنابة من غسل الجمعة
# وقد رواه أبو إسحاق البرقي أيضا عن أشهب
# وهو قول مالك وأصحابه أن من تيمم للفريضة جاز أن يصلي به صلاة السنة
~~والنافلة ولا يجزئ عند واحد منهم أن يتيمم للنافلة فيصلي به الفريضة
# وهذا يقضي لقول أشهب
# وقال عبد العزيز بن أبي سلمة والثوري والشافعي والليث بن سعد والطبري
~~المغتسل للجنابة يوم الجمعة يجزيه من غسل الجمعة ومن الجنابة جميعا إذا نوى
~~غسل الجنابة وإن لم ينو الجمعة
# وأجمعوا على أن من اغتسل ينوي غسل الجنابة والجمعة جميعا في وقت الرواح
~~أنه يجزيه منهما جميعا ولا يضره اشتراك النية في ذلك إلا قوما من أهل
~~الظاهر وبعض المتأخرين فإنهم شذوا فأفسدوا الغسل إذا اشترك فيه الفرض
~~والنفل وهذا لا وجه له
# ولو نوى بوضوء الفريضة والنافلة لم يضره
# وقال الأثرم قلت لابن حنبل رجل اغتسل يوم الجمعة من جنابة ينوي به غسل
~~الجمعة فقال أرجو أن يجزيه منهما جميعا قلت له يروى عن مالك أنه قال لا
~~يجزيه عن واحد منهما فأنكره
# PageV02P019
# قال أبو بكر حدثنا أحمد بن أبي شعيب قال حدثنا موسى بن أعين عن ليث عن
~~نافع عن بن عمر أنه كان يغتسل للجمعة والجنابة غسلا واحدا
# (2
### | باب ما جاء في الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب)
### | 200 - 
# ذكر فيه مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت
# وبعض الرواة عن مالك يقول فيه والإمام يخطب يوم الجمعة
# وكذلك اختلفت فيه الألفاظ عن أبي هريرة وقد ذكرناها في التمهيد
# ولمالك فيه غير هذا الإسناد وقد ذكرناه في التمهيد
# ومعنى قوله قد لغوت أي جئت بالباطل وما ليس بحق واللغو الباطل
# قال قتادة في قوله تعالى (وإذا مروا باللغو مروا كراما) الفرقان 72 قال
~~لا يساعدون أهل الباطل على ms0487 باطلهم
# قال والزور الكذب
# وقال أبو عبيد اللغو كل شيء من الكلام ليس بحسن والفحش أشد من اللغو
~~واللغو والهجر في القول سواء واللغو واللغا لغتان
# قال العجاج
# (عن اللغا ورفث التكلم
# PageV02P020
# ولا خلاف عليه بين فقهاء الأمصار في وجوب الإنصات للخطبة على من سمعها
# واختلف فيمن لم يسمعها وجاء في هذا المعنى خلاف عن بعض المتأخرين فروي عن
~~الشعبي وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وأبي بردة أنهم كانوا يتكلمون
~~والإمام يخطب إلا في حين قراءة القرآن في الخطبة خاصة
# وفعلهم هذا مردود عند أهل العلم بالسنة المذكورة في هذا الباب وأحسن
~~أحوالهم أن يقال إنهم لم يبلغهم الحديث في ذلك لأنه حديث انفرد به أهل
~~المدينة ولا علم لمتقدمي أهل العراق به
# واختلف العلماء في وجوب الإنصات على من شهد الخطبة إذا لم يسمعها لبعده
~~من الإمام فذهب مالك والشافعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي إلى أن
~~الكلام لا يجوز لكل من شهد الخطبة سمع أو لم يسمع
# وقد كان عثمان يقول في خطبته استمعوا وأنصتوا
# فإن المنصت الذي لا يسمع له من الأجر مثل ما للمستمع الصامت
# وعن بن عمر وبن عباس أنهما كانا يكرهان الكلام والصلاة بعد خروج الإمام
~~ولا مخالف لهؤلاء من الصحابة
# فسقط قول من قال بقول الشعبي ومن تابعه
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن حماد عن إبراهيم قال إني لأقرأ حزبي إذا لم
~~أسمع الإمام بالخطبة يوم الجمعة
# وعن بن جريج عن عطاء قال يحرم الكلام ما كان الإمام على المنبر وإن كان
~~قد ذهب في غير ذكر الله قال ويوم عرفة والعيدين كذلك في الخطبة
# قال بن جريج قلت لعطاء أسبح وأهلل وأدعو الله في نفسي يوم الجمعة وأنا
~~أعقل الخطبة قال لا إلا الشيء اليسير واجعله بينك وبين نفسك
# قلت لعطاء كنت لا أسمع الإمام أسبح وأهلل وأدعو الله لنفسي ولأهلي
~~وأسميهم بأسمائهم قال نعم
# PageV02P021
# وعن معمر قال سئل الزهري عن التسبيح والتكبير والإمام يخطب قال كان يؤمر
~~بالصمت
# قلت فإن ms0488 ذهب الإمام في غير ذكر الله في الجمعة قال تكلم إن شئت
# قال معمر وقال قتادة إن حدثوا فلا تحدث
# وقد مضى في التمهيد من هذا كثير
# وممن يرى أنه إذا أخذ الإمام في غير ذكر الله والموعظة أن يتكلم الليث بن
~~سعد وعروة بن الزبير وابنه عبد الله بن عروة
# والأسانيد عنهم في التمهيد
# وأما عكرمة وعطاء بن عبد الله الخرساني فقالا من قال صه والإمام يخطب فقد
~~لغا ومن لغا فلا جمعة له
# قال أبو عمر يريد في تمام أجر الذي شاهد الخطبة صامتا أي لا جمعة له مثل
~~جمعة هذا والله أعلم لأن الفقهاء في جميع الأمصار يقولون إن جمعته مجزية
~~عنه ولا يصلي أربعا
# قال بن وهب من لغا كانت صلاته ظهرا يعني في الفضل
# قال ولم تكن له جمعة وحرم فضلها
# وقال بن جريج قلت لعطاء هل تعلم شيئا يقطع جمعة الإنسان حتى يجب عليه أن
~~يصلي أربعا من كلام أو تخطي رقاب الناس أو غير ذلك قال لا
# وعلى هذا جماعة الفقهاء لأن الصلاة وإن كانت قصرت للخطبة كما زعم بعض
~~الفقهاء فإنها لا يفسدها ما كان قبل الإحرام منها فقد يدرك المصلي من
~~الجمعة ركعة وتفوته الخطبة فتجزيه صلاة ركعتين
# وقال بعض الفقهاء لو أدركه في التشهد صلى ركعتين
# وسيأتي القول في ذلك في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله
# واختلفوا في تشميت العاطس ورد السلام في الخطبة فقال مالك وأصحابه لا يرد
~~السلام ولا يشمت العاطس والإمام يخطب إلا أن يرد إشارة كما يرده في الصلاة
# وهو قول أكثر أهل المدينة منهم سعيد بن المسيب وعروة
# وهذا قول أبي حنيفة وأصحابه قالوا لا يرد السلام ولا يشمت العاطس
# PageV02P022
# وقال الثوري والأوزاعي وغيرهما لا بأس برد السلام وتشميت العاطس والإمام
~~يخطب
# وهو قول الحسن البصري والنخعي والحكم وحماد والشعبي والزهري
# واختلف في ذلك قول الشافعي فقال بالعراق كقول مالك وقال بمصر ولو سلم رجل
~~لم يسمع الخطبة كرهت ذلك ورأيت أن يرد ms0489 عليه بعضهم لأن رد السلام فرض
# قال ولو شمت عاطسا قد حمد الله رجوت أن يسعه فضله لأن التشميت سنة
# واختاره المزني وحكى البويطي عنه أنه لا بأس برد السلام وتشميت العاطس
~~والإمام يخطب في الجمعة وغيرها
# وكذلك حكى إسحاق بن منصور عن أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وكذلك حكى
~~الأثرم عن أحمد أيضا
# وقد روي عن أحمد أيضا إذا لم يسمع الخطبة شمت ورد السلام وهو قول عطاء
# وقال الطحاوي لما كان مأمورا بالإنصات للخطبة كما هو مأمور بالإنصات في
~~الصلاة لم يشمت كما لا يشمت في الصلاة
# قال فإن قيل رد السلام فرض والصمت للخطبة سنة قيل له الصمت فرض لأن
~~الخطبة فرض وإنما يصح بالخاطب والمخطوب عليهم
# قال أبو عمر الذي عليه أصحابنا أن الصمت فرض واجب بسنة النبي عليه السلام
~~وهي سنة مجتمع عليها معمول بها
# وقد أجمعوا أن من تكلم ولغا لا إعادة عليه للجمعة ولا يقال له صلها ظهرا
~~فلما أجمعوا على ما وصفنا دل على أن الإنصات ليس من فرائضها لأن الشأن في
~~فرائض الصلاة أن يفسد العمل بتركها فهذا يدلك على أن الإنصات ليس بفرض
~~والله أعلم
### | 201 - 
# وذكر مالك أيضا في هذا الباب عن بن شهاب عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي أنه
~~أخبره أنهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب يصلون يوم
# PageV02P023
# الجمعة حتى يخرج عمر فإذا خرج عمر وجلس على المنبر وأذن المؤذنون (قال
~~ثعلبة) جلسنا نتحدث فإذا سكت المؤذنون وقام عمر يخطب أنصتنا أنصتنا فلم
~~يتكلم منا أحد
# قال بن شهاب فخروج الإمام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام
# قال أبو عمر ألا ترى إلى قول ثعلبة أنصتنا فلم يتكلم منا أحد وقول بن
~~شهاب كلام الإمام يقطع الكلام وهذا كله يدل على أن الأمر بالإنصات ليس برأي
~~وإنما هو سنة يحتج بها كما احتج بن شهاب لأن قوله خروج الإمام يقطع الصلاة
~~وكلامه يقطع الكلام خبر عن علم علمه لا عن رأي اجتهده وهو يرد عند أصحابنا
~~حديث ms0490 جابر وحديث أبي سعيد وحديث أبي هريرة أن النبي عليه السلام أمر من جاء
~~والإمام يخطب أن يصلي ركعتين أمر بذلك سليكا الغطفاني وغيره
# واختلف الفقهاء في المسألة فذهب مالك وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري
~~والليث بن سعد إلى أن من جاء يوم الجمعة والإمام يخطب ودخل المسجد أن يجلس
~~ولا يركع لحديث بن شهاب هذا وهو سنة وعمل مستفيض في زمن عمر وغيره
# ويشهد بصحة ما ذهبوا إليه في ذلك من حديث النبي عليه السلام ما رواه
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا منازلهم الأول فالأول فإذا خرج الإمام طويت الصحف واستمعوا الخطبة
# PageV02P024
# فهذا يدل على أنه لا عمل إذا خرج الإمام إلا استماع الخطبة لطي الصحف
~~فيما عدا ذلك والله أعلم وما رواه عبد الله بن بسر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في معنى ذلك أيضا
# حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~هارون بن معروف قال حدثنا بشر بن السري قال حدثنا معاوية بن صالح عن أبي
~~الزاهرية قال كنا مع عبد الله بن بسر صاحب النبي عليه السلام فجاء رجل
~~يتخطى رقاب الناس فقال عبد الله بن بسر جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم
~~الجمعة والنبي عليه السلام يخطب فقال النبي عليه السلام اجلس فقد آذيت
# قال أبو عمر لم يأمره بالركوع بل أمره أن يجلس دون أن يركع
# وذهب الشافعي وبن حنبل وإسحاق وأبو ثور وداود والطبري إلى أن كل من دخل
~~المسجد والإمام يخطب أن يركع لحديث جابر وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة عن
~~النبي عليه السلام لما ذكرنا
# ولحديث أبي قتادة عن النبي عليه السلام إذا دخل أحدكم المسجد فليركع
~~ركعتين قبل أن يجلس يريد في كل وقت لم ينه فيه عن الصلاة
# ونذكر منه ها هنا طرقا فنقول إن نهيه عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر
~~وعند طلوع الشمس وغروبها يقتضي الإباحة كذلك ms0491 فيما عدا هذه الأوقات
# وحديث أبي قتادة مبني على ذلك ومعنى حديث أبي قتادة أمره عليه السلام من
~~دخل يوم الجمعة والإمام يخطب أن يركع ركعتين
# حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير قال محمد بن محبوب قال
~~حدثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي سفيان عن داود عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله يخطب يوم الجمعة فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم صليت قال لا قال صل ركعتين وتجوز فيهما
# PageV02P025
# قال أبو عمر روى هذا الحديث عن النبي عليه السلام جابر بن عبد الله
~~الأنصاري من رواية عمرو بن دينار وأبي الزبير وأبي سفيان طلحة بن نافع كلهم
~~عن جابر
# ورواه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي عليه السلام
# ورواه عياض بن عبد الله بن أبي سرح عن أبي سعيد الخدري عن النبي عليه
~~السلام
# وهو عند أبي عيينة عن محمد بن عجلان عن عياض عن أبي سعيد وعن عمرو بن
~~دينار عن جابر
# وكان سفيان بن عيينة إذا جاء يوم الجمعة والإمام يخطب صلى ركعتين
# ورواه عن عمرو بن دينار حماد بن زيد أيضا وغيره
# قال أبو عمر قد قدمنا قوله عليه السلام للذي تخطى الرقاب اجلس
# واستعمال الحديثين يكون بأن الداخل إن شاء ركع وإن شاء لم يركع كما قال
~~مالك بإثر حديث أبي قتادة
# قال وذلك حسن وليس بواجب
# وأما قوله في حديث بن شهاب عن ثعلبة بن أبي مالك إنهم كانوا في زمان عمر
~~بن الخطاب إذا خرج عمر وجلس على المنبر وأذن المؤذن
# فهذا موضع فيه بعض الإشكال على من لم تتسع عنايته بعلم الآثار عن السلف
# فإنه قد شبه على قوم من أصحابنا في موضع الأذان في يوم الجمعة وأنكروا أن
~~يكون الأذان يوم الجمعة بين يدي الإمام كان في زمن النبي عليه السلام وأبي
~~بكر وعمر وزعموا أن ذلك حدث في زمن هشام بن عبد الملك
# وهذا قول يدل ms0492 على قلة علم قائله بذلك
# وروي عن السائب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة إذا جلس الإمام على
~~المنبر على عهد النبي عليه السلام وأبي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس
~~زاد النداء الثالث على الزوراء
# هكذا ذكر البخاري عن آدم بن أبي إياس عن بن أبي ذئب عن الزهري وقال فيه
~~النداء الثالث
# وكذلك رواه بن وهب عن يونس عن بن شهاب عن السائب بن زيد مثله سواء وجعل
~~النداء الذي أحدثه عثمان على الزوراء نداء ثالثا
# PageV02P026
# وذكره أبو داود وغيره من طريق بن وهب وغيره
# والنداء الثالث هو الإقامة
# ورواه معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال كان الأذان يوم الجمعة على
~~عهد رسول الله عليه السلام وأبي بكر وعمر أذانا واحدا حين يخرج الإمام فلما
~~كان عثمان كثر الناس فزاد الأذان الأول وأراد أن يتهيأ الناس للجمعة
# فهذا يدل على أن الأذان الذي زاده عثمان إنما هو أذان ثان على الزوراء
~~قبل الأذان بين يدي الإمام
# وكذلك تدل الآثار كلها عن السائب بن يزيد عن سعيد بن المسيب أن الأذان
~~إنما كان بين يدي الإمام في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر
# وقد رفع الإشكال في ذلك رواية بن إسحاق عن الزهري عن السائب بن يزيد
# حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا المعلى
~~قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن السائب بن يزيد قال
~~كان يؤذن بين يدي النبي عليه السلام إذا جلس على المنبر يوم الجمعة وأبي
~~بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء على الزوراء
# فهذا نص في الأذان يوم الجمعة بين يدي الإمام وعلى هذا العمل عند العلماء
~~في أمصار المسلمين بالعراق والحجاز وغيرهما من الآفاق
# واختلف الفقهاء هل يؤذن بين يدي الإمام مؤذن واحد أو مؤذنون
# فذكر بن عبد الحكم عن مالك قال إذا جلس الإمام على المنبر ونادى المنادي
~~منع الناس ms0493 من البيع تلك الساعة
# وهذا يدل على أن النداء عنده واحد بين يدي الإمام
# ويشهد لهذا حديث بن شهاب عن السائب بن يزيد أنه لم يكن لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا مؤذن واحد
# وهذا يحتمل أن يكون أراد بلالا المواظب على الأذان دون بن أم مكتوم وغيره
# والذي في المدونة من قول بن القاسم روايته عن مالك قال فإذا جلس الإمام
~~على المنبر وأخذ المؤذنون في الأذان حرم البيع
# فذكر المؤذنين بلفظ الجمع
# PageV02P027
# ويشهد بهذا حديث بن شهاب عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي أنهم كانوا في زمن
~~عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر فإذا خرج وجلس على المنبر
~~وأذن المؤذنون هكذا بلفظ الجماعة
# ومعلوم عند العلماء أنه جائز أن يكون المؤذنون واحدا وجماعة في كل صلاة
~~إذا كان مترادفا لا يمنع من إقامة الصلاة في وقتها
# وأما حكاية قول الشافعي فقال أحب إلي أن يكون الأذان يوم الجمعة حين يجلس
~~الإمام على المنبر بين يديه فإذا قعد أخذ المؤذن في الأذان فإذا فرغ قام
~~الإمام يخطب فذكر المؤذن بلفظ الواحد على نحو رواية بن عبد الحكم
# قال وكان عطاء ينكر أن يكون عثمان أحدث الأذان الثاني ويقول أحدثه معاوية
# قال الشافعي وأيهما كان فالأذان الذي كان على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحب إلي وهو الذي ينهى عنده عن البيع وأما قول أبي حنيفة وأصحابه
~~فإن الطحاوي حكى عنهم في مختصره قال إذا زالت الشمس يوم الجمعة جلس الإمام
~~على المنبر وأذن المؤذنون بين يديه وامتنع الناس من البيع والشراء وأخذوا
~~في السعي إلى الجمعة فإذا فرغ المؤذنون من الأذان قام الإمام فخطب خطبتين
~~هكذا قال وأذن المؤذنون بين يديه بلفظ الجماعة
# وقد أجمع الفقهاء أن الأذان بعرفة يكون بين يدي الإمام
# وفيما أوردنا من الأثر عن السلف وعن أئمة الفقهاء ما فيه بيان وشفاء إن
~~شاء الله
### | 202 - 
# وأما حديث مالك بن أبي عامر عن عثمان بن عفان في تسوية الصفوف فهو ms0494 أمر
~~مجتمع عليه
# والآثار عن النبي عليه السلام كثيرة فيه
# PageV02P028
# منها حديث حميد عن أنس قال أقيمت الصلاة فأقبل علينا النبي عليه السلام
~~بوجهه قبل أن يكبر فقال تراصوا وأصلحوا صفوفكم إني أراكم من وراء ظهري
# وحديث شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي عليه السلام قال سووا صفوفكم فإن
~~ذلك من تمام الصلاة
# وحديث عائشة عن النبي عليه السلام قال إن الله وملائكته يصلون على الذين
~~يصلون الصفوف
# وحديث البراء بن عازب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة
~~مسح صدورنا وقال رصوا المناكب بالمناكب والأقدام بالأقدام فإن الله يحب في
~~الصلاة ما يحب في القتال كأنهم بنيان مرصوص
# وأما قوله إنه كان لا يكبر حتى يأتيه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف
~~فيخبرونه أن قد استوت فيكبر فيه من الفقه أنه لا بأس بالكلام بين الإقامة
~~والإحرام
# وفيه أن العمل بالمدينة على خلاف ما رواه العراقيون أن بلالا كان يقول
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبقني بآمين
# واستدلوا بذلك على أنه كان عليه السلام يكبر قبل فراغ بلال من الإقامة
~~وقالوا يكبر الإمام إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة
# PageV02P029
# وقد ذكرنا هذه المسألة فيما مضى من هذا الكتاب فلا معنى لإعادتها
# والمعنى في ذلك أنهما وجهان في حين تكبير الإمام
### | 203 - 
# وأما حديثه عن نافع عن بن عمر أنه رأى رجلين يتحدثان والإمام يخطب يوم
~~الجمعة فحصبهما أن اصمتا
# ففيه تعليم كيف الإنكار لذلك لأنه لا يجوز أن ينكر عليهما الكلام بالكلام
~~في وقت لا يجوز فيه الكلام
# وفيه أنه لا يفسد ذلك عليهما صلاتهما كما ذكرنا لأنه لم يأمرهما بإعادة
~~الصلاة ظهرا ولا غيرها
### | 204 - 
# وكذلك حديث سعيد بن المسيب في الذي شمت العاطس قال له لا تعد ولم يأمر
~~بإعادة الصلاة
# وهذا القول إنما كان من سعيد ومن السائل له بعد السلام من الصلاة وسؤال
~~مالك لابن شهاب عن الكلام يوم الجمعة إذا نزل الإمام عن المنبر قبل أن يكبر
~~قال لا بأس بذلك ms0495 يدل على علم مالك باختلاف الناس في هذه المسألة قديما
# وهي مأخوذة عند العراقيين من حديث بلال المذكور لكن العمل والفتيا عند
~~أهل المدينة بخلاف ما ذهب إليه العراقيون في ذلك والأمر عندي فيه مباح كله
~~والحمد لله
# (3
### | باب فيمن أدرك ركعة يوم الجمعة)
### | 205 - 
# مالك عن بن شهاب أنه كان يقول من أدرك من صلاة الجمعة ركعة فليصل إليها
~~أخرى
# قال بن شهاب وهي السنة
# قال مالك وعلى ذلك أدركت أهل العلم ببلدنا
### | 206 - 
# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك من الصلاة ركعة فقد
~~أدرك الصلاة
# PageV02P030
# قال أبو عمر احتج مالك لمذهبه في ذلك بأنه العمل المعمول به ببلده وأن
~~الفتيا عليه عنده وأتى بالدليل في ذلك من عموم السنة لأنها لم يخص فيها
~~جمعة من غيرها
# وفي ذلك دليل على علمه باختلاف السلف في هذه المسألة
# فمن الخلاف فيها أن جماعة من التابعين منهم عطاء بن أبي رباح وطاوس
~~ومجاهد ومكحول قالوا من فاتته الخطبة يوم الجمعة صلى أربعا
# وحجتهم أن الإجماع منعقد أن الإمام لو لم يخطب بالناس لم يصلوا إلا أربعا
# وفي هذه المسألة قول آخر وذلك أن مالكا والشافعي وأصحابهما والثوري
~~والحسن بن حي والأوزاعي وزفر بن الهذيل ومحمد بن الحسن في الأشهر عنه
~~والليث بن سعد وعبد العزيز بن أبي سلمة وأحمد بن حنبل قالوا من أدرك ركعة
~~من صلاة الجمعة مع الإمام صلى إليها أخرى ومن لم يدرك ركعة تامة معه صلى
~~أربعا
# قال أحمد بن حنبل إذا فاته الركوع صلى أربعا وإذا أدرك ركعة صلى إليها
~~أخرى
# وروي ذلك عن غير واحد من أصحاب النبي عليه السلام منهم بن مسعود وبن عمر
~~وأنس
# قال أبو عمر قد ذكرنا عنهم في التمهيد وعن إبراهيم النخعي وسعيد بن
~~المسيب والزهري وعلقمة والحسن البصري وعبيدة السلماني
# وقال بن شهاب هو السنة وهو قول إسحاق وأبي ثور وقال الزهري هي السنة
# حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا محمد بن معاوية حدثنا إسحاق بن ms0496 أبي حسان
~~حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الحميد بن حبيب حدثنا الأوزاعي قال سألت
~~الزهري عن رجل فاتته خطبة الإمام يوم الجمعة وأدرك الصلاة فقال حدثني أبو
~~سلمة عن أبي هريرة قال
# PageV02P031
### | 207 - 
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها
# وروى بن عيينة عن معمر قال سألت الزهري عن الرجل يدرك من الجمعة ركعة
~~فقال يضيف إليها أخرى لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك من
~~الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة
# وفي المسألة قول ثالث قال أبو حنيفة وأبو يوسف إذا أحرم في الجمعة قبل
~~سلام الإمام صلى ركعتين
# روي ذلك عن النخعي أيضا
# وهذا قول الحكم وحماد
# وبه قال داود وحجتهم قوله عليه السلام ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
# قالوا ومن أدرك من الصلاة جزءا قبل السلام فهو مأمور بالدخول فيها مع
~~الإمام
# ومعلوم أن الذي فاته ركعتان فإنما يقضي ما فاته وذلك ركعتان لا أربع
# قال أبو عمر في قوله عليه السلام من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة
~~وقد أجمعوا أن إدراكها بإدراك الركوع مع الإمام دليل على أن من لم يدرك من
~~الصلاة ركعة فلم يدركها هذا مفهوم الخطاب ومن لم يدركها لزمه أن يصلي ظهرا
~~أربعا
# وقد جعل رسول الله الذي لا يدرك منها ركعة تامة في حكم من لم يدرك منها
~~شيئا وهو أولى ما قيل في هذا الباب والله الموفق للصواب
# وأما قول مالك في الذي يصيبه الزحام يوم الجمعة فيركع ولا يقدر على أن
~~يسجد حتى يقوم الإمام أو يفرغ من صلاته إنه إن قدر على أن يسجد إن كان قد
~~ركع فليسجد إذا قام الناس وإن لم يقدر على أن يسجد حتى يفرغ الإمام من
~~صلاته فإنه أحب إلي أن يبتدئ صلاته ظهرا أربعا
# PageV02P032
# قال أبو عمر من زوحم عن ركعة لم تتم له مع الإمام حتى سلم ولا كان ممن
~~عقد مع إمامه في الجمعة ركعة غيرها فهذا ms0497 رجل يجب عليه أن يصلي ظهرا أربعا
~~لأنه لم يدرك من صلاته ركعة مع إمامه فيبني عليها فهذا واجب عليه الابتداء
~~عند الفقهاء لا يقولون فيه يستحب ذلك له
# ووجه الاستحباب من مالك ها هنا فهو على معنى اختياره ومذهب من مذاهب من
~~قبله من الفقهاء الذين وصفنا أقوالهم وذلك واجب عنده وعند أصحابه
# وإذا كان ذلك فوجهه عند أصحابه الابتداء بالظهر في الذي زوحم ولم يدرك
~~غير تلك الركعة التي زوحم عند سجودها حتى سلم الإمام والله أعلم
# (4
### | باب فيمن رعف يوم الجمعة)
# قال مالك من رعف يوم الجمعة والإمام يخطب فخرج ولم يرجع حتى فرغ الإمام
~~من صلاته فإنه يصلي أربعا
# وقال مالك في الذي يركع مع الإمام ركعة يوم الجمعة ثم يرعف فيخرج ثم يأتي
~~وقد صلى الإمام الركعتين كلتيهما أنه يبني بركعة أخرى ما لم يتكلم
# قال مالك ليس على من رعف أو أصابه أمر لابد له من الخروج أن يستأذن
~~الإمام يوم الجمعة إذا أراد أن يخرج
# قال أبو عمر لم يختلف قول مالك وأصحابه إن الراعف في صلاة الجمعة وغيرها
~~وفي خطبة الجمعة يخرج فيغسل الدم عنه ثم يرجع فيصلي مع الإمام ما أدرك ثم
~~يقضي ما فاته
# ولا يضره عمل ذلك من استدبار القبلة وغسل الدم فإن عمر غير ذلك استأنف
# وكذلك إن تكلم عامدا لم يبن فإن لم يتكلم بنى إذا كان قد عقد ركعة
~~وأكملها مع إمامه ثم رعف لأن الجمعة لا يعملها إلا في المسجد أو في رحابه
~~حيث تؤدى الجمعة
# ولا يبني الراعف عند مالك وجمهور أصحابه إلا إذا أتم ركعة يسجد فيها مع
~~الإمام ثم رعف في الجمعة وغيرها
# PageV02P033
# ومن رعف في الجمعة قبل إكمال ركعة بسجدتيهما أو في الخطبة ولم يطمع في
~~إدراك الركعة الثانية معه لم يكن عليه أن يأتي المسجد وابتدأ صلاته ظهرا
# فإن عاد إلى المسجد فأدرك الركعة بسجدتيهما مع الإمام بنى عليها ركعة
~~وتمت له جمعة
# فإن صلى ركعة وبعض أخرى ثم رعف ms0498 خرج وغسل الدم وابتدأ الثانية من أولها
~~وبنى على الأولى
# وقال محمد بن مسلمة وعبد الملك بن عبد العزيز يبني على ما مضى من الثانية
# وقد أوضحنا مسائل هذا الباب وذكرنا ما اختلف فيه أصحاب مالك هنا وفي كتاب
~~اختلاف قول مالك وأصحابه
# ومضى في باب الرعاف معان من هذا الباب وأوضحناه في التمهيد والحمد لله
# وأما قوله ليس على من رعف أو أصابه أمر لابد له من الخروج أن يستأذن
~~الإمام يوم الجمعة إذا أراد أن يخرج
# قال أبو عمر رأى ذلك قوم من التابعين وتأولوا في ذلك قوله تعالى (وإذا
~~كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستئذنوه) النور 62
# وتأول أكثر أهل العلم ذلك على السرايا تخرج من العسكر لا تخرج إلا بإذن
~~الإمام
# والفقهاء اليوم على ما قاله مالك لأنه كان يضيق على الناس ويعجزهم مع
~~كبار المساجد وكثرة الناس وما جعل الله في الدين من حرج والآية عندهم
~~معناها في الغزو وخروج السرايا
# وقد روى سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن محمد بن سيرين قال كانوا
~~يستأذنون الإمام يوم الجمعة في الرجل يحدث أو يرعف والإمام يخطب يوم الجمعة
~~فلما كان زمان زياد كثر ذلك فقال زياد من أخذ بأنفه فهو إذن
# (5
### | باب ما جاء في السعي يوم الجمعة)
### | 208 - 
# مالك أنه سأل بن شهاب عن قول الله عز وجل (يأيها الذين ءامنوا إذا
# PageV02P034
# نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله) الجمعة 9 فقال بن شهاب
~~كان عمر بن الخطاب يقرؤها إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا إلى ذكر
~~الله
# قال أبو عمر روى هذا الخبر سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه قال
~~ما سمعت عمر يقرؤها قط (فامضوا إلى ذكر الله)
# قال أبو عمر قد احتج مالك في هذا الباب لمعنى السعي في هذا الموضع أنه
~~ليس الاشتداد والإسراع وأنه العمل نفسه بما فيه كفاية من كتاب الله فأحسن
~~الاحتجاج
# وفي هذا الحديث دليل على ما ذهب إليه العلماء من ms0499 الاحتجاج بما ليس في
~~مصحف عثمان على جهة التفسير فكلهم يفعل ذلك ويفسر به مجملا من القرآن ومعنى
~~مستغلقا في مصحف عثمان وإن لم يقطع عليه بأنه كتاب الله كما يفعل بالسنن
~~الواردة بنقل الآحاد العدول وإن لم يقطع على منعها
# وقد كان بن مسعود يقرؤها كما كان يقرؤها عمر (فامضوا إلى ذكر الله)
# وكان بن مسعود يقول لو قرأتها (فاسعوا إلى ذكر الله) لسعيت حتى يسقط
~~ردائي
# والسعي أيضا في اللغة الإسراع والجري
# وذلك معروف في لسان العرب كما أنه معروف فيه أنه العمل
# ألا ترى إلى قوله عليه السلام إذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون أي
~~تجرون وتسرعون وتشتدون
# ومن السعي الذي هو العمل قوله تعالى (ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا الإسراء 19
# وقال (إنما جزؤا الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا
~~المائدة 33
# وقال (الذين ضل سعيهم فى الحيوة الدنيا الكهف 104
# وهو كثير في القرآن
# قال زهير
# (سعى بعدهم قوم فلم يدركوهم ... ولم يفعلوا ولم يلاموا ولم يألوا
# PageV02P035
# (6
### | باب ما جاء في الإمام ينزل بقرية يوم الجمعة في السفر)
# قال مالك إن كانت القرية مما تجب فيها الجمعة يعني لكبرها وكثرة الناس
~~فيها وأنها ذات سوق ومجمع للناس فإنه يجمع بهم بخطبة ويجزيه ويجزيهم
# قال وإن كانت القرية لا تجب فيها الجمعة لم يجمع بهم وإن جمع فليست جمعة
~~له ولا لمن معه من المسافرين ولا لأهل تلك القرية ويتم أهل تلك القرية
~~صلاتهم يبنون على الركعتين اللتين صلوا معه ظهرا
# وكذلك ذكر بن عبد الحكم عنه يبنون وليس عليهم أن يبتدئوا وتجزيه صلاته كل
~~مسافر معه إلا أنها ليست جمعة وإنما هي صلاة سفر
# وقال بن نافع عن مالك يتمون بعد إمامهم وصلاتهم جائزة
# وقال بن نافع فيما روى يحيى بن يحيى عنه
# وقال بن القاسم في المدونة لا جمعة له ولا لهم ويعيد ويعيدون لأنه جهر
~~عامدا
# وذكر بن المواز عن بن القاسم أنه قال أما فصلاته ms0500 تامة وأما هم فعليهم
~~الإعادة
# وأما قوله ليس على مسافر جمعة فإجماع لا خلاف فيه
# وقد روي ذلك عن النبي عليه السلام من أخبار الآحاد
# وسيأتي القول في مقدار السفر الذي تقصر فيه الصلاة في موضعه إن شاء الله
# قال أبو عمر الصواب ما رواه بن نافع وبن عبد الحكم في هذا الباب وهو ظاهر
~~ما في الموطأ وهذا الذي لا يصح عندي غيره وليس جهره من باب تعمد الفساد
~~وإنما هو من باب الاجتهاد في التأويل فلا يضره
# (7
### | باب ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة)
### | 209 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV02P036
# ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل
~~الله شيئا إلا أعطاه إياه وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يقللها
# هكذا يقول عامة رواة الموطأ في هذا الحديث إلا قتيبة بن سعيد وبن وأبي
~~أويس وعبد الله بن يوسف التنيسي وأبا المصعب فإنهم لم يقولوا في روايتهم
~~لهذا الحديث عن مالك وهو قائم يصلي
# وهو محفوظ في حديث أبي الزناد هذا من رواية مالك وغيره عنه وفي رواية
~~أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
# وقد ذكرنا ذلك في التمهيد
# وفي هذا الحديث دليل على فضل يوم الجمعة على سائر الأيام ودليل على أن
~~فيه ساعة هي أفضل من سائر ساعاته
# والفضائل لا تورد بقياس وإنما فيها التسليم لمن ينزل عليه الوحي بما غاب
~~عنه
# فأما قوله وهو قائم يصلي فإنه يحتمل القيام المعروف ويحتمل أن يكون
~~القيام هنا المواظبة على الشيء لا الوقوف من قوله تعالى (ما دمت عليه قائما
~~آل عمران 75 أي مواظبا بالاختلاف والاحتضار
# وعلى هذا التأويل يخرج جماعة الآثار
# ولا يبعد أن يكون على قول من قال إنها بعد العصر لأنه ليس بوقت صلاة
~~ولكنه وقت مواظبة في انتظارها
# قال الأعشى
# (يقوم على الوغم (3) في قومه ... فيعفوا إذا شاء أو ينتقم لم يرد ms0501 بقوله
~~يقوم ها هنا الوقوف وإنما أراد المطالبة بالذحل والمداومة على طلب الوتر
~~حتى يدركه
# وأما الساعة المذكورة في يوم الجمعة فاختلفت فيها الآثار المرفوعة وكذلك
~~اختلف فيها العلماء
# PageV02P037
# وقال قوم قد رفعت
# وهذا ليس بشيء عندنا لحديث بن جريج عن داود بن أبي عاصم عن عبد الله بن
~~يحنس مولى معاوية قال قلت لأبي هريرة زعموا أن الساعة التي في يوم الجمعة
~~لا يدعوا فيها مسلم إلا استجيب له قد رفعت قال كذب من قال ذلك قلت فهي في
~~كل جمعة أستقبلها قال نعم
# قال أبو عمر على هذا تواترت الآثار وبه قال علماء الأمصار إلا أنهم
~~اختلفوا
# فذهب عبد الله بن سلام إلى أنها بعد العصر إلى غروب الشمس وقال بقوله ذلك
~~جماعة
# ومن حجتهم حديث يرويه بن وهب عن عمرو بن الحارث عن الجلاح مولى عبد
~~العزيز بن مروان عن أبي سلمة عن جابر عن النبي عليه السلام قال يوم الجمعة
~~اثنتا عشرة ساعة فيها ساعة لا يوجد مسلم يسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه
~~فالتمسوها آخر ساعة في العصر
# وقد قيل إن قوله في هذا الحديث فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر هو من قول
~~أبي سلمة
# وقال آخرون الساعة المذكورة يوم الجمعة هي ساعة الصلاة وحينها من الإحرام
~~فيها إلى السلام منها
# واحتجوا بحديث عمرو بن عوف المزني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن في الجمعة ساعة من النهار لا يسأل العبد فيها شيئا إلا أعطي بقوله
# قيل أية ساعة هي فقال من حين تقام الصلاة إلى الانصراف منها
# وهو حديث لم يروه فيما علمت إلا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه
~~عن جده وليس ممن يحتج به
# وقال آخرون الساعة المذكورة يوم الجمعة من حين يفتتح الإمام الخطبة إلى
~~الفراغ من الصلاة
# PageV02P038
# واحتجوا بحديث أبي موسى عن النبي عليه السلام قال إن في الجمعة ساعة لا
~~يسأل العبد فيها ربه إلا أعطاه قيل يا رسول الله أي ms0502 ساعة هي قال من حين
~~يقوم الإمام أو من حين يجلس الإمام إلى أن تقوم الصلاة
# رواه بن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن أبي بردة عن أبيه عن النبي عليه
~~السلام
# وروى روح بن عبادة عن عوف عن معاوية بن قرة عن أبي بردة بن أبي موسى أنه
~~قال لابن عمر هي الساعة التي يخرج فيها الإمام إلى أن تقضى الصلاة فقال بن
~~عمر أصاب الله بك
# وروى عبد الرحمن بن حجيرة عن أبي ذر أن امرأته سألته عن الساعة التي
~~يستجاب فيها يوم الجمعة للعبد المؤمن فقال لها مع زيغ الشمس بيسير إلى ذراع
# فإن سألتني بعدها فأنت طالق
# وروى وكيع عن محمد بن قيس قال تذاكرنا عند الشعبي الساعة التي ترجى في
~~يوم الجمعة قال هي ما بين أن يحرم البيع إلى أن يحل
# وروى جرير عن إسماعيل بن سالم عن الشعبي أنه كان يقول في الساعة التي
~~ترجى في يوم الجمعة هي ما بين خروج الإمام إلى انقضاء الصلاة
# وقال بن سيرين هي الساعة التي كان يصلي فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وقد روى حصين عن الشعبي عن عوف بن حصيرة قال الساعة التي ترجى في الجمعة
~~من حين تقام الصلاة إلى انصراف الإمام
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث كلها في التمهيد
# ويشهد لهذه الأقاويل ما جاء في حديث مالك في هذا الباب قوله وأشار بيده
~~يقللها)) أي يصغرها
# ويحتج أيضا من ذهب إلى هذا بحديث علي عن النبي عليه السلام أنه قال إذا
~~زالت الشمس وفاءت الأفياء وراحت الأرواح فاطلبوا إلى الله حوائجكم
# PageV02P039
# فإنها ساعة الأوابين ثم تلا (فإنه كان للأوابين غفورا الإسراء 17
# واحتج أيضا من قال ذلك بحديث أبي هريرة هذا عن النبي عليه السلام قوله
~~وهو قائم يصلي قال وبعد العصر لا صلاة في ذلك الوقت ولا يجوز لأحد أن يقوم
~~فيصلي في ذلك الوقت
# وظاهر الحديث أولى من ادعاء الباطن فيه
# وممن قال إنها بعد العصر إلى غروب ms0503 الشمس بن عباس
# رواه سعيد بن جبير عن بن عباس قال الساعة التي تذكر يوم الجمعة ما بين
~~صلاة العصر إلى غروب الشمس
# وكان سعيد بن جبير إذا صلى العصر لم يكلم أحدا حتى تغرب الشمس
### | 210 - 
# وأما حديث مالك عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن
# PageV02P040
# أبي سلمة عن أبي هريرة أنه قال خرجت إلى الطور فلقيت كعب الأحبار وساق
~~الحديث إلى آخره
# ثم قال بصرة بن أبي بصرة الغفاري
# فلم يقل في هذا الحديث فيما علمت فلقيت بصرة بن أبي بصرة الغفاري في حديث
~~مالك هذا عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة غيره وسائر الرواة إنما فيه عن أبي هريرة قال لقيت أبا بصرة لا
~~بصرة بن أبي بصرة
# وأظن الوهم جاء فيه من يزيد والله أعلم
# وقد ذكرنا بصرة وأباه أبا بصرة في كتاب الصحابة بما ينبغي والحمد لله
# وفي هذا الحديث من العلم وجوه منها الخروج إلى المواضع التي يتبرك
~~بشهودها والصلاة فيها لما بان من بركتها
# وليس في ذلك ما يعارض قوله لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد على مذهب
~~أبي هريرة وإن كانع بصرة بن أبي بصرة قد خالفه في ذلك فرأى قوله لا تعمل
~~المطي إلا إلى ثلاثة مساجد قولا عاما فيها سواها والله أعلم
# وكأن أبا هريرة لم ير النهي عن إعمال المطي فيما عدا الثلاثة المساجد إلا
~~في الواجب من النذر وكأن عنده إعمال المطي في سائر السنن والمباح كزيارة
~~الأخ في الله وشبهه غير داخل في النهي عن إعمال المطي
# وقد قال مالك وجماعة من أهل العلم فيمن نذر رباطا في ثغر يسده فإنه يلزمه
~~الوفاء به حيث كان الرباط لأنه طاعة لله تعالى
# فأما من نذر صلاة في مسجد لا يصل إليه إلا برحلة وراحلة فلا يفعل ويصلي
~~في مسجده إلا في الثلاثة المساجد المذكورة فإنه من نذر الصلاة فيها خرج
~~إليها
# قال مالك من نذر أن ms0504 يصلي في مسجد لا يصل إليه إلا برحلة فإنه يصلي في
~~مسجد بلده إلا أن ينذر ذلك في مسجد مكة والمدينة وبيت المقدس فإن نذر في
~~هذه المساجد الثلاثة الصلاة فعليه السير إليها
# وقد يجوز أن يكون خروج أبي هريرة إلى الطور لحاجة عنت هناك من أمور دنياه
~~وما يعنيه منها فإن كان كذلك فليس خروجه من باب لا تعمل المطي في شيء
# PageV02P041
# وأما كعب الأحبار فهو كعب بن مانع الحميري من ذي رعين من حمير وقيل من ذي
~~هجر من حمير يكنى أبا إسحاق أسلم في زمن عمر وتوفي في آخر خلافة عثمان وقد
~~ذكرنا طرفا من خبره في التمهيد
# وفي هذا الحديث أيضا إباحة الحديث عن التوراة لمن علمها علم ثقة ويقين
# وكان كعب عالما بها لأنه كان حبرا من أحبار يهود وإن كان عربي النسب فإن
~~من العرب كثيرا تنصر وكثيرا تهود
# وقد أفردنا بابا كافيا في الحديث عن أهل الكتاب وكيف المعنى فيما جاء
~~عنهم في كتاب جامع بيان العلم
# وفيه أن خير الأيام يوم الجمعة وفي ذلك فضل بعض الأيام على بعض ولا يعلم
~~ذلك إلا بتوقيف وقد صح فضل يوم الجمعة ويوم عاشوراء ويوم عرفة وجاء في يوم
~~الاثنين والخميس ما جاء
# وروى الأعمش عن مجاهد عن عبد الله بن ضمرة عن كعب الأحبار قال الصدقة يوم
~~الجمعة تضاعف وقد روى حصين عن هلال بن يساف عن كعب الأحبار في يوم الجمعة
~~قال تضاعف فيه الحسنة والسيئة وأنه يوم القيامة
# وفيه الخبر عن خلق آدم وهبوطه إلى الأرض وفي ذلك جواز الحديث عن أمور
~~ابتداء الخلق وعمن كان قبلنا من الأنبياء وعن بني إسرائيل وغيرهم
# وأهل العلم يرون رواية ذلك عن كل أحد لأنه ليس في حكم ولا في دم ولا فرج
~~ولا مال ولا حلال ولا حرام
# وقد أوضحنا هذا المعنى في صدر كتاب التمهيد
# وفيه أن آدم تيب عليه يوم الجمعة وإن كان في القرآن المحكم أنه (فتلقى
~~ءادم من ربه كلمت ms0505 فتاب عليه البقرة 37 ليس فيه أن ذلك كان يوم جمعة
# وفيه إباحة الحديث عن المستقبل من الأمور وإن كان من علم الغيب إذا كان
~~ذلك عمن يوثق به في علمه ودينه وكان الخبر مما لا يرده أصل من أصول الشريعة
~~لأن كل ما ترده أصول شريعتنا فباطل
# وليس في قوله إن الساعة تقوم يوم الجمعة دليل على أن الخبر بذلك من علم
~~الساعة الذي لا يعلمه إلا هو لأن يوم الجمعة متكرر مع أيام الدنيا فليس في
~~ذكره ما يوجب متى هي
# PageV02P042
# وقد سأل عنها رسول الله جبريل عليه السلام فقال ما المسؤول عنها بأعلم من
~~السائل
# وقال تعالى (قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو) الأعراف 187
# وقد ظهر كثير من أشراطها
# وقال تعالى (لا تأيتكم إلا بغتة) الأعراف 187
# وقوله وما من دابة إلا وهي مصيخة فالإصاخة الاستماع وهو ها هنا سماع حذر
~~وإشفاق خشية الفجأة والبغتة
# وأصل الكلمة الاستماع
# قال أعرابي
# (وحديثها كالقطر يسمعه ... راعي سنين تتابعت جدبا
# (فأصاخ يرجو أن يكون حيا ... ويقول من فرح أيا ربا) وقال أمية بن أبي
~~الصلت
# (وهم عند رب ينظرون قضاءه ... يصيخون بالأسماع للوحي ركد وقال
# (كم من مصيخ إلى أوتار غانية ... ناحت عليه وقد كانت تغنيه) وقال غيره
~~يصف ثورا بحريا
# (ويصيخ أحيانا كما استمع ... المضل لصوت ناشد) والمضل الذي قد أضل دابته
~~أو بعيره أو غلامه يقال منه أضل سببه فهو مضل
# PageV02P043
# والناشد الطالب يقال منه نشدت ضالتي أنشدها إذا طلبتها وناديت عليها
# وأما المنشد فهو المعرف بالضالة وقيل هو الدال عليها والمعنى متقارب
# وفي الحديث دليل على أن الإنس والجن لا يعرفون من أمر الساعة ما تعرف
~~الدواب وهذا أمر تقصر عنه أفهامنا وهذا العلم وشبهه لم نؤت منه إلا قليلا
# وأما قوله فيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله إلا أعطاه
~~إياه فقد اختلف في تلك الساعة
# وقد قدمنا من ذلك ما فيه كفاية إن شاء الله تعالى
# وقول عبد الله بن ms0506 سلام فيها أثبت شيء إن شاء الله وقد تابعه بن عباس
~~وغيره
# وفي سكوت أبي هريرة لعبد الله بن سلام عند ما ألزمه في ذلك وأدخل عليه في
~~مناظرته إياه دليل على متابعة أبي هريرة له وتسليمه لقوله والله أعلم
# وقد روي بنحو قول عبد الله بن سلام أحاديث مرفوعة منها حديث موسى بن
~~وردان عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التمس الساعة
~~التي في يوم الجمعة بعد العصر إلى غروب الشمس
# ومنها حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الساعة التي يتحرى فيها الدعاة يوم الجمعة هي آخر ساعة
~~من يوم الجمعة
# وحديث أبي هريرة عن النبي عليه السلام أنه قال الساعة التي يستجاب فيها
~~الدعاء يوم الجمعة بعد العصر إلى غروب الشمس
# وحديث جابر عن النبي عليه السلام التمسوها آخر ساعة بعد العصر
# PageV02P044
# وحديث شعبة عن إبراهيم بن ميسرة قال أخبرني من أرسله عمرو بن أوس إلى أبي
~~هريرة يسأله عن الساعة التي في يوم الجمعة فقال هي بعد العصر
# وشعبة عن الحكم عن بن عباس مثله
# وشعبة عن يونس بن خباب عن أبي هريرة مثله
# وجرير عن ليث عن مجاهد
# وطاوس عن أبي هريرة أنه قال في الساعة التي في يوم الجمعة بعد العصر حتى
~~تغرب الشمس أو بعد الصبح حتى تطلع الشمس
# قال وكان طاوس إذا صلى العصر لا يكلم أحدا ولا يلتفت مشغولا بالدعاء
~~والذكر حتى تغيب الشمس
# وقد ذكرنا هذه الأحاديث بأسانيدها في التمهيد
# وذكرنا هناك عن عبد الله بن سلام وكعب هذه الساعة التي خلق الله فيها آدم
~~وهي آخر ساعة من يوم الجمعة بالإسناد الحسن عنهما أيضا
# وعن طاوس أن الساعة من يوم الجمعة التي تقوم فيها الساعة والتي أنزل فيها
~~آدم والتي لا يدعو فيها المسلم بدعوة صالحة إلا استجيب له من حين تصفر
~~الشمس إلى حين تغيب
# وأما قوله فقال كعب هي في ms0507 كل سنة مرة فقلت بل في كل جمعة ثم قرأ كعب
~~التوراة فقال صدق رسول الله ففيه دليل على أن العالم يخطئ وأنه ربما قال
~~على أكثر ظنه فيخطئه ظنه
# وفيه أن من سمع الخطأ وهو يعلمه ينكره ويرد على من سمعه منه إذا كان عنده
~~في رده أصل صحيح يركن إليه كما صنع أبو هريرة في إنكاره على كعب
# وفيه أن العالم إذا رد عليه قوله طلب التثبت فيه والوقوف على صحته حيث
~~رجاه في مظانه ومواضعه حتى يصح له أو يصح قول مخالفه فينصرف إليه
# وفه دليل على أن الواجب على كل من سمع الحق وعرفه الانصراف إليه
# وأما قوله عن أبي هريرة في هذا الحديث فلقيت بصرة بن أبي الغفاري إلى آخر
~~قصته معه فهكذا في الموطأ بصرة بن أبي بصرة لم يختلف عن مالك في ذلك ولا عن
~~يزيد بن الهادي فيما علمت
# وأما غير مالك وغير شيخه يزيد بن الهادي فإنهم يقولون في هذا الحديث
~~فلقيت أبا بصرة الغفاري
# PageV02P045
# وأبو بصرة اسمه جميل بن بصرة على اختلاف عنه قد ذكرته عند ذكري له في
~~كتاب الصحابة
# وروى القعبني عن الدراوردي عن زيد بن أسلم عن المقبري عن أبي هريرة أنه
~~خرج إلى الطور يصلي فيه ثم أقبل فلقي جميل بن بصرة الغفاري فذكر الحديث على
~~ما ذكرناه في التمهيد من طرق
# وفي قول عبد الله بن سلام كذب كعب ثم قال صدق كعب دليل على ما كان القوم
~~عليه من إنكار ما يجب إنكاره والإذعان إلى الحق والرجوع إليه والاعتراف به
# ومعنى قوله كذب كعب أي غلط كعب وكذلك هو معروف للعرب في أشعارها
~~ومخاطباتها
# فمن ذلك قول أبي طالب
# (كذبتم وبيت الله يبزى محمد ... ولما نطاعن دونه ونناضل) ألا ترى أن هذا
~~ليس من باب الكذب الذي هو ضد الصدق إنما هو من باب غلط الإنسان فيما يظنه
~~فكأنه قال كذبكم ظنكم
# ومثل هذا قول زفر بن الحارث العبسي
# (كذبتم وبيت الله لا تقتلونه ms0508 ... ولما يكن يوم أغر محجل) وقال بعض شعراء
~~همدان
# (كذبتم وبيت الله لا تأخذونها ... مراغمة ما دام للسيف قائم) ومن هذا ما
~~رواه حماد بن زيد عن أيوب قال سألت سعيد بن جبير عن الرجل يأذن لعبده في
~~التزويج بيد من الطلاق قال بيد العبد قال إن جابر بن زيد يقول بيد السيد
~~قال كذب جابر
# ومن هذا قول عبادة كذب أبو محمد
# فمعنى قول عبد الله بن سلام كذب كعب أي أخطأ ظنه وقوله صدق كعب أي أصاب
# PageV02P046
# وفي قول عبد الله بن سلام قد علمت أي ساعة هي دليل على أن للعالم أن يقول
~~قد علمت كذا وأنا أعلم كذا إذا لم يكن على سبيل الفخر وما الفخر بالعلم إلا
~~حديث بنعمة الله
# وفي قول أبي هريرة أخبرني بها ولا تضن علي أي لا تبخل علي دليل على ما
~~كان القوام عليه من الحرص على العلم والبحث عنه
# وفي مراجعة أبي هريرة لعبد الله بن سلام حين قال هي آخر ساعة من يوم
~~الجمعة واعتراضه عليه بأنها ساعة لا يصلى فيها لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يوافقها عبد مؤمن وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه دليل
~~على إثبات المعارضة والمناظرة وطلب الحجة وموضع الصواب
# وفي إدخال عبد الله بن سلام عليه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة وإذعان أبي هريرة إلى ذلك دليل واضح
~~على ما كان عليه القوم من البصر بالاحتجاجات والاعتراضات والإدخال
~~والإلزامات في المناظرة وهذا سبيل أهل العلم
# وعن بن عباس مثل قول عبد الله بن سلام في ذلك سواء
# وقد ذكرنا كل ذلك في التمهيد والحمد لله
# (8
### | باب الهيئة وتخطي الرقاب واستقبال الإمام يوم الجمعة)
### | 211 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما
~~على أحدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته
# هكذا هو عند أكثر رواة الموطأ
# وذكر بن وهب ms0509 عن مالك عن يحيى بن سعيد وربيعة بن أبي عبد الرحمن أن رسول
~~الله عليه السلام قال ما على أحدكم أن يتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته
# وهو مرسل منقطع يتصل من وجوه حسان وقد ذكرتها في التمهيد
# PageV02P047
# والمهنة الخدمة بفتح الميم
# قال الأصمعي ولا يقال بالكسر وأجاز الكسائي فيه الكسر مثل الجلسة والركبة
# ومعنى ثوبي مهنته أي ثوبي بذلته يقال منه امتهنني القوم أي ابتذلوني
# والثوبان والله أعلم قميص ورداء أو جبة ورداء
# وفي هذا الحديث الندب لكل من وجد سعة أن يتخذ الثياب الحسان للأعياد
~~والجمعات ويتجمل بها
# وكان رسول الله يفعل ذلك ويعتم ويتطيب ويلبس أحسن ما يجد في الجمعة
~~والعيد وفيه الأسوة الحسنة وكان يأمر بالطيب والسواك والدهن
# قال رسول الله عليه السلام إذا أنعم الله على عبد نعمة أحب أن يرى أثرها
~~عليه
# وقال عمر بن الخطاب إذا أوسع الله عليكم فأوسعوا على أنفسكم جمع امرؤ
~~عليه ثيابه وقال إنه ليعجبني أن أنظر إلى القارئ أبيض الثياب
### | 212 - 
# وذكر في هذا الحديث أيضا عن نافع عن بن عمر كان لا يروح إلى الجمعة إلا
~~ادهن وتطيب إلا أن يكون محرما
# وهي سنة مسنونة معمول بها عند جماعة العلماء
### | 213 - 
# وأما قول أبي هريرة في هذا الباب لأن يصلي أحدكم بظهر الحرة خير له من أن
~~يقعد حتى إذا قام الإمام يخطب جاء يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة
# فإن هذا المعنى مرفوع إلى النبي عليه السلام من حديث أبي هريرة وغيره في
~~تخطي رقاب الناس يوم الجمعة
# فمن ذلك حديث أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي عليه السلام من اغتسل يوم
~~الجمعة واستن ومس طيبا إن كان عنده ولبس أحسن ثيابه ثم خرج حتى
# PageV02P048
# أتى المسجد فلم يتخط رقاب الناس وأنصت إذا خرج الإمام كانت كفارة ما بينه
~~وبين الجمعة التي تليها
# وحديث عبد الله بن عمرو بن العاصي عن النبي عليه السلام قال يحضر الجمعة
~~ثلاثة نفر فرجل حضرها يلغو وهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو ms0510 رجل دعا الله
~~إن شاء أعطاه وإن شاء منعه ورجل حضرها بإنصات ولم يتخط رقبة مسلم ولم يؤذ
~~أحدا فهي كفارة إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام الحسنة بعشر
~~أمثالها
# وحديث عبد الله بن بسر قال جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والإمام
~~يخطب فقال له رسول الله اجلس فقد آذيت
# وحديث الأرقم بن أبي الأرقم عن النبي عليه السلام من تخطى رقاب الناس يوم
~~الجمعة بعد خروج الإمام وفرق بين اثنين فكأنما يجر قصبه في النار
# وهو حديث ضعيف الإسناد
# وروى بن أبي ذئب عن المقبري عن أبيه عن عبد الله بن وديعة عن سلمان
~~الفارسي عن النبي عليه السلام قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويمس طيبا من
~~بيته ثم راح ولم يفرق بين اثنين ثم صلى ما كتب له ثم أنصت إذا تكلم الإمام
~~إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى
# ذكره بن أبي شيبة عن شبابة عن بن أبي ذئب في المسند ولم يذكره في
# PageV02P049
# المصنف وهو في موطأ بن أبي ذئب رواه أحمد بن صالح عن بن أبي فديك عن بن
~~أبي ذئب
# وروى بن القاسم عن مالك قال أكره التخطي إذا قعد الإمام على المنبر ولا
~~بأس به قبل ذلك إذا كان بين يديه فرج
# وقال بن وهب عنه مثل ذلك وزاد تخط قبل خروج الإمام في رفق
# وذكر الثوري التخطي مطلقا
# وقال الأوزاعي التخطي الذي جاء فيه القول إنما هو والإمام يخطب حينئذ كره
~~أن يفرق بين اثنين
# وقال الأوزاعي في الذي يجلس على طريق الناس في المسجد يوم الجمعة تخطوهم
~~فإنهم لا حرمة لهم
# وقال الشافعي أكره تخطي الرقاب يوم الجمعة قبل دخول الإمام وبعده لما فيه
~~من سوء الأدب
# وذكر محمد بن الحسن عن مالك أنه قال لا بأس بالتخطي بعد خروج الإمام
# قال محمد أراه قبل خروج الإمام ولا أراه بعده ولم يحك عن أصحابه خلافا في
~~ذلك
# وأجمعوا أن التخطي لا يفسد شيئا من الصلاة
# وقال ms0511 الأوزاعي هدي المسلمين إذا جلس الإمام على المنبر يوم الجمعة أن
~~يستقبلوه بوجوههم
# وأما قوله السنة عندنا أن يستقبل الناس الإمام يوم الجمعة إذا أراد أن
~~يخطب من كان منهم يلي القبلة أو غيرها فهو كما قال سنة مسنونة عند العلماء
~~لا أعلمهم يختلفون في ذلك وإن كنت لا أعلم فيها حديثا مسندا
# إلا أن وكيعا ذكر عن يونس عن الشعبي قال من السنة أن يستقبل الإمام يوم
~~الجمعة
# ووكيع عن أبان بن عبد الله البجلي عن عدي بن ثابت قال كان النبي عليه
~~السلام إذا خطب استقبله أصحابه بوجوههم
# وذكرها أيضا بن أبي شيبة عن وكيع
# وروي استقبال الإمام إذا خطب يوم الجمعة عن جماعة من العلماء بالحجاز
~~والعراق
# PageV02P050
# (9
### | باب القراء في صلاة الجمعة والاحتباء ومن تركها من غير عذر)
### | 214 - 
# مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله (بن عتبة بن
~~مسعود) أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير ماذا كان يقرأ به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على إثر سورة الجمعة قال كان يقرأ (هل آتك
~~حديث الغشية) الغاشية 1
# قوله على إثر سورة الجمعة دليل على أن سورة الجمعة كان يقرأ بها ولا يترك
~~قراءتها فلم يحتج إلى السؤال عن ذلك لعلمه به
# وفيه أيضا دليل على أن الركعة الثانية كان يقرأ فيها بغير سورة الجمعة
~~(ولو كان يقرأ سورة الجمعة) في الركعتين كلتيهما ما كان سؤاله مثل هذا
~~السؤال وكذلك لو كان يقرأ معها شيئا واحدا أبدا لعلمه كما علم سورة الجمعة
~~ولكنه كان مختلفا فلم يقف منه على شيء واحد وسأل عن الأغلب منه فأخبره
~~النعمان بما عنده
# وقد علم غير النعمان من ذلك خلاف ما علم النعمان وقد أدى عنه (صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه) ما علموا من ذلك
# وقد اختلف العلماء في هذا الباب على حسب اختلاف الآثار فيه وهذا عندهم من
~~اختلاف المباح الذي ورد ورود التخيير
# وأما اختلاف الآثار في ذلك فمن ذلك حديث ms0512 مالك هذا
# ومنها حديث إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن
~~النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين
~~والجمعة ب سبح اسم ربك الأعلى) الأعلى 1 (هل أتك حديث الغشية) الغاشية 1
~~وإذا اجتمع العيدان في يوم قرأ بهما جميعا
# ومنها حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن عبد الله بن أبي رافع قال استخلف
~~مروان أبا هريرة على المدينة وخرج إلى مكة فصلى بنا أبو هريرة
# PageV02P051
# الجمعة فقرأ بسورة الجمعة في الركعة الأولى وفي الآخرة (إذا جاءك
~~المنفقون) المنافقون 1 قال عبيد الله فأدركت أبا هريرة حين انصرف فقلت له
~~إنك قرأت بسورتين كان علي يقرأ بهما في الكوفة فقال أبو هريرة إني سمعت
~~رسول الله يقرأ بهما
# ومنها حديث الثوري عن محمد بن راشد عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس أن النبي عليه السلام كان يقرأ في الجمعة بسورة الجمعة (وإذا جاءك
~~المنافقون (2))
# ومنها حديث زيد عقبة عن سمرة بن جندب قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في الجمعة ب سبح اسم ربك الأعلى) الأعلى 1 و (هل أتك حديث
~~الغشية) الغاشية 1
# وهذه آثار صحاح كلها لها طرق كثيرة ورويت من وجوه غير هذه
# وأما اختلاف الفقهاء في هذه المسألة
# فقال مالك بما روى في ذلك قال أحب إلي أن يقرأ الإمام يوم الجمعة (هل أتك
~~حديث الغشية) الغاشية 1 مع سورة الجمعة
# وقد روي عنه أنه كان يقرأ ب (سبح اسم ربك الأعلى) الأعلى 1
# وذكر بن أبي شيبة عن إسماعيل بن عياش عن محمد بن عجلان قال صليت خلف عمر
~~بن عبد العزيز الجمعة فقرأ في الركعة الأولى بسورة الجمعة وفي الثانية ب
~~سبح اسم ربك الأعلى)
# وجملة قول مالك في ذلك أن الإمام لا يترك سورة الجمعة في الأولى ويقرأ في
~~الثانية بما شاء إلى أنه يستحب ما وصفنا
# وروى بن وهب عن مالك أنه سئل عن قراءة سورة الجمعة يوم الجمعة ms0513 أسنة قال
~~لا أدري ما سنة ولكن من أدركنا كان يقرأ بها يوم الجمعة قيل له فما
# PageV02P052
# ترى أن يقرأ معها قال أما فيما مضى ف (سبح اسم ربك الأعلى) وأما اليوم
~~فيقرؤون بالسورة التي تليها
# وقال الأوزاعي ما نعلم أحدا من أئمة المسلمين ترك سورة الجمعة يوم الجمعة
# وقال الشافعي أختار أن يقرأ في الأولى بسورة الجمعة وفي الثانية (إذا
~~جاءك المنفقون) المنافقون 1
# وهو قول علي وأبي هريرة وجماعة
# وقال مالك والشافعي وداود لا يترك قراءة سورة الجمعة في الركعة الأولى
~~على كل حال فإن لم يقرأها لم تفسد صلاته وقد أساء وترك ما يستحب له
# وقال أبو حنيفة وأصحابه ما قرأ به فحسن وكانوا يكرهون أن يوقتوا في ذلك
~~شيئا من القرآن سورة الجمعة أو غيرها
# وقال الثوري لا يتعمد أن يقرأ في الجمعة بالسورة التي جاءت في الآثار
~~ولكن يتعمد ذلك أحيانا ويدع أحيانا
# وأما الاحتباء فذكر في رواية يحيى بن يحيى في ترجمة هذا الباب ولم يذكر
~~في الباب فيه شيئا
# وذكر في رواية بن بكير وغيره في هذا الباب مالك أنه بلغه أن عبد الله بن
~~عمر كان يحتبي يوم الجمعة والإمام يخطب
# وهذا الحديث قد رواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر ولم يرو عن أحد
~~من الصحابة خلافه ولا روي عن أحد من التابعين كراهية الاحتباء يوم الجمعة
~~إلا وقد روي عنه جوازه وأظن مالكا سمع والله أعلم ما روي عن النبي عليه
~~السلام من كراهية الاحتباء يوم الجمعة والإمام يخطب وأنه قد قال به قوم ولم
~~يصح عنده وصح عنده فعل بن عمر وبلغه فأدخله في كتابه
# والحديث المسند فيه رواه أبو عبد الرحمن المقبري عن سعيد بن أبي أيوب قال
~~حدثني أبو مرحوم عن سهل بن معاذ عن أبيه أن النبي عليه السلام نهى عن
~~الاحتباء يوم الجمعة والإمام يخطب
# PageV02P053
# وذكره أبو داود وقال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا المقبري فذكره
# قال أبو داود وكان بن عمر ms0514 وأنس بن مالك وشريح وصعصعة بن صوحان وسعيد بن
~~المسيب والنخعي ومكحول وإسماعيل بن محمد بن سعد يحتبون يوم الجمعة
# وقال نعيم بن سلامة لا بأس بها ولم يبلغني أن أحدا كرهها إلا عبادة بن
~~نسي
# وروي في غير الموطأ جواز الاحتباء يوم الجمعة عن جماعة من السلف
# وهو قول مالك والأوزعي والشافعي والثوري وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~وأحمد وإسحاق وأبي ثور وداود
### | 215 - 
# وأما حديثه في هذا الباب عن صفوان بن سليم قال مالك لا أدري أعن النبي
~~عليه السلام أم لا أنه قال من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر طبع الله
~~على قلبه
# فإن هذا الحديث مروي عن النبي عليه السلام من وجوه
# منها حديث أبي الجعد الضمري وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات ومنهم من يقول فيه ثلاث جمع تهاونا طبع
~~الله على قلبه
# وهو حديث مدني رواه محمد بن عمر بن علقمة عن عبيدة بن سفيان عن أبي الجعد
~~الضمري عن النبي عليه السلام
# (وقد رواه بعضهم عن محمد بن عمر وعن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم) والأول عندي أولى بالصواب
# PageV02P054
# وقد ذكرناه بالأسانيد في التمهيد
# وحديث أبي قتادة أيضا مدني عن النبي عليه السلام في معناه رواه الدراوردي
~~وسليمان بن بلال عن أسيد بن أبي أسيد البراد عن عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر
~~طبع الله على قلبه
# قال أبو عمر يرويه غير سليمان والدراوردي عن أسيد بن أبي أسيد عن عبد
~~الله بن أبي قتادة عن جابر ورواية سليمان والدراوردي أولى بالصواب إن شاء
~~الله
# وفيه من غير ضرورة وقد ذكرنا في التمهيد معنى الضرورة وما هي وما الذي
~~يتخلف له الصحيح عن الجمعة وأتينا بما للعلماء في ذلك هنالك والحمد لله
# وأما التشديد في تركها فروي عن النبي عليه ms0515 السلام من حديث بن عمر وحديث
~~بن عباس وحديث أبي هريرة أن النبي عليه السلام قال لينتهين أقوام عن ودعهم
~~الجمعة أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين
# وقد ذكرتها بأسانيدها في التمهيد
# والختم على القلوب مثل الطبع عليها وهذا وعيد شديد لأن من طبع على قلبه
~~وختم عليه لم يعرف معروفا ولم ينكر منكرا
# وقد قال عبد الله بن مسعود والحسن البصري إن الصلاة التي أراد النبي عليه
~~السلام أن يحرق على من تخلف عنها هي الجمعة
# ذكره بن أبي شيبة عن الفضل بن دكين عن زهير عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص
~~عن عبد الله وعن عفان عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن وهي عن سفيان
~~الثوري وبن المبارك ومراون بن معاوية عن عوف الأعرابي عن سعيد بن أبي الحسن
~~عن عبد الله بن عباس أنه قال من ترك ثلاث جمعات متواليات من غير عذر فقد
~~نبذ الإسلام وراء ظهره
# وروى جرير وعبد الله بن إدريس عن ليث عن مجاهد أن رجلا سأل بن عباس شهرا
~~كل يوم يسأله عنها ما تقول في رجل يصوم النهار ويقوم الليل ولا
# PageV02P055
# يشهد الجمعة ولا الجماعة فكان بن عباس يقول في ذلك كله صاحبك في النار
# وهذا يحتمل أن يكون بن عباس عرف حال المسؤول عنه باعتقاد مذهب الخوارج في
~~ترك الصلاة مع الجماعة والتهمة باستحلال دماء المسلمين وتكفيرهم وأنه لذلك
~~ترك الجمعة والجماعة معهم فأجابه بهذا الجواب تغليظا في سوء مذهبه
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن جابر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطبهم فقال في خطبته إن الله فرض عليكم الجمعة في
~~يومي هذا وفي عامي هذا فمن تركها جحودا بها واستخفافا لحقها فلا جمع الله
~~عليه شمله ولا بارك له في أمره ألا ولا صلاة له ولا زكاة له ولا صوم له ولا
~~حج له إلا أن يتوب فمن تاب تاب الله عليه في حديث ms0516 طويل ذكرته من طرق في
~~التمهيد وقد بان فيه أن الوعيد المذكور إنما هو لمن تركها جحودا بها
~~واستخفافا بحقها
# وفي قوله تعالى (يأيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلوة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله) الجمعة 9 كفاية في وجوب الجمعة على من سمع النداء
# وأجمع علماء الأمة أن الجمعة فريضة على كل حر بالغ ذكر يدركه زوال الشمس
~~في مصر من الأمصار وهو من أهل المصر غير مسافر
# وأجمعوا أنه من تركها وهو قادر على إتيانها ممن تجب عليه أنه غير كافر
~~بفعله ذلك إلا أن يكون جاحدا لها مستكبرا عنها
# وأجمعوا أنه بتركها ثلاث مرات من غير عذر فاسق ساقط الشهادة
# وقيل ذلك فيمن تركها عامدا مرة واحدة من غير تأويل ولا عذر
# فإن قال بعض أهل الجهل إنه روى بن وهب عن مالك أن شهودها سنة فالجواب عن
~~ذلك أن شهودها سنة على أهل القرى الذين اختلف السلف والخلف في إيجاب الجمعة
~~عليهم وأما أهل الأمصار فلا
# ونحن نورد ذلك على نصه والرواية في سماع بن وهب عن مالك قال قال لي مالك
~~كل قرية متصلة البيوت وفيها جماعة من المسلمين فينبغي لهم أن يجمعوا إذا
~~كان إمامهم يأمرهم أن يجمعوا أو ليؤمروا رجلا فيجمع بهم لأن الجمعة سنة
# PageV02P056
# هذه رواية بن وهب التي شبه بها على من لا علم له ولم يعلم أن من أهل
~~العلم جماعة يقولون إنه لا جمعة إلا في مصر جامع
# وفي قول مالك في رواية بن وهب هذه إذا كان إمامهم يأمرهم دليل على أن
~~وجوب الجمعة عنده في القرية الكبيرة التي ليست بمصر إنما هو اجتهاد منه سنة
~~وتشبيه لها بالمصر المجتمع على إيجاب الجمعة فيه
# ومسائل الاجتهاد لا تقوى قوة توجب القطع عليها وقد أخبرتك بالإجماع
~~القاطع للعذر وعليه جماعة فقهاء الأمصار
# فلهذا أطلق مالك أنها سنة في قرى البادية لما رأى من العمل بها ببلده وإن
~~كان فيها خلاف معلوم عنده وعند غيره
# وقد ذكرنا الاختلاف في التجميع ms0517 في القرى الصغار والكبار في التمهيد
# على أنه يحتمل أن يكون قول مالك سنة أي طريقة الشريعة التي سلكها
~~المسلمون ولم يختلفوا فيها هذا لو أراد الجمعة بالأمصار
# وقال مكحول السنة سنتان سنة فريضة وسنة غير فريضة
# فالسنة الفريضة الأخذ بها فريضة وتركها كفر والسنة غير الفريضة الأخذ بها
~~فضيلة وتركها إلى غير حرج
# وقد روى بن وهب عن مالك قال سمعت بعض أهل العلم يقول كان الناس في زمن
~~رسول الله ينزلون من العوالي يشهدون الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# قال والعوالي من المدينة على ثلاثة أميال أو نحو ذلك
# قال ولم يبلغني أن شهودها يجب على أحد أبعد من ذلك
# قال أبو عمر هذا يدل على أنها واجبة على هؤلاء عنده وعلى من هو أقرب إلى
~~المصر منهم
# وأما المصر فيه عنده واجبة على أهله وعلى كل من سمع النداء أو كان بمكان
~~يسمع منه أو رأس ثلاثة أميال أو أدنى
# ومن كان أبعد من ذلك فهو في سعة إن شاء الله
# وقد روى بن القاسم عن مالك أنه قال في القرى التي تجمع فيها الجمعة ولا
~~يكون لهم وال قال ينبغي أن يقدموا رجلا فيخطب بهم ويصلي
# قال بن القاسم قال لي مالك إن لله فرائض في أرضه فرائض لا يسقطها الوالي
# PageV02P057
# قال بن القاسم يريد الجمعة فهذه الرواية هي التي عليها جماعة العلماء
~~بالفقه والحديث في جميع الأمصار والحمد لله ولم يختلفوا أن الجمعة واجب
~~شهودها على كل بالغ من الرجال حر إذا كان في مصر جامع هذا إجماع من علماء
~~السلف والخلف
# واختلفوا في القرى الصغار في أنفسها وفي المسافة التي منها يجب قصد المصر
~~للجمعة من البوادي على ما قد ذكرناه في التمهيد ونذكر ها هنا اختلاف فقهاء
~~الأمصار
# قال مالك من كان بينه وبين الجمعة ثلاثة أميال فعليه إتيان الجمعة وهو
~~قول الليث والشافعي لأنه تجب على أهل المصر وعلى من كان خارج المصر من موضع
~~يسمع فيه النداء والنداء ms0518 يسمع بالصوت الندي من ثلاثة أميال فيما ذكروا
# وروى علي بن زياد عن مالك قال عزيمة الجمعة على من كان من المصر بموضع
~~يسمع فيه النداء وذلك ثلاثة أميال
# وأما اختلافهم في العدد الذي تصح به الجمعة فأما مالك فلم يحد فيه حدا
~~وراعى القرية المجتمعة المتصلة البيوت
# قال بن القاسم كالروحاء وشبهها فإذا كانت كذلك لزمتهم الجمعة
# وقال مطرف وبن الماجشون تجب الجمعة على أهل ثلاثين بيتا فما فوق ذلك بوال
~~وبغير وال
# وعن عمر بن عبد العزيز خمسين رجلا
# وقال أبو حنيفة والليث ثلاثة سوى الإمام
# وقال أبو يوسف اثنان سوى الإمام
# وبه قال الثوري وداود
# وقال الحسن بن صالح والطبري إن لم يحضر مع الإمام إلا رجل واحد يخطب عليه
~~وصلى الجمعة أجزتهما
# واعتبر الشافعي وأحمد بن حنبل أربعين رجلا
# وعن أبي هريرة مائتا رجل
# وقال طائفة اثنا عشر رجلا لأن الذين بقوا مع النبي عليه السلام فأقام
~~الجمعة بهم إذ تركوه قائما كانوا اثني عشر رجلا
# ولكل قول وجه يطول الاحتجاج له وبالله التوفيق
# PageV02P058
### | 216 - 
# وأما حديثه عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب
~~خطبتين يوم الجمعة وجلس بينهما
# فهو مرسل في روايته عند جميع رواته
# وقد أسندناه من طرق في التمهيد صحاح كلها
# منها حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يخطب خطبتين قائما يفصل بينهما بجلوس
# وحديث الثوري وغيره عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال كان النبي عليه
~~السلام يخطب قائما ويجلس بين الخطبتين وكانت صلاته قصرا وخطبته قصرا وكان
~~يتلو في خطبته آيات من القرآن
# واختلف الفقهاء في الجلوس بين الخطبتين (هل هو فرض أم سنة
# فقال مالك وأصحابه وأبو حنيفة وأصحابه الجلوس بين الخطبتين في الجمعة)
~~سنة فإن لم يجلس بينهما فقد أساء ولا شيء عليه
# إلا أن مالكا قال يجلس جلستين إحداهما قبل الخطبة والأخرى بين الخطبتين
# وقال أبو حنيفة لا ms0519 يجلس الإمام أول ما يخطب ويجلس بين الخطبتين
# وقال الشافعي يجلس حين يظهر على المنبر قبل أن يخطب لأنه ينتظر الأذان
~~ولا يفعل ذلك في العيدين لأنه لا ينتظر أذانا فإن ترك الجلوس الأول كراهته
~~ولا إعادة عليه لأنه ليس من الخطبتين ولا فصل بينهما وأما الجلوس بين
~~الخطبتين فلابد منه فإن خطب خطبتين لم يفصل بينهما أعاد ظهرا أربعا
# وقال أبو ثور يخطب خطبتين ويجلس جلستين
# واختلفوا أيضا في الخطبتين يوم الجمعة وما يجزئ منهما وهل هي فرض أو سنة
# فالروايات عن أصحابنا فيها مضطربة والخطبة عندنا في الجمعة فرض وهو
# PageV02P059
# قول بن القاسم ولا يجزئ عنده إلا أقل ما يقع عليه اسم خطبة من الكلام
~~المؤلف المبتدإ بالحمد لله وأما تكبيرة أو تهليلة أو تسبيحة كما قال أبو
~~حنيفة فلا تجزئه
# وذكر بن عبد الحكم عن مالك إن كبر أو هلل أو سبح أجزأه من الخطبة
# قال بن وهب عن مالك يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلوس ويجلس جلستين
# وقال الثوري لا تكون جمعة إلا بخطبة
# وقال الشافعي لا تجزئ الجمعة بأقل من خطبتين قائما فإن خطب جالسا وهو
~~يطيق لم يجزه وإن علموا أنه يطيق لم تجزهم جمعة
# قال وأقل ما يقع عليه اسم خطبة منهما أن يحمد الله في أو كل واحدة منهما
~~ويصلي على النبي عليه السلام ويوصي بتقوى الله ويقرأ شيئا من القرآن في
~~الأولى ويدعو في الآخرة لأن الخطبة جمع بعض الكلام إلى بعض
# قال وإن خطب خطبة واحدة عاد فخطب ثانية مكانه فإن لم يفعل حتى ذهب الوقت
~~أعاد الظهر أربعا
# قال ولا تتم الخطبة إلا أن يقرأ في إحداهما بآية أو أكثر ويقرأ في الآخرة
~~أيضا بآية أو أكثر والقراءة في الأولى أكثر وما قدم من الكلام في الخطبة أو
~~القراءة أو أخر لم يضره
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف إن خطب الإمام بالناس يوم الجمعة فقال الحمد
~~لله أو قال سبحان الله أو قال لا إله إلا الله أو ذكر الله ms0520 ولم يزد على هذا
~~شيئا أجزأه من الخطبة
# وقال محمد لا يجزئه حتى يكون كلاما يسمى خطبة
# قال أبو عمر قال الله تعالى (يأيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلوة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله الجمعة 9 والذكر ها هنا الصلاة والخطبة بإجماع
# فأبان رسول الله الجمعة بفعله كيف هي وفي أي وقت هي وكم ركعة هي ولم
~~يصلها قط إلا بخطبة
# فكان بيانه ذلك فرضا كسائر (بيانه لمجملات الصلوات في ركوعها وسجودها
~~وأوقاتها وفي الزكوات ومقاديرها وغير ذلك من مجملات الفرائض المنصوص عليها
~~في الكتاب
# PageV02P060
# وقد استدل بعض أصحابنا على وجوب الخطبة بقوله تعالى (وتركوك قائما الجمعة
~~11 لأنه عاتب بذلك الذين تركوا النبي صلى الله عليه وسلم قائما يخطب يوم
~~الجمعة وانفضوا إلى التجارة التي قدمت العير بها في تلك الساعة وعابهم بذلك
~~ولا يعاب إلا على ترك الواجب
# وما قدمناه من القول في وجوبها لازم قاطع والحمد لله
# وأجمعوا أن الخطبة لا تكون إلا قائما لمن قدر على القيام فإن أعيا وجلس
~~للراحة لم يتكلم حتى يعود قائما
# وقد كان عثمان ربما استراح في الخطبة ثم يقوم فيتكلم قائما
# وأول من خطب جالسا معاوية لا يختلفون في ذلك
# وقد ذكرناه بإسناده في موضعه والحمد لله
# PageV02P061
# (6
### | كتاب الصلاة في رمضان)
# (1
### | باب الترغيب في الصلاة في رمضان)
### | 217 - 
# ذكر فيه مالك حديثين مسندين أحدهما عن بن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس الحديث
### | 218 - 
# والآخر عن بن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يرغب في قيام رمضان الحديث
# ففي الحديث الأول من الفقه الاجتماع في النافلة وأن النوافل إذا اجتمع في
~~شيء منها على سنته لم يكن لها أذان ولا إقامة لأنه لم يذكر الأذان في ذلك
~~ولو كان لذكر ونقل
# وأجمع العلماء أن لا أذان في شيء من السنن والنوافل وأن الأذان إنما هو
~~للمكتوبات فأغنى عن الكلام ms0521 في ذلك
# وفيه أن قيام رمضان سنة من سنن النبي عليه السلام مندوب إليها مرغب فيها
~~ولم يسن منها عمر إلا ما كان رسول الله يحبه ويرضاه وما لم يمنعه من
~~المواظبة عليه إلا أن يفرض على أمته وكان بالمؤمنين رؤوفا رحيما صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV02P062
# فلما علم عمر ذلك من رسول الله وعلم أن الفرائض في وقته لا يزاد فيها ولا
~~ينقص منها أقامها للناس وأحياها وأمر بها وذلك سنة أربع عشرة من الهجرة صدر
~~خلافته
# وقد أوضحنا ما فضل به عمر من ذلك وغيره في التمهيد
# ومما يدل على أن قيام شهر رمضان سنة من سنن النبي عليه السلام ما ذكره بن
~~وهب عن مسلم بن خالد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال خرج
~~النبي وإذا الناس يصلون في رمضان في ناحية المسجد فقال من هؤلاء قيل ناس
~~لهم قرآن وأبي بن كعب يصلي بهم وهم يصلون بصلاته فقال النبي عليه السلام
~~أصابوا ونعم ما صنعوا
# وذكر الدارقطني عن إسماعيل بن محمد الصفار عن أبي قلابة الرقاشي عن بشر
~~بن عمر عن مالك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فمن
~~صامه وقامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
# وهذا لفظ لم يروه أحد عن مالك في هذا الحديث إلا أبو قلابة الرقاشي عن
~~بشر بن عمر
# قاله الدارقطني وهو كما قال ومما يؤيد ذلك قول عائشة إن كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به لئلا يفرض على الناس
# PageV02P063
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث أبي ذر أن رسول الله قام بهم في رمضان عند سبع
~~بقين منه ليلة إلى ثلث الليل ولم يقم بهم التي تليها وقام بهم التي بعدها
~~وهي الخامسة إلى أن ذهب شطر الليل ثم قام بهم الثالثة حتى خشوا أن ms0522 يفوتهم
~~السحور
# هذا كله معنى الحديث لا لفظه
# ومثله حديث النعمان بن بشير قال قمنا مع رسول الله عليه السلام في شهر
~~رمضان ليلة ثلاث وعشرين إلى ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين إلى نصل
~~الليل ثم قمنا ليلة سبع وعشرين حتى ظننا ألا ندرك الفلاح وكانوا يسمونه
~~السحور
# وهذا كله يدل على أن قيام رمضان جائز أن يضاف إلى النبي عليه السلام بحضه
~~عليه وعمله به وأن عمر إنما سن منه ما سنه رسول الله
### | 219 - 
# وأما حديث بن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر بعزيمة فيقول من قام رمضان
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
# قال بن شهاب فتوفي رسول الله والأمر على ذلك ثم كان الأمر على ذلك في
~~خلافة أبى بكر وصدرا من خلافة عمر
# فقد ذكرنا في التمهيد الاختلاف على مالك وعلى بن شهاب في إسناده في هذا
~~الحديث ومتنه بأبسط ما يكون والحمد لله
# وفيه من الفقه فضل قيام رمضان
# وظاهره يبيح فيه الجماعة والانفراد لأنه لم يقل فيه من قام رمضان وحده
~~ولا في جماعة
# PageV02P064
# وذلك كله فعل خير
# وقد ندب الله إلى فعل الخير بقوله تعالى (وافعلوا الخير لعلكم تفلحون
~~الحج 77
# وفي قوله عليه السلام إيمانا واحتسابا دليل على أن الأعمال الصالحة إنما
~~يقع بها غفران الذنوب وتكفير السيئات مع الإيمان والاحتساب وصدق النيات
# وقد قدمنا فيما سلف من هذا الكتاب أن الكبائر لا يكفرها إلا التوبة منها
~~والندم عليها واعتقاد ترك العودة والرجوع إليها وبالله التوفيق
# (2
### | باب ما جاء في قيام رمضان)
### | 220 - 
# مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارئ أنه قال
~~خرجت مع عمر بن الخطاب في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي
~~الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر والله إني لأراني لو
~~جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان ms0523 أمثل فجمعهم على أبي بن كعب قال ثم خرجت معه
~~ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي
~~تنامون عنها أفضل من التي تقومون يعني آخر الليل وكان الناس يقومون أوله
# قال أبو عمر الأوزاع في هذا الحديث هم الجماعات المتفرقون وقد يقال
~~للجماعة المتفرقة عزون قال الله تعالى (فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن
~~اليمين وعن الشمال عزين المعارج 36 37 أي جماعات متفرقة
# وفي حديث سمرة بن جندب قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~جلوس متفرقون فقال ما لي أراكم عزين
# PageV02P065
# وفيها وجوه لأهل التفسير معانيها كلها متقاربة
# وفي الحديث نفسه ما يدل على تفسير الأوزاع لأنهم كانوا يصلون متفرقين خلف
~~كل إمام رهط فجمعهم عمر على قارئ واحد واختار لهم أقرأهم امتثالا والله
~~أعلم لقوله عليه السلام يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله
# رواه أبو مسعود الأنصاري عن النبي
# وقد روي عن النبي عليه السلام أنه قال وأقرؤهم أبي بن كعب
# وقال عمر بن الخطاب علي أقضانا وأبي أقرؤنا وإنا لنترك أشياء من قراءة
~~أبي
# وفي خروجه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال نعمت البدعة دليل
~~على أنه كان لا يصلي معهم وأنه كان يتخلف عنهم إما لأمور المسلمين وإما
~~للانفراد بنفسه في الصلاة
# وروى بن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس قال سمعت بن عباس يقول دعاني
~~عمر أتغدى عنده في شهر رمضان يعني السحور فسمع هيعة الناس حين انصرفوا من
~~القيام فقال عمر أما إن الذي بقي من الليل أحب إلي مما مضى منه
# وفيه دليل على أن قيامهم كان أول الليل ثم جعله عمر في آخر الليل فلم يزل
~~كذلك في معنى ما ذكر مالك إلى زمان أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال كنا
~~ننصرف في رمضان فنستعجل الخدم بالطعام مخافة الفجر
### | 221 - 
# وروى مالك في هذا الباب عن محمد بن يوسف عن السائب بن
# PageV02P066
# يزيد أنه قال أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب ms0524 وتميما الداري أن يقوما للناس
~~بإحدى عشرة ركعة قال وقد كان القارئ يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد على العصي
~~من طول القيام وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر
# ورواه بن عيينة عن إسماعيل بن أمية عمن حدثه عن السائب بن يزيد قال أمر
~~عمر أبي بن كعب أن يقيم بالناس في شهر رمضان فكان القارئ يقرأ بالمئين ولا
~~ينصرف من القيام حتى يرى فروع الفجر لم يذكر بن عيينة في هذا الخبر تميما
~~الداري مع أبي بن كعب كما ذكره مالك وقد يمكن أن يكون تميم الداري أقيم
~~للنساء لأن في حديث بن شهاب وهو أثبت حديث في هذا الباب أنه جمعهم على أبي
~~بن كعب
# وقد روى بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه أن عمر بن الخطاب جمع الناس في
~~قيام رمضان الرجال على أبي بن كعب والنساء على سليمان بن أبي حثمة فيمكن أن
~~يكون تميم الداري أقيم وقتا ما للنساء والله أعلم
# وبن عيينة عن أبان بن أبي عياش عن أنس بن مالك قال لما دخلت العشر
~~الأواخر من شهر رمضان أبق إمامنا يعني أبي بن كعب وكان يصلي بالرجال
# وأما قول عمر نعمت البدعة في لسان العرب اختراع ما لم يكن وابتداؤه فما
~~كان من ذلك في الدين خلافا للسنة التي مضى عليها العمل فتلك بدعة لا خير
~~فيها وواجب ذمها والنهي عنها والأمر باجتنابها وهجران مبتدعها إذا تبين له
~~سوء مذهبه وما كان من بدعة لا تخالف أصل الشريعة والسنة فتلك نعمت البدعة
~~كما قال عمر لأن أصل ما فعله سنة
# وكذلك قال عبد الله بن عمر في صلاة الضحى وكان لا يعرفها وكان يقول
~~وللضحى صلاة
# وذكر بن أبي شيبة عن بن علية عن الجريري عن الحكم عن الأعرج قال سألت بن
~~عمر عن صلاة الضحى فقال بدعة ونعمت البدعة
# وقد قال تعالى حاكيا عن أهل الكتاب (ورهبانية ابتدعوها ما كتبنها عليهم
~~إلا ابتغاء رضوان الله الحديد 27
# وأما ابتداع الأشياء من ms0525 أعمال الدنيا فهذا لا حرج فيه ولا عيب على فاعله
# PageV02P067
# وأما قوله والتي ينامون عنها أفضل فلما جاء في دعاء الأسحار
# وقد أثنى الله على المستغفرين بالأسحار
# وجاء عن أهل العلم بتأويل القرآن في قوله تعالى حاكيا عن يعقوب (سوف
~~أستغفر لكم ربي) يوسف 98 قالوا أخرهم إلى السحر
# وقال عليه السلام ينزل الله تعالى إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل
~~ويروى نصف الليل فيقول هل من داع هل من مستغفر هل من تائب
# وسيأتي ذكر هذا الحديث في موضعه
# وفي حديث مالك عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد قال أمر عمر أبي بن كعب
~~وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة
# (هكذا قال مالك في هذا الحديث إحدى عشرة ركعة) وغير مالك يخالفه فيقول في
~~موضع إحدى عشرة ركعة (إحدى وعشرين) ولا أعلم أحدا قال في هذا الحديث إحدى
~~عشرة ركعة غير مالك والله أعلم
# إلا أنه يحتمل أن يكون القيام في أول ما عمل به عمر بإحدى عشرة ركعة ثم
~~خفف عليهم طول القيام ونقلهم إلى إحدى وعشرين ركعة يخففون فيها القراءة
~~ويزيدون في الركوع والسجود إلا أن الأغلب عندي في إحدى عشرة ركعة الوهم
~~والله أعلم
# وذكر عبد الرزاق عن داود بن قيس وغيره عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد
~~أن عمر بن الخطاب جمع الناس في رمضان على أبي بن كعب وتميم الداري على إحدى
~~وعشرين ركعة يقومون بالمئين وينصرفون في فروع الفجر
# وروى وكيع عن مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب نهر رجلا يصلي بهم
~~عشرين ركعة
# PageV02P068
# وروى الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن السائب بن يزيد قال كنا ننصرف
~~من القيام على عهد عمر (وقد دنا فروع الفجر وكان القيام على عهد عمر) بثلاث
~~وعشرين ركعة
# وهذا محمول على أن الثلاث للوتر والحديث الأول على أن الواحدة للوتر
~~والوتر بواحدة قد تقدمها ركعات يفصل بينهن وبينها بسلام وبثلاث لا يفصل
~~بينها بسلام
# كل ذلك ms0526 معروف معمول به بالمدينة وسنذكر ذلك في موضعه من هذا الكتاب ونذكر
~~وجه اختيار مالك لما اختاره من ذلك إن شاء الله
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني عمران بن موسى أن يزيد بن حصيفة
~~أخبره عن السائب بن يزيد قال جمع عمر الناس على أبي بن كعب وتميم الداري
~~فكان أبي يوتر بثلاث ركعات
# وعن معمر عن قتادة عن الحسن قال قال كان أبي يوتر بثلاث لا يسلم إلا من
~~الثالثة مثل المغرب
# وقد سئل مالك عن الإمام يوتر بثلاث لا يفصل بينهن فقال أرى أن يصلى خلفه
~~ولا يخالف
# قال مالك كنت أنا أصلي معهم فإذا كان الوتر انصرفت ولم أوتر معهم
### | 222 - 
# وقد روى مالك عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر بن
~~الخطاب في رمضان بثلاث وعشرين ركعة
# وهذا كله يشهد بأن الرواية بإحدى عشرة ركعة وهم وغلط وأن الصحيح ثلاث
~~وعشرون وإحدى وعشرون ركعة والله أعلم
# وقد روى أبو شيبة واسمه إبراهيم بن علية بن عثمان عن الحكم عن بن عباس أن
~~رسول الله عليه السلام كان يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر
# وليس أبو شيبة بالقوي عندهم
# ذكره بن أبي شيبة عن يزيد بن رومان عن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان
# وروي عشرون ركعة عن علي وشتير بن شكل وبن أبي مليكة والحارث الهمداني
~~وأبي البختري
# PageV02P069
# وهو قول جمهور العلماء وبه قال الكوفيون والشافعي وأكثر الفقهاء
# وهو الصحيح عن أبي بن كعب (من غير خلاف من الصحابة
# وقال عطاء أدركت الناس وهم يصلون ثلاثا وعشرين ركعة بالوتر
# وكان الأسود) بن يزيد يصلي أربعين ركعة ويوتر بسبع
# وذكر بن القاسم عن مالك تسع وثلاثون والوتر ثلاث
# وزعم أنه الأمر القديم
# وذكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن داود بن قيس قال أدركت
~~الناس بالمدينة في زمن عمر بن عبد العزيز وأبان بن عثمان يصلون ستا وثلاثين
~~ركعة ويوترون بثلاث
# وقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي وأحمد بن ms0527 داود قيام رمضان عشرون ركعة
~~سوى الوتر لا يقام بأكثر منها استحبابا
# وذكر عن وكيع عن حسن بن صالح عن عمرو بن قيس عن أبي الحسين عن علي أنه
~~أمر رجلا يصلي بهم في رمضان عشرين ركعة
# وهذا هو الاختيار عندنا وبالله توفيقنا
# وذكره أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي عن علي
# واختلفوا في الأفضل من القيام مع الناس والانفراد في شهر رمضان فقال مالك
~~والشافعي صلاة المنفرد في بيته في رمضان أفضل
# قال مالك وكان ربيعة وغير واحد من علمائنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس
# قال مالك وأنا أفعل ذلك وما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في
~~بيته
# واحتج الشافعي بحديث زيد بن ثابت أن النبي عليه السلام قال في قيام رمضان
~~أيها الناس صلوا في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة
# PageV02P070
# قال الشافعي ولا سيما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده على ما
~~في ذلك من الفضل
# وقد ذكرنا حديث زيد بن ثابت بإسناده هذا في التمهيد
# وروينا عن بن عمر وسالم والقاسم وإبراهيم ونافع أنهم كانوا ينصرفون ولا
~~يقومون مع الناس
# وجاء عن عمر وعلي أنهما كانا يأمران من يقوم للناس في المسجد ولم يجئ
~~عنهما أنهما كانا يقومان معهم
# وأما الليث بن سعد فقال لو أن الناس كلهم قاموا في رمضان لأنفسهم وأهليهم
~~حتى يترك المسجد لا يقوم فيه لكان ينبغي أن يخرجوا إلى المسجد حتى يقوموا
~~فيه في رمضان لأن قيام رمضان من الأمر الذي لا ينبغي للناس تركه وهو مما سن
~~عمر للمسلمين وجمعهم عليه
# قال الليث وأما إذا كانت الجماعة قد قامت في المسجد فلا بأس أن يقوم
~~الرجل لنفسه في بيته وأهل بيته
# قال أبو عمر وحجة الليث ومن قال بقوله قول رسول الله عليه السلام عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي رواه العرباض بن سارية عن النبي
~~عليه السلام ms0528
# وقال عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر رواه حذيفة عن
~~النبي عليه السلام
# وقال يقول الليث في هذه المسألة جماعة من المتأخرين من أصحاب أبي حنيفة
~~والشافعي
# فمن أصحاب أبي حنيفة عيسى بن أبان وبكار بن قتيبة وأحمد بن أبي عمران
~~والطحاوي
# ومن أصحاب الشافعي إسماعيل بن يحيى المزني وبن عبد الحكم كلهم قال
~~الجماعة في المسجد في قيام رمضان أحب إلينا وأفضل عندنا من صلاة المرء في
~~بيته
# PageV02P071
# واحتجوا بحديث أبي ذر عن النبي عليه السلام إن الرجل إذا قام مع الإمام
~~حتى ينصرف حسب له قيام ليلة
# وقد ذكرنا هذا الحديث بإسناده في التمهيد
# وإلى هذا ذهب بن حنبل
# قال الأثرم كان بن حنبل يصلي مع الناس التراويح كلها يعني الأشفاع عندنا
~~إلى آخرها ويوتر معهم ويحتج بحديث أبي ذر
# قال أحمد بن حنبل كان جابر يصليها في جماعة وروي عن علي وبن مسعود مثل
~~ذلك
# وقد احتج أهل الظاهر في ذلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة ويروى سبع وعشرين درجة
# وهذا عند أكثر أهل العلم في الفريضة والحجة لهم قوله عليه السلام في حديث
~~زيد بن ثابت صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة
# وهذا الحديث وإن كان موقوفا في الموطأ على زيد فإنه قد رفعه جماعة ثقات
# وقد ذكرنا ذلك في موضعه وبالله التوفيق
# قال الأثرم سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن الصلاة بين التراويح فكرهها
# فذكر له في ذلك رخصة عن بعض الصحابة فقال هذا باطل وإنما فيه رخصة عن
~~سعيد بن جبير والحسن وإبراهيم
# قال أحمد وفيه عن ثلاثة من الصحابة كراهيته عبادة بن الصامت وأبي الدرداء
~~وعقبة بن عامر
# PageV02P072
# قال أبو عمر القيام في رمضان نافلة ولا مكتوبة إلا الخمس وما زاد عليها
~~فتطوع بدليل حديث طلحة هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع
# وقال عليه السلام صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته ms0529 في مسجدي هذا إلا
~~المكتوبة
# فإذا كانت النافلة في البيت أفضل منها في مسجد النبي عليه السلام والصلاة
~~فيه بألف صلاة فأي فضل أبين من هذا
# ولهذا كان مالك والشافعي ومن سلك سبيلهما يرون الانفراد في البيت أفضل في
~~كل نافلة
# فإذا قامت الصلاة في المساجد في رمضان ولو بأقل عدد فالصلاة حينئذ في
~~البيت أفضل
# وقد زدنا هذه المسألة بيانا في التمهيد والحمد لله
### | 223 - 
# وأما حديث مالك عن داود بن الحصين أنه سمع الأعرج يقول ما أدركت الناس
~~إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان قال وكان القارئ يقرأ سورة البقرة في ثمان
~~ركعات فإذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة رأى الناس أنه قد خفف
# ففيه إباحة لعن الكفرة كانت لهم ذمة أو لم تكن
# وليس ذلك بواجب ولكنه مباح لمن فعله غضبا لله في جحدهم الحق وعداوتهم
~~للدين وأهله
# وأما قوله في رمضان فمعناه أنهم كانوا يقنتون في الوتر من صلاة رمضان
~~ويلعنون الكفرة في القنوت اقتداء برسول الله في دعائه في القنوت على رعل
~~وذكوان وبني لحيان الذين قتلوا أصحاب بئر معونة
# وروى بن وهب عن مالك في القنوت في رمضان إنما يكون ذلك في النصف الآخر من
~~الشهر وهو لعن الكفرة يلعن الكفرة ويؤمن من خلفه
# ولا يكون ذلك إلا بعد أن يمر النصف من رمضان ويستقبل النصف الآخر
# PageV02P073
# قال مالك فإن دعا الإمام على عدو للمسلمين واستسقى لم أر بذاك بأسا
# وروى بن نافع عن مالك أنه سئل عن لعن الكفرة في رمضان في أول الشهر أم في
~~آخره فقال مالك كانوا يلعنون الكفرة في رمضان في النصف منه حتى ينسلخ رمضان
# وأرى ذلك واسعا إن فعل أو ترك
# قال أبو عمر قد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله
~~وكاتبه وشاهديه
# ولعن من انتمى إلى غير أبيه وادعى غير مواليه
# ولعن المخنثين من الرجال والمذكرات من النساء
# ولعن من غير تخوم الأرض
# ولعن المكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت ليذل أولياء الله ms0530
# PageV02P074
# ولعن الواصلة والمستوصلة
# ولعن جماعة يطول ذكرهم قصدا إلى لعنهم
# وليس لعنه هؤلاء ولا من استحق اللعنة من باب من لعنه رسول الله وشتمه عند
~~غضب يغضبه وهو يظنه أهلا لذلك ثم تبين له إذ كان من البشر غير ذلك بل يكون
~~لعنه له صلاة ورحمة كما قال عليه السلام إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر
~~فمن سببته أو لعنته فاجعل ذلك عليه رحمة أو كما قال
# وقد أوضحناه في موضعه من التمهيد والحمد لله
# أخبرني أحمد بن عبد الله عن أبيه عن يونس بن بقي بن بقي بن مخلد قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عبد الأعلى
~~أن أبا عبد الرحمن السلمي قنت في الفجر يدعو على قطري
# وروي عن علي أنه كان يقنت أيام صفين وبعد انصرافه منها يدعو على قوم
~~ويلعنهم كرهت ذكرهم
# ومن فعل الصحابة وجلة التابعين بالمدينة في لعن الكفرة في القنوت أخذ
~~العلماء لعن الكفرة في الخطبة الثانية من الخطبة والدعاء عليهم
# والأعرج أدرك جماعة من الصحابة وكبار التابعين وهذا هو العمل بالمدينة
# والأصل في ذلك ما أخبرناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر حدثنا
~~أبو داود حدثنا داود بن أمية حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن يحيى بن أبي
~~كثير قال حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة قال كان رسول الله
# PageV02P075
# صلى الله عليه وسلم يقنت في الركعة الآخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء
~~الآخرة وصلاة الصبح فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار
# وروى بن القاسم عن مالك أنه قال ليس عليه العمل
# وهذا معناه عندي أنه ليس سنة مسنونة فيواظب عليها في القنوت ولكنه مباح
~~فعله اقتداء بالسلف في ذلك لمن شاء
# وقد كان مالك يرى القنوت في النصف الثاني من رمضان في الوتر والدعاء على
~~من استحق الدعاء عليه ثم ترك ذلك فيما رواه المصريون عنه
# وروى أهل المدينة عنه أنه كان يقول يقنت الإمام في النصف من رمضان ويؤمن ms0531
~~من خلفه
# وهو قول أحمد وإسحاق
# وروي القنوت في النصف الآخر من رمضان (عن علي وأبي بن كعب وبن عمر وبن
~~سيرين والثوري والزهري ويحيى بن وثاب
# وقال بن المنذر ومالك والشافعي أحمد
# قال أبو عمر أما رواية المصريين بن القاسم وأشهب وبن وهب عن مالك في ذلك
~~فإنهم رووا عن مالك أنه سئل أيقنت الرجل في الوتر فقال لا
# قال وكان الناس في زمن بني أمية يقنتون في الجمعة
# وما ذلك بصواب
# قال أشهب سئل مالك عن القنوت في الصبح فقال أما الصبح فنعم وأما الوتر
~~فلا أرى فيه قنوتا ولا في رمضان
# وقد اختلف فيه عن بن عمر فروى بن علية عن أيوب عن نافع عن بن عمر أنه كان
~~لا يقنت إلا في النصف من رمضان
# وروى بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أنه كان لا يقنت في
~~الفجر ولا في الوتر
# ورواية مالك عن نافع عن بن عمر نحو ذلك
# PageV02P076
# وأما الشافعي فقال بالعراق فيما روى الزعفراني عنه يقنت في الوتر في
~~النصف من رمضان ولا يقنت في الوتر في سائر السنة إلا في النصف الآخر من
~~رمضان)
# وقال بمصر يقنت في الصبح ومن قنت في كل صلاة إن احتاج إلى الدعاء على أحد
~~لم أعبه
# قال أبو عمر لا يصح عن النبي عليه السلام في القنوت في الوتر حديث مسند
# وأما عن الصحابة فروي ذلك عن جماعة
# فمن ذلك ما ذكره الطبري قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد بن زريع
~~قال حدثنا يونس عن الحسن قال أمر عمر أبي بن كعب يصلي بالناس فكان إذا مضى
~~النصف الأول واستقبلوا النصف الآخر ليلة ست عشرة قنتوا فدعوا على الكفرة
~~وقال بن جريج قلت لعطاء القنوت في شهر رمضان قال أول من قنت فيه عمر قلت في
~~النصف الآخر قال نعم
# (فبهذا احتج من أجاز القنوت في الوتر من قيام رمضان النصف الآخر منه لأنه
~~عمن ذكرنا من جلة ms0532 الصحابة وهو عمل ظاهر بالمدينة في ذلك الزمان في رمضان لم
~~يأت عن أحد منهم إنكاره
# وقد رأى القنوت في النصف الأول من السلف وبه قال أبو ثور
# وقد قيل يقنت في رمضان كله ويلعن الكفرة في القنوت
# وهو قول الأوزاعي قال ويقنت أيضا في الفجر قبل الركوع)
# وأما مقدار القراءة في كل ركعة من قيام رمضان ففي الموطأ ما قد رأيت من
~~القراءة بالمئين عن أبي وأصحابه من قراءة البقرة في ثمان ركعات وفي اثنتي
~~عشرة ركعة
# وذكر بن أبي شيبة حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن هشام عن الحسن قال من أم
~~الناس في رمضان فليأخذ بهم اليسر فإن كان بطيء القراءة فليختم القرآن ختمة
~~وإن كان بين ذلك فختمة ونصف وإن كان سريع القراءة فمرتين
# وكان سعيد بن جبير يقرأ في كل ركعة بخمس وعشرين آية
# وكان عمر بن عبد العزيز يأمر الذين يقرؤون في رمضان يقرؤون في كل ركعة
~~بعشر آيات
# وروى بن وهب عن مالك أنه قيل له إنهم يقرؤون في كل ركعة بخمس
# PageV02P077
# آيات فقال غير ذلك أحب إلي فقيل له عشر آيات في كل ركعة فقال نعم من
~~السور الطوال
# قال ورأى أكثر من عشر آيات إذا بلغ الطواسين والصافات
# وقال الزعفراني عن الشافعي إن أطالوا القيام وأقلوا السجود فحسن وهو أحب
~~إلي وإن أكثروا الركوع والسجود فحسن وجملة القول في هذه المسألة أنه لا حد
~~عند مالك وعند العلماء في مبلغ القراءة
# وقد قال عليه السلام من أم الناس فليخفف
# وقال عمر لا تبغضوا الله إلى عباده يعني لا تطولوا عليهم في صلاتهم
# وفيما أوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل حين وجهه إلى
~~اليمن معلما وأميرا قال له وأطل القراءة على قدر ما يطيقون
# وقال صلى الله عليه وسلم أفضل الصلاة طول القيام
# وهذا لمن صلى لنفسه ولست أعلم خلافا بين العلماء في جواز صلاة العبد
~~البالغ في قيام رمضان وفيما عدا الجمعة للناس
### | 224 - 
# ولهذا أدخل ms0533 مالك حديثه عن هشام بن عروة عن أبيه أن ذكوان أبا عمرو كان
~~عبدا لعائشة أعتقته عن دبر منها فكان يقوم يقرأ للناس في رمضان
# PageV02P078
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن بن عمر أن المهاجرين حين أقبلوا من مكة نزلوا إلى جنب قباء
~~فأمهم سالم مولى أبي حذيفة لأنه كان أكثرهم قرآنا فيهم أبو سلمة بن عبد
~~الأسود وعمر بن الخطاب
# وأجمع العلماء على أن الرجال لا يؤمهم النساء واختلفوا في إمامة النساء
~~بعضهن لبعض وسنذكر ذلك إن شاء الله تعالى
# كمل السفر الأول من كتاب الاستذكار والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وسلم تسليما يتلوه بحول الله تعالى في أول الثاني باب صلاة الليل
# PageV02P079
# (7
### | كتاب صلاة الليل)
# (1
### | باب (ما جاء في) صلاة الليل)
### | 225 - 
# مالك عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امرئ تكون له صلاة بليل يغلبه
~~عليها نوم إلا كتب له أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة
# الرجل الرضي المذكور في هذا الإسناد هو الأسود بن يزيد وهو رضي عند
~~الجميع
# وقد ذكرنا من رواه عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن الأسود عن
~~عائشة في التمهيد
# وروى سفيان عن أبي إسحاق قال قالت عائشة أم المؤنين ما بالعراق أحد أعجب
~~إلي من الأسود بن يزيد
# ويقال حج الأسود ستين من بين حجة وعمرة
# وفي هذا الحديث ما يدل على أن المرء مجازى على ما نوى من عمل الخير وإن
~~لم يعمله كما لو عمله إذا لم يحبسه عنه شغل دنيا مباحا أو مكروها وكان
~~المانع له عذرا من الله لا ينفك منه
# وقد روي مثل حديث عائشة هذا من حديث أبي الدرداء وهو مذكور في التمهيد
# PageV02P080
# وهذا تفضل من الله على عباده المؤمنين يجازيهم بما وفقهم له إذا عملوه
~~وإن حال ms0534 دون العمل حائل جازى صاحبه على النية فيه
# وقد ذكرنا في التمهيد إسناد قوله صلى الله عليه وسلم نية المؤمن خير من
~~عمله ونية الفاجر شر من عمله وكل يعمل على نيته
# ومعنى هذا الحديث والله أعلم أن النية بغير عمل خير من العمل بلا نية
# وتفسير ذلك أن العمل بلا نية لا يرفع ولا يصعد والنية الحسنة تنفع بلا
~~عمل ولا ينفع العمل بغير نية
# ويحتمل أن يكون المعنى نية المؤمن في الأعمال الصالحة أكثر مما يقوى عليه
~~منها ونية الفاجر في أعمال الشر أكثر مما يعمله منها ولو أنه يعمل كلما
~~ينوي عمله من الشر أهلك الحرث والنسل
# وقد روى أبو هريرة وبن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من هم
~~بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة
# إلا أن في حديث بن عباس فإن عملها كتبت عشرا وإن هم بسيئة فلم يعملها
~~كتبت له حسنة وفي حديث أبي هريرة من هم بحسنة فعملها كتبت عشرا إلى سبع
~~مائة ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب وإن عملها كتبت
# فحديث أبي هريرة مخالف لحديث بن عباس فيمن هم بسيئة فلم يعملها
# وقد يحتمل أن يكون معنى ما روى بن عباس نحو معنى قول الله تعالى (ولمن
~~خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46
# وروي عن بن عباس ومجاهد وإبراهيم النخعي قالوا هو الرجل يهم بالمعصية ثم
~~يتركها خوف الله تعالى
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لأصحابه في غزوة تبوك إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا
~~ولا أنفقتم من نفقة إلا وهم
# PageV02P081
# معكم! قالوا كيف يكونون معنا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم حبسهم
~~العذر
# وحديث أبي موسى الأشعري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~كان له عمل فشغله عنه علة أو سفر فإنه يكتب له كصالح ما كان يعمل وهو صحيح
~~مقيم
# وفي حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار ms0535 في الموطأ قوله صلى الله عليه وسلم
~~في المريض إنه يكتب له أجر ما كان يعمل في صحته ما دام في وثاق مرضه
# هذا معنى الحديث لا لفظه وقد زدنا هذا المعنى بيانا في التمهيد
# والذي جاء له حديث هذا الباب هو ما تضمنته رحمته في صلاة الليل يريد
~~الترغيب فيها
# قال أبو عمر صلاة الليل من أفضل نوافل الخير وهي عندي سنة مسنونة لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعلها ويواظب عليها
# وقد قال قوم إن صلاة الليل واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم وسنة
~~لأمته
# وهذا لا أعرف وجهه لأن الله تعالى يقول (ومن اليل فتهجد به نافلة لك
~~الإسراء 79
# وقال قوم أمره بقيام الليل وقوله تعالى (نافلة لك) أي فضيلة
# ونسخ الأمر بقيام الليل عن سائر أمته مجتمع عليه بقول الله عز وجل (علم
~~أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن المزمل 20
# وهذا ندب لأن الفرائض محدودات
# وقد شذ بعض التابعين فأوجب قيام الليل ولو قدر حلب شاة
# والذي عليه جماعة العلماء أنه مندوب إليه مرغوب فيه
# قال عبد الله بن مسعود فضل صلاة الليل على صلاة النهار كفضل صدقة السر
~~على صدقة العلانية
# وروى وكيع عن سفيان عن علي بن الأقمر عن الأغر أبي مسلم عن أبي
# PageV02P082
# هريرة وأبي سعيد قالا إذا أيقظ الرجل أهله فضليا من الليل كتبا من
~~الذاكرين الله كثيرا والذاكرات
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلى ثم
~~أيقظ أهله فصلوا رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت ثم أيقظت زوجها فصلى
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو قلابة
~~عبد الملك بن محمد قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا زمعة بن
~~صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال استعينوا على قيام الليل بقيلولة النهار واستعينوا على الصيام
~~بأكلة ms0536 السحر
# وفي هذا الباب حديث منكر انفرد به ثابت بن موسى أبو يزيد الكوفي وهو منكر
~~الحديث رماه بن معين بالكذب
# حدثناه خلف بن قاسم قال حدثنا أبو بكر محمد بن العباس بن وصيف الأبزاري
~~بغزة قال حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة قال وحدثنا عمران بن موسى الطائي عن
~~ثابت بن موسى الطائي قال حدثنا شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار
### | 226 - 
# وأما حديث مالك في هذا الباب عن أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة أنها
~~قالت كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فإذا
~~سجد غمزني فقبضت رجلي وإذا قام بسطتهما قالت والبيوت يؤمئذ ليس فيها مصابيح
# PageV02P083
# قد ذكرنا من تابعه على مثل هذه الرواية ومعناها في التمهيد
# وفيه من الفقه وجوه منها أن المرأة لا تبطل صلاة من صلى إليها سواء جعلها
~~سترة من صلاته أو كانت بينه وبين قبلته فإن ذلك كله مذكور في حديثها هذا
~~عند ناقليه
# وهذا موضع اختلف فيه العلماء لاختلاف الآثار المرفوعة في ذلك
# فقالت طائفة يقطع الصلاة على المصلي إذا مر بين يديه الحمار والكلب
~~والمرأة
# وممن قال بها أنس بن مالك وأبو الأحوص والحسن البصري وحجتهم حديث أبي ذر
~~وحديث بن عباس بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرتهما بالأسانيد
~~الحسان في كتاب التمهيد والحمد لله
# وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لا يقطع الصلاة إلا الكلب الأسود
# وبه قال أحمد بن حنبل وقال في نفسي من المرأة والحمار شيء
# وكان بن عباس وعطاء بن أبي رباح يقولان يقطع الصلاة الكلب الأسود والمرأة
~~الحائض
# رواه قتادة عن جابر بن زيد سمعه يحدثه عن بن عباس ورواه شعبة عن قتادة عن
~~جابر عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال جمهور العلماء لا يقطع الصلاة شيء
# وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة ms0537 وأصحابهم والثوري وأبي ثور وداود
~~والطبري وجماعة من التابعين
# وحجتهم حديث بن شهاب عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي من الليل صلاته وأنا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة
# ورواه عطاء بن أبي رباح عن عروة عن عائشة مثله
# PageV02P084
# وقد ذكرنا إسناده من طرق في التمهيد
# فسقط بهذا الحديث أن تقطع المرأة بمرورها صلاة من تمر بين يديه
# ومعلوم أن اعتراضها بين يديى المصلي أشد من مرورها
# وسيأتي القول في مرور الحمار بين يدي المصلي في باب الرخصة في المرور بين
~~يدي المصلي من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى وهناك يقع الاستيعاب من القول
~~في السترة والمرور بين يدي المصلي بعون الله تعالى
# وأما قوله في حديث هذا الباب ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي
~~وهو حديث القاسم بن محمد عن عائشة غمز رجلي فقبضتهما أو فضممتهما إلي ففيه
~~دليل على أن الملامسة باليد لا تنقض الطهارة (ما لم يكن معها اللذة) لأن
~~الأصل في (لمس) الرجل أن يكون بلا حائل وكذلك اليد حتى يثبت الحائل وهنا
~~اعتراض طويل قد ذكرته في التمهيد
# وقد مضى في باب الوضوء من القبلة معنى الملامسة ومراعاة اللذة فيها من
~~جعلها من شرائطها ومن أبى من ذلك ومن لم ير الملامسة إلا الجماع ولا معنى
~~لإعادة ذلك هنا
# وفي هذا الحديث ما كانوا عليه من ضيق العيش والإقلال ألا ترى أنهم كانت
~~بيوتهم يومئذ دون مصابيح
# وفي قول عائشة رحمها الله والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح دليل على أنها
~~إذ حدثت بهذا الحديث كانت بيوتهم فيها المصابيح وذلك أن الله عز وجل فتح
~~عليهم من الدنيا بعد النبي صلى الله عليه وسلم فوسعوا على أنفسهم إذ وسع
~~الله عليهم
# وقولها يومئذ تريد حينئذ لأنا لو جعلنا اليوم هنا النهار على المعهود
# ومعلوم أن النهار ليس بوقت للمصابيح استحال ذلك فعلمنا أنها أرادت بقولها
~~يؤمئذ أي حينئذ
# وهذا مشهور في لسان العرب كانت تعبر باليوم ms0538 عن الحين والوقت وهذا أشهر من
~~أن يحتاج فيه إلى الاستشهاد
### | 227 - 
# وأما حديثه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله
# PageV02P085
# صلى الله عليه وسلم قال إذا نعس أحدكم في صلاته فليرقد حتى يذهب عنه
~~النوم فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه
# ففيه دليل على أن الصلاة لا ينبغي أن يقربها من لا يعقلها ولا يقيمها على
~~حدودها وأن كل ما شغل القلب عنها وعن الخشوع فيها فواجب تركه واستعمال
~~الفراغ لها بقلب مقبل عليها
# وقد قال الضحاك بن مزاحم في قول الله تعالى (لا تقربوا الصلوة وأنتم
~~سكرى) النساء 43 قال من النوم
# وما أعلم أحدا تابعه على ذلك والله أعلم
# وقد ذكرنا في التمهيد أقوال العلماء في تأويل هذه الآية
# وقد يستدل من هذا الحديث بأن النعاس وهو النوم اليسير لا ينقض الصلاة
~~وإذا لم ينقض الصلاة لم ينقض الوضوء
# والدليل على أن النعاس ليس بالنوم الثقيل قول الشاعر
# (وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم) وليس في هذا
~~الحديث معنى يحتاج فيه إلى القول غير ما وصفنا إلا أن يستدل مستدل بأنه لا
~~يجوز للمرء أن يسب نفسه وذلك بأن يستسب لها وهذا فيه من النصوص ما يغني عن
~~الاستدلال
### | 228 - 
# وفي هذا الباب حديث مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم أنه بلغه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سمع امرأة من الليل تصلي فقال من هذه فقيل الحولاء بنت
~~تويت لا تنام الليل فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرفت
~~الكراهية
# PageV02P086
# في وجهه ثم قال إن الله لا يمل حتى تملوا اكلفوا من العمل ما لكم به طاقة
# وقد ذكرنا في التمهيد من أسنده ووصله وهو حديث صحيح مسند
# والحولاء امرأة قرشية من بني أسد بن عبد العزى بن قصي والتويتات في بني
~~أسد
# وقد أوضحنا ذلك عند ذكرها في كتاب الصحابة
# وأما قوله إن الله لا يمل حتى تملوا فمعناه عند ms0539 أهل العلم إن الله لا يمل
~~من الثواب والعطاء على العمل حتى تملوا أنتم العمل وتقطعونه فينقطع عنكم
~~ثوابه ولا يسأم من أفضاله عليكم إلا بسآمتكم عن العمل
# وأنتم متى تكلفتم من العمل والعبادة ما لا تطيقون وأسرفتم لحقكم الملل
~~وضعفتم عن العمل فانقطع عنكم الثواب بانقطاع العمل
# يحضهم صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى على القليل الدائم ويخبرهم أن
~~النفوس لا تحتمل الإسراف عليها وأن ذلك سبب إلى قطع العمل
# ومن هذا حديث بن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا
~~بالموعظة مخافة السآمة علينا
# ومنها أيضا قوله صلى الله عليه وسلم لا تشادوا الدين فإنه من غالب الدين
~~يغلبه الدين
# ومنه الحديث إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق فإن المنبت لا يقطع أرضا
~~ولا يبقي ظهرا
# PageV02P087
# وقال صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص وكان يصوم النهار
~~ويقوم الليل لا تفعل فإنك إذا فعلت نفهت نفسك
# أي أعيت وكلت يقال للمعيي منفه ونافه وجمع نافه نفه
# كذلك فسره أبو عبيد عن أبي عبيدة وأبي عمرو قال الأصمعي الإيفال السير
~~الشديد وأما الوغول فهو الدخول
# وقد جعل مطرف بن عبد الله بن الشخير رحمه الله الغلو في أعمال البر سيئة
~~والتقصير سيئة فقال الحسنة بين السيئتين
# وأما لفظه في قوله إن الله لا يمل حتى تملوا فهو لفظ خرج على مثال لفظ
~~ومعلوم أن الله عز وجل لا يمل سواء مل الناس أو لم يملوا ولا يدخله ملال في
~~شيء من الأشياء جل عن ذلك وتعالى علوا كبيرا
# وإنما جاء لفظ هذا الحديث على المعروف من لغة العرب فإنهم إذا وضعوا لفظا
~~بإزاء لفظ جوابا له أو جزءا ذكروه بمثل لفظه وإن كان مخالفا له معناه
# ألا ترى إلى قوله عز وجل (وجزؤا سيئة سيئة مثلها) الشورى 40
# وقوله تعالى (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) البقرة
~~194
# والجزاء لا يكون سيئة والقصاص لا يكون اعتداء لأنه حق وجب
# ومثل ذلك قول ms0540 الله عز وجل (ومكروا ومكر الله والله خير المكرين) آل عمران
~~54
# وقوله تعالى (إنما نحن مستهزءون الله يستهزئ بهم) القرة 14
# وقوله تعالى (إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا) الطارق 15 16
# وليس من الله مكر ولا هزو ولا كيد إنما هو جزاء مكرهم واستهزائهم وكيدهم
~~فذكر الجزاء بمثل لفظ الابتداء لما وضع بحذائه وقبالته
# فكذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا يمل حتى تملوا أي من
~~مل فقطع عمله انقطع عنه الجزاء
# PageV02P088
# روى الأوزاعي وغيره عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا من العمل قدر ما تطيقون فإن الله لا يمل
~~حتى تملوا
# قالت وكان أحب العمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما داوم عليه
~~صاحبه وإن قل
# وبعضهم يرويه وكان أحب الصلاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما داوم
~~عليها صاحبها وإن قلت
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة داوم عليها
# ثم قرأ أبو سلمة (الذين هم على صلاتهم دائمون) المعارج 23
# وقد تقدم بعض القول في صلاة الليل وأن قول القائل بأنه فرض ولو كقدر حلب
~~شاة قول متروك وشذوذ والعلماء على خلافه كلهم يقولون إنه فضيلة لا فريضة
~~ولو كان قيام الليل فرضا لكان مقدرا موقتا معلوما كسائر الفرائض
# وقد روى قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة أنه قال لها
~~حدثيني عن قيام الليل فقالت ألست تقرأ سورة المزمل قلت بلى قالت فإن أول
~~هذه السورة نزلت فقام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت
~~أقدامهم وحبست خاتمتها في السماء اثني عشر شهرا ثم أنزل آخرها فصار قيام
~~الليل تطوعا بعد فريضة
# ومن حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أفضل الصيام بعد
~~شهر رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل
# وقد ذكرنا إسناد هذا الحديث وما كان مثله من معاني هذا الباب ms0541 في التمهيد
~~أما حديثه عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب كان
# PageV02P089
# يصلي من الليل ما شاء الله حتى إذا كان من آخر الليل أيقظ أهله للصلاة
~~يقول لهم الصلاة الصلاة ثم يتلو (وأمر أهلك بالصلوة واصطبر عليها) طه 132
# ففيه ما كان عليه عمر من قيام الليل وأنه لم تشغله أمور المسلمين وما كان
~~إليه منهم عن الصلاة بالليل وذلك لفضل صلاة الليل
# وفيه أنه لم يكن يكلف أهله من الصلاة ما كان هو يفعله منها بالليل
# ويحتمل أن يكون إيقاضه أهله ليدركوا شيئا من صلاة الأسحار والاستغفار
~~فيها
# ويحتمل أن يكون إيقاظه لهم للصلاة المفروضة صلاة الصبح وأيها كان فإنه
~~امتثل في ذلك الآية التي ذكر مالك وامتثل والله أعلم قول الله عز وجل
~~(يأيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا التحريم 6
# قال أهل العلم بتأويل القرآن ومعانيه أدبوهم وعلموهم
### | 230 - 
# وأما قول سعيد بن المسيب كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها
# فهذا المعنى مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي برزة الأسلمي
~~وغيره
# وقد ذكرناه من طرق في التمهيد أحسنها حديث يحيى القطان قال حدثنا عوف قال
~~حدثني أبو المنهال سيار بن سلامة عن أبي برزة قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينهى عن الثوم قبلها والحديث بعدها يعني العشاء الآخرة (1)
# وقد روي من حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مررت
~~ليلة أسري بي فإذا بقوم تضرب رؤوسهم بالصخر فقلت يا جبريل من هؤلاء قال يا
~~محمد بن أمتك قلت وما بالهم قال كانوا ينامون عن العشاء الآخرة
# PageV02P090
# وهذا معناه عندي والله أعلم أنهم كانوا ينامون عنها ولا يصلونها في شيء
~~من وقتها
# وعلى هذا حمل الطحاوي قوله صلى الله عليه وسلم فيمن نام ليله كله حتى
~~أصبح ذلك رجل بال الشيطان في أذنه قال هذا والله أعلم أنه نام عن صلاة
~~العشاء الآخرة حتى انقضى الليل كله ويدلك على ذلك أن من السلف ms0542 قوما كانوا
~~ينامون قبل العشاء ويصلون في وقتها
# روى شعبة قال سألت الحكم عن النوم قبل صلاة العشاء في رمضان فقال قد
~~كانوا ينامون قبل صلاة العشاء
# وإسناده عن شعبة في التمهيد
# روى سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود أنه كان يقرأ القرآن في شهر
~~رمضان في ليلتين وينام ما بين المغرب والعشاء
# وعن بن عمر أنه كان يرقد قبل الصلاة العشاء الآخرة ويوكل من يوقظه
# ذكره أبو بكر بن أبي شيبة عن بن علية عن أيوب عن بن عمر
# قال وحدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم أو مجاهد قال كان بن عمر يكاد يسب
~~الذي ينام عن العشاء
# والإسناد الأول عنه أجود ومعناه عندي على ما وصفت والله أعلم
# وروي عن بريد لعلي رضي الله عنه أنه ربما أغفى قبل العشاء
# وروي أنه ما كانت نومة أحب إليه من نومة بعد العشاء قبل العشاء
# وذكرت إباحة النوم قبل العشاء عن الأسود بن يزيد وعروة بن الزبير وعلي
~~الأزدي وسعيد بن جبير وبن سيرين
# ذكره بن أبي شيبة عنهم
# وهذا كله عنهم على أنهم كانوا يصلون العشاء في وقتها أو مع الجماعة
# وأما الذين كرهوا النوم قبلها فعمر بن الخطاب رضي الله عنه ودعا على من
~~نام قبل العشاء قال فمن نام فلا نامت عينه
# PageV02P091
# وأبو هريرة جاءه رجل فقال إن منا المخارج والمضارب فهل علينا حرج أن ننام
~~قبل العشاء قال نعم! وحرج وحرجان وثلاثة أحراج
# وعن بن عمر أيضا لسائل سأله عن ذلك فقال إن نمت عنها قبل أن تصليها فلا
~~نامت عينك
# وعن بن عباس قال ما أحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها
# وعن إبراهيم وعطاء وطاوس ومجاهد وسعيد بن المسيب أنهم كانوا يكرهون النوم
~~قبلها والحديث بعدها
# وقال مجاهد لأن أصلي العشاء قبل مغيب الشفق أحب إلي من أن أنام ثم أصليها
~~بعد مغيب الشفق في جماعة
# وهذا عندي إسراف وصلاتها في الحضر قبل مغيب الشفق غير جائز إلا لعذر صحيح
# واتفق مالك والشافعي على ms0543 كراهة النوم قبل العشاء الآخرة والحديث بعدها
# واحتج مالك بما ذكره في موطئه عن سيعد بن المسيب
# وذكر عن عائشة في الحديث بعدها في كتاب الجامع أنها كانت ترسل بعض أهلها
~~بعد العتمة تقول لهم ألا تريحون الكتاب
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فيكرهون النوم قبلها ويرخصون في الحديث بعدها
~~فيما لا مأثم فيه
# وقال الليث بن سعد إنما معنى قول عمر فلا نامت عينه من نام قبل ثلث الليل
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لا سمر بعد العشاء إلا لمصل أو مسافر
### | 231 - 
# وذكر مالك في آخر هذا الباب أنه بلغه أن عبد الله بن عمر كان يقول صلاة
~~الليل والنهار مثنى مثنى يسلم من كل ركعتين
# وهذا تفسير لحديثه المجمل الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الليل مثنى مثنى
# PageV02P092
# ويدل على ما قاله الشافعي إنه حديث خرج على جواب السائل كأنه قال يا رسول
~~الله كيف صلاة الليل فقال مثنى مثنى ولو سأله عن صلاة النهار لقال أيضا مثل
~~ذلك بدليل هذا الحديث عن بن عمر أنه قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
# وقد روى علي بن عبد الله الأزدي البارقي عن بن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ركعتين
# وسيأتي القول في ذلك في باب الوتر إن شاء الله تعالى
# وقوله مثنى مثنى يقتضي التسليم من كل ركعتين كما جاء مفسرا في هذا الخبر
~~عن بن عمر لأنه لا يقال للظهر مثنى مثنى ولا للعصر مثنى مثنى وإن كان فيهما
~~جلوس في كل ركعتين
# وهذا كله يدل على ضعف مذهب الكوفيين في إجازتهم عشر ركعات وثمانيا ومثنى
~~وأربعا
# وقد روى يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع عن بن عمر أنه كان يتطوع بالنهار
~~أربعا لا يفصل بينهن
# وهذا لو صح احتمل أن يكون لا يفصل بينهن بتقدم عن موضعه ولا تأخر وجلوس
~~طويل أو كلام والله أعلم
# وهذا ms0544 المعنى يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث المغيرة بن شعبة
~~ومن حديث أبي هريرة
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن الحجاج عبيد عن
~~إبراهيم بن إسماعيل عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيعجز أن
~~يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو عن شماله يعني في السبحة بعد الفريضة
# قال إسماعيل هكذا حدثني به سليمان بن حرب وحدثناه عارم بن الفضل قال
~~حدثنا حماد بن زيد عن ليث عن الحجاج بن عبيد عن إبراهيم بن إسماعيل عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P093
# قال أبو عمر إبراهيم بن إسماعيل هذا مجهول وكذلك الحجاج بن عبيد وإنما
~~روى حديثه ليث لا أيوب وهو حديث لا يحتج بمثله
# ولكن قد روى بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس قال إذا صلى
~~أحدكم المكتوبة ثم أراد أن يصلي بعدها فليتقدم ولا يتكلم
# قال أبو عمر هذا حديث صحيح
# وسفيان عن حصين عن الشعبي قال إذا صليت المكتوبة ثم أردت أن تتكلم فاخط
~~خطوة أو تكلم
# قال أبو عمر قد خالف بن عمر بن عباس في هذا القول فقال وأي فضل أفضل من
~~السلام
# وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى
# وكان مالك رحمه الله لا يرى بأسا أن يتطوع من سوى الإمام في موضعه ولا
~~يتقدم ولا يتأخر ولا يتكلم وكان ينكر قول من كره ذلك على معنى ما روي عن بن
~~عمر وغيره في ذلك
# وإنما قلنا إن قوله مثنى مثنى يقتضي السلام من كل ركعتين في النوافل مع
~~ما تقدم ذكره لأن بن عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي قبل
~~الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وقبل العصر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد
~~الجمعة ركعتين في بيته وهو كان أشد الناس امتثالا لما روي عن ms0545 النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع وغندر عن شعبة عن يعلى بن عطاء
~~عن علي الأزدي عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل
~~والنهار ركعتان ركعتان وقال غندر مثنى مثنى
# وذكر بن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله الأشج أن محمد
~~بن عبد الرحمن بن ثوبان حدثه أنه سمع بن عمر يقول صلاة الليل والنهار مثنى
~~مثنى يعني التطوع
# فكيف يقبل مع هذا عن بن عمر أنه كان يتطوع بالنهار أربعا لا يفصل بينهن
~~ومع ما رواه علي الأزدي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P094
# (2
### | باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر)
### | 232 - 
# ذكر فيه مالك عن بن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فإذا فرغ اضطجع
~~على شقه الأيمن
# في هذا الحديث الوتر بواحدة وهو رد لقول من قال لا يوتر بثلاث لا يفصل
~~بينهن بسلام
# وسيأتي القول في هذه المسألة في موضعها من الباب بعد هذا إن شاء الله
~~تعالى
# وهكذا هذا الحديث عند رواة الموطأ
# وخالف أصحاب بن شهاب مالكا في معنى منه وذلك أنهم جعلوا الاضطجاع فيه بعد
~~ركعتي الفجر لا بعد الوتر
# ومن أصحاب بن شهاب من قال فيه كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يسلم
~~منها في كل ويوتر بواحدة هكذا رواه بن أبي ذئب ويونس بن يزيد والأوزاعي عن
~~بن شهاب
# ورواه معمر وعقيل وشعيب كما رواه مالك لم يقولوا يسلم من كل ركعتين ولا
~~ذكروا يوتر بواحدة ولم يختلفوا في إسناده عن بن شهاب عن عروة عن عائشة
# وقد ذكرنا ذلك بالأسانيد عنهم في التمهيد
# وقد أنكر أهل الحديث على مالك قوله في هذا الحديث أوتر منها بواحدة فإذا ms0546
~~فرغ اضطجع على شقه الأيمن
# PageV02P095
# وقالوا لم يذكر غيره في الحديث عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يضطجع على شقه الأيمن إلا بعد ركعتي الفجر
# كذلك رواه عمرو بن الحارث ويونس وبن أبي ذئب عن بن شهاب عن عروة عن عائشة
~~الحديث وفي آخره فإذا تبين له الفجر وجاءه المؤذن قام فركع ركعتين خفيفتين
~~ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة
# قال أبو عمر قد قال يحيى بن معين إن أصحاب بن شهاب إذا اختلفوا فالقول ما
~~قاله مالك فهو أثبتهم في بن شهاب وأحفظهم لحديثه وممكن أن يكون اضطجاعهم
~~مرة كذا ومرة كذا
# وغير نكير أن يكون ما قاله مالك لأنه موجود من روايته عن مخرمة بن سليمان
~~عن كريب عن بن عباس قال بت عند خالتي ميمونة قال فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين الحديث قال ثم أوتر ثم اضطجع
~~حتى جاءه المؤذن فصلى ركعتين
# ففي هذا الحديث أن اضطجاعه كان بعد الوتر وبعد ركعتي الفجر
# ولكنه لم يتابع على ذلك في حديث بن شهاب هذا وإنما يقولون فيه عن بن شهاب
~~عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين أن
~~يفرغ من صلاة العشاء إلى أن ينصدع الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم من كل اثنتين
~~ويوتر بواحدة ويمكث في سجوده قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه
~~فإذا سكت المؤذن الأول من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على
~~شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن
# وقد ذكرنا من ساقه هكذا ومن خالف فيه في هذا الباب
# وفي هذا الحديث من الفقه ما يدل على أن قيام الليل سنة مسنونة اقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم
# وقد مضى القول في ذلك في الباب قبل هذا
# وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ما يقضي لرواية
~~من روى في هذا ms0547 الحديث أنه كان يسلم في كل ركعتين
# وقد زعم قوم أن اضطجاعه صلى الله عليه وسلم بعد ركعتي الفجر سنة
# PageV02P096
# واحتجوا بحديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع على يمينه
# وإسناده مذكور في التمهيد
# وأبى جماعة من أهل العلم ذلك وقالوا ليس الاضطجاع سنة وإنما كان ذلك منه
~~صلى الله عليه وسلم راحة لطول قيامه
# واحتجوا بحديث أبي سلمة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا صلى ركعتي الفجر فإن كنت نائمة اضطجع وإن كنت مستيقظة حدثني
# وفي لفظ بعض الناقلين لهذا الحديث إن كنت مستيقظة حدثني وإلا فاضطجع
# وروى بن القاسم عن مالك قال لا بأس بالضجعة بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح
~~إن لم يرد بذلك الفصل بينهما
# وقال الأثرم سئل أحمد بن حنبل وأنا أسمع عن الاضطجاع بعد ركعتي الفجر
~~فقال ما أفعله أنا فإن فعله رجل ثم سكت كأنه لم يعبه إن فعله قيل له لم لم
~~تأخذ به ليس فيه حديث يثبت
# قلت له حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال رواه بعضهم مرسلا
# وعن بن عمر وإبراهيم النخعي وأبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود وجابر بن
~~زيد أنهم أنكروا الضجعة بعد ركعتي الفجر وقال بن عمر إنها بدعة
# وفي هذا الحديث من رواية جماعة من أصحاب بن شهاب اتخاذ مؤذن ثابت للأذان
~~وفيه إشعار المؤذن للإمام لدخول الوقت وفي ذلك ما يدل على أن على المؤذنين
~~ارتقاب الأوقات
# واحتج بعض من لا يجيز الأذان بصلاة الصبح قبل الفجر بحديث بن شهاب هذا من
~~رواية عقيل وغيره قوله فيه فإذا سكت المؤذن الأول لصلاة الفجر قام فصلى
~~ركعتين خفيفتين
# PageV02P097
# قالوا فهذا يدل على أن الأذان لصلاة الفجر إنما كان بعد الفجر في حين
~~يجوز عمل ركعتي الفجر لقوله إذا سكت المؤذن الأول
# وهذا التأويل قد عارضه قوله صلى الله عليه وسلم إن بلالا ms0548 ينادي بليل وقد
~~مضى القول فيه والحمد لله
### | 233 - 
# وأما حديثه عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي سلمة عن عائشة أنها قالت ما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة
~~ركعة يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن
~~وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت عائشة فقلت يا رسول الله! أتنام قبل أن توتر
~~فقال يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي
# وفي هذا الحديث البيان بأن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان
~~وغيره كانت سواء
# وقد مضى القول في قيام رمضان
# وأكثر الآثار على أن صلاته كانت إحدى عشرة ركعة وقد روي ثلاث عشرة ركعة
# واحتج العلماء على أن صلاة الليل ليس فيها حد محدود والصلاة خير موضوع
~~فمن شاء استقل ومن شاء استكثر
# وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي
# PageV02P098
# من الليل ثلاث عشرة ركعة كان يصلي ثمان ركعات وأربع ركعات ويوتر بركعة
~~واحدة
# وروى الدراوردي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة تسعا قائما واثنتين جالسا
~~واثنتين بين النداءين
# وحديث مالك أثبت من هذين الحديثين
# وأما قوله يصلي أربعا ثم يصلي ثلاثا
# فذهب قوم إلى أن الأربع لم يكن بينها سلام وكذلك الأربع بعدها
# وقال آخرون لم يجلس إلا في آخر الأربع ثم في الأربع ثم أوتر بثلاث
# وذهب فقهاء الحجاز وبعض أهل العراق إلى أنه كان يسلم في كل ركعتين منها
~~على ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
# فمن ذهب إلى هذا تأول في قوله يصلي أربعا ثم أربعا أي حسنهن وطولهن ورتل
~~القرآن فيهن وكذلك أيضا فعل في الأربع بعدهن حسنهن وطولهن ثم الثلاث بعدهن
~~لم يبلغ فيهن من الطول ذلك المبلغ لكنه سلم في كل ركعتين ms0549 من صلاته تلك كلها
# فهذا معنى أربعا ثم أربعا ثم ثلاثا عند هؤلاء
# وحجتهم صلاة الليل مثنى مثنى ولا يقال للظهر ولا للعصر مثنى وإن كان فيها
~~جلوس
# واختصار اختلافهم في صلاة التطوع بالليل أن مالكا والشافعي وبن أبي ليلى
~~وأبا يوسف ومحمدا قالوا في صلاة الليل مثنى مثنى والحجة لهم ما قدمنا من
~~تسليم رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته بالليل من كل ركعتين وقوله
~~صلاة الليل مثنى مثنى
# وذلك يقتضي الجلوس والتسليم في كل ركعتين
# وقال أبو حنيفة في صلاة الليل إن شئت ركعتين وإن شئت أربعا وإن شئت ستا
~~وثمانيا لا تسليم إلا في آخرهن
# PageV02P099
# وقال الثوري والحسن بن حيي صل بالليل ما شئت بعد أن تقعد في كل ركعتين
~~وتسلم في آخرهن
# وحجة هؤلاء ظواهر الأحاديث عن عائشة (منها) حديثها هذا أربعا ثم أربعا ثم
~~ثلاثا
# (ومنها) ما رواه الأسود عن عائشة أنها قالت إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي من الليل تسع ركعات فلما أسن صلى سبع ركعات
# وقال مسروق عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بتسع فلما أسن
~~أوتر بسبع
# ويحيى بن الجزار عن عائشة مثله على اختلاف عن يحيى في ذلك
# وروى بن نمير ووهيب وطائفة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر منها بخمس
~~لا يجلس في شيء من الخمس حتى يجلس في الآخرة منهن
# قال أبو عمر أما حديث هشام بن عروة هذا فقد أنكره مالك وقال مذ صار هشام
~~بالعراق أتانا عنه ما لم نعرف منه
# وأما سائر الأحاديث فمحتملة للتأويل ويقضي عليها قوله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الليل مثنى مثنى مع حديث بن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة ويسلم
~~من كل اثنتين
# وقد ذكرنا من روى عن ms0550 بن شهاب هذا الحديث كما وصفنا من ثقات أصحابه
# قال أبو عمر في معنى قوله أيضا في حديث هذا الباب أربعا ثم أربعا ثم
~~ثلاثا وجه رابع وهو أنه كان ينام بعد الأربع ثم ينام بعد الأربع ثم يقوم
~~فيوتر بثلاث
# واحتج من قال بذلك بحديث بن أبي مليكة عن يعلى بن مملك عن أم سلمة أنها
~~وصفت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل وقراءته فقالت كان يصلي ثم
~~ينام قدر ما صلى ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلى ونعتت قراءاته حرفا
~~حرفا
# PageV02P100
# وزاد بعضهم فيه ثم يقوم فيصلي ويوتر
# رواه الليث بن سعد وغيره عن بن أبي مليكة
# وأما قولها أتنام قبل أن توتر يا رسول الله فقيل إن عائشة لم تعرف النوم
~~قبل الوتر لأن أباها أبا بكر رضي الله عنه كان لا ينام حتى يوتر وكان يوتر
~~أول الليل
# وهذا عنه محفوظ معلوم قد ذكرنا الخبر به في موضعه
# فلذلك والله أعلم قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أتنام قبل أن توتر
~~لأنها رأت أباها لا يفعل ذلك وكانت صبية فيها يقظة
# أما قوله صلى الله عليه وسلم جوابا لها إن عيني تنامان ولا ينام قلبي
~~فتلك من علياء مراتب الأنبياء صلوات الله عليهم
# وذلك روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إنا معشر الأنبياء تنام أعيننا
~~ولا تنام قلوبنا
# ولهذا والله أعلم قال بن عباس رؤيا الأنبياء وحي لأن الأنبياء يفارقون
~~سائر البشر في نوم القلب ويساووهم في نوم العين ولو تسلط النوم على قلوبهم
~~كما يصنع بغيرهم لم تكن رؤياهم إلا كرؤيا من سواهم وقد خصهم الله من فضله
~~بما شاء أن يخصهم به
# ومن هذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام حتى ينفخ ثم يصلي ولا
~~يتوضأ لأن الوضوء من النوم إنما يجب لغلبة النوم على القلب لا على العين
# فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يساوي أمته في الوضوء من الحدث ولا ms0551
~~يساويهم في الوضوء من النوم كما لم يساويهم في وصال الصوم وغيره مما جرت
~~عادتهم به
# فإن قيل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ من النوم قيل كان يتوضأ
~~لكل صلاة وما جاء عنه قط أنه قال وضوئي هذا من النوم وليس ببعيد أن يتوضأ
~~إذا خامر النوم قلبه وذلك نادر كنومه في سفره عن صلاة الصبح ليسن لأمته أن
~~الصلاة لا يسقطها خروج الوقت وإن كان مغلوبا بنوم أو نسيان وهذا واضح والله
~~المستعان
# روى حماد بن سلمة عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نام حتى سمع غطيطه ثم صلى ولم يتوضأ
# قال عكرمة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم محفوظا
# PageV02P101
# وإن ذلك كان منه نادرا ليس لأمته كما سن فيمن نام أو نسي وكما قال صلى
~~الله عليه وسلم إني لأنسى لأسن
# وذكر عبد الرزاق وأبو سفيان عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قيل لي لتنم عينك وليعقل قلبك ولتسمع أذنك فنامت
~~عيني وعقل قلبي وسمعت أذني وذكر الحديث
# وقد زدنا هذا المعنى بيانا في التمهيد وتقدم عنه في باب النوم عن الصلاة
~~ليلة الوادي ما فيه كفاية والحمد لله
### | 234 - 
# وأما حديثه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة إذا سمع النداء بالصبح ركعتين
~~ثم يصلى خفيفتين
# فهذا أكثر ما روي في عدد ركعات صلاته بالليل صلى الله عليه وسلم وهو
~~يعارض حديث أبي سلمة عن عائشة قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يزيد في رمضان ولا في غيره عن إحدى عشرة ركعة
# وهذه شهادات عدول على عائشة فمن زاد في ذلك زيادة قبلت لأنها شهادة
~~مستأنفة
# وأهل العلم يقولون إن الاضطراب عنها في أحاديثها في الحج وأحاديثها في
~~الرضاع وأحاديثها في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وأحاديثها ms0552 في
~~قصر صلاة المسافر لم يأت ذلك إلا منها رضي الله عنها لأن الذين يروون ذلك
~~عنها حفاظ أثبات القاسم بن محمد وعروة بن الزبير والأسود بن يزيد ومسروق
~~ونظراؤهم
# وقد أجمع العلماء على أن لا حد ولا شيء مقدرا في صلاة الليل وأنها نافلة
~~فمن شاء أطال فيها القيام وقلت ركعاته ومن شاء أكثر الركوع والسجود
# PageV02P102
# وقد ذكرنا اختلافهم في الأفضل من ذلك ويأتي القول في ركعتي الفجر بعد إن
~~شاء الله تعالى
### | 235 - 
# وأما حديثه عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن بن عباس فلم يختلف عن مالك في
~~إسناده ومتنه
# وقد ذكرنا في التمهيد كثيرا من طرقه واختلاف الناقلين له
# وفيه جواز مبيت الغلمان عند ذوات أرحامهم
# وكان بن عباس نام تلك الليلة عند خالته ميمونة بنت الحارث الهلالية زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما الدخول عليهن في العورات الثلاث إحداها وهي أوكدها بعد صلاة العشاء
# وقد أوضحنا هذا في موضعه من هذا الكتاب وهو أمر لا خلاف فيه
# وفيه التحري في الألفاظ والمعاني لقوله أو قبله بقليل أو بعده بقليل هذا
~~فرار من الكذب وورع صادق وامتثال هذا من أفعال أهل الصدق
# والوسادة ها هنا الفراش وشبهه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام في
~~طولها ونام هو في عرضها مضطجعا عند رجليه والله أعلم أو عند رأسه
# وفيه قراءة القرآن على غير وضوء لأنه نام النوم الكثير الذي لا يختلف في
# PageV02P103
# مثله ثم استيقظ فمسح النوم عن وجهه وقرأ العشر الآيات خواتيم آل عمران ثم
~~قام إلى الشن المعلق فتوضأ
# والشن القربة الخلق والإداوة الخلق يقال لكل واحدة منهما شنة وشن وجمعها
~~شنان ومنه الحديث قرسوا الماء في الشنان
# ومن هذا المعنى والله أعلم أخذ عمر قوله للذي قال له أتقرأ يا أمير
~~المؤمنين وأنت على غير وضوء فقال له من أفتاك بهذا أمسيلمة!
# وسيأتي هذا الحديث في موضعه من هذا الكتاب
# وما أعلم خلافا في جواز قراءة القرآن على غير وضوء ما لم ms0553 يكن حدثه جنابة
# وروى علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يحجزه عن
~~قراءة القرآن شيء إلا الجنابة
# رواه الأعمش وشعبة وبن أبي ليلى ومسعر والثوري عن عمرو بن مرة عن عبد
~~الله بن سلمة عن علي
# وروي مثله ومعناه عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن مالك
~~الغافقي وحكيم بن حزام
# على هذا جمهور العلماء من السلف والخلف
# وقد شذت فرق فأجازت قراءته جنبا وهي مخجوجة بالسنة وأقاويل علماء الأمة
# وأما الاختلاف في مس المصحف على غير طهارة فسيأتي في موضعه من هذا الكتاب
~~إن شاء الله تعالى
# وفيه رد على من لم يجز للمصلي أن يؤم أحدا إلا أن ينوي الإمامة مع
~~الإحرام لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينو إمامة بن عباس وقد قام إلى
~~جنبه مؤتما به فأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلك به سنة الإمامة إذ
~~نقله عن شماله إلى يمينه
# وفي هذه المسألة أقوال
# أحدها هذاوقد ذكرنا فساده
# PageV02P104
# وقال آخرون جائز لكل من افتتح الصلاة وحده أن يكون إماما لمن ائتم به في
~~تلك الصلاة وإن لم ينو ذلك عند افتتاحها لأن الإمامة والجماعة في الصلاة
~~فعل خير لم يمنع الله منه ولا رسوله ولا اتفق الجميع عليه
# وقال آخرون أما المؤذن والإمام إذا أذن فقد دعا الناس إلى الصلاة ثم
~~انتظر فلم يأته أحد فتقدم وصلى وحده فدخل رجل فجائز له أن يدخل معه في
~~صلاته ويكون إمامه لأنه قد دعا الناس إلى الصلاة ونوى الإمامة
# والقول في هذا الحديث كالقول فيما مضى من صلاته صلى الله عليه وسلم
# وأما قوله فصلى ركعتين ثم ركعتين فمحمول عندنا على أنه كان يجلس في كل
~~ركعتين ويسلم بدليل قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وبما
~~ذكرنا في حديث عائشة من أنه كان يسلم في كل ركعتين من صلاته بالليل وقوله
~~فيه بعد ثنتي عشرة ركعة ثم أوتر دليل على ms0554 أن الوتر واحدة منفصلة مما قبلها
# وسنبين ذلك فيما بعد إن شاء الله تعالى
# وأما قوله فيه ثم اضطجع حتى أتاه المؤذن فصلى ركعتين خفيفتين فقد ذكرنا
~~معنى الاضطجاع بعد الوتر ومن جعله بعد ركعتي الفجر وما في ذلك للعلماء فلا
~~وجه لإعادته هنا
# ورواية مالك في رواية بن عباس هذا بمعنى روايته في حديث عائشة على ما
~~وصفنا في هذا الباب
# وأما قول بن عباس في هذا الحديث فقمت إلى جنبه يعني إلى جنب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على رأسي وأخذ بأذني يفتلها فمعناه أنه
~~قام عن يساره فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعله عن يمينه
# وهذا المعنى لم يقمه مالك في حديثه وقد ذكره أكثر رواة هذا الحديث عن
~~كريب
# وقد ذكرنا الروايات بذلك في التمهيد من طرق كثيرة من حديث مخرمة بن
~~سليمان وعمرو بن دينار وسلمة بن كهيل وحبيب بن أبي ثابت كلهم عن كريب عن بن
~~عباس
# ومن حديث سعيد بن جبير أيضا عن بن عباس
# وكلهم يصف المعنى الذي ذكرنا وهي سنة مسنونة مجتمع عليها في الإمام إذا
~~قام معه واحد أنه لا يقوم إلا عن يمينه
# PageV02P105
# واختلفوا في الاثنين مع الإمام وسيأتي ذكر ذلك في موضعه من هذا الكتاب
# واحتجوا إذا كانوا ثلاثة سوى الإمام أنهم يقومون خلفه وقيل إنه إنما فتل
~~أذنه ليذكر ذلك ولا ينساه وقيل ليذهب نومه
### | 236 - 
# وأما حديثه عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن
~~عبد الله بن قيس بن مخرمة عن زيد بن خالد الجهني فإن يحيى بن يحيى صاحبنا
~~قد وهم منه في قوله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين طويلتين
~~طويلتين ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما الحديث
# ولم يتابعه أحد من رواة الموطأ على ذلك
# والذي في الموطأ عند جميعهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى
~~ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ms0555 فأسقط يحيى ذكر
~~الركعتين الخفيفتين وذلك وهم وخطأ منه لأن المحفوظ في هذا الحديث وفي غيره
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين
# وقال يحيى أيضا في هذا الحديث طويلتين طويلتين مرتين وغيره من رواة
~~الموطأ يقولها ثلاث مرات طويلتين طويلتين طويلتين
# وقد ذكرنا في التمهيد الروايات عن مالك بما وصفنا
# وذكرنا حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من
~~الليل يصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين
# وحديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم من
~~الليل فليصل ركعتين خفيفتين
# PageV02P106
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بن وضاح
~~قال حدثنا حامد بن يحيى عن سفيان عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم من الليل فليصل ركعتين
~~خفيفتين يفتتح بهما صلاته
# وأخبرنا عبد الله قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الربيع بن
~~نافع قال حدثنا سليمان بن حيان عن هشام بن حسان عن بن سيرين عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا بن أبي
~~شيبة قال حدثنا هشيم قال حدثنا أبو حرة عن الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يصلي افتتح صلاته
~~بركعتين خفيفتين
# وفي هذا الحديث بيان أن صلاة الليل ركعتان ركعتان فإن الركعتين الخفيفتين
~~اللتين يفتتح بهما صلاة الليل لم يعتبرها ولا اعتد بها من جعل صلاته بالليل
~~عشر ركعات ثم واحدة للوتر
# وإذا حملت الأحاديث التي أوردها مالك في هذا الباب على هذا صحت وائتلفت
~~ولم يختلف شيء منها إن شاء الله تعالى
# (3
### | باب الأمر بالوتر)
### | 237 - 
# مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن بن عمر أن رجلا سأل رسول الله ms0556 صلى
~~الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة توتر له ما قد صلى
# PageV02P107
# ظاهر هذا الحديث أن صلاة الليل مثنى مثنى دون صلاة النهار
# ويحتمل أن يكون جوابه صلى الله عليه وسلم خرج على سؤال السائل فاقتصر به
~~على جوابه عن ما سأل عنه كأنه قال له يا رسول الله! صلاة الليل فقال مثنى
~~مثنى وبقيت صلاة النهار موقوفة على الدليل محتملة للتأويل
# لأنه جائز أن يكون جوابه له لو سأله عن صلاة النهار كذلك أيضا وجائز أن
~~يكون بخلافه
# فلما روى علي الأزدي عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل
~~والنهار مثنى مثنى بان المراد فيما وصفنا مع ما قدمنا ذكره قبل هذا الباب
~~من قول بن عمر صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وفتواه فبان بذلك أن المسكوت
~~عنه في هذا الحديث هو بمعنى المذكور وأن النهار والليل في صلاة النافلة
~~سواء مثنى مثنى
# وقد تقدم ما يكفي في هذا المعنى
# وروى هذا الحديث عن بن عمر جماعة منهم نافع وعبد الله بن دينار وسالم
~~وطاوس وأبو سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن سيرين وحبيب بن أبي ثابت وحميد بن
~~عبد الرحمن وعبد الله بن شقيق كلهم قال فيه عن بن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى لم يذكر النهار
# وذكره علي الأزدي عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى عندنا
~~في ذلك ما وصفنا وبالله التوفيق
# واختلف الفقهاء في صلاة التطوع بالنهار والليل فقال مالك والليث بن سعد
~~والشافعي وبن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد بن الحسن صلاة الليل والنهار مثنى
~~مثنى
# وهو قول أحمد بن حنبل وأبي ثور وداود
# وقال أبو حنيفة والثوري صل ما شئت بعد أن تقعد في كل ركعتين
# وهو قول الحسن بن حي
# وقال الأوزاعي صلاة الليل مثنى مثنى وصلاة النهار أربع ركعات
# وهو قول ms0557 إبراهيم النخعي رواه سيعد بن أبي عروبة عن أبي معشر عن إبراهيم
~~قال صلاة الليل مثنى مثنى وصلاة النهار أربع ركعات إن شاء لا يسلم إلا في
~~آخرهن
# وهو قول يحيى بن سعيد الأنصاري
# PageV02P108
# وقال الأثرم سألت أحمد بن حنبل عن صلاة الليل والنهار في النافلة فقال
~~أما الذي أختار فمثنى مثنى وإن صلى بالنهار أربعا فلا بأس وأرجو ألا يضيق
~~عليه
# فذكرت له حديث يعلى بن عطاء عن علي الأزدي فقال لو كان ذلك الحديث يثبت
~~ومع هذا فإن بن عمر كان يصلي ركعتين في تطوعه بالنهار ركعتين قبل الظهر
~~وركعتين بعدها فهو أحب إلي فإن صلى أربعا فقد روي عن بن عمر أنه كان يصلي
~~أربعا بالنهار
# قال بن عون قال لي نافع أما نحن فنصلي بالنهار أربعا فذكرته لمحمد بن
~~سيرين فقال لو صلى ركعتين كان أجدر أن يحفظ
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا أبو طالب محمد بن زكريا المقدسي قال حدثنا
~~أبو محمد مضر بن محمد قال سألت يحيى بن معين عن صلاة الليل والنهار فقال
~~صلاة النهار أربع لا يفصل بينهن وصلاة الليل ركعتان
# فقلت له إن أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
# فقال بأي حديث
# فقلت بحديث شعبة عن يعلى بن عطاء عن علي الأزدي عن بن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
# فقال ومن علي الأزدي حتى أقبل منه هذا أدع يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع
~~عن بن عمر أنه كان يتطوع بالنهار أربعا لا يفصل بينهن وآخذ بحديث علي
~~الأزدي! لو كان حديث علي الأزدي صحيحا لم يخالفه بن عمر
# قال يحيى وقد كان شعبة يتقي هذا الحديث وربما لم يرفعه
# قال أبو عمر قد تقدم قولنا في معنى حديث بن عمر المرفوع في هذا الباب وما
~~يحتمله من التأويل وحديث علي الأزدي لا نكارة فيه ولا مدفع له في شيء من
~~الأصول لأن مالكا قد ذكر ms0558 في موطئه أنه بلغه أن عبد الله بن عمر كان يقول
~~صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ورواه بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن
~~الأشج عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أنه سمع بن عمر يقول صلاة الليل
~~والنهار مثنى مثنى
# ومن الدليل على ذلك أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل
~~الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد الجمعة ركعتين وقد روي
~~قبل العصر ركعتين وقال إذا دخل المسجد فليركع ركعتين
# PageV02P109
# وكان إذا قدم من سفر نهارا صلى ركعتين
# وصلاة الفطر والأضحى والاستسقاء ركعتان
# فهذه كلها صلاة النهار وما أجمعوا عليه من هذا وجب رد ما اختلفوا فيه
~~إليه قياسا ونظرا وبالله التوفيق
# وفي قوله في هذا الحديث فإذا خشي الصبح صلى ركعة توتر له ما قد صلى على
~~أن الوتر يكون بركعة واحدة قد تقدمتها صلاة ولا تكون ثلاثا لا يفصل بينهن
~~بسلام
# وهذا موضع اختلف فيه العلماء قديما وحديثا فأجاز الوتر بركعة منفصلة مما
~~قبلها جماعة من السلف منهم عبد الله بن عمر ومعاذ بن الحارث والسائب بن
~~خباب وسعيد بن المسيب وعطاء
# وبه قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور كل هؤلاء يستحب أن يسلم
~~المصلي بين الشفع والوتر
# وقال مالك ما شيء أبين من هذا في الفصل بين الشفع والوتر
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي الوتر ثلاث لا يفصل بينهن
# وروى محمد بن سيرين عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~المغرب وتر صلاة النهار فاجعلوا آخر صلاة الليل وترا
# احتج بهذا الحديث المالكيون والحنفيون وليس فيه حجة واضحة بهذا لأحد
~~الفريقين والله أعلم
# على أن مالكا قد رواه عن نافع عن بن عمر موقوفا
# وقال الأوزاعي إن شاء فصل وإن شاء لم يفصل
# وكل هذه الأقوال لها وجوه ودلائل من جهة الأثر قد ذكرتها في التمهيد
# والاختيار في ذلك ما قاله مالك والشافعي
# PageV02P110
# وسيأتي القول في الوتر بركعة ms0559 ليس قبلها شيء عند ذكر فعل سعد بن أبي وقاص
~~لذلك في هذا الباب إن شاء الله تعالى فإنه لم يذكره مالك عن غيره
# وليس هذا الحديث بمجيز عند مالك وأصحابه لأحد أن يوتر بركعة ليس قبلها
~~صلاة إذا خشي الصبح على ظاهر الشرط في هذا الحديث لأنه حديث خرج الكلام فيه
~~على صلاة تقدمت قبل ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
~~فإذا خشي أحدكم الصبح الحديث
# ولأنه صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة وغيرها كان يصلي من الليل إحدى
~~عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فكان فعله صلى الله عليه وسلم بيانا لقوله ذلك
~~والله أعلم
# وأما الشافعي فقال في هذا الحديث دليل على أن الوتر بركعة لمن خشي الصبح
~~جائز وإن لم يصل قبلها شيئا
# قال والقياس أنه يجوز ذلك لكل الناس خشوا الصبح أو لم يخشوه لأنه إذا جاز
~~أن يفصل بسلام مما قبلها جاز أن تصلى وحدها
### | 238 - 
# وأما حديث عبادة ذكره عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن بن
~~محيريز عن المخدجي الكناني عن عبادة بن الصامت فقد تكلمنا على إسناده في
~~التمهيد
# وقد روي عن عبادة من وجوه منها ما رواه أبو داود الطيالسي قال حدثنا زمعة
~~بن صالح عن الزهري عن أبي إدريس الخولاني قال كنت في مجلس من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيهم عبادة بن الصامت فذكروا الوتر فقال بعضهم واجب
~~وقال بعضهم سنة فقال عبادة أما أنا فأشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول أتاني جبريل من عند الله عز وجل فقال يا محمد إن الله تعالى يقول
~~لك قد فرضت على أمتك خمس صلوات من وافاني بهن
# PageV02P111
# على وضوئهن ومواقيتهن وركوعهن وسجودهن فإن له بهن عندي عهدا أن أدخله
~~الجنة ومن لقيني قد انتقص من ذلك شيئا فليس له عندي عهد إن شئت عذبته وإن
~~شئت رحمته
# وحديث محمد بن يحيى بن حبان رواه عنه يحيى بن سعيد ms0560 وعبد ربه بن سعيد
~~ومحمد بن إسحاق وعقيل بن خالد ومحمد بن عجلان إلا أن عقيلا لم يذكر المخدجي
~~في إسناده
# ورواه الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد كما رواه مالك
# والمخدجي عندهم لا يعرف وقيل اسمه (أبو) رفيع ذكر ذلك عن بن معين
# وأما بن محيريز فأشهر في الثقة والجلالة من أن يحتاج إلى ذكره
# وقال مالك المخدجي لقب ليس ينسب في شيء من العرب
# في هذا الحديث دليل على أن من السلف من يقول بوجوب الوتر وهو مذهب أبي
~~حنيفة وأصحابه
# وحجتهم حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الله قد زادكم صلاة وهي الوتر فحافظوا عليها
# وحديث خارجة بن حذافة قال خرج علينا رسول الله فقال إن الله أمدكم بصلاة
~~هي خير لكم من حمر النعم الوتر جعلها الله لكم فيما بين صلاة العشاء إلى أن
~~يطلع الفجر
# وحديث بريدة الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن
~~لم يوتر فليس منا
# وكلها آثار محتملة للتأويل
# لأن قوله زادكم صلاة ليس بموجب للفرض لاحتماله أن يكون زادنا فيما يكون
~~لنا زيادة في أعمالنا
# كما جاء في الوصية عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله جعل لكم ثلث
~~أموالكم زيادة في أعمالكم
# PageV02P112
# ومعلوم أنما هو لنا خلاف لما افترض علينا
# ويصحح هذا التأويل قوله عز ةوجل (حفظوا على الصلوات والصلوة الوسطى
~~البقرة 238 ولو كانت ستا لم يكن فيها وسطى
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله على العباد (1)
# وقوله صلى الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس
# وقال له أعرابي يا رسول الله هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع
# والآثار بمثل هذا كثيرة جدا قد ذكرناها في التمهيد
# وقال علي رضي الله عنه ليس الوتر بحتم ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وحديثه أوتروا يا أهل القرآن فخص أهل القرآن بذلك
# أخبرنا عبد الله ms0561 قال حدثنا حمزة قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا هناد
~~بن السري عن أبي بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي قال أوتر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قال أوتروا يا أهل القرآن فإن الله وتر يحب
~~الوتر
# قال أحمد وأخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن أبي
~~إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال ليس الوتر بحتم مثل الصلاة
~~المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P113
# وحدثنا عبد الله قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن
~~أبي شيبة قال حدثنا أبو حفص الأبار عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة
~~عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أوتروا يا أهل القرآن فقال
~~أعرابي ما يقول ما يقول فقال ليس لك ولا لأصحابك
# قال أبو عمر الفرائض لا تثبت إلا بيقين لا خلاف فيه فكيف والقول بأن
~~الوتر سنة ليس بواجب يكاد أن يكون إجماعا لشذوذ الخلاف فيه
# وأما قول عبادة كذب أبو محمد في قوله الوتر واجب فأبو محمد هذا رجل من
~~الأنصار من وجوه الصحابة اسمه مسعود بن أوس وقد ذكرناه في كتاب الصحابة بما
~~ينبغي من ذكره
# وقد تقدم معنى قول عبادة كذب أبو محمد عند قول عبد الله بن سلام كذب كعب
~~من هذا الكتاب فلا معنى لإعادته هنا
# واختصار ذلك أن معنى قوله كذب أبو محمد أي غلط أبو محمد ووهم
# وقد مضت الشواهد على ذلك فيما تقدم والحمد لله
# وقد ذكرنا في التمهيد الآثار الواردة في معنى حديث عبادة هذا وأوردنا من
~~طرق حديث عبادة ما تبين به صحته وأن المخدجي لم يأت فيه إلا بمعنى ما
~~تواترت الرواية به
# وفي هذا الحديث دليل على أن من لم يصل وهو مقر موقن بفرض الصلاة مؤمن بها
~~أو صلى ولم يقم الصلاة بما يجب فيها ومات لا يشرك بالله ms0562 شيئا مقرى بالنبيين
~~مصدقا للمرسلين مؤمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وأن كل ما
~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم حق إلا أنه مقصر مفرط عاص لم يتب من ذنوبه
~~حتى أدركته منيته أنه في مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له فإنه لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
# وقد ذكرنا الآثار بهذا المعنى عند ذكر حديث عبادة هذا في التمهيد
# ويأتي ذكر أحكام تارك الصلاة المقر بها عند ذكر حديث زيد بن أسلم عن بسر
~~بن محجن في قوله صلى الله عليه وسلم ما لك لم تصل ألست برجل مسلم إن شاء
~~الله تعالى
# PageV02P114
### | 239 - 
# وأما حديثه عن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه عن سعيد بن يسار عن بن عمر أنه أنكر عليه إذ نزل فأوتر
~~وقال له أليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوتر على البعير
# ففيه أوضح الدلائل على أن الوتر ليس بواجب فرضا ولا يشبه المكتوبات لأن
~~الإجماع منعقد أنه لا يجوز لأحد أن يصلي على الدواب شيئا من فرائض الصلوات
~~إلا في شدة الخوف خاصة وفي غلبة المطر عليه إذا كان الماء فوقه وتحته فإنهم
~~اختلفوا في ذلك
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتنفل على البعير ويوتر
~~عليه
# فبان بذلك خروج الوتر عن طريق الوجوب
# وهذ سنة جهلها أبو حنيفة فلم يجز لأحد أن يوتر على الدابة أو البعير في
~~المحمل وكره ذلك له إلا من عذر
# وخالفه أصحابه وسائر الفقهاء إلا فرقة تابعته وهي محجوجة بإجماع العلماء
~~وراثة عن نبيهم صلى الله عليه وسلم أنه كان يتنفل على محمله حيث ما توجهت
~~به حاجته
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يتنفل ويوتر على البعير
# فبان بذلك أنه نافلة وسنة لإجماعهم على أنه لا يجوز ذلك ms0563 في المكتوبة
# وهذا كاف حجة بالغة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد
### | 240 - 
# وأما وتر أبي بكر رضي الله عنه حين كان يأتي فراشه ووتر عمر آخر الليل
~~وقول سعيد بن المسيب أما أنا فإذا جئت فراشي أوترت
# ففيه الإباحة في تقديم الوتر في أول الليل وتأخيره عن ذلك
# PageV02P115
# وهو أمر مجتمع عليه لا مدخل للقول فيه لأن الوتر من صلاة الليل وصلاة
~~الليل لا وقت لها محدود وإنما الأوقات للمكتوبات فما فعل الإنسان من ذلك
~~فحسن
# وسيأتي القول في آخر وقت الوتر في باب الوتر بعد الفجر إن شاء الله تعالى
# قالت عائشة رضي الله عنها من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فانتهى وتره إلى السحر
# وعن عائشة أيضا قالت ربما أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم أول الليل
~~وربما أوتر آخره
# وأما اختيار سعيد فعل أبي بكر رضي الله عنه دون فعل عمر رضي الله عنه مع
~~علمه بفضل الصلاة في السحر فلأن الأخذ بالحزم في أمور الدين والدنيا خوف
~~غلبة النوم فيصبح على غير وتر
# وكان أبو بكر رضي الله عنه إذا استيقظ وقد كان أوتر يصلي ركعتين ركعتين
~~بعد أن أحرز وتره
# وقد كان من وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر وأبي الدرداء وأبي
~~هريرة أن لا ينام أحدهم إلا على وتر
# وحسبك بهذا حجة لاختيار سعيد فعل أبي بكر
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر له فعل أبي بكر في الوتر
~~وفعل عمر فقال حذر هذا يعني أبا بكر وقوي هذا يعني عمر ولم يفضل فعل واحد
~~منهما ولا أنكر عليه لعلمه بأنهما قد اجتهدا جهدهما
### | 241 - 
# وقول عائشة رضي الله عنها من خشي أن ينام حتى يصبح فليوتر قبل أن ينام
~~ومن رجا أن يستيقظ آخر الليل فليؤخره وتره تفسير لحديث أبي بكر وعمر في ذلك
# إلا أن قولها ومن رجا أن يستيقظ فالرجاء قد نفع المرجو منه وقد لا ms0564 يقع
~~ففعل أبي بكر واختيار سعيد ليس بمدفوع بقولها ولكل وجه
# PageV02P116
# وقد بينا موضع الاختيار في الفضائل والمباحات وبالله العصمة والتوفيق
### | 242 - 
# وأما سؤال الرجل عبد الله بن عمر عن الوتر أواجب هو وجواب بن عمر له أوتر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوتر المسلمون فردد عليه الرجل السؤال فلم
~~يزده على هذا الجواب
# ففيه دليل على أن الوتر ليس بواجب ولو كان واجبا عنده لأفصح له بوجوبه
~~ولكنه أخبره بما دله على أنه سنة معمول بها ليدفع عنه تأويل الخصوص في ذلك
# والنسخ لأن في رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسوة الحسنة فلما تلقى
~~المسلمون علمه ذلك بالاتباع بان بأنه لم يخص به نفسه كالوصال في الصيام وما
~~أشبهه
# وقد روى عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن عبد الرحمن بن أبي عمرة أنه سأل
~~عبادة بن الصامت عن الوتر فقال أمر حسن جميل قد عمل به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمون بعده
### | 243 - 
# وأما حديث مالك عن نافع قال كنت مع بن عمر بمكة والسماء مغيمة فخشي عبد
~~الله بن عمر الصبح فأوتر بواحدة ثم انكشف الغيم فرأى أن عيله ليلا فشفع
~~بواحدة ثم صلى ركعتين ركعتين فلما خشي الصبح أوتر بواحدة
# فقد روي عن بن عمر هذا المذهب في شفع الوتر بعد النوم من وجوه روى الثوري
~~عن عبد الله بن دينار عن بن عمر أنه كان يشفع وتره ثم يصلي مثنى مثنى ثم
~~يوتر
# وروى الشعبي عن بن عمر مثله
# وهذه مسألة يعرفها أهل العلم بمسألة نقض الوتر
# وقد روي مثل قول بن عمر في ذلك عن علي وعثمان وبن مسعود وأسامة ولم يختلف
~~عنهم في ذلك
# واختلف فيها عن بن عباس وسعد بن أبي وقاص
# وقال بمذهب بن عمر في ذلك جماعة منهم عروة بن الزبير ومكحول وعمرو بن
~~ميمونة
# PageV02P117
# وحجتهم قوله صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة من آخر الليل
# وقوله فإذا خشي أحدكم الصبح أوتر بركعة واحدة
# وخالف هذا المذهب في ms0565 نقض الوتر جماعة أيضا من السلف
# فروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه من وجوه أنه كان يوتر قبل النوم ثم
~~إن قام صلى ركعتين ركعتين ولم يعد الوتر
# وروي ذلك عن طائفة من الصحابة أيضا منهم عمار بن ياسر وعائذ بن عمرو
~~وعائشة أم المؤمنين
# وكانت عائشة تقول في ذلك أوتران في ليلة! ! إنكارا منها لنقض الوتر
# وقال بذلك من التابعين جماعة منهم علقمة وأبو مجلز وطاوس والنخعي
# وهو قول مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد بن حنبل وأبي ثور والحجة لهم قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال وحدثنا عبيد بن عبد الواحد قال حدثنا علي بن
~~المديني قالا حدثنا ملازم بن عمرو قال حدثنا عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق
~~عن أبيه طلق بن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة
# فإن قيل إن من شفع الوتر بركعة فلم يوتر في ركعة قيل له محال أن يشفع
~~ركعة قد سلم منها ونام مصليها وتراخى الأمر فيها وقد كتبها الملك الحافظ
~~وترا فكيف تعود شفعا هذا ما لا يصح في قياس ولا نظر والله أعلم
### | 244 - 
# وأما حديثه عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعتين والركعة
~~حتى يأمر ببعض حاجته
# PageV02P118
# فهذه مسألة اختلف فيها السلف أيضا والخلف فروي الفصل بين الشفع وركعة
~~الوتر بالسلام عن عثمان وسعد وزيد بن ثابت وبن عمر وبن عباس وأبي موسى
~~الأشعري ومعاوية وبن الزبير وعائشة رضي الله عنهم
# وكان معاذ القارئ يؤم جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان
~~فيفعل ذلك معهم
# وبهذا قال مالك والشافعي وأصحابهما وأحمد وأبو ثور
# وهو قول سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعطاء بن أبي رباح ms0566 وغيرهم
# وحجة من ذهب هذا المذهب قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
~~فإذا خشيت الصبح فصل ركعة توتر لك ما قد صليت
# وما رواه جماعة من أصحاب بن شهاب عن بن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي إحدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين منها
~~ويوتر بواحدة
# وقد ذكرنا من قال ذلك عن بن شهاب ومن خالفه فيه فيما تقدم من هذا الكتاب
# وقال آخرون الوتر ثلاث ركعات لا يفصل بينهن بسلام
# روي ذلك عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس على اختلاف
~~عنه وعبد الله بن معسود وأبي بن كعب وأنس بن مالك وأبي أمامة
# وبه قال عمر بن عبد العزيز وأبو حنيفة وأصحابه
# وهو الذي استحبه الثوري
# وكان الأوزاعي يقول إن شاء فصل قبل الركعة بسلام وإن شاء لم يفصل
# وحجة هؤلاء حديث عائشة إذ سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت كان يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسل عن
~~حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا
# قالوا صلى أربعا بغير سلام وأربعا كذلك وثلاثا أوتر بها
# وما رواه بن سيرين عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلاة
~~المغرب وتر صلاة النهار
# PageV02P119
# ومعلوم أن المغرب ثلاث ركعات لا يسلم إلا في آخرهن فكذلك وتر صلاة الليل
# وحديث أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شاء
~~أوتر بسبع ومن شاء أوتر بخمس ومن شاء أوتر بثلاث ومن شاء أوتر بواحدة
### | 245 - 
# وأما حديثه عن بن شهاب أن سعد بن أبي وقاص كان يوتر بعد العتمة بركعة
~~واحدة
# قال مالك وليس على هذا العمل عندنا ولكن أدنى الوتر ثلاث
# وقد روي مثل فعل سعد بن أبي وقاص في ذلك عن عثمان بن عفان وبن عمر وبن
~~الزبير
# وروي أن معاوية فعله فذكر ذلك لابن عباس فقال أصاب أو ms0567 قال أصاب السنة
# وقال جماعة من أهل العلم من أصحاب الشافعي وغيرهم كل من روي عنه الفصل
~~بين الشفع وركعة الوتر بسلام من الصحابة والتابعين فهو مجيز الوتر بركعة
~~واحدة ليس قبلها شيء
# وحجتهم ما تقدم ذكره
# وقالوا ليس أحد ممن يفصل بين ذلك بسلام ويفرد الركعة مما قبلها يكره
~~الوتر بواحدة ليس قبلها شيء إلا مالك بن أنس ومن تابعه
# وأجاز الشافعي وأحمد وأبو ثور وداود الوتر بواحدة ليس قبلها شيء من صلاة
~~النافلة إلا أنهم يستحبون أن يكون قبلها صلاة
# قال الشافعي أقلها ركعتان وأكثرها عشر على ما ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وأما مالك فكان يكره أن يوتر أحد بركعة لا صلاة نافلة قبلها ويقول أي شيء
~~توتر له الركعة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توتر له ما قد صلى
# وكره بن مسعود الوتر بركعة ليس قبلها شيء وسماها البتيراء
# وهو مذهب كل من رأى الوتر ثلاث ركعات لا يفصل بينهن بسلام
### | 246 - 
# وأما حديثه عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول صلاة
~~المغرب وتر صلاة النهار
# PageV02P120
# فقد روي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم
# واستدل بعض أصحابنا على أن الوتر لا ينبغي أن يكون إلا بعد صلاة أقلها
~~ركعتان بهذا الخبر
# وقالوا إذا كانت المغرب وتر صلاة النهار يعني المكتوبات لأنها من جنسها
~~فكذلك ينبغي أن يكون الوتر لصلاة نافلة تقدمها ولا تكون ركعة مفردة
# قال مالك من أوتر أول اليل ثم نام ثم قام فبدا له أن يصلي فليصل مثنى
~~مثنى
# فهو أحب ما سمعت إلي في ذلك ولا يشفع وتره ولا يعيده وهو خلاف لابن عمر
# وقد ذكرنا من تقدم مالكا إلى اختياره ذلك من السلف ومن تابع بن عمر على
~~مذهبه في هذا الباب
# وقد أخبر مالك أن الخلاف في ذلك قد سمعه واختار من ذلك ما اختاره وهو
~~الاختيار عند أكثر الفقهاء
# (4
### | باب الوتر بعد الفجر)
### | 247 - 
# ذكر فيه مالك عن بن ms0568 عباس وعبادة بن الصامت وعبد الله بن عامر بن ربيعة
~~والقاسم بن محمد أنهم أوتروا بعد الفجر
### | 248 - 
# وعن بن مسعود أنه قال ما أبالي لو أقيمت الصلاة وأنا أوتر
### | 249 - 
# وعن عبادة بن الصامت أنه أسكت المؤذن بالإقامة لصلاة الصبح حتى أوتر
# PageV02P121
# وقال مالك بأثر ذلك إنما يوتر (بعد الفجر من نام عن الوتر ولا ينبغي لأحد
~~أن يتعمد ذلك حتى يضع وتره بعد الفجر
# قال أبو عمر اختلف السلف من العلماء والخلف بعدهم في آخر وقت الوتر بعد
~~إجماعهم على أن أول وقته بعد صلاة العشاء وأن الليل كله حتى ينفجر الصبح
~~وقت له إذ هو آخر صلاة الليل
# فقال منهم قائلون لا يصلى الوتر بعد طلوع الفجر وإنما وقتها من صلاة
~~العشاء إلى طلوع الفجر فإذا طلع الفجر فلا وتر
# وممن قال هذا سعيد بن جبير ومكحول وعطاء بن أبي رباح
# وهو قول سفيان الثوري وأبي يوسف ومحمد
# وحجتهم حديث خارجة بن حذافة العدوي قال خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن الله تعالى قد أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم هي
~~الوتر جعلها الله لكم ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر (1)
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن هشيم عن أبي هارون عن أبي سعيد الخدري قال
~~نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا لا وتر بعد طلوع الفجر
# وأبو هارون العبدي ليس ممن يحتج به
# وقال آخرون يصلي الوتر ما لم يصل الصبح فمن صلى الصبح فلا يصلي الوتر
# روي هذا القول عن بن مسعود وبن عباس وعبادة بن الصامت وأبي الدرداء
~~وحذيفة وعائشة
# وبه قال مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأبي ثور وإسحاق وجماعة
# وهو الصواب عندي لأني لا أعلم لهؤلاء الصحابة مخالفا من الصحابة
# فدل إجماعهم على أن معنى الحديث في مراعاة طلوع الفجر أريد ما لم تصل
~~صلاة الفجر
# PageV02P122
# ويحتمل أيضا أن يكون ذلك لمن قصده واعتمده وأما من نام عنه وغلبته عينه
~~حتى انفجر الصبح وأمكنه ms0569 أن يصليه مع الصبح قبل طلوع الشمس مما أريد بذلك
~~الخطاب والله الموفق للصواب وإلى هذا المعنى أشار مالك رحمه الله
# وأما من أوجب قضاء الوتر بعد طلوع الشمس فقد شذ عن الجمهور وحكم للوتر
~~بحكم الفريضة
# وقد أوضحنا خطأ قوله فيما مضى من هذا الكتاب
# روي ذلك عن طائفة من التابعين منهم طاوس
# وهو قول أبي حنيفة وخالفه صاحباه
# إلا أن من أهل العلم من استحب ورأى إعادة الوتر بعد طلوع الشمس
# وقال الثوري إذا طلعت الشمس فإن شاء قضاه وإن شاء لم يقضه
# وقال الأوزاعي يقضيه متى ما ذكره من يومه حتى يصلي العشاء الآخرة فإن لم
~~يذكر حتى صلاة العشاء لم يقضه بعد فإن فعل شفع وتره
# قال الليث يقضيه بعد طلوع الشمس
# وقال مالك والشافعي لا يقضيه
# واختلف أصحابنا وغيرهم فيمن ذكر الوتر في صلاة الصبح
# واختلف في ذلك أيضا قول مالك على قولين
# فقال مرة يقطع ويصلي الوتر
# واختاره بن القاسم فضارع في ذلك قول أبي حنيفة في إيجاب الوتر
# ومرة قال مالك لا يقطع ويتمادى في صلاة الصبح ولا شيء عليه ولا يعيد
~~الوتر
# وهو قول الشافعي والجمهور من العلماء
# وهو الصواب لأن القطع لمن ذكر الصلاة وهو في صلاة لم يكن من أجل شيء غير
~~الترتيب في صلاة اليوم
# ومعلوم أنه لا رتبة بين الوتر وصلاة الصبح لأنه ليس من جنسها وإنما
~~الرتبة في المكتوبات لا في النوافل من الصلوات
# وما أعلم أحدا قال يقطع صلاة الصبح لمن ذكر فيها أنه لم يوتر إلا أبا
~~حنيفة وبن القاسم
# PageV02P123
# وأما مالك فالصحيح عنه أنه لا يقطع
# وقد قال أبو ثور ومحمد لا يقطع
# وهو قول جمهور أصحابنا وتحصيل مذهبنا
# ولولا إيجاب أبي حنيفة الوتر ما رأى القطع والله أعلم
# فإن قيل إنما أمر بقطع صلاة الصبح للوتر لأن الوتر لا يقضى ولا يصلى بعد
~~صلاة الصبح وإنما وقته قبل الفجر وقبل صلاة الصبح عندنا وهو من السنن
~~المؤكدة فمن نسيه ثم ذكره وهو في ms0570 صلاة الصبح قطعها إذا كان في سعة من وقتها
~~وصلى الوتر ثم صلى الصبح فيكون قد أتى بالسنة والفريضة في وقتها
# قيل ليس لهذا أصل في الشرع المجتمع عليه بل الأصل أن لا يبطل الإنسان
~~عمله ولا يخرج من فرضه قبل أن يتمه لغير واجب عليه
# ومعلوم أن إتمام ما وجب إتمامه فرض والوتر سنة فكيف يقطع فرض لسنة!
# وقد أجمع العلماء أنه لا تقطع صلاة فريضة لصلاة مسنونة فيما عدا الوتر
~~واختلفوا في قطعها للوتر فالواجب رد ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه
# وكذلك أجمع فقهاء الأمصار أنه لا يقطع صلاة الصبح للوتر إن كان خلف إمام
~~فكذلك المنفرد قياسا ونظرا وعليه جمهور العلماء وبالله التوفيق
# ولم يختلف قول مالك وأصحابه فيمن أحرم بالتيمم فطرأ عليه الماء وهو في
~~الصلاة أنه يتمادى ولا يقطع وهذا كان أولى من القطع للوتر
# وقد أوضحنا ذلك في غير هذا الموضع والحمد لله
# (5
### | باب ما جاء في ركعتي الفجر)
### | 250 - 
# مالك عن نافع عن بن عمر أن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سكت المؤذن عن الأذان لصلاة الصبح
~~صلى ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الصلاة
# PageV02P124
# روى هذا الحديث عن نافع جماعة منهم عبد الكريم الجزري وغيره فقال فيه عبد
~~الكريم الجزري عن نافع عن بن عمر عن حفصة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سمع أذان الصبح صلى ركعتين ثم خرج إلى المسجد وحرم الطعام وكان لا
~~يؤذن حتى يصبح
# فبان بهذا حديث مالك إذا سكت المؤذن أنه أراد بأثر سكوته دون تراخ
# وإذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر عند الأذان بان بذلك
~~أن الأذان للصبح كان عند طلوع الفجر وبعده لا قبله
# وقد احتج به من لم يجز الأذان للفجر إلا بعد طلوع الفجر
# وقد مضى القول في ذلك عند قوله صلى الله عليه وسلم إن بلالا ينادي بليل
~~وفي حديث بن شهاب ms0571 عن سالم
# ومعلوم أن أذان بن أم مكتوم كان مع الفجر أو بعده ولذلك استحب من أجاز
~~الأذان للفجر بليل أن يكون مؤذن آخر مع الفجر إذا بان له طلوعه
# وقد أوضحنا ذلك كله فيما تقدم من باب الأذان
# وقد ذكرنا في التمهيد كثيرا من اختلاف أصحاب نافع في ألفاظ هذا الحديث
~~ولم يختلفوا في إسناده عن نافع عن بن عمر عن حفصة
# وأما قوله في حديث عبد الكريم الجزري وحرم الطعام ففيه جواز الأكل لمن شك
~~في الفجر حتى يتبين له ويرتفع الشك فيه عنه
# وسيأتي ما للعلماء في هذا المعنى في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى
# على أنه قوله وحرم الطعام عطف على سماع الأذان لا على الخروج إلى المسجد
~~والله أعلم
# وأما رواية مالك فيه خفيفتين فهو المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم في
~~ركعتي الفجر
# وروى عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن حفصة قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخفف ركعتي الفجر
# PageV02P125
### | 251 - 
# وروى مالك في هذا الباب عن يحيى بن سعيد أن عائشة قالت إن كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليخفف ركعتي الفجر حتى أني لأقول أقرأ فيهما بأم القرآن
~~أم لا وقد ذكرنا من أسند هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن
~~أبي الرجال عن عمرة عن عائشة من الثقات
# وهو حديث ثابت صحيح بهذا الإسناد
# وحديث أبي الرجال عن عمرة عن عائشة رواه شعبة وغيره عن أبي الرجال محمد
~~بن عبد الرحمن الأنصاري سمع عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا طلع الفجر صلى ركعتين فأقول أقرأ فيهما بفاتحة الكتاب أم لا
# وقد روى يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن
~~عائشة
# وهو عندي وهم والله أعلم وإنما هو ليحيى بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن
~~أبي الرجال عن أمه عمرة عن عائشة
# وقد رواه هشام بن ms0572 عروة عن أبيه عن عائشة
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك كله في التمهيد
# وفي قول عائشة حتى أني لأقول أقرأ بأم القرآن أم لا ذلك على التخفيف
~~ودليل على أن لا يزاد فيهما على فاتحة الكتاب هو المستحب عند مالك وأكثر
~~العلماء
# وفي قول عائشة أقرأ فيهما بأم القرآن أم لا دليل على أن قراءته صلى الله
~~عليه وسلم فيهما كانت سواء
# وهو قول مالك والشافعي وطائفة من أهل المدينة
# ومن أهل العلم من يقول يجهر بما يقرأ فيهما
# PageV02P126
# وأصبح من قال فيهما ب (قل هو الله أحد) و (قل يأيها الكفرون)
# واستدل في تهذيب الآثار من ذلك تخريجها على الإباحة فمن شاء أسر فيهما
~~ومن شاء جهر ومن شاء اقتصر على فاتحة الكتاب في كل واحدة منهما ومن شاء قرأ
~~معها (قل يأيها الكفرون) و (قل هو الله أحد)
# وفيه دليل أيضا على أن قراءة أم القرآن لابد منها في كل صلاة نافلة أو
~~فريضة
# ويشهد لهذا التأويل قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب
# وقوله صلى الله عليه وسلم كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج غير
~~تمام
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ فيهما ب (قل هو الله
~~أحد) و (قل يأيها الكفرون) من حديث عائشة وحديث بن عمر وحديث بن مسعود
# وهي كلها صحاح ثابتة قد ذكرتها بطرقها في التمهيد والحمد لله
# وروي من حديث بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان كثيرا ما يقرأ
~~في ركعتي الفجر (قولوا ءامنا بالله وما أنزل إلينا) البقرة 136 في الركعة
~~الأولى ويقرأ في الثانية (ءامنا بالله واشهد بأنا مسلمون آل عمران 52
# وهذا كله محمول عندنا على أن ذلك مع فاتحة الكتاب لما وصفنا
# وأما أقاويل الفقهاء فيما يقرأ به في ركعتي الفجر فقال مالك أما أنا فلا
~~أزيد فيها على أم القرآن في كل ركعة لحديث عائشة
# رواه بن القاسم عنه
# وقال بن وهب ms0573 عنه لا يقرأ فيهما إلا بأم القرآن
# PageV02P127
# وقال الشافعي يخفف فيهما ولا بأس أن يقرأ مع أم القرآن سورة قصيرة
# وروى بن القاسم عن مالك أيضا مثله
# وروى البويطي عن الشافعي أنه قال أحب أن يقرأ المصلي في ركعتي الفجر مع
~~فاتحة الكتاب (قل هو الله أحد) و (قل يأيها الكفرون)
# وقال الثوري يخفف فإن شيء من حزبه فلا بأس أن يقرأه فيهما ويطول
# وقال أبو حنيفة ربما قرأت في ركعتي الفجر حزبي من القرآن
# وهو مذهب أصحابه
# قال أبو عمر السنة في هذا الباب ما قاله مالك والشافعي والله الموفق
~~للصواب
# حدثنا خلف بن سعيد وسعيد بن سيد وعبد الله بن محمد بن يوسف قالوا حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن علي قال أخبرنا أحمد بن خالد قال حدثنا إبراهيم بن
~~محمد قال حدثنا عون بن يوسف قال حدثنا علي بن زياد قال حدثنا سفيان عن هشام
~~بن حسان عن محمد بن سيرين عن عائشة قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الركعتين قبل صلاة الفجر فقرأ فيهما (قل هو الله أحد) و (قل يأيها الكفرون)
# قال أحمد بن خالد بهذا آخذ
# قال أبو عمر في مراعاة العلماء من الصحابة ومن بعدهم واهتبالهم بركعتي
~~الفجر وتخفيفهما وما يقرأ فيهما مع مواظبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليهما دليل على أنهما من مؤكدات السنن
# وعلى ما ذكرت لك جمهور الفقهاء إلا أن من أصحابنا من يأبى أن يسميها سنة
~~ويقول هما من الرغائب وليستا سنة
# وهذا لا وجه له ومعلوم أن أفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها سنة
~~يحمد الاقتداء به فيها إلا أن يقول صلى الله عليه وسلم إن ذلك خصوص لي
~~وإنما يعرف من سنته المؤكدة منها من غير المؤكد بمواظبته عليها وندب أمته
~~إليها وهذا كله موجود محفوظ عنه صلى الله عليه وسلم في ركعتي الفجر
# وقد قال أشهب بن عبد العزيز وعلي بن زياد ركعتا الفجر سنة مسنونة
# وهو قول الشافعي وإسحاق ms0574 وأحمد بن حنبل وأبي ثور وداود وجماعة أهل العلم
~~فيما علمت
# PageV02P128
# وروى عبيد بن عمير بن عائشة قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على شيء من النوافل أشد معاهدة منه على الركعتين قبل الصبح
# ومعلوم أن كل ما ليس بفريضة فهو نافلة
# ومن النوافل ما هو سنة بمواظبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد استدل بعض أهل العلم على تأكيد ركعتي الفجر في السنن بأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قضاهما بعد طلوع الشمس يوم نام عن الصلاة كما قضى
~~الفريضة ولم يأت عنه أنه قضى شيئا من السنن بعد خروج وقتهما غيرهما
# وفي حديث عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسرع إلى شيء من النوافل إسراعه إلى ركعتي الفجر ولا إلى غنيمة
# وروى سعد بن هشام عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتا
~~الفجر خير من الدنيا وما فيها
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الآثار كلها في التمهيد
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه
~~عن عائشة قالت أما ما لم يدعه رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحا ولا
~~مريضا ولا في سفر ولا في حضر فركعتا الفجر
# وروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قوله عز وجل (ومن اليل فسبحه وإدبر النجوم ق 40 قال
~~الركعتان قبل الغداة
# وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أوس بن خالد عن أبي هريرة قال إدبار
~~النجوم الركعتان بعد طلوع الفجر
### | 252 - 
# وأما حديثه عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~أنه قال سمع قوم الإقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV02P129
# فقال أصلاتان معا أصلاتان معا وذلك في صلاة الصبح والركعتين اللتين قبل
~~الصبح
# فهكذا رواه في الموطأ كل ms0575 من روى الموطأ ورواه الوليد بن مسلم عن مالك عن
~~شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن مالك أن ناسا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سمعوا الإقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أصلاتان معا
# وقد أخطأ الوليد بن مسلم إذ جعله عن أنس والصواب عن مالك ما في الموطأ
# وقد رواه الدراوردي عن شريك بن أبي نمر عن أبي سلمة عن عائشة فأسنده
# وقد روى هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه عبد الله بن
~~سرجس وعبد الله بن بحينة وأبو هريرة وبن عباس وجابر بن عبد الله
# وقد ذكرناها بالأسانيد في كتاب التمهيد
# والمعنى في هذا الحديث النهي عن أن يصلي أحد في المسجد صلاة نافلة ويترك
~~الصلاة القائمة فيه الفريضة
# وكذلك حكى بن عبد الحكيم عن مالك قال لا يركع أحد في المسجد وقد أقيمت
~~الصلاة
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أقيمت الصلاةفلا صلاة
~~إلا المكتوبة
# وقد ذكرنا هذا الحديث من طرق كثيرة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في التمهيد
# واختلف الفقهاء في الذي لم يصل ركعتي الفجر وأدرك الإمام في الصلاة أو
~~دخل المسجد ليصليهما فأقيمت عليه الصلاة
# فقال مالك إذا كان قد دخل المسجد فليدخل مع الإمام ولا يركعهما في المسجد
~~وإن كان لم يدخل المسجد فإن لم يخف أن يفوته الإمام بركعة فليركعهما خارج
~~المسجد ولا يركعهما في شيء من أفنية المسجد اللاصقة به التي تصلى فيها
# PageV02P130
# الجمعة وإن خاف أن تفوته الركعة الأولى مع الإمام فليدخل وليصل معه ثم
~~يصليهما إذا طلعت الشمس إن أحب ولأن يصليهما إذا طلعت الشمس أحب إلي من
~~تركهما
# وقال الثوري إن خشي فوت ركعة دخل معه ولم يصلهما وإلا صلاهما وإن كان قد
~~دخل المسجد
# وقال الأوزاعي إذا دخل المسجد يركعهما إلا أن يوقن أنه إن فعل فاتته
~~الركعة الأخيرة فأما الركعة الأولى ms0576 فليركع وإن فاتته
# وقال الحسن بن حي إذا أخذ المقيم في الإقامة فلا تطوع إلا ركعتي الفجر
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن خشي أن تفته الركعتان ولا يدري الإمام قبل
~~رفعه من الركوع في الثانية دخل معه وإن رجى أن يدرك ركعة صلى ركعتي الفجر
~~خارج المسجد ثم يدخل مع الإمام
# قال أبو عمر اتفق هؤلاء كلهم على أن يركع ركعتي الفجر والإمام يصلي منهم
~~من راعى فوت الركعة الأولى ومنهم من راعى الثانية ومنهم من اشترط الخروج عن
~~المسجد ومنهم من لم يشترطه ورأى أن يصلي فيه وحجتهم أن ركعتي الفجر من
~~السنن المؤكدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يواظب عليها فإذا
~~أمكن الإتيان بهما وإدراك ركعة من صلاة الصبح فلا يتركهما لأن من أدرك ركعة
~~من الصلاة فقد أدركتها
# واحتج بعضهم بأن قال يحتمل قوله أصلاتان معا أن يكون أراد الجمع بين
~~الفريضة والنافلة في موضع واحد كما نهى عن الصلاة يوم الجمعة تطوعا بعدها
~~في مقام واحد حتى يتقدم أو يتكلم
# احتج بهذا الطحاوي وليس هذا عندي بشيء لأن النهي إنما ورد أن تصليا معا
~~وأن يصلي إذا أقيمت المكتوبة غيرها مما ليس بمكتوبة ويشتغل عنها بما سواها
# واحتج من رأى أن تصلى خارج المسجد بحديث يحيى بن أبي كثير عن زيد بن أسلم
~~عن بن عمر أنه جاء والإمام يصلي صلاة الصبح ولم يكن صلى الركعتين قبل صلاة
~~الصبح فصلاهما في حجرة حفصة ثم دخل مع الإمام
# وهذا قول مالك وأبي حنيفة
# وقد ذكرنا إسناد هذا الحديث في التمهيد
# وعن سعيد بن جبير معناه وقد ذكرناه أيضا
# وروي عن بن مسعود أنه دخل المسجد وقد أقيمت الصلاة فصلى إلى أسطوانة
# PageV02P131
# في المسجد ركعتي الفجر ثم دخل في الصلاة بمحضر من حذيفة وأبي موسى
# وبهذا قال الأوزاعي والثوري
# ومن حجتهما أنه إذا جاز الاشتغال عن المكتوبة التي أقيمت بركعتي الفجر
~~خارج المسجد جاز ذلك في المسجد
# وقال الشافعي من دخل المسجد وقد أقيمت الصلاة ms0577 للصبح ولم يكن ركع ركعتي
~~الفجر فليدخل مع الناس ولا يركع ركعتي الفجر لا خارج المسجد ولا داخل
~~المسجد
# وكذلك قال الطبري لا يتشاغل أحد بنافلة بعد إقامة الفريضة
# وقال أبو بكر بن الأثرم سئل أحمد بن حنبل وأنا أسمع عن رجل دخل المسجد
~~والإمام في صلاة الصبح ولم يركع الركعتين
# فقال يدخل في الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة
~~فلا صلاة إلا المكتوبة وقال أيضا أصلاتان معا
# قال أحمد ويقضيهما من الضحى إن شاء
# قيل له فإن صلاهما بعد سلامه قبل طلوع الشمس قال يجزئه وأما أنا فأختار
~~أن يصليهما من الضحى
# ثم قال حدثنا بن علية عن أيوب عن نافع قال كان بن عمر يصليهما من الضحى
# وقال محمد بن سيرين كان يكرهون أن يصلوهما إذا أقيمت الصلاة وقال ما
~~يفوته من المكتوبة أحب إلي منهما
# قال أبو عمر هذا القول أصح لأن فيه حديثا مسندا يجب الوقوف عنده والرد
~~إليه فيما ينازع العلماء فيه إذ لم يكن له في الكتاب ذكر ولا جاء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما يعارضه
# حدثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن أحمد بن حمويه قال حدثنا أبو محمد
~~الحسن بن رشيق قال حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن سلم المقدسي ببيت
~~المقدس قال حدثنا أحمد بن محمد بن عمر الحنفي قال حدثنا عبد الرزاق بن همام
~~قال أخبرنا معمر وبن جريج وسفيان الثوري وزكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار
~~عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
# PageV02P132
# وهكذا رواه حماد بن سلمة وحماد بن زيد وجماعة يطول ذكرهم عن عمرو بن
~~دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا
# ومنهم من يرويه عن حماد بن زيد عن أيوب عن عمرو بن دينار بإسناده مثله
# وقد وقف قوم هذا الحديث على أبي ms0578 هريرة منهم سفيان بن عيينة والذين
~~يرفعونه أكثر عددا وكلهم حافظ ثقة فيجب قبول ما زادوه وحفظوه على أن ما صح
~~رفعه لا حرج على الصاحب في توقيفه لأنه أفتى بما علم منه
# وليس قوله صلى الله عليه وسلم أصلاتان معا مما يمنع من صلاة العشاء
~~الآخرة في المسجد لمن فاتته مع الإمام والناس في صلاة الإشفاع لأن النهي في
~~ذلك إنما ورد عن الاشتغال بنافلة عن فريضة تقام في الجماعة والمساجد إنما
~~بنية للفرائض لا للنوافل
# فالذي تفوته صلاة العشاء أحق بإقامتها في المسجد من المصلين فيه جماعة
~~نافلة الإشفاع كانت أو غيرها
# وينبغي له أن يصير في ناحية من المسجد حيث يأمن تخليط الإمام في الإشفاع
~~عليه
# وعلى ما قلت لك جماعة الفقهاء لا أعلمهم يختلفون في ذلك
# وفيما وصفت لك دليل على أن المراد بالحديث كراهة الاشتغال عن الفريضة
~~بالنافلة
### | 253254 254 - 
# وأما قضاء عبد الله بن عمر والقاسم بن محمد ركعتي الفجر بعد طلوع الشمس
~~فذلك دليل على أنهما عندهما من مؤكدات السنن
# وأجاز الشافعي وأصحابه وطائفة من السلف منهم عطاء وعمرو بن دينار أن تصلى
~~ركعتا الفجر بعد سلام الإمام من صلاة الصبح
# وأبى ذلك مالك وأكثر العلماء لنهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد
~~الصبح حتى تطلع الشمس
# وذهب الشافعي في ذلك إلى ما حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
# PageV02P133
# محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا
~~عبد الله بن نمير عن سعد بن سعيد قال حدثني محمد بن إبراهيم عن قيس بن عمرو
~~قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ركعتان فقال الرجل إني لم أكن
~~صليت الركعتين قبلهما فصليتهما الآن فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو داود روى هذا الحديث يحيى بن سعيد وعبد ربه بن سعيد مرسلا عن
~~جدهم قيس بن عمرو
# قال أبو داود ms0579 حدثنا حامد بن يحيى قال حدثنا سفيان قال كان عطاء بن أبي
~~رباح يحدث بهذا الحديث عن سعد بن سعيد
# وقد مضى القول في معنى النهي عن الصلاة بعد الصبح والعصر وما للعلماء في
~~ذلك من المذاهب في بابه من هذا الكتاب والحمد لله
# ويأتي القول فيمن دخل المسجد لصلاة الصبح وقد ركع ركعتي الفجر هل يركع
~~الركعتين تحية المسجد عند ذكر حديث أبي قتادة في موضعه في هذا الكتاب إن
~~شاء الله تعالى
# PageV02P134
# (8
### | كتاب صلاة الجماعة)
# (1
### | باب فضل صلاة الجماعة صلاة الفذ)
### | 255 - 
# ذكر فيه مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة
### | 256 - 
# وعن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا
# قال أبو عمر معنى قوله في هذا الحديث جزءا وفي حديث بن عمر درجة وفي حديث
~~أبي سعيد الخدري خمسا وعشرين صلاة ذكره أبو داود معنى واحدا كله يريد تضعيف
~~ثواب المصلي في جماعة على ثواب المصلي وحده وفضل أجر من صلى في جماعة على
~~أجر المنفرد في صلاته بالأجزاء المذكورة
# ويشهد لهذا حديث أنس بن مالك وغيره في حديث الإسراء قال فيه هي خمس وهي
~~خمسون الحسنة بعشر أمثالها
# PageV02P135
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان فما فوقهما جماعة
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال
~~حدثنا الحوطي قال حدثنا بقية بن الوليد عن عيسى بن إبراهيم عن موسى بن أبي
~~حبيب عن الحكم بن عمير وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان فما فوقهما جماعة
# قال الحوطي حدثت به سفيان بن عيينة في المنام بإسناده فقال صدق
# قال أبو عمر قد استدل قوم بهذه الأحاديث على الأفضل لكثير الجماعة على
~~قليلها وبما عليه ms0580 أكثر العلماء فيمن صلى في جماعة اثنين فما فوقهما ألا
~~يعيد في جماعة أخرى بأكثر منها
# ومعلوم أن إعادة الفذ لما صلى وحده مع الجماعة إنما كان لفضل الجماعة على
~~الانفراد
# فإذا لم يعد من صلى مع اثنين أو ثلاثة في الجماعة الكثيرة دل على ما
~~وصفناه
# وقد رويت آثار مرفوعة منها
# حديث أبي بن كعب وغيره أن صلاة الرجل مع الرجلين أفضل من صلاته وحده
~~وصلاته مع الثلاثة أفضل من صلاته مع الرجلين وكلما كثر كان أزكى وأطيب
# وهي آثار كثيرة ليست في القوة والثبوت والصحة كآثار هذا الباب
# وقد قلنا إن الفضائل لا مدخل فيها للقياس والنظر وإنما يقال فيها بما صح
~~التوقيف به والله يتفضل بما شاء من رحمته على من يشاء من عباده
# وفي هذا الحديث من رواية بن عمر وأبي هريرة دليل على جواز صلاة الفذ وحده
~~وإن كانت صلاة الجماعة أفضل
# وإذا جازت صلاة الفذ وحده بطل أن يكون شهود صلاة الجماعة فرضا
# لأنه لو كانت فرضا لم تجز للفذ صلاته وهو قادر على الجماعة تارك لها
# كما أن الفذ لا يجزئه يوم الجمعة أن يصلي قبل الإمام ظهرا إذا كان ممن
~~تجب عليه الجمعة
# قد احتج بهذا جماعة من العلماء وعلى هذا أكثر الفقهاء بالحجاز والعراق
~~والشام كلهم يقولون إن حضور الصلاة في جماعة فضيلة وسنة مؤكدة لا ينبغي
~~تركها وليست بفرض
# ومنهم من قال إنها فرض على الكفاية
# PageV02P136
# ومنهم من قال شهودها سنة مؤكدة لا يرخص في تركها للقادر عليها ومن تخلف
~~عنها وأتى بها في بيته جزت عنه إلا أن من صلاها في المسجد جماعة أفضل منه
~~ولهم في ذلك دلائل يطول ذكرها
# وقال داود وسائر أهل الظاهر حضور صلاة الجماعة فرض متعين على كل مكلف من
~~الرجال إذا كان قادرا عليها كالجمعة
# وقالوا لا تجزئ الفذ صلاته إلا بعد صلاة الناس وبعد ألا يجد قبل خروج
~~الوقت من يصلي معه
# واحتجوا في إيجاب شهود الجماعة فرضا بأشياء منها حديث أبي ms0581 هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في إحراق بيوت المتخلفين عن الصلاة معه
# وقالوا لا يحرق عليهم بيوتهم إلا لتركهم ما قد وجب عليهم
# وسيأتي القول في معنى حديث أبي هريرة وما كان مثله في ذلك عند ذكره من
~~رواية مالك في هذا الباب إن شاء الله تعالى
# واحتجوا أيضا بظواهر آثار منها قوله صلى الله عليه وسلم لعتبان بن مالك
~~ولابن أم مكتوم حين استأذنه كل واحد منهما في التخلف عن صلاة الجماعة أتسمع
~~النداء قال نعم قال لا أجد لك رخصة
# وقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد
# وقوله فمن سمع النداء ولم يجب فلا صلاة له
# وهذا القول منه صلى الله عليه وسلم عند جمهور العلماء خرج على شهود
~~الجمعة لا على شهود الجماعة في غيرها
# وكذلك قوله لعتبان بن مالك وبن أم مكتوم
# هذا لو صح الأثر بما ذكروا فكيف وهي آثار فيها علل وهي محتملة للتأويل
# PageV02P137
# وكذلك قوله لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد لا يثبت مرفوعا ولو صح كان
~~معناه الكمال كما قال لا إيمان لمن لا أمانة له ولا يزني الزاني وهو مؤمن
# وقد بينا هذا المعنى في التمهيد والحمد لله
# قال أبو عمر لا يخلو قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة
~~الفذ من أحد ثلاثة أوجه إما أن يكون المراد بذلك صلاة النافلة
# أو يكون المراد بذلك من تخلف من غير عذر
# أو يكون المراد بذلك من تخلف من غير عذر
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلاة المرء في بيته أفضل من
~~صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة
# فعلمنا بذلك أنه لم يرد بحديث هذا الباب صلاة النافلة لأنه قد فضل صلاة
~~المنفرد في بيته
# وكذلك لما قال صلى الله عليه وسلم من كان له صلاة بليل فغلبه عليها نوم
~~كتب له أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا شغل العبد عن ms0582 عمل كان يعمله مرض ابتلاه الله
~~به كتب له أجر ذلك العمل ما دام في وثاق مرضه
# ومثل هذا كثير قد ذكرناه فيما مضى من هذا الكتاب
# علمنا بذلك أن من تخلف من عذر فلم يدخل في معنى الحديث
# وإذا بطل هذان الوجهان صح أن المراد بذلك هو المتخلف عما ندب إليه وجب
~~وجوب سنة عليه بغير عذر
# وعلمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفاضل بينهما إلا وهما جائزان إلا
~~أن أحدهما أفضل من الآخر
# PageV02P138
### | 257 - 
# وأما حديثه في هذا الباب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب
~~ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق
~~عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين
~~حسنتين لشهد العشاء
# فقد احتج به من أهل الظاهر الموجبون لصلاة الجماعة فرضا داود وأصحابه
# وقد مضى القول عليه في ذلك بما يكفي والحمد لله
# وقد اختلف العلماء في الصلاة التي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إحراق بيوت المتخلفين عنها فقال أهل الظاهر هي كل صلاة على ما قدمنا عنهم
# وقال آخرون هي صلاة العشاء
# وحجتهم ما حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق
~~النيسابوري قال حدثنا هارون بن معروف قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا بن أبي
~~ذئب عن عجلان مولى المشمعل عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لينتهين رجال ممن حول المسجد لا يشهدون العشاء أو لأحرقن عليهم بيوتهم
~~أو حول بيوتهم بحزم الحطب
# ويشهد لذلك أيضا حديث مالك هذا عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله فيه لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو
~~مرماتين حسنتين لشهد العشاء
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن ms0583 سلمة
# PageV02P139
# قال أخبرنا عطاء الخرساني عن سعيد بن المسيب قال كانت الصلاة التي أراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يحرق على من تخلف عنها صلاة العشاء
# قال وحدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال هي العشاء أو الفجر
# هكذا رواه مرفوعا على الشك
# وقال آخرون بل هي صلاة الجمعة
# قال أبو بكر حدثنا الفضل بن دكين عن زهير عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن
~~عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هي الجمعة
# هكذا ذكر أيضا مرفوعا
# قال وحدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن قال كانت
~~الصلاة التي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحرق على من تخلف عنها
~~الجمعة
# حدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا كثير قال حدثنا جعفر قال حدثنا يزيد
~~بن الأصم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت أن
~~آمر بالصلاة فتقام ثم أخرج بفتياني معهم حزم الحطب فأحرق على قوم بيوتهم
~~يسمعون النداء ثم لا يأتون الصلاة
# وسئل يزيد بن الأصم أفي الجمعة هذا أم في غيرها فقال ما سمعت أبا هريرة
~~ذكر جمعة ولا غيرها
# وقد قال يحيى بن معين إن الحديث في الإحراق على من تخلف عن الصلاة معه
~~صلى الله عليه وسلم بيوتهم هو في الجمعة لا في غيرها
# احتج بما حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بن وضاح
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا الفضل بن دكين عن زهير عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص سمعه منه عن عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق
~~على قوم يتخلفون عن الجمعة بيوتهم
# ورواه ms0584 معمر عن أبي إسحاق بإسناده مثله
# وقد روي عن بن مسعود من وجوه ذكرتها في التمهيد أنه قال عليكم بالصلوات
~~الخمس حيث ينادى بهن فإنهن من سنن نبيكم صلى الله عليه وسلم ولو تركتم سنة
~~نبيكم
# PageV02P140
# لضللتم ولقد عهدتنا وإن الرجل ليهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف ولقد
~~رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم نفاقه
# قال أبو عمر معلوم أنه لا يتخلف عن الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من غير عذر إلا منافق صحيح النفاق
# وفي قول بن مسعود في الصلوات الخمس في جماعة أنها من سنن نبيكم مع روايته
~~حديث الإحراق عليهم في الجمعة دليل واضح أن الجمعة فريضة وأن شهود الجماعة
~~في غيرها سنة من مؤكدات السنن يخشى على التارك لها رغبة عنها حتى لا تقوم
~~في المساجد جماعة الضلال كما قال بن مسعود رضي الله عنه
# وفرض الجمعة على من وجبت عليه لا يحتاج فيه إلى دليل
# ومما يوضح لك سقوط فرض الجماعة وأنها سنة وفضيلة لا فريضة قوله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء
# رواه بن عمر وعائشة وأنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه
~~ثابتة صحيحة
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك في التمهيد
# ومثله الرخصة لآكل الثوم في التخلف عن الجماعة
# وقد مضى ذلك في موضعه من هذا الكتاب والحمد لله
# وفيه الرخصة في التأخر عن شهود الجماعة لعذر العشاء
# وأما الوعيد منه في إحراق بيوت المتخلفين عن الصلاة معه فهو كسائر الوعيد
~~في الكتاب والسنة وليس من لم ينفذه مخلفا ولكنه محسن ذو عفو محمود على ذلك
~~وليس مخلف الوعد كذلك
# وقد بينا هذا المعنى في موضعه على أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يتخلف
~~عنه إلا متهم بالنفاق كما قال بن مسعود
# وقد استدل من أجاز عقوبة العاصي في المال بهذا الحديث
# وللعقوبة في المال موضع من كتابنا هذا وبالله تعالى التوفيق
# PageV02P141
# وأما ضربه المثل صلى الله عليه وسلم ms0585 بالعظم السمين والمرماتين الحسنتين
~~فإنه أراد الشيء الحقير والنذر اليسير يقول لو علم أحدهم يعني المنافقين
~~المتخلفين عنه أنه يجد في المسجد أقل شيء من عرض الدنيا لجاءه
# وأما المرماتان فقيل هما السهمان وقيل هما حديدتان من حديد كانوا يلعبون
~~بهما وهي ملس كالأسنة كانوا يثبتونهما في الأكوام والأعراض ويقال لهم فيما
~~زعم بعضهم المداحي
# وقال أبو عبيد يقال إن المرماتين ما بين ظلفي الشاة
# قال وهذا حرف لا أدري ما هو ولا ما وجهه إلا أن هذا تفسيره
# ويروى المرماتين بفتح الميم وكسرها وأحدها مرماة مثل مدحاة ومذكاة
# ذكر ذلك الأحفش وغيره
### | 258 - 
# وذكر مالك أيضا في هذا الباب حديثه عن أبي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد
~~بن ثابت أنه قال أفضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم إلا الصلاة المكتوبة
# هذا ذكر في جميع الموطآت موقوفا على زيد بن ثابت
# وهو حديث مرفوع عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه صحاح
# ويستحيل أن يكون مثله رأيا لأن الفضائل لا مدخل فيها للاجتهاد والقياس
~~وإنما فيها التوقيف
# ومن طرق هذا الحديث مرفوعا ما رواه جماعة عن موسى بن عقبة عن عمر بن سعيد
~~عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أيها الناس صلوا في
~~بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة
# وقد ذكرنا إسناده في التمهيد
# ولم يذكر فيه مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P142
# وهو عندي أولى بالصواب والله أعلم
# وفي هذا الحديث تفسير لما قبله من الأحاديث أنها في المكتوبات لا في
~~النوافل
# ويستدل بذلك على جماعة إلا في الفريضة
# وقد مضى القول فيما سنه عمر رضي الله عنه في رمضان خاصة من التراويح
# وفيه دليل على أن الانفراد بكل ما يعمله المؤمن من أعمال البر ويستره
~~ويخفيه أفضل
# ولذلك قال بعض الحكماء إخفاء العلم هلكة وإخفاء العمل نجاة
# وقال الله عز وجل في الصدقات (وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم
~~البقرة 271
# وإذا كانت النافلة ms0586 في البيوت أفضل منها في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فما ظنك بها في غير ذلك الموضع إلى ما في صلاة المرء في بيته من اقتداء
~~أهله به من بنين وعيال والصلاة في البيت نور له
# وفقنا الله لما يرضى من القول والعمل آمين برحمته إنه ولي ذلك
# (2
### | باب ما جاء في العتمة والصبح)
### | 259 - 
# مالك عن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي عن سعيد بن المسيب أن رسول الله قال
~~بيننا وبين المنافقين شهود صلاة العشاء والصبح لا يستطيعونها أو نحو هذا
# وهذا الحديث هكذا في الموطأ مرسل وقد ذكرناه مسندا من طرق في التمهيد
# وأما قوله فيه أو نحو هذا فإنما هو شك من المحدث
# وقال فيه يحيى العشاء أو الصبح
# وقال القعنبي وبن بكير وجمهور الرواة للموطأ عن مالك فيه صلاة العتمة
~~والصبح على ما في ترجمة الباب
# PageV02P143
# وفي ذلك جواز تسمية العشاء بالعتمة
# وقد روي ذكر العتمة عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ففي السنة اسم
~~هذه الصلاة العتمة
# وفي القرآن العشاء
# قال الله عز وجل (ومن بعد صلوة العشاء النور 58
# وأما الأحاديث المسندة في معنى هذا الحديث فمنها ما رواه شعبة أو هشيم عن
~~أبي بشر عن أبي عمير بن أنس عن عمومته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~في صلاة الصبح والعشاء ما يشهدهما منافق (1)
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك في التمهيد
# وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء الآخرة وصلاة الصبح ولو يعلمون
~~ما فيهما لأتوهما ولو حبوا
# وقال بن عمر كنا إذا فقدنا الرجل في هاتين الصلاتين أسأنا به الظن العشاء
~~والصبح
# وقال شداد بن أوس من أحب أن يجعله الله من الذين يرفع الله بهم العذاب من
~~أهل الأرض فليحافظ على هاتين الصلاتين في الجماعة صلاة العشاء وصلاة الصبح
# وأسانيد هذه الأحاديث كلها في التمهيد
# المعنى عندي في ذلك أنه من شهد هاتين الصلاتين ms0587 في الجماعة فأحرى أن يواظب
~~على غيرهما
# وفي ذلك تأكيد في شهود الجماعة وأعلام من علامات أهل الفسق والنفاق
~~المواظبة على التخلف عنهما في الجماعة من غير عذر والله أعلم
# PageV02P144
### | 260 - 
# مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق إذ وجد غصن شوك على الطريق فأخره
~~فشكر الله له فغفر له وقال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب
~~الهدم والشهيد في سبيل الله
# هكذا في الموطأ عند يحيى في هذا الباب لم يزد على ما ترى
### | 261 - 
# والذي يرويه القعنبي وبن بكير وأبو مصعب ومطرف وبن القاسم وسائر رواة
~~الموطأ عن مالك في هذا الباب عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق إذ
~~وجد غصن شوك على الطريق فأخره فشكر الله له فغفر له
# وقال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل
~~الله وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن
~~يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون
~~ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا
# وكلهم يروي في الموطأ عن مالك في باب النداء بهذا الإسناد قوله لو يعلم
~~الناس ما في النداء والصف الأول إلى آخر الحديث كما رواه يحيى
# وسقط ليحيى من هذا الباب قوله في الحديث ولو يعلم الناس ما في النداء إلى
~~قوله لأتوهما ولو حبوا
# PageV02P145
# ورواه في باب النداء وهذا اللفظ الآخر هو الذي ينبغي أن يكون في هذا
~~الباب لا قصة الرجل الذي وجد غصن شوك بالطريق والخبر عن الشهداء
# وهي ثلاثة أحاديث وقد جعلها بعضه رواة أبي هريرة أربعة
# فالذي ينبغي أن يكون منها في هذا الباب قوله ولو يعلم الناس ما في العتمة
~~والصبح لأتوهما ولو حبوا ولم يقع ليحيى في هذا الباب
# وقد ذكره في باب ms0588 النداء مع قوله ولو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول
~~على ما مضى في باب النداء
# وفي هذا الحديث من الفقه الإعلام بأن نزع الأذى من الطريق من أعمال البر
~~وأن أعمال البر تكفر السيئات وتوجب الغفران وتكسب الحسنات
# وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى من الطريق ما يشهد لما قلنا
# وقد أوضحنا هذا المعنى في التمهيد والحمد لله
# وأما قوله الشهداء خمسة فهكذا جاء في هذا الحديث
# وقد جاء في غيره الشهداء سبعة على ما في كتاب الجنائز من الموطأ
# وقد مضى القول في النداء وفضله وحكم الاستهام على الصف الأول في باب
~~النداء من هذا الكتاب
# ويأتي في كتاب الجنائز القول في المبطون والغرق والمطعون وسائر من ذكر
~~معهم إن شاء الله تعالى
# وأما قوله في هذا الحديث لو يعلمون ما في العتمة والصبح ففيه جواز تسمية
~~العشاء بالعتمة
# وهو معارض لحديث أبي سلمة عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم هذه إنما هي العشاء وإنما يسمونها
~~العتمة لأنهم يعتمون بالإبل
# PageV02P146
# وإسناد هذا الحديث ليس له من الطرق ما للأحاديث في تسمية العشاء بالعتمة
# فجائز بالكتاب والسنة أن تسمى بالاسمين جميعا ولا أعلم خلافا اليوم بين
~~فقهاء الأمصار في ذلك
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث هشام بن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال حوسب رجل فلم يوجد له من الخير إلا غصن شوك نحاه عن الطريق فغفر
~~له تفسير لحديث سمي
# وذكرنا أيضا في ذلك حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وإماطتك
~~الحجر والشوك والعظم عن الطريق صدقة في حديث ذكرناه هناك بتمامه
### | 262 - 
# وأما قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذا الباب لأن أشهد صلاة الصبح
~~في جماعة أحب إلي من أن أقوم ليلة
### | 263 - 
# وكذلك قول عثمان بن عفان في هذا ms0589 الباب أيضا من شهد العشاء فكأنما قام نصف
~~ليلة ومن شهد الصبح فكأنما قام ليلة
# ففي ذلك دليل على أن أعمال الفرائض والسنن وإقامتها على وجوهها من
~~النوافل والتطوع كله
# PageV02P147
# وكذلك قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله أفضل الفضائل أداء الفرائض
~~واجتناب المحارم
# وهذا شيء لا خلاف فيه ولا يسغ جهله
# وترتيب الفضائل عند العلماء الفرائض المتعينة كالصلوات الخمس وما أشبهها
~~ثم ما كان فرضا على الكفاية كالجهاد وطلب العلم والصلاة على الجنائز
~~والقيام بها
# والصلاة في الجماعة قد قلنا إنها من هذا القسم أو من وكيد السنن
# ثم السنن التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في جماعة كالعيدين
~~والكسوف والاستسقاء وكل ما واظب عليه من النوافل كصلاة الليل والوتر وركعتي
~~الفجر وما أشبه ذلك ثم سائر التطوع
# فقف على هذا الأصل فإنه يشهد له سائر الأصول ويقوم عليه الدليل وبالله
~~التوفيق
# وقد روي حديث عثمان في هذا الباب مسندا حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد قال
~~حدثنا أحمد بن الفضل بن العباس قال حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار
~~الصوفي قال حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود الزهراني قال حدثنا عمر بن عبد
~~الرحمن الأبار عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن عبد
~~الرحمن بن أبي عمرة عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة العشاء في جماعة تعدل قيام ليلة وصلاة الفجر في جماعة
~~تعدل قيام نصف ليلة
# هكذا قال في صلاة العشاء قيام ليلة وفي صلاة الفجر نصف ليلة وهو خلاف ما
~~في الموطأ
# (3
### | باب إعادة الصلاة مع الإمام)
### | 264 - 
# ذكر فيه مالك عن زيد بن أسلم عن بسر بن محجن الديلي عن
# PageV02P148
# أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له إذ لم يصل معه وجلس مجلسه
~~ما لك لم تصل مع الناس ألست برجل مسلم قال بلى يا رسول الله ولكني قد صليت
~~في أهلي
# فقال له رسول ms0590 الله صلى الله عليه وسلم إذا جئت فصل مع الناس وإن كنت قد
~~صليت
# لم يختلف رواة الموطأ عن مالك في اسم هذا الرجل أنه بسر لا بشر بن محمد
~~فإنه رواه عن مالك وقال فيه فقيل لمالك بسر فقال عن بسر أو بشر ثم حدثنا به
~~بعد ذلك فقال عن بن محجن ولم يقل بسر ولا بشر
# وروى الثوري هذا الحديث فقال فيه بشر بالشين المنقوطة في أكثر الروايات
~~عن الثوري
# وقال أحمد بن صالح المصري سألت جماعة من ولده أو رهطه فما اختلف علي منهم
~~اثنان أنه بشر كما قال الثوري
# وفي هذا الحديث وجوه من الفقه منها قوله صلى الله عليه وسلم للذي لم يصل
~~معه ألست برجل مسلم فدل على أن من لم يصل ليس بمسلم ومن صلى الصلاة مواظبا
~~عليه شهد له بالإسلام
# ومنها أن من أقر بعمل الصلاة وإقامتها على ما يجب وكل إلى قوله وقبل منه
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قبل من بن محجن الديلي قوله قد صليت
~~في بيتي
# وأجمع المسلمون على أن جاحد فرض الصلاة كافر يقتل إن لم يتب من كفره ذلك
# واختلفوا في المقر بها وبفرضها التارك عمدا لعملها وهو على القيام بها
~~قادر
# فروى عن علي وبن عباس وجابر وأبي الدرداء تكفير تارك الصلاة قالوا من لم
~~يصل فهو كافر
# وعن عمر بن الخطاب لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة
# وعن بن مسعود من لم يصل فلا دين له
# وقال إبراهيم النخعي والحكم بن عتيبة وأيوب السختياني وعبد الله بن
~~المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه من ترك صلاة واحدة متعمدا حتى يخرج
~~وقتها لغير عذر وأبى من أدائها وقضائها وقال لا أصلي فهو كافر ودمه وماله
~~حلالان إن لم يتب ويراجع الصلاة ويستتاب فإن تاب وإلا قتل ولا ترثه ورثته
~~من المسلمين وحكم ماله حكم مال المرتد إذا قتل على ردته
# وبهذا قال أبو داود الطيالسي وأبو خيثمة زهير بن حرب ms0591 وأبو بكر بن أبي
~~شيبة
# PageV02P149
# قال إسحاق هو رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى زماننا
~~هذا
# قال إسحاق وينتظر تارك الصلاة إذا أبى من أدائها وقضائها في استتابته حتى
~~يخرج وقتها وخروج وقت الظهر بغروب الشمس وخروج وقت المغرب بطلوع الفجر
# قال إسحاق وقد أجمع المسلمون أن من سب الله عز وجل أو سب رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أو دفع شيئا مما أنزل الله تعالى أو قتل نبيا من أنبياء الله
~~تعالى أنه كافر بذلك وإن كان مقرى بكل ما أنزل الله فكذلك تارك الصلاة حتى
~~يخرج وقتها عامدا آبيا من قضائها وعملها وإقامتها
# قال ولقد أجمعوا في الصلاة على شيء لم يجمعوا عليه في سائر الشرائع
# قالوا من عرف بالكفر ثم رأوه يصلي الصلاة في وقتها حتى صلى صلوات كثيرة
~~في أوقاتها ولم يعلموه أقر بلسانه أنه يحكم له بالإيمان ولم يحكموا له في
~~الصوم والزكاة والحج بمثل ذلك
# قال إسحاق ولقد كفر إبليس إذ لم يسجد السجدة التي أمر بسجودها
# قال فكذلك تارك الصلاة
# وقال أحمد بن حنبل لا يكفر أحد بذنب إلا تارك الصلاة عمدا
# ثم ذكر استتابته وقتله
# وحجة هؤلاء ومن ذهب مذهبهم ما روي من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في تكفير تارك الصلاة
# منها حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس بين العبد وبين
~~الكفر أو قال الشرك إلا ترك الصلاة
# وحديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال العهد الذي بيننا
~~وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
# PageV02P150
# وقوله صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة حبط عمله
# وحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة حشر مع قارون
~~وفرعون وهامان
# وحديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى صلاتنا واستقبل
~~قبلتنا فذلك المسلم
# وبآثار كثيرة في معنى هذه قد ذكرناها في التمهيد مع ما قدمنا عن الصحابة
~~المذكورين من أقوالهم في هذا ms0592 الباب
# واحتج إسحاق في ذلك أيضا بحجج قد ذكرتها في التمهيد
# وأما الشافعي رحمه الله فقال بقول الإمام لتارك الصلاة صل فإن قال لا
~~أصلي سئل فإن ذكر علة بجسمه أمر بالصلاة على قدر طاقته فإن أبى من الصلاة
~~حتى يخرج وقتها قلته الإمام
# وإنما يستتاب ما دام وقت الصلاة قائما يستتاب في أدائها وإقامتها فإن أبى
~~قتل وورثه ورثته
# وهو قول مالك رحمه الله وأصحابه
# قال بن وهب سمعت مالكا يقول من آمن بالله وصدق المرسلين وأبى أن يصلي قتل
# وبه قال أبو ثور وهو قول مكحول وحماد بن زيد ووكيع
# وكل هؤلاء إذا قتل أن لا يمنع ورثته من ميراثه لأنه لا يقتل على الكفر إن
~~كان مقرى بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من التوحيد والشرائع ودين
~~الإسلام ومقر بفرض الصلاة والصيام إلا أنه يأبى من أدائها وهو مقر بفرضها
~~ومؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت
# PageV02P151
# ومن حجة من ذهب هذا المذهب فعل أبي بكر الصديق رضي الله عنه في جماعة
~~الصحابة لأنهم رجعوا إلى قوله حين قال له عمر كيف نقاتل الناس وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله عصم مني دمه وماله إلا
~~بحقه وحسابه على الله
# فقال أبو بكر من حقه الزكاة والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة
# قال عمر فما هو إ لا أن سمعت ذلك منه فعلمت أن الله قد شرح صدره للحق
# فقاتل أبو بكر والصحابة معه مانعي الزكاة لما أبوا من أدائها إذ فرقوا
~~بين الصلاة والزكاة فأقاموا الصلاة وامتنعوا عن الزكاة فمن أبى من إقامة
~~الصلاة وامتنع منها كان أحرى بالقتل
# ومعلوم أن هؤلاء من بين أهل الردة لم يكفروا بعد الإيمان ولا أشركوا
~~بالله وقد قالوا لأبي بكر ما كفرنا بعد إيماننا ولكن شححنا على أموالنا
# وذلك بين في شعر شاعرهم حيث يقول
# (أطعنا رسول الله ما كان بيننا ... فيا عجبا ما بال ملك أبي بكر ms0593)
# (فإن التي سألوكموا فمنعتموا ... لكالتمر أو أشهى إليهم من التمر)
# وأما توريث ورثتهم منهم فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما ولي الخلافة
~~رد إلى هؤلاء ما وجد من أموالهم قائما بأيدي الناس وكان أبو بكر قد سباهم
~~كما سبى أهل الردة
# وقال أهل السير إن عمر رضي الله عنه لما ولي أرسل إلى النسوة اللاتي
~~كانوا المسلمون قد أحرزوهم من نساء مانعي الزكاة فيما أحرزوا من غنائم أهل
~~الردة فخيرهن بين أن يمكثن عند من هن عنده بتزويج وصداق أو يرجعن إلى
~~أهليهن بالفداء فاخترن أن يمكثن عند من هن عنده بتزويج وصداق
# وكان الصداق الذي جعل لمن اختار أهله عشر أواقي لكل امرأة والأوقية
~~أربعون درهما
# PageV02P152
# ومن حجة مالك والشافعي في ذلك أيضا حديث أم سلمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال سيكون أمراء تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد بريء ومن كره فقد
~~سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله ألا نقاتلهم قال لا ما صلوا
~~الخمس
# فدل أنهم لا يقاتلون ولا يقتلون إذا صلوا الخمس
# ودل ذلك على أن من لم يصل الخمس قوتل وقتل
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك في التمهيد
# وقوله صلى الله عليه وسلم في مالك بن الدخشم أليس يصلي قالوا بلى ولا
~~صلاة له
# فقال أولئك الذين نهاني الله عنهم أو عن قتلهم
# فدل على أنه لو لم يصل لم يكن من الذين نهاه الله عن قتلهم بل كان يكون
~~من الذين أمره الله بقتلهم
# وقال صلى الله عليه وسلم إني نهيت عن قتل المصلين
# فدل ذلك على أنه قد أمر بقتل من لم يصل كما نهى عن قتل من صلى وأنه لا
~~يمنع من القتل إلا فعل الصلاة والله أعلم
# قالوا فهذا كله يدل على القتل ولا يدل على الكفر
# وتأولوا في الآثار التي ورد ظاهرها بتكفير تارك الصلاة ما تأولوا في زنى
~~المؤمن وسرقته وشربه الخمر وانتهابه النهبة التي يرفع الناس إليه فيها
~~رؤوسهم بقوله صلى الله ms0594 عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الحديث
~~وما كان مثله وتفسيقه وسبابه والرغبة عن الآباء وضرب بعضهم رقاب بعض والحكم
~~بغير ما أنزل الله وما كان مثل هذا
# روى بن عيينة عن هشام بن حجر عن طاوس عن بن عباس أنه قال ليس بالكفر الذي
~~تذهبون إليه إنه ليس بكفر ينقل عن الملة ثم تلا (ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكفرون) المائدة 44
# فلهذا كله وما كان مثله ورثوا من تارك الصلاة إذا قتلوه ورثته
# وقد زدنا هذه المسألة بيانا بضروب من الشواهد في التمهيد
# PageV02P153
# وقال إسماعيل القاضي لم ير مالك استتابة القدرية وسائر أهل الأهواء
~~وقتلهم إن لم يتوبوا من جهة الكفر وإنما رأى قتلهم من جهة الفساد في الدين
~~لأنهم أعظم فسادا من المحاربين
# حدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن قال أخبرنا محمد بن القاسم بن شعبان قال
~~حدثني علي بن سعيد قال حدثنا أبو رجاء سعيد بن حفص البخاري قال حدثنا مؤمل
~~بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عمرو بن مالك النكري عن أبي
~~الجوزاء عن بن عباس ولا أظنه إلا رفعه قال عرى الإسلام ثلاث بني الإسلام
~~عليها من ترك منهن واحدة فهو حلال الدم شهادة أن لا إله إلا الله والصلاة
~~وصوم رمضان
# قال بن عباس نجده كثير المال ولا يزكي فلا يكون بذلك كافرا ولا يحل دمه
# ونجده كثير المال ولا يحج فلا يكون بذلك كافرا ولا يحل دمه
# ومنها قوله ولا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الحديث وما كان مثله
# وفي تارك الصلاة قول ثالث قاله بن شهاب وغيره
# روى شعيب بن أبي حمزة عن بن شهاب أنه سئل عن تارك الصلاة فقال إذا ترك
~~الرجل الصلاة لأنه ابتدع دينا غير الإسلام قتل وإن كان إنما فعل ذلك فسقا
~~ومجونا وتهاونا فإنه يضرب ضربا مبرحا ويسجن حتى يرجع
# قال والذي يفطر في رمضان كذلك
# قال أبو جعفر الطحاوي وهو قولنا وإليه ذهب جماعة من سلف ms0595 الأمة منهم أبو
~~حنيفة وأصحابه
# قال أبو عمر يقول داود ومن اتبعه وحجة هؤلاء ومن قال بقولهم قوله صلى
~~الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله على العباد ثم قال ومن لم يأت بهن
~~فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة
# وقال صلى الله عليه وسلم لن يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة
# واحتجوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله
# PageV02P154
# وإني رسول الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
# قالوا وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حقها فقال لا يحل دم امرئ
~~مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنا بعد إحصان أو قتل نفس بنفس يعني
~~قودا
# وقد بسطنا هذه المسألة في التمهيد بسطا شافيا وذكرنا أقوال سائر أهل
~~القبلة فيها والحمد لله
# وفي هذا الحديث أيضا من الفقه أن من صلى في بيته ثم دخل المسجد فأقيمت
~~عليه تلك الصلاة أنه يصليها معهم ولا يخرج حتى يصلي وإن كان قد صلى في
~~جماعة أهله أو غيرهم
# لأن في حديثنا في هذا الباب قوله بلى يا رسول الله ولكني قد صليت في أهلي
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتيت فوجدت الناس يصلون فصل معهم
~~وإن كنت قد صليت
# واحتمل قوله صليت في أهلي أي في جماعة أهلي ويحتمل أن يكون صلى في بيته
~~وحده
# وقد اختلف العلماء في هذا المعنى فقال جمهور الفقهاء إنما يعيد الصلاة مع
~~الإمام في الجماعة من صلى وحده في بيته وأهله أو في غير بيته
# وأما من صلى في جماعة وإن قلت فإنه لا يعيد في جماعة أكثر منها ولا أقل
~~وكل من صلى عندهم مع آخر فقد صلى في جماعة ولا يعيد في أخرى قلت أو كثرت
~~ولو أعاد في جماعة أخرى لأعاد في ثالثة أو رابعة إلى ما لا نهاية له وهذا
~~لا يخفى فساده
# وممن قال بهذا ms0596 القول مالك بن أنس وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم
# PageV02P155
# ومن حجتهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلى صلاة في يوم مرتين
# ومنهم من يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين
# رواه سليمان بن يسار عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا
~~إسناده في التمهيد
# وحملوه على من صلى في جماعة لا يعيدها في جماعة
# واستعملوا الحديثين جميعا كلا على وجهه
# وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن علي جائز لمن صلى في جماعة
~~ووجد جماعة أخرى في تلك الصلاة أن يعيدها معهم إن شاء لأنها نافلة وسنة
# وقال بعضهم إذا كانت صلاة يجوز بعدها نافلة وروي مثل ذلك من إعادة الصلاة
~~في جماعة لمن صلاها في جماعة عن حذيفة بن اليماني وأبي موسى الأشعري وأنس
~~بن مالك وصلة بن زفر والشعبي والنخعي
# وبه قال حماد بن زيد وسليمان بن حرب
# وقد ذكرنا الأسانيد عنهم بذلك في التمهيد وذكرنا الحجة لهم وعليهم هناك
~~والحمد لله
# واتفق أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه على أن معنى قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم مرتين أن ذلك أن يصلي الرجل صلاة مكتوبة
~~عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها على جهة الفرض أيضا
# قالا وأما من صلى الثانية مع الجماعة على أنها له نافلة اقتداء برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أمره بذلك وقوله صلى الله عليه وسلم للذي أمرهم
~~بإعادة الصلاة في جماعة إنها لكم نافلة فليس ذلك ممن أعاد الصلاة في يوم
~~مرتين لأن الأولى فريضة والثانية نافلة
# واختلف الفقهاء أيضا فيما يعاد من الصلوات مع الإمام لمن صلاها وحده
# فقال قوم يعيد الصلوات كلها مع الإمام من صلاها وحده إلا الصبح والمغرب
### | 265 - 
# ذكر مالك في الموطأ عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول من صلى المغرب
~~أو الصبح ثم أدركهما مع الإمام فلا يعد لهما
# PageV02P156
# وهو قول الأوزاعي والحسن البصري وسفيان الثوري
# وقال مالك ms0597 وأصحابه يعيد الصلوات كلها من صلاها وحده إلا المغرب وحدها
# وهو قول أبي موسى الأشعري والنعمان بن مقرن وأبي مجلز وطائفة
# روى حماد بن سلمة عن أبي عمران الجوني عن أنس بن مالك قال ضليت الفجر ثم
~~أتيت المسجد فوجدت أبا موسى الأشعري يريد أن يصلي فجلست ناحية فلما صلى قال
~~ما لك لم تصل قلت إني قد صليت قال إن الصلاة كلها تعاد إلا المغرب فإنها
~~وتر صلاة النهار
# وحماد عن حميد عن أنس عن الأشعري والنعمان بن مقرن مثله
# وحماد عن عمران بن حدير عن أبي مجلز قال الصلوات كلها تعاد إلا المغرب
~~فإنها وتر
# وقال مالك تعاد الصلوات كلها إن صلاها وحده إلا المغرب وحدها فإنه لا
~~يعيدها لأنها تصير شفعا
# كذلك قال في موطأه
# وفي رواية قال مالك ومن صلى في جماعة ولو مع واحد فإنه لا يعيد تلك
~~الصلاة إلا أن يعيدها في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أو المسجد الحرام
~~أو مسجد بيت المقدس
# قال مالك فإن دخل الذي صلى وحده المسجد فوجد القوم جلوسا في آخر صلاتهم
~~فلا يدخل معهم وإنما يدخل معهم من علم أنه يدري من صلاتهم ركعة بسجدتيهما
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يعيد المصلي وحده مع الإمام العصر ولا الفجر
~~ولا المغرب ويعيد معه الظهر والعشاء ويجعل صلاته مع الإمام نافلة
# قال محمد بن الحسن لأن النافلة بعد الصبح والعصر لا تجوز ولا تعاد المغرب
~~لأن النافلة لا تكون وترا في غير الوتر
# قال أبو عمر احتج بهذا بعض أصحابنا لمالك في قوله لا تعاد المغرب وهو أصح
~~من قوله تكون شفعا
# وقد تقدم القول في صلاة الليل مثنى مثنى وقوله لا وتران في ليلة وهو
~~المعنى الذي نزع به محمد بن الحسن في المغرب
# والعجيب من مالك رحمه الله يقول لأنها تصير شفعا وهو يحتج بقول بن
# PageV02P157
# عمر لا فصل أفضل من السلام فكيف وبعد السلام مشي وعمل فكيف تنضاف مع ذلك
~~صلاة إلى أخرى! !
# وحجة من ms0598 ذهب إلى قول بن عمر والأوزاعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى بعد العصر ركعتين فيما ذكرت عائشة وقد روي عنها أنها قالت ما ترك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر في بيتي قط
# وقالت أم سلمة ركعهما بعد العصر حين شغله الوفد عنهما قبل العصر
# وقد ذكرنا هذه الآثار فيما سلف من كتابنا فرأى بن عمر إعادة العصر لهذا
~~ولأنه المذهب الذي كان يذهب إليه في النهي عن الصلاة بعد العصر أنه عند
~~اصفرار الشمس وعند الطلوع وعند الغروب
# وقد ذكرنا مذهبه في ذلك والحجة له في باب النهي عن الصلاة بعد الصبح
~~والعصر فيما تقدم من هذا الكتاب والحجة له ولغيره في المغرب ما ذكرنا في
~~هذا الباب والحمد لله
# وقال الشافعي من صلى وحده أعاد صلاته مع الجماعة إذا وجدها وأمكنته في
~~تلك الصلاة والصلوات كلها في ذلك سواء لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لمحجن الديلي إذا جئت فصل مع الناس وإن كنت قد صليت ولم يخص صلاة من صلاة
~~ولم يذكر عصرا ولا مغربا ولا صبحا
# قال والأولى هي الفريضة والثانية تطوع سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما سن الوتر والعيدين وغيرهما
# وهو قول داود بن علي في إعادة الصلوات كلها في جماعة لأنه يرى الصلاة في
~~الجماعة فرضا على ما تقدم عنه
# واختلف عن الثوري فروي عنه أنه يعيد الصلوات كلها مع الإمام كقول الشافعي
# وروي عنه مثل قول مالك سواء
# ولا خلاف عن الثوري أن الأولى فريضة والثانية تطوع
# وقال أبو ثور يعيدها كلها إلا الصبح والعصر إلا أن يكون في مسجد فتقام
~~الصلاة فلا يخرج حتى يصليها
# وحجته حديث أبي هريرة أنه رأى رجلا خارجا من المسجد إذا أقيمت الصلاة
~~فقال أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ونهيه صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح
# PageV02P158
### | 266267267 - 
# وذكر مالك في هذا الباب أيضا عن نافع عن بن عمر وعن ms0599 يحيى بن سعيد عن سعيد
~~بن المسيب بمعنى واحد أن سائلا سأل كل واحد منهما قال له إنه يصلي في بيته
~~ثم يأتي المسجد فيجد الناس يصلون أيصلي معهم فقالا نعم قال السائل فأيتهما
~~أجعل صلاتي فقالا ذلك إلى الله تعالى يجعلها أيتها شاء
# وذكر أصحاب مالك عن مالك أن هذا مذهبه لا يدري أي الصلاتين فلايضة ولا
~~أيتهما هي النافلة وإنما ذلك إلى يجعلها أيتهما شاء
# هذه جملة حكاها أصحابه عنه لم يختلفوا عنه في ذلك واختلفوا عنه في مسائل
~~تدل على المراد من ذلك واختلفت أجوبة أصحابه في تلك المسائل
# منها الرجل يحدث في الثانية مع الإمام
# ومنها أن يذكر أن الأولى كانت على غير وضوء
# ومنها أن يسقط من إحداهما سجدة ناسيا ولا يدري من أيتها أسقطها بما
~~ذكرناه في كتاب اختلاف مالك وأصحابه
# والذي يتحصل عليه مذهبه عندي ما ذكره بن وهب في موطأه عن مالك قال قال
~~مالك من أحدث في صلاته مع الإمام فصلاته في بيته هي صلاته
# وقد روى بن أبي ذئب عن عثمان بن عبد الله بن سراقة قال سألت عبد الله بن
~~عمر عن رجل صلى العصر ثم أعادها في جماعة أيتهما المكتوبة قال الأولى
# وهذه رواية عن بن عمر ظاهرها مخالف لما ذكره مالك عنه في الموطأ في قوله
~~ذلك إلى الله لأنه في رواية بن أبي ذئب قطع بأن الأولى هي المكتوبة
~~والثانية نافلة
# وفي رواية مالك شك فلم يدر أيتهما صلاته إلا أنه ممكن أن تكون الأولى
~~وممكن أن تكون الثانية
# PageV02P159
# والنظر عندي يوجب أن تكون رواية مالك متقدمة لأنه لم يبن له حينئذ أيتهما
~~صلاته ثم بان له بعد أن الأولى صلاته فانصرف من شكه إلى يقين علمه ومحال أن
~~ينصرف من يقينه إلى شك فدل ذلك على أن قوله الأولى هي المكتوبة قد بان له
~~فأفتى به
# فإن قيل كيف يكون عنده الأولى المكتوبة والثانية نافلة في العصر ولا
~~نافلة بعد العصر
# قيل معلوم عن بن ms0600 عمر أن التنفل بعد العصر جائز عنده ومذهبه أن العصر
~~والظهر والعشاء تعاد عنده دون المغرب والصبح لمن صلى وحده
# وقد ذكرنا في التمهيد الروايات عن بن عمر في ذلك بالأسانيد
# واختلف في ذلك أيضا عن سعيد بن المسيب كما اختلف عن بن عمر
# فروى همام عن قتادة قال قلت لسعيد بن المسيب إذا صليت وحدي ثم أدركت
~~الجماعة فقال أعد غير أنك إذا أعدت المغرب فاشفع بركعة واجعل صلاتك وحدك
~~تطوعا
# قال أبو عمر هذا شيء لا يعرف وجهه كيف يشفع المغرب بركعة وتكون الأولى
~~تطوعا وقد أجمع العلماء على أن المغرب إذا نوى بها الفريضة لم يشفعها بركعة
# وما أظن الحديث والله أعلم إلا والأولى فرضه فإن صح ما ذكرناه عنه وهم من
~~قتادة أو ممن دونه في الإسناد
# وقد ذكرنا الإسناد في التمهيد
# وقد كان جماعة من العلماء يضعفون أشياء من حديث قتادة عن سعيد بن المسيب
# وأما قول بن عمر وسعيد ذلك إلى الله فقد تأول فيه قوم منهم بن الماجشون
~~وغيره أن ذلك في القبول كأنه قال أيتهما يتقبل الله مني فقالا له ذلك إلى
~~الله لأنه قد يتقبل النافلة دون الفريضة ويتقبل الفريضة دون النافلة على
~~حسب النية في ذلك والإخلاص مع أنه تعالى يتفضل على من يشاء من عباده بما
~~شاء من رحمته
# وعلى هذا التأويل لا يتدافع قول من قال إن الفريضة هي الأولى مع قوله ذلك
~~إلى الله تعالى
# PageV02P160
# وقد أجمع مالك وأصحابه على أن من صلى في بيته وحده أنه لا يؤم في تلك
~~الصلاة غيره
# وهذا يوضح لك أن الأولى هي عندهم الفريضة على هذا جماعة أهل العلم
# حتى لقد قال إبراهيم النخعي من صلى صلاة وحده وقصد بذلك أداء فرضه وكتبت
~~الملائكة الحفظة ذلك لم يستطع أحد أن يرده إلى نافلة أو نحو ذلك هذا معنى
~~قوله
# واختارت طائفة من أصحاب مالك أن تكون الثانية فرضه لأنها صلاة جماعة
~~ويأمرونه ألا يدخل مع الإمام إلا بنية الفرض
# وتأولوا ms0601 في قوله صلى الله عليه وسلم للذين أمرهم أن يعيدوا الصلاة مع
~~الإمام فإنها لكم نافلة قالوا نافلة ها هنا بمعنى فضيلة
# واحتجوا بقول الله عز وجل (ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة الأنبياء 72 أي
~~فضيلة
# وكذلك تأولوا في قول الله تعالى (ومن اليل فتهجد به نافلة لك الإسراء 79
~~أي فضيلة
# قالوا وإنما لم يؤم في تلك الصلاة أحدا لأنا لا ندري أي الصلاتين صلاته
~~حقيقة فاحتطنا ألا يؤم أحدا خوفا من أن يكون الثانية تطوعا فيأتم به فيها
~~من هي فريضته
### | 268 - 
# وأما حديثه في هذا الباب عن عفيف بن عمرو السهمي عن رجل من بني أسد أنه
~~سأل أبا أيوب الأنصاري فقال إني أصلي في بيتي ثم آتي المسجد فأجد الإمام
~~يصلي أفأصلي معه فقال أبو أيوب نعم صل معه فإن من صنع ذلك له سهم جمع أو
~~مثل سهم جمع
# فقد رواه بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج أنه سمع عفيف بن
~~عمرو يقول حدثني رجل من أسد بن خزيمة أنه سأل أبا أيوب الأنصاري فقال أحدنا
~~يصلي في منزله الصلاة ثم يأتي المسجد فتقام الصلاة فيصلي معهم فقال أبو
~~أيوب سألنا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له بذلك سهم جمع
# PageV02P161
# ولو استدل مستدل على سقوط فرض الجماعة وأنها مستحبة وسنة لا فريضة بهذه
~~لآثار كلها وما كان مثلها عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن أصحابه فإنهم
~~لم يقولوا لأحد ممن سألهم في إعادة الصلاة مع الإمام وقد صلى وحده بئس ما
~~فعلت إذ صليت وحدك وكيف تصلي وحدك ولا صلاة لمن صلى وحده بل جميعهم سكت له
~~عن ذلك وندبه إلى إعادة الصلاة للفضل لا لغيره والله يمن على من يشاء بفضله
~~وتوفيقه
# وما قوله سهم جمع فقال بن وهب يضعف له الأجر
# قال أبو عمر هذا التأويل أشبه عندي من قول من قال إن الجمع هنا الجيش وإن
~~له أجر الغازي وأجر الغزاة في سبيل الله وإن ms0602 ذلك مأخوذ من قوله تعالى (فلما
~~ترءا الجمعان الشعراء 61 يعني الجيشين وقول بن وهب في ذلك أصوب
# وقد ذكرنا في التمهيد الخبر عن المنذر بن الزبير أنه أوصى في وصيته فقال
~~لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان سهم جمع
# قال مصعب بن عبد الله فسألت عبد الله بن المنذر ما يعني بسهم جمع قال
~~نصيب رجلين
# وهذا يشهد لما قاله بن وهب وهو المعروف عن فصحاء العرب والله أعلم
# (4
### | باب العمل في صلاة الجماعة)
### | 269 - 
# ذكر فيه مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم بالناس فيخفف فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير
~~وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء
# في هذا الحديث أوضح الدلائل على أن أئمة الجماعة يلزمهم التخفيف لأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم بذلك
# ولا يجوز لهم التطويل لأن في الأمر لهم بالتخفيف نهيا عن التطويل
# وقد بان في هذا الحديث العلة الموجبة للتخفيف وهي عندي غير مأمونة على
# PageV02P162
# أحد من أئمة الجماعة لأنه وإن علم قوة من خلفه فإنه لا يدري ما يحدث لهم
~~من آفات بني آدم
# ولذلك قال فإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء لأنه يعلم من نفسه ما لا
~~يعلم من غيره
# وقد يحدث للظاهر القوة ومن يعرف منه الحرص على طول الصلاة حادث من شغل
~~وعارض من حاجة وآفة من حدث بول أو غيره
# فينبغي لكل إمام أن يخفف جهده إذا أكمل الركوع والسجود
# قال أنس بن مالك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخف الناس كلهم صلاة
~~في تمام
# ولحديث أنس هذا طرق كثيرة وقد ذكرت بعضها في التمهيد
# ومن التمام ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن نفر الغراب
# وقال اعتدلوا في ركوعكم وسجودكم
# ونظر إلى رجل لم يتم ركوعه ولا سجوده فقال له ارجع فصل فإنك لم تصل
# PageV02P163
# وقال صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله عز وجل إلى من لا يقيم صلبه ms0603 في
~~ركوعه وسجوده
# وعنه صلى الله عليه وسلم قال لا تجزئ صلاة امرئ لا يقيم فيها صلبه في
~~ركوعه وسجوده
# وقد ذكرنا الآثار بذلك كله في التمهيد
# وقد أنكر العلماء على أبي حنيفة فيمن صار من الركوع إلى السجود ولم يرفع
~~رأسه أنه يجزئه وقالوا هذا قول مخالف للسنة ولعلماء الأمة
# حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~النسائي عن إسماعيل بن مسعود عن خالد عن شعبة عن قتادة قال سمعت أنسا يحدث
~~عن رسول الله قال اعتدلوا في الركوع والسجود
# وروى عبد الحكم عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في الركوع
~~والسجود
# حدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوراث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا يعلى بن عبيد قال حدثني عبد الحكم عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في الركوع والسجود والله
~~إني لأراكم من خلفي كما أراكم من بين يدي
# وقد قال بن القاسم من رفع رأسه من السجود فلم يعتدل جالسا أو من الركوع
~~فلم يعتدل قائما حتى سجد أو حتى خر راكعا فليستغفر الله ولا يعد ولا شيء
~~عليه في صلاته
# وهذا مضارع لقول أبي حنيفة إلا أن بن القاسم قال من لم يرفع رأسه من
~~الركوع فلا يعتد بتلك الركعة
# وهو قول مالك أنه قال من لم يرفع رأسه ويعتدل في ركوعه وسجوده ويقم في
~~ذلك صلبه لم تجزئه صلاته
# PageV02P164
# وعلى هذا جماعة فقهاء الأمصار منهم أبو يوسف ومحمد والثوري والأوزاعي
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وداود والطبري
# وذكر بن عبد الحكم عن مالك في ترك الاعتدال رخصة فقال عنه إذا رفع الإمام
~~رأسه من الركوع ولم يعتدل قائما ثم أهوى ساجدا قبل أن يعتدل فإنه تجزئه
~~صلاته
# والقول بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وتلقاه الجمهور بالقبول أولى
~~من كل ما خالفه وبالله التوفيق
# حدثنا عبد الله قال حدثنا محمد قال ms0604 حدثنا أبو داود قال حدثنا أبو حفص بن
~~عمر النمري قال حدثنا شعبة عن سليمان الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي مسعود
~~البدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة الرجل حتى يقيم
~~ظهره في الركوع والسجود
# وقد تقدم في هذا الكتاب أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي لم
~~يتم ركوعه وسجوده بالإعادة وقال له ارجع فصل فإنك لم تصل
# وكذلك فعل حذيفة بن اليماني برجل رآه لم يتم ركوعه وسجوده وقال له لو مت
~~على هذا مت على غير ملة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعلى هذا جماعة أهل العلم فيمن لم يقم صلبه من ركوعه وسجوده
# إلا أن ما بعد قيام الصلب والاعتدال عندهم من الطمأنينة والمكث قليلا ليس
~~من الواجب ولكنه من الكمال
# وكذلك العمل عندهم في الأئمة والتخفيف على ما وصفنا لا يختلفون في ذلك
~~لما وصفنا من الآفات والضعف والحاجات
# ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة وأبي مسعود الأنصاري
~~وعثمان بن أبي العاص أنه قال صلى الله عليه وسلم من أم الناس فليخفف فإن
~~فيهم السقيم والكبير وذا الحاجة
# PageV02P165
# هذا معنى حديثهم وقد ذكرنا الأسانيد بذلك عنهم في التمهيد
# وروى أبو قتادة الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إني لأقوم
~~في الصلاة فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي مخافة أن أفتن أمه
# وروى أبو هريرة وأنس عنه النبي صلى الله عليه وسلم معنى حديث أبي قتادة
# وروى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمعاذ إذ شكاه بعض قومه
~~أنه يطول بهم أفتان أنت يا معاذ اقرأ بسبح اسم ربك الأعلى ونحوها
# وقد ذكرنا ذلك كله في مواضع من التمهيد والحمد لله
# قرأت على أبي القاسم أحمد بن فتح قال حدثنا محمد بن عبد الله بن زكريا
~~النيسابوري بمصر قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا يوسف بن
~~سعيد بن مسلم قال حدثنا ms0605 حجاج عن بن جريج عن بن عجلان قال حدثني بكير بن عبد
~~الله بن الأشج قال حدثني معمر بن أبي حيية عن عبيد الله بن عدي بن الخيار
~~عن عمر بن الخطاب أنه قال أيها الناس لا تبغضوا الله إلى عباده فقال قائل
~~منهم وكيف قال يكون الرجل إماما للناس يصلي بهم فلا يزال يطول عليهم حتى
~~يبغض إليهم ما هم فيه
### | 270 - 
# مالك عن نافع أنه قال قمت وراء عبد الله بن عمر في صلاة من
# PageV02P166
# الصلوات وليس معه أحد غيري فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه عن يمينه
# قال أبو عمر هذا من فعل بن عمر سنة وإجماع فالسنة ما رواه بن عباس وغيره
~~في ذلك
# روى الحميدي عن بن عيينة عن عمرو بن دينار أنه أخبره قال أخبرني كريب أنه
~~سمع بن عباس يقول بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ
~~فصنعت مثل ذلك ثم جئت فقمت عن يساره فأخلفني فجعلني عن يمينه فصلى ما شاء
~~الله ثم نام
# ولا خلاف بين العلماء أن هذه سنة مع إمام وحده أن يقوم عن يمينه فإن كان
~~مع الإمام ثلاثة رجال سواه فالسنة المجتمع عليها أيضا أن يقوموا خلفه لا
~~خلاف بين علماء الأمة في ذلك
# واختلفوا إذا كان مع الإمام اثنان
# فقالت طائفة يقوم الإمام بينهما روي ذلك عن بن مسعود
# ويه قال جماعة من فقهاء الكوفة
# وقال آخرون حكم الاثنين كحكم الثلاثة لا يقومون إلا خلفه كذلك حكم
~~الاثنين في أكثر أحكام الصلاة حكم الجماعة
# وإلى هذا ذهب مالك والشافعي في حكم الرجلين مع الإمام أنهما يقومان خلفه
~~ولا يقوم بينهما
# وأجمع العلماء أيضا أن من صلى بامرأة لا تقوم المرأة إلا خلفه ولا تقوم
~~عن يمينه بخلاف الرجل وسيأتي حكم ذلك فيما بعد إن شاء الله تعالى
### | 271 - 
# وذكر مالك في هذا الباب أيضا عن يحيى بن سعيد أن رجلا كان يؤم الناس
~~بالعقيق فأرسل إليه عمر بن عبد العزيز فنهاه
# قال وإنما نهاه ms0606 لأنه كان لا يعرف أبوه
# قال أبو عمر هذه عندهم كناية كالتصريح لأنه كان ولد زنا فكره عمر بن عبد
~~العزيز رحمه الله أن ينصب مثله إماما لأنه خلق من نطفة خبيثة وقد
# PageV02P167
# روي أنه شر الثلاثة كما يعاب من حملت به إن كانت حائضا أو من سكران وإن
~~كان هو في ذلك كله لا ذنب له
# وقد يحتمل أن يكون نهاه عن التعرض للإمامة لأنه فيها كمال وجمال حال بنفس
~~صاحبها ويحسد عليها
# فمن كان لغير رشده وطلب ذلك فقد عرض نفسه للقول فيه وجعله غرضا للألسنة
~~وأثار على نفسه من كان سكت عنه لو لم يضر في حاله تلك والله أعلم
# واختلف الفقهاء في إمامة ولد الزنى فقال مالك أكره أن يكون إماما راتبا
# قال وشهادته جائزة في كل شيء إلا في الزنى فإنها لا تجوز
# وهو قول الليث بن سعد
# وقال سفيان الثوري والأوزاعي لا بأس بأن يؤم ولد الزنى
# وقال أبو حنيفة وأصحابه غيره أحب إلينا
# وقال الشافعي أكره أن ينصب إماما لأن الإمامة موضع فضل وتجزئ من صلى خلفه
~~صلاتهم وتجزيه
# وقال عيسى بن دينار لا أقول بقول مالك في إمامة ولد الزنى وليس عليه من
~~ذنب أبويه شيء
# وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم لا أكره إمامة ولد الزنى إذا كان في
~~نفسه أهلا للإمامة
# قال أبو عمر ليس في شيء من الآثار الواردة في شرط الإمامة في الصلاة ما
~~يدل على مراعاة نسب وإنما فيه الدلالة على الفقه والقراءة والصلاح في الدين
# (5
### | باب صلاة الإمام وهو جالس)
### | 272 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو شاك جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم
# PageV02P168
# أن اجلسوا فلما انصرف قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا
~~وإذا رفع فارفعوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
### | 273 - 
# مالك عن بن شهاب عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب ms0607 فرسا فصرع
~~عنه فجحش شقه الأيمن الحديث
# فيه ركوب الخيل لأهل الدين والفضل والتقلب عليها لما في ذلك من العزة
~~والعون على جهاد العدو
# وقد روى ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا لأبي طلحة
~~عريا في حين فرغ أهل المدينة لخيل أغار بها عيينة بن حصن أو ابنه عبد
~~الرحمن على لقاح المدينة ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لن
~~تراعوا لن تراعوا
# ثم قال في الفرس لقد وجدته بحرا أو إن وجدناه لبحرا
# وهو مذكور بإسناده في التمهيد
# وأما قوله جحش شقه فهو بمعنى خدش شقه وقد قيل الجحش فوق الخدش وحسبك أنه
~~من أجله لم يقدر أن يصلي قائما فصلى قاعدا
# PageV02P169
# وأما قوله في الحديث إنما جعل الإمام ليؤتم به فقد أجمع العلماء على أن
~~الائتمام واجب على كل إمام بإمامه في ظاهر أفعاله الجائزة وأنه لا يجوز
~~خلافه لغير عذر
# وقد روى معن بن عيسى في الموطأ عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا
~~تختلفوا عليه
# ولا أعلم أحدا رواه عن مالك من رواة الموطأ بهذا الإسناد غير معن بن عيسى
~~وفيه فلا تختلفوا عليه وليس في حديث بن شهاب وهشام بن عروة قوله فلا
~~تختلفوا عليه
# وقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# واختلف العلماء في صلاة ما كانت نيته فيها خلاف نية إمامه
# فقال مالك وأصحابه لا تجزئ أحد أن يصلي الفريضة خلف المتنفل ولا يصلي
~~عصرا خلف من يصلي ظهرا ومتى اختلفت نية الإمام والمأموم في الفريضة بطلت
~~صلاة المأموم دون الإمام وكذلك من صلى فرضه خلف المتنفل
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري وقول أكثر التابعين بالمدينة والكوفة
# وحجتهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به فمن
~~خالف في نيته فلم يأتم ms0608 به
# وقال فلا تختلفوا عليه ولا اختلاف أشد من اختلاف النيات التي عليها مدار
~~الأعمال
# واعتلوا في قصة معاذ برواية عمرو بن يحيى عن معاذ بن رفاعة الزرقي عن رجل
~~من بني سلمة أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تطويل معاذ بهم فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكن فتانا إما أن تصلي معي وإما أن
~~تحفف على قومك
# قالوا وهذا يدل على أن صلاته بقومه كانت فريضته وكان متطوعا بصلاته مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# قالوا وصلاة المتنفل خلف من يصلي الفريضة جائزة بإجماع العلماء على ذلك
# PageV02P170
# وقال الشافعي والأوزاعي وداود والطبري وهو المشهور عن أحمد بن حنبل يجوز
~~أن يقتدى في الفريضة بالمتنفل وأن يصلى الظهر خلف من يصلي العصر فإن كل مصل
~~يصلي لنفسه وله ما نواه من صلاته فالأعمال بالنيات
# ومن حجتهم أن قالوا إنما أمرنا أن نأتم بالإمام فيما يظهر إلينا من
~~أفعاله فأما النية فمغيبة عنها ومحال أن نؤمر باتباعه فيما يخفى من أفعاله
~~علينا
# قالوا وفي الحديث نفسه ما يدل على ذلك أنه قال إنما جعل الإمام ليؤتم به
~~فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا
# وقد ذكرنا في التمهيد من زاد في هذا الحديث وإذا كبر فكبروا وإذا سجد
~~فاسجدوا
# ولم تختلف الرواية فيه في قوله وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا فعرفنا أفعاله
~~التي نأتم به فيها صلى الله عليه وسلم بما يقتدى فيه بالإمام وهي أفعاله
~~إليهم من التكبير والركوع والسجود والقيام والقعود ففي هذا قيل لهم لا
~~تختلفوا عليه
# قالوا ومن الدليل على صحة هذا التأويل حديث جابر من نقل الأئمة في قصة
~~معاذ إذ كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ينصرف فيؤم قومه في
~~تلك الصلاة التي صلاها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي له نافلة ولهم
~~فريضة
# ولا يوجد من نقل من يوثق به أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له إما
~~أن تجعل ms0609 صلاتك معي وإما أن تخفف بالقوم
# وهذا لفظ منكر لا يصح عن أحد يحتج بنقله ومحال أن يرغب معاذ عن الصلاة
~~الفريضة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاته مع قومه وهو يعلم فضل ذلك
~~وفضل صلاة الفريضة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفه صلى الله
~~عليه وسلم
# والدليل على صحة هذا التأويل أيضا قوله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت
~~الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
# فنهى أصحابه وسائر أمته أن يشتغلوا بنافلة إذا أقيمت المكتوبة فكيف يظن
~~بمعاذ أن يترك صلاة لم يصلها بعد ولم يقض ما افترض عليه في وقتها ويتنفل
~~وتلك تقام في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو صلى الله عليه وسلم قد قال
~~لهم لا صلاة إلا المكتوبة التي تقام
# PageV02P171
# وقد روى بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر أن معاذا كان يصلي مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم العشاء ثم ينصرف إلى قومه فيصلي بهم هي له تطوع ولهم
~~فريضة
# وهذا نص في موضع الخلاف
# قال بن جريج وحدثت عن عكرمة عن بن عباس أن معاذا فذكر مثله سواء
# وأما قوله في حديث مالك في هذا الباب وإذا صلى قائما فصلوا قياما فهذا
~~كلام خرج على صلاة الفريضة وهذا ما لا خلاف فيه
# وقد أجمع العلماء على جواز صلاة الجالس خلف الإمام القائم في النافلة فدل
~~على ما ذكرنا إلا أن المصلي جالسا في النافلة وهو قادر على القيام نصف أجر
~~المصلي فيها قائما
# وأجمع العلماء على أن القيام في الصلاة المكتوبة فرض واجب لقول الله عز
~~وجل (وقوموا لله قنتين) البقرة 238 فلا يجوز لأحد أن يصلي مكتوبة قاعدا وهو
~~قادر على القيام
# واختلفوا في المأموم الصحيح يصلي قاعدا خلف إمام مريض لا يستطيع القيام
# فأجازت ذلك طائفة من أهل العلم اتباعا لهذا الحديث وما كان مثله في قوله
~~صلى الله عليه وسلم وإذا صلى جالسا يعني من عذر فصلوا جلوسا أجمعون
# روي هذا من طرق عن النبي ms0610 صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة وبن عباس
~~وبن عمر وأنس وجابر بأسانيد صحاح
# وممن قال بأن الإمام إذا صلى جالسا لمرض أصابه صلى الناس خلفه جلوسا وهم
~~أصحاء قادرون على القيام حماد بن زيد وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه أخذا
~~بحديث مالك هذا وما كان مثله واتباعا له
# وإليه ذهب بعض أصحاب الظاهر
# وقال أحمد بن حنبل وفعله أربعة من الصحابة بعده أسيد بن حضير وقيس بن قهد
~~وجابر بن عبد الله وأبو هريرة
# قال أبو عمر قد ذكرنا الأسانيد بذلك عنهم في التمهيد
# وقال جمهور العلماء لا يجوز لأحد أن يصلي شيئا من الصلوات المكتوبات
~~جالسا وهو صحيح قادر على القيام لا إماما ولا منفردا ولا خلف إمام
# ثم اختلفوا فمنهم من أجاز صلاة القائم خلف القاعد كلا يؤدي فرضه على
# PageV02P172
# قدر طاقته للحديث الذي فيه صلاة أبي بكر وهو قائم خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو قاعد في مرضه الذي مات فيه والناس قيام خلفه مع أبي بكر
# ويأتي بعد هذا الباب إن شاء الله تعالى
# وممن قال بهذا الشافعي وأبو ثور وأبو حنيفة وأبو يوسف وداود بن علي
# وقد روى الوليد بن مسلم عن مالك أنه أجاز للإمام المريض أن يصلي بالناس
~~جالسا وهم قيام
# قال وأحب إلي أن يقوم بجنبه من يعلم الناس بصلاته
# وهذه الرواية غريبة عن مالك عند أصحابه
# وقال بن القاسم لا يأتم القائم بالجالس في فريضة ولا نافلة ولا بأس أن
~~يأتم الجالس بالقائم
# قال ولا ينبغي لأحد أن يؤم أحدا في فريضة ولا نافلة قاعدا فإن عرض له ما
~~يمنعه من القيام استخلف
# واحتج بن القاسم في ذلك بأن قال حدثني مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وهو مريض وأبو بكر يصلي بالناس فجلس
~~إلى جنب أبي بكر فكان أبو بكر هو الإمام وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بصلاة أبي بكر وقال ما ms0611 مات نبي حتى يؤمه رجل من أمته
# قال بن القاسم قال مالك والعمل عندنا على حديث ربيعة هذا وهو أحب إلي
# قال سحنون بهذا الحديث يأخذ بن القاسم وليس في الموطأ أن أبا بكر كان
~~الإمام وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مؤتما والذي في الموطأ خلاف هذا
~~أن أبا بكر كان يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون
~~بصلاة أبي بكر وهو قائم والناس قيام ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
# وذكر أبو مصعب في متخصره عن مالك قال لا يؤم الناس أحد قاعدا فإن أمهم
~~قاعدا فسدت صلاته وصلاتهم
# قال فإن كان الإمام عليلا تمت صلاته وفسدت صلاة من خلفه
# قال ومن صلى قاعدا من غير علة أعاد الصلاة
# فعلى رواية أبي مصعب هذه عن مالك تجب الإعادة على من صلى قائما خلف إمام
~~مريض جالس في الوقت وبعده
# PageV02P173
# وقد روي عن مالك أنهم يعيدون في الوقت خاصة
# وذلك والله أعلم لحديثه عن هشام بن عروة عن أبيه أن أبا بكر كان يصلي
~~بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس وأبو بكر إلى جنبه قائم والناس
~~قيام يصلون بصلاة أبي بكر
# ولما رواه في غير الموطأ عن ربيعة أن أبا بكر كان المقدم وأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي بصلاته فلما رأى الاختلاف في ذلك احتاط فرأى
~~الإعادة في الوقت لأن كلا قد أدى فرضه على حسب حاله
# وقد احتج محمد بن الحسن لقوله ومذهبه في هذا الباب بالحديث الذي ذكر أبو
~~المصعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤم أحد بعدي قاعدا
# وهو حديث لا يصح عند أهل العلم بالحديث إنما يرويه جابر الجعفي عن الشعبي
~~مرسلا وجابر الجعفي لا يحتج بما يرويه مسندا فكيف بما يرويه مرسلا
# وأما قول محمد بن الحسن وأصحابه في هذا الباب فإنه قال إذا صلى الرجل
~~لمرض به جالسا يركع ويسجد ولا يطيق إلا ذلك بقوم قيام يركعون ويسجدون ms0612 فإن
~~صلاته جائزة وصلاتهم باطلة وإن كان خلفه أحد جالسا لا يطيق القيام فحكمه
~~حكم الإمام صلاته جائزة وصلاة من خلفه من قائم أو جالس يطيق القيام باطل
~~وعليهم الإعادة
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف صلاة القائمين خلفه جائزة
# وهو قول زفر
# واتفق أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد في أن الإمام لو كان ممن لا يقدر إلا
~~على الإيماء ولا يقدر على الجلوس ولا الركوع ولا السجود جالسا فاقتدى به في
~~الإيماء قوم قيام يركعون ويسجدون لم تجزهم صلاتهم وأجزأت الإمام صلاته وكان
~~زفر يقول تجزئهم صلاتهم لأنهم صلوا على فرضهم وصلى إمامهم على فرضه
### | 274 - 
# وذكر مالك أيضا في هذا الباب عن هشام بن عروة عن أبيه أن
# PageV02P174
# رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه (فأتى) فوجد أبا بكر وهو قائم
~~يصلي بالناس فاستأخر أبو بكر فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~كما أنت فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنب أبي بكر فكان أبو بكر
~~يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الناس يصلون بصلاة أبي بكر
# هذا مرسل في الموطأ وقد وصله حماد بن سلمة وبن نمير وأبو أسامة فرووه عن
~~هشام عن أبيه عن عائشة وقد ذكرنا ذلك في التميهد
# وفي الحديث ما يدل على أن قوله صلى الله عليه وسلم في الإمام وإذا صلى
~~جالسا فصلوا جلوسا منسوخ لأن هذا الفعل كان سنة في علته التي مات منها صلى
~~الله عليه وسلم
# وقوله الأول كان إذ صرع عن فرس فجحش شقه فصلى في بيته صلاة من الصلوات
~~يعني المكتوبات جالسا وأشار إلى من خلفه أن يجلس وأمرهم أن يصلوا جلوسا إذا
~~صلى إمامهم جالسا
# وفي هذا الحديث أن أبا بكر والناس كانوا قياما خلفه وهو قاعد فلم يشر
~~إليهم بالجلوس ولا نهاهم عن فعلهم ذلك فعلم أن هذا ناسخ لما قبله
# فإن قيل إنه قد اختلف عن عائشة في حديثها هذا فروي عنها أن أبا بكر كان ms0613
~~المقدم وروي عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هو الإمام المتقدم
~~في تلك الصلاة
# قيل وليس هذا باختلاف لأنه قد يجوز أن يكون أبو بكر المقدم في وقت ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المقدم في وقت آخر لأن مرضه كان أياما خرج فيها
~~مرارا
# وقد روى الثقات الحفاظ أن أبا بكر كان خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا وأبو بكر قائم والناس قيام
# وقد ذكرنا الآثار بذلك من الطرق الصحاح في كتاب التمهيد في باب مرسل هشام
~~بن عروة والحمد لله
# وقد روى شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت من الناس من
~~يقول كان أبو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من
~~يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم المقدم بين يدي أبي بكر
# وأكثر أحوال حديث عائشة في هذا الباب (عند المخالف أن يجعل متعارضا فلا
~~يوجب حكما) وإذا كان (ذلك) كذلك لم يحتج بشيء منه ورجعنا إلى حديث بن عباس
~~فإنه لم يختلف فيه عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه يهادى
~~بين رجلين فانتهى إلى أبي بكر وهو يؤم الناس فجلس إلى أبي بكر وأخذ من
~~الآية التي انتهى
# PageV02P175
# إليها أبو بكر فجعل أبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس
~~يأتمون بأبي بكر
# وقد ذكرنا خبر بن عباس هذا من طرق في التمهيد فأوضحنا معناه هناك وأخبرنا
~~عن العلة الموجبة لقيام أبي بكر وقيام الناس معه بعد أن كان هو الإمام في
~~أول تلك الصلاة وأنهما لم يكونا إمامين في صلاة واحدة كما زعم من أراد
~~إبطال الحديث بذلك وأن ذلك إنما كان لأن الإمام يحتاج أن يسمع من خلفه
~~تكبيره ويظهر إليهم أفعاله وكانت حال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مرضه
~~حال من يضعف عن ذلك فأقام أبا بكر إلى جنبه لينوب عنه في ms0614 إسماع الناس
~~التكبير ورؤيتهم لخفضه ورفعه ليقتدوا به في حركاته وهو جالس والناس وأبو
~~بكر وراءه قيام
# وصحت بذلك النكتة التي بان فيها أن صلاة القائم خلف الإمام المريض جائزة
~~وأن قوله فصلوا جلوسا منسوخ
# وقد بينا أن ما روي عنه صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحد بعدي قاعدا منكر
~~باطل لا يصح من جهة النقل
# وكذلك حديث ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم منقطع لا يصح أيضا ولا
~~يحتج بمثله على الآثار الثابتة الصحاح من نقل الأئمة وبالله التوفيق
# وهذه المسألة فيها للعلماء أقوال أحدها قول أحمد بن حنبل ومن تابعه تجوز
~~صلاة الصحيح جالسا خلف الإمام المريض جالسا لقوله صلى الله عليه وسلم وإذا
~~صلى جالسا فصلوا جلوسا
# والثاني قول الشافعي وأبي حنيفة وأبي يوسف وزفر والأوزاعي وأبي ثور وداود
~~جائز أن يقتدي القائم بالقاعد في الفريضة وغيرها لأن على كل واحد أن يصلي
~~كما يقدر عليه ولا يسقط فرض القيام عن المأموم الصحيح لعجز إمامه عنه
# وقد روى الوليد بن مسلم عن مالك مثل ذلك
# والثالث قول مالك في المشهور عنه وعن أصحابه أنه ليس لأحد أن يؤم جالسا
~~وهو مريض بقوم أصحاء قيام ولا قعود
# وهو مذهب محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة فإن صلوا قياما خلف إمام مريض
~~جالس فعليهم عند مالك الإعادة قيل عنه في الوقت وقيل أبدا
# قال سحنون اختلف قول مالك في ذلك ومن أصحاب مالك من قال يعيد الإمام
~~المريض معهم وأكثرهم على أنهم يعيدون دونه
# وقال مالك والحسن بن حي والثوري ومحمد بن الحسن في قائم اقتدى
# PageV02P176
# بجالس أو جماعة صلوا قياما خلف إمام جالس مريض إنها تجزيه ولا تجزيهم
# واختلف أصحاب مالك في إمامة المريض بالمرضى جلوسا كلهم فأجازها بعضهم وهو
~~قول جمهور الفقهاء وكرهها أكثرهم وهو قول بن القاسم ومحمد بن الحسن
# وأما قوله في حديث مالك عن بن شهاب عن أنس في هذا الباب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإذا ركع فاركعوا وإذا رفع ms0615 فارفعوا فإنه يدل على أن عمل
~~المأموم يكون بعقب عمل الإمام وبعده فلا فصل لقوله إذا ركع وهذا يقتضي
~~ركوعه
# وكذلك يقتضي قوله وإذا رفع رفعه فإذا حصل من الإمام الركوع والرفع
~~والسجود فعل المأموم بعده
# واختلف قول مالك في ذلك فروي عنه أن عمل المأموم كله مع عمل الإمام ركوعه
~~وسجوده وخفضه ورفعه ما خلا الإحرام والتسليم فإنه لا يكون ذلك إلا بعد عمل
~~الإمام وبعقبه
# وروي عنه مثل ذلك أيضا ما خلا الإحرام والقيام من اثنتين والسلام
# وكان شيخنا أبو عمر (رحمه الله) يذهب إلى الرواية الأولى ورأيته مرات لا
~~أحصيها كثرة يقوم مع الإمام في حين قيامه من اثنتين قبل اعتداله وقبل
~~تكبيره ولا يراعي اعتداله وتكبيره وكان يقول هي أصح عن مالك قياسا على سائر
~~حركات البدل في الصلاة أنها يكون فيها عمل المأموم مع عمل الإمام إلا ما
~~يبتدئ به منها الإمام
# وقد روي عن مالك أيضا أن الأحب إليه في هذه المسألة أن يكون عمل المأموم
~~بعد عمل الإمام وبعقبه في كل شيء
# وقد ذكرت في التمهيد حديث أبي موسى الأشعري أنه علم أصحابه الصلاة وسننها
~~فقال في الحديث وإذا كبر وركع فكبروا واركعوا فإن الإمام يركع قبلكم ويرفع
~~قبلكم وقال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك
# PageV02P177
# وقال أبو بكر الأثرم سمعت أحمد بن حنبل يسأل متى يكبر من خلف الإمام ومتى
~~يركع فذكر الحديث إذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا ثم قال يتبعه في كل شيء
~~يصنعه كلما فعل شيئا فعله بعده
# وهو معنى قول الشافعي
# وأما قوله في حديث بن شهاب عن أنس أيضا في هذا الباب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فإنه يقتضي ما
~~قاله مالك ومن قال بقوله في ذلك إن الإمام يقتصر على قول سمع الله لمن حمده
~~دون أن يقول ربنا ولك الحمد وإن المأموم يقتصر على قول ربنا ولك الحمد دون
~~أن يقول ms0616 سمع الله لمن حمده
# وهو حجة على من قال يقول الإمام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كما
~~يقول المنفرد وإن المأموم كذلك يقول أيضا
# ولا أعلم خلافا أنه المنفرد يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد أو ولك
~~الحمد
# وإنما اختلفوا في الإمام والمأموم فقالت طائفة من أهل العلم إنما يقول
~~الإمام سمع الله لمن حمده فقط ولا يقول ربنا ولك الحمد
# وممن قال ذلك أبو حنيفة ومالك وأصحابهما والليث بن سعد
# وحجتهم ظاهر حديث بن شهاب عن أنس هذا وما مثله
# وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي وأحمد بن حنبل يقول الإمام سمع
~~الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كما يقول المنفرد
# PageV02P178
# وحجتهم حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وعبد الله بن أبي أوفى فكلهم حكى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك
~~الحمد
# وقال الشافعي ويقول الإمام أيضا سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما
~~يقول الإمام والمنفرد لأن الإمام إنما جعل ليؤتم به
# وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري وأحمد بن حنبل لا يقول المأموم
~~سمع الله لمن حمده وإنما يقول ربنا ولك الحمد فقط
# وحجتهم حديث بن شهاب هذا عن أنس حديث هذا الباب وحديث أبي موسى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله
# وفي هذا الحديث أيضا دليل على ما اختاره مالك من قوله ربنا ولك الحمد
~~بالواو
# ذكره بن القاسم وغيره عنه
# وحكى الأثرم قال سمعت أحمد بن حنبل ثبت الواو في ربنا ولك الحمد وقال روى
~~الزهري فيه ثلاثة أحاديث أحدها عن أنس والثاني عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة والثالث عن سالم عن أبيه (يعني حديث رفع اليدين) وقال في حديث علي
~~(رضي الله عنه) اللهم ربنا ولك الحمد بالواو
# والله الموفق للصواب لا رب غيره
# (6
### | باب فضل صلاة القائم على صلاة القاعد)
### | 275276 276 - 
# ذكر فيه مالك عن حديث (عبد الله بن) عمرو بن العاص عن النبي صلى الله ms0617
~~عليه وسلم من طريقين أحدهما عن إسماعيل بن محمد بن سعد والثاني عن بن شهاب
~~مرسلا عن (عبد الله بن) عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~صلاة القاعد مثل نصف صلاة القائم
# PageV02P179
# وفي حديث بن شهاب تفسير لحديث إسماعيل بقوله فيه خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا يعني في نافلتهم
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه في الأمراء المؤخرين للصلاة
~~عن ميقاتها صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة يعني نافلة
# وهذه اللغة في السبحة أن المراد بها النافلة معروفة في الصحابة مشهورة
~~وهم أهل اللسان
# فدل هذا على أن المعنى الذي خرج عليه الحديث صلاة النافلة
# وأوضح ذلك الإجماع الذي لا ريب فيه فإن العلماء لم يختلفوا أنه لا يجوز
~~لأحد أن يصلي منفردا أو إماما قاعدا فريضته التي كتبها الله عليه وهو قادر
~~على القيام فيها وأن من فعل ذلك ليس له صلاة وعليه إعادة ما صلى جالسا فكيف
~~يكون له أجر نصف القائم وهو آثم عاص لا صلاة له
# وقد تقدم ما للعلماء في معنى قوله في الإمام المريض يصلي قاعدا بقوم
~~أصحاء إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
# وأجمعوا أن فرض القيام في الصلاة على الإيجاب لا على التخيير
# قال الله عز وجل (وقوموا لله قنتين) البقرة 238
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنفل جالسا فبان بهذا أن النافلة
~~جائز أن مثل نصف يصليها إن شاء قاعدا ومن شاء قائما إلا أن القاعد فيها على
~~مثل أجر القائم
# وهذا كله لا خلاف فيه والحمد لله
# وقد أوضحنا الآثار بمعنى ما قلنا في التمهيد في باب مرسل بن شهاب وباب
~~إسماعيل أيضا
# والدليل على أن القيام يسمى قنوتا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~سئل أي الصلاة أفضل قال طول القنوت يعني طول القيام لا خلاف نعلمه عند أحد
~~في ذلك
# PageV02P180
# واختلف العلماء في كيفية صلاة القاعد في النافلة وصلاة ms0618 المريض
# وسنذكره في الباب بعد هذا إن شاء الله تعالى وبالله التوفيق
# (7
### | باب صلاة القاعد في النافلة)
# ذكر فيه مالك ثلاثة أحاديث مسندة أحدها 277 عن بن شهاب عن السائب بن يزيد
~~عن المطلب بن أبي وداعة السهمي عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا قط حتى كان
~~قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا ويقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون
~~أطول من أطول منها
# في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتكلف في علم النافلة
~~ما كان أعظم أجرا فلما شق عليه القيام الطويل دخل فيما أباح الله له
# وفيه دليل على أن السبحة اسم لصلاة النافلة وإن كان في اللغة جائزا أن
~~تسمى كل صلاة سبحة بدليل قول الله عز وجل (فلولا أنه كان من المسبحين)
~~الصافات 143
# قالوا من المصلين
# ولكن اسم السبحة بالسنة وقول الصحابة لزم النافلة دون غيرها والله أعلم
# وقد أوضحنا ذلك بالشواهد في التمهيد
# وقوله فيه فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها يعني إذا لم ترتل الأخرى
~~وهز فيها
# وفي ذلك دليل على أن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت ترتيلا لا
~~هزا
# وبذلك أمره الله (عز وجل) فقال (ورتل القرآن ترتيلا) المزمل 4
# والترتيل التمهل والترسل الذي يقع منه التدبر
# PageV02P181
### | 278 - 
# والثاني حديثه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنها أخبرته أنها لم تر رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل
~~قاعدا قط حتى أسن فكان يقرأ قاعدا حتى إذا أراد أن يركع قام فقرأ نحوا من
~~ثلاثين أو أربعين آية ثم ركع
# والمعنى في هذا الحديث نحو المعنى في الذي قبله إلا أن في هذا رد قول من
~~قال لا يكون المصلي في بعض صلاته قاعدا وفي بعضها قائما
# والذي عليه جمهور العلماء فيمن افتتح صلاة النافلة قاعدا أنه لا بأس أن
~~يقوم ms0619 فيها ويقرأ بما أحب على ما في الحديث وما كان مثله
# واختلفوا فيمن افتتحها قائما ثم قعد فقال مالك والثوري وأبو حنيفة
~~والشافعي ويجوز أن يقعد فيها كما يجوز له أن يفتتحها قاعدا
# وقال الحسن بن حي وأبو يوسف ومحمد يصلي قائما ولا يجلس إلا من ضرورة لأنه
~~افتتحها قائما
# وقال بن جريج قلت لعطاء افتتحت الصلاة قائما فركعت ركعة وسجدت ثم قمت
~~أفأجلس إن شئت بغير ركوع ولا سجود قال لا
# وهذا يدل من قول عطاء أنه من صلى ركعة بسجدتيها قائما كان له أن يقعد في
~~الثانية ما لم يقف فيها فإن قام فيها لم يجلس كما قال أبو يوسف
# فأما المريض فقال أبو القاسم في المريض يصلي مضطجعا أو قاعدا ثم يخفف عنه
~~المرض ويجد القوة أنه يقوم فيما بقي من صلاته ويبني على ما مضى منها
# وهو قول الشافعي وزفر والطبري
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد فيمن صلى مضطجعا ركعة ثم إنه يستقبل
~~الصلاة من أولها ولو كان قاعدا يركع ويسجد
# PageV02P182
# ثم صح بنا في قول أبي حنيفة ولم يبن في قول محمد
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا افتتح الصلاة قائما ثم صار إلى حال الإيماء
~~يبني
# وروي عن أبي يوسف أنه يستقبل
# وقال مالك في المريض الذي لا يستطيع الركوع ولا السجود وهو يستطيع القيام
~~والجلوس أنه يصلي قائما ويومئ إلى الركوع فإذا أراد السجود جلس فأومأ إلى
~~السجود
# وهو قول أبي يوسف وقياس قول الشافعي
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يصلي قاعدا
# وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما إذا صلى مضطجعا تكون رجلاه ما يلي القبلة
~~مستقبل القبلة
# وقال الشافعي والثوري يصلي على جنبه ووجهه إلى القبلة
# وجائز ذلك أيضا عند مالك
# وأما اختلاف العلماء في كيفية صلاة القاعد في النافلة وصلاة المريض
# فذكر بن عبد الحكم عن مالك في المريض أنه يتربع في قيامه وركوعه فإذا
~~أراد السجود تهيأ للسجود فيسجد على قدر ما يطيق وكذلك المتنفل قاعدا
# وقال الثوري يتربع في حال القراءة ms0620 والركوع ويثني رجليه في حال السجود
~~فيسجد
# وهذا نحو مذهب مالك أيضا وكذلك قال الليث
# وقال الشافعي يجلس المتنفل في صلاته كلها كجلوس التشهد
# هذه رواية المزني عنه
# وقال البويطي عنه يصلي متربعا في موضع القيام
# وقال أبو حنيفة وزفر يجلس كجلوس الصلاة في التشهد وكذلك يركع ويسجد
# وقال أبو يوسف ومحمد يكون متربعا في حال القيام وحال الركوع
# وقد روي عن أبي يوسف أنه يتربع في حال القيام ويكون في حال ركوعه وسجوده
~~كجلوس التشهد
# PageV02P183
# وكل هذه الأقوال قد رويت عن السلف من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين
~~رحمهم الله وذكرتها في التمهيد
### | 279 - 
# والثالث حديثه عن عبد الله بن يزيد المدني وعن أبي النضر عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس فإذا بقي من قراءته قدر ما يكون
~~ثلاثين أو أربعين آية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة
~~الثانية مثل ذلك
# وليس في هذا الحديث معنى غير ما تقدم في الحديثين اللذين قبله إلا أن قول
~~عائشة فيه كان يصلي جالسا تعني في النافلة لولا ما تقدم عنها في الحديثين
~~اللذين قبله أن ذلك لم يكن منه حتى أسن وضعف عن القيام وكان ذلك منه قبل
~~وفاته بعام لكان ظاهره يقضي بصلاة النافلة جالسا على كل حال
### | 280 - 
# وأما قوله في هذا الباب أنه بلغه أن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب كانا
~~يصليان النافلة وهما محتبيان
# فقد روى معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب أنه كان يحتبي في آخر صلاته
# ذكره عبد الرزاق عن معمر
# وذكر عن الثوري عن بن أبي ذئب عن الزهري عن بن المسيب مثله قال فإذا أراد
~~أن يسجد ثنى رجله وسجد
# قال معمر ورأيت عطاء الخرساني يحتبي في الصلاة التطوع
# وقال ما أراني أخذته إلا عن سعيد بن المسيب
# ومعمر عن أيوب عن بن سيرين أنه كان يصلي ms0621 في التطوع محتبيا
# PageV02P184
# وكان عمر بن عبد العزيز يصلي جالسا محتبيا فقيل له في ذلك فقال بلغني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان أكثر صلاته وهو جالس
# نجز الجزء الثاني بحمد الله وعونه وصلى الله على محمد رسوله وعبده وعلى
~~آله وصحبه وذريته وأهل بيته وسلم تسليما كثيرا وذلك في العشر الأول من
~~شعبان المكرم سنة ست وستمائة فرحم الله كاتبه وكاسبه والقارئ فيه ومن دعا
~~لهم بالرحمة والمغفرة ولجميع المسلمين أجمعين آمين آمين والحمد لله رب
~~العالمين بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على النبي محمد وآله وسلم
~~تسليما
# (8
### | باب الصلاة الوسطى)
### | 281 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن القعقاع بن حكيم عن أبي يونس مولى عائشة أم
~~المؤمنين أنه قال أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا وذكر الحديث وفيه فأملت
~~علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت
~~عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | 282 - 
# وعن زيد بن أسلم عن عمرو بن رافع أنه قال كنت أكتب مصحفا لحفصة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها بمثل معناه قال قالت (حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين)
# ولم يرفع حديث حفصة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي هذا الحديث دليل على صحة مذهب من ذهب إلى أن القرآن نسخ منه ما ليس
~~في مصحفنا اليوم
# ومن قال بهذا يقول إن النسخ على ثلاثة أوجه في القرآن
# أحدها نسخ الخط والتلاوة والرسم مبينا ولا يعرف ولا يقرأ إلا أنه ربما
~~رويت منه أشياء على سبيل الرواية لا يقطع شيء منها على الله تعالى
# PageV02P185
# وذلك نحو ما جاء في الحديث أنه كان يقرأ لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر
~~بكم
# وقوله لو أن لابن آدم واديا من ذهب لابتغى إليه ثانيا ولا يملأ جوف بن
~~آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب
# ومنها أيضا قوله بلغوا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا
# وهذا من حديث ms0622 مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أنه
~~قال أنزل في الذين قتلوا ببئر معونة قرآن قرأناه ثم نسخ بعد بلغوا قومنا
~~وذكره
# ومنها قول عائشة كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات ثم نسخت بخمس معلومات
# ومن هذا قول من قال إن سورة الأحزاب كانت نحوا من سورة البقرة والأعراف
# وقد روى مالك عن أبي بن كعب وبن عباس وعمرو بن دينار
# وقد ذكرنا ذلك بالأسانيد عنهم في التمهيد واتسعنا هذا المعنى هناك والحمد
~~لله
# PageV02P186
# والوجه الثاني أن ينسخ خطه ويبقى حكمه نحو قول عمر بن الخطاب قد قرأنا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~البتة الحديث على ما ذكر في التمهيد وغيره
# ومن هذا قوله وصلاة العصر عند من ذهب إلى هذا
# والوجه الثالث أن ينسخ حكمه ويبقى خطه يتلى في المصحف وهذا كثير نحو قوله
~~(والذين يتوفون منكم ويذرون أزوجا وصية لأزوجهم متعا إلى الحول غير إخراج
~~البقرة 240 نسختها (يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا البقرة 234 وهو من
~~الناسخ والمنسوخ والمجتمع عليه
# وقد أنكر قوم أن يكون قوله وصلاة العصر من باب الناسخ والمنسوخ وقالوا
~~إنما هو من معنى السبعة أحرف التي أنزل القرآن عليها وخير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيها وقال صلى الله عليه وسلم كلها أنزلت فاختار الصحابة في
~~زمن عثمان لما خافوا على من دخل في الدين من سائر الناس غير العرب (أن
~~يلحنوا فيه فجمعوا) الناس عليه وهو حرف زيد بن ثابت
# وسنبين ذلك في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل القرآن على سبعة أحرف
# فمن الأحرف السبعة التي هي في معنى وصلاة العصر قراءة عمر (بن الخطاب)
~~وعبد الله بن مسعود فامضوا إلى ذكر الله
# وقراءة بن مسعود فلا جناح عليه ألا يطوف بهما
# وقراءة أبي بن كعب (وبن عباس و) أما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين ms0623
# وقراءة بن مسعود فلما خر تبينت الإنس أن لو كان الجن يعلمون (الغيب ما
~~لبثوا) في العذاب المهين
# ومثل هذا كثير قد جمعه جماعة من علماء هذا الشأن
# PageV02P187
# وقد أنكر آخرون أن يكون (شيء) من القرآن (إلا ما بين لوحي) مصحف عثمان بن
~~عفان
# وقد ذكرنا أقوالهم ووجوهها في التمهيد
# وفي هذا الحديث دليل على أن الصلاة الوسطى ليست صلاة العصر لقوله فيه
~~وصلاة العصر
# وهذه الواو تسمى الفاصلة لأنها فصلت بين الصلاة الوسطى وبين صلاة العصر
# وقد ذكرنا حديث حفصة مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم حسب حديث عائشة
~~في ذلك في التمهيد من طرق
# وقد رواه حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن حفصة قال نافع
~~فرأيت الواو فيها
# على أنه قد روي أيضا في حديث حفصة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~صلاة العصر بلا واو
# وقد ذكر أيضا في التمهيد
# ولم يختلف في حديث (عائشة عن) النبي صلى الله عليه وسلم وإنما الاختلاف
~~في حديث حفصة وفي رفعه وفي ثبوت الواو فيه
# وقد قال بعض من ذهب إلى أن الصلاة الوسطى صلاة العصر دخول الواو في قوله
~~تعالى صلاة العصر وخروجها وسقوطها منه وثبوتها فيه سواء المعنى فيه حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر
# واحتج في ذلك برواية من رواها كذلك حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~صلاة العصر
# وقد ذكرنا الرواية بذلك في التمهيد
# واستشهد في ذلك بقول الشاعر
# (إلى الملك القرم وبن الهما م وليث الكتيبة في المزدحم) يريد الملك القرم
~~بن الهمام ليث الكتيبة
# لأنه إنما أراد هو دون أبيه
# PageV02P188
# قال ومن هذا المعنى قول تعالى (فيهما فكهة ونخل ورمان الرحمن 68
# والمعنى فاكهة نخل ورمان
# ومنه أيضا قوله تعالى (من كان عدوا لله وملئكته ورسله وجبريل وميكل)
~~البقرة 98
# والمعنى وملائكته جبريل وميكائيل
# وقد خولف هذا القائل في ما ادعاه
# ومن هذا المعنى بما قد ذكرناه في غير موضع والحمد لله
# وأما اختلاف العلماء في الصلاة الوسطى فقالت طائفة الصلاة ms0624 الوسطى صلاة
~~الصبح
### | 283 - 
# ذكر مالك في موطأه أنه بلغه عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما أنهما كانا يقولان الصلاة الوسطى صلاة الصبح
# وهذا صحيح عن بن عباس من وجوه صحاح ثابتة عنه وغير صحيح عن علي
# ولا يوجد هذا القول في الصلاة الوسطى عن علي إلا من طريق حسين بن عبد
~~الله بن ضميرة عن أبيه عن جده ضميرة بن أبي ضميرة عن علي (رضي الله عنه)
# وحسين هذا متروك الحديث مجمع على ضعفه
# روى حديث حسين هذا عنه إسماعيل بن أبي أويس ويحيى بن يحيى الأندلسي
~~وغيرهما
# والمحفوظ المعروف عن علي أنها صلاة العصر
# وسنذكر هذا عنه فيما بعد إن شاء الله
# وإنما قول بن عباس في الصلاة الوسطى أنها صلاة الصبح فمعلوم عنه ذلك من
~~طرق كثيرة
# (منها) ما حدثناه إسماعيل بن عبد الرحمن بن علي قال حدثنا محمد بن القاسم
~~بن شعبان قال حدثنا الحسين بن محمد بن الضحاك قال حدثنا أبو مروان العثماني
~~قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة عن
~~بن عباس أنه كان يقول الصلاة الوسطى صلاة الصبح تصلى في سواد من الليل
~~وبياض من النهار وهي أكثر الصلاة تفوت الناس
# PageV02P189
# وذكره إسماعيل بن إسحاق عن إبراهيم بن حمزة عن الدراوردي بإسناده مثله
# قال إسماعيل وحدثنا (به) محمد بن أبي بكر قال حدثنا عبد الله بن جعفر عن
~~ثور بن زيد عن عكرمة عن بن عباس مثله
# قال إسماعيل وحدثنا إبراهيم بن حمزة أيضا وعلي بن المدني قالا حدثنا عبد
~~العزيز بن محمد قال حدثني زيد بن أسلم قال سمعت بن عمر يقول الصلاة الوسطى
~~صلاة الصبح
# قال إسماعيل يدل على قول بن عباس وبن عمر من ذلك قول الله (عز وجل)
~~(وقرءان الفجر إن قرءان الفجر كان مشهودا) الإسراء 78 فخصت صلاة الصبح بهذا
~~النص مع أنها منفردة بوقتها (لا يشاركها غيرها في هذا الوقت) ولا تجمع مع
~~غيرها في سفر ms0625 ولا حضر فدل على أنها الوسطى والله أعلم
# قال أبو عمر قد اختلف عن بن عمر في هذا
# وعن عائشة أيضا قد روي عنها الصبح وروي عنها العصر
# وكذلك اختلف عن بن عباس في أنها الصبح والعصر جميعا إلا أن الرواية عنه
~~أنها الصبح من رواية أهل المدينة وهي أثبت عنه عندنا والله أعلم
# وممن قال إنها صلاة الصبح طاوس وعطاء ومجاهد
# وبه قال مالك وأصحابه
# وقال آخرون الصلاة الوسطى صلاة الظهر روي ذلك عن زيد بن ثابت وهو أثبت ما
~~روي عنه في ذلك
# وروي (ذلك) أيضا عن بن عمر وعائشة وأبي سعيد الخدري على اختلاف عنهم أنها
~~الظهر
# وروي ذلك أيضا عن عبد الله بن شداد وعروة بن الزبير
# وقد ذكرنا الطرق بذلك عن زيد بن ثابت في التمهيد
### | 284 - 
# وهو عند مالك عن داود بن الحصين عن بن يربوع المخزومي عن زيد بن ثابت
# PageV02P190
# وقال إسماعيل من قال إنها الظهر ذهب إلى أنها وسط النهار أو لعل بعضهم
~~روى في ذلك أثرا فاتبعه
# وقال آخرون الصلاة الوسطى صلاة العصر
# وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه عنه جماعة من أصحابه منهم علي
~~رضوان الله عليه وغيره رواه عن علي يحيى بن الجزار وشتير بن شكل وزر بن
~~حبيش والحارث
# والأحاديث عنه في ذلك صحاح ثابتة أسانيدها حسان
# ذكر إسماعيل قال أخبرنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا يحيى وعبد الرحمن بن
~~مهدي عن سفيان عن عاصم عن زر قال قلت لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطى
~~فسأله قال كنا نراها الفجر حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم
~~الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس ملأ الله بيوتهم وقبورهم
~~نارا
# هذا لفظ أحدهم عن علي (رضي الله عنه) عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرنا ذلك في التمهيد
# وممن قال إنها العصر علي بن أبي طالب روي ذلك عنه من وجوه
# وأبو أيوب الأنصاري وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري على اختلاف ms0626 عنه وعن
~~عائشة على اختلاف عنها
# وهو قول عبيدة السلماني والحسن البصري ومحمد بن سيرين والضحاك بن مزاحم
~~وسعيد بن جبير
# وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم وأكثر أهل الأثر
# وروي عن بن عباس خلاف الرواية الأولى
# وقد ذكرناها في التمهيد وذكرنا الطرق عن علي وعائشة وبن عمر وأبي سعيد
~~وبن عباس بالاختلاف عنهم
# واحتج من قال إنها العصر بقوله صلى الله عليه وسلم الذي تفوته صلاة العصر
~~فكأنما وتر أهله وماله
# PageV02P191
# فخصها بالذكر والتأكيد
# كما قال تعالى (حفظوا على الصلوات والصلوة الوسطى البقرة 238 تأكيدا لها
~~وتعظيما والله أعلم
# واحتج أيضا بحديث زيد بن أرقم قال كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت (حفظوا
~~على الصلوات والصلوة الوسطى وقوموا لله قنتين) البقرة 238 فأمرنا بالسكوت
~~ونهينا عن الكلام
# قالوا فهذا زيد بن أرقم يذكر أن الآية هكذا أنزلت ليس فيها وصلاة العصر
~~وهو الثابت بين الوحيين بنقل الكافة
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن
~~حماد
# وحدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا بكر بن محمد بن العلاء القشيري
~~قال حدثنا زياد بن الخليل قالا حدثنا إسماعيل بن خالد عن الحارث بن شبيل عن
~~أبي عمرو الشيباني عن زيد بن أرقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم أحدنا
~~صاحبه في حاجته حتى نزلت هذه الآية (حفظوا على الصلوات والصلوة الوسطى
~~وقوموا لله قنتين) فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام
# ومما يؤكد أنها العصر حديث عمارة بن رويبة قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها حرمه الله على النار
# وهذا الحض بين يقتضي صلاة الصبح وصلاة العصر
# والاختلاف القوي في الصلاة الوسطى إنما هو في هاتين الصلاتين وما روي في
~~الصلاة الوسطى في غير الصبح والعصر ضعيف لا تقوم به حجة
# PageV02P192
# وقد روى عاصم عن أبي رزين عن بن عباس (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب) ق 39 قال الصلاة المكتوبة يعني الصبح والعصر
# وبه ms0627 قال قتادة وغيره
# وقال آخرون الصلاة الوسطى صلاة المغرب
# روي ذلك عن قبيصة بن ذؤيب وقال ألا ترى أنها ليست بأقلها ركعات ولا
~~أكثرها وأنها لا تقصر في السفر وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يؤخرها
~~عن وقتها ولم يعجلها
# قال أبو عمر كل ما ذكرنا قد قيل فيما وصفنا والله أعلم بمراده من قوله
~~ذلك تبارك اسمه
# وكل واحدة من الخمس وسطى لأن قبل كل واحدة منها صلاتين فهي وسطى
~~والمحافظة على جميعهن واجب وبالله التوفيق
# (9
### | باب الرخصة في الصلاة في الثوب الواحد)
### | 285 - 
# ذكر فيه مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة أنه رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت أم سلمة واضعا
~~طرفيه على عاتقيه
### | 286 - 
# وذكر فيه أيضا عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن سائلا سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو لكلكم ثوبان
# (لم يختلف في لفظهما و) إسنادهما عن مالك وهما ثابتتان عند الجميع
# والصلاة في الثوب الواحد للرجل جائز لا خلاف فيه (وكل ثوب ستر العورة
# PageV02P193
# والفخذين من الرجل جازت الصلاة) فيه وإن كان الاختيار له عند العلماء
~~التجمل بالثياب في الصلاة إن قدر (على ذلك)
# (وقال الأخفش الاشتمال) هو أن يلتف الرجل بردائه أو بكسائه من رأسه إلى
~~قدميه برد طرف الثوب الأيمن (على منكبه الأيسر فهذا هو الاشتمال)
# قال والتوشح هو أن يأخذ طرف الثوب الأيسر من تحت يده اليسرى فيلقيه على
~~(منكبه الأيمن ويلقي طرف الثوب الأيمن من) تحت يده اليمنى على منكبه الأيسر
# قال فهذا هو التوشح الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى في ثوب
~~واحد متوشحا به
# وأما حديثه عن بن شهاب فلم يختلف رواة الموطأ عن مالك في (إسناد هذا
~~الحديث ولا متنه وقد ذكرنا من رواه عن) بن شهاب في التمهيد ms0628
# وقد أجمع العلماء على أن من صلى مستور العورة (فلا إعادة عليه وإن كانت
~~امرأة فكل ثوب يغيب ظهور) قدميها ويستر جميع جسدها إذا سترت شعرها فجائز
~~لها (الصلاة فيه لأنها كلها عورة إلا الوجه والكفين على هذا أكثر) أهل
~~العلم
# وسيأتي القول مستوعبا فيما يجزئ المرأة من (الثياب في الصلاة في الباب
~~التالي لهذا الباب)
# وأما الرجل فإن أهل العلم يستحبون أن يكون (على عاتق الرجل ثوب إذا لم
~~يكن متزرا) في صلاته ويستحبون لكل من قدر على جميل الثياب يتجمل بها في
~~صلاته كما يفعل في جمعته من سواكه وطيبه
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث بن عمر إذ رأى نافعا مولاه يصلي في ثوب واحد
~~فقال له ألم أكسك ثوبين قال قلت بلى قال أرأيت لو أرسلتك إلى فلان أكنت
~~تذهب في ثوب واحد قلت لا قال فالله أحق من تزين له أم الناس قلت بل الله ثم
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد أحدكم ثوبين فليصل فيهما
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم أو لكلكم ثوبان دليل على أن من كان معه
~~ثوبان فيتزر بالواحد ويلبس الآخر أنه حسن أن يصلي فيهما معا
# وإنما قلنا إن ذلك حسن وليس واجبا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه قد صلوا في ثوب واحد ومعهم ثياب
# PageV02P194
# وذلك عندي تعليم منهم لمن يأخذ الدين عنهم وقبول لرخصة الله تعالى فيما
~~رخص عنه من دينه
# وهذا يغني عن إعادة القول في
### | 287 - 
# حديث أبي هريرة حيث يقول إني لأصلي في ثوب واحد وإن ثيابي لعلى المشجب
~~جوابا منه لمن سأله عن الصلاة في الثوب الواحد
### | 288 - 
# وكذلك القول في حديث جابر أنه كان يصلي في الثوب الواحد
### | 289 - 
# وحديث محمد بن عمرو بن حزم أنه كان يصلي في القميص الواحد
### | 290 - 
# وكذلك أعلى ذلك ما رواه مالك عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم من لم
~~يجد ثوبين فليصل في ثوب واحد ملتحفا به وإن كان قصيرا فليتزر به ms0629
# وهذا بين فمن وجد ثوبين أن يصلي فيهما
# وقد استحب مالك لمن صلى في ثوب واحد أنه يجزيه إذا ستر منه عورته
# والاختيار التجمل بالثياب في الصلاة فهي من الزينة
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع امرؤ عليه ثيابه صلى في قميص ورداء
~~في قميص وإزار في إزار ورداء وإذا وسع الله عليكم فوسعوا على أنفسكم
# وقد روى أنس أن آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد
~~متوشحا به خلف أبي بكر
# وتهذيب آثار هذا الباب على كثرته حملها على ما وصفنا وبالله توفيقنا
# وكان مالك (رحمه الله) مع استحبابه أن يكون على عاتق المصلي في القميص
~~ثوب قد خص له في الصلاة في القميص محلول الأزرار ليس عليه سراويل ولا إزار
# PageV02P195
# وهو قول أبي حنيفة وأبي ثور
# وكان سالم بن عبد الله يصلي محلول الأزرار
# وقال داود الطائي إذا كان عظيم اللحية فلا بأس بذلك
# وقال الشافعي إذا كان الثوب ضيقا يزره أو يخلله بشيء لئلا يتجافى القميص
~~فيرى من الجيب عورة فإن لم يفعل ورأى عورته أعاد الصلاة
# وهو قول أحمد بن حنبل
# وأجمع العلماء على أن ستر العورة فرض واجب بالجملة على الآدميين وأنه لا
~~يجوز لأحد أن يصلي عريانا وهو قادر على ما يستر به عورته من الثياب وإن لم
~~يستر عورته وكان قادرا على سترها لم تجزه صلاته
# واختلفوا هل سترها من فروض الصلاة أم لا فقال أكثر أهل العلم وجمهور
~~الفقهاء إنه من فروض الصلاة
# وإلى هذا ذهب أبو الفرج عمر بن محمد بن المالكي واستدل بأن الله (عز وجل)
~~قرن أخذ الزينة بإتيان المساجد يعني بالصلاة المأمور بها في قول الله عز
~~وجل (خذوا زينتكم عند كل مسجد) الأعراف 31 هي الثياب الساترة للعورة لأن
~~الآية نزلت من أجل الذين كانوا يطوفون بالبيت عراة
# وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء
# وروي عن بن عباس أنه قال كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة وتقول
# (اليوم يبدو بعضه ms0630 أو كله ... وما بدا منه فلا أحله) فنزلت (يبنى ءادم
~~خذوا زينتكم عند كل مسجد) الأعراف 31
# وقد أوردنا هذا المعنى في التمهيد والحمد لله
# قال أبو عمر ستر العورة من فرائض الصلاة واستدل بالإجماع على أنه لا يجوز
~~لأحد أن يصلي عريانا وهو قادر على الاستتار به وأنه من فعل ذلك فلا صلاة له
~~وعليه إعادة ما صلى على تلك الحال
# وهذا سنة وإجماع لا خلاف فيه وأن الآية في أخذ الزينة نزلت فيمن كان يطوف
~~بالبيت عريانا
# PageV02P196
# وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديه فنادى أن لا يحج هذا العام
~~مشرك ولا يطوف بالبيت عريان
# وقد ذكرنا الإسناد بذلك في غير هذا المكان
# قال أبو عمر استدل من جعل ستر العورة من فرائض الصلاة بالإجماع على إفساد
~~من ترك ثوبه وهو قادر على الاستتار به وصلى عريانا
# وقال آخرون ستر العورة فرض عن أعين المخلوقين لا من أجل الصلاة وستر
~~العورة سنة مؤكدة من سنن الصلاة ومن ترك الاستتار وهو قادر على ذلك وصلى
~~عريانا فسدت صلاته وكما تفسد صلاة من ترك الجلسة الوسطى عامدا وإن كانت
~~مسنونة
# ولكلا الفريقين اعتلال يطول ذكره والقول الأول أصح في النظر وأصح أيضا من
~~جهة الأثر وعليه الجمهور
# واختلف العلماء في العورة من الرجل ما هي فقال الشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابهما والأوزاعي وأبو ثور ما دون السرة إلى الركبة عورة
# وقال الشافعي ليست السرة ولا الركبتان من العورة
# وقال أبو حنيفة الركبة عورة
# وكذلك قال عطاء
# وحكى بن حامد الترمذي أن للشافعي في السرة قولين
# واختلف المتأخرون من أصحابه في ذلك أيضا على ذينك القولين فطائفة منهم
~~قالت السرة من العورة وطائفة قالت السرة ليست بعورة
# قال وأكره للرجل أن يكشف فخذه بحضرة زوجته
# وهذا ما لا أعلم أن أحدا قاله غيره
# وقال بن أبي ذئب العورة من الرجل الدبر والقبل دون غيرهما
# وهو قول داود وأهل الظاهر وقول بن علية والطبري
# PageV02P197
# فمن حجة من قال إن ما بين السرة والركبة ms0631 عورة ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال الفخذ عورة
# روي ذلك عنه صلى الله عليه وسلم من خمسة أوجه من حديث علي بن أبي طالب
~~ومن حديث بن عباس وحديث محمد بن جحش وحديث قبيصة بن مخارق وحديث جرهم
~~الأسلمي
# وأن أبا هريرة قبل سرة الحسن بن علي سأله كشف ذلك فكشف له عن بدنه فقبلها
~~وقال أقبل منك ما من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل منه
# فلو كانت السرة عورة ما قبلها أبو هريرة ولا مكنه الحسن منها
# ومن حجة من قال إن الفخذ ليست بعورة حديث عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان جالسا في بيته كاشفا عن فخذه فاستأذن أبو بكر ثم عمر فأذن
~~لهما وهو على تلك الحال ثم استأذن عثمان فسوى عليه ثيابه ثم أذن له فسئل عن
~~ذلك فقال إني أستحي ممن تستحي منه الملائكة
# وهذا الحديث في ألفاظه اضطراب
# (10
### | باب الرخصة في صلاة المرأة في الدرع والخمار)
### | 291 - 
# ذكر فيه مالك أنه بلغه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تصلي
~~في الدرع والخمار
### | 292 - 
# وعن محمد بن زيد بن قنفذ عن أمه أنها سألت أم سلمة زوج النبي
# PageV02P198
# صلى الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب فقالت تصلي في الخمار
~~والدرع السابع إذا غيب ظهور قدميها
### | 293 - 
# وعن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن بسر بن سعيد عن عبيد
~~الله بن الأسود الخولاني وكان في حجر ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها إزار
# فأما حديث عائشة رضي الله عنها فذكره أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا بن
~~فضيل عن عاصم بن سليمان الأحول عن معاذة عن عائشة أنها كانت تصلي في درع
~~وخمار
# قال وحدثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن مكحول قال سئلت عائشة فبكم تصلي
~~المرأة فقالت أتت عليا فاسأله ثم ارجع إلي فقال في درع ms0632 سابغ وخمار فرجع
~~إليها فأخبرها فقالت صدق
# وروى حماد بن سلمة عن قتادة عن بن سيرين عن صفية بنت الحارث عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار
# وأما حديث أم سلمة فرواه موقوفا على أم سلمة كما رواه مالك ومحمد بن
~~إسحاق بن أبي ذئب وبكر بن مطر وجعفر بن غياث وإسماعيل بن جعفر كلهم رووه عن
~~محمد بن زيد عن أمه عن أم سلمة موقوفا عليها ورفعه عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن دينار عن محمد بن زيد بن قنفذ عن أمه أنها سألت أم سلمة أنها سألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المرأة قال في الخمار والدرع السابغ الذي
~~يغيب ظهور قدميها
# وأما حديث ميمونة فالثقة الذي رواه عنه مالك هو الليث بن سعد
# ذكر أبو الحسن علي بن عمر الحافظ الدارقطني قال حدثنا به إسماعيل بن محمد
~~الصفار قال حدثنا محمد بن الفرج الأزرق قال حدثنا منصور بن سلمة قال حدثنا
~~الليث بن سعد عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن بسر بن سعيد عن عبيد الله
~~الخولاني قال رأيت ميمونة تصلي في درع سابغ (ليس عليها إزار
# PageV02P199
# قال أبو سلمة منصور بن سلمة وهذا ما رواه مالك بن أنس عن الليث بن سعد
# قال أبو عمر أكثر ما (يقول مالك حدثني الثقة فهو مخرمة بن بكير الأشج
# وقال أصحاب مالك بن وهب وغيره كل ما أخذه مالك من كتب بكير فإنه يأخذها
~~من مخرمة ابنه فينظر فيها)
# وروي أن المرأة تصلي في الخمار والدرع السابغ عن بن عباس وعروة بن الزبير
~~وعكرمة وجابر بن زيد وإبراهيم والحكم
# عن جابر بن زيد تصلي المرأة في درع صفيق وخمار صفيق
# وهو قول فقهاء الأمصار
# وقال بن عمر إذا صلت المرأة (فلتصل في ثيابها) كلها الدرع والخمار
~~والملحفة
# وروي عن عبيدة أن المرأة تصلي في الدرع والخمار والحقو
# رواه بن أبي شيبة
# وقال مجاهد لا ms0633 تصلي المرأة في أقل من أربع أثواب
# وهذا لم يقله غيره وهذه الأثواب الخمار والدرع والملحفة والإزار
# قال أبو عمر لهذا والله أعلم ترجم مالك (رحمه الله) () في صلاة المرأة في
~~الدرع والخمار
# حدثنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا بن الأعرابي قال حدثنا محمد بن
~~إبراهيم التيمي قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثنا سليمان
~~التيمي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~تصلي المرأة في ثلاثة أثواب إزار ودرع وخمار
### | 294 - 
# وأما حديث مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن امرأة استفتته فقالت إن
~~المنطق يشق علي أفأصلي في درع وخمار فقال نعم إذا كان الدرع سابغا
# PageV02P200
# فإن المنطق ها هنا الحقو وهو الإزار والسراويل
# والذي عليه فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق أن على المرأة الحرة أن تغطي
~~جسمها كله بدرع صفيق سابغ وتخمر رأسها فإنها كلها عورة إلا وجهها وكفيها
~~وأن عليها ستر ما عدا وجهها وكفيها
# واختلفوا في ظهور قدميها
# فقال مالك والليث بن سعد تستر قدميها في الصلاة قال مالك فإن لم تفعل
~~أعادت ما دامت في الوقت وعند الليث تعيد أبدا
# وقال الشافعي ما عدا وجهها وكفيها عورة فإن انكشف ذلك منها في الصلاة
~~أعادت
# ولا إعادة عنده مقصورة على الوقت في شيء من الصلاة وكل ما قال فيه عليه
~~الإعادة وذلك عنده في الوقت وبعده
# وقال أبو حنيفة والثوري قدم المرأة ليست بعورة إن صلت وقدمها مكشوفة لم
~~تعد
# قال أبو عمر لا خلاف علمته بين الصحابة في ستر ظهور قدمي المرأة في
~~الصلاة وحسبك بما جاء في ذلك عن أمهات المسلمين (رضي الله عنهن)
# وقد أجمعوا أن الرجل إذا صلى وشيء من عورته مكشوف أعاد أبدا والمرأة
~~الحرة عورة كلها حاشى ما لا يجوز لها ستره في الصلاة والحج وذلك وجهها
~~وكفاها فإن المرأة لا تلبس القفازين محرمة ولا تلتفت في الصلاة ولا تتبرقع
~~في الحج
# وأجمع العلماء على أنها لا تصلي متنقبة ms0634 ولا متبرقعة
# وفي هذا أوضح الدلائل على أن وجهها وكفيها ليس شيء من ذلك عورة
# ولهذا لا يجوز النظر إلى وجهها في الشهادة عليها وأما النظر لشهوة إلى
~~غير حليلة أو ملك يمين مع التأمل فمحظور غير مباح
# وقد روي عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أنه قال كل شيء من
~~المرأة عورة حتى ظفرها
# وأقول لا نعلمه قاله غيره إلا أحمد بن حنبل فإنه جاءت عنه رواية بمثل ذلك
# واختلف العلماء في تأويل قول الله عز وجل (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها النور
# PageV02P201
# فروي عن بن عمر وبن عباس في قوله (إلا ما ظهر منها) قال الوجه والكفان
# وروي عن بن مسعود أنه قال البنان والقرط والدملج
# وروي عنه أيضا أنه قال الخلخال والخاتم والقلادة
# واختلف التابعون في ذلك على هذين القولين
# وعلى قول بن عباس وبن عمر جماعة الفقهاء وبالله التوفيق
# الحمد لله وحده وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما
# PageV02P202
# (9
### | - كتاب قصر الصلاة في السفر)
# (1
### | باب الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر)
### | 295 - 
# مالك عن داود بن الحصين عن الأعرج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يجمع بين الظهر والعصر في سفره إلى تبوك
# هكذا رواه أكثر الرواة عن مالك مرسلا وقد روي عنه عن داود عن الأعرج عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرنا العلة في إسناد هذا الحديث والاختلاف فيه على يحيى وغيره عن
~~مالك في التمهيد
# وقال أبو بكر البزار قد روي الجمع بين الصلاتين عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من طريقين أحدهما زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي
~~هريرة
# والآخر عبد الرحمن بن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
# قال وقد روي ذلك عن (بن عباس) وبن عمر ومعاذ بن جبل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قال أبو عمر وقد روي ذلك أيضا عن جابر وأنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ولم ms0635 يذكر مالك في حديثه هذا الجمع بين المغرب والعشاء وهو محفوظ عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان في سفره إلى تبوك يجمع بين الظهر والعصر وبين
~~المغرب والعشاء من حديث معاذ بن جبل
# قال أبو عمر حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن يونس الكديمي قال حدثنا أبو بكير الحنفي قال حدثنا سفيان
# PageV02P203
# الثوري عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل قال جمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
# حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن وضاح وأحمد بن محمد البرتي قالا حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال حدثنا علي بن مسهر عن بن أبي ليلى عن عطاء عن جابر قال جمع رسول الله
~~في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا يزيد بن خالد الرملي حدثنا المفضل بن فضالة عن الليث بن سعد عن هشام
~~بن سعد عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين الظهر
~~والعصر وإن يرتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى ينزل للعصر وفي المغرب
~~والعشاء مثل ذلك إن غابت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وإن
~~يرتحل قبل أن تغيب الشمس أخر المغرب حتى ينزل للعشاء ثم جمع بينهما
# قال أبو داود روى حديث معاذ بن جبل هذا بن أبي فديك عن هشام بن سعد عن
~~أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ على معنى ما رواه مالك
# قال أبو عمر قد ذكرنا طرق هذا الحديث واختلاف ألفاظ الرواة في التمهيد
### | 296 - 
# وأما حديث مالك (الذي) ذكره في هذا الباب من الموطأ ms0636 بعد حديثه عن داود بن
~~الحصين ذكره عن أبي الزبير المكي عن أبي الطفيل عامر بن واثلة أن معاذ بن
~~جبل أخبره أنهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فأخر
~~الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل فصلى المغرب والعشاء
~~جميعا ثم قال إنكم ستأتون غدا إن شاء الله عين تبوك وإنكم لن تأتوها حتى
~~يضحى
# PageV02P204
# النهار فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئا حتى آتي فجئناها وقد سبقنا إليها
~~رجلان والعين تبض بشيء من ماء فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~مسستما من مائها شيئا فقالا نعم فسبهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~لهما ما شاء الله أن يقول ثم غرفوا بأيديهم من العين قليلا قليلا حتى اجتمع
~~في شيء ثم غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وجهه ويديه ثم أعاده فيها
~~فجرت العين بماء كثير فاستقى الناس ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوشك يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى ما ها هنا قد ملئ جنانا
### | 297 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا عجل به السير يجمع بين المغرب والعشاء
# قال أبو عمر ليس في حديث بن عمر هذا ما يدل على أن المسافر لا يجوز له
~~الجمع بين الصلاتين إلا أن يجد به السير بدليل حديث معاذ بن جبل لأن فيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفره إلى تبوك نازلا غير
~~سائر
# وليس في أحد الحديثين ما يعارض الآخر وإنما التعارض لو كان في حديث بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يجمع بين الصلاتين إلا أن يجد
~~به السير فحينئذ كان يكون التعارض لحديث معاذ
# وإنما هما حديثان حكى الراوي لكل واحد منهما () الجمع للمسافر ms0637 بالصلاتين
~~جد به السير أو لم يجد ولو تعارض الحديثان لكان الحكم لحديث معاذ لأنه أثبت
~~ما نفاه بن عمر وليس للنافي شهادة مع المثبت
# وقد اختلف الفقهاء في هذا الباب
# PageV02P205
# روى بن القاسم عن مالك أنه قال لا يجمع المسافر في حج أو عمرة إلا أن يجد
~~به السير أو يخاف فوت أمر فيجمع في آخر وقت الظهر وأول وقت العصر وكذلك في
~~المغرب والعشاء إن (ارتحل) عند الزوال فيجمع حينئذ في المرحلة بين الظهر
~~والعصر ولم يذكر في العشائين الجمع عند الرحيل أول الوقت
# قال سحنون وهما كالظهر والعصر
# قال أبو عمر رواية بن القاسم هذه تضاهي مذهب الكوفيين في الجمع بين
~~الصلاتين للمسافر ورواية أهل المدينة عن مالك بخلاف ذلك
# قال عبد الملك بن حبيب عن شيوخه وللمسافر أن يجمع بين الصلاتين ليقطع
~~سفره وإن لم يخف فوات شيء يبادره
# وذكر أبو الفرج عن مالك قال ومن أراد الجمع بين الصلاتين في السفر جمع
~~بينهما إن شاء في آخر وقت الأولى منهما وأن شاء في آخر وقت الآخرة منهما
~~وإن شاء أخر الأولى فصلاها في آخر وقتها وصلى الثانية في أول وقتها
# قال وذلك كجواز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء
~~بالمزدلفة
# قال أبو الفرج وأصل هذا الباب الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب
~~والعشاء بالمزدلفة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سافر فقصر وجمع بينهما
~~كذلك والجمع أيسر خطبا من القصر فوجب الجمع بينهما في الوقت الذي جمع
~~بينهما فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر الجمع بين الصلاتين بعرفة ثم بالمزدلفة أصل مجتمع عليه واجب
~~أن يرد كل ما اختلف فيه من معناه إليه
# ذكر مالك في هذا الباب من الموطأ
### | 298 - 
# مالك عن بن شهاب أنه سأل سالم بن عبد الله هل يجمع بين
# PageV02P206
# الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا بأس بذلك ألم تر إلى صلاة الناس بعرفة
# (عبد الرزاق) قال أخبرنا محمد بن مسلم الطائفي عن ms0638 إبراهيم بن ميسرة قال
~~جاءت امرأة إلى طاوس فقالت (إني أكره أبي حملني على) الجمع بين الصلاتين!
~~(قال لا يضرك أما ترين) الناس يجمعون بين الصلاتين صلاة الهاجرة وصلاة
~~(العصر بعرفة والمغرب والعشاء بجمع)
# قال أبو عمر هذا دليل على جواز الجمع بين الصلاتين في السفر في وقت
~~إحداهما إن شاء قدم الثانية إلى الأولى كالصلاة بعرفة وإن شاء أخر الأولى
~~إلى دخول وقت الثانية ثم جمعهما كالصلاة بمزدلفة
# وقال الليث بن سعد لا يجمع بين الصلاتين إلا من جد به السير
# وقال الأوزاعي لا يجمع بين الصلاتين إلا من عذر لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا جد به السير جمع بينهما
# وعن الثوري نحو هذا
# وعنه أيضا ما يدل على جواز الجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما للمسافر
~~وإن لم يجد به السير
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يجمع أحد بين الصلاتين في سفر ولا حضر لا صحيح
~~ولا مريض في صحو ولا مطر إلا أن للمسافر أن يؤخر الظهر إلى آخر وقتها ثم
~~ينزل فيصليها ثم يمكث قليلا ويصلي العصر في أول وقتها وكذلك المريض
# قالوا وأما أن يصلي صلاة في وقت أخرى فلا إلا بعرفة والمزدلفة لا غير
# وحجتهم ما رواه الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد قال قال
~~عبد الله بن مسعود والذي لا إله غيره ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة قط إلا في وقتها إلا صلاتين جمع بين الظهر والعصر يوم عرفة وبين
~~المغرب والعشاء بجمع
# قال أبو عمر ليس في هذا حجة لأن عند بن مسعود فقط عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه
# PageV02P207
# جمع بين الصلاتين في السفر بغير عرفة والمزدلفة ومن حفظ وشهد حجة على من
~~لم يحفظ ولم يشهد
# وقال الشافعي وأصحابه من كان له أن يقصر فله أن يجمع بين الصلاتين في وقت
~~إحداهما إن شاء في وقت الأولى وإن شاء في وقت الآخرة
# وهو قول عطاء بن أبي رباح ms0639 وسالم بن عبد الله بن عمر وجمهور علماء الحجاز
# وبه قال إسحاق بن راهويه وداود بن علي
# وهو قول ربيعة وأبي الزناد ومحمد بن المنكدر وصفوان بن سليم وأبي حازم
~~وزيد بن أسلم
# وقد ذكرنا الآثار بذلك عنهم في التمهيد
# وقال أحمد بن حنبل وجه الجمع للمسافر أن يؤخر الظهر حتى يدخل وقت العصر
~~ثم ينزل فيجمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يغيب الشفق ثم يجمع بين المغرب
~~والعشاء
# قال فإن قدم العصر إلى الظهر والعشاء إلى المغرب فأرجو أن لا يكون به بأس
# قال إسحاق بن منصور فذكرت قول أحمد لإسحاق فقال إسحاق لا بأس بذلك
# وقال الطبري للمسافر أن يجمع بين الظهر والعصر ما بين الزوال إلى أن تغيب
~~الشمس وبين المغرب والعشاء إلى طلوع الفجر
# قال والجمع في المطر كذلك
# قال أبو عمر الحجة عند الاختلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~لا يوجد فيه نص من كتاب الله (عز وجل) وقد مضى ذكر السنة من حديث معاذ بن
~~جبل وغيره وما أجمعوا عليه في صلاتي عرفة والمزدلفة فأغنى ذلك عما سواه
~~والحمد لله
# ولا معنى للجمع الذي ذهب إليه أبو حنيفة ومن قال بقوله لأن ذلك جائز في
~~الحضر بدليل قوله صلى الله عليه وسلم في طرفي وقت الصلاة ما بين هذين وقت
~~فأجاز الصلاة
# PageV02P208
# في آخر الوقت ولو لم يجز في السفر من سعة الوقت إلا ما جاز في الحضر بطل
~~معنى السفر ومعنى الرخصة والتوسعة لأجله
# ومعلوم أن الجمع بين الصلاتين في السفر رخصة لمكان السفر وتوسعة في الوقت
~~كما أن القصر في السفر لم يكن إلا من أجل السفر وما يلقى فيه من المشقة في
~~الأغلب وفي ارتقاب المسافر ومراعاته أن لا يكون نزوله إلا في الوقت الذي
~~عده أبو حنيفة مشقة وضيقا لا سعة
# وقد أجمع العلماء أنه لا يجوز الجمع بين العصر والمغرب ولا بين العشاء
~~والصبح ولو كان (الجمع بين الصلاتين في السفر على ما ذهب أبو حنيفة إليه ms0640)
~~والقائلون بقوله لجاز الجمع بين العصر والمغرب بأن يصلي العصر في آخر وقتها
~~ثم يتمهل قليلا ويصلي المغرب
# وهذا كله شاهد على ما ذهبوا إليه في الجمع بين الصلاتين ودليل على أنهم
~~دفعوا الآثار في ذلك برأيهم وبالله التوفيق لا شريك له
# وفي حديث مالك عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ في هذا الباب تقدم
~~الإمام إلى العسكر بالنهي عما لا يريد فعله وله العفو فإن خالفه مخالف كانت
~~له معاقبته بما يراه ردعا له عن مثل فعله وله العفو عنه فإن الله عفو يحب
~~العفو
# ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع حلمه وما كان عليه من الخلق
~~العظيم كيف سب الرجلين وقال لهما ما شاء الله أن يقول إذ خالفاه وأتيا ما
~~قد نهى عنه وفيه علم عظيم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم إذ غسل وجهه
~~ويديه بقليل من ماء تلك العين ثم صبه فيها فجرت العين بماء كثير عمهم وفضل
~~عنهم وتمادى إلى الآن ولعله يتمادى إلى قيام الساعة وهكذا النبوة وأما
~~السحر فلا يبقى بعد مفارقة عين صاحبه والله أعلم
# قال بن وضاح أنا رأيت ذلك الموضع كله حوالي تلك العين جنانا خضرة نضرة
~~بعده
# وفيه إخباره صلى الله عليه وسلم بغيب كان بعده وهذا وغيره ليس عجيبا منه
~~ولا مجهولا من شأنه ولا مستغربا من فعله صلى الله عليه وسلم
# وأما قوله في الحديث والعين تبض بشيء من ماء وهي الرواية عندنا (بالضاد
~~المنقوطة) فمعناه أنها كانت تسيل بشيء من الماء ضعيف
# PageV02P209
# قال حميد بن ثور الهلالي
# (منعمة لو يصبح الذر ساريا ... على جلدها بضت مدارجه دما) هذه رواية
~~الأصمعي في شعر حميد بن ثور ورواية غيره
# (مهاة لو أن الذر يمشي ضعابه ... على متنها بضت مدارجه دما) وقد فسر بضت
~~بمعنى سالت والتفسير الأولى بمعنى الحديث
# وتقول العرب للموضع الذي يندى قد بض وتقول ما بض بقطرة
# وأما من رواه بالصاد من البصيص فمعناه أنها كانت يضيء ms0641 فيها الماء ويبرق
~~ويرى له بصيص والرواية الأولى أكثر
### | 301 - 
# وفي هذا الباب أيضا حديث مالك عن أبي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن
~~عبد الله بن عباس أنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر
~~جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر
# قال مالك أرى ذلك كان في مطر
# وهذا الحديث صحيح لا يختلف في صحته
# وقد روي عن بن عباس من وجوه وإن كان في بعض ألفاظ رواته اختلاف
# فرواه حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال جمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير
~~خوف ولا مطر
# قيل لابن عباس ما أراد بذلك قال أراد ألا يحرج أمته
# هكذا رواه حبيب بن أبي ثابت بإسناده المذكور فقال فيه من غير خوف ولا مطر
~~فخالف أبا الزبير وحبيب بن أبي ثابت أحد أئمة أهل الحديث من الكوفيين
# وأبو الزبير أيضا حافظ
# وكذلك رواه عنه الثوري كما رواه مالك
# رواه وكيع وغيره عن الثوري عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن بن
# PageV02P210
# عباس قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب
~~والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا سفر
# وقد روى صالح مولى التوأمة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~الحديث فقال فيه من غير خوف ولا مطر كما قال حبيب بن أبي ثابت
# وهذا ليس بالقوي لأنه تغير بآخره
# وأما تأويل مالك فيه وقوله أرى ذلك كان في مطر فقد تابعه على ذلك جماعة
~~بالمدينة وغيرها منهم الشافعي
# وأجمع العلماء على أنه لا يجوز الجمع بين الصلاتين في الحضر لغير عذر
~~المطر إلا طائفة شذت سنورد ما إليه ذهبت في هذا الباب إن شاء الله
# واختلفوا في ذلك لعذر المطر
# فقال مالك وأصحابه أما المغرب والعشاء فجائز أن يجمع بينهما في حال المطر
# قال ويجمع بينهما إذا كان طين وظلمة وإن ms0642 لم يكن مطر
# فهذا هو المشهور من مذهب مالك في مساجد الجماعات في كل البلدان
# ولا يجمع بين الظهر والعصر عند مالك ولا عند أحد من أصحابه في المطر
# وروى زياد بن عبد الرحمن عن مالك أنه قال لا يجمع بين الصلاتين ليلة
~~المطر في شيء من الأمصار وغير المصار إلا بالمدينة خاصة في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم لفضله وأنه ليس هناك غيره وهو يقصد من بعد
# قال أبو عمر وروي عن عبد الله بن عمر وأبان بن عثمان وعروة بن الزبير
~~وأبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب وأبي بكر بن عبد الرحمن والقاسم
~~بن محمد وعمر بن عبد العزيز أنهم كانوا يجمعون بين الصلاتين ليلة المطر
# وقد ذكرنا الأسانيد عنهم بذلك في التمهيد
# وهو أمر مشهور بالمدينة معمول به فيها
# وبه قال أحمد وإسحاق
# والجمع عند مالك بين المغرب والعشاء ليلة المطر أن يؤخر المغرب ثم يؤذن
~~لها وتقام فتصلى ثم يؤذن في داخل المسجد للعشاء ويقيمونها وتصلى ثم ينصرفون
~~مع مغيب الشفق
# PageV02P211
# وقال مرة أخرى ينصرفون وعليهم أسفار
# وقال الأثرم قلت لأحمد بن حنبل يجمع بين الظهر والعصر في المطر قال لا ما
~~سمعت قلت فالمغرب والعشاء قال نعم قلت قبل مغيب الشفق قال لا الأولى كما
~~صنع بن عمر قلت فسنة الجمع فيهما في السفر فقال تؤخر أيضا حتى يغيب الشفق
# وقال الشافعي يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في المطر الوابل
~~إذا كان المطر دائما ولا يجمع في غير المطر
# وبه قال أبو ثور والطبري لحديث بن عباس هذا من رواية مالك وغيره عن أبي
~~الزبير عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع
~~بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في غير خوف ولا سفر
# وتأولوا ذلك في المطر
# قال أبو حنيفة وأصحابه لا يجمع أحد بين الصلاتين في المطر لا الظهر
~~والعصر ولا المغرب والعشاء
# وهو قول الليث بن سعد وبه قال أكثر ms0643 أصحاب داود
# وقالت طائفة شذت عن الجمهور الجمع بين الصلاتين في الحضر وإن (لم يكن مطر
~~مباح) إذا كان عذر وضيق على صاحبه ويشق عليه
# وممن قال ذلك محمد بن سيرين وأشهب صاحب مالك
# وكان (بن سيرين لا يرى بأسا أن يجمع) بين الصلاتين إذا كانت حاجة أو عذر
~~ما لم يتخذه عادة
# وقال أشهب بن عبد العزيز لا بأس بالجمع عندي بين الصلاتين كما جاء في
~~الحديث من غير خوف ولا سفر وإن كانت الصلاة في أول وقتها أفضل وهذا الجمع
~~عندي بين صلاتي النهار في آخر وقت الظهر وأول وقت العصر وكذلك صلاة المغرب
~~والعشاء في آخر وقت الأولى منهما وأول وقت الآخرة جائز في الحضر والسفر
~~فأما أن يجمع أحد بين الصلاتين في وقت إحداهما فلا إلا في السفر
# قال أبو عمر احتج من ذهب هذا المذهب بحديث عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء
~~عن بن عباس قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ثمانيا
~~جميعا وسبعا جميعا
# PageV02P212
# قال عمرو بن دينار قلت لأبي الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر وأخر
~~المغرب وعجل العشاء قال وأنا أظن ذلك
# قال أبو عمر قد ذكرنا طرق أحاديث هذا الباب كلها في التمهيد
# ولا حجة في هذا الحديث وما كان مثله لمن جعل الوقت في صلاتي الليل وفي
~~صلاتي النهار (في الحضر) كهو في السفر وأجاز الجمع بين الصلاتين في الحضر
~~في وقت إحداهما لأنه ممكن أن تكون صلاته بالمدينة في غير خوف ولا سفر كانت
~~بأن أخر الأولى من صلاتي النهار فصلاها في آخر وقتها وصلى الثانية في أول
~~وقتها وصنع مثل ذلك بالعشاء بين على ما ظنه أبو الشعثاء وتأول الحديث عليه
~~هو وعمرو بن دينار وموضعهما من الفقه الموضع الذي لا فوقه موضع
# وإذا كان ذلك غير مدفوع إمكانه وكان ذلك الفعل يسمى جمعا في اللغة
~~العربية بطلت الشبهة التي نزع بها من هذا الحديث من أراد الجمع في الحضر
~~بين الصلاتين في وقت ms0644 إحداهما لأن جبريل أقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أوقات الصلوات في الحضر ثم سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجمع بين
~~الصلاتين على حسب ما تقدم ذكرنا في هذا الباب وسن للمسافر ذلك كما سن له
~~القصر في السفر مع الأمن توسعة أذن الله له فيها فسنها لأمته فلا يتعدى بها
~~إلى غير ما وضعها عليه صلى الله عليه وسلم
# وأما قول بن عباس إذ سئل عن معنى جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~الصلاتين في الحضر فقال أراد أن لا يحرج أمته فمعناه مكشوف على ما وصفنا أي
~~لا يضيق على أمته فتصلي في أول الوقت أبدا وفي وسطه أو آخره أبدا لا تتعدى
~~ذلك ولكن لتصل في الوقت كيف شاءت في أوله أو وسطه أو آخره لأن ما بين طرفي
~~الوقت وقت كله وأما أن تقدم صلاة الحضر قبل دخول وقتها فلا والله أعلم
# واختلفوا أيضا في جمع المريض بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
# فقال مالك إذا خاف المريض أن يغلب على عقله جمع بين الظهر والعصر عند
~~الزوال وجمع بين العشاءين عند الغروب
# قال فأما إن كان الجمع أرفق به لشدة مرض أو بطن ولم يخش أن يغلب على
# PageV02P213
# عقله فليجمع بينهما في وقت وسط الظهر وفي غيبوبة الشفق
# قال مالك والمريض أولى بالجمع من المسافر وغيره لشدة ذلك عليه
# قال مالك وإن جمع المريض بين الصلاتين وليس بمضطر إلى ذلك أعاد ما كان في
~~الوقت فإن خرج الوقت فلا شيء عليه
# وقال الليث يجمع المريض والمبطون
# وقال أبو حنيفة يجمع المريض بين الصلاتين كجمع المسافر
# وقد قدمنا مذهبه ومذهب بن القاسم وروايته في جمع المسافر فيما مضى من هذا
~~الباب
# وقال الشافعي لا يجمع المريض بين الصلاتين ولكن يصلي كل صلاة لوقتها على
~~حسب ما يقدر عليه
# وقال أحمد وإسحاق يجمع المريض بين الصلاتين
# قال أبو عمر هذا عندي على حسب جمع المسافر عندهما والله أعلم
### | 302 - 
# مالك عن يحيى بن ms0645 سعيد أنه سأل سالم بن عبد الله ما أشد ما رأيت أباك أخر
~~المغرب في السفر فقال سالم غربت الشمس ونحن بذات الجيش فصلى المغرب بالعقيق
# هذا الحديث عند يحيى في الباب بعد هذا وهو من معنى هذا الباب وكذلك هو
~~عند بعض الرواة
# واختلف في المسافة التي بين العقيق وبين ذات الجيش
# فذكر الأثرم عن القعنبي قال بين العقيق وبين ذات الجيش اثنا عشر ميلا
# وذكر علي بن عبد العزيز عن القعنبي قال ذات الجيش على بريدين من المدينة
# قال بن وضاح بين ذات الجيش وبين العقيق سبعة أميال
# وروى بن وهب ستة أميال
# PageV02P214
# (2
### | باب قصر الصلاة في السفر)
### | 303 - 
# مالك عن بن شهاب عن رجل من آل خالد بن أسيد أنه سأل عبد الله بن عمر فقال
~~يا أبا عبد الرحمن إنا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن ولا نجد صلاة
~~السفر فقال بن عمر يا بن أخي إن الله عز وجل بعث إلينا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ولا نعلم شيئا فإنما نفعل كما رأيناه يفعل
# قال أبو عمر معنى قوله ولا نجد صلاة السفر يعني في القرآن لأنها لا ذكر
~~لها في القرآن وسؤال السائل عن صلاة السفر في الأمن دون الخوف وإنما في
~~القرآن قد قال الله تعالى (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلوة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) النساء 101 فأجابه بن عمر بكلام
~~معناه أن الذي نزل عليه القرآن صلى الله عليه وسلم قصر وهو آمن في السفر
~~ونحن نفعل كما رأيناه يفعل
### | 304 - 
# مالك عن صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة
~~السفر وزيد في صلاة الحضر
# قال أبو عمر أما حديثه في هذا الباب عن بن شهاب عن رجل من آل خالد بن
~~أسيد فلم يختلف رواة موطأ مالك في إسناده إلا أنه لم يسمه ولا سمى الرجل ms0646
~~السائل لعبد الله بن عمر
# وقد أقام إسناد هذا الحديث جماعة من رواة بن شهاب وسموا الرجل منهم معمر
~~ويونس والليث بن سعد فرووه عن بن شهاب عن عبد الله بن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن عن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد أنه سأل بن عمر فقال يا أبا
~~عبد الرحمن! إنا نجد صلاة الخوف وذكروا الحديث
# وقد ذكرنا الأسانيد عنهم بذلك في التمهيد
# PageV02P215
# وفي هذا الحديث من الفقه أن قصر الصلاة في السفر من غير خوف سنة مسنونة
~~لا فريضة مذكورة في القرآن
# لأن القصر في القرآن إنما هو لمن ضرب في الأرض مسافرا إذا خاف الذين
~~كفروا فصح القصر للمسافر بشرط السفر وشرط الخوف
# ثم قصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمره وغزواته وحجته آمنا فكان
~~ذلك زيادة بيان على ما في القرآن
# ولهذا نظائر قد ذكرناها في باب المسح على الخفين وفي كتاب النكاح عند
~~نهيه صلى الله عليه وسلم عن نكاح المرأة على عمتها وعلى خالتها
# وما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن إذن الله عز وجل فعله ولا
~~يشرع في دين الله إلا ما أمره به
# قال الله تعالى (فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلوة) النساء 103 إذا وصلتم إلى
~~أوطانكم ومواضع أمنكم فأتموا الصلاة
# فهذه صلاة الحضر وقد تقدمت صلاة السفر وقد نص عليهما جميعا القرآن
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو نعيم
~~قال حدثنا مالك بن مغول عن أبي حنظلة قال سألت بن عمر عن صلاة السفر قال
~~ركعتان قلت أين قوله (إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) النساء 101 ونحن
~~آمنون قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال الشيخ الفقيه الحافظ عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم عن أبي نعيم
~~وبينهما آخر والظاهر أنه بن أبي شيبة أبو بكر والله أعلم
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم حدثنا عبد الله بن روح المدائني قال
~~حدثنا عثمان بن عمر قال ms0647 أخبرنا مالك بن مغول عن أبي حنظلة الحذاء قال قلت
~~لابن عمر أصلي ركعتين في السفر والله تعالى يقول (وإن خفتم) ونحن نجد الزاد
~~والمزاد فقال كذا سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال
~~حدثنا أبو صالح محبوب بن موسى قال حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن بن جريج عن
~~بن أبي عمار عن بن بابيه عن يعلى بن أمية قال قلت لعمر بن الخطاب إنما قال
~~الله (إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) النساء 101 وقد أمن
# PageV02P216
# الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ما
~~سألتني عنه فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
# حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر بن داسة قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل ومسدد قالا حدثنا يحيى بن سعيد عن
~~بن جريج قال حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار عن عبد الله بن
~~بابيه عن يعلى بن أمية قال قلت لعمر بن الخطاب أرأيت إقصار الناس الصلاة
~~وإنما قال تعالى (إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) النساء 101 فقد ذهب ذلك
~~اليوم فقال عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
# هكذا قال يحيى القطان عن بن جريج عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار
# ورواه الشافعي عن عبد المجيد بن عبد العزيز عن بن جريج وهو الصواب الذي
~~لا شك فيه
# وقد ذكرنا الاختلاف على عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار هذا والشواهد
~~على صحة هذا القول في التمهيد
# قال علي بن المديني بن أبي عمار وبن بابيه مكيان ثقتان
# قال أبو عمر يقال عبد الله بن بابيه وبن باباه وبن بابي أيضا
# حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح قال ms0648 حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا بن عون عن بن سيرين عن
~~بن عباس قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة ونحن
~~آمنون لا نخاف شيئا ركعتين ركعتين
# PageV02P217
# رواه أيوب وهشام ويزيد بن إبراهيم التستري عن بن سيرين عن بن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# قال أبو عمر أجمع العلماء على أن للمسافر أن يقصر الصلاة إذا سافر في حج
~~أو عمرة أو غزو سفرا طويلا أقله ثلاثة أيام فله أن يقصر ثلاثة أيام صلاة
~~الظهر والعصر والعشاء من أربع إلى اثنتين لا يختلفون في ذلك وإن كانوا قد
~~اختلفوا في هذا
# والمسافة التي يجوز فيها قصر الصلاة على ما نذكره عنهم في الباب بعد هذا
~~إن شاء الله
# واختلفوا فيمن سافر سفرا مباحا في غير جهاد ولا حج ولا عمرة
# فروي عن بن مسعود من وجوه أنه كان لا يرى القصر إلا في حج أو عمرة أو
~~جهاد
# من ذلك ما ذكره أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية ومحمد بن فضيل
~~عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد قال قال عبد الله لا
~~تقصر الصلاة إلا في حج أو جهاد
# قال وحدثنا هشيم عن العوام قال كان إبراهيم التيمي لا يرى القصر إلا في
~~حج أو جهاد أو عمرة
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عن القاسم بن عبد الرحمن أن بن مسعود
~~قال لا تقصر الصلاة إلا في حج أو جهاد
# قال أبو عمر لم يذكر العمرة لأنها حج وفي معنى الحج
# قال عبد الرزاق وأخبرنا بن جريج عن عطاء قال ما أرى أن تقصر الصلاة إلا
~~في سبيل من سبل الله
# وقد كان قبل ذلك لا يقول هذا القول كان يقول تقصر في كل ذلك
# قال وكان طاوس يسأله الرجل فيقول أسافر لبعض حاجتي أفأقصر الصلاة فسكت
~~وقال إذا خرجنا حجاجا أو عمارا صلينا ms0649 ركعتين
# قال بن جريج قلت لعطاء قولهم لا تقصر إلا في سبيل من سبل الخير
# قال إني لأحسب أن ذلك كذلك قلت لم قال من أجل أن إمام المتقين لم يقصر
~~الصلاة إلا في سبيل من سبل الله حج أو عمرة أو غزو والأئمة بعده أيهم
# PageV02P218
# كان يضرب في الأرض يبتغي الدنيا قلت أرأيت بن عباس خرج في غير حج أو عمرة
~~قال لا إلا ما أخرجه إلى الطائف قلت فجائز وأبو عمر وأبو سعيد الخدري قال
~~لا ولا أحد منهم قلت فماذا ترى قال أرى ألا تقصر إلا في سبيل من سبل الخير
~~وقد كان قبل ذلك يقول تقصر في ذلك
# قال أبو عمر ذهب داود في هذا الباب إلى قول بن مسعود ومن قال بقوله ممن
~~ذكرنا وهو عندي نقض لأصله في تركه ظاهر كتاب الله عز وجل في قوله (وإذا
~~ضربتم في الأرض) النساء 101 ولم يخص ضربا في حج ولا غيره وأخذه بفعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يدل على أن غيره بخلافه وقد ذكر الله
~~الضرب في الأرض ابتغاء فضل الله
# واختلف أهل الظاهر في هذه المسألة فطائفة قالت بقول داود وقال أكثرهم
~~يقصر المطيع والعاصي كل مسافر ضارب في الأرض
# وأما اختلاف أئمة الأمصار فيها فقال مالك لا يقصر الصلاة مسافر إلا أن
~~يكون سفره في طاعة أو في ما أباح الله له السفر فيه ولم يحظره عليه
# وسئل عن المسافر في الصيد فقال إن خرج للصيد وهذا معاشه قصر وإن خرج
~~متلذذا لم أستحب له أن يقصر
# قال ومن سافر في معصية لم يجز له أن يقصر
# وقال الشافعي إن سافر في معصية لم يقصر ولم يمسح مسح المسافر
# وهو قول الطبري
# قال أبو عمر قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يشهد بصحة قول مالك
~~والشافعي ومنتهاهما حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني أبي
~~قال حدثنا عبد الله بن يونس قال حدثنا بقي ms0650 بن مخلد قال حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم قال جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني رجل تاجر اختلف إلى
~~البحرين فأمره أن يصلي ركعتين
# قال أبو عمر كل ما في كتابنا هذا عن أبي بكر بن أبي شيبة ليس من المسند
~~فيه هذا الإسناد
# وقال أحمد بن حنبل لا يقصر إلا في حج أو عمرة
# PageV02P219
# وقد روي عنه أنه قصر الصلاة في كل سفر مباح
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يقصر المسافر عاصيا كان أو غير عاص
# وهو قول الثوري
# وحجتهم قول الله تعالى (وإذا ضربتم في الأرض) النساء 101 ولم يخص ضربا من
~~ضرب
# قال أبو عمر وروي عن بن عمر أنه كان يقصر الصلاة إذا خرج إلى ماله بخيبر
# وعن بن عباس أنه كان يقصر الصلاة إلى ماله بالطائف
# ذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني نافع عن بن عمر أنه كان يقصر
~~الصلاة إلى ماله بخيبر يطالعه
# قال بن جريج وليس ذلك في حج ولا عمرة ولا غزو
# وعن بن جريج عن عطاء أن بن عباس خرج إلى الطائف فقصر الصلاة
# وسئل بن عباس أيقصر إلى عرفة ومر الظهران فقال لا ولكن اقصر إلى الطائف
~~وإلى عسفان
# وسيأتي هذا المعنى محددا تاما في الباب بعد هذا إن شاء الله
# وأما حديث عائشة فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر وأقرت
~~صلاة السفر فقد ذكرنا في التمهيد اختلاف ألفاظ رواته عن بن شهاب وغيره ولم
~~يروه مالك عن بن شهاب وإنما رواه عن صالح بن كيسان عن عروة عن عائشة على ما
~~قدمنا في صدر هذا الباب
# وذكرنا في التمهيد من خالف عائشة في ذلك من الصحابة وغيرهم فقال بل فرضت
~~الصلاة في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين
# وربما قال بعضهم فرضت الصلاة في الحضر أربعا وصلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في السفر ركعتين منهم عمر وبن عباس وجبير بن ms0651 مطعم
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر بن حماد حدثنا مسدد
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن شاذان قال
# PageV02P220
# حدثنا موسى بن داود قالا حدثنا أبو عوانة عن بكير بن الأخنس عن مجاهد عن
~~بن عباس قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر
~~أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة
# وقد روي عن بن عباس مثله وقد ذكرناه في التمهيد
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي قلابة عن رجل من بني
~~عامر أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إن الله وضع عن المسافر
~~الصوم وشطر الصلاة
# وعن أنس بن مالك القشيري (رجل من بني عبد الله بن كعب) عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله
# وهذا يدل على خلاف ما قالت عائشة إلا أن حديث عائشة من جهة الإسناد أثبت
# وروى وكيع وروح بن عبادة عن أسامة بن زيد الليثي قال حدثني الحسن بن مسلم
~~بن يناق عن طاووس عن بن عباس قال قد فرض الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين فكما يصلي في الحضر قبلها وبعدها
~~فكذلك يصلي في السفر
# وقد طعن قوم في حديث عائشة لقول الله (عز وجل) (فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلوة) النساء 101 فقالوا لو كانت ركعتين لم يقصر لأن الإجماع
~~منعقد أن لا يصلي المسافر الآمن في سفره أقل من ركعتين في شيء من الصلوات
~~فأي قصر كان يكون لو كانت الصلاة ركعتين
# وهذه غفلة شديدة لأن الصلاة إن كانت فرضت بمكة ركعتين كما قالت عائشة فقد
~~زيد فيها على قولها بعد قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وبعد
~~ذلك أنزلت سورة النساء بإباحة القصر للضاربين في الأرض وهم المسافرون وهذا
~~لا يخفى على من له أقل فهم
# على أنا نقول إن فرض الصلاة استقر من زمان النبي صلى الله عليه وسلم ms0652 إلى
~~يومنا هذا في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين لمن شاء عند قوم وعند آخرين على
~~الإلزام فلا
# PageV02P221
# حاجة بنا إلى أول فرضها لما فيه من الاختلاف فمن ذهب إلى الإلزام احتج
~~بحديث عائشة وهو حديث قد خولفت فيه فكانت هي أيضا (رحمها الله) لا تأخذ به
~~وإنما كانت تتم في سفرها والمصير إلى ظاهر قول الله تعالى (فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلوة) النساء 101 أولا لأن رفع الجناح يدل على الإباحة لا
~~على الإلزام مع ما قدمنا من الآثار المنبئة بأن قصر الصلاة سنة ورخصة وصدقة
~~تصدق الله بها على عباده
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا محمد بن أبي خالد عن
~~أبي حنظلة قال سألت بن عمر عن الصلاة في السفر فقال ركعتان سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وأما اختلاف الفقهاء وأئمة الأمصار في إيجاب القصر في هذه المسألة فذهب
~~الكوفيون سفيان الثوري والحسن بن حي وأبو حنيفة وأصحابه إلى أن القصر واجب
~~في السفر فرضا
# وهو قول عمر بن عبد العزيز وحماد بن أبي سليمان وطائفة
# وإليه ذهب إسماعيل بن إسحاق وأبو بكر بن الجهمي
# وذكر بن الجهمي أن أشهب روى ذلك عن مالك
# وحجة من ذهب هذا المذهب حديث عائشة فرضت الصلاة ركعتين في السفر والحضر
~~فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر على الفريضة الأولى
# وحديث بن عباس فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا وفي السفر
~~ركعتين
# وحديث عمر بن الخطاب قال صلاة الجمعة ركعتان وصلاة العيدين ركعتان وصلاة
~~السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم
# وذكرنا حديث عمر هذا في التمهيد وذكرنا العلة فيه
# PageV02P222
# قال أبو عمر من ذهب إلى أن الركعتين في السفر فرض أبطل صلاة من أتم
~~الصلاة في السفر عامدا أو رأى الإعادة عليه واجبة ركعتين
# على أنهم اختلفوا في ذلك ms0653
# فقال الثوري إن قعد المسافر في اثنتين لم يعد
# وقال حماد بن أبي سليمان إذا صلى المسافر أربعا متعمدا أعاد وإن كان
~~ساهيا لم يعد
# وقال الحسن بن حي من صلى في السفر أربعا متعمدا أعاد إذا كان ذلك منه
~~الشيء اليسير فإن طال ذلك في سفره وكثر لم يعد
# وقال أبو حنيفة وأصحابه في المسافر يصلي أربعا عامدا بطلت صلاته وعليه
~~الإعادة ركعتين وإن صلاها ساهيا فإن قعد في اثنتين فقرأ التشهد قضيت صلاته
~~وإن لم يقعد فصلاته فاسدة
# قال أبو عمر لأنه خلط الفرض عندهم بالنافلة إذا لم يقعد في الاثنين مقدار
~~التشهد ففسدت لذلك صلاته عندهم
# وأصل الكوفيين في مراعاة الجلوس قدر التشهد لأن القعود في آخر الصلاة
~~عندهم فرض واجب والتشهد ليس عندهم بواجب ولا السلام لأنهما من الذكر
# وحجتهم فيها ذهبوا إليه من ذلك حديث بن مسعود في التشهد لأن فيه عن بعض
~~رواته فإذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك إذا سلمت بدليل قوله صلى الله عليه وسلم
~~تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهم يقولون بوجوب الإحرام فرضا فكذلك
~~السلام لأنهما جاء مجيئا واحدا في حديث واحد
# على أن في حديثهم هذا ما يوجب أن من تشهد وسلم فقد تمت صلاته ودليله أنه
~~إن لم يقل ذلك لم تتم صلاته
# وقد مضى القول في التشهد في باب التشهد في الصلاة في هذا الكتاب والحمد
~~لله
# PageV02P223
# قال أبو عمر الذي ذهب إليه أكثر العلماء من السلف والخلف في قصر الصلاة
~~في السفر أنه سنة مسنونة لا فريضة
# وبعضهم يقول إنه رخصة وتوسعة
# فمن جعلها سنة رأى الإعادة منها في الوقت وكره الإتمام وهذا تحصيل مذهب
~~مالك وأكثر أصحابه
# ومن رآها رخصة أجاز الإتمام وجعل المسافر بالخيار في القصر والإتمام
# وذكر أبو مصعب عن مالك أنه قال القصر في السفر سنة مؤكدة للرجال والنساء
# وقال أبو الفرج رواية أبي مصعب أغنتنا عن طلب مذهب مالك في ذلك يعني من
~~مسائله وأجوبته
# وقال بن خواز مندار المالكي القصر عند ms0654 مالك مسنون غير واجب
# قال وهو قول الشافعي
# وأما اختلاف أصحاب مالك فيمن صلى في السفر أربعا عامدا أو ناسيا
# فقال مالك من فعل ذلك أعاد في الوقت صلاة سفر وإن خرج الوقت فلا شيء عليه
# هذه رواية بن القاسم عنه
# قال بن القاسم ولو رجع إلى بيته في الوقت لأعادها مرة ثالثة أربعا
# قال ولو أحرم مسافر فنوى أربعا ثم بدا له ثم سلم من اثنتين لم يجزه
# وذكر بن حبيب عن مطرف عن مالك قال إذا أتم المسافر جاهلا أو عامدا أعاد
~~في الوقت لأنه ما اختلف الناس فيه
# وروى بن وهب عن مالك في مسافر أم قوما فيهم مسافر ومقيم فأتم الصلاة بهم
~~جاهلا
# قال أرى أن يعيدوا الصلاة جميعا
# وهذا يحتمل أن تكون الإعادة في الوقت
# وقال بن المواز الذي رجع إليه بن القاسم أنه من صلى في سفره أربعا ناسيا
~~لسفره أو عامدا لذلك أو جاهلا فليعد في الوقت
# وكذا قال سحنون
# PageV02P224
# وقال الشافعي يقصر المسافر الصلاة إذا كان خائفا بالقرآن والسنة وإن لم
~~يكن خوف في السفر قصر بالسنة
# قال ولا أحب لأحد أن يتم متأولا فإن أتم متأولا وأخذ بالرخصة فلا حرج
# قال وليس للمسافر أن يصلي ركعتين حتى ينوي القصر مع الإحرام فإن أحرم ولم
~~ينو القصر فهو على أصل فرضه أربعا
# قال أبو عمر أصحاب الشافعي اليوم على أن المسافر مخير في القصر والإتمام
~~كما هو مخير في الفطر والصيام وكذلك جماعة المالكيين من البغداديين
# وقال الأوزاعي إذا قام المسافر إلى ثلاثة وصلاها ثم ذكر فإنه يلغيها
~~ويسجد سجدتي السهو
# وقال الحسن البصري فيمن صلى في السفر أربعا بئس ما صنع وقد قضت عنه
~~صلاته! ! ثم قال للسائل لا أم لك ترى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تركوها
~~لأنها ثقلت عليهم قال أبو عمر حديث عائشة الذي عليه بنى مذهبه من جعل القصر
~~فرضا يخرجه عن ظاهره تمامها في السفر لأنه لا يظن عاقل بها تعمد إفساد
~~صلاتها بالزيادة فيها ms0655 ما ليس منها عامدة
# يدل ذلك على أنها علمت أن القصر ليس بواجب وأنه سنة وإذا كانت رخصة
~~وتوسعة فالناس مخيرون في قبولها إلا أن الأفضل عندي القصر لأنه فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أسفاره كلها سنة لأمته وفيه الأسوة الحسنة
# ولا وجه لقول من قال إن عائشة إنما أتمت في سفرها بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنها تأولت أنها أم المؤمنين فحيث ما كانت فهي عند بنيها كأنها
~~في أهلها
# وهذا قول ضعيف لا معنى له ولا دليل عليه لأنها إنما صارت أم المؤمنين بأن
~~كانت زوجا لأبي المؤمنين محمد صلى الله عليه وسلم وبه صار أزواجه أمهات
~~المؤمنين
# وقد روى في قراءات أبي بن كعب (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~أمهتهم) الأحزاب 6
# وروي عن بن عباس أنه كان يقرؤها كذلك
# ولو كان ما ذكروا من تأويل عائشة لكان النبي صلى الله عليه وسلم أولى
~~بذلك منها وصلاته في أسفاره ركعتين لأنه سن لأمته أنه لا يصلي أحد في موضع
~~إقامته ركعتين في صلاة أربع خلاف ما شرع لأمته وبين في ذلك مراد ربه
# PageV02P225
# وقد روي أن عائشة (رضي الله عنها) إنما أتمت في السفر لوجوه غير هذا
~~الوجه أولاها عندنا بالصواب والله أعلم أنها علمت من قصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما خير في القصر والإتمام اختار الإقصار ليسر ذلك على أمته
~~وقالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين قط إلا اختار أيسرهما
~~ما لم يكن إثما فأخذت هي في خاصتها بغير رخصة إذا كان ذلك مباحا لها في حكم
~~التخيير الذي أذن الله فيه
# وقد روي عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم معنى ذلك حدثنا سعيد بن نصر
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا موسى بن
~~معاوية قالا حدثنا وكيع قال حدثنا المغيرة ms0656 بن زياد عن عطاء عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتم الصلاة ويقصر ويصوم ويفطر ويؤخر الظهر
~~ويعجل العصر ويؤخر المغرب ويعجل العشاء
# وذكر أبو بكر قال حدثنا عبدة بن سليمان عن عاصم بن أبي قلابة قال إن صليت
~~في السفر ركعتين فالسنة وإن صليت أربعا فالسنة
# قال وحدثنا محمد بن أبي عدي عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران أنه سأل
~~سعيد بن المسيب عن الصلاة في السفر قال إن شئت ركعتين وإن شئت أربعا
# قال وحدثنا وكيع قال حدثنا بسطام بن مسلم قال سألت عطاء عن قصر الصلاة
~~فقال إن قصرت فسنة وإن شئت أتممت
# قال وأخبرنا وكيع قال حدثنا عبد الرحمن بن خضير عن أبي نجيح المكي قال
~~اصطحبت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكان بعضهم يتم وبعضهم يقصر
~~وبعضهم يصوم وبعضهم يفطر فلا يعيب هؤلاء على هؤلاء ولا هؤلاء على هؤلاء
# PageV02P226
# وروى زيد العمي عن أنس مثله
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال كان سعد بن أبي وقاص يوفي الصلاة
~~في السفر ويصوم قال وسافر الناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسعد معهم فأوفى سعد الصلاة وصام وقصر القوم وأفطروا فقالوا لسعد كيف نفطر
~~ونقصر الصلاة وأنت تتمها وتصوم فقال دونكم أمركم فإني أعلم بشأني قال فلم
~~يحرمه سعد عليهم ولا نهاهم عنه
# قال بن جريج فقلت لعطاء فأي ذلك أحب إليك قال قصرها وكل ذلك قد فعل
~~الصالحون والأخيار
# وروى جويرية عن مالك عن الزهري عن رجل عن عبد الله بن مسور بن مخرمة أن
~~سعد بن أبي وقاص والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث
~~سافروا فأتم الصلاة سعد وقصر القوم وذكر معنى حديث عطاء
# قال أبو عمر وقد كان عثمان يتم الصلاة في السفر بعد ستة أعوام أو نحوها
~~من خلافته
# وقد تأول قوم عليه ذلك وجوها أربعة ورووا بعضها عنه فذكرتها في التمهيد
# منها أنه اتخذ ms0657 أهلا بمكة
# والوجه الثاني أنه قال أنا خليفة حيث ما كنت فهو عملي
# والوجه الثالث أنه بلغه أن أعرابيا صلى معه ركعتين فظن أن الفريضة ركعتان
~~فانصرف إلى منزله فلم يزل يصلي ركعتين السنة كلها فلما بلغه ذلك أتم الصلاة
# والوجه الرابع عن عثمان وعائشة جميعا أصح وذلك أنهما رأيا أن لهما القصر
~~والتمام كما لهما الفطر والصيام ورأيا أن القصر رخصة فمالا إلى التمام
# هذا هو الذي يليق بهما والله أعلم
# ولا يصح عندي منها إلا أنه اختار التمام لعلمه بصحة تخيير المسافر بين
~~القصر والتمام
# وروى معمر عن الزهري عن سالم عن بن عمر قال صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمنى ركعتين ومع أبي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ومع عثمان صدرا
~~من خلافته ركعتين ثم صلاها أربعا
# PageV02P227
# قال الزهري فبلغني أن عثمان إنما صلاها أربعا لأنه أزمع أن يقيم بعد الحج
# قال أبو عمر وهذا ليس بشيء لأن عثمان مهاجري لا يحل له المقام بمكة
~~والمعروف أنه كان لا يطوف للإفاضة والوداع إلا ورواحله قد رحلت
# حدثنا عبد الوارث قال وحدثنا أبو سعيد قالا حدثنا قاسم قال حدثنا محمد
~~قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد
~~الرحمن بن يزيد قال صلى عثمان بمنى أربعا فقال عبد الله صليت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمنى ركعتين ومع أبي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت
~~بكم الطرق ولوددت أن لي من أربع ركعتين متقبلتين
# قال أبو عمر عاب بن مسعود عثمان بالإتمام بمنى ثم أقيمت الصلاة فصلى خلفه
~~أربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر
# روينا ذلك من وجوه وفيه من الفقه أن عثمان لو كان القصر عنده فرضا ما أتم
~~وهو مسافر بمنى
# وكذلك بن مسعود لو كان القصر عنده واجب فرض ما صلى خلف عثمان أربعا ولكنه
~~رأى أن الخلاف على الإمام فيما سبيله التخيير والإباحة شر لأن القصر عنده
~~أفضل لمواظبة رسول الله ms0658 صلى الله عليه وسلم في أسفاره عليه وإنما عابه
~~لتركه الأفضل عنده
# وكذلك صنع سلمان سافر مع طائفة من الصحابة نحو ثلاثة عشر رجلا فأرادوه
~~على أن يصلي بهم فأبى وتقدم بعض القوم فصلى بهم أربع ركعات فلما قضى الصلاة
~~قال سلمان ما لنا وللمربعة إنما كان يكفينا ركعتين نصف المربعة ولم يعد
# PageV02P228
# صلاته ولا أمر أحدا بالإعادة بل تمادى وراء إمامه ورأى ذلك مجزيا عنه
# ذكر خبر سلمان هذا عند عبد الرزاق عن إسرائيل وذكره أيضا أبو بكر عن أبي
~~الأحوص جميعا عن أبي إسحاق عن أبي ليلى الكندي قال خرج سلمان في ثلاثة عشر
~~رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غزاة وسلمان أسنهم وذكر الخبر
~~بتمامه
# ورواه وكيع قال حدثنا سعيد بن حميد الطائي عن علي بن ربيعة الوالبي عن
~~الربيع بن نضلة قال خرجنا في سفر ومعنا سلمان ونحن اثنا عشر رجلا أو ثلاثة
~~عشر رجلا راكبا كلهم قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر معنى ما وصفناه
# وفي هذا كله ما يتبين به صحة ما ذهبنا إليه في أن القصر ليس بفرض واجب
~~وإنما هو سنة ورخصة والحمد لله
# وإنما اختار مالك وأكثر العلماء القصر لأنه الذي عمل به النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر وكذلك كان علي يقصر في أسفاره كلها إلى صفين
~~وغيرها
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر قال حدثنا بن علية عن علي بن زيد عن أبي نضرة قال مر عمران
~~بن حصين في مجلسنا فقام إليه فتى من القوم فسأله عن صلاة رسول الله في الحج
~~والغزو والعمرة فجاء فوقف علينا فقال إن هذا سألنا عن أمر فأردت أن تسمعوه
~~أو كما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل إلا ركعتين حتى
~~رجع إلى المدينة وحججت معه فلم يصل إلا ركعتين حتى رجع إلى المدينة وشهدت
~~معه الفتح فأقام ms0659 بمكة ثماني عشر ليلة لا يصلي إلا ركعتين ويقول لأهل البلد
~~صلوا أربعا فإنا سفر واعتمر واعتمرت معه ثلاث عمر لا يصلي إلا ركعتين وخرجت
~~مع أبي بكر وغزوت فلم يصل إلا ركعتين حتى رجع إلى المدينة وحججت مع عمر
~~حجاته فلم يصل إلا ركعتين حتى رجع إلى المدينة وحججت مع عثمان سبع سنين من
~~إمارته لا يصلي ركعتين ثم صلى بمنى أربعا
# (3
### | باب ما يجب فيه قصر الصلاة)
### | 305 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا خرج حاجا أو معتمرا قصر الصلاة
~~بذي الحليفة
# PageV02P229
# قال أبو عمر كان بن عمر يتبرك بالمواضع التي كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينزلها للصلاة وغيرها وكان يمتثل فعله بكل ما يمكنه لما علم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قصر الصلاة بذي الحليفة (صلاة العصر) في حين خروجه
~~من المدينة إلى مكة فكان هو متى خرج من المدينة إلى مكة لم يقصر الصلاة إلا
~~بذي الحليفة
# وروى محمد بن المنكدر وإبراهيم بن ميسرة عن أنس قال صليت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين
# ورواه الثوري وبن عيينة كلاهما عن محمد بن المنكدر وإبراهيم بن ميسرة
~~جميعا عن أنس بن مالك
# ذكره وكيع عن الثوري وعبد الرزاق عن بن عيينة
# قال أبو عمر يعني في حجة الوداع وسنبين ذلك إن شاء الله
# وأما سفر بن عمر في غير الحج والعمرة فكان يقصر الصلاة إذا خرج من بيوت
~~المدينة
# ذكر عبد الرزاق وعبد الله بن وهب عن عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر
~~أنه كان يقصر الصلاة في السفر حين يخرج من بيوت المدينة ويقصر إذا رجع حتى
~~يدخل بيوتها واللفظ لعبد الرزاق
# قال وأخبرنا الثوري عن ورقاء بن إياس الأسدي عن علي بن ربيعة الأسلمي قال
~~خرجنا مع علي (رضي الله عنه) ونحن ننظر إلى الكوفة فصلى ركعتين ثم رجعلنا
~~فصلى ركعتين وهو ينظر إلى الكوفة فقلت ألا ms0660 تصلي أربعا قال لا حتى ندخلها
# وروى بن عيينة وغيره عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال خرجت مع علي
~~بن أبي طالب إلى صفين فلما كان بين الجسر والقنطرة صلى ركعتين
# ومثل هذا عن علي من وجوه شتى
# وهو مذهب جماعة العلماء إلا من شذ
# وممن روينا ذلك عنه علقمة والأسود وعمرو بن ميمون والحارث بن قيس
# PageV02P230
# الجعفي وإبراهيم النخعي وعطاء وقتادة والزهري
# وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة والثوري وسليمان بن موسى والأوزاعي
~~وأحمد بن حنبل وجماعة من الفقهاء وأهل الحديث
# قال مالك في الموطأ لا يقصر الصلاة الذي يريد السفر حتى يخرج من بيوت
~~القرية ولا يتم حتى يدخلها أو يقاربها وهذا تحصيل مذهبه عند جمهور أصحابه
# وذكر بن حبيب عن مطرف وبن الماجشون عن مالك وبن كنانة أيضا عن مالك أنه
~~قال إذا كانت القرية لا تجمع فيها الجمعة فإنه لا يقصر الصلاة الخارج عنها
~~حتى يجاوز ثلاثة أميال وذلك أيضا ما تجب الجمعة فيه على من كان خارجا من
~~المصر وكذلك إذا انصرف لا يزال يقصر حتى ينتهي إلى مثل ذلك من المصر
# قال أبو عمر الذي رواه بن القاسم وغيره عن مالك في ذلك هو ما ذكره في
~~الموطأ وهو الصحيح في مذهبه والذي ذكره بن الحكم عنه وهو الذي عليه جماعة
~~السلف وجمهور الخلق
# قال أبو عمر أما الإقامة للمسافر فلا يحتاج فيها إلى غير النية وأما
~~السفر فمفتقر إلى العمل مع النية وكذلك من نوى الإقامة لزمه الصوم وإتمام
~~الصلاة في الوقت
# ومن كان في الحضر ونوى السفر لم يكن مسافرا بنيته حتى يعمل أقل عمل في
~~سفره
# فإذا تأهب المسافر وخرج من حضره عازما على سفره فهو مسافر ومن كان مسافرا
~~فله أن يفطر ويقصر الصلاة إن شاء
# ذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال إذا خرج الرجل حاجا فلم يخرج من
~~بيوت القرية حتى حضرت الصلاة فإن شاء قصر
# وعن الثوري عن داود بن أبي هند ms0661 عن أبي حرب بن أبي الأسود أن عليا رضي
~~الله عنه حين خرج من البصرة رأى خصا فقال لولا هذا الخص لصلينا ركعتين
# ورواه وكيع عن الثوري مثله
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن حجاج عن عمران بن عمير
~~عن أبيه قال خرجت مع عبد الله بن مسعود إلى مكة فقصر الصلاة بقنطرة الحيرة
# PageV02P231
# وكان علقمة والأسود وعمرو بن ميمون وإبراهيم النخعي إذا خرجوا مسافرين
~~قصروا الصلاة إذا خرجوا من بيوت القرية
# وهذا كله قول مالك المعروف عنه الذي عليه يتحصل مذهبه وهو قول أبي حنيفة
~~والشافعي وأصحابهما والثوري والليث بن سعد والأوزاعي وأحمد وإسحاق وجمهور
~~أهل العلم
### | 306 - 
# مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أنه ركب إلى ريم فقصر
~~الصلاة في مسيرة ذلك
# قال مالك وذلك نحو من أربعة برد
# قال أبو عمر خالفه عقيل عن بن شهاب فقال وذلك نحو ثلاثين ميلا
# وكذلك رواه عبد الرزاق عن مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله أن عبد
~~اللله بن عمر كان يقصر الصلاة في مسيره اليوم التام
# قال سالم وخرجنا مع عبد الله إلى أرض له بريم وذلك من المدينة على نحو من
~~ثلاثين ميلا فقصر عبد الله الصلاة يومئذ
# قال أبو عمر أما رواية عبد الرزاق عن مالك فأظنها وهما فخلاف ما في
~~الموطأ لها وإنما رواية عقيل عن بن شهاب فإن لم تكن وهما فيحتمل أن يكون
~~ريم موضعا متسعا كالإقليم عندنا فيكون تقدير مالك إلى آخر ذلك وتقدير عقيل
~~في روايته إلى أول ذلك
# ومالك أعلم بنواحي بلده
# قال بعض شعراء أهل المدينة
# (فكم من حرة بين المنقى ... إلى أحد إلى جنبات ريم)
# (إلى الروحاء ومن ثغر نقي ... عوارضه ومن ذلك وخيم
# PageV02P232
# (ومن عين مكحلة المآقي ... بلا كحل ومن كشح هضيم)
# (وجنبات ريم ربما كانت بعيدة الأقطار)
### | 307 - 
# مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر ركب إلى ذات النصب
~~فقصر ms0662 الصلاة في مسيرة ذلك
# قال مالك وبين ذات النصب والمدينة أربعة برد
# قال أبو عمر ذكر هذا الحديث أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا بن علية عن
~~أيوب عن سالم عن نافع أن بن عمر خرج إلى أرض له بذات النصب فقصر وهي ستة
~~عشر فرسخا
# وهذا كما قاله مالك أربعة برد
# وقال أخبرنا معمر أخبرني أيوب عن نافع عن بن عمر أنه كان يقصر في مسيره
~~أربعة أبرد
### | 308 - 
# قال مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر كان يقصر
~~الصلاة في مسيره اليوم التام
# قال أبو عمر كذلك رواه بن جريج عن الزهري قال أخبرني سالم أن بن عمر كان
~~يقصر في مسيره اليوم التام
# قال أبو عمر مسيره اليوم التام بالسير الحثيث هي أربعة برد أو نحوها
### | 309 - 
# مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان يسافر إلى خيبر فيقصر الصلاة
# رواه بن جريج قال أخبرني نافع أن بن عمر كان أدنى ما يقصر الصلاة إليه
~~مال له بخيبر يطالعه وهو مسيرة ثلاثة فواصل لم يكن يقصر فيما دونه قلت فكم
~~خيبر قال ثلاثة فواصل
# وهذا أيضا خلاف ما روى مالك في ذلك ومالك أثبت من بن جريج في نافع
# PageV02P233
# إذا اختلف القول عندهم فقول مالك لأن مالكا أحد الثلاثة المقدمين في حفظ
~~حديث نافع وهم عبيد الله بن عمر وأيوب ومالك وأما بن جريج فهو عندهم في
~~مالك رابعهم
# وقد اختلف عن بن عمر في أدنى ما يقصر إليه الصلاة وأصح ما في ذلك عنه ما
~~رواه عنه ابنه سالم ومولاه نافع أنه كان لا يقصر إلا في مسيره اليوم التام
~~أربعة برد
### | 310 - 
# وقد روى مالك عن نافع أنه كان يسافر مع عبد الله بن عمر البريد فلا يقصر
~~الصلاة
# وهذا يرد ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة إني لأسافر الساعة من النهار فأقصر
~~الصلاة
# وما رواه محمد بن زيد بن خليد عن بن عمر أنه كان يقصر الصلاة في ms0663 مسيرة
~~ثلاثة أميال
# وهذان الخبران من رواية أهل الكوفة عن بن عمر فكيف نقبلها عن بن عمر مع
~~ما ذكرنا من رواية سالم ونافع عنه بخلافها من حديث أهل المدينة وقد روى
~~سفيان بن عيينة عن سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة قال سألت بن عمر عن قصر
~~الصلاة فقال أتعرف السويداء قلت نعم قال فاقصر إليها
# وهي على مسيرة يومين من المدينة
# قال وكان بن عمر يقصر إليها
### | 311 - 
# مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عباس كان يقصر الصلاة في مثل ما بين مكة
~~الطائف وفي مثل ما بين مكة وعسفان وفي مثل ما بين مكة وجدة
# قال مالك وذلك أربعة برد وذلك أحب ما تقصر إلي فيه الصلاة
# قال مالك لا يقصر الذي يريد السفر الصلاة حتى يخرج من بيوت القرية ولا
~~يتم حتى يدخل أول بيوت القرية أو يقارب ذلك
# قال أبو عمر هذا عن بن عباس معروف من نقل الثقات متصل الإسناد عنه من
~~وجوه
# PageV02P234
# (منها) مارواه عمرو بن دينار وبن جريج عن عطاء قال سألت بن عباس فقلت
~~أقصر الصلاة إلى عرفة وإلى منى قال لا ولكن إلى الطائف وإلى جدة ولا تقصروا
~~الصلاة إلا في اليوم التام ولا تقصر فيما دون اليوم فإن ذهبت إلى الطائف أو
~~إلى جدة أو إلى قدر ذلك من الأرض إلى أرض لك أو ماشية فاقصر الصلاة فإذا
~~قدمت فأوف
# ذكره عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء واللفظ لحديث بن جريج
# وذكر أبو بكر قال حدثنا بن عيينة عن عمرو قال أخبرني عطاء عن بن عباس قال
~~لا تقصر إلى عرفة ولا بطن نخلة واقصر إلى عسفان والطائف وجدة فإذا قدمت على
~~أهل أو ماشية فأتم
# قال وحدثنا وكيع حدثنا هشام بن الغاز عن ربيعة الجرشي عن عطاء بن أبي
~~رباح قال قلت لابن عباس أقصر إلى عرفة قال لا قلت أقصر إلى الطائف أو إلى
~~عسفان قال نعم وذلك ثمانية وأربعون ميلا وعقد بيده
# قال وحدثنا ms0664 وكيع قال حدثنا شعبة عن رجل يقال له شبيل عن أبي حبرة قال قلت
~~لابن عباس أقصر إلى بلد قال تذهب وتجيء في يوم قال قلت نعم قال لا إلا في
~~يوم تام
# قال أبو عمر هو شبيل بن عزرة كوفي ثقة وأبو حبرة اسمه شيحة بن عبد الله
~~كوفي ثقة
# قال أبو عمر قول بن عباس هذا لا يشبه أن يكون رأيا ولا يكون مثله إلا
~~توفيقا والله أعلم ولا أعلم عن بن عباس خلافا إلا ما ذكره أبو بكر
# قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن بن عباس قال إذا كان سفرك يوما إلى
~~العتمة فلا تقصر الصلاة فإن جاوزت ذلك فاقصر
# قال أبو عمر قول بن عباس اختلف الفقهاء أئمة الفتوى بالأمصار في مقدار ما
~~يقصر إليه الصلاة من المسافة فذهب مالك والشافعي وأصحابهما والأوزاعي
~~والليث بن سعد إلى أن الصلاة لا يقصرها المسافر إلا في سيره اليوم التام
~~بالبغل الحسن السير
# وهو قول أحمد وإسحاق والطبري
# وقد قال بعضهم يوما وليلة
# PageV02P235
# ومعلوم أن الليل ليس بوقت سير لمن مشى بالنهار ولكنه تأكيد باليوم التام
~~في أيام الصيف أو ما كان مثله في المسافة من أيام الشتاء
# وقدره مالك بأربعة برد ثمانية وأربعون ميلا
# قال الشافعي والطبري ستة وأربعون ميلا
# وهذا أمر متفاوت
# ومن قال بما وصفنا من مسيره اليوم التام وتقديره ما قاله لهم بن عباس وبن
~~عمر على ما ذكرنا عنهما
# وقال الكوفيون سفيان الثوري والحسن بن صالح وشريك وأبو حنيفة وأصحابه لا
~~يقصر المسافر الصلاة إلا في المسافة البعيدة المحتاجة إلى الزاد والمزاد من
~~الأفق إلى الأفق
# قال سفيان وأبو حنيفة أقل ذلك ثلاثة أيام لا يقصر الصلاة مسافر في أقل من
~~ثلاثة أيام كاملة
# ومن السلف من ذهب هذا المذهب عثمان بن عفان وبن مسعود وحذيفة بن اليمان
# روى سفيان بن عيينة عن أيوب عن أبي قلابة قال حدثني من سمع كتاب عثمان
~~إلى عبد الله بن عباس يقول بلغني أن قوما ms0665 يخرجون في جشرهم إما في تجارة
~~وإما في جباية فيقصرون الصلاة وأنه لا تقصر الصلاة إلا في سفر بعيد أو حضرة
~~عدو
# وذكر أبو بكر قال حدثنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن أبي قلابة قال حدثني
~~من قرأ كتاب عثمان أو قرئ عليه أما بعد فإنه بلغني أن رجالا منكم يخرجون
~~إلى سوادهم إما في جشرة أو في جباية وإما في تجارة فيقصرون الصلاة فلا
~~يفعلوا فإنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو بحضرة عدو
# قال وحدثنا وكيع قال حدثنا سفيان ومسعر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب
~~قال قال بن مسعود لا يغرنكم سوادكم من صلاتكم فإنما هو من كوفيكم
# PageV02P236
# قال وحدثني علي بن مسهر عن الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن
~~بن مسعود مثله إلا أنه قال فإنه من مصركم
# وروي عن معاذ بن جبل وعقبة بن عامر مثله
# قال وحدثنا بن فضيل عن حجاج عن حماد عن إبراهيم قال كان أصحاب عبد الله
~~لا يقصرون إلى واسط والمدائن وأشباههما
# قال وحدثنا هشيم عن مغيرة أن الحارث قال لإبراهيم أتقصر الصلاة إلى
~~المدائن قال إن المدائن لقريب ولكن إلى الأهواز
# قال وحدثنا وكيع قال حدثنا الحسن بن صالح وإسرائيل عن إبراهيم بن عبد
~~الأعلى عن سويد بن علقمة قال إنما تقصر الصلاة في مسيرة ثلاث
# قال وحدثنا أبو الأحوص عن عاصم عن بن سيرين قال كانوا يقولون السفر الذي
~~يقصرون الصلاة فيه الذي يحمل فيه الزاد والمزاد
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه
~~قال كنت مع حذيفة بالمدائن فاستأذنته أن آتي أهلي بالكوفة فأذن لي وشرط علي
~~أن لا أقصر ولا أصلي ركعتين حتى أرجع إليه
# وأخبرنا الثوري عن خصيف عن أبي عبيدة عن بن مسعود أنه قال لا تغتروا
~~بتجارتكم وأجشاركم تسافرون إلى آخر السواد وتقولون إنا قوم سفر إنما
~~المسافر من أفق إلى أفق
# قال وأخبرنا بن جريج قال أخبرنا عبد الكريم ms0666 الجزري عن بن مسعود وحذيفة
~~أنهما كانا يقولان لأهل الكوفة لا يغرنكم جشركم ولا سوادكم لا تقصروا
~~الصلاة إلى السواد قال وبينهم وبين السواد ثلاثون فرسخا
# قال وأخبرنا بن جريج عن نافع قال أقل مكان يقصر فيه بن عمر الصلاة إلى
~~خيبر وهي مسيرة ثلاث قواصد
# قال وأخبرنا إسرائيل عن عامر بن شقيق قال سألت شقيق بن سلمة قلت أخرج إلى
~~المدائن وإلى واسط قال لا تقصر الصلاة
# قال وأخبرنا أبو حنيفة عن حماد قال سألت إبراهيم وسعيد بن جبير في كم
~~تقصر الصلاة قالا في مسيرة ثلاثة
# قال عبد الرزاق سمعت الثوري يقول قولنا الذي نأخذ به ألا تقصر الصلاة
# PageV02P237
# إلا في مسيرة ثلاثة أيام فصاعدا قلت من أجل ما أخذت به قال لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة فوق ثلاث إلا مع ذي محرم
# قال أبو عمر ليس في هذا حجة لأنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تسافر امرأة مسيرة ثلاث وروي عنه عليه الصلاة والسلام مسيرة يومين أو
~~ليلتين وروي عنه صلى الله عليه وسلم يوما وليلة وروي عنه لا تسافر امرأة
~~بريدا إلا مع ذي محرم
# وقد تكلمنا على معانيها في كتاب الحج وذكرنا كل حديث منها هناك بإسناده
# وقال الحسن البصري وبن شهاب الزهري تقصر الصلاة في مسيرة يومين ذكره عبد
~~الرزاق عن سفيان عن الزهري وعن الثوري عن يونس عن الحسن
# وقالت طائفة من أهل الظاهر يقصر الصلاة كل مسافر في كل سفر قصيرا كان أو
~~طويلا ولو ثلاثة أميال
# وقال داود إن سافر في حج أو عمرة أو غزو قصر الصلاة في قصير السفر وطويله
# ومن حجتهم من ظاهر قول الله عز وجل (وإذا ضربتم في الأرض) النساء 101 لم
~~يجد مقدارا من المسافة
# وقد نقض داود من قال بقوله من أهل الظاهر أصلهم هذا لأنه عز وجل لم يقل
~~وإذا ضربتم في الأرض في حج أو عمرة
# واحتج بعضهم بحديث أبي هارون العبدي عن أبي سعيد ms0667 الخدري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا سافر سار فرسخا ثم نزل قصر الصلاة
# والحديث حدثناه سعيد قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو بكر
~~قال حدثنا هشيم عن أبي هارون عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا سافر فرسخا قصر الصلاة
# PageV02P238
# وأبو هارون العبدي اسمه عمارة بن جوين منكر الحديث عند جميعهم متروك لا
~~يكتب حديثه وقد نسبه حماد بن زيد إلى الكذب قال وكان يروي بالغداة شيئا
~~وبالعشي شيئا
# وقال عباس عن بن معين قال أبو هارون العبدي كانت عنده صحيفة يقول فيها
~~هذه صحيفة الوصي وكان عندهم لا يصدق في حديثه
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت أبي عن هارون العبدي فقال ليس بشيء
# قال أبو عمر على أن عبد الرزاق رواه عن هشيم قال أخبرني أبو هارون العبدي
~~عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر فرسخا
~~ثم نزل يقصر الصلاة
# وهذا على ما رواه مطرف وبن الماجشون عن مالك على ما ذكرنا في أول هذا
~~الباب
# واحتجوا بحديث محمد بن المنكدر وإبراهيم بن ميسرة عن أنس قال صليت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين
# قالوا فمن سافر في مثل هذه المسافة أو مثلها قصر الصلاة
# وهذا جهل بالحديث لأن حديث أنس هذا إنما هو في خروجه مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم من المدينة إلى ذي الحليفة في حجة الوداع
# ذكر البخاري قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن
~~أبي قلابة عن أنس بن مالك قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة الظهر
~~أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين
# وسمعتهم يصرخون بهما جميعا
# قال أبو عمر يعني أحرموا بالحج والعمرة جميعا من ذي الحليفة يومئذ
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك
~~قال صليت الظهر مع رسول الله ms0668 صلى الله عليه وسلم بالمدينة أربعا وصليت معه
~~بذي الحليفة ركعتين وكان خرج مسافرا
# قال أبو عمر هذا أول حديث أدخله عبد الرزاق في باب متى يقصر إذا خرج
~~مسافرا
# PageV02P239
# قال وأخبرني بن جريج قال أخبرني بن المنكدر عن أنس بن مالك أنه صلى مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة الظهر أربعا ثم خرج فصلى معه بذي
~~الحليفة العصر ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يريد مكة
# فقد بان برواية بن جريج عن محمد بن المنكدر عن أنس وبرواية أبي قلابة عن
~~أنس أن قصر النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة إنما كان في حين خروجه من
~~المدينة مسافرا إلى مكة
# حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا سليمان بن حرب وعارم قالا حدثنا
~~حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال صليت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم الظهر بالمدينة أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما
~~جيمعا
# وذكر وكيع قال حدثنا زكريا عن عامر الشعبي قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا خرج مسافرا قصر الصلاة من ذي الحليفة
# قال أبو عمر قد مضى في أول هذا الباب حديث بن عمر أنه كان إذا خرج مسافرا
~~قصر الصلاة بذي الحليفة
# قال وذكرنا الاختلاف في الحال والموضع الذي يبدأ فيه المسافر بقصر الصلاة
~~إذا خرج من مصره وهذه الآثار في ذلك المعنى
# واحتج داود أيضا ومن قال بقوله من أهل الظاهر بحديث شعبة عن يحيى بن يزيد
~~الهنائي قال سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أيام أو ثلاثة فراسخ شعبة الشاك صلى ركعتين
# وأبو يزيد يحيى بن يزيد الهنائي شيخ من أهل البصرة ليس مثله ممن يحتمل أن
~~يحمل هذا المعنى الذي خالف فيه جمهور الصحابة التابعين ولا هو ممن يوثق به
~~في ضبط مثل ms0669 هذا الأصل
# وقد يحتمل أن يكون أراد ما تقدم ذكره من ابتدأ قصر الصلاة إذا خرج ومشى
~~ثلاثة أميال على نحو ما قاله وذهب إليه بعض أصحاب مالك فلم يحسن العبارة
~~عنه
# PageV02P240
# واحتجوا أيضا بحديث شعبة عن يزيد بن خمير عن حبيب بن عبيد عن جبير بن
~~نفير عن بن السمط أن عمر صلى بذي الحليفة ركعتين فقلت له فقال أصنع كما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
# وهذا الحديث لا حجة فيه لأن عمر إنما صنع ذلك وهو مسافر إلى مكة وكذلك
~~صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو
~~بكر قال حدثنا عبيد بن سعيد عن شعبة بن يزيد بن خمير قال سمعت خمير بن عبيد
~~يحدث عن جبير بن نفير عن بن السمط قال شهدت عمر بذي الحليفة وهو يريد مكة
~~صلى ركعتين فقلت له لم تفعل هذا فقال إنما أصنع كما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصنع
# واحتجوا أيضا بما حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا هشيم قال أخبرنا جويبر عن الضحاك عن
~~النزال أن عليا خرج إلى النخيلة فصلى بها الظهر والعصر ركعتين ركعتين ثم
~~رجع من يومه فقال إني أعلمكم بسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم
# وهذا إسناد فيه من الضعف والوهن ما لا (خفاء) به
# وجويبر متروك الحديث لا يحتج به لإجماعهم على ضعفه
# وخروج علي رضي الله عنه إلى النخيلة معروف أنه كان مسافرا سفرا طويلا
# فإن احتجوا بما ذكره أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو علية عن الجريري
~~عن أبي الورد عن اللجلاج قال كنا نسافر مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فنسير ثلاثة أميال فيتجوز في الصلاة
# فإن اللجلاج وأبا الورد مجهولان ولا يعرفان في الصحابة ولا في التابعين
# واللجلاج قد ذكر عن الصحابة ولا يعرف ms0670 فيهم ولا في التابعين وليس في نقله
~~حجة
# وأبو الورد أشر جهالة وأضعف نقلا ولو صح احتمل ما وصفنا قبل والله أعلم
# وكذلك ما روي عن بن مسعود أنه قصر في أربعة فراسخ منكر غير معروف من مذهب
~~بن مسعود
# وكذلك ما حكاه الأوزاعي عن أنس بن مالك أنه كان يقصر الصلاة في خمسة
# PageV02P241
# فراسخ وذلك خمسة عشر ميلا ليس بالقوي لأنه منقطع ليس يحتج بمثله
# قال الأوزاعي وكان قبيصة بن ذؤيب وهانئ بن كلثوم وعبد الله بن محيريز
~~يقصرون الصلاة فيما بين الرملة وبيت المقدس
# قال الأوزاعي وعامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام قال وبه نأخذ
# قال أبو عمر هو كما قال الأوزاعي وجمهور العلماء لا يقصرون الصلاة في أقل
~~من أربعة برد وهو مسيرة يوم تام بالسير القوي الحسن الذي لا إسراف فيه ومن
~~احتاط فلم يقصر إلا في مسيرة ثلاثة أيام كاملة فقد أخذنا بالأوثق وبالله
~~التوفيق
# (4
### | باب صلاة المسافر ما لم يجمع مكثا)
### | 312 - 
# مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر أن عبد الله بن عمر كان يقول
~~أصلي صلاة المسافر ما لم أجمع مكثا وإن حبسني ذلك اثنتي عشرة ليلة
### | 313 - 
# مالك عن نافع أن بن عمر أقام بمكة عشر ليال يقصر الصلاة إلا أن يصليها مع
~~إمام فيصليها بصلاة الإمام
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا فيمن سافر سفرا يقصر فيه الصلاة لا يلزمه أن
~~يتم في سفره إلا أن ينوي الإقامة في مكان من سفره ويجمع نيته على ذلك
# واختلف أهل العلم في المدة التي إذا نوى المسافر أن يقيم فيها لزمه
~~الإتمام
# وسنذكر ما رووه فيه من ذلك وما نقلوه فيه من الآثار في الباب بعد هذا إن
~~شاء الله
# وليس في حديث بن عمر المتقدم في هذا الباب ذكر المقام في مكة أو غيرها
# والحديث الثاني حديث نافع دل فيه إقامته بمكة عشرا يقصر الصلاة
# وبن عمر رجل من المهاجرين الذين شهدوا البيعة التي بايعوا فيها رسول الله
~~صلى ms0671 الله عليه وسلم على المقام معه بالمدينة وأن لا يتخذوا مكة وطنا فمقامه
~~بمكة ليس بنية إقامة
# PageV02P242
# ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول عمر بعده لأهل مكة
~~أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر
# وأما قوله إلا أن يصليها وراء إمام فيأتي القول في ذلك في بابه بعد هذا
~~إن شاء الله
# وقد تقدم في الباب حديث عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام
~~بمكة عام الفتح ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين وقيل تسع عشرة ليلة
~~وقيل سبع عشرة وقيل خمس عشرة ليلة
# وليس لمن احتج بمقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة حجة بكثرة الاختلاف
~~والاضطراب في ذلك ولأنه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه جعل شيئا من
~~ذلك سنة وقد قال لأهل مكة أتموا صلاتكم فإنا سفر ولم يكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليقيم في الدار التي هاجر منها
# (5
### | باب المسافر إذا أجمع مكثا)
### | 314 - 
# مالك عن عطاء بن عبد الله الخرساني أنه سمع سعيد بن المسيب قال من أجمع
~~إقامة أربع ليال وهو مسافر أتم الصلاة
# قال مالك وذلك أحب ما سمعت إلي
# قال وسئل مالك عن صلاة الأسير فقال مثل صلاة المقيم
# قال أبو عمر قال اختلف العلماء في المدة التي إذا نوى المسافر الإقامة
~~فيها لزمه إتمام صلاته
# فذهب مالك إلى ما ذكره في هذا الباب عن عطاء الخرساني عن سعيد بن المسيب
~~وقال في موطئه أنه أحب ما سمع إليه في ذلك فدل ذلك على سماعه الاختلاف في
~~ذلك
# وذكر بن وهب عن مالك قال أحسن ما سمعت والذي لم يزل عليه أهل العلم عندنا
~~أن من أجمع إقامة أربع ليال وهو مسافر أتم الصلاة
# قال أبو عمر وإلى هذا ذهب الشافعي وهو قوله وقول أصحابه وأبي ثور وداود
# PageV02P243
# قال وخالفه في ذلك بعض أهل الظاهر
# قال الشافعي إذا أزمع المسافر أن يقيم بموضع أربعة أيام بلياليهن أتم
~~الصلاة ولا يحسب في ذلك ms0672 يوم نزوله ولا يوم رحله
# وقول أبي ثور في ذلك كقول الشافعي ومالك
# وقد روي عن أبي جعفر محمد بن علي بن حسين وعن الحسن بن صالح بن حي مثل
~~ذلك على اختلاف عنهما في ذلك
# وروى قتادة عن سعيد بن المسيب قال إذا أقام المسافر أربعا صلى أربعا
# وذكره وكيع عن هشام الدستوائي عن قتادة عن سعيد بن المسيب
# وهذا في معنى رواية عطاء الخرساني عن سعيد بن المسيب وهو عندي أثبت ما
~~روي في ذلك عن سعيد بن المسيب والله أعلم
# وقد روي عنه في ذلك ثلاثة أقوال أذكرها كلها في هذا الباب إن شاء الله
~~والحمد لله
# قال الشافعي وأبو ثور ومن ذلك ما روي في هذا حديث العلاء بن الحضرمي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل للمهاجر مقام ثلاثة أيام بمكة بعد قضاء
~~نسكه
# ومعلوم أن مكة لا يجوز لمهاجري أن يتخذها دار إقامة
# فأبان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ثلاثة أيام لمن نوى إقامتها لحاجة
~~ليست بإقامة يخرج فيها الذي نواها عن حكم المسافر وأن حكمها حكم السفر لا
~~حكم الإقامة
# فوجب بهذا أن يكون من نوى المقام أكثر من ثلاث فهو مقيم ومن كان مقيما
~~لزمه الإتمام
# ومعلوم أن أول منزلة بعد الثلاث الأربع
# ويعضد هذا أيضا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما بلغه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV02P244
# قال في مرضه الذي توفي فيه لا يبقين دينان بأرض العرب وأمر بإخراج يهود
~~الحجاز لم يجعل لهم غير مقام ثلاثة أيام إذ أمر بإخراجهم فكانت عنده مدة
~~الثلاثة الأيام إقامة بلا إقامة
# حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا محمد بن الميمون بن
~~حمزة الحسني قال حدثنا الطحاوي قال حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن حميد قال سأل عمر بن العزيز جلساءه
~~ماذا سمعتم في مقام المهاجرين بمكة فقال السائب بن يزيد أخبرنا العلاء ms0673 بن
~~الحضرمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يمكث بمكة المهاجر من بعد
~~قضاء نسكه ثلاثا
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا سفيان بن عيينة وحفص بن غياث
~~عن عبد الرحمن بن حميد قال سمعت السائب بن يزيد يحدث عمر بن عبد العزيز عن
~~العلاء بن الحضرمي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقيم المهاجر
~~من قال سفيان بعد نسكه ثلاثا وقال حفص بعد الصدر ثلاثا
# قال أبو عمر هو عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ثقة
# ذكر علي بن المديني قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا إسماعيل بن محمد
~~بن سعد بن أبي وقاص عن عبد الرحمن الأعرج قال خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على سعد رجلا فقال إذا مات سعد بمكة فلا تدفنه بها
# قال وحدثنا سفيان عن محمد بن قيس الأسدي عن () قال قال سعد بن أبي وقاص
~~يا رسول الله أتكره أن يموت الرجل بالأرض التي هاجر منها قال نعم
# وقال سفيان وأبو حنيفة وأصحابه (إذا نوى) الرجل إقامة خمس عشرة ليلة أتم
~~الصلاة وإن كان دون ذلك قصر
# وروي مثله عن بن عمر وسعيد بن المسيب
# روى وكيع عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال كان بن عمر إذا أجمع على إقامة
~~خمس عشرة ليلة سرج ظهره وصلى أربعا
# PageV02P245
# وروى وكيع أيضا عن () عن بن عمر وبن عباس أنهما قالا إذا قدمت بلدا وأنت
~~مسافر وفي نيتك أن تقيم خمس عشرة ليلة فأكمل الصلاة
# قال الطحاوي ولا مخالف لهما من الصحابة
# قال ولما أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته أكثر من أربع يقصر
~~الصلاة ذكر الإتمام على اعتبار الأربع
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن داود بن أبي
~~هند عن سعيد بن المسيب قال إذا نوى الرجل ms0674 على إقامة خمس عشرة ليلة أتم
~~الصلاة
# وهذا أيضا حديث صحيح الإسناد عن سعيد
# وفي المسألة قول ثالث قال الليث بن سعد إن نوى إقامة خمس عشرة فما دون
~~قصر وإن نوى إقامة أكثر من خمس عشرة أتم الصلاة
# واحتج بما رواه عن يزيد بن أبي حبيب عن عراك بن مالك عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن مسعود عن بن عباس قال أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة
~~ليلة يصلي ركعتين ركعتين
# قال أبو عمر هذا الحديث قد رواه الزهري عن عبيد الله كما رواه عراك
# وقد ذكره أبو بكر قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقام بمكة بعد الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة حتى سار إلى حنين
# قال أبو عمر فكان الليث بن سعد يقول أنه لم يبلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قصر في سفره أكثر من هذه المدة فمن زاد عليها شيئا لزمه الإتمام
# وهذا لم يختلف في مقامه صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح لكن الاختلاف
~~في ذلك كثير جدا
# وفي المسألة قول رابع ذكره وكيع قال أخبرنا قرة بن خالد عن أبي حكيمة قال
~~سألت سعيد بن المسيب فقال إذا أتممت ثلاثا فأتم الصلاة
# وفيها قول خامس قال الأوزاعي إذا أقام المسافر ثلاثة عشر يوما أتم وإن
~~نوى أقل من ذلك قصر
# PageV02P246
# وفيها قول سادس روي عن بن عمر أنه قال إذا أقام اثنتي عشرة ليلة أتم وإن
~~كان دون ذلك قصر
# ومثل هذا حديث مالك عن بن شهاب عن سالم عن أبيه أنه كان يقول أصلي صلاة
~~المسافر ما لم أجمع مكثا وإن حبسني ذلك اثنتي عشرة ليلة
# وقد روي عن الأوزاعي أيضا مثل ذلك
# وفيها قول سابع قاله أحمد بن حنبل وداود قال أحمد روت عائشة وجابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms0675 قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة قال أحمد
~~فقد أزمع رسول الله صلى الله عليه وسلم على مقام أربعة أيام يقصر فمن زاد
~~على ذلك فإنه يتم
# وقال داود من عزم على إقامة أربعة أيام عشرين صلاة قصر ومن عزم على مقام
~~أكثر من ذلك أتم لأن النبي صلى الله عليه وسلم (صلى) في حجته صلاة أربعة
~~أيام وهو مقيم بمكة ثم خرج إلى منى وهو في ذلك كله يقصر
# والأصل أن كل من أقام فقد لزمه الإتمام إلا أن يخص ذلك سنة أو إجماع وقد
~~نصت السنة ذلك المقدار فمن زاد عليه لزمه الإتمام
# قال أبو عمر ليس مقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة إذ دخلها لحجته
~~بإقامة لأنها ليست له بدار إقامة ولا بملاذ ولا لمهاجري أن يتخذها دار
~~إقامة ولا وطن وإنما كان مقامه بمكة إلى يوم التروية كمقام المسافر في حاجة
~~يقضيها في سفر منصرفا إلى أهله فهو مقام من لا نية له في الإقامة ومن كان
~~هذا فلا خلاف أنه في حكم المسافر يقصر فلم ينو النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة إقامة بل نوى الخروج منها إلى منى يوم التروية عاملا في حجه حتى ينقضي
~~وينصرف إلى المدينة
# وفيها قول ثامن روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال إذا أقام عشرة
~~أيام أتم
# وروي ذلك عن أبي جعفر محمد بن علي وعن الحسن بن صالح
# وفيها قول تاسع ذكره البخاري عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة عن عاصم
~~وحصين عن عكرمة عن بن عباس قال أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة عشر
~~يوما يقصر فنحن إذا أقمنا تسعة عشر قصرنا وإن زدنا أتممنا
# هكذا ذكر البخاري أن مقامه بمكة حيث فتحها صلى الله عليه وسلم كان تسعة
~~عشر
# PageV02P247
# وهو حديث مختلف فيه لا يثبت فيه شيء لكثرة اضطرابه
# وقد رواه حفص بن غياث عن عاصم عن عكرمة عن بن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms0676 أقام سبع عشرة يقصر الصلاة
# قال وقال بن عباس من أقام سبع عشرة يقصر الصلاة ومن أقام أكثر من ذلك أتم
# هكذا ذكره أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حفص عن عاصم عن عكرمة عن بن
~~عباس وحفص أحفظ من أبي عوانة إلا أن عباد بن منصور قد تابع أبا عوانة فروى
~~عن عكرمة عن بن عباس قال أقام تسعة عشر وأما الزهري فروى عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام حيث فتح مكة خمسة
~~عشر يقصر الصلاة حتى سار إلى حنين
# هكذا رواه بن إسحاق عن بن شهاب
# وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا النفيلي قال حدثنا محمد بن سلمة عن بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله
~~بن عبد الله عن بن عباس قال أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة
~~يقصر الصلاة
# قال أبو داود رواه عبدة بن سليمان وسلمة (بن الفضل) وأحمد بن خالد الوهبي
~~كلهم عن بن إسحاق عن الزهري عن عبد الله لم يذكروا بن عباس
# قال أبو عمر ليس فيهم من يقاس بابن إدريس وقد تابعه محمد بن سلمة وزيادة
~~مثلهما مقبولة
# وقد روى علي بن زيد عن أبي نضرة عن عمران بن حصين قال قمنا مع النبي عليه
~~الصلاة والسلام بمكة حيث فتحها ثمانية عشر يصلي ركعتين ركعتين
# فكيف يثبت مع هذا الاختلاف مقدار إقامته بمكة عام الفتح أو أي حجة في
~~إقامته بمكة وليست له بدار إقامة بل هي في حكم دار الحرب أو حيث لا تجوز
~~الإقامة
# وأما مقامه في عمرة القضاء فلم يختلفوا أنه كان ثلاثة أيام
# وأما إقامته في حجته فدخل صبيحة رابعة من ذي الحجة وخرج صبيحة رابعة عشر
~~تواترت الروايات بذلك وفيها قول عائشة
# روي عن الحسن البصري أنه قال يصلي المسافر ركعتين ركعتين أبدا إلا أن
~~يقدم مصرا من الأمصار
# PageV02P248
# وهذا قول لا ms0677 أعلم أحدا قاله أيضا غيره والله أعلم
# وفيها قول حادي عشر قاله ربيعة بن أبي عبد الرحمن لا أعلم أحدا قاله أيضا
~~غيره قال ربيعة من أجمع إقامة يوم وليلة أتم الصيام وصام
# هذا منه قياس على ما تقصر فيه الصلاة عنده ولم يبلغه فيه شيء عن السلف
~~والله أعلم
# وأما قوله في هذا الباب سئل مالك عن صلاة الأسير فقال مثل صلاة المقيم
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا بين العلماء في ذلك ومحال أن يصلي وهو مقيم
~~مأسور إلا صلاة المقيم وإن سافر أو سوفر به كان له حينئذ حكم المسافر
~~وبالله التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل
# (6
### | باب صلاة المسافر إذا كان إماما أو وراء إمام)
### | 315 - 
# ذكر فيه مالك عن عمر بن الخطاب من طريقين أحدهما عن بن شهاب عن سالم عن
~~أبيه عن عمر
### | 316 - 
# الثاني عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر أنه كان إذا قدم مكة صلى بهم
~~ركعتين ثم يقول يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر
# وفي هذا الحديث من الفقه على ما كان المهاجرون عليه من الاهتمام بأمر
~~الهجرة وحفظها وإن أهل مكة لما أمروا بالهجرة عنها إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يتخذها أحد منهم بعد ذلك دار إقامة فكان من قدم منهم إلى الحج لا
~~ينوي إقامة وكان يصلي صلاة المسافر حتى يخرج
# وفيه أن المسافر يؤم المقيمين وهذا هو المستحب عند جماعة العلماء لا خلاف
~~علمته بينهم في أن المسافر إذا صلى بمقيمين ركعتين وسلم قاموا فأتموا أربعا
~~لأنفسهم أفرادا
# وأما صلاة المقيم بالمسافر فيأتي ذكرها بعد هذا إن شاء الله
# وفيه أن الإمام إذا سلم في موضع من الصلاة يجوز له فيه السلام لم يضر
~~المأمومين ما تكلم به إليهم بعد السلام
# PageV02P249
# وفيه ما كان عليه عمر رضي الله عنه من تعليم رعيته ما يجب عليهم من أمر
~~دينهم وهذا هو الذي خاطب به عمر رضي الله عنه أهل مكة في إتمام صلاتهم
~~امتثل فيه فعل ms0678 رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه صلى الله عليه وسلم صنع
~~ذلك بمكة أيضا
# حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا إسماعيل بن علية عن
~~علي بن زيد عن أبي نضرة قال مر بنا عمران بن حصين في مجلسنا فقال غزونا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل إلا ركعتين حتى رجع إلى المدينة
~~وحججت معه فلم يصل إلا ركعتين حتى رجع إلى المدينة واعتمرت معه ثلاث عمر
~~ولم يصل إلا ركعتين حتى رجع إلى المدينة وشهدت معه الفتح فأقام بمكة اثنتي
~~عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين ثم يقول لأهل البلد صلوا أربعا فإنا سفر
### | 317 - 
# وذكر مالك في هذا الباب عن بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان أنه
~~قال جاءنا عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوان فصلى بنا ركعتين فقمنا
~~فأتممنا
# وهذا على ما ذكرت لك في هذا الباب أنه لا اختلاف علمته فيه وحسبك بذلك
~~وسنة وإجماعا وحديثا
### | 318 - 
# وأما حديثه عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يصلي وراء الإمام بمنى أربعا
~~فإذا صلى لنفسه صلى ركعتين فإن العلماء قديما وحديثا اختلفوا في المسافر
~~يصلي وراء مقيم
# فقال مالك وأصحابه إذا لم يدرك معه ركعة تامة صلى ركعتين وإن أدرك معه
~~ركعة بسجدتيها صلى أربعا
# وهو معنى قول الأوزاعي
# وذكر الطحاوي أن أبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا قالوا يصلي صلاة مقيم وإن
~~أدركه في التشهد
# قال وهو قول الليث والشافعي والأوزاعي
# PageV02P250
# وذكر الطبري قال حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد عن أبيه عن الأوزاعي
~~فيمن صلى من المسافرين مع الحضري ركعة أو ركعتين ثم عرض له رعاف فقطع صلاته
~~قال يبني على صلاة مقيم حتى يكمل أربعا قيل له فإنه صلى صلاة مسافر في بيته
~~ثم دخل المسجد فوجدهم في تشهد تلك الصلاة الآخر فجلس معهم قال لا يعتد ms0679 بما
~~أدرك من الجلوس معهم لأنه لم يدرك الركعة معهم وقد أجزأت عنه صلاته التي
~~صلى في بيته
# قال وقال الأوزاعي في مسافر أراد أن يصلي المكتوبة ركعتين فسها حتى صلى
~~ثلاثا قال ليكمل أربع ركعات
# وأما الشافعي فلم يختلف في قوله إن كل مسافر دخل في صلاة مقيم قبل أن
~~يسلم المقيم منها لزمه إتمامها ولا يراعي إدراك الركعة لإجماعهم على أن من
~~نوى في حين دخوله في الصلاة الإتمام لزمه فكذلك من دخل مع مقيم في صلاته
# وحجة قول مالك أن المسافر سنته ركعتان ومن لم يدرك ركعة من الصلاة فهو في
~~حكم من لم يدرك شيئا منها والمسافر إذا لم يدرك شيئا من صلاة المقيم صلى
~~ركعتين بإجماع
# واختلف الفقهاء في المسافر يدرك من صلاة المقيم ركعة أو أكثر أو يدركه في
~~التشهد فيصلي معه ثم يعرض له ما يفسد صلاته من حدث أو غيره ماذا يقضي وماذا
~~عليه أن يصلي فأما مالك فقال من أدرك من صلاة المقيم ركعة وهو مسافر لزمه
~~الإتمام ومن لم يدركها فصلاته ركعتان فعلى هذا يلزمه أن يصلي أربعا إذا صلى
~~مع المقيم ركعة ثم فسدت عليه صلاته وإن لم يدرك معه ركعة رجع إلى عمل صلاته
~~ركعتين
# وقال الشافعي وأصحابه يصلي أربعا فإنه قد لزمه بدخوله الإتمام في صلاة
~~المقيم أربعا ويصح لهم الدخول عندهم
# وهو قول الحسن بن حي
# وقال أبو حنيفة وأصحابه في المسافر يدخل في صلاة مقيم ثم يقطعها يصلي
~~صلاة مسافر لأنه إنما يصلي وراءه أربعا اتباعا له فإذا لم يكن خلف مقيم لم
~~يصل إلا فريضة ركعتين
# وقال أبو ثور في هذه المسألة قولان
# PageV02P251
# أحدهما أنه لما دخل مع المقيم وجب عليه ما وجب على المقيم فلما أفسدها
~~وجب عليه أن يأتي بما وجب عليه من الإتمام
# والآخر أنه لما أفسدها رجع إلى ما كان عليه في الابتداء من الخيار في
~~الإتمام أو التقصير
# وأما من نسي صلاة في حضر فذكرها في سفر أو نسيها ms0680 في السفر فذكرها وهو
~~مقيم فقد تقدم القول في ذلك في صدر هذا الكتاب حيث ذكره مالك رحمه الله في
~~موطئه وذلك في باب جامع الوقوت لكن لم يذكر منها هناك إلا وجها واحدا فنذكر
~~ها هنا ما للفقهاء من المذاهب ليتم فائدتها
# قال مالك وأصحابه من نسي صلاة أو فاتته في السفر فلم يذكرها إلا مقيما
~~قصرها وإن سافر بعد خروج الوقت ولم يصل صلاة الوقت في الحضر صلاها مسافرا
~~صلاة مقيم كما لزمته إنما يقضي ما فاته على حسب ما فاته وهو قول أبي حنيفة
~~والثوري
# وقال الأوزاعي والشافعي وعبد الله بن الحسن والحسن بن صالح وأحمد بن حنبل
~~يصلي في المسألتين جميعا صلاة حضر
# وقد كان الشافعي يقول ببغداد مثل قول مالك ثم رجع بمصر إلى ما ذكرنا عنه
~~وهو تحصيل مذهبه
# وقال الحسن البصري وطائفة من البصريين من نسي صلاة في حضر فذكرها في
~~السفر صلاها سفرية ومن نسيها في السفر وذكرها في الحضر صلاها حضرية أربعا
~~لأنها لا تجب عليه إلا في الحين الذي يذكرها فيه كما لو ذكرها وهو مريض أو
~~ذكرها وهو في صحة وقد لزمته في مرضه صلاها على حاله
# وبهذا قال بن علية وبن المديني والطبري
# (7
### | باب صلاة النافلة في السفر بالنهار والصلاة على الدابة)
### | 319 - 
# ذكر فيه مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان لا يصلي مع صلاة الفريضة في
~~السفر شيئا قبلها ولا بعدها إلا من جوف الليل فإنه كان يصلي على الأرض وعلى
~~راحلته حيث توجهت
# PageV02P252
### | 320 - 
# وذكر عن القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وأبي بكر بن عبد الرحمن أنهم
~~كانوا يتنفلون في السفر
### | 321 - 
# وعن نافع أيضا أن عبد الله كان يرى ابنه يتنفل في السفر فلا ينكر عليه
# وهذا الخبر خلاف ما روي عن بن عمر لو تنفلت في السفر لأتممت
# إلا أن بن عمر قد احتج لفعله ذلك بما نذكره عنه بعد في هذا الباب إن شاء
~~الله
# وهذه الآثار كلها دالة على أن الإنسان مخير ms0681 في النافلة وفي صلاة السنة
~~الركعتين قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب إن شاء فعل ذلك فحصل على ثوابه وإن
~~شاء قصر
# ومعلوم أن المرء مخير في فعل النافلة في الحضر فكيف في السفر وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنفل في السفر وفيه الأسوة الحسنة
# روى الليث بن سعد عن صفوان بن سليم عن أبي بسرة عن البراء بن عازب قال
~~سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة سفرة فما رأيته يترك
~~الركعتين قبل الظهر
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر قال حدثنا مسدد قال حدثنا
~~يحيى القطان عن بن أبي ذئب عن بن سراقة قال سمعت بن عمر يقول رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبلها ولا بعدها في السفر
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا عيسى بن حفص الغمري عن أبيه قال كنت مع بن
~~عمر في مصر فصلى بنا ركعتين ثم انصرف إلى خشبة رحله فاتكأ عليها فرأى قوما
~~وراءه قياما فقال ما يصنع هؤلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لأتممت صلاتي
~~يا بن أخي صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزد على ركعتين ركعتين
~~حتى مضى ثم صحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين ركعتين ثم صحبت عمر فلم
# PageV02P253
# يزد على ركعتين ركعتين ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين ركعتين
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أبو يحيى بن أبي ميسرة قال
~~حدثنا مطرف قال حدثنا عبد الله بن عمر عن عمه عيسى بن حفص عن أبيه أنه قال
~~سافرت مع عبد الله بن عمر فذكر مثله
# قال أبو عمر هذا المعنى محفوظ عن بن عمر من وجوه وقد رويت آثار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان ربما تنفل في السفر وأنه كان يرتحل من منزل
~~ينزله حتى يصلي ركعتين وأهل العلم لا يرون بالنافلة في السفر بأسا كما قال
~~مالك رحمه الله
# قال يحيى سئل مالك عن ms0682 النافلة في السفر فقال لا بأس بذلك بالليل والنهار
~~وقد بلغني أن بعض أهل العلم كان يفعل ذلك
# وفي قوله بعض أهل العلم دليل على أن منهم من كان لا يتنفل في السفر وذلك
~~كله على ما وصفنا وبالله التوفيق
# وقد تقدم في كتابنا هذا عن بن عباس أنه كان يأمر بالنافلة في السفر ويقول
~~كما يتنفل في الحضر بعد الأربع فكذلك يتنفل في السفر بعد الركعتين هذا معنى
~~قوله دون لفظه
### | 322 - 
# وأما حديث مالك في هذا الباب عن عمرو بن يحيى وسعيد بن يسار عن بن عمر
~~أنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على حمار وهو متوجه
~~إلى خيبر
# PageV02P254
### | 323 - 
# وحديثه عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي على راحلته في السفر حيث توجهت به
# وكان بن عمر يفعله
# لم يذكر مالك رحمه الله في حديثه هذا أنه كان ذلك منه صلى الله عليه وسلم
~~تطوعا في غير المكتوبة
# وقد ذكره موسى بن عقبة وشعبة عن عبد الله بن دينار عن عمر
# وذكره بن شهاب عن أبيه عن سالم
# ورواه القاسم بن محمد ونافع عن بن عمر كلهم يذكر فيه التطوع وهذا أمر لا
~~خلاف فيه والحمد لله
# وقد انعقد الإجماع على أنه لا يجوز أن يصلي أحد فريضة على الدابة في غير
~~شدة الخوف فكفى بهذا بيانا وحجة
# وقد ذكرنا الآثار بما وصفنا بالأسانيد في كتاب التمهيد
# وأما قول الشيخ رحمه الله أن عمرو بن يحيى قد انفرد بذكر صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الحمار في السفر فإنما قال ذلك لأن المعروف المحفوظ في
~~حديث بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي النافلة في السفر
~~على راحلته لا على الحمار حيث توجهت به
# وهذا إنما أنكر العلماء منه اللفظ دون المعنى ولا خلاف بين الفقهاء في
~~جواز صلاة النافلة على الدابة حيث توجهت براكبها في السفر ms0683
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي أين ما كان وجهه على الدابة
# PageV02P255
# عن الحسن البصري قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون في
~~أسفارهم على دوابهم أينما كانت وجوههم
# وهذا أمر مجتمع عليه لا خلاف فيه بين العلماء كلهم في تطوع المسافر على
~~دابته حيث توجهت به للقبلة وغيرها يومئ إيماء يجعل السجود أخفض من الركوع
~~ويتشهد ويسلم وهو جالس على دابته وفي محله
# إلا أن بينهم جماعة يستحبون أن يفتتح المصلي صلاته إلى القبلة في تطوعه
~~على دابته محرم بها وهو مستقبل القبلة ثم لا يبالي حيث توجهت به
# ومنهم من لم يستحب ذلك وقال كما يجوز أن يكون في سائر صلاة إلى غير
~~القبلة عامدا وهو عالم بذلك فكذلك يجوز افتتاحها إلى غير القبلة
# وإلى هذا ذهب مالك وأصحابه
# وذهب الشافعي وأحمد بن حنبل وأبو ثور إلى القول الأول
# واحتج بعضهم بحديث الجارود بن أبي سبرة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا سافر فأراد أن يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلى
~~حيث وجهه ركابه
# وقد ذكرنا إسناده في التمهيد
# وقال أحمد بن حنبل وأبو ثور هكذا ينبغي أن يفعل من يتنفل على راحلته في
~~السفر
# وكان عبد الله بن عمر يقول في قول الله تعالى (فأينما تولوا فثم وجه
~~الله) البقرة 115 أنها نزلت في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره
~~التطوع على الراحلة
# وهو تأويل حسن للآية تعضده السنة
# وفي الآية قولان غير هذا أحدهما أنها نزلت في قول اليهود في القبلة
# PageV02P256
# والآخر أنها نزلت في قوم كانوا في سفر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ليلة ظلماء فلم يعرفوا القبلة واجتهدوا وصلوا إلى جهات مختلفة ثم بان
~~لهم فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل (فأينما تولوا
~~فثم وجه الله) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مضت صلاتكم ms0684
# واختلف الفقهاء في المسافر سفرا لا يقصر فيه الصلاة هل له أن يتنفل على
~~راحلته ودابته أم لا فقال مالك وأصحابه لا يتطوع على الراحلة إلا في سفر
~~يقصر في مثله الصلاة
# وحجتهم في ذلك أن الأسفار التي حكى بن عمر وغيره عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه صلى فيها على راحلته تطوعا كانت مما تقصر فيها الصلاة فكأن الرخصة
~~خرجت على ذلك فلا ينبغي أن تتعدى لأنه شيء وقع به البيان كأنه قال إذا
~~سافرتم مثل سفري هذا فافعلوا بفعلي هذا والله أعلم ولأن ترك القبلة لا يجوز
~~(للمصلي إلا بالإجماع أو سنة لا تتفدى)
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والحسن بن حي والليث بن سعد وداود بن
~~علي لا يجوز التطوع على الراحلة خارج المصر في كل سفر قصير أو طويل ولم
~~يراعوا مسافة قصر الصلاة
# وحجتهم أن الآثار (الواردة بذلك ليس) في شيء منها تحديد سفر ولا تخصيص
~~مسافة فوجب امتثال العموم في ذلك
# وقال أبو يوسف يصلي في المصر على الدابة أيضا بالإيماء لحديث يحيى بن
~~سعيد عن أنس بن مالك أنه صلى على حمار في أزقة المدينة يومئ إيماء
# قال أبو عمر (ذكر مالك حديث) يحيى بن سعيد هذا عن أنس فلم يقل فيه في
~~أزقة المدينة بل قال فيه 324 عن يحيى بن سعيد رأيت أنس بن مالك في السفر
~~وهو يصلي على حمار متوجها إلى غير القبلة يركع ويسجد إيماء من غير أن يضع
~~وجهه على شيء
# PageV02P257
# ولم يروه عن يحيى بن سعيد (أحد يقاس بمالك وقد قال فيه في السفر فبطل
~~بذلك) قول من قال في أزقة المدينة يريد الحضر
# وقال الطبري يجوز لكل راكب وماش حاضرا كان أو مسافرا أن يتنفل على دابته
~~وعلى راحلته وعلى رجليه
# وذكر بعض أصحاب الشافعي أن مذهبهم جواز التنفل على الدابة في الحضر
~~والسفر
# قال الأثرم قيل لأحمد بن حنبل التنفل على الدابة في الحضر فقال أما في
~~السفر فقد سمعنا وإنما في الحضر فما ms0685 سمعنا
# قال وقيل لأحمد بن حنبل يصلي المريض المكتوبة على الدابة والراحلة
# فقال لا يصلي أحد المكتوبة على الدابة مريض ولا غيره إلا في الطين
~~والتطوع
# وكذلك بلغنا يصلي ويومئ قال وأما في الخوف فقد قال الله تعالى (فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا) البقرة 239 قال بن عمر مستقبل القبلة وغير مستقبلها
# قال أبو عمر سيأتي القول في صلاة الطين وفي صلاة الخوف في موضعهما من هذا
~~الباب إن شاء الله
# وقد اختلف قول مالك في المريض يصلي على محمله
# فمرة قال لا يصلي على ظهر البعير فريضة وإن اشتد مرضه حتى لا يقدر أن
~~يجلس لم يصل إلا بالأرض
# ومرة قال إذا كان ممن لا يصلي بالأرض إيماء فإنه يصلي على البعير بعد أن
~~يوقف له ويستقبل القبلة
# وقال بن القاسم من تنفل في محمله تنفل جالسا يجعل قيامه تربعا ويركع
~~واضعا يديه على ركبتيه ثم يرفع رأسه
# قال عبد العزيز بن أبي سلمة ويزيل يديه ثم يثني رجليه ويومئ بسجوده فإن
~~لم يقدر أومأ متربعا
# حدثنا سعيد قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا
~~بن علية عن هشام الدستوائي عن يحيى عن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن عن
~~جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته نحو المشرق
~~فإذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة
# PageV02P258
# (8
### | باب صلاة الضحى)
### | 325 - 
# ذكر مالك فيه حديث أم هانئ من طريق موسى بن ميسرة عن أبي مرة عن أم هانئ
~~بنت أبي طالب أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عام الفتح ثماني
~~ركعات ملتحفا في ثوب واحد
### | 326 - 
# وذكر مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أن أبا مرة لمولى عقيل بن
~~أبي طالب أخبره أنه سمع أم هانئ بنت أبي طالب تقول ذهبت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب قالت فسلمت
~~عليه فقال من هذه فقلت أم هانئ ms0686 بنت أبي طالب فقال مرحبا بأم هانئ فلما فرغ
~~من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد ثم انصرف فقلت يا رسول
~~الله زعم بن أمي علي أنه قاتل رجلا أجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ قالت أم هانئ وذلك ضحى
# وقد ذكرنا في التمهيد أن الصحيح في أبي مرة أنه مولى عقيل كما قال مالك
~~ولكنه يقال فيه مولى أم هانئ واسمه يزيد
# واسم أم هانئ فاختة وقد ذكرناها في كتاب الصحابة بما ينبغي من ذكرها
# PageV02P259
# احتج بهذا الحديث الكوفيون في جواز صلاة النهار ثماني ركعات وأقل من ذلك
~~وأكثر بلا فصل من سلام
# وهذا الذي نزعوا به من هذا الحديث لا حجة لهم فيه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وقد أوضحنا هذا المعنى فيما مضى من
~~كتابنا هذا
# وقد روى بن وهب عن عياض الفهري عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن بن عباس عن
~~أم هانئ في هذا الحديث من صلاة الضحى أنه صلى ثماني ركعات يسلم بين كل
~~ركعتين منها
# وقد احتج بهذا الإسناد أحمد بن حنبل
# قال الأثرم قيل لأحمد أليس قد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~قبل الظهر أربعا فقال وقد روي أيضا أنه صلى الضحى ثمانيا فتراه لم يسلم
~~فيها
# وذكر حديث بن وهب هذا بإسناده عن بن عباس عن أم هانئ بنت أبي طالب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الضحى ثماني ركعات يسلم بين كل ركعتين
# وأما قوله ملتحفا في ثوب واحد فقد مضى القول في الصلاة في الثوب الواحد
~~فيما تقدم من هذا الكتاب ومضى تفسير الالتفاف والالتفاع والالتحاف فيما
~~تقدم منه أيضا
# وأما حديثه في هذا الباب عن أبي النضر عن أبي مرة عن أم هانئ ففيه من
~~الفقه الاغتسال بالعراء إلى سترة لأن اغتساله ذلك كان منه صلى الله عليه
~~وسلم وهو بالأبطح ms0687 وفيه كان يومئذ نزوله
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال
~~(حدثنا الحميدي)
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن عبد السلام الحسيني
~~قال حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني قال (حدثنا سفيان قال) حدثنا
~~محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي مرة مولى عقيل عن أم
~~هانئ قالت أتاني يوم (الفتح حموان) لي فأجرتهما فجاء علي يريد
# PageV02P260
# قتلهما فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في قبته بالأبطح بأعلى
~~مكة فوجدت (فاطمة فأخبرتها) فكانت أشد علي من علي فقالت تؤمنين المشركين
~~وتجيرينهم فبينما أنا أكلمها إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~وجهه وهج الغبار فقلت يا رسول الله إني أمنت حموين لي وإن بن أمي عليا يريد
~~قتلهما فقال ما كان ذلك له قد أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت ثم أمر فاطمة أن
~~تسكب له غسلا فسكبت له في جفنة إني لأرى فيها أثر العجين ثم سترت عليه
~~(فاغتسل فقام) فصلى الضحى ثماني ركعات في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه لم
~~أره صلاها قبل ولا بعد
# وفيه أن ستر ذوي المحارم عند (الاغتسال) مباح حسن
# وفيه جواز السلام على من يغتسل وفي حكم ذلك السلام على من يتوضأ ورد
~~المتوضئ والمغتسل السلام في ذلك كرده لو لم تكن ذلك حالته وقد قال الله عز
~~وجل وإذا حييتم بتحية فحيو بأحسن منها أو ردوها) النساء 86 ولم يخص حالا من
~~حال إلا حالا لا يجوز فيه الكلام
# وقد احتج بهذا الحديث من رد شهادة الأعمى وقال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يميز صوت أم هانئ مع علمه بها حتى قال لها من هذه فقالت أنا
~~أم هانئ فلم يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم صوتها لأنه لم يرها وكل من
~~لا يرى فذلك أحرى
# وفيه ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0688 من الأخلاق الجميلة
~~الحسنة وصلة الرحم وطيب الكلام ألا ترى إلى قوله عليه السلام مرحبا بأم
~~هانئ ويروى مرحبا يا أم هانئ والرحب والتسهيل ما يستدل به على فرح المرور
~~بالزائر وفرح المقصود إليه بالقاصد
# وهذا معلوم عند العرب قال شاعرهم
# (فقلت له أهلا وسهلا ومرحبا ... فهذا مبيت صالح وصديق) وهذا البيت من
~~أبيات حسان لعمرو بن الأهتم وهو الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~سمعه مدح الزبرقان بن برد ثم ذمه لم يتناقص في قوله إن من البيان لسحرا
# PageV02P261
# وقد ذكرت الشعر في كتاب بهجة المجالس ومثل هذا كثير في أشعارهم وأخبارهم
~~وقد تقدم القول في صلاة الثماني ركعات
# وأما قولها زعم بن أمي علي أنه قاتل رجل أجرته فلان بن هبيرة ففيه ما
~~كانوا عليه من تسمية كل شقيق بابن أم دون بن أب عند الدعاء لهم
# والخبر عندهم يدلك بذلك على قرب المحل من القلب والمنزلة من النفس إذ
~~جميعهم بطن واحد ونحو هذا
# وبهذا نطق القرآن على لغتهم قال الله عز وجل حاكيا عن هارون بن عمران أخي
~~موسى بن عمران (يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني) طه 94 ويا (بن أم إن
~~القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني) الأعراف 150 وهما لأب وأم
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ ففيه دليل على
~~جواز أمان المرأة وأنها إذا أمنت من أمنت حرم قتله وحقن دمه وأنها لا فرق
~~بينها في ذلك وبين الرجل وإن لم يكن تقاتل
# وعلى هذا مذهب جمهور الفقهاء بالحجاز والعراق مالك والشافعي وأبي حنيفة
~~وأصحابهم والثوري والأوزاعي وأبي ثور وأحمد بن حنبل وإسحاق وداود وغيرهم
# وقال عبد الملك بن الماجشون أمان المرأة موقوف على جواز الإمام فإن أجازه
~~جاز وإن رده رد لأنها ليست ممن يقاتل ولا ممن لها سهم في الغنيمة
# واحتج من ذهب هذا المذهب بأن أمان أم هانئ لو كان جائزا على كل حال دون
~~إذن الإمام ما كان علي ليريد قتل ms0689 من لا يجوز قتله لأمان من يجوز أمانه فلو
~~كان أمانها جائزا لقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمنته أنت أو
~~غيرك فلا يحل قتله فلما قال لها قد أمنا من أمنت وأجرنا من أجرت كان ذلك
~~دليلا على أن أمان المرأة موقوف على إجازة الإمام أو رده
# واحتج الآخرون وهم الأكثرون من العلماء بأن عليا وغيره لم يكن يعلم إلا
~~ما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم من علم دينه ألا ترى إلى قول بن عمر
~~بعث إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن لا نعلم شيئا فإنما نفعل كما
~~رأيناه يفعل
# ويحتمل قوله عليه السلام قد أجرنا من أجرت أي في حكمنا وسنتنا إجازة من
~~أجرته أنت ومثلك ولم يحتج إلى قوله لها أو مثلك من النساء لأنه كان على
# PageV02P262
# خلق عظيم وأراد تطييب نفسها بإسعافها في رغبتها وإن كانت قد صادفت حكم
~~الله في ذلك
# والدليل على صحة هذا التأويل قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافأ
~~دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ويرد عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم
# ومعنى قوله تتكافأ دماؤهم يريد أن شريفهم يقتل بوضيعهم إذا شملهم الإسلام
~~وجمعهم الإيمان والحرية
# وفي ذلك دليل على أن الكفار لا تتكافأ دماؤهم لقوله المسلمون تتكافأ
~~دماؤهم وهذا موضع اختلف فيه العلماء ليس هذا موضع ذكره
# ومعنى قوله يسعى بذمتهم أدناهم أن كل مسلم أمن من الحربيين أحدا جاز
~~أمانه دنيئا كان أو شريفا رجلا كان أو امرأة عبدا كان أو حرا وفي هذا حجة
~~على من لم يجز أمان المرأة وأمان العبد
# ومعنى قوله ويرد عليهم أقصاهم يريد السرية إذا خرجت من العسكر فغنمت
~~أبعدت في خروجها في ذلك ولم تبعد ترد ما غنمت عليها وعلى العسكر الذي خرجت
~~منه لأن به وصلت إلى ما وصلت إليه
# ومعنى قوله وهم يد على من سواهم أن أهل الحرب إذا نزلوا بمدينة أو قرية
~~من قرى المسلمين فواجب على جماعة المسلمين أن يكونوا ms0690 يدا واحدة على الكفار
~~حتى ينصرفوا عنهم إلا أن يعلموا أن بهم قوة على مدافعتهم فيكون حينئذ
~~مدافعتهم ندبا وفضلا لا واجب فرض
# ومما يدل على صحة ما ذهب إليه جمهور العلماء في جواز أمان المرأة مع قوله
~~عليه السلام ويسعى بذمتهم أدناهم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أم هانئ
~~هذا من رواية الحميدي عن بن عيينة عن بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي مرة
~~عن أم هانئ وقد ذكرناه في هذا الباب وفيه فقلت يا رسول الله إني أجرت
# PageV02P263
# (حموين لي) وإن بن أمي عليا أراد قتلهما فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس ذلك له قد أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت وفي قوله في هذا الحديث
~~ليس ذلك له دليل على صحة ما قلنا وبالله التوفيق
# ويدل على ذلك أيضا ما رواه إبراهيم النخعي عن الأسود عن عائشة قالت إن
~~كانت المرأة لتجير على المسلمين فيجوز
# وحديث عمرو بن مرة عن أبي البختري عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة وإن جارت عليهم جارية فلا تخفروها فإن لكل
~~غادر لواء يعرف به يوم القيامة
# وقد ذكرنا إسناد هذين الحديثين في التمهيد
# وروى الوليد بن رباح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجير
~~على المسلمين أدناهم
# وقد ذكرنا إسناده أيضا في التمهيد
# وروى مالك عن عبد الله بن دينار عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يرفع لكل غادر لواء يوم القيامة الحديث
# وأما اختلاف العلماء في أمان العبد فقال مالك والشافعي وأصحابهما والثوري
~~والأوزاعي والليث بن سعد وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود أمانه جائز قاتل أو
~~لم يقاتل
# وهو قول محمد بن الحسن
# وقال أبو حنيفة أمانه غير جائز إلا أن يقاتل
# PageV02P264
# وهو قول أبي يوسف
# وروي عن عمر معناه
# والحجة فيما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مما أوردنا في هذا الباب
~~والحمد لله
# وأما قول أم هانئ في ms0691 الحديث وذلك ضحى ففيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي الضحى وليس في قول عائشة في هذا الباب
### | 327 - 
# ما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى قط وإني لأستحبها ما يرد
~~برواية من روى شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الضحى لأن من لم
~~يعلم ليس بشاهد ولا يحتج بمن لا علم له فيما يوجد علمه عند غيره ولكن قولها
~~ذلك يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل الضحى في بيتها قط
~~وليس أحد من الصحابة إلا وقد فاته من علم السنن ما وجد عند غيره من هو أقل
~~ملازمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد أوضحنا هذا المعنى في غير هذا الموضع
# وقولها سبحة الضحى تعني صلاة الضحى
# والسبحة الصلاة النافلة
# قال الله عز وجل (فلولا أنه كان من المسبحين) الصافات 143
# وقال أهل العلم بالتأويل من المصلين إلا أن السبحة إنما لزمت صلاة
~~النافلة في الأغلب
# وقد روى شعبة عن (عمرو بن مرة) عنه بن أبي ليلى قال ما خبرنا أحدا أنه
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الضحى غير أم هانئ
# وفي رواية أبي صالح مولى أم هانئ عن أم هانئ قالت لما كان عام الفتح
~~اغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى ثماني ركعات فلم يره أحد صلاهن
~~بعد
# وهذا يدل على صحة قول عائشة في صلاة الضحى
# PageV02P265
# وقال عبد الله بن الحارث سألت وحرصت على أن أجد أحدا يحدثني عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الضحى فسألت عن ذلك والصحابة متوافرون فلم أجد أحدا
~~غير أم هانئ
# وحدثني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم فتح مكة فأمر بما
~~يوضع له فاغتسل ثم صلى في بيتها ثماني ركعات وذكر تمام الخبر على ما في
~~التمهيد
# قال عبد الله بن الحارث فحدثت به بن عباس فقال إن كنت لأمر على هذه الآية
~~(يسبحن بالعشي والإشراق) ص 18 فهذه ms0692 صلاة الإشراق
# فهذه الآثار كلها تدل على أن قول عائشة ما سبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبحة الضحى قط هو الأغلب من أمره وأنه لم يصلها في بيتها والله أعلم
# وفي صلاة الضحى آثار معلومة كثيرة
# منها حديث أبي ذر يصبح على كل سلامى بن آدم صدقة فإماطة الأذى عن الطريق
~~صدقة والتسليم على من لقيت صدقة والأمر بالمعروف صدقة والنهي عن المنكر
~~صدقة وذكر الصلاة والصوم والحجة والتسبيح والتحميد والتكبيركل ذلك صدقة ثم
~~قال يجزئ أحدكم من ذلك ركعتا الضحى
# وهذا أبلغ شيء في فضل صلاة الضحى
# وحديث أبي ذر أيضا أوصاني خليلي بثلاث لا ندعهن إن شاء الله أبدا صلاة
~~الضحى وصيام ثلاثة أيام من كل شهر والوتر قبل النوم
# وعن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# PageV02P266
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وقد ذكرنا الأسانيد عنهم بذلك في التمهيد
# وذكرنا هناك أيضا حديث سهل بن معاذ الجهني عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في فضل صلاة الضحى
# وحديث نعيم بن همار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول
~~الله عز وجل يا بن آدم صل لي في أول النهار أربع ركعات أكفك آخره حملوه على
~~الضحى كما فعلوا في صلاته صلى الله عليه وسلم لعتبان بن مالك
# وقد ذكر ذلك مالك وسيأتي في بابه إن شاء الله تعالى
# وروى الأعمش عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صل
~~صلاة الضحى فإنها صلاة الأوابين
# ومن حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حافظ على صلاة
~~الضحى غفرت ذنوبه
# ومن حديث زيد بن أرقم قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل قباء
~~وهم يصلون الضحى فقال صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا أبو بكر محمد بن عمير بن إسماعيل قال حدثنا
~~يحيى بن أيوب بن بادي حدثنا حامد ms0693 بن يحيى البلخي قال حدثنا سفيان وجرير
~~ويعلى بن عبيد ووكيع عن عبيدة بن معتب عن إبراهيم عن بن منجاب عن قزعة عن
~~القرثع الضبي عن أبي أيوب الأنصاري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى أربع ركعات عند زوال الشمس فسألته عن ذلك فقال يا أبا أيوب إن أبواب
~~الجنة تفتح عند زوال الشمس فأحب أن يصعد لي في تلك الساعة خير قال
# PageV02P267
# قلت يا رسول الله أتفصل بينهما بكلام أو بسلام قال لا
# وأما الصحابة فمنهم من كان يصلي الضحى ومنهم من لم يصلها
# ذكر بن عيينة عن إسماعيل عن الشعبي قال سمعت بن عمر يقول ما صليت الضحى
~~منذ أسلمت
# وقال أبو إسحاق السبيعي عن التيمي سألت بن عمر عن صلاة الضحى فقال أو
~~للضحى صلاة قال بن عمر ما صلاهما أبو بكر ولا عمر وما أخال النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاها
# وقال عبيدة لم يخبرني أحد أنه رأى بن مسعود يصلي الضحى
# وكان علقمة لا يصلي الضحى
# وقال إبراهيم كانوا يصلون الضحى ويدعون ويكرهون أن يدعوها كالمكتوبة
# وصلاها بن عباس وسعيد بن المسيب والضحاك وجماعة ذكرهم بن أبي شيبة وغيره
# وكذلك التابعون في ذلك مختلفون منهم من كان يصليها ومنهم من لم يصلها
# وأما عائشة فكانت تصليها ثماني ركعات
### | 328 - 
# وقالت - لو نشر لي أبواي ما تركتهن
# وبالله التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل
# (9
### | باب جامع سبحة الضحى)
### | 329 - 
# ذكر فيه مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس أن جدته مليكة دعت
~~رسول الله إلى طعام صنعته فأكل منه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوموا فلأصل لكم قال أنس فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس
# PageV02P268
# فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت أنا واليتيم
~~وراءه والعجوز من ورائنا فصلى بنا ركعتين ثم انصرف
# في هذا الحديث إجابة الدعوة إلى الطعام في غير الوليمة وفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الأسوة ms0694 الحسنة
# وفيه أن المرأة المتجالة والمرأة الصالحة إذا دعت إلى طعام أجيبت
# قال الله عز وجل (والقوعد من النساء التي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح
~~أن يضعن ثيابهن) النور 60
# وفيه من الفقه أن من حلف ألا يلبس ثوبا ولم تكن له نية ولا لكلامه بساط
~~يعلم به مخرج يمينه فإنه يحنث بما ينوي ويبسط من الثياب لأن ذلك يسمى لباسا
# ألا ترى إلى قوله فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس
# وأما نضح الحصير فإن إسماعيل بن إسحاق وغيره من أصحابنا كانوا يقولون
~~إنما كان ذلك ليلين الحصير لا لنجاسة فيه
# وقال بعض أصحابنا إن النضح طهارة لما شك فيه لتطييب النفس عليه اتباعا
~~لعمر في قوله أغسل ما رأيت وأنضح ما لم أره
# قال أبو عمر الذي أقول به أن ثوب المسلم محمول على الطهارة حتى يستيقن
~~بالنجاسة وأن النضح فيما قد يحبس لا يزيده إلا شرا وقد يسمى الغسل نضحا
# وقد ذكرنا ذلك بالشاهد عليه فيما تقدم من هذا الكتاب
# إلا أن من قصد بالنضح الذي هو الرش إلى قطع الوسوسة وحزازة النفس فيما
~~يشك فيه اتباعا لعمر وغيره من السلف واتباعا للأصل في الثوب أنه على
~~الطهارة محمول حتى نضح النجاسة فيه إلا أن يكون في النفس فيما شك فيه
~~اتباعا شيء من الشك يقطع بالرش على ما جاء عن السلف فهو احتياط غير مضر
~~وبالله التوفيق
# وأما النضح بالخاء المنقوطة فالكثير المنهمر
# يدل على ذلك قول الله عز وجل (فيهما عينان نضاختان) الرحمن 66
# وفي هذا الحديث حجة على الكوفيين القائلين إذا كانوا ثلاثة وأرادوا أن
~~يصلوا
# PageV02P269
# جماعة قام إمامهم وسطهم لحديث رووه عن علقمة والأسود أن بن مسعود صلى
~~بهما فقام وسطهما
# وقد ذكرنا في التمهيد من رفع هذا الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصحيح أنه موقوف
# وقال أهل الحجاز وأكثر أهل العلم يقومان خلفه كما لو كانوا ثلاثة سوى
~~الإمام ولم يختلفوا فيما لو كانوا ثلاثة سوى الإمام أنه ms0695 يقف أمامهم ويقومون
~~خلفه
# وكذلك إذا كانوا اثنين سوى الإمام بدليل هذا الحديث عن أنس قوله فصففت
~~أنا واليتيم من ورائه
# وقد روينا عن جابر بن عبد الله قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبجبار بن صخر فأقامنا خلفه
# وزعم الشافعي أن فيه حجة على من أبطل صلاة المصلي خلف الصف وحده لأن
~~العجوز قد قامت خلف الصف في هذا الحديث
# وكان أحمد بن حنبل والحميدي وأبو ثور يذهبون إلى الفرق بين الرجل والمرأة
~~في المصلي خلف الصف فكانوا يرون الإعادة على من صلى خلف الصف وحده من
~~الرجال لحديث وابصة بن معبد عن النبي عليه السلام بذلك
# ولا يرون على المرأة إذا صلت خلف الصف شيئا لهذا الحديث
# وقالوا سنة المرأة أن تقوم خلف الرجال لا تقوم معهم
# قالوا فليس في حديث أنس هذا حجة لمن أجاز الصلاة للرجل خلف الصف وحده
# قال أبو عمر لا خلاف في أن سنة النساء القيام خلف الرجال لا يجوز لهن
~~القيام معهم في الصف
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث شعبة عن عبد الله بن المختار عن موسى بن أنس
~~عن أنس قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بي وبامرأة من أهلي فأقامني عن
~~يمينه والمرأة خلفنا
# PageV02P270
# وحديث أبي مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصف الرجال
~~ثم الصبيان خلف الرجال ثم النساء خلف الصبيان في الصلاة
# وأما الشافعي فقد استدل على جواز صلاة الرجل خلف الصف وحده بحديث أنس هذا
~~وأردفه بحديث أبي بكرة حين ركع خلف الصف وحده فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يأمره بإعادة الصلاة
# قال وقوله لأبي بكرة لا تعد يعني لا تعد أن تتأخر عن الصلاة حتى تفوتك أو
~~تفوتك منها ركعة
# قال وإذا جاز الركوع للرجل خلف الصف وحده أجزأ ذلك عنه فكذلك سائر صلاته
~~لأن الركوع ركن من أركانها فإذا جاز للمصلي أن يركع خلف الصف وحده جاز له ms0696
~~أن يسجد وأن يتم صلاته والله أعلم
# وقد احتج جماعة من أصحابنا ما احتج به الشافعي في هذه المسألة
# والذي أقول إنه ليس في هذا الباب حجة على من أنكر صلاة الرجل وحده خلف
~~الصف لأن السنة المجتمع عليها أن تقوم المرأة خلف الرجال
# ولكني أقول إن الحديث في إبطال صلاة الرجل خلف الصف وحده مضطرب الإسناد
~~لا يقوم به حجة
# وقد اتفق فقهاء الحجاز والعراق على ترك القول به منهم مالك والشافعي وأبو
~~حنيفة وأصحابهم ومن سلك سبيلهم كلهم يرى أن صلاة الرجل خلف الصف جائزة
# وفي هذا الحديث أيضا ما يدل على أن الصبي إذا عقل الصلاة حضرها مع
~~الجماعة ودخل معهم في الصف إذا كان يؤمن منه اللعب والأذى وكان ممن يفهم
~~معنى ما هو فيه من الصلاة
# وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان إذا أبصر صبيا في الصف
~~أخرجه
# وعن زر بن حبيش وأبي وائل مثل ذلك
# وهذا يحتمل أن يكون ذلك الصبي من لا يؤمن لعبة وعبثه أو يكون كثرة التقدم
# PageV02P271
# له في الصف مع الشيوخ والأصل ما ذكرنا بحديث هذا الباب والله أعلم
# وقد كان أحمد بن حنبل يذهب إلى كراهة ذلك
# قال الأثرم سمعت أحمد بن حنبل يكره أن يقوم مع الناس في المسجد إلا من قد
~~احتلم أو أنبت أو بلغ خمس عشرة سنة فذكرت له حديث أنس واليتيم فقال ذلك في
~~التطوع
# وفي هذا الحديث صلاة الضحى ولذلك ساقه مالك وقد مضى القول في صلاة الضحى
~~في الباب قبل هذا
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث شعبة عن بن سيرين عن أنس بن مالك قال كان رجل
~~ضخم لا يستطيع أن يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام فقال إني لا أستطيع أن
~~أصلي معك فلو أتيت منزلي فصليت فأقتدي بك فصنع الرجل طعاما ثم دعا بالنبي
~~عليه الصلاة والسلام ونضح حصيرا لهم فصلى النبي صلى الله عليه وسلم عليه
~~ركعتين فقال رجل من آل الجارود لأنس أكان ms0697 رسول الله يصلي الضحى فقال ما
~~رأيته صلاها إلا يومئذ
### | 330 - 
# وأما حديثه في هذا الباب عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن
~~أبيه قال دخلت على عمر بالهاجرة فوجدته يسبح فقمت وراءه فقربني حتى جعلني
~~عن يمينه فلما جاء يرفأ تأخرت فصففنا وراءه
# ففي هذا الحديث من الفقه معرفة صلاة عمر في الضحى وأنه كان يصليها
# وقد تقدم أن من الصحابة من صلاها ومنهم من لم يصلها وأن بن عمر كان ممن
~~لا يعرفها ويقول وهل للضحى صلاة وكان أبوه يصليها
# وكذلك كان بن عمر أيضا لا يقنت ولا يعرف القنوت وروي القنوت عن عمر من
~~وجوه
# وكان بن عمر أيضا يصلي بعد العصر ما لم تصفر الشمس وتدنو للغروب وكان عمر
~~يضرب الناس بالدرة عليها ومثل هذا كثير من اختلاف مذهبيهما
# PageV02P272
# وفيه أن الإمام إذا قام أحد معه فسنته أن يقوم عن يمينه ويقرب منه
# وهذا الذي فعله عمر موجود في السنة الثابتة التي رواها بن عباس وغيره
# وقد صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن عباس مثل ما صنع عمر هذا
# وقد تقدم هذا في باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل من هذا الكتاب
# وفيه أن العمل القليل في الصلاة لا يضرها مثل المشي إلى الفرج والتقدم
~~اليسير والتأخر إذا كان ذلك مما ينبغي عمله في الصلاة لأن السنة في الجماعة
~~خلف الإمام في أن الواحد يقوم عن يمينه إلا أن الاثنين مختلف فيهما
~~والثلاثة فما زاد
# ولا خلاف أن سنتهم القيام خلف الإمام
# وقد ذكرنا هذه المسألة فيما تقدم والحمد لله
# (10
### | باب التشديد في أن يمر أحد بين يدي المصلي)
### | 331 - 
# ذكر فيه مالك عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر
~~بين يديه وليدرأه ما استطاع فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان
# قد ذكرنا عبد الرحمن بن أبي ms0698 سعيد في التمهيد وذكرنا أباه في الصحابة
# وعن بن وهب في هذا الحديث إسناد آخر عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد الخدري
# وهو محفوظ أيضا لعطاء عن أبي سعيد وعن أبي سعيد في هذا طرق قد ذكرتها
~~وبعضها في التمهيد
# وفي هذا الحديث كراهية المرور بين يدي المصلي إذا كان وحده وصلى إلى غير
~~سترة وكذلك حكم الإمام إذا صلى إلى غير سترة
# وأشد من ذلك أن يدخل المار بين يدي المصلي وبين سترته ومن السنة أن يدنو
~~المصلي من سترته
# PageV02P273
# هذا كله في الإمام وفي المنفرد فأما المأموم فلا يضره من مر بين يديه كما
~~أن الإمام والمنفرد لا يضر واحدا منهما من مر من وراء سترته لأن سترة
~~الإمام سترة لمن خلفه وقد قيل الإمام نفسه سترة لمن خلفه
# والدليل على أن ما قلناه كما وصفنا في الإمام والمنفرد دون المأمومين
~~قوله صلى الله عليه وسلم إذا كان أحدكم يصلي ومعناه عند العلماء إذا كان
~~أحدهم يصلي وحده لحديث بن عباس فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت الأتان
~~ترتع فدخلت الصف فلم ينكر ذلك علي أحد
# وإذا كان الإمام أو المنفرد مصليا إلى سترة فليس عليه أن يدفع من يمر من
~~وراء سترته
# هذا كله لا خلاف فيه بين العلماء على ما رسمته
# ومما يوضح لك أن الإمام سترة لمن خلفه حديث هشام بن الغازي عن نافع عن بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر أو العصر فجاءت بهمة
~~تمر بين يديه فجعل يداريها حتى رأيته ألصق منكبه بالجدار فمرت خلفه
# وقد ذكرنا إسناده في التمهيد وذكرناه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وفي هذا الحديث دليل على جواز العمل في الصلاة
# وقد أجمع العلماء على أنه لا يجوز (منه إلا) القليل الذي لا يخرج المصلي
~~عن عمل صلاته إلى غيرها ولا يشتغل به عنها ms0699 نحو حك الجسد حكا غير طويل (وأخذ
~~البرغوث) وقتل العقرب بما خف من الضرب
# وقد أوضحنا هذا المعنى في مواضع من هذا الكتاب
# وأما قوله في (الحديث فإن أبى) فليقاتله فالمقاتلة هنا المدافعة وأحسبه
~~كلاما خرج على التغليط ولكل شيء حد
# وأجمعوا أنه لا يقاتله بسيف ولا يبلغ به مبلغا يفسد به على نفسه صلاته
# وفي إجماعهم على هذا ما يبين لك المراد بمعنى (الحديث
# فإن دافعه مدافعة لا يقصد بها إلا قتله فكان فيها تلف نفسه كان عليه ديته
~~كاملة
# PageV02P274
# في ماله وقد (قيل على) عاقلته وقيل هي هدر على حسب ثنية العاض
# وهذا كله يدل على أن فيه القود لا خلاف في ذلك والله أعلم
# وقد أجمعوا أيضا أنه إذا مر بين يديه ولم يدركه من مقامه الذي يقوم فيه
~~أنه لا يمشي إليه كي لا يصير المصلي مثله
# وهذا كله يبين لك ما ادعيناه في معنى الحديث وأنه غير ظاهره
# (وقال بن القاسم عن مالك إذا جاز) المار بين يدي المصلي فلا يرده
# قال وكذلك لا يرده وهو ساجد
# وقال أشهب إذا (مر من قدامه فليرده بإشارة ولا يمش إليه) لأن مشيه إليه
~~أشد من مروره بين يديه
# قال فإن مشى إليه ورده لم تفسد بذلك صلاته وإنما ينبغي له أن يدرأه درأ
~~لا يشتغل به عن صلاته فإن غلبه فليدعه يبوء بإثمه لأن الأصل في مروره أنه
~~لا يقطع المار صلاة المصلي والكراهة للمار صلاة أكثر منها للمصلي
# ذكر بن أبي شيبة عن أبي معاوية عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن الأسود قال
~~قال عبد الله
# من استطاع منكم أن لا يمر بين يديه وهو يصلي فليفعل فإن المار أبغض من
~~الممر عليه
# وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء
# رواه أبو الخدري وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرنا ذلك في التمهيد
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر وبن فضيل عن داود بن أبي
~~هند ms0700 عن الشعبي قال إن مر بين يديك فلا ترده
# قال أبو عمر قد كان أبو سعيد الخدري يشدد في هذا وهو رواية الحديث طلبا
~~لاستعمال ظاهره والله أعلم
# ذكر أبو بكر قال حدثنا أبو معاوية عن عاصم عن بن سيرين قال كان أبو سعيد
~~الخدري قائما يصلي فجاء عبد الرحمن بن الحارث بن هشام يمر بين
# PageV02P275
# يديه فمنعه فأبى أن لا يمضي فدفعه أبو سعيد فطرحه فقيل له تصنع هذا بعبد
~~الرحمن فقال والله لو أبى إلا أن آخذ بشعره لأخذت
# قال وحدثنا أبو أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال سمعت عبد الحميد
~~بن عبد الرحمن عامل عمر بن عبد العزيز ومر رجل بين يديه وهو يصلي فجبذه حتى
~~كاد يخرق ثيابه
# وهذا يحتمل أن يكون المار عاتيا جبارا لا يريد الرجوع
# وقوله كاد يخرق ثيابه يدل على أنه لم يخرق ولكل شيء وجه
# والذي عليه جمهور العلماء ما وصفت لك وبالله التوفيق
# وقد روينا عن الثوري قال إنه ليمر بين يدي الرجل الضعيف فلا أكابره ويمر
~~بين يدي المتجبر فلا أدعه
# ذكر بن أبي حاتم قال حدثنا أبو سعيد الأشج قال حدثنا أبو خالد قال سمعت
~~سفيان الثوري يقول إنه ليمر بين يدي المسكين وأنا أصلي فأدعه فإذا مر أحد
~~وعليه ثياب يتمشى بطرا لم أدعه
# وهذا يدل على أنه ليس بواجب عنده دفع المار وإنما هو شيء أباحته السنة
~~للمصلي أن يفعله والكراهة كلها إنما هي للمار دون المصلي
# وذكر أبو داود من حديث أبي حاجب سليمان بن عبد الملك قال رأيت عطاء بن
~~يزيد الليثي قائما يصلي فذهبت أمر بين يديه فردني ثم قال حدثني أبو سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استطاع أن لا يحول بينه
~~وبين قبلته حاجز فليفعل
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم عن محمد بن سيرين عن أبي العالية عن
~~أبي سعيد الخدري قال مر رجل من بني مروان بين يدي في الصلاة ms0701 فدفعته ثلاث
~~مرات فشكاني إلى مروان فذكر ذلك لي فقلت لو أبى لأخذت شعره
# قال وأخبرني بن جريج قال سمعت سليمان بن موسى يحدث عطاء قال أراد داود بن
~~مروان أن يمر بين يدي أبي سعيد وهو يصلي وعليه حلة له ومروان أمير بالمدينة
~~فرده فكأنه أبى فلهزه في صدره فذهب الليثي إلى أبيه فأخبره فدعا
# PageV02P276
# مروان أبا سعيد وهو يظن أنما لهزه من أجل حلته قال فذكر ذلك له فقال نعم
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم اردده فإن أبى فجاهده
# وذكر بن أبي شيبة قال حدثنا بن علية
# قال قلت لسعيد بن جبير أدع أحدا يمر بين يدي قال لا قلت فإن أبى قال فما
~~تصنع قلت بلغني أن بن عمر كان لا يدع أحدا يمر بين يديه قال إن ذهبت تصنع
~~صنيع بن عمر دق أنفك
# وقوله فإنما هو شيطان يعني قد بعد في فعله من الخير من قول (العرب)
# شطون أي عيدة
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا يتبع حمامة فقال شيطان
~~يتبع شيطانة لأنه (كان نهى) عن اللعب بالحمام وتطييرها
### | 332 - 
# وأما حديثه عن أبي النضر عن بسر بن سعيد عن أبي جهيم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه (قال لو يعلم) المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف
~~أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه
# فليس فيه أكثر من كراهة المرور (بين يدي المصلي) والتغليظ عليه والتشديد
~~فيه
# ومعنى قوله ماذا عليه يريد ماذا عليه من الإثم وكذلك هو مفسر في رواية
~~الثوري (عن أبي النضر) لهذا الحديث
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لأن يقف أربعين عاما
# وروي من حديث أبي هريرة (عن النبي صلى الله عليه وسلم) أنه قال لو يعلم
~~أحدكم ما له في
# PageV02P277
# أن يمر بين يدي المصلي معترضا كان لأن يقف مائة عام خير له (من الخطوة
~~التي) خطاها
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم قال ms0702 حدثنا محمد قال حدثنا أبو بكر قال
~~حدثنا وكيع عن عبد الله بن عبد (الرحمن عن موهب عن عمه عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم أحدكم فذكره
# وروى وكيع عن سعيد بن عبد العزيز (التنوخي عن مولى ليزيد بن) ثروان عن
~~يزيد بن نمران قال رأيت بتبوك رجلا مقعدا فقال مررت بين يدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنا (على حمار وهو يصلي فقال اللهم) اقطع أثره فقال فما مشيت
~~عليهما
### | 333 - 
# وأما قول كعب الأحبار لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه (لكان أن
~~يخسف به خير له من أن يمر بين يديه رواه مالك عن) زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن كعب فهو معنى حديث أبي النضر عن بسر بن سعيد عن أبي جهيم والمعنى
~~فيه تعظيم الإثم والله أعلم بما ذكره من ذلك فإنه لا يقطع الصلاة شيء يمر
~~بين يدي المصلي كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
# والدليل على أنه لا يقطع صلاة المصلي مرور من مر بين يديه مع ما ذكرناه
~~قبل حديث وكيع عن أسامة بن زيد عن محمد بن قيس عن أمه عن أم سلمة قالت كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فمر بين يديه عبد الله أو عمر بن أبي سلمة
~~فقال بيده فرجع فمرت زينب بنت أم سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال هن أغلب
# ألا ترى أنه لم يعد صلاته وهذا رد من قال المرأة تقطع الصلاة
# وقد ذكرنا الحجة في ذلك من الآثار المرفوعة عن عائشة في موضعه
### | 334 - 
# وأما حديثه في هذا الباب أنه بلغه عن عبد الله بن عمر أنه كان يكره أن
~~يمر بين أيدي النساء وهن يصلين
# وفائدته كراهة بن عمر للمرور بين يدي المصلي وإن لم يكن بحيث تناله يده
# PageV02P278
# لأن صفوف النساء كان بينها وبين صفوف الرجال شيء من البعد
# ولا يحتمل عندي ما ظنه ms0703 بعض الناس من كراهية المرور بين يدي صفوف النساء
~~وهن خلف الإمام لما قدمنا في سترة الإمام أنها سترة لمن خلفه وقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمر المصلي بالدنو من سترته من حديث سهل بن أبي
~~حثمة وهو مذكور في التمهيد
# وها هنا أن الدنو منها موجود في حديث مالك وغيره عن نافع عن بن عمر عن
~~بلال في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة وفيه وجعل بينه وبين
~~الجدار ثلاثة أذرع
# هكذا رواه بن القاسم وجماعة عن مالك وإليه ذهب الشافعي وأحمد وهو قول
~~عطاء
# قال عطاء أقل ما يكفيك ثلاثة أذرع
# والشافعي وأحمد يستحبان ثلاثة أذرع ولا يوجبان ذلك
# ولم يحد فيه مالك حدا
# وكان عبد الله بن مغفل يجعل بينه وبين سترته ستة أذرع
# وقال عكرمة إذا كان بينك وبين الذي يقطع الصلاة قذفة حجر لم يقطع الصلاة
# وخير من هذا الموضع الاقتداء والتأسي بحديث سهل بن سعد قال كان بين مقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبين القبلة ممر عنز
# PageV02P279
# قال أبو عمر الفرق عندي لمن صلى بغير سترة بين من يدرأه وبين من لا يدرأه
~~هو المقدار الذي لا ينال المصلي فيه المار بين يديه إذا مد يده إليه ليدرأه
~~ويدفعه لإجماعهم على أن المشي في الصلاة لا يجوز إلا إلى الفرج في الصف لمن
~~ركع دونه
# وقد قيل لا يذب إلا راكعا ولو أجزنا له المشي إليه باعا أو باعين من غير
~~أثر لزمنا أكثر من ذلك وذلك فاسد بإجماع والله المستعان
# وأما استقبال السترة والصمد لها ففي حديث المقداد بن الأسود قال ما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى إلى عود ولا إلى عمود ولا شجرة إلا جعله
~~عن جانبه الأيمن أو الأيسر ولا يصمد له صمدا
# وكل العلماء يستحسنون هذا ولا يوجبونه خوفا من الحد في ما لم يجزه الله
~~ولا رسوله
# وأما قدر السترة وصفتها في ارتفاعها وغلظها فقد اختلف العلماء في ذلك ms0704
# فقال مالك أقل ما يجزئ المصلي في السترة غلظ الرمح وكذلك السوط إن كان
~~قائما والعصا وارتفاعها قدر عظم الذراع
# هذا أقل ما يجزئ عنده ولا يفسد غيره صلاة من صلى إلى غير سترة وإن كان
~~ذلك مكروها له
# وقول الشافعي في ذلك كقول مالك
# وقال الثوري وأبو حنيفة أقل السترة قدر مؤخرة الرحل ويكون ارتفاعها على
~~ظهر الأرض ذراعا
# وهو قول عطاء
# وقال قتادة ذراع وشبر
# وقال الأوزاعي على قدر مؤخرة الرحل ولم يحد ذراعا ولا عظم ذراع ولا غير
~~ذلك
# وقال يجزئ السهم والسوط والسيف يعني في الغلظة
# واختلفوا فيما يعرض ولا ينصب وفي الخط فكل من ذكرنا قوله أنه لا يجزئ
~~عنده أقل من عظم الذراع أو أقل من ذراع لا يجيز الخط إلا أن يعرض العصا
# PageV02P280
# والعود في الأرض فيصلي إليها وهم مالك والليث وأبو حنيفة كلهم يقولون
~~الخط ليس بشيء
# وهو قول إبراهيم النخعي
# قال مالك الخط باطل
# وقال أحمد بن حنبل وأبو ثور إذا لم يجعل تلقاء وجهه شيئا ولم يجد عصا
~~ينصبها فليخط خطا
# وكذلك قال الشافعي بالعراق
# وقال الأوزاعي إذا لم ينتصب له عرضه بين يديه وصلى إليه فإن لم يجد خط
~~خطا وهو قول سعيد بن جبير
# وقال الأوزاعي والسوط بعرضه أحب إلي من الخط
# وقال الشافعي بمصر لا يخط الرجل بين يديه خطا إلا أن يكون في ذلك حديث
~~ثابت فيتبع
# قال أبو عمر احتج من ذهب إلى الخط بحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فإن لم يجد فلينصب
~~عصاه فإن لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره من مر بين يديه
# أخرجه أبو داود وقد ذكرناه في التمهيد ولا يجيء إلا من حديث إسماعيل بن
~~أمية عن أبي عمرو بن محمد بن حريث عن جده عن أبي هريرة
# قال الطحاوي أبو عمرو وجده مجهولان
# وأما أحمد بن حنبل وعلي بن المديني فكانا يصححان هذا الحديث
# قال ms0705 أبو عمر اختلف القائلون بالخط كيف يكون نصبه بين يدي المصلي
# فقالت طائفة يخطه في الأرض كما كان يفعل قائما ولا يعرض عرضا
# وقال آخرون بل يجعله معترضا بين يديه
# وقال آخرون بل يخط خطا كالمحراب ويصلي إليه كالصلاة في المحراب
# وكان أحمد بن حنبل يختار هذا ويجيز الوجوه الثلاثة وبالله التوفيق
# PageV02P281
# (11
### | باب الرخصة في المرور بين يدي المصلي)
### | 336 - 
# ذكر فيه عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن
~~عباس قال أقبلت راكبا على أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي للناس بمنى فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت
~~الأتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي أحد
### | 337 - 
# ثم أردفه بأنه بلغه أن سعد بن أبي وقاص كان يمر بين يدي بعض الصفوف
~~والصلاة قائمة
# قال مالك وأنا أرى ذلك واسعا إذا أقيمت الصلاة وبعد أن يحرم الإمام ولم
~~يجد المرء مدخلا إلى المسجد إلا بين الصفوف
# قال أبو عمر حديث بن شهاب في هذا الباب خالف بن عيينة مالكا في بعض
~~ألفاظه فرواه عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن عبد الله بن عباس قال
~~جئت أنا والفضل على أتان ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بعرفة فمررنا
~~بين يدي بعض الصف فنزلنا وتركناها ترتع فلما دخلنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يقل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
# قال أبو عمر قول مالك في هذا الباب مع ما ترجم به الباب يدل على أن في
~~المشي بين يدي الصفوف خلف الإمام رخصة لمن لم يجد من ذلك بدا وغيره لا يرى
~~بذلك بأسا لحديث بن عباس هذا قوله فمررت بين يدي بعض الصف فلم ينكر علي أحد
# وقد قدمنا أن الإمام سترة لمن خلفه فالماشي خلفه أمام الصف كالماشي خلفه
~~دون الصف
# PageV02P282
# ويحتمل هذا أن يكون المار لم يجد بدا كما قال مالك ولكن ms0706 الظاهر ما قدمنا
~~في الباب قبل هذا من الآثار الدالة على أن الإمام سترة لمن خلفه
# وظاهرها يدل على أن الرخصة المترجم بها هذا الباب ليست في معنى التشديد
~~في الباب قبله والآثار كلها دالة على ذلك
# ومن ذلك حديث عبد الله بن عمر وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه رد البهيمة التي همت بالمرور بين يديه حتى ألصق
~~منكبه بالجدار فمرت خلفه
# وقد استدل قوم بهذا الحديث على أن الحمار لا يقطع الصلاة وانفصل منهم
~~مخالفهم في ذلك بأن قال مرور الأتان كان خلف الإمام بين يدي الصف وفيه
~~إجازة شهادة من علم الشيء صغيرا فأداه كبيرا وهذا أملا لا خلاف فيه
# وكذلك العبد يعلم في حال عبوديته ما يؤديه في حال الحرية
# والفاسق يعلم فسقه ما يشهد به في حال عدالته
# وهذا لا اختلاف فيه بين العلماء إلا أنهم اختلفوا لو شهد أحد هؤلاء
~~بشهادة في الحال الأولى فردت ثم شهد بها في الحال الثانية
# فقال مالك لا تقبل إذا ردت قبل
# وقال غيره تقبل لارتفاع العلة التي لها ردت أولا
### | 338 - 
# وأما حديثه أنه بلغه أن علي بن أبي طالب قال لا يقطع الصلاة شيء مما يمر
~~بين يدي المصلي
# فقد حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني أبي قال حدثنا عبد
~~الله بن يونس قال حدثنا بقي قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبدة
~~بن سليمان ووكيع عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن علي وعثمان قالا لا
~~يقطع الصلاة شيء وادرؤوا عنكم ما استطعتم
### | 339 - 
# وأما حديثه عن بن شهاب عن سالم عن أبيه أنه كان يقول لا يقطع الصلاة شيء
~~مما يمر بين يدي المصلي
# PageV02P283
# فلا خلاف عن بن عمر في ذلك
# وقد رواه عنه نافع كما رواه سالم ورواه عبيد الله بن عمرو وأيوب عن نافع
~~عن بن عمر
# وذكر أبو بكر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ms0707 الزهري عن سالم أن بن عمر قيل
~~له إن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة يقول يقطع الصلاة الحمار والكلب قال
~~لا يقطع صلاة المسلم شيء
# وبن عيينة عن عمرو بن دينار قال انصرف الإمام من العصر فقلت أبادر مجلس
~~عبيد بن عمير فمررت بين يدي بن عمر وأنا لا أشعر فقال سبحان الله سبحان
~~الله مرتين وحثى على ركبته ومد يده حتى ردني
# قال أبو عمر هذا في معنى حديث مالك في الباب قبل هذا عن نافع أن عبد الله
~~بن عمر كان لا يمر بين يدي أحد وهو يصلي ولا يدع أحدا يمر بين يديه
# قال أبو بكر وحدثنا بن عيينة عن عبد الكريم قال سألت سعيد بن المسيب فقال
~~لا يقطع الصلاة إلا الحدث
# وحدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه كان يقول لا يقطع الصلاة
~~شيء إلا الكفر
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة عن المجالد عن أبي الوداك
~~عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء
~~وادرؤوا ما استطعتم فإنه شيطان
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال
~~حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا مجالد قال حدثنا أبو
~~الوداك قال مر شاب من قريش بين يدي أبي سعيد الخدري وهو يصلي فدفعه ثم عاد
~~فدفعه ثلاث مرات فلما انصرف قال إن الصلاة لا يقطعها شيء ولكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ادرؤوا ما استطعتم فإنه شيطان
# وهذا الحديث يفسر حديث أبي سعيد الخدري في أول الباب الذي قبل هذا الباب
~~والله الموفق للصواب وهو حسبنا ونعم الوكيل
# PageV02P284
# (12
### | باب سترة المصلي في السفر)
### | 340 - 
# ذكر فيه مالك أنه بلغه عن بن عمر أنه كان يستتر براحلته إذا صلى
### | 341 - 
# وعن هشام بن عروة عن أبيه ms0708 أنه كان يصلي في الصحراء إلى غير سترة
# قال أبو عمر أما الاستتار بالراحلة فلا أعلم فيه خلافا وحسب المصلي وما
~~يستره ما يزيد على عظم الذراع
# وأما الصلاة في الصحراء أو غيرها إلى غير سترة فهذا عند أهل العلم محمول
~~على الموضع الذي يأمن فيه المصلي أنه يمر أحد بين يديه فإن كان على غير ذلك
~~فلا حرج على من فعله لأن الأصل في سترة المصلي استحباب وندب إلى اتباع
~~السنة في ذلك وحسبك بما مضى فإنه لا يقطع صلاة المصلي شيء مما يمر بين يديه
~~وإنما يقطعها ما يفسدها من الحدث وغيره
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن حجاج عن الحكم عن يحيى
~~بن الجزار عن بن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضاء ليس
~~بين يديه شيء
# وقال أبو بكر في المصنف حدثنا معن بن عيسى عن خالد بن أبي بكر قال رأيت
~~القاسم وسالما يصليان في السفر إلى غير سترة
# قال وحدثنا شريك عن جابر قال رأيت أبا جعفر وعامر يصليان إلى غير أسطوانة
# قال وحدثنا وكيع عن مهدي بن ميمون قال رأيت الحسن يصلي في الجبانة إلى
~~غير سترة
# قال وحدثنا بن عيينة عن عمرو بن دينار
# قال رأيت محمد بن الحنفية يصلي في مسجد منى والناس يمرون بين يديه فجاء
~~فتى من أهله فجلس بين يديه
# PageV02P285
# (13
### | باب مسح الحصباء في الصلاة)
### | 342 - 
# ذكر فيه مالك عن أبي جعفر القارئ قال رأيت عبد الله بن عمر إذا أهوى
~~ليسجد مسح الحصباء لموضع جبهته مسحا خفيفا
### | 343 - 
# وعن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن أبا ذر كان يقول مسح الحصباء مرة واحدة
~~وتركها خير من حمر النعم
# قال أبو عمر أما فعل بن عمر فإن عنده من الفعل الخفيف الذي لا يشغله عن
~~صلاته
# وأما قول أبي ذر فهو الاختيار ألا يمسح موضع سجوده ms0709 إلا مرة واحدة لأن ترك
~~ذلك من التذلل والتواضع لله عز وجل
# وكذلك لا يمسح جبهته من التراب إلا مرة واحدة أيضا في آخر صلاته
# وقد روي حديث أبي ذر مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من طرق كثيرة
# وروى بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة أنه
~~سمع عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة يقول مر بي أبو ذر وأنا أصلي فقال إن
~~الأرض لا تمسح إلا مرة واحدة
# وروي عن عمر بن الخطاب وجابر وأبي هريرة وجماعة من السلف أنهم كرهوا
~~للمصلي مسح الحصى إلا مرة واحدة
# قال أبو الدرداء ما أحب أن لي حمر النعم وإني مسحت مكان جبيني من الحصباء
~~إلا أن يغلبني فأمسحه مسحة واحدة
# والنعم الإبل والحمر منها أرفعها
# وروى بن أبي ذئب عن شرحبيل بن سعد عن جابر قال سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV02P286
# عن مسح الحصباء في الصلاة قال واحدة لأن تمسك عنها خير لك من مائة ناقة
~~كلها سود الحدقة
# وأما مسح الجبهة فقال بن عباس إذا كنت في صلاة فلا تمسح جبهتك ولا تنفخ
~~ولا تحرك الحصباء
# وقال بن مسعود أربع من الجفاء أن يصلي إلى غير سترة أو يمسح جبهته قبل أن
~~ينصرف أو يبول قائما أو يسمع المنادي ثم لا يجيبه
# وعن بن بريدة مثله إلا أنه جعل الرابعة أو ينفخ في سجوده ولم يذكر فيها
~~الصلاة إلى غير سترة
# وكان سعيد بن جبير والشعبي والحسن البصري يكرهون أن يمسح الرجل جبهته قبل
~~أن ينصرف ويقولون هو من الجفاء
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا طلق بن غنام بن طلق قال
~~حدثنا سعيد أبو عثمان الوراق عن أبي صالح قال دخلت على أم سلمة فدخل عليها
~~بن أخ لها فصلى في بيتها ركعتين فلما سجد نفخ التراب فقالت أم ms0710 سلمة يا بن
~~أخي لا يتنفخ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لغلام له يقال
~~له يسار ونفخ ترب وجهك لله تعالى
# وأخبرنا عبد الله قال حدثنا أحمد قال حدثنا عبد الله قال حدثنا أبي قال
~~حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا أبو حمزة عن أبي صالح عن أم
~~سلمة أنها رأت نسيبا لها ينفخ إذا أراد أن يسجد فقالت له لا تنفخ فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لغلام لنا يقال له رباح ترب وجهك يا رباح
# (14
### | باب تسوية الصفوف)
### | 344 - 
# ذكر فيه مالك عن نافع أن عمر بن الخطاب كان يأمر بتسوية الصفوف فإذا
~~أخبروه أن قد استوت كبر
# PageV02P287
### | 345 - 
# وعن عمه أبي سهيل عن أبيه عن عثمان معناه
# وفي ذلك جواز الكلام بين الإقامة والإحرام خلاف ما ذهب إليه العراقيون
# وأما تسوية الصفوف في الصلاة فالآثار فيها متواترة من طرق شتى صحاح كله
~~ثابتة في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم تسوية الصفوف وعمل الخلفاء
~~الراشدين بذلك بعده
# وهذا ما لا خلاف فيما بين العلماء فيه
# وأسانيد الأحاديث في ذلك كثيرة في كتب المصنفين فلم أر لذكرها وجها
# (15
### | باب وضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة)
### | 346 - 
# ذكر فيه مالك عن عبد الكريم بن أبي المخارق البصري أنه قال من كلام
~~النبوة إذا لم تستح فافعل ما شئت ووضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة
~~(يضع اليمنى على اليسرى) وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور
### | 347 - 
# وعن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد قال كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل
~~اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة
# قال أبو حازم لا أعلمه إلا أنه ينمي ذلك
# قد جرا في التمهيد من القول في عبد الكريم ما يغني عن ذكره هنا
# وما ذكر مالك عنه في هذا الباب معروف محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من وجوه صحاح كثيرة
# وأما قوله من كلام النبوة إذا لم تستح فافعل ما شئت رواه شعبة ms0711
# PageV02P288
# والثوري وشريك وزهير بن معاوية عن منصور عن ربعي بن خراش عن أبي مسعود
~~الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من ما أدرك الناس ولفظ
~~الثوري آخر ما تعلق به الناس من كلام النبوة
# ولفظ شريك آخر ما كان من كلام النبوة إذا لم تستح فاصنع ما شئت
# وفي حديث بعضهم فافعل ما شئت
# وهذا حديث ثابت لا يختلف في صحته ومن رواه عن ربعي عن حذيفة فقد أخطأ فيه
# وأما معناه فإنه لفظ يقتضي التحذير والذم على قلة الحياء وهو أمر في معنى
~~الخبر فإن من لم يكن له حياء يحجزه عن محارم الله تعالى فسواء عليه فعل
~~الكبائر منها والصغائر
# ومن هذا المعنى حديث المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال من باع الخمر فليشقص الخنازير
# فليس هذا على إباحة شقص الخنازير لمن باع الخمر ولكنه تقريع وتوبيخ يقول
~~من استحل بيع الخمر وقد نهاه الله عن بيعها على لسان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فليس يمتنع عن شقص الخنازير
# ومن هذا الباب أيضا قول عمر بن الخطاب من استطاع إلى الحج سبيلا ولم يحج
~~فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا
# ومعنى قوله ولم يحج أي لم ير الحج واجبا
# ومن ذلك قول أبي هريرة من وجد سعة ولم يضح فلا يشهد مصلانا
# يقول من ترك السنة في الصحبة مع السعة رغبة عنها فما له لا يرغب عن
~~الصلاة معنا
# ونحو هذا ومن ذلك قول الشاعر
# (إذا لم تخش عاقبة الليالي ... ولم تستح فاصنع ما تشاء)
# (فلا والله ما في العيش خير ... ولا الدنيا إذا ذهب الحياء
# PageV02P289
# وقال أبو دلف العجلي
# (إذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقا ... وتستح مخلوقا فما شئت فاصنع)
# وقد قيل إن معنى هذا الحديث افعل ما شئت مما لا تستحي من فعله أيما حل لك
~~وأبيح فافعله ولا تستحي منه
# وهذا تأويل ضعيف والأول أولى عند العلماء بالنسة واللسان العربي
# وأما وضع اليمنى ms0712 على اليسرى ففيه آثار ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~منها
# حديث وائل بن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع اليمنى على
~~اليسرى في الصلاة
# هذه رواية عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر
# ورواية علقمة بن وائل عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~كان قائما في الصلاة قبض على شماله بيمينه
# وبعضهم يقول فيه إذا كبر أدخل يده في ثوبه فأدخل شماله بيمينه وذكرنا
~~الأسانيد بذلك في التمهيد
# وحديث بن مسعود قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم قد وضعت شمالي على
~~يميني فأخذ يميني فوضعا على شمالي
# وحديث الحارث بن غطيف أو غطيف بن الحارث قال متى رأيت شيئا فنسيته فإني
~~لم أنس إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا يده اليمنى على اليسرى
~~في الصلاة
# وحديث سماك عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~واضعا يمينه على شماله في الصلاة
# وعن علي رضي الله عنه قال من السنة وضع اليمين على الشمال في الصلاة
# وعنه أيضا أنه كان إذا قام إلى الصلاة وضع يمينه على رسغه فلا يزال كذلك
~~حتى يركع إلا أن يصلح ثوبا ولحك جسده
# PageV02P290
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث كلها في التمهيد
# وروى عاصم الجحدري عن عقبة بن ظهير عن علي في قوله (فصل لربك وانحر)
~~الكوثر 2 قال وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة تحت الصدر
# وذكر بن أبي شيبة عن يحيى بن سعيد العطار عن ثور ين يزيد عن خالد بن
~~معدان عن أبي زياد مولى آل دراج قال ما رأيت فنسيت غير أني لم أنس أن أبا
~~بكر الصديق كان إذا قام إلى الصلاة قال هكذا ووضع اليمنى على اليسرى
# قال أبو الدراداء من أخلاق النبيين وضع اليمين على الشمال في الصلاة
# وقال بن الزبير صف القدمين ووضع اليد على اليد من السنة
# وكل هذا مذكور في التمهيد بأسانيده
# وأما أقاويل الفقهاء ms0713 في هذا الباب فذهب مالك في رواية بن القاسم عنده إلى
~~إرسال اليدين في الصلاة
# وهو قول الليث بن سعد
# قال بن القاسم قال مالك في وضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة إنما
~~يفعل ذلك في النوافل من طول القيام قال وتركه أحب إلي
# وقال الليث سدل اليدين في الصلاة أحب إلي إلا أن يطول القيام فلا بأس أن
~~يضع اليمنى على اليسرى
# وروى بن نافع وعبد الملك ومطرف عن مالك أنه قال توضع اليمنى على اليسرى
~~في الصلاة في الفريضة والنافلة قال لا بأس بذلك
# قال أبو عمر هو قول المدنيين من أصحابه
# وقال الأوزاعي ما شاء فعل ومن شاء ترك
# وهو قول عطاء
# وقال عبد الرزاق رأيت بن جريج يصلي في إزار وقميص ويمينه على شماله
# وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم والحسن بن صالح وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وأبو عبيد وداود بن علي والطبري يضع المصلي
~~يده على شماله في الفريضة والنافلة
# وهو عند جميعهم حسن وليس بواجب
# ومنهم من قال إنه سنة مسنونة
# PageV02P291
# واختلفوا فقال بعضهم عند الصدر وقال بعضهم عند السرة
# وقد أوضحنا ذلك عنهم في التمهيد والحمد لله
# وأما قوله وتعجيل الفطر والاستيناء في السحور فقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وجوه ذكرنا بعضها في التمهيد في باب عبد الرحمن بن حرملة
# وسيأتي في هذا الكتاب في كتاب الصيام إن شاء الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر
# وقد حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن الحداد قال حدثنا
~~زكريا بن يحيى خياط السنة قال حدثنا وهب بن بقية قال حدثنا محمد بن المطلب
~~عن أبان بن بشير المعلم قال حدثنا يحيى بن أبي كثير قال حدثنا أبو سلمة عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من النبوة تعجيل
~~الفطر وتأخير السحور ووضع اليمنى على اليسرى في الصلاة ms0714
# وأخبرنا خلف بن قاسم قال حدثنا إبراهيم بن محمد الديلي قال حدثنا محمد بن
~~علي بن يزيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال أخبرنا هشيم قال أخبرنا منصور بن
~~زاذان عن محمد بن أبان الأنصاري عن عائشة قالت ثلاث من النبوة تعجيل
~~الإفطار وتأخير السحور ووضع اليمنى على اليسرى في الصلاة
# وأما قول سهل بن سعد كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليمنى على ذراعه
~~اليسرى في الصلاة فالأغلب فيه أنه عمل معمول به في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والخلفاء الراشدين بعده
# وقول أبي حازم لا أعلمه إلا أنه ينمي ذلك أو يرفعه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# (16
### | باب القنوت في الصبح)
### | 348 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان لا يقنت في شيء من الصلاة
# PageV02P292
# لم يذكر في رواية يحيى في هذا الباب غير ذلك
# وفي أكثر الموطآت بعد حديث بن عمر هذا مالك عن هشام بن عروة أن أباه كان
~~لا يقنت في شيء من الصلاة ولا في الوتر إلا أنه كان يقنت في صلاة الفجر قبل
~~أن يركع الركعة الآخرة إذا قضى قراءته
# وعند أبي مصعب في باب السعي إلى الجمعة مالك أنه سأل بن شهاب عن القنوت
~~يوم الجمعة فقال محدث
# وفي غير الموطآت عن طاووس وإبراهيم قالا القنوت في الجمعة بدعة وكان
~~مكحول يكرهه
# ولي عن أحد من الصحابة أنه قنت في الجمعة
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبي قال
~~أدركت الناس قبل عمر بن عبد العزيز يقنتون في الجمعة فلما كان زمن عمر بن
~~عبد العزيز ترك القنوت في الجمعة
# وقد مضى كثير من هذا المعنى في باب القيام في رمضان
# وأما القنوت في صلاة الصبح فاختلف الآثار المسندة في ذلك وكذلك اختلف فيه
~~عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وغيرهم
# فروي عنهم القنوت وترك القنوت من الفجر
# وكذلك اختلف عنهم في القنوت قبل الركوع وبعده
# وقد أكثر ms0715 في ذلك المصنفون بن أبي شيبة وغيره
# والأكثر عن عمر بن الخطاب أنه كان يقنت في الصبح وروي ذلك عنه من وجوه
~~متصلة صحاح
# وأما بن عمر فكان لا يقنت لم يختلف عنه في ذلك
# وروى سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح قال قلت لمجاهد صحبت بن عمر إلى
~~المدينة فهل رأيته يقنت قال لا قال ولقيت سالم بن عبد الله فقلت له أكان بن
~~عمر يقنت قال لا إنما هو شيء أحدثه الناس
# سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد ن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عمر بن
~~الخطاب كان يقنت في الصبح
# وسفيان عن بن جريح عن عطاء عن عبيد بن عمير قال سمعت عمر بن الخطاب يقنت
~~في الصبح ها هنا بمكة
# PageV02P293
# وسفيان عن مخارق أنه حدثه عن طارق قال صليت خلف عمر بن الخطاب الصبح فقنت
# وقال سفيان قلت لابن طاووس ما كان أبوك يقول في القنوت قال كان يقول طاعة
~~لله وكان لا يراه
# قال أبو عمر وكان الشعبي لا يرى القنوت
# وسئل بن شبرمة عنه فقال الصلاة كلها قنوت
# قال فقلت له أليس قنت علي يدعو على رجال فقال إنما هلكتم حين دعا بعضكم
~~على بعض
# ذكره بن عيينة عن بن شبرمة
# وأما الفقهاء الذين دارت عليهم الفتيا في الأمصار فكان مالك وبن أبي ليلى
~~والحسن بن حي والشافعي وأحمد بن حنبل وداود يرون القنوت في الفجر
# قال الشافعي وأحمد بعد الركوع
# وقال مالك قبل الركوع
# وقد روي عنه أنه خير في ذلك قبل الركوع وبعده
# وقال بن شبرمة وأبو حنيفة وأصحابه والثوري في رواية والليث بن سعد لا
~~قنوت في الفجر
# وقال أبو حنيفة ومحمد إن صلى خلف من يقنت سكت
# وهو قول الثوري في رواية
# وقال أبو يوسف يقنت ويتبع الإمام
# وقد قال الشافعي إن احتاج الإمام عند نائبة تنزل بالمسلمين قنت في الصلاة
~~كلها لحديث أبي هريرة وغيره في قنوت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا
~~يدعو على ms0716 الذين قتلوا أصحاب بئر معونة ونحو ذلك من الآثار
# PageV02P294
# وذكر بن أبي شيبة قال سمعت وكيعا يقول سمعت سفيان يقول من قنت فحسن ومن
~~لم يقنت فحسن ومن قنت فإنما القنوت على الإمام وليس على من وراءه قنوت
# حدثنا سعيد قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي
~~قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال لما رفع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة الآخرة من صلاة الصبح قال
~~اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين
~~بمكة اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف
# حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أبو حنيفة
~~قال سمعت مسددا يقول كان يحيى بن سعيد يقول يجب الدعاء إذا وغلت الجيوش في
~~بلاد العدو يعني القنوت
# قال وكذلك كانت الأئمة تفعل
# قال وكان مسدد يجهر بالقنوت
# قال أبو حنيفة والدليل على ذلك حديث أبي الشعثاء أنه سأل بن عمر عن
~~القنوت فقال ما شهدت ولا رأيت
# ووجه ذلك أن عبد الله بن عمر كان لا يتخلف عن جيش ولا سرية أيام أبي بكر
~~وأيام عمر فكان لا يشهد القنوت لذلك قال أبو حنيفة والعمل عندنا على ذلك
~~وهو قول مالك في القنوت إنما هو دعاء فإذا شاء وإن شاء ترك
# واختلف الفقهاء فيما يقنت به من الدعاء
# فقال الكوفيون ومالك ليس في القنوت دعاء موقت ولكنهم يستحبون ألا يقنت
~~إلا بقولهم اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونخنع لك ونخلع
~~ونترك من يكفرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجوا
~~رحمتك ونخشى عذابك الجد إن عذابك بالكافرين ملحق
# وهذا يسميه العراقيون السورتين ويرون أنها في مصحف أبي بن كعب
# PageV02P295
# وقال الحسن بن حي والشافعي وإسحاق بن راهويه يقنت باللهم اهدني فيمن هديت
~~وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت اللهم قني شر ما قضيت وبارك لي ms0717 فيما
~~أعطيت فإنك تقضي بالحق ولا يقضى عليك وأنه لا يذل من واليت تباركت ربنا
~~وتعاليت
# وهذا يرويه الحسن بن علي من طرق ثابتة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علمه هذا الدعاء يقنت به في الصلاة
# وقال عبد الله بن داود من لم يقنت بالسورتين فلا تصل خلفه
# قال أبو عمر هذا خطأ بين وخلاف للجمهور وللأصول
# (17
### | باب النهي عن الصلاة والإنسان يريد حاجته)
### | 349 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الأرقم قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إذا أراد أحدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة
# ولم يختلف الرواة للموطأ في إسناد هذا الحديث
# وقد ذكرنا الاختلاف فيه على هشام في التمهيد
### | 350 - 
# مالك عن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب قال لا يصلين أحدكم وهو ضام بين
~~وركيه
# قال أبو عمر أجمع العلماء على أنه لا ينبغي لأحد أن يصلي وهو حاقن إذا
~~كان حقنه ذلك يشغله عن إقامة شيء من فروض صلاته وإن قل واختلفوا فيمن صلى
~~وهو حاقن إلا أنه أكمل صلاته فقال مالك فيما روى بن القاسم عنه إذا شغله
~~ذلك فصلى كذلك فإنني أحب أن يعيد في الوقت وبعده
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وعبد الله بن الحسن يكره أن يصلي وهو حاقن
~~وصلاته جائزة مع ذلك إن لم يترك شيئا من فروضها
# PageV02P296
# وقال الثوري إذا خاف أن يسبقه البول قدم رجلا وانصرف
# قال أبو عمر في هذا الباب حديث حسن أيضا قد ذكرناه بإسناده في التمهيد
~~وهو حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يصلي أحدكم بحضرة
~~الطعام ولا هو يدافعه الأخبثان يعني البول والغائط
# وقد أجمعوا أنه لو صلى بحضرة الطعام فأكمل صلاته ولم يترك من فرائضها
~~شيئا أن صلاته مجزية عنه وكذلك إذا صلى حاقنا فأكمل صلاته
# وفي هذا دليل على أن الصلاة بحضرة الطعام إنما هو لأن لا يشتغل قلب
~~المصلي بالطعام فيسهو عن صلاته ولا يقيمها بما يجب ms0718 عليه فيها وكذلك الحاقن
~~وإن كنا نكره لكل حاقن أن يبدأ بصلاته في حالته فإن فعل وسلمت صلاته جزت
~~عنه وبئس ما صنع والمرء أعلم بنفسه فليست أحوال الناس في ذلك سواء ولا
~~الشيخ في ذلك كالشاب والله أعلم
# وقد روي من حديث الشاميين في هذا الباب حديث لا حجة فيه لضعف إسناده منهم
~~من يجعله عن أبي هريرة ومنهم من يجعله عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا يحل لمؤمن أن يصلي وهو حاقن جدا
# وقد ذكرناه بإسناده في التمهيد
# وروي عن عمر فيه كراهية
# وعن علي مثل ذلك
# وعن بن عباس أنه قال لأن أصلي وهو في ناحية من ثوبي أحب إلي من أن أصلي
~~وأنا أدافعه
# وعن عبد الله بن عمر مثله
# وعن سعيد بن جبير معناه
# وعن نافع مولى بن عمر كراهيته
# وعن عكرمة مثله
# كل هؤلاء يكرهون للحاقن الصلاة
# PageV02P297
# وروي عن المسور بن مخرمة فيه رخصة
# وعن طاوس أنه قال إنا لنصره صرا ونضغطه ضغطا
# وعن إبراهيم النخعي أنه قال لا بأس به ما لم يعجله عن الركوع والسجود
# وعن أبي جعفر محمد بن علي وعطاء بن رباح والشعبي أنهم قالوا لا بأس أن
~~يصلي وهو حاقن
# وذكر أبو بكر قال حدثنا أبو معاوية عن واصل قال قلت لعطاء أجد العصر من
~~البول وتحضر الصلاة أفأصلي وأنا أجده قال نعم إذا كنت ترى أنك تحبسه حتى
~~تصلي
# وفي هذا الحديث قوله إذا أراد أحدكم الغائط ما يدل على ما كان عليه العرب
~~في مخاطباتها من البعد عن الفحش والبذاء والقذع ومجانبة الخنا ودناءة القول
~~وفسولته
# ولهذا قالوا لموضع حاجة الإنسان الخلاء والمذهب والغائط والمخرج والكنيف
~~والحش والمرحاض والمرفق وكل ذلك كناية وفرار عن التصريح باسم الرجيع
# (18
### | باب انتظار الصلاة والمشي إليها)
### | 351 - 
# ذكر فيه مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ms0719
~~ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه
# قال مالك لا أرى قوله ما لم يحدث إلا الحدث الذي ينقض الوضوء
# قال أبو عمر أما قوله الملائكة تصلي على أحدكم فقد بان في سياق الحديث
~~معناه وذلك قوله اللهم اغفر اللهم ارحمه
# ومعنى تصلي على أحدكم يريد تدعو له وتترحم عليه
# ومصلاه موضع صلاته وذلك عندي في المسجد لأن هناك يحصل منتظرا
# PageV02P298
# للصلاة في الجماعة وهذا هو الأغلب في معنى انتظار الصلاة
# ولو قعدت المرأة في مصلى بيتها تنتظر وقت الصلاة الأخرى فتقوم إليها لم
~~يبعد أن تدخل في معنى الحديث لأنها حبست نفسها عن التصرف رغبة في الصلاة
~~وخوفا من أن تكون في شغل يفوتها معه الصلاة
# ومن هذا المعنى قيل وانتظار الصلاة رباط لأن المرابط يحبس نفسه عن
~~المكاسب والتصرف إرصادا للعدو وملازمة للموضع الذي يخشى فيه طريق العدو
# وللصلاة في كلام العرب وجوه
# قال أبو بكر بن الأنباري الصلاة تنقسم في لسان العرب على ثلاثة أقسام
~~تكون الصلاة المعروفة التي فيه الركوع والسجود كما قال تعالى (فصل لربك
~~وانحر) الكوثر 2
# قال أبو عمر أنشد نفطويه في هذا المعنى قول الأعشى
# (يراوح من صلوات الملك ... طورا سجودا وطورا جؤارا) والحوار ها هنا
~~الرجوع إلى القيام والقعود ومن هذا قولهم للبكرة تدور على الحور
# قال بن الأنباري وتكون الصلاة الترحم من الله تعالى
# قال الله عز وجل (أؤلئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) البقرة 157
# ومن ذلك قول كعب بن مالك
# (صلى الإله عليهم من فتية ... وسقى عظامهم الغمام المسبل) وقال آخر
# (صلى على يحيى وأشياعه ... رب كريم وشفيع مطاع)
# ومنه الحديث الذي يروى عن بن أبي أوفى قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بصدقة آل أبي أوفى فقال اللهم صل على آل أبي أوفى يريد اللهم ارحمهم
# PageV02P299
# حدثنا إبراهيم بن قاسم بن عيسى قال حدثنا عبيد الله بن محمد يعني بن
~~حبابة ببغداد قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد العزيز قال حدثنا علي بن
~~الجعد بن ms0720 عبيد الجوهري قال حدثنا شعبة قال أخبرني عمرو بن مرة قال سمعت عبد
~~الله بن أبي أوفى وكان من أصحاب الشجرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا أتاه قوم بصدقة قال اللهم صل عليهم فأتاه أبي بصدقة فقال اللهم صل على
~~آل أبي أوفى
# وتكون الصلاة الدعاء ومن ذلك الصلاة على الميت معناها الدعاء لأنها لا
~~ركوع فيها ولا سجود
# ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن
~~كان مفطرا فليأكل وإن كان صائما فليصل يريد يدعو
# وأما قوله عز وجل (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) الإسراء 110 فقيل
~~والصلاة ها هنا الدعاء وقيل غير ذلك مما نزلت بسببه الآية على ما قد
~~أوردناه في التمهيد ويأتي في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله
# ومن معنى قوله اللهم اغفر له اللهم ارحمه ماروي عن سعيد بن المسيب إذ
~~عوتب على تخلفه عن الجنائز فقال قعودي في المسجد أنتظر الصلاة أحب إلي لأن
~~الملائكة تصلي علي اللهم اغفر لسعيد بن المسيب
# وقد ذكرنا في التمهيد خبر سعيد هذا بتمامه وذكرنا قول من خالفه في مذهبه
~~هذا ورأى شهود الجنائز أفضل لأنه فرض على الكفاية والفرض على الكفاية أفضل
~~من التطوع والنافلة
# وأما قول مالك في معنى ما لم يحدث أنه الحدث الذي ينقض الطهارة وهو قول
~~صحيح لأن المحدث في المسجد القاعد على غير وضوء لا يكون منتظرا للصلاة
# وقول مالك هذا أولى من قول من قال إن الحدث ها هنا الكلام القبيح
# وهذا قول ضعيف أن من تكلم بما لا يصلح من القول لا يخرجه ذلك من أن
# PageV02P300
# يكون منتظرا للصلاة ويرجى له أن يدخل في دعاء الملائكة له بالمغفرة
~~والرحمة لأنه منتظر للصلاة في حال يجوز له بها الصلاة إذا كان عقده ونيته
~~انتظار الصلاة بعد الصلاة
# ويشهد لهذا التأويل حديث مالك في هذا الباب أيضا
### | 352 - 
# عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله ms0721 عليه وسلم
~~قال لا يزال أحدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه لا يمنعه أن ينقلب إلى
~~أهله إلا الصلاة
# وهذا الحديث بين واضح لا يحتاج إلى القول فيه
### | 353 - 
# وكذلك حديثه أيضا عن نعيم المجمر عن أبي هريرة قال إذا صلى أحدكم ثم جلس
~~في مصلاه لم تزل الملائكة تصلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه فإن قام من
~~مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتى يصلي
# والقول في الحديث قبل هذا يغني عن القول في هذا لأن معناهما سواء إلا أن
~~في هذا أن قيام المصلي من مصلاه لا يخرجه من أن يكون له ثواب المصلي إذا
~~كان منتظرا للصلاة إلا أنه لا يقال إنه لا تصلي عليه الملائكة كما تصلي على
~~الذي في مصلاه ينتظر الصلاة والله أعلم
# على أنه ممكن يكون قوله ما دام في مصلاه شرطا يخرج ما خالفه عن حكمه وممن
~~أن يكون له حكمه بالعلة الجامعة بينهما لانتظار الصلاة والله أعلم إذا لم
~~يقم من مجلسه لشيء من عرض الدنيا وأقام لما يعنيه على ما كان يصنعه في
~~مجلسه من الذكر
# PageV02P301
### | 354 - 
# وأما حديثه عن سمي مولى أبي بكر أن أبا بكر بن عبد الرحمن كان يقول من
~~غدا أو راح إلى المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا أو ليعلمه ثم رجع إلى بيته
~~كان كالمجاهد في سبيل الله
# فمعلوم أن هذا لا يدركه بالرأي والاجتهاد لأنه قطع على عيب من حكم الله
~~وأمره في ثوابه
# وقد رويت في هذا المعنى آثار مرفوعة وقد أوردنا من ذلك أبوابا في كتاب
~~جامع بيان العلم وفضله كافية والحمد لله
### | 355 - 
# وأما حديثه عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات إسباغ
~~الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة
~~فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الربط
# وهو من أفضل حديث يروى في فضائل الأعمال
# وفيه ms0722 من العلم طرح المسألة على المتكلم وابتداؤه بالفائدة وعرضها على من
~~يرجو حفظها وحملها
# وأما قوله إسباغ الوضوء على المكاره الإكمال والإتمام من ذلك قول الله عز
~~وجل (وأسبغ عليكم نعمه) لقمان 20 يعني أتمها عليكم وأكملها
# وإسباغ الوضوء أن يأتي بالماء على كل عضو يلزمه غسله مع إمرار اليد فإذا
~~فعل ذلك مرة وأكمل فقد توضأ مرة
# وأما قوله على المكاره فقيل إنه أراد شدة البرد وكل حال يكره المرء فيها
~~نفسه على الوضوء ومنه دفع تكسيل الشيطان له عنه
# وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير قال من صدق
~~الإيمان وبره إسباغ الوضوء في المكاره
# PageV02P302
# ومن صدق الإيمان وبره أن يخلو الرجل بالمرأة الجميلة ويدعها لا يدعها إلا
~~لله عز وجل
# وأما قوله فذلكم الرباط فإن الرباط ها هنا ملازمة المسجد لانتظار الصلاة
~~وذلك معروف في اللغة
# قال صاحب العين الرباط ملازمة الثغور
# قال والرباط ملازمة الصلاة
# وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن في قول الله عز وجل (يأيها الذي ءامنوا
~~اصبروا وصابروا ورابطوا) آل عمران 200 قال ما كان الرباط على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولكن نزلت في انتظار الصلاة بعد الصلاة
# وقال محمد بن كعب القرظي في ذلك اصبروا على دينكم وصابروا الوعد الذي
~~وعدتكم ورابطوا عدوي وعدوكم حتى يترك دينه لدينكم واتقوا فيما بيني وبينكم
~~لعلكم تفلحون
# قال أبو عمر قوله عز وجل (لعلكم تفلحون) أي إلي تفلحون
# وقال قتادة صابروا المشركين ورابطوا في سبيل الله
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك عنهم في التمهيد
# وذكرنا فيه من حديث سعيد بن المسيب عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إسباغ الوضوء في المكاره وإعمال الأقدام إلى المساجد
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة تغسل الخطايا غسلا
### | 356 - 
# وذكر مالك في هذا الباب أنه بلغه عن سعيد بن المسيب أنه قال يقال لا يخرج
~~أحد من المسجد بعد النداء إلا أحد يريد الرجوع إليه إلا منافق
# وهذا كما قال ms0723 سعيد بن المسيب إذا كان ممن لا يصلي تلك الصلاة في جماعة
~~وخرج مشتغلا لها أبيا لإقامتها فهذا لا شك في كفره ونفاقه
# وقد ذكر مالك رحمه الله قال دخل أعرابي المسجد وأذن المؤذن فقام يحل عقال
~~ناقته ليخرج فنهاه سعيد بن المسيب فلم ينته فما سارت به ناقته إلا يسيرا
~~حتى وقصت به فأصيب في جسده فقال سعيد بلغني أن من خرج من الأذان والإقامة
~~لغير الوضوء فإنه شيطان
# PageV02P303
### | 357 - 
# وأما حديثه عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم عن أبي قتادة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين
# قال مالك وذلك حسن وليس بواجب
# فعلى قول مالك في استحسانه الركوع لكل من دخل المسجد وهو طاهر في وقت
~~تجوز النافة فيه
# وترك إيجاب الركوع على من دخل المسجد جماعة الفقهاء ويستحسنون لكل من
~~دخله وهو على وضوء أن يحييه ولو بركعتين على ظاهر هذا الحديث ولا يوجبون
~~ذلك عليه
# والدليل على صحة ما ذهبوا في ذلك إليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر مرة رجلا دخل المسجد وهو يخطب يوم الجمعة أن يركع الركعتين وأمر مرة
~~أخرى رجلا رآه يتخطى رقاب الناس بالجلوس ولم يقل له اركع
# واستعمال الأحاديث في هذا الباب لا يكون إلا على ما قاله مالك وجمهور
~~الفقهاء في الداخل المسجد إن شاء ركع ركعتين وإن شاء لم يركع
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر قال حدثنا أبو زرعة قال
~~حدثنا أبو نعيم قال حدثنا يزيد بن عبد الله بن أبي بردة قال رأيت الحسن دخل
~~يوم الجمعة وبن هبيرة يخطب على المنبر فصلى ركعتين في مؤخر المسجد ثم جلس
# وأوجب أهل الظاهر على كل من دخل المسجد طاهرا في حين يجوز فيه الصلاة أن
~~يركع
# وأوجب ذلك بعضهم في كل وقت وقالوا فعل الخير لا يمتنع منه إلا بدليل لا
~~معارض له ولم يقولوا بالمجمل والمفسر من الكتاب ms0724 والسنة
# والذي عليه السلف ما ذهب إليه الفقهاء في ذلك
# PageV02P304
# وروى أبو مصعب الزهري عن المغيرة بن عبد الرحمن بن عبد الله عن عبد الله
~~بن عمر العمري عن أخيه عبيد الله بن عمر قال رأيت القاسم بن محمد يدخل
~~المسجد فيجلس فيه ولا يصلي فيه
# وذكر بن أبي شيبة عن الدراوردي عن زيد بن أسلم قال كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون
# قال وقد رأيت بن عمر يفعله
# وروى حماد بن زيد عن الجريري عن جابر بن زيد قال إذا دخلت المسجد فصل فيه
~~فإن لم تصل فيه فاذكر الله فكأنك قد صليت فيه
# وهذا كله يدلك على أن الأمر بالركعتين لمن دخل المسجد ندب وإرشاد لا
~~إيجاب
# وفي قول الأعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس هل علي
~~غيرهن قال لا إلا أن تطوع دليل على خطأ ما ذهب إليه أهل الظاهر وصواب ما
~~ذهب إليه الفقهاء في ذلك وبالله التوفيق
### | 358 - 
# وأما قول أبي سلمة بن عبد الرحمن على عمر بن عبيد الله أنه لم يركع إذ
~~دخل المسجد
# فيحتمل أن يكون عاب عليه تقصيره عن حظ نفسه في استعمال السنة مع قدرته
~~عليها إلا أن ذلك كان واجبا عنده والله أعلم
# واختلف الفقهاء فيمن ركع ركعتي الفجر في بيته ثم دخل المسجد قبل أن تقام
~~صلاة الصبح
# فاختلف في ذلك قول مالك أيضا
# فروى أشهب عنه أحب إلي أن يركع
# وروى بن القاسم عنه أحب إلي ألا يركع
# PageV02P305
# وذكر بن عبد الحكم القولين وقال أحب إلي أن يركع
# وقال أبو حنيفة والليث والأوزاعي لا يركع
# وقال الشافعي وأحمد وداود يركع
# (19
### | باب وضع اليدين على ما يوضع عليه الوجه في السجود)
### | 359 - 
# ذكر فيه مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان إذا سجد وضع كفيه على الذي يضع
~~عليه وجهه
# قال نافع ولقد رأيته في يوم شديد البرد وإنه ليخرج كفيه من تحت برنس له
~~حتى يضعهما على ms0725 الحصباء
### | 360 - 
# وعن نافع عن بن عمر أنه كان يقول من وضع جبهته في الأرض فليضع كفيه على
~~الذي يضع عليه جبهته ثم إذا رفع فليرفعهما فإن اليدين يسجدان كما يسجد
~~الوجه
# وهذا كله مستحب عند العلماء مرغوب فيه مأمور به إلا قوله في اليدين
~~فليرفعهما فإن رفعهما عند الجميع فرض لأنه لا يعتدل من لم يرفعهما من الأرض
~~والاعتدال في الركوع والرفع منه وفي السجود والرفع منه واجب فرضا لأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك وفعله له وقوله عليه السلام صلوا كما
~~رأيتموني أصلي
# وقوله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله عز وجل إلى من لا يقيم صلبه في
~~ركوعه ولا سجوده
# PageV02P306
# ولا خلاف بين العلماء في ذلك وإنما اختلفوا في الطمأنينة بعد الاعتدال
# وقد أوضحنا هذا المعنى فيما تقدم من كتابنا هذا
# وإنما قلنا هذا لأنا لم نعد ما روي عن أبي حنيفة وبعض أصحابنا في ترك
~~الاعتدال خلافا لأن مخالف الجمهور والآثار محجوج بهم وبالآثار
# منها ما رواه أبو مسعود عقبة بن عمرو قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي فوصف الصلاة قال ثم سجد حتى استقر كل شيء منه ثم قعد حتى استقر
~~كل شيء منه
# رواه زائدة بن قدامة عن عطاء بن السائب عن سالم بن عبد الله عن أبي مسعود
# حدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا يحيى بن أبي كثير قال حدثنا زائدة
~~فذكره
# وروى الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي معمر عن أبي مسعود أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تجزئ صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود
# وقد ذكرنا بإسناده فيما سلف من كتابنا
# وأما قوله كان يخرج يديه في اليوم الشديد البرد من تحت برنس له فإن ذلك
~~مستحب مأمور به عند الجميع
# والدليل على ذلك إجماع الجميع على أن المصلي يسجد على ركبتيه مستورتين
~~بالثياب وهي ms0726 بعض الأعضاء التي أمر المصلي بالسجود عليها فكذلك سائر أعضائه
~~إلا ما أجمعوا عليه من كشف الوجه
# إلا أن في قول بن عمر اليدان تسجدان كما يسجد الوجه ما يدل على أن حكم
~~اليدين عنده حكم الوجه لا حكم الركبتين
# والذي أحب لكل مصل ألا يستر يديه بأكمامه عند سجوده وأن يباشر بهما ما
~~يباشره بوجهه فإن لم يفعل فقد قصر عن حظ نفسه وصلاته ماضية جائزة عنه إن
~~شاء اللعه
# PageV02P307
# وإذا كانت اليدان كالوجه للحرمة كان الأولى للمصلي أن يخرج يديه قاسيا
~~على الوجه
# ذكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن حسن بن صالح عن موسى بن أبي عائشة عن
~~عبد الرحمن بن أبي عاصم عن أبي هند الشامي قال قال عمر إذا سجد أحدكم
~~فليباشر بكفيه الأرض لعل الله تعالى يصرف عنه الغل يوم القيامة
# قال وحدثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن محمد أن بن عمر كان يخرج يديه
~~إذا سجد وأنهما ليقطران دما
# قال وحدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا إسحاق بن
~~سويد قال رأيت قتادة العدوي إذا سجد يخرج يديه يمين بهما الأرض
# قال وحدثنا عبد العزيز بن محمد عن أسامة بن زيد قال رأيت سالما إذا سجد
~~أخرج يديه من برنسه حتى يضعهما على الأرض
# قال وحدثنا أبو أسامة عن بن عون قال كان محمد يباشر بكفيه الأرض إذا سجد
# وذكر يعني بن أبي شيبة عن مجاهد والأسود بن يزيد والحسن البصري وسعيد بن
~~جبير وعلقمة ومسروق وإبراهيم أنهم كانوا يسجدون وأيديهم في ثيابهم وبرانسهم
~~بالأسانيد عنهم
# قال وحدثنا عبد العزيز بن محمد عن إسماعيل بن أبي حبيبة عن عبد الله بن
~~عبد الرحمن قال جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بنا في مسجد بني عبد
~~الأشهل فرأيته واضعا يديه في ثوبه إذا سجد
# قال أبو عمر إسماعيل بن أبي حبيبة ضعيف لا يحتج بما يرويه إذا انفرد به
# (20
### | باب الالتفات والتصفيق في الصلاة عند الحاجة)
### | 361 - 
# ذكر فيه ms0727 مالك عن أبي حازم الأشجعي سلمة بن دينار عن سهل بن
# PageV02P308
# سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف
~~ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر الصديق فقال أتصلي للناس
~~فأقيم قال نعم فصلى أبو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في
~~الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته
~~فلما أكثر الناس من التصفيق التفت أبو بكر فرأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امكث مكانك فرفع أبو بكر
~~يديه فحمد الله على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم
~~استأخر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم
~~انصرف فقال يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك فقال أبو بكر ما كان لابن
~~أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مالي رأيتكم أكثرتم من التصفيح من نابه شيء في صلاته
~~فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه وإنما التصفيح للنساء
# قد ذكرنا في التمهيد اختلاف ألفاظ الناقلين لهذا الحديث عن أبي حازم
~~وغيره
# وبان في ذلك أن الصلاة الذي ذكر أنها كانت صلاة العصر وأن المؤذن كان
~~بلالا
# وفي هذا الحديث من الفقه أن الصلاة إذا خشي فوت وقتها المستحب المختار
~~أنه لا ينتظر الإمام فيها وإن كان فاضلا
# وفيه أن الإقامة إلى المؤذن هو أولى بها
# وقد اختلف الفقهاء في هذا المعنى
# فقال قائلون من أذن فهو يقيم ورووا فيه حديثا أخرج عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بإسناد فيه لين يدور على عبد الرحمن بن زياد الأفريقي
# وقال مالك والكوفيون ولا بأس بأذان المؤذن وإقامة غيره
# واستحب الشافعي أن يقيم المؤذن فإن أقام غيره فلا بأس بذلك عنده
# وفي حديث عبد الله بن زيد إذ ms0728 أري النداء فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألقه على
# PageV02P309
# بلال فإنه أندى منك صوتا ففعل فلما أذن بلال قال لعبد الله بن زيد أقم
~~أنت
# وفي هذا أذان رجل وإقامة غيره
# وإسناد حديث عبد الله بن زيد أثبت عند أهل العلم
# وفي حديث هذا الباب أيضا أنه لا بأس بتخلل الصفوف والمشي إلى الصف الأول
~~حتى يصل إليه من يليق به الصلاة فيه لأن شأن الصف الأول أن يكون فيه أفضل
~~القوم علما ودينا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم أولوا
~~الأحلام والنهى يعني ليحفظوا عنه ويعوا ما يكون منه في صلاته
# وكذلك ينبغي أن يكون في الصف الأول من يصلح أن يلقنه ما تعايا عليه ووقف
~~فيه من القرآن ومن يصلح أيضا للاستخلاف في الصلاة إن ناب الإمام فيها ما
~~يحمله على الاستخلاف
# وفيه أن التصفيق لا يفسد صلاة الرجال إن فعلوه فيها لأنهم لم يؤمروا
~~بإعادة وإنما قيل لهم من نابه شيء في صلاته فليسبح
# وفيه أن من فضائل الرجل لا يلتفت في صلاته ولذلك وصف به أبو بكر رضي الله
~~عنه من حاله فلما أكثر الناس التصفيق التفت
# في ذلك دليل على أن الالتفات الخفيف لأمر لابد منه لا يفسد الصلاة لأنه
~~لم يؤمر بالإعادة لفعله ذلك
# وقد جاءت في النهي عن الالتفات آثار حسان ذكرتها في التمهيد محلها عند
~~العلماء على ما ذكرت لك
# منها أن عبد الله بن عمر سئل أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتفت في
~~الصلاة قال لا ولا في غير الصلاة
# PageV02P310
# وفيه أن الإشارة في الصلاة باليد والغمز بالعين لا تضر المصلي
# وقد روى نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشير في
~~الصلاة
# وقد ذكرنا الأحاديث بأسانيدها في التمهيد
# وفيه أن رفع اليدين في الصلاة حمدا وشكرا ودعاء وضراعة إلى الله عز وجل
~~لا تضر الصلاة
# وفيه دليل على جواز الاستخلاف في الصلاة إذا أحدث الإمام أو منعه من ms0729 تمام
~~صلاته مانع وقد تأخر أبو بكر من غير حدث ليتقدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# فمن نابه في صلاته من حدث أو غيره مما يمنعه من التمادي فيها أحرى بأن
~~يجوز له الاستخلاف والتأخر
# وقد كان يجوز لأبي بكر أن يبقى مكانه ولا يتأخر بدليل إشارة رسول الله أن
~~امكث مكانك
# وأما تأخر أبي بكر وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكانه فهو موضع
~~خصوص عند أكثر العلماء وكلهم لا يجيز إمامين في صلاة واحدة من غير حدث
~~يقطعها على الإمام وفي إجماعهم على هذا دليل على خصوص هذا الموضع لفضل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا نظير له ولا يجوز أن يتقدم بين يديه للنهي
~~في ذلك إلا بأمره وسائر الناس تتقارب أحوالهم ولا يجوز لأحد أن يتقدم قوما
~~إلا بإذنهم أو إذن من له الإذن منهم فلا ضرورة بأحد اليوم إلى مثل ذلك
~~الفعل فلذلك بان فيه الخصوص والله أعلم
# وموضع الخصوص من هذا الحديث هو استئخار الإمام من غير حدث وأما من تأخر
~~لعلة الحدث فجائز لم وصفنا
# وقد روى عيسى عن بن القاسم في رجل صلى بقوم ركعة من صلاتهم ثم أحدث فخرج
~~وقدم رجلا ثم توضأ وانصرف فأخرج الذي قدمه وتقدم مكانه فأتم بهم هل تجزئهم
~~صلاتهم فقال قد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تأخر له أبو
~~بكر فصلى به وبالناس
# قال فإما أن يصلي بهم بقية صلاتهم ثم يجلسون حتى يتم هو لنفسه ثم يسلم
~~ويسلمون
# قال عيسى قلت لابن القاسم فلو ذكر قبيح ما صنع بعد أن صلى ركعة
# PageV02P311
# قال يخرج ويقوم الذي خرج
# قلت فإن لم يجد قال يقوم غيره ممن أدرك الصلاة كلها
# وفيه أن السنة لمن نابه شيء في صلاته أن يسبح ولا يصفق
# هذا ما لا خلاف فيه للرجال وأما النساء فإن العلماء اختلفوا في ذلك
# فذهب مالك وأصحابه أن التسبيح للرجال والنساء على ظاهر قوله من نابه شيء
~~في ms0730 صلاته فليسبح وهذا على عمومه في الرجال والنساء وتأولوا في قوله فإنما
~~التصفيح للنساء أي أن التصفيح من أفعال النساء على جهة الذم لذلك
# وقال آخرون منهم الشافعي والأوزاعي وعبيد الله بن الحسن والحسن بن حي
~~وجماعة من نابه من الرجال شيء في صلاته سبح وأما المرأة فإنها تصفق إذا
~~نابها في صلاتها شيء فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فرق بين الرجال
~~والنساء في ذلك فقال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء
# وكذلك رواه جماعة في حديث سهل بن سعد هذا
# وهو محفوظ ثابت من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه عن
~~أبي هريرة سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن سيرين وأبو
~~صالح السمان وغيرهم
# وعلى هذا يكون قوله صلى الله عليه وسلم من نابه شيء في صلاته منكم يا
~~معشر الرجال فليسبح إذ عليهم خرج الخبر وإليهم توجه الخطاب
# وقال بعض العلماء إن التصفيح للنساء أن تضرب المرأة بأصبعين من يمينها
~~على كفها الشمال
# وقال بعضهم إنما كره التسبيح للنساء وأبيح لهن التصفيق لأن صوت المرأة
~~فتنة ولهذا منعت من الأذان والإقامة والجهر بالقراءة في صلاتها
# وفي هذا الحديث دليل على جواز الفتح على الإمام إذا احتاج إلى ذكره لقوله
~~صلى الله عليه وسلم من نابه شيء في صلاته فليسبح وإذا جاز التسبيح جازت
~~التلاوة لأنها ذكر
# PageV02P312
# وهذا إنما يكون إذا وقف الإمام ولم يجد ما يقرأ على ما يروى عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه إذا استطعمك الإمام فأطعمه
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد قال حدثنا الخضر
~~بن داود قال حدثنا أبو بكر بن الأثرم قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان
~~الثوري عن خالد الحذاء قال سمعت الحسن يقول إن أهل الكوفة يقولون لا يفتح
~~على الإمام ولا بأس به أليس الرجل يقول سبحان الله
# وذكر الطحاوي أن الثوري وأبا حنيفة وأصحابه كانوا يقولون لا يفتح أحد على
~~الإمام
# قالوا فإن ms0731 فتح عليه لم تفسد صلاته
# وروى الكرخي عن أصحاب أبي حنيفة أنهم لا يكرهون الفتح على الإمام
# وقال مالك والشافعي وأصحابهما لا بأس بالفتح على الإمام اتفاقا
# وهذا هو الصحيح لأن تلاوة القرآن في الصلاة أجوز من التسبيح
# وقد قال أبو حنيفة إذا كان التسبيح جوابا قطع الصلاة وإن كان مرور إنسان
~~بين يديه لم يقطع
# وقال أبو يوسف لا يقطع وإن كان جوابا
# وكذلك اختلافهم فيمن جاوب بالقرآن وهو يصلي جوابا مفهوما
### | 362 - 
# وأما حديثه عن نافع عن بن عمر أنه لم يكن يلتفت في صلاة
# فهذه السنة المجتمع عليها
# والالتفات مكروه عند الجميع إذا رمى ببصره وصعد عنقه يمينا أو شمالا
# ولا يكرهون له النظر بين يديه إلا إلى ما يشغله عن صلاة فإنه لا يجوز ذلك
~~له
### | 363 - 
# وأما حديثه عن أبي جعفر القارئ أنه قال كنت أصلي وعبد الله بن عمر ورائي
~~ولا أشعر به فالتفت فغمزني
# فهذا الغمز باليد بدليل رواية أبي المصعب له عن مالك في الموطأ قال
~~فالتفت فوضع يده في قفاي فغمزني
# PageV02P313
# وقد أجمع العلماء على أن من سلم عليه وهو يصلي فرد إشارة أنه لا شيء عليه
# وقد ثبت من حديث بن عمر عن صهيب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~والأنصار يدخلون يسلمون عليه وكان يرد إشارة
# ومن أهل العلم من قال لا يرد إشارة ولكنه إذا سلم من الصلاة رد السلام
~~كلاما
# وأكثرهم يجيزون رد السلام إشارة باليد للمصلي
# وكره السلام على المصلي جماعة من أهل العلم وأجازه الأكثر على ما وصفنا
~~عنهم وبالله التوفيق
# (21
### | باب ما يفعل من جاء والإمام راكع)
### | 364 - 
# ذكر فيه مالك عن بن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال دخل زيد بن
~~ثابت المسجد فوجد الناس ركوعا فركع ثم دب حتى وصل إلى الصف
### | 365 - 
# مالك أنه بلغه أن عبد الله بن مسعود كان يدب راكعا
# قال أبو عمر حديث زيد بن ثابت في هذا الباب متصل صحيح وحديث بن مسعود وإن
~~كان ms0732 بلاغا منقطعا عند مالك فإنه متصل صحيح أيضا من رواية أئمة أهل الحديث
# روى سفيان بن عيينة عن منصور بن المعتمر عن زيد بن وهب قال دخلت مع بن
~~مسعود المسجد فوجدنا الناس ركوعا فركعنا جميعا قبل أن نصل إلى الصف ثم
~~مشينا راكعين حتى دخلنا في الصف فلما سلم الإمام قمت لأقضي الركعة فأخذ بن
~~مسعود بيدي فقال اجلس فقد أدركت
# وروى سفيان أيضا عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال رأيت زيد بن
~~ثابت دخل المسجد والناس ركوع فركع ثم دب راكعا حتى وصل إلى الصف
# PageV02P314
# وسفيان عن عبيد الله بن يزيد قا ل رأيت سعيد بن جبير ركع قبل أن يصل إلى
~~الصف ثم مشى راكعا حتى وصل إلى الصف
# قال أبو عمر لا أعلم لزيد وبن مسعود مخالفا من الصحابة
# روى محمد بن إسحاق عن الأعرج قال قلت لأبي هريرة يركع الإمام ولم أصل إلى
~~الصف أفأركع فأخذ برجلي وقال لا يا أعرج حتى تأخذ مقامك من الصف
# قال أبو عمر قد روي قول أبي هريرة مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# رواه بن عجلان عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا جاء أحدكم الصلاة فلا يركع دون الصف حتى يأخذ مكانه من الصف
# وعلى هذا مذهب الشافعي إلا أنه يستحب ألا يركع دون الصف حتى يأخذ مكانه
~~من الصف فإن فعل فلا شيء عليه كأنه لم يقطع بصحة رفع حديث أبي هريرة مع ما
~~روي عن بن مسعود وزيد
# وقال مالك والليث لا بأس أن يركع الرجل وحده دون الصف ويمشي إلى الصف إذا
~~كان قريبا قدر ما يلحق
# وقال أبو حنيفة أكره للواحد أن يركع دون الصف ثم يمشي ولا أكره ذلك
~~للجماعة وهو قول الثوري
# قال أبو عمر من هذا الباب صلاة الرجل الصف وحده وقد اختلف العلماء في ذلك
~~قديما
# فقال مالك لا بأس أن يصلي الرجل خلف الصف وحده وقد ms0733 كره أن يجذب إليه رجلا
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما والليث بن سعد والثوري إن صلى رجل خلف
~~الصف وحده أجزأه
# وقال الحسن بن حي والأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأكثر أهل الظاهر لا
~~يصلي الرجل خلف الصف وحده وإن فعل فعليه الإعادة
# قال أبو عمر احتج من لم يجز ذلك بحديث وابصة بن معبد رواه جماعة من أئمة
~~أهل الحديث عن حصين بن عبد الرحمن عن هلال بن يساف أنه سمع
# PageV02P315
# وابصة بن معبد يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف
~~الصف وحده فأمره أن يعيد
# ومن أجاز صلاة الرجل خلف الصف وحده احتج بحديث أبي بكرة أنه ركع دون الصف
~~فلم يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإعادة وقال له زادك الله حرصا
~~ولا تعد
# وقالوا ليس في حديث وابصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أمره
~~بالإعادة لصلاته خلف الصف وحده لعله قد أمره بالإعادة لشيء رآه منه
# وهذا خلاف ظاهر ما سبق له الحديث
# واحتجوا أيضا بابن مسعود وزيد في ركوعهما دون الصف والركوع ركن من أركان
~~الصلاة قالوا فكذلك سائر الصلاة
# قال أبو عمر أجمع العلماء على أن المرأة تصلي خلف الرجل وحدها صفا وأن
~~سنتها الوقوف خلف الرجل لا عن يمينه
# وهذا المعنى قد مضى في جامع سبحة الضحى والحمد لله
# قال إسماعيل بن إسحاق من دخل المسجد فوجد الناس ركوعا فلا يركع دون الصف
~~إلا أن يطمع أن يصل إلى الصف راكعا قبل أن يرفع الإمام رأسه من الركعة
# وهو معنى ما رواه بن القاسم عن مالك في ذلك
# وقال غيره له أن يركع دون الصف ويعقد ركعته قبل أن يرفع الإمام رأسه كما
~~له أن يصلي خلف الصف وحده
# قال وهو قول مالك وأصل مذهبه في ذلك
# وأما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكرة حين ركع دون الصف زادك
~~الله حرصا ولا
# PageV02P316
# تعد فمعناه عند أهل العلم زادك الله حرصا إلى ms0734 الصلاة ولا تعد إلى الإبطاء
~~عنها حتى يقوتك شيء منها ولم يأمره بإعادة ركوعه الصف ولا لسعيه إليه
# حدثنا يعيش بن سعيد وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا إسحاق بن الحسن الجويني قال حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي قال حدثنا
~~بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة عن أبيه عن أبي بكرة أنه دخل المسجد ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وهم ركوع فسعى إلى الصف فلما انصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الساعي قال أبو بكرة أنا يا رسول الله
~~قال زادك الله حرصا ولا تعد
# (22
### | باب ما جاء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم)
### | 366 - 
# ذكر فيه مالك حديث أبي حميد الساعدي أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي
~~عليك فقال قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته الحديث
# ذكره عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه عن عمرو بن سليم الزرقي أنه
~~قال أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال
~~قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته الحديث
### | 367 - 
# وحديث أبي مسعود الأنصاري واسمه عقبة بن عمرو بمعناه إلا أنه قال قولوا
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
# PageV02P317
# ذكره أيضا عن نعيم بن عبد الله المجمر عن محمد بن عبد الله بن زيد
~~الأنصاري أنه أخبره عن أبي مسعود الأنصاري فذكر الحديث
# وقد ذكرنا في التمهيد الرواية عن أبي مسعود أنه قال لما نزلت (إن الله
~~وملئكته يصلون على النبي) الأحزاب 56 قالوا يا رسول الله! قد علمنا السلام
~~عليك فكيف الصلاة وذكر الحديث
# وفي هذين الحديثين من الفقه أنه يلزم من ورد عليه خبر محتمل لوجه أو
~~لوجهين في الكتاب أو السنة ألا يقطع منهما على وجه حتى يقف على المراد إن
~~وجد إلى ذلك سبيلا
# ألا ترى إلى قول سعد بن عبادة وغيره
# أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك وهذا والله أعلم لما يحتمله ms0735 لفظ
~~الصلاة من المعاني وقد بيناها فيما تقدم من هذا الكتاب
# وقد اختلف الناس فيما لم يرد به التوقيف هل العموم أولى بذلك أم الخصوص
~~في أقل ما يقع عليه الاسم
# وذلك سبق لي كتاب الأصول والحمد لله
# وهذا الحديث يخرج في التفسير المسند ويبين قول الله تعالى (إن الله
~~وملئكته يصلون على النبي) الأحزاب 56 الآية فبين لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كيف الصلاة عليه وبين لهم في التشهد كيف السلام عليه وهو قوله
~~عليه السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذا معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم والسلام كما قد علمتم
# ويشهد لما قلنا قول بن عباس وبن مسعود كان رسول الله يعلمنا التشهد كما
~~يعلمنا السورة من القرآن
# PageV02P318
# وقال بن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد
# وفي بعض الروايات عنه على المنبر كما يعلم المكتب الولدان
# وذكر أبو بكر قال حدثنا بن علية عن خالد بن الغلام المتوكل قال سمعت أبا
~~سعيد الخدري يقول كنا لا نكتب شيئا إلا القرآن والتشهد
# وقد قيل إنه التسليم من الصلاة الذي هو تحليلها
# وقال بعض أهل العلم أن قوله صلى الله عليه وسلم في حديث بن مسعود ومن روى
~~مثل روايته اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كلام مجمل محتمل للتأويل يفسره
~~قوله في حديث أبي حميد الساعدي ومن تابعه اللهم صل على محمد وعلى أزواجه
~~وذريته لأن لفظ الآل محتمل لوجوه من الأهل ومنها الأتباع كما قال تعالى
~~(أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب) غافر 46 أي أتباعه فبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن الآل هنا الأهل وأن ما أجمله مرة فسره أخرى وأوقف على أن
~~الأهل أزواجه وذريته ويدخل في قوله آل إبراهيم إبراهيم وفي آل محمد محمدا
~~صلى الله عليهما كأنه قال إبراهيم وآله ألا ترى إلى قوله تعالى (أدخلوا ءال
~~فرعون) يدخل فيه فرعون
# هذا ما يوحيه تهذيب الأحاديث وترتيبها والله ولي التوفيق لا شريك له
# وأجمع العلماء على أن ms0736 الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض على كل
~~مؤمن لقوله عز وجل (يأيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) الأحزاب
~~56
# ثم اختلفوا في كيفية ذلك وموضعه فذهب مالك وأصحابه وأبو حنيفة إلى أن
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض في الجملة بعقد الإيمان ولا يتعين
~~في الصلاة ولا في وقت من الأوقات
# ومن قول بعضهم أن من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة في عمره
~~فقد سقط فرض ذلك عنه وبقي مندوبا إليه من عمره بمقدار ما يمكنه
# وروي عن مالك وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي أنهم قالوا الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم مستحب في التشهد الآخر مندوب إليها وتاركها مسيء ومع
~~ذلك فصلاة من لم يفعل ذلك تامة
# PageV02P319
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا
~~بن أبي عمر قال حدثنا سفيان عن زائدة عن منصور عن إبراهيم قال كانوا يرون
~~حين فرض الله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فكانوا يرون
~~أن التشهد كاف من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال الشافعي إذا لم يصل المصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد
~~الآخر بعد التشهد وقبل التسليم أعاد الصلاة
# قال وإن صلى عليه قبل ذلك لم يجزئه
# وهذا قول حكاه عنه حرملة لا يكاد يؤخذ عنه إلا من رواية حرملة وغير حرملة
~~إنما يروى عنه أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض في كل صلاة
~~وموضعها التشهد الآخر قبل التسليم ولم يذكروا إعادة فيمن وضعها قبل التشهد
~~في الجلسة الآخرة إلا أن أصحابه قد تقلدوا رواية حرملة ومالوا إليها
~~وناظروا عليها
# ومن حجة من قال إن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليست من فرائض
~~الصلاة حديث بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيده فعلمه
~~التشهد إلى ms0737 وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وقال له فإذا قلت ذلك فقد قضيت
~~الصلاة فإن شئت أن تقوم وإن شئت أن تقعد
# وقد ذكرناه بإسناده وتمام ألفاظه في التمهيد
# وليس في هذا الحديث ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد
~~وكذلك سائر الآثار عن بن مسعود وغيره في التشهد ليس في شيء منها ذكر الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي حديث فضالة بن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو
~~في صلاته لم يحمد الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم ليصل
~~على النبي ثم يدعو بما شاء
# ولم يأمر بإعادة ولو كان ذلك فرضا لأمره بالإعادة كما فعل بالذي لم يكمل
~~ركوعه ولا سجوده
# PageV02P320
# وحجة الشافعي ومن قال بقوله في هذه المسألة أن الله عز وجل أمرنا بالصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وأن نسلم عليه تسليما ثم جاء الأمر منه عليه
~~السلام بالتشهد فعلمهم فيه كيف يسلمون عليه تسليما بقوله السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله
# وكان يعلم أصحابه التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن وقال لهم إنه يقال
~~في الصلاة لا في غيرها
# وقالوا له قد علمنا السلام عليك في التشهد يعنون فكيف الصلاة عليك فعلمهم
~~الصلاة عليه وقال لهم السلام كما قد علمتم فدلهم على أن ذلك قرين التشهد في
~~الصلاة
# قالوا وقد وجدنا الأمة بأجمعها تفعل الأمرين جميعا في صلاتها فلا يجوز أن
~~يفرق بينها ولا تتم الصلاة إلا بهما وأراه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وسائر المسلمين قولا وعملا
# قالوا وليس في حديث بن مسعود حجة لأنه حديث خرج على معنى في التشهد كانوا
~~يقولون فقال لهم لا تقولوا وقولوا كذا
# ومعنى قوله فيه فإذا قلت كذلك فقد تمت صلاتك يعني إذا ضم إلى ذلك القول
~~غيره من التسليم الذي به يسد الخلل منها وكذلك ms0738 الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وهذا مثل قوله عليه السلام أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم فأردها على
~~فقرائكم يعني إذا ضم إليهم من سمي معهم في القرآن
# وكذلك حديث أبي هريرة ورفاعة بن رافع في الذي لم يكمل صلاته فعلمه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قال له إذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك يعني إذا ضم
~~إليه
# PageV02P321
# فيها ما لابد منه فيها من القراءة والتسليم وما أشبه ذلك
# وإذا جاز المستدل أن يستدل على ظواهر أحاديث التشهد وما أشبهها بحديث
~~تحليلها التسليم جاز لغيره أن يستدل على إيجاب الصلاة على النبي في الصلاة
~~بما وصفنا وببعضه وبالله التوفيق
# قالوا وأبو مسعود هو الذي يروي الحديث في هذا الباب وهو القائل ما أرى أن
~~صلاة لي تمت إذا لم أصل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرنا إسناده في التمهيد وذكرنا حديث سهل بن سعد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لا صلاة لمن لم يصل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم
# روى حديث أبي مسعود جابر الجعفي
# وجابر الجعفي وإن كان قد طعن عليه قوم منهم بن عيينة فقد أثنى عليه سفيان
~~وشعبة وغيرهما ووصفوا بالحفظ والإتقان لما روى
# ومن حجة الشافعي أيضا ما رواه بن عيينة عن منصور قال لما أنزل الله تعالى
~~(إن الله وملئكته يصلون على النبي يأيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما) الأحزاب 56 فافترض الله على عباده الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم والتسليم علمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله
# هذا كله ما احتج به الشافعي وأصحابه لمذهبهم في إيجاب الصلاة على النبي
~~عليه السلام في الصلاة
# قال أبو عمر الأصل أن الفرائض لا تثبت إلا بدليل لا معارض له أو بإجماع
~~لا مخالف فيه وذلك معدوم من هذه المسألة إلا أني رأيت الفقهاء وأصحابهم إذا
~~قام لأحدهم دليلا من كتاب أو سنة أوجبوا به ms0739 واستقصوا في موضع الخلاف
# PageV02P322
# وحجة أصحاب الشافعي فيها ضعيف ولست أوجب الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرضا في كل صلاة ولكن لا أحب لأحد تركها وبالله التوفيق
# قال أبو عمر رويت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من طرق متواترة
~~بألفاظ متقاربة ليس في شيء منها وارحم محمدا وآل محمد وإنما فيها كلها لفظ
~~الصلاة والبركة لا غير قوله اللهم صل على محمد وليس في شيء منها وارحم
~~محمدا فلا أحب أحدا أن يقوله لأن الصلاة وإن كانت من الله الرحمة فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خص بهذا اللفظ وذلك والله أعلم من معنى قول الله عز وجل
~~(لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) النور 63
# ولهذا أنكر العلماء على يحيى بن يحيى ومن تابعه في الرواية عن مالك في
~~الموطأ
### | 368 - 
# عن عبد الله بن دينار قال رأيت عبد الله بن عمر يقف على قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر
# قالوا إنما الرواية لمالك وغيره عن عبد الله بن دينار عن بن عمر أنه كان
~~يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويدعو لأبي بكر وعمر
# ففرقوا بما وصفت لك بين يدعو لأبي بكر وعمر وبين يصلي على أبي بكر وعمر
~~وإن كانت الصلاة قد تكون دعاء لما خص به صلى الله عليه وسلم من لفظ الصلاة
~~عليه
# وكذلك روي عن عبد الله بن عباس قال لا يصلى على أحد إلا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسائر الناس يدعى لهم ويترحم عليهم
# ومعلوم أن بن عباس قد يعلم أن الصلاة تكون الدعاء والرحمة أيضا
# وقد رد بن وضاح رواية يحيى إلى رواية بن القاسم فإنه روى رواية بن القاسم
~~عن سحنون وحدث بها عنه
# وكما رواه بن القاسم كذلك رواه القعنبي وبن بكير ومن تابعهم في الموطأ
~~وجعلها يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ms0740 ويدعو لأبي بكر وعمر
# وهذا كله مذهب من لا يرى ألا يصلى على غير النبي عليه الصلاة والسلام
# حدثنا أحمد بن عبد الله عن أبيه عن عبد الله بن يونس عن بقي بن مخلد قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا هشيم قال أخبرنا عثمان بن
# PageV02P323
# حكيم عن عكرمة عن بن عباس قال ما أعلم الصلاة تنبغي من أحد على أحد إلا
~~عن النبي عليه السلام
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن عثمان بن حكيم بن سهل عن عكرمة عن بن عباس
~~قال لا تنبغي الصلاة على أحد إلا على النبيين
# قال عبد الرزاق وأخبرني الثوري عن موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على أنبياء الله ورسوله
~~فإن الله بعثهم كما بعثني
# وقد أجاز قوم الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم واستدلوا بقوله
~~صلى الله عليه وسلم اللهم صل على محمد وعلى آل محمد قالوا ومعلوم أن آل
~~محمد غير محمد
# واحتجوا أيضا بحديث عبد الله بن أبي أوفى قال كان الناس يأتون بصدقاتهم
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيدعو لهم فجئت مع أبي بصدقته إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال اللهم صلى على آل أبي أوفى
# ففي هذا الحديث لفظ الصلاة على غير النبي عليه السلام
# قال أبو عمر تهذيب هذه الآثار وحملها على غير التضاد والتدافع هو أن يقال
~~أما النبي عليه السلام فجائز أن يصلي على من شاء لأنه قد أمر أن يصلي على
~~كل من يأخذ صدقته وأما غيره فلا ينبغي له إلا أن يخص النبي عليه السلام
~~بالصلاة عليه كما قال بن عباس فجائز أن يحتج في ذلك بعموم قوله تعالى (لا
~~تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) النور 63
# والذي اختاروه في هذا الباب أن يقال اللهم ارحم فلانا واغفر له ورحم الله
~~فلانا وغفر له ورضي عنه ونحو هذا من الدعاء له والترحم ms0741 عليه ولا يقال إذا
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم إلا صلى الله عليه إلا أنه جائز أن يدخل معه
~~في ذلك آله على ما جاء في الأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد واللهم صل على محمد وأزواجه وذريته ولا يصلى على غيره
~~بلفظ الصلاة امتثالا لعموم قول الله عز وجل (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم
~~كدعاء بعضكم) النور 63 في حياته وموته صلى الله عليه وسلم
# PageV02P324
# (23
### | باب العمل في جامع الصلاة)
### | 369 - 
# ذكر فيه مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة
~~العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين
# هكذا رواية يحيى عن مالك لم يذكر في بيته إلا بعد المغرب فقط وتابعه
~~القعنبي على ذلك
# وقال بن بكير في هذا الحديث في بيته في موضعين أحدهما في الركعتين بعد
~~المغرب والأخرى في الركعتين بعد الجمعة في بيته
# وقال بن وهب فيه عن مالك في الركعتين بعد المغرب والركعتين بعد العشاء في
~~بيته ولم يذكر الصرافة في الجمعة
# وقد تابعه أيضا جماعة من رواة الموطأ
# وقد اختلف في لفظ هذا الحديث أصحاب نافع واختلف فيه أيضا عن بن عمر
# وقد ذكرنا ذلك كله مبسوطا في التمهيد
# وقد اختلفت الآثار وعلماء السلف في صلاة النافلة في المسجد وكرهها قوم
~~لهذا الحديث ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى قوم يصلون بعد
~~المغرب في المسجد فقال هذه صلاة البيوت
# ورخص فيها آخرون لحديث بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطيل
~~القراءة في الركعتين بعد المغرب حتى يتفرق أهل المسجد
# PageV02P325
# وقد أوضحنا هذا المعنى في التمهيد
# والذي عليه العلماء أنه لا بأس بالتطوع في المسجد لمن شاء إلا أنهم
~~مجمعون على أن صلاة النافلة في البيوت أفضل لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة المرء في بيته ms0742 أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة
# وقد تقدم هذا الحديث فيما مضى من هذا الكتاب
# وأما قوله في هذا الحديث وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين
~~فإن الفقهاء اختلفوا في التطوع بعد الجمعة خاصة
# فقال الإمام مالك ينبغي للإمام إذا سلم من الجمعة أن يدخل منزله ولا يركع
~~في المسجد ويركع الركعتين في بيته إن شاء على حسب ما رواه في ذلك
# قال مالك وأما من خلف الإمام فأحب إلي أيضا أن ينصرفوا إذا سلموا ولا
~~يركعوا في المسجد فإن ركعوا فذلك واسع
# وقال الشافعي ما أكثر المصلي من التطوع بعد الجمعة فهو أحب إلي
# وقال أبو حنيفة يصلي بعد الجمعة أربعا
# وقال في موضع آخر وستا
# وقال الثوري إن صليت أربعا أو ستا فحسن
# وقال الحسن بن حي يصلي بعد الجمعة أربعا
# وقال أحمد بن حنبل أحب إلي أن يصلي بعد الجمعة ستا فإن صلى أربعا فحسن لا
~~بأس به
# وكل هذه الأقاويل مروية عن الصحابة قولا وعملا
# وقد ذكرنا ذلك كله عنهم بالأسانيد في التمهيد
# ولا خلاف بين متقدمي العلماء ومتأخريهم أنه لا حرج من لم يصل بعد الجمعة
~~ولا من فعل من الصلاة أكثر أو أقل مما اختاره كل واحد منهم
# وأما قولهم في ذلك على الاختيار لا على غير ذلك
# PageV02P326
# واختار أكثر أهل العلم ركوع الركعتين بعد المغرب في البيت
# روى القعنبي عن سليمان بن بلال عن بلال عن ربيعة أنه سمع السائب بن يزيد
~~يقول رأيت الناس في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينصرفون من الصلاة بعد
~~المغرب ولا يصلون حتى يصيروا إلى أهليهم وربما انصرفوا جميعا حتى ما يبقى
~~في المسجد أحد
# وروى حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن العباس بن سهل بن سعد أن الناس
~~كانوا على عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه يصلون الركعتين بعد المغرب في
~~بيوتهم
# وروى الأعمش عن ثابت بن يزيد قال رأيت زيد بن ثابت صلى الركعتين بعد ms0743
~~المغرب في بيته
# وكان إبراهيم النخعي إذا صلى المغرب لم يركع إلا في بيته ركعتين
# وكان سعد بن إبراهيم لا يصلي الركعتين بعد المغرب إلا في بيته
# فهذا عمل الصحابة والتابعين بالمدينة
# وروى سفيان عن منصور عن إبراهيم قال صلاة السنة اثنتا عشرة ركعة
# وهذا محفوظ من حديث أم حبيبة عن النبي عليه السلام أنه قال من صلى ثنتي
~~عشرة ركعة بعد الفريضة وثابر عليها بني له بيت في الجنة أربعا قبل الظهر
~~وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر
# وفي حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~إلا أنه جعل موضع الركعتين بعد العشاء ركعتين قبل العصر
### | 370 - 
# مالك عن بن الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله
# PageV02P327
# صلى الله عليه وسلم قال أترون قبلتي ها هنا فوالله ما يخفى علي خشوعكم
~~ولا ركوعكم إني لأراكم من وراء ظهري
# قال أبو عمر دفعت طائفة من أهل الزيغ هذا الحديث وقالوا كيف تقبلون مثل
~~هذا وأنتم ترون ضده فذكروا حديث أبي بكرة إذ ركع دون الصف فلما فرغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من صلاته قال أيكم الذي ركع دون الصف فقال أبو
~~بكرة أنا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد
# وذكروا حديث حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للرجل الذي
~~دخل الصف وقد حفزه النفس فقال حين انتهى إلى الصف الحمد لله حمدا كثيرا
~~طيبا مباركا فيه فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال من المتكلم
~~الحديث
# وذكروا مثل هذا من الأحاديث وقالوا ألا ترون أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يعلم من الراكع دون الصف حتى استعلم ولا ومن المتكلم
# قال أبو عمر فالجواب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت فضائله تزيد
~~في كل وقت إلى أن مات صلى الله عليه وسلم
# ألا ترى أنه صلى ms0744 الله عليه وسلم قال كنت عبدا قبل أن أكون نبيا وكنت نبيا
~~قبل أن أكون رسولا
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يقولن أحدكم إني خير من يونس بن متى
# PageV02P328
# وقال له رجل يا خير البرية فقال ذاك إبراهيم
# وقال له آخر يا سيد بن السادة أو يا شريف بن الشرفاء فقال ذاك يوسف بن
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
# وذلك قوله كله قبل أن تنزل عليه سورة (إنا فتحنا لك) الفتح 1 فلما نزلت
~~عليه وفيها (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) الفتح 2 ولم يغفر
~~لأحد قبله ما تقدم من ذنبه فلما كان ذلك قال حينئذ أنا سيد ولد آدم ولا فخر
# وحينئذ قال والله أعلم إني لأراكم من وراء ظهري
# فكانت فضائله صلى الله عليه وسلم تزيد ولا تنقص
# وقد تأول قوم أن أرى هنا بمعنى أعلم كما قال عز وجل حاكيا عن شعيب عليه
~~السلام وكان أعمى (إني أراكم بخير) هود 84
# وأرى بمعنى أعلم معلوم في لسان العرب فأراد بقوله أراكم أعلم خشوعكم
~~وتمام ركوعكم بما يخفى عنكم ويلقي الله في قلبي معرفة أحوالكم
# قال أبو عمر هذه دعوى فيها تحديد لمخالفة الظاهر وغير نكير أن يكون ذلك
~~برؤية العين كسائر ما أعطيه من خرق العادة وأعلام النبوة فيكون ذلك في آخر
~~أمره فيكون قولنا على ظاهر ما قاله صلى الله عليه وسلم وإن كان لا سبيل إلى
~~كيفيته وهو علم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم
# قال أبو بكر الأثرم قلت لأحمد بن حنبل قول النبي عليه السلام أراكم من
~~وراء ظهري فقال كان يرى من خلفه كما يرى من بين يديه
# قلت له إن إنسانا هو في ذلك كغيره وإنما كان يراهم كما ينظر الإمام من عن
~~يمينه وشماله! فأنكر ذلك إنكارا شديدا
# قال أبو عمر وصحيح قول أحمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يلتفت في صلاته
# وقد روى سفيان بن عيينة عن داود وحميد وبن أبي نجيح ms0745 عن مجاهد في قوله
~~تعالى (وتقلبك في السجدين) الشعراء 219 قال كان النبي عليه السلام يرى من
~~خلفه في الصلاة كما يرى من بين يديه
# PageV02P329
# وروى وكيع عن سفيان عن الليث عن مجاهد قال كان يرى من خلفه كما يرى من
~~أمامه
# وخالف مجاهد في تأويل هذه الآية عكرمة وقتادة
# وقد ذكرنا ذلك في التمهيد والحمد لله
# وذكر سند قال حدثنا حجاج عن بن أبي ذئب عن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأنظر من ورائي كما أنظر إلى من
~~أمامي فسووا صفوفكم وأحسنوا ركوعكم وسجودكم
### | 371 - 
# مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء
~~راكبا وماشيا
# قد ذكرنا في التمهيد اختلاف رواة الموطأ في إسناد هذا الحديث واختلاف
~~أصحاب نافع في ألفاظه أيضا
# ورواية أيوب فيه عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يأتي مسجد قباء
# ولم يذكر مالك ولا عبيد الله مسجدا
# وجرد حماد بن زيد هذا الحديث فرواه عن أيوب عن نافع قال كان عبد الله بن
~~عمر يأتي مسجد قباء في كل سبت إذا صلى الغداة وكان يكره أن يخرج منه حتى
~~يصلي فيه
# ورواية أيوب هذه تفسير إتيان رسول الله صلى الله عليه وسلم قباء أنه كان
~~للصلاة في مسجدها
# وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أن قصد مسجد قباء والصلاة فيه تعدل عمرة
~~بإسناد فيه لين من حديث أهل المدينة قد ذكرناه في التمهيد
# وذكر بن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر عن سعد بن إسحاق عن سليط بن سعد قال
~~سمعت بن عمر يقول من خرج يريد مسجد قباء لا يريد غيره يصلي كانت كعمرة
# وهذا عن بن عمر تفسير حديثه في هذا الباب والله الموفق للصواب
# وليس في إتيان رسول الله صلى الله عليه وسلم قباء راكبا ما يعارض قوله
~~عليه السلام لا تعمل
# PageV02P330
# المطي إلا إلى ثلاثة مساجد لأن ms0746 قوله ذلك معناه عند العلماء فيمن نذر على
~~نفسه الصلاة في أحد الثلاثة المساجد أنه يلزمه إتيانها دون غيرها
# وأما إتيان قباء وغيرها من مواضع الرباط تطوعا دون نذر فلا بأس بإتيانها
~~بدليل حديث قباء هذا
# وقد اختلف في المسجد الذي أسس على التقوى فقيل مسجد قباء وقيل مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وثبت عن النبي عليه السلام من حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن ذلك فقال هو مسجدي هذا
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك في التمهيد
# وكذلك اختلفوا في الطائفة التي بنوا مسجد الضرار على ما قد أوردناه في
~~التمهيد
# وقد قيل إن إتيان رسول الله صلى الله عليه وسلم قباء كان زيارة منه
~~للأنصار ونظرا إلى حيطانهم وتفرجا فيها ونحو هذا والأول أعلى عندي
# ذكر بن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر عن هاشم بن هاشم عن عائشة بنت سعد
~~قالت سمعت أبي يقول لأن أصلي في مسجد قباء أحب إلي من أن أصلي في بيت
~~المقدس
# وأما قباء فموضع سكنى بني عمرو بن عوف أو قربهم وهي لفظة ممدودة وقد تقصر
# قال عبد الله بن الزبعرى
# (ليت أشياخي ببدر شهدوا ... جزع الخزرج من وقع الأسل
# PageV02P331
# (حين ألقت بقباء رحلها ... واستحر القتل في عبد الأشل) وقال عمرو بن
~~الوليد بن عقبة أبو قطيفة
# (ألا ليت شعري هل تغير بعدنا ... قباء وهل زال العقيق وحاضره)
### | 372 - 
# وأما حديثه بعد هذا عن يحيى بن سعيد عن النعمان بن مرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ما ترون في السارق والشارب والزاني وذلك قبل أن ينزل
~~فيهم قالوا الله ورسوله أعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة وأسوأ السرقة الذي
~~يسرق صلاته قالوا وكيف يسرق صلاته يا رسول الله قال لا يتم ركوعها ولا
~~سجودها
# هكذا الرواية في الموطأ أسوأ السرقة بكسر الراء والمعنى أسوأ السرقة سرقة
~~من يسرق صلاته
# وقد جاء في القرآن (ولكن البر من ءامن بالله) البقرة 177 والمعنى ولكن
~~البربر من ms0747 آمن بالله
# ومن روى أسوأ السرقة الذي يسرق صلاته بفتح الراء يريد أسوأ السرقة فعلا
~~الذي يسرق صلاته
# والسرقة جمع سارق مثل الفاسق والفسقة والكافر والكفرة
# وهذا الحديث متصل ويستند من وجوه صحاح من حديث أبي سعيد الخدري وحديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله أسوأ السرقة الذي يسرق صلاته
~~الحديث سواء
# وفي حديث عمران بن حصين قال ما تعدون الكبائر فيكم قالوا الشرك والزنا
~~والسرقة وشرب الخمر قال هن كبائر وفيهن عقوبات وذكر الحديث
# وفي حديث مالك من الفقه طرح العالم على المتعلم المسائل ليختبره بها
# وفيه أن شرب الخمر والزنا فواحش والله عز وجل قد حرم الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن
# PageV02P332
# ومعلوم من قوله ما ترون في الشارب أنه لم يرد شارب الماء وكذلك كل ما
~~أباح الله شربه فلم يبق إلا أنه أراد شارب ما حرم الله عليه ولا يعلم شرب
~~شرابا مجتمعا على تحريمه إلا الخمر وكل مسكر عندنا خمر
# وفيه دليل على أن الشارب يعاقب وعقوبته كانت مردودة إلى الاجتهاد فلذلك
~~جمع عمر رضي الله عنه الصحابة فشاورهم في حد الخمر فاتفقوا على ثمانين
~~فصارت سنة وعليها العمل عند جمهور فقهاء المدينة
# وسيأتي بيان ذلك في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله
# وأما السرقة والزنا فقد أحكم الله الحد فيهما في كتابه على لسان نبيه مما
~~لا مدخل للرأي فيه
# وفيه دليل على أن ترك الصلاة وترك إقامتها على حدودها من أكبر الذنوب
# ألا ترى أنه ضرب المثل لذلك بالزاني والسارق وشارب الخمر
# ومعلوم أن السرقة والزنا وشرب الخمر من الكبائر
# ثم قال شر السرقة
# وفي رواية مالك وأسوأ السرقة الذي يسرق صلاته يريد وشر من ذلك كله من
~~يسرق صلاته فلا يتم ركوعها ولا سجودها
# وقد مضى القول في تارك الصلاة فيما تقدم من هذا الكتاب
# وأما من لم يتم ركوعها ولا سجودها فلا صلاة له وعليه إعادتها وأقل ما
~~يجزئه من ذلك أن يضع يديه على ركبتيه ويعتدل ms0748 راكعا أقل ما يقع عليه اسم
~~ركوع ويتمكن فيه
# وكذلك لا يجزئه في السجود أقل من وضع وجهه في الأرض ويديه متمكنا أقل ما
~~يقع عليه اسم ساجد غير ناقر
# قرأت على أبي محمد قاسم بن محمد أن خالد بن سعد حدثهم قال حدثنا محمد بن
~~فطيس قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا شعبة قال
~~أخبرنا سليمان الأعمش قال سمعت عمارة بن عمير عن أبي معمر عن أبي مسعود أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع
~~والسجود
# PageV02P333
# وحدثنا عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا موسى بن
~~هارون قال حدثنا بن أخي جويرية قال حدثنا عبد الملك بن بحر قال حدثنا مهدي
~~بن ميمون عن واصل الأحدب عن أبي وائل عن حذيفة أنه رأى رجلا يصلي لم يقم
~~ركوعه ولا سجوده فلما قضى صلاته دعاه فقال له مذ كم صليت هذه الصلاة قال
~~صليتها منذ كذا وكذا فقال حذيفة ما صليت لله صلاة
# وقد أوضحنا ما للفقهاء من تسبيح الركوع والسجود والطمأنينة في ذلك في غير
~~موضع والحمد لله
### | 373 - 
# وأما حديثه عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا
# وهذا الحديث روي مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ذكرت بعضها
~~في التمهيد
# وللعلماء في معناه قولان أحدهما أنه أراد النافلة كأنه قال اجعلوا صلاتكم
~~في بيوتكم يعني النافلة وتكون من زائدة كما قالوا ما جاءني من أحد يريدون
~~ما جاءني أحد
# وقال آخرون أراد اجعلوا صلاتكم يريد المكتوبات في بيوتكم ليقتدي بكم
~~أهلوكم ومن لا يخرج إلى المسجد منكم ومن يلزمكم تعليمه لقول الله عز وجل
~~(قوا أنفسكم وأهليكم نارا) التحريم 6 يقول أدبوهم وعلموهم
# وقالوا معلوم أن الصلاة إذا أطلقت فإنما يراد بها المكتوبة لا غيرها حتى
~~يقال الصلاة النافلة وشبهها
# قالوا وحقيقة من ms0749 التبعيض فلا تخرج اللفظة عن حقيقة معناها إلا بدليل لا
~~يحتمل التأويل
# PageV02P334
# قالوا ومن تخلف عن الجماعة لجماعة أكثر منها أو أقل فلم يتخلف عنها وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة ولم
~~يخص الجماعة من جماعة ومن صلى في بيته في جماعة فقد أصاب سنة الجماعة
~~وفضلها
# ذكر أبو بكر قال حدثنا سهل بن هارون قال أخبرنا هشام الدستوائي عن حماد
~~عن إبراهيم قال إذا صلى الرجل مع الرجل فهما جماعة لهما التضعيف خمس وعشرين
~~درجة
# قال وحدثنا وكيع عن سفيان عن هشام عن الحسن قال الثلاثة جماعة
# وروينا أن أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وإسحاق وجماعة لم يحضرني حفظهم
~~حين كتبت هذا اجتمعوا في دار أحمد فسمعوا النداء فقال أحدهم اخرج بنا إلى
~~المسجد فقال أحمد خروجنا إنما هو للجماعة ولولاها لم نخرج إلى المسجد ونحن
~~في جماعة فأقاموا الصلاة وصلوا في البيت
# أخبرنا أحمد بن عمر قال حدثنا عبد بن أحمد قال حدثنا علي بن عمر قال
~~حدثنا أبو بكر النيسابوري قال حدثنا عجلان بن المغيرة قال حدثنا عمر بن
~~الربيع بن طارق قال حدثنا عبد الله بن فروخ عن بن جريج عن عطاء عن أنس بن
~~مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرموا بيوتكم ببعض صلاتكم
### | 374 - 
# وأما حديثه عن نافع بن عن عمر أنه كان يقول إذا لم يستطع المريض السجود
~~أومأ برأسه إيماء ولم يرفع إلى جبهته شيئا
# فعلى قول بن عمر هذا أكثر أهل العلم من السلف والخلف
# وقد روي عن أم سلمة أنها كانت تسجد على مرفقة من رمد كان بها
# وعن بن عباس أنه أجاز ذلك
# وعن عروة بن الزبير أنه فعله
# وليس العمل إلا ما روي فيه عن بن عمر
# وقد روي ذلك عن بن عمر من وجوه
# رواه معمر وغيره عن أيوب عن نافع عن بن عمر
# PageV02P335
# ومعمر عن الزهري عن سالم عن بن عمر قال إذا كان المريض ms0750 لا يستطيع ركوعا
~~ولا سجودا أومأ برأسه في الركوع والسجود وهو يكبر
# قال عبد الرزاق وأخبرنا إسماعيل بن عبد الله عن داود بن أبي هند عن أبي
~~حرب بن أبي الأسود الديلي قال أصاب والدي الفالج فأرسلني إلى بن عمر يرفع
~~إليه شيئا إذا صلى فقال بن عمر أيضا بين عينيك أومئ إيماء
# قال وحدثنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قال دخل بن عمر على صفوان
~~بن الطويل يعوده فوجده يسجد على وسادة فنهاه وقال أومئ واجعل السجود أخفض
~~من الركوع
# قال وأخبرنا الثوري عن أبي إسحاق عن زيد بن معاوية عن علقمة والأسود أن
~~بن مسعود دخل على عتبة أخيه وهو يصلي على مسواك يرفعه إلى وجهه فأخذه فرمى
~~به ثم قال له أومئ إيماء وليكن ركوعك أرفع من سجودك
# فعلى هذا العمل عند مالك وأكثر الفقهاء وبالله التوفيق
### | 375 - 
# وأما حديثه عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن عبد الله بن عمر كان إذا جاء
~~المسجد وقد صلى الناس بدأ بالصلاة المكتوبة ولم يصل قبلها
# فقد ذهب إليه جماعة من أهل العلم قديما وحديثا
# ورخص آخرون في الركوع قبل المكتوبة إذا كان وقت تجوز فيه الصلاة النافلة
~~وكان فيه سعة ركعوا ركعتين تحية المسجد ثم أقاموا الصلاة وصلوا
# وكل ذلك مباح حسن إذا كان وقت تلك الصلاة واسعا
# قال مالك من أتى مسجدا قد صلي فيه فلا بأس أن يتطوع قبل المكتوبة إذا كان
~~في سعة من الوقت
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
# وكذلك قال الشافعي وداود بن علي
# وقال الثوري ابدأ بالمكتوبة ثم تطوع بما شئت
# وقال الحسن بن جني يبدأ بالفريضة ولا يتطوع حتى يفرغ من الفريضة
# PageV02P336
# قال فإن كانت الظهر فرغ منها ثم من الركعتين بعدها ثم يصلي الأربع التي
~~قبلها
# وقال الليث كل واجب من صلاة فريضة أو صلاة نذر أو صيام بدأ بالواجب قبل
~~النفل
# وقد روي عنه خلاف هذا
# قال بن وهب سمعت الليث بن سعد يقول في الذي يدرك ms0751 الإمام في قيام رمضان
~~ولم يصل العشاء أنه يدخل معهم ويصلي بصلاتهم فإذا فرغ صلى العشاء
# قال وإن علم أنهم في القيام قبل أن يدخل المسجد فوجد مكانا طاهرا فليصل
~~العشاء ثم ليدخل معهم في القيام
### | 376 - 
# وأما حديثه عن نافع أن عبد الله بن عمر مر على رجل وهو يصلي فسلم عليه
~~فرد الرجل كلاما فرجع إليه عبد الله بن عمر فقال له إذا سلم على أحدكم وهو
~~يصلي فلا يتكلم وليشر بيده
# وأجمع العلماء على أنه ليس بواجب ولا أن سنة يسلم على المصلي
# واختلفوا هل يسلم عليه في المسجد أو غير أم لا فذهب منهم ذاهبون إلى أنه
~~لا يجوز أن يسلم عليه لأنه في شغل عن رد السلام وإنما السلام على من يمكنه
~~رده
# واحتجوا بحديث بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سلم عليه والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي فلم يرد عليه فلما سلم قال إن في الصلاة شغلا
# وقال آخرون جائز أن يسلم على المصلي ويرد إشارة لا كلاما لحديث بن عمر عن
~~صهيب أنه حدثه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد بني عمرو بن
~~عوف فكان الأنصار يدخلون وهو يصلي فيسلمون فيرد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إشارة بيده فكان بن عمر يفتي بهذا
# PageV02P337
# رواه مالك وأيوب وبن جريج وعبيد الله عن نافع عن بن عمر عن صهيب بمعنى
~~واحد كما ذكره مالك
# ورواه الزهري عن سالم عن بن عمر مثله
# وقد تأول بعض أهل العلم في حديث صهيب هذا أن إشارته صلى الله عليه وسلم
~~كانت إليهم ألا تفعلوا وهذا وإن كان محتملا ففيه بعد والأول أظهر
# وقد روى عبد الرزاق وغيره عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قال رأيت
~~موسى بن عبد الله بن جميل الجمحي سلم على بن عباس وبن عباس يصلي في الكعبة
~~فأخذ بن عباس بيده
# وهذا يحتمل التأويل أيضا
# وجاء عن بن مسعود في هذا الباب مثل ms0752 مذهب بن عمر أنه كان إذا سلم عليه وهو
~~يصلي أشار بيده
# وأما جابر بن عبد الله فذكر عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن أبي سفيان
~~عن جابر قال لو مررت بقوم يصلون ما سلمت عليهم
# وعن بن جريج عن عطاء قال أنا أكره أن أسلم عليهم
# وعن الثوري عن منصور عن إبراهيم قال إذا سلم عليه في الصلاة فلا ترد فإذا
~~انصرفت فإن كان قريبا فرد وإن كان بعيدا قد ذهب فأتبعه السلام
# ولم يختلف الفقهاء أن من رد السلام وهو يصلي كلاما مفهوما مسموعا أنه قد
~~أفسد صلاته
# وهذا قول مالك وأبي حنيفة والشافعي وأصحابهم وأحمد وإسحاق وجمهور أهل
~~العلم
# وقد روي عن طائفة من التابعين منهم الحسن وقتادة أنهم أجازوا أن يرد
~~السلام كلاما وهو يصلي
# وقال من ذهب مذهبهم من المتأخرين السالكين سبيل الشذوذ إن الكلام المنهي
~~عنه في الصلاة هو ما لا يحتاج إليه في الصلاة وأما رد السلام فهو فرض على
~~من سلم عليه في الصلاة وغيرها فمن فعل ما يجب عليه فعله لم تفسد صلاته
# وقد أجاز بن القاسم وأكثر أصحابنا الكلام في شأن إصلاح الصلاة
# قال أبو عمر الحجة في هذا الباب حديث زيد بن أرقم كنا نتكلم في الصلاة
# PageV02P338
# حتى نزلت (وقوموا لله قنتين) البقرة 238 فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام
# وحديث بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يحدث من أمره
~~ما يشاء وإن مما أحدث ألا تتكلموا في الصلاة
# فلا يجوز الكلام في الصلاة لأنه أمر كان ونسخ والمنسوخ لا يجوز العمل به
# وأما حديث هذا الباب فظاهره أن بن عمر لم يأمر الرجل بإعادة وقال له إذا
~~سلم على أحدكم وهو يصلي فلا يتكلم وليشر بيده
# ويحتمل أن يكون مذهب بن عمر في هذا مذهب الحسن ومن قال بقوله
# ويحتمل أن يكون أمره بالإعادة فلم ينقل ذلك لعلم المخاطب بوجوبه فكأنه قد
~~قال له فلا تتكلم فمن تكلم فقد أفسد على نفسه صلاته وقد ms0753 أعلمتك بما عليه
~~مذاهب أهل الفتوى من أئمة الأمصار وهو اللباب من العلم والاختيار وبالله
~~التوفيق
### | 377 - 
# وأما حديث مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول من نسي صلاة فلم
~~يذكرها إلا وراء إمام فإذا سلم الإمام فليصل الصلاة التي نسي ثم يصل بعدها
~~الأخرى
# فقد اختلف أهل العلم قديما في هذه المسألة
# وحديثا فجملة قول مالك أنه من ذكر صلاة وهو في صلاة أو في آخر وقت صلاة
~~فإنه يبدأ بالفائتة قبل التي هو في آخر وقت وقتها
# وإن فات الوقت فإن كان في صلاة وراء إمام تمادى معه ولم يعتد بصلاته تلك
~~معه وصلى الفائتة ثم عاد إليها وصلاها
# ومن نسي صلاة فذكرها في آخر صلاة فإن كانت المذكورة صلاة واحدة أو اثنتين
~~أو أربعا وقد قيل أو خمسة بدأ بها
# PageV02P339
# وإن كان فات وقت الذي حضر وقتها وإن كانت ستة صلوات أو أكثر بدأ بالتي
~~حضر وقتها ثم صلى الفوائت
# وعلى هذا مذهب أبي حنيفة والثوري والليث إلا أن أبا حنيفة وأصحابه قالوا
~~الترتيب عندنا واجب في اليوم والليلة إذا كان في الوقت سعة للفائتة ولصلاة
~~الوقت فإن خشي فوات صلاة الوقت بدأ بها فإن زاد على صلاة يوم وليلة لم يجب
~~الترتيب عندهم والنسيان عندهم يسقط الترتيب أيضا
# وكذلك عند مالك وأصحابه لا يجب الترتيب في الفوائت مع صلاة الوقت إلا
~~بالذكر وجوب استحسان بدليل إجماعهم أن من ذكر صلاة فائتة في وقت العصر أو
~~صلوات يسيرة أنه إن قدم العصر على الفائتة أنه لا إعادة عليه للعصر التي
~~صلاها وهو ذاكر فيها للفائتة إلا أن يبقى من وقتها ما يعيدها فيه قبل غروب
~~الشمس
# وهذا يدلك على أن قولهم من ذكر صلاة في صلاة أنها تنهدم أو تفسد عليه أنه
~~كلام ليس على ظاهره ولو كان على ظاهره لوجبت الإعادة عليه للعصر بعد غروب
~~الشمس لأن ما ينفسد وينهدم يعاد أبدا وما يعاد في الوقت فإنما إعادته
~~استحباب فقف على هذا الأصل
# وقال ms0754 أبو حنيفة أيضا وأصحابه من فاتته صلاة فائتة وهو في صلاة أخرى من
~~الصلوات الخمس فإن كان فيها أكثر من خمس صلوات مضى فيما هو فيه ثم صلى التي
~~عليه وإن كان أقل من ذلك قطع ما هو فيه وصلى التي ذكر إلا أن يكون في آخر
~~وقت التي دخل فيها فخاف فوتها أن يتشاغل بهذه فإن كان ذلك أتمها ثم قضى
~~التي ذكر
# وقال أبو حنيفة ومحمد إن ذكر الوتر في صلاة الصبح فسدت عليه وإن ذكر فيها
~~ركعتي الفجر لم تفسد عليه
# قال أبو عمر لأنهما يوجبان الوتر فجرت عندهما مجرى الخمس
# وقال أبو يوسف لا تفسد عليه بذلك الوتر ولا بركعتي الفجر وبه يأخذ
~~الطحاوي
# وقد روي عن الثوري وجوب الترتيب ولم يفرق بين القليل والكثير
# واختلف في ذلك عن الأوزاعي
# وقال الشافعي الاختيار أن يبدأ بالفائتة إن لم يخف فوات هذه فإن لم يفعل
~~وبدأ بصلاة الوقت أجزأه
# PageV02P340
# وذكر الأثرم أن الترتيب عند أحمد بن حنبل واجب في ثلاث سنين وأكثر
# وقال لا ينبغي لأحد أن يصلي صلاة وهو ذاكر لما قبلها لأنها تفسد عليه
# قال أبو عمر ثم نقض هذا الأصل أحمد فقال أنا آخذ بقول سعيد بن المسيب في
~~الذي يذكر صلاة في وقت صلاة كرجل ذكر العشاء في آخر وقت صلاة الفجر قال
~~يصلي الفجر ولا يضيع صلاتين أو قال يضيع مرتين
# وقال إذا خاف طلوع الشمس فلا يضيع هذه لقول سعيد لا يضيع مرتين
# وهذا يشبه مذهب أبي حنيفة في مراعاتها الابتداء بالفائتة أبدا ما لم يخف
~~فوات صلاة الوقت
# وقال الأثرم قيل لأحمد إن بعض الناس يقول إذا دخلت في صلاة وتحرمت بها ثم
~~ذكرت صلاة أنسيتها لم تقطع التي دخلت فيها ولكنك إذا فرغت منها قضيت التي
~~نسيت وليس عليك إعادة هذه فأنكره وقال ما أعلم أحدا قاله إنما أعرف من قال
~~أنا أقطع وأنا خلف الإمام فأصلي التي ذكرت لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~فليصلها إذا ذكرها
# قال ms0755 وهذا شنيع أن يقطع وهو وراء إمام
# قيل له فما تقول أنت قال يتمادى مع الإمام فإن كان وحده قطع
# وقال الشافعي وداود يتمادى مع الإمام ثم يصلي التي ذكر ولا يعيد هذه
# واحتج داود وأصحابه بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتي الفجر
~~وهو ذاكر للصبح
# وهذا لا حجة فيه لأن ركعتي الفجر قبل صلاة الصبح فلم يذكر فيهما ما
~~قبلهما وأيضا فلا ترتيب بين ركعتي الفجر والصبح إنما الترتيب في الخمس
~~صلوات صلاة اليوم والليلة
# واحتج أصحاب الشافعي بأن الترتيب إنما يلزم في صلاة اليوم والليلة في ذلك
~~اليوم وتلك الليلة فإذا خرج الوقت سقط الترتيب استدلالا بالإجماع على أن
~~شهر رمضان يجب الترتيب فيه ما دام قائما فإذا انقضى سقط الترتيب عن كل من
~~يصومه عن مرض أو سفر وجاز له أن يأتي به على غير نسق
# قالوا فكذلك ترتيب الصلوات الخمس
# حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا الخضر قال حدثنا أبو بكر
~~الأثرم قال حدثنا الحكم بن موسى قال حدثنا هقل قال حدثنا
# PageV02P341
# الأوزاعي قال سمعت الزهري يقول في الذي ينسى الظهر فلا يذكرها حتى يدخل
~~في العصر مع الإمام قال يمضي في صلاة الإمام فإذا انصرف استقبل الظهر ثم
~~صلى العصر
# فهذا بن شهاب الزهري يفتي بقول بن عمر وهو الذي يروي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن الله تعالى
~~يقول (وأقم الصلوة لذكري (1)) طه 14
# وبهذا الحديث احتج من قدم الفائتة على صلاة الوقت
# قالوا وإن خرج الوقت قالوا قد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
~~الفائتة وقتا لها عند ذكرها فكأنهما صلاتان اجتمعتا في وقت واحد فيبدأ
~~بالأولى منهما ومن أبى من ذلك فعلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إعلاما به بأن الفائتة لا يسقطها خروج الوقت وإنما تجب بالذكر أبدا وليست
~~كالجمار والضحايا والأعمال التي تفوت بخروج وقتها فلا تقضى
# وأما ترتيبها وتقديمها ms0756 على صلاة الوقت فلا
# وقد أوضحنا معنى هذا الباب بآثار عن علماء السلف في التمهيد والحمد لله
### | 378 - 
# وأما حديثه في هذا الباب أيضا عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان
~~عن عمه واسع بن حبان أنه قال كنت أصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره إلى جدار
~~القبلة فلما قضيت الصلاة انصرفت إليه من قبل شقي الأيسر فقال عبد الله بن
~~عمر ما منعك أن تنصرف عن يمينك قال قلت رأيتك فانصرفت إليك قال عبد الله
~~فإنك قد أصبت إن قائلا يقول انصرف على يمينك فإذا كنت تصلي فانصرف حيث شئت
~~إن شئت على يمينك وإن شئت على يسارك
# هكذا الحديث عند يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان
~~وتابعه طائفة من رواة الموطأ
# ورواه أبو مصعب وغيره في الموطأ عن مالك عن محمد بن يحيى بن حبان
# لم يذكروا يحيى بن سعيد وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يحيى بن عبيد
# PageV02P342
# عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان فذكر مثله
~~سواء إلى آخره وفيه الاستناد إلى جدار القبلة في المسجد إلا أن ذلك لا
~~ينبغي أن يفعله من يستقبل المصلي ولا ينبغي للمصلي أن يبتدئ صلاته موجها
~~بها غيره
# فهذا مكروه
# وروى سفيان عن سعيد عن القاسم بن عبد الرحمن أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أبصر رجلا يصلي وآخر مستقبله فضربهما جميعا
# وأما انصراف المصلي إذا سلم عن يمينه أو يساره فإن السنة أن ينصرف كيف
~~شاء
# روى شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت قبيصة بن ذؤيب يحدث عن أبيه أنه صلى مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه ينصرف عن شقيه
# ووكيع عن الأعمش عن عمارة عن الأسود قال قال عبد الله لا يجعلن أحدكم
~~للشيطان من نفسه جزءا ألا يرى أن حقا عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه فإن
~~أكثر ما رأيت رسول ms0757 الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله
# وأكثر أهل العلم على أنه الأفضل الانصراف من الصلاة على اليمين وأنه
~~كالانصراف على الشمال سواء
# وكذلك روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال انصرف نحو حاجتك إن
~~شئت عن يمينك وإن شئت عن شمالك
# وقال أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لرجل رآه قد انصرف عن شماله أصبت
~~السنة
# وكان الحسن وطائفة من أهل العلم يستحبون الانصراف من الصلاة على اليمين
~~لحديث وكيع وغيره عن سفيان عن السدي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان ينصرف عن يمينه لما تقدم ذكره
# وأما قوله كان صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في أمره كله في طهوره
~~وانتعاله فقد بان بما
# PageV02P343
# ذكرنا أن ذلك في غير انصرافه من الصلاة لأنه كان ينصرف منها عن يمينه وعن
~~شماله
# وقال بن مسعود أكثر ما كان ينصرف عن شماله
# فلما خص في طهوره وانتعاله دل على خصوص ذلك والله أعلم
### | 379 - 
# وأما حديثه في هذا الباب عن هشام بن عروة عن أبيه عن رجل من المهاجرين لم
~~ير به بأسا أنه سأل عبد الله بن عمرو بن العاص أأصلي في عطن الإبل فقال عبد
~~الله لا ولكن صل في مراح الغنم
# هكذا هو في الموطأ عند جميع الرواة
# ورواه وكيع وعبدة بن سليمان عن هشام قال حدثني رجل من المهاجرين
# وبعضهم يقول عن هشام عن رجل من المهاجرين لا يذكرون فيه عن أبيه
# وزعم مسلم أن مالكا وهم فيه وأن وكيعا ومن تابعه أصابوا وهو عندي ظن
~~وتوهم لا دليل عليه
# ومعلوم أن مالكا أحفظ ممن خالفه في ذلك وأعلم بهشام ولو صح ما نقله غير
~~مالك عن هشام ما كان عندي إلا وهما من هشام والله أعلم
# ومالك في نقله حجة
# ومثل ذلك من الفرق بين الغنم والإبل لا يدرك بالرأي
# وقد روى هذا الحديث يونس بن بكير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن
~~عمر ms0758 عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ورواه عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة قال حدثني رجل سأل عبد الله بن عمر
~~عن الصلاة في أعطان الإبل قال فنهاه وقال صل في مراح الغنم
# PageV02P344
# والصواب في إسناده عن هشام والله أعلم ما قاله مالك عنه وأما يونس بن
~~بكير فليس بالحافظ
# وقد روى هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة من حديث
~~أبي هريرة والبراء بن عازب وجابر بن سمرة وعبد الله بن معقل وكلها بأسانيد
~~حسان وأكثرها تواتر وأحسنها حديث البراء وحديث عبد الله بن معقل رواه عن
~~الحسن نحو خمسة عشر رجلا
# وأما عطن الإبل فهو موضع بروكها عند سقيها لأنها في سقيها لها شربتان ترد
~~الماء فيها مرتين فموضع بروكها بين الشربتين هو عطنها لا موضع بيتها وموضع
~~بيتها هو مراحها كما لمراح الغنم موضع مقيلها وموضع مبيتها
# وفي هذا الحديث دليل على أن ما يخرج من مخرج الحيوان المأكول لحمه ليس
~~بنجس لأن مراح الغنم لا تسلم من بعرها وحكم الإبل حكمها
# وقد تنازع العلماء في المعنى الذي ورد له هذا الحديث من الفرق بين عطن
~~الإبل ومراح الغنم
# فقال منهم قائلون كان هذا من أجل أنه كان يستتر بها عند الخلاء وهذا خوف
~~النجاسة من غيرها لا منها
# وقال آخرون النهي عن ذلك من أجل أنها لا تستقر في عطنها ولها إلى الماء
~~نزوع فربما قطعت صلاة المصلي أو هجمت عليه فآذنه وقطعت صلاته
# واعتلوا بقوله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا في أعطان الإبل فإنها جن خلقت
~~من جن
# وفي بعض الروايات في حديث عبد الله بن مغفل فإنها خلقت من الشياطين أو من
~~عنان الشياطين
# وهذه ألفاظ موجودة محفوظة في حديث عبد الله بن مغفل في كتاب عبد الرزاق
~~وأبي بكر بن أبي شيبة
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء أتكره أن تصلي في أعطان
# PageV02P345
# الإبل قال نعم من أجل أنه يبول الرجل إلى البعير البارك ms0759 ولولا ذلك لكان
~~عطنها مثل مراحها
# قلت أتصلي في مراح الغنم قال نعم قلت فإذا لم أخش من عطنها إذا قال فهو
~~بمنزلة مراحها
# قال أبو عمر لا أعلم في شيء من الآثار المعروفة ولا عن السلف أنهم كرهوا
~~الصلاة في مراح الغنم وذلك دليل على طهارة أبعارها وأبوالها ومعلوم أن
~~الإبل مثلها في إباحة أكل لحومها
# واختلف العلماء فيمن صلى في أعطان الإبل والموضع طاهر سالم من النجاسة
# وقال أهل الظاهر صلاته فاسدة لأنها طابقت النهي فهي فاسدة لقوله صلى الله
~~عليه وسلم كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد أي مردود
# وقال أكثر العلماء بئس ما صنع إذا علم بالنهي وصلاته ماضية إذا سلم من ما
~~يفسدها من نجاسة أو غيرها لأن النهي عندهم معناه عنهم
# واستحب بعض أصحابنا الإعادة في الوقت
# ولا أعلم أحدا أجاز الصلاة في أعطان الإبل إلا ما ذكر وكيع عن أبي بكر عن
~~جابر عن عامر بن جندب بن عامر السلمي أنه كان يصلي في أعطان الإبل ومرابض
~~الغنم وهذا لم يسمع بالنهي والله أعلم
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء أأصلي في مراح الشاء قال نعم
~~قلت أو تكرهه من أجل بول الكلب بين أظهرها قال إن خشيت بول الكلب بين
~~أظهرها فلا تصل فيها
# وعن بن جريج قال قلت لعطاء أأصلي في مراح الغنم قال نعم فقال له إنسان إن
~~صليت في مراح الغنم أو البقر أسجد على البقر أو أفحص لوجهي قال بل افحص
~~لوجهك
### | 380 - 
# وأما حديث مالك في هذا الباب عن بن شهاب عن سعيد بن
# PageV02P346
# المسيب أنه قال ما صلاة يجلس في كل ركعة منها قال سعيد يعني المغرب إذا
~~فاتتك منها ركعة قال وكذلك سنة الصلاة كلها
# في خبر سعيد هذا طرح العالم على جلسائه ومن يتعلم منه ليعلم ما عندهم
~~ويعلمهم فيجيب عن ما وقفوا عنه من ذلك
# وهذا باب من أبواب أدب العالم والمتعلم قد أوضحناه بالآثار في كتاب جامع
~~بيان العلم ms0760 وفضله
# وأما قول سعيد هي المغرب إذا فاتتك منها ركعة فهو كما قال عند جماعة
~~العلماء لا أعلم فيه خلافا وكذلك سنة المغرب أيضا إذا أدركت منها ركعة هي
~~جلوس كلها كما قال إذا فاتتك منها ركعة سواء
# إلا أنه قد جاء عن جندب بن عبد الله بن سفيان وكانت له صحبة فيمن أدرك
~~ركعة من المغرب قول لم يتابع عليه إلا أنه قد جوز بن مسعود فعله وإن كان
~~الاختيار عند غيره
# روى هشام الدستوائي عن حماد عن إبراهيم أن مسروقا وجندبا أدركا ركعة من
~~المغرب فأما مسروق فقعد فيهن كلهن وأما جندب فلم يقعد بعد الإمام إلا في
~~آخرهن فذكرا ذلك لعبد الله بن مسعود فقال كلاكما محسن ولو كنت صانعا لصنعت
~~كما صنع مسروق
# قال أبو عمر معلوم أن المصلي إذا فاتته بعض الصلاة مع إمامه ثم خرج عن
~~صلاة إمامه بسلام الإمام فإنما يصلي لنفسه ولا خلاف أن من صلى لنفسه يقعد
~~في ثانيته ومن أدرك ركعة من المغرب مع الإمام وقام بعد سلامه فأتى بركعة
~~فهي له ثانية ومن حق الثانية القعود فيها ثم إذا أتى الثالثة في المغرب جلس
~~لأنها آخر صلاته وعلى هذا جماعة فقهاء الأمصار
# وأما قول سعيد وكذلك سنة الصلاة كلها فإنما أراد سنة الصلاة كلها إذا
~~فاتت المأموم منها ركعة أن يقعد إذا قضاها لأنها آخر صلاته
# وكذلك لو أدرك منها ركعة قعد في الأولى من قضائه لأنها ثانية له
# وقد يحتمل أن يكون أراد بقوله وكذلك سنة الصلاة كلها أي سنة صلاة المغرب
~~وحدها الجلوس في كل ركعة منها لمن فاتته منها ركعة أو أدرك منها ركعة والله
~~أعلم
# PageV02P347
# (24
### | باب جامع الصلاة)
### | 381 - 
# ذكر فيه مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن
~~أبي قتادة الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل
~~أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا سجد وضعها وإذا قام
~~حملها
# قد ms0761 ذكرنا أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في التمهيد
~~وفي كتاب الصحابة أيضا
# وأما معنى هذا الحديث فمعناه أن حمل الطفلة أو الطفل على عنق المصلي
~~ووضعها ورفعها لا يفسد ذلك كله صلاة المصلي ولا تضر ملامسته لها وضوءه وفي
~~ذلك دليل على أن قول الله تعالى (أو لمستم النساء) النساء 43 لم يرد به
~~الأطفال ولا من يلمس بغير شهوة كالأم وسائر ذوات المحارم واللواتي لا ينبغي
~~في لمسهن لذة
# وقد مضت هذه المسألة في الوضوء مجودة والحمد لله
# وقد روي عن مالك في ذلك روايتان إحداهما أن ذلك كان من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في صلاة النافلة وأن مثل هذا الفعل غير جائز عنده في
~~الفريضة رواها أشهب عن مالك
# وقد روى أشهب أيضا وبن نافع عن مالك أنه سئل عن تأويل هذا الحديث فقال
~~ذلك عندي على حال الضرورة إذا كان الرجل لا يجد من يكفيه وأما لحب الولد
~~فلا أرى ذلك
# ففي هذه الرواية لم يفرق بين فريضة ونافلة وأجازه للضرورة
# وحسبك بتأويل مالك في ذلك بهذا الدال على صحة قوله هذا أني لا أعلم خلافا
~~أن مثل هذا العمل في الصلاة المكتوبة مكروه
# وفي هذا ما يوضح لك أن هذا الحديث إما أن يكون في النافلة أو على ضرورة
~~كما قال مالك وإما أن يكون منسوخا بتحريم العمل والاشتغال في الصلاة بغيرها
# PageV02P348
# وقد قال بعض أهل العلم إن فاعلا لو فعل مثل ذلك لم أر عليه إعادة من أجل
~~هذا الحديث وإن كنت لا أحب لأحد فعله
# قال أبو عمر ولو كان هذا الحديث عنده سنة وكان عنده لا مدفع فيه ما قال
~~وإن كنت لا أحب لأحد فعله بل كان ينبغي فعله تأسيا برسول الله ففيه الأسوة
~~الحسنة
# وقد ذكر أبو بكر الأثرم قال سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يسأل
~~أيأخذ الرجل ولده وهو يصلي قال نعم واحتج بحديث أبي قتادة هذا وغيره في قصة
~~أمامة ms0762 هذه
# وهذا يحتمل أن يكون الرجل يأخذ ولده مرة أو يدفعه أو يعمل من ذلك عملا لا
~~يمنعه عن إكمال أحوال صلاته
# وقد أجمع العلماء على أن العمل الخفيف في الصلاة جائز وأن العمل الكثير
~~الذي يبين به ترك الصلاة له لا يجوز وكذلك فهو مفسد للصلاة
# وقد يستدل على أن حمل الطفل في الصلاة خصوص للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه لا يؤمن من الطفل البول لحمله
# وقد روى محمد بن إسحاق هذا الحديث عن سعيد المقبري عن عمرو بن سليم عن
~~أبي قتادة قال بينما نحن ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر أو
~~العصر حتى خرج علينا وأمامة بنت أبي العاص على عاتقه فذكر الحديث
# وبان فيه أن ذلك في الفريضة لا في النافلة
# ومعلوم أن النافلة منه كانت في بيته لا حيث يراه أبو قتادة ومثله والله
~~أعلم
# وقد ذكرنا رواية محمد بن إسحاق هذه وحديث الليث وبن عجلان وغيرهم بذلك في
~~التمهيد
# PageV02P349
# وذكرنا هناك أيضا حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~اقتلوا الأسودين في الصلاة الحية والعقرب
# وحديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي والباب عليه
~~مغلق فجئت واستفتحت فمشى ففتح لي ورجع إلى مصلاه
# وقال أحمد بن حنبل ذكرت أن الباب كان في القبلة
# قال أبو عمر كانت صلاته تلك في بيته نافلة
# وذكرت أيضا في التمهيد حديث أنس قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في شدة الحر فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن وجهه في الأرض يبسط ثوبه
~~ويسجد عليه
# وهذا كله يدل على أن العمل القليل في الصلاة مباح
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما سمع وهو في الصلاة بكاء الطفل
~~فتجوز في صلاته وخفف وقرأ بالسورة القصيرة
# وقد ذكرنا الخبر بذلك في التمهيد وكان رءوفا رحيما بالصبيان وغيرهم
### | 382 - 
# وأما حديثه بعد في هذا الباب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن ms0763
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار
# PageV02P350
# ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم
~~وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم
~~يصلون
# ففيه من الفقه شهود الملائكة للصلاة والأظهر أن ذلك في الجماعات ويحتمل
~~الجماعات وغيرها والله أعلم
# ومعنى يتعاقبون تأتي طائفة بإثر طائفة
# وإنما يكون التعاقب بين طائفتين أو بين رجلين مرة هذا ومرة هذا
# ومنه قولهم الأمير يعقب الجيوش والبعوث أن يرسل هؤلاء وقتا شهرا أو شهورا
~~وهؤلاء مثل ذلك بعدهم ليجهز أولئك فهذا هو التعاقب
# ومعنى الحديث أن ملائكة النهار تنزل في صلاة الصبح فتحصي على بني آدم
~~ويعرج الذين باتوا فيكم ذلك الوقت أي يصعدون وكل من صعد في شيء فقد عرج
~~ولذلك قيل للدرج العرج فإذا كانت صلاة العصر نزلت ملائكة الليل فأحصوا على
~~بني آدم وعرجت ملائكة النهار ويتعاقبون هكذا أبدا
# وفي الحديث أنهم يجتمعون في صلاة العصر وصلاة الصبح الفجر وهو أكمل معنى
~~من الحديث الذي روي أنهم يجتمعون في صلاة الفجر خاصة وأظن من مال إلى هذه
~~الرواية احتج بقول الله عز وجل (وقرءان الفجر إن قرءان الفجر كان مشهودا)
~~الإسراء 78 لأن أهل العلم قالوا في تأويل هذه الآية تشهده ملائكة الليل
~~وملائكة النهار وليس في هذا دفع لاجتماعهم في صلاة العصر لأن المسكوت عنه
~~قد يكون في معنى المذكور ويكون بخلافه
# وقد بان في حديث مالك هذا وهو من أثبتها أنهم يجتمون في صلاة العصر أيضا
~~وهي زيادة لها معنى قصر عنه من لم يأت به من الرواة وقد يحتمل أن يكون ذكر
~~(وقرءان الفجر) الإسراء 78 من أجل الجهر بالقراءة فيها لأن العصر لا تظهر
~~فيها القراءة ومعنى وقرآن الفجر أي قراءة الفجر
# وقد زدنا معنى هذا الحديث بيانا في التمهيد والحمد لله
# وفي قوله أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون ولم يذكروا سائر الأعمال
~~دليل على فضل المصلين من هذه الأمة وأن الصلاة أفضل الأعمال ms0764
### | 383 - 
# وحديثه بعد في هذا الباب عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# PageV02P351
# زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله قال مروا أبا بكر فليصل للناس
~~فقالت عائشة إن أبا بكر يا رسول الله إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من
~~البكاء فمر عمر فليصل للناس قال مروا أبا بكر فليصل للناس قالت عائشة فقلت
~~لحفصة قولي له إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر
~~عمر فليصل للناس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكن لأنتن
~~صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل للناس فقالت حفصة لعائشة ما كنت لأصيب منك
~~خيرا
# ففيه من الفقه أن القوم إذا اجتمعوا للصلاة فأحقهم وأولاهم بالإمامة فيها
~~أفضلهم وأفقههم لأن أبا بكر قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة
~~بجماعة أصحابه
# ومعلوم أنه كان منهم من هو أقرأ منه ولا سيما أبي بن كعب وسالم مولى أبي
~~حذيفة وبن مسعود وزيد
# فهذه مسألة اختلف الفقهاء فيها
# فقال مالك يؤم القوم أعلمهم إذا كانت حالته حسنة وللمسن حق
# قيل له فأكثرهم قرآنا قال لا قد يقرأ القرآن من لا يكون فيه خير
# وقال الثوري يؤمهم أقرؤهم فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن
~~استووا فأسنهم
# وقال الأوزاعي يؤمهم أفقههم في دين الله
# وقال أبو حنيفة يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله وأعلمهم بالسنة فإن استووا في
~~العلم والقراءة فأكثرهم سنا فإن استووا في السن والقراءة والفقه فأورعهم
# وقال محمد بن الحسن وغيره إنما قيل في الحديث أقرؤهم لأنهم أسلموا
# PageV02P352
# رجالا فتفقهوا فيما علموا من الكتاب والسنة وأما اليوم فيعلمون القرآن
~~وهم صبيان لا فقه لهم
# وقد قال الليث بن سعد يؤمهم أفضلهم وخيرهم ثم أقرؤهم ثم أسنهم إذا استووا
# وقال الشافعي يؤمهم أقرأهم وأفقههم فإن لم يجتمع ذلك قدم أفقههم إذا كان
~~يقرأ ما يكتفي به في صلاته وإن قدم أقرأهم إذا كان يعلم ما يلزم في الصلاة
~~فحسن
# وقال الأثرم قلت لأحمد ms0765 بن حنبل رجلان أحدهما أفضل من صاحبه والآخر أقرأ
~~منه
# فقال حديث أبي مسعود يؤم القوم أقرؤهم
# ثم قال ألا ترى أن سالما مولى أبي حذيفة كان مع خيار أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منهم عمرو أبو سلمة بن عبد الأسد فكان يؤمهم لأنه جمع
~~القرآن
# فقلت له حديث النبي صلى الله عليه وسلم مروا أبا بكر فليصل بالناس هو
~~خلاف حديث أبي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم أقرؤهم! قال
~~إنما قوله عليه السلام مروا أبا بكر فليصل بالناس أراد الخلافة وكان لأبي
~~بكر فضل بين على غيره وإنما الأمر في الإمامة إلى القراءة وأما قصة أبي بكر
~~فإنما أراد بها الخلافة
# قال أبو عمر معلوم أن الصلاة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت
~~إليه لا إلى غيره وهو الإمام المقتدى به ولم يكن لأحد أن يتقدم إليها
~~بحضرته فلما مرض واستخلف أبا بكر عليها والصحابة متوافرون ووجوه قريش وسائر
~~المهاجرين وكبار الأنصار حضور وقال لهم مروا أبا بكر يصلي بالناس استدلوا
~~بذلك على أن أبا
# PageV02P353
# بكر كان أحق الناس بالخلافة بعده صلى الله عليه وسلم فارتضوا لإقامة
~~دنياهم وأمانتهم من ارتضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم لدينهم
# ولم يمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم من أن يصرح بخلافة أبي
~~بكر رضي الله عنه إلا أنه كان لا ينظر في دين الله بهواه ولا يشرع فيه إلا
~~بما يوحى إليه ولم يوح إليه في الخلافة شيء
# وكان لا يتقدم بين يدي ربه في شيء إلا أنه كان يحب أن يكون أبو بكر
~~الخليفة بعده فأراهم بتقديمه إياه إلى الصلاة موضع اختياره وأراد به
# فعرف المسلمون ذلك منه فبايعوا أبا بكر بعده فنفعهم الله به وبارك لهم
~~فيه فقاتل أهل الردة وقام بأمر الله وعدل في الرعية وقسم بالتسوية وسار
~~سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفاه الله عز وجل
# وقد رويت في هذا الباب آثار ms0766 تدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~علم أن أبا بكر الخليفة بعده ولكنه لم يؤمر بالاستخلاف لتكون شورى والله
~~أعلم
# منها حديث حذيفة عنه عليه السلام أنه قال اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر
~~وعمر
# ومنها حديث جبير بن مطعم أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسألته عن شيء فأمرها أن ترجع فقالت يا رسول الله إن رجعت ولم أجدك كأنها
~~تعني الموت قال فائت أبا بكر
# وقال بن مسعود كان رجوع الأنصار يوم سقيفة بني ساعدة لكلام قاله عمر بن
~~الخطاب أنشدكم الله هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر
~~أن يصلي بالناس قالوا نعم قال فأيكم تطيب نفسه أن ينزعه عن مقامه الذي
~~أقامه فيه رسول الله قالوا كلنا لا تطيب نفسه بذلك
# وقد ذكرنا هذه الآثار كلها بأسانيدها في التمهيد وذكرنا الحجة لخلافته
~~وإمامته هناك من الكتاب والسنة
# واستوفينا القول في فضائله في كتاب الصحابة والحمد لله
# PageV02P354
# وأما قول عائشة إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء
~~ففيه دليل على أن البكاء في الصلاة لا يقطعها
# وذكر بن المبارك عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن مطرف بن عبد الله بن
~~الشخير عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي وبجوفه أزيز
~~كأزيز المرجل يعني من البكاء
# والبكاء الذي لا يقطع الصلاة ما كان من خوف الله تعالى أو غلبه حزن لا
~~يملكه ضعفا أو عبثا ولا فهم منه شيء من حروف الكلام
# وأما قوله إنكن لأنتن صواحب يوسف فإنه أراد النساء وأنهن يسعين أبدا إلى
~~صرف الحق واتباع الهوى وأنهن لم يزلن فتنة يدعون إلى الباطل ويصدون عن الحق
~~في الأغلب
# وقد روي في غير هذا الحديث في النساء هن صواحب يوسف وداود وجريج
# وقد قال صلى الله عليه وسلم في النساء إن منهن مائلات عن الحق مميلات
~~لأزواجهن
# وقال ما تركت بعدي فتنة أضر ms0767 على الرجال من النساء
# وخرج كلامه هذا منه صلى الله عليه وسلم على جهة الغضب على أزواجه وهن
~~فاضلات وأراد جنس النساء غيرهن والله أعلم
# وفي هذا الحديث أيضا من قول حفصة لعائشة ما كنت لأصيب منك خيرا قط ما يدل
~~على ضيق صدور بني آدم بما يؤذيهم وأن المكترث ربما قال قولا عاما يحمله
~~عليه الحرج لأنه معلوم أنها كانت لا تعدم من عائشة خيرا وأنها تصيب منها
~~الخير لا الشر
# وإذا كان مثل هذا في السلف الصالح فمن دونهم أحرى أن يعذر في مثله وبالله
~~التوفيق
# PageV02P355
# وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن
~~عائشة قالت والله ما كانت مراجعتي للنبي صلى الله عليه وسلم إذ قال مروا
~~أبا بكر أن يصلي بالناس إلا كراهية أن يتشاءم الناس بأول رجل يقوم مقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون ذلك الرجل أبي
### | 384 - 
# مالك عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله بن عدي بن الخيار أنه قال
~~بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهراني أصحابه إذ جاءه رجل
~~فساره فلم يدر ما ساره به حتى جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو
~~يستأذن في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جهر
~~أليس يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فقال الرجل بلى ولا
~~شهادة له قال أليس يصلي قال بلى ولا صلاة له فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أولئك الذين نهاني الله عنهم
# قد ذكرنا في التمهيد من وصله من أصحاب مالك وأسنده ومن أسنده أيضا من
~~أصحاب بن شهاب واختلافهم فيه عليه وذكرنا طرقه واختلاف ألفاظ ناقليه كل ذلك
~~في التمهيد والحمد لله
# وفيه من الفقه إباحة المناجاة والتسار مع الواحد دون الجماعة وإنما
~~المكروه أن يتناجى الاثنان فما فوقهما دون الواحد فإن ذلك يحزنه وأما
~~مناجاة الاثنين دون الجماعة فلا ms0768 بأس بذلك بدليل هذا الحديث وغيره
# ويحتمل أن يستدل بهذا الحديث على أن الرجل الرئيس المحتاج إلى رأيه ونفعه
~~جائز أن يناجيه كل من جاءه في حاجته
# وفيه أنه جائز للرجل أن يظهر الحديث الذي يناجيه به صاحبه إذا لم يكن في
~~ذلك ضرر على المناجي أو كان ما يحتاج أهل المجلس إلى علمه
# وفيه أن من أظهر الشهادة بأن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حقنت
~~دمه وحرمته إلا أن يأتي بما يوجب إراقته لما فرض الله عليه من الحق المبيح
~~لقتل النفس المحرم قتلها
# قال الله عز وجل (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق) الإسراء 33
# وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس يشهد أن لا إله إلا الله دليل
~~على أن الذي
# PageV02P356
# يشهد بالشهادة ولا يصلي لا تمنع الشهادة من أراقة دمه إذا لم يصل وأبى من
~~إقامة الصلاة إذا دعي إليها
# وقد تقدمت أحكام تارك الصلاة وتنازع العلماء فيها في هذا الكتاب
# وفيه دليل على من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وصلى لم
~~يجز قتله إلا أن يرتد عن دينه أو يكون محصنا فيزني أو يسعى في الأرض
~~بالفساد ويقطع السبيل ويحارب الناس على أموالهم ونحو هذا وإذا لم يجز قتل
~~من يصلي جاز قتل من لا يصلي
# وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك الذين نهاني الله عنهم رد
~~لقول القائل له بلى ولا صلاة بلى ولا شهادة له لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أثبت له الشهادة والصلاة ثم أخبر أن الله عز وجل نهاه عن قتل من
~~هذه صفته وأنه لا يكلف أكثر من أن يقر طاهرا ويصلي طاهرا وحسابه على الله
~~فإن كان ذلك صادقا من قلبه يبتغي به وجه الله دخل الجنة ومن خادع بها فهو
~~منافق في الدرك الأسفل من النار ولا يجوز قتله مع إظهاره الشهادة ويأتي
~~القول في أحكام الزنديق بما للعلماء في ذلك ms0769 بعد إن شاء الله
# والرجل الذي سار رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هو عتبان بن
~~مالك والرجل الذي جرى فيه هذا القول هو مالك بن الدخشم
# وقد أوضحنا ذلك أيضا بالآثار المتواترة في التمهيد وفي بعضها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لبعض من قال فيه أنه منافق لا يحب الله ورسوله
~~وما نرى مودته ونصحته إلا للمنافقين لا تقل ذلك فقد قال لا إله إلا الله
~~يبتغي بها وجه الله
# واختلف الفقهاء في استتابة الزنديق المشهود عليه بالكفر والتعطيل وهو مقر
~~بالإيمان مظهر له جاحد لما شهد به عليه
# فقال مالك وأصحابه يقتل الزنادقة ولا يستتابون
# وسئل مالك عن الزندقة فقال ما كان عليه المنافقون في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من إظهار الإيمان وكتمان الكفر هو الزندقة عندنا اليوم
# قيل لمالك فلم يقتل الزنديق ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقتل
~~المنافقين وقد عرفهم فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قتلهم لعلمه
~~فيهم وهم يظهرون الإيمان لكان ذلك ذريعة إلى أن يقول الناس قتلهم للضغائن
~~والعداوة أو لما شاء الله غير ذلك فيمتنع الناس من الدخول في الإسلام
# PageV02P357
# هذا معنى قول مالك
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك أنه قال لا يتحدث الناس
~~أني أقتل أصحابي
# وقد احتج عبد الملك بن الماجشون في قول الزنديق لقول الله عز وجل (لئن لم
~~ينته المنفقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم
~~لا يجارونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا)
~~الأحزاب 60 61 يقول إن الشأن فيهم أن يقتلوا حيث وجدوا ولم يذكر استتابة
~~فمن لم ينته عما كان عليه المنافقون في عمر النبي صلى الله عليه وسلم قتل
~~والله أعلم
# وبن القاسم يورث ورثة الزنديق منه وهم مسلمون وهو تحصيل مذهب مالك
# والحجة له أن الزنديق مظهر لدين الإسلام والشهادة عليه أنه يسر الكفر لا
~~توجب القطع على ms0770 علم ما شهد به الشهود والأصل أن مال كل ميت أو مقتول لورثته
~~إلا أن يصح أنهم على دين سوى دينه وراعى في ذلك الاختلاف في استتابته
# ومعلوم أنه لو استتيب لثبت على قوله أنه مسلم فلهذا كله لم ير نقل المال
~~عن ورثته
# وأما بن نافع فجعل ميراثه فيئا لجماعة المسلمين وكلاهما يروي ذلك عن مالك
# ووجه رواية بن نافع أنه لم يقتل أحدا ولا لمحاربته وإنما قتل للكفر والدم
~~أعظم حرمة من المال والمال تبع له يفيض على أصله وبالله التوفيق
# واختلف قول أبي حنيفة وأبي يوسف في الزنديق فقالا مرة يستتاب ومرة لا
~~يستتاب ويقتل دون استتابة
# وقد روى أبو يوسف عن أبي حنيفة اقتلوا الزنديق فإن توبته لا تعرف وقاله
~~أبو يوسف
# وقال الشافعي يستتاب الزنديق كما يستتاب المرتد طاهرا فإن لم يتب قتل
# قال ولو شهد شاهدان على رجل بالردة فأنكر قتل فإن شهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسوله وتبرأ من كل دين خالف الإسلام لم يكشف عن غيره
# واحتج بقصة المنافقين وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقتلهم بشهادة
~~ولا بعلمه وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الشهادة تعصم الدم والمال
~~لقوله صلى الله عليه وسلم فإذا شهدوا أن لا إله إلا
# PageV02P358
# الله وأني رسول الله عصموا مني دماءهم وأموالهم وحسابهم على الله وكلهم
~~مع علمه بهم فيما أظهروا إلى يوم تبلى السرائر ويمتاز المؤمن من الكافر
# وقد أجمعوا أن الزنديق إذا أظهر الزندقة يستتاب كغير الزنديق
# ودل قوله عصموا مني دماءهم على أن من أهل القبلة من يشهد بها غير مخلص
~~وأنها تحقن دمه وحسابه على الله
# وأجمعوا أن أحكام الدنيا على الظاهر وإلى الله عز وجل السرائر
# وقال الأثرم قلت لأحمد بن حنبل يستتاب الزنديق
# قال ما أدري
# قلت إن أهل المدينة يقولون يقتل ولا يستتاب
# فقال نعم يقولون ذلك ثم قال من أي شيء يستتاب وهو لا يظهر الكفر هو يظهر
~~الإيمان
# وقد أفردت ms0771 لحكم المنافقين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحكامهم
~~في مناكحتهم لبنات المسلمين الصالحين المؤمنين كتابا أتيت فيه على معاني
~~المنافقين وكيف أقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على مناكحة بنات
~~المؤمنين وكيف الحكم فيهم عند السلف والخلف بما فيه الشفاء من هذا المعنى
~~والحمد لله
### | 385 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد
# وقد أتينا به متصلا مسندا في التمهيد
# ولم ينفرد به مالك كما زعم بعض الناس
# قال البزار لم يتابع أحد مالكا على هذا الحديث إلا عمر بن محمد بن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب عن زيد بن أسلم
# PageV02P359
# قال وليس بمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه رواه عن
~~زيد عن عطاء عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر عمر بن محمد ثقة روى عنه الثوري وجماعة
# وليس فيه حكم أكثر من التحذير أن يصلى إلى قبره وأن يتخذ مسجدا وفي ذلك
~~أمر بأن لا يعبد إلا الله وحده وإذا صنع من ذلك في قبره فسائر آثاره أحرى
~~بذلك
# وقد كره مالك وغيره من أهل العلم طلب موضع الشجرة التي بويع تحتها بيعة
~~الرضوان وذلك والله أعلم مخالفة لما سلكه اليهود والنصارى في مثل ذلك
### | 386 - 
# مالك عن بن شهاب عن محمود بن الربيع أن عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو
~~أعمى وأنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنها تكون الظلمة والمطر وأنا
~~رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا أتخذه مصلى فجاءه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أين تحب أن أصلي فأشار له إلى مكان من البيت فصلى
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# هكذا قال فيه يحيى بن يحيى عن مالك عن بن شهاب عن محمود بن لبيد ms0772 وهو من
~~الغلط والوهم الشديد ولم يتابعه أحد من رواة الموطأ ولا غيرهم على ذلك
~~وإنما رواه بن شهاب عن محمود بن الربيع لم يختلف عليه أصحابه في ذلك فهو
~~حديث محمود بن الربيع محفوظ لا محمود بن لبيد
# وفيه جواز إمامة الزائر إذا أذن له المزور لأن السنة الثابتة في حديث أبي
~~مسعود الأنصاري لا يؤمن أحد في سلطانه ولا بيته ولا يقعد على تكرمته إلا
~~بإذنه
# رواه شعبة والأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج عن أبي مسعود
# PageV02P360
# وعن جماعة من السلف أنهم قالوا صاحب البيت أعلم بعورة بيته فلا يقعد
~~الزائر إلا حيث يشار إليه من البيت
# وفيه من الفقه إجازة إمامة الأعمى ولا أعلمهم يختلفون فيه
# وفيه أن من تخلف عن الجماعة أن يجمع بأهله وجلسائه ولم يتخلف عتبان بن
~~مالك عن رسول الله إلا لعذر ومحال أن يتخلف عليه مؤمن إلا لعذر صلى الله
~~عليه وسلم وكذلك الجماعة لا يجوز التخلف عنها لغير جماعة إلا لعذر فإن تخلف
~~لعذر فلا حرج وإن تخلف لغير عذر فقد بخس نفسه حظها في فضل صلاة الجماعة
~~وصلاته ماضية مجزئة عنه
# وفي هذا الحديث دليل على جواز التخلف عن الجماعة عمدا وهو أيضا معارض
~~للحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا رخصة في التخلف عنها لمن
~~سمع النداء
# وقد روي أن عتبان بن مالك هذا هو الذي قيل له أتسمع النداء قال نعم قال
~~ما أجد لك رخصة
# وفي حديث مالك هذا ما يعارض ذلك الحديث وقد مضى في هذا المعنى ما فيه
~~شفاء والحمد لله ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم ألا صلوا في الرحال
~~وقد مضى هذا المعنى مجودا والحمد لله
# وفيه جواز إخبار الإنسان عن نفسه بعاهة نزلت به وليس ذلك شكوى منه بربه
~~لقوله وأنا رجل ضرير البصر
# وفيه التبرك بالمواضع التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ووطئها
~~وقام عليها
# وأدخل مالك هذا الحديث بإثر ms0773 الذي قبله والله أعلم ليبين لك أن معنى هذا
~~الحديث مخالف للذي قبله
# والتبرك والتأسي بأفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم إيمان وتصديق وحب
~~في الله ورسوله
# PageV02P361
# وفي هذا الحديث أيضا ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن
~~الخلق وجميل الأدب في إجابته كل من دعاه إلى ما دعاه إليه ما لم يكن أثما
### | 387 - 
# وأما حديثه في هذا الباب عن بن شهاب عن عباد بن تميم عن عمه أنه رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى
# فإنني أظن والله أعلم أن السبب الموجب لإدخال مالك هذا الحديث في موطئه
~~ما بأيدي العلماء من النهي عن مثل هذا المعنى
# وذلك أن الليث به سعد وبن جريج وحماد بن سلمة رووا عن أبي الزبير عن جابر
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضع الرجل إحدى رجليه على الأخرى
~~وهو مستلق على ظهره
# وروى محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يضع الرجل إحدى رجليه على الأخرى ويستلقي
# فيرى والله أعلم أن مالكا بلغه هذا الحديث وكان عنده عن بن شهاب عن عباد
~~بن تميم خلاف ذلك يحدث به على وجه الرفع والمعارضة
### | 388 - 
# ثم أردفه في موطئه بما رواه عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن أبا بكر
~~وعمر كانا يفعلان ذلك
# وكأنه ذهب إلى أن نهيه عن ذلك منسوخ بفعله
# واستدل على نسخه بعمل الخليفتين بعده وهما لا يجوز أن يخفى عليهما ذلك
~~النسخ في ذلك وغيره من المنسوخ في سائر سننه صلى الله عليه وسلم
# PageV02P362
# وأقل أحوال الأحاديث المتعارضة في هذا الباب أن تكون متعارضة فتسقط وترجع
~~إلى الأصل والأصل الإباحة حتى يرد الحظر ولا يثبت حكما على مسلم إلا بدليل
~~معارض له والله أعلم
### | 389 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن عبد الله بن مسعود قال لإنسان إنك في زمان كثير
~~فقهاؤه قليل ms0774 قراؤه تحفظ فيه حدود القرآن وتضيع حروفه قليل من يسأل كثير من
~~يعطي يطيلون فيه الصلاة ويقصرون الخطبة يبدون أعمالهم قبل أهوائهم وسيأتي
~~على الناس زمان قليل فقهاؤه كثير قراؤه يحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده
~~كثير من يسأل قليل من يعطي يطيلون فيه الخطبة ويقصرون الصلاة يبدون فيه
~~أهواءهم قبل أعمالهم
# فإن هذا الحديث قد روي عن بن مسعود من وجوه متصلة حسان متواترة
# وفيه من الفقه مدح زمانه لكثرة الفقهاء فيه وقلة القراء وزمانه هذا هو
~~القرن الممدوح على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
# وفيه دليل على أن كثرة القراء للقرآن دليل على تغير الزمان وذمه لذلك
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر منافقي أمتي قراؤها من حديث
~~عقبة بن عامر وغيره
# وقال مالك رحمه الله قد يقرأ القرآن من لا خير فيه والعيان في هذا الزمان
~~على صحة معنى هذا الحديث كالبرهان
# وفيه دليل أن تضييع حروف القرآن ليس به بأس لأنه قد مدح الزمان الذي تضيع
~~فيه حروفه وذم الزمان الذي يحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده
# وفيه أن كثرة السؤال مذموم وأن كثرة السائلين وقلة المعطين لا يكون إلا
~~في زمن مذموم وبضد ذلك مدح قلة السؤال وكثرة العطاء
# وفيه أن طول الصلاة محمود ممدوح عليه صاحبه وأما من أم جماعة فقد أوضحنا
~~السنة في إمامة الجماعة فيما تقدم من أبواب هذا الكتاب والحمد لله
# وإذا كان من أتى الصلاة على ما ينبغي فيها محمودا عليها فبضد ذلك ذم من
~~لم يتمها ومن لم يأت بها على كمالها مذموم على ذلك وقد جاء فيه الوعيد
~~الشديد
# وأما قصر الخطبة فسنة مسنونة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بذلك
~~ويفعله
# PageV02P363
# وفي حديث عمار بن ياسر أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقصر الخطبة
~~وكان يخطب بكلمات طيبات قليلات وقد كره التشدق والتفيهق
# وأهل العلم يكرهون من المواعظ ما ينسي بعضه بعضا لطوله ويستحبون من ذلك
~~ما وقف عليه السامع ms0775 الموعوظ فاعتبره بعد حفظه له وذلك لا يكون إلا مع القلة
# وبن مسعود هذا هو القائل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا
~~بالموعظة مخافة السآمة علينا
# وأما تبدأة العمل الصالح على الهوى فهو النور والهدى وآفة العقل الهوى
~~فمن علا على هواه عقله فقد نجا
### | 390 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أنه قال بلغني أن أول ما ينظر فيه من عمل
~~الصلاة فإن قبلت منه نظر في سائر عمله وإن لم تقبل منه لم ينظر في شيء من
~~عمله
# فهذا المعنى قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه قد ذكرناها في
~~التمهيد ومثله لا يكون رأيا وإنما يكون توقيفا
# فمن ذلك حديث تميم الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما
~~يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته
# رواه حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن زرارة بن أبي أوفى عن تميم
# وحديث أبي هريرة رواه أبو الحسن البصري عن أنس بن حكيم الضبي
# PageV02P364
# قال قال أبو هريرة إذا أتيت أهلك فأخبرهم أني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول أول ما يحاسب به العبد المسلم الصلاة المكتوبة فإن أتمها
~~وإلا قيل انظروا هل له من تطوع فإن كان له تطوع أكملت الفريضة من تطوعه ثم
~~يفعل بسائر الأعمال المفروضة مثل ذلك
# هذه رواية علي بن زيد ويونس بن عبيد عن الحسن
# وقد ذكرنا طرقه في التمهيد
# وهذا عندي معناه فيمن سها عن فريضة ونسيها ولم يذكرها إلى أن مات
# وأما من ترك صلاة مكتوبة عامدا أو نسيها ثم ذكرها فلم يقمها فهذا لا يكون
~~له فريضة من تطوع أبدا والله أعلم لأن ترك الصلاة عمدا من الكبائر لا
~~يكفرها إلا الإتيان بها لمن كان قادرا عليها هي توبته لا يجزئه غير ذلك
# وقد حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبان بن يزيد ms0776 قال حدثنا قتادة عن
~~الحسن عن أنس بن حكيم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول ما
~~يحاسب به العبد يوم القيامة يحاسب بصلاته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت
~~فقد خاب وخسر
### | 391 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان أحب العمل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه
# قد مضى القول في معناه فيما تقدم من هذا الكتاب عند ذكر حديث الحولاء بنت
~~تويت في باب صلاة الليل
### | 392 - 
# مالك أنه بلغه عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال كان
# PageV02P365
# رجلان أخوان فهلك أحدهما قبل أن يهلك صاحبه بأربعين ليلة فذكرت فضيلة
~~الأول عند رسول الله فقال ألم يكن الآخر مسلما قالوا بلى يا رسول الله وكان
~~لا بأس به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلاته
~~بعده إنما مثل الصلاة كمثل نهر غمر عذب بباب أحدكم يقتحم فيه كل يوم خمس
~~مرات فما ترون ذلك يبقي من درنه فإنكم لا تدرون ما بلغت به صلاته
# وقد ذكرنا في التمهيد أن قصة الأخوين لا يعرفها أهل العلم بالحديث من
~~حديث سعد بن أبي وقاص
# وقال أبو بكر أحمد بن عمرو البزار لا نعرف قصة الأخوين من حديث سعد بن
~~أبي وقاص بوجه من الوجوه
# ولم يعرف البزار حديث بن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن عامر بن سعد عن
~~أبيه بذلك رواه بن وهب هكذا بهذا الإسناد مثل حديث مالك سواء وقد يمكن أن
~~يكون مالك أخذه من كتاب بكير والله أعلم أو أخبره به مخرمة ابنه عنه وهو مع
~~ذلك حديث انفرد به بن وهب لم يروه بهذا الإسناد غيره وإنما تحفظ فيه قصة
~~الأخوين من حديث طلحة بن عبيد الله ومن حديث عبيد بن مالك صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألا أن حديث بن وهب عن مخرمة عن أبيه عن عامر بن ms0777 سعد عن
~~أبيه أقوى من بعض الأسانيد عن هؤلاء
# وأما آخر هذا الحديث مثل الصلوات الخمس كمثل نهر الحديث فهو محفوظ من
~~حديث أبي هريرة وحديث جابر بن عبد الله وحديث أبي سعيد الخدري من طرق صحاح
# ويروى أيضا مثل الصلوات الخمس من حديث عامر بن سعد عن أبان بن عثمان عن
~~عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرنا الأسانيد والطرق لهذه الأحاديث كلها في التمهيد والحمد لله
# وفي هذا الحديث من الفقه أن الصلوات الخمس ترفع بها الدرجات وتمحى بها
~~السيئات وقد مضى هذا المعنى مجودا من حديث العلاء في باب انتظار الصلاة
~~والمشي إليها
# PageV02P366
# وبلغني أن أبا زرعة الرازي قال خطر ببالي تقصيري وتقصير أكثر الناس في
~~الأعمال من الصيام والحج والجهاد والصلة فكبر ذلك علي فرأيت ليلة في منامي
~~كأن آتيا أتاني فضرب بين كتفي قال قد أكثرت في العبادة وأي عبادة أفضل من
~~الصلوات الخمس في جماعة
# وأما النهر الغمر فهو الكثير الماء والدرن الوسخ
# ويدل هذا الحديث والله أعلم على أن العذب من الماء أشد إنقاء للدرن كما
~~أن الكثير أشد إنقاء من اليسير
# وهذا مثل ضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم للمصلي يخبر بأن صلاته تكفر
~~عنه سيئاته وهذا محمول عندنا على اجتناب الكبائر
# وقد أوضحنا هذا المعنى في غير موضع من كتابنا هذا والرواية المحفوظة في
~~الموطأ وغيره يبقي بالياء
### | 393 - 
# مالك عن عطاء بن يسار أنه كان إذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه
~~فسأله ما معك وما تريد فإذا أخبره أنه يريد بيعه قال عليك بسوق الدنيا
~~وإنما هذا سوق الآخرة
# ففيه أن ذلك الزمان كان فيه من عوام أهله من يبيع ويشتري في المسجد ولكنه
~~كان فيه من ينكر ذلك وكان عطاء بن يسار منهم ولا يزال الناس بخير ما أنكر
~~المنكر فيهم ولم يتواطؤوا عليه فإن تواطؤوا عليه هلكوا
# وكان عطاء بن يسار فاضلا قاضيا واعظا من حملة العلم ورواة الثقات
# وأما قوله في المسجد ms0778 أنه سوق الآخرة فمأخوذ من قوله عز وجل (تجرة لن
~~تبور) فاطر 29 وهي أعمال البر الزاكية ولا عمل أفضل من الصلاة وانتظارها
~~ولزوم المساجد من أجلها
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مطر بن محمد
~~الأسدي الكوفي قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد
~~عن يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الرجل يبيع ويشتري في المسجد
~~فقولوا لا أربح الله تجارتك وإذا رأيتم
# PageV02P367
# الرجل ينشد الضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك
# وقد ذكر الله تعالى المساجد بأنها بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~وأن يسبح له فيها بالغدو والآصال فلهذا بنيت فينبغي أن تنزه عن كل ما لم
~~تبن له
### | 394 - 
# مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بنى رحبة في ناحية المسجد
~~تسمى البطيحاء وقال من كان يريد أن يلغط أو ينشد شعرا أو يرفع صوته فليخرج
~~إلى هذه الرحبة
# هذا الخبر عند القعنبي ومطرف وأبي مصعب عن مالك عن أبي النضر عن سالم بن
~~عبد الله عن بن عمر أن عمر بن الخطاب بنى رحبة في المسجد الحديث ورواه
~~طائفة كما رواه يحيى
# فقد عارض هذا الخبر بعض الناس بحديث أبي هريرة أن حسان بن ثابت لما أنكر
~~عليه عمر إنشاده الشعر في المسجد قال قد كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك
~~فسكت عمر
# وهذا محمله عندي أن يكون الشعر الذي ينشد في المسجد ما ليس فيه منكر من
~~القول ولا زور وحسبك ما ينشد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما ما كان فيه من الفخر بالآباء الكفار والتشبيب بالنساء وذكرهن على
~~رؤوس الملأ وشعر يكون فيه شيء من الخنا فهذا كله لا يجوز في المسجد ولا في
~~غيره والمسجد أولى بالتنزيه من غيره
# والشعر كلامه موزون فحسنه حسن وقبيحه ms0779 قبيح وقبيحه لا يزيده الوزن معنى
# وقد قال صلى الله عليه وسلم إن من الشعر لحكمة
# وروى الليث بن سعد قال حدثني بن العجلان عن عمرو بن شعيب عن
# PageV02P368
# أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن تتناشد الأشعار في
~~المسجد وعن البيع والشراء في المسجد
# ذكره أبو داود وغيره
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال
~~حدثنا أبو صالح قال حدثنا الليث فذكره بإسناده
# وعلى ما ذكرنا ترتيب الآثار في إنشاد الأشعار في المسجد وبالله توفيقنا
~~إلا أن الشعر وإن كان حسنا فلا ينبغي أن يكون إنشاده في المسجد إلا غبا لأن
~~إنشاد حسان كذلك كان وأما الشعر القبيح وما لا حكمة فيه ولا علم فينبغي أن
~~تنزه المساجد عن إنشاده فيها والقول في رفع الصوت يعني التلاوة أو ما يفيد
~~علم الدين وفي اللفظ كالقول في إنشاد الشعر الذي لا خير فيه
# (25
### | باب جامع الترغيب في الصلاة)
### | 395 - 
# مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي
~~صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنى فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن قال لا إلا أن
~~تطوع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره
~~قال لا إلا أن تطوع قال وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل
~~علي غيرها قال لا إلا أن تطوع قال فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على
~~هذا ولا أنقص منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح الرجل إن صدق
# ورواه إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل عن أبيه عن طلحة أن أعرابيا جاء إلى
~~رسول صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس فقال يا رسول ms0780 الله ماذا فرض الله علي
~~من الصلاة قال
# PageV02P369
# الصلوات الخمس إلا أن تطوع قال فأخبرني بما افترض الله علي من الصيام قال
~~صيام شهر رمضان إلا أن تطوع قال أخبرني بما افترض الله علي من الزكاة
~~فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الإسلام فقال والذي أكرمك لا
~~أتطوع شيئا ولا أنقص مما فرض الله علي شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفلح والله إن صدق أو دخل الجنة والله إن صدق
# قد ذكرنا في التمهيد أن قوله في هذا الحديث وأبيه منسوخ بقوله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم
# وذكرنا إسناده عن إسماعيل بن جعفر من طرق
# وهذا الأعرابي النجدي هو ضمام بن ثعلبة السعدي من بني سعد بن بكر روى
~~حديثه بن عباس وأبو هريرة وأنس بمعان متفقة وألفاظ متقاربة كلها أكمل من
~~حديث طلحة هذا وقد ذكرناها بطرقها في التمهيد وفيها ذكر الحج وليس ذلك في
~~الحديث من رواية مالك وفي رواية إسماعيل بن جعفر فأخبره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشرائع الإسلام وشرائع الإسلام فيها الحج لا شك فيه
# وفي هذا الحديث ما يدل على أن وصف الإنسان ببعض ما فيه من خلقته وإن لم
~~تكن محمودة فليس بغيبة إذا لم يقصد الواصف عيبه
# وفيها أيضا من الفقه ألا فرض من الصلوات إلا خمس وفي ذلك رد قول من زعم
~~أن الوتر واجب
# وممن ذهب إلى هذا أبو حنيفة وأصحابه لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن الله زادكم صلاة إلى صلاتكم وهي الوتر
# وهذا لا حجة فيه لأنه يحتمل أن يكون زادنا في أعمالنا التي نؤجر عليها
~~فضيلة ونافلة بقوله زادكم وزاد لكم ولم يقل زاد عليكم وما لنا هو خلاف لما
~~علينا
# ويدل على ذلك قول الله عز وجل (حفظوا على الصلوات والصلوة الوسطى) البقرة
~~238 ولو كانت ستا لم تكن فيهن وسطا
# PageV02P370
# ودليل آخر وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر ms0781 في سفره على
~~راحلته وكان يصلي الفريضة بالأرض
# وقد مضى هذا المعنى في بابه من هذا الكتاب
# والآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم بأن الصلوات خمس كثيرة
# منها حديث عبادة خمس صلوات كتبهن الله على العباد
# ومنها حديث أبي هريرة وغيره الصلوات الخمس كمثل نهر الحديث
# ومنها حديث عوف بن مالك قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الصلوات الخمس الحديث
# ومنها حديث بن عباس في وفد عبد القيس وفيه ذكر الصلوات الخمس
# وقال علي رضي الله عنه الوتر ليس بحتم كالصلاة المكتوبة ولكنها سنة سنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرنا الخبر عنه بذلك فيها سلف من هذا الكتاب وطرقا عنه في التمهيد
# وفي هذا الحديث أيضا من الفقه أن لا فرض من الصيام إلا شهر رمضان وهذا
~~أمر مجتمع عليه
# وفيه أن الزكاة فريضة وهو أمر أيضا لا اختلاف في جملته لكن في تفصيله
~~اختلاف كثير سيأتي في أبوابه من هذا الكتاب إن شاء الله
# وليس في حديث طلحة بن عبيد الله ذكر الحج وذكره بن عباس وأبو هريرة وأنس
~~في حديث ضمام بن ثعلبة
# وقد ذكرناه بطرقه في التمهيد
# وأما قوله في حديث مالك فإذا هو يسأل عن الإسلام وفي رواية إسماعيل بن
~~جعفر فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الإسلام فإن الإسلام بني
~~على خمس رواه بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان
# وقد ذكرنا خبر بن عمر هذا في التمهيد
# والعلماء يجمعون على أن أعمدة الدين وأركانه التي بني عليها خمس على ما
~~في حديث بن عمر هذا وهو الدين عند الله الإسلام
# PageV02P371
# وسيأتي القول في الإيمان والإسلام وما لعلماء الأمة في ذلك في المذاهب
~~والتنازع في موضعه من هذا الكتاب وذلك قوله صلى الله عليه وسلم الحياء من
~~الإيمان إن شاء الله
# ولا أعلم بهذا المعنى حديثا يخالف حديث ms0782 بن عمر بني الإسلام على خمس إلا
~~ما جاء عن بن عباس أنه قال عرى الإسلام ثلاث بني الإسلام عليها من ترك منها
~~واحدة فهو حلال الدم شهادة أن لا إله إلا الله والصلاة وصوم رمضان
# ثم قال بن عباس تجده كثير المال ولا يزكي فلا نراه بذلك كافرا ولا يحل
~~بذلك دمه وتجده كثير المال ولا يحج فلا يحل بذلك دمه ولا نراه بذلك كافرا
# حدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن بن علي العامري قال حدثنا محمد بن القاسم بن
~~شعبان قال حدثنا علي بن سعيد قال حدثنا أبو رجاء سعيد بن جعفر البخاري قال
~~حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عمرو بن مالك
~~البكري عن أبي الجوزاء عن بن عباس قال حماد ولا أظنه إلا رفعه قال عرى
~~الإسلام فذكره
# وجاء عن حذيفة أنه قال الإسلام ثمانية أسهم الشهادة سهم والصلاة سهم
~~والزكاة سهم وحج البيت سهم وصوم رمضان سهم والجهاد سهم والأمر بالمعروف سهم
~~والنهي عن المنكر سهم وقد خاب من لا سهل له
# رواه شعبة والثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن صلة بن زفر عن حذيفة
# وأما فرض الجهاد وتقسيمه على التعيين والكفاية فسيأتي في موضعه إن شاء
~~الله
# وأما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإن كان واجبا فإنه ليس يجري مجرى
~~الخمس التي عليها بني الإسلام لقول الله عز وجل (يأيها الذين ءامنوا عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) المائدة 105 ولقوله صلى الله عليه وسلم
~~إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك
# PageV02P372
# وروي عن بن مسعود جماعة من الصحابة أن تأويل هذه الآية إذا اختلفت القلوب
~~في آخر الزمان ألبس الناس شيعا وأذيق بعضهم بأس بعض وكان الهوى متبعا والشح
~~مطاعا وأعجب ذو الرأي برأيه
# وذكر الدارقطني قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن أحمد بن حماد
~~العسكري وقال حدثنا عيسى بن ذكويه قال حدثنا الخليل بن يزيد بمكة قال حدثنا ms0783
~~الزبير بن عيسى أبو الحميدي عن هاشم بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قيل يا
~~رسول الله متى لا نأمر بالمعروف ولا ننهى عن المنكر قال إذا كان البخل في
~~كباركم والعلم في رذالكم والادهان في خياركم والملك في صغاركم
# وقد ذكرت هذا الحديث من طرق في كتاب جامع بيان العلم والحمد لله
# وروي عن سعيد بن جبير ومجاهد وطائفة أنهم قالوا في قول الله تعالى (يأيها
~~الذين ءامنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) المائدة 105 قالوا
~~أقبلوا على أنفسكم لا يضركم من ضل من غير أهل دينكم إذا أدوا الجزية
# قال أبو عمر فلهذا قلنا إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإن كان فرضا
~~على قدر الطاقة فليس يجري مجرى الخمسة المذكورة في حديث بن عمر لأنها ما لا
~~خلاف في وجوب جملتها
# وقال من ذهب من أصحابنا وغيرهم إلى أن الحج على الفور لم يكن الحج مفترضا
~~في حين سؤال هذا الأعرابي النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام وشرائعه
~~وهذا لا معنى له لأن الأعرابي هو ضمام بن ثعلبة من بني سعد بن بكر وفي خبره
~~من رواية بن عباس وأبي هريرة وأنس ذكر الحج وكان قدومه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما زعم أهل السير سنة خمس من الهجرة وليس من قصر عن حفظ
~~الحج في ذلك الخبر بحجة على من حفظه
# وقد اختلف في هذه المسألة أصحاب مالك وأصحاب الشافعي وأصحاب أبي حنيفة
~~على قولين أحدهما على الفور والآخر على التراخي
# وسنبين أقوالهم ووجوهها في كتاب الحج إن شاء الله
# وفي قوله عليه السلام لا إلا أن تطوع ندب إلى التطوع كأنه قال ما عليك
~~فرض إلا الخمس ولكن إن تطوعت فهو خير لك وكذلك الصيام والحج والعمرة
~~والجهاد
# وفي فضائل ذلك كله ما يضيق الكتاب عن مثله
# PageV02P373
# وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم له أفلح إن صدق بعد قوله لا أزيد
~~على ذلك ولا أنقص منه دليل ms0784 على أن من أدى فرض الله واجتنب محارم الله عليه
~~من الكبائر فهو في الجنة لأن الصغائر قد وعد الله غفرانها باجتناب الكبائر
~~ووعد عباده المؤمنين إذا آمنوا به وصدقوا المرسلين وأدوا ما افترض الله
~~عليهم واجتنبوا كبائر ما ينهون عنه أن لهم الجنة
# قال الله تعالى (إن تجنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم
~~مدخلا كريما والله لا يخلف الميعاد) النساء 31 آل عمران 3
# أتى رجل إلى سلمان الفارسي رضي الله عنه فقال له يا أبا عبد الله أشكو
~~إليك أني لا أقدر على قيام الليل فقال له سلمان يا أخي لا تعصي الله
~~بالنهار تستعين على القيام بالليل
# وكان عمر بن عبد العزيز يقول في خطبته ألا إن أفضل الفضائل أداء الفرائض
~~واجتناب المحارم
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم أفلح إن صدق فمعناه فاز بالبقاء الدائم في
~~الخير والنعيم وهي الجنة لا يبيد نعيمها
# والفلاح والبقاء في كلام العرب وهو معنى قول المؤذن حي على الصلاة حي على
~~الفلاح
# قال الأضبط بن قريع
# (لكل ضيق من الأمور سعه ... والمسي والصبح لا فلاح معه) أي لا بقاء معه
# (لو كان حي مدرك الفلاح ... أدركه ملاعب الرماح) وقال لبيد
# (أعقلي إن كنت لما تعقلي ... فلقد أفلح من كان عقل)
### | 396 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV02P374
# قال يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكان كل
~~عقدة عليه عليك ليل طويل فارقد (فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فإن توضأ
~~انحلت عقدة فإن صلى انحلت عقدة فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس
~~كسلان) الحديث
# القافية مؤخر الرأس وهو القذال وقافية كل شيء آخره ومنه قيل في أسماء
~~النبي صلى الله عليه وسلم المقفى لأنه آخر الأنبياء ومنها أخذت قوافي الشعر
~~لأنها أواخر الأبيات
# وأما عقد الشيطان على قافية رأس بن آدم إذا رقد فلا يوصل إلى كيفية ذلك
~~وأظنه
# كناية عن جنس ms0785 الشيطان وتثبيطه للإنسان على قيام الليل وعمل البر
# وقيل إنها كعقد السحر من قول الله تعالى (النفثت في العقد) الفلق 4
# وفي هذا الحديث دليل على أن ذكر الله تعالى يطرد به الشيطان بالتلاوة
~~والذكر والأذان مجتمع عليه معلوم
# ويروى في آخر هذا الحديث انحلت عقدتان كاللتين قبلهما ويروى عقدة
# ورواية يحيى انحلت عقدة على لفظ الواحدة
# وقد زعم قوم أن قوله في هذا الحديث أصبح خبيث النفس كسلان معارضة لما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة وغيرها لا يقولن أحدكم خبثت
~~نفسي وليقل لقست نفسي
# وليس في هذا شيء من المعارضة وإنما في حديث عائشة كراهية لإضافة المرء
~~إلى نفسه لفظة الخبث
# كما روي عنه إذ سئل عن العقيقة فقال لا أحب العقوق وكأنه كره الاسم وقال
~~لينسك أحدكم عن ابنه
# PageV02P375
# وسيأتي القول في هذا الحديث ولفظه في كتاب العقيقة إن شاء الله
# وحديث أبي هريرة فيه الإخبار عن حال نفس من لم يقم إلى صلاته وضيعها حتى
~~خرج وقتها والله أعلم
# وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من الصلاة فلم ير عليا
~~فأقبل إلى بيته فألقاه نائما فنبهه وأهله وعاتبهما فقال له علي يا رسول
~~الله إنما أرواحنا بيد الله إذا نمنا يرسلها إذا شاء فانصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنهما وهو يقول (وكان الإنسن أكثر شيء جدلا (1)) الكهف 54
# قال أبو عمر أما من كانت عادته القيام إلى صلاته المكتوبة أو إلى نافلته
~~من الليل فغلبته عينه فقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه يكتب له أجر
~~صلاته ونومه صدقة عليه
# وقد قال الله عز وجل (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى) الزمر 42
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن قبض الله أرواحنا ولو شاء لردها
~~إلينا في حين غير هذا
# وفي هذا كله القدر البين والمخرج الواسع لمن غلبه نومه عن صلاته ms0786
# وقال له بلال أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك فلم ينكر عليه
# ولم يبق بعد هذا من معنى هذا الباب إلا أنه ندب في قيام الليل وإلى
~~الاستغفار بالأسحار وأقل أحواله أن يكون ندبا إلى أن يطلع الفجر على المؤمن
~~إلا وقد ذكر الله وتأهب بالوضوء للصلاة
# PageV02P376
# (10
### | كتاب العيدين)
# (1
### | باب العمل في غسل العيدين والنداء فيهما والإقامة)
# لم يذكر مالك رحمه الله في هذا الباب حديثا مسندا ولا مرفوعا ولا مقطوعا
~~وإنما ذكر فيه
### | 397 - 
# أنه سمع غير واحد من علمائهم يقولون لم يكن في الفطر والأضحى نداء ولا
~~إقامة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليوم
# قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا
### | 398 - 
# وذكر عن نافع عن بن عمر أنه كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى
# فدل على أنه لم يكن عنده في هذا الباب في النداء والإقامة في العيدين
~~حديث مسند ولا مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان لذكره على شرطه في
~~أول كتابه والله أعلم
# وأما غسله للعيدين فمستحب عند جماعة علماء المدينة
# كان بن عمر وسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وعبيد الله بن عبد الله
~~يغتسلون ويأمرون بالغسل للعيدين
# وروي ذلك عن جماعة من علماء أهل الحجاز والعراق والشام منهم علي بن
# PageV02P377
# أبي طالب وعبد الله بن عباس وعلقمة والحسن وقتادة ومحمد بن سيرين ومجاهد
~~ومكحول
# واتفق الفقهاء على أنه حسن لمن فعله والطيب يجري عندهم منه ومن جمعهما
~~فهو أفضل
# وليس غسل العيدين كغسل الجمعة آكد في سبيل السنة
# وقد مضى القول في غسل الجمعة في موضعه من هذا الكتاب
# وكذلك يستحب العلماء الاغتسال لدخول مكة وللإحرام والوقوف بعرفة ولكل
~~مجمع ومشهد إلا أن الطيب لا سبيل إليه لمن قد أحرم
# قال أبو عمر إني لأعجب من رواية أيوب السختياني عن نافع قال ما رأيت عبد
~~الله بن عمر اغتسل للعيد قط كان يبيت بالمسجد ليلة الفطر ثم يغدو منه إذا
~~صلى الصبح إلى ms0787 المصلى
# ذكره عبد الرزاق عن معمر عن أيوب
# قال عبد الرزاق وأخبرنا مالك عن نافع أن بن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل
~~أن يغدو
# قال عبد الرزاق وأنا أفعله
# قال وأخبرني بن جريج قال أخبرني موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر مثله
~~وزاد ويتطيب
# وأما النداء والإقامة في العيدين فلا خلاف بين فقهاء الأمصار في أنه لا
~~أذان ولا إقامة في العيدين ولا في شيء من الصلوات المسنونات ولا في شيء من
~~النوافل في التطوع ولا أذان إلا في المكتوبات فهو ثابت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعن أصحابه والتابعين وجماعة فقهاء المسلمين
# فمن ذلك حديث عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله وبن عباس قالا لم يكن
~~يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى ولا يقام
# قال أبو عمر إنما قالا ذلك لأن بني أمية أحدثوا الأذان ولم يكن يعرفونه
~~قبل
# قال جابر شهدت النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد بغير أذان ولا إقامة
# PageV02P378
# وروي ذلك عن جابر من وجوه
# وكذلك حديث بن عباس مثله أيضا
# وقد ذكرنا كثيرا منها في التمهيد
# وروى الشعبي عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد بغير
~~أذان ولا إقامة
# وذكر وكيع عن سفيان عن عبد الرحمن بن عابس عن بن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى بهم يوم عيد عند دار كثير بن الصلت بغير أذان ولا إقامة وصلى
~~قبل الخطبة
# وكذلك كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي يفعلون يصلون العيدين بغير أذان ولا
~~إقامة لا خلاف عنهم في ذلك
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا مروان بن معاوية عن عيسى بن المغيرة
~~قال قلت لأبي وائل أكانوا يؤذنون في الأضحى والفطر قال لا
# قال وحدثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر والحكم قالا الأذان يوم
~~الأضحى والفطر بدعة
# قال وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن زائدة عن سماك قال رأيت المغيرة بن
~~شعبة والضحاك وزيادا يصلون يوم ms0788 الفطر والأضحى بلا أذان ولا إقامة
# قال أبو عمر كان هذا بالحجاز والعراق معلوما مجتمعا عليه قبل أن يحدث
~~معاوية الأذان في العيدين وكان أمراؤه وعماله يفعلون ذلك حيث كانوا
# قال وحدثنا وكيع عن هشام عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال أول من أحدث
~~الأذان في العيدين معاوية
# قال وحدثنا بن إدريس عن حصين قال أول من أذن في العيد زياد
# قال وحدثنا يحيى بن سعيد عن بن جريج عن عطاء بن يسار أن بن الزبير سأل بن
~~عباس وكان الذي بينهما حسنا يومئذ فقال لا تؤذن ولا تقم فلما ساء الذي
~~بينهما أذن وأقام
# PageV02P379
# قال وحدثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن محمد بن سيرين قال الأذان في
~~العيد محدث
# (2
### | باب الأمر بالصلاة قبل الخطبة في العيدين)
### | 399 - 
# مالك عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي يوم الفطر
~~ويوم الأضحى قبل الخطبة
### | 400 - 
# مالك وأنه بلغه أن أبا بكر وعمر كانا يفعلان ذلك
### | 401 - 
# وعن بن شهاب عن أبي عبيد مولى بن أزهر قال شهدنا العيد مع عمر بن الخطاب
~~فصلى ثم انصرف فخطب الناس فقال أن هذين يومان نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والآخر يوم تأكلون فيه من نسككم
# وفيه عن عثمان وعلي أن كلا منهما صلى ثم انصرف فخطب
# ورواه معمر عن بن شهاب عن أبي عبيد أنه شهد العيد مع عمر بن الخطاب فصلى
~~قبل أن يخطب بلا أذان ولا إقامة ثم خطب وذكر الحديث
# ولم يذكر مالك في هذا الحديث بلا أذان ولا إقامة وقد أوضحنا في التمهيد
~~معاني هذا الحديث
# فأما حديث بن شهاب المرسل فيتصل معناه ويستند من وجوه من حديث بن عباس
# PageV02P380
# وحديث جابر بن عبد الله وحديث بن عمر وحديث البراء وحديث جندب بن عبد
~~الله كلهم رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي ثم يخطب في
~~العيدين وقد ذكرناها في الحديث الصحيح والأسانيد في التمهيد
# حدثنا ms0789 أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الله
~~بن يونس قال حدثنا بقي قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبدة بن سليمان وأبو
~~أسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة
# قال وحدثنا وكيع عن سفيان عن بن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاوس عن بن
~~عباس قال شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر فبدأوا
~~بالصلاة قبل الخطبة
# قال وحدثنا بن عيينة عن الزهري عن أبي عبيد مولى بن أزهر قال شهدت العيد
~~مع عمر بن الخطاب فبدأ بالصلاة قبل الخطبة قال ثم شهدنا العيد مع عثمان
~~فبدأ بالصلاة قبل الخطبة قال وشهدت العيد مع علي فبدأ بالصلاة قبل الخطبة
# قال وحدثنا بن إدريس عن حصين عن ميسرة بن جميلة قال شهدت العيد مع علي
~~فلما صلى خطب قال وكان عثمان يفعله
# قال وحدثنا أبو خالد الأحمر عن حميد عن أنس قال كانت الصلاة في العيدين
~~قبل الخطبة
# فهذا هو الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الخلفاء الراشدين
~~المهديين بعده أنهم كانوا يصلون قبل الخطبة في العيدين بلا أذان ولا إقامة
# وعلى هذا فتوى جماعة الفقهاء بالحجاز والعراق وهو مذهب مالك والشافعي
~~وأبي حنيفة وأصحابهم والثوري والأوزاعي والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن
~~وعثمان البتي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبي ثور وأبي عبيدة
# PageV02P381
# وداود والطبري كلهم لا يرون في صلاة العيدين أذانا ولا إقامة ويصلون قبل
~~الخطبة
# قال أبو عمر قد اختلف في أول من خطب قبل الصلاة فقيل عثمان بن عفان وهو
~~الصحيح إن شاء الله عن عثمان لما حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا الخشني قال حدثنا بن أبي عمر قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن
~~يوسف بن عبد الله بن سلام قال كانت الصلاة يوم العيد ms0790 قبل الخطبة فلما كان
~~عثمان بن عفان كثر الناس فقدم الخطبة قبل الصلاة وأراد ألا يفترق الناس وأن
~~يجتمعوا
# فإن قيل قد روى مالك وغيره عن بن شهاب عن أبي عبيد مولى بن أزهر أنه قال
~~شهدت العيد مع عثمان بن عفان فجاء فصلى ثم انصرف فخطب فقال إن اجتمع لكم في
~~هذا اليوم عيدان الحديث
# قيل له الحديثان صحيحان ويصحح معناهما أن عثمان صلى ست سنين أو سبعا كما
~~في رواية مالك ثم قدم الخطبة على ما في حديث يحيى بن سعيد وكذلك فعل في
~~إتمام الصلاة في السفر بعد قصرها
# ومن الرواية عن عثمان أنه أول من قدم الخطبة قبل الصلاة ما رواه حماد بن
~~سلمة عن حميد عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر
~~يصلون يوم العيد ثم يخطبون فلما كان عثمان ورأى الناس يجيئون بعد الصلاة
~~قال لو حبسناهم بالخطبة فخطب ثم صلى
# وذكر عبد الرزاق عن بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن يوسف بن عبد الله بن
~~سلام قال أول من بدأ بالخطبة قبل الصلاة عثمان بن عفان
# قال عبد الرزاق وأخبرنا بن جريج قال قال بن شهاب أول من بدأ بالخطبة قبل
~~الصلاة معاوية
# قال عبد الرزاق وأخبرنا معمر بلغني أن أول من خطب ثم صلى معاوية
# وقد بلغني أيضا أن عثمان فعل ذلك وكان لا يدرك عامتهم الصلاة فبدأ
~~بالخطبة حتى يجتمع الناس
# PageV02P382
# قال أبو عمر قد روى بن نافع عن مالك أنه قال أول من قدم الخطبة في
~~العيدين قبل الصلاة عثمان بن عفان
# قال مالك والسنة أن تقدم الصلاة قبل الخطبة وبذلك عمل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته
# قال أبو عمر أما قول من قال أول من قدم الخطبة مروان فإنما أراد بالمدينة
~~وهو عامل عليها لمعاوية
# ويدل على ذلك قول مروان لأبي سعيد الخدري إذ أنكر ذلك عليه قد ترك ما
~~هنالك يا أبا سعيد ms0791
# وقد ذكرنا الآثار بذلك كله في التمهيد
# وذكرنا هناك اسم أبو عبيد ومن قال فيه مولى بن أزهر ومن قال فيه مولى عبد
~~الرحمن بن عوف
# والصحيح في الأذان في العيدين قول سعيد بن المسيب وبن شهاب وهما من أعلم
~~الناس بالفقه وإماما الناس معاوية أول من فعل ذلك وإنما مروان وزياد من
~~أمرائه
# وقول محمد بن سيرين إن أول من فعل ذلك زياد يعني عندهم بالبصرة كقول من
~~قال أول من فعل ذلك مروان يعني بالمدينة
# وروى الليث قال حدثني هشام عن سعد عن عياض بن عبد الله بن سعد أنه حدثه
~~أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول خرجت مع مروان يوما إلى المصلى ويده في يدي
~~فأراد أن يرقى المنبر قبل أن يصلي فجذبت بيده فقلت صله قبل الخطبة فقال
~~مروان هذا أمر قد ترك يا أبا سعيد إنا لو فعلنا ما تقول ذهب الناس وتركونا
~~وقد ترك ما تعلم فقلت إذا لا تجدون خيرا مما أعلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يبدأ بالصلاة في هذا اليوم
# وأما قول بن عمر في حديث مالك عن بن شهاب عن أبي عبيد في هذا الباب إن
~~هذين يومان نهى رسول الله عن صومهما يوم فطركم من صياتكم والآخر يوم تأكلون
~~فيه من نسككم
# فلا خلاف بين العلماء في أن صيام يوم الفطر ويوم الأضحى لا يجوز لهذا
~~الحديث وما كان مثله لا لناذر صومهما ولا لمتطوع ولا لقاض فيهما أياما من
~~رمضان
# PageV02P383
# وإنما اختلف العلماء في صيام أيام التشريق للمتمتع إذا لم يجد هديا ولم
~~يصم قبل يوم عرفة على ما نذكره عنهم في موضعه من كتاب الحج وكتاب الصيام إن
~~شاء الله
# وفيه دليل على أن الضحايا نسك وأن الأكل مباح مندوب إليه وكذلك هدي
~~التطوع إذا بلغ محله قال الله عز وجل (فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير)
~~الحج 28 و (القانع والمعتر) الحج 36
# وأما قول عثمان في هذا الحديث قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان ms0792 يعني
~~الجمعة والعيد فمن أحب من أهل العالية أن ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن أحب
~~أن يرجع فقد أذنت له
# وقد روي عن علي بن أبي طالب معنى ما روي عن عثمان في ذلك
# ذكر علي بن المديني عن يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عيدين
~~اجتمعا على عهد علي فخطبهم وقال إن هذا يوم اجتمع فيه عيدان ونحن نصليهما
~~جميعا ولكم رخصة أيها الناس فمن شاء جاء ومن شاء قعد
# وذكر علي بن المديني وبن أبي شيبة جميعا عن حفص بن غياث قال حدثنا جعفر
~~بن محمد عن أبيه قال اجتمع عيدان على عهد علي رضي الله عنه فصلى بهم العيد
~~ثم قال إنا مجمعون من شاء أن يشهد فليشهد اللفظ لابن أبي شيبة
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الأعلى عن أبي عبد الرحمن السلمي عن
~~علي أنه قال في يوم جمعة وعيد من أراد أن يجمع فليجمع ومن أراد أن يجلس
~~فليجلس
# قال أبو عمر ذهب مالك رحمه الله في إذن عثمان رضي الله عنه فيما ذهب لأهل
~~العوالي إلى أنه عنده غيره معمول به
# ذكر بن القاسم عنه أنه قال ليس عليه العمل
# وذلك أنه كان لا يرى الجمعة لازمة لمن كان من المدينة على ثلاثة أميال
~~والعوالي عندهم أكثرها كذلك فمن هنا لم ير العمل على إذن عثمان ورأى أنه
~~جائز له خلافه باجتهاده إلى رؤى الجماعة العاملين بالمدينة بما ذهب إليه في
~~ذلك
# وقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي وأكثر أهل العلم إن إذن عثمان كان لمن
~~لا تلزمه الجمعة من أهل العوالي لأن الجمعة لا تجب إلا على أهل المصر عند
~~الكوفيين
# PageV02P384
# وأما الشافعي فتجب عنده على من سمع النداء من خارج المصر
# ولا يختلف العلماء في وجوب الجمعة على من كان بالمصر بالغا من الرجال
~~الأحرار سمع النداء أو لم يسمعه
# قال أبو عمر وقد روي في هذا الباب عن بن الزبير وعطاء قول منكر أنكره
~~فقهاء الأمصار ولم ms0793 يقل به أحد منهم
# وذلك أن عبد الرزاق روى عن بن جريج قال قال عطاء إن اجتمع يوم الجمعة
~~ويوم الفطر في يوم واحد فليجمعهما يصلي ركعتين فقط ولا يصلي بعدها حتى
~~العصر
# قال بن جريج ثم أخبرنا عند ذلك قال اجتمع يوم فطر ويوم جمعة في يوم واحد
~~في زمن بن الزبير فقال بن الزبير عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا
~~صلى ركعتين بكرة صلاة الفطر ثم لم يزد عليها حتى صلى العصر
# وروى سعيد بن المسيب عن قتادة قال سمعت عطاء يقول اجتمع عيدان على عهد بن
~~الزبير فصلى العيد ثم لم يخرج إلى العصر
# قال أبو عمر أما فعل بن الزبير وما نقله عطاء من ذلك وأفتى به على أنه قد
~~اختلف عنه فلا وجه فيه عند جماعة الفقهاء وهو عندهم خطأ إن كان على ظاهره
~~لأن الفرض من صلاة الجمعة لا يسقط بإقامة السنة في العيد عند أحد من أهل
~~العلم
# وقد روى فيه قوم أن صلاته التي صلاها لجماعة ضحى يوم العيد نوى بها صلاة
~~الجمعة على مذهب من رأى أن وقت صلاة العيد ووقت الجمعة واحد
# وقد أوضحنا فساد قول من ذهب إلى ذلك في باب المواقيت
# وتأول آخرون أنه لم يخرج إليهم لأن صلاها في أهله ظهرا أربعا
# وهذا لا دليل فيه في الخبر الوارد بهذه القصة عنه
# وعلى أي حال كان فهو عند جماعة العلماء خطأ وليس على الأصل المأخوذ به
# والأصل في ذلك ما ذكره علي بن المديني قال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثنا
~~سفيان سمع عبد العزيز بن رفيع قال حدثني ذكوان أبو صالح أن عيدين اجتمعا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم صلاة العيد وقال إنكم قد
~~أصبتم ذكرا وخبرا ونحن مجمعون إن شاء الله فمن شاء منكم أن يجمع فليجمع ومن
~~شاء أن يجلس فليجلس
# PageV02P385
# وقد روي حدث عبد العزيز بن رفيع مسندا وإن كان بن المديني قال إن المرسل
~~فيه عن ms0794 عبد العزيز حديث شريف فالمسند ذكره أبو داود
# قال أبو عمر قال حدثنا محمد بن المصلي وعمرو بن حفص قالا حدثنا بقية قال
~~حدثنا شعبة عن المغيرة الضبي عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان
~~فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون
# وأسنده أيضا زياد بن عبد الله عن عبد العزيز بن رفيع حدثناه عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق النيسابوري
~~قال حدثنا إبراهيم بن دينار قال حدثنا زياد بن عبد الله بن الطفيل عن أبي
~~هريرة قال حدثنا عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال اجتمعنا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عيد ويوم جمعة فقال لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان عيدكم هذا والجمعة وإني
~~مجمع فمن أحب أن يشهد الجمعة منكم فليشهدها فلما رجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جمع بالناس
# وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا إسرائيل قال حدثنا عثمان بن المغيرة عن إياس
~~بن أبي رملة الشامي قال شهدت معاوية وهو يسأل زيد بن أرقم هل شهدت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد قال نعم قال فكيف صنع
~~قال صلى العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء أن يصلي فليصل
# وقال علي بن المديني في هذا الباب غير ما حديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإسناد جيد وذكر هذا الحديث عن أبي داود الطيالسي عن إسرائيل بإسناده
~~مثله
# قال أبو عمر ليس في شيء من آثار هذا الباب ما ذكرناه منها وما سكتنا عنه
~~أن صلاة الجمعة لم يقمها الأئمة في ذلك اليوم وإنما فيها أنهم أقاموها بعد
~~إذنهم المذكور ms0795 عنهم وذلك عندنا لمن قصد العيدين غير أهل المصر والله أعلم
# ذكر بن المديني عن جرير بن عبد الحميد أنه حدثه عن إبراهيم بن محمد بن
~~المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله
# PageV02P386
# صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى وهل
~~أتاك حديث الغاشية وإذا اجتمع الجمعة والعيد قرأ بهما في الصلاتين جميعا
# قال أبو عمر هذه الآثار كلها مرسلها ومسندها ليس في شيء منها أنه لم يصل
~~بعد صلاة العيد شيئا إلا صلاة العصر
# وقد روي عن جماعة من التابعين منهم أبو البحتري الطائي والشعبي والنخعي
~~وأبو ميسرة عمرو بن شرحبيل والحسن البصري وأبو إدريس الخولاني
# وهذه مسألة مثبتة عند الفقهاء على أصولهم فيمن تجب عليه الجمعة من
~~الأحرار البالغين
# فقال بن عمر وأبو هريرة وأنس بن مالك والحسن البصري ونافع مولى بن عمر
~~تجب الجمعة على كل من كان بالمصر وخارجا عنه ممن إذا شهد الجمعة أمكنه
~~الانصراف إلى أهله فآواه الليل إلى أهله
# وبهذا قال الحكم بن عيينة وعطاء بن أبي رباح والأوزاعي وأبو ثور
# وروي معنى هذا القول عن معاذ قال ما كتبناه بإسناده في التمهيد ومثله عن
~~معاوية بن أبي سفيان أنه كان يأمر به
# وقال ربيعة ومحمد بن المنكدر وإنما تجب الجمعة على من كان على أربعة
~~أميال
# وذكر معمر عن هشام بن عروة بن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص قالت كان أبي من
~~المدينة على ستة أميال أو ثمانية فربما شهد الجمعة وربما لم يشهدها
# وقال الزهري ينزل إليها من ستة أميال
# وروي عن ربيعة أيضا أنه قال إنما تجب الجمعة على من إذا سمع النداء وخرج
~~من بيته أدرك الصلاة
# وقال مالك والليث تجب الجمعة على أهل المصر على من كان منه على ثلاثة
~~أميال
# وقال الشافعي تجب الجمعة على من كان بالمصر وكذلك كل من يسمع النداء ممن
~~كان خارج المصر
# PageV02P387
# وبه قال أحمد وداود
# وهو ms0796 قول عبد الله بن عمرو بن العاص وبن المسيب
# وقال أبو حنيفة على كل من كان بالمصر وليست على من كان خارج المصر يسمع
~~النداء أو لم يسمعه
# وقد روي عن علي أنه لا جمعة ولا شريق يعني العيد إلا في المصر الجامع
# وقال أحمد بن حنبل هو غير صحيح عن علي
# قال أبو عمر هذا قول مالك والشافعي في هذا الباب بمعنى واحد لأن الصوت
~~الندي قد يسمع من ثلاثة أميال
# وقد ذكره بن عبدوس عن علي بن زياد عن مالك قال عزيمة الجمعة على من كان
~~بموضع يسمع منه النداء وذلك ثلاثة أميال ومن كان أبعد فهو في سعة إلا أن
~~يرغب في شهودها
# وهذا أحسن الأقاويل في هذه المسألة وأصحها والله أعلم
# وأما قول بن عبيد ثم شهدت العيد مع علي بن أبي طالب وعثمان محصور فجاء
~~يصلي ثم انصرف فخطب فإن العيد إذا كان من السنة أن تقام الصلاة فيه دون
~~إمام فالجمعة أحرى بذلك لأن صلاة الجمعة وصلاة العيد مما يقيمه السلطان
~~للعامة
# وقد اختلف العلماء في إقامة الجمعة بغير سلطان
# قال مالك رحمه الله لله عز وجل في أرضه على عباده فرائض لا يسقطها موت
~~الوالي يعني الجمعة
# وهو قول الطبري إن الجمعة تجب إقامتها بغير سلطان كسائر صلوات الجماعة
# وقال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد لا تجزئ الجمعة إذا لم يكن سلطان
# وهو قول الأوزاعي في رواية عنه
# والجمعة عند هؤلاء كالحدود لا يقيمها إلا السلطان
# وقد روي عن محمد بن الحسن أن أهل مصر لو مات واليهم لجاز لهم أن يقدموا
~~رجلا يصلي بهم الجمعة حتى يقدم عليهم وال
# PageV02P388
# وقال أحمد بن حنبل يصلون بإذن الوالي
# وقال دواد الجمعة لا تفتقر إلى وال ولا إلى إمام ولا إلى خطبة ولا إلى
~~مكان ويجوز للمنفرد عنده إذا لم يجد من يجمع معه أن يصلي ركعتين وتكون جمعة
# قال ولا يصلي لعيد إلا ركعتين في وقت الظهر يوم الجمعة
# وقول داود هذا خلاف ms0797 قول جميع فقهاء الأمصار لأنهم أجمعوا أن من شرط
~~الجمعة الإمام إلا فيما يفجأهم موت الإمام فيه وأن من شرطها الجماعة عند
~~جمهورهم
# وجمهورهم أيضا يقول لا تكون إلا بخطبة واختلافهم في الوالي والمكان
~~اختلاف كثير والله المستعان
# قال أبو عمر لم يختلفوا أن الجمعة يقيمها السلطان وأن ذلك إليه سنة
~~مسنونة وإنما اختلفوا عند نزول ما ذكرنا من موت الإمام أو قتله أو عزله
~~والجمعة قد حانت
# فذهب أبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي إلى أنهم يصلون ظهرا أربعا
# وقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور يصلي بهم بعضهم بخطبة ويجزئهم
# وذكر أبو بكر الأثرم قال حدثنا العباس بن عبد العظيم أنه سأل أبا عبد
~~الله أحمد بن حنبل قال قلت فإن لم يكن إمام أترى أن يصلي وراء من جمع
~~بالناس وصلى ركعتين فقال أليس قد صلى علي بن أبي طالب وعثمان محصورا! ! وقد
~~ذكرنا في التمهيد من طرق أبي قتادة وعبيد الله بن عدي بن الخيار لعثمان رضي
~~الله عنه وهو محصور أنت إمام العامة ويصلي بنا إمام فتنة قال صليا خلفه فإن
~~الصلاة أحسن ما صنع الناس فإذا أحسنوا فأحسن معهم وإن أساؤوا فاجتنب
~~إساءتهم
# وكان بن وضاح يقول إن الذي عنى به إمام فتنة هو عبد الرحمن بن عديس
~~البلوي وهو الذي اختلف على عثمان بأهل مصر وكان ممن شهد بيعة الرضوان تحت
~~الشجرة بالحديبية
# والوجه عندي في قوله إمام فتنة أي إمام في فتنة لأن الجماعات والأعياد
~~نظامها وتمامها الإقامة
# PageV02P389
# وقد صلى بالناس في حين حصار عثمان جماعة من الفضلاء الجلة منهم أبو أيوب
~~الأنصاري وطلحة وسهل بن حنيف وأبو أمامة بن سهل وغيرهم وصلى بهم علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه صلاة العيد فقط
# وقال يحيى بن آدم صلى بهم رجل بعد رجل
# وذكر الحسن الخولاني قال حدثنا أبو حسن المسيب بن واضح قال سمعت بن
~~المبارك يقول ما صلى علي بالناس حين حوصر عثمان إلا صلاة العيد وحدها فقط
# وفي التمهيد من هذا ms0798 المعنى زيادات وبالله التوفيق
# وذكر الخطيب البغدادي في تاريخه الكبير أخبرنا به شيخنا أبو محمد عبد
~~الله بن محمد بن عبد المؤمن عنه سماعا منه قال حدثنا الحسن بن علي قال
~~حدثنا إسماعيل بن عيسى قال حدثنا إسحاق بن بشر قال حدثنا الأعمش عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن ثعلبة بن يزيد الحماني قال لم يزل طلحة يصلي بالناس وعثمان
~~محصور أربعين ليلة حتى إذا كان يوم النحر صلى علي بالناس والله أعلم
# (3
### | باب الأمر بالأكل قبل الغدو في العيد)
### | 402 - 
# ذكر فيه مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يأكل يوم الفطر قبل أن
~~يغدو
### | 403 - 
# وعن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه قال كان الناس يؤمرون بالأكل يوم
~~الفطر قبل الغدو
# قال مالك لا أرى ذلك على الناس في الأضحى
# قال أبو عمر قول مالك لا أرى ذلك على الناس في الأضحى يدل على أن الأكل
~~في الفطر عنده مؤكد يجري مجرى السنن المندوب إليها التي يحمل الناس عليها
~~وأنه في الأضحى من شاء فعله ومن شاء لم يفعله وليس بسنة في الأضحى ولا بدعة
~~وغيره يستحب أن لا يأكل يوم الأضحى حتى يأكل من أضحيته ولو من كبدها
# PageV02P390
# حدثنا سعيد قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا
~~أحمد بن عبد الملك بن واقد عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأكل يوم الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر قال حدثنا هشيم قال حدثنا محمد بن إسحاق عن حفص بن عبيد الله بن
~~أنس عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر يوم الفطر على تمرات
~~ثم يغدو
# وذكر في المصنف قال حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي ms0799 قال
~~أطعم يوم الفطر قبل أن تخرج إلى المصلى
# قال وحدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج عن عطاء عن بن عباس قال إن من
~~السنة أن لا تخرج يوم الفطر حتى تطعم وأن تخرج صدقة الفطر قبل الصلاة
# قال وحدثنا بن إدريس عن الأعمش عن المنهار عن عبد الله بن الحارث عن بن
~~عباس قال كل ولو تمرة
# قال وحدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا بن أبي ذئب عن يوسف عن السائب بن
~~يزيد قال مضت السنة أن يأكل قبل أن يغدو يوم الفطر
# قال وأخبرنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن الشعبي قال إن من السنة أن تطعم
~~يوم الفطر قبل أن تغدو وأن تؤخر الطعام يوم النحر حتى ترجع
# وذكر فيه عن معاوية بن سويد بن مقرن وصفوان بن محرز وبن سيرين وعروة بن
~~الزبير وعبد الله بن شداد والشعبي وبن أبي ليلى والأسود بن يزيد وأم
~~الدرداء وعمر بن عبد العزيز ومجاهد وتميم بن سلمة وإبراهيم وأبي مجلز أنهم
~~كانوا يأكلون ويأمرون بالأكل يوم الفطر قبل الغدو إلى المصلى ويندبون إلى
~~ذلك ولو تمرة أو لعقة عسل ونحو هذا
# ولم يذكر فيه عن أحد رخصة إلا عن بن عمر وعن إبراهيم إن شاء أكل وإن شاء
~~لم يأكل
# PageV02P391
# وحسبك بقول سعيد بن المسيب كان الناس يؤمرون بالأكل يوم الفطر قبل الغدو
~~إلى المصلى
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد قال حدثنا أبو
~~علاقة هذا محمد بن عمرو بن خالد بن فروخ التميمي قال حدثنا أبي قال حدثنا
~~زهير بن معاوية قال حدثنا أبو إسحاق عن الحارث عن علي قال من السنة أن يمشي
~~الرجل إلى المصلى وأن يطعم يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا الخشني قال حدثنا بن أبي عمر
~~قال حدثنا سفيان عن بن جريج عن عطاء قال سمعت بن عباس يقول لا يغدو أحد يوم
~~الفطر حتى يطعم
# قال عطاء ms0800 إني لآكل من طرف الرقاقة من قبل أن أغدو
# وذكر الشافعي قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن بن شهاب عن بن المسيب قال كان
~~المسلمون يأكلون يوم الفطر قبل المصلى ولا يفعلون ذلك يوم النحر
# قال الشافعي فإن لم يطعم أمرناه بذلك في طريقه إلى المصلى إن أمكنه فإن
~~لم يفعل فلا شيء عليه
# قال ولا نأمره بذلك يوم الأضحى فإن فعل فلا بأس
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا إسماعيل بن علية عن يحيى بن أبي
~~إسحاق عن أبي إسحاق قال أتيت صفوان بن محرز يوم فطر فقعدت على بابه حتى خرج
~~إلي فقال لي كالمعتذر إنه كان يؤمر في هذا اليوم أن يصيب الرجل من غذائه
~~قبل أن يغدو وإني أصبت شيئا فذلك الذي حبسني
# وأما الأضحى فإنه لا يأخذ غذاءه حتى يرجع
# قال وحدثنا وكيع عن عمران عن أبي مجلز قال أصب شيئا قبل أن تغدو
# قال وحدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن عبد الله بن شداد أنه مر على بقال
~~يوم عيد فأخذ منه فأكلها
# قال وحدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال بلغه أن تميم بن سلمة خرج يوم
~~فطر ومعه صاحب له فقال لصاحبه هل طعمت شيئا فقال لا فمشى تميم إلى بقال
~~فسأله تمرة فأعطاها صاحبه فأكلها فقال إبراهيم ممشاه إلى رجل يسأله أشد علي
~~من تركه الطعام لو تركه
# PageV02P392
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني عطاء أنه سمع عبد الله بن عباس
~~يقول إن استطعتم ألا يغدو أحدكم يوم الفطر حتى يطعم فليفعل
# قال عطاء فلم أدع ذلك منذ سمعته من بن عباس
# قال قلت لعطاء من أين أخذه بن عباس قال أظن سمعه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وعن معمر قال كان الزهري يأكل يوم الفطر قبل أن يغدو ولا يأكل يوم النحر
# وعن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال كانوا يستحبون أن يأكلوا يوم الفطر
~~قبل أن يخرجوا إلى المصلى
# قال أبو عمر ms0801 على هذا جماعة الفقهاء
# (4
### | باب ما جاء في التكبير والقراءة في صلاة العيدين)
### | 404 - 
# مالك عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله بن عيينة أن عمر بن
~~الخطاب سأل أبا واقد الليثي ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ به
~~في الأضحى والفطر فقال كان يقرأ ب (ق والقرآن المجيد) ق 1 و (اقتربت الساعة
~~وانشق القمر) القمر 1
# قد تكلمنا على إسناد هذا الحديث في التمهيد
# وقد يجوز أن يكون سؤال عمر لأبي واقد ليعلم إن كان حفظ ذلك أم لا
# ومعلوم أن شهادة عمر للنبي صلى الله عليه وسلم وملازمته له وأنه كان من
~~يلونه في الصلاة ويلازمونه في الحضر والسفر ويستحيل أن لا يعلم ما كان رسول
~~اله صلى الله عليه وسلم يقرأ به في العيد
# ومعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيد بسور شتى لا
~~يفضل في قراءته في ذلك سورة تعمد إليها لا يتعداها
# وأكثر ما روي وتواترت به طرق الأحاديث كان يقرأ في العيدين ب (سبح اسم
~~ربك) و (هل أتك حديث الغشية)
# PageV02P393
# روي هذا عنه من حديث النعمان بن بشير وحديث سمرة بن جندب وحديث بن عباس
~~وحديث أنس وهي كلها عند بن أبي شيبة وعبد الرزاق وقد ذكرتها في التمهيد
# وما أعلم أنه روي عنه أنه قرأ فيها ب ق واقتربت في حديث مالك هذا إلا ما
~~رواه بن عيينة عن بن طاوس وإبراهيم بن ميسرة عن طاوس مرسلا بذلك
# وقد روى بن عيينة حديث ضمرة بن سعيد عن ضمرة كما رواه مالك سواء
# وليس عند الفقهاء في القراءة شيء لا يتعدى وكلهم يستحب ما روي وأكثرهم
~~على استحباب قراءة (سبح اسم ربك الأعلى) و (هل أتك حديث الغشية) لتواتر
~~الروايات بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكر بن أبي شيبة قال حدثنا هشيم وبن إدريس عن أشعث عن كردوس عن عبد
~~الله بن مسعود أن الوليد بن عقبة أرسل إليه ما يقرأ ms0802 به في العيدين فقال
~~تقرأ بفاتحة الكتاب وسورة من المفصل زاد فيه هشيم ليس من قصارها ولا من
~~طوالها
# قال وحدثنا معتمر عن محمد عن أنس أن أبا بكر قرأ في يوم عيد بالبقرة حتى
~~رأيت الشيخ يميل من طول القيام
# قال وحدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد الملك بن عمير قال حدثت عن عمر
~~أنه كان يقرأ في العيد ب (سبح اسم ربك الأعلى) و (هل أتك حديث الغشية)
# قال أبو عمر هذا المستحب عند جمهور العلماء ولا يوقتون في ذلك شيئا
~~وبالله التوفيق
### | 405 - 
# مالك عن نافع مولى بن عمر أنه قال شهدت الأضحى والفطر مع أبي هريرة فكبر
~~في الركعة الأولى بسبع تكبيرات قبل القراءات وفي الآخرة خمسا قبل القراءات
# PageV02P394
# قال مالك وهو الأمر عندنا
# قال أبو عمر معلوم أن هذا وما كان مثله لا يكون رأيا لأنه لا فرق من جهة
~~الرأي والاجتهاد بين سبع في هذا وأربع ولا يكون إلا توقيفا ممن يجب التسليم
~~له
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كبر في صلاة العيدين سبعا في
~~الركعة الأولى وخمسا في الثانية من طرق كثيرة حسان منها حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# ومن حديث جابر بن عبد الله رواه بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر
# ومن حديث عائشة رواه أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة
~~ورواه عقيل وعبد الرحمن بن مسافر عن بن شهاب عن عروة عن عائشة
# ومن حديث عمرو بن عوف المزني رواه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن
~~أبيه عن جده
# ومن حديث بن عمر رواه عبد الله بن عامر الأسلمي عن نافع عن بن عمر
# وحديث أبي واقد الليثي كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي حديث عبد الله بن عمر وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير
~~في الفطر سبع في الأولى وخمس في الآخرة ms0803 والقراءة بعدها في كلتيهما
# وبهذا قال مالك والشافعي وأصحابهما والليث بن سعد
# إلا أن مالكا قال سبعا في الأولى بتكبيرة الإحرام على ظاهر الحديث سبعا
~~في الأولى ولو لم تكن تكبيرة الافتتاح في السبع لقيل كبر ثمانيا وستا والله
~~أعلم
# وقال الشافعي سوى تكبيرة الإحرام جعل القصد في الحديث إلى تكبير العيد
~~دون شيء من التكبير المعهود في الصلاة لأن تكبير الصلاة معلوم أنه لم يقصد
~~إليه في هذا الحديث
# وقد روي أيضا ما قاله الشافعي في حديث نافع هذا
# PageV02P395
# رواه عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قال حدثنا أيوب عن نافع قال كان
~~أبو هريرة يكبر في العيدين ثنتي عشرة تكبيرة في الأولى وخمسا في الآخرة سوى
~~تكبيرة الإحرام وتكبيرة الركوع وكان يكبر إذا ركع وإذا رفع
# واتفقا على أن الخمس تكبيرات في الركعة الثانية غير تكبيرة القيام
# وقال أحمد بن حنبل وأبو ثور كقول مالك سبع بتكبيرة الإحرام في الأولى
~~وخمس في الثانية سوى تكبيرة القيام
# إلا أن أحمد لا يوالي بين التكبير ويجعل بين كل تكبيرتين ثناء على الله
~~وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# وقول أبي ثور في القراءات كقول مالك والشافعي سواء بعد التكبير فيهما
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه التكبير في العيدين خمس في الأولى وأربع
~~في الثانية بتكبيرة الافتتاح والركوع فهي ثلاث تكبيرات سوى تكبيرة الافتتاح
~~والركوع في الأولى وثلاث تكبيرات في الثانية سوى تكبيرة القيام وتكبيرة
~~الركوع يحرم في الأولى ويستفتح ثم يكبر ثلاث تكبيرات يرفع فيها يديه ثم
~~يقرأ أم القرآن وسورة ثم يكبر ولا يرفع يديه ويسجد فإذا قام الثانية كبر
~~ولم يرفع يديه وقرأ بفاتحة الكتاب وسورة ثم كبر ثلاث تكبيرات يرفع فيها
~~يديه ثم يكبر أخرى يركع بها ولا يرفع يديه فيها ويوالي بين القراءتين
# قال أبو عمر لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب إلا ما ذهب
~~إليه مالك والشافعي في السبع والخمس
# وجاء عن الصحابة في ذلك اختلاف كثير
# وروي عن ms0804 بن عباس ثلاث عشرة تكبيرة سبع في الأولى وست في الثانية
# وروي عنه أنه قال إن شئت كبر تسعا وإن شئت إحدى عشرة وإن شئت ثلاث عشرة
# ومذهب الكوفيين ثابت عن بن مسعود أنه كان يعلمهم التكبير في العيدين تسع
~~تكبيرات خمس في الأولى وأربع في الثانية ويوالي بين القراءتين
# وعن حذيفة وأبي موسى مثله
# PageV02P396
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه كبر في الفطر إحدى عشرة ستا في الأولى
~~وخمسا في الآخرة
# وهذا يشبه مذهب مالك في ذلك وكبر في الأضحى خمسا ثلاثا في الأولى واثنتين
~~في الثانية ويوالي بين القراءتين
# وروي عن أبي موسى وحذيفة التكبير في العيدين أربعا كتكبير الجنازة وبعضهم
~~يرفع حديث أبي موسى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال الكوفيون هذا كقولنا إلا أن الأربع كانت سوى تكبيرة الافتتاح
# ذكر أبو بكر قال حدثنا هشيم عن بن عون عن مكحول قال أخبرني من شهد سعيد
~~بن العاص أرسل إلى أربعة من أصحاب الشجرة فسألهم عن التكبير في العيدين
~~فقالوا ثماني تكبيرات
# قال بن عون فذكرت ذلك لابن سيرين فقال صدق ولكنه أغفل تكبير فاتحة الصلاة
# قال أبو عمر قول مالك وأهل المدينة في هذا الباب روي عن جماعة سلف أهل
~~الحجاز وحسبك بقول مالك هذا لا من عندنا
# وروي قول الثوري وأبي حنيفة عن جماعة من سلف أهل العراق من الصحابة
~~والتابعين ولم يرو عن أحد منهم أنه فرق بين تكبير الفطر والأضحى إلا عن علي
~~وحده رضي الله عنه وليس الإسناد عنه بالقوي
# والذي أقول في هذا الباب أن الاختلاف في الأذان وأنه كله مباح لا حرج في
~~شيء منه وكل أخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخذوا الوضوء واحدة
~~واثنتين وثلاثا والقراءات في الصلوات وعدد ركعات قيام الليل الاختلاف عنه
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك اختلاف إباحة وتوسعة
# والذي أختاره في ذلك قول مالك والشافعي وبالله التوفيق
# وأما قول مالك في هذا الباب في رجل وجد الناس يوم ms0805 العيد قد انصرفوا من
~~الصلاة أنه لا يرى عليه صلاة في المصلى ولا في بيته فإن صلى فحسن ويكبر
~~سبعا وخمسا قبل القراءات فإنما قال ذلك لأن سنة العيد أن تكون في جماعة ومن
~~فاتته لم يقضها لأن القضاء لا يجب إلا في المكتوبات
# وقال في غير الموطأ من سماع أشهب وبن وهب إن أدركهم في تشهد العيد أحرم
~~وجلس ثم قام إذا سلم الإمام يقضي صلاة العيد كما صلاها الإمام وإن أدرك
# PageV02P397
# أحد الركعين قضى الأخرى يكبر فيها سبعا كما فاته وإن صلوا قبل أن يصل
~~إليهم أتى الخطبة فاستمعها
# قال وليس قضاء صلاة العيد بواجب لمن فاتته إلا أن يشاء
# وقول الأوزاعي في ذلك كله كقول مالك إلا أنه قال يكبر خمسا لأنها آخر
~~صلاته
# وقال الشافعي من فاتته صلاة العيد ووجد الإمام يخطب جلس فإذا فرغ الإمام
~~صلى صلاة العيد كما صلاها الإمام حيث أمكنه
# قال ومن تركها كرهت له ذلك ولا شيء عليه
# وقول أبي ثور مثله
# وقال أبو حنيفة وأصحابه من فاتته صلاة الإمام فإن شاء صلى وإن شاء لم يصل
~~ومن صلى فعل كفعل الإمام على ما وصفنا عنهم
# وقال أبو حنيفة أيضا والثوري من فاتته صلاة العيد صلى ركعتين أو أربعا
~~ليس فيهن تكبير وأربع أحب إلي فإن لم يصل فلا بأس ومن فاتته ركعة كبر فيها
~~ما كبر إمامه عند الثوري
# وقول الليث في هذا الباب كقول مالك وهو قول عبيد الله بن الحسن
# (5
### | باب ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما)
### | 406 - 
# مالك عن نافع عن بن عمر أنه لم يكن يصلي يوم الفطر قبل الصلاة ولا بعدها
# قال أبو عمر يعني في المصلى
### | 407 - 
# وذكر مالك فيه عن سعيد بن المسيب ما نذكره في باب الغدو إلى المصلى
~~وانتظار الخطبة
# PageV02P398
# (6
### | وذكر في باب الرخصة في الصلاة قبل العيدين وبعدهما)
### | 408 - 
# عن عبد الرحمن بن القاسم أن أباه كان يصلي قبل أن يغدو إلى المصلى أربع
~~تكبيرات
### | 409 - 
# وعن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يصلي ms0806 يوم الفطر قبل الصلاة في المسجد
# فترجم الباب الأول بترك الصلاة والثاني بالرخصة وليست الرخصة في الباب
~~الثاني من الباب الأول في شيء لأن الصلاة في المسجد قبل الغدو إلى المصلى
~~ليست من باب الصلاة في المصلى وإنما اختلفوا في الصلاة في المصلى فذهب أهل
~~المدينة إلى أن لا يصلي أحد في المصلى قبل صلاة العيد ولا بعدها
# وأحمعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل في المصلى قبل صلاة
~~العيد ولا بعدها فسائر الناس كذلك
# وذهب الكوفيون والأوزاعي إلى أن لا يصلي أحد في المصلى قبل الصلاة ويصلي
~~بعدها إن شاء
# وقال الثوري يصلي بعدها أربعا لا يفصل بينهن
# وذهب البصريون إلى إباحة الصلاة في المصلى قبل الصلاة وبعدها
# وهو قول الشافعي قال يصلي قبل الجمعة وبعدها وبه قال داود ولكل واحد منهم
~~سلف فيها ذهب إليه من الصحابة والتابعين
# وروى أشهب وبن وهب عن مالك إذا صلوا صلاة العيد في المطر في المسجد أو
~~عذر فلا بأس أن يتنفل بعدها ولا ينتفل قبلها
# وروى بن القاسم عن مالك أن التنفل في المسجد قبلها وبعدها جائز
# قال أبو عمر الصلاة فعل خير فلا يجب المنع منها إلا بدليل لا معارض له
~~فيه وقد أجمعوا أن يوم العيد كغيره في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها
~~فالواجب أن يكون كغيره في الإباحة وبالله التوفيق
# والركوع والسجود في المسجد ليس بواجب فكيف في المصلى ومن فعله فقد أحسن
# وقد مضى هذا المعنى مجودا في هذا الكتاب والحمد لله
# PageV02P399
# (7
### | باب غدو الإمام في العيدين وانتظار الخطبة)
# قوله في هذا الباب وقول غيره من فقهاء الأمصار سواء كله متقارب المعنى
# وزاد الشافعي ليس الإمام في ذلك كالناس أما الناس فأحب أن يتقدموا حين
~~ينصرفوا من الصبح وأما الإمام فيغدو إلى العيد قدر ما يرى في المصلى وقد
~~برزت الشمس
# قال ويؤخر الفطر ويعجل الأضحى ومن صلى قبل طلوع الشمس أعاد
# وهذا كله مروي معناه عن مالك وهو قول سائر العلماء
### | 409 - 
# م ذكر ms0807 مالك في الباب قبل هذا أنه بلغه أن سعيد بن المسيب كان يغدو إلى
~~المصلى بعد أن يصلي الصبح قبل طلوع الشمس
# وذكر أبو بكر قال حدثنا بن علية عن أيوب عن نافع قال كان بن عمر يصلي
~~الصبح في المسجد ثم يغدو كما هو إلى المصلى
# قال أبو عمر فعل بن عمر وسعيد بن المسيب خلاف فعل القاسم وعروة لأنهما
~~كانا يركعان في المسجد ثم يغدوان إلى المصلى والركوع لا يكون حتى تبيض
~~الشمس لا يكون بأثر صلاة الصبح
# وذكر أبو بكر قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن حرملة أنه كان
~~ينصرف مع سعيد بن المسيب من الصبح حتى يسلم الإمام في يوم عيد حتى يأتي
~~المصلى عند دار كثير بن الصلت فيجلس عند المصراعين
# وعن أبي عبد الرحمن السلمي وعبد الله بن معقل وإبراهيم النخعي وأبي مجلز
~~مثل فعل سعيد بن المسيب
# وعن أبي جعفر محمد بن علي وعطاء بن أبي رباح والشعبي وإبراهيم أيضا في
~~رواية مثل فعل القاسم وعروة
# وعن رافع بن خديج مثله
# وكل ذلك مباح لا حرج في شيء منه ولكل وجه وفضل
# وأما قول مالك في آخر هذا الباب فيمن صلى مع الإمام صلاة العيد أنه لا
~~ينصرف حتى يسمع الخطبة فعليه جماعة الفقهاء كما ذكرنا عنهم فيما مضى من
~~تقديم الصلاة على الخطبة والحمد لله
# PageV02P400
# (11
### | كتاب صلاة الخوف)
# (1
### | باب صلاة الخوف)
### | 410 - 
# ذكر فيه مالك عن زيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف أن طائفة صفت معه وصفت طائفة وجاه
~~العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا فصفوا
~~وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم
~~ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم
### | 411 - 
# وحديثه عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات الأنصاري عن
~~سهل بن أبي حثمة بمعنى واحد في صلاة الخوف ms0808 إلا أن في حديث يزيد بن رومان
~~وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا
~~وأتموا لأنفسهم ثم سلم
# وفي حديث يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد ثم يقبل الآخرون الذين لم يصلوا
~~فيكبرون وراء الإمام فيركع بهم ويسجد ثم يسلم فيقومون فيركعون لأنفسهم
~~الركعة الباقية ثم يسلمون
# PageV02P401
# وهذا ما بين الحديثين من الاختلاف
# وكان مالك يقول بحديثه عن يزيد بن رومان أن الإمام ينتظر تمام الطائفة
~~الثانية ويسلم بهم وهو قول الشافعي واختياره ثم رجع مالك عن ذلك إلى حديث
~~يحيى بن سعيد عن القاسم أن الإمام يسلم إذا أكمل صلاته ويقوم من وراءه
~~فيأتون بركعة ويسلمون
# وقد زاد بن القاسم في الموطأ في آخر حديث يحيى بن سعيد وقال مالك هذا
~~الحديث أحب إلي
# قال أحمد بن خالد وبه قال جماعة أصحاب مالك إلا أشهب فإنه أخذ بحديث بن
~~عمر في صلاة الخوف
# ومن حجة مالك في اختياره حديث القاسم بن محمد القياس على سائر الصلوات في
~~أن الإمام ليس له أن ينتظر أحدا سبقه بشيء وأن السنة المجتمع عليها أن يقضي
~~المأمومون ما سبقوا به بعد سلام الإمام
# وقول أبي ثور في ذلك كقول مالك سواء لحديث القاسم عن صالح بن خوات عن سهل
~~بن أبي حثمة
# وقال الشافعي حديث يزيد بن رومان عن صالح بن خوات مسند والمصير إليه أولى
~~من حديث القاسم لأنه موقوف
# قال وهو أشبه الأحاديث في صلاة الخوف بظاهر كتاب الله عز وجل
# ومن حجته أن الله عز وجل ذكر استفتاح الإمام ببعضهم لقوله (فلتقم طائفة
~~منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم) النساء 102 وذكر
~~انصراف الطائفتين والإمام من الصلاة معا بقوله (فإذا قضيتم الصلوة) النساء
~~103 ذلك للجميع لا للبعض ولم يذكر أن على واحد منهم قضاء
# قال وفي الآية دليل على أن الطائفة الثانية لا تدخل في الصلاة إلا
~~بانصراف الأولى لقوله (ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا النساء 102
# وفي قوله فليصلوا معك دليل ms0809 على أن الطائفة الثانية تنصرف ولم يبق عليها
~~من الصلاة شيء يفعله بعد الإمام
# هذا كله نزع به بعض أصحاب الشافعي بالاحتجاج له على الكوفيين وغيرهم
# ولم يختلف قول مالك والشافعي وأبي ثور أن الإمام إذا قرأ في الركعة
~~الثانية بأم القرآن وسورة قبل أن تأتي الطائفة الأخرى ثم أتته فركع بها حين
~~دخلت معه قبل
# PageV02P402
# أن يقرأ شيئا أنه يجزئهم إلا أن الشافعي قال إن أدركوا معهم ما يمكنهم
~~فيه قراءة فاتحة الكتاب فلا يجزئهم إلا أن يقرؤها
# وقول أحمد بن حنبل في صلاة الخوف كقول الشافعي سواء على حديث سهل بن أبي
~~حثمة
# ورواية يزيد بن رومان هو المختار عند أحمد
# وكان لا يعيب من فعل شيئا من الأوجه المروية في صلاة الخوف
# قال ولكني أختار حديث سهل بن أبي حثمة لأنه أنكى للعدو
# وقال الأثرم قلت له حديث سهل بن أبي حثمة تستعمله والعدو مستقبل القبلة
~~وغير مستقبلها قال نعم هذا أنكى لهم لأنه يصلي بطائفة ثم يذهبون ثم يصلي
~~بأخرى ثم يذهبون
# واختار داود بن علي وأصحابه أيضا حديث سهل بن أبي حثمة من رواية يزيد بن
~~رومان وغيره عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة كذلك رواه شعبة عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات عنه سهل بن أبي حثمة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثل حديث يزيد بن رومان عن صالح بن خوات وكذلك رواه
~~معاذ بن معاذ عن شعبة
# وأما أبو حنيفة وأصحابه إلا أبا يوسف فإنهم ذهبوا إلى ما رواه الثوري
~~وشريك وزائدة وبن فضيل عن خصيف عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه
~~قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بطائفة وطائفة مستقبلوا
~~العدو صلى بالذين وراءه ركعة وسجدتين وانصرفوا ولم يسلموا فوقفوا بإزاء
~~العدو ثم جاء الآخرون فقاموا مقامهم فصلى بهم ركعة ثم سلم فقام هؤلاء فصلوا
~~لأنفسهم ركعة ثم سلموا وذهبوا فقاموا مقام أولئك مستقبلي القبلة ms0810 ورجع أولئك
~~إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا
# وروى أبو الأسود عن عروة بن الزبير عن مروان عن أبي هريرة قال صليت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فذكر مثل حديث بن مسعود سواء
# واضطرب قول الثوري في هذا الباب على حسب ما ذكرته عنه في التمهيد
### | 412 - 
# وأما حديث مالك في هذا الباب عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا
# PageV02P403
# سئل عن صلاة الخوف قال يتقدم الإمام وطائفة من الناس فيصلي بهم ركعة
~~وتكون طائفة منهم بينه وبين العدو ولم يصلوا فإذا صلى الذين معه ركعة
~~استأخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه
~~ركعة ثم ينصرف الإمام وقد صلى ركعتين فتقوم كل واحدة من الطائفتين فيصلون
~~لأنفسهم ركعة بعد أن ينصرف الإمام فتكون كل واحدة من الطائفتين قد صلوا
~~ركعتين فإن كان خوفا أشد من ذلك صلوا رجالا قياما على أقدامهم أو ركبانا
~~مستقبلي القبلة أو غير مستقبلهما
# قال مالك قال نافع لا أرى عبد الله بن عمر حدثه إلا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# هكذا روى مالك هذا الحديث عن نافع على الشك في رفعه ورواه عن نافع جماعة
~~لم يشكوا في رفعه
# وممن رواه مرفوعا عن نافع عن بن عمر عن النبي من غير شك بن أبي ذئب وموسى
~~بن عقبة وأيوب بن موسى
# وكذلك رواه الزهري عن سالم عن بن عمر عن النبي
# وكذلك رواه خالد بن معدان عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرنا أحاديثهم عنه بالأسانيد من طرق في التمهيد
# وذكرنا من روى مثل ذلك في صلاة الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حديث بن عباس وأبي موسى وأبي هريرة في التمهيد أيضا
# وقال بحديث بن عمر هذا ومن كان مثله من الفقهاء جماعة منهم الأوزاعي
~~وإليه ذهب أشهب بن عبد العزيز صاحب مالك
# وكان أحمد بن حنبل ومحمد بن جرير الطبري وطائفة من أصحاب الشافعي ms0811 يذهبون
~~إلى جواز العمل بكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف وهي
~~ستة أوجه قد ذكرناها كلها من طرق في التمهيد وذكرنا من ذهب إليها من
~~العلماء
# أحدها حديث بن عمر ومن تابعه
# PageV02P404
# والثاني حديث سهل بن أبي حثمة ومن تابعه
# والثالث حديث بن مسعود ومن تابعه
# وقد ذكرنا ها هنا القائلين بها من الفقهاء مثله على حسب ما ذكرناه في
~~التمهيد
# ومن القائلين به بن أبي ليلى والثوري أيضا في تخييره وقال به غيرهما من
~~الفقهاء من أصحابنا وأصحاب الشافعي إذا كان العدو في القبلة
# والخامس حديث حذيفة وما كان مثله على ما هو مذكور في التمهيد وهو أحد
~~الأوجه الثلاثة التي خير الثوري فيها رحمه الله
# السادس من حديث أبي بكرة وحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى
~~بكل طائفة من الطائفتين ركعتين فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربعا
~~ولأصحابه ركعتين ركعتين
# وكذلك كان يفتي الحسن البصري وهو قول يجيزه كل من أجاز اختلاف نية
~~المأموم والإمام في الصلاة وأجاز لمن صلى في بيته أن يؤم في تلك الصلاة
# وهو مذهب الأوزاعي والشافعي وبن علية وأحمد بن حنبل وداود
# ولا معنى لقول من قال إن حديث أبي بكرة وحديث جابر كان في الحضر لأن فيه
~~سلامه في كل ركعتين منها وقد ذكرناهما بأحسن أسانيدهما في التمهيد
# وهما ثابتان من جهة النقل عند أهل العلم به وغيره محفوظ عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه صلى صلاة الخوف في الحضر ومعلوم أن صلاة الخوف إنما
~~وضعت على أخف ما يمكن وأحوطه للمسلمين وهذا من أحوط وجوه صلاة الخوف
# وقد حكى المزني عن الشافعي قال ولو صلى بكل طائفة ركعتين ثم سلم وصلى
~~بالطائفة الأخرى ركعتين وسلم كان جائزا
# قال وهكذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم ببطن نخل
# واختار هذا الوجه بعض أصحاب داود
# قال أبو عمر الحجة لمن قال بحديث بن عمر في هذا الباب أنه حديث ورد ms0812 بنقل
~~أئمة أهل المدينة وهم الحجة في النقل على من خالفهم ولأنه أشبه بالأصول لأن
~~الطائفة الأولى والثانية لم يقصوا الركعة إلا بعد خروج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الصلاة وهو المعروف من سنته المجتمع عليها من سائر الصلوات
~~وأما صلاة الطائفة الأولى ركعتهما قبل أن يصليهما إمامها فهو مخالف للسنة
~~المجتمع عليها في سائر الصلوات وخلاف لقوله إنما جعل الإمام ليؤتم به
# PageV02P405
# وقد روى الثقات حديث صالح بن خوات على معنى حديث بن عمر فصار حديث سهل بن
~~أبي حثمة مختلفا فيه ولم يختلف في حديث بن عمر إلا بما جاء من شك مالك في
~~رفعه وشكه في ذلك مردود إلى يقين سائر من رواه بغير شك والشك لا يلتفت إليه
~~واليقين معمول عليه والرواية التي رويت في حديث سهل بن أبي حثمة بمعنى حديث
~~بن عمر رواها يحيى القطان عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح
~~بن خوات عن سهل بن أبي حثمة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة
~~الخوف فذكر مثل حديث بن عمر وقد ذكرناه بإسناده في التمهيد
# وقالت طائفة من أهل العلم منهم أبو يوسف وبن علية لا تصلى صلاة الخوف بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإمام واحد وإنما تصلى بعده بإمامين يصلي كل واحد
~~منهما بطائفة ركعتين
# واحتجوا بقول الله عز وجل (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلوة فلتقم طائفة
~~منهم معك) النساء 102
# قالوا فإذا لم يكن فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ذلك لهم لأنه
~~صلى الله عليه وسلم ليس كغيره في ذلك ولم يكن من أصحابه من يؤثر بنصيبه فيه
~~غيره وكلهم كان يحب أن يأتم به ويصلي خلفه وليس أحد بعده يقوم بالفضل مقامه
~~والناس بعده تستوي أحوال أهل الفضل منهم أو تتقارب
# وليس بالناس حاجة إلى إمام واحد عند الخوف بل يصلي بطائفة من شاؤوا
~~وتحترس الأخرى فإذا فرغت صلى بالناس منهم من يقدمونه كذلك
# هذه جملة من ms0813 احتج به من ذهب مذهب أبي يوسف في ذلك
# ومن الحجة عليه لسائر العلماء إجماعهم على أن قول الله عز وجل (خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم) التوبة 103 ينوب فيها منابه ويقوم فيها مقامه الخلفاء
~~والأمراء بعده
# وكذلك قوله تعالى (وإذا كنت فيهم) النساء 102
# ومن الدليل على أن ما خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم دخلت فيه أمته
~~قول الله عز وجل (فلما قضى زيد منها وطرا زوجنكها لكي لا يكون على المؤمنين
~~حرج في أزوج أدعيائهم) الأحزاب 37 ومثله (وإذا رأيت الذين يخوضون في ءايتنا
~~فأعرض عنهم) الأنعام 68 هو المخاطب صلى الله عليه وسلم وأمته داخلة في ذلك
~~ومثله كثير
# وأما مراعاة القبلة للخائف في الصلاة فساقطة عند أهل المدينة والشافعي
~~إذا
# PageV02P406
# اشتد خوفه كما يسقط عنه النزول إلى الأرض لقوله عز وجل (فإن خفتم فرجالا
~~أو ركبانا) البقرة 239
# قال بن عمر مستقبل القبلة وغير مستقبلها وهذا لا يجوز لمصلي الفرض في غير
~~الخوف
# قال قول بن عمر هذا ذهب جماعة من أهل الفقه منهم مالك والشافعي قالا يصلي
~~المسافر الخائف على قدر طاقته مستقبل القبلة وغيره مستقبلها
# وبذلك قال أهل الظاهر لعموم قوله (فإن خفتم)
# وقال بن أبي ليلى وأبو حنيفة وأصحابه لا يصلي الخائف إلا إلى القبلة ولا
~~يصلي أحد في حال المسابقة
# وقول الثوري في هذه المسألة نحو قول مالك
# ومن قول مالك والثوري أنه إن لم يقدر على الركوع والسجود فإنه يصلي قائما
~~ويومئ إيماء يجعل السجود أخفض من الركوع
# وقال الأوزاعي إذا كان القوم مواجهي العدو وصلى بهم إمامهم صلاة الخوف
~~فإن شغلهم القتال صلوا فرادى فإن اشتد القتال صلوا رجالا وركبانا إيماء حيث
~~كانت وجوههم فإن لم يقدروا تركوا الصلاة حتى يأمنوا
# وقد زدنا هذا الباب إيضاحا بالمسائل عن العلماء في التمهيد
# وأحسن الناس صفة لحال الخوف الذي لا يجوز فيه الصلاة إلا بالأرض إلى
~~القبلة وتحرس أحد الطائفتين فيه الأخرى ولحال شدة الخوف الذي يجوز فيه
~~الصلاة راكبا وراجلا مستقبل القبلة وغير مستقبلها ms0814 الشافعي رحمه الله في
~~كتابه فإنه قد وصف الحالتين صفة بينة واضحة وقد أوردنا ذلك عنه وعن غيره في
~~التمهيد والحمد لله
### | 413 - 
# وأما حديث مالك في هذا الباب عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال
~~ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر يوم الخندق حتى غربت
~~الشمس
# PageV02P407
# فقد احتج بهذا من ذهب إلى أن صلاة الخوف تؤخر إذا لم يستطع عليها على
~~وجهها إلى وقت الأمن والاستطاعة
# وهذا قول جماعة من فقهاء أهل الشام شذوا عن الجمهور الذين هم الحجة على
~~من خالفهم
# وقد بان فساد ما ذهبوا إليه بالحديث الثابت أن يوم الخندق قبل صلاة الخوف
~~وقبل نزول الآية فيه
# حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا الميمون بن حمزة قال حدثنا
~~أحمد بن محمد بن سلامة قال حدثنا إسماعيل بن يحيى المدني قال حدثنا الشافعي
~~قال أخبرنا أحمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن بن أبي ذئب
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن
~~عبد الرحيم قال حدثنا عمار بن عبد الجبار الخرساني قال أخبرنا بن أبي ذئب
~~عن سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال حبسنا يوم
~~الخندق عن الصلاة حتى كان هوي من الليل حتى كفينا وذلك قول الله عز وجل
~~(وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا) الأحزاب 25 قال فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فأقام فصلى الظهر كما كان يصليها في
~~وقتها ثم أقام العصر فصلاها كذلك ثم أقام المغرب فصلاها كذلك ثم أقام
~~العشاء فصلاها كذلك أيضا وذلك قبل أن ينزل في صلاة الخوف (فرجالا أو
~~ركبانا) البقرة 239
# ومعنى الحديثين سواء
# وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال حدثنا هناد بن السري عن هشيم عن أبي الزبير عن نافع بن جبير بن
~~مطعم عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال ms0815 قال عبد الله إن المشركين
~~شغلوا النبي صلى الله عليه وسلم عن أربع صلوات في الخندق فأمر بلالا فأذن
~~ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى المغرب ثم أقام فصلى
~~العشاء
# هكذا قال هشيم في هذا الحديث فأذن ثم أقام فصلى الظهر فذكر الأذان للظهر
~~وحدها
# وكذلك رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن هشيم سواء وخالفه هشام الدستوائي
# PageV02P408
# فرواه عن أبي الزبير بإسناده وقال فيه فأمر بلالا فأقام فصلى الظهر ولم
~~يذكر أذانا للظهر ولا لغيرها وإنما ذكر الإقامة فيها وحدها
# ومعلوم أن الظهر والعصر والمغرب فوائت وأن العشاء صليت في وقتها
# وقد مضى القول في صدر هذا الكتاب في هذه المسألة وذكرنا اختلاف العلماء
~~في الأذان للفوائت من الصلاة هناك فلا معنى لإعادته هنا
# وروى هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سليمة عن جابر قال جعل
~~عمر بن الخطاب يسب كفار قريش يوم الخندق ويقول يا رسول الله والله ما صليت
~~العصر حتى غربت الشمس أو كادت تغيب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والله ما صليتها فنزلنا معه إلى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا معه فصلى العصر
~~بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب
# ففي هذا الحديث حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما شغل
~~يؤمئذ عن صلاة العصر
# وفي حديث أبي سعيد وبن مسعود أنه شغل يومئذ عن أربع صلوات الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء
# وفي مرسل سعيد بن المسيب أنه شغل يومئذ عن الظهر والعصر فالله أعلم أن
~~ذلك كان
# وقد يحتمل أن يكون ذلك كله صحيحا لأنهم حوصروا في الخندق وشغلوا بالأحزاب
~~أياما
# ومثل حديث جابر في ذلك حديث علي وهو حديث ثابت من طرق عن علي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حتى غربت
~~الشمس ملأ الله بطونهم وقلوبهم أو بيوتهم نارا
# وممن رواه عن علي يحيى بن الخزاز وشيتر بن شكل وزر بن حبيش ms0816 والحارث
~~الهمداني
# وقد ذكرناه من طرق في باب زيد بن أسلم من التمهيد
# PageV02P409
# (12
### | كتاب صلاة الكسوف)
# (1
### | باب العمل في صلاة الكسوف)
### | 414 - 
# ذكر فيه مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والناس فقام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم قام
~~فأطال القيام وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع
~~الأول ثم رفع فسجد ثم فعل في الركعة الآخرة مثل ذلك ثم انصرف وقد تجلت
~~الشمس فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الشمس والقمر آيتان من
~~آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله
~~وكبروا وتصدقوا ثم قال يا أمة محمد! والله! ما من أحد أغير من الله أن يزني
~~عبده أو تزني أمته يا أمة محمد! والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا
### | 415 - 
# وكذلك حديثه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس أنه قال
~~خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه فقام
# PageV02P410
# قياما طويلا نحوا من سورة البقرة قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام
~~قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول
~~ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو
~~دون الركوع الأول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع
~~ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال إن
~~الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم
~~ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله! رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم
~~رأيناك تكعكعت فقال إني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم
~~منه ما بقيت الدنيا ورأيت النار ms0817 فلم أر كاليوم منظرا قط أفظع ورأيت أكثر
~~أهلما النساء قالوا لم يا رسول الله قال لكفرهن قيل أيكفرن بالله قال
~~ويكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك
~~شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط
### | 416 - 
# وعن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يهودية جاءت تسألها فقالت أعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أيعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عائذا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة
~~مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحى فمر بين ظهراني الحجر ثم قام يصلي وقام الناس
~~وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا
# ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو
~~دون
# PageV02P411
# الركوع الأول ثم رفع فسجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم
~~ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون
~~القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم رفع ثم سجد ثم
~~انصرف فقال ما شاء الله أن يقول ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر
# وكذلك رواه بن شهاب عن عمرة عن عائشة
# وهذه الأحاديث من أصح ما يروى في صلاة الكسوف عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإن كانت الآثار في صلاة الكسوف عنه كثيرة مختلفة وقد ذكرنا كثيرا
~~منها في التمهيد
# فأما أحاديث مالك في هذا الباب فعلى ما ذكرنا تضمنت ركعتين في كل ركعة
~~ركوعان
# وبذلك يقول مالك والشافعي وأصحابهما وجمهور أهل الحجاز
# وبه قال الليث بن سعد وأحمد بن حنبل وأبو ثور
# وقوله في الحديث وهو دون القيام الأول في القيام الثاني من الركعة الأولى
~~فليس فيه ما يحتاج إلى تفسير وكذلك الركوع الثاني في الركعة الأولى دون
~~الركوع الأول فيها ليس في ذلك ما يحتمل تأويلا
# وأما قوله ms0818 في قيام الركعة الثانية وهو دون القيام الأول فيحتمل أن يكون
~~أراد دون الأول في الركعة الأولى فتكون الركعة الأولى قيامها وحده أطول من
~~قيام سائر الصلوات وكذلك ركوعها الأول يحتمل أن يكون دون الأول فيها وكذلك
~~ركوعها الثاني دون الركوع الأول فيها وأي ذلك كان فلا حرج فيه إن شاء الله
# وقد زدنا هذا المعنى بيانا في التمهيد
# وفيما ذكرنا بعد في القراءة عن مالك والشافعي ما يبين مذهبهما في ذلك
# وقال مالك لم أسمع أن السجود يطول في صلاة الكسوف وهو مذهب الشافعي
# ورأت فرقة من أهل الحديث تطويل السجود ورواية عن بن عمر
# وقال الكوفيون منهم أبو حنيفة والثوري والحسن بن حي صلاة الكسوف كهيئة
~~صلاتنا ركعتان نحو صلاة الصبح ثم الدعاء حتى ينجلي
# وهو قول إبراهيم النخعي
# وروى محمد قول الكوفيين في صلاة الكسوف عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حديث أبي بكرة وسمرة بن جندب وعبد الله بن عمر والنعمان بن بشير وقبيصة
~~الهلالي وعبد الرحمن بن سمرة
# PageV02P412
# وقد ذكرنا بعضها في التمهيد وهي آثار مشهورة صحاح إلا أن المصير إلى
~~زيادة من حفظ أولى
# فإن قيل إنه قد روي في صلاة الكسوف عشر ركعات في ركعة وثماني ركعات في
~~ركعة وست ركعات في ركعة وأربع ركعات في ركعة فهلا صرت إلى زيادة من زاد في
~~ذلك قيل له تلك آثار معلولة ضعيفة قد ذكرنا عللها في التمهيد
# ومن أحسن حديث ذهب إليه الكوفيون حديث أبي قلابة عن النعمان بن بشير قال
~~صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكسوف نحو صلاتكم يركع ويسجد
~~ركعتين ركعتين ويسأل حتى تجلت
# رواه أيوب السختياني وعاصم الأحول عن أبي قلابة
# وقال قبيصة الهلالي عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا انكسفت الشمس أو
~~القمر فصلوا كأحدث صلاة صليتموها مكتوبة
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك في التمهيد
# وإنما يصير كل عالم إلى ما روى عن شيوخه ورأى عليه أهل بلده وقد يجوز أن
~~يكون ذلك اختلافا بإباحة ms0819 وتوسعة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة
~~الكسوف مرارا فحكى كل ما رأى كل صادق قد جعلهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كالنجوم فكلهم في النقل من اقتدى به اهتدى
# وقد تكلمنا على معنى هذا الحديث في كتاب بيان العلم بما فيه بيان إن شاء
~~الله
# وأما ظن من ظن من الكوفيين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن ركوعه
~~ركوعتين في ركعة إلا لرفعه رأسه إلى السماء ليعلم هل تجلت الشمس أم لا فليس
~~ذلك بشيء لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل صلاة الكسوف في صحراء قط
~~فيما علمت وإنما صلاها في المسجد وذلك معلوم منصوص عليه في الآثار الصحاح
# وقد ذكر بن أبي شيبة قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن
# PageV02P413
# حسن بن صالح عن عيسى بن أبي عروة قال كسفت الشمس أو القمر فقال الشعبي
~~عليكم بالمسجد فإنه من السنة
# وأجمع العلماء على أن صلاة الكسوف ليس فيها أذان ولا إقامة إلا أن
~~الشافعي قال لو نادى مناد لصلاة ليخرج الناس إلى المسجد لم يكن بذلك بأس
# واختلفوا في القراءة في صلاة الكسوف فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة
~~والليث بن سعد القراءة فيها سرا
# وفي حديث بن عباس في هذا الباب قوله نحو من سورة البقرة دليل على أن
~~القراءة كانت سرا
# وروى سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف قال فقام
~~لنا كأطول ما قام بنا قط لا نسمع له صوتا
# وروى محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة وعبد الله بن أبي سلمة عن عروة عن
~~عائشة قالت كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فصلى
~~بالناس فقام فأطال القيام فحزرت أنه قرأ سورة البقرة وساق الحديث قال وسجد
~~سجدتين ثم قام فحزرت قراءته أنه قرأ سورة آل عمران
# وقد روي عن بن عباس أنه قال في صلاة الكسوف كنت جنب رسول الله صلى الله
~~عليه ms0820 وسلم فما سمعت منه حرفا
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلاة النهار عجماء
# وقد روي عن علي رضي الله عنه أنهم حزروا قراءته بالروم ويسن أو العنكبوت
# والذي استحب مالك والشافعي أن يقرأ في الأولى بالبقرة وفي الثانية بآل
~~عمران وفي الثالثة بقدر مائة وخمسين آية من البقرة وفي الرابعة بقدر خمسين
~~آية من البقرة وفي كل واحدة أم القرآن
# وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن يجهر بالقراءة في صلاة الكسوف
# ورووا عن علي بن أبي طالب أنه جهر
# ذكره وكيع قال حدثنا سفيان عن الشيباني عن الحكم عن حنش الكناني أن عليا
~~جهر بالقراءة في الكسوف
# PageV02P414
# قال وكيع وحدثنا يزيد بن إبراهيم عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى في كسوف ركعتين فقرأ في إحداهما بالنجم
# قال وكيع وحدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن الماجشون قال سمعت أبان
~~بن عثمان قرأ في الكسوف (سأل سائل) المعارج 1
# قال أبو بكر حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن حسن بن صالح عن عبد الله بن
~~عيسى قال صلى بنا عبد الرحمن بن أبي ليلى حين انكسف القمر مثل صلاتنا هذه
~~في رمضان فقرأ في أول ركعة ب يس
# ورووا عن زيد بن أرقم والبراء بن عازب وعبد الله بن يزيد الخطمي أنهم
~~جهروا بالقراءة في الكسوف
# وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه واحتجا بحديث سفيان بن حسين عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالقراءة في صلاة
~~كسوف الشمس
# وسفيان بن حسين ليس بالقوي
# وقد تابعه على ذلك عن الزهري عبد الرحمن بن نمر وسليمان بن كثير
# وكلهم لين الحديث في الزهري
# وقد تقدم حديث بن إسحاق عن هشام بن عروة وعبد الله بن أبي سلمة عن عروة
~~عن عائشة بما يعارض حديث سفيان بن حسين ومن تابعه ويدفعه
# ومن حجة من قال بالجهر في صلاة الكسوف إجماع العلماء على أن كل صلاة
~~سنتها أن تصلى ms0821 في جماعة من الصلوات المسنونات فسنتها الجهر كالعيدين
~~والاستسقاء قالوا فكذلك الكسوف
# قال الطبري إن شاء جهر في صلاة الكسوف وإن شاء أسر وإن شاء قرأ في كل
~~ركعة مرتين وركع فيها ركوعين وإن شاء أربع قراءات وركع أربع ركعات وإن شاء
~~ثلاث ركعات في كل ركعة وإن شاء ركعتين كصلاة النافلة
# قال أبو عمر أحسن أبو جعفر رحمه الله
# واختلف الفقهاء أيضا في وقت صلاة الكسوف وهل تصلى في كل النهار أم لا
~~فروى بن وهب عن مالك قال لا تصلى الكسوف إلا في حين تجوز فيه الصلاة
~~النافلة فإن كسفت في غير حين صلاة لم يصلوا فإن جاز وقت الصلاة ولم تنجل
~~صلوا فإن تجلت قبل ذلك لم يصلوا
# PageV02P415
# وروى بن القاسم عنه قال لا أرى أن تصلى الكسوف بعد الزوال وإنما سنتها أن
~~تصلى ضحى إلى الزوال
# وقال الليث بن سعد تصلى الكسوف نصف النهار لأن نصف النهار لا يكاد يثبت
~~لسرعة الشمس
# قال الليث حججت سنة ثلاث عشرة ومائة وعلى الموسم سليمان بن هشام وبمكة
~~عطاء بن أبي رباح وبن أبي مليكة وبن شهاب وعكرمة بن خالد وعمرو بن شعيب
~~وقتادة وأيوب بن موسى وإسماعيل بن أمية فكسفت الشمس بعد العصر فقاموا قياما
~~يدعون الله في المسجد فقلت لأيوب بن موسى ما لهم لا يصلون فقد صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الكسوف فقال النهي جاء في الصلاة بعد العصر فلذلك لا
~~يصلون والنهي يقطع الأمر
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والطبري لا تصلى صلاة الكسوف في الأوقات المنهي
~~عنها
# وقال الشافعي تصلى صلاة الكسوف في كل وقت نصف النهار وبعد العصر وهو قول
~~أبي ثور
# وحجتهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينه عن الصلاة بعد العصر
~~والصبح إلا عن النافلة المبتدأة لا عن المكتوبات ولا عن الصلوات المسنونات
# وقد تقدم هذا المعنى واضحا في باب الأوقات
# وقال إسحاق تصلى صلاة الكسوف في كل وقت إلا في حين طلوع الشمس وغروبها
# وقال إسحاق ms0822 في صلاة الكسوف إن شاء أربع ركعات في ركعتين وإن شاء ست ركعات
~~في ركعتين كل ذلك مؤتلف يصدق بعضه بعضا لأنه إنما كان يزيد في الركوع إذا
~~لم ير الشمس قد تجلت فإذا تجلت سجد
# قال ولا يزاد على هذه الركعات لأنه لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أكثر
~~من ذلك
# واختلفوا أيضا في صلاة كسوف القمر
# فقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما لا يجمع في صلاة كسوف القمر ولكن يصلي
~~الناس أفرادا ركعتين ركعتين كسائر الصلوات
# والحجة لهم قوله صلى الله عليه وسلم صلاة المرء في بيته أفضل إلا
~~المكتوبة وخص صلاة
# PageV02P416
# كسوف الشمس بالجمع لها ولم يفعل ذلك في صلاة القمر فخرجت صلاة كسوف الشمس
~~بدليلها وما ورد من التوقيت فيها وبقيت صلاة القمر على أصل ما عليه النوافل
# وقال الليث بن سعد لا يجمع في صلاة القمر ولكن الصلاة فيها كهيئة الصلاة
~~في كسوف الشمس
# وهو قول عبد العزيز بن أبي سلمة ذكره بن وهب عنه وقال ذلك لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإذا رأيتم ذلك فادعوا إلى الصلاة
# وقال الشافعي أصحابه وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود والطبري وسائر أهل
~~الحديث في كسوف القمر كهي في كسوف الشمس سواء
# وهو قول الحسن وإبراهيم وعطاء
# وحجتهم في ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر آيتان
~~من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله
~~عز وجل
# قال الشافعي رحمه الله فكان الذكر الذي فزع إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند كسوف الشمس هي الصلاة المذكورة فكذلك خسوف القمر تجمع الصلاة
~~لخسوفه كهي عند كسوف الشمس لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع بينهما
~~في الذكر وقال صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا
~~يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا وفي حديث آخر
~~فصلوا حتى يكشف ما بكم وفي حديث آخر فافزعوا إلى الصلاة ms0823
# وقد عرفنا كيف الصلاة عند إحداهما فكان دليلا على الصلاة عند الأخرى
# قال أبو عمر روي عن عثمان بن عفان وبن عباس أنهما صليا في خسوف القمر
~~جماعة ركعتين في كل ركعة ركوعان مثل قول الشافعي
# واختلفوا أيضا في الخطبة بعد صلاة الكسوف
# فقال الشافعي ومن اتبعه وهو قول إسحاق والطبري يخطب بعد الصلاة في الكسوف
~~كالعيدين والاستسقاء
# واحتج الشافعي بحديث مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في حديث
~~الكسوف وفيه ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله
# PageV02P417
# وأثنى عليه ثم قال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت
~~أحد ولا لحياته الحديث وبه احتج كل من رأى الخطبة في الكسوف
# وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما لا خطبة في كسوف الشمس
# واحتج بعضهم في ذلك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما خطب الناس
~~لأنهم قالوا إن الشمس كسفت لموت إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك
~~خطبهم يعرفهم أن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته
# وكان مالك والشافعي لا يريان الصلاة عند الزلزلة ولا عند الظلمة والريح
~~الشديد
# ورآها جماعة من أهل العلم منهم أحمد وإسحاق وأبو ثور
# وروي عن بن عباس أنه صلى في الزلزلة
# وقال بن مسعود إذا سمعتم هادا من السماء فافزعوا إلى الصلاة
# وقال أبو حنيفة من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج
# قال أبو عمر لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه صحيح أن الزلزلة
~~كانت في عصره ولا صحت عنه فيها سنة وقد كانت أول ما كانت في الإسلام على
~~عهد عمر فأنكرها وقال أحدثتم والله لئن عادت لأخرجن من بين أظهركم
# رواه بن عيينة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن صفية قالت زلزلت المدينة
~~على عهد عمر حتى اصطكت السور فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ما أسرع ما
~~أحدثتم والله لئن عادت لأخرجن من بين أظهركم
# وروى حماد بن سلمة عن عبد ms0824 الله بن الحارث قال زلزلت الأرض بالبصرة فقال
~~بن عباس والله ما أدري أزلزلت الأرض أم بي أرض فقام بالناس فصلى مثل صلاة
~~الكسوف
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم في حديث مالك رأيناك تكعكعت فمعناه عند أهل
~~اللغة احتبست وتأخرت
# وقال الفقهاء معناه تقهقرت
# والمعنى واحد متقارب
# وقال متمم بن نويرة
# (ولكنني أمضي على ذاك مقدما ... إذا بعض من لاقى الرجال تكعكعا
# PageV02P418
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم إني رأيت الجنة ورأيت النار فإن الآثار في
~~رؤيته لهما كثيرة وقد رآهما مرارا على ما جاءت عنه الآثار عنه صلى الله
~~عليه وسلم وعند الله علم كيفية رؤيته لهما
# فيمكن أن يتمثلا له فينظر إليهما بعيني وجهه كما مثل له بيت المقدس حين
~~كذبه الكفار في الإسراء فنظر إليه وجعل يخبرهم عنه
# وممكن أن يكون ذلك برؤية القلب قال الله عز وجل (وكذلك نرى إبراهيم ملكوت
~~السموت والأرض وليكون من الموقنين) الأنعام 75
# واختلف أهل التفسير في تأويل ذلك
# فقال مجاهد فرجت له السماوات فنظر إلى ما فيهن حتى انتهى بصره إلى العرش
~~وفرجت له الأرضون السبع فنظر إلى ما فيهن
# ذكره حجاج عن بن جريج قال أخبرني القاسم بن أبي بزة عن مجاهد
# وذكر معمر عن قتادة قال ملكوت السماوات الشمس والقمر والنجوم وملكوت
~~الأرض الجبال والشجر والبحار
# والظاهر في حديث مالك في هذا الباب أنه رأى الجنة والنار رؤية عين والله
~~أعلم وتناول من الجنة عنقودا على حسب ما جاء في الحديث ويؤيد ذلك قوله فلم
~~أر كاليوم منظرا قط وحق النظر إذا أطلقوا الرؤية إلا أن يتعدى بهما رؤية
~~العين إلا بدليل لا يحتمل تأويلا
# وفي ذلك دليل أيضا على أن الجنة والنار مخلوقتان
# وقد أوردنا في التمهيد من الآثار الدالة على ذلك الشاهدة به ما فيه كفاية
# وأما قوله اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها المساكين واطلعت في النار
~~فرأيت أكثر أهلها النساء فإنه قد روي عنه صلى الله عليه وسلم هذا المعنى من
~~وجوه شتى متواترة ms0825
# منها حديث أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قمت على
~~باب الجنة فإذا عامة من دخلها المساكين وإذا أصحاب الجد محبوسون إلا أصحاب
~~النار فقد أمر بهم إلى النار وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء
# وهذا أثبت ما يروى من الآثار
# PageV02P419
# وقد ذكرنا إسناده في التمهيد
# وأما قوله قالوا لم يا رسول الله قال بكفرهن قيل أيكفرن بالله قال ويكفرن
~~العشير ويكفرن الإحسان
# فهكذا رواية يحيى ويكفرن العشير بالواو والمحفوظ فيه عن مالك من رواية بن
~~القاسم والقعنبي وبن وهب وعامة رواة الموطأ قال يكفرن العشير بغير واو وهو
~~الصحيح في الرواية والظاهر من المعنى
# وأما رواية يحيى فالوجه فيها والله أعلم أن يكون السائل لما قال أيكفرن
~~بالله لم يجبه على قوله ذلك جوابا مكشوفا لإحاطة العلم أن من النساء من
~~يكفرن بالله كما من الرجال من يكفر بالله فكأنه قال ومع إيمانهن بالله
~~يكفرن العشير والإحسان ولم يجاوبه عن كفرهن بالله لأنه قصد إلى غير ذلك
# ألا ترى قوله للنساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار
# وقد ذكرنا الحديث بذلك في التمهيد
# وأما قوله يكفرن العشير ويكفرن الإحسان فالعشير في هذا الموضع عند أهل
~~العلم الزوج
# والمعنى عندهم في ذلك كفر النساء لحسن معاشرة الزوج ثم عطف على ذلك كفرهن
~~بالإحسان جملة في الزوج وغيره
# وقال أهل اللغة الخليط من المعاشرة والمخالطة
# ومنه قول الله عز وجل (لبئس المولى ولبئس العشير) الحج 13
# قال الشاعر
# (فتلك التي لم يشكها في خليفة ... عشير وهل يشكو الكريم عشير) وقال آخر
# (سلا هل قلاني من عشير صحبته ... وهل ذم رحلي في الرفاق دخيل) وقد ذكرنا
~~في التمهيد من طرق قوله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله عز وجل إلى امرأة
~~لا تعرف حق زوجها ولا شكره وهي لا تستغني عنه
# PageV02P420
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم في حديث يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة
~~عائذا بالله من ms0826 عذاب القبر فكثيرا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستعيذ من عذاب الله ومن فتنة القبر وأهل السنة والجماعة مصدقون بفتنة
~~القبر وعذاب القبر لتوافر الأخبار بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد أثبتنا منها في التمهيد بما فيه شفاء والحمد لله
# وأما قوله خسفت الشمس فالخسوف عند أهل اللغة ذهاب لونها
# وأما الكسوف فتغير لونها
# قالوا يقال بئر خسيف إذا ذهب ماؤها وفلان كاسف اللون أي متغير اللون إلى
~~الصفرة
# وقد قيل الكسوف والخسوف بمعنى واحد
# (2
### | باب ما جاء في صلاة الكسوف)
### | 417 - 
# ذكر فيه مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق أنها قالت أتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس
~~فإذا الناس قيام يصلون وإذا هي قائمة تصلى فقلت ما للناس فأشارت بيدها نحو
~~السماء وقالت سبحان الله فقلت آية فأشارت برأصها أن نعم قالت فقمت حتى
~~تجلاني الغشي وجعلت أصب فوق رأسي الماء فحمد الله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا
~~حتى الجنة والنار ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور مثل أو قريبا من
~~فتنة الدجال (لا أدري أيتهما قالت أسماء) يؤتى أحدكم فيقال له ما علمك بهذا
~~الرجل فأما المؤمن أو الموقن (لا أدري أي ذلك قالت أسماء) فيقول هو محمد
~~رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا وآمنا واتبعنا فيقال له نم صالحا
~~قد علمنا إن كنت لمؤمنا وأما المنافق أو المرتاب (لا أدري أيتهما قالت
~~أسماء) فيقول لا
# PageV02P421
# أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
# فيه من الفقه أن كسوف الشمس يصلى له وقد تقدم بيان ذلك والحمد لله
# وفيه أن الشمس إذا كسفت بأقل شيء منها وجبت الصلاة لذلك على سنتها
# ألا ترى إلى قول أسماء ما للناس وأشارت لها عائشة بيدها نحو السماء فلو
~~كان كسوفا بينا ما خفي عن أسماء ولا غيرها ms0827 حتى تحتاج أن يشار إلى السماء
~~وقد استدل على هذا الحديث بعض أصحابنا في سر القراءة في صلاة الكسوف
# وفيه أن المصلي إذا كلم أشار وسبح ولم يتكلم لأن الكلام ممنوع منه في
~~الصلاة
# وفيه أن النساء يسبحن إذا نابهن شيء في الصلاة
# وذلك حجة لمالك على من قال إن سنتهن التصفيق
# وقد مضى قوله صلى الله عليه وسلم من نابه شيء في صلاته فليسبح فإنما
~~التصفيق للنساء
# وقوله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء في بابه من هذا
~~الكتاب
# وفيه أن إشارة المصلي برأسه وبيده لا بأس بها
# وأما قولها فقمت حتى تجلاني الغشي بمعنى أنها قامت حتى غشي عليها
# وفي ذلك دليل على طول القيام في صلاة الكسوف
# وأما قوله فحمد الله وأثنى عليه فذلك كان بعد الفراغ من الصلاة
# وقد تقدم في الباب قبل هذا اختلاف الفقهاء في الخطبة بعد صلاة الكسوف
# ومضى القول في رؤيته للجنة والنار بما يغني عن إعادته
# PageV02P422
# وأما قوله إنكم تفتنون في قبوركم فإنه أراد فتنة الملكين منكر ونكير حين
~~يسألان العبد من ربك وما دينك ومن نبيك فالآثار بذلك متواترة وأهل السنة
~~والجماعة وهم أهل الحديث والرأي في أحكام شرائع الإسلام كلهم مجمعون على
~~الإيمان والتصديق بذلك إلا أنهم لا يتكلفون فيه شيئا ولا ينكره إلا أهل
~~البدع
# روى شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى (يثبت الله الذين ءامنوا بالقول
~~الثابت في الحيوة الدنيا وفي الأخرة) إبراهيم 27 قال في القبر إذا سئل من
~~ربك وما دينك ومن نبيك ورواه الأعمش عن سعد بن عبيدة عن البراء موقوفا
# وفي الحديث الطويل حديث الأعمش ويونس بن جناب عن بن عمر وعن زاذان عن
~~البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم صفة المؤمن من يعاد روحه إلى جسده وأنه
~~يسمع خفق نعال أصحابه إذا ولوا عنه ويدخل عليه ملكان فيقولان له ما دينك
~~فيقول الإسلام ms0828 فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول وأي رجل فيقولان
~~محمد فيقول أشهد أنه رسول الله فينهرانه ويقولان له ما يدريك فيقول إني
~~قرأت كتاب الله فصدقت به وآمنت قال فهي آخر فتنة تعرض على المؤمن وذلك قول
~~الله عز وجل (يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفي
~~الآخرة) إبراهيم 27 وذكر الحديث
# وفيه في المنافق فينهرانه انتهارا شديدا ويقولان من ربك وما دينك ومن
~~نبيك فيقول لا أدري فيقولان لا دريت ولا تليت وساق تمام الخبر
# وقد ذكرناه في التمهيد إلى آثار ثابتة صحاح وردت بمعناه والآثار الواردة
~~أيضا بأن اليهود تعذب في قبورها
# PageV02P423
# كل ذلك ذكرناه هناك وأوضحنا الفرق بين عذاب القبر وفتنة القبر وأن الفتنة
~~للمؤمن والعذاب للمنافق والكافر وأوردنا فيه من الآثار ما بان به ذلك
~~والحمد لله
# وللفتنة وجوه في اللغة مذكورة هناك أيضا
# وفي قوله في حديث مالك مثل أو قرب من فتنة الدجال على أنهم كانوا يراعون
~~الألفاظ في الحديث المسند وقد أفردنا لهذا المعنى بابا في كتاب بيان العلم
~~وفضله وذكرنا اختلاف العلماء في ذلك
# وأما مالك فكان لا يجيز الإخبار بالمعاني في حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمن قدر على الإتيان بالألفاظ
# روى الحارث بن مسكين عن يوسف بن عمرو عن بن وهب قال سمعت مالكا سئل عن
~~المسائل إذا كان المعنى واحدا والكلام مختلفا فقال لا بأس به إلا الأحاديث
~~التي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما قوله وأما المنافق والمرتاب فإنما هو شك من المحدث
# وكذلك قالت فاطمة بنت المنذر لا أدري أي ذلك قالت أسماء
# والمنافق كافر أظهر الإيمان واعتقد الكفر والمرتاب الشاك
# PageV02P424
# (13
### | كتاب صلاة الاستسقاء)
# (1
### | باب العمل في الاستسقاء)
### | 418 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه سمع عباد بن
~~تميم يقول سمعت عبد الله بن زيد المازني يقول خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المصلى فاستسقى وحول رداءه حين استقبل ms0829 القبلة
# هكذا روى مالك هذا الحديث بهذا الإسناد وهذا اللفظ لم يذكر فيه الصلاة لم
~~يختلف رواة الموطأ في ذلك عليه فيما علمت إلا أن إسحاق بن عيسى روى هذا
~~الحديث عن مالك فزاد فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ بالاستسقاء
~~في الصلاة قبل الخطبة ولم يقل حول رداءه
# ذكره النسائي في مسند حديث مالك عن زكريا بن يحيى عن مروان بن عبد الله
~~عن إسحاق ولم يقل ذلك عنه أحد فيما علمت غيره
# ورواه سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي بكر فذكر فيه الصلاة
# ورواه بن شهاب وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عباد بن تميم عن عمه
~~عبد الله بن زيد عن عاصم الأنصاري المازني وذكرا فيه الصلاة
# وقد ذكرنا الأحاديث بذلك من طرق في التمهيد
# وليس في تقصير من قصر عن ذكر الصلاة حجة على من ذكرها والحجة في
# PageV02P425
# قول من أثبت وحفظ ومن أحسن الناس سياقة لهذا الحديث الزهري
# حدثنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا محمد بن بكير قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا أحمد بن محمد بن ثابت المروزي قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر
~~عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~يستسقي فاستقبل القبلة فصلى بهم ركعتين جهر فيهما بالقراءة وحول رداءه ورفع
~~يديه واستسقى واستقبل القبلة
# وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر قال حدثنا يزيد بن هارون عن بن أبي ذئب عن الزهري عن عباد بن تميم
~~عن عمه قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فاستقبل القبلة وولى ظهره
~~الناس وحول رداءه وصلى ركعتين وجهر بالقراءة
# أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن أبي بكر عن عباد
~~بن تميم عن عمه أن ms0830 النبي صلى الله عليه وسلم استسقى وصلى ركعتين وقلب رداءه
# وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان عن يحيى بن
~~سعيد وهو الأنصاري عن أبي بكر بن محمد بن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن
~~زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يستسقي فصلى ركعتين واستقبل القبلة
# وقال أبو عمر أجمع العلماء على أن الخروج للاستسقاء والبروز عن المصر
~~والقرية إلى الله عز وجل بالدعاء والضراعة في نزول الغيث عند احتياجه سنة
~~مسنونة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعملها الخلفاء بعده
# واختلفوا في الاستسقاء في الصلاة
# فقال أبو حنيفة ليس في الاستسقاء صلاة ولكن يخرج الإمام بالناس ويدعون
~~الله عز وجل
# وروي ذلك عن طائفة من التابعين منهم إبراهيم النخعي وغيره
# ذكر أبو بكر قال حدثنا جرير بن المغيرة عن أسلم العجلي قال خرج أناس
~~يستسقون وخرج إبراهيم معهم فلما فرغوا قاموا يصلون فرجع إبراهيم ولم يصل
~~معهم
# PageV02P426
# وحجتهم حديث مالك وما كان مثله لم يذكروا فيه الصلاة
# منها ما ذكره أبو بكر قال حدثنا يعلى بن عبيد عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد قال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلى يستسقي فلما دعا يستقبل القبلة وحول
~~رداءه لم يذكر صلاة مثل حديث مالك سواء
# واحتجوا أيضا بأن عمر بن الخطاب خرج يستسقي فلم يصل
# ذكره أبو بكر قال حدثنا وكيع عن عيسى بن حفص بن عاصم عن عطاء بن أبي
~~مروان الأسلمي عن أبيه قال خرجنا مع عمر بن الخطاب نستسقي فما زاد على
~~استسقاء
# وقال حدثنا وكيع عن مطرف بن طريف عن الشعبي أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه خرج يستسقي فصعد المنبر فقال استغفروا الله ربكم إنه كان غفارا يرسل
~~السماء عليكم مدرارا ms0831 ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا
~~واستغفروا ربكم إنه كان غفارا ثم نزل فقالوا يا أمير المؤمنين لو استسقيت
~~فقال لقد طلبته بمجاديح السماء الذي ينزل فيها القطر
# وروى سفيان بن عيينة قال حدثنا مطرف بن طريف عن الشعبي أن عمر خرج يستسقي
~~بالناس فلم يزد على الاستغفار حتى رجع فقالوا ما رأيناك استسقيت فقال عمر
~~لقد طلبت المطر بمجاديح السماء التي ينزل بها القطر ثم قرأ (فقلت استغفروا
~~ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا) نوح 10 11
# قال أبو عمر ليس في هذا الحديث عن عمر أنه لم يصل ولا أنه لم ير الصلاة
~~وإنما فيه صفة الدعاء في الاستسقاء وليس من لم يشهر حجة على من شهر وحفظ
~~وقد روي عن عمر أنه خطب في الاستسقاء قبل الصلاة
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي وسائر فقهاء الأمصار صلاة الاستسقاء
~~سنة ركعتان يجهر فيهما بالقراءة
# وقال الليث بن سعد الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة
# وقاله مالك ثم رجع عنه إلى أن الخطبة بعد الصلاة كالعيدين وعليه جماعة
~~الفقهاء
# PageV02P427
# وقال مالك والشافعي يخطب الإمام بعد الصلاة خطبتين يفصل بينهما بالجلوس
# وقال أبو يوسف ومحمد يخطب خطبة واحدة
# وقال عبد الرحمن بن مهدي يخطب خطبة خفيفة يعظهم ويحثهم على الخير
# وقال الطبري إن شاء خطب واحدة وإن شاء اثنتين
# وقال الشافعي والطبري يكبر في صلاة الاستسقاء كما يكبر في صلاة العيد
# وهو قول بن عباس وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وأبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم
# وقال داود إن شاء كبر كما يكبر في العيدين وإن شاء كبر تكبيرة واحدة كما
~~يكبر في سائر الصلوات تكبيرة واحدة للافتتاح
# وقد روي عن أحمد بن حنبل مثل قول الشافعي
# وحجة من قال التكبير فيها كالتكبير في صلاة العيد حديث بن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى فيها ركعتين كما يصلي في العيد
# وقد ذكرناه بإسناده وتمام ألفاظه في التمهيد
# وليس عندي فيه حجة ms0832 من جهة الإسناد ولا من جهة المعنى لأنه يمكن أن يكون
~~التشبيه فيه بصلاة العيدين من جهة الخطبة إلا أن بن عباس رواه وعمل
~~بالتكبير كصلاة العيد بمعنى ما روى وقد تابعه من ذكرنا معه
# وقال الشافعي ومالك وأصحابهما يحول الإمام رداءه عند فراغه من الخطبة
~~يجعل اليمين على الشمال وما على الشمال على اليمين ويحول الناس أرديتهم إذا
~~حول الإمام رداءه كما حول الإمام
# هذا قول الشافعي بالعراق وقال بمصر ينكس الإمام رداءه فيجعل أعلاه أسفله
~~ويجعل ما منه على منكبه الأيمن على منكبه الأيسر
# PageV02P428
# قال وإن جعل ما على يمينه على يساره ولم ينكبه أجزأه
# وقال الليث بن سعد يحول الإمام رداءه ولا يحول أرديتهم وهو قول محمد بن
~~الحسن وكذلك قال أبو يوسف إلا أنه قال يحوله الإمام إذا مضى صدر من الخطبة
# وقال الشافعي يحول رداءه وهو مستقبل القبلة في الخطبة الثانية عند فراغه
~~منها أو قرب ذلك ويحول الناس
# قال أبو عمر قوله في الحديث وحول رداءه يقتضي ما عليه جمهور الفقهاء من
~~تحويل ما على اليمين منه على الشمال
# وقد روي ذلك منصوصا عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أخبرنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى
~~بن سعيد والمسعودي عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عباد بن تميم عن
~~عمه عبد الله بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج إلى المصلى
~~يستسقي فاستقبل القبلة وقلب رداءه وصلى ركعتين وزاد المسعودي قلت لأبي بكر
~~أجعل الشمال على اليمين أم جعل أعلاه أسفله قال بل جعل الشمال على اليمين
~~واليمين على الشمال
# وأما الذي ذهب إليه الشافعي فإنما يوجد في حديث عمارة بن غزية عن عباد بن
~~تميم عن عبد الله بن زيد قال استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه
~~خميصة له سوداء فأراد أن يأخذ بأسفلها ms0833 فيجعله أعلاها فلما ثقلت عليه قلبها
~~على عاتقه
# ففي هذا الحديث دليل على أن الخميصة لو لم تثقل عليه لنكسها وجعل أعلاها
~~أسفلها
# ذكره الشافعي عن الدراوردي عن عمارة بن غزية
# وذكره أبو داود عن قتيبة بن سعيد عن الدراوردي
# ولا أعلم خلافا أن الإمام يحول رداءه وهو قائم ويحول الناس وهم جلوس
# والخروج إلى الاستسقاء وقت خروج الناس إلى العيد عند جماعة العلماء إلا
~~أبا
# PageV02P429
# بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فإنه قال الخروج إليها عند زوال الشمس
# واختلف العلماء في خروج أهل الذمة إلى الاستسقاء فأجاز ذلك بعضهم وممن
~~أجازه مالك وبن شهاب ومكحول
# وقال بن المبارك إن خرجوا عزل بهم عن مصلى المسلمين
# وقال إسحاق لا يؤمروا بالخروج إلا ينهوا عنه
# وكرهت طائفة من أهل العلم خروجهم إلى الاستسقاء منهم أبو حنيفة والشافعي
~~وأصحابهما
# قال الشافعي فإن خرجوا متميزين لم أمنعهم
# وقال محمد بن الحسن لا يتقرب إلى الله عز وجل ويرجى ما عنده من الخير
~~بدعاء أهل الكفر
# وكلهم كره خروج النساء الشواب إلى الاستسقاء ورخصوا في خروج العجائز
# ولم يختلفوا في الجهر في صلاة الاستسقاء
# وقال مالك لا بأس أن يستسقى في العام الواحد مرة أو مرتين إذا احتاجوا
~~إلى ذلك
# وقال الشافعي إن لم يسقوا ذلك أحببت أن يتابع الاستسقاء ثلاثة أيام يصنع
~~في كل منها كما صنع في الأول
# وقال إسحاق لا يخرجون إلى الجبان إلا مرة واحدة ولكن يجتمعون في مساجدهم
~~فإذا فزعوا من الصلاة ذكروا الله عز وجل ودعوا أو يدعو الإمام يوم الجمعة
~~على المنبر ويؤمن الناس
# (2
### | باب ما جاء في الاستسقاء)
### | 419 - 
# ذكر فيه عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك وأحي بلدك الميت
# قد ذكرنا معنى هذا الحديث متصلا في التمهيد
# وإنما فيه ضرب من الدعاء في الاستسقاء والدعاء في ذلك كثير مختلف
# PageV02P430
# الألفاظ متفق المعاني في الرغبة والضراعة إلى الله عز وجل ms0834 في فضله وغوث
~~عباده برحمته
# وإنما ذكر مالك هذا الباب بعد الذي قبله لأنه أفرد الأول بسنة الاستسقاء
~~من الصلاة وغيرها على حسب ما أوردنا فيه وأفرد هذا بمعنى الدعاء لأن
~~الاستسقاء هو طلب الماء من الله تعالى والدعاء إليه فيه
# ومن أحسن ما روي في ذلك حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا
~~في الاستسقاء فقال اللهم اسقينا غيثا مغيثا مريئا مريعا نافعا غير ضار
~~عاجلا غير آجل قال فأطبقت عليهم السماء
# وحديث بن عباس قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع ولا يخطر لهم فحل فصعد المنبر
~~فحمد الله ثم قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا مريئا طبقا غدقا عاجلا غير
~~رائت ثم نزل فما يأتيه أحد من وجه من الوجوه إلا قال قد أحييتنا
# وقد ذكرنا أسانيد هذين الحديثين في التمهيد
# وروى بن لهيعة عن عقيل عن بن شهاب عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما قضى صلاته في الاستسقاء استقبل القوم بوجهه وقلب رداءه ثم جثى على
~~ركبتيه ورفع يديه وكبر تكبيرة قبل أن يستسقي ثم قال اللهم اسقنا وأغثنا
~~الله اسقنا غيثا مغيثا رحبا ربيعا وجدا طبقا غدقا مغدقا مريعا عاما هنيئا
~~مريئا مربعا وابلا شاملا مسبلا نجلا دائما دررا نافعا غير ضار عاجلا غير
~~رائث تحيي به البلاد وتغيث به العباد وتجعله بلاغا للحاضر منا والباد اللهم
~~أنزل علينا في أرضنا زينتها وسكنها وأنزل علينا من السماء ماء طهورا تحيي
~~به بلدا ميتا وأناسي كثيرا
# وروى سفيان بن عيينة عن عمر بن سعيد أخي سفيان بن منصور بن المعتمر عن
~~سالم بن أبي الجعد قال قام رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إنك دعوت على مضر بالسنة فما يغط لهم بعير فقال صلى الله عليه
~~وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريعا طيعا مجللا عاجلا غير رائت ms0835 نافعا
~~غير ضار فما مضى ذلك اليوم حتى مطروا فما مضت السابعة حتى أعطنوا في العشب
# PageV02P431
### | 420 - 
# وأما حديث مالك عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس قال جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلكت المواشي وتقطعت السبل فادعوا الله
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمطرنا من الجمعة إلى الجمعة قال فجاء
~~رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله! تهدمت البيوت
~~وانقطعت السبل وهلكت المواشي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ظهور
~~الجبال والآكام وبطون الأودية ومنابت الشجر قال فانجابت عن المدينة انجياب
~~الثوب
# فقد روي عن أنس من وجوه كثيرة بمعان متفاوتة حسان قد ذكرنا بعضها في
~~التمهيد
# ومن أكملها معنى وأحسنها ألفاظا وسياقة حديث مسلم الملائي عن أنس قال جاء
~~أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد أتيناك وما لنا
~~بعير يثط ولا صبي يصطبح وأنشد
# (أتيناك والعذراء يدمى لبانها ... وقد شغلت أم الصبي عن الطفل
# PageV02P432
# (وألقى بكفيه الفتى استكانة ... من الجوع ضعفا ما يمر وما يحلي)
# (ولا شيء مما يأكل الناس عندنا ... سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل)
# (وليس لنا إلا إليك فرارنا ... وأين فرار الناس إلا إلى الرسل) قال صاحب
~~العين العلهز اسم للنرجس ويقال للياسمين
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى صعد المنبر فحمد الله
~~وأثنى عليه ورفع يديه إلى السماء فقال اللهم اسقنا غيثا مريعا غدقا طبقا
~~عاجلا غير رائت نافعا غير ضار تملأ به الضرع وتنبت به الزرع وتحيي به الأرض
~~بعد موتها وكذلك تخرجون
# قال فما رد رسول الله يديه إلى نحره حتى التقت السماء بأرواقها وجاء أهل
~~البطانة يضجون يا رسول الله الغرق الغرق فرفع يده إلى السماء وقال اللهم
~~حوالينا ولا علينا فانجاب السحاب عن المدينة حتى أحدق بها كالإكليل فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال لله أبو طالب! لو كان ms0836
~~حيا قرت عيناه من الذي ينشدنا قوله فقام علي بن أبي طالب فقال يا رسول الله
~~كأنك أردت قوله
# (وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل)
# يلوذ به الهلاك من آل هاشم ... فهم في نعمة وفواضل)
# (كذبتم وبيت الله يبزى محمد ... ولما نقاتل دونه ونناضل)
# (ونسلمه حتى نصرع حوله ... ونذهل عن أبنائنا والحلائل) فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أجل فقام رجل من كنانة فقال
# (لك الحمد ممن شكر ... سقينا بوجه النبي المطر) فذكر الأبيات على حسب ما
~~كتبتها في التمهيد
# PageV02P433
# وقد روى حديث أنس هذا عنه ثابت البناني وحميد الطويل وإسحاق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة ليس في حديث واحد شيء من الشعر وإنما هي على نحو حديث مالك
# وروى الليث بن سعد هذا الحديث عن سعيد المقبري عن شريك بن أبي نمر عن أنس
~~قال بينا نحن في المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قام
~~رجل فقال يا رسول الله تقطعت السبل وهلكت الأموال وأجدبت البلاد فادع الله
~~أن يسقينا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه حذاء وجهه وقال اللهم
~~اسقنا وذكر نحو حديث مالك إلا أنه قال حوالينا ولا علينا ولكن الجبال
~~ومنابت الشجر فتفرق السحاب فما نرى منه شيئا
# وأما قوله في حديث مالك والآكام فهي الكدى والجبال من التراب وهي جمع
~~أكمة مثل رقبة ورقاب وعتبة وعتاب وقد تجمع على آكام مثل آجام
# ومنابت الشجر مواضع المرعى حيث ترعى البهائم
# وانجياب الثوب انقطاع الثوب يعني الخلق يقول صارت السحابة قطعا وانكشفت
~~عن المدينة كما ينكشف الثوب عن الشيء يكون عليه
# وفي الحديث أيضا ما يدل على الدعاء في الاستصحاء عند نوال الغيث كما
~~يستسقى عند احتباسه
# وينبغي لمن استصحا أن لا يدعو في رفع الغيث جملة ولكن اقتداء بالنبي عليه
~~السلام وما أدب به أمته في ذلك بقوله اللهم حوالينا ولا علينا ثم بين ذلك
~~بقوله منابت الشجر وبطون الأودية يعني حيث لا يخشى هدم بيت ms0837 ولا هلاك حيوان
~~ولا نبات
# وروينا من وجوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه خرج يستسقي فخرج معه
~~العباس فقال اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك ونستشفع به فاحفظ فينا نبيك كما
~~حفظت الغلامين لصلاح أبيهما وأتيناك مستغفرين مستشفعين ثم أقبل على الناس
~~فقال (استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا) إلى قوله
~~(أنهرا) نوح 10 21 ثم قام العباس وعيناه تنضحان فطال عمر ثم قال اللهم أنت
# PageV02P434
# الراعي لا تهمل الضالة ولا تدع الكسير بدار مضيعة فقد ضرع الصغير ورق
~~الكبير وارتفعت إليك الشكوى وأنت تعلم السر وأخفى اللهم فأغثهم بغياثك من
~~قبل أن يقنطوا فيهلكوا فلا ييئس من روح الله إلا القوم الكافرون فنشأت
~~طريرة من سحاب فقال الناس ترون ترون! ثم تلاءمت واستتمت ومشت فيها ريح ثم
~~هدت ودرت فوالله ما برحوا حتى اعتقلوا الحذاء وقلصوا المآزر وطفق الناس
~~بالعباس يمسحون أركانه ويقولون هنيئا لك يا أبا الفضل
# أخبرنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا الخشني قال حدثنا أحمد بن
~~أبي عمر قال حدثنا بن عيينة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن
~~سعيد بن المسيب قال حدثنا من حضر مع عمر بن الخطاب فقال للعباس بن عبد
~~المطلب ماذا بقي من نوء الثريا فقال العباس العلماء يزعمون أنها تعترض في
~~الأفق بعد سقوطها سبعا قال فما مضت سابعة حتى مطروا
# وأما قول مالك فيمن فاتته صلاة الاستسقاء وأدرك الخطبة إن شاء صلاها في
~~بيته
# PageV02P435
# وإن شاء في المسجد وإن شاء ترك فلأن السنن لا تقضى لزاما فتشبه الفرائض
~~وهي فعل خير يخرج من قضاها
# (3
### | باب الاستمطار بالنجوم)
### | 421 - 
# مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد
~~بن خالد الجهني أنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح
~~بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال
~~أتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم ms0838 قال قال أصبح من عبادي مؤمن
~~بي وكافر بي فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب
~~وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب
# الحديبية موضع معروف في آخر الجبل وأول الحرم وفيه كان الصلح بين قريش
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه كانت بيعة الرضوان تحت الشجرة
# وأما قوله على إثر سماء فإنه يعني بالسماء المطر والغيث وهي استعارة حسنة
~~معروفة للعرب
# قال حسان بن ثابت
# (عفت ذات الأصابع فالجواء ... إلى عذراء منزلها خلاء)
# ديار من بني الحسحاس قفر ... تعفيها الروامس والسماء) يعني ماء السماء
# وقال غيره فأفرط في المجاز وفي الاستعارة
# (إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# PageV02P436
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن الله عز وجل أصبح من عبادي مؤمن
~~بي وكافر فمعناه عندي على وجهين
# (أحدهما) أن القائل مطرنا بنوء كذا أي بسقوط نجم كذا أو بطلوع نجم كذا إن
~~كان يعتقد أن النوء هو المنزل للمطر والخالق له والمنشئ للسحاب من دون الله
~~فهذا كافر كفرا صريحا ينقل عن الملة وإن كان من أهلها استتيب فإن رجع إلى
~~ذلك إلى الإيمان بالله وحده وإلا قتل إلى النار
# وإن كان أراد أن الله عز وجل جعل النوء علامة للمطر ووقتا له وسببا من
~~أسبابه كما تحيى بالأرض الماء بعد موتها وينبت به الزرع ويفعل به ما يشاء
~~من خليفته فهذا مؤمن لا كافر ويلزمه مع هذا أن يعلم أن نزول الماء لحكمة
~~الله تعالى ورحمته وقدرته لا بغير ذلك لأنه مرة ينزله بالنوء ومرة بغير نوء
~~كيف يشاء لا إله إلا هو
# والذي أحب لكل مؤمن أن يقول كما قال أبو هريرة
# مطرنا بفضل الله ورحمته ويتلو الآية إن شاء
# روى بن عيينة عن عمرو بن دينار عن بن عباس في قوله عز وجل (وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون) الواقعة 82 قال ذلك في الأنواء وهو قول جماعة أهل التفسير
~~للقرآن
# وروى سفيان ms0839 بن عيينة عن إسماعيل بن أمية أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع
~~رجلا في بعض أسفاره يقول مطرنا ببعض عثانين الأسد وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كذبت بل هو سقيا الله عز وجل ورزقه
# قال سفيان عثانين الأسد الذراع والجبهة
# وروي عن الحسن البصري أنه سمع رجلا يقول طلع سهيل وبرد الليل فكره ذلك
~~وقال إن سهيلا لم يكن قط بحر ولا برد
# وكره مالك أن يقول الرجل للغيم والسحابة ما أخلفها للمطر
# وهذا من قول مالك مع روايتيه إذا أنشأت بحرية يدل على أن القوم
# PageV02P437
# احتاطوا فمنعوا الناس من الكلام بما فيه أدنى متعلق من أمر الجاهلية
~~بقولهم مطرنا بنوء كذا وكذا على ما فسرناه والله أعلم
# وقال الشافعي في كتابه المبسوط في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حاكيا
~~عن الله عز وجل أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الحديث
# قال هذا كلام عربي محتمل المعاني
# وكان صلى الله عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلم وإنما تكلم بهذا الكلام زمن
~~الحديبية بين ظهراني قوم مؤمنين ومشركين فالمؤمن يقول مطرنا بفضل الله
~~ورحمته وذلك إيمان بالله لأنه لا يمطر ولا يعطي ولا يمنع إلا الله وحده لا
~~النوء لأن النوء مخلوق لا يملك لنفسه شيئا ولا لغيره وإنما هو وقت
# ومن قال مطرنا بنوء كذا يريد في وقت كذا فهو كقوله مطرنا في شهر كذا وهذا
~~لا يكون كفرا
# ومن قال بقول أهل الشرك من الجاهلية الذين كانوا يضيفون المطر إلى النوء
~~أنه أمطره فهذا كفر يخرج من ملة الإسلام
# والذي أحب أن يقول الإنسان مطرنا في وقت كذا ولا يقول بنوء كذا وإن كان
~~النوء هو الوقت
# قال أبو عمر النوء في كلام العرب واحد أنواء النجوم
# وبعضهم يجعله الطالع وأكثرهم يجعله الساقط
# وقد سمى منازل القمر كلها أنواء وهي ثمان وعشرون منزلة قد أفردت لذكرها
~~جزءا وقد ذكروا الناس كثيرا
# وقد أوضحنا القول في الأنواء في التمهيد
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم في ms0840 حديث بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عتاب
~~بن حنين عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو أمسك
~~الله القطر على عباده خمس سنين ثم أرسله لأصبحت طائفة من الناس به كافرين
~~يقول مطرنا بنوء المجدح فمعناه كمعنى حديث مالك هذا
# وأما المجدح فإن الخليل زعم أنه نجم كانت العرب تزعم أنها تمطر
# فيقال أرسلت السماء بمجادح الغيث
# PageV02P438
# ويقال مجدح ومجدح بالكسر والضم
# حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا أحمد بن
~~الحسن قال قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا يحيى بن زكريا عن عبد العزيز
~~بن صهيب عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لن يزلن
~~في أمتي التفاخر بالأنساب والنياحة والأنواء
# يعني النياحة على الموتى والاستمطار بالنجوم
### | 422 - 
# وأما حديثه في هذا الباب أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول إذا أنشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة
# هذا الحديث لا أعرفه بوجه من الوجوه في غير الموطأ ومن ذكره إنما ذكره عن
~~مالك في الموطأ إلا ما ذكره الشافعي في كتاب الاستسقاء عن إبراهيم بن محمد
~~بن أبي يحيى عن إسحاق بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~أنشأت بحرية ثم استحالت شامية فهو أمطر لها
# وبن أبي يحيى مطعون عليه متروك
# وإسحاق بن عبد الله هو بن أبي فروة ضعيف أيضا متروك الحديث
# وهذا الحديث لا يحتج به أحد من أهل العلم بالحديث لأنه ليس له إسناد
# وقال الشافعي في حديثه هذا بحرية (بالنصب)
# كأنه يقول إذا ظهرت السحاب بحرية من ناحية البحر
# ومعنى نشأت ظهرت وارتفعت يقال أنشأ فلان يقول كذا إذا ابتدأ قوله وأظهره
~~بعد سكوت وكذلك قولهم أنشأ فلان حائط نخل
# ومنه قول الله عز وجل (وله الجوار المنشئات في البحر كالأعلم) الرحمن 24
~~أي السفن الظاهرة في البحر كالجبال الظاهر في الأرض
# PageV02P439
# وقد قيل أنشأت تمطر ms0841 أي ابتدأت
# ومنه قيل للشاعر أنشأ يقول
# وإنما سمى السحابة بحرية لظهورها من ناحية البحر
# يقول (إذا طلعت سحابة من ناحية البحر) وناحية البحر بالمدينة الغرب (ثم
~~تشاءمت) أي أخذت نحو الشام والشام من المدينة في ناحية الشمال
# يقول إذا مالت السحابة الظاهرة من جهة الغرب إلى الشمال وهو عندنا
~~البحرية ولا تميل كذلك إلا بالريح النكباء التي بين الغرب والجنوب هي
~~القبلة فإنها يكون ماؤها غدقا يعني غزيرا معينا لأن الجنوب تسوقها وتستدرها
~~وهذا معروف عند العرب وغيرهم
# قال الكميت
# (مرته الجنوب فلما اكفهر ... رحلت عزاليه الشمأل) وأما قوله فتلك عين
~~فالعين مطر أيام لا يقلع
# كذلك قال أهل العلم باللغة والخبر
# قالوا والعين أيضا ناحية القبلة
# والعرب تقول مطرنا بالعين ومن العين إذا كان السحاب ناشئا من ناحية
~~القبلة
# وقد قيل إن العين ماء عن يمين قبلة العراق
# وغديقة تصغير غدقة والغدقة الكثيرة الماء
# قال الله عز وجل (ماء غدقا) الجن 16
# قال كثير
# (وتغدق أعداد به ومشارب) يقول يكثر المطر عليه
# وأعداد جمع عد وهو الماء الغزير وقد يكون التصغير هنا أريد به التعظيم
~~كما قال عمر في بن مسعود كنيف ملئ علما
# وقيل إن قول بن عمر كان لصغر قد بن مسعود ولطافة جسمه
# PageV02P440
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خرج على العادة المعهودة من حكم
~~الله وفضله لأنه يعلم نزول الغيث حقيقة بشيء من الأشياء قبل ظهور السحاب
# وقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث بن عمر الخمس التي لا
~~يعلمها إلا الله تعالى وقال (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما
~~في الأرحام) لقمان 43
# وقد قيل إن هذا الحديث أريد به أن السحابة تحمل الماء من البحر
# واحتج قائل هذا بقول أبي ذؤيب الهذلي
# (شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نشيج) وقال الأصمعي الباء
~~في قوله بماء البحر للتبعيض
# والذي قدمت لك هو قول أهل العلم والدين وكيف كانت الحال فلا ينزل الغيث
~~من حيث ms0842 نزل ولا ينشئ السحاب ولا يرسل الرياح إلا الله وحده لا شريك له
# PageV02P441
# (14
### | كتاب القبلة)
# (1
### | باب النهي عن استقبال القبلة والإنسان على حاجة)
# (2
### | باب الرخصة في استقبال القبلة لبول أو غائط)
### | 424 - 
# ذكر فيه عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن رافع بن إسحاق مولى لآل
~~الشفاء وكان يقال له مولى أبي طلحة أنه سمع أبا أيوب الأنصاري صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو بمصر يقول والله ما أدري كيف أصنع بهذه
~~الكرابيس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب أحدكم الغائط أو
~~البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بفرجه
### | 425 - 
# وعن نافع عن رجل من الأنصار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~تستقبل القبلة لغائط أو بول
# قد ذكرنا في التمهيد ما يجب من القول في إسناد هذا الحديث والذي قبله ومع
~~ذلك فهما حديثان ثابتان عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يختلف في ثبوتهما
~~لأنهما رويا من وجوه كثيرة صحاح دون علة وإنما اختلف الفقهاء في نسخهما أو
~~تخصيصهما على ما نوضحه هنا إن شاء الله
# وفي حديث أبي أيوب من الفقه استعمال عموم الخطاب على من سمعه في
# PageV02P442
# السنة والكتاب لأن أبا أيوب سمع النهي عن استقبال القبلة واستدبارها
~~بالبول والغائط واستعمل ذلك مطلقا عاما في البيوت وغيرها إذ لم يحضر شيء من
~~ذلك في الحديث
# ألا ترى أن رواية بن شهاب لهذا الحديث عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي
~~أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة بغائط
~~ولا بول ولا تستدبروها
# قال أبو أيوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف
~~ونستغفر الله تعالى
# وهذا يجب على كل من بلغه شيء أن يسعمله على عمومه حتى يثبت عنده ما يختص
~~به أو ينسخه
# واختلف العلماء في هذه المسألة قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري وهو قول
~~أحمد بن حنبل وأبي ثور لا يجوز استقبال القبلة لغائط أو بول في الصحاري ms0843 ولا
~~في البيوت ولا في موضع من المواضع
# واحتج أحمد وجماعة منهم بحديث أبي أيوب هذا وما كان مثله
# وقالوا أبو أيوب أعلم بما روى وقد رواه معه جماعة من الصحابة منهم بن
~~مسعود وسهل بن حنيف وأبو هريرة وسلمان وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي
~~كلهم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن استقبال القبلة ببول أو
~~غائط
# ورد أحمد بن حنبل حديث جابر وحديث عائشة الواردين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالرخصة في هذا الباب وسنذكرهما فيه بعد إن شاء الله
# وقال مالك والشافعي وأصحابهما وهو قول بن المبارك وإسحاق بن راهويه أما
~~في الصحاري فلا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها للغائط ولا البول وأما
~~في البيوت فذلك جائز لا بأس به لحديث بن عمر لقد ارتقيت على ظهر بيت
# PageV02P443
# لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل القبلة هكذا
~~رواه بن عجلان عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه عن بن عمر
### | 426 - 
# ورواه مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان
~~عن بن عمر فقال فيه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل
~~بيت المقدس لحاجته
# وهكذا رواه عبد الوهاب الثقفي ورواه سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد بلفظ
~~حديث مالك ومعناه
# ورواه عبيد الله بن عمر عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه عن بن عمر فقال
~~فيه فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا على حاجته مستقبل بيت المقدس
~~مستدبر الكعبة
# وقال فيه حفص بن غياث عن عمرو بن سعيد عن محمد بن يحيى عن عمه عن بن عمر
~~متوجها نحو القبلة لم يقل الكعبة ولا بيت المقدس
# وقال أحمد بن حنبل في حديث بن عمر هذا إنما نسخ فيه استقبال بيت المقدس
~~واستدباره بالغائط والبول
# قال هذا الذي لا أشك فيه وأنا أشك في الكعبة
# قال أبو عمر قد قال في ms0844 حديث بن عمر من لا مدفع لأحد في نقله وهو عبيد
~~الله بن عمر عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن بن عمر مستقبل
~~بيت المقدس مستدبر الكعبة فدل على أن النهي إنما أريد به الصحاري لا البيوت
~~لما في ذلك من الضيق والحرج وما جعل الله في الدين من حرج ومعلوم أن بيت
~~المقدس إنما ذكر في وقت كونه والله أعلم قبلة فالقبلة
# PageV02P444
# البيت الحرام كذلك فكيف وفي نقل الثقات الحفاظ مستقبل بيت المقدس مستدبر
~~الكعبة فجاء بالوجهين جميعا
# وقد روى حماد بن سلمة وغيره عن خالد بن الصلت عن عراك بن مالك عن عائشة
~~قالت ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم أن قوما يكرهون أن يستقبلوا بفروجهم
~~القبلة فقال فعلوها استقبلوا بمقعدي القبلة
# وهذا واضح من خصوص البيوت ومعلوم أن المقاعد لا تكون إلا في البيوت فدل
~~على أن الصحاري عليها حرج النهي خاصة والله أعلم
# وقد ذكرنا أسانيد أحاديث هذا الباب كلها في التمهيد
# وقد روى مروان الأصفر عن بن عمر أنه رآه أناخ راحلته مستقبل بيت المقدس
~~ثم جلس يبول إليها فقلت يا أبا عبد الرحمن! أليس قد نهي عن هذا فقال إنما
~~نهي عن ذلك في الفضاء وإذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس
# وروى وكيع وعبيد الله بن موسى عن عيسى بن أبي عيسى الخياط وهو عيسى بن
~~ميسرة قال قلت للشعبي إن أبا هريرة يقول لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها
~~وقال بن عمر كانت مني التفاتة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في كنيفه
~~مستقبل القبلة
# فقال الشعبي صدق أبو هريرة وصدق بن عمر قول أبي هريرة في البرية وقول بن
~~عمر في الكنيف قال الشعبي فأما كنفكم هذه فلا قبلة لها
# هذا حديث وكيع وقد ذكرنا في التمهيد حديث أبي هريرة مسندا وحديث بن عمر
~~من رواية عيسى الحناط
# وقالت طائفة من أهل العلم منهم داود ومن اتبعه وهو قول عروة بن الزبير ms0845
~~جائز استقبال القبلة للبول والغائط في الصحاري والبيوت
# واحتجوا بحديث جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~استقبال القبلة واستدبارها بالبول والغائط قال ثم رأيته بعد ذلك يستقبل
~~القبلة ببوله قبل موته بعام
# PageV02P445
# وقد ذكرت إسناد هذا الحديث في التمهيد
# قالوا فهذا يبين أن نهيه في ذلك منسوخ وأقل أحوال الآثار في ذلك أن
~~تتعارض فتسقط وأصل الأمور الإباحة حتى يثبت الحظر بما لا معارض له
# هذا ما نزع به من ذهب مذهب داود وليس حديث جابر الذي عولوا عليه في النسخ
~~مما يحتج به عند أهل العلم بالنقل ولا مما يعتمد على مثله والله أعلم
# وقد أوضحنا هذا المعنى في التمهيد والحمد لله
# وكان مجاهد وإبراهيم النخعي ومحمد بن سيرين يكرهون أن تستدبر إحدى
~~القبلتين أو تستقبل لغائط أو بول الكعبة وبيت المقدس
# وهؤلاء غاب عنهم وخفي عليهم ما علمه غيرهم وبالله التوفيق
# قال أبو عمر من الدليل على أن نهيه صلى الله عليه وسلم استقبال القبلة
~~بالبول والغائط إنما عنى به الصحاري والفضاء والفيافي دون كنف البيوت
# قوله في حديث عائشة استقبلوا بمقعد القبلة والمقعد لا يكون إلا في البيوت
# ومثل هذا حديث بن عمر كان منه بالمدينة رآه على سطح أشرف عليه منه فرآه
~~على لبنتين يقضي حاجته إلى ناحية القبلة
# ويدل أيضا على ذلك أن متبرز القوم إنما كان أكثره في الصحراء وخارجا من
~~البيوت
# ألا ترى أن ما جاء في حديث الإفك من قول عائشة (رحمها الله) وكانت بيوتنا
~~لا مراحيض لها وإنما أمرنا أمر العرب الأول تعني البعد في البراز
# وقال بعض أصحابنا إنما وقع النهي عن الصحاري لأن الملائكة تصلي في
~~الصحاري
# وأما قوله في الحديث كيف أصنع بهذه الكرابيس فهي المراحيض واحدها كرباس
~~مثل سربال وسرابيل
# وقد قيل إن الكرابيس مراحيض العرب وأما مراحيض البيوت فإنما يقال لها
~~الكنف
# PageV02P446
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فلا يستقبل القبلة ولا
~~يستدبرها بفرجه دليل على ms0846 أن القبل يسمى فرجا وأن الدبر أيضا يسمى فرجا
# واختلف الذين رأوا الوضوء من مس الفرج في مس الدبر على ما قد ذكرناه في
~~موضعه والحمد لله
# والذي نقول به إنه لما احتمل لفظ الفرج الوجهين كان المبين للمراد منه
~~والقاضي فيه صلى الله عليه وسلم مس ذكره
# وأما قوله في الحديث لعلك من الذين يسجدون على أوراكهم فإنه يعني الذي
~~يسجد ولا يرتفع عن الأرض لاصقا بها
# وقد مضى القول فيما يجزئ من السجود والركوع في مواضع من هذا الكتاب
# (منها) حديث رفاعة بن رافع وأبي هريرة بمعنى واحد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال للرجل الذي أمره أن يعيد صلاته وعلمه الفرائض فيها ثم اسجد
~~حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا الحديث
# وحديث البراء بن عازب في وصفه لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~وكان يقعد بين السجدتين حتى نقول قد أوهم
# وحديث البراء أيضا قال رمقت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة فكان
~~قيامه من الركوع وركوعه وقيامه من السجود وسجوده سواء أو قريبا من السواء
# أخرجهما أبو داود وغيره
# PageV02P447
# وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا حفص بن عمرو النمري قال حدثنا شعبة عن سليمان عن عمارة بن عمير عن
~~أبي مسعود البدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة رجل
~~حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود
# (3
### | باب النهي عن البصاق في القبلة)
### | 427 - 
# ذكر فيه مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
### | 428 - 
# وعن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~بصاقا زاد في حديث هشام أو مخاطا أو نخامة في جدار القبلة فحكه ثم أقبل على
~~الناس فقال إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله تبارك وتعالى
~~قبل وجهه إذا صلى
# قال أبو عمر أما حكه صلى الله عليه وسلم البصاق من القبلة ms0847 ففيه دليل على
~~تنزيه المساجد من كل ما يستقدر ويستسمج وإن كان طاهرا لأن البصاق طاهر ولو
~~كان نجسا لأمر بغسل أثره
# ويدلك على طهارته حديث حذيفة وحديث أبي سعيد وحديث أبي
# PageV02P448
# هريرة وحديث أنس وكلها قد ذكرتها في التمهيد بمعنى واحد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أباح للمصلي أن يبصق ويتنخم في ثوبه وعن يساره ولو كان نجسا
~~ما أباح له حمله في ثوبه
# ولا أعلم كلاما في طهارة البصاق إلا شيئا روي عن سلمان الجمهور على خلافه
~~والسنن الثابتة وردت برده
# وفي حك البصاق من المسجد تنزيهه عن أين يؤكل فيه مثل البلوط لقشره
~~والزبيب لعجمه وكل ما له دسم وودك وتلويث وما له حب وتبن ونحو ذلك مما
~~يكنسه المرء من بيته
# وإذا كان ذلك فالنجاسة أحرى أن لا يقرب المسجد شيء منها
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~ببناء المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب
# والبصاق ما خرج من الفم وفيه لغتان بصاق وبزاق ويكتب بالسين كما يكتب
~~بالصاد والزاي
# والنخامة ما خرج من الحلق
# والمخاط ما خرج من الأنف
# وليس شيء من ذلك نجس ولكن المساجد واجب تنزيهها عن كل ما تستقذره النفس
# وأما قوله فإن الله قبل وجهه إذا صلى فكلام خرج على شأن تعظيم القبلة
~~وإكرامها كما قال طاوس أكرموا قبلة الله عن أن تستقبل للغائط والبول
# PageV02P449
# حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال
~~حدثنا حميد عن أنس قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة في المسجد
~~فشق عليه حتى عرفنا ذلك في وجهه فحكه وقال إن أحدكم إذا قام إلى الصلاة
~~فإنما يناجي ربه وإنما ربه بينه وبين قبلته فليبصق إذا بصق عن يساره أو تحت
~~قدمه
# وقال صلى الله عليه وسلم البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها
# وقد ذكرنا ms0848 إسناده في التمهيد
# وفي هذا دليل على أن للمصلي أن يبصق وهو في الصلاة إذا لم يبصق قبل وجهه
~~ولا عن يمينه ولا يقطع ذلك صلاته ولا يعيدها
# وفي ذلك دليل على أن النفخ في الصلاة لا يضرها إذا لم يقصد به صاحبه
~~اللعب والعبث لأن البصاق لا يسلم من شيء من النفخ والتنحنح مثل النفخ إذا
~~لم يكن جوابا ولا أريد به معنى الكلام ولا العبث ولا اللعب
# واختلف الفقهاء في هذا المعنى
# فكان مالك يكره النفخ في الصلاة فإن فعله فاعل لا يقطع صلاته
# ذكره بن وهب عن مالك
# وذكره بن خواز بنداذ قال قا ل مالك التنحنح والنفخ في الصلاة لا يقطع
~~الصلاة
# رواه بن عبد الحكم قال قال بن القاسم التنحنح والنفخ في الصلاة يقطع
~~الصلاة
# قال الشافعي كل ما لا يفهم منه حروف الهجاء فليس بكلام ولا يقطع الصلاة
~~إلا الكلام المفهوم
# وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن إن كان النفخ يسمع فهو بمنزلة الكلام يقطع
~~الصلاة
# PageV02P450
# وقال أبو يوسف لا يقطع الصلاة إلا أن يريد التأفيف ثم رجع فقال صلاته
~~تامة
# وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه لا إعادة على من نفخ في الصلاة
# والنفخ مع ذلك مكروه عندهما إلا أن يكون تأوها من ذكر النار وخوف الله
~~تعالى إذا مر بذلك في القرآن
# وقد زدنا هذا بيانا في التمهيد
# (4
### | باب ما جاء في القبلة)
### | 429 - 
# ذكر فيه عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أنه قال بينما الناس
~~بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم
~~إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة
# قال أبو عمر أكثر الرواة رووا فاستقبلوها على لفظ الخبر وقد رواها بعضهم
~~على لفظ الأمر
# ومن روى هذا الحديث عن مالك عن نافع عن بن عمر فقد أخطأ فيه وإنما هو
~~لمالك عن عبد الله بن دينار في ms0849 جميع الموطآت وجماعة الرواة عنه
# وفيه دليل على قبول خبر الواحد والعمل به وإيجاب الحكم بما صح منه لأن
~~الصحابة رضي الله عنهم قد استعملوا خبره وقضوا به وتركوا قبلة كانوا عليها
~~لخبر الواحد العدل ولم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك عليهم
# وحسبك بمثل هذا سنة وعملا من خير القرون وفي حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# والمخبر الذي أخبر خير القرون أهل قباء هو عباد بن بشر الأنصاري
# قد ذكرنا الخبر بذلك في التمهيد
# وفيه أن القرآن كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا بعد شيء
~~وفي حال بعد
# PageV02P451
# حال على حسب الحاجة إليه حتى أكمل الله دينه وقبض رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وإنما أنزل القرآن جملة واحدة ليلة القدر إلى سماء الدنيا ثم كان ينزل
~~به جبريل نجما بعد نجم وحينا بعد حين
# وقال عكرمة وجماعة في قوله تعالى (فلا أقسم بموقع النجوم) الواقعة 75
~~قالوا القرآن نزل جملة واحدة فوضع بمواقع النجوم فجعل جبريل ينزل بالآية
~~والآيتين
# وقد زدنا هذا المعنى بيانا في التمهيد
# وقال الله عز وجل (إنا أنزلنه في ليلة القدر وما أدرك ما ليلة القدر)
~~القدر 1 2 يعني القرآن
# قال بن عباس وغيره إلى سماء الدنيا
# وقال عز وجل (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة وحدة كذلك
~~لنثبت به فؤادك ورتلنه ترتيلا) الفرقان 32
# وفيه أن الصلاة كانت إلى غير الكعبة ولا خلاف بين علماء الأمة أنها كانت
~~إلى بيت المقدس وكذلك في الآثار عن علماء السلف أشهر وأعرف من أن يحتاج إلى
~~إيراده هنا
# قال الله عز وجل (سيقول السفهاء من الناس ما ولهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها) البقرة 142 واختلفوا في السفهاء هنا فقيل المنافقون وقيل اليهود
# وقال الله عز وجل (قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضها)
~~البقرة 144
# وفي ذلك دليل على أن في أحكام الله تعالى ناسخا ومنسوخا وهو ما لا اختلاف
~~فيه بين العلماء الذين هم الحجة على من خالفهم ms0850
# وقد أوردنا من الآثار في التمهيد ما فيه كفاية في معنى هذه الآية
# وقد أجمع العلماء على أن أول ما نسخ من القرآن شأن القبلة وأجمعوا على أن
~~ذلك كان بالمدينة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما صرف عن الصلاة إلى
~~بيت المقدس وأمر بالصلاة إلى الكعبة بالمدينة
# واختلفوا في صلاته بمكة قبل الهجرة حين فرضت الصلاة عليه
# فقالت طائفة كانت صلاته إلى بيت المقدس من حين فرضت الصلاة عليه بمكة
# PageV02P452
# إلى أن قدم المدينة ثم بالمدينة ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا على حسب
~~اختلاف الرواية في ذلك
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا وجيه بن الحسن قال حدثنا بكار بن قتيبة قال
~~حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي نحو بيت المقدس وهو بمكة والكعبة
~~بين يديه وبعد ما هاجر إلى المدينة ستة عشر شهرا ثم صرف إلى الكعبة
# وقال آخرون إنما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما افترضت الصلاة
~~عليه إلى الكعبة طول مقامه بمكة ثم لما قدم المدينة صلى إلى بيت المقدس ستة
~~عشر شهرا وقيل سبعة عشر شهرا وقيل ثمانية عشر شهرا ثم صرفه الله تعالى إلى
~~الكعبة
# ذكر سنيد عن حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس صلى أول ما صلى إلى الكعبة
~~ثم صرف عنها إلى بيت المقدس فصلت الأنصار نحو بيت المقدس قبل موته صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث حجج وصلى بعد قدومه ستة عشر شهرا ثم وجهه الله تعالى إلى
~~الكعبة البيت الحرام وذكر وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب
~~قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة عشر
~~أو سبعة عشر شهرا وكان يحب أن يحول إلى الكعبة فأنزل الله تعالى (قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضها) البقرة 144 فوجه نحو الكعبة وكان
~~يحب ms0851 ذلك
# قال أبو عمر ظاهر هذا الحديث يدل على أنه لما قدم المدينة صلى إلى بيت
~~المقدس لا قبل ذلك والله أعلم
# وكذلك حديث علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال كان أول ما نسخ الله تعالى من
~~القرآن القبلة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة
~~وكان أكثر أهلها اليهود أمره الله تعالى أن يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود
~~فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا
# PageV02P453
# وذلك كما حدثناه سعيد بن نصر وأحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا عبد الله
~~بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال أول ما نسخ الله تعالى من
~~القرآن القبلة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة
~~وكان أكثر أهلها اليهود أمره الله أن يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود
~~فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا وكان صلى الله عليه
~~وسلم يحب قبلة إبراهيم وكان يدعو الله فينظر إليها فأنزل الله تعالى (قد
~~نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضها فول وجهك شطر المسجد الحرام)
~~البقرة 144 فارتاب من ذلك اليهود وقالوا (ما ولهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها) البقرة 142 فأنزل الله عز وجل (قل لله المشرق والمغرب) البقرة 142
~~وقال (فأينما تولوا فثم وجه الله) البقرة 115 وقال الله تعالى (وما جعلنا
~~القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه)
~~البقرة 143
# قال بن عباس وليميز أهل اليقين من أهل الشك والريبة
# قال الله تعالى (وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله) البقرة 143
~~يعني تحويلها على أهل الشرك لا على المصدقين بما أنزل الله تعالى
# حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أحمد بن سلمان النجار
~~ببغداد قال حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث قال حدثنا أحمد بن محمد قال
~~حدثنا آدم ms0852 بن أبي إياس قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~في قوله عز وجل (وإن الذين أوتوا الكتب ليعلمون أنه الحق من ربهم) البقرة
~~144 يقول إن الكعبة البيت الحرام قبلة إبراهيم والأنبياء (صلى الله عليهم)
~~ولكنهم تركوها عمدا
# وقال في قوله (وإن فريقا منهم ليكتمون الحق) البقرة 146 يقول يكتمون صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ويكتمون أيضا أن القبلة هي الكعبة البيت الحرام
# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم (فلا تكونن من الممترين) البقرة 147
~~يقول لا تكن في شك يا محمد أن الكعبة هي قبلتك وكانت قبلة الأنبياء
# وبهذا الإسناد عن أبي العالية أن موسى (عليه السلام) كان يصلي عند الصخرة
~~ويستقبل البيت الحرام وكانت الكعبة قبلته وكانت الصخرة بين يديه فقال يهودي
# PageV02P454
# بيني وبينك مسجد صالح النبي (عليه السلام) قال أبو العالية فإني صليت في
~~مسجد صالح وقبلته الكعبة
# وأخبرني أبو العالية أنه رأى مسجد ذي القرنين وقبلته إلى الكعبة
# وقد تقدم ما يدل على صحة هذا القول وأن القبلة كانت قبلة إبراهيم
~~وإسماعيل وكل ما دان بدين إبراهيم وإليها صلى النبي (عليه السلام) مذ فرضت
~~عليه الصلاة حتى هاجر إلى المدينة وذلك واضح بين فيما تقدم في صدر كتاب
~~الصلاة من هذا الديوان
# وأجمع العلماء على أن القبلة التي أمر الله النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعباده بالتوجه نحوها في صلاتهم هي الكعبة البيت الحرام بمكة
# قال الله عز وجل (فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره) البقرة 150
# وأجمعوا على أنه فرض واجب على من عاينها وشاهدها استقبالها بعينها وأنه
~~إن ترك استقبالها وهو معاين لها فلا صلاة له
# أجمعوا أن على من غاب عنها بعد أو قرب أن يتوجه في صلاته نحوها بما قدر
~~عليه من الاستدلال على جهتها من النجوم والجبال والرياح وغيرها
# وأجمعوا أن من صلى من غير اجتهاد ولا طلب للقبلة ثم بان له أنه لم يستقبل
~~جهتها في صلاته أن صلاته فاسدة كمن صلى ms0853 بغير طهارة يعيدها في الوقت وغيره
# وفي هذا المعنى حكم من صلى إلى غير القبلة في مسجد يمكنه فيه طلب القبلة
~~وعلمها ووجودها بالمحراب وشبهه ولم يفعل وصلى إلى غيرها
# واختلفوا فيمن غابت عليه القبلة فصلى مجتهدا كما أمر ثم بان له بعد ما
~~فرغ من الصلاة أنه قد أخطأ القبلة بأن استدبرها أو شرق أو غرب ثم بان له
~~ذلك وهو في الصلاة
# فجملة قول مالك وأصحابه أن من صلى مجتهدا على قدر طاقته طالبا للقبلة
~~باجتهاده يؤم ناحيتها إذا خفت عليه ثم بان له بعد صلاته أنه قد استدبرها أو
~~شرق أو غرب جدا فإنه يعيد صلاته في الوقت فإن خرج الوقت فلا إعادة عليه
# والوقت في ذلك للظهر والعصر ما لم تصفر الشمس
# وقد روي عن مالك ما لم تغرب الشمس وفي المغرب والعشاء ما لم ينفجر الصبح
~~وفي صلاة الصبح ما لم تطلع الشمس
# PageV02P455
# وقد روي عنه ما لم تسفر جدا
# ووجه الإعادة في الوقت استدراك الكمال وذلك استحباب مؤكد عندهم
# فإن علم في الصلاة أنه استدبرها أو شرق أو غرب قطع وابتدأ وإن لم يشرق
~~ولم يغرب ولكنه انحرف انحرافا يسيرا فإنه ينحرف إلى القبلة إذا علم ويتمادى
~~ويجزئه ولا شيء عليه
# وقال أشهب سئل مالك عن من صلى إلى غير القبلة فقال إن كان انحرف انحرافا
~~شديدا فإن عليه إعادة ما كان في الوقت
# وقال الأوزاعي من تحرى فأخطأ القبلة أعاد ما كان في الوقت ولا يعيد بعد
~~الوقت
# وقال الثوري إذا صليت لغير القبلة فقد أجزأك إذا لم تعمد ذلك وإن كنت
~~صليت بعد صلاتك لغير القبلة ثم عرفت القبلة بعد فاستقبل القبلة بقية صلاتك
~~واحتسب بما صليت
# وقال المزني عن الشافعي إذا صلى إلى الشرق ثم رأى القبلة إلى الغرب
~~استأنف وإن شرق أو غرب منحرفا ورأى أنه منحرف وتلك جهة واحدة فإن عليه أن
~~ينحرف ويعتد بما مضى
# وذكر الربيع عن الشافعي قال ولو دخل في الصلاة على اجتهاده ثم رأى ms0854 القبلة
~~في غير الناحية التي صلى إليها فإن كان مشرقا أو مغربا لم يعتد بما مضى من
~~صلاته وسلم واستقبل الصلاة على ما بان له واستيقنه وإن رأى أنه انحرف لم
~~يلغ شيئا من صلاته لأن الانحراف للمجتهد ليس فيه يقين خطأ وإنما هو اجتهاد
~~لم يرجع منه إلى يقين وإنما رجع إلى اجتهاد شك
# وقال أبو حنيفة وأصحابه من تحرى القبلة فأخطأ ثم بان له ذلك فلا إعادة
~~عليه في وقت ولا في غيره
# قالوا وله أن يتحرى القبلة إذا لم يكن على يقين من علم جهتها
# قالوا ولو صلى قوم على اجتهاد ثم بان لهم بعد ركعة أنهم أخطأوا القبلة
~~صرفوا وجوههم فيما بقي من صلاتهم إلى القبلة وصلاتهم تامة وكذلك لو أتموا
~~ثم علموا بعد لم يعيدوا
# وقال الطبري من تحرى فأخطأ القبلة أعاد أبدا إذا استدبرها
# وهو أحد قولي الشافعي
# PageV02P456
# قال أبو عمر قد أوضحنا معنى اختلافهم والوجه المختار منه في التمهيد
~~والحمد لله
# وقول الثوري أشبه بظاهر الحديث هذا الباب والله الموفق للصواب
### | 430 - 
# وأما حديثه عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال صلى رسول الله بعد
~~أن قدم المدينة ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين
# فقد مضى في هذا الباب معناه مسندا وفي التمهيد كثير من طرقه
# وفيه دليل على أن العلم بأيام الإسلام وتاريخ ذلك والوقوف عليه من العلم
~~الحسن المندوب إليه ولا غنى للعلماء عنه
# وأجمع أهل السير أن القبلة حولت سنة اثنتين من الهجرة وأصح ما روي في ذلك
~~ما ذكره مالك عن يحيى بن سعيد مسندا عن سعيد بن المسيب (حديثه هذا)
# وكذلك قال بن إسحاق قال صرفت القبلة في رجب بعد سبعة عشر شهرا
# كذا قال بن إسحاق سبعة عشر شهرا
# وروي مثل ذلك من حديث البراء بن عازب إلا أنه اختلف فيه فبعضهم يقول ستة
~~عشر أو سبعة عشر شهرا وقد قيل فيه ثمانية عشر شهرا
# ورواه شعبة عن أبي ms0855 إسحاق عن البراء قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا بعد قدومه المدينة
# وهو الأصح والأكثر على ما قاله سعيد بن المسيب (رحمه الله)
# وفي هذه المسألة قولان شاذان (أحدهما) ما رواه أبو عاصم النبيل عن عثمان
~~بن سعيد الكاتب عن أنس قال صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيت المقدس
~~بعد تسعة أشهر أو عشرة
# والثاني ما رواه أشعث عن الحسن قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو
~~بيت المقدس سنتين ثم حلوت القبلة
# وأما حديث مالك في هذا الباب
# PageV02P457
### | 431 - 
# عن نافع أن عمر بن الخطاب قال ما بين المشرق والمغرب قبلة
# إذا توجه قبل البيت
# فقد وصله عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال قال عمر ما بين المشرق
~~والمغرب قبلة
# وكذلك قال عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس ومحمد بن
~~الحنفية
# وقد ذكرنا الأسانيد عنهم كذلك في التمهيد
# وذكرنا حديثا مرفوعا هناك من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة
# معناه إذا توجه قبل البيت كما قال عمر في رواية مالك
# وقال الأثرم سألت أحمد بن حنبل عن قول عمر ما بين المشرق والمغرب قبلة
~~فقال هذا في كل البلدان إلا مكة عند البيت فإنه إن زال عنه بشيء وإن قل فقد
~~ترك القبلة
# قال وليس كذلك قبلة البلدان
# ثم قال هذا المشرق وأشار بيده وهذا المغرب وأشار بيده وما بينهما قبلة
# قلت له فصلاة من صلى بينهما جائزة
# قال نعم وينبغي أن يتحرى الوسط
# قال أبو عبد الله قد كنا نحن وأهل بغداد نصلي نتيامن قليلا ثم حرفت
~~القبلة منذ سنين يسيرة
# قال أبو عمر تفسير قول أحمد بن حنبل هذا في كل البلدان يريد أن البلدان
~~كلها لأهلها من السعة في قبلتهم مثل ما لمن كانت قبلته بالمدينة الجنوب
~~التي تقع لهم فيها الكعبة فيستقبلون جهتها ويتسعون ms0856 يمينا وشمالا فيها ما
~~بين المشرق والمغرب يجعلون المغرب عن أيمانهم والمشرق عن يسارهم
# وكذلك يكون لأهل اليمن من السعة في قبلتهم مثل ما لأهل المدينة ما بين
~~المشرق والمغرب إذا توجهوا أيضا قبل البيت إلا أنهم يجعلون المشرق عن
~~أيمانهم
# PageV02P458
# والمغرب عن يسارهم وكذلك أهل العراق وخراسان لهم من السعة في استقبال
~~القبلة ما بين الجنوب والشمال مثل ما كان لأهل المدينة من السعة فيما بين
~~المشرق والمغرب
# وكذا هذا العراق على ضد ذلك أيضا
# وإنما تضيق القبلة كل الضيق على أهل المسجد الحرام وهي لأهل مكة أوسع
~~قليلا ثم هي لأهل الحرم أوسع قليلا ثم هي لأهل الآفاق من السعة على حسب ما
~~ذكرنا
# قال أحمد بن خالد قول عمر بن الخطاب ما بين المشرق والمغرب قبلة قاله
~~بالمدينة فمن كانت قبلته مثل قبلة المدينة فهو في سعة ما بين المشرق
~~والمغرب ولسائر البلدان من السعة في القبلة مثل ذلك في الجنوب والشمال ونحو
~~ذلك
# هذا معنى قوله وهو صحيح لا مدفع له ولا خلاف بين أهل العلم فيه
# (5
### | باب ما جاء في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم 432 ذكر فيه مالك حديث 
# أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من
~~ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام)
# ورواه عن زيد بن رباح وعبيد الله بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله سلمان
~~الأغر عن أبي هريرة
# وهو حديث رواه عن أبي هريرة جماعة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~وجوه كثيرة قد ذكرت كثيرا منها في التمهيد
# وأجمعوا على صحته واختلفوا في تأويله فكان عبد الله بن نافع الزبيري صاحب
~~مالك في ما روى يحيى بن يحيى عنه أنه سأله عن معنى هذا الحديث فقال معناه
~~أن الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الصلاة في سائر
~~المساجد بألف صلاة إلا المسجد الحرام فإن الصلاة في مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أفضل ms0857 من الصلاة فيه بدون ألف صلاة
# PageV02P459
# وهذا التأويل على بعده ومخالفة أكثر أهل العلم له فيه لا حظ له في اللسان
~~العربي لأنه لا يقوم في اللسان إلا بقرينة وبيان ولا بيان ولا دليل لمن
~~تأول تأويل بن نافع يشهد له
# وأهل العربية يقولون إذا قلت اليمن أفضل من جميع البلاد بألف درجة إلا
~~العراق جاز أن يكون العراق مساويا لليمن وفاضلا ومفضولا فإذا كان مساويا
~~فقد علم مقدار فضله وإذا كان فاضلا أو مفضولا فمطلق في الفضل لا يعلم كم
~~مقدار المفاضلة بينهما إلا بقرينة ودليل على عدة درجات فإن أيده على تلك أو
~~ناقضه عنه فيحتاج إلى الإتيان بها
# قال أبو عمر قد علمنا أنه لم يحمل بن نافع على ما تأوله في حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا إلا ما كان يذهب إليه هو وشيخه مالك
~~من تفضيل المدينة على مكة وتفضيل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم على المسجد
~~الحرام
# وتفضيل المدينة على مكة أو مكة على المدينة مسألة قد اختلف فيها أهل
~~العلم
# وذكر أبو يحيى زكريا بن يحيى الساجي قال اختلف الناس في تفضيل مكة على
~~المدينة
# فقال مالك وكثير من المدنيين المدينة أفضل من مكة
# وقال الشافعي مكة خير البقاع
# وهو قول عطاء بن أبي رباح والمكيين وأهل الكوفة أجمعين
# قال واختلف أهل البصرة في ذلك فطائفة قالوا مكة وطائفة قالوا المدينة
# وقال عامة أهل الأثر الصلاة في المسجد الحرام أفضل من الصلاة في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمائة صلاة ومن الصلاة في سائر المساجد بمائة
~~ألف صلاة والصلاة في مسجد الرسول أفضل من سائر المساجد بألف صلاة
# قد أوضحنا المعنى في تأويل عبد الله بن نافع وذكرنا ما نزعت إليه الفرق
~~من الآثار في هذه المسألة إذ لا مدخل فيها للنظر إنما تعرف الفضائل في مثل
~~ذلك بالتوقيف لا بالاستنباط والاجتهاد وأتينا بما روينا في ذلك مبسوطا في
~~التمهيد والحمد لله
# وأحسن حديث روي في ms0858 ذلك ما رواه حماد بن زيد وغيره عن حبيب المعلم عن عطاء
~~بن أبي رباح عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة في
# PageV02P460
# مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام
~~وصلاة في المسجد الحرام أفضل من الصلاة في مسجدي هذا بمائة صلاة
# وقد ذكرنا إسناده من طرق في التمهيد
# وقال بن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول حبيب المعلم ثقة
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول حبيب المعلم ثقة
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل ما أصح حديثه
# وسئل أبو زرعة الرازي عن حبيب المعلم فقال بصري ثقة
# قال أبو عمر سائر الإسناد لا يحتاج إلى القول فيه
# وقد روي من حديث بن عمر وحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث
~~بن الزبير هذا سواء
# وقد ذكرت الطرق بذلك في التمهيد
# وذكر البزار قال حدثنا إبراهيم بن جميل قال حدثنا محمد بن يزيد بن شداد
~~قال حدثنا سعيد بن سالم القداح قال حدثنا سعيد بن بشر عن إسماعيل بن عبيد
~~الله عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضل الصلاة في المسجد الحرام على غيره مائة ألف صلاة وفي مسجدي ألف صلاة
~~وفي مسجد بيت المقدس خمس مائة صلاة
# قال أبو بكر البزار هذا حديث حسن
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا
~~حامد بن يحيى وأحمد بن سلمة بن الضحاك قالا حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام
# قال سفيان فيرون أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن مائة ألف صلاة في ms0859 غيره
# PageV02P461
# قال بن وضاح حدثنا أحمد بن عمر بن السرح قال سمعت بن وهب يقول ما رأيت
~~أعلم بتفسير هذا الحديث من سفيان بن عيينة
# قال أبو عمر من جعل قول بن عيينة حجة في تأويل قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم أوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم فلا يجدون عالما أعلم من
~~عالم المدينة
# أنه مالك بن أنس وقوله أيضا كانوا يرونه مالك بن أنس
# وقوله يلزمه أن يجعل قوله فيرون أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة
~~ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فإنها
~~تفضله بمائة صلاة حجة أيضا في هذا وهذا شيء لا ينفك منه منصف
# وقد روينا عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وأبي
~~الدرداء وجابر بن عبد الله أنهم كانوا يفضلون مكة ومسجدها وإذا لم يكن بد
~~من التقليد فهم أولى أن يقلدوا من غيرهم الذين جاؤوا بعدهم
# وقد ذكرنا الأسانيد عنهم بذلك في التمهيد
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال صلاة في المسجد الحرام خير من مائة
~~صلاة في مسجد المدينة
# قال معمر وقد سمعت أيوب يحدث عن أبي العالية عن عبد الله بن الزبير مثل
~~قول قتادة
# وقال عبد الله بن حبيب عن مطرف وعن أصبغ عن بن وهب أنهما كانا يذهبان إلى
~~تفضيل الصلاة في المسجد الحرام على الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# فهؤلاء أصحاب مالك قد اختلفوا في ذلك وبالله التوفيق
### | 433 - 
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة
# PageV02P462
# فذكره مالك في هذا الباب من طريقين أحدهما خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن
~~عاصم عن أبي هريرة أو أبي سعيد الخدري على الشك
### | 434 - 
# والثاني عن عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد
~~المازني
# وفي حديث خبيب زيادة ومنبري على حوضي
# واختلف العلماء في تأويل قوله (عليه ms0860 السلام) ما بين بيتي ومنبري روضة من
~~رياض الجنة فقال منهم قائلون ترفع تلك البقعة يوم القيامة فتجعل روضة من
~~الجنة وقال آخرون هذا على المجاز
# قال أبو عمر يعنون أنه لما كان جلوسه وجلوس الناس إليه يتعلمون القرآن
~~والدين والإيمان هنالك شبه ذلك الموضع بالروضة لكريم ما يجتنى فيها وأضافها
~~إلى الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام الجنة تحت ظلال السيوف يعني أنه عمل
~~يدخل المسلم الجنة
# وكما جاء في الحديث الأم باب من أبواب الجنة يريد أن برها يقود المسلم
~~إلى الجنة
# ومثل هذا معلوم من لسان العرب
# وقد استدلت طائفة من أصحابنا بهذا الحديث على أن المدينة أفضل من مكة
~~وركبوا عليه قوله صلى الله عليه وسلم موضع سوط من الجنة خير من الدنيا وما
~~فيها
# PageV02P463
# وخالفهم آخرون فقالوا لا يدخل هذا الحديث في تفضيل المدينة وإنما ورد
~~تزهيدا في الدنيا وترغيبا في الآخرة وإعلاما بأن اليسير من الجنة خير من
~~الدنيا وما فيها
# ومعلوم أن موضع ربع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها والذي فيها
# والذي أقول به في هذا الباب أن البقاع أرض الله وخلقه فلا يجوز أن يفضل
~~منها شيء على شيء إلا بتوقيف من يجب التسليم له بنقل لا مدفع فيه ولا تأويل
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة ما يغني عن قول كل
~~قائل ويقطع الخلاف فيها
# وذلك ما رواه يونس بن يزيد وعقيل بن خالد وعبد الرحمن بن مسافر وشعيب بن
~~أبي حمزة وصالح بن كيسان كلهم عن بن شهاب عن أبي سلمة عن عبد الله بن عدي
~~بن الحمراء أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بالحزورة في سوق مكة
~~وهو يقول والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلي ولولا أن أهلك أخرجوني
~~منك ما خرجت
# ورواه معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة فوهم فيه إذ جعله لأبي
~~سلمة عن أبي هريرة وخالفه أصحاب بن شهاب ms0861 فجعلوا الحديث لأبي سلمة عن عبد
~~الله بن عدي بن الحمراء
# وقد قال محمد بن يحيى الذهلي يمكن أن يكون الحديث لأبي سلمة عن أبي هريرة
~~وبن عدي بن الحمراء معا
# قال أبو عمر هو حديث حسن صحيح ثابت عند جماعة أهل العلم بالحديث ولم يأت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه صحيح شيء يعارضه
# وقد روى محمد بن الحسن بن زبالة وهو متروك الحديث مجمع على ترك الاحتجاج
~~بحديثه وقد انفرد بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في حين
~~خروجه من مكة اللهم إنك أخرجتني من أحب البقاع إلي فسكني أحب البقاع إليك
# وهذا حديث لا يصح عند أهل العلم بالحديث ولا يختلفون في نكارته ووضعه
# وقد ذكر بن وهب في جامعه قال حدثنا مالك بن أنس أن آدم لما أهبط إلى
# PageV02P464
# الأرض بالهند قال يا رب هذه الأرض أحب إليك أن تعبد فيها قال بل مكة
# فسار آدم حتى أتى مكة فوجد عندها ملائكة يطوفون بالبيت فيعبدون الله
~~تعالى
# فقالوا مرحبا يا آدم يا أبا البشر إنا ننتظرك ها هنا منذ ألفي سنة
# وقد زدنا هذا المعنى بيانا في التمهيد بالآثار والأسانيد
# وحسبك بمكة أن فيها بيت الله الذي رضي لعباده على الحط لأوزارهم وغفران
~~ذنوبهم أن يقصدوه مرة واحدة في أعمارهم ولم يقبل من أحد صلاة إلا باستقبال
~~جهته بصلاته إذا كان عالما بالجهة قادرا على التوجه إليها فهي قبلة أهل
~~دينه أحياء وأمواتا والآثار عن السلف في فضائل مكة كثيرة جدا وبالله
~~التوفيق
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ومنبري على حوضي فزعم بعض
~~أهل الكلام في معاني الآثار أنه أراد والله أعلم أن له منبرا يوم القيامة
~~على حوضه صلى الله عليه وسلم كأنه قال ولي أيضا على حوضي أدعو الناس إلى
~~الحوض عليه لأن منبره ذلك على حوضه
# وقال آخرون يحتمل أن يكون الله تعالى يعيد ذلك المنبر بعينه فيكون يومئذ
~~على حوضه والقول الأول ms0862 أولى والله أعلم
# وقد ذكرنا الآثار المتواترة في الحوض في كتاب التمهيد والحمد لله
# (6
### | باب ما جاء في خروج النساء إلى المساجد)
### | 435 - 
# ذكر فيه مالك أنه بلغه عن عبد الله بن عمر أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله مساجد الله
# وهذا الحديث قد رواه عن بن عمر جماعة منهم سالم ونافع وحبيب بن أبي ثابت
~~ومجاهد وبلال بن عبد الله بن عمرو وقد ذكرنا الطرق بذلك في التمهيد
# وممن رواه عن نافع عن بن عمر أيوب وعبيد الله بن عمر
# ومن رواة هذا الحديث من يقول فيه إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد
~~فلا يمنعها
# PageV02P465
# ومنهم من يقول فيه ائذنوا للنساء إلى المساجد بالليل فخص الليل بالإذن في
~~ذلك دون النهار
# وقد أوردنا الأحاديث في ذلك باختلاف ألفاظ الناقلين لها في التمهيد
# وفي هذا الحديث من الفقه جواز خروج المرأة إلى المسجد لشهود الجماعة ومن
~~خص الليل لصلاة العشاء بخروجهن قال إنها زيادة حافظ يجب أن تمتثل
# وفي معنى الإذن لها في شهود العشاء وغيرها دليل على أن كل مباح وفضل حكمه
~~بحكمه في ذلك وفي خروجهم إليه مثل زيارة الآباء والأمهات وذوي المحارم من
~~القرابات وما كان مثله لأن الخروج إلى المسجد ليس بواجب على النساء لأنه قد
~~جاء أن صلاتهن في بيوتهن خير لهن فما ندبن إليه من صلات الرحم أحرى بذلك
~~وأولى فإذا لم يكن للرجل أن يمنع امرأته المسجد إذا استأذنته في الخروج
~~إليه كان أوجب عليه وأوكد أن لا يمنعها من خروجها إلى الحج في جماعة النساء
~~وإن لم يكن لها ذو محرم
# وسنبين هذه المسألة عند قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر تسافر يوما وليلة إلا ومعها زوجها أو ذو محرم منها
~~ونذكر اختلاف الفقهاء في المحرم هل هو من السبيل إلى الحج أم لا هناك إن
~~شاء الله
### | 436 - 
# وقد ذكر مالك في هذا الباب أيضا أنه بلغه عن بسر بن ms0863 سعيد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا شهدت إحداكن صلاة العشاء فلا تمسن طيبا
# وهذا الحديث حديث مشهور مسند صحيح رواه بكير بن الأشج وبن شهاب عن بسر بن
~~سعيد عن زينب الثقفية امرأة بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P466
# وقد روي من حديث أبي هريرة أيضا ولفظ حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولتخرجن تفلات د
# وفي رواية أخرى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أيما امرأة تبخرت فلا
~~تشهد معنا العشاء الآخرة
# وقد ذكرنا الأسانيد لذلك كله في التمهيد وأوضحنا هناك معاني هذه الألفاظ
~~التي لم يروها مالك رحمه الله في نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة
~~إذا خرجت إلى المسجد أن تمس طيبا
# وقوله في غير هذا الحديث ولتخرجن تفلات والمتفلة المتغيرة الريح بغير
~~الطيب وقد شرحنا معنى هذه اللفظة بشواهدها من الشعر في التمهيد
# وفيه دليل على أنه لا يجوز للمرأة أن تتطيب في غير بيتها بطيب على حال من
~~الأحوال وإذا تطيبت في بيتها فلا تخرج
# ولما كان الأصل ألا تخرج امرأة إلا تفلة وكان الوقت المعروف لتطيب النساء
~~للرجال إنما هو بالليل لأن الليل يجمع بين الرجل وامرأته لإقباله من مصرفه
~~إلى بيته ليسكن إلى أهله في ليله فتطيب امرأته قيل لهن من تطيب منكن قبل
~~شهود العشاء فلا تشهد العشاء
### | 437 - 
# وذكر في هذا الباب عن يحيى بن سعيد عن عائكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل
~~امرأة عمر بن الخطاب أنها كانت تستأذن عمر بن الخطاب إلى المسجد فيسكت
~~فتقول والله لأخرجن إلا أن تمنعني فلا يمنعها
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال كانت
~~امرأة تشهد صلاة الصبح والعشاء في جماعة فقيل لها لم تخرجين وقد تعلمين أن
~~عمر يكره ذلك ويغار فقالت وما يمنعه أن ينهاني قالوا يمنعه قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا ms0864 تمنعوا إماء الله مساجد الله
# PageV02P467
# وهذا يفسر حديث مالك ويبين الوجه الذي لم يمنعها منه عمر من أجله مع
~~كراهته لخروجها
# وعاتكة هذه كانت تحت عبد الله بن أبي بكر الصديق فقتل عنها يوم الطائف ثم
~~تزوجها زيد بن الخطاب فقتل عنها في اليمامة ثم تزوجها عمر فقتل رضي الله
~~عنه ثم تزوجها الزبير وعرض له معها خبر طريف في خروجها إلى المسجد وقد
~~ذكرنا خبرها مستوعبا في بابها في كتاب النساء من كتاب الصحابة
# وفي هذا الباب أيضا لمالك 438 عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت لو أدرك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن المساجد كما منعه نساء بني إسرائيل
# قال يحيى بن سعيد فقلت لعمرة أو منع نساء بني إسرائيل المساجد قالت نعم
# وفي هذا الحديث بيان شهود النساء المساجد على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعه
# ألا ترى إلى حديث عائشة أيضا إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي
~~الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس
# وهذا مما لا خلاف فيه وفيه أن أحوال الناس تغيرت بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نساء ورجالا
# وروي عن أبي سعيد الخدري أنه قال ما نفضنا أيدينا من تراب قبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين دفناه حتى تغيرت قلوبنا
# ولا بأس عند أهل العلم بشهود المتجالات من النساء الجماعات والجمعات من
~~الصلوات ويكرهون ذلك للشواب
# PageV02P468
# وقد روى حبيب بن أبي ثابت عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن
# وروت عائشة وبن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلاة المرأة
~~في بيتها خير من صلاتها في دارها وصلاتها في دارها خير لها من صلاتها وراء
~~ذلك هذا لفظ حديث عائشة
# وحديث بن مسعود وصلاتها في بيتها خير من صلاتها في دارها وصلاتها ms0865 في
~~مخدعها خير من صلاتها في بيتها
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلاة المرأة في
~~مخدعها خير وأعظم لأجرها من صلاتها في بيتها ولأن تصلي في بيتها أعظم
~~لأجرها من أن تصلي في دارها ولأن تصلي في مسجد قومها أعظم لأجرها من أن
~~تصلي في مسجد الجماعة ولأن تصلي في مسجد الجماعة أعظم لأجرها من الخروج يوم
~~الخروج
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث كلها في التمهيد
# وأما أقاويل الفقهاء في هذه الأحاديث في هذا الباب
# فقال مالك لا يمنع النساء الخروج إلى المساجد فإذا كان الاستسقاء والعيد
~~فلا أرى بأسا أن تخرج كل امرأة متجالة
# هذه رواية بن القاسم عنه
# وروى عنه أشهب قال تخرج المرأة المتجالة إلى المسجد ولا تكثر التردد
~~وتخرج الشابة مرة بعد مرة وكذلك في الجنائز يختلف في ذلك أمر العجوز
~~والشابة في جنائز أهلها وأقاربها
# وقال الثوري ليس للمرأة خير من بيتها وإن كانت عجوزا
# قال الثوري قال عبد الله بن مسعود المرأة عورة وأقرب ما تكون إلى الله في
~~قعر بيتها فإذا خرجت استشرقها الشيطان
# وقال الثوري أكره للنساء الخروج إلى العيدين
# وقال بن المبارك أكره اليوم للنساء الخروج في العيدين فإن أبت المرأة إلا
~~أن تخرج فليأذن لها زوجها
# وذكر محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال كان النساء يرخص لهن في
~~الخروج إلى العيد فأما اليوم فإني أكرهه وأكره لهن شهود الجمعة
# PageV02P469
# والصلاة المكتوبة بالجماعة وأرخص للعجوز الكبيرة أن تشهد العشاء والفجر
~~فأما غير ذلك فلا
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه قال خروج النساء في
~~العيدين حسن ولم يكن يرى خروجهن في غير ذلك مكتوبة ولغيرها
# وقال أبو يوسف لا بأس أن تخرج العجوز في الصلوات كلها وأكره ذلك للشابة
# وقد زدنا هذا الباب بيانا بالآثار في التمهيد والحمد لله
# حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن ms0866 وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا المعلى بن
~~منصور قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن أبي اليمان عن شداد بن عمرو بن حماس
~~عن أبيه عن حمزة بن أبي أسيد عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو خارج من المسجد واختلط النساء بالرجال فقال لا تحققن الطريق عليكن
~~بحافات الطريق قال فلقد رأيت المرأة تلصق بالجدار فيتعلق الشيء من الجدار
~~بثوبها فيشقه من شدة لصوقه به
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق النيسابوري
~~قال حدثنا إسماعيل بن عيسى العطار قال حدثنا سوار بن مصعب عن عطية العوفي
~~عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس للنساء نصيب في الخروج
~~وليس لهن نصيب من الطريق إلا في جوانب الطريق
# والله الموفق للصواب
# PageV02P470
# (15
### | كتاب القرآن)
# (1
### | باب الأمر بالوضوء لمن مس القرآن)
### | 439 - 
# ذكر فيه عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أن لا يمس القرآن إلا طاهر
# قد بين مالك معنى هذا الحديث عنده ومذهبه فيه وفي قول الله تعالى (لا
~~يمسه إلا المطهرون) الواقعة 79 بيانا حسنا في الموطإ
# وهذا الحديث لم يتجاوز به مالك عبد الله بن أبي بكر
# ورواه معمر عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه قال في كتاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعمرو بن حزم ألا يمس القرآن إلا على طهر
# وذكره بن المبارك وعبد الرزاق عن معمر
# ورواه سليمان بن داود عن الزهري عن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه عن
~~جده أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن في
~~السنن والفرائض والديات ألا يمس القرآن إلا طاهر
# وكتاب عمرو بن حزم هذا قد تلقاه العلماء بالقبول والعمل وهو عندهم أشهر
~~وأظهر من الإسناد الواحد المتصل
# PageV02P471
# وأجمع فقهاء الأمصار الذين تدور عليهم الفتوى وعلى ms0867 أصحابهم بأن المصحف لا
~~يمسه إلا الطاهر
# وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم والثوري والأوزاعي وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي ثور وأبي عبيد وهؤلاء أئمة الرأي والحديث في
~~أعصارهم
# وروي ذلك عن سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وطاوس والحسن والشعبي
~~والقاسم بن محمد وعطاء وهؤلاء من أئمة التابعين بالمدينة ومكة واليمن
~~والكوفة والبصرة
# قال إسحاق بن راهويه لا يقرأ أحد في المصحف إلا وهو متوضئ وليس ذلك لقول
~~الله عز وجل (لا يمسه إلا المطهرون) الواقعة 79
# ولكن لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن إلا طاهر
# وهذا كقول مالك ومعنى ما في الموطأ
# وقال الشافعي والأوزاعي وأبو ثور وأحمد لا يمس المصحف الجنب ولا الحائض
~~ولا غير المتوضئ
# وقال مالك لا يحمله بعلاقته ولا على وسادة إلا وهو طاهر
# قال ولا بأس أن يحمله في التابوت والخرج والغرارة من ليس على وضوء
# قال أبو عمر يريد أن يكون المصحف في وعاء قد جمع أشياء منها المصحف وحده
~~في أي شيء كان وقصد إليه حامله وهو غير طاهر لم يجز
# وقد كره جماعة من علماء التابعين مس الدراهم التي فيها ذكر الله على غير
~~وضوء منهم القاسم بن محمد والشعبي وعطاء فهؤلاء لا شك أشد كراهة أن يمس
~~المصحف غير المتوضئ
# وقد روي عن عطاء أنه لا بأس أن تحمل الحائض المصحف بعلاقته
# وأما الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان فلم يختلف عنهما في إجازة حمل
~~المصحف بعلاقته لمن ليس على طهارة
# PageV02P472
# وقولهما عندي شذوذ عن الجمهور وما أعلم أحدا تابعهما عليه إلا داود بن
~~علي ومن تابعه
# قال داود لا بأس أن يمس المصحف والدنانير والدراهم التي فيها اسم الله
~~الجنب والحائض
# قال داود ومعنى قوله عز وجل (لا يمسه إلا المطهرون) الواقعة 79 هم
~~الملائكة ودفع حديث عمرو بن حزم في أن لا يمس القرآن إلا طاهر بأنه مرسل
~~غير متصل وعارضه بقول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن ليس ms0868 بنجس
# وقد بينا وجه النقل في حديث عمرو بن حزم وأن الجمهور عليه وهم لا يجوز
~~عليهم تحريف تأويل ولا تلقي ما لا يصح بقبول وبما عليه الجمهور في ذلك أقول
~~وبالله التوفيق
# (2
### | باب الرخصة في قراءة القرآن على غير وضوء)
### | 440 - 
# مالك عن أيوب بن أبي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين أن عمر بن الخطاب
~~كان في قوم وهم يقرؤون القرآن فذهب لحاجته ثم رجع وهو يقرأ القرآن فقال له
~~رجل يا أمير المؤمنين أتقرأ القرآن ولست على وضوء فقال له عمر من أفتاك
~~بهذا أمسيلمة
# وفي هذا الحديث جواز قراءة القرآن طاهرا في غير المصحف لمن ليس على وضوء
~~إن لم يكن جنبا
# وعلى هذا جماعة أهل العلم لا يختلفون فيه إلا من شذ عن جماعتهم ممن هو
~~محجوج بهم وحسبك بعمر في جماعة الصحابة وهم السلف الصالح
# والسنن بذلك أيضا ثابتة فمنها حديث مالك عن مخرمة بن سليمان عن
# PageV02P473
# كريب مولى بن عباس عن بن عباس في حديث صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالليل وفيه فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من نومه فجلس ومسح النوم
~~عن وجهه ثم قرأ العشر الآيات من سورة آل عمران ثم قام إلى شن معلقة فتوضأ
~~مها وذكر تمام الحديث
# وهذا نص في قراءة القرآن طاهرا على غير وضوء
# وحديث علي بن أبي طالب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه عن
~~تلاوة القرآن شيء إلا الجنابة
# وقد شذ داود عن الجماعة بإجازة قراءة القرآن للجنب وقال في حديث علي إنه
~~ليس قول النبي صلى الله عليه وسلم
# وهذا اعتراض مردود عند جماعة أهل العلم بالآثار والفقه لأن عليا لم يقله
~~عنه حتى علمه منه ويلزمه على هذا أن يرد قول بن عمر قطع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مجن وقول عمر رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا ومثله
~~قول الصاحب نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر رسول الله ms0869 صلى الله عليه
~~وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا ونحو هذا ومثل هذا كثير
# حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن مسعر وشعبة
~~وبن أبي ليلى عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن على أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن يحجبه عن تلاوة القرآن إلا أن يكون جنبا
# ورواه الأعمش عن عمرو بن مرة مثله
# وقال عبد الله بن مالك الغافقي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إذا كنت جنبا لم أصل ولم أقرأ حتى أغتسل
# PageV02P474
# ومعلوم أنه لو جاز له أن يقرأ لصلى
# وأما الرجل المخاطب لعمر القائل له أتقرأ ولست على وضوء فهو رجل من بني
~~حنيفة ممن كان آمن بمسيملة ثم تاب وآمن بالله ورسوله ويقال إنه الذي قتل
~~زيد بن الخطاب باليمامة فكان عمر لذلك يستثقله ويبغضه وقد قال قوم إنه أبو
~~مريم الحنفي وأبى ذلك آخرون لأن أبا مريم قد ولاه عمر بعض ولاياته والله
~~أعلم
# وأما مسيلمة الحنفي كذاب اليمامة الذي ادعى النبوة فاسمه بن اليمامة بن
~~حبيب يكنى أبا هارون ومسيلمة لقب
# (3
### | باب ما جاء في تحزيب القرآن)
### | 441 - 
# ذكر فيه عن داود بن الحصين عن الأعرج عن عبد الرحمن بن عبد القارئ أن عمر
~~بن الخطاب قال من فاته حزبه من الليل فقرأه حين تزول الشمس إلى صلاة الظهر
~~فإنه لم يفته أو كأنه أدركه
# هكذا هذا الحديث في الموطأ عن داود بن الحصين وهو عندهم وهم من داود
~~والله أعلم لأن المحفوظ من حديث بن شهاب عن السائب بن يزيد وعبيد الله بن
~~عبد الله عن عبد الرحمن بن عبد القارئ عن عمر بن الخطاب قال من نام عن حزبه
~~فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل
# ومن أصحاب بن شهاب من يرويه عنه بإسناده عن ms0870 عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وهذا عند أهل العلم أولى بالصواب من حديث داود من حصين حين جعله من زوال
~~الشمس إلى صلاة الظهر لأن ضيق ذلك الوقت لا يدرك فيه المرء حزبه من الليل
~~ورب رجل حزبه نصف وثلث وربع نحو ذلك
# وقد كان عثمان وتميم الداري وعلقمة وغيرهم يقرؤون القرآن كله في ركعة
# وكان سعيد بن جبير وجماعة يختمون القرآن مرتين وأكثر في ليلة
# PageV02P475
# وقد ذكرنا هذا المعنى مجودا عن العلماء في كتاب البيان عن تلاوة القرآن
~~والحمد لله
# والذي في حديث بن شهاب من صلاة الفجر إلى صلاة الظهر أوسع وقتا وبن شهاب
~~أتقن حفظا وأثبت نقلا
# وفي الحديث فضل بيان صلاة الليل على صلاة النهار وقيام الليل من أفضل
~~نوافل البر وأعمال الخير
# وكان السلف يقومون الليل بالقرآن ويندبون إليه والآثار بذلك كثيرة عنهم
# وفي فضل التهجد وأخبار المتهجدين كتب وأبواب للمصنفين هي أشهر عند
~~العلماء وأكثر من أن تجمع ها هنا
# وحسبك بقول الله عز وجل (يأيها المزمل قم اليل إلا قليلا كل كل كل)
~~المزمل 1 2 أمر فيها بقيام الليل وترتيل القرآن
# وهذه الآية إن كانت منسوخة بالصلوات الخمس وبقوله جل وعز (علم أن لن
~~تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن) المزمل 20 فإن التهجد به
~~مندوب إليه محمود فاعله عليه
# قالت عائشة (رضي الله عنها) كان بين نزول أول سورة المزمل وبين آخرها حول
~~كامل قام فيه المسلمون حتى شق عليهم فأنزل الله تعالى التخفيف عنهم في آخر
~~السورة
# وقال عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم (ومن اليل فتهجد به نافلة لك)
~~الإسراء 79
# وقد قال بعض التابعين وهو عبيدة السلماني قيام الليل فرض ولو كقدر حلب
~~شاة لقوله عز وجل (فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن) المزمل 20
# وهذا قول لم يتابع عليه قائله والذي عليه جماعة العلماء أن قيام الليل
~~نافلة وفضيلة
### | 442 - 
# وذكر مالك في هذا الباب أيضا عن يحيى بن سعيد أنه قال كنت أنا ومحمد بن
~~يحيى ms0871 بن حبان جالسين فدعا محمد رجلا فقال أخبرني بالذي سمعت من أبيك فقال
~~الرجل أخبرني أبي أنه أتى زيد بن ثابت فقال
# PageV02P476
# له كيف ترى في قراءة القرآن في سبع فقال زيد حسن ولأن أقرأه في نصف أو
~~عشر أحب إلي وسلني لم ذاك قال فإني أسألك قال زيد لكي أتدبره وأقف عليه
# وهذا الحديث رواه بن المبارك عن يحيى بن سعيد أنه أخبره قال سمعت رجلا
~~يحدث عن أبيه أنه سأل زيد بن ثابت عن قراءة القرآن في سبع فقال لأن أقرأه
~~في عشرين أو في نصف شهر أحب إلي من أن أقرأه في سبع واسألني لم ذلك لكي أقف
~~عليه وأتدبر
# ورواه يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد بمثل معناه
# ورواه النضر بن شميل عن شعبة عن عبد ربه ويحيى بن سعيد عن رجل ثان من أهل
~~المدينة عن أبيه عن زيد بن ثابت بمثل ذلك كلهم قال عشرين أو نصف شهر
# وكذلك رواه بن وهب وبن بكير وبن القاسم عن مالك وأظن يحيى وهم في قوله أو
~~عشر والله أعلم
# وتشهد لصحة قول بن ثابت قول الله عز وجل (كتب أنزلنه إليك مبرك لدبروا
~~ءايته) ص 29
# وقال (ورتل القرآن ترتيلا) المزمل 4
# وقال (وقرءانا فرقته لتقرأه على الناس على مكث) الإسراء 106
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قرأ القرآن في أقل من ثلاث
~~فلم يفقهه
# رواه عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يختم القرآن في أقل من
~~ثلاث
# وأما أحاديث عبد الله بن عمرو فأكثرها أنه قال له اقرأه في سبع ولا تزد
~~على ذلك
# PageV02P477
# وقد أفردنا لهذا المعنى كتابا أسميناه كتاب البيان عن تلاوة القرآن
~~واستوعبنا فيه القول والآثار في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى الهذ
~~والترتيل والحدر وأي ذلك أفضل والقول في قراءة القرآن بالألحان ومن كره ذلك
~~ومن أجازه وما روي في صوت داود ms0872 صلى الله عليه وسلم وما جاء من هذه المعاني
~~فيه شفاء في معناه والحمد لله
# أخبرنا محمد بن عبد الملك قال أخبرنا أحمد بن محمد بن زياد الأعرابي قال
~~حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا بن علية عن أيوب عن أبي حمزة قال
~~قلت لابن عباس إني سريع القراءة إني أقرأ القرآن في ثلاث قال لأن أقرأ سورة
~~البقرة في ليلة أدبرها وأرتلها أحب إلي من أن أقرأ القرآن كله أهذه كما
~~تقول
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن
~~محمد الصائغ قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا شعبة عن أبي حمزة قال قلت
~~لابن عباس أقرأ القرآن في كل ليلة وأكثر ظني أني قلت مرتين
# فقال لأن أقرأ سورة واحدة أحب إلي فإن كنت لابد فاعلا فاقرأ ما تسمعه
~~أذناك ويفقهه قلبك
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر وأحمد بن قاسم وأحمد بن محمد
~~قالوا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا أبو
~~نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبيد المكتب قال سئل مجاهد
~~عن رجلين قرأ أحدهما البقرة وقرأ الآخر البقرة وآل عمران فكان ركوعهما
~~وسجودهما واحدا وجلوسهما سواء أيهما أفضل فقال الذي قرأ البقرة ثم قرأ
~~(وقرءانا فرقنه لتقرأه على الناس على مكث ونزلنه تنزيلا) الإسراء 106
# وذكر سنيد عن وكيع عن بن وهب قال سمعت محمد بن كعب القرظي يقول لأن أقرأ
~~(إذا زلزلت) و (القارعة) سورتي الزلزلة والقارعة في ليلة أرددهما وأتفكر
~~فيهما أحب إلي من أن أبيت أهذ القرآن
# وقال أبو معشر عن محمد بن كعب القرطبي فإن قراءة عشر آيات تتفكر فيها خير
~~من مائة تهذها
# PageV02P478
# ومن أراد أن يقف على فضائل الهذ وفضائل الترتيل وأيهما أفضل نظر في
~~كتابنا كتاب البيان عن تلاوة القرآن
# (4
### | باب ما جاء في القرآن)
### | 443 - 
# ذكر فيه عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد ms0873 القارئ أنه
~~قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرؤها وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها فكدت أن أعجل عليه ثم أمهلته حتى
~~انصرف ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول
~~الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أرسله ثم قال اقرأ يا هشام فقرأ القراءة التي سمعته
~~يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا أنزلت ثم قال لي اقرأ فقرأتها
~~فقال هكذا أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه
# وهذا الحديث قد تكلمنا على إسناده وأشبعنا القول في معانيه واجتلبنا ما
~~لعلماء السلف والخلف فيه واستوعبنا ذلك كله في التمهيد ونذكر فيه ها هنا ما
~~فيه دلالة كافية إن شاء الله روى هذا الحديث معمر ويونس وعقيل وشعيب بن أبي
~~حمزة وبن أخي بن شهاب عن عروة عن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد
~~القارئ جميعا سمعا عمر بن الخطاب بمعنى حديث مالك إلا أن معمرا قال فيه عن
~~عمر فقلت يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم
~~تقرئنيها وأنت أقرأتني سورة الفرقان
# فبان في رواية معمر أن الخلاف بين هشام وعمر كان في حروف من السورة
# PageV02P479
# وهذا تفسير لرواية مالك لأن ظاهرها في قوله يقرأ سورة الفرقان على غير ما
~~أقرأها يقتضي عموم السورة كلها وليس كذلك
# وقد ظهر الخصوص برواية معمر ومن تابعه في ذلك
# ومعلوم عند الجميع أن القرآن لا يجوز في حروفه كلها ولا في سورة منه
~~واحدة أن تقرأ حروفها كلها على سبعة أوجه بل لا توجد في القرآن كلمة تقرأ
~~على سبعة أوجه إلا قليلا من كثير مثل (ربنا باعد بين أسفارنا) سبأ 19 و
~~(وعبد الطغوت) المائدة 60 و (إن البقر تشبه علينا) البقرة 70 و (بعذاب
~~بئيس) الأعراف 165
# ونحو ذلك وهو يسير في جنب غيره ms0874 من القرآن
# وقد اختلف العلماء وأهل اللغة في معنى قوله صلى الله عليه وسلم نزل
~~القرآن على سبعة أحرف اختلافا كثيرا تقصيناه في التمهيد ونورد منه ها هنا
~~عيونها إن شاء الله
# قال الخليل بن أحمد معنى قوله سبعة أحرف سبع قراءات قال والحرف ها هنا
~~القراءات
# وقال غيره هي سبعة أنحاء كل نحو منها جزء من أجزاء القرآن خلاف غيره من
~~أنحائه
# ذهبوا إلى أن الأحرف أنواع وأصناف فمنها زاجر ومنها أمر ومنها حلال ومنها
~~حرام ومنها محكم ومنها متشابه ومنها أمثال وغيره
# واحتجوا بحديث من حديث بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى ما
~~ذكروا وهو حديث لا يحتج بمثله لضعفه عند أهل العلم بالحديث وقد ذكرته في
~~التمهيد وذكرت العلة فيه
# وقد اعترض فيه من جهة النظر قوم من أهل العلم منهم أحمد بن أبي عمران
~~وأبو جعفر الطحاوي وغيرهما وقالوا محال أن يكون الحرف كله حراما لا ما سواه
~~وحلالا لا ما سواه وآمرا لا ناهيا وزاجرا لا مبيحا وامتثالا كله
# وقال آخرون هي سبع لغات مفترقات في القرآن على لغة العرب كلها يمنها
~~ونزارها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجهل شيئا منها وكان قد أتي
~~جوامع الكلم
# وإلى هذا ذهب أبو عبيد القاسم بن سلام في تأويل هذا الحديث قال يكون
~~الحرف منها بلغة قبيلة والثاني بلغة قبيلة أخرى والثالث بلغة قبيلة ثالثة
~~هكذا إلى السبعة
# PageV02P480
# قال وقد يكون بعض الأحياء أسعد بها من بعض واحتج بقول عثمان واكتبوه بلغة
~~قريش فإنه أكثر ما نزل بلسانهم
# وقد روي عن عمر أن القرآن نزل بلغة قريش كقول عثمان (رضي الله عنهما)
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا موسى
~~بن إسماعيل قال إبراهيم بن سعد عن الزهري عن أنس بن مالك عن عمر أنه قال
~~إنما نزل يعني القرآن بلسان قريش
# وعن بن عباس نزل القرآن بلغة الكعبين كعب قريش وكعب خزاعة قيل له وكيف ms0875
~~ذلك قال كانت دارهم واحدة
# قال أبو عبيد يعني أن خزاعة جيران قريش
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا صالح بن نصر
~~بن مالك الخزاعي قال مر بي شعبة بن الحجاج فقال لي يا خزاعي! ألا أحدثك
~~حديثا في قومك حدثنا قتادة عن أبي الأسود الديلي قال نزل القرآن بلغة
~~الكعبين كعب بن عمرو وكعب بن لؤي
# قال وحدثنا صالح قال حدثنا هشيم قال حدثنا بن أبي عروبة عن قتادة عن بن
~~عباس قال نزل القرآن بلسان قريش ولسان خزاعة وذلك أن الدار واحدة
# وقال آخرون هذه اللغات السبع كلها في مضر منها لقريش ومنها لكنانة ومنها
~~لأسد ومنها لهذيل ومنها لنمر ومنها لضبة ومنها لقيس ومنها لطابخة
# قالوا فهذه مضر تستوعب سبع لغات وتزيد على ذلك
# واحتجوا بقول عثمان نزل القرآن بلسان مضر
# وأنكر آخرون أن تكون لغة مضر كلها في القرآن لأن منها شداد لا يجوز أن
~~يقرأ عليها القرآن مثل كشكشة قيس وعنعنة تميم
# وقد ذكرناها بالشواهد عليها في التمهيد
# وروى الأعمش عن أبي صالح عن بن عباس قال أنزل القرآن على سبعة أحرف صار
~~منها في عجز هوازن خمسة
# قال أبو حاتم عجز هوازن ثقيف وبنو سعد بن بكر وبنو جشم وبنو نصر بن
~~معاوية
# PageV02P481
# قال أبو حاتم خص هؤلاء دون ربيعة وسائر العرب لقرب جوارهم من مولد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإن كان ربيعة ومضر أخوين
# قال وأحب الألفاظ واللغات إلينا أن نقرأ بها لغات قريش ثم أدناهم من بطون
~~مضر
# وقال الكلبي في قول النبي صلى الله عليه وسلم أنزل القرآن على سبعة أحرف
# قال خمسة منها لهوازن واثنان لسائر الناس
# وقال قائلون لا يجوز أن يكون معنى السبعة الأحرف سبع لغات لأن العرب لا
~~ينكر بعضها على بعض لغته لأن عمر بن الخطاب قرشي عدوي وهشام بن حكيم بن
~~حزام قرشي أسدي ولغتهما واحدة ومحال أن تنكر على أحد لغته وكيف تنكر على
~~امرئ لغة قد ms0876 جبل عليها ومحال أيضا أن يقرئ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحدا بغير لغته
# وقالوا إنما معنى السبعة الأحرف سبعة أوجه من المعاني المتفقة المتقاربة
~~بألفاظ مختلفة نحو أقبل وتعال وهلم وعجل وأسرع وأنظر وأخر وأمهل
# وذلك بين في قراءة أبي بن كعب (انظرونا) (أنظرونا نقتبس من نوركم)
~~وأخرونا وأنسونا نقتبس من نوركم الحديد 13 فهذه كلمات كلها متفق مفهومها
~~مختلف مسموعها وعلى هذا القول أكثر أهل العلم في معنى السبعة الأحرف
# وأما الآثار المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب فهي
~~محتملة التأويل وقد ذكرناها في التمهيد مسندة
# منها حديث أبي بن كعب وحديث بن مسعود وحديث أبي الجهيم وحديث أبي بكرة
~~وحديث أبي هريرة وحديث علي بن أبي طالب (رضوان الله عليهم)
# وأكثرها طرقا وتواترا حديث أبي بن كعب
# ولحديث بن مسعود وأبي هريرة طرق أيضا كثيرة كلها محتملة للتأويل قد نزع
~~بها جماعة من العلماء وليس فيها شيء يرفع الإشكال ومن أراد الوقوف عليها
~~نظر في التمهيد إليها
# ذكر أبو عبيد عن عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عقيل ويونس عن بن
~~شهاب في الأحرف السبعة قال هي في الأمر الواحد الذي لا اختلاف فيه
# وذكر عبد الرزاق عن معمر قال قال الزهري إنما هذه الأحرف في الأمر الواحد
~~ليس يختلف في حلال ولا حرام
# PageV02P482
# وروى الأعمش عن أبي وائل عن بن مسعود قال إني سمعت القرأة فرأيتهم
~~متقاربين فاقرؤوا كما علمتم وإياكم والتنطع والاختلاف فإنما هو كقول أحدكم
~~هلم وتعال
# وروى ورقاء عن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ
~~(للذين ءامنوا انظرونا) الحديد 13 (للذين آمنوا أمهلونا للذين آمنوا أخرونا
~~للذين آمنوا ارقبونا)
# وبهذا الإسناد عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ (كلما أضاء لهم مشوا فيه)
~~البقرة 20 (مروا فيه سعوا فيه)
# كل هذه الحروف كان يقرؤها أبي بن كعب
# فهذا معنى السبعة الأحرف المذكورة في الأحاديث عند جمهور أهل الفقه
~~والحديث ومصحف ms0877 عثمان (رضي الله عنه) الذي بأيدي الناس هو منها حرف واحد
# ذكر بن أبي داود قال حدثنا أبو الطاهر قال سألت سفيان بن عيينة عن اختلاف
~~قراءات المدنيين والعراقيين اليوم هل تدخل في الأحرف السبعة فقال لا إنما
~~السبعة الأحرف كقولك أقبل هلم تعالى أي ذلك قلت أجزأك
# قال أبو الطاهر وقاله بن وهب وبه قال محمد بن جرير الطبري
# قال أبو جعفر الطحاوي في ذلك كلاما ذكرته عنه في التمهيد مختصره أن
~~الأحرف السبعة إنما كانت في وقت خاص لضرورة دعت إلى ذلك لأن كل ذي لغة كان
~~يشق عليه أن يتحول عن لغته ثم لما كثر الناس والكتاب ارتفعت تلك الضرورة
~~فارتفع حكم الأحرف السبعة وعاد ما يقرأ به إلا حرف واحد
# واحتج بحديث أبي بن كعب وحديث عمر مع هشام بن حكيم وما يشبهها قد ذكرتها
~~وأمثالها في التمهيد
# وقال بعض المتأخرين من أهل العلم باللغة والقرآن ومعانيه تدبرت وجوه
~~الاختلاف في القراءة الأولى يعني الأحرف السبعة فوجدتها سبعة أنحاء
# منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل (هن أطهر لكم) هود 78
~~و (أطهر لكم) (ويضيق صدرى) الشعراء 13 و (يضيق) ونحو هذا
# ومنها ما يتغير معناه ويزول الإعراب ولا تتغير صورته مثل قوله (ربنا بعد
~~بين أسفارنا) سبأ 19 (ربنا باعد بين أسفارنا
# PageV02P483
# ومنها ما يتغير معناه من الحروف واختلافها ولا تتغير صورته مثل قوله (إلى
~~العظام كيف ننشزها) و (ننشرها) البقرة 259
# ومنها ما تتغير صورته ولا يتغير معناه كقولك (كالعهن المنفوش) و (كالصوف)
~~القارعة 5
# ومنها ما تتغير صورته ومعناه مثل قوله (وطلع منضود) و (طلح منضود)
~~الواقعة 29
# ومنها بالتقديم والتأخير مثل (وجاءت سكرة الموت بالحق) ق 19 و (جاءت سكرة
~~الحق بالموت)
# ومنها بالزيادة والنقصان مثل (تسع وتسعون نعجة) ص 23 و (تسع وتسعون نعجة)
~~أنثى
# قال أبو عمر قد ذكرت في التمهيد أمثلة كثيرة لما ذكر هذا القائل في كل
~~وجه من الوجوه السبعة
# وذكرت من قرأ بذلك كله من السلف بمثل قوله في الزيادة (نعجة ms0878 أنثى) قوله
~~(وأما الغلم فكان أبواه مؤمنين) الكهف 80 وقوله (فإن الله من بعد إكرههن
~~غفور رحيم) النور 33 وهو كثير
# والذي أقول به إن جمع عثمان (رضي الله عنه) في جماعة الصحابة (رضوان الله
~~عليهم) القرآن على حرف واحد بكتابة زيد بن ثابت إنما حملهم على ذلك ما
~~اختلف فيه أهل العراق وأهل الشام حين اجتمعوا في بعض المغازي فخطأت كل
~~طائفة منهم الأخرى فيما خالفتها فيه من قراءتها وصوبت ما تعلم من ذلك وكان
~~أهل العراق قد أخذوا عن بن مسعود وأهل الشام قد أخذوا عن غيره من الصحابة
~~فخاف الصحابة (رحمهم الله) من ذلك الاختلاف لما كان عندهم من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من النهي عن الاختلاف في القرآن وأن المراء فيه كفر
# وقد كانت عامة أهل العراق وعامة أهل الشام هموا بأن يكفر بعضهم بعضا
~~تصويبا لما عنده وإنكارا لما عند غيره فاتفق رأي الصحابة وعثمان (رضوان
~~الله عليهم) على أن يجمع لهم القرآن على حرف واحد من تلك السبعة الأحرف إذ
~~صح عندهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كلها شاف كاف فاكتفوا
~~(رحمهم الله) بحرف واحد
# PageV02P484
# منها فأمر عثمان زيد بن ثابت ذلك فأملاه على من كتبه ممن أمره عثمان بذلك
~~على ما هو مذكور في غير موضع
# وأخبار جمع عثمان المصحف كثيرة وقد ذكرنا في التمهيد منها طرفا
# وأما جمع أبي بكر للقرآن فهو أول من جمع ما بين اللوحين
# وجمع علي بن أبي طالب للقرآن أيضا عند موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وولاية أبي بكر فإنما كل ذلك على حسب الحروف السبعة لا كجمع عثمان على حرف
~~واحد حرف زيد بن ثابت وهو الذي بأيدي الناس بين لوحي المصحف اليوم
# وفي التمهيد بيان ما وصفنا عن أبي بكر وعن علي (رضي الله عنهما) بالآثار
~~الواردة بذلك
# حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو الطاهر محمد بن أحمد بمصر قال حدثنا
~~أبو بكر جعفر بن محمد المشقاصي الفريابي القاضي ms0879 قال حدثنا أبو جعفر النفيلي
~~قال قرأت على معقل بن عبيد الله عن عكرمة عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن
~~أبي بن كعب قال أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة بينا أنا في
~~المسجد إذ سمعت رجلا يقرؤها بخلاف قراءتي فقلت من أقرأك هذه السورة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لا تفارقني حتى آتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتيناه فقلت يا رسول الله إن هذا قد خالف قراءتي في هذه السورة
~~التي علمتني فقال اقرأ يا أبي فقرأت فقال أحسنت وقال للآخر اقرأ فقرأ بخلاف
~~قراءتي فقال له أحسنت ثم قال يا أبي إنه أنزل على سبعة أحرف كلها شاف كاف
~~قال فما اختلج في صدري شيء من القرآن
# روى قتادة عن يحيى بن يعمر عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب قال قرأ أبي
~~آية وقرأ بن مسعود خلافها وقرأ رجل آخر خلافهما فأتينا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر الحديث وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم محسن مجمل إن
~~هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ليس منها إلا شاف كاف وذكر تمام الخبر
# PageV02P485
# وذكر بن وهب في كتاب الترغيب من جامعه قال قيل لمالك أترى أن نقرأ بمثل
~~ما قرأ به عمر بن الخطاب فامضوا إلى ذكر الله بدلا من قوله (فاسعوا إلى ذكر
~~الله) الجمعة 9 فقال ذلك جائز قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف فاقرؤ منها ما تيسر
# وقال مالك لا أرى باختلافهم في مثل هذا بأسا قال وقد كان الناس ولهم
~~مصاحف والستة الذين أوصى إليهم عمر بن الخطاب كانت لهم مصاحف
# قال بن وهب وسألت مالكا عن مصحف عثمان فقال ذهب
# قال أبو عمر قراءة عمر فامضوا إلى ذكر الله الجمعة 9 هي قراءة بن مسعود
# وهذه الرواية عن مالك خلاف رواية بن القاسم وخلاف ما عليه جماعة الفقهاء
~~أنه لا يقرأ في الصلاة بغير ما في مصحف ms0880 عثمان بأيدي الناس فلذلك قال مالك
~~الذي في رواية أصحابه عنه غير بن وهب أنه لا يقرأ بحرف بن مسعود لأنه خلاف
~~ما في مصحف عثمان
# روى عيسى عن بن القاسم في المصحف بقراءة بن مسعود قال أرى أن يمنع الناس
~~من بيعه ويضرب من قرأ به ويمنع من ذلك
# قال أبو عمر الذي عليه جماعة الأمصار من أهل الأثر والرأي أنه لا يجوز
~~لأحد أن يقرأ في صلاته نافلة كانت أو مكتوبة بغير ما في المصحف المجتمع
~~عليه سواء كانت القراءة مخالفة له منسوبة لابن مسعود أو إلى أبي أو إلى بن
~~عباس أو إلى أبي بكر أو عمر أو مسندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وجائز عند جميعهم القراءة بذلك كله في غير الصلاة وروايته والاستشهاد به
~~على معنى القرآن ويجري عندهم مجرى خبر الواحد في السنن لا يقطع على عينه
~~ولا يشهد به على الله تعالى كما يقطع على المصحف الذي عند جماعة الناس من
~~المسلمين عامتهم وخاصتهم مصحف عثمان وهو المصحف الذي يقطع به ويشهد على
~~الله عز وجل وبالله التوفيق
# قال أبو عمر قد ذكرنا في التمهيد ما في سورة الفرقان من اختلاف القراءات
~~عن السلف والخلف لأن حديث مالك ورد بذكر سورة الفرقان خاصة فذكرنا ما فيها
~~من اختلاف حروفها مستوعبا بذلك والحمد لله
# وفي هذا الحديث ما يدل على أن في جبلة الإنسان وطبعه وإن كان فاضلا
# PageV02P486
# أن ينكر ما يعرف خلافه وإن جهل ما أنكر من ذلك لأن الذي بيده من ذلك علم
~~يقين فلا يزول عنه إلى غير إلا بمثله من العلم واليقين وكذلك لا يسوغ خلافه
~~إلا بمثل ذلك
# وفيه بيان ما كان عليه عمر (رضي الله عنه) من أنه لا يراعي في ذات الله
~~قريبا ولا بعيد ولا عدوا ولا صديقا وقد كان شديد التفضيل لهشام بن حكيم بن
~~حزام (رضي الله عنه) ولكنه إذ سمع منه ما أنكره لم يسامحه حتى عرف موضع
~~الصواب فيه وكان لا ms0881 يخاف في الله لومة لائم
# ذكر وهب عن مالك قال كان عمر إذا خشي وقوع أمر قال أما ما بقيت أنا وهشام
~~بن حكيم فلا
# وفيه بيان استعمالهم لمعنى الآية العامة لهم ولمن بعدهم وهي قوله عز وجل
~~(فإن تنزعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) النساء 59 يعني إن كان حيا فإن
~~مات فإلى سنته كذا قال أهل العلم بالتأويل والله الموفق للصواب
# وبعد هذا في هذا الباب من الموطأ حديث 444 مالك عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب
~~الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت
# في هذا الحديث الحض على درس القرآن وتعاهده والمواظبة على تلاوته
~~والتحذير من نسيانه بعد حفظه
# وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم من حديث سعد بن عبادة أنه قال من تعلم
~~القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامة أجذم
# PageV02P487
# قال أبو عمر ومن حديث أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عرضت علي أجور أمتي حتى يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر
~~ذئبا أعظم من سورة من القرآن أو آية من القرآن أوتيها رجل ثم نسيها
# وحديث بن مسعود أنه كان يقول تعاهدوا القرآن فإنه أشد تفصيا من صدور
~~الرجال من النعم من عقلها
# قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ما لأحدكم أن يقول نسيت آية
~~كيت وكيت بل هو نسي
# وقد ذكرت هذه الأحاديث وغيرها في التمهيد بأسانيدها
# وفي حديث بن مسعود هذا كراهة قول الرجل نسيت وإباحة قوله أنسيت
# قال الله عز وجل (وما أنسنيه إلا الشيطن) الكهف 63
# وأما حديث الموطأ إني لأنسى أو أنسى فإنما هو شك من المحدث في أي
~~اللفظتين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنه حديث لا يوجد في غير
~~الموطأ مقطوعا ولا غير مقطوع
# وقد كان بن عيينة يذهب في أن النسيان الذي يستحق عليه صاحبه ms0882 اللوم ويضاف
~~إليه فيه الإثم هو الترك للعمل به
# ومعلوم أن النسيان في كلام العرب الترك
# قال الله عز وجل (فلما نسوا ما ذكروا به) الأنعام 44 أي تركوا
# وقال (نسوا الله فنسيهم) التوبة 67 أي تركوا طاعة الله فترك رحمتهم
# ونحو ذلك حدثني سعيد بن نصر وإبراهيم بن شاكر قالا
# PageV02P488
# حدثنا عبد الله بن عثمان قال حدثنا سعد بن معاذ قال حدثنا بن أبي مريم
~~قال حدثنا نعيم بن حماد قال سمعت سفيان بن عيينة يقول في معنى ما جاء من
~~الأحاديث في نسيان القرآن قال هو ترك العمل بما فيه قال الله تعالى (اليوم
~~ننسكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا) الجاثية 34
# وليس من اشتهى حفظه وتفلت منه بناس له إذا كان يحلل حلاله ويحرم حرامه
# قال ولو كان كذلك ما نسي النبي صلى الله عليه وسلم شيئا منه قال الله عز
~~وجل (سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله) الأعلى 6 7
# وقد نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم منه أشياء وقال ذكرني هذا آية
~~أنسيتها
# قال سفيان ولو كان كما يقول هؤلاء الجهال ما أنسى الله نبيه منه شيئا
### | 445 - 
# وأما حديثه بعد هذا عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الحارث بن هشام سأل رسول الله كيف يأتيك الوحي فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم
~~عني وقد وعيت ما قال وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول
~~قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن
~~جبينه ليتفصد عرقا
# PageV02P489
# في هذا الحديث ما يبين به أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأله
~~أصحابه عن معاني دينهم وغير دينهم وأنه صلى الله عليه وسلم كان يجيبهم يصبر
~~لهم ويعلمهم وكانت طائفة منهم تسأل وطائفة تحفظ وكلهم أدى وبلغ ما علم ولم
~~يكتم حتى أكمل الله دينه والحمد لله
# وكتاب الله أصح شاهد في ذلك ms0883 يقول الله عز وجل (يسئلونك عن الخمر والميسر)
~~البقرة 219 و (ويسئلونك عن اليتمى) البقرة 220 و (يسئلونك ماذا ينفقون)
~~البقرة 215 وهو كثير في القرآن
# وفي هذا الحديث نوعان أو ثلاثة من أنواع نزول الوحي
# وقد ورد في غير ما حديث من نزول الوحي أنواع حتى الرؤيا الصالحة جعلها
~~صلى الله عليه وسلم جزءا من أجزاء النبوة ولكنه أراد بهذا الحديث نزول ما
~~يتلى والله أعلم
# وقد روى حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال
~~كان الوحي إذا نزل سمعت الملائكة صوتا كإمرار السلسلة على الصفا
# وفي حديث يوم حنين أنهم سمعوا صلصلة بين السماء والأرض كإمرار الحديد على
~~الطست
# وقالت عائشة كان أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي
~~الرؤيا الصادقة كان يرى الرؤيا فتأتي كأنها فلق الصبح
# PageV02P490
# وقد كان صلى الله عليه وسلم يبدى له جبريل بين السماء والأرض وذلك بين في
~~حديث جابر بن عبد الله
# وأحيانا يأتيه جبريل في هيئة إنسان فيكلمه مشافهة كما يكلم المرء أخاه
# PageV02P491
# وذلك بين في حديث عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر في الإيمان والإسلام
~~وحديثه حين جاءه جبريل في صفة دحية الكلبي
# وفي حديث عمر بن الخطاب ويعلى بن أمية إذا نزل عليه الوحي يحمر وجهه ويغط
~~غطيط البكر وينفخ
# إلى ضروب كثيرة لست أحصيها وقد ذكرنا في ذلك آثارا كثيرة متفرقة في
~~التمهيد
# وروى بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه سئل عن هذه الآية (وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورائ حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما
~~يشاء إنه على حكيم) الشورة 51
# قال ترى هذه الآية تعم من أوحى الله إليه من البشر كلهم
# والكلام كلام الله الذي كلم به موسى (عليه السلام) من وراء حجاب
# والوحي ما يوحي الله إلى النبي من أنبيائه فيثبت الله ما أراد من الوحي
~~في قلب النبي فيتكلم به النبي فيكتبه فهو ms0884 كلام الله ووحيه
# ومنه ما يكون بين الله ورسله لا يكلم به أحد من الأنبياء أحدا من الناس
~~ولكنه يكون سر غيب بين الله وبين رسله
# ومنه ما يتكلم به الأنبياء ولا يكتمونه أحدا ولا يؤمرون بكتمانه ولكنهم
~~يحدثون به الناس حديثا ويبينون لهم أن الله عز وجل أمرهم أن يبينوه للناس
~~ويبلغوهم إياه
# ومن الوحي ما يرسل الله من يشاء من ملائكته فيوحيه وحيا في قلوب من يشاء
~~من أنبيائه ورسله
# وقد بين في كتابه أنه كان يرسل جبريل إلى محمد (عليهما السلام) فقال في
~~كتابه (قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك) البقرة
# PageV02P492
# وقال عز وجل (وإنه لتنزيل رب العلمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون
~~من المنذرين بلسان عربي مبين) الشعراء 192 195
# وروي عن مجاهد في قوله عز وجل (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا) قال
~~أن ينفث في نفسه (أو من ورائ حجاب) قال موسى حين كلمه الله (أو يرسل رسولا)
~~قال جبريل إلى محمد وأشباهه من الرسل (صلوات الله عليهم أجمعين) الشورى 51
# أما قوله في هذا الحديث صلصلة الجرس فإنه أراد في مثل صوت الجرس
# والصلصلة الصوت يقال صلصلة الطست وصلصلة الجرس وصلصلة الفخار
# وأما قوله فيفصم عني فمعناه ينفرج عني ويذهب عني
# ويقال فصم بمعنى ذهب
# وقيل فصم كما يفصم الخلخال إذا فتحته يتخرجه من الرجل
# وكل عقدة حللتها فقد فصمتها
# قال الله عز وجل (فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها) البقرة 256
~~وانفصام العروة أن تنفك عن موضعها
# وأصل الفصم عند العرب أن تفك الخلخال ولا تبين كسره فإذا كسرته فقد قصمته
~~(بالقاف)
# قال ذو الرمة
# (كأنه دملج من فضة نبه ... في ملعب من جواري الحي مفصوم)
### | 446 - 
# وأما حديثه عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال أنزلت (عبس وتولى) في عبد
~~الله بن أم مكتوم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد
~~استدنيني وعند النبي صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين ms0885 فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعرض
# PageV02P493
# عنه ويقبل على الآخر ويقول يا فلان هل ترى بما أقول بأسا فيقول لا
~~والدماء ما أرى بما تقول بأسا فأنزلت (عبس وتولى أن جاءه الأعمى)
# فقد ذكرنا من أسنده في غير الموطأ
# ذكرنا بن أم مكتوم والاختلاف في اسمه في كتاب الصحابة ورفعنا هناك في
~~نسبه وذكرنا عيونا من خبره وهو قرشي عامري من بني عامر بن لؤي
# ورواه بن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه بمثل حديث مالك سواء
# ففي هذا الحديث دليل على أن علم السيرة وما ارتبط بها من علم نزول القرآن
~~متى نزل وفيمن نزل والمكي منه والمدني وما أشبه ذلك من جنس التاريخ في مثل
~~ذلك علم حسن ينبغي الوقوف عليه والعناية به والميل بالهمة إليه
# وفيه أيضا ما كان عليه بن أم مكتوم من الحرص على القرب من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والسماع منه والأخذ عنه
# وأما الرجل الذي قيل فيه من عظماء المشركين فقيل هو أبي بن خلف الجمحي
~~وقيل عتبة وشيبة ابنا ربيعة
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال جاء بن أم مكتوم إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يكلم يومئذ أبي بن خلف فأعرض عنه فنزلت (عبس وتولى أن جاءه
~~الأعمى) عبس 1 2 فكان بعد ذلك يكرمه
# وقد ذكرت في التمهيد حديثا مسندا عن مسروق قال دخلت على عائشة وعندها رجل
~~مكفوف تقطع له الأترج وتطعمه إياها بالعسل فقلت من هذا يا أم المؤمنين
~~فقالت هذا بن أم مكتوم الذي عاتب الله فيه نبيه صلى الله عليه وسلم أتى
~~النبي (عليه السلام) وعنده عتبة وشيبة فأقبل عليهما فنزلت (عبس وتولى أن
~~جاءه الأعمى) وقالت عائشة لو كتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي
~~شيئا لكتم هذا
# وذكر حجاج عن (بن) جريج قال قال بن عباس جاءه بن أم مكتوم وعنده رجال من
~~قريش فقال له علمني ما علمك الله فأعرض عنه وعبس في وجهه وأقبل على ms0886 القوم
~~يدعوهم إلى الإسلام فنزلت (عبس وتولى أن جاءه الأعمى) عبس 1 2 فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا نظر إليه بعد ذلك مقبلا بسط رداءه حتى
# PageV02P494
# يجلسه عليه وكان إذا خرج من المدينة استخلفه يصلي بالناس حتى يرجع
# وقد زدنا هذا الباب بيانا في التمهيد
# وأما قوله في حديث مالك هذا لا والدماء فإن الرواية اختلفت عن مالك في
~~ذلك فمنهم من يرويه عنه والدماء بكسر الدال ومنهم من يرويه بضمها فمن ضمها
~~أراد الأصنام التي كانوا يعبدون ويعظمون واحدتها دمية ومن رواها بكسر الدال
~~أراد دماء الهدايا التي كانوا يذبحون لآلهتهم
# قال الشاعر وهو توبة بن الحمير
# (علي دماء البدن إن كان بعلها ... يرى لي ذنبا غير أني أزورها) وقال آخر
# (أما ودماء المزجيات إلى منى ... لقد كفرت أسماء غير كفور)
### | 447 - 
# وأما حديثه في هذا الباب عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يسير في بعض أسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا فسأله عمر
~~عن شيء فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه فقال عمر ثكلتك أمك عمر
~~نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر
~~فحركت بعيري حتى إذا كنت أمام الناس وخشيت أن ينزل في قرآن فما نشبت أن
~~سمعت صارخا يصرخ بي قال فقلت لقد خشيت أن يكون نزل في قرآن قال فجئت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد أنزلت علي هذه الليلة سورة
~~لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) الفتح 1
# قد ذكرنا في التمهيد من قال فيه عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر
~~فأسنده
# وفيه من وجوه العلم إباحة المشي على الدواب بالليل وهذا محمول عند أهل
# PageV02P495
# العلم على من لا يمشي بها نهارا أو من يمشي بها نهارا بعض المشي ويستعمل
~~في ذلك الرفق عند حاجته إلى المشي بالليل ms0887 لأنها عجم لا تخبر عن حالها وقد
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرفق بها والإحسان إليها
# وفيه أن العالم إذا سئل عما لا يريد الجواب فيه إن سكت ولا يجيب ب نعم
~~ولا ب لا ورب كلام جوابه السكوت
# وفيه من الأدب أن سكوت العالم عن الجواب يوجب على المتعلم ترك الإلحاح
~~عليه
# وفيه الندم على إيذاء العالم والإلحاح عليه خوف غضبه وحرمان فائدته في
~~المستقبل وقل ما أغضب أحد عالما إلا حرم الفائدة منه
# قال أبو سلمة بن عبد الرحمن لو رفقت بابن عباس لاستخرجت منه علما
# وقالوا كان أبو سلمة يماري بن عباس فحرم بذلك علما كثيرا
# وفيه ما كان عليه عمر (رضي الله عنه) من التقوى وخوف الله تعالى لأنه خشي
~~أن يكون عاصيا لسؤاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا
~~يجيبه والمعلوم أن سكوت العالم عن الجواب مع علمه به دليل على كراهة ذلك
~~السؤال
# وفيه ما يدل على أن السكوت عن السائل يعز عليه وهذا موجود في طبائع الناس
~~ولهذا أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر يؤنسه
# وفي ذلك ما يدل على منزلة عمر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضعه
~~من قلبه
# وفيه أن غفران الذنوب خير للمؤمنين مما طلعت عليه الشمس لو أعطي ذلك وذلك
~~تحقير منه صلى الله عليه وسلم بالدنيا وتعظيم للآخرة وهكذا ينبغي للعالم أن
~~يحقر ما حقر الله ويعظم ما عظم الله
# وإذا كان غفران الذنوب كما وصف فمعلوم أنه (عليه الصلاة والسلام) لم يكفر
~~عنه إلا الصغائر لأنه لا يأتي كبيرة أبدا لا هو ولا أحد من الأنبياء لأنهم
~~معصومون من الكبائر صلوات الله عليهم
# والسفر المذكور في هذا الحديث الذي نزلت فيه سورة الفتح هو منصرفه من
~~خيبر وقيل من الحديبية
# واختلفوا في قوله (فتحا مبينا) الفتح 1 فقال قوم خيبر وقال آخرون
~~الحديبية منحره ومحلقه
# وقد ذكرنا أقوالهم في تفسير الآية في التمهيد
# PageV02P496
# وأما قوله في الحديث ms0888 نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بن وهب
~~معناه أكرهت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسألة أي أتيته بما يكره
# وقال بن حبيب ألححت وكررت السؤال وأبرمت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال بن قتيبة نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي ألححت عليه قال ومنه
~~قولهم أعطى عطاء غير منزور أي بغير إلحاح وأنشد
# (فخذ عفو ما آتاك لا تنزرنه ... فعند بلوغ الكدر رنق المشارب) وقد ذكر
~~حبيب عن مالك قال نزرت راجعت
# وقال الأخفش نزرت البئر إذا أكثرت الإسقاء منها حتى يقل ماؤها يقال بئر
~~نزور أي قليلة الماء وكذلك دمع نزور
# ومعناه أنه سأله حتى قطع عليه كلامه فتبرم به
# وفي إدخال مالك (رحمه الله) هذا الحديث في باب ما جاء في القرآن دليل على
~~أنه أراد التعريف بأن القرآن كان ينزل على النبي (عليه السلام) على قدر
~~الحاجة وما يعرض له مع أصحابه وقد أخبر الله تعالى أنه لم ينزل عليه القرآن
~~جملة واحدة وقد أوضحنا هذا المعنى في ما مضى
### | 448 - 
# وأما حديثه عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد
# قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم
~~مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وأعمالكم مع أعمالهم يقرؤون القرآن ولا يجاوز
~~حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية تنظر في
# PageV02P497
# النصل فلا ترى شيئا وتنظر في القدح فلا ترى شيئا وتنظر في الريش فلا ترى
~~شيئا وتتمارى في الفوق الحديث على ما في الموطأ
# وهو حديث مسند صحيح يروى من وجوه كثار صحاح ثابتة بمعان متقاربة وإن
~~اختلف بعض ألفاظها وقد ذكرت كثيرا منها في التمهيد
# فأول ما في حديث مالك هذا من المعاني أن الخوارج على الصحابة (رضي الله
~~عنهم) إنما قيل لهم خوارج لقوله صلى الله عليه وسلم لأصحابه يخرج فيكم
~~ومعنى قوله فيكم أي عليكم كما قال تعالى ms0889 (في جذوع النخل) طه 71 أي عليكم
~~كما قال تعالى (جذوع النخل)
# وكان خروجهم ومروقهم في زمن الصحابة فسموا الخوارج وسموا المارقة بقوله
~~في هذا الحديث يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
# وبقوله (عليه السلام) تقتتل طائفتان من أمتي تمرق منهما مارقة تقتلها
~~أولى الطائفتين بالحق فهذا أصل ما سميت به الخوارج والمارقة
# ثم استمر خروجهم على السلاطين فأكدوا الاسم ثم افترقوا فرقا لها أسماء
~~منهم الإباضية أتباع عبد الله بن إباض
# والأزارقة أتباع نافع بن الأزرق
# والصفرية أتباع النعمان زياد بن الأصفر
# وأتباع نجدة الحروري يقال لهم النجدات ولم يقل فيهم النجدية وما أظن ذلك
~~والله أعلم إلا ليفرق بين ما انتسب إلى بلاد نجد وبينهم
# وفرق سواها يطول ذكرها وليس هذا موضعه وهم يتسمون بالشراة ولا يسميهم
~~بذلك غيرهم بل أسماؤهم التي ذكرناها عنهم مشهورة في الأخبار والأشعار
# قال عبد الله بن قيس الرقيات
# PageV02P498
# (ألا طرقت من آل بثنة طارقه ... على أنها معشوقة الدل عاشقه)
# (تبيت وأرض السوس بيني وبينها ... وسولاف رستاق خمته الأزارقه)
# (إذا نحن شئنا صادفتنا عصابة ... حرورية أضحت من الدين مارقه) والحرورية
~~منسوبة إلى حروراء خرج فيه أولهم على علي رضي الله عنه فقاتلهم بالنهروان
~~وأظهره الله عليهم فقتل منهم ألوفا وهم قوم استحلوا بما تأولوا من كتاب
~~الله (عز وجل) دماء المسلمين وكفروهم بالذنوب وحملوا عليهم السيف وخالفوا
~~جماعتهم فأوجبوا الصلاة على الحائض ولم يروا على الزاني المحصن الرجم ولم
~~يوجبوا عليه إلا الحد مائة ولم يطهرهم عند أنفسهم إلا الماء الجاري أو
~~الكثير المستبحر إلى أشياء يطول ذكرها قد أتينا على ذكر أكثرها في غير هذا
~~الموضع فمرقوا من الدين بما أحدثوا فيه مروق السهم من الرمية كما قال
# وقد ذكرنا في التمهيد الحكم فيهم عند العلماء
# روى بن وهب وغيره عن سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال ذكرت
~~الخوارج واجتهادهم يعني في الصلاة والصيام وتلاوة القرآن عند بن عباس فقال
~~ليسوا بأشد اجتهادا من اليهود والنصارى ثم ms0890 هم يضلون
# وأما قوله يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم فمعناه أنهم لم ينتفعوا
~~بقراءته إذ تأولوه على غير سبيل السنة المبينة له وإنما حملهم على جهل
~~السنة ومعاداتها وتكفيرهم السلف ومن سلك سبيلهم وردهم لشهاداتهم ورواياتهم
~~تأولوا القرآن بآرائهم فضلوا وأضلوا فلم ينتفعوا به ولا حصلوا من تلاوته
~~إلا على ما يحصل عليه الماضغ الذي يبلع ولا يجاوز ما في فيه من الطعام
~~حنجرته
# وأما قوله يمرقون من الدين فالمروق الخروج السريع كما يخرج السهم من
~~الرمية والرمية الطريدة من الصيد المرمية مثل المقتولة والقتيلة
# قال الشاعر
# (النفس موقوفة والموت غايتها ... نصب الرمية للأحداث ترميها) وقال أبو
~~عبيد كما يخرج السهم من الرمية قال يقول خرج السهم ولم يتميز بشيء كما خرج
~~هؤلاء من الإسلام ولم يتمسكوا منه بشيء
# وقال غيره قوله في الحديث ويتمارى في الفرق في الفرق دليل على الشك في
# PageV02P499
# خروجهم جملة على الإسلام لأن التماري الشك فإذا وقع الشك في خروجهم لم
~~يقطع عليهم بالخروج الكلي من الإسلام
# واحتج من ذهب هذا المذهب بلفظة رويت في بعض الأحاديث الواردة فيهم وفي
~~قوله صلى الله عليه وسلم يخرج فيكم قوم من أمتي فلو صحت هذه اللفظة كانت
~~شهادة منه (عليه السلام) أنهم من أمته
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد
~~قال حدثنا مسدد قال حدثنا مجالد قال حدثنا أبو الوداك واسمه جبر بن نوف قال
~~سمعت أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج قوم من
~~أمتي عند فرقة أو قال عند اختلاف من الناس يقرؤون القرآن كأحسن ما يقرأه
~~الناس ويرعونه كأحسن ما يرعاه الناس يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية يرمي الرجل الصيد فينفذ الفرث والدم فيأخذ السهم فيتمارى أصابه شيء
~~أم لا هم شر الخلق والخليقة تقتلهم أولى الطائفتين بالله أو أقرب الطائفتين
~~إلى الله
# قال بعض العلماء في هذا الحديث معنى قوله يخرج قوم من أمتي أي في ms0891 دعواهم
# قال أبو عمر أكثر طرق الأحاديث عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الباب إنما فيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~تلتقي من أمتي فئتان أو تقتتل من أمتي فئتان فبينا هم كذلك إذ مرقت مارقة
~~بينهما يقتلها أولى الطائفتين بالحق
# وقد ذكرنا طرق هذا الحديث في التمهيد
# قال الأخفش شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم مروقهم من الدين برمية
~~الرامي الشديد الساعد الذي رمى الرمية فأنفذها سهمه وقع في جانب منها وخرج
~~من الجانب الآخر لشدة رميته فلم يتعلق بالسهم دم ولا فرث وكأن الرامي أخذ
~~السهم فنظر في نصله وهو الحديدة التي في السهم فلم ير شيئا من دم ولا فرث
~~ثم نظر في القدح والقدح عود السهم فلم ير شيئا ونظر في الريش فلم ير شيئا
# وقوله يتمارى في الفوق أي يشك إن كان أصاب الدم الفوق أم لا
# والفوق هو الشيء الذي يدخل فيه الوتر قال يقول فكما يخرج السهم نقيا من
~~الدم لم يتعلق به منه شيء فكذلك يخرج هؤلاء من الدين يعني الخوارج
# PageV02P500
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع قيل قل لابن عمر إن نجدة الحروري
~~يقول إنك كافر وأراد قتل مولاك إذ لم يقل إنك كافر فقال بن عمر والله ما
~~كفرت منذ أسلمت
# قال نافع وكان بن عمر حين خرج نجدة يرى قتاله
# قال عبد الرزاق وأخبرنا معمر عن بن طاوس عن أبيه أنه كان يحرض على قتال
~~الحرورية
# وذكر بن وهب عن عمر بن الحارث عن بكير بن الأشج أنه سأل نافعا كيف كان
~~رأي بن عمر في الخوارج فقال كان يقول هم شرار الخلق انطلقوا إلى آيات أنزلت
~~في الكفار فجعلوها في المؤمنين
# وقد ذكرنا في التمهيد رواية جماعة عن علي (رضي الله عنه) أنه سئل عن أهل
~~النهروان أكفارهم قال من الكفر فروا قيل فهم منافقون فقال إن المنافقين لا
~~يذكرون الله إلا قليلا قيل فما ms0892 هم قال قوم ضل سعيهم وعموا عن الحق وهم بغوا
~~علينا فقاتلناهم فنصرنا الله عليهم
# وذكر نعيم بن حماد عن وكيع عن مسعر عن عامر بن شقيق عن أبي وائل عن علي
~~(رضي الله عنه) قال لم نقاتل أهل النهروان على الشرك
# وعن وكيع عن أبي خالد عن حكيم بن جابر عن علي مثله
# وقد ذكرنا أقاويل الفقهاء في قتال الخوارج وأهل البغي والحكم فيهم بعد
~~ذكر سيرة علي (رضي الله عنه) فيهم وفي غيرهم ممن قاتله في حين قتاله لهم
~~مبسوطة في التمهيد والحمد لله
# وفي هذا الحديث نص على أن القرآن قد يقرؤه من لا دين له ولا خير فيه ولا
~~يجاوز لسانه وقد مضى هذا المعنى عند قول بن مسعود وسيأتي على الناس زمان
~~قليل فقهاؤه كثير قراؤه تحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده
# وذكرنا هناك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر منافقي أمتي قراؤها
~~وحسبك بما ترى من تضييع حدود القرآن وكثرة تلاوته في زماننا هذا بالأمصار
~~وغيرها مع فسق أهلها والله أسأله العصمة والتوفيق والرحمة فذلك منه لا شريك
~~له
# PageV02P501
### | 449 - 
# وأما حديث مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عمر مكث على سورة البقرة ثماني
~~سنين يتعلمها
# فهو من قول بن مسعود رضي الله عنه إنك في زمان كثير فقهاؤه قليل قراؤه
~~إنه كان يتعلمها بأحكامها ومعانيها وأخبارها فكذلك طال مكثه فيها
# ومعلوم أن من الناس من يتعذر عليه حفظ القرآن ويفتح له في غيره
# وكان بن عمر فاضلا وقد حفظ القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في جماعة منهم عثمان وعلي وأبي بن كعب وبن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة
~~ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو بن العاص وغيرهم
# (5
### | باب ما جاء في سجود القرآن)
### | 450 - 
# ذكر فيه مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن أن أبا هريرة قرأ لهم (إذا السماء انشقت) فسجد فيها فلما انصرف ms0893
~~أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها
# وهذا حديث طرقه عن أبي هريرة كثيرة صحاح كلها قد ذكرنا في التمهيد كثيرا
~~منها
# ومنها ما رواه أبو داود الطيالسي قال حدثنا قرة بن خالد قال حدثنا محمد
~~بن سيرين قال حدثنا أبو هريرة قال سجد أبو بكر وعمر (رضي الله عنهما) في
~~(إذا السماء انشقت) الانشقاق 1 و (اقرأ باسم ربك الذي خلق) العلق 1 ومن هو
~~خير منهما
# وذكره النسائي عن إسحاق بن راهويه عن المعتمر عن قرة عن أبي بكر عن أبي
~~هريرة مثله سواء وتابع بن سيرين على زيادة (اقرأ باسم ربك) العلق 1
# وفي هذا الحديث عن أبي هريرة أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~وعطاء بن ميناء والأعرج
# PageV02P502
# وروى الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود قال رأيت عمر وعبد الله
~~يسجدان في (إذا السماء انشقت)
# والثوري عن عاصم عن زر عن علي (رضي الله عنه) قال العزائم أربع (ألم
~~تنزيل) السجدة و (حم) السجدة والنجم و (اقرأ باسم ربك الذي خلق)
# والثوري ومعمر عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي مثله
# وسليمان بن مسلم بن جماز الزهري عن أبي جعفر يزيد بن القعقاع القارئ أنه
~~أخبره أنه رأى أبا هريرة يسجد في (اقرأ باسم ربك الذي خلق)
# وفي الموطأ عند جماعة من رواته عن مالك أنه بلغه عن عمر بن عبد العزيز
~~قال لمحمد بن قيس القاضي اخرج إلى الناس فمرهم أن يسجدوا في (إذا السماء
~~انشقت)
# فهذه مسألة فيها الحديث الصحيح المسند وعمل الخلفاء الراشدين وجماعتي
~~الصحابة والتابعين وذلك نقيض السجود في المفصل
### | 451 - 
# وروى مالك عن بن شهاب عن الأعرج أن عمر سجد في (والنجم)
# وقد روى بن وهب عن مالك إجازة ذلك وقال لا بأس به
# وهو قول الثوري وأبي حنيفة والشافعي وإسحاق وأبي ثور وأحمد بن حنبل وداود
# وروي ذلك عن أبي بكر وعمر وعلي وبن مسعود وعمار وأبي هريرة وبن عمر على
~~اختلاف عنه وعمر بن عبد العزيز ms0894 وجماعة من التابعين
# ورواه بن القاسم وجمهور من أصحاب مالك عن مالك وهو الذي ذهب إليه في
~~موطئه أن لا سجود في المفصل
# وهو قول أكثر أصحابه وطائفة من المدينة وقول بن عمر وبن عباس وأبي بن كعب
# وبه قال سعيد بن المسيب والحسن البصري وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وطاوس
~~وعطاء وأيوب كل هؤلاء يقولون ليس في المفصل سجود بالأسانيد الصحاح عنهم
# PageV02P503
# وقال يحيى بن سعيد الأنصاري أدركت القراء لا يسجدون في شيء من المفصل
# وروى يحيى بن يحيى في الموطأ قال قال مالك الأمر عندنا أن عزائم سجود
~~القرآن إحدى عشرة سجدة ليس في المفصل منها شيء
# ورواية يحيى هذه عن مالك في الموطأ الأمر (المجتمع عليه) عندنا
# كذلك رواه بن القاسم والشعبي وبن بكير والشافعي (رحمه الله) عن مالك في
~~الموطأ
# وإنما قلت إن رواية يحيى صاحبنا أصح وأولى من رواية غيره لأن الاختلاف في
~~عزائم سجود القرآن بين السلف والخلف بالمدينة معروف عند العلماء بها
~~وبغيرها ورواية يحيى متأخرة عن مالك وهو آخر من روى عنه وشهد موته بالمدينة
~~ويحتمل أن يكون قوله المجتمع عليه أراد به أنه لم يجتمع على ما سوى الإحدى
~~عشرة سجدة كما اجتمع عليها
# تأول هذا بن الجهم وهو حسن
# ذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني عكرمة بن خالد أن سعيد بن جبير
~~أخبره أنه سمع بن عباس وبن عمر يعدان كم في القرآن من سجدة فقالا الأعراف
~~والرعد والنخل وبنو إسرائيل ومريم والحج أولها والفرقان وطس وألم تنزيل وص
~~وحم السجدة إحدى عشرة سجدة قالا وليس في المفصل منها شيء
# هذه رواية سعيد بن جبير عن بن عباس
# وروى أبو حمزة الضبعي مثله
# وروى عطاء عنه أنه لا يسجد في
# ذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء أنه عد سجود القرآن عشرا
# ومن حجة من لم ير السجود في المفصل حديث الليث عن بن الهاد عن أبي سلمة
~~أنه قال لأبي هريرة حين سجد بهم في (إذا ms0895 السماء انشقت) الانشقاق 1 لقد سجدت
~~في سجدة ما رأيت الناس يسجدون فيها
# PageV02P504
# قالوا هذا دليل على أن السجود في (إذا السماء انشقت) كان الناس قد تركوه
~~وجرى العمل بتركه
# وحجة من خالفه رأى الحجة في السنة لا فيما خالفها ورأى من خالفها محجوج
~~بها
# ومن حجة من لم ير السجود في المفصل حديث مطر الوراق عن عكرمة عن بن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول إلى
~~المدينة
# وهذا حديث منكر لأن أبا هريرة لم يصحبه إلا بالمدينة وقد رآه يسجد في
~~(إذا السماء انشقت) و (اقرأ باسم ربك) العلق 1 وحديث مطر لم يروه عنه إلا
~~أبو قدامة وليس بشيء
# واحتج أيضا من لم ير السجود في المفصل بحديث
# عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(والنجم) النجم 1 فلم يسجد فيها
# وهذا لا حجة فيه لأن السجود ليس بواجب عندنا ومن شاء سجد ومن شاء ترك على
~~أن زيدا كان القارئ ولم يسجد فلذلك لم يسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد روى عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في
~~(والنجم)
### | 452 - 
# وذكر مالك في هذا الباب أيضا عن نافع مولى بن عمر أن رجلا من أهل مصر
~~أخبره أن عمر بن الخطاب قرأ سورة الحج فسجد فيها سجدتين
# ثم قال إن هذه السورة فضلت بسجدتين
### | 453 - 
# وعن عبد الله بن دينار أنه قال رأيت عبد الله بن عمر يسجد في سورة الحج
~~سجدتين
# PageV02P505
# وهذه السجدة الثانية من الحج اختلف فيها الخلف والسلف وأجمعوا على أن
~~الأولى من الحج يسجد فيها
# وقال الطحاوي كل سجدة جاءت بلفظ الخبر فلم يختلفوا في أنه يسجد فيها
~~واختلفوا فيها جاءت بلفظ الأمر
# وأما اختلافهم في السجدة الآخرة من الحج فقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما
~~ليس في الحج سجدة إلا واحدة وهي الأولى
# وروي ذلك عن سعيد بن جبير والحسن البصري ms0896 وجابر بن زيد
# واختلف فيها عن بن عباس
# وقال الشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود والطبري في الحج
~~سجدتان
# وهو قول عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر وأبي الدرداء
~~وأبي موسى الأشعري وعبد الله بن عباس على اختلاف عنه وأبي عبد الرحمن
~~السلمي وأبي العالية الرياحي
# وقال أبو إسحاق السبيعي أدركت الناس منذ سبعين سنة يسجدون في الحج سجدتين
# وقال الأثرم سمعت أحمد بن حنبل يسأل كم في الحج من سجدة فقال سجدتان قيل
~~له حدث عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحج سجدتان قال
~~نعم
# رواه بن لهيعة عن مشرح عن عقبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحج
~~سجدتان ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما
# يريد فلا يقرأهما إلا وهو طاهر
# قال وهذا يؤكد قول عمر وبن عمر وبن عباس أنهم قالوا فضلت سورة الحج
~~بسجدتين
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن عمر وبن عمر كان يسجدان في
~~الحج سجدتين
# PageV02P506
# قال وقال بن عمر لو سجدت فيها واحدة كانت السجدة الآخرة أحب إلي
# واختلفوا في سجدة
# فذهب مالك والثوري وأبو حنيفة إلى أن فيها سجودا
# وروي ذلك عن عمر وبن عمر وعثمان وجماعة من التابعين
# وبه قال إسحاق وأحمد وأبو ثور
# واختلف في ذلك عن بن عباس
# وذهب الشافعي إلى أن لا سجود في وهو قول بن مسعود وعلقمة
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال قال عبد
~~الله بن مسعود إنما هي توبة نبي ذكرت وكان لا يسجد فيها يعني
# وقال بن عباس ليست سجدة من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسجد فيها
# وقد ذكرنا الآثار المسندة وغيرها في سجدة في التمهيد
# واختلفوا في جملة سجود القرآن
# ذهب مالك وأصحابه إلى أنها إحدى عشرة سجدة ليس في المفصل منها شيء
# وروي ذلك عن عمر وبن عباس (على اختلاف عنه) وقد ms0897 ذكرنا في هذا الباب من
~~قال ذلك
# وقال أبو حنيفة وأصحابه أربع عشرة سجدة فيها الأولى من الحج
# وقال الشافعي أربع عشرة سجدة ليس فيها سجدة فإنها سجدة شكر
# وفي الحج عنده سجدتان
# وقال أبو ثور أربع عشرة سجدة فيها الثانية من الحج وسجدة وأسقط سجدة
~~النجم
# وقال أحمد وإسحاق خمس عشر سجدة في الحج سجدتان وسجدة
# وهو قول بن وهب ورواه عن مالك
# وقال الطبري خمس عشرة سجدة
# ويدخل في السجدة بتكبير ويخرج منها بتسليم
# وقال الليث بن سعد يستحب أن يسجد في القرآن كله في المفصل وغيره
# PageV02P507
# واختلفوا في سجود التلاوة
# فقال أبو حنيفة وأصحابه هو واجب
# وقال مالك والشافعي والأوزاعي والليث هو مسنون وليس بواجب
### | 454 - 
# وذكر مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن عمر بن الخطاب قرأ سجدة وهو على
~~المنبر يوم الجمعة فنزل وسجد وسجد الناس معه ثم قرأها الجمعة الأخرى فتهيأ
~~الناس للسجود فقال على رسلكم إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء فلم يسجد
~~ومنعهم أن يسجدوا
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني بن أبي مليكة عن عثمان بن عبد
~~الرحمن عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير أنه حضر عمر بن الخطاب يوم جمعة
~~فقرأ على المنبر سورة النحل حتى إذا جاء السجدة سجد وسجد الناس معه حتى إذا
~~كانت الجمعة القابلة قرأها حتى إذا جاء السجدة قال يا أيها الناس إنا نمر
~~بالسجود فمن سجد فقد أصاب وأحسن ومن لم يسجد فلا إثم عليه وقال ولم يسجد
~~عمر
# قال وأخبرنا بن جريج عن نافع عن بن عمر قال لم يفرض علينا السجود إلا أن
~~نشاء
# قال أبو عمر هذا عمر وبن عمر ولا مخالف لهما من الصحابة فلا وجه لقول من
~~أوجب سجود التلاوة فرضا لأن الله لم يوجبه ولا رسوله ولا اتفق العلماء على
~~وجوبه والفرائض لا تثبت إلا من الوجوه التي ذكرنا أو ما كان في معناها
~~وبالله توفيقنا
# وقال مالك ليس العمل على أن ينزل ms0898 الإمام إذا قرأ السجدة على المنبر فيسجد
# وقال الشافعي لا بأس بذلك
# قال أبو عمر يحتمل قول مالك على أنه أراد يلزمه النزول للسجود لأن عمر
~~مرة سجد ومرة لم يسجد
# وأما قوله لا ينبغي لأحد يقرأ من سجود القرآن شيئا بعد صلاة الصبح ولا
~~بعد صلاة العصر وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد
~~الصبح حتى تطلع
# PageV02P508
# الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس والسجدة من الصلاة
# فقول صحيح وحجة واضحة
# وأما اختلافهم في سجود التلاوة بعد الصبح وبعد العصر فقد ذكرنا ما ذكره
~~مالك في الموطأ
# وقال بن القاسم عنه سجد في هذين الوقتين ما لم تتغير الشمس أو يسفر فإذا
~~أسفر أو اصفرت الشمس لم يسجد وهذه الرواية قياس على مذهبه في صلاة الجنائز
# وقال الثوري في قوله مثل قول مالك في الموطأ
# وكان أبو حنيفة لا يسجد عند الطلوع ولا عند الزوال ولا عند الغروب
~~ويسجدها بعد العصر وبعد الفجر
# قال أبو عمر وهكذا مذهبه في الصلاة على الجنائز
# وقال زفر إن سجد عند طلوع الشمس أو غروبها أو عند استوائها أجزأه إذا
~~تلاها في ذلك الوقت
# وقال الأوزاعي والليث والحسن بن صالح لا يسجد في الأوقات التي تكره
~~الصلاة فيها
# وقال الشافعي جائز أن يسجد بعد الصبح وبعد العصر
# وأما قوله لا يسجد الرجل والمرأة إلا وهما طاهران فإجماع من الفقهاء أنه
~~لا يسجد أحد سجدة تلاوة إلا على طهارة
# وسئل مالك (رحمه الله) عنه امرأة قرأت سجدة ورجل معها يسمع أعليه أن يسجد
~~معها قال مالك ليس عليه أن يسجد معها إنما تجب السجدة على القوم يكونون مع
~~الرجل فيأتمون به فيقرأ السجدة فيسجدون معه
# وليس على من سمع سجدة من إنسان يقرؤها ليس له بإمام أن يسجد تلك السجدة
# قال أبو عمر معنى قوله إنه لا يصلح عنده أن يكون إماما في سجود التلاوة
~~ويؤتم به فيها فيسجد معه بسجوده إلا من يصلح أن يكون إماما في ms0899 الصلاة ولا
~~تؤم المرأة والغلام عنده في الصلاة
# وهذه مسألة اختلف فيها الفقهاء فقول مالك ما ذكره في موطئه
# وقال بن القاسم عنه إذا قرأ السجدة من لا يكون إماما من رجل أو امرأة أو
# PageV02P509
# صبي وأنت تسمعه فليس عليك السجود سجد أم لا إلا أن تكون جلست إليه
# قال أبو عمر يعني وكان ممن يصلح أن يؤتم به
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يسجد سجود التلاوة السامع لها من رجل أو امرأة
# وقال الثوري في الرجل يسمع السجدة من المرأة قال يقرؤها هو ويسجد يعني
~~ولا يسجد لتلاوتها
# وقال الليث من سمع السجدة من غلام سجدها
# وذكر البويطي عن الشافعي قال إن سمع رجلا يقرأ في الصلاة سجدة فإن كان
~~جالسا إليه يستمع قراءته فسجد فليجسد معه قال وإن لم يسجد وأحب المستمع أن
~~يسجد فليسجد
# قال أبو عمر أصل هذا الباب عند العلماء قوله تعالى (إذا تتلى عليهم ءايت
~~الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم 58 وقوله تعالى (قل ءامنوا به أو لا تؤمنوا إن
~~الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا) الإسراء 107
# قال أبو عمر قول مالك وجمهور الفقهاء أن الساجد سجدة التلاوة يكبر إذا
~~سجد وإذا رفع منها واختلف قول مالك إذا كان في غير الصلاة
# (6
### | باب ما جاء في قراءة)
# (قل هو الله أحد) و (تبرك الذي بيده الملك)
### | 455 - 
# ذكر فيه مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي
~~سعيد الخدري أنه سمع رجلا يقرأ (قل هو الله أحد) يرددها
# فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكأن الرجل
~~يتقالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث
~~القرآن
# قال أبو عمر لم يتجاوز مالك (رحمه الله) بإسناد هذا الحديث أبا سعيد
# PageV02P510
# الخدري وقد رواه قوم من الثقات أيضا عن أبي سعيد الخدري عن أخيه لأمه
~~قتادة بن النعمان الظفري عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ms0900 روي عن مالك أيضا كذلك
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك في التمهيد
# وروى أن القارئ له الذي كان يتقالها (يعني يراها قليلا) هو قتادة بن
~~النعمان نفسه والإسناد بذلك مذكور في التمهيد
# وقد اختلف الفقهاء في معنى هذا الحديث فقال قوم إنه لما سمعه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يرددها ويكثر ترداد قراءتها إما لأنه لم يحفظ غيرها
~~وإما لما جاءه من فضلها وبركتها وأنه لم يزل يرددها حتى بلغ تردادها
~~بالكلمات والحروف والآيات ثلث القرآن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنها لتعدل له ثلث القرآن يعني على هذا الوجه لما كان من تكراره لها
# وهذا تأويل فيه بعد عن ظاهر الحديث والله أعلم
# وقال آخرون بل ذلك لما تضمنت سورة (قل هو الله أحد) من التوحيد والإخلاص
~~والتنزيه لله تعالى عن الأنداد والأولاد
# قال قتادة هي سورة خالصة لله ليس فيها شيء من أمر الدنيا والآخرة
# وقال إن الله أسس السماوات السبع والأرضين السبع على هذه السورة (قل هو
~~الله أحد)
# قالوا فلهذا كله وما كان مثله كان ذلك الفضل فيها لتاليها
# وهذا وجه حسن من التأويل إلا أنه لا يقال في غيرها من آيات القرآن
~~المضمنات من التوحيد والإخلاص ما في (قل هو الله أحد) أنها تعدل ثلث القرآن
~~ولو كانت العلة ما ذكر لزم ذلك في مثلها حيث كانت من القرآن كقوله (الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم) البقرة 255 و (لا إله إلا هو الرحمن الرحيم البقرة
~~163
# وكآخر سورة الحشر وما كان مثل ذلك
# وخالفت طائفة معنى الحديث في (قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن أن الله
~~تعالى جعل القرآن ثلاثة أجزاء فجعل (قل هو الله أحد) منها جزءا واحدا
~~وزعموا أن تلك الأجزاء على ثلاثة معان أحدها القصص والأخبار والثاني
~~الشرائع والحلال والحرام والثالث صفاته تبارك اسمه
# وفي سورة (قل هو الله أحد) صفاته فلذلك تعدل ثلث القرآن
# PageV02P511
# واعتلوا بحديث قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة اليعمري ms0901
~~عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه أيعجز أحدكم
~~أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة قالوا نحن أعجز من ذلك وأضعف قال إن الله جزأ
~~القرآن ثلاثة أجزاء فجعل (قل هو الله أحد) جزءا من أجزاء القرآن
# قال أبو عمر ليس في هذا الحديث حجة لما ذكروه ولا فرق بين ثلاثة أجزاء
~~وثلاثة أثلاث أو ثلاثة سهام لأن ذلك كله معناه واحد وقد وجدنا في خاتمة
~~سورة الحشر وغيرها من صفات الله أكثر مما في (قل هو الله أحد) ولم يأت في
~~شيء منها أنها تعدل ثلث القرآن كما جاء في (قل هو الله أحد) ولما لم تعدل
~~(قل هو الله أحد) في كلماتها ولا في حروفها إلا أنها تعدل في الثواب لمن
~~تلاها ثلث القرآن وهذا هو الذي يشهد له ظاهر الحديث وهو الذي يفر منه من
~~خاف (واقعة) تفضيل القرآن بعضه على بعض وليس فيما يعطي الله عبده من الثواب
~~على عمل يعمله ما يدل على فصل ذلك العمل في نفسه بل هو فضله (عز وجل) يؤتيه
~~من يشاء من عباده على ما يشاء من عباداته تفضلا منه على من يشاء منهم وقد
~~قال الله (عز وجل) (ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها)
~~البقرة 106
# ولم يختلف العلماء بتأويل القرآن أنها خير لعباده المؤمنين التالين لها
~~والعاملين بها إما بتخفيف عنهم وإما بشفاء صدورهم بالقتال لعدوهم لأنها في
~~ذاتها أفضل من غيرها فكذلك (قل هو الله أحد) خير لنا لأن الله يتفضل على
~~تاليها من الثواب بما شاء ولسنا نقول في ذاتها أفضل من غيرها لأن القرآن
~~عندنا كلام الله وصفة من صفاته ولا يدخل التفاضل في صفاته لدخول النقص في
~~المفضول منها
# هذا كله قد قاله أهل السنة والرأي والحديث على أني أقول إن السكوت في هذه
~~المسألة وما كان مثلها أفضل من الكلام فيها وأسلم
# حدثنا عبيد بن محمد قال حدثنا سلمة بن المعلى قال حدثنا عبد ms0902 الله بن
~~الجارود قال حدثنا إسحاق بن منصور قال قلت لأحمد بن حنبل قوله صلى الله
~~عليه وسلم (قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن ما وجهه فلم يقم لي فيها على
~~أمر بين
# قال وقال لي إسحاق بن راهويه معناه أن الله (عز وجل) لما فضل كلامه على
~~سائر الكلام جعل لبعضه أيضا فضلا من الثواب لمن قرأه تحريضا منه على تعليمه
# PageV02P512
# لأن من قرأ (قل هو الله أحد) ثلاث مرات كمن قرأ القرآن كله هذا لا يستقيم
~~ولو قرأ (قل هو الله أحد) مائتي مرة
# قال أبو عمر هذان عالمان بالسنن وإمامان في السنة ما قاما ولا قعدا في
~~هذه المسألة
# وقد أجمع أهل العلم بالسنن والفقه وهم أهل السنة عن الكف عن الجدال
~~والمناظرة فيما سبيلهم اعتقاده بالأفئدة مما ليس تحته عمل وعلى الإيمان
~~بمتشابه القرآن والتسليم له ولما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أحاديث الصفات كلها وما كان في معناها وإنما يبيحون المناظرة في الحلال
~~والحرام وما كان في سائر الأحكام يجب العمل بها
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا مصعب بن عبد الله قال سمعت مالك يقول إن أهل بلدنا يكرهون
~~الجدال والكلام والبحث والنظر إلا فيما تحته عمل وأما ما سبيله الإيمان به
~~واعتقاده والتسليم له فلا يرون فيه جدالا ولا مناظرة
# هذا معنى قوله
# أخبرنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين البغدادي بمكة قال حدثنا
~~أحمد بن محمد بن زياد الأعرابي قال حدثنا عمر بن مدرك القاضي قال حدثنا
~~هيثم بن خارجة قال حدثنا الوليد بن مسلم قال سألت الأوزاعي والثوري ومالك
~~بن أنس والليث بن سعد عن الأحاديث التي فيها الصفات فكلهم قال أمروها كما
~~جاءت بلا تفسير
# وقال أحمد بن حنبل يسلم بها كما جاءت فقد تلقاها العلماء بالقبول
# حدثنا أحمد بن فتح بن عبد الله قال حدثنا محمد بن عبد الله بن زكريا
~~النيسابوري ms0903 قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن سهل المروزي قال حدثنا
~~الحسين بن الحسن النرسي قال حدثنا سليم بن منصور بن عمار قال كتب بشر
~~المريسي إلى أبي (رحمه الله) أخبرني عن القرآن أخالق أم مخلوق فكتب إليه
~~أبي بسم الله الرحمن الرحيم عافانا الله وإياك من كل فتنة وجعلنا وإياك من
~~أهل السنة ومن لا يرغب بدينه عن الجماعة فإنه إن يفعل فأولى بها نعمة وإلا
~~يفعل فهي الهلكة وليس لأحد على الله بعد المرسلين حجة ونحن نرى أن الكلام
~~في القرآن بدعة يتشارك فيها السائل والمجيب تعاطى السائل ما ليس له وتكلف
~~المجيب ما ليس عليه ولا أعلم خالقا إلا الله والقرآن كلام الله فانته أنت
# PageV02P513
# والمختلفون فيه إلى ما سماه الله به تكن من المهتدين ولا تسم القرآن باسم
~~من عندك فتكون من الهالكين جعلنا الله وإياك من الذين يخشونه بالغيب وهم من
~~الساعة مشفقون والسلام
### | 456 - 
# وأما حديث مالك عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد بن حنين مولى آل زيد
~~بن الخطاب أنه قال سمعت أبا هريرة يقول أقبلت مع رسول الله فسمع رجلا يقرأ
~~(قل هو الله أحد) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت فسألته ماذا يا
~~رسول الله فقال الجنة وذكر الحديث إلى آخره
# ففيه فضيلة بينة وجليلة في قراءة (قل هو الله أحد) وممكن أن يكون ذلك
~~الرجل وجبت له الجنة بتلاوتها مع أعمال البر غيرها وممكن أن يكون ذلك خاصة
~~لها
# وقد ذكرت الاختلاف في اسم شيخ مالك هذا في التمهيد
# وروى سفيان بن عيينة عن مسعر عن مجاهد التيمي عن رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فسمع رجلا يقرأ
~~(قل هو الله أحد) فقال أما هذا فقد غفر له وسمع رجلا يقرأ (قل يأيها
~~الكفرون) فقال هذا قد بريء من الشرك
# وفي فضائل (قل هو الله أحد) حديث أنس بن مالك وغيره
### | 457 - 
# وأما حديث ms0904 مالك عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أنه أخبره أن
~~(قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن وأن تبارك الذي بيده الملك تجادل عن
~~صاحبها
# فقد ذكرنا الآثار المسندة في (قل هو الله أحد) أنها تعدل ثلث القرآن من
~~طرق في التمهيد
# وذكرنا هناك الحديث المسند بأن (تبرك الذي بيده الملك) الملك 1 تجادل عن
~~صاحبها
# ومعناه عندي والله أعلم أن كثرة قراءته لها ترفع عنه غضب الرب يوم تأتي
# PageV02P514
# كل نفس تجادل عن نفسها فقامت له مقام المجادلة والله أعلم
# (7
### | باب ما جاء في ذكر الله تبارك وتعالى)
### | 458 - 
# مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت
~~له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكان له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى
~~يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل عملا أكثر من ذلك
# وذكر الحديث
### | 459 - 
# وبهذا الإسناد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال
~~سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت عنه خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر
### | 460 - 
# مالك عن أبي عبيد مولى سليمان بن عبد الملك عن عطاء بن يزيد الليثي عن
~~أبي هريرة أنه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمده ثلاثا وثلاثين
~~وكبره ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقال تمام المائة لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عفرت له خطاياه
~~وإن كانت مثل زبد البحر
# PageV02P515
# وذكر الحديث موقوفا على أبي هريرة لم يرفعه وقد ذكرت طرقه مرفوعا في
~~التمهيد
# وليس في شيء من هذه الأحاديث ما يحتاج إلى شرح ولا إلى قول وإنما هي من
~~فضائل الذكر ظاهرة ms0905 معانيها
### | 461 - 
# مالك عن عمارة بن صياد عن سعيد بن المسيب أنه سمعه يقول في (والبقيت
~~الصلحت) إنها قول العبد (الله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله ولا حول ولا قوة إلا بالله)
# قال أبو عمر على مثل قول سعيد بن المسيب في (والبقيت الصلحت) الكهف 46
~~أكثر أهل العلم قالوا ذلك في تأويل قول الله تعالى (والبقيت الصلحت خير عند
~~ربك ثوابا وخير أملا) الكهف 46
# وروى بن جريج عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن نافع بن سرجس مولى بن سباع
~~أنه سأل عبد الله بن عمر عن (والبقيت الصلحت) فقال لا إله إلا الله والله
~~أكبر والحمد لله وسبحان الله ولا حول ولا قوة إلا بالله
# وقال بن جريج وقال عطاء بن أبي رباح مثل ذلك
# وقال عطاء الخرساني عن بن عباس قال هي الأعمال الصالحة وسبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
# وكان مسروق يقول (والبقيت الصلحت) هن الصلوات وهن الحسنات يذهبن السيئات
# وروى معمر عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال لأن أذكر الله من بكرة إلى
~~الليل أحب إلي أن أحمل على الجهاد في سبيل الله من بكرة إلى الليل
### | 462 - 
# وأما قول أبي الدرداء في هذا الباب وقول معاذ بن جبل فيه فهما غاية
~~ونهاية في فضائل الذكر
# PageV02P516
# وقد روي ذلك مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# أخبرنا يحيى بن يوسف قال حدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا أبو ذر محمد بن
~~إبراهيم قال حدثنا أبو عيسى الترمذي قال حدثنا الحسين بن حريث قال حدثنا
~~الفضل بن موسى عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن زياد مولى بن عياش عن أبي
~~بحرية عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم
~~بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وذكر الحديث على ما في
~~الموطأ
# قال وقال أبو عبد الرحمن معاذ بن جبل ما عمل بن آدم من عمل أنجى له من
~~عذاب ms0906 الله من ذكر الله
# حدثنا سعيد وعبد الوارث قالا حدثنا قاسم قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو
~~بكر قال حدثنا أبو خالد الأحمر قال حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي
~~الزبير عن طاوس عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما عمل بن
~~آدم من عمل أنجى له من عذاب الله من ذكره قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في
~~سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا أن تضرب بسيفك حتى ينقطع ثم
~~تضرب بسيفك حتى ينقطع
# قال أبو عمر صدر مالك (رحمه الله) هذا الباب بالأحاديث المرفوعة ليعرف
~~بها الناظر في كتابه ما الذكر ثم أتبعها بفضائل الذكر وفضائل الذكر كثيرة
~~جدا لا يحيط بها كتاب وحسبك أنه أكبر من الصلاة قال الله عز وجل (إن الصلوة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر) العنكبوت 45
# روى إسرائيل عن الثوري عن أبي مالك في قوله (ولذكر الله أكبر) قال ذكر
~~الله العبد في الصلاة أكبر من الصلاة ومعنى ذكر الله العبد مأخوذ من النبي
~~(عليه السلام) حاكيا عن الله تعالى إن ذكرني وحده العبد ذكرته وحدي وإن
~~ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه وأكرم
# ذكر سنيد عن جرير عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن ربيعة عن بن عباس قال
~~ذكر الله إياكم إذا ذكرتموه أكبر من ذكركم إياه
# قال سنيد وحدثني أبو شميلة عن جابر عن أبي حمزة عن عامر الشعبي عن أبي
~~قرة عن سلمان مثله
# قال وحدثنا جرير عن منصور عن هلال بن يساف عن أبي عبيدة قال
# PageV02P517
# التسبيح والتحميد والتكبير أحب إلى الله (عز وجل) من عددها دنانير ينفقها
~~العبد في سبيل الله
# قال وحدثنا المسيب عن عوف عن الحسن بن مسعود فذكر معناه
# قال وحدثنا هشيم قال أخبرنا يعلى بن عطاء عن بشر بن عاصم عن عبد الله بن
~~عمرو قال ذكر الله بالغداة والعشي خير من حطم السيوف في سبيل الله وإعطاء
~~المال سخاء ms0907
### | 463 - 
# وذكر مالك في هذا الباب حديث رفاعة بن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيه قوله لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أولا
# فيه من الفقه أن الإمام يقول سمع الله لمن حمده والمأموم يقول ربنا ولك
~~الحمد لا يقول سمع الله لمن حمده وقد أوضحنا اختلاف العلماء في هذا المعنى
~~فيما تقدم من هذا الكتاب
# وفيه أن الذكر كله بالتحميد والتهليل والتكبير وسائر التمجيد لله تعالى
~~ليس بكلام تفسد به الصلاة وكيف يفسدها رفع الصوت به أو لم يرفع وهو مندوب
~~إليه فيها كما لا يجوز لأحد أن يتكلم بكلام الناس وإن لم يرفع صوته به
~~فكذلك لا يضره رفع الصوت بالذكر
# يدلك على ذلك حديث معاوية بن الحكم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التهليل والتكبير
~~وقراءة القرآن
# PageV02P518
# فأطلق أنواع الذكر في الصلاة ولهذا قلنا إن المأموم إذا رفع صوته ب ربنا
~~لك الحمد لا يضره ذلك
# وقد خالفنا في ذلك بعض المتأخرين من أصحابنا دون دليل ولا برهان والله
~~المستعان
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن وعبد الرحمن بن عبد الله بن خالد
~~قالا أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال
~~حدثني أبي قال حدثنا هشام بن عبد الملك الطيالسي قال حدثنا عبيد الله بن
~~إياد بن لقيط قال حدثنا أبي إياد بن لقيط عن عبد الله بن سعيد عن عبد الله
~~بن أبي أوفى قال جاء رجل ونحن في الصف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال الله أكبر كبيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا قال فرفع المسلمون رؤوسهم
~~واستنكروا الرجل وقالوا (يعني في أنفسهم) من هذا الذي يرفع صوته فوق صوت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من هذا العالي الصوت فقيل هذا يا رسول الله فقال والله لقد رأيت ms0908 كلاما يصعد
~~إلى السماء حتى فتحت له فدخل فيها
# وهذا في معنى حديث مالك وفيه الحجة لما وصفنا وبالله توفيقنا
# (8
### | - باب ما جاء في الدعاء)
### | 464 - 
# ذكر فيه عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لكل نبي دعوة يدعو بها فأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في
~~الآخرة
# فذكرنا كثيرا من طرق هذا الحديث في التمهيد وذكرنا أنه عند مالك أيضا عن
~~بن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ومعناه عندنا أن كل نبي قد أعطي أمنية يتمنى بها وسؤالا يسأله ويدعو فيه
~~على نحو هذا الوجه فيعطاه
# PageV02P519
# لا وجه لهذا الحديث عندي غير هذا لأنه معلوم أن لكل نبي دعوات مستجابات
~~ولغير الأنبياء أيضا دعوات مستجابات وما يكاد أحد من أهل الإيمان ولا من
~~المظلومين من كان يخلو من إجابة دعوته إذا شاء ربه
# قال الله عز وجل (فيكشف ما تدعون إليه إن شاء) الأنعام 41
# وقال صلى الله عليه وسلم ما من داع إلا كان بين أحد ثلاث إما يستجاب له
~~فيما دعا به وإما يدخر له مثله وإما أن يكفر عنه
# وقال دعوة المظلوم لا ترد ولو كانت من كافر
# وقال في الساعة التي في يوم الجمعة إنه لا يسأل فيها عبد ربه شيئا إلا
~~أعطاه
# وقال في الدعاء بين الأذان والإقامة وعند الصف في سبيل الله وعند نزول
~~الغيث إنها أوقات يرجى فيها إجابة الدعاء
# وهذا المعنى كثير جدا ولذلك ذهبنا في تأويل حديث هذا الباب إلى ما وصفنا
~~ومحال أن لا يكون نبينا صلى الله عليه وسلم أو غيره من الأنبياء يجاب من
~~دعائه إلا في دعوة واحدة هذا ما لا يظنه ذو لب إن شاء الله
# حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا معتمر
~~قال سمعت أبي يحدث عن أنس بن ms0909 مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~لكل نبي قد سأل سؤالا أو قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لكل
~~نبي دعوة قد دعا بها يستجاب فيها فاختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة
# وفي هذا الحديث إثبات الشفاعة وهو ركن من أركان اعتقاد أهل السنة وهم
~~مجمعون أن تأويل قول الله عز وجل (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) الإسراء
~~79 المقام المحمود هو شفاعته صلى الله عليه وسلم في المذنبين من أمته ولا
~~أعلم في هذا مخالفا إلا شيئا رويته عن مجاهد ذكرته في التمهيد وقد روي عنه
~~خلافه على ما عليه الجماعة فصار إجماعا منهم والحمد لله
# وقد ذكرت في التمهيد كثيرا من أقاويل الصحابة والتابعين بذلك وذكرت من
~~أحاديث الشفاعة ما فيه كفاية والأحاديث فيه متواترة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صحاح ثابتة
# وذكرنا أيضا في التمهيد حديث بن عمر وحديث جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV02P520
# أنه قال شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي يوم القيامة
# وقال جابر من لم يكن من أهل الكبائر فما له والشفاعة
# وقال بن عمر ما زلنا نمسك على الاستغفار لأهل الكبائر حتى نزلت (إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) النساء 116
# وقال صلى الله عليه وسلم أخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك في التمهيد
# وهذا الأصل الذي ينازعنا فيه أهل البدع والنكبة التي عول أهل العلم
~~والسنة والحق عليها وفي هذا الباب والحمد لله الموفق لهم إلى الصواب
### | 465 - 
# وأما حديثه عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يدعو فيقول اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا
~~اقض عني الدين وأغنني من الفقر وأمتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك
# فقد أسندناه من طرق في التمهيد
# وأما قوله فالق الإصباح فمعناه فالق الصبح عن النهار كما يفلق الحب عن
~~النوى عن النبات والفلق فلق الصبح
# وقوله ms0910 جاعل الليل سكنا قول الله عز وجل (لتسكنوا فيه) يونس 67
# وقوله والشمس والقمر حسبانا فروي عن عكرمة وقتادة والضحاك أنهم قالوا
~~يدوران في حساب يجريان فيه إلى غايته
# وقال مجاهد وكمثل قوله تعالى (كل في فلك يسبحون) الأنبياء 33 ومثل قوله
~~(الشمس والقمر بحسبان) الرحمن 1 قال كحسبان الرحا
# وقال أبو مالك عليهما حساب وآجال كآجال الناس فإذا جاء أجلهما هلكا
# وقال أهل العربية حسبان بمعنى حساب أي جعلهما يجريان بحساب معلوم
# قالوا وقد يكون حسبان جمع حساب مثل شهاب وشهبان
# وأما قوله اقض عني الدين فمعناه ديون الناس ويدخل مع ذلك ما لله عليه من
~~فرض أن يعينه على ذلك كله
# PageV02P521
# وقال صلى الله عليه وسلم دين الله أحق أن يقضى
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم من وجوه أنه كان يستعيذ بالله من غلبة الدين
~~وغلبة الرجال
# وهذا الأظهر فيه من دين بني آدم
# وكان صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من المأثم والمغرم
# ويستعيذ بالله من الفقر والفاقة والذلة
# وكان يدعو الله إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى
# وأما قوله أغنني من الفقر مع قوله (عليه السلام) اللهم أحيني مسكينا
~~واحشرني في زمرة المساكين ولا تجعلني جبارا شقيا فإن هذا الفقر هو الذي لا
# يدرك معه القوة والكفاف ولا يستقر معه في النفس غنى لأن الغنى عنده صلى
~~الله عليه وسلم غنى النفس
# ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة أنه قال ليس الغنى عن كثرة
~~العرض إنما الغنى غنى النفس
# وقد جعله الله (عز وجل) غنيا وعدده عليه فيما عدده من نعمة فقال (ووجدك
~~عائلا فأغنى) الضحى 8 ولم يكن غناه صلى الله عليه وسلم أكثر من إيجاد قوت
~~سنة لنفسه وعياله وكان الغنى كله في قلبه ثقة بربه وسكونا إلى أن الرزق
~~مقسوم يأتيه منه ما قدر له
# وكذلك قال (عليه السلام) لعبد الله بن مسعود يا عبد الله! لا يكثر همك ما
~~يقدر يكن وما يقدر يأتيك
# وقال إن روح القدس نفث في روعي ms0911 فقال لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا
~~الله وأجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم
# فغنى النفس يعين على هذا كله وغنى المؤمن الكفاية وكذلك كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا ولم يرد بهم إلا الذي هو
~~أفضل لهم
# وقال ما قل وكفى خير مما كثر وألهى
# وقال أبو حازم إذا كان ما يكفيك لا يغنيك فليس في الدنيا شيء يغنيك
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من فقر مسرف وغنى مطغ
# وفي هذا دليل بين أن الغنى والفقر طرفان وغايتان مذمومتان
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول اللهم إني أعوذ بك من عذاب
~~القبر
# PageV02P522
# والكلام في هذا يتسع جدا والآثار فيه كثيرة وربما كان في ظواهر أكثرها
~~تعارض وعلى هذا التخريج تتقارب معانيها
# وقد أوضحنا هذا المعنى في الفقر والغنى بالآثار المرفوعة وبما روي فيه عن
~~علماء السلف في تفضيل الغنى وحمد الفقر في كتاب بيان العلم ما فيه كفاية
~~لمن تدبره
# وليس في قول الله تعالى ذكره حاكيا عن موسى صلى الله عليه وسلم (رب إني
~~لما أنزلت إلي من خير فقير) القصص 24 تفضيل الغنى على الفقر لأن جميع خلقه
~~يفتقرون إلى رحمته ولا غنى لهم عن رزقه فمن أعطاه الله الكفاية فقد تمت له
~~منه العناية ومن أتاه الله من رزقه سعة فواجب شكره عليه وحمده كما يجب
~~الصبر على من امتحن بالقلة والفقر لأن الفرائض وحقوق المال ونوافل الخير
~~تتوجه إلى ذي الغنى ومؤنة ذلك ساقطة عن الفقير والقيام بها فضل عظيم والصبر
~~على الفقر والرضا به ثواب جسيم
# قال الله (عز وجل) (إنما يوفى الصبرون أجرهم بغير حساب) الزمر 10
# وقد قال الحكماء خير الأمور أوساطها
# فالزيادة الكثيرة على القوت والكفاية ذميمة ولا تؤمن فتنتها والتقصير عن
~~الكفاف محنة وبلية لا يا من صاحبها فتنتها أيضا ولا سيما صاحب العيال
# وروي عن بن عمر (رضي الله عنهما) أنه سئل عن ms0912 دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللهم إني أعوذ بك من جهد البلاء فقال جهد البلاء كثرة العيال وقلة
~~المال
# وأما قوله وأمتعني بسمعي وبصري فالسمع والبصر من نعم الله العظام على
# PageV02P524
# عبده وعلى جميع خلقه ونعم الله واجب استدامتها بالشكر والدعاء والحمد
~~والثناء
# وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم ما يعارض هذا ظاهره وليس بمعارض له وهو
~~قوله (عليه السلام) حاكيا عن ربه إذا أخذت كريمتي عبدي فصبر واحتسب لم يكن
~~له جزاء إلا الجنة
# وهذا من العزاء والحض على الصبر عند البلاء
# وقال مطرف بن الشخير لأن أعافى وأشكر أحب إلي من أن أبتلى وأصبر
# وفي الاقتناع بالصبر قوة على كثير من أعمال البر منها تلاوة القرآن في
~~المصحف وما لا يحصى لمن زينه الله بالتقوى وفي السمع مثل ذلك من التنعم
~~بسماع الذكر وسماع ما يسر
# وقوله وقوتي في سبيلك فإنه يروى وقوني في سبيلك ويروى وقوتي وهو الأكثر
~~عند الرواة ومعناه القوة على العمل بطاعتك والشكر لنعمتك
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يسأل الله العافية والمعافة
~~في الدنيا والآخرة
# والغنى عندهم من العافية لأنها اسم جامع لكل خير
# والدعاء رأس العبادة والله يحب أن يسأل وقد أمر أن يسأل من فضله لقوله عز
~~وجل (وسئلوا الله من فضله) النساء 32
### | 466 - 
# وأما قوله عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة في هذا الباب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يقل أحدكم إذا دعا اللهم اغفر لي إن شئت اللهم
~~ارحمني إن شئت ليعزم المسألة فإنه لا مكره له
# فإنه ينبغي للسائل الراغب إلى الله تعالى أن لا يقول في دعائه إن شئت
~~وعليه أن يعزم في مسألته ومناشدته ربه ويضرع إليه فإنه لا مكره له ولا يخيب
~~من دعاه
### | 467 - 
# وكذلك حديث مالك عن بن شهاب عن أبي عبيد مولى بن
# PageV02P525
# أزهر عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لأحدكم ما
~~لم يعجل
# فيقول قد دعوت فلم ms0913 يستجب لي
# يقتضي الإلحاح على الله في المسألة وأن لا ييأس الداعي من الإجابة ولا
~~يسأم الرغبة فإنه يستجاب له أو يكفر عنه من سيئاته أو يدخر له فإن الدعاء
~~عبادة
# قال الله تعالى (ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين) غافر 60
# فسمى الدعاء عبادة ومن أدمن قرع الباب يوشك أن يفتح له ولا يمل الله (عز
~~وجل) من العطاء حتى يمل العبد من الدعاء ومن عجل وتبرم فنفسه ظلم
# روينا عن مروان العجلي أنه قال سألت ربي عشرين سنة في حاجة فما قضاها حتى
~~الآن وأنا أدعوه فيها ولا أيأس من قضائها
### | 468 - 
# أما حديثه عن بن شهاب عن أبي عبد الله الأغر وعن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى
~~السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من
~~يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له
# فهو حديث ثابت عند أهل العلم بالحديث وطرقه كثيرة صحاح بألفاظ متقاربة
~~ومعنى واحد
# من أحسن الألفاظ في هذا الحديث وأفقرها من سوء التأويل ما حدثنا محمد بن
~~إبراهيم حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إبراهيم
~~بن يعقوب قال أخبرنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش
~~قال حدثنا أبو إسحاق السبيعي قال حدثنا أبو مسلم الأغر قال سمعت أبا هريرة
~~وأبا سعيد يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يمهل
# PageV02P526
# حتى يمضي شطر الليل الأول ثم يأمر مناديا ينادي هل من داع فيستجاب له هل
~~من مستغفر يغفر له هل من سائل يعطى
# وقد ذكرنا أبا عبد الله الأغر وأبا مسلم الأغر في كتاب الكنى بما ينبغي
~~من ذكرهما
# وقد روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة منهم
~~رفاعة الجهني وعبد الله بن مسعود وعبادة بن الصامت وجبير بن مطعم وفي بعضها
~~شطر الليل ms0914 وفي بعضها ثلث الليل الأول وأصحها ثلث الليل الآخر وهو حديث بن
~~شهاب هذا
# حدثناه محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا البغوي قال
~~حدثنا أبو الربيع الزهراني قال حدثنا فليح بن سليمان عن الزهري عن أبي سلمة
~~وأبي عبد الله الأغر صاحب أبي هريرة أنهما سمعا أبا هريرة يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا عز وجل حين يبقى ثلث الليل الآخر إلى
~~سماء الدنيا كل ليلة فيقول من يسألني فأعطيه ومن يدعوني فأستجيب له ومن
~~يستغفرني أغفر له
# فلذلك كانوا يستحبون صلاة آخر الليل على أوله
# وحدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا عبد الله بن
~~صالح البخاري قال حدثنا محمد بن سليمان لوين قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل
~~الرب في كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني
~~فأستجب له من يستغفرني فأغفر له حتى يطلع الفجر
# فكذلك كانوا يستحبون آخر الليل
# قال أبو عمر هذا عندي من كلام بن شهاب أو أبي سلمة والله أعلم
# وفي هذا الحديث دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع
~~سماوات وعلمه في كل مكان كما قالت الجماعة أهل السنة أهل الفقه والأثر
# وحجتهم ظواهر القرآن في قوله (الرحمن على العرش استوى) طه 5
# كما قال (لتستوا على ظهوره) الزخرف 13
# وقوله (واستوت على الجودي) هود
# PageV02P527
# و (استويت أنت ومن معك على الفلك) المؤمنون 28
# قال الله عز وجل (ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي) السجدة 4
# وقال (ثم استوى إلى السماء وهي دخان) فصلت 11
# (فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة ... وقد حلق النجم اليماني فاستوى)
# وقال عز وجل (ءأمنتم من في السماء) الملك 16 على السماء
# كما قال (في جذوع النخل) طه 71 أي عليها
# وقال (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه) السجدة ms0915 5
# وقال (ذي المعارج) والعروج الصعود
# وهذه الآيات كلها واضحات في إبطال قول المعتزلة وقد أوضحنا فساد ما ادعوه
~~من المجاز فيها في التمهيد وذكرنا الحجة عليهم بما حضرنا من الأثر من وجوه
~~النظر هناك بباب فيه كتاب مفرد والحمد لله
# ومحال أن يكون من قال عن الله ما هو في كتابه منصوص مشبها إذا لم يكيف
~~شيئا وأقر أنه ليس كمثله شيء
# ومن الحجة فيما ذهبت إليه الجماعة أن الموحدين من العرب والعجم إذا كربهم
~~أمر أو دهمهم غمر أو نزلت بهم شدة رفعوا أيديهم إلى السماء يستغيثون ربهم
~~ليكشف ما نزل بهم ولا يشيرون بشيء من ذلك إلى الأرض
# ولولا أن موسى (عليه السلام) قال لهم إلهي في السماء ما قال فرعون (يهمن
~~بن لى صرحا لعلى أبلغ الأسبب أسبب السموت فأطلع إلى إله موسى) غافر 36 37
# وهذا أمية بن أبي الصلت وهو ممن قرأ الكتب التوراة والإنجيل والزبور
# وكان من وجوه العرب يقول في شعره
# (فسبحان من لا يقدر الخلق قدره ... ومن هو فوق العرش فرد موحد)
# (ملك على عرش السماء مهيمن ... لعزته تعنو الوجوه وتسجد) وفيه يقول في
~~وصف الملائكة
# (وساجدهم لا يرفع الدهر رأسه ... يعظم ربا فوقه ويمجده) وسئل ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن عن قول الله عز وجل (الرحمن على العرش استوى) طه 5 قال
~~استواؤهم حق معلوم وكيفيته مجهولة
# PageV02P528
# وقد روي عن عبد الله بن نافع عن مالك نحو ذلك قال سئل مالك عن قول الله
~~(عز وجل) (الرحمن على العرش استوى) كيف استوى فقال استواؤه معلوم وكيفيته
~~مجهولة وسؤالك عن هذا بدعة وأراك رجل سوء
# وروى حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن بن مسعود قال الله
~~فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم
# وسئل سفيان الثوري عن قوله (عز وجل) (وهو معكم أين ما كنتم) الحديد 4 قال
~~علمه
# وقال بن المبارك الرب (تبارك وتعالى) على السماء السابعة على العرش
# وقد ذكرنا الأسانيد عن هؤلاء وغيرهم بهذا المعنى في ms0916 التمهيد
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ينزل ربنا الذي عليه أهل
~~العلم من أهل السنة والحق والإيمان بمثل هذا وشبهه من القرآن والسنن دون
~~كيفية فيقولون ينزل ولا يقولون كيف النزول ولا يقولون كيف الاستواء ولا كيف
~~المجيء في قوله (عز وجل) (وجاء ربك والملك صفا صفا) الفجر 22 ولا كيف
~~التجلي في قوله (فلما تجلى ربه للجبل) الأعراف 143
# حدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا عمر بن أيوب
~~السفطي قال حدثنا أبو معمر القطيعي قال قال عباد بن العوام قدم علينا شريك
~~واسط فقلنا له إن عندنا قوما ينكرون هذه الأحاديث (أن الله (عز وجل) ينزل
~~إلى سماء الدنيا كل ليلة) فقال إنما جاءنا بهذه الأحاديث من جاءنا بالسنن
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة والزكاة والصيام والحج وإنما
~~عرفنا الله (عز وجل) بهذه الأحاديث
# وحدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا الحسن بن علي
~~الجصاص وأبو سعيد قالا حدثنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي ليس في سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا اتباعها ولا نعترض عليه بكيف ولا يسع
~~عالما فيما ثبت من السنة إلا التسليم لأن الله قد فرض اتباعها
# وقد قال قوم إنه ينزل أمره وتنزل رحمته ونعمته وهذا ليس بشيء لأن أمره
~~بما شاء من رحمته ونقمته ينزل بالليل والنهار بلا توقيت ثلث الليل ولا غيره
# ولو صح ما روي في ذلك عن مالك كان معناه أن الأغلب من استجابة دعاء من
~~دعاه من عباده في رحمته وعفوه يكون ذلك الوقت
# PageV02P529
# وقد روي من حديث أبي ذر أنه قال يا رسول الله أي الليل أسمع قال جوف
~~الليل الغابر
# وقد قالت فرقة منتسبة إلى السنة إنه ينزل بذاته! وهذا قول مهجور لأنه
~~تعالى ذكره ليس بمحل للحركات ولا فيه شيء من علامات المخلوقات
# قال أبو عمر لم يزل الصالحون يرغبون في الدعاء والاستغفار بالأسحار لهذا
~~الحديث وما كان ms0917 مثله ولقوله تعالى (والمستغفرين بالأسحار آل عمران 17
# روى محارب بن دثار عن عمه قال كنت آتي المسجد في السحر فأمر بدار عبد
~~الله بن مسعود فأسمعه يقول اللهم أمرتني فأطعت ودعوتني فأجبت وهذا السحر
~~فاغفر لي فلقيت بن مسعود فقلت له كلمات سمعتك تقولهن في السحر فقال إن
~~يعقوب أخر بنيه إلى السحر حين قال لهم (سوف أستغفر لكم ربي) يوسف 98
# وروى حماد بن سلمة عن الجريري أن داود (عليه السلام) سأل جبريل (عليه
~~السلام) أي الليل أسمع فقال لا أدري غير أن العرش يهتز بي في السحر
### | 469 - 
# وأما حديثه عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي أن
~~عائشة أم المؤمنين قالت كنت نائمة إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ففقدته من الليل فلمسته بيدي فوضعت يدي على قدميه وهو ساجد يقول أعوذ برضاك
~~من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا أحصي ثناء عليك كما أثنيت على نفسك
# فقد ذكرنا في التمهيد من أسند هذا الحديث ووصله
# وهو حديث متصل صحيح رواه أبو هريرة عن عائشة ورواه عروة عن عائشة
# وقد ذكرنا ذلك كله في التمهيد إلا أن الرواة يقولون فوقعت يدي على قدميه
# وفي هذا الحديث من الفقه عند أصحابنا دليل على أن اللمس باليد لا ينقض
~~الطهارة إذا لم يكن لغير شهوة
# PageV02P530
# وهذه مسألة قد اختلف العلماء فيها وقد ذكرناها في باب الملامسة من
~~الطهارة في هذا الكتاب
# وتحصيل مذهب مالك عند أصحابه أن اللامس والملموس سواء في وجوب الوضوء على
~~من التذ منهما وللشافعي في الملموس قولان آخرهما أن عليه الوضوء والآخر أن
~~لا وضوء عليه لحديث عائشة هذا قولها فوقعت يدي على قدميه ولم تقل إنه توضأ
~~ولا قطع الصلاة وهو قول داود ولم يختلف قول الشافعي أن الملامس تنتقض
~~طهارته إذا لمس امرأة التذ أو لم يلتذ وأهل القرآن على أن الملامسة الجماع
~~لا ما دونه
# وقد ذكرنا اختلاف السلف والخلف في موضعها من هذا الكتاب والحمد لله ms0918
# وأما قوله في هذا الحديث وأعوذ بك منك فهو في معنى قوله أعوذ برضاك من
~~سخطك وبمعافاتك من عقوبتك
# وأما قوله لا أحصي ثناء عليك فإن مالكا قال لي ذلك يقول لم أحصر نعمتك
~~وإحسانك والثناء بها عليك وإن اجتهدت في الثنا
# ففي قوله أنت كما أثنيت على نفسك دليل على أنه لا يبلغ في وصفه إلى وصف
~~نفسه ومن وصفه بغير ما وصف به نفسه فقد قال بغير علم فإنه ليس كمثله شيء
~~ولا يشبهه شيء وهو خالق كل شيء وهو بكل شيء عليم
### | 470 - 
# وأما حديثه عن زياد بن أبي زياد عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا
~~والنبيون من قبلي (لا إله إلا الله وحده لا شريك له)
# فقد ذكرناه مسندا ومرسلا في التمهيد وذكرنا أيضا ما كان في معناه والحمد
~~لله
# وفيه تفضيل الدعاء بعضه على بعض وتفضيل الأيام بعضها على بعض ولا يعرف
~~شيء من ذلك إلا بتوقيف فقد ثبت في يوم الجمعة ويوم عاشوراء ويوم عرفة ما هو
~~مذكور في كتابنا هذا في مواضعه ومعروف أيضا في غيره وجاء الاستدلال بهذا
~~الحديث على أن دعاء عرفة مجاب كله في الأغلب إن شاء الله إلا للمعتدين في
~~الدعاء بما لا يرضى الله
# PageV02P531
# وقد اختلف العلماء في الذكر فقال منها قائلون أفضل الكلام لا إله إلا
~~الله واحتجوا بهذا الحديث وما كان مثله فإنها كلمة التقوى
# وقال آخرون أفضل الذكر الحمد لله رب العالمين ففيه معنى الشكر والثناء
~~وفيه من الإخلاص ما في لا إله إلا الله وأن الله افتتح به كلامه وختم به
~~وأنه آخر دعوى أهل الجنة
# ودون كل فرقة مما قالت من ذلك أحاديث كثيرة قد أوردنا أكثرها في التمهيد
# وهي كلها آثار مسندات حسان وهي مسألة توقيف لا يدخل فيها الرأي فلابد
~~فيها من الآثار والذكر كله عند العلماء دعاء
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا ms0919 الحسن بن رشيق قال حدثنا علي بن سعيد الرازي
~~قال حدثنا بن أبي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة قال قال لي عبد العزيز بن
~~عمر كنت أتمنى أن ألقى الزهري فرأيته في النوم بعد موته فقلت يا أبا بكر هل
~~من دعوة قال نعم لا إله إلا الله وحده لا شريك له توكلت على الحي الذي لا
~~يموت اللهم إني أسألك أن تعيذني وذريتي من الشيطان الرجيم
# وروى حسين بن حسن المروزي عن سفيان بن عيينة أنه سأله ما أكثر ما كان قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال لا إله إلا الله وسبحان الله
~~والحمد لله والله أكبر
# قال سفيان وهذا ذكر وليس بدعاء
# ثم قال سفيان أما علمت قول الله (عز وجل) حيث قال إذا شغل عبدي ثناؤه علي
~~عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين
# قال قلت نعم أنت حدثتني بذلك يا أبا محمد عن منصور عن مالك بن الحارث
~~وحدثني به عبد الرحمن بن مهدي عن الثوري عن منصور عن مالك بن الحارث قال
~~فهذا تفسيره
# ثم قال ما علمت قول أمية بن أبي الصلت حين أتى بن جدعان
# (أأطلب حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء)
# (إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضك الثناء) قال سفيان هذا
~~مخلوق حين ينسب إلى الاكتفاء بالثناء عليه عن مسألة فكيف بالخالق (عز وجل)
~~وذكر أبو الحسن الدارقطني في المؤتلف والمختلف له قال حدثنا القاضي
# PageV02P532
# المحاملي قال حدثنا يوسف بن موسى القطان قال حدثنا عثمان بن عمر التيمي
~~(تيم الرباب) قال حدثنا صفوان بن أبي الصهباء عن بكر بن عتيق عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله
~~تعالى من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين
# قال أبو الحسن وقد روى الثوري عن بكر بن عتيق هذا أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~أحمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال ms0920 حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا محمد بن
~~المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن داود بن أبي هند
~~عن محمد بن سيرين قال كانوا يرجون في ذلك الموطن (يعني بعرفة) حتى للحمل في
~~بطن أمه
### | 471 - 
# وأما حديثه في هذا الباب عن أبي الزبير المكي عن طاوس اليماني عن عبد
~~الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما
~~يعلمهم السورة من القرآن يقول اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من
~~فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات
# ففيه الإقرار بعذاب جهنم أعاذنا الله منها والإقرار بعذاب القبر وفتنته
~~وتعليم الدعاء بالاستعاذة من ذلك كله ومن فتن الدنيا والآخرة فتنة المحيا
~~والممات
# وقد مضى القول في عذاب القبر وما عليه أهل العلم والسنة في ذلك
# وفيه الإقرار بخروج المسيح الدجال والأحاديث في ذلك كثيرة جدا وسيأتي ذكر
~~كثير منها في كتاب الجامع وهناك يذكر اشتقاق اسم المسيح الدجال والمسيح بن
~~مريم صلى الله عليه وسلم والمعنى في ذلك كله إن شاء الله تعالى
# ولما كانت الساعة آتية لا محالة وكان وقتها مغيبا عنا والخبر الصادق أنها
~~تأتينا بغتة وكان من أشراطها خروج الدجال أمرنا بالتعوذ من فتنته وهي فتنة
~~عظيمة لمن أدركته وخذله الله ولم يعصمه
# وأما فتن المحيا فكثيرة جدا في الأهل والمال والدين أجارنا الله من مضلات
~~الفتن
# PageV02P533
# وفتنة الممات تكون عند معاينة الموت وتكون في القبر ثبتنا الله بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة فكم ممن يفتن عن دينه في حين الموت ختم
~~الله لنا بالإيمان وفي أفضل ما يزكو معه من الأعمال
# وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد ذكرناه بإسناده في التمهيد
~~أنه قال الناس خلقوا طبقات فمنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت مؤمنا
~~ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيى
~~كافرا ويموت مؤمنا ومنهم من يولد مؤمنا ويحيى ms0921 مؤمنا ويموت كافرا
# فواجب على كل مؤمن ذي لب أن يتعوذ بالله من فتنة المحيا والممات
# فهذا إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم يقول (واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام) إبراهيم 35
# ويوسف صلى الله عليه وسلم يقول (فاطر السماوات والأرض أنت ولى في الدنيا
~~والاخرة توفنى مسلما وألحقني بالصلحين) يوسف 101
# وكان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا أردت بالناس فتنة
~~فاقبضني إليك غير مفتون
# فما يأمن الفتنة بعد الأنبياء إلا من خذله الله
### | 472 - 
# وأما حديث مالك بالإسناد المتقدم عن أبي الزبير المكي عن طاوس اليماني عن
~~عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة
~~من جوف الليل يقول اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ولك الحمد أنت
~~قيام السماوات والأرض ولك الحمد أنت رب السماوات والأرض ومن فيهن أنت الحق
~~وقولك الحق ووعدك ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اللهم لك أسلمت
~~وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك
# PageV02P534
# خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وأخرت وأسررت وأعلنت أنت إلهي لا إله
~~إلا أنت
# فليس فيه معنى يشكل وفيه تعظيم الله والثناء عليه وتحميده وتمجيده
~~والإيمان به والخضوع له والاعتراف بربوبيته والتوكل عليه والإنابة إليه
~~والإقرار بالجنة والنار وقيام الساعة
# والدعاء بما كان يدعو به رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي أن يمتثل
~~ويرغب فيه ففيه الأسوة الحسنة والهدى المستقيم
# وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه اللهم اغفر لي ما
~~قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني وهو مغفور له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر فما ظنك بمن سواه في الحاجة إلى الدعاء بالمغفرة
~~وإنما بعث معلما صلى الله عليه وسلم 473 - وأما حديثه في هذا الباب أيضا عن
~~عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك أنه قال جاءنا عبد الله بن عمر في
~~بني معاوية وهي قرية من قرى الأنصار فقال هل ms0922 تدرون أين صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من مسجدكم هذا فقلت له نعم وأشرت له إلى ناحية منه فقال هل
~~تدري ما الثلاث التي دعا بهن فيه فقلت نعم قال فأخبرني بهم فقلت دعا بأن لا
~~يظهر عليهم عدوا من غيرهم ولا يهلكهم بالسنين فأعطيهما ودعا بأن لا يجعل
~~بأسهم بينهم فمنعها قال صدقت
# قال بن عمر فلن يزال الهرج إلى يوم القيامة
# هكذا روى يحيى هذا الحديث عن مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن
~~عتيك أنه قال جاءنا عبد الله بن عمر ليس بين شيخ مالك وبين عبد الله بن عمر
~~في إسناده أحد
# وتابعه على ذلك بن وهب وبن بكير ومعن بن عيسى
# وكذلك رواه إسماعيل ومعن بن إسحاق عن القعنبي عن مالك عن عبد الله بن عبد
~~الله بن جابر بن عتيك أنه قال جاءنا عبد الله بن عمر إلا أنه قال
# PageV02P535
# فيه هل تدري أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل تدرون وكذلك
~~قال غيرهم تدرون
# وفي رواية أحمد بن خالد عن علي بن عبد العزيز عن القعنبي في هذا الحديث
~~قال قرأت على مالك عن عبد الله بن جابر بن عتيك عن جابر بن عتيك
# وهكذا رواه سحنون عن بن القاسم عن مالك
# وظن بن وضاح أن رواية يحيى عنه غلط فرد روايته عن يحيى عن مالك إلى ما
~~رواه عن سحنون وعن بن القاسم عن مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن
~~عتيك عن جابر بن عتيك فغلط وأتى بذلك بما لا يرضاه العلماء من حمل رواية
~~على أخرى
# وأما حديث مالك في كتاب الجنائز في باب البكاء على الميت فما أعلم أنهم
~~اختلفوا فيه على مالك بل كلهم رواه عن مالك عن عبد الله بن عبد الله بن
~~جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث بن عتيك
# حديث الشهداء سبعة سوى القتيل في سبيل الله
# هكذا هو عند يحيى وجماعة من ms0923 رواة الموطأ في كتاب الجنائز وليس عند
~~القعنبي في كتاب الجنائز وهو عنده في كتاب الجهاد
# وفي حديث مالك في هذا الباب من وجوه العلم طرح العالم المسألة على من
~~دونه ليعلم ما في ذلك عنده ثم يصدقه إذا أصاب
# وفيه تفسير لقول النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة أن معناه ما تقدم
~~في هذا الكتاب ذكره ألا ترى أنه قد أجيبت دعوته ألا تهلك أمته بالسنين
~~(يعني جميعهم) وألا يسلط عليهم عدوا من غيرهم يعني يستأصل جمعهم ولم يجب
~~دعوته في أن لا يلقي بأسهم بينهم
# وفيه ما كان عليه بن عمر من الرغبة والتبرك باتباع حركات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اقتداء به وتأسيا بحركاته ومواضع صلاته طمعا في أن تجاب
~~دعوته في ذلك الموضع
# وفيه دليل على أن الفتن لا تزال ولا تنقطع ولا تعدم في هذه الأمة حتى
~~تقوم الساعة
# وقول بن عمر صدقت فلن يزال الهرج فالهرج القتل
# PageV02P536
# قال بن الرقيان
# (ليت شعري أأول الهرج هذا ... أم زمان يكون من غير هرج)
# وقد ذكرنا في التمهيد ما حضرنا ذكره من الآثار في معنى حديث مالك هذا وما
~~للعلماء في تأويل قول الله عز وجل (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا
~~من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض) الأنعام 65
~~وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قول الله عز وجل (أو يلبسكم شيعا
~~ويذيق بعضكم بأس بعض) الأنعام 65 هذه أهون ثم قال فلن يزال الهرج إلى يوم
~~القيامة
# وذكرت أيضا في التمهيد حديث جابر قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مسجد الفتح ثلاثة أيام يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء فاستجيب
~~له يوم الأربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه
# قال جابر فما نزل بي أمر يهمني إلا توخيت تلك الساعة فأعرف الإجابة 474 -
~~وأما قول زيد بن أسلم ما من داع يدعو إلا كان بين إحدى ثلاث إما أن يستجاب ms0924
~~له وإما أن يدخر له وإما أن يكفر عنه
# فقد ذكرناه مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم في التمهيد ومن الإسناد
~~فيه ما
# حدثناه أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال
~~حدثنا محمد بن موسى الحرشي قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا علي بن علي
~~الرفاعي عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن دعوة المسلم لا ترد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم إما أن
~~تعجل له في الدنيا وإما أن تدخل له في الآخرة وإما أن يصرف عنه من السوء
~~بقدر ما دعاه
# ورواه بن أبي شيبة عن أبي أسامة عن علي بن علي مثل إسناده مثله
# قال أبو عمر هذا الحديث مخرج في التفسير المسند في قول الله عز وجل
~~(ادعوني أستجب لكم) غافر 60 فهذا كله استجابة
# وقد قالوا إن الله عز وجل لا تنقضي حكمته فكذلك لا تقع الإجابة في
# PageV02P537
# كل دعوة قال الله تعالى (ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموت والأرض ومن
~~فيهن) المؤمنون 71
# وفي الحديث المأثور إن الله عز وجل ليبتلي العبد وهو يحبه ليسمع تضرعه
# (9
### | باب العمل في الدعاء)
### | 475 - 
# ذكر فيه مالك عن عبد الله بن دينار قال رآني عبد الله بن عمر وأنا أدعو
~~وأشير بأصبعين أصبع من كل يد فنهاني
# قال أبو عمر هذا مأخوذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم إذ مر بسعد وهو
~~يدعو في صلاته ويشير بأصبعيه جميعا فنهاه عن ذلك وقال أحد أحد
# حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد بن معاوية بن عبد الرحمن
~~قال حدثنا أحمد بن شعيب بن محمد النسوي قال أخبرنا محمد بن عبد الله بن
~~المبارك قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن سعد قال مر
~~علي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أدعو بأصبعي فقال أحد أحد وأشار
~~بالسبابة
# ورواه بن عجلان عن القعقاع بن ms0925 حكيم عن أبي هريرة أن رجلا كان يدعو
~~بأصبعيه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد أحد
# والسنة أن يشير الداعي إذا أشار بأصبعه السبابة وحدها
### | 476 - 
# وكذلك قول سعيد بن المسيب في هذا الباب إن الرجل ليرفع بدعاء ولده من
~~بعده مرفوع أيضا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# قرأت على أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد
~~بن جرير قال حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال حدثنا يونس بن محمد قال
~~حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن أبي صالح عن أبي
# PageV02P538
# هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله ليرفع العبد الدرجة
~~فيقول يا رب أنى لي هذه الدرجة فيقول باستغفار ابنك لك
### | 477 - 
# وأما حديثه عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال في هذه الآية (ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا) الإسراء 110 أنها نزلت في
~~الدعاء
# فقد قال بقول عروة جماعة وقد روته جماعة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة منهم بن المبارك وعيسى بن يونس
# وفي هذه المسألة أقوال نذكرها إن شاء الله
# فمن ذلك ما في سماع زيد بن عبد الرحمن بن مالك أنه سمعه يقول وقد سئل عن
~~الله تعالى (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) الإسراء 110 فقال أحسن ما سمعت
~~في ذلك أنه عنى به أن لا يجهر بقراءته في صلاة النهار لأنها عجماء ولا
~~يخافت بقراءته في صلاة الليل والصبح من النهار إلا أنه يجهر بها
# وفي هذا أيضا نص عن مالك أن الصبح من النهار وهو الحق الذي لا ريب فيه
~~والحمد لله
# وأما الذين قالوا بقول عروة في هذه الآية أنها نزلت في الدعاء والمسألة
~~فمنهم إبراهيم النخعي ومجاهد
# وقال الحسن في قوله (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) قال لا تصلها رياء
~~ولا تتركها حياء
# وفي رواية أخرى عنه لا تحسن علانيتها ولا تسئ سريرتها
# وقال آخرون كان النبي صلى الله عليه ms0926 وسلم يجهر بقراءته فينتفع به
~~المسلمون ويسمعونه ويأخذونه وكان الكفار يؤذونه مخافة لأن لا يسمع أحد
~~قراءته فنزلت (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) الإسراء 110
# وممن قال ذلك قتادة
# وروى الأعمش عن سعيد بن جبير عن بن عباس نحو ذلك قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يرفع صوته بالقرآن وكان المشركون إذا سمعوا صوتا شتموا القرآن
~~ومن جاء به فخفض النبي صلى الله عليه وسلم صوته بذلك فأنزل الله (ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها) الإسراء 110
# فسمى القراءة ها هنا صلاة لأنها بها تقوم الصلاة
# PageV02P539
# وقد روى شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير في قوله (ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها) قال نزلت في بسم الله الرحمن الرحيم كان المشركون إذا سمعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر بها هزؤوا منه وكان مسيلمة يسمى الرحمن
~~قالوا يذكر إله اليمامة فنزلت (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الإسراء 110
# وقال بن سيرين كان أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) يخافت بالقراءة في صلاة
~~الليل وكان عمر رضي الله عنه يجهر ويرفع صوته فنزلت هذه الآية
# وقال الحسن في قوله (وابتغ بين ذلك سبيلا) الإسراء 110 قال تكون سريرتك
~~موافقة لعلانيتك
# وأما قول مالك لا بأس بالدعاء في الصلاة المكتوبة فهو أمر مجمع عليه إذا
~~لم يكن الدعاء يشبه كلام الناس وأهل الحجاز يجيزون الدعاء فيها بكل ما ليس
~~بمأثم من أمور الدين والدنيا
# وللكلام على المخالفين في ذلك موضع غير هذا
### | 478 - 
# وأما حديثه أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول
~~اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وإذا أدرت (أردت)
~~في الناس فتنة فاقبضني إليك غير مفتون
# فليس في فعل الخيرات ما يحتاج إلى تفسير أكثر من أنها الأعمال التي
~~يرضاها الله ويحمد فاعلها عليها ويعظم أجره وكذلك المجازات أيضا على ترك
~~المنكرات إذا قصد بتركها رضا الله عنه
# وقد روي من حديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه ms0927 وسلم كان يقول
~~اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة
# والمسكين ها هنا المتواضع كله الذي لا جبروت فيه ولا كبر الهين اللين
~~السهل القريب وليس بالسائل لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كره السؤال
~~ونهى عنه وحرمه على من يجد ما يغديه ويعشيه
# وقد أوضحنا ذلك في التمهيد وإنما المعنى في المسكين ها هنا المتواضع الذي
~~لا جبروت فيه ولا نحوه ولا كبر ولا بطر ولا تجبر ولا أشر
# PageV02P540
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة سوداء أبت أن تزول له عن
~~الطريق دعوها فإنها جبارة
# ولقد أحسن أبو العتاهية حيث قال
# (إذا أردت شريف الناس كلهم ... فانظر إلى ملك في زي مسكين)
# (ذاك الذي عظمت في الله رغبته ... وذاك يصلح للدنيا وللدين) وقال صلى
~~الله عليه وسلم يحشر الجبارون المتكبرون يوم القيامة في صور الذر يطأهم
~~الناس بأقدامهم
# وقد تقدم سائر معنى هذا الحديث
### | 479 - 
# وأما حديثه أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من داع يدعو
~~إلى هدى إلا كان له مثل أجر من اتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا وما من
~~داع يدعو إلى ضلالة إلا كان عليه مثل أوزارهم لا ينقض ذلك من أوزارهم شيئا
# فقد ذكرناه بمعناه متصلا مسندا من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~التمهيد
# وهو يقتضي أن الإنسان يؤجر فيما كان منه من سنة صالحة ويؤزر في ضد ذلك
# وقال عكرمة وعطاء وغيرهما لقوله عز وجل (علمت نفس ما قدمت وأخرت)
~~الانفطار 5 قالوا ما قدمت من خير يعمل به بعدها وما أخرت من شر يعمل به
~~بعدها
# وهذا الحديث من أفضل ما روي في تعليم الخير ونشر العلم من أفضل أعمال
~~البر وتعليم الشر في الوزر مثل ذلك
# وقد تأول قتادة من هذا الحديث قول الله عز وجل (وليحملن أثقالهم وأثقالا
~~مع أثقالهم) العنكبوت 13
# وتأول عطاء بن أبي رباح في مثل ذلك قول الله عز وجل ms0928 (إذ تبرأ الذين
~~اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب) البقرة 166 قال تبرأ رؤساؤهم وقادتهم
~~وسادتهم من الذي اتبعوهم
# PageV02P541
### | 480 - 
# وأما قول بن عمر اللهم اجعلني من أئمة المتقين
# فهو عندي مأخوذ من قول الله عز وجل (واجعلنا للمتقين إماما) الفرقان 74
# وفي هذا الأسوة الحسنة أن تكون همة المؤمن تدعوه إلى أن يكون إماما في
~~الخير وإذا كان إماما في الخير كان له أجره وأجر من عمل بما علمه وائتم به
~~فيما علمه وأجزاه عنه
# حدثنا أبو القاسم خلف بن قاسم قال حدثنا أبو يوسف يعقوب بن مسدد بن يعقوب
~~قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا عبيد الله بن
~~عمرو عن عبد الكريم الجزري عن زياد بن أبي مريم عن عبد الله بن مسعود في
~~قوله (علمت نفس ما قدمت وأخرت) الانفطار 5 قال ما أخرت من سنة صالحة يعمل
~~بها من بعده فله مثل أجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيء وما أخرت
~~من سنة سيئة يعمل بها من بعده فإن عليه مثل وزر من عمل بها من غير أن ينقص
~~من أوزارهم شيء
# وأما دعاء بن عمر أن يجعله الله من أئمة المتقين فإن معلم الخير يستغفر
~~له حتى الحوت في البحر
# وقد أوضحنا هذا المعنى في كتاب بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته
~~وحمله والحمد لله
### | 481 - 
# وليس في قول أبي الدرداء حين قيامه في جوف الليل الليل نامت العيون وغارت
~~النجوم وأنت الحي القيوم
# أكثر من اعتباره في خلق الله عز وجل وتعظيم الله بما هو أهله وأنه الذي
~~لا تدركه سنة ولا نوم ولا تغير ولا تحول كما تصنع النجوم التي تسير مسيرها
~~وتعود عودها فتكون مرة بادية ظاهرة ومرة غائبة غائرة مسخرة لما خلقت له
~~وخالقها الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم الدائم والقائم على كل نفس بما
~~كسبت لا إله إلا هو رب السماوات السبع ورب العرش العظيم وهو حسبي ونعم
~~الوكيل
# PageV02P542
# بسم الله الرحمن ms0929 الرحيم
# (16
### | كتاب الجنائز)
# (1
### | - باب غسل الميت)
### | 482 - 
# مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل في
~~قميص
# قد ذكرنا في التمهيد من روى هذا الحديث مسندا من رواية مالك وغيره ولم
~~يسنده في الموطأ عن مالك إلا سعيد بن عفير رواه عن مالك عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن عائشة ورواه الوحاظي وإسحاق بن عيسى في غير الموطأ عن مالك عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جابر وهو عن عائشة أصح
# ورواه محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن
~~عائشة
# وذكر عبد الرزاق عن بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال غسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعليه قميص وكفن في ثلاثة أثواب ثوبين صحاريين وثوب
~~حبرة وصلي عليه بغير إمام
# وروى عبد الرزاق أيضا عن بن جريج قال سمعت محمد بن علي بن حسين أبا جعفر
~~يقول بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب قيل ما هن
~~قال قد اختلفوا فيهن منهن قميص قلت وعمامة قال لا ثوبين سوى القميص
# قال عبد الرزاق وهو القميص الذي غسل فيه
# قال أبو عمر روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في برد حبرة
~~وربطتين وروي أنه
# PageV03P003
# كفن في برد أحمر وقيل برد أسود وغير ذلك مما جاء في أحاديث ليس منها شيء
~~يحتج به من وجه انقطاعها وضعف أسانيد أكثرها
# وأصح شيء فيما كفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث عروة عن عائشة
~~قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها
~~قميص ولا عمامة
# وسنوضح ذلك في باب الكفن إن شاء الله
# قال أبو عمر السنة المجتمع عليها تحريم النظر إلى عورة الحي والميت وحرمة
~~المؤمن ميتا كحرمته حيا ولا يجوز لأحد أن يغسل ميتا إلا وعليه ما يستره فإن
~~غسل في قميص فحسن وستره كله ms0930 حسن وأقل ما يلزم من الستر له ستر عورته
# ومن السنة المجتمع عليها أن لا يفضي الغاسل إلى فرج الميت إلا وعليه خرقة
~~وسيأتي وصف غسل الميت في حديث أم عطية بعد هذا إن شاء الله
# وقد زعم بعض أصحابنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينزع عنه ذلك
~~القميص الذي غسل فيه وأنه كفن فيه مع الثلاثة الأثواب واحتج بالحديث
~~المأثور في ذلك أنهم نودوا ألا ينزعوا القميص
# وهذا يعارضه ما هو أثبت منه من جهة النقل وهو حديث عائشة قالت كفن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا
~~عمامة وهذا ينفي أن يكون في أثوابه قميص
# وتوجيه الحديثين عندي أي لا تنزعوا القميص حتى تغسلوه فيه
# وكذلك جاء الحديث أنه غسل في قميصه صلى الله عليه وسلم فاقتصر في هذا
~~الحديث على ذكر الغسل خاصة مع حديث عائشة (ليس فيها قميص) يعني في أكفانه
# وقد سأل أبو أحمد الموفق إسماعيل بن إسحاق القاضي ما الذي صح عندكم في
~~كفن النبي صلى الله عليه وسلم فإن عبد العزيز الهاشمي يقول إنه كفن في خمسة
~~أثواب منها قميص وعمامة فقال إسماعيل الذي صح عندنا أنه كفن في ثلاثة أثواب
~~بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة
# PageV03P004
# وقد روى يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن بن عباس قال كفن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ثلاثة أثواب قميصه الذي مات فيه وحلة بحرانية
# وهذا الحديث انفرد به يزيد بن أبي زياد وليس ممن يحتج به إذا عارضه من هو
~~أثبت منه لضعفه وحديث عائشة ثابت من جهة الإسناد
# ومعلوم أن الثوب الذي يغسل فيه الميت ليس من أكفانه وثياب الكفن غير
~~مبلولة وبالله التوفيق
### | 483 - 
# مالك عن أيوب بن أبي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن أم عطية
~~الأنصارية أنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت
~~ابنته فقال اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر ms0931 من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر
~~واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور فإذا فرغتن فآذنني قالت فلما
~~فرغنا آذناه فأعطانا حقوة فقال أشعرنها إياه قال مالك تعني بحقوه إزاره
# قال أبو عمر لم يذكر مالك في حديثه هذا من كانت المتوفاة التي غسلتها أم
~~عطية في هذا الحديث من بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وذكر بن عيينة وغيره عن أيوب في هذا الحديث أنها زينب ابنته
# وذكر أيضا هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية وذلك مذكور في
~~التمهيد
# وكل الرواة لهذا الحديث عن مالك قالوا فيه بعد قوله أو أكثر من ذلك إن
# PageV03P005
# رأيتن ذلك وسقط ليحيى بن يحيى إن رأيتن ذلك وهو مما عد من سقطه
# وفي هذه اللفظة من الفقه رد عدد الغسلات إلى اجتهاد الغاسل على حسب ما
~~يرى بعد الثلاث من بلوغ الوتر فيها والله أعلم
# وأما ابنته (عليه الصلاة والسلام) التي شهدت أم عطية الأنصارية غسلها فهي
~~زينب
# عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية الأنصارية قالت
~~توفيت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اغسليها ثلاثا أو خمسا وذكر الحديث
# وقال بعض أهل السير هي أم كلثوم والله أعلم
# قال أبو عمر وكل بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم توفين في حياته إلا
~~فاطمة فإنها توفيت بعده بستة أشهر وقيل بثمانية أشهر
# ولم يشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة ابنته رقية لأنه كان ببدر
# وقد ذكرنا أخبارهن في النساء من كتاب الصحابة
# ولست أعلم في غسل الميت حديثا جعله العلماء أصلا في ذلك إلا حديث أم عطية
~~الأنصارية هذا فعليه عدلوا في غسل الموتى
# وقد روى أيوب وغيره عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية في هذا الحديث فقالوا
~~فيه ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر ومن ذلك إن رأيتن ذلك ولا يحفظ ذكر
~~السبع في حديث ms0932 أم عطية إلا من حديث حفصة بنت سيرين عنها
# وكان أيوب السختياني قد روى هذا الحديث عن أم عطية وعن حفصة بنت سيرين عن
~~أم عطية فكان يروي عن كل واحد منهما حديثه على وجهه وكان حافظا وكان ممن
~~يرويه أيضا عن حفصة عن أم عطية في هذا الحديث قولها ومشطنا رأسها ثلاثة
~~قرون ليس ذلك في حديث محمد بن سيرين عن أم عطية إلا أنه كان يروي هذه
~~الألفاظ خاصة عن أخته حفصة عن أم عطية ويروي عن أم عطية سائر الحديث كما
~~رواه مالك وغيره عن أيوب عن محمد عن أم عطية وقد ذكرنا الآثار بذلك كله عن
~~بن سيرين عن أخته حفصة بنت سيرين في التمهيد
# وقد روى قتادة عن أنس أنه كان يأخذ غسل الميت عن أم عطية قالت غسلنا ابنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمرنا أن نغسلها بالسدر ثلاثا فإن أنجت وإلا
~~فخمسا وإلا فأكثر من ذلك قالت فرأينا أكثر من ذلك سبع
# PageV03P006
# واختلف العلماء في البلوغ بغسل الميت إلى سبع غسلات فقال منهم قائلون
~~أقصى ما يغسل الميت ثلاث غسلات فإن خرج منه شيء بعد الغسلة الثالثة غسل ذلك
~~الموضع وحده ولم يعد غسله
# وممن قال بهذا أبو حنيفة وأصحابه والثوري وإليه ذهب المزني وأكثر أصحاب
~~مالك
# ومنهم من قال يوضأ إذا خرج منه شيء بعد الغسلة الثالثة ولا يعاد غسله لأن
~~حكمه حكم الجنب إذا اغتسل ثم أحدث بعد الغسل
# قالوا ويغسل مخرجه من ذلك الحدث بالماء ثم يوضأ وتجزئ الأحجار في ذلك
# وقال بن القاسم إن وضئ من الحدث فحسن وإنما هو الغسل
# قال أبو عمر لأنها عبادة عن الحي فقد أداها وليس على الميت عبادة
# فتحصيل مذهب مالك أنه إذا جاء منه حدث بعد كمال غسله أعيد وضوؤه للصلاة
~~ولم يعد غسله
# وقال الشافعي إذا خرج منه شيء بعد الغسلة الثالثة أعيد غسله
# وقال أحمد بن حنبل يعاد غسله إذا خرج منه شيء إلى سبع غسلات ولا يزاد على
~~سبع ms0933 فإن خرج منه شيء بعد السابعة غسل الموضع وحده فإن خرج منه شيء بعد ما
~~كفن دفع ولم يلتفت إلى ذلك وهو قول إسحاق
# وكل قول من هذه الأقاويل قد روي عن جماعة من التابعين على ما ذكرنا عنهم
~~بالأسانيد في كتاب التمهيد ووضعنا هناك في غسل الميت وجوها ذكرناها عن
~~العلماء ومن أراد الوقوف على ذلك تأمله هناك
# والقول عندي في غسل الميت أنه تطهير عبادة لا إزالة نجاسة وإنما غسله
~~كالجنب
# وكان إبراهيم النخعي لا يرى الكافور في الغسلة الثالثة ولا يغسل الميت
~~عنده أكثر من ثلاث ليس في شيء منها كافور وإنما الكافور عنده في الحنوط إلا
~~في شيء من الماء وإلى هذا ذهب أبو حنيفة وأصحابه
# ولا معنى لقولهم لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للنساء
~~اللاتي غسلن ابنته واجعلن في الآخرة كافورا وعلى هذا أكثر العلماء أن يغسل
~~الميت الغسلة الأولى بالماء القراح والثانية بالماء والسدر والثالثة بماء
~~فيه كافور ومنهم من يجعل
# PageV03P007
# الأولى بالماء والسدر والثانية بالماء القراح والثالثة بالماء والكافور
~~ومنهم من يذهب إلى أن الغسلات الثلاث كلها بالسدر ورووا في ذلك حديثا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل ثلاث غسلات كلهن بالماء والسدر
# وقد روى قتادة عن محمد بن سيرين أنه كان يأخذ الغسل عن أم عطية فيغسل
~~بالماء والسدر مرتين والثالثة بالماء والسدر والكافور
# وذكره أبو داود عن هدبة بن خالد عن همام عن قتادة عن بن سيرين أنه كان
~~يأخذ الغسل عن أم عطية
# وقال أبو بكر الأثرم قلت لأحمد بن حنبل أتذهب إلى السدر في الغسلات كلها
~~قال نعم السدر فيها كلها على حديث أم عطية اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر
~~من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر
# قال في حديث بن عباس بماء وسدر
# ثم قال ليس في حديث غسل الميت أرفع من حديث أم عطية ولا أحسن منه فيه
~~ثلاثا أو خمسا أو سبعا وابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها ms0934 ثم قال ما أحسنه
# قال أبو عمر يقال إن أعلم التابعين بغسل الميت بن سيرين ثم أيوب بعده
~~وكلاهما كان غاسلا للموتى يتولى ذلك بنفسه
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن بن سيرين في غسل الميت قال توضع خرقة
~~على فرجه وأخرى على وجهه فإذا أراد أن يوضئه كشف الخرقة عن وجهه فيوضئه
~~بالماء وضوءه للصلاة ثم يغسله بالماء والسدر مرتين من رأسه إلى قدميه يبدأ
~~بميامنه ولا يكشف الخرقة عن فرجه ولكن يلف على يده خرقة إذا أراد أن يغسل
~~فرجه ويغسل ما تحت الخرقة التي على فرجه بالماء إذا غسله مرتين بالماء
~~والسدر غسله المرة الثانية بماء فيه كافور
# قال والمرأة والرجل في ذلك سواء فإذا فرغ الغاسل اغتسل إن شاء أو توضأ
# وعبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال يغسل الميت ثلاثا أو خمسا أو سبعا
~~بماء وسدر والواحدة السابغة تجزئ
# وقال الأثرم قلت لأحمد بن حنبل يغطى وجه الميت قال لا إنما يغطى من سرته
~~إلى ركبتيه
# قال أبو عمر أجمع العلماء على أن النظر إلى فرج الحي والميت يحرم ولا
# PageV03P008
# يجوز وكذلك مباشرته باليد من غير من أحل الله مباشرته من الزوجين وملك
~~اليمين للرجل إلا ما كان من الأطفال الذين لا إرب فيهم ولا شهوة تتعلق بهم
# وقد روي معنى الإجماع الذي ذكرنا من أخبار الآحاد العدول
# منها حديث على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لا تنظر إلى فرج
~~حي ولا ميت
# وأما تغطية وجه الميت قبل الغسل وفي حين الغسل بخرقة فلأن الميت ربما
~~تغير وجهه بالسواد ونحوه وذلك لداء أو لغلبة دم فينظر الجهال إليه فينكرونه
~~ويتأولون فيه
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من غسل ميتا ثم لم يفش عليه
~~خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه
# وأما قوله في حديث أم عطية في هذا الباب فأعطانا حقوه وقال أشعرنها إياه
~~فالحقو الإزار وقيل المئزر
# قال منقذ بن خالد الهذلي (شعر ms0935)
# (مكبلة قد خرق الردف حقوها ... وأخرى عليها حقوها لم يخرق)
# والحقو في لغة هذيل مكسور الحاء وغيرهم يقولون حقو بالفتح وجمعه حقي
~~وأحقاء وأحق
# وأما قوله أشعرنها إياه فإنه أراد اجعلنه يلي جسدها في أكفانها
# ومنه الحديث عن عائشة وغيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا
# ومنه قوله عليه السلام الأنصار شعار والناس دثار
# وقال بن وهب في قوله أشعرنها إياه يجعل الإزار شبه المئزر ويفضي به إلى
~~جلدها
# PageV03P009
# وقال بن جريج قلت لعطاء ما معنى أشعرنها إياه أتؤزر قال لا أراه إلا قال
~~الففنها فيه
# وكذلك كان بن سيرين يأمر بالمرأة أن تشعر لفافة ولا تؤزر وقال إبراهيم
~~النخعي الحقو فوق الدرع
# وقد خالفه الحسن وبن سيرين والناس فجعلوا الحقو يلي أسفلها مباشرا لها
# وقال بن علية الحقو هو النطاق الذي تنطق به الميتة وهو سبنية طويلة يجمع
~~بها فخذاها تحصينا أن يخرج منها شيء بعد أن يحشى أسفلها بكرسف ثم يلف
~~النطاق على عجزها إلى قرب من ركبتيها
# قال وهو أحد الخمسة الأثواب التي تكفن فيها المرأة
# وقال عيسى بن دينار يلف ذلك على عجزها وفخذيها حتى يستوي ذلك منها بسائر
~~جسدها ثم تدرج في اللفافتين كما يدرج الرجل
# قال ولو لم يكن إلا ثوب واحد كان الخمار أولى من المئزر لأنها تصلي في
~~الدرع والخمار ولا تصلي في الدرع والمئزر
# وقد استدل قوم من هذا الحديث بأن غسل النساء للمرأة أولى من غسل زوجها
~~لها
# وقال الحسن البصري إذا لم يجد امرأة مسلمة ولا يهودية ولا نصرانية غسلها
~~زوجها وابنها
# وخالفهم آخرون فقالوا غسل الزوج أولى من غسل النساء لأن أبا بكر الصديق
~~(رضي الله عنه) أوصى بأن تغسله زوجه أسماء وكذلك فاطمة أوصت بأن يغسلها
~~بعلها علي فغسلت أسماء بنت عميس زوجها أبا بكر وغسل علي فاطمة
# ومعلوم أن الزوجين يحل لكل واحد منهما من النظر من صاحبه والمباشرة ms0936 ما لا
~~يجوز لغيرهما
### | 484 - 
# وأما حديث مالك في هذا الباب عن عبد الله بن أبي بكر أن أسماء بنت عميس
~~غسلت أبا بكر الصديق حين توفي ثم خرجت فسألت من حضرها من
# PageV03P010
# المهاجرين فقالت إني صائمة وإن هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل فقالوا
~~لا
# قال أبو عمر هذا إجماع من العلماء مأخوذ عن إجماع السلف من الصحابة على
~~ما في هذا الحديث من المهاجرين والأنصار من إجازات غسل المرأة زوجها من غير
~~نكير عن أحد منهم
# وكذلك روينا عن أبي موسى الأشعري أنه غسلته امرأته
# ولم يختلف الفقهاء في جواز غسل المرأة لزوجها
# واختلفوا في جواز غسل الرجل امرأته
# فقال أكثرهم جائز أن يغسل الرجل امرأته كما جاز أن تغسله
# فمن قال بذلك منهم مالك والليث وبن أبي ليلى والشافعي وأحمد وإسحاق وداود
# وهو قول حماد بن أبي سليمان
# واختلف فيه عن الأوزاعي روي عنه لا يغسلها وروي عنه يغسلها
# وحجتهم أن عليا غسل فاطمة (رضي الله عنهما) وقياسا على غسل المرأة زوجها
~~لأنهما زوجان
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري وروى ذلك عن الشعبي تغسله ولا يغسلها
~~لأنه ليس في عدة منها
# وهذا لا حجة فيه لأنها في حكم فيه الزوجية ليس في عدة منها بدليل
~~الموارثة لا في حكم المبتوتة
# واعتل الثوري وأبو حنيفة بأن لزوجها أن يتزوج أختها فلذلك لا يغسلها وهذا
~~لا ينتقض عليهم بغسلها له
# وأجمعوا على أن المطلقة المبتوتة لا تغسل زوجها إن مات في عدتها
# واختلفوا في الرجعة
# قد روى بن نافع عن مالك أنه يغسلها وأنها تغسله إن كان الطلاق رجعيا وهو
~~قول أبي حنيفة وأصحابه
# وقال بن القاسم لا تغسله
# وإن كان الطلاق رجعيا قال وهو قياس من قول مالك لأنه ليس له أن يراها
~~عنده
# PageV03P011
# وهو قول الشافعي
# وأما قوله في حديث أسماء بنت عميس أنها سألت من حضرها من المهاجرين
~~والأنصار هل عليها من غسل حين غسلت زوجها فقالوا لا
# فإن هذا موضع اختلف فيه الفقهاء فقال ms0937 منهم قائلون كل من غسل ميتا فعليه
~~الغسل
# قالوا وإنما أسقط المهاجرون والأنصار - الذين حضروا غسل أسماء لزوجها -
~~الغسل عنها لما ذكرت لهم لأن إنما هي صائمة وأنه يوم شديد البرد
# واحتج من رأى الغسل على من غسل الميت بحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ
# واختلف قول مالك في ذلك فذكر العتبي عن بن القاسم قال قال مالك أرى على
~~من غسل ميتا أن يغتسل
# قال بن القاسم ولم أره يأخذ بحديث أسماء بنت عميس ويقول لم أدرك الناس
~~إلا على الغسل
# قال بن القاسم وهو أحب ما فيه إلي
# وذكر بن عبد الحكم عن مالك قال يغتسل من غسل الميت أحب إلينا
# وقال بن وضاح سمعت سحنون يقول يغتسل من غسل الميت إذا فرغ منه وهو العمل
~~عندنا
# وروى أهل المدينة عن مالك أنه لا غسل على من غسل ميتا وإن اغتسل فحسن
# وقال الشافعي لا غسل على من غسل ميتا إلا أن يثبت حديث أبي هريرة أو غيره
~~في ذلك
# وذكر المزني أن عبد الله بن وهب أخبره عن مالك أنه كان يرى الغسل على من
~~غسل الميت
# وقال أبو حنيفة وأصحابه غسل على من غسل ميتا
# واختلف الصحابة في ذلك أيضا
# PageV03P012
# روي عن علي (رضي الله عنه) أنه كان يأمر بالغسل من غسل الميت
# وروي عن بن مسعود وسعيد بن المسيب وبن عمر وجماعة من الصحابة والتابعين
~~أنه لا غسل على من غسل الميت
# وأما حديث أبي هريرة فروي من حديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة ودون
~~العلاء زهير بن محمد وليس بحجة
# ورواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ومن أصحاب سهيل من يرويه عن
~~سهيل عن أبيه عن إسحاق مولى زائدة عن أبي هريرة
# ورواه بن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة كلهم يرفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل ومن ms0938 حمله فليتوضأ
# وأما حديث مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر بالغسل من الحجامة والجنابة وغسل
~~الميت ويوم عرفة فمما لا يحتج به ولا يقوم عليه
# وقد روى شعبة عن يزيد الرشك عن معاذة قالت سألت عائشة أيغتسل من غسل
~~الميت قالت لا
# فدل على بطلان حديث مصعب بن شيبة لأنه لو صح عنها ما خالفته ومن جهة
~~النظر والاعتبار لا تجب طهارة على من لم يوجبها الله عليه في كتابه ولا
~~أوجبها رسوله من وجه يشهد به عليه ولا اتفق العلماء على إيجابها والوضوء
~~المجتمع عليه لا يجب أن يقضى إلا من هذه الوجوه أو أحدها وبالله التوفيق
# وأما قول مالك في هذا الباب أنه سمع أهل العلم يقولون إذا ماتت المرأة
~~وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المحرم أحد يلي ذلك منها ولا زوج يلي
~~ذلك منها يممت فمسح بوجهها وكفيها من الصعيد
# قال مالك وإذا هلك الرجل وليس معه أحد إلا نساء يممنه أيضا
# فليس فيما حكاه بين العلماء خلاف إلا في هل يغسل المرأة إذا ماتت ذو
~~المحرم منها أم لا
# فإن هذا موضع اختلفوا فيه فقال مالك في المدونة وفي العتبية من رواية
~~سحنون وعيسى عن بن القاسم ومن سماع أشهب أنه أيضا جائز أن يغسل المرأة
# PageV03P013
# ذو محرم منها من فوق الثوب إذا لم يكن نساء وكذلك الرجل تغسله ذات المحرم
~~منه إذا لم يكن رجال وتستره
# وذكر محمد بن سحنون عن أشهب أنه لا يغسل ذو المحارم بعضهم بعضا ولكن
~~ييممون
# وذكر بن عبد الحكم عن مالك معنى ما ذكره في موطئه إلا أنه كان لا يجاوز
~~بالنساء إذا يممهن الرجال الكفين ويبلغ النساء بتيمم الرجال إلى المرفقين
~~فإن كن ذوات محارم فلا بأس أن يغسلن الرجل ما لم يطلع على عورته ويغسل
~~الرجل ذات المحرم منه في درعها ولا يطلع على عورتها
# وقول الأوزاعي في ms0939 هذا الباب كله قول مالك
# وقول أبي حنيفة وأصحابه كقول أشهب
# إلا أن الأوزاعي قال إذا لم يكن مع الرجل ولا المرأة إلا أجنبي دفن كل
~~واحد منهما بغير غسل ولا تيمم
# قال أبو حنيفة وأصحابه ييمم ذو المحرم المرأة بيده وييممها الأجنبي من
~~وراء الثوب
# قالوا والرجل تيممه المرأة ذات المحرم منه بغير ثوب والأجنبية تيممه من
~~وراء الثوب وهذا إذا لم تحضر المرأة نساء ولا الرجل رجال في السفر ونحوه
# قالوا والأمة تيمم كما ييمم الرجل
# وقال الثوري إذا لم يكن مع المرأة إلا الرجال ولا مع الرجل إلا النساء
~~يممت المرأة الرجل والرجل المرأة ولم يفرق بين ذي المحرم وغيره ولكن من
~~وراء الثوب
# وهو قول الشافعي
# وقال الليث إذا لم يكن مع الرجل إلا النساء ولا مع المرأة إلا الرجال فإن
~~كل واحد منهما يلف في ثيابه ويصلى عليه ولا يغسل ولا ييمم
# وقال الليث أيضا إن توفي رجل مع رجال ولا ماء معهم دفن كما هو ولم ييمم
# قال أبو عمر القياس أن يكون الصعيد طهورا للميت عند عدم الماء كما كان
~~طهورا للحي والوجه والكفان لا يجوز للمرأة ستر ذلك في الصلاة فجائز أن ييمم
~~ذلك منها بعد الموت
# PageV03P014
# (2
### | - باب ما جاء في كفن الميت)
### | 485 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص
~~ولا عمامة
# هذا أثبت ما يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في كفن الميت من جهة النقل
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن في برد حبرة
# وروي أنه كفن في ربطتين وبرد نجراني
# ذكر عبد الرزاق عن معمر وبن جريج عن بن شهاب الزهري عن علي بن حسين قال
~~كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب برد حبرة
# قال عبد الرزاق وهو المجتمع عليه وبه نأخذ
# قال وأخبرنا معمر عن قتادة ms0940 عن بن المسيب قال كفن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ريطتين وبرد
# وليس في شيء من تلك الآثار ما يعارض به حديث عائشة لثبوته وضعف أسانيد ما
~~سواه
# وقد ذكر لعائشة قولهم كفن في ثوبين وبرد حبرة فقالت قد أتي بالبرد ولكن
~~ردوه ولم يكفنوه فيه
# ذكر ذلك حفص بن غياث وغيره عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# وذكر حماد بن سلمة في هذا الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وكان
~~عبد الله بن أبي بكر الصديق (رضي الله عنه) قد أعطاهم حلة حبرة فأدرجوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ثم استخرجوه منها
# فهذه كلها آثار ثابتة عن عائشة ترد حديث يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن
# PageV03P015
# بن عباس قال كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب قميصه الذي
~~مات فيه وحلة له نجرانية
# وحديث الثوري عن بن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن بن عباس قال كفن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ثوبين أبيضين وبرد أحمر
# وما ذكر أبو حاتم الرازي قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب -
~~يعني بن خالد - قال حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه أنه كان في وصيته أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب في صحاريين وبرد فكفنوني في
~~ثلاثة أثواب
# قال أبو عمر كان علي (رضي الله عنه) غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكفنه ومعه الفضل بن عباس وأبوه عباس وهم أعلم بذلك والله أعلم
# وقد اتفقت عائشة معهم على أن لا قميص في كفنه وإن قولها في هذا الحديث
~~بيض سحولية وقد روي عنها من وجوه في حديث هشام بن عروة وغيره أنها من كرسف
~~(وهو القطن) وأما السحولية فهي البيض
# قال المسيب بن علس
# (في الآل يخفضها ويرفعها ريع يلوح كأنه سحل والسحل الثوب الأبيض)
# شبه الطريق به
# وقد قيل إن سحول قرية باليمن تصنع فيها ثياب القطن ms0941 وتنسب إليها
# وقد روى بن عيينة وغيره في هذا الحديث عن هشام بن عروة وغيره عن أبيه عن
~~عائشة فقال فيه ثلاثة أثواب سحولية لم يقل بيض فإذا كان السحل الأبيض
~~استغني عن ذكر البيض
# وأما الفقهاء فأكثرهم يستحبون في الكفن ما في هذا الحديث وكلهم لا يرون
~~في الكفن شيئا واجبا ولا يتعدى وما ستر العورة أجزأ عندهم من الحي والميت
# وأما ما يستحبونه من الكفن فقال مالك (رحمه الله) ليس في كفن الميت حد
~~ويستحب الوتر
# وفي رواية أخرى عنه أحب إلي أن يكون كفن الرجل في ثلاثة أثواب ولا أحب أن
~~يكون في أقل من ثلاثة أثواب فإن كفن في ثوبين فلا بأس قد كفن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الشهداء اثنين في ثوب
# PageV03P016
# قال ولا بأس بالقميص في الكفن ويكفن معه بثوبين فوقه
# وقال أبو حنيفة وأصحابه أدنى ما تكفن فيه المرأة ثلاثة أثواب والسنة فيها
~~خمسة أثواب وأدنى ما يكفن فيه الرجل ثوبان والسنة في ثلاثة أثواب
# وقال الأوزاعي والثوري يكفن الرجل في ثلاثة أثواب وتكفن المرأة في خمسة
~~أثواب وهو آخر قول الشافعي وقول أحمد وإسحاق وأبي ثور
# وروي عن الشافعي أنه قال أحب إلي أن لا يتجاوز في كفن المرأة خمسة أثواب
~~والثوب الواحد يجزئ
# واستحب بن علية القميص في الكفن وهو قول مالك وزعم أصحابه أن العمامة
~~عندهم في كفن الميت معروفة بالمدينة وكذلك الخمار للمرأة واستحبوا أن يقمص
~~الميت
# وكان بن عمر يعمم الميت وكان جابر بن عبد الله وعطاء بن أبي رباح لا
~~يعممان
# وكفن بن عمر ابنه واقدا في خمسة أثواب قميص وثلاث لفائف وعمامة
# وروى مالك عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص أنه قال الميت يقمص ويؤزر ويلف في الثوب الثالث فإن لم يكن إلا
~~ثوب واحد كفن فيه
# وأما الشافعي فقال أحب الكفن إلي ثلاثة أثواب بيض ليس فيها عمامة ولا
~~قميص فإن ذلك الذي ms0942 اختاره الله (عز وجل) لنبيه صلى الله عليه وسلم واختاره
~~له أصحابه (رضي الله عنهم)
# قال أبو عمر قوله صلى الله عليه وسلم خير ثيابكم البياض فألبسوها أحياءكم
~~وكفنوا فيها موتاكم أولى ما صير إليه في هذا الباب والله الموفق للصواب
# وقد أجمعوا أن لا تخاط اللفائف فدل على أن القميص ليس مما يختار لأنه
~~مخيط ولا حرج في شيء مما استحبوه وإن كانوا قد اختلفوا فيه وبالله التوفيق
# PageV03P017
### | 486 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال بلغني أن أبا بكر الصديق قال لعائشة وهو
~~مريض في كم كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت في ثلاثة أثواب بيض
~~سحولية فقال أبو بكر خذوا هذا الثوب (لثوب عليه قد أصابه مشق (1) أو
~~زعفران) فاغسلوه ثم كفنوني فيه مع ثوبين آخرين فقالت عائشة وما هذا فقال
~~أبو بكر الحي أحوج إلى الجديد من الميت وإنما هو للمهلة
# وروى سفيان عن هشام عن عروة عن عائشة أن أبا بكر سألها في كم كفن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت في ثلاثة أثواب سحولية قال فكفنوني في ثلاثة
~~أثواب
# قال سفيان وأخبرنا عمرو بن دينار عن عبد الله بن أبي مليكة أن أبا بكر
~~الصديق قال لعائشة اغسلوا ثوبي هذين (وكانا مشقين) فكفنوني فيهما وابتاعوا
~~لي ثوبا ولا يغلو عليكم فقالت عائشة إنا موسرون فقال يا بنية الحي أحق
~~بالجديد من الميت وإنما هو للمهل والصديد وأوصى أسماء وكانت صائمة أن تفطر
# في هذا الحديث من الفقه ما لم يتقدم في الحديث الذي قبله سؤال العالم كل
~~من كان عنده علم غاب عنه أو نسيه كان مثله في العلم أو دونه
# وهذا الخبر يدل على ما أجمعوا عليه من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يل غسله وتكفينه إلا أهله والعباس وعلي والفضل بن عباس ولكن ذلك كان في
~~بيت عائشة فلم تجهل ذلك ولذلك سألها أبوها أبو بكر - رضي الله عنهما - عن
~~ذلك
# وفيه الكفن في ثلاثة أثواب وذلك ms0943 استحباب لا استيجاب
# وفيه غسل ثياب الأكفان وتنظيفها
# وفيه أنه لا بأس بالكفن البالي وأنه والجديد في الفضل سواء
# وفيه التأديب للبنين وتعليمهم ما يحيطون به دينهم وأموالهم وكذلك قال لهم
~~الحي أحوج إلى الجديد من الميت
# وهو من حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عن النبي - عليه السلام -
~~أنه
# PageV03P018
# قال لا تغالوا في الكفن فإنه يسلب سريعا وإلى هذا ذهب أبو بكر والله أعلم
# وليس في هذا كله دفع لحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كفن
~~أحدكم أخاه فليحسن كفنه ولا ما يعارضه لأنه يحتمل حديث جابر هذا هيئة
~~التكفين بدليل قوله إن الله عز وجل يحب من عبده إذا عمل عملا أن يتقنه
~~ويحسنه على أن من كفن أخاه في ثوب نقي أبيض أو ثياب بيض فقد أحسن والبالي
~~والجديد في ذلك سواء والله أعلم
# وأما قوله كفنوني في ثوبين مع ثوبي هذا فإنه أراد أن يكون كفنه وترا وهي
~~السنة
# قال إبراهيم النخعي غسل الميت وتر وكفنه وتر وتجميره وتر
# وقوله فإنما هو للمهلة فإنه أراد الصديد ولا وجه لكسر الميم في المهلة
~~غير ذلك وبضم الميم شبه الصديد بعكر الزيت وهو المهل والمهلة والرواية بكسر
~~الميم
# وقال عيسى بن دينار لا ينبغي لمن لم يجد أن ينقص الميت من ثلاثة أثواب
~~يدرج فيها إدراجا لا يجعل له إزار ولا سراويل ولا عمامة ولكن يدرج كما أدرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي أن يزاد الرجل على ثلاثة أثواب كذلك
~~ينبغي لمن يجد أن لا ينقص المرأة عن خمسة أثواب درع وخمار وثلاث لفائف يخمر
~~رأسها بالخمار وأما الدرع فيفتح في وسطه ثم تلبسه ولا يخاط من جوانبه وأحد
~~اللفائف يلف على حجزتها وفخذيها حتى يستوي ذلك منها بسائر جسدها ثم تدرج في
~~اللفافتين الباقيتين كما يدرج الرجل
# قال عيسى والكفن من رأس المال يجبر الغرماء والورثة على ثلاثة أثواب من
~~رأس مال الميت تكون وسطا
# قال أبو عمر قول ms0944 عيسى في هذا الباب كله حسن وجمهور الفقهاء على أن الكفن
~~من رأس المال ومن قال إنه من الثلث فليس بشيء لأن مصعب بن عمير لم يترك إلا
~~نمرة قصيرة كفنه فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يلتفت إلى غريم ولا
~~وارث
# PageV03P019
# وقد أجمع العلماء على كراهية الخز والحرير للرجال في الكفن ومنهم من كرهه
~~للرجال والنساء في الكفن خاصة
# وأجمعوا على أنه لا يكفن في ثوب يصف والمصبوغ كله غيره أفضل منه وبعد هذا
~~فما كفن فيه الميت مما يستر عورته ويواريه أجزأه وبالله تعالى التوفيق
# (3
### | - باب المشي أمام الجنازة)
### | 487 - 
# مالك عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا
~~يمشون أمام الجنازة
# لم يختلف أصحاب مالك في إرسال هذا الحديث عنه عن بن شهاب
# ولم يختلف أصحاب بن عيينة عليه في توصيله مسندا رووه عنه عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه
# وقد تابعه بن أخي الزهري وغيره
# واختلف فيه سائر أصحاب بن شهاب على ما ذكرناه في التمهيد والحمد لله
# وأردف مالك هذا الحديث بحديثه عن محمد بن المنكدر عن ربيعة بن عبد الله
~~بن الهدير أنه أخبره أنه رأى عمر بن الخطاب يقدم الناس أمام الجنازة في
~~جنازة زينب بنت جحش
# وعن هشام بن عروة أنه قال ما رأيت أبي قط في جنازة إلا أمامها قال ثم
~~يأتي البقيع فيجلس حتى يمروا عليه
# وعن بن شهاب أنه قال المشي خلف الجنازة من خطإ السنة
# فأورد مالك في هذا الباب السنة وعمل الخلفاء بذلك ومن بعدهم واشتهار ذلك
~~بالمدينة عندهم حتى جعله بن شهاب مع علمه بآثار من مضى سنة مسنونة وجعل ما
~~خالفها خطأ
# وهذا كله خلاف ما ذهب إليه أهل العراق من الكوفيين وغيرهم فأجازوا المشي
~~خلفها وعن يمينها وعن يسارها وأمامها
# واختلف العلماء في الأفضل من ذلك فقال مالك بن أنس والليث بن سعد
~~والشافعي وأصحابهم السنة
# PageV03P020
# المشي أمام الجنازة وهو الأفضل وبه قال أحمد بن حنبل
# وقال ms0945 الثوري لا بأس بالمشي بين يديها وخلفها وعن يمينها وشمالها إلا أن
~~المشي عندهم خلفها أفضل
# وحجة هؤلاء ومن قال بقولهم حديث علي من رواية عبد الرحمن بن أبزى قال كنت
~~أمشي مع علي في جنازة وهو آخذ بيدي وهو يمشي خلفها وأبو بكر وعمر يمشيان
~~أمامها فقلت له في ذلك فقال إن فضل الماشي خلفها على الماشي أمامها كفضل
~~صلاة المكتوبة على صلاة النافلة وإنهما ليعلمان ذلك ولكنهما يسهلان على
~~الناس
# وقد ذكرنا إسناده في التمهيد من حديث عبد الرزاق وغيره عن الثوري
# قال عبد الرزاق وبه يأخذ الثوري
# وروى أبو سعيد الخدري عن علي مثله بمعناه وزاد قال لي علي يا أبا سعيد
~~إذا شهدت جنازة فقدمها بين يديك واجعلها نصب عينيك فإنما هي موعظة وتذكرة
~~وعبرة
# ومن حديث بن مسعود أنه كان يقول سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~السير بالجنازة فقال الجنازة متبوعة وليست بتابعة وليس معها من تقدمها
# ومن حديث المغيرة بن شعبة عن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال الراكب
~~يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وأمامها وعن يمينها ويسارها قريبا
~~منها
# ومن حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال امشوا خلف الجنازة
# فهذا ما جاء من الآثار المرفوعة في هذا الباب وهي كلها أحاديث كوفية لا
# PageV03P021
# تقوم بأسانيدها حجة وقد ذكرناها بأسانيدها وعللها في التمهيد
# وروي عن أنس بن مالك ومعاوية بن قرة وسعيد بن جبير أنهم كانوا يمشون خلف
~~الجنازة
# وروي عن نافع مولى بن عمر أنه قال قلت لابن عمر كيف المشي في الجنازة
~~فقال أما تراني أمشي خلفها
# فهذا يعارضه حديث بن شهاب المذكور في هذا الباب وحديث أهل المدينة أثبت
~~والله أعلم
# وأما الصحابة - رضي الله عنهم - فروي عن عثمان وطلحة والزبير وبن عباس
~~وأبي هريرة والحسن بن علي وبن الزبير وأبي أسيد الساعدي وأبي قتادة
~~الأنصاري أنهم كانوا يمشون أمام الجنازة
# وروى بن وهب عن يحيى بن أيوب عن يعقوب بن إبراهيم عن محمد ms0946 بن المنكدر قال
~~ما رأيت أحدا ممن أدركت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهم
~~يمشون أمام الجنازة حتى أن بعضهم لينادي بعضا ليرجع إليهم
# ذكر بن المبارك عن موسى الجهني قال سألت عبد الرحمن بن أبي ليلى عن المشي
~~بين يدي الجنازة فقال كنا نمشي بين يدي الجنازة مع أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا يرون بذلك بأسا
# وأما التابعون فروي عن السائب بن يزيد وعبيد بن عمير وشريح القاضي
~~والأسود بن يزيد وسالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب وعروة
~~بن الزبير وسليمان بن يسار وسائر الفقهاء السبعة المدنيين وبشر بن سعيد
~~وعطاء بن يسار وبن شهاب وربيعة وأبي الزناد أنهم كانوا يمشون أمام الجنازة
# وذكر هشيم عن مغيرة عن إبراهيم أنه قال لأبي وائل أكان أصحابك يمشون أمام
~~الجنازة قال نعم
# قال أبو عمر المشي أمام الجنازة أكثر عن العلماء من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم من الخالفين وهو مذهب الحجازيين وهو الأفضل إن شاء الله ولا بأس
~~عندي بالمشي خلفها وحيث شاء الماشي منها لأن الله عز وجل لم يحظر ذلك ولا
~~رسوله ولا أعلم أحدا من العلماء كره ذلك ولا ذكر أن مشي الماشي خلف الجنازة
~~يحبط أجره فيها ويكون كمن لم يشهدها وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من شيع جنازة
# PageV03P022
# وصلى عليها كان له قيراط من الأجر ومن قعد حتى تدفن كان له قيراطان
~~والقيراط كأحد ولم يخص الماشي خلفها من الماشي أمامها
# ومن عمل العلماء بالعراق والحجاز قرنا بعد قرن مما ذكرنا عنهم ما يدل على
~~قولنا وبالله توفيقنا
# ومن استحب المشي أمامها فإنما ذلك عنده على الرجال لا على النساء
# روى أشهب عن مالك أنه سأله عن قول بن شهاب المشي خلف الجنازة من خطأ
~~السنة أذاك على الرجال والنساء فقال إنما ذلك للرجال وكره أن يتقدم النساء
~~أمام النعش أو أمام الرجال
# قال أبو عمر قد كره جماعة من العلماء شهود ms0947 النساء الجنائز على كل حال وقد
~~ذكرنا اختلاف العلماء في ذلك ووجوه أقوالهم في التمهيد والحمد لله
# وأما قوله في الحديث كانوا يمشون أمام الجنازة دليل على أن الأغلب من
~~العمل في ذلك المشي لا الركوب وكذلك ينبغي لكل مستطيع على المشي مع الجنازة
~~أن يمشي معها ولا يركب إلا من عذر
# قال بن شهاب ما ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة قط
# وروي عن ثوبان أنه رأى قوما يركبون في جنازة فقال أما يستحيون أن
~~الملائكة لتمشي وأنتم على ظهور الدواب
# وعن بن عباس الراكب مع الجنازة كالجالس في بيته إلا أن تكون به علة
# وعن عبد الله بن رباح قال للماشي قيراطان وللراكب قيراط
# قال أبو عمر ليس الركوب بمحظور ولكن المشي لمن قدر عليه أفضل إن شاء الله
~~والدليل على جواز الركوب - وإن كانت السنة المشي كالجمعة والعيدين - حديث
~~المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الراكب يسير خلف
~~الجنازة الحديث
# حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سليمان وسفيان قالوا حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع
~~عن سعيد بن عبيد عن زياد بن جبير عن أبيه عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول
~~الله
# PageV03P023
# صلى الله عليه وسلم الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي منها حيث شاء
# (4
### | - باب النهي عن أن تتبع الجنازة بنار)
### | 488 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت لأهلها أجمروا
~~ثيابي إذا مت ثم حنطوني ولا تذروا على كفني حناطا ولا تتبعوني بنار
# قال أبو عمر روي عن عائشة أنها أوصت لا تتبعوا جنازتي بمجمر فيه نار
# وقول عائشة مع قول أختها أسماء يدل على أنه لا بأس بتجمير ثياب الميت
~~وأنه لا يجوز أن تتبع الجنازة بمجمر فيه نار
### | 489 - 
# مالك عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أنه نهى أن يتبع بعد موته بنار
# وكان مالك يكره ذلك ms0948
# قال أبو عمر قد روي حديث أبي هريرة مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار
# ولا أعلم بين العلماء خلافا في كراهة ذلك
# وروينا عن أبي سعيد الخدري وعمران بن حصين وأبي هريرة أنهم وصوا بأن لا
~~يتبعوا بنار ولا نائحة ولا يجعل على قطيفة حمراء
# وأظن اتباع الجنائز بالنار كان من أفعالهم بالجاهلية نسخ بالإسلام والله
~~أعلم وهو من فعل النصارى ولا ينبغي أن يتشبه بأفعالهم وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن اليهود والنصارى لا يصبغون أو قال لا يخضبون فخالفوهم
# وقال بعض العلماء لا تجعلوا آخر زادي إلى قبري نارا
# وفيما ذكرنا من إجماع العلماء فيه شفاء إن شاء الله
# PageV03P024
# وأما قول أسماء أجمروا ثيابي فهي السنة أن تجمر ثياب الميت وكان بن عمر
~~يجمرها وترا
# وقد أجمعوا على الكافور في حنوط الميت وقد أمر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غسل ابنته وأكثرهم يجيز فيه المسك وكره ذلك قوم والحجة في قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب الطيب المسك
# وكان بن عمر يتبع مغابن الميت بالمسك وقال هو أطيب طيبكم
# وقال مالك لا بأس بالمسك والعنبر في الحنوط
# قال بن القاسم يجعل الحنوط على جسد الميت وفيما بين الأكفان ولا يجعل من
~~فوقه
# وقال إبراهيم النخعي يضع الحنوط على أعضاء السجود وجبهته وأنفه وركبتيه
~~وصدور قدميه
# وقال أبو يوسف أجمع أصحابنا أن يوضع الحنوط في رأسه ولحيته ويوضع الكافور
~~على مواضع السجود
# وقال الشافعي يحنط رأسه ولحيته ويرد الكافور على جميع جسده وثوبه الذي
~~يدرج فيه أحب ذلك له هو
# قال المزني لا خلاف بين العلماء أنه يوضع الحنوط على مواضع السجود فإن
~~فضل فرأسه ولحيته مع مساجده فإن فضل فمغابنه فإن اتسع الحنوط فحكم جميع
~~جسده في القياس واحد إلا ما كان من عورته التي كان يسترها في حياته وإن عجز
~~الكافور استعين بالذريرة ويسحق معها حتى يأتي على جميعه
# (5
### | - باب التكبير ms0949 على الجنائز)
### | 490 - 
# مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن
# PageV03P025
# رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي للناس في اليوم الذي مات فيه
~~وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر أربع تكبيرات
# قد ذكرنا اسم النجاشي في التمهيد
# وفي هذا الحديث علم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم كبير وذلك أنه علم
~~بموته في اليوم الذي مات فيه على بعد ما بين الحجاز وأرض الحبشة ونعاه
~~للناس في ذلك اليوم
# وكان ذلك فيما قال الواقدي وغيره من أهل السير في رجب سنة تسع من الهجرة
# وفيه إباحة الإشعار بالجنازة والإعلام بها ليجتمع إلى الصلاة عليها وفي
~~ذلك رد قول من تأول نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النعي أنه الإعلام
~~بموت الميت للاجتماع إلى جنازته
# روي عن بن مسعود أنه قال لا تؤذنوا بي أحدا فإني أخشى أن يكون كنعي
~~الجاهلية
# وعن سعيد بن المسيب أنه قال إذا أنا مت فلا تقولوا للناس مات سعيد حسبي
~~من يبلغني إلى ربي
# وروي ذلك عن بن مسعود قال حسبي من يبلغني إلى حفرتي
# وعن علقمة أنه قال لا تؤذنوا بي أحدا فإن ذلك من النعي والنعي من أمر
~~الجاهلية
# وروي عن طائفة من السلف مثل ذلك قد ذكرتهم والأخبار عنهم في التمهيد
# وروي عن بن عون قال قلت لإبراهيم أكان النعي يكره قال نعم قال وكان النعي
~~أن الرجل يركب الدابة فيطوف ويقول أنعي فلانا
# قال بن عون وذكرنا عند بن سيرين أن شريحا قال لا تؤذنوا لجنازتي أحدا
~~فقال إن شريحا كان يكتفي بذكره
# ولا أعلم بأسا أن يؤذن الرجل صديقه حميمه
# وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة كان له من الأجر
~~كذا وقوله عليه السلام لا يموت أحد من المسلمين فتصلي عليه أمة من الناس
~~يبلغون أن يكونوا مائة فيشفعون له إلا شفعوا فيه وعنه عليه السلام ما من
~~مسلم يصلي عليه ثلاثة
# PageV03P026
# صفوف من المسلمين ms0950 إلا أوجب دليل على إباحة الإنذار والإشعار بالجنازة
~~والاستكثار من ذلك للدعاء وإقامة السنة في الصلاة عليها
# وقد أجمعوا أن شهود الجنائز خير وفضل وعمل بر وأجمعوا أن الدعاء إلى
~~الخير من الخير وكان أبو هريرة يمر بالمجالس فيقول إن أخاكم قد مات فاشهدوا
~~جنازته
# فإن قيل إن بن عمر كان إذا مات له ميت تحين غفلة الناس ثم خرج بجنازته
~~قيل قد روي عنه خلاف ذلك في جنازة رافع بن خديج لما نعي له قال كيف تريدون
~~أن تصنعوا له قالوا نحبسه حتى نرسل إلى قباء وإلى قريات حول المدينة
~~ليشهدوا جنازته قال نعم ما رأيتم
# وفيه الخروج بالجنازة إلى المصلى وأن ذلك من سنة الصلاة عليها أن يخرج
~~بها ليصلى عليها ويجتمع عليها
# وفيه الصلاة على الغائب وأكثر أهل العلم يقولون إن ذلك خصوص للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وأجاز بعضهم الصلاة على الغائب إذا كان في اليوم الذي دفن
~~فيه أو قرب ذلك
# ودلائل الخصوص في هذه المسألة واضحة لا يجوز أن يستدل فيها مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم غيره لأنه - والله أعلم - أحضر روح النجاشي بين يديه فصلى
~~عليه أو رفعت له جنازته كما كشف له عن بيت المقدس حين سألته قريش عن صفته
# وروي أن جبريل - عليه السلام - أتاه بروح جعفر أو بجنازته وقال قم فصل
~~عليه
# وهذا كله وما كان مثله يدل على أنه خصوص له لأنه لا يشركه في ذلك غيره
# وفيه الصف على الجنائز ولأن تكون صفوفا أولى من صف واحد فيه طول لحديث
~~مالك بن هبيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من مسلم يصلي عليه
~~ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب
# وقد روي عن مالك أن الجنائز إذا اجتمعت جعلت واحدة وراء واحدة
# وروي عنه أنها تجعل صفا واحدا ويقوم الإمام وسط الصف بعضهم عن يمينه
~~وبعضهم عن يساره وبعضهم أمامه
# PageV03P027
# وروي عنه أنه استحب أن يكونوا سطرا واحدا ويكون أهل الفضل مما يلي الإمام
# قال ms0951 أبو عمر ذلك كله واسع عند أصحابه وقد رويت هذه الوجوه كلها عن السلف
~~رحمهم الله
# وفيه أن النجاشي ملك الحبشة مات مسلما ولولا ذلك ما صلى عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم على جنازته
# ذكر بن المبارك عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن رجل من أهل صنعاء قال
~~أرسل النجاشي إلى جعفر بن أبي طالب وأصحابه فدخلوا عليه وهو جالس في بيت
~~على التراب وعليه خلقان فأنكرنا ذلك من حاله فلما رأى ما في وجوهنا قال إني
~~أنشدكم بما يسركم أنه جاءني من نحو أرضكم عين لي فأخبرني أن الله عز وجل قد
~~نصر نبيه صلى الله عليه وسلم وأهلك عدوه وقتل فلان وفلان وأسر فلان وفلان
~~التقوا بواد يقال له بدر كثير الأراك كأني أنظر إليه لأني كنت أرعى فيه
~~إبلا لسيدي
# قال جعفر قلت له ما بالك جالس على التراب ليس تحتك بساط وعليك هذه
~~الأخلاق فقال إنا نجد فيما أنزل الله على عيسى صلى الله عليه وسلم أن حقا
~~على عباد الله أن يحدثوا لله عز وجل تواضعا عند كل ما يحدث لهم من نعمة
~~فلما أحدث الله لنا نصر نبينا - عليه السلام - أحدثت له هذا التواضع
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث حميد عن أنس قال لما جاءت وفاة النجاشي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه صلوا عليه فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقمنا معه وصلى عليه فقالوا صلى على علج مات فنزلت (وإن من
~~أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم) آل عمران 199
# وذكرنا في التمهيد أيضا حديث عطاء عن جابر قال لما مات النجاشي قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم مات اليوم عبد صالح فقوموا فصلوا على أصحمة فكنت في
~~الصف الأول أو الثاني
# وحديث عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم إن أخاكم
~~النجاشي قد مات فصلوا عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفنا خلفه
~~فكبر ms0952 عليه أربعا وما نحسب الجنازة إلا بين يديه
# وذكر سنيد عن حجاج عن بن جريج قال لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على
~~النجاشي طعن في ذلك المنافقون فنزلت هذه الآية (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن
~~بالله) آل عمران
# PageV03P028
# وعبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله
# وفي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي إذ لم يصل عليه أحد من
~~قومه وأمره صلى الله عليه وسلم أصحابه بالصلاة عليه معه دليل واضح على
~~تأكيد الصلاة على الجنائز وعلى أنه لا يجوز أن تترك الصلاة على مسلم مات
~~ولا يجوز دفنه دون أن يصلى عليه لمن قدر على ذلك
# وعلى هذا جمهور علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء
~~الأمصار إلا أنهم اختلفوا في الصلاة على الشهداء وعلى البغاة وعلى أهل
~~الأهواء لمعان مختلفة متباينة على ما نذكره في موضعه إن شاء الله
# وأجمع المسلمون على أنه لا يجوز ترك الصلاة على المسلمين المذنبين من أجل
~~ذنوبهم وإن كانوا أصحاب كبائر
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلوا على كل من قال لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله وإن كان في إسناده ضعف فما ذكرنا من الإجماع يشهد
~~له ويصححه
# حدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن القاسم بن شعبان قال
~~حدثنا عيسى بن أحمد بن يحيى قال حدثنا نصر بن مروان بن مرزوق قال حدثنا
~~جعفر بن هارون الكوفي أبو محمد قال حدثنا محمد بن الفضل بن عطية عن سالم
~~الأفطس عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال صلوا خلف من قال لا إله إلا الله وصلوا على من قال لا إله إلا
~~الله
# وقال طلحة بن عمرو قلت لعطاء وامرأة حبلى من زنا ماتت من النفاس ورجل غرق
~~سكرانا فماتا أأصلي عليهما قال نعم قلت لم ولم يستحدثا توبة قال إن لهما
~~حقوقهما بشهادة أن لا ms0953 إله إلا الله وحسابهما على الله ألم تسمع إلى ما حكاه
~~الله عن العبد الصالح (قال وما علمي بما كانوا يعملون إن حسابهم إلا على
~~ربي لو تشعرون) الشعراء 112 113
# قال أبو عمر قوله (إن لهما حقوقهما) يوضح أن الصلاة على موتى المسلمين حق
~~لهم على الأحياء
# واختلف العلماء في تسمية وجوب الصلاة على الجنائز فقال أكثرهم هي فرض على
~~الكفاية يسقط وجوبها بمن حضرها عن من لم يحضرها وقال بعضهم هي سنة واجبة
~~على الكفاية
# وفيه أن التكبير على الجنازة أربع لا غير وهو الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أخبار
# PageV03P029
# الآحاد الثقات منها حديث مالك هذا في الصلاة على النجاشي رواه جماعة
~~أصحاب بن شهاب عنه بإسناد مالك ومعناه
# ومنها أنه صلى على قبر مسكينة فكبر أربعا
# ومنها أنه كبر على جنازة صلى عليها أربعا
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك كله في التمهيد
# وحديث زيد بن أرقم أنه كبر خمسا يدل على أن أكثر ما كان منه أربعا
# قال أبو عمر اختلف السلف من الصحابة - رضي الله عنهم - في التكبير على
~~الجنازة من ثلاث تكبيرات إلى سبع
# وقد ذكرنا ذلك بالأسانيد عنهم في التمهيد وقد
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~وضاح قال حدثنا عبد الرحيم بن إبراهيم دحيم قال حدثنا مروان بن معاوية
~~الفزاري قال حدثنا عبد الله بن الحارث عن أبي بكر بن سليمان بن أبي خيثمة
~~عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر على الجنائز أربعا وخمسا
~~وستا وسبعا وثمانيا حتى جاء موت النجاشي فخرج إلى المصلى فصف الناس وراءه
~~وكبر عليه أربعا ثم ثبت النبي - عليه السلام - على أربع حتى توفاه الله عز
~~وجل
# قال أبو عمر اتفق الفقهاء أهل الفتوى بالأمصار على أن التكبير على
~~الجنائز أربع لا زيادة على ما جاء في الآثار المسندة من نقل الآحاد الثقات
~~وما سوى ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت إليه اليوم ولا يعرج عليه
# فإذا ms0954 كان السلف في مسألة على قولين أو أكثر ثم أجمع أهل عصر في آفاق
~~المسلمين بعدهم على قول من أقاويلهم وجب الاحتمال عليه والوقوف عنده
~~والرجوع إليه
# وهذه مسألة من مسائل الأصول ليس هذا موضع ذكر الحجة لها
# واختلف الفقهاء في الإمام يكبر على الجنازة خمسا
# فروى بن القاسم وبن وهب عن مالك لا يكبر معه الخامسة ولكنه لا يسلم إلا
~~بسلامه
# وقال الحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن نحو ذلك
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا كبر الإمام خمسا قطع المأمومون بعد
~~الأربع بسلام ولم ينتظروا تسليمه
# PageV03P030
# وقد قال بذلك بعض أصحاب مالك
# وقال زفر التكبير على الجنائز أربع فإن كبر الإمام خمسا فكبر معه
# وهو قول أحمد بن حنبل يكبر ما كبر إمامه على ما روى بن مسعود كبر ما كبر
~~إمامك
# وروي عن الثوري رواية مثل قول زفر
# وروي عنه مثل قول أبي حنيفة
# وروي عنه أنه قد رجع إلى قول زفر
# قال الشافعي لا يكبر إلا أربعا فإن كبر الإمام خمسا فالمأموم بالخيار إن
~~شاء سلم وقطع وإن شاء انتظر تسليم إمامه
# قال أبو عمر لا نعلم من فقهاء الأمصار أحدا قال يكبر الإمام خمسا إلا بن
~~أبي ليلى فإنه قال يكبر الإمام خمسا على حديث زيد بن أرقم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وهو قول زيد بن أرقم وحذيفة بن اليمان وعلي بن أبي طالب إلا أن عليا كان
~~يكبر على أهل بدر ستا وربما كبر خمسا ويكبر على سائر الناس أربعا
# وقد ذكرنا أن الصحابة - رضي الله عنهم - كانوا يختلفون في التكبير على
~~الجنائز من سبع إلى ثلاث
# وقد روي عن بعضهم تسع تكبيرات ثم انعقد الإجماع بعد ذلك على أربع
# قال أبو عمر روى بن حبيب في واضحته عن مطرف عن مالك عن بن شهاب عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي للناس في
~~اليوم الذي مات فيه وكبر أربع تكبيرات وسلم ms0955
# وهذا غير معروف في هذا الحديث عن مالك من رواية مطرف وغيره وإنما أخذ
~~الحديث من أصحاب بن شهاب مالك وغيره وكبر أربع تكبيرات ولم يذكر فيه أحد
~~السلام غير بن حبيب
# إلا أنه لا خلاف علمته بين العلماء والصحابة والتابعين ومن بعدهم من
~~الفقهاء في السلام على الجنازة وإنما اختلفوا هل هي واحدة أو اثنتان
# PageV03P031
# فجمهور أهل العلم من السلف والخلف على تسليمة واحدة وهو أحد قولي الشافعي
# وقالت طائفة منهم أبو حنيفة وأصحابه يسلم تسليمتين
# وهو قول الشعبي ورواية عن النخعي واختاره المزني قياسا على الصلاة لأنه
~~لم يختلف قول الشافعي في تسليمتين من الصلاة واختلف قوله في التسليم من
~~الجنازة فمرة قال واحدة ومرة قال اثنتين
# قال أبو عمر إنما جعل المزني ما لم يختلف فيه قول الشافعي حجة على ما
~~اختلف فيه قوله ولم يجمعوا على التسليمتين في الصلوات المكتوبات فيصح
~~القياس عليها لأن من سلم في الصلاة المكتوبة واحدة فقياسه أيضا أن يسلم في
~~الصلاة على الجنازة واحدة
# وقد احتج بعض القائلين بالتسليمة الواحدة أن المسلمين قد أجمعوا عليها
~~واختلفوا في الثانية فلا تثبت سنة مع الاختلاف
# وممن رويت عنه تسليمة واحدة في الجنازة عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب
~~وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وأبو هريرة وجابر بن عبد الله وأنس بن
~~مالك وبن أبي أوفى وواثلة بن الأسقع وجماعة من التابعين منهم سعيد بن جبير
~~وعطاء وجابر بن زيد وبن سيرين والحسن البصري ومكحول ورواية عن إبراهيم
~~ذكرها عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن إبراهيم قال الإمام يسلم واحدة
~~خفيفة
# وسنذكر الجهر بالسلام في الجنازة والإخفاء في باب جامع الصلاة على
~~الجنائز إن شاء الله
# وذلك عند مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا صلى على الجنازة يسلم
~~حتى يسمع من يليه
# قال أبو عمر السنة عندنا أن يسلم الإمام على الجنازة إذا كبر الرابعة
~~ويسلم من سلامه وهو قول مالك وجمهور الفقهاء وقد روي ms0956 عن مالك أنه قال لا
~~بأس بتتميم الدعاء له بعد الرابعة والأول عليه الناس وبالله التوفيق
### | 491 - 
# مالك عن بن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه أخبره
# PageV03P032
# أن مسكينة مرضت فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرضها وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعود المساكين ويسأل عنهم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا ماتت فآذنوني بها فخرج بجنازتها ليلا وكرهوا أن يوقظوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر
~~بالذي كان من شأنها فقال ألم آمركم أن تؤذنوني بها فقالوا يا رسول الله
~~كرهنا أن نخرجك ليلا ونوقظك فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صف
~~بالناس على قبرها وكبر أربع تكبيرات
# قال أبو عمر وصل هذا الحديث سفيان بن حسين عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل
~~بن حنيف عن أبيه ولم يختلف على مالك في إرساله في الموطأ
# وهذا حديث مسند متصل من وجوه قد ذكرت أكثرها في التمهيد
# وفيه من الفقه عيادة المريض وعيادة الرجال النساء المتجالات وعيادة
~~الأشراف والخلفاء المهتدين بهدي الأنبياء للفقراء وما كان عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من التواضع في عيادة الفقراء والمساكين
# وفيه الأسوة الحسنة صلى الله عليه وسلم
# وفيه جواز الإذن بالجنازة لقوله ألم آمركم أن تؤذنوني بها وذلك يرد قول
~~من كره الإذن بالجنازة فاستحب أن لا يؤذن به أحد ولا يشعر بجنازته جار ولا
~~غيره
# وقد ذكرنا في التمهيد جماعة ذهبوا إلى ذلك من السلف والحجة في السنة لا
~~فيما خالفها
# وفيه أن عصيان الإنسان لأميره سلطانا كان أو غيره إذا أراد بعصيانه بره
~~وتعظيمه وإكرامه أن ذلك لا يعد عليه ذنبا
# وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا ينتقم ممن يعصيه إلا أن
~~ينتهك حرمة من حرمات الله سبحانه فينتقم لله بها كما قالت عائشة - رضي الله
~~عنها - وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم ms0957 ما غاب عنه إلا أن
~~يطلعه الله عليه
# وفيه الدفن بالليل
# وفيه الصلاة على القبر لمن لم يصل على الجنازة وهذا عند كل من أجازه ورآه
~~وإنما هو بقرب ذلك على ما جاءت به الآثار عن السلف - رحمهم الله - في مثل
~~ذلك
# PageV03P033
# وفيه أن التكبير على الجنائز أربع تكبيرات
# وفيه أن الصلاة على القبر كالصلاة على الجنازة سواء
# واختلف الفقهاء فيمن فاتته الصلاة على الجنازة فجاء وقد فرغ من الصلاة
~~عليها أو جاء وقد دفنت
# فقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما لا تعاد الصلاة على الجنازة ومن لم يدرك
~~الصلاة مع الناس عليها لم يصل عليها ولا على القبر
# وهو قول الثوري والأوزاعي والحسن بن صالح بن حي والليث بن سعد
# قال بن القاسم قلت لمالك فالحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه صلى على قبر امرأة قال قد جاء هذا الحديث وليس عليه العمل
# قال أبو عمر ما رواه بن القاسم عن مالك في أنه لا يصلى على القبر هو
~~تحصيل مذهبه عند أكثر أصحابه
# وذكر عبد الرزاق عن معمر قال كان الحسن إذا فاتته الصلاة على الجنازة لم
~~يصل عليها
# وكان قتادة يصلي عليها
# وكان بن عمر إذا انتهى إلى جنازة قد صلي عليها دعا وانصرف
# وقال الشافعي وأصحابه من فاتته الصلاة على الجنازة صلى على القبر إن شاء
# وهو رأي عبد الله بن وهب صاحب مالك وبه يقول محمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن علي وسائر أصحاب الحديث
# وقال أحمد بن حنبل رويت الصلاة على القبر عن النبي - عليه السلام - من
~~ستة وجوه حسان كلها
# قال أبو عمر قد ذكرتها كلها بالأسانيد الجياد في التمهيد وذكرت أيضا
~~ثلاثة أوجه حسان مسندة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فتمت تسعة
# وعن علي بن أبي طالب وقرظة بن كعب وبن مسعود وعائشة أم المؤمنين وأنس بن
~~مالك وسلمان بن ربيعة وأبي موسى الأشعري أنهم أجازوا الصلاة ms0958 على القبر
~~وصلوا عليه
# وقد ذكرنا ذلك عنهم بالأسانيد
# PageV03P034
# ومن التابعين محمد بن سيرين وقتادة وأبو جمرة الضبعي
# وذكر الزبير بن بكار قال حدثنا يحيى بن محمد قال توفي الزبير بن هشام بن
~~عروة بالعقيق في حياة أبيه فصلي عليه بالعقيق وأرسل إليه بالمدينة ليصلى
~~عليه في البقيع ويدفن في البقيع
# قال أبو عمر أجمع العلماء الذين رأوا الصلاة على القبر جائزة أنه لا يصلى
~~على قبر إلا بقرب ما يدفن وأكثر ما قالوا في ذلك شهر
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يصلى على جنازة مرتين إلا أن يكون الذي صلى
~~عليها غير وليها فيعيد وليها الصلاة عليها إن كانت لم تدفن وإن كانت قد
~~دفنت أعادها على القبر
# وقال عيسى بن دينار فقيه أهل بلدنا من دفن ولم يصل عليه من قتيل أو ميت
~~فإني أرى أن يصلي على قبره
# قال وقد بلغني ذلك عن عبد العزيز بن أبي سلمة
# وقد روى بن وهب عن مالك قال من فاتته الصلاة على الجنازة فليصل على القبر
~~إذا كان قريبا اليوم والليلة كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على قبر
~~المسكينة
# وقال عبد الملك بن حبيب فيمن نسي أن يصلى عليه حتى دفن أو فيمن دفنه
~~يهودي أو نصراني دون أن يدفن ويصلى عليه ثم خشي عليه التغيير أنه يصلى على
~~قبره وإن لم يخف عليه التغيير نبش وغسل وصلي عليه إن كان بحدثان ذلك
# وقال يحيى بن معين قلت ليحيى بن سعيد ترى الصلاة على القبر قال لا ولا
~~أرى على من صلى عليه شيئا وليس الناس على هذا اليوم وأنا أكره شيئا يخالف
~~الناس
# قال أبو عمر من صلى على قبر أو جنازة قد صلي عليها فمباح ذلك له لأن الله
~~لم ينه عنه ولا رسوله ولا اتفق الجميع على كراهيته بل الآثار المسندة تجيز
~~ذلك وعن جماعة من الصحابة إجازة ذلك وفعل الخير يجب ألا يمنع عنه إلا بدليل
~~لا معارض له وبالله التوفيق
# وذكر مالك آخر ms0959 هذا الباب أنه سأل بن شهاب عن الرجل يدرك بعض التكبير على
~~الجنازة ويفوته بعضه فقال يقضي ما فاته من ذلك
# قال أبو عمر اختلف الفقهاء في الذي يفوته بعض التكبير على الجنائز هل
~~يحرم في حين دخوله أو ينتظر تكبير إمامه
# PageV03P035
# فروى أشهب عن مالك أنه يكبر ولا ينتظر الإمام ليكبر بتكبيره
# وهو أحد قولي الشافعي رواه المزني
# وبه قال الليث والأوزاعي وأبو يوسف
# وقال أبو حنيفة ومحمد ينتظر الإمام حتى يكبر فيكبر بتكبيره فإذا سلم
~~الإمام قضى ما عليه
# ورواه بن القاسم عن مالك والبويطي عن الشافعي
# واحتج بعض من قال هذا القول بقوله - عليه السلام - ما أدركتم فصلوا وما
~~فاتكم فأتموا
# وروي فاقضوا
# إلا أنهم يقولون إذا كبر الإمام خمسا فلا يقضي إلا أربعا
# والحجة لرواية أشهب والمزني عن الشافعي أن التكبيرة الأولى بمنزلة
~~الإحرام فينبغي أن يفعلها على كل حال ثم يقضي ما فاته بعد سلام إمامه لأن
~~من فاتته ركعة من صلاته لم يقضها إلا بعد سلام إمامه
# واختلفوا إذا رفعت الجنازة فقال مالك والثوري يقضي ما فاته تكبيرا
~~متتابعا ولا يدعو فيما بين التكبير
# وهو قول سعيد بن المسيب وبن سيرين والشعبي في رواية إبراهيم وحماد وعطاء
~~في رواية بن جريج
# ورواه البويطي عن الشافعي
# وقال أبو حنيفة يقضي ما بقي عليه من التكبير إلا أنه قال يدعو للميت بين
~~التكبير
# ورواه المزني عن الشافعي
# وعلى هذا جمهور العلماء بالعراق والحجاز في قضاء التكبير دون الدعاء لأن
~~من قال تقضي تكبيرا متتابعا لا يدعو عنده بين التكبير
# وقد ذكر بن شعبان عن مالك الوجهين قال قال مالك من فاته بعض التكبير
# PageV03P036
# على الجنازة إن قضاه تسعا فحسن وإن دعا بين تكبيراته فحسن ومن استطاع
~~الدعاء صنعه
# قال بن شعبان يريد دعاء مخفيا
# وذكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن محمد بن سيرين قال يكبر
~~ما أدرك ويقضي ما سبقه
# وقال الحسن يكبر ما أدرك ولا يقضي ما سبقه
# قال أبو ms0960 عمر قد روي فيمن فاته بعض التكبير على الجنازة أنه لا يقضي عن بن
~~عمر والحسن وربيعة والأوزاعي
# ورواه جابر الجعفي عن عطاء والشعبي
# وبه قال بن علية وقال لو كان التكبير يقضى ما رفع النعش حتى يقضي من فاته
# قال ومن قال يقضي تكبيرا متتابعا ولا يقضي الدعاء فقد ترك ما يعلم من سنة
~~الصلاة على الجنائز قال وإذا رفع الميت فلمن يدعي
# قال أبو عمر ليس فيما ذكره بن علية مقنع من الحجة
# (6
### | - باب ما يقول المصلي على الجنازة)
# ليس فيه حديث مسند عنده
### | 492 - 
# مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه أنه سأل أبا هريرة كيف تصلي
~~على الجنازة فقال أبو هريرة أنا لعمر الله أخبرك أتبعها من أهلها فإذا وضعت
~~كبرت وحمدت الله وصليت على نبيه ثم أقول اللهم إنه عبدك وبن عبدك وبن أمتك
~~كان يشهد أن لا إله إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك وأنت أعلم به اللهم إن
~~كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته اللهم لا تحرمنا
~~أجره ولا تفتنا بعده
# في هذا الحديث جواب السائل على أكثر مما سأل عنه وذلك إذا أراد المسؤول
~~تعليم ما يعلم أن به الحاجة إليه
# PageV03P037
# وفيه قصد الجنازة إلى موضعها في حين حملها
# وفيه أن الصلاة على الجنازة ليس فيها قراءة
# وهذا موضع اختلف فيه العلماء سنبين ذلك بعد في هذا الباب إن شاء الله
# وأما الدعاء فليس فيه شيء موقت عند أحد من العلماء
# معنى قوله وزد في إحسانه والله أعلم يضاعف له الأجر فيما أحسن فيه
~~ويتجاوز عن سيىء عمله
# وفيه أن المصلي على الجنازة له أن يشرك نفسه في الدعاء بما شاء والله
~~أعلم لقوله اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده
# ومن الدعاء على الميت ما روى أبو هريرة قال كنا نقول على الجنازة اللهم
~~أنت ربها وأنت خلقتها وأنت هديتها للإسلام وأنت قبضتها وأنت تعلم سرها
~~وعلانيتها جئنا شفعاء لها فاغفر لها
# وعن عمر بن ms0961 الخطاب (رضي الله عنه) أنه كان يقول اللهم هذا عبدك خرج من
~~الدنيا ونزل بك أفقر ما كان إليك وأنت غني عنه كان يشهد أن لا إله إلا أنت
~~وأن محمدا عبدك ورسولك فاغفر له وتجاوز عنه فإنا لا نعلم منه إلا خيرا
# وعن محمد بن سيرين وإبراهيم أنه كان من دعائهما على الميت الدعاء
~~للمؤمنين والمؤمنات ثم يدعوان بنحو ما ذكرنا عن عمر وأبي هريرة
# والدعاء للميت استغفار له ودعاء بما يحضر الداعي من القول الذي يرجو به
~~الرحمة له والعفو عنه وليس فيه عند الجميع شيء موقت
### | 493 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول صليت وراء أبي
~~هريرة على صبي لم يعمل خطيئة قط فسمعته يقول اللهم أعذه من عذاب القبر
# وفي هذا الحديث من الفقه الصلاة على الأطفال والسنة فيها كالصلاة على
~~الرجال بعد أن يستهل الطفل
# وعلى هذا جماعة الفقهاء وجمهور أهل العلم والاختلاف فيه شذوذ والشذوذ قول
~~من قال لا يصلى على الأطفال وهو قول تعلق به بعض أهل البدع وللفقهاء قولان
~~في الصلاة على الأطفال
# PageV03P038
# قال أحدهم ما يصلى على السقط منهم وغير السقط
# والثاني لا يصلى على الطفل حتى يستهل صارخا
# والقول الذي تركه أهل الفتوى بالحجاز والعراق أن لا يصلى على الطفل!
# روي عن سمرة بن جندب وسعيد بن جبير وسويد بن غفلة
# وممن قال لا يصلى عليه حتى يستهل صارخا الزهري وإبراهيم النخعي والحكم بن
~~عيينة وحماد والشعبي ومالك والشافعي وسائر الفقهاء بالكوفة والحجاز
# وممن قال يصلى على السقط وغيره أبو بكر الصديق وعبد الله بن عمر
# وروي عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال في السقط يقع ميتا إذا تم خلقه ونفخ
~~فيه الروح صلى عليه
# وهو قول بن أبي ليلى وبن سيرين
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث المغيرة بن شعبة أنه قال الطفل
~~يصلى عليه
# وهذا يحتمل أن يكون يصلى عليه إذا استهل
# وذكر بن أبي شيبة قال حدثنا بن ms0962 علية عن أيوب عن نافع عن بن عمر أنه صلى
~~على سقط
# وأما قوله لم يعمل خطيئة قط فمأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع
~~القلم عن ثلاثة فذكر منهم الصبي حتى يحتلم
# وقال عمر بن الخطاب الصغير تكتب له الحسنات ولا تكتب عليه السيئات
# وسنبين هذا المعنى عند قوله صلى الله عليه وسلم في الصبي ألهذا حج قال
~~نعم ولك أجر
# وأما قوله في الصبي اللهم أعذه من عذاب القبر فيشهد له قول الله تعالى
# PageV03P039
# (فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) الفتح 14 ولو عذب الله عباده أجمعين كان
~~غير ظالم لهم كما أنه إذا هدى ووفق من شاء منهم وأضل وخذل من شاء منهم كان
~~غير ظالم لهم وإنما الظالم من فعل غير ما أمر به والله تعالى غير مأمور لا
~~شريك له
# وعذاب القبر غير فتنة القبر بدلائل واضحة من السنة الثابتة قد ذكرناها في
~~غير هذا الموضع
# وإذا دعي للصبي أن يعيذه الله من عذاب القبر فالكبير أولى بذلك
# ومن الدعاء المحفوظ في الصلاة على الميت اللهم قه فتنة القبر وعذاب النار
### | 494 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان لا يقرأ في الصلاة على الجنازة
# واختلف العلماء في هذا المعنى
# فروي عن بن عمر وأبي هريرة وفضالة بن عبيد أنهم كانوا لا يقرؤون في
~~الصلاة على الجنازة
# وروي عن بن عباس وعثمان بن حنيف وأبي أسامة بن سهل بن حنيف أنهم كانوا
~~يقرؤون بفاتحة الكتاب على الجنازة
# وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين بمكة والمدينة والبصرة كلهم كان يرى
~~قراءة فاتحة الكتاب مرة واحدة في الصلاة على الجنازة في أول تكبيرة في
~~الصلاة إلا ما رواه حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن أنه كان يقرأ في الصلاة
~~على الميت في الثلاث تكبيرات بفاتحة الكتاب
# وذكر بن أبي شيبة عن أزهر السمان عن بن عون قال كان الحسن يقرأ بفاتحة
~~الكتاب في كل تكبيرة على الجنازة
# وأما اختلاف أئمة الفتوى بالأمصار في ذلك ms0963 فقال مالك في الصلاة على
~~الجنازة إنما هو الدعاء وإنما فاتحة الكتاب ليس بمعمول بها في بلدنا
# وقال الثوري يستحب أن يقول في أول تكبيرة سبحانك اللهم وبحمدك
# وهو قول الحسن بن حي قال الحسن بن حي ثم يصلي على النبي - عليه السلام -
~~ثم يكبر الثانية ثم يدعو للميت ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت ثم يكبر
# PageV03P040
# الرابعة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسلم عن يمينه ويساره
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يحمد الله ويثني عليه بعد التكبير ثم يكبر
~~الثانية فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر الثالثة فيشفع للميت
~~ثم يكبر الرابعة ثم يسلم
# وليس في الدعاء شيء موقت ولا يقرأ فيها
# وقال الشافعي يكبر ثم يقرأ بفاتحة الكتاب ثم يكبر الثانية ثم يحمد الله
~~ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو للمؤمنين والمؤمنات ثم يكبر
~~الثالثة ويدعو للميت ثم يكبر الرابعة ويسلم
# وقول أحمد بن حنبل كقول الشافعي وهو قول داود في قراءة فاتحة الكتاب
# وذكر الطحاوي قال حدثنا إبراهيم بن أبي داود البرلسي قال حدثنا أبو
~~اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف وكان من
~~كبراء الأمصار وعلمائهم وأبناء الذين شهدوا بدرا وكان من الذين شهدوا بدرا
~~مع النبي (عليه الصلاة والسلام) أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبره أن السنة على الجنازة في الصلاة أن يكبر الإمام ثم يقرأ فاتحة الكتاب
~~سرا في نفسه ثم يختم الدعاء في التكبيرات الثلاث
# قال بن شهاب فذكرت الذي أخبرني أبو أمامة من ذلك لمحمد بن سويد الفهري
~~فقال وأنا سمعت الضحاك بن قيس يحدث عن حبيب بن مسلمة في الصلاة على الجنائز
~~مثل الذي حدثك به أبو أمامة
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري قال سمعت أبا أمامة بن سهل بن
~~حنيف يحدث بن المسيب قال السنة في الصلاة على الجنائز أن يكبر ثم يقرأ بأم
~~القرآن ثم يصلي على النبي صلى الله ms0964 عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا
~~يقرأ إلا في التكبيرة الأولى ثم يسلم في نفسه وعن يمينه
# وروى الثوري وشعبة وإبراهيم بن سعد وجماعة عن سعد بن إبراهيم عن طلحة بن
~~عبد الله بن عوف أنه أخبره قال صليت خلف بن عباس فقرأ بفاتحة الكتاب حتى
~~أسمعنا فسألته عن ذلك فقال سنة وحق
# وفي رواية بعضهم إنما جهرت لتعلموا أنها سنة
# وروي من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بفاتحة الكتاب
~~بعد التكبيرة الأولى
# وليس بثابت عن جابر
# PageV03P041
# واحتج داود في هذا الباب بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن
~~لم يقرأ بفاتحة الكتاب
# وهي صلاة عند جميعهم لا تجوز إلى غير القبلة ولا بغير وضوء إلا الشعبي
~~فإنه شذ فأجازها بغير وضوء وقال إنما هو دعاء ولم يتابع على ذلك
# وممن رأى القراءة بفاتحة الكتاب في الصلاة على الجنازة الحسن بن علي وعبد
~~الله بن مسعود ومكحول والضحاك بن مزاحم
# ذكر ذلك كله أبو بكر بن أبي شيبة قال
# وحدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي أمامة بن
~~سهل بن حنيف عن عبيد بن السباق أنه حدثه أنه رأى سهل بن حنيف صلى على ميت
~~فقرأ بفاتحة الكتاب في أول تكبيرة
# وفيما أجاز لنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن العباس الإخميمي وكتب به إلينا
~~قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا روح بن عبادة
~~قال حدثنا داود بن قال قلت لعبد الله بن عبيد بن عمير كيف كان شيخاك عبد
~~الله بن الزبير وعبيد بن عمير يصليان على الجنائز قال كانا يقرآن بأم
~~القرآن ويصليان على النبي صلى الله عليه وسلم ويستغفران للمؤمنين والمؤمنات
~~ثم يقولان اللهم افسح له في قبره واعرج إليك بروحه وألحقه بنبيه واخلفه في
~~عقبه بخير
# وممن كان لا يقرأ في الصلاة على الجنازة ويقول ليس فيها قراءة وينكر
~~القراءة فيها أبو العالية ومحمد بن ms0965 سيرين وأبو بردة بن أبي موسى وعامر
~~الشعبي وإبراهيم النخعي وبكر بن عبد الله المزني وميمون بن مهران وسالم بن
~~عبد الله بن عمر وعطاء بن أبي رباح وطاوس اليماني
# ذكر ذلك كله أبو بكر بن أبي شيبة عنهم بأسانيد جياد
# (7
### | - باب الصلاة على الجنائز بعد الصبح إلى الإسفار وبعد العصر إلى الاصفرار)
### | 495 - 
# مالك عن محمد بن أبي حرملة مولى عبد الرحمن بن أبي
# PageV03P042
# سفيان بن حويطب أن زينب بنت أبي سلمة توفيت وطارق أمير المدينة فأتي
~~بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع قال وكان طارق يغلس بالصبح
# قال بن أبي حرملة فسمعت عبد الله بن عمر يقول لأهلها إما أن تصلوا على
~~جنازتكم الآن وإما أن تتركوها حتى ترتفع الشمس
# قال أبو عمر أتيت بمعنى الحديث دون لفظه
# وقد أوضحنا في التمهيد علة حديث مالك عن هشام بن عروة إذا بدا حاجب الشمس
~~فأخروا الصلاة حتى تبرز وأن هذه اللفظة حتى تبرز لا تصح لاضطراب الرواة
~~فيها فمنهم من يقول حتى تشرق ومنهم من يقول حتى ترتفع وحتى تبيض
# وهو الصحيح بدليل حديث مالك عن محمد بن أبي حرملة هذا من قول بن عمر
~~وفعله
# وهو حديث لم يضطرب رواته واضطربوا في حديث مالك عن هشام بن عروة عن أبيه
~~على ما وصفت لك واختلفوا في إسناده وأصح ما فيه رواية مالك مرسلة
# ويقضي على هذا كله حديث عمرو بن عنبسة وأبي أمامة والصنابحي وغيرهم أن
~~الشمس تطلع مع قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها
# ولم يقل إذا برزت فارقها بل قد جاء في الأحاديث الثابتة حتى ترتفع وحتى
~~تبيض وهذا يوضح لك أن معنى قوله في حديث هشام بن عروة عن أبيه حتى تبرز أي
~~حتى تبرز مرتفعة بيضاء وعلى هذا يصح استعمال الأحاديث كلها
### | 496 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر قال يصلى على الجنازة بعد العصر وبعد
~~الصبح إذا صليتا لوقتهما
# وهذا باب اختلف العلماء فيه قديما وحديثا
# وقد ذكرناه في كتاب الصلاة من كتابنا هذا ms0966 مبسوطا والحمد لله
# وأما اختلاف الفقهاء أئمة الفتوى في ذلك
# فقال مالك في رواية بن القاسم عنه لا بأس بالصلاة على الجنائز بعد العصر
# PageV03P043
# ما لم تسفر الشمس فإذا اصفرت لم يصل عليها إلا أن يكون يخاف تغيرها فإن
~~خيف ذلك صلى عليها
# قال ولا بأس بالصلاة على الجنائز بعد الصبح ما لم يسفر فإذا أسفر فلا
~~تصلوا إلا أن تخافوا عليها
# وهذا معنى الحديثين المتقدمين عن بن عمر ومذهب بن عمر معلوم قد تقدم ذكره
~~أنه لا يمنع من الصلاة إلا عند الطلوع أو الغروب
# وقد ذكر بن عبد الحكم عن مالك أن الصلاة على الجنائز جائزة في ساعات
~~الليل والنهار عند طلوع الشمس وعند غروبها في كل وقت
# وهو قول الشافعي
# قال الشافعي يصلى على الجنائز في كل وقت
# لأن النهي عنده إنما ورد في التطوع لا في الواجب ولا في المسنون من
~~الصلوات
# وقد بينا وجوه أقوال العلماء في هذا الباب في كتاب الصلاة من هذا الكتاب
# وقال الثوري لا يصلى على الجنازة إلا في مواقيت الصلاة ويكره الصلاة
~~عليها نصف النهار وحين تغرب الشمس وبعد الفجر حتى تطلع الشمس
# قال الليث أيضا لا يصلى عليها في الساعات التي تكره الصلاة فيها
# وقال الأوزاعي يصلى عليها ما دام في ميقات العصر فإذا ذهب وقت العصر لم
~~يصل عليها حتى تغرب الشمس
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يصلى عليها عند الطلوع ولا عند الغروب ولا نصف
~~النهار ويصلى عليها في غيرها من الأوقات
# وحجتهم حديث عقبة بن عامر رواه الليث بن سعد وعبد الله بن وهب ووكيع
~~وغيرهم عن موسى بن علي عن أبيه عن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا عند طلوع الشمس
~~حتى تبيض وعند انتصاف النهار حتى تزول وعند اصفرار الشمس حتى تغيب
# PageV03P044
# (8
### | - باب الصلاة على الجنائز في المسجد)
### | 497 - 
# مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن عائشة زوج ms0967 النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها أمرت أن يمر عليها بسعد بن أبي وقاص في المسجد حين مات
~~لتدعو له فأنكر ذلك الناس عليها فقالت عائشة ما أسرع الناس! ما صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء إلا في المسجد
### | 498 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه قال صلي على عمر بن الخطاب في
~~المسجد
# قال أبو عمر قد روى الضحاك بن عمر وغيره حديث عائشة هذا عن أبي النضر عن
~~أبي سلمة عن عائشة متصلا مسندا
# وصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء من أصح ما يروى عن
~~النبي من أخبار الآحاد العدول
# حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن علي قال حدثنا
~~أحمد بن شعيب النسوي قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم وعلي بن حجر قالا حدثنا
~~عبد العزيز بن محمد عن عبد الواحد بن حمزة عن عباد بن عبد الله بن الزبير
~~عن عائشة قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء إلا
~~في المسجد
# واللفظ لإسحاق
# قال وأخبرنا سويد بن نصر قال أخبرنا عبد الله بن المبارك عن موسى بن عقبة
~~عن عبد الواحد بن حمزة أن عباد بن عبد الله بن الزبير أخبره أن عائشة قالت
~~ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء إلا في المسجد
# وفي هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان أحدهما حديث عائشة هذا
~~والثاني
# PageV03P045
# حديث يروى عن أبي هريرة لا يثبت عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له
# وقد يحتمل قوله في حديث أبي هريرة هذا فلا شيء له أي فلا شيء عليه كما
~~قال عز وجل (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها) الإسراء 7 بمعنى
~~عليها
# وسئل أحمد بن حنبل - وهو إمام أهل الحديث والمقدم في معرفة علل النقل فيه
~~- عن ms0968 الصلاة على الجنازة في المسجد فقال لا بأس بذلك وقال بجوازه
# فقيل فحديث أبي هريرة فقال لا يثبت أو قال حتى يثبت
# ثم قال رواه صالح مولى التوأمة وليس بشيء فيما انفرد به
# فقد صحح أحمد بن حنبل السنة في الصلاة على الجنائز في المسجد وقال بذلك
# وهو قول الشافعي وجمهور أهل العلم وهي السنة المعمول بها في الخليفتين
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عمر على أبي بكر الصديق في المسجد
~~وصلى صهيب على عمر في المسجد بمحضر كبار الصحابة وصدر السلف من غير نكير
~~وما أعلم من ينكر ذلك إلا بن أبي ذئب
# ورويت كراهية ذلك عن بن عباس من وجوه لا تصح ولا تثبت وعن بعض أصحاب مالك
~~ورواه عن مالك
# وقد روي عنه جواز ذلك من رواية أهل المدينة وغيرهم
# وقد قال في المعتكف لا يخرج إلى جنازة فإن اتصلت الصفوف به في المسجد فلا
~~يصلي عليها مع الناس وقال عبد الملك بن حبيب إذا كان مصلى الجنائز قريبا من
~~المسجد أو لاصقا به مثل مصلى الجنائز بالمدينة فإنه لاصق بالمسجد من ناحية
~~الشرق فلا بأس من أن توضع الجنازة في المصلى خارجا من المسجد وتمدد الصفوف
~~بالناس في المسجد وكذلك قال مالك
# قال وقال مالك لا يعجبني أن يصلى على أحد في المسجد
# PageV03P046
# قال مالك ولو فعل ذلك فاعل ما كان ضيقا ولا مكروها فقد صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء في المسجد وصلى عمر على أبي بكر في
~~المسجد وصلى صهيب على عمر في المسجد
# وكذلك قال عبد الملك ومطرف
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن أبيه
~~قال ما صلى على أبي بكر إلا في المسجد
# قال وحدثنا وكيع عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال صلي
~~على أبي بكر وعمر تجاه المنبر
# قال وحدثنا يونس بن محمد قال حدثنا فليح بن ms0969 سليمان عن صالح بن عجلان عن
~~عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت والله ما صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على سهيل بن بيضاء إلا في المسجد
# وذكر عبد الرزاق عن معمر والثوري عن هشام بن عروة قال رأى أبي الناس
~~يخرجون من المسجد ليصلوا على جنازة فقال ما يصنع هؤلاء ما صلي على أبي بكر
~~إلا في المسجد
# فإن قيل إن الناس الذين أنكروا على عائشة أن يمر عليها سعد بن أبي وقاص
~~في المسجد هم الصحابة وكبار التابعين لا محالة قيل لهم ما رأت عائشة
~~إنكارهم بكبير ورأت الحجة في رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ هو الأسوة
~~الحسنة والقدوة وأين المذهب والرغبة عن سنته صلى الله عليه وسلم ولم يأت
~~عنه ما يخالفها من وجه معروف ولو لم تكن في هذا الباب سنة ما وجب أن تمنع
~~عن ذلك لأن الأصل الإباحة حتى يرد المنع والحظر فكيف وفي إنكار ذلك جهل
~~السنة والعمل الأول القديم بالمدينة
# ألا ترى أن قول عائشة (ما أسرع الناس) تريد إلى إنكارها ما يعلمون وترك
~~السؤال عما يجهلون
# وقد روي (ما أسرع ما ينسى الناس وليس من نسي علما بحجة على من ذكره وعلمه
~~وبالله التوفيق
# وقد احتج بعض من تعميه نفسه من المنتسبين إلى العلم في كراهية الصلاة على
~~الجنائز في المسجد لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي
~~وخرج بهم إلى المصلى فصفهم وكبر أربع تكبيرات قال ولم يصل عليه في المسجد
# وفي احتجاجه هذا ضروب من الإغفال
# PageV03P047
# منها أنه لا يرى الصلاة على الغائب وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على
~~النجاشي خصوص له عنده
# ومنها أنه ليس في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجنازة في موضع
~~ولا صلاة العيد في موضع دليل على أن صلاة العيد وصلاة الجنائز لا تجوز إلا
~~في ذلك الموضع والمسلمون في كل أفق لهم مصلى في العيد يخرجون إليه ويصلون
~~فيه ولا ms0970 يقول أحد من علمائهم إن الصلاة لا تجوز إلا فيه
# وكذلك صلاتهم في المقابر على جنائزهم ليس فيه دليل على أنه لا يصلى على
~~الجنائز إلا في المقبرة وما لم ينه عنه الله ورسوله فمباح فعله فكيف بما
~~فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | 9 - 
# باب جامع الصلاة على الجنائز
### | 499 - 
# مالك أنه بلغه أن عثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وأبا هريرة كانوا يصلون
~~على الجنائز بالمدينة الرجال والنساء فيجعلون الرجال مما يلي الإمام
~~والنساء مما يلي القبلة
# هكذا روى هذا الحديث يحيى بن يحيى وأكثر الرواة للموطأ
# وروته طائفة من رواة الموطأ عن مالك عن بن شهاب أنه بلغه أن عثمان بن
~~عفان مثله إلى آخره سواء
# وذكر الدارقطني أن محمد بن مخلد رواه عن أحمد بن إسماعيل المديني عن مالك
~~عن بن شهاب عن أنس أن عثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وأبا هريرة كانوا
~~يصلون فذكره إلى آخره سواء
# وهو عندي وهم والله أعلم والصحيح ما في الموطأ
# قال أبو عمر على ما ذكره مالك عن عثمان وبن عمر وأبي هريرة أكثر العلماء
~~في موضع الرجال يلون النساء والنساء أمامهم
# روي ذلك عن عثمان وأبي هريرة وبن عمر من وجوه وروي ذلك أيضا عن أبي قتادة
~~الأنصاري وزيد بن ثابت وأبي سعيد الخدري وواثلة بن الأسقع والحسن والحسين
~~وعن الشعبي وإبراهيم النخعي وسعيد بن المسيب والزهري واختلف في ذلك عن عطاء
# PageV03P048
# كل ذلك من كتاب عبد الرزاق وأبي بكر بن أبي شيبة من طرق شتى حسان كلها
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن نافع أن بن عمر صلى كذلك على جنازة فيها
~~بن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري وأبو قتادة والأمير يومئذ سعيد بن
~~العاص فسألهم عن ذلك أو أمر من سألهم فقالوا هي السنة
# وفي المسألة قول ثان
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن الحسن قال الرجال يلون القبلة والنساء
~~يلين الإمام
# وذكر أبو بكر قال حدثنا عبد الله بن ms0971 رجاء عن عبيد الله بن عمر عن سالم
~~والقاسم قالوا النساء مما يلي الإمام والرجال مما يلي القبلة
# قال وحدثنا بن علية عن ليث عن عطاء قال الرجال بين يدي النساء
# وعن مسلمة بن مخلد أنه كان يصلي بمصر كذلك على الجنائز
# وفيها قول ثالث عن عبد الله بن معقل ومحمد بن سيرين قالا يصلى على الرجال
~~أو الرجل على حدة وعلى النساء أو على المرأة على حدة
# قال أبو بكر وحدثنا بن علية عن أيوب عن بن سيرين أنه قال في جنائز الرجال
~~والنساء إن أبا السوار لما اختلفوا عليه صلى على هؤلاء ضربة وصلى على هؤلاء
~~ضربة
# قال أبو عمر القول الأول أعلى وأولى لما فيه من الصحابة
# وقد قالوا إنها السنة وعليها جماعة الفقهاء
# وأما أين يقوم الإمام من الرجل إذا صلى عليه ومن المرأة فالاختيار عندي
~~أن يقوم منهما وسطا
# وقد اختلفت الآثار المرفوعة في ذلك واختلف فيه السلف ف
# روى بن المبارك عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن سمرة بن جندب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قام على امرأة فقام وسطها
# PageV03P049
# وروى وكيع عن همام عن غالب أو أبي غالب عن أنس أنه أتى بجنازة رجل فقام
~~عند رأس السرير وأتى بجنازة امرأة فقام أسفل من ذلك عند الصدر فقال العلاء
~~بن زياد يا أبا حمزة هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال نعم
~~فأقبل عليه العلاء فقال احفظوا
# وقال حميد الطويل عن يزيد بن أبي منصور قال قلت لأبي رافع أين أقوم من
~~الجنازة قال وسطها
# قال حميد وصليت مع الحسن ما لا أحصي على الرجال والنساء فما رأيته يبالي
~~أين قام منها
# وقال الشعبي يقوم الذي يصلي على الجنازة عند صدرها
# وهشام بن حسان عن الحسن قال يقوم من المرأة في حيال ثدييها ومن الرجل فوق
~~ذلك
# وأشعث عن الحسن قال يقوم للمرأة عند فخذيها والرجل عند صدره
# وعن بن مسعود وعطاء وإبراهيم يقوم الذي يصلي ms0972 على الجنازة عند صدرها ولم
~~يفرقوا بين الرجل والمرأة
# قال أبو عمر ليس في ذلك حد لازم من جهة كتاب ولا سنة ولا إجماع وما كان
~~هذا سبيله لم يحرج أحد في فعله كل ما جاء عن السلف وليس في قيام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منها في موضع ما يمنع من غيره لأنه لم يوقف عليه
# وليس عن مالك والشافعي شيء
# وقال بن القاسم يقوم من الرجل عند صدره ومن المرأة عند منكبيها
# وقال الثوري يقوم منهما عند الصدر وهو قول أبي حنيفة ومحمد
### | 500 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا صلى على الجنازة يسلم حتى يسمع
~~من يليه
# قال أبو عمر قد تقدم في باب التكبير على الجنائز في حديث مالك عن بن
# PageV03P050
# شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كبر على النجاشي أربع تكبيرات
# وقد ذكرنا من زاد فيه وسلم وذكرنا اختلاف العلماء في التسليم على الجنازة
~~وأوردنا هناك ذكر القائلين بتسليمة واحدة والقائلين بتسليمتين فلا معنى
~~لإعادة ذلك ها هنا فنذكر هنا من كان يخفي التسليم ومن كان يجهر به
# ولم يذكر مالك في حديثه عن نافع عن بن عمر أنه كان يسلم تسليمة واحدة لا
~~تسليمتين والمحفوظ عن بن عمر أنه كان يسلم واحدة
# ذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر أنه كان
~~إذا قضى الصلاة على الجنائز سلم عن يمينه
# وذكر بن أبي شيبة عن علي بن مسهر عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر أنه كان
~~إذا صلى على جنازة سلم على يمينه واحدة
# ومن هذين الكتابين أن بن عمر وأبا هريرة وبن سيرين كانوا يجهرون بالسلام
~~ويسمعون من يليهم وأن علي بن أبي طالب وبن عباس وأبا أمامة بن سهل بن حنيف
~~وسعيد بن جبير كانوا يخفون التسليم وإبراهيم النخعي أيضا كان يسلم تسليمة
~~خفية
# قال بن القاسم عن مالك تسليم ms0973 الإمام على الجنازة واحدة يسمع من يليه يسلم
~~من وراءه واحدة في أنفسهم وإن أسمعوا من يليهم فلا بأس
# وقال الثوري يسلم عن يمينه تسليمة خفيفة
# وقال الأوزاعي يسمع من يليه
# وقال الحسن بن حي يسلم عن يمينه وعن شماله ويخفيه ولا يجهر به
# وقال الشافعي مثله ولا يجهر
# وقال أبو حنيفة تسليمتان يسمع من يليه
### | 501 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول لا يصلي الرجل على الجنازة إلا
~~وهو طاهر
# وهو إجماع العلماء والسلف والخلف إلا الشعبي فإنه أجاز الصلاة عليها على
# PageV03P051
# غير وضوء فشذ عن الجميع ولم يقل بقوله أحد من أئمة الفتوى بالأمصار ولا
~~من حملة الآثار
# وقد قال بن علية وهو ممن يرغب عن كثير من قوله الصلاة على الميت استغفار
~~له والاستغفار يجوز بغير وضوء
# وهذا نحو قول الشافعي إلا أنه قال السنة في الصلاة على الموتى أن يتطهر
~~لها ومن خشي فوتها تيمم لها وهو القياس
# قال أبو عمر قول الشعبي هذا لم يلتفت أحد إليه ولا عرج عليه وقد أجمعوا
~~أنه لا يصلى عليها إلا إلى القبلة ولو كانت دعاء كما زعم الشعبي لجازت إلى
~~غير القبلة ولما أجمعوا على التكبير فيها واستقبال القبلة بها علم أنها
~~صلاة ولا صلاة إلا بوضوء
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور
# ذكر بن أبي شيبة قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عاصم قال سألت أشياخنا
~~يسلم في الصلاة على الجنازة قالوا نعم أو لست في صلاة!
# وقال مالك في آخر هذا الباب لم أر أحدا من أهل العلم يكره أن يصلى على
~~ولد الزنى وأمه
# وهذا ما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى على ولد زنا وأمه ماتت من
~~نفاسها
# وقال أبو وائل يصلى على كل من صلى إلى القبلة
# وسئل أبو أمامة عن الصلاة على جنازة شارب الخمر قال نعم إذا شهد بشهادة
~~الحق ms0974
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن أشعث عن أبي الزبير
~~عن جابر قال سألته عن المرأة تموت في نفاسها من الفجور أن يصلى عليها فقال
~~صل على من قال لا إله إلا الله
# قال وحدثنا جرير عن مغيرة عن حماد عن إبراهيم قال يصلى على الذي قتل نفسه
~~وعلى النفساء من الزنى وعلى الذي يموت غريقا من الخمر
# قال وحدثنا أبو خالد الأحمر عن عثمان بن الأسود عن عطاء قال تصلي على من
~~صلى إلى قبلتك
# PageV03P052
# قال وحدثنا عبد الله بن إدريس عن هشام عن بن سيرين قال ما أعلم أحدا من
~~الصحابة والتابعين ترك الصلاة على أحد من أهل القبلة آثما
# وقال بن عبد الحكم عن مالك لا تترك الصلاة على أحد مات ممن يصلي إلى
~~القبلة
# وهو قول الشافعي وجماعة الفقهاء يصلى على كل من شهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وكره مالك من بين سائر العلماء أن يصلي أهل العلم والفضل على أهل البدع
# (10
### | - باب ما جاء في دفن الميت)
### | 502 - 
# مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي يوم الاثنين ودفن
~~يوم الثلاثاء وصلى الناس عليه أفذاذا لا يؤمهم أحد فقال ناس يدفن عند
~~المنبر وقال آخرون يدفن بالبقيع فجاء أبو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ما دفن نبي قط إلا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له
~~فيه فلما كان عند غسله أرادوا نزع قميصه فسمعوا صوتا يقول لا تنزعوا القميص
~~فلم ينزع القميص وغسل وهو عليه صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر قد ذكرنا ما يسند من هذا الحديث في كتاب التمهيد ولم يختلف
~~العلماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل في قميصه واختلفوا هل كفن في
~~سائر القميص مع سائر أكفانه أو في قميص غيره على ما أوضحنا فيما مضى والحمد
~~لله
# وقد روى حماد بن سلمة عن ms0975 هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت لما مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا أين تدفنونه فقال أبو بكر في المكان
~~الذي مات فيه قالت وكان بالمدينة قباران أحدهما يلحد والآخر يشق أو يضرح
~~فبعث إليهما فجاء الذي يلحد فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# وذكر عبد الرزاق عن بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال قبض النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم الاثنين ولم يدفن ذلك اليوم ولا تلك الليلة حتى كان من
~~آخر يوم الثلاثاء قال وغسل وعليه قميص وكفن في ثلاثة أثواب ثوبين صحاريين
~~وبرد حبرة
# PageV03P053
# وصلي عليه بغير إمام ونادى عمر في الناس خلوا الجنازة وأهلها
# قال وأخبرنا معمر عن الزهري عن بن المسيب قال لم يؤمهم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحد كانوا يدخلون أفواجا الرجال والنساء والصبيان إلى البيت
~~الذي هو فيه والحجرة فيدعون ثم يخرجون ويدخل آخرون حتى فرغ الناس
# وفي حديث هذا الباب من الفقه والعلم أيضا ما يدل على أن معرفة السير
~~وأيام الإسلام وتواريخ أعمال الأنبياء والعلماء والوقوف على وفاتهم من علم
~~خاصة أهل العلم وأنه مما لا ينبغي لمن وسم نفسه بالعلم جهل ذلك وأنه مما
~~يلزمه من العلم العناية به
# وسنذكر اختلاف الآثار في مبلغ عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتاريخ
~~وفاته ومدة مقامه بمكة من مبعثه وبالمدينة بعد هجرته إليها في كتاب الجامع
~~من هذا الكتاب إن شاء الله لأنه هناك ذكره مالك (رحمه الله)
# ولا خلاف بين العلماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفن في الموضع
~~الذي مات فيه من بيته بيت عائشة (رضي الله عنها) ثم أدخلت بيوته المعروفة
~~لأزواجه بعد موته في مسجده فصار قبره في المسجد صلى الله عليه وسلم
# وأما قول مالك أنه صلى الله عليه وسلم توفي يوم الاثنين فهذا مما لا خلاف
~~فيه
# وأما قوله ودفن يوم الثلاثاء فمختلف فيه قيل يوم الثلاثاء وقيل يوم
~~الأربعاء وسنذكر ذلك ms0976 فيما بعد إن شاء الله
### | 503 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال كان بالمدينة رجلان أحدهما يلحد
~~والآخر لا يلحد فقالوا أيهما جاء أول عمل عمله فجاء الذي يلحد فلحد لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# قد ذكرنا معاني هذا الحديث مسندة في التمهيد فروى هذا الحديث جرير وهشام
~~عن فقهاء أهل المدينة قال كان بالمدينة رجلان يحفران القبور وكان أحدهما
~~يشق والآخر يلحد فذكره سواء أبو بكر عن جرير
# وذكر عبد الرزاق عن بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال لحد له صلى
~~الله عليه وسلم وجعل على لحده اللبن
# PageV03P054
# وفيه أن اللبن في القبر مباح وأنه كان من العمل القديم وأنه لا وجه فيه
~~لمن كرهه
# وفيه أن اللحد أفضل من الشق الذي اختاره الله عز وجل لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم مع ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جرير وغيره أنه
~~قال اللحد لنا والشق لغيرنا ومن هنا كره الشق من كرهه والله أعلم لقوله صلى
~~الله عليه وسلم والشق لغيرنا
# وروي عن نافع عن بن عمر قال ألحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي
~~بكر وعمر وأوصى بن عمر أن يلحد له
# وذكر أبو بكر قال حدثنا بن مهدي عن سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه قال اجتمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين مات وكان رجل يلحد
~~والآخر يشق فقالوا اللهم خر له فطلع الذي كان يلحد فلحد له
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف ومحمد بن إبراهيم قالا حدثنا محمد بن
~~أحمد بن يحيى قال حدثنا جعفر بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن
~~موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب العلوي الموساوي
~~قال حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي سنة إحدى وسبعين ومئتين قال حدثنا
~~داود بن عبد الله الجعفري قال حدثنا أبو ضمرة أنس بن عياض عن جعفر ms0977 بن محمد
~~عن أبيه أن الذي لحد قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو طلحة والذي ألقى
~~القطيفة شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | 504 - 
# مالك أنه بلغه أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول ما
~~صدقت بموت النبي صلى الله عليه وسلم حتى سمعت وقع الكرازين
# هذا الحديث لا أحفظه لأم سلمة وهو محفوظ لعائشة
# ذكر عبد الرزاق عن بن جريج وغيره عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن عمرة
~~عن عائشة قالت ما شعرنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا صوت
~~المساحي من آخر السحر
# PageV03P055
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن
~~فاطمة بنت محمد عن عمرة عن عائشة قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى سمعنا صوت المساحي من آخر الليل ليلة الأربعاء
# قال أبو عمر قوله في هذا الحديث المساحي تفسير الكرازين
# وفي هذا الحديث إباحة الدفن بالليل وعلى إجازته أكثر العلماء وجماعة
~~الفقهاء لأن الليل ليس فيه وقت تكره فيه الصلاة
# ذكر معمر عن أيوب عن عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم دفن ليلا
# وقد كره قوم من السلف منهم الحسن وقتادة الدفن بالليل إلا لضرورة
# وروي في النهي عن الدفن بالليل حديث لا تقوم بإسناده حجة
# وروي ما يعارض ذلك من حديث أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفن
~~الأعرابي الذي قال فيه إنه أواه ليلا وكان يرفع صوته بالقراءة والدعاء
# وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسكينة التي دفنت ليلا هلا
~~آذنتموني بها دليل واضح على جواز الدفن بالليل وقد تقدم ذلك في حديث بن
~~شهاب عن أبي أمامة من هذا الكتاب
# ولم يختلفوا أن أبا بكر دفن ليلا وقد روي أن عمر دفن ليلا ودفن علي فاطمة
~~ليلا ودفن الزبير بن مسعود ليلا
# وأما الاختلاف في وقت دفن رسول الله صلى ms0978 الله عليه وسلم فأكثر الآثار على
~~أنه دفن يوم الثلاثاء وهو قول أكثر أهل الأخبار والله أعلم
### | 505 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت رأيت
~~ثلاثة أقمار سقطن في حجري (حجرتي) فقصصت رؤياي على أبي بكر الصديق
# قالت فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفن في بيتها قال لها أبو
~~بكر هذا أحد أقمارك وهو خيرها
# قال أبو عمر روى هذا الحديث سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب أن عائشة رأت ثلاثة أقمار فذكر مثل حديث مالك سواء
# في هذا الحديث ما كان القوم عليه في الرؤيا واعتقاد صحتها وأنه ما لم يكن
~~من
# PageV03P056
# أضغاث الأحلام فهو حق وصدق وحسبك أنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
~~كما جاء في الآثار الصحاح
# وسنوضح ذلك في موضعه إن شاء الله وقد قلنا في ذلك في التمهيد ما فيه
~~كفاية والحمد لله
# ويحتمل حديث عائشة أن يكون أبو بكر لم يجبها في حين قصت عليه رؤياها ثم
~~قال لها ما حكته بعد ويحتمل أن يجمل لها الجواب حينئذ ويؤكده بالبيان في
~~حين موت النبي صلى الله عليه وسلم وقد فهمت عنه والله أعلم أنه أراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وصاحبيه كما كان ولم يدفن في بيتها غيرهم وقد رام ذلك
~~قوم فلم يقدره الله لهم
# وفيه دليل على أن القمر قد يكون في تأويل الرؤيا الملك الأعظم كما تكون
~~الشمس
# وكان أبو بكر معبرا محسنا وقد عبر لها رؤياها في يوم الجمل
# روى هشيم وأبو بكر بن عياش عن مجالد عن الشعبي عن عائشة أنها رأت كأنها
~~على ظرب وحولها بقر يذبح وينحر فقصت ذلك على أبي بكر فقال إن صدقت رؤياك
~~ليقتلن حولك جماعة من الناس
# الظرب جمعه ظراب وهي الجبال الصغار
# مالك عن غير واحد ممن يثق به أن سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن
~~نفيل توفيا بالعقيق وحملا إلى ms0979 المدينة ودفنا بها
# قال أبو عمر الخبر بذلك عن سعد وسعيد كما حكاه مالك صحيح ولكنها مسألة
~~اختلف السلف ومن بعدهم فيه باختلاف الآثار في ذلك
# فمن كره ذلك احتج بحديث جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بالقتلى أن يردوا إلى مضاجعهم
# وبحديث جابر أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تدفن الأجساد حيث
~~تقبض الأرواح
# وبالحديث عن عائشة أنها قالت في أخيها عبد الرحمن لو شهدته ما دفن إلا
~~حيث مات
# PageV03P057
# وكان دفن بالحبش مكان بينه وبين مكة اثنا عشر ميلا أو نحوها
# قال أبو عمر قد أجمع المسلمون كافة بعد كافة على جواز نقل موتاهم من
~~دورهم إلى قبورهم فمن ذلك البقيع مقبرة المدينة ولكل مدينة جبانة يتدافن
~~فيها أهلها
# فدل ما ذكرناه من الإجماع على فساد نقل من نقل تدفن الأجساد حيث تقبض
~~الأرواح إلا أن يكون أراد البلد والحضرة وما لا يكون سفرا والله أعلم
# وليس في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برد القتلى يوم أحد إلى
~~مضاجعهم ما يرد ما وصفنا
# والحديث المأثور ما دفن نبي إلا حيث قبض دليل ووجه على تخصيص الأنبياء
~~بذلك والله أعلم
# وأما حديث عائشة في أخيها بذلك والله أعلم لأنها أرادت دفنه بمكة لزيارة
~~الناس القبور بالسلام عليهم والدعاء لهم
# وقد نقل سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد من العقيق ونحوه إلى المدينة وذلك
~~بمحضر جماعة من الصحابة وكبار التابعين من غير نكير ولعلهما قد أوصيا بذلك
~~وما أظن إلا وقد رويت ذلك والله أعلم
# وليس في هذا الباب - أعني نقل الموتى - بدعة ولا سنة فليفعل المؤمن ذلك
~~ما شاء وبالله التوفيق
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال ما أحب أن أدفن بالبقيع لأن أدفن
~~بغيره أحب إلي من أن أدفن فيه إنما هو أحد رجلين إما ظالم فلا أحب أن أدفن
~~معه وإما صالح فلا أحب أن تنبش لي عظامه
# وقد بين عروة (رحمه الله ms0980) وجه كراهته الدفن بالبقيع وظاهر خبره هذا أنه
~~لم يكره نبش عظام الظالم وليس المعنى كذلك لأن عظم المؤمن يكره من كسره
~~ميتا ما يكره منه وهو حي
# وفي خبر عروة هذا دليل على أن الناس بظلمهم يعذبون في قبورهم والله أعلم
~~ولذلك استحبوا الجار الصالح في المحيا والممات
# وعروة رحمه الله ابتنى قصره بالعقيق وخرج من المدينة لما رأى من تغير
~~أحوال أهلها ومات هناك (رحمه الله) وخبره هذا عجيب قد ذكرناه من طرق في آخر
~~كتاب جامع بيان العلم وفضله
# PageV03P058
# (11
### | - باب الوقوف للجنائز والجلوس على المقابر)
### | 506 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن واقد بن سعد بن معاذ عن نافع بن جبير بن مطعم عن
~~مسعود بن الحكم عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقوم في الجنائز ثم جلس بعد
# هكذا قال يحيى بن يحيى واقد بن سعد بن معاذ ينسبه إلى جده وغيره من رواة
~~الموطأ وغيرهم يقولون واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ وهو الصواب
# وما أظن يحيى قصد أن ينسبه إلى جده ولكنه سقط من كتابه بن عمرو والله
~~أعلم
# وقد ذكرنا نسبه وخبره في التمهيد
# وذكرنا جده سعد بن معاذ في كتاب الصحابة
# وذكرنا مسعود بن الحكم هناك أيضا لأنه ولد على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وذكرنا نافع بن جبير بن مطعم مثله في التمهيد
# والحمد لله وهذا الحديث ناسخ لما كان في أول الإسلام من قيام النبي صلى
~~الله عليه وسلم للجنائز إذا مرت به وللقيام فيها إذا اتبعها حتى توضع
~~بالأرض للصلاة عليها والقيام على قبرها حتى تدفن والله أعلم لأن قول علي
~~(رضي الله عنه) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في الجنائز ثم جلس
~~قول عام يحتمل جميع ما ذكرنا
# حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة
~~عن ms0981 الزهري عن سالم عن أبيه عن عامر بن ربيعة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم أو توضع
# قال الحميدي وهذا منسوخ
# PageV03P059
# وقد رواه معمر وغيره عن الزهري بإسناد هذا مثله
# ورواه أيوب عن نافع عن بن عمر عن عامر بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله
# وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع
# وروى في القيام إلى الجنازة عبد الله بن عمرو بن العاص وأبو هريرة وأبو
~~موسى الأشعري وجابر بن عبد الله وزيد بن ثابت وأخوه يزيد بن ثابت وقيس بن
~~سهل وسعد بن حنيف كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا ذلك في
~~التمهيد
# وقد روى جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقوم في الجنازة حتى توضع في اللحد فمر حبر من اليهود فقال
~~هكذا نفعل فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وقال اجلسوا خالفوهم
# وهذا في معنى حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم في نسخ القيام
~~بالجلوس
# وروى أبو معمر عبد الله بن سخبرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتشبه
~~بأهل الكتاب فيما لم ينزل فيه وحي وكان يقوم للجنازة فلما نهي انتهى
# وفي رواية أخرى عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة أيضا عن علي (رضي الله
~~عنه) أنهم كانوا عنده فمرت بهم جنازة فقاموا لها فقال علي ما هذا فقالوا
~~أمر أبي موسى فقال إنما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة واحدة ثم لم
~~يعد
# واختلف العلماء في هذا الباب
# فممن روي عنه أنه قال بالأحاديث المتواترة التي رواها من ذكرنا من
~~الصحابة وذكرنا أنها منسوخة وقالوا لا يجلس من اتبع جنازة حتى توضع عن
~~أعناق الرجال أبو هريرة والمسور بن مخرمة وبن عمر ms0982 وبن الزبير وأبو سعيد
~~الخدري وأبو موسى الأشعري وإبراهيم النخعي وعامر الشعبي وبن سيرين
# وإلى ذلك ذهب الأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
# وبه قال محمد بن الحسن
# PageV03P060
# وقال أحمد بن حنبل وإسحاق من قام لها فلا يعبه ومن قعد فأرجو أن لا يأثم
# وجاءت الرواية عن أبي مسعود البدري وأبي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وقيس
~~بن سعد أنهم كانوا يقومون للجنازة إذا مرت
# وروي عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس أن القيام في الجنائز كان قبل
~~الجلوس
# فبان بهذا أنهما رضي الله عنهما قد علما في ذلك الناسخ والمنسوخ وليس من
~~علم شيئا كمن جهله فالصواب في هذا الباب إلى ما قاله علي وبن عباس فقد حفظا
~~الوجهين جميعا وعرفا الناس أن الجلوس كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد القيام
# وإلى هذا ذهب سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ومالك بن أنس والشافعي
# وقال الشافعي القيام لها منسوخ
# حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن
~~أيوب عن محمد بن سيرين أن جنازة مرت بعبد الله بن عباس والحسن بن علي فقعد
~~بن عباس فقام الحسن وقعد بن عباس فقال الحسن أليس قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لجنازة يهودي فقال بن عباس بلى ثم جلس بعد
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن هشام عن أبيه أنه كان يعيب من قام إلى الميت
~~وينكر ذلك عليه
# واختلفوا أيضا في القيام على القبر بعد أن توضع الجنازة في اللحد فكره
~~ذلك قوم وعمل به آخرون
### | 507 - 
# ذكر مالك عن أبي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف أنه سمع أبا أمامة بن سهل
~~بن حنيف يقول كنا نشهد الجنائز فما يجلس آخر الناس حتى يؤذنوا
# وهذا عندي ممكن أن لا يدخل في المنسوخ لأن النسخ إنما جاء في القيام
~~للجنازة عند ms0983 رؤيتها وإذا شيعت حتى توضع
# PageV03P061
# وقد قال بهذا قوم من أهل العلم
# وقال منهم قائلون نسخ القيام كله في الجنازة على ما قدمنا ذكره
# والقول الأول عندي أولى لأن عليا (رضي الله عنه) روى النسخ ثم قد روي عنه
~~أنه قام على قبر بن المكفف فقيل له ألا تجلس يا أمير المؤمنين فقال قليل
~~لأخينا القيام على قبره
# وقد ذكرنا هذا الخبر من طرق بإسناده في التمهيد
# وفيه دليل على أن النسخ عند علي وهو الذي رواه لم يدخل فيه القيام على
~~القبر
# ومن شهد الخبر وعلم مخرجه أولى أن يسلم له
# وقال سعيد بن جبير رأيت بن عمر قام على قبر وقال يستحب إذا أنس من الرجل
~~الخير أن يفعل به ذلك
# وعن ميمون بن مهران أنه وقف على قبر فقيل له أواجب هذا فقال لا ولكن
~~هؤلاء أهل بيت هذا لهم مني قليل
# ومن حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قام على قبر حتى دفن
# ومن حديث عثمان بن عفان (رضي الله عنه) قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا فرغ من دفن الرجل وقف عليه وقال استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت
~~فإنه الآن يسأل
# وكان عثمان إذا وقف على قبر بكى حتى تبل لحيته فقيل له تذكر الجنة والنار
~~ولا تبكي وتبكي من هذا فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن القبر
~~أول منازل الآخرة فمن نجا منه فما بعده أيسر منه وإن لم ينج منه فما بعده
~~أشد
# وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت منظرا إلا والقبر أفظع
~~منه
# PageV03P062
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأخبار في التمهيد والحمد لله
### | 508 - 
# مالك أنه بلغه أن علي بن أبي طالب كان يتوسد القبور ويضطجع عليها
# قال أبو عمر الآثار مروية من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
~~القعود على القبور من حديث عقبة بن عامر ms0984 وجابر وأبي هريرة وغيرهم ومن
~~الرواة لها من يوقف حديث عقبة وحديث أبي هريرة ويجعله من حديثهما
# وأما حديث جابر فذكر عبد الرزاق قال حدثنا بن جريج قال أخبرنا أبو الزبير
~~أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى أن
~~يقعد الرجل على القبر ويقصص أو يبنى عليه
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حفص عن بن جريج عن أبي الزبير عن
~~جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقعد عليها يعني القبور
# وعن بن مسعود لأن أطأ على جمرة حتى تطفأ أحب إلي من أن أقعد على قبر
# وعن أبي بكرة مثله سواء
# وعن أبي هريرة قال لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق رداءه ثم قميصه ثم
~~إزاره حتى تخلص إلى جلده أحب إلي من أن يجلس على قبر
# وهذا الجلوس يحتمل أن يكون لحاجة الإنسان كما قال مالك ومن تبعه على ذلك
# وروى الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب أن أبا الخير حدثه أن عقبة بن
~~عامر قال لأن أطأ على جمرة أو على حد سيف حتى يخطف رجلي أحب إلى من أن أمشي
~~على مسلم وما أبالي في القبور قضيت حاجتي أو في السوق والناس ينظرون
# وعن الحسن وبن سيرين ومكحول كراهية المشي على القبور والقعود عليها
# وقال مالك (رحمه الله) وإنما نهي عن القعود على القبور فيما نرى للمذاهب
~~يريد حاجة الإنسان
# وحجته أن علي بن أبي طالب كان يتوسد القبور ويضطجع عليها
# PageV03P063
# وإذا جاز ذلك جاز المشي والقعود فلم يبق إلا أن ذلك لحاجة الإنسان والله
~~أعلم وهو قول زيد بن ثابت
# وعلى ذلك حديث عقبة بن عامر ما أبالي قضيت حاجتي على القبور أو في السوق
~~والناس ينظرون لأن الموتى يجب الاستحياء منهم كما يجب من الأحياء والله
~~أعلم
# وكذلك جاءت السنة المتواترة النقل بالسلام على القبور عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعن جماعة من أصحابه والتابعين
# ولا أعلم ms0985 أحدا إلا وهو مجيز ذلك من فقهاء المسلمين إلا شيء روي عن حماد
~~بن أبي سليمان لا وجه له
# وروى أبو أمامة بن سهل بن حنيف أن زيد بن ثابت قال له هلم يا بن أخي إنما
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبر لحدث بول أو غائط
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن العلاء بن المسيب عن
~~فضيل عن مجاهد قال لا تخل وسط مقبرة ولا تبل فيها
# وعلى هذا معنى الآثار المروية في الكراسة في هذا الباب والله أعلم
# مالك عن أبي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف أنه سمع أبا أمامة بن سهل بن
~~حنيف يقول كنا نشهد الجنائز فما يجلس آخر الناس حتى يؤذنوا
# قد مضى القول في معنى الحديث فيما تقدم من هذا الباب
# وأبو بكر هذا لا يوقف له على اسم وقد رواه عنه كما رواه مالك بن المبارك
~~إلا أنه قال فيه فما ينصرف الناس حتى يؤذنوا
# وهذه مسألة اختلف العلماء فيها قديما
# فيروى عن عمر وعلي وأبي هريرة والمسور بن مخرمة وإبراهيم النخعي أنهم
~~كانوا لا ينصرفون حتى يؤذن لهم أو يستأذنوا
# وروي عن بن مسعود وزيد بن ثابت وعروة وبن الزبير والقاسم بن محمد والحسن
~~وقتادة وعمر بن عبد العزيز أنهم كانوا ينصرفون إذا وريت الجنازة ولا
~~يستأذنون
# هذا معنى ما روي عنهم (رحمهم الله) وهو الصواب إن شاء الله للحديث
~~المرفوع من شيع جنازة كان له قيراط من الأجر ومن قعد حتى تدفن كان له
~~قيراطان
# PageV03P064
# وهو قول مالك والشافعي وأكثر العلماء
# وأما رواية مالك فما يجلس الناس حتى يؤذنوا فقد ذكرنا القيام على القبر
~~وما جاء عن العلماء في ذلك
# وروينا ذلك أيضا عن علي وعلقمة وعبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد أنهم
~~كانوا يقومون على القبور ويجيزون القيام عليها حتى تدفن
# وروينا كراهية القيام على القبر عن أبي قلابة والشعبي وإبراهيم النخعي
# والقول الأول أولى لأنه ms0986 أعلى ما روي في ذلك واتباع الصحابة أوقع وأصوب من
~~اتباع من بعدهم ولو علم الذين جاء عنهم خلافهم فعلهم ما خالفوهم إن شاء
~~الله
# (12
### | - باب النهي عن البكاء على الميت)
# فيه لمالك حديثه عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك على حسب ما في
~~الموطأ
### | 509 - 
# عن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث وهو جد عبد الله بن عبد
~~الله بن جابر أبو أمه أنه أخبره أن جابر بن عتيك أخبره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب عليه فصاح به فلم
~~يجبه فاسترجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا أبا الربيع
~~فصاح النسوة وبكين فجعل جابر يسكتهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعهن فإذا وجب فلا تبكين باكية قالوا يا رسول الله وما الوجوب قال إذا مات
~~فقالت ابنته والله إن كنت لأرجو أن تكون شهيدا فإنك كنت قد قضيت جهازك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد أوقع أجره على قدر نيته وما تعدون
~~الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله
# PageV03P065
# المطعون شهيد والغرق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد والحرق
~~شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمرأة تموت بجمع شهيد
# ولم يختلف الرواة للموطأ فيما علمت في إسناد هذا الحديث ولا في متنه إلا
~~أن غير مالك يقول فيه دعهن يبكين ما دام عندهن
# وفي حديث مالك من الفقه معان حسنة منها
# عيادة الفضلاء من الخلفاء وغيرهم المرضى تأسيا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وفي فضل عيادة المرضى أحاديث كثيرة حسان وهي سنة مسنونة مندوب إليها لا
~~خلاف عن العلماء فيها
# وفيه جواز مناداة العليل ليجيب عن حاله فإن لم يقدر على الإجابة فلا بأس
~~بالاسترجاع عليه حينئذ وإن كان يسمع بدليل هذا الحديث
# والاسترجاع على المصيبة ms0987 سنة
# قال الله عز وجل (الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون) البقرة 156
# وفيه تكنية الرئيس الكبير لمن دونه ألا ترى قوله عليه السلام غلبنا عليك
~~يا أبا الربيع ولم يستكبر عن ذلك من الخلفاء والأمراء إلا من حرم التقوى
# وفيه إباحة البكاء على المريض بالصياح وغير الصياح عند حضور وفاته
# ألا ترى إلى قوله فصاح النسوة وبكين فجعل جابر يسكتهن
# وتسكيت جابر لهن والله أعلم لأنه كان قد سمع النهي عن البكاء على الموتى
~~فاستعمل ذلك على عمومه حتى قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن يبكين
~~حتى يموت فإذا مات فلا تبكين باكية
# وهذا معنى قوله فإذا أوجب فلا تبكين باكية يريد لا ترفع صوتها بالبكاء
~~باكية وذلك مفسر في الحديث
# PageV03P066
# وهذا دليل على جواز البكاء على الموتى في تلك الحال وإن النهي عن البكاء
~~عليهم هذا معناه والله أعلم
# حدثنا سعيد قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا
~~الفضل بن دكين قال حدثني إسرائيل عن عبد الله بن عيسى عن جابر بن عتيك عن
~~عمه قال دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم على ميت من الأنصار وأهله يبكون
~~عليه فقلت أتبكون عليه وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهن ما دام
~~عندهن فإذا وجب فلا يبكين
# وقوله عليه السلام فإذا وجب فلا تبكين باكية يعني بالوجوب الموت فإن
~~المعنى والله أعلم أن الصياح والنياح لا يجوز شيء منه بعد الموت وأما دمع
~~العين وحزن القلب فالسنة ثابتة بإباحته وعليه جماعة العلماء
# بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم على إبراهيم ابنه وقال إنها رحمة من
~~حديث جابر وحديث أنس
# وبكى على زينب ابنته فقيل له تبكي فقال إنما هي رحمة جعلها الله في قلوب
~~عباده من حديث أسامة بن زيد
# وروى أبو إسحاق السبيعي عن عامر بن سعد البجلي عن أبي مسعود الأنصاري
~~وثابت بن زيد وقرظة بن كعب قالوا رخص لنا في البكاء ms0988 على الميت من غير نوح
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النوح من حديث عمر وحديث
~~علي
# PageV03P067
# وحديث المغيرة وحديث أم عطية وحديث أم سلمة وحديث أبي مالك الأشعري وحديث
~~أبي هريرة وغيرهم
# وأجمع العلماء على أن النياحة لا تجوز للرجال ولا للنساء
# ورخص الجمهور في بكاء العين في كل وقت
# وجاء في حديث بن عمر لكن حمزة لا بواكي له
# وروى هشام بن عروة عن وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سلمة بن
~~الأزرق عن أبي هريرة قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة يبكي
~~عليها وأنا معه وعمر بن الخطاب فانتهر اللاتي يبكين فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعهن يا بن الخطاب فإن النفس مصابة والعين دامعة والعهد
~~قريب
# وفيه أن المتجهز للغزو إذا حيل بينه وبينه يكتب له أجر الغازي ويقع أجره
~~على قدر نيته
# والآثار بهذا المعنى متواترة صحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم منها
# من كانت له صلاة بالليل فغلبه عليها نوم كتب له أجر صلاته وكان نومه عليه
~~صدقة
# ومنها حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في غزوة تبوك أو
~~غيرها لقد تركتم بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا أنفقتم من نفقة ولا
~~قطعتم من واد إلا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله كيف يكونون معنا وهم
~~بالمدينة قال حبسهم العذر
# وقد زدنا هذا المعنى بيانا بالآثار في كتاب الصلاة والحمد لله وفيه طرح
~~العالم على المتعلم لقوله وما تعدون الشهادة ثم أجابهم بخلاف ما عندهم وقال
~~لهم الشهداء سبعة سوى القتيل في سبيل الله ثم ذكرهم
# وأما قوله المطعون شهيد فهو الذي يموت في الطاعون
# وقد جاء تفسير الطاعون في حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن فناء أمتي بالطعن والطاعون قالت أما الطعن فقد عرفناه فما الطاعون
~~قال غدة
# PageV03P068
# كغدة البعير تخرج في المراق والآباط من مات منه مات شهيدا ms0989
# وقد ذكرنا هذا الحديث بإسناده في التمهيد وذكرنا هناك ما كان في معناه من
~~الأحاديث المرفوعة والحمد لله
# وأما المبطون فقيل المحبوق وقيل صاحب انخراق البطن بالإسهال
# وأما الغرق فمعروف وهو الذي يموت في الماء
# وذات الجنب قيل هي الشوصة وقيل إنها في الجانب الآخر من موضع الشوصة وذلك
~~معروف أنها تكون منها المنية في الأغلب وصاحبها شهيد على ما ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وفي بعض الآثار المجنوب شهيد يريد صاحب ذات الجنب يقال له رجل جنب (بكسر
~~النون وفتح الجيم) إذا كانت به ذات الجنب
# وأما الحرق فالذي يموت في النار محترقا من النار
# والذي يموت تحت الهدم لا يحتاج إلى تفسير
# وأما قوله المرأة تموت بجمع شهيد ففيه قولان لكل واحد منهما وجهان
# أحدهما المرأة تموت من الولادة وولدها في بطنها قد تم خلقه
# وقد ذكرنا الشواهد بذلك في التمهيد
# وقيل إذا ماتت من النفاس فهي شهيدة سواء ألقت ولدها أو مات وهو في بطنها
# والقول الآخر هي المرأة تموت قبل أن تحيض وتطمث وقيل بل هي المرأة تموت
~~عذراء لم يمسها الرجال
# والقول الأول أشهر في اللغة وأكثر عند العلماء
# وفي جمع لغتان الضم والكسر في العذراء والنفساء معا قيل تموت بجمع وشواهد
~~ذلك في التمهيد أيضا
# وقد ذكرنا في الشهادة والشهداء آثارا كثيرة في التمهيد فيها بيان وشفاء
~~والحمد لله
# وفي هذا الباب أيضا
# PageV03P069
### | 510 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها أخبرته
~~أنها سمعت عائشة أم المؤمنين تقول (وذكر لها أن عبد الله بن عمر يقول إن
~~الميت ليعذب ببكاء الحي) فقالت عائشة يغفر الله لأبي عبد الرحمن أما إنه لم
~~يكذب ولكنه نسي أو أخطأ إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودية يبكي
~~عليها أهلها فقال إنكم لتبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها
# اختلف العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم إن الميت ليعذب ببكاء أهله
~~عليه فقال منهم قائلون معناه أن ms0990 يوصي بذلك الميت فيعذب حينئذ بفعل نفسه لا
~~بفعل غيره
# وقال آخرون معناه أن يمدح الميت في ذلك البكاء بما كان يمدح به أهل
~~الجاهلية أو نحوه من الفتكات والغدرات والغارات والقدرة على الظلم وشبه ذلك
~~من الأفعال التي هي عند الله ذنوب فهم يبكونه لفقدها ويمدحونه بها وهو يعذب
~~من أجلها
# وقال آخرون في هذا الحديث وفي مثله النياحة وشق الجيوب ولطم الخدود ونوع
~~هذا من أنواع النياحة وأما بكاء العين فلا
# وذهبت عائشة (رضي الله عنها) إلى أن أحدا لا يعذب بفعل غيره وهو الأمر
~~المجتمع عليه لقول الله عز وجل (ولا تزر وازرة وزر أخرى) الأنعام 164
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي رمثة في ابنه إنك لا تجني عليه
~~ولا يجني عليك
# وقد صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث عمر بن الخطاب
~~وعبد الله بن عمر والمغيرة بن شعبة وغيرهم أنه قال يعذب الميت بما نيح عليه
# وقد ذكرنا الآثار بذلك من طرق شتى في التمهيد
# PageV03P070
# ومعناه النهي عن النياحة على الموتى وكل حديث أتى فيه ذكر البكاء فالمراد
~~به النياحة عند جماعة العلماء إلا أن الله تعالى يقول (أضحك وأبكى) النجم
~~43
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما
~~يسخط الرب
# وقال لعمر إذ نهى النساء عن البكاء دعهن يا عمر فإن النفس مصابة والعين
~~دامعة والعهد قريب
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النياحة ولعن النائحة والمستمعة
# ونهى عن شق الجيوب ولطم الخدود ودعوى الجاهلية
# وقال ليس منا من حلق ولا من سلق ولا من خرق
# وقال ثلاث من أفعال الجاهلية الطعن في الأنساب والنياحة على الموتى
~~والاستسقاء بالأنواء
# PageV03P071
# وكل ذلك بالأسانيد مذكور في التمهيد
# قال الشافعي (رحمه الله) أرخص في البكاء على الميت بلا ندب ولا نياحة لما
~~في النياحة من تجديد الحزن ومنع الصبر وعظيم الإثم
# قال وما ذهبت إليه عائشة (رضي الله عنها) أشبه بدلائل الكتاب ثم ms0991 تلا (ولا
~~تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى) الأنعام 164 وذكر حديث أبي
~~رمثة قال وما زيد في عذاب الكافر فباستيجابه لا بذنب غيره
# وقول الشافعي في تصويب عائشة في إنكارها على بن عمر هو تحصيل مذهب مالك
~~وما دل عليه الموطأ لأنه ذكر فيه حديث عائشة ولم يذكر فيه خلافه فمذهب مالك
~~والشافعي في معنى هذا الباب سواء
# وقال آخرون منهم داود بن علي وأصحابه ما روي عن عمر وبن عمر والمغيرة
~~وعمران بن حصين وغيرهم في هذا الباب أولى من حديث عائشة وقولها
# قالوا ولا يجوز أن ترد رواية العدل الثقة بمثل هذا من الاعتراض
# وذكروا نحو ما ذكرنا من الأحاديث في النياحة ولطم الخدود وشق الجيوب
# وقالوا قال الله عز وجل (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا)
~~التحريم 60 وقال (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها) طه 132 قالوا فواجب على
~~كل مسلم أن يعلم أهله ما بهم الحاجة إليه من أمر دينهم وينهاهم عما لا يحل
~~لهم
# قالوا فإذا علم المسلم ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~النياحة على الميت من الكراهة والنهي عنها والتجديد فيها ولم ينه عن ذلك
~~أهله ونيح عليه عند موته وعلى قبره فإنما يعذب بما نيح عليه بفعله لأنه لم
~~يفعل ما أمر به ولا نهاهم عما نهي عنه فإذا عذب على ذلك عذب بفعل نفسه لا
~~بفعل غيره
# وقال المزني بلغهم أنهم كانوا يوصون بالبكاء عليهم أو بالنياحة وهي معصية
~~ومن أمر بها ففعلت بعده كانت له ذنبا فيجوز أن يجازى بذنبه ذلك عذابا والله
~~أعلم
# وقد حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أحمد بن جعفر بن
~~حمدان قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا أبو
~~عامر قال حدثنا زهير عن أسيد بن أبي أسيد عن موسى بن أبي موسى
# PageV03P072
# الأشعري عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب ببكاء الحي ms0992
~~عليه إذا قالت النائحة واعضداه واناصراه واكاسياه جيء بالميت وقيل له أنت
~~عضدها أنت ناصرها أنت كاسيها فقلت سبحان الله يقول الله تبارك وتعالى (ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى) الأنعام 164 فقال ويحك أحدثك عن أبي موسى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتقول هذا فأينا كذب والله ما كذبت على أبي موسى ولا
~~كذب أبو موسى على النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر هذا كله في النياحة والصراخ والصياح والصحيح الأولى بكاء
~~النفس ودمع العين وعلى هذا تهذيب آثار هذا الباب والله الموفق للصواب
# (13
### | - باب الحسبة في المصيبة)
### | 511 - 
# مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا
~~تحلة القسم
# هذا الإسناد من أجود أسانيد الآحاد
# وفي هذا الحديث على حسب ما قيده مالك (رحمه الله) في ترجمته من ذكر
~~الحسبة وهي الصبر والاحتساب والرضا والتسليم أن المسلم تكفر خطاياه ويغفر
~~له ذنوبه بالصبر على مصيبته ولذلك خرج عن النار فلم تمسه
# وقد ذكرنا في التمهيد أحاديث تعضد هذا المعنى وتشده منها
# حديث أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من مسلم
~~يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته
~~إياهم
# PageV03P073
# ذكر في الحديث لم يبلغوا الحنث يعني لم يبلغوا أن تجري عليهم الأقلام
~~بالسيئات
# فإذا كان الآباء يدخلون الجنة بفضل رحمة الله لأطفالهم دل على أن أطفال
~~المسلمين في الجنة لأنه يستحيل أن يرحموا من أجل من ليس بمرحوم ألا ترى إلى
~~قوله بفضل رحمته إياهم
# وعلى هذا جمهور علماء المسلمين إلا المجبرة فإنهم يقولون هم في المشيئة
# وشهد بهذا ما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إني مكاثر بكم الأمم
~~حتى بالسقط يظل محبنطئا يقال له ادخل الجنة فيقول لا حتى يدخلها أبواي
~~فيقال له ادخل الجنة أنت وأبواك
# ومثل ذلك ms0993 أيضا حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~صغاركم دعاميص الجنة
# وأبين من هذا حديث شعبة عن معاوية بن قرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن رجلا من الأنصار مات له بن صغير فوجد عليه فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أما يسرك ألا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا وجدته
~~يستفتح لك فقالوا له يا رسول الله أله خاصة أم للمسلمين عامة قال بل
~~للمسلمين عامة
# وروي عن علي (رضي الله عنه) في قول الله تعالى ذكره (كل نفس بما كسبت
~~رهينة إلا أصحاب اليمين) المدثر 38 39 قال أطفال المسلمين
# وسنذكر الآثار التي يحتج بها فرق الإسلام أهل السنة والمجبرة وغيرهم في
~~الأطفال في باب جامع الجنائز بعد من هذا الكتاب إن شاء الله
# وأما قوله في حديث مالك إلا تحلة القسم فهو لفظ مخرج في التفسير
# PageV03P074
# المسند لأن القسم المذكور فيه معناه عند العلماء قول الله عز وجل (وإن
~~منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا) مريم 71
# قال الحسن وقتادة (حتما مقضيا) واجبا
# وكذلك قال السدي ورواه عن مرة الهمداني عن بن مسعود
# وقد اختلف العلماء في الورود المذكور في هذه الآية فقال منهم قائلون
~~الورود الدخول وممن قال ذلك عبد الله بن رواحة وعبد الله بن عباس على أنه
~~قد اختلف في ذلك عن بن عباس وقد ذكرنا الأسانيد بذلك عنهما في التمهيد
# ذكر بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال الورود الذي ذكره الله تعالى في
~~القرآن الدخول ليردها كل بر وفاجر
# ثم قال بن عباس في القرآن أربعة أوراد قوله تعالى (فأوردهم النار) هود 98
~~وقوله (حصب جهنم أنتم لها واردون) الأنبياء 98 وقوله (ونسوق المجرمين إلى
~~جهنم وردا) مريم 86 وقوله (وإن منكم إلا واردها) مريم 71
# قال بن عباس والله لقد كان من دعاء من مضى اللهم أخرجني من النار سالما
~~وأدخلني الجنة غانما
# وعن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله ms0994 عليه وسلم يقول الورود
~~هو الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمن بردا وسلاما كما
~~كانت على إبراهيم فينج الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا
# يقول في ذلك الموضع يفوز بالسلامة أهل الطاعة ويشقى بالعذاب أولي الكفر
~~والمعصية
# وقال آخرون الورود الممر على الصراط
# روى الكعبي عن أبي صالح عن بن عباس في قوله (وإن منكم إلا واردها) مريم
~~71 قال الممر على الصراط
# وروي ذلك عن عبد الله بن مسعود وكعب الأحبار وخالد بن معدان وأبي نضرة
~~وهو قول السدي
# وروى إسرائيل وشعبة عن السدي أنه سأل مرة الهمداني عن قول الله عز وجل
# PageV03P075
# (وإن منكم إلا واردها) مريم 71 قال فحدثني أن عبد الله بن مسعود حدثهم
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أحد إلا وهو يرد النار ثم
~~يصدرون منها بأعمالهم فأولهم كالبرق ثم كالريح ثم كخطو الفرس ثم كالراكب في
~~رحله ثم كشد الرجل ثم كمشيه
# وقفه إسرائيل وكان شعبة ربما رفعه وكان كثيرا يرفعه
# وقال آخرون هو خطاب للكفار
# ذكر وكيع عن شعبة عن عبد الرحمن بن السائب عن رجل عن بن عباس أنه قال في
~~قول الله تعالى (وإن منكم إلا واردها) مريم 71 قال هو خطاب للكفار
# روي ذلك عن الحسن قال هو خطاب للمشركين
# قال أبو عمر يريد وإن منكم يا هؤلاء أو نحو ذلك
# وقد روي عن بن عباس أنه كان يقرؤها (وإن منهم إلا واردها) ردا على الآيات
~~التي قبلها من الكفار قول الله تعالى (فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم
~~لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا ثم
~~لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا وإن منكم إلا واردها) 68 - 71
# مريم وقال بن الأنباري وغيره جائز في القصة أن يرجع من مخاطبة الغائب إلى
~~لفظ المواجه كما قال عز وجل (وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم جزاء
~~وكان سعيكم مشكورا) الإنسان 21 22 فأبدل الله من الكاف الهاء
# قال ms0995 أبو عمر يرجع من مخاطبة الغائب إلى المواجه ومن المواجه إلى الغائب
~~كما قال عز وجل (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم) يونس 22 وهو كثير في
~~القرآن وأشعار العرب
# وقال آخرون الورود إشراف على النار بالنظر إليها ثم ينجى منها الفائز
~~ويصلاها من قدر عليه دخولها
# واحتج هؤلاء أو بعضهم بقوله عز وجل (ولما ورد ماء مدين) القصص 23 أي أشرف
~~عليه ورآه
# وقال الحسن هو كقولك وردت البصرة وليس الورد الدخول
# واحتج من ذهب هذا المذهب بقوله عز وجل (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون) الأنبياء
# PageV03P076
# ومن قال الورود الدخول قال من نجا منها كانت عليه بردا وسلاما فقد أبعد
~~عنها
# واحتجوا أيضا بقوله (عليه السلام) إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة
~~والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل
~~النار يقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة
# وقالت طائفة إن المؤمن إذا زحزح عن النار لم يرها ولم يردها ويكون ما
~~يناله في الدنيا من الحمى ورودا لها
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا بن أبي دليم قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا
~~محمد بن سليمان الأنباري قال حدثنا يحيى بن يمان عن عثمان بن الأسود أنه
~~قال حظ المؤمن من النار ثم قرأ (وإن منكم إلا واردها) فقال الحمى في الدنيا
~~الورود فلا يردها في الآخرة
# وقد روي عن أبي هريرة أنه قال عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه
~~مريضا كان به وعك فقال له أبشر فإن الله تعالى يقول هي ناري أسلطها على
~~عبدي المؤمن لتكون حظه من النار في الآخرة
# وفي حديث أبي ريحانة الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحمى
~~كير من جهنم وهي نصيب المؤمن من النار
# وإسناد هذين الحديثين في التمهيد
# (512
### | - وفي هذا الباب)
# مالك عن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه عن أبي النضر السلمي أن ms0996
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد
# PageV03P077
# فيحتسبهم إلا كانوا له جنة من النار فقالت امرأة عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا رسول الله أو اثنان قال أو اثنان
# هذا الحديث قد اضطرب فيه رواة الموطأ تقول كما قال يحيى عن أبي النضر
# وطائفة تقول عن أبي النضر السلمي - منهم القعنبي
# وهو رجل مجهول لا يعرف في حملة العلم ولا يوقف له على نسب ولا يدرى أصاحب
~~هو أو تابع وهو مجهول ظلمة من الظلمات قيل فيه محمد بن النضر وقيل عبد الله
~~بن النضر وقال فيه أكثرهم السلمي بفتح السين واللام كأنه من بني سلمة في
~~الأنصار وقال بعض المتأخرين فيه إنه أنس بن مالك بن النضر نسب إلى جده
~~النضر قال وكنية أنس بن مالك أبو النضر وهذا جهل واضح وغباوة بينة وذلك أن
~~أنس بن مالك بن النضر ليس من بني سلمة وإنما هو من بني عدي بن النجار ولم
~~يكن قط بأبي النضر وإنما كنيته أبو حمزة
# والذي حاله هذا الحديث وله أدخله مالك في موطئه الاحتساب في المصيبة
~~والصبر عليها وكأنه جعل قوله في هذا الحديث ثلاثة من الولد فيحتسبهم تفسيرا
~~للحديث الذي قبله هذا شأنه في كثير من الموطأ
# وقد روي معنى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه والحمد لله
~~من حديث أبي هريرة وأبي سعيد ومعاذ بن جبل وغيرهم في كتاب بن أبي شيبة
~~وغيره
# (513
### | - وفي هذا الباب أيضا)
# مالك أنه بلغه عن أبي الحباب سعيد بن يسار عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ما يزال المؤمن يصاب في ولده وفي حامته حتى يلقى الله
~~وليست له خطيئة
# قد ذكرنا من أسند هذا الحديث عن مالك ووصله فجعله عن مالك عن ربيعة عن
~~أبي الحباب عن أبي هريرة في التمهيد وذكرنا آثارا متصلة في معناه هناك
~~والحمد لله
# وفيه من الفقه تكفير الخطايا والذنوب ms0997 بما ينال المؤمن من مصائب الدنيا في
~~بنيه
# PageV03P078
# وقرابته وماله والله أعلم لقوله عليه السلام من يرد الله به خيرا يصب منه
~~ولما
# حدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا سعيد بن عامر عن محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال البلاء
~~بالمؤمن في نفسه وماله وولده حتى يلقى الله وليست له خطيئة
# وأما قوله فيه وحامته فقد روى حبيب عن مالك قال حامته بن عمه وصاحبه من
~~جلسائه وقال غيره حامته قرابته ومن يحزنه موته
# وقد ذكرنا في التمهيد خبر عمر بن الخطاب مع الأعرابي الذي رآه يطوف
~~بالبيت وهو حامل امرأته فسأله عنها فكان من قوله إنها أكول قامة ما تبقي
~~لنا حامة
# ومعنى قوله (قامة) أي تقم كل شيء لا تشبع
# ومعنى قوله (ما تبقي لنا حامة) يقول لا تبقي لنا أحدا قاربها ممن يحرم
~~بها إلا شارته
# (14
### | - باب جامع الحسبة في المصيبة)
### | 514 - 
# مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ليعز الناس في مصائبهم المصيبة بي
# هكذا هذا الحديث في الموطأ عند أكثر الرواة
# ورواه عبد الرزاق عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول يعزي المسلمين في مصائبهم فخالف في الإسناد والمتن
# PageV03P079
# وقد روي هذا الحديث مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى لفظ الموطأ
~~في حديث سهل بن سعد وحديث عائشة وحديث المسور بن مخرمة
# وروي أيضا مرسلا من وجوه منها ما
# ذكره بن المبارك عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن عبد الرحمن بن سابط قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصابت أحدكم مصيبة فليذكر مصابه بي
~~وليعزه ذلك من مصيبته
# وقد ذكرنا طرق الآثار بذلك في التمهيد
# ونعم العزاء فيه لأمته صلى ms0998 الله عليه وسلم فما أصيب المسلمون بعده بمثل
~~المصيبة به وفيه العزاء والسلوى وأي مصيبة أعظم من مصيبة من انقطع بموته
~~وحي السماء ومن لا عوض منه رحمة للمؤمنين وقضاء على الكافرين والمنافقين
~~ونهجا للدين
# وروي عن طائفة من الصحابة أنهم قالوا ما نفضنا أيدينا من تراب قبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى أنكرنا قلوبنا
# ولأبي العتاهية شعر يقول
# (وإذا ذكرت محمدا ومصابه ... فاجعل مصابك بالنبي محمد)
# وله أيضا
# (لكل أخي ثكل عزاء وأسوة ... إذا كان من أهل التقى في محمد)
# ورحم الله أبا العتاهية فلقد أحسن حيث يقول
# (ركنا إلى الدنيا الدنية بعده ... وكشفت الأطماع منا المساويا)
### | 515 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أصابته مصيبة فقال كما أمر
~~الله إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأعقبني خيرا منها
~~إلا فعل الله ذلك به قالت أم سلمة فلما توفي أبو سلمة قلت ذلك ثم قلت ومن
~~خير من أبي سلمة فأعقبها الله رسوله صلى الله عليه وسلم فتزوجها
# قد ذكرنا الآثار المسندة في معنى مرسل مالك هذا في التمهيد
# PageV03P080
# وفي هذا الحديث تعليم ما يقال عند المصيبة وهو قول لا ينبغي لمن أصيب
~~بمصيبة في مال أو حميم أن يحيد عن ذلك وعليه أن يفزع إليه تأسيا بكتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
# ومعنى قوله إلا فعل الله ذلك به أي آجره في مصيبته وأعقبه منها الخير كما
~~قال (من جاء بالحسنة فله خير منها) القصص 84 أي منها خير
# قال بن جريج ما يمنع الرجل ألا يستوجب على الله ثلاث خصال كل خصلة منهن
~~خير من الدنيا وما فيها صلوات من الله وهدى ورحمة
# وقال سعيد بن جبير ما أعطيت أمة ما أعطيت هذه الأمة قوله تعالى (الذين
~~إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة) البقرة ms0999 156 157 ولو أعطيها أحد أعطيها يعقوب لقوله (يا أسفي
~~على يوسف) يوسف 84
# ذكر سنيد عن إسماعيل بن علية عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه قال نعي إلى
~~بن عباس أخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحى عن الطريق فأناخ فصلى ركعتين
~~أطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي إلى راحلته وهو يقول (واستعينوا بالصبر
~~والصلاة) البقرة 153
# قال وأخبرنا هشيم قال أخبرنا خالد بن صفوان عن زيد بن علي عن بن عباس أنه
~~كان في سفر فنعي بعض ولده فاسترجع ثم نزل فصلى ركعتين ثم قال فعلنا ما
~~أمرنا الله به ثم تلا (واستعينوا بالصبر والصلاة) البقرة 183
### | 516 - 
# وذكر مالك في هذا الباب عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أنه قال هلكت
~~امرأة لي فأتاني محمد بن كعب القرظي يعزيني بها فقال إنه كان في بني
~~إسرائيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد وكانت له امرأة وكان بها معجبا ولها محبا
~~فماتت فوجد عليها وجدا شديدا ولقي عليها أسفا حتى خلا في بيت وغلق على نفسه
~~واحتجب من الناس فلم يكن يدخل عليه أحد وإن امرأة سمعت به فجاءته فقالت إن
~~لي إليه حاجة أستفتيه فيها ليس يجزيني فيها إلا مشافهته فذهب الناس ولزمت
~~بابه وقالت ما لي منه بد فقال له قائل إن ها هنا امرأة أرادت أن تستفتيك
~~وقالت إن أردت إلا مشافهته وقد ذهب الناس
# PageV03P081
# وهي لا تفارق الباب فقال ائذنوا لها فدخلت عليه فقالت إني جئتك أستفتيك
~~في أمر قال وما هو قالت إني استعرت من جارة لي حليا فكنت ألبسه وأعيره
~~زمانا ثم إنهم أرسلوا إلي فيه أفأؤديه إليهم فقال نعم والله فقالت إنه قد
~~مكث عندي زمانا فقال ذلك أحق لردك إياه إليهم حين أعاروكيه زمانا فقالت أي
~~يرحمك الله أفتأسف على ما أعارك الله ثم أخذه منك وهو أحق به منك فأبصر ما
~~كان فيه ونفعه الله بقولها
# قال أبو عمر ليس في قول المرأة ولا ما ذكرته من العارية على جهة ضرب
~~المثل ما ms1000 يدخل في مذموم الكذب بل ذلك من الخير المحمود عليه صاحبه
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالكاذب من قال خيرا أو نمى
~~خيرا أو أصلح بين اثنين
# وهذا خبر حسن عجيب في التعازي ليس في كل الموطآت وليس فيه ما يحتاج إلى
~~شرح ولا تفسير ولا اجتهاد
# وفي معنى هذا الخبر من النظم قول لبيد
# (وما المال والأهلون إلا ودائع ... ولا بد يوما أن ترد الودائع)
# وقول محمد بن دينار
# (إنما أنفسنا عارية ... والعواري مصيرها أن تسترد)
# (نحن للآفات اعتراض فإن ... أخطأتنا فلناا الموت رصد)
# وباب التعازي باب لا تحاط أقوال الناس فيه وخير القول قول صادف قبولا
~~فنفع
# ومن أحسن ما جاء في هذا المعنى ما عزى به عمرو بن عبيد سهم بن عبد
# PageV03P082
# الحكم بن عبد الحميد على بن هلك فقال إن أباك كان أصلك وإن ابنك كان فرعك
~~وإن امرءا ذهب أصله وفرعه لحري أن يقل بقاؤه
# وكتب الحسن إلى عمر بن عبد العزيز أما بعد يا أمير المؤمنين فإن طول
~~البقاء إلى فناء ما هو فخذ من فنائك الذي لا يبقى لبقائك الذي لا يفنى
~~والسلام
# (15
### | - باب في المختفي وهو النباش)
# قال الأصمعي وأهل المدينة يسمون النباش المختفي
### | 517 - 
# مالك عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن أنه
~~سمعها تقول لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المختفي والمختفية يعني نباش
~~القبور
### | 518 - 
# مالك أنه بلغه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول كسر عظم
~~المسلم ميتا ككسره وهو حي تعني في الإثم
# وأما حديث أبي الرجال فقد روي مسندا من حديث مالك وغيره عن أبي الرجال عن
~~عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرناه في التمهيد لمالك مسندا هكذا وليس في الموطأ إلا مرسلا عن
~~عمرة وهو الصحيح فيه عن مالك
# وإنما سمي النباش مختفيا والله أعلم لإظهاره الميت وإخراجه إياه بعد دفنه
~~من قبره لأن أخفيت تكون بمعنى سترت ms1001 وبمعنى أظهرت
# وقيل خفيت أظهرت وأخفيت سترت
# وقد قرئت هذه الآية (إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها) و (أخفيها) طه 15 فمن
~~قرأ (أخفيها) يريد أكاد أخفيها في النفس ومن قرأ (أخفيها) أي أظهرها وقد
~~ذكرت الشواهد من الشعر على ذلك في التمهيد
# وفي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النباش دليل على تحريم فعله
~~والتغليظ فيه كما لعن شارب الخمر وبائعها وآكل الربا ومؤكله
# PageV03P083
# واختلف الفقهاء في قطع النباش
# فرأى جماعة من أهل العلم قطعه مالك وأصحابه
# واحتج بن القاسم وغيره بقول الله عز وجل (ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء
~~وأمواتا) المرسلات 25 وقالوا القبر حرز وستر للكفن كأنه بيت للحي وقد أتى
~~في أحاديث كثيرة أن القبر بيت
# وقال الكوفيون لا قطع على النباش وعليه العقوبة لأن الميت لا يملك ولا
~~يصح القطع إلا على من سرق من ملك ملك في حوزة
# وأما قول عائشة كسر عظم المسلم الحديث فقد روي مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم رواه عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن سعيد بن أبي سعيد عن عمرة
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره حيا
# وقوله يعني في الإثم تفسير حسن لأنهم مجمعون على رفع القود في ذلك والدية
~~فلم يبق إلا الإثم
# (16
### | - باب جامع الجنائز)
### | 519 - 
# ذكر فيه مالك عن هشام بن عروة عن عباد بن عبد الله بن الزبير أن عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يموت وهو مستند إلى صدرها وأصغت إليه يقول اللهم اغفر لي
~~وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى
# هذا حديث مسند صحيح
# وفيه الندب في الدعاء بالغفران والرحمة تأسيا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وإذا كان هو الداعي بذلك وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فأين غيره
~~منه
# والدعاء مخ العبادة لما فيه من الإخلاص والخضوع والضراعة والرجاء وذلك
~~صريح الإيمان واليقين
# PageV03P084
# وإنما يخشى الله من عباده العلماء والمؤمن خوفه ms1002 ورجاؤه معتدلان ومعلوم أن
~~الأنبياء والرسل أشد خوفا لله وأكثر إشفاقا ووجلا ولذلك كانوا أرفع درجات
~~وأعلى منازل وقد أثنى الله على الذين كانوا يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة
~~وأخبر الله (عز وجل) عن دعاء الأنبياء بالرحمة والعصمة بما فيه شفاء لذوي
~~النهى
# وأما قوله وألحقني بالرفيق الأعلى فمأخوذ عندهم من قول الله (عز وجل) (مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا) النساء 69
# وقيل الرفيق الجنة
# وقيل الرفيق الأعلى ما على فوق السماوات السبع وهي الجنة والله أعلم
# قول عائشة بعد هذا من بلاغات مالك
### | 520 - 
# أنه بلغه أن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي يموت
~~حتى يخير قالت فسمعته يقول اللهم الرفيق الأعلى فعرفت أنه ذاهب
# يفسر ما قبله كأنها قالت إنه خير بين البقاء في الدنيا وبين المصير إلى
~~الله فاختار الرفيق الأعلى وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخير بين
~~الدنيا والآخرة إلا اختار الآخرة لأن الدنيا فانية وما مضى منها وإن كان
~~طويلا فكالحلم إذا انقضى ودار البقاء في الخير الدائم أولى باختيار ذوي
~~النهى
# وليس في مسند مالك ذكر التخيير وإنما ذكره فيما بلغه وقد ذكرناه فيما في
~~بلاغاته في التمهيد مسندا من حديث إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن
~~عروة عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي مرض
~~إلا خير بين الدنيا والآخرة
# قالت فلما كان في مرضه الذي قبض فيه أخذته بحة شديدة فسمعته يقول (مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا) النساء 69 فعلمت أنه خير
# وهذا يقتضي معنى حديث بلاغ مالك ويعضده وقد روي من وجوه أن الله (عز وجل)
~~خيره صلى الله عليه وسلم بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة من حديث مالك
~~وغيره عن أبي
# PageV03P085
# النضر وخير أن يؤتى مفاتيح خزائن الأرض أو ما عند الله فاختار ما عند
~~الله
# والآثار في ذلك ms1003 كثيرة صحاح ذكرنا منها في التمهيد حديث عائشة خاصة لقول
~~مالك إنه بلغه عن عائشة
### | 521 - 
# وذكر الحديث مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من
~~أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار يقال له هذا
~~مقعدك حتى يبعثك الله إلى يوم القيامة
# هكذا قال يحيى في هذا الحديث حتى يبعثك الله يوم القيامة
# وهو معنى مفهوم على معنى التفسير والبيان لحتى يبعثك الله
# وقال القعنبي حتى يبعثك الله يوم القيامة
# وهذا أثبت وأوضح من أن يحتاج فيه إلى قول وقال فيه بن القاسم حتى يبعثك
~~الله إليه يوم القيامة
# وهذا أيضا بين يريد حتى يبعثك الله إلى ذلك المقعد وإليه تصير
# وهو عندي أشبه لقوله عرض عليه مقعده لأن معنى مقعده عندي - والله أعلم
~~مستقره وما يسير إليه من جنة أو نار
# وكذلك رواه بن بكير كما روى بن القاسم وقد روي عن بن بكير حتى يبعثك الله
~~لم يزد
# واختلف في هذا الحديث أيضا على عبيد الله بن عمر قريبا من الاختلاف فيه
~~على مالك فيما وصفنا
# ويحتمل أن تكون الهاء في قوله حتى يبعثك الله إليه راجعة على الله تعالى
~~ذكره أي إلى الله فإلى الله المصير وإليه ترجع الأمور والأول أظهر عندي
~~والله أعلم
# وفي هذا الحديث دليل على أن الجنة والنار مخلوقتان كما يقول جماعة أهل
~~السنة وهم الجماعة الذين هم الحجة أهل الرأي والآثار
# PageV03P086
# ويدل على ذلك قول الله (عز وجل) (ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة) البقرة
~~35
# وقوله تعالى (لا يفتنكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة) الأعراف 27
# وقال (إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى) طه 117
# وقال لإبليس (فاخرج منها فإنك رجيم) الحجر 34
# وقال (عز وجل) في آل فرعون (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا) غافر 46
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكت ms1004 النار إلى ربها الحديث
# وقوله (عليه الصلاة والسلام) اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها المساكين
~~واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء
# وقوله دخلت الجنة فأخذت منها عنقودا
# وقوله عليه السلام لما خلق الله الجنة حفها بالمكاره وخلق النار فحفها
~~بالشهوات
# PageV03P087
# والآثار في أن الجنة والنار قد خلقتا كثيرة جدا
# ومما يدل على أن المراد في هذا الحديث الجنة والنار ما حدثنا محمد بن
~~خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا الفريابي قال حدثنا عبد الرحمن
~~بن إبراهيم دحيم الدمشقي قال حدثنا بن أبي فديك قال حدثنا بن أبي ذئب عن
~~محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي أيتها
~~النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير
~~غضبان فذكر الحديث وفيه قال فيجلس الرجل الصالح في قبره غير فزع ويفرج له
~~فرجة إلى النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر إلى ما وقاك
~~الله ثم يفرج له فرجة إلى الجنة فينظر إلى زهرتها وما فيها فيقال له هذا
~~مقعدك وذكر تمام الحديث
# وفيه بيان وتفسير حديث البراء وقد ذكرناه بإسناده في التمهيد
# وفيه قال فتعاد روحه إلى جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه ويقولان له من ربك
~~فيقول ربي الله ويقولان له ما دينك فيقول ديني الإسلام ويقولان له من نبيك
~~فيقول نبيي محمد عليه السلام فينادي مناد من السماء صدق عبدي فافرشوه من
~~الجنة وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة قال فيأتيه من طيبها
~~وروحها ويفتح له في قبره مد بصره الحديث
# وفيه في الكافر أنه يفتح له باب إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق
~~عليه قبره حتى تختلف أضلاعه
# وهذا الحديث يفسر أيضا حديث بن عمر المذكور في هذا الباب ويبين المراد
~~منه والله أعلم
# والأحاديث بهذا المعنى كثيرة جدا
# وأما قوله إن أحدكم فإن الخطاب موجه ms1005 إلى أصحابه وإلى المنافقين والله
~~أعلم فيعرض على المؤمن مقعده من الجنة وعلى المنافق مقعده من النار
# وفي هذا الحديث الإقرار بالموت والبعث بعده والإقرار بالجنة والنار
# PageV03P088
# وكذا يستدل به من ذهب إلى أن الأرواح على أفنية القبور وهو أصح ما ذهب
~~إليه في ذلك والله أعلم لأن الأحاديث بذلك أحسن مجيئا وأثبت نقلا من غيرها
# والمعنى عندي أنها قد تكون على أفنية قبورها لا على أنها لا تريم ولا
~~تفارق أفنية القبور بل هي كما قال مالك - رحمه الله - أنه بلغه أن الأرواح
~~تسرح حيث شاءت
# وعن مجاهد أنه قال الأرواح على القبور سبعة أيام من يوم دفن الميت لا
~~تفارق ذلك والله أعلم
### | 522 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال كل بن آدم تأكله الأرض إلا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب
# تابع يحيى قوم على قوله تأكله الأرض وقالت طائفة يأكله التراب والمعنى
~~واحد
# وعجب الذنب معروف وهو العظم في الأسفل بين الإليتين الهابط من الصلب يقال
~~لطرفه العصعص ويقال عجب الذنب وعجم الذنب وهو أصله
# وظاهر هذا الحديث وعمومه يوجب أن يكون بنو آدم في ذلك كلهم سواء إلا أنه
~~قد روي في أجساد الأنبياء وأجساد الشهداء أن الأرض لا تأكلهم وحسبك ما جاء
~~في شهداء أحد وغيرهم
# وهذا دليل على أن اللفظ في ذلك لفظ عموم يراد به الخصوص والله أعلم
# فكأنه قال كل من تأكله الأرض فإنه لا يؤكل منه عجب الذنب
# وإذا جاز أن لا تأكل الأرض عجب الذنب جاز أن لا تأكل الشهداء
# وذلك كله حكم الله وحكمته وليس في حكمه إلا ما شاء وإنما يعرف من هذا ما
~~عرفنا به ويسلم له إذا جهل عليه لأنه ليس برأي ولكنه قول من يجب التسليم له
~~صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا في التمهيد حديث جابر قال استصرخ بنا إلى
~~قتلانا يوم أحد
# PageV03P089
# وأجرى معاوية بن أبي سفيان العين واستخرجناهم بعد ست وأربعين ms1006 سنة لينة
~~أجسادهم تمشي أطرافهم
# وأما قوله منه خلق وفيه يركب فيدل على أنه ابتدأ خلقه وتركيبه من عجب
~~الذنب وهذا لا يدرك إلا بخبر ولا خبر عندنا فيه مفسر وإنما فيه جملة ما جاء
~~في هذا الخبر
# وأما الأحاديث في خلق آدم عليه السلام فقد ذكرنا منها في التمهيد بعض ما
~~وصلنا
### | 523 - 
# مالك عن بن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الأنصاري أنه أخبره أن
~~أباه كعب بن مالك كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما نسمة
~~المؤمن طير يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه
# اختلف أصحاب الزهري عنه في هذا الحديث فروته طائفة عن بن شهاب عن عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه كما رواه مالك ورواه آخرون عن بن شهاب عن
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك وروته طائفة أخرى عن بن شهاب عن بن
~~كعب بن مالك ولم يسموه عن كعب وقد ذكرناهم في التمهيد
# والقول عندي في ذلك قول مالك ومن تابعه والله أعلم
# وقد ظن قوم أن هذا الحديث يعارضه ظاهر حديث بن عمر المتقدم ذكره قوله إذا
~~مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي الحديث وقالوا إذا كان يسرح في
~~الجنة ويأكل منها فهو في الجنة في جميع أحيانه فكيف يعرض عليه منها مقعده
~~بالغداة والعشي خاصة
# وهذا عندي ليس كما ظنوا لأن حديث كعب بن مالك هذا معناه في الشهداء خاصة
~~وحديث بن عمر في سائر الناس
# والدليل على ذلك أن سفيان بن عيينة روى هذا الحديث عن عمرو بن دينار عن
~~بن شهاب عن بن كعب بن مالك عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أرواح الشهداء طير خضر يعلق في شجر الجنة
# وقد ذكرنا إسناده عن بن عيينة في التمهيد
# وذكرنا حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهداء
~~يغدون
# PageV03P090
# ويروحون إلى رياض الجنة ثم يكون مأواهم ms1007 إلى قناديل معلقة بالعرش الحديث
# ذكرناه من طرق هناك والحمد لله
# وروى بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد سمع بن عباس يقول إن أرواح
~~الشهداء تجول في طير خضر تعلق من ثمر الجنة فهذا أكله
# فهذا نص يخص أرواح الشهداء دون سائر الناس فالشهيد يسرح في الجنة ويأكل
~~منها يقول الله (عز وجل) في الشهداء إنهم (أحياء عند ربهم يرزقون) آل عمران
~~169 فخصهم بهذه الفضيلة فلا يشركهم فيها غيرهم والنسمة الأرواح تذهب وتجيء
~~وتسبح وتأكل كأنها طير - قد قيل - خضر
# وهذا هو الصحيح لا رواية من روى في أجواف طير لأنه لا يجتمع في جسد روحان
~~روح المؤمن وروح الطير
# هذا محال تدفعه العقول لمخالفته الأصول وإنما الرواية الصحيحة والله أعلم
~~رواية من روى في أرواح الشهداء كأنها طير لا في جوف طير وهو ظاهر حديث مالك
~~هذا في قوله إنما نسمة المؤمن طائر ولم يقل في جوف طائر
# وروى الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال سئل عبد الله بن مسعود عن
~~أرواح الشهداء قال أرواح الشهداء عند الله كطير خضر في قناديل تحت العرش
~~تسرح في الجنة حيث شاءت ثم ترجع إلى قناديلها فيتطلع إليها ربها فيقول ماذا
~~تريدون فيقولون نريد أن نرجع إلى الدنيا فنقتل مرة أخرى
# وفي هذا الحديث عن بن مسعود قوله كطير حسن أيضا
# وفي قول بن مسعود تسرح في الجنة ما يعضد رواية من روى تعلق بفتح اللام
~~لأن معنى ذلك تسرح ومن روى تعلق بضم اللام فالمعنى فيه عند أهل اللغة تأكل
~~وترعى ونحو هذا
# ولمجاهد في قول الله (عز وجل) في الشهداء (أحياء عند ربهم يرزقون) آل
~~عمران 169 قال ليس هم في الجنة ولكن يأكلون من ثمارها ويجدون ريحها
# قال أبو عمر ظاهر حديث مالك يرد قول مجاهد هذا لأن فيه إنما نسمة المؤمن
~~طائر يعلق في شجر الجنة ومن ادعى أن شجر الجنة وثمرها في غيرها فقد أحال
~~ظاهر الحديث
# وقد استوعبنا القول في شرح معنى ms1008 هذا الحديث ولفظه في التمهيد والحمد لله
# PageV03P091
# وأما قوله نسمة المؤمن فالنسمة الروح عند جماعة العلماء على ظاهر الحديث
~~وحجتهم قوله في الحديث حتى يرجعه الله إلى جسده وقد قيل إن النسمة الإنسان
~~لقوله صلى الله عليه وسلم من أعتق نسمة مؤمنة
# وقال علي (رضي الله عنه) لا والذي خلق الحبة وبرأ النسمة
# قال ذو الرمة
# (بأعظم منه تقى في الحساب ... إذا النسمات نقضن الغبارا)
# والعرب تعبر عن المعنى الواحد بألفاظ شتى وعن معان متقاربة بمعنى واحد
~~هذا كثير في لغتها
# حدثنا عبد الوارث وسعيد قالا حدثنا قاسم قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو
~~بكر قال حدثنا معاوية عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال سألنا بن
~~مسعود عن هذه الآية (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون) آل عمران 169 فقال أما إنا قد سألنا عن ذلك أرواحهم طير
~~خضر تسرح في الجنة في أيها شاءت ثم تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش وذكر تمام
~~الخبر
# وذكر بن أبي الدنيا قال حدثنا خالد بن خداش قال سمعت مالك بن أنس يقول
~~بلغني أن أرواح المؤمنين مرسلة تذهب حيث شاءت
### | 524 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال قال الله تبارك وتعالى إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه وإذا كره
~~لقائي كرهت لقاءه
# قال أبو عبيد في معنى هذا الحديث ليس وجهه عندي أن يكون الإنسان يكره
~~الموت وشدته فإن هذا لا يكاد يخلو منه أحد نبي ولا غيره ولكن المكروه من
~~ذلك إيثار الدنيا والركون إليها وكراهية أن يصير إلى الله تعالى والدار
~~الآخرة ويريد المقام في الدنيا
# ومما يبين ذلك أن الله تعالى قد عاب قوما بحب الحياة الدنيا فقال (إن
~~الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها) يونس
# PageV03P092
# وقال في اليهود (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود
~~أحدهم لو يعمر ألف سنة) البقرة 96
# وقال (ولا يتمنونه ms1009 أبدا) الجمعة 7
# فهذا يدل على أن كراهة لقاء الله ليس كراهة للموت وإنما كراهة النقلة من
~~الدنيا إلى الآخرة
# قال أبو عمر الذي أقول في معنى هذا الحديث ما شهدت به الآثار المرفوعة
~~وهي الملجأ والحجة لمن لجأ إليها وذلك والله أعلم عند معاينة الإنسان ما
~~يعانيه عند حضور أجله فإذا رأى ما يكره لم يحب الخروج من الدنيا ولا لقاء
~~ما عاين مما يصير إليه وأحب لو بقي في الدنيا ليتوب ويعمل صالحا وإن رأى ما
~~يحب أحب لقاء الله والإسراع إلى رحمته لحسن ما يعاين من ذلك
# حدثنا سعيد وعبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب لقاء
~~الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قالوا يا رسول الله
~~ما منا أحد إلا وهو يكره الموت ويقطع به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا كان ذلك كشف له
# حدثنا خلف بن قاسم حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا
~~هناد بن السري عن أبي زبيد عن مطرف عن عامر الشعبي عن شريح عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن
~~كره لقاء الله كره الله لقاءه
# قال شريح فأتيت عائشة فقلت يا أم المؤمنين سمعت أبا هريرة يذكر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حديثا إن كان كذلك فقد هلكنا فقالت وما ذاك قلت من
~~أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وليس منا
~~أحد إلا وهو يكره الموت قالت قد قاله رسول الله ولكن ليس الذي يذهب إليه
~~ولكن أرى إذا شخص البصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد فعند ذلك من أحب لقاء
~~الله أحب ms1010 الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
# PageV03P093
# فهذه الآثار قد بان فيها أن ذلك عند حضور الموت ومعاينة ما هنالك وذلك
~~حين لا تقبل توبة التائب إن لم يتب قبل ذلك
# وروى شيبان عن قتادة في قوله (عز وجل) (ولتعلمن نبأه بعد حين) ص 88 قال
~~بعد الموت
# قال وقال الحسن يا بن آدم عند الموت يأتيك الخبر اليقين
# وروى الزنجي مسلم بن خالد عن بن جريج (ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر)
~~القيامة 18 قال عند الموت يعلم ما له من خير وشر
### | 525 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لأهله إذا مات فحرقوه ثم أذروا نصفه في
~~البر ونصفه في البحر فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا
~~من العالمين فلما مات الرجل فعلوا ما أمرهم به فأمر الله البر فجمع ما فيه
~~ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وأنت أعلم قال فغفر له
# قد ذكرنا اختلاف الرواية عن مالك في رفع هذا الحديث وتوقيفه في التمهيد
~~والصواب رفعه لأن مثله لا يكون رأيا وقد ذكرنا في التمهيد طرقا كثيرة لحديث
~~أبي هريرة هذا
# وذكرنا من رواه معه من الصحابة رضي الله عنهم
# وفي رواية أبي رافع عن أبي هريرة في هذا الحديث أنه قال قال رجل لم يعمل
~~خيرا قط إلا التوحيد وهذه اللفظة ترفع الإشكال في إيمان هذا الرجل والأصول
~~كلها تعضدها والنظر يوجبها لأنه محال أن يغفر الله للذين يموتون وهم كفار
~~لأن الله عز وجل قد أخبر أنه لا يغفر أن يشرك به وقال (قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) الأنفال 38 فمن لم ينته عن شركه ومات على كفر
~~لم يك مغفورا له قال الله عز وجل (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار) النساء ms1011
~~18
# وأما قوله لم يعمل حسنة قط وقد روي لم يعمل خيرا قط أنه لم يعذبه إلا
# PageV03P094
# ما عدا التوحيد من الحسنات والخير بدليل حديث أبي رافع المذكور
# وهذا شائع في لسان العرب أن يؤتى بلفظ الكل والمراد البعض وقد يقول العرب
~~لم يفعل كذا قط يريد الأكثر من فعله
# ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام لا يضع عصاه عن عاتقه يريد أن
~~الضرب للنساء كان منه كثيرا لا أن عصاه كانت ليلا ونهارا على عاتقه
# وقد فسرنا هذا المعنى في غير موضع من كتابنا هذا
# والدليل على أن الرجل كان مؤمنا قوله حين قال له لم فعلت هذا قال من
~~خشيتك يا رب والخشية لا تكون إلا لمؤمن يصدق بل ما تكاد تكون إلا من مؤمن
~~عالم قال الله تعالى (إنما يخشى الله من عباده العلماء) فاطر 28
# قالوا كل من خاف الله فقد آمن به وعرفه ويستحيل أن يخاف من لا يؤمن به
# وقد ذكرنا من الآثار في التمهيد ما يوضح ما قلنا وبالله توفيقنا
# وأما قوله لئن قدر الله علي فقد اختلف العلماء في ذلك
# فقال بعضهم هذا رجل جهل بعض صفات الله تعالى وهي القدرة قالوا ومن جهل
~~صفة من صفات الله (عز وجل) وآمن به وعلم سائر صفاته أو أكثر صفاته لم يكن
~~بجهله بعضها كافرا وإنما الكافر من عاند الحق لا من جهله
# والشواهد على هذا من القرآن كثيرة قد ذكرناها في باب عبد الله بن دينار
~~من التمهيد
# ومنها قول الله (عز وجل) (يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم
~~تشهدون) آل عمران 70
# وقال (يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون)
~~آل عمران
# PageV03P095
# وقال (ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون) آل عمران 75
# وقال (فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون) البقرة 2
# وقال (وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله
~~إليكم) الصف 5
# وقال (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم) النمل 14
# فهذا هو الكفر المجتمع عليه في الاسم ms1012 الشرعي والاسم اللغوي
# والدليل على أن من جهل صفة من صفات الله تعالى لا يكون بها كافرا إذا كان
~~مصدقا بالله ورسله وكتبه واليوم الآخر أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمر وغيره سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القدر ومعناه قدم
~~العلم أنه مكتوب عنده ما سبق في علمه وفي ذلك يجري خلفه لا فيما يستأنف بل
~~ما قد جف به القلم وكل صغير وكبير مسطر في اللوح المحفوظ فأعلمهم أنه ما
~~أخطأهم لم يكن ليصيبهم ومعلوم أنهم في حين سؤالهم وقبله كانوا مؤمنين
# وقد ذكرنا الآثار بهذا المعنى عنهم في التمهيد
# ولا يسع مسلما أن يقول فيه غير ذلك ولو كان لا يسعه جهل صفة من صفات الله
~~تعالى وهي قدم العلم لعلمهم بذلك مع الشهادة بالتوحيد ويجعله عمودا سادسا
~~للإسلام
# وقال آخرون أراد بقوله لئن قدر الله علي أي لئن كان قدر الله عليه
~~والتخفيف في هذه اللفظة والتشديد سواء في اللغة فقدر هنا عند هؤلاء من
~~القدر الذي هو الحكم وليس من باب القدرة والاستطاعة في شيء وهو مثل قوله
~~(عز وجل) (وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه) الأنبياء 87
# وللعلماء في تأويل هذه اللفظة في هذه الآية قولان أحدهما أنها من التقدير
~~والقضاء والآخر أنها من التقتير والتضييق وقد ذكرنا من شواهد الشعر العربي
~~على الوجهين جميعا في التمهيد ما فيه كفاية
# والمعنى في قول هؤلاء والله أعلم لئن ضيق الله علي وبالغ في محاسبتي ولم
~~يغفر لي وجازاني على ذنوبي ليكونن ما ذكر
# والوجه الآخر كأنه قال لئن كان قد سبق في قدر الله وقضائه أن يعذب كل ذي
~~جرم على جرمه ليعذبنني على ذنوبي عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين غيري
# PageV03P096
# وهذا منه خوف ويقين وإيمان وتوبيخ لنفسه وخشية لربه وتوبة على ما سلف من
~~ذنوبه
# هذا كله لا يكون إلا لمؤمن مصدق مؤمن بالبعث والجزاء
# وفي القدر لغتان مشهورتان قدر الله (بالتشديد) وقدر الله (بالتخفيف ms1013)
# ذكره بن قتيبة عن الكسائي وذكره ثعلب وغيره
# وقد ذكرناه والشواهد عليه في التمهيد والحمد لله
### | 526 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه كما تناتج
~~الإبل من بهيمة جمعاء هل تحس فيها من جدعاء قالوا يا رسول الله أرأيت الذي
~~يموت وهو صغير قال الله أعلم بما كانوا عاملين
# وروي هذا الحديث عن النبي (عليه السلام) من وجوه صحاح ثابتة من حديث أبي
~~هريرة وغيره
# ممن رواه عن أبي هريرة عبد الرحمن الأعرج وسعيد بن المسيب وأبو سلمة
~~وحميد ابنا عبد الرحمن بن عوف وأبو صالح السمان وسعيد بن أبي سعيد ومحمد بن
~~سيرين
# ولم يروه مالك عن بن شهاب فيما علمت وليس فيه غير روايته عن أبي الزناد
~~عن الأعرج عن أبي هريرة واختلف أصحاب بن شهاب عنه فيه على ما قد ذكرناه
~~عنهم في التمهيد
# وزعم الذهلي أن الطرق فيه عن بن شهاب صحاح كلها
# وأما قوله في حديث مالك وغيره في هذا الحديث كل مولود يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه الحديث فإن أهل العلم اختلفوا في معنى قوله كل مولود
# PageV03P097
# فقالت طائفة من الذاهبين إلى أن الفطرة الإيمان والإسلام ليس في قوله كل
~~مولود ما يقتضي العموم لأن المعنى في ذلك أن كل من ولد على الفطرة وكان له
~~أبوان على غير الإسلام فإن أبويه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه
# قالوا وليس المعنى أن جميع المولودين من بني آدم أجمعين مولودون على
~~الفطرة بل المعنى أن المولود على الفطرة بين الأبوين الكافرين محكوم له
~~بحكمهما في كفرهما حتى يعبر عنه لسانه ويبلغ مبلغ من يكسب على نفسه
# وكذلك من لم يولد على الفطرة وكان أبواه مؤمنين حكم له بحكمهما ما دام لم
~~يحتلم فإذا بلغ ذلك كان حكم نفسه
# واحتج قائلو هذه المقالة بحديث أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن
~~أبي بن كعب عن ms1014 النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الغلام الذي قتله الخضر
~~طبعه الله يوم طبعه كافرا
# وبحديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا إن بني
~~آدم خلقوا طبقات فمنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت مؤمنا ومنهم من
~~يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت
~~كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت مؤمنا
# وقد ذكرنا خبر أبي بن كعب وخبر أبي سعيد الخدري من طرق في التمهيد
# قالوا ففي حديث أبي وحديث أبي سعيد ما يدل على أن المعنى في قوله كل
~~مولود يولد على الفطرة أبواه نصرانيان أو يهوديان فأبواه يهودانه أو
~~ينصرانه أي يحكم له بحكمهما في الميراث وفي دفنه مع أبويه ونحو ذلك ما دام
~~صغيرا ثم يصير عند بلوغه إلى ما يحكم به عليه
# قالوا وألفاظ الحفاظ على نحو حديث مالك هذا
# ودفعوا رواية من روى كل بني آدم يولد على الفطرة
# قالوا ولو صح هذا اللفظ ما كان فيه حجة لما ذكرنا لأن الخصوص جائز دخوله
~~على هذا اللفظ في لسان العرب
# PageV03P098
# ألا ترى قوله تعالى (تدمر كل شيء بأمر ربها) الأحقاف 25 ولم تدمر
~~السماوات والأرض
# وقوله (فتحنا عليهم أبواب كل شيء) الأنعام 44 ولم يفتح عليهم أبواب جهنم
~~ومثله كثير
# وذكروا من ألفاظ الحديث في ذلك رواية الأوزاعي عن الزهري عن حميد بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد
~~على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه
# وقد ذكرنا اختلاف ألفاظ بن شهاب فيه في التمهيد
# ومما احتجوا به أيضا ما رواه أبو رجاء العطاردي عن سمرة بن جندب في
~~الحديث الطويل حديث الرويا وفيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما الرجل
~~الطويل الذي في الروضة فإبراهيم وأما الولدان حوله فكل مولود يولد على
~~الفطرة
# وقال آخرون كل مولود من بني آدم فهو يولد على الفطرة أبدا وأبواه يحكم له
~~بحكمهما ms1015 وإن كان قد ولد على الفطرة حتى يكون ممن يعبر عنه لسانه
# قالوا والدليل على أن المعنى ما وصفنا رواية من روى كل بني آدم يولد على
~~الفطرة وما من مولود إلا ويولد على الفطرة وحق الكلام أن يحمل على عمومه
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ قال أخبرنا مطلب بن شعيب
~~قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثني جعفر بن ربيعة عن
~~عبد الرحمن بن هرمز أنه قال قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل بني آدم يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه الحديث على نحو
~~ما ذكره مالك
# وكذلك رواه خالد الواسطي عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال كل بني آدم يولد على الفطرة
# ورواه الليث بالإسناد المتقدم قال حدثني يونس عن بن شهاب قال أخبرني أبو
~~سلمة أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود إلا
~~يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة
~~بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء
# PageV03P099
# ثم قال أبو هريرة اقرؤوا (فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم) الروم 30
# وذكروا حديث سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الرؤيا فيه
~~والشيخ الذي في أصل الشجرة إبراهيم (عليه السلام) والولدان حوله أولاد
~~الناس
# فقالوا هذه الأحاديث تدل ألفاظها على أن المعنى في حديث مالك وما كان
~~مثله ليس كما تأوله المخالف على ما ذكرنا عنه بل الجميع من أولاد الناس
~~مولودون على الفطرة
# قال أبو عمر الفطرة المذكورة في هذا الحديث اختلف العلماء فيها واضطربوا
~~في معناها وذهبوا في ذلك مذاهب متباينة وادعت كل فرقة منهم في ذلك ظاهر آية
~~أو ظاهر سنة وسنبين ذلك كله ونوضحه ونذكر ما فيه من الآثار والأقوال عن
~~السلف والخلف إن شاء الله
# وقد سأل أبو عبيد القاسم ms1016 بن سلام محمد بن الحسن الفقيه صاحب أبي حنيفة عن
~~معنى هذا الحديث فما أجابه فيه بأكثر من أن قال كان هذا القول من النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يؤمر الناس بالجهاد
# قال أبو عبيد وقال بن المبارك يفسره آخر الحديث الله أعلم بما كانوا
~~عاملين
# هذا ما ذكره أبو عبيد في تفصيل قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد
~~على الفطرة الحديث عن محمد بن الحسن وبن المبارك ولم يزد في ذلك عنهما ولا
~~عن غيرهما
# وأما ما ذكره عن بن المبارك فقد روي عن مالك نحو ذلك وليس فيه مقنع من
~~التأويل ولا شرح مذهب في أمر الأطفال ولكنها جملة تؤدي إلى الوقوف عن القطع
~~فيهم بكفر أو إيمان أو جنة أو نار ما لم يبلغوا
# وأما ما ذكره عن محمد بن الحسن فأظنه حاد عن الجواب إما لإشكاله عليه أو
~~لجهله به أو لكراهة الخوض في ذلك
# وأما قوله إن ذلك القول كان من النبي (عليه السلام) قبل أن يؤمر الناس
~~بالجهاد فليس كما قال ليس في حديث الأسود بن سريع ما يبين أن ذلك كان بعد
~~الأمر بالجهاد وقد ذكرناه بإسناده في التمهيد من طريق الحسن والأحنف جميعا
~~عن الأسود بن سريع
# PageV03P100
# وروى عوف الأعرابي عن أبي رجاء العطاردي عن سمرة بن جندب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة فناداه الناس يا رسول الله
~~وأولاد المشركين قال وأولاد المشركين
# قال أبو عمر أما اختلاف العلماء في الفطرة المذكورة في هذا الحديث فقال
~~جماعة من أهل العلم والنظر أريد بالفطرة المذكورة في هذا الحديث الخلقة
~~التي خلق عليها المولود في المعرفة بربه فكأنه قال كل مولود يولد على خلقة
~~يعرف بها ربه إذا بلغ مبلغ المعرفة يريد خلقة مخالفة لخلقة البهائم التي لا
~~تصل بخلقتها إلى معرفة ذلك
# واحتجوا على أن الفطرة الخلقة والفاطر الخالق بقوله (عز وجل) (فاطر
~~السماوات والأرض) فاطر 1 يعني خالقهن
# وقوله (وما لي لا ms1017 أعبد الذي فطرني) يس 22 يعني خلقني وما كان مثله من آي
~~القرآن
# وأنكروا أن يكون المولود فطر على كفر أو إيمان أو معرفة أو إنكار
# وقالوا إنما يولد المولود على السلامة في الأغلب خلقة وبنية وطبعا ليس
~~معها إيمان ولا كفر ولا إنكار ولا معرفة ثم يعتقدون الإيمان أوالكفر بعد
~~أذا ميزوا
# واحتجوا بقوله في الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء - يعني سالمة - هل
~~تحسون فيها من جدعاء يعني مقطوعة الأذن فمثل قلوب بني آدم بالبهائم لأنها
~~تولد كاملة الخلق ليس فيها نقصان ولا آفة ثم تقطع آذانها بعد وتشق وتثقب
~~أنوفها ويقال هذه بحائر وهذه سوائب وكذلك قلوب الأطفال في حين ولادتهم
~~سالمة ليس لهم كفر ولا إيمان ولا معرفة ولا إنكار فلما بلغوا استهوتهم
~~الشياطين وكفر أكثرهم وعصم الله أقلهم
# قالوا ولو كان الأطفال قد فطروا على شيء من الكفر أو الإيمان في أولية
~~أمرهم ما انتقلوا عنه أبدا كما لا ينتقلون عن خلقتهم وقد نجدهم يؤمنون ثم
~~يكفرون ويكفرون ثم يؤمنون
# قالوا ويستحيل في المعقول أن يكون الطفل في حين ولادته يعقل كفرا أو
~~إيمانا لأن الله عز وجل أخرجهم من بطون أمهاتهم لا يعلمون شيئا
# قال أبو عمر هذا القول أصح ما قيل في معنى الفطرة التي يولد الناس عليها
~~والله أعلم
# PageV03P101
# وذلك أن الفطرة السلامة والاستقامة بدليل حديث عياض بن حمار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حاكيا عن ربه (عز وجل) إني خلقت عبادي حنفاء يعني على
~~استقامة وسلامة
# والحنيف في كلام العرب المستقيم السالم
# وإنما قيل للأعرج أحنف على جهة التفاؤل كما قيل للقفر مفازة
# فكأنه والله أعلم أراد الذين خلصوا من الآفات كلها من المعاصي والطاعات
~~بلا طاعة منهم ولا معصية إذ لم يعملوا بشيء من ذلك
# ألا ترى إلى قول موسى - عليه السلام - في الغلام الذي قتله الخضر (أقتلت
~~نفسا زكية بغير نفس) الكهف 74 لما كان عنده أن من لم يبلغ لم يكسب الذنوب
# وقد زدنا هذا المعنى بيانا وحجة في ms1018 التمهيد
# وقال آخرون الفطرة ها هنا الإسلام قالوا وهو المعروف عند عامة السلف من
~~أهل العلم بالتأويل
# قالوا في قول الله عز وجل (فطرة الله التي فطر الناس عليها) الروم 30
~~يعني الإسلام
# واحتجوا بحديث أبي هريرة اقرؤوا إن شئتم (فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها) الروم 30
# وذكروا عن عكرمة ومجاهد والحسن وإبراهيم والضحاك وقتادة قالوا (فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها) الروم 30 دين الله الإسلام
# (لا تبديل لخلق الله) الروم 30 قالوا لدين الله
# واحتجوا أيضا بحديث محمد بن إسحاق عن ثور بن يزيد عن يحيى بن جابر عن عبد
~~الله بن عائذ الأزدي عن عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال للناس يوما ألا أحدثكم بما حدثني الله في الكتاب إن الله خلق آدم
~~وبنيه حنفاء مسلمين الحديث بطوله
# وكذلك رواه بكر بن مجاهد عن ثور بن يزيد بإسناده وقال فيه حنفاء المسلمين
~~وقد ذكرناه بإسناده في التمهيد
# PageV03P102
# ورواه قتادة عن مطرف بن الشخير عن عياض بن حمار ولم يسمعه قتادة من مطرف
~~لأن همام بن يحيى روى عن قتادة قال لم أسمعه من مطرف ولكنه حدثني ثلاثة
~~عقبة بن عبد الغافر ويزيد بن عبد الله بن الشخير والعلاء بن يزيد كلهم يقول
~~حدثنا مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا الحديث قال فيه إني خلقت عبادي حنفاء كلهم لم يقل مسلمين
# وكذلك رواه عوف الأعرابي عن الحسن عن مطرف عن عياض بن حمار ولم يقل فيه
~~مسلمين وإنما قال حنفاء فقط
# وقد روى هذا الحديث محمد بن إسحاق عن من لا يتهم عنده عن قتادة عن مطرف
~~عن عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه إني خلقت عبادي كلهم
~~حنفاء وساق الحديث ولم يقل فيه مسلمين
# فدل هذا على حفظ محمد بن إسحاق وإتقانه وضبطه أنه ذكر مسلمين في روايته
~~عن ثور بن يزيد لهذا الحديث وأسقطه من رواية قتادة ms1019
# وكذلك رواه شعبة وهشام ومعمر عن قتادة عن مطرف عن عياض عن النبي (عليه
~~السلام) يقولون فيه مسلمين
# وقد اختلف العلماء في تأويل قوله تعالى (حنفاء) فروي عن الضحاك والسدي في
~~قوله (حنفاء) قالا حجاجا
# روي عن الحسن قال الحنيفية حج البيت
# وعن مجاهد قال حنفاء متبعين هذا كله
# يدل على أن الحنيفية الإسلام ويشهد أن ذلك قوله (ما كان إبراهيم يهوديا
~~ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما) آل عمران 67
# وقال (هو سماكم المسلمين من قبل) الحج 78
# قالوا أول من تسمى مسلم وسمى من اتبعه المسلمين (إبراهيم) عليه السلام
# في الحديث خلقت عبادي حنفاء أي سالمين من آفات الجحد والإنكار والكفر
# قالوا فلا وجه لإنكار من أنكر رواية من روى حنفاء مسلمين
# قال أبو عمر يعني والله أعلم موحدين لا على دين إبراهيم في شريعته بل على
~~دين إبراهيم في نفي الشرك ودفع عبادة الأوثان وكل ما يعبد من دون الله ثم
~~بعث الله
# PageV03P103
# نبيهم صلى الله عليه وسلم بالإسلام دين إبراهيم وشرع له منهاجا ارتضاه
~~ليس له منه شيء ينفي دين إبراهيم والمسلمون كلهم حنفاء على الاتساع
# قال الشاعر وهو الراعي
# (أخليفة الرحمن إنا معشر ... حنفاء نسجد بكرة وأصيلا)
# (عرب نرى لله في أموالنا ... حق الزكاة منزلا تنزيلا)
# فهذا قد وصف الحنيفية بالإسلام بإسناد
# وقد قيل الحنيف من كان على دين إبراهيم ثم سمي من كان يختتن ويحج البيت
~~في الجاهلية حنيفا
# والحنيف اليوم المسلم ويقال إنما سمي إبراهيم حنيفا لأنه كان حنف عما كان
~~يعبد أبوه وأمه من الآلهة إلى عبادة الله أي عدل عن ذلك ومال
# وأصل الحنف ميل من إبهامي القدمين كل واحدة على صاحبتها
# واحتجوا بقوله (عليه السلام) إنها خمس من الفطرة وعشر من الفطرة يعني من
~~سنن الإسلام
# وممن ذهب إلى أن الفطرة في معنى هذا الحديث الإسلام أبو هريرة وبن شهاب
# قال الأوزاعي سألت الزهري عن رجل عليه رقبة مؤمنة أيجزئ عنه الصبي أن
~~يعتقه وهو يرضع قال نعم لأنه ولد على الفطرة ms1020 يعني الإسلام
# وعلى هذا الفعل يكون في الحديث قوله من بهيمة جمعاء هل تحسون من جدعاء
~~يقول خلق الطفل سليما من الكفر مؤمنا مسلما على الميثاق الذي أخذه الله على
~~ذرية آدم (عليه السلام) حين أخرجهم من صلبه وأشهدهم على أنفسهم (ألست بربكم
~~قالوا بلى) الأعراف 172
# قال أبو عمر يستحيل أن تكون الفطرة المذكورة في الحديث الإسلام لأن
~~الإسلام والإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح لا يجهل ذلك
~~أحد والفطرة لها معان ووجوه من كلام العرب وإنما أجزأ الطفل المرضع عند من
~~أجاز عتقه في الرقاب الواجبة لأن حكمه حكم أبويه وخالفهم آخرون فقالوا لا
~~يجزئ في الرقاب الواجبة إلا من صام وصلى
# وقال آخرون معنى قوله (عليه الصلاة والسلام) كل مولود يولد على الفطرة
~~يعني على البداية التي ابتدأهم عليها أي على ما فطر الله عليه خلقه من أنه
~~ابتدأهم
# PageV03P104
# بالحياة للموت وللشقاء والسعادة إلى ما يصيرون إليه عند البلوغ من ميولهم
~~عن آبائهم واعتقادهم ما لا بد من مصيرهم إليه
# قالوا والفطرة في كلام العرب البدأة والفاطر المبدئ والمبتدئ فكأنه قال
~~صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على ما ابتدأه الله عليه من الشقاء
~~والسعادة مما يصير إليه
# وذكروا عن بن عباس قال لم أكن أدري ما (فاطر السماوات والأرض) فاطر 1 حتى
~~أتانا أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أي ابتدأتها
# واحتجوا بقول الله (عز وجل) (كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة) الأعراف 29 30
# وذكروا ما يروى عن علي بن أبي طالب في بعض دعائه اللهم جبار القلوب على
~~فطرتها شقيها وسعيدها
# قال أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي وهذا المذهب شبيه بما حكاه أبو
~~عبيد في قوله عن عبد الله بن المبارك في قوله كل مولود يولد على الفطرة أنه
~~قال يفسره آخر الحديث حين سئل عن أولاد المشركين فقال الله أعلم بما كانوا
~~عاملين
# قال المروزي قد كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا القول ثم تركه
# قال أبو ms1021 عمر ما رسمه مالك في الموطأ وذكره في أبواب القدر منه يدل على أن
~~مذهبه نحو ذلك والله أعلم
# وقد ذكرنا في التمهيد عن سعيد بن جبير عن محمد بن كعب القرظي ومجاهد
~~وغيرهم في قول الله (عز وجل) (كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة) الأعراف 29 30 قالوا شقيا وسعيدا
# وقال بعضهم يبعث المسلم مسلما والكافر كافرا
# وقال الربيع بن أنس عن أبي العالية (كما بدأكم تعودون الأعراف 29 قالوا
~~عادوا إلى علمه فيهم (فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة) الأعراف 30
# وقال محمد بن كعب من ابتدأ الله خلقه للضلالة سيره إلى الضلالة وإن عمل
~~بأعمال الهدى ومن ابتدأ الله (عز وجل) خلقه على الهدى سيره إلى الهدى وإن
~~عمل بأعمال أهل الضلالة ابتدأ خلق إبليس على الضلالة وعمل بعمل السعداء مع
~~الملائكة ثم رده الله إلى ما ابتدأ عليه خلقه من الضلالة
# PageV03P105
# قال وكان من الكافرين وابتدأ خلق السحرة على الهدى وعملوا بعمل أهل
~~الضلالة ثم هداهم الله إلى الهدى والسعادة وتوفاهم عليها
# وقال محمد بن كعب في قول الله تعالى (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم) الأعراف 172 يقول فأقرت له بالإيمان والمعرفة الأرواح قبل أن تخلق
~~أجسادها
# واحتجوا أيضا بحديث عمر بن الخطاب من رواية مالك وغيره أنه سئل عن هذه
~~الآية (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم) الأعراف 172 الحديث على
~~ما في الموطأ
# قال أبو عمر ليس في قوله (كما بدأكم تعودون) الأعراف 29 ولا في أن الله
~~(عز وجل) يختم للعبد بما قضاه له وقدر عليه حين أخرج ذرية آدم من ظهره دليل
~~على أن الطفل يولد حين يولد مؤمنا أو كافرا بما شهدت به العقول إنه في ذلك
~~الوقت ليس ممن يعقل إيمانا ولا كفرا
# والحديث الذي جاء أن الناس خلقوا طبقات فمنهم من يولد مؤمنا ومنهم من
~~يولد كافرا على حسب ما تقدم ذكره في هذا الباب ليس من الأحاديث التي لا
~~مطعن فيها لأنه انفرد به علي ms1022 بن زيد بن جدعان وقد كان شعبة يقول فيه كان
~~رفاعا
# على أنه يحتمل قوله يولد مؤمنا أي يولد ليكون مؤمنا ويولد ليكون كافرا
~~على سابق علم الله فيه والعرب تسمي الشيء باسم ما يؤول إليه
# وليس في قوله في الحديث خلقت هؤلاء للجنة وخلقت هؤلاء للنار أكثر من
~~مراعاة ما يختم به لهم لأنهم في حين طفولتهم ممن يستحق جنة أو نارا أو يفعل
~~كفرا أو إيمانا
# وقال آخرون معنى قوله (عليه الصلاة والسلام) كل مولود يولد على الفطرة أن
~~الله قد فطرهم على الإنكار والمعرفة والكفر والإيمان فأخذ من ذرية آدم
~~ميثاقا حين حلفهم فقال (ألست بربكم) قالوا جميعا بلى
# فأما أهل السعادة فقالوا بلى على معرفة به طوعا من قلوبهم وأما أهل
~~الشقاء فقالوا بلى كرها لا طوعا
# قال وتصديق ذلك قوله تعالى (وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها)
~~آل عمران
# PageV03P106
# وكذلك قوله تعالى (كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة)
~~الأعراف 29 30
# قال المروزي سمعت إسحاق بن إبراهيم بن راهويه يذهب إلى هذا المعنى واحتج
~~بقول أبي هريرة اقرؤوا إن شئتم (فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله) الروم 30
# قال إسحاق يقول لا تبديل لخلقته التي جبل عليها ولد آدم كلهم يعني من
~~الكفر والإيمان والمعرفة والإنكار
# واحتج إسحاق أيضا بقوله (عز وجل) (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم) الأعراف 172
# قال إسحاق أجمع أهل العلم أنها الأرواح قبل الأجساد فاستنطقهم وأشهدهم
~~على أنفسهم (ألست بربكم قالوا بلى) فقال انظروا أن لا تقولوا (إنا كنا عن
~~هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم) الأعراف
~~172 173
# واحتج إسحاق أيضا بحديث أبي بن كعب مرفوعا في الغلام الذي قتله الخضر أنه
~~كان طبع كافرا وبأن بن عباس كان يقرأ (وأما الغلام فكان كافرا)
# وقد ذكرنا ما للعلماء في تأويل قول الله (عز وجل) (وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذريتهم) في التمهيد
# وسئل ms1023 حماد بن سلمة عن قوله (عليه السلام) كل مولود يولد على الفطرة فقال
~~هذا عندنا حيث أخذ العهد عليهم من أصلاب آبائهم
# وهو نحو ما تقدم من قول إسحاق
# وقد كان أحمد حينا يقول به وحينا يحيد عنه
# وقد تقصينا عن العلماء أهل الأثر الآثار الشاهدة لأقوالهم في التمهيد
# وأما أهل البدع فمنكرون لما قاله العلماء في تأويل قول الله (عز وجل)
~~(وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم) الأعراف 172
# قالوا ما أخذ الله من آدم وذريته شيئا قط قبل خلقه إياهم وما خلقهم قط
~~إلا في بطون أمهاتهم وما استخرج قط من ذرية آدم دونه مخاطب ولو كان ذلك
~~لأحياهم ثلاث مرات
# قالوا وكيف يخاطب الله من لا يعقل وكيف يجيب من لا عقل له وكيف يحتج
~~عليهم بميثاق لا يذكرونه وهو (تعالى ذكره) لا يؤاخذهم بما نسوا
# PageV03P107
# قالوا ولا نجد أحدا يذكر له أنه عرض له أو كان منه
# قالوا وإنما أراد الله (عز وجل) بقوله (وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم) الأعراف 172 إخراجه إياهم في الدنيا وخلقه لهم وإقامته عليهم الحجة
~~بأن فطرهم ونبأهم فطرة إذا بلغوا وعقلوا علموا أن الله ربهم وخالقهم
# وقال بعضهم أخرج الذرية قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر وأشهدهم على أنفسهم
~~بما جعل في عقولهم مما تنازعهم فيه أنفسهم إلى الإقرار بالربوبية حتى صاروا
~~بمنزلة من قيل لهم (ألست بربكم قالوا بلى) الأعراف 172
# وقال بعضهم قال لهم ألست بربكم على ألسنة أنبيائه
# وكلهم يقولون إن الحديث المأثور عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليس
~~بتأويل للآية
# ثم اختلف القائلون بهذا كله في المعرفة هل تقع ضرورة أو اكتسابا وليس هذا
~~موضع ذكر ذلك ولله الحمد
# وكل ما ذكرنا قد ذكره أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي فيما وصفنا في
~~معنى الحديث المذكور وبالله التوفيق
# وأما اختلاف العلماء في الأطفال فقالت طائفة أولاد الناس كلهم المؤمنين
~~منهم والكافرين إذا ماتوا أطفالا صغارا ما لم يبلغوا في مشيئة ms1024 الله (عز
~~وجل) يصيرهم إلى ما شاء من رحمة أو عذاب وذلك كله عدل منه وهو أعلم بما
~~كانوا عاملين
# وهو قول جماعة من أهل الأثر منهم حماد بن زيد وهو الذي يدل عليه موطأ
~~مالك وهذا القول نسبه أهل الكلام إلى أهل الأخبار
# وحجة من ذهب إلى هذا حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن الأطفال فقال الله أعلم بما كانوا عاملين
# وحديث أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله (عز وجل) وكل
~~بالرحم ملكا يقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فإذا أراد أن يقضي خلقه
~~قال أذكر
# PageV03P108
# أم أنثى أشقي أم سعيد وما الرزق وما الأجل فيكتب في بطن أمه
# وحديث بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق
~~المصدوق أن بن آدم يمكث في بطن أمه أربعين يوما ثم يصير علقة أربعين يوما
~~ثم يصير مضغة أربعين يوما ثم يبعث الله إليه ملكا فيقول يا رب أذكر أم أنثى
~~أشقي أم سعيد وما الأجل وما الأثر فيوحي الله ويكتب الملك حتى أن أحدكم
~~ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها إلا ذراع أو قيد ذراع فيغلب
~~عليه الكتاب الذي سبق فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار وإن الرجل ليعمل
~~بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع أو قيد ذراع فيغلب عليه
~~الكتاب الذي سبق فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة
# وقد روى هذا المعنى جماعة من الصحابة وقد ذكرنا الآثار عنهم في التمهيد
# وقد روي عن بن عباس بالأسانيد الصحاح عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن أولاد المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين
# ورواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وطرقه عن أبي هريرة
~~صحاح ثابتة وهي أثبت من جهة النقل من كل ما روي في هذه الأبواب وقد ذكرناها
~~في التمهيد
# ومن جهة من ذهب إلى ms1025 هذا المذهب أيضا حديث عائشة قالت أتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بصبي من صبيان الأنصار ليصلي عليه فقلت طوبى له عصفور من
~~عصافير الجنة لم يعمل سوءا ولم يدركه ذنب فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~غير ذلك يا عائشة إن الله تعالى خلق الجنة وخلق لها أهلها وخلقهم في أصلاب
~~آبائهم وخلق النار وخلق لها أهلها وخلقهم في أصلاب آبائهم
# وهو حديث رواه طلحة بن يحيى وفضيل بن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن عائشة
~~وليس ممن يعتمد عليه عند بعض أهل الحديث
# PageV03P109
# ومن حجتهم أيضا حديث بن عباس عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا
# وهذا خبر لم يروه عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن أبي مرفوعا
~~إلا رقبة بن مسقلة وعبد الجبار بن عباس الهمداني ولم يرفعه شعبة والثوري
# وهو مذهب بن عباس في كتابه إلى نجدة الحروري حيث قال له وأما الغلمان فإن
~~كنت تعلم منهم ما علمه الخضر من الغلام فاقتلهم
# على أنه قد روي عن عكرمة وقتادة أن الذي قتله الخضر رجل وكان قاطع طريق
# وهذا خلاف ما يعرفه أهل اللغة في لفظ الغلام لأن الغلام عندهم هو الصبي
~~الصغير يقع عليه عند بعضهم اسم الغلام من حين يفهم إلى سبع سنين وعند بعضهم
~~يسمى غلاما وهو رضيع إلى سبع سنين ثم يصير يافعا ويفاعا إلى عشر سنين ثم
~~يصير حزورا إلى خمس عشرة سنة
# واختلف في تسمية منازل سنه بعد ذلك إلى أن يصير هما فانيا كبيرا مما لا
~~حاجة بنا إلى ذكره
# وقد ذكرنا آثار هذا الباب بأسانيدها وما كان من معنى طرقها في التمهيد
# وقال آخرون (وهم الأكثر) أطفال المسلمين في الجنة وأطفال الكفار في
~~المشيئة
# ومن حجتهم حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من
~~المسلمين من يموت له ثلاث من الولد لم يبلغوا الحنث إلا ms1026 أدخلهم الله وإياه
~~الجنة بفضل رحمته تجاوبهم يوم القيامة فيقال لهم ادخلوا الجنة فيقولون لا
~~حتى يدخل آباؤنا فيقال لهم ادخلوا أنتم وآباؤكم بفضل رحمتي
# ومعلوم أن من أدركته الرحمة من أجل غيره وشفع فيه غيره أنه قد كان مرحوما
~~قبله وكان أرفع حالا وأسلم ممن شفع فيه
# وحديث شعبة عن معاوية بن قرة عن أبيه أن رجلا جاء بابنه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV03P110
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحبه فقال أحبك الله يا رسول الله
~~كما أحبه فتوفي الصبي ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال أين فلان قالوا
~~يا رسول الله توفي ابنه ثم دخل الرجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أما ترضى أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا جاءه يسعى يفتحه لك فقالوا يا
~~رسول الله أله وحده! أم لنا كلنا قال بل لكم كلكم
# رواه يحيى القطان وبن مهدي ومحمد بن جعفر وعلي بن الجعد وغيرهم عن شعبة
~~عن معاوية بن قرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وحديث البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في ابنه إبراهيم أن له
~~مرضعا في الجنة
# وحديث أبي هريرة أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صغاركم
~~دعاميص الجنة
# وحديث أبي هريرة أيضا أولاد المسلمين في جبل تكفلهم سارة وإبراهيم فإذا
~~كان يوم القيامة دفعوهم إلى آبائهم
# واحتجوا أيضا بما روي عن علي بن أبي طالب في قول الله (عز وجل) (كل نفس
~~بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين) المدثر 38 39 قال هم أطفال المسلمين
# وقد ذكرنا هذه الآثار بأسانيدها في التمهيد
# وقال آخرون حكم الأطفال كلهم كحكم آبائهم في الدنيا والآخرة منهم مؤمنون
~~بإيمان آبائهم وكافرون بكفر آبائهم فأطفال المسلمين في الجنة وأطفال الكفار
~~في النار
# وحجتهم حديث بن عباس عن الصعب بن جثامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال في أطفال الكفار هم من آبائهم
# وهذا عندي لا ms1027 حجة فيه لأنه إنما ورد في أحكام الدنيا أنهم إن أصيبوا في
~~التبييت والغارة فلا قود فيهم ولا دية وقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قتل النساء والصبيان في دار الحرب
# واحتجوا أيضا بحديث الشعبي عن علقمة بن قيس عن سلمة بن يزيد الجعفي قال
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن أمنا ماتت في الجاهلية
~~وكانت تقري الضيف وتصل الرحم وتفعل وتفعل فهل ينفعها من عملها شيء قال لا
~~قلنا إن أمنا وأدت أختا لنا في الجاهلية لم تبلغ الحنث فهل ذلك نافع أختنا
~~فقال
# PageV03P111
# رسول الله صلى الله عليه وسلم الوائدة والموؤودة في النار إلا أن تدرك
~~الوائدة الإسلام فيغفر لها
# وروى بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الألهاني قال سمعت عبد الله بن أبي
~~قيس يقول سمعت عائشة تقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذراري المؤمنين
~~فقال هم مع آبائهم قلت فلا عمل قال الله أعلم بما كانوا عاملين وسألته عن
~~ذراري المشركين فقال هم مع آبائهم قلت فلا عمل قال الله أعلم بما كانوا
~~عاملين
# وقد روي هذا الحديث عن عائشة أيضا من وجهين غير هذا هما أضعف من هذا
# وفي حديث أبي عقيل يحيى بن المتوكل عن بهية عن عائشة زيادة في أولاد
~~المشركين أنه قال والذي نفسي بيده لئن شئت لأسمعتك تضاغيهم في النار
# وأبو عقيل ضعيف متروك
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الآثار وما كان مثلها في التمهيد ولو صح في هذا
~~الباب شيء احتمل أن يكون خصوصا لقوم من المشركين ويدل على ذلك أيضا قوله
~~لئن شئت أسمعتك تضاغيهم في النار
# وهذا لا يكون إلا فيمن مات وصار في النار على أن التخصيص ليس له حظ من
~~النظر والأولى بأهل النظر أن يعرضوا لهذه الآثار بما هو أقوى مجيئا منها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة للأطفال كلهم بالجنة
# وقد احتج من ذهب إلى أن أطفال الكفار في النار وأطفال المسلمين في ms1028 الجنة
~~بقوله تعالى (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما
~~ألتناهم من عملهم من شيء) الطور 21 وقوله (عز وجل) لنوح (عليه السلام)
~~(وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن) هود 36 فلما قيل لنوح
~~ذلك وعلم أنهم لا يؤمنون وأنهم على كفرهم يموتون دعا عليهم بهلاكهم جميعا
~~فقال (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا
~~يلدوا إلا فاجرا كفارا) نوح 26 27
# وهذا عندي لا حجة فيه لأنه في قوم بأعيانهم يلدون الفجار والكفار ولا
# PageV03P112
# يصح الفجور والكفر إلا ممن تجري عليه الأقلام ويلحقه التكليف
# وقال آخرون أولاد المسلمين وأولاد الكفار إذا ماتوا صغارا في الجنة
# وقال بعضهم هم خدم أهل الجنة يعني أولاد المشركين خاصة
# وحجتهم ما حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن عبد السلام الخشني قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر
~~قال حدثنا عوف عن خنساء امرأة من بني صريم عن عمها قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول الأنبياء في الجنة والشهداء في الجنة والمولود في
~~الجنة والوليد في الجنة
# ومن حديث عائشة قالت سألت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن أولاد
~~المشركين فقال هم مع آبائهم ثم سألته بعد ذلك فقال الله أعلم بما كانوا
~~عاملين ثم سألته بعد ذلك فنزلت (ولا تزر وازرة وزر أخرى) الأنعام 164 فقال
~~هم على الفطرة وهم في الجنة
# وفي حديث أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ربي عن
~~اللاهين من ذرية البشر أن لا يعذبهم فأعطانيهم
# قال أبو عمر إنما قيل للأطفال اللاهين لأن أعمالهم كاللهو واللعب من غير
~~عمد ولا قصد من قولهم لهيت عن الشيء إذا لم أعتقده كقوله تعالى (لاهية
~~قلوبهم) الأنبياء 3
# ومن حديث سلمان قال أطفال المشركين خدم أهل الجنة
# وقد روي ذلك مرفوعا من حديث أنس
# وروى أبو رجاء العطاردي عن سمرة بن ms1029 جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحديث الطويل حديث الرويا وفيه قوله (عليه السلام) وأما الرجل الطويل الذي
~~في الروضة فإنه إبراهيم (عليه السلام) وأما الولدان حوله فكل مولود يولد
~~على الفطرة قال فقيل يا رسول الله! وأولاد المشركين فقال وأولاد المشركين
# وفي رواية أخرى عن أبي رجاء عن سمرة في هذا الحديث والشيخ في أصل الشجرة
~~إبراهيم والصبيان حوله أولاد الناس فهذا يقتضي ظاهره وعمومه جميع الناس
# وآثار هذا الباب معارضة لحديث الوائدة والموؤودة في النار وما كان مثله
# PageV03P113
# وإذا تعارضت الآثار وجب سقوط الحكم بها ورجعنا إلى أن الأصل أنه لا يعذب
~~أحد إلا بذنب لقوله تعالى (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) الإسراء 15
~~وقوله (ألم يأتكم رسل منكم) الزمر 71
# وآيات القرآن كثيرة في هذا المعنى على أني أقول إن الله ليس بظلام للعبيد
~~ولو عذبهم لم يكن ظالما لهم ولكن جل من تسمى بالغفور الرحيم الرؤوف الحكيم
~~أن تكون صفاته إلا حقيقة لا إله إلا هو لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
# وقال آخرون يمتحنون في الآخرة
# واحتجوا بحديث أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الهالك في الفترة والمعتوه والمولود قال يقول الهالك في الفترة لم يأت كتاب
~~ولا رسول ثم تلا قوله تعالى (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك) طه 134 ويقول المعتوه يا رب لم تجعل
~~لي عقلا أعقل به خيرا ولا شرا قال ويقول المولود رب لم أدرك العقل والعمل
~~قال فترفع لهم نار فيقال لهم ردوها وادخلوها قال فيردها أو يدخلها من كان
~~في علم الله سعيدا لو أدرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو
~~أدرك العمل قال فيقول الله (عز وجل) إياي عصيتم فكيف برسلي لو أتتكم
# وقد روي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل معنى هذا الحديث
# وقد روي أيضا من حديث معاذ بن جبل مثله ومعناه
# وهي ms1030 كلها أسانيد ليست بالقوية ولا يقوم بها حجة وقد ذكرناها بأسانيدها في
~~التمهيد
# وأهل العلم ينكرون أحاديث هذا الباب لأن الآخرة دار جزاء وليست دار عمل
~~ولا ابتلاء وكيف يكلفون دخول النار وليس ذلك في وسع المخلوقين والله لا
~~يكلف نفسا إلا وسعها ولا يخلو أمر من مات في الفترة من أن يموت كافرا أو
~~غير كافر إذا لم يكفر بكتاب الله ولا رسول فإن كان قد مات كافرا جاحدا فإن
~~الله قد حرم الجنة على الكافرين فكيف يمتحنون وإن كان معذورا بأن لم يأته
~~نذير ولا أرسل إليه رسول فكيف يؤمر أن يقتحم النار وهي أشد العذاب والطفل
~~ومن لا يعقل أحرى بأن لا يمتحن بذلك
# وإنما أدخل العلماء في هذا الباب النظر لأنه لم يصح عندهم فيه الأثر
~~وبالله التوفيق لا شريك له
# PageV03P114
# وقد ذكره بن عباس ومحمد بن الحنفية وجماعة من أهل الكلام في الأطفال
~~والقدر
# ذكر إسحاق بن راهويه قال حدثنا يحيى بن آدم قال أخبرنا جرير بن حازم عن
~~أبي رجاء العطاردي قال سمعت بن عباس يقول لا يزال أمر هذه الأمة مواتيا أو
~~متقاربا حتى يتكلموا أو ينظروا في الأطفال والقدر
# قال يحيى بن آدم فذكرته لابن المبارك فقال أيسكت الإنسان على الجهل قلت
~~فيأمر بالكلام فسكت
# وذكر المروذي قال حدثنا عمرو بن زرارة قال أخبرنا إسماعيل بن علية عن بن
~~عون قال كنت عند القاسم بن محمد إذ جاءه رجل فقال له ماذا كان بين قتادة
~~وبين حفص بن عدي في أولاد المشركين قال وتكلم ربيعة الرأي في ذلك فقال
~~القاسم إذا الله نهى عن شيء فانتهوا وقفوا عنده قال فكأنما كانت نارا
~~فأطفئت
# وقد سمع بن عباس رجلين يتكلمان في القدر فقال كلاكما زائغ
# قال أبو عمر قد ذكرنا والحمد لله ما بلغنا عن العلماء في معنى الفطرة
~~التي يولد المولود عليها واختصرنا القول لأنا بسطناه في التمهيد
# وكل ما ذكرناه من ذلك فإنما هو أحكامهم في الآخرة وبقيت أحكامهم في
~~الدنيا ms1031
# فمن ذلك ما أجمع عليه العلماء وما اختلفوا فيه ونحن نذكر ذلك ها هنا بعون
~~الله وفضله لا شريك له أجمع العلماء فيما علمت قديما وحديثا على أن أحكام
~~الأطفال في الدنيا كأحكام آبائهم ما لم يبلغوا فإذا بلغوا فحكمهم حكم
~~أنفسهم هذا في أطفال المسلمين وأطفال أهل الذمة كآبائهم في المواريث
~~والنكاح والصلاة على أطفال المسلمين منهم وأما أطفال الحربيين فإن حكمهم
~~مخالف لحكم آبائهم لأن آباءهم يقتلون وهم يسبون ولا يقتلون إلا أن يقاتلوا
~~إلا أنهم اختلفوا في الطفل الحربي يسبى ومعه أبواه أو أحدهما أو يسبى وحده
# فذهب مالك - في رواية المصريين عنه وهو المشهور عندنا من مذهبه أن الطفل
~~من أولاد الحربيين وسائر الكفار لا يصلى عليه إن مات سواء كان معه أبواه أو
~~لم يكونا حتى يعقل الإسلام ويلقنه فيلقنه ويسلم
# وهو عنده أنه على دين أبويه حتى يبلغ ويعبر عنه لسانه فإن اختلف دينه على
~~دين أبويه فهو عنده على دين أبيه دون أمه
# PageV03P115
# ومن الحجة لمذهبه إجماع العلماء على أنه ما دام مع أبويه ولم يلحقه سباء
~~فحكمه حكم أبويه حتى يبلغ
# فكذلك إذا سبي وحده لا يصير السبي حكمه حتى يبلغ فيعبر عنه لسانه
# وهو قول الشعبي وعبد الله بن عون
# ذكر أبو إسحاق الفزاري عن سلمة بن تمام قال قلت للشعبي إني بخراسان أبتاع
~~السبي فيموت بعضهم أفأصلي عليه قال إذا صلى فصل عليه
# قال الفزاري وسألت هشاما وبن عون عن السبي يموتون وهم صغار في ملك
~~المسلمين فقال هشام يصلى عليهم وقال بن عون لا يصلى عليهم حتى يصلوا
# وذكر عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون عن أبيه ومالك المخزومي وبن دينار
~~وغيرهم أنهم كانوا يذهبون إلى أن الصبيان من السبي إذا كان معهم آباؤهم فهم
~~على دين أبيهم إن أسلم أبوهم صاروا مسلمين بإسلامه وإن يمت على الكفر فهم
~~على دينه ولا يعتد فيهم بدين الأم على حال لأنهم لا ينتسبون إليها وإنما
~~ينتسبون إلى أبيهم وبه يعرفون
# قال ms1032 عبد الملك هذا ما لم يفرق بينهم السباء فيقعون في قسم مسلم وملكه
~~بالبيع والقسم فإذا فرق بينهم وبين آبائهم بالبيع أو القسمة فأحكامهم حينئذ
~~أحكام المسلمين في الصلاة عليهم والدفن في مقابر المسلمين والموارثة وغيرها
# قال أبو عمر قول عبد الملك وروايته هذه عن أصحابه مالك وغيره من أهل
~~المدينة كمذهب الأوزاعي وأهل الشام
# قال الأوزاعي في الصبيان يموتون من السبي بعد أن اشتروا قال يصلى عليهم
~~وإن كانوا لم يباعوا لم يصل عليهم
# يريد إذا كانوا في ملك مسلم فملكه لهم أولى بهم من حكم آبائهم
# قال بن الطباع على هذا فتيا أهل الثغر وهو قول سليمان بن موسى ورواية
~~الحارث عن الأوزاعي
# وذكر أبو المغيرة عن صفوان بن عمرو قال سمعت أصحابنا ومشيختنا يقولون ما
~~ملك المسلمون من صبيان العدو فماتوا يصلى عليهم وإن لم يصلوا لأنهم مسلمون
~~ساعة يملكهم المسلمون
# وقال تمام بن نجيح كنت مع سليمان بن موسى بأرض الروم وهو على السبي
~~فكانوا يموتون صغارا فلا يصلي عليهم فقلت أليس كان يقال ما أحرز
# PageV03P116
# المسلمون يصلى عليهم قال ذاك إذا اشتراه مسلم فصار في ملكه
# قال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما وهو قول حماد بن أبي سليمان حكم الطفل
~~حكم أبويه إذا كانا معه أو كان معه أحدهما وسواء الأب والأم في ذلك فإن لم
~~يكونا معه ولا أحدهما فصار في ملك مسلم فحكمه حكم المسلمين ودينه دين سيده
~~المسلم
# واختلف عن الثوري فروي عنه مثل قول أبي حنيفة وروى عنه بن المبارك أنه
~~قال يصلى على الصبي وإن كان معه أبواه كافرين لأن الملك أغلب عليه وأملك به
~~وهذا كقول الأوزاعي
# وقال الفزاري عن سفيان إذا دخلوا فئة المسلمين صلي عليهم وإذا صاروا في
~~ملك المسلمين صلي عليهم
# وقال أبو ثور إذا سبي الطفل مع أبويه أو أحدهما أو وحده ثم مات قبل أن
~~يختار الإسلام لم يصل عليه
# وذكر أبو عبيد قول الأوزاعي لأن دين سيده أحق به من دين والديه والإسلام
~~يعلو ms1033 ولا يعلى عليه قال ولما لم يكن على دين أبويه إذا كانا ميتين أو
~~غائبين وكذلك إذا كانا حيين
# قال أبو عبيد ويختلفون عن مالك فيه
# وقال أحمد بن حنبل إذا سبي معه أبواه أو أحدهما ثم مات لم يصل عليه وهو
~~على دينهما
# قال وإن لم يكن معه أبواه صلى عليه المسلمون هم يلونه وحكمه حكمهم
# قال وإن كان معه أبواه جاز أن يفدى به مسلم وإن لم يكونا معه لم يجز
# وكان بن حنبل يتعجب من قول أهل الثغور في ذلك لأنهم لم يلتفتوا إلى أبويه
~~في حال من الأحوال وجعلوا حكمه حكم سيده المسلم
# قال ثم جعل يحتج عليهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم فأبواه يهودانه أو
~~ينصرانه
### | 527 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول
# PageV03P117
# الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل
~~فيقول يا ليتني مكانه
# قال أبو عمر قد ظن بعض الناس أن هذا الحديث معارض لنهيه صلى الله عليه
~~وسلم عن تمني الموت لقوله (عليه السلام) لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به
# ولقول خباب بن الأرت لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا أن ندعو
~~بالموت لدعوت به
# قال وفي الحديث إباحة تمني الموت وليس كما ظن وإنما هذا خبر أن ذلك سيكون
~~لشدة ما ينزل بالناس من فساد الحال في الدين وضعفه وخوف ذهابه لا لضر ينزل
~~بالمؤمن يحط خطاياه
# وقوله لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه
~~إخبار عن تغير الزمان وما يحدث فيه من المحن والبلاء والفتن
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث زاذان أبي عمر عن عليم الكندي قال كنت مع عبس
~~الغفاري على سطح له فرأى قوما يتحملون من الطاعون فقال يا طاعون خذني إليك
~~ثلاثا يعيدها فقال له عليم لم تقول هذا ألم يقل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يتمنين أحدكم الموت فإنه عند انقطاع عمله ولا يرد ms1034 فيستعتب فقال عبس
~~إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بادروا بالموت ستا إمرة
~~السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفافا بالدم وقطيعة الرحم ونشوا يتخذون
~~القرآن مزامير يقدمون الرجل يغنيهم بالقرآن وإن كان أقلهم فقها
# وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إذا أردت بالناس فتنة أو
~~أردت في الناس فتنة فاقبضني إليك غير مفتون ما يوضح لك معنى هذا الباب
# ومثل هذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللهم قد ضعفت قوتي وكبرت سني
~~وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفرط
# وروى شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت أبا الزعراء يحدث عن عبد الله
# PageV03P118
# قال ليأتين عليكم زمان يأتي الرجل القبر فيقول يا ليتني كنت مكان هذا ليس
~~به حب الله ولكن يشده ما يرى من البلاء
# ومر عمر بن عبد العزيز بمجلس فقال لأهله ادعوا الله لي بالموت قال فدعوا
~~له فما مكث إلا أياما حتى مات
### | 528 - 
# مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي عن معبد بن كعب بن مالك عن أبي
~~قتادة بن ربعي أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه
~~بجنازة فقال مستريح ومستراح منه قالوا يا رسول الله ما المستريح وما
~~المستراح منه قال العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله
~~والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب
# ليس في هذا الحديث معنى يشكل ولا ما يحتاج إلى تفسير ولا ما يحتمله من
~~خلاف التأويل وقد ذكرنا في التمهيد سماع كل من في إسناده بعضهم من بعض
# ورواه محمد بن إسحاق عن معبد بن كعب بن مالك عن أبي قتادة الأنصاري قال
~~بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتاه آت فقال يا رسول الله!
~~مات فلان فقال عبد الله دعي فأجاب مستريح ومستراح منه فقال يا رسول الله
~~مستريح ماذا قال عبد الله المؤمن استراح من الدنيا ونصبها وهمومها وأحزانها
~~وأفضى إلى رحمة الله ms1035 قلنا ومستراح منه ماذا قال عبد الله الرجل الشر يستريح
~~منه العباد والبلاد والشجر والدواب
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي
~~قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا محمد بن إسحاق فذكره
### | 529 - 
# مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما مات عثمان بن مظعون ومر بجنازته ذهبت ولم تلبس منها بشيء
# هكذا هو في الموطأ مرسلا مقطوعا لم يختلفوا في ذلك عن مالك
# روى بن وهب عن عمرو بن الحارث أن أبا النضر حدثه عن زياد عن بن
# PageV03P119
# عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عثمان بن مظعون حين مات فأكب
~~عليه ثم رفع رأسه ثم جثا الثانية ثم رفع رأسه ثم جثا الثالثة ثم رفع رأسه
~~وله شهيق فعرفوا أنه يبكي فبكى القوم فقال أستغفر الله اذهب أبا السائب فقد
~~خرجت منها ولم تلبس منها بشيء
# وقد رويناه متصلا مسندا من وجه صحيح حسن ذكرته في التمهيد من حديث يحيى
~~بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت لما مات عثمان بن مظعون كشف النبي
~~صلى الله عليه وسلم الثوب عن وجهه وقبل بين عينيه وبكى بكاء طويلا فلما رفع
~~على السرير قال طوبى لك يا عثمان لم تلبسك الدنيا ولم تلبسها
# وقوله صلى الله عليه وسلم ذهبت ولم تلبس منها بشيء ثناء منه صلى الله
~~عليه وسلم على عثمان بن مظعون وتفضيل له وكان واحد الفضلاء والعباد
~~الزاهدين في الدنيا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان هو وعلي
~~يذهبان يترهبا ويتركا النساء ويقبلا على العبادة ويحرما طيب الطعام على
~~أنفسهما فنزلت (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم)
~~المائدة 87
# ذكره معمر وغيره عن قتادة قال نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب وعثمان
~~بن مظعون وغيرهما أرادوا أن يتخلوا من الدنيا ويتركوا النساء ويترهبوا
# وذكر بن جريج ms1036 عن عكرمة أن علي بن أبي طالب وعثمان بن مظعون وبن مسعود
~~والمقداد بن عمرو وسالما مولى أبي حذيفة تبتلوا وجلسوا في البيوت واعتزلوا
~~النساء ولبسوا المسوح وحرموا طيبات ما أحل لهم يعني النساء والطعام واللباس
~~وفي الحديث من الفقه إباحة الثناء على المرء بما فيه من الأعمال الزاكية
# وفيه مدح الزهد في الدنيا والتقلل منها وفي ذلك ذم الرغبة فيها
~~والاستكثار منها
### | 530 - 
# مالك عن علقمة عن أمه أنها قالت سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~تقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج قالت
~~فأمرت جاريتي تتبعه فتبعته حتى جاء البقيع فوقف في أدناه ما شاء الله أن
~~يقف ثم انصرف فسبقته
# PageV03P120
# بريرة فأخبرتني فلم أذكر له شيئا حتى أصبح ثم ذكرت ذلك له فقال إني بعثت
~~إلى أهل البقيع لأصلي عليهم
# قال أبو عمر يحتمل أن تكون الصلاة ها هنا الدعاء فإن كان ذلك ففيه دليل
~~على أن زيارة القبور والدعاء لأهلها عندها أفضل وأرجى لقبول الدعاء فكأنه
~~أمر أن يستغفر لهم ويدعو بالرحمة كما قيل له (واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات) محمد 19
# ويحتمل أن تكون الصلاة ها هنا الصلاة على الموتى فإن كان ذلك خصوص لهم
~~فإجماع المسلمين على أنه لا يصلي أحد على قبر مرتين ولا يصلي أحد على قبر
~~من لم يصل عليه إلا أن يكون بحدثان ذلك وأكثر ما قالوا في ذلك ستة أشهر
# وقد بينا هذا المعنى عند ذكر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبر
~~المسكينة من هذا الكتاب
# ويحتمل أن يكون هذا ليعلمهم بالصلاة منه عليهم لأنه ربما دفن من لم يصل
~~عليه كالمسكينة ومثلها ليكون مساويا بينهم في صلاته عليهم ولا يؤثر بعضهم
~~بذلك ليتم عدله فيهم لأن صلاته على من صلى عليه رحمة وبركة ورفعة
# ومن هذا المعنى قسم صلاة الخوف بالطائفتين ولم يقدم أحدا من أصحابه يصلي
~~بالطائفة الأخرى ليشملهم عدله ولا يؤثر بعضهم لنفسه
# وقد قيل إن خروجه ms1037 للبقيع للصلاة على أهله كان كالمودع للأحياء والأموات
# وقوله إني بعثت إلى أهل البقيع لأصلي عليهم فهو عندي كلام خرج مخرج
~~العموم ومعناه الخصوص كأنه قال بعثت إلى البقيع لأصلي على من لم أصل عليه
~~من أصحابي ليعمهم بذلك
# وفيه لبريرة فضيلة
# وفيه الاستخدام بالعتق
# والاستخدام بالليل وذلك عندي فيما خف أو فيه طاعة الله عز وجل وحسن أن
~~يجازيه على ذلك ويكافئه لاستخدامه به
# وفيه ما كانوا عليه من مراعاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا ونهارا
# وقد روى أبو مويهبة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه القصة
~~حديثا حسنا يدل على أن ذلك كان منه (عليه السلام) حين خيره الله بين الدنيا
~~والآخرة ونعيت إليه نفسه فاختار ما عند الله
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
# PageV03P121
# إبراهيم بن زهير قال حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب قال حدثنا إبراهيم بن
~~سعد عن محمد بن إسحاق قال حدثني عبد الله بن عمر بن علي العبدي عن عبيد بن
~~جبير مولى الحكم بن أبي العاص عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال أخبرني أبو
~~مويهبة مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا أبا مويهبة إني أمرت أن أستغفر لأهل البقيع فاستغفر لهم ثم انصرف
~~فأقبل علي وقال يا أبا مويهبة إن الله قد خيرني في مفاتيح خزائن الأرض
~~والخلد فيها ثم الجنة أو لقاء ربي فاخترت لقاء ربي فأصبح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من تلك الليلة فبدأه وجعه الذي مات منه
### | 531 - 
# مالك عن نافع أن أبا هريرة قال أسرعوا بجنائزكم فإنما هو خير تقدمونه
~~إليه أو شر تضعونه عن رقابكم
# هكذا روى هذا الحديث جمهور رواة الموطأ موقوفا على أبي هريرة ورواه
~~الوليد بن مسلم عن مالك عن نافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يتابع ذلك عن مالك
# ولكنه مرفوع من غير رواية مالك ms1038 عن أبي هريرة من طرق ثابتة
# وهو محفوظ أيضا من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك - عن نافع عن أبي هريرة وعن سعيد عن أبي هريرة -
~~من طرق في التمهيد
# وأما الذي جاء به هذا الحديث فمعناه عندي ترك التراخي وكراهية المطيطاء
~~والتبختر والتباطؤ والزهو في المشي مع الجنازة وغيرها
# وعلى هذا جماعة العلماء والعجلة أحب إليهم من الإبطاء
# ويكره الإسراع الذي يشق على ضعفة من يتبعها
# وقد قال إبراهيم النخعي خضوا فيها ولا تدبوا دبيب اليهود والنصارى
# PageV03P122
# وروي عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة وجماعة من السلف أنهم أمروا أن يسرع
~~بهم
# وهذا عندي على ما استحبه الفقهاء ولكل شيء قدر وهو أمر خفيف إن شاء الله
# وقد تأول قوم في قوله في هذا الحديث أسرعوا بجنائزكم أنه أراد تعجيل
~~الدفن بعد استيقان الموت
# ومن حجة من ذهب إلى هذا التأويل في حديث أبي هريرة هذا حديث الحصين بن
~~وحوح أن طلحة بن البراء مرض فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال إني
~~لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت فآذنوني به وعجلوا فإنه لا ينبغي لجيفة
~~مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله
# وحديث علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا علي ثلاثة
~~لا تؤخرها الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت لها كفؤا
# قال أبو عمر إلا أن قوله (عليه السلام) إنما هو خير تقدمونه إليه أو شر
~~تضعونه عن رقابكم يدل على المشي وهيئته لا الدفن
# هذا ظاهر الحديث وكل ما احتمل المعنى فليس ببعيد في التأويل
# وروى شعبة عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بكرة أنه أسرع في المشي
~~في جنازة عثمان بن أبي العاص وأمرهم بذلك وقال قد رأيت وإنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم (عليه السلام) نرمل رملا
# وعن بن مسعود أنه قال سألنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن المشي مع ms1039
~~الجنازة فقال دون الخبب إن يكن خيرا يعجل به وإن يكن غير ذلك فبعدا لأهل
~~النار
# PageV03P123
# (17
### | كتاب الزكاة
# (1
### | - باب ما تجب فيه الزكاة)
### | 532 - 
# مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أنه قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون
~~خمس أواق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة
### | 533 - 
# مالك عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري ثم
~~المازني عن أبيه أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس
~~فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة وليس فيما دون خمس أواقي من الورق صدقة
~~وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة
# PageV03P124
### | 534 - 
# مالك أنه بلغه أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامله على دمشق في الصدقة
~~إنما الصدقة في الحرث والعين والماشية
# قال مالك ولا تكون الصدقة إلا في ثلاثة أشياء في الحرث والعين والماشية
# قال أبو عمر حديث أبي سعيد الخدري في هذا الباب من رواية عمرو بن يحيى عن
~~أبيه عن أبي سعيد ومن رواية محمد بن يحيى بن حبان وغيره عن يحيى بن عمارة
~~والد عمرو بن يحيى عن أبي سعيد صحيح ولا مطعن لأحد فيه
# وأما رواية بن أبي عبد الرحمن بن أبي صعصعة فمعلولة لا تصح عنه عن أبيه
~~عن أبي سعيد وإنما هي ليحيى بن عمارة عن أبي سعيد وقد بينا ذلك في التمهيد
# وقال بعض أهل العلم إن هذه السنة الثابتة من رواية أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا توجد إلا من رواية أبي سعيد الخدري دون سائر
~~الصحابة
# والذي ذكره من ذلك هو الأغلب المعروف إلا أني قد وجدتها من رواية سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ومن رواية محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن
~~دينار عن جابر كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرتهما بإسناديهما
~~في التمهيد ms1040
# وحديث جابر المذكور أكثر بيانا وأكثر فائدة في النص
# قال عمرو بن دينار كان جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا صدقة في شيء من الزرع والنخل والكرم حتى يكون خمسة أوسق ولا
~~في الرقة حتى تبلغ مائتي درهم
# وهذا أعم فائدة ولا خلاف فيه وإن كان إسناده فيه لين فإن إجماع العلماء
~~على القول به تصحيح له
# وأما قوله ليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة الذود واحد الإبل
# PageV03P125
# تقول ليس فيما دون خمس من الإبل أو خمس جمال أو خمس نوق صدقة والذود واحد
~~ومنه قيل الذود إلى الذود إبل
# وقد قيل إن الذود قطعة من الإبل ما بين الثلاث إلى العشر
# والأول عند أكثر أهل اللغة وأشهر
# قال الحطيئة
# (ونحن ثلاثة وثلاث ذود ... لقد عال الزمان على عيالي)
# أي مال عليهم
# والأكثر أن الذود عند أهل اللغة من الثلاثة إلى العشرة
# قال أبو حاتم وتركوا القياس في الجمع فقالوا ثلاث ذود لثلاث من الإبل
~~وأربع ذود وعشر ذود كما قالوا ثلاث مائة وأربع مائة على غير قياس
# والقياس ثلاث مئين ومئات ولا يكادون يقولون ذلك
# قال بن قتيبة ذهب قوم إلى أن الذود واحد وذهب آخرون إلى أن الذود جميع
~~واختار بن قتيبة قول من قال إنه جميع واحتج له بأنه لا يقال خمس ذود كما لا
~~يقال خمس ثوب
# قال أبو عمر ليس قوله بشيء لأنه لا يقال خمس ثوب وقد كان بعض الشيوخ لا
~~يروونه إلا في خمس ذود على التنوين لا على الإضافة وعلى هذا يصح ما قاله
~~أهل اللغة
# قال أبو عمر الصدقة المذكورة في حديث أبي سعيد الخدري وغيره في هذا الباب
~~هي الزكاة المعروفة وهي الصدقة المفروضة سماها الله صدقة وسماها زكاة
# وقال عز وجل (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) التوبة 103
# وقال (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) التوبة 60 يعني الزكاة
# PageV03P126
# وقال (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) البقرة 43
# وقال (الذين لا يؤتون الزكاة) فصلت 7
# فهي ms1041 الصدقة وهي الزكاة وهذا ما لا تنازع فيه والحمد لله
# وفي هذا الحديث دليل على أن ما كان دون الخمس من الإبل فلا زكاة فيه وهذا
~~إجماع من علماء المسلمين
# وأفادنا قوله ليس فيما دون خمس ذود صدقة فائدتين إحداهما إيجاب الزكاة في
~~الخمس فما فوقها ونفي الزكاة عما في دونها ولا خلاف في ذلك فإذا بلغت خمسا
~~ففيها شاة
# واسم الشاة يقع على واحدة من الغنم والغنم الضأن والمعز
# وهذا أيضا إجماع من العلماء أنه ليس في خمس من الإبل إلا شاة واحدة وهي
~~فريضتها فإذا بلغت الإبل عشرة ففيها شاتان
# وسيأتي القول في زكاة الإبل مبسوطا في باب صدقة الماشية من هذا الكتاب إن
~~شاء الله
# وأما قوله (عليه السلام) ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة فإنه إجماع
~~من العلماء أيضا
# وفيه معنيان يقتضيان فائدتين كما ذكرنا فيما قبل في الإبل إحداهما نفي
~~الزكاة عما دون خمس أواق والثانية إيجابها في هذا المقدار وفيما زاد عليه
~~بحسابها
# هذا ما يوجبه ظاهر الحديث لعدم النص عن العفو منها فيما بعد الخمس
~~الأواقي حتى تبلغ مقدارا فلما عدم النص في ذلك وجب القول بإيجابها في
~~القليل والكثير بدلالة العفو عما دون الخمس الأواقي لأنه إيجاب لها في
~~الخمس فما فوقها وعلى هذا أكثر العلماء وسنذكر القائلين به والخلاف فيه في
~~هذا الباب بعد إن شاء الله
# والأوقية عندهم أربعون درهما كيلا لا خلاف في ذلك
# والأصل في الأوقية ما ذكره أبو عبيد قال الأوقية اسم لوزن سلعة أربعون
~~درهما كيلا
# PageV03P127
# والنش نصف الأوقية والنواة وزنها خمسة دراهم كيلا
# وما قاله أبو عبيد ذلك هو قول جمهور العلماء
# قال أبو عبيد كانت الدراهم غير معلومة إلى أيام عبد الملك بن مروان
~~فجمعها وجعل كل عشرة من الدراهم وزن سبعة مثاقيل
# قال وكانت الدراهم يومئذ درهم من ثمانية دوانق زيف ودرهم من أربعة دوانق
~~جيد قال فاجتمع رأي علماء ذلك الوقت لعبد الملك على أن جمعوا الأربعة
~~الدوانق إلى الثمانية ms1042 فصارت اثني عشر دانقا فجعلوا الدرهم ستة دوانق وسموه
~~كيلا فاتفق لهم في ذلك أن كل مائتي درهم زكاة وأن أربعين درهما أوقية وأن
~~في الخمس الأواقي التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دونها
~~صدقة مائتي درهم لا زيادة وهي نصاب الصدقة
# قال أبو عمر الأوقية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجز أن
~~تكون مجهولة المبلغ من الدراهم في الوزن ثم يوجب الزكاة عليها وليس يعلم
~~مبلغ وزنها
# ووزن الدينار درهمان أمر مجتمع عليه في البلدان وكذلك درهم الوزن اليوم
~~أمر مجتمع عليه معروف بالآفاق إلا أن الوزن عندنا بالأندلس مخالف لوزنهم
~~فالدرهم الكيل عندهم هو عندنا بالأندلس درهم وأربعة أعشار درهم لأن دراهمنا
~~مبنية على دخل أربعين ومائة منها في مائة كيل من دراهمهم
# هكذا أجمع الأمراء والناس عندنا بالأندلس وما أظن عبد الملك وعلماء عصره
~~نقصوا شيئا من الأصل وإنما أنكروا وكرهوا الجاري عندهم من ضرب الروم فردوها
~~إلى ضرب الإسلام فعلى ما ذكرنا في الدرهم المعهود عندنا أنه درهم وخمسان
~~تكون المائتا درهم كيلا مائتي درهم وثمانين درهما بدرهمنا وقد قيل إن
~~الدرهم المعهود بالمشرق وهو المعهود بالكيل المذكور هو بوزننا اليوم
~~بالأندلس درهم ونصف وأظن ذلك بمصر وما والاها
# وأما أوزان أهل العراق فعلى ما ذكرت لك لم تختلف علينا كتب علمائهم أن
~~درهمهم درهم وأربعة أعشار درهم بوزننا
# وهذا موجود في كتب الكوفين والبغداديين إلى عصرنا هذا ويسمونها في
~~وثائقهم وزن سبعة
# PageV03P128
# وقد حكى الأثرم عن أحمد بن حنبل أنه اختلاف الدينار والدرهم في اليمن
~~وناحية عدن فقال قد اصطلح الناس على دراهمنا وإن كان بينهم في ذلك اختلاف
~~لطيف
# قال وأما الدنانير فليس فيها اختلاف
# قال أبو عمر فجملة النصاب ومبلغه اليوم بوزننا على الدخل المذكور خمسة
~~وثلاثون دينارا دراهم حساب الدينار ثمانية دراهم بدراهمنا التي هي دخل
~~أربعين درهما ومائة في مائة كيلا على حساب الدرهم الكيل درهم وأربعة أعشار
~~كما ذكرنا عن السلف بالعراق ms1043 والحجاز والخلف منهم وأما على حساب الدرهم
~~الدرهم ونصف فإنها تكون سبعة وثلاثين دينارا دراهم وأربعة دراهم والقول
~~الأول هو المعروف عند العلماء فإذا ملك الحر المسلم وزن المائتي الدرهم
~~المذكورة من فضة مضروبة أو غير مضروبة وهي الخمس الأواقي المنصوص عليها في
~~الحديث حولا كاملا فقد وجبت عليه صدقتها وذلك ربع عشرها خمسة دراهم
~~للمساكين والفقراء ومن ذكر في آية الصدقة إلا المؤلفة قلوبهم فإن الله قد
~~أغنى الإسلام وأهله اليوم عن أن يتألف عليه كافر وسنبين هذا المعنى في باب
~~قسم الصدقات من هذا الكتاب مجودا إن شاء الله
# وأما قوله في هذا الحديث من الورق فإن أهل اللغة قالوا الورق والرقة هي
~~الدراهم المضروبة ولا يقال عندهم لما عداها من النقود والمسبوك والمصنوع
~~ورقا ولا رقة وإنما يقال له فضة والفضة اسم جامع لذلك كله
# وأما الفقهاء فالفضة والورق عندهم سواء واختلفوا فيما زاد على المائتي
~~درهم الخمس الأواق المذكورة من الفضة فقال أكثرهم ما زاد على المائتي درهم
~~الورق فبحساب ذلك في كل شيء منه ربع عشره قل أو كثر
# هذا قول مالك والليث والشافعي وأكثر أصحاب أبي حنيفة منهم أبو يوسف ومحمد
~~وهو قول بن أبي ليلى والثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
~~وأبي ثور وأبي عبيد وبن علية وروي ذلك عن علي وبن عمر
# روى سفيان الثوري وغيره عن أبى إسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي في
~~كل عشرين دينارا نصف دينار وفي كل أربعين دينارا دينار وفي كل مائتي درهم
~~خمسة دراهم وما زاد فبالحساب
# وروى بن عيينة وغيره عن أيوب عن بن سيرين عن جابر الحذاء عن بن
# PageV03P129
# عمر قال في كل مائتي درهم خمسة دراهم فما زاد فبالحساب
# وعن إبراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز مثله
# وقالت طائفة من أهل العلم أكثرهم أهل العراق لا شيء فيما زاد على المائتي
~~درهم حتى تبلغ الزيادة أربعين درهما فإذا بلغتها كان فيها درهم وذلك ربع
~~عشرها مضافا إلى الخمسة ms1044 دراهم تتمم ستة دراهم وما زاد على العشرين دينار من
~~الذهب فلا شيء فيه حتى تبلغ أربعة دنانير
# هذا قول يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رواه الليث بن سعد وغيره عن
~~يحيى بن أيوب عن حميد عن أنس عن عمر بن الخطاب
# وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وطاوس وعطاء والشعبي وبن شهاب الزهري
~~ومكحول وعمرو بن دينار والأوزاعي وأبو حنيفة وزفر وطائفة من أصحابنا
# واحتج أبو حنيفة ومن قال بقوله لهذا المذهب بما رواه الحسن بن عمارة عن
~~أبي إسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة والحارث الأعور عن علي رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا
~~صدقة الرقة ربع العشر من كل مائتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين دينارا نصف
~~دينار وليس في مائتي درهم شيء حتى يحول عليها الحول فإذا حال عليها الحول
~~ففيها خمسة دراهم فما زاد ففي كل أربعين درهم وفي كل أربعة دنانير تزيد على
~~العشرين دينارا درهم حتى يبلغ الذهب أربعين دينارا فيكون فيها دينار وفي
~~أربعة وعشرين دينارا نصف دينار ودرهم
# هكذا روى هذا الحديث من أوله إلى آخره الحسن بن عمارة عن أبي إسحاق
~~السبيعي عن عاصم بن ضمرة والحارث الخارقي عن علي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ورواه الحفاظ من أصحاب أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي من
~~قوله لم يذكروا فيه النبي صلى الله عليه وسلم
# وكذلك رواه الثوري وغيره لم يتجاوزوا به عليا رضي الله عنه ولا ساقوه
~~المساق الذي ساقه الحسن بن عمارة ولا يحفظ هذا التلخيص الذي ذكره الحسن بن
~~عمارة إلا من أقاويل التابعين عطاء بن أبي رباح وغيره
# PageV03P130
# وقد روي عن علي أيضا خلاف هذا الحديث أنه قال فما زاد على المائتي درهم
~~فبالحساب
# كما روي فيه عن بن عمر ومن ذكرنا معه
# وقد احتج بعض الكوفيين لمذهبه هذا من جهة النظر بأن قال ms1045 ما زاد على
~~المائتي درهم إلى أن تبلغ أربعين درهما مختلف فيه لا يثبت باختلاف
# قال وهم مجمعون على الأربعين الزائدة على المائتي درهم فكأنه قال فما زاد
~~على المائتي درهم فبالحساب كما قال فيما زادت ففي كل مائتين شاة
# قال ولما أجمعوا على الأوقاص في الماشية واختلفوا في العين وجب رد ما
~~اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه من أوقاص المواشي
# قال وهذا معنى قوله فبالحساب إذ زادت تزيد إذا زادت أربعين فبالحساب في
~~كل أربعين درهما درهم وكذلك الذهب إذا زادت أربعة دنانير
# قال أبو عمر هذا غير لازم لأن ما اختلفوا فيه من هذا الباب أصول والأصول
~~لا يقاس بعضها ببعض ولا يرد بعضها إلى بعض وأصل الكوفيين في ذلك غير صحيح
~~لأن الحسن بن عمارة لا يلتفت أهل العلم بالحديث إلى حديثه لضعفه
# وقد روي عن طاوس في هذا الباب قول ثالث رواه بن جريج عن هشام بن حجير عن
~~طاوس قال إذا زادت الدراهم على مائتي درهم فلا شيء فيها حتى تبلغ أربع مائة
~~درهم
# قال أبو عمر كأنه ذهب إلى الخبر في المائتي درهم خمسة دراهم كما جاء في
~~الخبر في كل خمس من الإبل شاة وفي عشر شاتان
# ولا أعلم أحدا قاله كما رواه بن جريج عن هشام بن حجير عن طاوس
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن هشام بن حجير عن طاوس خلاف ذلك على ما
~~رواه بن طاوس عن أبيه والذي روى بن طاوس عن أبيه أنه إذا زادت الدراهم على
~~مائتين فلا شيء فيها حتى تبلغ أربعين فإذا زادت الدنانير على عشرين دينار
~~فلا شيء فيها حتى تبلغ أربعة دنانير على ما روي عن عمر وسعيد بن المسيب ومن
~~ذكرنا معهما وهذا هو الصحيح عن طاوس
# ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن يونس عن الحسن قال ما زاد على المائتين فلا
~~يؤخذ منه شيء حتى يبلغ أربعين درهما كيلا
# PageV03P131
# قال وقاله بن جريج عن عطاء وعمرو بن دينار وعن ms1046 هشام بن حجير عن طاوس مثله
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ففيه معنيان
~~أحدهما نفي وجوب الزكاة عما كان دون هذا المقدار والثاني وجوب الزكاة في
~~هذا المقدار فما فوقه
# والوسق ستون صاعا بإجماع من العلماء بصاع النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصاع أربعة أمداد بمده صلى الله عليه وسلم ومده زنة رطل وثلث وزيادة شيء
~~لطيف بالرطل البغدادي وهو رطل الناس في آفاق الإسلام اليوم وعلى هذا جمهور
~~العلماء
# وإلى هذا رجع أبو يوسف حين ناظره مالك في المد وأتاه بمد أبناء المهاجرين
~~والأنصار بما ذكره وراثه عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وكان هو
~~وأصحابه قبل ذلك يقولون في زنة مد النبي صلى الله عليه وسلم رطلان ويقولون
~~في الصاع والصحيح ما قاله أهل الحجاز أن الصاع خمسة أرطال وثلث والمد رطل
~~وثلث
# وقد بينا الآثار بما ذهب إليه أهل الحجاز في رواية المد والصاع في
~~التمهيد
# وقد اختلف في معنى زنة المد الذي مبلغه رطل وثلث فقيل هو بالماء وقيل هو
~~بالبر المتوسط فمبلغ الخمسة الأوسق ألف مد ومائتي مد بالمد المدني مد النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي ورثه أهل الحجاز وهي بالكيل القرطبي عندنا خمسة
~~وعشرون قفيزا على حساب كل قفيز ثمانية وأربعون مدا وإن كان القفيز اثنين
~~وأربعين مدا كما زعم جماعة من الشيوخ عندنا فهي ثمانية وعشرون قفيزا ونصف
~~قفيز أو أربعة أسباع قفيز ووزن جميعها ثلاثة وخمسون ربعا وثلث ربع كل ربع
~~منها من ثلاثين رطلا
# والأحوط عندي والأولى أن يكون النصاب خمسة وعشرين قفيزا بكيل قرطبة هو
~~هذا المقدار الذي لا تجب الزكاة فيما دونه وتجب فيه وفيما دونه كيلا بحساب
~~ذلك من كل شيء عشره
# وأما قوله من التمر فهو عندي جواب السائل سأله عن نصاب زكاة التمر فأجابه
~~وسمع المحدث التمر فذكره على حسب ما سمعه
# وليس ذكر التمر بمانع من جري الزكاة في غير التمر بدليل الآثار والاعتبار
~~والإجماع وحديث ms1047 عمرو بن يحيى وهو أصحها ليس فيه ذكر التمر ولا غيره وعموم
~~لفظه يقتضي أن كل ما يوسق إذا بلغ خمسة أوسق ففيه الزكاة تمرا كان أو حبا
# وقد روى إسماعيل بن أمية عن محمد بن يحيى بن حبان عن يحيى بن
# PageV03P132
# عمارة عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في حب ولا
~~تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق الحديث
# وسنذكر الحبوب التي تجب فيها الزكاة والثمار في بابه إن شاء الله
# وأما قول عمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس أن الصدقة لا تكون إلا في الحرث
~~والعين والماشية فهو إجماع من العلماء أن الزكاة في العين والحرث والماشية
~~لا يختلفون في جملة ذلك ويختلفون في تفصيله على ما نذكره عنهم في أبوابه من
~~هذا الكتاب إن شاء الله
# والحرث يقتضي كل ما يزرعه الآدميون ويقتضي الثمار والكروم
# وللعلماء فيما تجب فيه الزكاة من الثمار والحبوب اختلاف كثير سنبين وجوهه
~~في مواضعه إن شاء الله وكذلك عروض التجارة
# (2
### | - باب الزكاة في العين من الذهب والورق)
### | 535 - 
# مالك عن محمد بن عقبة مولى الزبير أنه سأل القاسم بن محمد عن مكاتب له
~~قاطعه بمال عظيم هل عليه فيه زكاة فقال القاسم إن أبا بكر الصديق لم يكن
~~يأخذ من مال زكاة حتى يحول عليه الحول
# قال القاسم بن محمد وكان أبو بكر إذا أعطى الناس أعطياتهم يسأل الرجل هل
~~عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة فإذا قال نعم أخذ من عطائه زكاة ذلك
~~المال وإن قال لا أسلم إليه عطاءه ولم يأخذ منه شيئا
### | 536 - 
# مالك عن عمر بن حسين عن عائشة بنت قدامة عن أبيها أنه قال كنت إذا جئت
~~عثمان بن عفان أقبض عطائي سألني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال
~~فإن قلت نعم أخذ من عطائي زكاة ذلك المال وإن قلت لا دفع إلي عطائي
### | 537 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول لا تجب في مال زكاة ms1048 حتى يحول
~~عليه الحول
# PageV03P133
# قال أبو عمر قد روي حديث بن عمر مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~رواه حارثة بن أبي الرجال عن أبيه عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
### | 538 - 
# مالك عن بن شهاب أنه قال أول من أخذ من الأعطية الزكاة معاوية بن أبي
~~سفيان
# قال أبو عمر أما أمر المكاتب فمعنى مقاطعته أخذ مال معجل منه دون ما كوتب
~~عليه ليعجل به عتقه وهي فائدة لا زكاة على مستفيدها حتى يحول الحول عليها
# وسيأتي القول في وجوه معاني الفائدة في الزكاة فيما بعد إن شاء الله
# وأما ما ذكره عن أبي بكر وعثمان وبن عمر فقد روي عن علي وبن مسعود مثله
# وعليه جماعة الفقهاء قديما وحديثا لا يختلفون فيه أنه لا تجب في مال من
~~العين ولا في ماشية زكاة حتى يحول عليه الحول إلا ما روي عن بن عباس وعن
~~معاوية أيضا
# فأما حديث بن عباس فرواه بن حبان عن عكرمة عن بن عباس في الرجل يستفيد
~~المال قال يزكيه يوم يستفيده
# ذكره عبد الرزاق وغيره عن هشام بن حسان
# ورواه حماد بن سلمة عن قتادة عن جابر بن زيد عن عبد الله بن عباس مثله
# ولم يعرف بن شهاب مذهب بن عباس في ذلك والله أعلم فلذلك قال أول من أخذ
~~من الأعطية الزكاة معاوية يريد أخذ منها نفسها في حين العطاء لا أنه أخذ
~~منها عن غيرها مما حال عليه الحول عند ربه المستحق للعطية
# وأما وجه أخذ أبي بكر وعثمان - رضي الله عنهما - من الأعطية زكاة فيما
~~يقر صاحب العطاء أنه عنده من المال الذي تلزم فيه الزكاة بمرور الحول وكمال
~~النصاب ففيه تصرف الناس في أموالهم التي تجري فيها الزكاة وفيه أن زكاة
~~العين كان يقبضها الخلفاءكما كانوا يقبضون زكاة الحبوب والماشية ويعاملون
~~الناس في أخذ ما وجب
# PageV03P134
# عليهم من الزكاة معاملة من له دين قد وجب على من له عند مال يقتطعه منه
# ولا أعلم ms1049 أحدا من الفقهاء قال بقول معاوية وبن عباس في اطراح مرور الحول
~~إلا مسألة جاءت عن الأوزاعي إذا باع العبد أو الدار فإنه يزكي الثمن حين
~~يقع في يده إلا أن يكون له شهر معلوم فيؤخره حتى يزكيه مع ماله
# قال أبو عمر هذا قول ضعيف متناقض لأنه إن كان يلزمه في ثمن الدار والعبد
~~الزكاة ساعة حصل بيده فكيف يجوز تأخيره ذلك إلى شهره المعلوم وإن كان لا
~~تجب الزكاة في ثمن الدار والعبد إلا بعد استتمام حول كامل من يوم قبضه فكيف
~~يزكي ما لا يجب عليه فيه زكاة في ذلك الوقت
# وسنبين ما للعلماء من المذاهب في الفوائد من العين ومن الماشية أيضا وفي
~~تعجيل الزكاة قبل وقتها كل في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله قال مالك
~~السنة التي لا اختلاف فيها عندنا أن الزكاة تجب في عشرين دينارا عينا كما
~~تجب في مائتي درهم
# قال مالك ليس في عشرين دينارا ناقصة بينة النقصان زكاة فإن زادت حتى تبلغ
~~بزيادتها عشرين دينارا وازنة ففيها الزكاة وليس فيما دون عشرين دينارا عينا
~~الزكاة
# قال أبو عمر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة الذهب شيء من
~~جهة نقل الآحاد العدول الثقات الأثبات
# وقد روى الحسن بن عمارة عن أبي إسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة والحارث
~~الأعور عن علي (رضي الله عنه) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال هاتوا
~~زكاة الذهب من كل عشرين دينارا نصف دينار
# كذلك رواه أبو حنيفة فيما زعموا ولم يصح عنه ولو صح لم يكن فيه عند أهل
~~العلم بالحديث أيضا حجة والحسن بن عمارة متروك الحديث أجمعوا على ترك حديثه
~~لسوء حفظه وكثرة خطئه
# رواه عن الحسن بن عمارة عبد الرزاق
# ورواه جرير بن حازم والحارث بن نبهان هكذا عن الحسن بن عمارة
# والحديث إنما هو لأبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي
# قوله في عشرين دينارا من الذهب نصف دينار كذلك رواه الحفاظ ms1050 عن عاصم
# PageV03P135
# عن علي لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم منهم سفيان الثوري وغيره من
~~أصحاب أبي إسحاق
# ذكره وكيع قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قوله لم
~~يتجاوزوا به عليا رضي الله عنه
# وأجمع العلماء على أن الذهب إذا بلغ أربعين مثقالا فالزكاة فيه واجبة
~~بمرور الحول ربع عشره وذلك دينار واحد
# وأجمعوا أنه ليس فما دون عشرين دينارا زكاة ما لم تبلغ قيمتها مائتي درهم
# واختلفوا في العشرين دينارا إذا لم تبلغ قيمتها مائتي درهم وفيما تساوي
~~من الذهب وإن يكن وزنه عشرين دينارا فالذي عليه جمهور العلماء أن الذهب تجب
~~فيه الزكاة إذا بلغ وزنه عشرين دينارا وجبت فيه زكاة نصف دينار مضروبا كان
~~أو غير مضروب إلا الحلي المتخذ للنساء فله حكم عند العلماء يأتي في بابه إن
~~شاء الله وما عدا الحلي من الذهب فالزكاة واجبة فيه عند جمهور العلماء إذا
~~كان وزنه عشرين دينارا يجب فيه ربع عشره بمرور الحول وسواء ساوى مائتي درهم
~~كيلا أم لم يساو وما زاد على العشرين مثقالا فبحسابه ذلك بالقليل والكثير
~~وما نقص من عشرين دينارا فلا زكاة فيه سواء كانت مائتي درهم أو أكثر
~~والمراعاة فيه وزنه في نفسه من غير قيمته
# فهذا مذهب مالك والشافعي وأصحابهما والليث بن سعد والثوري في أكثر
~~الروايات عنه وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأبي عبيد واختلف في ذلك عن الأوزاعي
# وهو قول علي بن أبي طالب وجماعة من التابعين بالحجاز والعراق منهم عروة
~~بن الزبير وعمر بن عبد العزيز ومحمد بن سيرين
# وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد إلا أن أبا حنيفة في جماعة من أهل
~~العراق في العين ذكروا أوقاصا كالماشية فقالوا لا شيء فيما زاد على العشرين
~~مثقالا حتى تبلغ أربعة مثاقيل ولا فيما زاد على المائتي درهم حتى تبلغ
~~أربعين درهما فيكون فيها ستة دراهم ويكون في الأربعة مثاقيل اثنا عشر
~~قيراطا
# وهو قول إبراهيم النخعي على اختلاف عنه ms1051 في ذلك لأنه قد روي عنه وما زاد
~~على المائتي درهم فبالحساب
# ورواه عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال لا شيء فيما زاد على
~~المائتي درهم حتى تبلغ أربعين درهما ولا شيء فيما زاد على العشرين مثقالا
~~حتى تبلغ أربعة مثاقيل على اختلاف في ذلك عن الأوزاعي
# PageV03P136
# وقال آخرون ليس في الذهب زكاة حتى يبلغ صرفها مائتي درهم فإذا بلغ صرفها
~~مائتي درهم ففيها ربع العشر ولو كان وزنها أقل من عشرين دينارا وكانت عشرين
~~دينارا إدارية ولم يبلغ صرفها مائتي درهم لم تجب فيها زكاة حتى تبلغ أربعين
~~دينارا فإذا بلغت أربعين دينارا ففيها دينار ولا يراعى فيها العرف ولا
~~القيمة إذا بلغت أربعين دينارا
# هذا قول الزهري وقد رواه يونس عنه في الحديث المذكور عن سالم وعبد الله
~~ابني عبد الله بن عمر في نسخة كتاب الزكاة إلا أن أهل العلم يقولون إن ذلك
~~من قول بن شهاب ورأيه قالوا وكثيرا كان يدخل رأيه في الحديث
# قال أبو عمر الصحيح عن بن شهاب أنه من رأيه كذلك ذكره عنه معمر وغيره
# وهو قول عطاء وطاوس وبه قال أيوب السختياني وسليمان بن حرب
# وقد روي عن بن شهاب خلاف ذلك
# ذكر سنيد وغيره عن محمد بن كثير وعن الأوزاعي عن الزهري قال إذا كان يدخل
~~عشرون دينارا ففيها نصف دينار وإذا كانت أربعة وعشرون دينارا ففيها زيادة
~~درهم في كل أربعة دنانير درهم وما دون الأربعة فلا زكاة فيه
# وقالت طائفة ليس في الذهب شيء حتى يبلغ أربعين دينارا سواء ساوى ما دون
~~الأربعين منها مائتي درهم أم لم تساو فإذا بلغت أربعين دينارا ساوى ما دون
~~الأربعين منها ففيها ربع عشرها دينار واحد ثم ما زاد فبحساب ذلك
# هذا قول الحسن البصري ورواية عن الثوري وبه قال أكثر أصحاب داود بن علي
# قال أبو عمر الأربعون دينارا من الذهب لا خلاف بين علماء المسلمين في
~~إيجاب الزكاة فيها وذلك سنة وإجماع لا يراعي أحد من ms1052 العلماء فيه قيمة وإنما
~~يراعون وزنها في نفسها وإنما الاختلاف فيما دونها
# وأما قول مالك في المائتي درهم فإن كانت تجوز بجواز الوازنة رأيت فيها
~~الزكاة وإن نقصت إذا كان النقصان يسيرا فقد خالفه الشافعي في ذلك فقال إذا
~~نقصت شيئا معلوما وإن قل لم يجب فيها زكاة
# وبمعنى قول الشافعي قال أبو حنيفة والثوري والأوزاعي وأبو ثور وأحمد
~~وجمهور الفقهاء لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس أواق
~~صدقة
# PageV03P137
# قال أبو عمر يحتمل أن يكون قول مالك في النقصان اليسير نحو ما تختلف فيه
~~الموازين فإن كان كذلك فلا وجه لمن عاب قوله في ذلك
# والقول عند مالك في عشرين دينارا ناقصة تجوز بجواز الوازنة كقوله في
~~المائتي درهم سواء
# وقول سائر العلماء في ذلك كقولهم في المائتي درهم على ما ذكرنا وبالله
~~التوفيق
# وأما قول مالك في رجل كانت عنده ستون ومائة درهم وازنة وصرف الدراهم
~~ببلده ثمانية دراهم بدينار أنها لا تجب فيها الزكاة وإنما تجب الزكاة في
~~عشرين دينارا عينا أو مائتي درهم فإنه يذهب إلى ضم الدنانير والدراهم في
~~الزكاة ولا يرى ضمها بالقيمة وإنما يرى ضمها بالأجزاء فيكون النصاب من هذه
~~ومن هذه على الأجزاء ويوجب الزكاة فيهما ويعتبر ضمهما بالأجزاء إن ينزل
~~الدينار بعشرة دراهم على ما كانت عليه قديما في المدينة فمن كانت عنده عشرة
~~دنانير ومائة درهم وجبت عليه الزكاة كما تجب لو كانت عنده مائة درهم أو
~~عشرون دينارا وكذلك تجب في مائة وخمسين درهما وخمسة دنانير ومائة وتسعين
~~درهما ودينار واحد وفي التسعة عشر دينارا وعشرة دراهم
# فعلى هذا من الأجزاء ضم الدنانير والدراهم عند مالك في الزكاة
# وهو قول الحسن البصري وإبراهيم النخعي وقتادة ورواية عن الثوري وبه قال
~~أبو حنيفة وأصحابه إلا أن أبا حنيفة قال تضم بالقيمة في وقت الزكاة
# قال أبو يوسف ومحمد كقول مالك تضم بالأجزاء على ما فسرنا
# وقال آخرون منهم الشعبي يضم الأقل منها إلى الأكثر بالقيمة ولا ms1053 يضم
~~الأكثر إلى الأقل
# وهو قول الأوزاعي في رواية محمد بن كثير عنه ورواه الأشجعي عن الثوري
# وروى سنيد قال أخبرنا محمد بن كثير في رجل له تسعة دنانير ومائه وثمانون
~~درهما قال يحسب كل ذلك ويزكيه على أفضل الحالين في الزكاة
# قال أبو عمر يعني بالقيمة على ما هو أفضل للمساكين من رد قيمة الدراهم
~~إلى الدنانير أو قيمة الدنانير إلى الدراهم ويعمل بالأفضل من ذلك للمساكين
# وقد روي عن الثوري أنهما تضمان بالقيمة لقول أبي حنيفة ولا يراعى الأقل
~~من ذلك من الأكثر إلا أنه يراعى الأحوط للمساكين في الضم فيضم عليه
# PageV03P138
# وقال آخرون تضم الدنانير إلى الدراهم بقيمتها كانت أقل من الدراهم أو
~~أكثر ولا يضم الدراهم إلى الدنانير قلت أو كثرت لأن الدراهم أصل والدنانير
~~فرع لأنه لم يثبت في الدنانير حديث ولا فيها إجماع حتى تبلغ أربعين دينارا
~~على حسب ما ذكرنا في ذلك عن العلماء
# وقال آخرون إذا كان عنده نصاب من ورق زكى قليل الذهب وكثيره وكذلك إذا
~~كان عنده نصاب من ذهب زكى ما عنده من الورق
# وقال آخرون منهم بن أبي ليلى وشريك القاضي والحسن بن صالح بن حي والشافعي
~~وأبو ثور وداود لا يضم ذهبا إلى فضة ولا فضة إلى ذهب ويعتبر في كل واحد
~~منهما كمال النصاب
# وإلى هذا رجع أحمد بن حنبل بعد أن كان يخبر عنه وقال هذا هو النظر الصحيح
# قال أبو عمر حجة من ذهب هذا المذهب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
~~فيما دون خمس أواق من الورق صدقة
# وقول الجمهور الذين هم الحجة على من خالفهم لشذوذ عنهم ليس فيما دون
~~عشرين دينارا زكاة
# فهذه ستة أقوال في صفة الورق والذهب في الزكاة إذا نقص كل واحد منهما عن
~~النصاب
# قال مالك في رجل كانت له خمسة دنانير من فائدة أو غيرها فتجر فيها فلم
~~يأت الحول حتى بلغت ما تجب فيه الزكاة إنه يزكيها وإن لم تتم إلا قبل أن ms1054
~~يحول عليها الحول بيوم واحد أو بعد ما يحول عليها الحول بيوم واحد ثم لا
~~زكاة فيها حتى يحول عليها الحول من يوم زكيت
# وقال مالك في رجل كانت له عشرة دنانير فتجر فيها فحال عليها الحول وقد
~~بلغت عشرين دينارا إنه يزكيها مكانها ولا ينتظر بها أن يحول عليها الحول من
~~يوم بلغت ما تجب فيه الزكاة
# قال أبو عمر قوله في الخمسة الدنانير والعشرة الدنانير سواء في إيجاب
~~الزكاة في ربح المال يحول على أصله الحول وإن لم يكن الأصل نصابا قياسا على
~~نسل الماشية التي تعد على صاحبها ويكمل النصاب بها ولا يراعى بها حلول
~~الحول عليها وربح المال عنده كأصله خلافا لسائر الفوائد
# PageV03P139
# وإنما حمله والله أعلم على قياس ربح المال على نسل الماشية وقوة ذلك
~~الأصل عنده وإن كان مختلفا فيه لأنه روي عن عمر أنه كان يأمر السعاة يعدون
~~السخال مع الأمهات على ما يأتي في بابه من زكاة المواشي وباقي الاختلاف في
~~ذلك الأصل هناك إن شاء الله
# وقول مالك (رحمه الله) في ربح المال الذي ليس بنصاب لم يتابعه عليه غير
~~أصحابه وقاسه على ما لا يشبهه في أصله ولا فرعه وهو أيضا قياس أصل على أصل
~~والأصول لا يرد بعضها إلى بعض وإنما يرد إلى الأصل فرعه وبالله التوفيق
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام لا نعلم أحدا قال هذا القول - قول مالك -
~~ولا فرق أحد بين ربح المال وغيره من الفوائد غيره
# قال وأما سفيان وأهل العراق وأكثر أهل الحجاز عن مالك ومن قال بقوله فليس
~~عندهم فرق بين ربح المال وسائر الفوائد من هبة أو ميراث أو تجارة وغير ذلك
~~بعد أن لا تكون تلك الزيادة في مثلها الزكاة
# قال وكذلك هو عندنا نرى أن ما في المال والنتاج كغيرها من الفوائد لأن
~~ذلك كله هبة من هبات الله وسببه الذي نعتبره عبادة
# قال أبو عمر اختلاف العلماء في النتاج لا يشبه اختلافهم في ربح المال
~~وسترى ذلك في ms1055 باب زكاة المواشي إن شاء الله
# والذي قاله أبو عبيد في ربح المال عن مالك أنه لم يتابعه عليه إلا أصحابه
~~فليس كما قال وقد قال بقول مالك في ذلك الأوزاعي وأبو ثور وطائفة من السلف
# قال الوليد بن يزيد سمعت الأوزاعي يقول أما الفائدة التي يعطاها الرجل
~~وليس عنده أصلها
# وقال أبو ثور إذا كانت الفائدة ربحا زكاها مع الأصل وإلا لم يزكه
# وكذلك قال أحمد بن حنبل في ذلك قال أحمد بن حنبل لا زكاة في المال
~~المستفاد حتى يحول عليه الحول قال والمستفاد من العطاء والهبة ونحو ذلك
~~وأما ربح المال فليس بمستعار
# قال أبو عمر هؤلاء كلهم لا يوجبون في الربح زكاة حتى يكون أصله نصابا
~~وإنما أنكر أبو بكر والله أعلم في قول مالك - قوله فيما دون النصاب يتجر به
~~فيصير نصابا قبل الحول بأيام
# وما أظنه أنكر ما يكون من الربح في النصاب كما قال مالك خمسة دنانير أو
# PageV03P140
# عشرة دنانير فيتجر فيها فتتم عنده الحول نصابا فيزكيها فلا يقول غير مالك
~~وأصحابه - والله أعلم - إلا ما ذهب إليه الأوزاعي في مراعاة نصف النصاب دون
~~ما هو أقل منه على ما نذكره بعد عنه إن شاء الله
# ذكر أبو عبيد عن معاذ عن بن عون قال أتيت المسجد وقد قرئ كتاب عمر بن عبد
~~العزيز فقال لي صاحب لي لو شهدت كتاب عمر بن عبد العزيز في أرباح التجار أن
~~لا تعرض حتى يحول عليها الحول
# حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن قطن بن فلان قال مررت بواسط زمن عمر بن عبد
~~العزيز فقالوا قرئ علينا كتاب أمير المؤمنين أن لا نأخذ من أرباح التجار
~~شيئا حتى يحول عليه الحول
# وروى هشيم قال أخبرنا حميد الطويل قال كتب عمر بن عبد العزيز ألا تأخذوا
~~من أرباح التجار شيئا حتى يحول عليها الحول
# وذكر الساجي قال حدثنا معاذ عن بن عون قال كتب عمر بن عبد العزيز في
~~أرباح التجار أن لا يعرض لهم فيها حتى ms1056 يحول عليها الحول
# قال أبو عمر هذا قول الشافعي في ربح المال وسائر الفوائد كلها يستأنف
~~الحول فيها على ما وردت به السنة
# وقال جمهور الصحابة إنه لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا في إجارة العبيد وخراجهم وكراء
~~المساكين وكتابة المكاتب أنه لا تجب في شيء من ذلك الزكاة قل ذلك أو كثر
~~حتى يحول عليه الحول من يوم يقبضه صاحبه
# قال أبو عمر أما إجارة العبيد وكراء المساكين وكتابة المكاتب فقد وافقه
~~الشافعي على ذلك وهو قول أبي حنيفة وسائر الفقهاء إلى معاني تأتي في باب
~~زكاة الدين من اشتراط الفقد في حين العقد على الريع أو غيره والمكتري ملى
~~ثم يتأخر قبضه من قبل ربه
# وأما تفصيل جملة أقوال العلماء في الفوائد غير ما تقدم من الربح وما ذكر
~~معه ف قال مالك تضم الفوائد من الدنانير والدراهم في الحول إلى النصاب منها
~~ومن ملك عنده من أحدهما نصابا ثم أفاد نصابا أو دون نصاب قبل الحول فإنه
~~يزكي كلا على حوله وهذا عنده بخلاف الفوائد في الماشية وهو قول الليث بن
~~سعد
# وروى بن وهب وعبد الله بن صالح عن الليث قال إنما يزكى ما
# PageV03P141
# أضيف إلى المال من الماشية وأما الدراهم والدنانير فإنه يستأنفها حولا من
~~يوم استفادها
# قال أبو عمر هذا كله إنما هو لمن بيده نصاب حتى يستعيد ما استفاد وأما من
~~كان عنده من الدراهم والدنانير أقل من النصاب فإنه لا خلاف أنه يضم إليه ما
~~يستفيد حتى يكمل النصاب فإذا كمل له نصاب استقبل به يوم تم النصاب بيده
~~حولا كرجل استفاد خمسين درهما ثم استفاد مائة درهم ثم استفاد تمام المائتين
~~أو أكثر فإنه يستأنف من يوم كمل له النصاب به حولا
# هذا ما لا خلاف فيه وإنما الخلاف فيمن بيده نصاب من فضة أو ذهب ثم استفاد
~~بعد شهر أو شهور فضه أو ذهبا
# فمذهب مالك ما وصفنا أنه يزكي كل مال ms1057 على حوله حتى ينقص إلى ما لا زكاة
~~فيه فإذا استفاد إلى ذلك لم يتم به له النصاب استأنف من يومئذ الحول هذا
~~كله في غير التاجر
# وقد مضى القول في ربح المال ويأتي في باب زكاة العروض القول في زكاة
~~التجارات إن شاء الله
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري فيما يستفيده التاجر وغيره
# قال الفائدة في الحول تضم إلى النصاب من جنسه فتزكى بحول الأصل والربح
~~عندهم وغير الربح سواء
# قالوا لا يزكى إلا أن يكون عنده في أول الحول نصاب وفي آخره نصاب فإن كان
~~ذلك وجبت عليه الزكاة ولا يسقطها عنه نقص يدخل المال من طرفي الحول
# قالوا ولو هلك بعض النصاب في داخل الحول ثم استفاد وحال عليه الحول وعنده
~~نصاب فعليه الزكاة
# قالوا ولو هلك المال كله ثم استفاد نصابا استقبل به حولا
# وهو قول إبراهيم والحسن والحكم بن عتيبة
# قال حجاج بن أرطأة رأيت أهل الكوفة متفقين على ذلك
# وقال الأوزاعي في الرجل يكون عنده الدنانير التي لا تجب فيها الزكاة
~~فيفيد إليها حتى يتم النصاب فقال إن كان الذي عنده نصف ما يجب فيه الزكاة
~~فليترك حتى يفيد وإن كان دون النصف فلا شيء عليه حتى يحول الحول وهو عنده
# قال أبو عمر تفسير قوله أنه إن تجر في عشرة دنانير فما فوقها فأتى الحول
# PageV03P142
# وقد كمل النصاب فعليه الزكاة وإن تجر في خمسة دنانير أو فيما دون العشرة
~~فكملت نصابا عند تمام الحول لم تجب عليه زكاة
# وهذا قول لا يعضده أثر ولا نظر
# وقال الحسن بن صالح بن حي إذا كان له مائتي درهم يملكها فلما كان قبل
~~الحول أفاد مالا من ربح أو غير ربح فحال عليه الحول وهما عنده زكاهما جميعا
~~فإذا ذهب الحول وقد ذهب من المال الأول شيء فليس فيه ولا في الآخر شيء
~~ويستقبل حولا من اليوم الذي أفاد المال الثاني لأنه إنما زكى الثاني بالأول
~~فإذا لم يبق من الأول ما تجب فيه الزكاة لم ms1058 يكن في الآخر زكاة إلا بحوله
# قال الشافعي لا يجب على من ملك مالا صدقة إلا أن يملك الحول كله ما تجب
~~فيه الزكاة فإن دخل المال في بعض الحول أدنى نقص ولو ساعة يستقبل بعد أن
~~يتم له النصاب حولا كاملا
# وقال مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء إن من بلغت حصته منهم عشرين
~~دينارا عينا أو مائتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه
~~الزكاة فلا زكاة عليه وإن بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة وكان بعضهم
~~في ذلك أفضل نصيبا من بعض أخذ من كل إنسان منهم بقدر حصته إذا كان في حصة
~~كل إنسان منهم ما تجب فيه الزكاة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة
# قال مالك وهذا أحب ما سمعت إلي في ذلك
# قال أبو عمر قوله وهذا أحب ما سمعت إلي يدل على أنه قد سمع الخلاف في ذلك
# والخلاف فيه أن من أهل العلم من يقول إن الشركاء في الذهب والورق وفي
~~الزرع وفي الماشية إذا لم يعلم أحدهم ماله بعينه أنهم يزكون زكاة الواحد
~~وتلزم جميعهم في مائتي درهم وفي خمسة أوسق وفي خمس ذود وفي أربعين شاة
~~الزكاة
# وإلى هذا ذهب الشافعي في الكتاب المصري المعروف بالجديد قياسا على
~~الخلطاء في الماشية
# وأما قوله في الكتاب العراقي فكقول مالك وقال الخلطاء لا تكون في غير
~~الماشية
# وسيأتي القول في زكاة الخلطاء في باب زكاة الماشية إن شاء الله
# PageV03P143
# وقول الكوفيين أبو حنيفة وأصحابه في ذلك كقول مالك قال يعتبر ملك كل واحد
~~من الشريكين على حدة
# وهو قول أبي ثور
# وما احتج به مالك من قوله (عليه السلام) ليس فيما دون خمس أواق من الورق
~~صدقة حجة صحيحة لأنه خطاب للمفرد والشريك
# وقول مالك وإذا كانت لرجل ذهب أو ورق متفرقة بأيدي أناس شتى فإنه ينبغي
~~له أن يحصيها جميعا ثم يخرج ما وجب عليه ms1059 من زكاتها كلها
# قال أبو عمر هذا إجماع من العلماء إذا كان قادرا على ذلك ولم تكن ديونا
~~ولا قراضا ينتظر أن تقضى
# (3
### | - باب ما جاء في المعادن)
### | 539 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن غير واحد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك
~~المعادن لا يؤخذ منها إلى اليوم إلا الزكاة
# قال أبو عمر هذا الخبر منقطع في الموطأ وقد روي متصلا مسندا على ما
~~ذكرناه في التمهيد من رواية الدراوردي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن
~~الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~رواية غير الدراوردي أيضا
# وجملة قول مالك في موطئه أن المعادن مخالفة الركاز لأنها لا ينال ما فيها
~~إلا بالعمل بخلاف الركاز ولا خمس فيها وإنما فيها الزكاة وهي عنده بمنزلة
~~الزرع يجب فيه الزكاة إذا حصل النصاب ولا يستأنف به الحول ولا زكاة عنده
~~فيما يخرج من المعدن إن كان ذهبا حتى يبلغ عشرين دينارا أو مائتي درهم فما
~~زاد فعلى حساب ما ذكرنا عنه في زكاة الذهب والورق
# PageV03P144
# وفرق مالك بين معادن أهل الصلح ومعادن أرض العنوة فقال المعادن في أرض
~~الصلح لأهلها يصنعون فيها ما شاؤوا ويصالحون فيها على ما شاؤوا من خمس أو
~~غيره وما فتح عنوة فهو للسلطان يصنع فيه ما شاء وعلى العامل فيه الطالب
~~لفائدته زكاة ما يحصل بيده منه إذا كان نصابا على سنة الزكاة في الذهب
~~والورق
# ومن حجة مالك أيضا في تفريقه بين ما يؤخذ من المعدن وما يؤخذ من الركاز
~~قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة والمعدن جبار وفي الركاز الخمس
~~فرق بين المعدن والركاز ب وفاصلة فدل ذلك على أن الخمس في الركاز لا في
~~المعدن
# وقال أشهب عن مالك الذهب الثابت في الأرض يؤخذ بغير عمل هو ركاز وفيه
~~الخمس
# وقال الأوزاعي في ذهب المعدن وفضته الخمس ms1060 ولا شيء فيم يخرج منه غيرهما
# وقال أبو حنيفة وأصحابه في الذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص الخارج
~~من المعدن الخمس كالركاز
# قالوا وما كان في المعدن من ذهب وفضة بعد إخراج الخمس اعتبر كل واحد فيما
~~حصل بيده منه ما يجب فيه الزكاة فزكاه لتمام الحول
# وهو عندهم فائدة تضم في الحول إلى النصاب من جنسها وهو قول الثوري
# قالوا وكل ما ارتكز بالأرض من ذهب أو فضة وغيرها من الجواهر فهو ركاز
~~وفيه الخمس في قليله وكثيره على ظاهر قوله وفي الركاز الخمس
# قالوا وقوله المعدن جبار إنما هو عطف على قوله والبئر جبار وليس فيه ما
~~ينبغي أن يكون المعدن ركازا لأنه أخبر بما هو جبار ثم أخبر بما يجب فيه
~~الخمس
# PageV03P145
# واختلف قول أبي حنيفة في الزئبق يخرج من المعادن فمرة قال فيه الخمس ومرة
~~قال ليس فيه شيء كالقير والنفط
# واختلف قول الشافعي فيما يخرج من المعادن فقال مرة بقول مالك
# وهو قوله العراقي
# وقال بمصر ما يخرج من المعادن فهو فائدة يستأنف فيها الحول
# وهو قول الليث بن سعد وبن أبي ذئب
# ومرة قال الشافعي أستخير الله في المعادن وخير على القول فيها
# واختار المزني أن يكون ما يخرج من المعدن فائدة يستأنف بها حول
# وأما الإقطاع فهو جائز للإمام فيما لا ملك عليه لأحد من موات الأرض يقطعه
~~من رآه من أهل الغنى والنفع للمسلمين بنفسه أو عمله وهو كالفيء يضعه حيث
~~رآه فيما هو للمسلمين أعم نفعا وينبغي أن يكون ذلك على قدر ما يقوم به
~~المرء وعماله
# وقد روي عن أبي بكر الصديق (رضي الله عنه) أنه قال لبلال بن الحارث أقطعك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا تطيقه فانظر ما تطيق منه فأمسكه وأذن
~~لي في إقطاع الباقي من يحتاج إليه فأذن له فأقطع ما أخذ منه غيره
# وليس هذا من فعل أبي بكر ردا لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو رأى
~~أن له رده ما استأذن ms1061 بلال بن الحارث ولكنه رأى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يقف في حين الإقطاع على قدر ما أقطع ولو علم من ذلك ما علمه أبو
~~بكر ما أقطعه ذلك كله ومع ذلك فإنه استأذن بلالا ولو لم يأذن له ما أخبره
~~وإنما أخذه بطيب نفسه
# ولا خلاف بين العلماء أن الإمام لا يجوز له إقطاع ما قد ملك بإحياء أو
~~غيره مما يصح به الملك ومسارح القوم التي لا غنى لهم عنها لإبلهم ومواشيهم
~~لا يجوز للإمام أن يقطعها أحدا لأنها تجري الملك المعين
# ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أقطع الدهناء رجلا قالت له
~~قيلة يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه مقيد إبل بني تميم وهذه نساء بني
~~تميم من وراء ذلك فارتجعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وكذلك لا يجوز للإمام إقطاع ما فيه الرغبة والتنافس والغبطة يختص به
~~واحدا وهو يفصل عنه وللناس فيه منافع لحديثه (عليه السلام) أنه أقطع رجلا
~~ماء ليس بالكثير فقيل له
# PageV03P146
# يا رسول الله إنما أقطعته الماء العد - يعني الكثير - فارتجعه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# (4
### | - باب زكاة الركاز)
### | 540 - 
# مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الركاز الخمس
# قال أبو عمر هكذا ذكره مالك في كتاب الزكاة مختصرا وذكره في كتاب العقول
~~بتمامه عن بن شهاب عن أبي سلمة وعن سعيد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز
~~الخمس
# قال مالك وتفسير الجبار أنه لا دية فيه
# وذكر بن وهب في موطئه قال أخبرنا يونس بن يزيد عن بن شهاب قال الجبار
~~الهدر والعجماء البهيمة
# قال مالك الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي سمعت أهل العلم يقولون أن
~~الركاز إنما هو دفن يوجد من دفن الجاهلية ما لم يطلب ms1062 بمال ولم يتكلف فيه
~~نفقة ولا كبير عمل ولا مؤونة فأما ما طلب بمال وتكلف فيه كبير عمل فأصيب
~~مرة وأخطئ مرة فليس بركاز
# يريد مالك بقوله هذا أنه ما لم يكن ركازا فحكمه حكم المعادن
# وأما قوله عليه السلام في الركاز الخمس فإن العلماء اختلفوا في الركاز
~~وفي حكمه
# وقد ذكرنا عن مالك في تفسير ذلك في الموطأ ما نبين به فيه المعنى
# وقال مالك الركاز في أرض العرب للواجد وفيه الخمس
# قال وما وجد من ذلك في أرض الصلح فإنه لأهل تلك البلاد ولا شيء للواجد
~~فيه
# PageV03P147
# قال وما وجد في أرض العنوة فهو للجماعة الذين اقتحموها وليس لمن أصابه
~~دونهم ويؤخذ خمسه
# قال بن القاسم كان مالك يقول في العروض والجواهر والحديد والرصاص ونحوه
~~يوجد ركازا أن فيه الخمس ثم رجع فقال لا أرى فيه شيئا ثم آخر ما روينا عنه
~~أن قال فيه الخمس
# قال إسماعيل بن إسحاق كل ما وجده المسلمون في خرب الجاهلية من أرض العرب
~~التي افتتحها المسلمون من أموال الجاهلية ظاهرة أو مدفونة في الأرض فهو
~~الركاز ويجري مجرى الغنائم ثم يكون لمن وجده أربعة أخماسه ويكون سبيل خمسه
~~سبيل خمس الغنيمة يجتهد فيه الإمام على ما يراه من صرفه في الوجوه التي ذكر
~~الله من مصالح المسلمين
# قال وإنما حكم الركاز كحكم الغنيمة لأنه مال كافر فوجده مسلم فأنزل
~~بمنزلة من قاتله وأخذ ماله فكان له أربعة أخماسه
# وقال الثوري في الركاز يوجد في الدار أنه للواجد دون صاحب الدار وفيه
~~الخمس
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف الركاز في الذهب والفضة وغيرهما فيما كان من
~~دفن الجاهلية أو البدرة أو القطيعة تكون تحت الأرض فتوجد بلا مؤنة فهو ركاز
~~وفيه الخمس
# وقول الطبري كقولهم سواء
# قال أبو حنيفة ومحمد في الركاز يوجد في الدار إنه لصاحب الدار دون الواجد
~~وفيه الخمس
# وقال أبو يوسف هو للواجد وفيه الخمس وإن وجده في فلاة فهو للواجد من
~~قبلهم جميعا وفيه الخمس
# ولا فرق ms1063 عندهم بين أرض الصلح وأرض العنوة وسواء عندهم أرض العرب وغيرها
~~وجائز عندهم لواجده أن يحبس الخمس لنفسه إذا كان محتاجا وله أن يعطيه
~~المساكين دون أن يدفعه للسلطان
# قال أبو عمر وجه هذا عندي من قولهم أنه كان من أحد المساكين وأنه لا يمكن
~~السلطان إن صرفه عليهم أن يعمهم به
# وقال الليث بن سعد الركاز مما افتتح عنوة أو صلحا للواجد وفيه الخمس
~~والركاز ما كان من دفن الجاهلية
# PageV03P148
# وقال الشافعي الركاز دفن الجاهلية العروض وغيرها وفيه الخمس وسواء وجده
~~في أرض العنوة أو الصلح بعد أن لا يكون في ملك أحد فإن وجد في ملك غيره فهو
~~له إن ادعاه وفيه الخمس وإن لم يدعه فهو للواجد وفيه الخمس
# قال أبو عمر معنى قوله إن ادعاه أن يقول هو لي لأنه في أرضي أملكه كما
~~أملك أرضي التي وجد فيها
# وفي إجماعهم على أن فيه الخمس دليل على أنه لم يملكه ملكا تاما ولذلك شاع
~~فيه الاختلاف المذكور وبالله التوفيق
# وقد يحتمل أن يكون معنى قوله إن ادعاه أنا وجدته في فيفاء فاستخرجته
~~ودفنته في داري أو في أرضي فيكون له وفيه الخمس
# قال الشافعي وإن أصاب شيئا من ذلك في أرض الحرب أو منازلهم فهو غنيمة له
~~وللجيش وإنما يكون للواجد مالا يملكه العدو ومما لا يوجد إلا في الفيافي
# وقال الأوزاعي الركاز أموال أهل الكتاب المدفونة في الأرض والذهب بعينه
~~يصيبه الرجل في المعدن
# قال أبو عمر أصل الركاز في اللغة ما ارتكز بالأرض من الذهب والفضة وسائر
~~الجواهر وهو عند الفقهاء أيضا كذلك لأنهم يقولون في البدرة التي توجد في
~~المعدن مرتكزة بالأرض لا تنال بعمل أو سعي أو نصب فيها الخمس لأنه ركاز
~~ودفن الجاهلية لأموالهم عند جماعة أهل العلم ركاز أيضا لا يختلفون فيه إذا
~~كان دفنه قبل الإسلام وكان من الأمور العادية وأما ما كان من ضرب الإسلام
~~فحكمه عندهم حكم اللقطة لأنه ملك لمسلم لا خلاف بينهم في ذلك فقف ms1064 على هذا
~~الأصل وبالله التوفيق
# (5
### | - باب ما لا زكاة فيه من الحلي والتبر والعنبر)
### | 541 - 
# ذكر فيه مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانت تلي بنات أخيها يتامى في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من
~~حليهن الزكاة
# PageV03P149
### | 542 - 
# عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من
~~حليهن الزكاة
# قال أبو عمر ظاهر حديث عائشة وبن عمر هذان سقوط الزكاة عن الحلي بذلك
~~وترجم مالك هذا الباب
# وتأول من أوجب الزكاة في الحلي أن عائشة وبن عمر لم يخرجا الزكاة من حلي
~~اليتامى لأنه لا زكاة في أموال اليتامى ولا الصغار
# وتأولوا في الجواري أن بن عمر كان يذهب إلى أن العبد ملك ولا زكاة على
~~المالك حتى يكون حرا فاستدلوا على مذهب بن عمر في ذلك لأنه كان يأذن لعبيده
~~بالتحلي بالذهب
# وما تأولوه على عائشة وبن عمر بعيد خارج عن ظاهر حديثهما لأن في حديث بن
~~عمر أنه كان لا يخرج الزكاة مما كان يحلي به بناته من الذهب والفضة فليس في
~~هذا يتيم ولا عبد
# وروى بن عيينة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أنه كان ينكح البنت
~~له على ألف دينار يحليها منه بأربع مائة دينار فلا يزكيه وسنبين ذلك في باب
~~زكاة أموال اليتامى إن شاء الله
# قال أبو عمر لم يختلف قول مالك وأصحابه في أن الحلي المتخذ للنساء لا
~~زكاة فيه وأنه العمل المعمول به في المدينة خارج عن قوله عليه الصلاة
~~والسلام ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة كأنه قال الصدقة واجبة من
~~الورق فيما بلغ خمس أواق ما لم يكن حليا متخذا لزينة النساء بدليل ما انتشر
~~في المدينة عند علمائها من أنه لا زكاة في الحلي
# ولما عطف على هذا صلى الله عليه وسلم ذكر الإبل وذكر الأوسق وهي أموال
~~يطلب فيها النماء كما يطلب بالذهب والورق في التصرف ms1065 بهما النماء وصار تارك
~~التصرف بها بيعا للمتصرف ولما أنها لا توضع للتصرف بها علم بهذا المعنى أن
~~الحلي لا زكاة فيه إذا كان متخذا للنساء لأنه لا يطلب به شيئا من النماء
# وقد اختلف المدنيون في الحلي المتخذ للرجال والمتخذ للكراء فالزكاة عند
~~أكثرهم فيه واجبة وإنما تسقط عما وصفنا من حق النساء خاصة
# PageV03P150
# واختلف الفقهاء أهل الفتوى في الأمصار في زكاة الحلي
# فذهب فقهاء الحجاز مالك والليث والشافعي إلى أنه لا زكاة فيه
# على أن الشافعي قد روي عنه في بعض أوقاته قال أستخير الله في الحلي وترك
~~الجواب فيه
# وخرج أصحابه مسألة زكاة الحلي على قولين
# أحدهما أن فيه الزكاة على ظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما
~~دون خمس أواق من الورق صدقة فدل على أن في الخمس الأواقي وما زاد صدقة ولم
~~يخص حليا من غير حلي وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الذهب في أربعين
~~دينارا دينار ولم يخص حليا من غير حلي
# والآخر أن الأصل المجتمع عليه في الزكاة إنما هي في الأموال النامية
~~والمطلوب فيها الثمن بالتصرف
# ولم يختلف قول مالك وأصحابه في أنه لا زكاة في الحلي للنساء يلبسنه
# وهو قول بن عمر وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وسعيد بن المسيب على
~~اختلاف عنه والقاسم بن محمد وعامر الشعبي ويحيى بن سعيد وربيعة وأكثر أهل
~~المدينة
# وبه قال أحمد وأبو عبيد
# قال أبو عبيد الحلي الذي يكون زينة ومتاعا فهو كالأثاث وليس كالرقة التي
~~وردت في السنة يؤخذ ربع العشر منها
# والرقة عند العرب الورق المنقوشة ذات السكة السائرة بين الناس
# وقال أبو حنيفة والثوري في رواية الأوزاعي والحسن بن حي الزكاة واجبة في
~~الذهب والورق كهي في غيرة الحلي
# وقال محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري في الحلي الزكاة
# وقال الليث ما كان منه يلبس ويعار فلا زكاة فيه وما صنع ليقربه من الصدقة
~~ففيه الصدقة
# ومن أوجب الزكاة في الحلي عبد الله بن ms1066 عباس وبن مسعود وعبد الله بن عمر
~~وعطاء وسعيد بن جبير وعبد الله بن شداد وميمون بن مهران ومحمد بن سيرين
~~ومجاهد وجابر بن زيد والزهري وإبراهيم النخعي
# وجملة قول الثوري في زكاة الحلي قال ليس في شيء من الحلي زكاة من
# PageV03P151
# الجواهر واليواقيت إلا الذهب والفضة إذا بلغت الفضة مائتي درهم والذهب
~~عشرين دينارا فإن كان الجوهر الياقوت للتجارة ففيه الزكاة
# قال سفيان وما كان عنده في سيف أو منطقة أو قدح مفضض أو آنية فضة أو خاتم
~~فيضم ذلك كله بعد أن يحسبه ويعرف وزنه فما كان منه ذهبا ضمه إلى الذهب وما
~~كان منه فضة ضمه إلى الفضة ثم زكاه
# قال الأوزاعي يزكى الحلي ذهبه وفضته ويترك جوهره ولؤلؤه
# قال أبو عمر جملة قول الشافعي في زكاة الحلي قال ببغداد (وهي رواية الحسن
~~بن محمد الزعفراني عنه) لا زكاة في حلي إذا استمتع به أهلك في عمل مباح
# قال فإن انكسر الحلي فكان أهله على إصلاحه والاستمتاع به زكي لأنه قد خرج
~~من حد التجمل
# قال وكل حلي على سيف أو مصحف أو منطقة أو ما أشبه هذا فلا زكاة فيه
# قال وأما آنية الذهب والفضة مضمنه فتزكى ولا ينبغي أن تتخذ لأنها منهي
~~عنها
# قال وكل حلية سوى الذهب والفضة من لؤلؤ أو ياقوت أو زبرجد أو غيرها فلا
~~زكاة فيه إنما الزكاة في العين وهو الذهب والفضة
# وقال بمصر قد قيل في الحلي صدقة وهذا مما أستخير الله فيه فمن قال فيه
~~زكاة زكى كل ذهب وفضة فيه فإن كان منظوما بعينه يعتبر وزنه ميزه ووزنه
~~وأخرج الزكاة منه بقدر وزنه واحتاط حتى يعلم أنه قد أدى جميع ما فيه
# ومن قال لا زكاة في الحلي فلا زكاة عنده في خاتم ولا حلية سيف ولا مصحف
~~ولا منطقة ولا قلادة ولا دملج
# قال فإن اتخذ الرجل شيئا من حلي النساء لنفسه فعليه فيه الزكاة قال ولو
~~اتخذ رجل أو امرأة إناء فضة أو ذهب زكياه ms1067 في القولين جميعا ولا زكاة في شيء
~~من الحلي إلا في الذهب والفضة
# وقال أبو ثور مثل قول الشافعي البغدادي
# وقال أبو حنيفة وأصحابه كل ما كان من دنانير أو دراهم أو فضة تبرا أو
~~حليا مكسورا أو مصنوعا أو حلية سيف أو إناء أو منطقة ففي ذلك الزكاة
# قال أبو عمر من حجة من أوجب الزكاة في الحلي مع ظاهر قوله صلى الله عليه
~~وسلم وفي
# PageV03P152
# الرقة ربع العشر وقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس أواق من
~~الورق صدقة
# وإنما ذلك على عمومه حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب فقال
~~لها أتعطين زكاة هذا قالت لا قال أيسرك أن يسورك الله بها يوم القيامة
~~سوارين من نار فخلعتهما وألقتهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت هما
~~لله ورسوله
# فهذا وعيد شديد في ترك زكاة الحلي
# واحتج أيضا بحديث عبد الله بن شداد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنحو هذا
# ولكن حديث عائشة في الموطأ بإسقاط الزكاة عن الحلي أثبت إسنادا وأعدل
~~شهادة ويستحيل في العقول أن تكون عائشة تسمع مثله من هذا الوعيد في ترك
~~زكاة الحلي وتخالفه
# ولو صح ذلك عنها علم أنها قد علمت النسخ من ذلك
# وقول مالك أن من كان عنده تبر أو حلي من ذهب أو فضة لا ينتفع به للبس فإن
~~عليه فيه الزكاة في كل عام
# قال أبو عمر هذا الاختلاف فيه بين العلماء أن الزكاة فيه إذا كان لا يراد
~~به زينة النساء
# قال مالك وأما التبر المكسور الذي يريد أهله إصلاحه ولبسه فإنما هو
~~بمنزلة المتاع ليس فيه زكاة
# قال أبو عمر يريد مالك أنه معد للإصلاح للبس النساء فكأنه حلي صحيح متخذ
~~للنساء وإذا كان كذلك فلا زكاة فيه لأحد ممن يسقط الزكاة عن الحلي
# والشافعي يرى فيه الزكاة إذا كان مكسورا ms1068 لأنه بمنزلة التبر عنده فلا تسقط
~~الزكاة عنده في الذهب والفضة إلا أن يكون حليا يصلح للزينة ويمكن النساء
~~استعماله
# وأجمعوا أن لا زكاة في الحلي إذا كان جوهرا أو ياقوتا لا ذهب فيه ولا فضة
~~إلا أن يكون للتجارة فإن كان للتجارة وكان مختلطا بالذهب أو الفضة عرف وزن
~~الذهب والفضة وزكي وقوم الجوهر المدبر عند رأس كل حول - عند مالك وأكثر
~~أصحابه - مع سائر عروض تجارته وإن كان غير مدبر زكاها حين يبيعها
# PageV03P153
# وأما غير مالك والشافعي والكوفيين وجمهور العلماء فإنهم يلزمون التاجر
~~بتقويم العروض في كل عام إذا اشتراها بنية التجارة مدبرا كان أو غير مدبر
~~لأن كل تاجر يطلب الربح فيما يشتريه وإذا جاءه الربح باع إن شاء فهو مدبر
# قال أبو عمر من أسقط الزكاة عن الحلي المستعمل وعن الإبل والبقر العوامل
~~فقد اضطرد قياسه ومن أوجب الزكاة في الحلي والبقر العوامل فقد اضطرد قياسه
~~أيضا وأما من أوجب الزكاة في الحلي ولم يوجبها في البقر العوامل أو أوجبها
~~في البقر العوامل وأسقطها من الحلي فقد أخطأ طريق القياس
# قال مالك ليس في اللؤلؤ ولا في المسك ولا العنبر زكاة
# قال أبو عمر أما اللؤلؤ والمسك والعنبر فلا خلاف أنه لا زكاة في أعيانها
~~كسائر العروض وسيأتي ذكر مذاهب سائر العلماء في التجارة بالعروض في باب
~~زكاة العروض إن شاء الله
# قال أبو عمر واختلفوا في العنبر واللؤلؤ هل فيهما الخمس حين يخرجان من
~~البحر أو لا
# فجمهور الفقهاء على أن لا شيء فيهما
# وهو قول أهل المدينة وأهل الكوفة والليث والشافعي وأحمد وأبي ثور وداود
# وقال أبو يوسف في اللؤلؤ والعنبر وكل حلية تخرج من البحر
# وهو قول عمر بن عبد العزيز لم يختلف عنه في ذلك وكان يكتب إلى عماله
# واختلف فيه عن بن عباس فروي عنه أنه لا شيء فيه لأنه شيء دسره البحر
# روى معمر والثوري عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس أنه سأله إبراهيم بن سعد
~~عن العنبر ms1069 فقال إن كان في العنبر شيء ففيه الخمس
# وروى بن عيينة وبن جريج عن عمرو بن دينار عن أذينة عن بن عباس أنه كان لا
~~يرى في العنبر خمسا ويقول هو شيء دسره البحر وليس في حديثه بن عيينة عن
~~عمرو بن دينار سمع رجلا يقال له أذينة يقول سمعت بن عباس يقول ليس العنبر
~~بركاز وإنما هو شيء دسره البحر
# وبن عيينة أيضا عن بن طاوس عن أبيه أن بن الزبير استعمل إبراهيم بن
# PageV03P154
# سعد بن أبي وقاص على بعض تهامة فأتى بن عباس يسأله عن العنبر هل فيه زكاة
~~فقال بن عباس إن كان فيه شيء ففيه الخمس
# قال أبو عمر قال الله عز وجل (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم) التوبة 103
~~وأمرهم تعالى ذكره بإيتاء الزكاة فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعض
~~الأموال دون بعض
# وعلمنا بذلك أن الله تبارك وتعالى لم يرد جميع الأموال وإنما أراد البعض
# وإذا كنا على يقين من أن المراد هو البعض من الأموال فلا سبيل إلى إيجاب
~~زكاة إلا فيما أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقف عليه أصحابه
# (6
### | - باب زكاة أموال اليتامى والتجارة لهم فيها)
### | 543 - 
# ذكر فيه مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب قال اتجروا في أموال اليتامى لا
~~تأكلها الزكاة
### | 544 - 
# وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أنه قال كانت عائشة تليني وأخا لي
~~يتيمين في حجرها فكانت تخرج من أموالنا الزكاة
### | 545 - 
# وأنه بلغه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تعطي أموال
~~اليتامى الذين في حجرها من يتجر لهم فيها
# قال أبو عمر روي عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر والحسن بن علي
~~وجابر أن الزكاة واجبة في مال اليتيم كما رواه مالك عن عمر وعائشة
# وقال بقولهم من التابعين عطاء وجابر بن زيد ومجاهد وبن سيرين
# وبه قال مالك والشافعي وأصحابهما والحسن بن حي والليث بن سعد
# وإليه ذهب أبو ثور وأحمد بن حنبل وجماعة
# وذكر أحمد قال ms1070 حدثنا وكيع قال حدثنا القاسم بن فضل الحراني عن معاوية بن
~~قرة عن الحكم بن أبي العاص الثقفي قال قال عمر لو عندي مال يتيم قد كادت
~~الصدقة أن تأتي عليه
# PageV03P155
# وذكر عن القطان عن حسين المعلم عن مكحول عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن
~~المسيب عن عمر ابتغوا بأموال اليتامى لا تأكلها الزكاة
# قال أحمد أخبرنا يزيد بن هارون عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن بن عمر
~~أنه كان يزكي مال اليتيم
# قال وحدثنا بن مهدي عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن بن لأبي رافع قال
~~باع لنا علي أرضا ثمانين ألفا ثم أعطاناها فإذا هي تنقص فقال إني كنت
~~أزكيها
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول
~~في الذي يلي مال اليتيم قال يعطي زكاته
# قال أبو عمر فهذا من طريق الإتباع وأما من طريق النظر والقياس على ما
~~أجمع علماء المسلمين عليه من زكاة ما تخرجه أرض اليتيم من الزرع والثمار
~~وهو مما لا يختلف فيه حجازي ولا عراقي من العلماء
# وقد أجمعوا أيضا أن في مال من لم يبلغ ولم تجب عليه صلاة أرش ما يجنيه من
~~الجنايات وقيمة ما يتلفه من المتلفات
# وأجمعوا على أن الحائض والذي يجن أحيانا لا يراعى لهم مقدار أيام الحيض
~~والجنون من الحول
# وهذا كله دليل على أن الزكاة حق المال ليست كالصلاة التي هي حق البدن
~~فإنها تجب على من تجب عليه الصلاة وعلى من لا تجب عليه
# وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه لا زكاة في مال يتيم ولا صغير إلا
~~فيما تخرج أرضه من حب أو تمر
# وهو قول جمهور أهل العراق وإليه ذهب الأوزاعي
# إلا أن الأوزاعي والثوري قالا إذا بلغ اليتيم فادفع إليه ماله وأعلمه بما
~~وجب عليه لله فإن شاء زكى وأن شاء ترك
# قال أبو عمر هذا ضعيف من القول
# وقال بن أبي ليلى في أموال اليتامى الزكاة وإن ms1071 أداها عنهم الوصي غرم
# وهذا أيضا في الموصي المأمون أضعف مما مضى
# PageV03P156
# وقال بن شبرمة لا زكاة في مال اليتيم الذهب والفضة وأما الماشية وما
~~أخرجت أرضه ففي ذلك الزكاة
# وهذا أيضا تحكم إلا أن الشبهة فيه ما كان السعاة يأخذونه عاما
# ومدار المسألة على قولين قول أهل الحجاز بإيجاب الزكاة في أموال اليتامى
~~وقول أبي حنيفة ومن تابعه أن لا زكاة في أموالهم إلا ما تخرجه الأرض
# زعم الطحاوي أن الفرق بين ما تخرجه أرض الصغير وبين سائر ماله أن الزكاة
~~حق طارئ على ملك ثابت للمالك قبل وجوب الحق فهو طهرة والزكاة لا تلزم إلا
~~من تلحقه الطهارة والركاز وثمرة النخل والزرع لحدوثها يجب حق الزكاة فيها
~~فلا يملكها مالكها إلا وهو حق واجب للمساكين فصار كالشركة فاستوى فيه حق
~~الصغير والكبير
# قال أبو عمر محال أن تجب الصدقة إلا على ملك فكيف لا يملك ما يخرج من
~~الأرض حتى وجبت فيه الزكاة ومعلوم أن الزكاة إنما وجبت فيما أخرجته الأرض
~~على ملك أصل ما زرع وما أخرجته ولا فرق بين ذلك وبين سائر ما تجب فيه
~~الزكاة من ماله إلا حيث فرقت السنة من مرور الحول فهذا هو الصحيح وما خالف
~~هذا فلا وجه له ولا معنى يصح والله أعلم
# وقد أجمعوا أنه مالك له إذا حل بيعه فإنما قبل حصاده والله عز وجل يقول
~~(وءاتوا حقه يوم حصاده) الأنعام 141
# وكذلك لا معنى لتشبيهه بالركاز لأن الركاز لا تجري مجرى الصدقة إنما تجري
~~مجرى الفيء وبنفس الغنيمة يجب الخمس فيها لمن سمى الله عز وجل
# وأحسن ما يحتج به لهم والله أعلم أن من وجبت عليه الصدقة مأمور بأدائها
~~والطفل غير جائز أن يتوجه إليه خطاب بأمر أو نهي لأنه غير مكلف
# لكن الإجماع فيما تخرجه أرضه يدل على أن حكم الزكاة في ماله ليس كحكم ما
~~يلزمه في بدنه من الفرائض والله أعلم
# وممن قال بأن لا زكاة في مال اليتيم ولا الصغير أبو وائل وسعيد ms1072 بن المسيب
~~وإبراهيم النخعي والحسن البصري وسعيد بن جبير
# (7
### | - باب زكاة الميراث)
### | 546 - 
# مالك أنه قال إن الرجل إذا هلك ولم يؤد زكاة ماله إني أرى أن
# PageV03P157
# يؤخذ ذلك من ثلث ماله ولا يجاوز بها الثلث وتبدى على الوصايا وأراها
~~بمنزلة الدين عليه فلذلك رأيت أن تبدى على الوصايا
# قال وذلك إذا أوصى بها الميت قال فإن لم يوص بذلك الميت ففعل ذلك أهله
~~فذلك حسن وإن لم يفعل ذلك أهله لم يلزمهم ذلك
# قال أبو عمر إنما يؤخذ من ثلث ماله إذا أوصى بها لأنه لو جعلها كالدين من
~~جميع المال لم يشأ رجل أن يحرم وارثه ماله كله ويمنعه منه لعداوته له إلا
~~منعه بأن يقر على نفسه من الزكاة الواجبة عليه في سائر عمره بما يستغرق
~~ماله جميعا فمنع من ذلك وجعل ما أوصى به لا يتعدى ثلثه على سنة الوصايا
~~ورأى أن يبتدأ بها على سائر الوصايا تأكيدا لها وخوفا أن لا يحل الثلث جميع
~~وصاياه وقد قال إن المدبر في الصحة تبدى عليها
# وقال بعض أصحابنا وصداق المريض يبدى أيضا وسيأتي هذا المعنى في الوصايا
~~إن شاء الله
# وأما قوله وأراها بمنزلة الدين فكلام ليس على ظاهره لأن الدين عنده وعند
~~العلماء من رأس مال الميت ولا ميراث ولا وصية إلا بعد أداء الدين
# وهذا أمر مجتمع عليه وإنما أراد أن الزكاة تبدى على الوصايا بمنزلة تبدية
~~الدين عليها وعلى غيرها من الوصايا ولو كان عنده أمرا لأشكل فلذلك لم يحصل
~~فيه لفظه والله أعلم
# وما استحسنه للورثة إن لم يوص الميت بزكاة ماله فمستحسن عند غيره ممن لا
~~يرى الزكاة من رأس المال
# وذكر بن وهب عن يونس عن ربيعة فيمن مات وعليه زكاة ماله أنها لا تؤخذ من
~~ماله وعليه ما تحمل
# وروي عن مالك فيمن مات ولم يفرط في إخراج زكاة ماله ثم صح أنه لم يخرجها
~~أنها بمنزلة الدين تأخذ من رأس ماله
# وقال الشافعي الزكاة يبدأ بها قبل ديون الناس ثم ms1073 يقسم ما له بين غرمائه
~~لأن من وجبت في ماله زكاة فليس له أن يحدث في ماله شيء حتى تخرج الزكاة وله
~~التصرف في ماله وإن كان عليه دين ما لم يوقف الحاكم ماله للغرماء
# قال أبو ثور الزكاة بمنزلة الدين وهو قول أحمد بن حنبل وجماعة من
~~التابعين
# قال عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت أبي عن رجل أوصى بالثلث فنظر
# PageV03P158
# الوصي فإذا الرجل لم يعط الزكاة قال يخرج الزكاة ثم يخرج الثلث
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فقالوا فيمن أوصى بزكاة ماله وبحج وكفارات أيمان
~~أنه يبدأ بالزكاة إن قصر الثلث عن وصاياه ثم بالحج للفرض ثم بالكفارة
# قالوا ولو أوصى بشيء من القرب زكاة أو حج أو غير ذلك وأوصى لقوم بأعيانهم
~~بدئ بالذين أوصى لهم بأعيانهم
# وقال مالك السنة عندنا أنه لا تجب على وارث في مال ورثه الزكاة حتى يحول
~~عليه الحول
# قال أبو عمر هو إجماع من جماعة فقهاء المسلمين فالحديث فيه مأثور عن علي
~~وبن عمر أنه لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول وقد رفع بعضهم حديث بن عمر
# ولا خلاف في هذا بين جماعة العلماء إلا ما جاء عن بن عباس وأبي معاوية
~~بما قد ذكرناه في صدر هذا الكتاب ولم يخرج أحد من الفقهاء عليه ولا التفت
~~إليه
# قال مالك إنه لا يجب على وارث زكاة في مال ورثه في دين ولا عرض ولا دار
~~ولا عبد ولا وليدة حتى يحول على ثمن ما باع من ذلك أو اقتضى الحول من يوم
~~باعه وقبضه
# قال أبو حنيفة لا يزكي الوارث الدين حتى يقبضه كقول مالك
# وقال الشافعي الوارث كالمورث في الدين يعتبر فيها الحول من يوم ورثه
~~وأمكنه أخذه ممن هو عليه فإن تركه وهو قادر على أخذه زكاه كما مضى إذا قبضه
# (8
### | - باب الزكاة في الدين
### | 547 - 
# مالك عن بن شهاب عن السائب بن يزيد أن عثمان بن عفان كان يقول هذا شهر
~~زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤد ms1074 دينه حتى تحصل أموالكم فتؤدون منه الزكاة
### | 548 - 
# وروى مالك عن يزيد بن خصيفة أنه سأل سليمان بن يسار عن رجل له مال وعليه
~~دين مثله أعليه زكاة فقال لا
# PageV03P159
# قال أبو عمر قول عثمان بن عفان رضي الله عنه يدل على أن الدين يمنع من
~~زكاة العين وأنه لا تجب الزكاة على من غلبه دين
# وبه قال سليمان بن يسار وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري وميمون بن مهران
~~والثوري والليث بن سعد وأحمد وإسحاق وأبو ثور
# وهو قول مالك إلا أن مالكا يقول إن كان عند من عليه الدين من العروض ما
~~يفي بدينه لزمته الزكاة فيما بين يديه من الدين
# وللشافعي في هذه المسألة قولان معروفان أحدهما أن لا يلتفت إلى الدين في
~~الزكاة وأنه يوجب عليه الزكاة وإن أحاط الدين بماله لأن الدين في ذمته
~~والزكاة في عين ما بيده والقول الآخر أن الدين إذا ثبت لم يزك أموال
~~التجارة إذا أحاط الدين بها إلا أنه لا يجعل الدين في شيء من العروض
# قال الشافعي لا يجعل دينه في العروض وإنما جعله في عين إن كان له وكان
~~قادما عليه لأن العروض لما لم تجب في عينها الزكاة لم توجب زكاة ومرة وجبت
~~عليه الزكاة
# وهو قول ربيعة وحماد بن أبي سليمان
# وقال أبو حنيفة الدين يمنع الزكاة ويجعل في الدنانير وعروض التجارة فإن
~~فضل كان في السائمة ولا يجعل في عبد الخدمة ولا دار السكنى إلا إذا فضل عن
~~ذلك
# وهو قول الثوري أنه لا يمنع الزكاة وتجعل في الدراهم دون خادم لغير
~~التجارة
# وقال مالك الدين لا يمنع زكاة السائمة ولا عشر الأرض ويمنع زكاة الدراهم
~~والدنانير وصدقة الفطر في العيد
# هذه رواية بن القاسم عنه
# وقال بن وهب عن مالك كما ذكر في الموطأ ولم يذكر صدقة الفطر
# وقال الأوزاعي الدين يمنع الزكاة ولا يمنع عشر الأرض
# وقال بن أبي ليلى والحسن بن حي الدين لا يمنع الزكاة
# وقال زفر يمنع الزكاة إلا أنه ms1075 يجعله فيما بيده من جنسه فإن كان الدين
~~طعاما وفي يده طعام للتجارة أو غيرها وله دراهم جعل الدين بالطعام دون
~~الدراهم
# وقال الشافعي إذا كان له مائتي درهم وعليه مثلها فاستعدى عليه صاحب الدين
~~السلطان قبل الحول فلم يقض عليه بالدين حتى حال الحول أخرج زكاتها ثم قضى
# PageV03P160
# غرماءه بقيتها ولو قضى عليه بالدين وجعل لغرمائه ماله حيث وجدوه قبل
~~الحول ثم حال عليه الحول قبل أن يقضيه الغرماء لم يكن عليه زكاة
### | 549 - 
# مالك عن أيوب بن أبي تميمة السختياني أن عمر بن عبد العزيز كتب في مال
~~قبضه بعض الولاة ظلما يأمر برده إلى أهله ويؤخذ زكاته لما مضى من السنين ثم
~~عقب بعد ذلك بكتاب أن لا يؤخذ منه إلا زكاة واحدة فإنه كان ضمارا
# قال أبو عمر الضمار الغائب عن صاحبه الذي لا يقدر على أخذه أو لا يعرف
~~موضعه ولا يرجوه
# وقد روى سفيان بن عيينة هذا الخبر وفسر فيه الضمار
# وذكره بن أبي عمر وغيره عن بن عيينة عن عمرو بن ميمون قال كتب عمر بن عبد
~~العزيز إلى ميمون بن مهران أن انظر أموال بني عائشة التي كان أخذها الوليد
~~بن عبد الملك فردها عليهم وخذ زكاتها لما مضى من السنين
# قال ثم أردفه بكتاب آخر لا تأخذ منها إلا زكاة واحدة فإنه كان مالا ضمارا
# والضمار الذي لا يدري صاحبه أيخرج أم لا
# قال أبو عمر هذا التفسير جاء في الحديث وهو عندهم أصح وأولى
# واختلف العلماء في زكاة المال الطارئ وهو الضمار ف قال مالك وآخر قول عمر
~~بن عبد العزيز أنه ليس عليه فيه إلا زكاة واحدة إذا وجده أو قدر عليه أو
~~قبضه
# وقال الليث لا زكاة عليه فيه ويستأنف به حولا
# وقال الكوفيون إذا غصب المال غاصب وجحده سنين ولا بينة له أو ضاع منه في
~~مفازة أو طريق أو دفنه في صحراء فلم يقف على موضعه ثم وجده بعد سنين فلا
~~زكاة عليه فيه لما مضى ويستأنف ms1076 به حولا
# وقال الثوري وزفر عليه فيه الزكاة لما مضى
# وللشافعي فيه قولان أحدهما أنه يجب عليه فيه الزكاة لما مضى والآخر أنه
~~لا تجب عليه فيه الزكاة ويستأنف به حولا
# PageV03P161
# قال أبو عمر أما مالك (رحمه الله) فإنه أوجب فيه زكاة واحدة قياسا على
~~مذهبه في الدين وفي العرض للتجارة إذا لم يكن صاحبه مدبرا
# وقد قال كقول مالك في ذلك عطاء والحسن وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي كل
~~هؤلاء يقولون ليس عليه فيه إلا زكاة واحدة
# وأما من قال لا زكاة عليه فيه لما مضى فإنه عنده لما لم يطلق يده عليه
~~ولا تصرف فيه جعلوه كالمال المستعار الطارئ
# وأما من أوجب فيه الزكاة لما مضى من السنين فلأنه على ملكه ويثاب عنه
~~ويؤجر فيه إن ذهب
# قال أبو عمر أما القياس فإن كل ما استقر في ذمة غير المالك فهذا لا زكاة
~~على مالكه فيه وكذلك الغريم الجاحد للدين وكل ذي ذمة فإنه لا يلزم صاحب
~~المال أن يزكي على ما في ذمة غيره غاصبا كان له أو غير غاصب
# وأما ما كان مدفونا في موضع يصيبه صاحبه أو غير مدفون وليس في ذمة أحد أو
~~كان لقطة فالواجب عندي على ربه أن يزكيه إذا وجده لما مضى من السنين فإنه
~~على ملكه وليس في ذمة غيره إلا أن يكون الملتقط قد استهلكه وصار في ذمته
# وهذا قول سحنون ومحمد بن مسلمة والمغيرة ورواية عن بن القاسم
# قال أبو عمر قد بين مالك (رحمه الله) مذهبه في الدين في هذا الباب من
~~موطئه وأشار إلى الحجة لمذهبه بعض الإشارة والدين عنده والعروض لغير المدبر
~~باب واحد ولم ير في ذلك إلا زكاة واحدة لما ما مضى من الأعوام تأسيا بعمر
~~بن عبد العزيز في المال الضمار لأنه قضى أنه لا زكاة فيه إلا لعام واحد
~~والدين الغائب عنده كالضمار لأن الأصل في الضمار ما غاب عن صاحبه والعروض
~~عنده لمن لا يدبر وعند بعض أصحابه لمن يدبر ms1077 إذا كان عليه حكمه حكم الدين
~~المذكور
# وليس لهذا المذهب في النظر كبير حظ إلا ما يعارضه من النظر ما هو أقوى
~~منه
# والذي عليه غيره من الدين أنه إذا كان قادرا على أخذه فهو كالوديعة يزكيه
~~لكل عام لأن تركه له وهو قادر على أخذه كتركه له في بيته وما لم يكن قادرا
~~على أخذه فقد مضى في هذا الباب ما للعلماء في ذلك والاحتياط في هذا أولى
~~والله الموفق للصواب وهو حسبي ونعم الوكيل
# PageV03P162
# (9
### | - باب زكاة العروض)
### | 550 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن زريق بن حيان وكان زريق على جواز مصر في زمان
~~الوليد وسليمان وعمر بن عبد العزيز فذكر أن عمر بن عبد العزيز كتب إليه أن
~~انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من أموالهم مما يديرون من التجارات
~~من كل أربعين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتى يبلغ عشرين دينارا فإن
~~نقصت ثلث دينار فدعها ولا تأخذ منها شيئا
# ومن مر بك من أهل الذمة يمما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا
~~دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتى يبلغ عشرة دنانير فإن نقصت ثلث دينار فدعها
~~ولا تأخذ منها شيئا واكتب لهم بما تأخذ منهم كتابا إلى مثله من الحول
# قال أبو عمر معلوم عند جماعة العلماء أن عمر بن عبد العزيز كان لا ينفذ
~~كتابا ولا يأمر بأمر ولا يقضي بقضية إلا عن رأي العلماء الجلة ومشاورتهم
~~والصدر عما يجمعون عليه ويذهبون إليه ويرونه من السنن المأثورة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه المهتدين بهديه المقتدين بسنته وما كان
~~ليحدث في دين الله ما لم يأذن الله له به مع دينه وفضله
# وفي حديثه هذا الأخذ من التجارات في العروض المدارات بأيدي الناس والتجار
~~الزكاة كل عام ولم يعتبر من نض له شيء من العين في حوله ممن لم ينض ولو كان
~~ذلك من شرط زكاة التجارات لكتب به وأوضحه ولم يهمله ومعلوم أن الإدارة في
~~التجارة لا ms1078 تكون إلا بوضع الدراهم والدنانير في العروض وابتغاء الربح وهذا
~~من أبين شيء في زكاة العروض ولذلك صدر به مالك هذا الباب
# وقد روي عن عمر بن الخطاب ما يدل على أن عمر بن عبد العزيز طريقه سلك في
~~ذلك ومذهبه أمثل
# ذكر عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن أنس بن سيرين قال بعثني أنس بن مالك
~~على الأبلة فقلت له تبعثني على شر عملك فأخرج إلي كتابا من عمر بن الخطاب
~~خذ من المسلمين من كل أربعين درهما درهما ومن أهل الذمة من كل عشرين درهما
~~درهما درهما ومن لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهما
# PageV03P163
# وقال وأخبرني الثوري ومعمر عن أيوب عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك عن
~~عمر بن الخطاب مثله
# قال أبو عمر ليس في كتاب عمر بن الخطاب أن يكتب للذمي بأخذ ما يأخذ منه
~~كتابا إلى الحول
# وذلك يدل على ما ذهب إليه مالك أنه يؤخذ من الذمي كلما تجر من بلده إلى
~~غير بلده وسنذكر ما للعلماء في ذلك إن شاء الله
# وروي عن بن المديني قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أبي يحدث عن
~~أنس بن سيرين عن أنس بن مالك قال كتب عمر بن الخطاب إلى عامل الأبلة وكان
~~كتب إليه أنه يمر بنا التاجر المسلم والمعاهد والتاجر يقدم من أرض الحرب
~~فكتب إليه عمر
# خذ من المسلمين من كل أربعين درهما درهما ثم اكتب له براءة إلى آخر السنة
~~وخذ من التاجر المعاهد من كل عشرين درهما درهما وانظر تجار الحرب فخذ منهم
~~ما يأخذون من تجاركم
# ألا تراه شرط البراءة رأس الحول على المسلم وحده لأنه لا زكاة على المسلم
~~في تجارة ولا ماشية عين ولا حتى يحول الحول
# وفي حديث عمر بن عبد العزيز أيضا من الفقه أن للأئمة أخذ زكاة الدراهم
~~والدنانير كما لهم أخذ زكاة الماشية وعشر الأرض
# وأما اشتراطه في النقصان ثلث دينار فذلك رأي واستحسان غير لازم وهو يعارض ms1079
~~قول مالك ناقص بين النقصان على ما قد مضى في هذا الكتاب والله الموفق
~~للصواب
# والأخذ عندي بظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس أواق
~~صدقة أو فيما صح أنه دون ذلك قليلا كان أو كثيرا
# فإذا صح في الورق أنه دون خمس أواق والأوقية أربعون درهما فإن قل منها
~~شيء فلا زكاة فيه وكذلك الذهب ليس في أقل من عشرين دينارا زكاة
# وأما قول عمر بن عبد العزيز ومن مر بك من أهل الذمة إلى آخر كلامه ذلك
~~فإنه راعى في الذمي نصابا جعله مثل نصاب المسلم وأخذ منه أيضا عند رأس
~~الحول مثل ما يؤخذ من المسلم مرة واحدة في الحول لا غير
# وقد خالفه في ذلك أكثر أهل العلم وكان مالك يقول في الذمي إذا خرج بمتاع
# PageV03P164
# إلى المدينة من بلده فباع بأقل من مائتي درهم فإنه يؤخذ منه العشر مما قل
~~أو كثر ولا يؤخذ منه شيء حتى يبيع فإن رد متاعه ولم يبع لم يؤخذ منه شيء
~~ولا يعتبر فيه النصاب
# قال مالك وإن اشترى في البلد الذي دخله بمال يأمن معه أخذ منه العشر
~~مكانه من السلعة التي اشترى فإن باع بعد واشترى لم يؤخذ منه شيء فإن قام
~~سنين في ذلك البلد يبيع ويشتري لم يكن عليه شيء
# قال مالك في النصراني إذا تجر في بلده ولم يخرج منه لم يؤخذ منه شيء
# قال ويؤخذ من عبيد أهل الذمة كما يؤخذ من ساداتهم
# وقال الثوري إذا مر الذمي بشيء للتجارة أخذ منه نصف العشر إن كان يبلغ
~~مائتي درهم وإن كان أقل من ذلك فليس عليه شيء
# هذه رواية الأشجعي عنه
# وروى عنه أبو أسامة أنه يؤخذ منه من كل مائة درهم خمسة دراهم إلى الخمسين
~~فإن نقصت من الخمسين لم يؤخذ منه شيء
# وقال الأوزاعي في النصراني إذا اتجر بماله في غير بلده أخذ منه حق ماله
~~عشرا كان أو نصف عشر وإن أقام بتجارته لا يخرج ببيع ms1080 ويشتري لم يؤخذ منه شيء
~~وإنما عليه جزيته
# وقال أبو حنيفة وأصحابه ليس على أهل المدينة في أموالهم شيء إلا ما
~~اختلفوا فيه من تجاراتهم فإنه يؤخذ منهم نصف العشر فيما يؤخذ فيه من المسلم
~~ربع العشر وذلك إذا كان مع التاجر منهم مائتي درهم فصاعدا
# قالوا وإذا أخذ منه لم يؤخذ منه غيره لذلك الحول ويؤخذ من الحربي العشر
~~إلا أن يكون أهل الحرب يأخذون منا أقل فيؤخذ منهم مثل ما أخذوا منا وإن لم
~~يأخذوا منا لم نأخذ منهم شيئا
# قالوا ويؤخذ من المسلم ربع العشر زكاة ماله الواجبة عليه
# وقول الحسن بن صالح كقول أبي حنيفة في اعتبار النصاب والحول والمقدار في
~~الذمي والحربي والمسلم
# وقال الشافعي يؤخذ من الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر ومن المسلم ربع
~~العشر اتباعا لعمر بن الخطاب (رضي الله عنه)
# قال الشافعي ولا يترك أهل الحرب يدخلون إلينا إلا بأمان ويشترط عليهم أن
# PageV03P165
# يؤخذ منهم العشر أو أقل أو أكثر لم يكن عليهم شرط لم يؤخذ منهم شيء سواء
~~كانوا يعشرون المسلمين أم لا
# قال أبو عمر أما قول الشافعي إن لم يشترط عليه في حين دخوله وعقد الأمان
~~له لم يؤخذ منه شيء فوجه ذلك أن الأمان يحقن الدم والمال فإذا لم يشترط على
~~المستأمن أن لا يؤمن في دخوله إلينا إلا بأن يؤخذ منه لم يكن عليه شيء
# ويكره الشافعي أن يؤمن أحد من أهل الحرب إلا بعد الشرط عليه بأن لا يخالف
~~سنة محمد صلى الله عليه وسلم في ذلك
# وأما مالك (رحمه الله) فإن مذهبه يدل على أن سنة عمر قد كانت فشت عندهم
~~وعرفوها كما فشت دعوة الإسلام فأغنى ذلك عن الاشتراط
# وما أعلم لأهل العلم بالحجاز والعراق علة في الأخذ من تجار الحرب إلا فعل
~~عمر (رضي الله عنه) وكذلك كبار أهل العلم والله أعلم
# وإنما خالف مالك عمر بن عبد العزيز في هذا الباب لما رواه عن الزهري عن
~~السائب بن يزيد قال كنت ms1081 عاملا مع عبد الله بن عيينة على سوق المدينة في زمن
~~عمر بن الخطاب فكان يأخذ من النبط العشر
# رأى مالك قول عمر بن الخطاب أعلى من قول عمر بن عبد العزيز فمال إليه
~~فأخذ العشر من الذمي
# وستأتي معاني هذا الباب في باب عشور أهل الذمة إن شاء الله
# وأما قول عمر بن عبد العزيز واكتب لهم كتابا بما تأخذ منهم إلى مثله من
~~الحول فهذا هو الحق عند جماعة أهل العلم لأن المسلم لا يلزمه الزكاة إلا
~~مرة واحدة في الحول ولم يختلفوا أن السنة في الإمامة أن يكون الإمام واحدا
~~في أقطار الإسلام ويكون أمراؤه في كل أفق يتخيرهم ويتفقد أمورهم وإذا كان
~~على الجواز عاملا للإمام يأخذ من التاجر المسلم زكاة ماله فعليه أن يكتب
~~لهم بذلك كتابا يستظهر به في ذلك العام عند غيره من العمال الطالبين للزكاة
~~من المسلمين ويقطع بذلك مذهب من رأى تحليفهم أنهم قد أدوا ولم يحل على ما
~~بأيديهم الحول ويجمع تلك العلة بالكتاب لهم
# وقد أجمع العلماء على أنه مصدق فيما يدعيه من نقصان الحول إذا قال لهم لم
~~أستفد هذا المال إلا منذ أشهر ولم يحل علي فيه حول وكذلك إذا قال قد أديت
~~لم يحلف إلا أن يتهم
# PageV03P166
# ومن ذهب إلى أن الذمي لا يؤخذ منه في الحول إلا مرة واحدة وجب على مذهبه
~~الكتاب لهم بذلك أيضا ومن قال يؤخذ من الذمي كلما اتجر فلا حاجة به إلى
~~كتاب
# واختلف الفقهاء إذا قال المسلم قد أديت زكاة مالي إلى المساكين
# فقال مالك إن كان الإمام يضعها موضعها فلا يحل لأحد أن يقسمها حتى يدفعها
~~إليه وإن كان لا يضعها موضعها قسمها هو
# وقال الشافعي ببغداد ليس لأحد أن يؤديها إلى أهلها دون السلطان فإن فعل
~~فللسلطان أخذها منه وقياس قوله المصري أنه إذا قال أديتها كان مصدقا ولم
~~يجز أن تؤخذ منه ويصدق في ذلك كما يصدق في الحول أنه لم يحل عليه
# وقال أبو حنيفة ms1082 وأبو يوسف ومحمد يقبل السلطان قوله وقد أجزت عنه
# قال مالك الأمر عندنا فيما يدار من العروض للتجارات إلى آخر كلامه في ذلك
~~من موطئه
# قال أبو عمر مذهب مالك وأصحابه أن التجارة تنقسم عندهم قسمين أحدهما رجل
~~يبتاع السلع في حين رخصها ويرتاد نفاقها فيأتي عليه في ذلك العام والأعوام
~~ولم يبع تلك السلعة وقد نوى التجارة بها أنه لا زكاة عليه فيما اشترى من
~~العروض حتى يبيعها فإذا باعها بعد أعوام لم يكن عليه أن يزكي إلا لعام واحد
~~كالدين الذي يقتضيه صاحبه وقد غاب عنه ومكث أعواما عند الذي كان عليه أنه
~~لا يزكيه إلا لعام واحد
# وروي مثل قول مالك في ذلك عن الشعبي وعمرو بن دينار وعبد الكريم بن أبي
~~المخارق والذين قالوا في الدين أنه لا يزكيه إذا قبضه إلا لعام واحد منهم
~~عطاء الخرساني
# وهو مذهب عمر بن عبد العزيز في المال الضمار وهو المحبوس عن صاحبه
# والآخر هو الذين يسمونه المدير وهم أصحاب الحوانيت بالأسواق الذين
~~يبتاعون السلع ويبيعون في كل يوم ما أمكنهم بيعه بما أمكن من قليل الناض
~~وكثيره ويشترون من جهة ويبيعون من جهة أخرى فهؤلاء إذا حال الحول عليهم من
~~يوم ابتدؤوا تجارتهم قدموا ما بأيديهم من العروض في رأس الحول فيضمون إلى
~~ذلك ما بأيديهم من العين ويزكون الجميع بعينه ثم يستأنفون حولا من يوم زكوه
# قال مالك وما كان من مال عند رجل يديره للتجارة ولا ينض لصاحبه منه
# PageV03P167
# شيء تجب عليه فيه الزكاة فإنه يجعل له شهرا من السنة يقوم فيه ما كان
~~عنده من عرض للتجارة ويحصي فيه ما كان عنده من نقد أو عين فإذا بلغ ذلك كله
~~ما تجب فيه الزكاة فإنه يزكيه
# وقد اختلف أصحاب مالك في المدير المذكور لا ينض له في حوله شيء من الذهب
~~ولا من الورق فقال بن القاسم إن نض له في عامه ولو درهم واحد فما فوقه قوم
~~عروضه كلها وأخرج الزكاة وإن لم ينض ms1083 له شيء وإنما باع عامه كله العروض
~~بالعروض لم يلزمه تقويم ولم تجب عليه لذلك زكاة
# ورواه عن مالك وهو معنى ما ذكره بن عبد الحكم عنه ورواه بن وهب عن مالك
~~بمعنى ما رواه بن القاسم
# وذكر مالك عن مطرف وبن الماجشون عن مالك أنه قال على المدير أن يقوم
~~عروضه في رأس الحول ويخرج زكاة ذلك نض له في عامه شيء أم لم ينض
# قال أبو عمر هذا هو القياس ولا أعلم أصلا يعضد قول من قال لا يعدل التاجر
~~عروضه حتى ينض له شيء من الورق أو الذهب أو حتى ينض له نصاب كما قال نافع
~~لأن العروض المشتراة بالورق والذهب للتجارة لو لم تقم مقامها لوضعها فيها
~~للتجارة ما وجبت فيها زكاة أبدا لأن الزكاة لا تجب فيها لعينها إذا كانت
~~لغير التجارة بإجماع علماء الأمة وإنما وجب تقويمها عندهم للمتاجر بها
~~لأنها كالعين الموضوعة فيها التجارة وإذا كانت كذلك فلا معنى لمراعاة ما نض
~~من العين قليلا كان أو كثيرا ولو كانت جنسا آخر ما وجبت فيها زكاة من أجل
~~غيرها وإنما صارت كالعين لأن النماء لا يطلب بالعين إلا هكذا
# وهو قول جماعة الفقهاء بالعراق والحجاز
# قال الشافعي من اشترى عرضا للتجارة حال عليه الحول من يوم ابتاعه للتجارة
~~فعليه أن يقومه بالأغلب من نقد بلده دنانير كانت أو دراهم ثم يخرج زكاته من
~~الذي قومه به إذا بلغت قيمته ما يجب فيه الزكاة وهذه سبيل كل عرض أريد به
~~التجارة
# وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وقول الثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق
~~وأبي ثور وأبي عبيد والطبري والمدير عندهم وغير المدير سواء وكلهم تاجر
~~مدير يطلب الربح بما يضعه من العين في العروض
# وأما داود بن علي فإنه شذ عن جماعة الفقهاء فلم ير الزكاة فيها على حال
~~اشتريت للتجارة أو لم تشتر للتجارة
# PageV03P168
# واحتج بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا
~~فرسه صدقة
# قال ولم يقل ms1084 إلا أن ينوي فيها التجارة وزعم أن الاختلاف في زكاة العروض
~~موجود بين العلماء فلذلك نزع بما نزع من دليل عموم السنة
# وذكر عن عائشة وبن عباس وعطاء وعمرو بن دينار أنهم قالوا لا زكاة في
~~العروض
# قال أبو عمر هذا - لعمري - موجود عن هؤلاء وعن غيرهم محفوظ أنه لا زكاة
~~في العروض ولا زكاة إلا في العين والحرث والماشية وليس هذا عن واحد منهم
~~على زكاة التجارات وإنما هذا عندهم على زكاة العروض المقتناة لغير التجارة
~~وما أعلم أحدا روي عنه أنه لا زكاة في العروض للتجارة حتى تباع إلا بن عباس
~~على اختلاف عنه
# وذكر داود عن مالك أنه قال لا أرى الزكاة في العروض على التاجر الذي يبيع
~~العرض بالعرض ولا ينض له شيء ولا على من بارت عليه سلعته اشتراها للتجارة
~~حتى يبيع تلك السلعة وينض ثمنها بيده
# قال أبو عمر لو كان في قول مالك هذا له حجة في إسقاط الزكاة فيما بأيديهم
~~من العروض للتجارة لكان في قول مالك أنه يقوم العروض ويزكيها إدا نض له أقل
~~شيء حجة عليه وقول مالك أنه يزكي العرض إذا باعه غير المدير ساعة يبيعه
~~دليل على أنه يرى فيه الزكاة إذا لم يستأنف بالثمن حولا ولكنه لا يقول بقول
~~مالك في ذلك ولا يقول غيره من أئمة الفقهاء وسائر السلف الذين ذكرنا
~~أقوالهم في إيجاب الزكاة في العروض المشتراة للتجارة ويحتج بما لا حجة فيه
~~عنده ولا عند غيره مغالطة
# وقد حكينا عن مالك أنه قال في ذلك بقول الجمهور الذين هم الحجة على من
~~خالفهم وبالله التوفيق
# واحتج أيضا داود وبعض أصحابه في هذه المسألة ببراءة الذمة وأنه لا ينبغي
~~أن يجب فيها شيء لمسكين ولا غيره إلا بنص كتاب أو سنة أو إجماع وزعم أنها
~~مسألة خلاف
# PageV03P169
# قال أبو عمر احتجاج أهل الظاهر في هذه المسألة ببراءة الذمة عجب عجيب لأن
~~ذلك نقض لأصولهم ورد لقولهم وكسر للمعنى الذي بنوا عليه مذهبهم في القول
~~بظاهر ms1085 الكتاب والسنة لأن الله عز وجل قال في كتابه (خذ من أموالهم صدقة)
~~التوبة 103 ولم يخص مالا من مال وظاهر هذا القول يوجب على أصوله أن تؤخر
~~الزكاة من كل مال إلا ما أجمعت الأمة أنه لا زكاة فيه من الأموال ولا إجماع
~~في إسقاط الزكاة عن عروض التجارة بل القول في إيجاب الزكاة فيها إجماع من
~~الجمهور الذين لا يجوز الغلط عليهم ولا الخروج عن جماعتهم لأنه مستحيل أن
~~يجوز الغلط في التأويل على جميعهم
# وأما السنة التي زعم أنها خصت ظاهر الكتاب وأخرجته عن عمومه فلا دليل له
~~فيما ادعى من ذلك لأن أهل العلم قد أجمعوا أنه لا سنة في ذلك إلا حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة
~~وحديث علي (رضي الله عنه) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قد عفوت لكم
~~عن صدقة الخيل والرقيق فالواجب على أصل أهل الظاهر - أن تكون الزكاة تؤخذ
~~من كل مال ما عدا الرقيق والخيل لأنهم لا يقيسون على الخيل والرقيق ما كان
~~في معناهما من العروض ولا إجماع في إسقاط الصدقة عن العروض المبتاعة
~~للتجارة بل القول في إيجاب الزكاة فيه نوع من الإجماع وفي هذا كله وما كان
~~مثله أوضح الدلائل على تناقضهم فيما قالوه ونقضهم لما أصلوه وبالله التوفيق
# قال أبو عمر من الحجة في إيجاب الصدقة في عروض التجارة مع ما تقدم من عمل
~~العمرين (رضى الله عنهما) حديث سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ذكره أبو داود وغيره بالإسناد الحسن عن سمرة وقد ذكرناه في التمهيد عن
~~سمرة أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نخرج الزكاة مما
~~نعده للبيع
# وروى الشافعي وغيره عن بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن أبي سلمة
~~عن أبي عمرو بن حماس أن أباه حماسا قال مررت على عمر بن الخطاب وعلى عاتقي
~~أدمة أحملها فقال ms1086 لي ألا تؤدي زكاتها يا حماس فقلت يا أمير
# PageV03P170
# المؤمنين ما لي غير هذه وآهبة من القرظ فقال ذلك مال فضع فوضعتها بين
~~يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فأخذ منها الزكاة
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن يحيى بن سعيد عن أبي سلمة عن حماس عن أبيه
~~قال مر علي عمر فقال أد زكاة مالك فقلت مالي مال أزكيه إلا في الجعاب
~~والأدم فقال قومه وأد زكاته
# فهذا الحديث عن عمر من رواية أهل الحجاز وقد تقدم في هذا الباب من رواية
~~أهل العراق حديث أنس بن سيرين عن أنس بن مالك عن عمر بن الخطاب بمثل ذلك
~~فلا مقال لأحد في إسناد حديث أنس هذا
# وروى أبو الزناد وغيره عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أنه كان يقول
~~كل مال أو رقيق أو دواب أدير للتجارة فيه الزكاة
# وقال أبو جعفر الطحاوي قد ثبت عن عمر وبن عمر زكاة عروض التجارة ولا
~~مخالف لهما من الصحابة (رضوان الله عليهم)
# قال أبو عمر هذا يشهد لما وصفنا أن قول بن عباس لا زكاة في العروض إنما
~~هو في عروض القنية كقول سائر العلماء
# وأما ما ذكره عن عطاء وعمرو بن دينار فقد أخطأ عليهما وليس ذلك بمعروف
~~عنهما والمعروف عنهما خلاف ما يوافق مذهب مالك في ذلك
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن بن طاوس وعن معمر عن جابر عن الشعبي وعن بن
~~جريج عن عطاء أنهم قالوا في العرض للتجارة لا زكاة فيه حتى يبيعه فإذا باعه
~~زكاه وأدى زكاة واحدة
# قال بن جريج وقال عطاء لا زكاة في عرض لا يدار قال والذهب والفضة يزكيان
~~وإن لم يدارا
# قال أبو عمر لا أعلم أحدا قال بقول الشعبي وعطاء في غير المدير إلا مالكا
~~(رحمه الله) وأما طاوس فقد اختلف عنه في ذلك فروي عنه ما ذكرنا وروي عنه
~~إيجاب الزكاة في عروض التجارة كل عام بالتقويم كسائر العلماء
# وممن قد روينا ذلك عنه ms1087 من السلف إذ قد ذكرنا من قاله من أئمة الفتيا
~~بالأمصار سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وسائر الفقهاء
~~السبعة والحسن البصري وإبراهيم النخعي وطاوس اليماني وجابر بن زيد وميمون
~~بن مهران
# PageV03P171
# هؤلاء أئمة التابعين في أمصار المسلمين وسبيلهم سلك جمهور الفقهاء من أهل
~~الرأي والحديث بالعراق والحجاز والشام
# أخبرنا خلف بن سعيد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرني بن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن
~~عمر أنه كان يقول في كل مال يدار في عبيد أو دواب أو طعام الزكاة كل عام
# قال أبو عمر ما كان بن عمر ليقول مثل هذا من رأيه لأن مثل هذا لا يدرك
~~بالرأي والله أعلم ولولا أن ذلك عنده سنة مسنونة ما قاله وبالله التوفيق
# (10
### | - باب ما جاء في الكنز)
### | 55 - 
# مالك عن عبد الله بن دينار أنه قال سمعت عبد الله بن عمر وهو يسأل عن
~~الكنز ما هو فقال هو المال الذي لا تؤدى منه الزكاة
# قال أبو عمر سؤال السائل لعبد الله بن عمر عن الكنز ما هو إنما كان سؤالا
~~عن معنى قول الله تعالى (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون) التوبة 34 35
# وكان أبو ذر يقول بشر أصحاب الكنوز بكي في الجباه وكي في الجنوب وكي في
~~الظهور
# وروى الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن بن مسعود قال والذي لا إله
~~غيره لا يعذب رجل يكنز فيمس دينار دينار ولا درهم درهم ولكنه يوسع جلده حتى
~~يصل إليه كل دينار ودرهم على حدته
# واختلف العلماء في الكنز المذكور في هذه الآية ومعناه فجمهورهم على ما
~~قاله بن عمر وعليه جماعة فقهاء الأمصار
# واما الكنوز في كلام العرب فهو المال المجتمع المخزون فوق الأرض كان أو ms1088
~~تحتها
# PageV03P172
# هذا معنى ما ذكره صاحب العين وغيره ولكن الاسم الشرعي قاض على الاسم
~~اللغوي
# ولا أعلم مخالفا فيما فسر به بن عمر الكنز المذكور إلا شيء يروى عن علي
~~بن أبي طالب وأبي ذر الغفاري والضحاك وذهب إليه قوم من أهل الزهد والسياحة
~~والفضل ذهبوا إلى أن في الأموال حقوقا سوى الزكاة وتأولوا في ذلك قول الله
~~عز وجل (والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم) المعارج 24
# ورووا بمعنى ما ذهبوا إليه آثارا مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~معناها عند جمهور العلماء في الزكاة
# واحتجوا بقول الله عز وجل (وآت ذا القربى حقه والمسكين وبن السبيل)
~~الإسراء 26
# فأما أبو ذر فروي عنه في ذلك آثار كثيرة في بعضها شدة كلها تدل على أنه
~~كان يذهب إلى أن كل مال مجموع يفضل عن القوت وسداد العيش فهو كنز وأن آية
~~الوعيد نزلت في ذلك
# وروي عنه ما يدل على أن ذلك في منع الزكاة وكان يقول الأكثرون هم
~~الأخسرون يوم القيامة ويل لأصحاب المئين وقد روي هذا عنه مرفوعا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وهي أحاديث مشهورة تركت ذكرها لذلك ولأن جمهور العلماء على خلاف تأويل
~~أبي ذر لها
# وكان الضحاك بن مزاحم يقول من ملك عشرة آلاف درهم فهو من الأكثرين
~~الأخسرين إلا من قال بالمال هكذا وهكذا بصلة الرحم ورفد الجار والضعيف ونحو
~~ذلك من جهة الصدقة والصلة
# وكان مسروق يقول في قول الله عز وجل (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة)
~~آل عمران 180 قال الرجل يرزقه الله المال فيمنع قرابته الحق الذي فيه فيجعل
~~حية يطوقها فيقول مالي ولك فتقول الحية أنا مالك
# وهذا ظاهره غير الزكاة وقد يحتمل أن تكون الزكاة
# وقد روي عن بن مسعود مثله إلا أنه قال من كان له مال لا يؤدي زكاته طوقه
# PageV03P173
# يوم القيامة شجاعا أقرع ينقر رأسه ثم قرأ (سيطوقون ما بخلوا به يوم
~~القيامة) آل عمران 180
# وأما عن التركة فروى الثوري وغيره عن أبي حصين ms1089 عن أبي الضحى مسلم بن صبيح
~~عن جعدة بن هبيرة عن علي قال أربعة آلاف نفقة فما كان فوق أربعة آلاف فهو
~~كنز
# قال أبو عمر وسائر العلماء من السلف والخلف على ما قاله بن عمر في الكنز
# روى بكير ويعقوب بن عبد الله بن الأشج عن بشر بن ربيعة أن عمر بن الخطاب
~~(رضي الله عنه) أمر رجلا له مال عظيم أن يدفنه فقال له الرجل يا أمير
~~المؤمنين أليس بكنز إذا دفنته فقال عمر ليس بكنز إذا أديت زكاته
# وروى معمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر قال إذا أديت صدقة مالك فليس بكنز
~~وإن كان مدفونا ولم يؤدها فهو كنز وإن كان ظاهرا
# وروى الثوري وغيره عن عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال ما أدي
~~زكاته فليس بكنز وإن كان تحت سبع أراضين وما كان ظاهرا لا تؤدى زكاته فهو
~~كنز
# وروى بن جريج قال أخبرني بن الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول إذا
~~أخرجت صدقة كنزك فقد أذهبت شره وليس بشر
# وعن بن مسعود نحوه
# وروى وكيع عن شريك عن أبي إسحاق عن عكرمة عن بن عباس قال كل ما أديت
~~زكاته فليس بكنز
# قال أبو عمر يشهد بصحة ما قال هؤلاء ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عتاب عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن أم سلمة
~~قالت كنت ألبس أوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله أكنز هو قال ما بلغ أن تؤدى
~~زكانة فليس بكنز
# وقد روى محمد بن مهاجر عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن أم سلمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله
# PageV03P174
# ورواه ليث بن أبي سليمان عن عطاء فلم يذكر فيه الكنز
# وهذا الحديث وإن كان في إسناده مقال فإنه يشهد بصحته ما قدمنا ذكره
# ورواه عبد الله ms1090 بن وهب قال حدثنا عمر بن الحارث عن دراج أبي السمح عن عبد
~~الرحمن بن حجيرة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أديت
~~زكاة مالك فقد قضيت ما عليك
# وحديث الأعرابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن فرض الصلاة وفرض
~~الزكاة فلما أخبره بها قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع
# رواه مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه عن طلحة بن عبيد الله
# ورواه بن عباس وأنس بن مالك من طرق صحاح قد ذكرتها في التمهيد بأتم ألفاظ
~~وأكمل معاني
# وفي حديث بن عباس فقال له الأعرابي والذي بعثك بالحق لا أدع منهن شيئا
~~ولا أجاوزهن ثم ولى فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن صدق الأعرابي دخل
~~الجنة
# والصحابي المذكور في هذا الحديث هو ضمام بن ثعلبة السعدي وقد ذكرناه في
~~الصحابة بما ينبغي من ذكره
# وفي هذا كله دليل على أن المال ليس فيه حق واجب سوى الزكاة وأنه إذا أديت
~~زكاته فليس بكنز
# PageV03P175
# حدثنا سعيد قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا
~~عفان قال حدثنا أبان العطار وهمام عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان
~~بن أبى طلحة عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من فارق منه
~~الروح الجسد وهو بريء من ثلاث دخل الجنة الكنز والغلول والذنب
# قال أبو عمر الأحاديث المروية في الذين يكنزون الذهب والفضة منسوخة بقوله
~~عز وجل (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) التوبة 103
# قال ذلك جماعة من العلماء بتأويل القرآن منهم أبو عمر حفص بن عمر الضرير
~~وغيره
# وروى بن وهب قال أخبرني بن أنعم عن عمارة بن مسلم الكناني أنه سمع عمر بن
~~عبد العزيز وعراك بن مالك يقولان من أعطى زكاة ماله فليس بكنز
# قالا نسخت آية الصدقة ما قبلها
# وروى الثوري عن بن أنعم عن عمارة بن راشد قال قرأ عمر بن عبد العزيز ms1091
~~(والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله) التوبة 34 فقال
~~عمر ما أراها إلا منسوخة نسختها (خذ من أموالهم صدقة) التوبة 103
### | 552 - 
# مالك عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أنه كان يقول
~~من كان عنده مال لم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان
~~يطلبه حتى يمكنه يقول أنا كنزك
# قال أبو عمر هكذا هذا الحديث موقوفا عند جماعة في الموطأ من قول أبي
~~هريرة وقد رواه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبى هريرة عن
# PageV03P176
# النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا ذكره البخاري وغيره هكذا وقد رويناه في
~~التمهيد من طرق شتى وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن دينار عن بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا بكير بن الحسن ومحمد بن أحمد بن المسور قالا
~~حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الله بن دينار
~~عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذي لا يؤدي زكاة ماله
~~يمثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان فيلزمه - أو قال يطوق به - يقول
~~أنا كنزك
# ذكره النسائي هكذا من حديث عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الله بن دينار
~~عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم والمحفوظ فيه حديث أبي هريرة مرفوعا
~~وموقوفا وحديث عبد العزيز الماجشون عندي فيه خطأ في الإسناد لأنه لو كان
~~عند عبد الله بن دينار عن بن عمر ما رواه عن أبي صالح عن أبي هريرة أبدا
~~فرواية مالك وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار فيه هي الصحيحة وإن كان مالك
~~وقفه فلا وجه لوقفه لأن مثله لا يكون رأيا وهو مرفوع صحيح على ما خرجه
~~البخاري والله أعلم
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا بشير
~~بن حجر قال حدثنا حماد ms1092 بن سلمة عن سهيل عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي حقه إلا جعله الله
~~صفائح من نار فيحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جبهته وجنبه وظهره حتى
~~يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون ثم يرى
~~سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار وما من صاحب غنم لا يؤدي حقها إلا جاءت
~~يوم القيامة أوفر ما كانت فيبطح لها بقاع قرقر فتطأه بأظلافها وتنطحه
~~بقرونها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء كلما مرت عليه أخراها ردت عليه أولاها
~~حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون ثم يرى
~~سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار وما من صاحب إبل لا يؤدي حقها إلا جاءت
~~يوم القيامة أوفر ما كانت فيبطح لها بقاع قرقر فتطأه بأخفافها كلما مرت
~~عليه أخراها ردت عليه أولاها حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة مما تعدون ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار وذكر
~~تمام الحديث
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو إسماعيل
# PageV03P177
# محمد بن إسماعيل وأبو يحيى بن أبي مسرة فقيه مكة قال حدثنا الحميدي قال
~~حدثنا سفيان قال حدثنا جامع بن أبي راشد وعبد الملك بن أعين عن أبي وائل عن
~~عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أحد لا يؤدي
~~زكاة ماله إلا مثل له شجاعا أقرع يطوقه يوم القيامة ثم قرأ علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم
~~الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة)
~~آل عمران 180
# حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ms1093 أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يعلى بن عبيد
~~عن عبد الملك بن أبي سليمان عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي حقها إلا أقعد لها
~~يوم القيامة بقاع قرقر تطؤه ذات الأظلاف بأظلافها وتنطحه ذات القرن بقرنها
~~وليس فيها يومئذ جماء ولا مكسورة القرن قالوا يا رسول الله وما حقها قال
~~إطراق فحلها وإعارضه دلوها ومنيحتها وحلبها على الماء والحمل عليها في سبيل
~~الله
# وروى شعبة عن قتادة عن أبي عمر الغداني عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيه فقيل لأبي هريرة وما حق الإبل قال تعطي الكريمة وتمنح
~~الغزيرة وتفقر الظهر وتطرق الفحل وتسقي اللبن
# قال أبو عمر قد مضى القول في معنى مثل هذا الحديث أنه على الندب والإرشاد
~~إلى الفضل أو تكون قبل نزول فرض الزكاة ونسخ بفرض الزكاة لما ذكرنا من
~~الدلائل وإذا كان قبل نزول فرض الزكاة ونسخ بها كما نسخ صوم عاشوراء بصوم
~~رمضان عاد كله فضلا وفضيلة بعد أن كان فريضة والله أعلم
# وهذا المعنى هو الذي خفي على من ذهب إلى ما ذهب إليه من أوجب في المال
~~حقوقا سوى الزكاة من إيجاب إطعام الجائع وفك العاني والمواساة في حين
~~المسغبة والعسرة وصلة الرحم والعطف على الجار ونحو هذا مما قد تقدم ذكره
# ولم ير لأحد حبس فوق ما يكفيه كأبي ذر ومن تابعه ممن جعل ما فضل على
~~القوت كنزا على أن أبا ذر أكثر ما تواتر عنه في الأخبار الإنكار على من أخذ
~~المال
# PageV03P178
# من السلاطين لنفسه ومنع منه أهله فهذا ما لا خلاف عنه في إنكاره وأما
~~إيجاب غير الزكاة فمختلف عنه فيه
# وروي عن بن مسعود أنه قال من كسب كسبا طيبا خبثه منع الزكاة ومن كسب كسبا
~~خبيثا لم تطيبه الزكاة
# وأما قوله في حديث مالك وغيره شجاعا أقرع فالشجاع الحية وقيل الثعبان
~~وقيل الشجاع من ms1094 الحيات الذي يواثب الفارس والراجل فيقوم على ذنبه وربما بلغ
~~وجه الفارس يكون في الصحاري
# قال الشماخ أو البعيث
# (فأطرق إطراق الشجاع وقد جرى ... على حد نابيه الزعاف المسمم)
# وقال المتلمس
# (فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى ... مساغا لنابيه الشجاع لصمما)
# والزبيبتان نقطتان مسلحتان في شدقيه كالرغوتين يقال إنهما تبدوان حين يفح
~~ويغضب وقيل نقطتان سوداوان على عينيه وهي علامة الحية الذكر المؤذي وقيل
~~الزبيبتان نابان له وقيل نكتتان على شفتيه والأول أوثق وأكثر
# والأقرع (من صفات الحيات) هو الذي برأسه بياض وقيل كلما كثر سمه ابيض
~~رأسه
# (11
### | - باب صدقة الماشية)
### | 553 - 
# مالك أنه قرأ كتاب عمر بن الخطاب في الصدقة قال فوجدت فيه بسم الله
~~الرحمن الرحيم
### | (كتاب الصدقة)
# في أربع وعشرين من الإبل فدونها الغنم في كل خمس شاة
# PageV03P179
# وفيما فوق ذلك إلى خمس وثلاثين ابنة مخاض
# فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر
# وفيما فوق ذلك إلى خمس وأربعين بنت لبون
# وفيما فوق ذلك إلى ستين حقة طروقة الفحل
# وفيما فوق ذلك إلى خمس وسبعين جذعة
# وفيما فوق ذلك إلى تسعين ابنتا لبون
# وفيما فوق ذلك إلى عشرين ومائة حقتان طروقتا الفحل
# فما زاد على ذلك من الإبل ففي كل أربعين بنت لبون
# وفي كل خمسين حقة
# وفي سائمة الغنم إذا بلغت أربعين إلى عشرين ومائة شاة
# وفيما فوق ذلك إلى مائتين شاتان
# وفيما فوق ذلك إلى ثلاثمائة ثلاث شياه
# فما زاد على ذلك ففي كل مائة شاة
# ولا يخرج في الصدقة تيس ولا هرمة ولا ذات عوار إلا ما شاء المصدق
# ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة
# وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية
# PageV03P180
# وفي الرقة إذا بلغت خمس أواق ربع العشر
# قال أبو عمر كتاب عمر هذا عند العلماء معروف مشهور في المدينة محفوظ وكل
~~ما فيه من المعاني متفق عليها لا خلاف بين العلماء في شيء منها إلا أن في
~~الغنم شيئا من الخلاف نذكره إن شاء الله وكذلك نذكر ms1095 الخلاف على الإبل فيما
~~زاد على عشرين ومائة إلا أن تبلغ ثلاثين ومائة إن شاء الله
# وقد روى سفيان بن حسين عن بن شهاب عن سالم عن بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقات فلم يخرجه إلى عماله حتى قبض وعمل به أبو
~~بكر حتى قبض ثم عمر حتى قبض فكان في أربع وعشرين من الإبل فما دونها الغنم
~~في كل خمس ذود شاة وذكر معنى ما ذكره مالك من كتاب عمر سواء وقد ذكرناه
~~بإسناده في التمهيد
# وروى بن المبارك وغيره عن يونس عن بن شهاب قال أخرج إلي سالم وعبيد الله
~~ابنا عبد الله بن عمر نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة
~~قال بن شهاب أقرأنيها سالم فوعيتها على وجهها وهي التي انتسخ عمر بن عبد
~~العزيز من عبيد بن عبد الله بن عمر حين أمر على المدينة وأمر عماله بالعمل
~~بها ولم يزل العلماء يعملون بها
# قال وهذا كتاب تفسيرها
# لا يؤخذ في شيء من الإبل صدقة حتى تبلغ خمس ذود فإذا بلغت خمسا ففيها شاة
~~حتى تبلغ عشرا فإذا بلغت عشرة ففيها شاتان حتى تبلغ خمس عشرة فإذا بلغت خمس
~~عشرة ففيها ثلاث شياه حتى تبلغ عشرين فإذا بلغت عشرين ففيها أربع شياه حتى
~~تبلغ خمسا وعشرين فإذا بلغت خمسا وعشرين كان فيها فريضة والفريضة ابنة مخاض
~~فإن لم توجد ابنة مخاض فابن لبون ذكر حتى تبلغ خمسا وثلاثين فإذا كانت ستا
~~وثلاثين ففيها ابنة لبون حتى تبلغ خمسا وأربعين فإذا بلغت ستا وأربعين
~~ففيها حقة حتى تبلغ ستين فإذا بلغت إحدى وستين ففيها جذعة حتى تبلغ خمسا
~~وسبعين فإذا كانت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون حتى تبلغ تسعين فإذا كانت
~~إحدى وتسعين ففيها حقتان حين تبلغ عشرين ومائة فإذا كانت إحدى وعشرين ومائة
~~ففيها ثلاث بنات لبون حتى تبلغ تسعا وعشرين ومائة فإذا كانت ثلاثين ومائة
~~ففيها ابنتا
# PageV03P181
# لبون وحقة حتى تبلغ تسعا وثلاثين فإذا كانت ms1096 أربعين ومائة ففيها حقتان
~~وابنة لبون حتى تبلغ تسعا وأربعين ومائة فإذا كانت خمسين ومائة ففيها ثلاث
~~حقاق حتى تبلغ تسعا وخمسين ومائة فإذا كانت ستين ومائة ففيها أربع بنات
~~لبون حتى تبلغ تسعا وستين ومائة فإذا كانت سبعين ومائة ففيها ثلاث بنات
~~لبون وحقة حتى تبلغ تسعا وسبعين ومائة فإذا كانت ثمانين ومائة ففيها حقتان
~~وابنتا لبون حتى تبلغ تسعا وثمانين ومائة فإذا كانت تسعين ومائة ففيها ثلاث
~~حقاق وابنة لبون حتى تبلغ تسعا وتسعين ومائة فإذا كانت مائتين ففيها أربع
~~حقاق أو خمس بنات لبون أي السن وجدت أخذت
# قال أبو عمر ليس بين أهل العلم بالحجاز اختلاف في شيء مما ذكره مالك في
~~زكاة الإبل إلا في قول بن شهاب في روايته لكتاب عمر فإذا كانت إحدى وعشرين
~~ومائة ففيها ثلاث بنات لبون فهذا موضع اختلاف بين العلماء وسائره إجماع
# وأما اختلافهم في ذلك فإن مالكا قال إذا زادت الإبل على عشرين ومائة
~~واحدة فالمصدق بالخيار إن شاء أخذ ثلاث بنات لبون وإن شاء أخذ حقتين
# قال بن القاسم وقال بن شهاب إذا زادت واحدة على عشرين ومائة ففيها ثلاث
~~بنات لبون إلى أن تبلغ ثلاثين ومائة تكون فيها حقة وابنتا لبون
# قال بن القاسم اتفق مالك وبن شهاب في هذا واختلفا فيما بين إحدى وعشرين
~~ومائة إلى تسع وعشرين ومائة
# قال بن القاسم ورأى علي قول بن شهاب
# وذكر بن حبيب أن عبد العزيز بن أبي سلمة وعبد العزيز بن أبي حازم وبن
~~دينار كانوا يقولون بقول مالك أن الساعي مخير إذا زادت الإبل على عشرين
~~ومائة ففيها حقتان (أو ثلاث بنات لبون
# وذكر أن المغيرة المخزومي كان يقول إذا زادت الإبل على عشرين ومائة ففيها
~~حقتان لا غير إلى) ثلاثين ومائة
# قال وليس الساعي في ذلك مخيرا
# قال وأخذ عبد الملك بن الماجشون بقول المغيرة هذا
# قال أبو عمر وهو قول محمد بن إسحاق وبه قال أبو عبيد أنه ليس في الزيادة
~~شيء على حقتين ms1097 حتى يبلغ ثلاثين ومائة
# قال أبو عمر إذا بلغت ثلاثين ومائة ففيها حقة وابنتا لبون بإجماع من
~~علمائنا
# PageV03P182
# الحجازيين والكوفيين وإنما الاختلاف بين العلماء فيما وصفت لك لأن الأصل
~~في فرائض الإبل المجتمع عليها في كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون فلما
~~احتملت الزيادة على عشرين ومائة الوجهين جميعا وقع الاختلاف كما رأيت
~~لاحتمال الأصل له
# وقال الشافعي والأوزاعي إذا زادت الإبل على عشرين ومائة ففيها ثلاث بنات
~~لبون كقول بن شهاب
# وهذا أولى عند العلماء وهو قول أئمة أهل الحجاز وبه قال إسحاق وأبو ثور
# وأما قول الكوفيين فإن أبا حنيفة وأصحابه والثوري قالوا إذا زادت الإبل
~~على عشرين ومائة استقبلت الفريضة
# ومعنى استقبال الفريضة عندهم أن يكون في كل خمس ذود شاة وهذا قول إبراهيم
~~النخعي
# قال سفيان إذا زادت على عشرين ومائة ترد الفرائض إلى أولها فإن كثرت
~~الإبل ففي كل خمسين حقة وفي كل ستين جذعة
# وفي قول أبي حنيفة وأصحابه مثل هذا
# وتفسير ذلك أن ما زاد على العشرين ومائة فليس فيها إلا الحقتان حتى تصير
~~خمسا وعشرين فيكون في العشرين ومائة حقتان وفي الخمس شاة وذلك فرض الثلاثين
~~ومائة فإذا بلغتها ففيها حقتان وشاتان الحقتان للعشرين ومائة وشاتان ثم ذلك
~~فرضها إلى خمس وثلاثين ومائة فيكون فيها حقتان وثلاث شياه إلى أربعين ومائة
~~فإذا بلغتها ففيها حقتان وأربع شياه إلى خمس وأربعين ومائة فإذا بلغتها
~~ففيها حقتان وابنة مخاض إلى خمسين ومائة فإذا بلغتها ففيها ثلاث حقاق فإذا
~~زادت على الخمسين ومائة استقبل بها الفريضة كما استقبل بها إذا زادت على
~~العشرين ومائة إلى مائتين فيكون فيها أربعة حقاق فإذا زادت على مائتين
~~استقبل بها أيضا ثم كذلك أبدا
# وروى الثوري والكوفيون قولهم عن إبراهيم عن علي وبن مسعود ولهم في ذلك من
~~جهة القياس ما لم أر لذكره وجها
# وأما قوله في حديث عمر وفي سائمة الغنم إذا بلغت أربعين إلى عشرين ومائة
~~شاة وفيما فوق ذلك إلى مائتين شاتان فهذا ms1098 ما لا خلاف فيه بين العلماء إلا
~~شيء روي عن معاذ بن جبل من رواية الشعبي عنه وهي منقطعة لم يقل بها أحد من
~~فقهاء
# PageV03P183
# الأمصار والذي عليه فقهاء الأمصار أن في مائتي شاة وشاة ثلاث شياه وكذلك
~~في ثلاث مائة وما زاد عليها حتى تبلغ أربع مائة ففيها أربع شياه
# وممن قال بهذا مالك بن أنس والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم
# وهو قول الثوري والأوزاعي وسائر أهل الأثر
# وقال الحسن بن صالح بن حي إذا كانت الغنم ثلاث مائة شاة وشاة ففيها خمس
~~شياه
# وروى الحسن بن صالح قوله هذا عن منصور عن إبراهيم
# قال أبو عمر أما الآثار المرفوعة في كتاب الصدقات فعلى ما قاله جماعة
~~فقهاء الأمصار لا على ما قاله النخعي والحسن بن صالح
# والسائمة من الغنم وسائر الماشية هي الراعية ولا خلاف في وجوب الزكاة
~~فيها
# واختلف العلماء في الإبل العوامل والبقر العوامل والكباش المعلوفة
# فرأى مالك والليث أن فيها الزكاة لأنها سائمة في طبعها وخلفها وسواء رعت
~~أو أمسكت عن الرعي
# وقال سائر فقهاء الأمصار وأهل الحديث لا زكاة في الإبل ولا في البقر
~~العوامل ولا في شيء من الماشية التي ليست بمهلة وإنما هي سائمة راعية
# ويروى هذا القول عن علي وجابر وطائفة من الصحابة لا مخالف لهم منهم وعلى
~~قول هؤلاء من له أربعة من الإبل سائمة وواحد عامل وتسع وعشرون من البقر
~~راعية وواحدة عاملة أو تسع وعشرون شاة راعية وكبش معلوف في داره لم يجب
~~عليه زكاة
# وأما قوله ولا يخرج في الصدقة تيس ولا هرمة ولا ذات عوار إلا ما شاء
~~المصدق يعني مجتهدا فعليه جماعة فقهاء الأمصار لأن المأخوذ في الصدقات
~~العدل كما قال عمر عدل بين هذا المال وخياره لا الزائد ولا الناقص ففي
~~التيس زيادة وفي الهرمة وذات العوار نقصان
# وأما قوله إلا أن يشاء المصدق فمعناه أن تكون الهرمة وذات العوار خيرا
~~للمساكين من التي أخرج صاحب الغنم إليه فيأخذ ذلك باجتهاده
# وقد روي في الحديث ms1099 المرفوع لا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس
~~إلا أن يشاء المصدق كما جاء في كتاب عمر
# PageV03P184
# وروي ذلك أيضا عن علي وبن مسعود
# واختلف العلماء في العمياء وذات العيب هل تعد على صاحبها
# فقال مالك والشافعي تعد العجفاء والعمياء والعرجاء ولا تؤخذ
# وروى أسد بن الفرات عن أسد بن عمر عن أبي حنيفة أنه لا يعتد بالعمياء كما
~~لا تؤخذ ولم تأت هذه الرواية عن أبي حنيفة من غير هذا الوجه
# وسيأتي اختلافهم في العد على رب الماشية في السخل وما كان مثله في موضعه
~~من هذا الكتاب إن شاء الله
# والتيس عند العرب كلما يبدو عن الغنم من ذكور الضأن أو من المعز لأن
~~الغنم الضأن والمعز
# والهرمة الشاة الشارف
# وذات العوار (بفتح العين) العيب و (بضمها) ذهاب العين وقد قيل في ذلك
~~بالضد
# وأجمعوا أن العوراء لا تؤخذ في الصدقة إذا كان بينا وكذلك كل عيب ينقص من
~~ثمنها نقصانا بينا إذا كانت الغنم صحاحا كلها أو أكثرها فإن كان كلها عوراء
~~أو شوارف أو جرباء أو عجفاء أو فيها من العيوب ما لا يجوز معه في الضحايا
~~فقد قيل ليس على ربها إلا أن يعطي صدقتها منها وليس عليه أن يأتي المصدق
~~بسائمة من العيوب صحيحة إذا لم يكن في غنمه وقيل عليه أن يأتي المصدق بجذعة
~~أو ثنية تجوز ضحية وعلى هذين القولين اختلاف أصحاب مالك وغيرهم من فقهاء
~~الأمصار وسيأتي القول إن شاء الله مستوعبا في هذا المعنى عند ذكر قول عمر
~~(رضي الله عنه) لا تأخذ الربى ولا الماخض ولا الأكولة ولا فحل الغنم وتأخذ
~~الجذعة والثنية
# وأما قوله ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع فقد فسر مالك مذهبه في
~~موطئه فقال مالك في باب صدقة الخلطاء
# وتفسير قوله لا يجمع بين مفترق أن يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل
~~واحد منهم أربعون شاة قد وجبت على كل واحد منهم في غنمه الصدقة فإذا أظلهم
~~المصدق جمعوها لئلا ms1100 يكون عليهم فيها إلا شاة واحدة فنهي عن ذلك وتفسير قوله
~~ولا يفرق بين مجتمع أن الخليطين يكون لكل واحد منهما مائة شاة وشاة فيكون
~~عليهما فيها ثلاث شياه فإذا أظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن على كل
# PageV03P185
# واحد منهما إلا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق
~~بين مجتمع خشية الصدقة قال مالك فهذا الذي سمعت في ذلك
# قال مالك وقال عمر بن الخطاب لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية
~~الصدقة أنه إنما يعني بذلك أصحاب المواشي
# لم يذكر يحيى هذه الكلمة ها هنا في الموطأ وهي عنده في باب صدقة الخلطاء
~~من الموطأ وذكرها غيره من رواة الموطأ وهذا مذهب مالك عند جماعة أصحابه
# وقال الأوزاعي معنى قوله عليه السلام لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين
~~مجتمع هو افتراق الخلطاء عند قدوم المصدق يريدون به بخس الصدقة فهذا لا
~~يصلح وقد يراد به الساعي يجمع بين مفترق ليأخذ منه الأكثر مما عليهم اعتداء
~~فأما التفريق بين الخلطاء فالنفر الثلاثة أو أقل أو أكثر من ذلك يكون لكل
~~رجل منهم أربعون شاة فإنما فيها شاة فلا ينبغي للمصدق أن يفرق حتى يأخذ
~~منهم ثلاث شياه ولا يجمع بين مفترق ولا ينبغي للقوم يكون للواحد منهم
~~أربعون شاة على حسبه فإذا جاء المصدق جمعوها ليبخسوه
# وقال سفيان الثوري التفريق بين المجتمع أن يكون لكل رجل شاة فيفرقها
~~عشرين عشرين لئلا يؤخذ من هذه شيء ولا من هذه شيء
# وقوله لا يجمع بين مفترق أن يكون لرجل أربعون شاة وللآخر خمسون يجمعانها
~~لئلا يؤخذ منها شاة
# قال أبو عمر ذهب الثوري أيضا إلى أن المخاطب أرباب المواشي
# وقال الشافعي لا يفرق بين ثلاثة نفر خلطاء في عشرين ومائة شاة حسبه إذا
~~جمعت بينهم أن يكون فيها شاة لأنها إذا فرقت ففيها ثلاث شياه ولا يجمع بين
~~مفترق رجل له مائة شاه وشاة وآخر له مائة شاة وشاة فإذا تركا على افتراقهما
~~كان ms1101 فيهما شاتان وإذا جمعتا كان فيها ثلاث شياه ورجلان لهما أربعون شاة
~~فإذا فرقت فلا شيء فيها وإذا جمعت ففيها شاة والخشية خشية الساعي أن تقل
~~الصدقة وخشية رب المال أن تكثر الصدقة وليس واحد منهما أولى باسم الخشية من
~~الآخر فأمر أن يقر كل على حاله إن كان مجتمعا صدق مجتمعا وإن كان مفترقا
~~صدق مفترقا
# وقال أبو حنيفة وأصحابه معنى قوله عليه السلام لا يفرق بين مجتمع أن يكون
~~للرجل مائة وعشرون شاة ففيها شاة واحدة فإن فرقها المصدق أربعين أربعين
~~ففيها ثلاث شياه
# PageV03P186
# ومعنى قوله لا يجمع بين مفترق أن يكون للرجلين أربعين شاة فإن جمعها صارت
~~فيها شاة ولو فرقها عشرين عشرين لم يكن فيها شيء
# قالوا ولو كانا شريكين متعارضين لم يجمع بين أغنامهما
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف إذا قيل في الحديث خشية الصدقة هو أن
~~يكون للرجل ثمانون شاة فإذا جاء المصدق قال هو بيني وبين إخوتي لكل واحد
~~منهما عشرون أو يكون له أربعون شاة فيأخذ من إخوته أربعون أربعون فيقول هذه
~~كلها لي فليس فيها إلا شاة واحدة فهذه خشية الصدقة لأن الذي يؤخذ منه يخشى
~~الصدقة
# وأما إذا لم يقل فيه خشية الصدقة فقد يكون على هذا الوجه وقد يكون على
~~وجه أن يكون يجيء المصدق إلى إخوة ثلاثة ولو أخذ منهم عشرون ومائة شاة
~~فيقول هذه بينكم لكل واحد أربعون أو يكون لهم أربعون فيقول المصدق هذه
~~لواحد منكم
# قال أبو عمر إنما حمل الكوفيون أبا يوسف وأصحابه على هذا التأويل في معنى
~~الحديث لأنهم لا يقولون إن الخلطة تغير الصدقة وإنما يصدق الخلطاء عندهم
~~صدقة الجماعة وعند غيرهم من العلماء يصدقون صدقة المالك الواحد وسيأتي بيان
~~ذلك في باب صدقة الخلطاء إن شاء الله
# وما تأولوه في الحديث لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع يرتفع معه
~~فائدة الحديث وللحجة عليهم موضع غير هذا يأتي في باب الخلطاء
# وقال أبو ثور قوله (عليه السلام) لا ms1102 يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع
~~على رب المال والساعي وذلك أن الساعي إذا جاؤوا لرجل عشرون ومائة شاة
~~ففرقها على أربعين أربعين أخذ منه ثلاث شياه ولا يحل للساعي ذلك ولا يحل
~~للساعي أن يجيء إلى قوم لكل واحد منهم عشرون شاة أو ثلاثون فيجمع بينهم ثم
~~يزكيها وكذلك أصحاب المواشي إذا كان لرجل أربعون شاة فكان فيها الزكاة فإذا
~~جاء المصدق فرقها على نفسين أو ثلاثة لئلا يؤخذ منه شيء أو يكون لثلاثة
~~أربعون أربعون شاة فإذا جاء المصدق جمعوها وصيروها لواحد فتأخذ منها شاة
~~فهذا لا يحل لرب الماشية ولا للمصدق
# وأما قوله في حديث عمر وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية
~~فسنذكر وجه التراجع بين الخليطين إذا أخذت الشاة من غنم أحدهما في باب صدقة
~~الخلطاء
# PageV03P187
# وأما قوله وفي الرقة إذا بلغت خمس أواق ربع العشر فقد تقدم القول في زكاة
~~المال في زكاة الذهب والفضة ومبلغ النصاب فيها والرقة عند جماعة العلماء هي
~~الفضة وقد تقدم قولنا في المضروب منها والنفر والمسبوك ومضى القول في الحلي
~~في باب زكاة الحلي والحمد لله
# (12
### | - باب ما جاء في صدقة البقر)
### | 554 - 
# مالك عن حميد بن قيس المكي عن طاوس اليماني أن معاذ بن جبل الأنصاري أخذ
~~من ثلاثين بقرة تبيعا ومن أربعين بقرة مسنة وأتي بما دون ذلك فأبى أن يأخذ
~~منه شيئا وقال لم أسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه شيئا حتى ألقاه
~~فأسأله فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يقدم معاذ بن جبل
# قال أبو عمر ظاهر هذا الحديث الوقوف على معاذ بن جبل من قوله إلا أن في
~~قوله أنه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم فيما دون الثلاثين والأربعين
~~من البقر شيئا دليلا واضحا على أنه قد سمع منه عليه السلام في الثلاثين وفي
~~الأربعين ما عمل به في ذلك مع أن مثله لا يكون رأيا إنما هو توقيف ممن أمر
~~بأخذ الزكاة ms1103 من الذين يطهرهم ويزكيهم بها صلى الله عليه وسلم
# ولا خلاف بين العلماء أن السنة في زكاة البقر ما في حديث معاذ هذا وأنه
~~النصاب المجتمع عليه فيها
# وحديث طاوس هذا عندهم عن معاذ غير متصل والحديث عن معاذ ثابت متصل من
~~رواية معمر والثوري عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ بمعنى حديث
~~مالك
# وروى معمر والثوري أيضا عن إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي وفي البقر في كل
~~ثلاثين بقرة تبيع حولين وفي كل أربعين مسنة
# وكذلك في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم
# PageV03P188
# وكذلك في كتاب الصدقات لأبي بكر وعمر وعلي (رضي الله عنهم)
# وعلى ذلك مضى جماعة الخلفاء ولم يختلف في ذلك العلماء إلا شيء روي عن
~~سعيد بن المسيب وأبي قلابة والزهري وعمر بن عبد الرحمن بن أبي خلدة المزني
~~وقتادة ولا يلتفت إليه لخلاف الفقهاء من أهل الرأي والآثار بالحجاز والعراق
~~والشام له وذلك لما قدمنا عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وجمهور
~~العلماء وهو يرد قولهم لأنهم يرون في كل خمس من البقر شاة إلى ثلاثين
~~واعتلوا بحديث لا أصل له وهو حديث حبيب بن أبي حبيب عن عمرو بن حزم ذكره
~~بإسناده أنه في كتاب عمرو بن حزم
# واختلف العلماء في هذا الباب فيما زاد على الأربعين
# فذهب مالك والشافعي والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود والطبري وجماعة
~~أهل الفقه من أهل الرأي والحديث إلى أن لا شيء فيما زاد على الأربعين من
~~البقر حتى تبلغ ستين ففيها تبيعان إلى سبعين فإذا بلغت سبعين ففيها تبيع
~~ومسنة إلى ثمانين فيكون فيها مسنتان إلى تسعين فيكون فيها ثلاث تبائع إلى
~~مائة فيكون فيها تبيعان ومسنة ثم هكذا أبدا في ثلاثين تبيعا وفي كل أربعين
~~مسنة
# وبهذا أيضا كله قال بن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد بن الحسن
# وقال أبو حنيفة ما زاد على الأربعين من البقر فبحساب ذلك
# وتفسير ذلك في مذهبه في خمس وأربعين مسنة ms1104 ومن وفى خمسين مسنة وربع وعلى
~~هذا كل ما زاد قل أو كثر
# هذه الرواية المشهورة عن أبي حنيفة
# وقد روى أسد بن عمرو عن أبي حنيفة مثل أبي يوسف ومحمد والشافعي وسائر
~~الفقهاء
# وكان إبراهيم النخعي يقول من ثلاثين بقرة تبيعا وفي أربعين مسنة وفي
~~خمسين مسنة وربع وفي ستين تبيعان
# وكان الحكم وحماد يقولان إذا بلغت خمسين فبحساب ما زاد
# قال أبو عمر لا قول في هذا الباب إلا ما قاله مالك ومن تابعه وهم الجمهور
~~الذين بهم تجب الحجة على من خالفهم وشذ عنهم إلى ما فيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه مما تقدم في هذا الباب ذكره
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار أن طاوسا أخبره
# PageV03P189
# أن معاذا قال لست آخذ من أوقاص البقر شيئا حتى آتي رسول صلى الله عليه
~~وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمرني فيها بشيء
# قال بن جريج وقال عمرو بن شعيب إن معاذ بن جبل لم يزل بالجند منذ بعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر ثم قدم على عمر فرده على ما كان عليه
# قال أبو عمر الجند من اليمن هو بلد طاوس
# وتوفي طاوس سنة ست ومائة
# وتوفي معاذ في طاعون عمواس وكان سنة سبع عشرة أو ثماني عشرة
# قال مالك أحسن ما سمعت فيمن كانت له غنم على راعيين مفترقين أو على رعاء
~~مفترقين في بلدان شتى أن ذلك يجمع كله على صاحبه فيؤدي منه صدقته ومثل ذلك
~~الرجل يكون له الذهب أو الورق متفرقة في أيدي ناس شتى إنه ينبغي له أن
~~يجمعها فيخرج منها ما وجب عليه في ذلك من زكاتها
# قال أبو عمر قول مالك (رحمه الله) أحسن ما سمعت يدل على أنه قد سمع
~~الخلاف في هذه المسألة والأصل عند العلماء مراعاة ملك الرجل للنصاب من
~~الورق أو الذهب أو الماشية أو ms1105 ما تخرجه الأرضد فإذا حصل في ملك الرجل نصاب
~~كامل وأتى عليه حول فيما يراعى فيه الحول أو نصاب فيما تخرجه الأرض في ذلك
~~الوقت لم يراع في ذلك افتراق المال إلا من جهة السعاة على ما نذكره عن
~~الفقهاء بعد
# قال الشافعي إذا كان للرجل ببلد أربعون شاة وببلد غيره عشرون شاة دفع إلى
~~كل واحد من المصدقين قيمة ما يجب عليه من شياه فقسمها بينهما ولا أحب أن
~~يدفع في أحد البلدين شاة ويترك الأخرى لأني أحب أن تقسم صدقة المال حيث
~~المال
# وهذا خلاف قول مالك لأنه يرى أن يجمع على رب المال صدقته في موضع واحد
# وهو على ما قدمت لك أن الخليفة لا يحل إلا أن يكون واحدا في المسلمين
~~كلهم وعماله في الأقطار يسألون من مر بهم هل عندك من مال وجب فيه الزكاة
~~وكذلك من قدم عليه السعاة
# قال الشافعي من أدى في أحد البلدين شاة كرهت له ذلك ولم أر عليه في
# PageV03P190
# البلد الأخرى إعادة نصف شاة وعلى صاحب البلد الآخر أن يصدقه في قوله ولا
~~يأخذ منه فإن اتهمه أحلفه بالله قال وسواء كانت إحدى غنمه بالمشرق والأخرى
~~بالمغرب في طاعة خليفة واحد أو طاعة والييين مفترقين إنما تجب عليه الصدقة
~~بنفسه في ملكه لا بواليه
# قال ولو كانت بين رجلين أربعون شاة ولأحدهما في بلد آخر أربعون شاة فأخذ
~~المصدق من الشريكين شاة فثلاثة أرباعها على صاحب الأربعين الغائبة وربعها
~~على الذي له عشرون ولا غنم له غيرها لأني أضم كل مال الرجل إلى ماله حيث
~~كان ثم آخذ صدقته
# وروي عن أبي يوسف أنه قال إذا كان العامل واحدا ضم بعض ذلك إلى بعض فإذا
~~كان العاملان مختلفين أخذ كل واحد منهما ما في عمله
# وكذلك قال محمد بن الحسن
# قال مالك في الرجل يكون له الضأن والمعز أنها تجمع عليه في الصدقة لأنها
~~غنم كلها وتؤخذ الصدقة من أكثرها عددا ضأنا كانت أو معزا كذلك الإبل العراب
~~والبخت ms1106 والبقر والجواميس - هذا معنى ما قاله مالك - فإن استوت فليأخذ من
~~أيتهما شاء فإن كان في كل واحد منهما نصاب أخذ من كل واحد منهما صدقته
# قال أبو عمر لا خلاف بين العلماء في أن الضأن والمعز يجمعان وكذلك الإبل
~~كلها على اختلاف أصنافها إذا كانت سائمة والبقر والجواميس كذلك
# واختلفوا إذا كان بعض الجنس أرفع من بعض فقول مالك ما ذكرنا
# وقال الثوري إذا انتهى المصدق إلى الغنم صدع الغنم صدعين فأخذ صاحب الغنم
~~خير الصدعين ثم يأخذ المصدق من الصدع الآخر
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا اختلفت الغنم أخذ المصدق من أي
~~الأصناف شاء
# وقال الشافعي إذا كانت غنم الرجل بعضها أرفع من بعض أخذ المصدق من وسطها
~~فإن كانت واحدة أخذ خير ما يجب له فإن لم يكن في الوسط السن التي وجبت قال
~~لصاحب الغنم إن تطوعت بأعلى منها أخذتها منك وإن لم تطوع فعليك أن تأتي
~~بشاة وسط
# قال وإن كانت الغنم ضأنا ومعزا واستوت في العدد أخذ من أيها شاء
# والقياس أن يأخذ من كل حصته
# PageV03P191
# قال مالك من أفاد ماشية من إبل أو بقر أو غنم فلا صدقة عليه فيها حتى
~~يحول عليه الحول من يوم أفادها إلا أن يكون له قبلها نصاب إلى آخر كلامه في
~~المسألة
# قال أبو عمر مذهبه في فائدة الماشية أنها لا تضم إلى نصاب وإن لم يكن
~~نصاب أكمل بما استفاد النصاب واستأنف به حولا فإن كان له نصاب ماشية أربعين
~~من الغنم فاستفاد إليها غنما زكى الفائدة بحول الأربعين ولو استفادها قبل
~~مجيء الساعي بيوم أو قبل حلول الحول بيوم وكذلك كان له نصاب إبل أو نصاب
~~بقر ثم استفاد إبلا ضمها إلى النصاب وكذلك البقر يزكي كل ذلك بحول النصاب
# وقول أبي حنيفة وأصحابه في ذلك نحو قول مالك
# وقال الشافعي لا يضم شيئا من الفوائد إلى غيره ويزكي كل مال لحوله إلا ما
~~كان من نتاج الماشية فإنه يزكى مع أمهاته إذا ms1107 كانت الأمهات نصابا ولو كانت
~~ولادته قبل الحول بطرفة عين ولا يعتد بالسخال حتى تكون الأمهات أربعين ولو
~~نتجت الأربعون قبل الحول أربعين بهيمة ثم ماتت وحال الحول على البنات أخذ
~~منها زكاتها كما كان يؤخذ من الأمهات بحول الأمهات ولا يكلف أن يأتي بثنية
~~ولا جذعة وإنما يكلف واحدة من الأربعين بهيمة
# وقول أبي ثور في ذلك كله كقول الشافعي
# قال مالك في الفريضة تجب على الرجل فلا توجد عنده أنها إن كانت ابنة مخاض
~~فلم توجد أخذ مكانها بن لبون ذكر وإن كانت بنت لبون أو حقة أو جذعة ولم يكن
~~عنده كان على رب الإبل أن يبتاعها له حتى يأتيه بها لا أحب أن يعطيه قيمتها
# وقال مالك إذا لم يجد السن التي تجب في المال لم يأخذ ما فوقها ولا ما
~~دونها ولا يزداد دراهم ولا يردها ويبتاع له رب المال سنا يكون فيها وفاء
~~حقه إلا أن يختار رب المال أن يعطيه شيئا فوق السن التي وجبت عليه
# ذكرها بن وهب في موطئه عن مالك
# وقال بن القاسم عن مالك إذا لم يجد فيها ابنة مخاض أو بن لبون ذكرا فرب
~~المال يشتري للسائل بنت مخاض على ما أحب أو كره إلا أن يشاء رب الإبل أن
~~يدفع منها ما هو خير من ابنة مخاض وليس للمصدق أن يرد ذلك وإن أراد رب
~~المال أن يدفع بن لبون ذكرا إذا لم يوجد في المال بنت مخاض قال فذلك للساعي
~~إن أراد أخذه وإلا ألزمه بنت مخاض وليس له أن يمتنع من ذلك
# PageV03P192
# وقال الثوري في أسنان الإبل التي فريضتها ابنة لبون إذا لم يجد المصدق
~~السن التي وجبت له أخذ السن التي دونها وأخذ من رب المال شاتين أو عشرين
~~درهما ولولا الأثر الذي جاء كان ما بين القيمتين أحب إلي
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا وجبت في الإبل صدقة فلم يوجد ذلك
~~الواجب فيها ووجد بين أفضل منها أو دونها فإنه يأخذ ms1108 قيمة التي وجبت عليه
~~وإن شاء أخذ أفضل ورد عليه بالفضل قيمته دراهم وإن شاء أخذ دونها وأخذ
~~بالفضل دراهم
# وقال الشافعي مثل ذلك قال وعلى المصدق إذا لم يجد السن التي وجبت ووجد
~~السن التي هي أعلى منها أو أسفل منها فكذلك على رب المال أن يعطي الخير لهم
~~ثم يعطيه أهل السهمان
# قال وإذا وجد العليا ولم يجد السفلى أو السفلى ولم يجد العليا فلا خيار
~~له ويأخذ من التي وجد ليس له غير ذلك
# وقال أبو ثور مثل قول الشافعي إلا أنه قال ما لم يسن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيها فهو قياس على ما سن فيه من رد الشاتين أو العشرين درهما أخذه من
~~حديث أنس عن أبي بكر في الصدقة وهو أيضا مذكور في حديث عمرو بن حزم وغيره
~~ولم يقل مالك بذلك لأنه ليس عنده في الزكاة إلا كتاب عمر وليس ذلك فيه فقال
~~بما روى وذلك شأن العلماء وحديث عمرو بن حزم انفرد برفعه واتصاله سليمان بن
~~داود عن الزهري وليس بحجة فيما انفرد به
# وقال مالك في الإبل النواضح والبقر السواني وبقر الحرث إني أرى أن يؤخذ
~~من ذلك كله إذا وجبت فيه الصدقة
# قال أبو عمر وهذا قول الليث بن سعد ولا أعلم أحدا قال به من الفقهاء
~~غيرهما
# وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي والأوزاعي وأبو ثور وداود
~~وأحمد وإسحاق وأبو عبيد لا زكاة في البقر العوامل وإنما الزكاة في السائمة
# وروى قولهم عن طائفة من الصحابة منهم علي وجابر ومعاذ بن جبل وكتب عمر بن
~~عبد العزيز أنه ليس في البقر العوامل صدقة
# PageV03P193
# وحجته قوله صلى الله عليه وسلم وفي كل إبل سائمة في كل أربعين بنت لبون
~~من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
# وفي حديث أنس أن أبا بكر كتب له فرائض الصدقة وفيها سائمة الغنم إذا كانت
~~أربعين شاة
# وحجة مالك الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله ليس فيما ms1109 دون
~~خمس ذود صدقة وأنه أخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن أربعين مسنة ومن أربعين
~~شاة شاة ولم يخص سائمة من غيرها
# وقال أصحابه إنما السائمة صفة لها كالاسم والماشية كلها سائمة ومن حال
~~بينها وبين الرعي لم يمنعها ذلك أن تمى سائمة وبالله التوفيق وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل
# (13
### | - باب صدقة الخلطاء)
### | 555 - 
# ذكر مالك مذهبه في موطئه في هذا الباب ومعناه أن الخليطين لا يزكيان زكاة
~~الواحد حتى يكون لكل واحد منهما نصاب فإذا كان ذلك واختلطا بغنمهما في
~~الدلو والحوض والمراح والراعي والفحل فهما خليطان يزكيهما الساعي زكاة
~~الواحد ثم يترادان على كثرة الغنم وقلتها
# فإن كان لأحدهما دون النصاب لم يؤخذ منه شيء ولم يرجع عليه صاحبه شيء
# وإذا ورد الساعي على الخليطين بما ذكرنا من أوصافهما زكاهما ولم يراع
~~مرور الحول عليهما كاملا وهما خليطان وإنما يراعي مرور الحول على كل واحد
~~منهما ولو اختلطا قبل تمام الحول بشهر أو نحوه إذا وجدهما خليطين زكاهما
~~زكاة المنفرد
# واختلف أصحابه في مراعاة الدلو والحوض والمراح والفحل والراعي فقال بعضهم
~~لا يكونان خليطين إلا ثلاثة أوصاف من ذلك
# وقال بعضهم إذا كان الراعي واحدا فعليه مراد الخلطة
# وقال مالك في الخليطين في الإبل والبقر إنهما بمنزلة الخليطين في مراعاة
~~النصاب لكل واحد منهما
# PageV03P194
# واحتج مالك بأن الخليطين لا يزكيان زكاة الواحد إلا إذا كان لكل واحد
~~منهما نصاب بقوله (عليه السلام) ليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة وقول
~~عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) وفي سائمة الغنم إذا بلغت أربعين شاة شاة
# قال مالك وهذا أحب ما سمعت في هذا إلي
# قال أبو عمر قوله وهذا أحب ما سمعت إلي يدل على علمه بالخلاف فيها وأن
~~الخلاف كان بالمدينة قديما
# وقول أبي ثور في الخلطاء كقول مالك سواء واحتج بنحو حجته في ذلك
# ومن حجة من قال بقول مالك أيضا في الخلطاء إجماع الجميع على أن المنفرد
~~لا تلزمه زكاة في أقل من أربعين من الغنم
# واختلفوا ms1110 في الخليط بغيره لغنمه ولا يجوز أن ينقض أصل مجتمع عليه برأي
~~مختلف فيه
# وقال أصحاب الشافعي ليس في ذلك رأي وإنما هو توقيف عمن يجب التسليم له
~~واحتجوا بقوله (عليه الصلاة والسلام) لا يجتمع بين مفترق ولا يفرق بين
~~مجتمع وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية وقوله (عليه
~~الصلاة والسلام) في خمس من الإبل شاة وفي أربعين من الغنم شاة لم يفرق بين
~~الغنم المجتمعة في الخلطة لمالكين أبو لمالك واحد
# قال الشافعي ولما لم يختلف السلف القائلون في أربعين شاة شاة أن الخلطاء
~~في مائة وعشرين شاة ليس عليهم فيها إلا شاة واحدة دل ذلك على أن عدة
~~الماشية المختلطة لا ملك المالك والله أعلم
# وقال الشافعي الذي لا شك فيه أن الخليطين الشريكين لم يقتسما الماشية
~~وتراجعهما بالسوية أن يكونا خليطين في الإبل فيها الغنم فتؤخذ الإبل في يد
~~أحدهما فيؤخذ منها صدقتها ويرجع على شريكه بالسوية لما جاء في الحديث وما
~~كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية
# قال وقد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما وإن عرف كل واحد منهما
~~ماشيته ولا يكونان خليطين حتى يريحا ويحلبا ويسرحا ويسقيا معا فحلهما واحد
~~فإذا كان هكذا صدقا صدقة الرجل الواحد لكل حول
# PageV03P195
# قال ولا يكونان حولين حتى يحول عليهما الحول من يوم اختلطا ويكونا مسلمين
~~وإن افترقا في مراح ومسرح أو سقي أو فحول قبل الحول فليسا بخليطين ويصدقان
~~صدقة الاثنين وكذلك إذا كانا شريكين
# ولا يراعي الشافعي النصاب لكل واحد منهما ولو اختلط عنده أربعة رجال أو
~~أكثر أو أقل في أربعين شاة كان عليهم فيها شاة بمرور الحول
# وروي ذلك عن عطاء
# قال الشافعي ولما لم أعلم مخالفا إذا كان ثلاثة خلطاء لهم مائة وعشرون
~~شاة أن عليهم فيها شاة واحدة وأنهم يصدقون صدقة الواحد ينتقصون المساكين
~~شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لم يفرق مالهم كان فيه ثلاث شياه لم
~~يجز إلا أن يقال لو كانت أربعون بين ثلاثة رجال كان عليهم ms1111 شاة لأنهم خلطاء
~~صدقوا صدقة الواحد
# قال وبهذا أقول في الماشية كلها! والزرع
# قال أبو عمر يريد لما لم يكن على الخلطاء في أربعين شاة وغيره الخلطة
~~فريضة المنفرد وجب أن يعتبر النصاب بينهم نصاب الواحد كما يزكون زكاة
~~الواحد
# قال ولو أن حائطا كان موقوفا حبسا على مائة إنسان ولم يخرج إلا عشرة أوسق
~~أخذت منه صدقة كصدقة الواحد
# ويقول الشافعي في الخلطة بقول الليث وأحمد وإسحاق
# قال أحمد إذا اختلط جماعة في خمسة من الإبل أو ثلاثين من البقر أو أربعين
~~من الغنم وكان مرعاهم ومسرحهم ومبيتهم ومحلبهم وفحلهم واحدا أخذ منهم
~~الصدقة وتراجعوا فيما بينهم بالحصص
# واختلفوا في غير الماشية أخذ من كل واحد على انفراده إذا كانت حصته تجب
~~فيها الزكاة
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد الخليطان في المواشي كغير الخليطين لا
~~تجب على واحد منهما فيما يملك منها إلا مثل الذي يجب عليه لو لم يكن خليطا
# قالوا وكذلك الذهب والفضة والزرع
# قالوا وإذا أخذ المصدق الصدقة من ماشيتهما تراجعا فيما أخذ منهما حتى
~~تعود ماشيتهما لو لم ينقص من مال كل واحد منهما إلا مقدار ما كان عليه من
~~الزكاة في حصته
# وتفسير ذلك أن يكون لهما عشرون ومائة شاة لأحدهما ثلثها فلا يجب على
# PageV03P196
# المصدق انتظار قيمتها ولكن يأخذ من عرضها شاتين فيكون بذلك أخذ من مال
~~صاحب الثلث شاة وثلثا وإنما كانت عليه شاة وفيها للآخر ثلثا شاة وقد كانت
~~عليه شاة فيرجع صاحب الثلثين على صاحب الثلث ثلث الشاة التي أخذها المصدق
~~من حصته زيادة على الواجب الذي كان عليه فيها فتعود حصة صاحب الثلث إلى تسع
~~وتسعين وحصة صاحب الثلث إلى تسع وثلاثين
# ولو خالط صاحب عشرين صاحب ستين فالشاة على صاحب الستين لا على صاحب
~~العشرين
# قال أبو عمر إنما حمل الكوفيون على دفع القول بصدقة الخلطاء أنهم لم
~~يبلغهم ذلك والله أعلم اعتمدوا على ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما
~~دون خمس أواق من الورق ms1112 صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمسة
~~أوسق صدقة وقوله (عليه السلام) في الغنم ليس فيما دون أربعين منها شيء
~~ورأوا أن الخلطة المذكورة تغير هذا الأصل فلم يلتفتوا إليه والله أعلم
# (14
### | - باب ما جاء فيما يعتد به من السخل في الصدقة)
### | 556 - 
# مالك عن ثور بن زيد الديلي عن بن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان
~~بن عبد الله أن عمر بن الخطاب بعثه مصدقا فكان يعد على الناس بالسخل فقالوا
~~أتعد علينا بالسخل ولا تأخذ منه شيئا! فلما قدم على عمر بن الخطاب ذكر له
~~ذلك فقال عمر نعم تعد عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولا تأخذها! ولا تأخذ
~~الأكولة ولا الربى ولا الماخض ولا فحل الغنم وتأخذ الجذعة والثنية! وذلك
~~عدل بين غذاء الغنم وخياره
# قال أبو عمر ذكر مالك في الموطأ تفسير الربى والماخض والأكولة وفحل الغنم
~~بما يغني عن ذكره ها هنا
# PageV03P197
# وقوله في نصاب الغنم أنه يكمل من أولادها كربح المال سواء ولو كانت عنده
~~ثلاثون شاة حولا ثم ولدت قبل مجيء الساعي بليله فكملت النصاب أخذ منها -
~~عنده - الزكاة وذلك عنده مخالف لما أفيد منها بشراء أو هبة أو ميراث
# ومعنى قول مالك هذا أن النصاب عنده يكون بالولادة ولا يكون بالفائدة من
~~غير الولادة لمن كانت عنده ثلاثون من الغنم أو ما دون النصاب ثم اشترى أو
~~ورث أو وهب له ما يكمل به النصاب استأنف بالنصاب حولا وليس كذلك عنده حكم
~~البنات مع الأمهات فإن كان عنده نصاب ماشية قد حال عليه الحول ثم استفاد
~~قبل مجيء الساعي شيئا بغير ولادة زكى ذلك مع النصاب
# وليس كذلك فائدة العين الصامت عنده وقد تقدم ذلك في بابه
# وقال الشافعي لا يضمن شيئا من الفوائد إلى غيره ويزكي كل لحوله إلى ما
~~كان من نتاج الماشية مع النصاب
# وهو قول أبي ثور
# وقول أبي حنيفة وأصحابه في ذلك كقول مالك
# وقال الشافعي لا يعد بالسخل إلا أن يكون من ms1113 غنمه قبل الحول ويكون أصل
~~الغنم أربعين فصاعدا فإذا لم تكن الغنم نصابا فلا يعد بالسخل
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا كان له في أول الحول أربعون صغارا أو كبارا
~~وفي آخره كذلك وجبت فيها الصدقة وإن نقصت في الحول
# وقال الحسن بن حي يتم الحول بالسخال مع الأمهات ويعتبر الحول من يوم تم
~~النصاب فإن جاء الحول وجبت فيها الزكاة وإذا تمت سخالها أربعين أو زادت
~~عليها بالسخال حتى بلغت ستين أو نحوها فذهب من الأمهات واحدة قبل تمام
~~الحول استقبل بها حولا كما يفعل بالدراهم إذا كانت ناقصة فأفدت إليها تمام
~~النصاب
# وأما قوله لا يأخذ الربى إلى آخر قوله ذلك فقال مالك إذا كانت كلها ربى
~~أو فحولا أو ماخضا أو بازلا كان لرب المال أن يأتي الساعي بما فيه وفاء حقه
~~جذعة أو ثنية وإن شاء صاحبها أن يعطي منها واحدة كان ذلك له
# وبه قال أبو حنيفة
# قال مالك ليس في الإبل في الصدقة مثل الغنم فإن الغنم لا يؤخذ منها إلا
~~جذعة أو ثنية ويؤخذ من الإبل في الصدقة الصغار
# PageV03P198
# قال بن الماجشون يأخذ الربى إذا كانت كلها ربى كما يأخذ العجفاء من
~~العجاف
# قال الشافعي لا يؤخذ في صدقة الإبل ولا في صدقة الغنم من الغنم إلا جذعة
~~من الضأن أو ثنية من المعز ولا يؤخذ أعلى من ذلك إلا أن يتطوع رب المال
# قال أبو عمر هذا نفس استعمال حديث عمر في الجذعة والثنية وهو كقول مالك
~~سواء
# واختلفوا إذا كانت الإبل فصلانا والبقر عجولا والغنم سخالا
# فقال مالك عليه في الغنم شاة ثنية أو جذعة وعليه في الإبل والبقر ما في
~~الكبار منها
# وهو قول زفر
# قال بن عبد الحكم من كانت عنده خمس وعشرون سقيا فعليه بنت مخاض وإن كانت
~~أربعون حلوبة فعليه فيها جذعة
# وقال الشافعي السن التي تؤخذ في الصدقة من الغنم والبقر والإبل الجذعة من
~~الضأن والثنية مما سواها إلا أن تكون صغارا كلها وقد حال عليها ms1114 حول أمها
~~فإنه يؤخذ منها الصغير
# قال وحكم البنات حكم الأمهات إذا حال عليها حول الأمهات
# وقال أبو حنيفة ومحمد لا شيء في الفصلان إذا كان كلها فصلانا ولا في
~~العجول ولا في صغار الغنم لا منها ولا من غيرها
# وهو قول جماعة من تابعي أهل الكوفة
# ومن حجتهم ما رواه هشيم عن هلال بن حسان أنه أخبره عن ميسرة بن صالح قال
~~حدثنا سويد بن غفلة قال أتانا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فأتيته فجلست
~~إليه فسمعته يقول إن عهدي أن لا آخذ من راضع لبن ولا أجمع بين مفترق ولا
~~أفرق بين مجتمع
# قال وأتاه رجل بناقة كوماء فأبى أن يأخذها
# وقال أبو يوسف والثوري والأوزاعي يؤخذ منها إذا كانت خرفانا أو عجولا أو
~~فصلانا ولا يكلف صاحبها أكثر منها
# وروي عن أبي يوسف أنه قال في خمس فصلان واحدة منها أو شاة
# واختلفوا في المعيبة كلها عجافا كانت أو مريضة فالمشهور من مذهب مالك أنه
# PageV03P199
# يلزم صاحبها أن يأتي بما يجوز ضحية جذعة أو ثنية غير معيبة
# وروى بن القاسم أن عثمان بن الحكم سأل مالكا عن الساعي يجدها عجافا كلها
~~فقال يأخذ منها
# قال سحنون وهو قول المخزومي وبه قال مطرف وبن الماجشون
# قال أبو عمر وهو قول الشافعي وأبي يوسف
# قال الشافعي لأني إذا كلفته صحيحة كانت أكثر من شاة معيبة فأوجبت عليه
~~أكثر مما وجب عليه
# قال ولم توضع الصدقة إلا رفقا بالمساكين من حيث لا يضر بأرباب المال
# وأما قول أبي حنيفة فقوله في المعيبة نحو ذلك
# وأما الصغار فلا أرى فيها شيئا على ما تقدم والله أعلم
# (15
### | - باب العمل في صدقة عامين إذا اجتمعا)
### | 557 - 
# قال مالك الأمر عندنا في الرجل تجب عليه الصدقة وإبله مائة بعير فلا
~~يأتيه الساعي حتى تجب عليه صدقة أخرى فيأتيه المصدق وقد هلكت إبله إلا خمس
~~ذود
# قال مالك يأخذ المصدق من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا على رب المال
~~شاتين في كل عام شاة لأن ms1115 الصدقة إنما تجب على رب المال يوم يصدق ماله فإن
~~هلكت ماشيته أو نمت فإنما يصدق المصدق زكاة ما يجد يوم يصدق وإن تظاهرت على
~~رب المال صدقات غير واحدة فليس عليه أن يصدق إلا ما وجد المصدق عنده فإن
~~هلكت ماشيته أو وجبت عليه فيها صدقات فلم يؤخذ منه شيء حتى هلكت ماشيته
~~كلها أو صارت إلى ما لا تجب فيه الصدقة فإنه لا صدقة عليه ولا ضمان فيما
~~هلك أو مضى من السنين
# ومن غير الموطأ وسئل مالك عن رجل كانت له أربعون شاة فلم يأته المصدق
~~ثلاثة أعوام ثم أتاه في العام الرابع وهي أربعون كم يأخذ منها لعامه ذلك
~~وللسنين الماضية فقال مالك يؤخذ منها شاة واحدة
# PageV03P200
# قال ولو كانت ثلاثا وأربعين أخذ منها ثلاث شياه أيضا وإن كانت إحدى
~~وأربعين أخذ منها شاتين
# وقال الشافعي كقول مالك قال أحب إلي في الأربعين أن يؤدي عنها في كل سنة
~~شاة إذا كانت لم تنقص في كل سنة عن أربعين لأنه قد حالت عليها أحوال وهي
~~كلها أربعون
# هذا قوله في الكتاب المصري
# وقال في البغدادي في الرجل الذي تكون عنده عشر من الإبل فيتركها سنين أنه
~~يؤخذ منها في السنين كلها لأن صدقتها من غيرها
# وقال في الأربعين والثلاث والأربعين إذا تركها صاحبها فلم يزكها سنين
~~كقول مالك وأصحابه في ذلك وما استحبه الشافعي في أن يؤخذ من الأربعين أربع
~~شياه كأنه قد أخذ من الساعي شاة في العام الأول ثم أتى في الثاني فوجدها
~~أربعين ثم في الثالث والرابع مثل ذلك وهو معنى قول مالك في الهارب بماشيته
~~من الساعي
# وقال أبو يوسف وأبو حنيفة ومحمد من كانت عنده عشر من الإبل فلم يزكها
~~سنين فإنه عليه في السنة الأولى شاتين وفي الثانية شاة
# قال أبو عمر جعلوا الشاة المأخوذة من الخمس ذود كأنها منها فنقصت لذلك عن
~~نصابها
# وقالوا في الغنم إذا كان لواحد عشرون ومائة شاة وأتى عليها سنتان لم
~~يزكها فإن عليها ms1116 زكاة سنتين في كل سنة شاة ولو كانت إحدى وعشرين ومائة ولم
~~يزكها سنة فإن عليه للسنة الأولى شاتين وللسنة الثانية شاة
# وقال أبو ثور إذا كانت لرجل عشر من الإبل فحال عليها حولان فإن فيها
~~أربعا من الغنم وذلك أن زكاتها من غيرها وليس زكاتها منها تنتقص
# (16
### | - باب النهي عن التضييق على الناس في الصدقة)
### | 558 - 
# ذكر فيه مالك حديث عائشة (رضي الله عنهما) أنها قالت مر على عمر بن
~~الخطاب بغنم من الصدقة فرأى فيها شاة حافلا ذات ضرع عظيم فقال
# PageV03P201
# عمر ما هذه الشاة فقالوا شاة من الصدقة فقال عمر ما أعطى هذه أهلها وهم
~~طائعون لا تفتنوا الناس لا تأخذوا حزرات المسلمين نكبوا عن الطعام
# قال أبو عمر قوله حافلا يعني التي قد امتلأ ضرعها لبنا ومنه قيل مجلس
~~حافل ومحتفل
# وإنما أخذت - والله أعلم - من غنم كلها لبون كما لو كانت كلها ربى أخذ
~~منها أو لو كانت كلها مواخض أخذ منها ولكن عمر (رضي الله عنه) كان شديد
~~الإشفاق على المسلمين كالطير الحذر وهكذا يلزم الخلفاء فيمن أمروه
~~واستعملوه الحذر منهم واطلاع أعمالهم
# وكان (رضي الله عنه) إذا قيل له ألا تستعمل أهل بدر قال أدنسهم بالولاية!
# على أنه قد استعمل منهم قوما منهم سعد ومحمد بن مسلمة
# وروي عن حذيفة أنه قال لعمر إنك لتستعمل الرجل الفاجر فقال أستعمله
~~لأستعين بقوته ثم أكون بعد قفاه يريد أستقصي عليه وأعرف ما يعمل به
# والدليل على أن الشاة الحافل لم تؤخذ إلا على وجهها أنه لم يأمر بردها
~~ووعظ وحذر تنبيها ليوقف على مذهبه وينشر ذلك عنه فتطمئن نفوس الرعية ويخاف
~~عاملهم
# وأما الحزرات فما غلب على الظن أنه خير المال وخياره وقال صاحب العين
~~الحزرات خيار المال وقيل الحزرات كرائم الأموال وكذلك قال (عليه الصلاة
~~والسلام) لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن إياك وكرائم أموالهم واتق دعوة
~~المظلوم
# PageV03P202
# وأما قوله نكبوا عن الطعام فمأخوذ - والله أعلم - من قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms1117 إنما تحدث لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم فكأنه قال نكبوا عن
~~ذوات الدر وخذوا الجذعة والثنية
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا وكيع قال حدثنا زكريا بن إسحاق المكي عن يحيى
~~بن عبد الله بن صيفي عن أبي معبد عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إنك تأتي قوما أهل كتاب فذكر الحديث وفي آخره فإن هم أطاعوك لذلك
~~فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب
# ومن حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المعتدي في الصدقة كمانعها
# قال أبو عمر وقد وعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم أرباب المواشي كما وعظ
~~السعاة
# روي من حديث جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف المصدق عنكم
~~إلا وهو راض
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الآثار في التمهيد وفي سماع أبي قرة قلت لمالك في
~~قوله نكبوا عن الطعام فقال لي يريد اللبن
# وقال مالك لا يأخذ المصدق لبونا إلا أن تكون الغنم كلها ذات لبن فيأخذ
~~حينئذ لبونا من وسطها ولا يأخذ حزرات الناس
### | 559 - 
# وذكر مالك أيضا في هذا الباب عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان
~~أنه قال أخبرني رجلان من أشجع أن محمد بن مسلمة الأنصاري كان يأتيهم مصدقا
~~فيقول لرب المال أخرج إلي صدقة مالك فلا يقود إليه شاة فيها وفاء من حقه
~~إلا قبلها
# وكان عمر بن الخطاب يبعثه ساعيا
# PageV03P203
# وهذا الحديث لا مدخل فيه للقول وليس فيه معنى مشكل يحتاج إلى تفسير وحسب
~~كل من أعطي حقه أن يقبله
# والوفاء العدل في الوزن وغيره فإن أراد بالوفاء ها هنا الزيادة فلا أعلم
~~خلافا بين العلماء أنه ينبغي للعامل على الصدقة إذا أعطاه رب المال فأوفى
~~عليه أن يأخذ ذلك للمساكين ولا يرد ما أعطى لهم رب المال وليس ذلك له
# وقول مالك السنة عندنا والذي ms1118 أدركت عليه أهل العلم ببلدنا أنه لا يضيق
~~على المسلمين في زكاتهم وأن يقبل منهم ما دفعوا من أموالهم
# قال أبو عمر السنة عند الجميع إذا دفع أرباب الأموال ما يلزمهم فلا تضييق
~~حينئذ على أحد منهم إنما التضييق أن يطلب منهم غير ما فرض عليهم
# فيما مضى من أقوال العلماء فيمن غنمه كلها جرباء أو ذوات عيوب أو صغار ما
~~يبين لك معنى التضييق من غيره والله أعلم
# (17
### | - باب أخذ الصدقة ومن يجوز له أخذها)
### | 560 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو
~~لغارم أو لرجل اشتراها بماله أو لرجل له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهدى
~~المسكين للغني
# تابع مالك على إرسال هذا الحديث سفيان بن عيينة وإسماعيل بن أمية
# ورواه معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# ورواه الثوري عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال حدثني الليث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك عنهم في التمهيد
# وفي هذا الحديث من الفقه ما يدخل في تفسير قول الله (عز وجل) (إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين) التوبة 60 لأنه تفسير لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا
# PageV03P204
# تجوز الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي لأن قوله هذا لا يحمل مدلوله على عمومه
~~بدليل الخمسة الأغنياء المذكورين في حديث هذا الباب
# وأجمع العلماء على أن الصدقة المفروضة وهي الزكاة الواجبة على الأموال لا
~~تحل لغني غير الخمسة المذكورين في هذا الحديث الموصوفين فيه
# وكان بن القاسم يقول لا يجوز لغني أن يأخذ من الصدقة ما يستعين به على
~~الجهاد وينفقه في سبيل الله وإنما يجوز ذلك للفقير
# قال وكذلك الغارم لا يجوز له أن يأخذ من الصدقة ما بقي له ماله ويؤدي
~~منها دينه وهو عنها غني
# قال وإن ms1119 احتاج الغازي في غزوته وهو غني له مال غاب عنه لم يأخذ من الصدقة
~~شيئا واستقرض فإذا بلغ بلده أدى ذلك من ماله
# هذا كله ذكره بن حبيب عن بن القاسم وزعم أن بن قانع وغيره خالفوه في ذلك
# وروى أبو زيد وغيره عن بن القاسم أنه قال في الزكاة يعطى منها الغازي وإن
~~كان معه في غزاته ما يكفيه من ماله وهو غني في بلده
# وروى بن وهب عن مالك أنه يعطى منها الغزاة ومن لزم مواضع الرباط فقراء
~~كانوا أو أغنياء
# وذكر عيسى بن دينار في تفسير هذا الحديث قال تحل الصدقة للغازي في سبيل
~~الله لو احتاج في غزوته وغاب عنه غناه ووبره ولا تحل لمن كان معه ماله من
~~الغزاة
# قال عيسى وتحل لعامل عليها وهو الذي يجمع من عند أرباب المواشي والأموال
~~فهذا يعطى منها على قدر سعيه لا على قدر ما جمع من الصدقات والعشور ولا
~~ينظر إلى الثمن وليس الثمن بفريضة
# قال وتحل لغارم غرما قد فدحه وذهب بماله إذا لم يكن غرمه في فساد ولا
~~دينه في فساد مثل أن يستدين في نكاح أو حج أو غير ذلك من وجوه المباح
~~والصلاح
# PageV03P205
# وأما الشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل وسائر أهل العلم فيما علمت فإنهم
~~قالوا جائر للغازي في سبيل الله إذا ذهب نفقته وماله غائب عنه أن يأخذ من
~~الصدقة ما يبلغه
# قالوا والمحتمل بحمالة في بر وإصلاح والمتداين في غير فساد كلاهما يجوز
~~له أداء دينه من الصدقة وإن كان الحميل غنيا فإنه يجوز له أخذ الصدقة إذا
~~وجب عليه أداء ما تحمل به وكان ذلك يجحف به
# قال أبو عمر من حجة الشافعي ومن ذهب مذهبه فيما وصفنا عنه ظاهر حديث مالك
~~في هذا الباب وحديث قبيصة بن المخارق وقد ذكرناه بإسناد في التمهيد وفيه لا
~~تحل الصدقة إلا لأحد ثلاثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسألة حتى يصيب -
~~يعني ما تحمل به - ثم يمسك
# فقوله ثم يمسك دليل على ms1120 أنه غني لأن الفقير ليس عليه أن يمسك عن السؤال
~~مع فقره ودليل آخر وهو عطفه ذكر الذي ذهب ماله وذكر الفقير ذي الفاقة على
~~ذكر صاحب الحمالة فدل على أنه لم يذهب ماله ولم تصبه فاقة حتى يشهد له بها
# وقد أجمع العلماء على أن الصدقة تحل لمن عمل عليها وإن كان غنيا وكذلك
~~المشتري لها بماله والذي تهدى إليه وإن كانوا أغنياء وكذلك سائر من ذكر في
~~الحديث والله أعلم لأن ظاهر الحديث يشبه أن الخمسة تحل لهم الصدقة من بين
~~سائر الأغنياء
# قال مالك الأمر عندنا في قسم الصدقات أن ذلك لا يكون إلا على وجه
~~الاجتهاد من الوالي فأي الأصناف كانت فيه الحاجة والعدد أوثر ذلك الصنف
~~بقدر ما يرى الوالي وعسى أن ينتقل ذلك إلى الصنف الآخر بعد عام أو عامين أو
~~أعوام فيؤثر أهل الحاجة والعدد حيثما كان ذلك وعلى هذا أدركت من أرضى من
~~أهل العلم
# قال مالك وليس للعامل على الصدقات فريضة مسماة إلا على قدر ما يرى الإمام
# قال أبو عمر اختلف العلماء من لدن التابعين في كيفية قسم الصدقات وهل هي
# PageV03P206
# مقسومة على من سماه الله في الآية وهل الآية إعلام منه تعالى لمن تحل له
~~الصدقة
# وكان مالك والثوري وأبو حنيفة يقولون إنه يجوز أن توضع الصدقة في صنف
~~واحد من الأصناف المذكورين في الآية يضعها الإمام فيمن شاء من تلك الأصناف
~~على حسب اجتهاده
# وروي عن حذيفة وبن عباس أنهما قالا إذا وضعتها في صنف واحد أجزأك ولا
~~يعرف لهما مخالف من الصحابة
# وقد أجمع العلماء أن العامل عليها لا يستحق ثمنها وإنما له بقدر عمالته
~~فدل ذلك على أنها ليست مقسومة على الأصناف بالسوية
# قال عبيد الله بن الحسن أحب أن لا يخلى منها الأصناف كلها
# وقال الشافعي هي سهمان ثمانية لا يصرف منها سهم ولا شيء عن أهله ما وجد
~~من أهله أحد يستحقه
# ومن حجة الشافعي أن الله (عز وجل) جعل الصدقات في أصناف ثمانية ms1121 فغير جائز
~~أن يعطى ما جعله الله (عز وجل) لثمانية لصنف واحد كما لا يجوز أن يعطى ما
~~جعله الله لثمانية لواحد
# وقد أجمعوا على أن رجلا لو أوصى لثمانية أصناف لم يجز أن يجعل ذلك في صنف
~~واحد فكان ما أمر الله بقسمه على ثمانية أحرى وأولى أن يجعل في واحد وروي
~~في ذلك حديث عن زياد بن الحارث الصدائي أنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ما رضي الله بقسمة أحد في الصدقات حتى قسمها على الأصناف
~~الثمانية
# قال أبو عمر انفرد بهذا الحديث عبد الرحمن بن زياد الإفريقي وقد ضعفه
~~بعضهم وأما أهل المغرب مصر وإفريقية فيثنون عليه بالدين والعقل والفضل وقد
~~روى عنه جماعة من الأئمة منهم الثوري وغيره
# وجملة قول الشافعي أن كل ما أخذ من المسلمين من زكاة مال أو ماشية أو حب
~~أو زكاة أو معدن يقسم على ثمانية أسهم أو على سبعة وكذلك يكون لمن قسم
~~زكاته على أهلها كما قسمها الله تعالى لا يختلف القسم فيه ولا يصرف سهم
~~واحد منهم إلى غيره والواحد مردود إلى العامل
# PageV03P207
# قال أبو ثور أما زكاة الأموال التي يقسمها الناس عن أموالهم فإني أحب أن
~~تقسم على ما أمكن ممن سمى الله تعالى إلا العاملين فليس لهم من ذلك شيء إذا
~~قسمها ربها وإن أعطى الرجل زكاة ماله بعض الأصناف رجوت أن تسعها فأما ما
~~صار إلى الإمام فلا يقسمه إلا فيمن شاء الله عز وجل
# قال أبو عمر قال الله (عز وجل) (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) التوبة
~~60 فاختلف العلماء وأهل اللغة في المسكين والفقير فقال منهم قائلون الفقير
~~أحسن حالا من المسكين قالوا والفقير الذي له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا
~~شيء له
# واحتجوا بقول الراعي
# (أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد)
# قالوا ألا ترى أنه قد أخبر أن لهذا الفقير حلوبة
# وممن ذهب إلى هذا بن السكيت وبن قتيبة وهو قول يونس بن حبيب ms1122
# وذهب قوم من أهل الفقه والحديث إلى أن المسكين أحسن حالا من الفقير
# واحتج قائل هذه المقالة بقوله تعالى (أما السفينة فكانت لمساكين يعملون
~~في البحر) الكهف 79 فأخبر أن للمساكين سفينة في البحر وربما ساوت جملة من
~~المال
# واحتجوا بقوله تعالى (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون
~~ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون
~~الناس إلحافا) البقرة 273
# قالوا فهذه الحال التي وصف الله بها الفقراء دون الحال التي أخبر بها عن
~~المساكين
# قالوا ولا حجة في بيت الراعي لأنه أخبر أن الفقير كانت له حلوبة في حال
~~ما قالوا
# والفقير معناه في كلام العرب المفقور كأنه الذي نزعت فقرة من ظهره لشدة
~~فقره فلا حال أشد من هذه
# PageV03P208
# واستشهدوا بقول الشاعر
# (لما رأى لبد النسور تطايرت ... رفع القوادم كالفقير الأعزل)
# أي لم يطق الطيران فصار بمنزلة من انقطع صلبه ولصق بالأرض
# قالوا وهذا هو شديد المسكنة واستدلوا بقوله تعالى (أو مسكينا ذا متربة)
~~البلد 16 يعني مسكينا قد لصق بالتراب من شدة الفقر وهذا يدل على أنه إن لم
~~يكن مسكينا فليس ذا متربة مثل الطواف وشبهه ممن له البلغة والساعي في
~~الاكتساب بالسؤال
# وممن ذهب إلى أن المسكين أحسن حالا من الفقير الأصمعي وأبو جعفر أحمد بن
~~عبيد وأبو بكر بن الأنباري
# وهو قول الكوفيين من الفقهاء أبي حنيفة وأصحابه ذكر ذلك عنهم الطحاوي وهو
~~أحد قولي الشافعي وللشافعي قول آخر إن الفقير والمسكين سواء ولا فرق بينهما
~~في المعنى وإن افترقا في الاسم
# وإلى هذا ذهب بن القاسم وسائر أصحاب مالك في تأويل قول الله عز وجل (إنما
~~الصدقات للفقراء) التوبة 60
# وأما أكثر أصحاب الشافعي فعلى ما ذهب إليه الكوفيون في هذا الباب
# وذكر بن وهب قال أخبرنا أشهل بن حاتم عن بن عون عن محمد بن سيرين قال قال
~~عمر ليس الفقير الذي لا مال له ولكن الفقير الأخلق الكسب
# قال أبو عمر قد بينا في التمهيد مثل قوله عليه قوله ms1123 عليه السلام ليس
~~المسكين بالطواف عليكم أن المعنى فيه ليس المسكين حق المسكين وأن من
~~المساكين من ليس بطواف وأوضحنا هناك هذا المعنى بما فيه كفاية
# PageV03P209
# واختلفوا فيمن تحل له الصدقة من الفقراء وما حد الغني الذي تحرم به
~~الصدقة على من بلغه
# فقال مالك ليس لهذا عندنا حد معلوم
# وسنذكر مذهبه فيمن يحرم السؤال عليه فيمن لا تحل له الصدقة عند ذكر حديث
~~الأسدي إن شاء الله رواه مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من
~~بني أسد
# وأما الثوري فذهب إلى أن الصدقة لا تحل لمن يملك خمسين درهما على حديث بن
~~مسعود
# وهو قول الحسن بن حي
# وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى من ملك مائتي درهم أنه تحرم عليه الصدقة
~~المفروضة
# وحجتهم الحديث أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم
# وقال الشافعي للرجل أن يأخذ من الصدقة حتى يستحق أقل اسم الغنى وذلك حين
~~يخرج من الفقر والمسكنة وعنده أن صاحب الدار والخادم الذي لا غنى به عنهما
~~ولا فضل فيهما يخرجه إلى حد الغنى أنه ممن يحل له الصدقة
# وهذا نحو قول مالك في ذلك
# وبه قال أبو ثور والكوفيون
# وقال عبيد الله بن الحسن من لا يكون عنده ما يقيمه ويكفيه سنة فإنه يعطى
~~من الصدقة
# واختلفوا في مقدار ما يعطى المسكين الواحد من الزكاة
# فقال مالك الأمر فيه مردود إلى الاجتهاد من غير توقيت وقد روي عنه أنه
~~يعطى من له أربعون درهما أوعد لها ذهبا
# وقال الليث يعطى مقدار ما يبتاع به خادما إذا كان ذا عيال وكانت الزكاة
~~كثيرة
# وأما الشافعي فلم يحد حدا واعتبر ما يرفع الحاجة وسواء كان ما يعطاه تجب
~~فيه الزكاة أم لا لأن الزكاة لا يجب على مالك النصاب إلا بمرور الحول
# وكان أبو حنيفة يكره أن يعطى إنسان واحد من الزكاة مائتي درهم
# PageV03P210
# قال وإن أعطيته أجزأك ولا بأس أن تعطيه أقل من مائتي درهم
# وقال الثوري لا يعطى من الزكاة أحد أكثر ms1124 من خمسين درهما
# وهذا قول الحسن بن حي
# وقول بن شبرمة كقول أبي حنيفة
# وكل من حد في أقل الغنى حدا ولم يحد فإنما هو ما لا غنى عنه من دار تحمله
~~لا تفضل عنه أو خادم هو شديد الحاجة إليه
# وكلهم يجيز لمن كان له ما يكنه من البيوت ويخدمه من العبيد لا يستغني عنه
~~ولا فضل له من مال يتحرف به ويعرضه للاكتساب أن يأخذ من الصدقة ما يحتاج
~~إليه ولا يكون غنيا به
# فقف على هذا الأصل فإنه قد اجتمع عليه فقهاء الحجاز والعراق وقد ذكرناه
~~عن طائفة في التمهيد
# وأما قوله عز وجل (والعاملين عليها) التوبة 60 فلا خلاف بين فقهاء
~~الأمصار أن العامل على الصدقة لا يستحق جزءا معلوما منها ثمنا أو سبعا أو
~~سدسا وإنما تعطى بقدر عمالته
# وأما أقاويلهم في ذلك فقد تقدم قول مالك في موطئه ليس للعامل على الصدقة
~~فريضة مسماة إلا على قدر ما يرى الإمام
# وقال الشافعي العاملون عليها المتولون قبضها من أهلها فأما الخليفة ووالي
~~الإقليم الذي يولي أخذها عاملا دونه فليس له فيها حق وكذلك من أعان واليا
~~على قبضها ممن به الغنى عن معونته فليس لهم في سهم العاملين وسواء كان
~~العاملون عليها أغنياء أم فقراء من أهلها كانوا أو غرباء
# قال ولا سهم فيها للعاملين معلوم ويعطون لعمالتهم عليها بقدر أجور مثلهم
~~فيما تكلفوا من المشقة وقاموا به من الكفاية
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يعطى العاملون على ما رأى الإمام
# وقال أبو ثور يعطى العاملون بقدر عمالتهم كان دون الثمن أو أكثر ليس في
~~ذلك شيء موقت
# وأما قوله عز وجل (والمؤلفة قلوبهم) التوبة 60 فقال مالك لا مؤلفة اليوم
# وقال الثوري أما المؤلفة قلوبهم فكانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وقال أبو حنيفة وأصحابه المؤلفة قلوبهم قد سقط سهمهم وليس لأهل الذمة في
~~بيت المال حق
# PageV03P211
# وقال الشافعي المؤلفة قلوبهم من دخل في الإسلام من ولاء ولا يعطى من
~~الصدقة مشرك ليتألف على ms1125 الإسلام ولا يعطى إن كان مسلما إلا إذا نزل
~~بالمسلمين نازلة لا تكون الطاعة للوالي قائمة فيها ولا يكون من يتولى
~~الصدقة قويا على استخراجها إلا بالمؤلفة أو تكون بلاد الصدقة ممتنعة بالبعد
~~وكثرة الأهل فيمتنعون عن الأذى ويكونوا قوما لا يوثق بثباتهم فيعطون منها
~~الشيء على الاجتهاد من الإمام لا يبلغ اجتهاده في حال أن يزيدهم على سهم
~~المؤلفة قلوبهم ولينقصهم منه إن قدر حتى يقوى بهم على أخذ الصدقات من أهلها
# وقال أبو ثور مثله
# وأما قوله عز وجل (وفي الرقاب) التوبة 60 فقال مالك والأوزاعي لا يعطى
~~المكاتب من الزكاة شيئا لأنه عبد ما بقي عليه درهم والعبد لا يعطى منها
~~موسرا كان أو معسرا ولا من الكفارات من أجل أن ملك العبد عنده غير مستقر
~~ولسيده انتزاعه هذا في الكفارات وأما في المكاتب فإنه ربما عجز فصار عبدا
# قال مالك ولا يعتق من الزكاة إلا رقبة مؤمنة ومن اشترى من زكاته رقبة
~~مؤمنة فأعتقها كان ولاؤها لجماعة المسلمين
# وهو قول عبيد الله بن الحسن
# وقال أبو ثور لا بأس أن يشتري الرجل الرقبة من زكاته فيعتقها على عموم
~~الآية
# وقال الشافعي وأبو حنيفة والثوري وبن شبرمة لا يجزئ العتق من الزكاة
# ومعنى قول الله تعالى عندهم (وفي الرقاب) هم المكاتبون فإن أعطى المكاتب
~~في أخذ كتابته ما يتم به عتقه كان حسنا وإن أعطاه في غير تلك الحال ثم عجز
~~أجزته
# وقد روي عن مالك أنه يعان المكاتب
# وهو قول الطبري والأول هو تحصيل مذهب مالك
# وقال الشافعي الرقاب المكاتبون من جيران الصدقة فإن اتسع لهم السهم أعطو
~~حتى يعتقوا وإن دفع ذلك الوالي إلى من يعتقهم فحسن وإن دفعه إليهم أجزأه
# وأما قوله عز وجل (والغارمين) التوبة 60 فقد مضى قول بن القاسم في ذلك في
~~صدر هذا الباب
# قال الشافعي الغارمون صنفان صنف أدانوا في مصلحة ومعروف وصنف دانوا في
~~حمالات وصلاح ذات بين فيعطون منها ما تقضى به ديونهم إن لم تكن لهم عروض
~~تباع ms1126 في الديون
# PageV03P212
# وأما قوله تعالى (وفي سبيل الله) التوبة 60
# فقال مالك وأبو حنيفة في سبيل الله مواضع الجهاد والرباط
# وقال أبو يوسف هم الغزاة
# وقال محمد بن الحسن من أوصى بثلثه في سبيل الله فللوصي أن يجعله في الحاج
~~المنقطع به في سبيل الله
# وهو قول بن عمر عنده الحجاج والعمار
# وقال الشافعي في سهم سبيل الله يعطى منه من أراد الغزو من جيران أهل
~~الصدقة فقيرا كان أو غنيا ولا يعطى منه غيرهم إلا أن يحتاج إلى الدفع عنهم
~~فيعطاه من دفع عنهم المشركين لأنه يدفع عن جماعة أهل الإسلام
# وأما قوله تعالى (وبن السبيل) التوبة 60 فقال مالك بن السبيل المسافر في
~~طاعة ففقد زاده فلا يجد ما يبلغه
# وروي عنه أن بن السبيل الغازي وهو المشهور في مذهبه
# وقال الشافعي بن السبيل من جيران الصدقة الذين يريدون السفر في غير معصية
~~فيعجزون عن بلوغ سفرهم إلا بمعونة عليه
# والمعنى فيه عند العلماء يتفاوت على ما قدمنا وأجمعوا على أنه لا يؤدى من
~~الزكاة دين ميت ولا يكفن منها ولا يبنى منها مسجد ولا يشترى منها مصحف ولا
~~يعطى لذمي ولا مسلم غني
# ولهم فيمن أعطى الغني والكافر وهو غير عالم قولان أحدهما أنه يجزئ والآخر
~~أنه لا يجزئ
# (18
### | - باب ما جاء في أخذ الصدقات والتشديد فيها)
### | 561 - 
# ذكر مالك أنه بلغه أن أبا بكر الصديق قال لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه
# قال أبو عمر هذا فيه حديث يتصل عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV03P213
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن عقيل عن بن شهاب الزهري قال أخبرني
~~عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استخلف أبو بكر بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر بن الخطاب لأبي بكر
~~كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن ms1127 أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه
~~إلا بحقه وحسابه على الله فقال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة
~~والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه فقال عمر بن الخطاب فوالله ما
~~هو إلا أن رأيت الله عز وجل قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق
# قال أبو عمر رواه بن وهب عن يونس عن الزهري فقال عقالا كما قال عقيل
# قال أبو عمر قوله وكفر من كفر من العرب لم يخرج على كلام عمر لأن كلام
~~عمر إنما خرج على من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله ومنع الزكاة
~~وتأولوا قوله تعالى (خذ من أموالهم صدقة) التوبة 103 فقالوا المأمور بهذا
~~رسول الله لا غيره
# وكانت الردة على ثلاثة أنواع قوم كفروا وعادوا إلى ما كانوا عليه من
~~عبادة الأوثان وقوم آمنوا بمسيلمة وهم أهل اليمامة وطائفة منعت الزكاة
~~وقالت ما رجعنا عن ديننا ولكن شححنا على أموالنا وتأولوا ما ذكرناه
# بدأ أبو بكر رضي الله عنه قتال الجميع ووافقه عليه جميع الصحابة بعد أن
~~كانوا خالفوه في ذلك لأن الذين منعوا الزكاة قد ردوا على الله قوله تعالى
~~(فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) البقرة 43 وردوا على جميع الصحابة الذين
~~شهدوا التنزيل وعرفوا التأويل في قوله عز وجل (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم)
~~التوبة 103 ومنعوا حقا واجبا لله على الأئمة القيام بأخذه منهم واتفق أبو
~~بكر وعمر وسائر الصحابة على قتالهم حتى يؤدوا حق الله في الزكاة كما يلزمهم
~~ذلك في الصلاة
# إلا أن أبا بكر رضي الله عنه لما قاتلهم أجرى فيهم حكم من ارتد من العرب
~~تأويلا واجتهادا
# فلما ولي عمر بن الخطاب رأى أن النساء والصبيان لا مدخل لهم في القتال
~~الذي استوجبه مانع الزكاة حق الله وفي الأغلب أنهم لا رأي لهم في منع
~~الزكاة
# PageV03P214
# فرأى ms1128 أنه لا يجوز أن يحكم فيهم بحكم المانعين للزكاة والمقاتلين دونها
~~الجاحدين لها وعزر أبا بكر باجتهاده ولم يسعه في دينه أو بان له ما بان من
~~ذلك أن يسترقهم بعدائهم وأطلق سبيلهم وذلك أيضا بمحضر الصحابة من غير نكير
~~وهذا يدل على أن كل مجتهد معذور
# وقد روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فدا كل امرأة وصبي كان بأيدي من
~~سباه منهم وخير المرأة إن أرادت أن تبقى على نكاحه ينكحها الذي سباها بعد
~~الحكم بعتقها
# وأما العقال فقال أبو عبيدة معمر بن المثنى هو صدقة عام
# وقال غيره هو عقال الناقة التي تعقل به وخرج كلامه على التقليل والمبالغة
# وقال بن الكلبي كان معاوية قد بعث عمرو بن عتبة بن أخيه مصدقا فجاز عليهم
~~فقال شاعرهم
# (سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا ... فكيف لو قد سعى عمرو عقالين)
# وهذا حجة أن العقال صدقة سنة
# ومن رواه عناقا فإنما أراد التقليل أيضا لأن العناق لا يؤخذ في الصدقة
~~عند طائفة من أهل العلم ولو كانت الغنم عناقا كلها
# وذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل في المسند قال حدثني أبي قال حدثنا زكريا
~~بن عدي قال أخبرني عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن القاسم عن علي
~~بن حسين قال حدثتنا أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي
~~فجاء رجل فقال يا رسول الله كم صدقة كذا وكذا قال كذا وكذا قال فإن فلانا
~~تعدى علي قال فنظروا فوجدوه قد تعدى بصاع فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكيف بكم إذا سعى من يتعدى عليكم أشد من هذا التعدي
# قال أبو عمر كان يبكي ما يحل بأمته من بعده صلى الله عليه وسلم
# وذكر أبو يحيى زكريا بن يحيى بن عبد الرحمن الساجي في كتاب أحكام القرآن
~~له قال حدثنا عبد الواحد بن غياث قال حدثنا أشعث بن براز قال
# PageV03P215
# جاء رجل إلى الحسن فقال إني رجل من أهل ms1129 البادية وإنه يبعث علينا عمال
~~يصدقوننا ويظلموننا ويعتدون علينا ويقومون الشاة بعشرة وقيمتها ثلاثة
~~ويقومون الفريضة مائة وثمنها ثلاثون فقال الحسن إن الصدقة لا تؤخذ إلا عفوا
~~ولا تزاد إلا عفوا من أداها سعد بها ومن بخل بها شقي إن القوم والله لو
~~أخذوها منكم ووضعوها في حقها وفي أهلها ما بالوا كثيرا أديتم أو قليلا
~~ولكنهم حكموا لأنفسهم وأخذوا لها قاتلهم الله أنا يؤفكون يا سبحان الله ما
~~لقيت هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم من منافق قهرهم واستأثر عليهم
### | 562 - 
# مالك عن زيد بن أسلم أنه قال شرب عمر بن الخطاب لبنا فأعجبه فسأل الذي
~~سقاه من أين هذا فأخبره أنه ورد على ماء قد سماه فإذا نعم من نعم الصدقة
~~وهم يسقون فحلبوا لي من ألبانها فجعلته في سقائي فهو هذا فأدخل عمر بن
~~الخطاب يده فاستقاءه
# قال أبو عمر محمله عند أهل العلم أن الذي سقاه اللبن لما لم يكن من ماله
~~وعلم أنه كان من مال الصدقة وكان عمر غنيا لا تحل الصدقة له وكان الذي سقاه
~~إياه لم يملك اللبن ولم يكن من الذي يحل له الصدقة فاستقاءه ولم يبق في
~~جوفه شيئا لا يحل له وهو قادر على دفعه ولم يقدر على أكثر من ذلك لأنه لم
~~يكن كذلك اللبن ملك لمعين يعوضه منه أو يستحله
# وهو شأن أهل الورع والفضل والدين على أنه لم يشربه إلا غير عامد ولا عالم
# وقد قال الله عز وجل (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم) الأحزاب 5
# ولكنه لما علم أن الأموال تضمن بالخطأ ولم يجد مالكا يستحله منه أو يعوضه
~~ولا كان ساقيه له ممن يصح له ملك الصدقة فيعد ذلك اللبن هدية منه له - كما
~~عد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أهدت إليه بريرة من اللحم الذي تصدق به
~~عليها فحل ذلك له لصحة ملك بريرة لما تصدق به عليها - لم يجد بدا من
~~استقاءته (رضي الله عنه ms1130)
# ومع هذا كله فلعله قد أعطى مثل ما حصل في جوفه من اللبن أو قيمته
~~للمساكين فهذا أشبه وأولى به إن شاء الله
# قال مالك الأمر عندنا أن كل من منع فريضة من فرائض الله عز وجل فلم
# PageV03P216
# يستطع المسلمون أخذها كان حقا عليهم جهاده حتى يأخذوها منه
# قال أبو عمر لا خلاف بين العلماء أن للإمام المطالبة بالزكاة وأن من أقر
~~بوجوبها عليه أو قامت عليه بها بينة كان للإمام أخذها منه
# وعلى هذا يجب على من امتنع من أدائها ونصب الحرب دونها أن يقاتل مع
~~الإمام فإن أتى القتال على نفسه فدمه هدر ويؤخذ منه ماله وقد أجمعوا في
~~الرجل يقضي عليه القاضي بحق لآخر فيمتنع من أدائه فواجب على القاضي أن
~~يأخذه من ماله فإن نصب دونه الحرب قاتله حتى يأخذه منه وإن أتى القتال على
~~نفسه فحق الله الذي أوجبه للمساكين أولى بذلك من حق الآدمي
# وقول مالك (رحمه الله) عنده فيمن منع فريضة من فرائض الله (عز وجل) أن
~~يجاهد إن لم يقدر على أخذها منه إلا بذلك هو معنى قول أبي بكر (رضي الله
~~عنه) والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ولذلك رأى جماعة من أهل
~~العلم قتل الممتنع من أداء الصلاة وقد أوضحنا ذلك في كتاب الصلاة
# وقول أبي بكر فإن الزكاة حق المال تفسير لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا بحقها وحسابهم على الله يقول إن الزكاة من حقها وبالله التوفيق
### | 563 - 
# مالك أنه بلغه أن عاملا لعمر بن عبد العزيز كتب إليه يذكر أن رجلا منع
~~زكاة ماله فكتب إليه عمر أن دعه ولا تأخذ منه زكاة مع المسلمين قال فبلغ
~~ذلك الرجل فاشتد عليه وأدى بعد ذلك زكاة ماله فكتب إليه عمر أن خذها منه
# قال أبو عمر إن صح هذا عن عمر بن عبد العزيز فيحتمل - والله أعلم - أنه
~~لم يعلم من الرجل إلا أنه أبى من دفعها إلى عامله دون منعها من أهلها وأنه
~~لم يكن ms1131 عنده ممن يمنع الزكاة أو تفرس فيه فراسة المؤمن أنه لا يخالف جماعة
~~المسلمين ببلده الدافعين لها إلى الإمام فكان كما ظن
# ولو صح عنده منعه للزكاة ما جاز له أن يتركها حتى يأخذها منه فهو حق
~~للمساكين يلزمه القيام به لهم
# وهذا الباب فيمن منع الزكاة مقرى بها
# وأما من منعها جاحدا لها فهي ردة بإجماع ويأتي القول في المرتد في بابه
~~إن
# PageV03P217
# شاء الله وقد مضى في كتاب الصلاة ما فيه شفاء في هذا المعنى
# وليس من منع الزكاة كمن أبى من عمل الصلاة إذا
# حدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن القاسم بن شعبان قال
~~حدثنا علي بن سعيد قال حدثنا أبو رجاء سعيد بن حفص البخاري قال حدثنا مؤمل
~~بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عمر بن مالك النكري عن أبي
~~الجوزاء عن بن عباس - قال حماد ولا أظنه إلا رفعه - قال عد الإسلام - أو
~~قال عد الدين - وقواعده التي بني الإسلام عليها من ترك منهن واحدة فهو حلال
~~الدم شهادة أن لا إله إلا الله والصلاة وصوم رمضان
# ثم قال بن عباس تجده كثير المال ولا يزكي فلا يكون بذلك كافرا ولا يحل
~~دمه وتجده كثير المال ولا يحج فلا تراه بذلك كافرا ولا يحل دمه
# (19
### | - باب زكاة ما يخرص من ثمار النخيل والأعناب)
### | 564 - 
# ذكر فيه مالك (رحمه الله) عن الثقة عنده عن سليمان بن يسار وعن بسر بن
~~سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون والبعل
~~العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر
# قال أبو عمر هذا الحديث وإن كان في الموطأ منقطعا وبلاغا فإنه يتصل من
~~وجوه صحاح ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث بن عمر وجابر ومعاذ
~~وأنس وقد ذكرتها عنهم في التمهيد
# قال يحيى بن آدم (البعل) ما كان من الكروم والنخل قد ذهبت عروقه في الأرض
~~إلى الماء ولا يحتاج إلى السقي الخمس سنين والست يحتمل ترك ms1132 السقي
# قال و (العثري) ما يزرع على السحاب ويقال له أيضا العثير لأنه لا يسقى
~~إلا بالمطر خاصة وفيه جاء الحديث ما سقي عثريا أو غيلا
# PageV03P218
# قال والغيل سيل دون السيل الكثير
# قال بن السكيت الماء الجاري على الكرم والغرب الدلو ومنه الحديث فيما سقي
~~بالغرب والنضح
# وقال النضر بن شميل (البعل) ماء المطر ثم ذكر نحو قول يحيى بن آدم
# وقال أبو عبيد وغيره (البعل) ما شرب بعروقه من الأرض من غير سقي سماء ولا
~~غيرها
# وفيه يقول النابغة
# (من الواردات الماء بالقاع تستقي ... بأعجازها قبل استقاء الحناجر)
# فإذا سقته السماء فهو عذي
# قال عبد الله بن رواحة
# (هنالك لا أبالي طلع بعل ... ولا نخل أسافلها رواء)
# وما سقته العيون والأنهار فهو سيح وغيل والعذي هو العثري وهذا ينصرف على
~~ثلاثة أوجه بعل وغيل وسقي
# وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون والبعل
~~العشر
# فما سقته السماء عيون وعثري وما سقت الأنهار والعيون غيل وسيح وسقي
~~والبعل ما شرب بعروقه من ثراء الأرض والنضح ما سقي بالسواقي والدلو
~~والدالية ما كان نضحا فمؤنته أشد ولذلك كان فيه نصف العشر
# وأجمع العلماء على القول بظاهره في المقدار المأخوذ من الشيء المزكى وذلك
~~العشر في البعل كله من الحبوب وكذلك الثمار التي تجب فيها الزكاة عندهم كل
~~على أصله وكذلك ما سقت العيون والأنهار لأن المؤنة قليلة وكذلك أيضا وردت
~~السنة
# PageV03P219
# وأما ما سقي بالسواقي والدوالي فنصف العشر فيما تجب فيها الزكاة عندهم كل
~~أيضا على أصله وسنبين أصولهم فيما فيه الزكاة عندهم في هذا الباب إن شاء
~~الله
# واختلفوا في معنى آخر من هذا الحديث فقالت طائفة هذا الحديث يوجب العشر
~~في كل ما زرعه الآدميون من الحبوب والبقول وكل ما أنبتته أشجارهم من الثمار
~~كلها قليل ذلك وكثيره يؤخذ منه العشر أو نصف العشر على ما في هذا الحديث
~~عند جذاذه وحصاده وقطافه كما قال الله تعالى (وءاتوا حقه يوم حصاده)
~~الأنعام 141 وذلك العشر ms1133 أو نصف العشر
# وممن ذهب إلى هذا حماد بن سليمان ذكر ذلك عنه شعبة وأبو حنيفة
# وإليه ذهب أبو حنيفة وزفر في قليل ما تخرجه الأرض أو كثيره إلا الحطب
~~والقصب والحشيش
# وقال أبو يوسف ومحمد لا شيء فيما تخرجه الأرض إلا ما كان له ثمرة باقية
~~ثم تجب فيما يبلغ خمسة أوسق ولا تجب فيما دونها
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن سماك بن الفضل قال كتب عمر بن عبد العزيز أن
~~يؤخذ مما تنبت الأرض من قليل أو كثير العشر
# واعتبر مالك والثوري وبن أبي ليلى والليث والشافعي وأحمد وإسحاق خمسة
~~أوسق
# وقال مالك الحبوب التي فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن
~~والأرز والحمص والعدس والجلبان واللوبيا والجلجلان وما أشبه ذلك من الحبوب
~~التي تصير طعاما تؤخذ منها الصدقة بعد أن تحصد وتصير حبا
# قال وفي الزيتون الزكاة
# وقال الأوزاعي مضت السنة في الزكاة في التمر والعنب والشعير والسلت
~~والزيتون فيما سقت السماء والأنهار أو كان بعلا العشر وفيما سقي بالرشاء
~~والناضح نصف العشر
# وقال الثوري وبن أبي ليلى ليس في شيء من الزروع والثمار زكاة إلا التمر
~~والزبيب والحنطة والشعير
# وهو قول الحسن بن حي
# وقال الشافعي إنما تجب الزكاة فيما ييبس ويدخر ويقتات مأكولا ولا شيء في
~~الزيتون لأنه إدام
# PageV03P220
# وقال أبو ثور مثله
# وقال أبو داود أما ما يوسق ويجري فيه الكيل فيعتبر فيه خمسة أوسق ولا
~~زكاة فيما دونها وأما ما لا يوسق ففي قليله وكثيره العشر أو نصف العشر
### | 565 - 
# مالك عن زياد بن سعد عن بن شهاب أنه قال لا يؤخذ في صدقة النخل الجعرور
~~ولا مصران الفارة ولا عذق بن حبيق قال وهو يعد على صاحب المال ولا يؤخذ منه
~~في الصدقة
# قال مالك ومثل ذلك مثل الغنم تعد بسخالها ولا يؤخذ السخل في الصدقة
# وهذا الحديث ذكره بن وهب في موطئه فقال حدثني عبد الجليل بن حميد عن بن
~~شهاب قال أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف في هذه ms1134 الآية (ولا تيمموا الخبيث
~~منه تنفقون) البقرة 267 قال الجعرور ولون الحبيق
# قال وكان ناس يتيممون شر غلاتهم فيخرجونها في الصدقة فنهوا عن لونين
~~الجعرور ولون الحبيق
# قال ونزلت (ولا تيمموا) البقرة 267
# قال أبو عمر قد أسنده عن بن شهاب سليمان بن كثير وسفيان بن حسين فروياه
~~عن بن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا إسحاق قال حدثنا أبو الوليد
~~الطيالسي قال حدثنا سليمان بن كثير عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف
~~عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لونين الجعرور ولون الحبيق
~~وذكر تمام الخبر في معنى قول بن شهاب في الجعرور ولون الحبيق
# وقال سليمان بن كثير في حديثه وفيه نزلت (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون)
~~البقرة
# PageV03P221
# وقال الحسن كان الرجل يتصدق برذالة ماله فنزلت هذه الآية
# وروي هذا المعنى عن جماعة من أهل العلم بتأويل القرآن وأجل من روي عنه
~~ذلك البراء بن عازب
# قال أبو عمر هذا باب مجتمع عليه أنه لا يؤخذ هذان النوعان في الصدقة
~~للتمر عن غيرهما فإن لم يكن معهما غيرهما أخذ منهما وكذلك الدني كله لا
~~يؤخذ منه إذا كان معه غيره لأنه حينئذ يتيمم الخبيث إذا أخرج عن غيره فإن
~~كان الثمر نوعين رديئا وجيدا أخذ من كل بحسابه ولم يؤخذ من الرديء عن الجيد
~~ولا من الجيد عن الرديء
# وهذا كله معنى قول مالك والشافعي والكوفي وإن كان التمر أصنافا أخذ من
~~الوسط
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أنه لا يخرص من الثمار إلا النخيل
~~والأعناب فإن ذلك يخرص حين يبدو صلاحه ويحل بيعه وذلك أن ثمر النخيل
~~والأعناب يؤكل رطبا وعنبا فيخرص على أهله للتوسعة على الناس ولئلا يكون على
~~أحد في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلى بينهم وبينه يأكلونه كيف شاؤوا ثم
~~يؤدون منه الزكاة على ما خرص عليهم ms1135
# وقال الشافعي في ذلك كقول مالك سواء في الكتاب المصري وقال بالقرآن يخرص
~~الكرم والنخل فالحب والزيتون قياسا على النخل والعنب واتباعا لأنا وجدنا
~~عليه الناس
# قلنا ولم يختلف مالك والشافعي وغيرهما في أن الحبوب كلها لا يخرص شيء
~~منها وإنما اختلفا في الزيتون فمالك يرى الزكاة فيه من غير خرص (على ما
~~يأتي في الباب بعد هذا إن شاء الله)
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد الخرص باطل ليس بشيء وعلى رب
~~المال أن يؤدى عشره زاد أو نقص
# قال أبو عمر جمهور العلماء على أن الخرص للزكاة في النخل والعنب معمول به
~~سنة معمولة ولم يختلفوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرسل عبد الله
~~بن رواحة وغيره إلى خيبر وغيرها يخرص الثمار والقول بأن ذلك منسوخ
~~بالمداينة شذوذ
# PageV03P222
# وكذلك شذ داود فقال لا يخرص إلا النخل خاصة ودفع حديث سعيد بن المسيب عن
~~عتاب بن أسيد وقال إنه منقطع لن يسمع منه ولا يأتي خرص العنب إلا في حديث
~~عتاب المذكور
# وقال الليث لا يخرص إلا التمر والعنب وأهله أمناء على ما رفعوا إلا أن
~~يهتموا فينصب للسلطان أمينا
# وقال محمد بن الحسن فيما روى عنه أصحاب الإملاء يخرص الرطب تمرا أو العنب
~~زبيبا فإذا بلغ خمسة أوسق أخذ منهم العشر أو نصف العشر وإن لم يبلغ خمسة
~~أوسق في الخرص لم يؤخذ منه شيء
# فأما قول مالك أما الحبوب لا تخرص فهو ما لا خلاف فيه بين العلماء وإنما
~~اختلفوا فيما وصفنا
# وأما قوله في الجائحة أن الناس أمناء فيما يدعون منها فهذا لا خلاف فيها
~~إلا أن يتبين كذب من يدعي ذلك فإن لم يبن كذبه وأوهم أحلف
# وأما ما يأكله الرجل من ثمره وزرعه قبل الحصاد والجذاذ والقطاف فقد اختلف
~~العلماء هل يحسب ذلك عليه أم لا فقال مالك والثوري وأبو حنيفة وزفر يحسب
~~عليه
# وقال أبو يوسف ومحمد إذا أكل صاحب الأرض وأطعم جاره وصديقه أخذ منه عشر
~~ما بقي ms1136 من الخمسة الأوسق التي فيها الزكاة ولا يؤخذ مما أكل وأطعم ولو أكل
~~الخمسة الأوسق لم يجب عليه عشر فإن بقي منها قليل أو كثير فعليه نصف ما بقي
~~أو نصف العشر
# وقال الليث في زكاة الحبوب يبدأ بها قبل النفقة وما أكل كذلك هو وأهله
~~فلا يحسب عليه بمنزلة الرطب الذي ترك لأهل الحائط يأكلونه ولا يخرص عليهم
# وقال الشافعي يترك الخارص لرب الحائط ما يأكله هو وأهله رطبا لا يخرصه
~~عليهم وما أكله وهو رطب لم يحسب عليه
# قال أبو عمر احتج الشافعي ومن وافقه بقول الله تعالى (كلوا من ثمره إذا
~~أثمر وءاتوا حقه يوم حصاده) الأنعام 141 واستدلوا على أنه لا يحسب المأكول
~~قبل الحصاد بهذه الآية
# PageV03P223
# واحتجوا بقوله عليه السلام إذا خرصتم فدعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث
~~فدعوا الربع
# قال أبو عمر روى شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن قال سمعت عبد الرحمن بن
~~مسعود بن نيار يقول جاء سهل بن أبي حثمة إلى مسجدنا فحدثنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث
~~فدعوا الربع
# ومن حديث بن لهيعة وغيره عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال خففوا في الخرص فإن في المال العرية والواطئة والأكلة
~~والوصية والعامل والنوائب
# وروى الثوري عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار قال كان عمر بن الخطاب يأمر
~~الخراص أن اخرصوا وارفعوا عنهم قدر ما يأكلون
# ولم يعرف مالك قدر هذه الآثار
# ومن الحجة له ما روى سهل بن أبي حثمة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~أبا حثمة خارصا فجاء رجل فقال يا رسول الله! إن أبا حثمة قد زاد علي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بن عمك يزعم أنك زدت عليه فقال يا رسول
~~الله لقد تركت له قدر عرية أهله وما تطعمه المساكين وما تسقط الريح فقال قد
~~زادك بن عمك وأنصفك
# فاحتج الطحاوي لأبي ms1137 حنيفة ومالك فإن قال في هذا الحديث إنما ترك الذي ترك
~~للعرايا والعرايا صدقة فمن هنا لم تجب فيها صدقة وهذا تعنيد من القول وظاهر
~~الحديث بخلافه على أن مالكا يرى الصدقة في العرية إذا أعراها صاحبها قبل أن
~~يطيب أول تمرها على المعري فإن عراها بعد فهي على المعرا إذا بلغت خمسة
~~أوسق
# وأما ما احتج به الشافعي من قوله عز وجل (كلوا من ثمره إذا أثمر وءاتوا
~~حقه يوم حصاده) الأنعام 141 واستدل بأن المأكول أخضر لا يراعى في الزكاة
# PageV03P224
# بهذه الآية فقد يحتمل عند مخالفه أن يكون معنى الآية آتوا حق جميع
~~المأكول والباقي والظاهر مع الشافعي والآثار
# وأما الخبر في الخرص لإحصاء الزكاة والتوسعة على الناس في أكل ما يحتاجون
~~إليه من رطبهم وعنبهم فذكر
# عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب عن عروة عن عائشة أنها قالت (وذكرت شأن
~~خيبر) فكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة إلى اليهود
~~فيخرص النخل حين يطيب أول التمر قبل أن يؤكل منه ثم يخير اليهود بأن
~~يأخذوها بذاك الخرص أو يدفعونها إليهم بذلك وإنما كان أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالخرص لكي تحصى الزكاة قبل أن تؤكل الثمار وتفترق
# قال أبو عمر يقال إن قوله في هذا الحديث وإنما كان أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالخرص لكي تحصى إلى آخره من قول بن شهاب وقيل من قول عروة وقيل
~~من قول عائشة
# ولا خلاف في ذلك بين العلماء القائلين بالخرص لإحصاء الزكاة وكذلك لا
~~خلاف بينهم أن الخرص على هذا الحديث في أول ما يطيب التمر ويزهى بحمرة أو
~~صفرة وكذلك العنب إذا جرى فيه الماء وطاب أكله
# (20
### | - باب زكاة الحبوب والزيتون)
# أما الحبوب فقد تقدم في الباب قبل هذا مذاهب العلماء فيها وسنزيد ذلك
~~بيانا عنهم في هذا الباب إن شاء الله
# وأما الزيتون فذكر
### | 566 - 
# مالك أنه سأل بن شهاب عن الزيتون فقال فيه العشر
# قال مالك وإنما يؤخذ من الزيتون ms1138 العشر بعد أن يعصر ويبلغ زيتونه خمسة
~~أوسق فما لم يبلغ خمسة أوسق فلا زكاة فيه والزيتون بمنزلة النخيل ما كان
~~منه سقته السماء والعيون أو كان بعلا ففيه العشر وما كان يسقى بالنضح ففيه
~~نصف العشر ولا يخرص شيء من الزيتون في شجره
# قال أبو عمر هذا قوله في موطئه أن الزيتون لا يخرص ولا يخرص من الثمار
# PageV03P225
# غير النخل والعنب ولا يخرص شيء من الحبوب ولم يختلف عنده شيء من ذلك إلا
~~رواية شاذة في خرص الزيتون
# وهو قول الشافعي ببغداد قال يخرص النخل والعنب بالخير ويخرص الزيتون
~~قياسا على النخل والعنب
# وقال في الكتاب المصري لا زكاة في الزيتون لأنه إدام ليس بقوت
# وهو قول أبي ثور وأبي يوسف ومحمد
# وأما أبو حنيفة فيرى أن الزيتون والرمان وغير ذلك من الثمار على ظاهر
~~قوله عز وجل (وهو الذي أنشأ جنات معروشات) إلى آخر الآية الأنعام 141
# قال أبو عمر القول في خرص العنب ما حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو العباس الكديمي
# وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قالا
~~جميعا حدثنا عبد العزيز بن السري الحافظ قال حدثنا بشر بن منصور عن عبد
~~العزيز بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن أسيد قال أمرني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أخرص العنب وآخذ زكاته زبيبا كما تؤخذ
~~زكاة النخل تمرا
# وقال الأوزاعي مضت الزكاة في التمر أن الزكاة في العنب والزيتون فيما سقت
~~السماء والأنهار فذكر معنى قول مالك سواء
# وقال الثوري لا زكاة في غير النخل والعنب من الثمار ولا في غير الحنطة
~~والشعير من الحبوب
# وذكر عنه بن المنذر الزكاة في الزيتون فوهم عليه
# وكذلك أخطأ في ذلك أيضا على أبي ثور
# وفي الموطأ وسئل مالك متى يخرج من الزيتون العشر أو نصفه أقبل النفقة أم
~~بعدها فقال لا ينظر إلى النفقة ولكن يسأل عنه أهله ms1139 كما يسأل أهل الطعام عن
~~الطعام ويصدقون بما قالوا فمن رفع من زيتونه خمسة أوسق فصاعدا أخذ من زيته
~~العشر بعد أن يعصر ومن لم يرفع من زيتونه خمسة أوسق لم تجب عليه في زيته
~~الزكاة
# وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم تؤخذ زكاة الزيتون من حبه إذا بلغ
~~خمسة أوسق
# PageV03P226
# وهو قول الشافعي ببغداد
# قيل لمحمد إن مالكا يقول إنما تؤخذ زكاته من زيته فقال ما اجتمع الباب
~~على حبه فكيف على زيته
# قال أبو عمر من أوجب الزكاة على الزيتون فإنما قاله قياسا على النخل
~~والعنب المجتمع على الزكاة فيهما
# والقائلون في الزيتون بالزكاة بن شهاب الزهري ومالك والأوزاعي والليث بن
~~سعد وهو أحد قولي الشافعي
# وقياس الزيتون على النخل والعنب غير صحيح عندي والله أعلم لأن التمر
~~والزبيب قوت والزيتون إدام
# وقال مالك في الموطأ والسنة عندنا في الحبوب التي يدخرها الناس ويأكلونها
~~أنه يؤخذ مما سقته السماء من ذلك وما سقته العيون وما كان بعلا العشر وما
~~سقي بالنضح نصف العشر إذا بلغ ذلك خمسة أوسق بالصاع الأول صاع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما زاد على خمسة أوسق ففيه الزكاة بحساب ذلك
# قال مالك والحبوب التي فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن
~~والأرز والعدس والجلبان واللوبيا والجلجلان وما أشبه ذلك من الحبوب التي
~~تصير طعاما فالزكاة تؤخذ منها بعد أن تحصد وتصير حبا
# قال والناس مصدقون في ذلك ويقبل منهم في ذلك ما دفعوا
# قال أبو عمر لا خلاف بين العلماء فيما علمت أن الزكاة واجبة في الحنطة
~~والشعير والتمر والزبيب
# وقالت طائفة لا زكاة في غيرها
# روي ذلك عن الحسن وبن سيرين والشعبي وقال به من الكوفيين بن أبي ليلى
~~وسفيان الثوري والحسن بن صالح وبن المبارك ويحيى بن آدم وإليه ذهب أبو عبيد
# وحجة من ذهب هذا المذهب ما رواه وكيع عن طلحة بن يحيى عن أبي بردة
# PageV03P227
# عن أبي موسى أنه كان لا يأخذ الزكاة إلا من الحنطة والشعير ms1140 والتمر
~~والزبيب
# ومثل هذا يبعد أن يكون رأيا منه وقد روي ذلك عن أبي موسى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرفوعا
# وأما الشافعي فقوله في زكاة الحبوب كقول مالك إلا أنها عنده أصناف يعتبر
~~النصاب في كل واحد منها ولا يضم شيئا منها إلى غيره قطنية كانت أو غيرها
# وهو قول أبي ثور
# وستأتي مسألة ضم الحبوب في الزكاة من القطنية وغيرها في موضعها إن شاء
~~الله
# واختلف عن أحمد بن حنبل فروي عنه نحو قول أبي عبيد وروي عنه مثل قول
~~الشافعي
# وهو قول إسحاق
# والحجة لمن ذهب مذهبهما القياس على ما اجتمعوا عليه في الحنطة والشعير
~~لأنه ييبس ويؤخذ قوتا
# قال الشافعي كل ما يزرع الآدميون وييبس ويدخر ثم يقتات مأكولا خبزا
~~وسويقا وطبيخا ففيه الصدقة
# قال والقول في كل صنف جمع منه رديئا وجيدا أنه يعتد بالجيد مع الرديء كما
~~يعتد بذلك في التمر ويؤخذ من كل صنف بقدره
# والعلس عنده ضرب من الحنطة
# قال فإن أخرجت من أكمامها اعتبر فيها خمسة أوسق وإلا فإذا بلغت عشرة أوسق
~~أخذت صدقتها لأنها حينئذ خمسة أوسق
# وقال فخير أهلها في ذلك فأبى ذلك اختاروا وأحملوا عليه
# ثم قال يسأل عن العلس أهل الحنطة والعلس
# وقال لا يؤخذ زكاة شيء منه ولا من غيره في سبيله
# قال ويضم العلس إلى الحنطة إلى أن يخرج من أكمامه
# وقال إسحاق كل حب يقتات وييبس ويدخر ففيه الصدقة
# وقال الليث كل ما يقتات ففيه الصدقة
# وعن الأوزاعي قال الصدقة من الثمار في التمر والعنب والزيتون ومن الحبوب
~~في الحنطة والشعير والسلت
# PageV03P228
# وروي عنه مثل قول مالك
# واختلف العلماء في ضم الحبوب بعضها إلى بعض في الزكاة فمذهب مالك أنه
~~تجمع الحنطة والشعير والسلت
# بعضها إلى بعض يكمل النصاب في بعضها من بعض وكذلك القطنية كلها صنف واحد
~~يضم بعضها إلى بعض في الزكاة
# وقال الشافعي لا تضم حبة عرفت باسم وهي في دون صاحبتها وهي خلافها ثابتة
~~في الخلقة والطعم إلى غيرها ms1141 ويضم كل صنف بعضه إلى بعض ردي إلى صنفه كالتمر
~~إلى غيره والزبيب أسوده وأحمره والحنطة أنواعها من السمراء وغيرها
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور مثل قول الشافعي
# وقال الليث تضم الحبوب كلها القطنية وغيرها بعضها إلى بعض في الزكاة
# وكان أحمد بن حنبل ينهى عن ضم الذهب إلى الورق وضم الحبوب بعضها إلى بعض
~~ثم كان في آخر عمره يقول فيها بقول الشافعي
# قال مالك ومن باع زرعه وقد صلح ويبس في أكمامه فعليه زكاته وليس على الذي
~~اشتراه زكاة ولا يصلح بيع الزرع حتى ييبس في أكمامه ويستغني عن الماء
# قال مالك ومن باع أصل حائطه أو أرضه وفي ذلك زرع أو ثمر لم يبد صلاحه
~~فزكاة ذلك على المبتاع وإن كان قد طاب وحل بيعه فزكاة ذلك على البائع إلا
~~أن يشترطها على المبتاع
# وقال مالك في غير الموطأ ليحيى فيمن هلك وخلف زرعا فورثه ورثته إن كان
~~الزرع قد يبس فالزكاة عليه إن كان فيه خمسة أوسق وإن كان الزرع يوم مات
~~أخضر فإن الزكاة عليهم إن كان في حصة كل إنسان منهم خمسة أوسق وإلا فلا
~~زكاة عليهم
# وحجة مالك في ذلك كله أن المراعاة في الزكاة إنما تجب بطيب أولها فقد باع
~~ماله وحصة المساكين عنده معه فيحيل على أنه ضمن ذلك لهم ويلزمه هذا وجه
~~النظر فيه
# وقال الأوزاعي في الرجل يبيع إبله أو غنمه بعد وجوب الزكاة فيها قال يقبض
~~المصدق صدقتها ممن وجدها عنده وسع المبتاع البائع بالزكاة
# وقال الشافعي إذا باع قبل أن تطيب الثمرة فالبيع جائر والزكاة على
~~المشتري
# PageV03P229
# وإن باع بعد ما طابت الثمرة فالزكاة على البائع والبيع مفسوخ إلا أن يبيع
~~تسعة أعشار الثمرة إن كانت تسقى بعين أو كانت بعلا وتسعة أعشارها ونصف
~~عشرها إن كانت تسقى بغرب
# وهو قول أبي ثور
# وقال أبو حنيفة وأصحابه المشتري بالخيار في إنفاذ البيع ورده والعشر
~~مأخوذ من الثمرة من يد المشتري ويرجع المشترى على ms1142 البائع بقدر ذلك هذا إذا
~~باعه بعد طيبه
# قال أبو حنيفة من باع زرعه فضلا ففضله المشتري فالعشر على البائع وإن
~~تركه المشتري حتى صار حبا فهو على المشتري
# وذكر بن سماعة عن محمد بن الحسن قال إذا كان الذي باع ذلك لو تركه بلغ
~~خمسة أوسق فعليه العشر إذا باعه وإن لم يبلغها فلا عشر فيه
# قال الشافعي إذا قطع التمر قبل أن يحل بيعه لم يكن فيه عشر
# وأما قوله لا يصلح بيع الزرع حتى ييبس في أكمامه ويستغني عن الماء فأكثر
~~العلماء على إجازة بيع الزرع في سنبله إذا كان قائما قد يبس واستغنى عن
~~الماء
# وحجتهم في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحب حتى يشتد
~~وعن بيع العنب حتى يسود
# حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا أبو الوليد
~~قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن أنس
# أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العنب حتى يسود وعن بيع الحب حتى
~~يشتد
# وقال الشافعي لا يجوز بيعه حتى يدرس ويصفى
# وكذلك عند الشافعي إذا كان قائما
# ولأصحابه في رفع هذا الحديث كلام سيأتي في البيوع إن شاء الله
# وقد روى الربيع عن الشافعي أنه رجع إلى الحديث بالقول المذكور وأجاز
~~البيع في الحب إذا يبس قائما والأشهر المعروف من مذهبه أنه لا يجوز بيع
~~الحب حتى يصفى من تبنه ويمكن النظر إليه
# PageV03P230
# وحجته أن حديث أنس مضموم إليه النهي عن بيع الغرر والمجهول وما لا يتأمل
~~وينظر إليه فدليل النهي عن الملامسة والمنابذة وكل ما لا ينظر إليه ولا
~~يتأمل ولا يستبان فهو من بيوع الأعيان دون السلم الموصوف
# ومن حجته في رد ظاهر حديث أنس هذا حتى يضم إليه وصفنا قول الله تعالى في
~~المطلقة المبتوتة (حتى تنكح زوجا غيره) البقرة 230 وقوله صلى الله عليه
~~وسلم ms1143 لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض ومعلوم أن المبتوتة لا تحل
~~بنكاح الزوج حتى ينضم إلى ذلك طلاقة والخروج من عدتها وكذلك الحامل والحائض
~~لا توطأ واحدة منهن حتى ينضم إلى الحيض والنفاس الطهر فكذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الحب حتى يشتد - يعني ويصير حبا مصفى ينظروا إليه وبالله
~~التوفيق
# قال مالك في قول الله تبارك وتعالى (وءاتوا حقه يوم حصاده) الأنعام 141
~~أن ذلك الزكاة والله أعلم وقد سمعت من يقول ذلك
# قال أبو عمر اختلف العلماء في تأويل هذه الآية فقالت طائفة هو الزكاة
# وممن روي ذلك عنه بن عباس ومحمد بن الحنفية وزيد بن أسلم والحسن البصري
~~وسعيد بن المسيب وطاوس وجابر بن زيد وقتادة والضحاك
# وقال آخرون هو أن يعطى المساكين عند الحصاد والجذاذ مع غير ما تيسر من
~~غير الزكاة
# روي ذلك عن بن عمر وأبي جعفر محمد بن علي بن حنين وعطاء ومجاهد وسعيد بن
~~جبير والربيع بن أنس
# وقال النخعي والسدي الآية منسوخة بفرض العشر ونصف العشر
# (21
### | - باب ما لا زكاة فيه من الثمار)
### | 567 - 
# ذكر في هذا الباب معنى ضم الحبوب بعضها إلى بعض من القطنية وغيرها وفسر
~~ذلك واحتج له بما أغنى عن ذكره ها هنا
# فمن ذلك أنه قد فرق عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) بين القطنية والحنطة
~~فيما
# PageV03P231
# أخذ من النبط ورأى أن القطنية صنف واحد فأخذ منها العشر وأخذ من الحنطة
~~والزبيب نصف العشر
# قال أبو عمر هذا ما فيه حجة على من جعل القطاني أصنافا مختلفة ولم يضمها
~~وحجتهم أيضا على من جمع بين القطنية والحنطة وهو الليث ومن قال بقوله
# وأما من فرق بينهما فلا حجة عليه بهذا
# وقد تقدم ذكر القائلين بذلك كله في الباب قبل هذا على أنه لا حجة في ذلك
~~على المخالف لأن عمر لو أخذ من الجميع العشر أو من الجميع نصف العشر لم يكن
~~ذلك حجة على من ضم الأجناس والأنواع من الحبوب وغيرها ولا على ms1144 من لم يضمها
~~وإنما الحجة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة أوسق
~~من التمر صدقة
# وقد أجمعوا أنه لا يجمع تمر إلى زبيب فصار أصلا يقاس عليه ما سواه وبالله
~~التوفيق
# وقد تقدم القول في ضم الحبوب بعضها إلى بعض وما للعلماء في ذلك من
~~التنازع في الباب قبل هذا
# وأما قوله في الشريكين في النخل والزرع واعتباره في ملك كل واحد منهما
~~نصابا وأنه لا تجب الزكاة على من لم تبلغ حصته منهما خمسة أوسق وأن من بلغت
~~حصته خمسة أوسق فعليه الزكاة دون صاحبه الذي لم تبلغ حصته خمسة أوسق فهو
~~قول أكثر أهل المدينة وبه قال الكوفيون وأبو ثور وأحمد على اختلاف عنه
# وقال الشافعي الشريكان في الذهب والورق والزرع والماشية يزكيان زكاة
~~الواحد فإذا كان لهما خمسة أوسق وجبت عليهما الزكاة في النخل والعنب
~~والحبوب والماشية وله في الذهب والفضة قولان أحدهما هذا وهو الأشهر عنه
~~والآخر اعتداد النصاب لكل واحد منهما
# واحتج بأن السلف كانوا يأخذون الزكاة من الحوائط الموقوفة على الجماعة
~~وليس في حصة واحد منهما ما تجب فيه الزكاة فالشركاء عنده أولى بهذا المعنى
~~من الخلطاء في الماشية وقد ورد في السنة من الخلطاء في الماشية ما قد تقدم
~~ذكره في باب الماشية
# والحجة لمالك (رحمه الله) ومن وافقه قوله (عليه السلام) ليس فيما دون
# PageV03P232
# خمس أواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة ولا فيما
~~دون خمس ذود من الإبل صدقة
# وهو أصح ما قيل في هذا الباب والله الموفق للصواب
# وأما قول مالك في هذا الباب السنة عندنا أن كل ما أخرجت زكاته من الحبوب
~~كلها والتمر والزبيب أنه لا زكاة في شيء منه بمرور الحول عليه ولا في ثمنه
~~إذا بيع حتى يحول عليه الحول كسائر العروض إلا أن يكون ذلك للتجارة
# هذا معنى قوله دون لفظه أمر مجتمع عليه لا خلاف بين العلماء فيه
# وقد تقدم القول في حكم ms1145 العروض للتجارة وحكم الإدارة فيما تقدم من هذا
~~الكتاب
# (22
### | - باب ما لا زكاة فيه من الفواكه والقضب والبقول)
# قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت من أهل العلم أنه
~~ليس في شيء من الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسك والتين وما أشبه ذلك وما
~~لم يشبهه إذا كان من الفواكه
# قال ولا في القضب ولا في البقول كلها صدقة ولا في أثمانها إذا بيعت صدقة
~~حتى يحول على أثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا بين أهل المدينة أنه ليس في البقول صدقة على
~~ما قال مالك (رحمه الله)
# وأما أهل الكوفة فإنهم يوجبون فيها الزكاة على ما قد مضى ذكره عنهم
# واحتج بعض أتباعهم لهم بحديث صالح بن موسى عن منصور عن إبراهيم عن الأسود
~~عن عائشة قالت
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أنبتت الأرض من الخضر الزكاة
# وهذا حديث لم يروه من ثقات أصحاب منصور واحد هكذا وإنما هو من قول
~~إبراهيم
# وقد روي عن نافع صاحب مالك قال حدثني إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عمه موسى
~~بن طلحة عن معاذ بن جبل
# PageV03P233
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والبعل والسيل
~~العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر
# يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فأما القثاء والبطيخ والرمان والقضب
~~والخضر فعفو عفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهذا حديث أيضا لا يحتج بمثله وإنما أصل هذا الحديث ما رواه الثوري عن
~~عثمان بن عبد الله بن موهب عن موسى بن طلحة أن معاذا لم يأخذ من الخضر صدقة
# وموسى بن طلحة لم يلق معاذا ولا أدركه ولكنه من الثقات الذين يجوز
~~الاحتجاج بما يرسلونه عند مالك وأصحابه وعند الكوفيين أيضا
# قال أبو عمر ليس الزيتون عندهم من هذا الباب وأدخل التين في هذا الباب
~~وأظنه والله أعلم بأنه ييبس ويدخر ويقتات ولو علم ذلك ما أدخله في هذا
~~الباب ms1146 لأنه أشبه بالتمر والزبيب منه بالرمان والفرسك (وهو الخوخ)
# ولا خلاف عن أصحابه أنه لا زكاة في اللوز ولا الجوز وما كان مثلهما وإن
~~كان ذلك يدخر كما أن لا زكاة عندهم في الأنماص ولا في التفاح ولا الكمثرى
~~ولا ما كان مثل ذلك كله مما لا ييبس ولا يدخر
# واختلفوا في التين فالأشهر عند أهل المغرب ممن يذهب مذهب مالك أنه لا
~~زكاة عندهم في التين إلا عبد الله بن حبيب فإنه كان يرى فيه الزكاة على
~~مذهب مالك قياسا على التمر والزبيب
# وإلى هذا ذهب جماعة من البغداديين المالكيين إسماعيل بن إسحاق ومن اتبعه
# وقد بلغني عن الأبهري وجماعة من أصحابه أنهم كانوا يفتون به ويرونه مذهب
~~مالك على أصوله عندهم
# والتين مكيل يراعى فيه الأوسق الخمسة وما كان مثلها وزنا ويحكم في التين
~~عندهم بحكم التمر والزبيب المجتمع عليهما
# وأما البقول والخضر والتوابل فلا زكاة في شيء منها عند مالك ولا عند أحد
~~من أصحابه
# وقال الأوزاعي الفواكه كلها لا تؤخذ الزكاة منها ولكن تؤخذ من أثمانها
~~إذا بيعت بذهب أو فضة
# PageV03P234
# وقال الشافعي لا زكاة في شيء مما تثمره الأشجار إلا النخل والعنب لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الصدقة منهما وكانا بالحجاز قوتا يدخر
# قال وقد يدخر الجوز واللوز ولا زكاة فيهما لأنهما لم يكونا بالحجاز قوتا
~~كما علمت وإنما كانا فاكهة
# ولا زكاة في الفواكه ولا في البقول كلها ولا في الكرسف ولا القثاء
~~والبطيخ لأنها فاكهة ولا في الرمان والفرسك ولا في شيء من الثمار غير التمر
~~والعنب
# قال والزيتون إدام مأكول بنفسه فلا زكاة فيه
# قال أبو عمر هذا قوله بمصر وعليه أكثر أصحابه في الزيتون وله قول آخر قد
~~ذكرناه عنه كان يقوله ببغداد قبل نزوله مصر
# وقول أبي يوسف ومحمد وأبي ثور في هذا الباب كله مثل قول الشافعي المصري
~~ويراعون فيما يرون فيه الزكاة خمسة أوسق في الحنطة والشعير والسلت والتمر
~~والزبيب والأرز والسمسم وسائر الحبوب
# وأما ms1147 الخضر كلها والفواكه التي ليست لها ثمرة باقية كالبطيخ فإنه لا عشر
~~فيها ولا نصف عشر وذلك بعد أن يرفع في أرض عشر دون أرض خراج
# وكان محمد بن الحسن يرى الزكاة في القطر وفي الزعفران والورس والعصفر
~~والكتان ويعتبر في العصفر والكتان البذر فإذا بلغ قدرهما من القرطم والكتان
~~خمسة أوسق كان العصفر والكتان تبعا للبذر ما وجد العشر أو نصف العشر
# وأما القطن فليس عنده في خمسة أحمال منه شيء والحمل ثلاثمائة من العراقي
~~والورس والزعفران ليس فيما دون خمسة أمنان منهما شيء فإذا بلغ أحدهما خمسة
~~أمنان كانت فيه الصدقة عشرا ونصف عشر
# وقال أبو حنيفة الزكاة واجبة في الفواكه كلها الرمان والزيتون والفرسك
~~وكل ثمرة وكذلك كل ما تخرج الأرض وتنبت من البقول والخضر كلها والثمار إلا
~~القصب والحطب والحشيش
# وحجته قول الله عز وجل (وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل
~~والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا
~~أثمر وءاتوا حقه يوم حصاده) الأنعام 141
# قال وحقه الزكاة
# ومن حجته أيضا قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء والبعل العشر
~~الحديث
# PageV03P235
# ولا يراعي أبو حنيفة إلا خمسة الأوسق من غير الحبوب والتمر والزبيب بل
~~يرى في كل شيء عشره حتى في عشر قبضان من البقل قبضة
# وهو قول إبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان
# واختلفوا في العنب الذي لا يزبب والرطب الذي لا يتمر
# وقال مالك في عنب مصر لا يتزبب ونخيل مصر لا يتمر وزيتون مصر لا يعصر
~~ينظر إلى ما يرى أنه يبلغ خمسة أوسق وأكثر فيزكي ثمن ما باع من ذلك بذهب أو
~~ورق وبلغ مائتي درهم أو عشرين دينارا أو لم يبلغ إذا بلغ خمسة أوسق
# قال مالك وكذلك العنب الذي لا يخرص على أهله وإنما يبيعونه عنه كل يوم في
~~السوق حتى يجتمع من ثمن ما باع من ذلك الشيء الكثير فإنه يخرج من ذلك العشر
~~أو نضف العشر إذا كان فيه خمسة أوسق ms1148
# وقال الشافعي إذا كان النخل يأكله أهله رطبا أو يطعمونه فإن كان خمسة
~~أوسق وأكلوه أو أطعموه ضمنوا عشره أو نصف عشره من وسطه تمرا
# قال فإن كان النخل لا يكون رطبه تمرا أحببت أن يعلم ذلك الوالي ليأمر من
~~يبيع عشره رطبا فإن لم يفعل خرصه ثم صدق ربه بما بلغ رطبه وأخذ عشر الرطب
~~ثمنا
# (23
### | - باب صدقة الخيل والرقيق والعسل)
# أجمع العلماء على أن لا زكاة على أحد في رقيقه إلا أن يكون اشتراهم
~~للتجارة فإن اشتراهم للقنية فلا زكاة في شيء منهم
# وقد مضى القول في زكاة العروض في موضعه من هذا الكتاب والحمد لله
### | 568 - 
# روى مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا في
~~فرسه صدقة
# PageV03P236
# هكذا هذا الحديث لسليمان بن يسار عن عراك بن مالك لا خلاف في ذلك
# وفي رواية عبيد الله بن يحيى عن أبيه عن مالك وهم وخطأ وهو خطأ غير مشكل
~~لم يلتفت إليه في الرضاع ولا غيره لظهور الوهم فيه وذكر أنه قال فيه وعن
~~عراك بن مالك فأدخل فيه الواو وقد فعل ذلك في حديث الرضاع فلم يلتفت أحد من
~~أهل الفهم إلى ذلك
# والحديث صحيح من نقل الأئمة الحفاظ عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن
~~يسار عن عراك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وهكذا رواه الحفاظ الثوري وغيره كما رواه مالك
# وقد زاد فيه بعض رواته إلا صدقة الفطر وستأتي زكاة الفطر عن العبيد في
~~باب من تجب عليه زكاة الفطر إن شاء الله
### | 569 - 
# وأما حديث مالك عن بن شهاب عن سليمان بن يسار أن أهل الشام قالوا لأبي
~~عبيدة بن الجراح خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فأبى ثم كلموه أيضا فكتب إلى عمر
~~فكتب إليه عمر إن أحبوا فخذها منهم وارددها عليهم وارزق رقيقهم
# ففي إباء إياه أبي ms1149 عبيدة وعمر في الأخذ من أهل الشام ما ذكروا عن رقيقهم
~~وخيلهم دلالة واضحة أنه لا زكاة في الرقيق ولا في الخيل ولو كانت الزكاة
~~واجبة في ذلك ما امتنعا من أخذ ما أوجب الله عليهم أخذه لأهله ووضعه فيهم
~~فلما ألحوا على أبي عبيدة في ذلك وألح أبو عبيدة على عمر استشار الناس في
~~أمرها فرأى أن أخذها منهم عمل صالح له ولهم على ما شرط أن يردها عليهم يعني
~~على فقرائهم
# ومعنى قوله وارزق رقيقهم يعني الفقير منهم والله أعلم وقيل في معنى وارزق
~~رقيقهم عبيدهم وإماءهم أي ارزقهم من بيت المال
# واحتج قائلو هذا القول بأن أبا بكر الصديق كان يقرض للسيد وعبده من الفيء
~~وكان عمر يقرض للسيد وللعبد وسلك سبيلهما في ذلك الخليفة بعدهما
# وهذا الحديث يعارض ما روي عن عمر في زكاة الخيل ولا أعلم أحدا من فقهاء
~~الأمصار أوجب الزكاة في الخيل إلا أبا حنيفة فإنه أوجبها في الخيل السائمة
# PageV03P237
# فقال إذا كانت ذكورا وإناثا ففيها الصدقة في كل فرس وإن شاء قومها وأعطى
~~من كل مائتي درهم خمسة دراهم
# وحجته ما يروى عن عمر في ذلك
# ذكر عبد الرحمن عن بن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار أن جبير بن يعلى
~~أخبره أنه سمع بن يعلى بن أمية يقول ابتاع عبد الرحمن بن أمية أخو يعلى بن
~~أمية من رجل من أهل اليمن فرسا أنثى بمائة قلوص فندم البائع فلحق بعمر فقال
~~غصبني يعلى وأخوه فرسا لي فكتب عمر إلى يعلى أن الحق بي فأتاه فأخبره الخبر
~~فقال عمر إن الخيل لتبلغ هذا عندكم! فقال ما علمت فرسا قبل هذا بلغ هذا
~~فقال عمر نأخذ من أربعين شاة شاة ولا نأخذ من الخيل شيئا! خذ من كل فرس
~~دينارا فضرب على الخيل دينارا دينارا
# وحديث مالك المتقدم ذكره يرد هذا ويعارضه بسقط الحجة بهما
# والحجة الثانية عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ليس على المسلم في
~~عبده ولا فرسه صدقة ms1150
# ومن حجة أبي حنيفة أيضا ما رواه عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني بن أبي
~~حسين أن بن شهاب أخبره أن عثمان كان يصدق الخيل وأن السائب بن يزيد أخبره
~~أنه كان يأتي عمر بن الخطاب بصدقة الخيل
# قال بن شهاب لم أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن صدقة الخيل
# قال أبو عمر قد روى جويرية عن مالك فيه حديثا صحيحا ذكره الدارقطني عن
~~أبي بكر الشافعي عن معاذ بن المثنى عن عبد الله بن محمد بن أسمى عن جويرية
~~عن مالك عن الزهري أن السائب بن يزيد أخبره قال لقد رأيت أبي يقيم الخيل ثم
~~يرفع صدقتها إلى عمر
# وذكر إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا بن أخي جويرية قال حدثنا جويرية عن مالك
~~عن الزهري أن السائب بن يزيد أخبره قال رأيت أبي يقيم الخيل ثم يرفع صدقتها
~~إلى عمر
# PageV03P238
# قال أبو عمر هذا يمكن أن يكون خاصا بالخيل لللتجارة والحجة قائمة لما
~~قدمنا من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس على
~~المسلم في عبده ولا فرسه صدقة
# وحديث علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قد عفوت عنكم
~~عن صدقة الخيل والرقيق
# وقال علي وبن عمر لا صدقة في الخيل
# وإذا كان الخلاف بين الصحابة في مسألة وكانت السنة في أحد القولين كانت
~~الحجة فيه
# على أن عمر قد اختلف عنه فيه ولم يختلف عن علي وبن عمر في ذلك
# وهو قول سعيد بن المسيب
### | 570 - 
# ذكر مالك عن عبد الله بن دينار أنه قال سألت سعيد بن المسيب عن صدقة
~~البراذين فقال وهل في الخيل من صدقة
# والدليل على ضعف قول أبي حنيفة فيها أنه يرى الزكاة في السائمة منها ثم
~~يقوموها وليست هذه سنة زكاة الماشية السائمة
# وقد جاء بعده صاحباه في ذلك أبو يوسف ومحمد فقالا لا زكاة في الخيل سائمة
~~وغيرها
# وهو قول مالك والثوري والأوزاعي والليث والشافعي وسائر العلماء ms1151
# ومن حجة أبي حنيفة ومن رأى الصدقة في الخيل ما رواه بن عيينة عن الزهري
~~عن السائب بن يزيد أن عمر أمر أن يؤخذ عن الفرس شاتان أو عشرون درهما
# رواه الشافعي وغيره عنه
# وأما العسل فالاختلاف في وجوب الزكاة فيه بالمدينة معلوم
# PageV03P239
# ذكر إسماعيل بن إسحاق قال حدثني عبد الله بن محمد بن أسماء بن أخي جويرية
~~بن أسماء قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن صدقة العسل العشر وأن صدقة
~~الزيت مثل ذلك
# وممن قال بإيجاب الزكاة في العسل الأوزاعي وأبو حنيفة وأصحابه وهو قول
~~ربيعة وبن شهاب ويحيى بن سعيد
# إلا أن الكوفيين لا يرون فيه الزكاة إلا أن يكون في أرض العشر دون أرض
~~الخراج
# وروى بن وهب عن يونس عن بن شهاب أنه قال بلغني أن في العسل العشر
# قال وهب وأخبرني عمر بن الحارث عن يحيى بن سعيد وربيعة بمثل ذلك
# قال يحيى إنه سمع من أدرك يقول مضت السنة بأن في العسل العشر
# وهو قول بن وهب
# وأما مالك والثوري والحسن بن حي والشافعي فلا زكاة عندهم في شيء من العسل
# وضعف أحمد بن حنبل الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخذ
~~منه العشر
# قال أبو عمر هو حديث يرويه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه من عشر قرب قربة
# ويروي أبو سيارة المتعي عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه
# فأما حديث عمرو بن شعيب فهو حديث حسن رواه بن وهب قال أخبرني أسامة بن
~~زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن فقراء من بني سيارة بطن من فهم
~~كانوا يؤدون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحلهم من كل عشرة قرب
~~قربة وجاء هلال - أحد بني متعان - إلى رسول الله بعشر نحل له وسأله أن يحمي
~~واديا له فحماه له فلما ولي عمر بن الخطاب استعمل على ذلك سفيان بن عبد
~~الله الثقفي فأبوا ms1152 أن يؤدوا إليه شيئا وقالوا إنما كنا نؤديه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكتب سفيان إلى عمر بذلك فكتب عمر إنما النحل ذباب غيث
~~يسوقه الله عز وجل إلى من شاء فإن أدوا إليك ما كانوا يؤدونه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاحم لهم بواديهم وإلا
# PageV03P240
# فخل بين الناس وبينه قال فأدوا إليه ما كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحمى لهم بواديهم
# وذكره أبو داود من رواية عمر بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~بمعناه
# وأما حديث أبي سيارة المتعي فإنه يرويه سليمان بن موسى عن أبي سيارة
~~المتعي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر أن يؤخذ من العسل العشر
# كان حديثا منقطعا لم يسمع سليمان بن موسى من أبي سيارة ولا يعرف أبو
~~سيارة هذا ولا تقوم بمثله حجة
# (24
### | - باب جزية أهل الكتاب والمجوس)
### | 572 - 
# ذكر فيه مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من
~~مجوس البحرين
# وأن عمر أخذها من مجوس فارس
# وأن عثمان أخذها من البربر
# هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جماعة رواته وكذلك معمر عن بن شهاب ورواه
~~عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن بن شهاب عن السائب بن يزيد ورواه بن وهب عن
~~يونس عنه بن شهاب عن سعيد بن المسيب وقد ذكرناها بأسانيدها في التمهيد
### | 573 - 
# وذكر مالك عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس
~~فقال ما أدري كيف أصنع في أمرهم فقال عبد الرحمن بن عوف أشهد لسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة أهل الكتاب
# وهذا الحديث قد رواه أبو علي الحنفي عن مالك عن جعفر بن محمد عن
# PageV03P241
# أبيه عن جده وهو أيضا منقطع والصحيح عن مالك ما في الموطأ
# وفي حديث جعفر من الفقه أن الخبر العالم قد يجهل ما يجد عند من هو دونه
~~في العلم
# وفيه انقياد العالم ms1153 إلى العلم حيث كان
# وفيه إيجاب العمل بخبر الواحد
# وأما قوله سنوا فيهم سنة أهل الكتاب فهو من الكلام الخارج مخرج العموم
~~والمراد منه الخصوص لأنه إنما أراد سنوا بهم سنة أهل الكتاب في الجزية لا
~~في نكاح نسائهم ولا في أكل ذبائحهم
# وهذا لا خلاف فيه بين العلماء إلا شيء يروى عن سعيد بن المسيب أنه لم ير
~~بذبح المجوس لشاة المسلم إذا أمره المسلم بذبحا بأسا والناس على خلافه
# والمعنى عند طائفة من الفقهاء في ذلك أن أخذ الجزية صغار لهم وذلة لكفرهم
~~وقد ساووا أهل الكتاب في الكفر بل هم أشد كفرا فوجب أن يجروا مجراهم في
~~الذل والصغار لأن الجزية لم تؤخذ من الكتابيين رفقا بهم وإنما منهم تقوية
~~للمسلمين وذلا للكافرين
# وليس نكاح نسائهم ولا أكل ذبائحهم من هذا الباب لأن ذلك مكرمة بالكتابيين
~~لموضع كتابهم واتباعهم الرسل - عليهم السلام - فلم يجز أن يحلق بهم من لا
~~كتاب له في هذه المكرمة
# هذه جملة اعتل بها أصحاب مالك وغيرهم ولا خلاف بين علماء المسلمين أن
~~الجزية تؤخذ من المجوس لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من
~~مجوس أهل البحرين ومن مجوس هجر وفعله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي (رضي الله عنهم)
# واختلف الفقهاء في مشركي العرب ومن لا كتاب له هل تؤخذ منهم الجزية أم لا
# فقال مالك تقبل الجزية من جميع الكفار عربا كانوا أو عجما لقوله الله عز
~~وجل (من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) التوبة 29
# قال وتقبل من المجوس بالسنة
# وهذا مذهب أبي حنيفة وأصحابه وأبي ثور وأحمد وداود وإليه ذهب عبد الله بن
~~وهب
# PageV03P242
# وقال الأوزاعي ومالك وسعد بن عبد العزيز إن الفرازنة ومن لا دين له من
~~أجناس الرتك والهند وعبدة النيران والأوثان وكل جاحد ومكذب بدين الله عز
~~وجل يقاتلون حتى يسلموا أو يعطوا الجزية فإن بذلوا الجزية قبلت منهم وكانوا
~~كالمجوس في تحريم ms1154 مناكحهم وذبائحهم وسائر أمورهم
# قال أبو عبيد كل عجمي تقبل منه الجزية إن بذلها ولا تقبل من العرب إلا من
~~كتابهم
# وحجة من رأى الجزية القياس على المجوس لأنهم في معناهم في أن لا كتاب لهم
~~وقد تقدمت حجة الشافعي ومن قال بقوله
# وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم سنوا بهم سنة أهل الكتاب دليل على
~~أنهم ليسوا أهل كتاب
# وعلى ذلك جمهور العلماء
# ومما احتجوا به قول الله تعالى (إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا)
~~الأنعام 156 يعني اليهود والنصارى وقوله عز وجل (يا أهل الكتاب لستم على
~~شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل) المائدة 68
# قالوا فلا أهل كتاب إلا أهل التوراة والإنجيل
# وقد روي عن الشافعي أنهم كانوا أهل كتاب فبدلوه
# وأظنه ذهب في ذلك إلى ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه من وجه فيه
~~ضعف يدور على أبي سعد البقال واسمه سعيد بن المرزبان وليس بقوي عندهم وقد
~~سئل عنه أبو زرعة الرازي عنه فقال صدوق مدلس وقال مرة لين الحديث فيه ضعف
~~قيل هو صدوق قال نعم كان لا يكذب
# وقد ذكرنا ذلك الحديث في التمهيد
# ومن ذهب إلى أن المجوس أهل كتاب قال في قوله صلى الله عليه وسلم سنوا بهم
~~سنة أهل الكتاب يحتمل أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد سنوا بهم
~~سنة أهل الكتاب الذين يعلم كتابهم على ظهور واستفاضة وأما المجوس فعلم
~~كتابهم على خصوص وقد أنزل الله تعالى كتبا وصحفا على جماعة من أنبيائه منها
~~زبور داود وصحف إبراهيم
# وأي الأمرين كان فلا خلاف بين العلماء أن المجوس تؤخذ منهم الجزية
# والآثار في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم متصلة ومرسلة
# من المتصلة حديث شهاب ذكره موسى بن عقبة عنه حدثني عروة عن
# PageV03P243
# المسور بن مخرمة أنه أخبره أن عمرو بن عوف وهو حليف لبني عامر بن لؤي
~~وكان قد شهد بدرا أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا ms1155 عبيدة بن
~~الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها وكان قد صالح أهل البحرين وأمر عليهم
~~العلاء بن الحضرمي وذكر الحديث
# والدليل على أن أهل البحرين مجوس ما رواه قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى مجوس البحرين يدعوهم إلى الإسلام فمن
~~أسلم منهم قبل منه ومن أبى وجبت عليه الجزية ولا تؤكل لهم ذبيحة ولا تنكح
~~لهم امرأة
# وقد ذكرنا الآثار بهذا المعنى في التمهيد مسندة ومرسلة
# واختلف العلماء في مقدار الجزية فروى
### | 574 - 
# مالك عن نافع عن أسلم مولى عمر بن الخطاب أن عمر بن الخطاب ضرب الجزية
~~على أهل الذهب أربعة دنانير وعلى أهل الورق أربعين درهما مع ذلك أرزاق
~~المسلمين وضيافة ثلاثة أيام
# وذهب إلى ذلك
# وقال عطاء بن أبي رباح التوقيت في ذلك إنما هو على ما صولحوا عليه
# وكذلك قاله يحيى بن آدم وأبو عبيد والطبري إلا أن الطبري قال أقله دينار
~~وأكثره لا حد له إلا الإجحاف والاحتمال
# قالوا الجزية على قدر الاحتمال بغير توقيت يجتهد في ذلك الإمام ولا
~~يكلفهم ما لا يطيقون هذا معنى قولهم
# وأظن من ذهب إلى هذا القول يحتج بحديث عمرو بن عوف الذي قدمنا ذكره أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح أهل البحرين على الجزية
# وبما رواه محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث خالد بن الوليد إلى أكيدر دومة فأخذوه وأتي به فحقن له دمه وصالحه
~~على الجزية
# وبحديث السدي عن بن عباس في مصالحة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل
~~نجران
# ولما رواه معمر عن بن شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح عبدة
~~الأوثان على الجزية إلا ما كان من العرب
# PageV03P244
# ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث بهذا اللفظ عن بن شهاب إلا معمرا وقد جعلوه
~~وهما منه
# وقال الشافعي المقدار في الجزية دينار دينار على الغني والفقير من
~~الأحرار والبالغين
# وحجته في ذلك أن رسول ms1156 الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن فأمره
~~أن يأخذ من كل حالم دينارا أو عدله معافر
# وهي ثياب باليمن
# وهو المبين عن الله عز وجل مراده في قوله تعالى (حتى يعطوا الجزية)
~~التوبة 29
# فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدار ما يؤخذ من كل واحد منهم بحديث
~~معاذ هذا
# ومن أحسن أسانيده ما حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو
~~داود حدثنا النفيلي حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي وائل عن معاذ الحديث
# قال الشافعي وإن صولحوا على أكثر من دينار جاز إذا طابت بذلك أنفسهم
# قال وإن صولحوا على ضيافة ثلاثة أيام جاز إذا كانت الضيافة معلومة في
~~الخبز والشعير والتبن والإدام وذكر ما على الوسط من ذلك وما على الموسر
~~وذكر موضع النزول والكن من البرد والحر
# قال أبو عمر هذا تفسير لقول عمر ومع ذلك أرزاق المسلمين وضيافة ثلاثة
~~أيام
# ومعنى قوله أرزاق المسلمين يريد رفد أبناء السبيل وعدتهم
# ثم أخبرهم أن الضيافة ثلاثة أيام لا زيادة والله أعلم
# وقال مالك لا يزاد على ما فرض عمر عليهم ولا ينقص
# إلا أن مذهبه ومذهب غيره من العلماء فيمن لا يقدر على الجزية لشدة فقره
~~وضع عنه أو خفف ولا يكلف ما لا يطيق
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والحسن بن حي وأحمد بن حنبل الجزية اثنا عشر
~~وأربعة وعشرون وستة وأربعون
# يعنون أن على الفقير اثنا عشر وعلى الوسط أربعة وعشرون وعلى الغني ستة
~~وأربعون
# PageV03P245
# روى السدي وشعبة وإسرائيل عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب أن عمر بن
~~الخطاب بعث عثمان بن حنيف فوضع الجزية على أهل السواد ثمانية وأربعين
~~وأربعة وعشرين واثنا عشر يعني درهما
# وقال الثوري جاء عن عمر بن الخطاب في ذلك ضرائب مختلفة فللوالي أن يأخذ
~~بأيها شاء إذا كانوا ذمة وأما أهل الذمة فما صولحوا عليه لا غير
# ذكره الأشجعي والفريابي وعبد الرزاق عن الثوري وزاد عبد الرزاق وذلك إلى
~~الوالي يزيد عليهم ms1157 بقدر يدهم ويضع بقدر حاجتهم وليس لذلك وقت
### | 575 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال لعمر بن الخطاب إن في الظهر ناقة
~~عمياء فقال عمر ادفعها إلى أهل بيت ينتفعون بها قال فقلت وهي عمياء فقال
~~عمر يقطرونها بالإبل قال فقلت كيف تأكل من الأرض قال فقال عمر أمن نعم
~~الجزية هي أم من نعم الصدقة فقلت بل من نعم الجزية فقال عمر أردتم والله
~~أكلها فقلت إن عليها وسم الجزية فأمر بها عمر فنحرت وكان عنده صحاف تسع فلا
~~تكون فاكهة ولا طريفة إلا جعل منها في تلك الصحاف فبعث به إلى أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويكون الذي يبعث به إلى حفصة ابنته من آخر ذلك فإن كان
~~فيه نقصان كان في حظ حفصة قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث
~~به إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بما بقي من لحم تلك الجزور
~~فصنع فدعا عليه المهاجرين والأنصار
# قال مالك لا أرى أن تؤخذ النعم من أهل الجزية إلا في جزيتهم
# أما قوله إن في الظهر ناقة عمياء فإنه يعني أن في الإبل التي من مال الله
~~وهي التي جاءت من الصدقة ناقة عمياء كلمة (عميت) معلومة أنها عمياء إذا
~~أخذها من له أخذها فظن عمر أنها من نعم الصدقة وأمر أن يعطاها أهل بيت
~~فقراء ينتفعون بلبنها وتحميلها إن شاؤوا لأن الصدقة وجد فيها أسنان الإبل
~~في فرائضها فلا يوجد في الجزية إلا كما يوجد العروض بالغنيمة فلما علم عمر
~~رضي الله عنه أنها من نعم الجزية حمله الإشفاق والحذر على أن قال ما قال
~~وعلم أسلم فحوى كلامه ومعناه فلم ينل ذلك فقال له إن عليها وسم الجزية كأنه
~~زاده تعريفا واستظهارا عن جوابه في تبيين أنهم أرادوا أكلها
# PageV03P246
# ويحتمل أن يكون فيه حرجا على عادة العرب في روح كلامها لا والله وبلى
~~والله وهو المتبع عند أكثر أهل العلم
# وفي قوله كيف تأكل من الأرض يعني ms1158 وهي عمياء لا ترعى دليل على أنها مما لا
~~بد من نحرها وأنه لا ينتفع في غير ذلك بها
# وأمر بها عمر فنحرت وقسمها قسمته العادلة على الأغنياء وأهل السابقة على
~~المعروف من مذهبه في تفضيلهم في قسمته الفيء عليهم
# وعلى ذلك كان عثمان رضي الله عنه
# وكان تفضيله لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم تفضيلا نبيلا لموضعهن من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من سائر المسلمين لأنهن أمهاتهم
# وأما علي فذهب في قسمة الفيء إلى التسوية إلى أهل السابقة وغيرهم على ما
~~كان عليه أبو بكر في ذلك
# روى معن بن عيسى قال حدثني أسامة بن زيد عن زيد بن أسلم عن عروة عن عائشة
~~قالت قسم أبو بكر رضي الله عنه للرجل عشرة ولزوجه عشرة ولعبده عشرة ولخادم
~~زوجته عشرة ثم قسم السنة المقبلة لكل واحد منهم عشرين عشرين
# وروي عن بن أبي ذئب عن خالد بن الحارث بن عبد الرحمن بن مرة مولى عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام قال قسم لي أبو بكر مثل ما قسم لسيدي
# والأحاديث عن أبي بكر في تسويته في قسمه الفيء بين العبد والحر والشريف
~~والمضروب والرفيع والوضيع كثيرة لا تختلف عنه في ذلك
# وكذلك سيرة علي رضي الله عنه والآثار عنه أيضا بذلك كثيرة لا تختلف
# ذكر أبو زيد عمر بن شبة قال حدثنا حيان بن بشر قال حدثنا يحيى قال حدثنا
~~قيس عن أبي إسحاق قال كان عمر يفضل في العطاء وكان علي لا يفضل
# قال عمر بن شبة وحدثني محمد بن جبير قال حدثنا إبراهيم بن المختار قال
~~حدثنا عنبة بن الأزهر عن يحيى بن عقيل الخزاعي عن أبي يحيى قال قال علي رضي
~~الله عنه إني لم أعن بتدوين عمر الدواوين ولا تفضيله ولكني أفعل كما كان
~~خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كان يقسم ما جاءه بين المسلمين ثم
~~يأمر ببيت المال فينضح ويصلي فيه
# PageV03P247
# قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا ms1159 خالد بن أبي عمرو قال حدثنا أنس بن
~~سيرين أن عليا رضي الله عنه كان يقسم الأموال حتى يفرغ بيت المال فيرش له
~~فيجلس فيه
# قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا سليمان بن مسلم العجلي قال سمعت أبي
~~يذكر أنه شهد عليا أعطى أربعة أعطيات في سنة واحدة ثم نضح بيت المال فصلى
~~فيه ركعتين
# وأما عمر وعثمان رضي الله عنهما فكانا يفضلان
# وكان عمر أول من دون الدواوين ففضل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الناس أجمعين ففرض لهن اثني عشر ألف درهم وفرض لأهل بدر المهاجرين خمسة
~~آلاف درهم وللأنصار البدريين أربعة آلاف
# وقد روي عنه من وجوه أيضا أنه فضل العباس وعليا وألحق الحسن والحسين في
~~أربعة آلاف
# وقيل إنه ألحق أسامة بن زيد ومحمد بن عبد الله بن جحش وعمر بن أبي سلمة
~~بهما
# وجعل عبد الله بن عمر في ثلاثة آلاف فكلمه في ذلك وقال شهدت ما لم يشهد
~~أسامة وما شهد مشهدا إلا شهدته فلم فضلته علي فقال كان أبوه أحب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أبيك وكان أسامة أحب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منك
# وقد روي أنه لم يفرد لأسامة ومحمد بن عبد الله بن جحش وعمر بن أبي سلمة
~~إلا ألفين
# والآثار عنه في قسمته وسيرته في الفيء وتفضيله كثيرة لم تختلف في التفضيل
~~ولكنها اختلفت في مبلغ العطاء ولم تختلف الآثار عنه فيما علمت أنه فرض
~~لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر ألفا ولكنه لم يلحق بهن أحدا
# وروي عنه أنه جعل العباس في عشرة آلاف
# وذكر عمر قال حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا علي بن ثابت قال حدثني موسى
~~بن ثابت بن عيينة عن إسماعيل بن عمر قال لما فرض عمر بن الخطاب الديوان
~~جاءه طلحة بن عبيد الله بنفر من بني تميم ليفرض لهم وجاءه رجل من الأنصار
~~بغلام مصفر سقيم فقال عمر للأنصار من هذا الغلام قالوا ms1160 هذا بن أخيك هذا بن
~~أنس بن النضر قال عمر مرحبا وأهلا وضمه إليه وفرض له ألفا
# PageV03P248
# فقال له طلحة يا أمير المؤمنين انظر في أصحابي هؤلاء قال نعم يفرض له في
~~ستمائة ستمائة فقال طلحة والله ما رأيتك كاليوم أي شيء هذا! فقال عمر أنت
~~يا طلحة تظنن أني أنزل هؤلاء منزلة هذا هذا بن من جاءنا يوم أحد أنا وأبو
~~بكر وقد أشيع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل فقال يا أبا بكر ويا عمر
~~ما لي أراكما واجفان إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل فإن الله حي
~~لا يموت ثم ولى بسيفه فضرب عشرين ضربة عدها في وجهه ثم قتل شهيدا وهؤلاء
~~قتل آباؤهم على تكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف أجعل بن من قاتل
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كابن من قاتل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معاذ الله أن نجعله بمنزلة سواء
# قال أبو عمر كان يفضل أهل السوابق ومن له من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرابة ومنزلة في العطاء
# وكان أبو بكر يقول أجر أولئك على الله
# وأما ما جاء في تفضيله أزواج النبي صلى الله عليه وسلم الناقة العمياء
~~وأنه لم يطبخ للمهاجرين والأنصار منها إلا ما فضل عنهن فهذه كانت سيرته في
~~قسمته المال على أهله
# والجزية ركن من أركان الفيء والفيء حلال للأغنياء بإجماع من العلماء
### | 576 - 
# وأما حديث مالك في هذا الباب أنه بلغه عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى
~~عماله أن يضعوا الجزية عمن أسلم من أهل الجزية حين يسلمون
# فأجمع العلماء على أن الذمي إذا أسلم فلا جزية عليه فيما يستقبل واختلفوا
~~فيه إذا أسلم في بعض الحول أو مات قبل أن يتم حوله
# فقال مالك إذا أسلم الذمي أو مات سقط عنه كل ما لزمه من الجزية لما مضى
~~وسواء اجتمع عليه محول أو أحوال
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وعبيد الله بن الحسن ms1161
# وقال الشافعي وبن شبرمة إذا أسلم في بعض السنة أخذ منه بحساب
# وقال الشافعي إن أفلس غريم من الغرماء
# وقول أحمد بن حنبل في هذه المسألة كقول مالك وهو الصواب إن شاء الله
# PageV03P249
# على عموم قوله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم جزية وعلى ظاهر قول عمر
~~ضعوا الجزية عمن أسلم لأنه لا يوضع عنه إلا ما مضى
# وأما قوله في هذا الباب مضت السنة أن لا جزية على نساء أهل الكتاب ولا
~~على صبيانهم وأن الجزية لا تؤخذ إلا من الرجال الذين قد بلغوا الحلم فهذا
~~إجماع من علماء المسلمين لا خلاف بينهم فيه أن الجزية إنما تضرب على
~~البالغين من الرجال دون النساء والصبيان
# وكذلك قول مالك وليس على أهل الذمة ولا المجوس في نخلهم ولا كرومهم ولا
~~زروعهم ولا مواشيهم صدقة لأن الصدقة إنما وضعت على المسلمين تطهيرا لهم
~~وردءا على فقرائهم ووضعت الجزية على أهل الكتاب صغارا لهم
# فهذا أيضا إجماع من العلماء إلا أن منهم من رأى تضعيف الصدقة على بني
~~تغلب دون جزية
# وهو فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما روى عنه أهل الكوفة
# وممن ذهب إلى تضعيف الصدقة على بني تغلب دون جزية الثوري وأبو حنيفة
~~وأصحابه والشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل قالوا يؤخذ منهم كل ما يؤخذ من
~~المسلم مثلاها حتى في الركاز ويؤخذ منهم فيه الخمسان ومما يؤخذ من المسلم
~~فيه العشر أخذ فيه عشران وما أخذ من المسلمين ربع العشر أخذ منهم نصف العشر
~~ويجري ذلك على أموالهم وعلى نسائهم بخلاف الجزية
# وقال زفر لا شيء على نساء بني تغلب في أموالهم
# وليس عن مالك في بني تغلب شيء منصوص وبني تغلب عند جماعة أصحابه وغيرهم
~~من النصارى سواء في أخذ الجزية منهم
# وقد جاء عن عمر بن الخطاب أنه إنما فعل ذلك لهم لئلا ينظروا أجناسهم قد
~~فعلوا ذلك فلا عهد لهم
# كذلك قال داود بن كردوس
# وهو راوية عمر في بني تغلب
# وذكر عبد الرزاق ms1162 عن بن جريج قال أخبرني خلاد أن عمرو بن شعيب
# PageV03P250
# أخبره أن عمر بن الخطاب كان لا يدع يهوديا ولا نصرانيا ينصر ولده ولا
~~يهوده في بلاد العرب
# وعن بن التيمي عن أبي عوانة عن الكلبي عن الأصبغ بن نباتة عن علي قال
~~شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صالح نصراني بني تغلب على أن لا
~~ينصروا الأبناء فإن فعلوا فلا عهد لهم
# قال وقال علي لو قد عرفت لقاتلتهم
# قال عبد الرزاق وأخبرنا معمر عن أيوب عن بن سيرين عن عبيدة السلماني أن
~~عليا كان يكره ذبائح نصارى بني تغلب وهو لأنهم لم يتمسكوا من النصرانية إلا
~~بشرب الخمر
# قال أبو عمر فدعا الله عز وجل أهل الكتاب في أخذ الجزية منهم فلا وجه
~~لإخراج بني تغلب
# وأما قول مالك في هذا الباب في تجار أهل الذمة من خرج منهم من بلادهم إلى
~~غير بلادهم من مصر إلى الشام إلى العراق فإنهم يؤخذ منهم العشر في ذلك مما
~~بأيديهم في تجاراتهم
# وقد مضى القول في هذه المسألة في باب زكاة العروض لما ذكره مالك هناك عن
~~عمر بن عبد العزيز (رحمهما الله)
# (25
### | - باب عشور أهل الذمة)
### | 577 - 
# ذكر فيه مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن عمر بن الخطاب
~~كان يأخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك أن يكثر الحمل إلى
~~المدينة ويأخذ من القطنية العشر
### | 578 - 
# وعن بن شهاب عن السائب بن يزيد أنه قال كنت غلاما عاملا مع عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود على سوق المدينة في زمان عمر بن الخطاب فكنا نأخذ من النبط
~~العشر
### | 579 - 
# وأنه سأل بن شهاب على أي وجه كان يأخذ عمر بن الخطاب من
# PageV03P251
# النبط العشر فقال بن شهاب كان ذلك يؤخذ منهم في الجاهلية فألزمهم ذلك عمر
# قال أبو عمر روى جويرية عن مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد أن عمر بن
~~الخطاب أخذ من النبط العشور بالجابية ولا أعلم أحدا ms1163 ذكر في حديث مالك هذا
~~بالجابية غير جويرية وحديث السائب بن يزيد عام فخصه بالنبط
# وحديث سالم عن أبيه في الحنطة والزيت أنه كان يأخذ منهما خاصة نصف العشر
~~وقد بين العلة وهي ليكثروا حمل ذلك إلى المدينة لأنهما لا يشهدان غيرها في
~~شدة الحاجة إليه في القوت والإدام
# وأما أقاويل الفقهاء وتنازعهم في هذا الباب فقال مالك في الباب قبل هذا
~~في موطئه وليس على أهل الذمة ولا على المجوس في نخيلهم ولا كرومهم ولا
~~زروعهم ولا مواشيهم صدقة لأن الصدقة إنما وضعت على المسلمين تطهيرا لهم
~~وردا على فقرائهم ووضعت الجزية على أهل الكتاب صغارا لهم فهم ما كانوا
~~ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شيء سوى الجزية في شيء من أموالهم إلا
~~أن يتجروا في بلاد المسلمين ويختلفوا فيها فيؤخذ منهم العشر فيما يديرون من
~~التجارات
# وذلك أنهم إنما وضعت عليهم الجزية وصالحوا عليها على أن يقروا ببلادهم
~~ويقاتل عنهم عدوهم فمن خرج منهم من بلاده إلى غيرها يتجر إليها فعليه العشر
~~من تجر منهم من أهل مصر إلى الشام ومن أهل الشام إلى العراق ومن أهل العراق
~~إلى المدينة أو اليمن أو ما أشبه هذا من البلاد فعليه العشر
# ولا صدقة على أهل الكتاب ولا المجوس في شيء من أموالهم ولا من مواشيهم
~~ولا ثمارهم ولا زروعهم مضت بذلك السنة
# ويقرون على دينهم ويكونون على ما كانوا عليه وإن اختلفوا في العام الواحد
~~مرارا في بلاد المسلمين فعليهم كلما اختلفوا العشر لأن ذلك ليس مما صالحوا
~~عليه ولا مما شرط لهم وهذا الذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا
# قال أبو عمر لم يسم ها هنا حنطة ولا دينا بمكة ولا بالمدينة وقد ذكره عنه
~~بن عبد الحكم وغيره اتباعا لعمر رضي الله عنه في ذلك
# ويؤخذ منهم عند مالك في قليل التجارة وكثيرها ولا يكتب لهم فيما يؤخذ
~~منهم كتاب ويؤخذ منهم كلما تجروا واختلفوا
# PageV03P252
# وقال بن وهب في موطئه سألت مالكا عن العبيد النصارى العشر ms1164 إذا قدموا
~~التجارة فقال نعم قلت متى يعشرون أقبل أن يبيعوا أو بعد قال بعد أن يبيعوا
~~فقلت أرأيت إن كسد عليهم ما قدموا به فلم يبيعوه قال لا يؤخذ منهم شيء حتى
~~يبيعوا قلت فإن أرادوا الرجوع بمتاعهم إذا لم يوافقهم السوق قال ذلك لهم
# وقال الثوري إذا مر أهل الذمة بشيء للتجارة أخذ منهم نصف العشر إذا كان
~~معه ما يبلغ مائتي درهم وإن كان أقل من مائتي درهم فلا شيء عليه والذمي
~~والمسلم في ذلك سواء إلا أنه لا يؤخذ من المسلم إلا ربع العشر وإذا أعسر
~~المسلم والذمي لم يؤخذ منه شيء إلى تمام الحول ويوضع ما يؤخذ من المسلم
~~موضع الزكاة وما أخذ من الذمي موضع الخراج
# وهذا كله قول أبي حنيفة وأصحابه إلا أن أبا حنيفة لا يرى على الذمي إذا
~~حمل فاكهة رطبة وما لا يتبقى بأيدي الناس شيئا
# وقال أبو يوسف ومحمد ذلك وغيره سواء وقال يؤخذ من الحربي العشر في كل ما
~~يؤخذ فيه من الذمي نصف العشر
# وهذا كله في الذمي والحربي قول أبي ثور
# قال الشافعي لا أحب أن يدع الوالي أحدا من أهل الذمة في صلح إلا مكشوفا
~~مشهودا عليه
# وأحب أن يسأل أهل الذمة عما صالحوا عليه مما يؤخذ منهم إذا اختلفوا في
~~بلاد المسلمين فإن أنكرت منهم طائفة أن تكون صالحت على شيء يؤخذ منها سوى
~~الجزية لم يلزمها ما أنكرت وعرض عليها إحدى خصلتين أن لا تأتي الحجاز بحال
~~أو تأتي الحجاز على أنها متى أتت الحجاز أخذ منها ما صالحها عليه عمر
~~وزيادة إن رضيت به
# وإنما قلنا لا تأتي الحجاز لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجلاها من
~~الحجاز
# وقلنا تأتيه على ما أخذ عمر أن ليس في إجلائها من الحجاز أمر يبين أن
~~يحرم أن تأتي الحجاز منتابة وإن رضيت بإتيان الحجاز على شيء مثل ما أخذ عمر
~~أو أكثر منه أذن لها أن تأتيه منتابة لا تقيم ببلد منه أكثر ms1165 من ثلاث فإن لم
~~ترض منعها منه وإن دخلته بلا إذن لم يؤخذ من مالها لشيء وأخرجها منه
~~وعاقبها إن علمت منعه إياها ولم يعاقبها إن لم تعلم منعه إياها وتقدم إليها
~~فإن عادت عاقبها ويقدم إلى ولاته أن لا يجيزوا بلاد الحجاز إلا بالرضا
~~والإقرار بأن يؤخذ منهم ما أخذ عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وإن زادوه
~~عليها شيئا لم يحرم عليه فكان أحب إلي
# PageV03P253
# وإن عرضوا عليه أقل منه لم أحب أن يقبله وإن قبله لخلة بالمسلمين رجوت أن
~~يسعه ذلك لأنه إذا لم يحرم أن يأتوا الحجاز مجتازين لم يحل إتيانهم الحجاز
~~كثير يؤخذ منهم ويحرمه قليل وإذا قالوا نأتيها بغير شيء لم يكن ذلك للوالي
~~ولا لهم ويجتهد أن يجعل هذا عليهم في كل بلد انتابوه فإن منعوا منه في
~~البلدان فلا يبين لي أن له أن يمنعهم بلدا غير الحجاز ولا يأخذ من أموالهم
~~وإن اتجروا في بلد غير الحجاز شيئا ولا يحل أن يؤذن لهم في مكة بحال وإن
~~أتوها على الحجاز أخذ منهم ذلك وإن جاءوها على غير شرط لم يكن له أن يأخذ
~~منهم شيئا وعاقبهم إن علموا نهيه عن إتيان مكة ولم يعاقبهم إن لم يعلموا
# (قال الشافعي) رحمه الله تعالى وينبغي أن يبتدئ صلحهم على البيان من جميع
~~ما وصفت ثم يلزمهم ما صالحوا عليه فإن أغفلهم منعهم الحجاز كله فإن دخلوه
~~بغير صلح لم يأخذ منهم شيئا ولا يبين لي أن يمنعهم غير الحجاز من البلدان
# قال ولا أحسب عمر بن الخطاب ولا عمر بن عبد العزيز أخذ ذلك منهم إلا عن
~~رضا منهم بما أخذ منهم فأخذه منهم كما تؤخذ الجزية فأما أن يكون ألزموه
~~بغير رضا منهم فلا أحسبه وكذلك أهل الحرب يمنعون الإتيان إلى بلاد المسلمين
~~بتجارة بكل حال إلا بصلح فما صالحوا عليه جاز لمن أخذه وإن دخلوا بأمان
~~وغير صلح مقرين به لم يؤخذ منهم شيء من أموالهم وردوا إلى مأمنهم إلا ms1166 أن
~~يقولوا إنما دخلنا على أن يؤخذ منا فيؤخذ منهم وإن دخلوا بغير أمان غنموا
~~وإذا لم يكن لهم دعوى أمان ولا رسالة كانوا فيئا وقتل رجالهم إلا أن يسلموا
~~أو يؤدوا الجزية قبل أن نظفر بهم إن كانوا ممن يجوز أن تؤخذ منهم الجزية
~~وإن دخل رجل من أهل الذمة بلدا أو دخلها حربي بأمان فأدى عن ماله شيئا ثم
~~دخل بعد لم يؤخذ ذلك منه إلا بأن يصالح عليه قبل الدخول أو يرضى به بعد
~~الدخول
# فأما الرسل ومن ارتاد الإسلام فلا يمنعون الحجاز لأن الله عز وجل يقول
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله) التوبة 6
# وإن أراد أحد من الرسل الإمام وهو بالحرم فعلى الإمام أن يخرج إليه ولا
~~يدخله إلا أن يكون يغنى الإمام فيه الرسالة والجواب فيكتفي بهما فلا يترك
~~يدخل الحرم بحال
# (26
### | - باب اشتراء الصدقة والعود فيها)
### | 580 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال سمعت عمر بن
# PageV03P254
# الخطاب وهو يقول حملت على فرس عتيق في سبيل الله وكان الرجل الذي هو عنده
~~قد أضاعه فأردت أن أشتريه منه وظننت أنه بائعه برخص فسألت عن ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتره وإن أعطاكه بدرهم واحد فإن العائد في
~~صدقته كالكلب يعود في قيئه
### | 581 - 
# وذكر مثله عن نافع عن بن عمر عن عمر
# قال أبو عمر الفرس العتيق هو الفاره - عندنا -
# وقال صاحب العين عتقت الفرس تعتق إذا سبقت وفرس عتيق رائع
# وفي هذا الحديث من الفقه إجازة تحبيس الخيل في سبيل الله
# وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وأما خالد فإنه قد
~~احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله
# وفيه أنه من حمل على فرس في سبيل الله وغزا به فله أن يفعل فيه بعد ذلك
~~ما يفعل في سائر ماله ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكر على
~~بائعه بيعه وأنكر ms1167 على عمر شراءه ولذلك قال بن عمر إذا بلغت به واد القرى
~~فشأنك به
# PageV03P255
# وقال سعيد بن المسيب إذا بلغ به رأس مغزاته فهو له
# ويحتمل أن يكون هذا الفرس ضاع حتى عجز عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك
~~فأجيز له بيعه لذلك
# ومن أهل العلم من يقول يضع ثمنه ذلك في فرس عتيق إن وجده وإلا أعان به في
~~مثل ذلك
# ومنهم من يقول إنه كسائر ماله إذا غزا عليه
# وأما اختلاف الفقهاء في هذا المعنى فقال مالك من أعطى فرسا في سبيل الله
~~فقيل له هو لك في سبيل الله فله أن يبيعه وإن قيل هو في سبيل الله ركبه
~~ورده
# وقال الشافعي وأبو حنيفة الفرس المحمول عليها في سبيل الله هي لمن يحمل
~~عليها تمليكا
# قالوا وإن قيل له إذا بلغت به رأس مغزاك فهو لك كان تمليكا على مخاطرة
~~ولم يجز
# وقال الليث من أعطي فرسا في سبيل الله لم يبعه حتى يبلغ مغزاه ثم يصنع به
~~ما شاء إلا أن يكون حبسا فلا يباع
# وقال عبيد الله بن الحسن إذا قال هو لك في سبيل الله فرجع به رده حتى
~~يجعله في سبيل الله
# وفي هذا الحديث أيضا أن كل من يجوز تصرفه في ماله وبيعه وشرائه فجائز له
~~بيع ما شاء من ماله بما شاء من قليل الثمن وكثيره كان مما يتغابن الناس به
~~أو لم يكن إذا كان ذلك ماله ولم يكن وكيلا ولا وصيا لقوله (عليه السلام) في
~~هذا الحديث ولو أعطاكه بدرهم
# وكان أبو محمد عبد الله بن إبراهيم يحكي عن أبي بكر الأبهري أنه كان يقول
~~بفسخ البيع فيما كان فيه التغابن أقل من ثلث المال وهذا لا يقر به
~~المالكيون عندنا
# واختلف الفقهاء في كراهية شراء الرجل صدقته الفرض والتطوع إذا أخرجها عن
~~يدهه لوجهها ثم أراد شراءها من الذي صارت إليه
# فقال مالك في الموطأ في رجل تصدق بصدقة فوجدها مع غير الذي تصدق بها عليه
~~تباع أيشتريها ms1168 فقال تركها أحب إلي
# PageV03P256
# وقد روي عنه أنه قال لا يشتريها
# وذكر بن عبد الحكم عن مالك من حمل على فرس فباعه الذي حمل عليه فوجده
~~الحامل في يد المشتري فلا يشتره أبدا وكذلك الدراهم والثوب
# وقال عنه في موضع آخر من كتابه من حمل على فرس فباعه ثم وجده الحامل في
~~يد الذي اشتراه فترك شرائه أفضل
# قال أبو عمر كره مالك والليث والحسن بن حي والشافعي شراء الصدقة لمن تصدق
~~بها
# فإن اشترى أحد صدقته لم يفسخوا العقد ولم يردوا البيع ورأوا له التنزه
~~عنها
# وكذلك قولهم في شراء الإنسان ما يخرجه في كفارة اليمين مثل الصدقة سواء
~~وإنما كرهوا شراءها لهذا الحديث ولم يفسخوا البيع لأنها راجعة إليه بغير
~~ذلك المعنى
# وقد بدا ذلك في قصة هدية بريرة بما تصدق به عليها من اللحم
# وقال أهل الظاهر يفسخ البيع في مثل هذا لأنه طابق النهي ففسر بظاهر قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا تشتره ولا تعد في صدقتك
# ولم يختلفوا أنه من تصدق بصدقة ثم رزقها أنها حلال له
# رواه بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قد وجب أجرك ورجعت إليك
~~بالميراث
# ويحتمل حديث هذا الباب أن يكون على وجه التنزه للرواية أن بيع الصدقة قبل
~~إخراجها أو تكون موقوفا على التطوع في التنزه عن شرائها
# وقال أبو جعفر الطحاوي المصير إلى حديث عمر في الفرس أولى من قول من أباح
~~شراء صدقته
# قال أبو عمر استدل من أجاز للمتصدق به بعد قبض المتصدق عليه له على أن
~~نعيه عن شرائه على التنزه لا على التحريم بقوله صلى الله عليه وسلم في
~~الخمسة الذين تحل لهم
# PageV03P257
# الصدقة أو رجل اشتراها بماله فلم يخص المعطي من غير المعطي وغير ذلك على
~~العموم
# وقال في هذا الحديث أيضا أو مسكين تصدق عليه فأهداها المسكين للغني وهذا
~~في معنى قصة بريرة وسنوضحه في موضعه إن شاء الله
# وأما ما يوجبه تهذيب الآثار في ذلك عندي فللقول بأنه ms1169 لا يجوز شراء ما
~~تصدق به لأن الخصوص قاض على العموم لأنه مستبق منه ألا ترى أنه قد جاء في
~~حديث واحد يعني إلا لمن اشتراها بماله بما لم يكن هذا المتصدق لم يكن كلاما
~~متدافعا ولا معارضا مجمل الحديثين عندي على هذا استعمال لهما دون رد أحدهما
~~بالآخر وبالله التوفيق
# (27
### | - باب من تجب عليه زكاة الفطر)
### | 582 - 
# ذكر فيه مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يخرج زكاة الفطر عن غلمانه
~~بوادي القرى وبخيبر
### | 583 - 
# وذكر أن الرجل يلزمه زكاة الفطر عن كل من يضمن نفقته وعن مكاتبه وعن
~~مدبره ورقيقه غائبهم وشاهدهم للتجارة كانوا أو لغير تجارة إذا كان مسلما
# قال أبو عمر اختلف الفقهاء فيمن تلزم السيد زكاة الفطر عنه من عبيد
~~الكفار وغيرهم والغائب منهم والحاضر
# فقال مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأبو ثور ليس على أحد أن يؤدي عن عبده
~~الكافر صدقة الفطر وإنما هي على من صام وصلى
# وهو قول سعيد بن المسيب والحسن
# وحجتهما قوله (عليه السلام) في حديث بن عمر من المسلمين فدل أن حديث
~~الكفار بخلاف ذلك
# PageV03P258
# وقال الثوري وسائر الكوفيين عليه أن يؤدي زكاة الفطر عن عبده الكافر
# وهو قول عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والنخعي
# وروي ذلك عن أبي هريرة وبن عمر
# ولا يصح - والله أعلم - عندي عن بن عمر لأن الذي يروي مالك عن نافع عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فرض زكاة الفطر على الحر والعبد على الذكر
~~والأنثى من المسلمين فكيف يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا ويوجب زكاة
~~الفطر عن الكافر هذا يبعد
# إلا أن قول مالك في هذا الحديث من المسلمين قد خالفه فيه غيره من حفاظ
~~حديث نافع وسنذكر ذلك عند ذكر مالك لهذا الحديث في أول باب مكيلة زكاة
~~الفطر إن شاء الله
# واحتج الطحاوي للكوفيين في إجازة زكاة الفطر على العبد الكافر بأن قوله
~~(عليه السلام) من المسلمين يعني من تلزمه إخراج الزكاة ms1170 عن نفسه وعن غيره
~~ولا يكون إلا مسلما فأما العبد فلا يدخل في هذا الحديث لأنه لا يملك شيئا
~~ولا يقضي عليه شيء وإنما أريد بالحديث ملك العبد فأما العبد فلا حرمة في
~~نفسه لزكاة الفطر
# ألا ترى إلى إجماع العلماء في العبد يعتق قبل أن يؤدي عنه سيده زكاة
~~الفطر أنه لا تلزمه إذا ملك بعد ذلك مالا إخراجها عن نفسه كما يلزمه إخراج
~~كفارة ما حنث فيه من الأيمان فهو عند رأيه لا يكفرها بصيام ولو لزمته صدقة
~~الفطر لأداها عن نفسه بعد عتقه
# قال أبو عمر قوله (عليه السلام) من المسلمين يقضي لمالك والشافعي وهذا
~~القضاء أيضا لأنها طهرة للمسلم وتزكية وهو سبيل الواجبات من الصدقات
~~والكافر لا يتزكى فلا وجه لأدائها عنه
# أخبرنا أحمد بن محمد حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا مطرف بن عبد الرحمن حدثنا
~~يحيى بن بكير عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر أو صاعا من شعير على
~~كل حر من المسلمين
# وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا بكر بن حماد
# PageV03P259
# حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري عن ثعلبة بن
~~أبي زهير عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدقة الفطر صاع
~~من بر عن كل اثنين أو صاع من شعير عن كل واحد صغير أو كبير حر أو عبد ذكر
~~أو أنثى من المسلمين أما غنيكم فيزكيه الله وأما فقيركم فيرد الله عليه
~~أكثر مما أعطاه
# حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا محمود بن
~~خالد الدمشقي وعبد الله بن عبد الرحمن عن عكرمة عن بن عباس قال فرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة الصيام من اللغو والرفث وطعمة
~~للمساكين وذكر تمام الخبر
# فهذه الآثار كلها تشهد بصحة من قال ms1171 إن زكاة الفطر لا تكون إلا عن مسلم
~~والله أعلم
# وقال أبو ثور يؤدي العبد عن نفسه إن كان له مال
# وهو قول عطاء وداود
# وقال مالك يؤدي الرجل زكاة الفطر عن مكاتبه
# وهو قول عطاء وبه قال أبو ثور
# وحجتهم ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من أصحابه المكاتب
~~عبد ما بقي عليه شيء
# وقال الشافعي وأحمد بن حنبل وأبو حنيفة وأصحابه الزكاة عليه في مكاتبه
~~لأنه لا ينفق عليه ومما انفرد بكسبه دون المولى ولا سبيل لمولاه إلى أخذ
~~شيء من ماله غير أنجم كتابه وجائز له أخذ الصدقة وإن كان مولاه غنيا
# وكان عبد الله بن عمر يخرج زكاة الفطر عن عبيده ولا يخرجها عن مكاتبيه
~~ولا مخالف له من الصحابة
# وقال الشافعي ولا يؤدي المكاتب عن نفسه
# واختلفوا في عبيد التجارة
# فذهب مالك والشافعي والأوزاعي إلى أن في عبيد التجارة زكاة الفطر
# وبه قال أحمد وإسحاق
# PageV03P260
# وحجتهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل حر وعبد وهو على عمومه
~~في كل العبيد إذا ما استثنى في الحديث من المسلمين
# وقال أبو حنيفة والثوري وعبيد الله بن الحسن العنبري ليس في عبيد التجارة
~~صدقة الفطر
# وهو قول عطاء بن أبي رباح وإبراهيم النخعي
# ولم يختلفوا في المدبر أن على السيد زكاة الفطر عنه إلا أبا ثور وداود
~~فهما على أصلهما في أن زكاة الفطر على العبد دون سيده عندهما
# واختلفوا في العبد الغائب عن سيده هل عليه فيه زكاة الفطر آبقا كان أو
~~مغصوبا
# فقال مالك إذا كانت غيبة الآبق قريبة علمت حياته أو لم تعلم يخرج عنه
~~سيده زكاة الفطر إذا كانت رجعته يرجى وترجى حياته ولم يعلم موته
# قال فإن كانت غيبته وإباقه قد طال ويئس منه فلا أرى أن يزكي عنه
# وقال الشافعي تؤدى زكاة الفطر عن المغصوب والآبق وإن لم ترج رجعتهم إذا
~~علمت حياتهم فإن لم تعلم حياتهم فلا
# وهو قول أبي ثور وزفر
# وقال أبو ms1172 حنيفة في العبد الآبق والمغصوب ليس على مولاه فيه زكاة الفطر
# وهو قول الثوري وعطاء
# وروى أنس بن عمر عن أبي حنيفة أن عليه في الآبق صدقة الفطر
# وقال الأوزاعي إذا علمت حياة العبد أديت عنه زكاة الفطر وإن كان في دار
~~الإسلام
# وقال الزهري إن علم مكان الآبق أدي عنه زكاة الفطر
# وبه قال أحمد بن حنبل
# واختلفوا في العبد المرهون فمذهب مالك والشافعي أن يؤدي عنه زكاة الفطر
# وهو قول أبي ثور
# وقال أبو حنيفة إن كان عند الراهن وفاء بالدين الذي رهن فيه عبده وفضل
~~مائتي درهم زكى عنه زكاة الفطر وإن لم يكن عنده فلا شيء عليه
# واختلفوا في العبد يكون بين الشريكين فقال مالك والشافعي يؤدي كل واحد
~~منهما عنه من زكاة الفطر بقدر ما يملك
# PageV03P261
# وهو قول محمد بن الحسن
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر والثوري والحسن بن حي ليس على واحد منهما
~~فيه صدقة الفطر
# وهو قول الحسن وعكرمة
# واختلفوا أيضا في العبد المعتق بعضه فقال مالك يؤدي السيد عن نصفه
~~المملوك وليس على العبد أن يؤدي عن نصفه الحر
# وقال عبد الملك بن الماجشون على السيد أن يؤدي عنه صاعا كاملا
# وقال الشافعي يؤدي السيد عن النصف المملوك ويؤدي العبد عن نصفه الحر
# وبه قال محمد بن سلمة قال يؤدي عن نفسه بقدر حريته قال فإن لم يكن للعبد
~~مال رأيت لسيده أن يزكي عنه
# وقال أبو حنيفة ليس على السيد أن يؤدي عما ملك من العبد إلا أن يملكه كله
~~ولا على العبد أن يؤدي عن نفسه لما فيه من الحرية
# وقال أبو ثور ومحمد بن الحسن على العبد أن يؤدي عن نفسه زكاة الفطر وهو
~~بمنزلة العبد إذا عتق نصفه وكأنه قد عتق كله
# واختلفوا في العبد يباع بالخيار فقال مالك يؤدي عنه البائع
# وقال الشافعي إن كان الخيار للبائع وأنفذ البيع فإنه يؤدي عنه البائع وإن
~~كان الخيار للمشتري أولهما فعلى المشتري
# وقال أبو حنيفة إذا كان أحدهما ms1173 بالخيار فصدقة الفطر عن العبد على من يصير
~~إليه
# وقال زفر الزكاة على من له الخيار فسخ أو أجاز
# واختلفوا في العبد الموصى برقبته لرجل ولآخر بخدمته فقال عبد الملك بن
~~الماجشون الزكاة عنه على من جعلت له الخدمة إذا كان زمانا طويلا
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأبو ثور زكاة الفطر عنه على مالك رقبته
# واختلفوا في عبيد العبيد
# فقال مالك ليس عليه في عبيد عبيده صدقة الفطر وهو الأمر عندنا
# وقال أبو حنيفة والشافعي صدقة الفطر عنهم على السيد الأعلى
# وقال الليث بن سعد يخرج عن عبيد عبيده زكاة الفطر ولا يؤدي عن مال عبده
~~الزكاة
# PageV03P262
# وأما قول مالك أن الرجل يلزمه زكاة الفطر عن كل من يضمن نفقته فقد وافقه
~~على ذلك الشافعي وقولهما جميعا أن زكاة الفطر تلزم الرجل في كل من تجب عليه
~~نفقته من غير أن يكون له تركها وذلك من تلزمه نفقته بسبب كالأبناء الفقراء
~~والآباء الفقراء
# إلا أن مالكا لا يرى النفقة على الابن البالغ وإن كان فقيرا
# والشافعي يرى النفقة على الأبناء الصغار والكبار والزمنى والنفقة على
~~الآباء الفقراء والأمهات وكذلك من تلزمه عندهما نفقته بنكاح كالزوجات وملك
~~اليمين كالإماء والعبيد
# وذكر بن عبد الحكم عن مالك أنه قال ليس عليه في رقيق امرأته زكاة الفطر
~~إلا من كان بخدمه وذلك واحد لا زيادة
# وقال بن وهب عن الليث عن يحيى بن سعيد يؤدي الرجل عن أهله ورقيقه ولا
~~يؤدي عن الأجير ولكن الأجير المسلم يؤدي عن نفسه
# وهو قول ربيعة
# وقال الليث إذا كانت إجازة الأجر معلومة فليس عليه أن يؤدي عنه وإن كانت
~~يده مع يده وينفق عليه ويكسوه أدى عنه
# قال الليث وليس عليه أن يؤدي عن رقيق امرأته
# وأما اختلافهم في الزوجة فقال مالك والشافعي والليث وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور على زوجها أن يخرج عنها زكاة الفطر وهي واجبة عليه عنها وعن كل من يمون
~~ممن تلزمه نفقته
# وهو قول بن علية أنها واجبة على الرجل في كل ms1174 من يمون ممن تلزمه نفقته
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه ليس على الزوج أن يؤدي عن زوجته ولا عن
~~خادمها زكاة الفطر وعليها أن تؤدي ذلك عن نفسها وخادمها
# قالوا وليس على أحد أن يؤدي إلا عن ولده الصغير وعبده
# قال أبو عمر قد أجمعوا أن عليه أن يؤدي عن ابنه الصغير إذا لزمته نفقته
~~فصار أصلا يجب القياس ورد ما اختلفوا فيه إليه فوجب في ذلك أن تجب عليه في
~~كل من تلزمه نفقته وبالله التوفيق
# وقد ناقض الكوفيون في الصغير لأن معنى قول بن عمر عندهم فرض رسول
# PageV03P263
# الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على الذكر والأنثى الصغير والكبير
~~الحر والعبد يعنون كلا عن نفسه وهذه مناقضة في الصغير
# وقال مالك تجب زكاة الفطر على أهل البادية كما تجب على القرى وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس على كل حر
~~أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين
# قال أبو عمر قول مالك عليه جمهور الفقهاء وممن قال بذلك الثوري والشافعي
~~والأوزاعي وأبو حنيفة وأصحابهم
# وقال الليث بن سعد على أهل العمود الفطر أصحاب الخصوص والمال وإنما هي
~~على أهل القرى
# قال أبو عمر قول الليث ضعيف لأن أهل البادية في الصيام والصلاة كأهل
~~الحاضر وكذلك هم في صدقة الفطر
# (28
### | - باب مكيلة زكاة الفطر)
### | 584 - 
# ذكر فيه مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر أو صاعا من شعير على
~~كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين
### | 585 - 
# وعن زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري أنه سمع
~~أبا سعيد الخدري يقول كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو
~~صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب وذلك بصاع النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV03P264
# فأما قوله في ms1175 حديث بن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فمعناه عند
~~أكثر أهل العلم أوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أوجبه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبأمر الله أوجبه وما كان لينطق عن الهوى فأجمعوا على أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر ثم اختلفوا في نسخها
# فقالت فرقة هي منسوخة بالزكاة ورووا عن قيس بن سعد بن عبادة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يأمر بها قبل نزول الزكاة فلما نزلت آية الزكاة لم
~~يأمرنا بها ولم ينهنا ونحن نفعله
# وقال جمهور من أهل العلم من التابعين ومن بعدهم هي فرض واجب على حسب ما
~~فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينسخها شيء
# وممن قال بهذا مالك بن أنس وسفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
# قال إسحاق هو لا الإجماع
# وقال أشهب سألت مالكا عن زكاة الفطر أواجبة هي قال نعم
# وفي سماع زياد بن عبد الرحمن قال سئل مالك عن تفسير قول الله تعالى
~~(وءاتوا الزكاة) البقرة 43 هي الزكاة التي قرنت بالصلاة فسمعته يقول هي
~~زكاة الأموال كلها من الذهب والورق والثمار والحبوب والمواشي وزكاة الفطر
# وتلا (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم) التوبة 103
# وذكر أبو التمام قال قال مالك زكاة الفطر واجبة
# قال وبه قال أهل العلم كلهم إلا بعض أهل العراق فإنه قال هي سنة مؤكدة
# قال أبو عمر اختلف المتأخرون من أصحاب مالك في وجوبها فقال بعضهم هي سنة
~~مؤكدة
# وقال بعضهم هي فرض واجب
# وممن ذهب إلى هذا أصبغ بن الفرج
# وأما أبو محمد بن أبي زيد فإنه قال هي سنة فرضها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يضع شيئا
# واختلف أصحاب داود في ذلك على قولين أيضا أحدهما أنها فرض واجب والآخر
~~أنها سنة (مؤكدة)
# وسائر العلماء على أنها واجبة
# PageV03P265
# والقول بوجوبها من جهة اتباع المؤمنين لأنهم الأكثر والجمهور الذين ms1176 هم
~~حجة على من شذ عنهم
# وقول من قال إنها سنة قول ضعيف وتأويله في قول بن عمر فرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمعنى أنه قدر ذلك صاعا وأنه مثل قولهم فرض القاضي نفقة
~~اليتيم ربعين أي قدرها خلاف الظاهر ادعاء على النبي ما يخرجه في المعهود
~~فيه لأنه لم يختلفوا في قول الله عز وجل (فريضة من الله) النساء 11 أي
~~إيجاب من الله وكذلك لهم فرض الله طاعة رسوله وفرض الصلاة والزكاة هذا كل
~~ذلك أوجب وألزم
# وكذلك قالوا في الواجب هو فريضة وما لم يلزم لزومه قالوا سنة وقد أوضحنا
~~هذا المعنى بزيادات في الاعتراضات في التمهيد
# وأما قوله فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان على
~~الناس فقد اختلف العلماء في الحين والوقت الذي يلزم لمن أدركه زكاة الفطر
# فقال في رواية بن القاسم وبن وهب وغيرهما عنه تجب بطلوع الفجر من يوم
~~الفطر
# ومعناه أنها لا تجب عن من ولد أو ملك بعد ذلك الوقت وذكروا عنه مسائل إن
~~لم تكن على الاستحباب فهي تناقض على هذا وهي في المولود ضحى يوم الفطر أو
~~العبد يشترى بعد طلوع الشمس في يوم الفطر أنه يزكي عنه أبوه وسيده
# وروى أشهب عن مالك أن الزكاة تجب بغروب الشمس من آخر يوم من رمضان وهي
~~ليلة الفطر
# وقال مالك إذا مات العبد ليلة الفطر قبل طلوع الفجر فعلى المولى صدقة
~~الفطر عنه لأنه قد كان أدركه وقت وجوبها حيا ومعلوم أن ليلة الفطر ليست من
~~رمضان فمن ولد فيها من الأحرار والعبيد وملك فيها من العبيد فإنه لم يلد
~~ولم يملك في رمضان وإنما وقع ذلك في شوال وزكاة الفطر إنما هي لرمضان لا
~~لشوال
# وبهذا قال الشافعي وأصحابه إلا أن أصحابه في المسألة على قولين على أن
~~قوله ببغداد كان أنها تجب بطلوع الفجر على كل مسلم أدركه ذلك الوقت حيا
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فقولهم في ذلك كما رواه بن القاسم ms1177 عن مالك بطلوع
~~الفجر تجب زكاة الفطر
# وهو قول أبي ثور
# PageV03P266
# ومن قال بهذا لم يعتبر ليلة الفطر لأن الفطر ليس بموضع صيام يراعى ويعتبر
# وهو قول من لم ينعم النظر لأن يوم الفطر ليس بموضع صيام فأحرى ألا يراعى
# واختلفوا في وجوبها على الفقراء
# فروى بن وهب عن مالك أنه قال في رجل له عبد لا يملك غيره عليه فيه زكاة
~~الفطر
# قال مالك والذي ليس له إلا معيشة خمسة عشر يوما أو نحوها والشهر ونحوه
~~عليه زكاة الفطر
# قال مالك وإنما هي زكاة الأبدان
# وروى أشهب عن مالك أن زكاة الفطر لا تجب على من ليس عنده من أين يؤديها
# وروي عن مالك أيضا أن عليه زكاة صدقة الفطر وإن كان محتاجا
# وروي عنه أنه من جاز له أخذ صدقة الفطر لم تلزمه
# وذكر أبو التمام عن مالك أنه قال زكاة الفطر واجبة على الفقير الذي يفصل
~~عن قوته صاع كوجوبها على الغني
# قال وبه قال الشافعي
# قال أبو عمر قال الشافعي من ملك قوته وقوت من يمونه ذلك اليوم ومن يؤدي
~~عنه وعنهم زكاة الفطر فعليه أن يؤديها عن نفسه وعنهم فإن لم يكن عنده إلا
~~ما يؤدي عن نفسه وعن البعض أدى عن ذلك البعض
# وقول بن علية في هذه المسألة كقول الشافعي
# وقال عبيد الله بن الحسن إذا أصاب فضلا عن غذائه وعشائه فعليه أن يأخذ
~~ويعطي صدقة الفطر
### | 586 - 
# وأما قوله في حديث بن عمر صاعا من تمر أو صاعا من شعير وروايته في هذا
~~الباب عن نافع أن عبد الله بن عمر كان لا يخرج في زكاة الفطر إلا التمر إلا
~~مرة واحدة فإنه أخرج شعيرا
# PageV03P267
# ورواه حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن بن عمر فقال فيه قال عبد الله فعدل
~~الناس بعد نصف صاع من بر بصاع من تمر
# قال وكان عبد الله يعطي التمر فيعوز أهل المدينة التمر عاما فأعطى الشعير
# وروى بن عيينة عن أيوب بإسناده مثله وقال فيه ms1178 قال بن عمر فلما كان معاوية
~~عدل الناس نصف صاع من بر بصاع من شعير
# قال نافع فكان عبد الله يخرج زكاة الفطر عن الصغير من أهله والكبير والحر
~~والعبد
# ورواه بن أبي رواد عبد العزيز عن نافع عن بن عمر وقال فيه فلما كان عمر
~~وكثرت الحنطة جعل نصف صاع منها مثل صاع من تلك الأشياء وذكر في حديثه هذا
~~صاعا من تمر أو شعير أو سلت أو زبيب ولم يقل ذلك عن نافع أحد غيره وليس ممن
~~يحتج به في حديث نافع إذا خالفه حفاظ أصحاب نافع وهم عبيد الله بن عمر
~~ومالك وأيوب وفي التمهيد من هذا المعنى أكثر من هذا
# وأما قوله في حديث أبي سعيد الخدري كنا نخرج في زكاة الفطر صاعا من طعام
~~وذكر الشعير والتمر والزبيب والأقط صاعا صاعا
# فقد ذكرنا في التمهيد من رفع هذا الحديث فقال فيه على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يختلف من ذكر الطعام في هذا الحديث أنه أراد به الحنطة
~~ومنهم من لم يذكره
# ومن رواته أيضا من ذكر فيه نصف صاع من بر
# وذكر فيه بن عيينة عن زيد بن أسلم الدقيق ولم يتابع عليه وقد ذكر فيه
~~السلت والدقيق أو أحدهما
# وذكر فيه مالك والثوري من طعام وحسبك بهما حفظا وأمانة وإتقانا وقد
~~أوضحنا ذلك كله ومن رواه ومن أسقطه في التمهيد
# واختلف أهل العلم في مقدار ما يؤدي المرء عن نفسه في صدقة الفطر من
~~الحبوب بعد إجماعهم أنه لا يجزئ من التمر والشعير أقل من صاع بصاع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو أربعة أمداد بمده صلى الله عليه وسلم
# فأما اختلافهم في مقدار ذلك من البر وهي الحنطة فقال مالك والشافعي
~~وأصحابهما لا يجزئ من البر ولا من غيره أقل من صاع بصاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن إنسان واحد صغيرا كان أو كبيرا
# PageV03P268
# وهو قول البصريين وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
# وقال الثوري وأبو ms1179 حنيفة وأصحابه يجزئ من البر نصف صاع
# وروي ذلك عن جماعة من الصحابة وجماعة من التابعين
# وحجة مالك والشافعي في إيجاب الصاع من البر وأنه كغيره مما ذكر عنه حديث
~~بن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان على الناس
~~صاعا من تمر أو صاعا من شعير
# قالوا وذلك كان قوت القوم يومئذ فخرج عليه الخبر فكل من اقتات شيئا من
~~الحبوب المذكورات في حديث أبي سعيد الخدري وغيره لزمه إخراج صاع منه
# ويشهد لذلك حديث مالك والثوري ومن تابعهما في حديث أبي سعيد الخدري
~~المذكور في هذا الباب كنا نخرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~صدقة الفطر صاعا من طعام ثم ذكر الشعير وغيره
# فبان بذكره الطعام هنا أنه أراد البر والله أعلم ولم يفصل بينه وبين
~~الشعير في الحنطة وفي المكيلة بل جعله كله صاعا صاعا
# وأما حجة من قال إنه يجزئه من البر نصف صاع فقول بن عمر في حديثه وقد ذكر
~~التمر والشعير قال فعدل الناس بصاع من شعير أو تمر نصف صاع من بر
# والناس في ذلك الزمان كبار الصحابة
# وحجتهم أيضا حديث الزهري عن بن أبي صعير عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في زكاة الفطر صاع من بر بين اثنين أو صاع من شعير أو تمر عن
~~رجل واحد
# وهذا نص في موضع الخلاف إلا أنه لم يروه كبار أصحاب بن شهاب ولا من يحتج
~~بروايته منهم إذا انفرد ولكنه لم تخالفه في روايته تلك غيره
# وروى الثقات عن سعيد بن المسيب أنه قال كانت صدقة الفطر على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نصف صاع من حنطة أو صاعا من شعير أو تمر
# وروي عن أبي بكر وعمر وعثمان وبن مسعود وبن عباس على اختلاف عنه وأبي
~~هريرة وجابر ومعاوية وبن الزبير نصف صاع من بر وفي الأسانيد عن بعضهم ضعف
~~(واختلاف
# PageV03P269
# وروي عن سعيد بن المسيب وعطاء ms1180 وطاوس ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وعروة بن
~~الزبير وسعيد بن جبير وأبي سلمة ومصعب بن سعد نصف صاع من بر
# قال أبو حنيفة يؤدي نصف صاع من بر أو دقيق أو سويق أو زبيب أو صاعا من
~~تمر أو شعير
# قال أبو يوسف ومحمد الزبيب بمنزلة التمر والشعير وما سوى ذلك يخرج
~~بالقيمة قيمة نصف صاع من بر أو قيمة صاع من شعير أو تمر
# وروينا عن أبي حنيفة أنه قال لو أعطيت في زكاة الفطر عدل ذلك أجزاك يعني
~~بالقيمة
# وقال الأوزاعي يؤدي كل إنسان مدين من قمح بمد أهل بلده
# وقال الليث بن سعد يخرج مدين من قمح بمد هشام أو أربعة أمداد من التمر أو
~~الشعير أو الأقط
# وقال أبو ثور يخرج صاعا من تمر أو شعير أو زبيب وسكت عن البر
# وقال أشهب سمعت مالكا يقول لا يؤدي الشعير إلا من هو أكله يؤده كما يأكله
~~قيل له إن من الناس من يقول مدين من بر قال إنما القول ما قاله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (صاع) قال فذكرت له الأحاديث التي تروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المدين من الحنطة فأنكرها
# وأما قوله في حديث بن عمر على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين فقد
~~تقدم القول فيمن تجب عليه زكاة الفطر من المالك والمملوك والصغير والكبير
# وأما قوله من المسلمين فإنه لم يقله من ثقات أصحاب نافع غيره ورواه أيوب
~~السختياني وعبيد الله بن عمر وموسى بن عقبة وغيرهم عن نافع عن بن عمر لم
~~يقولوا فيه من المسلمين
# وقد ذكرنا فيه في التمهيد من قال عن عبيد الله من المسلمين ومن تابع
~~مالكا على ذلك وذكرنا في الباب قبل هذا أيضا حكم قوله من المسلمين وما
~~للعلماء في ذلك من المذاهب وبالله التوفيق
# وأما قوله في آخر هذا الباب والكفارات كلها وزكاة الفطر وزكاة العشور كل
~~ذلك بالمد الأصغر مد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ms1181 الظهار فإن الكفارة فيه
~~بمد هشام وهو المد الأعظم فلم يختلف العلماء بالمدينة وغيرها أن الكفارات
~~كلها بمد النبي صلى الله عليه وسلم إلا
# PageV03P270
# الظهار فإن مالكا خالف في الإطعام به فأوجبه بمد هشام بن إسماعيل
~~المخزومي عامل كان بالمدينة لبني مروان
# وسيأتي القول في ذلك في باب كفارة الظهار إن شاء الله
# ومد هشام بالمدينة معروف كما أن الصاع الحجاجي معروف بالعراق
# (29
### | - باب وقت إرسال زكاة الفطر)
### | 587 - 
# ذكر فيه مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يبعث بزكاة الفطر إلى الذي
~~تجمع عنده قبل الفطر بيومين أو ثلاثة وذكر أنه رأى أهل العلم يستحبون أن
~~يخرجوا زكاة الفطر إذا طلع الفجر من يوم الفطر قبل أن يغدوا إلى المصلى
# قال مالك وذلك واسع إن شاء الله أن تؤدى قبل الغدو من يوم الفطر وبعده
# قال أبو عمر في هذا من فعل بن عمر دليل على جواز تعجيل ما تجب لوقت من
~~الزكوات
# وقد تقدم الوقت الذي تجب فيه صدقة الفطر وما للعلماء في ذلك وإن كان
~~تقديمها باليوم واليومين جائز عندهم
# ومالك وغيره يجيزون ما كان بن عمر يفعله من ذلك إلا أن مالكا يستحب ما
~~استحبه أهل العلم في وقته من إخراج زكاة الفطر صبيحة يوم الفطر في الفجر أو
~~ما قاربه
# وفي قول مالك ما يدل على أن أداء زكاة الفطر بعد وجوبها أو في حين وجوبها
~~أفضل وأحب إليه وإلى أهل العلم ببلده في وقته
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك خبر حسن من أخبار الآحاد
~~العدول
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا أبو محمد النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا موسى بن عقبة عن
# PageV03P271
# نافع عن بن عمر قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر أن
~~تؤدى قبل خروج الناس إلى المصلى
# قال وكان بن عمر يؤديها قبل ذلك باليوم واليومين
# وليس قول مالك في تعجيل ms1182 زكاة الأموال كذلك وليس في الموطأ موضع هذا ذكر
~~المسألة من هذا
# واختلف أهل العلم في جواز تعجيل الزكاة فقال مالك فيما روى عنه بن وهب
~~وأشهب وخالد بن خداش من أدى زكاة ماله قبل محلها بتمام الحول فإنه لا يجزئ
~~عنه وهو كالذي يصلي قبل الوقت
# وروي ذلك عن الحسن البصري وبه قال بعض أصحاب داود
# وروى بن القاسم عنه لا يجوز تعجيلها قبل الحول إلا بيسير
# وكذلك ذكر عنه بن عبد الحكم بالشهر ونحوه
# وأجاز تعجيل الزكاة قبل الحول سفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد بن
~~حنبل وأبو ثور وإسحاق وأبو عبيد
# وروي ذلك عن سعيد بن جبير وإبراهيم وبن شهاب والحكم وبن أبي ليلى
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد يجوز تعجيل الزكاة لما في يده ولما
~~يستفيد في الحول وبعده
# وقال زفر التعجيل عما في يده جائز ولا يجوز عما يستفيده
# وقال بن شبرمة يجوز تعجيلها لسنين
# وقال الشافعي يجوز للمصدق إذا رأى العوز في أهل الصدقة أن يستلف لهم من
~~صدقة أهل الأموال إذا كانوا ميسورين وليس على رب المال أن يخرج صدقته قبل
~~الحول إلا أن يتطوع
# قال ولو أن رجلا أخرج زكاة ماله فقال إن ما تجب فيه الزكاة كانت هذه عنه
~~لم يجزئ عنه لأنه أداها إلى سبب بلا سبب لم تجز فيه الزكاة وعمل شيئا لا
~~يجب عليه إن حال فيه حول
# PageV03P272
# قال أبو عمر حجة من لم يجز تعجيل الزكاة قياسها على الصلاة وحجة من أجاز
~~تعجيلها القياس على الديون الواجبة لآجال محدودة أنه جائز تعجيلها أو
~~تقديمها قبل محلها
# وحديث علي (رضي الله عنه) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استلف صدقة
~~العباس قبل محلها وقد روي لعامين
# وفرقوا بين الصلاة والزكاة بأن الناس يستوون في وقت الصلاة ولا يستوون في
~~وقت وجوب الزكاة
# وقياس مالك ومن قال بقوله على الصلاة أصح في سبيل القياس والله أعلم
# (30
### | - باب من لا تجب عليه زكاة الفطر)
### | 588 - 
# قال مالك ليس على الرجل ms1183 في عبيد عبيده ولا في أجيره ولا في رقيق امرأته
~~زكاة إلا من كان منهم يخدمه ولا بد له منه فتجب عليه وليس عليه زكاة في أحد
~~من رقيقه الكافر ما لم يسلم لتجارة كانوا أو لغير تجارة
# قال أبو عمر قد تقدم القول في مسائل هذا الباب كلها وما للعلماء من
~~المذاهب فيما تقدم من أبواب زكاة الفطر فلا معنى لإعادة ذلك هنا
# إلا أن جملة ذلك أنه لا خلاف عن مالك وأصحابه أنه ليس على السيد زكاة
~~الفطر في عبيد عبيده كما أنه ليس عليه أن يزكي عما بيد عبده من المال
# وأما أبو ثور وداود فعلى أصلهما أن عبيد العبيد يخرجون عن أنفسهم زكاة
~~الفطر لأنهم مالكون عبيدهم
# وأما الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والليث والثوري وجمهور أهل العلم فإن
~~زكاة الفطر على السيد عندهم في عبيده وفي عبيد عبيده لأنهم كلهم عبيده
# وأما قول مالك ولا في أجيره فلأنه لا يلزمه نفقته في الشرع والقربة وأصله
~~أنه لا تلزم صدقة الفطر إلا عمن تلزم نفقته في الشريعة إلا من صدقة الفطر
~~إلا عمن تلزم نفقته في الشريعة إلا من طريق التطوع ولا المعارضة
# PageV03P273
# وهو قول الشافعي
# وأما سفيان والكوفيون فإن زكاة الفطر لا تجب عندهم إلا عن الابن الصغير
~~والعبد فقط
# وأما قوله ولا في رقيق امرأته فقوله وقول الشافعي في ذلك سواء إلا أن
~~أصلهما أنها تلزمه فيمن تلزمه النفقة عليه
# وذلك عند الشافعي خادم واحد وعند مالك من يخدمه ولا بد منه إلا أن الأظهر
~~من مذهبه أنه تلزمه في خادم واحد قد اختلف أصحابه في ذلك على ما ذكرناه
~~عنهم في كتاب اختلاف أصحاب مالك وأقوالهم
# وقال الليث يؤدي عن امرأته وليس عليه أن يؤدي عن أحد من رقيقها
# وأما سفيان والكوفيون فلا يرون زكاة الفطر عليه عن امرأته فكيف عن رقيقها
~~بل عليها أن تخرج زكاة الفطر عن نفسها وعن عبدها لأن السنة عندهم أن يخرجها
~~الذكر والأنثى عن أنفسهم وعبيدهم
# وقد تقدم ms1184 الأصل عنهم ولغيرهم في ذلك وفيما لم يسلم من العبد والحمد لله
# تم شرح كتاب الزكاة والحمد لله كثيرا
# PageV03P274
# (18
### | كتاب الصيام)
# (1
### | - باب ما جاء في رؤية الهلال للصوم والفطر في رمضان)
### | 589 - 
# ذكر فيه مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم
~~عليكم فاقدروا له
### | 590 - 
# وعن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله
### | 591 - 
# وعن ثور بن زيد الديلي عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم
~~عليكم فأكملوا العدد (العدة) ثلاثين
# PageV03P275
# وهذا الحديث محفوظ لعكرمة عن بن عباس وقد أوضحنا في التمهيد حال عكرمة
~~ولم ترك مالك ذكره من هذا الموضع من كتابه إن كان كما ظن من زعم أن مالكا
~~طرح اسمه من كتابه للذي بلغه فيه عن سعيد بن المسيب
# وما أدري صحة ذلك لأنه ذكره في كتاب الحج من الموطأ وفي ذلك ما يوهن قول
~~من قال إنه قد طرح ذكر اسمه من كتابه والله أعلم
# والذي أوجب قول القائل ما ذكرناه والله أعلم ما رويناه عن مالك أنه قيل
~~له أبلغك أن عبد الله بن عمر قال لنافع يا نافع لا تكذب علي كما كذب عكرمة
~~على بن عباس
# قال أبو عمر جعل مالك - رحمه الله - حديث بن عباس بعد حديث بن عمر لأنه
~~عنده مفسر له ومبين لمعنى قوله فاقدروا له في حديث بن عمر
# وكان بن عمر يذهب في معنى قوله فاقدروا مذهبا خلافا لما ذهب إليه مالك في
~~ذلك والذي ذهب إليه مالك هو الذي عليه جمهور العلماء وهو الصحيح وسنبين ذلك
~~كله في هذا الباب بعون الله وفضله
# وما رواه بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فإن غم عليكم
~~فأكملوا العدة ms1185 ثلاثين قد رواه أبو هريرة وأبو بكرة وحذيفة وطلق الحنفي
~~وغيرهم
# ولم يرو أحد فيما علمت فاقدروا له إلا بن عمر وحده
# على أن عبد الرزاق قد روى عن معمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لهلال رمضان إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه
~~فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين يوما
# ولم يقل مالك ولا عبيد الله بن عمر عن نافع في هذا الحديث ثلاثين يوما
# ورواه بن أبي رواد عن نافع عن بن عمر بلفظ حديث بن عباس فإن غم عليكم
~~فأكملوا العدة ثلاثين
# والذي عليه جمهور أهل العلم أنه لا يصام رمضان إلا بيقين من خروج شعبان
~~واليقين في ذلك رؤية الهلال أو إكمال شعبان ثلاثين يوما وكذلك لا يقضي
~~بخروج رمضان إلا بيقين مثله
# قال الله تعالى (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) البقرة 185 يريد والله أعلم
~~من علم منكم بدخول الشهر علم يقين فليصمه والعلم اليقين الرؤية الصحيحة
~~الفاشية الظاهرة أو إكمال العدد
# PageV03P276
# وكذلك في الشريعة أيضا شهادة عدلين أنهما رأيا الهلال ليلة ثلاثين فيصح
~~بذلك أن الشهر الماضي من تسع وعشرين
# وهذا عند بعضهم إذا لم تكن في السماء علة فهذا معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم فاقدروا له عند أكثر أهل العلم
# ولا خلاف أن الشهر العربي قد يكون ثلاثين يوما ويكون تسعة وعشرين
# وأما بن عمر فله مذهب ذهب إليه في تأويل ما رواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاقدروا له وذلك أنه كان يقول إذا لم ير هلال رمضان ليلة ثلاثين من
~~شعبان وكان صحوا فلا صيام لرمضان وإن لم يكن صحوا وكان في السماء غيم أصبح
~~الناس صائمين وأجزأهم من رمضان - إن ثبت بعد - أن الشهر كان من تسع وعشرين
# وإلى هذا ذهب طاوس اليماني وأحمد بن حنبل
# وروي مثل ذلك عن عائشة وأسماء ابنتي أبي بكر - رضوان الله عليهم -
# وما أعلم أحدا ذهب مذهب بن عمر في ذلك غيرهم
# حدثنا عبد الله ms1186 بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~الجهيم قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال حدثنا سعيد بن أبي عروبة قالا
~~حدثنا أيوب عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واللفظ
~~لحديث قاسم والمعنى سواء إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن
~~غم عليكم فاقدروا له
# قال نافع فكان عبد الله بن عمر يبعث مساء ليلة ثلاثين يوما من شعبان من
~~ينظر له الهلال فإن كان صحوا ورأوه صام وإن لم يروه لم يصم وإن حال دونه
~~سحاب أو قتر أصبح صائما
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر أنه إذا كان سحاب
~~أصبح صائما وإن لم يكن سحاب أصبح مفطرا
# وعن معمر عن بن طاوس عن معمر مثله
# وقال أحمد بن حنبل صيام يوم الشك واجب وهو يجزئ من رمضان إن ثبت أنه من
~~رمضان
# PageV03P277
# وقال أهل اللغة قوله عليه السلام فاقدروا له كقوله قدروا له يقال منه
~~قدرت وقدرت وأقدرته
# وقال بن قتيبة في قوله اقدروا له أي قدروا الشهر بالمنازل يعني منازل
~~القمر
# قال أبو عمر قد كان بعض كبار التابعين فيما ذكر محمد بن سيرين ذهب في هذا
~~الباب إلى اعتباره بالنجوم ومنازل القمر وطريق الحساب
# قال بن سيرين كان أفضل له لو لم يفعل
# قال أبو عمر قيل إنه مطرف بن عبد الله بن الشخير والله أعلم وكان مطرف من
~~جلة تابعي البصرة العلماء الفضلاء الحلماء
# وقد حكى بن سريج عن الشافعي أنه قال من كان مذهبه الاستدلال بالنجوم
~~ومنازل القمر ثم تبين له من جهة النجوم أن الهلال الليلة وغم عليه جاز له
~~أن يعتقد الصوم ويبيته ويجزئه
# قال أبو عمر الذي عندنا في كتبه أنه لا يصح اعتقاد رمضان إلا برؤية فاشية
~~أو ms1187 شهادة عادلة أو إكمال شعبان ثلاثين يوما لقوله صلى الله عليه وسلم صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين
# وعلى هذا مذهب جمهور فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق والشام والمغرب منهم
~~مالك والشافعي والأوزاعي وأبو حنيفة وأصحابه وعامة أهل الحديث إلا أحمد بن
~~حنبل ومن قال منهم بقوله
# وسيأتي القول في صيام يوم الشك في بابه من هذا الكتاب إن شاء الله
### | 592 - 
# مالك أنه بلغه أن الهلال رؤي في زمان عثمان بن عفان بعشي فلم يفطر عثمان
~~حتى أمسى وغابت الشمس
# قال أبو عمر هذه المسألة اختلف فيها السلف والخلف ولم يختلف فيها عن
~~عثمان ولاعن علي ولا عن عمر وبن مسعود وأنس
# واختلفت الرواية فيها عن عمر فروى الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة
# PageV03P278
# قال أتانا كتاب عمر ونحن بخانقين إن الأهلة بعضها أكثر من بعض فإذا رأيتم
~~الهلال نهارا فلا تفطروا حتى يشهد رجلان أنهما رأياه بالأمس
# وهذا مذهب عثمان وعلي وبن عمر وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم
~~إلا عبد الملك بن حبيب عندنا فإنه قال فيها بالرواية الثانية عن عمر
# وهي رواية رواها القطان وبن مهدي ووكيع وغيرهم عن الثوري عن مغيرة عن
~~سماك عن إبراهيم قال بلغ عمر بن الخطاب أن قوما رأوا الهلال بعد زوال الشمس
~~فأفطروا فكتب إليهم يلزمهم وقال إذا رأيتم الهلال نهارا قبل زوال الشمس
~~فأفطروا وإذا رأيتموه بعد الزوال فلا تفطروا
# وبهذا قال سفيان الثوري وأبو يوسف
# وقال أبو حنيفة ومحمد في ذلك برواية سفيان عن عمر
# وبه قال الأوزاعي والليث بن سعد وأحمد وإسحاق وأبو ثور
# ورواية الأعمش عن شقيق أبي وائل أصح عن عمر لأنها متصلة وإبراهيم النخعي
~~لم يدرك عمر
# حدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى قال حدثنا عبيد الله بن محمد قال حدثنا
~~البغوي قال حدثنا سعد بن الجعدي قال حدثنا زهير بن معاوية عن الأعمش عن
~~شقيق بن سلمة قال كتب إلينا عمر ونحن بخانقين إن الأهلة بعضها أكثر من بعض ms1188
~~فإذا رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتى يشهد رجلان مسلمان أنهما رأياه
~~بالأمس
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~عبد السلام قال حدثنا محمد بن أبي عمر قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي
~~وائل قال أتانا كتاب عمر بن الخطاب ونحن بخانقين إن الأهلة تختلف فإذا
~~رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتى يشهد رجلان من المسلمين أنهما رأياه
~~بالأمس
# قال أبو عمر وفي حديث الأعمش هذا نهارا لم يخص فيه قبل الزوال ولا بعده
~~ومن ذهب مذهب الثوري وأبي يوسف قال إنه حديث مجمل وحديث إبراهيم حديث مفسر
~~فهو أولى أن يقال به
# PageV03P279
# قالوا إذا رؤي الهلال قبل الزوال فهو لليلة الماضية وإذا رؤي الهلال بعد
~~الزوال فهو للقابلة
# وإلى هذا ذهب عبد الملك بن حبيب وبه كان يفتي بقرطبة
# وأما قول مالك من رأى هلال رمضان وحده فإنه يصوم لا ينبغي له أن يفطر وهو
~~يعلم أن ذلك اليوم من رمضان ومن رأى هلال شوال وحده فإنه لا يفطر لأن الناس
~~يتهمون على أن يفطر منهم من ليس بمأمون فلا أعلم خلافا في هلال رمضان أنه
~~من رآه يلزمه الصوم إلا عطاء بن أبي رباح فإنه قال لا يصوم وحده ولا يفطر
~~وحده وإن رآه
# واتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم فيمن رأى هلال رمضان وحده أنه
~~يصوم
# وهو قول الثوري والحسن بن حي وأحمد بن حنبل لا يسعه عندهم غير ذلك
# وهو قول أبي ثور
# واختلفوا في هلال شوال يراه الرجل وحده فقال مالك وأبو حنيفة لا يفطر
# وهو قول أحمد بن حنبل
# وروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه كره لمن رأى هلال شوال وحده
~~أن يفطر
# وقال الشافعي يفطر الذي رأى هلال شوال وحده إذا لم يشك فيه فإن شك أو خاف
~~أن يتهم لم يأكل
# وهو قول أبي ثور
# قال ولا يسعه أن يصوم فإن خاف التهمة اعتقد الفطر وأمسك عن الأكل والشرب
# وقال ms1189 مالك من رأى هلال رمضان وحده فأفطر عامدا كان عليه القضاء والكفارة
# وقال أبو حنيفة عليه القضاء ولا كفارة عليه للشبهة
# وهذا قول أكثر الفقهاء
# PageV03P280
# قال أبو عمر لم يذكر مالك في موطئه حكم إشهاده على هلال رمضان وذكره غير
~~واحد من أصحابه عنه ولم يختلف قوله وقول أصحابه أنه لا يجوز على شهادة
~~رمضان أقل من رجلين عدلين وهلال شوال وسائر الأحكام
# وقال الشافعي فيما ذكر عنه المزني إن شهد على هلال رمضان شاهد واحد عدل
~~رأيت أن أقبله للأثر الذي جاء فيه
# قال والقياس ألا يقبل فيه إلا شهادة عدلين
# قال وأما هلال الفطر فلا يقبل فيه إلا عدلان
# والذي ذكر المزني عن الشافعي في قبول شهادة الواحد في هلال رمضان هو قول
~~الكوفيين وبن المبارك وأحمد
# وقال إسحاق لا يقبل في هلال رمضان وشوال إلا عدلان
# وقال أبو بطين عن الشافعي ولا يصام رمضان ولا يفطر منه بأقل من عدلين
~~حرين لسائر الحقوق
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا كان في السماء علة قبلت شهادة رجل عدل في
~~هلال رمضان
# قالوا وإن لم تكن في السماء علة قبلت شهادة رجل عدل في هلال رمضان
# قالوا وإن لم تكن في السماء علة لم تقبل إلا شهادة عدلين
# وهذا قول داود وطائفة من أصحاب الظاهر
# وقال الثوري والأوزاعي والليث والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن كقول
~~مالك يقبل في الشهادة على هلال شوال عدلان في الصحو والغيم ولا يقبل أقل من
~~عدلين
# وهو قول الشافعي
# قال أبو عمر حديث بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أجاز شهادة
~~الأعرابي وحده في هلال رمضان مختلف فيه فمنهم من أسنده وأكثرهم أرسله عن
~~عكرمة
# كذلك رواه الثوري وجماعة عن سماك بن حرب عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا وهو قول أكثر الفقهاء
# ورواه زائدة بن قدامة والوليد بن ثور وحماد بن سماك عن حماد عن عكرمة عن
~~بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا ms1190
# PageV03P281
# ورواه بن وهب عن يحيى بن عبد الله بن سالم عن أبي بكر بن نافع عن أبيه عن
~~بن عمر قال تراءى الناس الهلال فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~رأيته فصام وأمر الناس بالصيام
# واختلف العلماء في حكم هلال رمضان أو شوال يراه أهل بلد دون غيرهم
# فكان مالك فيما رواه عنه بن القاسم والمصريون إذا ثبت عند الناس أن أهل
~~بلد رأوه فعليهم القضاء لذلك اليوم الذي أفطروه وصيامه غيرهم برؤية صحيحة
# وهو قول الليث والشافعي والكوفيين وأحمد
# وروى المدنيون عن مالك وهو قول المغيرة وبن دينار وبن الماجشون إن الرؤية
~~لا تلزم غير أهل البلد الذي وقعت فيه إلا أن يكون الإمام يحمل الناس على
~~ذلك
# أما الاختلاف الأعمال والسلاطين فلا إلا في البلد الذي رأى فيه الهلال
~~وفي عمله هذا بمعنى قولهم
# وروي عن بن عباس أنه قال لكل قوم رؤيتهم
# وبه قال عكرمة والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وإليه ذهب بن المبارك
~~وإسحاق بن راهويه وطائفة
# قال أبو عمر حجة من قال بهذا القول ما أخبرنا به أبو محمد عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا أبو بكر محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث
~~قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا إسماعيل بن جعفر قال حدثني محمد بن
~~أبي حرملة قال أخبرني كريب أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية بالشام
~~قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها فاستهل رمضان وأنا بالشام فرأينا الهلال ليلة
~~الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني بن عباس ثم ذكر الهلال فقال
~~متى رأيتم الهلال قلت رأيته ليلة الجمعة قال أنت رأيته قلت نعم ورآه الناس
~~وصاموا وصام معاوية قال لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصومه حتى نكمل
~~الثلاثين أو نراه فقلت أفلا تكتفي برؤية معاوية وصيامه قال لا هكذا أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV03P282
# وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد ms1191 بن علي
~~قال حدثنا أحمد بن شعيب النسوي قال أخبرنا علي بن حجر قال أخبرنا إسماعيل
~~بن جعفر قال حدثنا محمد بن أبي حرملة قال أخبرني كريب أن أم الفضل بعثته
~~إلى معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها فاستهل علي هلال رمضان
~~وذكر رمضان الحديث سواء كما تقدم لأبي بكر
# قال أبو عمر قد أجمعوا أنه لا تراعى الرؤية فيما أخر من البلدان كالأندلس
~~من خراسان وكذلك كل بلد له رؤيته إلا ما كان كالمصر الكبير وما تقاربت
~~أقطاره من بلاد المسلمين والله أعلم
# وأما قول مالك في الناس يصومون يوم الفطر لرؤيته من رمضان فيأتيهم الثبت
~~أن هلال شوال قد رؤي البارحة أو هلال رمضان قد رؤي قبل أن يصوموا بيوم وأن
~~يومهم ذلك يوم الفطر أحد وثلاثون يوما فإنهم يفطرون ذلك اليوم أي ساعة
~~جاءهم الخبر غير أنهم لا يصلون صلاة العيد إن كان ذلك جاءهم بعد زوال الشمس
# وقد مضى ما للعلماء في معنى ما ذكر إلا في صلاة العيد فإن الفقهاء
~~اختلفوا في ذلك
# فمذهب مالك الذي لا خلاف فيه عنه وعن أصحابه أنه لا تصلى صلاة العيد في
~~غير يوم العيد ولا في يوم العيد بعد زوال الشمس
# واختلف قول الشافعي في هذه المسألة فمرة قال بقول مالك لا تصلى صلاة
~~العيد بعد الزوال
# واختاره المزني وقال إذا لم يجز أن تصلى في يوم العيد بعد الزوال فاليوم
~~الثاني أبعد من وقتها وأحرى أن لا تصلى فيه
# وعن الشافعي رواية أخرى أنها تصلى في اليوم الثاني ضحى
# وقال البويطي عنه لا تصلى بعد إلا إن ثبت في ذلك حديث
# قال أبو عمر لو قضيت صلاة العيد بعد خروج وقتها لأشبهت الفرائض وقد
~~أجمعوا في سائر السنن أنها لا تقضى فهذه مثلها
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فقد ذكر الطحاوي قال كان بن أبي عمر يحكي أن أبا
~~حنيفة كان يقول إذا لم تدرك صلاة العيد حتى تزول الشمس لم تصل بعد
# PageV03P283
# وقال أبو يوسف في ms1192 الإملاء إذا فاتتهم الصلاة يوم العيد بزوال الشمس صلاها
~~بها إمامهم من الغد ما بينهم وبين الزوال فإن لم يفعل لم يصل بعد هذا في
~~الفطر وأما في الأضحى فيصليها بهم في اليوم الثالث
# وقال بن سماعة مثل ذلك عن محمد بن الحسن ولم يذكر خلافا
# وقال الثوري في الفطر يخرجون من الغد
# وقال أحمد يخرجون في الغد
# وقال الحسن بن حي لا يخرجون في الفطر ويخرجون في الأضحى
# قال أبو عمر لأن الأضحى أيام عيد وهي صلاة عيد وليس للفطر صلاة عيد إلا
~~واحد فإذا لم تصل فيه لم تقض في غيره لأنها ليست بفريضة فتقضى
# وقال الليث بن سعد يخرجون في الفطر والأضحى من الغد
# وقال الأوزاعي إذا شهد على رؤية هلال شوال بعد الزوال أنهم رأوه بالأمس
~~أفطر الناس ولو كان ذلك قبل مغيب الشمس بيسير وخرجوا إلى مصلاهم من الغد
# والحجة لمن قال إنها تصلى من الغد حديث هشيم وغيره عن أبي بشر عن أبي
~~عمير بن أنس عن عمومة أمه من الأنصار أنهم حدثوه قالوا أغمي علينا هلال
~~شوال فأصبحنا صيام فجاء ركب من آخر النهار فشهدوا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنهم رأوه بالأمس فأمر النبي - عليه السلام - الناس أن يفطروا من
~~يومهم ويخرجوا لصلاتهم من الغد
# أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا عمر بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثني شعبة قال حدثني أبو بشر عن
~~أبي عمير بن أنس عن عمومة له أن قوما رأوا الهلال وأتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمرهم أن يفطروا بعد ما ارتفع النهار وأن يخرجوا إلى العيد من
~~الغد
# (2
### | - باب من أجمع الصيام قبل الفجر)
### | 593 - 
# ذكر فيه مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول لا يصوم إلا من
~~أجمع الصيام قبل الفجر
# PageV03P284
# وعن بن شهاب عن عائشة وحفصة مثل ذلك
# قال أبو عمر روى بن القاسم وغيره عن مالك قال لا ms1193 يصوم إلا من بيت من
~~الليل
# قال ومن أصبح لا يريد الصيام ولم يصب شيئا من الطعام حتى تعالى النهار ثم
~~بدا له أن يصوم لم يجز له صيام ذلك اليوم
# وقال مالك من بيت الصيام أول ليلة من رمضان أجزأه ذلك عن سائر الشهر
# وقال مالك من كان شأنه صيام يوم من الأيام لا يدعه فإنه لا يحتاج إلى
~~التبييت لما قد أجمع عليه من ذلك
# قال ومن قال لله علي أن أصوم شهرا متتابعا فصام أول يوم بنية ذلك أجزأه
~~ذلك عن باقي أيام الشهر
# ومذهب الليث في هذا كله كمذهب مالك
# وقال الشافعي لا يجزئ كل صوم واجب من رمضان أو نذر أو غيره إلا بنية قبل
~~الفجر ويجزئ التطوع أن ينويه قبل الزوال
# وقال الثوري في صوم رمضان يحتاج أن ينويه من الليل كل أيامه
# وقال الثوري في صوم التطوع إذا نواه في آخر النهار أجزأه
# قال وقال إبراهيم له أجر ما استقبل
# وهو قول الحسن بن حي
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إلا زفر لا يجوز صيام رمضان إلا بنية كل يوم
~~محدودة ويجوز أن ينويه قبل الزوال وإن لم ينوه من الليل
# وهو قول الأوزاعي
# وقال الوليد بن مزيد قلت للأوزاعي رجل صام يوما من آخر شعبان تطوعا ثم
~~تبين له بعد ذلك أنه من رمضان أيجزئ ذلك عنه من شهر رمضان قال نعم وقد وفق
~~لصيامه
# وقال زفر يجزئ صوم رمضان بغير نية
# قال ولو نوى فيه الإفطار إلا أنه أمسك عما يمسك عنه الصائم أجزأه الصوم
~~إلا أن يكون مسافرا أو مريضا يعذر في الإفطار فلا يجوز إلا أن ينويه من
~~الليل
# وحجته أنه كما لا يجزئ أن يصوم أحد من شعبان أو غيره صوما يستقبل به
# PageV03P285
# رمضان كذلك لا يكون صيام رمضان عن غيره لأنه وقت لا يصح فيه غيره
# ولم يختلف عن مالك وبن القاسم أن المسافر يبيت كل ليلة في شهر رمضان وأنه
~~لا يجزئه الصيام في السفر إلا إن ms1194 بيته من الليل
# قال أبو عمر روى الليث بن سعد عن يحيى بن أيوب وروى بن وهب عن بن لهيعة
~~ويحيى بن أيوب عن عبد الله بن أبي بكر عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا
~~صيام له
# قال أبو عمر لم يخص في هذا فرضا ولا سنة من نفل وهذا حديث فرد في إسناده
~~ولكنه أحسن ما روي مرفوعا في هذا الباب
# والاختلاف في هذا الباب عن التابعين اختلاف كثير ولم يختلف عن بن عمر ولا
~~عن حفصة أنهما قالا لا صيام إلا لمن نواه قبل الفجر
# وروي عن بن عباس وعلي وبن مسعود وحذيفة وأنس أنهم أجازوا في التطوع أن
~~ينويه بالنهار قبل الزوال
# وروي عن عائشة فيه حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأتي
~~أهله ويقول هل عندكم من طعام فإن قالوا لا قال وأنا إذا صائم
# رواه طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله فاختلف عليه فيه فرواه عنه طائفة
~~عن مجاهد عن عائشة وطائفة روته عنه عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين
# PageV03P286
# ومنهم من لا يقول فيه إذا ويقول فأنا صائم وتأولوا فيه
# قال البخاري قالت أم الدرداء كان أبو الدرداء يقول هل عندكم طعام فإن قلت
~~لا قال فإني صائم
# وقال وفعله أبو طلحة وأبو هريرة وبن عباس وحذيفة
# (3
### | - باب ما جاء في تعجيل الفطر)
### | 94 - 
# ذكر فيه مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر
### | 595 - 
# وعن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله
# وقد ذكرناه مسندا في التمهيد
# وفي هذا فضل تعجيل الفطر وكراهة تأخيره
# ثم أردف ذلك بما أوضح به التعجيل
### | 596 - 
# فروي عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن أن عمر بن الخطاب وعثمان ms1195 بن عفان
~~كانا يصليان المغرب حين ينظران إلى الليل الأسود قبل أن يفطرا ثم يفطرا بعد
~~الصلاة وذلك في رمضان
# ورواية معمر لهذا الحديث عن بن شهاب بخلاف هذا اللفظ
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن عمر
~~وعثمان كانا يصليان المغرب في رمضان قبل أن يفطرا
# وقد روي عن بن عباس وطائفة أنهم كانوا يفطرون قبل الصلاة
# وروى الثوري عن طارق بن عبد الرحمن عن بن المسيب قال كتب عمر إلى
# PageV03P287
# أمراء الأجناد ألا تكونوا مسرفين بفطركم ولا منتظرين بصلاتكم اشتباك
~~النجوم
# وروى محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لأن اليهود يؤخرون
# قال أبو عمر أجمع العلماء على أنه إذا حلت صلاة المغرب فقد حل الفطر
~~للصائم فرضا وتطوعا وأجمعوا أن صلاة المغرب من صلاة الليل والله - عز وجل -
~~يقول و (أتموا الصيام إلى الليل) البقرة 187
# حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أحمد بن زهير ومحمد بن إسماعيل قالا حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان
~~قال حدثنا هشام بن عروة قال أخبرني أبي قال سمعت عاصم بن عمر بن الخطاب
~~يحدث عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل من ها
~~هنا وأدبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم
# (4
### | - باب ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا في رمضان)
### | 597 - 
# ذكر فيه مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري عن أبي يونس
~~مولى عائشة عن عائشة أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف
~~على الباب وأنا أسمع يا رسول الله إني أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فقال صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فأغتسل وأصوم فقال له
~~الرجل يا رسول الله إنك لست مثلنا قد غفر ms1196 الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم
~~لله وأعلمكم بما أتقي
# سقط ليحيى في هذا الحديث عن عائشة كذلك رواه عنه عبيد الله ابنه وذكر بن
~~وضاح فيه عائشة كما رواه سائر الرواة عن مالك
# PageV03P288
### | 598 - 
# وذكر مالك أيضا عن عبد ربه بن سعيد عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث
~~بن هشام عن عائشة وأم سلمة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم أنهما قالتا كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام في رمضان ثم
~~يصوم
# قال أبو عمر الآثار متفقة عن عائشة وأم سلمة وغيرهما بمعنى ما ذكره مالك
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وما أعلم خلافا في ذلك إلا ما يروى عن أبي هريرة وهو قوله من أصبح جنبا
~~أفطر ذلك اليوم
# وقد وقف على ذلك ما حال فيه على غيره وسنذكره بعد إن شاء الله
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال أخبرنا محمد بن
~~منصور قال حدثنا سفيان عن عمرو عن يحيى بن جدعة قال سمعت عبد الله بن عمرو
~~القارئ قال سمعت أبا هريرة يقول لا ورب هذا البيت ما أنا قلته من أدركه
~~الصبح وهو جنب فلا يصوم محمد ورب الكعبة قاله
# وروى الليث عن عقيل عن الزهري قال أخبرني عبد الله بن عبد الله بن عمر
~~أنه احتلم ليلا فاستيقظ قبل أن يطلع الفجر ثم نام قبل أن يغتسل فلم يستيقظ
~~حتى أصبح
# قال فلقيت أبا هريرة حين أصبحت فاستفتيته في ذلك فقال أفطر فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا بالفطر إذا أصبح الرجل جنبا
# قال عبد الله بن عبد الله بن عمر فجئت عبد الله بن عمر فذكرت الذي أفتاني
~~به أبو هريرة فقال إني أقسم بالله لإن أفطرت لأوجعن متنيك فإن بدا لك أن
~~تصوم يوما آخر فافعل
# اختلف عن بن شهاب ms1197 في اسم بن عبد الله بن عمر هذا فقيل عبد الله بن عبد
~~الله بن عمر وقيل عبيد الله بن عبد الله بن عمر وكان ما يروي كلاهما ثقة
~~ثبت
# PageV03P289
# قال أبو عمر روي عن أبي هريرة أنه رجع عن هذه الفتوى إلى ما عليه الناس
~~من حديث عائشة ومن وافقها
# روى عبد الله بن المبارك عن بن أبي ذئب عن سليمان بن عبد الرحمن بن ثوبان
~~عن أخيه محمد بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة يقول من احتلم أو واقع أهله
~~ثم أدركه الفجر ولم يغتسل فلا يصم
# قال ثم سمعته نزع عن ذلك
# وروى منصور عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة أن أبا هريرة كف ذلك
~~لحديث عائشة فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنه نزع أيضا
# وأما اختلاف العلماء في هذا الباب فالذي عليه فقه جماعة الأمصار بالعراق
~~والحجاز القول بحديث عائشة وأم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يصبح جنبا ويصوم ذلك اليوم
# وهو قول علي وبن مسعود وزيد بن ثابت وأبي الدرداء وأبي ذر وعبد الله بن
~~عمر وبن عباس ومن الفقهاء أئمة الفتوى بالأمصار مالك وأبو حنيفة والشافعي
~~والثوري والأوزاعي والليث وأصحابهم وأحمد وأبو ثور وإسحاق وبن علية وأبو
~~عبيد وداود والطبري وجماعة أهل الحديث
# وروي عن إبراهيم النخعي وعروة بن الزبير وطاوس أن الجنب في رمضان إذا علم
~~بجنابته فلم يغتسل حتى يصبح فهو مفطر وإن لم يعلم حين يصبح فهو صائم
# وروي عن الحسن البصري وسالم بن عبد الله أنهما قالا يتم صومه ذلك اليوم
~~ويقضيه إذا أصبح فيه جنبا
# وقال إبراهيم النخعي في رواية إن ذلك يجزئه في التطوع ويقضي في الفرض
# وكان الحسن بن حي يستحب لمن أصبح جنبا في رمضان أن يقضي ذلك اليوم وكان
~~يقول يصوم الرجل تطوعا وإذا أصبح جنبا فلا قضاء عليه وكان يدعي على الحائض
~~إذا أدركها الصبح ms1198 ولم تغتسل أن تقضي ذلك اليوم
# وذهب عبد الملك بن الماجشون في الحائض إلى نحو هذا المذهب أنها إذا طهرت
~~قبل الفجر ثم أخرت غسلها حتى تطلع الشمس فيومها يوم فطر لأنها في
# PageV03P290
# بعضه غير طاهرة وليست كالتي تصبح جنبا فتصوم لأن الاحتلام لا ينقض الوضوء
~~والحيض ينقضه
# قال أبو عمر قول بن الماجشون في التي تؤخر غسلها بعد طهرها قبل الفجر حتى
~~يطلع الفجر ثم تغتسل بعد الفجر أن يومها يوم فطر لأنها كانت في بعضه حائض
~~غفلة شديدة وكيف تكون في بعضه حائضا وقد كمل طهرها قبل الفجر ولذلك أمرت
~~بالغسل ولو لم تكن ما أمرت بالغسل بل هي طاهر فرطت في غسلها فحكمها وحكم
~~الجنب سواء
# وعلى هذا جمهور العلماء بالحجاز والعراق وهو قول مالك وأصحابه حاشا عبد
~~الملك وقول الشافعي وأبي حنيفة وإسحاق وأحمد وأبي ثور وغيرهم
# وإنما دخلت الشبهة فيه على بن الماجشون لأن مالكا جعل لها إذا لم تفرط في
~~الحيض من غسلها حكم الحائض وأسقط عنها الصلاة إذا لم تدرك بعد غسلها من غير
~~تفريط مقدار ركعة من وقتها
# وقد ذكرنا من خالفه من العلماء في ذلك
# وأما الصيام فالطهر فيه عند العلماء رؤيتها للنقاء ولا يراعون غسلها
~~بالماء فمن طلع بها الفجر طاهرا لزمها صوم ذلك اليوم لأن الصوم ليس من شرطه
~~الاغتسال
# قال أبو عمر قد ثبت عن النبي في الصائم يصبح جنبا ما فيه غناء واكتفاء عن
~~قول كل أحد ودل كتاب الله تعالى على مثل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك
# قال الله تعالى (فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) البقرة 187
# فإذا أبيح الجماع والأكل والشرب حتى يتبين الفجر فمعلوم أن الغسل لا يكون
~~إلا بعد الفجر
# وقد نزع بهذا جماعة من العلماء منهم ربيعة والشافعي وغيرهما
# ومن الحجة أيضا في ذلك أن العلماء أجمعوا أن الاحتلام بالنهار لا يفسد
~~الصيام
# وفي ms1199 حديث سمي عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن عائشة وأم سلمة
# PageV03P291
# والحديث الطويل الذي فيه مراجعة مروان لأبي هريرة وهو مذكور في التمهيد
~~على وجهه بما فيه من المعاني من الفقه ما يدل أن الشيء إذا تنوزع فيه رد
~~إلى من يظن به أن يوجد عنده علم منه وذلك أن أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعلم الناس بهذا المعنى
# وفيه أن من كان عنده علم في شيء وسمع خلافه كان عليه إنكاره من ثقة سمع
~~ذلك أو من غير ثقة حتى يتبين له صحة خلاف ما عنده
# وفيه أن الحجة القاطعة عند الاختلاف فيما لا نص فيه من كتاب الله سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفيه اعتراف العالم بالحق وإنصافه إذا سمع الحجة وهكذا أهل العلم والدين
# وقد ذكرنا في التمهيد وجوها غير هذه من توجيه الحديث
# قال أبو عمر قد ثبت أن أبا هريرة لم يسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واختلف عليه فيمن أخبره بذلك
# ففي رواية الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أنه قال حدثني
~~الفضل بن عباس
# رواه معمر وغيره عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن
# وكذلك رواه جعفر بن ربيعة عن عراك بن عبد الرحمن بن مالك عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة
# وروى المقبري عن أبي هريرة قال حدثنيه بن عباس
# ورواه عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده عن عائشة وقال فأخبرت
~~أبا هريرة فقال هن أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منا
# حدثني بذلك أسامة بن زيد
# ذكره النسائي عن جعفر بن مسافر عن بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن عمر بن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن وقد ذكرته بإسناده في التمهيد
### | 599 - 
# عن مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
# PageV03P292
# هشام أنه سمع أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام يقول كنت ms1200 أنا وأبي
~~عند مروان بن الحكم وهو أمير المدينة فذكر له أن أبا هريرة يقول من أصبح
~~جنبا أفطر ذلك اليوم فقال مروان أقسمت عليك يا عبد الرحمن لتذهبن إلى أمي
~~المؤمنين عائشة وأم سلمة فلتسألنهما عن ذلك فذهب عبد الرحمن وذهبت معه حتى
~~دخلنا على عائشة فسلم عليها ثم قال يا أم المؤمنين إنا كنا عند مروان بن
~~الحكم فذكر له أن أبا هريرة يقول من أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم قالت عائشة
~~ليس كما قال أبو هريرة يا عبد الرحمن
# أترغب عما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع فقال عبد الرحمن لا
~~والله قالت عائشة فأشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يصبح
~~جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم ذلك اليوم
# قال ثم خرجنا حتى دخلنا على أم سلمة فسألها عن ذلك فقالت مثل ما قالت
~~عائشة قال فخرجنا حتى جئنا مروان بن الحكم فذكر له عبد الرحمن ما قالتا
~~فقال مروان أقسمت عليك يا أبا محمد لتركبن دابتي فإنها بالباب فلتذهبن إلى
~~أبي هريرة فإنه بأرضه بالعقيق فلتخبرنه ذلك فركب عبد الرحمن وركبت معه حتى
~~أتينا أبا هريرة
# فتحدث معه عبد الرحمن ساعة ثم ذكر له ذلك فقال له أبو هريرة لا علم لي
~~بذاك إنما أخبرنيه مخبر
### | 600 - 
# مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن عائشة وأم سلمة
~~زوجي النبي صلى الله عليه وسلم أنهما قالتا إن كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم
# (5
### | - باب ما جاء في الرخصة في القبلة للصائم)
### | 601 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رجلا قبل امرأته
# PageV03P293
# وهو صائم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا فأرسل امرأته تسأل له عن ذلك
~~فدخلت على أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها فأخبرتها أم
~~سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم فرجعت ms1201 فأخبرت زوجها
~~بذلك فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم الله يحل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء ثم رجعت امرأته إلى أم سلمة فوجدت
~~عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~لهذه المرأة فأخبرته أم سلمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~أخبرتيها أني أفعل ذلك فقالت قد أخبرتها فذهبت إلى زوجها فأخبرته فزاده ذلك
~~شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم الله يحل لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم ما شاء فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله إني
~~لأتقاكم لله وأعلمكم بحدوده
# قال أبو عمر هذا الحديث مرسل عند جميع رواة الموطأ عن مالك
# والمعنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم صحيح من حديث
~~عائشة وحديث أم سلمة وحفصة
### | 602 - 
# وحديث عائشة عند مالك مسند من حديث هشام عن أبيه عن عائشة ومرسل أيضا على
~~ما ذكرنا
# وفيه من الفقه أن القبلة للصائم جائزة في رمضان وغيره شابا كان أو شيخا
~~على عموم الحديث وظاهره لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل للمرأة هل
~~زوجك شيخ أو شاب ولو ورد الشرع بالفرق بينهما لما سكت عنه - عليه السلام -
~~لأنه المنبئ عن الله - عز وجل - مراده من عباده وأظن أن الذي فرق بين الشيخ
~~في القبلة للصائم والشاب ذهب إلى قول عائشة وأيكم أملك لإربه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في
# PageV03P294
# حديثها عنه أنه كان يقبلها وهو صائم صلى الله عليه وسلم يعني أملك لنفسه
~~وشهوته
# والدليل أن الشيخ والشاب عندها في ذلك سواء وأن قولها إنما خرج على
~~الإشفاق والاحتياط في ذلك ما ذكره
### | 603 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن عاتكة ابنة زيد بن عمرو بن نفيل امرأة عمر بن
~~الخطاب كانت تقبل رأس عمر بن الخطاب وهو صائم فلا ينهاها
### | 604 - 
# مالك عن أبي النضر عن عائشة بنت ms1202 طلحة أنها كانت عند عائشة أم المؤمنين
~~فدخل عليها زوجها عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر وهو صائم فقالت عائشة
~~ما يمنعك أن تدنو من أهلك وتقبلها وتلاعبها فقال أقبلها وأنا صائم فقالت
~~نعم
### | 605 - 
# مالك عن زيد بن أسلم أن أبا هريرة وسعد بن أبي وقاص كانا يرخصان في
~~القبلة للصائم
# وقد أجمع العلماء على أن من كره القبلة لم يكرهها لنفسها وإنما كرهها
~~خشية ما تحمل إليه من الإنزال وأقل ذلك المذي
# لم يختلفوا في أن من قبل وسلم من قليل ذلك وكثيره فلا شيء عليه
# وممن قال بإباحة القبلة للصائم عمر بن الخطاب وسعد بن أبي وقاص وأبو
~~هريرة وبن عباس وعائشة
# وبه قال عطاء والشعبي والحسن وهو قول أحمد وإسحاق وداود
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا بأس بالقبلة للصائم إذا كان يأمن على نفسه
# قالوا وإن قبل وأمنى فعليه القضاء ولا كفارة عليه
# وهو قول الثوري والحسن بن حي والشافعي وكلهم يقول من قبل فأمنى فليس عليه
~~غير القضاء
# وقال بن علية لا تفسد القبلة الصوم إلا أن ينزل الماء الدافق
# PageV03P295
# قال أبو عمر لا أعلم أحدا رخص في القبلة للصائم إلا وهو يشترط السلامة
~~مما يتولد منها وأن من يعلم أنه يتولد عليه منها ما يفسد صومه وجب عليه
~~اجتنابها ولو قبل فأمذى لم يكن عليه شيء عند الشافعي وأبي حنيفة والثوري
~~والأوزاعي وبن علية
# وأما أحمد والشافعي فلا يريان الكفارة إلا على من جامع فأولج أو أنزل
~~ناسيا عند أحمد وعند الشافعي عامدا وسيأتي هذا المعنى في موضعه من هذا
~~الكتاب إن شاء الله
# وقال مالك لا أحب للصائم أن يقبل فإن قبل في رمضان فأنزل فعليه القضاء
~~والكفارة وإن قبل فأمذى فعليه القضاء ولا كفارة عليه
# والمتأخرون من أصحاب مالك البغداديون يقولون إن القضاء ها هنا استحباب
# وقد أوضحنا في التمهيد ما في هذا الحديث من إيجاب العمل بخبر الواحد وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم ألا أخبرتيها وذكرنا الآثار المتصلة في ms1203 هذا الباب
~~من طرق في التمهيد وهي كلها تبيح القبلة للصائم
# (6
### | - باب ما جاء في التشديد في القبلة للصائم)
### | 606 - 
# ذكر فيه مالك أنه بلغه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت إذا
~~ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم تقول وأيكم أملك لنفسه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر قد ذكرنا هذا الحديث من طرق عن عائشة كلها صحيحة في التمهيد
~~منها ما
# حدثناه عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال
~~حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن عبيد الله بن عمر قال سمعت القاسم بن محمد
~~يحدث عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني في رمضان وهو
~~صائم ثم تقول عائشة وأيكم كان أملك لإربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ورواه سفيان بن عيينة والثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عائشة
# PageV03P296
# ورواه الأعمش عن إبراهيم عن الأسود وعلقمة عن عائشة
# ورواه بن شهاب عن عروة وأبي سلمة عن عائشة كلهم بمعنى واحد
# وقد مر في الباب قبل هذا معناه
# وذكر مالك في هذا الباب عن
# هشام بن عروة قال عروة بن الزبير لم أر القبلة للصائم تدعو إلى خير
### | 607 - 
# وعن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن عبد الله بن عباس سئل عن القبلة
~~للصائم فأرخص فيها للشيخ وكرهها للشاب
### | 608 - 
# وذكر عن نافع أن عبد الله بن عمر كان ينهى عن القبلة والمباشرة للصائم
# قال أبو عمر وممن كره القبلة للصائم بن مسعود وبن عباس
# روى فضيل بن مرزوق عن عطية عن بن عباس في القبلة للصائم قال إن عروق
~~الخصيتين معلقة بالأنف فإذا وجد الريح تحرك ودعى إلى ما هو أكثر والشيخ
~~أملك لإربه
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن عاصم بن سليمان الأحول قال جاء رجل شيخ إلى
~~بن عباس يسأله عن القبلة وهو صائم فرخص له وجاءه شاب فنهاه
# قال عبد الرزاق ms1204 وأخبرنا بن عيينة عن عبد الله بن أبي يزيد قال سمعت بن
~~عباس يقول لا بأس بها إذا لم يكن معها غيرها
# قال أبو عمر لم يأخذ مالك بقول بن عباس في ذلك لأنه كرهها للشيخ والشاب
~~وذهب فيها مذهب بن عمر وهو شأنه في الاحتياط - رضي الله عنه -
# والأصل أن القبلة لم يكرهها من كرهها إلا لما يخشى أن تولده على الصائم
~~من التطرق إلى الجماع على كل صائم وبالله التوفيق
# أخبرنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أبو إسماعيل الترمذي قال
~~حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا همام عن قتادة عن رزين بن كريم
# PageV03P297
# عن بن عمر أنه سئل ما للصائم لا يرفث ولا يقبل ولا يلمس
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل قلت لأبي روى يونس بن عبيد عن رزيق بن
~~كريم السلمي عن بن عمر أنه سئل ما للصائم من امرأته قال لا يقبل ولا يلمس
~~ولا يرفث عف صومك فقال نعم رزيق بن كريم هذا رواه عنه يونس بن كريم وسعيد
~~الجريري
# (7
### | - باب ما جاء في الصيام في السفر)
### | 609 - 
# ذكر في هذا الباب عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة عام
~~الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر فأفطر الناس وكانوا يأخذون
~~بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | 610 - 
# وذكر عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن بعض
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قال أبو بكر قال الذي حدثني لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعرج يصب الماء على رأسه من العطش أو من الحر ثم قيل لرسول الله صلى الله ms1205
~~عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يا رسول الله إن طائفة من الناس قد صاموا حين
~~صمت قال فلما كان رسول الله بالكديد دعا بقدح فشرب فأفطر الناس
### | 611 - 
# وذكر عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أنه قال سافرنا مع
# PageV03P298
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فلم يعب الصائم على المفطر ولا
~~المفطر على الصائم
### | 612 - 
# وذكر عن هشام بن عروة عن أبيه أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا رسول الله إني رجل أصوم أفأصوم في السفر فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئت فصم وإن شئت فأفطر
### | 613 - 
# وذكر عن نافع أن عبد الله بن عمر كان لا يصوم في السفر
### | 614 - 
# وذكر عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يسافر في رمضان ونسافر معه فيصوم
~~عروة ونفطر نحن فلا يأمرنا بالصيام
# قال أبو عمر قوله وكانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقولون إنه من كلام بن شهاب
# وفيه دليل أن في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسخا ومنسوخا
# واحتج من ذهب إلى أن الفطر أفضل في السفر لأن آخر فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الفطر في السفر
# ورواه معمر عن الزهري وقال فيه قال الزهري فكان الفطر آخر الأمرين
# وفي هذا الحديث إباحة السفر في رمضان
# وفي ذلك رد لقول من قال من دخل عليه رمضان لم يجز له أن يسافر فيه إلا أن
~~يصوم لأنه قد لزمه صومه في الحضر ولو دخل عليه رمضان في سفره كان له أن
~~يفطر في سفره ذلك
# وقد أوضحنا معنى هذا القول ومن قال به فيما بعد من هذا الكتاب
# وفي هذا الحديث أيضا رد لقول من زعم أن الصيام في السفر لا يجزئ لأن
~~الفطر عزيمة من الله تعالى
# PageV03P299
# روي معنى ذلك عن عمر وبن عمر وأبي هريرة وعبد الرحمن بن عوف وبن عباس على
~~اختلاف عنه وعن الحسن البصري ms1206 مثله
# وبه قال قوم من أهل الظاهر
# وأحاديث هذا الباب تدفع هذا القول وتقضي بجواز الصوم للمسافر إن شاء وأنه
~~مخير إن شاء صام وإن شاء أفطر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صام في
~~السفر وأفطر
# وعلى التخيير في الصوم أو الفطر للمسافر جمهور العلماء وجماعة فقهاء
~~الأمصار
# وفيه أيضا رد لقول علي - رضوان الله عليه - أنه من استهل عليه رمضان
~~مقيما ثم سافر أنه ليس له أن يفطر لقول الله تعالى (فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) البقرة 185
# والمعنى عندهم من أدركه رمضان مسافرا أفطر وعليه عدة من أيام أخر ومن
~~أدركه حاضرا فليصمه
# روى حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي بن أبي طالب -
~~رضوان الله عليه - قال من أدركه رمضان وهو مقيم ثم سافر لزمه الصوم لأن
~~الله تعالى يقول (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) البقرة 185
# وبه قال عبيدة وسويد بن غفلة وأبو مجلز
# كذا قال أبو مجلز لا يسافر أحد في رمضان فإن سافر ولا بد فليصم
# وقوله مردود لسفر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان وإفطاره فيه
# واختلف العلماء في فطر رسول الله صلى الله عليه وسلم المذكور في هذا
~~الحديث
# فقال قوم معناه أنه أصبح مفطرا فقدم الفطر في ليلة فتمادى عليه في سفره
# وهذا جائز للمسافر بإجماع الأمة إن اختار الفطر إن بيته في سفره
# وقال آخرون معناه أنه أفطر في نهاره بعد أن مضى صدر منه وأن الصائم جائز
~~له أن يفعل ذلك في سفره
# واحتجوا بما حدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا حماد
~~عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سافر
~~في رمضان فاشتد الصوم على رجل من أصحابه فجعلت ناقته تهيم به تحت ms1207 الشجر
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأمره فدعا لبنا فلما رآه الناس على يده
~~أفطروا
# PageV03P300
# وبحديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج إلى مكة عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس وهم
~~مشاة وركبان فقيل له أن الناس قد شق عليهم الصوم وإنما ينظرون إلى ما فعلت
~~فدعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه ثم شرب فأفطر بعض الناس وصام
~~بعض فقيل للنبي - عليه السلام - إن بعضهم قد صام فقال أولئك العصاة
# واختلف العلماء في الذي يختار الصوم في السفر فيبيت الصيام ويبيت صائما
~~ثم يفطر نهارا من غير عذر فكان مالك يوجب عليه القضاء والكفارة لأنه كان
~~مخيرا في الصوم والفطر فلما اختار الصوم وبيته لزمه ولم يكن له الفطر فإن
~~أفطر عامدا من غير عذر فعليه القضاء والكفارة
# وقد روي عنه أنه لا كفارة عليه وهو قول أكثر أصحابه إلا عبد الملك فأنه
~~قال إن أفطر بجماع كفر لأنه لا يقوى بذلك على سفره ولا عذر له لأن المسافر
~~إنما أبيح له الفطر ليقوى بذلك على سفره
# وقال سائر الفقهاء بالعراق والحجاز إنه لا كفارة عليه منهم الشافعي
~~والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة وسائر فقهاء الكوفة
# وروى البويطي عن الشافعي قال يفطر إن صح حديث كراع الغميم لم أر بأسا أن
~~يفطر المسافر بعد دخوله في الصوم
# وروى عنه المزني أنه لا يفطر فإن أفطر فلا كفارة عليه
# قال أبو عمر الحجة في سقوط الكفارة واضحة من جهة الأثر المذكور عن جابر
~~ومن جهة النظر أيضا لأنه متأول غير هاتك لحرمة صومه عند نفسه وهو مسافر قد
~~دخل في عموم إباحة الفطر
# وأما حديث سمي فهو مسند صحيح ولا فرق فيه بين أن يسمي التابع الصاحب الذي
~~حدثه أو لا يسميه في جواز العمل بحديثه لأن الصحابة كلهم عدول مرضيون وهذا
~~أمر مجتمع عليه عند أهل العلم بالحديث
# وقد روي معنى هذا الحديث ms1208 عن النبي صلى الله عليه وسلم بن عباس وأبو سعيد
~~الخدري وجابر
# PageV03P301
# وفيه أيضا من الفقه أن المسافر جائز له الصوم في السفر بخلاف ما روي فيه
~~عمن قدمنا ذكره
# وأما حديث حميد عن أنس فإن بن وضاح زعم أن مالكا لم يتابع على قوله فيه
~~كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو سافرنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إنما الحديث عن حميد عن أنس أنه قال كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسافرون فيصوم بعضهم ويفطر بعضهم فلا يعيب الصائم
~~على المفطر ولا المفطر على الصائم ليس فيه ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا أنه كان شاهدهم في حالهم تلك
# وهذا غلط منه وقلة معرفة بالأثر وقد تابع مالكا على ذلك جماعة من الحفاظ
~~منهم أبو إسحاق الفزاري وأنس بن عياض ومحمد بن عبد الله الأنصاري وعبد
~~الوهاب الثقفي كلهم رووه عن حميد عن أنس بلفظ حديث مالك سافرنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سواء
# وقد ذكرنا أسانيد ذلك كله في التمهيد
# وروى بن عباس وأبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل لفظ حديث
~~أنس
# وما أعلم أحدا روى حديث أنس على ما حكاه بن وضاح إلا يحيى بن سعيد القطان
~~عن حميد عن أنس قال كنا نسافر مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~رمضان منا الصائم ومنا المفطر فلا يعيب هذا على هذا ولا هذا على هذا
# ومن هنا قال بن وضاح ما قاله مما ذكرنا عنه والله أعلم لأنه قد روى من
~~حديث القطان ثلاثة أجزاء قد كتبناها عن شيوخنا وفيها هذا الحديث كما ذكر
~~وليس بشيء والذي رواه الحفاظ أولى
# وفي الحديث من الفقه رد قول من زعم أن الصائم في السفر لا يجزئه الصوم
# وقد ذكرنا القائلين فيما تقدم من هذا الباب
# ولا حجة لأحد من السنة الثابتة
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms1209 صام في السفر ولم يعب على من
~~أفطر ولا على من صام فثبتت حجته ووجب التسليم له
# وإنما اختلف الفقهاء في الأفضل من الفطر في السفر أو الصوم فيه لمن قدر
~~عليه
# فروينا عن عثمان بن أبي العاص وأنس بن مالك صاحبي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنهما قالا الصوم في السفر أفضل لمن قدر عليه
# PageV03P302
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وهو نحو قول مالك والثوري قالا الصوم في السفر
~~أحب إلينا لمن قدر عليه فاستدللنا أنهم لم يستحسنوه إلا أنه أفضل عندهم
# وقال الشافعي وهو مخير ولم يفضل
# وهو قول بن علية
# وقد روي عن الشافعي أن الصوم أحب إليه
# وروي عن بن عمر وبن عباس أن الرخصة أفضل
# وبه قال سعيد بن المسيب والشعبي وعمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة
~~والأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه كلهم يقول الفطر أفضل لقوله - عز
~~وجل - (يريد الله بكم اليسر) البقرة 185
# قرأت على عبد الوارث عن قاسم قال حدثنا أحمد بن يزيد قراءة عليه قال
~~حدثنا موسى بن معاوية قال حدثنا وكيع عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي
~~كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر عليكم برخصة الله فاقبلوها
# وقد روي عن بن عباس في المسافر إن شاء صام وإن شاء أفطر
# وهو الثابت عن النبي - عليه السلام - من حديث أنس وحمزة بن عمرو وبن عباس
~~وأبي سعيد
# قال أبو عمر كان حذيفة وسعيد بن جبير والشعبي وأبو جعفر محمد بن علي لا
~~يصومون في السفر وكان عمرو بن ميمون والأسود بن يزيد وأبو وائل يصومون في
~~السفر وكان بن عمر يكره الصيام في السفر
# PageV03P303
# فإن قال قائل ممن يميل إلى قول أهل الظاهر في هذه المسألة قد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس من البر الصيام في السفر وما لم يكن
~~من البر فهو من ms1210 الإثم يذكر ذلك أن صوم رمضان لا يجزئ في السفر
# فالجواب أن هذا الحديث خرج لفظه على بعض معين وهو رجل رآه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو صائم قد ظلل عليه وهو يجود بنفسه فقال ذلك القول أي ليس
~~البر أن يبلغ الإنسان بنفسه هذا المبلغ والله قد رخص له في الفطر
# حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن الجهم ومحمد بن أبي العوام قالا
~~حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمن عن محمد بن عمرو
~~بن حسن عن جابر بن عبد الله قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا فقالوا صائم فقال ليس من البر أن
~~تصوموا في السفر
# قال أبو عمر يعني إذا بلغ الصوم من أحدكم هذا المبلغ - والله أعلم -
# قال أبو عمر الدليل على صحة هذا التأويل صوم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في السفر ولو كان الصوم في السفر إثما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبعد الناس منه
# ويحتمل قوله - عليه السلام - ليس من البر الصيام في السفر هو أبر البر
~~لأنه قد يكون الإفطار أبر منه إذا كان في حج أو جهاد ليقوى عليه
# وقد يكون الفطر في السفر المباح برا لأن الله تعالى أباحه
# وقوله ليس من البر وليس البر سواء إلا أن العرب تقول ما جاءني من أحد
~~تريد ما جاءني أحد
# ونظير هذا من كلامه صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذي ترده
~~التمرة والتمرتان قيل فمن المسكين قال الذي سئل ولا عليه
# وقالت عائشة إن المسكين ليقف على بابي الحديث
# PageV03P304
# ومعلوم أن الطواف مسكين وأنه من أهل الصدقة لقوله عز وجل (إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين) التوبة 60
# وأجمعوا أن الطواف منهم فعلم أن قوله - عليه السلام - ليس المسكين
~~بالطواف معناه ليس السائل بأشد الناس مسكنة لأن المتعفف الذي لا يسأل الناس
~~أشد مسكنة منه
# وكذلك قوله - عليه ms1211 السلام - ليس من البر الصيام في السفر لأن الفطر فيه
~~بر أيضا لمن شاء أن يأخذ برخصة الله تعالى وقد قال صلى الله عليه وسلم إذا
~~وقف المسكين على باب أحدكم فليبره ولو بتمرة
# فأما من احتج بقوله تعالى (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر) البقرة 185 وزعم أن ذلك عزمة فلا دليل على ذلك لأن ظاهر الكلام وسياقه
~~يدل على الرخصة والتخيير
# والدليل على ذلك قوله تعالى (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر)
~~البقرة 185
# ودليل آخر أن المريض الحامل على نفسه إذا صام فإن ذلك يجزئ عنه فدل ذلك
~~أنه رخصة له والمسافر في المعنى مثله والله الموفق للصواب
# وأما حديث حمزة بن عمرو فإن يحيى رواه عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه
~~أن حمزة بن عمرو وسائر أصحاب مالك رواه عن هشام عن أبيه عن عائشة
# كذلك رواه جماعة عن هشام منهم حماد بن سلمة وبن عيينة ومحمد بن عجلان
~~ويحيى القطان وبن نمير وأبو أسامة ووكيع وأبو معاوية والليث بن سعد وأبو
~~حمزة وأبو إسحاق الفزاري كلهم ذكروا فيه عائشة
# ورواه أبو معشر المدني وجرير بن عبد الحميد والمفضل بن فضالة عن هشام عن
~~أبيه أن حمزة بن عمرو كما رواه يحيى عن مالك
# ورواه بن وهب عن عمرو بن الحارث عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير عن أبي
~~مراوح عن حمزة بن عمر
# وأبو الأسود ثبت في عروة وقد خالف هشاما فجعل الحديث عن عروة عن أبي
~~مراوح عن حمزة بن عمرو وعن عروة عن عائشة
# ورواية أبي الأسود تدل أن رواية يحيى ليست بخطأ
# PageV03P305
# وقد روى سليمان بن يسار هذا الحديث عن حمزة بن عمرو الأسلمي وسنه قريب من
~~سن عروة والحديث صحيح لعروة وقد يجوز أن يكون عروة سمعه من عائشة ومن أبي
~~مراوح جميعا عن حمزة فحدث به عن كل واحد منهما وأرسله أحيانا والله أعلم
# وفي هذا الحديث التخيير للصائم في سفره في ms1212 الفطر والصيام
# وهو مذهب جماعة فقهاء الأمصار
# روى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب قال دعا عمر بن عبد العزيز سالم بن عبد
~~الله وعروة بن الزبير فسألهما عن الصيام في السفر فقال عروة نصوم وقال سالم
~~لا نصوم فقال عروة إنما أحدث عن عائشة وقال سالم إنما أحدث عن عبد الله بن
~~عمر فلما امتريا قال عمر بن عبد العزيز اللهم اغفر أصومه في اليسر وأفطره
~~في العسر
# وأما حديثه عن نافع عن بن عمر أنه كان لا يصوم في السفر فيحتمل أن يكون
~~على الاختيار فيكون أحد القائلين بأن الفطر في السفر أفضل وقد مضت الحجة
~~لهذا القول وعليه
# وكان عروة أحد المختارين للصوم في السفر وقد ذكرنا ذلك كله والحمد لله
# (8
### | - باب ما يفعل من قدم من سفر أو أراده في رمضان)
### | 615 - 
# مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب كان إذا كان في سفر في رمضان فعلم أنه
~~داخل المدينة من أول يومه دخل وهو صائم
# قال مالك من كان في سفر فعلم أنه داخل على أهله من أول يومه وطلع له
~~الفجر قبل أن يدخل دخل وهو صائم
# قال أبو عمر أما ما ذكره مالك عن عمر فهو المستحب عند جماعة العلماء إلا
~~أن بعضهم أشد تشديدا فيه من بعض وما أعلم أحدا دخل مسافرا على أهله مفطرا
~~كفارة
# وأما قول مالك في الذي يريد أن يخرج في رمضان مسافرا فطلع له الفجر وهو
~~بأرضه قبل أن يخرج فإنه يصوم ذلك اليوم فإن العلماء اختلفوا في الذي يصبح
~~في
# PageV03P306
# الحضر صائما في رمضان ثم يسافر في صبيحة يومه وذلك هل له أن يفطر في ذلك
~~اليوم في سفره أم لا
# فذهب مالك وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي إلى أنه لا يفطر ذلك اليوم
# وهو قول الزهري ويحيى بن سعيد والأوزاعي وأبي ثور
# وكلهم قالوا إن أفطر بعد خروجه ذلك اليوم فليس عليه إلا القضاء
# وروي عن المخزومي وبن كنانة أنه يقضي ويكفر وليس قولهما هذا بشيء ولا ms1213 له
~~حظ من النظر ولا سلف من جهة الأثر
# وروي عن بن عمر في هذه المسألة أنه يفطر في يومه ذلك إن شاء إذا خرج
~~مسافرا
# وهو قول الشعبي وأحمد وإسحاق
# قال أحمد يفطر إذا برز عن البيوت
# وقال إسحاق يفطر حين يضع رجله في الرحل
# وهو قول داود
# وروي عن الحسن في رواية أنه لا يفطر ذلك اليوم إلا أن يشتد عليه العطش
~~فإن خاف على نفسه أفطر
# وقال إبراهيم النخعي لا يفطر ذلك اليوم
# ولم يختلف عن مالك في الذي يريد السفر أنه لا يجوز له أن يفطر في الحضر
~~حتى يخرج
# واختلف أصحابه فيه إن أفطر قبل أن يخرج
# فذكر بن سحنون عن بن الماجشون أنه إن سافر فلا شيء عليه من الكفارة وإن
~~لم يسافر فعليه الكفارة
# واحتج بما روي عن الحسن البصري قال يفطر في بيته إن شاء يوم يريد أن يخرج
# وقال أشهب لا شيء عليه من الكفارة سافر أو لم يسافر
# وقال سحنون عليه الكفارة سافر أو لم يسافر وهو بمنزلة المرأة تقول غدا
~~تأتيني حيضتي فتفطر لذلك ثم رجع إلى قول عبد الملك وقال ليس مثل المرأة لأن
~~الرجل يحدث السفر إذا شاء والمرأة لا تحدث الحيضة
# PageV03P307
# وقال بن حبيب إن كان قد تأهب لسفره وأخذ في سبب الحركة فلا شيء عليه
# وحكي ذلك عن أصبغ وبن الماجشون
# فإن عاقه عن السفر عائق كان عليه الكفارة
# قال أبو عمر هذا ضعف من الذي قاله لأنه إن كانت حركته لسفر وتأهبه يبيح
~~له الفطر وحكمه في ذلك حكم المسافر وقد وقع أكله مباحا وعذره قائم بالعائق
~~المانع فلا وجه للكفارة هنا ولا معنى
# وروى عيسى عن بن القاسم أنه لا كفارة عليه لأنه متأول في فطره
# قال أبو عمر هذا أصح أقاويلهم في هذه المسألة لأنه غير منتهك لحرمة الصوم
~~وإنما هو متأول ولو كان الأكل مع نية السفر يوجب عليه الكفارة لأنه كان قبل
~~خروجه ما أسقطها عنه خروجه وتأمل ذلك تجده ms1214 كذلك إن شاء الله
# وقد روى إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا عيسى بن ميناء قالون قال
~~حدثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير عن زيد بن أسلم عن بن المنكدر عن محمد بن
~~كعب قال أتيت أنس بن مالك في رمضان وهو يريد سفرا فأكل فقلت له سنة فلا
~~أحسبه إلا قال نعم
# قال وحدثنا علي بن المديني قال حدثنا أبي عن زيد بن أسلم بإسناده مثله
~~وقال قلت له سنة قال نعم ثم ركب
# قال وحدثنا به علي بن المديني وإبراهيم بن قرة عن الدراوردي عن زيد بن
~~أسلم بإسناده وقال فيه قلت له سنة قال لا ثم ركب
# واتفقوا في الذي يريد السفر في رمضان أنه لا يجوز له أن يبيت الفطر لأن
~~المسافر لا يكون مسافرا بالنية وإنما يكون مسافرا بالنهوض في سفره أو الأخذ
~~في أهبته وليست النية في السفر كالنية في الإقامة لأن المسافر إذا نوى
~~الإقامة كان مقيما في الحين لأن الإقامة لا تفتقر إلى عمل والمقيم إذا نوى
~~السفر لم يكن مسافرا حتى يأخذ في سفره ويبرز عن الحضر فيجوز له حينئذ تقصير
~~الصلاة وأحكام المسافر إلا من جعل تأهبه للسفر وعمله فيه كالسفر والبروز عن
~~الحضر لزمه أن لا يجب عليه في أكله قبل خروجه
# وقد أجمعوا أنه لو مشى في سفره حتى تغيب بيوت القرية والمصر فنزل فأكل ثم
~~عاقه عائق عن النهوض في ذلك السفر لم تلزمه كفارة
# PageV03P308
# وأما قول مالك في الذي يقدم من سفره وهو مفطر وامرأته مفطرة حين طهرت من
~~حيضها في رمضان أن لزوجها أن يصيبها إن شاء
# قال أبو عمر لم يفرق مالك في هذه المسألة بين قدوم المسافر مفطرا في أول
~~النهار أو في آخره وهو يبين لك أن قوله في آخر الباب من علمه في سفره أنه
~~داخل إلى أهله وطلع له الفجر أنه يدخل صائما على الاستحسان
# وهو قول الثوري والشافعي وأحمد بن حنبل وأبي عبيد والطبري
# واحتج الثوري بحديث عن ms1215 جابر بن زيد أنه قدم من سفره في رمضان فوجد امرأته
~~قد طهرت فأصابها
# قال وقال بن مسعود من أكل أول النهار فليأكل آخره
# وقال الثوري هو عندي مثل فعل جابر بن زيد
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والحسن بن حي والأوزاعي في الحائض تطهر والمسافر
~~يقدم أنهما يمسكان عن الأكل في بقية يومهما ويقضيان
# وقال بن شبرمة في المسافر إذا قدم وقد أكل أنه يصوم يومه ويقضي
# قال وأما المرأة فإنها تأكل إذا طهرت نهارا ولا تصوم
# قال أبو عمر احتج الكوفيون على مالك والشافعي باتفاقهم في الذي ينوي
~~الإفطار في أول يوم من رمضان وهو عنده آخر يوم من شعبان ثم يصح عنده في ذلك
~~اليوم أنه رمضان ولم يأكل أنه يتم صومه ويقضيه
# قال أبو عمر ليس هذا بلازم والفرق بينهما أن المسافر له الفطر والحاضر
~~الجاهل بدخول الشهر ليس جهله برافع عنه الواجب عليه إذا علمه لزوال جهله
~~بذلك ولم يكن ما فعله كما كان للمسافر فعل ما فعله من فطره والله الموفق
~~للصواب
# (9
### | - باب كفارة من أفطر في رمضان)
### | 616 - 
# مالك عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن
# PageV03P309
# أبي هريرة أن رجلا أفطر في رمضان فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يكفر بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا فقال لا أجد
~~فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق تمر فقال خذ هذا فتصدق به فقال يا
~~رسول الله ما أحد أحوج مني فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت
~~أنيابه ثم قال كله
### | 617 - 
# وعن عطاء بن عبد الله الخرساني عن سعيد بن المسيب أنه قال جاء أعرابي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب نحره وينتف شعره ويقول هلك الأبعد فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك فقال أصبت أهلي وأنا صائم في
~~رمضان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تستطيع أن تعتق رقبة فقال
~~لا فقال ms1216 هل تستطيع أن تهدي بدنة قال لا قال فاجلس فأتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعرق تمر فقال خذ هذا فتصدق به فقال ما أحد أحوج مني فقال كله
~~وصم يوما مكان ما أصبت
# قال مالك قال عطاء فسألت سعيد بن المسيب كم في ذلك العرق من التمر فقال
~~ما بين خمسة عشر صاعا إلى عشرين
# قال أبو عمر لم يختلف رواة الموطأ عن مالك في حديث بن شهاب في هذا الباب
~~أنه رواه بلفظ التخيير في العتق والصوم والإطعام ولم يذكر الفطر بأي شيء
~~كان بجماع أو بأكل
# وتابعه على روايته هذه بن جريج وأبو إدريس عن بن شهاب
# وكذلك رواه أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن بن
~~شهاب بإسناده مثله
# ورواه أشهب عن مالك والليث جميعا عن بن شهاب بإسناده مثله وهو خطأ من
~~أشهب على الليث والمعروف فيه عن الليث كرواية بن عيينة ومعمر وإبراهيم بن
~~سعد ومن تابعهم
# والذي رواه بن عيينة ومعمر وأكثر رواة بن شهاب في هذا الحديث عن بن
# PageV03P310
# شهاب عن حميد عن نافع عن أبي هريرة أن رجلا وقع على امرأته في رمضان
~~فذكروا المعنى الذي به أفطر عامدا وذكروا الكفارة على ترتيب كفارة الطهارة
~~قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تستطيع أن تعتق رقبة قال لا قال
~~فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا ثم ذكروا الإطعام إلى آخر الحديث
# ورواه كما رواه بن عيينة وشعيب بن أبي حمزة والأوزاعي وعبد الرحمن بن
~~خالد بن مسافر والليث بن سعد وإبراهيم بن سعد والحجاج بن أرطاة ومنصور بن
~~المعتمر وعراك بن مالك كلهم عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~في رجل وقع على امرأته في رمضان على هذا الترتيب
# وقد رواه قوم عن مالك كرواية هؤلاء على الترتيب وذكر الجماع منهم الوليد
~~بن مسلم وحماد بن مسعدة وإبراهيم بن سعد
# وقد ذكرنا الأحاديث عنهم ms1217 وعن أصحاب بن شهاب بذلك في التمهيد
# والصحيح عن مالك ما في الموطأ
# وذهب مالك في الموطأ إلى أن المفطر في رمضان بأكل أو شرب أو جماع أن عليه
~~الكفارة المذكورة في هذا الحديث على ظاهره لأنه ليس في روايته فطر مخصوص
~~بشيء دون شيء فكل ما وقع عليه اسم فطر متعمدا فالكفارة لازمة لفاعله على
~~ظاهر الحديث
# وروي عن الشعبي في المفطر عامدا في رمضان أن عليه عتق رقبة أو إطعام ستين
~~مسكينا أو صيام شهرين متتابعين مع قضاء اليوم
# وروي مثل ذلك عن الزهري ذكره سعيد قال حدثنا معتمر بن سليمان عن برد بن
~~سفيان عن بن شهاب الزهري في الرجل يقع على امرأته في رمضان قال فيه من
~~الكفارة ما في الطهارة بعتق رقبة أو يطعم ستين مسكينا أو يصوم شهرين
~~متتابعين
# وفي قول الشعبي والزهري ما يقضي لرواية مالك بالتخيير في هذا الحديث وهو
~~حجة مالك إلا أن مالكا يختار الإطعام لأنه يشبه البدل من الصيام
# ألا ترى أن الحامل والمرضع والشيخ الكبير والمفرط في رمضان حتى يدخل عليه
~~رمضان آخر لا يؤمر واحد منهم بعتق ولا صيام مع القضاء وإنما يؤمر بالإطعام
~~فالإطعام له مدخل من الصيام ونظائر من الأصول
# فهذا ما اختاره مالك وأصحابه
# PageV03P311
# وقال بن وهب عن مالك الإطعام أحب إلي في ذلك من العتق وغيره
# وقال بن القاسم عنه إنه لا يعرف إلا الإطعام ولا يأخذ بالعتق لا بالصيام
# وقد ذكر عن عائشة قصة الواقع على أهله في رمضان في هذا الخبر ولم يذكر
~~فيه الإطعام
# وذهب الشافعي والثوري وسائر الكوفيين إلى أن كفارة المفطر في رمضان
~~للجماع عامدا ككفارة المظاهر مرتبة
# وذهبت جماعتهم أيضا إلى أن من كفر بالصيام أن الشهرين متتابعان إلا بن
~~أبي ليلى فقال ليس الشهران متتابعين من ذلك
# وقد ذكرنا في التمهيد من ذكر التتابع في الشهرين بأسانيد حسان
# واختلفوا أيضا في قضاء ذلك اليوم مع الكفارة فقال مالك الذي نأخذ به في
~~الذي يصيب أهله في ms1218 رمضان إطعام ستين مسكينا وصيام ذلك اليوم
# قال وليس العتق والنحر من كفارة رمضان في شيء
# وقال الأوزاعي إن كفر بالعتق أو بالطعام صام يوما مكان ذلك اليوم الذي
~~أفطر فإن صام شهرين متتابعين دخل فيهما قضاء يومه ذلك
# وقال الثوري يقضي اليوم ويكفر مثل كفارة الظهار
# وقال الشافعي يحتمل إن كفر أن تكون الكفارة بدلا من الصيام ويحتمل أن
~~يكون الصيام بدلا من الكفارة ولكل وجه وأحب إلي أن يكفر ويصوم مع الكفارة
~~(هذه رواية الربيع)
# وقال المزني عنه فيمن وطىء امرأته فأولج عامدا كان عليه القضاء والكفارة
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأبو ثور وأحمد بن حنبل وإسحاق
~~ويقضي يوما مكانه ويكفر مثل كفارة الظهار
# PageV03P312
# وقال الأثرم قلت لأبي عبد الله الذي يجامع في رمضان ثم يكفر أليس عليه أن
~~يصوم يوما مكانه قال ولا بد أن يصوم يوما مكانه
# ومن حجة من لم ير مع الكفارة قضاء أنه ليس في خبر أبي هريرة ولا خبر
~~عائشة ولا في نقل الحفاظ لهما ذكر القضاء وإنما فيهما الكفارة فقط ولو كان
~~القضاء واجبا لذكره مع الكفارة
# ومن حجة من رأى القضاء مع الكفارة حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~أعرابيا جاء ينتف شعره فقال يا رسول الله وقعت على امرأتي في رمضان فذكر
~~مثل حديث أبي هريرة وزاد وأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقضي يوما
~~مكانه
# وقد رواه هشام بن سعد عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رجلا أفطر في رمضان
~~فخالف الحفاظ فيه في موضعين أحدهما أنه جعله عن أبي سلمة وإنما هو عن حميد
~~والآخر أنه زاد فيه ذكر الصوم قال فيه كله أنت وأهل بيتك وصم يوما مكانه
# وهشام بن سعد لا يحتج به في حديث بن شهاب ومن جهة النظر والقياس أن
~~الكفارة عقوبة للذنب الذي ركبه والقضاء بدل من اليوم الذي أفسده فكما لا
~~يسقط عن المفسد حجه بالوطئ البدل إذا أهدى فكذا قضاء ms1219 اليوم والله أعلم
# واختلف العلماء فيمن أفطر يوما في رمضان بأكل أو شرب متعمدا
# فقال مالك وأصحابه والثوري وأبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي وإسحاق بن
~~راهويه وأبو ثور عليه من الكفارة ما على المجامع كل واحد منهم على أصله
~~الذي قدمنا ذكره عنهم من الترتيب والتخيير
# وإلى هذا ذهب محمد بن جرير
# وروي مثل ذلك أيضا عن عطاء في رواية وعن الحسن والزهري
# وقال الشافعي وأحمد عليه القضاء ولا كفارة عليه
# وهو قول سعيد بن جبير وبن سيرين وجابر بن سعد والشعبي وقتادة
# وروى مغيرة عن إبراهيم مثله
# ذكر سنيد عن عباد بن العوام عن سعيد بن أبي عروبة عن يعلى بن حكيم عن
~~سعيد بن جبير قال إذا أفطر يوما من رمضان متعمدا قضى يوما مكانه كما قال
# PageV03P313
# وحدثنا عباد بن هشام بن حسان عن سعيد عن بن سيرين قال يعوذ منه من الذنوب
~~يستغفر الله منه ويتوب ويصوم يوما مكانه
# قال عباد إنما الكفارة على من واقع
# وقال الشافعي عليه مع القضاء العقوبة وانتهاكه حرمة الشهر
# وسائر من ذكرنا قوله من التابعين قال يقضي يوما مكانه ويستغفر الله ويتوب
~~إليه
# قال بعضهم ويصنع معروفا
# ولم يذكر عنهم عقوبة
# وقال أحمد والشعبي لا أقول بالكفارة إلا في الفتيان (ذكره الأثرم عنه)
# وقد روي عن عطاء أن من أفطر يوما من رمضان من غير علة كان عليه تحرير
~~رقبة فإن لم يجد فبقرة أو بدنة أو عشرون صاعا من طعام يطعم المساكين
# وروى قتادة عن الحسن قال إذا لم يجد المجامع عامدا في رمضان رقبة أهدى
~~بدنة إلى مكة
# قال ولو أفطر بغير جماع لم يكن عليه إلا قضاء يوم
# وقد روي عن الحسن أنه سوى بين الآكل والمجامع في الرقبة والبدنة
# وعن بن عباس قال عليه عتق رقبة أو صوم شهر أو إطعام ثلاثين مسكينا
# وعن بن المسيب أنه قال عليه صوم شهر
# وعنه أيضا وهو قول ربيعة أن عليه أن يصوم اثني عشر يوما
# وكان ربيعة يحتج لقوله هذا ms1220 بأن شهر رمضان فضل على اثني عشر شهرا فمن أفطر
~~فيه يوما كان عليه اثنى عشر يوما
# وكان الشافعي يعجب من هذا وينتقص فيه ربيعة
# ولربيعة شذوذ منها في المحرم يقتل جرادة أن عليه صاعا من قمح لأنه آذى
~~الصيد ومنها فيمن طلق امرأة من نسائه الأربع وجهلها بعينها أنه لا يلزمه
~~فيهن شيء ولا يمنع من وطئهن
# وبه قال داود
# وروى معمر عن قتادة عن بن المسيب أنه سأله عن رجل أكل في رمضان
# PageV03P314
# عامدا قال عليه صيام شهر فقلت يومين قال صيام شهر قال فعددت أياما فقال
~~صيام شهر
# هكذا قال معمر عن قتادة وهي رواية مفسرة وأظنه ذهب إلى التتابع في الشهر
~~ألا يخلطه بفطر كأنه يقول من أفسده بفطر يوم أو أكثر قضاه كله نسقا لأن
~~الله تعالى فرض شهر رمضان وهو متتابع فإذا تخلله فطر لزمه في القضاء
~~التتابع كمن قدر صوم شهر رمضان متتابعا والله أعلم
# وقال بن سيرين يقضي يوما ويستغفر الله
# قال أبو عمر أقاويل التابعين بالعراق والحجاز لا وجه لها عند أهل الفقه
~~لمخالفتها السنة وإنما في المسألة قولان
# أحدهما قول مالك ومن تابعه والحجة لهم حديث بن شهاب هذا ومن جهة النظر أن
~~الآكل والشارب في القياس كالمجامع سواء لأن الصوم من الشريعة الامتناع من
~~الأكل والشرب والجماع فإذا أثبتت الشريعة من وجه واحد منها شيء سبيل نظيره
~~في الحكم سبيله والنكتة الجامعة بينهما انتهاك حرمة الشهر بما يفسد الصوم
~~عمدا ولفظ حديث مالك يجمع كل فطر
# والقول الثاني قول الشافعي ومن تابعه والحجة لهم أن الحديث ورد في
~~المجامع وليس الآكل مثله فدليل إجماعهم أن المستقيء عامدا عليه القضاء وليس
~~عليه كفارة وهو مفطر عمدا وكذلك مزدرد الحصاة عمدا عليه القضاء وهو مفطر
~~متعمدا ولأن الذمة بريئة فلا يثبت فيها شيء إلا بيقين
# وروى أبو المطوس عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من أفطر يوما من رمضان قويا متعمدا لم يجزه صيام الدهر ms1221 وإن صامه
# وروي عن علي وبن مسعود مثله
# وهذا يحتمل أن يكون لو صح على التغليظ
# وهو حديث ضعيف لا يحتج به
# وقد جاءت الكفارة بأسانيد صحاح
# PageV03P315
# واختلف الفقهاء فيما يجزئ من الإطعام عمن يجب أن يكفر فيه عن فساد يوم من
~~شهر رمضان
# فقال مالك والشافعي وأصحابهما والأوزاعي يطعم ستين مسكينا بمد النبي صلى
~~الله عليه وسلم مدا لكل مسكين
# وذكر أن العرق كان فيه خمسة عشر صاعا وذلك في حديث مالك عن عطاء الخرساني
~~عن سعيد بن المسيب وهو مذكور أيضا في حديث مجاهد وعطاء عن أبي هريرة وقد
~~ذكرناه في التمهيد إلا أن في حديث أبي هريرة عشرين صاعا
# وقد روي ذلك من وجوه مرسلة ومسندة ومعلوم أن ذلك غير ما ذهب إليه من قال
~~بنصف صاع لكل مسكين
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه لا يجزئه أقل من مدين بمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذلك نصف صاع لكل مسكين قياسا على فدية الأذى
# وقول مالك أولى لأنه نص لا قياس
# واختلف العلماء أيضا في الواطئ أهله في رمضان إذا وجب عليه التكفير
~~بالإطعام دون غيره ولم يجد ما يطعم وكان في حكم الرجل الذي ورد فيه الحديث
# فأما مالك فلم أجد عنه في ذلك شيئا منصوصا
# وكان عيسى بن دينار يقول إنها على المعسر واجبة فإذا أيسر أداها
# وقد يخرج قول بن شهاب على هذا لأنه جعل إباحة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لذلك الرجل أكل الكفارة لعسرته رخصة له وخصوصا
# قال بن شهاب ولو أن رجلا فعل ذلك لم يكن له بد من التكفير
# وقيل للأوزاعي فيمن لم يجد كفارة المفطر ولم يقدر على الصيام أيسأل في
~~الكفارة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رد كفارة المفطر عليه وعلى أهله
~~فليستغفر الله ولا يعد ولم ير عليه شيئا إذا كان معسرا
# وقال الشافعي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كله وأطعمه أهلك يحتمل
~~معاني منها أنه لما كان في الوقت الذي أصاب فيه ms1222 أهله ليس ممن يقدر على
~~واحدة من الكفارات تطوع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن قال له في شيء
~~أتي به كفر به فلما ذكر الحاجة ولم يكن الرجل قبضه قال له كله وأطعمه أهلك
~~وجعل التمليك له حينئذ مع القبض
# PageV03P316
# ويحتمل أن يكون لما ملكه وهو محتاج وكان إنما تكون الكفارة عليه إذا كان
~~عنده فضل ولو لم يكن عنده فضل كان له أكله هو وأهله لحاجته
# ويحتمل في هذا أن تكون الكفارة دينا عليه متى أطاقها أداها وإن كان ذلك
~~ليس في الخبر وكان هذا أحب إلينا وأقرب من الاحتياط
# قال ويحتمل إذا كان لا يقدر على شيء من الكفارات وكان لغيره أن يكفر عنه
~~كان لغيره أن يتصدق عليه وعلى أهله بتلك الكفارة إذا كانوا محتاجين ويجزئ
~~عنه
# ويحتمل أن يكون إذا لم يقدر على شيء في حاله تلك أن تكون الكفارة ساقطة
~~عنه إذا كان معسرا كما سقطت الصلاة عن المغمى عليه إذا كان مغلوبا
# وقال الأثرم قلت لابن حنبل حديث الزهري عن حميد عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أطعمه عيالك أتقول به قال نعم إذا كان محتاجا ولكن
~~لا يكون في شيء من الكفارات إلا في الجماع في رمضان وحده لا في كفارة
~~اليمين ولا في كفارة الظهار
# قيل له أليس في حديث سلمة بن صخر حين ظاهر من امرأته ووقع عليها نحو هذا
~~قال ولمن تقول هذا إنما حديث سلمة بن صخر تصدق بكذا واستعن بسائره على أهلك
~~فإنما أمر له بما بقي
# قلت فإن كان المجامع محتاجا فأطعمه عياله قال يجزئ عنه قلت ولا يكفر إذا
~~وجد قال لا إلا أنه خاص في الجماع وحده
# وزعم الطبري أن قياس الثوري وأبي حنيفة وأصحابه وأبي ثور أن الكفارة دين
~~عليه لا يسقطها عنه عسره وعليه أن يأتي بها إذا قدر عليها كسائر الكفارات
# قال أبو عمر إن احتج محتج في إسقاط الكفارة عن المعسر بأن رسول الله صلى ms1223
~~الله عليه وسلم قال له كله أنت وعيالك ولم يقل له تؤديها إذا أيسرت ولو
~~كانت واجبة عليه لم تسقط عنه حتى يبين ذلك له قيل له ولا قال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنها ساقطة عنك لعسرتك بعد أن أخبره بوجوبها عليه وكل
~~ما وجب أداؤه في اليسار لزم الذمة إلى الميسرة والله أعلم
# واختلفوا في الكفارة على المرأة إذا وطئها زوجها وهي طائعة في رمضان
# فقال مالك إذا طاوعته فعلى كل واحد منهما كفارة وإذا أكرهها فعليه
~~كفارتان عنه وعنها وكذلك إذا وطىء أمته كفر كفارتين
# PageV03P317
# وقال الأوزاعي سواء طاوعته امرأته أو أكرهها فليس عليه إلا كفارة واحدة
~~إن كفر بالعتق أو الإطعام فإن كفر بالصيام فعلى كل واحد منهما صيام شهرين
~~متتابعين
# وقال الشافعي الصيام والعتق والإطعام سواء ليس عليهما إلا كفارة واحدة
~~وسواء طاوعته أو أكرهها لأن النبي (عليه السلام) إنما أجاب السائل بكفارة
~~واحدة ولم يسأله طاوعته امرأته أو أكرهها ولو كان الحكم مختلفا لما ترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تبيين ذلك
# وهو قول داود وأهل الظاهر
# وأجمعوا أن كفارة المظاهر واحدة
# وإن وطىء قال أبو حنيفة وأصحابه إن طاوعته فعلى كل واحد منهما كفارة وإن
~~أكرهها فعليه كفارة واحدة ولا شيء عليها
# ومن حجة من رأى الكفارة لازمة عليها إن طاوعته القياس على قضاء ذلك اليوم
~~فوجب عليها قضاء ذلك اليوم وجبت عليها الكفارة
# وأجمعوا على أن من وطىء في رمضان فكفر عنه ثم وطىء في يوم آخر أن عليه
~~كفارة أخرى
# وأجمعوا على أن ليس على من وطىء مرارا في يوم واحد إلا كفارة واحدة
# واختلفوا فيمن وطىء في يوم من رمضان فلم يكفر حتى وطىء في يوم آخر
# فقال مالك والشافعي وأبو ثور وأحمد عليه لكل يوم كفارة كفر أو لم يكفر
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن كفر ثم وطىء فعليه كفارة أخرى وإن وطىء قبل أن
~~يكفر فكفارة واحدة قياسا على حد الزاني والسارق
# وقال الثوري أحب ms1224 إلي أن يكفر عن كل يوم وأرجو أن تجزئه كفارة واحدة ما لم
~~يكفر
# واختلفوا فيمن جامع ناسيا في صومه
# فقال الشافعي والثوري في رواية الأشجعي وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن حي
~~وأبو ثور وإسحاق بن راهويه ليس عليه شيء لا قضاء ولا كفارة بمنزلة من أكل
~~ناسيا عندهم
# وهو قول الحسن وعطاء ومجاهد وإبراهيم
# وقال مالك والليث والأوزاعي والثوري في رواية عليه القضاء ولا كفارة
# PageV03P318
# وروي مثل ذلك عن عطاء
# وقد روي عن عطاء أن عليه الكفارة مع القضاء وقال مثل هذا لا ينسى
# وقال قوم من أهل الظاهر سواء وطىء ناسيا أو عامدا عليه القضاء والكفارة
# وهو قول عبد الملك بن الماجشون وإليه ذهب أحمد بن حنبل لأن الحديث الموجب
~~للكفارة لم يفرق فيه بين الناسي والعامد
# قال أحمد بن حنبل وظاهر قول الأعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم وقعت على
~~امرأتي النسيان والجهالة فلم يسأله أنسيت أم تعمدت وأفتاه على ظاهر الفعل
# واختلفوا أيضا فيمن أكل أو شرب ناسيا
# فقال الثوري وبن أبي ذئب والأوزاعي والشافعي وأبو ثور وإسحاق وأحمد وأبو
~~حنيفة وأصحابه وداود لا شيء عليه ويتم صومه
# وهو قول جمهور التابعين
# قال ربيعة ومالك عليه القضاء
# وقال الأثرم سمعت أحمد بن حنبل يسأل عمن أكل ناسيا في رمضان فقال ليس
~~عليه شيء على حديث أبي هريرة الله أطعمه وسقاه ثم قال أبو عبد الله مالك -
~~زعموا أنه يقول عليه القضاء وضحك
# وروي عن علي بن أبي طالب وبن عمر وعلقمة وإبراهيم وبن سيرين وجابر بن زيد
~~من أكل ناسيا لا قضاء عليه
# وأما حديثه عن عطاء الخرساني عن سعيد بن المسيب فلم يختلف على مالك في
~~إرساله
# وكذلك رواه بن جريج عن عطاء كما قال مالك سواء
# ولا يحفظ عن سعيد بن المسيب ذكر البدنة إلا من رواية عطاء الخرساني وهو
~~ثقة
# وروي عن أيوب عن القاسم بن عاصم أنه قال لسعيد بن المسيب إن عطاء
~~الخرساني يحدث عنك في الرجل الذي وقع على أهله ms1225 في رمضان أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمره بعتق رقبة قال لا أجد فقال انحر جزورا فقال لا أجد قال
~~فتصدق بعشرين صاعا من تمر
# فقال سعيد كذب الخرساني إنما بلغني أن النبي (عليه السلام) قال له تصدق
~~فتصدق
# PageV03P319
# قال أبو عمر قد ذكرنا هذا الحديث في التمهيد اضطراب فيه على القاسم بن
~~عاصم ولا يجرح بمثله عطاء الخرساني بفضله وشهرته في العلم والخبر أكثر من
~~شهرة القاسم بن عاصم وإن كان البخاري ذكر عطاء الخرساني بهذا الخبر في كتاب
~~الضعفاء له ولم يتابعه أحد على ذلك
# وعطاء مشهور الفضل وقد روى عنه الأئمة وله فضائل جمة
# وأما ذكر البدنة في هذا الخبر فلا أعلمه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسندا إلا من رواية ليث عن مجاهد وعطاء جميعا عن أبي هريرة عن النبي (عليه
~~السلام) ذكره البخاري في التاريخ عن بن شريك عن أبيه عن ليث عن عطاء ومجاهد
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أعتق رقبة ثم قال انحر بدنة
# قال البخاري ولا يتابع عليه
# قال أبو عمر أحسن طرق هذا الحديث عندي والله أعلم ما حدثناه عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن يزيد المعلم قال حدثني
~~موسى بن معاوية قال حدثنا جرير عن ليث عن مجاهد عن أبي هريرة قال جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله! إني وقعت على امرأتي في
~~رمضان قال بئس ما صنعت! أعتق رقبة قال لا أجد قال انحر بدنة قال لا أجدها
~~قال اذهب فتصدق بعشرين صاعا قال لا أجد قال فجئني أتصدق عنك قال ما بين
~~لابتيها أهل بيت أحوج إليه مني قال اذهب فكله أنت وأهلك
# قال أبو عمر قد وجدنا ذكر البدنة في هذا الحديث من غير رواية عطاء
~~الخرساني فلا وجه لإنكار من أنكر ذلك عليه والله أعلم
# إلا أن العمل عند أهل العلم بالحجاز والعراق الذين تدور ms1226 عليهم الفتوى على
~~ما في حديث بن شهاب عن حميد عن أبي هريرة المذكور عنه في هذا الباب ليس فيه
~~نحر البدنة
# وما أعلم أحدا أفتى في هذه المسألة بنحر بدنة إلا عطاء والحسن البصري على
~~ما تقدم
# قال أبو عمر روى قتادة عن سعيد بن المسيب أن الرجل الذي وقع على امرأته
~~في رمضان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم سلمان بن صخر البياضي
# وهذا وهم من قتادة وممن رواه عن قتادة وليس في أصحاب النبي (عليه
# PageV03P320
# السلام) من يسمى سلمان إلا سلمان الفارسي وسلمان بن عامر الضبي والحديث
~~الصحيح إنما فيه سلمة بن صخر ولو صح سلمان لأمكن أن يكون أخا سلمة بن صخر
~~البياضي وقد ذكرنا الخبر بإسناده في التمهيد
# وقد قيل إن سلمة بن صخر كان يقال له سلمان فالله أعلم
# قال مالك سمعت أهل العلم يقولون ليس على من أفطر يوما في قضاء رمضان
~~بإصابة أهله نهارا أو غير ذلك الكفارة التي تذكر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيمن أصاب أهله نهارا في رمضان وإنما عليه قضاء ذلك اليوم
# قال مالك وهذا أحب ما سمعت فيه إلي
# قال أبو عمر على ما ذكره مالك جمهور العلماء أن المجامع في قضاء رمضان لا
~~كفارة عليه حاشا قتادة وحده وعليه الكفارة
# وكذلك جمهور العلماء يقولون إن المفطر في قضاء رمضان لا يقضيه وإنما عليه
~~ذلك اليوم الذي كان عليه من رمضان لا غير إلا بن وهب ورواية عن بن القاسم
~~فإنهما جعلا عليه يومان قياسا على الحج
# وقوله بعرق تمر فأكثرهم يرويه بسكون الراء والصواب عند أهل اللغة فتح
~~الراء
# وزعم بن حبيب أنه رواه مطرف عن مالك بتحريك الراء
# قال والعرق (بفتح الراء) المكتل العظيم الذي يسع قدر خمسة عشر صاعا وهي
~~ستون مدا
# كذلك سمعت مطرفا وبن الماجشون يقولان
# وقال الأخفش أحمد بن عمران المكتل العظيم وإنما سمي عرقا لأنه يعمل عرقة
~~عرقة ثم يضم والعرقة الطريقة العريضة ولذلك سميت درة المكتب ms1227 عرقة يقال عرقة
~~وعرق كما يقال علقة وعلق
# قال أبو كبير الهذلي
# (نغدو فنترك في المزاحف من ثوى ... ونقر في العرقات من لم يقتل
# PageV03P321
# (10
### | - باب ما جاء في حجامة الصائم)
### | 618 - 
# وذكر فيه عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يحتجم وهو صائم
# قال ثم ترك ذلك بعد فكان إذا صام لم يحتجم حتى يفطر
### | 619 - 
# وذكر عن بن شهاب أن سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر كانا يحتجمان وهما
~~صائمان
### | 620 - 
# وعن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يحتجم وهو صائم ثم لا يفطر
# قال وما رأيته احتجم قط إلا وهو صائم
# قال أبو عمر أما بن عمر فإنما ترك الحجامة صائما لما بلغه فيها - والله
~~أعلم - ومن الورع بالموضع المعلوم
# وأما عروة بن الزبير فإنه كان يوصل الصوم فمن هنا قال ابنه ما احتجم إلا
~~وهو صائم
# وأما سعد فإن حديثه في الموطأ منقطع ورواه عفان عن عبد الواحد بن زياد عن
~~عثمان بن حكيم عن عامر بن سعد قال كان أبي يحتجم وهو صائم
# قال أبو عمر هذا الخبر عن سعد يضعف حديث سعد المرفوع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال أفطر الحاجم والمحجوم
# وقد أنكروه على من رواه عن سعد لما جاء عنه من طريق بن شهاب وغيره أنه
~~كان يحتجم وهو صائم وحديثه في أفطر الحاجم والمحجوم انفرد به داود بن
~~الزبرقان وهو متروك الحديث عن محمد بن جحادة عن مصعب بن سعد عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV03P322
# وقد روي عن النبي (عليه السلام) أنه قال أفطر الحاجم والمحجوم من طرق
~~يصحح بعضها أهل العلم بالحديث منها
# حديث رافع بن خديج
# وحديث ثوبان
# وحديث شداد بن أوس
# وهذه أحسن ما روي في هذا المعنى
# قال أبو داود قلت لأحمد بن حنبل أي حديث أصح في أفطر الحاجم والمحجوم قال
~~حديث ثوبان
# قال أبو عمر لم يخرج أبو داود غيره وخرج حديث بن عباس أن رسول الله ms1228 صلى
~~الله عليه وسلم احتجم صائما
# وأما حديث أسامة بن زيد وحديث معقل بن سنان وحديث أبي هريرة فمعلولة لا
~~يثبت شيء منها من جهة النقل
# وقد جاء عن عائشة وبن عباس في ذلك ما لا يصح عندهما بل الصحيح عنها وعن
~~بن عباس خلاف ذلك
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم
# ورواه وهب عن أيوب بإسناده مثله وزاد وهو محرم
# ورواه هشام بن حسان عن عكرمة عن بن عباس
# ورواه مقسم عن بن عباس قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما
~~محرما
# PageV03P323
# فحديث بن عباس صحيح لا مدفع فيه ولا يختلف في صحته وثبوته
# وقد صحح أحمد بن حنبل حديث ثوبان
# وحديث شداد بن أوس وحديث رافع بن خديج في أفطر الحاجم والمحجوم
# قال علي بن المديني حديث رافع بن خديج صحيح
# قال أبو عمر رواه جماعة منهم معمر عن يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم بن عبد
~~الله بن قارظ عن السائب بن يزيد عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفطر الحاجم والمحجوم
# والقول عندي في هذه الأحاديث أن حديث بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم احتجم صائما محرما ناسخ لقوله صلى الله عليه وسلم أفطر الحاجم
~~والمحجوم لأن في حديث شداد بن أوس وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مر عام الفتح على رجل يحتجم لثماني عشر ليلة خلت من رمضان فقال أفطر الحاجم
~~والمحجوم فابن عباس شهد معه حجة الوداع وشهد حجامته يومئذ محرم صائم فإذا
~~كانت حجامته (عليه السلام) عام حجة الوداع فهي ناسخة لا محالة لأنه لم يدرك
~~بعد ذلك رمضان لأنه توفي في ربيع الأول صلى الله عليه وسلم وإنما وجه النظر
~~والقياس في ذلك بأن الأحاديث ms1229 متعارضة متدافعة في إفساد صوم من احتجم فأقل
~~أحوالها أن يسقط الاحتجاج بها والأصل أن الصائم لا يقضى بأنه مفطر إذا سلم
~~من الأكل والشرب والجماع إلا بسنة لا معارض له
# ووجه آخر من القياس وهو ما قال بن عباس الفطر مما دخل لا مما خرج
# وقد أجمعوا على ألا يقال للخارجة من جميع البدن - نجاسة كانت أو غيرها -
~~إنها لا تفطر الصائم لخروجها من بدنه فكذلك الدم في الحجامة وغيرها
# فإن احتج محتج بحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~ذرعه القيء فلا شيء عليه ومن استقاء فعليه القضاء
# وبحديث أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر
# قيل له هذه حجة لنا لأنه لما لم يكن على من ذرعه القيء شيء دل على أن ما
# PageV03P324
# خرج من نجس وغيره من الإنسان لا يفطره وكان المستقيء بخلاف ذلك لأنه لا
~~يرى منه رجوع بعض القيء في حلقه لتردد ذلك وتصعده ورجوعه
# وأما الحديث عنه (عليه السلام) أنه قاء فأفطر فليس بالقوي ومعنى قاء
~~استقاء والمعنى فيه ما ذكرنا وقد روي عن النبي عليه السلام بمثل هذه
~~الأسانيد من حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث لا يفطرن الصائم القيء والحجامة
~~والاحتلام
# ومن حديث حميد الطويل عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال رخص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبلة وفي الحجامة للصائم
# ومن حديث أبي سعيد أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه احتجم وهو صائم
# وحسبك بحديث بن عباس في ذلك فإنه لا مدفع فيه عند جماعة أهل العلم
~~بالحديث
# وهذا بيان تهذيب هذه المسألة من طريق الأثر ومن طريق القياس والنظر
# وهذه المقايسة إنما تصح في المحجوم لا الحاجم ويرجع ذلك إلى أنها من
~~العبادات التي لا يوقف على عللها وأنها مسألة أثرية لا نظرية ولهذا ما
~~قدمنا الآثار في ms1230 الواردة بها وقد اضطربت وصح النسخ فيها لأن حجامته صلى
~~الله عليه وسلم صحت عنه وهو صائم محرم عام حجة الوداع وقوله افطر الحاجم
~~والمحجوم كان منه عام الفتح في صحيح الأثر بذلك
# وأما الحاجم فقد أجمعت الأمة أن رجلا لو سقى رجلا ماء وأطعمه خبزا طائعا
~~أو مكرها لم يكن بفعله ذلك لغيره مفطرا
# فدل ذلك على أن الحديث ليس على ظاهره في حكم الفطر وإنما هو في ذهاب
~~الأجر لما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك كما روي من لغى يوم
~~الجمعة فلا جمعة له يريد ذهاب أجر جمعته باللغو
# وقد قيل إنهما كانا يغتابان غيرهما أو قاذفين فبطل أجرهما لا حكم صومهما
~~والله أعلم
# وما ذكرناه هو أصح من هذا وأولى بذوي العلم إن شاء الله
# PageV03P325
# وأما اختلاف العلماء فيها فمعلوم من الصحابة ومن بعدهم
# روينا عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كرهوا
~~الحجامة للصائم وقال منهم جماعة لا بأس بها للصائم
# ويحتمل أن يكون كرهها من كرهها منهم لما يخشى على فاعلها من الضعف عن
~~تمام صومه من أجلها
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا القعنبي قال حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال ما كنا ندع
~~الحجامة للصائم إلا مخافة الجهد
# وأما اختلاف فقهاء الأمصار في ذلك فقال مالك في الموطأ لا تكره الحجامة
~~للصائم إلا خشية أن يضعف ولو أن رجلا احتجم وسلم من أن يفطر لم أر عليه
~~قضاء
# وهو قول الثوري
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن احتجم الصائم لم يضره شيء
# وقال أبو ثور أحب إلي أن لا يحتجم أحد صائما فإن فعل لم يفطر وهو باق على
~~صومه
# وهذا معنى قول الشافعي لأنه قال في بعض كتبه روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال أفطر الحاجم والمحجوم وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه احتجم
~~وهو صائم محرم وقال ms1231 لا أعلم واحدا من الحديثين ثابتا ولو توقى رجل الحجامة
~~صائما كان أحب إلي إن احتجم صائما لم أر ذلك يفطره
# وأما أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه فقالا لا يجوز لأحد أن يحتجم صائما
~~فإن فعل فعليه القضاء
# وبه قال داود والأوزاعي وعطاء
# إلا أن عطاء قال إن احتجم ساهيا لصومه أو جاهلا فعليه القضاء وإن احتجم
~~متعمدا فعليه القضاء والكفارة
# قال أبو عمر شذ عطاء عن جماعة العلماء في إيجابه الكفارة في ذلك وقوله
~~أيضا خلاف السنة فيمن استقاء عامدا فعليه القضاء والكفارة
# وقال بن المبارك من احتجم قضى ذلك اليوم
# وقال عبد الرحمن بن مهدي من احتجم وهو صائم فعليه القضاء
# PageV03P326
# قال أبو عمر لا قضاء عليه لما قدمنا وهو الصحيح وبالله التوفيق
# (11
### | - باب صيام يوم عاشوراء)
### | 621 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة صامه وأمر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء
~~فمن شاء صامه ومن شاء تركه
### | 622 - 
# وذكر عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع معاوية بن أبي
~~سفيان يوم عاشوراء عام حج وهو على المنبر يقول يا أهل المدينة! أين علماؤكم
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم
~~يكتب عليكم صيامه وأنا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر
# قال أبو عمر لا يختلف العلماء أن يوم عاشوراء ليس بفرض صيامه
# وفي هذا الحديث دليل على فضل صوم يوم عاشوراء لأنه لم يخصه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بندبه أمته إلى صيامه وإرشادهم إلى ذلك وإخباره إياهم بأنه
~~صائم له ليقتدوا به إلا لفضل فيه وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسوة
~~الحسنة
# وقوله فمن شاء فليصمه ومن شاء فليفطر ms1232 فإنها إباحة وردت بعد وجوب وذلك أن
~~طائفة من العلماء قالوا إن صوم يوم عاشوراء كان فرضا ثم نسخ بشهر رمضان
~~فلهذا ما أخبرهم بهذا الكتاب
# واحتجوا بحديث الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان صيام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل أن ينزل في رمضان الحديث
# PageV03P327
# هكذا رواه بن عيينة وجماعة عن بن شهاب عن عروة عن عائشة
# وروى سعيد بن جبير عن بن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة فوجد يهود تصوم يوم عاشوراء فقال لهم ما هذا قالوا يوم نجى الله
~~فيه موسى وأغرق فرعون فنحن نصومه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه
# ولما فرض رمضان صام رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه الفضيلة
~~والتبرك وأمر بصيامه على ذلك وأخبر بفضل صومه وفعل ذلك بعده أصحابه
### | 623 - 
# ذكر مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب أرسل إلى الحارث بن هشام إن غدا يوم
~~عاشوراء فصم وأمر أهلك أن يصوموا
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام أنه أخبره أن عمر بن الخطاب أرسل إلى عبد الرحمن بن الحارث
~~ليلة عاشوراء أن تسحر لتصبح صائما فأصبح عبد الرحمن صائما
# هكذا قال أرسل إلى عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وهذا حديث متصل وهو عندي
~~أصح من بلاغ مالك والله أعلم
# وروي عن علي مثل ذلك
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا يوسف بن
~~عدي قال حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي أنه كان يأمر
~~بالصيام يوم عاشوراء
# وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا حامد بن
~~يحيى قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن يزيد قال سمعت بن عباس يقول
~~ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم يوم فضله على الأيام إلا
~~يوم عاشوراء
# PageV03P328
# ومن حديث أبي ms1233 قتادة عن النبي (عليه السلام) قال صيام يوم عاشوراء يكفر
~~سنة
# والدليل على تأكيد صومه على جهة الفضل لا على الفرض أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لرجل من أصحابه أذن في قومك يوم عاشوراء أن يصوموا ومن
~~أكل منهم فليصم بقية يومه
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا محمد بن المنهال قال حدثنا زيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن
~~عبد الرحمن بن سلمة عن محمد أن أسلم أتى النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~عاشوراء فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال فأتموا بقية يومكم واقضوه
# وهذا عندي يحتمل أن يكون ذلك قبل أن يفرض رمضان إذ كان عاشوراء يصام على
~~الوجوب ويحتمل أن يكون ذلك لفضله تأكيدا في التقرب بصومه والله أعلم
# وهو حديث مختلف فيه على قتادة فسعيد يقول عبد الرحمن بن سلمة أو سلمة عن
~~عمه وشعبة يقول عن قتادة عن عبد الرحمن بن المنهال الخزاعي عن عمه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لأسلم يوم عاشوراء صوموا اليوم قالوا إنا قد أكلنا
~~قال صوموا بقية يومكم
# واختلف العلماء في يوم عاشوراء
# فقالت طائفة هو اليوم العاشر من المحرم
# وممن روي ذلك عنه سعيد بن المسيب والحسن البصري
# وقال آخرون هو اليوم التاسع منه
# واحتجوا بحديث الحكم بن الأعرج قال أتيت بن عباس في المسجد الحرام فسألته
~~عن صيام يوم عاشوراء فقال اغد فإذا أصبحت اليوم التاسع فأصبح صائما قلت
~~كذلك كان محمد يصوم قلت نعم صلى الله عليه وسلم
# PageV03P329
# وقد روي عن بن عباس القولان جميعا
# وقال قوم من أهل العلم من أحب صيام يوم عاشوراء صام التاسع والعاشر
# وأظن ذلك احتياطا منهم
# وممن روي عنه ذلك بن عباس أيضا وأبو رافع صاحب أبي هريرة وبن سيرين وقاله
~~الشافعي وأحمد وإسحاق
# وروى القطان عن بن أبي ذئب عن شعبة مولى بن عباس قال كان بن عباس يصوم
~~يوم عاشوراء ms1234 في السفر ويوالي بين اليومين مخافة أن يفوته وكان بن سيرين
~~يصوم العاشر فيبلغه أن بن عباس كان يصوم التاسع والعاشر فكان بن سيرين يصوم
~~التاسع والعاشر
# وروى بن جريج عن عطاء أنه سمع بن عباس يقول خالفوا اليهود صوموا التاسع
~~والعاشر
# وقال معقل بن يسار وبن عباس عاشوراء اليوم التاسع ولكنه اسمه العاشوراء
# وروى بن وهب عن يحيى بن أيوب أن إسماعيل بن أمية حدثه أنه سمع أبا غطفان
~~يقول سمعت بن عباس يقول حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء
~~وأمر بصيامه قالوا يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا كان العام القابل صمنا التاسع فلم يأت العام
~~المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال صاحب العين عاشوراء اليوم العاشر من المحرم
# قال ويقال اليوم التاسع
# وروي عن بن شهاب أنه كان يصوم يوم عاشوراء في السفر وكان يأمر بفطر رمضان
~~في السفر فقيل له في ذلك فقال رمضان له عدة من أيام أخر وعاشوراء يفوت
# وروي عن بن عمر وطاوس أنهما كانا لا يصومان عاشوراء في السفر
# حدثنا أحمد بن قاسم ومحمد بن إبراهيم ومحمد بن حكم قالوا حدثنا
# PageV03P330
# محمد بن معاوية قال حدثنا الفضل بن الحباب قال حدثنا هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي قال حدثنا شعبة عن أبي الزبير عن جابر قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من وسع على نفسه وأهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر
~~سنته
# قال جابر جربناه فوجدناه كذلك
# وقال أبو الزبير وقال شعبة مثله
# حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو وضاح قال حدثنا أبو محمد العابد عن
~~بهلول بن راشد عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال قال
~~عمر بن الخطاب من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر السنة
# قال يحيى بن سعيد جربنا ذلك فوجدناه حقا
# وروى بن عيينة وإبراهيم عن ms1235 إبراهيم بن محمد بن المنتشر قال من وسع على
~~أهله في عاشوراء وسع الله عليه سائر السنة
# قال سفيان جربنا ذلك فوجدناه كذلك
# وسيأتي القول في معنى قول معاوية يا أهل المدينة أين علماؤكم في باب
~~إصلاح الشعر في الجامع إن شاء الله تعالى
# (12
### | - باب صيام يوم الفطر والأضحى والدهر)
### | 624 - 
# ذكر فيه مالك عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الأضحى
### | 625 - 
# وذكر أنه سمع أهل العلم يقولون لا بأس بصيام الدهر إذا أفطر الأيام التي
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامها وهي أيام منى ويوم الأضحى ويوم
~~الفطر فيما بلغنا
# قال وذلك أحب ما سمعت إلي في ذلك
# PageV03P331
# قال أبو عمر صيام هذين اليومين لا خلاف بين العلماء في أنه لا يجوز على
~~حال من الأحوال لا لمتطوع ولا لناذر ولا لقاض فرضا أن يصومهما ولا لمتمتع
~~لا يجد هديا ولا يأخذ من الناس
# وهما يومان حرام صيامهما فمن نذر صيام واحد منهما فقد نذر معصية وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر أن يعصي الله فلا يعصه
# ولو نذر ناذر صيام يوم بعينه أو صياما بعينه مثل سنة بعينها فوافق هذا
~~اليوم فطرا أو أضحى فأجمعوا أنه لا يصومها واختلفوا في قضائها
# ففي أحد قولي الشافعي وزفر بن الهذيل وجماعة ليس عليه قضاؤها
# وهو قول بن كنانة صاحب مالك
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد يقضيهما
# وهو قول الحسن بن حي والأوزاعي وآخر قولي الشافعي
# وروي عن الأوزاعي أنه يقضيهما إلا أن ينوي أن لا يقضيهما ولا يصومهما
# واختلف قول مالك في ذلك على ثلاثة أوجه
# أحدها أنه لا يقضيهما
# والآخر أنه يقضيهما إلا أن يكون نوى أن لا يقضيهما
# والثالث أنه لا يقضيهما إلا أن يكون نوى أن يصومهما
# وروى الرواية الأولى بن وهب عنه والروايتان الأخريان رواهما بن وهب وبن
~~القاسم عنه
# قال ms1236 بن القاسم قوله لا قضاء عليه إلا أن ينوي أن يقضيهما أحب إلي
# فأما آخر أيام التشريق الذي ليس فيه ذبح عنده فإنه يصومه ولا يدعه
# وقال الليث بن سعد فيمن جعل على نفسه صيام سنة أنه يجعل على نفسه صيام
~~ثلاثة عشر شهرا لمكان رمضان ويومين لمكان الفطر والأضحى ويصوم أيام التشريق
# PageV03P332
# وقال المرأة في ذلك مثل الرجل وتقضي أيام الحيض
# وروي عنه فيمن نذر صيام الاثنين والخميس فوافق ذلك الفطر والأضحى أنه
~~يفطر ولا قضاء عليه
# وهذا خلاف الأول إلا أني أحسب أنه جعل الاثنين والخميس كمن نذر صوم سنة
~~بعينها والجواب الأول في سنة بغير عينها
# قال أبو عمر القياس أن لا قضاء في ذلك لأن من نذر صيام يوم بعينه أبدا لا
~~يخلو أن يدخل يوم الفطر والأضحى في نذره أو لا يدخل فإن دخل في نذره فلا
~~يلزمه لأن من قصد إلى نذر صومه لم يلزمه ونذره ذلك باطل ومن لم يدخل في
~~نذره فهو أبعد من أن يجب عليه قضاؤه
# وعلى ما ذكرنا يسقط الاعتكاف عمن نذره يوم الفطر ويوم النحر عند من يقول
~~لا اعتكاف إلا بصوم
# وأما صيام الدهر لمن أفطر الأيام التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لصيامها فمباح عند أكثر العلماء إلا أن الصيام عمل من أعمال البر وفضله
~~معلوم وفي نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام أيام ذكرها على إباحة
~~ما سواها والله أعلم
# وقد كره بعض أهل العلم صيام الدهر لحديث أبي قتادة وغيره عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه سئل عن صيام الدهر فقال من فعل ذلك فلا صام ولا أفطر
# ويروى لا صام ولا أفطر
# أحب الصيام إلى الله صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما
# PageV03P333
# وهذا عندي على الاختيار - والله أعلم - لا على شيء يلزم
# (13
### | - باب النهي عن الوصال في الصيام)
### | 626 - 
# ذكر فيه مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى ms1237 عن الوصال فقالوا يا رسول الله فإنك تواصل فقال إني لست كهيئتكم
~~إني أطعم وأسقى
### | 627 - 
# وعن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إياكم والوصال إياكم والوصال قالوا فإنك تواصل يا رسول الله قال إني
~~لست كهيئتكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني
# قال أبو عمر قد روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو ما رواه
~~بن عمر وأبو هريرة أبو سعيد الخدري وأنس بن مالك وعائشة (رضي الله عنهم)
# واختلف أهل العلم في تأويل هذا الحديث فقال منهم قائلون إنما نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال رفقا لأمته ورحمة بهم فمن قدر على
~~الوصال فلا حرج لأنه لله عز وجل يدع طعامه وشرابه
# وكان عبد الله بن الزبير وغيره جماعة يواصلون الأيام
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل قال حدثنا
~~أحمد بن إسماعيل الأنصاري قال حدثنا الزبير بن بكار قال حدثنا محمد بن سلمة
~~عن مالك بن أنس أن عامر بن عبد الله بن الزبير كان يواصل في شهر رمضان
~~ثلاثا فقيل له ثلاثة أيام قال لا ومن يقوى يواصل ثلاثة أيام يومه وليله
# PageV03P334
# ومن حجة من ذهب هذا المذهب حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة قالوا يا رسول الله إنك تواصل
~~قال إني لست كأحد منكم يطعمني ربي ويسقيني
# وكان أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه لا يكرهان أن يواصل الرجل من سحر إلى
~~سحر لا غير
# ومن حجة من ذهب إلى هذا أيضا حديث عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل
~~فليواصل حتى السحر
# قالوا فإنك تواصل قال إني لست كهيئتكم إن لي مطعما يطعمني وساقيا يسقيني
# وحديث بن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله ms1238 صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الوصال فقال رجل من المسلمين إنك يا رسول الله تواصل فقال لستم مثلي
~~إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما
~~ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال صلى الله عليه وسلم لو تأخر لزدتكم كالمنكل
~~بهم
# هكذا رواه صالح بن كيسان وشعيب بن أبي حمزة ويحيى بن سعيد عن بن شهاب عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة
# وزاد بعضهم فيه كالمنكل بهم حين أبوا أن ينتهوا
# ورواه عبد الرحمن بن سمرة عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الآثار كلها في التمهيد
# وكره مالك والثوري وأبو حنيفة والشافعي وجماعة من أهل الفقه والأثر
~~الوصال على كل حال لمن قوي عليه ولغيره ولم يجيزوه لأحد
# ومن حجتهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال
# وأنه (عليه السلام) قال إذا نهيتكم عن شيء فانتهوا وإذا أمرتكم بشيء
~~فخذوا منه ما استطعتم
# PageV03P335
# وحقيقة النهي الزجر والمنع
# وقالوا لما قال لهم أني لست كهيئتكم أعلمهم أن الوصال له خاصة لا لغيره
~~كما خص بسائر ما خص صلى الله عليه وسلم
# وقد احتج من ذهب هذا المذهب بحديث عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) رواه
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عاصم بن عمر عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا وغربت الشمس
~~فقد أفطر الصائم
# قالوا ففي هذا ما يدل على أن الوصال للنبي (عليه السلام) مخصوص وأن
~~المواصل لا ينتفع بوصاله لأن الليل ليس بموضع للصيام بدليل هذا الحديث
~~وشبهه
# وروى عبد الله بن أبي أوفى عن النبي (عليه السلام) مثله
# ولا معنى لطلب الفضل في الوصال إلى السحر على مذهب من أراد ذلك لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر
# وقالت عائشة كان النبي (عليه السلام ms1239) أعجل الناس فطرا
# (14
### | - باب صيام الذي يقتل خطأ أو يتظاهر)
### | 628 - 
# قال مالك أحسن ما سمعت فيمن وجب عليه صيام شهرين متتابعين في قتل خطأ أو
~~تظاهر فعرض له مرض يغلبه ويقطع عليه صيامه أنه إن صح من مرضه وقوي على
~~الصيام فليس له أن يؤخر ذلك وهو يبني على ما قد مضى من صيامه
# PageV03P336
# وكذلك المرأة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس خطأ إذا حاضت بين ظهري
~~صيامها أنها إذا طهرت لا تؤخر الصيام وهي تبني على ما قد صامت
# وليس لأحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله أن يفطر إلا من علة
~~مرض أو حيضة وليس له أن يسافر فيفطر
# قال مالك وهذا أحسن ما سمعت في ذلك
# وروى بن القاسم عن مالك في غير الموطأ قال من أفطر يوما في السفر بعذر
~~ولم يصله استأنف وإن وصله بنى وإن سافر لا يفطر وإن فطر استأنف وإن مرض في
~~سفره مرضا لم يجب عليه السفر من حر أو برد واستيقن أنه من غير السفر بنى
~~إذا صح
# قال أبو عمر قوله أحسن ما سمعت يدل على علمه بالخلاف في هذه المسألة
~~والذي أراد - والله أعلم - الرجل يمرض بين ظهري شهري التتابع في الظهار أو
~~القتل أو الكفارة من رمضان
# وأما الحائض فلا أعلم فيها خلافا أنها إذا طهرت فلم تؤخر ووصلت بأي
~~صيامها بما سلف منه إلا أنها لا شيء عليها غير ذلك وتستأنف البناء وليس
~~عليها أن تسقط إلا أن تكون طاهرا قبل الفجر فتترك صيام ذلك اليوم عالمة
~~بطهرها فإن فعلت استأنفت عند جماعة العلماء
# وأما اختلافهم في المريض الذي قد صام من شهري التتابع بعضها قضى قولين
# أحدهما ما قال مالك في سن البناء
# ومن قال بذلك سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن والشعبي وعطاء
~~ومجاهد وقتادة وطاوس
# وذكر بن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب
~~والحسن أنهما قالا يعتد بما صام إذا كان له ms1240 عذر
# وسائرهم قال المريض يبني إذا برأ ووصل ذلك ولم يفرط كما وصفنا في الحائض
# والقول الثاني يستأنف الصيام
# وممن قال ذلك سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي والحكم بن عتيبة وعطاء
~~الخرساني
# قال معمر سألت عطاء الخرساني فقال كنا نرى أنه مثل شهري رمضان حتى
# PageV03P337
# كتبنا فيه إلى أحد الناس من أهل الكوفة فكتبوا إلينا أنه يستقبل
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري مثله
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والحسن بن حي وأحد قولي الشافعي وله قول آخر
~~وهو يبني
# وقول بن شبرمة يقضي ذلك اليوم وحده إن كان عذر غالب كصوم رمضان
# قال أبو عمر حجة من قال يبني لأنه معذور في قطع التتابع بمرضه ولم يتعذر
~~وقد تجاوز الله عن غير المعتمر
# وحجة من قال يستأنف لأن التتابع فرض لا يسقط بعذر وإنما يسقط فيه المأثم
~~قياسا على الصلاة لأنها ركعات متتابعات فإذا قطعها عذر استأنف ولم يبن
# (10
### | - باب ما يفعل المريض في صيامه)
### | 629 - 
# قال مالك الأمر الذي سمعت من أهل العلم أن المريض إذا أصابه المرض الذي
~~يشق عليه الصيام معه ويتعبه ويبلغ ذلك منه فإن له أن يفطر وكذلك المريض
~~الذي اشتد عليه القيام في الصلاة وبلغ منه وما الله أعلم بعذر ذلك من العبد
~~ومن ذلك ما لا تبلغ صفته فإذا بلغ ذلك صلى وهو جالس ودين الله يسر
# وقد أرخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو أقوى على الصيام من المريض
~~قال الله تعالى في كتابه (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر)
~~البقرة 184 فأرخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو أقوى على الصوم من
~~المريض
# فهذا أحب ما سمعت إلي وهو الأمر المجتمع عليه
# قال أبو عمر قد جود مالك في هذا الباب وأتى عليه بعين الصواب والأمر في
~~هذا المعنى أنه شيء يؤتمن عليه المسلم فإذا بلغ به المرض إلى حال لا يقدر
~~معها على الصيام أو كان بحال يستيقن أنه قال إذا قام فأداه المريض حتى ms1241 بلغ
~~به إلى الحال المخوفة عليه كان له أيضا أن يتأول في مرضه ذلك
# وحسب المسلم أن لا يفطر حتى يدخل تحت قول الله عز وجل بيقين (فمن
# PageV03P338
# كان منكم مريضا أو على سفر) البقرة 184 فإذا صح مرضه صح له الفطر وبالله
~~التوفيق
# وقد قيل إن المريض إنما يفطر للمرض الذي قد نزل به ولا يطيق الصيام ولا
~~يفطر لما يخشى من زيادة المرض لأنه ظن لا يقين معه وقد وجب عليه الصيام
~~بيقين وسقط عنه المرض بيقين فإذا لم يستيقنه لم يجز له الفطر والله أعلم
# (16
### | - باب النذر في الصيام والصيام عن الميت)
### | 630 - 
# ذكر فيه مالك أنه بلغه عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن رجل نذر صيام شهر هل
~~له أن يتطوع فقال سعيد ليبدأ بالنذر قبل أن يتطوع
# قال مالك وبلغني عن سليمان بن يسار مثل ذلك
# قال أبو عمر هذا عند أهل العلم على الاختيار وعلى استحسان البدار إلى ما
~~وجب عليه قبل التطوع
# قال الله تعالى (يا أيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود) المائدة 1 وقال
~~تعالى (سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة) الحديد 21
# وقال (فاستبقوا الخيرات) البقرة 148
# فهذا الذي ينبغي من جهة الاختيار فإن تطوع قبل نذره ثم أتي بنذره في وقته
~~إن كان مؤقتا وأتي به قبل موته إن لم يكن مؤقتا فقد أجزأه ولا شيء عليه
# وقد مضى في كتاب الصلاة ما للعلماء فيمن دخل المسجد وقد صلى أهله هل
~~يتطوع قبل الفرض أم لا وهو من هذا المعنى
# وقال مالك من مات وعليه نذر من رقبة يعتقها أو صيام أو صدقة أو بدنة
~~فأوصى أن ينفذ عنه فإن ذلك من ثلثه يبدى على ما سواه من الوصايا التي يتطوع
~~بها
# قال وإنما كان ذلك أنا لو جعلناه في رأس ماله لإقراره بأنه كان لازما له
~~لم يؤمن على من شاء أن يمنع ورثته الميراث إلا منعه ما يقر به على نفسه من
~~زكاة وكفارات فرض فيها فلذلك منع من أن يكون في رأس ms1242 ماله وجعل في ثلثه وبدي
~~على سائر ما يتطوع به
# PageV03P339
# قال أبو عمر هذا معنى قوله دون لفظه
# وقد ذكرنا في الزكاة هذه المعاني واختلاف العلماء فيما اختلفوا فيه من
~~ذلك
# ويأتي في كتاب الوصايا ما للعلماء فيما يبدى منها وما يكون منها في الثلث
~~وفي رأس المال إن شاء الله
### | 631 - 
# وذكر مالك في هذا الباب أنه بلغه أن عبد الله بن عمر كان يقول لا يصوم
~~أحد عن أحد ولا يصلي أحد عن أحد
# قال أبو عمر أما الصلاة فإجماع من العلماء أنه لا يصلي أحد عن أحد فرضا
~~عليه من الصلاة ولا سنة ولا تطوعا لا عن حي ولا عن ميت وكذلك الصيام عن
~~الحي لا يجزئ صوم أحد في حياته عن أحد وهذا كله إجماع لا خلاف فيه
# وأما من مات وعليه صيام فهذا موضع اختلف فيه العلماء قديما وحديثا
# فقال مالك ما تقدم ذكره لا يصوم أحد عن أحد
# قال وهو أمر مجتمع عليه لا خلاف فيه عندنا
# وروي مثل قول مالك عن بن عباس وبن عمر
# إلا أنه اختلف فيه عن بن عباس من رواته عنه بمذهب بن عمر ومالك
# في ذلك ما حدثناه محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا
~~أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا يزيد بن زريع قال
~~حدثنا حجاج الأحول قال حدثنا أيوب بن موسى عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس
~~قال لا يصلي أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا
~~من حنطة
# وقال الشافعي يطعم عنه ولا يصام عنه
# وهو قول الثوري في رواية
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن من أمكنه القضاء فقد أبعد فإنه يطعم عنه
# قال والنذر من قضاء رمضان في ذلك سواء
# وهو قول بن علية
# وقال الأوزاعي يجعل وليه مكان الصوم صدقة فإن لم يجد صام عنه
# PageV03P340
# وروي ذلك عن الثوري
# وقال الحسن بن حي لا يصوم أحد ms1243 عن أحد فإن اعتكف اعتكف عنه وصام عنه بعد
~~موته
# وقال الثوري يصوم عنه وليه
# وقال أحمد بن حنبل وأبو عبيد القاسم بن سلام يطعم عنه مدا من حنطة عن كل
~~يوم مدا وفي النذر يصوم عنه
# وقال أبو ثور يقضي عنه الصوم في ذلك كله
# وجملة أقوالهم في ذلك أن أبا حنيفة والثوري والأوزاعي والشافعي والحسن بن
~~حي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبا عبيد قالوا واجب أن يطعم عنه من رأس ماله
~~أوجب عليه إلا أبا حنيفة فإنه قال يسقط عنه ذلك بالموت
# وقال مالك الإطعام غير واجب على الورثة إلا أن يوصي بذلك إليهم
# وتحصيل مذهبه أن ذلك واجب على الميت غير واجب على الورثة فإن أوصى بذلك
~~كان في ثلثه
# ومعنى قولي واجب عليه أي واجب عليه صومه
# فإن حضرته الوفاة كان واجبا عليه أن يوصي بالإطعام عنه كسائر الكفارات في
~~الأيمان وغيرها فإن فعل كان في ثلث وإن لم يفعل فلا شيء على الورثة
# قال أبو عمر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من مات وعليه صيام
~~صام عنه وليه
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن بكر قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا بن وهب قال أخبرنا عمر بن الحارث عن
~~عبيد الله بن أبي جعفر عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه
# قال أبو داود وهذا في النذر
# PageV03P341
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا زائدة
# قال قاسم وحدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة
# قال قاسم قال حدثنا عبد الله بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية كلاهما عن
~~الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه ms1244 وسلم فقال يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر
~~أفأقضيه عنها قال نعم فدين الله أحق أن يقضى
# وفي حديث أبي معاوية أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر فذكره
# وأخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد
~~بن شعيب قال أخبرنا نبيشة بن سعيد قال حدثنا عبيد عن الأعمش عن مسلم البطين
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها فقال أرأيت لو كان عليها دين أكنت
~~تقضيه قال نعم قال فدين الله أحق أن يقضى
# رواه الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمعناه
# وروي عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه أفتى في قضاء رمضان فقال يطعم وفي
~~النذر يصام عنه
# وهو قول أحمد روى عنه محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان فيهما جميعا الإطعام
# وزعم من احتج للكوفيين ومالك أن بن عباس لم يخالف بفتواه
# وقد روي عن عائشة أيضا من قوله إنه يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام
# PageV03P342
# رواه عبد العزيز بن رفيع عن امرأة منهم يقال لها عمرة عن عائشة وهذا
~~والله أعلم
# قال أحمد إن معنى حديث بن عباس المرفوع أنها في النذر دون قضاء رمضان
# وأما أبو ثور فقال يصام عنه في الوجهين جميعا
# وهو قول داود على ظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام
~~صام عنه وليه وهذا عندهم واجب عليه
# وقال الحسن إن صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز يريد أن ذلك كرجل واحد
~~صام ثلاثين يوما
# قال أبو عمر لولا الأثر المذكور لكان الأصل القياس على الأصل المجتمع
~~عليه في الصلاة وهو عمل بدن لا يصوم أحد عن أحد كما لا يصلي أحد ms1245 عن أحد
# (17
### | - باب ما جاء في قضاء رمضان والكفارات)
### | 632 - 
# ذكر فيه مالك عن زيد بن أسلم عن أخيه خالد بن أسلم أن عمر بن الخطاب أفطر
~~ذات يوم في رمضان في ذي غيم ورأى أنه قد أمسى وغابت الشمس فجاءه رجل فقال
~~يا أمير المؤمنين طلعت الشمس فقال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا
# قال مالك يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نرى والله أعلم وخفة مؤونته
~~ويسارته يقول نصوم يوما مكانه
# قال أبو عمر ما تأوله مالك - رحمه الله - عمل عمر - رضوان الله عليه -
~~فقد روي عن عمر من أهل الحجاز وأهل العراق أيضا
# ذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال حدثني زيد بن أسلم عن أبيه قال أفطر الناس
~~في شهر رمضان في يوم مغيم ثم نظر ناظر فإذا الشمس فقال عمر الخطب يسير وقد
~~اجتهدنا نقضي يوما مكانه
# قال بن جريج فهذا الحديث عن زيد بن أسلم عن أبيه ولم يقل عن أخيه
# PageV03P343
# وروى الثوري عن جبلة بن سحيم عن علي بن حنظلة عن أبيه أنه شهد عمر فذكر
~~هذه القصة وقال يا هؤلاء! من كان أفطر فإن قضاء يوم يسير ومن لم يكن أفطر
~~فليتم صومه
# وروى معمر عن الأعمش عن زيد بن وهب قال أفطر الناس في زمان عمر فرأيت
~~عساسا أخرجت من بيت حفصة فشربوا في رمضان ثم طلعت الشمس من سحاب فكأن ذلك
~~شق على الناس وقالوا أنقضي هذا اليوم فقال عمر ولم تقضي والله ما تجانفنا
~~الإثم
# قال أبو عمر فهذا خلاف عن عمر في هذه المسألة والرواية الأولى أولى
~~بالصائم إن شاء الله
# وممن قال لا يقضي هشام بن عروة وداود بن علي
# والجمهور على القضاء
# وأما مالك فيقضي عنده قياسا على الناسي عنده
# قال مالك فيمن أكل قبل غروب الشمس وهو يظنها قد غابت أو أكل بعد الفجر
~~وهو يظنه لم يطلع قال فإن كان نظر غامضا فيه فلا شيء عليه وإن كان واجبا
~~فعليه القضاء
# وقال الكوفيون والشافعي والثوري وبن ms1246 سعد إذا تسحر بعد طلوع الفجر أو أكل
~~قبل غروب الشمس فعليه القضاء
# قال أبو عمر الدليل على صحة من قال يقضي اليوم إجماعه على أنه لو غم هلال
~~رمضان فأفطروا ثم قامت الحجة برؤية الهلال أن عليهم القضاء بعد إتمام
~~صيامهم يومهم
# وأما اختلافهم في من أكل وهو شاك في الفجر فقال مالك أكره أن يأكل إذا شك
~~فإن أكل فعليه القضاء أرى أن يقضي يوما مكانه فإن كان عليه فقد قضاه وإن لم
~~يكن عليه فقد أجر إن شاء الله
# وقال الثوري يتسحر ما شك في الفجر حتى يرى الفجر
# وقال الشافعي وعبيد الله بن الحسن لا يأكل إذا شك فإن أكل فلا شيء عليه
# وقال الأوزاعي إذا شك الرجل فلم ير وأكل في الفجر أم في الليل فلا شيء
~~عليه
# PageV03P344
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن كان أكثر رأيه أنه أكل بعد طلوع الفجر فأوجب
~~أن يقضي
# قال أبو عمر قول الشافعي ومن تابعه قول احتياط لأنه قد نهاه عن الأكل مع
~~الشك خوفا أن يواقع ما لا يحل من الأكل بعد الفجر ولم ير عليه قضاء لأنه لم
~~يبن له أنه أكل بعد الفجر وإيجاب القضاء إيجاب فرض فلا ينبغي أن يكون إلا
~~بيقين
# واحتج بعض أصحابنا لمالك بأن الصائم يلزمه اعتراف طرفي النهار وذلك لا
~~يكون إلا بتقدم شيء وإن قل من السحر وآخر شيء من الليل
# قال أبو عمر هذا التزام لصوم ما لم يأمر الله بصيامه مع مخالفة الآثار في
~~تعجيل الفطر وتأخير السحور وهي متواترة صحاح
# وقول الثوري من الفقه
# وقول الله عز وجل (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر) البقرة 187 فلم يمنعهم من الأكل حتى يستبين لهم الفجر
# فأما رواية مالك في هذا الباب
### | 633 - 
# عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول يصوم قضاء رمضان متتابعا من أفطره
~~من مرض أو في سفر
### | 634 - 
# وعن بن شهاب أن عبد الله بن عباس وأبا هريرة اختلفا في ms1247 قضاء رمضان فقال
~~أحدهما يفرق بينه وقال الأخر لا يفرق بينه لا أدري أيهما قال يفرق بينه
### | 635 - 
# وعن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يسأل عن قضاء رمضان فقال سعيد
~~أحب إلي أن لا يفرق قضاء رمضان وأن يواتر
# قال أبو عمر هو قول مالك لا خلاف عنه في أنه يستحب أن يتابع قضاء رمضان
~~ولا يرى إعادة على من لم يتابعه هذا قوله في موطئه وغيره وكذلك يستحب في كل
~~صيام مذكور في كتاب الله - عز وجل - بكفارة يمين وغيرها
# PageV03P345
# وأما حديث بن شهاب عن أبي هريرة وبن عباس وقوله لا أدري أيهما قال لا
~~يفرق بينه وأيهما قال يفرق بينه ولا أدري عمن أخذ بن شهاب ذلك
# وقد صح عندنا عن بن عباس وأبي هريرة أنهما أجازا أن يفرق قضاء رمضان
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج عن عطاء عن بن عباس وأبي هريرة قالا
~~في قضاء رمضان فرقه إن شئت حسبك إذا أحصيته
# قال وأخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس قال صم كيف
~~شئت قال الله - عز وجل - (فعدة من أيام أخر) البقرة 185
# قال وأخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن هشام بن يحيى عن أبي هريرة قال
~~صم كيف شئت وأحص العدة
# قال وأخبرنا الثوري عن رجل من قريش عن أمه أنها سألت أبا هريرة عن قضاء
~~رمضان فقال لا بأس أن تفرقيه إنما هي عدة من أيام أخر
# وأما بن عمر فلا أعلم عنه خلافا أنه قال صمه متتابعا كما أفطرته
# ذكره معمر وبن جريج عن بن شهاب عن سالم عن بن عمر وعبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن بن عمر
# وعن الثوري عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال صمه متتابعا
# وهو قول الحسن والشعبي
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب عن عروة عن عائشة قالت نزلت (من
~~أيام أخر) البقرة 184 (متتابعات) ثم سقطت متتابعات
# قال أبو عمر قولها ms1248 سقطت يحتمل نسخت ورفعت وهو دليل على سقوط التتابع وليس
~~شيء بين الدفتين (متتابعات) فصح سقوطها ورفعها
# وعلى هذا جمهور العلماء وهو قول طاوس ومجاهد وعطاء وعبيد بن عمير وجماعة
~~وبه قال الأوزاعي والثوري وأبو حنيفة والشافعي وأبو ثور وأحمد وإسحاق وكلهم
~~مع ذلك يستحبونها متتابعات
### | 636 - 
# وأما حديثه في هذا الباب عن نافع عن بن عمر أنه كان يقول من استقاء وهو
~~صائم فعليه القضاء ومن ذرعه القيء فليس عليه القضاء
# PageV03P346
# فقد روى هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا من حديث أبي هريرة
# رواه عيسى بن يونس عن هشام بن حسان عن محمد بن يزيد عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذرعه القيء وهو صائم فليس عليه القضاء ومن
~~استقاء فعليه القضاء
# أخبرنا عبد الله بن محمد أخبرنا محمد بن بكر أخبرنا أبو داود أخبرنا مسدد
~~أخبرنا عيسى بن يونس
# وعيسى ثقة فاضل إلا أنه عند أهل الحديث قد وهم فيه وأنكروه عليه
# وقد زعم بعضهم أنه قد رواه حفص بن غياث عن هشام بن حسان بإسناده والله
~~أعلم
# قال أبو عمر وقد رواه عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن
~~جده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن سعيد ضعيف لا
~~يحتج به
# ورواه معاوية بن سلام وغيره عن يحيى بن كثير قال أخبرني عمر بن الحكم بن
~~ثوبان أنه سمع أبا هريرة يقول إذا قاء أحدكم فلا يفطر فإنما يخرج ولا يدخل
# وهذا عندهم أصح موقوفا على أبي هريرة
# واختلف العلماء فيمن استقاء بعد إجماعهم على أن من ذرعه القيء فلا شيء
~~عليه
# فقال مالك والثوري وأبو حنيفة وصاحباه والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق من
~~استقاء عامدا فعليه القضاء
# قال أبو عمر على هذا جمهور العلماء فيمن استقاء أنه ليس عليه إلا القضاء
# روي ذلك عن عمر وعلي وبن عمر وأبي هريرة وجماعة من التابعين وهو قول بن
~~شهاب
# قال أبو ms1249 عمر ليس في قوله - عليه السلام - إن صح - ثلاث لا يفطرن الصائم
~~القيء والحجامة والاحتلام حجة في هذا الباب لأنه يحتمل للتأويل في
~~الاستقاءة ومن ذرعه القيء
# PageV03P347
# وقال الأوزاعي وأبو ثور عليه القضاء والكفارة مثل كفارة الآكل عمدا في
~~رمضان
# وهو قول عطاء بن أبي رباح
# وحجة هؤلاء حديث الأوزاعي عن يعيش بن الوليد بن هشام أن أباه حدثه قال
~~حدثني معدان فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقلت إن أبا الدرداء حدثني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر قال صدق وأنا صببت له وضوءه
# وزاده عمر عن يحيى بن أبي كثير عن يعيش بن الوليد بمعناه
# قالوا وإذا كان القيء يفطر الصائم فعلى من تعمده قياسا على من تعمد الأكل
~~أو الشرب أو الجماع لأنه بهذه أو بواحدة منها يكون مفطرا ومن تعمد الإفطار
~~فعليه القضاء والكفارة
# قال أبو عمر زعم محمد بن عيسى الترمذي وغيره أن حديث أبي الدرداء أصح من
~~حديث أبي هريرة المرفوع في هذا الباب
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء رجل استقاء في رمضان قال يقضي
~~ذلك اليوم ويكفر بما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال وإن كان جاهلا أو
~~ناسيا فلا
# قال بن جريج وقال مثل ذلك عمرو بن دينار
# وفي هذا الباب
# قال مالك من أكل أو شرب في رمضان ساهيا أو ناسيا أو ما كان من صيام واجب
~~عليه أن عليه قضاء يوم مكانه
# هذا قوله في موطئه
# وقال أشهب عنه أحسن ما سمعت ثم ذكر معناه
# وقال الليث بن سعد كما قال مالك من أكل أو شرب أو جامع ناسيا فعليه
~~القضاء
# وهو قول ربيعة وبن علية
# PageV03P348
# قال بن علية من أكل أو جامع ناسيا فإنما عليه القضاء لا غير ولا إثم عليه
~~ولو تعمد أثم وكفر
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والحسن بن حي والثوري وبن أبي ذئب
~~والأوزاعي وأبو ثور من جامع أو أكل أو شرب ناسيا في رمضان فلا قضاء عليه ms1250
# هذا قول الثوري في رواية الأشجعي
# وقد روي عن أبي حنيفة أنه قال لولا قول الناس لقلت يقضي
# وروى المعافري عن الثوري أنه قال إذا جامع ناسيا فليصم يوما مكانه وإن
~~أكل أو شرب ولم يفطر فلا شيء عليه
# وقال أهل الظاهر من جامع ناسيا أو عامدا فعليه القضاء والكفارة
# وهو قول أحمد بن حنبل قال ليس في حديث أبي هريرة الفرق بين الناسي
~~والعامد يريد حديث بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة موقوفا
# قال أحمد قال مجاهد في الرجل يطأ أهله في رمضان وهو ناس لا شيء عليه
# وقال عطاء ليس مثل هذا ينسى ولا يعذر فيه أحد
# قال أحمد وقول عطاء أحب إلي
# قال أحمد بن حنبل من أكل أو شرب ناسيا في رمضان فلا شيء عليه لا قضاء ولا
~~كفارة وذهب فيه إلى حديث أبي هريرة ثم قال
# حدثنا محمد بن جعفر وروح بن عبادة قالا حدثنا سعيد عن قتادة عن أبي رافع
~~أنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أكل أو شرب في صومه ناسيا
~~فليتم يومه
# قال أبو عمر أخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد
~~بن جرير قال حدثنا محمد بن خلف العسقلاني قال حدثنا آدم بن أبي إياس قال
~~حدثنا بن سلمة عن أيوب وحبيب بن الشهيد عن محمد بن سيرين قال قال رجل يا
~~رسول الله! إني أكلت وشربت ناسيا في رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الله أطعمك وسقاك أتم صومك ولا شيء عليك
# PageV03P349
# قال أبو عمر رواه معمر عن أيوب عن بن سيرين عن أبي هريرة موقوفا قال من
~~أكل أو شرب ناسيا فليس عليه بأس الله أطعمه وسقاه
# قال معمر وكان قتادة يقوله
# وروي عن علي وعن بن عمر وأبي هريرة - رضي الله عنهم - وعن عطاء وطاوس
~~وإبراهيم والحسن فيمن أكل أو شرب ناسيا أنه لا شيء عليه
### | 637 - 
# وفي هذا الباب ذكر مالك عن ms1251 حميد بن قيس المكي أنه أخبره قال كنت مع مجاهد
~~وهو يطوف بالبيت فجاءه إنسان فسأله عن صيام أيام الكفارة أمتتابعات أم
~~يقطعها قال حميد فقلت له نعم يقطعها إن شاء قال مجاهد لا يقطعها فإنها في
~~قراءة أبي بن كعب ثلاثة أيام متتابعات
# قال مالك وأحب إلي أن يكون ما سمى الله في القرآن يصام متتابعا
# قال أبو عمر في هذا الحديث جواب المتعلم بين يدي المعلم أنه لا حرج عليه
~~في ذلك وحسب الشيخ إن كان عنده علم بذلك أخبر به ونبه عليه فأفاد ولم يعنف
# ويجب بدليل هذا الخبر أيضا أن من رد على غيره قوله كان دونه أو مثله أو
~~فوقه - أن يأتي بحجة أو وجه يبين به فضل قوله لموضع الخلاف
# وفيه جواز الاحتجاج من القراءات بما ليس في مصحف عثمان إذا لم يكن في
~~مصحف عثمان ما يدفعها وهذا جائز عند جمهور العلماء وهو عندهم يجري مجرى خبر
~~الواحد في الاحتجاج به للعمل بما يقتضيه معناه دون القطع عن مغيبيه
# وفي مثل هذا ما مضى في كتاب الصلاة من الاحتجاج على قول الله - عز وجل -
~~(فاسعوا إلى ذكر الله) (فامضوا إلى ذكر الله) الجمعة 9 وهي قراءة ابنه
~~مسعود
# وأما صيام الثلاثة أيام في كفارة اليمين لمن لم يجد ما يكفر به من إطعام
~~عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة فجمهور أهل العلم يستحبون أن تكون
~~متتابعات
# PageV03P350
# ولا يوجبون التتابع إلا في الشهرين اللذين يصامان كفارة لقتل الخطأ أو
~~الظهار أو الوطء عامدا في رمضان ويستحبون في ذلك ما استحبه مالك
# ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن ليث عن مجاهد قال كل صوم في القرآن فهو
~~متتابع إلا قضاء رمضان
# وعن بن جريج قال سمعت عطاء يقول بلغنا أن في قراءة بن مسعود (فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام) متتابعات المائدة 89 قال عطاء وكذلك يقرؤها وكذلك كان
~~يقرؤها أبو إسحاق والأعمش
# وعن معمر عن أبي إسحاق والأعمش قالا في حرف بن مسعود (فصيام ثلاثة ms1252 أيام
~~متتابعات)
# وعن بن عيينة عن بن جريج قال جاء رجل إلى طاوس يسأله عن صيام ثلاثة أيام
~~كفارة اليمين فقال صم كيف شئت فقال مجاهد يا أبا عبد الرحمن إنها في قراءة
~~بن مسعود (متتابعات) قال فأخبر الرجل
# وفيما ذكرنا عن هؤلاء العلماء دليل على صحة ما وصفنا وبالله توفيقنا
# وأما قوله سئل مالك عن المرأة تصبح صائمة في رمضان فتدفع دفعة من دم عبيط
~~في غير أوان حيضها إلى آخر قوله فقد تقدم في كتاب الحيض وجه هذه المسألة
~~وأصل مالك الذي تقدم منه هذه المسألة ومثلها عنده أن كل دم ظاهر من الرحم
~~في غير أوان الحيض أو في غير أوانه قل أو كثر فهو دم حيض عنده تترك له
~~المرأة الصوم والصلاة ما تمادى فيها حتى تتجاوز خمسة عشرة يوما فيعلم ذلك
~~الوقت أنه فساد ودم عرق منقطع لا دم حيض
# وهذه رواية المدنيين عنه
# وكذلك إذا جاوزت أيامها المعروفة واستظهرت بثلاث في رواية المصريين عنه
~~وهذا كله مبين في باب الحيض والحمد لله
# وفي هذا الباب
# وسئل مالك عمن أسلم في آخر يوم من رمضان هل عليه قضاء رمضان كله أو يجب
~~عليه قضاء اليوم الذي أسلم فيه فقال ليس عليه قضاء ما مضى وإنما يستأنف
~~الصيام فيما يستقبل وأحب إلي أن يقضي اليوم الذي أسلم فيه
# قال أبو عمر اختلف علماء التابعين من السلف ومن بعدهم في الكافر يسلم في
# PageV03P351
# رمضان والصبي يبلغ فيه هل عليهما قضاء ما مضى من شهر رمضان وفي اليوم
~~الذي أسلم أو بلغ فيه
# ذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال إن أسلم نصراني في بعض رمضان صام
~~ما مضى منه مع ما بقي وإن أسلم في آخر النهار صام ذلك اليوم
# وعن الحكم بن أبان عن عكرمة قال يصوم ما بقي من رمضان ويقضي ما فاته فإن
~~أسلم في آخر يوم من رمضان فهو بمنزلة المسافر يدخل في صلاة المقيمين
# وعن معمر عن من سمع الحسن ms1253 يقول إذا أسلم في شهر رمضان صامه كله
# قال معمر وقال قتادة يصوم ما بقي من الشهر
# قال معمر وقول قتادة أحب إلي
# قال عبد الرزاق وقال الثوري لو أسلم كف عن الطعام في ذلك اليوم ولم يقضه
~~ولا شيء عليه فيما مضى
# وهذا نحو قول مالك
# قال بن القاسم عن مالك يكف الذي يسلم في رمضان عن الأكل بقية يومه وليس
~~عليه قضاء ذلك اليوم بواجب وأحب إلي لو قضاه
# وهو قول الشافعي قال في النصراني يسلم في رمضان والصبي يحتلم عليهما أن
~~يصوما ما بقي من شهر رمضان ولا شيء عليهما فيما مضى ولا يجب عليهما قضاء
~~اليوم الذي أسلم أو بلغ واستحب لهما صومه
# هذا كله معنى قول أبي حنيفة وأصحابه والليث بن سعد وعبيد الله بن الحسن
~~وكلهم يستحب لهما أن يكفا ذلك اليوم عن الطعام
# وقال الأوزاعي في الغلام يحتلم في النصف من رمضان فإنه يصوم ما مضى لأنه
~~كان يطيق الصوم
# وبه قال عبد الملك بن الماجشون
# قال أبو عمر من أوجب على الكافر يسلم في رمضان والصبي يحتلم ما مضى فقد
~~كلف غير مكلف لأن الله تعالى لم يكلف الصيام إلا على المؤمن إذا كان بالغا
~~لقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام) البقرة 183 ولقوله
~~(واتقون يا أولي الألباب) البقرة 197 فلم يدخل في إيجاب هذا الخطاب
# PageV03P352
# من لم يبلغ مبلغ من تلزمه الفرائض لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن
~~ثلاث وذكر الغلام حتى يحتلم والجارية حتى تحيض ومن أوجب عليهم صوم ما مضى
~~فقد أوجبه على غير مؤمن وكذلك من لم يحتلم لأنه غير مخاطب لرفع القلم عنه
~~حتى يحتلم على ما جاء في الأثر هذا وجه النظر والله أعلم
# قال أبو عمر من لم يوجب عليه صوم اليوم الذي يبلغ فيه أو يسلم استحال
~~عنده أن يكون صائما في آخر يوم كان في أوله مفطرا وليس كاليوم الذي ظنه من
~~شعبان الذي يبلغ أو يسلم في بعض النهار ms1254 لما لم يلزمه في أول النهار لم
~~يلزمه آخره واليوم الذي يظن أنه من شعبان ثم يصح عنده في نصف النهار أنه من
~~رمضان لازم من أوله إلى آخره فلما فاته ذلك بجهله لزمه قضاؤه وسقط الإثم
~~عنه ولزمه الإمساك بقية النهار عن الأكل عند جماعة العلماء لأنه كان واجبا
~~عليه أوله وآخره وكذلك آخره مع العلم والله أعلم
# (18
### | - باب قضاء التطوع
### | 638 - 
# عن مالك عن بن شهاب أن عائشة وحفصة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم أصبحتا
~~صائمتين متطوعتين فأهدي لهما طعام فأفطرتا عليه فدخل عليهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالت عائشة فقالت حفصة وبدرتني بالكلام وكانت بنت أبيها يا
~~رسول الله إني أصبحت أنا وعائشة صائمتين متطوعتين فأهدي إلينا طعام فأفطرنا
~~عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقضيا مكانه يوما آخر
# هكذا هذا الحديث عند جماعة رواة الموطأ فيما علمت
# وقد روي عن عبد العزيز بن يحيى ومطرف وروح بن عبادة والقدامي عن
# PageV03P353
# مالك عن بن شهاب عن عروة عن عائشة مسندا إلا أنه لم يروه عنه إلا من ليس
~~بذاك من أصحابه
# وممن رواه كذلك عن بن شهاب جعفر بن برقان وسفيان بن حسين وصالح بن أبي
~~الأخضر وإسماعيل بن إبراهيم بن أبي حبيبة وصالح بن كيسان ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري
# إلا أن مدار حديث صالح بن كيسان ويحيى بن سعيد الأنصاري على يحيى بن أيوب
~~وليس بذاك القوي
# وإسماعيل بن إبراهيم متروك الحديث
# وجعفر بن برقان في الزهري ليس بشيء
# وسفيان بن حسين وصالح بن أبي الأخضر في حديثهما عن الزهري خطأ كبير
# وحفاظ بن شهاب يروونه مرسلا عن بن شهاب أن عائشة وحفصة منهم مالك ومعمر
~~وعبيد الله بن عمر وبن عيينة
# هكذا روى حديث عبيد الله بن عمر عنه يحيى القطان وهو الصحيح عن عبيد الله
# أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال سمعناه من ms1255 صالح بن أبي
~~الأخضر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت أصبحت أنا وحفصة صائمتين فأهدي لنا
~~طعام مخروص عليه الحديث
# قال سفيان فسألوا الزهري وأنا شاهد أهو عن عروة قال لا
# قال أبو عمر أظن السائل الذي أشار إليه بن عيينة بالذكر هو بن جريج
# ذكر عن سفيان قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال قلت لابن شهاب
~~أحدثك عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أفطر في التطوع
~~فليصمه
# قال لم أسمع من عروة في ذلك شيئا ولكن حدثني في خلافة سليمان إنسان عن
~~بعض من كان يسأل عائشة أنها قالت أصبحت أنا وحفصة صائمتين وذكر الحديث
# PageV03P354
# قال الشافعي أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج قال قلت لابن شهاب أسمعته من
~~عروة بن الزبير قال لا إنما أخبرنيه رجل بباب عبد الملك بن مروان أو رجل من
~~جلساء عبد الملك بن مروان
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن عثمان بن ثابت
~~قال حدثنا أحمد بن إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا
~~سفيان قال جاءنا صالح بن الأخضر قبل أن يجيء الزهري لنا فقام فروى لنا عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة أنها أصبحت هي وحفصة صائمتين متطوعتين فأهدي لهما
~~طعام وكان الطعام مخروصا عليه فلما جاء الزهري حدثنا بهذا الحديث فلم يذكر
~~فيه عروة ولا قال فيه وكان الطعام مخروصا عليه فوقفوا الزهري وأنا حاضر هل
~~سمعته من عروة فقال لم أسمعه من عروة
# وقد ذكرنا في التمهيد ما روي مسندا في معنى هذا الحديث وعلل تلك الأحاديث
~~كلها
# قال أبو عمر أجمع العلماء على أنه لا شيء على من دخل في صيام أو صدقة
~~تطوع فقطعه عليه عذر من حدث أو غيره لم يكن له فيه سبب
# واختلفوا فيمن قطع صلاته أو صيامه عامدا
# فقال مالك وأصحابه من أصبح صائما متطوعا ثم أفطر عامدا فعليه القضاء
# وكذلك قال أبو حنيفة ms1256 وأبو ثور
# وحجتهم ما ذكرنا من حديث بن شهاب المذكور وما كان معناه فيما ذكرناه في
~~التمهيد
# وقال الشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق أستحب له أن لا يفطر فإن أفطر فلا
~~قضاء عليه
# وقال الثوري أحب إلي أن يقضي
# واختلف أصحاب أبي حنيفة فمنهم من قال بقول صاحبهم ومنهم من قال بقول
~~الشافعي
# والفقهاء كلهم من أهل الرأي والأثر يقولون إن المتطوع إذا أفطر ناسيا أو
~~عليه شيء فلا قضاء عليه
# وقال بن علية المتطوع عليه القضاء أفطر متعمدا أو ناسيا قياسا على الحج
# وقال الأثرم سألت أبا عبد الله بن حنبل عن رجل أصبح صائما متطوعا ثم بدا
# PageV03P355
# له فأفطر أيقضيه قال إن قضاه فحسن وأرجو أن لا يجب عليه شيء
# قيل له فالرجل يدخل في صلاة متطوعا أله أن يقطعها فقال الصلاة أشد لا
~~يقطعها قيل له فإن قطعها أيقضيها قال فإن قضاها خرج من الاختلاف
# قال أبو عمر من حجة من قال إن المتطوع إذا أفطر لا شيء عليه من قضاء ولا
~~غيره ما أخبرناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن زيد بن
~~أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن أم هانئ قالت لما كان يوم فتح مكة جاءت
~~فاطمة فجلست عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأم هانئ عن يمينه قالت
~~فجاءت الوليدة بإناء فيه شراب فناولته فشرب منه ثم ناوله أم هانئ فشربت منه
~~قالت يا رسول الله لقد أفطرت وكنت صائمة فقال لها أكنت تقضين شيئا قالت لا
~~قال فلا يضرك إن كان تطوعا
# وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا محمد بن حسان قال حدثنا حماد
~~عن سماك بن حرب عن هارون بن أم هانئ عن أم هانئ قالت دخل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms1257 وأنا صائمة فأتي بإناء من لبن فشرب ثم ناولني فشربت فقلت يا
~~رسول الله إني كنت صائمة ولكني كرهت أن أرد سؤرك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن كان من قضاء رمضان فاقضي يوما مكانه وإن كان من غير قضاء
~~رمضان فإن شئت فاقضي وإن شئت لا تقضي
# قال أبو عمر اختلف في هذا الحديث عن سماك وغيره وهذا الإسناد أصح إسناد
~~لهذا الحديث من طرق سماك ولا يقوم على غيره رواه شعبة عن سماك قال شعبة
~~وكان سماك يقول حدثني ابنا أم هانئ فرويته عن أفضلهما
# واحتج الشافعي أيضا بجواز الفطر في التطوع بأن قال حدثنا سفيان بن عيينة
~~عن طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة قالت دخل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت إنا خبأنا لك حيسا فقال أما إني كنت أريد الصوم
~~ولكن قدميه
# PageV03P356
# قال وأخبرنا سفيان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم من المدينة حتى إذا كان بكراع الغميم وهو صائم رفع إناء
~~فوضعه على يده وهو الرحل فشرب والناس ينظرون
# فقال هذا لما كان له أن يدخل في الصوم في السفر وألا يدخل وكان مخيرا في
~~ذلك إذا دخل فيه أن يخرج منه والتطوع بهذا أولى
# قال وأخبرنا مسلم بن خالد وعبد المجيد عن بن جريج عن عطاء أن بن عباس كان
~~لا يرى بالإفطار في صيام التطوع بأسا
# قال ويضرب لذلك أمثالا رجل طاف سبعا ولم يوفه فقد ما احتسب أو صلى ركعة
~~فلم يصل أخرى فقد ما احتسب
# قال وأخبرنا مسلم وعبد المجيد عن بن جريج عن الزبير عن جابر أنه كان لا
~~يرى بالإفطار في صيام التطوع بأسا
# قال وأخبرنا عبد المجيد عن بن جريج عن عطاء عن أبي الورد مثله
# قال أبو عمر ذكر هذه الآثار كلها عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء عن عمرو
~~بن دينار عن أبي الزبير سواء
# وذكر معمر ms1258 عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله أن بن عباس قال الصوم
~~كالصدقة أردت أن تصوم فبدا لك وأردت أن تصدق فبدا لك
# قال عبد الرزاق وأخبرني إسرائيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس قال
~~من أصبح صائما متطوعا إن شاء صام وإن شاء أفطر وليس عليه قضاء
# وهو قول سلمان وأبي الدرداء ومجاهد وطاوس وعطاء
# واختلف فيه عن سعيد بن جبير
# واحتج الشافعي على من أدخل عليه الحجة بالإجماع في حج العمرة والتطوع أنه
~~ليس لأحد الخروج منهما بعد الدخول فيهما وأن من خرج منهما قضاهما وأن
~~الصيام قياس عليه بأن قال الفرق بين ذلك أن من أفسد صلاته أو صيامه أو
~~طوافه كان عاصيا لو تمادى في ذلك فاسدا وهو في الحج مأمور بالتمادي فيه
~~فاسدا ولا يجوز له
# PageV03P357
# الخروج منه حتى يتمه على فساده ثم يقضيه وليس كذلك الصوم والصلاة
# قال أبو عمر من حجة مالك ومن قال بقوله في إيجاب القضاء على المتطوع إذا
~~أفسد صومه عامدا مع حديث بن شهاب المذكور في هذا الباب حديث عائشة وحفصة
~~وقول الله - عز وجل (ومن يعظم حرمات الله فهو خير له) الحج 30 وليس من أفطر
~~متعمدا بعد دخوله في الصوم بمعظم لحرم الصوم وقد أبطل عمله فيه وقد قال
~~الله - عز وجل - (ثم أتموا الصيام إلى الليل) البقرة 187 وهو يقتضي عموم
~~الفرض والنافلة كما قال الله - عز وجل - (وأتموا الحج والعمرة) البقرة 197
~~وقد أجمعوا أن المفسد لحجة التطوع أو عمرته أن عليه القضاء فالقياس على هذا
~~الإجماع إيجاب القضاء على مفسد صومه عامدا
# وأما من احتج في هذه المسألة بقوله (ولا تبطلوا أعمالكم) محمد 30 فجاهل
~~بأقوال أهل العلم فيها وذلك أن العلماء فيها على قولين
# فقول أكثر أهل السنة لا تبطلوها بالرياء أخلصوها لله
# وقال آخرون (ولا تبطلوا أعمالكم) محمد 30 بارتكاب الكبائر وممن روى عنه
~~ذلك أبو العالية
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن
~~كان ms1259 مفطرا فليأكل
# وروي فإن شاء أكل وإن كان صائما فلا يأكل
# فلو كان الفطر في التطوع حسنا لكان أفضل ذلك وأحسنه في إجابة الدعوة التي
~~هي سنة مسنونة فلما لم يكن ذلك كذلك علم أن الفطر في التطوع لا يجوز
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تصوم امرأة وزوجها شاهد
~~من غير شهر رمضان إلا بإذنه
# PageV03P358
# وفي هذا أن المتطوع لا يفطر ولا يفطره غيره لأنه لو كان للرجل أن يفسد
~~عليها ما احتاجت إلى إذنه ولو كان مباحا كان إذنه لا معنى له
# وقد روي عن النبي - عليه السلام - أنه قدم إليه سمن وتمر وهو صائم فقال
~~ردوا تمركم في وعائه وسمنكم في سقائه فإني صائم ولم يفطر بل أتم صيامه إلى
~~الليل على ظاهر قول الله (ثم أتموا الصيام إلى الليل) البقرة 187 ولم يخص
~~فرضا من نافلة
# وقد روي عن بن عمر أنه قال في المفطر متعمدا في صوم التطوع ذاك اللاعب
~~بدينه أو قال بصومه
# وقال سعيد بن جبير لأن تختلف الأسنة في جوفي أحب إلي أن أفطر
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~الجهم قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا قزعة بن سويد قال حدثنا معروف بن
~~أبي معروف أن عطاء صنع لهم طعاما بذي طوى فقربه إليهم وعطاء صائم ومجاهد
~~صائم وسعيد بن جبير صائم فأفطر عطاء ومجاهد وقال سعيد لأن تختلف الشفار في
~~جوفي أحب إلي من أن أفطر
# وهو قول بن عمر وإبراهيم النخعي والحسن البصري ومكحول
# وإليه ذهب أبو ثور
# وهو قول مالك وأصحابه
# وقد احتج مالك في موطئه لهذه المسألة وما كان مثلها من صلاة التطوع بما
~~قد أوردنا معناه فيما مضى لهذا الباب
# (19
### | - باب فدية من أفطر في رمضان من علة)
### | 639 - 
# ذكر فيه مالك أنه بلغه أن أنس بن مالك كبر حتى كان لا يقدر على الصيام
~~فكان يفتدي
# قال مالك ولا أرى ذلك واجبا وأحب ms1260 إلي أن يفعله إذا كان قويا عليه فمن فدى
~~فإنما يطعم مكان كل يوم مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV03P359
# قال أبو عمر الخبر بذلك عن أنس صحيح متصل رواه حماد بن زيد وحماد بن سلمة
~~ومعمر بن راشد عن ثابت البناني قال كبر أنس بن مالك حتى كان لا يطيق الصوم
~~قبل موته بعام أو عامين فكان يفطر ويطعم
# وروى قتادة عن النضر بن أنس مثله قال كان يطعم عن كل يوم مسكينا
# قال أبو عمر اختلف عن أنس في صفة إطعامه فروي عنه مد لكل مسكين وروي عنه
~~نصف صاع وروي عنه أنه كان يجمعهم فيطعمهم فربما جمع ثلاث مائة مسكين
~~فأطعمهم وجبة واحدة وربما أطعم ثلاثين مسكينا كل ليلة من رمضان يتطوع بذلك
~~وكان يصنع لهم الجفان من الخبز واللحم
# قال أبو عمر أجمع العلماء على أن للشيخ الكبير والعجوز اللذين لا يطيقان
~~الصوم الإفطار ثم اختلفوا في الواجب عليهما
# فقال مالك ما ذكرناه عنه في موطئه
# وروى عنه أشهب قال قال ربيعة في الكبير والمستعطش إذا أفطرا إنما عليهما
~~القضاء ولا إطعام عليهما
# قال أشهب وقال لي مالك مثله
# وقال الأوزاعي قال الله - عز وجل - (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
~~من قبلكم) إلى قوله (فدية طعام مسكين) البقرة 183 184 قال كان من أطاق
~~الصيام إن شاء صام وإن شاء أطعم فنسختها هذه الآية (فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) البقرة 185 فثبت الفدية
~~للكبير الذي لا يطيق الصوم أن يطعم لكل يوم مسكينا مدا من حنطة
# وقال الشافعي الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم ويقدر على الكفارة يتصدق
~~عن كل يوم بمد من حنطة
# قلته خبرا عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقياسا على من لم يطق الحج
~~أنه يحج عنه غيره وليس عمل غيره عمله عن نفسه كما ليس الكفارة كعمله
# قال والحال التي يترك فيها الكبير الصوم يجهده الجهد غير المحتمل
# PageV03P360
# وقال أبو ms1261 حنيفة وأبو يوسف ومحمد في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم يفطر
~~ويطعم لكل يوم مسكينا نصف صاع من حنطة ولا شيء عليه غير ذلك
# وقال أبو ثور أما الشيخ الكبير الذي لا يقدر على الصوم فإنه يفطر ويطعم
~~مكان كل يوم مسكينا إذا كان الصوم يجهده وإن كان لا يقدر على الصوم فلا شيء
~~عليه
# قال أبو عمر قال الله تعالى (كتب عليكم الصيام) إلى قوله (فعدة من أيام
~~أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن
~~تصوموا خير لكم) البقرة 183 184
# قوله تعالى (يطيقونه) هو الثابت بين لوحي المصحف المجتمع عليه وهي
~~القراءة الصحيحة التي يقطع بصحتها ويقطع الفرد بمجيئها
# وقد اختلفت العلماء بتأويلها
# قال منهم قائلون هي منسوخة
# قالوا كان المقيم الصحيح المطيق للصيام مخيرا بين أن يصوم رمضان وبين أن
~~يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا وإن شاء صام منه ما شاء وأطعم عما شاء فكان
~~الأمر كذلك حتى أنزل الله - عز وجل - (فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) البقرة 184 فنسخ به ما تقدم من التخيير
~~بين الصوم والإطعام
# واختلفوا مع هذا في تأويل قوله (فمن تطوع خيرا فهو خير له) البقرة 184
# فقال بعضهم يطعم مسكينين عن كل يوم مدا مدا أو نصف صاع
# وقال بعضهم يطعم مسكينا أكثر مما يجب عليه
# وقال بعضهم أراد بقوله (فمن تطوع خيرا فهو خير له) البقرة 184 أن يصوم مع
~~الفدية
# قال والصوم مع ذلك خير له من ذلك وكل هؤلاء يقولوا الآية منسوخة بقوله
~~(فمن شهد منكم الشهر فليصمه) البقرة 185
# وممن قال بذلك عبد الله بن عباس رواه أيوب وخالد الحذاء عن محمد بن سيرين
~~عن بن عباس
# ورواه يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس
# ورواه بن جريج وعثمان بن عطاء الخرساني عن عطاء عن بن عباس
# PageV03P361
# وهو قول سلمة بن الأكوع لم يختلف عنه فيه وقول علقمة وعبيدة وبن سيرين
~~والشعبي وبن شهاب ms1262 الزهري
# وهو قول جماعة من أهل الحجاز والعراق إلا أنهم في قولهم إنها منسوخة
~~مفترقون فرقتين
# منهم من قال منسوخة جملة في الشيخ وفي غيره
# ومن قول هؤلاء أو بعضهم أن الناس لا يخلون من إقامة أو سفر ومن صحة أو
~~مرض فالصحيح المقيم غير مخير لأن الصوم كان عليه فرضا واجبا لقدرته على ذلك
~~وإقامته ببلده والمسافر يخير على ما تقدم من حكمه في كتاب الله - عز وجل -
~~فإن أفطر فعليه عدة من أيام أخر ولا فدية والمريض لا يخلو من أن يرجى برؤه
~~وصحته فهذا إن صح قضى ما عليه عدة من أيام أخر وإن لم يطمع له بصحة ولا قوة
~~كالشيخ والعجوز اللذين قد انقطعت قوتهما ولا يطمعان أن يثوبا إليهما حال
~~يمكنها من القضاء فلا شيء عليهما من فدية ولا غيرها لأن الله تعالى لا يكلف
~~نفسا إلا وسعها
# هذا معنى قول القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله ومكحول الدمشقي وربيعة بن
~~عبد الرحمن وسعيد بن عبد العزيز ومالك وأصحابه وبه قال أبو ثور ورواية عن
~~قتادة
# إلا أن مالكا يستحب للشيخ الذي لا يقدر على الصيام إذا قدر على الفدية
~~بالطعام أن يطعم عن كل يوم مدا لمسكين من قوته ولا يرى ذلك عليه واجبا عليه
# وذهبت الفرقة الأخرى تقرأ (يطيقونه) وترى الآية منسوخة إلا أن النسخ فيها
~~على بعض المطيقين للصوم
# وهي محكمة عند بعضهم فقالوا كل من طاف الصوم فلا مشقة تضر به فالصوم واجب
~~عليه وكل من لم يطق الصوم إلا بجهد ومشقة مضرة به فله أن يفطر ويفتدي لقول
~~الله - عز وجل - (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) البقرة 185
# قالوا وذلك في الشيخ الكبير والعجوز والحامل والمرضع الذين لا يطيقون
~~الصيام إلا بجهد ومشقة خوفا على الولد
# ذهب إلى هذا جماعة من العلماء منهم أنس بن مالك وبن عباس في رواية وعطاء
~~ومجاهد وطاوس وعكرمة
# وشريح كان يطعم عن نفسه ولا يصوم كفعل أنس بن مالك
# PageV03P362
# وبهذا قال ms1263 الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن حي والأوزاعي والشافعي
~~وطائفة من أهل المدينة منهم يحيى بن سعيد وأبو الزناد وبن شهاب في رواية
# وهو معنى قراءة من قرأ (يطيقونه) لأن القراءتين على هذا التأويل غير
~~متناقضتين
# وهذا شأن الحروف السبعة يختلف سماعها ويتفق مفهومها فقراءة من قرأ
~~(يطيقونه) يعني بمشقة وهو بمعنى يطوقونه أي يتكلفونه ولا يطيقونه إلا بمشقة
# وعن بن شهاب رواية أخرى وهي أصح وذلك إن كان يرى الآية في التخيير بين
~~الإطعام والصيام للمسافر والمريض خاصة وقرأها منسوخة كما ذكرنا من قوله -
~~عز وجل - (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) (فعدة من أيام أخر) قال القضاء باق
~~ونسخ الخيار
# قال أبو عمر قول بن شهاب هذا كالقول الأول الذي حكيناه عن ربيعة ومالك
~~ومن ذكرنا معهم في ذلك
# ومن حجة من قال بوجوب الفدية ظاهر قول الله - عز وجل - (وعلى الذين
~~يطيقونه) يريد يطيقونه ويشق عليهم ويضر بهم (فدية طعام) قال لو أفطر هؤلاء
~~في الآية المحكمة ألزموا الفدية بدلا من الصوم كما ألزم من لا يطيق الحج
~~ببدنه أن يحج غيره بماله وكما ألزم الجميع الجاني على عضو مخوف الدية بدلا
~~من القصاص في قول الله - عز وجل - (والجروح قصاص) المائدة 45
# قال أبو عمر الاحتجاج بهذه الأقوال يطول وقد أكثروا فيها والصحيح في
~~النظر - والله أعلم - قول من قال إن الفدية غير واجبة على من لا يطيق
~~الصيام لأن الله تعالى لم يوجب الصيام على من لا يطيقه لأنه لم يوجب فرضا
~~إلا على من أطاقه والعاجز عن الصوم كالعاجز عن القيام في الصلاة وكالأعمى
~~العاجز عن النظر لا يكلفه وأما الفدية فلم تجب بكتاب مجتمع على تأويله ولا
~~سنة يفقهها من تجب الحجة بفقهه ولا إجماع في ذلك عن الصحابة ولا عن من
~~بعدهم والفرائض لا تجب إلا من هذه الوجوه والذمة بريئة
# قالوا أحب أن لا يوجب فيها شيء إلا بدليل لا تنازع فيه والاختلاف عن
~~السلف في إيجاب الفدية موجود والروايات في ذلك عن ms1264 بن عباس مختلفة وحديث علي
~~أن لا يصح عنه وحديث أنس بن مالك يحتمل أن يكون طعامه عن نفسه تبرعا وتطوعا
~~وهو الظاهر في الأخبار عنه في ذلك
# PageV03P363
# وأما الذين كانوا يقرؤون (على الذين يطوقونه فدية طعام مساكين) فهذه
~~القراءة رويت عن بن عباس من طرق وعن عائشة كذلك كان يقرأ مجاهد وعطاء وسعيد
~~بن جبير وعكرمة وجماعة من التابعين وغيرهم وكلهم يذهب إلى أن الآية محكمة
~~في الشيخ والعجوز والحامل والمرضع الذين يكلفون الصيام ولا يطيقونه وسيأتي
~~ذكر الحامل والمرضع في هذا الباب إن شاء الله
# ومعنى (يطيقونه) عند جميعهم يكلفونه
# ثم اختلفوا فقال بعضهم يكلفونه ولا يطيقونه إلا بجهد ومشقة مضرة فهؤلاء
~~جعلت عليهم الفدية
# وهذا القول نحو ما قدمنا عن الذين ذهبوا إلى ذلك ممن قرأ القراءة الثابتة
~~في المصحف (يطيقونه)
# وقال بعضهم يكلفونه ولا يطيقونه على حال النية فألزموا الفدية بدلا من
~~الصوم وذكروا نحو ما ذكرنا من الحجة ومعارضات لم أر لذكرها وجها لأن
~~القراءة غير ثابتة في المصحف ولا يقطع بها على الله تعالى وإنما مجراها
~~مجرى أخبار الآحاد العدول في الأحكام
# وفيما ذكرنا كفاية ودلالة على ما عنه سكتنا وبالله توفيقنا
# وأما حديث مالك في هذا الباب
### | 640 - 
# أنه بلغه أن عبد الله بن عمر سئل عن المرأة الحامل إذا خافت على ولدها
~~واشتد عليها الصيام قال تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# قال مالك وأهل العلم يرون عليها القضاء كما قال الله عز وجل (فمن كان
~~منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) ويرون ذلك مرضا من الأمراض مع
~~الخوف على ولدها
# قال أبو عمر أما الخبر عن بن عمر بما ذكر مالك أنه بلغه فقد رواه حماد بن
~~زيد عن أيوب عن نافع عن بن عمر وحماد بن سلمة عن أيوب وعبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن بن عمر أنه كان يقول في الحامل والمرضع يفطران وتطعمان عن كل يوم ms1265
~~مدا لمسكين
# PageV03P364
# ومعمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر قال الحامل إذا خشيت على نفسها في رمضان
~~تفطر وتطعم ولا قضاء عليها
# وهو قول سعيد بن جبير والقاسم بن محمد وطائفة
# قال إسحاق بن راهويه والذي أذهب إليه في الحامل والمرضع أن يفطرا ويطعما
~~ولا قضاء عليهما اتباعا لابن عباس وبن عمر
# قال أبو عمر رواه عن بن عباس سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة بأسانيد حسان
~~أنهما تفطران وتطعمان ولا قضاء عليهما
# وقال بن عباس خمسة لهم الفطر في شهر رمضان المريض والمسافر والحامل
~~والمرضع والكبير فثلاثة عليهم الفدية ولا قضاء عليهم الحامل والمرضع
~~والكبير
# قال الوليد فذكرت هذا الحديث لأبي عمرو - يعني الأوزاعي - فقال الحمل
~~والرضاع عندنا مرض من الأمراض تقضيان ولا إطعام عليهما
# روي ذلك عن الحسن البصري وإبراهيم النخعي وعطاء والزهري والضحاك
~~والأوزاعي وربيعة والثوري وأبي حنيفة وأصحابه والليث والطبري وبه قال أبو
~~ثور وأبو عبيد وهو قول مالك في المرضع وأحد قولي الشافعي في الحامل والثالث
~~عليها القضاء والإطعام معا
# قال أبو عبد الله المروزي لا نعلم أحدا صح عنه أنه جمع عليهما الأمرين
~~القضاء والإطعام إلا مجاهدا
# قال وروي ذلك عن عطاء وعن بن عمر أيضا ولا يصح عنهما والصحيح عن بن عمر
~~فيها الإطعام ولا قضاء
# ويقول مجاهد في جمع القضاء والإطعام عليهما بقول الشافعي في رواية المزني
~~عنه وروى عنه البويطي أن الحامل لا إطعام عليها وهي كالمريض تقضي عدة من
~~أيام أخر
# وهو قول أحمد بن حنبل كقول الشافعي في رواية المزني
# قال أحمد الحامل إذا خافت على جنينها والمرضع إذا خافت على ولدها أفطرتا
~~وقضتا وأطعمتا عن كل يوم مسكينا
# قال ومن عجز عن الصوم لكبر أفطر وأطعم عن كل يوم مسكينا
# والقول الراجح الفرق بين الحامل والمرضع
# PageV03P365
# قال مالك الحامل كالمريض تفطر وتقضي ولا إطعام عليها والمرضع تفطر وتقضي
~~وتطعم عن كل يوم مدا من بر
# وقد ذكرنا قوله الآخر في المرضع
# وقال بعض أصحابه إن الإطعام في المرضع ms1266 استحباب
# قال أبو عمر الفقهاء في الإطعام في هذا الباب وفي سائر أبواب الصيام
~~وسائر الكفارات على أصولهم كل على أصله والإطعام عند الحجازيين مدا بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعند العراقيين نصف صاع
### | 641 - 
# وأما حديث مالك في هذا الباب عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أنه كان
~~يقول من كان عليه قضاء رمضان فلم يقضه وهو قوي على صيامه حتى جاء رمضان آخر
~~فإنه يطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة وعليه مع ذلك القضاء
# وعن مالك أنه بلغه عن سعيد بن جبير مثل ذلك
# قال أبو عمر ليس في هذا الباب عند مالك شيء عن أحد من الصحابة ولا أعلم
~~فيه حديثا مسندا وما ذكر فيه أنه بلغه عن سعيد بن جبير فهو محفوظ عن سعيد
~~بن جبير
# رواه بن أبي شيبة عن غندر عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير
# وأما أقاويل الفقهاء في هذه المسألة
# فقال مالك والثوري والليث بن سعد والشافعي والحسن بن حي والأوزاعي إن فرط
~~في رمضان حتى دخل رمضان آخر صام الآخر ثم قضى ما كان عليه من الأول وأطعم
~~عن كل يوم مسكينا
# وروي ذلك عن بن عباس وبن عمر وأبي هريرة وعطاء والقاسم بن محمد وبن شهاب
~~الزهري
# وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق والكوفيون نصف صاع والحجازيون مد كل على
~~أصله
# وذكر يحيى بن أكثم أنه وجب في هذه المسألة الإطعام عن ستة من الصحابة لم
~~يعلم لهم منهم مخالفا
# PageV03P366
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يصوم رمضان الثاني ثم يقضي الأول ولا فدية عليه
~~سواء قوي على الصيام أم لا
# وهو قول الحسن وإبراهيم النخعي
# وبه قال داود ليس على من أوجب الفدية في هذه المسألة حجة من كتاب ولا سنة
~~ولا إجماع
# وقال أبو جعفر الطحاوي قال الله تعالى (فعدة من أيام أخر) فأوجب القضاء
~~دون غيره فلا يجوز زيادة الطعام
# إلا أن هذه الجماعة من الصحابة قد اتفقت على وجوب الإطعام بالتفريط إلى ms1267
~~دخول رمضان آخر
# قال أبو عمر التفريط أن يكون صحيحا لا علة تمنعه من الصيام حتى يدخل
~~رمضان آخر
# واختلفوا فيما يجب عليه إن لم يصح من مرضه حتى دخل الرمضان المقبل
# فروي عن بن عباس وبن عمر وسعيد بن جبير وقتادة يصوم الثاني إذا أدركه
~~صحيحا ويطعم عن الأول ولا قضاء عليه
# وقال الحسن البصري وإبراهيم النخعي وطاوس وحماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة
~~والثوري ومالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق يصوم الثاني ثم يقضي الأول
~~ولا فدية عليه لأنه لم يفرط
# وقال الأوزاعي إذا فرط في قضاء رمضان الأول ومرض في الآخر حتى انقضى ثم
~~مات فإنه يطعم عن الأول مدين مدا لتضييعه ومدا للصيام ويطعم عن الآخر مدا
~~لكل يوم
# (20
### | - باب جامع قضاء الصيام)
### | 642 - 
# ذكر فيه مالك عن يحيى بن سعيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول إن كان ليكون علي الصيام من رمضان فما
~~أستطيع أن أصومه حتى يأتي شعبان
# PageV03P367
# قال أبو عمر حملها - رضي الله عنها - على ذلك الأخذ بالرخصة والتوسعة لأن
~~ما بين رمضان عامها ورمضان العام المقبل وقت القضاء كما أن وقت الصلاة له
~~طرفان
# ومثل ذلك أيضا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي قتادة ليس التفريط في
~~النوم إنما التفريط في اليقظة على من لم يصل الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى
# وقد أجمع العلماء على قضاء ما عليه من إتمام رمضان في شعبان بعده أنه مؤد
~~لفريضة غير مفرط
# وقد قيل إن ذلك كان لشغلها برسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ليس بشيء
~~لأن شغل سائر أزواج النبي (عليه السلام) كشغلها أو قريبا منه لأنه كان صلى
~~الله عليه وسلم أعدل الناس بين نسائه في كل ما يجب لهن عليه وكان مع ذلك
~~يخاف أن يؤاخذ على ما في قلبه من حب من مالت نفسه إليها أكثر منه إلى غيرها
~~وكان يقول إذا قسم بينهن شيئا اللهم هذا قسمي فيما ms1268 أملك فلا تلمني فيما
~~تملك ولا أملك يعني القلب
# قال الله - عز وجل (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن
~~الله ألف بينهم) الأنفال 63
# وقد يجوز أن يشتبه على قائلها ذلك القول بحديث السدي عن عبد الله البهي
~~عن عائشة قالت ما كنت أقضي ما يكون علي من رمضان إلا في شعبان حتى توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقوله في هذا الحديث حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر يخبر من
~~وجه يحتج به إن شاء الله
# (21
### | - باب صيام اليوم الذي يشك فيه)
### | 643 - 
# ذكر فيه مالك أنه سمع أهل العلم ينهون أن يصام اليوم الذي يشك فيه من
~~شعبان إذا نوى به صيام رمضان ويرون أن على من صامه على غير رؤية
# PageV03P368
# ثم جاء الثبت أنه من رمضان أن عليه قضاءه ولا يرون بصيامه تطوعا بأسا
# قال مالك وهذا الأمر عندنا والذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا
# قال أبو عمر هذا أعدل المذاهب في هذه المسألة إن شاء الله وعليه جمهور
~~العلماء
# وممن روي عنه كراهة صوم يوم الشك عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وحذيفة
~~وبن مسعود وبن عباس وأبو هريرة وأنس بن مالك
# ومن التابعين سعيد بن المسيب وأبو وائل والشعبي وعكرمة وإبراهيم النخعي
~~والحسن وبن سيرين
# وبه قال مالك والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة والشافعي وأبو ثور وأبو عبيد
~~وإسحاق بن راهويه وداود بن علي
# والحجة في ذلك من طريق الأثر حديث عمار قال من صام هذا اليوم - يعني يوم
~~الشك - فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم
# وقال الليث بن سعد من أصبح صائما في آخر يوم من شعبان متطوعا أو احتياطا
~~كالدخول لدخول رمضان إذا أصبح مفطرا إلا أنه لم يطعم ثم جاءهم الخبر أنه من
~~رمضان فإنهم يتمون صيامهم ولا قضاء عليهم
# قال الليث وإن لم يأتهم الخبر إلا بعد ذلك اليوم أو بعد ما أمسوا كان
~~عليهم قضاء ذلك اليوم
# وكان عبد الله بن ms1269 عمر يصومه إذا حال دون ذلك منظر الهلال ليلة ثلاثين من
~~شعبان غيم أو سحاب وإن لم يكن ذلك لم يصمه
# وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل وروي عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت تصوم
~~اليوم الذي يغم فيه على الناس نحو مذهب بن عمر
# وروت عن عائشة أنها قالت لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما
~~من رمضان
# PageV03P369
# وهذا صوم اليوم الذي يشك فيه
# وقال أحمد بن حنبل الذي أذهب إليه في هذا فعل بن عمر
# ثم قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال أخبرنا أيوب عن نافع عن بن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا
~~حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له
# قال نافع فكان عبد الله إذا كان من شعبان تسع وعشرون بعث من ينظر الهلال
~~فإن رآه فذلك وإن لم ير دون منظره سحاب أو قتر أصبح مفطرا وإن حال دون
~~منظره سحاب أو قتر أصبح صائما
# قال أحمد إن كان صحو ولم يكن في السماء علة أكملوا شعبان ثلاثين يوما وإن
~~كان في السماء علة ليلة الشك فأصبح الرجل وقد أجمع الصيام من الليل وصام
~~فإذا هو من رمضان أجزأه وإن لم يجمع الصيام من الليل وقال إن صام الناس صمت
~~وأصبح على ذلك وصامه لم يجزه لحديث حفصة لا صيام لمن لم يجمع الصيام من
~~الليل
# قال أبو عمر كل من أجمع الصيام بلا تبييت أجاز قول من قال إن كان غدا
~~رمضان صمت وأصبح على ذلك صائما من غير يقين بدخول رمضان وبعضهم يقول قد وفق
~~لصيامه وقد مضت هذه المسألة في صدر هذا الكتاب
# وذكر البويطي والربيع عن الشافعي قال لا أحب لأحد أن يتعمد صيام يوم الشك
~~تطوعا ومن كان يسدد الصيام أو كان يصوم أياما جعلها على نفسه فوافق ذلك
~~اليوم فلا بأس أن يصومه
# وكرهت طائفة من أهل الحديث صيام يوم الشك تطوعا لحديث أبي ms1270 هريرة عن
# PageV03P370
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين
~~إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم
# وهو حديث صحيح من جهة النقل وقد قيل إن ذلك كراهة أن يدخل صيام شعبان
~~برمضان
# واستحب بن عباس وجماعة من السلف - رحمهم الله - أن يفصلوا بين شعبان
~~ورمضان بفطر يوم أو أيام كما كانوا يستحبون أن يفصلوا بين صلاة الفريضة
~~والنافلة بكلام أو قيام أو مشي أو تقدم أو تأخر من المكان
# وقد روى الدراوردي وغيره عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بقي نصف شعبان فلا تصوموا
# وهو حديث صحيح! إلا أن الذي عليه جماعة الفتوى من فقهاء الأمصار أنه لا
~~بأس بصيام يوم الشك تطوعا كما قال مالك - رحمه الله -
# قال أبو عمر من هنا قال يحيى بن معين كانوا يتقون حديث العلاء بن عبد
~~الرحمن
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صام شعبان كله وهذه حجة لهم
# ومن حديث عائشة - رضي الله عنها - ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكثر صياما منه في شعبان كان يصومه إلا قليلا بل كان يصومه كله
# PageV03P371
# رواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن عائشة
# وروى الثوري عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبي سلمة عن أم سلمة قالت
~~ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين إلا شعبان
~~ورمضان
# وقال عبد الله بن المبارك جائز في كلام العرب أن يقال صام الشهر كله إذا
~~صام أكثره إن شاء الله تعالى
# (22
### | - باب جامع الصيام)
### | 644 - 
# ذكر فيه مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت
~~رسول الله صلى الله ms1271 عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا رمضان وما رأيته في
~~شهر أكثر صياما منه في شعبان
# قال أبو عمر لا تنازع بين العلماء في هذا الحديث وليس فيه ما يشكل وصيام
~~غير رمضان تطوع فمن شاء استقل ومن شاء استكثر
### | 645 - 
# وذكر عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الصيام جنة فإذا كان أحدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل فإن امرؤ
~~قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم إني صائم
# قال أبو عمر الصيام في الشريعة الإمساك عن الأكل والشرب والجماع هذا فرضه
~~عند جميع الأئمة وسننه اجتناب قول الزور واللغو والرفث
# PageV03P372
# وأصله في اللغة الإمساك مطلقا وكل من أمسك عن شيء فهو صائم منه ألا ترى
~~قول الله تعالى (إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا) مريم 26
# وقوله جنة فهي الوقاية والستر عن النار وحسبك بهذا فضلا للصائم
# وروي عن عثمان بن أبي العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة
~~يستجن بها العبد من النار
# وقوله فلا يرفث فالرفث هنا الكلام القبيح والشتم والخنا والغيبة والجفاء
~~وأن تغضب صاحبك بما يسوءه والمراء ونحو ذلك كله
# ومعنى لا يجهل قريب مما يصيبنا من الشتم والسباب والقباح كقول القائل
# (ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا)
# واللغو هو الباطل قال الله - عز وجل - (وإذا مروا باللغو مروا كراما)
~~الفرقان 72
# قال العجاج
# (عن اللغا ورفث التكلم)
# وروي عن أبي العالية أنه قال خرجنا مع بن عباس حجاجا فأحرم وأحرمنا ثم
~~نزل يرتجز يسوق الإبل ويقول
# (وهن يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطير تنك لميسا
# PageV03P373
# فقلت يا أبا عباس ألست محرما قال بلى فقلت هذا الكلام الذي تكلم به قال
~~لا يكون الرفث إلا ما واجهت به النساء وليس معنا نساء
# واختلف العلماء في قوله - عز وجل - (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج)
~~البقرة 197
# فأكثر العلماء على أن الرفث ها هنا جماع النساء
# وكذلك لم يختلفوا في ms1272 قوله تعالى (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم)
~~البقرة 187 أنه الجماع
# وأما قوله فإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم ففيه قولان
# أحدهما أن يقول الذي يريد مشاتمته ومقاتلته إني صائم وصومي يمنعني من
~~مجاوبتك لأني أصون صومي عن الخنا والزور والمعنى في المقاتلة مقاتلته
~~بلسانه
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور
~~والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه
# والمعنى الثاني أن الصائم يقول في نفسه إني صائم يا نفسي فلا سبيل إلى
~~شفاء غيظك بالمشاتمة ولا يعلن بقوله إني صائم لما فيه من الرياء واطلاع
~~الناس عليه لأن الصوم من العمل الذي لا يظهر وكذلك يجزئ الله الصائم أجره
~~بغير حساب
# ومعنى قوله من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة أن يدع طعامه
~~وشرابه فمعناه الكراهة والتحذير كما جاء من شرب الخمر فليشقص الخنازير أي
~~يذبحها وليس هذا على الأمر بتشقيص الخنازير ولكنه على تعظيم إثم شارب الخمر
# وكذلك من اغتاب أو شهد زورا أو منكرا لم يؤمر بأن يدع صيامه ولكنه
~~باجتناب ذلك ليتم له أجر صومه
# PageV03P374
### | 646 - 
# عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك إنما يذر
~~شهوته وطعامه وشرابه من أجلي فالصيام لي وأنا أجزي به كل حسنة بعشر أمثالها
~~إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فهو لي وأنا أجزي به
# قوله لخلوف فم الصائم يعني ما يعتريه في آخر النهار من التغير وأكثر ذلك
~~في شدة الحر
# وقوله أطيب عند الله من ريح المسك يريد أزكى عند الله وأقرب إليه من ريح
~~المسك عندكم يحضهم عليه ويرغبهم فيه وهذا في فضل الصيام وثواب الصائم
# وقوله الصيام لي وأنا أجزي به معناه والله أعلم أن الصوم لا يظهر من بن
~~آدم في قول ولا عمل وإنما هو نية ينطوي عليها لا ms1273 يعلمها إلا الله وليست مما
~~يظهر فيكتبها الحفظة كما تكتب الذكر والصلاة والصدقة وسائر أعمال الظاهر
~~لأن الصوم في الشريعة ليس هو بالإمساك عن الطعام والشراب دون استشعار النية
~~واعتقاد النية بأن تركه الطعام والشراب والجماع ابتغاء ثواب الله ورغبته
~~فيما ندب إليه تزلفا وقربة منه كل ذلك منه إيمانا واحتسابا لا يريد به غير
~~الله - عز وجل -
# ومن لم ينو بصومه أنه لله عز وجل فليس بصيام فلهذا قلنا إنه لا تطلع عليه
~~الحفظة لأن التارك للأكل والشرب ليس بصائم في الشرع إلا أن ينوي بفعله ذلك
~~التقرب إلى الله تعالى بما أمره به ورضيه من تركه طعامه وشرابه له وحده لا
~~شريك له لا لأحد سواه
# فمعنى قوله الصوم لي والله أعلم وكل ما أريد به وجه الله فهو له ولكنه
~~ظاهر والصوم ليس بظاهر
# وفي قوله الصوم لي فضل عظيم للصوم لأنه لا يضاف إليه إلا أكرم الأمور
~~وأفضل الأعمال كما قال بيت الله في الكعبة وكما قال تعالى (ونفخت
# PageV03P375
# فيه من روحي) الحجر 29 وقيل لعيسى - عليه السلام - روح الله وكما قال
~~(صبغة الله) البقرة 138 وكما قال (وطهر بيتي للطائفين) الحج 26 ويقال دين
~~الله وبيت الله ومثل هذا كثير
# والصوم في لسان العرب الصبر
# قال بن الأنباري إنما سمي الصوم صبرا لأنه حبس النفس عن المطاعم والمشارب
~~والمناكح والشهوات
# وقال قال - عليه السلام - من صام شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر فكأنما
~~صام الدهر يعني بشهر الصبر شهر رمضان
# وقد يسمى الصائم سائحا ومنه قوله تعالى (السائحون) التوبة 112 يعني
~~الصائمين المصلين ومنه قوله تعالى (عابدات سائحات) التحريم 5
# وللصوم وجوه في لسان العرب
### | 647 - 
# مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة أنه قال إذا دخل
~~رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين
# قال أبو عمر هذا الحديث ذكرناه في التمهيد لأن مثله لا يكون رأيا ولا
~~يدرك إلا بتوقيف
# وقد روي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي ms1274 سهيل وغيره من
~~رواية مالك أيضا
# كذلك هو في موطأ معن بن عيسى عن مالك مرفوعا وقد ذكرنا طرقه مرفوعة من
~~وجوه في التمهيد ومن أحسنها ما
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~قال حدثنا قالون قال حدثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير القارئ عن نافع عن
~~أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا استهل رمضان فتحت
~~أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين
# PageV03P376
# قال أبو عمر صفدت الشياطين وجهه عندي والله أعلم أنه على المجاز وإن كان
~~قد روي في بعض الأحاديث سلسلت فهو عندي مجاز والمعنى فيه والله أعلم أن
~~الله يعصم فيه المسلمين أو أكثرهم في الأغلب من المعاصي ولا يخلص إليهم فيه
~~الشياطين كما كانوا يخلصون إليهم في سائر السنة
# وأما الصفد (بتخفيف الفاء) فهو الغل عند العرب
# وقد روي من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أعطيت أمتي خمس خصال في رمضان لم تعطهن أمة قبلها خلوف فم الصائم أطيب عند
~~الله من ريح المسك وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا ويزين الله لهم كل يوم
~~جنته ثم يقول يوشك عبادي الصائمون أن يلقوا عنهم المؤنة والأذى ثم يصيرون
~~إليك وتصفد فيه مردة الشياطين فلا يخلصون إلى ما كانوا يخلصون إليه في غيره
~~ويغفر لهم آخر كل ليلة قيل يا رسول الله! أهي ليلة القدر قال لا ولكن
~~العامل إنما يوفى أجره إذا قضى عمله
# وقد ذكرنا أسانيد هذا الحديث في التمهيد
# وروى أيوب عن أبي قلابة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتاكم شهر رمضان شهر مبارك فرض الله عليكم صيامه تفتح فيه أبواب
~~السماء وتغل فيه مردة الشياطين لله فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها
~~فقد حرم
# وقد ذكرناه من طرق في التمهيد وذكرنا هناك أيضا قوله - عليه السلام -
~~تغلق في رمضان أبواب النار وتفتح ms1275 أبواب الجنة وتصفد فيه الشياطين وينادي
~~مناد كل ليلة يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر انصرف
# PageV03P377
### | 648 - 
# وذكر مالك في هذا الباب أنه سمع أهل العلم لا يكرهون السواك للصائم في
~~رمضان في ساعة من ساعات النهار لا في أوله ولا في آخره ولم أسمع أحدا من
~~أهل العلم يكره ذلك ولا ينهى عنه
# قال أبو عمر اختلف الفقهاء في السواك للصائم
# فرخص فيه مالك وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والأوزاعي وبن علية
# وهو قول النخعي ومحمد بن سيرين وعروة بن الزبير
# ورواية الرخصة فيه أيضا عن عمر وبن عباس
# وحجة من ذهب إلى هذا قوله - عليه السلام - لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك لكل صلاة ولم يخص رمضان من غيره ولا خص من السواك نوعا رطبا ولا
~~يابسا ولا صدر النهار ولا آخره
# وقد روي عنه - عليه السلام - أنه كان يستاك وهو صائم
# وروي عنه - عليه السلام - أنه قال أفضل خصال الصائم للصائم السواك
# وكان مالك - رحمه الله - يكره السواك الرطب للصائم في أول النهار وآخره
# وهو قول أحمد وإسحاق وروي ذلك عن زياد بن يزيد بن ميسرة والشعبي والحكم
~~بن عتيبة
# ورخص في السواك الرطب الثوري والأوزاعي والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه وأبو
~~ثور
# وهو قول مجاهد وإبراهيم وعطاء وبن سيرين وروي ذلك عن بن عمر
# وقال بن علية السواك سنة الصائم والمفطر والرطب واليابس سواء لأنه ليس
~~بمأكول ولا مشروب
# PageV03P378
# وقال الشافعي أحب السواك عند كل وضوء في الليل والنهار وعند تغيير الفم
~~إلا أني أكرهه للصائم آخر النهار ومن أجل الحديث في خلوف فم الصائم
# وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور
# وروي ذلك عن عطاء ومجاهد
# وذكر مالك في صيام ستة أيام بعد الفطر أنه لم ير أحدا من أهل العلم
~~والفقه يصومها
# قال ولم يبلغني ذلك عن أحد من السلف وإن أهل العلم يكرهون ذلك ويخافون
~~بدعته وأن يلحق برمضان ما ليس منه أهل الجهالة والجفاء لو رأوا في ذلك رخصة
~~عند ms1276 أهل العلم ورأوهم يعملون ذلك
# قال أبو عمر في هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث انفرد به
~~عمر بن ثابت عن أبي أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنه صام الدهر
# أخبرناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال أخبرنا أبو داود قال
~~حدثنا النفيلي
# وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرنا خلاد بن أسلم قالا حدثنا عبد العزيز بن محمد عن صفوان بن
~~سليم وسعد بن سعيد عن عمر بن ثابت الأنصاري عن أبي أيوب صاحب النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم أتبعه ستا
~~من شوال فكأنما صام الدهر
# وقال أحمد بن شعيب أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا أبو
~~عبد الرحمن المروي قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن عبد ربه بن سعيد عن عمر بن
~~ثابت عن أبي أيوب الأنصاري أنه قال من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال
~~فكأنما صام السنة كلها
# هكذا ذكره موقوفا على أبي أيوب وقد روي عن يحيى بن سعيد عن عمر بن ثابت
~~بإسناده مثله موقوفا
# PageV03P379
# قال أبو عمر انفرد بهذا الحديث عمر بن ثابت الأنصاري وهو من ثقات أهل
~~المدينة
# قال أبو حاتم الرازي عمر بن ثابت الأنصاري سمع أبا أيوب الأنصاري روى عنه
~~الزهري وصفوان بن سليم وصالح بن كيسان ومالك بن أنس وسعد وعبد ربه ابنا
~~سعيد
# وحديث ثوبان يعضد حديث عمر بن ثابت هذا
# أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا محمد بن شعيب
~~بن سابور قال حدثنا يحيى بن الحارث قال حدثنا أبو أسماء الرحبي عن ثوبان
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سمع رسول الله يقول جعل الله الحسنة
~~بعشر فشهر رمضان بعشرة أشهر وستة أيام بعد الفطر تمام ms1277 السنة
# قال أبو عمر لم يبلغ مالكا حديث أبي أيوب على أنه حديث مدني والإحاطة
~~بعلم الخاصة لا سبيل إليه والذي كرهه له مالك أمر قد بينه وأوضحه وذلك خشية
~~أن يضاف إلى فرض رمضان وأن يستبين ذلك إلى العامة وكان - رحمه الله -
~~متحفظا كثير الاحتياط للدين
# وأما صيام الستة الأيام من شوال على طلب الفضل وعلى التأويل الذي جاء به
~~ثوبان - رضي الله عنه - فإن مالكا لا يكره ذلك إن شاء الله لأن الصوم جنة
~~وفضله معلوم لمن رد طعامه وشرابه وشهوته لله تعالى وهو عمل بر وخير وقد قال
~~الله عز وجل (وافعلوا الخير) الحج 77 ومالك لا يجهل شيئا من هذا ولم يكره
~~من ذلك إلا ما خافه على أهل الجهالة والجفاء إذا استمر ذلك وخشي أن يعدوه
~~من فرائض الصيام مضافا إلى رمضان وما أظن مالكا جهل الحديث والله أعلم لأنه
~~حديث مدني انفرد به عمر بن ثابت وقد قيل إنه روى عنه مالك ولولا علمه به ما
~~أنكره وأظن الشيخ عمر بن ثابت لم يكن عنده ممن يعتمد عليه وقد ترك مالك
~~الاحتجاج ببعض ما رواه عن بعض شيوخه إذا لم يثق بحفظه ببعض ما رواه وقد
~~يمكن أن يكون جهل الحديث ولو علمه لقال به والله أعلم
# وقال مالك لم أسمع أحدا من أهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهى عن صيام
~~يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رأيت بعض أهل العلم يصومه وأراه كان يتحراه
# PageV03P380
# قال أبو عمر اختلفت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في صيام يوم
~~الجمعة ف روى بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة أيام من
~~كل شهر قال وما رأيته يفطر يوم الجمعة وهو حديث صحيح
# وقد روي عن بن عمر أنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مفطرا
~~يوم جمعة قط
# ذكره بن أبي شيبة عن حفص بن غياث عن ليث بن أبي سليم عن عمير بن أبي عمير
~~عن بن ms1278 عمر
# وروي عن بن عباس أنه كان يصوم يوم الجمعة ويواظب عليه
# وأما الذي ذكره مالك فيقولون إنه محمد بن المنكدر وقيل إنه صفوان بن سليم
~~عن رجل من بني جشم أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من صام يوم الجمعة كتب له عشرة أيام عددهن من أيام الآخرة لا تشاكلهن
~~أيام الدنيا
# رواه علي بن المديني وغيره عن الدراوردي
# وأما الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن صيام يوم الجمعة
~~فحديث جابر
# على أنه قد روي عنه أنه سئل عن صيام يوم الجمعة فقال قد نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يفرد بصوم
# وحديث أبي هريرة وغيره
# فأما حديث جابر ف حدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد
~~بن علي قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان
~~عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة عن محمد بن عباد قال سألت جابر بن عبد الله
~~وهو يطوف بالبيت أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة قال
~~نعم ورب هذا البيت
# PageV03P381
# وحدثنا عبد الله قال حدثنا حمزة قال حدثنا أحمد قال حدثنا عمر بن علي قال
~~حدثنا يحيى القطان قال حدثنا بن جريج قال أخبرني محمد بن عباد بن جعفر قال
~~قلت لجابر أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يفرد يوم الجمعة بصوم
~~قال إي ورب الكعبة
# هكذا رواه فأسقط من الإسناد عبد الحميد بن جبير بن شيبة وتابعه على ذلك
~~النضر بن شميل وحفص بن غياث
# وأما حديث أبي هريرة ف حدثنا عبد الله قال حدثنا حمزة قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرنا محمد بن منصور والحارث بن مسكين قراءة عليه - واللفظ له -
~~عن سفيان عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة عن عبد الله بن عمرو القارئ قال
~~سمعت أبا هريرة يقول ما أنا نهيت عن صيام يوم ms1279 الجمعة محمد (صلى الله عليه
~~وسلم) ورب هذا البيت نهى عنه
# وعلى هذا حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن صيام
~~يوم الجمعة إلا أن يصام قبله أو بعده
# وروت جويرية زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثل ذلك
# وهذه الآثار كلها ذكرها النسائي وأبو داود وبن أبي شيبة
# والأصل في صوم يوم الجمعة أنه عمل بر لا يمتنع منه إلا بدليل لا معارض له
# وأما الذين كرهوا صيامه من الصحابة والتابعين فبشهود يوم العيد فلذلك
~~كرهوا صومه
# ومنهم من قال يفطره ليقوى على الصلاة ذلك اليوم كما قال بن عمر لا يصام
~~يوم عرفة بعرفة من أجل القوة على الدعاء
# ذكر بن أبي شيبة عن عمران بن ظبيان عن حكيم بن سعد عن علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - قال من كان منكم متطوعا من الشهر أياما فليكن في صومه يوم
~~الخميس ولا يصوم يوم الجمعة فإنه يوم طعام وشراب وذكر فيجمع الله يومين
~~صالحين يوم صيامه ويوم نسكه مع المسلمين
# وذكره الشعبي ومجاهد أن يتعمد يوم الجمعة بصوم
# PageV03P382
# وذكر عن جرير بن مغيرة عن إبراهيم أنهم كرهوا صوم يوم الجمعة ليقووا على
~~الصلاة
# وعن وكيع عن سفيان عن عاصم عن بن سيرين قال لا تخصوا يوم الجمعة بصوم بين
~~الأيام ولا ليلة الجمعة بقيام بين الليالي
# وممن كره صوم يوم الجمعة الزهري وأحمد وإسحاق
# وقال الشافعي لا يتبين لي أنه نهى عن صيام يوم الجمعة إلا على الاختيار
# تم كتاب الصيام بحمد الله وعونه وتأييده ونصره
# PageV03P383
# (19
### | كتاب الاعتكاف
### | (باب ذكر الاعتكاف)
### | 649 - 
# ذكر فيه مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عمرة بنت عبد الرحمن عن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا اعتكف يدني إلي رأسه فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان
# قال أبو عمر قد ذكرنا في التمهيد اختلاف أصحاب مالك ms1280 عليه في إسناد هذا
~~الحديث ومتنه واختلاف أصحاب بن شهاب عليه في ذلك أيضا وبينا ذلك كله هنالك
~~والحمد لله
# وأما الاعتكاف في كلام العرب فهو القيام على الشيء والمواظبة عليه
~~والملازمة له
# وأما في الشريعة فمعناه الإقامة على الطاعة وعمل البر على حسب ما ورد من
~~سنن الاعتكاف
# فما أجمع العلماء عليه من ذلك أن الاعتكاف جائز الدهر كله إلا الأيام
~~التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامها فإنها موضع اختلاف
~~لاختلافهم في جواز الاعتكاف بغير صوم
# PageV03P384
# وأجمعوا أن سنة الاعتكاف المندوب إليها شهر رمضان كله أو بعضه وأنه جائز
~~في السنة كلها إلا ما ذكرنا
# وأجمعوا أن الاعتكاف لا يكون إلا في مسجد لقوله تعالى (وأنتم عاكفون في
~~المساجد) في الآية المذكورة يعني في البقرة 187
# فذهب قوم إلى أن الآية خرجت على نوع من المساجد وإن كان لفظه العموم
~~فقالوا لا اعتكاف إلا في مسجد نبي كالكعبة أو مسجد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أو بيت المقدس لا غير
# وروي هذا القول عن حذيفة بن اليمان وسعيد بن المسيب
# ومن حجتهما أن الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف في
~~مسجده وكان القصد والإشارة إلى نوع ذلك المسجد مما بناه نبي
# وقال آخرون لا اعتكاف إلا في مسجد تجمع فيه الجمعة لأن الإشارة في الآيات
~~عندهم إلى ذلك الجنس من المساجد
# روي هذا القول عن علي بن أبي طالب وبن مسعود وبه قال عروة بن الزبير
~~والحكم بن عيينة وحماد والزهري وأبو جعفر محمد بن علي وهو أحد قولي مالك
# وقال آخرون الاعتكاف في كل مسجد جائز
# روي عن سعيد بن جبير وأبي قلابة وإبراهيم النخعي وهمام بن الحارث وأبي
~~سلمة بن عبد الرحمن وأبي الأحوص والشعبي
# وهو قول الشافعي وأبي حنيفة والثوري وهو أحد قولي مالك وبه يقول بن علية
~~وداود والطبري
# وحجتهم حمل الآية على عمومها في كل مسجد
### | 650 - 
# وقال مالك في الموطأ أنه سأل بن شهاب عن الرجل يعتكف ms1281 هل يدخل لحاجته تحت
~~سقف فقال نعم لا بأس بذلك
# قال مالك الأمر عندنا الذي لا اختلاف فيه أنه لا يكره الاعتكاف في كل
~~مسجد يجمع فيه ولا أراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها وإلا
~~كراهية أن يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه إلى الجمعة أو يدعها فإن
~~كان
# PageV03P385
# مسجدا لا يجمع فيه الجمعة ولا يجب على صاحبه إتيان الجمعة في مسجد سواه
~~فإني لا أرى بأسا بالاعتكاف فيه لأن الله تبارك وتعالى قال (وأنتم عاكفون
~~في المساجد) البقرة 187 فعم الله المساجد كلها ولم يخص شيئا منها
# وقال الشافعي لا يعتكف في غير المسجد الجامع إلا من الجمعة إلى المسجد
~~قال والاعتكاف في المسجد الجامع أحب إلي
# قال ويعتكف المسافر والعبد والمرأة حيث شاؤوا ولا اعتكاف إلا في مسجد
# وذكر بن عبد الحكم عن مالك قال لا يعتكف أحد إلا في رحاب المسجد التي
~~يجوز فيها الصلاة
# واختلفوا في مكان اعتكاف النساء ف قال الشافعي ما قدمنا عنه
# وقال مالك تعتكف المرأة في مسجد الجماعة ولا يعجبه اعتكافها في مسجد
~~بيتها
# وقال الكوفيون لا تعتكف المرأة إلا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد
~~الجماعة
# وسنزيد هذا بيانا في باب قضاء الاعتكاف إن شاء الله وهناك ذكر مالك هذه
~~المسألة
# قال أبو عمر في ترجيل عائشة شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معتكف
~~دليل على أن اليدين من المرأة ليستا بعورة ولو كانتا عورة لم تباشره بهما
~~في اعتكافه لأن المعتكف منهي عن المباشرة
# قال الله عز وجل (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) البقرة 187
# ويدلك على ذلك أيضا أنها تنهى في الإحرام عن لباس القفازين وتؤمر بستر ما
~~عدا وجهها وكفيها وهكذا حكمها في الصلاة تكشف وجهها وكفيها
# وقد مضى ذكر ما هو عورة في كتاب الصلاة
# وقد روى تميم بن سلمة وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يدني إلي رأسه وهو مجاور وأنا في ms1282 حجرتي فأرجله وأنا حائض
# PageV03P386
# وفي ذلك دليل على أن الحائض طاهر غير نجسة إلا موضع النجاسة منها
# وقد مضى هذا المعنى مجودا في باب الحيض
# وأما قولها وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان تعني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ففي ذلك دليل على أن المعتكف لا يشتغل بغير ملازمة المسجد
~~للصلوات وتلاوة القرآن وذكر الله أو السكوت ففيه سلامة ولا يخرج من المسجد
~~إلا لحاجة الإنسان كل ما لا غنى بالإنسان عنه من منافعه ومصالحه وما لا
~~يقضيه عنه غيره
# ومعنى ترجيل شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمال كل ما كان فيه
~~صلاح بدنه من الغذاء وغيره مما يحتاج إليه
# ومن جهة النظر فإن المعتكف ناذر جاعل على نفسه المقام في المسجد لطاعة
~~الله فواجب عليه الوفاء بذلك وأن لا يشتغل بما يلهيه عن الذكر والصلاة ولا
~~يخرج إلا لضرورة كالمرض البين والحيض في النساء وهذا في معنى خروجه صلى
~~الله عليه وسلم لحاجة الإنسان لأنها ضرورة
# واختلف قول مالك في المعتكف يخرج لعذر غير ضرورة مثل أن يموت أبوه أو
~~ابنه ولا يكون له من يقوم به أو شراء طعام يفطر عليه أو غسل النجاسة من
~~ثوبه فروي عنه أنه من فعل ذلك كله يبتدئ اعتكافه وروي عنه أنه يبني وهو
~~الأصح عندي قياسا على حاجة الإنسان
### | 651 - 
# وأما حديثه عن بن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة كانت إذا اعتكفت
~~لا تسأل عن المريض إلا وهي تمشي لا تقف
# فقد ذكرنا في التمهيد علل إسناده لأن عبد الرحمن بن مهدي والقطان روياه
~~عن مالك عن بن شهاب عن عروة عن عمرة عن عائشة ورواه أكثر أصحاب مالك كما
~~رواه يحيى عن مالك عن عمرة عن عائشة لم يذكروا عروة ورواه الشافعي وطائفة
~~من أصحاب مالك عن مالك عن عروة عن عائشة
# وبين أصحاب بن شهاب فيه وفي المسند الذي قبله ضروب من الاضطراب قد ذكرنا
~~أكثر ذلك في باب بن شهاب من التمهيد ms1283
# وفي حديثها هذا دليل على أن المريض لا يجوز عندها أن يعوده المعتكف ولا
~~يخرج لعيادته له عن اعتكافه
# PageV03P387
# وأما قول مالك لا يأتي المعتكف حاجة ولا يخرج لها ولا يعين أحدا عليها
~~ولا يشتغل بتجارة ولا يعرض لها ولا بأس أن يأمر بمصلحة أهله وبيع ماله
~~وصلاح ضيعته
# وقال بن القاسم عنه لا يقوم المعتكف لرجل يعزيه ولا يهنيه ولا يشهد عقد
~~نكاح يقوم له من مكانه ولا يشتغل بالكلام في العلم وكتابته وجائز له ما خف
~~من الشراء
# قال في موطئه ولو كان المعتكف خارجا لحاجة أحد لكان أحق ما يخرج إليه
~~عيادة المريض والصلاة على الجنائز واتباعها ولا يكون معتكفا حتى يجتنب ما
~~يجتنب المعتكف
### | 652 - 
# مالك عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذهب لحاجة الإنسان
~~في البيوت
# قال مالك لا يخرج المعتكف مع جنازة أبويه
### | 653 - 
# وذكر أنه سأل بن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف قال نعم لا
~~بأس بذلك
# قال أبو عمر هو قول مالك
# واختلف الفقهاء في اشتغال المعتكف بالأمور المباحة أو المندوب إليها
# فقال مالك ما ذكرناه عنه
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابه للمعتكف أن يتحدث ويبيع ويشتري في
~~المسجد واشتغال ما لا يأثم فيه وليس عليه صمت
# واتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة أن المعتكف لا يخرج من موضع اعتكافه
~~لشهود جنازة ولا لعيادة مريض ولا يفارق موضع اعتكافه إلا لحاجة الإنسان
~~ومعانيهم متقاربة جدا في هذا الباب
# وقال الثوري المعتكف يعود المريض ويشهد الجنازة والجمعة وما لا يحسن به
~~أن يضيع من أموره ولا يدخل تحت سقف إلا أن يكون ممره فيه ولا يجلس عنده
~~أهله ولا يوصيهم لحاجة إلا وهو قائم أو ماش ولا يبيع ولا يشتري وإن دخل تحت
~~سقف بطل اعتكافه
# PageV03P388
# وقال الحسن بن حي إذا دخل المعتكف بيتا غير المسجد الذي هو فيه أو بيتا
~~ليس في طريقه بطل اعتكافه ويحضر الجنازة ويعود المريض في المسجد ويشهد
~~الجمعة ويخرج للوضوء ويكره ms1284 أن يبيع ويشتري
# قال أبو عمر من الحجة لمالك ومن تابعه في هذا الباب ما رواه عبد الرحمن
~~بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة أنها قالت السنة على المعتكف أن لا
~~يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج إلا لما لا
~~بد منه ولا اعتكاف إلا بصوم ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع
# قال أبو عمر لم يقل أحد في حديث عائشة هذا السنة إلا عبد الرحمن بن إسحاق
~~ولا يصح الكلام عندهم إلا من قول الزهري وبعضه من كلام عروة
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه قال المعتكف لا يجيب
~~دعوة ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة
# والحجة لمذهب الثوري ومن تابعه أن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال
~~من اعتكف فلا يرفث ولا يساب وليشهد الجمعة والجنازة ويوصي أهله إذا كانت له
~~حاجة وهو صائم ولا يجلس عندهم
# ذكره عبد الرزاق عن معمر والثوري عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي
# وبه يأخذ عبد الرزاق
# وذكر الحسن الحلواني قال حدثنا محمد بن إسحاق قال حدثنا إسحاق الفزاري عن
~~أبي إسحاق الشيباني عن سعيد بن جبير قال اعتكفت في مسجد الحي فأرسل إلي
~~عمرو بن حريث يدعوني - وهو أمير على الكوفة - فلم آته فعاد فلم آته ثم عاد
~~فلم آته ثم عاد فأتيته فقال ما يمنعك أن تأتينا قلت إني كنت معتكفا فقال
~~وما عليك إن المعتكف يشهد الجمعة ويعود المريض ويمشي مع الجنازة ويجيب
~~الإمام
# وبهذا كان يفتي سعيد بن جبير
# وعن بن جريج ومعمر عن الزهري قال لا يخرج المعتكف إلا إلى حاجة لا بد له
~~منها غائطا وبولا ولا يشيع جنازة ولا يعود مريضا
# قال وقال عطاء إن عاد مريضا قطع اعتكافه
# PageV03P389
# قال أبو عمر ذكر بن خواز بنداذ أن مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة والثوري
~~في المعتكف يأتي كبيرة أنه قد بطل اعتكافه
# قال أبو عمر هؤلاء يبطلون الاعتكاف ms1285 بترك سنة عمدا فكيف بارتكاب الكبيرة
~~فيه
# وروي عن أبي حنيفة أن من سكر ليلا لم يفسد اعتكافه يعني إذا لم يتعمد
~~السكر
# وأما قول مالك لم أسمع أحدا من أهل العلم يذكر في الاعتكاف شرطا وإنما
~~الاعتكاف عمل من الأعمال مثل الصلاة والصيام والحج إلى آخر كلامه في هذا
~~الباب من الموطأ
# ومعناه أن الشرط فيه لا يبطل شيئا من سنته ولا يجزئه إلا على سنته كسائر
~~ما ذكر معه من أعمال البر
# قول جماعة من العلماء منهم أبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب قالا
~~على المعتكف الصوم وإن نوى ألا يصوم
# وبه قال بن شهاب الزهري وأبو عمر والأوزاعي
# قال أبو عمر أما الصلاة والصيام فأجمعوا أن لا مدخل للشرط فيهما وأما
~~الحج فإنهم اختلفوا فيه فمن أجاز فيه الإشراط احتج بحديث ضباعة بنت الزبير
~~بن عبد المطلب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها أهلي بالحج واشرطي
~~أن تحلي حيث حبست وسنذكر هذه المسألة في موضعها من كتاب الحج مما فيها
~~للعلماء من المذاهب إن شاء الله
# وأما الاعتكاف فالشرط فيه أنه متى عرضه ما يقطعه عليه أن يبني إن شاء ولا
~~يبتدئ ف أكثر أهل العلم على ما قال مالك أنه إذا أتى ما يقطع اعتكافه ابتدأ
~~ولم ينفعه شرطه وعليه قضاء اعتكافه
# ومنهم من أجاز له شرطه إذا اشترط في حين دخوله في اعتكافه
# ذكر عبد الرزاق عن شيوخه بالأسانيد أن قتادة وعطاء وإبراهيم أجازوا الشرط
~~للمعتكف في البيع والشراء وعيادة المريض واتباع الجنازة والجمعة وأن يأتي
~~الخلاء في بيته ونحو ذلك
# PageV03P390
# وزاد عطاء إن اشترط أن يعتكف النهار دون الليل وأن يأتي بيته ليلا فذلك
~~له
# وعن علي بن أبي طالب وعبد الله له نيته
# وقال الشافعي لا بأس أن يشرط إن عرض لي أمر خرجت
# وممن أجاز الشرط للمعتكف أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه إلا أن أحمد
~~اختلف قوله فيه فمرة قال أرجو أنه لا بأس به ومرة ms1286 منع منه
# وقال إسحاق أما الاعتكاف الواجب فلا أرى أن يعود فيه مريضا ولا يشهد
~~جنازة وأما التطوع فإنه يشرط فيه حين يبتدئ شهود الجنازة وعيادة المرضى
# واختلفوا في المعتكف يمرض ف قال مالك وأبو حنيفة والشافعي يخرج فإذا صح
~~رجع فأتم ما بقي عليه من اعتكافه إذا كان نذرا واجبا عليه
# وقال الثوري يبتدئ
# قال أبو عمر هذا إذا كان مرضه يمنعه معه المقام
# واختلفوا في المعتكفة تطلق أو يموت عنها زوجها ف قال مالك تمضي في
~~اعتكافها حتى تفرغ منه وتتم بقية عدتها في بيت زوجها
# وقال الشافعي تخرج فإذا انقضت عدتها رجعت
# واختلفوا في المعتكف يدخل بيتا ف قال بن عمر وعطاء وإبراهيم لا يدخل تحت
~~سقف
# وبه قال إسحاق
# وقال الثوري إن دخل بيتا غير مسجده بطل اعتكافه
# ورخص فيه بن شهاب ومالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم
# وكان الشافعي لا يكره للمعتكف أن يصعد المنارة
# وهو قول أبي حنيفة وبه قال أبو ثور
# وكره ذلك مالك ولم يرخص فيه
# واختلفوا في المعتكف يصعد المئذنة ليؤذن ف كره ذلك مالك والليث وقالا لا
~~يصعد على ظهر المسجد
# PageV03P391
# وقال الحسن بن حي لا بأس بذلك كله
# قال أبو حنيفة إن يفعل لم يضره شيء ولا يفسد اعتكافه ولو كانت خارج
~~المسجد
# وهو قول الشافعي
# وقال مالك لا يشتمل المعتكف في مجالس أهل العلم ولا يكتب العلم
# وقال عطاء بن أبي رباح والأوزاعي وسعيد بن عبد الرحمن والليث بن سعد
~~والشافعي لا بأس أن يأتي المعتكف مجالس العلماء في المسجد الذي يعتكف فيه
# قال أبو عمر من كره ذلك كما كرهه مالك فلأن مجالس العلم شاغلة له كما جعل
~~على نفسه وقصده من الاعتكاف وإذا لم يشهد الجنازة ويعود المريض على أن لا
~~يتعدى اعتكافه إلى شيء من أعمال البر إلا اعتكافه
# وكما لا تقطع صلاة التطوع ولا غيرها لعمل بر سواها من إصلاح بين الناس
~~وغير ذلك فكذلك لا يدع اعتكافه لما يشغله عنه من أعمال البر ومن ms1287 رخص في
~~مشاهدته مجالس العلم في المسجد فلأنه عمل لا ينافي اعتكافه وإنما يكره له
~~ما ينافي اعتكافه من اللهو والباطل والحرام
# قال أبو عمر مالك أقرب بأصله من هؤلاء لأنهم ذهبوا إلى أن المعتكف لا
~~يشهد جنازة ولا يعود مريضا إن شاء الله تعالى
# (2
### | - باب ما لا يجوز الاعتكاف إلا به)
### | 654 - 
# مالك أنه بلغه أن القاسم بن محمد ونافعا مولى عبد الله بن عمر قالا لا
~~اعتكاف إلا بصيام بقول الله تبارك وتعالى في كتابه (وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) البقرة 187 فإنما ذكر الله
~~الاعتكاف مع الصيام
# قال مالك وعلى ذلك الأمر عندنا أنه لا اعتكاف إلا بصيام
# قال أبو عمر قول مالك وعلى ذلك الأمر عندنا أنه لا اعتكاف إلا بصيام في
~~هذا الباب هو قول بن عباس على اختلاف عنه
# وهو قول عبد الله بن عمر وعائشة - رضي الله عنهم
# PageV03P392
# ذكر بن وهب وعبد الرزاق قالا أخبرنا بن جريج عن عطاء عن بن عباس وبن عمر
~~قالا لا اعتكاف إلا بصوم
# وبه قال عروة بن الزبير وعامر الشعبي وبن شهاب الزهري وسفيان الثوري
~~والأوزاعي والحسن بن حي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
# وقال الشافعي الاعتكاف جائز بغير صيام
# وهو قول علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود - رضي الله عنهما - كلاهما
~~قال المعتكف إن شاء صام وإن شاء لم يصم
# وعن بن مسعود أنه قال ليس على المعتكف صوم إلا أن يجعله على نفسه
# وبه قال الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح وعمر بن عبد العزيز
# وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق وبن علية وداود
# واختلف في هذه المسألة عن بن عباس وروى عنه طاوس ليس على المعتكف صوم إلا
~~أن يجعله على نفسه
# رواه أبو سهيل نافع بن مالك عن طاوس
# وروى عنه عطاء ومقسم وأبو فاختة لا اعتكاف إلا بصوم
# وكذلك روى ليث عن طاوس
# واختلف ms1288 في هذه المسألة عن إبراهيم النخعي فروي عنه القولان جميعا
# وكذلك اختلف فيها عن أحمد وإسحاق
# وأما أبو ثور فقوله فيها كقول الشافعي وهو اختيار المزني واحتج لمذهبه
~~ومذهب الشافعي كذلك بحجج
# (منها) أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - نذر أن يعتكف ليلة فأمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يوفي بنذره وليس الليل موضع صيام
# (ومنها) أن صيام رمضان لا ينوي به أحد رمضان وغيره معا لا واجبا من
~~الصيام ولا غير واجب ومعلوم أن اعتكاف رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في
~~رمضان
# (ومنها) أن ليل المعتكف ونهاره سواء وليس الليل بموضع الصيام
# وذكر الحميدي عن الدراوردي قال أخبرني أبو سهيل بن مالك قال اجتمعت أنا
~~وبن شهاب عند عمر بن عبد العزيز فكان على امرأتي اعتكاف ثلاثة أيام في
~~المسجد الحرام فقال بن شهاب لا يكون الاعتكاف إلا بصيام فقال عمر بن
# PageV03P393
# عبد العزيز أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا قال فمن أبي بكر قال
~~لا قال فمن عمر قال لا قال فمن عثمان قال لا قال أبو سهيل فانصرفت فوجدت
~~طاوسا وعطاء فسألتهما عن ذلك فقال طاوس كان بن عباس لا يرى على المعتكف
~~صياما إلا أن يجعله على نفسه قال عطاء وذلك رأيي
# وبالله التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل
# (3
### | - باب خروج المعتكف للعيد)
# هذا الباب والبابان اللذان بعده إلى آخر كتاب الاعتكاف لم يسمع ذلك يحيى
~~عن مالك فرواه عن زياد بن عبد الرحمن عن مالك وقيل سمع الموطأ من زياد عن
~~مالك ثم دخل إلى مالك فلم يتم الموطأ فاته منه عليه لمرضه وحضور أجله هذه
~~الأبواب فتحملها عن زياد عنه لما فاته عن مالك أتى زيادا فرواها عنه عن
~~مالك
### | 655 - 
# ذكر فيه مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن أن أبا بكر بن عبد
~~الرحمن اعتكف فكان يذهب لحاجته تحت سقيفة في حجرة مغلقة في دار خالد بن
~~الوليد ثم لا يرجع حتى يشهد العيد ms1289 مع المسلمين
# قال أبو عمر أما مشي أبي بكر بن عبد الرحمن تحت سقيفة حجرة خالد بن
~~الوليد فقد مضى القول فيمن أجاز ذلك ومن كرهه في الباب الذي قبل هذا
# والأصل في الأشياء الإباحة حتى يقرع السمع ما يوجب الحظر ولم يمنع الله
~~من ذلك ولا رسوله ولا اتفق الجميع على المنع منه ولا تقوم الحجة إلا من هذه
~~الوجوه أو ما كان في معناها
### | 656 - 
# وأما قول مالك إنه رأى أهل العلم إذا اعتكفوا في العشر الأواخر من رمضان
~~لا يرجعون إلى أهليهم حتى يشهدوا الفطر مع المسلمين
# قال مالك وبلغني ذلك عن أهل الفضل الذين مضوا وهو أحب ما سمعت إلي في ذلك
# قال أبو عمر هذا من قوله يدل على أنه سمع الاختلاف في هذه المسألة وقد
~~اختلف قوله فيها فالأكثر عنه ما في موطئه أنه لا يخرج من معتكفه من اعتكف
~~العشر الأواخر إلا إلى المصلى وإن خرج فلا شيء عليه
# PageV03P394
# رواه بن القاسم عن مالك في المدونة وهو قول بن القاسم
# وقال بن الماجشون وسحنون يعيد اعتكافه
# قال سحنون لأن السنة المجتمع عليها أن يبيت في معتكفه حتى يصبح
# قال أبو عمر لم يقل بقولهما أحد من أهل العلم فيما علمت إلا رواية جاءت
~~عن مالك ذكرها إسماعيل في المبسوط لا وجه لها في القياس لما وصفنا والصحيح
~~عن مالك فيها ما ذكرنا ولم يجتمع على ما ذكر سحنون أنها سنة مجمع عليها
~~والخلاف موجود فيها والخلاف لا حجة فيه
# وذكر بن وهب عن الليث أن عقيلا حدثه عن بن شهاب أنه كان لا يرى بأسا أن
~~ينصرف المعتكف إلى أهله ليلة الفطر
# وبه قال الليث بن سعد
# قال أبو عمر هي مسألة استحباب ليصل المعتكف اعتكافه بصلاة العيد فيكون قد
~~وصل نسكا بنسك والله أعلم لأن ذلك لا واجب ولا لازم ولا سنة مؤكدة لأن
~~الأصل ليلة العيد ويوم العيد ليس بموضع اعتكاف لا سيما عند من لا يراه إلا
~~بصيام ومع هذا فإن ms1290 الذي ذكره مالك معلوم بالمدينة وبالكوفة
# ذكر بن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن مغيرة عن أبي معشر عن إبراهيم قال
~~كانوا يستحبون للمعتكف أن يبيت ليلة الفطر في المسجد حتى يكون غدوه منه إلى
~~العيد
# وعن وكيع عن بن عمر عن عمران بن جرير عن أبي مجلز قال يبيت ليلة الفطر في
~~المسجد الذي اعتكف فيه حتى يكون خروجه منه إلى مصلاه
# وعن إسماعيل بن علية عن أيوب عن أبي قلابة أنه فعل مثل ذلك
# فهؤلاء من أهل الكوفة والبصرة أعلام إلى ما حكاه مالك عن طائفة من فضلاء
~~أهل المدينة وعلمائهم
# ومذهب أحمد بن حنبل في ذلك على ما اختاره مالك واستحبه
# وكان الشافعي والأوزاعي يقولان يخرج من اعتكافه إذا غربت الشمس من آخر
~~أيامه
# قال الشافعي إذا أراد أن يعتكف العشر الأواخر دخل قبل الغروب فإذا أهل
~~هلال شوال فقد أتم العشر
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
# PageV03P395
# قال أبو عمر قد أجمعوا في المعتكف في العشر الأول أو الوسط من رمضان أنه
~~يخرج إذا غابت الشمس من آخر يوم من اعتكافه
# وفي إجماعهم على ذلك ما يوهن ورواية من روى يخرج من صبيحتها أو في
~~صبيحتها وإجماعهم على ذلك نقيض ما اختلفوا فيه من الخروج لمن اعتكف العشر
~~الأواخر ويدل على تصويب رواية من روى يخرج فيها من اعتكافه يعني بعد الغروب
~~والله أعلم
# والصحيح في تحصيل مذهب مالك أن يقام المعتكف ليلة الفطر في معتكفه وخروجه
~~منه إلى العيد استحباب وفضل لا إيجاب وهو الذي ذكر فيه قوله في موطئه بل قد
~~نص عليه وبالله التوفيق
# (4
### | - باب قضاء الاعتكاف)
### | 657 - 
# مالك عن بن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أراد أن يعتكف فلما انصرف إلى المكان الذي أراد أن يعتكف فيه وجد
~~أخبية خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب فلما رآها سأل عنها فقيل له هذا
~~خباء عائشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1291 آلبر تقولون بهن
~~ثم انصرف فلم يعتكف حتى اعتكف عشرا من شوال
# قال أبو عمر كذا روى يحيى بن يحيى هذا الحديث عن مالك عن بن شهاب ولم
~~يتابعه على روايته عن مالك عن بن شهاب أحد من رواة الموطأ والحديث معروف عن
~~مالك وغيره عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة ولم يروه بن شهاب أصلا ولا
~~يعرف هذا الحديث لابن شهاب لا من رواية مالك ولا من رواية غيره من أصحابه
~~وإنما هو في الموطأ وغيره لمالك عن يحيى بن سعيد كذلك رواه جماعة الموطأ عن
~~مالك
# وكذلك رواه أصحاب يحيى بن سعيد عنه عن عمرة لا يذكر عائشة ومنهم من يرويه
~~عن مالك عن يحيى بن سعيد لا يذكر عمرة
# PageV03P396
# وقد ذكرنا كثيرا من طرقه بذلك عن يحيى بن سعيد في التمهيد وذكره البخاري
~~عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أراد أن يعتكف وساقه بكماله
# وذكره البخاري أيضا عن أبي النعمان عارم بن الفضل عن حماد بن زيد قال
~~حدثنا يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة
# قال أبو عمر هذا الحديث أدخله مالك في باب قضاء الاعتكاف وهو أعظم ما
~~اعتمد عليه من فقه
# ومعنى ذلك عندي - والله أعلم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد
~~عزم على اعتكاف العشر الأواخر من رمضان فلما رأى ما كرهه من تنافس زينب
~~وحفصة وعائشة في ذلك وخشي أن يدخل نيتهن داخلة انصرف ثم وفى الله عز وجل
~~بما نواه من فعل البر فاعتكف عشرا من شوال وفي ذلك جواز الاعتكاف في غير
~~رمضان وهو أمر لا خلاف فيه
# وأما قوله في الحديث آلبر تقولون بهن فمعناه يظنون بهن البر وأنا أخشى
~~عليهن أن يردن الكون معي على ما يريد النساء من الانفراد بالأزواج في كل
~~حين وإن لم يكن حين جماع فكأنهن مع إرادتهن لذلك لم يكن اعتكافهن خالصا لله
~~فكره ms1292 لهن ذلك وهو معنى قوله في غير حديث مالك آلبر تردن - أو يردن كأنه
~~توبيخ أي ما أظنهن يردن البر
# وقد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم كره لأزواجه الاعتكاف
~~لشدة مؤنته لأن ليله ونهاره سواء
# قال مالك لم يبلغني أن أبا بكر ولا عمر ولا عثمان ولا بن المسيب ولا أحدا
~~من سلف هذه الأمة اعتكف إلا أبا بكر بن عبد الرحمن وذلك - والله أعلم -
~~لشدة الاعتكاف
# ولو ذهب ذاهب إلى أن الاعتكاف للنساء مكروه بهذا الحديث لكان مذهبا ولولا
~~أن بن عيينة وهو حافظ ذكر فيه أنهن استأذنه في الاعتكاف لقطعت بأن الاعتكاف
~~للنساء في المساجد غير جائز
# وما أظن استئذانهن محفوظا ولكن بن عيينة حافظ وقد تابعه الأوزاعي وبن
~~فضيل في أن عائشة استأذنته لنفسها وبعضهم يقول إن عائشة استأذنته لنفسها
~~وحفصة في الاعتكاف فأذن لمن استأذنته منهن ورسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~أعلم فيما في نيتهن
# PageV03P397
# وفي هذا الحديث من الفقه أن الاعتكاف يلزم مع النية بالدخول فيه فإذا دخل
~~الإنسان ثم قطعه لزمه قضاؤه
# وإنما قلنا إنه يلزمه بالنية مع الدخول وإن لم يكن في حديث مالك ذكر
~~دخوله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاعتكاف الذي قضاه إلا في رواية بن عيينة
~~لهذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذ أراد أن يعتكف صلى
~~الصبح ثم دخل معتكفه فلما صلى الصبح - يعني في المسجد - وهو موضع اعتكافه
~~مع عقد نيته على ذلك والنية هي الأصل في الأعمال وعليها تقع المجازات فمن
~~هنا - والله أعلم - قضى اعتكافه في ذلك في شوال صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكر سنيد قال حدثنا معمر بن سليمان عن كهمس عن معبد بن ثابت في قوله
~~عز وجل (ومنهم من عاهد الله لئن ءاتانا من فضله) التوبة 75 إنما هو شيء
~~يروه في أنفسهم ولم يتكلموا به ألا تسمع إلى قوله تعالى في الآية (أن الله
~~يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب) التوبة ms1293 78
# قال وحدثنا معتمر وقال ركبت البحر فأصابتنا ريح شديدة فنذر قوم معنا نذرا
~~ونويت أنا شيئا لم أتكلم به فلما قدمت البصرة سألت أبا سليمان التيمي فقال
~~يا بني فء به
# فغير نكير أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قضى الاعتكاف من أجل أنه كان
~~قد نوى أن يعمله وإن لم يدخل فيه لأنه كان أوفى الناس لربه بما عاهده عليه
~~وأبدرهم إلى طاعته فإن كان دخل فيه فالقضاء واجب عند العلماء لا يختلف في
~~ذلك الفقهاء وإن كان لم يدخل فيه فالقضاء مستحب لمن هذه حاله عند أهل العلم
~~مندوب إليه أيضا مرغوب فيه
# ومن العلماء من أوجب قضاءه عليه من أجل أنه كان عقد عليه نيته والوجه
~~عندنا ما ذكرنا
# ومن جعل على المعتكف قضاء ما قطعه من اعتكافه قاسه على الحج التطوع يقطعه
~~صاحبه عمدا أو مغلوبا
# وقد ذكرنا حكم قطع الصلاة التطوع والصيام التطوع وما للعلماء في ذلك من
~~المذاهب فيما مضى من هذا الكتاب
# وذكر الأثرم قال سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن النساء أيعتكفن قال نعم
# وقد ذكرنا طرفا من اختلاف العلماء في مكان معتكف النساء في أول باب
~~الاعتكاف وقد ذكرنا ها هنا ما هو على شرطنا
# PageV03P398
# قال مالك لا يعجبني أن تعتكف المرأة في مسجد بيتها ولتعتكف في مسجد
~~الجماعة
# وقال أبو حنيفة لا تعتكف المرأة إلا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد
~~الجماعة
# وقال الثوري اعتكاف المرأة في بيتها أفضل من اعتكافها في المسجد
# وهو قول إبراهيم
# قال أبو عمر من حجة من أجاز اعتكاف المرأة حديث بن عيينة عن يحيى بن سعيد
~~عن عمرة عن عائشة هذا لأن فيه أنهن استأذنه في الاعتكاف فأذن لهن فضربن
~~أخبيتهن في المسجد ثم منعهن بعد ومعلوم أن منعه لهن كان لغير المعنى الذي
~~أذن لهن من أجله
# وقال أصحاب أبي حنيفة إنما جاز لهن ضرب أخبيتهن في المسجد للاعتكاف من
~~أجل أنهن كن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وللنساء ms1294 أن يعتكفن في المسجد مع أزواجهن وكما أن للمرأة أن تسافر مع
~~زوجها كذلك لها أن تعتكف معه
# وقال من لم يجز اعتكافهن في المسجد أصلا إنما ترك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الاعتكاف إنكارا عليهن قال ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~آلبر يردن أي ليس هذا ببر
# ولم يختلفوا أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد فكذلك
~~الاعتكاف
# قال أبو عمر ليس في حديث مالك في هذا الباب ذكر دخول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك الاعتكاف الذي قضاه أي وقت هو
# وقد ذكره غيره
# حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا الحميد قال
~~سفيان بن عيينة قال سمعت يحيى يحدث عن عمرة عن عائشة قالت أراد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يعتكف العشر الأواخر من شهر رمضان فسمعت بذلك
~~فاستأذنته فأذن لي ثم استأذنته حفصة فأذن لها ثم استأذنته زينب فأذن لها
~~قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الصبح ثم
~~دخل معتكفه فلما صلى الصبح رأى في المسجد أربعة أبنية وذكر الحديث
# PageV03P399
# وذكره البخاري قال حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان
~~عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان وإذا صلى الغداة دخل مكانه الذي يعتكف
~~فيه قال فاستأذنته عائشة وذكر الحديث
# وذكره أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية ويعلى
~~بن عبيد عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه وذكر باقي الحديث
# قال أبو عمر لا أعلم أحدا من فقهاء الأمصار قال بهذا الحديث مع ثبوته
~~وصحته في وقت دخول المعتكف موضع اعتكافه إلا الأوزاعي والليث بن سعد وقد
~~قال به طائفة من التابعين
# وروى ms1295 بن وهب عن الليث قال إنما يدخل المعتكف المسجد للاعتكاف قبل الفجر
~~ليلة إحدى وعشرين
# وذكر الأثرم قال سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن المعتكف في أي وقت يدخل
~~معتكفه فقال يدخل قبل غروب الشمس فيكون يبتدي ليلته
# فقيل له قد روى يحيى بن سعيد عن عمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي الفجر ثم يدخل معتكفه فسكت
# قال وسمعته مرة أخرى يسأل عن المعتكف في أي وقت يدخل معتكفه فقال قد كنت
~~أحب له أن يدخل معتكفه في أول الليل حتى يبيت فيه ويبتدي ولكن حديث يحيى بن
~~سعيد عن عمرة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل معتكفه إذا
~~صلى الغداة
# قيل فمتى يخرج قال يخرج منه إلى المصلى
# قال أبو عمر اتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة على خلاف هذا الحديث إلا أنهم
~~اختلفوا في وقت دخول المعتكف المسجد للاعتكاف إذا نذره أياما وليالي أو
~~يوما واحدا
# فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة إذا أوجب على نفسه اعتكاف شهر دخل المسجد
~~قبل غروب الشمس
# PageV03P400
# قال مالك ومن أراد أن يعتكف يوما أو أكثر يدخل معتكفه قبل مغيب الشمس من
~~ليلة ذلك اليوم
# وقال الشافعي إذا قال لله علي اعتكاف يوم دخل قبل طلوع الفجر وخرج بعد
~~غروب الشمس خلاف قوله في الشهر
# وقال زفر بن الهذيل والليث بن سعد يدخل قبل طلوع الفجر والشهر واليوم
~~عندهما سواء تقدم
# وروي مثل ذلك عن أبي يوسف
# وقال الأوزاعي بظاهر حديث عائشة المذكور قال يصلي في المسجد الصبح ويقوم
~~إلى معتكفه
# وقال أبو ثور إذا أراد اعتكاف عشرة أيام دخل في اعتكافه قبل طلوع الفجر
~~وإذا أراد عشر ليال دخل قبل غروب الشمس
# قال أبو عمر ذهب هؤلاء إلى أن الليل لا يدخل في الاعتكاف إلا أن يتقدمه
~~اعتكاف النهار لأن الليل ليس بموضع اعتكاف فلا يصلح الابتداء به وذهب أولئك
~~إلى أن الليل تبع للنهار على كل حال فلذلك ابتدؤوا به والله أعلم
# وأما قوله في ms1296 حديث مالك ثم اعتكف عشرا من شوال فقد مضى القول في وجوب
~~قضاء الاعتكاف للباد والقاطع بعذر وبغير عذر ومضى مع ما قضى النبي صلى الله
~~عليه وسلم اعتكافه كل ذلك في هذا الباب والحمد لله
# ومضى في الباب قبله خروج المعتكف لمرض يعرض له واختلاف العلماء في حكمه
# فقول مالك في موطئه أصح ما روي عنه في ذلك أن المريض يتم ما بقي عليه من
~~اعتكافه إذا صح
# واحتج مالك بحديثه في هذا الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد
~~الاعتكاف في رمضان فلم يعتكف واعتكف عشرا من شوال
# قال مالك والمتطوع في الاعتكاف والذي عليه الاعتكاف أجرهما سواء فيما يحل
~~لهما ويحرم عليهما
# قال ولم يبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اعتكافه إلا تطوعا
# PageV03P401
# قال أبو عمر هذا قوله مع جملة العلماء لأن الاعتكاف وإن لم يكن واجبا لا
~~على من نذره فإنه يجب بالدخول فيه كالصلاة النافلة والحج والعمرة النافلتين
# وقد اختلف العلماء في أقل ما يلزمه ها هنا ولم يرو في شيء من الآثار أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل على نفسه اعتكافا
# وذلك دليل على أن اعتكافه كان تطوعا
# وقد أوضحنا وجه قضائه عشرا من شوال في اعتكافه بما لا معنى لإعادته ها
~~هنا
# واختلف العلماء في أقل مدة الاعتكاف ف روى بن وهب عن مالك أن أقله عنده
~~ثلاثة أيام
# وذكر بن حبيب أن أقله عنده يوم وليلة
# وقال بن القاسم في المدونة وقفت مالكا على ذلك فأنكره وقال أقله عشرة
~~أيام
# قال أبو عمر هذا على الاستحقاق لأن مالكا قال من عليه الجمعة فلا يعتكف
~~في غير مسجد الجامع إلا من الجمعة إلى الجمعة
# وهو قول الشافعي
# ولا حد عند أبي حنيفة والشافعي وأكثر الفقهاء في أقل مدته
# وروى بن جريج عن عطاء عن بن أمية قال إني لأمكث ساعة معتكفا
# قال عطاء وسمعت أنه لا يكون الاعتكاف أقل من ثلاثة أيام
# قال عطاء والاعتكاف ما مكث ms1297 فيه المعتكف
# قال مالك في المرأة إنها إذا اعتكفت ثم حاضت في اعتكافها إنها ترجع إلى
~~بيتها فإذا طهرت رجعت إلى المسجد أية ساعة طهرت ثم تبني على ما مضى من
~~اعتكافها ومثل ذلك المرأة يجب عليها صيام شهرين متتابعين فتحيض ثم تطهر
~~فتبني على ما مضى من صيامها ولا تؤخر ذلك
# قال أبو عمر حكم المعتكفة تحيض كحكم من نذر صيام أيام متتابعات أو كان
~~عليه أيام متتابعات صيام متتابع وعلى ما ذكره مالك جماعة الفقهاء وقد مضى
~~القول فيمن كان عليه أيام متتابعات فمرض أو امرأة كان عليها صيام متتابع
~~فمرضت أو حاضت في باب صيام الذي يقتل خطأ أو يتظاهر بما أغنى عن إعادته
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال إذا حاضت المعتكفة خرجت إلى بيتها
~~فإذا طهرت قضت ذلك
# PageV03P402
# وعن بن جريج عن عطاء قال إذا حاضت المعتكفة خرجت فإذا طهرت رجعت إلى
~~موضعها قلت فيطؤها زوجها في يوم طهرها قال لا قلت فإن كانت مريضة قال تخرج
~~إلى بيتها فإذا صحت رجعت إلى موضعها
# قلت أيطؤها زوجها في مرضها قال لا إن وطىء الحائض في طهرها أو المريضة في
~~مرضها فسد اعتكافها ولم يكن لها البناء على ما مضى وبالله التوفيق
# (5
### | - باب النكاح في الاعتكاف)
# قال مالك لا بأس بنكاح المعتكف نكاح الملك ما لم يكن المسيس والمرأة
~~المعتكفة أيضا تنكح نكاح الخطبة ما لم يكن المسيس ويحرم على المعتكف من
~~أهله بالليل ما يحرم عليه منهن بالنهار
# ولا يحل لرجل أن يمس امرأته وهو معتكف ولا يتلذذ منها بقبلة ولا غيرها
~~ولم أسمع أحدا يكره للمعتكف ولا للمعتكفة أن ينكحا في اعتكافهما ما لم يكن
~~المسيس وكذلك الصائم ينكح في ليل صيامه وليس للمحرم إلى آخر كلامه
# قال أبو عمر قال الله عز وجل (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد)
~~البقرة 187 فأجمع العلماء على أنه إن وطىء في اعتكافه عامدا في ليل أو نهار
~~يبدأ اعتكافه
# وروي عن بن عباس ومجاهد والضحاك ms1298 قالوا كانوا يجامعون وهم معتكفون حتى
~~نزلت (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد)
# وقال بن عباس كانوا إذا اعتكفوا يخرج أحدهم إلى الغائط جامع امرأته ثم
~~اغتسل ورجع إلى اعتكافه فنزلت الآية وأجمعوا أن قوله تعالى (ولا تباشروهن
~~وأنتم عاكفون في المساجد) قد اقتضى الجماع
# واختلفوا فيما دونه من القبلة واللمس والمباشرة
# فقال مالك من أفطر في اعتكافه يوما عامدا أو جامع ليلا أو نهارا ناسيا أو
~~قبل أو لمس أو باشر فسد اعتكافه أنزل أو لم ينزل لقوله تعالى (ولا تباشروهن
~~وأنتم عاكفون في المساجد)
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إن باشر أو قبل أو نزل فسد اعتكافه
# PageV03P403
# وقال الشافعي إن باشر فسد اعتكافه وقال في موضع آخر لا يفسد الاعتكاف إلا
~~بالوطء الذي يوجب الحد
# وهو قول عطاء
# وقال أبو ثور إذا جامع دون الفرج أفسد اعتكافه
# وقال الزهري والحسن ويجب عليه ما يجب على الواطئ في رمضان
# وروى بن عيينة والثوري عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس قال إذا جامع
~~المعتكف بطل اعتكافه
# وبه قال سعيد بن المسيب والقاسم وسالم وعطاء وجماعة الفقهاء وكلهم يلزمه
~~الاستئناف إلا الشعبي فإنه قال يتم ما بقي
# وقال مجاهد يتصدق بدينارين
# قال أبو عمر فساد الاعتكاف بالوطء لا شك فيه والعزم في الكفارة مختلف فيه
~~ولا حجة لمن أوجبه فإن كان الاعتكاف في رمضان ووطئ فيه فكفارته كفارة
~~الجماع في رمضان أو كان في غير رمضان فلا كفارة عليه وعليه قضاء اعتكافه
# ولا أعلم خلافا في المعتكف يطأ أهله عامدا أنه قد أفسد اعتكافه كما يفسد
~~صومه لو فعل ذلك فإن وطىء ناسيا فكل على أصله يقضي بفساد الصوم بالوطء
~~ناسيا فالاعتكاف كذلك عنده فاسد ومن لم يفسد الصوم بالوطء ناسيا لم يفسد
~~لذلك الاعتكاف وبالله التوفيق
# (6
### | - باب ما جاء في ليلة القدر)
### | 658 - 
# مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد ms1299 الخدري أنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعتكف العشر الوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى إذا كان ليلة
~~إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحها من اعتكافه قال من اعتكف
~~معي فليعتكف العشر الأواخر وقد رأيت هذه الليلة ثم أنسيتها وقد رأيتني
# PageV03P404
# أسجد من صبحها في ماء وطين فالتمسوها في العشر الأواخر والتمسوها في كل
~~وتر
# قال أبو سعيد فأمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوكف المسجد
# قال أبو سعيد فأبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف وعلى
~~جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبح ليلة إحدى وعشرين
# قال أبو عمر في هذا الحديث دليل على أن الاعتكاف في رمضان سنة لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يواظب على الاعتكاف فيه وما واظب عليه فهو سنة
# والدليل على أنه كان يعتكف في كل رمضان قوله كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعتكف العشر الوسط من رمضان وهذا اللفظ يدل على المداومة
# وفي رواية محمد بن فضيل عن يحيى بن سعيد في هذا الحديث بيان ذلك عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان
# وأما قوله حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من
~~صبيحتها من اعتكافه
# هكذا رواه يحيى بن بكير والشافعي عن مالك يخرج فيها من صبيحتها
# ورواه القعنبي وبن وهب وبن القاسم وجماعة عن مالك وقالوا فيه وهي الليلة
~~التي يخرج فيها من اعتكافه
# وقد ذكرنا مسألة خروج المعتكف في العشر الأواخر أي وقت هو في باب خروج
~~المعتكف إلى العيد
# وأما خروج من اعتكف العشر الوسط أو اعتكف في أول الشهر ف روى بن وهب وبن
~~عبد الحكم عن مالك قال من اعتكف أول الشهر أو وسطه فليخرج إذا غابت الشمس
~~من آخر يوم من اعتكافه وإن اعتكف في آخر الشهر فلا ينصرف إلى بيته حتى يشهد
~~العيد وكذلك بلغني عن النبي صلى الله عليه ms1300 وسلم
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا في المعتكف في غير رمضان أو في العشر الأول أو
~~الوسط من رمضان أنه لا يخرج من اعتكافه إلا إذا غربت الشمس من آخر أيام
~~اعتكافه
# PageV03P405
# وهذا يعضد ويشهد بصحة رواية من روى يخرج فيها من اعتكافه وأن رواية من
~~روى يخرج من صبيحتها وهم وأظن الوهم دخل عليهم من مذهبهم في خروج المعتكف
~~العشر الأواخر في صبيحة يوم الفطر
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا أبو سلمة القعنبي قال حدثنا مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن
~~محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد
~~الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأوسط من
~~رمضان فاعتكف عاما حتى إذا كانت ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج
~~فيها من اعتكافه وذكر الحديث
# وروى البخاري عن عبد الله بن منير عن هارون بن إسماعيل عن علي بن المبارك
~~عن يحيى بن كثير عن أبي سلمة أنه سأل أبا سعيد الخدري قال قلت هل سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر قال نعم اعتكف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العشر الأوسط من رمضان فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين فقال إني أريت ليلة القدر فذكر الحديث
# كذا قال صبيحة عشرين وهذا خلاف ما رواه مالك وغيره في حديث أبي سعيد
~~الخدري هذا والوجه عندي - والله أعلم - أنه أراد خطبهم غداة عشرين ليعرفهم
~~أنه اليوم الآخر من أيام اعتكافهم وأن الليلة التي تلك الصبيحة هي ليلة
~~إحدى وعشرين هي المطلوب فيها ليلة القدر بما رأى من الرؤيا
# وقوله إني أريتها ثم أنسيتها ورأيتني أسجد من صبيحتها في ماء وطين
~~فالتمسوها في العشر الأواخر والتمسوها في كل وتر فهذا يدل على أن ليلة
~~القدر تنتقل ويخيل أن يكون قوله التمسوها في ms1301 العشر الأواخر يعني في الوتر
~~منها أي في ذلك العام والله أعلم ويحتمل أن يكون ذلك في الأغلب من كل عام
~~ورؤياه صلى الله عليه وسلم دلته على أنها من ذلك العام في الأيام الباقية
~~من شهر رمضان وهي العشر الأواخر وأنها في الوتر منها فلذلك خاطبهم ثم
~~خاطبهم به والله أعلم
# ويدل على هذا التأويل اختلاف الأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم واختلاف
~~العلماء فيها على ما نراه في هذا الباب إن شاء الله
# حدثنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا محمد بن
# PageV03P406
# أيوب قال حدثنا أحمد بن عمرو البزار قال حدثنا أحمد بن منصور قال حدثنا
~~عبد الرحيم بن شريك عن أبيه عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر فإني قد
~~رأيتها فنسيتها وهي ليلة مطر وريح
# أو قال فطر وريح
# قال أبو عمر هذا يدل على أنه أراد في ذلك العام والله أعلم
# وأما قوله وكان المسجد على عريش فوكف فإنه أراد أن سقفه كان معرشا
~~بالجريد من غير طين ولذلك كان يكف
# وقوله فوكف يعني هطل فتبلل المسجد من ذلك ماء وطين
# وقد اختلف قول مالك في الصلاة في الطين على حسب اختلاف الأحوال فمرة قال
~~لا يجزيه إلا أن ينزل بالأرض ويسجد عليها على حسب ما يمكنه استدلالا بهذا
~~الحديث لقوله فيه فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته وأنفه
~~أثر الماء والطين ومرة قال يجزيه أن يومئ إيماء ويجعل سجوده أخفض من ركوعه
~~يعني إذا كان الماء قد أحاط به
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن عمر بن يحيى بن
~~حرب قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~جابر بن زيد أنه قال أومأ في ماء وطين
# قال عمرو وما رأيت أعلم من جابر بن زيد
# وقد ذكرنا في ms1302 التمهيد حديث يعلى بن أمية قال كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأصابتنا السماء فكانت البلة من تحتنا والسماء من فوقنا ونحن في
~~مضيق فحضرت الصلاة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فأذن وأقام
~~وتقدم رسول الله يصلي على راحلته والقوم على راحلتهم يومئ إيماء يجعل
~~السجود أخفض من الركوع
# وقد ذكرنا هذا من طرق في التمهيد وعن جماعة من التابعين مثل ذلك
~~بالأسانيد
# وقال الأثرم سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن الصلاة المكتوبة على الراحلة فقال
~~في شدة الحرب وأما الأمن فلا إلا في موضعين التطوع وفي الطين المحيط به
# وقد تكلمنا على هذه المسألة في التمهيد وأتينا منه ها هنا وفي كتاب
~~الصلاة بما فيه كفاية والحمد لله
# PageV03P407
# وفي هذا الحديث ما يدل أن السجود على الأنف والجبهة جميعا واجتمع العلماء
~~على أنه إذا سجد على جبهته وأنفه فقد أدى فرض سجوده
# واختلفوا فيمن سجد على أنفه دون جبهته أو على جبهته دون أنفه فقال مالك
~~يسجد على جبهته وأنفه فإن سجد على أنفه دون جبهته لم يجزه وإن سجد على
~~جبهته دون أنفه فقد أدى ولا إعادة عليه
# وقال الشافعي لا يجزيه حتى يسجد على جبهته وأنفه
# وهو قول الحسن بن حي
# واحتج الشافعي بحديثه في هذا الباب وبقوله - عليه السلام - أمرت أن أسجد
~~على سبعة أعضاء وذكر منها الوجه
# وبان في حديث أبي سعيد هذا أن سجوده على وجهه كان على جبهته وأنفه
# وروى حماد بن سلمة عن عاصم الأحول عن عكرمة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من لم يضع أنفه في الأرض في سجوده فلا صلاة له
# وقال أبو حنيفة إذا سجد على جبهته أو ذقنه أو أنفه أجزأه
# وحجته حديث بن عباس عن النبي - عليه السلام - أمرت أن أسجد على سبعة آراب
~~فذكر منها الوجه
# قالوا فأي شيء وضع من الوجه أجزأه
# وهذا ليس بشيء لأن حديث بن عباس قد ذكر فيه جماعة من الحفاظ الأنف
~~والجبهة ms1303
# وقد ذكرناه في التمهيد من طرق
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو المبين عن الله عز وجل مراده قولا
~~وفعلا
### | 659 - 
# وأما حديث مالك في هذا الباب عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان
# PageV03P408
# فقد وصلناه في التمهيد
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن يحيى بن عمر قال حدثنا علي بن
~~حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي يعقوب عن مسلم بن صبيح عن مسروق قال
~~سمعت عائشة تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخلت العشر الأواخر من
~~رمضان شد مئزره وأحيى ليله وأيقظ أهله
# وحدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الله بن عمر بن إسحاق الجوهري قال
~~حدثنا محمد بن جعفر بن أعين قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا المسعودي عن
~~محارب بن دثار عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التمسوها -
~~ليلة القدر - في العشر الأواخر من رمضان
# ومعلوم سماع عروة من عائشة وبن عمر في غير حديث وقوله التمسوا ليلة القدر
~~في العشر الأواخر على انتقالها في الوتر منها على ما قدمنا ذكره
### | 660 - 
# وحديثه عن عبد الله بن دينار عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر من رمضان القول فيه كالقول فيما
~~قبله
# والأغلب من قوله في السبع الأواخر أنه في ذلك العام والله أعلم لئلا
~~يتضاد مع قوله في العشر الأواخر ويكون قوله وقد مضى من الشهر ما يوجب قول
~~ذلك
# وفي هذه الأحاديث الحض على التماس ليلة القدر وطلبها بصلاة الليل
~~والاجتهاد بالدعاء
### | 661 - 
# وذكر عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أن عبد الله بن أنيس قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله! إني رجل شاسع الدار فمرني ليلة أنزل
~~لها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من ms1304 رمضان
# PageV03P409
# قال أبو عمر وهذا حديث منقطع ولم يلق أبو النضر عبد الله بن أنيس ولا رآه
~~ولكنه يتصل من وجوه شتى صحاح ثابتة منها ما رواه الزهري عن ضمرة بن عبد
~~الله بن أنيس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم متصل
# وأخبرنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبو
~~بكر بن الأسود قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~الحارث التيمي عن بن عبد الله بن أنيس قال حدثني أبي قال قلت يا رسول الله
~~إني أكون في باديتي وأنا بحمد الله أصلي فيها فمرني بليلة من هذا الشهر
~~أنزل بهذا المسجد أصليها فيه قال انزل ليلة ثلاث وعشرين فصلها فيه
# وروى يزيد بن الهاد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه أخبره عن عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك عن عبد الله بن أنيس بمعناه
# قال بن الهاد وكان محمد بن إبراهيم يجتهد تلك الليلة
# وذكر بن أبي شيبة قال حدثني أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة عن بن عباس قال
~~بينا أنا نائم في رمضان فقيل لي إن الليلة ليلة القدر فقمت وأنا ناعس
~~فتعلقت ببعض أطناب فسطاط رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته وهو يصلي
~~فنظرت في الليلة فإذا هي ليلة ثلاث وعشرين
# قال بن عباس إن الشيطان يطلع مع الشمس كل يوم إلا ليلة القدر وذلك أنها
~~تطلع يومئذ لا شعاع لها
# ذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن عبيد الله بن أبي يزيد قال كان بن عباس
~~ينضح على أهله الماء ليلة ثلاث وعشرين
# وعن بن جريج قال أخبرني يونس بن يوسف أنه سمع سعيد بن المسيب يقول استقام
~~ملأ القوم أنها ليلة ثلاث وعشرين
# قال أبو عمر يعني في ذلك العام والله أعلم
# وهذه الليلة تعرف بليلة الجهني بالمدينة
# وذكر عبد الرزاق عن منصور عن إبراهيم عن الأسود قال كانت عائشة توقظ
~~أهلها ليلة ثلاث ms1305 وعشرين
# وعن محمد بن راشد عن مكحول أنه كان يراها ليلة ثلاث وعشرين
# قال معمر كان أيوب يغتسل في ليلة ثلاث وعشرين
# PageV03P410
# وذكر بن وضاح قال حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا رشدين بن سعد عن
~~زهرة بن معبد قال أصابني احتلام في أرض العدو وأنا في البحر ليلة ثلاث
~~وعشرين في رمضان قال فذهبت لأغتسل فسقطت في الماء فإذا الماء عذب فأذنت
~~أصحابي وأعلمتهم أنى في ماء عذب
### | 662 - 
# وأما حديث مالك في هذا الباب عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أنه قال خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقال أني أريت هذه الليلة في
~~رمضان حتى تلاحى رجلان فرفعت فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة
# هكذا روى مالك هذا الحديث عن أنس قال خرج علينا رسول الله
# وخالفه أصحاب حميد كأنهم قرؤوه عن حميد عن أنس عن عبادة بن الصامت قال
~~خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أخبرناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الوهاب عن حميد عن أنس عن عبادة قال خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد أن يخبرنا بليلة القدر فتلاحى
~~رجلان فقال إني خرجت أن أخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان ولعل ذلك أن
~~يكون خيرا فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة
# وكذلك رواه يحيى القطان وبشر بن المفضل وبن أبي عدي وحماد بن سلمة وغيرهم
~~عن حميد عن أنس عن عبادة كلهم جعله من مسند عبادة
# وقال علي بن المديني وهم فيه مالك وخالفه أصحاب حميد وهم أعلم به منه ولم
~~يكن له وحميد علم كعلمه بمشيخة أهل المدينة
# قال أبو عمر ليس في حديث عبد الوهاب هذا فرفعت وهو في حديث مالك وغيره
~~والله أعلم بما أراد رسوله بقوله ذلك والأظهر من معانيه أنه رفع علم تلك
~~الليلة عنه فأنسيها بعد أن كان علمها وكان سبب ذلك ms1306 ما كان من تلاحي الرجلين
~~والله أعلم
# PageV03P411
# والملاحاة المراء والمراء لا تؤمن فتنته ولا تفهم حكمته ومن تقدم
~~الملاحاة أنهم حرموا ليلة القدر في تلك الليلة ولم يحرموها في ذلك العام
~~بدليل قوله التمسوها في التاسعة والخامسة والله أعلم
# وأما قوله في التاسعة فإنه أراد تاسعة تبقى وهي ليلة إحدى وعشرين وقوله
~~والسابعة السابعة تبقى وهي ليلة ثلاث وعشرين والخامسة يريد الخامسة تبقى
~~وهي ليلة خمس وعشرين
# وهذا عن الأغلب في أن الشهر ثلاثين يوما وهو الأصل بدليل قوله صلى الله
~~عليه وسلم فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين ومعلوم أن الشهر قد يكون تسعا
~~وعشرين وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال الشهر تسع وعشرون وثلاثون
~~وقد أوضحنا هذا المعنى بالآثار والشواهد في التمهيد
# قال أبو عمر في ليلة إحدى وعشرين حديث أبي سعيد الخدري من رواية مالك
~~وغيره وفي ليلة ثلاث وعشرين حديث عبد الله بن أنيس الجهني وقد تقدم ذكره
~~وفي ليلة سبع وعشرين حديث أبي بن كعب وحديث معاوية وهي كلها صحاح تدل على
~~انتقال ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر في الأغلب ولا يبعد أن تكون
~~في غير العشر الأواخر ولا أن تكون في غير الوتر
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة قال ليلة القدر تنتقل في
~~العشر الأواخر في كل وتر
# وأما حديث أبي بن كعب فحدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن
# PageV03P412
# بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سليمان بن حرب ومسدد قالا حدثنا حماد
~~عن عاصم عن زر قال قلت لأبي بن كعب يا أبا المنذر أخبرني عن ليلة القدر فإن
~~صاحبنا سئل عنها فقال من يقم الحول يصبها فقال رحم الله أبا عبد الرحمن
~~والله لقد علم أنها في رمضان ولكن كره أن تتكلوا والله إنها لفي رمضان ليلة
~~سبع وعشرين لا يستثني قلت يا أبا المنذر أني علمت ذلك قال بالآية التي
~~أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ms1307 ما الآية قال تطلع الشمس صبيحة
~~تلك الليلة مثل الطست ليس لها شعاع حتى ترتفع
# وأما قوله إنها تكون في غير الوتر فلحديث عبد الله بن أنيس وقد ذكرناه
~~بإسناده في التمهيد أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أرسلني إليك
~~رهط من بني سلمة يسألونك عن ليلة القدر فقال كم الليلة قلت اثنان وعشرون
~~قال هي الليلة ثم رجع فقال أو القابلة يريد ثلاثا وعشرين
# وفي هذا الحديث دليل على جواز كونها ليلة اثني وعشرين وليس ذلك بوتر إلا
~~أنه حديث انفرد به عباد بن إسحاق عن الزهري عن ضمرة بن عبد الله بن أنيس عن
~~أنيس عن أبيه وعباد ليس بالقوي
# وممن ذهب إلى هذا الحسن البصري
# ذكر معمر عن من سمع الحسن يقول نظرت الشمس عشرين سنة فرأيتها تطلع ليلة
~~أربع وعشرين من رمضان ليس لها شعاع
# وأما قولي إنها قد تكون في غير العشر الأواخر فلما رواه جعفر عن أبيه أن
~~علي بن أبي طالب كان يتحرى ليلة القدر ليلة تسعة عشر وإحدى وعشرين وثلاث
~~وعشرين
# وروى يزيد بن هارون قال أخبرنا المسعودي عن حوط الخزاعي قال سألت زيد بن
~~أرقم عن ليلة القدر فما تمارى ولا شك ليلة تسع عشرة ليلة الفرقان يوم التقى
~~الجمعان
# PageV03P413
# وعن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود قال قال عبد الله بن مسعود
~~تحروا ليلة القدر ليلة سبع عشرة صبيحة بدر أو إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين
# وقد روي حديث بن مسعود هذا مرفوعا وقد ذكرناه وما كان مثله في التمهيد
# وذكرنا هناك بالأسانيد عن أربعة من الصحابة أن ليلة القدر في كل رمضان بن
~~عمر وبن عباس وأبي ذر وأبي هريرة
# ومنهم من يروي حديث بن عمر وحديث أبي ذر مرفوعين وقد ذكرنا ذلك في
~~التمهيد
# وروى بن جريج قال أخبرني داود بن أبي عاصم عن عبد الله بن محصن قال قلت
~~لأبي هريرة وعمر أإن ليلة القدر قد رفعت قال كذب من قال ذلك قلت ms1308 فهي في كل
~~رمضان قال نعم
# وهذا كله من قول بن مسعود وغيره يرد رواية من روى عن بن مسعود من يقم
~~الحول يصبها وأن ذلك على ما تأوله عليه أبي بن كعب حين قال أحب أبا عبد
~~الرحمن أن لا يتكلوا
# وقد حكى الجوزجاني عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد أنهم قالوا ليلة القدر
~~في السنة كلها كأنهم ذهبوا إلى قول بن مسعود
# قال مالك والشافعي والثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور هي منتقلة في
~~العشر الأواخر من رمضان ولا يدفعون أن تكون في كل رمضان
# قال أبو عمر روى حماد بن سلمة قال أخبرنا ربيعة بن كلثوم قال سأل رجل
~~الحسن وأنا عنده فقال يا أبا سعيد! أرأيت ليلة القدر أفي كل رمضان هي قال
~~إي والله الذي لا إله إلا هو إنها لفي كل رمضان وإنها الليلة التي يفرق
~~فيها كل أمر حكيم فيها يقضي الله كل خلق وأجل ورزق وعمل إلى مثلها
# وذكرنا في التمهيد خبر بن عباس من طريق عكرمة عنه ومن طريق سعيد بن جبير
~~أيضا عنه واختصرنا هنا الخبرين معا أن عمر بن الخطاب دعا جماعة من أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم فسألهم عن ليلة القدر فقالوا كنا نراها في العشر
~~الأوسط
# PageV03P414
# وبلغنا أنها في العشر الأواخر وأكثروا في ذلك فقال بن عباس إني لأعلم أي
~~ليلة هي فقال عمر وأي ليلة هي فقال سابعة تمضي أو سابعة تبقى من العشر
~~الأواخر فقال عمر من أين علمت ذلك قال رأيت الله عز وجل خلق سبع سماوات
~~وسبع أرضين وسبعة أيام يدور الدهر عليهن وخلق الإنسان من سبع ويأكل من سبع
~~فتلا قوله - عز وجل - (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة
~~في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما
~~فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين)
~~المؤمنون 12 - 14 وأما يأكل من سبع فقول الله تعالى (فأنبتنا فيها حبا
~~وعنبا وقضبا ms1309 وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا) عبس 27031 فالأب
~~للأنعام والسبعة للإنسان
# قال أبو عمر وفي هذا الخبر أن عمر سأل من حضره يومئذ من الصحابة - وكانوا
~~جماعة - عن معنى نزول سورة (إذا جاء نصر الله والفتح) الفتح 1 فوقفوا ولم
~~يزيدوا على أن قالوا أمر نبيه - عليه السلام - إذا فتح الله عليه أن يسبحه
~~ويستغفره فقال عمر ما تقول يا بن عباس فقال معنى يا أمير المؤمنين أنه نعى
~~إليه نفسه وأعلمه أنه قابضه إليه إذا دخلت العرب في الدين أفواجا فسر عمر
~~بذلك وقال يلوموني في تقريب هذا الغلام فقال عبد الله بن مسعود لو أدرك
~~أسناننا ما عاشره منا رجل ونعم ترجمان القرآن بن عباس
### | 663 - 
# وأما حديث مالك في هذا الباب أنه بلغه أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد تواطأت في السبع فمن كان متحريها فليتحرها في السبع
~~الأواخر
# هكذا روى هذا الحديث وتابعه قوم
# ورواه القعنبي والشافعي ومعن بن عيسى وبن وهب وبن القاسم بن بكير وأكثر
~~الرواة عن مالك عن نافع عن بن عمر أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحديث
# والحديث محفوظ معلوم من حديث نافع عن بن عمر لمالك وغيره محفوظ أيضا
~~معناه لمالك وغيره عن عبد الله بن دينار عن بن عمر على ما تقدم
# PageV03P415
# ورواه حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن بن عمر قال كانوا لا يزالون يقصون
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا بأنها في الليلة السابعة من العشر
~~الأواخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني أرى رؤياكم قد تواطأت أنها
~~الليلة السابعة من العشر الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها ليلة السابعة من
~~العشر الأواخر
# قال أبو عمر قوله من كان متحريها يدل على أن قيام ليلة القدر نافلة غير
~~واجب ولكنها فضل
# ويدل هذا الحديث وما كان مثله على أن الأغلب فيها ليلة ms1310 سبع وعشرين ويمكن
~~أن تكون ليلة ثلاث وعشرين
# وقوله أرى رؤياكم قد تواطأت يعني في ذلك المنام والله أعلم وبدليل سائر
~~الأحاديث في ذلك
# أخبرنا عبد الرحمن بن مروان قال أخبرنا أبو محمد الحسن بن يحيى القلزمي
~~قال حدثنا عبد الله بن علي قال حدثنا إسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرحمن
~~بن سعيد قال حدثنا جابر بن يزيد بن رفاعة عن يزيد بن أبي سليمان قال سمعت
~~زر بن حبيش يقول لولا سفهاؤكم لوضعت يدي في أذني ثم ناديت ألا إن ليلة
~~القدر في السبع الأواخر قبلها ثلاث نبأ من لم يكذبني عن نبأ من لم يكذبه
~~يعني به أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم
### | 664 - 
# مالك أنه سمع من يثق به من أهل العلم يقول إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أري أعمار الناس قبله أو ما شاء الله من ذلك فكأنه تقاصر أعمار أمته
~~أن لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فأعطاه الله ليلة
~~القدر خير من ألف شهر
# قال أبو عمر لا أعلم هذا الحديث يروى مسندا ولا مرسلا من وجه من الوجوه
~~إلا ما في الموطأ وهو أحد الأربعة الأحاديث التي لا توجد في غير الموطأ
# أحدها إني لأنسى - أو أنسى
# والثاني إذا نشأت بحرية
# والثالث حسن خلقك للناس معاذ بن جبل
# PageV03P416
# والرابع هذا
# وليس منها حديث منكر ولا ما يدفعه أصل
# وفيه من وجوه العلم أن ليلة القدر لم يعطها إلا محمد وأمته صلى الله عليه
~~وسلم
# وفيه أن أعمار من مضى كانت أطول من أعمارنا
# أخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا
~~محمد بن المصفى قال حدثنا بقية بن الوليد قال حدثني بجير بن سعيد عن خالد
~~بن معدان عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليلة
~~القدر في العشر البواقي من قامهن ابتغاء وجه الله غفر الله له ما تقدم من ms1311
~~ذنبه وهي ليلة تسع تبقى أو سبع أو خمس أو ثلاث أو آخر ليلة
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمارة ليلة القدر أنها صافية بلجة
~~كأن فيها قمرا ساطعا ساكنة لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب أن يرمى به
~~فيها حتى يصبح وإن أمارتهما الشمس أن تخرج صبيحتها مشرقة ليس لها شعاع مثل
~~القمر ليلة البدر ولا يحل للشيطان أن يطلع معها يومئذ
# قال أبو عمر هذا حديث حسن حديث غريب وهو من حديث الشاميين رواته كلهم
~~ثقات وبقية إذا روى عن الثقات فليس بحديثه بأس
### | 665 - 
# وأما حديث مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب كان يقول من شهد العشاء من
~~ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها
# قال أبو عمر مثل هذا لا يكون رأيا ولا يؤخذ إلا توقيفا ومراسيل سعيد أصح
~~المراسيل
# وفيه الحض على شهود العشاء في جماعة وبيان فضيلة ليلة القدر وبالله
~~التوفيق تم شرح كتاب الاعتكاف
# PageV03P417
# (20
### | كتاب الحج
### | القسم الأول
# (1
### | - باب الغسل للإهلال)
### | 666 - 
# مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن أسماء بنت عميس أنها ولدت محمد
~~بن أبي بكر بالبيداء فذكر ذلك أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~مرها فلتغتسل ثم لتهل
### | 667 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن أسماء بنت عميس ولدت محمد بن
~~أبي بكر بذي الحليفة فأمرها أبو بكر أن تغتسل ثم تهل
### | 668 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يغتسل لإحرامه قبل أن يحرم ولدخوله
~~مكة ولوقوفه عشية عرفة
# قال أبو عمر حديث عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن أسماء مرسل لأنه لم
~~يسمع القاسم من أسماء بنت عميس
# وقد رواه سليمان بن بلال قال حدثنا يحيى بن سعيد قال سمعت القاسم بن محمد
~~يحدث عن أبيه عن أبي بكر الصديق (رضي الله عنه) أنه خرج
# PageV04P003
# حاجا بامرأته أسماء بنت عميس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فولدت محمد
~~بن أبي بكر بالشجرة فأتى أبو ms1312 بكر النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره فأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمرها أن تغتسل ثم تهل بالحج ثم تصنع ما
~~يصنعه الحاج إلا أنها لا تطوف بالبيت
# حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا أبو بكر
~~قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال فذكره مسندا
# ورواه إسحاق بن محمد الفروي أيضا مسندا عن عبد الله بن عمر العمري عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة وعن نافع عن بن عمر - أن أبا بكر خرج مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أسماء بنت عميس حتى إذا كانت بذي الحليفة
~~ولدت أسماء محمد بن أبي بكر فاستفتى أبو بكر لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال مرها فلتغتسل ثم تهل
# قال أبو عمر مرسل مالك أقوى وأثبت من مسانيد هؤلاء لما ترى من اختلافهم
~~في إسناده والفروي ضعيف وسليمان بن بلال أحد ثقات أهل المدينة
# وأما حديث مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب فاختلفوا فيه عن سعيد
# فرواه بن وهب عن الليث ويونس وعمرو بن الحارث عن بن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب مرفوعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أسماء بنت عميس أم عبد
~~الله بن جعفر وكانت عاركا أن تغتسل ثم تهل بالحج
# قال بن شهاب فلتفعل المرأة في العمرة ما تفعل في الحج
# ورواه بن عيينة عن عبد الكريم الجزري وعن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~موقوفا على أبي بكر كما رواه مالك
# والمعنى فيه صحيح عند جماعة العلماء في أن الحائض والنفساء تغتسلان
~~وتهلان بالحج وإن شاءتا بالعمرة ثم تحرمان وإن شاءتا فلتعملا عمل الحج كله
~~إلا الطواف بالبيت
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا محمد بن عيسى وإسماعيل بن إبراهيم أبو معمر قالا حدثنا مروان بن شجاع
~~عن خصيف عن عكرمة ومجاهد وعطاء عن ms1313 بن عباس أن النبي
# PageV04P004
# صلى الله عليه وسلم قال النفساء والحائض إذا أتتا على الوقت تغتسلان
~~وتحرمان وتقضيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت
# لم يذكر بن عيسى عن عكرمة ومجاهد وإنما قال عن خصيف عن عطاء عن بن عباس
~~عن بن عمر
# قال أبو عمر في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الحائض والنفساء بالغسل
~~عند الإهلال دليل على تأكيد الإحرام بالغسل بالحج أو العمرة
# إلا أن جمهور العلماء يستحبونه ولا يوجبونه وما أعلم أحدا من المتقدمين
~~أوجبه إلا الحسن البصري فإنه قال في الحائض والنفساء إذا لم تغتسل عند
~~الإهلال اغتسلت إذا ذكرت
# وبه قال أهل الظاهر قالوا الغسل واجب عند الإهلال على كل من أراد أن يهل
~~وعلى كل من أراد الحج طاهرا كان أو غير طاهر
# وقد روي عن عطاء إيجابه وروي عنه أن الوضوء يكفي منه
# قال أبو عمر الغسل عند الإهلال بالحج أو العمرة سنة مؤكدة عند مالك
~~وأصحابه لا يرخصون في تركها إلا من عذر ولا يجوز عندهم ترك السنن اختيارا
# روى بن نافع عن مالك أنه استحب الأخذ بقول بن عمر في الاغتسال والإهلال
~~بذي الحليفة وبذي طوى لدخول مكة وعند الرواح إلى عرفة ولو تركه تارك من عذر
~~لم أر عليه شيئا
# وقال بن القاسم لا يترك الرجل والمرأة الغسل عند الإحرام إلا من ضرورة
# وقال مالك إن اغتسل بالمدينة وهو يريد الإحرام ثم مضى من فوره إلى ذي
~~الحليفة فأحرم فإن غسله يجزئ عنه
# قال وإن اغتسل بالمدينة غدوة ثم أقام إلى العشي ثم راح إلى ذي الحليفة
~~فأحرم قال لا يجزئه غسله إلا أن يغتسل ويركب من فوره إلا أن يأتي ذا
~~الحليفة إذا أراد الإحرام
# وقال أحمد بن المعذل عن عبد الملك بن الماجشون الغسل عند الإحرام لازم
~~إلا أنه ليس في تركه ناسيا ولا عامدا دم ولا فدية
# قال وإن ذكره بعد الإهلال فلا أرى عليه غسلا
# PageV04P005
# قال ولم أسمع أحدا قاله يعني أوجبه بعد الإهلال
# وقال ms1314 بن نافع عن مالك لا تغتسل الحائض بذي طوى لأنها لا تطوف بالبيت
# وقد روي عن مالك أنها تغتسل كما تغتسل غير الحائض
# وقال بن خويز منداد الغسل عند الإهلال عند مالك أوكد من غسل الجمعة
# وقال أبو حنيفة والأوزاعي والثوري يجزئه الوضوء
# وهو قول إبراهيم
# وقال الشافعي لا أحب لأحد أن يدع الاغتسال عند الإهلال فإن لم يفعل فقد
~~أساء إن تعمد ذلك وأجزأه
# (2
### | - باب غسل رأس المحرم ذكر فيه)
### | 669 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه أن عبد الله
~~بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالأبواء فقال عبد الله يغسل المحرم رأسه
~~وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم رأسه قال فأرسلني عبد الله بن عباس
~~إلى أبي أيوب الأنصاري قال فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت
~~عليه فقال من هذا فقلت أنا عبد الله بن حنين أرسلني إليك عبد الله بن عباس
~~أسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم قال فوضع
~~أبو أيوب يده على الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه ثم قال لإنسان يصب عليه
~~اصبب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر ثم قال هكذا رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
# قال أبو عمر روى هذا الحديث يحيى بن يحيى عن مالك عن زيد بن أسلم عن نافع
~~عن إبراهيم عن عبد الله بن حنين عن أبيه فذكره ولم
# PageV04P006
# يتابعه على إدخال نافع بين زيد بن أسلم وبين إبراهيم بن عبد الله أحد من
~~رواة الموطأ وذكر نافع هنا خطأ من خطأ اليد والله أعلم لا شك فيه ولذلك
~~طرحته من الإسناد كما طرحه بن وضاح
# وقد روى عن إبراهيم هذا بن شهاب ونافع مولى عبد الله بن عمر وزيد بن أسلم
~~ومحمد بن عمرو بن علقمة ومحمد بن إسحاق والحارث بن أبي ذباب ويزيد بن أبي
~~حبيب وأبو الأسود محمد بن عبد الرحمن وموسى ms1315 بن عبيدة وغيرهم
# وحنين جد إبراهيم هذا يقال إنه مولى العباس بن عبد المطلب وقيل مولى علي
~~بن أبي طالب والله أعلم
# وفيه من الفقه أن الصحابة إذا اختلفوا لم تكن في قول واحد منهم حجة على
~~غيره إلا بدليل يجب التسليم له من الكتاب أو السنة ألا ترى أن بن عباس
~~والمسور لما اختلفا لم يكن لواحد منهما حجة على صاحبه حتى أدلى بن عباس
~~بالحجة بالسنة ففلج
# وهذا يبين لك أن قوله (عليه السلام) أصحابي كالنجوم هو على ما فسره
~~المزني وغيره وأن ذلك في النقل لأن جميعهم ثقات عدول فواجب قبول ما نقل كل
~~واحد منهم ولو كانوا كالنجوم في آرائهم واجتهادهم إذا اختلفوا لقال بن عباس
~~للمسور أنت نجم وأنا نجم فلا عليك وبأينا اقتدى المقتدي فقد اهتدى ولما
~~احتاج لطلب البينة والبرهان من السنة على صحة قوله
# وكذلك سائر الصحابة (رضوان الله عليهم) إذا اختلفوا حكمهم كحكم بن عباس
~~والمسور وهم أول من تلا (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول)
~~النساء 59
# قال العلماء إلى كتاب الله وإلى نبيه (عليه السلام) ما كان حيا فإن قبض
~~فإلى سنته
# ألا ترى أن بن مسعود قيل له إن أبا موسى الأشعري قال في أخت وابنة وابنة
~~بن إن للابنة النصف وللأخت النصف ولا شيء لبنت الابن وأنه قال للسائل أئت
~~بن مسعود فإنه سيتابعنا فقال بن مسعود (قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين
# PageV04P007
# الأنعام 56 أقضي فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للبنت النصف
~~ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت
# وبعضهم لم يرفع هذا الحديث وجعله موقوفا على بن مسعود وكلهم رووا فيه و
~~(قد ضللت إذا) الآية الأنعام 56
# وفي الموطأ أن أبا موسى الأشعري أفتى بجواز رضاع الكبير ورد ذلك عليه بن
~~مسعود فقال أبو موسى لا تسألوني ما دام هذا الحبر بين أظهركم
# وروى مالك عن بن مسعود أنه رجع عن قوله في الربيبة إلى قول أصحابه في
~~المدينة
# وهذا ms1316 الباب طويل إذا كان الصحابة خير أمة أخرجت للناس وهم أهل العلم
~~والفضل لا يكون أحدهم حجة على صاحبه إلا الحجة من كتاب الله أو سنة نبيه
~~فمن دونهم أولى أن يعضد قوله بما يجب التسليم له
# قال مجاهد في قوله عز وجل (ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك
~~هو الحق) سبأ 6 قال أصحاب محمد (عليه السلام)
# قال مالك الحكم حكمان حكم جاء به كتاب الله وحكم أحكمته السنة
# قال ومجتهد رأيه فلعله يوفق ومتكلف فطعن عليه
# PageV04P008
# قال وذكر بن وضاح عن بن وهب قال قال لي مالك الحكمة والعلم نور يهدي به
~~الله من يشاء ويؤتي من أحب من عباده وليس بكثرة المسائل
# قال أبو عمر وقد استوفينا هذا المعنى في كتاب العلم
# وفي هذا الحديث دليل على أن بن عباس قد كان عنده في غسل المحرم رأسه
~~والله أعلم علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنبأه ذلك أبو أيوب أو
~~غيره
# ألا ترى أن قول عبد الله بن حنين إلى أبي أيوب أرسلني إليك بن عباس أسألك
~~كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم ولم يقل هل كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم فالظاهر أنه كان عنده من
~~ذلك علم
# واختلف العلماء في غسل رأسه فكان مالك لا يجيز ذلك للمحرم ويكرهه له
# ومن حجته أن عبد الله بن عمر كان لا يغسل رأسه وهو محرم إلا من احتلام
# قال مالك فإذا أوفى المحرم جمرة العقبة جاز له غسل رأسه وإن لم يحلق قبل
~~الحلق لأنه إذا رمى جمرة العقبة فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر وإلقاء
~~التفث ولبس الثياب
# قال وهذا الذي سمعت من أهل العلم
# وروى جويرية عن مالك عن الزهري عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي أنه رأى قيس
~~بن سعد بن عبادة غسل أحد شقي رأسه بالشجرة فالتفت فإذا هديه قد قلدت فقام
~~فأهل قبل أن يغسل شق ms1317 رأسه الآخر
# وفي حديث سعد بن قيس من الفقه أنه كان يذهب إلى أنه من قلد هديه أو قلد
~~عنه هديه بأمره فهو محرم وهذه مسألة ستأتي في موضعها إن شاء الله من هذا
~~الكتاب
# وفيه أن قيس بن سعد بن عبادة كان لا يرى أن يغسل المحرم رأسه
# ويحمل حديث أبي أيوب عند مالك أنه كان ربما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يغسل رأسه من الجنابة محرما فلا يكون عليه فيه حجة وعند غيره يحمله
~~على العموم
# PageV04P009
# والظاهر لأنه لم يجر في الحديث لواحد منهم ذكر الجنابة ومحال أن يختلف
~~عالمان في غسل المحرم وغير المحرم رأسه من الجنابة
# وقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي والأوزاعي وأحمد بن حنبل وأبو ثور وداود
~~لا بأس أن يغسل المحرم رأسه بالماء وهو محرم
# وكان عمر بن الخطاب يغسل رأسه بالماء وهو محرم ويقول لا يزيده الماء إلا
~~شعثا
# وروي في الرخصة في ذلك عن بن عباس وجابر وعليه جماعة التابعين وجمهور
~~الفقهاء وقد أجمعوا أن المحرم يغسل رأسه من الجنابة
# وأتباع مالك في كراهته للمحرم غسل رأسه بالماء قليل
# وقد كان بن وهب وأشهب يتغاطسان في الماء وهما محرمان مخالفة لابن القاسم
~~في إبايته من ذلك وكان بن القاسم يقول إن من غمس رأسه في الماء أطعم شيئا
~~خوفا من قتل الدواب
# قال أبو عمر لا يجب الفداء في ذمة المحرم إلا بيقين الحكم وغير ذلك
~~استحباب ولا بأس عند جميع أصحاب مالك أن يصب الماء على رأسه لحر يجده
# وكان أشهب يقول لا أكره للمحرم غمس رأسه في الماء
# قال وما يخاف في الغمس ينبغي أن يخاف مثله في صب الماء على الرأس من الحر
# وأما غسل المحرم رأسه بالخطمي أو السدر فالفقهاء على كراهية ذلك
# هذا مذهب مالك والشافعي والأوزاعي وأبي حنيفة
# وكان مالك وأبو حنيفة يريان الفدية على المحرم إذا غسل رأسه بالخطمي
# وقال أبو ثور لا شيء عليه إن فعل
# وكان عطاء وطاوس ومجاهد يرخصون للمحرم ms1318 إذا كان قد لبد رأسه في الخطم
~~ليلين
# وروي عن بن عمر أنه كان يفعل ذلك
# PageV04P010
# ويحتمل أن يكون هذا من فعل بن عمر بعد رمي جمرة العقبة وكان إذا لبد حلق
~~وإنما كان فعله ذلك عونا على الحلق
# واحتج بعض المتأخرين على جواز غسل المحرم رأسه بالخطمي بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر بالمحرم الميت أن يغسلوه بماء وسدر وأمرهم أن يجنبوه ما
~~يجتنب المحرم فدل ذلك على إباحة غسل ر أس المحرم بالسدر قال والخطمي في
~~معناه
# وهذه مسألة اختلف فيها الفقهاء تأتي في موضعها من هذا الكتاب إن شاء الله
# واختلفوا في دخول المحرم الحمام فتدلك وإن نقى الوسخ فعليه الفدية
# وكان الثوري والأوزاعي وأبو حنيفة وأبو يوسف والشافعي وأحمد وإسحاق وداود
~~لا يرون بدخول المحرم بأسا
# وروي عن بن عباس من وجه ثابت أنه كان يدخل الحمام وهو محرم
# وفيه استتار الغاسل بالثوب معلوم
# وفيه أن الذي كان يستره بالثوب لا يطلع منه على ما يتستر به من مثله
~~فالسترة واجبة عن القريب والبعيد
# وأما قوله يغتسل بين القرنين فقال بن وهب هما العمودان المبنيان اللذان
~~فيهما الساقية على رأس الجحفة
# وقال غيره هما حجران مشرفان أو عمودان على الحوض يقوم عليهما السقاة وفي
~~هذا الباب عن مالك
### | 670 - 
# عن حميد بن قيس عن عطاء بن أبي رباح أن عمر بن الخطاب قال ليعلى بن منية
~~وهو يصب على عمر بن الخطاب ماء وهو يغتسل اصبب على رأسي فقال يعلى أتريد أن
~~تجعلها بي إن أمرتني صببت فقال له عمر بن الخطاب اصبب فلن يزيده الماء إلا
~~شعثا
# ومعنى هذا الحديث كله قد تقدم في الحديث الذي قبله
# وقول يعلى أتريد أن تجعلها بي يريد الفدية يقول إن صببت على رأسه ماء
~~يكاد يموت شيء من دواب رأسه من ذلك أو ليس الشعر وزوال شعثه لزمني الفدية
# PageV04P011
# فإن أمرتني كانت عليك فأخبره عمر أنه لا فدية في ذلك الفعل على فاعله ولا
~~على الآمر به
# هذا ms1319 معنى قوله والله أعلم
# ومنية أم يعلى بن أمية وقد ذكرنا أباه وأمه ونسبيهما في كتاب الصحابة
# وروى بن جريج عن عطاء عن صفوان بن أمية عن أبيه قال سترت على عمر وهو
~~يغتسل وهو محرم فقال يا يعلى أفض على رأسي فقلت أمير المؤمنين أعلم فقال
~~والله إن الماء لا يزيده إلا شعثا ثم أفاض على رأسه
# وروى سفيان بن عيينة عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن بن عباس قال ربما
~~قال لي عمر بن الخطاب ونحن محرمون تعال أطاولك في أينا أطول نفسا
### | 671 - 
# أما حديثه في هذا الباب عن نافع عن بن عمر أنه كان إذا دنا من مكة دخلها
~~من الثنية التي بأعلى مكة ولا يغتسل ويأمر من معه أن يغتسلوا قبل أن يدخلوا
### | 672 - 
# وأنه كان لا يغسل رأسه وهو محرم إلا من احتلام
# فقد مضت معاني الغسل كلها وأن أهل العلم يستحبون الغسل ولا يرونه واجبا
~~إلا الحسن وقوما من أهل الظاهر على ما وصفنا والوضوء يجزئ عند الجماعة
~~غيرهم
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال فمن أهل بغير وضوء أهدى هديا
# قال أبو عمر كان بن عمر كثير الاتباع والامتثال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولكل ما يندب إليه
# وروى أيوب عن نافع عن بن عمر أنه كان إذا قدم مكة بات بذي طوى حتى يصبح
~~فيغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي (عليه السلام) أنه فعله
# PageV04P012
# وروى عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يدخل مكة من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى يعني ثنيتي مكة
# وأنه كان أيضا يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس
# وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي (عليه السلام) كان إذا دخل
~~مكة دخل من أعلاها وخرج من أسفلها وأنه دخلها عام الفتح من كداء من أعلى
~~مكة ودخل في العمرة من كداء
# هكذا يروون فيهما الأولى بالفتحة والثانية بالضمة
# قال ms1320 هشام وكان عروة يدخل منهما جميعا وكان أكثر ما يدخل من كداء وكان
~~أقربهما إلى منزله
# ذكر ذلك كله أبو داود وغيره
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر والزهري عن منصور عن مالك بن الحارث عن
~~أبي نصر أن عليا قال إذا أردت أن تحرم فامض إذا ويمم ثم أحرم
# وعن طاوس عن عطاء عن إبراهيم أنهم كانوا يغتسلون ويقولون من توضأ أجزأه
# وأما قوله سمعت أهل العلم يقولون لا بأس أن يغسل الرجل المحرم رأسه
~~بالغسول بعد أن يرمي جمرة العقبة وقبل أن يحلق رأسه وذلك أنه إذا رمى جمرة
~~العقبة فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر وإلقاء التفث ولبس الثياب
# قال أبو عمر قد احتج مالك لما حكاه عن أهل العلم بحجة صحيحة لأن عمر بن
~~الخطاب خطب بهذا المعنى على رؤوس الناس بمنى فلم ينكر أحد قال إذا رميتم
~~جمرة العقبة فقد حل لكم كل ما حرم عليكم إلا النساء والطيب
# وستأتي هذه المسألة وغيرها في موضعها إن شاء الله
# (3
### | - باب ما ينهى عنه من لبس الثياب في الإحرام)
### | 673 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV04P013
# ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا
~~القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد لا يجد
~~نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا
~~مسه الزعفران ولا الورس
# سئل مالك عما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ومن لم يجد إزارا
~~فليلبس سراويل فقال لم أسمع بهذا ولا أرى أن يلبس المحرم سراويل لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس السراويلات فيما نهى عنه من لبس الثياب التي
~~لا ينبغي للمحرم أن يلبسها ولم يستثن فيها كما استثنى في الخفين
# قال أبو عمر كل ما في هذا الحديث مجتمع عليه من أهل العلم أنه لا يلبسه
~~المحرم ما دام محرما ms1321 وفي معنى ما ذكرنا من القمص والسراويلات والبرانس يدخل
~~المخيط كله فلا يجوز لباس شيء للمحرم عند جميع أهل العلم إلا من شذ عنه ممن
~~لا يجد خلافا عنهم بل هو محجوج بهم
# وأجمعوا أن المراد بهذا الخطاب في اللباس المذكور الرجال دون النساء وأنه
~~لا بأس للمرأة بلباس القميص والدرع والسراويل والخمر والخفاف
# وأجمعوا أن إحرام الرجل في رأسه وأنه ليس له أن يغطي رأسه بنهي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن لبس البرانس والعمائم
# وأجمعوا أن إحرام المرأة في وجهها وأن لها أن تغطي رأسها وتستر شعرها وهي
~~محرمة وأن لها أن تسدل الثوب على وجهها من فوق رأسها سدلا خفيفا تستتر به
~~عن نظر الرجل إليها
# PageV04P014
# ولم يجوز لها تغطية رأسها وهي محرمة إلا ما ذكرنا عن أسماء
# روى مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن
~~محرمات مع أسماء بنت أبي بكر الصديق
# قال أبو عمر قد يحتمل هذا أن يكون كنحو ما روي عن عائشة أنها قالت كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن محرمون فإذا مر بنا راكب سدلنا الثوب من
~~قبل رؤوسنا وإذا جاوزنا الراكب رفعناه
# قال أبو عمر قد روي عن النبي (عليه السلام) أنه نهى المرأة الحرام عن
~~النقاب والقفازين
# روى الليث بن سعد عن نافع عن بن عمر قال قام رجل فقال يا رسول الله ماذا
~~تأمرنا أن نلبس من الثياب فذكر الحديث وقال في آخره ولا تنتقب المرأة
~~الحرام ولا تلبس القفازين
# قال أبو داود روى هذا الحديث حاتم بن إسماعيل ويحيى بن أيوب عن موسى بن
~~عقبة عن نافع عن بن عمر عن النبي (عليه السلام) كما رواه الليث ورواه أبو
~~قرة وموسى بن طارق عن موسى بن عقبة عن نافع موقوفا على بن عمر قال أبو عمر
~~رفعه صحيح رواه بن إسحاق عن نافع عن بن عمر مرفوعا
# ورواه بن المبارك عن موسى بن عقبة عن نافع عن ms1322 بن عمر مرفوعا أيضا
# وعلى كراهة النقاب للمرأة جمهور علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم من فقهاء الأمصار لم يختلفوا في كراهة التبرقع والنقاب للمرأة
~~المحرمة إلا شيء روي عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت تغطي وجهها وهي محرمة
# وروي عن عائشة أنها قالت تغطي المرأة المحرمة وجهها إن شاءت
# وروي عنها أنها لا تفعل وعليه الناس
# وأما القفازان فاختلفوا فيهما أيضا
# وروي عن سعد بن أبي وقاص أنه كان يلبس بناته وهن محرمات القفازين
# PageV04P015
# ورخصت فيهما عائشة أيضا
# وبه قال عطاء والثوري ومحمد بن الحسن
# وهو أحد قولي الشافعي
# وقد يشبه أن يكون مذهب بن عمر لأنه كان يقول إحرام المرأة في وجهها
# وقال مالك إن لبست المرأة قفازين افتدت
# وللشافعي قولان في ذلك أحدهما تفتدي والآخر لا شيء عليها
# قال أبو عمر الصواب عندي قول من نهى المرأة عن القفازين وأوجب عليها
~~الفدية لثبوته عن النبي (عليه السلام)
# وأما الرجل فأجمع العلماء على أن المحرم لا يخمر رأسه على ما قدمنا ذكره
~~واختلفوا في تخمير وجهه وسنذكره في بابه بعد هذا إن شاء الله
# وأما قول مالك أنه لا يجوز للمحرم لبس السراويل فقد أوضح وجه قوله وحجته
~~في ذلك
# وأجمع العلماء أن المحرم إذا وجد إزارا لم يجز له لبس السراويل واختلفوا
~~فيه إذا لم يجد إزارا هل له أن يلبس السراويل وإن لبسها على ذلك هل عليه
~~فدية أم لا
# فقول مالك على ما ذكره في موطئه على حسب ما ذكرناه في هذا الباب عنه
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
# واتفق مالك وأبو حنيفة في إيجاب الفدية على من لبس السراويل فقالا عليه
~~الفدية وجد الإزار أو لم يجد الإزار إلا أن يشق السراويل ويفتقه ويتزر به
# وقال عطاء بن أبي رباح والشافعي والثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور
~~وداود إذا لم يجد المحرم إزار لبس السراويل ولا شيء عليه
# وحجة من ذهب إلى هذا حديث عمرو بن دينار عن جابر بن زيد ms1323 عن بن عباس قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول السراويل لمن لم يجد الإزار
~~والخفان لمن لم يجد النعلين
# وقد ذكرنا طرق هذا الحديث في التمهيد
# واختلفوا فيمن لم يجد نعلين هل يلبس الخفين ولا يقطعهما
# PageV04P016
# ذهب عطاء بن أبي رباح وسعيد بن سالم القداح وطائفة من أهل العلم إلى أن
~~من لم يجد النعلين لبس الخفين ولا يقطعهما
# وبه قال أحمد بن حنبل
# قال عطاء في قطعهما فساد والله لا يحب الفساد
# وقال أكثر أهل العلم إذا لم يجد المحرم نعلين لبس الخفين بعد أن يقطعهما
~~أسفل من الكعبين
# وبهذا قال مالك بن أنس والشافعي والثوري وأبو حنيفة وإسحاق وأبو ثور
~~وجماعة من التابعين
# وقال الشافعي بن عمر قد زاد على بن عباس شيئا نقصه بن عباس وحفظه بن عمر
~~وذلك قوله وليقطعهما أسفل من الكعبين
# قال والمصير إلى رواية بن عمر أولى
# وروى بن وهب عن مالك والليث فيمن لبس خفين مقطوعين أو غير مقطوعين إذا
~~كان واجدا للنعلين فعليه الفدية
# وقال أبو حنيفة لا فدية عليه إذا لبسهما مقطوعين وهو واجد نعلين
# قال ومن لبس السراويل افتدى على كل حال وجد إزارا أو لم يجد إلا أن يعتق
~~السراويل
# واختلف قول الشافعي فيمن لبس الخفين مقطوعين وهو واجد النعلين فمرة قال
~~عليه الفدية
# وبه قال أبو ثور
# ومرة قال لا شيء عليه
# قال أبو عمر كان بن عمر يقطع الخفين حتى للمرأة المحرمة وهذا لم يفعله في
~~المرأة المحرمة أحد من أهل العلم غيره والله أعلم
# وقد روي عنه أنه انصرف عن ذلك إلى ما عليه الجماعة من جواز لباس الخفين
~~غير مقطوعين للمحرمة كما تلبس المخيط
# وقد كره بن عمر أيضا أن يلقى عليه برنس أو ثوب مخيط وهو مريض محرم وقال
~~لنافع أتلقي علي هذا وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلبسه المحرم
# قال أبو عمر هذا من بن عمر ورع وأما سائر العلماء فإنما يكرهون من البرنس
~~والثوب ms1324 المخيط الدخول فيه
# PageV04P017
# أخبرنا عبد الله قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو داود قال حدثنا قتيبة قال
~~حدثني بن عدي عن محمد بن إسحاق عن بن شهاب قال حدثني سالم أن عبد الله بن
~~عمر كان يقطع الخفين للمرأة المحرمة ثم حدثته صفية بنت أبي عبيد أن عائشة
~~حدثتها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص للنساء في لبس الخفين فترك
~~ذلك
# وقال مالك من ابتاع خفين وهو محرم فجربهما أو قاسهما في رجليه فلا شيء
~~عليه وإن تركهما حتى منعه ذلك من حر أو برد أو مطر افتدى
# في الأسدية عن أسد وسحنون وأبي ثابت وأبي زيد قلت لابن القاسم هل كان
~~مالك يكره للمحرم أن يدخل منكبيه في القباء من غير أن يدخل يديه في كميه
~~ولا يزره عليه قال نعم قلت فكان يكره له أن يطرح قميصه على ظهره بردائه من
~~غير أن يدخل فيه قال لا
# قال أبو عمر كره من ذلك ما كره مالك الثوري والليث والشافعي
# وكان أبو حنيفة وأبو ثور يقولان لا بأس أن يدخل منكبيه في القباء
# وهو قول إبراهيم
# وقال عطاء لا بأس أن يتردى به
# وقال مالك إذا أدخل المحرم كفيه في القباء افتدى وإن لم يدخل فيه كفيه
~~فلا شيء عليه
# وهو قول زفر والشافعي
# وقال أبو حنيفة لا فدية عليه إلا أن يدخل فيه ذراعيه
# وقال مالك إن عقد إزاره على عنقه افتدى
# وقال الشافعي وأبو حنيفة لا شيء عليه
# وبالله التوفيق
# (4
### | - باب لبس الثياب المصبغة في الإحرام)
### | 674 - 
# ذكر فيه مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أنه قال
# PageV04P018
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران أو
~~ورس وقال من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين
# قال أبو عمر قد مضى القول في الباب قبل هذا في الخفين وقطعهما وما
~~للعلماء في ذلك
### | 675 - 
# وذكر عن نافع أنه سمع أسلم مولى عمر بن الخطاب يحدث ms1325 عبد الله بن عمر أن
~~عمر بن الخطاب رأى على طلحة بن عبيد الله ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال عمر ما
~~هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا أمير المؤمنين إنما هو مدر فقال
~~عمر إنكم أيها الرهط أئمة يقتدي بكم الناس فلو أن رجلا جاهلا رأى هذا الثوب
~~لقال إن طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الإحرام فلا تلبسوا
~~أيها الرهط شيئا من هذه الثياب المصبغة
### | 676 - 
# وذكر عن هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت تلبس
~~الثياب المعصفرات المشبعاب وهي محرمة ليس فيها زعفران
# وسئل مالك عن ثوب مسه طيب ثم ذهب منه ريح الطيب هل يحرم فيه فقال نعم ما
~~لم يكن فيه صباغ زعفران أو ورس
# قال أبو عمر الثوب المصبوغ بالورس والزعفران فلا خلاف بين العلماء أن
~~لباس ذلك لا يجوز للمحرم على ما في حديث بن عمر هذا
# والورس نبات يكون باليمن صبغه ما بين الصفرة والحمرة ورائحته طيبة فإن
~~غسل ذلك الثوب حتى يذهب ريح الزعفران منه وخرج عنه فلا بأس به عند جميعهم
~~أيضا
# وكان مالك فيما ذكره بن القاسم عنه يكره الثوب الغسيل من الزعفران والورس
~~إذا بقي فيه من لونه شيء وقال لا يلبسه المحرم وإن غسله إذا بقي فيه
# PageV04P019
# شيء من لونه إلا أن لا يجد غيره فإن لم يجد غيره صبغه بالمشق وأحرم فيه
# قال أبو عمر انفرد يحيى بن عبد الحميد الحماني عن أبي معاوية عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~قال فيه ولا تلبسوا ثوبا مسه ورس أو زعفران إلا أن يكون غسيلا
# وذكر الطحاوي عن بن أبي عمران قال رأيت يحيى بن سعيد وهو يتعجب من
~~الحماني كيف يحدث بهذا الحديث فقال عبد الرحمن بن مهدي هذا عندي ثم وثب من
~~فوره فجاء بأصله فأخرج منه هذا الحديث عن أبي معاوية هذا كما قال ms1326 الحماني
# واختلفوا في العصفر فجملة مذهب مالك أن العصفر ليس بطيب ويكره للحاج
~~استعمال الثوب الذي ينتفض في جلده فإن فعل فقد أساء ولا فدية عليه
# وهو قول الشافعي
# وقال أبو حنيفة وأصحابه العصفر طيب وفيه الفدية على من استعمل شيئا منه
~~في اللباس وغيره إذا كان محرما
# وقال أبو ثور كقول أبي حنيفة إلا في المعصفر فإنه قال إن لبسه المحرم فقد
~~أساء ولا شيء عليه
# قال وإنما كرهناه لأن النبي عليه السلام نهى عن لبسه لأنه طيب
# قال أبو عمر النهي عن لبس المعصفر محفوظ في حديث علي بن أبي طالب من حديث
~~مالك عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي بن أبي طالب
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي وعن لبس المعصفر الحديث
# وأما إنكار عمر على طلحة لباسه المصبغ بالمدر فإنما كرهه من طريق رفع
~~الشبهات لأنه صبغ لا يختلف العلماء في جوازه وإنما كره أن تدخل الداخلة على
~~من نظر إليه فظنه صبغا فيه طيب وللأئمة الاجتهاد في قطع الذرائع
# وفيه شهادة عمر بأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم أئمة
# PageV04P020
# روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي أن عمر بن الخطاب
~~أبصر على عبد الله بن جعفر ثوبين مدرجين وهو محرم فقال عمر ما هذا فقال علي
~~ما أخال أحدا يعلمنا السنة فسكت عمر
# وأما رواية مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر فلم
~~يتابعه أحد والله أعلم على قوله عن أبيه من أصحابه في هذا الحديث عن هشام
~~بن عروة وإنما يروونه عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء
# وأما لباس أسماء للمعصفرات فلا خلاف للعلماء في أن الرجال والنساء في
~~الطيب سواء واختلافهم في المعصفر هل هو طيب أم لا فقد اختلف وسيأتي ذكر
~~الطيب في بابه إن شاء الله
# (5
### | - باب لبس المحرم المنطقة)
### | 677 - 
# ذكر فيه مالك عن نافع ms1327 أن عبد الله بن عمر كان يكره لبس المنطقة للمحرم
### | 678 - 
# وذكر عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول في المنطقة يلبسها
~~المحرم تحت ثيابه أنه لا بأس بذلك إذا جعل طرفيها جميعا سيورا يعقد بعضها
~~إلى بعض
# قال أبو عمر روى هذا الخبر سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب أنه سمعه يسأل عن المنطقة للمحرم فقال لا بأس بها إذا جعلت في
~~طرفيها سيورا ثم يعقد بعضها إلى بعض ولا يدخل السيور في ثقب المنطقة
# وسفيان عن أبي سليمان بن سعيد بن جبير أنه سأل سعيد بن المسيب عن المنطقة
~~فقال لا تدخل السير في الثقب ولكن اجعل سيرا من هذا الجانب وسيرا من هذا
~~الجانب ثم اعقدهما
# قال أبو عمر إنما كره سعيد بن المسيب أن يدخل السير وهو الخيط في ثقب
~~المنطقة لأنه كالخياطة عنده والمخيط لا يجوز للمحرم لبسه وأجاز ربط الخيط
# PageV04P021
# على ما وصف لأنه كالهميان الذي يجوز له عقده عند أكثر العلماء وقد كرهه
~~قوم من العلماء منهم سعيد بن جبير وعطاء والصواب قول من أباحه وبالله
~~التوفيق لا شريك له
# وقول مالك وهذا أحب ما سمعت إلي في ذلك يعني ما رواه عن سعيد بن المسيب
~~لا ما رواه عن بن عمر وما استحبه مالك في هذا الباب وهو الذي عليه جماعة
~~العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم من المفتين
# وممن روى عنه من الصحابة أنه لا بأس بالمنطقة للمحرم عبد الله بن عباس
~~وعائشة
# وهو قول الشافعي والكوفيين وأصحابهما والليث والأوزاعي وأحمد وأبي ثور
~~وداود والطبري وبن علية
# روى سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة أنها
~~كانت تقول في المنطقة أحرز عليك نفقتك
# وقال الشافعي يلبس المحرم المنطقة للنفقة ويستظل في المحمل ونازلا في
~~الأرض
# وقال بن علية قد أجمعوا على أن للمحرم أن يعقد الهميان والمئزر على مئزره
~~وبالمنطقة كذلك
# قال أبو عمر قد قال إسحاق بن راهويه ms1328 ليس للمحرم أن يعقد يعني المنطقة
~~ولكن له أن يدخل السيور بعضها في بعض
# وقول إسحاق لا يعد خلافا على الجميع وليس له أيضا حظ من النظر ولا له أصل
~~لأن النهي عن لباس المخيط وليس هذا منه فارتفع أن يكون له حكمه
# وكان مالك يكره المناطق على غير الحقو وأن تكون ظاهرة ولا يرى على فعل
~~ذلك فدية
# (6
### | - باب تخمير المحرم وجهه)
### | 679 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أخبرني
# PageV04P022
# الفرافصة بن عمير الحنفي أنه رأى عثمان بن عفان بالعرج يغطي وجهه وهو
~~محرم
### | 680 - 
# وعن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول ما فوق الذقن من الرأس فلا يخمره
~~المحرم
### | 681 - 
# وعن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن
~~محرمات ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق
### | 682 - 
# وعن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس
~~القفازين
### | 683 - 
# وعن نافع أن عبد الله بن عمر كفن ابنه واقد بن عبد الله
# ومات بالجحفة محرما وخمر رأسه ووجهه وقال لولا أنا حرم لطيبناه
# قال مالك وإنما يعمل الرجل ما دام حيا فإذا مات فقد انقضى العمل
# قال أبو عمر اختلف العلماء من الخلف والسلف في تخمير المحرم لوجهه بعد
~~إجماعهم على أنه لا يخمر رأسه
# فكان بن عمر فيما رواه مالك وغيره عنه يقول ما فوق الذقن من الرأس فلا
~~يخمره المحرم
# ولذلك ذهب مالك وأصحابه وبه قال محمد بن الحسن من غير خلاف عن أصحابه
# قال بن القاسم كره مالك للمحرم أن يغطي ذقنه أو شيئا مما فوق ذقنه لأن
~~إحرامه في وجهه ورأسه
# قيل لابن القاسم فإن فعل أترى عليه فدية قال لم أسمع من مالك فيه شيئا
~~ولا أرى عليه شيئا لما جاء عن عثمان في ذلك
# وقد روي عن مالك من غطى وجهه وهو محرم أنه يفتدي
# PageV04P023
# وفي موضع آخر من كتاب بن القاسم أرأيت محرما غطى وجهه ورأسه في قول مالك
~~قال ms1329 قال مالك إن نزعه مكانه فلا شيء عليه وإن تركه فلم ينزعه مكانه حتى
~~انتفع بذلك افتدى
# قلت وكذلك المرأة إذا غطت وجهها قال نعم إلا أن مالكا كان يوسع للمرأة أن
~~تسدل رداءها فوق رأسها على وجهها إذا أرادت سترا وإن كانت لا تريد سترا فلا
~~تسدل
# قال أبو عمر روي عن عثمان وبن عباس وعبد الرحمن بن عوف وبن الزبير وزيد
~~بن ثابت وسعد بن أبي وقاص وجابر بن عبد الله أنهم أجازوا للمحرم أن يغطي
~~وجهه فهم مخالفون لابن عمر في ذلك
# وعن القاسم بن محمد وطاوس وعكرمة أنهم أجازوا للمحرم أن يغطي وجهه
# وقال عطاء يخمر المحرم وجهه إلى حاجبيه
# وبه قال الثوري والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وداود
# وذكر عبد الرزاق عن بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال كان
~~عثمان وزيد بن ثابت يخمران وجوههما وهما محرمان
# وكل من سمينا في هذا الباب من الصحابة ففي كتاب عبد الرزاق
# وأجمعوا أن للمحرم أن يدخل الخباء والفسطاط وإن نزل تحت شجرة أن يرمي
~~عليها ثوبا
# واختلفوا في استظلاله على دابته أو على المحمل ف روي عن بن عمر أنه قال
~~اضح لمن أحرمت له وبعضهم يرفعه عنه
# وكره مالك وأصحابه استظلال المحرم على محمله
# وبه قال بن مهدي وبن حنبل
# وقد روي عن عثمان بن عفان أنه كان يستظل وهو محرم وأنه أجاز ذلك للمحرم
# وبه قال عطاء بن أبي رباح والأسود بن يزيد وهو قول ربيعة والثوري وبن
~~عيينة وأبي حنيفة والشافعي وأصحابهما
# وقال مالك إذا استظل المحرم في محمله افتدى
# PageV04P024
# وقال أبو حنيفة والشافعي لا شيء عليه
# وروى عبد الرزاق وهشام بن يوسف ويحيى بن سعيد عن بن جريج قال قال عطاء
~~يخمر المحرم وجهه إلى حاجبيه ويخمر أذنيه حتى حاجبيه
# قال بن جريج فقلت لعطاء أرأيت قولك ذلك رأي هو قال لا ولكن أدركنا الناس
~~عليه
# قال وقال عطاء يصعد الثوب عن وجهه إلى حاجبه ولا يصبه ms1330 على وجهه صبا ويخمر
~~أذنيه مع وجهه
# ورواه سفيان بن عيينة عن بن جريج عن عطاء مثله
# وروى بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد قال أخبرتني أمي وأختي أنهما دخلتا
~~على عائشة أم المؤمنين فسألتاها كيف تخمر المرأة وجهها فأخذت أسفل خمارها
~~فغطت به وجهها وعليها درج مدرج وخمار حبشي
# أما حديثه عن نافع عن بن عمر أنه كفن ابنه واقدا ومات بالجحفة محرما وخمر
~~وجهه ورأسه وقال لولا أنا حرم لطيبناه فإليه ذهب مالك وقال في الموطأ إنما
~~يعمل الرجل ما دام حيا فإذا مات انقطع العمل ولا خلاف عنه وعن أصحابه أنه
~~يفعل بالميت المحرم ما يفعل بالحلال
# وهو قول عائشة
# ذكر عبد الرزاق عن منصور عن إبراهيم عن الأسود قال سئلت عائشة عن المحرم
~~يموت فقالت اصنعوا به ما تصنعوا بموتاكم يعني من الطيب وغيره
# وبه قال الحسن البصري وعكرمة والأوزاعي وأبو حنيفة وأصحابه
# وقال الشافعي لا يخمر رأس المحرم ولا يطيب اتباعا لحديث بن عباس في الذي
~~وقصته ناقته وهو محرم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخمروا رأسه
~~ولا تمسوه طيبا فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب وعبد الكريم عن سعيد بن جبير عن بن عباس
# PageV04P025
# وحدثناه عبد الوارث قال حدثنا القاسم قال حدثنا بكر قال حدثنا مسدد قال
~~حدثنا حماد عن عمرو بن دينار وأيوب عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن رجلا كان
~~واقفا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فوقع عن راحلته
# قال أيوب فوقصته فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء
~~وسدر وكفنوه في ثوب ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإن الله يبعثه يوم القيامة
~~ملبيا
# وبه قال أحمد وإسحاق
# وهو قول عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال خرج عبد الله بن الوليد معتمرا مع
~~عثمان بن عفان فمات بالسقيا وهو محرم فلم ms1331 يغيب عثمان رأسه ولم يمسه طيبا
~~فأخذ الناس بذلك حتى توفي واقد بن عبد الله بن عمر بالجحفة وهو محرم فغيب
~~رأسه بن عمر فأخذ الناس بذلك
# (7
### | - باب ما جاء في الطيب في الحج)
### | 684 - 
# ذكر فيه مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنها قالت كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه
~~قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت
### | 685 - 
# وعن حميد بن قيس عن عطاء بن أبي رباح أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو بحنين وعلى الأعرابي قميص وبه أثر صفرة
# فقال يا رسول الله إني أهللت بعمرة فكيف تأمرني أن أصنع فقال له رسول
# PageV04P026
# الله صلى الله عليه وسلم انزع قميصك واغسل هذه الصفرة عنك وافعل في عمرتك
~~ما تفعل في حجك
### | 686 - 
# وعن نافع عن أسلم مولى عمر بن الخطاب أن عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو
~~بالشجرة فقال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن أبي سفيان مني يا أمير
~~المؤمنين فقال منك لعمر الله فقال معاوية إن أم حبيبة طيبتني يا أمير
~~المؤمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه
# قال أبو عمر ظاهر هذا الخبر أنه عزم على معاوية أن يغسله بنفسه وليس على
~~ظاهره فيما رواه الزهري عن سالم عن أبيه قال وجد عمر طيبا وهو بالشجرة فقال
~~ما هذه الريح فقال معاوية طيبتني أم حبيبة فتغيظ عليه عمر وقال منك لعمري
~~أقسمت عليك لترجعن إلى أم حبيبة فلتغسلن عنك كما طيبتك
# وكان الزهري يأخذ بقول عمر فيه ذكره عبد الرزاق عن معمر عنه 687 - وذكر
~~عن الصلت بن زبيد عن غير واحد من أهله أن عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو
~~بالشجرة وإلى جنبه كثير بن الصلت فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني
~~يا أمير المؤمنين لبدت رأسي وأردت أن لا أحلق فقال عمر فاذهب إلى شربة
~~فادلك رأسك حتى تنقيه ففعل كثير بن ms1332 الصلت
# قال مالك الشربة حفير تكون عند أصل النخلة
# قال أبو عمر أما حديث عائشة المتقدم في هذا الباب فلم يختلف فيه عن عائشة
~~والأسانيد متواترة به وهي صحاح إلا أنه ذكر فيه إبراهيم بن محمد بن المنتشر
~~شيئا سنذكره فيما بعد إن شاء الله
# وأما حديث حميد بن قيس عن عطاء فهو مرسل في المؤطأ وهو متصل صحيح من حديث
~~يعلى بن أمية رواه عن عطاء بن أبي رباح جماعة منهم أبو الزبير وعمرو بن
~~دينار وقتادة وبن جريج وقيس بن سعد وهمام بن يحيى ومطر الوراق وإبراهيم بن
~~يزيد وعبد الملك بن أبي سليمان ومنصور بن المعتمر وبن أبي ليلى والليث بن
~~سعد وبعضهم أتقن له من بعض وأحسنهم
# PageV04P027
# رواية له عن عطاء بن جريج وعمرو بن دينار وإبراهيم بن يزيد وقيس بن سعد
~~وهمام بن يحيى فإن هؤلاء كلهم رووه عن عطاء قال حدثني صفوان بن يعلى بن
~~أمية عن أبيه
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا أبو بكر
~~وحدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا سعيد بن عمار قال حدثنا محمد بن
~~بشر قال حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين
~~قال حدثنا همام قال حدثنا عطاء قال حدثنا صفوان بن يعلى عن أبيه أن رجلا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه أثر الخلوق
~~(أو قال صفرة) فقال كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي قال فأنزل على النبي (عليه
~~السلام) الوحي فاستتر بثوب وكان يعلى يقول وددت أني قد رأيت النبي (عليه
~~السلام) قد أنزل عليه فقال عمر يا يعلى أيسرك أن تنظر إلى النبي (عليه
~~السلام) وقد أنزل عليه فقلت نعم فرفع طرف الثوب فنظرت إليه فإذا له غطيط
~~قال أحسبه كغطيط البكر فلما سري عنه قال أين السائل عن العمرة اخلع عنك
~~الجبة واغسل عنك أثر الخلوق - أو قال الصفرة - وقال اصنع في عمرتك كما ms1333 صنعت
~~في حجتك وذكر قصة العاض ليد صاحبها واللفظ لابن نصر
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن بن جريج عن عطاء قال أخبرني
~~صفوان بن يعلى أن يعلى كان يقول لعمر أرني نبي الله حين ينزل عليه فلما كان
~~بالجعرانة وعلى النبي صلى الله عليه وسلم ثوب قد أظل به عليه معه فيه ناس
~~من أصحابه منهم عمر إذ جاءه رجل وعليه جبة متضمخ بطيب فقال يا رسول الله
~~كيف ترى في رجل أحرم بعمرة في جبة بعد ما تضمخ بطيب فسكت ساعة فجاءه الوحي
~~فأشار عمر إلى يعلى بيده أن تعالى فجاء فأدخل رأسه فإذا النبي - عليه
~~السلام - محمر الوجه يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال أين السائل عن العمرة
~~آنفا فالتمس الرجل فأتي به فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما الطيب الذي
~~بك فاغسله عنك ثلاث مرات وأما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في
~~حجك
# قال بن جريج كان عطاء يأخذ في الطيب بهذا الحديث وكان يكره الطيب عند
~~الإحرام ويقول إن كان به شيء فليغسله ولينقه
# PageV04P028
# قال بن جريج قال وكان شأن صاحب الجبة قبل حجة الوداع والأخذ بالآخر من
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق
# قال أبو عمر أما قوله في حديث حميد بن قيس وهو بحنين فالمراد منصرفه من
~~غزوة حنين والموضع الذي لقي الأعرابي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~الجعرانة وهو طريق حنين وفي هذا الموضع قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غنائم حنين كما ذكره أهل السير
# وأما قوله وعلى الأعرابي قميص فالقميص المذكور في حديث مالك هو الجبة
~~المذكورة في حديث غيره ولا خلاف بين العلماء أن المخيط كله من الثياب لا
~~يجوز لباسه للمحرم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لباس القمص
~~والسراويلات
# وأما قوله وبه أثر صفرة فقد بان بما ذكرناه من الآثار أنها كانت صفرة
~~خلوق وهو طيب معمول من الزعفران وقد نهى رسول ms1334 الله صلى الله عليه وسلم عن
~~لباس ثوب مسه زعفران أو ورس وأجمع العلماء على أن الطيب كله محرم على الحاج
~~والمعتمر بعد إحرامه وكذلك لباس الثياب
# واختلفوا في جواز الطيب للمحرم قبل الإحرام لما يبقى عليه بعد الإحرام
~~فأجاز ذلك قوم وكرهه آخرون ومن كرهه احتج بحديث الأعرابي صاحب القميص
# وممن كره الطيب للمحرم من قبل الإحرام عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد
~~الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص كلهم كرهوا أن يوجد من المحرم شيء
~~من ريح الطيب ولم يرخصوا لأحد أن يتطيب عند إحرامه
# وقال بهذا من العلماء عطاء بن أبي رباح وسالم بن عبد الله على اختلاف
# PageV04P029
# عن سالم في ذلك والزهري وسعيد بن جبير والحسن وبن سيرين على اختلاف عنهم
# وإلى هذا ذهب مالك بن أنس وأصحابه ومحمد بن الحسن رواه عنه بن سماعة وهو
~~اختيار أبي جعفر الطحاوي إلا أن مالكا كان أخفهم في ذلك قولا ذكر بن عبد
~~الحكم عنه قال وترك الطيب عند الإحرام أحب إلينا
# ومن حجة من قال بهذا القول من طريق النظر أن الإحرام يمنع من لبس القمص
~~والسراويلات والخفاف والعمائم ويمنع من الطيب ومن قتل الصيد وإمساكه فلما
~~أجمعوا أن الرجل إذا لبس قميصا أو سراويل قبل أن يحرم فما أحرم وهو عليه
~~أنه يؤمر بنزعه وإن لم ينزعه وتركه كان كمن لبسه في إحرامه لبسا مستقبلا
~~ويجب عليه في ذلك ما يجب عليه لو استأنف لبسه بعد إحرامه وكذلك لو اصطاد
~~صيدا في الحل وهو حلال فأمسك في يده ثم أحرم وهو في يده أمر بتخليته وإن لم
~~يخله كان إمساكه له بعد إحرامه كابتدائه الصيد وإمساكه في إحرامه
# قالوا فلما كان ما ذكروا كما وصفنا وجب أن يكون الطيب قبل الإحرام وبعده
~~سواء واعتلوا في دفع حديث عائشة بما رواه إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن
~~أبيه قال سألت بن عمر عن الطيب عند الإحرام فقال لئن أطلى بقطران أحب إلي
~~من ms1335 أصبح محرما ينضخ مني ريح الطيب
# قال فدخلت على عائشة فأخبرتها بحديث بن عمر فقالت رحم الله أبا عبد
~~الرحمن طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف على نسائه ثم أصبح محرما
# رواه عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر جماعة منهم مسعر وسفيان وشعبة
# زاد بعضهم فيه أصبح محرما ينضخ طيبا
# فاحتج من كره الطيب قبل الإحرام بهذا الخبر وقال قد بان بهذا في حديث
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه بعد التطيب وإذا طاف
~~عليهن اغتسل لا محاله فكان بين إحرامه وتطيبه غسل
# قالوا فكأن عائشة إنما أرادت بهذا الحال الاحتجاج على من كره من المحرم
~~بعد إحرامه ريح الطيب كما كره ذلك بن عمر
# PageV04P030
# وأما بقاء نفس الطيب على المحرم فلا
# فهذه جملة من حج من كره الطيب عند الإحرام من جهة الأثر والقياس
# وقال جماعة من العلماء لا بأس أن يتطيب المحرم قبل أن يحرم بما شاء من
~~الطيب مما يبقى عليه بعد إحرامه ومما لا يبقى
# وممن قال بذلك من الصحابة سعد بن أبي وقاص وبن عباس وأبو سعيد الخدري
~~وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن جعفر وعائشة وأم حبيبة
# فثبت الخلاف في هذه المسألة بين الصحابة (رضوان الله عليهم)
# وقال به من التابعين عروة بن الزبير وجابر بن محمد والشعبي والنخعي
~~وخارجة بن زيد ومحمد بن الحنفية
# واختلف في ذلك عن الحسن وبن سيرين وسعيد بن جبير
# وقال به من الفقهاء أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر والثوري والأوزاعي والشافعي
~~وأحمد بن حنبل وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود
# والحجة لهم حديث عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه قبل
~~أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت
# هذا لفظ القاسم بن محمد عن عائشة ومثله رواية عطاء عن عائشة في ذلك
# وقال الأسود عن عائشة أنها كانت تطيب النبي صلى الله عليه وسلم بأطيب ما
~~تجد من الطيب حتى قالت إني لأرى وبيص الطيب في رأسه ولحيته ms1336
# وروى موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر عن عائشة قالت كنت أطيب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالغالية الجيدة عند إحرامه
# وهذا رواه أبو زيد بن أبي الغمر عن يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن موسى
~~بن عقبة
# PageV04P031
# وروى هشام بن عروة عن أخيه عثمان بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن
~~عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند إحرامه بأطيب ما أجد
# وربما قالت بأطيب الطيب لحرمه ولحله
# وقالوا لا معنى لحديث بن المنتشر لأنه ليس مما يعارض به هؤلاء الأئمة ولو
~~كان ما كان في لفظه حجة لأن قولهم طاف على نسائه لأنه يحتمل أن يكون طوافه
~~لغير جماع ليعلمهن كيف يحرمن وكيف يعملن في حجهن وغير ذلك
# والدليل على ذلك ما رواه منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كان
~~يرى وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث وهو محرم
# والصحيح في حديث بن المنتشر ما رواه شعبة عنه عن أبيه عن عائشة فقال فيه
~~فيطوف على نسائه ثم يصبح محرما ينضخ طيبا
# قالوا والنضخ في كلام العرب الظهور ومنه قوله عز وجل (فيهما عينان
~~نضاختان 66
### | 688 - 
# وذكر مالك أيضا عن يحيى بن سعيد وعبد الله بن أبي بكر وربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن أن الوليد بن عبد الملك سأل سالم بن عبد الله وخارجة بن زيد بن ثابت
~~بعد أن رمى الجمرة وحلق رأسه وقبل أن يفيض عن الطيب فنهاه سالم وأرخص له
~~خارجة بن زيد بن ثابت
# قال أبو عمر لم يختلف عن خارجة فيما حكاه عنه مالك في موطئه واختلف عن
~~سالم فروى بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله وربما قال عن
~~أبيه وربما لم يقل قال عمر إذا رميتم الجمرة وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل
~~شيء حرم عليكم إلا النساء والطيب
# قال إسماعيل بن إسحاق جاء عن عائشة أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه ms1337
~~وسلم لإحرامه قبل أن يحرم ولحله بعد أن رمى الجمرة وقبل أن يطوف
# PageV04P032
# قال سالم وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع
# قال أبو عمر راعى مالك الخلاف في هذه المسألة فلم ير بعد رمي الجمار
~~الفدية وقبل الإفاضة
# قال أبو ثابت قلت لابن القاسم أكان مالك يكره أن يتطيب إذا رمى جمرة
~~العقبة قبل أن يفيض قال نعم قلت فإن فعل أترى عليه الفدية قال لا أرى عليه
~~شيئا لما جاء في ذلك
# قال مالك لا بأس أن يدهن الرجل بدهن ليس فيه طيب قبل أن يحرم وقبل أن
~~يفيض بالزيت والبان غير المطيب مما لا ريح له
# قال والفرق في التطيب بين الجاهل والعاقد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر الأعرابي وقد أحرم وعليه خلوق بنزع الجبة وغسل الصفرة ولم يأمره بفدية
~~ولو كانت عليه فدية لأمره بها كما أمره بنزع الجبة
# وفي هذه القصة رد على من زعم من العلماء أن الرجل إذا أحرم وكان عليه
~~قميص كان له أن يشقه وقالوا لا ينبغي أن ينزعه كما ينزع الحلال قميصه لأنه
~~إذا فعل ذلك غطى رأسه وذلك لا يجوز له فلذلك أمر بشقه
# وممن قال بذلك الحسن والشعبي والنخعي وأبو قلابة وسعيد بن جبير على
~~اختلاف عنه
# وحجتهم ما رواه عبد الرزاق عن داود بن قيس عن عبد الرحمن بن عطاء بن أبي
~~لبيبة أنه سمع ابني جابر بن عبد الله يحدثان عن أبيهما قال بينما النبي صلى
~~الله عليه وسلم جالس مع أصحابه شق قميصه حتى خرج منه فقيل له فقال واعدتهم
~~يقلدون هديي اليوم فنسيت
# ورواه أسد بن موسى عن حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء بن عبد
~~الملك عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد فلبست قميصي
~~ونسيت فلم أكن لأخرج قميصي من رأسي
# وكان بعث ببدنه وأقام بالمدينة
# وقال جمهور فقهاء الأمصار ليس على من نسي فأحرم وعليه قميصه أن يخرقه ولا ms1338
~~يشقه
# وهو قول عطاء وطاوس وبه قال مالك وأصحابه والشافعي وأصحابه وأبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد والثوري وسائر فقهاء الأمصار أصحاب الرأي والآثار
# PageV04P033
# واحتجوا بحديث يعلى بن أمية في قصة الأعرابي الذي أحرم وعليه جبة فأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزعها
# ولا خلاف بين أهل الحديث أنه حديث صحيح وحديث جابر الذي يرويه عبد الرحمن
~~بن عطاء ضعيف لا يحتج به وهو مردود أيضا بحديث عائشة أنها قالت كنت أفتل
~~قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث به ولا يحرم عليه
~~شيء أحله الله له حتى ينحر الهدي
# وإن كان جماعة من العلماء قالوا إذا أشعر هديه أو قلده فقد أحرم
# وقال آخرون إذا كان يريد بذلك الإحرام
# قال أبو عمر ليس نزع القميص بمنزلة اللباس لأن المحرم لو حمل على رأسه
~~شيئا لم يعد ذلك كلباس القلنسوة وكذلك من تردى بإزار أو جربه بدنه لم يحكم
~~له بحكم لباس المخيط
# وهذا يدل أنه إنما هو نهي عن لباس القلنسوة بالإحرام اللباس المعهود وعن
~~لباس الرجل القميص اللباس المعهود وأن النهي إنما وقع في ذلك وقصد به إلى
~~من تعمد فعل ما نهي عنه في إحرامه من اللباس المعهود في حال إحلاله
# وقوله اصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك فإنما أراد من غسل الطيب ونزع
~~المخيط
# وهذا أوضح من أن يتكلم فيه
# وأما قول مالك في آخر الباب عن طعام فيه زعفران هل يأكله المحرم فقال أما
~~ما تمسه النار من ذلك فلا بأس به أن يأكله المحرم وأما ما لم تمسه النار من
~~ذلك فلا يأكله المحرم
# قال أبو عمر اختلف العلماء في هذه المسألة
# فقال مالك إن المحرم لا يمس طيبا
# فجملة قول مالك أن المحرم لا يمس طيبا ولا يشمه ولا يصحب من يجد منه ريح
~~طيب ولا يجلس إلى العطارين
# قال مالك وأرى أن يقام العطار من بين الصفا والمروة وأن لا نخلق الكعبة
# ومذهبه أن من مس ms1339 طيبا وانتفع به افتدى
# PageV04P034
# قال مالك ولا بأس أن يأكل المحرم الخبيص والطعام الذي طبخت زعفرانته
~~النار
# قال أبو حنيفة يكره للمحرم مس الطيب وشم الريحان فإن شم الطيب فلا فدية
~~عليه تعلق بيده منه شيء أم لا ولا بأس أن يأكل المحرم عنده الخبيص والطعام
~~الذي طبخت زعفرانته النار كقول مالك
# وقال الشافعي والأوزاعي لا بأس أن يشم المحرم الطيب وأن يجلس إلى
~~العطارين
# وللشافعي أقاويل فيما مسته النار من الزعفران في الخبيص والطعام أحدها
~~مثل قول مالك والآخر إن كان يصبغ اللسان فعليه الفدية
# ذكره المزني عنه
# وقال في الأم والمختصر إن وجد له ريح أو لون أو طعم فعليه الفدية وإن لم
~~يكن إلا اللون وحده فلا فدية فيه بمنزلة العصفر إذا غسل
# قال أبو عمر روي عن عطاء ومجاهد والأسود بن يزيد ونافع مولى بن عمر وسعيد
~~بن جبير وجابر بن زيد وإبراهيم النخعي أنهم كانوا يرخصون في الخبيص
~~والجوارشنات الأصفر إذا مسته النار للمحرم
# وعن عطاء في الجوارشنات والخبيص إذا لم يجد طعمه ولا ريحه فلا بأس به
# وذكره عبد الرزاق قال أخبرنا محمد بن مسلم قال حدثني عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه أنه كره للمحرم طعام فيه زعفران
# (8
### | - باب مواقيت الإهلال)
### | 689 - 
# ذكر فيه مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يهل أهل المدينة من ذي الحليفة ويهل أهل الشام من الجحفة ويهل
# PageV04P035
# أهل نجد من قرن قال عبد الله بن عمر وبلغني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ويهل أهل اليمن من يلملم
### | 690 - 
# وعن عبد الله بن دينار عن عبد بن عمر أنه قال أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أهل المدينة أن يهلوا من ذي الحليفة وأهل الشام من الجحفة وأهل
~~نجد من قرن
### | 691 - 
# قال عبد الله بن عمر أما هؤلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأخبرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل ms1340 أهل اليمن من
~~يلملم
### | 692 - 
# وعن نافع أن عبد الله بن عمر أهل من الفرع
### | 693 - 
# وعن الثقة عنده أن عبد الله بن عمر أهل من إيلياء
### | 694 - 
# وذكر أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل من الجعرانة بعمرة
# قال أبو عمر أما قول بن عمر بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ويهل أهل اليمن من يلملم فمرسل الصاحب عن الصاحب هو عندهم كالمسند سواء في
~~وجوب الحجة به
# وقد روى بن عباس في هذا ما هو أكمل معنى من حديث بن عمر
# PageV04P036
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا سليمان بن حرب
# وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن هدية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال حدثنا قتيبة بن سعيد قالا حدثنا حماد عن عمرو عن طاوس عن بن عباس قال
~~وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة بالحليفة ولأهل الشام
~~بالجحفة ولأهل نجد قرنا ولأهل اليمن يلملم قال وهن لهم ولمن أتى عليهن ممن
~~سواهم ممن أراد الحج والعمرة
# قال ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ
# قال وكذلك أهل مكة يهلون منها
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس مثله
# قال أبو عمر أجمع أهل العلم بالعراق والحجاز على القول بهذه الأحاديث
~~واستعمالها لا يخالفون شيئا منها وأنها مواقيت لأهلها في الإحرام بالحج
~~منها ولكل من أتى عليها من غير أهلها ممن أراد حجا أو عمرة
# إلا أنهم اختلفوا في ميقات أهل العراق وفي من وقته لهم
# فقال مالك والشافعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابهم ميقات أهل العراق من
~~ناحية المشرق كلها ذات عرق
# وهو قول سائر العلماء وزاد الثوري إن أهلوا من العقيق فهو أحب إلينا
# وقال جابر بن زيد أبو الشعثاء وطائفة معه لم يوقت النبي (عليه السلام)
~~لأهل العراق وقتا
# وذكر الطبري قال حدثنا بن دثار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا بن جريج ms1341
~~قال أخبرنا عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء أنه كان يقول لم يوقت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأهل المشرق وقتا وإنما أخذ الناس حيال قرن ذات عرق
# وقال جابر وعائشة وغيرهما وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل العراق
~~ذات عرق
# PageV04P037
# وقالت طائفة عمر بن الخطاب هو الذي وقت لأهل العراق ذات عرق لأن العراق
~~في زمانه افتتحت ولم تكن العراق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~إسلام
# ذكر الطبري قال حدثنا عصام بن رواد بن الجراح أنه قال حدثني أبي قال
~~حدثني عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن بن عمر أنه كان يقول لما وقت قرن
~~لأهل نجد قال عمر مهل أهل العراق ذات عرق فاختلفوا في القياس فقال بعضهم
~~ذات عرق وقال بعضهم بطن العقيق
# قال بن عمر فقاس الناس ذلك
# وقال آخرون هذه غفلة من قائل هذا القول بل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقت لأهل العراق ذات عرق بالعقيق كما وقت لأهل الشام الجحفة والشام كلها
~~يومئذ ذات كفر كما كانت العراق يومئذ ذات كفر فوقت لأهل النواحي لأنه علم
~~أنه سيفتح الله على أمته الشام والعراق وغيرهما من البلدان
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت
~~الشام مديها ودينارها بمعنى ستمنع
# وقال (عليه السلام) ليبلغن هذا الدين ما بلغ الليل والنهار
# وقال (عليه السلام) زويت لي الأرض فأريت مشارقها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي
~~لي منها
# قال أبو عمر روى حفص بن غياث عن حجاج بن أرطاة عن جابر أن النبي (عليه
~~السلام) وقت لأهل العراق ذات عرق
# وروى الثوري عن يزيد بن زياد عن محمد بن علي عن بن عباس قال وقت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأهل المشرق العقيق
# وروى هلال بن زيد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل
~~المدائن العقيق
# PageV04P038
# ولأهل البصرة ذات عرق ولأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ms1342
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث في التمهيد
# وذكر أبو داود قال حدثنا هشام بن بهرام قال حدثنا المعافى قال حدثنا أفلح
~~بن حميد عن القاسم عن عائشة قالت وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل
~~المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام ومصر الجحفة ولأهل العراق ولأهل اليمن
~~يلملم
# قال أبو عمر كل عراقي أو مشرقي أحرم من ذات عرق فقد أحرم عند الجميع من
~~ميقاته والعقيق أحوط وأولى عندهم من ذات عرق
# وكره مالك أن يحرم أحد عند الميقات
# وروي عن عمر بن الخطاب أنه أنكر على عمران بن الحصين إحرامه من البصرة
# وعن عثمان بن عفان أنه أنكر على عبد الله بن عامر إحرامه قبل الميقات
~~وكره الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح الإحرام في الموضع البعيد هذا والله
~~أعلم منهم كراهة أن يضيق المرء على نفسه ما قد وسع الله عليه وأن يتعرض لما
~~لم ير أن يحدث في إحرامه وكلهم ألزمه الإحرام لأنه زاد ولم ينقص
# والدليل على ذلك أن بن عمر روى المواقيت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم أجاز الإحرام بعدها من موضع بعيد
# هذا كله قول إسماعيل
# قال وليس الإحرام مثل عرفات والمزدلفة التي لا يجاوز بها موضعها
# قال والذين أحرموا قبل الميقات من الصحابة والتابعين كثير
# روى شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة أن رجلا أتى عليا فقال
~~أرأيت قول الله عز وجل (وأتموا الحج والعمرة لله) البقرة 196 قال له علي
~~تمامها أن تحرم من دويرة أهلك
# وروى حماد بن زيد عن أيوب عن نافع أن بن عمر أهل من بيت المقدس
# قال أبو عمر أحرم بن عمر من بيت المقدس عام الحكمين وذلك بأنه شهد
~~التحكيم بدومة الجندل فلما افترق عمرو بن العاص وأبو موسى الأشعري من غير
~~اتفاق نهض إلى بيت المقدس ثم أحرم منه
# PageV04P039
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة قال حدثني عبد الملك بن أعين عن عبد
~~الرحمن بن أذينة عن أبيه ms1343 قال أتيت عمر بن الخطاب فقلت يا أمير المؤمنين إني
~~قد ركبت السفن والخيل والإبل فمن أين أحرم قال ائت عليا فاسأله فرددت عليه
~~القول فقال ائت عليا فاسأله فأتيت عليا فسألته فقال من حيث بدأت فرجعت إلى
~~عمر فقلت له أتيت عليا قال فما قال لك قلت قال لي أحرم من حيث بدأت قال فهو
~~ما قال لك
# قال وأخبرني العمري عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن عبد الرحمن بن
~~أذينة عن أبيه أذينة بن سلمة قال أتيت عمر فذكر مثله إلا أنه قال ما أجد لك
~~إلا ما قال علي
# قال سفيان وصنعنا ذلك على المواقيت
# وعن الثوري عن منصور عن إبراهيم قالوا كانوا يستحبون للرجل أول ما يحج أن
~~يحرم من بيته وأول ما يعتمر أن يحرم من بيته
# وقال أحمد بن حبيب وإسحاق والإحرام من المواقيت أفضل وهي السنة المجتمع
~~عليها سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته وعمل بها الصحابة معه وبعده
~~وجد عليها عمل المسلمين
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والحسن بن حي المواقيت رخصة
~~وتوسعة يتمتع المرء بحله حتى يبلغها ولا يتجاوزها والإحرام قبلها فيه فضل
~~لمن فعله وقوي عليه ومن أحرم من منزله فقد أحسن والإحرام من موضعه أفضل
# ومن حجتهم أن علي بن أبي طالب وبن مسعود وعمران بن حصين وبن عمر وبن عباس
~~أحرموا من المواضع البعيدة وهم فقهاء الصحابة وقد شهدوا إحرام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حجته من ميقاته وعرفوا مقداره ومراده وعلموا أن
~~إحرامه من ميقاته كان تيسيرا على أمته أحرم بن عباس وبن عمر من الشام وأحرم
~~عمران بن حصين من البصرة وأحرم بن مسعود من القادسية وكان إحرام علقمة
~~والأسود وعبد الرحمن بن يزيد وأبي إسحاق السبيعي من بيوتهم
# وقال سعيد بن جبير تمام الحج أن تحرم من دويرة أهلك
# واختلفوا في الرجل المريد للحج والعمرة يجاوز ميقات بلده إلى ميقات آخر
~~أقرب إلى مكة مثل أن يترك أهل ms1344 المدينة الإحرام من ذي الحليفة حتى يحرموا من
~~الجحفة
# PageV04P040
# فتحصيل مذهب مالك أن من فعل فعليه دم
# واختلفوا في ذلك فمنهم من أوجب الدم فيه ومنهم من أسقطه وأصحاب الشافعي
~~على إيجاب الدم في ذلك
# وهو قول الثوري والليث بن سعد
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لو أحرم المدني من ميقاته كان أحب إليهم فإن لم
~~يفعل فأحرم من الجحفة فلا شيء عليه
# وهو قول الأوزاعي وأبي ثور
# وكره أحمد بن حنبل وإسحاق مجاوزة ذي الحليفة إلى الجحفة ولم يوجب الدم في
~~ذلك
# وقد روي عن عائشة أنها كانت إذا أرادت الحج أحرمت من ذي الحليفة وإذا
~~أرادت العمرة أحرمت من الجحفة
# واختلفوا فيمن جاوز الميقات وهو يريد الإحرام بالحج والعمرة ثم رجع إلى
~~الميقات فقال مالك إذا جاوز الميقات ولم يحرم منه فعليه دم ولم ينفعه رجوعه
~~وهو قول أبي حنيفة وعبد الله بن المبارك
# وقال الشافعي والأوزاعي وأبو يوسف ومحمد إذا رجع إلى الميقات فقد سقط عنه
~~الدم لبى أو لم يلب
# وروي عن أبي حنيفة أنه إن رجع إلى الميقات فلبى سقط عنه الدم وإن لم يلب
~~لم يسقط عنه الدم
# وكلهم يقول إنه إن لم يرجع وتمادى فعليه دم
# وللتابعين في هذه المسألة أقاويل أيضا غير هذه
# أحدها أنه لا شيء على من ترك الميقات هذا قول عطاء والنخعي
# وقول آخر أنه لا بد له أن يرجع إلى الميقات فإن لم يرجع حتى قضى حجه فلا
~~حج له
# هذا قول سعيد بن جبير
# وقول آخر وهو أنه يرجع إلى الميقات كل من تركه فإن لم يفعل حتى تم حجه
~~رجع إلى الميقات فأهل منه بعمرة
# روي هذا عن الحسن البصري
# PageV04P041
# وهذه الثلاثة الأقوال شذوذ صعبة عند فقهاء الأمصار لأنها لا أصل لها في
~~الآثار ولا تصح في النظر
# واختلفوا في العبد يجاوز الميقات بغير نية إحرام ثم يحرم
# فقال مالك أيما عبد جاوز الميقات لم يأذن له سيده في الإحرام ثم أذن له
~~بعد مجاوزته الميقات فأحرم ms1345 فلا شيء عليه
# وهو قول الثوري والأوزاعي
# وقال أبو حنيفة عليه دم لتركه الميقات وكذلك إن أعتق
# اضطرب الشافعي في هذه المسألة فمرة قال في العبد عليه دم كما قال أبو
~~حنيفة
# وقال في الكافر يجاوز الميقات ثم يسلم فلا شيء عليه
# قال مالك وكذلك في الصبي يجاوزه ثم يحتلم فلا شيء عليه
# وقال مرة أخرى لا شيء على العبد وعلى الصبي وعلى الكافر إذا أحرما من مكة
# ومرة قال عليهم بلادهم وهو تحصيل مذهبه
# قال أبو عمر الصحيح عندي في هذه المسألة أنه لا شيء على واحد منهم لأنه
~~لم يحضر بالميقات مريدا للحج فإنما يجاوزه وهو غير قاصد إلى الحج ثم حدث له
~~حال وقته بمكة فأحرم منها فصار كالمكي الذي لا حرم عليه عند الجميع
# وقال مالك من أفسد حجته فإنه يقضيها من حيث كان أحرم بالحجة الذي أفسد
# وهو قول الشافعي وهو عند أصحابهما على الاختيار
# واتفق مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم والثوري وأبو ثور على أن من مر
~~بالميقات لا يريد حجا ولا عمرة ثم بدا له الحج والعمرة وهو قد جاوز الميقات
~~أنه يحرم من الموضع الذي بدا له منه في الحج ولا يرجع إلى الميقات ولا شيء
~~عليه
# وقال أحمد وإسحاق يرجع إلى الميقات ويحرم منه
# وأما حديثه عن نافع عن بن عمر أنه أهل من الفرع فمجمله عند أهل العلم أنه
~~مر بالميقات لا يريد إحراما ثم بدا له فأهل منه أو جاء إلى الفرع من مكة
~~وغيرها ثم بدا له في الإحرام هكذا ذكر الشافعي وغيره في معنى حديث بن عمر
~~هذا
# PageV04P042
# ومعلوم أن عمر روى حديث المواقيت ومحال أن يتعدى ذلك مع علمه به فوجب على
~~نفسه دما هذا لا يدخله عالم فأجمعوا كلهم على أن من كان أهله دون المواقيت
~~إلى مكة أن ميقاته من أهله حتى يبلغ مكة على ما في حديث بن عباس
# وفي هذه المسألة أيضا قولان شاذان
# أحدهما لأبي حنيفة فيمن منزله بين المواقيت ومكة ms1346 قال يحرم من موضعه فإن
~~لم يفعل فلا يدخل الحرم إلا حرام فإن دخله غير حرام فليخرج من الحرم وليهل
~~من حيث شاء من المهل وسائر العلماء لا يلزمونه الخروج من الحرم إلى الحل في
~~الحج وإنما يلزمه عندهم أن ينشئ حجه من حيث نواه
# (والقول الآخر لمجاهد) قال إذا كان الرجل منزله بين مكة والميقات أهل من
~~مكة وأما إهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة بعمرة فذلك
~~منصرفه من حنين إلى مكة والعمرة لا ميقات لها إلا الحل فمن أتى الحل أهل
~~بها منشؤها قريبا أو بعيدا فلا حرج وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء والحمد
~~لله
# (9
### | - باب العمل في الإهلال)
### | 695 - 
# ذكر فيه مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن تلبية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك
~~والملك لا شريك لك
# قال وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك
~~لبيك والرغباء إليك والعمل
# كذا روى هذا الحديث جماعة رواة عن مالك وكذلك رواه أصحاب نافع أيضا
# ورواه بن شهاب عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وروى بن مسعود وجابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا في
~~تلبية رسول الله (عليه السلام) دون زيادة بن عمر من قوله
# PageV04P043
# وفي حديث أبي هريرة زيادة لبيك إله الحق
# واختلفت الروايات في فتح إن وكسرها وقوله إن الحمد والنعمة لك وأهل
~~العربية يختارون في ذلك الكسر
# وأجمع العلماء على القول بهذه التلبية واختلفوا في الزيادة فيها
# فقال مالك أكره أن يزيد على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهو أحد قولي الشافعي
# وقد روي عن مالك أنه لا بأس أن يزاد فيها ما كان بن عمر يزيده في هذا
~~الحديث
# وقال الشافعي لا أحب أن يزيد على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~شيئا يعجبه فيقول ms1347 لبيك إن العيش عيش الآخرة
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأحمد بن حنبل وأبو ثور لا بأس بالزيادات
~~في التلبية على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد فيها ما شاء
# قال أبو عمر من حجة من ذهب إلى هذا ما رواه القطان عن جعفر بن محمد قال
~~حدثني أبي عن جابر بن عبد الله قال أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~التلبية بمثل حديث بن عمر
# قال والناس يزيدون لبيك ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي (عليه السلام)
~~يسمع فلا يقول لهم شيئا
# واحتجوا أيضا بأن بن عمر كان يزيد فيها ما ذكره مالك وغيره عن نافع في
~~هذا الحديث
# وما روي عن عمر بن الخطاب أنه كان يقول بعد التلبية لبيك ذا النعماء
~~والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا إليك
# وعن أنس بن مالك أنه كان يقول في تلبيته لبيك حقا حقا تعبدا وزقا
# ومن كره الزيادة في التلبية احتج بأن سعد بن أبي وقاص أنكر على من سمعه
~~يزيد في التلبية ما لم يعرفه
# وقال ما كنا نقول هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# رواه يحيى بن سعيد عن بن عجلان قال حدثني عبد الله بن أبي سلمة عن سعد
# PageV04P044
# قال أبو عمر من زاد في التلبية ما يجمل ويحسن من الذكر فلا بأس ومن اقتصر
~~على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أفضل عندي
# ومعنى التلبية إجابة عباد الله عز وجل ربهم فيما فرض عليهم من حج بيته
~~والإقامة على طاعته
# يقال منه قد ألب بالمكان إذا أقام به
# وقال الراجز (لب بأرض ما تخطاها الغنم)
# وإلى هذا ذهب الخليل
# قال أبو عمر وقال جماعة من العلماء إن معنى التلبية إجابة إبراهيم عليه
~~السلام حين أذن بالحج في الناس
# روى جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن بن عباس قال لما فرغ إبراهيم
~~من بناء البيت قيل له أذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ ms1348 الصوت قال أذن
~~وعلي البلاغ فنادى إبراهيم أيها الناس كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق قال
~~فسمعه ما بين السماوات والأرض أفلا ترون الناس يجيؤون من أقطار الأرض يلبون
# وروى بن جريج عن مجاهد في قوله تعالي (وأذن في الناس بالحج الحج 27 قال
~~قام إبراهيم على مقامه قال أيها الناس أجيبوا ربكم فقالوا اللهم لبيك فمن
~~حج البيت فهو ممن أجاب إبراهيم يومئذ
# قال أبو عمر معنى لبيك اللهم لبيك أي إجابتي إليك إجابة بعد إجابة
# ومعنى قول بن عمر لبيك وسعديك أي أسعدنا سعادة بعد سعادة وإسعاد بعد
~~إسعاد
# وقد قيل معنى وسعديك سعادة لك
# وكان ثعلب يقول إن بالكسر في قوله إن الحمد والنعمة لك أحب إلي لأن الذي
~~يكسرها يذهب إلى أن الحمد والنعمة لك على كل حال والذي يفتح يذهب إلى أن
~~المعنى لبيك إلى أن الحمد لك أي لبيك ولهذا السبب
# واستحب الجميع أن يكون ابتداء المحرم بالتلبية بإثر صلاة يصليها
# PageV04P045
# وكان مالك يستحب أن يبتدئ المحرم بالتلبية بإثر صلاة نافلة أقلها ركعتان
~~وكره أن يحرم بإثر الفريضة دون نافلة فإن أحرم بإثر صلاة مكتوبة فلا حرج
# وقال غيره ويحرم بإثر نافلة أو فريضة من ميقاته إذا كانت صلاة يتنفل
~~بعدها فإن كان في غير وقت صلاة لم يبرح حتى يحل وقت صلاة فيصلي ثم يحرم إذا
~~استوت به راحلته وكان ممن يمشي فإذا خرج من المسجد أحرم
# وقال العلماء بتأويل القرآن في قوله (عز وجل) (فمن فرض فيهن الحج البقرة
~~197 قالوا الفرض التلبية
# قاله عطاء وطاوس وعكرمة وغيرهم
# وقال بن عباس الفرض الإهلال والإهلال التلبية
# وقال بن مسعود وبن الزبير الفرض الإحرام وهو كله معنى واحد وقالت عائشة
~~لا إحرام إلا لمن أحرم ولبى
# وقال الثوري الفرض الإحرام والإحرام التلبية والتلبية في الحج مثل
~~التكبير في الصلاة
# قال أبو عمر اللفظ بالتلبية في حين فرض الإحرام عند الثوري وأبي حنيفة
~~ركن من أركان الحج والحج إليها مفتقر ولا تجزئ التلبية عنها عندهما إلا أن ms1349
~~أبا حنيفة يجوز عنده سائر الوجوه من التهليل والتكبير والتسبيح عن التلبية
~~كما يفعل في الإحرام بالصلاة
# ولم أجد عند الشافعي نصا في ذلك وأصوله تدل على أن التلبية ليست من أركان
~~الحج عنده
# وهو قول الحسن بن حي
# وأوجب التلبية أهل الظاهر داود وغيره
# وقال الشافعي تكفي النية في الإحرام بالحج من أن يسمى حجا أو عمرة
# قال وإن لبى حجا أو عمرة لحجه يريد عمرة فهي عمرة وإن لبى بحج يريد عمرة
~~فهي عمرة وإن لبى بحج يريد عمرة فهو حج وإن لبى ليس يريد حجا ولا عمرة فليس
~~بحج ولا عمرة وإن لبى ينوي الإحرام ولا ينوي حجا ولا عمرة فله الخيار يجعله
~~أيهما شاء وإن لبى وقد نوى أحدهما فنسي فهو قارن لا يجزئه غير ذلك
# هذا قول الشافعي
# قال أبو عمر ذكر إسماعيل بن إسحاق عن أبي ثابت قال قيل لابن
# PageV04P046
# القاسم أرأيت المحرم من مسجد ذي الحليفة إذا توجه من فناء المسجد بعد أن
~~صلى فتوجه وهو ناس أن يكون في توجهه محرما
# فقال بن القاسم أراه محرما فإن ذكر من قريب لبى ولا شيء عليه وإن تطاول
~~ذلك عليه ولم يذكر حتى خرج من حجه رأيت أن يهريق دما
# قال إسماعيل وهذا يدل على أن الإهلال للإحرام ليس عنده بمنزلة التكبير
~~للدخول في الصلاة لأن الرجل لا يكون داخلا في الصلاة إلا بالتكبير ويكون
~~داخلا في الإحرام بالتلبية وبغير التلبية من الأعمال التي توجب الإحرام بها
~~على نفسه مثل أن يقول قد أحرمت بالحج والعمرة أو يشعر الهدي وهو يريد
~~بإشعاره الإحرام أو يتوجه نحو البيت وهو يريد بتوجهه الإحرام فيكون بذلك
~~كله وما أشبهه محرما
# وكان مالك يرى على من ترك التلبية من أول إحرامه إلى آخر حجه دما يهريقه
# وكان الشافعي وأبو حنيفة لا يريان على من احرم على ما قد قدمنا عنهما ثم
~~لم يلب إلى آخر الحج شيئا
# وفى هذا الباب
### | 696 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن ms1350 رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~في مسجد ذي الحليفة ركعتين فإذا استوت به راحلته أهل
### | 697 - 
# وذكر عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله أنه سمع أباه يقول بيداؤكم هذه
~~التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما أهل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة
### | 698 - 
# وعن نافع أن عبد الله بن عمر كان يصلي في مسجد ذي الحليفة ثم يخرج فيركب
~~فإذا استوت به راحلته أحرم
# PageV04P047
### | 699 - 
# مالك بلغه أن عبد الملك بن مروان أهل من عند مسجد ذي الحليفة حين استوت
~~به راحلته وأن أبان بن عثمان أشار عليه بذلك
# قال أبو عمر أما حديث هشام بن عروة فلم يختلف الرواة عن مالك في إرساله
~~ومعناه قد روي من وجوه ذكرت أكثرها في التمهيد
# وفيه من الفقه أن الإهلال سنته أن تكون قبله صلاة نافلة أقلها ركعتان ثم
~~يهل بإثرها ويركب فيهل أيضا إذا ركب
# حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال حدثني عيسى بن إبراهيم عن بن وهب قال أخبرنا يونس عن بن شهاب أن سالم
~~بن عبد الله أخبره أن عبد الله بن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يركب راحلته بذي الحليفة ثم يهل حتى تستوي به قائمة
# حدثنا عبد الله قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن
~~حنبل قال حدثنا محمد بن بكر قال أخبرنا بن جريج عن محمد بن المنكدر عن أنس
~~قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا وصلى العصر بذي
~~الحليفة ركعتين ثم بات بذي الحليفة حتى أصبح فلما ركب راحلته واستوت به أهل
# قال أبو عمر يعني بعد أن ركع الركعتين اللتين في حديث هشام بن عروة بعد
~~طلوع الشمس وأحرم بإثرهما
# وأما قوله في حديث موسى بن عقبة بيداؤكم هذه فإنه أراد موضعكم الذي
~~تزعمون أن رسول ms1351 الله صلى الله عليه وسلم لم يهل إلا منه قال ذلك بن عمر
~~منكرا لقول من قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أهل في حجته حين
~~أشرف على البيداء والبيداء الصحراء يريد بيداء ذي الحليفة
# وأما قوله ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم فالإهلال في الشريعة هو
~~الإحرام وهو فرض الحج وهو التلبية بالحج أو العمرة وقوله لبيك اللهم لبيك
~~وينوي ما شاء من حج أو عمرة
# واتفق مالك والشافعي على أن النية في الإحرام تجزئ عن الكلام ولا قضاء
# PageV04P048
# وناقض أبو حنيفة فقال إن الإحرام عنده من شرطه التلبية ولا يصح إلا
~~بالنية كما لا يصح الدخول في الصلاة إلا بالنية والتكبير جميعا
# ثم قال فيمن أغمي عليه فأحرم عنه أصحابه ولم يفق حتى فاته الوقوف بعرفة
~~يجزئه إحرام أصحابه عنه
# وبه قال الأوزاعي
# قال مالك والشافعي وأبو يوسف ومحمد من عرض له هذا فقد فاته الحج ولا
~~ينفعه إحرام أصحابه عنه
# وناقض مالك أيضا فقال من أغمي عليه فلم يحرم فلا حج له ومن وقف بعرفة
~~مغمى عليه أجزأه
# وقال بعض أصحابنا ليس بتناقض لأن الإحرام لا يفوت إلا بفوت عرفة وحسب
~~المغمى عليه أن يحرم إذا أفاق قبل عرفة فإذا أحرم ثم أغمي عليه فوقف مغمى
~~عليه أجزأه من أجل أنه على إحرامه
# قال أبو عمر الذي يدخل علينا أن الوقوف بعرفة فرض ويستحيل أن يتأدى من
~~غير قصد إلى أدائه كالإحرام سواء وكسائر الفروض لا تسقط إلا بالقصد إلى
~~أدائها بالنية والعمل حتى يكملها هذا هو الصحيح
# ووافق أبو حنيفة مالكا فيمن شهد عرفة مغمى عليه ولم يفق حتى انصدع الفجر
# وخالفهما الشافعي فلم يجز للمغمى عليه وقوفا بعرفة حتى يصبح عالما بذلك
~~قاصدا إليه
# وبقول الشافعي قال أحمد وإسحاق وأبو ثور وداود وأكثر الناس
# واختلفت الآثار في الموضع الذي أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم منه
~~لحجته من أقطار ذي الحليفة
# فقال قوم أحرم من مسجد ذي الحليفة بعد ms1352 أن صلى فيه
# وقال آخرون لم يحرم إلا من بعد أن استوت به راحلته بعد خروجه من المسجد
# وقال آخرون إنما أحرم حين أطل على البيداء وأشرف عليها
# وقد أوضح بن عباس المعنى في اختلافهم
# فأما الآثار التي ذكر فيها أنه أهل حين أشرف على البيداء ف
# PageV04P049
# روى أشعث عن الحسن عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ثم
~~ركب راحلته فلما علا على جبل البيداء أهل
# وروى شعبة عن موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحرم من البيداء وربما قال من المسجد حين استوت به راحلته
# رواية شعبة لهذا الحديث عن موسى بن عقبة مخالفة لرواية مالك عنه بإسناد
~~واحد
# وحديث عبيد بن جريج عن بن عمر فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يهل حتى تنبعث به راحلته
# وحديث محمد بن إسحاق عن أبي الزناد عن عائشة بنت سعد عن أبيها قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ طريق الفرع أهل إذا استوت به راحلته
~~وإذا أخذ طريق الفرع أهل إذا أشرف على البيداء
# ففي هذه الآثار كلها الإهلال بالبيداء وهي مخالفة لحديث مالك في هذا
~~الباب
# وقد ذكر أبو داود وغيره هذه الأحاديث كلها وهي صحيحة وحديث بن عباس يفسر
~~ما أوهم الاختلاف بينها والحمد لله
# حدثنا عبد الله قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن
~~منصور قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعيد قال حدثني أبي عن بن إسحاق قال
~~حدثني خصيف عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس عجبت لاختلاف أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في إهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أوجب
~~حجته فقال إني لأعلم الناس بذلك خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما صلى
~~بمسجده ذي الحليفة ركعتيه أوجبه في مجلسه فأهل بالحج حين فرغ من الركعتين
~~فسمع ذلك منه أقوام فحفظوا عنه ذلك ثم ms1353 ركب فلما استقلت به ناقته أهل وأدرك
~~ذلك منه أقوام فحفظوا ذلك عنه وذلك أن الناس إنما كانوا يأتون أرسالا
~~فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا إنما أهل حين استقلت به ناقته ثم
~~مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وقف
# PageV04P050
# على شرف البيداء أهل وأدرك ذلك منه أقوام فقالوا إنما أهل على شرف
~~البيداء
# فمن أخذ من قول بن عباس أهل في مصلاه إذا فرغ من ركعتيه
# وفي هذا الباب
### | 700 - 
# مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج أنه قال لعبد الله بن
~~عمر يا أبا عبد الرحمن رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها قال
~~وما هن يا بن جريج قال رأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانيين ورأيتك تلبس
~~النعال السبتية ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا
~~رأوا الهلال ولم تهلل أنت حتى يكون في يوم التروية فقال عبد الله بن عمر
~~أما الأركان فإني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس إلا اليمانيين
~~وأما النعال السبتية فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال
~~التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فأنا أحب أن ألبسها وأما الصفرة فإني رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فأنا أحب أن أصبغ بها وأما الإهلال
~~فإني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته
# قال أبو عمر عبيد بن جريج من ثقات التابعين
# ذكر الحسن الحلواني قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا بن وهب قال حدثني
~~أبو صخر عن بن قسيط عن عبيد بن جريج قال حججت مع بن عمر من بين حج وعمرة
~~اثنتي عشرة مرة
# قال أبو عمر في هذا الحديث دليل على أن الاختلاف في الأفعال والأقوال
# PageV04P051
# والمذاهب كان في الصحابة موجودا وهو عند العلماء أصح ما يكون في الاختلاف
~~إذا كان بين الصحابة وأما ما أجمع عليه الصحابة واختلف فيه من بعدهم فليس ms1354
~~اختلافهم بشيء وإنما وقع الاختلاف بين الصحابة بالتأويل المحتمل فيما سمعوه
~~أو رأوه أو فيما انفرد بعلمه بعضهم دون بعض أو فيما كان منه صلى الله عليه
~~وسلم على طريق الإباحة في فعله لشيئين مختلفين في وقته
# وفي هذا الحديث دليل على أن الحجة عند الاختلاف سنة وأنها حجة على ما
~~خلفها وليس من خالفها عليها حجة
# ألا ترى أن بن عمر لما قال له بن جريج رأيتك تصنع أشياء لم يصنعها أحد من
~~أصحابك لم يستوحش من مفارقة أصحابه إذ كان عنده في ذلك علم من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يقل له بن جريج الجماعة أعلم برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منك ولعلك قد وهمت كما يقول اليوم من لا علم له بل انقاد للحق إذ
~~سمعه وهكذا يلزم الجميع
# وأما قوله رأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانيين فالسنة التي عليها
~~جمهور الفقهاء وأئمة الفتوى بالأمصار أن ذينك الركنين يستلمان دون غيرهما
# وروينا عن بن عمر أنه قال ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم استلام
~~الركنين الذين يليان الحجر أن البيت لم يتم على قواعد إبراهيم
# وأما السلف فقد اختلفوا في ذلك
# فروي عن جابر وأنس وبن الزبير والحسن والحسين (رضي الله عنهم) أنهم كانوا
~~يستلمون الأركان كلها
# وعن عروة مثل ذلك
# وعن جابر بن زيد ومن يتق شيئا من البيت وكان معاوية يستلم الأركان فقال
~~بن عباس لمعاوية ألا تقتصر على استلام الركنين فقال معاوية ليس شيء من
~~البيت مهجورا
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن
# PageV04P052
# حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن أبي الطفيل قال
~~حج بن عباس فجعل معاوية يستلم الأركان كلها قال بن عباس إنما استلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذين الركنين الأيمنين فقال معاوية ليس من أركانه
~~مهجور
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال ms1355
~~حدثنا الطيالسي قال حدثنا ليث بن سعد عن بن شهاب عن سالم عن بن عمر قال لم
~~أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح من البيت إلا الركنين اليمانيين
# وأما قوله رأيتك تلبس النعال السبتية فهي النعال السود التي ليس فيها
~~الشعر
# ذكره بن وهب صاحب مالك
# وقال الخليل السبت الجلد المدبوغ بالقرظ
# وقال الأصمعي هو الذي ذكره بن قتيبة
# وقال أبو عمرو الشيباني هو كل جلد مدبوغ
# وقال أبو زيد جلود البقر خاصة مدبوغة كانت أو غير مدبوغة ولا يقال لغيرها
~~سبت وجمعها سبوت
# وقال غيره السبت نوع من الدباغ يقلع الشعر وتلبس النعال منها
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا في جواز لباس النعال السبتية في غير المقابر
~~وأما في المقابر فقد جاء فيها عن النبي (عليه السلام) وعن العلماء ما قد
~~ذكرناه في التمهيد وليس هذا موضع ذكره
# وأما قوله في حديث مالك ورأيتك تصبغ بالصفرة وقول بن عمر رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فإن العلماء اختلفوا في تأويل هذا الحديث
# فقال قوم أراد الخضاب بها واحتجوا برواية مسدد وغيره عن يحيى بن سعيد
~~القطان عن عبيد الله بن عمر قال حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري عن
# PageV04P053
# بن جريج قال قلت لابن عمر أربع خصال رأيتك تضعهن قال وما هن قلت رأيتك
~~تلبس النعال السبتية ورأيتك لا تستلم غير الركنين اليمانيين ورأيتك تصفر
~~لحيتك وساق الحديث
# وفيه وأما تصفيري لحيتي فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفر
~~لحيته وذكر تمام الخبر
# ومثل ذلك رواية محمد بن إسحاق لهذا الحديث عن سعيد بن أبي سعيد عن عبيد
~~بن جريج قال قلت لابن عمر يا أبا عبد الرحمن رأيتك تصفر لحيتك قال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصفر بالورس فأنا أحب أن أصفر به كما كان يصنع
# ورواه حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن
~~بن جريج قال رأيت بن ms1356 عمر يصفر لحيته قلت له رأيتك تصفر لحيتك قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصفر لحيته
# وروى عيسى بن يونس عن عبد الواحد بن زياد عن الحجاج عن عطاء رأيت بن عمر
~~ولحيته صفراء
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث عن الذي ذكرنا عنهم في التمهيد
# وذكرنا حديث أبي الدرداء أنه قال ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخضب ولكنه قد كان فيه شعرات بيض فكان يغسلها بالحناء والسدر
# وقد ذكر بن أبي خيثمة في هذا أخبارا كثيرة وفي هذه أيضا
# وقال آخرون معنى قول عبيد بن جريج في حديث مالك رأيتك تصبغ بالصفرة أراد
~~أنه كان يصفر ثيابه ويلبس ثيابا صفرا وأما الخضاب فلم يكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخضب واحتجوا بآثار كثيرة قد ذكرنا في هذا الموضع وفي باب
~~ربيعة من التمهيد وفي كتاب الجامع منها ديوان من ذلك كفاية
# وقد حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا
~~أحمد بن سعد قال حدثنا زهير بن معاوية عن حميد الطويل قال سئل أنس بن مالك
~~عن الخضاب فقال خضب أبو بكر بالحناء والكتم فخضب عمر بالحناء قيل له فرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكن في لحيته عشرون شعرة بيضاء
# PageV04P054
# قال حميد كن سبع عشرة شعرة
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي
~~قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا أبي عن قتادة قال سألت سعيد بن المسيب
~~أخضب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يبلغ ذلك
# وذكر مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان يلبس الثوب المصبوغ بالمشق والمصبوغ
~~بالزعفران
# قال أبو عمر حديث بن عمر هذا يدل على أن قوله في حديث عبيد بن جريج كان
~~في صبغ الثياب بالصفرة لا في خضاب الشعر
# وأما قوله في الحديث ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال ولم
~~تهل أنت حتى كان يوم التروية ms1357 فقال بن عمر لم أر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته فإن بن عمر قد جاء بحجة قاطعة نزع بها وأخذ
~~بالعموم في إهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يخص مكة من غيرها
# وقال لا يهل الحاج إلا في وقت يتصل له عمله وقصده إلى البيت ومواضع
~~المناسك والشعائر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل واتصل له عمله
# وقد تابع بن عمر على إهلاله هذا في إهلال المكي من غير أهلها جماعة من
~~أهل العلم
# ذكر عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس قال لا يهل
~~أحد من مكة بالحج حتى يريد الرواح إلى منى
# قال بن طاوس وكان أبي إذا أراد أن يحرم من المسجد استلم الركن ثم خرج
# قال بن جريج وقال عطاء إهلال أهل مكة أن يهل أحدهم حين تتوجه به دابته
~~نحو منى فإن كان ماشيا فحين يتوجه نحو منى
# وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخلوا في حجتهم مع النبي (عليه
~~السلام) عشية التروية حين توجهوا إلى منى
# قال بن جريج وأخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله وهو يخبر عن
# PageV04P055
# حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال فأمرنا بعد ما طفنا أن نحل قال وإذا
~~أردتم أن تنطلقوا إلى منى فأهلوا قال فأحللنا من البطحاء
# وفي هذه المسألة مذهب آخر لعمر بن الخطاب تابعه عليه أيضا جماعة من
~~العلماء سنذكره في باب إهلال أهل مكة إن شاء الله
# (10
### | - باب رفع الصوت بالإهلال)
### | 701 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن أبي
~~بكر بن الحارث بن هشام عن خالد بن السائب الأنصاري عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي ومن معي أن
~~يرفعوا أصواتهم بالتلبية أو بالإهلال يريد أحدهما
### | 702 - 
# وذكر أنه سمع أهل العلم يقولون ليس على النساء ms1358 رفع الصوت بالتلبية لتسمع
~~المرأة نفسها
# قال مالك لا يرفع المحرم صوته بالإهلال في مساجد الجماعات ليسمع نفسه ومن
~~يليه إلا في المسجد الحرام ومسجد منى فإنه يرفع صوته فيهما
# قال مالك سمعت بعض أهل العلم يستحب التلبية دبر كل صلاة وعلى كل شرف من
~~الأرض
# قال أبو عمر في حديث أبي قلابة عن أنس قال سمعتهم يصرخون بهما جميعا
# والصراخ الصياح
# وقد أوجب أهل الظاهر رفع الصوت بالتلبية فرضا ولم يوجبه غيرهم وهو عندهم
~~سنة
# قال مالك يرفع المحرم صوته بالتلبية قدر ما يسمع نفسه وكذلك المرأة ترفع
~~صوتها قدر ما تسمع نفسها
# PageV04P056
# وقال إسماعيل بن إسحاق الفرق بين المسجد الحرام ومسجد منى وبين سائر
~~المساجد في رفع الصوت بالتلبية أن مساجد الجماعة إنما بنيت للصلاة خاصة
~~فكره رفع الصوت فيها وجاءت الكراهية في رفع الصوت فيها عاما لم يخص أحدا من
~~أحد إلا الإمام الذي يصلي بالناس فيها فدخل الملبي في الجملة ولم يدخل في
~~ذلك في المسجد الحرام ومسجد منى لأن المسجد الحرام جعل للحاج وغير الحاج
~~قال الله تعالى (سواء العاكف فيه والباد) الحج 25 وكان الملبي إنما يقصد
~~إليه فكان له فيه من الخصوص ما ليس في غيرها وأما مسجد منى فإنه للحاج خاصة
# وقد ذكر أبو ثابت عن بن نافع عن مالك أنه سئل هل ترفع المرأة المحرم
~~صوتها بالتلبية في المساجد بين مكة والمدينة قال نعم قال لا بأس بذلك
# قال إسماعيل لأن هذه المساجد إنما جعلت للمارين وأكثرهم المحرمون فهم من
~~النوع الذي وصفناه
# وقال أبو حنيفة والثوري وأصحابهما والشافعي يرفع المحرم صوته بالتلبية
~~عند اصطدام الرفاق والإشراف والهبوط واستقبال الليل في المساجد كلها
# وقد كان الشافعي يقول بالعراق مثل قول مالك ثم رجع إلى هذا على ظاهر حديث
~~هذا الباب وعمومه لأنه لم يخص فيه موضعا من موضع
# وكان بن عمر يرفع صوته بالتلبية
# وقال بن عباس هي زينة الحاج
# وقال أبو حازم كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ms1359 يبلغون الروحاء
~~حتى تبح حلوقهم من التلبية
# وأجمع أهل العلم أن السنة في المرأة أن لا ترفع صوتها وإنما عليها أن
~~تسمع نفسها فخرجت من جملة ظاهر الحديث وخصت بذلك وبقي الحديث في الرجال
~~واستبعدهم به من ساعده ظاهره وبالله التوفيق
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم قال كان بن عمر يرفع صوته
~~بالتلبية فلا يأت الروحاء حتى يصحل صوته
# قال الخليل صحل صوته يصحل صحلا فهو أصحل إذا كانت فيه بحة
# وأما قوله عن بعض أهل العلم أنه كان يستحب التلبية دبر كل صلاة وعلى كل
~~شرف فهو مستحب عند جميع العلماء لا يختلفون فيه
# PageV04P057
# (11
### | - باب إفراد الحج)
### | 703 - 
# ذكر فيه مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحجة وعمرة ومنا
~~من أهل بالحج وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فأما من أهل بعمرة
~~فحل وأما من أهل بحج أو جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر
### | 704 - 
# وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفرد الحج يحيى
### | 705 - 
# وعن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله
### | 706 - 
# مالك أنه سمع أهل العلم يقولون من أهل بحج مفرد ثم بدا له أن يهل بعده
~~بعمرة فليس له ذلك
# قال مالك وذلك الذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا
# قال أبو عمر أما قول عائشة في حديث أبي الأسود خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ففيه من الفقه خروج النساء في شهر الحج مع أزواجهن ولا خلاف
~~في هذا بين العلماء
# واختلفوا في المرأة لا يكون لها زوج ولا ذو محرم منها هل تخرج إلى الحج
~~دون ذلك مع النساء ms1360 أم لا وهل للمحرم من الاستطاعة أم لا سنذكر الاختلاف في
# PageV04P058
# ذلك عند قوله (عليه السلام) لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر
~~مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم
# وفي حديث عائشة إفراد الحج وإباحة التمتع بالعمرة إلى الحج وإباحة القران
~~وهو جمع الحج مع العمرة ولا خلاف بين العلماء في ذلك وإنما اختلفوا في
~~الأفضل من ذلك
# وكذلك اختلفوا فيما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم به محرما في خاصته
~~عام حجة الوداع
# وأما مالك قال في ذلك بما روي عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
~~وعن الأسود عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج
# وروي ذلك عن أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وجابر
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال بلغنا أن عمر بن الخطاب قال في
~~قوله (عز وجل) (وأتموا الحج والعمرة لله) البقرة 196 قال من تمامها أن تفرد
~~كل واحدة منهما من الأخرى وأن تعمر في غير أشهر الحج فإن الله (عز وجل)
~~يقول الحج أشهر معلومات) البقرة 197
# قال أبو عمر الإفراد أحد قولي الشافعي وقول عبد العزيز بن أبي سلمة
~~والأوزاعي وعبيد الله بن الحسن
# وبه قال أبو ثور
# وروى محمد بن الحسن عن مالك أنه قال إذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حديثان مختلفان وبلغنا أن أبا بكر وعمر عملا بأحد الحديثين وتركا الآخر فإن
~~في ذلك ذكر له لا أن الحق ما عملا به
# قال أبو عمر وقد روى الإفراد عن النبي (عليه السلام) جابر بن عبد الله
~~وطرق حديثه وأثره صحاح عنه وقد ذكرنا منها في التمهيد ما فيه كفاية
# والحجة أيضا في إفراد الحج حديث بن عيينة عن الزهري عن عروة عن
# PageV04P059
# عائشة في هذا الحديث قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من
~~أراد أن يهل بحج فليهل ومن أراد أن يهل بعمرة فليفعل
# قالت عائشة فأهل رسول الله صلى الله عليه ms1361 وسلم بالحج الحديث وروى الحميدي
~~عن الدراوردي عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفرد الحج
# والأحاديث عن عائشة مضطربة في هذا جدا
# واستحب آخرون التمتع بالعمرة إلى الحج وقالوا ذلك أفضل
# وهو مذهب عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وبن الزبير وعائشة أيضا وهو
~~مذهب عطاء بن أبي رباح وأهل مكة
# وقد روى الثوري عن بن حصين عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه أنه قرن الحج
~~مع أبي بكر وعمر
# رواه عن الثوري عبد الرزاق وغيره
# قال عبد الرزاق أخبرنا عمر بن ذر قال حججت فأمرني أبي أن أفرد الحج فذهبت
~~مع نفر من مكة فسألنا عطاء بن أبي رباح فأمرني بالمتعة فلقيت عامرا الشعبي
~~فقال هيه يا بن ذر أما اقتاد أهل مكة وما قال لك بن أبي رباح قال ما رأيتهم
~~يعدلون بالمتعة فقال الشعبي أما أنا فحجة عراقية أحب إلي من حجة مكة
# وبه قال أحمد بن حنبل وهذا أحد قولي الشافعي
# واحتج القائلون بذلك بحديث الليث عن عقيل عن بن شهاب عن سالم عن بن عمر
~~قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج
~~وساق الهدي معه من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل
~~بالعمرة ثم أهل بالحج يتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة
~~إلى الحج
# قال عقيل قال بن شهاب وأخبرني عروة عن عائشة بمثل خبر سالم عن أبيه في
~~تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج واحتجوا بحديث سعد بن
~~أبي وقاص في المتعة صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه
# PageV04P060
# وبحديث عمران بن حصين تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم متعة
~~الحج
# وبحديث مالك وعبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن حفصة أنها قالت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن الناس حلوا بعمرة ms1362 ولم تحل أنت من
~~عمرتك
# واحتجوا بحديث الثوري عن ليث عن طاوس عن بن عباس قال تمتع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى مات وأبو بكر حتى مات وعمر حتى مات وعثمان حتى مات وأول
~~من نهى عنها معاوية
# قال أبو عمر حديث ليث هذا منكر والمشهور عن عمر وعثمان أنهما كانا لا
~~يريان التمتع ولا القران
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب قال قال عروة لابن عباس ألا تتق الله
~~ترخص في المتعة فقال بن عباس سل أمك يا عرية فقال عروة أما أبو بكر وعمر
~~فلم يفعلا فقال بن عباس والله ما أراكم بمنتهين حتى يعذبكم الله (عز وجل)
~~نحدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وتحدثونا عن أبي بكر وعمر
# قال أبو عمر قد كان جماعة من العلماء يزعمون أن المتعة التي نهى عنها عمر
~~(رضي الله عنه) وضرب عليها فسخ الحج في عمرة فأما التمتع بالعمرة إلى الحج
~~فلا
# وزعم من صحح نهي عمر عن التمتع أنه إنما نهى عنه لينتجع البيت مرتين أو
~~أكثر في العام
# وقال آخرون إنما نهى عنها عمر لأنه رأى الناس مالوا إلى التمتع ليسارته
~~وخفته فخشي أن يضيع القران والإفراد وهما سنتان للنبي (عليه السلام)
# وروى الزهري عن سالم قال سئل بن عمر عن متعة الحج فأمر بها فقيل له إنك
~~تخالف أباك فقال إن عمر لم يقل الذي تقولون إنما قال عمر أفردوا الحج من
~~العمرة فإنه أتم للعمرة
# أي أن العمرة لا تتم في شهور الحج إلا بهدي وأراد أن يزار البيت في غير
~~شهور الحج فجعلتموها أنتم حراما وعاقبتم الناس عليها وقد أحلها الله (عز
# PageV04P061
# وجل) وعمل بها رسوله صلى الله عليه وسلم فإذا أكثروا عليه قال كتاب الله
~~بيني وبينكم كتاب الله أحق أن يتبع أم عمر
# وقال أحمد بن حنبل لا يشك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قارنا
~~والتمتع أحب إلي
# واحتج في اختيار التمتع بقوله (عليه السلام) لو استقبلت ms1363 من أمري ما
~~استدبرت ما سقت الهدي وجعلتها عمرة
# وقال آخرون القران أفضل وهو أحب إليهم منهم أبو حنيفة والثوري
# وبه قال المزني صاحب الشافعي قال لأنه يكون مؤديا للفرضين جميعا
# قال إسحاق كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع قارنا
# وهو قول علي بن أبي طالب وجماعة من التابعين وغيرهم
# قال أبو حنيفة القران أفضل ثم التمتع ثم الإفراد
# وقال أبو يوسف القران والتمتع سواء وهما أفضل من الإفراد واحتج من استحب
~~القران وفعله بآثار منها حديث بن عباس عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو بوادي العقيق أتاني الليلة آت من ربي فقال صل في
~~هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة
# ذكره البخاري قال حدثني الحميدي قال حدثنا الوليد وبشر بن بكر التنيسي
~~قالا حدثنا الأوزاعي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عكرمة أنه سمع بن عباس أنه
~~سمع عمر فذكره
# وبحديث الصبي بن معبد عن عمر بن الخطاب قال الصبي أهللت بالحج والعمرة
~~جميعا فلما قدمت على عمر ذكرت ذلك له فقال هديت لسنة نبيك (عليه السلام
# PageV04P062
# وهذا الحديث حدثناه سعيد وعبد الوارث قالا حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثني سفيان قال حدثنا عبدة بن أبي لبابة
~~وحفظناه عنه غير مرة قال سمعت أبا وائل شقيق بن سلمة يقول كثيرا ما ذهبت
~~أنا ومسروق إلى الصبي بن معبد أستذكره هذا الحديث قال الصبي كنت رجلا
~~نصرانيا فأسلمت فخرجت أريد الحج فلما كنت بالقادسية أهللت بالحج والعمرة
~~جميعا فسمعني سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان فقالا لهذا أضل من بعير أهله
~~فكأنما حمل علي بكلمتهما جبل فلقيت عمر بن الخطاب فأخبرته فأقبل عليهما
~~فلامهما ثم أقبل علي فقال هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم
# ومنها حديث حفصة الذي قدمناه
# وحديث أنس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بحجة وعمرة معا
# رواه حميد الطويل وحبيب بن الشهيد عن بكر المزني قال ms1364 بكر فحدثت بذلك بن
~~عمر فقال لبى بالحج وحده فلقيت أنسا فحدثته فقال ما تعدوننا إلا صبيانا
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بعمرة وحجة معا
# وهذا الحديث يعارض ما روي عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم تمتع
~~ويحتمل قول بن عمر أنه لبى بالحج وحده أي من مكة
# وقالت طائفة من العلماء لا يجوز أن يقال في واحد من هذه الوجوه وهي
~~الإفراد والتمتع والقران أنه أفضل من غيره لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أباحها كلها وأذن فيها ورضيها ولم يخبر بأن واحدا منها أفضل من
~~غيره ولا أمكن منها العمل بها كلها في حجته التي لم يحج غيرها
# وبهذا نقول وبالله التوفيق
# وأما قول مالك أنه سمع أهل العلم يقولون من أهل بحج مفرد ثم بدا له أن
~~يهل بعد بعمرة فليس ذلك له
# قال مالك وذلك الذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا
# قال أبو عمر اختلف العلماء في إدخال الحج على العمرة والعمرة على الحج
# PageV04P063
# فقال مالك يضاف الحج إلى العمرة ولا تضاف العمرة إلى الحج
# قال فمن فعل ذلك فليست العمرة بشيء ولا يلزمه لذلك شيء وهو حج مفرد
# وكذلك من أهل بحجة فأدخل عليها حجة أخرى وأهل بحجتين لم يلزمه إلا واحدة
~~ولا شيء عليه
# وبهذا قال الشافعي في المشهور من مذهبه
# وقال ببغداد إذا أهل بحجة فقد قال بعض أصحابنا لا يدخل العمرة عليه
~~والقياس أن أحدهما إذا جاز أن يدخل على الآخر فهما سواء
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد يدخل الحج على العمرة ولا يدخل العمرة
~~على الحج
# قال أبو عمر يحتمل من قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول من قال
~~إفراد الحج أي أمر به وأجازه وجاز أن يضاف ذلك إليه كما قال (عز وجل)
~~(ونادى فرعون في قومه) الزخرف 51 أي أمر فنودي وإذا أمر الرئيس بالشيء جاز
~~أن يضاف فعله إليه كما يقال رجم رسول الله صلى الله ms1365 عليه وسلم في الزنى
~~وقطع في السرقة وتقول العرب
# حضرت زرعي ونحو ذلك إذا كان ذلك باد فيه
# والاختلاف هنا واسع جدا لأنه مباح كله بإجماع من العلماء والحمد لله
# قال أبو حنيفة من أهل بحجتين أو عمرتين لزمتاه وصار رافضا لإحداهما حين
~~يتوجه إلى مكة
# قال أبو يوسف تلزمه الحجتان فيصير رافضا لإحداهما ساعتئذ
# قال محمد بن الحسن يقول مالك والشافعي تلزمه الواحدة إذا أهل بهما جميعا
~~لا شيء عليه
# وقال أبو ثور إذا أحرم بحجة فليس له أن يضم إليها أخرى وإذا أهل بعمرة
~~فلا يدخل عليها حجة ولا يدخل إحرام على إحرام كما لا تدخل صلاة على صلاة
# وفي حديث مالك عن أبي الأسود في أول الباب قوله وأما من جمع الحج والعمرة
~~فلم يحلوا حتى كان يوم النحر
# ففيه أن من كان قارنا أو مفردا ألا يحل دون يوم النحر وهذا معناه أنه
~~يرمي جمرة العقبة يحل له اللباس وإلقاء التفث كله كل الحيل إلا بطواف
~~الإفاضة فهو الحل كله لمن رمى جمرة العقبة قبل ذلك يوم النحر ضحى ثم طاف
~~الطواف المذكور وهذا لا خلاف فيه
# PageV04P064
# (12
### | - باب القران في الحج)
### | 707 - 
# مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن المقداد بن الأسود دخل على علي بن أبي
~~طالب بالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا فقال هذا عثمان بن عفان ينهى
~~عن أن يقرن بين الحج والعمرة فخرج علي بن أبي طالب وعلى يديه أثر الدقيق
~~والخبط فما أنسى أثر الدقيق والخبط على ذراعيه حتى دخل على عثمان بن عفان
~~فقال أنت تنهى عن أن يقرن بين الحج والعمرة فقال عثمان ذلك رأيي فخرج علي
~~مغضبا وهو يقول لبيك اللهم لبيك بحجة وعمرة معا
# هذا الحديث منقطع لأن محمد بن علي بن حسين أبا جعفر لم يدرك المقداد ولا
~~عليا
# وقد روي من وجوه منها ما حدثنا عبد الله بن محمد بن أمية قال حدثنا حمزة
~~بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا أحمد ms1366 بن إبراهيم قال أخبرنا أبو
~~عامر قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت علي بن الحسين يحدث عن مروان أن
~~عثمان نهى عن المتعة وأن يجمع الرجل بين الحج والعمرة فقال عمر لبيك بحجة
~~وعمرة معا فقال عثمان أتفعلهما وأنا أنهي عنهما وقال علي لم أكن لأدع سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحد من الناس
# ومنها حديث الثوري عن بكير بن عطاء الليثي قال أخبرني حريث بن سليم
~~الفروي قال نهى عثمان عن أن يقرن بين الحج والعمرة فسمعت عليا يقول اللهم
~~لبيك بحجة وعمرة قال عثمان إنك ممن ينظر إليه قال علي وأنت ممن ينظر إليه
# ذكره عبد الرزاق عن الثوري
# وذكر بن أبي شيبة قال أخبرني الحكم بن عتيبة عن علي بن حسين عن مروان عن
~~علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرن بين الحج والعمرة وأن
~~عليا
# PageV04P065
# فعل ذلك أيضا فعاب ذلك عليه عثمان فقال علي ما كنت لأدع شيئا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفعله
# وذكر البخاري قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن
~~الحكم عن علي بن حسين عن مروان بن الحكم قال شهدت عثمان وعليا رضي الله
~~عنهما وعثمان ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما فلما رأى ذلك علي أهل بهما
~~لبيك بعمرة وحجة وقال ما كنت لأدع سنة النبي (عليه السلام) لقول أحد
# قال وحدثنا قتيبة بن محمد عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب قال
~~اختلف علي وعثمان وهما بعسفان فلما رأى ذلك علي أهل بهما جميعا
# ومما دل على صحة هذا ما حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا حجاج بن محمد قال
~~حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال كنت مع علي
~~(رضي الله عنه) إذ أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم على ms1367 اليمن قال فأصبت
~~معه أواقي فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد فاطمة قد لبست
~~ثيابا صبيغا ونضحت البيت بنضوح فقال مالك قالت فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أمر أصحابه أن يحلوا قال قلت لها إني أهللت بإهلال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي كيف صنعت قال قلت له
~~أهللت بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال فإني قد سقت الهدي وقرنت وذكر
~~تمام الحديث
# وأخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال حدثنا معاوية بن صالح قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا حجاج بن محمد
~~قال حدثنا يونس بن إسحاق عن أبي إسحاق عن البراء قال كنت مع علي بن أبي
~~طالب على اليمن فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال علي فقال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف صنعت قال أهللت بإهلالك قال فإني سقت
~~الهدي وقرنت
# PageV04P066
# عبد الله بن محمد قال حدثنا بن حمران قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~قال حدثني أبي قال حدثني حجاج بن محمد قال حدثنا ليث بن سعد قال حدثنا يزيد
~~بن أبي حبيب عن أبي عمران مولى تجيب قال حججت مع موالي فدخلت على أم سلمة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم فسمعتها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول أهلوا يا آل محمد بعمرة في حج
# وروى سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد قال سمعت عبد الله بن أبي
~~أوفى بالكوفة يقول إنما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الحج والعمرة
~~لأنه علم أنه لا يحج بعدها أبدا
# ومما يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قارنا من رواية مالك
~~حديثه عن بن شهاب عن عروة عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام حجة الوداع ثم قال رسول ms1368 الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي
~~فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا
# ومعلوم أنه كان معه هدي ساقه صلى الله عليه وسلم ومحال أن يأمر من كان
~~معه هدي بالقران ومعه الهدي ولا قارنا
# وحديث مالك عن نافع عن بن عمر عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم إني
~~قلدت هديا ولبدت رأسي فلا أحل حتى أنحر هديي
# وسيأتي في موضعه إن شاء الله
# وحديث أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بهما جميعا لبيك
~~عمرة وحجة
# قرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو قلابة قال
~~حدثنا سعيد بن عامر قال حدثني حبيب بن الشهيد عن بكر بن عبد الله المزني عن
~~أنس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك حجة وعمرة
~~فذكرت ذلك لابن عمر فقال إنما أهل بالحج فذكرت ذلك لأنس فقال ما يعدونا إلا
~~صبيانا
# PageV04P067
# وحدثني عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا
~~سليمان بن حرب وعارم قالا حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس
~~قال سمعتهم يصرخون بهما جميعا
# وذكره البخاري عن معاذ بإسناده
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا نصر بن محمد قال حدثنا حميد
~~بن مسعدة قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا الأشعث أن الحسن حدثهم عن أنس
~~بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرن بين الحج والعمرة وقرن القوم
~~معه فلما قدموا مكة قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلوا فهاب القوم
~~فقال لولا أن معي هديا لأحللت فحل القوم حتى حلوا إلى النساء
# قال أبو عمر قوله في هذا الحديث وقرن القوم معه يعني من كان معه هدي منهم
~~وقالوا أحلوا لمن لم يكن معه هدي
# فهذا بين في هذا الحديث وفي كثير من الأحاديث وحديث حفصة في القران
~~وقولها ما شأن ms1369 الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك فقال إني لبدت رأسي وقلدت
~~هديا فلا أحل حتى أنحر
# هذا لفظ حديث مالك
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر قال حدثنا مسدد قال حدثنا
~~يحيى يعني القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن حفصة قالت قلت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك قال
~~إني قلدت هديي ولبدت رأسي فلم أحل حتى أحل من الحج
# وحديث بن عباس عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أتاني
~~آت من ربي الليلة فقال صل في أصل هذا الوادي المبارك وهو بالعقيق وقل عمرة
~~في حجة
# PageV04P068
# وقول عمر للصبي بن معبد إذ سأله عن قران الحج والعمرة وأنه قرنهما فأنكر
~~ذلك عليه سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان فقال له عمر حين ذكر له ذلك هديت
~~لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم
# فلهذه الآثار وما كان مثلها رأى علي قران الحج والعمرة وقال لم أكن لأدع
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومثل ذلك حديث مالك عن نافع عن بن عمر عن حفصة
# وفي حديث هذا الباب ما كان عليه علي (رضي الله عنه) من التواضع في خدمته
~~لنفسه وامتهانه لها وذلك من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قيل لعائشة (رضي الله عنها) كيف كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بيته قالت كان يخيط ثوبه ويصلح نعله ويصنع ما يصنع أحدكم في بيته
# وفيه من الفقه أن من سمع إنكار شيء في الدين يعتقد جوازه عن صحته أن
~~يبينه على من أنكره ويستعين من يعينه على إظهار ما استتر منه
# وذلك أن المقداد كان قد علم أن من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~القران وذلك من المباح المعمول به فذكر ذلك لعلي فرأى علي أن يحرم قارنا
~~ليظهر إلى الناس أن الذي نهى عنه عثمان نهي اختيار ms1370 لا أنه نهي عن حرام لا
~~يجوز ولا عن مكروه لا يحل وخوفا من أن يكون القران يدرس ويفنى لما كان عليه
~~الثلاثة الخلفاء من الاختيار فتضيع سنة من سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وعسى أن يكون علي قد كان يذهب إلى أن القران ليس بدون الإفراد في الفضل
~~أو لعله عنده كان أفضل من الإفراد وقد قدمنا في الباب قبل هذا ذكر القائلين
~~بذلك وذكرنا الآثار التي ورد فيها القران عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال مالك الأمر عندنا أن من قرن الحج والعمرة لم يأخذ من شعره شيئا ولم
~~يحلل من شيء حتى ينحر هديا إن كان معه ويحل بمنى يوم النحر
### | 708 - 
# وروايته عن محمد بن عبد الرحمن عن سليمان بن يسار أن رسول
# PageV04P069
# الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع خرج إلى الحج فمن أصحابه من أهل
~~بحج الحديث
# فقد مضى معنى هذا الحديث في باب إفراد الحج
# وأما قول مالك في القران فلا خلاف بين العلماء أن القارن لا يحل إلا يوم
~~النحر فإذا رمى جمرة العقبة حل له الحلاق والتفث كله فإذا طاف بالبيت حل كل
~~الحل
# وقوله حتى ينحر هديا إن كان معه يريد أن القارن إذا لم يجد الهدي فحكمه
~~حكم المتمتع في الصيام وغيره وإحلاله بعد رمي جمرة العقبة كما وصفت له
### | 709 - 
# وأما قول مالك أنه سمع أهل العلم يقولون من أهل بعمرة ثم بدا له أن يحج
~~يهل بحج معها فذلك له ما لم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة وقد صنع ذلك عبد
~~الله بن عمر حين قال إن صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم التفت إلى أصحابه فقال ما أمرهما إلا واحد أشهدكم أني قد
~~أوجبت الحج مع العمرة
# قال وقد أهل (أصحاب) رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع
~~بالعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج
~~مع ms1371 العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا
# قال أبو عمر قد احتج مالك لإدخال الحج على العمرة لقول النبي (عليه
~~السلام) ثم بفعل بن عمر وعليه جمهور العلماء
# وقد ذكرنا في الباب من شاهد مخالف في ذلك فقال لا يدخل إحرام على إحرام
~~كما لا تدخل صلاة على صلاة
# وهذا قياس في غير موضعه لأنه لا مدخل للنظر مع صحيح الأثر وحمله قول مالك
~~أن الحج يضاف إلى العمرة ولا تضاف العمرة إلى الحج ومن أضاف الحج إلى
~~العمرة فإنما له ذلك ما لم يطف بالبيت على ما قاله مالك فإن طاف فلا يفعل
~~حتى
# PageV04P070
# يحل من عمرته فإن فعل بفعله باطل ولا شيء عليه
# ومن أضاف الحج إلى العمرة وقد ساق هديا لعمرته فيستحب له مالك أن يهدي
~~معه هديا آخر
# قال فإن لم يفعل جزى ذلك عنه وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يجوز إدخال
~~العمرة على الحج ومن أدخل الحج على العمرة قبل الطواف لها كان قارنا ومن
~~أدخلها عليها بعد الطواف لها أمر أن يرفض عمرته وعليه دم لرفضها عمرة
~~مكانها
# وقال الشافعي إذا أخذ المعتمر في الطواف فطاف لها شوطا أو شوطين لم يكن
~~له إدخال الحج عليها فإن أحرم بالحج في ذلك الوقت لم يكن له إحراما حتى
~~يفرغ من عمل العمرة
# (13
### | - باب قطع التلبية يعني في الحج)
### | 710 - 
# ذكر فيه مالك عن محمد بن أبي بكر الثقفي أنه سأل أنس بن مالك وهما غاديان
~~من منى إلى عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه
### | 711 - 
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه أن علي بن أبي طالب كان يلبي في الحج حتى إذا
~~زاغت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية
# قال مالك وذلك الأمر الذي لم يزل عليه أهل العلم ببلدنا
### | 712 - 
# وذكر عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه ms1372
~~وسلم أنها كانت تترك التلبية إذا رجعت إلى الموقف
### | 713 - 
# وعن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقطع التلبية في الحج إذا انتهى
# PageV04P071
# إلى الحرم حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حتى يغدو من منى
~~إلى عرفة فإذا غدا ترك التلبية وكان يترك التلبية في العمرة إذا دخل الحرم
### | 714 - 
# وعن بن عمر أنه كان لا يلبي وهو يطوف بالبيت
# وبعض هذا ذكره بن شهاب عن بن عمر هكذا
### | 715 - 
# وعن علقمة بن أبي علقمة عن أمه عن عائشة أم المؤمنين أنها كانت تنزل من
~~عرفة بنمرة ثم تحولت إلى الأرك
### | 716 - 
# وعن يحيى بن سعيد أن عمر بن عبد العزيز غدا يوم عرفه من منى فسمع التكبير
~~عاليا فبعث الحرس يصيحون في الناس أيها الناس إنها التلبية
# قال أبو عمر أما قوله هما غاديان من منى إلى عرفة فإن ذلك كان يوم عرفة
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا الخشني قال حدثنا محمد بن أبي
~~عمر قال حدثنا يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال سمعت عبد الله بن الزبير
~~يقول من سنة الحج أن يصلي الإمام يوم التروية الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~والصبح بمنى فإذا طلعت الشمس وارتفعت غدا إلى عرفة
# قال أبو عمر قائلون إن الحاج جائز له قطع الوقوف قبل الوقوف بعرفة وقبل
~~رمي جمرة العقبة
# وهو موضع اختلف فيه السلف والخلف
# فروي عن أنس بن مالك في الموطأ وعن بن عمر في غير الموطأ مثله مرفوعا وعن
~~أنس بن مالك وقد ذكرناه في التمهيد
# قالوا وإن أخر قطع التلبية إلى زوال الشمس بعرفة فحسن ليس به بأس
# وروي عن الحسن البصري مثل قول بن عمر
# PageV04P072
# وقال آخرون لا تقطع التلبية إلا عند زوال الشمس بعرفة
# روي ذلك عن جماعة من السلف وهو قول مالك وأصحابه وأكثر أهل المدينة
# قال بن شهاب كانت الأئمة أبو بكر وعثمان وعمر وعائشة وسعيد بن المسيب
~~يقطعون التلبية إذا زالت الشمس يوم عرفة
# قال أبو عمر أما عثمان ms1373 وعائشة فقد روي عنهما غير ذلك وكذلك سعيد بن
~~المسيب
# وأما علي بن أبي طالب فلم يختلف عنه في ذلك على ما علمت فيما ذكره مالك
~~في هذا الباب
# وكذلك أم سلمة كانت تقطع التلبية إذا زالت الشمس يوم عرفة
# وقد روي عن بن عمر مثل ذلك والرواية الأولى أثبت
# وهو قول السائب بن يزيد وسليمان بن يسار وبن شهاب
# وفي المسألة قول ثالث وهو أن التلبية لا يقطعها الحاج حتى يروح من عرفة
~~إلى الموقف وذلك بعد جمعه بين الظهر والعصر في أول وقت الظهر وهو قريب من
~~القول الذي قبله
# وروي ذلك عن عثمان وعائشة وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن المسيب وغيرهم
# وفيها قول رابع أن المحرم بالحج يلبي أبدا حتى يرمي جمرة العقبة يوم
~~النحر
# ثبت ذلك عن النبي (عليه السلام) وهو قول بن عمر وعبد الله بن مسعود وبن
~~عباس وميمونة
# وبه قال عطاء بن رباح وطاوس وسعيد بن جبير والنخعي
# وهو قول جمهور الفقهاء وأهل الحديث منهم سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه
~~وبن أبي ليلى والحسن بن حي والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو
~~ثور وداود والطبري وأبو عبيد
# إلا أن هؤلاء اختلفوا في شيء من ذلك
# فقال الثوري والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم وأبو ثور يقطعها في أول حصاة
~~يرميها من جمر العقبة
# PageV04P073
# وكذلك كان بن مسعود يفعل يقطع التلبية بأول حصاة من جمرة العقبة يوم
~~النحر
# وقال أحمد وإسحاق وطائفة من أهل النظر والأثر لا يقطع التلبية حتى يرمي
~~جمرة العقبة بأسرها
# قالوا وهو ظاهر الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى
~~رمى جمرة العقبة ولم يقل أحد ممن روى الحديث حتى رمى بعضها
# وقال بعضهم فيه ثم قطع التلبية في آخر حصاة
# رواه بن جريج عن عطاء عن بن عباس عن الفضل بن عباس وكان ردف النبي (عليه
~~السلام) أنه (عليه السلام) لبى حتى رمى جمرة العقبة
# قال أبو عمر من تأمل الأحاديث المرفوعة في ms1374 هذا الباب مثل حديث محمد بن
~~أبي بكر الثقفي عن أنس وحديث بن عمر استدل على الإباحة في ذلك
# ولذلك اختلف السلف فيه هذا الاختلاف ولم ينكر بعضهم على بعض وقال كل واحد
~~منهم بما ذهب إليه استحبابا لا إيجابا
# ذكر يحيى بن سعيد القطان عن إسماعيل بن أبي خالد قال حدثني وبرة قال سألت
~~بن عمر عن التلبية يوم عرفة فقال التكبير أحب إلي
# وقال طارق بن شهاب أفاض عبد الله بن مسعود من عرفات وهو يلبي فسمعه رجل
~~وقال من هذا أو ليس بحين تلبية فقيل له هذا بن أم عبد فاندس في الناس وذهب
~~فذكر ذلك لعبد الله فجعل يلبي لبيك لبيك عدد التراب
# فهذا يدل على أن الاختلاف قديم في هذه المسألة وأنه لا ينكره إلا من لا
~~علم له
# وروى حماد بن زيد عن سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين قال
# PageV04P074
# حججت مع بن الزبير فسمعته يقول يوم عرفة ألا وإن أفضل الدعاء اليوم
~~التكبير
# وهو على الأفضل عنده وما كان يستحبه لا على دفع ماسواه
# ذكر بن وهب عن عمرو بن الحارث عن أبي الزبير عن جابر قال يهل ما دون عرفة
~~ويكبر يوم عرفة
# ومن حجة من قال يلبي الحاج إلى أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لبى حتى رمى جمرة العقبة
# وروي عن بن عباس عن الفضل بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق
# وقال (عليه السلام) خذوا عني مناسككم
# أخبرنا عبد الله قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن
~~حنبل قال حدثنا وكيع قال حدثنا بن جريج عن عطاء عن بن عباس عن الفضل بن
~~عباس أن النبي (عليه السلام) لبى حتى رمى جمرة العقبة
# وذكر أبو عيسى الترمذي قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بن أبي عدي عن
~~محمد بن إسحاق قال سأل أبي عكرمة وأنا أسمعه عند الإهلال متى تقطع فقال أهل
~~رسول ms1375 الله صلى الله عليه وسلم حتى رمى الجمرة وعمر وعثمان
# قال بن إسحاق وأنبأني أبان بن صالح عن عكرمة قال وقفت مع الحسين بن علي
~~بالمزدلفة فلم أزل أسمعه يقول لبيك لبيك فقلت ما هذا الإهلال يا أبا عبد
~~الله فقال سمعت عليا يهل حتى رمى جمرة العقبة وحدثني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أهل حتى انتهى إليها
# قال فأتيت بن عباس فسألته وأخبرته بقول الحسين فقال صدق
# حدثني الفضل بن عباس وكان ردف النبي يومئذ فسمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يهل حتى رمى جمرة العقبة
# قال أبو عيسى سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال هو حديث محفوظ
# واختلف العلماء في التلبية في الطواف للحاج فكان ربيعة بن أبي عبد الرحمن
~~يلبي إذا طاف بالبيت ولا يرى بذلك بأسا
# PageV04P075
# وبه قال الشافعي وأحمد بن حنبل وكرهه مالك وهو قول سالم بن عبد الله
# وقال بن عيينة ما رأيت أحدا يقتدى به يلبي حول البيت إلا عطاء بن السائب
# وقال إسماعيل بن إسحاق الذي نقول به لا يزال الرجل ملبيا حتى يبلغ الغاية
~~التي إليها تكون استجابة وهو الموقف بعرفة
# عن الشافعي أنه قال لا أحب لمن لبى في الطواف أن يجهر وبالله التوفيق
# (14
### | - باب إهلال أهل مكة ومن بها من غيرهم)
### | 717 - 
# ذكر فيه مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال يا
~~أهل مكة ما شأن الناس يأتون شعثا وأنتم مدهنون أهلوا إذا رأيتم الهلال
### | 718 - 
# وعن هشام بن عروة أن عبد الله بن الزبير أقام بمكة تسع سنين يهل بالحج
~~لهلال ذي الحجة وعروة بن الزبير معه يفعل ذلك
# قال مالك وإنما يهل أهل مكة وغيرهم بالحج إذا كانوا بها ومن كان مقيما
~~بمكة من غير أهلها من جوف مكة لا يخرج من الحرم
# قال أبو عمر ما جاء عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن الزبير في إهلال أهل
~~مكة اختيار واستحباب ليس على الإلزام والإيجاب لأن الإهلال إنما ms1376 يجب على من
~~يتصل به عمله في الحج لا على غيره لأنه ليس من السنة أن يقيم المحرم في
~~أهله
# والأصل في هذا حديث مالك عن سعيد بن أبي سعيد عن عبيد بن جريج أنه قال
~~لعبد الله بن عمر رأيتك تفعل أربعة لم أر أحدا من أصحابك يفعلها فذكر منها
~~ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال ولم تهل أنت إلى يوم
~~التروية فأجابة بن عمر أنه لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل إلا حين
~~انبعثت به راحلته
# يريد بن عمر أنه صلى الله عليه وسلم أهل من ميقاته في حين ابتدائه عمل
~~حجته
# وفي حديث عبيد بن جريج هذا على أن الاختلاف في هذه المسألة قديم بين
# PageV04P076
# السلف وأن بن عمر لم ير أحدا حجة على السنة ولا التفت إلى عمل من عمل
~~عنده بغيرها وإن كان أبوه (رضي الله عنه) كان يأمر أهل مكة بخلاف ذلك
# وقد تابع بن عمر في هذه المسألة جماعة منهم بن عباس وغيره
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن أبيه عن طاوس عن بن عباس قال لا يهل أحد بالحج
~~من مكة حتى يروح إلى منى
# قال وأخبرنا بن جريج قال أخبرنا عطاء وجه إهلال أهل مكة حين تتوجه به
~~دابته نحو منى فإن كان ماشيا فحين يتوجه نحو منى
# قال بن جريج وقال لي عطاء إنما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~دخلوا في حجتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم عشية التروية حتى توجهوا إلى
~~منى
# قال بن جريج وأخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يحكي عن حجة
~~النبي (عليه السلام) قال فأمرنا بعد ما طفنا أن نحل وقال إذا أردتم أن
~~تحلوا إلى منى فانطلقوا
# قال أبو عمر لما فسخوا حجهم في عمرة وحلوا إلى النساء صاروا كأهل مكة في
~~اطراح الشعث والتفث ومس النساء فإذا كانت السنة فيهم ألا يهلوا إلى يوم
~~التروية فكذلك أهل مكة وهذا خلاف ms1377 ما روي عن بن عمر وبن الزبير من رواية
~~مالك وغيره ولا وجه لقول عمر عندي إلا الاستحباب كما وصفنا وبالله توفيقنا
# وقد روي عن بن عمر ما يوافق قول عمر لأهل مكة وفعل بن الزبير ذكره مالك
~~في موطئه أن عبد الله بن عمر كان يهل لهلال ذي الحجة من مكة ويؤخر الطواف
~~بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى
# وذكر عبد الرزاق عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع قال أهل بن عمر بحجة
~~حين رأى الهلال من جوف الكعبة ومرة أخرى حين انطلق إلى منى
# وأخبرنا عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أنه أهل بالحج من مكة ثلاث
~~سنوات
# وعن معمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر مثله
# وعن بن جريج عن مجاهد نحوه
# قال مجاهد فقلت لابن عمر قد أهللت فينا إهلالا مختلفا قال أما أول عام
# PageV04P077
# فأخذت بأخذ بلدي ثم نظرت فإذا أنا أدخل على أهلي حراما وأخرج حراما وليس
~~كذلك كنا نصنع إنما كنا نهل ثم نجعل على شأننا
# قلت فبأي شيء تأخذ قال نحرم يوم التروية
# قال وأخبرنا بن عيينة عن بن جريج عن عطاء قال إن شاء المكي أن لا يحرم
~~بالحج إلا يوم منى يعمل
# أخبرنا هشام بن حسان قال كان عطاء بن أبي رباح يعجبه أن يهل إذا توجه إلى
~~منى
# قال وقال عطاء إذا أحرم يوم التروية فلا يطوف بالبيت حتى يروح إلى منى
# قال هشام وقال الحسن أي ذلك فعل فلا بأس إن شاء أهل حين يتوجه إلى منى
~~وإن شاء قبل ذلك وإذا أهل قبل يوم التروية فإنه يطوف بالبيت ويسعى بين
~~الصفا والمروة يعني إن شاء
# وليس طوافه ذلك له بلازم ولا سنة لأنه طواف سنة لقادم مكة من غيرها من
~~الآفاق
# وأما قول مالك في هذا الباب أن المكي لا يخرج من مكة للإهلال ولا يهل إلا
~~من جوف مكة فهذا أمر مجتمع عليه لا خلاف فيه وليس كالمعتمر عند ms1378 الجميع لأن
~~الشأن في الحاج والمعتمر أن يجمع بين الحل والحرم فأمروا المعتمر المكي أو
~~من كان بمكة أن يخرج إلى الحل لأن عمرته تنقضي بطوافه بالبيت وسعيه بين
~~الصفا والمروة والحاج لا بد له من عرفة وهي حل فيحصل بذلك له الجمع بين
~~الحل والحرم ولذلك لم يكن الخروج إلى الحل ليهل منه بخلاف المعتمر
# وأما قول مالك في هذا الباب من أهل من مكة بالحج فليؤخر الطواف بالبيت
~~والسعي بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى
# قال وكذلك صنع عبد الله بن عمر وفعله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذين أهلوا بمكة لم يطوفوا ولم يسعوا حتى رجعوا بمكة
# فإن ما ذكره عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن بن عمر أيضا
~~فالآثار به متواترة محفوظة صحاح وأهل العلم كلهم قائمون به لا يرون على
~~المكي طوافا إلا الطواف المفترض وهو طواف الإفاضة عند أهل الحجاز ويسميه
~~أهل العراق الطواف
# وأما الطواف الأول وهو طواف الدخول فساقط عن المكي وساقط عن
# PageV04P078
# المراهن الذي يخاف فوت الوقوف قبل الفجر من ليلة النحر ويصل المكي
~~والمراهن طواف الإفاضة بالسعي بين الصفا والمروة لأن الطواف الأول هو
~~الوصول به السعي لمن قدم مكة ودخلها ساعيا أو معتمرا
# وذكر بن عبد الحكم وغيره عن مالك من أحرم من مكة وطاف وسعى قبل خروجه إلى
~~منى لزمه أن يطوف بعد الرمي والسعي فإن لم يعد الطواف حتى رجع إلى بلده
~~أجزى
# وأما قول مالك لا يهل الرجل من أهل مكة حتى يخرج إلى الحل فيحرم منه فقد
~~ذكرت لك أن ذلك إجماع من العلماء لا يختلفون فيه والحمد لله لأن العمرة
~~زيارة البيت وإنما يزار الحرم من خارج الحرم كما يزار المزور في بيته من
~~غير بيته وتلك سنة الله في المعتمرين من عباده
# واختلفوا فيمن أهل بالعمرة من مكة فقالت طائفة يخرج إلى الميقات أو إلى
~~الحل فيحرم منه بعمرة وإن لم يخرج وطاف وسعى فعليه دم لتركه ms1379 الخروج إلى
~~الحل
# هذا قول أبي حنيفة وأصحابه وبن القاسم وأبي ثور وهو أحد قولي الشافعي
# وللشافعي قول آخر أنه لا يجزئه وعليه الخروج إلى الحل والإهلال منه
~~بالعمرة وغيرها
# وهو قول الثوري وأشهب والمغيرة
# (15
### | - باب ما لا يوجب الإحرام من تقليد الهدي)
### | 719 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها أخبرته
~~أن زياد بن أبي سفيان كتب إلى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن عبد
~~الله بن عباس قال من أهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر الهدي
~~وقد بعثت بهدي فاكتبي إلي بأمرك أو مري صاحب الهدي
# PageV04P079
# قالت عمرة قالت عائشة ليس كما قال بن عباس أنا فتلت قلائد هدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم
~~بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي فلم يحرم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيء أحله الله له حتى نحر الهدي
### | 720 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال سألت عمرة بنت عبد الرحمن عن الذي يبعث
~~بهديه ويقيم هل يحرم عليه شيء فأخبرتني أنها سمعت عائشة تقول لا يحرم إلا
~~من أهل ولبى
### | 721 - 
# عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن عبد
~~الله بن الهدير أنه رأى رجلا متجردا بالعراق فسأل الناس عنه فقالوا إنه أمر
~~بهديه أن يقلد فلذلك تجرد
# قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير فذكرت له ذلك فقال بدعة ورب الكعبة
# قال أبو عمر قد روى حديث عائشة المسند في أول الباب بن جريج وغيره
# ورواه أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة
# ورواه الأسود عن عائشة
# ومسروق عن عائشة من أئمة أهل الحديث بالكوفة
# وهو حديث مجتمع على إسناده
# واختلف في معنى هذا الحديث
# فقال جماعة من أهل العلم منهم عطاء وسعيد بن جبير إذا قلد الحاج هديه فقد
~~أحرم وحرم عليه ما ms1380 يحرم على الملبي بالحج
# وكذلك إذا أشعر هديه
# واختلفوا في تحليله فمنهم من قال الإحلال كالتقليد والإشعار ومنهم من
~~أباه
# وقالت طائفة لا يكون محرما إلا من أحرم ولبى كما روي عن عائشة
# PageV04P080
# وقال آخرون إذا نوى بالتقليد الحج أو العمرة فهو محرم وإن لم يلب
# وهذا كله عنهم في معنى قول الله تعالى فمن (فرض فيهن الحج) البقرة 197
# وكلهم يستحب أن يكون إحرام الحج وتلبيته في حين تقليده الهدي وإشعاره
# وقالت طائفة منهم بن عمر كقول بن عباس من قلد هديه سواء خرج معه أو بعث
~~به وأقام وهو يفعله يحرم عليه ما يحرم على المحرم
# وسئل مالك عمن خرج بهدي لنفسه فأشعره وقلده بذي الحليفة ولم يحرم هو حتى
~~جاء الجحفة قال لا أحب ذلك ولم يصب من فعله ولا ينبغي له أن يقلد الهدي ولا
~~يشعره إلا عند الإهلال إلا رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم في أهله
# قال أبو عمر يعني حالا
# وسئل مالك هل يخرج بالهدي غير محرم فقال نعم لا بأس بذلك
# وسئل أيضا عما اختلف فيه الناس من الإحرام لتقليد الهدي ممن لا يريد الحج
~~ولا العمرة فقال الأمر عندنا الذي نأخذ به في ذلك قول عائشة أم المؤمنين أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بهديه ثم أقام فلم يحرم عليه شيء مما
~~أحله الله له حتى نحر هديه
# قال أبو عمر في حديث عائشة المسند في هذا الباب من الفقه أن عبد الله بن
~~عباس كان يرى أن من بعث بهدي إلى الكعبة لزمه إذا قلده أن يحرم ويجتنب كل
~~ما يجتنبه الحاج حتى ينحر هديه
# وتابع عبد الله بن عباس على ذلك عبد الله بن عمر وطائفة منهم قيس بن سعد
~~وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير على اختلاف عنه
# روى سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال أخبرني قيس بن
~~سعد بن عبادة أن بدنه قلدت ورأسه في حجر جاريته فانتزعه
# وممن ms1381 قال بهذا ميمون بن أبي شبيب قال من قلد أو أشعر أو جلل فقد أحرم
# وروي بمثل ذلك أثر مرفوع من حديث عمر عن النبي (عليه السلام)
# وفيه أنهم كانوا يختلفون في مسائل الفقه وعلوم الديانة فلا يعيب بعضهم
~~بعضا بأكثر من رد قوله ومخالفته إلى ما عنده من السنة في ذلك
# PageV04P081
# وفيه ما كانوا عليه من الاهتبال بأمر الدين والكتاب فيه إلى البلدان
# وفيه عمل أزواج النبي عليه السلام بأيديهن وامتهانهن أنفسهن وكذلك كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتهن نفسه في عمل بيته فربما خاط ثوبه وخصف
~~نعله وقلد هديه المذكور في هذا الحديث بيده (عليه السلام)
# وفيه أن تقليد الهدي لا يوجب على صاحبه الإحرام
# وهذا المعنى الذي سبق له هذا الحديث وهو الحجة عند الشارع
# وقد اختلف العلماء في ذلك فقال مالك ما ذكره في موطئه وبه قال الشافعي
~~والثوري وأبو حنيفة والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن والأوزاعي والليث
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وداود كل هؤلاء يقول بحديث عائشة
~~أن التقليد لا يوجب الإحرام على من لم ينوه
# هذه جملة أقوالهم وأما تفصيلها ف
# قال الثوري إذا قلد الهدي فقد أحرم إن كان يريد الحج أو العمرة وإن كان
~~لا يريد ذلك فليبعث بهديه وليقم حلالا
# وقال الشافعي وأبو ثور وداود ولا يكون أحدا محرما بسياقة الهدي ولا
~~بتقليده ولا يجب عليه بذلك إحرام حتى ينويه ويريده
# وقال أبو حنيفة من ساق هديا وهو يؤم البيت ثم قلده فقد وجب عليه الإحرام
~~وإن جلل الهدي أو أشعره لم يكن محرما وإنما يكون محرما بالتقليد
# وقال إن كانت معه شاة فقلدها لم يجب عليه الإحرام لأن الغنم لا تقلد
# وقال إن بعث بهديه فقلده وأقام حلالا ثم بدى له أن يخرج فخرج واتبع هديه
~~فإنه لا يكون محرما حين يخرج وإنما يكون محرما إذا أدرك هديه وأخذه وسار به
~~وساقه معه
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وإن بعث بهدي ms1382 لمتعة ثم أقام حلالا أياما
~~ثم خرج وقد كان قلد هديه فهو محرم حين يخرج ألا ترى أنه بعث بهدي المتعة
# قال أبو عمر روي عن عطاء نحو مذهب بن عباس ومن قال بقوله
# روى القطان وعبد الرزاق وهشام بن يوسف عن بن جريج قال قال عطاء أما الذي
~~قلد الهدي فقد أحرم
# قال ومثل التقليد فرض الرجل هديه ثم يقول أنت هدي أو قد أهديتك
# قال وبمنزلة ذلك المجلل والإشعار
# PageV04P082
# ويحتمل هذا من قول عطاء أن ينوي فعل ذلك أو يتوجه مع هديه قال أبو عمر
~~وأما حديث جابر الذي ذهب إليه من اتبع بن عباس وبن عمر رواه أسد بن موسى
~~وغيره عن حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء بن أبي لبيبة عن عبد الملك
~~بن جابر عن جابر بن عبد الله قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم جالسا
~~فقد قميصه من جنبه حتى أخرجه من رجليه فنظر القوم إلى النبي (عليه السلام)
~~فقال أمرت ببدني التي بعثت بها أن تقلد وتشعر على مكان كذا وكذا فلبست
~~قميصي ونسيت فلم أكن لأخرج قميصي من رأسي
# فذهب قوم إلى أن الرجل إذا بعث بهديه وأقام في أهله فقلد الهدي وأشعره
~~أنه يتجرد فيقيم كذلك حتى يحل الناس من حجهم
# واحتجوا بهذا الحديث وبقول بن عباس في حديث مالك من أهدى هديا حرم عليه
~~ما يحرم على الحاج
# وعبد الرحمن بن عطاء بن أبي لبيبة شيخ من أهل المدينة روى عنه سليمان بن
~~بلال والدراوردي وداود بن قيس وحاتم بن إسماعيل إلا أنه ممن لا يحتج به
~~فيما ينفرد به فكيف فيما خالفه فيه من هو أثبت منه ولكنه قد عمل بحديثه بعض
~~الصحابة (رضي الله عنهم)
# روى معمر عن أيوب عن بن سيرين أن بن عباس بعث بهديه ثم وقع على جارية له
~~فأتى مطرف بن الشخير في المنام فقيل له أئت بن عباس فمره أن يطهر فرجه فأبى
~~أن يأتيه فأتى الليلة الثانية فقيل ms1383 له مثل ذلك فأبى أن يأتيه فأتى الليلة
~~الثالثة وقيل له قول فيه بعض الشدة فلما أصبح أتى بن عباس فأخبره بذلك فقال
~~بن عباس وما ذلك ثم ذكر فقال إني وقعت على فلانة بعد ما قلدت الهدي فكتب
~~ذلك اليوم الذي وقع عليها فلما قدم ذلك الرجل الذي بعث معه الهدي سأله أي
~~يوم قلدت الهدي فأخبره (فإذا هو قد) وقع عليها بعد ما قلد الهدي فأعتق بن
~~عباس جاريته تلك
# وروى بن جريج وأيوب وعبيد الله بمعنى واحد عن نافع عن بن عمر قال إذا قلد
~~الرجل هديه فقد أحرم والمرأة كذلك فإن لم يحج فهو حرام حتى ينحر هديه
# وروى أبو العالية عن بن عمر خلاف ما روى نافع عنه
# ذكر معمر عن أيوب عن أبي العالية قال سمعت بن عمر يقول تقولون إذا بعث
~~الرجل الهدي فهو محرم والله لو كان محرما ما كان يدخل دون أن يطوف بالبيت
# PageV04P083
# قال أيوب فذكرته لنافع فأنكره
# قال أبو عمر اختلف على بن عمر في هذا الباب ولم يختلف على بن عباس ونافع
~~أثبت في بن عمر من أبي العالية وأعلم به وهذا ما لا يختلف أهل العلم بهذا
~~الشأن فيه إلا أن الذي حكاه أبو العالية عن بن عمر قول صحيح في النظر وهو
~~الثابت في الأثر من حديث عائشة عن النبي (عليه السلام) أنه لم يحرم عليه
~~شيء أحله الله في حين قلد هديه وبعث إلى مكة به
# وعلى القول بحديث عائشة دون حديث بن أبي لبيبة جمهور أهل العلم وأئمة
~~الفتوى بالأمصار على ما ذكرناه عنهم في هذا الباب
# وفي حديث عائشة أيضا من الفقه ما يرد حديث أم سلمة عن النبي (عليه
~~السلام) أنه قال إذا دخل العشر فأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا
~~من أظفاره لأن في هذا الحديث النهي من أن يأخذ في العشر من ذي الحجة من
~~ظفره أو من شعره كل من أراد أن يضحي والهدي في حكم ms1384 الضحية
# وفي حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد تقليده الهدي لم
~~يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم فهو معارض لأم سلمة وهو أثبت منه وأصح لأن
~~طائفة من أهل العلم من بالنقل تقول إن عمر بن مسلم شيخ مالك مجهول يقول فيه
~~شعبة وبعض أصحاب مالك عن مالك عمرو بن مسلم وكذلك قال فيه سعيد بن المسيب
~~عن أم سلمة عن النبي (عليه السلام)
# وقال فيه بن وهب عن مالك عن عمرو بن مسلم وتابعه جماعة من أصحاب مالك
# وكذلك قال فيه محمد بن عمر عن عمر بن مسلم بن عمارة بن أكيمة
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا عمر بن محمد بن القاسم ومحمد بن أحمد بن
~~كامل ومحمد بن أحمد بن المنصور قالوا حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله
~~بن يوسف قال حدثنا مالك عن عمر عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من رأى هلال ذي الحجة فأراد أن يضحي فلا يأخذ من
~~شعره ولا من أظفاره شيئا
# PageV04P084
# ورواه القعنبي وأبو مصعب وأبو بكير عن مالك وقد ذكرنا الأسانيد عنهم في
~~غير هذا الموضع إلا أنه ليس عند أكثر رواة الموطأ
# وقد رواه شعبة عن مالك حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا أحمد بن محمد بن
~~الحسن العسكري قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق بن دينار البصري بمصر قال حدثنا
~~بشر بن عمر قال أخبرنا شعبة عن مالك بن أنس عن عمر بن سلم عن سعيد بن
~~المسيب عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم هلال ذي
~~الحجة فأراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئا
# قال أبو عمر ترك مالك أن يحدث بهذا الحديث في آخر عمره وقاله عنه عمران
~~بن أنس فقال ليس من حديثي قال فقلت لجلسائه فقد رواه عنه شعبة وهو يقول ليس
~~من حديثي
# وقد اختلف العلماء في القول بهذا الحديث ms1385 فقال مالك لا بأس بحلق الرأس وقص
~~الأظفار والشارب وحلق العانة في عشر ذي الحجة
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري
# واختلف في ذلك قول الشافعي فمرة قال من أراد الضحية لم يمس في عشر ذي
~~الحجة من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى يضحي
# ومرة قال أحب إلي أن لا يفعل ذلك فإن أخذ من شعره أو أظفاره شيئا فلا بأس
~~لحديث عائشة كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
# وقال الأوزاعي إذا اشترى أضحيته بعد ما دخل العشر فإنه يكف عن قص شاربه
~~وأظفاره وإن اشتراها قبل أن يدخل العشر فلا بأس
# وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه بظاهر حديث أم سلمة
# واختلف عن سعيد بن المسيب في ذلك وروي عنه أنه أفتى بما روي عن أم سلمة
~~في ذلك
# وروى مالك عن عمارة بن صياد عن سعيد بن المسيب قال لا بأس بالاطلاء
~~بالنورة في عشر ذي الحجة
# وهو أترك لما رواه عن أم سلمة وقد أجمعوا على أنه لا بأس بالجماع في عشر
~~ذي الحجة لمن أراد أن يضحي وأن ذلك مباح فحلق الشعر والأظفار أحرى أن يكون
~~مباحا
# قال أبو عمر من الاختلاف في حديث أم سلمة أن بن عيينة رواه عن عبد الرحمن
~~بن حميد عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه
~~يحيى بن سعيد القطان عن عبد الرحمن بن حميد عن سعيد عن أم سلمة موقوفا
~~عليها وكذلك رواه بن وهب قال أنس بن عياض عن الليث عن عبد الرحمن بن حميد
~~بن عبد الرحمن قال سمعت سعيد بن المسيب قال قالت أم سلمة فذكره موقوفا على
~~أم سلمة فضعفت طائفة من أهل الحديث هذا وأما أحمد بن حنبل فقال هو صحيح من
~~رواية مالك قال وقد رواه محمد بن عمرو عن شيخ مالك كما رواه مالك
# قد ذكرنا أن سعيد بن أبي هلال رواه عنه كما رواه مالك ومحمد بن ms1386 عمرو إلا
~~أنهم اختلفوا في عمر بن مسلم بن أكيمة الليثي وهو بن أخي الذي روى عنه بن
~~شهاب
# قال أحمد ذكرت لعبد الرحمن بن مهدي حديث أم سلمة وحديث عائشة كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا بعث الهدي لم يحرم عليه شيء فبقى ساكتا ولم يجب
# وذكرته ليحيى بن سعيد فقال ذاك له وجه وهذا له وجه وحديث أم سلمة لمن
~~أراد أن يضحي بالمصر وحديث عائشة لمن بعث بهديه وأقام
# قال أحمد وهكذا أقول حديث عائشة هو على المقيم الذي يرسل بهديه ولا يريد
~~أن يضحي بعد ذلك الهدي الذي بعث به فإن أراد أن يضحي لم يأخذ من شعره شيئا
~~ولا من أظفاره على أن حديث أم سلمة هو عندي على كل من أراد أن يضحي في مصره
# حكى ذلك كله عنه الأثرم
# قال أبو عمر قد صح أن النبي (عليه السلام) إذ بعث بهديه لم يجتنب شيئا
~~مما يجتنبه المحرم وصح أنه كان يضحي صلى الله عليه وسلم ويحض على الضحية
~~ولم يصح عندنا أنه صلى الله عليه وسلم في العام الذي بعث فيه بهديه ولم
~~يبعث بهديه لينحر عنه بمكة إلا سنة تسع مع أبي بكر ولا يوجد أنه لم يضح في
~~ذلك العام والله أعلم
# والقياس على ما أجمعوا عليه من جواز الإجماع أن يجوز ما دونه من حلاق
~~الشعر وقطع الظفر وبالله (عز وجل) التوفيق
# قال أبو عمر صحح الطحاوي حديث أم سلمة هذا وقال به وخالف أصحابه فيه بعد
~~أن ذكر طرقه والاختلاف فيها وقال بعضها يشد بعضا وقال ليس شيخ
# PageV04P085
# مالك بمجهول لأنه قد روى عنه ثلاثة أئمة مالك ومحمد بن عمرو وسعيد بن أبي
~~هلال وقد تابعه على روايته مالك عن سعيد بن المسيب عبد الرحمن بن حميد بن
~~عبد الرحمن بن عوف ولا يضره توقيف من وقفه إذا رفعة ثقات ولا يضره أن يكون
~~اسمه عمر
# ومال الطحاوي إلى القول بحديث أم سلمة هذا واحتج له وخالف فيه ms1387 أصحابه
~~الكوفيين ومالكا ومما ذكره فمن ذلك قال
# حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال
~~حدثنا سعيد بن أبي عروبة قال حدثنا قتادة عن كثير بن أبي كثير أن يحيى بن
~~يعمر كان يفتي بخراسان في الرجل إذا اشترى أضحية وسماها ودخل العشر أن يكف
~~عن شعره وأظفاره فلا يمس منها شيء
# قال كثير فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال نعم قد أحسن
# قلت عن من يا أبا محمد قال عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا
~~يقولون أو كانوا يفعلون ذلك
# وأما قول بن الزبير في الذي تجرد حين أمر بهديه أن يقلد بدعة ورب الكعبة
# وقال الطحاوي محتجا لأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد لا يجوز أن يكون عندنا
~~حلف الزبير على ذلك أنه بدعة إلا وقد علم أن السنة على خلاف ذلك
# وأما بن عباس فإنما اعتمد على حديث جابر المذكور وقد ذكرنا علة إسناده
~~ولو علم به بن الزبير لم يقسم
# وأما قول مالك أنه لا يحب لأحد قلد هديه بذي الحليفة أن يؤخر إحرامه إلى
~~الجحفة فإن الهدي لما كان محل هديه محله وذلك يوم النحر وكذلك ينبغي أن
~~يكون إحرامه مع تقليده له
# وهذا ما لا خلاف فيه وهي السنة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلد
~~هديه ثم أحرم وقال لا أحل حتى أنحر الهدي
# ولا يختلف العلماء أن الهدي ولا كل من كان ميقاته ذا الحليفة أنه ليس له
~~أن يؤخر إحرامه إلى الجحفة وإنما يؤخر إحرامه إلى الجحفة المغربي والشامي
~~على أنه يستحب له إذا مر بذي الحليفة أن يحرم منها
# PageV04P087
# (16
### | - باب ما تفعل الحائض في الحج)
### | 722 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول المرأة الحائض التي تهل بالحج
~~أو العمرة إنها تهل بحجها أو عمرتها إذا أرادت ولكن لا تطوف بالبيت ولا بين
~~الصفا والمروة وهي تشهد المناسك كلها مع الناس غير أنها لا تطوف بالبيت ولا
~~بين الصفا ms1388 والمروة ولا تقرب المسجد حتى تطهر
# قال أبو عمر ما قاله بن عمر (رضي الله عنه) نقله جماعة العلماء وهي السنة
~~المأثورة عن أسماء بنت عميس أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي نفساء
~~أن تغتسل ثم تهل بالحج أو العمرة غير أن لا تطوف بالبيت
# وأمر عائشة وغيرها من نسائه لما حاضت أن تفعل ما يفعله الحاج غير الطواف
~~بالحج
# وأما قول بن عمر في هذا الحديث وما بين الصفا والمروة فإنما ذلك من أجل
~~أن السعي بين الصفا والمروة بالطواف لا فصل بينهما والطواف لا يكون عند
~~الجميع إلا على طهارة وإن كانوا قد اختلفوا في حكم من فعله على غير طهارة
~~ولا يوجبونها شرطا فيه كما هو عندهم في الطواف لأنهم لم يختلفوا فيمن طاف
~~على طهارة فلما أكملها انتقضت طهارته أنه يهدي هديا صحيحا فالطواف لو ترك
~~كان بالهدي أولى
# وفي هذا الخبر وما كان مثله دليل على أن الحائض لا تقرأ القرآن وفي
~~القياس ولا شيئا منه لأنها لو قرأت القرآن صلت ولو صلت دخلت المسجد وعلى
~~هذا أكثر العلماء وهي رواية أشهب عن مالك وهو الصواب وبالله التوفيق
# PageV04P088
# (17
### | - باب العمرة في أشهر الحج)
### | 733 - 
# مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا عام الحديبية
~~وعام القضية وعام الجعرانة
# وهذا الحديث يتصل من وجوه قد ذكرناها في التمهيد
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة
~~عن بن شهاب قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عمر اعتمر من
~~الجحفة عام الحديبية فصده الذين كفروا في ذي القعدة سنة ست واعتمر في العام
~~المقبل في ذي القعدة سنة تسع آمنا هو وأصحابه ثم اعتمر الثالثة في ذي
~~القعدة سنة ثلاث حين أقبل من الطائف من الجعرانة
# ورواه معمر عن الزهري مثله سواء إلا أنه قال أربع منهن واحدة ms1389 مع حجته
# وهذا يشهد بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في حجته قارنا عنده وذهب
~~إلى هذا جماعة غيره
# وقال بن شهاب أيضا في الثلاث العمر كلهن في ذي القعدة
# وعروة بن الزبير يقول اثنتان في ذي القعدة وواحدة في شوال
### | 724 - 
# ذكره مالك في هذا الباب عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يعتمر إلا ثلاثا إحداهن في شوال واثنتين في ذي القعدة
# وقد روي حديث عروة هذا مسندا ذكرناه في التمهيد كذلك من وجوه أحدها من
~~كتاب أبي داود قال
# حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا داود بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر عمرتين عمرة في ذي
~~القعدة وعمرة في شوال
# وقد روي بمثل ما قال بن شهاب أن عمره كلها كانت في ذي القعدة إلا عمرته
~~التي كانت مع حجته آثار مرفوعة حسان من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~وغيره وقد ذكرنا كثيرا منها في التمهيد
# PageV04P089
# وذكر البزار قال حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا
~~وهيب عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير وطلق بن حبيب وأبي
~~الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا كلها في ذي القعدة
~~إحداهن زمن الحديبية والأخرى في صلح قريش والأخرى مرجعه من الطائف ومن حنين
~~من الجعرانة
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان وعمر بن حنين قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا جرير عن مجاهد قال دخلت أنا
~~وعروة بن الزبير المسجد وإذا بن عمر جالس إلى حجرة عائشة فسألناه كم اعتمر
~~النبي (عليه السلام) فقال أربعا إحداهن في رجب
# وكرهنا أن نرد عليه فقلنا يا أم المؤمنين أما تسمعين ما يقول أبو عبد
~~الرحمن فقالت وما يقول قال يقول اعتمر رسول الله صلى الله عليه ms1390 وسلم أربع
~~عمر إحداهن في رجب قالت يرحم الله أبا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط
# وحدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن زكريا عن أبي إسحاق عن
~~البراء قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عمر
### | 725 - 
# وفي هذا الباب مالك عن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي أن رجلا سأل سعيد بن
~~المسيب فقال أأعتمر قبل أن أحج فقال سعيد نعم قد اعتمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل أن يحج
### | 726 - 
# وعن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن أبا سلمة استأذن عمر بن الخطاب أن
~~يعتمر في شوال فأذن له فاعتمر ثم قفل إلى أهله ولم يحج
# قال أبو عمر الحج والعمرة نسكان لا يختلف العلماء في ذلك أن المستطيع
~~السبيل إليهما يبدأ بأيهما شاء وقد جاء ذلك عن جماعة من السلف
# ذكر عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن كثير بن
# PageV04P090
# أفلح قال سئل زيد بن ثابت عن رجل اعتمر قبل أن يحج فقال صلاتان لا يضرك
~~بأيهما بدأت
# قال الحسن وقال هشام نسكان لا يضرك بأيهما بدأت
# وعن معمر عن أيوب عن بن سيرين عن زيد بن ثابت مثله
# وعن الثوري عن سليمان التيمي عن سعيد الجريري عن حيان بن عمير قال سألت
~~بن عباس فذكر مثله
# والحجة ما قاله سعيد بن المسيب لمسائله قد اعتمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يحج
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا إسحاق الأزرق قال حدثنا زكريا عن أبي إسحاق
~~عن البراء قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الحج
# قال أبو عمر إنما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الحج على ms1391 ما
~~ذكره في شهور الحج على ما ذكره العلماء كبراء أصحابه أن العمرة في شهور
~~الحج جائزة خلافا لما كان عليه المشركون في جهالتهم ولذلك استأذن والله
~~أعلم عمر بن أبي سلمة عمر بن الخطاب أن يعتمر في شوال ليقف على ما في ذلك
~~عمر لأنه لم يكن ممن حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم لصغر سنه إلا قليلا
# وكان سفيان بن عيينة يقول معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت
~~العمرة في الحج إلى يوم القيامة لم يرد به فسخ الحج وإنما أراد جواز عمل
~~العمرة في أشهر الحج إلى يوم القيامة مفردة ويستمتع بها إلى الحج وأن يقرن
~~مع الحج كل ذلك جائز إلى يوم القيامة
# وهو قول حسن جدا
# (18
### | - باب قطع التلبية في العمرة)
### | 727 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يقطع التلبية في العمرة إذا دخل
~~الحرم
# قال مالك فيمن أحرم من التنعيم إنه يقطع التلبية حين يرى البيت
# PageV04P091
# قال يحيى سئل مالك عن الرجل يعتمر من بعض المواقيت وهو من أهل المدينة أو
~~غيرهم متى يقطع التلبية قال أما المهل من المواقيت فإنه يقطع التلبية إذا
~~انتهى إلى الحرم
# قال وبلغني أن عبد الله بن عمر كان يصنع ذلك
# قال أبو عمر اختلف العلماء في قطع التلبية في العمرة فقال مالك ما ذكره
~~في موطئه على ما ذكرناه وأضاف قوله ذلك إلى بن عمر وعروة بن الزبير
# وقال الشافعي يقطع المعتمر التلبية في العمرة إذا افتتح الطواف
# وقال مرة يلبي المعتمر حتى يستلم الركن وهو شيء واحد
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يزال المعتمر يلبي حتى يفتتح الطواف
# قال أبو عمر لأن التلبية استجابة لما ذكر إليه فرضا أو ندبا فإذا وصل إلى
~~البيت قطع الاستجابة والله أعلم وهؤلاء كلهم لا يفرقون بين المهل بالعمرة
~~بعيد أو قريب
# (19
### | - باب ما جاء في التمتع)
### | 728 - 
# مالك عن بن شهاب عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب
~~أنه ms1392 حدثه أنه سمع سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن أبي
~~سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج فقال الضحاك بن قيس لا يفعل ذلك
~~إلا من جهل أمر الله (عز وجل) فقال سعد بئس ما قلت يا بن أخي فقال الضحاك
~~فإن عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك فقال سعد قد صنعها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصنعناها معه
# قال أبو عمر قد ذكرنا سعد بن أبي وقاص الزهري والضحاك بن قيس الفهري في
~~كتاب الصحابة بما يجب من ذكرهما
# وذكرنا محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي وإخوته في التمهيد
# PageV04P092
# في هذا الحديث ذكر التمتع بالعمرة إلى الحج والتمتع على أربعة أوجه ومعان
# أحدها التمتع المعروف عند عامة العلماء وهو ما أورد مالك بعد في هذا
~~الباب من موطئه
### | 729 - 
# عن عبد الله بن دينار عن بن عمر فبين به معنى التمتع عنه فقال إنه كان
~~يقول من اعتمر في أشهر الحج شوال أو ذي القعدة أو ذي الحجة قبل الوقفة ثم
~~أقام بمكة حتى أدركه الحج فهو متمتع إن حج وعليه ما استيسر من الهدي فإن لم
~~يجد صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع
# قال أبو عمر ما ذكره مالك في هذا الحديث عن عبد الله بن دينار عن بن عمر
~~لا اختلاف بين العلماء أنه التمتع المراد بقوله (عز وجل) (فمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج) البقرة 196 إلا أنه قصر فيه وأجمل ما فسر فيه معنى التمتع عند
~~الجميع إن شاء الله
# فمن ذلك قوله إن حج يعني في عامه ذلك ويحتاج مع ذلك أن يكون من غير أهل
~~مكة فيكون مسكنه وأهله من وراء المواقيت إلى سائر الآفاق فإذا كان كذلك
~~وطاف بعمرة لله وسعى لها في أشهر الحج بعد أن يكون إحرامه كما قال بن عمر
~~في أشهر الحج وحل من عمرته بالسعي لها بين الصفا والمروة قبل أوان عمل الحج
~~ثم أنشأ الحج من مكة ms1393 بعد حله فحج من عامه فهذا متمتع عند جماعة العلماء
# فإن أحرم بالعمرة قبل أشهر الحج وطاف لها في أشهر الحج فهو موضع اختلاف
~~وسنذكر في هذا الباب بعد الفراغ من الكلام في معنى حديث سعد والضحاك وما
~~للعلماء من المذاهب في وجوه التمتع إن شاء الله
# ومن معنى التمتع أيضا القران عند جماعة من الفقهاء لأن القارن يتمتع
~~بسقوط سفره الثاني من بلده كما صنع المتمتع في عمرته إذا حج من عامه ولم
~~ينصرف إلى بلده
# فالتمتع والقران يتفقان في هذا المعنى وكذلك يتفقان عند أكثر العلماء في
~~الهدي والصيام لمن لم يجد هديا منها
# وأما قول الضحاك بن قيس في التمتع إنه لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله
~~فإنه لم يكن عنده علم في سبب نهي عمر عن التمتع
# PageV04P093
# وفي إنكار سعد على الضحاك قوله دليل على أن العالم يلزمه إنكار ما سمعه
~~من كل قول يضاف به إلى العلم ما ليس بعلم إنكارا فيه رفق وتوءدة ألا ترى
~~قول سعيد له ليس ما قلت يا بن أخي فلما أخبره الضحاك أن عمر نهى عنها لم ير
~~ذلك حجة لما كان عنده حجة من السنة وقال صنعها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصنعناها معه
# وكذلك قال عمران بن حصين نزل القرآن بالتمتع وصنعناه مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد قال رجل بدا له ما شاء
# قال أبو عمر يعني عمر (رضي الله عنه)
# وقد كان بن عمر يخالف أباه في ذلك فكان يقول ما ذكره مالك في هذا الباب
### | 730 - 
# عن صدقة بن يسار عنه قال والله لأن أعتمر قبل الحج وأهدي أحب إلي أن
~~أعتمر بعد الحج
# قال أبو عمر التمتع الذي قدمنا ذكره عن جمهور العلماء وأئمة الفتوى ثم
~~القران وجهان من التمتع
# والوجه الثالث هو فسخ الحج في عمرة وجمهور العلماء يكرهونه وقد ذكرنا من
~~مال إليه وقال ms1394 به في غير هذا الباب من هذا الكتاب
# والوجه الرابع ما ذهب إليه بن الزبير أن التمتع هو تمتع المحصر وهو محفوظ
~~عن بن الزبير من وجوه منها ما رواه وهيب قال حدثنا إسحاق بن سويد قال سمعت
~~عبد الله بن الزبير وهو يخطب ويقول يا أيها الناس إنه والله ليس التمتع
~~بالعمرة إلى الحج كما تصنعون ولكن التمتع بالعمرة إلى الحج أن يخرج الرجل
~~حاجا فيحبسه عدو أو أمر يعذر به حتى تذهب أيام الحج فيأتي البيت ويطوف
~~ويسعى بين الصفا والمروة ويحل ثم يتمتع بحله إلى العام المقبل ثم يحل ويهدي
# وأما نهي عمر بن الخطاب عن التمتع فإنما هو عندي نهي أدب لا نهي تحريم
~~لأنه كان يعلم أن التمتع مباح وأن القران مباح وأن الإفراد مباح فلما صحت
~~عنده الإباحة والتخيير في ذلك كله اختار الإفراد فكان يحض على ما هو
~~المختار عنده ولهذا كان يقول افصلوا بين حجكم وعمرتكم فإنه أتم لحج أحدكم
~~وأتم لعمرته أن يعتمر في غير أشهر الحج
# PageV04P094
# وهذا قد خالفه فيه جماعة من الصحابة القائلين بالتمتع وبالقران أيضا
~~واختاروهما على الإفراد فمن حجة من اختار التمتع قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة
# والصحيح عندي أن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) لم ينه عن التمتع المذكور
~~في هذا الباب لأنه كان أعلم بالله ورسوله من أن ينهى عما أباحه الله في
~~كتابه وأباحه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر به وأذن فيه وإنما نهى عمر
~~عند أكثر العلماء عن فسخ الحج في العمرة فهذه العمرة التي تواعد عليها عمر
# وفيها روي الحديث عنه أنه قال متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج
# يعني فسخ الحج في العمرة وعلى أن فسخ الحج في العمرة لا يجوز عند أكثر
~~علماء الأمة من الصحابة ومن بعدهم لقول الله تعالى ms1395 (وأتموا الحج والعمرة
~~لله) البقرة 196 يعني لمن دخل فيه
# ولا أعرف من الصحابة من يجيز فسخ الحج في العمرة بل خص به أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# روي عن عثمان بن عفان أنه قال متعة الحج كانت لنا ليست لكم يعني أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام حجة بفسخ الحج في العمرة
# وقال أبو ذر ما كان لأحد بعدنا أن يحرم بالحج ثم يفسخ بعمرة
# وروى ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن
~~أبيه قال قلت يا رسول الله أفسخ الحج لنا خاصة أم لمن بعدنا فقال بل لنا
~~خاصة
# PageV04P095
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث في التمهيد ونذكرها في موضعها من هذا
~~الكتاب إن شاء الله
# وأما قول سعد قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه فإن
~~ظاهره يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان متمتعا وهذا قد روي فيه
~~من الآثار ما ذكرنا في باب الإفراد
# ولا يصح عندي أن يكون متمتعا إلا تمتع قران لأنه لا خلاف بين العلماء أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل من عمرته حين أمر أصحابه أن يحلوا
~~ويفسخوا حجهم في عمرة فإنه أقام محرما من أجل هديه إلى محل الهدي يوم ينحر
~~وهذا حكم القارن لا حكم المتمتع
# وقد تأول من قال بالإقران قوله صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~سعد هذا وفيه حديث عمران بن حصين المذكور
# وفي قول بن عمر تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج وساق
~~الهدي أن ذلك كله أضافوه إليه لأمره به فأشار به لا أنه يعلمه في خاصة نفسه
~~كما قالوا رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم الزاني المحصن وقطع السارق
~~ونحو ذلك
# وهذا اعتلال غير صحيح لأنه يلزمهم مثله في رواية من قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفرد الحج أي أباحه وأذن فيه ولم يفعله في ms1396 خاصته
# ولكل واحد منهم حجج يدعو بها يطول ذكرها وقد ذكرنا أصولها وعيونها في
~~التمهيد وفي مواضع من هذا الكتاب
# وفي هذا الباب
# قال مالك في رجل من أهل مكة انقطع إلى غيرها وسكن سواها ثم قدم معتمرا في
~~أشهر الحج ثم أقام بمكة حتى أنشأ الحج منها إنه متمتع يجب عليه الهدي أو
~~الصيام إن لم يجد هديا وأنه لا يكون مثل أهل مكة
# قال أبو عمر لا خلاف بين أهل العلم فيما ذكره مالك في هذه المسألة إلا
~~شذوذ لا يعرج عليه ولا التفت أحد من الفقهاء إليه إذا لم يكن له أهل بمكة
~~وقد ذكرناه
# وذكر أنه سئل عن رجل من غير أهل مكة دخل مكة بعمرة في أشهر الحج وهو يريد
~~الإقامة بمكة ينشئ الحج أامتمتع هو فقال نعم هو متمتع وليس هو مثل أهل مكة
~~وإن أراد الإقامة وذلك أنه دخل مكة وليس هو من أهلها وإنما الهدي أو الصيام
~~على من لم يكن من أهل مكة وأن هذا الرجل يريد الإقامة ولا يدري ما يبدو له
~~بعد ذلك
# PageV04P096
# قال أبو عمر قد احتج مالك لمسألته هذه بقوله أنه يريد الإقامة ولا يدري
~~ما يبدو له يعني أنه لا يكون مكيا إلا حتى يصبح استيطانه وسكنه بمكة أقل
~~ذلك عام لأنه رجل من غير أهل مكة دخل مكة معتمرا وحكم التمتع إنما جعله
~~الله تعالى لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام
# وهذا لا خلاف فيه إلا في حاضري المسجد الحرام منهم وسنذكر ذلك فيما بعد
~~من هذا الباب إن شاء الله
### | 731 - 
# وفي هذا الباب مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول من
~~اعتمر في شوال أو ذي العقدة أو في ذي الحجة ثم أقام بمكة حتى يدركه الحج
~~فهو متمتع إن حج وما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجع
# قال أبو عمر قول سعيد هذا قد تقدم في معنى قول بن عمر ms1397 وقول مالك ولا مدخل
~~للقول فيه إلا أنه لم يستثن من كان أهله حاضري المسجد الحرام الذين لازم
~~عليهم أن يتمتعوا هم أهل مكة وأهل الوادي ذي طوى وما كان من ذلك مثل مكة
# وقال الثوري هم أهل مكة دون غيرهم
# وقال أبو حنيفة هم أهل المواقيت ومن بعدهم إلى مكة
# ومن اعتمر عند أبي حنيفة وأصحابه من المواقيت أو من دونها إلى مكة ثم حج
~~من عامه فليس بمتمتع ولا هدي عليه وقال مكحول من كان منزله وأهله دون
~~المواقيت إلى مكة فهو من حاضري المسجد الحرام وأما أهل المواقيت فهم كسائر
~~أهل الآفاق
# وروي ذلك عن عطاء
# وهو قول الشافعي بالعراق
# وقال الشافعي بمصر حاضرو المسجد الحرام من كان بينه وبين مكة ليلتان وذلك
~~أدنى المواقيت ومن كان له ساق من منزله إلى مكة لم يجز له أن يقصر الصلاة
~~وهو قول عطاء في اعتبار ما تقصر فيه الصلاة
# قال وأما ضجنان وعرفة والنخلتان والترجيع ومر الظهران فأهلها من حاضري
~~المسجد الحرام
# PageV04P097
# وقال طاوس ومجاهد من كان ساكن الحرم فهو من حاضري المسجد الحرام وإليه
~~ذهب طاوس وأهل العلم
# وقال أبو حنيفة حاضرو المسجد الحرام ليس لهم أن يتمتعوا ولا أن يقرنوا
# وروي مثل ذلك عن الحسن البصري وجماعة من التابعين
# وبه قال أبو عبيد
# وقال مالك لا أحب على أن يقرن بين الحج والعمرة ولا أعلم أن مكيا قرن
# وقال بن الماجشون على أهل مكة الدم متى قرنوا ولا دم عليهم إن تمتعوا
# (20
### | - باب ما لا يجب فيه التمتع)
### | 732 - 
# قال مالك من اعتمر في شوال أو ذي القعدة أو ذي الحجة ثم رجع إلى أهله ثم
~~حج من عامه ذلك فليس عليه هدي إنما الهدي على من اعتمر في أشهر الحج ثم
~~أقام حتى الحج ثم حج وكل من انقطع إلى مكة من أهل الآفاق وسكنها ثم اعتمر
~~في أشهر الحج ثم أنشأ الحج منها فليس بمتمتع وليس عليه هدي ولا صيام وهو
~~بمنزلة أهل مكة إذا ms1398 كان من ساكنيها
# سئل مالك عن رجل من أهل مكة خرج إلى الرباط أو إلى سفر من الأسفار ثم رجع
~~إلى مكة وهو يريد الإقامة بها كان له أهل بمكة أو لا أهل له بها فدخلها
~~بعمرة في أشهر الحج ثم أنشأ الحج وكانت عمرته التي دخل بها من ميقات النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو دونه أمتمتع من كان على تلك الحالة فقال مالك ليس
~~عليه ما على المتمتع من الهدي أو الصيام وذلك أن الله تبارك وتعالى يقول في
~~كتابه (ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) البقرة 196
# قال أبو عمر أما قول مالك فليس عليه هدي يريد أنه ليس بمتمتع فلذلك لم
~~يلزمه الهدي ولو كان متمتعا للزمه الهدي في التمتع عند جمهور العلماء
# هذا الذي لا يرجع إلى بلده ويحج من عامه
# وروي عن الحسن في ذلك خلاف ما عليه الجمهور وذلك أنه قال عليه الهدي حج
~~أو لم يحج رجع إلى بلده أو لم يرجع لأنه كان يقول عمرة في أشهر الحج متعة
# PageV04P098
# وروى شعبة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتمرون في أشهر الحج ثم يرجعون فلا
~~يهدون فقلت لسعيد بن المسيب فإن حج من عامه فقال فعليه الهدي
# قال قتادة وقال الحسن عليه الهدي حج أو لم يحج
# وروى هشيم بن بشير عن الحسن مثله قال عليه الهدي حج أو لم يحج
# وروى أشعث عن الحسن قال من اعتمر في أشهر الحج ثم رجع إلى أهله ثم حج من
~~عامه ذلك فعليه هدي لأنه كان يقال عمرة في أشهر الحج متعة
# وروى هشيم عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال من اعتمر في أشهر الحج
~~ثم أقام حتى يحج فهو متمتع وعليه الهدي فإن رجع إلى مصره ثم حج من عامه فلا
~~شيء عليه
# قال أبو عمر على قول سعيد هذا فقهاء الأمصار وجمهور العلماء
# وقد ms1399 روي عن طاوس في التمتع قولان هما أشد شذوذا مما ذكرنا عن الحسن
# أحدهما أن من اعتمر في غير أشهر الحج ثم أقام حتى الحج ثم حج من عامه فهو
~~متمتع وهذا لم يقله أحد من العلماء غيره فيما علمت
# وذلك والله أعلم أن شهور الحج أحق بالحج من العمرة لأن العمرة جائزة في
~~السنة كلها والحج إنما موضعه أشهر معلومات فإذا جعل أحد العمرة في أشهر
~~الحج ولم يحج العام فقد جعل العمرة في عام كان الحج أولى بها ثم رخص الله
~~(عز وجل) في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم في العمرة في أشهر
~~الحج للمتمتع وللقارن ولمن شاء أن يفردها في أشهر الحج
# والقول الآخر قاله في المكي إذا تمتع من مصر من الأمصار فعليه الهدي وهذا
~~لم يعرج عليه أحد لظاهر قول الله (عز وجل) (ذلك لمن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام) البقرة 196
# وأوجب القول فيمن أنشأ عمرة في غير أشهر الحج ثم عملها في أشهر الحج ثم
~~حج من عامه ذلك ف
# قال مالك عمرته في الشهر الذي حل فيه يريد إن كان حل منها في غير أشهر
~~الحج فليس بمتمتع وإن كان حل منها في أشهر الحج فهو متمتع إن حج من عامه
# وقال الثوري إذا قدم الرجل معتمرا في شهر رمضان وقد بقي عليه منه يوم أو
# PageV04P099
# يومان فلم يطف لعمرته حتى رأى هلال شوال فكان إبراهيم يقول هو متمتع وأحب
~~إلي أن يهريق دما
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن طاف للعمرة ثلاثة أشواط في رمضان وأربعة أشواط
~~في شوال كان متمتعا وإن طاف لها أربعة في رمضان وثلاثة في شوال لم يكون
~~متمتعا
# قال الشافعي إذا طاف بالبيت في أشهر الحج بالعمرة فهو متمتع إن حج من
~~عامه ذلك وذلك أن العمرة إنما تكمل بالطواف بالبيت وإنما ينظر إلى كمالها
# وقال أبو ثور إذا دخل في العمرة في غير أشهر الحج فبدأ الطواف لها في
~~رمضان أو في شوال ms1400 لا يكون متمتعا
# واختلفوا في وقت وجوب الهدي على المتمتع ف ذكر بن وهب عن مالك أنه سئل عن
~~المتمتع بالعمرة إلى الحج يموت بعد ما يخرج بالحج بعرفة أو غيرها أترى عليه
~~هديا
# قال من مات من أولئك قبل أن يرمي جمرة العقبة فلا أرى عليه هديا ومن رمى
~~ثم مات فعليه الهدي
# قيل له فالهدي من رأس المال أو من الثلث قال بل من رأس المال وقال
~~الشافعي إذا أحرم بالحج فقد وجب عليه دم المتعة إذا كان واجدا لذلك
# ذكره الزعفراني عنه
# وهو قول الكوفيين
# وقال ربيعة إذا أهل المتمتع بالحج ثم مات من ساعته أو قبل أن يصوم ففيه
~~قولان أحدهما أن عليه دم المتعة لأنه دين عليه ولا يجوز أن يصام عنه والآخر
~~أنه لا دم عليه لأن الوقت الذي قد وجب عليه الصوم قد مات فيه
# واتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم أن المتمتع إذا لم يجد هديا صام
~~ثلاثة أيام إذا أحرم بالحج إلى آخر يوم عرفة
# وهو قول أبي ثور
# وقال عطاء لا بأس أن يصوم المتمتع في العشر وهو حلال قبل أن يحرم
# وقال مجاهد وطاووس إذا صامهن في أشهر الحج أجزاه
# وقال مالك إن صام بعد إحرامه بالعمرة وهو يريد أن يتمتع بالعمرة إلى الحج
~~لم يجزه ولكن يصوم ما بين إحرامه بالحج إلى يوم عرفة
# PageV04P100
# وهو قول الشافعي
# وروي عن عائشة وبن عمر مثل ذلك
# وقال الثوري وأبو حنيفة إن من صام بعد إحرامه بالعمرة أجزاه
# وقال زفر إذا بدأ بالحج فأحرم به وهو يريد أن يضيف إليه عمرة فصام قبل
~~إحرامه للعمرة أجزاه
# وقال أبو يوسف إن بدأ بإحرام العمرة فصام قبل إحرام الحج أجزاه وإن بدأ
~~بإحرام الحج فصام قبل إحرام العمرة يجزيه
# وقال الحسن بن زياد إن أحرم بالعمرة لم يجزه الصوم حتى يحرم بالحج
# وهو قول عمرو بن دينار
# وقال عطاء لا يصوم حتى يقف بعرفة
# وأجمعوا على أن الصوم لا سبيل للمتمتع إليه إذا ms1401 كان يجد الهدي فلا يصم
~~الثلاثة الأيام قبل يوم النحر فقال مالك يصومها في أيام التشريق فإن فاته
~~ذلك صام عشرة أيام إذا رجع إلى بلاده وأجزاه وإن وجد هديا بعد رجوعه وقبل
~~صومه أهدى قبل أن يصوم
# وقال أبو حنيفة إذا لم يصم الثلاثة الأيام في الحج لم يجزه الصوم بعد
~~وكان عليه هديان هدي لمتعته أو قرانه وهدي لتحلله من غير هدي ولا صيام
# وقال سفيان الثوري إذا لم يصم الثلاثة الأيام في الحج ولا سبيل إلى
~~الصيام بعد
# وقال الأوزاعي لا يقضى يوم النحر حتى يهدي أو يصوم فإن لم يهد حتى رجع
~~إلى بلاده فعليه هدي ويصوم عشرة أيام في بلده ويهدي إن وجد
# وعن الشافعي قولان أحدهما قول مالك والآخر كقول أبي حنيفة
# واختلف قوله في صيام أيام منى للمتمتع إذا لم يجد الهدي فقال بالعراق
~~يصومها كقول مالك وقال في مصر لا يصومها أحد لنهي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن صيامها
# واختلفوا فيه إذا كان غير واجد للهدي فصام ثم وجد الهدي قبل كمال صومه ف
~~ذكر بن وهب عن مالك قال إذا دخل في الصوم فإن وجد هديا فأحب إلي أن يهدي
~~فإن لم يفعل أجزاه الصيام
# PageV04P101
# وذكر بن عبد الحكم وغيره عن مالك في هذا الباب أن المتظاهر والحالف إن
~~دخل أحدهم في الصيام ثم وجد المتمتع الهدي أو وجد المتظاهر الرقبة والحالف
~~ما يطعم أو يكسو أن كل واحد منهما بالخيار بعد دخوله في الصوم أنه إن شاء
~~فادى في الصوم وإن شاء رجع إلى ما كان عليه
# وقال أبو حنيفة والثوري لا يجزئ الصوم واحدا منهم إذا وجد قبل أن يتم
~~صومه
# وهو قول عطاء وعثمان البتي والحسن بن صالح
# وقال الشافعي يمضي في صومه وهو فرضه كما يمضي في الصلاة بالتيمم إذا طرأ
~~عليه الماء وهو فيها
# وهو قول أبي ثور
# وقال أبو حنيفة إذا أيسر المتمتع في يوم الثلاث من صومه يصل الصوم ووجب
~~الهدي فإن ms1402 صام ثلاثة أيام في الحج كاملة ثم أيسر كان له أن يصوم السبعة
~~الأيام ولا يرجع إلى الهدي
# وقال إبراهيم النخعي إذا وجد ما يذبح قبل أن يحل من حجه فليذبح وإن كان
~~قد صام لم يجد ما يذبح حتى يحل فقد أجزاه الصوم
# وقال عطاء إن صام ثم وجد ما يذبح فليذبح حل أو لم يحل ما كان في أيام
~~التشريق
# واختلفوا فيما على من فاته صوم الثلاثة الأيام قبل يوم النحر ف ذكر بن
~~وهب عن مالك قال من نسي صوم الثلاثة الأيام في الحج أو مرض فيها فإن كان
~~بمكة فليصم الثلاثة الأيام فيها وليصم إذا رجع إلى أهله سبعة وإن كان رجع
~~إلى أهله فليهد إن قدر فإن لم يقدر فليصم ثلاثة وسبعة بعدها
# وهو قول أبي ثور وتحصيل مذهبه أنه إذا قدم بلده ولم يصم ثم وجد الهدي لم
~~يجزه الصوم ولا يصوم إلا إذا لم يجد هديا
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا انقضى يوم عرفة ولم يصم الثلاثة الأيام فعليه
~~دم
# واتفق مالك وغيره والشافعي وأبو حنيفة والثوري وأبو ثور على أن المتمتع
~~يطوف لعمرته بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة وعليه بعد ذلك طواف آخر لحجه
~~وسعي آخر بين الصفا والمروة
# PageV04P102
# وروي عن عطاء وطاوس ومجاهد أنه يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة
~~واختلفوا في حكم المتمتع الذي يسوق الهدي ف قال مالك إن كان متمتعا حل إذا
~~طاف وسعى ولا ينحر هديه إلا بمنى إلا أن يكون مفردا للعمرة فإن كان مفردا
~~للعمرة نحره بمكة وإن كان قارنا نحره بمنى
# ذكره بن وهب وغيره عن مالك
# وقال مالك من أهدى هديا للعمرة وهو متمتع لم يجزه ذلك وعليه هدي آخر
~~لمتعته لأنه إنما يصير متمتعا إذا أنشأ الحج بعد أن حل من عمرته وحينئذ يجب
~~عليه الهدي
# وقال أبو حنيفة وأبو بكر ومحمد والثوري وإسحاق وأبو ثور لا ينحر المتمتع
~~هديا إلا يوم النحر وقال أحمد إن قدم المتمتع قبل العشر طاف وسعى ms1403 ونحر هديه
~~وإن قدم في العشر لم ينحر إلا يوم النحر
# وقاله عطاء
# وقال الشافعي يحل من عمرته إذا طاف وسعى ساق هديا أو لم يسق
# وقال أبو ثور يحل ولكن لا ينحر هديه حتى يحرم بالحج وينحره يوم النحر
# وقول أحمد بن حنبل في مسائل المتمتع المذكورة كلها في هذا الباب كقول
~~الشافعي سواء
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا لم يسق المتمتع هديا فإذا فرغ من عمرته كان
~~حلالا ولا يزال كذلك حتى يحرم بالحج فيصير حراما ولو كان ساق الهدي لمتعته
~~لم يحل من عمرته حتى يحل من حجه لأنه ساق الهدي معه
# وحجتهم في ذلك حديث بن عمر أن حفصة قالت ما بال الناس حلوا ولم تحل أنت
~~من عمرتك
# وقال مالك والشافعي إذا ساق المتمتع الهدي لمتعته وطاف للعمرة وسعى حل
~~إلى يوم التروية
# قال الشافعي وما يكون متمتعا إذا استمتع بإحلاله إلا أن يحرم بالحج يوم
~~التروية فأما من لم يحل من المعتمر فإنما هو قارن لا متمتع وبالله التوفيق
# PageV04P103
# (21
### | - باب جامع ما جاء في العمرة)
### | 733 - 
# مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما
~~والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة
# قال أبو عمر هذا حديث مسند صحيح وقوله فيه العمرة إلى العمرة كفارة لما
~~بينهما مثل قوله الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر قد
~~ذكرنا الأحاديث بذلك في كتاب الصلاة
# وأما قوله الحج المبرور فهو الحج المتقبل والله أعلم
# وقد روى يحيى بن أبي كثير عن جعفر عن أبي هريرة قال الحج المبرور يكفر
~~خطأ تلك السنة
# وأبو جعفر هذا رجل من أهل المدينة مجهول لم يرو عنه غير يحيى بن أبي كثير
# وسمي أصح منه وهو يرفعه لأن معناه يقتضي أنه صح وسلم من الخطايا قبل حجه
~~وإنما تكون الجنة جزاء من غفر له وثقلت موازين حسناته وتجاوز ms1404 الله عن
~~سيئاته
# ويشهد لحديث سمي هذا حديث أبي حازم عن أبي هريرة
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد بن
~~شاكر قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا إبراهيم بن سليمان عن منصور عن هلال
~~بن يسار عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حج البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته أمه
# وقيل الحج المبرور الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا فسوق وكانت
~~النفقة فيه من المال الطيب
# PageV04P104
# وقد قيل في الحج المبرور حدثنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا بن الأعرابي
~~قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا حكيم بن سالم الرازي عن ثعلبة
~~عن ليث عن مجاهد عن بن عمر قال الحج المبرور إطعام الطعام وحسن الصحبة
# وروى ضمرة بن ربيعة عن ثور بن يزيد قال من أم هذا البيت ولم يكن فيه ثلاث
~~خصال لم يسلم له حجه من لم يكن له حلم يضبط به جهله وورع عما حرم الله عليه
~~وحسن الصحبة لمن صحبه
# وقد حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا أيوب عن سويد عن الأوزاعي
~~عن محمد بن المنكدر عن جابر قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما
~~بر الحج قال إطعام الطعام وطيب الكلام
# وذكر بن شاهين قال حدثنا أحمد بن المغلس قال حدثنا عروة بن علي قال حدثنا
~~عمر بن أبي خلف العنبري قال حدثنا داود أبو سعيد قال قال رجل للحسن يا أبا
~~سعيد ما الحج المبرور قال أن يدفع زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة
### | 734 - 
# مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن أنه سمع أبا بكر بن عبد الرحمن
~~يقول جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني قد كنت تجهزت
~~للحج فاعترض لي فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فإن
~~عمرة فيه ms1405 كحجة
# قال أبو عمر هكذا الحديث (مرسلا) في الموطأ إلا أنه قد صح أن أبا بكر بن
~~عبد الرحمن قال سمعت من تلك المرأة فصار بذلك مسندا
# وقد ذكرنا شواهد الآثار المسندة بما وصفنا في التمهيد
# وفيه من الفقه تطوع النساء بالحج إذا كان معهن ذو محرم أو زوج أو كانت
~~المرأة في جماعة نساء يعين بعضهن بعضا يعني أن لا ينضم الرجال إليهن عند
~~النزول والركوب وكانت الطرق مأمونة
# PageV04P105
# وفيه أن بعض الأعمال أفضل من بعض وأن الشهور بعضها أفضل من بعض
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة من حديث علي
~~بن أبي طالب وأنس وبن عباس وأم معقل وهو حديثه هذا وقد ذكرنا الأسانيد من
~~أحاديث هؤلاء في التمهيد وأحسنها حديث بن عباس
# وقيل في هذه المرأة أم معقل وقيل أم الهيثم وقيل أم سنان وهي جدة عبد
~~الله بن سلام والأشهر أم معقل
# ذكر عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن
~~امرأة من بني أسد من خزيمة يقال لها أم معقل قالت قلت يا رسول الله إني
~~رأيت الحج فضل جملي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمري في شهر رمضان
~~فإن عمرة فيه تعدل حجة
# هكذا قال الزهري أم معقل في اسم المرأة وقد تابعه على ذلك جماعة
# قال بن جريج سمعت داود بن أبي عاصم يحدث بهذا الحديث عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن قال اسم المرأة أم سنان
# وأما قوله فإن عمرة في رمضان كحجة يريد والله أعلم في التطوع لكل واحد
~~منهما والثواب عليهما أنه سواء والله يوفي فضله من يشاء والفضائل ما تدرك
~~بقياس وإنما فيها ما جاء في النص
### | 735 - 
# وفي الباب مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب قال افصلوا
~~بين حجكم وعمرتكم فإن ذلك أتم لحج أحدكم وأتم لعمرته أن يعتمر في غير أشهر
~~الحج
# قال أبو عمر كان عمر ms1406 (رضي الله عنه) يرى الإفراد ويميل إليه ويستحبه فلا
~~يرى أن يقرن الحج مع العمرة وإن كان ذلك عنده جائز بدليل حديث الصبي بن
~~معبد إذ قرن وسأله عن القران وذكر له إنكار سليمان بن ربيعة وزيد بن صوحان
~~لتلبيته
# PageV04P106
# بالحج والعمرة معا فقال له هديت لسنة نبيك فهذا بين له أن القران عنده
~~سنة ولكنه استحب الإفراد لأنه إذا أفرد الحج ثم قصد البيت من قابل العمرة
~~أو قبلها في عامه من بلده أو من مكة في غير أشهر الحج كان عمله وتعبه
~~ونفقته أكثر ولهذا لم يكن يستحب العمرة في أشهر الحج ولا استحب التمتع
~~بالعمرة إلى الحج كل ذلك حرص منه على زيارة البيت وعلى كثرة العمل لأن من
~~أفرد عمرته من حجه كان أكثر عملا من القارن ومن كان أكثر عملا كان أكثر
~~أجرا إن شاء الله أو لما أعلم الله عز وجل من استحبابه الإفراد ولعله كان
~~يعتقد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مفردا في حجته فمال إلى ذلك
~~واستحبه ولقد روي عنه أنه قال في قول الله (عز وجل) (وأتموا الحج والعمرة
~~لله) البقرة 196 قال إتمامها أن تفردها وتفرد الحج
# ولا أعلم أحدا من السلف روي ذلك عنه غيره إلا طاوسا
# ومن هذا المعنى حديثه هذا افصلوا بين حجكم وعمرتكم فإن ذلك أتم لحج أحدكم
~~وعمرته
# وللعلماء في قول الله (عز وجل) (وأتموا الحج والعمرة لله) أقوال منها
# قول عمر هذا
# ومنها قول علي وطائفة قالوا إتمامها أن تحرم بهما من منزلك أو مسكنك
# ومنها قول من قال (وأتموا الحج والعمرة) أي أقيموا الحج والعمرة
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرني الثوري عن ثور بن يزيد عن سليمان بن موسى عن
~~طاوس في قوله تعالى (وأتموا الحج والعمرة لله) قال إتمامهما أن تفردهما
~~وتحرم من دويرة أهلك
# وقالت طائفة من أهل العلم إنما خوطب بهذه الآية من دخل في الحج أو العمرة
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم ms1407 قال سئل بن عمر عن
~~متعة الحج فأمر بها فقيل له إنك تخالف أباك فقال إن عمر لم يقل الذي تقولون
~~إنما قال عمر أفردوا الحج من العمرة فإنه أتم للحج وأتم للعمرة أي أن
~~العمرة لا تتم في شهور الحج إلا بهدي وأراد أن يزار البيت في غير شهور الحج
~~فجعلتموها أنتم حراما وعاقبتم الناس عليها وقد أحلها الله تعالى وعمل بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أكثروا عليه قال كتاب الله أحق أن يتبع
~~أو عمر
# PageV04P107
# قال وأخبرنا معمر عن صدقة بن يسار قال سمعت بن عمر يقول لو أن بين الحج
~~والعمرة أحب إلي من المتعة
# قال وأخبرني بن التيمي عن القاسم بن الفضل قال سمعت رجلا قال أنهى عمر عن
~~متعة الحج قال لا أبعد كتاب الله!
### | 736 - 
# مالك أنه بلغه أن عثمان كان إذا اعتمر ربما لم يحطط عن راحلته حتى يرجع
# المغني في هذا الخبر عن عثمان بن عفان ما كان عليه (رضي الله عنه) من
~~الحرص على الطاعة والقربة إلى الله بالانصراف إلى دار الهجرة التي افترض
~~عليه المقام فيها وأن لا يظعن عنها إلا فيما لا بد منه من دين أو دنيا ظعن
~~سفر لا ظغن إقامة عنها وكان من الفرض عليه وعلى كل من كان مثله ألا يرجع
~~للسكنى والمقام إلى الدار التي افترض عليه الهجرة منها وانصرف وأن يجعل
~~الانصراف إلى موضع هجرته بمقدار ما يمكنه وإنما أرخص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للمهاجر أن يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا يعني لقضاء حاجاته
~~فرأى عثمان أنه مستغن عن الرخصة في ذلك لما يلزم من القيام بأمور الخاصة
~~والعامة من المسلمين
# وفي هذا الباب أيضا
# قال مالك العمرة سنة ولا نعلم أحدا من المسلمين أرخص في تركها
# قال أبو عمر هذا اللفظ يدل ظاهره على وجوب العمرة وقد جهل بعض الناس مذهب
~~مالك فظن أنه يوجب العمرة فرضا بقوله ولا نعلم أحدا من المسلمين أرخص في
~~تركها
# وقال ms1408 هذا سبيل الفرائض وليس كذلك عند جماعة أصحابه ولا يختلفون عنه أنها
~~سنة مؤكدة
# وقال إبراهيم النخعي هي سنة حسنة
# وكان الشافعي ببغداد يقول هي سنة لا فرض وقال بمصر هي فرض لازم كالحج مرة
~~في الدهر
# PageV04P108
# وهو قول بن عمر وبن عباس وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن وبن سيرين وداود
~~وسعيد بن جبير
# وبه قال أحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور على اختلاف عنه
# وقال أبو حنيفة وأصحابه هي تطوع وليست بواجبة
# وهو قول الشعبي وبه قال أبو ثور وداود
# وروي عن بن مسعود قال الحج فريضة والعمرة تطوع
# وذكر الطبري أن قول أبي ثور كقول الشافعي المصري يوجبون العمرة
# وذكره بن المنذر عن أبي حنيفة فأخطأ عليه عند جماعة أصحابه
# وقال الثوري الذي بلغنا وسمعنا أنها واجبة
# وقال الأوزاعي كان بن عباس يقول إنها واجبة كوجوب الحج
# قال أبو عمر المعروف من مذهب الثوري والأوزاعي إيجابها
# ومن حجة من لم يوجب العمرة أن الله (عز وجل) لم يوجب العمرة بنص مجتمع
~~عليه ولا أوجبها رسوله في ثابت النقل عنه ولا اتفق المسلمون على إيجابها
~~والفروض لا تجب إلا من هذه الوجوه أو من دليل منها لا مدفع فيه
# وحجة من أوجبها وهم الأكثر قوله تعالى (وأتموا الحج والعمرة لله) البقرة
~~196
# ومعنى أتموا عند من قال بذلك أقيموا الحج والعمرة لله
# وقالوا لما كان (وأقيموا) في قوله تعالى (فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة)
~~النساء 196 أي فأتموا الصلاة كان معنى (فأتموا) أقيموا
# وروى الثوري عن منصور والأعمش عن إبراهيم في حرف بن مسعود (وأقيموا الحج
~~والعمرة) إلى (البيت) قال الحج المناسك كلها والعمرة الطواف والسعي
# ذكر بن وهب عن مالك قال العمرة سنة وليست بواجبة مثل الحج لكل شيء قدرا
# وذكر بن وهب عن مالك أيضا قال لا يعتمر في السنة إلا مرة كما لا يحج إلا
~~مرة
# وقال أحمد وإسحاق العمرة واجبة وتقضى منها المتعة
# PageV04P109
# وهو قول جماعة من السلف
# وروي عن عمر بن الخطاب قال كتب الله عليكم الحج والعمرة ms1409
# وروي وجوب العمرة عن علي وبن عباس وبن عمر
# وروى بن عيينة عن عمرو عن طاوس عن بن عباس قال والله إنها لقرينتها في
~~كتاب الله (عز وجل) (وأتموا الحج والعمرة لله) البقرة 196
# وروى بن جريج وأيوب وعبيد الله عن نافع عن بن عمر أنه قال ليس أحد إلا
~~وعليه حجة وعمرة واجبتان إن استطاع إليهم السبيل
# والآثار عمن ذكرنا كثيرة جدا
# وروي عن عائشة أنها قالت يا رسول الله ألا نخرج ونجاهد معك فإني لا أرى
~~عملا في القرآن أفضل من الجهاد قال لا إن لكن أحسن الجهاد حج البيت حج
~~مبرور
# ومعنى هذه الآية عند من لم يوجب العمرة فرضا وجوب إتمامها وإتمام الحج
~~على من دخل فيها
# قالوا ولا يقال (أتموا) إلا لمن دخل في ذلك العمل
# واستدلوا على صحة هذا التأول بالإجماع على أن من دخل في حجة أو عمرة
~~ضرورة كانت أو غير ضرورة متطوعا كان أو مؤديا فرضا ثم عرض له ما يفسده عليه
~~أنه واجب عليه إتمام ذلك الحج وتلك العمرة والتمادي فيهما مع فسادهما حتى
~~يتمهما ثم يقضي بعد بخلاف الصلاة
# وهذا الإجماع أولى بتأويل الآية أيضا قولان آخران قد مضى ذكرهما في هذا
~~الباب
# ومن حجة من لم يوجب العمرة حديث الحجاج بن أرطاة عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر بن عبد الله قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن العمرة أواجبة
~~هي قال لا ولأن تعتمر خير لك
# PageV04P110
# وهذا لا حجة فيه عند أهل العلم بالحديث لانفراد الحجاج به وما انفرد به
~~فليس بحجة عندهم
# وقد روى شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس عن أبي رزين قال قلت يا
~~رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة قال فاحجج عن أبيك
~~واعتمر
# وهذا الحديث عندهم أصح من حديث الحجاج بن أرطأة
# وقد روى الثوري عن معاوية بن إسحاق عن أبي صالح الحنفي قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحج واجب ms1410 والعمرة تطوع
# وهذا منقطع ولا حجة فيه
# ومثله مما يعارضه حديث عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن في
~~الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم العمرة الحج
~~الأصغر
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة أنه كان يحدث أنه لما نزلت
~~(ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) آل عمران 97 قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما هي حج وعمرة فمن قضاهما فقد قضى الفريضة والذي
~~نفسي بيده لو قلت كل عام لوجبت
# قال معمر قال قتادة العمرة واجبة
# قال وأخبرنا بن جريج عن بن عطاء عن عكرمة عن بن عباس
# قال وأخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس قال سمعت بن عباس إنها
~~لقرينتها في كتاب الله ثم قرأ (وأتموا الحج والعمرة لله) البقرة
# PageV04P111
# قال وأخبرني الثوري عن سعيد الجريري وسليمان التيمي عن حيان بن عمير عن
~~بن عباس قال العمرة واجبة
# قال وأخبرنا بن جريج قال أخبرني نافع أنه سمع عبد الله بن عمر يقول ليس
~~من خلق الله أحد إلا وعليه حجة وعمرة واجبتان من استطاع إليه سبيلا ومن زاد
~~بعدهما شيئا فهو خير وتطوع
# قال وأخبرني الثوري ومعمر عن بن جريج عن نافع عن بن عمر قال العمرة واجبة
~~قال وأخبرنا عبد الله بن أبي سليمان قال سألت سعيد بن جبير عن العمرة واجبة
~~هي قال نعم فقال له نسير بن رومان إن الشعبي يقول ليست واجبة قال كذب
~~الشعبي إن الله تعالى يقول (وأتموا الحج والعمرة لله) البقرة 196
# قال أبو عمر قوله كذب ها هنا معناه غلط وهو معروف في اللغة وقد أتينا
~~بشواهده في غير هذا الموضع
# قال عبد الرزاق أخبرنا بن جريج عن عطاء قال ليس من خلق الله أحد إلا
~~وعليه حجة وعمرة واجبتان ولا بد منهما كما قال الله تعالى (من استطاع إليه
~~سبيلا) حتى أهل بوادي قائل إلا أهل مكة فإن عليهم حجة ms1411 وليست عليهم عمرة من
~~أجل أنهم أهل البيت يطوفون به وإنما العمرة من أجل الطواف
# قال أبو عمر قول عطاء هذا بعيد من النظر ولو كانت العمرة ساقطة عن أهل
~~مكة لسقطت عن الآفاق والله أعلم
# وأما قول مالك في هذا الباب لا أرى لأحد أن يعتمر في السنة مرارا فقد
~~قاله غيره
# وإن كان جمهور العلماء على إباحة العمرة في كل السنة لأنها ليس لها عند
~~الجميع وقت معلوم ولا وقت ممنوع لأن تقام فيه إلا من بعد طواف الحج بالبيت
~~أو آخره في الطواف أو عند طواف القدوم إلى أن يتم حجه وما عدا هذا الوقت
~~فجائز عمل العمرة فيه العام كله
# إلا أن من أهل العلم من استحب ألا يزيد في الشهر على عمرة ومنهم من استحب
~~أن لا يعتمر المعتمر في السنة إلا مرة واحدة كما قال مالك لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يجمع عمرتين في عام
# PageV04P112
# والجمهور على جواز الاستكثار منها في اليوم والليلة لأنه عمل بر وخير فلا
~~يجب الامتناع منه إلا بدليل ولا دليل أمنع منه بل الدليل يدل عليه بقول
~~الله (عز وجل) (وافعلوا الخير) الحج 77
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما
~~والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة
# وأما الاستحباب بغير لازم ولا يضيق لصاحبه
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرني الثوري عن منصور عن إبراهيم قال كانوا لا
~~يعتمرون في السنة إلا مرة واحدة
# قال وأخبرنا جعفر عن هشام عن الحسن أنه كان يكره عمرتين في سنة
# وقال بن سيرين تكره العمرة في السنة مرتين
# وأما الذين أجازوا العمرة في السنة مرارا فمنهم علي وبن عباس وبن عمر
~~وعائشة وأنس والقاسم بن محمد وطاوس وسعيد بن المسيب
# ذكر عبد الرزاق عن بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال
~~اعتمرت عائشة في سنة ثلاث مرات مرة من الجحفة ومرة من التنعيم ومرة من ذي
~~الحليفة
# قال وأخبرنا عبيد ms1412 الله وعبد الله ابنا عمر عن نافع أن بن عمر اعتمر في
~~عام القتال عمرتين
# قال وأخبرنا معمر عن الثوري عن صدقة عن القاسم قال فرطت عائشة في الحج
~~فاعتمرت تلك السنة مرارا ثلاثا
# قال صدقة قلت للقاسم أنكر عليها أحد قال سبحان الله! على أم المؤمنين
# وذكر الطبري قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر! قال حدثنا
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن معاذة عن عائشة قالت العمرة في السنة كلها
~~إلا أربعة أيام هي يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق
# قال أبو عمر هذا قول أبي حنيفة وأصحابه قالوا العمرة جائزة في السنة كلها
~~إلا يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق فإنها مكروهة فيها
# وكان القاسم يكره عمرتين فيها ويقول في كل شهر عمرة
# وكذلك قال طاوس في كل شهر عمرة
# PageV04P113
# وعن علي (رضي الله عنه) في كل شهر عمرة
# وقال عكرمة يعتمر متى شاء
# وقال عطاء إن شاء اعتمر في كل شهر مرتين
# وعن طاوس إذا ذهبت أيام التشريق فاعتمر ما شئت
# وقال الثوري السنة كلها وقت العمرة يعتمر فيها من شاء متى شاء
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي وسائر الفقهاء إلا ما ذكرنا من تخصيص أيام
~~التشريق
# وقد يحتمل قول الثوري أن يجوز العمرة لكل من طاف طواف الإفاضة لأنه قد
~~دخل الحل كله وليست العمرة بواجبة من أيام التشريق
# قال مالك في المعتمر يقع بأهله أن عليه في ذلك الهدي وعمرة أخرى يبتديها
~~بعد إتمامه التي أفسد ويحرم من حيث أحرم بعمرته التي أفسد إلا أن يكون أحرم
~~من مكان أبعد من ميقاته فليس عليه أن يحرم إلا من ميقاته
# قال أبو عمر لا يختلف العلماء في أن كل من أفسد عمرته بوطء أهله أن عليه
~~إتمامها ثم قضاءها إلا شيء جاء عن الحسن البصري سنذكره في باب من وطىء في
~~حجه لم يتابعه عليه أحد فإنهم مجمعون غير الرواية التي جاءت عن الحسن على
~~التمادي في الحج والعمرة حتى يتما ms1413 ذلك ثم القضاء بعد والهدي للإفساد
# إلا أنهم اختلفوا في الوقت الذي إذا جامع فيه المعتمر أفسد عمرته ف مذهب
~~مالك والشافعي أن المعتمر إذا وطىء بعد إحرامه بالعمرة إلى أن يكمل السعي
~~بعد الطواف فعليه عمرته وعليه المضي فيها حتى يتم والهدي لإفسادها ثم
~~قضاؤها وإن جامع قبل الحلاق وبعد السعي فعليه دم وهو قول الشافعي
# قال الشافعي إن جامع المعتمر فيما بين الإحرام وبين أن يفرغ من الطواف
~~والسعي أفرد عمرته
# وقال أبو حنيفة إن طاف ثلاثة أشواط ثم جامع فقد أفسد عمرته وإن طاف أربعة
~~أشواط ثم جامع فعليه دم ولم يكن عليه قضاء عمرته ويتمادى ويجزيه وعليه دم
~~يجزيه منه شاة
# قال أبو عمر الصواب في هذه المسألة ما قاله مالك والشافعي وأما قول
~~الكوفيين فلا وجه له إلا خطأ الرأي والإغراق في القياس الفاسد على غير أصل
# PageV04P114
# وقال الشافعي أحب لمن أفسد عمرته أن يعجل الهدي وله أن يؤخره إلى القضاء
# وأما مالك فاستحب تأخيره إلى القضاء
# وكلهم يرى أن يقضي العمرة من أفسدها من ميقاته الذي أحرم منه بها إلا أن
~~مالكا قال إن كان أحرم بها من أبعد من ميقاته أجزاه الإحرام بها من الميقات
# وقال مالك من دخل مكة بعمرة فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وهو جنب
~~أو على غير وضوء ثم وقع بأهله ثم ذكر قال يغتسل ويتوضأ ثم يعود يطوف بالبيت
~~ويسعى بين الصفا والمروة ويعتمر عمرة أخرى ويهدي
# وعلى المرأة إذا أصابها زوجها وهي محرمة مثل ذلك
# قال أبو عمر إنما أمره بإعادة الطواف لأن طوافه كان كلا طواف إذ طافه على
~~غير طهارة ولما كان على المفسد عمرته التمادي فيها حتى يتمها
# أمرنا بالكفارة للطواف لأنه كالصلاة لا يعمل منه شيء إلا الطهارة
# وهو قول الشافعي
# ويلزم أبا حنيفة وأصحابه أن يأمروه بالطهارة لأنه بمكة لم يرجع إلى بلده
~~إن كان وطئه قبل أن يكمل أربعة أشواط
# قال مالك فأما العمرة من التنعيم فإنه من شاء أن ms1414 يخرج من الحرم ثم يحرم
~~فإن ذلك يجزئ عنه إن شاء ولكن الأفضل أن يهل من الميقات الذي وقت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو ما هو أبعد من التنعيم
# قال أبو عمر لا مدخل للقول في هذا وإنما اختار مالك رحمه الله أن يحرم
~~المعتمر بالعمرة من الميقات لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت المواقيت
~~للحاج منهم والمعتمر بالعمرة من ميقات رسو ل الله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~والتنعيم أقرب الحل إلى الطواف بالبيت والسعي
# هذا ما لا خلاف فيه ولا يصح العمرة عند الجميع إلا من الحل لمكي وغير مكي
~~فإن بعد كان أكثر عملا وأفضل ويجزئ أقل الحل وهو التنعيم وذلك أن يحرم بها
~~من الحل فأقصاه المواقيت أدناه التنعيم
# واختلف العلماء فيمن أحرم بعمرة من الحرم فقال مالك ما رأيت أحدا فعل ذلك
~~ولا يحرم أحد من مكة بعمرة
# وقال أبو حنيفة وصاحباه من أحرم بمكة أو من الحرم بعمرة فإن خرج محرما
# PageV04P115
# إلى الحل ثم عمل عمرته فلا شيء عليه وإن لم يفعل حتى حل فعليه دم لتركه
~~الميقات وكذلك لو طاف بها شوطا أو شوطين لزمه الدم ولا يسقطه عنه خروجه إلى
~~الميقات
# قال أبو عمر قياس قول مالك (الأول) عندي فيمن أحرم بعمرة من الحرم أنه
~~يلزمه الدم ولا ينفعه خروجه إلى الحل بعد إحرامه بالعمرة من مكة و (الثاني)
~~إن خرج ملبيا يلبي بالعمرة وخارجا من الحرم يدخل ثم يدخل فيطوف بالبيت
~~ويسعى أنه لا شيء عليه
# (22
### | - باب نكاح المحرم)
### | 737 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث أبا رافع مولاه ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت
~~الحارث ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة قبل أن يخرج
### | 837 - 
# مالك عن نافع عن نبيه بن وهب أن عمر بن عبيد الله أرسل إلى أبان بن عثمان
~~وأبان يومئذ أمير الحاج وهما محرمان إني قد أردت أن أنكح طلحة ms1415 بن عمر ابنة
~~شيبة بن جبير وأردت أن تحضر فأنكر ذلك عليه أبان وقال سمعت عثمان يقوله قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا يخطب
### | 739 - 
# مالك عن داود بن الحصين أن أبا غطفان بن طريف المري أخبره أن أباه طريفا
~~تزوج امرأة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه
### | 740 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب على
~~نفسه ولا على غيره
# PageV04P116
### | 741 - 
# مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار
~~سئلوا عن نكاح المحرم فقالوا لا ينكح المحرم ولا ينكح
# قال مالك في الرجل المحرم إنه يراجع امرأته إن شاء إذا كانت في عدة منه
# قال أبو عمر حديث مالك عن ربيعة في هذا الباب غير متصل وقد رواه مطر
~~الوراق فوصله
# رواه حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن
~~يسار عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال
~~وبنى بها وهو حلال وكنت الرسول بينهما
# فأما تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة فقد اختلفت فيه الآثار
~~المسندة واختلف في ذلك أهل السير والعلم في الأخبار أن الآثار بأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تزوجها حلالا أتت متواترة من طرق شتى عن أبي رافع
~~مولى النبي صلى الله عليه وسلم وعن سليمان بن يسار وهو مولاها وعن يزيد بن
~~الأصم وهو بن أختها وهو قول سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وأبي بكر بن
~~عبد الرحمن وبن شهاب وجمهور علماء المدينة يقولون إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم ينكح ميمونة إلا وهو حلال
# وما أعلم أحدا من الصحابة روي عنه أنه عليه السلام نكح ميمونة وهو محرم
~~إلا بن عباس وحديثه بذلك صحيح ثابت من نكاح ميمونة إلا أن يكون متعارضا مع
~~رواية غيره فيسقط الاحتجاج بكلام الطائفتين وتطلب الحجة من غير قصة ميمونة ms1416
# وإذا كان ذلك كذلك فإن عثمان بن عفان قد روي عن النبي صلى الله (عليه
~~وسلم) أنه نهى عن نكاح المحرم وقال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا معارض له
~~لأن حديث بن عباس في نكاح ميمونة قد عارضه في ذلك غيره
# أخبرنا سعيد وعبد الوارث قالا حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني يحيى بن آدم قال حدثنا جرير بن حازم
~~قال حدثنا أبو فزارة عن يزيد بن الأصم قال حدثتني ميمونة ابنة الحارث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال
# PageV04P117
# قال يزيد كانت خالتي وخالة بن عباس
# وروى حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد بن الأصم
~~عن ميمونة قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم بسرف وهما حلالان بعد
~~ما رجعا من مكة
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري قال أخبرني يزيد بن الأصم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا
# قال أبو عمر قد نقل قوم حديث يزيد بن الأصم مرسلا لظاهر رواية الزهري
~~وليس كما ظهر إلا رواية الزهري فحملت للتأويل
# وجاز لمن أخبرته ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها حلالا أن
~~يخبر بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا يحدث به هكذا
~~وحده يقول حدثتني ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها حلالا
# على أنهم يلزمهم مثله في حديث بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تزوج ميمونة وهو محرم لأنه ليس فيه أن ميمونة أخبرته وموضع بن عباس من
~~ميمونة بموضع يزيد بن الأصم سواء
# واختلف الفقهاء في نكاح المحرم فقال مالك والشافعي وأصحابهما والليث
~~والأوزاعي لا ينكح المحرم ولا ينكح فإن فعل فالنكاح باطل
# وهو قول عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر وزيد بن ثابت
~~وسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار ms1417
# وبه قال أحمد بن حنبل
# قال أحمد ذهب فيه إلى حديث عثمان وقال روي عن عمر وعلي وزيد بن ثابت أنهم
~~فرقوا بينهما
# وقال أبو حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري لا بأس أن ينكح المحرم وأن ينكح
# وهو قول القاسم بن محمد وإبراهيم النخعي
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا محمد بن مسلم الطائفي عن عبد الرحمن بن القاسم
~~عن أبيه أنه لم ير بنكاح المحرم بأسا
# قال وأخبرني الثوري عن مغيرة عن إبراهيم قال يتزوج المحرم إن شاء الله لا
~~بأس به
# PageV04P118
# قال عبد الرزاق قال الثوري لا يلتفت إلى أهل المدينة حجة الكوفيين في
~~جواز نكاح المحرم حديث بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة
~~وهو محرم
# رواه عن بن عباس جماعة من أصحابه منهم عطاء بن أبي رباح ومجاهد بن جبر
~~وجابر بن زيد أبو الشعثاء وعكرمة وسعيد بن جبير
# وروى بن عيينة عن عمرو بن دينار قال حديث بن شهاب عن جابر بن زيد عن بن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم
# فقال بن شهاب حدثني يزيد بن الأصم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج
~~ميمونة قال عمرو فقلت لابن شهاب أتجعل حفظ بن عباس كحفظ أعرابي يبول على
~~فخذيه! !
# قال أبو عمر قد ذكرنا حجة الحجازيين القائلين بأن نكاح المحرم لا يجوز
~~لحديث عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن نكاح المحرم وأن عمر
~~بن الخطاب فرق بين من نكح وبين امرأته والفرقة لا تكون في هذا إلا عن بصيرة
~~مستحكمة وذكرنا جماعة الأئمة القائلين من أهل المدينة وليس مع العراقيين في
~~هذا حجة إلا حديث بن عباس في قصة قد خالفه فيها غيره بما قد تقدم ذكره
# وقد حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد
~~الكريم الجزري عن ميمون ms1418 بن مهران قال أتيت صفية ابنة شيبة امرأة كبيرة فقلت
~~لها أتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم قالت لا والله لقد
~~تزوجها وهما حلالان
# وأخبرنا قاسم بن محمد قال حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا أحمد بن عمرو قال
~~حدثنا بن سنجر قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا الأوزاعي قال حدثنا عطاء بن
~~أبي رباح عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم قال
~~سعيد بن المسيب وهم بن عباس وإن كانت خالته تزوج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد ما حل
# قال أبو عمر أظن القائل قال سعيد عطاء أو الأوزاعي
# واختلف أهل السير في تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر موسى بن
~~عقبة عن بن شهاب أنه تزوجها حلالا وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى تزوجها
~~وهو محرم
# PageV04P119
# والأول أصح إن شاء الله والحجة في ذلك حديث عثمان والحمد لله
# وأما قول مالك في الرجل المحرم أنه يراجع زوجته إن شاء إذا كانت في عدة
~~منه فلا خلاف في ذلك بين أئمة الفقهاء بالأمصار وليست المراجعة كالنكاح
~~لأنها زوجه لا يحل في رجعتها الصداق ولا الولي وتلزمه نفقتها ويلحقها طلاقه
~~لو طلقها وكذلك أبناؤه وظهاره منها
# (23
### | - باب حجامة المحرم)
### | 742 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~احتجم وهو محرم فوق رأسه وهو يومئذ بلحيي جمل فكان بطريق مكة
### | 743 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول لا يحتجم المحرم إلا مما
~~لا بد له منه
# قال مالك لا يحتجم المحرم إلا من ضرورة
# قال أبو عمر لا خلاف بين العلماء في أنه لا يجوز للمحرم حلق شيء من شعر
~~رأسه حتى يرمي جمرة العقبة يوم النحر إلا من ضرورة وأنه إن حلقه من ضرورة
~~فعليه الفدية التي قضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم على كعب بن عجرة
~~حين آذاه القمل في رأسه ms1419 حتى تناثر على وجهه
# واختلفوا فيمن فعل ذلك على ضرورة وسيأتي ذكره ذلك في موضعه من كتابنا هذا
~~إن شاء الله
# وأما حديثه في هذا الباب عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار فإنه متصل
~~ولكنه متصل من وجوه صحاح من حديث بن عباس وحديث جابر وحديث أنس وحديث عبد
~~الله بن بحينة كلهم يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه احتجم وهو محرم
# PageV04P120
# وبعضهم يروي وهو صائم محرم
# وأكثرهم يقول من أذى كان برأسه
# أخبرنا محمد بن إبراهيم قال أخبرنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال حدثنا هلال بن بشر قال حدثنا محمد بن خالد بن عثمة قال حدثني
~~سليمان بن بلال قال حدثني علقمة بن أبي علقمة عن الأعرج قال سمعت عبد الله
~~بن بحينة يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وسط رأسه وهو محرم
~~بلحيي جمل من طريق مكة
# قال أبو عمر هذا حديث مدني لفظه لفظ حديث مالك
# وأخبرنا عبد الله قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن
~~أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا هشام بن حسان عن عكرمة عن بن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في رأسه من أذى كان
~~به
# قال أبو عمر إذا لم يحلق المحرم شعرا فهو كالعرق يقطعه أو الدمل يبطه أو
~~الدمل ينكزها ولا يضره ذلك ولا شيء عليه فيه عند جماعة العلماء
# (24
### | - باب ما يجوز للمحرم أكله من الصيد)
### | 744 - 
# مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله التيمي عن نافع مولى أبي قتادة
~~الأنصاري عن أبي قتادة أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا
~~كانوا ببعض طريق مكة تخلف مع أصحاب له محرمين وهو غير محرم فرأى
# PageV04P121
# حمارا وحشيا فاستوى على فرسه فسأل أصحابه أن يناولوه سوطه فأبوا عليه
~~فسألهم رمحه فأبوا فأخذه ثم شد على الحمار فقتله فأكل منه بعض أصحاب رسول ms1420
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبى بعضهم فلما أدركوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سألوه عن ذلك فقال إنما هي طعمة أطعمكموها الله
### | 745 - 
# وعن زيد بن أسلم أن عطاء بن يسار أخبره عن أبي قتادة في الحمار الوحشي
~~مثل حديث أبي النضر إلا أن في حديث زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال هل معكم من لحمه شيء
### | 746 - 
# وعن هشام بن عروة عن أبيه أن الزبير بن العوام كان يتزود صفيف الظباء وهو
~~محرم
# قال مالك والصفيف القديد
# قال أبو عمر يقال إن أبا قتادة كان وجهه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على طريق البحر مخافة العدو فلذلك لم يكن محرما إذ اجتمع مع أصحابه لأن
~~مخرجهم لم يكن واحدا وكان ذلك عام الحديبية أو بعده بعام عام القضية وكان
~~اصطياد أبي قتادة الحمار لنفسه لا لغيره والله أعلم
# وفي هذا الحديث من الفقه أن لحم الصيد حلال أكله للمحرم إذا لم يصده
~~وصاده الحلال
# وفي ذلك دليل في قوله (عز وجل) (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما)
~~المائدة 96 معناه الاصطياد
# وقيل الصيد وأكله لمن صاده وأما من لم يصده فليس ممن عني بالآية
# ويبين ذلك قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم)
~~المائدة 95 لأن هذه الآية إنما نهى فيها عن قتل الصيد واصطياده لا غير
# وهذا باب اختلف فيه الخلف والسلف
# PageV04P122
# فكان عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير يرون للمحرم أكل كل ما صاده الحلال من
~~الصيد الذي يحل للحلال أكله
# وبه قال أبو حنيفة وأصحابه
# وهو قول عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والزبير بن العوام وأبي هريرة وكعب
~~الأحبار
# واحتجوا بحديث أبي قتادة هذا وبحديث البهزي وبحديث طلحة بن عبيد الله
# ذكره السندي قال حدثنا كعب بن علي قال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثنا بن
~~جريج قال حدثنا محمد بن المنكدر عن معاذ بن عبد الرحمن التيمي عن أبيه قال
~~كنا مع طلحة بن عبيد الله ms1421 ونحن محرمون فأهدي لنا طير وهو راقد فأكل بعضنا
~~فاستيقظ طلحة وفق من أكله وقال أكلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | 747 - 
# وأما قول عمر ففي الموطأ ذكره عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة أنه أفتى الركب المحرمين بأكل صيد وجدوه بالربذة ثم قدم المدينة
~~فذكره لعمر فقال له لو أفتيتهم بغير ذلك لفعلت بك يتواعده
# وهذا من عمر لا يكون إلا عن بصيرة قوية عنده في جواز أكل لحم الصيد
~~المحرم إذا صاده الحلال
### | 748 - 
# ومثل هذا حديث مالك عن بن شهاب عن سالم عن أبي هريرة بمعنى ما تقدم سواء
# ومثله حديث مالك في هذا الباب عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
# PageV04P123
# عمر وكعب إلا أن في حديث زيد بن أسلم قصة الجراد نذكرها في آخر هذا الباب
~~إن شاء الله
# وقال آخرون لحم الصيد محرم على المحرمين على كل حال ولا يجوز لمحرم أكل
~~صيد ألبتة على ظاهر عموم قوله عز وجل (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما)
~~المائدة 96
# قال بن عباس هي مبهمة
# وكذلك كان علي بن أبي طالب وبن عمر لا يريان أكل الصيد للمحرم ما دام
~~محرما
# وكره ذلك طاوس وجابر بن زيد
# وروي عن زيد وروي عن الثوري وإسحاق مثل ذلك
# وحجة من ذهب إلى هذا حديث بن عباس عن الصعب بن جثامة أنه أهدى لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حمار وحش بالأبواء أو بودان فرده عليه وقال لم نرده
~~عليك إلا أنا حرم فلم يعتل بغير الإحرام وأطلق من أجله تحريم أكل الصيد لم
~~يقيده بشيء وسيأتي القول في معنى هذا الحديث في الباب بعد هذا إن شاء الله
# ومن حجتهم أيضا حديث زيد بن أرقم أن بن عباس قال له يا زيد أما علمت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدي له صيد فلم يقبله وقال إنا حرم قال نعم
# وحديث علي بن أبي طالب في معناه
# وقد ذكرناها كلها ms1422 في التمهيد
# وقال آخرون ما صاده الحلال للمحرم أو من أجله فلا يجوز له أكله وما لم
~~يصد له ولا من أجله فلا بأس للمحرم بأكله وهو الصحيح عن عثمان في هذا الباب
# وبه قال مالك والشافعي وأصحابهما وأحمد وإسحاق وأبو ثور
# وروي أيضا عن عطاء مثل ذلك
# وحجة من ذهب هذا المذهب أنه عليه تتفق الأحاديث المروية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أكل الصيد مع ظاهر تضادها وأنها إذا حملت على ذلك لم
~~تتضاد ولا تدافعت وعلى هذا يجب أن تحمل السنن ولا يعارض بعضها بعضا ما وجد
~~إلى استعمال ذلك سبيل
# وقد روي عن النبي عليه السلام معنى ذلك
# حدثني عبد الوارث حدثنا قاسم قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا
# PageV04P124
# يوسف بن عدي قال حدثنا بن وهب عن يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو مولى بني
~~المطلب أنه أخبره عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لحم صيد البر لكم حلال وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصد لكم
# وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثني بن شعيب قال
~~أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب عن عمرو مولى المطلب عن جابر قال
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أويصد
~~لكم
# قال أبو عمر في حديث أبي قتادة المذكور في أول الباب أنه لما استوى على
~~فرسه سأل أصحابه أن يناولوه سوطه أو رمحه فأبوا
# وفي هذا دليل على أن المحرم إذا أعان الحلال على الصيد بما قل أو كثر فقد
~~فعل ما لا يجوز له وهذا إجماع من العلماء
# واختلفوا في المحرم يدل المحرم أو الحلال على الصيد فيقتله
# فأما إذا دل المحرم الحلال على الصيد فقال مالك والشافعي وأصحابهما يكره
~~له ذلك ولا جزاء عليه
# وهو قول أبي ثور
# وقال المزني جائز أن يدل المحرم الحلال على الصيد
# وقال أبو حنيفة وأصحابه ms1423 عليه الجزاء
# قال أبو حنيفة ولو دله في الحرم لم يكن عليه الجزاء
# وقال زفر عليه الجزاء في الحل دله عليه أو الحرم
# وبه قال أحمد وإسحاق
# وهو قول علي وبن عباس وعطاء
# واختلفوا أيضا فيما يجب على المحرم يدل المحرم على الصيد فيقتله
# فقال قوم عليهما كفارة واحدة منهم عطاء وحماد بن أبي سليمان
# وقال آخرون على كل واحد منهما كفارة
# وروي ذلك عن سعيد بن جبير والشعبي والحارث العكلي
# PageV04P125
# وبه قال أبو حنيفة وأصحابه
# وقال الشافعي وأبو ثور لا جزاء إلا على القاتل وحده
# واختلفوا في الجماعة يشتركون في قتل الصيد
# فقال مالك إذا قتل جماعة محرمون صيدا أو جماعة محلون في الحرم صيدا فعلى
~~كل واحد منهما جزاء كامل
# وبه قال الثوري والحسن بن حي وهو قول الحسن البصري والشعبي والنخعي
~~ورواية عن عطاء
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا قتل جماعة محرمون صيدا فعلى كل واحد منهما
~~جزاء كامل وإن قتل جماعة محلون صيدا في الحرم فعلى جماعتهم جزاء واحد
# وقال الشافعي على كل عليهم كلهم جزاء واحد وسواء كانوا محلين أو محرمين
~~في الحرم
# وهو قول عطاء والزهري وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور وروي عن عمر وعبد
~~الرحمن بن عوف أنهما حكما على رجلين أصابا ظبيا بشاة
# قال أبو عمر من جعل على كل واحد منهم الجزاء قاسه على الكفارة في قتل
~~النفس لأنهم لا يختلفون في وجوب الكفارة على كل واحد من القائلين في قتل
~~النفس خطأ كفارة كاملة
# ومن جعل فيه جزاء واحدا قاسه على الدية ولا يختلفون على أنه فيمن قتل
~~نفسا خطأ وإن كانوا جماعة إنما عليهم دية واحدة يشتركون فيها
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي قتادة هذا ما يدل على
~~أن المحرم المشير لا يجوز له أكل ما أشار بقتله إلى الحلال
# أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا محمود بن غيلان قال أخبرنا أبو ms1424 داود قال أخبرنا شعبة قال أخبرنا
~~عثمان بن عبد الله بن موهب قال سمعت عبد الله بن أبي قتادة يحدث عن أبيه
~~أنهم كانوا في مسير لهم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم قال فرأيت حمار وحش
~~فركبت فرسي وأخذت الرمح فاستعنتهم فأبوا أن يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم
~~فشددت على الحمار فأصبته فأكلوا منه فأشفقوا قال
# PageV04P126
# فسئل النبي عليه السلام فقال هل أشرتم أو أعنتم قالوا لا قال فكلوا
# وأما حديث مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن الزبير كان يتزود صفيف الظباء
~~في الإحرام فذلك لأنه كان ذلك اللحم الذي جعله صفيفا وتزوده قد ملكه قبل
~~الإحرام فجاز له أكله قبل الإحرام
# ومذهبه في ذلك مذهب من لا يحرم على المحرم من الصيد ما قتله أو اصطاده
~~دون أكله من صيد الحلال وهو معنى هذا الباب وكذلك أدخله فيه مالك
# والعلماء مجمعون على أن قتل المحرم للصيد حرام وعليه جزاؤه وأكله عليه
~~حرام
# وهم مختلفون فيما صاده الحلال هل يحل للمحرم أكله على أقوال
# أحدها أن أكل الصيد حرام على المحرم بكل حال على ظاهر قول الله (عز وجل)
~~(وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) المائدة 96 لم يخص أكلا من قتل
# والثاني أن ما صاده الحلال جاز لمن كان حلالا في حين اصطياده محرما دون
~~من كان محرما من ذلك الوقت وقت اصطياده
# والثالث أن ما صيد لمحرم بعينه جاز لغيره من المحرمين أكله ولم يجز ذلك
~~له وحده
# والرابع أن ما صيد لمحرم لم يجز له ولا لغيره من المحرمين أكله
# هذه المسألة في الباب بعد هذا إن شاء الله
### | 749 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنه قال أخبرني محمد بن إبراهيم بن الحارث
~~التيمي عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله عن عمير بن سلمة الضمري عن البهزي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (خرج) يريد مكة وهو محرم حتى إذا كان
~~بالروحاء إذا حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه ms1425 وسلم فقال
~~دعوه فإنه يوشك أن يأتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله شأنكم بهذا الحمار فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبا بكر فقسمه بين
# PageV04P127
# الرفاق ثم مضى حتى إذا كان بالأثابة بين الرويثة والعرج إذا ظبي حاقف في
~~ظل فيه سهم فزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا أن يقف عنده لا
~~يربيه أحد من الناس حتى يجاوزه
# قال أبو عمر لم يختلف على مالك في إسناد هذا الحديث واختلف أصحاب يحيى بن
~~سعيد فيه على يحيى بن سعيد
# ورواه جماعة كما رواه مالك ورواه حماد بن زيد وهشيم ويزيد بن هارون وعلي
~~بن مسهر عن يحيى عن محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرنا الأسانيد عنهم بذلك في التمهيد
# والقول عندي قول من جعل الحديث لعمير بن سلمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما قال حماد بن زيد ومن تابعه
# ومما يدل على صحة ذلك أن يزيد بن الهاد وعبد ربه بن سعيد رويا هذا الحديث
~~عن محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة الضمري قال خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث بن الهاد بينما نحن مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رواه الليث بن سعد هكذا عن يزيد بن الهاد
# وقال موسى بن هارون إنما جاء ذلك من يحيى بن سعيد كان يرويه أحيانا فيقول
~~فيه عن البهزي وأحيانا لا يقول فيه عن البهزي ولعل المشيخة الأولى كان ذلك
~~جائزا عندهم في كلامهم أن يقولوا بمعنى عن فلان بمعنى قصة فلان لقول من قال
~~عن البهزي يريد عن قصة البهزي
# قال أبو عمر عمير بن سلمة هذا الصاحب الذي روى قصة حمار البهزي عن النبي
~~عليه السلام والبهزي هو الصائد للحمار وهو صاحبه الذي في الحديث من قول
~~النبي عليه الصلاة ms1426 والسلام دعوه يعني الحمار فإنه يوشك أن يجيء صاحبه
# PageV04P128
# واسمه زيد بن كعب
# للمحرم وقد مضى القول في هذا المعنى وما للعلماء في ذلك
# وفي ذلك أيضا دليل على أن المحرم لا يجوز له أن ينفر الصيد ولا يعين عليه
# ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا أن يقف عند الظبي
~~الحاقف حتى يجاوزه الناس لا يريبه أحد يعني لا يمسه ولا يهيجه
# قال أبو عمر الحاقف الواقف المنثني والمنحني وكل منحن فهو محقوقف
# هذا قول الأخفش
# وقال غيره من أهل اللغة الحاقف الذي يلجأ إلى حقف وهو ما انعطف من الرمل
# وقال العجاج سماوة الهلال حتى احقوقف يعني انعطف وسماوته شخصه والروحاء
~~والأثابة والعرج والرويثة مواضع ومناهل بين مكة والمدينة
# وفيه من الفقه جواز أكل الصيد إذا غاب عنه صاحبه أو مات عنه وذلك محمول
~~على أنه قد بلغت رميته الرامي منه موضع الذكاة ولذلك والله أعلم أمر صلى
~~الله عليه وسلم بقسمته بينهم
# وليس في حديث مالك ما يدل على أن ذلك الظبي كان قد غاب عنه صاحبه ليلة
~~وذلك في حديث حماد بن زيد لأنه قال فيه بالإسناد المذكور عن عمير بن سلمة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل مع صحبه وهم محرمون حتى إذا كانوا
~~بالروحاء وإذا في بعض أفيائها حمار وحش عقير فقيل يا رسول الله هذا حمار
~~عقير فقال دعوه حتى يأتي طالبه فقال قال فجاء رجل من بهز فقال يا رسول الله
~~أصبت هذا بالأمس فشأنكم به وذكر تمام الحديث
# وفيه أيضا من الفقه أن الصائد إذا أثبت الصيد برمحه أو سهمه وأصاب مقاتله
~~فقد ملكه بذلك إذا كان الصيد لا يمتنع من أجل فعله به عن أحد ألا ترى قوله
~~عليه السلام يوشك صاحبه أن يأتي فجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحبه
~~يصحب ملكه له
# وقد استدل قوم بهذا الحديث أيضا على جواز هبة المشاع لقول البهزي للجماعة
~~شأنكم به ثم قسمه أبو بكر ms1427 بينهم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وسنذكر ما للفقهاء في هبة المشاع من التنازع في موضعه إن شاء الله
# وأما مسألة الصيد يغيب عن صاحبه فيجده ميتا بعد ليلة أو قبل ذلك فإن
# PageV04P129
# الفقهاء اختلفوا في ذلك فقال مالك إذا أدركه الصائد من يومه أكله في
~~الكلب والسهم جميعا وإن كان ميتا إذا كان فيه أثر جرحه أثرا بلغ القتل وإن
~~كان قد بات عنه لم يأكله
# وقال الثوري إذا غاب عنه يوما وليلة كرهت أكله
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا توارى عنه الصيد وهو في طلبه فوجده وهو قد
~~قتله كلبه أو سهمه جاز أكله وإن ترك الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه
~~فوجده مقتولا والكلب عنده كرهنا أكله
# وقال الأوزاعي إذا وجده من الغد ميتا فوجد فيه سهمه وأثره فليأكله
# وقال الشافعي القياس لا يأكله إذا غاب عنه يعني لأنه لا يدري أمات من
~~رميته أو من غيرها
# وروي عن بن عباس كل ما أصبت ودع ما أنميت
# يقول كل ما عاينت صيده وموته من سلاحك أو كلابك ودع ما غاب عنك
# وفي حديث أبي رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره أكل ما غاب عنه
~~مصرعه من الصيد
# وهو حديث مرسل لأنه ليس بأبي رزين العقيلي وإنما هو أبو رزين مولى أبي
~~وائل رواه موسى بن أبي عائشة عنه من حديث الثوري وغيره
# وروى أبو ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده
~~بعد ثلاث يأكله ما لم ينتن
# وهو حديث صحيح قد ذكرناه في موضعه من هذا الكتاب
# وفي حديث عدي بن حاتم أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيد
~~يغيب عن صاحبه الليلة والليلتان فقال إذا وجدت فيه سهمك ولم تجد أثر سبع
~~وعلمت أن سهمك قتله فكله
# وتأتي هذه المسألة بأكثر من هذا في كتاب الصيد إن شاء الله
# PageV04P130
### | 750 - 
# وأما قوله في حديث مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن ms1428 يسار ثم كما كانوا
~~ببعض طريق مكة قرت بهم رجل من جراد فأفتاهم كعب أن يأخذوه فيأكلوه فلما
~~قدموا على عمر بن الخطاب ذكروا له ذلك فقال له ما حملك على أن تفتيهم بهذا
~~قال هو من صيد البحر قال وما يدريك قال يا أمير المؤمنين والذي نفسي بيده
~~إن هي إلا نثرة حوت ينثره في كل عام مرتين
# قال أبو عمر أما صيد المحرم فحلال للمحرم والحلال بنص الكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة وإنما اختلفوا فيما وجد فيه طافيا وكذلك اختلفوا في غير السمك
~~منه
# وسيأتي القول بما للعلماء من المذاهب في كتاب الصيد إن شاء الله
# فإن كان الجراد نثرة حوت كما ذكر كعب فحلال للمحرم وغير المحرم أكله
# وما ذكره كعب لم يوقف على صحة ولم يكذبه في ذلك عمر ولا رد عليه قوله ولا
~~صدقه فيه لأنه خشي أن يكون عنده فيه علم من التوراة
# وهي السنة فيما حدث به أهل الكتاب عن كتابهم ألا يصدقوا ولا يكذبوا لئلا
~~يكذبوا في حق جاؤوا به أو يصدقوا في باطل اختلفوا في دليله لأن عندهم الحق
~~في التوراة وعندهم الباطل فيما حرفوه عن مواضعه وكتبوه بأيديهم وقالوا هو
~~من عند الله وما هو من عند الله
# وقد أفردنا لهذا المعنى بابا كافيا في كتاب العلم والحمد لله
# وفي إنكار عمر على كعب ما أفتى به المحرمين من أكل الجراد ثم كفه عنه إذ
~~أعلمه بما أعلمه به مما جرى في هذا الباب ذكره دليل على أن العالم لا يجب
~~له نفي شيء ولا إثباته إلا بعلم صحيح قد وقف عليه من كتاب أو سنة أو ما كان
~~في معناهما
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه لا يحتج به أن الجراد من صيد
~~البحر رواه حماد بن زيد عن ميمون بن جابان عن أبي رافع عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجراد من صيد البحر
# PageV04P131
# وقد اختلف في هذا الحديث على ms1429 حماد بن زيد ومن رواية من جعله من قول أبي
~~هريرة وهو أشبه بالصواب
# وقد روي عن علي من وجه ضعيف أيضا أنه سئل عن الجراد فقال هو من صيد البحر
# وروي عن عروة بن الزبير في هذا المعنى نحو ما روي عن كعب رواه حماد بن
~~زيد قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه أنه قال في الجراد نثرة حوت
# ذكره الساجي عن يحيى بن حبيب بن عدي عن حماد بن زيد
# ولم أدر ما معنى رواية مالك في الموطأ عن كعب في قوله في الجراد والذي
~~نفسي بيده إن هي إلا نثرة حوت ينثره في كل عام مرتين لأنه قد جاء عن كعب في
~~ذلك ما هو أشبه بما في أيدي أهل العلم
# ذكر الساجي قال حدثنا بندار قال حدثني يحيى يعني القطان قال حدثنا سالم
~~بن هلال قال حدثنا أبو الصديق الناجي أنه حج مع أبي سعيد الخدري هو وكعب
~~فجاء رجل جرادة فجعل كعب يضربها بسوطه فقلت يا أبا إسحاق ألست محرما قال
~~بلى ولكنه من صيد البحر خرج أوله من منخر حوت
# قال أبو عمر ففي هذا الخبر أن أول خلق الجراد كان من منخر حوت لا أنه
~~اليوم مخلوق من نثرة حوت لأن المشاهدة تدفع ذلك
# ويعضد هذا عن كعب ما ذكره مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر إذ حكم كعب في
~~الجراد حكم فيها بدرهم فقال له عمر إنك لتجد الدراهم لتمرة خير من جرادة
~~ولو كان عنده من صيد البحر ما حكم فيه بشيء
# وجاء عن كعب أنه رأى في الجراد القيمة درهم في الجرادة من غير هذا الوجه
~~أيضا
# ذكره الساجي قال حدثنا الربيع قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم
~~عن بن جريج عن يوسف بن ماهك أن عبد الله بن أبي عمار أخبره أنه أقبل مع
~~معاذ بن جبل وكعب الأحبار في ناس محرمين وأن كعبا أخذ جرادتين ونسي إحرامه
~~ثم ذكر إحرامه فألقاهما فدخلوا على عمر ms1430 بن الخطاب فقص عليه كعب قصة
~~الجرادتين فقال عمر ومن يدلك لعلمك بذلك يا كعب قال نعم قال إن حمير تحب
~~الجراد قال ما جعلت في نفسك قال درهمين فقال عمر بخ درهمان خير من مائة
~~جرادة اجعل ما جعلت في نفسك
# PageV04P132
# قال أبو عمر لا يصح في الجراد أنه من صيد البحر إلا عن بن عباس ولا عن من
~~يجب بقوله حجة ولم يعرج العلماء ولا جماعة الفقهاء على ذلك
# ذكر الساجي قال حدثنا أحمد بن أبان قال حدثنا سفيان قال قال بن جريج عن
~~عطاء قلت لابن عباس ما تقول في صيد الجراد في الحرم قال لا يصح قلت إن قومك
~~والله يأخذونه قال إنهم والله لا يعلمون
# قال الساجي وحدثنا أحمد بن أبان قال حدثني سفيان عن بن جريج عن بكير عن
~~القاسم قال سئل بن عباس عن رجل أصاب جرادات وهو محرم قال فيهن قبض قبضات من
~~طعام وإني لآخذ بقبضة جرادات
# وهو قول عطاء والجماعة من العلماء
# واختلفوا فيما يجب على المحرم في الجرادة إذا قتلها وسيأتي ذكر ذلك في
~~بابه من هذا الكتاب إن شاء الله
# وقال بن وهب عنه في الجرادة قبضة وفي الجرادات أيضا قبضة
# قال أبو عمر كأنه يقول ما دون قبضة من الطعام فلا قدر له
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد تمر خير من جرادة
# وروي ذلك عن عمر وبن عباس
# وفي هذا الباب
# سئل مالك عما يوجد من لحوم الصيد على الطريق هل يبتاعه المحرم فقال أما
~~ما كان من ذلك يعترض به الحجاج ومن أجلهم صيد فإني أكرهه وأنهى عنه فأما أن
~~يكون عند رجل لم يرد به المحرمين فوجده محرم فابتاعه فلا بأس به
# قال أبو عمر وقد مضى ما للعلماء في معنى ما صيد من أجل المحرم مجملا
~~ونزيده هنا بيانا بأقوالهم حتى يتبين لك مذاهبهم في ذلك إن شاء الله
# فمن ذلك قول مالك هنا أما ما كان من ذلك يعترض الحاج ومن أجلهم ms1431 صيد فإني
~~أكرهه وأنهى عنه إلى آخر قوله ولم يختلف قوله في المحرم يأكل من صيد يعلم
~~أنه قد اصطيد من أجله أن عليه جزاء ذلك الصيد
# وقال أشهب سألت مالكا عما صيد لرجل بعينه من المحرمين فقال لا أحب لأحد
~~من المحرمين ولا من المحلين أكله
# قال وما صيد من أجل محرم أو ذبح من أجله من الصيد فلا يحل لمحرم ولا
~~لحلال أكله
# PageV04P133
# قال وسئل عما صيد لمحرمين فقال ما صيد قبل إحرامهم فلا بأس به وما صيد
~~بعد إحرامهم فلا يأكلوه
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا بأس على المحرم أن يأكل من لحم الصيد حلال
~~للمحرم ما لم يصده أو يصد له
# وبه قال أبو ثور
# وفي هذا الباب
# قال مالك فيمن أحرم وعنده صيد قد صاده أو ابتاعه فليس عليه أن يرسله ولا
~~بأس أن يجعله عند أهله
# هكذا هذه المسألة في الموطأ عند يحيى وطائفة من رواة الموطأ وزاد فيها بن
~~وهب وطائفة عنه أيضا في الموطأ قال مالك من أحرم وعنده شيء من الصيد قد
~~استأنس ودجن فليس عليه أن يرسله فلا شيء عليه إن تركه في أهله
# قال بن وهب وسألت مالكا عن الحلال يصيد الصيد أو يشتريه ثم يحرم وهو معه
~~في قفص فقال مالك يرسله بعد أن يحرم ولا يمسكه بعد إحرامه
# وقال الأوزاعي وأبو حنيفة وأصحابه إذا أحرم وفي يده أو معه شيء من الصيد
~~فعليه إرساله قالوا ولو كان الصيد في بيته لم يكن عليه إرساله كائن ما كان
# وقال الشافعي ليس على من ملك صيدا قبل الإحرام ثم أحرم وهو في يده أن
~~يرسله
# وبه قال أبو ثور لأنه في حكم ما دجن من الصيد
# والحجة لكل واحد من هؤلاء بينت لما قدمنا من الأصول
# فتحصيل قول مالك أنه كان عنده الصيد في حين إحرامه أرسله من يده وإن كان
~~لأهله فلا شيء عليه
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وبه قال أحمد بن حنبل
# وقال بن أبي ليلى ms1432 والثوري والحسن بن صالح سواء كان في يده أو في بيته
~~عليه أن يرسله فإن لم يفعل ضمن
# وهو أحد قولي الشافعي
# وللشافعي قول آخر أنه لا يرسله كان في يده أو في أهله
# PageV04P134
# وبه قال أبو ثور وهو قول مجاهد وعبد الله بن الحارث
# وقال مالك في صيد الحيتان في البحر والأنهار والبرك وما أشبه ذلك إنه
~~حلال للمحرم أن يصطاده
# قال أبو عمر هذا ما لا خلاف فيه لقول الله (عز وجل) (أحل لكم صيد البحر)
~~المائدة 96 والبحر كل ماء مجتمع على ملح أو عذب
# قال الله (عز وجل) (وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح
~~أجاج) فاطر 12
# وكل ما كان أغلب عيشه في الماء فهو من صيد البحر ويأتي هذا الباب في كتاب
~~الصيد إن شاء الله
# (25
### | - باب ما لا يحل للمحرم أكله من الصيد)
### | 751 - 
# مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله
~~بن عباس عن الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حمارا وحشيا وهو بالأبواء أو بوادان فرده عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وجهي قال إنا لم نرده
~~عليك إلا أنا حرم
# قال أبو عمر قد روي عن بن عباس من حديث سعيد بن جبير ومقسم وطاوس أن
~~الصعب بن جثامة أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا
# قال سعيد بن جبير عجز حمار فرده يقطر دما رواه شعبة عن الحكم بن عتيبة عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس
# وقال مقسم في حديثه رجل حمار وحش
# وقال عطاء في حديثه أهدي له عضد صيد فلم يقبله
# وقال طاوس في حديثه عضو من لحم صيد
# إلا أن منهم من يجعله عن بن عباس عن زيد بن أرقم
# PageV04P135
# رواه بن جريج قال أخبرني حسن بن مسلم بن نياق عن طاوس عن بن عباس قال قدم ms1433
~~زيد بن أرقم فقال له بن عباس يستذكره كيف أخبرتني عن لحم أهدي للنبي (عليه
~~السلام) حراما قلت نعم أهدى له رجل عضوا من لحم فرده عليه وقال لا نأكله
~~إنا حرم
# قال إسماعيل بن إسحاق سمعت سليمان بن حرب يتأول هذا الحديث على أنه صيد
~~من أجل النبي (عليه السلام) ولولا ذاك كان أكله جائزا
# قال سليمان ومما يدل على أنه صيد من أجله قولهم في الحديث فرده يقطر دما
~~كأنه صيد في ذلك الوقت
# قال إسماعيل وإنما تأول إسماعيل الحديث الذي فيه أنه أهدي لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحم حمار وهو موضع يحتمل التأويل
# وأما رواية مالك أن الذي أهدي إليه حمار وحشي فلا يحتاج إلى تأويل لأن
~~المحرم لا يجوز له أن يمسك صيدا حيا ولا يجوز له أن يذكيه إنما يحتاج إلى
~~التأويل قول من قال إن الذي أهدي له هو بعض الحمار
# قال إسماعيل وعلى تأويل سليمان بن حرب تكون الأحاديث كلها المرفوعة غير
~~مختلفة
# قال أبو عمر الأحاديث المرفوعة في هذا الباب منها حديث عمير بن سلمة في
~~قصة البهزي وحماره العقير ومنها حديث أبي قتادة رواه مالك عن أبي النضر
~~ومنها حديث الصعب بن جثامة هذا وحديث علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أهدى له رجل حمار وحشي فأبى أن يأكله وحديث المطلب عن جابر
~~يفسرها كلها وهو قوله عليه السلام صيد البر لكم حلال وأنتم حرم ما لم
~~تصيدوه أو يصد لكم
# وأجمع العلماء أنه لا يجوز للمحرم قبول صيد إذا وهب له بعد إحرامه ولا
~~يجوز له شراؤه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه وهو محرم
# ولا خلاف بين العلماء في ذلك لعموم قوله تعالى (وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما) المائدة 68 ولحديث الصعب بن جثامة في قصة الحمار
# ولأهل العلم في المحرم يشتري الصيد قولان أحدهما أن الشراء فاسد والثاني
~~أنه صحيح وعليه أن يرسله
# وقد تقدم في الباب قبل ms1434 هذا ما للعلماء فيمن أحرم وفي يده أو معه أو في
~~بيته شيء من الصيد
# PageV04P136
# وقد روي عن علي بن أبي طالب أنه حج في عام حج فيه عثمان فأتي عثمان بلحم
~~صيد صاده حلال قال فأكل منه وهو محرم ولم يأكل منه علي فقال عثمان إنما صيد
~~قبل أن يحرم فقال علي ونحن قد بدا لنا وأهالينا لنا حلال أفيحللن لنا اليوم
# رواه هشيم قال أخبرنا عمر بن أبي سلمة عن أبيه قال حج عثمان معه علي
~~فذكره في هذه الرواية عن علي أنه لم ير للمحرم أكل ما صاده الحلال وإن كان
~~صيد له قبل أن يحرم المحرم وأن عثمان كان يخالطه في الغضب ويحاسبه وكان
~~يخالفه لأنه لا يرى بأسا بما صاده الحلال قبل إحرام المحرم وأن يأكله
~~المحرم في إحرامه
# وقد روي عن علي رضي الله عنه خلاف هذه الرواية عنه وموافقته لرأي عثمان
# ذكره إسحاق بن يوسف الأزرق عن شريك عن سماك بن حرب عن صبيح بن عبد الله
~~العبسي قال استعمل عثمان بن عفان أبا سفيان بن الحارث على العروض فمر به
~~رجل من أهل الشام ومعه باز وصقر فاستعاره منه وصاد به من اليعاقيب فلما سمع
~~بعثمان قد مر حاجا أمر بهن فذبحن فطبخن ثم جعلن في جفنة فجاء بهن آل عثمان
~~فقال عثمان كفوا فقال بعض القوم انظروا عليا يأتيكم الآن فلما جاء علي
~~ورآها بين أيديهم أبى أن يأكل فقال له عثمان ما شأنك فقال لم أكن لآكل من
~~هذا قال عثمان لم قال هو صيد لا يحل لمن أكله وأنا محرم قال عثمان فبين لنا
~~فقال قال الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم)
~~المائدة 95 قال عثمان فنحن قتلناه! إنا لم نقتله قال فقرأ عليهم علي (وحرم
~~عليكم صيد البر ما دمتم حرما) المائدة 96 فمكث عثمان ما شاء الله أن يمكث
~~ثم أتى وهو بمكة فقيل له هل لك في بن أبي طالب أهدي إليه صفيف ms1435 حمار فهو
~~يأكل منه فأرسل إليه عثمان فسأله عن أكله الصفيف وقال له أما أنت فتأكل
~~وأما نحن فتنهانا فقال له إنه صيد عام أول وأنا حلال فليس علي في أكله بأس
~~وصيد ذلك يعني اليعاقيب وأنا حرام وذبحن وأنا حرام
# وبهذا كان يفتي بن عباس ويذهب إليه
# ذكر إسحاق عن شريك عن سماك عن عكرمة عن بن عباس وبلال ما صيد أو ذبح وأنت
~~حلال فهو لك حلال وما صيد أو ذبح وأنت حرام فهو عليك حرام
# PageV04P137
# وهو قول عطاء
# وذكر عبد الرزاق عن إسرائيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس قال ما
~~صيد وأنت حلال فكله وما صيد وأنت حرام فلا تأكله
# قال أبو عمر وما كان مثلها عن علي يعضد ما روي عنه في الصيد للمحرم أنه
~~لا يأكله على عموم قوله تعالى (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) المائدة
~~96 ولم يفسر ما صيد قبل إحرامه أو بعد إحرامه
# وهذه الرواية مفسرة كما ترى
# وقد روي عن بن عباس أنه لا يجوز للمحرم أكل لحم صيد على حال صيد من أجله
~~أو من لم يصد لعموم قول الله (عز وجل) (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما)
# وقال بن عباس هي مبهمة
# وبه قال طاوس وجابر بن زيد
# وإليه ذهب الثوري وإسحاق في رواية
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن يزيد بن أبي يزيد قال سمعت عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل يحدث أن عليا كره أكل لحم الصيد وهو محرم
# قال وأخبرني معمر عن الزهري عن سالم عن بن عمر أنه كان يكره للمحرم أن
~~يأكل من لحم الصيد على كل حال
# قال معمر وأخبرني أيوب عن نافع عن بن عمر مثله
# قال وأخبرنا معمر عن طاوس وعبد الكريم بن أمية عن طاوس عن بن عباس أنه
~~كره لحم الصيد للمحرم وقال هي مبهمة يعني قوله (وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما) المائدة 96
# وكان عمر بن الخطاب وأبو هريرة والزبير بن ms1436 العوام وكعب ومجاهد وعطاء في
~~رواية وسعيد بن جبير يرون للمحرم أكل الصيد على كل حال إذا اصطاده الحلال
~~صيد من أجله أو لم يصد
# وبه قال الكوفيون
# ذكر عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طلق بن حبيب عن قزعة قال
~~كان بن عمر لا يأكل لحم الصيد وهو محرم فقيل له إن عمر وأبا هريرة كانا
~~يأكلانه فقال عمر خير وأبو هريرة خير مني
# PageV04P138
# قال عمرو بن دينار وكان بن عباس لا يأكله
# وذهب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأبو ثور إلى أن ما صيد من أجل المحرم
~~لم يجز له أكله وما لم يصد من أجله جاز له أكله
# وهو قول عثمان
# وروي ذلك أيضا عن عطاء وبه قال إسحاق
# وهذا أعدل المذاهب وأعلاها وعليه يصح استعمال الأحاديث المرفوعة وتوجيهها
# وفيه مع ذلك نص حسن رواه بن وهب قال حدثني يحيى بن عبد الله بن سالم
~~ويعقوب بن عبد الرحمن المخزومي عن عمرو مولى المطلب بن عبد الله أنه أخبرها
~~عن المطلب بن عبد الله بن حنظلة عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لحم صيد البر لكم حلال وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصد لكم
# رواه عن عمر بن أبي عمرو مولى المطلب كما رواه يحيى بن عبد الله بن سالم
~~ويعقوب بن عبد الرحمن سليمان بن بلال وإبراهيم بن أبي يحيى جعلوه كلهم عن
~~عمر مولى المطلب عن المطلب بن عبد الله بن حنطب أنه أخبره عن جابر
# ورواه الدراوردي عن عمرو عن رجل من بني سلمة عن جابر فأخطأ فيه وصوابه ما
~~رواه يعقوب
### | 752 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الرحمن بن عامر بن ربيعة قال رأيت
~~عثمان بن عفان بالعرج وهو محرم في يوم صائف قد غطى وجهه بقطيفة أرجوان ثم
~~أتي بلحم صيد فقال لأصحابه كلوا فقالوا أو لا تأكل أنت فقال إني لست
~~كهيئتكم إنما صيد من أجلي ms1437
### | 753 - 
# وعن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت له يا
~~بن أختي إنما هي عشر ليال فإن تخلج في نفسك شيء فدعه تعني أكل لحم الصيد
# PageV04P139
# قال مالك في الرجل المحرم يصطاد من أجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فيأكل
~~منه وهو يعلم أنه من أجله صيد فإن عليه جزاء ذلك الصيد كله
# قال أبو عمر أما حديث عثمان ففيه من الفقه أنه لا بأس على المحرم في
~~اليوم الشديد الحر أن يغطي وجهه فإن الله تعالى غني عن تعذيب المؤمن نفسه
# وقد تأول قوم في ذلك على عثمان أنه قال كان مذهبه أن إحرام المحرم في
~~رأسه دون وجهه وقد ذهب إلى ذلك قوم وقد تقدم ذكر هذه المسألة في بابها من
~~هذا الكتاب
# وقد يحتمل أن يكون عثمان قد اقتدى بفعله ذلك على مذهب بن عمر ما فوق
~~الذقن من الرأس فلا يخمره المحرم
# ولكن الظاهر من مذهبه أن إحرام المحرم في رأسه دون وجهه
# وفيه أن من وسع الله عليه وسع على نفسه في الملبس وغيره فإن الله (عز
~~وجل) يحب أن يرى أثر نعمته على عبده إذا أنعم بها عليه وهذا ثابت المعنى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد يحتمل أن يكون لباسه الأرجوان لأنه صوف والأرجوان الشديد الحمرة
# قال أبو عبيد ولا يقال لغير الحمرة أرجوان
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا نلبس الأرجوان
# وعن على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاه عن لبسه
# وقد ذكرنا الأحاديث بذلك في موضعها من هذا الكتاب وذكرنا ما يعارضها
~~واختلاف العلماء في معناها هناك والحمد لله
# وأما قوله لأصحابه في لحم الصيد كلوا فإني لست كهيئتكم إنه صيد من أجلي
~~فقد مضى هذا المعنى
# وقال أشهب عن مالك أنه سئل عن معنى قول عثمان إنما صيد من أجلي فقال إنما
~~ذلك من أجل أنه صيد له بعد أن أحرم فأما ما صيد من أجل ms1438 محرم أو
# PageV04P140
# محرمين وذبح قبل الإحرام فلا بأس به إنما مثل ذلك مثل رجل صاد ها هنا
~~صيدا فذبحه وحمل لحمه معه ثم أحرم
# وأما قول عائشة لعروة إنما هي عشر ليال تعني أيام الحج فإنها خاطبت بهذا
~~من كان إحرامه قبل يوم التروية أن يكف عن أكل لحم الصيد جملة فما صاده
~~الحلال من أجله أو من أجل غيره ليدع ما يربيه إلى ما لا يريبه ويترك ما شك
~~فيه وحاك في صدره
# وأما قول مالك ما على المحرم إذا أكل من صيد صيد من أجله جزاؤه كله
# فإن العلماء في ذلك مذاهب منها ما قاله مالك أنه يجزئ الصيد كله إذا أكل
~~منه ومنه أنه لا يجزئ منه إلا مقدار ما أكل وقول ثالث أنه ليس عليه جزاؤه
~~لأنه أكل صيدا حلال أكله لصائده وإنما حرم الله على المحرم قتل الصيد لا
~~أكله
# هذا على مذهب عمر بن الخطاب وأبي هريرة والزبير وكعب ومن تابعهم على ذلك
~~على ما ذكرناه عنهم
# واختلف قول الشافعي في ذلك فمرة قال من أكل من صيد صاده حلال من أجله أنه
~~يفدي ما أكل منه
# ومرة قال لا شيء عليه وهو قول أبي ثور
# وهو الذي ذكره المزني عن الشافعي في المحرم يأكل من صيد صيد من أجله مما
~~قد ذبحه حلال أو صاده أنه لا جزاء عليه فيما أكل منه لأن الله تعالى إنما
~~جعل الجزاء على من قتل الصيد وهذا لم يقتله وليس من أكل محرما يكون عليه
~~جزاء
# ولم يختلف قوله أن المحرم ممنوع من أكل ما صيد من اجله اختلف قوله في
~~وجوب الجزاء عليه إن أكل منه
# وفي هذا الباب
# وسئل مالك عن الرجل يضطر إلى أكل الميتة وهو محرم أيصيد الصيد فيأكله أم
~~يأكل الميتة فقال بل يأكل الميتة وذلك أن الله تبارك وتعالى لم يرخص للمحرم
~~في أكل الصيد ولا في أخذه في حال من الأحوال وقد أرخص في الميتة على حال
~~الضرورة
# قال مالك ms1439 وأما ما قتل المحرم أو ذبح من الصيد فلا يحل أكله لحلال ولا
~~لمحرم لأنه ليس بذكي كان خطأ أو عمدا فأكله لا يحل وقد سمعت ذلك من غير
~~واحد
# PageV04P141
# زاد أشهب فمن كنت أقتدي به ونتعلم منه كلهم يقولون لا يؤكل لأنه ليس بذكي
# فقيل له أرأيت من المحرمين عليهم جزاؤه فقال أما من ليس بمحرم فلا أرى
~~عليه جزاؤه وأما المحرمون ففيه نظر
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا رمى المحرم الصيد وسمى فقتله فعليه
~~جزاؤه فإن أكل منه حلال فلا شيء عليه وإن أكل منه المحرم الذي قتله بعد ما
~~جزاه فعليه قيمة ما أكل في قول أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد لا جزاء عليه ولا ينبغي أن يأكله حلال ولا حرام
# وللشافعي قولان أحدهما كقول مالك والآخر يأكله ولا يأكل الميتة
# وقال أبو ثور إذا قتل المحرم الصيد فعليه جزاؤه وحلال أكل ذلك الصيد إلا
~~أني أكرهه للذي صاده للخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لحم الصيد
~~لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصد لكم
# والحجة لمالك في مذهبه لهذه المسألة الجميع على أن من كان قادرا على ذبح
~~الشاة من مذبحها فذبحها فقطع عنقها أو قتلها أنه لا يحل أكله لأنه استباح
~~ذلك بخلاف ما أباح الله له وكذلك يحرم الصيد على المحرم إذا فعل لأنه أباح
~~غير ما أباحه الله له فلا تقع ذكاة بما حرم الله فعله
# وهو قول داود وأصحابه وحجة من أجازه إجماع الجمهور على وقوع الذكاة
~~بالسكين المعضوبة أو ذبح السارق
# ذكر عبد الرزاق عن المثنى عن عطاء في المحرم المضطر قال يأكل الميتة ويدع
~~الصيد
# قال عبد الرزاق وسئل الثوري وأنا أسمع عن المحرم يضطر فيجد الميتة ولحم
~~الخنزير ولحم الصيد قال يأكل الخنزير والميتة
# وذكر في باب آخر سألت الثوري عن محرم ذبح صيدا هل يحل أكله لغيره قال
~~أخبرني الليث عن عطاء أنه قال لا يحل أكله لأحد
# قال الثوري وأخبرني أشعث ms1440 عن الحكم بن عتيبة قال لا بأس بأكله
# قال الثوري وقول الحكم أحب إلي
# وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن ربيعة عن القاسم بن محمد وسالم أنهما
~~قالا لا يحل أكله لأحد بحال
# PageV04P142
# وقال أبو حنيفة والثوري وزفر إذا اضطر المحرم أكل الميتة ولم يضطر
# وهذا أحد قولي الشافعي
# وقال أبو يوسف يصيد ويأكل وعليه الجزاء ولا يأكل الميتة
# ولم يختلف قول الشافعي أنه لا يأكل المحرم ما صيد من أجله واختلف قوله في
~~إيجاب الجزاء عليه إن أكل منه
# وقال مالك في آخر هذا الباب في الذي يقتل الصيد ثم يأكله إنما عليه كفارة
~~واحدة مثل من قتله ولم يأكل منه
# قال أبو عمر على هذا مذاهب علماء الأمصار وجمهور العلماء
# وقد روي عن عطاء وطائفة فيه كفارتان
# روى عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج عن عطاء قال إن ذبحه ثم أكله يعني
~~المحرم فكفارتان
# قال أبو عمر لم يختلفوا فيمن وطىء مرارا قبل الحد أنه ليس عليه إلا حد
~~واحد وكذلك المحرم يقتل الصيد في الحرم فيجمع عليه حرمتان حرمة الإحرام
~~وحرمة الحرم ليس عليه إلا جزاء واحد عند الجمهور وبالله التوفيق
# PageV04P143
### | كتاب الحج
### | القسم الثاني
# (26
### | - باب أمر الصيد في الحرم)
### | 754 - 
# قال مالك كل شيء صيد في الحرم أو أرسل عليه كلب في الحرم فقتل ذلك الصيد
~~في الحل فإنه لا يحل أكله وعلى من فعل ذلك جزاء الصيد فأما الذي يرسل كلبه
~~على الصيد في الحل فيطلبه حتى يصيده في الحرم فإنه لا يؤكل وليس عليه في
~~ذلك جزاء إلا أن يكون أرسله عليه وهو قريب من الحرم فإن أرسله قريبا من
~~الحرم فعليه جزاؤه
# قال أبو عمر اختلف الفقهاء في الذي يرسل كلبه في الحل فيقتل الصيد في
~~الحرم
# فقال مالك عليه جزاؤه وكذلك لو رمى سهما في الحل فقتل في الحرم
# وهو قول الأوزاعي والليث وقال أبو حنيفة لو رمى من الحل فوقعت الرمية في
~~الحرم فقتل صيدا فعليه الجزاء وإن أرسل كلبا ms1441 في الحل فقتل في الحرم فلا
~~جزاء عليه
# وقال الثوري في شجرة أصلها في الحرم وأغصانها في الحل سقط عليها طائر قال
~~ما كان في الحل يلزم وما كان في الحرم فلا يلزمه
# وقال الوليد بن مزيد سئل الأوزاعي عن رجل أرسل كلبه في الحل على صيد
~~فأدخله الحرم ثم أخرجه من الحرم فقتله فقال لا أدري ما أقول فيها فقال له
~~السائل لو رددتني شهرا فيها لم أرسل عنها أحدا غيرك فقال الأوزاعي لا يؤكل
~~الصيد وليس على صاحبه جزاء
# PageV04P144
# قال الوليد فحججت في العام المقبل فلقيت بن جريج فسألته عنها فحدثني عن
~~عطاء عن بن عباس بمثل ما قال الأوزاعي
# قال أبو عمر لا خلاف بين العلماء من السلف والخلف في تحريم الصيد بمكة من
~~سائر الحرم وأنه حرم آمن كما قال الله (عز وجل) (أو لم يروا أنا جعلنا حرما
~~أمنا) العنكبوت 67 وقال إبراهيم (عليه السلام) (رب اجعل هذا البلد أمنا)
~~إبراهيم 35 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله (عز وجل) حرم مكة
~~ولم يحرمها الناس
# وقال (عليه السلام) إن إبراهيم حرم مكة وهذا معناه أنه دعى في تحريمها
~~فكان سبب ذلك فأضيف إليه على ما تعرفه العرب من كلامها
# وقد روى أبو هريرة بالنقل الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله
~~تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض
# وقد أوضحنا معاني ذلك كله في كتاب الجامع
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها
# PageV04P145
# وقد رأى جماعة من العلماء أن الجاني إذا عاذ بالحرم لم يقم عليه حده فيه
~~حتى يخرج منه ولهذه المسألة باب غير هذا
# وقالوا لم يكن الجزاء في غير هذه الأمة إلا على محرم فلا على قاتل صيد في
~~الحرم وهو حلال وإنما كان الجزاء على هذه الأمة لقوله (عز وجل) (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا) المائدة 95
# واتفق فقهاء الأمصار ومالك والثوري وأبو حنيفة والأوزاعي ms1442 والليث بن سعد
~~والشافعي أن على من قتل صيدا وهو حلال في الحرم الجزاء كما لو قتله محرم
# وبه قال جماعة أصحاب الحديث
# وشذت فرقة منهم داود بن علي فقالوا لا جزاء على من قتل في الحرم شيئا من
~~الصيد إلا أن يكون محرما
# ولا يختلفون في تحريم الصيد في الجزاء وإنما اختلفوا في وجوب الجزاء فيه
# وقد روي عن عمر وعثمان وعلي وبن عباس وبن عمر في حمام الحرم شاة في كل
~~واحدة منها ولم يخصوا محرما من حلال ولا مخالف لهم من الصحابة
# وقد يوجد لداود سلف من التابعين
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن صدقة بن يسار قال سألت سعيد بن جبير عن حجلة
~~ذبحتها وأنا بمكة فلم ير علي شيئا
# وكان أبو حنيفة يقول للحلال يقتل الصيد في الحرم أنه لا يجزئه إلا الهدي
~~والإطعام ولا يجزئه الصوم كأنه جعله ثمنا
# وعند مالك والشافعي يجزئه الصوم كسائر من وجب عليه جزاء الصيد من
~~المحرمين
# وقال أبو حنيفة في المحرم إذا أدخل مع الضحية شيئا من صيد الحل إلى الحرم
~~فلا يجوز له ذبحه ولا حبسه وعليه أن يرسله
# وقال مالك والشافعي جائز له بيعه وهبته في الحرم
# PageV04P146
# (27
### | - باب الحكم في الصيد)
### | 755 - 
# قال مالك قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد
~~وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل
~~منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال
~~أمره) المائدة قال مالك فالذي يصيد الصيد وهو حلال ثم يقتله وهو محرم
~~بمنزلة الذي يبتاعه وهو محرم ثم يقتله وقد نهى الله عن قتله فعليه جزاؤه
~~قال مالك والأمر عندنا أنه من أصاب الصيد وهو محرم حكم عليه يحيى 95
# قال مالك أحسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه أن يقوم الصيد
~~الذي أصاب فينظر كم ثمنه من الطعام فيطعم كل مسكين مدا أو يصوم مكان كل مد
~~يوما ms1443 وينظر كم عدة المساكين فإن كانوا عشرة صام عشرة أيام وإن كانوا عشرين
~~مسكينا صام عشرين يوما عددهم ما كانوا وإن كانوا أكثر من ستين مسكينا
# قال مالك سمعت أنه يحكم على من قتل الصيد في الحرم وهو حلال بمثل ما يحكم
~~به على المحرم الذي يقتل الصيد في الحرم وهو محرم
# قال أبو عمر هذا الذي ذكره مالك عليه جماعة العلماء في أن الحرمتين إذا
~~اجتمعتا (حرمة الحرم وحرمة الإحرام) فليس فيهما إلا حدا واحدا على قاتل
~~الصيد محرما في الحرم لقول الله (عز وجل) (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم)
~~المائدة 95 ولم يخص موضعا من موضع ولا استثنى حلا من حرم ومعلوم أن الإحرام
~~إنما يقصد به إلى الحرم وهناك عظم عمل المحرم
# واختلف الفقهاء في استئناف الحكم على قاتل الصيد فيما مضى فيه من السلف
~~حكم
# فقال فيه مالك يستأنف الحكم في كل ما مضت فيه حكومة أو لم تمض
# وهو قول أبي حنيفة
# وقال الشافعي إن اختار بحكومة الضحايات من غير أن يحكم عليه جاز فإذا قتل
~~نعامة أهدى بدنة وإذا قتل غرابا أهدى شاة
# واختلفوا في قول الله (عز وجل) (فجزاء مثل ما قتل من النعم) المائدة 95
~~والنعم الإبل والبقر والغنم
# PageV04P147
# فإذا قتل المحرم صيدا له مثل من النعم في المنظر والبدن يكون أقرب شبها
~~به من غيره فعليه مثله في الظبي شاة وفي النعامة بدنة وفي البقرة الوحش
~~بقرة
# هذا قول مالك والشافعي ومحمد بن الحسن
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف الواجب في قتل الصيد قيمته كان له مثل من النعم
~~أو لم يكن وهو بالخيار بين أن يتصدق بقيمته وبين أن يصرف القيمة في مثله من
~~النعم فيشتريه ويهديه فإن اشترى بالقيمة هديا أهداه وإن اشترى به طعاما
~~أطعم كل مسكين نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو شعير أو صام مكان كل صاع
~~يومين
# وقال محمد بن الحسن المثل النظير من النعم كقول مالك والشافعي
# وقال في الطعام والصيام بقول أبي ms1444 حنيفة
# ولم يختلف قول مالك فيمن استهدى لغيره شيئا من العروض أن القيمة فيه هي
~~المثل
# قال والقيمة أعدل في ذلك
# ولكن السلف (رضي الله عنهم) حكم جمهورهم في النعامة ببدنة وفي الغزال
~~بشاة وفى البقرة الوحش ببقرة واعتبروا المثل فيما وصفنا لا القيمة فلا
~~ينبغي خلافهم لأن الرشد في اتباعهم
# واختلفوا في قاتل الصيد هل يكون أحد الحكمين أم لا
# فعند أصحاب مالك لا يجوز أن يكون القاتل أحدهما
# وقال الشافعي يجوز ذلك
# واختلف أصحاب أبي حنيفة على القولين فقال بعضهم يجوز وقال بعضهم لا يجوز
# واختلفوا في التخيير والترتيب في كفارة جزاء الصيد
# فقال مالك يخير الحكمان المحكوم عليه فإن اختار الهدي حكم به عليه وإن
~~اختار الإطعام والصيام حكما عليه بما يختار من ذلك موسرا كان أو معسرا
# وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
# وقال زفر الكفارة مرتبة يقوم المقتول دراهم يشتري بها هديا فإن لم يبلغ
~~اشترى به طعام فإن لم يجد ما يشتري به هديا ولا طعاما صام بقيمتها ينظر كم
~~تكون تلك الدراهم طعاما فيصوم عن كل صاع من بر يومين
# PageV04P148
# واختلف فيها قول الشافعي فقال مرة بالترتيب هدي فإن لم يجد فطعام فإن لم
~~يجد فصيام ومرة بالتخيير كما قال مالك
# وهو الصواب عندي لأن الله (عز وجل) يقول (يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ
~~الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما) المائدة 95 وحقيقة (أو)
~~التخيير لا الترتيب والله أعلم
# واختلفوا هل يقدم الصيد أو المثل فقال مالك إذا اختار قاتل الصيد أن يحكم
~~عليه بالإطعام قوم الصيد على أنه حي كم يساوي من الطعام
# وهو قول أبي حنيفة
# وقال الشافعي يقوم المثل
# ولهم في ذلك حجج يطول ذكرها
# فقال مالك يقوم الصيد طعاما فإن قوم دراهم ثم قوم الطعام بالدراهم رأيت
~~أن يجزئ
# وقال الشافعي ومحمد بن الحسن يقوم بالدراهم ثم تقوم الدراهم طعاما
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف إذا حكم الحكمان بالقيمة كان المحكوم عليه
~~مخيرا إن ms1445 شاء أهدى وإن شاء صام وإن شاء تصدق
# واختلفوا في موضع الإطعام
# فمذهب مالك أن الإطعام في الموضع الذي أصاب فيه الصيد إن كان ثم طعام
~~وإلا في أقرب المواضع إليه حيث الطعام
# وقال أبو حنيفة يطعم إن شاء في الحرم وإن شاء في غيره
# وقال الشافعي لا يطعم إلا مساكين مكة كما لا ينحر الهدي إلا بمكة
# واختلفوا في مقدار الإطعام والصيام عنه
# فقال مالك يطعم كل مسكين مدا أو يصوم مكان كل مد يوما
# وهو قول الشافعي وأهل الحجاز
# وقال أبو حنيفة يطعم كل مسكين مدين أو يصوم مكان كل مدين يوما
# وهو قول الكوفيين ومجاهد
# واختلفوا في المحرم يقتل الصيد ثم يأكل منه
# فقال مالك والشافعي ليس عليه إلا جزاء واحد
# PageV04P149
# وهو قول أبي يوسف ومحمد
# وقال أبو حنيفة في قتله الجزاء كامل وفي أكله ضمان ما أكل
# وبه قال الأوزاعي
# وقال الأوزاعي لو صاد الحلال في الحرم فعليه الجزاء فإن أكل مما صاد لم
~~يضمن شيئا مما أحل
# واختلفوا في الحلال إذا دخل معه من صيد الحل شيئا إلى الحرم هل يجوز له
~~أن يذبحه في الحرم
# ففي الموطأ الذي يصيد الصيد وهو حلال ثم يذبحه وهو محرم عليه جزاؤه وهو
~~بمنزلة الذي يبتاعه وهو محرم ثم يقتله
# وقد روي عنه أن للمحل الذي صاده في الحل أن يذبحه في الحرم وأن يبيعه
~~ويهبه فيه
# وبه قال الشافعي
# وقال أبو حنيفة لا يجوز له فيه شيء من ذلك وعليه أن يرسله
# واتفقوا في المحرم إذا قتل صيدا مملوكا لغيره أن عليه قيمته لصاحبه
~~والجزاء
# وخالفهم المزني فقال لا جزاء عليه ولا يلزمه غير قيمته
# (28
### | - باب ما يقتل المحرم من الدواب)
### | 756 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح الغراب والحدأة والعقرب
~~والفأرة والكلب العقور
### | 757 - 
# وعن عبد الله بن دينار عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في ms1446 معناه
# PageV04P150
# وروى أيوب عن نافع عن بن عمر مثله سواء وزاد قال أيوب قلت لنافع فالحية
~~قال الحية لا شك في قتلها وقال بعضهم عن أيوب قلت لنافع فالحية قال الحية
~~لا يختلف في قتلها
# واختلف فيه عن الزهري فرواه بن عيينة عن الزهري عن سالم عن بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ورواه زيد بن جبير عن بن عمر قال أخبرتني إحدى نسوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن رسول الله كان يأمر المحرم بقتل خمس من الدواب فذكر مثله سواء
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك كله في التمهيد
### | 758 - 
# وعن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس فواسق
~~يقتلن في الحرم فذكره سواء
# رواه معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
### | 759 - 
# وذكر مالك عن بن شهاب أن عمر بن الخطاب أمر بقتل الحيات في الحرم
# قال مالك في الكلب العقور الذي أمر بقتله في الحرم إن كل ما عقر الناس
~~وعدا عليهم وأخافهم مثل الأسد والنمر والفهد والذئب فهو الكلب العقور وأما
~~ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب والهر وما أشبههن من السباع
~~فلا يقتلهن المحرم فإن قتله فداه وأما ما ضر من الطير فإن المحرم لا يقتله
~~إلا ما سمى النبي صلى الله عليه وسلم الغراب والحدأة وإن قتل المحرم شيئا
~~من الطير سواهما فداه
# قال أبو عمر أجمع العلماء على القول بجملة معنى أحاديث هذا الباب
~~واختلفوا في تفصيلها على ما نورده عنهم بحول الله وقوته إن شاء الله
# PageV04P151
# فأما الكلب العقور فقد ذكر مالك مذهبه فيه في موطئه على حسب ما أوردناه
# ومذهب بن عيينة في الكلب العقور نحو مذهب مالك
# قال بن عيينة معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكلب العقور كل
~~سبع يعقر ولم يخص به الكلب
# قال سفيان وفسره لي زيد بن أسلم كذلك
# وكذلك قال أبو عبيد
# وروى زهير بن محمد عن ms1447 زيد بن أسلم عن عبد ربه بن سبلان عن أبي هريرة قال
~~الكلب العقور كالأسد
# فكل هؤلاء يقولون إنه لم يعن بالكلب العقور الكلاب الإنسية العادي منها
~~ولا غير العادي دون سائر ما يعقر الناس ويعدو عليهم من السباع كلها
# واحتج بعض من ذهب هذا المذهب بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في عتبة بن أبي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فعدى عليه الأسد
~~فقتله
# ومذهب الثوري في ذلك كمذهب مالك
# قال الثوري يقتل المحرم الكلب العقور
# قال وهو كل ما عدا عليك من السباع تقتله ولا كفارة عليك
# ومذهب الشافعي في الكلب العقور نحو ذلك أيضا
# قال الشافعي الكلب العقور ما عدا على الناس من الكلاب
# قال ومثل الكلب العقور كل سبع عقور مثل النمر والفهد والذئب والأسد
# ونحوه قول أحمد بن حنبل قال تقتل كل ما عدا عليك وعقرك وآذاك ولا فدية
~~عليك
# فهؤلاء العلماء كلهم مذاهبهم متقاربة في العبارة عن الكلب العقور وكلهم
~~لا يرى ما ليس من السباع الغراب والحدأة في الأغلب ليست في معنى الكلب
~~العقور في شيء ولا يجوز للمحرم عندهم قتل الهر الوحش ولا الثعلب ولا الضبع
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يقتل المحرم من السباع إلا الكلب والذئب فقط
~~يقتلهما فلا شيء عليه فيهما ابتدأه أو ابتدأهما وإن قتل شيئا من السباع
~~فداه إلا أن يكون ابتدأه السبع فإن ابتدأه فقتله فلا شيء عليه وإن لم
~~يبتدئه وقتله أفداه
# PageV04P152
# وهو قول الأوزاعي والحسن بن صالح
# وقال زفر لا يقتل المحرم إلا الذئب وحده ومتى قتل غيره فعليه الفدية
~~ابتدأه أو لم يبتدئه
# قال أبو عمر تلخيص مذهب مالك في الكلب العقور وسائر السباع فيما ذكره بن
~~القاسم وبن وهب وأشهب عنه أن المحرم يقتل السباع التي تعدو على الناس
~~وتفترس ابتدأته أو ابتدأها جائز له قتلها على كل حال
# وأما صغار أولادها التي لا تعدو على الناس ولا تفترس فلا يقتلها ولا يقتل
~~ضبعا ولا ثعلبا ms1448 ولا هرا وحشيا إلا أن يبتدئه أحد هذه بالأذى والعداء عليه
~~فإن فعل فله قتله ودفعه عن نفسه
# قال بن القاسم كما لو أن رجلا عدا على رجل فأراد قتله فدفعه عن نفسه لم
~~يكن عليه شيء
# وقال أشهب عنه إن قتل المحرم ثعلبا أو هرا أو ضبعا وداه لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يأذن في قتل السباع وإنما أذن في قتل الكلب العقور
# قال وكذلك صغار الذئاب والنمور لا يرى أن يقتلها المحرم فإن قتلها فداها
~~وهي مثل فراخ الغربان
# وقال أبو حنيفة كل من قتل شيئا من السباع صغيرا أو كبيرا فداه إلا الكلب
~~العقور والذئب
# وقال الشافعي الذي يجوز للمحرم قتله من السباع فصغاره وكباره سواء يقتلها
~~ولا شيء عليه وما لا يجوز قتله صغيرا لم يقتله كبيرا وكل ما لا يجوز أكل
~~لحمه فلا بأس على المحرم في قتله
# وجائز عنده أكل الضبع والثعلب والهر
# وسنبين مذهبه ومذهب سائر العلماء فيما يؤكل من الدواب في بابه من هذا
~~الكتاب عند ذكر نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من
~~السباع إن شاء الله وليس هذا الباب فيما للمحرم قتله عند مالك وأصحابه من
~~باب ما يؤكل لحمه في شيء يعقب على ذلك
# وأما الغراب والحدأة في هذا الباب فقال أشهب سئل مالك أيقتل المحرم
~~الغراب والحدأة من غير أن يضرانه قال لا إلا أن يضرانه إنما أذن في قتلهما
~~إذا أضرا في رأيي فأما أن يصيبهما بدءا فلا وهما صيد
# PageV04P153
# وليس للمحرم أن يصيد وليا مثل العقرب والفأرة والغراب والحدأة صيد فإن
~~أضر الغراب والحدأة بالمحرم فله أن يقتلهما
# قال ولا بأس أن يقتل الحية والفأرة والعقرب وإن لم تضره
# وقال بن وهب وأشهب عن مالك أما الطير فلا يقتل المحرم منه إلا ما سمى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الغراب والحدأة ولا أرى له أن يقتلهما إلا أن
~~يضراه
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا شيء على المحرم ms1449 في قتل الحية والعقرب والحدأة
~~الفأرة والغراب
# وقال الشافعي لا بأس بقتل الغراب والحدأة والرحم والنسور والخنافس
~~والقردان والحلم وكل ما لا يؤكل لحمه فلا شيء على المحرم في قتل شيء من ذلك
~~ولا بأس بقتله للمحرم وغيره
# هذا معنى قوله
# وهو قول بن عمر وعائشة وعروة وبن شهاب
# ذكر الساجي قال حدثني علي بن عبد الحميد الغدائري قال حدثنا الهيثم بن
~~جميل قال حدثني شريك عن هشام بن عروة عن أبيه قال ذكر عند بن عمر الغراب
~~فقال هو الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الفويسق والله ما هو من
~~الطيبات التي ذكر الله (عز وجل) في القرآن
# قال وحدثني محمد بن الحارث المخزومي قال حدثني بن أبي أويس عن مالك عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت إني لأعجب من أكل الغراب وقد رأى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه فاسقا والله ما هذا من الطيبات
# وحدثني بن المثنى قال حدثنا أبو داود قال حدثني همام عن قتادة أنه كره
~~لحم الغراب
# قال وحدثني عبد الرزاق قال حدثني حجاج بن المنهال قال حدثني حماد بن سلمة
~~قال حدثني هشام بن عروة عن أبيه أنه سئل عن لحم الغراب فكرهه
# قال أبو عمر جائز عند مالك أكل الغراب والحدأة وكل ذي مخلب من الطير ولم
~~يصح عنده في ذلك النهي الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد صح عند أبي بكر الصديق أنه قال كل الطير كله
# وقد ذكرنا الخبر عنه في غير هذا الموضع
# وهو قول عطاء وجماعة من العلماء
# PageV04P154
# وذكر بن وهب عن خالد بن حميد عن عقيل عن بن شهاب أنه سأله رجل عن أكل
~~البازي فأمره بأكله
# قال بن وهب وأخبرني الليث قال كتبت إلى يحيى بن سعيد في لحم الغراب
~~والحدأة والنسر والصقر والبازي والعقاب وأشباهها هل يكره أم لا فقال يحيى
~~بن سعيد ليس ينبغي أن تحرم إلا ما حرم الله (عز وجل) أو بما ms1450 تكلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالنهي عنه
# قال بن وهب وسألت مالكا عن أكل الغراب والحدأة وقلت له إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سماهما فاسقين وأمر المحرم بقتلهما فقال لم أدرك أحدا ينهى
~~عن أكلهما
# قال ولا بأس بأكلهما
# قال وإني لأكره أكل الفأرة والحية والعقرب من غير أن أراه حراما
# قال ومن أكل حية فلا يأكلها حتى يذكيها
# قال أبو عمر العلماء مجمعون على قتل الحية والعقرب في الحل والحرم للحلال
~~والمحرم وكذلك الأفعى عندهم جميعهم
# وفي حديث بن مسعود كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ليلة عرفة
~~فخرجت حية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا فسيقا
# وفي حديث أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل
~~المحرم الأفعى والأسود والحية والعقرب والحدأة والكلب العقور والفويسقة
# قال أبو عمر قد ذكرنا إسناد هذين الحديثين في التمهيد
# والأسود الحية والفويسقة الفأرة
# روى شعبة عن مخارق بن عبد الله عن طارق بن شهاب قال اعتمرت فمررت بالرمال
~~فرأيت حيات فجعلت أقتلهن وسألت عمر فقال هي عدو فاقتلوهن
# PageV04P155
# وقال بن عيينة سمعت الزهري يحدث عن سالم عن أبيه أن عمر سئل عن الحية
~~يقتلها المحرم فقال هي عدو فاقتلوها حيث وجدتموها
# قال سفيان وقال لنا زيد بن أسلم ويحك! أي كلب أعقر من الحية!
# قال أبو عمر وكذلك أجمع العلماء على جواز قتل الفأرة في الحل والحرم وقتل
~~العقرب والوزغ إلا أن بن القاسم وبن وهب وأشهب رووا عن مالك وذكره بن عبد
~~الحكم عنه قال لا أدري أن يقتل المحرم الوزغ لأنه ليس من الخمس التي أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلهن قيل له فإن قتل المحرم الوزغ قال أرى
~~أن يتصدق وهو مثل شحمة الأرض وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من
~~الدواب فليس عليهن شيء إلا سبعا
# قال ولا يقتل المحرم قردا ولا خنزيرا ولا الحية الصغيرة ولا صغار السباع
~~ولا ms1451 فراخ الغربان
# قال أبو عمر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الوزغ وسماه فويسقا
# رواه بن شهاب عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وعن بن شهاب عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# والآثار بذلك متواترة وقد ذكرنا بعضها في التمهيد
# وقد أجاز مالك قتل الحية والأفعى وليست من الخمس التي سماها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# والكلب العقور عنده صفة لا عين مسماة فيدخل في ذلك أكثر من الخمس
# وقد قال إسماعيل بن إسحاق اختلف في الزنبور فشبهه بعضهم بالحية والعقرب
# قال ولولا أن الزنبور لا يبتدئ لكان أغلظ على الناس من الحية والعقرب
~~ولكنه ليس في طبعه من الأذى ما في الحية والعقرب لأنه إنما يجيء إذا أوذي
# قال فإن عرض الزنبور لإنسان فدفعه عن نفسه لم يكن عليه فيه شيء
# PageV04P156
# قال إسماعيل وإنما لم يدخل أولاد الكلب العقور في حكم العقور لأنهن لا
~~يعقرن في صغرهن
# قال وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس فواسق والفواسق فواعل
~~والصغار لا فعل لهن
# قال أبو عمر وحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم التمثيل بالبهائم ونهى أن
~~يتخذ شيئا فيه الروح غرضا ونهى أن تصبر البهائم وذلك فيما يجوز أكله وفيما
~~لا يجوز وإجماع العلماء المسلمين على ذلك وقال صلى الله عليه وسلم من قتل
~~عصفورا بغير حقه عذب به يوم القيامة قيل وما حقه يا رسول الله! قال يذبحه
~~ولا يقطع رأسه فيرمي به
# وفي هذا كله دليل واضح أن ما يحل أكله لا يجوز قتله لما فيه من الفساد
~~وإضاعة المال والله قد نهى عن الفساد وأخبر أنه لا يحبه وقد نهى عن إضاعة
~~المال وكل مقدور عليه ذكاته الذبح وكل ممتنع من الصيد ذكاته الحديد حيث
~~أدركت منه مع سنة التسمية في ذلك
# وقد أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل تلك الفواسق وشبهها في الحل
~~والحرم على ms1452 ما في حديث عائشة وغيره وقال المحرم يقتله
# PageV04P157
# وأما مالك ومن تابعه على جواز أكل الطير كله ذي المخلب منه وغير ذي
~~المخلب
# فمن حجتهم أن الحدأة والغراب استثناهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الصيد الذي نهى المحرم عنه
# وقد قالت فرقة منهم مجاهد بن جبر ولا يقتل الغراب ولكن يرمى
# وروي ذلك عن علي (رضي الله عنه) ولا يصح عنه
# وقد ذكرنا إسناده عنه في التمهيد
# واحتج من قال بذلك بحديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه سئل عما يقتل المحرم فقال الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا
~~يقتله والكلب العقور والحدأة والسبع العادي
# رواه هشيم قال حدثني يزيد بن أبي زياد قال حدثني عبد الرحمن بن عبد
~~الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري
# وقد ذكرناه بإسناده ويزيد بن أبي زياد ليس بحجة فيما انفرد به
# وشذت فرقة أخرى فقالت لا يقتل من الغربان إلا الغراب الأبقع
# واحتجوا بما حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثني محمد بن معاوية قال حدثني
~~أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمر بن علي قال حدثني يحيى قال حدثني شعبة قال
~~حدثني قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~خمس يقتلهن المحرم الحية والفأرة والحدأة والغراب والأبقع والكلب العقور
# قال أبو عمر الأبقع من الغربان الذي في ظهره وبطنه بياض وكذلك الكلب
~~الأبقع أيضا وأما الأدرع فهو الأسود والغراب الأعصم هو الأبيض الرجلين
~~وكذلك الوعل الأعصم عصمته بياض في رجليه
# (29
### | - باب ما يجوز للمحرم أن يفعله)
### | 760 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث
# PageV04P158
# التيمي عن ربيعة بن أبي عبد الله بن الهدير أنه رأى عمر بن الخطاب يقرد
~~بعيرا له في طين بالسقيا وهو محرم
# قال أبو عمر تقريد البعير نزع القراد عنه ورميه وكان عمر يدفنها في الطين
~~لئلا ترجع إلى البعير وليكون أعون له على قتلها
# وأدخل مالك هذا الخبر عن عمر بعد ما ms1453 ترجم الباب ب (ما يجوز للمحرم أن
~~يفعله) ثم قال بأثر عمر هذا
# قال مالك وأنا أكرهه
### | 761 - 
# ثم أدخل في هذا الباب عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يكره أن ينزع
~~المحرم حلمة أو قرادا عن بعيره
# قال مالك وذلك أحب ما سمعت إلي في ذلك
# قال أبو عمر كأنه رأى أن قول بن عمر أحوط فمال إليه
# ولم يتابعه جمهور العلماء عليه لأن القراد ليس من الصيد فيدخل في معنى
~~قول الله (عز وجل) (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم)
~~المائدة 95 ولا هو ممن يعتبر به المحرم في نفسه من الصبر مما يغير به
~~المحرم في نفسه من الصيد على أذاه وليس في جسده ولا في رأسه ولم يتعد كونه
~~في هوام جسد بعيره
# فليس لقول بن عمر وجه ولا معنى صحيح في النظر
# وقد قال بن عباس لا بأس أن يقتل المحرم القراد والحلم والبراغيث
# قال أبو عمر على قول بن عباس في هذا أكثر الناس
# قال الشافعي وأبو حنيفة والثوري والليث والأوزاعي لا بأس أن يقرد المحرم
~~بعيره
# وهو قول جابر بن زيد وعطاء وبه قال أبو ثور وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وداود
~~والطبري
# PageV04P159
### | 762 - 
# مالك عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه أنها قالت سمعت عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم تسأل عن المحرم أيحك جسده فقالت نعم فليحككه وليشدد ولو
~~ربطت يداي ولم أجد إلا رجلي لحككت
# قال أبو عمر لا خلاف بين العلماء في أن للمحرم أن يحك جسده وأن يحك رأسه
~~حكا رقيقا لئلا يقتل قملة أو يقطع شعرة
# وإنما قالت عائشة والله أعلم يحك المحرم جسده وليشدد لأن شعر الجسد حق
~~عند أهل العلم وهم لا يرون على من حك رأسه شيئا إلا أن يستيقن أنه قتل قملا
~~أو قطع شعرا
# ولا خلاف بين العلماء أنه لا يجوز للمحرم أخذ شيء من شعر رأسه وجسده
~~لضرورة ما دام محرما فإن فعل فقد تجاوز له بعض العلماء في ms1454 اليسير من الشعر
~~مثل الشعرة والشعرتين
# قال عطاء ليس في الشعرة ولا في الشعرتين شيء
# قال عطاء فإن كن شعرات ففيهن الكفارة
# قال أبو عمر الكفارة ما أوجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على كعب بن
~~عجرة وسيأتي القول في هذا في بابه من هذا الكتاب إن شاء الله
# وقال الشافعي إذا قطع المحرم من رأسه أو جسده ثلاث شعرات أو نتفهن فعليه
~~فدية وإن نتف شعرة فعليه مد وإن نتف شعرتين فمدان
# وبه قال أبو ثور
# ولم يحد مالك في ذلك شيئا
# وقال مالك فيمن نتف شعر أنفه أو إبطيه أو اصطلى بنورة أو حلق عن شجة في
~~رأسه لضرورة أو حلق قفاه لموضع المحاجم وهو محرم ناسيا أو جاهلا فعليه
~~الفدية
# قال أبو عمر قول مالك أصوب لأن الحدود في الشريعة لا تصح إلا بتوقيف ممن
~~يجب التسليم له
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن أخذ المحرم من شعر رأسه أو لحيته فعليه صدقة
~~أو نتف شعرات فإن نتف إبطيه فعليه دم وإن حلق موضع المحاجم فعليه دم في قول
~~أبي حنيفة
# PageV04P160
# وفي قول أبي يوسف ومحمد عليه صدقة
# وروي عن الحسن البصري أن عليه في شعرة واحدة دما
# وهذا إسراف والله أعلم
### | 63 - 
# مالك عن أيوب بن موسى أن عبد الله بن عمر نظر في المرآة لشكو كان بعينيه
~~وهو محرم
# قال أبو عمر لم يرو مالك هذا الخبر عن نافع وقد رواه عبيد الله وعبد الله
~~العمريان عن نافع عن بن عمر
# ورواه أيوب السختياني عن نافع عن بن عمر ذكره معمر عن أيوب عن نافع قال
~~رأيت بن عمر نظر في المرآة وهو محرم
# قال أبو عمر روي عن مالك أنه كره النظر في المرآة للمحرم من غير شكوى
~~وكأنه دخل قوله في بن عمر لشكوى كانت بعينيه يريد أنه لم يكن نظره فيها
~~رفاهية ولا زينة ولا لدفع شيء من الشعث
# وعن الحسن وبن سيرين وعطاء وطاوس ومجاهد أنه لا بأس للمحرم أن ينظر في ms1455
~~المرآة
# وقد روي عن عطاء أنه كرهه إذا كان ذلك لزينة
# واختلف عن بن عباس فروى بن جريج عن عطاء الخرساني أن بن عباس كره أن ينظر
~~المحرم في المرآة وروى هشام بن حسان عن عكرمة عن بن عباس قال لا بأس أن
~~ينظر المحرم في المرآة
# قال أبو عمر على هذا الناس لأن الله تعالى لم ينه عن ذلك ولا رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ولا في الأصول شيء يمنع منه
### | 764 - 
# مالك عن محمد بن عبد الله بن أبي مريم أنه سأل سعيد بن المسيب عن ظفر له
~~انكسر وهو محرم فقال سعيد اقطعه
# وهذا أيضا لا بأس به عند العلماء
# وذكر عبد الرزاق عن معمر والثوري عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس
# PageV04P161
# قال المسلم ينزع ضرسه وإن انكسر ظفره طرحه أميطوا عنكم الأذى فإن الله
~~تعالى لا يصنع بأذاكم شيئا
# وسئل مالك عن الرجل يشتكي أذنه أيقطر في أذنه من البان الذي لم يطيب وهو
~~محرم فقال لا أرى بذلك بأسا ولو جعله في فيه لم أر بذلك بأسا
# قال أبو عمر ما ليس بطيب فلا يختلف العلماء في أنه مباح ويحل للمحرم
~~مباشرته والتداوي به
# قال مالك ولا بأس أن يبط المحرم خراجه ويفقأ دمله ويقطع عرقه إذا احتاج
~~إلى ذلك
# قال أبو عمر الأصل في هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو
~~محرم من أذى كان به
# وفي ذلك إباحة التداوي بقطع العرق وشبهه من بط الخراج وفقء الدمل وقلع
~~الضرس وما كان مثل ذلك كله وعلى ذلك فتوى جماعة الفقهاء وعلى ذلك مضى من
~~قبلهم من التابعين وسلف العلماء
# وقد أجمعوا على نزع الشوكة وشبهها للمحرم
# وقد مضى معنى هذا الباب والله الموفق للصواب
# (30
### | - باب الحج عمن يحج عنه)
### | 765 - 
# مالك عن بن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن
# PageV04P162
# عباس قال كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته
~~امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ms1456 ينظر إليها وتنظر إليه فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر فقالت يا رسول الله إن
~~فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة
~~أفأحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع
# قال أبو عمر وهذا الحديث قد سمعه سليمان بن يسار من عبد الله بن عباس من
~~رواية الأوزاعي وبن عيينة عن الزهري
# حدثني سعيد قال حدثني قاسم قال حدثني الزهري قال حدثني الحميدي
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني بكر قال حدثني مسدد قالا
~~حدثنا سفيان قال حدثني الزهري قال سمعت سليمان بن يسار يقول سمعت بن عباس
~~يقول إن امرأة من خثعم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة النحر
~~والفضل رديفه فقالت إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا
~~لا يستطيع أن يستمسك على الراحلة هل ترى أن أحج عنه قال نعم
# قال الحميدي وحدثني سفيان قال كان عمرو بن دينار حدثناه أولا عن الزهري
~~عن سليمان بن يسار عن بن عباس وزاد فيه فقالت يا رسول الله أو ينفعه ذلك
~~قال نعم كما لو كان على أحدكم دين فقضاه غيره عنه
# قال فلما جاءنا الزهري تفقدت هذا فلم يقله
# قال أبو عمر هذه الرواية التي رواها عمرو بن دينار عن الزهري بإسناده
~~المذكور محفوظة من وجوه كثيرة من حديث الزهري وغيره وليس ما سمعه بن عيينة
~~من عمرو بن دينار عن الزهري بدون ما سمعه هو من الزهري وعمرو أحد الأئمة
~~الحفاظ
# وفي هذا الحديث من الفقه ركوب شخصين على دابة هذا مما لا خلاف فيه جوازه
~~إذا أطاقت الدابة ذلك
# وفيه إباحة الارتداف وذلك من التواضع وأفعال رسو ل الله صلى الله عليه
~~وسلم كلها سنن مرغوب فيها يحسن التأسي بها على كل حال وجميل الارتداف
~~بالجليل من الرجال
# وفيه بيان ما ركب في الآدميين من شهوات النساء في الرجال والرجال في
~~النساء وما يخاف ms1457 من النظر إليهن وكان الفضل بن عباس من أجمل الشبان في
~~زمانه
# PageV04P163
# وفيه أن على العالم والإمام أن يغير من المنكر كل ما يمكنه بحسب ما يقدر
~~عليه إذا رآه وليس عليه ذلك فيما غاب عنه
# وفيه دليل على أنه يجب على الإمام أن يحول بين الرجال والنساء اللواتي لا
~~يؤمن عليهن ولا منهن الفتنة ومن الخروج والمشي منهن في الحواضر والأسواق
~~وحيث ينظرن إلى الرجال وينظر إليهن
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من
~~النساء
# وفيه دليل على أن إحرام المرأة في وجهها وقد مضى القول في هذا المعنى
# وقد زعم بعض أصحابنا أن في هذا الحديث دليلا على أن للمرأة أن تحج وإن لم
~~يكن معها ذو محرم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للمرأة الخثعمية
~~حجي عن أبيك ولم يقل إن كان معك ذو محرم
# وهذا ليس بالقوي من الدليل لأن العلم ما نطق به لا ما سكت عنه وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر إلا مع ذي
~~محرم أو زوج
# وأما اختلاف أهل العلم في معنى هذا الحديث الذي له سن وذلك حج المرء عن
~~من لا يطيق الحج من الأحياء فإن جماعة منهم ذهبوا إلى أن هذا الحديث مخصوص
~~به أبو الخثعمية لا يجوز أن يتعدى به إلى غيره بدليل قول الله (عز وجل)
~~(ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) آل عمران 97 ولم يكن أبو
~~الخثعمية ممن يلزمه الحج لما لم يستطع إليه سبيلا فخص بأن يقضى عنه وينفعه
~~ذلك وخصت ابنته أيضا أن تحج عن أبيها وهو حي وممن قال بذلك مالك وأصحابه
~~قالوا خص أبو الخثعمية والخثعمية بذلك كما خص سالم مولى أبي حذيفة برضاعه
~~في حال الكبر
# وهذا مما يقول به المخالف فيلزمه
# وروي معنى قول مالك عن عبد الله بن الزبير وعكرمة وعطاء والضحاك
# PageV04P164
# قال بن الزبير والاستطاعة القوة
# وقال ms1458 عكرمة الاستطاعة الصحة
# وقال أشهب قيل لمالك الاستطاعة الزاد والراحلة قال لا والله وما ذاك إلا
~~على قدر طاقة الناس فرب رجل يجد زادا وراحلة ولا يقدر على المسير وآخر يقوى
~~يمشي على راحلته وإنما هو كما قال الله (عز وجل) (من استطاع إليه سبيلا)
# قال أبو عمر وذهب آخرون إلى أن الاستطاعة تكون في البدن والقدرة وتكون
~~أيضا بالمال لمن لم يستطع ببدنه واستدلوا بهذا الحديث وما كان مثله
# وممن قال بذلك الشافعي وأبو حنيفة والثوري وأحمد وإسحاق
# وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وسعيد بن جبير والحسن وعمرو
~~بن دينار والسدي كلهم وجماعة سواهم يقولون السبيل الزاد والراحلة
# وهذا يدل على أن فرض الحج على البدن والمال
# وروي عن النبي (عليه السلام) أنه قال السبيل الزاد والراحلة من وجوه منها
~~مرسلة ومنها ضعيفة
# والاستطاعة في لسان العرب تكون بالمال وتكون بالبدن
# وتقول العرب أنا أستطيع أن أبني داري يعني بماله
# وكذلك سائرها يشبهه ذلك والاحتجاج لكلا الفريقين يطول وليس هنا مما قصد
~~به إلى ذلك وقد أوضحنا أصول ذلك في التمهيد
# وأما اختلافهم في المعضوب الذي لا يستطيع أن يثبت على الراحلة لكبر أو
~~لضعف أو لزمانة
# فقال مالك لا حج على من هذه حاله وإن كان واجدا لما يبلغه الحج من ماله
# وقال أبو حنيفة والشافعي هو مستطيع إذا وجد من يحج عنه بمال أو بغير مال
# PageV04P165
# قال الشافعي الاستطاعة على وجهين أحدهما أن يكون مستطيعا ببدنه والآخر من
~~ماله ما يبلغه الحج زاد وراحلة قال والوجه الآخر أن يكون معضوبا ببدنه لا
~~يقدر على مركب بحال وهو قادر على من يطيعه إذا أمره أن يحج عنه بطاعته له
~~أو باستحبابه له فيكون ممن يلزمه الحج
# واحتج بحديث الخثعمية قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم حجي عن أبيك
~~فإن ذلك يجزئ كما لو كان عليه دين فقضيته عنه قال أبو عمر احتج بعض أصحابنا
~~المالكيين بحديث عبد الرزاق عن الثوري عن ms1459 سليمان بن الشيباني عن يزيد بن
~~الأصم عن بن عباس أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحج عن
~~أبي قال نعم إن لم تزده خيرا لم تزده شرا
# قال أبو عمر هذا الحديث قد أنكروه على عبد الرزاق وخطؤوه فيه لأنه حديث
~~لم يروه أحد عن الثوري غيره فلا يوجد في غير كتاب عبد الرزاق وقالوا هذا
~~حديث منكر لا يشبه ألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم ومحال أن يأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بما لا يدري أينفع أم لا
# حدثني خلف بن سعيد قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني أحمد بن خالد
~~قال حدثني عبيد بن محمد الكشوري قال لم يرو حديث الشيباني عن يزيد بن الأصم
~~عن بن عباس أحد غير عبد الرزاق عن الثوري لم يروه عن الثوري كوفي ولا بصري
~~ولا حجازي ولا أحد غير عبد الرزاق
# قال أبو عمر لما لم يوجد عند من هو أعرف بالثوري من عبد الرزاق مثل
~~القطان وبن مهدي ووكيع وأبي نعيم وبن المبارك والفريابي والأشجعي وغيرهم
~~علم أن عبد الرزاق قد وهم فيه لفظا وأشبه عليه
# وقد روى شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس عن أبي رزين العقيلي أنه
~~قال يا رسول الله! إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن قال
~~حج عن أبيك واعتمر
# وقد روى هشيم وغيره عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس
# PageV04P166
# قال أتى رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أختي نذرت أن تحج
~~فماتت أفأحج عنها قال نعم أرأيت لو كان عليها دين فقضيه الله أولى بالوفاء
# وفي هذا الحديث الحج عن الميت
# وفي هذا الباب أحاديث كثيرة قد ذكرنا أكثرها في التمهيد
# وقد أجمعوا أن لا تقضى الصلاة عن حي ولا ميت واختلفوا في الصيام لاختلاف
~~الآثار في ذلك والله أعلم ففي هذا الحديث مع إيجاب الحج على من قدر عليه
~~بماله وضعف عن ms1460 إقامته ببدنه جواز حج الرجل عن غيره
# وقد اختلف العلماء في ذلك
# فقال الحسن بن صالح بن حي لا يحج أحد عن أحد إلا عن ميت لم يحج حجة
~~الإسلام
# وهو قول مالك والليث
# وقال أبو حنيفة للصحيح أن يأمر من يحج عنه يكون ذلك في ثلثه وإن تطوع رجل
~~بالحج عنه بعد الموت أجزاه
# ولا يجوز عنده أن يؤاجر أحد نفسه في الحج
# وقول الثوري نحو قول أبي حنيفة
# قال سفيان الثوري إذا مات الرجل ولم يحج فليوص أن يحج عنه فإن هو لم يوص
~~فحج عنه ولده فحسن فإنما هو دين يقضيه
# قال وقد كان يستحب لذي القرابة أن يحج عن قرابته فإن كان لا قرابة له
~~فمواليه إن كان له موالي فإن ذلك يستحب فإن أحجوا عنه رجلا تطوعا فلا بأس
# قال سفيان وإذا أوصى الرجل أن يحج عنه فليحج عنه ولا ينبغي لرجل أن يحج
~~عن غيره إذا لم يحج عن نفسه
# وقال بن أبي ليلى والأوزاعي والشافعي يحج عن الميت وإن لم يوص به ويجزيه
# PageV04P167
# قال الشافعي ويكون ذلك من رأس المال
# وقال مالك يجوز أن يحج عن الميت من لم يحج قط ولكن الاختيار أن يحج عن
~~نفسه أولا ثم يحج عن غيره
# وهو قول أبي حنيفة والأوزاعي والثوري
# وقال لا يحج عن الميت إلا من حج عن نفسه
# وكان يكره أن تحج المرأة عن الرجل ولا يكره للرجل أن يحج عن المرأة لأن
~~المرأة تلبس والرجل لا يلبس
# وقال الشافعي لا يحج عن الميت إلا من حج عن نفسه فإن حج عن الميت صرورة
~~كانت نيته للنفل لغوا
# وقال الشافعي جائز أن يؤاجر نفسه في الحج ولست أكرهه
# وقال مالك وأكره أن يؤاجر نفسه في الحج فإن فعل جاز
# وهكذا كان قول الشافعي بالعراق
# وعند أبي حنيفة لا يجوز الاستئجار على الحج قربة إلى الله (عز وجل) ولا
~~يصح أن يعمله غير المتقرب به
# واحتج بعض أصحابه بالإجماع على أنه لا يجوز أن ms1461 يستأجر الذمي بأن يحج عن
~~مسلم وذلك لأنه قربة للمسلم
# ومن حجة مالك والشافعي على جواز ذلك إجماعهم على كتب المصحف وبناء المسجد
~~وحفر القبر وصحة الاستئجار في ذلك وهو قربة إلى الله (عز وجل) فكذلك عمل
~~الحج عن الغير
# والصدقات قربة إلى الله (عز وجل) وقد أباح للعامل عليها الأجر على عمالته
# ويدخل عليهم في احتجاجه بالإجماع على أن الذمي لا يجوز لمسلم أن يستأجره
~~على أداء الحج عن نفسه إجماعهم أيضا أنه لا يجوز استئجار الذمي في التطوع
~~بالحج وهم يحرمونه للمسلم في التطوع فكذلك الفرض
# وفي حديث الخثعمية حديث مالك هذا رد على الحسن بن صالح بن حي في قوله أن
~~المرأة لا يجوز أن تحج عن الرجل وهو حجة لمن أجاز ذلك
# وأما حجة من أبى من جواز حج الرجل وهو صرورة عن غيره حتى يحج عن
# PageV04P168
# نفسه ما حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثني إسحاق بن إسماعيل الطالقاني قال حدثني عبدة بن سليمان عن بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال أخ لي أو قريب لي
~~فقال حججت عن نفسك قال لا قال فحج عن نفسك ثم حج عن شبرمة
# ومن أبى القول بهذا الحديث علله بأنه قد روي هذا الحديث موقوفا على بن
~~عباس أنه سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة الحديث لم يذكر فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وبعضهم يرويه عن قتادة عن سعيد بن جبير لا يذكر عزرة
# والذي يقبله يحتج بأن الذي رفعه حافظ قد حفظ ما فسر عنه غيره فوجب قبول
~~زيادته وبالله التوفيق هو حسبي ونعم الوكيل
# (31
### | - باب ما جاء فيمن أحصر بعدو)
### | 766 - 
# قال مالك من حبس بعدو فحال بينه وبين البيت فإنه يحل من كل شيء وينحر
~~هديه ويحلق رأسه حيث حبس وليس عليه ms1462 قضاء
# مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حل هو وأصحابه بالحديبية
~~فنحروا الهدي وحلقوا رؤوسهم وحلوا من كل شيء قبل أن يطوفوا بالبيت وقبل أن
~~يصل إليه الهدي ثم لم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أحدا من
~~أصحابه ولا ممن كان معه أن يقضوا شيئا يعودوا لشيء
### | 767 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه قال حين خرج إلى مكة معتمرا في
~~الفتنة إن صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأهل بعمرة من أجل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بعمرة عام الحديبية
# ثم إن عبد الله نظر في أمره فقال ما أمرهما إلا واحد ثم التفت إلى أصحابه
# PageV04P169
# فقال ما أمرهما إلا واحد أشهدكم أني قد أوجبت الحج والعمرة
# ثم نفذ حتى جاء البيت فطاف طوافا واحدا ورأى ذلك مجزيا عنه وأهدى
# قال مالك فهذا الأمر عندنا فيمن أحصر بعدو كما أحصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فأما من أحصر بغير عدو فإنه لا يحل دون البيت
# قال أبو عمر الإحصار عند أهل العلم منها المحصر بعدو وبالسلطان الجائر
~~ومنها بالمرض
# وأصل الأسر في اللغة الحبس والمنع
# قال الخليل وغيره حصرت الرجل حصرا منعته وحبسته قال وأحصر الرجل عن بلوغ
~~مكة والمناسك من مرض أو نحوه
# هكذا قالوا جعلوا الأول ثلاثيا من حصرت والثاني رباعيا من أحصرت في المرض
# وعلى هذا خرج قول بن عباس لا حصر إلا حصر العدو ولم يقل لا إحصار إلا
~~إحصار العدو
# وقال جماعة من أهل اللغة يقال أحصر من عدو ومن المرض جميعا وقالوا حصر
~~وأحصر بمعنى واحد في المرض والعدو ومعنى أحصر حبس
# واحتج من قال هذا من الفقهاء بقول الله (عز وجل) (فإن أحصرتم) البقرة 196
~~وإنما نزلت هذه الآية في الحديبية وكان حبسهم ومنعهم يومئذ بالعدو
# قال أبو عمر أما قول مالك فيمن أحصر بعدو أنه يحل من إحرامه ولا هدي عليه ms1463
~~ولا قضاء إلا أنه إن كان ساق هديا نحره فقد وافقه الشافعي على أنه في
~~الموضع الذي حيل فيه بينه وبين الوصول إلى البيت وأنه لا قضاء عليه إلا أن
~~يكون صرورة فلا يسقط ذلك عنه فرض الحج
# وخالفه في وجوب الهدي عليه فقال الشافعي عليه الهدي ينحره في المكان الذي
~~حبس فيه ويحل وينصرف
# وهو قول مالك في المحصر بعدو أنه ينحر هديه حيث حصر في الحرم وغيره إلا
~~أنه إن لم يسق هديا لم يوجب عليه هديا
# وعند الشافعي لا بد له من الهدي فإذا نحره في موضعه حل
# وهو قول أشهب
# PageV04P170
# واتفق مالك والشافعي أن المحصر بعدو ينحر هديه حيث حبس وصد ومنع في الحل
~~كان أو في الحرم
# وخالفهما أبو حنيفة وأهل الكوفة وسنذكره بعد
# واختلف في نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية هل كان في الحل
~~أو الحرم
# فكان عطاء يقول لم ينحر رسول الله صلى الله عليه وسلم هديه يوم الحديبية
~~إلا في الحرم
# وهو قول بن إسحاق
# وقال غيره من أصحاب المغازي وغيرهم لم ينحر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هديه يوم الحديبية إلا في الحل
# وهو قول الشافعي واحتج بقول الله (عز وجل) (هم الذين كفروا وصدوكم عن
~~المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله) الفتح 25
# وذكر يعقوب بن سفيان الفسوي قال بن أبي أويس عن مجمع بن يعقوب عن أبيه
~~قال لما حبس رسول الله وأصحابه نحروا بالحديبية وحلقوا فبعث الله تعالى
~~ريحا عاصفا فحملت شعورهم فألقتها في الحرم
# وهذا يبين أنهم حلقوا بالحل
# قال أبو عمر قوله (عز وجل) في يوم الحديبية (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله) البقرة 196 يعني حتى تنحروا ومحله هذا نحره
# وأما قوله في البدن (ثم محلها إلى البيت العتيق) الحج 33 فهذا لمن لم
~~يمنع من دخول مكة ومكة كلها ومنى مسجد لمن قدر على الوصول إليها وليس البيت
~~بموضع النحر
# وقال أبو حنيفة على المحصر أن يقدم الهدي ولا يجوز ms1464 له أن ينحره إلا في
~~الحرم
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري وأكثر أهل العراق الإحصار بالمرض
~~والإحصار بعدو سواء وتبيين مذهبهم في ذلك في الباب بعد هذا إن شاء الله
# وقال مالك والشافعي لا حصر إلا حصر العدو
# وهو قول بن عباس
# يريدون أن حصر العدو لا يشبهه حصر المرض ولا غيره لأنه من حصر بالعدو
# PageV04P171
# خاصة يحل في موضعه على ما وصفنا دون الوصول إلى البيت والمحصر بمرض لا
~~يحله إلا الطواف والسعي بين الصفا والمروة
# ولا قضاء عند مالك والشافعي على المحصر بعدو إذا فاته ما دخل فيه بخلاف
~~من فاته الحج وبخلاف المريض إلا أن يكون صرورة ولم يحج حجة الإسلام فإن كان
~~كذلك لم يجزه ذلك من حجة الإسلام
# وجملة قول أبي حنيفة في المحصر بعدو أو مرض أنهما عنده سواء ينحر كل واحد
~~منهما هديه في الحرم ويحل يوم النحر إن شاء وعليه حجة وعمرة
# وهو قول الطبري
# وقال أبو يوسف ومحمد ليس ذلك له ولا يتحلل دون يوم النحر
# وهو قول الثوري والحسن بن صالح
# واختلفوا فيمن حصره العدو بمكة فقال مالك يتحلل بعمل عمرة كما لو حصره
~~العدو في الحل إلا أن يكون مكيا فيخرج إلى الحل ثم يتحلل بعمرة
# وقد قال مالك أهل مكة في ذلك كأهل الآفاق
# قال الشافعي الإحصار بعدو بمكة وغيرها سواء ينحر هديه ويحل مكانه
# وقال أبو حنيفة إذا أتى مكة محرما بالحج فلا يكون محصرا
# وقال مالك من وقف بعرفة فليس بمحصر ويقيم على إحرامه حتى يطوف بالبيت
~~ويهدي
# وهو قول أبي حنيفة
# وقال الشافعي يكون محصرا
# وهو قول الحسن بن حي
# وللشافعي فيها قول آخر كقول مالك سواء
# وأما حديث بن عمر في هذا الباب ففيه من الفقه معان كثيرة منها
# إباحة الإهلال والدخول في الإحرام على أنه إن سلم نفذ وإن منعه مانع صنع
~~ما يجب له في ذلك وسنذكر مسألة الاشتراط في الحج عند الإحرام به في موضعه
~~من هذا الكتاب إن شاء الله ms1465
# وفيه ركوب الطريق في الخوف وهذا إذا كان الأغلب فيه سلامة المهجة لأن بن
~~عمر لم يخف في الفتنة إلا منع الوصول إلى البيت خاصة دون القتل لأنهم لم
~~يكونوا في فتنتهم يقتلون من لا يقاتلهم
# PageV04P172
# وأما قوله ما أمرهما إلا واحد أشهدكم أني قد أوجبت الحج مع العمرة وقد
~~كان أحرم بعمرة ففيه جواز إدخال الحج على العمرة وقد مضى القول في ذلك في
~~موضعه من هذا الكتاب
# وقد ذكرنا هناك ما للعلماء في إدخال الحج على العمرة وإدخال العمرة على
~~الحج وفي إدخال الحج على الحج وفي إدخال العمرة على العمرة وجمهور العلماء
~~مجمعون على أنه إذا أدخل الحج على العمرة في أشهر الحج قبل الطواف بالبيت
~~أنه جائز ويكون قارنا ويلزمه ما يلزم من أهل بهما معا
# وقالت طائفة من أصحاب مالك له أن يدخل الحج على العمرة وإن أكمل الطواف
~~بالبيت ما لم يسع بين الصفا والمروة
# وقال بعضهم له أن يدخل الحج على العمرة وأن يسعى بعد الطواف ما لم يركع
~~ركعتي الطواف
# وهذا شذوذ لا نظر فيه ولا سلف له
# وقال أشهب متى طاف لعمرته شوطا واحدا لم يكن له إدخال الحج عليها
# وهذا هو الصواب إن شاء الله
# واختلف الفقهاء أيضا فيمن أدخل الحج على العمرة بعد أن أخذ في الطواف
# فقال مالك من أدخل الحج على العمرة بعد أن يفتتح الطواف لزمه وصار قارنا
# وروي ذلك عن أبي حنيفة والمشهور عنه أن ذلك لا يجوز إلا قبل الأخذ
~~بالطواف
# وقال الشافعي لا يكون قارنا
# وذكر أن ذلك قول عطاء
# وبه قال أبو ثور وأحمد وإسحاق
# وأما قوله في حديث بن عمر ثم نفذ حتى جاء البيت فطاف به طوافا واحدا ورأى
~~أن ذلك مجزيا عنه وأهدى ففيه حجة لمالك في قوله إن طواف الدخول إذا وصل
~~بالسعي يجزئ عن طواف الإفاضة لمن تركه جاهلا أو لسنة ولم يؤده حتى رجع إلى
~~بلده وعليه الهدي ولا أعلم أحدا قاله غير مالك ومن اتبعه ms1466 من أصحابه والله
~~أعلم
# على أن تحصيل مذهبه عند أكثر أصحابه أنه لا يجزئ عن طواف الإفاضة إلا ما
~~كان من الوقوف بعرفة قبل الجمرة أو بعدها
# PageV04P173
# وهو قول إسماعيل ومن بعده من البغداديين من المالكيين
# وقال أبو الفرج هو الذي لا يجوز غيره وأنكر رواية المصريين عن مالك
# وجمهور العلماء على أن طواف القدوم لا يجزئ عن طواف الإفاضة لأن طواف قبل
~~عرفة ساقط عن المكي وعن المراهق
# وهم مجمعون على أن طواف الإفاضة الذي يجزئ عن طواف القدوم إذا وصل بالسعي
~~بين الصفا والمروة للناسي والجاهل إذا رجع إلى بلده وعليه دم فإن كان
~~مراهقا أو مكيا فلا دم عليه ولا شيء وهذا ما لا خلاف فيه عن مالك وغيره
# وهذا يدلك من قول مالك ومن قول الجمهور على أن الطواف المفترض في الحج
~~طواف واحد لا غير وما سواه سنة إلا أن حكم طواف الإفاضة وسنته أن يكون يوم
~~النحر مما بعده إلى آخر أيام التشريق
# وفيما ذكرنا أيضا عن بن عمر حجة لمالك والشافعي وأكثر أهل الحجاز في أن
~~القارن يجزئه طواف واحد لحجه وعمرته
# وسنذكر اختلاف العلماء في ذلك عند ذكر حديث عائشة وقولها فيه وأما الذين
~~أهلوا بالحج أو جمعوا الحج مع العمرة فإنما طافوا طوافا واحدا في موضعه من
~~هذا الكتاب
# وقال القعنبي في حديث بن عمر في هذا الباب ورأى أن ذلك مجزيا عنه وأهدى
~~شاة ولم يقله في الموطأ يحيى ولا بن القاسم ولا أبو المصعب
# واختلف الفقهاء فيما على القارن من الهدي أو الصيام فروي عن بن عمر أن
~~القارن أو المتمتع على كل واحد منهما هدي بدنة أو بقرة وكان يقول (فما
~~استيسر من الهدي) البقرة 196 بدنة أو بقرة يريد بدنة دون بدنه أو بقرة من
~~بقره وهذا من مذهبه مشهور معلوم محفوظ وهو يرد رواية القعنبي في حديث بن
~~عمر هذا ويشهد بأنه وهم في قوله وأهدى شاة
# إلا أن جمهور العلماء قالوا في معنى قول الله (عز ms1467 وجل) (فمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج فما استيسر من الهدي) البقرة 196 قالوا شاة
# روي ذلك عن عمر وعلي وبن عباس وغيرهم وعليه جماعة أهل الفتوى بالأمصار
# وكان مالك يقول في القارن إن لم يجد الهدي صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجع هو والمتمتع في ذلك سواء
# PageV04P174
# وقال الشافعي يجزئ القارن في ذلك شاة قياسا على المتمتع قال وهو أخف شأنا
~~من المتمتع
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد يجزئه شاة والبقرة أفضل ولا يجزئه عندهم
~~إلا الدم عن المعسر وغيره في ذلك عندهم سواء قياسا على من جاوز الميقات غير
~~محرم وهو يريد الحج أو رمي الجمار حتى مضت أيامها أن عليه دما ولا يجزئه
~~منه صيام
# قال أبو عمر قياس القارن على المتمتع أولى وأقرب وأصوب من قياسه على من
~~جاوز الميقات أو ترك رمي الجمار لأن المعنى الموجب للدم على المتمتع هو
~~موجود في القارن وهو سقوط السعي عنه لحجه أو لعمرته من بلده
# واحتج من أوجب القضاء على المحصر بعدو بما أخبرنا به عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا النفيلي قال حدثنا
~~محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن ميمون قال سمعت أبا حاضر الحميري
~~يحدث أبي ميمون بن مهران قال خرجت معتمرا عام حاصر بن الزبير أهل الشام
~~بمكة وبعث معي رجالا من قومي بهدي فلما انتهيت إلى أهل الشام منعوني أن
~~أدخل الحرم فنحرت الهدي مكاني ثم حللت ثم رجعت فلما كان من العام المقبل
~~خرجت لأقضي عمرتي فأتيت بن عباس فسألته فقال أبدل الهدي فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في
~~عمرة القضاء
# قوله خرجت العام المقبل لأقضي عمرتي ليس فيه قول غير قوله والخبر عن نفسه
~~لا عن بن عباس وليس في قوله حجة وبن عباس إنما قال له أبدل الهدي
# وذلك حجة للشافعي وأشهب في إيجابهما الهدي على ms1468 المحصر دون القضاء
# واحتج أيضا من قال بإيجاب القضاء على المحصر بأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه اعتمروا في العام المقبل من عام الحديبية قضاء لتلك العمرة
~~قالوا ولذلك قيل لها عمرة القضاء
# واستدلوا بحديث الحجاج بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كسر
~~أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى وعمرة
# PageV04P175
# قالوا وكذلك كل ممنوع محبوس ممنوع من الوصول إلى البيت بعدو أو بغير عدو
~~يحل وعليه حجة أخرى إن كان حاجا أو عمرة إن كان معتمرا
# ومن زعم أن المحصر بعدو ينحر هديه ويحلق رأسه قد حل بفعله ذلك من كل شيء
~~ولا شيء عليه احتج بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل لواحد منهم في
~~العام المقبل إن هذه العمرة لي ولكم قضاء عن العمرة التي صددنا عنها وحصرنا
# ومعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضى عام الحديبية قريشا على أن
~~يحج في العام المقبل
# وقولهم عمرة القضاء وعمرة القضية سواء إن شاء الله وبالله التوفيق لا
~~شريك له
# ولا أعلم خلافا فيمن حصره العدو أنه إذا غلب عليه رجاؤه في الوصول إلى
~~البيت وأدرك الحج أنه يقيم على إحرامه حتى ييأس فإذا يئس حل عند مالك
~~والشافعي وأبي ثور وإن كان معه هدي نحر وقصر ورجع ولا قضاء عليه إلا أن
~~يكون صرورة
# وخالفهم العراقيون فأوجبوا عليه القضاء
# وهو قول مجاهد وعكرمة وإبراهيم والشعبي
# (32
### | - باب ما جاء فيمن أحصر بغير عدو)
### | 768 - 
# مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر أنه قال المحصر
~~بمرض لا يحل حتى يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة فإذا اضطر إلى لبس
~~شيء من الثياب التي لا بد له منها أو الدواء صنع ذلك وافتدى
### | 769 - 
# وعن يحيى بن سعيد أنه بلغه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~كانت تقول المحرم لا يحله إلا البيت
# PageV04P176
### | 770 - 
# وعن أيوب بن أبي تميمة السختياني عن رجل من أهل ms1469 البصرة كان قديما أنه قال
~~خرجت إلى مكة حتى إذا كنت ببعض الطريق كسرت فخذي فأرسلت إلى مكة وبها عبد
~~الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي أحد أن أحل فأقمت على
~~ذلك الماء سبعة أشهر حتى أحللت بعمرة
# قال أبو عمر هذا الرجل الذي ذكر مالك في حديثه أنه من أهل البصرة هو أبو
~~قلابة عبد الله بن زيد الجرمي شيخ أيوب السختياني ومعلمه
# روى حماد بن زيد هذا الحديث عن أيوب عن أبي قلابة قال خرجت معتمرا حتى
~~إذا كنت ببعض المياه وقعت على رجلي فكسرت فأرسلت إلى بن عمر وبن عباس فسئلا
~~فقالا العمرة ليس لها وقت كوقت الحج يكون على إحرامه حتى يصل إلى البيت قال
~~فبقيت على ذلك الماء ستة أشهر أو سبعة محرما حتى وصلت إلى البيت
### | 771 - 
# مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر أنه قال من حبس
~~دون البيت بمرض فإنه لا يحل حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن سعيد بن حزابة المخزومي صرع
~~ببعض طريق مكة وهو محرم فسأل من يلي على الماء الذي كان عليه فوجد عبد الله
~~بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكرت لهم الذي عرض له فكلهم
~~أمره أن يتداوى بما لا بد له منه ويفتدي فإذا صح اعتمر فحل من إحرامه ثم
~~عليه حج قابل ويهدي ما استيسر من الهدي
# قال مالك وعلى هذا الأمر عندنا فيمن أحصر بغير عدو وقد أمر عمر بن الخطاب
~~أبا أيوب الأنصاري وهبار بن الأسود حين فاتهما الحج وأتيا يوم النحر أن
~~يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله
# قال مالك وكل من حبس عن الحج بعد ما يحرم إما بمرض أو بغيره أو بخطأ من
~~العدد أو خفي عليه الهلال ms1470 فهو محصر عليه ما على المحصر
# PageV04P177
# وسئل مالك عمن أهل من أهل مكة بالحج ثم أصابه كسر أو بطن متحرق أو امرأة
~~تطلق قال من أصابه هذا منهم فهو محصر يكون عليه مثل ما على أهل الآفاق إذا
~~هم أحصروا قال مالك في رجل قدم معتمرا في أشهر الحج حتى إذا قضى عمرته أهل
~~بالحج من مكة ثم كسر أو أصابه أمر لا يقدر على أن يحضر مع الناس الموقف قال
~~مالك أرى أن يقيم حتى إذا برأ خرج إلى الحل ثم يرجع إلى مكة فيطوف بالبيت
~~ويسعى بين الصفا والمروة ثم يحل ثم عليه حج قابل والهدي
# قال مالك فيمن أهل بالحج من مكة ثم طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة ثم
~~مرض فلم يستطع أن يحضر مع الناس الموقف
# قال مالك إذا فاته الحج فإن استطاع خرج إلى الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت
~~وسعى بين الصفا والمروة لأن الطواف الأول لم يكن نواه للعمرة فلذلك يعمل
~~بهذا وعليه حج قابل والهدي فإن كان من غير أهل مكة فأصابه مرض حال بينه
~~وبين الحج فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة حل بعمرة وطاف بالبيت طوافا
~~آخر وسعى بين الصفا والمروة لأن طوافه الأول وسعيه إنما كان نواه للحج
~~وعليه حج قابل والهدي
# قال أبو عمر أما قول بن عمر في المحصر بمرض إنه لا يحله إلا الطواف
~~بالبيت والسعي بين الصفا والمروة فهو الذي عليه جمهور أهل الحجاز
# وهو قول بن عمر وبن عباس وعائشة
# وبه قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق
# وما أعلم لابن عمر مخالفا من الصحابة في هذه المسألة إلا بن مسعود فإنه
~~قال في المحصر بمرض إذا بعث بهدي وواعد صاحبه ثم يوم ينحره جاز له أن يحل
~~وهو بموضعه قبل أن يصل إلى البيت
# وقد روي مثل ذلك عن زيد بن ثابت من طريق منقطع لا يحتج به
# وهو قول جمهور العلماء وهو قول عطاء
# وبه قال أبو ثور في رواية عنه
# وشذت طائفة قالت ms1471 من أحصر بمرض أو كسر أو عرج فقد حل بالموضع الذي عرض له
~~هذا فيه ولا هدي عليه وعليه القضاء
# وممن قال بهذا أبو ثور وداود
# وحجتهم حديث الحجاج بن عمرو الأنصاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى
# رواه الحجاج بن أبي عثمان الصواف قال حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني
~~عكرمة قال حدثني الحجاج بن عمرو فذكره
# قال عكرمة حدثت به بن عباس وأبا هريرة فقالا صدق
# هكذا رواه إسماعيل بن علية ويحيى بن سعيد القطان عن الحجاج بن أبي عثمان
~~الصواف بإسناده المذكور
# ورواه معمر بن راشد ومعاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن عبد
~~الله بن رافع مولى أم سلمة عن الحجاج بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأدخلوا بين عكرمة وبين الحجاج بن عمرو عبد الله بن رافع
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك عنهم في التمهيد
# وهذا يحتمل عند العلماء معنى قوله فقد حل أي فقد حل له أن يحل بما يحل به
~~المحصر من النحر أو الذبح لا أنه قد حل بما نزل به من إحرامه
# قالوا وإنما ذلك مثل قولهم قد حلت فلانة للرجال إذا انقضت عدتها يريدون
~~بذلك حل للرجال أن يخطبوها ويتزوجوها بما تحل به الفروج في النكاح من
~~الصداق وغيره
# هذا تأويل من ذهب مذهب الكوفيين
# وتأول من ذهب مذهب الحجازيين أي فقد حل إذا وصل إلى البيت حلا كاملا وحل
~~له بنفس الكسر والعرج أن يفعل ما شاء من إلقاء التفث ويفتدي
# وليس الصحيح أن يفعل ذلك وقد تقدم قول مالك في هذا الباب وتبين فيه مذهبه
~~وهو مذهب الشافعي والحجازيين
# وأما أهل العراق فنذكر نصوص أقوالهم ليوقف كذلك على مذاهبهم
# قول سفيان الثوري إذا أحصر المحرم بالحج بعث بهدي فنحر عنه يوم النحر وإن
~~نحر قبل ذلك لم يجزه
# وجملة قول أبي حنيفة وأصحابه أنه إذا أحصر الرجل بعث به وواعد ms1472 المبعوث
~~معه يوما يذبحه فيه فإذا كان ذلك اليوم حلق عند أبي يوسف أو قصر وحل ورجع
# PageV04P178
# فإن كان مهلا بحج قضى حجة وعمرة لأن إحرامه بالحج صار عمرة وإن كان قارنا
~~قضى حجة وعمرتين وإن كان مهلا بعمرة قضى عمرة
# وسواء عندهم المحصر بعدو أو بمرض
# وذكر الجوزجاني قال قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد من أهل بحج فأحصر
~~فعليه أن يبعث بثمن هدي فيشترى له بمكة فيذبح عنه يوم النحر ويحل وعليه حجة
~~وعمرة وليس عليه تقصير في قول أبي حنيفة ومحمد لأن التقصير نسك وليس عليه
~~من النسك شيء
# وقال أبو يوسف يقصر فإن لم يفعل فلا شيء عليه
# وقالوا إن فعل فالهدي فإن شاء أقام مكانه وإن شاء انصرف وإن كان مهلا
~~بعمرة بعث فاشتري له الهدي وتواعدهم يوما فإذا كان ذلك اليوم حل وكان عليه
~~عمرة مكانها
# قالوا وإذا كان المحصر قارنا فإنه يبعث فيشترى له هديان فينحران عنه ويحل
~~وعليه عمرتان وحجة فإن شاء قضى العمرتين متفرقتين والحجة بعد ذلك وإن شاء
~~ضم العمرتين إلى الحجة
# وهكذا عندهم المحصر بأي كان بعدو أحصر أو بمرض يذبح هديه في الحرم ويحل
~~قبل يوم النحر إن ساق هديا وعليه حجة وعمرة
# هذا قول أبي حنيفة وهو قول الطبري
# وقال أبو يوسف ومحمد ليس له ذلك ولا يتحلل دون يوم النحر إن كان حاجا
# وهو قول الثوري والحسن بن صالح
# وروي مثل ذلك عن أبي يوسف عن أبي حنيفة في المحصر بعمرة متى شاء وينحر
~~هديه سواء بقي الإحصار إلى يوم النحر أو زال
# وروى زفر عن أبي حنيفة أنه إن بقي الإحصار إلى يوم النحر جزى ذلك عنه
~~وكان عليه قضاء حجة وعمرة وإن صح قبل فوت الحج لم يجزه وكان محرما بالحج
~~على حاله
# قال ولو صح في العمرة بعد أن بعث بالهدي نظر فإن قدر على إدراك الهدي قبل
~~أن يذبح مضى حتى يقضي عمرته وإن لم يقدر حل إذا نحر عنه الهدي
# قال ms1473 أبو عمر أما قول الكوفيين ففيه ضعف وتناقض لأنهم لا يجيزون لمحصر
# PageV04P180
# بعدو ولا بمرض أن يحل حتى ينحر هديه في الحرم وإن أجازوا للمحصر بمرض أن
~~يبعث بهدي ويواعد حامله يوم ينحره فيه فيحلق ويحل فقد أجازوا له أن يحل على
~~غير يقين من نحر الهدي وبلوغه وحملوه على الإحلال بالظنون والعلماء متفقون
~~على أنه لا يجوز لمن لزمه شيء من فرائضه أن يخرج منه بالظن والدليل على أن
~~ذلك ظن قولهم لو عطب ذلك الهدي أو ضل أو سرق فحل مرسله وأصاب النساء وصاد
~~أنه يعود حراما وعليه جزاء ما صاد فأباحوا له فساد الحج بالجماع وألزموه ما
~~يلزم من لم يحل من إحرامه
# وهذا ما لا خفاء به من التناقض وضعف المذهب وإنما بنوا مذهبهم على قول بن
~~مسعود ولم ينظروا في خلاف غيره له
# وأما قول عائشة في هذا الباب المحرم لا يحله إلا البيت فمعناه المحرم
~~يمرض لا يقدر أن يصل إلى البيت فإنه يبقى على حاله فإن احتاج إلى شيء
~~يتداوى به وافتدى فإذا برأ أتى البيت فطاف به وسعى ولا يحل بشيء غير ذلك
# وهو كقول بن عمر سواء ومثله قول بن عباس
# والناس في حديث مالك عن أيوب وحديثه عن بن شهاب عن سالم عن بن عمر مثله
~~أيضا
# وأما حديثه عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن سعيد بن حزابة صرع
~~بطريق مكة وهو محرم فسأل من يلي على الماء الذي كان به فوجد عبد الله بن
~~عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فمعناه أيضا معنى ما تقدم سواء عن
~~بن عمر وبن عباس وعائشة
# وأما قوله فيه فإذا صح اعتمر فإنه أراد إذا صح أتى مكة فعمل عمرة هو
~~الطواف والسعي
# ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر من الهدي
# قال مالك وعلى هذا الأمر عندنا فيمن أحصر بغير عدو يريد أنه يقضي حجه إن
~~كان حاجا أو عمرته إن كان معتمرا بخلاف من حصره العدو ms1474
# وأما قول مالك وقد أمر عمر بن الخطاب أبا أيوب الأنصاري وهبار بن الأسود
~~حين فاتهما الحج وأتيا أن يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا
~~ويهديان إلى آخر قوله فإنه أرسل هذا حجة لمذهبه بأن المحصر لا يحله إلا
~~البيت يطوف به ثم يسعى بين الصفا والمروة إذا كان محصرا حابس له عن إدراك
~~الحج
# PageV04P181
# وهو كالذي فاته الحج بغير مرض من خطأ عدد أو عذر يفعل ما يفعله الذي
~~يفوته الحج وهو عمل العمرة وقد أمر عمر بن الخطاب أبا أيوب وهبار بذلك
# ثم أبان مذهبه في ذلك بما لا مزيد فيه فقال كل من حبس عن الحج بعد ما
~~يحرم إما بمرض أو بغيره أو بخطأ من العدد أو خفي عليه الهلال فهو محصر عليه
~~ما على المحصر
# ولا خلاف عن مالك أن المحصر بمرض ومن فاته الحج حكمهما سواء كلاهما يتحلل
~~بعمرة وعليه دم لا يذبحه إلا بمكة أو منى
# وهو قول أبي حنيفة ينحره حيث حبس في حل كان أو حرم
# وقال بعض أصحابه إنما ينحره في الحل إذا قدر على الحرم
# والمعروف عن الشافعي أنه قال في المحصر ينحر هديه حيث أحصر لأنه خارج من
~~قول الله (عز وجل) (ثم محلها إلى البيت العتيق) الحج 33 بدليل نحر النبي
~~صلى الله عليه وسلم هديه يوم الحديبية في الحل وقول الله (عز وجل) (والهدي
~~معكوفا أن يبلغ محله) الفتح 25 فدل ذلك أن البلوغ على من قدر لا على من
~~أحصر
# وعند مالك والشافعي وأبي ثور في المكي والغريب يحصر بمكة أنه يحل بالطواف
~~والسعي
# قال مالك إذا بقي المكي محصورا حتى فرغ الناس من حجهم فإنه يخرج إلى الحل
~~فيلبي ويفعل ما يفعل المعتمر ويحل فإذا كان قابل حج وأهدى
# وهو قول أبي حنيفة في الذي يفوته الحج أنه يتحلل بعمرة ولا هدي عليه
~~وعليه الحج قابلا فقط
# وقال أحمد بن حنبل يحل بعمرة مجرد لها الطواف
# وقال بن شهاب الزهري فيمن أحصر في ms1475 مكة من أهلها لا بد له من أن يقف بعرفة
# وقال أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الله بن بكير المالكي في قول مالك في
~~المحصر المكي أن عليه ما على أهل الآفاق من إعادة الحج والهدي هذا خلاف
~~ظاهر الكتاب لقول الله (عز وجل) (ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام)
~~البقرة 196
# قال والقول في هذا عندي قول الزهري في أن الإباحة من الله (عز وجل) لمن
~~لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام أن يقيم لبعد المسافة يتعالج وإن فاته
~~الحج
# PageV04P182
# فأما من كان بينه وبين المسجد الحرام ما لا تقصر في مثله الصلاة فإنه
~~يحضر المشاهد لقرب المسافة
# قال وقد عارض مالك الزهري بمعارضة غير صحيحة فقال أرأيت إن كانت امرأة
~~تطلق أو بطن متحرق قال وهذا لا تقع عليه الإباحة لأن الإباحة لا تقع إلا
~~لمن في طاقته فعل الشيء الذي أبيح له أن يفعله فأما من ليس في طاقته فعل
~~ذلك الشيء فإنه لا تقع الإباحة لمثله
# والقول في هذه الآية قول عروة والزهري
# قال عروة في الرجل إذا أحصر بكسر أو لدغ فامتنع من المصير حتى يفوت وقت
~~الحج أنه إن شاء بعث بهدي فيحل له حلق رأسه ولبس ثيابه وما كان في معناهما
~~ويبقى محرما من النساء حتى يصل إلى الكعبة متى وصل ويطوف ويسعى ويحل ويكون
~~عليه حج قابل والهدي
# قال فعلى قول عروة الهدي الأول غير الثاني لأن الأول يتحلل به في حلاق
~~الشعر وإلقاء التفث والهدي الثاني قوله تعالى (فإن أحصرتم فما استيسر من
~~الهدي) البقرة 196
# قال والمعنى إن أحصرتم فأردتم أن تحلقوا رؤوسكم قبل أن يبلغ الهدي محله
~~فعليكم ما استيسر من الهدي
# (فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي) البقرة 196
~~فهذا هدي ثان لأن الهدي الأول للمتمتع بالحلاق وما كان مثله
# قال وقال مالك الهدي الأول هو الثاني ثم احتج بذلك فطال
# قال أبو عمر ظاهر الكتاب يشهد لما قاله مالك ومن تابعه ms1476 بأنه هدي واحد على
~~المحصر
# قال الله تعالى (وأتموا الحج والعمرة لله) البقرة 196 فأجمع العلماء على
~~أن تمام الحج الوقوف بعرفة والطواف بالبيت طواف الإفاضة وفي العمرة الدخول
~~من الحل إلى البيت للطواف به والسعي بين الصفا والمروة ولا يحل ولا يتم حجه
~~ولا عمرته إلا بما وصفنا وإن كانوا قد اختلفوا في هذه الآية في معان قد
~~ذكرناها والحمد لله
# قال وإن أحصر متمتع من الوصول في الحج إلى عرفة في الفترة من الوصول إلى
~~الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة فعلى من منع من الوصول إلى ما
# PageV04P183
# وصفنا في الحج وما ذكرنا في العمرة بمرض أو غير مرض من كل ما يمنعه من
~~ذلك وعند الكوفيين وعند الحجازيين من كل مانع غير العدو أن يبقى على حاله
~~فيصل إلى البيت فيحل بعمل عمرة ويهدي كالذي يفوته الحج سواء فإن احتاج إلى
~~لبس ثياب أو حلق شعر فتلك فدية الهدي
# وقد أجمعوا أن الفدية ما جاءت به السنة في كعب بن عجرة من التخيير في
~~الصيام أو الصدقة أو النسك
# والنسك ها هنا لمن ليس يهدي وما قاله مالك أولى من قول الزهري والله أعلم
~~فليس ها هنا أمر يهدي فيما قاله مالك لمن شاء أن لا ينسك بشاة وإنما هو
~~صيام وصدقة فإن شاء أن ينسك بشاة كان له ذلك وليس هذا حل من لزمه الهدي عند
~~جماعة الفقهاء
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثني عبد الله بن محمد بن علي قال
~~وحدثنا بن أبي تمام قال حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثني أنس
~~بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول لا يحل
~~محرم بحج ولا عمرة حبسه بلاء حتى يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة إلا
~~من حبسه عدو فإنه يحل حيث حبس
# قال أبو عمر هذا معنى قول بن عباس لا حصر إلا ما أحصر العدو أي لا يحل
~~لمحصر ms1477 أن يحل دون البيت إلا من أحصره العدو
# (33
### | - باب ما جاء في بناء الكعبة)
### | 772 - 
# مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق أخبر عبد الله بن عمر عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألم
~~تري أن قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم قالت فقلت يا
# PageV04P184
# رسول الله أفلا تردها على قواعد إبراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت قال فقال عبد الله بن عمر لئن كانت
~~عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أرى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر إلا أن البيت لم يتمم على
~~قواعد إبراهيم
### | 773 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن عائشة أم المؤمنين قالت لا أبالي أصليت
~~في الحجر أم في البيت
### | 774 - 
# مالك أنه سمع بن شهاب يقول سمعت بعض علمائنا يقول ما حجر الحجر فطاف
~~الناس من ورائه إلا إرادة أن يستوعب الناس الطواف بالبيت كله
# قال أبو عمر أما حديث عائشة المسند في أول هذا الباب ففيه وجوب معرفة
~~بناء قريش للكعبة وأن بنيانهم لها لم يتم على قواعد إبراهيم
# والقواعد أسس البيت واحدتها قاعدة عند أهل اللغة
# قالوا والواحدة من النساء اللاتي قعدت عن الولادة قاعد بغير هاء والجمع
~~فيهما جميعا قواعد
# قال الله (عز وجل) (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت) البقرة 127
# قال (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا) النور 60
# وقد ذكرنا بنيان إبراهيم وإسماعيل البيت ومن بناه أيضا قبلهما على حسب ما
~~روي قبل ذلك
# فقد قيل آدم أول من أمر ببنيانه
# وقيل بل شيث بن آدم وقد ذكرنا هذا هناك
# ونذكر ها هنا بنيان قريش له خاصة وهم القوم الذين ذكرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقوله لعائشة ألم تري أن قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن
~~قواعد إبراهيم
# وفي هذا الحديث أيضا حديث الرجل ms1478 مع أهله في باب العلم وغيره من أيام
~~الناس وغير ذلك من معاني الفقه
# PageV04P185
# وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان
~~الحجر وذلك والله أعلم لأنهما كسائر حيطان البيت التي لا تستلم لأنهما ليسا
~~بركنين على حقيقة بناء إبراهيم (عليه السلام)
# وأما بنيان قريش للبيت الحرام فلا خلاف في ذلك وقد اختلف في تاريخ بنائهم
~~له
# فذكر موسى بن عقبة عن بن شهاب قال كان بين الفجار وبناء الكعبة خمس عشرة
~~سنة
# وذكر بن وهب عن بن لهيعة عن بن الأسود محمد بن عبد الرحمن قال إن الله
~~(عز وجل) بعث محمدا على رأس خمس عشرة سنة من بنيان الكعبة
# وقال محمد بن جبير بن مطعم بني البيت بعد خمس وعشرين سنة بعد الفيل وقال
~~بن إسحاق على رأس خمس وثلاثين سنة
# وقد ذكرنا الآثار عن هؤلاء كلهم في التمهيد
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن مجاهد قال كان البيت عريشا تقتحمه العنز
~~حتى إذا كان قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس عشرة سنة بنته
~~قريش
# وعن معمر عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الطفيل قال كانت الكعبة في
~~الجاهلية مبنية بالرضم ليس فيها مدد وكانت قدر ما تقتحمها العناق وكانت
~~ثيابها توضع عليها تسدل سدلا وكان الركن الأسود موضوعا على سورها باديا
~~وكانت ذات ركنين هيئة هذه الحلقة فأقبلت سفينة من الروم تريد الحبشة حتى
~~إذا كانوا قريبا من جدة انكسرت السفينة فخرجت قريش ليأخذوا خشبها فوجدوا
~~روميا عندها فأخذوا الخشب وقدموا بالرومي فقالت قريش نبني بهذا الخشب بيت
~~ربنا فلما أرادوا هدمه إذا هم بحية على سور البيت مثل قطعة الجائز سوداء
~~الظهر بيضاء البطن فجعلت كلما أتى أحد إلى البيت ليهدمه أو يأخذ من حجارته
~~سعت إليه فاتحة فاها فاجتمعت قريش عند المقام فعجوا إلى الله تعالى فقالوا
~~ربنا لم ترع أردنا تشريف بيتك وتزيينه فإن كنت ترضى بذلك وإلا فما بدا لك
~~فافعل ms1479 فسمعوا خواتا في السماء يعني صوتا ورجة فإذا هم
# PageV04P186
# بطائر أعظم من النسر أسود الظهر أبيض البطن والرحلين فغرز مخالبه في قفا
~~الحية فانطلق بها تجر ذنبها أعظم من كذا وكذا حتى انطلق بها نحو أجياد
~~فهدمتها قريش وجعلوا يبنونها بالحجارة حجارة الوادي تحملها قريش على رقابها
~~فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبينا النبي صلى الله عليه وسلم يحمل حجارة
~~من أجياد وعليه نمرة ضاقت عليه النمرة فذهب يضع النمرة على عاتقه فترى
~~عورته من صغر النمرة فنودي يا محمد! خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك
# وكان بين بنيان الكعبة وبين ما أنزل عليه خمس سنين وبين مخرجه من مكة
~~وبنيانها خمس عشرة سنة
# فلما جيش الحصين بن نمير فذكر حريقها في زمن بن الزبير فقال بن الزبير إن
~~عائشة أخبرتني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا حداثة قومك بالكفر
~~لهدمت الكعبة فإنهم تركوا منها سبعة أذرع في الحجر ضاقت بهم النفقة والخشب
# قال بن خثيم فأخبرني بن أبي مليكة عن عائشة أنها سمعت ذلك من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت وقال النبي (عليه السلام) وجعلت له بابين شرقيا
~~وغربيا يزحفون من هذا ويخرجون من هذا ففعل ذلك بن الزبير
# وكانت قريش قد جعلت لها درجا يرقى عليها من يأتيها فجعلها بن الزبير
~~لاصقة بالأرض
# قال بن خثيم وأخبرني بن سابط أن زيدا أخبره أنه لما بناها بن الزبير
~~كشفوا عن القواعد فإذا الحجر مثل الخلقة والحجارة مشتبكة بعضها ببعض إذا
~~حركت بالعتلة تحرك الذي بالناحية الأخرى
# قال بن سابط فأراني ذلك ليلا بعد العشاء في ليلة مقمرة فرأيتها أمثال
~~الخلف متشبكة أطراف بعضها ببعض
# قال معمر وأخبرني الزهري قال لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلم
~~أجمرت امرأة الكعبة فطارت شرارة من مجمرها في ثياب الكعبة فاحترقت فتشاورت
~~قريش في هدمها وهابوا هدمها فقال لهم الوليد بن المغيرة ما تريدون بهذا
~~الإصلاح أم الفساد فقالوا الإصلاح قال فإن الله تعالى لا ms1480 يهلك المصلح قالوا
~~فمن الذي يعلوها قال الوليد بن المغيرة أنا أعلوها فأهدمها فارتقى الوليد
~~بن المغيرة على
# PageV04P187
# ظهر البيت ومعه الفأس فقال اللهم إنا لا نريد إلا الإصلاح ثم هدم فلما
~~رأته قريش قد هدم منها ولم يأتهم ما خافوا من العذاب هدموا معه حتى إذا
~~بنوها فبلغوا موضع الركن اختصمت قريش في الركن أي القبائل تلي رفعه حتى كاد
~~يشجر بينهم فقالوا تعالوا نحكم أول من يطلع علينا من هذه السكة فاصطلحوا
~~على ذلك فاطلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غلام عليه وشاح نمرة
~~فحكموه فأمر بالركن فوضع في ثوب ثم أمر سيد كل قبيلة فأعطاها ناحية من
~~الثوب ثم ارتقى فرفع إليه الركن فكان هو يضعه صلى الله عليه وسلم
# وذكر بن جريج عن مجاهد معنى حديث أبي الطفيل المتقدم ذكره ومعنى حديث
~~الزهري هذا وحديثهما أكمل وأتم
# وفي هذا الباب حديث تفرد به إبراهيم بن طهمان عن مالك عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت أن أهدم الكعبة
~~وأبنيها على قواعد إبراهيم وأجعل لها بابين وأسويها بالأرض فإنهم إنما
~~رفعوها أن لا يدخلها إلا من أحبوا
# وروينا أن هارون الرشيد ذكر لمالك بن أنس أنه يريد هدم ما بنى الحجاج من
~~الكعبة وأن يرده إلى بنيان بن الزبير لما جاء في ذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وامتثله بن الزبير فقال له مالك ناشدتك الله يا أمير المؤمنين أن
~~تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء أحد منهم إلا نقض البيت وبناه فتذهب
~~هيبته من صدور الناس
# قال أبو عمر في حديث مالك عن بن شهاب عن سالم في هذا الباب دليل على أن
~~الحجر من البيت وإذا صح ذلك فواجب إدخاله في الطواف
# وأجمع العلماء أن كل من طاف بالبيت لزمه أن يدخل الحجر في طوافه
# واختلفوا فيمن لم يدخل الحجر في طوافه فالذي عليه جمهور أهل العلم أن ذلك
~~لا يجزئ ms1481 وأن فاعل ذلك في حكم من لم يطف الطواف كاملا وأن من لم يطف الطواف
~~الواجب كاملا يرجع من طوافه حتى يطوفه وهو طواف الإفاضة وممن
# قال ذلك الشافعي وأحمد وأبو ثور وداود
# وهو قول بن عباس وعطاء
# وكان بن عباس يقول الحجر من البيت (وليطوفوا بالبيت العتيق) الحج 29
# ويقول طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء الحجر
# PageV04P188
# قال مالك والشافعي ومن وافقهما من لم يدخل الحجر في طوافه ولم يطف من
~~ورائه شوطا أو شوطين أو أكثر ألغى ذلك وبنى على ما كان طاف طوافا كاملا قبل
~~أن يسلك في الحجر ولا يعتد بما سلك في الحجر
# وقال أبو حنيفة من سلك في الحجر ولم يطف من ورائه وذكر ذلك وهو بمكة أعاد
~~الطواف فإن كان شوطا قضاه وإن كان أكثر قضى ما بقي عليه من ذلك فإن خرج من
~~مكة وانصرف إلى الكوفة فعليه دم وحجة تام
# وروي عن الحسن البصري نحو ذلك قال من فعل ذلك فعليه الإعادة فإن حل أهراق
~~دما
# وأما حديثه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت ما أبالي أصليت
~~في الحجر أم في البيت فليس فيه أكثر من أن الحجر من البيت وأن من صلى فيه
~~كمن صلى في البيت وسنذكر اختلاف العلماء في الصلاة في البيت في موضعه من
~~هذا الكتاب إن شاء الله
# وقد اختلف العلماء في صلاة ركعتي الطواف في الحجر فأكثر العلماء على أن
~~ذلك جائز لا بأس به
# وهو مذهب عطاء
# وبه قال الثوري وأبو حنيفة والشافعي
# وروي ذلك عن بن عمر وبن الزبير وسعيد بن جبير وغيرهم
# وكل هؤلاء يرى الصلاة في البيت جائزة نافلة وفريضة وإن كان منهم من يستحب
~~أن تصلى الفريضة خارج البيت والنافلة أيضا
# وقال مالك لا يصلي أحد صلاة واجبة في البيت ولا في الحجر
# قال ومن ركع ركعتي الطواف الواجب في الحجر أعاد الطواف والسعي بين الصفا
~~والمروة وإن لم يركعهما حتى بلغ بلده أهراق ms1482 دما ولا إعادة عليه
# وأما قول بن شهاب عن بعض علمائهم فإنما فيه الشهادة بأن الحجر من البيت
~~وأنه من لم يطف به من ورائه لم يستكمل الطواف بالبيت ولا خلاف عليه بين
~~العلماء أنه من لم يدخل الحجر في طوافه لا يجزيه ذلك الطواف ما دام بمكة
~~لأنه لم يستوعب الطواف بالبيت
# واختلفوا هل ينوب عنه الدم لمن رجع إلى بلاده أم لا بد له من الرجوع إليه
~~على ما ذكرناه والحمد لله
# PageV04P189
# (34
### | - باب الرمل في الطواف)
### | 775 - 
# مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أنه قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الأسود حتى انتهى إليه ثلاثة أطواف
# قال مالك وذلك الأمر الذي لم يزل عليه أهل العلم ببلدنا
### | 776 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يرمل من الحجر الأسود إلى الحجر
~~الأسود ثلاثة أطواف ويمشي أربعة أطواف
### | 777 - 
# مالك عن هشام بن عروة أن أباه كان إذا طاف بالبيت يسعى الأشواط الثلاثة
~~يقول (اللهم لا إله إلا أنتا ... وأنت تحيي بعد ما أمتا) يخفض صوته بذلك
### | 778 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه رأى عبد الله بن الزبير أحرم بعمرة من
~~التنعيم
# قال ثم رأيته يسعى حول البيت الأشواط الثلاثة
### | 779 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا أحرم من مكة لم يطف بالبيت ولا
~~بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى وكان لا يرمل إذا طاف حول البيت إذا
~~أحرم من مكة
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا أن الرمل - وهو الحركة والزيادة في المشي - لا
~~يكون إلا في ثلاثة أطواف من السبعة في طواف دخول مكة خاصة للقادم الحاج أو
~~المعتمر
# PageV04P190
# وفي هذا الحديث دليل على أن الطائف يبتدئ طوافه من الحجر وهذا ما لا خلاف
~~فيه أيضا
# وروى بن وهب عن يونس عن بن شهاب عن سالم عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين يقدم مكة يستلم الركن ms1483 أول ما يطوف
# قال أبو عمر إذا بدأ من الحجر مضى على يمينه وجعل البيت عن يساره وذلك أن
~~الداخل من باب بني شيبة أو غيره أول ما يبتدئ به أن يأتي الحجر يقصده
~~فيقبله إن استطاع أو يمسحه بيمينه ويقبلها بعد أن يضعها عليه فإن لم يقدر
~~قام بحذائه فكبر ثم أخذ في طوافه ثم يمضي على يمينه كما وصفت لك على باب
~~الكعبة إلى الركن الذي لا يستلم ثم الذي يليه مثله ثم الركن الثالث وهو
~~اليماني الذي يستلم وهو يلي الأسود ثم إلى ركن الحجر الأسود
# هذا حكم كل طواف واجب وغير واجب وهذه طوفة واحدة يفعل ذلك ثلاثة أطواف
~~يرمل فيها ثم أربعة مثلها لا يرمل فيها إذا كان هذا كله في طواف الدخول
# وهذا كله إجماع من العلماء أنه من فعل هكذا فقد فعل ما ينبغي فإن لم يطف
~~كما وصفنا وجعل البيت عن يمينه ومضى من الركن الأسود على يساره فقد نكس
~~طوافه ولم يجزه ذلك الطواف عندنا
# واختلف الفقهاء فيمن طاف الطواف الواجب منكوسا
# فقال مالك والشافعي وأصحابهما لا يجزئه الطواف منكوسا وعليه أن ينصرف من
~~بلاده فيطوف لأنه كمن لم يطف
# وهو قول الحميدي وأبي ثور
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يعيد الطواف ما دام بمكة فإذا بلغ الكوفة أو أبعد
~~كان عليه دم ويحزئه
# وكلهم يقول إذا كان بمكة أعاد وكذلك القول عند مالك والشافعي فيمن نسي
~~شوطا واحدا من الطواف أنه لا يجزئه وعليه أن يرجع من بلاده على بقية إحرامه
~~فيطوف
# وقال أبو حنيفة إن بلغ بلده لم ينصرف وكان عليه دم
# قال أبو عمر حجة من لم يجز الطواف منكوسا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استلم الركن في أول طوافه وأخذ عن يمينه وجعل البيت عن يساره وقال
~~خذوا عني
# PageV04P191
# مناسككم فمن خالف فعله فليس بطائف وفعله مردود عليه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد
# وحجة أبي حنيفة أنه ms1484 طواف قد حصل بالبيت سبعا ولم يأت به على سنته فيجبر
~~بالدم إذا رجع إلى بلده أو أبعد لأن سنن الحج تجبر بالدم
# وأما الرمل فهو المشي خببا يشتد فيه دون الهرولة وهيئته أن يحرك الماشي
~~منكبيه لشدة الحركة في مشيه هذا حكم الثلاثة الأشواط في الطواف بالبيت طواف
~~دخول لا غيره وأما الأربعة الأشواط تتمة السبعة فحكمها المشي المعهود
# هذا أمر مجتمع عليه أن الرمل لا يكون إلا في ثلاثة أطواف من طواف الدخول
~~للحاج والمعتمر دون طواف الإفاضة وغيره
# إلا أن العلماء اختلفوا في الرمل هل هو سنة من سنن الحج لا يجوز تركها أم
~~ليس بسنة واجبة لأنه كان لعلة ذهبت وزالت فمن شاء فعليه اختيارا
# فروي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر
# وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم والثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق
~~بن راهويه
# أن الرمل سنة لكل قادم مكة حاجا أو معتمرا في الثلاثة الأطواف الأول وقال
~~آخرون ليس الرمل بسنة ومن شاء فعله ومن شاء لم يفعله
# روي ذلك عن جماعة من التابعين منهم عطاء وطاوس ومجاهد والحسن وسالم
~~والقاسم وسعيد بن جبير
# وهو الأشهر عن بن عباس
# PageV04P192
# وقد روي عنه مثل قول عمر ومن تابعه
# وحجة من لم ير الرمل سنة حديث أبي الطفيل عن بن عباس
# روى فطر عن أبي الطفيل قال قلت لابن عباس زعم قومك أن رسول الله رمل
~~بالبيت وقال ذلك سنة فقال صدقوا وكذبوا! قلت ما صدقوا وما كذبوا قال صدقوا
~~رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين طاف بالبيت وكذبوا ليس ذلك بسنة إن
~~قريشا زمن الحديبية قالوا إن به وبأصحابه هزلا وقعدوا على قعيقعان ينظرون
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال لأصحابه ارملوا أروهم أن بكم قوة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرمل من الحجر الأسود إلى اليماني فإذا توارى عنهم مشى
# قال أبو عمر قد ms1485 روى بن المبارك عن عبيد الله بن أبي زياد عن أبي الطفيل
~~عن بن عباس قال رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر إلى الحجر
# وهذا معناه في حجة الوداع أو في عمرته لا عام الحديبية
# وروى حماد بن سلمة عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الطفيل عن بن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر من الجعرانة فرمل بالبيت ثلاثة
~~ومشى أربعة
# ففي هاتين الروايتين عن أبي الطفيل عن بن عباس أن رسول الله رمل الأشواط
~~الثلاثة كلها
# وهذا مع حديث جابر في حجة الوداع يرد قول من قال يمشي بين الركن اليماني
~~والأسود
# وقد اختلف عن بن عمر في ذلك
# PageV04P193
# وجمهور العلماء على أن الرمل من الحجر إلى الحجر على ما في حديث جابر في
~~الأشواط الثلاثة
# وقد روى عطاء وطاوس وعكرمة عن بن عباس معنى حديث أبي الطفيل هذا وقد
~~ذكرنا الأحاديث عنهم بذلك في التمهيد
# واحتجوا أيضا بحديث الحجاج بن أرطاة عن أبي جعفر وعكرمة عن بن عباس قال
~~لما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغ أهل مكة أن بأصحابه هزلا فلما
~~قدم مكة قال لأصحابه شدوا مآزركم وارملوا حتى يرى قومكم أن بكم قوة ثم حج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرمل
# قال أبو عمر هذا ليس بشيء لأن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~رمل في حجته حجة الوداع من الحجر إلى الحجر ثلاثة أشواط ومشى أربعة من حديث
~~مالك وغيره عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
# وقد ذكرنا جماعة رووه بإسناده كذلك في التمهيد
# وهذا يدل على ضعف ما رواه الحجاج بن أرطاة من قوله ثم حج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم يرمل
# وروى هشام عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر قال في الرمل لا تدع شيئا
~~صنعناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عن عمر وبن مسعود وبن عمر
~~أنهم ms1486 كانوا يرملون في الطواف ثلاثا طواف القدوم فصار سنة معمولا بها لا
~~يضرها من جهلها وأنكرها
# وروى الشافعي قال حدثني أنس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رمل ثلاثة أشواط ومشى أربعة يعني في
~~حجته
# قال أبو عمر هذا خير من حديث العلاء بن المسيب عن الحكم عن مجاهد عن بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل في العمرة ومشى في الحج وأصح
~~وأثبت إن شاء الله
# وروى مالك وأيوب وعبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر بمعنى واحد أنه كان
~~إذا قدم مكة رمل بالبيت وطاف بين الصفا والمروة إلى يوم النحر
# PageV04P194
# قال أبو عمر على هذا جماعة العلماء بالحجاز والعراق من أئمة الفتوى
~~وأتباعهم وهم الحجة على من شذ عنهم وقد مضى حديث جابر بما يغني عن الدلائل
~~والتأويل
# واختلف قول مالك وأصحابه فيمن ترك الرمل في الطواف بالبيت طواف الدخول أو
~~ترك الهرولة في السعي بين الصفا والمروة ثم ذكر ذلك وهو قريب
# فمرة قال مالك يعيد
# ومرة قال لا يعيد
# وبه قال بن القاسم
# واختلف قوله أيضا هل عليه دم إن أبعده فقال مرة لا شيء عليه
# ومرة قال عليه دم
# وقال بن القاسم وهو خفيف ولا أرى فيه شيئا
# وكذلك روى بن وهب عن مالك في موطئه أنه استخفه قال ولم ير فيه شيئا
# وروى معن بن عيسى عن مالك أن عليه دما
# وهو قول الحسن البصري وسفيان الثوري
# وقال بن القاسم رجع عن ذلك مالك
# وذكر بن حبيب عن مطرف وبن الماجشون وبن القاسم أن عليه في قليل ذلك
~~وكثيره دما
# واحتج بقول بن عباس من ترك من نسكه شيئا فعليه دم
# قال أبو عمر الحجة لمن لم ير فيه شيئا واستخفه أنه شيء مختلف فيه لم تثبت
~~به سنة وألزمه على البراءة حتى يصح ما يجب إثباته فيها
# وقد روي عن بن عباس فيمن ترك ms1487 الرمل أنه لا شيء عليه
# وهو قول عطاء وبن جريج والشافعي وأبي حنيفة والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبي
~~ثور
# وأجمعوا أنه ليس على النساء رمل في طوافهن بالبيت ولا هرولة في سعيهن بين
~~الصفا والمروة
# وكذلك أجمعوا على أن لا رمل على من أحرم بالحج من مكة من غير أهلها
# PageV04P195
# وهم المتمتعون لأنهم قد رملوا في حين دخولهم حين طافوا للقدوم
# واختلفوا في أهل مكة إذا حجوا هل عليهم رمل أم لا
# فكان بن عمر لا يرى عليهم رملا إذا طافوا بالبيت
# وقال بن وهب كان مالك يستحب لمن حج من مكة أن يرمل حول البيت
# وقال الشافعي كل طواف قبل عرفة كل طواف يوصل بينه وبين السعي فإنه يرمل
~~فيه وكذلك العمرة
# قال أبو عمر قد دخل فيما ذكرنا في هذا الباب جميع معاني الآثار المرسومة
~~من جنسه
# وأما قول عروة في الطواف
# (اللهم لا إله إلا أنتا ... وأنت تحيي بعد ما أمتا)
# فإن الموزون من الكلام وما يكره كغير الموزون وأما قول عروة في الطواف
# (اللهم لا إله إلا أنتا ... وأنت تحيي بعد ما أمتا)
# فإن الموزون من الكلام وما يكره كغير الموزون وأما الشعر الذي يجري مجرى
~~الذكر وكان شاعرا (رحمه الله) والشعر ديوان العرب وألسنتهم به رطبة
# وقد كان الحسن يقول في مثل هذا
# (يا فالق الإصباح أنت ربي ... وأنت مولاي وأنت حسبي)
# (فأصلحن باليقين قلبي ... ونجني من كرب يوم الكرب)
# وقد أوضحنا ما يجوز من الشعر ومن رفع العقيرة به وما يكره من الغناء
~~وشبهه في كتاب الجامع من هذا الديوان عند ذكر رفع بلال عقيرته
# (ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليد)
# (5
### | - باب الاستلام في الطواف)
### | 780 - 
# مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قضى طوافه بالبيت
~~وركع الركعتين وأراد أن يخرج إلى الصفا والمروة استلم الركن الأسود قبل أن
~~يخرج
# قال أبو عمر وهو محفوظ من حديث جابر الحديث الطويل في الحج رواه جماعة عن
~~جعفر بن ms1488 محمد عن أبيه عن جابر بتمامه
# PageV04P196
# وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا ثم رجع فاستلم الحجر
~~ثم خرج من الباب إلى الصفا ويأتي ذكر الركعتين في الباب بعد هذا إن شاء
~~الله
# ذكر عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أنه طاف بالبيت ثم
~~صلى ركعتين عند المقام ثم عاد إلى الحجر فاستلمه ثم خرج إلى الصفا
# وهو معمول به مستحب عند جماعة الفقهاء
### | 781 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعبد الرحمن بن عوف كيف صنعت يا أبا محمد في استلام الركن فقال عبد الرحمن
~~استلمت وتركت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبت قال أبو عمر كان
~~بن وضاح يقول في موطأ يحيى إنما الحديث كيف صنعت يا أبا محمد في استلام
~~الركن الأسود وزعم أن يحيى سقط له من كتابه الأسود وأمر بن وضاح بإلحاق
~~الأسود في كتاب يحيى
# قال أبو عمر رواه عن مالك كما قال بن وضاح - الركن الأسود - بن القاسم
~~وبن وهب والقعنبي وجماعة
# وقد رواه أبو المصعب وغيره كما رواه يحيى لم يذكر الأسود
# وكذلك رواه بن عيينة وغيره عن هشام بن عروة عن أبيه لم يذكروا الأسود كما
~~روى يحيى
# وهو أمر محتمل جائز في الوجهين جميعا
# ورواه الثوري عن هشام عن أبيه فقال فيه كيف صنعت في استلامك الحجر
# فقد روي عن هشام في ذلك مثل رواية الثوري
# ذكره بن أبي عمر قال حدثني سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن كيف فعلت يا أبا محمد في استلام الحجر وكان
~~استأذنه في العمرة فقال كيف صنعت حين طفت فقال استلمت وتركت قال أصبت
# وقد ذكرنا في التمهيد الأحاديث في استلام الركنين دون غيرهما وأوضحنا ذلك
~~كله بالأسانيد
# PageV04P197
# ولا خلاف بين العلماء أن الركنين جميعا يستلمان الأسود واليماني وإنما
~~الفرق بينهما أن الأسود ms1489 يقبل واليماني لا يقبل
# وقد روى عبد الله بن مسلم بن هرمز عن مجاهد عن بن عباس قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا استلم الركن اليماني قبله ووضع خده عليه
# وهذا غير معروف ولم يتابع عليه وإنما المعروف قبل يده وإنما يعرف تقبيل
~~الحجر الأسود ووضع الوجه عليه وما أعرف أحدا من أهل الفتوى يقول بتقبيل غير
~~الأسود
# وقد ذكرت في التمهيد بإسناده أن عبد الرحمن بن عوف كان إذا أتى الركن
~~فوجدهم يزدحمون عليه استقبله فكبر ودعا ثم طاف فإذا وجد خلوة استلمه
# وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف - إذ قال
~~استلمت وتركت فقال أصبت - دليل على أن الاستلام ليس بواجب وأنه حسن لا حرج
~~على من تركه في بعض طوافه عامدا وإن غلبه بالزحام لم يضره ذلك
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثني أحمد بن إبراهيم بن
~~محمد بن جامع السكري قراءة عليه وأنا أسمع سنة أربع وأربعين وثلاثمائة قال
~~حدثني علي بن عبد العزيز قال حدثني أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدثني سفيان
~~الثوري عن هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن عوف قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كيف صنعت في استلام الحجر قلت استلمت وتركت قال أصبت
# وقد روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طاف حجة الوداع حول البيت يستلم الركن بمحجن كراهية أن يصرف الناس عنه
# وروى بن عيينة عن أبي يعفور عن رجل من خزاعة عن عمر بن الخطاب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له يا أبا حفص إنك رجل قوي فلا تزاحم الناس
~~على الركن فإنك تؤذي الضعيف ولكن إذا وجدت خلوة فاستلم ولا تكر وامض
# وقال الشافعي أخبرنا سعيد بن سالم عن إبراهيم بن نافع قال طفت مع طاوس
~~فلم يستلم شيئا من الأركان حتى فرغ من طوافه
# PageV04P198
# قال أبو عمر الاستلام للرجال ms1490 دون النساء عن عائشة وعطاء وغيرهما وعليه
~~جماعة الفقهاء فإذا وجدت المرأة الحجر خاليا واليماني استلمت إن شاءت
# وكانت عائشة (رضي الله عنها) تقول للنساء إذا وجدتن فرجة فاستلمن وإلا
~~فكبرن وامضين
### | 782 - 
# مالك عن هشام بن عروة أن أباه كان إذا طاف بالبيت يستلم الأركان كلها
~~وكان لا يدع اليماني إلا أن يغلب عليه
# قال أبو عمر قد مضى في حديث مالك عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج عن عبد
~~الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم من الأركان إلا
~~اليمانيين ما فيه كفاية في استلام الأركان
# وقد كان عبد الله بن الزبير ومعاوية يفعلان ما كان يفعله عروة من استلام
~~الأركان كلها وقالا ليس من البيت شيء مهجور
# وقال معاوية لابن عباس فقال له بن عباس (لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة) الأحزاب 21
# وقد بان في بناء الكعبة معنى ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم استلام
~~الركنين اللذين يليان الحجر
# وقال الشافعي ليس قول من قال محتجا لاستلام الأركان كلها ليس من البيت
~~شيء مهجور بصحيح لأنه ليس في ترك استلامهما هجر لهما ومن طاف من ورائهما لم
~~يهجرهما والحيطان كلها من البيت لا يستلم منها غير الأركان وليس ذلك بهجر
~~للبيت وحكم ذلك الركنين حكم سائر الحائط
# أخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل بن العباس قال حدثني محمد
~~بن جرير الطبري قال حدثني محمد بن المثنى وأبو معمر قالا حدثني أبو عامر
~~قال حدثنا رباح بن أبي معروف عن يوسف بن ماهك قال كان بن عمر إذا مر بالركن
~~اليماني والحجر الأسود استلمهما لا يدعهما فقلت يا أبا عبد الرحمن تمر
~~بهذين الركنين فتستلمهما لا يدعهما قال إني رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستلمهما لا يدعهما قلنا له أتمر بهذين وتمر بهذين الركنين فلا
~~تستلمهما قال إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بهما فلا يستلمهما
# قال الطبري واحتج من رأى ms1491 الاستلام في الأركان كلها بما
# PageV04P199
# حدثناه بن حميد قال حدثني يحيى بن وضاح قال حدثني الحسين بن واقد عن أبي
~~الزبير عن جابر قال كنا نؤمر إذا طفنا أن نستلم الأركان كلها
# قال أبو الزبير ورأيت عبد الله بن الزبير يفعله
# قال أبو عمر قول أبي الزبير أنه رأى عبد الله بن الزبير يفعله وهو مكي
~~يرى الجماعات من الصحابة وكبار التابعين يحجون فلو رآهم يفعلون ذلك لم يخص
~~بذلك بن الزبير
# وهذا يعضده حديث عبيد بن جريج أنه قال لعبد الله بن عمر رأيتك تفعل أربعا
~~لم أر أحدا يفعلهن غيرك فذكر منهن أنه كان لا يستلم إلا الركنين فقط
# قال أبو عمر هو مباح لمن فعله لا حرج عليه والسنة استلام الركنين الأسود
~~واليماني
# وعليه جماعة الفقهاء بالأمصار أهل الفتوى والحمد لله
# وقد كان جماعة من السلف لا يستلمون الركن إلا في الوتر من الطواف منهم
~~مجاهد وطاوس واستحبته طائفة من الفقهاء
# قال الشافعي أحب الاستلام في كل وتر أكثر مما أحبه في كل شفع وإذا لم يكن
~~الازدحام أحببت الاستلام في كل طواف
# (36
### | - باب تقبيل الركن الأسود في الاستلام)
### | 873 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال وهو يطوف بالبيت
~~للركن الأسود إنما أنت حجر ولولا إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبلك ما قبلتك ثم قبله
# قال مالك سمعت بعض أهل العلم يستحب إذا رفع الذي يطوف بالبيت يده عن
~~الركن اليماني أن يضعها على فيه
# قال أبو عمر هذا الحديث مرسل لأن عروة لم يسمع من عمر وقد روي متصلا
~~مسندا من وجوه منها ما رواه
# PageV04P200
# بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث ويونس بن يزيد عن بن شهاب عن سالم عن
~~أبيه أنه حدثه قال قبل عمر بن الخطاب الحجر ثم قال والله لقد علمت أنك حجر
~~ولولا إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
# قال عمرو بن الحارث وحدثني بمثلها زيد بن أسلم ms1492 عن أبيه عن عمر
# قال أبو عمر زعم أبو بكر البزار أن هذا الحديث رواه عن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسندا أربعة عشر رجلا
# وقد ذكرنا بعض تلك الطرق في التمهيد
# ولا يختلف العلماء أن تقبيل الحجر الأسود في الطواف من سنن الحج لمن قدر
~~عليه ومن لم يقدر عليه وضع يده على فيه ثم وضعها عليه مستلما ورفعها إلى
~~فيه فإن لم يقدر أيضا على ذلك كبر إذا قابله وحاذاه فإن لم يفعل فلا أعلم
~~أحدا أوجب عليه دما ولا فدية
# روى بن جريج عن محمد بن جعفر قال رأيت بن عباس قبل الركن ثم سجد عليه ثم
~~قبله ثم سجد عليه ثم قبله ثم سجد عليه ثلاث مرات
# وروى الشافعي قال حدثني سعيد عن سالم عن حنظلة بن أبي سفيان عن طاوس أنه
~~كان لا يستلم الحجر إلا أن يراه خاليا وكان إذا استلمه قبله ثلاث مرات ثم
~~سجد عليه على إثر كل تقبيلة
# قال أبو عمر وروي في الحجر الأسود آثار عن السلف منها عن بن عباس وعبد
~~الله بن عمر ووهب بن منبه وكعب الأحبار وغيرهم أن الحجر الأسود من الجنة
~~وأنه كان أشد بياضا من الثلج حتى سوده لمس أهل الشرك وعبدة الأصنام له وإنه
~~لولا مسه من أرجاس أهل الجاهلية وأنجاسها ما مسه ذو عاهة إلا برأ
# وعن بن عباس وسلمان الفارسي أنه من حجارة الجنة وأنه يبعث يوم القيامة
~~وله لسان وشفتان وعينان يشهد لمن استلمه بالوفاء والحق وهو يمين الله في
~~الأرض وهو يصافح بها عباده
# وعن السدي قال هبط آدم بالهند وأنزل معه الحجر الأسود وأنزل معه قبضة من
~~ورق الجنة فنثرها آدم بالهند فأنبتت شجر الطيب فأجل ما يؤتى به من الطيب
~~الهندي من ذلك الورق وإنما قبض آدم القبضة أسفا على الجنة حيث أخرج منها
# وروى بن وهب عن عمرو بن الحارث أن قتادة حدثه أن أنس بن مالك
# PageV04P201
# حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم ms1493 أنه قال الحجر الأسود من حجارة الجنة
~~وإني قد رضيت بما قسم
# قال وحدثني يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه سمع سعيد بن المسيب يقول الركن
~~حجر من حجارة الجنة
# أخبرنا عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أبو إسماعيل الترمذي قال
~~حدثني شاذ بن الفياض قال حدثني عمر بن إبراهيم العبدي البزار عن قتادة عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحجر الأسود من حجارة الجنة
# قال أبو عمر كل ما ذكرنا في الحجر الأسود قد جاء عن السلف على حسب ما
~~وصفنا وهو الصواب عندنا وأولى من قول من شذ فقال إنه من حجارة الوادي
~~وبالله التوفيق
# قال الشافعي السجود على الحجر سجود لله تعالى وأنا أحب ما صنع بن عباس
~~وطاوس
# قال وأخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج قال قلت لعطاء هل رأيت أحدا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استلموا قبلوا أيديهم قال نعم رأيت
~~جابر بن عبد الله وبن عمر وأبا سعيد الخدري وأبا هريرة إذا استلموا قبلوا
~~أيديهم
# قلت وبن عباس قال نعم حسبت كثيرا قلت هل تدع أنت إذا استلمت أن تقبل يديك
~~قال فلم أستلمه إذن!
# قال بن جريج قلت لعطاء تقبيل الركن الأسود قال حسن
# قال أبو عمر إذا كان موجودا عن السلف في الركن الأسود فما ذكره مالك عن
~~بعض أهل العلم في الركن اليماني لأن الركنين السنة فيهما استلامهما وتقبيل
~~اليد وتقبيل الحجر الأسود خاصة لمن قدر عليه وبالله التوفيق
# (37
### | - باب ركعتي الطواف)
### | 784 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان لا يجمع بين السبعين لا يصلي
~~بينهما ولكنه يصلي بعد كل سبع ركعتين فربما صلى عند المقام وعند غيره
# PageV04P202
# وسئل مالك عن الطواف إن كان أخف على الرجل أن يتطوع به فيقرن بين
~~الأسبوعين أو أكثر ثم يركع ما عليه من ركوع تلك السبوع قال لا ينبغي ذلك
~~وإنما السنة أن يتبع كل سبع ركعتين
# قال مالك في الرجل يدخل ms1494 في الطواف فيسهو حتى يطوف ثمانية أو تسعة أطواف
~~قال يقطع إذا علم أنه قد زاد ثم يصلي ركعتين ولا يعتد بالذي كان زاد ولا
~~ينبغي له أن يبني على التسعة حتى يصلي سبعين جميعا لأن السنة في الطواف أن
~~يتبع كل سبع ركعتين
# قال مالك ومن شك في طوافه بعد ما يركع ركعتي الطواف فليعد فليتمم طوافه
~~على اليقين ثم ليعد الركعتين لأنه لا صلاة لطواف إلا بعد إكمال السبع
# ومن أصابه شيء بنقض وضوئه وهو يطوف بالبيت أو يسعى بين الصفا والمروة أو
~~بين ذلك فإنه من أصابه ذلك وقد طاف بعض الطواف أو كله ولم يركع ركعتي
~~الطواف فإنه يتوضأ ويستأنف الطواف والركعتين وأما السعي بين الصفا والمروة
~~فإنه لا يقطع ذلك عليه ما أصابه من انتقاض وضوئه ولا يدخل السعي إلا وهو
~~طاهر بوضوء
# قال أبو عمر أما فعل عروة (رحمه الله) أنه كان لا يجمع بين السبعين إلى
~~آخر خبره المذكور في أول هذا الباب فالسنة المجتمع عليها في الاختيار أن
~~يتبع كل سبوع ركعتين وعلى هذا جمهور العلماء
# قال بن وهب عن مالك السنة التي لا اختلاف فيها ولا شك والذي اجتمع عليه
~~المسلمون أن مع كل أسبوع ركعتين
# وقال أشهب سئل مالك عمن طاف سبعين ثم ركع لهما فقال ما أحبه وما ذلك من
~~عمل الناس
# وكره الثوري أن يجمع بين سبوعين
# وكرهه أيضا أبو حنيفة والشافعي وأبو ثور وأحمد وإسحاق وأكثر أهل العلم
# وقد كان بعض السلف يقرن بين الأسابيع منهم عائشة أم المؤمنين والمسور بن
~~مخرمة ومجاهد
# ذكر بن عيينة قال حدثني محمد بن السائب عن أبيه أن عائشة كانت تطوف ثلاثة
~~أسابيع تفرق بينها وتركع لكل سبوع ركعتين
# PageV04P203
# وذكر شعبة عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد أنه كان لا يرى بأسا أن يطوف
~~الرجل ثلاثة أسابيع أو خمسة وما كان وترا ويصلي لكل أسبوع ركعتين ويجمعهن
~~وكان يكره سبعين أو أربعا
# وقال به أبو يوسف أيضا
# وكان المسور ms1495 بن مخرمة يفرق بين الأسبوعين
# قال أبو عمر الحجة لمن كره ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت
~~سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وقال خذوا عني مناسككم فينبغي الاقتداء به
~~والانتهاء إلى ما سنه صلى الله عليه وسلم
# وعلة من أجاز ذلك أنها صلاة ليس لها وقت فيتعدى والطواف لا وقت له أيضا
~~فحسبه أن يأتي من الطواف بما شاء ويركع لكل أسبوع ركعتين قياسا على من كانت
~~عليه كفارتان في وقتين يجمعهما في وقت واحد
# وأما كراهة مجاهد الجمع بين السبعين وإجازته ثلاثة أسابيع فإنما ذلك -
~~والله أعلم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف إلى الركعتين بعد وتر
~~من طوافه ومن طاف أسبوعين لم ينصرف على وتر فلذلك أجاز أن يطوف ثلاثة
~~أسابيع وخمسة وسبعة ولم يجز اثنين
# قال أبو عمر ثبتت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما طاف بالبيت
~~صلى عند المقام ركعتين وأجمعوا على قول ذلك
# وأجمعوا أيضا على أن الطائف يصلي الركعتين حيث شاء من المسجد وحيث أمكنه
~~وأنه إن لم يصل عند المقام أو خلف المقام فلا شيء عليه
# واختلفوا فيمن نسي ركعتي الطواف حتى خرج من الحرم أو رجع إلى بلاده فقال
~~مالك إن لم يركعهما حتى يرجع إلى بلده فعليه هدي
# وقال الثوري يركعهما حيث شاء ما لم يخرج من الحرم
# وقال الشافعي وأبو حنيفة يركعهما حيث ما ذكر من حل أو حرم
# وحجة مالك في إيجاب الدم في ذلك قول بن عباس من نسي من نسكه شيئا فليهرق
~~دما وركعتا الطواف من النسك
# وحجة من أسقط الدم في ذلك أنها صلاة تقضى متى ذكرت لقوله صلى الله عليه
~~وسلم من نام
# PageV04P204
# عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها وليستا بأوكد من المكتوبة ولا مدخل
~~للدم عندهم
# وأما قول مالك في الرجل يدخل الطواف فيسهو حتى يطوف ثمانية أطواف أو تسعة
~~فإنه يقطع ويركع ركعتين ولا يعتد بالذي زاد ولا يبني عليه فهذه مسألة اختلف
~~الفقهاء ms1496 فيها
# فقول أبي حنيفة ومحمد في ذلك كقول مالك
# وبه قال أبو ثور
# وهو الأولى قياسا على صلاة النافلة فيهن يبني ويسلم في ركعتين فإذا قام
~~إلى ثالثة وعمل فيها ثم ذكر رجع إلى الجلوس وتشهد وسلم وسجد
# وقال الثوري إن بنى على الطواف والطوافين أسبوعا آخر فلا بأس ولا أحبه
# واستحب الشافعي في ذلك ما قاله مالك ولم يخرج عنده سهو الساهي إذا بنى
# وأما قوله من شك في طوافه بعد ما يركع ركعتي الطواف فليعد فليتم طوافه
~~على اليقين ثم ليعد الركعتين لأنه لا صلاة لطواف إلا بعد إكمال السبع فقد
~~احتج مالك للمسألة بما لا ريبة فيه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من شك أثلاثا صلى أم أربعا فليبن على يقين وليأت بركعة
# ولا خلاف أن الركعتين لا تكونان إلا بعد السبعة الأطواف
# وأما قوله من أصابه شيء ينقض وضوءه إلى آخر قوله فالسنة المجتمع
# PageV04P205
# عليها أنه لا ينبغي أن يكون الطواف إلا على طهارة لقوله (عليه السلام)
~~للحائض من نسائه اقض ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي
# هذا هو الاختيار عندهم
# واختلفوا فيمن طاف على غير طهارة فجملة قول مالك في ذلك أنه قاسها على من
~~صلى على غير وضوء
# وقال مالك لا يطاف إلا في ثوب طاهر وعلى طهارة فإن أحدث في الطواف توضأ
~~واستقبل إذا كان الطواف واجبا عليه أو من سنن الحج وأما الطواف التطوع فإنه
~~إن أراد تمامه استأنف الوضوء له
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف إن ذكر الذي طاف الطواف الواجب أو المسنون أنه
~~كان على غير طهارة ذلك اليوم أو جنبا له الإعادة وعليه دم
# وقال محمد ليس عليه إعادة الطواف وإن طاف كان حسنا والدم على كل حال لا
~~يسقطه عنه إعادة الطواف
# وقال الشافعي إذا طاف في ثوب نجس وإن كان حسنا فالدم عليه على كل حال
# وقال أو على جسده شيء من نجاسة أو في نعله نجاسة لم يعتد بما طاف بتلك
~~الحال ms1497 كما لا يعتد بالصلاة في ذلك وكان في حكم من لم يطف
# قال والطائف بالبيت في حكم المصلي في الطهارة خاصة
# ولا يرى الشافعي في الطواف تطوعا على من قطعه عليه الحدث أو قطعه عامدا
~~أعاده كالصلاة النافلة عنده ولا يحل عنده الطواف التطوع ولا صلاة التطوع
~~إلا على طهارة
# وقال أبو ثور إذا طاف على غير وضوء أو في ثوبه بول أو قذر أو دم كثيرا
~~فأخشى وهو يعلم لم يجزه ذلك وإن كان لا يعلم أجزاه طوافه
# PageV04P206
# وقال أحمد وإسحاق لا يجوز طواف إلا على طهارة
# وقال إبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان ومنصور بن المعتمر والأعمش يجزئ
~~الطواف على غير طهارة
# روى شعبة عن منصور وحماد والأعمش في الرجل يطوف بالبيت على غير طهارة لم
~~يروا بذلك بأسا
# قال الأعمش أحب إلي أن يطوف على طهارة
# قال أبو عمر من أجاز الطواف على غير طهارة قاسه على إجماع العلماء في
~~السعي بين الصفا والمروة أنه جائز على غير طهارة ومن لم يجزه إلا على طهارة
~~احتج بما تقدم من قوله (عليه السلام) تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف
~~بالبيت وقوله وقول أصحابه الطواف بالبيت صلاة وهو مرتبط بالبيت بعده ولا
~~خلاف بينهما أنها لا تجزي على غير طهارة
# وأما قول مالك أنه لا يدخل السعي إلا بطواف فهذا اختيار منه لمن صح له
~~طوافه على طهارة
# (38
### | - باب الصلاة بعد الصبح والعصر في الطواف)
### | 785 - 
# مالك عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن عبد الرحمن بن عبد
~~القاري أخبره أنه طاف بالبيت مع عمر بن الخطاب بعد صلاة الصبح فلما قضى عمر
~~طوافه نظر فلم ير الشمس طلعت فركب حتى أناخ بذي طوى فصلى ركعتين
### | 786 - 
# مالك عن أبي الزبير المكي أنه قال رأيت عبد الله بن عباس يطوف بعد صلاة
~~العصر ثم يدخل حجرته فلا أدري ما يصنع
# قال أبو عمر روى هذا الخبر بن عيينة عن أبي الزبير بخلاف رواية مالك ذكره
~~بن أبي ms1498 عمر وغيره عن بن عيينة عن عمرو بن دينار قال رأيت بن عباس طاف بعد
~~العصر فلا أدري أصلى أم لا فقال له أبو الزبير عمرو لم يره صلى قال لا قال
~~أبو الزبير لكني رأيته صلى
# PageV04P207
### | 287 - 
# مالك عن أبي الزبير المكي أنه قال قد رأيت البيت يخلو بعد صلاة الصبح
~~وبعد صلاة العصر ما يطوف به أحد
# قال أبو عمر هذا خبر منكر يدفعه كل من رأى الطواف بعد الصبح والعصر ولا
~~يرى الصلاة حتى تغرب الشمس
# قال مالك ومن طاف بالبيت بعض أسبوعه ثم أقيمت صلاة الصبح أو صلاة العصر
~~فإنه يصلي مع الإمام ثم يبني على ما طاف حتى يكمل سبعا ثم لا يصلي حتى تطلع
~~الشمس أو تغرب
# قال وإن أخرهما - يعني الركعتين - حتى يصلي المغرب فلا بأس بذلك
# قال مالك ولا بأس أن يطوف الرجل طوافا واحدا بعد الصبح وبعد العصر لا
~~يزيد على سبع واحد ويؤخر الركعتين حتى تطلع الشمس كما صنع عمر بن الخطاب
~~ويؤخرهما بعد العصر حتى تغرب الشمس فإذا غربت الشمس صلاهما إن شاء وإن شاء
~~أخرهما حتى يصلي المغرب لا بأس بذلك
# قال أبو عمر قد قال في الموطأ عند جماعة من رواته أحب إلي يركعهما بعد
~~صلاة العصر
# قال أبو عمر للمسألة في هذا الباب ثلاثة أقوال
# أحدها إجازة الطواف بعد الصبح وبعد العصر وتأخير الركعتين حتى تطلع الشمس
~~أو تغرب وهو مذهب عمر بن الخطاب ومعاذ بن عفراء وجماعة وهو قول مالك
~~وأصحابه روى بن عيينة عن بن أبي نجيح عن أبيه قال قدم علينا أبو سعيد
~~الخدري فطاف بالبيت سبعا بعد الصبح فقلنا انظروا كيف يصنع فجلس حتى طلعت
~~الشمس ثم قام فصلى ركعتين
# والقول الثاني كراهة الطواف وكراهة الركوع له بعد الصبح وبعد العصر قاله
~~سعيد بن جبير ومجاهد وجماعة
# والثالث إباحة ذلك كله وجوازه بعد الصبح وبعد العصر وبه قال الشافعي
~~وجماعة غيره
# وكره الثوري وأبو حنيفة وأصحابه الطواف بعد الصبح وبعد العصر وقالوا فإن ms1499
~~فعل فلا يركع حتى يحل وقت الصلاة النافلة بعد طلوع الشمس وبعد الغروب
# PageV04P208
# وقال سعيد بن جبير ومجاهد لا يطوف بعد الصبح وبعد العصر
# وقال عطاء يطوف ولا يصلي
# وقد روي عنه يطوف ويصلي مثل قول الشافعي وهو الصحيح عنه
# وروى شعبة عن سعد بن إبراهيم عن نصر بن عبد الرحمن عن جده معاذ القرشي
~~أنه طاف بالبيت مع معاذ بن عفراء بعد العصر وبعد الصبح فلم يصل فسألت فقال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد صلاة الغداة حتى تطلع الشمس
~~ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس
# وبمثل هذا احتج من كره الطواف بعد الصبح والعصر وزاد أن من سنة الطواف أن
~~تصلى بعده ركعتان بلا فصل ولا تؤخر الركعتان بعد الفراغ من الطواف إلا عن
~~عذر فإذا لم تكن الصلاة جائزة لم يكن الطواف جائزا إلا أن الطواف لا يتم
~~إلا بالركعتين ومن سنتهما أن لا يفرق بينهما
# ومن حجة الشافعي ومن قال بقوله حديث سفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن عبد
~~الله بن باباه عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يا بني
~~عبد مناف - أو يا بني عبد المطلب - إن وليتم من هذا الأمر شيئا فلا تمنعوا
~~أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة شاء من ليل أو نهار
# رواه الشافعي وغيره عن بن عيينة
# قالوا فقد عم الأوقات كلها فليس لأحد أن يخص وقتا من الأوقات
# وممن أجاز الطواف والصلاة بعد العصر والصبح عبد الله بن عمر وعبد الله بن
~~عباس وعبد الله بن الزبير والحسن والحسين
# وبه قال عطاء وطاوس والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير
# روى بن عيينة عن عمرو بن دينار قال رأيت أنا وعطاء عبد الله بن عمر طاف
~~بالبيت بعد الصبح وصلى
# قال أبو عمر لا ينبغي لأحد أن يطوف ولا يركع عند طلوع الشمس ولا عند
# PageV04P209
# غروبها لأن الآثار متفقة في ذلك صحاح لا تحتمل تأويلا وأما الآثار في
~~الصلاة ms1500 بعد الصبح وبعد العصر فقد عارضتها مثلها وتأويل العلماء فيها أن
~~النهي إنما ورد دليلا يتطرق بذلك إلى الصلاة عند الطلوع والغروب وقد أوضحنا
~~هذا المعنى في كتاب الصلاة فلم أر وجها لإعادته ها هنا
### | 3 9 - 
# باب وداع البيت
### | 788 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب قال لا يصدرن أحد من
~~الحاج حتى يطوف بالبيت فإن آخر النسك الطواف بالبيت
# قال مالك في قول عمر بن الخطاب فإن آخر النسك الطواف بالبيت إن ذلك فيما
~~نرى والله أعلم لقول الله تبارك وتعالى (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى
~~القلوب) الحج 32 وقال (ثم محلها إلى البيت العتيق) الحج 33 فمحل الشعائر
~~كلها وانقضاؤها إلى البيت العتيق
### | 789 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب رد رجلا من مر الظهران لم يكن ودع
~~البيت حتى ودع
### | 790 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال من أفاض فقد قضى الله حجه فإنه إن
~~لم يكن حبسه شيء فهو حقيق أن يكون آخر عهده الطواف بالبيت وإن حبسه شيء أو
~~عرض له فقد قضى الله حجه
# قال مالك ولو أن رجلا جهل أن يكون آخر عهده الطواف بالبيت حتى صدر لم أر
~~عليه شيئا إلا أن يكون قريبا فيرجع فيطوف بالبيت ثم ينصرف إذا كان قد أفاض
# قال أبو عمر وداع البيت لكل حاج أو معتمر لا يكون مكيا من شعائر الحج
~~وسننه إلا أنه رخص للحائض إذا كانت قد أفاضت والإفاضة الطواف بالبيت بعد
~~رمي جمرة العقبة وهو الذي يسميه أهل الحجاز طواف الإفاضة ويسميه أهل العراق
~~طواف الزيارة فمن طاف ذلك الطواف من النساء ثم حاضت فلا جناح عليها أن تصدر
~~عن البيت وتنهض راجعة إلى بلدها دون أن تودع البيت
# PageV04P210
# وردت السنة بذلك في الحائض التي قد أفاضت وسيأتي ذلك في بابه من هذا
~~الكتاب إن شاء الله (عز وجل) وسنذكر هناك من رخص للحائض في ذلك من العلماء
~~اتباعا للسنة التي بلغته فيها ومن ms1501 لم يرخص لها لما غاب عنه في ذلك
# قال بن وهب قال لي مالك في قول عمر بن الخطاب آخر النسك الطواف بالبيت
~~قال ذلك الأمر المعمول به الذي لا ينبغي لأحد تركه إلا من عذر وذلك لمن كان
~~بمنى فمن أراد الصدر فأما من رجع إلى مكة بإفاضة فإن له سعة أن يخرج وإن لم
~~يطف بالبيت إذا أفاض
# قال أبو عمر هو قول عطاء ذكر بن جريج عن عطاء قال إذا أخرت طوافك إلى أن
~~تجيء يوم الصدر أجزاك لزيارتك وصدرك - يعني الوداع
# قال الثوري من نسي فخرج ولم يودع رجع إن ذكر في الحرم فطاف وإن كان قد
~~خرج من الحرم لم يرجع ويمضي وأهراق دما
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
# وأوصى سفيان الثوري عند موته أن يهراق عنه دم لأنه خرج مرة بغير وداع
# واختلفوا فيمن طاف طواف الوداع ثم بدا له في شراء حوائج من السوق ونحو
~~ذلك
# فقال عطاء إذا لم يبق إلا الركوب والنهوض فحينئذ يودع وإنما هو عمل يختم
~~به
# وبه قال الشافعي والثوري وأحمد وأبو ثور
# وقال الشافعي إذا اشترى في بعض جهازه وطعامه وحوائجه في السوق بعد الوداع
# وقال أبو حنيفة وأصحابه أحب إلينا أن يكون طوافه حين يخرج فلو ودع البيت
~~ثم أقام شهرا أو أكثر أجزاه ذلك ولم يكن عليه إعادة
# قال أبو عمر هذا خلاف قول عمر (رضي الله عنه) فليكن آخر عهده الطواف
~~بالبيت
# واختلفوا في المعتمر الخارج إلى التنعيم هل يودع
# فقال مالك والشافعي ليس عليه وداع
# وقال الثوري إن لم يودع فعليه دم
# قال أبو عمر قول مالك أقيس لأنه راجع في عمرته إلى البيت وليس بناهض إلى
~~بلده
# PageV04P211
# ويقولون إن بين مر الظهران وبين مكة ثمانية عشر ميلا وهذا بعيد عند مالك
~~وأصحابه ولا يرون على أحد طواف الوداع من مثل هذا الموضع
# وجملة قول مالك فيمن لم يطف للوداع أنه إذا كان قريبا رجع فطاف لوداع
~~البيت وإن بعد فلا شيء عليه ms1502
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يرجع إلى طواف الوداع ما لم يبلغ المواقيت فإن
~~بلغها ولم يرجع فعليه دم
# وقالوا في أهل بستان بن عامر وأهل المواقيت إنهم بمنزلة أهل مكة في طواف
~~الصدر
# وقال سفيان الثوري والشافعي من لم يطف الوداع فعليه دم إن يغدو إن أمكنه
~~الرجوع رجع
# وهو قول الحسن البصري والحكم وحماد ومجاهد كلهم يقولون عليه دم
# وثبت عن بن عباس أنه قال من نسي من نسكه شيئا فليهرق دما ولا خلاف أن
~~طواف الوداع من النسك
# والحجة لمالك أن طواف الوداع ساقط عن المكي وعن الحائض فليس من السنن
~~اللازمة وألزمه بدنة فلا يجب فيها شيء إلا بيقين
# (40
### | - باب جامع الطواف)
### | 791 - 
# مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن
~~زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت شكوت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي فقال طوفي من وراء الناس وأنت
~~راكبة قالت فطفت راكبة بعيري ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي إلى
~~جانب البيت وهو يقرأ بالطور وكتاب مسطور
# قال أبو عمر قولها يصلي تريد صلاة الصبح بدليل ما ذكره البخاري عن محمد
~~بن حرب عن يحيى بن أبي زكريا الغساني عن هشام بن عروة عن أبيه
# PageV04P212
# عن زينب عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأم سلمة ولم
~~تكن طافت بالبيت وأرادت الخروج إذا أقيمت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك
~~والناس يصلون ففعلت ذلك ولم تصل حتى خرجت قال أبو عمر اختلف العلماء فيمن
~~طاف بالبيت راكبا ومحمولا
# فقال مالك إن كان من عذر أجزاهما وإن كان من غير عذر أعادا جميعا
# وإن رجع المحمول إلى بلده كان عليه أن يهدي دما
# قال ولو طاف بصبي وسعى بين الصفا والمروة أجزاه عن نفسه وعن الصبي إذا
~~نوى ذلك
# وهو قول الليث في الطواف والسعي عنده بمنزلة الطواف
# وقال مالك في المريض يطاف ms1503 به محمولا ثم يفيق أحب إلي أن يعيد ذلك الطواف
# وذكر بن القاسم عنه قال يطوف لنفسه من أراد أن يطوف بالصبي ثم يطوف
~~بالصبي ولا يركع عنه ولا شيء على الصبي في ركعتيه
# قال ومن طاف بالبيت محمولا من غير عذر قال بن القاسم أرى أن يعيد فإن رجع
~~إلى بلاده عاد فطاف وأهراق دما وإن طاف راكبا أعاد وإن طال فعليه دم وإن
~~سعى بالصبي من لم يسع بين الصفا والمروة فهو أخف من الطواف بالبيت ويجزئه
~~ولا بأس أن يسعى لنفسه والصبي معه سعيا واحدا ويجزئهما جميعا على راحلته
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن طاف راكبا من غير عذر فعليه أن يعيد إن كان
~~بمكة وإن رجع إلى الكوفة فعليه دم وإن طاف راكبا من عذر أجزاه وكذلك
~~المحمول عند محمد بن الحسن فقال لو طاف بأمه حاملا لها أجزاه عنه وعنها
~~وكذلك لو استأجرت امرأة رجلا يطوف بها حاملا كان الطواف لهما جميعا والأجر
~~له
# وقال الشافعي طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الصفا والمروة راكبا
~~من غير مرض ولكنه أحب أن يشرف للناس يسألونه وليس أحد مثله وأكثر ما طاف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشيا فمن طاف راكبا من غير علة فلا إعادة
~~عليه ولا فدية
# ولا أحب لمن طاف ماشيا أن يركب فإن طاف راكبا أو حاملا من عذر أو غيره
~~فلا دم عليه
# PageV04P213
# وحجته ما رواه بن جريج وبن أبي ذئب عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله
~~عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت على راحلته يستلم الركن
~~بمحجنه
# قال بن جريج وأخبرني أبو الزبير عن جابر قال طاف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع بالبيت وبين الصفا والمروة على راحلته ليراه الناس
~~وليشرف لهم إن الناس غشوه
# وقال أبو ثور إذا كان الرجل مريضا فطاف محمولا أو على دابة أجزاه ذلك وإن
~~طاف راكبا أو محمولا من غير ms1504 علة ولا عذر لم يجزه ذلك وكان عليه أن يعيد
~~وكان بمنزلة من صلى وهو صحيح قاعدا
# قال أبو عمر أما من صلى وهو صحيح قادر على القيام جالسا فصلاته باطلة
~~بإجماع من العلماء إذا كان إماما أو منفردا فكيف يقاس على هذا الأصل ما
~~فرقت السنة بينهما بما ذكرنا من حديث بن عباس وغيره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طاف على راحلته ولم يقل إن طوافي ذلك لعذر ولا نقل ذلك من يوثق
~~بنقله ومعلوم أن التأسي به مباح أو واجب حتى يتبين أنه له خصوص بما لا دفع
~~فيه من الخبر اللازم
# إلا أنه قد روي في حديث بن عباس أن طوافه راكبا كان لشكوى
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم قال حدثني بكر بن حماد وحدثني
~~عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال حدثني مسدد
~~قال حدثني خالد بن عبد الله قال حدثني يزيد بن أبي زياد عن عكرمة عن بن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف على راحلته
~~كلما أتى الركن استلمه بمحجن فلما فرغ من طوافه أناخ فصلى
### | 792 - 
# مالك عن أبي الزبير المكي أن أبا ماعز الأسلمي عبد الله بن
# PageV04P214
# سفيان أخبره أنه كان جالسا مع عبد الله بن عمر فجاءته امرأة تستفتيه
~~فقالت إني أقبلت أريد أن أطوف بالبيت حتى إذا كنت بباب المسجد هرقت الدماء
~~فرجعت حتى ذهب ذلك عني ثم أقبلت حتى إذا كنت بباب المسجد هرقت الدماء فرجعت
~~حتى ذهب ذلك عني ثم أقبلت حتى إذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء فقال عبد
~~الله بن عمر إنما ذلك ركضة من الشيطان فاغتسلي ثم استثفري بثوب ثم طوفي
# قال أبو عمر أفتاها بن عمر فتوى من يرى أن ذلك ليس بحيض
# وقد روى هذا الخبر جماعة من رواة الموطأ فقالوا فيه إن عجوزا استفتت عبد
~~الله بن عمر فقالت أقبلت أريد الطواف بالبيت ms1505 الحديث
# والجواب يدل على أنها ممن لا تحيض فلذلك إنما قال هي ركضة من الشيطان
~~يريد الاستحاضة وذلك لا يمنع من دخول المسجد ولا من الصلاة وكذلك أمرها بما
~~أمرها من الطواف بالبيت لا يحل إلا لمن تحل له الصلاة
# وأما قوله اغتسلي فهو والله أعلم على مذهبه في الاغتسال لدخول مكة
~~والطواف بالبيت وللوقوف من عشية عرفة لا أنه اغتسال من حيض ولا اغتسال لازم
# وقد مضى من الاغتسال للحاج والمعتمر في أول هذا الكتاب
# وفسرنا الاستثفار في كتاب الحيض
# وفي هذا دليل على أن كل من لها دين من تسأل عن معاني دينها
# قالت عائشة (رضي الله عنها) رحم الله نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن
~~يسألن عن أمر دينهن
### | 793 - 
# مالك أنه بلغه أن سعد بن أبي وقاص كان إذا دخل مكة مراهقا خرج إلى عرفة
~~قبل أن يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يطوف بعد أن يرجع قال مالك وذلك
~~واسع إن شاء الله
# PageV04P215
# قال أبو عمر معنى قوله ثم يطوف بعد أن يرجع من منى وقد رمى جمرة العقبة
~~فيطوف يريد طواف الإفاضة فيغنيه عن طواف الدخول لا أنه يعيد طواف الدخول
~~بعد طواف الإفاضة
# هذا لمن خشي أن يفوته الوقوف بعرفة قبل الفجر من ليلة النحر إن اشتغل
~~بالطواف للدخول وهو الطواف الموصول بالسعي فأما من لم يخف ذلك فلا يجوز له
~~ترك ذلك الطواف الموصول بالسعي والسعي
# وقد اتفق العلماء على أن المراهق وهو الخائف لما ذكرنا يسقط عنه طواف
~~الدخول كما يسقط عن المكي ولا يرون في ذلك دما ولا غيره فإذا طاف المكي أو
~~المراهق بالبيت بعد رمي الجمرة وصل طوافه ذلك بالسعي بين الصفا والمروة
# وقد روى جماعة من السلف أنهم كانوا يوافون مكة مراهقين خائفين لفوت عرفة
~~فلا يطوفون ولا يسعون وينفضون إلى عرفة فإذا كان يوم النحر ورموا جمرة
~~العقبة طافوا وسعوا ورملوا في طوافهم كما رملوا في طواف الدخول
# واختلف الفقهاء في الحاج القادم مكة يترك طواف الدخول ms1506 حتى يخرج إلى منى
~~من غير عذر
# فقال مالك إن قدم يوم التروية فلا يترك الطواف وإن قدم يوم عرفة إن شاء
~~أخر الطواف إلى يوم النحر وإن شاء طاف وسعى كل ذلك واسع ذكره عنه بن وهب في
~~موطئه
# وذلك دليل على أن لا طواف عند مالك فرضا إلا طواف الإفاضة كسائر العلماء
~~وأن ما في المدونة أن الطوافين واجبان كلام على غير ظاهره وأن معناه أن
~~وجوب طواف الدخول وجوب سنة من تركه عامدا غير مراهق لم يرجع إليه من بلده
~~وعليه دم ووجوب طواف الإفاضة وجوب فرض لا يجزئ منه دم ولا غيره ولا بد من
~~الإتيان به يوم النحر من بعد رمي الجمرة أو قبلها للصدر والوداع وما لم يكن
~~للإفاضة أجزاه لأنه طواف بالبيت معمول في وقته ينوب عن طواف الإفاضة عند
~~جماعة الفقهاء
# وقالت طائفة من أصحاب مالك إن طواف الدخول لمن عمله يجزئ عن طواف الإفاضة
~~لمن نسيه إذا رجع إلى بلده وعليه دم كما ذكرنا عنهم في طواف الدخول أنه
~~يجزيه بالدم من طاف للإفاضة ورجع إلى بلده
# وقال أهل المدينة من أصحاب مالك وهو قول سائر الفقهاء لا يجزئ طواف
~~الدخول ولا ينوب عن طواف الإفاضة بحال من الأحوال وإنما يجزئ عندهم طواف
# PageV04P216
# الإفاضة كل طواف يعمله الحاج يوم النحر أو بعده في حجته وأما كل طواف
~~يطوفه قبل يوم النحر فلا يجزئ عن طواف الإفاضة
# وهو قول إسماعيل بن إسحاق وأبي الفرج وجمهور أهل العلم
# قال أبو عمر وذلك والله أعلم لقول الله (عز وجل) (ثم ليقضوا تفثهم
~~وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق) الحج 29
# فأمر الله (عز وجل) بالطواف بالبيت بعد قضاء التفث وذلك طواف يوم النحر
~~بعد الوقوف بعرفة
# وأما طواف الدخول فلم يأمر الله به ولا رسوله وإن كان قد فعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند دخوله في حجه
# والدليل على أن طواف الدخول ليس بواجب إجماع العلماء على سقوطه عن المكي
~~وعن المراهق الخائف فوت ms1507 عرفة والله (عز وجل) قد افترض الحج على المكي وغيره
~~إذا استطاعه فلو كان طواف الدخول فرضا لاستوى فيه المكي وغيره كما يستوون
~~في طواف الإفاضة
# وقد قال بعض أهل العلم طواف الدخول للحاج كركعتي الداخل في المسجد لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما طافه في حجته وقال خذوا عني مناسككم صار
~~نسكا مسنونا ومن ترك من نسكه شيئا غير الفرض جبره بالدم وقد أجمعوا أنه
~~يجبر بالدم لمن طاف للإفاضة ولا يرجع إليه إذا أبعد عنه وليس هذا حكم طواف
~~العلماء الذين هم حجة على من شذ عنهم
# وأما طواف الدخول إلى المعتمر فهو فرض في عمرته لأن العمرة الطواف بالبيت
~~والسعي بين الصفا والمروة
# قال أبو عمر قد ذكرنا قول مالك فيمن قدم يوم عرفة أنه إن شاء أخر الطواف
~~إلى يوم النحر وإن شاء طاف وسعى ذلك واسع وهذا من قوله بيان أن طواف الدخول
~~ليس بواجب وهو الذي عليه الفقهاء وعامة العلماء
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا ترك الحاج الدخول فطاف طواف الزيارة
~~رمل في ثلاثة أطواف منها وسعى بين الصفا والمروة
# وقال الشافعي من طاف طواف الدخول على غير وضوء وفي ثياب غير طاهرة
# PageV04P217
# هل يجزه فإن طاف للإفاضة وخرج من مكة وذكر ذلك كان عليه الفدية
# قال أبو عمر يعني الدم
# وبه قال أحمد وأبو ثور
# وقال إسماعيل بن إسحاق طواف القادم سنته لمن دخل مكة كما طواف الوداع لمن
~~أراد الخروج عنها من حل مسافر وغيره
# قال والطواف الواجب الذي لا يسقط بوجه من الوجوه هو الطواف الذي يكون بعد
~~عرفة
# قال الله عز وجل (وليطوفوا بالبيت العتيق) الحج 29 فكان هذا هو الطواف
~~المفترض في كتاب الله (عز وجل) وهو طواف الإفاضة
# وسئل مالك هل يقف الرجل في الطواف بالبيت الواجب عليه يتحدث مع الرجل
~~فقال لا أحب ذلك له
# قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الطواف صلاة إلى الله (عز
~~وجل) أحل فيه ms1508 الكلام فمن يطف فلا ينطق إلا بخير
# وحدثني محمد بن إبراهيم قال حدثني محمد بن معاوية قال حدثني أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثني أبو عوانة عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس
~~عن بن عباس قال الطواف بالبيت صلاة فأقلوا من الكلام
# ورواه بن جريج عن الحسن بن سالم عن طاوس عن رجل أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم هكذا ذكر مرفوعا
# وقال طاوس وسمعنا بن عمر يقول اتقوا الكلام في الطواف فإنما أنتم في صلاة
# ذكره الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن حنظلة بن أبي سفيان عن طاوس
# PageV04P218
# قال وحدثني سعيد عن إبراهيم بن نافع قال كلمت طاوسا في الطواف فكلمني
# وذكر بن جريج عن عطاء أنه كان يكره الكلام في الطواف إلا الشيء اليسير
~~وكان يستحب فيه الذكر والتلاوة للقرآن
# وكان مجاهد يقرأ عليه القرآن في الطواف
# وقال مالك لا أرى ذلك ويبقى على طوافه
# وقال الشافعي أنا أحب القراءة في الطواف وهو أفضل ما تتكلم به الألسن
# وأما قوله في آخر هذا الباب
# قال مالك لا يطوف أحد بالبيت ولا بين الصفا والمروة إلا وهو طاهر
# فقد مضى القول في الطواف على غير طهارة وما للعلماء في ذلك من المعاني
~~والمذاهب في باب ركعتي الطواف عند قوله هناك قال مالك فمن أصابه شيء ينقض
~~وضوءه وهو يطوف بالبيت أو يسعى بين الصفا والمروة وأوضحنا هناك أن السعي
~~بين الصفا والمروة لمن طاف بالبيت على طهارة استحباب غير واجب عند الجميع
~~والحمد لله إلا أنه لا يجزئ عند أهل الحجاز
# أخبرنا أحمد بن محمد قال أخبرنا أحمد بن الفضل قال حدثني محمد بن جرير
~~قال أخبرنا أبو كريب قال قال أبو بكر بن عياش وسأله يحيى يعني بن آدم فقال
~~هشام عن عطاء إذا طاف على غير وضوء أعاد قال نعم
# قال وقال إبراهيم لا يعيد
# (41
### | - باب البدء بالصفا في السعي)
### | 794 - 
# مالك عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن جابر بن ms1509 عبد الله أنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين خرج من المسجد وهو يريد الصفا وهو
~~يقول نبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا
# قال أبو عمر في هذا الحديث الخروج من المسجد إلى الصفا عند انقضاء
# PageV04P219
# الطواف بالبيت ثم يبتدئ السعي وهذا إجماع لا خلاف فيه لأنها السنة
~~المعمول بها وقد مضى بيان ذلك
# وفيه أن السنة الواجبة أن يبدأ الساعي بين الصفا والمروة من الصفا قبل
~~المروة فقد ذكرنا في كتاب الصلاة من هذا الديوان ما للعلماء في مثل هذا
~~الخطاب
# قالوا ومن المذاهب في دخول البيت بما يسن فيها من السنن والفرائض وقد
~~ذكرناه بما فيه كفاية فلا معنى لإعادته ها هنا
# وفي حديث جابر في الحج الحديث الطويل قال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الصفا فرقى عليها حتى رأى البيت فحمد الله ووحده وكبره فأجمعوا
~~أنه هكذا ينبغي للحاج والمعتمر أن يفعل إن قدر فإن لم يفعل ولم يرق على
~~الصفا وقام في أسفله فلا خلاف بينهم أنه يجزئه
# وأجمعوا على أن من سنة السعي بين والصفا والمروة أن ينحدر الراقي على
~~الصفا بعد الفراغ من الدعاء فيمشي على حسب مشيته وعادته في المشي وجبلته
~~حتى يبلغ بطن المسيل ثم يرمل بمشيه حتى يقطعه فإذا قطعه إلى مائل المروة
~~وجازه مشى على سجيته حتى يأتي إلى المروة فيرقى عليها حتى يبدو له البيت ثم
~~يقول عليها نحو ما قاله من الدعاء والتكبير والتهليل على الصفا وإن وقف
~~أسفل المروة أجزاه في قول جميعهم ثم ينزل عن المروة يمشي على سجيته حتى
~~ينتهي إلى بطن المسيل فإذا انتهى إليه سعى شدا ورمل حتى يقطعه إلى الجانب
~~الذي يلي الصفا يفعل ذلك سبع مرات يبدأ في كل ذلك بالصفا ويختم بالمروة وإن
~~بدأ بالمروة قبل الصفا ألغى شوطا واحدا
# وهذا كله قول جماعة الفقهاء
# وقد روي عن عطاء أنه إن جهل أجزأه
# وروي عنه أنه لا يعتد بهذا الشوط كما ms1510 قال سائر العلماء
# واختلفوا في السعي بين الصفا والمروة هل هو واجب فرضا من فرض الحج أو هو
~~تطوع وسنة
# قال مالك من جهل فلم يسع بين الصفا والمروة أو أفتي بأن ذلك ليس عليه
~~فذكر وطاف بالبيت ثم خرج إلى بلاده فإنه يرجع متى ما ذكر على ما بقي من
~~إحرامه حتى يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة ويهدي
# قال مالك ذلك أحب إلي
# PageV04P220
# فإن كان أصاب النساء رجع فقضى ما عليه من الطواف بالبيت وبالصفا والمروة
~~ثم اعتمر مكان عمرته التي أفسدها بالوطء
# وكذلك من لم يسع بين الصفا والمروة في حجة حتى وطىء أهله كان عليه تمام
~~حجته وحج قابل والهدي
# هذا كله قوله في الموطأ وغيره
# وقال الثوري من نسي السعي بين الصفا والمروة حتى يرجع إلى بلاده فإنه
~~يجزئه دم يهديه
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا ترك السعي بين الصفا والمروة عامدا
~~أو ناسيا فعليه دم ولا يرجع إليه حجا كان أو عمرة
# وقال الشافعي السعي بين الصفا والمروة واجب
# واحتج في ذلك فقال حدثني عبد الله بن المؤمل عن عمر بن عبد الرحمن بن
~~محيصن عن عطاء بن أبي رباح عن صفية بنت شيبة قالت أخبرتني بنت أبي تجراة
~~قالت دخلت مع نسوة من قريش دار آل بن أبي حسين ننظر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يسعى بين الصفا والمروة فرأيته يسعى وإن مئزره ليدور من شدة
~~السعي حتى إني لأقول إني لأرى ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فإن الله كتب عليكم
~~السعي
# وكذلك رواه أبو نعيم الفضل بن دكين عن عبد الله بن المؤمل
# وقد اضطرب فيه غير هذين على عبد الله بن المؤمل وقد جود الشافعي وأبو
~~نعيم إسناده ومعناه
# وقال الشافعي وهذا عندنا والله أعلم على إيجاب السعي بين الصفا والمروة
~~من قبل أن هذا الحديث لا يحتمل إلا السعي بينهما أو السعي في بطن الوادي
~~وهو بعض العمل وجب في كله وهو ما قلنا
# قال الشافعي ms1511 من ترك السعي بين الصفا والمروة في الحج فالنساء عليه حرام
~~حتى يرجع فيسعى فيما بينهما فإن وطأ فعليه العود حتى يطوف بينهما ويهدي
# قال أبو عمر من قوله وقول غيره تأتي واضحة إن شاء الله فيما بعد
# وقال أبو ثور في ذلك كله مثل قول الشافعي
# PageV04P221
# وبه قال أحمد وإسحاق
# وهو قول عائشة (رضي الله عنها) أن السعي بين الصفا والمروة فرض
# وبه قال مالك والشافعي ومن ذكرنا معهم
# أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثني محمد بن معاوية قال حدثني جعفر بن محمد
~~الفريابي قال حدثني عمرو بن علي قال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثني هشام بن
~~عروة قال أخبرني أبي عن عائشة قالت والله ما أتم الله حج رجل ولا عمرته لم
~~يطف بين الصفا والمروة
# وقال بن عباس وأنس وعبد الله بن الزبير هو تطوع
# وبه قال الكوفيون
# وهو قول الحسن وبن سيرين
# قال أبو عمر قول سفيان والكوفيين في إيجابهم الدم يحتمل أن يكون عندهم
~~تطوعا ويحتمل أن يكون عندهم سنة وهو الأظهر في إيجابهم الدم
# وقد روي أن الحسن وقتادة قالا فيمن ترك السعي عليه دم
# وروي عن الحسن أنه قال لا شيء عليه رواه يحيى القطان عن الأشعث عن الحسن
~~في الرجل ينسى السعي بين الصفا والمروة قال ليس عليه شيء
# وروي عن طاوس أنه قال فيمن ترك السعي بين الصفا والمروة عمرة
# وهذا عندي كقول من أوجبه لأن كل من يوجبه يوجب على تاركه الرجوع إليه من
~~بلده فإذا وجب عليه الرجوع من بلده حتى يسعى لم يدخل الحرم إلا محرما وأقل
~~الإحرام عمرة ومن شأن السعي اتصاله بالطواف قبله
# وروي عن عطاء فيمن ترك السعي بين الصفا والمروة أو نسيه أنه ليس عليه شيء
# وروي عنه أن عليه دما
# قال أبو عمر حجة من لم يوجب السعي قوله (عز وجل) (إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما) البقرة 158
~~واحتجوا بقراءة أبي ms1512 وبن مسعود (فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما) وهذه قراءات
~~لم تثبت في المصحف فلا حجة فيها قاطعة
# وقد قالت عائشة في ذلك مما سيأتي بعد ما نبين به أنها رأته واجبا
# PageV04P222
# قالوا ولم تقم بوجوبه حجة يجب التسليم لها وضعفوا حديث عبد الله بن
~~المؤمل
# قال أبو عمر قد رواه مع بن المؤمل غيره وقد ذكرناه في التمهيد
# وعبد الله بن المؤمل لم يطعن عليه أحد إلا من سوء حفظه ولم يعارضه في هذا
~~الحديث ولا خالفه فيه غيره فيتبين فيه سوء حفظه
# وممن رواه كما رواه عبد الله بن المؤمل حماد بن زيد عن بديل بن ميسرة عن
~~المغيرة بن حكيم عن صفية بنت شيبة عن امرأة قالت رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر مثله
# وإذا أثبت حديثه وجب فيه فرض السعي بين الصفا والمروة والله أعلم
# وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم مناسك الحج ومشاعره فبين في ذلك
~~السعي بين الصفا والمروة فصار بيانا للآية وقال خذوا عني مناسككم فما لم
~~يجمعوا عليه أنه سنة وتطوع فهو واجب بظاهر القرآن والسنة بأنه من الحج
~~المفترض على من استطاع السبيل إليه
# ذكر عبد الرزاق عن أيوب عن أبي مليكة عن عائشة قالت ما تم حج امرئ ولا
~~عمرته حتى يطوف بين الصفا والمروة وليس في حديثها هذا حجة قاطعة لا تحتمل
~~التأويل
# (795 - مالك عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا وقف على الصفا يكبر ثلاثا ويقول لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يصنع ذلك
~~ثلاث مرات ويدعو ويصنع على المروة مثل ذلك)
# قال أبو عمر الآثار في دعائه وذكره صلى الله عليه وسلم على الصفا والمروة
~~متقاربة المعاني وليس في ذلك عند أحد من أهل العلم حد وإنما هو الدعاء
~~والذكر والاجتهاد في ذلك بقدر ما يقدر ms1513 عليه المرء ويحضره
# وفي هذا الحديث من رواية الليث عن بن الهاد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~جابر فذكره وزاد فكبر الله وحمده ودعا بما شاء الله فعل هذا حتى فرغ من
~~الطواف
# PageV04P223
### | 796 - 
# مالك عن نافع أنه سمع عبد الله بن عمر وهو على الصفا يدعو ويقول اللهم
~~إنك قلت (ادعوني أستجب لكم) غافر 60 وإنك لا تخلف الميعاد وإني أسألك كما
~~هديتني للإسلام أن لا تنزعه مني حتى تتوفاني وأنا مسلم
# قال أبو عمر هو موضع عند جماعة العلماء ترجى فيه الإجابة والدعاء فيه
~~اتباع للسنة وفي قول بن عمر المذكور دليل على أن الدعاء مجاب كله
# وقد فسرنا ذلك عن العلماء وذكرنا وجوه الاستجابة عندهم بترتيب قوله تعالى
~~(فيكشف ما تدعون إليه إن شاء) الأنعام 41 في آخر كتاب الصلاة
# والدعاء عبادة بل قالوا إنه أفضل العبادة لما فيه من الإخلاص واليقين
~~والرجاء
# وأما دعاؤه أن لا ينزع الإسلام منه ففيه الامتثال والتأسي بإبراهيم (عليه
~~السلام) في قوله (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) إبراهيم 35 ويوسف (عليه
~~السلام) في قوله (وتوفني مسلما وألحقني بالصالحين) يوسف 101 وبالنبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما روي عنه من قوله وإذا أردت بالناس فتنة فاقبضني إليك
~~غير مفتون
# قال إبراهيم النخعي لا يأمن الفتنة والاستدراج إلا مفتون
# ولا نعمة أفضل من نعمة الإسلام فيه تزكو الأعمال ومن ابتغى دينا غيره فلن
~~يقبل منه ولو أنفق ملء الأرض ذهبا أماتنا الله عليه وجعلنا من خير أهله
~~آمين
# (42
### | - باب جامع السعي)
### | 797 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال قلت لعائشة أم المؤمنين وأنا يومئذ
~~حديث السن أرأيت قول الله تبارك وتعالى (إن الصفا والمروة من شعائر الله
~~فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما
# PageV04P224
# البقرة 158 فما على الرجل شيء أن لا يطوف بهما فقالت عائشة كلا لو كان
~~كما تقول لكانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما إنما أنزلت هذه الآية في
~~الأنصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو ms1514 قديد وكانوا يتحرجون أن يطوفوا
~~بين الصفا والمروة فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فأنزل الله تبارك وتعالى (إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت
~~أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما) البقرة 158
# قال أبو عمر أما قول عروة في هذا الحديث وأنا يومئذ حديث السن ففيه دليل
~~على أنه إذا حدث بهذا الحديث كان يقول غير ما قاله إذ كان في غير السن
# وفي ذلك ما يدل على أن عروة ممن يذهب مذهب عائشة في وجوب السعي بين الصفا
~~والمروة وإن كان قد اختلف عنه في ذلك
# وقد تقدم ما للعلماء في إيجاب السعي من الاختلاف في الباب قبل هذا
# وأما ما احتجت به عائشة (رضي الله عنها) من قولها لو كان كما تقول لكانت
~~(فلا جناح عليه أن يطوف بهما) ولو كانت قراءة صحيحة ما جهلتها عائشة ولا
~~عابت على عروة لأنه كان يجاوبها بأنها كانت قراءة أبي وبن مسعود وأنها مما
~~نزل القرآن عليه
# ويشهد لما قلناه سقوطها من المصحف المجتمع عليه وأما مناة فصنم وهو الذي
~~ذكر الله تعالى أنه أحد الأصنام الثلاثة في قوله تعالى (ومناة الثالثة
~~الأخرى) النجم 20
# وإنما تحرج المسلمون من السعي بين الصفا والمروة لأنه كان موضع ذبائحهم
~~لأصنامهم فأخبرهم الله تعالى أن الصفا والمروة من شعائر الله لئلا يتحرج من
~~السعي بينهما والطواف بهما
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عائشة قالت كان رجال من
~~الأنصار ممن كان يهل لمناة في الجاهلية ومناة صنم بين مكة والمدينة
# PageV04P225
# فقالوا يا نبي الله! إنا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة فهل
~~علينا من حرج أن نطوف بهما فأنزل الله تعالى (أن الصفا والمروة من شعائر
~~الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما) البقرة 158
# قال عروة فقلت لعائشة ما أبالي أن لا أطوف بين الصفا والمروة فإن الله
~~(عز وجل) يقول إن الصفا والمروة من ms1515 شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما فقالت يا بن أختي ألا ترى أنه يقول (إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله) البقرة 158 قال الزهري فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد
~~الرحمن فقال هذا العلم
# قال أبو بكر ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يقولون لما أنزل الله الطواف
~~بالبيت ولم ينزل الطواف بين الصفا والمروة قيل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~إنا كنا نطوف في الجاهلية بين الصفا والمروة وإن الله تعالى قد ذكر الطواف
~~بالبيت ولم يذكر بين الصفا والمروة فهل علينا من حرج أن لا نطوف بهما فأنزل
~~الله (عز وجل) (إن الصفا والمروة) البقرة 158 كلها
# قال أبو بكر فأسمع هذه الآية نزلت في الفريقين كليهما فيمن طاف وفيمن لم
~~يطف
# قال أبو عمر قول أبي بكر بن عبد الرحمن فأسمع هذه الآية نزلت في الفريقين
~~يعني القائلين بأن الآية نزلت فيمن قال يا نبي الله إنا كنا لا نطوف بين
~~الصفا والمروة تعظيما لمناة يعني مناة التي كانت للأنصار لئلا يعظموا غير
~~الله تعالى وكانت لهم آلهة يعبدونها قد نصبوها بين المسلك بين مكة والمدينة
~~فكانوا يكرهون أن يطوفوا بين الصفا والمروة من أجل مناة التي كانت لقريش
~~وما أدري موضع مناة الثالثة الأخرى
# والفريق الثاني هم القائلون بأن الآية إنما نزلت لقول من قال إنا كنا
~~نطوف في الجاهلية بين الصفا والمروة كما كنا نطوف بالبيت فأمر الله تعالى
~~بالطواف بالبيت ولم يأمر بالطواف بين الصفا والمروة فهل علينا من حرج ألا
~~نطوف بهما فأنزل الله تعالى (إن الصفا والمروة من شعائر الله) البقرة 158
~~كلها
# قال أبو عمر فهذا تأويل قول أبي بكر بن عبد الرحمن أسمع هذه الآية أنزلت
~~في الفريقين كليهما ممن طاف ومن لم يطف يريد أنه سمع القولين معا في سبب
~~نزول الآية والآية محتملة لهما وكلا القولين علم وكذلك قال إن هذا لعلم
~~وهذا العلم
# PageV04P226
# ويحتمل قوله هذا العلم إشارة إلى قول عائشة واحتجاجها بقوله ms1516 (عز وجل) (إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله) البقرة 158 أي قد جعل الطواف بينهما من
~~الشعائر التي أرادها من عباده في الحج والعمرة كما قال (إن الدين عند الله
~~الإسلام) آل عمران 19 وهذا القول مع العلم سبب نزول الآية على وجوب السعي
~~بين الصفا والمروة كما قال أهل الحجاز والله أعلم
# أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثني محمد بن معاوية قال حدثني أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثني أبي عن شعيب عن الزهري عن عروة قال
~~سألت عائشة عن قول الله (عز وجل) (فلا جناح عليه أن يطوف بهما) البقرة 158
~~فوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف بهما فقالت عائشة بئس ما قلت يا بن
~~أختي! إنما هذه الآية لو كانت كما أولتها كانت لا جناح عليه أن لا يطوف
~~بهما ولكنها إنما أنزلت في الأنصار قبل أن يسلموا كانوا يهلون لمناة
~~الطاغية التي كانوا يعبدون عند المشلل وكان من أهل لها يتحرج أن يطوف
~~بالصفا والمروة فلما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك أنزل الله
~~تعالى (إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما) البقرة 158 ثم قد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الطواف بهما فليس لأحد أن يترك الطواف بهما
# قال أحمد بن شعيب وأخبرنا محمد بن منصور قال حدثني سفيان عن الزهري عن
~~عروة قال قرأت على عائشة (فلا جناح عليه أن يطوف بهما) البقرة 158 قلت وما
~~أبالي أن لا يطوف بهما قالت بئس ما قلت وذكر الخبر وفيه قال الزهري فذكرت
~~ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فأعجبه ذلك وقال سمعت رجالا
~~من أهل العلم يقولون إنما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب
~~يقولون إن طوافا بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية
# وقال آخرون من الأنصار إنما أمرنا بالطواف بالبيت ولم نؤمر بين الصفا
~~والمروة فأنزل الله (عز وجل) (إن الصفا ms1517 والمروة من شعائر الله) البقرة 158
# قال أبو بكر بن عبد الرحمن فأراها قد نزلت في هؤلاء
### | 798 - 
# مالك عن هشام بن عروة أن سودة بنت عبد الله بن عمر كانت
# PageV04P227
# عند عروة بن الزبير فخرجت تطوف بين الصفا والمروة في حج أو عمرة ماشية
~~وكانت امرأة ثقيلة فجاءت حين انصرف الناس من العشاء فلم تقض طوافها حتى
~~نودي بالأولى من الصبح فقضت طوافها فيما بينها وبينه
# وكان عروة إذا رآهم يطوفون على الدواب ينهاهم أشد النهي فيعتلون بالمرض
~~حياء منه فيقول لنا فيما بيننا وبينه لقد خاب هؤلاء وخسروا
# قال أبو عمر في هذا الخبر حجة لمالك في كراهية أن يطوف أحد راكبا من غير
~~عذر لازم
# وفيه إعلام بما كان عليه الصالحون من الرجال والنساء من الصبر على أعمال
~~الطاعات وإن كان في بعضها رخصة طلبا للأجر وجزيل الثواب من الله (عز وجل)
~~لم يجد رخصة من الله في الطواف بالبيت وبالصفا والمروة راكبا لدى العذر من
~~مرض أو زمانة ألا ترى أنه لما اعتلوا له بالمرض لم ينكر عليهم ثم قال سرا
~~كلاما معناه إن كان هؤلاء كذبوا فيما اعتلوا به فقد خابوا وخسروا
# وعلى كراهة الركوب بين الصفا والمروة من غير علة ولا ضرورة جمهور أهل
~~العلم
# وبه قال مالك والكوفيون وإليه ذهب أحمد وإسحاق
# وروي ذلك عن عائشة وعروة
# وقال الشافعي لا بأس به وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله ولم يخبر
~~بعلة ولا ضرورة
# وقال حدثني سعيد بن سالم عن بن جريج قال أخبرني أبو الزبير عن جابر قال
~~طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته على راحلته بالبيت وبين الصفا
~~والمروة ليراه الناس وليشرف لهم لأن الناس غشوه
# وقال بن جرير وأخبرني عطاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت
~~وبين الصفا والمروة راكبا
# فقلت لعطاء لم قال لا أدري
# قال أبو عمر قد روي عن عطاء ومجاهد أنهما سعيا راكبين
# PageV04P228
# ولم تقدر سودة بنت عبد الله بن عمر ms1518 لثقل جسمها أن تقضي الطواف بين الصفا
~~والمروة سبعا إلا بين العشاء والأذان للصبح ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~ولو ركبت كان في ذلك رخصة لها
# وقد يشبه أن يكون ذلك في ليالي الصيف مع التغليس بالصبح والله أعلم
# وأما قول مالك من نسي السعي بين الصفا والمروة في عمرة فلم يذكر حتى
~~يستبعد من مكة أنه يرجع فيسعى وإن كان قد أصاب النساء فليرجع فليسع بين
~~الصفا والمروة حتى يتم ما بقي عليه من تلك العمرة ثم عليه عمرة أخرى والهدي
# فقد وافقه الشافعي في أن العمرة من فروضها الطواف بالبيت والسعي بين
~~الصفا والمروة وأنها لا تتم إلا بذلك
# وقول الشافعي في هذه المسألة قول مالك وقد ذكرنا اختلاف العلماء في وجوب
~~السعي بين الصفا والمروة فكل من أوجبه يوجب الرجوع إليه من كل أفق في
~~العمرة كما يوجبه في الحج لأن القرآن عمهما في قوله (عز وجل) (فمن حج البيت
~~أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما) البقرة 158 ومن لم يوجبه ناب عنه
~~عنده الدم لمن أبعد عن مكة لأن هذا شأن السنن في الحج أن تجبر بالدم ولا
~~ينصرف إليها من بعد
# وأما الوطء قبل السعي بين الصفا والمروة بالعمرة فسيأتي في موضعه من هذا
~~الكتاب إن شاء الله
# وقد روي عن بن عباس أنه قال العمرة الطواف بالبيت وخالفه بن عمر وجابر
~~والناس
# ذكر عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار قال سألنا بن عمر عن رجل
~~طاف بالبيت يعني في العمرة أيقع على أهله قبل أن يسعى بين الصفا والمروة
~~فقال أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت ثم أتى المقام فصلى
~~عنده ركعتين ثم طاف بين الصفا والمروة
# ثم قرأ (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) الأحزاب 21
# قال عمرو فسألنا جابر بن عبد الله فقال لا يقربها حتى يسعى بين الصفا
# وأما قوله وسئل مالك عن الرجل يلقاه الرجل بين الصفا والمروة فيقف معه
~~يحدثه ms1519 فقال لا أحب له ذلك
# قال إن العلماء يكرهون الكلام بغير ذكر الله في الطواف بالبيت وبين الصفا
~~والمروة إلا فيما لا بد منه لأنه موضع ذكر ودعاء
# PageV04P229
# والكلام بين الصفا والمروة عندهم أخف فمن تكلم وتحدث لم يفسد ذلك طوافه
~~ولا سعيه عند الجميع
# عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن أبي وائل عن مسروق أن بن مسعود قال حين
~~سعى للوادي اللهم اغفر وارحم وأنت الأعز الأكرم
# وعن محمد بن مسلم الطائفي عن إبراهيم بن ميسرة عن مجاهد أنه سمع بن عمر
~~وهو يرمل بين الصفا والمروة وهو يقول اللهم اغفر وارحم وأنت العزيز الأرحم
# روى سفيان عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي عن وهب بن الأجدع كان عمر بن
~~الخطاب يعلم الناس يقول إذا قدم أحدكم حاجا أو معتمرا فليطف بالبيت سبعا
~~ويصلي خلف المقام ركعتين ثم يأتي الصفا فيصعد عليها فيكبر سبع تكبيرات بين
~~كل تكبيرتين حمد لله وثناء عليه وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويسأله
~~لنفسه وعلى المروة مثل ذلك
# وعن مسعر عن قراض عن الشعبي عن وهب بن الأجدع مثله
# قال عبد الرزاق وأخبرنا بن أبي رواد عن نافع عن بن عمر أنه كان كثيرا ما
~~يقول بين الصفا والمروة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله
# ومن رواية بن جريج وأيوب عن نافع عن بن عمر
# أنه كان يقول إذا نزل على الصفا والمروة اللهم واستعملني لسنة نبيك
~~وتوفني على ملته وأجرني من مضلات الفتن واعصمني بدينك وطاعتك وطاعة رسولك
~~وجنبني معاصيك واجعلني ممن يحبك ويحب ملائكتك ورسلك وعبادك الصالحين وحببني
~~إلى ملائكتك وعبادك الصالحين اللهم واجعلني من أئمة المتقين واجعلني من
~~ورثة جنة النعيم ولا تخزني يوم يبعثون
# قال أبو عمر هو موضع ذكر ودعاء وليس فيه شيء مؤقت فليدع المؤمن بما شاء
~~لدين ودنيا ولا يتعدى في الدعاء إلى ما لا ينبغي وبالله التوفيق ms1520
# وأما قول مالك
# ومن نسي من طوافه شيئا أو شك فيه فلم يذكر إلا وهو يسعى بين الصفا
~~والمروة فإنه يقطع سعيه ثم يتم طوافه بالبيت على ما يستيقن ويركع ركعتي
~~الطواف ثم يبتدئ سعيه بين الصفا والمروة
# PageV04P230
# فهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء أن من شك في طوافه يلزمه البناء فيه على
~~الأقل في نفسه وليس عمله في السعي وإن طال ما يلزمه ابتداء الطواف ولكنه
~~يبني على ما طاف حتى يتم الطواف ويركع ركعتين ثم يسعى بين الصفا والمروة
### | 799 - 
# مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا نزل من الصفا والمروة مشى حتى إذا انصبت قدماه في بطن
~~الوادي سعى حتى يخرج منه
# قال أبو عمر هكذا قال يحيى في هذا الحديث كان إذا نزل بين الصفا وسائر
~~رواة الموطأ يقولون كان إذا نزل من الصفا
# وكذلك هو محفوظ في حديث جابر الطويل وقد رواه مالك وقطعه في أبواب من
~~الموطأ
# قال أبو عمر وليس في هذا الحديث ما يحتاج إلى القول والعلماء كلهم على
~~القول به
# والسعي المذكور فيه هو الاشتداد في المشي والهرولة ولا خلاف في السعي في
~~المسيل وهو الوادي بين الصفا والمروة إلا أن من السلف من كان يسعى المسافة
~~كلها بين الصفا والمروة منهم الزبير بن العوام وابنه عبد الله بن الزبير
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة أنه أدرك أباه يولي
~~بين الصفا والمروة سعيا وكان عروة لا يصنع ذلك كان يسعى في بطن المسيل ثم
~~يمشي
# قال وأخبرنا بن عيينة عن هشام بن عروة أن الزبير وابنه عبد الله بن
~~الزبير كانا يركبان ما بين الصفا والمروة كله سعيا
# قال أبو عمر العمل عند جمهور الفقهاء على ما في حديث جابر قال ثم نزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصفا فلما انصبت قدماه في الوادي سعى حتى
~~خرج منه ولا حرج ms1521 على من اشتد وسعى في ذلك كله
# وذكر الثوري عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن جبير قال رأيت بن عمر يمشي
~~بين الصفا والمروة ثم قال إن مشيت فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمشي أو سعيت فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى
# PageV04P231
# قال مالك في رجل جهل فبدأ بالسعي بين الصفا والمروة قبل أن يطوف بالبيت
~~قال ليرجع فليطف بالبيت ثم ليسع بين الصفا والمروة وإن جهل ذلك حتى يخرج من
~~مكة ويستبعد فإنه يرجع إلى مكة فيطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة وإن
~~كان أصاب النساء رجع فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة حتى يتم ما بقي
~~عليه من تلك العمرة ثم عليه عمرة أخرى والهدي
# قال أبو عمر لا خلاف بين العلماء في أن يطوف بالبيت في الحج والعمرة قبل
~~السعي بين الصفا والمروة
# وبذلك جاءت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كذلك فعل في عمراته
~~كلها وفي حجته قال خذوا عني مناسككم
# واختلف العلماء فيمن سعى بين الصفا والمروة من قبل أن يطوف بالبيت فقال
~~مالك ما ذكرنا عنه في الموطأ
# وهو قول جمهور الفقهاء منهم أبو حنيفة وأصحابه وأبو ثور وأحمد وإسحاق
~~ورواية عن الثوري
# روى ذلك بن أبي الزرقاء ومهران الرازي عن الثوري أنه قال إن سعى الحاج
~~بين الصفا والمروة قبل أن يطوف بالبيت فإنه يطوف بالبيت ويجزئه
# وذكر عبد الرزاق قال سألت الثوري عن رجل بدأ بالصفا والمروة قبل الطواف
~~بالبيت فقال أخبرني بن جريج عن عطاء يطوف بالبيت وقد جزى عنه
# قال عبد الرزاق عن سفيان وأما نحن فنقول يطوف بالبيت ثم يعود إلى الصفا
~~والمروة فيطوف بهما
# قال أبو عمر فإن طاف بهما على غير طهارة ثم طاف بين الصفا والمروة ثم ذكر
~~توضأ وطاف بالبيت ثم بالصفا والمروة ولا يجزئه غير ذلك عند مالك والشافعي
~~لأنهما يقولان إنه لا يجزئ السعي بين الصفا والمروة إلا بعد إكمال الطواف
~~بالبيت على طهارة ms1522 والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة عندهما كالركوع
~~والسجود وقد أجمعوا أنه لا يجزئ السجود قبل الركوع
# وقد تقدم القول في الطواف بالبيت على غير طهارة والاختلاف فيه
# ولا فرق عند مالك والشافعي بين من نسي السعي بين الصفا والمروة وبين من
~~قدم السعي بين الصفا والمروة على الطواف بالبيت وعليه الرجوع إلى الطواف ثم
~~السعي عند مالك والشافعي خرج من مكة أو لم يخرج أبعد أو لم يبعد فإن وطىء
# PageV04P232
# النساء قبل الطواف فعليه قضاء الحج والعمرة ومع ذلك الهدي على ما يأتي في
~~بابه إن شاء الله
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ومن خرج من مكة وقد رأى أنه كان قدم
~~السعي بين الصفا والمروة على الطواف بالبيت فعليه دم وليس عليه أن يعود
# (43
### | - باب صيام يوم عرفة)
### | 800 - 
# مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن عمير مولى عبد الله بن عباس
~~عن أم الفضل بنت الحارث أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صيام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فأرسلت إليه
~~بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشرب
### | 801 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أن عائشة أم المؤمنين كانت تصوم
~~يوم عرفة
# قال القاسم ولقد رأيتها عشية عرفة يدفع الإمام ثم تقف حتى يبيض ما بينها
~~وبين الناس من الأرض ثم تدعو بشراب فتفطر
# قال أبو عمر حمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما حكت عنه أم الفضل
~~عندنا أنه كان بعرفة وقد روي ذلك منصوصا وإذا كان بعرفة فالفطر أفضل تأسيا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وقوة على الدعاء وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~أفضل الدعاء يوم عرفة ونهى عن صوم يوم عرفة بعرفة
# وتخصيصه بعرفة دليل على أن صومه بغير عرفة ليس كذلك على أن صومه بغير
~~عرفة لم يكن كذلك لأنه قد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال صيام يوم
~~عرفة كفارة سنة
# PageV04P233
# وقد ms1523 روي عنه كفارة سنتين
# وروى الوليد بن مسلم عن بن جابر عن أبيه عن عطاء قال صيام يوم عرفة كصيام
~~الدهر
# وقد روي عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث أم الفضل هذا
~~وذكرناه في التمهيد
# وأما الحديث بأن نهيه عن صوم يوم عرفة أنه كان بعرفة
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود
# وحدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم قال حدثني أحمد بن زهير
# قالا حدثني سليمان بن حرب قال حدثني حوشب بن عقيل عن مهدي الهجري قال
~~حدثني عكرمة قال كنا عند أبي هريرة في بيته فحدثني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة
# وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثني علي بن حرب
~~قال حدثني سفيان عن بن أبي نجيح عن أبيه عن بن عمر قال حججت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يصمه ومع أبي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان
~~فلم يصمه أنا لا أصومه ولا آمر بصومه ولا أنهى عنه
# قال أبو عمر يعني يوم عرفة بعرفة ويوضح ذلك قوله حججت وذلك كله كان في
~~الحج
# وحدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي قال حدثني مسدد قال حدثني الحارث بن عبيد أبو قدامة الايادي قال
~~حدثني هوذة بن الأشهب عن الحارث عن عبادة البصري عن
# PageV04P234
# أبيه عن جده قال مر عمر بن الخطاب بأبيات بعرفات فقال ما هذه الأبيات
~~قلنا لعبد القيس فقال لهم خيرا ودعا لهم ونهاهم عن صوم يوم عرفة
# قال هوذة وحج أبي وطليق بن محمد الخزاعي واختلفا في صوم يوم عرفة فقال
~~أبي بيني وبينك سعيد بن المسيب فأتيناه فقلت يا أبا محمد! إنا اختلفنا في
~~صيام يوم عرفة فجعلناك بيننا فقال أنا أخبركم عن من هو خير مني عبد الله بن
~~عمر لا يصومه ms1524 وقال حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر ومع
~~عمر ومع عثمان فكلهم كانوا لا يصومونه وأنا لا أصومه
# قال أبو عمر كان مالك والثوري والشافعي يختارون الفطر يوم عرفة بعرفة
# وقال الشافعي أحب صوم عرفة لغير الحاج وأما من حج فأحب إلي أن يفطر ليقوى
~~بالفطر على الدعاء
# قال أبو عمر قد روي عن عائشة وعثمان بن أبي العاص أنهما كانا يصومان يوم
~~عرفة بعرفة فأما حديث عائشة فقد ذكره مالك في هذا الباب
# وأما حديث عثمان بن أبي العاص فروى المعتمر بن سليمان قال سمعت حميدا
~~يحدث عن الحسن قال لقد رأيت عثمان بن أبي العاص يرش عليه ماء في يوم عرفة
~~وهو صائم
# وكان إسحاق بن راهويه يميل إلى صومه بعرفة وغير عرفة
# وقال قتادة ولا بأس به إذا لم يضعف عن الدعاء
# وكان عطاء يقول أصومه في الشتاء ولا أصومه في الصيف
# وهذا لأن لا يضعفه صومه عن الدعاء مع الحر والله أعلم
# (44
### | - باب ما جاء في صيام أيام منى)
### | 802 - 
# مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام أيام منى
# PageV04P235
### | 803 - 
# عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافة أيام
~~منى يطوف يقول إنما هي أيام أكل وشرب وذكر الله
### | 804 - 
# عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الأضحى
### | 805 - 
# عن يزيد بن عبد الله بن الهادي عن أبي مرة مولى أم هانئ أخت عقيل بن أبي
~~طالب عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه أخبره أنه دخل على أبيه عمرو بن
~~العاص فوجده يأكل قال فدعاني قال فقلت له إني صائم فقال هذه الأيام التي
~~نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهن وأمرنا بفطرهن
# قال مالك هي أيام التشريق
# قال أبو ms1525 عمر أما حديث أبي النضر فلم يختلف عن مالك في إرساله في الموطأ
# وأما حديث بن يسار هذا فقد رواه الثوري عن سالم أبي النضر وعبد الله بن
~~أبي بكر عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن حذافة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمره أن ينادي أيام التشريق أنها أيام أكل وشرب
# حدثناه عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن السلام قال حدثني
~~محمد بن المثنى قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي قال حدثني سفيان فذكره
# قال عبد الرحمن وقرأته على مالك عن أبي النضر عن سليمان بن يسار أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام أيام منى
# PageV04P236
# قال بن مهدي ولا أراه إلا أثبت من حديث سفيان
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أحمد بن زهير قال سئل يحيى
~~بن معين عن حديث عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عبد الله بن أبي بكر وسالم
~~أبي النضر عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن حذافة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمره أن ينادي في أيام التشريق أنها أيام أكل وشرب فقال مرسل
# قال أبو عمر إنما صار مرسلا لأن سليمان بن يسار لم يسمع من عبد الله بن
~~حذافة وهذا وإن كان مرسلا فإنه يتصل من غير ما وجه ويتصل حديث عبد الله بن
~~حذافة من حديث بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافة يطوف في منى لا تصوموا هذه الأيام
~~فإنها أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل
# وقد ذكرنا هذا الحديث وما كان مثله في التمهيد
# قال أبو عمر أيام منى هي ثلاثة أيام بعد يوم النحر ولها ثلاثة أسماء يقال
~~لها أيام منى لإقامة الحاج بها بعد يوم النحر لرمي الجمار ويقال لها أيام
~~التشريق
# قال أهل اللغة سميت بذلك لتشريق لحوم الضحايا والهدايا
# وهي الأيام المعدودات التي رخص للحاج ms1526 أن يتعجل منها في يومين
# ولا خلاف بين العلماء في أيام التشريق أنها أيام منى وأنها الأيام
~~المعدودات
# وإنما اختلفوا في الأيام المعلومات على قولين
# أحدهما أنها أيام العشر وهو قول بن عباس وبه قال الشافعي
# والثاني أنها يوم النحر ويومان بعده من أيام التشريق وهو قول علي وبن عمر
# وسنبين ذلك في كتاب الضحايا إن شاء الله
# ومما يدلك على أن أيام منى ثلاثة أيام قول العرجي
# (ما نلتقي إلا ثلاث منى ... حتى يفرق بيننا النفر)
# وقول عروة بن أذينة
# (نزلوا ثلاث منى منزل غبطة ... وهم على سفر لعمرك ماهمو)
# وقد ذكرنا الشواهد في هذا وفي اشتقاق منى في التمهيد ولم قيل لها منى
# قال بن الأنباري هو مشتق من منيت الدم إذا أصبته
# PageV04P237
# وقال أبو هفان هو منى وهي منى فمن ذكره ذهب إلى المكان ومن أنثه ذهب إلى
~~البقعة
# قال وتكتب في الوجهين جميعا بالياء
# وأجمع العلماء على أنه لا يجوز صيام أيام منى تطوعا وأنها أيام لا يتطوع
~~أحد بصيامهن إلا شيء يروى عن الزبير وبن عمر والأسود بن يزيد وأبي طلحة
~~أنهم كانوا يصومون أيام التشريق تطوعا وفي الأسانيد عنهم ضعف
# وجمهور العلماء من أهل الرأي والحديث على كراهية ذلك
# ذكر بن عبد الحكم عن مالك قال لا بأس بسرد الصيام إذا أفطر يوم النحر
~~ويوم الفطر وأيام التشريق لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامها
# وقال في موضع آخر لا يتطوع أحد بصيام أيام منى لنهي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صيام أيام منى
# وقال بن القاسم عن مالك لا ينبغي لأحد أن يصوم أيام الذبح الثلاثة ولا
~~يقضي فيها صياما واجبا نذرا ولا قضاء رمضان ولا يصومها إلا المتمتع وحده
~~الذي لم يصم قبل عرفة ولم يجد الهدي
# قال وأما آخر أيام التشريق فيصام إن نذره رجل أو نذر صيام ذي الحجة فأما
~~قضاء رمضان أو غيره فلا يفعل إلا أن يكون قد صام قبل ذلك صياما متتابعا قد ms1527
~~لزمه فمرض ثم صح وقوي على الصيام في هذا اليوم يبني على الصيام الذي كان
~~صامه في الظهار أو قتل النفس خطأ وأما قضاء رمضان فلا يصومه فيه
# قال أبو عمر لا أعلم أحدا من أهل العلم فرق بين اليومين الأولين من أيام
~~التشريق في الصيام خاصة وفي اليوم الثالث منها إلا ما حكاه بن القاسم عن
~~مالك على ما ذكرناه
# وجمهور العلماء من أهل الرأي والأثر لا يجيزون صوم اليوم الثالث من أيام
~~التشريق في قضاء رمضان ولا في نذر ولا في غير ذلك من وجوه الصيام إلا
~~المتمتع وحده فإنهم اختلفوا في ذلك على ما نذكره عنهم في بابه في آخر هذا
~~الكتاب إن شاء الله (عز وجل)
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم في أيام منى إنها أيام أكل وشرب وذكر لله
~~(عز وجل) فإن الأكل والشرب أنها أيام لا صيام فيها وأما الذكر فهو بمنى
~~التكبير عند رمي الجمار وفي سائر الأمصار التكبير بإثر الصلاة وسيأتي موضع
~~ذكره من هذا الكتاب إن شاء الله عز وجل
# PageV04P238
# وأما نهيه صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الفطر ويوم النحر فلا خلاف بين
~~العلماء أنه لا يجوز صيامهما لناذر ولا متطوع ولا يقضى فيهما رمضان ولا
~~يصامان في صيام التتابع
# والذي يصومهما بعد علمه بالنهي المجتمع عليه عاص عند الجميع ولأصحابنا
~~فيمن نذر صيام ذي الحجة هل يقضي يوم النحر أم لا ما قد ذكرناه في كتاب
~~الصيام من هذا الكتاب
# (45
### | - باب ما يجوز من الهدي)
### | 806 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهدي جملا كان لأبي جهل بن هشام في حج أو عمرة
# قال أبو عمر وقع في رواية عبيد الله بن يحيى عن أبيه في هذا الحديث عن
~~مالك عن نافع عن عبد الله بن أبي بكر وهو خطأ لا إشكال فيه من خطأ اليد ولم
~~يروه بن وضاح عن يحيى ms1528 إلا كما رواه سائر الرواة للموطأ عن مالك عن عبد الله
~~بن أبي بكر
# وهذا الحديث يستند من وجوه قد ذكرنا بعضها في التمهيد منها ما
# حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني عبيد بن
~~عبد الواحد قال حدثني أحمد بن محمد بن أيوب قال حدثني إبراهيم بن سعد عن
~~محمد بن إسحاق قال وقال عبد الله بن أبي نجيح حدثني مجاهد عن بن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى عام الحديبية في هداياه جملا لأبي جهل
~~بن هشام في أنفه برة من فضة ليغيظ به المشركين
# وفي هذا الحديث دليل على استسمان الهدايا واختيارها وأن الجمل يسمى بدنة
~~كما أن الناقة تسمى بدنة وهذا الاسم مشتق من عظم البدن عندهم
# وفي هذا الحديث رد قول من زعم أن البدنة لا تكون إلا أنثى
# وفيه إجازة هدي ذكور الإبل وهو أمر مجتمع عليه عند الفقهاء
# وفيه ما يدل على أن الإبل في الهدايا أفضل من الغنم
# ولم يختلفوا في تأويل قول الله (عز وجل) (فما استيسر من الهدي) البقرة
~~169 أنه شاة إلا ما روي عن بن عمر أنه قال بدنة دون بدنة وبقرة دون بقرة
# PageV04P239
# وأما استسمان الهدايا والضحايا الغلو في ثمنها واختيارها فداخل تحت عموم
~~قوله (عز وجل) (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) الحج 32
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أفضل الرقاب فقال أغلاها ثمنا
# وهذا كله مداره على صحة النية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمال
~~بالنيات
# وقال الله (عز وجل) (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى
~~منكم) الحج 37
# وقوله ليغيظ به المشركين في حديث بن عباس هو تفسير لهذا الحديث
# وقد قيل إن جمل أبي جهل بن هشام كان من الصفي الخالص لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعلوم أن سهمه كان في خمس الغنيمة واجبا على ما ذكرناه في كتاب
~~الجهاد
### | 807 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ms1529 أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال يا رسول الله إنها بدنة فقال
~~اركبها ويلك في الثانية أو الثالثة
# قال أبو عمر قد ذكرنا في التمهيد الاختلاف على أبي الزناد في إسناد هذا
~~الحديث والاختلاف أيضا في ألفاظه عن مالك وغيره
# واختلف العلماء في ركوب الهدي الواجب والتطوع
# فمذهب أهل الظاهر إلى أن ركوبه جائز من ضرورة وغير ضرورة
# وبعضهم أوجب ذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اركبها
# PageV04P240
# وذهبت طائفة من أهل الحديث إلى أنه لا بأس بركوب الهدي على كل حال على
~~ظاهر هذا الحديث
# والذي ذهب إليه مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم وأكثر الفقهاء كراهية
~~ركوب الهدي من غير ضرورة
# وكذلك كره مالك شرب لبن البدنة وإن كان بعد ري فصيلها قال فإن فعل ذلك
~~فلا شيء عليه
# وقال أبو حنيفة والشافعي إن نقصها الركوب أو شرب لبنها فعليه قيمة ما شرب
~~من لبنها وقيمة ما نقصها الركوب
# وحجة من ذهب هذا المذهب أن ما خرج لله فغير جائز الرجوع في شيء منه ولا
~~الانتفاع فإن اضطر إلى ذلك جاز له لحديث جابر في ذلك
# حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني أحمد بن حنبل قال حدثني يحيى بن سعيد عن بن جريج قال أخبرني أبو
~~الزبير قال سألت جابر بن عبد الله عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا
# وحجة مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أذن في ركوب الهدي عند
~~الحاجة إليه كان ذلك منه بيانا أن ذلك جائز فيما يخرج لله ولو وجب في ذلك
~~شيء لبينه صلى الله عليه وسلم فهو يبين عن الله تعالى مراده وقد سكت عن
~~إيجاب شيء من ذلك وما سكت عن ذلك فهو عفو منه والذمة بريئة إلا بيقين
# وأما قوله ويلك فمخرجه ms1530 الدعاء عليه إذ أبى من ركوبها في أول مرة وقال له
~~إنها بدنة وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم أنها بدنة فكأنه قال
~~له الويل لك في مراجعتك أيامي فيما لا تعرف وأعرف
# وكان الأصمعي يقول ويلك كلمة عذاب وويحك كلمة رحمة
# وذكر مالك في آخر هذا الباب
### | 808 - 
# عن هشام بن عروة أن أباه قال إذا اضطررت إلى بدنتك فاركبها ركوبا غير
~~فادح وإذا اضطررت إلى لبنها فاشرب بعد ما يروى فصيلها فإذا نحرتها فانحر
~~فصيلها معها
# PageV04P241
# قال أبو عمر قول عروة حسن جدا يؤيده الأثر والنظر
### | 809 - 
# مالك عن عبد الله بن دينار أنه كان يرى عبد الله بن عمر يهدي في الحج
~~بدنتين بدنتين وفي العمرة بدنة بدنة قال ورأيته في العمرة ينحر بدنة وهي
~~قائمة في دار خالد بن أسيد وكان فيها منزله قال ولقد رأيته طعن في لبة
~~بدنته حتى خرجت الحربة من تحت كتفها
# قال أبو عمر في هذا الخبر من الفقه أن للإنسان أن يتطوع من الهدي بما شاء
~~ويسوق منه ما شاء
# وقد ساق رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته مائة بدنة وجعلها بينه
~~وبين علي (رضي الله عنه)
# وكان يضحي بكبشين
# وأما نحره بدنة قائمة فهي السنة تنحر البدن قياما لقول الله (عز وجل)
~~(فاذكروا اسم الله عليها صواف) الحج 36 والصواف التي قد صفت قوائمها ومن
~~قرأ (صوافنا) فإنه يريد قائمة على ثلاث قوائم ومن قرأ (صوافي) أراد خالصة
~~لله
# والاختيار عند الجميع أن لا تنحر البدنة إلا قائمة إلا أن تمتنع من ذلك
~~وما أظنهم - والله أعلم - استحبوا نحرها قياما إلا لقوله (عز وجل) (فإذا
~~وجبت جنوبها) الحج 36 أي سقطت على جنوبها إلى الأرض
# PageV04P242
# وأما نحره في منزله في دار خالد بن أسيد فإن مكة كلها منحر ينحر منها حيث
~~شاء في العمرة ومنى منحر في الحج
# وأما طعنه في لبة بدنه فهو موضع النحر
# ولا خلاف أن نحر الإنسان بيده لما ينحر من هديه وذبحه لما ms1531 يذبح منه أفضل
~~من أن يوليه غيره عند جماعة أهل العلم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نحر بعض هديه بيده وهو الأكثر وولى عليا نحر سائره وكان قد أشركه في هديه
# وكان مالك (رحمه الله) يشدد في أن لا يذبح ولا ينحر للمرء غيره ضحيته ولا
~~بدنته إلا أن يكون من يريد كفايته ويقوم له مقام نفسه
# حدثني محمد بن إبراهيم قال حدثني محمد بن معاوية
# وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثني حمزة بن محمد قالا حدثني أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثني جعفر بن
~~محمد قال حدثني أبي قال أتينا جابر بن عبد الله فحدثني أن جماعة الهدي التي
~~أتى بها علي من اليمن والذي أتي به النبي صلى الله عليه وسلم مائة فنحر
~~النبي صلى الله عليه وسلم منها بيده ثلاثا وستين وأعطى عليا فنحر ما غبر
~~وأشركه في هديه ثم أمر من كل بدنه ببضعة فجعلت في قدر فأكلا من لحمها وشربا
~~من مرقها
# قال أبو عمر أما خروج الحربة من تحت كتف البدنة فدال على قوة عبد الله بن
~~عمر (رضي الله عنه) وكان هو وأخوه عبيد الله بن عمر يشبهان أباهما في القوة
~~والجلد وعظم الخلق
### | 810 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن عبد العزيز أهدى جملا في حج أو عمرة
# قال أبو عمر هذا والله أعلم لما بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أهدى جملا كان لأبي جهل بن هشام في حجة أو عمرة تأسيا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وامتثالا لفعله
# وهذان الخبران يدلان على أن هدي الناس كان في النوق أكثر منه في الجمال
# وكذلك رأى بعض العلماء واستحب أن تكون البدنة أنثى وذلك عند الجمهور منهم
~~لأن
# PageV04P243
# اسمها عندهم مشتق من عظم البدن وقد يسمون البقرة بدنة لأنها أعظم بدنا من
~~الشاة
### | 811 - 
# مالك عن أبي جعفر القارئ إن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة ms1532 المخزومي أهدى
~~بدنتين إحداهما بختية
# وهذا الخبر ليس فيه للقول مدخل لأن ما مضى يوضحه ويغني عن القول فيه ولا
~~خلاف أن البدن في الهدايا أفضل من البقر والغنم وإنما الخلاف في الضحايا
### | 218 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول إذا نتجت الناقة فليحمل ولدها
~~حتى ينحر معها فإن لم يوجد له محمل حمل على أمه حتى ينحر معها
# قال أبو عمر لا يختلف العلماء أن الناقة إذا قلدت وهي حامل ثم ولدت أن
~~ولدها حكمه في النحر كحكمها لأن تقليدها إخراج لها من ملك مقلدها لله تعالى
~~وكذلك إذا نذر نحرها وهي حامل ولم يقلدها
# وقول بن عمر في هذه المسألة يدل على أنه لا يرى ركوب البدنة إلا من ضرورة
~~لأنه لم يبح حمل ولدها عليها إلا إذا لم يوجد له محمل غيره ولما لزمه للهدي
~~لزمه حمله حتى يبلغه محله فكذلك يلزمه أن يصنع بالفصيل في حمله على غير أمه
~~إذا قدر فإن لم يقدر لم يكلف أن يحمله على رقبته وكان له أن يحمله على أمه
~~كما يحمل نفسه عليها وبالله توفيقنا
# (46
### | - باب العمل في الهدي حين يساق)
### | 813 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان إذا أهدى هديا من المدينة قلده
~~وأشعره بذي الحليفة يقلده قبل أن يشعره وذلك في مكان
# PageV04P244
# واحد وهو موجه للقبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الأيسر ثم يساق معه
~~حتى يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم إذا دفعوا فإذا قدم منى غداة
~~النحر نحره قبل أن يحلق أو يقصر وكان هو ينحر هديه بيده يصفهن قياما
~~ويوجههن إلى القبلة ثم يأكل ويطعم
# قال أبو عمر التقليد في الهدي إعلام بأنه هدي والنية مع التقليد تغني عن
~~الكلام فيه وكذلك الشعار والتحليل عند مالك
### | 814 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا طعن في سنام هديه وهو يشعره قال
~~بسم الله والله أكبر
# قال أبو عمر أما قوله كان إذا أهدى ms1533 هديا من المدينة قلده وأشعره بذي
~~الحليفة فهي السنة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الحديبية فلما
~~كان بذي الحليفة قلد الهدي وأشعره وأحرم فإن كان الهدي من الإبل والبقر فلا
~~خلاف أنه يقلد نعلا أو نعلين أو ما يشبه ذلك ممن يجد النعال
# قال مالك يجزئ النعل الواحد في التقليد
# وكذلك هو عند غير
# وقال الثوري يقلد نعلين وفم القربة يجزئ
# واختلفوا في تقليد الغنم
# فقال مالك وأبو حنيفة لا تقلد الغنم
# وقال الشافعي تقلد البقر والإبل النعال وتقلد الغنم الرقاع
# وهو قول أبي ثور وأحمد وإسحاق وداود لحديث الأعمش عن إبراهيم عن الأسود
~~عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى إلى البيت مرة غنما فقلدها
# وقال مالك لا ينبغي أن يقلد الهدي إلا عند الإهلال يقلده ثم يشعره ثم
~~يصلي ثم يحرم
# PageV04P245
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يقلد إلا هدي متعة أو قران أو تطوع
# وجائز إشعار الهدي قبل تقليده وتقليده قبل إشعاره وكل ذلك قد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما توجهه إلى القبلة في حين التقليد فإن القبلة على كل حال يستحب
~~استقبالها بالأعمال التي يراد بها الله عز وجل - تبركا بذلك واتباعا للسنة
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكل ذبيحتنا واستقبل قبلتنا الحديث
# فهذا في الصلاة وتدخل فيه الذبيحة
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستقبل بذبيحته القبلة ويقول (وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا) الأنعام 79
# وكره بن عمر وبن سيرين أن يؤكل من ذبيحة من لم يستقبل بذبيحته القبلة
# وأباح أكلها جمهور العلماء منهم إبراهيم والقاسم
# وهو قول الثوري والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي
# ويستحبون مع ذلك أن يستقبلوا القبلة وقد روي في الحديث المرفوع خير
~~المجالس ما استقبل به القبلة فما ظنك بما هو أولى بذلك
# وأما تقليده بنعلين فقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وإنما التقليد علامة للهدي كأنه إشهار منه أنه أخرج ما قلده من ملكه ms1534 لله
~~(عز وجل) وجائز أن يقلد بنعل واحدة ونعلان أفضل إن شاء الله لمن وجدهما
# وكذلك الإشعار أيضا علامة للهدي وجائز الإشعار في الجانب الأيمن وفي
~~الجانب الأيسر
# PageV04P246
# وقد روي عن بن عمر أنه كان ربما فعل هذا وربما فعل هذا إلا أن أكثر أهل
~~العلم يستحبون الإشعار في الجانب الأيمن لحديث بن عباس في ذلك
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو بكر محمد بن بكر قال حدثني أبو
~~داود قال حدثني أبو الوليد الطيالسي وحفص بن عمر قالا حدثني شعبة عن قتادة
~~عن أبي حسان عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي
~~الحليفة ثم دعا ببدنه فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن ثم سلت الدم عنها
~~وقلدها بنعلين
# وممن استحب الإشعار في الجانب الأيمن الشافعي وأبو يوسف ومحمد وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور
# وكان مالك يقول يشعر من الجانب الأيسر على ما رواه عن نافع عن بن عمر
# وكذلك رواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر
# ورواه معمر عن الزهري عن سالم عن بن عمر أنه كان يشعر في الشق الأيمن حين
~~يريد أن يحرم
# وقال مجاهد أشعر من حيث شئت
# وكان أبو حنيفة ينكر الإشعار ويكرهه ويقول إنما كان ذلك قبل النهي عن
~~المثلة
# وهذا الحكم لا دليل عليه إلا التوهم والظن ولا تترك السنن بالظنون
# وأما نحره بمنى فهو المنحر عند الجميع في الحج
# وأما تقديمه النحر قبل الحلق فهو الأولى عند الجميع وسيأتي في التقديم
~~والتأخير فيما يفعل يوم النحر من عمل الحج وما للعلماء في ذلك من المذاهب
~~في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله
# وأما صفه لبدنه فمأخوذ من قول الله (عز وجل) (فاذكروا اسم الله عليها)
~~الحج 36 وقد تقدم القول في ذلك
# PageV04P247
# وأما أكله وإطعامه من الهدي فيدل على أن ذلك كان هدي تطوع قد بلغ محله
~~امتثالا لقول الله (عز وجل) (فكلوا منها وأطعموا) الحج 36 وهذا عند الجميع
~~في الهدي التطوع إذا ms1535 بلغ محله وفي الضحايا وسيأتي القول فيما يؤكل من الهدي
~~وما لا يؤكل منه ومذاهب العلماء في ذلك في موضعه إن شاء الله
# وأما قوله عند نحره بسم الله والله أكبر فلقول الله (عز وجل) (فاذكروا
~~اسم الله عليها) الحج 36 ومن أهل العلم من يستحب التكبير مع التسمية كما
~~كان يقول بن عمر وعساه أن يكون امتثل قول الله (عز وجل) (ولتكبروا الله على
~~ما هداكم) البقرة 185
# ومنهم من كان يقول التسمية تجزي ولا يزيد على بسم الله وأحب إلي أن يقول
~~بسم الله الله أكبر
# وقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في ذبح ضحيته وهو
~~قول أكثر أهل العلم
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول الهدي ما قلد وأشعر ووقف به
~~بعرفة
# قال أبو عمر قد تقدم في الحديث قبل هذا عنه أنه كان يسوق هديه حتى يقفه
~~بعرفة مع الناس ثم يدفع به معهم إذا دفعوا فإذا قدم منى نحره
# ووقف الهدي بعرفة عند مالك وأصحابه لمن اشترى الهدي بمكة ولم يدخله من
~~الحل واجب لا يجزئ عندهم غير ذلك على قول بن عمر الهدي ما قلد وأشعر ووقف
~~به على عرفة
# قال مالك من اشترى هديه بمكة أو بمنى ونحره ولم يخرجه إلى الحل فعليه
~~البدن فإن كان صاحب الهدي قد ساقه من الحل استحب له أن يقفه بعرفة فإن لم
~~يقفه فلا شيء عليه وحسبه في الهدي أن يجمع بين الحل والحرم
# وقد كان سعيد بن جبير يقول نحو قول بن عمر لا يصلح من الهدي إلا ما عرف
~~وهو قول مالك
# وأما عائشة فكانت تقول إن شئت فعرف وإن شئت فلا تعرف
# وروي ذلك عن بن عباس
# وبه قال الشافعي والثوري وأبو حنيفة وأبو ثور
# وقال الشافعي وقف الهدي بعرفة سنة لمن شاء إذا لم يسقه من الحل
# PageV04P248
# وقال أبو حنيفة ليس بسنة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ساق
~~الهدي من الحل ms1536 لأن مسكنه كان خارج الحرم
# وقول مالك والشافعي أولى لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ساق هديه من
~~الحل
# وقد أجمعوا أن التقليد سنة فكذلك التعريف لمن لم يأت بهديه من الحل
# وأما حجة مالك في إيجاب ذلك فلأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدخل هديه
~~من الحل وقال خذوا عني مناسككم والهدي إذا وجب باتفاق فواجب أن لا يجزئ إلا
~~بمثل ذلك أو سنة توجب غير ذلك والفعل منه صلى الله عليه وسلم عند المالكيين
~~على الوجوب في مثل هذا
# وقد أجمعوا أن الحاج والمعتمر يجمعان بين الحل والحرم في عمل الحج
~~والعمرة يكن له الهدي
# قالوا وإنما سمي الهدي هديا لأنه يهدي من الحل إلى الحرم كما يهدي من ملك
~~ملكه إلى الله (عز وجل)
# قال أبو عمر أصحاب الشافعي ومن تابعه يقولون اسم الهدي مشتق من الهدية
~~فإذا أهدي إلى مساكين الحرم فقد أجزأ من أي موضع جاء
# وروى معمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر قال إنما الهدي ما قلد وأشعر ووقف
~~به بعرفة وأما ما اشتري بمنى فهو جزور
# وعن بن جريج عن عطاء قال عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبدن
# وكان بن سيرين يكره شراء البدنة إذا لم توقف بعرفة
# وروى الثوري وبن عيينة عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت ما
~~استطعتم فعرفوا به وما لم تستطيعوا فاحبسوه واعقلوه بمنى
# مالك عن نافع أن بن عمر كان يجلل بدنه القباطي والأنماط والحلل ثم يبعث
~~بها إلى الكعبة فيكسوها إياها
# مالك أنه سأل عبد الله بن دينار ما كان عبد الله بن عمر يصنع بجلال بدنه
~~حين كسيت الكعبة هذه الكسوة قال كان يتصدق بها
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان لا يشق جلال بدنه ولا يجللها حتى
~~يغدو من منى إلى عرفة
# PageV04P249
# قال أبو عمر كانت الكعبة تكسى من زمن تبع
# ويقال إن أول من كسى الكعبة تبع الحميري
# وكسوتها من الفضائل المتقرب ms1537 بها إلى الله (عز وجل) ومن كرائم الصدقات
~~فلهذا كان بن عمر يكسو بدنه الجلل والقباطي والحلل فيجمل بذلك بدنه لأن ما
~~كان لله تعالى فتعظيمه وتجميله من تعظيم شعائر الله تعالى ثم يكسوها الكعبة
~~فيحصل على فضلين وعملين من أعمال البر رفيعين فلما كسا الأمراء الكعبة
~~وحالوا بين الناس وكسوتها تصدق بن عمر حينئذ بجلال بدنه لأنه شيء أخرجه لله
~~تعالى من ماله وما خرج لله تعالى فلا عودة فيه
# وأما تركه تجليل بدنه إلى يوم التروية في حين رواحه إلى عرفة فذلك والله
~~أعلم لأنه شيء قصد به التزيين والجمال كما يتزين باللباس في العيدين وينحر
~~البدن في مجتمع الناس وذلك ليقتدي به الناس 815 - مالك عن نافع أن عبد الله
~~بن عمر كان يقول في الضحايا والبدن الثني فما فوقه
# قال أبو عمر اختلف العلماء فيما لا يجوز من أسنان الضحايا والهدايا بعد
~~إجماعهم أنها لا تكون إلا من الأزواج الثمانية
# وأجمعوا أن الثني فما فوقه يجزئ منها كلها
# وأجمعوا أنه لا يجزئ الجزع من المعز في الهدايا ولا في الضحايا لقوله
~~(عليه السلام) لأبي بردة لم يجز عن أحد بعدك
# واختلفوا في الجذع من الضأن فأكثر أهل العلم يقولون يجزئ الجذع من الضأن
~~هديا وضحية
# وهو قول مالك والليث والثوري وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وأبي ثور
# وكان بن عمر يقول لا يجزئ في الهدي إلا الثني من كل شيء
# وقال عطاء الجذع من الإبل يجزئ عن سبعة
# وروي عن أنس والحسن البصري أن الجذع يجزئ عن ثلاثة
# PageV04P250
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يقول لبنيه يا بني لا يهدين أحدكم
~~من البدن شيئا يستحي أن يهديه لكريمه فإن الله أكرم الكرماء وأحق من اختير
~~له
# قال أبو عمر لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن أفضل
~~الرقاب أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها كان ذلك ندبا إلى اختيار ما يهدى إلى
~~الله (عز وجل) ويبتغى به مرضاته إن (شاء الله) وبالله ms1538 التوفيق
# (47
### | - باب العمل في الهدي إذا عطب أو ضل)
### | 816 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن صاحب هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يا رسول الله كيف أصنع بما عطب من الهدي فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل بدنة عطبت من الهدي فانحرها ثم ألق قلادتها في دمها ثم خل
~~بينها وبين الناس يأكلونها
# قال أبو عمر روي هذا الحديث مسندا في غير الموطأ
# حدثناه محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أبو
~~خليفة قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~ناجية الأسلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معه بهدي قال إن عطب فانحره
~~ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس
# وهكذا رواه جماعة عن هشام بن عروة منهم بن عيينة ووهب لم يزيدوا فيه على
~~قوله وخل بينها وبين الناس يأكلونها
# وروى بن عباس هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فزاد فيه لا تأكل
~~منها أنت ولا أهل رفقتك
# حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا بن زيد قال حدثنا أبو
# PageV04P251
# التياج عن موسى بن سلمة قال خرجت أنا وسنان بن سلمة معتمرين قال وانطلق
~~سنان معه ببدنة يسوقها فأزحفت عليه بالطريق فعيي بشأنها إن هي أبدعت كيف
~~يأتي بها فقال لئن قدمت البلد لأستحفين عن ذلك قال فأضحيت لما نزلنا
~~البطحاء قال انطلق إلى بن عباس نتحدث إليه قال فذكر له شأن بدنته فقال على
~~الخبير سقطت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بست عشرة بدنة مع رجل وأمره
~~فيها قال فمضى ثم رجع فقال يا رسول الله! كيف أصنع بما أبدع علي منها قال
~~انحرها ثم اصبغ نعليها في دمها ثم اجعله على صفحتها ولا تأكل منها أنت ولا
~~أحد من أهل رفقتك
# ورواه شعبة ms1539 وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سنان بن سلمة عن بن عباس أن
~~ذؤيبا أبا قبيصة الخزاعي حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث
~~معه بالبدن ثم يقول إذا عطب منها شيء وخشيت عليه موتا فانحره ثم اغمس نعله
~~في دمه ثم اضرب به صفحته ولا تطعم منه ولا أحد من أهل رفقتك
# قال أبو عمر لا يوجد هذا اللفظ إلا في حديث بن عباس قوله ولا أحد من أهل
~~رفقتك وأكثر الفقهاء على خلافه ومن جهة النظر فإن أهل رفقته وغيرهم في ذلك
~~سواء بدليل قوله في حديث ناجية الأسلمي خل بينها وبين الناس فيأكلونها لم
~~يخص أهل رفقته من غيرهم
# ولا أعلم أحدا قال بهذه الزيادة إلا أبا ثور وداود قالا لا يأكل منها هو
~~ولا أحد من أهل رفقته
# قال أبو عمر من قال بهذا قال هي زيادة حافظ يجب العمل بها وكأنه جعل أهل
~~رفقته في حكمه لما ندب إليه الرفيق من مواساة رفيقه فزاده وإلا فالقول ما
~~قاله الجمهور لظاهر حديث ناجية خل بينها وبين الناس وهذا على عمومه
# ولا خلاف أنه يصنع بالهدي التطوع إذا عطب قبل محله ما في حديث ناجية
~~وحديث بن عباس من غمس نعله في دمه وضربه به صفحته والتخلية بينه وبين الناس
~~وإنما ذلك والله أعلم ليكون علامة أنها مباح أكلها وأنها لله فجعلها خارجة
~~عن ملك صاحبها
# PageV04P252
# وأما قوله في حديث مالك (كيف أصنع بما عطب من الهدي) فإن محمل هذا عند
~~جماعة العلماء على الهدي التطوع لأنه هدي بعث به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما في حديث ناجية وبن عباس فهو هدي تطوع لا يجوز لأحد ساقه أكل شيء
~~منه أقامه رسول الله صلى الله عليه وسلم مقام نفسه بما يلتزم محله ليأكله
~~قبل وجوب أكله قطعا للذريعة في ذلك
### | 817 - 
# مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه قال من ساق بدنة تطوعا فعطبت
~~فنحرها ثم خلى بينها وبين الناس ms1540 يأكلونها فليس عليه شيء وإن أكل منها أو
~~أمر من يأكل منها غرمها
# مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عبد الله بن عباس مثل ذلك
### | 818 - 
# مالك عن بن شهاب أنه قال من أهدى بدنة جزاء أو نذرا أو هدي تمتع فأصيبت
~~في الطريق فعليه البدل
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه قال من أهدى بدنة ثم ضلت أو ماتت
~~فإنها إن كانت نذرا أبدلها وإن كانت تطوعا فإن شاء أبدلها وإن شاء تركها
# مالك أنه سمع أهل العلم يقولون لا يأكل صاحب الهدي من الجزاء والنسك
# قال أبو عمر أما الهدي التطوع إذا بلغ محله فلا خلاف بين العلماء في أنه
~~يأكل منه صاحبه إن شاء كسائر الناس لأنه في حكم الضحايا وإنما اختلفوا فيمن
~~أكل من الهدي الواجب أو أكل من الهدي التطوع قبل أن يبلغ محله
# فكان مالك والأوزاعي والشافعي يقولون في الهدي التطوع يعطب قبل محله أن
~~على صاحبه أن يخلي بينه وبين الناس يأكلونه ولا يأمر أحدا يأكل منه فقيرا
~~ولا غنيا يتصدق ولا يطعم وحسبه والتخلية بينه وبين الناس
# وكذلك قال أبو حنيفة إلا أنه قال يتصدق به أفضل من أن يتركه للسباع
~~فتأكله
# وأما ما يطمئن الآكل من الهدي الذي لا يجب له أن يأكل منه قد اختلف فيه
~~أيضا
# PageV04P253
# فكان مالك يقول إن أكل منه أبدله كله
# وروى بن وهب عن الليث بن سعد في الذي يأكل من هدي ليس له أن يأكل منه قال
~~أرى أن يتصدق بقدر ما أكل طعاما يطعمه المساكين ولا أرى عليه غير بدله
# قال بن وهب خالفه مالك فقال إن أكل منه شيئا ولو نصفه وآخره أبدله كله
# وبه يأخذ بن وهب
# وكذلك قال بن القاسم عن مالك إن أكل منه فعليه بدله كله كان الذي أكل منه
~~قليلا أو كثيرا
# قال بن القاسم إن أكل من الهدي الذي نذر للمساكين فعليه أن يطعم قيمة ما
~~أكل للمساكين ولا يكون عليه البدل
# وقال ms1541 بن حبيب إن أكل مما لا يجب أن يأكل منه فعليه ثمن ما أكل طعاما
~~يتصدق به
# وهو قول الثوري وأبي حنيفة والشافعي وأبي ثور وأحمد وإسحاق
# وروي عن علي بن أبي طالب وبن مسعود وبن عباس في الهدي يعطب قبل محله أن
~~صاحبه إن أكل منه أو أمر عزم
# وعن بن المسيب وجماعة من التابعين مثل ذلك إلا أنهم ليس عندهم تفسير ما
~~يغرم ما أكل أو أتلف
# وقالت طائفة منهم عطاء والزهري إن عليه البدل إن فعل شيئا من ذلك
# ومن قال عليه البدل أوجب عليه غرم الجميع
# وعلى هذين القولين اختلاف الفقهاء على ما قدمنا
# واختلفوا في الهدي الذي يؤكل منه
# فقال مالك يؤكل من كل الهدي إلا جزاء الصيد ونذر المساكين وفدية الأذى
~~وهدي التطوع الذي يعطب في الطريق قبل أن يبلغ محله
# وقال الثوري يؤكل من هدي المتعة والإحصار والوصية والتطوع إذا بلغ محله
~~لا يؤكل من غيرها
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد لا يؤكل من الهدي إلا هدي المتعة وهدي
~~التطوع يعنون إذا بلغ محله وهدي القران وأما غير ذلك فلا يؤكل منه شيء
# PageV04P254
# وقال الشافعي لا يؤكل من الهدي كله إلا التطوع خاصة إذا بلغ محله وكل ما
~~كان واجبا من الهدي فلحمه كله للمساكين وجلده وكذلك جله والنعلان اللتان
~~عليه
# قال وكذلك عندي هدي المتعة لأنه واجب فسبيله سبيل جزاء الصيد وهدي
~~الإفساد وهدي القران فكل ما وجب عليه فلا يأكل منه شيئا
# وقال أبو ثور مثله
# ذكر بن أبي شيبة قال حدثنا بن علية قال حدثنا يزيد بن زريع عن ليث عن
~~عطاء وطاوس ومجاهد أنهم كانوا يقولون لا يؤكل من الفدية ولا من جزاء الصيد
# عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال لا يأكل من جزاء الصيد ولا من نذر
~~المساكين ولا من الكفارات ويأكل مما سوى ذلك فإن كان الهدي واجبا وعطب قبل
~~محله فإن صاحبه يأكله إن شاء أو ما شاء منه ويطعم منه من شاء ms1542 ما شاء لأن
~~عليه بدله
# وعلى هذا جمهور العلماء ومنهم من أجاز له بيع لحمه وأن يستعين به في
~~البدل
# وكره ذلك مالك لأنه بيع شيء أخرجه لله (عز وجل)
# ومن أجاز بيع لحمه على جواز أكله
# وقد كان عطاء يبيح البيع في ذلك ثم رجع عنه
# وروى سفيان بن عيينة عن عبد الكريم عن عكرمة عن بن عباس قال إذا أهديت
~~هديا واجبا فعطب فانحره فإن شئت فكل وإن شئت فأهد وإن شئت فتقول به في هدي
~~آخر
# وأما قول بن عمر (أنه من أهدى بدنة ثم ضلت أو ماتت فإنها إن كانت نذرا
~~أبدلها وإن كانت تطوعا فإن شاء أبدلها وإن شاء تركها)
# قال أبو عمر لا خلاف في هذا بين العلماء وأصلهم فيه الصلاة النافلة لا
~~تقضى لمن غلب عليها ما يفسدها والنذر والصلاة الفريضة ما غلبه عليها من
~~الحدث وغيره لا يسقطها
# قال عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال أما النذر فإن كان للمساكين فكان
~~بمنزلة جزاء الصيد وإن قال علي بدنة أو هدي ولم يذكر فيه شيئا فهو هدي
~~والمتعة سواء ليهد منهما لمن هو غني عنهما من صديق أو ذي رحم وليأكل هو
~~وأهله وليتصدق ولينتفع بجلودها ولا يبع
# PageV04P255
# قال وهل للمتعة لهدي المحصر فيما يؤكل منه سواء
# واختلفوا في هدي التطوع إذا عطب وقد دخل الحرم
# فقال منهم قائلون إذا دخل الحرم فقد بلغ محله والحرم كله ومكة ومنى سواء
~~لأنه حرم كله
# وأجمعوا أن قوله (عز وجل) (ثم محلها إلى البيت العتيق) الحج 33 لم يرد به
~~الذبح ولا النحر في البيت العتيق لأن البيت ليس بموضع للدماء لأن الله
~~تعالى قد أمر بتطهيره وإنما أراد بذكره البيت العتيق مكة ومنى
# وكذلك قال صلى الله عليه وسلم مكة كلها منحر يعني في العمرة ومنى كلها
~~منحر يعني في الحج
# فالحرم كله مكة ومنى لأن ذلك كله حرم فإذا عطب الهدي التطوع في الحرم جاز
~~لصاحبه أن يأكل منه
# وإذا كان هديا ms1543 واجبا وبلغ الحرم وعطب فقد جزى عنه لأن العلة في سياقه
~~الهدي إطعام مساكين الحرم
# وهذا كله قول الشافعي وعطاء وكثير من العلماء
# وروى بن جريج وحبيب المعلم وغيرهما عن عطاء قال كل هدي بلغ الحرم فعطب
~~فقد أجزى
# وقد اتفق العلماء على أن قتل الصيد بمكة ومنى وسائر الحرم سواء في وجوب
~~الجزاء
# وقال صلى الله عليه وسلم في مكة لا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا يعضد
~~شجرها
# وأجمعوا أن الحرم كله في ذلك حكمه حكمها
# وقد قال مالك من أحرم من الميقات قطع التلبية إذا دخل الحرم ومن قوله (إن
~~الحرم لا يدخل إلا بإحرام) فسواء في ذلك بين الحرم ومكة إلا أن مذهبه فيما
# PageV04P256
# عطب أو نحر من الهدي قبل بلوغ مكة أنه لا يجزئ قوله تعالى (ثم محلها إلى
~~البيت العتيق) الحج 33
# واحتج له إسماعيل بن إسحاق القاضي بإجماعهم على أن الطواف والسعي لا
~~يكونان إلا بمكة وأن رمي الجمار لا يكون إلا بمنى وكذلك النحر لا يكون إلا
~~فيهما
# (48
### | - باب هدي المحرم إذا أصاب أهله)
### | 819 - 
# مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأبا هريرة سئلوا عن
~~رجل أصاب أهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان يمضيان لوجههما حتى يقضيا
~~حجهما ثم عليهما حج قابل والهدي
# قال وقال علي بن أبي طالب وإذا أهلا بالحج من عام قابل تفرقا حتى يقضيا
~~حجهما
### | 820 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول ما ترون في رجل وقع
~~بامرأته وهو محرم فلم يقل له القوم شيئا فقال سعيد إن رجلا وقع بامرأته وهو
~~محرم فبعث إلى المدينة يسأل عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما إلى عام
~~قابل فقال سعيد بن المسيب لينفذا لوجههما فليتما حجهما الذي أفسداه فإذا
~~فرغا رجعا فإن أدركهما حج قابل فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث أهلا
~~بحجهما الذي أفسدا ويتفرقان حتى يقضيا حجهما
# قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة
# قال أبو عمر قال الله (عز وجل ms1544) (الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا
~~رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) البقرة 197
# وأجمع علماء المسلمين على أن وطء النساء على الحاج حرام من حين يحرم حتى
~~يطوف طواف الإفاضة وذلك لقوله تعالى (فلا رفث) البقرة 197 والرفث في هذا
~~الموضع الجماع عند جمهور أهل العلم بتأويل القرآن وقد قيل غير ذلك
# PageV04P257
# والصواب عندهم ما ذكرت لك في تأويل الرفث في هذه الآية
# وأجمعوا على أن من وطىء قبل الوقوف بعرفة فقد أفسد حجه ومن وطىء من
~~المعتمرين قبل أن يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة فقد أفسد عمرته
~~وعليه قضاء الحج والهدي قابلا وقضاء العمرة والهدي في كل وقت يمكنه ذلك
# واختلفوا فيمن وطىء أهله بعد عرفة وقبل رمي جمرة العقبة وفيمن وطىء قبل
~~الإفاضة أيضا وسنذكر ذلك فيما بعد إن شاء الله
# فأما اختلافهم فيمن وطىء بعد عرفة وقبل أن يرمي الجمرة فقال مالك في
~~موطئه في رجل وقع بامرأته في الحج ما بينه وبين أن يدفع من عرفة ويرمي
~~الجمرة إنه يجب عليه الهدي وحج قابل
# قال فإن كانت إصابته أهله بعد رمي الجمرة فإنما عليه أن يعتمر ويهدي وليس
~~عليه حج قابل
# وروى بن أبي حازم وأبو مصعب عن مالك أنه رجع عن قوله في الموطأ فيمن وطىء
~~بعد الوقوف بعرفة وقبل رمي الجمرة أن حجه يفسد بوطئه ذلك وقال ليس عليه إلا
~~العمرة والهدي وحجه تام كمن وطىء بعد رمي الجمرة سواء
# قال أبو مصعب إن وطىء بعد طلوع الفجر من ليلة النحر فعليه الفدية والهدي
~~وإن كان قبل طلوع الفجر فقد فسد حجه
# وفي الأسدية لابن القاسم إن يطأ بعد مغيب الشمس يوم النحر فحجه تام رمى
~~الجمرة أو لم يرم
# وقد تقصينا الاختلاف في ذلك عن مالك وأصحابه في كتب اختلافهم
# وروى بن وهب وغيره عن مالك في الموطأ أيضا قال مالك في الموطأ من أفسد
~~حجه أو عمرته بإصابة نساء فإنه يهل من حيث كان أهل بحجه الذي أفسد أو ms1545 عمرته
~~إلا أن يكون أهل من أبعد من الميقات فليس عليه أن يهل من الميقات
# وقال بن القاسم وأشهب عن مالك في الذي يفسد حجه بإصابة أهله يحجان من
~~قابل ويفترقان إذا أحرما
# قال فقلت له ولا يؤخران ذلك حتى يأتي الموضع الذي أفسدا فيه حجهما فقال
~~لا وهذا الذي سمعت
# قال أشهب فقلت له مما افتراقهما أيفترقان في البيوت أو في المناهل لا
# PageV04P258
# يجتمعان في منهل قال لا يجتمعان في منزل ولا يتسايران ولا في الجعفة ولا
~~بمكة ولا بمنى
# وقال الثوري إذا جامع المحرم امرأته أفسد حجه وحجها وعليه بدنة وعليها
~~أخرى فإن لم تكن بدنة أخرى كل واحد منهما شاة ثم يمضيان في حجهما فإذا فرغا
~~من حجهما حلا وعليهما الحج من قابل ولا ينزلان بذلك المكان الذي تواقعا فيه
~~إلا وهما مهلان ثم يفترقا من ذلك المكان ولا يجتمعان حتى يفرغا من حجهما لا
~~يكونان في محمل ولا فسطاط
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا جامع المحرم امرأة قبل الوقوف بعرفة
~~كان على كل واحد منهما شاة يذبحها ويتصدقا بلحمها ويقضيا حجهما مع الناس
~~وعليهما الحج من قابل ولا يفترقان فإن جامع بعد الوقوف بعرفة فعليه بدنة
~~ويجزئه شاة ولا حج عليه
# وقال الشافعي الجماع يفسد الإحرام ما كان إذا جاوز الختان فإذا جامع
~~المفرد أو القارن فعليه أن يمضي في إحرامه حتى يفرغ ثم يحج قابلا بمثل
~~إحرامه الذي أفسد حاجا قارنا أو معتمرا ويهدي بدنة تجزئ عنهما معا وإذا
~~أهلا بقضاء حجهما أهلا من حيث أهلا أولا وإن كان أبعد من الميقات فإن كانا
~~أهلا بالإحرام الذي أفسداه من ميقاتهما أحرما من ميقاتهما فإن جاوزاه أهديا
~~دما
# وقال أبو ثور مثل قول الشافعي إلا أنه قال على المرأة إلا إن كانت طاوعته
~~دم مثل ما على الرجل ولا يفترقان
# قال أبو عمر تلخيص أقوالهم أن مالكا ذهب إلى أن من وقع بأهله بعد الوقوف
~~بعرفة وقبل رمي جمرة العقبة فقد فسد حجه
# وهو ms1546 قول الأوزاعي والشافعي وأبي حنيفة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري إذا وطىء بعد الوقوف بعرفة فعليه بدنة
~~وحجه تام
# وقال مالك يجزئ الواطئ شاة كسائر الهدايا
# وهو قول أبي حنيفة
# وقال الشافعي لا يجزئ الواطئ إلا بدنة أو سبع من الغنم
# وقال مالك الذي يفسد الحج والعمرة التقاء الختانين وإن لم يكن ماء دافق
# قال ولو قبل امرأته ولم يكن من ذلك ماء دافق لم تكن عليه في القبلة إلا
~~الهدي
# PageV04P259
# هذا كله قوله في الموطأ وجملة مذهبه عند أصحابه أنه من لمس فقبل فأنزل أو
~~تابع النظر فأنزل فقد فسد حجه
# وقال الأوزاعي إن لمس فأنزل أو وطىء دون الفرج فأنزل فقد أفسد حجه
# وقال عبد الله بن الحسن إذا لمس فأنزل فقد أفسد حجه
# قال عبيد وإن نظر فأنزل لم يفسد حجه
# وقال الشافعي الذي يفسد الحج من الجماع ما يوجب الحد وذلك أن تغيب الحشفة
~~ويلتقي الختانان لا يفسده شيء غير ذلك
# قال وإن جامع دون الفرج فأحب إلي أن ينحر بدنة ويجزئه شاة
# قال وكذلك كل ما تلذذ من امرأته من قبلة أو مباشرة أو غيرها أجزأه الدم
# قال ويكفي المرأة إذا تلذذت بالرجل كما يكفي الرجل
# وبذلك كله قال أبو ثور
# وقال أبو حنيفة لا يفسد الحج إلا أن ينزل
# قال أبو عمر حجة من لم ير فساد الحج إلا بالوطء في الفرج القياس على ما
~~أجمعوا عليه من وجوب الحد وعلة من جعل الإفساد في الفرج وفي غير الفرج
~~القياس على ما أجمعوا عليه من الغسل واتفقوا فيمن قبل وهو محرم
# قال مالك ليس على من جامع مرارا إلا هدي واحد وعليهما واحد إن طاوعته
# وقال أبو حنيفة إن كرر الوطء في مجلس واحد أجزاه هدي واحد وإن كان في
~~مجالس مختلفة فعليه في كل مجلس هدي
# وقال محمد بن الحسن يجزئه هدي واحد ما لم يبعد وطؤه الأول
# وللشافعي في ذلك ثلاثة أقوال أحدها كقول مالك وهو الأشهر عنه
# والآخر عليه في كل ms1547 وطء هدي
# والآخر إن كان قد كفر فعليه هدي آخر مثل قول محمد
# واختلفوا فيمن وطىء امرأته ناسيا
# فقال مالك سواء وطأ ناسيا أو عامدا فعليه الحج قابل والهدي
# وهو قول الشافعي في القديم
# وقال في الجديد لا كفارة عليه إذا وطأ ناسيا ولا قضاء
# PageV04P260
# من أصحاب الشافعي من قال لا يختلف قوله أنه لا قضاء عليه ولا كفارة
~~كالصيام
# قال أبو عمر أحكام الحج في قتل الصيد ولبس الثياب وغير ذلك يستوي فيه
~~الخطأ والعمد فكذلك يجب أن يكون الوطء في الحج والله أعلم
# وقال مالك كل نقص دخل الإحرام من وطء أو حلق شعر أو إحصار بمرض فإن صاحبه
~~إذا لم يجد الهدي صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع لا مدخل للإطعام
~~فيه
# وقال أبو حنيفة كل جناية وقعت في الإحرام فلا يجزئ فيها إلا الهدي ولا
~~يجوز فيها إلا الصيام ولا الإطعام
# وقال الشافعي على الحاج بدنة فإن لم يجد قومت البدنة دراهم وقومت الدراهم
~~طعاما فإن لم يجد صام عن كل مد يوما إلا أن الطعام والهدي لا يجزيه واحد
~~منهما إلا بمكة أو بمنى والصوم حيث شاء
# وقال محمد بن الحسن نحو قول الشافعي
# وقال مالك من أكره امرأته فعليه أن يحجها من ماله ويهدي عنها كما يهدي عن
~~نفسه وإن طاوعته فعليها أن تحج وتهدي من مالها
# وهو قول أبي حنيفة إلا أنه قال وإن أكرهها فإنها تحج من مالها ولا ترجع
~~به على من أكرهها
# وقال أصحابه ترجع بكل ما أنفقت على الزوج إذا أكرهها
# وقال أبو ثور وأحمد وإسحاق كقول مالك
# وقال الشافعي إن طاوعته فعليهما أن يحجا ويهديا بدنة واحدة عنه وعنها
~~لقوله في الصوم إن كفارة واحدة تجزي عنهما
# ولم يختلف قوله على الرجل إذا أكرهها أن يحجها ولا شيء عليها
# قال أبو عمر قد قال الشافعي في حلال حلق رأس محرم لغير أمره إن على
~~المحرم الفدية ويرجع على الحلال
# قال مالك من وطىء امرأته فأفسد حجته ms1548 فإنهما يحجان من قابل فإذا أهلا
~~تفرقا من حيث أحرما
# وقال الثوري والشافعي يفترقا من حيث أفسدا الحجة الأولى
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد لا يفترقان
# PageV04P261
# وهو قول أبي ثور
# وقال زفر يفترقان
# قال أبو عمر الصحابة (رضي الله عنهم) على قولين في هذه المسألة أحدهما
~~يفترقان من حيث أحرما
# والآخر يفترقان من حيث أفسدا الحج
# وليس على أحد منهم لا يفترقان
# واختلف التابعون في ذلك فبعضهم قالوا لا يفترقان
# (49
### | - باب هدي من فاته الحج)
### | 821 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال أخبرني سليمان بن يسار أن أبا أيوب
~~الأنصاري خرج حاجا حتى إذا كان بالنازية من طريق مكة أضل رواحله وإنه قدم
~~على عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر ذلك له فقال عمر اصنع كما يصنع المعتمر
~~ثم قد حللت فإذا أدركك الحج قابلا فاحجج وأهد ما استيسر من الهدي
### | 822 - 
# مالك عن نافع عن سليمان بن يسار أن هبار بن الأسود جاء يوم النحر وعمر بن
~~الخطاب ينحر هديه فقال يا أمير المؤمنين أخطأنا العدة كنا نرى أن هذا اليوم
~~يوم عرفة فقال عمر اذهب إلى مكة فطف أنت ومن معك وانحروا هديا إن كان معكم
~~ثم احلقوا أو قصروا وارجعوا فإذا كان عام قابل فحجوا وأهدوا فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع
# قال مالك ومن قرن الحج والعمرة ثم فاته الحج فعليه أن يحج قابلا ويقرن
~~بين الحج والعمرة ويهدي هديين هديا لقرانه الحج مع العمرة وهديا لما فاته
~~من الحج
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا بين العلماء قديما ولا حديثا أن من فاته الحج
~~بفوت عرفة لا يكون يخرج من إحرامه إلا بالطواف والسعي بين الصفا والمروة
~~إذا لم يحل بينه وبين ذلك حائل يمنعه من عمل العمرة إلا شيء روي عن جعفر بن
# PageV04P262
# محمد بن علي أنه قال من فاتته عرفة وأدرك الوقوف بجمع مع الإمام فقد جزى
~~عنه حجه ولا أعلم أحدا قاله غيره والله أعلم وسيأتي القول ms1549 في الوقوف
~~بالمزدلفة ومن رآه من فروض الحج في موضعه إن شاء الله
# قال أبو عمر الخلاف بين الفقهاء فيمن فاته الحج إنما هو في الهدي خاصة
~~ويدلك على علم مالك بالاختلاف ترجمته هذا الباب هدي من فاته الحج
# قال مالك من فاته الحج يحلل بعمل عمرة وعليه الحج من قابل
# وهو قول الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور
# وحجتهم إجماع الجميع على من حبسه المرض ومنعه حتى فاته الحج أن عليه
~~الهدي
# فقال أبو حنيفة وأصحابه من فاته الحج تحلل بعمرة وعليه حج قابل ولا هدي
~~عليه
# وهو قول الأوزاعي إلا أنه قال يعمل ما بقي عليه من عمل الحج ويفيض
# قال أبو عمر هذا ظاهره على خلاف ما ذكرنا من عمل العمرة وليس كذلك لأنه
~~لا بد من الطواف عنده والسعي والله أعلم
# وحجة من أسقط الهدي عن من فاته الحج أن القضاء اللازم بذلك يسقط الهدي
~~عنه لأن الهدي بدل من القضاء وبدل منه
# قالوا وإنما وجب على المحصر الهدي لأنه لا يصل إلى البيت فيحل به في وقته
# قال والمحرم لا يحل من إحرامه إلا بطواف وسعي أو يهدي لقوله (عز وجل)
~~(فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي) البقرة 196 أي لا يحل إلا بهدي إذا منع
~~من الوصول إلى البيت
# قال أبو عمر هذا غير لازم عند الحجازيين لأن المحرم عندهم إذا لم يحصره
~~عذر فلا يحله إلا الطواف بالبيت ومن أحصره العذر لم يحتج عند بعضهم إلى هدي
~~وقد مضى القول في ذلك
# وأما قول مالك في القارن يفوته الحج فقد وافقه الشافعي وخالفهما أبو
~~حنيفة وأصحابه فقالوا يطوف ويسعى لعمرته ثم يطوف ويسعى لحجته ويحل وعليه
~~الحج من قابل وليس عليه عمرة وتجزئه عمرته ويسقط عنه دم القران
# قال أبو عمر القول ما قال مالك والشافعي فإن كل من وجب عليه قضاء إنما
# PageV04P263
# يقضيه كما فاته وهدي القران واجب بإجماع وهدي بدل ميقات الحج واجب لقول
~~عمر في جماعة من الصحابة (رضي الله عنهم ms1550) من غير نكير
# وجمهور العلماء على أن من فاته الحج لا يقيم على إحرامه ذلك وعليه ما
~~وصفنا من إتيان البيت للطواف به والسعي بين الصفا والمروة ثم يحل بالتقصير
~~أو الحلق ثم يقضي حجه على ما بينا قبل وأنه إن أقام على إقرانه حتى الحج من
~~قابل لم يجز عندهم
# وممن قال به أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~وهو قول مالك في الاختيار لمن فاته الحج أن يتحلل بعمل عمرة ولا يقيم محرما
~~إلى قابل ولكنه جائز عنده أن يقيم على إحرامه إلى قابل فإن فعل سقط عنده
~~عنه الحج ولم يحتج إلى أن يتحلل بعمرة وعند غيره لا يجزئه إقامته على
~~إحرامه ولا بد له من أن يتحلل بعمل عمرة ويحج من قابل
# ثم اختلافهم في الهدي عليه على ما ذكرنا عنهم ولما قال الله (عز وجل)
~~(الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق) البقرة 197 دل على
~~أنه لا يصح إحرام أحد بالحج في غير أشهر الحج والله أعلم
# وقد اختلف العلماء فيمن أحرم بالحج قبل أشهر الحج فمنهم من ألزمه ذلك
~~منهم مالك لقوله عز وجل (أوفوا بالعقود) المائدة 1 على أن الاختيار عنده أن
~~لا يفعل
# ومنهم من جعل إحرامه عمرة كمن أحرم بالظهر قبل الزوال
# (50
### | - باب من أصاب أهله قبل أن يفيض)
### | 823 - 
# مالك عن أبي الزبير المكي عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عباس أنه
~~سئل عن رجل وقع بأهله وهو بمنى قبل أن يفيض فأمره أن ينحر بدنة
### | 824 - 
# مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة مولى بن عباس قال لا أظنه إلا عن عبد
~~الله بن عباس أنه قال الذي يصيب أهله قبل أن يفيض يعتمر ويهدي
# PageV04P264
### | 825 - 
# مالك أنه سمع ربيعة بن أبي عبد الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن بن
~~عباس
# قال مالك وذلك أحب ما سمعت إلي في ذلك
# قال أبو عمر كان مالك (رحمه الله) قد سمع الاختلاف ms1551 في ذلك وهو ثلاثة
~~أقوال
# أحدها قول مالك هذا من وطىء بعد الجمرة قبل الإفاضة فعليه عمرة وهدي
# وهو قول عكرمة
# وبه قال ربيعة
# وفيه رواية عن بن عباس
# وإليه ذهب أحمد بن حنبل فيما ذكر عنه الأثرم
# والثاني أنه ليس عليه إلا هدي بدنة وحجهما تام
# هذا هو الصحيح عن بن عباس روي عنه من وجوه
# وبه قال عطاء والشعبي
# وإليه ذهب أبو حنيفة والثوري والشافعي وأبو ثور وداود
# وقال الشافعي يجزئه ما استيسر من الهدي
# والثالث أن حجه فاسد وعليه حجة قابل والهدي
# وهو قول بن عمر
# روى هشيم قال أخبرنا جعفر بن إياس قال أخبرنا علي البارقي أن رجلا من أهل
~~عمان حج مع امرأته فلما قضيا وحلق الرجل رأسه ولبس الثياب وذبح ظن أنه قد
~~حل له كل شيء فوقع بامرأته قبل أن يطوف بالبيت فانطلقت به إلى بن عمر فذكرت
~~ذلك له فقال اقضيا ما بقي عليكما من نسككما وعليكما الحج في قابل
# قال قلت يا أبا عبد الرحمن إنهما من أهل عمان بعيد الشقة فلم يزدني على
~~ذلك
# وقال الحسن البصري وبن شهاب الزهري وهو معنى قول عمر بن الخطاب فيمن رمى
~~جمرة العقبة أنه قد حل له كل ما حرم عليه إلا النساء والطيب
# قال أبو عمر قد اختلف في الطيب ولم يختلفوا أن النساء عليه حرام
# PageV04P265
# وإلى هذا ذهب إسماعيل بن إسحاق القاضي وأبو الفرج عمرو بن محمد المالكي
~~قالا من وطىء قبل الإفاضة فسد حجه سواء كان قبل رمي الجمرة أو بعده لأن وطء
~~النساء عليه حرام حتى يطوف طواف الإفاضة المفترض عليه
# وقد ذكرنا فيما تقدم رواية أبي حازم وأبي مصعب فيمن وطىء بعد يوم النحر
~~قبل رمي الجمرة وذكرنا الإجماع فيمن وطىء قبل الوقوف بعرفة
# وتحصيل مذهب بن القاسم عن مالك أن من وطىء بعد يوم النحر وإن لم يرم
~~الجمرة فليس عليه إلا الهدي والعمرة خاصة وإنما يكون عندهم الهدي إذا وطىء
~~بعد رمي الجمرة يوم النحر قبل ms1552 الإفاضة
# قال عبد الملك بن الماجشون إنما جعل مالك عليه العمرة مع الهدي ليكون
~~طوافه بالبيت في إحرام صحيح
# قال إسماعيل هذا قول ضعيف لأن إحرامه لعمرة يوجب عليه طوافا لها وسعيا
~~فكيف يكون الطواف للعمرة والإفاضة معا
# وأما قول مالك في هذا الباب وسئل عمن نسي الإفاضة حتى خرج من مكة ورجع
~~إلى بلاده فقال أرى إن لم يكن أصاب النساء فليرجع فليفض وإن كان أصاب
~~النساء فليرجع فليفض ثم ليعتمر وليهد ولا ينبغي له أن يشتري هديه من مكة
~~وينحره بها ولكن إن لم يكن ساقه معه من حيث اعتمر فليشتره بمكة ثم ليخرجه
~~إلى الحل فليسقه منه إلى مكة ثم ينحره بها
# قال أبو عمر قد تقدم القول فيمن نسي الإفاضة في بابه من هذا الكتاب وفي
~~هذا الباب الجواب على من أصاب النساء قبل أن يفيض على مذهب العلماء في ذلك
~~وقد تقدم أيضا التعريف بالهدي وما للسلف في ذلك من الاختيار
# (51
### | - باب ما استيسر من الهدي)
### | 826 - 
# مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن علي بن أبي طالب كان يقول ما استيسر من
~~الهدي شاة
### | 827 - 
# مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عباس كان يقول ما استيسر من الهدي شاة
# PageV04P266
# قال مالك وذلك أحب ما سمعت إلي في ذلك لأن الله تبارك وتعالى يقول في
~~كتابه (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة
~~أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما) المائدة 95 فمما يحكم به في الهدي
~~شاة وقد سماها الله هديا وذلك الذي لا اختلاف فيه عندنا وكيف يشك أحد في
~~ذلك وكل شيء لا يبلغ أن يحكم فيه ببعير أو بقرة فالحكم فيه شاة وما لا يبلغ
~~أن يحكم فيه بشاة فهو كفارة من صيام أو إطعام مساكين
# قال أبو عمر قد أحسن مالك في احتجاجه هذا وأتى بما لا مزيد لأحد فيه ms1553 وجها
~~حسنا في معناه
# وعليه جمهور أهل العلم وعليه تدور فتوى فقهاء الأمصار بالعراق والحجاز
~~فيما استيسر من الهدي
# وكان بن عمر يقول (فما استيسر من الهدي) البقرة 196 بدنة دون بدنة وبقرة
~~دون بقرة
# وقد روي عن عائشة مثل ذلك
# ذكر سنيد عن هشيم قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة
~~وبن عمر أنهما قالا (فما استيسر من الهدي) البقرة 196 الناقة ثم الناقة
~~والبقرة دون البقرة
# وكان بن عمر يقول الصيام للمتمتع أحب إلي من الشاة
# رواه وبرة بن عبد الرحمن وعطاء عن بن عمر
# وروى عنه صدقة بن يسار أنه قال الشاة أحب إلي من البدنة
# وعن حماد بن زيد عن أبي جمرة عن بن عباس قال (فما استيسر من الهدي)
~~البقرة 196 ناقة أو بقرة أو شرك في دم
### | 828 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول (فما استيسر من الهدي) بدنة أو
~~بقرة
# قال أبو عمر هذا قول مجمل يفسره ما ذكرنا عنه عن عائشة ومعلوم أن أعلى
~~الهدي بدنة فكيف يكون ما استيسر من الهدي إلا أن معناه ما ذكرنا وبالله
~~توفيقنا
# PageV04P267
### | 829 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر أن مولاة لعمرة بنت عبد الرحمن يقال لها
~~رقية أخبرته أنها خرجت مع عمرة بنت عبد الرحمن إلى مكة قالت فدخلت عمرة مكة
~~يوم التروية وأنا معها فطافت بالبيت وبين الصفا والمروة ثم دخلت صفة المسجد
~~فقالت أمعك مقصان فقلت لا فقالت فالتمسيه لي فالتمسته حتى جئت به فأخذت من
~~قرون رأسها فلما كان يوم النحر ذبحت شاة
# قال أبو عمر ليس في هذا الخبر ما يحتاج إلى القول لأن الشاة دون الحلاب
~~لا خلاف في ذلك وإنما أدخل مالك هذا الحديث شاهدا على ما استيسر من الهدي
~~شاة لأن المتمتع قد فرض الله عليه ما استيسر من الهدي لقوله (عز وجل) (فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي) البقرة 196 وعمرة كانت متمتعة
~~لا شك فيه وللمتمتع أن يؤخر الذبح ms1554 إلى يوم النحر
# وفي أخذ عمرة من قرون رأسها في المسجد دليل على طهارة شعر الإسلام
# وعلى هذا جمهور العلماء في طهارة شعور بني آدم
# وقد كان للشافعي فيه قول رجع عنه إلى ما عليه الجمهور بدليل حلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شعر رأسه في حجته وأنه أعطاه أبا طلحة وغيره ولو
~~كان نجسا ما وهبه لهم ولا ملكهم إياه
# وأما قوله (من قرون رأسها) فالقرون هنا الضفائر ويستحب أن تأخذ المرأة من
~~كل ضفيرة قدرا ممكنا فتعم بالتقصير ضفائرها وإن لم تفعل جزا عنها أقل ما
~~يقع عليه اسم تقصير من شعرها
# (52
### | - باب جامع الهدي)
### | 830 - 
# مالك عن صدقة بن يسار المكي أن رجلا من أهل اليمن جاء إلى عبد الله بن
~~عمر وقد ضفر رأسه فقال يا أبا عبد الرحمن إني قدمت بعمرة
# PageV04P268
# مفردة فقال له عبد الله بن عمر لو كنت معك أو سألتني لأمرتك أن تقرن فقال
~~اليماني قد كان ذلك فقال عبد الله بن عمر خذ ما تطاير من رأسك وأهد فقالت
~~امرأة من أهل العراق ما هديه يا أبا عبد الرحمن فقال هديه فقالت له ما هديه
~~فقال عبد الله بن عمر لو لم أجد إلا أن أذبح شاة لكان أحب إلي من أن أصوم
# قال أبو عمر في هذا الحديث أن للمحرم أن يضفر رأسه إلا أن من ضفر أو لبد
~~أو عقص فعليه الحلاق عند عمر بن الخطاب وعند جماعة من العلماء بعده لما في
~~التضفير من وقاية الرأس لأن لا يصل الغبار إلى جلده
# وفي هذا الحديث دليل على أن القرآن كان عند بن عمر أولى من التمتع وقد
~~كان في أول أمره يفضل التمتع ثم رجع إلى هذا وقال ما أمرهما إلا واحد
~~أشهدكم أني قد أوجبت مع العمرة الحج
# وأما قول اليماني (قد كان ذلك) أي قد فات القران لأنه والله أعلم سأله
~~بعد أن طاف وسعى لعمرته ولا سبيل إلى القران بعد ذلك لأن الحج لا يدخل ms1555 على
~~العمرة إلا قبل ذلك
# وأما أمر بن عمر اليماني بالتقصير وقد ضفر فإنما ذلك والله أعلم لأنه رأى
~~عليه حلق رأسه يوم النحر في حجه الذي تمتع بالعمرة إليه فأراد أن لا يحلق
~~في العمرة ليحلق في الحج
# وأما قوله (فأهد) فإنه يريد هدي متعته
# ثم سئل (ما الهدي) فقال إن لم أجد إلا شاة لكان أحب إلي من الصوم
# فهذا يرد رواية من روي عنه الصيام أحب إلي من الشاة
# ورواية مالك عن صدقة بن يسار هذه أصح عنه لأنه معروف من مذهبه تفضيل
~~إراقة الدماء في الحج على سائر الأعمال
# ويروى (ما هديه) وأما هديه وهو الأولى لأنه مما يهدى إلى الله عز وجل
# وعلى نحو هذا قول عبد الله بن مسعود الصلاة أفضل من الصدقة والصدقة أفضل
~~من الصوم
### | 831 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول المرأة المحرمة إذا
# PageV04P269
# حلت لم تمتشط حتى تأخذ من قرون رأسها وإن كان لها هدي لم تأخذ من شعرها
~~شيئا حتى تنحر هديها
# إنما قال هذا لأن الحلاق نسك يحل لمن رمى الجمرة إلقاء التفث كله وهو
~~الشعث
# ومن لم يجعل الحلاق من النسك وجعله أول الحل فهو مذهب سنذكره في باب
~~الحلاق إن شاء الله
# وأما من حلق قبل أن ينحر فقد قدم وأخر وتقديم الأفعال المفعولة يوم النحر
~~وتأخيرها لا حرج فيه
# وسنذكر ما في ذلك للعلماء من المذاهب في هذا الكتاب إن شاء الله
### | 832 - 
# مالك أنه سمع بعض أهل العلم يقول لا يشترك الرجل وامرأته في بدنة واحدة
~~ليهد كل واحد بدنة بدنة
# قال أبو عمر إن كان أراد أن من وطىء امرأته في الحج لا يجزئهما بدنة
~~واحدة فقد مضى مذهبه ومذهب من خالفه في ذلك وإن كان أراد الاشتراك في النسك
~~كله من ضحية أو هدي فقد اختلف قوله في هدي التطوع
# فمرة أجاز الاشتراك فيه ومرة لم يجزه ولم يختلف قوله إنه لا يجوز
~~الاشتراك في الهدي الواجب
# وسنذكر في كتاب ms1556 الضحايا مذهبه في الاشتراك في الضحايا كيف هو عنده
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما يجوز أن يشترك سبعة في بدنة ويجزيهم
~~بعد أن يكون على كل واحد منهم شاة بوجوه مختلفة من جزاء صيد ومن إحصار أو
~~تمتع أو من غير ذلك
# وقال زفر لا يجزئ حتى تكون الجهة الموجبة للهدي عليهم واحدة فإما جزاء
~~صيد كله وإما تطوع كله فإن اختلف لم يجزه
# وقالوا وإن كان فيهم ذمي أو من لا يريد أن يهدي فلا يجزئهم من الهدي
# وقال أبو ثور إن كان أحد السبعة المشتركين في الهدي ذميا أو من يريد حصته
~~من اللحم ولا يريد الهدي أجزأ من أراد الهدي ويأخذ الباقون حصصهم من اللحم
# PageV04P270
# قال أبو عمر ذكر بن وهب عن مالك في موطئه قال إنما العمرة التي يتطوع
~~الناس بها فإن ذلك يجوز فيها الاشتراك في الهدي وأما كل هدي واجب في عمرة
~~أو ما أشبهها فإنه لا يجوز الاشتراك فيه
# قال وإنما اشتركوا يوم الحديبية لأنهم كانوا معتمرين تطوعا
# وقال بن القاسم لا يشترك في الهدي الواجب ولا في التطوع عند مالك
# قال مالك إذا قلد الهدي وأشعره ثم مات وجب إخراجه على ورثته من رأس المال
~~ولم يرثوه
# وهو قول الشافعي وأبي يوسف
# وقال أبو حنيفة ومحمد يكون ميراثا
# وقال مالك من قلد الهدي لا يجوز له بيعه ولا هبته ولا بدله وكذلك الأضحية
~~إذا أوجبها ونعلها فإن لم يفعل كان له بدلها بأحسن منها
# وقال أبو حنيفة جائز له بيعها لهدي وعليه بدله
# وقال الثوري لا بأس أن يبدل الرجل هديه الواجب ولا يبدل التطوع
# وقال الأوزاعي له أن يبدل هديه إذا قلده وأشعره ما لم يتكلم بفرضه
# وسئل مالك عمن بعث معه بهدي ينحره في حج وهو مهل بعمرة هل ينحره إذا حل
~~أم يؤخره حتى ينحره في الحج ويحل هو من عمرته فقال بل يؤخره حتى ينحره في
~~الحج ويحل هو من عمرته
# قال أبو عمر إنما قال كذلك لقول ms1557 الله (عز وجل) (ثم محلها إلى البيت
~~العتيق) الحج 33 وقال (هديا بالغ الكعبة) المائدة 95 يعني أيام النحر وسائر
~~أيام الذبح إلا بمنى ومكة
# إلا أن الاختيار أن يذبح الحاج بمنى والمعتمر بمكة ومن ذبح بمكة من الحاج
~~لم يخرج ولا يذبح بمنى إلا أيام منى وسائر السنة بمكة
# ولما لم يكن هذا الهدي للمعتمر وإنما بعث به معه لم يرتبط نحره بشيء من
~~عمرته
# قال مالك والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد أو يجب عليه هدي في غير
~~ذلك فإن هديه لا يكون إلا بمكة كما قال الله تبارك وتعالى (هديا بالغ
~~الكعبة) وأما ما عدل به الهدي من الصيام أو الصدقة فإن ذلك يكون بغير مكة
~~حيث أحب صاحبه أن يفعله فعلة
# PageV04P271
# قال أبو عمر أجمع العلماء أن الكعبة البيت الحرام وهو البيت العتيق لا
~~يجوز لأحد فيه ذبح ولا نحر وكذلك المسجد الحرام
# فدل ذلك على أن معنى قوله (عز وجل) (هديا بالغ الكعبة) أنه أراد الحرم
~~يعني مساكين الحرم أو أراد مكة لمساكينها رفقا بجيران بيت الله وإحسانا
~~إليهم وهم أهل الحرم
# على هذين القولين العلماء في قول الله عز وجل (هديا بالغ الكعبة)
# وأما قوله (عز وجل) (ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) البقرة 196 فليس ذلك
~~عند أكثر العلماء وسنذكر ما لهم في ذلك كله إن شاء الله (عز وجل)
# وكان مالك يذهب إلى أن معنى قوله تعالى (هديا بالغ الكعبة) أنه عنى مكة
~~ولم يرد الحرم
# قال أبو عمر لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحاج مكة وطرقها منحر
~~دل على أنه أراد مكة والله أعلم
# قال مالك من نحر هديه في الحرم لم يجزه أن ينحره إلا بمكة
# وقال أبو حنيفة والشافعي إن نحره في الحرم أجزاه
# وهو قول عطاء
# وقال الطبري يجوز نحر الهدي حيث شاء المهدي إلا هدي القران وجزاء الصيد
~~فإنه لا ينحره إلا في الحرم
# وقال مالك إذا نحر هدي التمتع أو الهدي التطوع قبل يوم ms1558 النحر لم يجزه
# وقال أبو حنيفة في الهدي التمتع كقول مالك وخالفه في التطوع فجوزه قبل
~~يوم النحر
# وقال الشافعي يجزئ نحر الجميع قبل يوم النحر
# وأما قوله (وأما ما عدل به الهدي من الصيام والصدقة فإنه يكون بغير مكة
~~حيث أحب صاحبه أن يفعله فعله) فلا خلاف في الصيام أن يصوم حيث شاء لأنه لا
~~منفعة في ذلك لأهل الحرم ولا لأهل مكة
# وأما الصدقة فلا تكون عند الشافعي والكوفيين إذا كانت بدلا من جزاء الصيد
~~إلا بمكة لأهلها حيث يكون النحر
# PageV04P272
# ومعلوم أن النحر في العمرة بمكة وفي الحج بمنى وهما جميعا حرم فالحرم كله
~~منحر عندهم
# وفي العتبية ليحيى بن يحيى عن بن وهب مثل قول مالك في موطئه أن الإطعام
~~كالصيام يجوز بغير مكة
# وفي الأسدية لابن القاسم عن مالك قال لا يطعم إلا في الموضع الذي أصاب
~~فيه الصيد
# قال أبو عمر هذا خلاف الجمهور ولا وجه له
### | 833 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن يعقوب بن خالد المخزومي عن أبي أسماء مولى عبد
~~الله بن جعفر أنه أخبره أنه كان مع عبد الله بن جعفر فخرج معه من المدينة
~~فمروا على حسين بن علي وهو مريض بالسقيا فأقام عليه عبد الله بن جعفر حتى
~~إذا خاف الفوات خرج وبعث إلى علي بن أبي طالب وأسماء بنت عميس وهما
~~بالمدينة فقدما عليه ثم إن حسينا أشار إلى رأسه فأمر علي برأسه فحلق ثم نسك
~~عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا قال يحيى بن سعيد وكان حسين خرج مع عثمان بن
~~عفان في سفره ذلك إلى مكة
# قال أبو عمر في هذا الحديث دليل على صحة ما ذهب إليه مالك في أن من كان
~~عليه من الدماء في فدية الأذى لمن اختار النسك في ذلك دون الإطعام والصيام
~~جائز أن يذبح ذلك النسك بغير مكة
# وأما نحر علي عن حسين ابنه (رضي الله عنهما) في حلقه رأسه بعيرا فذلك
~~أفضل ما يفعل في ذلك والشاة كانت تجزيه كما ms1559 قال النبي (عليه السلام) لكعب
~~بن عجرة وانسك بشاة
# وفي ترك عبد الله بن جعفر لحسين مريضا دليل على أنه خاف فوت الحج وكذلك
~~تركه وأيقن أن أباه سيلحقه فلحقه أبوه مع امرأته لأن النساء ألطف بتمريض
~~المرضى وكانت أسماء بنت عميس كأمه زوجة لأبيه فلذلك أتى بها علي أبوه (رضي
~~الله عنهما) لتمرضه
# وفي هذا الحديث دليل على أن الأخرس وغير الأخرس في تتبع الكلام سواء إذا
~~فهمت إشارته قامت مقام كلامه لو تكلم والله أعلم
# PageV04P273
### | 53 - 
# باب الوقوف بعرفة والمزدلفة 834 - مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف
~~وارتفعوا عن بطن محسر
### | 835 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن عبد الله بن الزبير أنه كان يقول اعلموا أن عرفة
~~كلها موقف إلا بطن عرنة وأن المزدلفة كلها موقف إلا بطن محسر
# قال أبو عمر هذا الحديث يتصل من حديث جابر وبن عباس وعلي بن أبي طالب وقد
~~ذكرنا طرقه في التمهيد وأكثرها ليس فيها ذكر بطن عرنة وإسناده صحيح عند
~~الفقهاء وهو محفوظ من حديث أبي هريرة
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن محمد بن المنكدر عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة ومزدلفة
~~كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر ومنى كلها منحر وللحاج مكة كلها منحر
# قال وأخبرنا عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال عرفة كلها موقف إلا
~~بطن عرنة وجمع كلها موقف إلا بطن محسر
# قال وأخبرنا معمر عن أيوب عن بن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير قال
~~سمعته يقول عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة وجمع كلها موقف وارتفعوا
~~عن بطن محسر
# قال بن وهب سألت سفيان بن عيينة عن عرنة فقال موضع الممر في عرفة ثم ذلك
~~الوادي كله قبلة المسجد إلى العلم الموضع للحرم بطريق مكة
# وقال الشافعي عرفة ما جاوز وادي عرنة ms1560 الذي فيه المسجد ووادي عرنة من عرفة
~~إلى الجبال المقابلة على عرفة كلها مما يلي حوائط بني عامر وطريق حضن فإذا
~~جاوزت ذلك فليس بعرفة
# PageV04P274
# وقال بن شعبان عرفة كل سهل وجبل أقبل على الموقف فيما بين التلعة إلى أن
~~يفضوا إلى طريق نعمان وما أقبل من كبكب من عرفة
# واختلف العلماء فيمن وقف من عرفة بعرنة
# فقال مالك فيما ذكر بن المنذر عنه يهريق دما وحجه تام
# قال أبو عمر روى هذه الرواية عن مالك خالد بن نزار
# قال أبو مصعب إنه كمن لم يقف وحجة فائت وعليه الحج من قابل إذا وقف ببطن
~~عرنة
# وروي عن بن عباس قال من أفاض من عرنة فلا حج له
# وقال القاسم وسالم من وقف بعرنة حتى دفع فلا حج له
# وذكر بن المنذر هذا القول عن الشافعي قال وبه أقول لأنه لا يجزئه أن يقف
~~مكانا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يقف به
# قال أبو عمر من أجاز الوقوف ببطن عرنة قال إن الاستثناء لبطن عرنة من
~~عرفة لم يجيء مجيئا تلزم حجته لا من جهة النقل ولا من جهة الإجماع
# والذي ذكره المزني عن الشافعي قال ثم يركب فيروح إلى الموقف عند الصخرات
~~ثم يستقبل القبلة بالدعاء
# قال وحيثما وقف الناس من عرفة أجزأهم لأن النبي (عليه السلام) قال هذا
~~موقف وكل عرفة موقف
# ومن حجة من ذهب مذهب أبي المصعب أن الوقوف بعرفة فرض مجتمع عليه في موضع
~~معين فلا يجوز أداؤه إلا بيقين ولا يقين مع الاختلاف
# وأما قوله (عليه السلام) والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر
~~فالمزدلفة عند العلماء مما يلي عرفة إلا أن يأتي وادي محسر عن اليمين
~~والشمال من تلك البطون والشعاب والجبال كلها وليس المأزمان من المزدلفة
# وأما وادي محسر فهو من المزدلفة فكل من وقف بعرفة للدعاء ارتفع عن بطن
~~عرنة كذلك من وقف صبيحة يوم النحر للدعاء بالمشعر الحرام وهو المزدلفة وهو
~~جمع ثلاثة أسماء لمكان واحد ms1561 وارتفع عن وادي محسر
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أسرع السير في بطن محسر
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني أحمد بن جعفر قال حدثني عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثني وكيع قال حدثني سفيان
# PageV04P275
# عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أوضع في وادي محسر
# قال أبو عمر الإيضاع سرعة السير
# وسنذكر في الباب بعد هذا حكم من لم يقف بالمزدلفة ومن لم يبت بها وما
~~للعلماء في ذلك من المذاهب بعد ذكر مذاهبهم فيمن فاته الوقوف بعرفة بحول
~~الله تعالى
# قال مالك قال الله تبارك وتعالى (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج)
~~البقرة 197 قال فالرفث إصابة النساء والله أعلم قال الله تبارك وتعالى
# (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) البقرة 187 قال والفسوق الذبح
~~للأنصاب والله أعلم قال الله تبارك وتعالى (أو فسقا أهل لغير الله به)
~~الأنعام 145 قال والجدال في الحج أن قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام
~~بالمزدلفة بقزح وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة فكانوا يتجادلون يقول هؤلاء
~~نحن أصوب ويقول هؤلاء نحن أصوب فقال الله تعالى ولكل أمة جعلنا منسكا هم
~~ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم) الحج 67
~~فهذا الجدال فيما نرى والله أعلم وقد سمعت ذلك من أهل العلم
# قال أبو عمر أما الرفث ها هنا فهو مجامعة النساء عند أكثر العلماء
# وأما الفسوق والجدال فقد اختلف فيه
# قرأت على أبي عبد الله محمد بن عبد الملك أن عبد الله بن مسرور حدثهم قال
~~حدثني يحيى بن مسكين قال حدثني محمد بن عبد الله بن سنجر الجرجاني قال
~~حدثني محمد بن يوسف الفريابي وقبيصة قالا حدثني سفيان الثوري قال حدثني
~~خصيف عن مقسم عن بن عباس قال الرفث الجماع والفسوق المعاصي والجدال أن
~~تماري صاحبك حتى تغضبه
# قال وحدثني الفريابي قال حدثني بن عيينة عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس ms1562
~~في قوله تعالى (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) قال الرفث الذي ذكرها
~~هنا ليس بالرفث الذي ذكر في المكان الآخر ولكنه التعريض بذكر الجماع
# قال بن سنجر وحدثني أبو نعيم قال حدثني الأعمشي قال حدثني زيد بن الحصين
~~عن رفيع أبي العالية قال خرجنا مع بن عباس حجاجا فأحرم واحد منا ثم نزل
~~يسوق الإبل وهو يرتجز ويقول
# PageV04P276
# (وهن يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطير ننك لميسا) فقلت يا بن عباس ألست
~~محرما قلت بلى قلت فهذا الكلام الذي تكلمت به قال إنه لا يكون الرفث إلا ما
~~واجهت به النساء وليس معنا نساء
# وقال بن سنجر حدثني يعلى بن عبيد وأحمد بن خالد الذهبي قالا حدثني محمد
~~بن إسحاق عن نافع عن بن عمر قال الرفث جماع النساء والفسوق ما أصاب من
~~محارم الله تعالى من صيد أو غيره والجدال السباب والمشاتمة
# وقال مجاهد مثل ذلك في الرفث والفسوق وقال في الجدال قد استقام أمر الحاج
~~فلا يتجادل في أمر الحج
# هذه رواية خصيف وبن جريج وعبد الكريم عن مجاهد
# وروى سالم الأفطس عن مجاهد وسعيد بن جبير قال الرفث المجامعة والفسوق
~~جميع المعاصي والجدال أن تماري صاحبك
# وكذلك روى أبو يحيى القتات عن مجاهد
# روى الثوري عن الأعمش قال الرفث الجماع والفسوق السباب والجدال المراء
# ورواه بن وهب عن يزيد عن نافع عن بن عمر قال الجدال السباب والمراء
~~والخصومات والرفث إتيان النساء والتكلم بذلك الرجال والنساء فيه سواء
~~والفسوق المعاصي في الحرم
# وعن محمد بن كعب وبن شهاب مثله إلا أنهما قالا الفسوق المعاصي
# (54
### | - باب وقوف الرجل وهو غير طاهر ووقوفه على دابة)
### | 836 - 
# سئل مالك هل يقف الرجل بعرفه أو بالمزدلفة أو يرمي الجمار
# PageV04P277
# أو يسعى بين الصفا والمروة وهو غير طاهر فقال كل أمر تصنعه الحائض من أمر
~~الحج فالرجل يصنعه وهو غير طاهر ثم لا يكون عليه شيء في ذلك والفضل أن يكون
~~الرجل في ذلك كله طاهرا ولا ينبغي له أن ms1563 يتعمد ذلك
# قال أبو عمر الأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم للحائض والنفساء افعلي
~~ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت
# حدثني عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني محمد بن إسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني سفيان قال حدثني عبد
~~الرحمن بن القاسم قال أخبرني أبي أنه سمع عائشة تقول خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا نرى إلا الحج حتى إذا كنا بسرف أو قريبا منها حضت
~~فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال ما لك تبكين أحضت
~~قلت نعم قال إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاقضي ما يقضي الحاج غير أن
~~لا تطوفي بالبيت
# وقد ذكرنا في أول هذا الكتاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بمثل
~~هذا أسماء بنت عميس وهي نفساء
# وهو أمر مجتمع عليه لا خلاف فيه والقول فيه ما قاله مالك وغيره أن كل ما
~~يصنعه الحاج من أمر الحاج وهو عمل الحج كله إلا الطواف بالبيت يفعله كل من
~~ليس على طهارة عند جماعة العلماء والحمد لله
# وسئل مالك عن الوقوف بعرفة للراكب أينزل أم يقف راكبا فقال بل يقف راكبا
~~إلا أن يكون به أو بدابته علة فالله أعذر بالعذر
# قال أبو عمر إنما قال ذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة
~~راكبا ولم يزل كذلك إلى أن دفع منها بعد غروب الشمس وأردف أسامة بن زيد
# وهذا محفوظ في حديث علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) وفي حديث بن عباس
~~أيضا
# PageV04P278
# وفي حديث أسامة أنه كان يسير العنف فإذا وجد فجوة أو فرجة نص
# وفي حديث يزيد بن سفيان قال أتانا بن مربع الأنصاري ونحن بعرفة فقال إني
~~رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم يقول لكم قفوا على مشاعركم فإنكم
~~على إرث من إرث إبراهيم (عليه السلام)
# ولا خلاف علمته بين العلماء في ms1564 أن الوقوف بعرفة راكبا لمن قدر عليه أفضل
~~فمن قدر على ذلك وإلا وقف على رجليه داعيا ما دام يقدر ولا حرج عليه في
~~الجلوس إذا لم يقدر على الوقوف
# وفي الوقوف راكبا مباهاة وتعظيم للحج (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى
~~القلوب)
# الحج 32 قال بن وهب في موطئه قال لي مالك الوقوف بعرفة على الدواب والإبل
~~أحب إلي من أن أقف قائما
# قال ومن وقف قائما فلا بأس أن يستريح
# (55
### | - باب وقوف من فاته الحج بعرفة)
### | 837 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول من لم يقف بعرفة من ليلة
~~المزدلفة قبل أن يطلع الفجر فقد فاته الحج ومن وقف بعرفة من ليلة المزدلفة
~~من قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج
### | 838 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال من أدركه الفجر من
# PageV04P279
# ليلة المزدلفة ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج ومن وقف بعرفة من ليلة
~~المزدلفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج
# قال أبو عمر ليلة المزدلفة هي ليلة يوم النحر وهي الليلة التي يبيتون
~~فيها بالمزدلفة بعد أن يأتوها من عرفة فيجمعون فيها بين المغرب والعشاء
~~ويبيتون بها ويصلون الصبح ثم يدفعون منها إلى منى وذلك يوم النحر
# وهذا الذي ذكره مالك عن بن عمر وعروة هو قول جماعة أهل العلم قديما
~~وحديثا لا يختلفون
# وقد روي به أثر مسند عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يروه أحد من الصحابة
~~إلا رجلا يدعى عبد الرحمن بن يعمر الديلي
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن أمية قال حدثني حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد
~~بن شعيب قال أخبرنا أحمد بن إسحاق بن إبراهيم قال حدثني وكيع قال حدثني
~~سفيان - يعني الثوري - عن بكير عن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال
~~شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة وأتاه أناس من أهل نجد فسألوه
~~عن الحج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة من أدركها قبل ms1565 أن
~~يطلع الفجر فقد تم حجه
# ورواه بن عيينة عن بكير عن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفات فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع
~~الفجر فقد أدرك وأيام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه
# قال أبو عمر لم تختلف الآثار ولا اختلف العلماء في أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى الظهر والعصر جميعا بعرفة ثم ارتفع فوقف بجبالها داعيا إلى
~~الله تعالى ووقف معه
# PageV04P280
# كل من حضره إلى غروب الشمس وأنه لما استيقن غروبها وبان له ذلك دفع منها
~~إلى المزدلفة
# وأجمعوا على أنه كذلك سنة الوقوف بعرفة والعمل بها
# وأجمعوا على أن من وقف بعرفة يوم عرفة قبل الزوال ثم أفاض منها قبل
~~الزوال أنه لا يعتد بوقوفه قبل الزوال وأنه إن لم يرجع فيقف بعد الزوال أو
~~يقف من ليلته تلك أقل وقوف قبل الفجر فقد فاته الحج
# ثم اختلفوا فيما على من وقف في عرفة بعد الزوال مع الإمام ثم دفع منها
~~قبل غروب الشمس
# فقال مالك إن دفع منها قبل أن تغيب الشمس فعليه الحج قابلا وإن دفع منها
~~بعد غروب الشمس قبل الإمام فلا شيء عليه
# وعند مالك أن من دفع من عرفة قبل غروب الشمس ثم عاد إليها قبل الفجر أنه
~~لا دم عليه
# وقال سائر العلماء من وقف بعرفة بعد الزوال فحجه تام وإن دفع قبل غروب
~~الشمس إلا إنهم اختلفوا في وجوب الد م عليه إن رجع فوقف ليلا
# فقال الشافعي إن عاد إلى عرفة حتى يدفع بعد مغيب الشمس فلا شيء عليه وإن
~~لم يرجع حتى يطلع الفجر أجزأت حجته وأهراق دما
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري إذا أفاض من عرفة قبل غروب الشمس أجزأه
~~حجه وكان عليه لتركه الوقوف إلى غروب الشمس دم وإن دفع بعد غروب الشمس لم
~~يسقط عنه الدم وكذلك قال أبو ثور وأحمد وإسحاق ms1566 وداود مثل قول الشافعي
# وبه قال الطبري
# وهو قول عطاء وعامة العلماء في الدم وتمام الحج
# إلا أن الحسن البصري وبن جريج قالا لا يجزئه إلا بدنة
# قال أبو عمر الحجة لهم في ذلك حديث عروة بن مضرس الطائي وهو حديث ثابت
~~صحيح رواه جماعة من أصحاب الشعبي الثقات عن الشعبي عن عروة بن مضرس منهم
~~إسماعيل بن أبي خالد وداود بن أبي هند وزكريا بن أبي زائدة ومطرف
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني حمزة بن محمد قال حدثني
# PageV04P281
# أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال حدثني خالد عن شعبة عن عبد
~~الله بن أبي السفر قال سمعت الشعبي يقول حدثني عروة بن مضرس بن أوس بن
~~حارثة بن لام قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بجمع فقلت هل لي من حج
~~فقال من صلى معنا هذه الصلاة ومن وقف معنا هذا الموقف حتى نفيض وأفاض قبل
~~ذلك من عرفات ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني أحمد بن
~~زهير قال حدثني أبو نعيم قال حدثني زكريا بن أبي زائدة عن عامر قال حدثني
~~عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لام أنه حج على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يدرك الناس إلا ليلا وهو بجمع فانطلق إلى عرفات ليلا فأفاض
~~منها ثم رجع إلى جمع فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~أعملت نفسي وأنصبت راحلتي فهل لي من حج فقال من صلى معنا الغداة بجمع ووقف
~~معنا حتى نفيض وقد أفاض من عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى
~~تفثه
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني مسدد قال حدثني يحيى بن سعيد عن إسماعيل قال حدثني عامر قال أخبرني
~~عروة بن مضرس الطائي قال أتيت رسول الله صلى الله ms1567 عليه وسلم بالموقف يعني
~~بجمع فقلت جئت يا رسول الله من جبلي طيء أكلت مطيتي وأتعبت نفسي والله ما
~~تركت من جبل إلا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أدرك معنا هذه الصلاة وأتى عرفات من قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه
~~وقضى تفثه
# قال أبو عمر هذا الحديث يقضي بأن من لم يأت عرفات ولم يفض منها ليلا أو
~~نهارا فلا حج له ومن أفاض منها ليلا أو نهارا فقد تم حجه
# وأجمعوا على أن المراد بقوله في هذا الحديث نهارا لم يرد به ما قبل
~~الزوال فكان ذلك بيانا شافيا
# PageV04P282
# وقال إسماعيل بن إسحاق إنما في حديث عروة بن مضرس إعلام منه صلى الله
~~عليه وسلم أن الوقوف بالنهار لا يضره إن فاته لأنه لما قيل ليلا أو نهارا
~~والسائل يعلم أنه إذا وقف بالنهار فقد أدرك الوقوف بالليل فأعلم أنه إذا
~~وقف بالليل وقد فاته الوقوف بالنهار أن ذلك لا يضره وأنه قد تم حجه لا أنه
~~أراد بهذا القول أن يقف بالنهار دون الليل
# قال ولو حمل هذا الحديث على ظاهره كان من لم يدرك الصلاة بجمع قد فاته
~~الحج
# وقال أبو الفرج معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عروة بن
~~مضرس وقد أفاض قبل ذلك من عرفة ليلا أو نهارا أراد والله أعلم ليلا أو
~~نهارا وليلا فسكت عن أن يقول وليلا لعلمه بما قدم من فعله لأنه وقف نهارا
~~وأخذ من الليل فكأنه أراد بذكر النهار اتصال الليل به
# قال وقد يحتمل أن يكون قوله ليلا أو نهارا في معنى ليلا ونهارا فتكون أو
~~بمعنى الواو
# قال أبو عمر لو كان كما ذكر لكان الوقوف واجبا ليلا ونهارا ولم يغن
~~أحدهما عن صاحبه وهذا لا يقوله أحد وقد أجمع المسلمون أن الوقوف بعرفة ليلا
~~يجزئ عن الوقوف بالنهار إلا أن فاعل ذلك عندهم إذا لم يكن مراهقا ولم يكن
~~له ms1568 عذر فهو مسيء ومن أهل العلم من رأى عليه دما ومنهم من لم ير شيئا عليه
# وجماعة العلماء يقولون إن من وقف بعرفة ليلا أو نهارا بعد زوال الشمس من
~~يوم عرفة أنه مدرك للحج إلا مالك بن أنس فإنه انفرد بقوله الذي ذكرناه عنه
~~ويدل على أن مذهبه والفرض عنده الوقوف بالليل دون النهار وعند سائر العلماء
~~الليل والنهار في ذلك سواء إذا كان بعد الزوال
# والسنة أن يقف كما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم نهارا يتصل له
~~بالليل
# ولا خلاف بين العلماء أن الوقوف بعرفة فرض على ما ذكرنا من تنازعهم في
~~الوقت المفترض
# وأما قوله في حديث عروة بن مضرس من أدرك معنا هذه الصلاة يعني صلاة الصبح
~~بجمع وكان قد أتى قبل ذلك عرفات ليلا أو نهارا فإن ظاهر هذا اللفظ يوجب أن
~~مشاهدة المشعر الحرام وإدراك الصلاة فيه من فرض الحج
# وقد اختلف العلماء في ذلك
# PageV04P283
# فكان علقمة بن قيس وعامر الشعبي وإبراهيم النخعي والحسن البصري وروي ذلك
~~عن بن الزبير وهو قول الأوزاعي أنهم قالوا من لم يزل بالمزدلفة وفاته
~~الوقوف بها فقد فاته الحج ويجعلها عمرة
# وروي عن الثوري مثل ذلك والأصح عنه أن الوقوف بها سنة مؤكدة
# وقال حماد بن أبي سليمان من فاتته الإفاضة من جمع فقد فاته الحج فليحل
~~بعمرة ثم ليحج قابلا
# وحجة من قال بهذا القول ظاهر قول الله (عز وجل) (فإذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام) البقرة 198
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدرك جمعا وكان قد أدرك قبل ذلك
~~عرفات فقد أدرك
# وقال مالك والثوري وأبو حنيفة والشافعي وأبو ثور وأحمد وإسحاق الوقوف
~~بالمزدلفة من سنن الحج المؤكدة وليس من فروضها
# وتفصيل أقوالهم في ذلك أن مالكا قال من لم ينخ بالمزدلفة ولم ينزل فيها
~~وتقدم إلى منى ورمى الجمرة فإنه يهريق دما فإن نزل بها ثم دفع منها في أول
~~الليل أو وسطه أو آخره وترك الوقوف مع ms1569 الإمام فقد أجزأ ولا دم عليه
# وقال الثوري من لم يقف بجمع ولم ينزل منها ليلة النحر فعليه دم
# وهو قول عطاء في رواية وقول الزهري وقتادة وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا ترك الوقوف بالمزدلفة فلم يقف بها
~~ولم يمر بها ولم يبت بها فعليه دم قالوا وإن بات بها وتعجل في الليل رجع
~~إذا كان خروجه من غير عذر حتى يقف مع الإمام أو يصبح بها فإن لم يفعل فعليه
~~دم
# قالوا وإن كان مريضا أو ضعيفا أو غلاما صغيرا فتقدموا بالليل من المزدلفة
~~فلا شيء عليهم
# وقال الشافعي إن نزل بالمزدلفة وخرج منها بعد نصف الليل فلا شيء عليه وإن
~~خرج قبل نصف الليل ولم يعد إليها ليقف بها مع الإمام ولم يصبح فعليه شاة
# قال وإنما حددنا نصف الليل لأنه بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أذن لضعفة أهله أن يرحلوا من آخر الليل ورخص لهم في أن لا يصبحوا بها ولا
~~يقفوا مع الإمام
# PageV04P284
# والفرض على الضعيف والقوي سواء ولكنه ناظر لموضع الفضل وتعليم الناس وقدم
~~ضعفة أهله لأنه كان مباحا لهم
# قال وما كان من نصف الليل فهو من آخر الليل
# وروي عن عطاء أنه إن لم ينزل بجمع فعليه دم وإن نزل بها ثم ارتحل بليل
~~فلا شيء عليه
# رواه عنه بن جريج وهو الصحيح عنه
# وكان عبد الله بن عمر يقول إنما جمع منزل تذبح فيه إذا جئت
# قال أبو عمر لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عروة بن مضرس
~~من أدرك معنا هذه الصلاة يعني صلاة الصبح بجمع وصح عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قدم ضعفة أهله ليلا ولم يشهدوا معه تلك الصلاة ودل على أنه موضع
~~الاختيار
# وقد أجمعوا على أن من وقف بالمزدلفة ليلا ودفع منها قبل الصبح أن حجه تام
~~وكذلك من بات بها ونام عن الصلاة فلم يصلها مع الإمام حتى فاتته أن ms1570 حجه تام
# فلو كان حضور الصلاة معه (عليه السلام) من صلب الحج وفرائضه ما أجزأه فلم
~~يبق إلا أن مشاهدة الصلاة بجمع سنة حسنة وسنن الحج تجبر بالدم إذا لم
~~يفعلها من عليه فعلها
# وأما احتجاجهم بقول الله (عز وجل) (فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام) البقرة 198 وقولهم إن هذه الآية تدل على أن عرفات والمزدلفة
~~جميعا من فروض الحج فليس بشيء لأن الإجماع منعقد على أنه لو وقف بالمزدلفة
~~أو بات فيها بعض الليل ولم يذكر الله على أن حجه تام فدل على أن الذكر بها
~~مندوب إليه وإذا لم يكن الذكر المنصوص عليه من أيام الحج فالمبيت والوقوف
~~أحرى بذلك إن شاء الله
# واختلف الفقهاء في الذي يقف بعرفة مغمى عليه فقال مالك إذا أحرم ثم أغمى
~~عليه ووقف به مغمي عليه فحجه تام ولا دم عليه
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
# وقال الشافعي وأبو ثور وأحمد وإسحاق من وقف بها مغمى عليه فقد فاته الحج
# قال الشافعي عمل الحج ثلاثة أشياء أن يحرم وهو يعقل ويدخل عرفة في
# PageV04P285
# وقتها وهو يعقل ويطوف بالبيت والصفا والمروة وهو يعقل ولا يجزئ عنه هذه
~~الثلاثة إلا وهو يعقل
# واختلفوا في الرجل يمر بعرفة ليلة النحر وهو لا يعلم أنها عرفة فقالت
~~طائفة يجزئه
# حكى أبو ثور هذا القول عن مالك وأبي حنيفة والشافعي
# وقال أبو ثور وفيه قول آخر أنه لا يجزئه وذلك أنه لا يكون واقفا إلا
~~بإرادة
# قال أبو عمر مستحيل أن يتأدى الفرض عن من لم يقصد إليه ولا علمه والمغمى
~~عليه ذاهب العقل غير مخاطب والله تعالى إنما أمر عباده أن يعبدوه مخلصين له
~~والإخلاص القصد بالنية إلى أداء ما افترض عليه ويؤكد هذا قوله (عليه
~~السلام) إنما الأعمال بالنيات
# واختلفوا في جماعة أهل الموسم يخطئون العدد فيقفون بعرفة في غير يوم عرفة
~~على ثلاثة أقوال
# أحدها أنه إن وقفوا قبل لم يجزهم وإن وقفوا بعد أجزأهم
# والثاني أنه يجزيهم الوقوف قبل وبعد ms1571 على حسب اجتهادهم
# والثالث أنه لا يجزيهم الوقوف قبل ولا بعد
# وروي عن عطاء والحسن أنه يجزئهم قبل وبعد
# وبه قال أبو حنيفة
# واختلف أصحاب الشافعي فبعضهم قال يجزئهم بعد ولا يجزئهم قبل قياسا على
~~الأسير تلتبس عليه الشهور فيصوم رمضان فيجزئه بعد ولا يجزئه قبل
# وهو قول مالك
# وقال بعض أصحاب الشافعي يجزئهم قبل وبعد قياسا على القبلة
# وأبو ثور وداود لا يجيزان الوقوف لا قبل ولا بعد
# وروى يحيى بن يحيى عن بن القاسم قال إذا أخطأ أهل الموسم فكان
# PageV04P286
# وقوفهم بعرفة يوم النحر مضوا على أملهم وإن تبين ذلك لهم وثبت عندهم في
~~بقية يومهم ذلك أو بعده وينحرون من الغد ويعملون عمل الحج ولا يتركوا
~~الوقوف بعرفة من أجل أنه يوم النحر ولا ينفضوا من رمي الجمار الثلاثة
~~الأيام بعد يوم النحر ويجعلون يوم النحر بالغد بعد وقوفهم ويكون حالهم في
~~ميقاتهم كحال من لم يخطئ
# قال وإذا أخطؤوا بعد أن وقفوا بعرفة يوم التروية أعادوا الوقوف من الغد
~~من يوم عرفة نفسه ولم يجزهم الوقوف يوم التروية
# وقال سحنون اختلف قول بن القاسم فيمن وقف يوم التروية
# وقال يحيى بن عمر اختلف فيه قول سحنون أيضا
# قال يحيى بن عمر في أهل الموسم ينزل ما نزل بالناس وهروبهم من عرفة ولم
~~يعد الوقوف قال يجزئهم ولا دم عليهم
# قال أبو عمر إنما هذا في جماعة أهل الموسم وأهل البلد يغلطون في الهلال
~~وأما المنفرد فلا مدخل له في هذا الباب وإذا أخطأ العدد في أيام العشر لزمه
~~إذا لم يدرك الوقوف بعرفة من ليلة النحر ما يلزم من فاته الحج واجتهاده في
~~ذلك كله اجتهاد
# وكذلك من أخطأ وحده من بين أهل مصره في هلال رمضان وشوال وذي الحجة وقد
~~مضى القول في ذلك المنفرد في موضعه
# وأما الجماعة فاجتهادهم سائغ والحرج عنهم ساقط لقوله (عليه السلام)
~~أضحاكم حين تضحون وفطركم حين تفطرون فأجاز الجميع اجتهادهم وبالله التوفيق
# قال مالك في العبد يعتق في الموقف ms1572 بعرفة فإن ذلك لا يجزئ عنه من حج
~~الإسلام إلا أن يكون لم يحرم فيحرم بعد أن يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة
~~قبل أن يطلع الفجر فإن فعل أجزأ عنه وإن لم يحرم حتى طلع الفجر كان بمنزلة
# PageV04P287
# من فاته الحج إذا لم يدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر من ليلة المزدلفة
~~ويكون على العبد حجة الإسلام يقضيها
# قال أبو عمر لم يذكر يحيى عن مالك في الموطأ الصبي يحرم مراهقا ثم يحتلم
~~وهو ذلك عندهم حكم العبد سواء
# واختلف الفقهاء في الصبي المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق
~~هذا قبل الوقوف بعرفة
# فقال مالك وأصحابه برفض تجديد الإحرام ويتماديان على إحرامهما ولا
~~يجزيهما حجهما ذلك عن حجة الإسلام
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا أحرم الصبي والعبد بالحج فبلغ الصبي وعتق
~~العبد قبل الوقوف بعرفة أنهما يستأنفان الإحرام ويجزيهما عن حجة الإسلام
~~وعلى العبد دم لتركه الميقات وليس على الصبي دم
# وقال الشافعي إذا أحرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما
~~أجزاه من حجة الإسلام وكذلك العبد إذا أحرم ثم عتق قبل الوقوف بعرفة فوقف
~~بها محرما أجزاه من حجة الإسلام ولم يحتج إلى تجديد إحرام واحد منهما
# قال ولو أعتق العبد بمزدلفة أو بلغ الصبي بها فرجعا إلى عرفة بعد العتق
~~والبلوغ فأدركا بها قبل طلوع الفجر جزت عنهما من حجة الإسلام ولم يكن
~~عليهما دم ولو احتاطا فأهرقا كان أحب إلي
# قال وليس ذلك بالبين عندي
# قال أبو عمر قال بهذه الأقوال الثلاثة جماعة من التابعين وفقهاء المسلمين
# وحجة مالك أمر الله (عز وجل) كل من دخل في حج أو عمرة فإتمامه حجه تطوعا
~~كان أو فرضا لقوله (عز وجل) (وأتموا الحج والعمرة لله) البقرة 196 ومن رفض
~~إحرامه فلم يتم حجه ولا عمرته
# وحجة أبي حنيفة أن الحج الذي كان فيه لما لم يكن يجزئ عنه ولم يكن الفرض
~~لازما له حين أحرم به ثم لزمه حين بلغ استحال أن يشتغل ms1573 عن فرض قد تعين عليه
~~بنافلة ويعطل فرضه كمن دخل في نافلة فقامت عليه المكتوبة فخشي فوتها قطع
~~النافلة ودخل في المكتوبة فأحرم لها
# وكذلك الحج عنده يلزمه أن يجدد الإحرام له لأنه لم يكن للفريضة وإنما وجب
~~على العبد لأنه مكلف يلزمه العبادات ويجزيه حجه عند بعض الناس
# PageV04P288
# والجمهور متفقون أن العبد لا يدخل الحرم إلا محرما والصبي غير مكلف فلا
~~يلزمه الإحرام ولا غيره فافترقا لهذه العلة
# واحتج الشافعي في إسقاط النية بأنه جائز لكل من نوى بإهلاله الإحرام أن
~~يصرفه إلى ما شاء من حج أو عمرة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~أصحابه المهلين بالحج أن يفسخوه في عمرة وبقول علي وأبي موسى أهللنا بإهلال
~~كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن إهلالهما على إهلاله كائنا ما كان
~~يدل على أن النية في الإحرام ليست كالنية في الصلاة
# (56
### | - باب تقديم النساء والصبيان)
### | 839 - 
# مالك عن نافع عن سالم وعبيد الله ابني عبد الله بن عمر أن أباهما عبد
~~الله بن عمر كان يقدم أهله وصبيانه من المزدلفة إلى منى حتى يصلوا الصبح
~~بمنى ويرموا قبل أن يأتي الناس
### | 840 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن عطاء بن أبي رباح أن مولاة لأسماء بنت أبي بكر
~~أخبرته قالت جئنا مع أسماء ابنة أبي بكر منى بغلس قالت فقلت لها لقد جئنا
~~منى بغلس فقالت قد كنا نصنع ذلك مع من هو خير منك
### | 841 - 
# مالك أنه بلغه أن طلحة بن عبيد الله كان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة
~~إلى منى
### | 842 - 
# مالك أنه سمع بعض أهل العلم يكره رمي الجمرة حتى يطلع الفجر من يوم النحر
~~ومن رمى فقد حل له النحر
### | 843 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر أخبرته أنها
# PageV04P289
# كانت ترى أسماء بنت أبي بكر بالمزدلفة تأمر الذي يصلي لها ولأصحابها
~~الصبح يصلي لهم الصبح حين يطلع الفجر ثم تركب فتسير إلى منى ولا تقف
# قال أبو عمر جملة القول في هذا الباب أن ms1574 حديثه عن نافع عن سالم وعبيد
~~الله ابني عبد الله بن عمر الحديث الأول إنما أخذ بن عمر فعله ذلك من السنة
~~التي رواها هو وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن بن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أذن لضعفاء الناس من جمع بليل
# قال وأخبرنا معمر عن الزهري عن سالم أن بن عمر كان يقدم ضعفة أهله يقفون
~~عند المشعر الحرام بليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يدفعون منهم من يأتي
~~منى لصلاة الصبح ومنهم من يأتي بعد ذلك وأولهم ضعفاء أهله ويقول أذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك قال وأخبرنا معمر عن أيوب عن نافع قال
~~بعثني بن عمر في ضعفة أهله فرمينا الجمرة قبل أن يأتينا الناس
# قال وأخبرنا بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال سمعت بن عباس يقول
~~كنت ممن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضعفة أهله في التعجل من
~~المزدلفة إلى منى
# وروي عن عطاء وعكرمة عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره في
~~ضعفة بني هاشم وصبيانهم أن يتعجلوا من جمع بليل
# قال أبو عمر المبيت بجمع ليلة النحر سنة مسنونة مجتمع عليها إلا أن هذه
~~الأحاديث وما كان مثلها يدل على أن ذلك إنما هو في أكثر الليل وأنه قد رخص
~~أن لا يصبح البائت فيها وأن له أن يصبح بمنى على أن الفضل عند الجميع
~~المبيت بها
# PageV04P290
# حتى يصلي الصبح ثم يرفع قبل طلوع الشمس لا يختلفون في ذلك ولا في أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعل كذلك
# ولم يختلفوا أنه من لم يبت بجمع ليلة النحر عليه دم وأنه لا يسقط الدم
~~عنه وقوفه بها ولا مروره عليها
# وقد قالت طائفة منهم مجاهد أنه من أفاض من جمع قبل الإمام وإن بات بها أن
~~عليه دما
# قال أبو عمر أظنهم لم يسمعوا ms1575 بهذه الآثار والله أعلم
# وروى معمر عن أيوب عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت كانت
~~سودة بنت زمعة امرأة ثقيلة ثبطة فأستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أن تدلج من جمع فأذن لها قالت عائشة وددت أني كنت استأذنته
# وكانت تقول ليس الإدلاج من المزدلفة إلا لمن أذن له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ومعمر عن الزهري عن سالم عن بن عمر قال المشعر الحرام المزدلفة كلها
# وروى الثوري عن طلحة بن عمرو عن عطاء قال الرحيل من جمع إذا غاب القمر
# قال أبو عمر مغيبه ليلة النحر معلوم
# وبن جريج عن عطاء عن بن عباس وعن أبي العباس الأعمى عن عبد الله بن عمرو
~~قال إنما جمع منزل تدلج منه إذا شئت
# قال معمر وأخبرني هشام بن عروة عن أبيه قال أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أم سلمة أن تصبح بمكة يوم النحر وكان يومها
# قال أبو عمر اختلف على هشام في هذا الحديث فروته طائفة عن هشام عن أبيه
~~مرسلا كما رواه معمر
# ورواه آخرون عن هشام عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر أم سلمة بذلك مسندا
# PageV04P291
# ورواه آخرون عن هشام عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة أيضا
# وكلهم ثقات من رواة هشام
# وهذا الحديث خلاف لسائر الأحاديث لأن في غيره من الأحاديث الإدلاج من جمع
~~إلى منى وصلاة الصبح بها وأقصى ما في ذلك رمي الجمرة قبل طلوع الشمس وبعد
~~الفجر
# ويدل حديث أم سلمة على أن رمي الجمرة بمنى قبل الفجر لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرها أن تصبح بمكة يوم النحر وهذا لا يكون إلا وقد رميت
~~الجمرة بمنى ليلا قبل الفجر والله أعلم
# وأجمع العلماء على أن النبي (عليه السلام) وقف بالمشعر الحرام بعد ما صلى
~~الفجر ثم دفع قبل طلوع الشمس
# ونقل ذلك أيضا الآحاد العدول
# أخبرنا عبد الله قال حدثني محمد ms1576 قال حدثني أبو داود قال حدثني محمد بن
~~كثير قال أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال قال عمر كان أهل
~~الجاهلية لا يفيضون يعني من جمع حين يروا الشمس على ثبير قال فخالفهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فدفع قبل طلوع الشمس
# وروى بن عيينة عن بن جريج عن محمد بن قيس بن مخرمة وعن بن طاوس عن أبيه
~~أن أهل الجاهلية كانوا يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس وكانوا يدفعون من
~~المزدلفة قبل طلوع الشمس فأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وعجل هذا
~~أخر الدفع من عرفة وعجل الدفع من المزدلفة مخالفا لهذا هدي المشركين
# وأجمعوا أن الشمس إذا طلعت يوم النحر فقد فات وقت الوقوف بجمع وأن من
~~أدرك الوقوف بها قبل طلوع الشمس فقد أدرك فمن قال إنها فرض ومن يقول إنها
~~سنة وقد أوضحنا ذلك فيما مضى والحمد لله
# PageV04P292
# وأجمعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى يوم النحر في حجته جمرة
~~العقبة بمنى يوم النحر بعد طلوع الشمس
# وأجمعوا على أن من رماها ذلك اليوم بعد طلوع الشمس إلى زوالها فقد رماها
~~في وقتها
# وأجمعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرم يوم النحر من الجمرات
~~غيرها
# واختلفوا فمن رماها قبل طلوع الفجر
# فقال لم يبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لأحد يرمي قبل أن
~~يطلع الفجر ولا يجوز رميها قبل الفجر فإن رماها قبل الفجر أعادها
# وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه لا يجوز رميها قبل الفجر
# وبه قال أحمد وإسحاق
# وقال الشافعي وقت رمي جمرة العقبة الذي أحبه بعد طلوع الشمس ولا أكرهه
~~قبل الفجر
# وهو قول عطاء وعكرمة
# وقال سفيان الثوري لا يجوز لأحد أن يرمي قبل طلوع الشمس
# وهو قول إبراهيم النخعي وقال أبو ثور لا يجوز الرمي حتى تطلع الشمس إن
~~كان فيه خلاف وأجمعوا أو كانت فيه سنة أجزأه
# قال أبو عمر أما قول الثوري ومن تابعه فحجته ms1577 أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رمى الجمرة بعد طلوع الشمس وقال خذوا عني مناسككم
# وروى الحسن العرني وعطاء ومقسم كلهم عن بن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قدم أغيلمة بني عبد المطلب وضعفتهم وقال لهم أبني! لا ترموا
~~الجمرة حتى تطلع الشمس
# PageV04P293
# أخبرنا سعيد قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال حدثنا وكيع عن المسعودي عن الحكم عن مقسم عن بن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قدم ضعفة أهله وقال لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس
# ومن أجاز رميها بعد الفجر وقبل طلوع الشمس فقد تقدم في هذا الباب من
~~الآثار ما يدل على ذلك
# ومن حديث بن أبي ذئب قال حدثني سعيد عن بن عباس قال بعثني النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع أهله وأمرني أن أرمي الجمرة بعد الفجر
# وأما من جوز رميها قبل الفجر فحجته حديث أم سلمة المتقدم ذكره
# حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني هارون بن عبد الله قال حدثني بن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم
~~سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت وكان ذلك اليوم الذي
~~يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عندها
# وأخبرنا أحمد بن محمد قال حدثني أحمد بن الفضل قال حدثني محمد بن جرير
~~قال حدثني أبو كريب قال حدثني أبو معاوية عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن
~~أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن توافي مكة صلاة الصبح
~~يوم النحر
# قالوا فلم تكن لتوافي مكة لصلاة الصبح يوم النحر للطواف إلا وقد رمت
~~الجمرة بليل قبل ذلك
# وأخبرنا عبد الله قال حدثني محمد قال حدثني أبو داود قال حدثني محمد بن
~~خلاد الباهلي قال حدثني يحيى ms1578 عن بن جريج قال أخبرني عطاء
# PageV04P294
# قال أخبرني مخبر عن أسماء أنها رمت الجمرة قلت إنا رمينا الجمرة بليل
~~قالت إنا كنا نصنع هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد عارض بعض أصحابنا هذا الحديث عن أسماء بحديث مالك في حديث هذا الباب
~~عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر أنها كانت ترى أسماء بالمزدلفة تأمر
~~الذي يصلي لها الصبح ولأصحابها يصلي لهم حين يطلع الفجر ثم تركب فتسير إلى
~~منى ولا تقف
# وهذا لا معارضة فيه ولا يدفع بحديث أسماء المسند لأنه مباح لأسماء
~~ولغيرها أن يفعل ما في حديث مالك هذا بل هو الأفضل المستحب عند الجميع
# وأما الكلام فيمن فعل ذلك ورمى بليل فإنما يكون معارضا لو كانت الحجة لهم
~~واحدة
# واختلفت الحكاية عن أسماء فيها فأما إذا جاز أن تكون حجتين وأمكن ذلك فلا
~~معارضة هنالك وبالله التوفيق
# وأجمعوا على أن الاختيار في رمي جمرة العقبة من طلوع الشمس إلى زوالها
# وأجمعوا أنه إن رماها قبل غروب الشمس من يوم النحر فقد جزا عنه ولا شيء
~~عليه إلا مالكا فإنه قال أستحب له إن ترك رمي الجمرة حتى أمسى أن يهريق دما
~~يجيء به من الحل
# واختلفوا فيمن لم يرمها حتى غابت الشمس فرماها من الليل أو من الغد
# فقال مالك عليه دم
# وقال أبو حنيفة إن رماها من الليل فلا شيء عليه وإن أخرها إلى الغد فعليه
~~دم
# وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي إن أخر رمى جمرة العقبة إلى الليل أو إلى
~~الغد رمى ولا شيء عليه
# وهو قول أبي ثور
# وحجتهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لرعاء الإبل في مثل ذلك وما
~~كان ليرخص لهم فيما لا يجوز
# وفي حديث بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لرمي الجمرة وقتا
~~وهو يوم
# PageV04P295
# النحر فمن رمى بعد غروب الشمس فقد رماها بعد خروجها ومن فعل شيئا في الحج
~~بعد وقته فعليه دم
# (57
### | - باب السير في ms1579 الدفعة)
### | 844 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال سئل أسامة بن زيد وأنا جالس معه
~~كيف كان يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حين دفع قال كان
~~يسير العنق فإذا وجد فجوة نص قال مالك قال هشام والنص فوق العنق
### | 845 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يحرك راحلته في بطن محسر قدر رمية
~~بحجر
# قال أبو عمر هكذا قال يحيى فرجة وتابعه جماعة منهم أبو المصعب وبن بكير
~~وسعيد بن عفير
# وقالت طائفة منهم بن وهب وبن القاسم والقعنبي فإذا وجد فجوة نص
# والفجوة والفرجة سواء في اللغة
# وليس في هذا الحديث أكثر من معرفة كيفية السير في الدفع من عرفة إلى
~~المزدلفة وهو شيء يجب الوقوف عليه وامتثاله على أئمة الحاج فمن دونهم لأن
~~في استعجال السير إلى المزدلفة استعجال الصلاة بها ومعلوم أن المغرب لا
~~تصلى تلك الليلة إلا مع العشاء بالمزدلفة وتلك سنتها فيجب أن تكون على حسب
~~ما فعله رسول
# PageV04P296
# الله صلى الله عليه وسلم ومن قصر عن ذلك أو زاد فقد أساء إذا كان عالما
~~بما في ذلك
# وسيأتي حكم الصلاتين بالمزدلفة في موضعه إن شاء الله
# والعنق مشي الدواب معروف لا يجهل وربما استعمل في غير الدواب مجازا
# والنص ها هنا كالخبب أو فوق ذلك وأرفع
# وأصل النص في اللغة الرفع يقال منه نصعت الدابة في سيرها
# قال الشاعر
# (ألست الذي كلفتها نص ليلة ... من اهل منى نصا إلى أهل يثرب)
# وقال اللهبي
# (ورب بيداء وليل داج ... قطعته بالنص والإدلاج)
# وقال صالح بن عبد القدوس
# (ونص الحديث إلى أهله ... فإن الوثيقة في نصه)
# أي ارفعه إلى أهله وانسبه إليهم
# وقال أبو عبيد النص التحريك الذي يستخرج به من الدابة أقصى سيرها وأنشد
~~قول الراجز
# (تقطع الخرق بسير نص)
# وأما النص في الشريعة فللفقهاء في العبارة تنازع عنه ليس هذا موضع ذكره
# وأما حديث مالك عن نافع أن بن عمر كان يحرك راحلته في بطن محسر ms1580 قدر رمية
~~بحجر فإن فعله في ذلك مأخوذ من السنة
# وروى الثوري وغيره عن أبي الزبير عن جابر قال أفاض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعليه السكينة وقال لهم أوضعوا في وادي محسر
# وقال لهم خذوا عني مناسككم
# PageV04P297
# وروى معمر عن الزهري عن سالم عن بن عمر أنه كان إذا فاض من عرفة سار على
~~هيئته حتى يأتي المزدلفة فإذا أفاض منها سار أيضا على هيئته حتى يأتي محسر
~~ثم يستحث راحلته شيئا ثم يسير على هيئته حتى يأتي الجمرة
# وروى الأعمش عن عمارة بن عبيد عن عبد الرحمن بن زيد أنه أوضع بن مسعود
~~يعني في وادي محسر
# والإيضاع سرعة السير ولا خلاف بين العلماء في هذا الباب
# (58
### | - باب ما جاء في النحر في الحج)
### | 846 - 
# مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بمنى هذا المنحر وكل
~~منى منحر وقال في العمرة هذا المنحر يعني المروة وكل فجاج مكة وطرقها منحر
# قال أبو عمر هذا الحديث يستند عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث علي
~~بن أبي طالب وحديث جابر بن عبد الله (رضي الله عنهما) وقد ذكرنا طرقها في
~~التمهيد
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثني أبو الطيب وجيه بن الحسن بن يوسف قال حدثني
~~بكار بن قتيبة القاضي قال حدثني عبد الله بن الزبير الحميدي قال حدثني
~~سفيان عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة عن زيد بن علي عن أبيه
~~عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب قال وقف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وهذا الموقف وعرفة كلها موقف ثم أفاض حين
~~غربت الشمس فأردف أسامة وجعل يسير على هيئته والناس يضربون يمينا وشمالا
~~وهو يقول يا أيها الناس عليكم السكينة ثم أتى جمعا فصلى بها الصلاتين جميعا
~~فلما أصبح أتى قزح فقال هذا قزح وهذا الموقف وجمع كلها موقف ثم أفاضا حين
~~غربت الشمس فلما انتهي إلى وادي ms1581 محسر قرع ناقته حتى
# PageV04P298
# جاز الوادي ثم أردف الفضل ثم أتى الجمرة فرماها ثم أتى المنحر بمنى فقال
~~هذا المنحر ومنى كلها منحر فاستقبلته جارية من خثعم شابة فقالت أبي شيخ
~~كبير وذكر الحديث
# وفي حديث جابر أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر بدنة بمنى وقال
~~هذا المنحر وكلها منحر
# قال أبو عمر المنحر في الحج بمنى إجماع من العلماء وأما العمرة فلا طريق
~~لمنى فيها فمن أراد أن ينحر في عمرته وساق هديا تطوع به نحره بمكة حيث شاء
~~منها
# وهذا إجماع أيضا لا خلاف فيه يعني عن الإسلام والاستشهاد فمن فعل ذلك فقد
~~أصاب السنة ومن لم يفعل ونحر في غيرهما فقد اختلف العلماء في ذلك
# فذهب مالك إلى أن المنحر لا يكون في الحج إلا بمنى ولا في العمرة إلا
~~بمكة ومن نحر في غيرهما لم يجزه ومن نحر في أحد الموضعين في الحج أو العمرة
~~أجزأه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلهما موضعا للنحر وخصهما بذلك
# وقال الله تعالى (هديا بالغ الكعبة) المائدة 95
# قال أبو عمر قد تقدم معنى قوله (هديا بالغ الكعبة) وأن العلماء في ذلك
~~على قولين
# أحدهما أنه أريد بذكر الكعبة حضرة مكة كلها ولذلك قال صلى الله عليه وسلم
~~طرق مكة وفجاجها كلها منحر
# والقول الثاني أنه أراد الحرم وقد أجمعوا أنه لا يجوز الذبح في المسجد
~~الحرام ولا في الكعبة فدل على أن اللفظ ليس على ظاهره
# وقال الشافعي وأبو حنيفة إن نحر في غير مكة من الحرم أجزأه
# قال وإنما يريد بذلك مساكين الحرم ومساكين مكة
# وقد أجمعوا أنه من نحر في غير الحرم ولم يكن محصرا أنه لا يجزئه
### | 847 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد قال أخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن
# PageV04P299
# أنها سمعت عائشة أم المؤمنين تقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نرى إلا أنه الحج فلما دنونا من مكة أمر
~~رسول الله صلى الله ms1582 عليه وسلم من لم يكن معه هدي إذا طاف بالبيت وسعى بين
~~الصفا والمروة أن يحل قالت عائشة فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما
~~هذا فقالوا نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه
# قال يحيى بن سعيد فذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد فقال أتتك والله
~~بالحديث على وجهه
# قال أبو عمر أما قولها في هذا الحديث (ولا نرى إلا أنه الحج) فليس فيه
~~قطع بإفراد ولا غيره وقد مضى القول في الإفراد والتمتع والإقران قبل هذا
# وأما قولها فلما دنونا من مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم
~~يكن معه هدي إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة أن يحل فهذا فسخ الحج
~~في العمرة وقد تقدم القول فيه وأوضحنا أنه مخصوص به الذين خاطبهم بذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وذكرنا قول من خالف في ذلك
# وأما قولها (فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر الحديث) ففيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نحر عن أزواجه يوم الهدي الذي نحر عن نفسه لأنه محفوظ
~~من وجوه صحاح متواترة أنه (عليه السلام) قدم عليه علي من اليمن ببدن هديا
~~وكان (عليه السلام) قد ساق مع نفسه أيضا من المدينة هديا فكمل في ذلك مائة
~~بدنة وأشركه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحرها هو وعلي على ما ذكرنا في
~~حديث علي وحديث جابر المسند الصحيح
# ولم يذبح البقر إلا عن أزواجه
# PageV04P300
# على أن بن شهاب يقول إنما نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه
~~بقرة واحدة يريد أنه أشركهن فيها
# ويحتمل أن يكون أراد بقوله ذلك بقرة عن كل واحدة منهن والله أعلم
# وفي هذا الحديث أيضا عرض العالم على من هو أعلم منه ما عنده من العلم
~~ليعرف قوله فيه
# وفيه أن أهل الدنيا إذا سمعوا الصادق وصدقوه فرحوا به
# وفيه جواز نحر البقر ومن أهل العلم من كره ذلك لقول الله (عز وجل) في
~~البقرة (فذبحوها) البقرة ms1583 71 والذي عليه جمهور أهل العلم أن البقر يجوز فيها
~~الذبح بدليل القرآن والنحر بالسنة
# وأما الإبل فتنحر ولا تذبح والغنم تذبح ولاتنحر
# وسيأتي القول بما للعلماء فيمن نحر ما يذبح أو ذبح ما ينحر في موضعه من
~~كتاب الذبائح إن شاء الله (عز وجل)
### | 848 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن حفصة أم المؤمنين أنها قالت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما شأن الناس حلوا ولم تحلل أنت من عمرتك فقال إني
~~لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر
# وأما قول حفصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم (ما بال الناس حلوا ولم
~~تحلل أنت (فالمعنى فيه أنه أمر أصحابه المحرمين بالحج أن يحلوا إذا طافوا
~~وسعوا ويجعلوا حجهم ذلك عمرة إلا من كان هدي فإن محله محل هديه وإنه لا يحل
~~حتى ينحر هديه ولم تعرف حفصة من أمره هذا فسألته
# وقد مضى قولنا في أن فسخ الحج في العمرة ليس عند جمهور العلماء لأحد بعد
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين أمروا به
# ودللنا على أنهم خصوا بذلك على ما ذكرناه من الآثار في ذلك وذكرنا العلة
# PageV04P301
# الموجبة (عليه السلام) أصحابه بفسخ الحج في العمرة وأن يحل الحل كله إنما
~~كان ليريهم أن العمرة في أشهر الحج جائزة وكانوا يرون ذلك محرما فأعلم
~~بجواز ذلك ليدينوا به بغير ما يدينون به في الجاهلية ويدركوا في عامهم ذلك
~~ويكونوا متمتعين لأن الله (عز وجل) قد أذن في التمتع بالعمرة إلى الحج
~~وإباحته مطلقة وكذلك القران والإفراد كل ذلك مباح بكتاب الله تعالى وسنة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم ولم يأت في الكتاب ولا السنة أن بعضها أفضل من بعض
~~فهذا معنى قول حفصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم (ما بال الناس حلوا ولم
~~تحلل أنت)
# وكان أمره صلى الله عليه وسلم أصحابه بالإحلال محالهم في دخول مكة قبل أن
~~يطوفوا وذلك موجود محفوظ في حديث يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت ms1584 خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة لا نرى إلا الحج
~~فلما دنونا من مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي إذا
~~طاف بالبيت أن يحل
# قال أبو عمر يعني بالطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة وهي العمرة
# وذلك أيضا محفوظ في حديث جابر من رواية عطاء وغيره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر أصحابه أن يجعلوها عمرة ويطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة
~~ثم يحلقوا أو يقصروا ويحلوا إلا من كان معه هدي
# وهذا يرفع الإشكال فيما قلنا والحمد لله
# وأما قول حفصة (ولم تحلل أنت من عمرتك) فقد ظن بعض الناس أن قولها من
~~عمرتك لم يقله في هذا الحديث غير مالك وأظنه رأى رواية من رواه فقصر في ذلك
~~ولم يذكر في الحديث (من عمرتك) فظن أنه لم يقله غير مالك لأنه لم يذكر بن
~~جريج عن نافع في حديثه هذا وقد ذكره البخاري عن مسدد عن يحيى القطان عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر فلم يذكر فيه (من عمرتك) وهي لفظة
~~محفوظة في هذا الحديث من رواية مالك وعبيد الله وغيرهما عن نافع
# فأما رواية مالك فلم يختلف عنه في ذلك
# وأما رواية عبيد الله فقال
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن
# PageV04P302
# وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني أبو أسامة قال حدثني عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~يا رسول الله ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك قال إني لبدت رأسي
~~وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر
# وحدثني عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثه قال
~~حدثني بكر بن حماد قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثني يحيى بن سعيد القطان
~~عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ms1585 بن عمر عن حفصة قالت قلت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ما شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك قال إني لبدت رأسي وقلدت
~~هديي فلا أحل حتى أنحر في الحج
# وأخبرنا عبد الله بن محمد وعبد الرحمن بن عبد الله قالا حدثني أحمد بن
~~جعفر بن حمدان بن مالك قال حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي
~~قال حدثني يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله بن عمر عن
~~حفصة ابنة عمر قالت لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه أن يحللن
~~بعمرة قلت فما يمنعك يا رسول الله أن تحل معنا قال إني قد أهديت ولبدت فلا
~~أحل حتى أنحر هديي
# ورواه سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد عن
~~بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما شأن الناس حلوا ولم تحلل أنت قال إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلست
~~محل إلا محل هديي
# قال أبو عمر لم يقم إسناده أيوب بن موسى والقول فيه قول مالك ومن تابعه
# وذكر (عمرتك) وتركه في هذا الحديث سواء لأنه معلوم أن المأمورين بالحل هم
~~المحرمون بالحج ليفسخوه في عمرة كما تقدم ذكرنا له ويستحيل أن يأمر بذلك
~~المحرمين بعمرة لأن المعتمر يحل بالطواف والسعي والخلاف ليس في ذلك شك عنهم
~~في الجاهلية والإسلام ولا عند من بعدهم وقد اعتمروا مع رسول الله وعرفوا
~~حكم العمرة في الشريعة فلم يكن ليعرفهم شيئا في علمهم بل عرفهم بما أحله
~~الله لهم في عامهم ذلك من فسخ الحج في عمرة فما كانوا قد جهلوه وأنكروه من
~~جواز العمرة في زمن الحج حتى قال بعضهم يتوجه إلى منى ولم يكونوا في
~~الجاهلية
# PageV04P303
# يتمتعون بالعمرة إلى الحج ولا يعتمرون في أشهر الحج ولا يخلطون عمرة مع
~~حجة ولا يجمعونها فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الله في الحج ms1586 بغير ما
~~كانوا عليه في جاهليتهم وصدع بما أمر به وأوضح معالم الدين صلى الله عليه
~~وسلم وعلى آله أجمعين
# فحديث حفصة هذا يدل والله أعلم على القران لأن هدي القران يمنع من
~~الإحلال وليس كذلك ما ساقه المفرد لأن هدي المفرد هدي تطوع لا يمنع شيئا
~~ولولا هديه المانع له من الإحلال لحل مع أصحابه ألا ترى إلى قوله صلى الله
~~عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة يعني
~~عمرة مفردة يتمتع فيها بالحل إلى يوم التروية على ما أمر به أصحابه ومن ساق
~~هديا لمتعته لم يمنعه من الحل
# وقد بينا أن قوله عليه السلام لأصحابه من لم يكن معه هدي فليحل كان قبل
~~الطواف للقدوم بدليل حديث عائشة قولها فلما دنونا من مكة وكذلك حديث جابر
~~على ما تقدم ذكره
# وهذا كله ينبغي أن يكون هديه هدي متعة لأنه لو كان هدي متعة لحل حينئذ مع
~~أصحابه ولم يكن ليخالفهم ويعتذر إليهم فيقول لولا أني سقت الهدي لأحللت
~~وهدي المتعة لا يمنع من الإحلال عند أهل الحجاز
# قال مالك والشافعي المعتمر يحل من عمرته إذا طاف وسعى ساق هديا أو لم يسق
# وقال أبو حنيفة إذا ساق المعتمر في أشهر الحج هديا وهو يريد المتعة لم
~~ينحره إلا بمنى وطاف وسعى وأقام إحراما ولا يحل منه شيء ولا يحلق ولا يقصر
~~لأنه ساق معه الهدي فمحله محل الهدي لا يحل حتى ينحر الهدي
# قالوا ولو لم يسق الهدي كان له أن يحل من عمرته واحتجوا بحديث حفصة أيضا
~~ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك فلم ينكر عليها قولها وقال لها إني
~~قلدت هديي ولبدت رأسي فلا أحل حتى أحل من الهدي
# وحجة مالك والشافعي ومن قال بقولهما ظاهر قول الله تعالي (فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج) البقرة 196 ومعلوم أنه لا يكون متمتعا بالعمرة إلى الحج
~~إلا من حل من إحرامه وتمتع بالإحرام إلى أن يحرم لحجه يوم التروية ms1587
# وأما هدي القران فإنه مانع من الإحلال والفسخ عند جمهور السلف والخلف إلا
~~بن عباس
# وتابعته فرقة إذا لم يسق الهدي جاز له فسخ الحج في العمرة
# قال على ما قدمنا من مذهبه في ذلك روى خصيف عن طاوس وعطاء عن بن عباس أنه
~~كان يأمر القارن أن يجعلها عمرة إذا لم يسق الهدي
# قال أبو عمر قول بن عباس يحتمله قول النبي عليه السلام حين أمر أصحابه
~~بفسخ الحج في العمرة لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولحللت
~~يعني فسخت الحج من العمرة كما أمرتكم
# وقد أوضحنا أن فسخ الحج خصوص لهم بالآثار المروية في ذلك وعلى هذا لقول
~~الله تعالى (وأتموا الحج والعمرة لله) البقرة 196 وبالله التوفيق
# قال أبو عمر وهدي القران يمنع من الإحلال عند جماعة فقهاء الأمصار وجمهور
~~أهل العلم فالأولى بمن يرون الإنصاف ألا يشكوا في حديث حفصة هذا أنه دال
~~على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قارنا مع ما يشهد له من حديث أنس
~~وغيره أنه كان قارنا وقد ذكرناها في باب القران
# وإنما اختار مالك (رحمه الله) القران ومال إليه لأنه روي من وجوه عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج
# مال إلى ما روى وهذا اللازم له ولغيره أن يقف عند ما علم وحكمه على
~~اختيار الإفراد أيضا مع علمه باختلاف الناس في اختيار القران والتمتع
# والإفراد ما صح عنده عن الخليفتين أبي بكر وعمر (رضي الله عنهما) أنهما
~~أفردا الحج وعن عثمان مثل ذلك أيضا
# وكان عمر ينكر ذلك وينهى عنه ويقول افصلوا بين حجكم وعمرتكم فهو أتم لحج
~~أحدكم أن تكون عمرته في غير أشهر الحج
# فاختيار مالك هو اختيار أبي بكر وعمر وعثمان (رضي الله عنهم) وكان مالك
# PageV04P304
# يقول إذا اختلفت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في شيء فانظروا إلى
~~ما عمل به الخليفتان بعده أبو بكر وعمر فهو الحق
# قال أبو عمر يعني الأولى والأفضل لا ms1588 أن ما عداه باطل لأن الأمة مجتمعة
~~على أن الإفراد والقران والتمتع كل ذلك جائز في القرآن والسنة والإجماع
~~وأنه ليس منها شيء باطل بل كل ذلك حق ودين وشريعة من شرائع الإسلام في الحج
~~ومن مال منها إلى شيء فإنما مال برأيه إلى وجه تفضيل اختاره وأباح ما سواه
# وجائز أن يقال أفرد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج بمعنى أمر به فأذن
~~فيه كما قيل رجم ماعزا وقتل عقبة بن أبي معيط وقطع في مجن
# ويبين هذا المعنى قوله تعالى (ونادى فرعون في قومه) الزخرف 51 المعنى أنه
~~أمر بذلك
# ومن ذهب إلى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مفردا تأول في حديث
~~حفصة ما بال الناس حلوا من إحرامهم ولم تحل أنت من إحرامك الذي ابتدأته
~~معهم
# وقال بعضهم قد يأتي من بالباب كما قال الله (عز وجل) (يحفظونه من أمر
~~الله) الرعد 11 أي بأمر الله يريد ولم تحل أنت بعمرة من إحرامك الذي جئت به
~~مفردا في حجتك
# ومن اختار القران مال فيه إلى أحاديث منها حديث شعبة قال حدثني حميد بن
~~هلال قال سمعت مطرف بن الشخير يقول قال لي عمران بن حصين جمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين حج وعمرة ولم ينه عنه بعد ذلك قال رجل برأيه ما شاء
~~الله
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن أمية قال حدثني حمزة قال أخبرنا يعقوب بن
~~إبراهيم قال حدثني هشيم قال أخبرنا عبد العزيز بن صهيب وحميد
# PageV04P306
# الطويل ويحيى بن أبي إسحاق كلهم عن أنس أنهم سمعوه يقول سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا
# وأخبرنا عبد الله قال حدثني حمزة قال حدثني أحمد بن شعيب قال أخبرنا أحمد
~~بن محمد بن جعفر قال أخبرني يحيى بن معين قال حدثني حجاح وهو الأعور قال
~~حدثني يونس بن إسحاق عن أبي إسحاق عن البراء قال كنت مع علي (رضي الله عنه)
~~حين أمره رسول الله صلى الله عليه ms1589 وسلم على اليمن فأصبت معه أواقي فلما قدم
~~على على النبي صلى الله عليه وسلم قال علي وجدت فاطمة قد نضحت البيت بنضوح
~~قال فتخطيته فقالت لي مالك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر أصحابه
~~أن يحلوا قال قلت إني أهللت بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي كيف صنعت قلت إني أهللت بما أهللت قال
~~فإني سقت الهدي وقرنت
# أخبرنا خلف بن قاسم قال حدثني عبد الله بن محمد بن ناصح قال حدثني أحمد
~~بن علي بن سعيد القاضي قال حدثني يحيى بن معين قال حدثني حجاج بن محمد قال
~~حدثني يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن البراء قال كنت مع علي بن أبي
~~طالب (رضي الله عنه) حين أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليمن فلما
~~قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال علي أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لي كيف صنعت فقلت أهللت بإهلالك قال فإني سقت الهدي وقرنت قال
~~وقال لأصحابه لو استقبلت من أمري ما استدبرت لفعلت كما فعلتم ولكنى سقت
~~الهدي وقرنت
# قال أبو عمر فهذا أنس يخبر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يلبي
~~بالعمرة والحج معا
# وعلي يخبر أنه سمعه يقول سقت الهدي وقرنت
# وليس يوجد عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه صحيح إخبار عن نفسه أنه
~~أفرد ولا أنه تمتع وإنما يوجد عن غيره إضافة ذلك إليه بما يحتمل التأويل
# وهذا لفظ يدفع الإشكال ويدفع الاحتمال وبالله التوفيق وهو المستعان
# ومما يدل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قارنا حديث مالك عن بن
~~شهاب عن
# PageV04P307
# عروة عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة
~~الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي
~~فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا
# ومعلوم أنه ms1590 كان معه هدي وأنه لم يحل حتى نحر الهدي وبالله التوفيق وهو
~~حسبي ونعم الوكيل
# (59
### | - باب العمل في النحر)
### | 849 - 
# مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نحر بعض هديه ونحر غيره بعضه
# قال أبو عمر هكذا قال يحيى عن مالك في هذا الحديث عن علي وتابعه القعنبي
~~في ذلك ورواه بن القاسم وأبو مصعب وبن بكير وبن قانع والشافعي فقالوا فيه
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر وأرسله بن وهب عن مالك عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه لم يقل (عن جابر ولا عن علي)
# قال أبو عمر الصحيح فيه عن جابر وأرسله بن وهب وذلك موجود في رواية بن
~~علي عن جابر في الحديث الطويل في الحج وإنما جاء حديث علي من رواية بن أبي
~~ليلى عنه لا أحفظه من وجه آخر
# وفيه من الفقه أن يتولى الرجل نحر هديه بيده وذلك مستحب مستحسن عند أهل
~~العلم لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بيده ولأنها قربة إلى الله
~~(عز وجل) فمباشرتها أولى لمن قدر عليها
# وجائز أن يذبح الهدي والضحايا غير صاحبها إذا كان من خاصته ومن بفضل فعله
~~يكون مصدر كفاية
# وقد ذكرنا في التمهيد الآثار المسندة بهذا الحديث ومن أحسنها ما
# حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثني حمزة بن محمد قال حدثني أحمد بن شعيب
~~قال حدثني أحمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثني شعيب بن الليث قال
~~حدثني الليث عن بن الهادي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال
~~قدم علي (رضي الله عنه) من اليمن بهدي رسول
# PageV04P308
# الله صلى الله عليه وسلم وكان الهدي الذي قدم به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعلي من اليمن مائة بدنة فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم منها
~~ثلاثا وستين بدنة ونحر علي (رضى الله عنه) سبعا وثلاثين وأشرك عليا في بدنه
~~ثم ms1591 أخذ من كل بدنة بضعة فجعلت في قدر فطبخت وأكل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من لحمها وشرب من مرقها
# وأما رواية علي بن أبي طالب ف حدثنا سعيد بن نصر قال حدثني قاسم قال
~~حدثني محمد بن إسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني سفيان قال حدثني عبد
~~الكريم الجزري قال سمعت مجاهدا يقول سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلي يقول سمعت
~~علي بن أبي طالب يقول أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه
~~وأن أقسم جلالها وجلودها ولا أعطي الجازر منها وقال نحن نعطيه من عندنا
# قال أبو عمر في حديث مالك ونحر غيره بعضه فقد بان مما ذكرنا أن غيره هو
~~علي بن أبي طالب
# وقد اختلف العلماء فيمن نحرت أضحيته بغير إذنه ولا أمره
# فقال مالك إنها لا تجزي به عن الذبائح وسواء إن نوى ذبحها عن نفسه أو عن
~~صاحبها وعليه ضمانها
# وروي عنه أن الذابح إذا كان مثل الولد وبعض العيال فأرجو أن يجزئ
# رواه بن عبد الحكم عنه
# وقال بن القاسم عنه مثل ذلك إلا أن بن القاسم قال عنه تجزي في الولد وبعض
~~العيال
# وفي رواية بن عبد الحكم أرجو أن يجزئ
# وقال الثوري إذا ذبحها بغير إذنه لم تجز عنه ويضمن الذابح
# وقال الشافعي تجزي عن صاحبها ويضمن الذابح النقصان
# وقال محمد بن الحسن في رجل تطوع عن رجل فذبح له ضحية قد أوجبها أنه
# PageV04P309
# إن ذبحها عن نفسه متعمدا لم تجز عن صاحبها وله أن يضمن الذابح فإن ضمنه
~~إياها أجزت عن الضامن بأن ضمنها عن صاحبها ولو أن يضمن الذابح فإن ضمنه
~~إياها جزت عن الضامن فإن ذبحها عن صاحبها بغير أمره أجزت عنه
# وبه قال الطبري
# وإن أخطأ رجلان فذبح كل واحد منهما ضحية صاحبه لم تجز عن واحد منهما في
~~قول مالك وأصحابه ويضمن كل واحد منهما قيمة ضحية صاحبه لم يختلفوا في ذلك
# واختلفوا في ذلك في الهدي
# فالأشهر عن مالك ما ms1592 حكاه بن عبد الحكم وغيره عنه أنه لو أخطأ رجلان كل
~~واحد منهما بهدي صاحبه فذبحه عن نفسه أجزأهما ولم يكن عليهما شيء وهو
~~المشهور عن مالك في الهدي الواجب
# وقال بن عبد الحكم عن مالك في المعتمرين لو ذبح أحدهما شاة صاحبه عن نفسه
~~ضمنها ولم يجزه وذبحها شاته التي أوجبها وغرم لصاحبه قيمة الشاة واشترى
~~صاحبه شاة وأهداها
# قال بن عبد الحكم والقول الأول أعجب إلينا يعني المعتمرين يذبح أحدهما
~~شاة صاحبه وهو قد أخطأ بها أن ذلك يجزيهما
# وقد روي عن مالك في المعتمرين إذا أهديا شاتين فذبح كل واحد منهما شاة
~~صاحبه خطأ إن ذلك لا يجزئ عنهما ويضمن كل واحد منهما قيمة ما ذبح واستأنفا
~~الهدي
# وقال الشافعي يضمن كل واحد منهما ما بين قيمة ما ذبح حيا ومذبوحا وجزت عن
~~كل واحد منهما أضحيته وذبحه
# وقال الطبري يجزئ كل واحد منهما ضحيته وذبحه ولا شيء على الذابح لأنه فعل
~~ما لا بد منه ولا ضمان على واحد منهما إلا أن يستهلك شيئا من لحمها فيضمن
~~ما استهلك
### | 850 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر قال من نذر بدنة فإنه
# PageV04P310
# يقلدها نعلين ويشعرها ثم ينحرها عند البيت أو بمنى يوم النحر ليس لها محل
~~دون ذلك ومن نذر جزورا من الإبل أو البقر فلينحرها حيث شاء
# قال أبو عمر جعل بن عمر البدنة كالهدي والهدي لا خلاف بين العلماء أنه
~~يهدى إلى البيت العتيق يراد بذلك مساكين أهل مكة
# والهدي سنته أن يقلد ويشعر وينحر إن سلم بمكة فمن قال لله علي بدنة فهو
~~كمن قال لله علي هدي وأما إذا قال جزور فإنه أراد إطعام لحمه مساكين موضعه
~~أو ما يرى من المواضع
### | 851 - 
# مالك عن هشام بن عروة أن أباه كان ينحر بدنه قياما
# قال أبو عمر قد مضى الكلام في نحر البدن قياما في حديث بن عمر في هذا
~~الكتاب وذكرنا أن معنى قوله تعالى (أصوافها) قياما
# وأظن اختيار العلماء لنحر البدن ms1593 قياما لقوله تعالى (فإذا وجبت جنوبها)
~~الحج 36 والوجوب السقوط إلى الأرض عند العرب
# واختصار اختلافهم في هذا الباب قال مالك ينحر البدن قياما وتعقل إن خيف
~~أن تنفر ولا تنحر باركة إلا أن يصعب نحره
# قال الشافعي وقال الثوري إن شاء أضجعها وإن شاء نحرها قائمة
# قال مالك لا يجوز لأحد أن يحلق رأسه حتى ينحر هديه ولا ينبغي لأحد أن
~~ينحر قبل الفجر يوم النحر وإنما العمل كله يوم النحر الذبح ولبس الثياب
~~وإلقاء التفث والحلاق لا يكون شيء من ذلك يفعل قبل يوم النحر
# قال أبو عمر هذا لا خلاف فيه بين العلماء أن جمرة العقبة إنما ترمى ضحى
~~يوم النحر وتمام حلها أول الحل وإلقاء التفث كله وقد تقدم القول فيمن رماها
~~قبل الفجر وبعد الفجر في موضعه وأعمال يوم النحر كلها جائز فيها التقديم
~~والتأخير إلا ما نذكر الخلاف فيه في موضعه إن شاء الله
# PageV04P311
# (60
### | - باب الحلاق)
### | 852 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين
~~قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين
# قال أبو عمر أما حديث بن عمر هذا فليس فيه ذكر الموضع الذي كان من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذا القول
# وهو محفوظ من حديث بن عباس وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة والمسور بن مخرمة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك يوم الحديبية
# روى الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم الأنصاري قال حدثني أبو
~~سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر يوم الحديبية
~~للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة
# حدثني عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثني محمد بن أحمد بن يحيى قال
~~حدثني أحمد بن محمد بن زياد قال حدثني أحمد بن عبد الجبار قال حدثني يونس
~~بن بكير قال حدثني محمد بن إسحاق بن الزهيري عن عروة بن الزبير عن مروان بن ms1594
~~الحكم والمسور بن مخرمة أنهما حدثاه فذكر حديثهما في الحديبية قالا فلما
~~فرغ من الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس قوموا
~~فانحروا وأحلوا فوالله ما قام رجل لما دخل قلوب الناس من الشر فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس انحروا وأحلوا فوالله ما قام أحد من
~~الناس ثم قالها الثالثة فما قام أحد من الناس فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدخل على أم سلمة فقال يا أم سلمة أما ترين إلى الناس آمرهم بالأمر لا
~~يفعلونه فقالت يا رسول الله لا تلمهم فإن الناس قد دخلهم أمر عظيم مما رأوك
~~حملت على نفسك في الصلح فاخرج يا رسول الله لا تكلم أحدا من الناس حتى يأتي
~~هديك فتنحر وتحل فإن الناس إذا رأوك فعلت ذلك فعلوا كالذي فعلت فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من عندها فلم يكلم أحدا حتى أتى هديه فنحر وحلق
~~فلما رأى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعل
# PageV04P312
# ذلك قاموا فنحر من كان معه هدي وحلق بعض وقصر بعض فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين فقيل يا رسول الله وللمقصرين فذكرها
~~ثلاثة وقال في الثالثة وللمقصرين
# وبه عن يونس بن بكير عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~إبراهيم عن أبي سعيد الخدري قال حلق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الحديبية كلهم إلا رجلين قصرا ولم يحلقا
# وبه عن بن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس قال حلق
~~رجال يوم الحديبية وقصر آخرون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله
~~المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال رحم الله المحلقين قالوا يا
~~رسول الله والمقصرين قال رحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين
~~قال والمقصرين قالوا فما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لم يشكوا
# رواه عن بن إسحاق جماعة أصحابه إلا ms1595 أن أبا إبراهيم الأنصاري هذا هو
~~الأشهلي لم يرو عنه غير يحيى بن أبي كثير
# وروى أبو داود الطيالسي قال حدثني هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن
~~إبراهيم الأنصاري عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~أصحابه حلقوا رؤوسهم يوم الحديبية إلا عثمان بن عفان وأبا قتادة فاستغفر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدة
# وقد ذكرنا هذه الأحاديث بالأسانيد في التمهيد
# وقد أجمع العلماء على أن النساء لا يحلقن وأن سنتهن التقصير وقد ثبت أن
~~ذلك كان عام الحديبية حين أحصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنع من
~~النهوض إلى البيت وقد تقدم ذكر أحكام المحصر في موضعه
# واختلف الفقهاء هل الحلاق نسك يجب على الحاج والمعتمر أم لا
# فقال مالك الحلاق نسك يجب على الحاج المتم لحجه والمعتمر لعمرته وهو أفضل
~~من التقصير ويجب على كل من فاته الحج أو أحصر بعدو أو مرض
# وهو قول جماعة الفقهاء إلا في المحصر بعدو هل هو من النسك أم لا فقد
~~اختلفوا في ذلك
# PageV04P313
# وقال أبو حنيفة المحصر ليس عليه تقصير ولا حلاق
# وقال أبو يوسف يقصر فإن لم يفعل فلا شيء عليه
# وقد روي عن أبي يوسف أن عليه الحلاق أو التقصير لا بد له منه
# واختلف قول الشافعي هل الحلاق من النسك أو ليس من النسك على قولين
# أحدهما الحلاق من النسك
# والآخر الحلاق من الإحلال لأنه ممنوع منه بالإحرام
# قال أبو عمر من جعل الحلاق نسكا أوجب على من تركه دما
# واختلف قول مالك فيمن أفاض قبل أن يحلق
# فذكر بن عبد الحكم قال ومن أفاض قبل أن يحلق فليحلق ثم ليفض فإن لم يفض
~~فلا شيء عليه
# قال وقد قال ينحر ويحلق ولا شيء عليه قال والأول أحب إلينا
# وقال بن حبيب يعيد الإفاضة
### | 853 - 
# مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أنه كان يدخل مكة ليلا وهو معتمر
~~فيطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ويؤخر ms1596 الحلاق حتى يصبح
# قال ولكنه لا يعود إلى البيت فيطوف به حتى يحلق رأسه
# قال وربما دخل المسجد فأوتر فيه ولا يقرب البيت
# قال أبو عمر ليس عليه في تأخير الحلاق حرج إذا شغله عنه ما يمنعه منه
~~وأظن القاسم لم يجد في الليل من يحلقه
# وأما امتناعه من الطواف قبل الحلق فمن أجل ألا يطوف في عمرته طوافين
~~والله أعلم لأنه خلاف السنة المجتمع عليها فإذا حل بالحلاق طاف تطوعا ما
~~شاء
# وأما قوله (وربما دخل المسجد فأوتر فيه ولا يقرب البيت) فذلك لأن لا
~~تدعوه نفسه إلى الطواف فينسى فيطوف في موضع ليس له أن يطوف فيه من أجل
~~الحلاق المانع له ذلك فإذا حلق خرج من عمرته كلها فصنع ما شاء من طواف كله
# وهذا يدلك أن حلاق الرأس يعد من مناسك الحج والمعتمر على ما ذكرنا من
~~مذهب مالك في ذلك
# PageV04P314
# وأما قول مالك التفث حلاق الشعر ولبس الثياب وما يتبع ذلك فهو كما قال
~~ذلك لا خلاف فيه
# سئل مالك عن رجل نسي الحلاق بمنى في الحج هل له رخصة في أن يحلق بمكة قال
~~ذلك واسع والحلاق بمنى أحب إلي
# قال أبو عمر إنما استحب ذلك ليكون حلق رأسه في حجه حيث ينحر هديه في حجه
~~وذلك بمنى هو منحر الحاج عند الجميع وأجازه بمكة كما يجوز النحر بمكة لم
~~ينحر هنا لأن الهدي إذا لم يبلغ مكة فقد بلغ محله
# قال مالك الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا أن أحدا لا يحلق رأسه ولا يأخذ
~~من شعره حتى ينحر هديا إن كان معه ولا يحل من شيء حرم عليه حتى يحل بمنى
~~يوم النحر وذلك أن الله تبارك وتعالى قال (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله) البقرة 196
# قال أبو عمر اختلف الناس فيمن حلق قبل أن ينحر أو قبل أن يرمي
# فقال مالك إذا حلق قبل أن يرمي فعليه دم وإن حلق قبل أن ينحر فلا شيء
~~عليه
# وبه قال أبو يوسف ms1597 ومحمد
# وقال الشافعي إن حلق قبل أن يرمي أو قبل أن ينحر فلا شيء عليه
# وقال أبو حنيفة والثوري إن حلق قبل أن ينحر أو قبل أن يرمي فعليه دم وإن
~~كان قارنا فعليه دمان
# وقال زفر إن كان قارنا فعليه ثلاثة دماء دم للقران ودمان للحلاق قبل
~~النحر
# وسنذكر هذه المسألة بأتم ذكر من ها هنا عند ذكر حديث بن شهاب عن عيسى بن
~~طلحة في باب جامع الحج إن شاء الله (عز وجل)
# (61
### | - باب التقصير)
### | 854 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا أفطر من رمضان وهو يريد الحج لم
~~يأخذ من رأسه ولا من لحيته شيئا حتى يحج
# قال أبو عمر إنما كان بن عمر يفعل ذلك والله أعلم لأنه كان يتمتع بالعمرة
# PageV04P315
# إلى الحج فيهدي ومن أهدى أو ضحى لم يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى
~~يضحي عند طائفة من أهل العلم لحديث مالك عن عمرو بن مسلم بن أكيمة عن سعيد
~~بن المسيب عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم هلال ذي
~~الحجة فأراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره
# وممن قال بهذا الحديث الأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وطائفة من
~~التابعين قد تقدم ذكرهم في هذا الكتاب لأنا أوضحنا القول فيهم في باب ما لا
~~يوجب الإحرام من تقليد الهدي
# وكان مالك والثوري وأبو حنيفة وأصحابه لا يقولون بهذا الحديث وقد بينا
~~وجوه أقوالهم في الباب المذكور
# وهنالك بينا مذهب الشافعي أيضا
### | 855 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا حلق في حج أو عمرة أخذ من لحيته
~~وشاربه
# وهذا معناه لما كان حراما عليه أن يأخذ من لحيته وشاربه وهو محرم رأى أن
~~ينسك بذلك عند إحلاله
### | 856 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن رجلا أتى القاسم بن محمد فقال إني
~~أفضت وأفضت معي بأهلي ثم عدلت إلى شعب فذهبت لأدنو من أهلي فقالت إني ms1598 لم
~~أقصر من شعري بعد فأخذت من شعرها بأسناني ثم وقعت بها فضحك القاسم وقال
~~مرها فلتأخذ من شعرها بالجلمين
# قال مالك أستحب في مثل هذا أن يهرق دما وذلك أن عبد الله بن عباس قال من
~~نسي من نسكه شيئا فليهرق دما
# قال أبو عمر هذا الحديث بين ما فيه مدخل للقول إلا أن من السنة إذا رمى
# PageV04P316
# الجمرة إن كان معه هدي أن يحلق وينحر ثم يفيض وعمل يوم النحر الحلق
~~والرمي للإفاضة قد أجاز فيه جمهور أهل العلم التقديم والتأخير ومعلوم أن من
~~طاف للإفاضة فقد حل له النساء فلم يأت الرجل حراما في فعله ذلك إلا أنه
~~أساء إذ وطىء قبل الحلق وعليه أن يحلق كما قال له القاسم لا غير
# واستحب له مالك الدم مع ذلك ذكره عن بن عباس ولم يره عليه القاسم لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج يعني في التقديم والتأخير فيما
~~يعمل يوم النحر من أعمال الحج
# روى القاسم أن التقصير بالأسنان له هذا الشأن وأجمعوا أن سنة المرأة
~~التقصير لا الحلاق
# وقد روى الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تحلق المرأة رأسها
# وقال الحسن حلق رأسها مثلة فرأى القاسم الأخذ بالجلمين للمقصر لأنه
~~المعروف بالتقصير كما أن المعروف بالحج الحلاق بالموسى في الحج
# وكان مالك يقول الحلق بالموسى في غير الحج مثلة
# وقال غيره لما كان الحلق بالموسى نسكا في الحج كان في غير الحج حسنا
# وفي أخذ بن عمر من آخر لحيته في الحج دليل على جواز الأخذ من اللحية في
~~غير الحج لأنه لو كان غير جائز ما جاز في الحج لأنهم أمروا أن يحلقوا أو
~~يقصروا إذا حلوا محل حجهم ما نهوا عنه في حجهم
# وبن عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أعفوا اللحا وهو أعلم بمعنى ما
~~روى فكان المعنى عنده وعند جمهور العلماء الأخذ من اللحية ما تطاير والله
~~أعلم
# وروي عن علي (رضي الله ms1599 عنه) أنه كان يأخذ من لحيته ما يلي وجهه
# PageV04P317
# وقال إبراهيم كانوا يأخذون من عوارض لحاهم
# وكان إبراهيم يأخذ من عارض لحيته
# وعن أبي هريرة أنه كان يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة
# وعن بن عمر مثل ذلك
# وعن الحسن مثله
# وقال قتادة ما كانوا يأخذون من طولها إلا في حج أو عمرة كانوا يأخذون من
~~العارضين
# كل ذلك من كتاب بن أبي شيبة بالأسانيد
# أخبرنا عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني الخشني قال حدثني محمد بن
~~أبي عمر العدني قال حدثني سفيان قال حدثني بن أبي نجيح عن مجاهد قال رأيت
~~بن عمر قبض على لحيته يوم النحر ثم قال للحجام خذ ما تحت القبضة
### | 857 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه لقي رجلا من أهله يقال له المجبر قد
~~أفاض ولم يحلق ولم يقصر جهل ذلك فأمره عبد الله أن يرجع فيحلق أو يقصر ثم
~~يرجع إلى البيت فيفيض
# قال أبو عمر القول في معنى الحديث قبله يعني عن القول فيه
### | 858 - 
# مالك أنه بلغه أن سالم بن عبد الله كان إذا أراد أن يحرم دعا بالجلمين
~~فقص شاربه وأخذ من لحيته قبل أن يركب وقبل أن يهل محرما
# قال أبو عمر هذا أحسن لأنه معلوم أن الشعر يطول ويسمح ويثقل فتأهب لذلك
~~وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة من أصحابه في الطيب قبل
~~الإحرام ما يدفع عنهم ريح عرق أبدانهم هذا واضح والقول فيه تكلف لوضوحه
# وفيه أنه جائز أن يأخذ الرجل من لحيته وذلك إن شاء الله كما قال مالك
~~يؤخذ ما تطاير منها وطال وقبح
# PageV04P318
# وسيأتي القول في معنى قوله عليه السلام أحفوا الشوارب وأعفوا اللحا في
~~موضعه من كتاب الجامع إن شاء الله
# (62
### | - باب التلبيد)
### | 859 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب قال من ضفر رأسه
~~فليحلق ولا تشبهوا بالتلبيد
# قال أبو عمر قد روي مثل قول بن عمر هذا عن النبي صلى ms1600 الله عليه وسلم من
~~وجه حسن ويروى في هذا الحديث تشبهوا وتشبهوا بضم التاء وفتحها وهو الصحيح
~~بمعنى تتشبه
# ومن روى (تشبهوا) أراد لا تشبهوا عليها فتفعلوا أفعالا تشبه التلبيد الذي
~~من سنة فاعله أن يحلق
### | 860 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال من عقص
~~رأسه أو ضفر أو لبد فقد وجب عليه الحلاق
# روى بن جريج عن عطاء بن عمر قال من عقد أو لبد أو ضفر أو عقص فليحلق
# وقال بن عباس نواه
# وروى بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس قال من ضفر رأسه أو
~~عقص أو لبد فهو ما نوى
# قال وقال بن عمر من عقص رأسه أو ضفر أو لبد فقد وجب عليه الحلاق
# وسفيان عن أيوب بن موسى عن نافع عن بن عمر مثله إلا أنه قال فليحلق
# وبه قال مالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق
# PageV04P319
# قال أبو عمر قول بن عباس (هو ما نواه) يريد من حلق أو قصر في حين عقصه أو
~~ضفره أو تلبيده وقد قالت به فرقة
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إن قصر الملبد لرأسه بالمقراض أو بالمقص
~~أجزأه
# قال أبو عمر التلبيد سنة الحلق وذلك أنه من لبد رأسه بالخطمي وما أشبهه
~~مما يمنع وصول التراب إلى أصول الشعر وقاية لنفسه
# والذي عليه العلماء أن لا تقصير دون الحلاق مع أنه سنة لقوله عليه السلام
~~لبدت رأسي ثم حلق صلى الله عليه وسلم ولم يقصر في حجته
# ومعنى التلبيد أن يجعل الصمغ في الغسول ثم يلطخ به رأسه إذا أراد أن يحرم
~~ليمنعه ذلك من الشعث ولما ذكرنا
# والعقص أن يجمع شعره في قفاه وهذا لا يمكن إلا في قليل الشعر
# فرأى عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) فيمن فعل شيئا من ذلك أن الحلاق عليه
~~واجب
# وهذا عند العلماء وجوب بسنة
# ومعنى قوله (لا تشبهوا بالتلبيد) أي لا تفعلوا أفعالا حكمها حكم التلبيد
~~من العقص والضفر ms1601 ونحوه ثم تقصرون ولا تحلقون وتقولون لم نلبد
# يقول فمن عقص أو ضفر فهو ملبد وعليه ما على الملبد من الحلاق
# (63
### | - باب الصلاة في البيت وقصر الصلاة وتعجيل الخطبة بعرفة)
### | 861 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
# PageV04P320
# الكعبة هو وأسامة بن زيد وبلال بن رباح وعثمان بن طلحة الحجبي فأغلقها
~~عليه ومكث فيها
# قال عبد الله فسألت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال جعل عمودا عن يمينه وعمودين عن يساره وثلاثة أعمدة وراءه وكان البيت
~~يومئذ على ستة أعمدة ثم صلى
# هكذا روى هذا الحديث جماعة من رواة مالك في الموطأ انتهوا فيه إلى قوله
~~ثم صلى
# وزاد فيه بن القاسم وجعل بينه وبين الجدار ثلاثة أذرع
# ولم يقولوا نحو ذلك
# وقد ذكرنا اختلاف ألفاظ أصحاب نافع في التمهيد أيضا بالأسانيد
# وفي هذا الحديث رواية الصاحب عن الصاحب
# وقد روى بن عباس عن أسامة بن زيد قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الكعبة فسبح وكبر في نواحيها ولم يصل فيها ثم خرج فصلى خلف المقام قبل
~~الكعبة ركعتين ثم قال هذه القبلة
# وروى مجاهد عن بن عمر عن بلال أنه قال له أصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الكعبة قال نعم قلت أين صلى قال بين الأسطوانين ركعتين ثم خرج فصلى
~~ركعتين في وجه القبلة
# هكذا حديث سيف بن سليمان عن مجاهد
# وروى يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عبد الله بن صفوان قال قلت لعمر بن
~~الخطاب كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلى
~~ركعتين
# قال أبو عمر وهما حديثان وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث وغيرها في
~~التمهيد
# PageV04P321
# وفيها ما يرد قول من زعم أنه صلى في حديث بلال معناه أنه دعا
# ورواية بن عمر عن بلال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة
~~ركعتين أولى من رواية بن عباس ms1602 عن أسامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يصل فيها لأن من نفى شيئا وأثبته غيره لم يعد شاهدا وإنما الشاهد المثبت لا
~~النافي
# وهذا أصل من أصول الفقه في الشهادات إذا تعارضت مثل هذا
# واختلف الفقهاء في الصلاة في الكعبة الفريضة والنافلة
# فقال مالك لا يصلي فيها الفرض ولا الوتر ولا ركعتي الفجر ولا ركعتي
~~الطواف ويصلي فيها التطوع
# وقد ذكرنا اختلاف قوله وقول أصحابه فيمن صلى فيها أو على ظهرها الفريضة
~~في كتاب اختلافهم والأشهر عنه أنهم يعيدون في الوقت
# وقال الشافعي وأبو حنيفة والثوري يصلي في الكعبة الفريضة والنافلة
# قال الشافعي إن صلى في جوفها مستقبلا حائطا من حيطانها فصلاته جائزة أو
~~صلى عند الباب والباب مفتوح فصلاته جائزة أو صلى عند الباب والباب مفتوح
~~فصلاته باطلة لأنه لم يستقبل شيئا منها
# قال ومن صلى على ظهرها فصلاته باطلة لأنه لم يستقبل شيئا منها
# وقال أبو حنيفة من صلى على ظهر الكعبة فلا شيء عليه
# واختلف أهل الظاهر فيمن صلى في الكعبة فقال بعضهم صلاته جائزة لأنه قد
~~استقبل بعضها
# وقال بعضهم لا صلاة له نافلة ولا فريضة لأنه قد استدبر بعضها وقد نهى عن
~~ذلك حين أمر أن يستقبلها
# واحتج قائل هذه المقالة بقول بن عباس أمر الناس أن يصلوا إلى الكعبة ولم
~~يؤمروا أن يصلوا فيها
# وقد أوضحنا هذه المسألة في التمهيد إن شاء الله وبالله التوفيق
# (63
### | - م باب تعجيل الصلاة بعرفة وتعجيل الوقوف بها)
### | 862 - 
# مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله أنه قال كتب عبد
# PageV04P322
# الملك بن مروان إلى الحجاج بن يوسف أن لا تخالف عبد الله بن عمر في شيء
~~من أمر الحج قال فلما كان يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر حين زالت الشمس
~~وأنا معه فصاح به عند سرادقه أين هذا فخرج عليه الحجاج وعليه ملحفة معصفرة
~~فقال ما لك يا أبا عبد الرحمن فقال الرواح إن كنت تريد السنة فقال أهذه
~~الساعة قال نعم قال ms1603 فأنظرني حتى أفيض علي ماء ثم أخرج فنزل عبد الله حتى
~~خرج الحجاج فسار بيني وبين أبي فقلت له إن كنت تريد أن تصيب السنة اليوم
~~فاقصر الخطبة وعجل الصلاة قال فجعل ينظر إلى عبد الله بن عمر كيما يسمع ذلك
~~منه فلما رأى ذلك عبد الله قال صدق سالم
# قال أبو عمر هذا الحديث يخرج من المسند لقول عبد الله بن عمر للحجاج
~~الرواح إن كنت تريد السنة
# وكذلك قول سالم له إن كنت تريد أن تصيب السنة فاقصر الخطبة وعجل الصلاة
# وقول بن عمر صدق
# وقد ذكرنا رواية معمر وغيره عن الزهري لهذا الحديث ومن قال إن الزهري شهد
~~هذه القصة معهم وصحح سماع الزهري من بن عمر يومئذ وبينا ذلك في كتاب
~~التمهيد
# وفي هذا الحديث فقه وأدب وعلم كثير من أمور الحج
# فمن ذلك أن إقامة الحج إلى الخلفاء ومن جعلوا ذلك إليه وأمروه عليه
# وفيه أيضا أنه يجب أن يضم إلى الأمير على الموسم من هو أعلم منه بالكتاب
~~والسنة وطرق الفقه
# وفيه الصلاة خلف الفاجر من السلاطين ما كان إليهم إقامته من الصلوات ومثل
~~الحج والأعياد والجمعات
# PageV04P323
# ولا خلاف بين العلماء أن الحج يقيمه السلطان للناس ويستخلف عليه من يقيمه
~~لهم على شرائعه وسننه فيصلون خلفه برا كان أو فاجرا أو مبتدعا ما لم تخرجه
~~بدعته عن الإسلام
# وفيه أن الرجل الفاضل لا نقيصة عليه في مشيه مع السلطان الجائر فيما
~~يحتاج إليه
# وفيه أن رواح الإمام من موضع نزوله من عرفة إلى مسجدها حين تزول الشمس
~~للجمع بين الظهر والعصر في المسجد في أول وقت الظهر وكذلك فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويلزم ذلك كله من بعد عن المسجد بعرفة أو قرب أن لا
~~يكون موضع نزوله متصلا بالصفوف فإن لم يفعل وصلى بصلاة الإمام فلا حرج
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نزل بعرفة عند الصخرات قريبا من
~~منزل الأمراء اليوم
# وروي عنه أنه نزل بنمرة من عرفة ms1604 وحيث ما نزل بعرفة فجائز وكذلك وقوفه
~~منها حيث شاء ما وقف إلا بطن عرنة
# وقد ذكرنا ما يلزم من وقف ببطن عرنة وما للعلماء في ذلك
# فإذا زاغت الشمس وراح إلى المسجد بعرفة فيصلي بها الظهر والعصر جميعا مع
~~الإمام في أول وقت الظهر
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني أحمد بن حنبل قال حدثني وكيع قال حدثني نافع بن عمر عن سعيد بن حسان
~~عن بن عمر قال لما قتل الحجاج بن الزبير أرسل إلى بن عمر أية ساعة كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم قال إذا كان ذلك رحنا فلما أراد
~~بن عمر أن يروح قال أزاغت الشمس قالوا لم تزغ الشمس وقال أزاغت الشمس قالوا
~~لم تزغ ثم قال أزاغت فلما قالوا قد زاغت ارتحل
# وفي حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما زاغت الشمس أمر بالقصواء
~~فرحلت له وأتى الوادي وخطب الناس ثم أذن بلال ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام
~~فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا ثم راح إلى الموقف
# قال أبو عمر هذا كله لا خلاف بين العلماء المسلمين فيه
# PageV04P324
# واختلف الفقهاء في وقت أذان المؤذن بعرفة في الظهر والعصر وفي جلوس
~~الإمام للخطبة قبلها
# فقال مالك يخطب الإمام طويلا ثم يؤذن المؤذن وهو يخطب ثم يصلي
# وهذا معناه أن يخطب الإمام صدرا من خطبته ثم يؤذن المؤذن فيكون فراغه مع
~~فراغ الإمام من الخطبة ثم ينزل فيقيم
# وحكى عنه بن نافع أنه قال الأذان إذا قام بعرفة بعد جلوس الإمام للخطبة
# وقال الشافعي يأخذ المؤذن في الأذان إذا قام الإمام للخطبة الثانية فيكون
~~فراغه من الأذان بفراغ الإمام من الخطبة ثم ينزل فيصلي الظهر ثم يقيم
~~المؤذن الصلاة للعصر
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا صعد الإمام المنبر أخذ المؤذن في
~~الأذان فإذا فرغ الإمام قام المؤذن فخطب ثم ينزل ويقيم المؤذن الصلاة
# وبه ms1605 قال أبو ثور
# وسئل مالك عن الإمام إذا صعد المنبر يوم عرفة أيجلس قبل أن يخطب قال نعم
~~ثم يقوم فيخطب طويلا ثم يؤذن المؤذن وهو يخطب ثم يصلي
# ذكره بن وهب عنه
# قال وقال مالك يخطب خطبتين
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ما قدمنا ما يدل على أن الإمام يجلس فإذا فرغ
~~المؤذن قام يخطب
# وقال الشافعي إذا أتى الإمام المسجد خطب الخطبة الأولى ولم يذكر جلوسا
~~عند صعود المنبر فإذا فرغ من الأولى جلس جلسة خفيفة قدر قراءة (قل هو الله
~~أحد) الإخلاص 1 ثم يقوم فيخطب خطبة أخرى
# وأجمع العلماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما صلى بعرفة صلاة
~~المسافر لا صلاة جمعة ولم يجهر بالقراءة
# وكذلك أجمعوا أن الجمع بين الظهر والعصر يوم عرفة مع الإمام سنة مجتمع
~~عليها
# واختلفوا فيمن فاتته الصلاة يوم عرفة مع الإمام هل له أن يجمع بينهما أم
~~لا
# فقال مالك يجمع بين الظهر والعصر إذا فاته ذلك مع الإمام وكذلك المغرب
~~والعشاء يجمع بينهما بالمزدلفة إذا فاتته مع الإمام
# PageV04P325
# وقال الثوري صل مع الإمام بعرفة الصلاتين إن استطعت وإن صليت في ذلك فصل
~~كل صلاة لوقتها
# وكذلك قال أبو حنيفة لا يجمع بينهما إلا من صلاهما مع الإمام وأما من صلى
~~وحده فلا يصلي كل صلاة منهما إلا لوقتها
# وهو قول إبراهيم
# وقال الشافعي وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور وأحمد وإسحاق جائز أن يجمع بينهما
~~من المسافرين من صلى مع الإمام ومن صلى وحده إذا كان مسافرا
# وحجتهم أن جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان من أجل السفر ولكل
~~مسافر الجمع بينهما كذلك
# واختلف العلماء في الأذان للجمع بين الصلاتين بعرفة
# فقال مالك يصليهما بأذانين وإقامتين
# وقال الشافعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأبو ثور وأبو عبيد والطبري
~~يجمع بينهما بأذان واحد وإقامتين بإقامة لكل صلاة
# وقد روي عن مالك مثل ذلك والمشهور عنه وتحصيل مذهبه ما قدمنا ذكره (من
~~قوله في صلاتي المزدلفة والحجة له قد ms1606 تقدمت هناك)
# واختلف عن أحمد بن حنبل فروي عنه وعن إسحاق بن راهويه أنه يجمع بينهما
~~بإقامة إقامة دون أذان
# رواه الكوسج عنهما
# وروى عنه أحمد الأثرم من فاتته الصلاة مع الإمام فإن شاء جمع بينهما
~~بأذان واحد وإقامتين وإن شاء بإقامة إقامة
# وحجة مالك ومن قال بقوله في ذلك ما رواه إسرائيل عن سماك بن حرب عن
~~النعمان بن حميد أبي قدامة أنه صلى مع عمر بن الخطاب الصلاتين بأذانين
~~وإقامتين
# وعن بن مسعود مثل ذلك بالمزدلفة ومنهم من ذكر عنه ذلك في حديث عرفة
~~والمزدلفة وقال فيه المحاربي لا أعلمه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم
# والحجة للشافعي ومن قال بأذان واحد وإقامتين حديث جابر الحديث الطويل في
~~الحج
# PageV04P326
# ورواه جماعة من الثقات عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر وساقوا الحديث
~~بطوله وفيه فلما أتى عرفة خطب فلما فرغ بالخطبة أذن بلال ثم أقام فصلى
~~الظهر ثم أقام فصلى العصر لم يصل بينهما شيئا الحديث
# وفي لبس الحاج المعصفر وترك بن عمر الإنكار عليه مع أمر عبد الملك إياه
~~أن لا يخالف عبد الله بن عمر في شيء من أمر الحج دليل على أنه مباح عنده
~~وإن كان جماعة من أهل العلم يكرهونه
# وكان مالك (رحمه الله) يكره المصبغات للرجال والنساء وخالف في ذلك أسماء
~~بنت أبي بكر
# وروي عن عائشة مثل قول مالك رواه الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن عائشة
~~كانت تكره المثرد بالعصفر
# ومن كان يكره لبس المصبغات بالعصفر ثم في الإحرام الثوري وأبو حنيفة
~~وأصحابه وأبو ثور
# ورخص فيه الشافعي وجماعة لأنه ليس بطيب
# وفي الحديث من الفقه ما يدل على أن تأخير الصلاة بعرفة بعد الزوال قليلا
~~لعمل يكون من أعمال الصلاة مثل الغسل والوضوء وما أشبه ذلك أنه لا بأس بذلك
# وفيه الغسل للوقوف بعرفة لأن قول الحجاج لعبد الله بن عمر أنظرني حتى
~~أفيض علي ماء كذلك كان
# وهو مذهب عبد الله بن عمر وأهل العلم يستحبونه
# وفيه ms1607 إباحة فتوى الصغير بين يدي الكبير ألا ترى أن سالما علم الحاج قصر
~~الخطبة وتعجيل الصلاة وأبوه بن عمر إلى جنبه وقصر الصلاة في ذلك الموضع وفي
~~غيره سنة وتعجيل الصلاة في ذلك الموضع سنة مجتمع عليها في أول وقت الظهر ثم
~~يصلي العصر بإثر السلام من الظهر
# وأجمع العلماء على أن الإمام لو صلى بعرفة يوم عرفة بغير خطبة أن صلاته
~~جائزة وأنه يقصر الصلاة إذا كان مسافرا وإن لم يخطب ويسر القراءة فيهما
~~لأنهما ظهر وعصر قصرتا من أجل السفر
# وأجمعوا أن الخطبة قبل الصلاة يوم عرفة
# وأم قوله (عجل الصلاة) فكذلك رواه يحيى وبن القاسم وبن وهب ومطرف
# PageV04P327
# وقال فيه القعنبي وأشهب إن كنت تريد أن تصيب السنة فاقصر الخطبة وعجل
~~الوقوف مكان عجل الصلاة
# وهو غلط لأن أكثر الرواة عن مالك على خلافه وتعجيل الصلاة بعرفة سنة
# وقد يحتمل قول القعنبي أيضا لأن تعجيل الوقوف بعد تعجيل الصلاة والفراغ
~~منها سنة أيضا ومعلوم أنه من عجل الصلاة عجل الوقوف لأنه بإثرها متصل بها
# (64
### | - باب الصلاة بمنى يوم التروية والجمعة بمنى وعرفة)
### | 863 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~والصبح بمنى ثم يغدو إذا طلعت الشمس إلى عرفة
# قال أبو عمر أما صلاته يوم التروية بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~والصبح فكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي سنة معمول بها عند
~~الجميع مستحبة ولا شيء عندهم على تاركها إذا شهد عرفة في وقتها
# أما غدوه منها إلى عرفة حين تطلع الشمس فحسن وليس في ذلك عند أهل العلم
~~حد وحسب الحاج البائت بمنى ليلة عرفة ألا تزول له الشمس يوم عرفة إلا بعرفة
# قال مالك والأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا أن الإمام لا يجهر بالقرآن في
~~الظهر يوم عرفة وأنه يخطب الناس يوم عرفة وأن الصلاة يوم عرفة إنما هي ظهر
~~وإن وافقت الجمعة فإنما هي ظهر ولكنها قصرت من أجل السفر
# قال مالك في إمام ms1608 الحاج إذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة أو يوم النحر أو
~~بعض أيام التشريق إنه لا يجمع في شيء من تلك الأيام
# قال أبو عمر أجمعوا على أنه لا يجهر الإمام بالقراءة في الصلاة بعرفة يوم
~~عرفة
# وأجمعوا على أن الإمام لو صلى بعرفة يوم عرفة بغير خطبة أن صلاته جائزة
# واختلفوا في وجوب الجمعة بعرفة ومنى
# فقال مالك لا تجب الجمعة بعرفة ولا بمنى أيام الحج لا على أهل مكة ولا
~~على غيرهم إلا أن يكون الإمام من أهل عرفة فيجمع بعرفة
# PageV04P328
# وقال الشافعي لا تجب الجمعة بعرفة إلا أن يكون فيها من أهلها أربعون رجلا
~~فيجوز حينئذ أن يصلي بهم الإمام الجمعة يعني إن كان من أهلها أو كان مكيا
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف إذا كان الإمام أمير الحاج ممن لا يقضي الصلاة
~~بمنى ولا بعرفة فعليه أن يصلي بهم الجمعة بمنى وبعرفة في يوم الجمعة
# وقال محمد بن الحسن لا جمعة بمنى ولا بعرفات
# وقال أبو ثور إذا كان الإمام من أهل مكة جمع يوم الجمعة بعرفة
# وقال أحمد بن حنبل إذا كان والي مكة بمكة جمع بها
# وقال عطاء يجمع بمكة إمامهم ويخطب
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج عن عطاء قال لا يرفع الصوت بالقراءة
~~يوم عرفة إلا أن يوافق يوم جمعة فيرفع صوته
# قال وأخبرنا معمر قال قيل للزهري إنه وافق يوم جمعة يوم عرفة فلم يدر
~~هشام بن عبد الملك أيجهر بالقراءة أم لا فقال الزهري أما كان أحد يخبرهم
~~أنه ليس ثم جمعة وإنما هم سفر
# قال وأخبرنا بن جريج قال حضرت يوم عرفة وذلك يوم جمعة فصلى له إبراهيم بن
~~هشام فجهر بالقراءة فسبح سالم بن عبد الله من ورائه فنظر إليه إبراهيم
~~فأومأ إليه سالم أن اسكت فسكت
# قال أبو عمر حجة من قال لا جمعة بعرفة ولا بمنى أنهما ليستا بمصر وإنما
~~الجمعة على أهل الأمصار
# وحجة من قال بقول مالك أن أهل مكة لما كان عليهم ms1609 أن يقصروا بمنى وعرفة
~~عنده كانوا بمنزلة المسافرين ولا جمعة على مسافر لا في يوم النحر ولا في
~~غيره وهذا إنما يخرج على إمام قادم مكة من غيرها مسافر فإن كان من أهلها
~~فكما قال عطاء وبالله التوفيق
# (65
### | - باب صلاة المزدلفة
### | 864 - 
# مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن
# PageV04P329
# عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا
### | 865 - 
# مالك عن موسى بن عقبة عن كريب مولى بن عباس عن أسامة بن زيد أنه سمعه
~~يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل
~~فبال فتوضأ فلم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة أمامك
~~فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى
~~المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت الصلاة فصلى العشاء
~~فصلاها ولم يصل بينهما شيئا
### | 866 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن عدي بن ثابت الأنصاري أن عبد الله بن يزيد
~~الخطمي أخبره أن أبا أيوب الأنصاري أخبره أنه صلى مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا
### | 867 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة
~~جميعا
# قال أبو عمر أجمع العلماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع من عرفة
~~في حجته بعد ما غربت الشمس يوم عرفة أخر صلاة المغرب ذلك الوقت فلم يصلها
~~حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء جمع بينهما بعد ما غاب الشفق
# وأجمعوا أن ذلك من سنة الحاج كلهم في ذلك الموضع
# PageV04P330
# واختلفوا في كيفية الأذان والإقامة لتلك الصلاتين بها
# فقال مالك يجمع بينهما ويؤذن ويقيم لكل واحدة منهما
# وقال الثوري يصليهما بإقامة واحدة لا يفصل بينهما
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد يصلي المغرب بأذان وإقامة ويصلي العشاء
~~بإقامة
# وبه قال أبو ثور
# وقال الشافعي يصليهما بإقامة إقامة
# وقال بن القاسم قال لي مالك ms1610 كل صلاة إلى الأئمة فلكل صلاة أذان وإقامة
# قال أبو عمر لا أعلم الحجة لمالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل
~~الصلاتين بالمزدلفة وقتا واحدا سن ذلك لهما وإذا كان وقتهما واحدا لم تكن
~~واحدة منهما أولى بالأذان والإقامة من صاحبتها لأن كل واحدة منهما تصلى في
~~وقتها
# وقد أجمعوا أن الصلاة إذا صليت في جماعة لوقتها أن من سنتها الأذان لها
~~كما تقدم
# حدثني عبد الرحمن بن يحيى قال حدثني أحمد بن سعيد قال سمعت أحمد بن خالد
~~يعجب من مالك في هذا الباب إذ أخذ بحديث بن مسعود ولم يروه وترك الأحاديث
~~التي روى
# قال أبو عمر لا أعلم مالكا روى في ذلك حديثا فيه ذكر أذان ولا إقامة
~~وأعجب منه ما عجب منه أحمد أن أبا حنيفة وأصحابه لا يعدلون بابن مسعود
~~واحدا وخالفوه في هذه المسألة وأخذوا بحديث جابر وهو حديث مديني لم يرووه
~~فقالو ابه وتركوا أحاديث أهل الكوفة في ذلك
# وحجة من قال بقول الثوري أنهما تصليان جميعا بإقامة واحدة ما رواه شعبة
~~عن الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل قالا صلى بنا سعيد بن جبير بالمزدلفة
~~المغرب ثلاثا بإقامة فلما سلم صلى ركعتين ثم حدث عن بن عمر أنه صنع في ذلك
~~المكان بمثل ذلك وحدث بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع بهم في
~~ذلك المكان مثل ذلك
# وروى الثوري عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن بن عمر قال
# PageV04P331
# جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بجمع فصلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين
~~بإقامة واحدة
# والثوري وشعبة أيضا عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مالك قال صليت مع بن عمر
~~المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بالمزدلفة بإقامة واحدة
# قال فقلت ما هذه الصلاة يا أبا عبد الرحمن قال صليتهما مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا المكان بإقامة واحدة
# وفي هذا آثار كثيرة قد ذكرناها في التمهيد
# روي مثل ذلك من حديث أبي ms1611 أيوب الأنصاري ومن حديث البراء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وحجة من قال بقول أبي حنيفة أنهما تصليان بأذانين وإقامتين حديث جعفر بن
~~محمد بن علي عن أبيه عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما كذلك
# قالوا وإن كان قصر بعض من نقل حديث جابر هذا بالمزدلفة فلم تختلف الآثار
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصلاتين بعرفة بأذان واحد وإقامتين
# والقياس أن تكونا كذلك بالمزدلفة عند الاختلاف في ذلك
# ومن حجة من قال بقول الشافعي أنهما تصليان بالمزدلفة بإقامتين إقامة لكل
~~واحدة منهما حديث بن شهاب عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~بالمزدلفة المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة لكل واحدة منهما ولم يصل
~~بينهما شيئا
# هكذا رواه جماعة عن بن شهاب منهم الليث بن سعد وبن أبي ذئب
# ولم يحفظ ذلك معمر
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني بكر بن حماد
~~قال حدثني مسدد قال حدثني يحيى بن سعيد عن بن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بجمع بإقامة إقامة لم يسبح بينهما
~~ولا على إثر واحدة منهما
# PageV04P332
# قال أبو عمر هذا أصح عندي عن بن عمر في هذا الباب والله أعلم
# وبه قال سالم والقاسم وإليه ذهب إسحاق بن راهويه
# وكان أحمد يقول في ذلك بحديث جابر أذان وإقامتين ثم رجع إلى هذا
# وفي هذه المسألة قول حسن قالت به طائفة من أهل العلم قالوا يصلي الصلاتين
~~بالمزدلفة بأذان واحد وإقامة واحدة
# واحتجوا برواية هشيم عن يونس بن عبيد عن سعيد بن جبير عن بن عمر أنه جمع
~~بين المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامة واحدة ولم يجعل بينهما شيئا
# وقال مثله مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث خزيمة بن ثابت
~~وليس بالقوي
# وتحمل هؤلاء وغيرهم ممن ذهب مذهب الكوفيين في هذا الباب فيما روي عن عمر
~~بن الخطاب ms1612 أنه صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة بأذانين وإقامتين
# وعن بن مسعود مثل ذلك
# قالوا إنما أمر عمر (رضى الله عنه) بالأذان في الثانية بعد أن صلى الأولى
~~بأذان وإقامة لأن الناس كانوا قد تفرقوا لعشائهم فأذن ليجمعوهم ثم أقام
# قالوا وكذلك نقول إذا تفرق الناس عن الإمام لعشائهم أو غيره أمر الإمام
~~المؤذنين فأذنوا ليجتمع الناس
# قالوا وهو معنى ما روي عن بن مسعود
# واختلفوا فيمن صلى الصلاتين المذكورتين قبل أن يصل إلى المزدلفة
# فقال مالك لا يصليهما أحد قبل جمع إلا من عذر فإن صلاهما من غير عذر لم
~~يجمع بينهما حتى يغيب الشفق
# وقال الثوري لا يصليهما حتى يأتي جمعا وله السعة في ذلك إلى نصف الليل
~~فإن صلاهما دون جمع عاد
# واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم حين قيل له الصلاة قال الصلاة أمامك يعني
~~بالمزدلفة
# ومذهب أبي حنيفة في ذلك نحو قول الثوري
# وقال أبو حنيفة إن صلاهما قبل أن يأتي المزدلفة فعليه الإعادة وسواء
~~صلاهما قبل مغيب الشفق أو بعده عليه أن يعيدهما إذا أتى المزدلفة
# PageV04P333
# وروي عن جابر بن عبد الله لا صلاة إلا بجمع واختلف عن أبي يوسف وأحمد
~~فروي عنهما مثل ذلك
# وروي عنهما أن من صلاهما بعرفات أجزأه
# قال أبو عمر قاس من قال بهذا صلاة جمع على صلاة عرفة لأنهما تصليان في
~~أول وقت الأولى منهما
# وعلى قول الشافعي لا ينبغي أن يصليهما قبل جمع فإن فعل أجزأه
# وبه قال أبو ثور وأحمد وإسحاق
# وروي ذلك عن عطاء وعروة وسالم وسعيد بن جبير
# وأما حديث موسى بن عقبة عن كريب في هذا الباب فقد ذكرنا الاختلاف في
~~إسناده على مالك وعلى موسى بن عقبة وعلى إبراهيم بن عقبة أيضا في التمهيد
~~وهو مع ذلك حديث صحيح عند جميعهم
# وفيه من الفقه الوقوف بعرفة على ما ذكرناه من سنته فيما تقدم من كتابنا
~~هذا والدفع منها بعد غروب الشمس على ما وصفنا أيضا
# وأما قوله فيه فنزل فبال فتوضأ فلم يسبغ الوضوء ms1613 فقيل إنه استنجى بالماء
~~ولم يتوضأ للصلاة وقيل إنه توضأ وضوءا خفيفا ليس بالبالغ وقيل إنه توضأ على
~~بعض أعضاء الوضوء كوضوء بن عمر عند النوم
# والذي تعضده الأصول أنه استنجى ولم يتوضأ لأنه محال أن يشتغل في ذلك
~~الوقت بما لا معنى له في شريعته ويدع العمل في نهوضه إلى منسك من مناسكه
~~ألا ترى أنه لما حانت الصلاة في موضعها نزل فأسبغ الوضوء لها
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم بال فأتبعه
~~عمر بكوز من ماء فلم يتوضأ به للصلاة وقال لم أومر أن أتوضأ كلما بلت
# وذكرنا حديث بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الغائط فقيل
~~له ألا تتوضأ فقال ما أصلي فأتوضأ! !
# وروى سفيان عن بن أبي نجيح قال سمعت عكرمة اتخذه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مبالا واتخذتموه مصلى! يعني الشعب
# PageV04P334
# وفي هذا الحديث من الفقه أن الإمام إذا دفع بالحاج والناس معه لا يصلون
~~المغرب في تلك الليلة إلا مع العشاء بعد مغيب الشفق وقد ذكرنا ما للعلماء
~~في ذلك كله فيما تقدم من كتابنا والحمد لله
# (66
### | - باب صلاة منى)
### | 868 - 
# قال مالك في أهل مكة إنهم يصلون بمنى إذا حجوا ركعتين ركعتين حتى ينصرفوا
~~إلى مكة
# قال أبو عمر اختلف العلماء في قصر الإمام إذا كان مكيا بمنى وعرفات أو من
~~أهل منى بعرفات أو من أهل عرفات بمنى أو بالمزدلفة
# فقال مالك في الموطأ وسئل عن أهل مكة كيف صلاتهم بعرفة أركعتان أم أربع
~~وكيف بأمير الحج إن كان من أهل مكة أيصلي الظهر والعصر بعرفة أربع ركعات أو
~~ركعتين وكيف صلاة أهل مكة بمنى في إقامتهم فقال مالك يصلي أهل مكة بعرفة
~~ومنى ما أقاموا بهما ركعتين ركعتين يقصرون الصلاة حتى يرجعوا إلى مكة قال
~~وأمير الحاج أيضا إذا كان من أهل مكة قصر الصلاة بعرفة وأيام منى وإن كان
~~أحد ساكنا بمنى مقيما بها فإن ذلك يتم الصلاة بمنى ms1614 وإن كان أحد ساكنا بعرفة
~~مقيما بها فإن ذلك يتم الصلاة بمنى وإن كان أحد ساكنا بعرفة مقيما بها فإن
~~ذلك يتم الصلاة بها أيضا
# واحتج مالك لمذهبه في هذا الباب بما رواه
### | 869 - 
# عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصلاة
~~الرباعية بمنى ركعتين وأن أبا بكر صلاها بمنى ركعتين وأن عمر بن الخطاب
~~صلاها بمنى ركعتين شطر إمارته ثم أتمها بعد
### | 870 - 
# وبما رواه أيضا في هذا الباب عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن
~~الخطاب لما قدم مكة صلى بهم ركعتين ثم انصرف فقال
# PageV04P335
# يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر ثم صلى عمر بن الخطاب ركعتين بمنى
~~ولم يبلغنا أنه قال لهم شيئا
### | 871 - 
# وعن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب صلى للناس بمكة ركعتين فلما
~~انصرف قال يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر ثم صلى عمر ركعتين بمنى
~~ولم يبلغنا أنه قال لهم شيئا
# قال أبو عمر وبما ذهب إليه مالك في هذا الباب قال الأوزاعي
# ومن حجتهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يصلوا في تلك
~~المساجد كلها إلا ركعتين وسائر الأمراء يصلون هناك إلا ركعتين فعلم أن ذلك
~~سنة الموضع لأن من الأمراء مكيا وغير مكي وأن عبد الله بن عمر كان إذا جاوز
~~بمكة أتم فإذا خرج إلى منى قصر
# وبه قال القاسم وسالم وإسحاق بن راهويه
# واحتجوا أيضا بما رواه يزيد بن عياض عن بن أبي نجيح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم استعمل عتاب بن أسيد على مكة وأمره أن يصلي بأهل مكة ركعتين
# وهذا خبر عند أهل العلم بالحديث منكر لا تقوم به حجة لضعفه ونكارته
# وقال أبو حنيفة والثوري وأصحابهما وأبو ثور وأحمد وإسحاق وداود والطبري
~~من كان من أهل مكة صلى بمنى وعرفة أربعا لا يجوز له غير ذلك وحجتهم أن من
~~كان مقيما لا يجوز له أن يصلي ركعتين وكذلك ms1615 من لم يكن سفره سفرا تقصر في
~~مثله الصلاة فحكمه حكم المقيم
# وقد ذكرنا في كتاب الصلاة في مذاهب العلماء في المسافة التي تقصر فيها
~~الصلاة عندهم وذكرنا مذاهبهم أيضا في قصر الصلاة هل هو فرض أم سنة وذكرنا
~~وجوه إتمام عائشة وعثمان (رضى الله عنهما) في كتاب الصلاة والحمد لله
# (67
### | - باب صلاة المقيم بمكة ومنى)
# وأما قوله في آخر الباب قال مالك
### | 872 - 
# من قدم مكة لهلال ذي الحجة فأهل بالحج فإنه يتم الصلاة حتى يخرج من مكة
~~لمنى فيقصر وذلك أنه قد أجمع على مقام أكثر من أربع ليال
# PageV04P336
# وهذا قد تقدم القول فيه في كتاب الصلاة
# (68
### | - باب تكبير أيام التشريق)
### | 873 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن عمر بن الخطاب خرج الغد من يوم النحر
~~حين ارتفع النهار شيئا فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثانية من يومه ذلك
~~بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حين زاغت الشمس
~~فكبر فكبر الناس بتكبيره حتى يتصل التكبير ويبلغ البيت فيعلم أن عمر قد خرج
~~يرمي
# قال مالك الأمر عندنا أن التكبير في أيام التشريق دبر الصلوات وأول ذلك
~~تكبير الإمام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر وآخر ذلك تكبير
~~الإمام والناس معه دبر صلاة الصبح من آخر أيام التشريق ثم يقطع التكبير قال
~~مالك والتكبير في أيام التشريق على الرجال والنساء من كان في جماعة أو وحده
~~بمنى أو بالآفاق كلها واجب يعني وجوب سنة وإنما يأتم الناس في ذلك بإمام
~~الحاج وبالناس بمنى يعني أنهم يأتمون بهم في رمي الجمار والتكبير لأنهم إذا
~~رجعوا وانقضى الإحرام ائتموا بهم حتى يكونوا مثلهم في الحل فأما من لم يكن
~~حاجا فإنه لا يأتم بهم إلا في تكبير أيام التشريق يريد من أهل الآفاق كلهم
~~ومن فاته الحج وأقام بمكة أيام منى
# قال أبو عمر تكبير عمر (رضى الله عنه) المذكور هو تكبيره عند رمي الجمار
~~يوم النحر وأيام التشريق وأما التكبير دبر الصلوات فقد ms1616 ذكرناه في بابه من
~~صلاة العيدين في كتاب الصلاة وذكرنا اختلاف الفقهاء في ذلك
# والمأثور فيه عن عمر ما ذكره عبد الرزاق قال أخبرنا بن التيمي وهشيم عن
~~الحجاج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عمر أنه كان يكبر من صلاة الغداة يوم
~~عرفة إلى صلاة الظهر من آخر أيام التشريق
# قال وأخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار قال سمعت عبيد بن عمير يقول كان
~~عمر يكبر في قبته بمنى فكبر أهل المسجد ويكبر أهل الأسواق فيملأون منى
~~تكبيرا
# PageV04P337
# قال أبو عمر هذا عندهم من معنى قول الله تعالى (ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ولعلكم تشكرون) البقرة 185
# عبد الرزاق قال أخبرنا بن أبي رواد عن نافع عن بن عمر أنه كان يكبر ثلاثا
~~وراء الصلوات بمنى ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير
# قال وأخبرنا الثوري عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي
# وعن أبي إسحاق عن الأسود عن بن مسعود أنهما كانا يكبران من صلاة الغداة
~~يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق
# وأخبرنا معمر عن الزهري وأخبرنا معمر عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن
~~جبير قالا التكبير من صلاة الظهر يوم عرفة إلى صلاة العصر آخر أيام التشريق
# وعن بن عباس وزيد بن ثابت مثله
# قال وأخبرنا معمر عمن سمع الحسن يقول التكبير من صلاة الظهر يوم النحر
~~إلى صلاة الظهر يوم النفر الأول
# وقد ذكرنا أقاويل الفقهاء أئمة الفتوى بالأمصار بالتكبير في أيام التشريق
~~في موضعه من كتاب الصلاة في العيدين
# وأما كيفية التكبير فالذي صح عن عمر وبن عمر وعلي وبن مسعود أنه ثلاث
~~ثلاث الله أكبر الله أكبر الله أكبر
# وقد ذكرنا اختلاف الفقهاء في ذلك أيضا وكل ذلك واسع ومسائل التكبير خلف
~~الصلاة المكتوبة وغيرها للرجال والنساء والمسافر والمقيم كل ذلك مذكور في
~~باب العيدين من كتاب الصلاة بما للعلماء فيه من المذاهب والحمد لله
# وأما قول مالك ms1617 في آخر هذا الباب الأيام المعدودات أيام التشريق فذلك
~~إجماع لا خلاف فيه وكذلك لا خلاف أنها ثلاثة أيام بعد يوم النحر وإنما
~~اختلفوا في المعلومات أيام الذبح وسيأتي ذلك في موضع من كتاب الضحايا إن
~~شاء الله
# وللأيام المعدودات ثلاثة أسماء هي أيام منى وهي الأيام المعدودات وهي
~~أيام التشريق
# وفي المعنى الذي سميت له أيام التشريق ثلاثة أقوال
# أحدها أنها سميت بذلك لأن الذبح فيها يكون بعد شروق الشمس وهذا يشبه
# PageV04P338
# مذهب من لم يجز الذبح بالليل منهم مالك (رحمه الله) وسيأتي الاختلاف في
~~ذلك في كتاب الضحايا إن شاء الله
# والثاني أنها سميت بذلك لأنهم كانوا يشرقون فيها لحوم الضحايا والهدايا
~~المتطوع بها إذا قددت وهذا قول جماعة منهم قتادة
# والثالث أنها سميت كذلك لأنهم كانوا يشرقون فيها للشمس في غير بيوت ولا
~~أبنية للحج
# هذا قول أبي جعفر محمد بن علي وجماعة أيضا وقد مضى القول أن لفظ التشريق
~~مأخوذ من قولهم أشرق ثبير كيما نغير وهذا إنما يعرفه أهل العلم من السلف
~~العالمين باللسان وليس له معنى يصح عند أهل الفهم والعلم بهذا الشأن
# ولا خلاف أن أيام منى ثلاثة أيام وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن إسماعيل قال
~~حدثني الحميدي وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني الخشني قال
~~حدثني بن أبي عمر قالا حدثني سفيان قال حدثني الثوري وكان أجود حديث يرويه
~~هذا قال سمعت بكير بن عطاء الليثي يقول سمعت عبد الرحمن بن يعمر الديلي
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفات من أدرك عرفة قبل
~~أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج أيام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا إثم
~~عليه ومن تأخر فلا إثم عليه
# هذا حديث أشرف ولا أحسن من هذا رواه بن عيينة عن الثوري
# (69
### | - باب صلاة المعرس والمحصب)
### | 874 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن ms1618 رسول الله صلى الله عليه وسلم أناخ
~~بالبطحاء التي بذي الحليفة فصلى بها
# PageV04P339
# قال نافع وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك
# قال أبو عمر رواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يتركون الأبطح
# وروى معمر عن الزهري عن سالم أن أبا بكر وعمر وبن عمر كانوا ينزلون
~~الأبطح
# وعن الزهري عن عروة عن عائشة أنها لم تكن تفعل ذلك وقالت إنما نزله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان منزلا أسمح لخروجه
# وروى بن عيينة عن صالح بن كيسان عن سليمان بن يسار عن أبي رافع قال لم
~~يأمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أنزل الأبطح ولكن أتيته فضربت به قبة
~~فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فنزل الأبطح فنزلت
# قال أبو عمر هذا عند مالك وجماعة من أهل العلم مستحب إلا أنه عند مالك
~~والحجازيين أؤكد منه عند الكوفيين والكل يجمع على أنه ليس من مناسك الحج
~~وأنه ليس على تاركه فدية ولا دم
# وهذه البطحة المذكورة في هذا الحديث هي المعروفة عند أهل المدينة وغيرهم
~~بالمعرس
# قال مالك في الموطأ بعد ذكره حديث بن عمر المذكور في هذا الباب
# لا ينبغي لأحد أن يجاوز المعرس إذا قفل حتى يصلي فيه وإن مر به في غير
# PageV04P340
# وقت صلاة فليقم حتى تحل الصلاة ثم صلى ما بدا له لأنه بلغني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عرس به وأن عبد الله بن عمر أناخ به
# واستحبه الشافعي ولم يأمر به
# قال وقال أبو حنيفة من مر من المعرس من ذي الحليفة راجعا من مكة فإن أحب
~~أن يعرس به حتى يصلي فعل وليس ذلك عليه
# وقال محمد بن الحسن هو عندنا من المنازل التي نزلها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في طريق مكة وبلغنا أن بن عمر كان يتبع آثاره وكذلك ينزل بالمعرس
~~لأنه كان يراه واجبا ولا سنة على ms1619 الناس
# قال ولو كان واجبا أو سنة من سنن الحج لكان سائر أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقفون به وينزلون ويصلون ولم يكن بن عمر ينفرد بذلك دونهم
# وقال إسماعيل بن إسحاق ليس نزوله صلى الله عليه وسلم بالمعرس كسائر منازل
~~طرق مكة لأنه كان يصلي الفريضة حيث أمكنه والمعرس إنما كان صلى فيه نافلة
# قال ولا وجه لتزهيد الناس في الخير
# قال ولو كان المعرس كسائر المنازل ما أنكر بن عمر على نافع تأخره عنه
# وذكر حديث موسى بن عقبة عن نافع أن بن عمر سبقه إلى المعرس فأبطأ عليه
~~فقال له ما حبسك فذكر عذرا قال ظننت أنك أخرت الطريق ولو فعلت لأوجعتك ضربا
# وذكر حديث موسى أيضا عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى
~~المعرس من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل له إنك في بطحاء مباركة
# قال أبو عمر وأما المحصب فهو موضع بين مكة ومنى وهو أقرب إلى منى نزله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف بالمحصب ويعرف أيضا بالبطحاء وهو خيف
~~بني كنانة المذكور في حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~حين أراد أن ينفذ من منى نحن نازلون غدا إن شاء الله بخيف بني كنانة
# يعني المحصب وذلك أن بني كنانة تقاسموا على بني هاشم وبني عبد المطلب
~~وذكر الحديث
# وفي حديث أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحن نازلون بخيف بني
~~كنانة حيث
# PageV04P341
# تقاسمت قريش على الكفر يعني المحصب
### | 875 - 
# وروى مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء بالمحصب ثم يدخل مكة من الليل فيطوف بالبيت
# ورواه أيوب عن نافع عن بن عمر مرفوعا أيضا وأيوب أيضا وحميد الطويل عن
~~بكر بن عبد الله المزني عن بن عمر مرفوعا وآثار هذا الباب كلها مذكورة في
~~التمهيد
# وروى الثوري قال أخبرني واصل الأحدب قال سمعت المعرور بن سويد يقول سمعت
~~عمر بن ms1620 الخطاب يقول حصبوا يعني المحصب
# وبن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس أنه كان لا يرى المحصب
~~شيئا ويقول إنما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم
# عن معمر وعن الزهري وهشام بن عروة عن أبيه أنه كان لا يحصب
# وعن هشام عن فاطمة عن أسماء أنها كانت لا تحصب
# والثوري عن منصور عن إبرهيم أنه كان يستحب أن ينام بالمحصب يومه فقيل
~~لإبراهيم إن سعيد بن جبير لا يفعله قال قد كان يفعله ثم بدا له
# والدليل أيضا على أن المحصب هو خيف منى والخيف الوادي في قول الشافعي
~~(رحمه الله) وهو مكي عالم بمكة وأجوارها ومنى وأقطارها
# شعر
# (يا راكبا قف بالمحصب من منى ... وانهض بباطن خيفها والباهم)
# وقال عمر بن أبي ربيعة
# (نظرت إليها بالمحصب من منى ... ولي نظر لولا التحرج عارم
# PageV04P342
# وقال الفرزدق
# (هموا اسمعوا يوم المحصب من منى ... ندائي إذا التفت رفاق المواسم)
# (70
### | - باب البيتوتة بمكة ليالي منى)
### | 876 - 
# مالك عن نافع أنه قال زعموا أن عمر بن الخطاب كان يبعث رجالا يدخلون
~~الناس من وراء العقبة
### | 877 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب قال لا يبيتن أحد من
~~الحاج ليالي منى من وراء العقبة
### | 878 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال في البيتوتة بمكة ليالي منى لا
~~يبيتن أحد إلا بمنى
# قال أبو عمر على ما روي عن عمر في هذا الباب أكثر الناس
# وفيه حديث مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يبيتن أحد إلا
~~بمنى حتى يتم حجه ولا يصح فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء والله أعلم
# وأحسن شيء فيه ما روي عن بن عمر أنه قد بات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمنى وصلى
# وكان بن عباس (رضى الله عنه) يرخص في المبيت بمكة ليالي منى
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن بن دينار عن عكرمة عن بن عباس قال ms1621
~~لا بأس أن يبيت الرجل بمكة ليالي منى ويظل إلى رمي الجمار
# وعن بن عيينة عن بن جريج أو غيره عن عطاء عن بن عباس مثله
# قال وأخبرنا معمر عن الزهري قال إذا بات بمكة ليالي منى فعليه دم
# قال وأخبرنا بن جريج عن عطاء قال إذا بات بمكة لغير ضرورة فليهرق دما
# وقال عبد الرزاق قلت للثوري ما على من بات بمكة ليلا أو ليالي منى قال لم
~~يبلغني فيه شيء أحفظه الآن
# قال أبو عمر لا خلاف علمته بين العلماء أن من سنن الحج المبيت بمنى ليالي
# PageV04P343
# التشريق لكل حج إلا من ولي السقاية من آل العباس بن عبد المطلب فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أذن لهم في المبيت بمكة من أجل سقايتهم وأرخص
~~لرعاء الإبل في ذلك على ما يأتي ذكره بعد إن شاء الله
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثني محمد بن بكر بن داسة
~~قال حدثني أبو داود قال حدثني عثمان بن أبي شيبة قال حدثني بن نمير وأبو
~~أسامة عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر قال استأذن العباس النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقاية الحاج فأذن له
# وحدثني محمد بن إبراهيم قال حدثني محمد بن معاوية قال حدثني أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا عيسى قال أخبرنا عبيد الله عن نافع
~~عن بن عمر قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس بن عبد المطلب أن
~~يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته
# قال أبو عمر حديث بن عمر هذا ثابت عند أهل العلم بالحديث وفيه دليل على
~~أن المبيت بمنى ليالي منى من سنن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه خص بالرخصة
~~عمه دون غيره من أجل السقاية وكانت له في الجاهلية مكرمة يسقي الناس نبيذ
~~التمر في الموسم فأقر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر محمد بن أبي عمر العدني ms1622 عن سفيان عن بن طاوس قال كان أبي يقول شرب
~~نبيذ السقاية من تمام الحج
# وروى بن جريج عن نافع أن بن عمر لم يكن يشرب من النبيذ ولا من زمزم قط
~~يعني في الحج
# وقال دارم بن عبد الرحمن سألت عطاء عن النبيذ فقال كل مسكر حرام فقلت يا
~~بن أم رباح أتزعم أنهم يسقون الحرام في المسجد الحرام فقال يا بن أخي والله
~~لقد أدركت هذا الشراب وإن الرجل ليشرب فتلتزق شفتاه من حلاوته قال فلما
~~ذهبت النخوة وولي السفهاء تهاونوا بالشراب واستخفوا به
# وأما ولاية رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس سقايات زمزم فأشهر من أن
~~تذكر
# وقال عطاء كان بن عباس يأتي منى كل يوم عند زوال الشمس يرمي
# PageV04P344
# الجمار ثم يرجع إلى مكة فيبيت بها لأنه كان من أهل السقاية
# واختلف الفقهاء في حكم من بات بمكة من غير أهل السقاية
# فقال مالك من بات ليلة من ليالي منى فعليه دم
# وقال الشافعي لا رخصة في ترك المبيت بمنى إلا لرعاة الإبل وأهل سقاية
~~العباس دون غير هؤلاء وسواء من استعملوا عليها منهم أو من غيرهم لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أرخص لأهل السقاية من أهل بيته أن يبيتوا بمكة ليالي
~~منى
# وقال الشافعي إن غفل أحد فبات بغير منى ولم يكن من أهل السقاية أحببت أن
~~يطعم عن الليلة مسكينا فإن بات ليالي منى كلها أحببت أن يهريق دما
# وقال أصحاب الشافعي له في هذه المسألة قولان
# أحدهما أنه إن بان عنها ليلة تصدق بدرهم وإن بان عنها ليلتين تصدق
~~بدرهمين وإن بان عنها ثلاث ليال كان عليه دم
# والثاني أن عليه لكل ليلة مدا من طعام إلى ثلاث ليال فإن تمت الثلاث
~~فعليه دم
# وقال أبو حنيفة وأبو محمد إن كان يأتي منى فيرمي الجمار ثم يبيت بمكة فلا
~~شيء عليه
# وهو قول الحسن البصري
# وقال أبو ثور إن بات ليالي منى بمكة فعليه دم
# وهو قول أحمد وإسحاق
# قال أبو ms1623 عمر من لم ير عليه شيئا قال لو كانت سنة ما سقطت عن الناس وإنما
~~هو استحباب وحسبه إذا رمى الجمار في وقتها وعلة من رأى الدم في ذلك أنها
~~سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته ورخص لأهل السقاية دون غيرهم
# (71
### | - باب رمي الجمار)
# قال أبو عمر الجمار الأحجار الصغار ومن هذا قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من استجمر فليوتر أي من تمسح بالأحجار
# PageV04P345
# ومنه الجمار التي ترمى بعرفة يوم النحر وسائر الجمار ترمى أيام التشريق
~~وهي أيام منى
# قال بن الأنباري الجمار هي الأحجار الصغار يقال جمر الرجل يجمر تجميرا
~~إذا رمى جمار مكة
# وأنشد قول عمر بن أبي ربيعة
# (فلم أر كالتجمير منظر ناظر ... ولا كليالي الحج أفلتن ذا هوى)
# قال أبو عمر ويروى أفلتن ذا هوى
# وهي أبيات لعمر بن أبي ربيعة وقد أمر بنفيه عن مكة من أجلها سليمان بن
~~عبد الملك فقال له يا أمير المؤمنين إني أتوب إلى الله (عز وجل) ولا أعود
~~إلى أن أقول في النساء شعرا أبدا وأنا أعاهد الله على ذلك فخلى سبيله ونفى
~~الأحوص ولم يشفع فيه الذين شفعوا فيه من الأنصار وقال لا أرده إلى وطنه ما
~~كان لي سلطان فإنه فاسق مجاهر
# وأبيات عمر التي منها البيت المذكور قوله
# (وكم من قتيل لا يباء به دم ... ومن غلق رهنا إذا ضمه منى)
# (ومن مالىء عينيه من شيء غيره ... إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى)
# (يسحبن أذيال المروط بأسوق ... خدال وأعجاز مآكمها روى)
# (أوانس يسلبن الحليم فؤاده ... فيا طول ما شوق ويا حسن مجتلى)
# (مع الليل قصرا رميها بأكفها ... ثلاث أسابيع تعد من الحصى)
# (فلم أر كالتجمير منظر ناظر ... ولا كليالي الحج أفلتن ذا هوى)
# وقوله لا يباء به أي يسفك دم ثأرا وبدلا من دم
### | 879 - 
# مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب كان يقف عند الجمرتين الأوليين وقوفا
~~طويلا حتى يمل القائم
# PageV04P346
### | 880 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقف ms1624 عند الجمرتين الأوليين وقوفا
~~طويلا يكبر الله ويسبحه ويحمده ويدعو الله ولا يقف عند جمرة العقبة
# قال أبو عمر فعل عمر بن الخطاب هذا في بلاغ مالك عنه قد روي عنه مسندا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وروي ذلك المعنى عن عمر متصلا أيضا
# وأما الحديث المسند في ذلك فحدثني محمد بن إبراهيم قال حدثني محمد بن
~~معاوية قال أخبرنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا العباس بن عبد العظيم قال حدثني
~~عثمان بن عمر قال حدثني عثمان عن الزهري قال بلغنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا رمى الجمرة التي تلي مسجد منى رمى بسبع حصيات يكبر كلما
~~رمى بحصاة ثم يتقدم أمامها فيقف مستقبل البيت رافعا يديه يدعو يطيل الوقوف
~~ثم يأتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاة ثم يكبر
~~ذات الشمال فيقف مستقبل البيت رافعا يديه يدعو ثم يأتي الجمرة التي في
~~العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاة ثم ينصرف فلا يقف عندها
# قال الزهري سمعت سالما يحدث بهذا عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان بن عمر يفعله
# قال أبو عمر روى هذا الحديث معمر عن الزهري قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا رمى الجمرتين وقف عندهما ورفع يديه ولا يفعل ذلك في الجمرة
~~الثانية وكان إذا رمى الثالثة انصرف
# مرسلا هكذا ولم يسنده
# وقد روت عائشة (رضى الله عنها) هذا المعنى عنه صلى الله عليه وسلم
# حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني علي بن بكر وعبد الله بن سعيد (المعنى) قالا حدثني أبو خالد الأحمر
~~عن محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن قاسم عن أبيه عن
# PageV04P347
# عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أيام التشريق يرمي الجمرة إذا
~~زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الأولى والثانية
~~ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها
# وأما ms1625 حديث عمر فذكره عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال أخبرني هارون بن
~~أبي عائشة عن عدي بن عدي عن سلمان بن ربيعة قال نظرنا عمر بن الخطاب يوم
~~النفر الأول فخرج علينا وهو يحسها في يده حصيات وفي حجزته حصاة ماشيا يكبر
~~في طريقه حتى رمى الجمرة ثم مضى حتى انقطع حيث لا يصيبه الحصا فدعا ساعة ثم
~~مضى إلى الجمرة الوسطى ثم مضى حتى انقطع حيث لا يصيبه الحصا ثم للأخرى
### | 881 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يكبر عند رمي الجمرة كلما رمى بحصاة
# قال أبو عمر قوله عن بن عمر ثم يقف عند الجمرتين يعني من الثلاث التي
~~ترمى أيام التشريق وهي ثلاث جمرات كل جمرة منها ترمى بسبع حصيات ترمى
~~الأولى منها وهي التي عند المسجد فإذا أكمل رميها بسبع حصيات تقدم أمامها
~~فوقف طويلا للدعاء بما تيسر ثم يرمي الثانية وهي الوسطى وينصرف عنها ذات
~~الشمال في بطن المسيل ويطيل الوقوف عندها للدعاء ثم يرمي الثالثة عند
~~العقبة حيث رمى يوم النحر جمرة العقبة بسبع حصيات يرميها من أسفلها ولا يقف
~~عندها ولو رماها من فوقها أجزأه ويكبر في ذلك كله كل حصاة يرميها والوقوف
~~عند الجمرتين دون الثالثة معمول بها عند العلماء من نحو ما فيها
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر وبن عيينة عن عمرو بن دينار قال رأيت بن
~~عمر يرمي الجمار حين تزول الشمس قبل أن يصلي الظهر فيقف عند الجمرتين وقوفا
~~طويلا رمى الجمرة الأولى وقام أمامها قياما طويلا ثم رمى الجمرة الثانية
~~وقام عند شمالها قياما طويلا ثم رمى الثالثة ولم يقف عندها
# وعن بن عباس مثل ذلك
# PageV04P348
# قال وأخبرنا معمر والثوري عن عاصم الأحول عن أبي مجلز قال كان بن عمر
~~يستر ظله ثلاثة أشبار ثم يرمي وقام عند الجمرتين قدر سورة يوسف
# قال أبو عمر قد روي عنه قدر سورة البقرة ولا توقيت في ذلك عند الفقهاء
~~وإنما هو ذكر ودعاء
# كان بن عمر ms1626 يكبر مع كل حصاة
# وقد روي عنه أنه كان يقول حين يرمي الجمرة اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا
~~مغفورا
# وعن إبراهيم النخعي مثله
# وعن القاسم بن محمد أنه كان يقول إذا رمى اللهم لك الحمد ولك الشكر
# وعن علي (رضي الله عنه) أنه كان يقول كلما رمى حصاة اللهم اهدني بالهدى
~~وقني بالتقوى واجعل الآخرة خيرا لي من الأولى
# قال أبو عمر فإن لم يقف بها ولم يدع فلا حرج إن شاء الله عند أكثر
~~العلماء
# وقال بعضهم عليه دم
# وقال الثوري ويستحبون أن يستقبل في الدعاء عند الجمرتين
### | 882 - 
# مالك أنه سمع بعض أهل العلم يقول الحصى التي يرمى بها الجمار مثل حصى
~~الخذف
# قال مالك وأكبر من ذلك قليلا أعجب إلي
# قال أبو عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه من حديث جابر بن
~~عبد الله وبن عباس وحديث عمرو بن الأحوص وحديث رجل من بني تيم قرشي يختلف
~~في اسمه أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمار بمثل حصى الخذف
# وأما حديث جابر فحدثناه محمد بن إبراهيم قال حدثني محمد بن معاوية قال
~~حدثني أحمد بن شعيب قال حدثني محمد بن بشار قال حدثني يحيى القطان قال
~~حدثني بن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرمي الجمار بمثل حصى الخذف
# وأما حديث بن عباس فحدثني محمد بن إبراهيم قال حدثني محمد بن
# PageV04P349
# معاوية قال حدثني أحمد بن شعيب قال حدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثني بن
~~علية قال حدثني عوف قال حدثني زيد بن حصين قال عن أبي العالية قال قال بن
~~عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته هات
~~القط لي فلقطت له حصيات هن حصى الخذف فلما وضعتهن في يده قال بأمثال هؤلاء
~~وإياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين
# وأما حديث عمرو بن الأحوص فحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني ms1627
~~الخشني قال حدثني أحمد بن أبي عمر قال حدثني سفيان عن يزيد بن أبي زياد قال
~~أخبرني سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرمي الجمرة يوم النحر من بطن الوادي وهو على بغلته وهو يقول يا أيها
~~الناس عليكم السكينة لا يقتل بعضكم بعضا وإذا رميتم الجمرة بمنى فارموها
~~بمثل حصى الخذف
# قال أبو عمر هذا هو المستحب عند جماعة أهل العلم وقد أنكر الشافعي على
~~مالك (رحمه الله عليهما) قوله وأكبر من ذلك قليلا أعجب إلي
### | 883 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول من غربت له الشمس من أوسط أيام
~~التشريق وهو بمنى فلا ينفرن حتى يرمي الجمار من الغد
# قال أبو عمر إنما قال ذلك لأن من غربت له الشمس بمنى لزمه المبيت بها على
~~سنته فإذا أصبح من اليوم الثالث لم ينتظر حتى يرمي لأنه ممن تعجل في يومين
~~فإن أقام حتى تزول الشمس رمى الرمي على سنته في تلك الأيام وقد رخص له أن
~~يرمي في الثالث ضحى وينفر
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج عن بن أبي مليكة قال رأيت بن عباس
~~يرمي مع الظهيرة أو قبلها ثم يصدر
# قال وأخبرنا معمر عن أبيه قال لا بأس بالرمي يوم النفر ضحى
# PageV04P350
### | 884 - 
# مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن الناس كانوا إذا رموا الجمار
~~مشوا ذاهبين وراجعين وأول من ركب معاوية بن أبي سفيان
# قال أبو عمر رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أيام التشريق الجمار
~~ماشيا وفعل ذلك جماعة الخلفاء بعده وعليه العمل عند العلماء وحسبك
# وما حكاه القاسم بن محمد عن جماعة الناس في ذلك لا يختلفون أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة راكبا ورمى الجمار ماشيا وذلك أفضل عند
~~الجميع
# فمن وقف راجلا بعرفة أو رمى الجمار راكبا فلا أعلم أحدا أوجب عليه شيئا
~~ولما قال القاسم إن أول من فعل ذلك معاوية ms1628 دل على أن غيره فعل ذلك بعده وإن
~~كان ذلك لم يحمد له والله أعلم
# وأما جمرة العقبة فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رماها راكبا
~~ليرى الناس كيف الرمي وذلك محفوظ في حديث جابر
# وكان بن عمر يرمي جمرة يوم النحر راكبا ويرمي سائر الجمار أيام التشريق
~~ماشيا
### | 885 - 
# مالك أنه سأل عبد الرحمن بن القاسم من أين كان القاسم يرمي جمرة العقبة
~~فقال من حيث تيسر
# قال أبو عمر يعني من حيث تيسر من العقبة من أسفلها أو من أعلاها أو وسطها
~~كل ذلك واسع
# والموضع المختار منها بطن الوادي لحديث عبد الله بن مسعود أنه قيل له إن
~~ناسا يرمون الجمرة من فوقها فاستبطن الوادي ثم قال من ها هنا والذي لا إله
~~غيره رماها الذي أنزلت عليه سورة البقرة
# وقد أجمعوا أنه إن رماها من فوق الوادي أو أسفله أو ما فوقه أو أمامه فقد
~~جزى عنه
# PageV04P351
# وقالوا إذا وقعت الحصاة من العقبة أجزى وإن لم تقع فيها ولا قريبا منها
~~أعاد الرمي ولم يجزه
# سئل مالك هل يرمى عن الصبي والمريض فقال نعم ويتحرى المريض حين يرمى عنه
~~فيكبر وهو في منزله ويهريق دما فإن صح المريض في أيام التشريق رمى الذي رمي
~~عنه وأهدى وجوبا
# لا يختلفون أنه من لا يستطيع الرمي لعذر رمي عنه وإن كبر كما قال مالك
~~فحسن ولو قدر أن يحمل حتى إذا قرب من الجمار وضع الحصى من يده ثم رمى كان
~~حسنا فإن لم يقدر رمى عنه غيره وأجزى عنه بإجماع
# واختلفوا فيما يلزمه إن صح في أيام الرمي وقد كان رمي عنه بعض أيام الرمي
~~فقال مالك ما تقدم ذكره عنه في موطئه
# والهدي الذي يلزمه عنده لا بد أن يخرج به إلى الحل ثم يدخله الحرم فيذبحه
~~ويطعمه المساكين أو يشتريه في الحل فيدخله
# وقال الشافعي إذا صح في أيام الرمي رمى عن نفسه ما رمي عنه وإن مضت أيام
~~الرمي فلا شيء عليه ms1629
# قال فإن لم يرم عن الصبي حتى تمضي أيام الرمي أهريق عن كل واحد منهما دم
# وقال أبو ثور في ذلك كله مثل قول الشافعي
# وقال أبو حنيفة إن لم يرم عن الصبي حتى مضت أيام الرمي لم يكن عليه شيء
~~وإن رمي عن المجنون والمريض والمغمى عليه جزى ذلك عنهم
# قال أبو عمر أجمعوا على أنه إن لم يكبر المريض إذا رمي عنه ولا كبر
~~الصحيح أيضا عند الرمي أنه لا شيء عليه
# قال مالك لا أرى على الذي يرمي الجمار أو يسعى بين الصفا والمروة وهو
~~متوضئ إعادة ولكن لا يتعمد ذلك
# قال أبو عمر لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة إذ حاضت افعلي
~~ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري ولم يستثن على الحائض شيئا
~~غير الطواف
# PageV04P352
# بالبيت دل على أن ما عداه جائز أن يعمل على غير طهارة لأن كل ما تصنعه
~~الحائض كان لمن كان على غير طهارة أن يصنعه إلا أن عمل ذلك على طهارة أفضل
~~لا يختلفون في ذلك لمن قدر على الطهارة وأما الحائض فلا تقدر على الطهارة
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج عن عطاء قال لا ترمى الجمار إلا على
~~طهور فإن فعل جزى عنه
# قال وأخبرنا معمر عن الزهري قال لا تغسل الجمار إلا أن يصيبها قذر
### | 886 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول لا ترمى الجمار في الأيام
~~الثلاثة حتى تزول الشمس
# قال أبو عمر هذه سنة الرمي في أيام التشريق عند الجميع لا يختلفون في ذلك
# واختلفوا إذا رماها قبل الزوال في أيام التشريق فقال جمهور العلماء من
~~رماها قبل الزوال أعاد رميها بعد الزوال
# وهو قول مالك والشافعي وأصحابهما والثوري وأحمد وأبي ثور وإسحاق
# وروي عن أبي جعفر محمد بن علي أنه قال رمي الجمار من طلوع الشمس إلى
~~غروبها
# (72
### | - باب الرخصة في رمي الجمار)
### | 887 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه ms1630 أن أبا البداح بن عاصم بن
~~عدي أخبره عن أبيه أن رسول الله أرخص لرعاء الإبل في البيتوتة خارجين عن
~~منى يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر
# PageV04P353
### | 888 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن عطاء بن أبي رباح أنه سمعه يذكر أنه أرخص للرعاء
~~أن يرموا بالليل يقول في الزمان الأول
# قال مالك تفسير الحديث الذي أرخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاء
~~الإبل في تأخير رمي الجمار فيما نرى والله أعلم أنهم يرمون يوم النحر فإذا
~~مضى اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر الأول فيرمون
~~لليوم الذي مضى ثم يرمون ليومهم ذلك لأنه لا يقضي أحد شيئا حتى يجب عليه
~~فإذا وجب عليه ومضى كان القضاء بعد ذلك فإن بدا لهم النفر فقد فرغوا وإن
~~أقاموا إلى الغد رموا مع الناس يوم النفر الآخر ونفروا
# قال أبو عمر قد ذكرنا في التمهيد ما ذكره أحمد بن خالد عن يحيى بن يحيى
~~في حديث أبي البداح أنه قال فيه عن أبي البداح عاصم بن عدي وتكلمنا في ذلك
~~بما حضرنا
# والذي عندنا في رواية يحيى أنه كما رواه غيره سواء عن أبي البداح بن عاصم
~~بن عدي وهو الصحيح
# وقد ذكرنا شواهده في التمهيد
# وقد روى هذا الحديث يحيى القطان عن مالك بإسناده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه رخص للرعاء في البيتوتة يرمون يوم النحر واليومين بعده يجمعونهما
~~في آخرهما لم يذكر البيتوتة عن منى
# ومعلوم أنه إنما رخص لهم في البيتوتة عن منى هم وكل من ولي السقاية من آل
~~العباس
# وظاهر حديث يحيى بن سعيد القطان عن مالك أنه رخص للرعاء في دمج يومين في
~~يوم واحد فرموا ذلك أو أجزوه ومالك لا يرى لهم التقديم إنما يرى لهم تأخير
~~رمي اليوم الثاني إلى الثالث ثم يرمون في اليومين لأنه لا يقضى عليه شيء من
~~ذلك حتى يجب فيقضى فيه
# ومن حجته ms1631 ما رواه بن جريج عن محمد بن أبي بكر عن أبيه عن أبي البداح بن
~~عاصم بن عدي عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أرخص لرعاء الإبل أن
~~يتعاقبوا فيرموا يوم النحر ثم يدعوا يوما وليلة ثم يرمون من الغد يعني
~~يرمون اليوم الذي غابوا
# PageV04P354
# عنه من منى ثم يرمون عن يومهم الذي أتوا فيه من رعيهم
# قال أبو عمر وقال غير مالك لا بأس بذلك كله لأنها رخصة رخص لهم فيها كما
~~رخص لمن نفر وتعجل في يومين في سقوط الرمي في اليوم الثالث
# وعند مالك إذا رموا في اليوم الثالث وهو الثاني من أيام التشريق لذلك
~~اليوم ولليوم الذي قبله نفروا إن شاؤوا في بقية ذلك اليوم فإن لم ينفروا
~~وبقوا إلى الليل لم ينفروا اليوم الثالث من أيام التشريق حتى يرموا في وقت
~~الرمي بعد الزوال وإنما لم يجز مالك للرعاء في تقديم الرمي لأن غير الرعاء
~~لا يجوز لهم أن يرموا في أيام التشريق شيئا من الجمار قبل الزوال ومن رماها
~~قبل الزوال أعادها فكذلك الرعاء سواء وإنما رخص للرعاء في تأخير اليوم
~~الثاني إلى اليوم الثالث فقف على ذلك فهو مذهب مالك
# قال أبو عمر لما رخص النبي صلى الله عليه وسلم لرعاء الإبل بالرمي في
~~الليل دل ذلك على أن الرمي بالليل غيره أفضل منه لأن الليل لا يجوز فيه
~~الرمي أصلا لإجماع العلماء أن الرمي للرعاء وغير الرعاء لا يجوز تأخيره حتى
~~تخرج أيام التشريق فدل على أن الرمي في ليل التشريق رخصة للرعاء وأن الرمي
~~بالنهار هو في الوقت المختار
# قال معمر سمعت الزهري يقول أرخص للرعاء أن يرموا ليلا
# وبن جريج عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم أرخص للرعاء أن يرموا
~~بالليل
# وقال مجاهد لم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أرخص لغير الرعاء
# وقال الزهري وعطاء من نسي أن يرمي نهارا في أيام منى فليرم في الليل يرمي
~~في أيام منى بالليل والنهار فإن مضت ms1632 أيام منى أهراق دما
# وقال عطاء إذا غابت الشمس من أيام التشريق فقد انقطع الرمي
# وقد روي أن الرمي يفوت بطلوع الفجر من آخر أيام التشريق
# وهي رواية شاذة
# قال عروة من فاته الرمي في أيام التشريق بعد زوال الشمس إلى آخر غروب
~~الشمس
# وأما قولهم من ترك الرمي إلى أن غربت الشمس فقال مالك من لم يرم حتى
~~الليل رمى ساعة ذكر من ليل أو نهار
# PageV04P355
# قال وهو أخف عندي من الذي يفوته الرمي يوم النحر حتى يمسي
# وقال أبو حنيفة من ترك رمي الجمار كلها يومه إلى الليل وهو في أيام الرمي
~~رماها بالليل ولا شيء عليه فإن ترك الرمي حتى انشق الفجر رمى وعليه دم
# وقال أبو يوسف ومحمد يرمي من الغد ولا شيء عليه
# وقال الشافعي من أخر أو نسي شيئا من الرمي أيام منى قضى ذلك في أيام منى
~~فإن مضت أيام منى ولم يرم أهراق دما لذلك إن كان الذي ترك ثلاث حصيات وإن
~~كان أقل ففي كل حصاة مد يتصدق به
# وهو قول أبي ثور
### | 889 - 
# مالك عن أبي بكر بن نافع عن أبيه أن ابنة أخ لصفية بنت أبي عبيد نفست
~~بالمزدلفة فتخلفت هي وصفية حتى أتتا منى بعد أن غربت الشمس من يوم النحر
~~فأمرهما عبد الله بن عمر أن ترميا الجمرة حين أتتا ولم ير عليهما شيئا
# قال أبو عمر هذه جمرة العقبة وقد تقدم البيان في وقتها في هذا الكتاب
~~وفيمن رماها قبل وقتها وما للعلماء في ذلك ونذكر ها هنا أقوالهم أيضا فيمن
~~رماها ومن بعد وقتها ووقتها من عند طلوع الشمس إلى غروبها
# واختلفوا فيمن غربت له الشمس قبل أن يرميها فقال مالك إن رماها بعد
~~الغروب من الليل فأحب إلي أن يهريق دما وإن أخرها إلى أيام التشريق كان
~~عليه هدي
# وقول أبي حنيفة نحو قول مالك في ذلك إلا أنه قال إن رماها من الليل فلا
~~شيء عليه وإن لم يرم حتى الغد رماها وعليه دم ms1633
# وقال أبو يوسف ومحمد إن أخرها إلى الليل أو من الغد رماها وعليه دم
# وقال أبو يوسف ومحمد إن أخرها من الغد رماها ولا شيء عليه
# وهو قول الشافعي وأبي ثور وإسحاق
# سئل مالك عمن نسي جمرة من الجمار في بعض أيام منى حتى يمسي قال ليرم أي
~~ساعة ذكر من ليل أو نهار كما يصلي الصلاة إذا نسيها ثم ذكرها ليلا أو نهارا
~~فإن كان ذلك بعد ما صدر وهو بمكة أو بعد ما يخرج منها فعليه الهدي
# PageV04P356
# قال أبو عمر أجمع العلماء على أن من لم يرم الجمار أيام التشريق حتى تغيب
~~الشمس من آخرها أنه لا يرميها بعد وأنه يجبر ذلك بالدم أو بالطعام على حسب
~~اختلافهم فيها
# فمن ذلك أن مالكا قال لو ترك رمي الجمار كلها أو ترك جمرة منها أو ترك
~~حصاة من جمرة حتى خرجت أيام منى فعليه
# وقال أبو حنيفة إن ترك الجمار كلها كان عليه دم وإن ترك جمرة واحدة فعليه
~~لكل حصاة من الجمرة إطعام مسكين نصف صاع من حنطة إلى أن يبلغ دما إلا جمرة
~~العقبة فمن تركها فعليه دم
# وكذلك قال الأوزاعي إلا أنه قال إن ترك حصاة تصدق بشيء
# وقال الثوري يطعم في الحصاة أو الحصاتين والثلاث فإن ترك أربعا فصاعدا
~~فعليه دم
# وقال الليث عليه في الحصاة الواحدة دم
# وقال الشافعي في الحصاة الواحدة مد وفي حصاتان مدان وفي ثلاث حصيات دم
# وله قول آخر مثل قول الليث والأول أشهر عنه
# قال أبو عمر قد رخصت طائفة من التابعين منهم مجاهد في الحصاة الواحدة ولم
~~يروا فيها شيئا
# روى بن عيينة عن بن أبي نجيح قال سئل طاوس عن رجل ترك من رمي الجمار حصاة
~~فقال يطعم لقمة أو قال يطعم تمرة فذكر ذلك لمجاهد فقال يرحم الله أبا عبد
~~الرحمن ألم يسمع ما قال سعد بن أبي وقاص قال سعد خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجته فبعضنا يقول رميت بسبع حصيات ms1634 وبعضنا يقول رميت بست
~~فلم يعب بعضنا على بعض
# قال أبو عمر من أحسن ما قيل في قلة الجمار بمنى مع كثرة الرمي بها هناك
~~ما حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني الخشني قال حدثني بن أبي عمر
~~قال حدثني سفيان عن سليمان بن أبي المغيرة عن عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي
~~سعيد الخدري قال الحصا قربان فما تقبل من الحصا رفع
# وسفيان عن فطر عن أبي العباس عن أبي الطفيل
# وسفيان عن فطر وبن أبي حسين عن أبي الطفيل قال قلت لابن عباس
# PageV04P357
# رميت الجمار في الجاهلية والإسلام فكيف لا تسد الطريق فقال ما تقبل منها
~~رفع ولولا ذلك لكان أعظم من ثبير
# (73
### | - باب الإفاضة)
### | 890 - 
# مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب
~~خطب الناس بعرفة وعلمهم أمر الحج وقال لهم فيما قال إذا جئتم منى فمن رمى
~~الجمرة فقد حل له ما حرم على الحاج إلا النساء والطيب لا يمس أحد نساء ولا
~~طيبا حتى يطوف بالبيت
### | 891 - 
# مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب
~~قال من رمى الجمرة ثم حلق أو قصر ونحر هديا إن كان معه فقد حل له ما حرم
~~عليه إلا النساء والطيب حتى يطوف بالبيت
# قال أبو عمر في هذه المسألة أربعة أقوال للسلف والخلف
# أحدها قول عمر هذا أنه من رمى جمرة العقبة فقد حل له كل ما حرم عليه إلا
~~النساء والطيب
# وهو مذهب عمر في الطيب على ما تقدم في باب الطيب عند الإحرام في أول
~~الكتاب
# والثاني إلا النساء والطيب والصيد
# وهو قول مالك
# وحجته قول الله تعالى (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) المائدة 95
# ومن لم يحل له وطء النساء فهو حرام
# والثالث إلا النساء والصيد
# وهو قول عطاء وطائفة من العلماء
# والرابع إلا النساء خاصة
# وهو قول الشافعي وسائر العلماء القائلين بجواز الطيب عند الإحرام وقبل
~~الطواف بالبيت ms1635 على حديث عائشة
# PageV04P358
# وروى بن عيينة ومعمر عن الزهري عن سالم عن أبيه قال قال عمر إذا رمى
~~الرجل الجمر بسبع حصيات وذبح وحلق فقد حل له كل شيء إلا النساء والطيب
# وفي حديث معمر قال سالم وكانت عائشة تقول قد حل له كل شيء إلا النساء ثم
~~قالت إني طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وزاد بن عيينة لحمة ولحله قبل أن يطوف بالبيت
# قال سالم وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع
# ولم يذكر هذه الزيادة معمر
# وروى الثوري عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني قال كان بن عباس يقول إذا
~~رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء أحرمتم منه إلا النساء فقلت يا أبا عباس!
~~والطيب قال لا إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مضمخا بالطيب
# وذكر معمر أيضا عن بن المنكدر قال سمعت بن الزبير يقول إذا رميتم الجمرة
~~وحلقتم وذبحتم فقد حل لكم كل شيء إلا النساء
# وبه قال طاوس وعلقمة
# وروى عبد الرزاق قال حدثنا الثوري عن بن جريج عن عطاء قال إذا رميت
~~الجمرة فقد حل لك كل شيء إلا النساء والصيد وإن شئت أن تتطيب فتطيب ولك أن
~~تقبل ولا يحل لك المسيس
# وروى مالك عن عبد الله بن أبي بكر ويحيى بن سعيد وربيعة سأل سالم بن عبد
~~الله وخارجة بن زيد بعد أن رمى الجمرة وحلق وقيل أن يفيض عن الطيب فرخص له
~~خارجة بن زيد ونهاه سالم
# PageV04P359
# وهذا عن سالم خلاف ما رواه عنه بن شهاب في حديث بن عيينة
# وقد اختلف قول مالك فيمن تطيب بعد رمي الجمرة وقبل الإفاضة فمرة رأى عليه
~~الفدية ومرة لم ير فيه شيئا لما جاء فيه عن عائشة وخارجة
# قال أبو عمر لم يختلف الفقهاء أن طواف الإفاضة وهو الذي يدعوه أهل العراق
~~طواف الزيارة لا يرحل فيه ولا يوصل بالسعي بين الصفا والمروة إلا أن يكون
~~القادم لم يطف ولم يسع أو المكي الذي ms1636 ليس عليه أن يطوف طواف القدوم فإن
~~هذين يطوفان بالبيت وبالصفا والمروة طوافا واحدا سبعا وبين الصفا والمروة
~~على ما قد أوضحناه في غير موضع من هذا الكتاب
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا عبد الله وعبيد الله ابنا عمر عن نافع عن بن
~~عمر أنه كان إذا أفاض لا يزيد على طواف واحد ولا يرمل فيه
# قال وأخبرنا معمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر مثله
# وعن سعيد بن جبير وطاوس وعطاء مثل ذلك
# قال وأخبرنا معمر عن بن طاوس قال كان أبي إذا أفاض لا يزيد على سبع واحدا
# ذكر عبد الرزاق عن معمر والثوري عن عبد الكريم قال طفت مع سعيد بن جبير
~~يوم النحر فلم يزد على سبع
# قال وأخبرنا معمر عن طاوس عن أبيه قال لا يرمل الرجل إذا أفاض إلا إذا لم
~~يطف قبل ذلك
# قال وأخبرنا بن جريج قال عطاء أفاض النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر
~~فلم يسمع في ذلك سبع بالبيت
# قال أبو عمر يعني لم يرمل ولم يطف بين الصفا والمروة إلا أن عطاء كان
~~يقول يطوف إن شاء
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا هشيم عن الحجاج عن الحكم قال كان أصحاب عبد
~~الله لا يزيدون يوم النحر على سبع
# قال الحجاج فسألت عطاء فقال طف كيف شئت
# قال أبو عمر كان إبراهيم النخعي يستحب لمن أفاض أن يطوف ثلاثة أسابيع
~~ويحكى عن شيوخه أنهم كانوا كذلك يفعلون
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن المغيرة عن إبراهيم قال كان
# PageV04P360
# الاختلاف إلى مكة أحب إليهم من الجوار وكانوا يستحبون إذا اعتمروا أن
~~يقيموا ثلاثا وكانوا لا يعتمرون في السنة إلا مرة وكانوا يستحبون للرجل أول
~~ما يحج أن يحلق وأول ما يعتمر أن يحلق وأول ما يحج أن يحرم من بيته وأول ما
~~يعتمر أن يعتمر من بيته وكانوا يستحبون لمن قدم مكة ألا يخرج منها حتى يختم
~~القرآن وكانوا يستحبون أن يطوفوا يوم النحر ثلاثة أسابيع وكانوا يقولون ms1637 إذا
~~قصر أو لبد أن يحلق
# قال أبو عمر كانوا يستحبون لمن حج أو اعتمر أن يحلق في أول حجة يحجها أو
~~عمرة يعتمرها يعني ولا يقصر
# (74
### | - باب دخول الحائض مكة)
### | 892 - 
# مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة
~~ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا قالت فقدمت مكة وأنا حائض فلم أطف بالبيت
~~ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج
~~أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق إلى
~~التنعيم فاعتمرت فقال هذا مكان عمرتك فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين
~~الصفا والمروة ثم حلوا منها ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم
~~وأما الذين كانوا أهلوا بالحج أو جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا
~~واحدا
# مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة بمثل ذلك
# PageV04P361
# قال أبو عمر هكذا روى هذا الحديث يحيى بن يحيى بهذين الإسنادين ولم يروه
~~أحد من رواة الموطأ وغيرهم عن مالك كذلك
# وإنما الحديث عند جميعهم غير يحيى عن مالك عن بن شهاب عن عروة عن عائشة
~~لا عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة كما روى يحيى
# وليس إسناد عبد الرحمن بن القاسم عند غير يحيى من رواة الموطأ في هذا
~~الحديث
# وقد زدنا هذا المعنى بيانا في التمهيد
# وأما قول عائشة في هذا الحديث خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~حجة الوداع ففيه حج المرأة مع زوجها
# وفي معنى ذلك سفرها معه حيث شاء ومما أبيح له ولها وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تسافر امرأة إلا مع زوجها ms1638 أو أبيها أو ابنها أو أخيها أو
~~ذي محرم منها
# وروي عنه مسيرة بريد ومسيرة يوم ومسيرة يوم وليلة ومسيرة يومين ومسيرة
~~ثلاثة أيام وسيأتي القول في ذلك في موضعه عند ذكر حديث مالك في ذلك إن شاء
~~الله تعالى
# واختلفوا في المرأة التي لا زوج لها ولا معها ذو محرم يطاوعها على السفر
~~إلى الحج معها هل تحج من غير زوج ولا ذي محرم أم لا وهل الزوج والمحرم من
~~السبيل الذي قال الله تعالى (من استطاع إليه سبيلا) آل عمران 97 أم لا
# فقالت طائفة الزوج والمحرم من السبيل منهم إبراهيم النخعي وسعيد بن جبير
~~والحسن البصري وبن سيرين وعطاء بن أبي رباح وأبو حنيفة وأصحابه
# وبه قال أحمد وإسحاق
# وقال مالك والشافعي إذا لزم المرأة الحج وأبى زوجها من الخروج معها أو لم
~~يكن معها زوج ولا ذو محرم حجت مع النساء وليس المحرم عندهما من السبيل
# PageV04P362
# وقال بن سيرين تخرج مع رجل من المسلمين ثقة
# وقال الأوزاعي تخرج مع قوم عدول وتتخذ سلما تصعد عليه وتنزل ولا يقربها
~~رجل إلا أن يأخذ برأس البعير وتضع رجلها على ذراعه
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن عثمان قال حدثني إسماعيل بن
~~إسحاق قال حدثني علي بن المديني قال حدثني محمد بن حازم قال حدثني أبو
~~معاوية قال حدثني الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها زوجها
~~أو أبوها أو أخوها أو أمها أو ابنها أو ذو محرم منها
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وروي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عباس
~~ومن حديث عبد الله بن عمر ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
# وروى يونس عن بن شهاب عن عمرة عن عائشة أنها أخبرت أن أبا سعيد الخدري
~~يحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم ms1639 قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر تسافر إلا مع ذي محرم
# فقالت عائشة ما كلهن ذوات محرم ولا كل النساء يجدن محرما
# وأما قولها فأهللنا بعمرة فإن عروة قد خولف في ذلك عنها
# قال أبو عمر لم يخالفه عندي من هو حجة عليه لأن عروة أحفظ أصحاب عائشة
# ومن أهل بعمرة في أشهر الحج وهو يريد الحج في عامه فهو متمتع بإجماع إذا
~~حج
# ومعلوم أن خروجهم كان في ذي القعدة وهو من شهور الحج وحجوا في عامهم فدل
~~على أنه كان منهم المتمتع بالعمرة إلى الحج ومنهم المنفرد بالحج ومنهم من
~~قرن العمرة مع الحج
# وهذا ما لا خلاف فيه من أهل الآثار وعلماء الأمصار
# وكذلك أجمعوا أن ذلك سنة معمول بها إلا أنهم اختلفوا في الأفضل منها
~~وفيما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم محرما به في حاجة نفسه يومئذ
# PageV04P363
# وأما قولها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليحل
~~بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منها جميعا
# وفيه أدل دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في حجته قارنا
~~فإنه لا خلاف أنه كان معه يومئذ الهدي ساقه مع نفسه وقلده بذي الحليفة
~~وأشعره إلى ما أتى به علي من اليمن
# ويؤيد ما ذكرنا حديث حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله إني لبدت
~~رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر الهدي
# فهذا القول مع قوله لأصحابه من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة أوضح
~~دليل على أنه كان قارنا صلى الله عليه وسلم والله أعلم إلى الآثار التي
~~قدمنا ذكرها في باب القران قد صرحت وأفصحت بأنه كان قارنا فإذا كان ما
~~ذكرنا كما وصفنا كان معنى قول عائشة رحمها الله في رواية القاسم ومن تابعه
~~عنها بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج أي أباح الإفراد وأذن فيه
~~وأمر به وبينه صلى الله عليه وسلم
# وقد أوضحنا وجوه ms1640 الإفراد والتمتع والقران فيما تقدم والحمد لله
# وفي رواية مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أفرد الحج دليل على أن يحيى وهم في رواية حديث هذا
~~الباب عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه وإنما هو حديث عن بن شهاب
~~عن عروة عن عائشة عند الجميع
# وقد يمكن أن يكون الحديث عند مالك عن عبد الرحمن بن القاسم كما رواه يحيى
~~عنه فذكره في حين كون يحيى عنده
# وأما قولها فقدمت مكة وأنا حائض فلم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة
~~فهذا ما لا خلاف فيه أيضا أن الحائض لا تطوف بالبيت وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لها افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت
# وقد أجمعوا أن سنة الطواف بين الصفا والمروة أن يكون موصولا بالطواف
~~بالبيت وقد أوضحنا فيما سلف من كتابنا معاني ذلك كله
# PageV04P364
# وأما قولها فشكوت ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسك
~~وأهلي بالحج ودعي العمرة فإن جماعة من أصحابنا وأصحاب الشافعي تأولوا في
~~قوله ودعي العمرة أي دعي عمل العمرة يعني الطواف بالبيت والسعي بين الصفا
~~والمروة لأنه صلى الله عليه وسلم أمرها برفض العمرة وإن شاء الحج كما زعم
~~الكوفيون
# وذكر بن وهب عن مالك أنه قال في حديث عروة عن عائشة هذا ليس عليه العمل
~~عندنا قديما ولا حديثا قال وأظنه وهما
# قال أبو عمر يريد مالك أنه ليس عليه العمل في رفض العمرة لأن الله عز وجل
~~قد أمرنا بإتمام الحج والعمرة لكل من دخل فيهما
# والذي عليه العمل عند مالك والشافعي وجمهور أهل الحجاز في المعتمرة
~~تأتيها حيضتها قبل أن تطوف بالبيت وتخشى فوت عرفة وهي حائض لم تطف أنها تهل
~~بالحج وتكون كمن قرن بين الحج والعمرة ابتداء وعليها هدي القران
# ولا يعرفون رفض العمرة ولا رفض الحج لأحد دخل فيهما أو في أحدهما
# وممن قال بذلك مالك والأوزاعي ms1641 والشافعي وأبو ثور وإبراهيم بن علية كلهم
~~يقول ذلك في الحائض المعتمرة
# وفي المعتمر يخاف فوت عرفة قبل أن يطوف قالوا فلا يكون إهلاله رفضا
~~للعمرة بل يكون قارنا بإدخال الحج على العمرة
# ودفعوا حديث عروة عن عائشة المذكور في هذا الباب بضروب من الاعتدال
~~وعارضوه بآثار مروية عن عائشة بخلافه قد ذكرناها كلها أو أكثرها في التمهيد
# وذكرنا اعتلالهم هناك بما أغنى عن ذكره هنا
# واختصار ذلك أن القاسم وعمرة والأسود رووا عن عائشة أنها كانت محرمة بحجة
~~لا بعمرة فكيف يصح أن يقول لها دعي العمرة
# وقد أوضحنا هذا وجئنا بألفاظ الأحاديث الشاهدة بذلك في التمهيد
# قال إسماعيل بن إسحاق لما اجتمع هؤلاء الثلاثة يعني القاسم والأسود وعمرة
~~على أن عائشة كانت محرمة بحج لا بعمرة علمنا بذلك أن الرواية التي رويت عن
~~عروة غلط
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه المعتمرة الحائض إذا خافت فوت عرفة
# PageV04P365
# ولم تكن طافت ولا سعت رفضت عمرتها وألغتها وأهلت بالحج وعليها لرفض
~~عمرتها دم ثم تقضي عمرة بعد
# وحجتهم حديث بن شهاب هذا عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لها إذ شكت إليه حيضتها دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي وأهلي
~~بالحج وكذلك رواه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة كما رواه بن شهاب بمعنى
~~واحد
# قالوا وفي قوله لها انقضي رأسك وامتشطي دليل على رفض العمرة لأن القارنة
~~لا تمتشط ولا تنفض رأسها
# قالوا ولا وجه لمن جعل حديث عروة خطأ لأن الزهري وعروة لا يقاس بهما
~~غيرهما في الحفظ والإتقان
# قالوا وكذلك روى عكرمة عن عائشة وبن أبي مليكة عن عائشة
# ذكر عبد الرزاق قال ذكرت للثوري ما حدثناه معمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال علي (رضي الله عنه) إذا خشي المتمتع فوتا أهل بالحج مع عمرته وكذلك
~~الحائض المعتمرة تهل بحج مع عمرتها
# وعن الحسن وطاوس مثله
# وقال الثوري لا نقول بهذا ولا نأخذ به ونأخذ بحديث عائشة ونقول عليها
~~لرفض ms1642 عمرتها دم والله أعلم
# قال أبو عمر ليس في حديث عروة عن عائشة ذكر دم لا من رواية الزهري ولا من
~~رواية غيره بل قال فيه هشام بن عروة ولم يكن في شيء من ذلك دم
# ذكره أنس بن عياض وغيره عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في حديثهما هذا
# وذكره البخاري فقال حدثني محمد قال حدثني أبو معاوية قال حدثني هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافين
~~لهلال ذي الحجة فقال لنا من أحب منكم أن يهل بالحج فليهل ومن أحب منكم أن
~~يهل بالعمرة فليهل فلولا أني أهديت لأهللت بعمرة قالت فمنا من أهل بعمرة
~~ومنا من أهل بحجة وكنت ممن أهل بعمرة فأظلني يوم عرفة وأنا حائض فشكوت ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارفضي عمرتك وانقضي رأسك
# PageV04P366
# وامتشطي وأهلي بالحج فلما كانت ليلة الحصبة أرسل معي عبد الرحمن إلى
~~التنعيم فأهللت بعمرة مكان عمرتي
# قال أبو عمر هذا أقوى ما احتج به الكوفيون في رفض العمرة للحائض المعتمرة
~~المريدة للحج وقد عارض عروة في ذلك من ليس بدونه في الحفظ وأقل الأحوال
~~سقوط الاحتجاج بما قد صح به التعارض والتدافع والرجوع إلى ظاهر قول الله
~~تعالى (وأتموا الحج والعمرة لله) البقرة 196
# وقد أجمعوا أن الخائف لفوت عرفة أنه لا يحل له رفض العمرة فكذلك من خاف
~~فوت عرفة لأنه لا يمكنه إدخال الحج على العمرة ويكون قارنا فلا وجه لرفض
~~العمرة في شيء من النظر
# وأما الأثر فقد اختلفت الرواية فيه وبالله التوفيق
# فإن قيل لو كانت قارنة لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسلها مع
~~أخيها تعتمر ثم يقول لها هذه مكان عمرتك
# قيل له قد صححنا أنها لم تكن مهلة بعمرة فسقط عنها الجواب
# ويحتمل أن لو كانت مهلة بعمرة ثم قرنت بها حجا أن يكون معنى قولها يرجع
~~صواحبي بحج وعمرة وأرجع أنا بالحج أي أرجع ms1643 أنا ولم أطف إلا طواف الحج
~~فأرادت أن تكون عمرتها مفردة تطوف بها وتسعى كما صنع غيرها
# ألا ترى إلى قولها وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا بهما طوافا
~~واحدا
# وأما قولها فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا
~~منها ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم فهكذا السنة في كل من
~~تمتع بالعمرة إلى الحج أن يطوف من عمرته وينحر ثم يطوف طواف الإفاضة لحجه
~~يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة وهذا ما لا خلاف فيه ولا مدخل للكلام عليه
~~وقد مضى القول نحو ذا في إدخال الحج على العمرة وما في ذلك للعلماء من
~~المذاهب والمعاني فيما تقدم من كتابنا هذا
# وأما قولها وأما الذين كانوا أهلوا بالحج أو جمعوا الحج والعمرة فإنما
~~طافوا طوافا واحدا فلا خلاف بين العلماء أن المرمل بالحج منفرد لا يطوف إلا
# PageV04P367
# طوافا واحدا يوم النحر يحل به من كل شيء من النساء وغير النساء مما كان
~~حراما عليه ويستحب له ألا يطوف يوم غير ذلك الطواف فإن طاف بعده ما شاء
~~متطوعا ذلك اليوم لم يحرم عليه
# وأما من جمع الحج والعمرة فإن العلماء قد اختلفوا قديما وحديثا في طواف
~~القارن وسعيه
# فقال مالك والشافعي وأصحابهما وأحمد وإسحاق وأبو ثور يجزئ القارن طواف
~~واحد وسعي واحد
# وهو مذهب عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله والحسن وعطاء بن أبي رباح
~~ومجاهد وطاوس
# وحجتهم حديث عروة عن عائشة هذا وآثار قد ذكرتها في التمهيد منها حديث
~~الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من جمع الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد
# وهذا الحديث لم يرفعه أحد عن عبيد الله غير الدراوردي عن عبد الله وغيره
~~أوقفه على بن عمر
# وكذلك رواه مالك عن نافع عن بن عمر موقوفا
# ومن حجتهم أيضا حديث بن أبي نجيح عن عطاء عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه ms1644 وسلم قال لها إذا رجعت إلى مكة فإن طوافك يجزئك لحجتك وعمرتك
# وآثار قد ذكرتها كلها بما فيها في التمهيد
# وقال الثوري والأوزاعي وبن أبي ليلى وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن صالح
~~على القارن طوافان وسعيان
# وروي هذا القول عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود
# وبه قال الشعبي وجابر بن زيد
# قال أبو عمر الحجة بحديث عروة عن عائشة في طواف القارن أنه طواف
# PageV04P368
# واحد لازمة للكوفيين لأنهم يأخذون به في رفض العمرة مع احتماله في ذلك
~~للتأويل ويتركونه في طواف القارن ولا يحتمل التأويل
### | 839 - 
# مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها قالت قدمت مكة وأنا
~~حائض فلم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت ولا بين
~~الصفا والمروة حتى تطهري
# وفي هذا الحديث أن الحائض لا تطوف بالبيت
# وفي حكم ذلك كل من ليس على طهارة من جنب وغير متوضئ
# وأما قوله في هذا الحديث ولا بين الصفا والمروة فلم يقله من رواة الموطأ
~~ولا غيرهم إلا يحيى بن يحيى في هذا الحديث
# وجمهور العلماء بالحجاز والعراق على أن الطواف بين الصفا والمروة جائز
~~للحائض وغير الطاهر أن يفعله إذا كان قد طاف بالبيت طاهرا
# وقد تقدم القول عن العلماء فيمن طاف بالبيت على غير طهارة
# وأما السعي بين الصفا والمروة فلا أعلم أحدا اشترط فيه الطهارة إلا الحسن
~~البصري فإنه قال من سعى بين الصفا والمروة على غير طهارة فإن ذكر ذلك قبل
~~أن يحل فليعد وإن ذكر بعد ما حل فلا شيء عليه
# قال مالك في المرأة التي تهل بالعمرة ثم تدخل مكة موافية للحج وهي حائض
~~لا تستطيع الطواف بالبيت إنها إذا خشيت الفوات أهلت بالحج وأهدت وكانت مثل
~~من قرن الحج والعمرة وأجزأ عنها طواف واحد والمرأة الحائض إذا كانت قد طافت
~~بالبيت وصلت فإنها تسعى بين الصفا والمروة وتقف ms1645 بعرفة والمزدلفة وترمي
~~الجمار غير أنها لا تفيض حتى تطهر من حيضتها
# قال أبو عمر هذا كله قد مضى القول فيما اجتمع عليه من ذلك وما اختلف فيه
~~فلا وجه لإعادته
# PageV04P369
# (75
### | - باب إفاضة الحائض)
### | 894 - 
# مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أن صفية بنت
~~حيي حاضت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أحابستنا هي فقيل إنها
~~قد أفاضت فقال فلا إذا
### | 895 - 
# وعن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مثله سواء
### | 896 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه عن عمرة بنت عبد الرحمن عن
~~عائشة أم المؤمنين أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
~~إن صفية بنت حيي قد حاضت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها تحبسنا
~~ألم تكن طافت معكن بالبيت قلن بلى قال فاخرجن
### | 897 - 
# مالك عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة
~~أم المؤمنين أنها كانت إذا حجت ومعها نساء تخاف أن يحضن قدمتهن يوم النحر
~~فأفضن فإن حضن بعد ذلك لم تنتظرهن فتنفر بهن وهن حيض إذا كن قد أفضن
### | 898 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أن أبا سلمة بن عبد
# PageV04P370
# الرحمن أخبره أن أم سليم بنت ملحان استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحاضت أو ولدت بعد ما أفاضت يوم النحر فأذن لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فخرجت
# قال مالك والمرأة تحيض بمنى تقيم حتى تطوف بالبيت لا بد لها من ذلك وإن
~~كانت قد أفاضت فحاضت بعد الإفاضة فلتنصرف إلى بلدها فإنه قد بلغنا في ذلك
~~رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم للحائض
# قال وإن حاضت المرأة بمنى قبل أن تفيض فإن كربها يحبس عليها أكثر مما
~~يحبس النساء الدم
# قال أبو عمر معنى الآثار المرفوعة في هذا الباب أن طواف الإفاضة يحبس
~~الحائض بمكة لا تبرح حتى تطوف للإفاضة لأن الطواف المفترض ms1646 على كل من حج فإن
~~كانت الحائض قد طافت قبل أن تحيض جاز لها بالسنة أن تخرج ولا تودع البيت
~~ورخص ذلك للحائض وحدها دون غيرها
# وهذا كله أمر مجتمع عليه من فقهاء الأمصار وجمهور العلماء عليه لا خلاف
~~بينهم فيه
# وقد كان بن عمر رضي الله عنه يفتي بأن الحائض لا تنفر حتى تودع البيت ثم
~~رجع عنه
# وذكر معمر عن أيوب عن نافع عن الزهري عن سالم أن صفية بنت أبي عبيد حاضت
~~يوم النخر بعدها طافت بالبيت فأقام بن عمر عليها سبعا حتى طهرت وطافت فكان
~~آخر عهدها بالبيت
# ومعمر قال أخبرنا بن طاوس عن أبيه أنه سمع بن عمر يقول لا ينفرن أحد من
~~الحاج حتى يطوف بالبيت فقلت ما له لم يسمع ما سمع أصحابه ثم جلست إليه من
~~العام القابل فسمعته يقول أما النساء فقد رخص لهن
# قال وأخبرنا بن طاوس عن أبيه أن زيد بن ثابت وبن عباس تماريا في صدور
~~الحائض قبل أن يكون آخر عهدها الطواف بالبيت
# فقال بن عباس تنفر
# PageV04P371
# وقال زيد لا تنفر! فدخل زيد على عائشة فسألها فقالت تنفر فخرج زيد وهو
~~يقول ما الكلام إلا ما قلت
# قال أبو عمر أجمع العلماء على أن طواف الوداع من سنن الحج المسنونة كما
~~أجمعوا أن طواف الإفاضة فريضة
# وروى معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أن عمر بن الخطاب خطب الناس فقال
~~إذا نفرتم من منى فلا يصدر أحد حتى يطوف بالبيت فإن آخر المناسك الطواف
~~بالبيت
# وعن بن عباس وبن عمر مثله عن أبيه
# وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم للوداع وقد كان قال لهم خذوا عني
~~مناسككم
# واختلف الفقهاء فيمن صدر ولم يودع
# فقال مالك لا أحب لأحد أن يخرج من مكة حتى يودع البيت بالطواف فإن لم
~~يفعل فلا شيء عليه
# قال أبو عمر الوداع عنده مستحب وليس بسنة واجبة لسقوطه عن الحائض وعن
~~المكي الذي لا يبرح من مكة بفرقة بعد حجه فإن ms1647 خرج من مكة إلى حاجة طاف
~~للوداع وخرج حيث شاء
# وهذا يدل على أنه مستحب ليس من مؤكدات الحج
# والدليل على ذلك أنه طواف قد حل وطء النساء قبله فأشبه طواف التطوع
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه من خرج عن مكة ولم يودع البيت بالطواف
~~فعليه دم
# وحجتهم ما جاء عن عمر وبن عباس وبن عمر أنهم قالوا هو من النسك
# وقال بن عباس من ترك من نسكه شيئا فليهرق دما
# وأما قول مالك فإن حاضت المرأة بمنى قبل أن تفيض فإن كربها يحبس عليها
~~أكثر مما يحبس النساء الدم
# وقال بن عبد الحكم إذا حاضت قبل الإفاضة لم تبرح حتى تطهر وتطوف
# PageV04P372
# بالبيت ويحبس عليها الكري إلى انقضاء خمسة عشر يوما (من حين ذات الدم
~~ويحبس على النفساء حتى تطهر بأكثر ما يحبس النفساء الدم في النفاس)
# قال ولا حجة للكري أن يقول لم أعلم أنها حامل
# قال مالك وليس عليها أن تعينه في العلف
# قال فإن حاضت بعد الإفاضة فلتنفر
# قال وإن كان بين الحائض وبين التي لم تطهر يوم أو يومان حبس عليها الكري
~~ومن معه من أهل رفقته وإن كان بقي لها أيام لم يحبس إلا وحده
# وقال محمد بن المواز لست أعرف حبس الكري كيف يحبس وحده يعرضه بقطع الطريق
~~عليه
# (76
### | - باب فدية ما أصيب من الطير والوحش)
### | 899 - 
# مالك عن أبي الزبير أن عمر بن الخطاب قضى في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز
~~وفي الأرنب بعناق وفي اليربوع بجفرة
# قال أبو عمر واليربوع دويبة لها أربعة قوائم وذنب تجتر كما تجتر الشاة
~~وهي من ذوات الكرش
# روينا ذلك عن عكرمة
# وبه قال أهل اللغة
# وفي حديث عمر فوق ما نجزي به الضبع وما نجزي به الغزال وما نجزي به
~~الأرنب واليربوع فقال في الضبع كبش وفي الغزال عنز وفي الأرنب عناق وفي
~~اليربوع جفرة
# ولو كان العناق عنزا ثنية كما زعم بعض أصحابنا لقال عمر في الغزال
~~والأرنب واليربوع عنز ولكن العنز عند أهل العلم ms1648 ما قد ولد (أو ولد مثله
# PageV04P373
# والجفرة عند أهل العلم بالعراق وأهل اللغة والسنة من ولد المعز ما أكل
~~واستغنى عن الرضاع
# والعناق قيل هو دون الجفرة وقيل هو فوق الجفرة ولا خلاف أنه من ولد المعز
# قال أبو عمر خالف مالك رحمه الله عمر بن الخطاب رضى الله عنه من هذا
~~الحديث في الأرنب واليربوع فقال لا يفديان بجفرة ولا بعناق ولا يفديهما من
~~أراد فداءهما بالمثل من النعم إلا بما يجوز هديا وضحية
# وولد الجذع فما فوقه من الضأن والثني وما فوقه من الإبل والبقر والمعز
~~وإن شاء فداهما بالطعام كفارة للمساكين أو عدل ذلك صياما هو مخير في ذلك
~~فإن اختار الإطعام قوم الصيد وينظر كم ثمنه من الطعام فيطعم لكل مسكين مدا
~~أو يصوم مكان كل مد يوما
# قال وفي صغار الصيد مثل ما في كباره وفي فراخ الطير ما في الكبير إن حكم
~~عليه بالهدي أو بالصدقة أو الصيام يحكم عليه في الفرخ بمثل دية أبويه
# قال وكذلك الضباع وكل شيء
# قال وكذلك دية الكبير والصغير من الناس سواء
# قال أبو عمر سيأتي بيان قوله في الحمام وغيره من الطير فيما بعد من هذا
~~الكتاب إن شاء الله
# وحجة مالك فيما ذهب إليه من ذلك ظاهر قول الله تعالى (ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة)
~~المائدة 95 فلما قال هديا ولم يختلفوا أن من جعل على نفسه هديا أنه لا
~~يجزئه أقل من الجذع من الضأن والثني مما سواه كان كذلك حق الصيد لأنه قياس
~~على الهدي الواجب والتطوع والأضحية
# وقال الشافعي هدي صغار الصيد بالمثل من صغار النعم وكبار الصيد بالمثل من
~~كبار النعم
# وهو معنى ما روي عن عمر وعثمان وعلي وبن مسعود رضي الله عنهم في تأويل
~~قول الله عز وجل (فجزاء مثل ما قتل من النعم) المائدة 95
# قال الشافعي والطائر لا مثل له من النعم فيفدى بقيمته واحتج في ذلك ms1649 بما
~~يطول ذكره
# PageV04P374
# وعنده في النعامة الكبيرة بدنة وفي الصغيرة فصيل وفي حمار الوحش الكبير
~~بقرة وفي ولده عجل وفي الولد الصغير خروف أو جدي
# وقال أبو حنيفة في الصغير قيمته على أصله في القيمة
# وقال المثل في جزاء الصيد القيمة
# وقال أبو يوسف ومحمد إذا بلغ الهدي عناقا أو جملا جاز أن يهديه في زمن
~~الصيد
# واتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم أن الهدي في غير جزاء الصيد لا
~~يكون إلا جذعا من الضأن أو ثنيا مما سواه من الأزواج الثمانية ما يجوز ضحية
# والثني أحب إليهم من كل شيء
# وكان الأوزاعي يجيز الجذع من البقر دون المعز
# واتفق مالك والشافعي ومحمد بن الحسن على أن المثل المأمور به في جزاء
~~الصيد هو الأشبه به من النعم في البدن فقالوا في الغزالة شاة وفي النعامة
~~بدنة وفي حمار الوحش بقرة
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف الواجب في قتل الصيد قيمته سواء كان مما له مثل
~~من النعم أو لم يكن وهو بالخيار بين أن يتصدق بقيمته وبين أن يصرف القيمة
~~في النعم فيشتريه ويهديه
### | 900 - 
# مالك عن عبد العزيز بن قرير عن محمد بن سيرين أن رجلا جاء إلى عمر بن
~~الخطاب فقال إني أجريت أنا وصاحب لي فرسين نستبق إلى ثغرة ثنية فأصبنا ظبيا
~~ونحن محرمان فماذا ترى فقال عمر لرجل إلى جنبه تعال حتى أحكم أنا وأنت قال
~~فحكما عليه بعنز فولى الرجل وهو يقول هذا أمير المؤمنين لا يستطيع أن يحكم
~~في ظبي حتى دعا رجلا يحكم معه فسمع عمر قول الرجل فدعاه فسأله هل تقرأ سورة
~~المائدة قال لا قال فهل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي فقال لا فقال لو
~~أخبرتني أنك تقرأ سورة المائدة
# PageV04P375
# لأوجعتك ضربا ثم قال إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه (يحكم به ذوا
~~عدل منكم هديا بالغ الكعبة) المائدة 95 وهذا عبد الرحمن بن عوف
# قال أبو عمر أمر بن وضاح بطرح عبد الملك اسم شيخ مالك في هذا الحديث ms1650 فقال
~~اجعله عن بن قرير وكذلك روايته عن يحيى عن مالك عن بن قرير عن محمد بن
~~سيرين في هذا الحديث ورواية عبيد الله عن أبيه يحيى بن يحيى عن مالك عن عبد
~~الملك بن قرير
# وهو عند أكثر العلماء خطأ لأن عبد الملك بن قرير لا يعرف
# قال يحيى بن معين وهم مالك في اسمه شك في اسم أبيه وإنما هو عبد الملك بن
~~قرير وهو الأصمعي
# وقال آخرون إنما وهم مالك في اسمه لا في اسم أبيه وإنما هو عبد العزيز بن
~~قرير رجل بصري يروي عن بن سيرين أحاديث هذا منها
# وقال أحمد بن عبد الله بن بكير لم يهم مالك في اسمه ولا في اسم أبيه
~~وإنما هو عبد الملك بن قرير كما قال مالك أخو عبد العزيز بن قرير
# قال أبو عمر الرجل مجهول والحديث معروف محفوظ من رواية البصريين
~~والكوفيين عمر
# رواه بن جابر ورواه عن قبيصة الشعبي ومحمد بن عبد الملك بن قارب الثقفي
~~وعبد الملك بن عمير وهو أحسنهم سياقة له
# ورواه عن عبد الملك بن عمير جماعة من أهل الحديث منهم سفيان الثوري وشعبة
~~بن الحجاج وجرير بن عبد الحميد وعبد الملك المسعودي ومعمر بن راشد
# ذكرها كلها علي بن المديني
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال أخبرنا إسماعيل بن محمد
~~الصفار قال حدثني إسماعيل بن إسحاق قال حدثني علي بن المديني قال وأما حديث
~~سفيان فحدثناه يحيى بن سعيد قال حدثني سفيان قال أخبرني عبد الملك بن عمير
~~عن قبيصة بن جابر أن محرما قتل ظبيا فقال له عمر اذبح شاة وأهرق دمها وأطعم
~~لحمها وأعط إهابها رجلا يتخذه سقاء
# هكذا رواه الثوري مختصرا واختصره أيضا شعبة إلا أنه أكمل من حديث الثوري
# PageV04P376
# قال علي حدثنا هشام أبو الوليد الطيالسي قال حدثني شعبة عن عبد الملك بن
~~عمير قال سمعت قبيصة بن جابر يقول خرجت حاجا أنا وصاحب لي فرأينا ظبيا فقال
~~لي صاحبي أو قلت له ms1651 تراك تبلغه فأخذ حجرا فرماه فأصاب أحشاءه فقتله فأتى
~~عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال له عمر عمدا أو خطأ فقال ما أدري فضحك عمر
~~وقال اعمد إلى شاة فاذبحها ثم تصدق بلحمها واجعل إهابها سقاء
# قال علي وأما حديث معمر فحدثناه عبد الرزاق بن همام قال أخبرنا معمر عن
~~عبد الملك بن عمير قال أخبرني قبيصة بن جابر الأسدي قال كنت محرما فرأيت
~~ظبيا فرميته فأصبت خشاه يعني أصل قرنه فركب ردعه قال فوقع في نفسي من ذلك
~~شيء فأتيت عمر بن الخطاب أسأله فوجدت إلى جنبه رجلا أبيض رقيق الوجه وإذا
~~هو عبد الرحمن بن عوف فسألت عمر فالتفت عمر إلى الذي إلى جنبه قال أترى شاة
~~تكفيه قال نعم قال فأمرني أن أذبح شاة فقمنا من عنده فقال لي صاحبي إن أمير
~~المؤمنين لم يحسن أن يفتيك حتى سأل الرجل قال فسمع عمر بعض كلامه فعلاه
~~بالدرة ضربا ثم أقبل علي ليضربني فقلت يا أمير المؤمنين لم أقل شيئا إنما
~~هو قاله قال فتركني ثم قال أتقتل الحرام وتتعدى الفتيا ثم قال إن في
~~الإنسان عشرة أخلاق تسعة حسنة وواحد سيئ فيفسدها ذلك السيئ ثم قال إياك
~~وعثرات اللسان
# قال علي وأما حديث جرير والمسعودي فحدثناه جرير بن عبد الحميد عن عبد
~~الملك بن عمير عن قبيصة بن جابر
# قال علي وحدثني يحيى بن سعيد عن المسعودي قال حدثني سفيان عن عبد الملك
~~بن عمير عن قبيصة بن جابر قال كنا نحج على الرحال وإنا لفي عصابة كلها
~~محرمون نتماشى بين أيدي ركابنا وقد صلينا الغداة ونحن نقودها إذ تذاكر
~~القوم الظبي أسرع أم الفرس فما كان بأسرع من أن سنح لنا ظبي أو برح فأخذ
~~بعض القوم حجرا فرماه فما أخطأ حشاه فركب ردعه ميتا فأقبلنا عليه فقلنا له
~~قولا شديدا فلما كنا بمنى انطلقت أنا والقاتل إلى عمر فقص عليه قصته فقال
~~كيف قتلته أخطأ أم عمدا قال والله ما قتلته خطأ ولا عمدا ms1652 لأني تعمدت رميه
~~وما أدري قتله فضحك عمر وقال ما أراك إلا قد أشركت الخطأ مع العمد فقال هذا
~~حكم ويحكم به ذوا عدل منكم ثم التفت إلى رجل إلى جنبه كأنه قلب فضة وإذا هو
~~عبد الرحمن بن عوف فقال كيف ترى قال فاتفقا على شاة فقال
# PageV04P377
# عمر للقاتل خذ شاة وأهرق دمها وأطعم لحمها واسق إهابها رجلا يجعله سقاء
# قال وما أشد حكمها منا
# قال فلما خرجت أنا والقاتل قلت له أيها المستفتى بن الخطاب إن عمر ما درى
~~ما يفتيك حتى سأل بن عوف فلم أكن قرأت المائدة ولو كنت قرأتها لم أقل ذلك
~~واعمد إلى ناقتك فانحرها فإنها خير من شاة عمر
# قال المسعودي فسمعها عمر
# وقال جرير فبلغ ذلك عمر فما شعرنا حتى أتينا فلبب كل رجل منا يقاد إلى
~~عمر قال فلما دخلنا عليه قام وأخذ الدرة ثم أخذ بتلابيب القاتل فجعل يصفق
~~رأسه حتى عددت له ثلاثين ثم قال قاتلك الله أتعدى الفتيا وتقتل الحرام ثم
~~أرسله وأخذ بتلابيبي فقلت يا أمير المؤمنين إني لا أحل لك مني شيئا حرمه
~~الله علي فأرسل تلابيبي ورمى بالدرة ثم قال ويحك إني أراك شاب السن فصيح
~~اللسان إن الرجل تكون عنده عشرة أخلاق تسعة صالحة وخلق سيئ فيفسد الخلق
~~السيئ التسعة إياك وعثرات اللسان
# قال أبو عمر أنا جمعت حديث جرير وحديث المسعودي وأتيت بمعناهما كاملا
# وأما علي فذكر كل واحد منهما على حدة وأتى بالطرق المذكورة كلها
# قال علي سألت أبا عبيدة معمر بن المثنى عن سنح أو برح فقال السنوح ما جاء
~~على اليسار والبروح ما جاء من قبل اليمين
# قال أبو عمر ظاهر حديث مالك من قوله أجريت أنا وصاحب لي فرسين نستبق إلى
~~ثغرة ثنية فأصبنا ظبيا يدل على أن قتل ذلك الظبي كان خطأ
# وفي حديث قبيصة بن جابر ما يدل على العمد لقوله من رماه فأصاب حشاه أو
~~خششاءه وفي بعض روايته ما أدري خطأ أم عمدا لأني تعمدت ms1653 رميه وما أردت قتله
# وقد اختلف العلماء قديما في قتل الصيد خطأ
# فقال جمهور العلماء وجماعة الفقهاء أهل الفتوى بالأمصار منهم مالك والليث
~~والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهما قتل الصيد عمدا أو خطأ
~~سواء
# وبه قال أحمد وإسحاق وأبو جعفر الطبري
# PageV04P378
# وقال أهل الظاهر لا يجوز الجزاء إلا على قتل الصيد عمدا ومن قتله خطأ فلا
~~شيء عليه لظاهر قول الله عز وجل (ومن قتله منكم متعمدا) المائدة 95
# وروي عن مجاهد وطائفة لا تجب الكفارة إلا في قتل الصيد خطأ وأما العمد
~~فلا كفارة فيه
# قال أبو عمر ظاهر قول مجاهد مخالف لظاهر القرآن إلا أن معناه أنه متعمد
~~لقتله ناس لإحرامه
# وذكر معمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله عز وجل (ومن قتله منكم
~~متعمدا) المائدة 95 فإن من قتله متعمدا لقتله ناسيا لإحرامه قال أبو عمر
~~يقول إذا كان ذاكرا لإحرامه فهو أعظم من أن يكون فيه جزاء كاليمين الغموس
# وأما أهل الظاهر فقالوا دليل الخطاب يقضي أن حكم من قتله خطأ بخلاف حكم
~~من قتله متعمدا وإلا لم يكن لتخصيص التعمد معنى
# واستشهدوا عليه بقوله عليه السلام رفع عن أمتي الخطأ والنسيان
# وروي عن بن عباس وطائفة من أصحابه هذا المعنى
# وبه قال أبو ثور وداود
# وأما وجه ما ذهب إليه الجمهور الذي لا يجوز عليهم تحريف تأويل الكتاب فإن
~~الصحابة رضى الله عنهم منهم عمر وعثمان وعلي وبن مسعود قضوا في الضبع بكبش
~~وفي الظبي بشاة وفي النعامة ببدنة ولم يفرقوا بين العامد والمخطئ في ذلك بل
~~رد أحدهم على حمامة فماتت فقضوا عليه فيها بالجزاء
# وكذلك حكموا في من أكل مما صيد من أجله بالجزاء
# ومن جهة النظر أن إتلاف أموال المسلمين وأهل الذمة يستوي في ذلك العمد
~~والخطأ وكذلك الصيد لأنه ممنوع منه محرم على المحرم كما أن أموال بعض
~~المسلمين محرمة على بعض
# وكذلك الدماء لما كانت محرمة في العمد والخطأ وجعل الله في الخطأ منها
# PageV04P379
# الكفارة فكذلك الصيد لأن الله ms1654 تعالى سماه كفارة طعام مساكين
# وقد أجمعوا على أن قوله عليه السلام رفع عن أمتي الخطأ والنسيان
# ليس في إتلاف الأموال وإنما المراد به رفع المآثم
# وهذا كله يدل على أن العمد والخطأ سواء وإنما خرج ذكر العمد على الأغلب
~~والله أعلم
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر الزهري قال يحكم عليه في العمد وهو في
~~الخطأ سنة
# قال عبد الرزاق وهو قول الناس وبه نأخذ
# قال أبو عمر في هذا الباب أيضا قول شاذ لم يقل به أحد من أئمة الفتوى
~~بالأمصار إلا داود بن علي وهو قول الله عز وجل (ومن عاد فينتقم الله منه)
~~المائدة 95
# قال داود لا جزاء إلا في أول مرة فإن عاد فلا شيء عليه
# وهو قول مجاهد وشريح وإبراهيم وسعيد بن جبير وقتادة
# ورواية عن بن عباس قال في المحرم يصيب الصيد فيحكم عليه ثم يعود قال لا
~~يحكم عليه إن شاء الله عفا عنه وإن شاء انتقم منه
# وقال سعيد بن جبير إن عاد لم يتركه الله حتى ينتقم منه
# قال أبو عمر الحجة للجمهور عموم قول الله عز وجل (لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم) المائدة 95
# وظاهر هذا يوجب على من قتل الصيد وهو محرم الجزاء لأنه لم يخص وقتا دون
~~وقت وليس في انتقام الله منه ما يمنع الجزاء لأن حسن الصيد المقتول في
~~المرة الأولى وفي الثانية سواء
# وقد قيل تلزمه الكفارة انتقاما منه لأنه قال في الأولى ليذوق وبال أمره)
~~المائدة 95 والمعنى عفا الله عما سلف في الجاهلية ومن عاد فينتقم الله منه
~~يريد من عاد في الإسلام فينتقم منه بالجزاء لأنه لم يكن في الجاهلية ولا في
~~شريعة من قبلها من الأنبياء جزاء ألا ترى إلى قول الله تعالى (يا أيها
~~الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم) المائدة 94
~~فكانت شريعة إبراهيم
# PageV04P380
# عليه السلام تحريم الحرم ولم يكن جزاء إلا على هذه الأمة والله أعلم ms1655
# قال أبو عمر وأما قوله في حديث مالك في هذا الباب فقال عمر لرجل إلى جنبه
~~تعال حتى نحكم أنا وأنت فإن قوله عز وجل (يحكم به ذوا عدل منكم) المائدة 95
~~من المحكم المجتمع عليه
# إلا أن العلماء اختلفوا هل يستأنفون الحكم فيما مضت به من السلف حكومة أم
~~لا
# فقال مالك يستأنف الحكم في كل ما مضت فيه حكومة وفيما لم تمض
# وهو قول أبي حنيفة
# وقد روي عن مالك أنه إذا اجتزأ بحكم من مضى في ذلك فلا بأس
# والأول أشهر عنه وهو تحصيل مذهبه عند أصحابه
# قال ابن وهب قيل لمالك أترى أن يكون ما قال عمر يعني لازما في الظبي شاة
~~فقال لا أدري ما قال عمر كأنه أراد أن تستأنف في ذلك حكومة وقد قال إني لا
~~أرى أن يصيب شيء من ذلك اليوم أن تكون فيه شاة
### | 901 - 
# مالك عن هشام بن عروة أن أباه كان يقول في البقرة من الوحش بقرة وفي
~~الشاة من الظباء شاة
### | 902 - 
# قال مالك لم أزل أسمع أن في النعامة إذا قتلها المحرم بدنة
# قال أبو عمر لا خلاف فيه إلا في قول من قال بالقيمة
# وقال الشافعي يكتفى بحكم من حكم في ذلك من السلف إذا قتل غزالا أهدى شاة
~~وإذا قتل نعامة أهدى بدنة
# قال وهذا أحب إلي من أن يحكم عليه
### | 903 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول في حمام مكة إذا
~~قتل شاة
# وقال مالك في الرجل من أهل مكة يحرم بالحج أو العمرة وفي بيته فراخ
# PageV04P381
# من حمام مكة فيغلق عليها فتموت فقال أرى بأن يفدي ذلك عن كل فرخ بشاة قال
~~أبو عمر هذا على أصله في صغار الصيد مثل ما في كباره
# وقد اختلف العلماء في حمام مكة وغيرها
# فقال مالك في حمام مكة شاة وفي حمام الحل حكومة
# واختلف قول بن القاسم في حمام الحرم غير مكة فقال شاة كحمام مكة ومرة قال
~~حكومة لحمام الحل
# وقال ms1656 الشافعي في كل حمام الحرم شاة وفي حمام غير الحرم قيمته
# وقال أبو حنيفة في الحمام كله حمام مكة والحل والحرم قيمته
# وقال داود كل شيء لا مثل له من الصيد فلا جزاء فيه إلا الحمام لأن فيه
~~شاة
# قال أبو عمر حكم عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس في حمام مكة بشاة ولا
~~مخالف لهما من الصحابة
# وذكره عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء
# وعن بن عيينة قال حكم عمر وبن عباس في حمام مكة بشاة
# وللتابعين في هذه المسألة أقوال كأقوال الفقهاء المذكورين أئمة الفتوى
# روى بن جريج عن عطاء قال في كل شيء من الطير الحمامة والقمري والدبسي
~~والقطاة واليعقوب والكروان ودجاجة الجيش وبن الماء في كل واحدة شاة
# قال مالك أرى أن في بيضة النعامة عشر ثمن البدنة كما يكون في جنين الحرة
~~غرة عبد أو وليدة وقيمة الغرة خمسون دينارا وذلك عشر دية أمه
# قال أبو عمر اختلف الفقهاء في هذه المسألة والسلف قبلهم فقال مالك ما
~~ذكرنا عنه في موطئه
# وقال الشافعي في بيض النعامة قيمته حيث يصاب لأنه لا مثل له من النعم
~~وقياسا على الجرادة فإن فيها قيمتها
# وقال أبو حنيفة في كل بيضة من بيض الصيد كله قيمته فإن كان في البيضة فرخ
~~ميت فعليه الجزاء
# وهو قول أبي يوسف ومحمد قالوا نأخذ بالثقة في ذلك
# PageV04P382
# وقال أبو ثور في بيض النعامة مثل قول أبي حنيفة وقال إن كسر بيضة كان
~~فيها فرخ فإن كان حيا ثم مات فإن كان من بيض النعام ففيه بدنة وإن كان من
~~بيض الحمام ففيه شاة وإن كان من غير ذلك ففيه ثمنه إن كان له ثمن
# قال وفيها قول آخر إن كان من الحمام فداه بجدي صغير أو جمل صغير وذلك
~~أنهم قالوا في الحمام شاة فلما كان فرخا كان فيه من الشاء الصغير إذا كان
~~صغيرا وإذا كان كبيرا كان فيه شاة كبيرة وكان في فرخ النعامة فصيل صغير
# قال أبو ms1657 عمر أما الصحابة والتابعون فجاء عنهم في هذه المسألة أقوال
~~مختلفة
# فروى معمر عن بن جريج عن عبد الحميد بن جبير قال أخبرني عكرمة عن بن عباس
~~قال قضى علي رضى الله عنه في بيض النعامة يصيبه المحرم قال ترسل الفحل على
~~إبلك فإذا تبين لقاحها سميت عدد ما أصبت من البيض فقلت هذا هدي ثم ليس عليك
~~ضمان ما فسد
# قال بن عباس فعجب معاوية من قضاء علي
# قال بن عباس وهل يعجب معاوية من عجب ما هو إلا ما بيع به البيض في السوق
~~يتصدق به
# قال بن جريج وقال عطاء من كانت له إبل فالقول فيها ما قال علي ومن لم يكن
~~له إبل ففي كل بيضة درهمان
# وعن بن عباس عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيض النعام
~~يصيبه المحرم ثمنه من وجه ليس بالقوي
# وكذلك عن بن مسعود في بيض النعام يصيبه المحرم قيمته
# وقد روي عن بن مسعود أيضا في بيضة النعامة صيام يوم أو إطعام مسكين
# وعن أبي موسى الأشعري مثله
# وبه قال بن سيرين
# وقد روي فيه أثر منقطع عن النبي عليه السلام بمثل ذلك
# وذكر عبد الرزاق عن أبي خالد قال أخبرني أبو أمية الثقفي أن نافعا مولى
~~بن عمر أخبره أن رجلا سأل عمر عن بيض النعام يصيبه المحرم فقال ائت عليا
~~فاسأله فإنا قد أمرنا أن تشاوره
# قال أبو عمر قد تقدمت هذه المسألة في أول هذا الباب
# PageV04P383
# فأما قوله في النسور والعقبان والبزاة والرخم فإن مذهب مالك أن الطير كله
~~جائز أكله وهو صيد عنده فيه جزاؤه بقيمته لأنه لا مثل له عنده من النعم
# وقال الشافعي لا جزاء في قتل جميع ما لا يؤكل سواء كان طبعه الأذى أو لم
~~يكن
# ولا يوجب الشافعي الجزاء إلا في قتل صيد حلال أكله
# وجملة مذهب أبي حنيفة أن كل ما يقتله المحرم ففيه عنده الجزاء إلا أن
~~يبتدأه بالأذى فيدفعه عن نفسه إلا الكلب ms1658 العقور والذئب فإنه لا جزاء عنده
~~فيهما وإن لم يبتدأه بالأذى
# وقد تقدم عن أبي حنيفة في باب ما يقتل المحرم من الدواب في هذا الكتاب ما
~~يوضح لك مذهبه فيه
# وكذلك مذهب غيره هنالك أيضا
# وقال الشافعي في هذه المسألة هو قول عروة وبن شهاب وعطاء
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال كل ما لا يؤكل فإن قتلته وأنت
~~محرم فلا غرم عليك فيه مع قتله إلا أن يكون عدوا أو يؤذيك والله الموفق
# (77
### | - باب فدية من أصاب شيئا من الجراد وهو محرم)
### | 904 - 
# مالك عن زيد بن أسلم أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب فقال يا أمير
~~المؤمنين إني أصبت جرادات بسوطي وأنا محرم فقال له عمر أطعم قبضة من طعام
### | 905 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب فسأله عن جرادات
~~قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب تعال حتى نحكم فقال كعب درهم فقال عمر لكعب
~~إنك لتجد الدراهم لتمرة خير من جرادة
# PageV04P384
# (78
### | - باب فدية من حلق قبل أن ينحر)
### | 906 - 
# مالك عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن
~~عجرة أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرما فآذاه القمل في رأسه
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلق رأسه وقال صم ثلاثة أيام أو
~~أطعم ستة مساكين مدين مدين لكل إنسان أو انسك بشاة أي ذلك فعلت أجزأ عنك
# هكذا روى يحيى هذا الحديث عن مالك عن عبد الكريم عن بن أبي ليلى وتابعه
~~بن بكير والقعنبي ومطرف والشافعي ومعن بن عيسى وسعيد بن عفير وعبد الله بن
~~يوسف التنيسي وأبو مصعب الزبيري ومحمد بن المبارك الصوري
# ورواه بن وهب ومكي بن إبراهيم وبن القاسم عن مالك عن عبد الكريم الجزري
~~عن مجاهد عن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة
# والحديث محفوظ لمجاهد عن بن أبي ليلى ولم يلق عبد الكريم بن أبي ليلى 907
~~- مالك عن حميد ms1659 بن قيس عن مجاهد عن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له لعلك آذاك هوامك فقلت نعم يا رسول الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة
~~مساكين أو انسك بشاة
# وتابعه عليه القعنبي والشافعي وبن بكير وأبو مصعب وعتيق بن يعقوب وهو
~~الصواب
# ورواه بن وهب وبن القاسم وبن عفير عن مالك عن حميد بن قيس عن مجاهد عن
~~كعب بن عجرة سقط لهم بن أبي ليلى
# والحديث محفوظ لمجاهد عن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عند جماعة العلماء
~~بالحديث
# وقد ذكرنا كثيرا من طرقه في التمهيد في باب حميد بن قيس والحمد لله 908 -
~~مالك عن عطاء بن عبد الله الخرساني أنه قال حدثني شيخ بسوق البرم بالكوفة
~~عن كعب بن عجرة أنه قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنفخ تحت
~~قدر لأصحابي وقد امتلأ رأسي ولحيتي قملا فأخذ بجبهتي ثم قال احلق هذا الشعر
~~وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علم أنه ليس عندي ما أنسك به
# وليس في حديث حميد ذكر مقدار الطعام كما هو ولا في حديث عطاء وعبد الكريم
~~والشيخ الذي روى عنه عطاء الخرساني هذا الحديث الذي لقيه بسوق البرم
~~بالكوفة قيل هو عبد الرحمن بن أبي ليلى وقيل هو عبد الرحمن بن معقل بن مقرن
~~وكلاهما كوفي يروي هذا الحديث ويعرف به
# وقد ذكرنا طرقه عنهما في باب حميد وباب عطاء الخرساني من التمهيد
# وذكرنا هنا اختلاف ألفاظ الناقلين لحديث كعب بن عجرة هذا مستوعبة في باب
~~حميد بن قيس وأكثرها وردت بلفظ التخيير وهو نص القرآن في قوله تعالى (ففدية
~~من صيام أو صدقة أو نسك) البقرة 196
# وعليه مضى عمل العلماء وقبولهم
# واختلف الفقهاء في مبلغ الإطعام في فدية الأذى
# فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم الإطعام في ذلك مدان مدان ms1660 بمد
~~النبي عليه السلام لكل مسكين ستة مساكين
# وهو قول أبي ثور وإسحاق وداود
# وروي عن الثوري أنه قال في الفدية من البر نصف صاع ومن التمر والشعير
~~والزبيب صاع
# وروي عن أبي حنيفة أيضا مثله جعل نصفا من بر يعدل صاعا من تمر وشعير وهو
~~أصله في الكفارات
# وقال أحمد بن حنبل مرة كما قال مالك والشافعي ومرة قال إن أطعم برا فمد
~~لكل مسكين وإن أطعم تمرا فنصف صاع
# قال أبو عمر لم يختلف الفقهاء أن الإطعام لستة مساكين وأن الصيام ثلاثة
~~أيام وأن النسك شاة على ما في حديث كعب بن عجرة إلا شيئا روي عن الحسن
~~وعكرمة ونافع أنهم قالوا الإطعام لعشرة مساكين والصيام عشرة أيام ولم
~~يتابعهم أحد من العلماء على ذلك كما في السنة في حديث كعب بن عجرة من خلافة
# قال الله تعالى (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) البقرة 196
# قال بن عباس المرض أن تكون برأسه قروح والأذى القمل
# وقال عطاء المرض الصداع والقمل وغيره
# قال أبو عمر حديث كعب بن عجرة أصل هذا الباب في معنى الآية عند العلماء
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا محمد بن أحمد بن كامل قال حدثنا أحمد بن
~~محمد بن الحجاج قال سمعت أحمد بن صالح يقول حديث كعب بن عجرة في الفدية سنة
~~معمول بها عند جماعة العلماء ولم يروها أحد من الصحابة غير كعب ولا رواها
~~عن كعب إلا رجلان ثقتان من أهل الكوفة عبد الرحمن بن أبي ليلى وعبد الله بن
~~معقل وهي سنة أخذها أهل المدينة وغيرهم عن أهل الكوفة
# قال بن شهاب سألت عنها علماءنا كلهم حتى سعيد بن المسيب فلم يثبتوا كم
~~عدة المساكين
# قال أبو عمر أجمعوا أن الفدية واجبة على من حلق رأسه من عذر وضرورة
# وأجمع العلماء على أنه إذا كان حلقه لرأسه من أجل ذلك فهو مخير في ms1661 ما نص
~~الله عليه من الصيام والصدقة والنسك
# واختلفوا في من حلق رأسه عامدا من غير ضرورة أو تطيب لغير ضرورة
# فقال مالك بئس ما فعل وعليه الفدية وهو مخير فيها إن شاء صام ثلاثة أيام
~~وإن شاء ذبح شاة وإن شاء أطعم ستة مساكين مدين مدين من قوته أي ذلك شاء فعل
# ومن حجته أن السنة قد وردت في كعب بن عجرة في حلقة رأسه وقد أذاه هوامه
# ولو كان حكم الضرورة مخالفا لبينه عليه السلام ولما لم تسقط الفدية من
~~غير ضرورة علم أن الضرورة وغيرها سواء
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأبو ثور ليس بمخير إلا في الضرورة لشرط الله
~~تعالى بقوله (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه البقرة)
# فأما إذا حلق أو لبس أو تطيب عامدا من غير ضرورة فعليه دم لا غير
# واختلفوا في من حلق أو لبس أو تطيب عامدا من غير ضرورة
# فقال مالك العامد والناسي في ذلك سواء في وجوب الفدية
# وقال إسحاق وداود لا فدية عليهم في شيء من ذلك إن صنعه ناسيا
# وجمهور العلماء يوجبون الفدية على المحرم إذا حلق شعر جسده أو أطلى أو
~~حلق موضع المحاجم
# وبعضهم يجعل عليه في ذلك كله دما ولا يجيز إلا في الضرورة
# وقال داود لا شيء عليه في حلق شعر جسده
# واختلفوا في موضع الفدية
# فقال مالك يفعل من ذلك ما شاء أين شاء بمكة أو بغيرها وإن شاء ببلده سواء
~~عنده في ذلك ذبح النسك والإطعام والصيام
# وهو قول مجاهد
# والذبح عند مالك ها هنا سنة وليس بهدي
# قال الهدي لا يكون إلا بمكة والنسك يكون حيث شاء
# وحجته في أن النسك جائز أن يكون بغير مكة حديث عن يحيى بن سعيد عن
# PageV04P385
# يعقوب بن خالد المخزومي عن أبي أسماء مولى عبد الله بن جعفر أنه أخبره
~~أنه كان مع عبد الله بن جعفر وخرج معه من المدينة فمروا على حسين بن علي
~~وهو مريض بالسقيا فأقام عليه عبد ms1662 الله بن جعفر حتى إذا خاف الموت خرج وبعث
~~إلى علي بن أبي طالب وأسماء بنت عميس وهما بالمدينة فقدما عليه ثم إن حسينا
~~أشار إلى رأسه فأشار علي بحلق رأسه ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا
# فهذا أوضح في أن الدم في فدية الأذى جائز أن يهراق بغير مكة
# وجائز عند مالك في الهدي إذا نحر في الحرم أن يعطاه غير أهل الحرم لأن
~~البغية فيه إطعام المساكين
# ولم يختلفوا أن الصوم جائز أن يؤتى به في غير الحرم
# وقال أبو حنيفة والشافعي الدم والإطعام لا يجزئ إلا بمكة والصوم حيث شاء
~~لأنه لا منفعة في الصوم لجيران بيت الله من أهل مكة والحرم
# وهو قول طاوس
# وقال عطاء ما كان من دم فبمكة وما كان من إطعام أو صيام فحيث شاء
# وعن أبي حنيفة وأصحابه مثله
# ولم يختلف قول الشافعي أن الدم والإطعام لا يجزئ إلا لمساكين الحرم
# قال أبو عمر لا يوجب مالك الفدية إلا على من حلق قبل أن يرمي وأما من حلق
~~قبل أن ينحر فلا شيء عليه عنده
# وقال أبو حنيفة من حلق قبل أن ينحر أو قبل أن يرمي فعليه الفدية
# وقال الشافعي إن حلق قبل أن يرمي أو قبل أن ينحر فلا شيء عليه
# وسنزيد هذه المسألة بيانا في باب جامع الحج إن شاء الله عز وجل
# (79
### | - باب ما يفعل من نسي من نسكه شيئا)
### | 909 - 
# مالك عن أيوب بن أبي تميمة السختياني عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن
~~عباس قال من نسي من نسكه شيئا أو تركه فليهرق دما
# PageV04P389
# قال أيوب لا أدري قال ترك أو نسي
# قال مالك ما كان من ذلك هديا فلا يكون إلا بمكة وما كان من ذلك نسكا فهو
~~يكون حيث أحب صاحب النسك
# قال أبو عمر ليس في هذا الباب معنى إلا وقد تقدم مجودا والحمد لله وفيه
~~أن من أسقط شيئا من سنن الحج خيره بالدم لا غير إلا ما أتى فيه ms1663 الخبر نصا
~~أن يكون البدل فيه من الدم طعاما أو صياما
# هذا حكم سنن الحج
# وأما فرائضه فلا بد من الإتيان بها على ما تقدم من حكمها وربما كان مع
~~ذلك دم لتأخير العمل عن موضعه ونحو ذلك مما قد مضت وجوهه واضحة والحمد لله
# وقد مضى في باب طواف الحائض حكم طواف الوداع وهل على من تركه دم واختلاف
~~العلماء في ذلك والحمد لله
# (80
### | - باب جامع الفدية)
### | 910 - 
# مالك فيمن أراد أن يلبس شيئا من الثياب التي لا ينبغي له أن يلبسها وهو
~~محرم أو يقصر شعره أو يمس طيبا من غير ضرورة ليسارة مؤنة الفدية عليه قال
~~لا ينبغي لأحد أن يفعل ذلك وإنما أرخص فيه للضرورة وعلى من فعل ذلك الفدية
# قال أبو عمر قد تقدم من مذهبه أن العامد وإن كان مسيئا في فعله ذلك فإنه
~~مخير مع ذلك في الفدية التي وردت فيمن حلق لضرورة وإن كان ذلك مكروها لمن
~~فعله وتقدم قول غيره في ذلك بما لا وجه لإعادته وأهل العلم مجمعون على
~~كراهية ما كره مالك من ذلك
# وسئل مالك عن الفدية من الصيام أو الصدقة أو النسك أصاحبه بالخيار في ذلك
~~وما النسك وكم الطعام وبأي مد هو وكم الصيام وهل يؤخر شيئا من ذلك أم يفعله
~~في فوره ذلك قال مالك كل شيء في كتاب الله في الكفارات كذا أو كذا فصاحبه
~~مخير في ذلك أي شيء أحب أن يفعل ذلك فعل قال وأما
# PageV04P390
# النسك فشاة وأما الصيام فثلاثة أيام وأما الطعام فيطعم ستة مساكين لكل
~~مسكين مدان بالمد الأول مد النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر قد تقدم القول في قتل الصيد خطأ أو عمدا وما للسلف والخلف في
~~ذلك من المذاهب والتنازع في باب فدية ما أصيب من الطير والوحش فلا معنى
~~لإعادة ذلك هنا
# وفي قول مالك سمعت بعض أهل العلم دليل على علمه بالخلاف في ذلك
# فأما قوله وكذلك الحلال يرمي في الحرم ففيه إجماع واختلاف ms1664
# فالإجماع أن فيه الجزاء على حسب ما تقدم من اختلافهم في العمد والخطأ
# وأما الاختلاف فقال مالك هو مخير في الهدي والصيام والإطعام
# وهو قول الشافعي
# وقال أبو حنيفة إذا قتل الحلال صيدا في الحرم فعليه الهدي والإطعام ولا
~~يجزئه الصيام
# وروى الحسن بن زياد عن أبي يوسف أن الهدي لا يجزئه أيضا إلا أن يكون
~~قيمته مذبوحا قيمة الصيد
# قال مالك في القوم يصيبون الصيد جميعا وهم محرمون أو في الحرم قال أرى أن
~~على كل إنسان منهم جزاءه إن حكم عليهم بالهدي فعلى كل إنسان منهم هدي وإن
~~حكم عليهم بالصيام كان على كل إنسان منهم الصيام ومثل ذلك القوم يقتلون
~~الرجل خطأ فتكون كفارة ذلك عتق رقبة على كل إنسان منهم أو صيام شهرين
~~متتابعين على كل إنسان منهم
# قال أبو عمر اختلف العلماء في الجماعة يشتركون في قتل الصيد وهم محرمون
~~أو محلون
# فقال مالك ما ذكرنا
# وهو قول الحسن بن صالح والثوري قياسا على الكفارة في قتل الخطأ وذلك
~~إجماع
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا قتل جماعة محرمون صيدا فعلى كل واحد منهم
~~جزاء كامل فإن قتل محلون صيدا في الحرم فعلى جماعتهم جزاء واحد
# وقال الشافعي عليهم جزاء واحد كانوا محرمين أو كانوا محلين في الحرم
# PageV04P391
# قياسا على الدية وذلك إجماع لأن الله تعالى يقول (فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم) المائدة 95
# والمثل البدل لا الإبدال
# قال مالك من رمى صيدا أو صاده بعد رميه الجمرة وحلاق رأسه غير أنه لم يفض
~~إن عليه جزاء ذلك الصيد لأن الله تبارك وتعالى قال (وإذا حللتم فاصطادوا)
~~المائدة 2 ومن لم يفض فقد بقي عليه مس الطيب والنساء
# قال أبو عمر هذه المسألة قد مرت ومر القول فيها في باب الإفاضة عند قول
~~عمر بن الخطاب من رمى الجمرة فقد حل له كل شيء حرم عليه إلا النساء أو
~~الطيب وذكرنا هناك اختلاف العلماء في هذا المعنى مجودا والحمد لله
# قال مالك ليس على المحرم فيما قطع ms1665 من الشجر في الحرم شيء ولم يبلغنا أن
~~أحدا حكم عليه فيه بشيء وبئس ما صنع
# قال أبو عمر اختلف العلماء فيما على من قطع شيئا من شجر الحرم
# فقال مالك ما ذكرنا في الموطأ وروى بن وهب عنه أنه ذكر له ما يقول أهل
~~مكة في الدوحة بقرة وفي كل غصن شاة فقال لم يثبت ذلك عندنا ولا نعلم في قطع
~~الشجر شيئا معلوما غير أنه لا يجوز لمحرم ولا لحلال أن يقطع شيئا من شجر
~~الحرم ولايكسره
# وقال الشافعي إن قطع شجرة فإنما هي تبع لأهلها ولا أنظر إلى فرعها فإن
~~كان أصلها في الحل لم يجزها وإن كان في الحرم جزاها وفي الدوحة بقرة وفيما
~~دونها شاة
# قال وهذا في شجر الحرم خاصة وسواء قطعه محرم أو حلال وأما إذا قطع المحرم
~~أو غير المحرم من شجر الحرم شيئا فلا فدية عليه
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد كل شيء أنبته الناس فلا شيء على قاطعه
~~وكل شيء لم ينبته الناس فقطعه رجل فعليه قيمته بالغة ما بلغت فإن بلغت هديا
~~كان بمكة فإن لم تبلغ هديا فالصدقة حيث شاء ولا يجوز فيها صيام
# والصدقة عند أبي حنيفة نصف صاع حنطة لكل مسكين
# قال أبو عمر هذا لا يطرد لمالك في فتواه وأصوله ولا لمن قال بالقياس
# وقال مالك في الذي يجهل أو ينسى صيام ثلاثة أيام في الحج أو مرض
# PageV04P392
# فيها فلا يصومها حتى يقدم بلده قال ليهد إن وجد هديا وإلا فليصم ثلاثة
~~أيام وسبعة بعد ذلك
# وهو قول عطاء والحسن البصري
# وبه قال أبو ثور
# قال سعيد بن جبير وقتادة يصوم السبعة في بلده ويطعم عن الثلاثة
# وقال أبو حنيفة إن انقضى يوم عرفة ولم يصم الثلاثة الأيام فعليه دم ولا
~~يجزئه غيره ولا يصوم أيام منى
# وقال الشافعي إن رجع إلى بلده ولم يكن صام الثلاثة الأيام صامها في بلده
~~وتصدق عن كل يوم بمد وصام السبعة في بلده لا يجب عليه إلا ms1666 بعد الرجوع فإن
~~رجع ومات ولم يصم الثلاثة ولا السبعة تصدق عليه في الثلاثة وما أمكنه صومه
~~من السبعة فتركه إن أمكن صومه من السبعة فتركه إن أمكنه صومه كلها فلم
~~يصمها حتى مات تصدق عنه بمد عن كل يوم
# وقال أبو ثور فيها بقول مالك
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا
~~محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن
~~جبير في رجل تمتع ولم يجد الهدي وفاته الصوم في العشر قال يصوم السبعة
~~ويطعم عن الثلاثة
# وهو قول قتادة
# وحجة أبي حنيفة ما قاله بن عباس من ترك من نسكه شيئا فليهرق دما
# وصوم الثلاثة أيام في الحج من مناسك الحج
# وحجة مالك أن الصيام بكل مكان سواء وإن أهدى فحسن
# ورواه بن جريج عن عطاء وهشام عن الحسن في المتمتع لا يصوم الثلاثة الأيام
~~في العشر وهو لم يهد حتى رجع إلى أهله قالا يصوم الثلاثة والسبعة بمصره
~~والله الموفق
# (81
### | - باب جامع الحج
### | 911 - 
# مالك عن بن شهاب عن عيسى بن طلحة عن عبد الله بن
# PageV04P393
# عمرو بن العاص أنه قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس بمنى
~~والناس يسألونه فجاءه رجل فقال له يا رسول الله لم أشعر فحلقت قبل أن أنحر
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انحر ولا حرج ثم جاءه آخر فقال يا رسول
~~الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج قال فما سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج
# قال أبو عمر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه في حجته رمى الجمرة يوم
~~النحر ثم نحر بدنه ثم حلق رأسه
# وأجمع العلماء أن هذه سنة الحاج أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر ثم ينحر
~~هديا إن كان معه ثم يحلق رأسه فمن شاء قدم شيئا من ذلك عن رتبته ms1667 فللعلماء
~~في ذلك ما أصفه إن شاء الله
# قال مالك من حلق قبل أن يرمي جمرة العقبة فعليه الفدية
# قال أبو عمر لأنه حرام عليه أن يمس من شعره شيئا أو يلبس أو يمس طيبا حتى
~~يرمي جمرة العقبة
# وقد حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم على من حلق رأسه قبل محله من ضرورة
~~بالفدية فكيف من غير ضرورة
# وقال بن القاسم وقال مالك من حلق قبل أن يذبح فلا شيء عليه قال وكذلك إن
~~ذبح قبل أن يرمي يجزئه ولا شيء عليه لأن الهدي قد بلغ محله وذلك يوم النحر
~~كما لو نحر المعتمر بمكة هديا ساقه قبل أن يطوف بعمرته
# وقال بن عبد الحكم عن مالك في من طاف طواف الإفاضة قبل أن يرمي الجمرة
~~يوم النحر أنه يرمي ثم يحلق رأسه ثم يعيد الطواف
# قال ومن رمى ثم طاف قبل الحلاق حلق رأسه وأعاد الطواف
# قال أبو عمر روي عن إبراهيم وجابر بن زيد مثل قول مالك في إيجاب الفدية
~~على من حلق قبل أن يرمي
# PageV04P394
# وهو قول الكوفيين
# وقال الشافعي وأبو ثور وأحمد بن حنبل وإسحاق وداود والطبري لا شيء على من
~~حلق قبل أن يرمي ولا على من قدم شيئا أو أخره من رمي أو نحر أو حلاق أو
~~طواف ساهيا - مما يفعل يوم النحر
# وحجتهم حديث عبد الله بن عمرو المذكور في أول هذا الباب قوله فما سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج
# وحديث عطاء عن بن عباس أن النبي عليه السلام سئل يوم النحر عن رجل حلق
~~قبل أن يذبح أو ذبح قبل أن يرمي أو أشباه هذا فأكثروا في التقديم والتأخير
~~فما سئل عن شيء من هذا إلا قال لا حرج لا حرج
# وقال عطاء من قدم نسكا على نسك فلا حرج
# وروي ذلك عن سعيد بن جبير وطاوس ومجاهد وعكرمة وقتادة
# وأما اختلافهم في من حلق قبل أن يذبح ms1668 فجمهور العلماء على أنه لا شيء عليه
# كذلك قال عطاء وطاوس وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد والحسن وقتادة
# وهو قول مالك والأوزاعي والثوري والشافعي وداود وإسحاق والطبري
# وقال النخعي من حلق قبل أن ينحر أهراق دما
# وبه قال أبو حنيفة قال وإن كان قارنا فعليه دمان دم للقران ودم للحلاق
# وقال زفر عليه ثلاثة دماء للقران ودمان للحلاق قبل النحر
# وقال جابر بن زيد من حلق قبل أن ينحر عليه الفدية
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا في من نحر قبل أن يرمي أنه لا شيء عليه وذلك
~~والله أعلم لأن الهدي قد بلغ محله ولأنه منصوص عليه في الحديث نحرت قبل
~~أرمي فقال رسول الله ارم ولا حرج
# PageV04P395
# قال أبو عمر روى بن عيينة عن الزهري عن عيسى بن طلحة عن عبد الله بن عمرو
~~حديث هذا الباب فلم يقل فيه لم أشعر
# وقد ذكره مالك وهي لفظة فيها من الفقه أن الرجل فعل ذلك ساهيا فقيل له لا
~~حرج
# وقد جاء معمر بمعنى هذه اللفظة في معنى هذا الحديث فقال فيه بإسناده عن
~~عبد الله بن عمرو قال رأيت رسول الله واقفا على راحلته بمنى فأتاه رجل فقال
~~يا رسول الله إني كنت أرى أن الذبح قبل الرمي فذبحت قال ارم ولا حرج فما
~~سئل عن شيء قدمه رجل قبل شيء إلا قال افعل ولا حرج
# قال أبو عمر ولا أعلم لأهل العلم جوابا في المتعمد في ذلك ولو كان مخالفا
~~للجاهل والساهي لفرقوا بينه في أجوبتهم وفي كتبهم والله أعلم
# إلا أن بن عباس روي عنه أنه قال من قدم من نسكه شيئا أو أخره فليهرق لذلك
~~دما ولم يفرق بين ساه ولا عامد وليست الرواية عنه بذلك بالقوية
# وعن سعيد بن جبير وقتادة مثل ذلك
# وقد ذكرنا مذهبهم في من قدم الإفاضة قبل الرمي والحلق أنه تلزمه إعادة
~~الطواف
# وقال الشافعي ومن تابعه لا إعادة في الطواف
# وقال الأوزاعي إنما طاف للإفاضة قبل أن يرمي جمرة ms1669 العقبة ثم واقع أهله
~~أهراق دما
# وقد ذكرنا هذه المسألة وما كان مثلها في موضعها من كتابنا هذا والحمد لله
### | 912 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا قفل من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات ثم
~~يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
# PageV04P396
# قدير آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده
~~وهزم الأحزاب وحده
# روى هذا الحديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قفل من الجيوش أو السرايا أو الحج أو العمرة ثم ذكر
~~مثله سواء
# وليس في هذا الحديث إلا الحض على شكر الله للمسافر على أوبته ورجعته
# وشكر الله تعالى والثناء عليه بما هو أهله واجب على كل مؤمن لازم له
~~بدليل قوله تعالى (فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون) البقرة 152
# ومن الشكر الاعتراف بالنعمة فنعمة الله عظيمة
# ومعنى آيبون راجعون ومعنى تائبون أي من الشرك والكفر عائدون بما افترضه
~~عليهم ورضيه منهم ساجدون لوجهه لا لغيره حامدون على ذلك كله وقوله صدق الله
~~وعده فيما كان وعده من ظهور دينه وذلك كله اعتراف بالنعمة وشكر لها
# وفيه من الخبر أن غزوة الخندق وهي غزوة الأحزاب نصر الله فيها المؤمنين
~~بريح وجنود لم يروها ولم يكن فيها لآدمي صنع فلذلك قال (وهزم الأحزاب وحده)
### | 913 - 
# مالك عن إبراهيم بن عقبة عن كريب مولى عبد الله بن عباس عن بن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بامرأة وهي في محفتها فقيل لها هذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخذت بضبعي صبي كان معها فقالت ألهذا حج يا رسول
~~الله قال نعم ولك أجر هكذا روى يحيى هذا الحديث مرسلا وتابعه أكثر الرواة
~~للموطأ
# ورواه بن وهب وأبو مصعب والشافعي وبن عثمة وعبد الله ms1670 بن يونس
# PageV04P397
# التنيسي عن مالك عن إبراهيم بن عقبة عن كريب مولى بن عباس عن بن عباس عن
~~النبي عليه السلام
# وقد ذكرنا في التمهيد الاختلاف على إبراهيم بن عقبة وعلى محمد بن عقبة
~~أيضا في هذا الحديث
# وهو حديث مسند صحيح لأنه حديث قد أسنده ثقات ليسوا بدون من قطعه
# والمحفة شبيهة بالهودج وقيل لا غطاء عليها
# والضبع باطن الساعد
# وفي هذا الحديث من الفقه الحج بالصبيان
# وأجازه جماعة العلماء بالحجاز والعراق والشام ومصر وخالفهم في ذلك أهل
~~البدع فلم يرو الحج بهم وقولهم مهجور عند العلماء لأن النبي عليه الصلاة
~~والسلام حج بأغيلمة بني عبد المطلب وقال في الصبي له حج وللذي يحجه أجر
# وحج أبو بكر بابن الزبير في خرقة
# قال عمر تكتب للصبي حسناته ولا تكتب عليه السيئات
# وحج السلف قديما وحديثا بالصبيان والأطفال يعرضونهم لرحمة الله
# وروى أبو داود قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن عبد
~~الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين وإذا بلغ عشرا فاضربوه عليها
# فكما تكون له صلاة وليست عليه كذلك يكون له حج وليس عليه
# وأكثر أهل العلم يرون الزكاة في أموال اليتامى ومحال ألا يؤجروا عليها
~~فالقلم إنما هو مرفوع عنهم فيما أساءوا في أنفسهم ألا ترى أن ما أتلفوه من
~~الأموال ضمنوه وكذلك الدماء عمدهم فيها خطأ يؤديه عنهم من يؤديه عن الكبار
~~في خطئهم
# وأجمع العلماء أن من حج صغيرا قبل البلوغ أو حج به طفلا ثم بلغ لم يجزه
~~ذلك عن حجة الإسلام
# PageV04P398
# وقد شذت فرقة فأجازوا له حجة بهذا الحديث وليس عند أهل العلم بشيء لأن
~~الغرض لا يؤدي إلا بعد الوجوب
# وهذا بن عباس هو الذي روى هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو
~~الذي كان يفتي بالصبي يحج ثم يحتلم قال يحج حجة الإسلام
# وفي المملوك يحج ثم يعتق قال ms1671 عليه الحج
# ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق عن أبي السفر عن بن عباس وعن بن
~~عيينة عن مطرف عن بن عباس مثله وعن الثوري عن الأعمش عن أبي ظبيان عن بن
~~عباس مثله
# وعلى هذا جماعة علماء الأمصار إلا داود بن علي فإنه خالفه في المملوك
~~فقال يجزئه حجة الإسلام ولا يجزئ الصبي
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج أنه أخبره عن عطاء قال يقضي حجة الصغير عنه
~~فإذا بلغ فعليه حجة واجبة
# قال وأخبرنا معمر عن بن طاوس عن أبيه مثله
# واختلف الفقهاء في المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق هذا
~~قبل الوقوف بعرفة
# فقال مالك لا سبيل إلى رفض الإحرامين لهذين ولا لأحد ويتماديان على
~~إحرامهما ولا يجزئهما حجهما ذلك عن حجة الإسلام
# وقال الشافعي إذا أحرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما
~~أجزأه ذلك من حجة الإسلام ولم يحتج واحد منهما إلى تجديد إحرامه
# وقال أبو حنيفة إذا أحرم الصبي ثم بلغ في حال إحرام فإن جدد إحراما قبل
~~وقوفه بعرفة أجزأه وإن لم يجدد إحراما لم يجزئه
# قال وأما العبد فلا يجزئه من حجة الإسلام وإن جدد إحراما
# وقد ذكرنا وجه قول كل واحد منهم وحجته في التمهيد
# وقال مالك يحج بالصغير ويجرد بالإحرام ويمنع من الطيب ومن كل ما يمنع منه
~~الكبير فإن قوي على الطواف والسعي ورمي الجمار وإلا طيف به محمولا ورمي عنه
~~وإن أصاب صيدا فدي عنه وإن احتاج إلى ما يحتاج إليه الكبير فعل به ذلك وفدي
~~عنه
# وهذا كله قول الشافعي وأبي حنيفة وجماعة الفقهاء إلا أن أبا حنيفة قال
# PageV04P399
# لا جزاء عليه في صيد ولا فدية عليه في لباس ولا طيب
# وقال بن القاسم تجريده يغني عن التلبية عنه لا يلبي عنه أحد إلا أن يتكلم
~~فيلبي عن نفسه
# قال وقال مالك لا يطوف به أحد لم يطف طوافه الواجب لأنه يدخل طوافين في
~~طواف
# وقال بن القاسم عن مالك أرى ms1672 أن يطوف لنفسه ثم يطوف للصبي ولا يركع عنه
~~ولا شيء على الصبي في ركعتيه
# ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال كانوا
~~يحجون إذا حج الصبي أن يجردوه وأن يجنبوه الطيب إذا أحرم وأن يلبى عنه إذا
~~كان لا يقدر على التلبية
# قال وأخبرنا معمر عن الزهري قال يحج بالصبي ويرمى عنه ويجنب ما يجنبه
~~الكبير من الطيب ولا يخمر رأسه ويهدى عنه إن تمتع
### | 14 - 
# مالك عن إبراهيم بن أبي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ما رؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر
~~ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله
~~عن الذنوب العظام إلا ما أري يوم بدر قيل وما رأى يوم بدر يا رسول الله قال
~~أما إنه قد رأى جبريل يزع الملائكة
# إبراهيم بن أبي عبلة رجل من بني عقيل وقيل تميم والأول أكثر يكنى أبا
~~إسحاق وقيل أبا إسماعيل ثقة أدرك طائفة من الصحابة وعمر عمرا طويلا وهو
~~معدود في الشاميين
# وطلحة بن عبيد الله بن كريز خزاعي تابعي شامي ثقة وكريز بفتح الكاف في
~~خزاعة وكريز بضمها في عبد شمس بن عبد مناف من قريش
# وليس في هذا الحديث أكثر من الترغيب في شهود عرفة والتعريف بفضل ذلك
~~الموقف وفي ذلك من فضل الحج مافيه
# PageV04P400
# وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء إلا في
~~الجنة كفاية
# وقال عليه السلام من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه
# وقد ذكرنا في التمهيد عند ذكر حديث عبد الله بن أبي عبلة هذا من فضل شهود
~~عرفات في الحج ما فيه شفاء واكتفاء والحمد لله
# كذلك أتينا من الشواهد على معنى قوله يزع الملائكة في التمهيد أيضا بما
~~لا مزيد فيه
# ومختصر ذلك أن الوازع هو المانع الذي يكف ms1673 وهو هذا الحديث بمعنى يعبئهم
~~ويرتبهم للقتال ويصفهم ويمنع من أن يشف بعضهم بعضا ويخرج بعضهم عن بعض
# قال الشاعر
# (ولا يزع النفس اللجوج عن الهوى ... من الناس إلا وافر العقل كامله)
### | 915 - 
# مالك عن زياد بن أبي زياد مولى عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة عن طلحة بن
~~عبيد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أفضل الدعاء دعاء
~~يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له
# وقد ذكرنا هذا الحديث مسندا في التمهيد
# وفيه فضل الدعاء وفضل يوم عرفة
# وفي ذلك دليل على فضل الأيام على بعض وقد جاء في فضل يوم الجمعة وفضل يوم
~~عاشوراء وعرفة أحاديث صحاح ثابتة
# وفيه تفضيل لا إله إلا الله على سائر الكلام
# PageV04P401
# وقد اختلفت الآثار في ذلك عن النبي عليه السلام فمنها ما جاء بتفضيل
~~الحمد لله ومنها ما جاء بتفضيل سبحان الله وقد ذكرنا ذلك كله في التمهيد
# وذكرنا من دعائه يوم عرفة أنواعا منها من حديث على أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعاء يوم عرفة بعرفة فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي
~~نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري أعوذ بك من وساوس
~~الصدر وفتنة القبر ومن شر ما تهب به الرياح ومن شر ما يأتي به الليل
~~والنهار
# وسئل بن عيينة ما كان أكثر قول النبي عليه السلام بعرفة فقال سبحان الله
~~والحمد لله والله أكبر
# قال سفيان إنما هو ذكر وليس بدعاء أما علمت أن الله تعالى يقول إذا شغل
~~عبدي ثناؤه علي عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين
# قال قلت نعم حدثتني أنت يا أبا محمد عن منصور عن مالك بن الحارث
# وحدثني عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن منصور عن مالك بن الحارث
~~قال ms1674 هذا تفسيره ثم قال أما علمت قول أمية بن أبي الصلت حين أتى بن جدعان
~~يطلب نائلة وفضله قلت لا قال قال أمية حين أتى بن جدعان
# (أأطلب حاجتي أم قد كفاني ... إذا أثنى عليك المرء يوم)
# (حياؤك إن شيمتك الحياء ... كفاه من تعرضك الثناء)
# قال سفيان رحمه الله هذا مخلوق حين ينسب إلى أن يكتفى بالثناء عليه دون
~~مسألته فكيف بالخالق تبارك وتعالى!
# وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا الحسن بن رشيق حدثنا علي بن سعيد الرازي
~~حدثنا بن أبي عمر العدني حدثنا سفيان بن عيينة قال قال لي عبد العزيز بن
~~عمر كنت أتمنى أن ألقى الزهري فرأيته في النوم بعد موته عند الحدادين فقلت
~~يا أبا بكر هل من دعوة قال نعم لا إله إلا الله وحده لا شريك له توكلت على
~~الحي الذي لا يموت اللهم إني أسألك أن تعيذني وذريتي من الشيطان الرجيم
# PageV04P402
# قال أبو عمر فهذا كله يدل على أن الثناء دعاء ويفسر معنى حديث هذا الباب
~~والله الموفق للصواب
### | 916 - 
# مالك عن بن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة
~~عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال له يا رسول الله بن
~~خطل متعلق بأستار الكعبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوه
# قال مالك ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ محرما والله أعلم
# قال أبو عمر حديث مالك عن بن شهاب عن أنس هذا انفرد به مالك عن بن شهاب
~~لم يروه عن بن شهاب أحد غيره من وجه صحيح وقد روي من وجوه لا تصح والصحيح
~~فيه انفراد مالك عن بن شهاب
# وقد ذكرنا بعض طرقه والاختلاف في ألفاظه في التمهيد
# وقال بعضهم فيه مغفر من حديد
# روى زيد بن الحباب وإبراهيم بن علي الغزي عن مالك عن بن شهاب عن أنس أن
~~بن خطل كان يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروى شبابة بن سوار عن ms1675 مالك عن الزهري عن أنس قال دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال من رأى منكم بن خطل فليقتله
# وزعم أصحابنا أن هذا أصل في قتل الذمي إذا سب النبي عليه السلام وهذا غلط
~~لأن بن خطل كان حربيا في دار الحرب لم يدخله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في أمان أهل مكة بل استثناه من ذلك الأمان
# ومعلوم أنهم كانوا كلهم أو أكثرهم على سب النبي عليه السلام ولم يجعل
~~لابن خطل أمانا لأن أمره عليه السلام بقتل بن خطل خرج من الأمان لأهل مكة
~~مخرجا واحدا في وقت واحد
# بذلك وردت الآثار وهو معروف عند أهل السير
# والوجه في قتل بن خطل أن الله تعالى أمر بقتل المشركين حيث وجدوا وقال
# PageV04P403
# (فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم) الأنفال 57 وجعل لهم مع ذلك
~~إذا قدر عليهم المن إن شاء وإن شاء الفداء وليس هذا موضع ذكر وجوه ذلك ولما
~~كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حكم الله ذلك صنع ما أذن الله له فيه
# وكان سبب قتله والله أعلم ما حدثناه عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال حدثنا أحمد بن
~~محمد بن أيوب قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن بن إسحاق قال وأما قتل عبد الله
~~بن خطل فقتله سعيد بن حريث المخزومي وأبو برزة الأسلمي اشتركا في دمه وهو
~~رجل من بني تيم بن غالب
# قال وإنما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله لأنه بعثه مصدقا وكان
~~مسلما وبعث معه رجلا من الأنصار وكان معه مولى له يخدمه وكان مسلما فنزل بن
~~خطل منزلا وأمر المولى أن يذبح له شاة ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم
~~يصنع له شيئا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا
# قال أبو عمر فهذا القتل قود من مسلم
# ومثل هذا قصة مقيس بن صبابة قتل مسلما بعد أخذ الدية وهو أيضا ms1676 مما هدر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه في حين دخوله مكة
# كذا حدثنا سعيد بن نصر قال حدثني قاسم قال حدثني بن وضاح قال حدثني أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أحمد بن المفضل قال حدثني أسباط بن نصر قال زعم
~~السدي عن مصعب بن سعد عن أبيه قال لما كان فتح يوم مكة أمن رسول الله أهل
~~مكة إلا أربعة نفر وامرأتين وقال
# اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة عكرمة بن أبي جهل وعبد الله
~~بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن أبي سرح فأما عبد الله بن خطل
~~فأدرك وهو متعلق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر
~~فسبق سعيد عمارا وكان أشد الرجلين فقتله وذكر تمام الخبر في التمهيد
# PageV04P404
# قال أبو عمر كان هذا كله من رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة في الساعة
~~التي خلت له من ذلك النهار ثم هي حرام إلى يوم القيامة
# ولهذا والله أعلم لم يدخلها رسول الله محرما
### | 917 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر أقبل من مكة حتى إذا كان بقديد جاءه خبر
~~من المدينة فرجع فدخل مكة بغير إحرام ومالك عن بن شهاب بمثل ذلك
# وتعلق بذلك داود بن علي فقال جائز أن تدخل مكة بغير إحرام
# وخالفه أكثر العلماء في ذلك وذكر عن الشافعي والمشهور عن
# وقد روى أشعث عن الحسن مثله
# ذكر الساجي قال حدثنا محمد بن الحرشي قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا
~~أشعث عن الحسن أنه كان يكره أن تدخل مكة بغير إحرام
# ورواه بن القاسم وغيره عن مالك
# قال أبو عمر الحجة لمن قال لا يدخل أحد مكة إلا محرما إلا الحطابين ومن
~~يد من التكرر إليها لإجماعهم أن من نذر مشيا إلى بيت الله أنه لا يدخله إلا
~~محرما بحج أو عمرة لأنه بلد حرام وقال طاوس ما دخل رسول الله قط مكة إلا
~~محرما إلا يوم الفتح
# قال أبو عمر ms1677 اختلف العلماء فيما يجب على من دخل مكة بغير إحرام
# فقال مالك والليث والشافعي لا يدخلها أحد من أهل الآفاق إلا محرما فإن لم
~~يفعل فقد أساء ولا شيء عليه
# وبه قال أبو ثور
# وقال الشافعي لا يجب على من دخل مكة بغير إحرام حج ولا عمرة لأن الحج
~~والعمرة لا يجبان إلا على من نواهما وأحرم بهما
# ولكن سنة الله في عباده أن لا يدخل الحرم إلا حراما
# وقال أبو يوسف وأبو حنيفة ومحمد لا يدخل أحد مكة بغير إحرام فإن دخلها
~~أحد غير محرم فعليه حجة أو عمرة
# PageV04P405
# وهو قول الثوري إلا أنه قال فإن لم يحج ولم يعتمر قيل له استغفر الله
# وهو قول عطاء والحسن بن حي
### | 918 - 
# مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي عن محمد بن عمران الأنصاري عن أبيه
~~أنه قال عدل إلي عبد الله بن عمر وأنا نازل تحت سرحة بطريق مكة فقال ما
~~أنزلك تحت هذه السرحة فقلت أردت ظلها فقال هل غير ذلك فقلت لا ما أنزلني
~~إلا ذلك فقال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنت
~~بين الأخشبين من منى ونفخ بيده نحو المشرق فإن هناك واديا يقال له السرر به
~~شجرة سر تحتها سبعون نبيا
# قد مضى القول في محمد بن عمران وفي أبيه التمهيد
# والسرحة الشجرة
# قال الخليل السرح الشجر الطوال الذي له شعب وظل واحدته سرحة ونفح بيده
~~أشار
# والسرر والأخشاب الجبلان وكذلك الأخاشب الجبال
# وقال بن وهب أراد بقوله الأخشبين من منى الجبلين اللذين تحت العقبة بمنى
~~فوق المسجد
# وقال إسماعيل يقال إن الأخشبين اسم لجبال مكة ومنى خاصة
# قال أبو عمر أنشد بن هشام لأبي قيس بن الأسلت
# (فقوموا وصلوا ربكم وتمسحوا ... بأركان هذا البيت بين الأخاشب)
# وقال العامري في بيعة بن الزبير
# (ويبايع بين الأخشبين وإنما ... يد الله بين الأخشبين تبايع)
# هذا الحديث دليل على التبرك بمواضع الأنبياء والصالحين ومساكنهم
# PageV04P406
# وآثارهم وإلى هذا قصد بن عمر بحديثه ms1678 هذا والله أعلم
# وفيه أيضا إباحة الحديث بكل ما يسمع من بني إسرائيل والأمم السالفة لأنه
~~لا حكم فيه يجب
# وكذلك لا حكم في هذا الحديث من أحكام الشريعة
### | 919 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن بن أبي مليكة أن عمر بن الخطاب مر
~~بامرأة مجذومة وهي تطوف بالبيت فقال لها يا أمة الله لا تؤذي الناس لو جلست
~~في بيتك فجلست فمر بها رجل بعد ذلك فقال لها إن الذي كان قد نهاك قد مات
~~فاخرجي فقالت ما كنت لأطيعه حيا وأعصيه ميتا
# وفي هذا الحديث من الفقه الحكم بأن يحال بين المجذومين وبين اختلاطهم
~~بالناس لما في ذلك من الأذى لهم وأذى المؤمن والجار لا يحل
# وإذا كان آكل الثوم يؤمر باجتناب المسجد وكان في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ربما أخرج إلى البقيع فما ظنك بالجذام وهو عند بعض الناس يعدي
~~وعند جميعهم يؤذي
# وأما قول عمر للمرأة لو جلست في بيتك بعد أن أخبرها أنها تؤذي الناس فإن
~~ذلك كان منه والله أعلم من لين القول لها والتعريض بأنه لم يكن يقدم إليها
~~ورحمها بالبلاء الذي نزل بها فرق لها وكان أيضا من مذهبه أنه كان لا يعتقد
~~أن شيئا يعدي وقد كان يجالس معيقيب الدوسي وكان على بيت ماله وكان يؤاكله
~~وربما وضع فمه من الإناء على ما يضع عليه معيقيب فمه
# وقد ذكرنا الخبر بذلك في صدر كتاب التمهيد فلهذا والله أعلم لم يزجرها
~~ولم ينهها وأشار إليها إشارة كانت منها مقبولة ولعله لم تخطئ فراسته فيها
~~فأطاعته حيا وميتا
### | 920 - 
# مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عباس كان يقول ما بين الركن والباب الملتزم
# PageV04P407
# قال أبو عمر رواية عبيد الله عن أبيه ما بين الركن والمقام الملتزم خطأ
~~لم يتابعوا عليه
# وأمر بن وضا ح برده ما بين الركن والباب وهوالصواب
# وكذلك الرواية في الموطأ وغيره وهو الركن الأسود وباب البيت
# كذلك فسر الخزاعي الملتزم وذكر حديث عبد ms1679 الله بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يلصق وجهه وصدره بالملتزم
# وروى عباد بن كثير عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس قال الملتزم والمدعا
~~والمتعوذ ما بين الحجر والباب
# قال أبو الزبير دعوت الله هناك بدعاء فاستجيب لي وقد روي عن النبي عليه
~~السلام أحاديث فيما يرغب في الصلاة والذكر والدعاء بين الركن والمقام
# وكان بن عباس كثيرا ما يدعو بين الركن المقام وكان من دعائه فيه اللهم
~~قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل عائبة لي بخير
# وروى القاسم بن محمد وعمر بن عبد العزيز وجعفر بن محمد وأيوب السختياني
~~وحميد الطويل أنهم كانوا يلتزمون ظهر البيت من الركن اليماني والباب المؤخر
~~وقال إن ذلك ملتزم أيضا
# وهذا خلاف ما تقدم
# وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال ذلك الملتزم وهو المتعوذ فكأنه جعل
~~ذلك موضع رغبة وهذا موضع استعاذة وعلى ذلك ترك ألفاظ الأخبار عن القاسم بن
~~محمد ومن ذكرنا معه على أنه موضع استعاذة
### | 921 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان أنه سمعه يذكر أن رجلا مر
~~على أبي ذر بالربذة وأن أبا ذر سأله أين تريد فقال أردت الحج فقال هل نزعك
~~غيره فقال لا قال فأتنف العمل قال الرجل فخرجت حتى قدمت مكة فمكثت ما شاء
~~الله ثم إذا أنا بالناس منقصفين على رجل فضاغطت عليه الناس فإذا أنا بالشيخ
~~الذي وجدت بالربذة يعني أبا ذر قال فلما رآني عرفني
# PageV04P408
# قال أبو عمر في هذا الخبر ما كان عليه أبو ذر من العلم والفقه وأما زهده
~~وعبادته فقد ذهب فيها مثلا
# سئل علي عن أبي ذر فقال وعى علما عجز الناس عنه ثم أوكأ عليه فلم يخرج
~~شيئا منه
# ومعلوم أن قول أبي ذر للرجل لا يكون مثله رأيا وإنما يدرك مثله بالتوقيف
~~من النبي عليه السلام
# وفي هذا الحديث ما يدل أن الله قد رضي من عباده بقصد بيته مرة في عمر ms1680
~~العبد ليحط أوزاره بذلك ويغفر ذنوبه ويخرج منها كيوم ولدته أمه كما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة
# وقال من حج هذا البيت ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه
# ذكر إسحاق الأزرق عن شريك عن أبي إسحاق عن مالك بن دينار قال حججنا فلما
~~قضينا نسكنا مررنا بأبي ذر فقال لنا استأنفوا العمل فقد كفيتم ما مضى
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أبي ميسرة قال حدثنا بن أبي أويس قال
~~حدثني أبي عن عم أبيه قال حدثنا قاسم بن أبي ميسرة عن ربيع بن مالك عن أبيه
~~عن جعونة بن سعوب الليثي قال خرجت مع عمر بن الخطاب فنظر إلى ركب صادرين من
~~الحج فقال لو يعلم الركب ما ينقلبون به من الفضل بعد المغفرة لا يكلفوا
~~ولكن ليستأنفوا العمل وإذا كان هذا فليأتنف العمل كل من حج حجا مبرورا
~~فطوبى لمن وقف بعد ذلك العمل الصالح
# روى سفيان الثوري أنه قال لمن سأله حين دفع الناس من عرفة إلى المزدلفة
~~عن أخسر الناس صفقة وهو يعرض بأهل الفسق والظلمة فقال أخسر الناس صفقة من
~~ظن أن الله لا يغفر لهؤلاء
### | 922 - 
# مالك أنه سأل بن شهاب عن الاستثناء في الحج فقال أو يصنع ذلك أحد وأنكر
~~ذلك
# PageV04P409
# قال أبو عمر يريد بقوله الاستثناء أن يشترط ويستثني فيقول عند إحرامه
~~لبيك اللهم لبيك حجا أو عمرة إلا أن يمنعني منه ما لا أقدر على النهوض
~~فيكون محلي حيث حبستني ولا شيء علي فإذا قال ذلك كان له شرطه وما استثناه
~~إن نابه شيء أو عاقه عائق يقوم محله في ذلك الموضع ولا شيء عليه
# وهذه المسألة اختلف العلماء فيها قديما وحديثا
# فقال مالك الاشتراط في الحج باطل ويمضي على إحرامه حتى يتمه على سنته ولا
~~ينفعه قوله محلي حيث حبستني
# وبه قال أبو حنيفة والثوري
# وهو قول إبراهيم النخعي وبن شهاب الزهري
# وهو قول بن ms1681 عمر
# ذكر عبد الرزاق وأخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أنه كان ينكر
~~الاشتراط في الحج ويقول حسبكم سنة رسول الله أنه لم يشترط فإن حبس أحدكم عن
~~الحج حابس فطاف بالبيت فليطف بين الصفا والمروة وليحلق ويقصر وقد حل من كل
~~شيء حتى يحج قابلا ويهدي أو يصوم إن لم يجد هديا
# وقال الشافعي إن ثبت حديث ضباعة لم أعده
# ومنهم من يقول الاشتراط باطل
# وروي عن سعيد بن جبير وطاوس أنهما أنكرا الاشتراط في الحج وذهبا فيه مذهب
~~بن عمر
# وقال أحمد وإسحاق وأبو ثور وداود لا بأس أن يشترط وينفعه شرطه على ما روي
~~عن النبي عليه السلام وعن غير واحد من الصحابة
# قال أبو عمر روي الاشتراط في الحج عند الإحرام عن علي وعمر وعثمان وبن
~~عباس وبن مسعود وعمار وجماعة من التابعين بالمدينة منهم سعيد بن المسيب
~~وعروة بالكوفة ومنهم علقمة وعبيدة السلماني وشريح
# وهو قول عطاء بن أبي رباح
# PageV04P410
# كل ذلك من كتاب عبد الرزاق وبن أبي شيبة
# سئل مالك هل يحتش الرجل لدابته من الحرم فقال لا
# قال أبو عمر أجمعوا أنه لا يحتش في الحرم إلا الإذخر الذي أذن النبي عليه
~~السلام في قطعه فإن الجميع يجيزون أخذه ويقولون أذن النبي عليه السلام في
~~قطع الإذخر
# أجمعوا أنه لا يرعى إنسان في حشيش الحرم لأنه لو جاز أن يرعى جاز أن يحتش
# وقال الشافعي يقطع السواك من فرع الشجرة ويؤخذ منها الثمر والورق للدواء
~~إذا كان لا يميتها ولا يضر بها لأن هذا يستخلف فيكون كما كان وليس كالذي
~~ينزع أصله
# قال وأكره أن يخرج من حجارة الحرم وترابه شيء إلى غيره للحرمة التي ثبتت
~~له
# فأما ماء زمزم فلا أكره الخروج به
# وقال أبو ثور في ذلك كله نحو قوله وهو معنى قول مجاهد وعطاء
# (82
### | - باب حج المرأة بغير ذي محرم)
### | 923 - 
# مالك في الصرورة من النساء التي لم تحج قط إنها إن لم يكن لها ذو محرم
~~يخرج معها ms1682 أو كان لها فلم يستطع أن يخرج معها أنها لا تترك فريضة الله
~~عليها في الحج لتخرج في جماعة النساء
# قال أبو عمر قال الله تعالى (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا) آل عمران 97 فدخل في ذلك الرجال والنساء المستطيعون إليه سبيلا
# PageV04P411
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم منها
# واختلفت ألفاظ هذه الأحاديث في هذه المسألة وسنبين ذلك في موضعه من حديث
~~مالك إن شاء الله
# واختلف الفقهاء هل يكون المحرم من السبيل أم لا
# فقال مالك ما رسمه في موطأه ولم يختلف فيه عنه ولا عن أصحابه
# وهو قول الشافعي في أنها تخرج معه مع جملة النساء
# قال ولو خرجت مع امرأة واحدة مسلمة لله فلا شيء عليها
# وقال بن سيرين جائز أن تحج مع ثقات المسلمين من الرجال
# وهو قول الأوزاعي قال الأوزاعي تخرج مع قوم عدول وتتخذ سلما تصعد عليه
~~وتنزل ولا يقربها رجل وكل هؤلاء يقول ليس المحرم للمرأة من السبيل
# وهو مذهب عائشة لأنها قالت ليس كل امرأة لها ذو محرم أو تجد ذا محرم ذكر
~~عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عمرة قال أخبرت عائشة تفتي ألا
~~تسافر امرأة فوق ثلاث إلا مع ذي محرم فقالت عائشة تجدون ذا محرم
# قال وأخبرنا معمر وبن التيمي أنهما سمعا أيوب يحدث عن بن سيرين أنه سئل
~~عن المرأة تحج مع غير ذي محرم فقال رب من ليس بذي محرم خير من محرم
# وقالت طائفة المحرم للمرأة من السبيل فإذا لم يكن معها زوجها ولا ذو محرم
~~منها فليس عليها الحج لأنها لم تجد السبيل إليه
# وممن ذهب إلى هذا الحسن البصري وإبراهيم النخعي وأبو حنيفة وأصحابه
# PageV04P412
# وهو قول أحمد وإسحاق وأبي ثور إلا أن الأثرم روى عن أحمد بن حنبل أنه قال
~~أرجو في الفريضة أن تخرج مع النساء وكل من تأمنه
# قال أبو عمر حجة من رأى المحرم من السبيل ظاهر قوله ms1683 عليه الصلاة والسلام
~~لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم
# وقد روي لا تحج امرأة إلا مع ذي محرم
# ذكر عبد الرزاق قال حدثنا بن جريج عن عمرو بن دينار قال أخبرني عكرمة
~~وأبو معبد عن بن عباس قال جاء رجل إلى المدينة فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أين نزلت فقال على فلانة فقال أغلقت عليك بابها مرتين لا تحجن
~~امرأة إلا ومعها ذو محرم
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج وأما بن عيينة فأخبرناه عن عكرمة عن
~~بن عباس ليس فيه شك
# وعن الثوري عن ليث عن أبي هبيرة عن إبراهيم قال كتبت إليه امرأة من الري
~~تسأله عن الحج مع ذي محرم قال هو من السبيل فإن لم تجد ذا محرم فلا سبيل
# (83
### | - باب صيام التمتع)
### | 924 - 
# مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها كانت تقول
~~الصيام لمن تمتع بالعمرة إلى الحج لمن لم يجد هديا ما بين أن يهل بالحج إلى
~~يوم عرفة فإن لم يصم صام أيام منى
# ومالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول
~~في ذلك مثل قول عائشة رضي الله تعالى عنها
# قال أبو عمر قال الله تعالى (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج) البقرة 196
# وأجمع العلماء على أن الثلاثة الأيام إن صامها قبل يوم النحر فقد أتى بما
# PageV04P413
# يلزمه من ذلك ولهذا قال من قال من أهل العلم بتأويل القرآن في قوله ثلاثة
~~أيام في الحج قال آخرها يوم عرفة
# وكذلك أجمعوا أنه لا يجوز له ولا لغيره صيام يوم النحر
# واختلفوا في صيام أيام منى إذا كان قد فرط فلم يصمها قبل يوم النحر
# فقال مالك يصومها المتمتع إذا لم يجد هديا لأنها من أيام الحج وروي عن بن
~~عمر وعائشة
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري وأبو ثور لا يصوم المتمتع ms1684
~~أيام منى لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام منى ولم يخص نوعا من
~~الصيام
# واختلفت الرواية عن أحمد بن حنبل في ذلك فروي عنه أنه إن لم يصم الثلاثة
~~الأيام آخرها يوم عرفة ولم يصم يوم النحر وصام أيام منى وروي عنه أنه لا
~~يصوم أيام منى ويصم بعد ذلك عشرة أيام وعليه دم
# وروي عن عطاء بن أبي رباح أنه يجوز للمتمتع أن يصوم في العشر وهو حلال
# وقال مجاهد وطاوس إذا صامهن في أشهر الحج أجزأه
# وهذان القولان شاذان ذكرهما الطبري عن محمد بن بشار وعن بن مهدي وعن
~~سفيان عن بن جريج وعن عطاء عن أبي حميد عن حكام عن عنبسة عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وطاوس
# كمل كتاب الحج بحمد الله وعونه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~الطيبين الطاهرين وسلم تسليما
# PageV04P414
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (21ك
### | تاب الجهاد
# (1
### | - باب الترغيب في الجهاد)
### | 925 - 
# ذكر فيه مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ((مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم الدائم
~~الذي لا يفتر (1) من صلاة ولا صيام حتى يرجع))
### | 926 - 
# وعن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ((تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيله
~~وتصديق كلماته أن يدخله الجنة أو يرده إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من
~~أجر أو غنيمة))
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((يضمن الله لمن
# PageV05P003
# خرج في سبيله إيمانا به وتصديقا برسوله أن يدخله الجنة أو يرجعه إلى
~~منزله نائلا ما نال من أجر أو غنيمة))
# قال أبو عمر الحديث الأول من ms1685 حديثي مالك المذكورين
# هذا من أجل حديث روي في فضل الجهاد لأنه مثل بالصلاة والصيام وهما أفضل
~~الأعمال وجعل المجاهد بمنزلة من لا يفتر عن ذلك ساعة فأي شيء أفضل من شيء
~~يكون صاحبه راكبا وماشيا وراقدا ومتلذذا بكثير - ما أبيح له - من حديث
~~رفيقه وأكله وشربه وهو في ذلك كله كالمصلي التالي للقرآن في صلاته الصائم
~~المجتهد
# ولذلك قلنا إن الفضائل لا تدرك بقياس وإنما هو تفضل من الله عز وجل
# قال الله عز وجل (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون) الصف 10 11 الآيات إلى قوله تعالى (وبشر المؤمنين)
~~الصف 13
# وفي هذا الحديث استعمال القياس والتشبيه والتمثيل في الأحكام لأنه شبه
~~المجاهد بالصائم القائم
# وفي الحديث الثاني أيضا فضل الجهاد وأن الأعمال لا يزكو منها إلا ما خلصت
~~فيه النية لله عز وجل ألا ترى إلى قوله ((لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في
~~سبيله وتصديق كلماته))
# وفي حديث سهيل ((إيمانا به وتصديقا برسوله وقوله فيه من أجر أو غنيمة
~~يريد - والله أعلم - من أجر وغنيمة كما قال الله عز وجل (ولا تطع منهم آثما
~~أو كفورا) النساء 24 يريد ولا كفورا وكما قال جل ثناؤه (مثنى وثلاث ورباع)
~~النساء 3 فاطر 1 أي مثنى أو ثلاث أو رباع فقد تكون ((أو)) بمعنى ((الواو))
~~وتكون الواو بمعنى ((أو))
# وقد روي منصوصا من أجر وغنيمة بواو الجمع لا ((بأو))
# حدثنا عبد الله قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد السلام
~~بن عتيق قال حدثنا أبو مسهر قال أخبرنا إسماعيل بن عبد الله قال أخبرنا
~~الأوزاعي قال سليمان بن حبيب عن أبي أمامة الباهلي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV05P004
# قال ((ثلاثة كلهم ضامن على الله عز وجل من خرج غازيا في سبيل الله فهو
~~ضامن على الله عز وجل حتى يتوفاه فيدخله الجنة أو يرده بما نال من أجر ms1686
~~وغنيمة)) وذكر تمام الخبر
# وفي هذا الحديث دليل على أن الغنيمة لا تنقص من أجر المجاهد شيئا وأنه
~~أقر الأجر غنم أو لم يغنم وشهد لهذا ما اجتمع على تقبله أهل السير والعلم
~~بالأثر أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب لعثمان وطلحة وسعيد بن زيد بأسهمهم
~~يوم بدر وهم غير حاضري القتال فقال كل واحد منهم وأجري يا رسول الله قال
~~((وأجرك))
# وأجمعوا أن تحليل الغنائم لهذه الأمة من وظائفها
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لم تحل الغنائم لقوم سود الرؤوس
~~قبلكم))
# وقال عليه السلام ((أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي)) وذكر منها ((فأحلت لي
~~الغنائم))
# قال أبو عمر ولو كانت تحبط الأجر أو تنقصه ما كانت فضيلة له
# وقد قال قوم إن الغنيمة تنقص من أجر الغانمين لحديث رووه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ((ما من سرية أسرت وأخفقت إلا كتب لها أجرها مرتين
# PageV05P005
# قالوا وفي هذا الحديث ما يدل على أن العسكر إذا لم يغنم كان أعظم لأجره
~~واحتجوا أيضا بما
# حدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي
~~أسامة قال حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قال حدثنا حيوة بن شريح عن أبي هانئ
~~حميد بن هانئ الخولاني عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((ما من غازية تغزو في سبيل
~~الله فتصيب غنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة ويبقى لهم الثلث فإن لم
~~يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم))
# وأما قوله عليه السلام في السرية أسرت فأخفقت أن لها أجرها مرتين فيحتمل
~~مثل ما يحتمل حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وذلك - والله أعلم - أن يكون
~~الأجر مضاعفا لها بما نالها من الخوف وعلى ما فاتها من الغنيمة كما يؤجر من
~~أصيب بماله مضاعفا فيؤجر على ما يتكلفه من الجهاد أجر المجاهد وعلى ما فاته
~~من الغنيمة أجرا آخر كما يؤجر ms1687 على ما يذهب من ماله ونحو ذلك
### | 927 - 
# وذكر مالك في هذا الباب عن زيد بن أسلم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((الخيل لرجل أجر (2) ولرجل ستر وعلى
~~رجل وزر فأما الذي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال لها في مرج
# PageV05P006
# أو روضة فما أصابت في طيلها ذلك من المرج أو الروضة كان له حسنات ولو
~~أنها قطعت طيلها ذلك فاستنت شرفا أو شرفين كانت آثارها وأرواثها حسنات له
~~ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقي به كان ذلك له حسنات فهي له
~~أجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا في ظهورها فهي
~~لذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام فهي على ذلك وزر)) وسئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال ((لم ينزل علي فيها شيء إلا
~~هذه الآية الجامعة (12) الفاذة (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره)
# قال أبو عمر في هذا الحديث من الفقه أن الأعيان لا يؤجر الإنسان في
~~اكتسابها لأعيانها وإنما يؤجر بالنية الحسنة في استعمال ما ورد الشرع من
~~الفضل في عمله لأنها خيل كلها وقد اختلفت أحوال مكتسبيها لاختلاف النيات
~~فيها
# وفيه أن الحسنات تكتب للمرء إذا كان له فيها سبب واصل وإن لم يقصد فضل
~~الحسنة تفضلا من الله على عباده المؤمنين وليس كذلك حكم السيئات والحمد لله
# يدلك على ذلك في هذا الحديث أنه لم يذكر حركات الخيل وتقلبها ورعيها
~~وروثها في سيئات المفتخر بها كما ذكرها في حسنات الرابط الذي ربطها ألا ترى
~~أنها لو قطعت حبلها نهارا فأفسدت زرعا أو رمحت فقتلت أو جنت أن صاحبها بريء
~~من الضمان عند جميع أهل العلم ويبين ذلك أيضا قوله في هذا الحديث ولو أنها
~~مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقيها كان ذلك له حسنات
# ومن هذا الباب قوله صلى الله ms1688 عليه وسلم ((من كان منتظرا الصلاة فهو في
~~صلاة
# PageV05P007
# وقال صلى الله عليه وسلم ((انتظار الصلاة بعد الصلاة ذلكم الرباط)) وذلكم
~~الرباط لأن انتظار الصلاة سبب شهودها
# وكذلك انتظار العدو في الموضع المخوف فيه إرصاد للعدو وقوة لأهل الموضع
~~وعدة للقاء العدو وسبب لذلك كله
# وقد أوضحنا هذه المعاني في ((التمهيد)) بالشواهد فمن أراد الوقوف عليها
~~قابلها هناك
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد
~~قال حدثنا بشر بن حجر قال حدثنا حماد بن سلمة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ما من صاحب كنز))
~~فذكر الحديث على ما ذكرناه في باب الكنز
# قال ثم سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخيل فقال ((الخيل معقود في
~~نواصيها الخير إلى يوم القيامة وهي لرجل أجر ولرجل ستر وجمال وعلى آخر وزر
~~فأما الذي هي له أجر فهو الذي يتخذها في سبيل الله فإن مرت بمرج فأكلت منه
~~فما غيبته في بطونها فهو له أجر وإن مرت بنهر فشربت منه فما شربت في بطونها
~~فهو له أجر وإن استنت شرفا كان له أجر)) حتى ذكر أرواثها وأبوالها ((وأما
~~الذي له ستر وجمال فرجل يتخذها تكرما وتجملا ولا سيما من ظهرها وبطونها في
~~عسره ويسره وأما الذي هي عليه وزر فرجل يتخذها بذخا وأشرا ورياء أو سمعة))
# ثم سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال ((ما أنزل علي فيها
~~شيء غير الآية الفاذة الجامعة (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره) الزلزلة 7 8
# وأما قوله فما أصابت في طيلها فالطيل الحبل يطول للدابة وهو مكسور الأول
~~ويقال فيه طول وطيل
# PageV05P008
# قال طرفة
# (لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لكالطيل المرخا وثنياه باليد)
# وقد أتينا من الشواهد على الطيل بكثير من الشعر في ((التمهيد)) والحمد
~~لله
# وأما قوله فاستنت شرفا أو شرفين فإن الاستنان أن ms1689 يلج الفرس في عدوه في
~~إقباله وإدباره
# يقال منه جاءت الإبل سننا أي تستن في عدوها وتسرع
# ومنه المثل القائل ((استنت الفصال حتى القرعا)) تضرب للرجل الضعيف يرى
~~الجلداء يفعلون شيئا فيفعل مثله
# قال عدي بن زيد
# (فبلغنا صنعه حتى نشا ... فاره البال لجوجا في السنن)
# فاره البال أي ناعم البال
# وقال أعشى همدان
# (لا تأسين على شيء فكل فتى ... إلى منيته يسنن في عنف)
# ومنها شواهد غيرها قد ذكرنا أكثرها في ((التمهيد))
# والشرف والشرفان الكدية والكديتان والجبل الصغير المعتدل والجبلان
# وأما قوله تغنيا فيريد استغناء يقال فيه تغنيت تغنيا وتغانيت تغانيا
~~واستغنيت استغناء وشواهده بالشعر في ((التمهيد))
# وأما قوله ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فللعلماء في ذلك ثلاثة
~~أقوال
# أحدها حسن ملكتها والإحسان إليها وركوبها غير مشقوق عليها وخص الرقاب
~~والظهور بالذكر لأنه قد تستعار الرقاب في موضع الحقوق اللازمة والفروض
# PageV05P009
# الواجبة وفي معظم الشيء كما قال الله عز وجل (فتحرير رقبة) النساء 92
~~يريد الإنسان كله
# وكما قال كثير
# (غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال)
# وقد يجعلون العنق في مثل هذا كالرقبة كما جاء في الحديث ((فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه))
# قال هذا لم يوجب على مالك الخيل فيها شيئا يجب عليه إخراجه لعمره من
~~مسكين أو فقير أو قريب أو غيرهم
# وهذا مذهب من لا يرى في الأموال حقا سوى الزكاة وهم جماعة من العلماء
# ومن حجتهم حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((إذا
~~أديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك))
# وقال بن عباس من أدى زكاة ماله فلا جناح عليه ألا يتصدق
# وقد ذكرنا إسناد هذين الحديثين في ((التمهيد)) وذكرنا في باب الكنز من
~~هذا الكتاب في هذا المعنى ما هو الشفاء والحمد لله
# وقد تأول من قال بهذا في قول الله عز وجل و (وفي أموالهم حق معلوم)
~~المعارج 24 أنه الزكاة كما قال (وآتوا حقه يوم حصاده) الأنعام 141
# وقال آخرون معنى قوله ((ولا ينسى ms1690 حق الله في رقابها ولا ظهورها)) إطراق
~~فحلها وإفقار ظهرها وحمل عليها في سبيل الله
# وإلى هذا ونحوه ذهب بن نافع فيما أحسب لأن يحيى بن يحيى سأله عن
# PageV05P010
# ذلك فقال يريد أن لا ينسى يتصدق لله تعالى ببعض ما يكسبه عليها
# وهذا مذهب من قال في المال حقوق سوى الزكاة لقول الله عز وجل و (في
~~أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم) المعارج 24 25 وممن قال ذلك الشعبي
~~ومجاهد والحسن وقد ذكرنا الأسانيد عنه بذلك في ((التمهيد))
# وذكر بن أبي شيبة عن بن علية عن أبي حيان قال حدثني مزاحم بن زفر قال كنت
~~جالسا عند عطاء فجاءه أعرابي فقال إن لي إبلا فهل علي فيها حق بعد الصدقة
~~قال نعم
# وحجة هؤلاء حديث قيس بن عاصم قال قلت يا رسول الله ما خير المال قال
~~((نعم المال الأربعون والأكثر الستون وويل لأصحاب المئين إلا من أدى حق
~~الله في رسلها ونجدتها وأفقر ظهرها وأطرق فحلها ومنح غزيرتها ونحر سمينها
~~فأطعم القانع والمعتر وذكر تمامها
# وقد ذكرنا تمام الخبر في ((التمهيد))
# وقال آخرون ((ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها)) الزكاة الواجبة لله
~~تعالى فيها
# ولا أعلم أحدا من فقهاء الأمصار أوجب الزكاة في الخيل إلا أبا حنيفة فإنه
~~أوجب الزكاة فيها إذا كانت الخيل سائمة ذكورا وإناثا يطلب فسلها
# وقد ذكرنا هذه المسألة بما فيها للعلماء في كتاب الزكاة
# وأما قوله ((فرجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام)) فالفخر والرياء
~~معروفان
# وأما النواء فمصدر ناوأت العدو مناوأة ونواء أو هي المناوأة
# قال أهل اللغة أصله من ناء إليك ونؤت إليه أي نهض إليك ونهضت إليه
# قال بشر بن أبي خازم
# (بلت قتيبة في النواء بفارس ... لا طائش رعش ولا وقاف
# PageV05P011
# وقال أعشى باهلة
# (أما يصبك عدو في مناوأة ... يوما فقد كنت تستعلي وتنتصر) وقال أوس بن
~~حجر
# (إذا أنت ناوأت الرجال ولم تنوء ... بقرنين غرتك القرون الكوامل)
# (ولا يستوي قرن النطاح الذي به ... تنوء وقرن كلما نؤت مائل)
# وأما ms1691 قوله الآية الجامعة الفاذة فالفاذ هو الشاذ ويقال فاذة وفذة وفاذ
~~وفذ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ((صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ))
# ومعنى ذلك أنها منفردة في عموم الخير والشر لا آية أعم منها
# وقد زدنا هذا المعنى بيانا في ((التمهيد))
# وقوله في الحمر في هذا الحديث مثل قوله عليه السلام ((في كل كبد رطبة
~~أجر))
# وكان الحميدي - رحمه الله - يقول إذا نحرت حمارا فانظر كيف تنحره
# قال أبو عمر أما الخيل فقد جاء فيها ما جاء وسيأتي في هذا المعنى زيادة
~~عند قوله عوتبت الليلة في الخيل
# وروى سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن مسلم بن يسار أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رئي صباحا وهو يمسح فرسه بردائه وقال ((إن جبريل عاتبني
~~الليلة في الخيل))
# أخبرناه عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا الخشني قال حدثنا بن أبي
~~عمر قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن مسلم بن يسار فذكره
# PageV05P012
# وفي هذا الحديث دليل والله أعلم على أن كلامه ذلك في الخيل كان بوحي من
~~الله عز وجل لأنه قال في الحمر ((لم ينزل علي فيها شيء إلا الآية الجامعة
~~الفاذة))
# فكأن قوله في الخيل كان بوحي والله أعلم ألا ترى إلى قوله ((إني عوتبت
~~الليلة في الخيل)) !
# وروى زيد بن الحباب قال حدثنا رجاء بن أبي سلمة قال حدثنا سليمان بن موسى
~~قال سمعت عجلان بن سهل الباهلي يقول سمعت أبا أمامة الباهلي يقول من ارتبط
~~فرسا في سبيل الله لم يرتبطه رياء ولا سمعة كان من الذين ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار سرا وعلانية
# وأما حديثه في هذا الباب
### | 928 - 
# عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري عن عطاء بن يسار أنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ألا أخبركم بخير الناس منزلا رجل آخذ بعنان
~~فرسه يجاهد في سبيل الله ألا أخبركم بخير الناس منزلا بعده رجل معتزل في
~~غنيمته يقيم الصلاة ويؤتي الزكاه ويعبد الله لا ms1692 يشرك به شيئا))
# فقد ذكرنا في ((التمهيد)) من وصله وذكرنا طرقه وذكرنا في فضل العزلة هناك
~~وما فيه شفاء في معناه والحمد لله
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا شبابة عن بن أبي ذئب عن سعيد بن خالد
~~عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن عطاء بن يسار عن بن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وهم جلوس فقال ((ألا أخبركم بخير الناس منزلا
~~قلنا بلى يا رسول الله فقال ((رجل ممسك برأس فرسه في سبيل الله حتى يقتل أو
~~يموت ألا أخبركم بالذي يليه قالوا بلى يا رسول الله قال رجل معتزل في شعب
~~يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعتزل شر الناس
# PageV05P013
### | 929 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد قال أخبرني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن
~~أبيه عن جده قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في
~~اليسر والعسر والمنشط والمكره وأن لا ننازع الأمر أهله وأن نقول أو نقوم
~~بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم
# قد ذكرنا الاختلاف على يحيى بن سعيد في إسناد هذا الحديث في ((التمهيد))
# وأصح شيء فيه ما قاله مالك عن يحيى بن سعيد عن عبادة بن الوليد عن أبيه
~~عن جده
# وهذه البيعة لم تكن بيعة العقبة وإنما كانت بالمدينة على الحرب
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) الشواهد بذلك
# منها ما حدثناه أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثني أحمد بن الفضل بن العباس
~~قال حدثنا محمد بن جرير بن يزيد قال حدثنا محمد بن حميد قال سلمة عن بن
~~إسحاق قال حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه عن جده عبادة
~~بن الصامت وكان أحد النقباء قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة
~~الحرب - وكان عبادة من الاثني عشر الذين بايعوا بيعة العقبة الأولى على
~~السمع والطاعة في عسرنا ms1693 ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا وألا ننازع الأمر أهله وأن
~~نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم
# قال أبو عمر قوله في حديث مالك بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~السمع والطاعة الحديث معناه فيما استطاعوا
# ويبين ذلك حديثه عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال كنا إذا بايعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يقول لنا ((فيما استطعتم))
# وأما قوله في العسر واليسر والمنشط والمكره فمعناه فيما نقدر عليه شق
~~علينا أو يسر بنا وفيما نحبه وننشط إليه وفيما نكرهه ويثقل علينا
# PageV05P014
# وفي حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ((على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب أو أكره))
# وهدى الله على ما يحل في دين الله وما أباحته الشريعة فهو المعروف الذي
~~أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله ((لا طاعة إلا في معروف))
# ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأمر إلا بالمعروف أطلق السمع
~~والطاعة في المنشط والمكره ثم قيد ذلك لمن جاء بعده بأن قال ((إنما الطاعة
~~في المعروف))
# ولهذا يشهد المحكم من كتاب الله عز وجل قال الله تعالى (وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) المائدة 2
# وقد قال خضير السلمي لعبادة بن الصامت وقد حدثه بهذا الحديث أرأيت إن
~~أطعت أميري في كل ما يأمرني به قال يؤخذ بقوائمك فتلقى في النار وليجئ هذا
~~فينقذك
# وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه حق على الإمام أن يحكم بما أنزل
~~الله وأن يؤدي الأمانة فإذا فعل ذلك كان حقا على المسلمين أن يسمعوا
~~ويطيعوا
# حدثنا سعيد وعبد الوارث قالا حدثنا قاسم قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو
~~بكر قال حدثنا أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ms1694 ((إنما الطاعة في المعروف)) في حديث ذكره
# قال وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر قال حدثنا مسدد قال
~~حدثنا يحيى عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ((السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب أو كره ما لم يؤمر
~~بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة
# PageV05P015
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا إسحاق قال حدثنا سليمان بن
~~حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب وهشام عن محمد عن عمران بن حصين والحكم
~~الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((لا طاعة لبشر في معصية الله))
# وأما قوله ألا ننازع الأمر أهله فقد اختلف الناس في ذلك فقال القائلون
~~منهم أهله أهل العدل والإحسان والفضل والدين مع القوة على القيام بذلك
~~فهؤلاء لا ينازعون لأنهم أهله وأما أهل الجور والفسق والظلم فليسوا بأهل له
# واحتجوا بقول الله عز وجل لإبراهيم (إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي
~~قال لا ينال عهدي الظالمين) البقرة 124
# ذهب إلى هذا طائفة من السلف الصالح واتبعهم بذلك خلف من الفضلاء والقراء
~~والعلماء من أهل المدينة والعراق
# وبهذا خرج بن الزبير والحسين على يزيد وخرج خيار أهل العراق وعلمائهم على
~~الحجاج ولهذا أخرج أهل المدينة بني أمية عنهم وقاموا عليهم فكانت الحرة
# وبهذه اللفظة وما كان مثلها في معناها مذهب تعلقت به طائفة من المعتزلة
~~وهو مذهب جماعة الخوارج
# وأما جماعة أهل السنة وأئمتهم فقالوا هذا هو الاختيار أن يكون الإمام
~~فاضلا عالما عدلا محسنا قويا على القيام كما يلزمه في الإمامة فإن لم يكن
~~فالصبر على طاعة الإمام الجائر أولى من الخروج عليه لأن في منازعته والخروج
~~عليه استبدال الأمن بالخوف وإراقة الدماء وانطلاق أيدي الدهماء وتبييت
~~الغارات على المسلمين والفساد في الأرض وهذا أعظم من الصبر على جور الجائر
# روى عبد الرحمن بن هدي عن سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر قال قال بن
~~عمر حين بويع ليزيد ms1695 بن معاوية إن كان خير رضينا وإن كان بلاء صبرنا
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) آثارا كثيرة تشهد لهذا المعنى وبالله التوفيق
# PageV05P016
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد المؤمن قال حدثنا
~~أبو بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم قال أخبرنا أشهب بن عبد العزيز قال قال مالك لا تنبغي الإقامة في أرض
~~يكون فيها العمل بغير الحق والسنة للسلف
# وروى معن بن عيسى وغيره عن مالك أنه كان يقول ليس لمن سب أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الفيء حق
# ويقول قد قسم الله تعالى في سورة الحشر للفقراء المهاجرين الآية (والذين
~~جاءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان)
~~الحشر 10
# قال ومن سب من أمره الله تعالى أن يستغفر له فلا حق له في الفيء
# قال أبو عمر أما قول مالك لا تنبغي الإقامة في بلد يعمل فيه بغير الحق
~~فمعناه إذا وجد بلد يعمل فيه بالحق في الأغلب
# وقد قال عمر بن عبد العزيز فلان بالمدينة وفلان بمكة وفلان باليمن وفلان
~~بالعراق وفلان بالشام امتلأت الأرض والله ظلما وجورا
# قال أبو عمر فأين المهرب إلا في السكوت واللزوم في البيوت بالرضا بأقل
~~قوت
# وأما قوله أن نقول أو نقوم بالحق فالشك من المحدث مالك أو من فوقه
# وأما قوله لا نخاف في الله لومة لائم فقد أجمع المسلمون أن المنكر واجب
~~تغييره على كل من قدر عليه على حسب طاقته من قول وعمل على ما تقدم شرطنا ما
~~لم يكن انطلاق الدهماء وإراقة الدماء ولكن على المؤمن أن يغير بلسانه إن
~~عجز عن يده فإن لم يأمن المكروه فعليه أن يغير كما قال بن مسعود بحسب
~~المؤمن إذا رأى منكرا لا يستطيع له تغييرا يعلم الله به من قلبه أنه له
~~كاره
# رواه شعبة عن عبد الله بن عمير عن الربيع بن عميلة عن بن مسعود
# وروى طارق ms1696 بن شهاب عن بن مسعود أن جاءه عتريس بن عرقوب فقال هلك من لم
~~يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فقال بن مسعود بل هلك من لم يعرف المعروف
~~بقلبه وينكر المنكر بقلبه
# رواه شعبة وسفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب
# وروى شعبة عن معاوية بن إسحاق عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس أأمر
~~بالمعروف وأنهى عن المنكر فقال إن خشيت أن تقتل فلا
# PageV05P017
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث كلها وأضعافها في هذا المعنى في
~~((التمهيد))
### | 930 - 
# وذكر مالك في هذا الباب عن زيد بن أسلم قال كتب أبو عبيدة بن الجراح إلى
~~عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف منهم فكتب إليه عمر بن
~~الخطاب أما بعد فإنه مهما ينزل بعبد مؤمن من منزل شدة يجعل الله بعده فرجا
~~وإنه لن يغلب عسر يسرين وأن الله تعالى يقول في كتابه (يا أيها الذين آمنوا
~~اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون) آل عمران 200
# قال أبو عمر قد روي هذا الخبر متصلا عن عمر بأكمل من هذه الرواية
# حدثنا أحمد قال حدثنا أبي قال حدثنا عبد الله بن يونس قال حدثنا بقي قال
~~حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه قال جاء أبو عبيدة الشام حضر هو وأصحابه فأصابهم جهد شديد فكتب بذلك
~~إلى عمر فكتب إليه عمر سلام عليك أما بعد فإنها لم تكن شدة إلا جعل الله
~~بعدها مخرجا ولن يغلب عسر يسرين وكتب إليه (يا أيها الذين آمنوا اصبروا
~~وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون) آل عمران 200 فكتب إليه أبو
~~عبيدة سلام عليك أما بعد فإن الله عز وجل يقول (أنما الحياة الدنيا لعب
~~ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد) إلى قوله (متاع
~~الغرور) الحديد 20 فقرأه عمر على الناس وقال يا أهل المدينة إنما كتب أبو
~~عبيدة يعرض لكم ويحض الناس على الجهاد
# قال زيد قال إني لقائم في ms1697 السوق إذ أقبل قوم ينصون قد اطلعوا من التيه
~~فيهم حذيفة بن اليمان يبشرون الناس قال فخرجت نشتد حتى دخلت على عمر فقلت
~~يا أمير المؤمنين! أبشر بنصر الله والفتح فقال عمر الله أكبر رب قائل لو
~~كان خالد بن الوليد!
# قال أبو عمر في هذا الخبر ما كانوا عليه من المشورة في أمورهم وقد أتى
~~الله على من كان أمرهم شورى بينهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشاور
~~أصحابه في الحروب ليقتدى به
# وفيه أن الرئيس حق عليه الحذر على جيشه وأن لا يقدمهم على الهلكة ولذلك
~~أوصى بعض السلف من الأمراء أمير جيشه فقال له كن كالتاجر الكيس الذي لا
~~يطلب ربحا إلا بعد إحراز رأس ماله
# PageV05P018
# فهذا معنى كتاب أبي عبيدة والله أعلم
# وأما جواب عمر فجواب مؤمن موقن بما وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم من
~~ظهور دينه على الدين كله وأنه ستفتح عليه ديار كسرى وقيصر ولذلك أمره
~~بالصبر وانتظار الفرج
# وهو أمر له بالبقاء لأنه أدرب وصار في بلادهم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ((لا تمنوا لقاء العدو وإذا لقيتموهم فاثبتوا)) ويروى فاصبروا
# حدثني عبد الوارث بن سليمان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبيد بن
~~عبد الواحد وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا أبو صالح محبوب بن موسى قال أخبرنا أبو إسحاق الفزاري عن
~~موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله وكاتبه قال كتب إليه
~~عبد الله بن أبي أوفى حين خرج إلى الحرورية أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ((يا أيها الذين آمنوا لا تمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية
~~فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف))
# ورواه بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة بإسناده وقال فيه فإذا لقيتموهم
~~فاثبتوا فإن جلبوا وصاحوا فعليكم بالصمت
# أخبرنا سعيد بن يعيش وعبد الوارث قالا حدثنا قاسم قال حدثنا ms1698 محمد بن غالب
~~قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد
~~الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((لا
~~تمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية وإذا لقيتموهم فاثبتوا))
# وحدثنا عبد الوارث ويعيش قالا حدثنا قاسم قال وحدثنا محمد بن غالب قال
~~حدثنا عفان قال حدثنا جعفر بن سليمان عن أبي عمران الجوني عن أبي بكر بن
~~أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((لا تتمنوا لقاء العدو
~~وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاثبتوا واعلموا أن أبواب الجنة تحت ظلال
~~السيوف))
# وأما أبو عبيدة فولاه عمر بن الخطاب قيادة الجيوش بالشام في أول ولايته
~~وعزل خالد بن الوليد عنها وذلك سنة أربع عشرة وكانت اليرموك سنة خمس
# PageV05P019
# عشرة فاجتمعت الروم في جمع لم تجتمع في مثلها قبل ولا بعد قال بن إسحاق
~~في مائة ألف
# وقال بن الكلبي في ثلاث مائة ألف وعليهم ما هانو - رجل ((من البابا ومن
~~كان تنصر ولحق بالروم وكانت الوقعة في رجب فنصر الله المسلمين وأظهرهم
~~وحضرت أسماء بنت أبي بكر مع زوجها الزبير فحدثت قالت إن كان الرجل من العدو
~~يمر ليسعى فتصيب قدماه عروة أطناب خبائي فيسقط على وجهه ميتا ما أصاب
~~السلاح
# وروى محمد بن أبي الحسن عن إسحاق بن زائدة عن أبي واقد الليثي قال رأيت
~~الرجل يوم اليرموك من العدو فيسقط فيموت فقلت في نفسي لو أني أضرب أحدهم
~~بطرف ردائي ظننت أنه يموت وجعل الله للمسلمين من الغم الشديد الذي كان نزل
~~بهم فرجا ومخرجا كما قال عمر - رضي الله عنه
# وأما قوله لن يغلب عسر يسرين فإنه أراد معنى قول الله تعالى (فإن مع
~~العسر يسرا إن مع العسر يسرا) الشرح 5 6
# قال أبو عبيدة وغيره من أهل العلم باللغة إن النكرة إذا ثنيت كانت اثنتين
~~فقوله يسرا ويسرا يسران والعسر والعسر عسر واحد كأنه جاء للتأكيد لأنه
~~معرفة هكذا ms1699 قالوا أو معناه
# قال أبو عمر أحسن ما روي في قول الله تعالى (يا أيها الذين ءامنوا اصبروا
~~وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون) آل عمران 200 ما قاله محمد بن
~~كعب القرظي
# رواه بن وهب قال أخبرني أبو صخر المزني عن محمد بن كعب القرظي أنه كان
~~يقول في هذه الآية (يا أيها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون) آل عمران 200 قال اصبروا على دينكم وصابروا الوعد الذي
~~وعدتكم عليه ورابطوا عدوكم وعدوي حتى يترك دينه لدينكم واتقوا الله في ما
~~بيني وبينكم لعلكم تفلحون إذا لقيتموني
# وأخبرنا أبو القاسم خلف بن قاسم بن سهل الحافظ قال أخبرنا أبو إسحاق محمد
~~بن قاسم بن شعبان الفقيه قال حدثنا إبراهيم بن عثمان والحسين بن الضحاك
~~واللفظ لإبراهيم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا محمد
~~بن إدريس الشافعي قال حدثنا محمد بن عمر الواقدي عن هشام بن سعد عن سعيد بن
~~أبي هلال عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو بن العاصي
# PageV05P020
# قال كتب أبو بكر الصديق إلى عمرو بن العاص (رضي الله عنهما) أما بعد فقد
~~جاءني كتابك تذكر ما جمعت الروم من الجمع وأن الله تعالى لم ينصرنا مع
~~نبينا صلى الله عليه وسلم بكثرة عدد ولا بكثرة خيل ولا سلاح ولقد كنا ببدر
~~وما معنا إلا فرسان وإن نحن إلا نتعاقب الإبل وكنا يوم أحد وما معنا إلا
~~فرس واحد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركبه ولقد كان الله يظهرنا
~~ويعيننا على من خالفنا فاعلم يا عمرو أن أطوع الناس لله تعالى أشدهم بغضا
~~للمعصية وأن من خاف الله تعالى ردعه خوفه عن كل ما لله تعالى معصية فأطع
~~الله تعالى وسم ومر أصحابك بطاعته فإن المغبون من حرم طاعة الله واحذر على
~~أصحابك البيات وإذا نزلت منزلا فاستعمل على أصحابك أهل الجلد والقوة
~~ليكونوا نعم الذين يحرضونهم ويحفظونهم وقدم أمامك الطائع حتى يأتوا بالخير
~~وشاور أهل الرأي ms1700 والتجربة ولا تستبد برأيك دونهم فإن في ذلك احتقارا للناس
~~ومعصية لهم فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحرب وإياك
~~والاستهانة بأهل الفضل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد عرفنا
~~وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأنصار عند موته حين قال ((أحسنوا إلى
~~محسنهم وجاوزوا عن مسيئهم وقربهم منك وأدنهم واستشرهم وأشركهم في أمرك ولا
~~يغب عني خبرك كل يوم بما فيه إن قدرت على ذلك وأشبع الناس في بيوتهم ولا
~~تشبعهم عندك وتعاير أهل الرعاية والأحداث بالعقوبة من غير تعد عليهم وليكن
~~تقدمك إليهم في ما تنهى عنه قبل العقوبة تبرأ إلى أهل الذمة من معرتهم
~~واعلم أنك مسؤول عما أنت فيه فالله الله يا عمرو فيما أوصيك به - جعلني
~~الله وإياك من رفقاء محمد صلى الله عليه وسلم في دار المقامة وقد كتبت إلى
~~خالد بن الوليد يمدك بنفسه ومن معه فله مدد في الحرب وهو ممن يعرف الله
~~تعالى فلا يخالف وشاوره والسلام عليك
# (2
### | - باب النهي عن أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو)
### | 931 - 
# ذكر فيه مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو
# قال مالك وإنما ذلك مخافة أن يناله العدو
# PageV05P021
# قال أبو عمر هكذا قال يحيى والقعنبي وبن بكير وأكثر الرواة
# وقال بن وهب عن مالك في آخره خشية أن يناله العدو ولم يجعله من قول مالك
# وكذلك قال عبد الله بن عمر والليث وأيوب عن نافع عن بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله
~~العدو
# وكذلك رواه إسماعيل بن أمية وليث بن أبي سليم عن نافع عن بن عمر وهو لفظ
~~مرفوع صحيح
# وأجمع الفقهاء أن لا يسافر بالقرآن إلى أرض العدو في السرايا والعسكر
~~الصغير المخوف عليه
# واختلفوا في جواز ذلك في العسكر المأمون الكبير
# فقال مالك لا يسافر فيه ms1701 بالقرآن إلى أرض العدو ولم يفرق بين العسكر
~~الكبير والصغير
# وقال أبو حنيفة يكره أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو إلا بالعسكر العظيم
~~فإنه لا بأس بذلك
# واختلفوا في هذا الباب في تعليم الكافر القرآن
# فمذهب أبي حنيفة أنه لا بأس بتعليم الحربي والذمي القرآن والفقه رجاء أن
~~يرغبوا في الإسلام
# وقال مالك لا يعلم القرآن ولا الكتاب وكره رقية أهل الكتاب
# وعن الشافعي روايتان
# أحدها الكراهية
# والأخرى الجواز
# قال أبو عمر الحجة لمن كره ذلك قول الله عز وجل (إنما المشركون نجس)
~~التوبة 28 وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا يمس القرآن إلا طاهر))
~~ومعلوم أن من تنزيه القرآن وتعظيمه إبعاده عن الأقذار والنجاسات وفي كونه
~~عند أهل الكفر نقض له بذلك وإهانة له وكلهم أنجاس لا يغتسلون من نجاسة ولا
~~يعافون ميتة
# وقد كره مالك وغيره أن يعطى الكافر دينارا أو درهما فيه سورة أو آية من
~~كتاب
# PageV05P022
# الله تعالى وما أعلم في هذا خلافا إذا كانت آية تامة أو سورة وإنما
~~اختلفوا في الدينار والدرهم إذا كان فيهما اسم من أسماء الله
# فأما الدراهم التي كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن
~~عليها قرآن ولا اسم لله ولا ذكر له لأنها كانت من ضرب الروم وإنما ضربت
~~دراهم الإسلام في أيام عبد الملك بن مروان
# فإن قيل أفيجوز أن يكتب المسلم إلى الكافر كتابا فيه آية من كتاب الله
~~قال أما إذا دعي إلى الإسلام أو كانت ضرورة إلى ذلك فلا بأس به لما رواه
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال أخبرني أبو سفيان بن حرب
~~فذكر قصة هرقل وحديثه قال هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا فيه
~~((بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم
~~سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاء الإسلام أسلم تسلم وأسلم
~~يزيد الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم ms1702 الأريسيين و (يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا)
~~الآية آل عمران 64
# (3
### | - باب النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو)
### | 932 - 
# ذكر فيه مالك عن بن شهاب عن بن لكعب بن مالك قال (حسبت أنه قال عبد
~~الرحمن بن كعب) أنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قتلوا بن
~~أبي الحقيق عن قتل النساء والولدان قال فكان رجل منهم يقول برحت بنا امرأة
~~بن أبي الحقيق بالصباح فأرفع السيف عليها ثم أذكر نهي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأكف ولولا ذلك استرحنا منها
### | 933 - 
# وذكر عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في
# PageV05P023
# بعض مغازيه امرأة مقتولة فأنكر ذلك ونهى عن قتل النساء والصبيان
# قال أبو عمر أما حديثه عن بن شهاب فحديث مرسل لم يسنده أحد عن مالك إلا
~~الوليد بن مسلم فقال فيه عن بن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن كعب
~~بن مالك
# وقد ذكرنا الإسناد عنه بذلك في ((التمهيد))
# وأما رواة الموطأ عن مالك فاختلفوا فيه
# فقال بن القاسم وبن بكير وبشر بن عمر وأبو المصعب عن مالك عن بن شهاب عن
~~بن كعب بن مالك حسبت أنه قال عبد الرحمن كما قال يحيى
# وقال القعنبي حسبت أنه قال عبد الله بن كعب أو عبد الرحمن بن كعب
# وقال بن وهب عن مالك عن بن شهاب عن بن لكعب بن مالك لم يقل عبد الله ولا
~~عبد الرحمن ولا حسبت شيئا من ذلك
# وأما اختلاف أصحاب بن شهاب في إسناد هذا الحديث فكثير جدا وقد ذكرناه في
~~((التمهيد))
# وأما بن أبي الحقيق فرجل من اليهود ويسمى سلاما ويكنى أبا رافع قد ذكرنا
~~خبره في كتابه ((الدرر في اختصار المغازي والسير)) ومن الذين قتلوه بأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوضحنا خبره هناك وفي ((التمهيد)) أيضا
~~والحمد لله
# وأما حديثه عن نافع فمرسل عند أكثر ms1703 أهل الرواية كما رواه يحيى
# وقد أسنده عن مالك عن نافع عن بن عمر الوليد بن مسلم ومحمد بن المبارك
~~الصوري وعبد الرحمن بن مهدي وإسحاق بن محمد الرازي وقد ذكرنا الأسانيد عنهم
~~في ((التمهيد))
# وكذلك رواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن قتل النساء والولدان في دار
~~الحرب بن عباس وعائشة وأبو سعيد الخدري وأنس والأسود بن سريع وغيرهم
# وأجمع العلماء على القول بذلك ولا يجوز عندهم قتل نساء الحربيين ولا
~~أطفالهم لأنهم ليسوا ممن يقاتل في الأغلب والله عز وجل يقول (وقاتلوا في
~~سبيل الله الذين يقاتلونكم) البقرة 190
# واختلفوا في النساء والصبيان إذا قاتلوا
# PageV05P024
# فجمهور العلماء على أنهم إذا قاتلوا قوتلوا
# وممن قال ذلك الثوري ومالك والأوزاعي والليث والشافعي وأبو حنيفة وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور كل هؤلاء وغيرهم ينهون عن قتلهم إذا لم يقاتلوا لأنهم مال
~~للمسلمين إذا سبوا استحيوا
# وقد كان حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في مغازيه أن تقتل المقاتلة
~~وتسبى الذراري والعيال والآثار بذلك متواترة وهو أمر مجتمع عليه إلا أن
~~تقاتل المرأة وتأتي ما يوجب القتل
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن هشام عن الحسن قال
~~إذا قاتلت المرأة من المشركين أو خرجت معهم إلى دار المسلمين فلتقتل
# قال أبو عمر قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قريظة والخندق وأم
~~قرفة وقتل يوم الفتح قينتين كانتا تعينا بن خطل بهجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# أخبرنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير - بن زهير بن
~~حرب - قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي الزناد
~~عن المرقع بن صيفي عن حنظلة الكاتب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزاة فمر بامرأة مقتولة والناس مجتمعون عليها ففرجوا له فقال ((ما
~~كانت هذه ms1704 تقاتل الحق خالدا فقل له لا تقتل امرأة ولا ذرية ولا عسيفا))
# وروى وكيع عن صدقة الدمشقي عن يحيى بن يحيى الغساني قال كتبت إلى عمر بن
~~عبد العزيز أسأله عن قوله تعالى (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) البقرة 190 فكتب إلى أن ذلك في النساء
~~والذرية ومن لم ينصب لكم الحرب
# وروى سنيد عن أبي بكر بن عياش عن عمرو بن ميمون قال كتب عمر بن عبد
~~العزيز إلى جعونة وكان أمره على الأدراب أن لا تقتل امرأة ولا شيخا ولا
~~صغيرا ولا راهبا
# وذكر أبو بكر قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان وعبد الله بن نمير عن
# PageV05P025
# عبد الله بن عمر عن نافع عن أسلم مولى عمر أن عمر كتب إلى عماله ينهاهم
~~عن قتل النساء والصبيان ويأمرهم بقتل من جرت عليه المواسي
# قال وحدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن
~~عمر قال كتب عمر إلى أمراء الأجناد لا تقتلوا امرأة ولا صبيا واقتلوا من
~~جرت عليه المواسي
# وفي كتاب بن عباس مجاوبا لنجدة الحروري قال له ذكرت أن العالم صاحب موسى
~~قد قتل الوليد ولو كنت تعلم من الولدان ما علم ذلك العالم من ذلك الوليد ما
~~قتلتهم ولكنك لا تعلم وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الولدان
~~فاعتزلهم
# وهو حديث مروي عن بن عباس من وجوه كثيرة صحاح
# واختلف الفقهاء في رمي الحصن بالمنجنيق إذا كان فيه أسارى مسلمين وأطفال
~~المشركين
# فقد قال مالك أما رمي الكفار بالمنجنيق فلا بأس بذلك
# قال ولا تحرق سفينة الكفار إذا كان فيها أسارى من المسلمين لقول الله عز
~~وجل (لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما) الفتح 25
# وقال أبو حنيفة والثوري لا بأس برمي حصون الكفار وإن كان فيهم أسارى من
~~المسلمين وأطفال ولا بأس أن يحرق الحصن ويقصد بذلك من فيه من الكفار فإن
~~أصابوا في ذلك مسلما ms1705 فلا دية ولا كفارة
# وقال الأوزاعي إذا تترس الكفار بأطفال المسلمين لم يرموا لقول الله عز
~~وجل (ولولا رجال مؤمنون) الآية الفتح 25
# قال ولا يحرق المركب الذي فيه أسارى المسلمين ويرمى الحصن فإن مات أحد من
~~المسلمين فهو خطأ
# قال الشافعي لا بأس برمي الحصن وفيه أسارى وأطفال ومن أصيب فلا شيء فيه
~~وإن تترسوا ففيه قولان
# أحدهما يرمون
# والآخر لا يرمون إلا أن يكونوا إذا رمى أحدهم أيقن بضرب المشرك ويتوقى
~~المسلم جهده فإن أصاب في هذه الحال مسلما وعلم أنه مسلم فالدية مع الرقبة
~~وإن لم يعلمه مسلما فالرقبة وحدها
# PageV05P026
# قال أبو عمر روى بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس عن
~~الصعب بن جثامة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أهل الدار من
~~المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونسائهم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ((هم منهم)) وربما قال ((هم من آبائهم))
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر سراياه بالغارة على المشركين
~~وبالتبييت ويقول ((إذا سمعتم أذانا فأمسكوا وإن لم تسمعوا أذانا فأغيروا))
# وقال لأسامة بن زيد ((أغر على أبنا صباحا وحرق))
# وبعث صلى الله عليه وسلم غالب بن عبد الله الليثي في سرية قال جندب بن
~~مكيث كنت فيهم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشن الغارة على بني
~~الملوح بالكديد
# وقد ذكرنا هذه الآثار كلها بأسانيدها في ((التمهيد))
# وبهذا عمل الخلفاء الراشدين بعده صلى الله عليه وسلم لمن بلغته الدعوة
~~فيمن قال بهذه الأحاديث زعم أن قوله عز وجل (ولولا رجال مؤمنون ونساء
~~مؤمنات) الآية الفتح 25 خصوص في أهل مكة
# وأما مالك والأوزاعي فذهبا إلى أن الآية عامة في سائر الناس وأن حديث
~~الصعب بن جثامة وما كان مثله من التبييت والغارة فليس فيه ذكر مسلم يتترس
~~به
# وقول مالك أصح ما قيل في ذلك لتحريم الله دم المسلم تحريما مطلقا لم يخص
~~به موضعا من موضع وإنما قتل الشيوخ والرهبان ms1706 والفلاحين ويأتي ذكره في حديث
~~أبي بكر بعد هذا إن شاء الله
### | 934 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن أبا بكر الصديق بعث جيوشا إلى الشام فخرج يمشي
~~مع يزيد بن أبي سفيان وكان أمير ربع من تلك الأرباع فزعموا أن يزيد قال
~~لأبي بكر إما أن تركب وإما أن أنزل فقال أبو بكر ما أنت بنازل وما أنا
~~براكب إني أحتسب خطاي هذه في سبيل الله ثم قال له إنك
# PageV05P027
# ستجد قوما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم لله فذرهم وما زعموا أنهم حبسوا
~~أنفسهم له وستجد قوما فحصوا عن أوساط رؤوسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه
~~بالسيف وإني موصيك بعشر لا تقتلن امرأة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطعن
~~شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا لمأكلة ولا تحرقن
~~نحلا ولا تفرقنه ولا تغلل ولا تجبن
# قال أبو عمر روى هذا الحديث سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد كما رواه
~~مالك فلما انتهى إلى قوله ((فدعهم وما حبسوا أنفسهم له)) قال سفيان يعني
~~الرهبان قال ((وستجد قوما قد فحصوا عن أوساط رؤوسهم وجعلوا حولها أمثال
~~العصائب فاضرب ما فحصوا من أوساط رؤوسهم بالسيف)) قال سفيان يعني القسيسين
~~ثم ذكر تمام الخبر كما ذكره مالك سواء
# قال أبو عمر افتتح أبو بكر الصديق في آخر أيامه قطعة من الشام وكان له
~~عليها أمراء منهم أبو عبيدة بن الجراح ويزيد بن أبي سفيان وعمرو بن العاص
~~وشرحبيل بن حسنة والأخبار بذلك عند أهل السير مشهورة - وكان يزيد على ربع
~~من الأرباع المشهورة
# وفي ركوب يزيد ومشي أبي بكر رخصة في أن الجليل من الرجال راجلا مع من هو
~~دونه راكبا للتواضع واحتساب الخطى في سبيل الله كما ذكر
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((من اغبرت قدماه في سبيل
~~الله حرمهما الله على النار أو حرمه الله على النار))
# رواه مالك بن عبد الله الخثعمي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وكان ms1707 من سنتهم تشييع الغزاة ابتغاء الثواب وفيه ما كانوا عليه من حسن
~~الأدب وجميل الهدي أداء ما يلزمهم من توقير أئمة العدل وإجلالهم وبرهم
# وأما قوله ((إنك ستجد قوما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم لله فإنه أراد
~~الرهبان المنفردين عن الناس في الصوامع لا يخالطون الناس ولا يطلعون على
~~عورة ولا فيهم شوكة ولا نكاية برأي ولا عمل
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن
# PageV05P028
# حجاج بن أرطاة عن يحيى بن جدعان عن يحيى بن المطيع أن أبا بكر الصديق
~~(رضي الله عنه) بعث جيشا فقال ((اغزوا باسم الله اللهم اجعل وفاتهم شهادة
~~في سبيلك))
# ثم قال ((إنكم تأتون قوما في صوامع لهم فدعوهم وما أعملوا أنفسهم له
~~وتأتون قوما قد فحصوا عن أوساط رؤوسهم فاضربوا ما فحصوا عنه))
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن يحيى بن سعيد هذا الحديث كما رواه مالك
~~إلا أنه قال وستجد أقواما فحصوا عن أوساط رؤوسهم من الشعر وتركوا منها
~~أمثال العصائب فاضربوا ما فحصوا عنه بالسيف))
# ثم ذكر تمام الحديث على حسب ما ذكره مالك
# قال عبد الرزاق الذين فحصوا عن رؤوسهم الشمامسة والذين حبسوا أنفسهم هم
~~الرهبان الذين في الصوامع
# قال أبو عمر الشمامسة هم أصحاب الديانات والرهبان المخالطون للناس من أهل
~~دينهم وغير دينهم وفيهم الرأي والمكيدة والعون بما أمكنهم وليسوا كالرهبان
~~الفارين عن الناس المعتزلين لهم في الصوامع
# روى معمر عن الزهري قال كان أبو بكر إذا بعث جيوشه إلى الشام قال إنكم
~~ستجدون قوما فحصوا عن رؤوسهم ففلقوا رؤوسهم بالسيوف وستجدون قوما قد حبسوا
~~أنفسهم في الصوامع فذروهم بخطاياهم
# واختلف الفقهاء في قتل أصحاب الصوامع والعميان والزمنى
# فقال مالك لا يقتل الأعمى ولا المعتوه ولا المقعد ولا أصحاب الصوامع
~~الذين طينوا الباب عليهم لا يخالطون الناس
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
# قال مالك وأرى أن يترك لهم من الأموال مقدار ما يعيشون به إلا أن يخاف من
~~أحدهم فيقتل
# وقال الثوري لا يقتل ms1708 الشيخ والمرأة والمقعد
# وقال الأوزاعي لا يقتل الحراس والزراع ولا الشيخ الكبير ولا المجنون ولا
~~الراهب
# وقال الليث لا يقتل الراهب في صومعته ويترك له من ماله القوت
# PageV05P029
# وعن الشافعي روايتان (إحداهما) أنه يقتل الشيخ والراهب
# واختاره المزني وقال هو أولى بأصله قال لأن كفر جميعهم واحد وإنما حلت
~~دماؤهم بالكفر
# قال الشافعي قد يحتمل أن يكون نهي أبي بكر (رضي الله عنه) عن قتلهم لأن
~~لا يشتغلوا بالمقام على الصوامع فيفوتهم ما هو أعود عليهم كما أنه قد نهى
~~عن قطع الشجر المثمر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد وعدهم بفتح
~~الشام
# واحتج الشافعي في قتلهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل دريد
~~بن الصمة يوم حنين
# قال أبو عمر يحتج الشافعي بحديث سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ((اقتلوا الشيوخ المشركين واستبقوا شرخهم))
# رواه قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال البخاري سماع الحسن من سمرة صحيح
# وقال الطبري إن قاتل الشيخ أو المرأة أو الصبي قتلوا
# وهو قول سحنون
# واحتج الطبري بما رواه الحجاج عن الحكم عن مقسم عن بن عباس قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد رأى امرأة فقال ((من قتل هذه)) فقال رجل أنا يا
~~رسول الله نازعتني قائم سيفي فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر لم يختلف العلماء فيمن قاتل من النساء والشيوخ أنه مباح قتله
~~ومن قدر على القتال من الصبيان وقاتل قتل
# وقد روى داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا بعث جيوشه قال ((لا تقتلوا أصحاب الصوامع))
# وأما قول أبي بكر - رضي الله عنه - ((لا تقتلوا امرأة ولا صبيا فقد تقدم
~~حكم ذلك في صدر هذا الباب
# وأما قوله ((لا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا)) إلى آخر الحديث - وقد
# PageV05P030
# خالف مالك في ذلك فقال لا بأس بقطع نخل الكفار وثمارهم ms1709 وحرق زروعهم وأما
~~المواشي فلا تحرق
# والحجة له في خلافة أبي بكر (رضي الله عنه) ((أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قطع نخل بني النضير وحرقها)) وأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن تعذيب
~~البهائم وعن المثلة وأن يتخذ شيء فيه الروح
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري لا بأس بتخريب ديارهم وقطع الشجر وحرقها
~~لأن الله تعالى يقول (ما قطعتم من لينة) الآية الحشر 5
# وأجازوا ذبح الماشية إذا لم يقدر على إخراجها
# وقال الأوزاعي أكره قطع شجرة مثمرة أو تخريب شيء من العامر كنيسة أو
~~غيرها
# وعن الأوزاعي في رواية أخرى أنه لا بأس بأن يحرق الحصن إذا فتحه المسلمون
~~وإن أحرق ما فيه من طعام أو كنيسة وكره كسر الرحا وإفسادها
# قال ولا بأس بتحريق الشجر في أرض العدو
# وقال الشافعي يحرق الشجر المثمر والبيوت إذا كانت لهم معاقل وأكره حرق
~~الزرع والكلأ
# وكره الليث إحراق النخل والشجر المثمر وقال لا تعقر بهيمة
# وتأول جماعة من العلماء في حديث أبي بكر المذكور قالوا إنما ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان وعدهم أن يفتحها الله عليهم
# قال أبو عمر من ذهب إلى الأخذ بقول أبي بكر فمن حجته ما حدثنا سعيد بن
# PageV05P031
# نصر قال حدثنا قاسم قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا الحسن بن صالح عن خالد بن الفزر قال حدثنا أنس
~~بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا
~~صغيرا ولا امرأة ولا تغلوا))
# قال أبو بكر وحدثنا محمد بن فضيل عن يزيد بن أبي زياد عن زيد بن وهب قال
~~أتاني كتاب عمر (رضي الله عنه) ((لا تغلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا
~~واتقوا الله في الفلاحين))
# قال وحدثنا جرير بن عبد الحميد عن ليث عن مجاهد قال ((لا يقتل في الحرب
~~الفتى والمرأة ولا الشيخ الفاني ولا يحرق الطعام ولا النخل ولا تخرب البيوت
~~ولا ms1710 يقطع الشجر المثمر))
# وحجة من قال بقول مالك والشافعي في قطع النخل حديث نافع عن بن عمر ((أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق))
# وحديث أسامة بن زيد قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض يقال
~~لها ((أبنا)) فقال ائتها صباحا وحرق
### | 935 - 
# وأما حديث مالك أنه بلغه أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامل من عماله أنه
~~بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث سرية يقول لهم ((اغزوا
~~باسم الله في سبيل الله تقاتلون من كفر بالله لا تغلوا ولا تغدروا ولا
~~تمثلوا ولا تقتلوا وليدا)) وقل ذلك لجيوشك وسراياك إن شاء الله والسلام
~~عليك
# قال أبو عمر يتصل معنى حديث عمر بن عبد العزيز هذا من حديث بريدة الأسلمي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن حديث أنس بن مالك
# حدثناه عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد
# PageV05P032
# البزار قال حدثناه محبوب بن موسى قال أخبرنا الفزاري أبو إسحاق عن سفيان
~~عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال ((كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله
~~ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله وفي سبيل الله وقاتلوا من
~~كفر بالله اغزوا ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا)) وذكر
~~الحديث بطوله
# وأما حديث أنس فرواه يحيى بن آدم قال حدثنا الحسن بن صالح قال حدثنا خالد
~~بن الفزر قال حدثني أنس بن مالك قال ((كنا إذا استنفرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نزلنا في ظهر المدينة حتى يخرج إلينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيقول ((انطلقوا باسم الله وبالله وعلى سنة رسول الله تقاتلون أعداء
~~الله في سبيل الله قتلاكم أحياء يرزقون في الجنان وقتلاهم في النار يعذبون
~~لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا صغيرا ولا امرأة ولا تغلوا ms1711 وضموا غنامكم
~~وأصلحوا (وأحسنوا إن الله يحب المحسنين) البقرة 195))
# وأما قوله في حديث عمر هذا لا تغلوا وفي حديث أبي بكر قبله في وصيته
~~ليزيد ((ولا تغلل ولا تجبن)) فالغلول محرم بالكتاب والسنة والإجماع وله باب
~~في هذا الكتاب نذكر فيه حكمه - إن شاء الله
# والغدر أن يؤمن ثم يقتل وهذا حرام بإجماع والغدر والقتل سواء قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ((الإيمان قيد الفتك لا يفتك مؤمن))
# وقال عليه السلام ((يرفع لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه هذه غدرة
~~فلان))
# فالمثلة محرمة في السنة المجتمع عليها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~((أعف الناس قتلة أهل الإيمان)) من حديث بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV05P033
# ومن حديث شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((إذا قتلتم
~~فأحسنوا القتلة))
# ومن حديث الحسن عن سمرة وعمران بن حصين ((أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن المثلة))
# وأما قوله فيه ((ولا تجبن)) فإنه أراد - والله أعلم - لا تفعل فعل الجبان
~~امتثالا لقول الله تعالى (إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن
~~الله مع الصابرين) الأنفال 45 46
# وهذا الخطاب إلى من فيه قوة وله جنان ثابت
# وأما من ليس فيه شيء من ذلك فإنه لا يكلف ما ليس في وسعه والله أعلم
# وروي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت ((من أحس من نفسه جبنا فلا
~~يغز))
# (4
### | - باب ما جاء بالوفاء بالأمان)
### | 936 - 
# ذكر فيه مالك عن رجل من أهل الكوفة أن عمر بن الخطاب كتب إلى عامل جيش
~~كان بعثه إنه بلغني أن رجالا منكم يطلبون العلج حتى إذا أسند في الجبل
~~وامتنع قال رجل مطرس (يقول لا تخف) فإذا أدركه قتله وإني والذي نفسي بيده
~~لا أعلم مكان واحد فعل ذلك إلا ضربت عنقه
# قال مالك وليس هذا الحديث بالمجتمع عليه وليس عليه العمل
# قال أبو عمر قيل إن الرجل ms1712 من أهل الكوفة سفيان الثوري ولا يبعد أن يروي
~~مالك عن سفيان الثوري وقد روى مالك عن يحيى بن مضر الأندلسي عن سفيان
~~الثوري قال الطلح المنضود الموز
# PageV05P034
# وقد روى الثوري عن مالك حديث ((الأيم أحق بنفسها من وليها))
# وفي هذا الباب
# وسئل مالك عن الإشارة بالأمان أهي بمنزلة الكلام فقال نعم وإني أرى أن
~~يتقدم إلى الجيوش أن لا تقتلوا أحدا أشاروا إليه بالأمان لأن الإشارة عندي
~~بمنزلة الكلام وإنه بلغني أن عبد الله بن عباس قال ما ختر قوم بالعهد إلا
~~سلط الله عليهم العدو
# وقال أبو عمر إذا كان دم الحربي الكافر يحرم بالأمان فما ظنك بالمؤمن
~~الذي يصبح ويمسي في ذمة الله! كيف ترى في الغدر به والقتل وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم ((الإيمان قيد الفتك لا يفتك مؤمن))
# وذكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الأعمش عن أبي وائل قال
~~((أتانا كتاب عمر ونحن بخانقين إذا قال الرجل إلى الرجل لا تخف فقد أمنه
~~وإذا قال مترس فقد أمنه فإن الله يعلم الألسنة
# قال وحدثنا مروان بن معاوية عن حميد عن أنس قال حاصرنا تستر فنزل
~~الهرمزان على حكم عمر منزله به أبو موسى معي فلما قدمنا على عمر سكت
~~الهرمزان فلم يتكلم فقال عمر تكلم فقال كلام حي أم كلام ميت قال عمر تكلم
~~فلا بأس فقال إنا وإياكم معشر العرب ما خلى الله بيننا وبينكم كنا نقتلكم
~~ونعصيكم فأما إذ كان الله معكم لن يكون لنا بكم يدان فقال نقتله يا أنس قلت
~~يا أمير المؤمنين! قلت خلفي شوكة شديدة وعدوا كثيرا إن قتلته يئس القوم من
~~الحياة وكان أشد لشوكتهم وإن استحييته طمع القوم فقال يا أنس استحي قاتل
~~البراء بن مالك ومجزأة بن ثور فلما خشيت أن يتسلط عليه قلت له ليس لك إلى
~~قتله سبيل فقال أعطاك أصبته منه قلت ما فعلت ولكنك قلت له تكلم فلا بأس قال
~~أتجيئني بمن يشهد معك وإلا بدأت بعقوبتك قال ms1713 فخرجت من عنده فإذا أنا
~~بالزبير بن العوام قد حفظ ما حفظت فشهد عنده فتركه وأسلم الهرمزان وفرض له
~~(3)
# قال وحدثنا ريحان بن سعيد قال حدثني مرزوق بن عمرو قال حدثني أبو
# PageV05P035
# يزيد قال خرجنا مع أبي موسى الأشعري يوم فتحنا سوق الأهواز فسعى رجل من
~~المشركين وسعى رجلان من المسلمين خلفه فبينما يسعى ويسعيان إذ قال أحدهما
~~له (مطرس) فقام الرجل فأخذاه فجاءا به وأبو موسى يضرب أعناق الأسارى حتى
~~انتهى الأمر إلى الرجل فقال أحد الرجلين إن هذا قد جعل له الأمان فقال أبو
~~موسى فقد جعل له الأمان قال إنه كان يسعى ذاهبا في الأرض وقلت له مطرس فقام
~~فقال أبو موسى وما مطرس قال لا تخف قال هذا أمان فخليا سبيله فخليا سبيل
~~الرجل
# قال وحدثنا عباد بن العوام عن حصين بن أبي عطية قال كتب عمر إلى أهل
~~الكوفة أنه ذكر لي أن ((مطرس)) بلسان العرب والفارسية لا تخف فإن قلتموها
~~لمن لا يفهم لسانكم فهو آمن
# قال أبو عمر إنما قال مالك في حديث عمر ليس عليه العمل لأن فيه قتل
~~المؤمن بالكافر وهذا أمر لم يجتمع بالمدينة عليه ولا بغيرها
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((لا يقتل مؤمن بكافر))
~~وستأتي هذه المسألة - إن شاء الله - في موضعها
# ولا خلاف علمته بين العلماء في أن من أمن حربيا بأي كلام لهم به الأمان
~~فقد تم له الأمان
# وأكثرهم يجعلون الإشارة الأمان إذا كانت مفهومة بمنزلة الكلام
# وأمان الرفيع والوضيع جائز عند جماعة العلماء
# وأمان العبد والمرأة عند الجمهور جائز
# وكان بن الماجشون وسحنون يقولان أمان المرأة موقوف على إجازة الإمام له
~~فإن أجازه له جاز فهو قول شاذ لا أعلم قال به غيرهما من أئمة الفتوى
# وقد روي معنى قولهما عن خالد بن الوليد وعمر بن العاص
# وقد ذكرنا هذه المسألة وما للعلماء فيها في باب صلاة الضحى من كتاب
~~الصلاة
# PageV05P036
# وأما أمان العبد فكان أبو حنيفة لا يجيزه ms1714 إلا أن يقاتل
# واختلف عن أبي يوسف في ذلك
# وقال محمد بن الحسن يجوز أمانه وإن لم يقاتل
# وهو قول مالك والثوري والأوزاعي والليث والشافعي
# وعن عمر من طرق أنه أجاز أمان العبد ولا خلاف في ذلك بين السلف إلا ما
~~خرج مخرج الشذوذ
# روى سفيان بن عيينة عن عاصم الأحول عن فضيل الرقاشي قال حاصرنا حصنا
~~فمكثنا ما شاء الله لا نقدر على شيء منه وإذا هم قد فتحوا باب الحصن يوما
~~وخرجوا إلينا فقلنا مالكم قالوا قد أمنتمونا فقلنا ما أمناكم فقالوا بلى
~~فأخرجوا نشابة فيها كتاب أمان لهم كتبه عبد منا فقلنا إنما هذا عبد ولا
~~أمان له فقالوا إنا لا نعلم العبد منكم من الحر فكففنا عنهم وكتبنا إلى عمر
~~بن الخطاب فكتب إلينا إن العبد المسلم ذمته ذمة المسلمين فأجاز له الأمان
# قال أبو عمر وهذا يحتمل التأويل
# أخبرنا سعيد قال حدثنا قاسم قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا بن أبي شيبة قال
~~حدثنا عبد الرحمن بن سليمان عن الحجاج عن الوليد بن أبي مالك عن عبد الرحمن
~~بن سلمة أن رجلا أجار قوما وهو مع عمرو بن العاص وخالد بن الوليد وأبي
~~عبيدة بن الجراح فقال عمرو وخالد لا نجير من أجار فقال أبو عبيدة سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ((يجير على المسلمين بعضهم))
# وروى الأعمش ومنصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت إن كانت المرأة
~~لتجير على المسلمين
# وعن رفيع عن شريك عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عمر قال إن
~~كانت المرأة لتجير على المسلمين فيجوز أمانها
# حدثنا سعيد قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا
~~حسين بن علي عن زائدة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ((ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم
# PageV05P037
# قال وحدثنا بن نمير قال حدثنا محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده ms1715 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((يجير على المسلمين أدناهم))
# وروى بن أبي عمر وغيره عن بن عيينة عن أيوب بن موسى عن بكير عن بن عبد
~~الرحمن بن الأشج قال جاء رجل من أهلي إلى سعيد بن المسيب فقال ألا نخبرك
~~بما نصنع في مغازينا قال لا ولكن إن شئت أخبرك بما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصنع في مغازيه قال نعم
# قال سعيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى أهل قرية دعاهم إلى
~~الإسلام فإن أجابوه خلطهم بنفسه وأصحابه وإن أبوا دعاهم إلى الجزية فإن
~~أعطوها قبلها وكف عنهم وإن أبوا آذنهم على سواد وكان أدنى أصحابه إذا
~~أعطاهم العهد وفوا به أجمعون
# قال أبو عمر وأما قول مالك ((إن الإشارة المفهومة بالأمان كالكلام))
~~فالدلالة على ذلك من السنة موجودة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى
~~أصحابه بعد أن كبر في الصلاة أن امكثوا ففهموا عنه وأشار إلى أبي بكر أن
~~امكث ففهم عنه وقد رد السلام بالإشارة وهو في الصلاة ومثل هذا كثير
# وقال أبو مصعب من لم يحسن طلب الأمان بلسانه فأشار بطلب ذلك فأشير له به
~~فقد وجب له الأمان ولا يقتل
# (5
### | - باب العمل فيمن أعطى شيئا في سبيل الله)
### | 937 - 
# ذكر فيه مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان إذا أعطى شيئا في سبيل
~~الله يقول لصاحبه إذا بلغت وادي القرى فشأنك به
### | 938 - 
# وعن يحيى بن سعيد أن سعيد بن المسيب كان يقول إذا أعطي الرجل الشيء في
~~الغزو فيبلغ به رأس مغزاته فهو له
# قال أبو عمر في سماع بن القاسم قال مالك من حمل على فرس في سبيل
# PageV05P038
# الله فلا أرى له أن ينتفع بشيء من ثمنه في غير سبيل الله إلا أن يقال له
~~شأنك به فافعل به ما شئت فإن قيل له ذلك كان مالا من ماله إذا بلغ رأس
~~مغزاته يصنع به ما شاء كما لو أعطى ذهبا أو ms1716 ورقا في سبيل الله
# روى بن وهب عن مالك قال إذا أعطي رجل فرسا وقيل له هو لك في سبيل الله
~~فله أن يبيعه وإن قيل هو في سبيل الله ركبه ورده
# وقال الثوري إذا أعطى شيئا في سبيل الله فإن شاء وضعه في من يغزو في سبيل
~~الله من أهل الثغر وإن شاء قسمه في فقرائهم
# وقال الأوزاعي فيمن أعطي شيئا في سبيل الله أنه كسائر ماله إن لم يقل هو
~~حبس أو موقوف
# وقال الحسن بن حي إذا أعطي شيئا في سبيل الله من الزكاة فهو له وإن كان
~~من غير الزكاة فمات جعله في مثله
# وقال الليث بن سعد إذا أعطي شيئا في سبيل الله لم يبعه حتى يبلغ مغزاه
~~فإذا بلغ مغزاه صنع به ما شاء
# وكذلك الفرس إلا أن يكون جعله حبسا في سبيل الله فلا يباع
# قال أبو عمر الفرس الحبس في سبيل الله هو الذي قسمه صاحبه قسمة الحبس
# ويذكر أنه قد أخرجه لذلك من ماله ويشهد على ذلك وينفق عليه فإذا كان
~~الغزو دفعه إلى من يقاتل عليه ويغزو به فإذا انقضى الغزو صرفه إليه وكان
~~عنده موقوفا ينفق عليه ويعده لمثل ذلك فإذا كان كذلك لم يجز بيعه عند أحد
~~علمته من أهل العلم إلا أن يعجز عنه لضعفه
# وقال عبد الله بن الحسن إذا قال هو لك في سبيل الله فرجع به رده حتى
~~يجعله في سبيل الله
# وقال الشافعي الفرس المحمول عليه في سبيل الله هو لمن حمل عليه
# وقد زدنا هذه المسألة بيانا في كتاب الزكاة
# وفي هذا الباب
# سئل مالك عن رجل أوجب على نفسه الغزو فتجهز حتى إذا أراد أن يخرج منعه
~~أبواه أو أحدهما فقال لا يكابرهما ولكن يؤخر ذلك إلى عام آخر فأما الجهاز
~~فإني أرى أن يرفعه حتى يخرج به فإن خشي أن يفسد باعه وأمسك ثمنه
# PageV05P039
# حتى يشتري به ما يصلحه للغزو فإن كان موسرا يجد مثل جهازه إذا خرج فليصنع
~~بجهازه ms1717 ما شاء
# قال أبو عمر هذا استحباب منه ومن جمهور العلماء كلهم يستحب فيما نواه
~~المرء وهم به من الصدقة أن لا يعود فيه وأن يضمنه إذا أخرجه حتى اللقمة
~~يخرجها للسائل فلا يجده ولم يختلفوا في الصدقة إذا قبضها المعطى فقيرا كان
~~أو غنيا أنه لا رجوع للمتصدق في شيء منها وكذلك كل ما كان لله تعالى إذا
~~خرج عن يد المعطي
# وروى الحميدي عن سفيان قال حدثنا عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن
~~عمرو قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله! جئت
~~أبايعك على الهجرة وتركت أبواي يبكيان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~((ارجع فأضحكهما كما أبكيتهما))
# وروى زائدة عن الأعمش عن سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي العباس
~~عن عبد الله بن عمرو قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني
~~أريد أن أجاهد معك قال ((أحي والداك)) قال نعم قال ((ففيهما فجاهد))
# وروى بن جريج عن محمد بن طلحة عن معاوية بن جاهمة عن أبيه قال أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أستشيره في الجهاد فقال ألك والدان قلت نعم قال ((اذهب
~~فأكرمهما فإن الجنة تحت رجليهما))
# قال أبو عمر لا خلاف علمته أن الرجل لا يجوز له الغزو ووالداه كارهان أو
~~أحدهما لأن الخلاف لهما في أداء الفرائض عقوق وهو من الكبائر ومن الغزو ما
~~قلت
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن الحسن في الوالدين إذا أذنا بالغزو قال إن
~~كنت ترى هواهما في الجلوس فاجلس
# قال وسئل الحسن ما بر الوالدين قال أن تبذل لهما ما ملكت وأن تطيعهما
~~فيما أمراك به إلا أن تكون معصية
# PageV05P040
# (6
### | - باب جامع النفل في الغزو)
### | 939 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد فغنموا إبلا كثيرة فكان سهمانهم اثني
~~عشر بعيرا أو أحد عشر بعيرا ms1718 ونفلوا بعيرا بعيرا
# هكذا رواه مالك على الشك أحد عشر بعيرا أو اثني عشر بعيرا وسائر رواة
~~نافع أيوب وعبيد الله وإسماعيل بن أمية والليث بن سعد وشعيب بن أبي حمزة
~~وبن إسحاق - يروونه اثني عشر بعيرا بغير شك
# وكذلك رواه الوليد بن مسلم عن مالك بغير شك ولم يتابع عليه عن مالك
~~والصحيح عن مالك ما في الموطأ
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) رواية الوليد وذكرنا أصحاب نافع في ألفاظ هذا
~~الحديث مستقصاة بما فيها من المعاني والوجوه والحمد لله
# واختصار ذلك أن رواية مالك وغيره ممن ذكرنا حاشا محمد بن إسحاق تدل على
~~أن السرية المذكورة في هذا الحديث لم تنفل البعير الزائد على السهمان إلا
~~بعد القسمة وهذا يوجب أن يكون النفل من الخمس كما قال سعيد بن المسيب
~~وفقهاء الحجاز
# وأما رواية محمد بن إسحاق لهذا الحديث فإنه جعل النفل من القسمة ثم جعل
~~القسمة بعد
# وهذا مذهب أهل الشام وطائفة من أهل العراق وسنبين ذلك كله في ما بعد - إن
~~شاء الله
# وكذلك اتفق الرواة المذكورون لهذا الحديث عن نافع على أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV05P041
# بعث السرية المذكورة وأن سهمان أهل السرية هي السهمان المذكورة في هذا
~~الحديث اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ثم نفلوا بعيرا بعيرا حاشا شعيب بن
~~أبي حمزة فإنه انفرد عن نافع بأن قال في هذا الحديث بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جيشا قبل نجد فانبعثت منه هذه السرية فجعل السرية خارجة من
~~العسكر ويبين ذلك في روايته عنه الوليد بن مسلم قال بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل نجد أربعة آلاف فانبعثت منهم هذه السرية
# وقال شعيب أيضا إن سهمان ذلك الجيش كان اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا
~~ونفل أهل السرية خاصة بعيرا بعيرا
# وهذا لم يقله غيره وإن كان المعنى فيه صحيحا لأن العلماء لم يختلفوا أن
~~السرية إذا خرجت من العسكر فغنمت أن أهل العسكر شركاؤهم فيما غنموا إلا أن ms1719
~~هذا الحكم والمعنى في السنة لم يذكره في هذا الحديث عن نافع إلا شعيب بن
~~أبي حمزة وليس هو في نافع كعبيد الله وأيوب ومالك وغيرهم
# وفي رواية هؤلاء عن نافع لهذا الحديث ما يدل على أن النفل لم يكن من رأس
~~الغنيمة وإنما كان من الخمس
# وفي رواية بن إسحاق أن ذلك كان من رأس الغنيمة
# وبن إسحاق ليس كهؤلاء في نافع
# قال أبو عمر النفل يكون على ثلاثة أوجه
# أحدها أن يريد الإمام تفضيل بعض الجيش بشيء يراه من غنائه وبأسه وبلائه
~~أو لمكروه تحمله دون سائر الجيش فينفله من الخمس لا من رأس الغنيمة بل من
~~خمس الخمس من سهام النبي صلى الله عليه وسلم ويجعل له سلب قتيله وسيأتي
~~القول في سلب القتيل في موضعه من هذا الكتاب
# والوجه الآخر أن الإمام إذا دفع سرية من العسكر فأراد أن ينفلها مما غنمت
~~دون أهل العسكر فحقه أن يخمس ما غنمت ثم يعطي السرية مما بقي بعد الخمس ما
~~شاء ربعا أو ثلثا ولا يزيد على الثلث لأنه أقصى ما روي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نفله ويقسم الباقي بين جميع أهل العسكر والسرية على السواء
~~للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم
# والوجه الثالث أن يحرض الإمام أو أمير الجيش أهل العسكر على القتال قبل
~~لقاء العدو وينفل من شاء منهم أو جميعهم ما عسى أن يصير بأيديهم
# PageV05P042
# ويفتحه الله عليهم الربع أو الثلث قبل القسم تحريضا منه على القتال
# وهذا الوجه كان مالك يكرهه ولا يراه وكان يقول قتالهم على هذا الوجه إنما
~~يكون للدنيا وكان يكره ذلك ولا يجيزه
# وأجازه جماعة من أهل العلم غيره
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص (لعلي أن أبعثك في
~~جيش فيسلمك الله ويغنمك ويرغب إليك من المال رغبة صالحة)
# وذهب قوم إلى أن الإمام لو نفل السرية كل ما غنمت جاز
# وأكثر الفقهاء على خلاف ذلك
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال ms1720 حدثنا أبو الوليد الطيالسي عن عمران القطان
~~عن علي بن ثابت قال سألت مكحولا وعطاء عن الإمام ينفل قوما ما أصابوا قال
~~ذلك لهم
# قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور قال سألت إبراهيم عن الإمام يبعث
~~السرية فتغنم قال إن شاء نفلهم إياه كله وإن شاء خمسه
# قال أبو عمر من ذهب إلى هذا تأول قول الله تعالى (يسألونك عن الأنفال قل
~~الأنفال لله والرسول) الأنفال 1 أن ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم يضعها
~~حيث شاء ولم ير هذه الآية منسوخة بقوله عز وجل (واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه) الأنفال 41
# وأما اختلاف الفقهاء في هذا الباب فإن جملة قول مالك وأصحابه أن لا نفل
~~إلا بعد إحراز الغنيمة ولا نفل إلا من الخمس
# والنفل عندهم أن يقول الإمام (من قتل قتيلا فله سلبه)
# قال مالك ولم يقلها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بعد أن برد القتال
~~وكره مالك أن يقاتل أحد على أن له كذا واحتج له بعض أصحابه بحديث عمرو بن
~~شعيب عن
# PageV05P043
# أبيه عن جده قال لا نفل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد قوي
~~المسلمين على ضعيفهم
# وإنما جعل مالك النفل من الخمس لا من رأس الغنيمة لأن الخمس مردود قسمته
~~إلى اجتهاد الإمام وأهله غير معنيين ولم ير النفل من رأس الغنيمة لأن أهلها
~~معينون وهم المخوفون وهم الموجفون
# وقال الشافعي جائز للإمام أن ينفل قبل إحرازه الغنيمة أو بعدها على وجه
~~الاجتهاد
# قال الشافعي وليس في النفل حد
# وقد روى بعض الشاميين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل في البداءة
~~والرجعة
# قال أبو عمر الحديث بهذا مشهور عن الشاميين
# ومن أحسن طرقه ما رواه علي بن المديني وأبو بكر بن أبي شيبة عن زيد بن
~~الحباب عن رجاء بن أبي سلمة قال سمعت سليمان بن موسى يقول سمعت مكحولا يقول
~~عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة أن رسول الله صلى الله عليه ms1721 وسلم نفل في
~~البداءة الربع وحين قفل الثلث
# قال أبو بكر وحدثنا حفص بن غياث عن أبي عميش عن القاسم بن عبد الرحمن قال
~~القاسم النفل ما لم يلتق الزحفان فإذا التقى الزحفان فإنما هي الغنيمة
# قال الشافعي وفي رواية بن عمر ما يدل على أنه نفل نصف السدس
# قال فهذا يدل على أنه ليس للنفل حد لا يتجاوزه الإمام
# قال وأكثر مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن فيها أنفال
# قال وحديث بن عمر يدل على أنهم أعطوا في سهمانهم ما يجب لهم مما أصابوا
~~ثم نفلوا بعيرا بعيرا والنفل هو شيء زيدوه غير الذي كان لهم
# PageV05P044
# وقول سعيد بن المسيب كان الناس يعطون النفل من الخمس كما قال
# والذي أراه أن يكون من خمس الخمس سهم النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر كان أعدل الأقاويل عندي والله أعلم في هذا الباب أن يكون
~~النفل من خمس الخمس سهم النبي صلى الله عليه وسلم لولا أن في حديث بن عمر
~~هذا ما يدل على أنه لا يكون ذلك من خمس الخمس وذلك أن تنزل تلك السرية على
~~أنهم كانوا عشرة مثالا
# ومعلوم أنه إذا عرفت ما للعشرة علمت ما للمائة وللألف فمثال ذلك أن تكون
~~السرية عشرة أصابوا في غنيمتهم مائة وخمسين بعيرا خرج منها خمسها بثلاثين
~~وصار لهم مائة وعشرين قسمت على عشرة وجب لكل واحد اثنا عشر بعيرا ثم أعطي
~~القوم من الخمس بعيرا بعيرا
# فهذا صحيح على من جعل النفل من جملة الخمس لا من خمس الخمس لأن خمسة
~~ثلاثين لا يكون فيه عشرة أبعرة
# وقد يحتج أن يكون محتمل أن يكون من خمس الخمس بأن يكون هناك ثياب وخرثي
~~متاع غير الإبل فأعطى من لم يبلغه البعير قيمة البعير من غير ذلك من العروض
# وكان أبو عبيد القاسم بن سلام يقول في حديث بن عمر هذا النفل الذي ذكره
~~بعد الإسهام ليس له وجه إلا أن يكون من الخمس
# وقال غيره ms1722 النفل الذي في خبر بن عمر إنما هو نفل السرايا كان النبي -
~~عليه السلام - ينفل في البداءة الثلث وفي الرجعة الربع
# وقال أبو ثور وذكر نفل النبي صلى الله عليه وسلم في البداءة والرجوع
# وذكر حديث بن عمر هذا ثم قال وهذا يدل على أن النفل قبل الخمس
# وقال الأوزاعي وأحمد بن حنبل جائز للإمام أن ينفل في البداءة الربع بعد
~~الخمس وفي الرجعة الثلث بعد الخمس
# وهو قول الحسن البصري وجماعة
# وقال النخعي كان الإمام ينفل السرية الثلث والربع يضريهم ويحرضهم على
~~القتال
# وقال مكحول والأوزاعي لا نفل بأكثر من الثلث - وهو قول جمهور العلماء
~~وقال الأوزاعي في أمير أغار فقال من أخذ شيئا فهو له كما قال ولا بأس
# PageV05P045
# أن يقول الإمام من جاء برأس فله كذا ومن جاء بأسير فله كذا يحرضهم
# وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال لجرير بن عبد الله البجلي لما قدم عليه
~~في قومه وهو يريد الشام هل لك أن تأتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل
~~أرض أو شيء
# ولما أتي عمر بن الخطاب بسيف النعمان بن المنذر أعطاه جبير بن مطعم
# وقال جماعة فقهاء الشام منهم رجاء بن حيوة وعبادة بن نسي وعدي بن عدي
~~ومكحول والقاسم بن عبد الرحمن ويزيد بن أبي مالك وسليمان بن موسى والأوزاعي
~~وسعيد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز الخمس من جملة القيمة والنفل من بعد
~~الخمس ثم الغنيمة بين أهل العسكر بعد ذلك
# وهو قول إسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل وأبي عبيد
# قال أبو عبيد قال والناس اليوم على أن لا نفل من جملة الغنيمة حتى يخمس
# وكان سعيد بن المسيب يقول لا تكون الأنفال إلا في الخمس
# قال أبو عمر من حجة الشاميين ما حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم قال حدثنا مطلب بن شعيب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية
~~بن صالح عن العلاء عن مكحول عن زياد بن جارية عن حبيب بن ms1723 مسلمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نفل الربع بعد الخمس في البداءة ونفل الثلث بعد
~~الخمس في الرجعة
### | 940 - 
# وذكر مالك في هذا الباب عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول كان
~~الناس في الغزو إذا اقتسموا غنائمهم يعدلون البعير بعشر شياه
# قال أبو عمر في هذه المسألة جواز قسمة الحيوان المختلف الأجناس بعضه ببعض
~~على اختلاف أجناسه
# وبه قال الشافعي ولا ربا عنه في ذلك في شيء من الحيوان بعضه ببعض نقدا
~~ونسيئة
# PageV05P046
# وهو قول أبي حنيفة إلا في النسيئة قال تقسم الإبل والبقر والغنم والثياب
~~كيف شاء أربابها يدا بيد
# وقال عيسى بن دينار عن أبي القاسم ليس العمل على حديث سعيد بن المسيب هذا
~~ولكن تقسم الإبل على حدة والغنم على حدها بالغنيمة وكذلك سائر العروض يقسم
~~كل جنس على حدته بالغنيمة ولا يقسم شيء منها بالسهم ولا يجعل جزء من جنس
~~جزء من غيره ذلك مكروه لأنه لا يدري أين يقع سهمه وهو عنده من باب الغرر
# وهذا خلاف ظاهر في حديث سعيد بن المسيب
# مسألة قال مالك في الأجير في الغزو إنه إن كان شهد القتال وكان مع الناس
~~عند القتال وكان حرا فله سهمه وإن لم يفعل ذلك فلا سهم له وأرى أن لا يقسم
~~إلا لمن شهد القتال من الأحرار
# قال أبو عمر اختلف العلماء في الأجير والتاجر فقول مالك في الأجير ما
~~ذكره في موطئه وذكر في غير الموطأ لا يسهم للتاجر ولا للأجير إلا أن
~~يقاتلوا
# وقال الحسن بن حي يسهم للأجير
# وقال الليث بن سعد من أسلم فخرج إلى العسكر فإن قاتل فله سهمه وإن لم
~~يقاتل فلا سهم له
# قال والأجير إذا اشتغل بالخدمة عن حضور القتال فلا شيء له
# وقال أبو حنيفة وأصحابه في التاجر والأجير إن قاتلوا استحقوا وإن لم
~~يقاتلوا فلا شيء لهم
# وهذا كقول مالك سواء
# وروى الثوري عن أشعث عن الحسن وبن سيرين قالا يسهم للأجير
# قال الثوري إذا قاتل ms1724 الأجير أسهم له ورفع عن من استأجره بقدر ما شغل عنه
# وقال الأوزاعي وإسحاق لا يسهم للعبد ولا الأجير المستأجر على خدمة القوم
# ذكر المزني عن الشافعي قال ولو كان لرجل أجير يريد الجهاد معه فقد قيل
~~يسهم له وقد قيل لا يسهم له إلا أن يكون قتال فيقاتل كذلك التجار إن قاتلوا
~~قيل لا يسهم لهم وقيل يسهم لهم
# PageV05P047
# قال المزني قد قال في كتاب الأسارى يسهم للتاجر إذا قاتل وهو أولى بأصله
# قال أبو عمر جمهور العلماء يرون أن يسهم للتاجر إذا حضر القتال
# وقال الأوزاعي لا يسهم للبيطار ولا للشعاب والحداد ونحوهم
# وقال مالك يسهم لكل من قاتل إذا كان حرا
# وبه قال أحمد بن حنبل
# قال أبو عمر من جعل الأجير كالعبد لم يسهم له حضر القتال أم لم يحضر وجعل
~~ما أخذه من الأجرة مانعا له من السهمان
# ومن حجته ما رواه عبد الرزاق عن عبد العزيز بن أبي رواد قال أخبرني أبو
~~سلمة الحمصي أن عبد الرحمن بن عوف قال لرجل من فقراء المهاجرين أتخرج معي
~~يا فلان إلى الغزو قال نعم فوعده فلما حضره الخروج دعاه فأبى أن يخرج معه
~~فقال عبد الرحمن أليس قد وعدتني أتخلفني قال ما أستطيع أن أخرج قال وما
~~الذي يمنعك قال عيالي وأهلي قال فما الذي يرضيك حتى تخرج معي قال ثلاثة
~~دنانير فدفع إليه عبد الرحمن ثلاثة دنانير قبل أن يخرج معه فلما هزموا
~~العدو وأصابوا المغنم قال لعبد الرحمن أعطني نصيبي من المغنم فقال عبد
~~الرحمن سأذكر أمرك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره له فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ((هذه الثلاثة الدنانير حظه ونصيبه من غزوته في
~~أمر دنياه وآخرته))
# واختلفوا أيضا في العبد فقال مالك لا أعلم العبد يعطى من الغنيمة شيئا
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والأوزاعي لا يسهم للعبد ولكن
~~يرضخ له
# قال أبو عمر روي عن الحكم بن عتيبة والحسن وبن سيرين وإبراهيم النخعي
~~وعمرو ms1725 بن شعيب أن للعبد إذا حضر القتال أسهم له
# وروي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس أنهما قالا لا يسهم للعبد وليس
~~له في الغنيمة نصيب
# ذكره أبو بكر بن أبي شيبة من طرق عنهما
# PageV05P048
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع قال أخبرنا هشام عن محمد بن زيد بن
~~مهاجر بن قنفد عن عمير مولى أبي اللحم قال شهدت مع مولاي خيبر وأنا مملوك
~~فلم يقسم لي من الغنيمة شيء وأعطاني من خرثي المتاع سيفا كنت أجره إذا
~~تقلدته
# قال أبو عمر هذا حكم العبد في الغزو والغنيمة
# وأما القسم له في الفيء والعطاء فقد اختلفوا عن عمر فيه على قولين
~~العلماء عليهما
# روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن مخلد الغفاري
~~أن ثلاثة مملوكين لبني غفار شهدوا بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكان عمر يعطيهم كل سنة ثلاثة آلاف لكل رجل منهم
# وسفيان عن عمرو بن دينار قال قدم عمر بن الخطاب مكة وكتب أعطاء الناس
~~عشرة دراهم فمر به عبد فأعطاه عشرة دراهم فلما ولي قالوا له إنه عبد قال
~~دعوه
# قال أبو عمر وأصح ما في هذا الباب عن عمر ما رواه سفيان بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن بن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان
# قال وقال عمر ليس أحد إلا وله في هذا المال حق يعني الفيء إلا ما ملكت
~~أيمانكم
# وروى عن بن شهاب جماعة كذلك عن مالك بن أوس عن عمر بن الخطاب وهو حديث
~~متصل صحيح
# والاختلاف فيه عن أبي بكر الصديق كذلك
# PageV05P049
# قال أبو عمر مسألة الأجير تشبه مسألة الجعائل ولا ذكر لها في الموطأ
~~فنذكرها ها هنا
# قال مالك لا بأس بالجعائل ولم يزل الناس يجاعلون بالمدينة عندنا وذلك
~~لأهل العطاء ومن له ديوان
# وكره مالك أن يؤاجر وابنه أو ms1726 قومه في سبيل الله وكره أن يعطيه الوالي
~~الجعل على أن يتقدم إلى الحصن فيقاتل
# قال ولا نكره لأهل العطاء الجعائل لأن العطاء نفسه مأخوذ على هذا الوجه
# وقال الشافعي لا يجوز أن يغزو فيأخذ الجعل من رجل يجعله له وإن غزا به
~~فعليه أن يرده
# ولا بأس بأن يأخذ الجعل من السلطان دون غيره لأنه يغزو بشيء من حقه
# وقال أبو حنيفة تكره الجعائل ما كان بالمسلمين قوة أو كان بيت المال يفي
~~بذلك
# فأما إذا لم تكن فيهم قوة ولا مال فلا بأس أن يجهز بعضهم بعضا ويجعل
~~القاعد للناهض
# وكره الليث والثوري الجعل
# وقال الأوزاعي إذا كانت نية الغازي على الغزو فلا بأس أن يعان
# وقال الكوفيون لا بأس لمن أحس من نفسه حينا أن يجهز الغازي ويجعل له جعلا
~~لغزوه في سبيل الله
# قال أبو عمر لما كان الغازي يتخذ سهما من الغنيمة من أهل حضور القتال
~~استحال أن يجعل له جعلا فيما فعله لنفسه وأدائه ما عليه من فرض الجهاد
~~وسنته
# وسنذكر حكم النساء إذا غزون هل يسهم لهن عند ذكر أم حرام في غزوها مع
~~زوجها عبادة في البحر - إن شاء الله
# (7
### | - باب ما لا يجب فيه الخمس)
# قال مالك فيمن وجد من العدو على ساحل البحر بأرض المسلمين فزعموا أنهم
~~تجار وأن البحر لفظهم ولا يعرف المسلمون تصديق ذلك إلا أن مراكبهم
# PageV05P050
# تكسرت أو عطشوا فنزلوا بغير إذن المسلمين أرى أن ذلك للإمام يرى فيهم
~~رأيه ولا أرى لمن أخذهم فيهم خمسا
# قال أبو عمر يروى وعطبوا ويروى أو عطشوا
# وهو أولى لاختلاف معنى اللفظين لدخول (أو) بينهما
# قال أبو عمر الحكم في هؤلاء مما يظهر من أمرهم بأن لم ير معهم سلاح ولا
~~آلة حرب وظهر متاع التجارة أو ما دل عليه فحكم الإمام فيهم أن يقتل منهم أو
~~يردهم إلى مأمنهم وإن لم يظهر من أمرهم ما يدل على صدقهم لم يكن لأهل بلدهم
~~صلح ولا عهد مهادنة مأمون به فهم ms1727 فيء ساقه الله إلى المسلمين لا خمس فيهم
~~لأحد لأنهم لم يوجف عليهم بخيل ولا ركاب
# وقد قيل إنهم لمن أخذهم وقدر عليهم وصاروا بيده وفيهم الخمس قياسا على
~~الركاز الذي هو من مال الكفار
# وقد وردت السنة بإيجاب الخمس فيه فأجري مجرى الغنيمة وإن لم يوجف عليه
~~بخيل ولا ركاب فإن لم يصيروا بيد أحد حتى ارتفع أمرهم إلى الإمام فلا خمس
~~فيهم بإجماع وهم في ثلث مال المسلمين مع سائر الفيء
# ذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال سئل عطاء عن رجل من أهل الحرب يأتي المسلم
~~بغير عهد قال خيره إما أن تقره وإما أن تبلغه مأمنه
# قال بن جريج وقال غيره لا يرده إلا أن يكون له عهد ولو جاء بغير سلاح -
~~إن شاء الله
# (8
### | - باب ما يجوز للمسلمين أكله قبل الخمس)
# قال مالك لا أرى بأسا أن يأكل المسلمون إذا دخلوا أرض العدو من طعامهم ما
~~وجدوا من ذلك كله قبل أن يقع في المقاسم
# قال مالك وأنا أرى الإبل والبقر والغنم بمنزلة الطعام يأكل منه المسلمون
~~إذا دخلوا أرض العدو كما يأكلون من الطعام ولو أن ذلك لا يؤكل حتى يحضر
~~الناس المقاسم ويقسم بينهم أضر ذلك بالجيوش فلا أرى بأسا بما أكل من ذلك
~~كله على وجه المعروف ولا أرى أن يدخر أحدا من ذلك شيئا يرجع به إلى أهله
# وسئل مالك عن الرجل يصيب الطعام من أرض العدو فيأكل منه ويتزود فيفضل
~~منهم شيء أيصلح له أن يحسبه فيأكله في أهله أو يبيعه قبل أن يقدم بلاده
~~فينتفع بثمنه قال مالك إن باعه وهو في الغزو فإني أرى أن يجعل ثمنه في
~~غنائم
# PageV05P051
# المسلمين وإن بلغ به بلده فلا أرى بأسا أن يأكله وينتفع به إذا كان يسيرا
~~تافها ما لم يعتقده مالا
# قال أبو عمر أجمع جمهور علماء المسلمين على إباحة طعام الحربيين ما دام
~~المسلمون في أرض الحرب يأكلون منه قدر حاجتهم وجاءت بذلك آثار مرفوعة من
~~قبل أخبار الآحاد ms1728 العدول من حديث بن عمر وحديث بن مغفل وحديث بن أبي أوفى
# وقد ذكرناها في ((التمهيد))
# وجملة قول مالك والثوري وأبي حنيفة والأوزاعي والليث بن سعد والشافعي أنه
~~لا بأس أن يؤكل الطعام والعلف في دار الحرب بغير إذن الإمام وكذلك ذبح
~~الأنعام للأكل
# وهو قول أحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور
# وكان بن شهاب الزهري لا يرى أخذ الطعام في أرض الحرب إلا بإذن الإمام
# ذكره عنه معمر وغيره ولا أعلم أحدا قاله غيره
# وروى الثوري عن مغيرة عن إبراهيم قالوا كانوا يرخصون للغزاة في الطعام
~~والعلف
# وكره الجمهور من أهل العلم أن يخرج شيء من الطعام إلى أرض الإسلام إذا
~~كان له قيمة أو كانت للناس رغبة وحكموا الذي يحكم لقسمة الغنيمة فإن أخرجه
~~رده في المقاسم إن أمكنه وإلا باعه ونظر في ثمنه
# وقال الأوزاعي ما أخرجه من ذلك إلى دار الإسلام فهو له أيضا
# PageV05P052
# قال أبو عمر روى بشر بن عبادة عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن
~~معاذ بن جبل أنه قال كلوا لحم الشاة وردوا بها إلى المغنم فإن له ثمنا
# وسنذكر في باب الغلول ما للعلماء من المذاهب في تقبل ما لا يؤكل من
~~الغنيمة والانتفاع بالأعيان منها في دار الحرب وبيع الناقة من فضلة الطعام
~~وأخذ المباحات في أرضهم ما لم يكونوا يملكونه كعود النشاب والسروج وصعود
~~الصيد وحجر السن ونحو ذلك - إن شاء الله
# وإنما ذكرنا في هذا الباب الطعام خاصة لخلاف غيره له في الحكم ولأن ترجمة
~~الباب تضمنت الأكل دون غيره
# (9
### | - باب ما يرد قبل أن يقع القسم مما أصاب العدو)
### | 941 - 
# ذكر مالك أنه بلغه أن عبدا لعبد الله بن عمر أبق وأن فرسا له عار
~~فأصابهما المشركون ثم غنمهما المسلمون فردا على عبد الله بن عمر وذلك قبل
~~أن تصيبهما المقاسم
# قال مالك فيما يصيب العدو من أموال المسلمين إنه إن أدرك قبل أن تقع فيه
~~المقاسم فهو رد على أهله وأما ما وقعت فيه ms1729 المقاسم فلا يرد على أحد
# وسئل مالك عن رجل حاز المشركون غلامه ثم غنمه المسلمون قال مالك صاحبه
~~أولى به بغير ثمن ولا قيمة ولا غرم ما لم تصبه المقاسم فإن وقعت فيه
~~المقاسم فإني أرى أن يكون الغلام لسيده بالثمن إن شاء
# قال أبو عمر أما خبر بن عمر في العبد والفرس فذكر أبو إسحاق الفزاري عن
~~موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر أن غلاما له أبق إلى الروم وفرسا له هرب
~~فأخذها المشركون فردا إلى عبد الله بن عمر وعلى المسلمين يومئذ خالد بن
~~الوليد
# قال موسى وذلك عام اليرموك
# قال أبو عمر يختلفون على نافع في هذا الحديث والصحيح - إن شاء الله - أن
# PageV05P053
# أحدهما رده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني رده خالد بن
~~الوليد
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا الحسن بن علي الحلواني ومحمد بن سليمان الأنباري قالا حدثنا عبد الله
~~بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أنه ذهبت له فرس فأخذها
~~العدو فغار عليهم المسلمون فرده عليه يعني خالد بن الوليد بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وروى معمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر قال أبق غلام لي يوم اليرموك ثم ظهر
~~عليه المسلمون فردوه إلي
# وروى بن جريج قال سمعت نافعا يزعم أن عبد الله بن عمر ذهب العدو بفرسه
~~فلما هزم العدو وجد خالد فرسه فرده إلى عبد الله بن عمر
# قال أبو عمر رواية عبيد الله بن عمر عن نافع أولى بالصواب في ذلك إن شاء
~~الله
# وللعلماء في هذه المسألة أقوال أحدها أن ما صار من أموال المسلمين إلى
~~الكفار بغلبة من الكفار أو غير غلبة ثم ظفر به المسلمون فإنه يرد إلى صاحبه
~~وعلم وثبت ذلك قبل القسم بلا شيء وإن أراده بعد القسمة فهو أحق به بالقيمة
# وهو قول مالك والثوري والحسن بن حي
# وروي مثل ms1730 هذا عن عمر بن الخطاب وسلمان بن ربيعة الباهلي
# وهو قول عطاء
# وبه قال أحمد بن حنبل
# وقول ثان أنهما غلبا عليه الكفار وجاوزوه ثم غنمه المسلمون فحاله ما
~~ذكرنا
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري قالوا وأما ما صار إلى المشركين من
~~غير غلبة فصاحبه أحق به قبل القسم وبعده بلا شيء
# والقول الثالث إن ما غلب عليه الكفار من أموال المسلمين وما أبق إليهم من
~~رقيق المسلمين من غير غلبة منهم ثم غنمه المسلمون فكل ذلك سواء هو لصاحبه
~~بلا شيء قبل القسم وبعده
# PageV05P054
# وهو قول الشافعي وبه قال أبو ثور
# وعن الأوزاعي روايتان أحدهما مثل قول أبي حنيفة والثانية مثل قول مالك
# وقال الثوري في العبد يأبق إلى العدو ثم يصيبه المسلمون أن صاحبه أحق به
~~قسم أو لم يقسم
# وقال الأوزاعي إن دخل العبد القسم من حصون العدو قسم مع أموال أهل الحصن
~~ويكون فيئا وإن لم يرد الحصن رد إلى مولاه
# وفي المسألة قول رابع قاله الزهري وعبد الله بن دينار قال ما أحرزه العدو
~~ثم غنمه المسلمون فهو لجماعة المسلمين يقسمه المسلمون ولا يرد إلى صاحبه
~~وهو للجيش
# ذكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن سليمان عن سعيد عن قتادة قال قال
~~علي (رضي الله عنه) هو للمسلمين عامة لأنه كان لهم مالا
# وروى سفيان بن عيينة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال قال علي فيما قسم
~~ما أحرزه العدو فظهر عليه صاحبه فهو أحق به بالغنيمة
# وهذا خلاف ما ذكره أبو بكر قال حدثنا معتمر بن سليمان عن أبيه أن عليا
~~كان يقول فيما أحرزه العدو من أموال المسلمين أنه بمنزلتهم
# قال وكان الحسن يفتي بذلك
# قال أبو عمر هذه رواية لسليمان التيمي عن الحسن
# وقد روى هشيم عن مغيرة عن إبراهيم وعن يونس بن جبير قالا ما أحرزه العدو
~~من مال المسلمين فغنمه المسلمون وعرفه صاحبه فهو أحق به ما لم يقسم فإذا
~~قسم فقد مضى
# ذكره أبو ms1731 بكر بن هشيم قال وحدثنا إدريس عن ليث عن مجاهد مثله
# قال أبو عمر احتج الشافعي لمذهبه بحديث عمران بن حصين قال أغار المشركون
~~على صاحب المدينة وأحرزوا العضباء وامرأة من المسلمين فلما كان ذات ليلة
~~قامت المرأة وقد ناموا فجعلت ما تضع يدها على بعير إلا رغا حتى تأتي
~~العضباء فأتت على ناقة ذلول فركبتها ثم توجهت قبل المدينة ونذرت لئن الله
~~نجاها لتنحرنها فلما قدمت المدينة عرفت الناقة فأتوا بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرته
# PageV05P055
# المرأة بنذرها فقال ((بئسما جزيتيها لا نذر فيما لا يملك بن آدم ولا في
~~معصية))
# رواه حماد بن زيد وبن علية وعبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة عن
~~أبي المهلب عن عمران بن حصين
# وفي رواية بعضهم عن أيوب فأخذها النبي
# قال الشافعي فهذا دليل على أن أهل الحرب لا يملكون عليها بالغلبة ولا
~~بعدها ولو ملكوا عليها لملكت المرأة الناقة كسائر أموالهم لو أخذت شيئا
~~منها ولو صح فيها نذرها
# وقد فضل الله المسلمين بأن لا يملك شيء من أموالهم إلا عن طيب أنفسهم ولا
~~يرثها عنهم إلا أهل دينهم
# واحتج المخالفون للشافعي عليه بما رواه الحسن بن عمارة عن عبد الملك بن
~~ميسرة عن طاوس عن بن عباس أن رجلا وجد بعيرا له كان المشركون أصابوه فقال
~~رسول الله إن أصبته قبل أن يقسم فهو لك وإن أصبته بعد ما قسم أخذته بالقيمة
# قال أبو عمر الحسن بن عمارة مجتمع على ضعفه وترك الاحتجاج بحديثه
# وذكر الطحاوي أن علي بن المديني روى عن يحيى بن سعيد أنه سأل سعدا عن هذا
~~الحديث فقال له من حديث عبد الملك بن ميسرة
# وروى وكيع وعبد الرزاق عن الثوري عن سماك بن حرب عن تميم بن طرفة قال
~~أصاب المشركون ناقة لرجل من المسلمين فاشتراها رجل من المسلمين من العدو
~~فعرفها صاحبها فخاصمه إلى النبي فأقام البينة فقضى النبي أن يدفع له الثمن
~~الذي اشتراها به من العدو وإلا خلى بينه ms1732 وبينها
# وفي هذا الباب
# قال مالك في أم ولد رجل من المسلمين حازها المشركون ثم غنمها المسلمون
~~فقسمت في المقاسم ثم عرفها سيدها بعد القسم إنها لا تسترق وأرى أن يفتديها
~~الإمام لسيدها فإن لم يفعل فعلى سيدها أن يفتديها ولا يدعها ولا أرى للذي
~~صارت له أن يسترقها ولا يستحل فرجها وإنما هي بمنزلة الحرة لأن
# PageV05P056
# سيدها يكلف أن يفتديها إذا جرحت فهذا بمنزلة ذلك فليس له أن يسلم أم ولده
~~تسترق ويستحل فرجها
# قال أبو عمر اختلف العلماء في هذه المسألة
# فقول مالك فيه ما ذكر في موطئه
# وقد روي عنه أن على صاحبها أن يفديها إن كان موسرا فإن كان معسرا أتبع
~~دينا به إن لم يعط ذلك من بيت المال
# قال وأرى على الإمام أن يفديها
# وقال الليث بن سعد في ذلك كقول مالك إلا أنه قال يتبع السيد بقيمتها دينا
~~إن لم يكن عنده ما يفديها به
# قال أبو عمر كان الليث بن سعد لا يرى على سيد أم الولد أن يؤدي عنها
~~جنايتها وقال يتبع به أم الولد دون السيد
# وهذه مسألة أخرى قد اختلف فيها العلماء وسيأتي موضعها - إن شاء الله
# قال أبو حنيفة وأصحابه لا يملك العدو علينا بالغلبة حرا ولا أم ولد ولا
~~مدبرا
# وقال الشافعي على أصله ليس في أم الولد على سيدها شيء ويدفع إليه أم ولده
~~لأن العدو لا يملكون عنده شيئا من أموال المسلمين
# وأما قول مالك في
# الرجل يخرج إلى أرض العدو في المفازاة أو في التجارة فيشتري الحر أو
~~العبد أو يوهبان له فقال أما الحر فإن ما اشتراه به دين عليه ولا يسترق وإن
~~كان وهب له فهو حر وليس عليه شيء إلا أن يكون الرجل أعطي فيه شيئا مكافأة
~~فهو دين على الحر بمنزلة ما اشتري به وأما العبد فإن سيده الأول مخير فيه
~~إن شاء أن يأخذه ويدفع إلى الذي اشتراه ثمنه فذلك له وإن أحب أن يسلمه
~~أسلمه وإن كان وهب ms1733 له فسيده الأول أحق به ولا شيء عليه إلا أن يكون الرجل
~~أعطي فيه شيئا مكافأة فيكون ما أعطي فيه غرما على سيده أحب أن يفتديه
# وهذا كله معنى قول الحسن البصري وإبراهيم النخعي وبن شهاب الزهري
# وبه قال الأوزاعي وأحمد وإسحاق
# وقال الليث بن سعد إن كان موسرا دفع إلى المشتري ما اشتراه به وإن كان
~~معسرا ففي بيت المال فإن لم يكن كان دينا عليه
# PageV05P057
# قال أبو عمر سواء عند مالك اشترى الحر بأمره أو بغير أمره وجوابه فيه ما
~~ذكر في الموطأ
# وكذلك العبد سواء اشتراه بإذن سيده أو بغير إذنه إلا أنه إذا لزمه بأمره
~~لزمه ما اشتراه به إلا أن يكون أكثر من قيمته ما لا يتغابن بمثله فيعود إلى
~~التخيير
# وقال الشافعي وأبو حنيفة والثوري ليس على الأسير الحر من الثمن الذي
~~اشتراه به إلا أن يكون أمره بالشراء
# قال أبو عمر الحجة لمالك أن فداء الأسير لنفسه من أرض العدو واجب عليه
~~ومقامه مع قدرته على الفداء لا يجوز له فالذي اشتراه إنما فعل ما يلزمه
~~فوجب عليه أن يرجع عليه بما اشتراه به
# ومن قال بقول الكوفيين يقول إن الضمان غير متعلق بالوجوب بدليل وجوب فداء
~~الأسير على جماعة المسلمين وإجماعهم على أنه لو أمره بالفداء رجع به عليه
~~دون جماعة المسلمين فإذا لم يأمره لم يكن له أن يثبت عليه دين إلا بأمره
# قال أبو عمر قول مالك أولى لأنه المقدم على جماعة المسلمين في فداء نفسه
~~إذا قدر عليه
# وقال الأوزاعي لو أسر ذمي ففداه مسلم بغير أمره استسعاه فيه
# وأما العبد فليس على سيده شيء مما اشتراه أو فداه به التاجر بغير أمر
~~السيد لأنه متطوع بفعله ويأخذ السيد عبده كما يأخذه قبل القسم
# وأما أبو حنيفة فقال إذا اشترى فأخذه إلى دار الإسلام كان لمولاه أخذه
~~بالثمن فإن وهبه المشتري لرجل قبل أن يأخذه مولاه ثم جاء المولى لم يكن له
~~فسخ الهبة ولكنه يأخذه من الموهوب له ms1734 بقيمته يوم وهبه
# وروى أشهب عن مالك أنه قال لو أعتق المشتري بطل عتقه وأخذه مولاه بالثمن
~~الذي اشتراه به
# قال أشهب فهبة المشتري أحق أن تبطل ويأخذه مما اشتراه به
# وهو قول أشهب وبن نافع
# وقال بن القاسم إن أعتقه لم يكن للمولى سبيل ولا ينقض البيع إن باعه ولا
~~الهبة وإنما له الثمن
# وقال الحسن بن حي إن باعه أخذه المولى من المشتري الثاني بالثمن الذي
~~أخذه الأول من العدو فإن كان أقل رجع بما بين الثمنين على الذي باعه منه
# PageV05P058
# وقال الشافعي إن اشتراه بأمره ثم اختلفا فالقول قول الأسير
# وقال الأوزاعي القول قول المشتري اشتراه بأمره أو لم يشتره بغير أمره -
~~إن شاء الله تعالى
# (10
### | - باب ما جاء في السلب في النفل)
### | 942 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن أبي محمد مولى أبي قتادة
~~عن أبي قتادة بن ربعي أنه قال خرجنا مع رسول الله عام حنين فلما التقينا
~~كانت للمسلمين جولة قال فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين
~~قال فاستدرت له حتى أتيته من ورائه فضربته بالسيف على حبل عاتقه فأقبل علي
~~فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني قال فلقيت عمر بن
~~الخطاب فقلت ما بال الناس فقال أمر الله ثم إن الناس رجعوا فقال رسول الله
~~((من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه)) قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم
~~جلست ثم قال ((من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه)) قال فقمت ثم قلت من
~~يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله ((ما لك يا أبا
~~قتادة)) قال فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب
~~ذلك القتيل عندي فأرضه عنه يا رسول الله فقال أبو بكر لا هاء الله إذا لا
~~يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله
~~((صدق فأعطه إياه ms1735)) فأعطانيه فبعت الدرع فاشتريت به مخرفا في بني سلمة فإنه
~~لأول مال تأثلته في الإسلام
# PageV05P059
# قال أبو عمر قال يحيى في هذا الحديث عمرو بن كثير بن أفلح وقد ذكرنا من
~~تابعه على ذلك في ((التمهيد)) والأكثر يقولون عمر بن كثير
# وذكرنا هناك أبا محمد مولى أبي قتادة
# وذكرنا أبا قتادة في كتاب الصحابة
# والغاية التي سيق لها هذا الحديث والغرض المقصود به إليه هو حكم السلب
~~وهو باب اختلف فيه السلف والخلف
# فقال مالك إنما قال رسول الله ((من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه))
~~بعد أن برد القتال يوم حنين ولم يحفظ عنه ذلك في غير يوم حنين
# قال ولا بلغني عن ذلك عن الخليفتين وليس السلب للقاتل حتى يقول ذلك
~~والاجتهاد في ذلك إلى الإمام
# قال مالك والسلب من النفل ولا نفل في ذهب ولا فضة ولا نفل إلا من الخمس
~~وكره مالك أن يقول الإمام من أصاب شيئا فهو له وكره أن يسفك أحد دمه على
~~هذا وقال هو قتال على جعل وكره للإمام أن يقول من قاتل فله كذا ومن بلغ
~~موضع كذا فله كذا ومن قتل قتيلا فله كذا أو نصف ما غنم
# قال وإنما نفل النبي - عليه السلام - بعد القتال
# هذا جملة مذهب مالك في هذا الباب
# ومذهب أبي حنيفة والثوري نحو ذلك
# واتفق مالك والثوري وأبو حنيفة على أن السلب من غنيمة الجيش حكمه حكم
~~سائر الغنيمة إلا أن يقول الأمير ((من قتل قتيلا فله سلبه))
# فيكون حينئذ له
# وقال الأوزاعي والليث والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد السلب
~~للقاتل على كل حال قال ذلك الأمير أو لم يقله لأنها قضية قضى بها رسول الله
~~ولا يحتاج لذلك إلى إذن الإمام فيها
# إلا أن الشافعي قال إنما يكون السلب للقاتل إذا قتله مقبلا عليه وأما إذا
~~قتله وهو مدبر فلا سلب له
# ومن حجته إجماع العلماء على أن لا سلب لمن قتل طفلا أو شيخا هرما أو أجهز
~~على جريح ms1736 وكذلك من ذفف على جريح أو ذفف على من قطع في الحرب من أعضائه ما
~~لا يقدر على ذلك عن الدفع عن نفسه
# PageV05P060
# وفي ذلك دليل على أن السلب إنما حكى به النبي - عليه السلام - لمن في
~~قتله مؤنة وشوكة وهو المقاتل لمن أقبل عليه ودافع عن نفسه والله أعلم
# وقال سائر الفقهاء السلب للقاتل على كل حال مقبلا كان المقتول أو مدبرا
~~على ظاهر الأحاديث ((من قتل قتيلا فله سلبه))
# وقال الأوزاعي وسعيد بن عبد الرحمن وسعيد بن عبد العزيز وسليمان بن موسى
~~وفقهاء أهل الشام إذا كانت المعمعة والتحمت الحرب فلا شيء سلب حينئذ لقاتل
# وقال أبو ثور ومحمد بن جرير الطبري في السلب السلب لكل قاتل في معركة كان
~~أو غير معركة مقبلا كان أو مدبرا أو على أي حال كان على ظاهر الحديث
# وقال الأوزاعي ومكحول السلب مغنم ويخمس
# وقال الشافعي يخمس كل شيء من الغنيمة إلا السلب فإنه لا يخمس
# وهو قول أحمد بن حنبل والطبري
# واحتجوا بقول عمر بن الخطاب ((كنا لا نخمس السلب على عهد رسول الله))
# ومن حجته ما حدثناه عبد الله قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا سعيد بن منصور قال أخبرنا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد
~~الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك الأشجعي وخالد بن الوليد
~~((أن رسول الله قضى بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب))
# وروي عن مالك يخمس السلب
# وروي عنه أن الإمام مخير فيه إن شاء خمسه وإن شاء لم يخمسه
# قال أبو عمر حجة من خمس السلب عموم قوله تعالى (واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء فأن لله خمسه وللرسول) الأنفال 41 ولم يستثن سلبا ولا نفلا
# وحجة من لم ير فيه خمسا عموم قول النبي ((من قتل قتيلا فله سلبه)) فملكه
~~إياه ولم يستثن عليه شيئا منه ولا استثنى رسول الله شيئا من سنته من جملة
~~الغنيمة غير سلب القاتل
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ms1737 أيوب عن بن سيرين قال بارز البراء بن مالك
~~أخو أنس بن مالك مرزبان الزأرة فقتله فأخذ سلبه فبلغ سلبه ثلاثين ألفا
# PageV05P061
# فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فقال لأبي طلحة إنا كنا لا نخمس السلب وإن سلب
~~البراء قد بلغ مالا كثيرا ولا أرانا إلا خامسيه
# وذكر بن أبي شيبة عن عيسى بن يونس عن بن عوف وهشام بن حسان عن بن سيرين
~~عن أنس بن مالك أن البراء بن مالك حمل على مرزبان الزأرة فطعنه طعنة دق
~~قربوس سرجه وقتله وأخذ سلبه فذكر ما تقدم
# قال بن سيرين فحدثني بن مالك أنه أول سلب خمس في الإسلام
# وقال إسحاق بهذا القول إذا استكثر الإمام السلب خمسه وذلك إليه
# وقد حدثنا محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا
~~أبو خليفة قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال
~~حدثنا عبد الله بن عبيد بن عمير أن عمر بن الخطاب بعث قتادة فقتل ملك فارس
~~بيده وعليه منطقة ثمنها خمسة عشر ألف درهم فنفله عمر إياها
# وأما قول مالك أنه لم يبلغه أن رسول الله قال ((من قتل قتيلا فله سلبه))
~~إلا يوم حنين فقد بلغ غيره من ذلك ما لم يبلغه
# وقد نفل رسول الله ببدر وغيرها فمن ذلك حديث عبد الرحمن بن عوف وقد
~~ذكرناه بإسناده ((بالتمهيد)) أنه دل معاذ بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح
~~على أبي جهل فحملا عليه فصرعاه ثم أتيا النبي فذكرا ذلك له وقال كل واحد
~~منهما أنا قتلته فنظرا إلى سيفيهما فقال ((كلاكما قتله)) وقضي بسلبه لهما
# ومن ذلك أيضا خبر بن مسعود في قتل أبي جهل أنه وجده مثخنا في قصة ذكرها
~~فأخذ سيفه قتله به فنفله رسول الله إياه
# وما رواه أيضا داود بن أبي هند عن عكرمة عن بن عباس قال لما كان يوم بدر
~~قال رسول الله من فعل كذا وكذا فله كذا وكذا من النفل فتصارع الشبان ولزم ms1738
~~المشيخة الدابة فلم يبرحوها فلما فتح الله عليهم جاء الشبان يطلبون ما جعل
~~له وجعل له فقال الشيوخ لا تستأثروا علينا فإنا كنا ردءا لكم وفيه لو
~~انكشفتم فأنزل الله تعالى (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول
~~فاتقوا الله وأصلحوا
# PageV05P062
# ذات بينكم) الأنفال 1 فدل على أن هنالك أنفالا نفلها رسول الله وكان ذلك
~~في حكم الله ورسوله
# وأما الحجة لمالك في أن السلب لا يكون للقاتل إلا أن ينادي به الإمام
~~وأنه مردود إلى اجتهاده وأنها ليست قضية أمضاها حديث عوف بن مالك الأشجعي
~~وقصته مع خالد بن الوليد في أمر المددي وذلك أن المددي قتل الرومي وأخذ
~~سلبه فانتزعه منه خالد بن الوليد فقال له عوف أردد عليه سلبه تاما فقال
~~والله لأخبرن بذلك رسول الله قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله فأقصصت عليه
~~القصة وما فعل خالد بالمددي فقال رسول الله لخالد ((ما حملك على ما صنعت))
~~فقال يا رسول الله! استكثرت نفله فقال رسول الله ((رد عليه ما أخذت منه))
~~فقال عوف لخالد كيف رأيت يا خالد ألم أف لك فقال رسول الله ((وما ذاك))
~~فأخبره فغضب رسول الله وقال ((يا خالد لا ترده عليه هل أنتم تاركون لي
~~أمرائي لكم صفوة أمرهم وعليهم كدره))
# ذكره أبو داود عن أحمد بن حنبل عن الوليد بن مسلم عن صفوان بن عمرو عن
~~عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك فقال أحمد بن حنبل عن
~~الوليد سألت ثورا عن هذا الحديث فحدثني عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير
~~عن عوف بن مالك نحوه
# قال أبو عمر احتج من قال بأن السلب للقاتل مدبرا بحديث سلمة بن الأكوع
~~أنه قتل القتيل فهو إذن فقال رسول الله ((من قتل القتيل)) قالوا سلمة بن
~~الأكوع فقال رسول الله ((له سلبه أجمع
# PageV05P063
# وقد ذكرنا الحديث بإسناده في ((التمهيد)) وليس فيه ما يدل على أن قتله ما
~~يراد لا مقبلا ولا هاربا بل فيه على أن ms1739 قتله مخاتلا مخادعا والله أعلم
# واختلف الفقهاء في الرجل يدعي أنه قتل رجلا بعينه وادعى سلبه
# فقالت طائفة منهم يكلف على ذلك البينة فإن جاء بشاهدين أخذه وإن جاء
~~بشاهد حلف معه وكان سلبه له
# واحتجوا بحديث أبي قتادة وبأنه حق يستحق مثله بشاهد ويمين
# وممن قال ذلك الشافعي والليث وجماعة من أصحاب الحديث
# وقال الأوزاعي ظاهر حديث أبي قتادة هذا يدل على أن ذلك حكم في ما مضى ولم
~~يرد به رسول الله أن يكون أمرا لازما في المستقبل لأنه أعطاه السلب -
~~بشهادة رجل واحد بلا يمين ومخرج ذلك على اجتهاد من الخمس إذا رأى ذلك
~~الإمام مصلحة والقضاء فيه مؤتنف
# قال أبو عمر بل أعطاه إياه والله أعلم لأنه قوله به من كان حازه لنفسه في
~~القتال لأن أبا قتادة أحق بما في يديه منه فأمر بدفع ذلك إليه وكان درعا
~~ولا يشك أنه سلب قتيل لا ما سواه من سائر المغانم وقد كان بيده مالا من
~~ماله فقال رسول الله ((من قتل قتيلا فله سلبه))
# وقد تقدم قول من قال إنها قضية ماضية من رسول الله قضى بها في مواطن شتى
~~ألا خيار فيها لأحد
# وتقدم ذكر قول مالك والكوفيين في ذلك
# وفي هذا الباب
### | 943 - 
# مالك عن بن شهاب عن القاسم بن محمد أنه قال سمعت رجلا يسأل عبد الله بن
~~عباس عن الأنفال فقال بن عباس الفرس من النفل والسلب من النفل قال ثم عاد
~~الرجل لمسألته فقال بن عباس ذلك أيضا ثم قال الرجل الأنفال التي قال الله
~~في كتابه ما هي قال القاسم فلم يزل يسأله حتى كاد أن يحرجه ثم قال بن عباس
~~أتدرون ما مثل هذا مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب
# PageV05P064
# هكذا هو الخبر في الموطأ عند جمهور الرواة
# ورواه الوليد بن مسلم عن مالك مثله فقال في آخره السلب من النفل والفرس
~~من النفل يريد أنه للقاتل وأظن أنه يريد لنفسه أقل من قول الوليد بن مسلم
~~فهو مذهبه ms1740 ومذهب الأوزاعي شيخه والشافعي ومن ذكرنا معهم
# وليس ذلك في الموطأ في آخر هذا الحديث
# وذكر أبو عبد الله المروزي قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا بشر بن عمر
~~ومحمد بن المبارك وهذا حديث محمد بن المبارك وهو أتمها قال حدثنا مالك عن
~~الزهري عن القاسم بن محمد قال سمعت رجلا يسأل عبد الله بن عباس عن النفل
~~فقال السلب من النفل والفرس من النفل فقال الرجل الأنفال التي سمى الله
~~فأعاد عليه المسألة مرارا حتى كاد يحرجه
# وقال بن عباس أتدرون ما مثل هذا مثله مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب
~~بالجريد
# ورواه معمر عن الزهري عن القاسم بن محمد عن بن عباس أن رجلا سأله عن
~~الأنفال فقال الرجل بنفل سلب الرجل وفرسه قال فأعاد عليه قال له مثل ذلك ثم
~~أعاد عليه فقال بن عباس أتدرون ما مثل هذا وذكر تمام الخبر
# ورواه الأوزاعي عن الزهري أنه سمع القاسم بن محمد يقول سمعت عمر يقول
~~سمعت بن عباس يقول السلب من النفل وفي النفل الخمس
# وهذا الحديث رواه الليث عن الزهري بإسناده
# وروى أبو الجويرية عن بن عباس أنه يقول لا تحل الغنيمة حتى تخمس ولا يحل
~~النفل حتى يقسم الخمس
# قال أبو عمر النفل الغنيمة والأنفال الغنائم
# هذا ما لا خلاف فيه عند العلماء ولا أهل اللغة
# قال صاحب العين النفل المغنم والجميع الأنفال وللإمام ينفل الجيش إذا جعل
~~لهم ما غنموا
# وقال مجاهد الأنفال الغنائم وقالته الجماعة
# PageV05P065
# وقد يكون النفل في اللغة أيضا العطية والأنفال العطايا من الله عز وجل
~~ومن العباد بعضهم لبعض
# وأجمع العلماء على أن قول الله عز وجل (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه) الأنفال 41 نزلت عند قوله (يسألونك عن الأنفال) الأنفال 1 نزلت
~~في حين تشاجر أهل بدر في غنائم بدر
# وروي عن بن عباس ومجاهد وعكرمة والشعبي وإسماعيل السدي في قوله عز وجل
~~(يسألونك عن الأنفال) الأنفال 1 قال الأنفال لله والرسول نسختها (واعلموا
~~أنما غنمتم من ms1741 شيء فأن لله خمسه) الأنفال 41
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال
~~حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا سليمان بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس في قوله (يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول) الأنفال 1 قال
~~الأنفال المغانم كانت لرسول الله خاصة ليس لأحد فيها شيء فسألوا رسول الله
~~فأنزل الله تعالى (يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول) ليس لكم
~~فيها شيء (فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم) الأنفال 1 ثم نزلت (واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول) الأنفال 41 فقسم القسمة وقسم الخمس لمن
~~سمي في الآية
# وروى محمد بن إسحاق والثوري وعبد العزيز بن محمد الداروردي عن عبد الرحمن
~~بن الحارث المخزومي عن سليمان بن موسى عن مكحول عن أبي سلام عن أبي أمامة
~~الباهلي قال سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال فقال فينا نزلت معشر أصحاب
~~بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا فنزعه الله من أيدينا وجعل
~~لرسول الله فقسمه رسول الله بين المسلمين على بواء يقول على السواء فكان
~~ذلك تقوى الله وطاعة رسوله وصلاح ذات البين
# وقد ذكرنا حديث عبادة هذا بأتم ألفاظ في كتاب ((الدرر في اختصار المغازي
~~والسير)) وفي معنى التشاجر الذي ذكرنا له
# PageV05P066
# قال أبو عمر ثم نسخ الله الآية التي في أول الأنفال بقوله عز وجل
~~(واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه) الأنفال 41 على ما تقدم ذكرنا له
~~عن من وصل إلينا قوله من العلماء
# وقد روى وكيع وغيره عن سفيان بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي عن سليمان
~~بن موسى عن مكحول عن أبي سلام الحبشي عن أبي أمامة عن عبادة بن الصامت أن
~~رسول الله نفل في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث
# وهذا حديث آخر إسناده ومتنه غير إسناد الأول ومتنه وإن كانا جميعا عند
~~سليمان بن موسى عن مكحول إلا أن مكحولا روى هذا الحديث عن أبي سلام ممطور
~~الحبشي ms1742 عن أبي أمامة عن عبادة وروى الأول عن أبي أمامة عن عبادة
# وهما حديثان مختلفان في معنيين قد حفظهما جميعا عبادة بن الصامت عن النبي
~~- عليه السلام
# وقد روى مثل حديث عبادة هذا عن النبي - عليه السلام - حبيب بن مسلمة من
~~رواية مكحول أيضا عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة
# رواه عن مكحول يزيد بن يزيد بن جابر من رواية بن عيينة وغيره عن يزيد بن
~~يزيد
# ورواه أيضا سليمان بن موسى عن مكحول من رواية سعيد بن عبد العزيز وغيره
~~عن سليمان بن موسى
# وقد تكلم البخاري في أحاديث سليمان بن موسى وطعن فيما انفرد به منها
# وأكثر أهل العلم يصححون حديثه بأنه إمام من أئمة أهل الشام وفقيه من جلة
~~فقهائهم
# وأما قول بن عباس في الموطأ فيدل على أن الآية عنده منسوخة
# وهو قول زيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن
# وتأويل قوله (قل الأنفال لله والرسول) الأنفال 1 عندهم كقوله (فأن لله
~~خمسه وللرسول) الأنفال 41 أي له وضعها حيث وضعها الله
# وذلك قول بن عباس حين سئل عن الأنفال فقال السلب والفرس
# وفي رواية أخرى عنه في ذلك الفرس والدرع والرمح
# PageV05P067
# وقول مالك في ذلك نحو قول بن عباس
# قال مالك السلب من النفل في الآثار الثابتة عن النبي أنه للقاتل دليل على
~~أن الآية محكمة
# وقال عطاء في قوله (يسئلونك عن الأنفال) ما شذ عن العدو إلى المسلمين من
~~عبد أو دابة أو متاع فهي الأنفال التي يقضي فيها الإمام ما أحب
# قال أبو عمر روى معمر عن الزهري أن بن عباس قال إن الرجل كان ينفل سلب
~~الرجل وفرسه وقد عمل المسلمون من الصحابة والتابعين بإعطاء السلب للقاتل في
~~مواطن شتى لا ينكر ذلك واحد منهم
# وإنما اختلف الفقهاء هل ذلك واجب للقاتل دون إعطاء الإمام وندائه لذلك أو
~~حتى يأمر به وينادي به مناديه في العسكر قبل الغنيمة أو بعدها على حسب ما
~~قدمنا ذكره عنه في هذا الكتاب
# وإنما جعل مالك حديث ms1743 بن عباس بعد حديث أبي قتادة مفسرا له في معنى السلب
~~الذي يستحقه أنه الفرس والدرع لأن في حديث أبي قتادة أن سلب قتيله كان درعا
~~وزاد بن عباس من قوله الفرس وفي غير رواية مالك الرمح
# وذلك كله آلة المقاتل ولم ير مالك أن يكون من السلب ذهب ولا فضة لأنه من
~~آلة المقاتل المعمرة الظاهرة المسلوبة
# وقال الشافعي السلب الذي يكون للقاتل كل ثوب يكون للقاتل على المقتول وكل
~~سلاح عليه ومنطقة وفرسه إن كان راكبه أو ممسكه فإن كان مع غيره أو منفلتا
~~منه فليس لقاتله
# قال وإن كان في سلبه أسوار ذهب أو خاتم أو تاج أو منطقة فيها ذهب فلو ذهب
~~ذاهب إلى أن هذا من سلبه كان مذهبا ولو قال قائل ليس هذا من عدة الحرب كان
~~وجها
# وقال أحمد بن حنبل المنطقة فيها الذهب والفضة من السلب والفرس ليس من
~~السلب وقال في السيف لا أدري
# قال أبو عمر لو قال في المنطقة والسلب لا أدري كان أولى به من مخالفة بن
~~عباس والناس في الفرس وأظنه ذهب في المنطقة إلى حديث أنس في قتل البراء بن
~~مالك مرزبان الزأرة
# وقال مكحول هل يبادر القاتل سلب المقتول كله فرسه وسرجه ولجامه
# PageV05P068
# وسيفه ومنطقته ودرعه وبيضته وساعداه وساقه وكل ما كان معه من ذهب أو جوهر
# قال الأوزاعي له فرسه الذي قاتل عليه وسلاحه وسرجه ومنطقته وما كان في
~~سرجه ولجامه من حلية قال ولا يكون له الهميان فيه المال
# وأجاز الأوزاعي أن يترك القتلى عراة
# وكره الثوري أن يتركوا عراة
# وقال الأوزاعي في الأجير المستأجر للخدمة إن بارز فقتل صاحبه كان له سلبه
# قال وإن قتل قبل الفتح فله السلب وإن كان بعد الفتح فلا شيء له
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال سمعت نافعا - مولى بن عمر - يقول لم أزل
~~أسمع إذا التقى المسلمون والكفار فقتل رجل من المسلمين رجلا من الكفار أن
~~له سلبه إلا أن يكون في معمعة القتال ms1744 أو في زحفه لا يدري أن أحدا بعينه قتل
~~آخر
# وعن عبد الله بن مسعود قال النفل ما لم يلتق الصفان فإذا التقى الزحفان
~~فالمغنم ولا سلب ولا نفل
# وعن مسروق مثله وزاد إنما النفل قبل وبعد
# وقال الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز السلب للقاتل ما لم تشتد الصفوف فإذا
~~قام الزحف فلا سلب لأحد
# وقال عكرمة دعي رجل يوم بني قريظة إلى البراز فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ((قم يا زبير فقام إليه فقتله فنفله رسول الله سلبه))
# وقال الأوزاعي ليس للقاتل سلب حتى يجرد إليه السلاح ومن استأجر فليس
~~لقاتله سلبه
# قيل فرجل حمل على رجل فقتله فإذا هي امرأة قال إن كانت جردت إليه السلاح
~~فله سلبها
# قال والغلام كذلك إذا قاتل فقتل كان سلبه لمن قتله
# وقد فسرنا المخرف ومعنى ((تأثلته)) في ((التمهيد)) وشواهده
# واختصار ذلك أن المخرف الحائط من النخل يخترف أي يجتنى
# PageV05P069
# وقوله ((إنه لأول مال تأثلته)) لأنه أول مال اقتنيته واكتسبته في الإسلام
# وأما قول بن عباس للسائل الملح عليه في الأنفال ما هي وهو يتجنبه حتى كاد
~~يحرجه ((إنما مثل هذا مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب)) فإنه رأى منه ما
~~يدل على أنه معنت غير مصغ إلى ما يجاب به من العلم فأشار إلى ما هو حقيق أن
~~يصنع به ما صنع عمر بصبيغ
# وأما خبر صبيغ فروى إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا بن أبي أويس قال حدثنا
~~مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~أنه سأل رجلا قدم من الشام فقال إن رجلا هناك يسأل عن تأويل القرآن قد كتبه
~~يقال له ((صبيغ)) وأخبره أنه يريد قدوم المدينة فقال له عمر لئن لم تأتني
~~به لأفعلن بك كذا وكذا فجعل الرجل يختلف كل يوم إلى الثنية وهو يسأل عن
~~صبيغ حتى طلع وهو على بعير قال قد كان يحتج بأن يقول ((من يلتمس الفقه
~~يفقهه الله)) قال فلما ms1745 طلع قام إليه الرجل فانتزع الخطام من يده ثم قاد به
~~حتى أتى به عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فضربه عمر ضربا شديدا ثم حبسه
~~ثم ضربه أيضا فقال له صبيغ إن كنت تريد قتلي فأخذ علي وإن كنت تريد شفائي
~~فقد شفيتني شفاك الله - قال فأرسله عمر - رضي الله عنه
# وروى حماد بن زيد عن يزيد بن حاتم عن سليمان بن يسار أن رجلا من بني تميم
~~يقال له صبيغ بن عسل قدم المدينة وكانت عنده كتب فجعل يسأل عن متشابه
~~القرآن فبلغ ذلك عمر فبعث إليه وقد أعد له عراجين النخل فلما دخل عليه جلس
~~فقال من أنت قال أنا عبد الله صبيغ فقال عمر وأنا عبد الله عمر ثم أهوى
~~إليه فجعل يضربه بتلك العراجين فما زال يضربه حتى شجه فجعل الدم يسيل على
~~وجهه فقال حسبك يا أمير المؤمنين فقد والله ذهب الذي كنت أجده في رأسي
# وقال حماد بن زيد وحدثنا قطن بن كعب قال سمعت رجلا من بني عجلان يقال له
~~خلاد بن زرعة يحدث عن أبيه قال لقد رأيت صبيغ بن عسل بالبصرة كأنه بعير
~~أجرب يجيء إلى الحلق وكلما جلس إلى حلقة قاموا وتركوه وقالوا عزمة أمير
~~المؤمنين ألا يكلم
# وفي حديث أبي شهاب الحناط عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي
# PageV05P070
# حازم أن عمر بن الخطاب كشف عن رأسه فإذا له شعر فقال لو وجدته محلوقا
~~لعاقبتك أشد العقوبة
# قال أبو عمر إنما قال ذلك لقول النبي في الخوارج ((سيماهم التحليق))
# وقد عرض للأحنف بن قيس مثل ذلك في كشف رأسه مع عمر بن الخطاب لأنه أعجبه
~~ما سمعه منه من البلاغة والحكمة فخشي أن يكون من الذين قال فيهم النبي -
~~عليه السلام - ((أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان)) فكشف عن رأس
~~الأحنف فوجده ذا شعر وأثنى عليه قومه فسر بذلك عمر
# قال أبو عمر كان صبيغ من الخوارج في مذاهبهم وكان الأحنف صاحب سنة ms1746 وعقل
~~ورأي ودهاء
# وروى هشيم عن العوام بن حوشب قال قلت لعمرو بن مرة ما لكم لا تعاقبون أهل
~~الأهواء وقد كان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يعاقبهم فقالوا إنهم كانوا
~~يجترئون بعلمهم وأما نحن نجترئ بجهلنا
# (11
### | - باب ما جاء في إعطاء النفل من الخمس
### | 944 - 
# ذكر فيه مالك عن أبي الزناد عن سعيد بن المسيب أنه قال كان الناس يعطون
~~النفل من الخمس
# قال مالك وذلك أحسن ما سمعت إلي في ذلك
# قال أبو عمر قول مالك (رحمه الله) ((وذلك أحسن ما سمعت)) يدل على أنه قد
~~سمع غير ذلك
# وقد أوردنا في باب ((جامع النفل في الغزو)) مذاهب العلماء من السلف
~~والخلف في هذه المسألة واستوفينا القول فيها في باب السلب من النفل قبل هذا
# والآثار كلها المرفوعة وغيرها تدل على صحة ما ذهب إليه من قال إن النفل
~~لا يكون إلا من الخمس لأن الله تعالى قد ملك الغانمين أربعة أخماس الغنيمة
~~بعد ما
# PageV05P071
# استثناه على لسان رسول الله من السلب للقاتل فقال عز وجل (واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول) الأنفال 41 فأعطى الغانمين الأربعة
~~الأخماس بإضافة الغنيمة إليهم ولم يخرج منها عنهم إلا الخمس فدل على
~~تمليكهم كما قال جل وعز (وورثه أبواه فلأمه الثلث) النساء 11 فدل على أن
~~للأب الثلثين بقوله (وورثه أبواه) ثم جعل للأم الثلث يدل على أن الثلثين
~~للأب كذلك الغنيمة لما أضافها إلى الغانمين وجعل الخمس لغيرهم وبالله
~~التوفيق
# ويخرج أيضا من الغنيمة الأرض لما فعله عمر بن الخطاب في جماعة الصحابة
~~(رضي الله عنهم) وفيهم فقهاء وتأولوا في ذلك أنه الفيء وقد اختلف في ذلك
~~كله على حسب ما قد ذكرناه والحمد لله
# قال الله تعالى (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول)
~~الأنفال 41 فما كان للرسول ومن ذكر معه جرى مجرى الفيء وكان له في قسمته
~~الاجتهاد على ما وردت في ذلك السنة عنه صلى الله عليه وسلم
# وقد مضى في ذلك ما فيه ms1747 كفاية
# وفي هذا الباب
# سئل مالك عن النفل هل يكون في أول مغنم قال ذلك على وجه الاجتهاد من
~~الإمام وليس عندنا في ذلك أمر معروف موقوف إلا اجتهاد السلطان ولم يبلغني
~~أن رسول الله نفل في مغازيه كلها وقد بلغني أنه نفل في بعضها يوم حنين
~~وإنما ذلك على وجه الاجتهاد من الإمام في أول مغنم وفيما بعده
# قال أبو عمر اختلف العلماء في النفل في أول مغنم وفي النفل في العين من
~~الذهب والورق
# فذهب الشاميون إلى أن لا نفل في أول مغنم وهم رجاء بن حيوة وعبادة بن نسي
~~وعدي بن عدي الكندي ومكحول وسليمان بن موسى والأوزاعي ويزيد بن يزيد بن
~~جابر والقاسم بن عبد الرحمن ويزيد بن أبي مالك
# وقال الأوزاعي السنة عندنا أن لا نفل في ذهب ولا فضة ولا لؤلؤ
# وهو قول مالك وسليمان بن موسى وسعيد بن عبد العزيز
# وأنكر أحمد بن حنبل قول الشاميين لا نفل إلا في أول مغنم
# قال أبو عمر لما رأى مالك - رحمه الله - اختلاف الناس في النفل في أول
~~مغنم وفيما بعده ولم ير في شيء من أقوالهم حجة توجب المصير إليها فجاز
# PageV05P072
# النفل للوالي على حسب ما يؤديه إليه اجتهاده كان في أول مغنم أو غيره
# هذا ويكون ذلك من الخمس على ما ذكره سعيد بن المسيب
# وروى محمد بن سيرين أن أنس بن مالك كان مع عبيد الله بن أبي بكرة في غزاة
~~فأصابوا شيئا فأراد عبيد الله أن يعطي أنسا من الشيء قبل أن يقسم قال أنس
~~لا ولكن أعطني من الخمس فقال عبيد الله لا إلا من جميع غنائم فأبى أنس أن
~~يقبل وأبى عبيد الله أن يعطيه من الخمس
# (12
### | - باب القسم للخيل في الغزو
### | 945 - 
# ذكر مالك أنه بلغه أن عمر بن عبد العزيز كان يقول للفرس سهمان وللرجل سهم
# قال مالك ولم أزل أسمع ذلك
# قال أبو عمر أما ما حكاه عن عمر بن عبد العزيز فهو محفوظ عن النبي عند ms1748
~~العلماء
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن بن عمر أن رسول الله أسهم لرجل ثلاثة سهمان سهم له وسهمان لفرسه
# قال أبو عمر هكذا رواه جماعة عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر كما رواه
~~أبو معاوية منهم عبد الله بن نمير وأبو أسامة وسليم بن أخضر
# وروي من حديث أبي عمرة الأنصاري وبن عباس عن النبي
# قال أبو عمر اختلف العلماء في هذا الباب
# فقال مالك وسفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد والشافعي وأبو يوسف
~~ومحمد يسهم للفارس ثلاثة أسهم سهمان للفرس وسهم لراكبه
# وقال أبو حنيفة للفارس سهمان وللراجل سهم
# وروي مثل قول أبي حنيفة عن النبي من حديث مجمع بن جارية وعن
# PageV05P073
# علي بن أبي طالب وأبي موسى الأشعري مثله رواه شعبة عن إسحاق عن هانئ بن
~~هانئ عن علي - رضي الله عنه
# وروي مثل قول مالك ومن تابعه عن بن عباس ومجاهد وعمر بن عبد العزيز
~~والحسن وبن سيرين والحكم بن عيينة وعن عمرو بن ميمون
# وبه قال أحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وداود والطبري
# وقد روى سعيد بن داود بن أبي زبير عن مالك بن أنس عن أبي الزناد عن خارجة
~~بن زيد بن ثابت عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الزبير يوم حنين
~~أربعة أسهم سهما له مع المسلمين وسهمين للفرس وسهما للقربى
# وهذا حديث أنكروه على سعيد بن الزبير لم يتابعه أحد عليه عن مالك
# والمعروف في هذا الحديث ما رواه سفيان بن عيينة وغيره عن هشام بن عروة عن
~~يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير مرسلا منقطعا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وأما قول مالك في هذا الباب ((لا أرى أن يسهم إلا لفرس واحد الذي يقاتل
~~عليه وإن دخل الرجل بأفراس عدة لم أر أن يسهم منها ms1749 إلا لواحد)) فهو قول
~~الشافعي وأبي حنيفة ومحمد بن الحسن
# وروى أبو حبان التيمي واسمه يحيى بن سعيد مثله
# وقال الثوري والأوزاعي وأبو يوسف والليث يسهم لفرسين
# قال أبو عمر وممن قال يسهم لفرسين الحسن البصري ومكحول الشامي ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري
# واختاره محمد بن الجهم المالكي وقد قال رأيت أهل الثغور يسهمون لفرسين
~~وتأملت أئمة التابعين بالأمصار فرأيت أكثرهم يسهمون لفرسين
# قال أبو عمر لا أعلم أحدا أسهم لأكثر من فرسين إلا ما رواه بن جريج عن
~~سليمان بن موسى قال إذا أدرب الرجل بأفراس قسم لكل فرس سهمان
# وأما قول مالك في البراذين والهجن أنها من الخيل يسهم لها فهو قول الثوري
~~وأبي حنيفة والشافعي البرذون والفرس عندهم سواء
# وقد احتج مالك في موطئه بأن البراذين خيل لقوله تعالى (والخيل والبغال
~~والحمير) النحل 8
# ويقول سعيد بن المسيب أنه سئل عن البراذين هل فيها من صدقة فقال وهل في
~~الخيل من صدقة
# PageV05P074
# وقال الحسن ((البراذين بمنزلة الخيل)) رواه بن حسان عنه
# وقال الأوزاعي كانت أئمة المسلمين فيما سلف يسهمون للبراذين حتى هاجت
~~الفتنة من بعد قتل الوليد بن يزيد
# وقال الليث للهجين والبرذون منهم مثل سهم الفرس ولا يلحقان بالعراب
# وقال عمر بن عبد العزيز تلحق البراذين بسهام الخيل إذا أدركت ما تدرك
~~الخيل
# وروي هذا عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
# وروي أيضا عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى عامله ((إذا كان البرذون
~~رائع المنظر حسن الجري فأسهم له سهم العراب))
# وقال مكحول أول من أسهم للبراذين خالد بن الوليد يوم دمشق أسهم للبراذين
~~نصف سهمان الخيل لما رأى من جريها وقوتها وكان يعطي للبراذين سهما سهما
~~وللفرس سهمين
# قال أبو عمر هذا حديث منقطع لم يسمعه مكحول من خالد ولا أدركه
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الصباح بن ثابت البجلي
~~قال سمعت الشعبي يقول إن المنذر بن الدهن بن أبي حميصة خرج في طلب العدو
~~فلحقت الخيل العراب ms1750 وتقطعت البراذين فأسهم للعراب سهمين وللبراذين سهما ثم
~~كتب بذلك إلى عمر بن الخطاب فأعجبه ذلك فجرت سنة للخيل بعد قال وحدثنا
~~سفيان بن عيينة عن الأسود بن قيس وإبراهيم بن محمد بن المنتشر عن علي بن
~~الأقمر قال أغارت الخيل بالشام فأدركت العراب من يومها وأدركت البراذين ضحا
~~الغد فقال بن أبي حميصة لا أجعل ما أدرك كما لم يدرك وكتب إلى عمر فقال عمر
~~هبلت الوادعي أمه! لقد أذكرت به أمضوها على ما قال))
# قال أبو عمر هكذا قال بن أبي شيبة عن بن عيينة عن الأسود بن قيس وإبراهيم
~~بن المنتشر عن بن الأقمر وهو غلط منه
# وإنما حديث بن المنتشر عن أبيه وحديث الأسود بن قيس عن كلثوم بن الأقمر
# كذلك رواه الثوري وشريك عن الأسود بن قيس عن كلثوم بن الأقمر أن المنذر
~~بن الدهن بن أبي حميصة خرج في طلب العدو رد فلحقت الخيل وذكر معناه
# PageV05P075
# حدثنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا عبد الله بن مسرور قال حدثنا عيسى بن
~~مسكين قال حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~إبراهيم بن محمد المنتشر عن أبيه قال أغارت الخيل بالشام وعلى الناس رجل من
~~همدان يقال له المنذر بن أبي حميصة فأدركت العراب من يومها وأدركت البراذن
~~ضحا الغد فقال لا أجعل ما أدرك كما لم يدرك فكتب إلى عمر في ذلك فكتب عمر
~~فضلت الوادعي أمه لقد أذكرت به أمضوها على ما قال
# وهو أول من سن في الإسلام سنة الخيل والبراذين
# قال سفيان بن عيينة قال الشاعر في ذلك
# (ومنا الذي قد سن في الخيل سنة ... وكانت سواء قبل ذاك سهامها)
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن أشعث عن الحسن قال
~~للمقرف وهو الهجين له سهم ولصاحبه سهم
# قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن يزيد بن جابر
~~عن مكحول مثله
# قال وحدثنا عيسى بن ms1751 يونس عن الأوزاعي قال لم يكن أحد من علمائنا يسهمون
~~للبرذون
# قال وحدثنا وكيع عن سفيان قال الفرس والبرذون سواء
# (13
### | - باب ما جاء في الغلول)
### | 946 - 
# ذكر فيه مالك عن عبد الرحمن بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين صدر من حنين وهو يريد الجعرانة سأله الناس حتى دنت به
~~ناقته من شجرة فتشبكت بردائه حتى نزعته عن ظهره فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ((ردوا علي ردائي أتخافون أن لا أقسم بينكم ما أفاء الله عليكم
~~(2) والذي نفسي بيده لو أفاء الله عليكم مثل سمر تهامة نعما لقسمته بينكم
~~ثم لا تجدوني
# PageV05P076
# بخيلا ولا جبانا ولا كذابا)) فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم قام
~~في الناس فقال ((أدوا الخياط (1) والمخيط فإن الغلول عار ونار وشنار على
~~أهله يوم القيامة)) قال ثم تناول من الأرض وبرة من بعير أو شيئا ثم قال
~~((والذي نفسي بيده ما لي مما أفاء الله عليكم ولا مثل هذه إلا الخمس والخمس
~~مردود عليكم))
# قال أبو عمر فروي هذا الحديث عن عمرو بن شعيب متصلا من وجوه عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
# من أحسنها ما رواه حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواه بن شهاب عن عمر بن محمد
~~بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده عن النبي عليه السلام
# رواه بن وهب عن يونس عن بن شهاب
# وعبد الرزاق عن معمر عن بن شهاب
# إلا أن حديث عمرو بن شعيب يقتضي معاني حديث مالك كلها وحديث بن شهاب
~~يقتضي بعضها
# وقد ذكرنا ذلك كله في ((التمهيد))
# وفي هذا الحديث إباحة سؤال العسكر للخليفة حقوقهم في الغنيمة ليقسم بينهم
~~فيصل كل واحد إلى حقه ويستعجل الانتفاع به
# ويحتمل أن يكونوا سألوه أن يتكلم بعد أن قسم بينهم لأنه كان ينفل ms1752 في
~~البدأة والرجعة
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم ((لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا))
~~فكان صلى الله عليه وسلم أسخى خلق الله وأكثرهم جودا وسماحة
# وروى بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أجود الناس كان أجود بالخير من الريح المرسلة وكان أجود ما
~~يكون في رمضان
# PageV05P077
# وقال بن عمر ما رأيت أجود ولا أمجد من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروى عنه من وجوه أنه كان يستعيذ بالله من البخل وكان يقول ((أي داء أدوأ
~~من البخل))
# ومن حديث بن المنكدر عن جابر قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~شيء قط فقال لا
# وأما شجاعته ونجدته فقد روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال
~~ما رأيت أثبت جنانا ولا أجرأ قلبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعن بن عمر مثله
# وأما الكذب فقد جعله الله صديقا نبيا وكفى بهذا
# وفيه جواز قسمة الغنائم في دار الحرب لأن الجعرانة كانت يومئذ من دار
~~الحرب
# وفيها قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم حنين وذلك موجود في حديث
~~جبير بن مطعم وجابر
# واختلف الفقهاء في قسمة الغنائم في دار الحرب
# فذهب مالك والشافعي والأوزاعي وأصحابهم إلى أن الغنائم يقسمها الإمام على
~~العسكر في دار الحرب
# قال مالك وهم أولى بها منه
# وقال أبو حنيفة لا تقسم الغنائم في دار الحرب
# وقال أبو يوسف أحب إلي أن لا تقسم في دار الحرب إلا أن يجد حمولة فيقسمها
~~في دار الحرب
# قال أبو عمر والصحيح ما قاله مالك ومن تابعه في ذلك للأثر المذكور فيه
# وفيه جواز ذم الرجل الفاضل لنفسه إذا لم يرد به إلا دفع العيب عن نفسه
~~وكان صادقا في قوله
# PageV05P078
# وفيه دليل على أن الخليفة على المسلمين الناظر لهم المدبر لأمورهم لا
~~يجوز أن يكون كذابا ولا بخيلا ولا جبانا
# وقد أجمع العلماء ms1753 أن الإمام يجب أن لا يكون فيه هذه الخلال السوء وأن
~~يكون أفضل أهل وقته حالا وأجملهم خصالا إن قدر على ذلك
# وقوله ((لا تجدوني بخيلا ولا كذابا)) لأن البخيل يحتمل أن يقول الأمر ولا
~~يفعل
# يقول ((فلا تجدوني كذابا أبدا))
# وقد سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين البخل والجبن
~~والكذب
# وأكثر الآثار على هذا
# وفي ذلك ما يعارض حديث صفوان بن سليم أن المؤمن يكون بخيلا وجبانا ولا
~~يكون كذابا
# والكذاب عندهم المعروف منه كثرة الكذب لأن فعالا لا تكون إلا للمبالغة
~~وهو أكثر من كاذب
# وأجمع الحكماء على أن الكذب في السلطان أقبح منه في غيره لأنه لا يوثق من
~~السلطان إذا كان كذوبا بوعد ولا وعيد وفي ذلك فساد أمره
# قال معاوية لعمرو بن العاص ((إن فساد هذا الأمر أن يعطوا على الهوى لا
~~على التقى وأن يكونوا في الوعد والوعيد))
# وفيه إباحة الغنائم للمسلمين من أموال المشركين وسائر الكفار
# ولم تكن مباحة لأحد قبل هذه الأمة
# وهي من الخصال التي فضل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته من مال
~~كل حربي
# وقد ذكرنا الآثار بذلك فيما تقدم من كتابنا هذا
# وأخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لم تحل الغنائم لقوم
~~سود
# PageV05P079
# الرؤوس قبلكم كانت تنزل نار من السماء فتأكلها فلما كان يوم بدر أسرع
~~الناس في الغنائم فأنزل الله تعالى (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم)) إلى آخر الآيتين الأنفال 68 - 69
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم ((أدوا الخائط والمخيط))
# ويروى الخياط والمخيط فالخائط واحد الخيط والمخيط الإبرة
# ومن رواه الخياط فقد يكون الخياط الخيوط ويكون الخياط المخيط وهي الإبرة
~~ومنه قوله عز وجل (حتى يلج الجمل في سم الخياط) الأعراف 40
# ولا ms1754 خلاف أن الرواية المخيط بكسر الميم
# وقال الفراء يقال خياط ومخيط كما يقال لحاف وملحف وقناع ومقنع وإزار
~~ومئزر وقرام ومقرم
# قال أبو عمر وهذا كلام خرج على القليل ليكون ما فوقه أحرى بالدخول في
~~معناه
# كما قال تعالى (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره)
~~الزلزلة 7 - 8
# وفيه أن الغلول كثيره وقليله حرام وأنه عار وشنار والشنار كلمة تجمع
~~العار والنار
# ومنهم من قال تجمع الشين والنار
# ومعنى ذلك منقصة في الدنيا وعذاب في الآخرة
# والغلول من حقوق الآدميين ولا بد فيه من القصاص في الدنيا بالمال أو في
~~الآخرة بالحسنات والسيئات
# وأما قوله ((ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم))
~~فإنه أراد ((إلا الخمس فإن العمل فيه برأيي واجتهادي)) لأن الأربعة الأخماس
~~من الغنيمة مقسومة على أهلها ممن حضر القتال من رفيع أو وضيع
# وقد ذكرنا ما للعبد والأجير والمرأة والتاجر من الغنيمة في موضعه وذكرنا
~~كيف قسمة الغنيمة للفارس والراجل في موضعه أيضا
# وأما الخمس فكان مالك لا يرى قسمته أخماسا وقال حكمه حكم الفيء وقسمته
~~مردودة إلى اجتهاد الإمام
# PageV05P080
# وقال الشافعي يقسم الخمس على خمسة أسهم
# وهو قول الثوري
# وقال أبو حنيفة يقسم الخمس على ثلاثة أسهم للفقراء والمساكين وبن السبيل
~~وأسقط سهم النبي صلى الله عليه وسلم وسهم ذي القربى
# وقال سقطا بموت النبي صلى الله عليه وسلم
# وخالفه أكثر الفقهاء في سهم ذي القربى
# وقالوا إنه لقرابة النبي - عليه السلام - من بني هاشم وهم الذين تحرم
~~عليهم الصدقة
# وهو قول مالك والشافعي والثوري والأوزاعي وأحمد وأبي ثور
# والحجة لهم حديث بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم قال قسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سهم ذي القربى لبني هاشم وبني المطلب من الخمس
~~وقال ((إننا بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد)) الحديث
# وليس في هذا الباب حديث مسند غيره
# وقال بدخول بني المطلب مع هاشم من فقهاء الأمصار الشافعي وأبو ثور وأحمد ms1755
# وأما سائر الفقهاء فيقتصرون فيه على بني هاشم
# فقد روي عن بن عباس ومحمد بن الحنفية أن ((ذوي القربى)) الذين عنى الله
~~في آية الخمس بنو هاشم
# قال بن عباس وقد خالفنا في ذلك قومنا
# وكان عمر بن عبد العزيز يذهب إلى أن ذوي القربى بنو هاشم خاصة
# وقال بقول الشافعي في إدخال بني المطلب مع بني هاشم مجاهد وقتادة وبن
~~جريج ومسلم بن خالد
# والحجة لهذه الأقوال تطول وشرطنا الاختصار
# PageV05P081
# وذكر سنيد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن
~~الحنفية قال اختلف الناس في هذين السهمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم سهم الرسول وسهم ذي القربى ثم أجمعوا على أن يجعلوه - يعني سهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم - في الكراع في سبيل الله فكان كذلك خلافة أبي بكر وعمر
~~- رضي الله عنهما
# قال وحدثنا أبو معاوية عن محمد بن إسحاق قال قلت لأبي جعفر ما صنع علي -
~~رضي الله عنه - في الخمس حين ولي قال صنع به اتبع فيه أثر أبي بكر وعمر
~~لأنه كان يكره أن يدعا عليه خلافهما
# قال وحدثنا وكيع عن سفيان عن خصيف عن مجاهد قال كان آل محمد صلى الله
~~عليه وسلم لا تحل لهم الصدقة فجعل لهم سهم ذي القربى
# قال وحدثنا هشيم أخبرنا عبد الله بن حسن قال لما منعنا الصدقة جعل لنا
~~سهم ذي القربى خمس الخمس
# قال وأخبرنا جرير عن موسى بن أبي عائشة قال سألت يحيى بن الجزار عن سهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خمس الخمس
# قال وحدثنا حجاج عن بن جريج في قول الله عز وجل (فأن لله خمسه) الأنفال
~~41 قال أربعة أخماسه لمن حضر القتال من الناس والخمس الباقي لله وللرسول
~~منه خمس وخمس لذي القربى وخمس لليتامى والمساكين خمس ولابن السبيل خمس
# وقالت طائفة ذو القربى قرابة الإمام
# وهو قول الحسن البصري
# وورد في حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ((إذا ms1756 أطعم طعمة
~~فهي للخليفة بعده))
# وقد ذكرناه بإسناده في ((التمهيد))
# وهو حديث لا تقوم بمثله حجة لضعفه
# وقلنا في معناه هناك إنها ولاية القسمة والعمل فيها باجتهاد الرأي
# وكان عثمان بن عفان - رضي الله عنه - يرى ذلك لقرابته
# وكان علي وبن عباس - رضي الله عنهما - يرون أن خمس الخمس لبني هاشم
# PageV05P082
# وكتب إلى بن عباس نجدة الحروري يسأله عن ذلك فقال كنا نرى أنه لنا فأبى
~~ذلك علينا قومنا - يعني قريشا
# وروي عن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) أنه قال سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يولني خمس الخمس فلا أنازع في ولايته ففعل فكنت إليه إلى آخر
~~خلافة عمر فقلت له إن للناس إليه حاجة ونحن عنه في غنى فاقسمه أنت فيهم -
~~يعني بني هاشم فلما خرجت قال لي العباس - وكان داهية - لقد أخرجت عنا أو عن
~~أيدينا ولن يعود إلينا
# قال علي فما دعيت إليه بعد
# وقال بن عباس دعانا عمر أن ينكح منه أيامانا ويخدم منه عائلنا ويعطينا
~~منه ما يكفينا فأبينا إلا أن نعطاه كله فأبى
# ولا يصح أن عليا دعي إلى ذلك في خلافته فأبى لئلا يؤخذ عليه خلافه
~~الخليفتين لأنه لم تكن في مدة خلافته مغنم
# وقال الطبري يقسم الخمس على أربعة أسهم لأن سهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~مردود على من سمي معه في الآية قياسا على ما أجمعوا عليه فيمن غرم من أهل
~~سهمان الصدقات
# واختلف العلماء في سهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال () سهمه من الخمس
~~خمسه والصفي أيضا مع ذلك ولم نجد للصفي ذكر في حديث مالك هذا
# وهو مذكور في أحاديث كثيرة صحاح
# وقد ذكرنا أكثرها في ((التمهيد))
# منها ما رواه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كانت صفية من الصفي
# وإنما سكت والله أعلم - مالك عن السبي لشهرته عندهم
# وكان الصفي من يصطفيه الإمام من رأس الغنيمة فرسا أو أمة أو عبدا أو
~~بعيرا على حسب حال الغنيمة
# وأجمع العلماء على ms1757 أن الصفي ليس لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم
# إلا أن أبا ثور حكي عنه ما يخالف هذا الإجماع
# PageV05P083
# فقال الآثار في الصفي ثابتة ولا أعلم شيئا نسخها
# قال فيؤخذ الصفي ويجرى مجرى سهم النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر قد قسم الخلفاء الراشدون بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~الغنائم ولم يبلغنا أنهم اصطفوا من ذلك شيئا لأنفسهم غير سهامهم والله أعلم
# وللعلماء في سهم النبي عليه السلام أقوال منها
# أنه يرد إلى من سمي في الآية
# وبه قال الطبري على ما قدمنا عنه
# وقال آخرون هو للخليفة بعده
# وقال آخرون يجعل في الخيل والعدة في سبيل الله
# وممن قال بذلك أيضا قتادة وأحمد بن حنبل
# وقال الشافعي يضع الإمام سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل أمر
~~ينفع الإسلام وأهله من الكراع والسلاح وأعطى أهل البلاء من المسلمين منفعة
~~وتنفل منه عند الحرب
### | 947 - 
# وذكر في هذا الباب
# عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان أن زيد بن خالد الجهني
~~قال توفي رجل يوم حنين وإنهم ذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فزعم زيد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((صلوا على صاحبكم)) فتغيرت وجوه
~~الناس لذلك فزعم زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((إن صاحبكم قد
~~غل في سبيل الله)) قال ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز يهود ما تساوين
~~درهمين
# قال أبو عمر هكذا رواه يحيى بن يحيى عن محمد بن يحيى بن حبان أن زيد بن
~~خالد لم يقل عن أبي عمرة ولا عن بن أبي عمرة
# وهو غلط منه وسقط من كتابه ذكر أبي عمرة أو بن أبي عمرة
# واختلف أصحاب مالك في أبي عمرة بن أبي عمرة في هذا الحديث
# فقال القعنبي وبن القاسم ومعن بن عيسى وأبو مصعب وسعيد بن كثير بن
# PageV05P084
# عفير وأكثر النسخ عن بن بكير قالوا كلهم في هذا الحديث عن محمد بن يحيى ms1758
~~بن حبان عن بن أبي عمرة))
# وقال بن وهب ومصعب الزبيري عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن
~~حبان ((عن أبي عمرة))
# ورواه حماد بن زيد وبن جريج وبن عيينة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى
~~بن حبان ((عن أبي عمرة)) كما قال بن وهب
# وعند أكثر شيوخنا في هذا الحديث في ((الموطأ)) توفي رجل يوم حنين وهو وهم
~~وإنما هو يوم خيبر وعلى ذلك جماعة الرواة وهو الصحيح
# والدليل على ذلك قوله في الحديث ((فوجدنا خرزات من خرز يهود)) ولم يكن
~~بحنين يهود
# وإنما قوله عليه السلام ((صلوا على صاحبكم)) بأن ذلك كان كالتشديد لغير
~~الميت من أجل أن الميت قد غل لينتهي الناس عن الغلول لما رأوا من ترك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه بنفسه وكانت صلاته على من صلى عليه
~~رحمة فلهذا لم يصل عليه والله أعلم
# وفي قوله ((صلوا على صاحبكم)) دليل على أن الذنوب لا تخرج المذنب عن
~~الإيمان لأنه لو كفر بغلوله - كما زعمت الخوارج - لم يكن ليأمر بالصلاة
~~عليه لأن الكافر لا يصلي عليه المسلمون لا أهل الفضل ولا غيرهم
# وأما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه وأمر غيره بالصلاة
~~عليه لأنه كان لا يصلي على من ظهرت منه كبيرة ليرتدع الناس عن المعاصي
~~وارتكاب الكبائر
# ألا ترى أنه لم يصل على ماعز الأسلمي وأمر غيره بالصلاة عليه ولم يصل على
~~الذي قتل نفسه ولا على كثير ممن أقام عليه الحدود ليكون ذلك زاجرا لمن
~~خلفهم ونحو ذلك
# وهذا أصل في أن لا يصلي الإمام وأئمة الدين على المحدثين ولكنهم لا
~~يمنعون الصلاة عليهم بل يأمر بذلك غيره كما قال صلى الله عليه وسلم ((صلوا
~~على صحابكم))
### | 948 - 
# ذكر مالك عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة الكناني
~~أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى الناس في قبائلهم يدعو لهم
~~وأنه ترك
# PageV05P085
# قبيلة من ms1759 القبائل قال وإن القبيلة وجدوا في بردعة رجل منهم عقد جزع غلولا
~~فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر على الميت
# هذا الحديث لا أعلمه بها اللفظ والمعنى يستند عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بوجه من الوجوه
# وعبد الله بن المغيرة هذا مجهول غير معروف بحمل العلم منهم من يقول فيه
~~كما قال مالك عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة الكناني
# وأما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء للقبيلة التي كان فيها الغلول
~~فوجه من العقوبة والتشديد نحو تركه الصلاة على الغال بنفسه وأمر أصحابه
~~بالصلاة عليه
# وليس في هذا الحديث ما يوجب حكما في الشريعة
# وأما تكبير النبي عليه السلام على تلك القبيلة فالله أعلم ما أراد رسوله
~~بذلك
# وقد يمكن أن يكون أراد الإعلام بأن من جاهر بالمعصية كالميت الذي لا يفعل
~~أمرا ولا نهيا قال الله عز وجل (أموات غير أحياء وما يشعرون) النحل 21
### | 949 - 
# وذكر مالك أيضا في هذا الباب عن ثور بن الديلي عن أبي الغيث سالم مولى بن
~~مطيع عن أبي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر فلم
~~نغنم ذهبا ولا ورقا إلا الأموال الثياب والمتاع قال فأهدى رفاعة بن زيد
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما أسود يقال له مدعم فوجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى وادي القرى حتى إذا كنا بوادي القرى بينما مدعم يحط رحل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه سهم عائر فأصابه فقتله فقال الناس
~~هنيئا له الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((كلا والذي نفسي بيده
~~إن الشملة (5) التي أخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه
~~نارا)) قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك أو شراكين إلى
# PageV05P086
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((شراك
~~أو شراكان من نار))
# قال أبو عمر هكذا قال يحيى عام خيبر وتابعه على ms1760 ذلك الشافعي وبن القاسم
~~والقعنبي
# وقال جماعة من الرواة عن مالك عام حنين
# وقال يحيى إلا الأموال الثياب والمتاع وتابعه قوم
# وقال بن القاسم إلا الأموال والثياب والمتاع
# ففي هذا الحديث أن بعض العرب وهي ((دوس)) لا تسمي العين مالا وإنما تسمي
~~الأموال المتاع والثياب والعروض
# وعند غيرهم المال الصامت من الذهب والورق والمعروف من كلام العرب أن كل
~~ما تمول وتملك فهو مال
# ألا ترى إلى قول أبي قتادة ((فابتعت - يعني بسلب القتيل الذي قتله عام
~~حنين - مخرفا فإنه لأول مال تأثلته))
# وقال تعالى (خذ من أموالهم صدقة) التوبة 103
# وأجمعوا أن العين تؤخذ منها الصدقة ومن الحرث والماشية وأن الثياب المتاع
~~لا تؤخذ منها الصدقة إلا في قول من رأى زكاة العروض للمدير التاجر نص له في
~~عامه شيء من العين أو لم ينص
# وقال عليه السلام ((يقول بن آدم مالي مالي وإنما له من ماله ما أكل فأفنى
~~ولبس فأبلى أو تصدق فأمضى وما سوى ذلك فهو مال الوارث))
# وهذا يجمع الصامت وغيره
# PageV05P087
# وروى أبو سفيان عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب قال جاء ناس من أهل الشام
~~إلى عمر - رضي الله عنه - فقالوا إنا أصبنا أموالا خيلا ورقيقا نحب أن يكون
~~لنا منها زكاة الحديث
# وفيه إباحة قبول الخليفة للهدية
# وكان صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويأكلها ويثيب عليها ولا يقبل
~~الصدقة
# وقبوله الهدية من المسلمين والكفار أشهر وأعرف عند العلماء من أن يحتاج
~~إلى شاهد على ذلك ها هنا
# إلا أن ذلك لا يجوز لغير النبي عليه السلام إذا كان قبولها على جهة
~~الاستبداد بها دون رعيته لأنه إنما أقبل ذلك إليه من أجل أنه أمير رعيته
~~وليس النبي عليه السلام في ذلك كغيره لأنه مخصوص بما أفاء الله عليه من غير
~~قتال من أموال الكفار من ما جلوا عنه بالرعب من غير إيجاف بخيل ولا ركاب
~~يكون له دون سائر الناس ومن بعده من الأئمة حكمه في ذلك خلاف حكمه لا يكون
~~له ms1761 خاصة دون سائر المسلمين بإجماع من العلماء لأنه فيء لمن سمى الله في
~~آيات الفيء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ((هدايا الأمراء غلول))
# ويدلك على أن العامل لا يجوز أن يستأثر بهدية أهديت إليه بسبب ولايته
~~وأنها له ولجماعة المسلمين حديث أبي حميد الساعدي رواه بن شهاب وهشام بن
~~عروة وأبو الزناد عن عروة عن أبي حميد وقد ذكرته بإسناده في ((التمهيد))
~~وفيه ((أفلا قعد في بيت أبيه وأمه حتى ينظر أيهدى إليه أم لا! ! والذي نفس
~~محمد بيده لا ينال أحدكم منها شيئا - يعني من الهدايا - إلا جاء به يوم
~~القيامة يحمله على عنقه (3) وذكر تمام الحديث
# PageV05P088
# وفي قوله هذا الحديث ((إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه)) دليل على
~~أنه غلول حرام قال الله عز وجل (ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة)) آل
~~عمران 61
# وأما حديث عياض بن حمار المجاشعي قال أهديت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ناقة أو قال هدية قال أسلمت قلت لا قال ((فإني نهيت عن زبد المشركين))
# وظاهره خلاف ما في هذا الحديث من قوله فيه ((فأهدى رفاعة بن زيد لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غلاما أسود يقال له مدعم)) لأن رفاعة كان يومئذ
~~على كفره
# ولم يذكر في شيء من طرق هذا الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد
~~الغلام عليه
# وقد قبل صلى الله عليه وسلم هدية أكيدر دومة وهدية فروة بن نفاثة الجذامي
~~وهدية المقوقس أمير مصر والإسكندرية وغيرهم وهم في ذلك الوقت كفار
# واختلف العلماء في معنى حديث عياض بن حمار المذكور
# فقال منهم قائلون ذلك نسخ لما كان عليه من هدايا الكفار وذكروا حديث عامر
~~بن مالك ملاعب الأسنة قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم بهدية فقال
~~((إنا لا نقبل هدية كل مشرك))
# وقد ذكرت إسناده في ((التمهيد)) وقالوا هذا نسخ لما تقدم من قبوله صلى
~~الله عليه وسلم هدايا الكفار
# وقال آخرون ليس في هذين الخبرين نسخ من ذلك ms1762 وإنما المعنى أنه كان لا يقبل
~~هدية من يطمع بالظهور عليه وأخذ بلده أو دخوله في الإسلام لأن قبول هديته
~~داعية إلى تركه على حاله وإقراره على دينه وترك لما أمر به من قتاله وهو قد
~~أمر أن يقاتل المشركين حتى يقولوا لا إله إلا الله
# وقال آخرون بل كان صلى الله عليه وسلم مخيرا في قبول هدية الكفار وترك
~~قبولها لأنه كان من خلقه عليه السلام أن يثيب على الهدية بأحسن منها وأفضل
~~فلذلك لم يقبل هدية كل مشرك وكان يجتهد في ذلك وكان الله يوفقه في كل ما
~~يصنعه
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها
# وقد قيل أنه إنما ترك قبول هدية عياض وملاعب الأسنة ومثلهما ونهي عن زبد
~~المشركين وهو رفدهم وعطاياهم وهديتهم لما في التهادي والرفد من إيجاب
# PageV05P089
# تليين القلوب ومن حاد الله وشانه قد حرمت على المسلمين موالاته وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك بخلاف غيره لأنه مأمون منه ما لا يؤمن من
~~أكثر الأمراء بعده
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال
~~حدثنا بن وضاح قال حدثنا عبد الملك بن حبيب المصيصي وقرأت على عبد الوارث
~~أيضا - رحمه الله عن قاسم عن عبيد الله بن عبد الواحد البزار أنه حدثه قال
~~حدثنا أبو صالح الفراء محبوب بن موسى قالا جميعا حدثنا أبو إسحاق إبراهيم
~~بن محمد الفزاري قال قلت للأوزاعي أرأيت لو أن أمير الروم أهدى للأمير هدية
~~رأيت أن يقبلها
# قال لا أرى بذلك بأسا
# قال قلت فما حالها إذا قبلها
# قال قلت للمسلمين
# قلت وما وجه ذلك
# قال أليس إنما أهداها له لأنه والي عهد المسلمين فلا يكون أحق بها منهم
~~ويكافئه بمثلها من بيت مال المسلمين
# قال الفزاري قلت للأوزاعي فلو أن صاحب الباب أهدى له صاحب العدو هدية أو
~~صاحب ملطية أيقبلها أحب إليك أم ms1763 يردها
# قال يردها أحب إلي وإن قبلها فهي بين المسلمين ويكافئه بمثلها من بيت
~~المال
# قلت فصاحب الصائفة إذا دخل فأهدى له صاحب الروم هدية
# قال يكون بين ذلك الجيش فما كان من طعام قسمه بينهم وما كان سوى ذلك جعله
~~في غنائم المسلمين
# وقال الربيع عن الشافعي في كتاب الزكاة إذا أهدى رجل إلى الوالي هدية فإن
~~كان لشيء نال منه حقا أو باطلا فحرام على الوالي أخذه لأنه حرام عليه أن
~~يستعجل على الحق جعلا وقد ألزمه الله القيام بالحق وحرام عليه أن يقوم
~~بالباطل والجعل فيه حرام
# قال وإن أهدى إليه من غير هذين الوجهين أحد من أهل ولايته فكانت تفضلا أو
~~تشكرا لحسنى كانت منه في المعاملة فلا يقبلها فإن قبلها كانت في الصدقة ولا
~~يسعه عندي غيره إلا أن يكافئه من ماله بقدر ما يسعه أن يتمولها به
# PageV05P090
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) من هذا المعنى ما هو أكثر من هذا والحمد لله
# وأما حديثه صلى الله عليه وسلم من قوله في هذا الباب ((شراك أو شراكان من
~~نار)) فهو شك من محدث
# وقوله في الحديث قبله ((أدوا الخائط والمخيط)) فيدل على أن القليل
~~والكثير من المغنم لا يحل أخذه وأنه بخلاف الطعام المباح في دار الحرب أكله
# وقد روى رويفع بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يركب دابة من المغنم حتى إذا أعجفها ردها في
~~المغانم ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس ثوبا من المغنم حتى إذا
~~أخلقه رده في المغانم))
# وروى ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((من فارق الروح منه
~~الجسد وهو بريء من ثلاث دخل الجنة الكبر والغلول والدين))
# وقد ذكرنا أسانيدها في ((التمهيد))
# وقد رخصت طائفة من أهل العلم في اليسير من ذلك في دار الحرب
# سئل الحسن البصري عن رجل عريان أو من لا سلاح له أيلبس الثوب ويستمتع
~~بالسلاح قال نعم فإذا حضر القسم ms1764 قيموه
# وقال وكيع سمعت سفيان يقول لا بأس أن يستعينوا بالسلاح إن احتاجوا إليها
~~في أرض العدو بغير إذن الإمام
# وفي قوله في حديث مالك ((فقال الناس هنيئا له الجنة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ((كلا والذي نفسي بيده إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من
~~المغانم لم يصبها المقاسم تشتعل عليه نارا)) دليل على خطأ من روى هذا
~~الحديث عن يحيى أو غيره عام حنين وإنما هو عام خيبر وكذلك رواه الأكثر
# ومعنى قوله ((كلا رد لقولهم أي ليس كما ظننتم ثم أخبر أن الشملة لتشتعل
~~عليه نارا
# والشملة كساء مخمل ذو خمل كذا قال صاحب العين
# وفي هذا كله يرد قول من قال إن التوحيد لا يضر معه ذنب وإن الذنوب إن
# PageV05P091
# لم يغفرها الله فلا بد فيها من العذاب والله يغفر لمن يشاء ومظالم العباد
~~القصاص بينهم فيها بالحسنات والسيئات والغلول من أشدها
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن إسماعيل أبو إسماعيل
~~قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني أبو زميل
~~قال حدثني بن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال لما كان
~~يوم خيبر قالوا لمن قتل فلان شهيد فلان شهيد حتى ذكروا رجلا فقالوا فلان
~~شهيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((كلا إني رأيته في النار في عباءة
~~غلها أو بردة غلها)) وقال ((يا بن الخطاب اذهب فناد في الناس لا يدخل الجنة
~~إلا المؤمنون)) قال فذهبت فناديت في الناس
# قال أبو عمر هذه الأحاديث وما كان مثلها يحتج بها أهل الأهواء المكفرين
~~للناس بالذنوب ومن قال بإنفاذ الوعيد
# وهي أحاديث قد عارضها من صحيح الأثر ما أخرجها عن ظاهرها وليس هذا موضع
~~ذكرها منها قوله صلى الله عليه وسلم ((من قال لا إله إلا الله صادقا من
~~قلبه دخل الجنة)) وقوله صلى الله عليه وسلم ((من سرته حسنته وساءته سيئته
~~فهو مؤمن)) ويروى ((دخل الجنة)) والآثار مثل هذا ms1765 كثيرة والحمد لله
# وفي هذا الحديث دليل على أن الغال لا يجب عليه حرق رحله ومتاعه لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يحرق رحل الذي أخذ الشملة ولا أحرق متاع صاحب
~~الخرزات ولو فعل ذلك لنقل ولو نقل لوصل إلينا كما وصل حديث صالح بن محمد بن
~~زائدة عن سالم عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((من غل
~~فأحرقوا متاعه))
# وهذا حديث انفرد به صالح بن زائدة وهو رجل من أهل المدينة تركه مالك وروى
~~عنه الدراوردي وغيره وليس ممن يحتج بحديثه
# PageV05P092
# وقد اختلف العلماء في عقوبة الغال
# فقال الأوزاعي ومحمد بن عبد العزيز وهو قول مكحول يحرق متاع الغال كله
# قال الأوزاعي إلا سلاحه وثيابه التي عليه وسرجه ولا تنتزع منه دابة ويحرق
~~سائر متاعه كله إلا الشيء الذي غل فإنه لا يحرق قال ولا عقوبة عليه غير ذلك
# وقال أحمد وإسحاق في عقوبة الغال يحرق متاعه ورحله كقول الأوزاعي
# وروي عن الحسن البصري أنه قال يحرق جميع رحله إلا أن يكون حيوانا أو
~~مصحفا
# وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والليث بن سعد لا يحرق رحل الغال
~~فلا يعاقب إلا بالتعزير على اجتهاد الأمير
# وقال الشافعي وداود إن كان عالما بالنهي عوقب وهو قول الليث
# وقد زدنا هذه المسألة بيانا في ((التمهيد))
# وأجمع العلماء على أن على الغال أن يرد ما غل إلى صاحب المقاسم إن وجد
~~إلى ذلك سبيلا وأنه إذا فعل ذلك فهي توبة له
# واختلفوا إذا افترق أهل العسكر ولم يوصل إليه
# فذهب أكثر أهل العلم إلى أنه يدفع إلى الإمام خمسه ويتصدق بالباقي فإن
~~خاف الإمام على نفسه تصدق به كله
# وأحسن شيء في هذا ما رواه سنيد وغيره عن أبي فضالة عن أزهر بن عبد الله
~~قال غزا مالك بن عبد الله الخثعمي أرض الروم فغل رجل مائة دينار ثم أتى بها
~~معاوية بن أبي سفيان بعد افتراق الجيش فأبى أن يأخذها وقال قد نفر الجيش ms1766
~~وتفرقوا
# فأتى بها عبادة بن الصامت فذكر ذلك له فقال ارجع إليه فقل خذ خمسها أنت
~~ثم تصدق أنت بالبقية فإن الله عالم بهم جميعا
# فأتى معاوية فأخبره فقال لئن كنت أنا أفتيتك بها أحب إلي من كذا وكذا
# وفي هذا الباب
### | 950 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه عن عبد الله بن عباس أنه قال
# PageV05P093
# ما ظهر الغلول في قوم قط إلا ألقي في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنى في قوم
~~قط إلا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان إلا قطع عنهم الرزق
~~ولا حكم قوم بغير الحق إلا فشا فيهم الدم ولا ختر قوم بالعهد إلا سلط الله
~~عليهم العدو
# قال أبو عمر مثل هذا لا يكون إلا توقيفا لأن مثله لا يروى بالرأي
# وقد روينا هذا الحديث عن بن عباس متصلا فذكره سعيد بن عفير في هذا المعنى
~~حديث مسند حدثناه خلف بن قاسم قال محمد بن عبد الله بن زكريا النيسابوري
~~بمصر قال حدثنا أبو الطيب عيسى بن أحمد الصرفي قال حدثنا عبيد الله بن كثير
~~بن عفير قال حدثنا أبو سعيد بن كثير بن عفير بن مسلم الأنصاري قال حدثنا
~~مالك عن عمه سهيل بن مالك عن عطاء بن أبي رباح عن بن عمر ((أن رجلا قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أي المؤمنين أفضل قال ((أحسنهم خلقا)) قال فأي
~~المؤمنين أكيس قال أكثرهم للموت ذكرا وأحسنهم له استعدادا أولئك الأكياس))
# ثم قال ((يا أيها المهاجرون لم تظهر الفاحشة في قوم حتى تعلن إلا فشا
~~فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم ولم ينقص المكيال والميزان
~~إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان ولا منعوا زكاة أموالهم إلا
~~منعوا المطر ولولا البهائم لم يمطروا ولا نقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا
~~سلط عليهم عدوهم فأخذوا بعض ما في أيديهم وما لم يحكم أئمتهم بكتاب الله
~~ويتحروا فيه ما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم))
# وأما حديث بن عباس المتصل فإني قرأته ms1767 على أبي عبد الله محمد بن عبد الله
~~أن محمد بن معاوية حدثه قال حدثني أبو خليفة الفضل بن الحباب قال حدثنا
~~محمد بن كثير وأبو الوليد قالا حدثنا شعبة قال أخبرني الحكم عن الحسن بن
~~مسلم عن بن عباس قال ما ظهر البغي في قوم قط إلا أظهر المواتان ولا ظهر
~~البخس في المكيال والميزان إلا ابتلوا بالسنة ولا ظهر نقض العهد في قوم إلا
~~اديل منهم عدوهم
# قال أبو عمر حديث مالك أتم وكلها تقضي القول بها والمشاهدة بصحتها
# وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم قال حدثنا بن وضاح حدثنا بن أبي شيبة
~~قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا بشير بن المهاجر عن بن
# PageV05P094
# بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ما نقض قوم العهد
~~إلا كان بأسهم بينهم ولا ظهرت فاحشة قط إلا سلط عليهم الموت ولا منع قوم
~~زكاة أموالهم إلا حبس الله عنهم المطر))
# وأما قوله في حديث مالك ((ما ظهر الغلول في قوم إلا ألقي في قلوبهم
~~الرعب)) فمعناه ألقي في قلوبهم الرعب من عدوهم فخافوا منهم وجبنوا عن
~~لقائهم فظهر العدو عليهم
# ويحتمل أن يقصد بذلك إلى كل من غل دون ما لم يغل ولم يرض بالغلول والأظهر
~~أن العقوبة عامة في أهل ذلك الوقت وذلك إنما يكون إذا أقروا على التغيير
~~فلم يفعلوا وضعفوا عن ذلك فرضوا ولم تنكره قلوبهم والله أعلم
# قال الله عز وجل (فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن
~~الفساد في الأرض) هود 116
# وقال عز وجل (أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب
~~بئيس) الأعراف 165
# وقالوا إن الله لا يعذب العامة بذنوب الخاصة ولكن إذا صنع المنكر فبهذا
~~استحق الجماعة العقوبة
# وهذا المعنى قد استغنى القول فيه الآثار المرفوعة وعن السلف أيضا عند قول
~~أم سلمة في هذا الكتاب وفي ((التمهيد)) أنهلك وفينا الصالحون يا رسول الله
~~قال نعم إذا كثر الخبث)) وبالله التوفيق
### | 12 -
# (14
### | - باب الشهداء ms1768 في سبيل الله)
### | 951 - 
# ذكر فيه مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ((والذي نفسي بيده لوددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل
~~ثم أحيا فأقتل ثم أحيا فأقتل)) فكان أبو هريرة يقول ثلاثا أشهد بالله
# قال أبو عمر في هذا الحديث إباحة اليمين بالله على كل ما يعتقده المرء
~~مما
# PageV05P095
# يحتاج فيه إلى يمين ومما لا يحتاج إلى ذلك ليس بذلك بأس على كل حال بل
~~فيه تأس بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان كثيرا يقول في كلامه ((لا
~~والذي نفس محمد بيده لا ومقلب القلوب)) وذلك لأن في اليمين بالله تعالى
~~توحيدا وتعظيما وإنما يكره الحنث وتعمده
# وأما قول أبي هريرة ثلاثا ((أشهد بالله)) فإنما ذلك لتطمئن نفس سامعه
~~إليه ويعلم أنه لا يشك فيما حدثه به
# وفيه إباحة تمني الخير والفضل من رحمة الله بما يمكن وما لا يمكن لأن فيه
~~إظهار المحبة في الخير والرغبة فيه والأجر يقع على قدر النية
# فدليل قوله عليه السلام في الذي تجهز من أصحابه بالغزو ومات قبل أن يخرج
~~أن الله - عز وجل - قد أوقع أجره على قدر نيته
# ومعنى الحديث الذي من أجله ورد فضل الجهاد وفضل القتال في سبيل الله
~~وفضائل الشهداء والشهادة كثيرة جدا
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا علي بن المبارك عن محمد بن أبي كثير بن
~~عامر العقيلي عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~((أول ثلاثة يدخلون الجنة الشهيد ورجل عفيف ضعيف ذو عيال وعبد أحسن عبادة
~~ربه وأدى حق مواليه وأول ثلاثة يدخلون النار أمير تسلط وذو ثروة من مال لا
~~يؤدي حقه وفقير فجور))
### | 952 - 
# وفي هذا الباب أيضا
# عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ((يضحك الله إلى رجلين يقتل ms1769 أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا
~~في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيقاتل فيستشهد))
# قال أبو عمر معنى هذا الحديث عند العلماء أن قاتل الأول كان كافرا وتوبته
~~المذكورة في هذا الحديث إسلامه قال الله عز وجل ((قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف)) الأنفال
# PageV05P096
# وفيه دليل أن كل من قتل في سبيل الله فهو في الجنة - إن شاء الله - وكل
~~من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى فهو في
~~الجنة))
# وأما قوله ((يضحك الله إليه)) أي يتلقاه الله - عز وجل - بالرحمة
~~والرضوان والعفو والغفران
# ولفظ الضحك ها هنا مجازا لأن الضحك لا يكون من الله - عز وجل - على ما هو
~~من البشر لأنه ليس كمثله شيء ولا تشبهه الأشياء
### | 953 - 
# وذكر عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ((والذي نفسي بيده لا يكلم (1) أحد في سبيل الله والله أعلم بمن
~~يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون دم والريح ريح
~~المسك))
# قال أبو عمر في هذا الحديث فضل الغزو والثبوت عند لقاء العدو
# وقوله لا يكلم أحد معناه لا يجرح والكلوم الجراح عند العرب وقوله ((يثعب
~~دما)) فمعناه يتفجر دما
# وقوله في سبيل الله فمعناه الجهاد وملاقاة أهل الحرب من الكفار
# على هذا خرج الحديث ويدخل فيه بالمعنى كل من جرح في سبيل بر وحق مما
~~أباحه الله كقتال أهل البغي والخوارج وغيرهم واللصوص والمحاربين أو آمر
~~بمعروف أو ناه عن منكر
# إلا ترى قوله - عليه السلام ((من قتل دون ماله فهو شهيد))
# وأما قوله عليه السلام - ((والله أعلم بمن يكلم في سبيله)) فإنه يدل على
~~أنه
# PageV05P097
# ليس كل من خرج في الغزو تكون هذه حاله حتى تصح له نية ويعلم الله تعالى
~~من قلبه أنه يريد وجهه ومرضاته ولم يخرج رياء ولا مباهاة ولا سمعة ولا فخرا
~~ولا ابتغاء دنيا يقصدها
# وفي هذا الحديث ms1770 دليل على أن الشهيد يبعث على حاله التي قبض عليها وهيئته
~~بدليل هذا الحديث
# ومثله حديث بن عباس في المحرم الذي وقصته ناقته فقال فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ((لا تخمروا وجهه ولا رأسه ولا تقربوه طيبا فإنه يبعث يوم
~~القيامة يلبي))
# وقد زعم بعض أهل العلم قوله صلى الله عليه وسلم ((يبعث الميت في ثيابه
~~التي قبض فيها)) أي يعاد خلق ثيابه له كما يعاد خلقه
# وقال غيره إنما ذلك قول خرج على المجاز فكنى بالثياب عن الأعمال والثياب
~~كما يقال طاهر الثوب ونقي الجيب
# قال أبو عمر وحمل هذا الحديث على المجاز مروي من حديث بن عباس وغيره عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((يحشر الناس عراة غرلا وأول من يكسى
~~إبراهيم))
# فعلى هذا يحتمل أن يبعث على ما مات عليه من كفر وإيمان وشك وإخلاص ونحو
~~ذلك
# والحقيقة في كل ما يحتملها اللفظ من الكتاب والسنة أولى من المجاز لأن
~~الذي يعيده خلقا سويا يعيد ثيابه - إن شاء
# PageV05P098
# وإن كان قد روي بالوجه الآخر خبر ذكره أبو داود في باب من يغزو ويلتمس
~~الدنيا بإسناده عن عبد الله بن عمرو أنه قال يا رسول الله! أخبرني عن
~~الجهاد والغزو فقال ((يا عبد الله بن عمرو إن قاتلت صابرا محتسبا بعثك الله
~~صابرا محتسبا وإن قاتلت مكاثرا بعثك الله مرائيا مكاثرا يا عبد الله بن
~~عمرو على أي حال قاتلت أو قتلت بعثك الله تيك الحال))
# وقد استدل قوم من الفقهاء الذين يذهبون إلى أن لا عمل على الشهيد المقتول
~~في المعركة وغيرها بهذا الحديث وجائز أن يحتج به من خص قتل الكفار في
~~المعركة
### | 954 - 
# وذكر مالك عن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) كان يقول
~~اللهم لا تجعل قتلي بيد رجل صلى لك سجدة واحدة يحاجني بها عندك يوم القيامة
# قال أبو عمر في سماع بن القاسم سئل مالك عن قول عمر هذا قال يريد بذلك
~~أنه ليس لغير ms1771 الإسلام حجة عند الله تعالى
# قال أبو عمر معنى قول مالك الذي فسر به قول عمر - رضي الله عنه - عندي
~~والله أعلم - أن عمر أراد أن لا يكون قتله بيد مؤمن لا يخلد في نار جهنم
~~لأن المؤمن تكون له حجة بتوحيده وصلاته وسجوده يخرج بذلك من النار قاتله
~~بعد أن يناله منها مقدار ذنبه فأراد أن يكون قاتله مخلدا في النار وهذا لا
~~يكون إلا فيمن لم يكن يسجد لله سجدة ولم يعمل من الخير والإيمان مثقال ذرة
# وقد يحتمل أن يكون قوله ((يحاجني بها عندك يوم القيامة)) أن يقتله من
~~تأول في قتله تأويلا سابقا في ظاهر القرآن أو السنة وإن كان فيه عند الله
~~مبطلا أو مخطئا فيخفف عنه بذلك
# وأما الكافر فلا يقام له يوم القيامة وزنا ولا تسمع منه حجة لأن حجته
~~داحضة ولا تأويل إلا لمؤمن موحد والله أعلم
### | 955 - 
# وذكر عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبد
# PageV05P099
# الله بن أبي قتادة عن أبيه أنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يا رسول الله إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر
~~أيكفر الله عني خطاياي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((نعم)) فلما أدبر
~~الرجل ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمر به فنودي له فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ((كيف قلت)) فأعاد عليه قوله فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم ((نعم إلا الدين كذلك قال لي جبريل))
# هكذا روى الحديث يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن أبي سعيد
~~وتابعه على ذلك جمهور الرواة للموطأ
# ورواه معن بن عيسى والقعنبي عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد لم يذكرا يحيى
~~بن سعيد فالله أعلم
# وقد رواه بن أبي ذئب والليث بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد عن عبد الله بن
~~أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ms1772 مثله
# وقد ذكرناهما في ((التمهيد))
# ورواية يحيى بن سعيد لهذا الحديث عن يحيى بن سعيد موجودة كما قال مالك
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا يحيى بن
~~سعيد عن سعيد بن أبي سعيد عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله! إن قتلت في سبيل الله
~~كفر الله به خطاياي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن قتلت في سبيل
~~الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر كفر الله به خطاياك إلا الدين كذلك قال
~~لي جبريل))
# قال أبو عمر جعل يزيد بن هارون الصبر والاحتساب والإقبال من لفظ النبي
~~صلى الله عليه وسلم شرطا لتكفير الذنوب والخطايا وكذلك ذلك في رواية بن أبي
~~ذئب والليث وقد يحتمل معنى رواية مالك أيضا
# وفي هذا الحديث أن القتل في سبيل الله على الشرط المذكور لا تكفر به
~~تبعات الآدميين - والله أعلم - وإنما يكفر ما بين العبد وبين ربه من كبيرة
~~وصغيرة لأنه لم يستثن فيه خطيئة صغيرة ولا كبيرة إلا الدين الذي هو من حقوق
~~بني آدم
# ويشهد لذلك حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((لا يدخل أحد
~~من أهل الجنة الجنة وأحد من أهل النار يتبعه بمظلمة ولا يدخل أحد من أهل
~~النار النار وأحد من
# PageV05P100
# أهل الجنة يتبعه بمظلمة)) قال قلنا يا رسول الله! وكيف وإنما نأتي الله
~~(عز وجل) حفاة عراة غرلا قال ((بالحسنات والسيئات))
# وقد ذكرنا هذا الخبر بإسناده في ((التمهيد))
# روى مالك عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ((من كانت عنده مظلمة لأحد فليتحلله فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من
~~قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته فإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئاته وطرح ms1773
~~عليه))
# وروى سفيان بن عيينة عن سعد عن عمرو بن مرة قال سمعت الشعبي يقول حدثنا
~~الربيع بن خثيم وكان من معادن الصرف قال إن أهل الدين في الآخرة أشد تقاضيا
~~له منكم في الدنيا فيجلس لهم فيأخذونه فيقول يا رب! ألست قد أتيت حافيا
~~عاريا فيقول خذوا من حسناته بقدر الذي لهم فإن لم يكن لهم حسنات يقول زيدوا
~~على سيئاته من سيئاتهم
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) أحاديث كثيرة صحاحا فيها التشديد في الدين منها
# حديث سعد بن الأطول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ((إن أخاك
~~محتبس في دينه فاقض عنه))
# ومنها حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((نفس المؤمن
~~معلقة بدينه)) أو قال ((ما كان عليه دين حتى يقضى عنه))
# ومنها حديث محمد بن جحش قال كنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~موضع الجنائز مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ رفع رأسه ثم نكسه ثم وضع
~~راحته على جبهته وقال سبحان الله! ماذا نزل في التشديد في الدين
# PageV05P101
# ومنها حديث البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((صاحب الدين
~~مأسور يوم القيامة في الدين))
# وفي هذا الحديث من الفقه أن قضاء الدين عن الميت بعده في الدنيا ينفعه في
~~آخرته ولذلك أمر وليه بالقضاء عنه ولا ميراث إلا بعد قضاء الدين
# وفي حديث أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن الصلاة على رجل
~~ترك عليه دينا دينارين لم يدع لهما وفاء فلما ضمنهما أبو قتادة صلى عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا الخبر بذلك كله عن أبي قتادة
~~بإسناده في ((التمهيد))
# وهذا كله كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدين قبل أن يفتح الله
~~عليه الفتوحات في أرض العرب وقبل أن تترادف عليه الزكوات فلما كان ذلك أنزل
~~الله عليه سورة براءة وفيها للغارمين سهم وأنزل آية الفيء وفيها حقوق
~~للمساكين وبن السبيل والأ ms1774 نصار والمهاجرين والذين جاؤوا من بعدهم إذا كانوا
~~لمن سبقهم بالإيمان مستغفرين فلما نزل ذلك كله في آية الفيء وآية قسم
~~الصدقات للفقراء والغارمين
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا أو
~~عيالا فعلي))
# فكل من مات وقد ادان دينا في مباح ولم يقدر على أدائه فعلى الإمام أن
~~يؤدي ذلك عنه من سهم الغارمين أو من الصدقات كلها لأن من وضعها في صنف واحد
~~عند أكثر العلماء أجزأه على ما قد أوضحناه في كتاب الزكاة
# وعلى الإمام أن يؤدي دين من وصفنا حاله من الفيء الحلال للغني والفقير
# واجب على كل ذي دين أن يوصي به ولا يبيتن ليلتين دون أن تكون الوصية
~~مكتوبة لأنه لا يدري متى يفجؤه الموت
# PageV05P102
# وقد أجمع العلماء فيمن عليه دين أن الوصية عليه به واجبة إذا لم يؤده قبل
# والأفضل أن يؤدي دينه في حياته فإذا أوصى به وترك ما يؤدى منه ذلك الدين
~~فليس بمحبوس عن الجنة إن شاء الله
# وكذلك إذا أوصى به ولم يكن عنده ما يؤدي منه ولا قدر على أدائه في حياته
~~فعلى الإمام أن يؤدي عنه دينه كما وصفنا إذ الأخير المسؤول عنه
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مطلب بن
~~شعيب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثنا عقيل عن بن
~~شهاب قال أخبرني أبو سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ((أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي من المسلمين وترك دينا فعلي
~~قضاؤه ومن ترك مالا فلورثته))
# وروى المقدام بن معدي كرب عن النبي عليه السلام مثله
# وقد ذكرناه في ((التمهيد))
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا أبو المتوكل العسقلاني قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1775 لا يصلي
~~على أحد مات وعليه دين فأتي بميت فقال ((أعليه دين)) قالوا نعم ديناران
~~فقال ((صلوا على صاحبكم))
# قال أبو قتادة الأنصاري هما علي يا رسول الله فصلى عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما فتح الله على رسوله قال ((أنا أولى بكل مؤمن من نفسه
~~فمن ترك دينا فعلي قضاؤه))
# قال أبو عمر قوله صلى الله عليه وسلم ((من توفي من المسلمين وعليه دين
~~فعلي قضاؤه يحتمل أن يكون أراد إذا لم يترك مالا يؤدى منه وظاهر الحديث
~~يوجب عمومه كل دين مات عنه المسلم ولم يؤده في حياته
# PageV05P103
# والمعنى في ذلك - والله أعلم - أن الميت المسلم كان وجبت له حقوق في بيت
~~المال من الفيء وغيره لم تصل إليه فتوجب على الإمام أن يؤدي ذلك الدين عنه
~~كما لو كان للميت دين على غيره من المسلمين أو الذميين جاز أن يؤخذ دينه
~~الذي له فيؤدى منه ما عليه من الدين ويخلص ماله لورثته فإن لم يفعل الغريم
~~ذلك أو السلطان رفع القصاص بينهم في الآخرة ولم يحبس عن الجنة بدين له مثله
~~على غيره في بيت المال أو على غريم جحد ولم يثبت الدين عليه في القضاء أو
~~أن غريمه لم يعلم به أو لم يصل إليه أو دين أقر به لوارث في مرضه فلم يجز
~~القاضي إقراره وكان صادقا فيه محقا فهذا كله وما كان مثله لا يحبس به صاحب
~~الدين عن الجنة إذا كان ممن يستحقها بثواب الله على عمله إلا أن يكون ما
~~عليه من الدين أكثر مما له في بيت المال أن على الغريم ولم تف بذلك حسناته
~~فالقصاص منه
# ومعلوم أن حق المسلم في بيت المال وإن لم يتعين عنده مال من ماله يعلمه
~~الذي أحصى كل شيء عددا وأحاط بكل شيء علما يأخذه له ممن ظلمه فيه يوم لا
~~دينار فيه ولا درهم إلا الحسنات والسيئات ومحال أن يحبس عن الجنة ما بقي ما
~~عليه من الدين عند سلطان أو ms1776 غيره ممن لم يقدر على الانتصاب في الدنيا منه
~~وقول السلطان دين هذا علي وماله لورثته كقول غريم لو كان له فقال ما على
~~هذا البيت من الدين فعلي أداءه مما له علي وما يخلفه لورثته وهذا لا مشكل
~~على أحد إن شاء الله
# وفي هذا الحديث أن جبريل كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بما يتلى
~~من القرآن وبغيره من الحكمة والعلم والسنة وقد بينا ذلك في غير هذا الموضع
~~والحمد لله
### | 956 - 
# قال أبو عمر وفي هذا الباب
# مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لشهداء أحد ((هؤلاء أشهد عليهم)) فقال أبو بكر الصديق ألسنا
~~يا رسول الله بإخوانهم أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ((بلى ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي)) فبكى أبو بكر
~~ثم بكى ثم قال أئنا لكائنون بعدك
# قال أبو عمر هذا حديث منقطع لم يختلف عن مالك في انقطاعه
# PageV05P104
# وقد روي معناه مسندا متصلا من وجوه من حديث عقبة بن عامر وحديث جابر
~~وحديث أنس وغيره
# منها حديث الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن
~~عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على
~~الميت ثم انصرف إلى المنبر فقال ((أنا فرط لكم وأنا شهيد عليكم وإني والله
~~لأنظر إلى حوضي الآن وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض - أو مفاتيح الأرض وإني
~~- والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولكني أخاف عليكم أن تنافسوا فيها))
# ذكره البخاري قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليث فذكره
# قوله صلى الله عليه وسلم ((لشهداء أحد هؤلاء أشهد عليهم)) يقول ((أنا
~~شهيد لهم)) وقد تكون بمعنى لهم في لسان العرب ويكون لهم بما عليهم أيضا
~~يقول أنا شهيد لهم بأنهم صدقوا بما عاهدوا الله عليه من الإيمان والجهاد في
~~سبيله وطاعته وطاعة رسوله حتى ms1777 ماتوا على ذلك ومن كانت هذه حالته فقد وعده
~~الله الجنة والله لا يخلف الميعاد
# فهذه شهادة لهم قاطعة بالجنة ويعضد هذا قول الله تعالى في الشهداء إنهم
~~(أحياء عند ربهم يرزقون) آل عمران 69
# وفي شهداء أحد نزلت هذه الآية والشهادة لهم بالجنة ما لا خلاف ولا شيء في
~~معانيه لأنهم ماتوا ذابين عن دين الله وعن رسوله بهذه الحالة هي النهاية في
~~الفصل مع السلامة من التبديل والتغيير وموبقات الذنوب التي أكثر أسبابها
~~الإفراط في حب الدنيا والمنافسة فيها
# ولشهداء أحد عندنا كل من مات بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيدا
~~في غزوة غزاها أو سرية بعثها
# وكذلك من مات على فراشه في عصارة إيمانه كعثمان بن مظعون وغيره ممن لم
~~يتلبس من الدنيا بما يدنسه
# وأما قوله في حديث مالك ((بلى ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي)) فإن الخطاب
~~توجه إلى أبي بكر الصديق ومن كان معه والمراد به أصحابه وكل من آمن به من
~~الكائنين بعده إلا أن أهل بدر والحديبية من شهد لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالجنة
# PageV05P105
# فقال ((لن يلج النار أحد شهد بدرا والحديبية)) كما شهد للشهداء الذين
~~استشهدوا بين يديه صلى الله عليه وسلم وقال ((أنا شهيد لهؤلاء))
# وقد ذهب قوم من جلة العلماء إلى القطع أن من مات في حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الشهداء مثل حمزة وجعفر ومصعب بن عمير وسعد بن معاذ ومن
~~جرى مجراهم ممن موتهم قبله وصلى عليهم وشهد بالجنة لهم أفضل ممن بقي بعده
~~من أصحابه الذين قال فيهم ((ألا لا أدري ما تحدثون بعدي وخاف عليهم من
~~الفتنة والميل إلى الدنيا ما قد وقع فيه بعضهم))
# وقالوا معنى قول من قال أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي أو فلان وفلان يعني من بقي بعده صلى الله عليه وسلم
# وقال جماعة من أهل العلم أفضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه ms1778 وسلم أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر أهل بدر والحديبية لم يستثنوا من مات في حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن بقي بعده
# قال أبو عمر والذي عندي في هذا الباب مما يصح في التأمل والنظر وصحيح
~~الاعتبار والأثر مما شهد له الكتاب والسنة والأصول المجتمع عليها أن
~~السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ممن شهد العقبة ثم شهد بدرا
~~والحديبية أفضل من كل من لم يدرك تلك المشاهد ولم يشهدها لأن هؤلاء من شهد
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفضل وقال ((لن يدخل النار من شهد بدرا
~~والحديبية))
# وقال صلى الله عليه وسلم ((ما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم))
# وحسبك بقول الله عز وجل (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك
~~أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما
~~تعملون خبير) الحديد
# PageV05P106
# وقد مضى القول فيمن مات شهيدا في حياته ومن مات ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم راض عنه
# وأما الباقون بعده فهذه الجملة من القول عامة فيهم مع ثناء الله (عز وجل)
~~عليهم بأنهم أشداء على الكفار رحماء بينهم وأنهم رضوا عنه ورضي عنهم وحسبك
~~بهذا
# وأما التعيين فيهم وتفضيل بعضهم على بعض فهذا لا يصح في نظر ولا اعتبار
~~ولا يحيط بذلك إلا الواحد القهار المطلع على النيات الحافظ للأعمال إلا من
~~جاء فيه أثر صحيح بأنه في الجنة جاز أن يقال فيه ذلك اتباعا للأثر لا أنه
~~أفضل من الذين شاركوه في مثل فضله ذلك ومن فضله رسول الله بخصلة وشهد له
~~بها جاز أن يفضل بها في نفسه لا على غيره
# وقد شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لجماعة من أصحابه بفضائل وخصائل من
~~الخير كثيرة أثنى بها عليهم ووصف كل واحد منهم بخصلة منها أفرده بها ولم
~~يشرك معه غيره فيها
# ولم يأت عنه صلى الله عليه وسلم من وجه ms1779 صحيح تجب الحجة بمثله أنه قال
~~فلان أفضل من فلان إذا كانا جميعا من أهل السوابق والفضائل وذلك من أدبه
~~ومحاسن أخلاقه صلى الله عليه وسلم لئلا يومئ للمفضول بغيبة ويحطه في نفسه
~~فيخرجه ويخزيه ولم يكن ذلك أيضا من دينه لأنه لم يعلم من غيب أمورهم وحقائق
~~شأنهم إلا ما أطلعه الله عليه من ذلك وكان لا يتقدم بين يدي ربه ولو كان
~~ذلك من دينه لأفشاه إن علمه ومن أخذ عليه الميثاق في تعليمه وتبليغه فلما
~~لم يفعل علمنا أن قول القائل فلان أفضل من فلان باطل وليس بدين ولا شريعة
# وقد أجمع علماء المسلمين أن الله تعالى لا يسأل عباده يوم الحساب من أفضل
~~عبادي ولا هل فلان أفضل من فلان ولا ذلك مما يسأل عنه أحد في القبر ولكن
~~رسول الله قد مدح خصالا وحمد أوصافا من اهتدى إليها جاز الفضائل وبقدر ما
~~فيه منها كان فضله في ظاهر أمره على من لم ينلها ومن قصر عنها لم يبلغ من
~~الفضل منزلة من ناله
# هذا طريق التفضيل في الظاهر عند السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان
# قال أبو عمر ألا ترى الحكام إنما يقضون في التعديل والتجريح عند الشهادات
~~بما يظهر ويغلب ولا يقطعون على غيب فيما به من ذلك يقضون ولم يكلفوا إلا
~~العلم الظاهر والباطن إلى الله عز وجل
# PageV05P107
# وفي قول الله - عز وجل (تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
~~تسألون عما كانوا يعملون) البقرة 134
# وقوله تعالى (فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي) طه 51 52 ما
~~يعاضد ما ذكرنا وبالله توفيقنا
# وروى سحنون عن بن القاسم في كتاب الديات من ((المدونة)) قال سمعت مالكا
~~وسئل عن علي وعثمان فقال ((ما أدركت أحدا اقتدي به في دين يفضل أحدهما على
~~صاحبه
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو بكر بن
~~أبي خيثمة قال حدثنا أحمد بن زهير بن حرب قال حدثنا عبد السلام ms1780 بن صالح قال
~~حدثنا عبد الله بن وهب قال سمعت مالكا يقول لا أفضل أحدا من العشرة ولا
~~غيرهم على صاحبه وكان يقول هذا من علم الله الذي لا يعلمه غيره
# قال وقال مالك أدركت شيوخنا بالمدينة وهذا رأيهم
# قال أبو عمر قول مالك هذا يدل على أنه لم يصح عنده حديث نافع عن بن عمر
~~كنا نقاتل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول أبو بكر ثم عمر ثم
~~عثمان ثم يسكت فلا يفضل أحدا وكان أفهم الناس لنافع وأعلمهم بحديثه وكان
~~نافع عنده أحد الذين يقتدى بهم في دينه فلو كان هذا الحديث عنده صحيحا من
~~حديث نافع عن بن عمر ما قال قوله هذا
# وهو حديث شاذ لا يعضده شيء من الأصول وكل حديث لا أصل له لا حجة فيه وقد
~~مالت العامة بجهلها إليه وهم مجمعون على خلافه بحيث لا يعلمون وقد نقضوه مع
~~قولهم به لأنهم لا يختلفون في أن عليا في التفضيل رابع الأربعة
# وفي حديثهم عن بن عمر أنهم لا يفضلون أحدا بعد عثمان وأنهم يسكتون بعد
~~الثلاثة عن تفضيل أحد على أحد فقد نقضوا ما أبرموا والله المستعان على جهل
~~عامة هذا الزمان
# أخبرنا يحيى بن عبد الرحمن ومحمد بن زكريا وعبد الرحمن بن يحيى قالوا
~~حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا مروان بن عبد الملك
~~قال سمعت هارون بن إسحاق يقول سمعت يحيى بن معين يقول من قال أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وعرف لعلي سابقته وفضله فهو صاحب سنة ومن قال أبو بكر وعمر
~~وعلي وعثمان وهو عارف لعثمان سابقته وفضله فهو
# PageV05P108
# صاحب سنة فذكرت له هؤلاء الذين يقولون أبو بكر وعمر وعثمان ويسكتون فتكلم
~~فيهم بكلام غليظ
# وكان يحيى بن سعيد يقول أبو بكر وعمر وعلي وعثمان
# وذكر الزبير بن بكار قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس عن مالك بن أنس قال
~~ليس من أمر الناس الذين مضوا التفضيل بين الناس
# ذكر ms1781 المغامي عن الزبير بن بكار عن إسماعيل عن مالك في كتابه ((فضائل
~~مالك))
# وقد عورض حديث بن عمر هذا بحديث عبد الله بن مسعود
# روى شعبة عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن علقمة عن عبد الله قال
~~كنا نتحدث أن أفضل أهل المدينة علي بن أبي طالب
# وهذا عندي حيث فيه تصحيف ممن رواه عن شعبة هكذا
# وإنما المحفوظ فيه عن بن مسعود أنه قال كنا نتحدث أن أمضى أهل المدينة
~~علي بن أبي طالب هكذا من القضاء لا من الفضل
# وقد عارضوا حديث عمر أيضا بقول حذيفة
# حدثنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا عبد الله بن يونس قال حدثنا نفير بن
~~مخلد قال حدثنا أبو بكر بن شيبة قال حدثنا أبو معاوية الأعمش عن شقيق عن
~~حذيفة قال لقد علم المحفوظون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن بن مسعود
~~أقربهم عند الله وسيلة يوم القيامة
# وهذا إخبار من حذيفة عن جلة الصحابة أنهم يعلمون أن بن مسعود أقربهم
~~وسيلة عند الله
# وهذه شهادة له بالنهاية في الفضل وذلك خلاف قول بن عمر كنا نفاضل فنقول
~~الحديث
# قال أبو عمر كل من رد حديث جابر وحديث أبي سعيد الخدري ((كنا نبيع أمهات
~~الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم)) ولم يقبله لزمه أن يرد قول
~~بن عمر ((كنا نفاضل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم)) ولا يقبله بل
~~قول بن عمر أولى بالرد لأنه لا أصل له ولبيع أمهات الأولاد حظر من أهل
~~السنة المجتمع عليها
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد المؤمن قال حدثنا
~~أبو الشعب محمد بن أحمد بن جاد الدولابي قال حدثنا الزبير بن بكار
# PageV05P109
# قال حدثني إسماعيل بن أبي أويس عن مالك بن أنس قال ليس من أمر الناس
~~الذين مضوا أن يفاضلوا بين الناس
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير ms1782 قال سمعت مصعب بن عبد الله الوليدي يقول لم يكن أحد من مشايخنا الذين
~~أدركت ببلدنا يفضل بين أحد من العشرة لا مالك ولا غيره
# وقال بن أبي خيثمة كان أحمد بن إبراهيم الدورقي يقول لا أشهد لأحد بالجنة
~~غير الأنبياء - عليهم السلام
# قال أبو عمر وقد روي عن مالك - رحمه الله - تقديم الشيخين أبو بكر وعمر -
~~رضي الله عنهما - من رواية بن القاسم وغيره
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد المؤمن قال حدثنا
~~أبو بشر الدولابي قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا أبو مصعب قال حدثنا
~~عبد العزيز بن أبي حازم قال سألت مالكا فيما بيني وبينه من تقدم بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أقدم أبا بكر وعمر قال ولم يزل على هذا
# قال أبو عمر جماعة أهل السنة وهم أهل الفقه والآثار على تقديم أبي بكر
~~وعمر وتولي عثمان وعلي وجماعة أصحاب النبي عليه السلام وذكر محاسنهم ونشر
~~فضائلهم والاستغفار لهم
# وهذا هو الحق الذي لا يجوز عندنا خلافه والحمد لله
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسيد قال حدثنا محمد بن مسرور قال حدثنا أحمد
~~بن مغيث قال حدثنا الحسين بن حسن بن حرب المروزي قال أخبرنا بن المبارك قال
~~حدثنا بن لهيعة قال حدثنا يزيد بن أبي حبيب أن أبا الخير اليزني حدثه أن
~~عقبة بن عامر الجهني حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى
~~أحد بعد ثماني سنين كالمودع للأحياء والأموات ثم طلع على المنبر فقال ((إني
~~بين أيديكم فرط وأنا عليكم شهيد وإن موعدكم الحوض وإني لأنظر إليه وأنا في
~~مقامي هذا وإني لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي ولكني أخشى عليكم الدنيا أن
~~تتنافسوا فيها))
# قال عقبة فكانت آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV05P110
# وبهذا الإسناد عن بن المبارك قال حدثنا جرير بن حازم قال سمعت الحسن يقول
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1783 مع أصحابه إلى بقيع الغرقد فقال عليه
~~السلام ((السلام عليكم يا أهل القبور لو تعلمون ما نجاكم الله منه ما هو
~~كائن بعدكم)) ثم أقبل على أصحابه فقال ((هؤلاء خير منكم)) قالوا يا رسول
~~الله إخواننا أسلمنا كما أسلموا وهاجروا كما هاجرنا وجاهدوا كما جاهدنا
~~ومضوا على آجالهم وبقينا في آجالنا فبم تجعلهم خيرا منا فقال ((إن هؤلاء
~~خرجوا من الدنيا ولم يأكلوا من أجورهم شيئا وأنا عليهم شهيد)) أو قال
~~((فأنا الشهيد عليهم وإنكم قد أكلتم من أجوركم ولا أدري ما تحدثون بعدي))
# قال أبو عمر من معنى قوله صلى الله عليه وسلم ((لا أدري ما تحدثون بعدي))
~~ما ذكره البخاري قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا محمد بن مطرف قال
~~حدثنا أبو حازم عن سهل بن سعد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ((إني
~~فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن علي أقوام
~~أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم)) قال فسمعني النعمان بن أبي عياش
~~فقال هكذا سمعت من سهل فقلت نعم فقال أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته وهو
~~يزيد فيها فأقول إنهم مني! ! فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا
~~سحقا لمن غير بعدي))
# قال البخاري وحدثنا سعيد بن أبي مريم عن نافع بن عمر قال حدثني بن أبي
~~مليكة عن أسماء بنت أبي بكر (رضي الله عنهما) قالت قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إني على الحوض حتى أنظر من يرد علي منكم وسيؤخذ ناس دوني فأقول يا رب
~~مني ومن أمتي فيقال هل تعرف ما عملوا بعدك والله ما برحوا يرجعون على
~~أعقابهم))
# فكان بن أبي مليكة يقول اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن
~~عن ديننا
# وروى الزبيدي وغيره عن الزهري عن محمد بن علي بن حسين عن عبيد الله بن
~~أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((يرد علي يوم
~~القيامة رهط من ms1784 أصحابي فيحلؤون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي فيقال إنك لا
~~علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري
# PageV05P111
# وروى يونس عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله
# وقد ذكرنا أحاديث الحوض وهي متواترة وتقصيناها بألفاظها وطرقها في باب
~~خبيب بن عبد الرحمن من كتاب ((التمهيد)) والحمد لله
### | 957 - 
# وفي هذا الباب
# مالك عن يحيى بن سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا وقبر
~~يحفر بالمدينة فاطلع رجل في القبر فقال بئس مضجع المؤمن فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ((بئس ما قلت)) فقال الرجل إني لم أرد هذا يا رسول الله
~~إنما أردت القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا مثل
~~للقتل في سبيل الله ما على الأرض بقعة هي أحب إلي أن يكون قبري بها منها))
~~ثلاث مرات يعني المدينة
# قال أبو عمر لا أحفظ لهذا الحديث سندا لكن معناه محفوظ في الأحاديث
~~المرفوعة وفضائل الجهاد كثيرة
# وفي هذا الحديث دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشارك
~~أصحابه بنفسه في جنازتهم وحفر قبورهم ومشاهدة ذلك معهم وذلك والله أعلم لما
~~في حضور الجنائز ومشاهدة الدفن في القبر من الموعظة والاعتبار ورقة القلوب
~~ليتأسى به وتكون سنة بعده
# وفيه أن القائل إذا قال قولا أنه يظهر قوله فيحمد على المحمود منه ويلام
~~على ضده حتى يعلم مراده مما يحتمله كلامه فيحمل قوله على ما أراد مما يحتمل
~~معناه دون ظاهره
# وفيه أن القتل في سبيل الله أفضل الفضائل أو من أفضل الفضائل إذا كان على
~~سنته وما ينبغي فيه
# وروى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال عليكم بالحج فإنه عمل صالح
~~والجهاد أفضل منه
# وقال بن مسعود لأتمتع بسوط في سبيل الله أحب إلي من حجة في إثر حجة
# وقال بن عمر غزوة في سبيل الله أفضل من حجة
# قال أبو عمر ms1785 هذا كله لمن أدى من الحج فرضه
# PageV05P112
# وأما قوله ((ما على الأرض بقعة هي أحب إلي أن يكون قبري بها)) فإنه خرج
~~قوله على البقعة التي فيها ذلك القبر المحفور وأظنها بالبقيع ولم يرد
~~البقيع بعينه ولكنه أراد المدينة والله أعلم فأخبر أنها أحب البقاع إليه أن
~~يكون قبره فيها وذلك لأنها موضع مهاجره الذي افترض عليه المقام فيه مع
~~الذين أووه حين أخرج من وطنه ونصروه حتى ظهر دينه وكان قد عقد لهم حين
~~بايعهم أنه إذا هاجر إليهم يقيم أبدا معهم فيكون محياه محياهم ومماته
~~مماتهم فلزمه الوفاء لهم وكان من دعائه أن يحبب الله إليه وإلى أصحابه
~~الذين هاجروا معه المدينة كحبهم لمكة أو أشد وكان يكره لأصحابه المهاجرين
~~أن يموتوا في الأرض التي هاجروا منها وذلك بين في قصة سعد بن خولة
# وأما تكريره هذا القول ثلاث مرات فكانت عادته صلى الله عليه وسلم يؤكده
~~ويكرره ثلاثا
### | 13 -
# (15
### | - باب ما تكون فيه الشهادة)
### | 958 - 
# مالك عن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب كان يقول اللهم إني أسألك شهادة في
~~سبيلك ووفاة ببلد رسولك
# قال أبو عمر روى هذا الحديث معمر عن هشام بن عروة عن أبيه أن عمر بن
~~الخطاب قال اللهم إني أسألك شهادة في سبيلك ووفاة في مدينة رسولك
# وهذا الحديث يدل على أن المقتول ظلما شهيد في غزاة أو في غير غزاة في
~~بلاد الحرب وغيرها
# وقد أجاب الله تعالى دعوة عمر إذ قتله كافر ولم يجعل الله قتله بيد مسلم
~~كما كان يتمناه لنفسه
# ويدل أيضا هذا الحديث على فضل المدينة لتمني عمر أن تكون وفاته بها كما
~~جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الباب قبل هذا من قوله ((ما على الأرض
~~بقعة أحب إلي أن يكون قبري بها منها))
# ولم ينكر أحد من العلماء للمدينة فضلها على سائر البقاع إلا مكة فإن
~~الآثار والعلماء اختلفوا في ذلك ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~للمهاجرين من مكة معه ms1786
# PageV05P113
# سبيل إلى استيطان مكة لما تقدم ذكرنا له فمن هنا لم نجد لمكة ذكرا في
~~حديث عمر والله أعلم
# وفي هذا الباب عند أكثر رواة الموطأ حديث جابر بن عبيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ((الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله)) فذكر المطعون
~~والمبطون والغريق والحريق وصاحب ذات الجنب والذي يموت تحت الهدم والمرأة
~~تموت بجمع
# وقد مضى القول في هذا المعنى من رواية يحيى في الموطأ
# ويدخل في هذا الباب لأنه مما تكون فيه الشهادة
# ويدخل فيه قول عمر الشهيد من احتسب نفسه على الله
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال ((مر عمر بقوم وهم يذكرون سرية
~~هلكت فقال بعضهم هم شهداؤهم في الجنة وقال بعضهم لهم ما احتسبوا فقال عمر
~~إن من الناس من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل حمية ومنهم من يقاتل إذا دهمه
~~القتال ورهقه ومنهم من يقاتل ابتغاء وجه الله فأولئك الشهداء وإن كل نفس
~~تبعث على ما تموت عليه ولا تدري نفس ما يفعل بها إلا الذي قد غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر)) - يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروى أبو العجفاء عن عمر بن الخطاب أنه قال في خطبة خطبها تقولون في
~~مغازيكم قتل فلان شهيدا ولعله قد أوقر دابته غلولا لا تقولوا ذلك ولكن
~~قولوا من قتل في سبيل الله فهو في الجنة
# وروى الثوري عن صالح عن أبي عاصم عن أبي هريرة قال إنما الشهيد الذي لو
~~مات على فراشه دخل الجنة يعني الذي يموت على فراشه ولا ذنب له
### | 959 - 
# وذكر مالك في هذا الباب عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب قال كرم المؤمن
~~تقواه ودينه حسبه ومروءته خلقه والجرأة والجبن غرائز يضعها الله حيث شاء
~~فالجبان يفر عن أبيه وأمه والجريء يقاتل عما لا يؤوب به إلى رحله والقتل
~~حتف من الحتوف والشهيد من احتسب نفسه على الله
# قال أبو عمر أما قوله كرم المؤمن تقواه فمن قول ms1787 الله تعالى (إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم) الحجرات وأما قوله ودينه حسبه فإنه أراد أن الحسب الرفيع
~~حقيقة الدين فيمن انتسب إلى أب ذي دين فهو الحسب وهذا أولى منه على
# PageV05P114
# من انتسب إلى أب كافر يفخر به كما جاء في الحديث المرفوع على ذكر الكفرة
~~ينتسبون إلى حمم من حمم جهنم وأن من الجعل بأنفه خير منهم وكذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم ((ثلاث لا تزال في أمتي النياحة على الموتى والاستمطار
~~بالأنواء والتفاخر بالأحساب خرج أيضا على حساب الذم ومثله ما روي عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إن أحساب أمتي التي ينتمون إليها المال هذا أيضا
~~على وجه الذم لأنه قال صلى الله عليه وسلم لكل أمة فتنة وفتنة أمتي المال
~~ومن هذا قوله تنكح المرأة على حسبها وعلى مالها وعلى جمالها وعلى دينها
~~فعليك بذات الدين وأما قوله ومروءته خلقه فمن قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما بعثت لأتمم محاسن الأخلاق أو قال حسن الأخلاق فلا تكاد تجد حسن
~~الخلق إلا ذا مروءة وصبر ومثله قوله وقد تذاكر المروءة عنده بعضهم فقال
~~مروءتنا أن نعفو عمن ظلمنا ونعطي من حرمنا وهذا كله لا يتم إلا بحسن الخلق
~~وقد روي أنه في حكمة داود المروءة الصلاح في الدين وإصلاح المعيشة وغنى
~~النفس وصلة الرحم وأما قوله والجرأة والجبن غرائز فلا تحتاج إلى تفسير ولا
~~شرح ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن مجاهد عن
~~الشعبي عن مسروق قال ذكر الشهداء عند عمر بن الخطاب فقال عمر للقوم ما ترون
~~الشهداء فقال القوم يا أمير المؤمنين هم من يقتل في هذه المغازي
# PageV05P115
# فقال إن شهداءكم إذا لكثير إني أخبركم عن ذلك إن الشجاعة والجبن غرائز في
~~الناس فالشجاع يقاتل من وراء أن لا يبالي أن لا يؤوب به إلى أهله والجبان
~~فار عن حليلته ولكن الشهيد من احتسب نفسه والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه
~~والمسلم من سلم ms1788 المسلمون من لسانه ويده
# قال وحدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن حسان عن قائد العبيسي
~~قال قال عمر الشجاعة والجبن غرائز في الرجال فيقاتل الشجاع عن من يعرف وعن
~~من لا يعرف ويفر الجبان عن أبيه وأمه
# قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن قبيصة بن جابر
~~قال قال عمر الشجاعة والجبن شيمة وخلق في الرجال فيقاتل الشجاع عن من لا
~~يبالي أن لا يؤوب به إلى أهله ويفر الجبان عن أبيه وأمه قال وحدثنا محمد بن
~~بكر عن بن جريج عن عبد الكريم قال قالت عائشة من حس من نفسه جبنا فلا يغز
# قال وحدثنا وكيع قال حدثنا همام عن أبي عمران الجوني قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ((للجبان أجران))
# وأما قوله ((الشهيد من احتسب نفسه على الله)) فقد جاء عنه ما يفسر قوله
~~هذا
# روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن بن شهاب قال أصيبت سرية على عهد
~~عمر بن الخطاب فتكلم الناس فيها فقام عمر على المنبر فحمد الله وأثنى عليه
~~ثم قال إن الرجل يقاتل حمية أو يقاتل رياء ويقاتل شجاعة والله تعالى أعلم
~~بنياتهم وما قتلوا عليه وما أحد هو أعلم مما يفعل به إلا هذا ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
# قال أبو عمر هذا أيضا يدل على ما تقدم بأن لا يقطع بفضل فاضل على مثله في
~~ظاهر أمره وأن يسكت في مثل هذا
# (16
### | - باب العمل في غسل الشهداء)
### | 960 - 
# ذكر فيه مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب غسل وكفن وصلي
~~عليه وكان شهيدا يرحمه الله
# PageV05P116
### | 961 - 
# مالك أنه بلغه عن أهل العلم أنهم كانوا يقولون الشهداء في سبيل الله لا
~~يغسلون ولا يصلى على أحد منهم وأنهم يدفنون في الثياب التي قتلوا فيها
# قال مالك وتلك السنة فيمن قتل في المعترك فلم يدرك حتى مات
# قال ms1789 وأما من حمل منهم فعاش ما شاء الله بعد ذلك فإنه يغسل ويصلى عليه كما
~~عمل بعمر بن الخطاب
# قال أبو عمر اختلف العلماء في غسل الشهداء والصلاة عليهم
# فذهب أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما والليث والأوزاعي إلى أنهم لا يغسلون
~~إذا ماتوا في المعترك
# وبه قال أحمد وإسحاق والطبري
# وحجتهم حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في قتلى أحد
~~((ادفنوهم بدمائهم وزملوهم بثيابهم))
# وهذا حديث اختلف فيه عن بن شهاب
# ورواه معمر عن الزهري عن بن أبي زهير عن جابر
# ورواه الليث بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أن جابر بن
~~عبد الله أخبره بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وخرج البخاري حديث الليث هذا عن بن شهاب بإسناده
# وخرجه أبو داود أيضا
# ورواه بن وهب عن أسامة بن زيد عن الزهري عن أنس أن شهداء أحد لم يغسلوا
~~ودفنوا بثيابهم
# وقد حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن
~~إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر قال ((رمي رجل بسهم في صدره أو في
~~حلقه فمات فأدرج في ثيابه كما هو)) قال ((ونحن مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV05P117
# قال أبو عمر هذا حديث صحيح الإسناد
# وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا زياد بن أيوب قال حدثنا علي بن عاصم عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال ((أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلى أحد أن ينزع
~~عنهم الحديد والجلود وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم (1)
# فهذا معنى قول مالك فيمن قتل في المعترك
# وقال سعيد بن المسيب والحسن البصري يغسل الشهداء كلهم كما يغسل سائر
~~المسلمين
# قال أحدهما إنما لم يغسل شهداء أحد للشغل الذي كان فيه ولكثرتهم
# وروي عن سعيد والحسن ms1790 أنهما قالا لا يغسل الشهيد لأن كل ميت يجلب
# قال أبو عمر لا أعلم أحدا من فقهاء الأمصار قال بقول سعيد بن المسيب
~~والحسن البصري في غسل الشهداء إلا عبيد الله بن الحسن العنبري وليس ما
~~قالوه من ذلك بشيء لأن الشيء الذي جعلوه علة ليس بعلة لأن كل واحد من
~~القتلى كان له أولياء يشتغلون به دون غيره وبل العلة في ذلك ما قاله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ((أن الشهيد يأتي يوم القيامة وريح دمه كريح المسك
# PageV05P118
# واحتج بعض من ذهب من المتأخرين مذهب سعيد والحسن في ترك غسل الشهداء
~~بقوله عليه السلام في شهداء أحد ((أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة))
# قال وهذا يدل على خصوصهم وأنهم لا يشركهم في ذلك غيرهم كما لا يشركهم في
~~شهادة النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر يلزمه أن يقول في المحرم الذي وقصته ناقته أن لا يفعل بغيره
~~من المسلمين كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم به لأنه قال فيه ((يبعث
~~يوم القيامة ملبيا)) وهو لا يقول بذلك
# وأما الصلاة على الشهداء فإن العلماء قد اختلفوا في ذلك واختلفت الآثار
~~في ذلك أيضا
# فذهب مالك والليث والشافعي وأحمد وداود إلى أن لا يصلى عليهم بحديث الليث
~~بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ((أن شهداء أحد لم يغسلوا ولم يصل عليهم))
# وبحديث أسامة بن زيد عن الزهري عن أنس بن مالك ((أن شهداء أحد لم يغسلوا
~~ودفنوا ولم يصل عليهم))
# ذكره أبو داود عن أحمد بن صالح عن بن وهب عن أسامة
# وقال معمر عن الزهري لم يصل على شهداء أحد
# وقال فقهاء الكوفة بن أبي ليلى وسفيان الثوري والحسن بن صالح وأبو حنيفة
~~وأصحابه وسليمان بن موسى والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وفقهاء أهل البصرة
~~عبيد الله بن الحسن وغيره يصلى على الشهداء كلهم ولا تترك الصلاة عليهم ولا
~~على غيرهم من ms1791 المسلمين
# ورووا في ذلك آثارا كثيرة أكثرها مراسيل ((أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى على شهداء أحد وصلى على حمزة سبعين صلاة))
# وروى بن عيينة وغيره عن عطاء بن السائب عن الشعبي قال ((صلى
# PageV05P119
# رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمزة يوم أحد سبعين صلاة كلما صلى على
~~رجل صلى عليه))
# قال أبو عمر قد خالف الشعبي في ذلك غيره
# ذكر أبو داود قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا
~~أسامة بن زيد عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بحمزة وقد
~~مثل به فصلى عليه ولم يصل على أحد من الشهداء غيره
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن الزبير بن عدي عن عطاء بن أبي رباح قال صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم على قتلى بدر))
# وأجمع العلماء على أن الشهيد في معترك الكفار إذا حمل حيا ولم يمت في
~~المعترك وعاش وأكل وشرب فإنه يغسل ويصلى عليه كما فعل بعمر وبعلي (رضوان
~~الله عليهما)
# واختلفوا في غسل من قتل مظلوما كغسل الخوارج وقطاع السبيل وما أشبه ذلك
~~ممن قتل مظلوما
# فقال مالك لا يغسل من قتله الكفار إلا أن يموت في المعترك فإن حمل من
~~موضع مصرعه فعاش وأكل وشرب ثم مات غسل وصلي عليه
# وأما من غسل في فتنة أو نائرة أو قتله اللصوص أو البغاة أو كان من اللصوص
~~أو البغاة فقتل أو قتل قودا أو قتل نفسه فإن هؤلاء كلهم يغسلون ويصلى عليهم
# وبه قال الشافعي
# قال أبو حنيفة والشافعي كل من قتل مظلوما لم يغسل ولا أنه يصلى عليه وعلى
~~كل شهيد
# وهو قول سائر أهل العراق
# ورووا من طرق كثيرة في عمار بن ياسر وزيد بن صوحان بأن كل واحد منهما قال
~~لا تنزعوا عني ثوبا ولا تغسلوا عني دما وادفنوني في ثيابي
# روي مثل ذلك عن حجر بن عدي بن الأدبر - رحمه الله
# PageV05P120
# قال أبو عمر قتل زيد بن صوحان يوم ms1792 الجمل وقتل عمار بن ياسر بصفين وأما
~~حجر بن عدي فقتله معاوية صبرا بعث به إليه زياد بن أبي سفيان
# وروى هشام بن حسان عن محمد بن سيرين أن حجر بن عدي قال لا تطلقوا عني
~~حديدا ولا تغسلوا عني دما وادفنوني في ثيابي فإني ملاق معاوية بالجادة وإني
~~مخاصمه
# وروى معمر عن أيوب عن بن سيرين قال أمر معاوية بقتل حجر بن عدي الكندي
~~فقال حجر لا تنزعوا عني قيدا أو قال حديدا وكفنوني في ثيابي ودمي
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج عن عطاء قال ما رأيتهم يغسلون الشهيد
~~ولا يحنطونه ولا يكفنونه قلت كيف يصلى عليه قلت كالذي يصلى على الذي ليس
~~بشهيد
# قال وأخبرنا بن جريج قال سألنا سليمان بن موسى كيف الصلاة على الشهيد
~~عندكم قال كيف يصلى على غير الشهيد وسألناه عن دفن الشهيد قال أما إذا مات
~~في المعركة فإنما ندفنه كما هو ولا نغسله ولا نكفنه ولا نحنطه قال وأما إذا
~~انقلبنا به وبه رمق فإنا نغسله ونكفنه ونحنطه وجدنا الناس على ذلك وكان من
~~مضى عليه من الناس قبلنا
# قال وأخبرنا معمر عن نافع عن أيوب قال كان عمر من خير الشهداء فغسل وكفن
~~وصلي عليه لأنه عاش بعد طعنه
# قال وأخبرنا الحسن بن عمارة عن يحيى بن الجزار قال غسل علي - رضي الله
~~عنه - وكفن وصلي عليه
# قال أبو عمر من حجة من ذهب إلى هذا - وهو معنى قول مالك - أن السنة
~~المجتمع عليها في موتى المسلمين أنهم يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم فكذلك حكم
~~كل ميت وقتيل من المسلمين إلا أن يجتمعوا على شيء من ذلك فيكون خصوصا من
~~الإجماع بإجماع
# وقد أجمعوا - إلا من شذ عنهم - بأن قتيل الكفار في المعترك إذا مات من
~~وقته قبل أن يأكل ويشرب أنه لا يغسل ولا يصلى عليه فكان مستثنى من السنة
~~المجتمع عليها بالسنة المجتمع عليها ومن عداهم فحكمه الغسل والصلاة وبالله
~~التوفيق
# ومن حجة من جعل قتيل البغاة والخوارج ms1793 واللصوص وكل من قتل ظلما إذا
# PageV05P121
# مات من وقته كقتيل الكفار في الحرب إذا مات في المعترك القياس على قتيل
~~الكفار قالوا وأما عمر وعلي فإنهما غسلا وصليا عليهما لأنهما عاشا وأكلا
~~وشربا بعد أن أصيبا وبالله التوفيق
# (17
### | - باب ما يكره من الشيء يجعل في سبيل الله)
# هكذا وقعت ترجمة هذا الباب عند يحيى ولم يذكر فيه إلا حديث يحيى بن سعيد
~~في حمل عمر إلى الشام وإلى العراق
# وترجمة الباب عند القعنبي وبن بكير ((باب ما يكره من الرجعة في الشيء
~~يجعل في سبيل الله))
# وفيه عندهما حديث عمر في الفرس الذي حمل عليه في سبيل الله من طريق زيد
~~بن أسلم ومن طريق نافع
# ثم حدثنا يحيى بن سعيد هذا
# وقد ذكرنا حديث عمر في كتاب الزكاة
# وحديث هذا الباب لم يقع في رواية يحيى بن يحيى في الموطأ إلا في هذا
~~الباب
### | 962 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب كان يحمل في العام الواحد على
~~أربعين ألف بعير يحمل الرجل إلى الشام على بعير ويحمل الرجلين إلى العراق
~~على بعير فجاءه رجل من أهل العراق فقال احملني وسحيما فقال له عمر بن
~~الخطاب نشدتك الله! أسحيم زق قال له نعم
# قال أبو عمر الحمل على الإبل والخيل سنة مسنونة من مال الله ومن مال من
~~شاء أن يتطوع في سبيل الله قال الله عز وجل (ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه) التوبة 92
# وروى أبو مسعود الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتاه رجل فقال
~~يا رسول الله! إنه أبدع بي فاحملني فقال له ائت فلانا فاستحمله فأتاه فحمله
~~ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~((الدال على الخير كفاعله
# PageV05P122
# وقد ذكرنا هذا الحديث من طرق في صدر كتاب العلم
# ومن حديث أبي موسى الأشعري أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من
~~الأشعريين يستحملونه فوجدوه غضبان ms1794 فقال له ((والله لا أحملكم)) ثم حملهم
~~على الإبل قال ((ولا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني
~~وأتيت الذي هو خير))
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبدة بن سعيد عن قتادة أن عثمان حمل
~~في جيش العسرة على ألف بعير إلا سبعين
# وروى سفيان بن عيينة عن بن جرير عن عطاء عن صفوان بن يعلى بن أمية عن
~~أبيه قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك فحملت فيها على بكر
~~فكان أوثق عملي في نفسي
# وأما حمل عمر - رضي الله عنه - الرجل من أهل الشام على بعير والرجلان من
~~أهل العراق على بعير فذلك عندي على حسب ما أداه اجتهاده إليه عسى أن يكون
~~ذلك في عام دون عام لما رآه من أهل العراق وأهل الشام فاجتهد في ذلك وما
~~أحسب ذلك كان إلا من العطاء لأهل الديوان بعينهم عام غزوا
# وأما فراسته في الذي ألغز له وأراد التحيل عليه ليحمل على بعير وهو عراقي
~~من بين سائر أهل العراق ففطن له فلما ناشده الله صدقه أنه عنى بقوله
~~((سحيما)) زقا كان في رحله فذلك معروف من ذكاء عمر وفطانته وكان يتفق ذلك
~~كثيرا
# ألا ترى إلى قوله للذي قال له ما اسمك
# قال جمرة
# قال بن من قال بن شهاب قال ممن قال من الحرقة
# PageV05P123
# قال أين مسكنك
# قال بحرة النار قال فأيها
# قال بذات لظى قال عمر أدرك أهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر
# ذكره مالك أيضا عن يحيى بن يحيى
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق حسان أنه قال ((سيكون في
~~أمتي محدثون فإن يكن فعمر)) وبالله التوفيق
# (18
### | - باب الترغيب في الجهاد)
### | 963 - 
# ذكر فيه مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب إلى قباء يدخل على أم حرام بنت ملحان
~~فتطعمه وكانت أم حرام تحت عبادة ms1795 بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما فأطعمته وجلست تفلي في رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ((ناس
~~من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر (2) ملوكا على
~~الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة)) (يشك إسحاق) قالت فقلت له يا رسول الله!
~~ادع الله أن يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ يضحك قالت
~~فقلت له يا رسول الله! ما يضحكك قال ((ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل
~~الله ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة)) كما قال في الأولى قالت
~~فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال ((أنت من الأولين قال
~~فركبت البحر في زمان معاوية فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت
# PageV05P124
# قال أبو عمر قال بن وهب أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الرضاعة فلذلك كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلي رأسه
# قال أبو عمر لولا أنها كانت منه ذات محرم ما زارها ولا قام عندها والله
~~أعلم
# وقد روي عنه عليه السلام من حديث عمر وبن عباس لا يخلون رجل بامرأة إلا
~~أن تكون منه ذات محرم)) على أنه صلى الله عليه وسلم معصوم ليس كغيره ولا
~~يقاس به سواه
# وفي هذا الحديث إباحة أكل ما قدمته المرأة إلى ضيفها في بيتها من مالها
~~ومال زوجها لأن الأغلب أن ما في البيت من الطعام هو للرجل
# وفيه دليل على أن الوكيل والمؤتمن إذا علم أن صاحب المال يسر بما يفعله
~~في ماله جاز له فعل ذلك
# ومعلوم أن عبادة بن الصامت كان يسره أن يبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بيته فلذلك أذنت أم حرام لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت زوجها
~~عبادة وأطعمته
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ms1796 ((لا يحل لامرأة أن تأذن
~~لرجل في بيتها وزوجها غائب كاره))
# وإسناده في ((التمهيد))
# وقد اختلف العلماء في عطية المرأة من مال زوجها بغير إذنه واختلفت فيه
~~الآثار المرفوعة منها
# ما رواه بن جريج عن بن أبي مليكة عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أسماء
~~بنت أبي بكر أنها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله!
~~ليس لي شيء إلا ما أدخل علي الزبير فهل علي جناح أن أرضخ مما يدخل علي قال
~~((ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك))
# وروى الأعمش ومنصور عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ((إذا أنفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها أجر
~~بما
# PageV05P125
# أنفقت ولزوجها أجر بما اكتسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من أجر بعض
~~شيئا))
# وأما الأثر المخالف لغيره فهذه الأحاديث
# أبو أمامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته
~~((إن الله تعالى قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث)) وفيه ((لا تنفق
~~امرأة من بيت زوجها إلا بإذن زوجها)) قيل يا رسول الله! ولا الطعام قال
~~((ذلك أفضل أموالنا))
# ومن أجاز للصديق الأكل من مال صديقه بغير إذنه وتأول قول الله عز وجل (أو
~~صديقكم) النور 61 فإنما أباح منه ما لا يتشاح الناس فيه وما تسخو النفوس به
~~للإخوان في الأغلب
# وأما ((ثبج البحر)) فهو ظهر البحر
# وكذلك روى هذا الحديث يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن أنس بن
~~مالك عن أم حرام قالت بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا في بيتي
~~استيقظ وهو يضحك فقلت مم تضحك قال ((عرض علي ناس من أمتي يركبون ظهر البحر
~~كالملوك على الأسرة)) الحديث
# وأما ضحكه صلى الله عليه وسلم عندما استيقظ فإنما ذلك سرورا منه مما
~~يدخله الله على أمته من الأجر بأعمال البر
# وإنما رآهم على الأسرة في الجنة
# ورؤياه ms1797 ورؤيا الأنبياء وحي
# ويشهد لذلك قول الله تعالى في أهل الجنة (على الأرائك متكئون) يس 56
# وقوله ((أو مثل الملوك على الأسرة)) شك من المحدث
# PageV05P126
# وقد رواه يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن أنس عن أم حرام فقال
~~فيه مثل الملوك على الأسرة من غير شك
# وهذا الخبر إنما ورد تنبيها على فضل الغزو في البحر وفيه إباحة النساء
~~للجهاد
# وقد قالت أم عطية كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنداوي
~~الجرحى ونمرض المرضى وكان يرضخ لنا من الغنيمة
# اختلف الفقهاء في الإسهام للنساء من الغنيمة
# فقال بن وهب سألت مالكا عن النساء هل يحذين من المغانم في الغزو قال ما
~~علمت ذلك
# وقال أبو حنيفة والثوري والليث والشافعي لا سهم لامرأة ويرضخ لها
# وقال الأوزاعي يسهم لها وزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم
~~للنساء بخيبر
# قال الأوزاعي وأخذ بذلك المسلمون عندنا
# قال أبو عمر أحسن شيء في هذا الباب ما كتب به بن عباس إلى نجدة الخارجي
~~أن النساء كن يحضرن فيداوين المرضى ويحذين من الغنيمة ولم يضرب فيه بسهم
# وفيه إباحة ركوب البحر للنساء وكان مالك يكره للمرأة الحج في البحر وهو
~~في الجهاد كذلك أكره
# قال أبو عمر إنما كره ذلك مالك لأن المرأة لا تكاد تغض بصرها عن الراكبين
~~فيه عن الملاحين وغيرهم وهم لا يستترون في كثير من الأوقات
# وكذلك لا تقدر كل امرأة عند حاجة الإنسان على الاستتار في المركب في
~~الرجال ونظرها إلى عورات الرجال ونظرهم إليها حرام فلم ير استباحة فضيلة
~~بمدافعة ما حرم الله تعالى
# وكانت أم حرام مع زوجها وكان الناس خلاف ما هم عليه اليوم والله أعلم
# وفيه دليل على جواز ركوب البحر للحج لأنه إذا ركب للجهاد فركوبه للحج
~~أولى إذا كان في أداء فريضة الحج
# ذكر مالك أن عمر بن الخطاب كان يمنع الناس من ركوب البحر طول حياته
# PageV05P127
# فلما مات استأذن معاوية عثمان في ركوبه فأذن له ms1798 فلم يزل حتى كان زمان عمر
~~بن عبد العزيز فمنع الناس من ركوبه في أيامه ثم ركب بعد إلى الآن
# هذا لما كان من العمرين - رحمة الله عليهما - في التجارة وطلب الدنيا
~~والاستعداد من المال والتكاثر معرضين عن الآخرة وعن جهاد الغزو في البحر
~~فأما ما كان في أداء فريضة الله فلا
# قد وردت السنة بإباحة ركوب البحر للجهاد في حديث أنس وغيره وهي الحجة
~~وفيها الأسوة
# واتفق العلماء أن البحر لا يجوز لأحد ركوبه في حين ارتجاجه
# ذكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن ليث بن أبي سليم عن نافع
~~عن بن عمر قال ((لا يسلني الله عن جيش ركبوا البحر أبدا)) يعني التغرير
# وفيه التحري بالإتيان بألفاظ النبي عليه السلام
# وقد ذهب إلى هذا جماعة ورخص آخرون في الإتيان بالمعاني وإن خالفوا في
~~الألفاظ
# وفيه أن الجهاد تحت راية كل إمام عادل أو جائر ماض إلى يوم القيامة لأنه
~~قد رأى الآخرين ملوكا على الأسرة كما رأى الأولين ولا نهاية للآخرين إلى
~~قيام الساعة
# قال الله عز وجل (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) الواقعة 39 40
# وهذا على الآية
# وفيه فضل لمعاوية إذ جعل من غزا تحت رايته من الأولين
# وإنما قلنا في الحديث دليل على ركوب البحر للجهاد وغيره للرجال والنساء
~~لاستيقاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فرحا بذلك فدل على جوازه
~~وإباحته وفضله وجعلنا المباح فيما ركب فيه البحر قياسا على الغزو فيه
# ويحتمل بدليل هذا الحديث أن يكون الموت في سبيل الله والقتل سواء في
~~الفضل لأن أم حرام لم تقتل وإنما ماتت من صرعة دابتها
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) الآثار الشواهد في هذا المعنى واختلافها في ذلك
# فمنها ما ذكره بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا المسعودي عن
# PageV05P128
# عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن عمرو قال قال رجل
~~يا رسول الله! أي الجهاد أفضل قال ((من عقر جواده وأريق دمه ms1799))
# وذكر أبو داود قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا مروان قال حدثنا هلال بن
~~ميمون الرملي عن يعلى بن شداد عن أم حرام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~((المائد في البحر الذي يصيبه القيء له أجر شهيد والغرق له أجر شهيدين))
# والآثار في الوجهين جميعا كثيرة قد ذكرنا كثيرا منها في ((التمهيد))
# وقد سوى الله تعالى في كتابه بين المقتول والميت في سبيل الله (والذين
~~هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا) الحج 58
~~فركبت أم حرام البحر في زمن معاوية ولم يختلف أهل السير أنها غزاة معاوية
~~هذه وقد غزا معه ((عبادة وزوجته ((أم حرام)) كانت في خلافة عثمان لا في
~~زمان معاوية
# قال الزبير بن أبي بكر ركب معاوية البحر غازيا بالمسلمين في خلافة عثمان
~~لا في أيام معاوية
# قال الزبير بن أبي بكر ركب معاوية البحر غازيا بالمسلمين في خلافة عثمان
~~إلى قبرص ومعه أم حرام زوج عبادة مع زوجها عبادة فركبت بغلتها حين خرجت من
~~السفينة فصرعت فماتت
# وذكر خليفة عن بن الكلبي قال في سنة ثمان وعشرين غزا معاوية بن أبي سفيان
~~في البحر ومعه امرأته فاختة بنت قرظة من بني عبد مناف ومعه عبادة بن الصامت
~~وامرأته أم حرام بنت ملحان الأنصارية فأتى قبرص فتوفيت أم حرام وقبرها
# في هذا الباب
### | 964 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ((لولا أن اشق على أمتي لأحببت أن لا أتخلف عن سرية
~~تخرج في سبيل الله ولكني لا أجد ما أحملهم عليه ولا يجدون ما يتحملون عليه
# PageV05P129
# فيخرجون ويشق عليهم أن يتخلفوا بعدي فوددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل
~~ثم أحيا فأقتل ثم أحيا فأقتل))
# قال أبو عمر في هذا الحديث دليل على أن الجهاد ليس بفرض معين على كل أحد
~~في خاصته ولو كان فرضا معينا ما تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ms1800 ولا
~~أباح لغيره التخلف عنه ولو شق على أمته إذا كانوا يطيقونه
# والجهاد عندنا بالغزوات والسرايا إلى أرض العدو فرض على الكفاية فإذا قام
~~بذلك من فيه كفاية ونكاية للعدو سقط عن المتخلفين
# فإذا أظل العدو بلدة مقاتلا لها تعين الفرض على كل أحد حينئذ في خاصته
~~على قدر طاقته خفيفا وثقيلا شابا وشيخا حتى يكون فيمن يكاثر العدو كفاية
~~بمواقعتهم فإن لم يكن وجب على كل من سبقهم من المسلمين وجب عليهم عونهم
~~والنفير إليهم ومقاتلة عدوهم معهم فإذا كان في ذلك ما يقوم بالعدو في
~~المدافعة كان ما زاد على ذلك فرضا على الكفاية على ما قدمنا فضيلة ونافلة
# والدليل على ذلك قوله عز وجل (وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا
~~عظيما) النساء 95 ثم قال (وكلا وعد الله الحسنى) النساء 95
# وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتمنى من عمل الخير والصبر
~~عليه ما يعلم أنه لا يعطاه وذلك من حرصه عليه السلام على الوصول إلى أصل
~~فضائل الأعمال
# وقد يعطى المرء بنيته وقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث جابر بن عتيك
~~((إن الله قد أوقع أجره على قدر نيته))
# وقال صلى الله عليه وسلم ((نية المؤمن خير من عمله)) يريد صلى الله عليه
~~وسلم نية المؤمن خير من عمله بلا نية
# وفي هذا الباب
### | 965 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد قال لما كان يوم أحد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ((من يأتيني بخبر سعد بن الربيع الأنصاري)) فقال رجل أنا يا رسول الله
~~فذهب الرجل يطوف بين القتلى فقال له سعد بن الربيع ما شأنك فقال له
# PageV05P130
# الرجل بعثني إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم لآتيه بخبرك قال فاذهب
~~إليه فاقرأه مني السلام وأخبره أني قد طعنت اثنتي عشرة طعنة وأني قد أنفذت
~~مقاتلي وأخبر قومك أنه لا عذر لهم عند الله إن قتل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وواحد منهم حي
# وهذا الخبر ذكره محمد بن إسحاق في ((السير ms1801)) بنحو ما ذكره مالك وقال
~~حدثني بخبر سعد بن الربيع هذا محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة
~~الأنصاري المازني أحد بنى النجار
# قال أبو عمر هذا يدل على أن الخبر مشتهر مستفيض بالمدينة عند علمائها
# وقد روى جابر بن عبد الله في قصة ابنتي سعد بن الربيع ما دل على أن
~~البيان في فريضة الأنثيين أن لهما من ميراث أبيهما الثلثين كما لمن فوقهما
~~من البنات وهو خبر حسن قد ذكرنا إسناده في ((التمهيد)) عن جابر أن امرأة من
~~الأنصار أتت النبي عليه السلام بابنتي سعد بن الربيع فقالت يا رسول الله!
~~سعد بن الربيع قتل يوم أحد شهيدا فأخذ عمهما كل شيء من تركته ولم يدع لهما
~~من مال أبيهما قليلا ولا كثيرا والله ما لهما مال ولا تنكحان إلا ولهما مال
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((سيقضي الله في ذلك ما شاء)) فنزلت
~~(يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك) النساء 11 فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمهما فقال
~~((أعط هاتين الجاريتين مما ترك أبوهما الثلثين وأعط أمهما الثمن وما بقي
~~فهو لك))
# قال أبو عمر هذه سنة مجتمع عليها لا خلاف فيها والحمد لله ولا أعلم أحدا
~~من فقهاء المسلمين من التابعين ومن بعدهم قال بما روي عن بن عباس في ذلك
~~ولا يصح عنهم ما روي عنه في ذلك والله أعلم وكان مما في هذا الخبر سبب
~~البيان الوارد بها
# وسعد بن الربيع كان من النقباء شهد بدرا استشهد يوم أحد
# وقد ذكرناه ونسبناه وأتينا بأطراف الأخبار عنه في كتاب الصحابة
# وفي هذا الباب أيضا
### | 966 - 
# عن يحيى بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رغب في الجهاد وذكر
# PageV05P131
# الجنة ورجل من الأنصار يأكل تمرات في يده فقال إني لحريص على الدنيا إن
~~جلست حتى أفرغ منهن فرمى ما في يده فحمل بسيفه فقاتل حتى قتل
# قال أبو ms1802 عمر هذا الحديث محفوظ معناه من حديث بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~قال سمعت جابر بن عبد الله فذكر معناه
# حديث حدثناه عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال
~~حدثنا محمد بن أبي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو سمع جابر بن عبد
~~الله يقول قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد يا رسول الله! إن قتلت
~~أين أنا قال ((أنت في الجنة)) فألقى تمرات كن في يده ثم قاتل حتى قتل
# قال أبو عمر هذا الرجل عمير بن الحمام الأنصاري السلمي فيما ذكر بن إسحاق
# قال بن إسحاق ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الناس يعني يوم
~~بدر فحرضهم على القتال ونقل كل امرئ ما أصاب قال ((والذي نفسي بيده لا
~~يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر إلا أدخله الله
~~الجنة))
# قال عمير بن الحمام أحد بني سلمة - وفي يده تمرات يأكلهن بخ بخ فما بيني
~~وبين أن أدخل الجنة إلا أن يقتلني هؤلاء ثم قذف التمرات من يده وأخذ سيفه
~~وقاتل حتى قتل وهو يقول
# (ركضا إلى الله بغير زاد ... إلا التقى وعمل المعاد)
# (والصبر في الله على الجهاد ... وكل زاد عرضة للنفاد)
# (غير التقى والبر والرشاد)
# قال أبو عمر ما أظن الرجل الذي في خبر جابر هو عمير بن الحمام لأن ذلك
~~يوم أحد وحديث عمير يوم بدر
# وأما مالك لم يذكر في حديثه يوما
# قال أبو عمر ليس في حديث يحيى بن سعيد ولا حديث جابر ما يدل على أن عمير
~~بن الحمام حمل وحده على كتيبة الكفار ولو فعل ذلك كان حسنا وكانت مع ذلك له
~~شهادة
# PageV05P132
# حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني أبي قال حدثني عبد الله
~~بن يونس قال حدثنا بقي قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن
~~أبي عدي عن محمد بن سيرين قال جاءت كتيبة من ms1803 قبل المشرق من كتائب الكفار
~~فلقيها رجل من الأنصار فحمل عليهم فخرق الصف حتى خرج ثم كر راجعا حتى رجع
~~صنع ذلك مرتين أو ثلاثا فإذا سعد بن هشام فذكر ذلك لأبي هريرة فتلا (ومن
~~الناس من يشرى نفسه) البقرة 207
# وقد روى سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن حازم أن رجلا
~~قتل العدو خاله فقال لعمر بن الخطاب يا أمير المؤمنين إن ناسا يزعمون أن
~~خالي ألقى بنفسه إلى التهلكة فقال عمر بل هو من الذين يشرون الحياة الدنيا
~~بالآخرة
# وقد روي عن عمر بن الخطاب خلاف هذا
# ذكره بن عيينة عن أبي إسحاق الشيباني قال سمعت المعرور بن سويد يقول إن
~~عمر بن الخطاب ذكر له رجل قتل بين يدي صف فقال عمر لأن أموت على فراشي أحب
~~إلي أن أقتل بين يدي صف يعني أن يستقبل
# وذكره بن عيينة أيضا عن الحسن بن عمارة عن واصل الأحدب عن المعرور عن عمر
~~مثله وزاد وليس خروجه عن مكانه عظيم الغنى عن أصحابه
# قال سفيان وقد يكون خارجا من الصف وهو شاذ لمكانه
# وروى معمر عن الحسن قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقاتل
~~فقال يا رسول الله! احمل عليهم فقال أتريد أن تقتلهم
# قال أبو عمر هذا حديث ليس إسناده بالقوي
# وأحسن ما قيل في معنى قول الله تعالى (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)
~~البقرة 195 ذلك في ترك الثقة في سبيل الله والله أعلم
# ذكر أبو بكر قال حدثنا أبو الأحوص عن منصور عن أبي صالح عن بن عباس (ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) البقرة 195 أنفق في سبيل الله ولو بمشقص
# قال وحدثنا وكيع عن سفيان عن عباس بن الأسود عن مجاهد قال إذا لقيت العدو
~~فاثبت فإنما نزلت هذه الآية في النفقة
# PageV05P133
# وذكر مالك في هذا الباب
### | 967 - 
# عن يحيى بن سعيد عن معاذ بن جبل أنه قال الغزو غزوان فغزو تنفق فيه
~~الكريمة ويياسر فيه الشريك ويطاع فيه ذو ms1804 الأمر ويجتنب فيه الفساد فذلك
~~الغزو خير كله وغزو لا تنفق فيه الكريمة ولا يياسر فيه الشريك ولا يطاع فيه
~~ذو الأمر ولا يجتنب فيه الفساد ذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا
# قال أبو عمر هذا الحديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد حسن
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا حيوة بن شريح الحضرمي قال أخبرنا بقية قال حدثنا بحير بن سعيد عن
~~خالد بن معدان عن أبي بحرية عن معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ((الغزو غزوان فأما من ابتغى وجه الله وأطاع الإمام وأنفق
~~الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد فإن نومه ونبهه أجر كله وأما من غزا
~~فخرا ورياء وسمعة وعصى الإمام وأفسد في الأرض فإنه لم يرجع بالكفاف))
# قال أبو عمر قوله ((ينفق الكريمة)) فإنه أراد ما يكرم عليك من مالك مما
~~يقيك الله فيه شح نفسك
# ولقد أحسن القائل
# (وقد تخرج الحاجات بأم مالك ... كرائم من ذب بهن ضنين)
# وأما ((مياسرة الشريك)) وهو هنا الرفيق فقلنا الخلاف ما يريد إنفاقه في
~~سبيل الله ووجده إن احتاج وترك
# وأما طاعة الإمام فواجبة في كل ما يأمر به إلا أن تكون معصية بينة لا شك
~~فيها ولا ينبغي أن يبارز العدو ولا يخرج في سرية عن عسكره إلا بإذنه
# وأما ((اجتناب الفساد)) فكلمة جامعة لكل حرام وباطل والله لا يحب الفساد
# PageV05P134
# (19
### | - باب ما جاء في الخيل والمسابقة بينها والنفقة في الغزو)
### | 968 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~((الخيل في نواصيها (1) الخير إلى يوم القيامة))
# قال أبو عمر في هذا الحديث الحض على اكتساب الخيل
# وفيه تفضيلها على سائر الدواب لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأت عنه في
~~غيرها مثل هذا القول وذلك تعظيم منه لشأنها وحض على اكتسابها وندب
~~لارتباطها في سبيل الله عدة للقاء العدو إذ هي من ms1805 أقوى الآلات في جهاده
# فالخيل المعدة للجهاد هي التي في نواصيها الخير وما كان معدا منها للفتن
~~وسلب المسلمين فتلك كما قال بن عمر ((خيل الشيطان))
# وقد استدل جماعة من العلماء بأن الجهاد ماض إلى يوم القيامة تحت راية كل
~~بر وفاجر من الأئمة بهذا الحديث وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فيه ((إلى يوم القيامة والمجاهدون تحت راياتهم يغزون))
# وقد ذكرنا في التمهيد)) حديث أسماء بنت يزيد بن السكن عن النبي عليه
~~السلام أنه قال ((الخيل في نواصيها الخير معقود أبدا إلى يوم القيامة فمن
~~ربطها عدة في سبيل الله وأنفق عليها فإن شبعها وجوعها وريها وظمأها
~~وأرواثها وأبوالها في موازينه يوم القيامة ومن ربطها فرحا ومزحا وسمعة
~~ورياء فإن شبعها وريها وظمأها وأرواثها وأبوالها خسران في موازينه يوم
~~القيامة))
# وفي قوله عليه السلام ((الخيل معقود في نواصيها الخير)) وقوله ((البركة
~~في نواصي الخيل)) ما يعارض رواية من روى ((الشؤم في المرأة والدار والفرس
# PageV05P135
# ويعضد رواية من روى ((لا شؤم)) وقد يكون اليمن في الفرس والمرأة والدار
~~وسيأتي هذا المعنى في بابه من كتاب ((الجامع)) إن شاء الله
# وروى شعبة عن أبي التياح عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ((البركة في نواصي الخيل))
# وقد ذكرنا إسناد هذا الحديث من طرق في ((التمهيد)) وذكرنا فيه أيضا حديث
~~عروة بن أبي الجعد البارقي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((الخيل
~~معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم)) من طرق رواه
~~الشعبي عن عروة البارقي
# وقد رواه عنه شبيب بن غرقدة حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا
~~محمد قال حدثنا بن أبي عمر قال حدثنا سفيان عن شبيب بن غرقدة سمعه من عروة
~~البارقي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((الخير معقود بنواصي
~~الخيل))
# قال شبيب فرأيت ذلك في دار عروة بن أبي جعد سبعين فرسا رغبة منه في رباط
~~الخيل
# وحديث جرير قال ms1806 ((رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوي ناصية فرس
~~بأصبعه ويقول ((الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر
~~والغنيمة))
# قوله عليه السلام ((يمن الخيل في شقرها)) وقوله ((خير الخيل الأدهم
~~الأقرح))
# وروي عنه ((أنه كره الشكال من الخيل)) ومعناه أن تكون منه ثلاث قوائم
# PageV05P136
# محجلة وواحدة مطلقة أو تكون الثلاثة مطلقة والواحدة محجلة
# وقوله عليه السلام ((عليكم بكل كميت أغر محجل)) أو ((أشقر أغر محجل))
~~((أو أدهم أغر محجل))
# وقد ذكر هذه الأحاديث أبو عبد الرحمن النسائي وغيره
# وذكرنا منها في ((التمهيد)) ما فيه كفاية
### | 969 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق
~~بين الخيل التي قد أضمرت من الحفياء وكان أمدها ثنية الوداع وسابق بين
~~الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق وأن عبد الله بن عمر كان
~~ممن سابق بها
# هكذا روى هذا الحديث جماعة رواة الموطأ لم يختلفوا عنه في إسناده
~~واختلفوا عنه في بعض ألفاظه
# وقال بن بكير سابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى عند مسجد بني
~~زريق
# وخالفه جمهور الرواة منهم بن القاسم وبن وهب والقعنبي فرووا ((من الثنية
~~إلى مسجد بني زريق))
# وفي ألفاظ نافع والرواة عنهم اختلاف كثير تراه في ((التمهيد)) إن شئت
~~وترى هناك صحة ما رواه مالك من ذلك إن شاء الله
# PageV05P137
# روى سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل فأرسل ما أضمر منها من الحفياء إلى ثنية
~~الوداع وأرسل ما لم تضمر منها من ثنية الوداع إلى مسجد بني زريق وأن بن عمر
~~أجرى فرسا فاقتحم به فرسه في جرف فصرعه
# وفي هذا الحديث من الفقه جواز المسابقة بين الخيل وذلك مما خص وخرج من
~~باب القمار بالسنة الواردة فيه وكذلك هو خارج من باب تعذيب البهائم لأن
~~الحاجة إليها تدعو إلى تأديبها وتدريبها
# وفيه أن المسابقة بين ms1807 الخيل يجب أن يكون أمدها معلوما وأن تكون الخيل
~~متساوية الأحوال أو متقاربة وأن لا يسبق المضمر مع غير المضمر
# والحفياء ومسجد بني زريق وثنية الوداع مواضع معروفة بالمدينة ومعروف ما
~~بينها من المسافة
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال محبوب
~~بن موسى قال حدثنا الفزاري عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر قال سابق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخيل التي قد أضمرت فأرسلها من الحفياء
~~وكان أمدها ثنية الوداع
# قال الفزاري قلت لموسى كم بين ذلك قال ستة أميال أو سبعة
# وسابق بين الخيل التي لم تضمر فأرسلها من ثنية الوداع وكان أمدها مسجد
~~بني زريق
# قلت فكم بين ذلك قال ميل أو نحوه
# قال وكان بن عمر ممن سابق فيها
# وحدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا أبو الطاهر محمد بن أحمد بن يحيى قال حدثنا
~~موسى بن هارون الحمال قال حدثنا أحمد بن حنبل وأبو خيثمة قالا حدثنا عقبة
~~بن خالد
# وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا عقبة بن خالد قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق بين الخيل وفضل القرح
~~في الغاية
# PageV05P138
# قال أبو عمر روى هذا الحديث جماعة عن عبد الله بن عمر على نحو ما رواه
~~مالك وغيره ولم يقل فيه أحد ((أنه فضل القرح في الغاية)) إلا عقبة بن خالد
~~فإن صح ففيه دليل على أن التي أضمرت من تلك الخيل كانت قرحا والله أعلم
# وقد روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه كتب إلى عتبة بن غزوان
~~وكان يومئذ أمير البصرة في إبان ضمروا خيلهم لينحروها فإن ادعيته أو تأخذ
~~في ذلك برأي عمر وكتب إليه في ذلك مجاوبه بإباحة ذلك وقال في كتابه أن أرسل
~~القرح من رأس مائة علوة ولا ms1808 يركبها أربابها
# وقد ذكرنا الخبر بتمامه في ((التمهيد))
# وأما أقاويل الفقهاء في هذا الباب فإن مالكا قال سبق الخيل أحب إلي من
~~سبق الرمي
# قال ويكون السبق على الخيل على نحو ما سبق الإمام فإن كان المسبق غير
~~الإمام فعل كما يفعل الإمام ولا يجب أن يرجع إليه شيء مما أخرج في السبق
# وقال الليث بن سعد قال ربيعة في الرجل يسبق القوم بشيء إن سبقه لا يرجع
~~فيه
# قال الليث ونحن نرى إن كان سبقا يجوز مثله جاز فإن لم يجز سبق أخذ ذلك
~~منه وإن سبق أحرز سبقه
# وذكر بن وهب عن الليث قال وقال مالك أرى أن يخرجه على كل حال سبق أو لم
~~يسبق على مثل السلطان
# قال أبو عمر قول الأوزاعي في هذا الباب نحو قول مالك وربيعة في أن
~~الأشياء المخرجة في السبق لا تنصرف إلى مخرجها
# وقال أبو حنيفة والشافعي والثوري الأسباق على ملك أربابها وهم فيها على
~~شروطهم فلا يجوز أن يملك السبق إلا بالشرط المشروط فيه فإن لم يكن ذلك
~~انصرف السبق إلى من جعله
### | 970 - 
# وذكر مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول ليس برهان الخيل
~~بأس إذا دخل فيها محلل فإن سبق أخذ السبق وإن سبق لم يكن عليه شيء
# PageV05P139
# قال أبو عمر أنكر مالك العمل بقول سعيد ولم يعرف المحلل ولا يجوز عنده أن
~~يجعل المتسابقان سبقين يخرج كل واحد منهما سبقا من قبل نفسه على أن من سبق
~~منهما أحرز سبقه وأخذ سبق صاحبه
# هذا لا يجوز عنده بمحلل ولا بغير محلل إنما السباق عنده أن يجعل السبق
~~أحدهما كالسلطان فمن سبق أخذه لا غير
# وقد روي عن مالك مثل قول سعيد بن المسيب والأشهر عنه ما ذكرنا
# وأجمع سائر العلماء على أنه لا يجوز أن يجعل كل واحد منهما سبقه إلا أن
~~يكون سبقهما فرس ثالث لا يجعل شيئا وهو مثلهما في الأغلب وهو الذي يدعى
~~المحلل فإن كان ذلك فهو الذي اختلف ms1809 فيه العلماء قديما وحديثا
# فقال مالك ما وصفنا
# وقال الشافعي الأسباق ثلاثة سبق يعطيه الوالي أو الرجل غير الوالي من
~~ماله متطوعا به فيجعل للسابق شيئا معلوما ممن سبق أحرز ذلك السبق وإن شاء
~~الوالي أو غيره جعل أيضا للمصلي وللثاني والثالث شيئا شيئا فذلك كله حلال
~~لمن جعل له
# والثاني أن يريد الرجلان أن يتسابقا بفرسيهما ويريد كل واحد منهما أن
~~يسبق صاحبه ويخرجا سبقين فهذا لا يجوز إلا بمحلل بينهما يكون فارسا لا
~~يأمنان أن يسبقهما فإن سبق المحلل أخذ السبقين وإن سبق أحد المتسابقين أحرز
~~سبقه وأخذ سبق صاحبه وإن سبق الاثنان الثالث كانا كمن لم يسبق واحد منهما
~~ولا يجوز حتى يكون الأمر واحدا والغاية واحدة قال ولو كانوا مائة فأدخلوا
~~بينهم محللا فكذلك والثالث أن يسابق أحدهما صاحبه ويخرج السبق وحده فإن
~~سبقه صاحبه أخذ السبق وإن سبق صاحبه أحرز السبق
# وهذا في معنى الوالي
# قال ويخرج المتسابقان ما يتراضيان عليه ويتواضعونه على يدي رجل
# وأقل السبق يسبق بالهادي أو بعضه أو بالكفل أو بعضه والسبق على هذا النحو
~~عنده وليس هذا موضع ذكره
# وقول محمد بن الحسن في هذا كقول الشافعي
# قال محمد بن الحسن وأصحابه إذا جعل السبق واحدة فقال إن سبقتني
# PageV05P140
# فلك كذا وكذا ولم يقل إن سبقتك فعليك كذا وكذا فلا بأس
# ويكره أن يقول إن سبقتك فعليك كذا وإن سبقتني فعلي كذا
# هذا لا خير فيه وإن قال رجل غيرهما أيكما سبق فله كذا فلا بأس وإن كان
~~بينهما محلل إن سبق فلا يغرم وإن سبق أحد فلا بأس وذلك إذا كان يسبق ويسبق
# وقالوا ما عدا هذه الثلاثة الأسباق فالسبق فيه قمار وأجاز العلماء في غير
~~الرهان السبق على الأقدام
# وهذا مأخوذ من خبر سلمة بن الأكوع أنه سابق بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع الأنصاري وقد ذكرناه في ((التمهيد))
# وسابق رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة فسبقها فلما أسن سابقها فسبقته
~~فقال ((هذه بتلك ms1810))
# وأما السبق في الرهان فلا يجوز إلا في ثلاثة أشياء هي الخف والحافر
~~والنصل
# وفيه حديث احتاج الناس فيه إلى بن أبي ذئب رواه عنه الثوري وبن عيينة
~~والقعنبي وغيرهم عن نافع بن أبي نافع عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ((لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر))
# حديث آخر
### | 971 - 
# وذكر مالك عن يحيى بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رئي وهو يمسح
~~وجه فرسه بردائه فسئل عن ذلك فقال ((إني عوتبت الليلة في الخيل
# PageV05P141
# قال أبو عمر هذا الحديث قد رواه عن مالك عبد الله بن عمر والفهري سمعه
~~يقول حدثنا يحيى بن سعيد أنه سمع أنس بن مالك يقول أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يمسح وجه فرسه بردائه فسئل عن ذلك وقيل يا نبي الله! رأيناك فعلت
~~شيئا لم تكن تفعله فقال ((إني عوتبت الليلة في الخيل))
# وقد ذكرنا إسناده إلى مالك في ((التمهيد)) ولا يصح عن مالك إلا ما في
~~الموطأ والله أعلم
# وقد روى أبو داود الطيالسي قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا الزبير بن
~~الخريت الأزدي قال حدثنا نعيم بن أبي هند الأشجعي قال رئي النبي صلى الله
~~عليه وسلم يمسح خد فرس فقيل له في ذلك فقال ((إن جبريل عاتبني في الفرس))
# هكذا رواه أبو داود الطيالسي عن جرير عن الزبير عن نعيم مرسلا
# ورواه أسلم بن إبراهيم عن سعيد بن زيد عن الزبير بن خريت عن نعيم بن أبي
~~هند عن عروة البارقي عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا
# وقد ذكرنا في ((التمهيد) آثارا في هذا المعنى بغير هذا اللفظ كثيرة
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد قال أخبرنا يوسف
~~بن يزيد قال حدثنا إسماعيل بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا أبو هلال محمد بن
~~سليم الراسبي عن قتادة عن معقل بن يسار قال لم يكن شيء أعجب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه ms1811 وسلم من الخيل ثم قال اللهم غفرا بل النساء
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا أحمد بن حفص قال حدثني أبي قال حدثنا إبراهيم بن طهمان عن سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال لم يكن شيء أحب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد النساء من الخيل
# وذكر مالك في هذا الباب
### | 972 - 
# عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج
~~إلى خيبر أتاها ليلا وكان إذا أتى قوما بليل لم يغر حتى يصبح فخرجت يهود
# PageV05P142
# بمساحيهم ومكاتلهم فلما رأوه قالوا محمد والله محمد والخميس فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ((الله أكبر خربت خيبر (4) إنا إذا نزلنا بساحة
~~قوم فساء صباح المنذرين))
# قال أبو عمر في هذا الحديث إباحة المشي بالليل على الدواب إذا لم يكن ذلك
~~سرمدا عليها واحتيج في ذلك إليها
# وفي ذلك أن الغارة على العدو تستحسن أن تكون صباحا لما في ذلك من التبيين
~~والنجاح لأن لا يصاب طفل ولا امرأة ولا ذرية
# حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم قال حدثنا عبيد قال حدثنا محبوب قال حدثنا
~~الفزاري عن حميد الطويل قال سمعت أنس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا غزا قوما لم يغر حتى يصبح فإن سمع أذانا أمسك وإن لم يسمع
~~أذانا أغار بعد ما يصبح
# قال أبو عمر فإن احتيج إلى الغارة فيمن بلغته الدعوة جاز ذلك لحديث الصعب
~~بن جثامة
# ((هم من آبائهم)) يريد في سقوط الدية والقود وفي الإثم لمن لم يتعمد ومن
~~لم يقصد الطفل بعينه ولا المرأة
# وقد بينا ذلك فيما مضى
# وقد اختلف العلماء في دعاء العدو قبل القتال
# فكان مالك يقول الدعاء أصوب بلغتهم الدعوة أو لم تبلغهم إلا إن يعجلوا
~~المسلمين أن يدعوهم
# وقال عنه بن القاسم لا تبييت حتى يدعوا
# وذكر الربيع عن الشافعي في كتاب ((البويطي ms1812)) مثل ذلك لا يقاتل العدو حتى
~~يدعوا إلا أن يعجلوا عن ذلك فإن لم يفعل فقد بلغتهم الدعوة
# PageV05P143
# وحكى المزني عنه من لم تبلغهم الدعوة لا يقاتلوا حتى تبلغهم الدعوة يدعون
~~إلى الإيمان
# قال فإن قتل منهم أحد قبل ذلك فعلى قاتله الدية
# وقال المزني عنه في موضع آخر ومن بلغتهم الدعوة فلا بأس أن يغار عليهم
~~بلا دعوة
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إن دعوهم قبل القتال فحسن ولا بأس أن
~~يغير عليهم
# وقال الحسن بن صالح يعجبني كل ما حدث إمام بعد إمام أحدث دعوة لأهل الكفر
# قال أبو عمر هذا قول حسن والدعاء قبل القتال على كل حال حسن لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر سراياه بذلك
# فمن ذلك حديث بريدة الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث
~~أميرا على سرية أو جيش فذكر الحديث وفيه ((فإذا لقيت العدو من المشركين
~~فادعهم إلى أحد ثلاث خصال فأيتها أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم
~~إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم))
# وفيه ((فإن أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية فإن فعلوا فاقبل منهم وكف عنهم
~~فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم))
# وفي الحديث غير هذا اختصرته وهو محفوظ
# وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن عمر بن يحيى قال حدثنا علي
~~بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح عن أبيه عن بن عباس قال ما
~~قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما حتى يدعوهم
# وفي حديث سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عليا لقتال
~~خيبر وتفل في عينيه قال على رسلك حتى تنزل ساحتهم فإذا نزلت ساحتهم فادعهم
~~إلى الإسلام وذكر الحديث
# PageV05P144
# ولا جناح على من بيت من بلغته الدعوة لحديث الصعب بن جثامة ولحديث سلمة
~~بن الأكوع قال أمر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر فغزونا ناسا
~~فبيتناهم فقتلناهم وكان شعارنا تلك الليلة ms1813 أمت أمت
# وأما قوله في الحديث محمد والخميس فالخميس العسكر
# وقد ذكرنا شواهد ذلك من الشعر في ((التمهيد))
# وأما قوله ((نزلنا بساحة قوم ما بساحة)) الساحة عرصة الدار
# وفي هذا الحديث إباحة الاستشهاد بالقرآن
# وفي هذا الباب
### | 973 - 
# مالك عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ((من أنفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد
~~الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من أهل
~~الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان
~~من أهل الصيام دعي من باب الريان)) فقال أبو بكر الصديق يا رسول الله ما
~~على من يدعى من هذه الأبواب من ضرورة فهل يدعى أحد من الأبواب كلها قال
~~((نعم وأرجو أن تكون منهم))
# تابع يحيى على توصيل هذا الحديث جماعة رواة الموطأ إلا بن بكير وعبد
# PageV05P145
# الله بن يوسف التنيسي فإنهما روياه عن مالك عن بن شهاب عن حميد مرسلا
~~والصحيح أنه مسند متصل
# وقد رواه عن مالك كذلك جماعة من غير رواة الموطأ منهم بن المبارك
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد بن علي الحربي قال
~~حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا أبو الحسن قال حدثنا عبد الله بن
~~المبارك عن مالك عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من أنفق زوجين في سبيل الله نودي إلى الجنة
~~يا عبد الله! هذا خير وذكر الحديث كما في الموطأ سواء
# في هذا الحديث من المعاني الحض على الإنفاق في سبيل الله وسبل الله كثيرة
~~تقتضي سائر أعمال البر
# وفيه دليل على أن أعمال البر لا تفتح في جميعها لكل إنسان في الأغلب وأنه
~~إنما فتح فيها كلها لقليل من الناس وأبو بكر الصديق من ذلك القليل - إن ms1814 شاء
~~الله
# وأما قوله فمن كان من أهل الصلاة فإنه يريد والله أعلم من كان الغالب من
~~عمله الصلاة دعي من بابها لأنه من أكثر من شيء دعي به ونسب إليه فقوله فمن
~~كان من أهل الصلاة يريد من أكثر منها فنسب إليها لأن الجميع من أهل الصلاة
# وكذلك من أكثر من الجهاد ومن الصيام ومن الصدقة على هذا المعنى وإن كان
~~له في سائر أعمال البر حظ
# ومما يشبه هذا ما جاوب به مالك بن أنس العمري العابد وهو عبد الله بن عبد
~~العزيز بن عبد الله بن عمر كتب إلى مالك يحضه على الانفراد والعمل وترك
~~مجالسة الناس في العلم وغيره فكتب إليه مالك إن الله تعالى قسم بين عباده
~~الأعمال كما قسم الأرزاق فرب رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له في الصوم
~~وآخر فتح الله له في الجهاد ولم يفتح له في الصلاة وآخر فتح له في الصدقة
~~ولم يفتح له في الصيام
# وقد علمت أن نشر العلم وتعليمه من أفضل أعمال وقد رضيت بما فتح الله لي
~~فيه وقسم لي منه وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه من العبادة وكلانا على
~~خير إن شاء الله))
# وقال بن القاسم قال مالك قال أبو الدرداء ((إن الله تعالى يؤتي الرجل
# PageV05P146
# العلم ولا يؤتيه الحلم ويؤتيه الحلم ولا يؤتيه العلم وإن شداد بن أوس ممن
~~آتاه الله العلم والحلم
# وأما قوله ((من أنفق زوجين)) فمعناه عند أهل العلم من أنفق شيئين من نوع
~~واحد نحو درهمين دينارين قميصين أو حمل على دابتين
# وكذلك - والله أعلم - من تابع من عمل البر بأقل متابعة لمن صلى ركعتين ثم
~~ركعتين ونحو هذا وصام يومين في سبيل الله ونحو هذا
# يدل على ذلك قوله ((دعي من باب الصلاة)) ومن باب الصيام)) وإنما أراد -
~~والله أعلم - أقل التكرار وأقل وجوه المداومة على العمل من أعمال البر لأن
~~الاثنين أقل الجمع
# ومن أعلى من روي هذا التفسير عنه الحسن بن ms1815 أبي الحسن
# حدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا محمد بن عبد الله بن زكريا النيسابوري قال
~~حدثنا عمي أبو زكريا يحيى بن زكريا
# قال وحدثنا محمد بن يحيى حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن وضاح قال وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قالا حدثنا يزيد بن
~~هارون قال أخبرنا هشام عن الحسن قال حدثنا صعصعة بن معاوية قال لقيت أبا ذر
~~فقلت حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ((من أنفق من ماله زوجين في سبيل الله
~~ابتدرته حجبة الجنة))
# قال وكان الحسن يقول زوجين درهمين دينارين عبدين من كل شيء اثنين
# وروي عن أبي بكر بن أبي شيبة قال حدثنا زيد بن الحباب قال أخبرني موسى بن
~~عبيدة قال أخبرني عبد الله بن عبد الله بن حكيم بن حزام قال ((من أنفق
~~زوجين في سبيل الله لم يأت بابا من أبواب الجنة إلا فتح له))
# قال موسى سمعت أشياخنا يقولون زوجين دينار ودرهم أو درهم ودينار
# قال أبو عمر تفسير الحسن جيد حسن
# قوله ((نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير)) يريد هذا خير نلته وأدركته
~~لعملك ونفقتك في سبيل الله
# PageV05P147
# وفي حديث مالك في هذا الباب دليل على أن للجنة أبوابا
# وقد قيل إن للجنة ثمانية أبواب وأبواب جهنم سبعة - أجارنا الله منها))
# فأما أبواب جهنم ففي كتاب الله ما يكفي في ذلك المعنى
# قال الله عز وجل (لها سبعة أبواب) الحجر 44
# وأما أبواب الجنة فموجودة في السنة من نقل الآحاد العدول الأئمة
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) أحاديث كثيرة تشهد بما قلنا أن أبواب الجنة
~~ثمانية
# منها حديث جبير بن نفير - وربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني - جميعا
~~عن عقبة بن عامر عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ((ما منكم من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقول حين ms1816 يفرغ من
~~وضوئه أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله إلا
~~فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء))
# وحديث أبي الأحوص عن أبي إسحاق بن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر
~~الجهني عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((ما من رجل
~~يتوضأ فيحسن الوضوء)) ثم يقول عند فراغه ((أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء))
# قال أبو عمر من رواة هذا الحديث من يقول فيه ثمانية أبواب من الجنة
# وقد ذكرنا ذلك كله بأسانيده في ((التمهيد))
# وذكر علي بن المديني قال حدثني بكر بن يزيد الطويل قال حدثنا عبد الرحمن
~~بن يزيد بن جابر عن عمير بن هانئ قال حدثنا جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن
~~الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم ((من قال أشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله وبن أمته وكلمة ألقاها
~~إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق وأن النار حق أدخله الله من أي أبواب الجنة
~~الثمانية شاء))
# وقد قيل في قول الله عز وجل (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا
~~جاءوها فتحت أبوابها) بلا واو الزمر 71
# وقال في الجنة (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها
~~وفتحت
# PageV05P148
# أبوابها) بالواو الزمر 73 إن هذه الواو تدعى واو الثمانية
# وذكروا من الشواهد على ما ذهبوا إليه من ذلك ما لا تقوم به حجة
# ذكروا قول الله عز وجل (التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون
~~الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر) التوبة 112 فأدخل الواو في
~~الصفة الثامنة دون غيرها
# ومنه قوله عز وجل (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم
~~رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم) الكهف 22 فدخلت الواو في الصفة
~~الثامنة
# وهذا قد أنكره قوم من أهل العلم باللسان ms1817 ولم يروا فيما نزع أولئك إليه من
~~البيان والله أعلم
# وأما قوله ((الريان)) فهو فعلان من الري
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن ((للجنة بابا يدعى
~~الريان لا يدخل منه إلا الصائمون))
# وقد ذكرنا إسناده من طرق في ((التمهيد))
# وفي الحديث أيضا فضل لأبي بكر الصديق كبير وشهادة بأن له من كل عمل من
~~أعمال البر نصيبا - رضي الله عنه
# (20
### | - باب إحراز من أسلم من أهل الذمة أرضه)
### | 977 - 
# م - قال يحيى سئل مالك عن إمام قبل الجزية من قوم فكانوا يعطونها أرأيت
~~من أسلم منهم أتكون له أرضه أو تكون للمسلمين ويكون لهم ماله فقال مالك ذلك
~~يختلف أما أهل الصلح فإن من أسلم منهم فهو أحق بأرضه وماله وأما أهل العنوة
~~الذين أخذوا عنوة فمن أسلم منهم فإن أرضه وماله للمسلمين لأن أهل العنوة قد
~~غلبوا على بلادهم وصارت فيئا للمسلمين وأما أهل الصلح فإنهم قد منعوا
~~أموالهم وأنفسهم حتى صالحوا عليها فليس عليهم إلا ما صالحوا عليه
# قال أبو عمر ما ذكره مالك - رحمه الله - في هذا الباب عليه جماعة العلماء
~~أن
# PageV05P149
# من صالح على بلاده وما بيده من ماله عقار وغيره فهو له فإن أسلم أحرز له
~~إسلامه أرضه وماله
# وأما أهل العنوة فإنهم وجميع أموالهم للمسلمين فإن أسلموا لن تكون لهم
~~أرضهم لأنها لمن قاتل عليها وغلب أهلها فملك رقابهم وأموالهم قال الله عز
~~وجل (وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم) الأحزاب 27
# وسنذكر اختلاف العلماء في قسمة الأرض المغلوبة عن عنوة في قصة خيبر في
~~كتاب المساقاة - إن شاء الله وما أعلم بلدا من البلاد التي افتتحها
~~المسلمون بالإيجاف عليها والمقاتلة لها خرج عن هذه الجملة المذكورة إلا مكة
~~- حرسها الله - فإن أهل العلم اختلفوا في قصة فتحها فقالت طائفة فتحت عنوة
~~والفتحة الغلبة
# وممن قال ذلك الأوزاعي وأبو حنيفة
# وروي ذلك عن مالك وقال به أصحابه
# واحتج من ذهب إلى أنها فتحت عنوة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أن
~~الله ms1818 حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسله والمؤمنين وإنها لم تحل لأحد قبلي
~~ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار ثم هي حرام إلى يوم
~~القيامة)) الحديث
# وذكروا أحاديث لا يثبتها أهل الحديث مثل قوله ((أترون أوباش قريش إذا
~~لقيتموهم فاحصدوهم حصدا))
# قالوا وهذا لو صح كان فيه ما يدل على أنها دخلت عنوة
# وقد أجمعوا على أنها لم يجز فيها من حكم العنوة ولم يقتل فيها إلا من
~~استثناه عليه السلام وأمر بقتله ولم يسب فيها ذرية ولا عيالا ولا مالا وإن
~~أهلها بقوا إذ أسلموا على ما كان بأيديهم من دار وعقار وليس هذا حكم العنوة
~~بإجماع
# وقال أبو عبيد افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ومن على أهلها
~~وردهم إليها ولم يقسمها ولم يجعل شيئا منها غنيمة ولا فيئا
# قال فرأى بعض الناس أن ذلك جائز له وللأئمة بعده
# قال أبو عبيد والذي أقول إن ذلك كان جائزا له في مكة وليس ذلك جائز
# PageV05P150
# لغيره في غيرها ومكة لا يشبهها شيء من البلاد لأن الله تعالى خص رسوله من
~~الأنفال بما لم يخص به غيره فقال (قل الأنفال لله والرسول)
# قال أبو عمر قول أبي عبيد ضعيف
# وهذه الآية لم يختلفوا أن قوله عز وجل (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه) الأنفال 41 نزلت بعد قوله (قل الأنفال لله والرسول) الأنفال 1
# وقد ذكرنا هذا المعنى مجودا في هذا الكتاب والحمد لله
# وقال أبو يوسف عفا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكة وأهلها وقال ((من
~~أغلق بابه فهو آمن ومن دخل داره فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن
~~دخل الكعبة فهو آمن)) ونهى عن القتل إلا نفرا سماهم وقال لهم حين اجتمعوا
~~في المسجد ((اذهبوا فأنتم الطلقاء)) ولم يجعل شيئا منها فيئا ولم يسب من
~~أهلها أحدا
# وقال الشافعي لم يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوة وإنما دخلها
~~صلحا
# وقال أصحابه أراد بقوله ms1819 صلحا أي فعل فيها فعله فيمن صالحه فملكه نفسه
~~وماله وأرضه ودياره وذلك لأنه لم يدخلها إلا بعد أن أمن أهلها كلهم إلا
~~الذين أمر بقتلهم
# قال أبو عمر ذكر بن إسحاق وجماعة من أهل السير معنى ما أجمعه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما بلغ في سفره عام الفتح مر الظهران نزل بها وكان
~~العباس قد أتاه بأهله وعياله بالجحفة مهاجرا إليه فأمر بالعيال إلى المدينة
~~وبقي هو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما نزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمر الظهران ركب العباس بغلته ونهض يرتقب ويستمع خبرا من مكة أو مارا
~~إليها وذلك في الليل فسمع صوت أبي سفيان يخاطب رفيقه فقال أبو حنظلة فعرفه
~~أبو سفيان فقال أبو الفضل ثم اجتمعا فأتى به النبي عليه السلام فأراد عمر
~~قتله فاعترضه العباس وأمره النبي عليه السلام أن يحمله مع نفسه ويأتيه به
~~غدوة فأتى به صبيحة تلك الليلة فأسلم وبايع النبي عليه السلام أن يلزمه
~~بشيء فقال ((من دخل دار أبي سفيان فهو آمن))
# ولم ير إفراده في ذلك فأمر مناديا فنادى ((ومن دخل داره فهو آمن ومن أغلق
~~على نفسه بابه فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن
# PageV05P151
# وعهد إلى أمرائه من المسلمين إذا دخلوا مكة أن لا يقاتلوا إلا من قاتلهم
~~إلا نفرا سماهم فنهض بهذا الأمان إلى مكة أبو سفيان ونادى به
# فهذا الأمان قد حصل لأهل مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمر الظهران
~~فأين العنوة ها هنا مع الأمان الحاقن للدم والمال لأن المال تبع للنفس
# ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وطاف بها ثم خطب خطبة محفوظة
~~أسقط فيها كل دم ومأثرة ونهى عن تعظيم الآباء والتفاخر بهم وقال ((كلكم بنو
~~آدم وآدم من تراب ثم قال ((يا معشر قريش! ما ترون أني فاعل بكم)) قالوا خير
~~أخ كريم وبن أخ كريم قال ((اذهبوا فأنتم الطلقاء)) ثم جلس حينا في المسجد
~~فقضى أمورا ms1820 مذكورة في السير
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا يحيى بن آدم حدثنا بن إدريس عن محمد بن إسحاق
~~عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاءه العباس بن عبد المطلب بأبي سفيان بن حرب فأسلم بمر
~~الظهران فقال له العباس يا رسول الله! إن أبا سفيان رجل يحب الفخر فلو جعلت
~~له شيئا فقال ((نعم من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن))
# قال أبو داود حدثنا محمد بن عمرو الرازي قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق
~~عن العباس بن عبد الله بن معبد عن بعض أهله عن بن عباس قال لما نزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر الظهران فذكر الحديث في خبر إسلام أبي سفيان
~~ومجيء العباس به للنبي صلى الله عليه وسلم على نحو ما في السير
# وفي آخر الحديث قلت يا رسول الله! إن أبا سفيان يحب الفخر فاجعل له شيئا
~~قال ((نعم من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق عليه داره فهو آمن ومن
~~دخل المسجد فهو آمن))
# قال فتفرق الناس إلى دورهم وإلى المسجد
# قال أبو داود وحدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا سلام بن مسكين قال حدثنا
~~ثابت البناني عن عبد الله بن رباح الأنصاري عن أبي هريرة أن رسول الله لما
~~دخل مكة سرح الزبير بن العوام وأبا عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد على
~~الخيل ثم قال ((يا أبا هريرة اهتف بالأنصار)) قال ((اسلكوا هذا الطريق فلا
~~يشرفن لكم أحد
# PageV05P152
# إلا أمنتموه)) فنادى مناد لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ((من دخل داره فهو آمن ومن ألقى السلاح فهو آمن ومن دخل المسجد
~~فهو آمن)) فعمد صناديد قريش فدخلوا الكعبة فغص بهم وطاف النبي صلى الله
~~عليه وسلم وصلى خلف ms1821 المقام ثم أخذ بجنبتي الباب فخرجوا فبايعوا النبي عليه
~~السلام على الإسلام
# قال أبو داود سمعت أحمد بن حنبل سأله رجل قال مكة عنوة هي قال إيش يضرك
~~ما كانت! قال فصلح قال لا
# قال أبو عمر من حديث أبي هريرة شرع الطائفتان من قال إن مكة دخلت عنوة
~~لأمره الزبير وأبا عبيدة وخالدا بقتل قريش بعد دخول مكة ومن شرع من قال لم
~~يدخل عنوة لأن فيه النداء بالأمان في ذلك الوقت
# ولم تختلف الآثار ولا اختلف العلماء في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمن أهل مكة كل من دخل داره أو المسجد أو دار أبي سفيان أو ألقى السلاح
# وقد اختلفت الآثار في وقت الأمان
# فمن قال إن ذلك كان بمر الظهران كان أصح وأولى ممن قال إن ذلك كان بعد
~~دخوله مكة لأنه معلوم أن من شهد ما في حديث بن عباس من تأمين أهل مكة في
~~حين إسلام أبي سفيان فقد شهد بزيادة على ما في حديث أبي هريرة لأن من تقدم
~~أمانه لا ينكر أن يعاد عليه الذكر بذلك عند دخوله مكة
# ومعنى إرساله الزبير وأبا عبيدة وخالدا قد ظهر في الحديث الآخر لأنه أمر
~~أمراءه أن لا يقاتلوا إلا من قاتلهم إلا من استثنى لهم فهذا تهذيب الأمان
~~في ذلك والله أعلم
# وعلى هذا تتفق معانيها في أن مكة بلدة مؤمنة ولم يكن فيها شيء من أقوام
~~له لعشرة ولم يكن فيها شيء من الصلح إلا أن يحصل أمرها كان لأنها صالحت
~~لملك أهلها أنفسهم وذراريهم وأموالهم
# وهذا أشبه بحكم الصلح منه بحكم العنوة
# أخبرنا عبد الله قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الحسن بن
~~الصباح قال حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال حدثنا إبراهيم بن عقيل بن معقل
~~عن أبيه عن وهب بن منبه قال سألت جابرا هل غنموا يوم الفتح شيئا قال لا
# واختلف الفقهاء في الحربي المستأمن يسلم وله في دار الحرب مال وعقار
# PageV05P153
# فقال مالك ms1822 والليث وأبو حنيفة وأصحابهم إذا أتى الحربي طالبا للأمان
~~فأعطاه ذلك الإمام وله في دار الحرب أموال ودور وامرأة حامل وأولاد صغار
~~وكبار فأسلم ثم ظفر المسلمون على تلك الدار إن ذلك كله إذا أسلم الحربي في
~~بلده ثم خرج إلينا مسلما فإن أولاده الصغار أحرار ومسلمون وما أودعه مسلما
~~أو ذميا فهو له وما أودعه حربي وسائر ماله هناك فيء فرقوا بين إسلامه قبل
~~خروجه وبين إسلامه بعد خروجه لاختلاف حكم الدار عنده
# وقال الشافعي من خرج إلينا منهم مسلما أحرز ماله حيث كان وصغار ولده
# وهو قول الطبري
# ولم يفرق مالك والشافعي بين إسلامه في دار الكفر أو دار الإسلام
# وقال الأوزاعي يرد إليه أهله وعياله وذلك فيء ولم يفرق بين ملك في
~~الدارين
# واختلف العلماء في بيع أرض مكة وكرائها ودورها
# فكان مالك يكره بيوت مكة وقال كان عمر ينزع أبواب مكة
# وكان أبو حنيفة لا يرى بأسا ببيع بناء بيوت مكة وكره بيع أرضها وكره كراء
~~بيوتها في الموسم ومن الرجل يعتمر ثم يرجع
# فأما المعتمر فلا يرى بأخذ الكراء منه بأسا
# قال محمد وبه نأخذ
# قال الشافعي أرض مكة وبيوتها وديارها لأربابها ما بين بيعها وكرائها
# وهو قول طاوس وعمل بن الزبير
# واحتج الشافعي بحديث أسامة بن زيد أنه قال يا رسول الله أنزل دارك بمكة
~~فقال ((وهل ترك لنا عقيل من رباع وكان قد باعها فأضاف الملك إليه وإلى من
~~ابتاعها منه وقد أضاف الله عز وجل الديار إليهم بقوله عز وجل (المهاجرين
~~الذين أخرجوا من ديارهم) الحشر 8
# وقال (الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله) الحج 40
# وكره عطاء كراء بيوت مكة
# وقال إسحاق بيع دور مكة وشراؤها وإجارتها مكروهة ثم قال شراؤها
~~واستئجارها أهون من بيعها وإجارتها
# PageV05P154
# قال أبو عمر هذا ضعيف من القول لأن المشتري والبائع متبايعان فما كره
~~البائع ينبغي أن يكره المشتري وهذا نحو من كره بيع المصحف وأجاز شراءه
# وقد كره في هذا الباب حديث ms1823 من حديث بن عمر لا يصح عند أهل العلم بالحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((لا يحل بيع بيوت مكة ولا إجارتها))
# وكان أحمد بن حنبل يعجبه أن يتوقى الكراء في الموسم ولا يرى بالشراء بأسا
# قال وقد اشترى عمر بن الخطاب دار السجن بأربعة آلاف
# قال أبو عمر تبايع أهل مكة لديارهم قديما وحديثا أشهر وأظهر من أن يحتاج
~~فيه إلى ذكر
# وقد ذكر كثيرا من ذلك الهجيني والخزاعي وغيرهما في ((أخبار مكة)) والحمد
~~لله
# (21
### | - باب الدفن في قبر واحد من ضرورة وإنفاذ أبي بكر رضي الله عنه عدة رسول 
# الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته)
### | 974 - 
# ذكر فيه مالك عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة أنه بلغه أن عمرو بن الجموح
~~وعبد الله بن عمرو الأنصاريين ثم السلميين كانا قد حفر السيل قبرهما وكان
~~قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم أحد فحفر
~~عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كأنهما ماتا بالأمس وكان أحدهما
~~قد جرح فوضع يده على جرحه فدفن وهو كذلك فأميطت يده عن جرحه ثم أرسلت فرجعت
~~كما كانت وكان بين أحد وبين يوم حفر عنهما ست وأربعون سنة
# قال مالك لا بأس أن يدفن الرجلان والثلاثة في قبر واحد من ضرورة ويجعل
~~الأكبر مما يلي القبلة
# قال أبو عمر هكذا هذا الحديث في الموطأ لم يختلف الرواة فيه وهو متصل
~~معناه من وجوه صحاح
# PageV05P155
# وأما عمرو بن الجموح فهو عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام
# وأما عبد الله بن عمرو فهو عبد الله بن عمرو بن حرام وكلاهما من بني سلمة
~~من الأنصار وقد ذكرت نسبها في كتاب ((الصحابة)) فلا خلاف بين أهل السير
~~والآثار والعلم بالخبر أنهما قتلا يوم أحد وأنهما دفنا في قبر واحد وكانا
~~صهرين
# وكانت السيرة باتفاق من الآثار والعلماء بالسير والأخبار في قتلى أحد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اشتد عليهم الحفر ككل إنسان وكانوا قد ms1824
~~مسهم القرح قال لهم ((احفروا وأعمقوا ووسعوا وادفنوا وادفنوا الاثنين
~~والثلاثة في قبر واحد وقدموا أكثرهم قرآنا))
# وقد ذكرنا الآثار بذلك في ((التمهيد))
# وفي الحديث من الفقه أن دفن الرجلين والثلاثة في قبر لا يكون إلا من
~~ضرورة كما قال مالك وإلا فالسنة المنقولة بنقل الكافة أن يدفن كل واحد في
~~قبر فإن كانت ضرورة كانت في أهل أحد أسوة حسنة فإن قدم في القبر إلى القبلة
~~الأكبر فلا حرج وإن قدم الأكثر قرآنا فحسن والمعنى في ذلك من إمامته في
~~الصلاة وقد أوضحنا ذلك في كتاب الصلاة
# وفيه أيضا دليل على تعليم السير والخبر والوقوف على آثار من مضى
# وفيه لا بأس باستخراج الموتى من قبورهم إن وجد إلى ذلك ضرورة فأريد به
~~الخير وأن ذلك ليس في باب شيء من نبش
# وفيه أن الشهداء لا تأكل الأرض لحومهم وممكن أن يكون في قتلى أحد خاصة
~~إلا أنه قد وردت آثار توجب دخول غيرهم معهم في ذلك وقد تدعى المشاهدة في
~~مثل هذا والله أعلم
# وأما الأحاديث المتصلة في هذا الباب فحدثنا خلف بن قاسم بن سهل قال حدثنا
~~بكر بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال حدثنا حسان بن غالب
~~قال حدثنا بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر قال استصرخ
# PageV05P156
# بنا إلى قتلانا يوم أحد وأجرى معاوية العين فاستخرجناهم بعد ست وأربعين
~~سنة لينة أجسادهم تتثنى أطرافهم
# وحدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد
~~بن عثمان قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل الأيلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~أبي الزبير عن جابر قال لما أراد معاوية أن يجري العين بأحد نودي بالمدينة
~~من كان له قتيل فليأت قتيله
# قال جابر فأتيناهم فأخرجناهم رطابا يتثنون فأصابت المسحاة أصبع رجل منهم
~~فانفطرت دما
# قال أبو سعيد الخدري لا ننكر بعد هذا منكرا أبدا
# قال أبو عمر لا أدري من القائل
# قال أبو سعيد أجابر قاله أم أبو الزبير ms1825 لأنه لم يجد لأبي سعيد في الإسناد
~~ذكرا
# وقد روي أن الذي أصبت أصبعه دما كان حمزة بن عبد المطلب - رضي الله عنه
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الله بن عمر بن معمر الجوهري قال حدثنا
~~أحمد بن محمد بن الحجاج قال حدثنا يحيى بن سليمان وحامد بن يحيى قالا حدثنا
~~سفيان بن عيينة واللفظ ليحيى عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال لما
~~أراد معاوية أن يجري العين التي إلى أحد أمر مناديا نادى بالمدينة من كان
~~له قتيل فليخرج إليه وليباشر تحوله
# قال جابر فأتيناهم فأخرجناهم من قبورهم رطابا يتثنون يعني شهداء أحد
# قال فأصابت المسحاة أصبع رجل منهم فانفطرت دما
# قال أبو سعيد لا أنكر بعد هذا منكر
# قال يحيى بن سليمان قال لنا سفيان بلغني أنه حمزة بن عبد المطلب
# وقد روي عن جابر بإسناد صحيح أنه أخرج أباه من قبره بعد ستة أشهر أو سبعة
# وهذا لا محالة وقت غير ذلك الوقت ومدة غير هذه المدة ولم يفعل ذلك جابر
~~إلا إرادة أن يكون في قبره واحدا وذلك بين في الحديث
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
# PageV05P157
# أحمد بن زهير قال حدثنا خالد بن حراش قال حدثنا غسان بن مضر قال حدثنا
~~سعيد بن يزيد أبو مسلمة عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله قال دعاني أبي وقد
~~حضر أحدا فقال لي يا جابر! إني لا أراني إلا أول مقتول يقتل غدا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني لن أدع أحدا أعز منك غير نفس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإن لك أخوات فاستوص لهن خيرا وإني علي دينا فاقضه عني
# قال فكان أول قتيل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال فدفناه هو وآخر في قبر واحد وكان في نفسي منه شيء فاستخرجته بعد ستة
~~أشهر كيوم دفنته
# وروى هذا الحديث شعبة عن أبي مسلمة عن أبي ms1826 نضرة عن جابر مثله سواء بمعناه
~~إلا أنه قال بعد ستة أشهر أو سبعة
# وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن سعيد بن يزيد أبي مسلمة عن
~~أبي نضرة عن جابر قال دفن مع أبي رجل وكان في نفسي من ذلك حاجة فأخرجته بعد
~~ستة أشهر فما أنكرت منه شيئا إلا شعيرات كن في لحيته مما يلي الأرض
# وفي هذا الباب
### | 975 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال قدم على أبي بكر الصديق مال من
~~البحرين فقال من كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وأي أو عدة
~~فليأتني فجاءه جابر بن عبد الله فحفن له ثلاث حفنات
# قال أبو عمر هذا الحديث لم يختلف عن مالك في انقطاعه وهو حديث متصل من
~~وجوه صحاح عن جابر
# رواه عنه جماعة منهم أبو جعفر محمد بن علي ومحمد بن المنكدر وعبد الله بن
~~محمد بن عقيل وأبو الزبير والشعبي
# وقد ذكرنا كثيرا من طرقه في ((التمهيد
# PageV05P158
# من أحسنها ما حدثناه خلف بن قاسم الحافظ قال حدثنا أحمد أبو الحسين بن
~~جعفر الزيات قال حدثنا يوسف بن يزيد القراطيسي قال حدثنا حجاج بن إبراهيم
~~قال حدثنا سفيان بن عيينة عن بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله
# قال سفيان وحدثنا عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله -
~~يزيد أحدهما على الآخر - قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لو قد
~~جاءنا مال البحرين لقد أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا)) وقال بيديه جميعا فما قدم
~~مال من البحرين حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدم مال من البحرين
~~قال أبو بكر من كان له على رسول الله صلى الله عليه وسلم دين أو عدة
~~فليأتنا
# قال جابر فأتيت أبا بكر فقلت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدني إذا
~~قدم مال ms1827 من البحرين أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا قال فحثى لي أبو بكر حثية ثم
~~قال لي عدها فإذا هي خمس مائة قال خذ مثلها مرتين
# وزاد فيه بن المنكدر ثم أتيت أبا بكر بعد ذلك فردني فسألته فردني فقلت في
~~الثالثة سألتك مرتين فلم تعطني فقال إنك لم تأتني مرة إلا وأنا أريد أعطيك
~~وأي داء أدوى من البخل
# وفي هذا من الفقه أن العدة واجب الوفاء بها وجوب سنة وذلك من أخلاق أهل
~~الإيمان
# وقد جاء في الأثر أي المؤمن واجب أي واجب في أخلاق المؤمنين
# وإنما قلنا إن ذلك ليس بواجب فرضا لإجماع الجميع من الفقهاء على أن من
~~وعد بمال ما كان لم يضرب به مع الغرماء كذلك قلنا إيجاب الوفاء به حسن في
~~المروءة ولا يقضى به
# ولا أعلم خلافا أن ذلك مستحسن يستحق صاحبه الحمد والشكر والمدح على
~~الوفاء به ويستحق على الخلف في ذلك الذم
# وقد أثنى الله عز وجل على من صدق وعده ووفى بنذره وكفى بهذا مدحا وبما
~~خالفه ذما
# والوأي العدة
# ولما كان هذا من مكارم الأخلاق وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى
~~الناس بها وأنذرهم إليها وكان أبو بكر خليفته أدى ذلك عنه وقام مقامه من
~~الموضع الذي كان
# PageV05P159
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيمها منه ولذلك لم يسأل أبو بكر الصديق
~~البينة على ما ادعاه على رسول الله صلى الله عليه وسلم من العدة لأن تلك
~~العدة لم تكن شيئا أداه جابر في ذمة رسول الله وإنما ادعى شيئا في بيت
~~المال وإنما ذلك موكول إلى اجتهاد الإمام
# واختلف الفقهاء في ما يلزم من العدة وما لا يلزم منها
# وكذلك اختلفوا في تأخير الدين الحال هل يلزم أم لا يلزم وهو من هذا الباب
# فقال مالك وأصحابه من أقرض رجلا مالا دنانير أو دراهم أو شيئا مما يكال
~~أو يوزن أو غير ذلك إلى أجل ثم طاع له فأخرجه إلى الأجل ثم أراد الانصراف
~~في ذلك وأراده ms1828 قبل الأجل لم يكن ذلك له لأن هذا مما يتقرب به إلى الله عز
~~وجل وهو من باب الحسبة والصدقة التي لا يجوز الرجوع فيها
# قال أبو عمر من الحجة لمالك - رحمه الله - عموم قوله تعالى و (أوفوا
~~بالعقود) المائدة 1 وقوله عليه السلام ((كل معروف صدقة))
# وأجمعوا أنه لا يتصرف في الصدقات فكذلك سائر الهبات
# قال مالك وأما العدة مثل أن يسأل الرجل الرجل أن يهب له الهبة فيقول له
~~نعم ثم يبدو له أن لا يفعل فما أرى ذلك يلزمه
# قال مالك ولو كان ذلك في قضاء دين فسأله أن يقضيه عنه قال نعم وثم رجال
~~يشهدون عليه فما أحراه أن يلزمه إذا شهد عليه اثنان
# وفي سماع عيسى قلت لابن القاسم إن باع رجل سلعة من رجل ثم قال له قبل
~~البيع بع ولا نقصان عليك قال إذا يلزمه ذلك إن باع بنقصان
# وهو قول مالك
# قال عيسى قلت له رجل اشترى من رجل سلعة ونقده الثمن ثم جاءه يستوضعه فقال
~~له اذهب بع ولا نقصان عليك قال لا بأس بهذا نقده أو لم ينقده إلا أن يقول
~~له انقدني وبع ولا نقصان عليك فهو الأخير فيه
# قال قلت لم ذلك قال لأنه يكون فيه عيوب وخصوم حر
# وقال بن القاسم إذا وعد الغرماء فقال أشهدكم أني قد وهبت لهذا من أين
~~يؤدى إليكم فإن هذا يلزمه وإما أن يقول نعم أنا أقبل ثم يبدو له فلا أرى
~~ذلك عليه
# قال أبو بكر بن اللباد أخبرنا يحيى بن عمر عن أبي إسحاق البرقي قال
# PageV05P160
# سمعت أشهب يقول في رجل له ابنة بكر فقال لرجل إن طلقت زوجتك ثلاثا فأنا
~~أزوجك ابنتي فقال الرجل اشهدوا أني قد طلقت زوجتي ثلاثا فبدا لأبي الجارية
~~أن يزوجها منه فقال أشهب فوعده ما خلفه ولا يلزمه إن يزوجه
# قال أشهب ولكن لو قال أبو الجارية إن طلقت امرأتك ثلاثا فقد زوجتك ابنتي
~~فقال الرجل اشهدوا أني قد طلقت امرأتي ثلاثا فبدا لأبي ms1829 الجارية أن يزوجه أن
~~النكاح لازم له
# ويقال للرجل قد قيد أوجب لك النكاح إن أنت فرضت لها صداق مثلها ففرق أشهب
~~بين قول الأب أنا أزوجك وقد زوجتك وجعل قوله أنا أزوجك عدة منه إن شاء فعل
~~وإن شاء لم يفعل وجعل قوله قد زوجتك واجبا ليس له فيه رجوع وإذا فرض
~~للجارية صداق مثلها
# وقال سحنون اختلف أصحابنا في رجوع العدة وهو الذي عليه أكثرهم وهو الذي
~~يلزمه من العدة في السلف والعارية أن يقول للرجل اهدم دارك وأنا أسلفك ما
~~تبنيها به أو اخرج إلى الحج وأنا أسلفك ما يبلغك أو اشتر سلعة كذا أو تزوج
~~وأنا أسلفك ثمن السلعة وصداق المرأة وما أشبه ذلك مما يدخله فيه وينشبه به
~~فهذا كله يلزمه
# قال وإما أن يقول أنا أسلفك وأنا أعطيك بغير شيء يلزم المأمور نفسه فإن
~~هذا لا يلزمه منه شيء
# قال أصبغ العدة إذا لم تكن في نفس البيع وكانت بعد فهي موضعة عين المشتري
~~وتلزم البائع
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي والشافعي وعبيد الله بن الحسن وسائر
~~الفقهاء أما العدة فلا يلزمه منها شيء لأنها منافع لم يقبضها في العارية
~~لأنها طارئة وهي بغير العارية هي أشخاص وأعيان موهوبة لم تقبض فلصاحبها
~~الرجوع فيها
# وأما القرض فقال أبو حنيفة وأصحابه وسواء كان القرض إلى أجل أو إلى غير
~~أجل له أن يأخذه متى أحب وكذلك العارية وما كان مثل ذلك كله ولا يجوز تأخير
~~القرض البتة بحال ويجوز عندهم تأخير المغصوب وقيم المستهلكات إلا زفر فإنه
~~قال لا يجوز التأجيل في القرض ولا في الغصب واضطرب قول أبي يوسف في هذا
~~الباب
# وقال الشافعي إذا أخره بدين حال فله أن يرجع فيه متى شاء سواء كان من
# PageV05P161
# قرض أو غير قرض أو من أي وجه كان فكذلك العارية وغيرها لأن ذلك من باب
~~العدة والهبة غير المقبوضة وهبة ما لم يخلق
# قال أبو عمر في هذا الحديث أيضا دليل على أن يقضي الإنسان عن ms1830 غيره بغير
~~إذنه فيبرأ وأن الميت يسقط ما كان عليه بقضاء من قضى عنه
# وذكر أهل السير أن النبي عليه السلام كان قد وعد عمرو بن العاص حين بعثه
~~إلى المنذر بن ساوى أن يستعمله على صدقة سعد هديم فلما قدم بعد وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استعمله عليها أبو بكر إنفاذا لرأي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# أخبرنا يحيى بن يوسف الأشعري قال حدثنا أحمد بن يوسف المكي قال حدثنا
~~محمد بن إبراهيم بن محمد الترمذي قال حدثنا محمد بن عيسى بن سورة أبو عيسى
~~الترمذي قال حدثنا واصل بن عبد الأعلى الكندي قال حدثنا محمد بن فضيل عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن أبي جحيفة قال أمر لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بثلاثة عشر قلوصا فذهبنا نقبضها فأتانا موته فلم يعطونا شيئا فلما قام
~~أبو بكر قال من كانت له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة فليجئ فقمت
~~إليه فأخبرته فأمر لنا بها
# قال أبو عمر هو غريب ليس له غير هذا الإسناد
# تم كتاب الجهاد والحمد لله رب العالمين
# PageV05P162
# (22
### | كتاب النذور والأيمان)
# بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم
# (1
### | - باب ما يجب من النذور في المشي)
### | 976 - 
# مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله
~~بن عباس أن سعد بن عبادة استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أمي
~~ماتت وعليها نذر ولم تقضه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((اقضه عنها))
# كذا هذا الحديث في الموطأ عند جميع رواته فيما علمت
# ورواه حماد بن خالد عن مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن
~~عباس أن سعدا قال يا رسول الله! أينفع أمي أن أتصدق عنها وقد ماتت قال
~~((نعم)) قال فما تأمرني قال ((أسق الماء))
# ذكره الدارقطني عن عبد العزيز بن محمد بن الواثق بالله عن البغوي
# الصحيح في هذا الحديث ms1831 ذكر النذر
# PageV05P163
# وحماد بن خالد ثقة إلا أنه كان أميا
# قال أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني لم يرو هذا الحديث هكذا عن حماد بن
~~خالد إلا شجاع بن مخلد
# قال أبو عمر قد ذكرنا في ((التمهيد)) كثيرا من أسانيد هذا الحديث
# ومن هذا الباب مع ترجمته مع حديث بن عباس هذا يخرج الحي عن الميت متطوعا
~~عنه أو مستأجرا عليه
# واختلف أهل العلم في النذر الذي كان على سعد بن عبادة
# فقال قوم كان صياما
# واستدلوا على ذلك بحديث الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أمي ماتت وعليها
~~صوم يوم أفأصوم عنها قال نعم
# قال أبو عمر لا يصح أن يجعل حديث الأعمش هذا مفسرا لحديث الزهري لأنه قد
~~اختلف فيه عن الأعمش فقال فيه عنه قوم بإسناده أن امرأة جاءت إلى رسول الله
~~فقالت ((إن أمي ماتت وعليها صيام)) وهذا يدل على أنه ليس السائل عن ذلك سعد
~~بن عبادة
# وقد كان بن عباس يفتي بأن لا يصوم أحد عن أحد
# ذكره السدي عن محمد بن عبد الأعلى عن يزيد بن زريع عن حجاج الأحول عن
~~أيوب بن موسى عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس
# وقد ذكرنا اختلاف الفقهاء فيمن مات وعليه صيام هل يصوم عنه وليه في باب
~~الصيام والحمد لله وذكرنا الاختلاف عن بن عباس في هذه المسألة هناك
# وقال بعض أهل العلم إن النذر الذي كان على أم سعد بن عبادة كان عتقا
# وكل ما كان في مال الإنسان واجبا فجائز أن يؤديه عنه غيره إن شاء
# PageV05P164
# واستدلوا على ذلك بحديث القاسم بن محمد أن سعد بن عبادة قال يا رسول
~~الله! إن أمي ماتت فهل ينفعها أن أعتق عنها قال ((نعم)) قالوا وهذا يفسر
~~النذر المجمل الذي ذكره بن عباس في حديث بن شهاب أن أم سعد بن عبادة نذرته
# وقال آخرون كان النذر على أم ms1832 سعد بن عبادة صدقة
# واستدلوا على ذلك بحديث مالك عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعد بن عبادة
~~عن أبيه عن جده أن سعد بن عبادة خرج في بعض المغازي فحضرت أمه الوفاة فقيل
~~لها أوصي قالت فيم أوصي وإنما المال مال سعد وتوفيت قبل أن يقدم سعد فلما
~~قدم ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله! هل ينفعها أن أتصدق عنها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ((نعم)) فقال سعد حائط كذا صدقة عنها لحائط سماه
# قال أبو عمر ليس في هذا دليل بين على أن النذر المذكور في حديث بن عباس
~~هو هذا بل الظاهر في هذا الحديث أنه وصية والوصية غير النذر في ظاهر الأمر
# ولا خلاف بين العلماء في جواز صدقة الحي عن الميت نذرا أو غير نذر
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) حديث حميد عن أنس قال قال سعد بن عبادة يا رسول
~~الله! إن أم سعد ماتت تحت الصدقة أفينفعها أن أتصدق عنها قال نعم وعليها
~~بالماء
# وسيأتي القول في معنى هذا الحديث في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله عز
~~وجل
# وقال آخرون في حديث بن عباس إن سعد بن عبادة قال يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم! إن أمي ماتت وعليها نذر لم تقضه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ((اقضه عنها))
# قالوا بل كان ذلك نذرا مطلقا لا ذكر فيه لصيام ولا عتق ولا صدقة
# قالوا ومن جعل على نفسه نذرا فكفارته كفارة يمين عند أكثر العلماء
# روي ذلك عن عائشة وبن عباس وجابر بن عبد الله وجماعة من التابعين
# وروى الثوري عن أبي معشر عن سعيد بن جبير عن بن عمر أنه سئل عن النذر
~~فقال أغلظ الأيمان فإن لم تجد فالتي تليها فإن لم تجد فالتي تليها فإن لم
~~تجد فعدل الرقبة ثم الكسوة ثم الإطعام
# PageV05P165
# وقد روي هذا عن بن عباس ذكره بن أبي شيبة قال حدثنا أبو الأحوص عن منصور
~~عن سعيد ms1833 بن جبير عن بن عباس في الرجل يحلف بالنذر أو الحرام فقال لم يأل أن
~~يغلظ على نفسه بعتق رقبة أو بصوم شهرين أو بإطعام ستين مسكينا
# وذكر عن عبدة بن سليمان عن سعيد عن قتادة عن بن عباس مثله
# وعن بن عيينة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس مثله
# وعن بن عيينة قال النذر إذا لم يسمه صاحبه فهي أغلظ الأيمان ولها أغلظ
~~الكفارات
# وهو قول بن مسعود على اختلاف عنه
# وقد روي عنه عليه عتق رقبة
# وقال معمر عن قتادة اليمين المغلظة عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو
~~إطعام ستين مسكينا
# وذكر بن أبي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن
~~جبير عن بن عمر مثله
# وقال الشعبي إني لأعجب ممن يقول النذر يمين مغلظة
# ثم قال عليه إطعام عشرة مساكين
# وقاله الحسن وهو قول إبراهيم ومجاهد وعطاء وطاوس وجابر بن زيد وجماعة
~~الفقهاء أهل الفتيا بالأمصار
# قال أبو عمر هذا أقل ما قيل في ذلك وهو الصحيح لأن الذمة أصلها البراءة
~~إلا بيقين
# وقد قيل إن الأول في مثل هذا كالإجماع
# وقد روي في النذر المبهم كفارته كفارة يمين حديث مسند وهو أعلى ما روي في
~~ذلك وأجل
# حدثنا سعيد قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا أبو بكر
~~قال حدثنا وكيع عن إسماعيل بن رافع عن خالد بن يزيد عن عقبة بن عامر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من نذر نذرا فلم يسمه فعليه كفارة يمين
# PageV05P166
# وقد روي عن خالد بن زيد فيمن قال علي نذر إن سمى مشيا فهو ما سمى وإن نوى
~~فهو ما نوى وإن لم يكن صام يوما أو صلى ركعتين
# واختلفوا في وجوب قضاء النذر عن الميت على وارثه
# فقال أهل الظاهر يقضيه عنه وليه الوارث هو واجب عليه صوما أو مالا
# وقال جمهور الفقهاء ليس ذلك على الوارث بواجب وإن فعل ms1834 فقد أحسن إن كان
~~صدقة عتقا
# واختلفوا في الصوم على ما مضى في كتاب الصيام
# واختلفوا أيضا إذا أوصى به
# فقالت طائفة من العلماء هو في ثلثه
# وقال آخرون كل واجب عليه في ثلثه
# وقال آخرون كل واجب عليه في حياته أوصى به فهو رأس
# وقد ذكرنا القائلين بذلك كله في غير هذا الموضع
### | 977 - 
# وأما حديث مالك في هذا الباب عن عبد الله بن أبي بكر عن عمته أنها حدثته
~~عن جدته أنها كانت جعلت على نفسها مشيا إلى مسجد قباء
# فماتت ولم تقضه
# فأفتى عبد الله بن عباس ابنتها أن تمشي عنها
# قال يحيى وسمعت مالكا يقول لا يمشي أحد عن أحد
# قال أبو عمر لا خلاف عن مالك أنه لا يمشي أحد عن أحد ولا يصوم عنه وأعمال
~~النذر كلها عنده كذلك قياسا على الصلاة والمجتمع عليها
# وقال بن القاسم أنكر مالك الأحاديث في المشي إلى قباء ولم يعرف المشي إلا
~~إلى مكة خاصة
# قال أبو عمر لا يعرف مالك المشي إلا إلى مكة بمعنى أنه لا يعرف إيجاب
~~المشي وإنما هذا في الحالف والناذر عنده
# وأما قوله في المتطوع فقد ذكرناه في كتاب الصلاة عند ذكر حديث بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا
# وذكرنا هناك آثارا تدل على إتيان مسجد قباء ترغيبا فيه وأن صلاة واحدة
~~فيه
# PageV05P167
# كعمرة
# ولم يختلف العلماء فيمن قال علي المشي إلى بيت المقدس أو إلى مسجد
~~المدينة ولم ينو الصلاة في واحد من المسجدين وإنما أراد قصدهما لغير الصلاة
~~أنه لا يلزمه الذهاب إليهما
# فنذر المشي إلى قباء بذلك أولى لأن الصلاة في المسجد الحرام أو مسجد
~~النبي عليه السلام أو مسجد بيت المقدس أفضل من الصلاة بقباء بإجماع من
~~العلماء
# واختلفوا إذا أراد الصلاة فيهما أو في أحدهما أو ذكر المسجد منهما
# فقال مالك إذا قال لله المشي علي إلى المدينة أو إلى بيت المقدس فلا شيء
~~عليه إلا أن ينوي أن ms1835 يصلي هناك بل يلزمه الذهاب إليهما راكبا إن شاء ولا
~~يلزمه المشي إليهما
# قال أبو عمر قول مالك فيمن قال لله علي أن أمشي إلى المدينة أو إلى بيت
~~المقدس أنه لا شيء عليه إلا أن ينوي الصلاة في مسجدهما يدل على أن قائلا لو
~~قال علي المشي إلى قباء لم يلزمه شيء إلا أن يقول مسجد قباء أو ينوي الصلاة
~~في مسجد قباء
# فإذا قال مسجد قباء أو نوى الصلاة في مسجد قباء
# فإذا قال مسجد قباء علم أنه للصلاة وكذلك إذا نوى ذلك
# فمن جعل الصلاة في مسجد قباء لها فضل الصلاة على غيرها أحب لنا بل أوفى
~~بما فعل على نفسه
# ومن لم ير أعمال المصلي ولا المشي إلا إلى الثلاثة المساجد أمر من نذر
~~الصلاة بهما أن يصلي في مسجده أو حيث شاء
# ومن قال لا مشي إلا إلى مكة لم يلتفت إلى غير ذلك
# وهو قول مالك في المشي
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد من نذر المشي إلى مسجد النبي عليه السلام
~~أو مسجد بيت المقدس لم يلزمه شيء
# PageV05P168
# وقال الأوزاعي من نذر أن يمشي إلى بيت المقدس فليركب إن شاء وإن كانت
~~امرأة فإن شاءت ركبت وإن شاءت تصدقت بشيء
# وقول مالك والشافعي أنه يمضي راكبا إلى بيت المقدس فيصلي فيه
# واختلفوا فيمن نذر أن يصوم أو يصلي في موضع يتقرب بإتيانه إلى الله عز
~~وجل كالثغور ونحوها
# فقال مالك من نذر ذلك فإنه يقصد ذلك الموضع فيصوم فيه أو يصلي
# وإن كان من أهل مكة أو المدينة يعني ولا يلزمه المشي
# قال ولو قال لله علي أن أعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فاعتكف
~~في مسجد القسطاط لم يجزه ذلك
# فقال الأوزاعي إذا جعل عليه صيام شهر بمكة لم يجزه في غيرها وإذا نذر
~~صلاة في مكة لم يجزه في غيرها
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد من نذر أن يصوم بمكة فصام بالكوفة أجزأه
# وقال زفر لا يجزئه إلا ms1836 أن يصوم بمكة
# وقال أبو يوسف من نذر أن يصلي في المسجد الحرام فصلى في غيره لم يجزه وإن
~~نذر أن يصلي ببيت المقدس فصلى في المسجد الحرام أجزأه
# وقال الشافعي من نذر أن يصلي بمكة لم يجزه أن يصلي بالمدينة ولا ببيت
~~المقدس
# وإن نذر الصلاة بالمدينة أو ببيت المقدس جاز له أن يصلي بمكة ولم يجزه أن
~~يصلي في غيرها من البلدان إلا الفاضل من المدينة أو بيت المقدس قال وإن نذر
~~سوى هذه البلاد صلى حيث شاء
# قال وإن قال لله علي أن أنحر بمكة لم يجزه في غيرها
# وكذلك إن نذر أن ينحر بغيرها لم يجزه إلا في الموضع الذي نذر لأنه شيء
~~أوجبه على نفسه لمساكين ذلك البلد
# وقال الليث بن سعد من نذر صياما في موضع فعليه أن يصوم في ذلك الموضع ومن
~~نذر المشي إلى مسجد من المساجد مشى إلى ذلك المسجد
# قال أبو جعفر الطحاوي لم يوافق الليث على إيجاب المشي إلى سائر المساجد
~~أحد من الفقهاء
# PageV05P169
# وأما فتيا بن عباس المرأة التي جعلت على نفسها مشيا إلى قباء وماتت أن
~~تمشي ابنتها عنها فقد تقدم في كتاب الصيام الاختلاف عن بن عباس في قضاء
~~الولي عن وليه الميت ما كان واجبا عليه من صوم أو صدقة وما للعلماء في ذلك
~~ما غنى عن إعادته ها هنا
# وأما الدليل على أن الصلاة في الموضع الفاضل تجزئ عن الصلاة في الموضع
~~المقصود إليه بالصلاة فحديث جابر
# حدثناه عبد الله بن حماد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد قال أخبرنا حبيب المعلم عن عطاء بن
~~أبي رباح عن جابر بن عبد الله أن رجلا قال يا رسول الله! إني نذرت لله إن
~~فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس قال ((صل ها هنا)) فأعاد عليه
~~مرتين كل ذلك يقول ((صل ها هنا)) وأعاد عليه الثانية فقال ((شأنك إذا))
# قال أبو عمر ms1837 كل من ذهب إلى أن المسجد الحرام أفضل من مسجد النبي عليه
~~السلام فعلى هذا يخرج جوابه بدليل هذا الحديث الذي ذكرناه
# وكذلك قول مالك ومن تبعه في تفضيل مسجد النبي عليه السلام على المسجد
~~الحرام يجيء أيضا على مثل هذا أن يصلي في مسجد النبي عليه السلام ولا يذهب
~~إلى المسجد الحرام
# وهذا لا نعلم أن أحدا قاله فيمن نذر المشي إلى مكة ليصلي في مسجدها أنه
~~يجزئه الصلاة في مسجد النبي عليه السلام فدل ذلك على فضل الصلاة في المسجد
~~الحرام على غيره
# وكذلك لم يوجب أحد المشي إلى المدينة على الأقدام وأوجبوه إلى مكة وذلك
~~بين في فضل مشيه إلى مكة على غيره وبالله التوفيق
# إلا أن الرواية عن مالك في كل موضع يتقرب فيه إلى الله - عز وجل - بالصوم
~~والصلاة ألا يتعدى إلى غيره وإن فات أفضل بدليل الحديث المذكور
# ومن هذا الأصل جوابه فيمن نذر أن يعتكف في مسجد النبي عليه السلام فاعتكف
~~في الفسطاط أن لا يجزئه
# PageV05P170
# واحتج الطحاوي للكوفيين على زفر بأن قال القزبة في الصلاة دون الموضع فلا
~~معنى لاعتبار الموضع
# ورد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الصلاة في مسجده والمسجد
~~الحرام على ما سواهما من المساجد على من قال ذلك بصلاة الفريضة لا في
~~النافلة بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ((صلاة أحدكم في بيته أفضل من صلاته
~~في مسجدي هذا إلا المكتوبة))
# قال أبو عمر لا معنى لقوله هذا لأنه معلوم أن من قصد بيت المقدس أو
~~المسجد الحرام أو مسجد النبي عليه السلام لا تمتنع عليه الصلاة المكتوبة
~~فيه بل القصد إليهما إلى المكتوبات وهو الغرض في قصد القاصد ونذر الناذر
# ولو قال قائل إن فضل النافلة تبع لفضل الفريضة وجعل قوله صلى الله عليه
~~وسلم ((صلاة في مسجدي هذا أفضل من أفضل صلاة في سائر المساجد إلا المسجد
~~الحرام)) عموما في النافلة والفريضة كان مذهبا
# إلا أن فيه نسخ قوله ((صلاة المرء في ms1838 بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا
~~إلا المكتوبة)) لأن فضائله كانت تزيد في كل يوم لا تنقص وهذا من فضائله صلى
~~الله عليه وسلم إلا أنه خبر لا يجوز عليه النسخ فقد بينا هذا في موضعه
~~وذكرنا اختلاف العلماء في تفضيل المسجد الحرام على مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ((كتاب الصلاة)) والحمد لله
### | 978 - 
# وأما حديث مالك عن عبد الله بن أبي حبيبة قال قلت لرجل وأنا حديث السن ما
~~على الرجل أن يقول علي مشي إلى بيت الله ولم يقل علي نذر مشي فقال لي رجل
~~هل لك أن أعطيك هذا الجرو لجرو قثاء في يده وتقول علي مشي إلى بيت الله قال
~~فقلت نعم فقلته وأنا يومئذ حديث السن ثم مكثت حتى عقلت فقيل لي إن عليك
~~مشيا فجئت سعيد بن المسيب فسألته عن ذلك فقال لي عليك مشي فمشيت
# قال مالك وهذا الأمر عندنا
# PageV05P171
# قال أبو عمر قول مالك ((وهذا الأمر عندنا)) خرج على أن قول القائل علي
~~مشي إلى بيت الله أو علي نذر مشي إلى بيت الله (نوى)
# وهو مذهب بن عمر وطائفة من العلماء
# وذكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن بن عمر في الرجل يقول علي المشي إلى الكعبة قال هذا نذر فليمش
# قال أبو عمر جعل بن عمر قوله علي المشي كقوله علي نذر مشي إلى الكعبة
# قال وحدثنا بن يزيد عن هشام بن عروة قال جعل رجل على نفسه المشي إلى بيت
~~الله في شيء فسأل القاسم فقال يمشي إلى البيت
# قال وحدثني معتمر بن سليمان عن ليث عن أبي معشر عن يزيد بن إبراهيم
~~التيمي قال إذا قال لله علي حجة أو قال علي حجة أو قال لله علي نذر أو قال
~~علي نذر فذلك كله سواء
# قال أبو عمر هذا قول مالك وجماعة من العلماء إلا أن المعروف عن سعيد بن
~~المسيب غير ما ذكره عنه عبد ms1839 الله بن أبي حبيبة
# ذكر بن أبي شيبة قال حدثنا حماد بن أبي خالد الخياط عن محمد بن هلال سمع
~~سعيد بن المسيب يقول من قال علي المشي إلى بيت الله فليس بشيء إلا أن يقول
~~علي نذر مشي إلى الكعبة
# وروى عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب مثله
# وعن بن القاسم بن محمد أنه سئل عن رجل جعل على نفسه المشي إلى بيت الله
~~فقال القاسم أنذر قال لا قال فليكفر يمينا
# قال أبو عمر أظن سعيد بن المسيب جعل قول القائل ((علي المشي)) من باب
~~الإخبار بالباطل لأن الله تعالى لم يوجب عليه مشيا في كتابه ولا على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فإذا قال ((نذر مشي)) كان قد أوجب على نفسه المشي فإن
~~كان في طاعة لزمه الوفاء به لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((من نذر
~~أن يطيع الله فليطعه
# PageV05P172
# فهم لا يرون في قول الرجل ((علي المشي)) شيئا حتى يقول ((نذرت)) أو ((علي
~~نذر مشي)) أو ((علي لله المشي)) وذا على وجه الشكر لله وطلب البر والحمد
~~فيما يرجو من الله
# فالنذر الواجب في الشريعة إيجاب المرء فعل البر على نفسه هذا حقيقة اللفظ
~~عند العلماء
# قال أبو عمر في مسألة عبد الله بن أبي حبيبة ما ينكزه ويخالف ما فيه أكثر
~~أهل العلم
# وذلك أنه نذر على مخاطرة والعبادات إنما تصح بالنيات لا بالمخاطرات
# وهذا لم يكن له نية ولا إرادة فيما جعل على نفسه فيلزم فكيف يلزمه ما لا
~~يقصد عن طاعة ربه
# وفي حديث سعيد بن المسيب خلاف ما روى عنه غيره من الثقات
# قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم فيمن جعل على نفسه المشي إلى مكة أنه
~~لم يرد به الحج على نفسه حجا ولا عمرة
# قال أبو عمر إنما أدخل مالك حديث بن أبي حبيبة هذا لأن فيه إيجاب المشي
~~دون ذكر النظر
# وقد روي عن مالك أن بن أبي حبيبة كان يومئذ قد ms1840 احتلم وقوله ((ثم مكثت حتى
~~عقلت)) يريد حتى علمت ما يجب علي لا أنه كان صغيرا لا تلزمه العبادات وعلى
~~هذا يجري قول مالك الصغير لا يلزمه حق لله تعالى في بدنه
# (2
### | - باب ما جاء فيمن نذر المشي إلى بيت الله)
# قال أبو عمر هكذا ترجمة هذا الباب في الموطأ وفي معناه فيمن نذر المشي
~~فمشى ثم عجز
### | 979 - 
# ذكر فيه مالك عن عروة بن أذينة الليثي أنه قال خرجت مع جدة لي عليها مشي
~~إلى بيت الله حتى إذا كنا ببعض الطريق عجزت فأرسلت مولى لها يسأل عبد الله
~~بن عمر فخرجت معه فسأل عبد الله بن عمر فقال له عبد الله بن عمر مرها
~~فلتركب ثم لتمش من حيث عجزت
# PageV05P173
# قال مالك ونرى عليها مع ذلك الهدي
# قال أبو عمر ليس لعروة بن أذينة في الموطأ سوى هذا الخبر وهو عروة بن
~~أذينة وأذينة لقب واسمه يحيى بن مالك بن الحارث بن عمر الليثي من بني ليث
~~بن بكر بن عبد مناف بن كنانة
# قال كان شاعرا رقيق الشعر غزلا وكان مع ذلك صاحب فقه خيرا عندهم
# وروى عنه مالك وعبد الله بن عمر
# ولجده مالك بن الحارث رواية عن علي بن أبي طالب
# ويروى عروة بن أبي عامر
# مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب وأبا سلمة بن عبد الرحمن كانا يقولان
~~مثل قول عبد الله بن عمر
# قال أبو عمر روى عطاء عن بن عمر خلاف رواية مالك عنه في حديث عروة بن
~~أذينة ورواية عطاء أصح عند أهل العلم بالحديث
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج عن عطاء أن امرأة جاءت بن عمر فقالت
~~له نذرت إلى الله أن أمشي إلى مكة فلم أستطع فقال فامشي ما استطعت واركبي
~~ثم اذبحي وتصدقي إذا وصلت مكة
# فأمرها بالهدي ولم يأمرها بأن تمشي ما ركبت
### | 980 - 
# وذكر مالك في هذا الباب عن يحيى بن سعيد أنه قال كان علي مشي فأصابتني
~~خاصرة فركبت حتى أتيت مكة فسألت عطاء ms1841 بن أبي رباح وغيره فقالوا عليك هدي
~~فلما قدمت المدينة سألت علماءها فأمروني أن أمشي مرة أخرى من حيث عجزت
~~فمشيت
# قال أبو عمر فيما ذكره مالك ما يوضح لك أن فتوى أهل مكة بالهدي بدلا من
~~المشي وفتوى أهل المدينة بالمشي من حيث عجز من غير هدي
# وأجمع مالك عليه الأمرين جميعا احتياطا لموضع تعديه المشي الذي كان يلزمه
~~في سفر واحد وجعله في سفرين قياسا على المتمتع والقارن - والله أعلم -
~~فخالف بذلك الطائفتين معا إلا أنه قد روي مثل قول مالك عن طائفة من السلف
# PageV05P174
# ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن بن عباس
~~أن رجلا نذر أن يمشي إلى مكة فإذا أعيا ركب فإذا كان عام قابل مشى ما ركب
~~وركب ما مشى وأهدى بدنة
# قال أبو عمر كان نذره حجا فلذلك قال له فإذا كان عام قابل ولو كان في
~~عمرة لم يؤخره إلى قابل لأن العمرة تقضى في كل السنة إلا في أيام عمل الحج
# ذكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا إسماعيل بن أبي
~~خالد عن الشعبي أنه سئل عن رجل يمشي إلى الكعبة فمشى نصف الطريق وركب نصفا
~~فقال عامر قال بن عباس يركب ما مشى ويمشي ما ركب من قابل ويهدي بدنة
# وخالف عبد الله بن الزبير في هذه المسألة عبد الله بن عباس فلم يوجب
~~الهدي كقول سلف أهل المدينة
# ذكر بن أبي شيبة قال حدثنا يعلى بن عبيد عن الأجلح عن عمرو بن سعيد
~~البجلي قال كنت تحت ممشى بن الزبير وهو عليه فجاء رجل فقال يا أمير
~~المؤمنين! إني نذرت أن أحج ماشيا فمشيت حتى إذا كان موضع كذا خشيت أن
~~يفوتني الحج فركبت فقال بن الزبير ارجع عام قابل فاركب ما مشيت وامش ما
~~ركبت
# وروي عن إبراهيم النخعي والحسن البصري عن كل واحد منهما روايتان إحداهما
~~مثل قول بن عباس والأخرى مثل قول بن عمر وبن ms1842 الزبير
# وعن الحسن رواية ثالثة كقول عطاء ذكرها بن أبي شيبة عن أبي أسامة عن هشام
~~عن الحسن في رجل نذر أن يحج ماشيا قال يمشي فإذا انقطع ركب وأهدى
# فالثلاثة الأقوال مشهورة عن علماء السلف محفوظة
# أحدها يعود ويمشي من حيث ركب ولا هدي
# والثاني يهدي ولا يعود إلى المشي
# والثالث أن يعود فيمشي ثم يهدي
# روي هذا عن بن عباس من طريق ثابت
# وروي عن علي أيضا من وجه فيه ضعف
# وقد روي عن علي قول رابع فيمن نذر المشي إلى الكعبة في حج أو عمرة أنه
~~يخير إن شاء مشى وإن شاء ركب وأهدى
# PageV05P175
# رواه قتادة عن الحسن عن علي والحكم بن عيينة عن إبراهيم عن علي
# وروى موسى بن عبيدة عن يزيد بن قسيط مثله
# قال الشافعي من نذر المشي إلى بيت الله لزمه إن قدر على المشي فإن لم
~~يقدر ركب وأهراق دما احتياطا من قبل أنه إذا لم يطق شيئا سقط عنه
# وهو قول مالك في الهدي الواجب عنده في هذا الباب بدنة أو بقرة فإن لم يجد
~~أهدى شاة
# هذا قوله في ((الموطأ)) وغيره
# وقال أبو حنيفة وأصحابه من حلف بالمشي إلى بيت الله أو إلى مكة ثم حنث
~~أنه يمشي وعليه حجة أو عمرة فإن ركب في ذلك أجزأه وعليه دم
# وأجازوا له الركوب وإن لم يعجز عن المشي مع الدم
# وفي هذا الباب
# سئل عن الرجل يقول للرجل أنا أحملك إلى بيت الله فقال مالك إن نوى أن
~~يحمله على رقبته يريد بذلك المشقة وتعب نفسه فليس ذلك عليه وليمش على رجليه
~~وليهد وإن لم يكن نوى شيئا فليحجج وليركب وليحجج بذلك الرجل معه وذلك أنه
~~قال أنا أحملك إلى بيت الله فإن أبى أن يحج معه فليس عليه شيء وقد قضى ما
~~عليه
# قال أبو عمر السنة الثابتة في هذا الباب دالة على طرح المشقة فيه عن كل
~~متقرب إلى الله بشيء منه
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ms1843 محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا مخلد بن خالد قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال أخبرني
~~سعيد بن أبي أيوب عن يزيد بن أبي حبيب أخبره أن أبا الخير حدثه عن عقبة بن
~~عامر الجهني قال نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله فأمرتني أن أستفتي لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيت لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ((لتمش)) - يعني ما قدرت - ((ولتركب)) ولا شيء عليها
# PageV05P176
# قال أبو عمر لم يأمرها صلى الله عليه وسلم بهدي ولم يلزمها ما عجزت عنه
~~ولم تقدر عليه
# حدثنا عبد الله قال أخبرنا محمد قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما بلغه أن أخت عقبة بن عامر نذرت أن تحج ماشية قال ((إن الله
~~تعالى لغني عن نذرها مرها أن تركب))
# قال أبو داود وهكذا رواه سعيد بن أبي عروبة وخالد الحذاء عن عكرمة
# ورواه همام عن قتادة ولم يذكر فيه فلتركب ولتهد
# وليس همام بحجة فيما خالفه فيه هشام عن قتادة
# وأخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا شيخه قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو خالد الأعور ومحمد بن فضيل عن
~~يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن زحر عن أبي سعيد الرعيني عن عبد الله بن مالك
~~عن عقبة بن عامر قال نذرت أختي أن تمشي حاجة إلى بيت الله غير مختمرة فسألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ((مر أختك فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة
~~أيام))
# قال أبو عمر يحتمل أن يكون حلفت مع نذرها وعلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غيرها فأمرها بالصيام في كفارة يمينها
# وذلك بالموطأ في حديث بن عباس
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا حجاج بن ms1844 أبي يعقوب قال حدثنا أبو النضر قال حدثنا شريك عن محمد بن
~~عبد الرحمن مولى آل طلحة عن كريب عن بن عباس قال جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن أختي نذرت أن تحج ماشية فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ((إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئا فلتحج راكبة ولتكفر عن
~~يمينها))
# وأخبرنا عبد الله قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال
~~حدثنا يحيى بن سعيد
# PageV05P177
# وحدثنا سعيد قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون
# قالا حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا يهادى بين ابنيه فسأل عنه فقالوا نذر أن يمشي فقال ((إن الله
~~تعالى لغني عن تعذيب هذا نفسه)) وأمره أن يركب
# زاد يزيد بن هارون فركب ولم يذكر واحد منهما هديا ولا صوما
# وروى هذا الحديث عمران القطان عن حميد عن أنس قال نذرت امرأة أن تمشي إلى
~~بيت الله فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال ((إن الله تعالى لغني
~~عن مشيها مرها فلتركب))
# ولم يذكر هديا ولا صوما
# والقول قول يحيى القطان ويزيد بن هارون عن حميد في هذا الحديث والله أعلم
# وذكر بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم في الرجل يقول
~~للرجل أنا أحملك على أشفار عينيه قال يحج ويهدي بدنة
# وهذا نحو قول مالك
# وإنما أوجب أهل العلم في هذا الباب الهدي دون الصدقة والصوم وغيرها من
~~أفعال البر والله أعلم لأن المشي لا يكون إلا في حج أو عمرة
# والقربات بمكة أفضلها إراقة دماء الهدايا في ذلك الوقت بمنى وبمكة إحسانا
~~إلى مساكين الحرم ومن حضر من فقراء المسلمين والله أعلم
# وأما قول مالك
# عن الرجل يحلف بنذور مسماة مشيا إلى بيت الله أن لا يكلم أخاه أو أباه
~~بكذا وكذا نذرا لشيء لا يقوى عليه ms1845 ولو تكلف ذلك كل عام لعرف أنه لا يبلغ
~~عمره ما جعل على نفسه من ذلك فقيل له هل يجزيه من ذلك نذر واحد أو نذور
~~مسماة فقال مالك ما أعلمه يجزئه من ذلك إلا الوفاء بما جعل على نفسه فليمش
~~ما قدر
# PageV05P178
# عليه من الزمان وليتقرب إلى الله تعالى بما استطاع من الخير
# قال أبو عمر لم يذكر هنا هديا لأنه قد سقط عنه ما لم يقدر عليه
# ويحتمل أن يكون قوله ويتقرب إلى الله بما استطاع من الخير الهدي فهو أصله
~~في هذا الباب ويحتمل سائر نوافل الخير والله أعلم وبالله التوفيق
# (3
### | - باب العمل في المشي إلى الكعبة)
### | 981 - 
# ذكر فيه مالك إن أحسن ما سمعت من أهل العلم في الرجل يحلف بالمشي إلى بيت
~~الله أو المرأة فيحنث أو تحنث أنه إن مشى الحالف منهما في عمرة فإنه يمشي
~~حتى يسعى بين الصفا والمروة فإذا سعى فقد فرغ وأنه إن جعل على نفسه مشيا في
~~الحج فإنه يمشي حتى يأتي مكة ثم يمشي حتى يفرغ من المناسك كلها ولا يزال
~~ماشيا حتى يفيض
# قال مالك ولا يكون مشي إلا في حج أو عمرة
# قال أبو عمر أما قوله أنه سمع أهل العلم (في الرجل يحلف بالمشي إلى بيت
~~الله) فهذا مذهبه ومذهب من سمع منه في التسوية بين الحالف بالمشي إلى
~~الكعبة وبين الناذر
# وفي قوله ((أحسن ما سمعت)) بيان أنه سمع الخلاف في ذلك
# وأما الناذر فقد مضى الخلاف فيه
# ولا خلاف بين العلماء أن النذر الطاعة يلزم صاحبه الوفاء به ولا كفارة
~~فيه
# وأما الحالف إلى مكة أو إلى بيت المقدس فنذكر الخلاف هنا بعون الله وفضله
~~إن شاء الله
# وأما قوله في الحالف بالمشي وهو يريد الحج أنه يمشي - يعني من موضعه -
~~حتى يأتي مكة ثم يقضي المناسك كلها فعلى هذا أكثر أهل العلم في الناذر دون
~~الحالف
# ويأتي القول في الحالف بالمشي إلى الكعبة فيما بعد إن شاء الله
# ويروى عن بن عباس وعطاء ms1846 بن أبي رباح أنهما قالا من جعل على نفسه المشي
~~إلى بيت الله ركب من بلده فإذا جاء الحرم نزل إلى أن يطوف طواف
# PageV05P179
# - الإفاضة إن كان حاجا وإن كان معتمرا حتى يسعى بين الصفا والمروة
# وقد روي عن عطاء أنه يركب حتى يأتي الميقات - يعني ميقات بلده - ثم يمشي
~~إلى أن يتم حجه أو عمرته
# وقال الحسن يمشي من الأرض التي يكون فيها
# وروي عن مجاهد مثله
# وقاله بن جريج وجماعة فقهاء الأمصار
# وأما قوله في المشي لا يكون إلا بحج أو عمرة فإن مكة لا تدخل إلا بإحرام
~~وأقل الإحرام عمرة
# وقد شذ بن شهاب فأجاز دخولها بغير إحرام
# وسنذكر هذه المسألة في موضعها من كتاب الحج إن شاء الله
# وأما اختلاف العلماء في الحالف في المشي إلى مكة والى البيت الحرام
# فمذهب أبي حنيفة في ذلك كالمشهور من حديث مالك
# قال أبو حنيفة وأصحابه من حلف بالمشي إلى بيت الله أو إلى مكة أو إلى
~~الكعبة فإنه يمشي وعليه حجة أو عمرة فإن ركب في ذلك أجزأه وعليه دم
# قال ولو حلف بالخروج أو الذهاب إلى الكعبة أو حلف بالمشي إلى الحرم أو
~~الصفا والمروة ثم حلق لم يكن عليه شيء في قول أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد حلفه بالمشي إلى الحرم كالكعبة
# ولا خلاف عن مالك في الحالف كذلك والناذر سواء وأنهما يلزمهما المشي من
~~بلدهما في حج أو عمرة على سنتهما
# وعلى هذا جمهور أصحابه إلا رواية جاءت عن بن القاسم أفتى بها ابنه عبد
~~الصمد رواها الثقات العدول
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا عبد الله بن محمد بن علي
# وحدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن
~~قاسم وأحمد بن خالد قالا أخبرنا قاسم بن محمد قال حدثنا محمد بن عبد الله
~~بن عبد الحكم أن عبد الصمد بن عبد الرحمن بن القاسم أخبره قال حلف أخي
~~بالمشي إلى مكة في ms1847 بيتي فحنث فسألت عبد الرحمن بن القاسم عن ذلك وأخبرته
~~بيمينه فاشتد ذلك عليه وقال ما دعاه أن يحلف بهذا قلت قد فعل! قال مره أن
~~يكفر فيمينه خبيثة ولا يعود
# PageV05P180
# قال عبد الله بن محمد بن علي قال لي أحمد بن خالد فذكرتها لابن وضاح
~~فأنكرها وقال لي المعروف عن بن القاسم غير ذلك فقلت أخبرني به ثقة فقال من
~~هو فقال قلت قاسم بن محمد فسكت
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا أبو بكر
~~قال حدثنا محمد بن الأصبغ يعرف بابن مليح قال حدثنا مقدام بن داود عن عمه
~~سعيد بن تليد أن عبد الرحمن بن القاسم أفتى ابنه عبد الصمد وكان حلف بالمشي
~~إلى مكة فحنث بكفارة يمين
# قال وحلف مرة أخرى بصدقة ما يملك وحنث فأفتاه بكفارة يمين وقال له إني قد
~~أفتيتك بقول الليث فإن عدت فلا أفتك إلا بقول مالك
# قال أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي إذا حلف بالمشي إلى مكة أو بثلاثين
~~حجة أو بصيام أوجبه على نفسه باليمين أو بغير ذلك من الأيمان سوى الطلاق
~~فإن أهل العلم اختلفوا في ذلك
# ففي قول أصحابنا كلهم كفارة يمين وليس عليه أكثر من ذلك
# وهو قول الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبي ثور وأبي عبيد
# فإن حلف بطلاق فقد أجمعت الأمة على أن الطلاق لا كفارة له وأنه إن حنث في
~~يمينه فالطلاق لازم له
# واختلفوا في العتق
# فقال أكثرهم الطلاق والعتق سواء لا كفارة في العتاق كما لا كفارة في
~~الطلاق
# وهو لازم للحالف به كلزوم الطلاق
# وممن قال ذلك مالك بن أنس وسفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأصحابه
~~وأحمد بن حنبل وأبو عبيد وإسحاق
# وقال أبو ثور من حلف بالعتق فعليه كفارة يمين ولا عتق عليه
# وذلك أن الله تبارك وتعالى أوجب في كتابه كفارة اليمين على كل حالف فقال
~~(ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم) المائدة 89
# يعني فحنثتم
# فكل يمين حلف بها الإنسان فحنث فعليه ms1848 الكفارة على ظاهر الكتاب إلا أن
~~مجتمع الأمة على أنه لا كفارة عليه في شيء ما
# PageV05P181
# ولم يجمعوا على ذلك إلا في الطلاق فأسقطنا عن الحالف بالطلاق الكفارة
~~وألزمناه الطلاق للإجماع
# وجعلنا في العتق الكفارة لأن الأمة لم تجمع على أن لا كفارة فيه
# قال أبو عبد الله وقد روي عن الحسن وطاوس مثل قول أبي ثور
# والذي أذهب إليه ما قاله الشافعي وأحمد كفارة يمين في ما عدا الطلاق
~~والعتق
# وقد روي عن عائشة ((كل يمين ليس فيها طلاق ولا عتق فكفارتها كفارة يمين))
# قال أبو عمر الخلاف الذي ذكره أبو ثور في العتق هو ما رواه معتمر بن
~~سليمان عن أبيه عن بكر بن عبد الله المزني عن أبي رافع أن مولاته حلفت
~~بالمشي إلى مكة وكل مملوك لها حر وهي يوما يهودية ويوما نصرانية وكل شيء
~~لها في سبيل الله إن لم يفرق بينه وبين امرأته فسألت بن عمر وبن عباس وأبا
~~هريرة وعائشة وحفصة وأم سلمة فكلهم قال لها كفري يمينك وخلي بينها وبينه
~~ففعلت
# رواه عبد الرزاق عن معتمر بن سليمان
# قال أبو عمر وقد روى يونس عن الحسن أنه جاءه رجل فقال إني جعلت كل مملوك
~~لي حرا إن شاركت أخي قال شارك أخاك وكفر عن يمينك
# وهو قول القاسم وسالم وسليمان بن يسار وطاوس وقتادة
# وبه قال أبو ثور
# وذكر داود في الحالف بالمشي إلى مكة وبصدقة ماله أنه لا شيء عليه من
~~كفارة ولا غيرها
# وهو قول الشعبي والحاكم والحارث العقيلي وبن أبي ليلى
# وبه قال محمد بن الحسن لأن الحالف ليس بناذر طاعة فيلزمه الوفاء بها ولا
~~بحالف بالله فيجب عليه كفارة الحالف باليمين بالله
# ولا يخرج ماله عن نفسه مخرج القربة وإنما أخرجه مخرج الحنث في يمينه إن
~~حنث وإن لم يحنث لم يخرجه
# وهذا لا يشبه النذر الذي يجب الوفاء به لما فيه من التقرب إلى الله وشكره
~~وإنفاذ طاعته ولا هو في شيء من ذلك المعنى
# PageV05P182
# قالوا والحالف ms1849 بغير الله ليس بحالف عندنا لأن الله تعالى قد نهى على لسان
~~رسول صلى الله عليه وسلم أن يحلف بالآباء وأن يحلف بغير الله إن شاء الله
~~وبالله التوفيق
# (4
### | - باب ما لا يجوز من النذور في معصية الله تعالى -)
### | 982 - 
# ذكر فيه مالك عن حميد بن قيس وثور بن زيد الديلي أنهما أخبراه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأحدهما يزيد في الحديث على صاحبه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس فقال ((ما بال هذا)) فقالوا
~~نذر أن لا يتكلم ولا يستظل من الشمس ولا يجلس ويصوم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ((مروه فليتكلم وليستظل وليجلس وليتم صيامه))
# قال مالك ولم أسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بكفارة وقد أمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتم ما كان لله طاعة ويترك ما كان لله
~~معصية
# قال أبو عمر هذا الحديث يتصل عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه من
~~حديث جابر ومن حديث بن عباس ومن حديث قيس بن حازم عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن حديث طاوس عن أبي إسرائيل - رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وأظن - والله أعلم - أن حديث جابر هو هذا لأن مجاهدا رواه عن جابر وحميد
~~بن قيس صاحب مجاهد
# قال حدثناه أبو عمر أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل عن محمد بن
~~إسحاق قال حدثنا محمد بن جرير
# قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق
# PageV05P183
# عن أبان بن صالح عن مجاهد عن جابر بن عبد الله قال كان أبو إسرائيل رجلا
~~من بني فهر فنذر ليقومن في الشمس حتى يصلي النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة
~~وليصومن ذلك اليوم فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ((ما شأنه)) فأخبروه
~~فأمره أن يجلس ويتكلم ويصوم ولم يأمره بكفارة
# وفيه دليل على أن السكوت عن ذكر الله ليس ms1850 من طاعة الله
# وكذلك الجلوس للشمس وفي معناه كل ما يتأذى به الإنسان مما لا طاعة فيه
~~بنص كتاب أو سنة
# وكذلك الحفاء وغيره مما لم ترد الشريعة بصنعه إذ لا طاعة لله فيه ولا
~~قربة
# وإنما الطاعة ما أمر الله ورسوله يتقرب بعمله إلى الله عز وجل
# ويدل أيضا أن كل ما ليس له بطاعة حكمه حكم المعصية في أنه لا يلزم الوفاء
~~به ولا الكفارة عنه وهو معنى قول مالك في الموطأ
### | 983 - 
# مالك عن طلحة بن عبد الملك الأيلي عن القاسم بن محمد بن الصديق عن عائشة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر
~~أن يعصي الله فلا يعصه يحيى))
# قال يحيى وسمعت مالكا يقول معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر
~~أن يعصي الله فلا يعصه أن ينذر الرجل أن يمشي إلى الشام أو إلى مصر أو إلى
~~الربذة أو ما أشبه ذلك مما ليس لله بطاعة إن كلم فلانا أو ما أشبه ذلك فليس
~~عليه في شيء من ذلك شيء إن هو كلمه أو حنث بما حلف عليه لأنه ليس لله في
~~هذه الأشياء طاعة وإنما يوفي لله بما له فيه طاعة
# وهو قول من قال إن من نذر معصية كان عليه مع تركها كفارة يمين
# وممن قال بذلك أبو حنيفة وسفيان والكوفيون
# وإن احتج محتج بحديث عمران بن حصين وحديث عائشة جميعا عن النبي
# PageV05P184
# صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين))
~~قيل له هذان حديثان مضطربان لا أصل لهما عند أهل العلم بالحديث لأن حديث
~~عائشة إنما يدور على سليمان بن أرقم وهو متروك الحديث وعنه رواه بن شهاب لا
~~يصح عنه غير ذلك وقد أوضحنا ذلك في التمهيد وحديث عمران بن حصين يدور على
~~زهير بن محمد عن أبيه وأبوه مجهول لم يرو عنه غير ابنه زهير وزهير أيضا
~~عنده مناكير
# ويدل هذا الحديث أيضا ms1851 على صحة قول من ذهب إلى أن من نذر أن ينحر ابنه أنه
~~لا شيء عليه من كفارة ولا غيرها لأنه لا معصية أعظم من إراقة دم مسلم
# ولا معنى للاعتبار في ذلك بكفارة الظهار في قول المنكر والزور لأن الظهار
~~ليس بنذر
# والنذر في المعصية قد جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وعملا
# وأما العمل فهو ما في حديث جابر هذا
# وأما القول فحديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ((أنه من نذر أن
~~يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه))
# رواه جمهور رواة مالك عن مالك عن طلحة بن عبد الملك الأيلي عن القاسم بن
~~محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يروه يحيى بن يحيى صاحبنا
# حدثنا خالد بن قاسم قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يوسف بن يزيد
~~قال حدثنا عبد الله بن عبد الحكم قال أخبرنا مالك عن طلحة بن عبد الملك عن
~~القاسم بن محمد عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((من نذر أن
~~يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه))
# وقد ذكرنا كثيرا من طرقه عن مالك وغيره في التمهيد
### | 984 - 
# وذكر مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أنه سمعه يقول أتت امرأة
~~إلى عبد الله بن عباس فقالت إني نذرت أن أنحر ابني فقال
# PageV05P185
# بن عباس لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك فقال شيخ عند بن عباس وكيف يكون في
~~هذا كفارة فقال بن عباس إن الله تعالى قال (والذين يظاهرون منكم من نسائهم)
~~المجادلة 2 ثم جعل فيه من الكفارة ما قد رأيت
# قال أبو عمر روي هذا الخبر عن يحيى بن سعيد وسفيان الثوري وعبد الملك بن
~~جريج كما رواه مالك سواء بمعنى واحد
# واختلفت الروايات عن بن عباس في هذه المسألة
# ففي رواية بن القاسم محمد عندنا قال ذكر مالك في حديثه هذا كفارة يمين
~~تجزئه
# وروى عنه الشعبي ms1852 في رجل نذر أن ينحر مائة من الإبل كما فدى بها عبد
~~المطلب ابنه قال وقال مرة يجزئ كبش كما فدى به إبراهيم ابنه
# قال الشعبي فسألت مسروقا فقال هذا من خطوات الشيطان لا شيء عليه
# وروى عنه عكرمة مولاه في الرجل يقول هو ينحر ابنه قال كبش كما فدى به
~~إبراهيم إسحاق
# وروى عنه الحكم قال يهدي ديته أو قال يهدي كبشا ثم تلا (وفديناه بذبح
~~عظيم) الصافات 107
# وروى عنه طاوس في رجل نذر أن ينحر نفسه قال مائة بدنة
# وقد روى عكرمة عن بن عباس مثله في الذي ينذر أن ينحر ابنه مائة ناقة
# وقال مالك في المرأة التي نذرت أن تنحر ابنها قال إن نوت وجه ما ينحر من
~~الهدي فعليها الهدي وإن لم تنو شيئا فلا شيء عليها
# وذكر بن عبد الحكم قال قال مالك من قال أنا أنحر ولدي عند مقام إبراهيم
~~في يمين ثم حنث فعليه هدي
# قال ومن نذر أن ينحر ابنه ولم يقل عند مقام إبراهيم ولا أراده فلا شيء
~~عليه
# قال ومن جعل ابنه هديا أهدى عنه
# قال الليث في الرجل أو المرأة يقول هو ينحر ابنه عند البيت قال يحج بابنه
~~وينحر هديا
# وقد روي عن مالك مثل ذلك وغيره في مثله ذلك
# PageV05P186
# وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في رجل نذر أن ينحر ابنه فقال يهدي
~~ديته
# وقد روي عن علي قال يهدي شاة
# واختلف فيه عن عطاء فروي عنه كبش وروي عنه بدنة
# وقال الشعبي فيمن نذر أن ينحر ابنه قال يحجه
# وعن عكرمة قال يذبح كبشا ويتصدق بلحمه
# وعن إبراهيم قال يحجه ويهدي بدنة
# وعن جابر بن زيد يهدي كبشا
# وعن إبراهيم أيضا أنه يحجه فقط رواه عنه حماد ومنصور
# وهذا كله من كتاب عبد الرزاق وكتاب بن أبي شيبة
# وذكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن إسماعيل بن أمية عن عثمان
~~وبن عباس وبن عمر قالوا يهدي جزورا
# قال حدثنا وكيع ms1853 عن سفيان عن سماك عن محمد بن المنتشر عن مسروق قال يهدي
~~كبشا
# قال أبو عمر الرواية الأولى عن مسروق ذكرها أبو بكر عن عبد الرحمن بن
~~سليمان عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق قال هذا من خطوات الشيطان لا
~~كفارة فيه
# قال أبو عتبة ومن حلف بنحر ولده أو ولده من بني آدم ثم حنث فعليه في ذلك
~~- بنحر ولده - شاة وليس عليه في غير حلفه بنحر غير ولده شيء
# وقال محمد عليه في الحلف بنحره غيره مثل الذي عليه في الحلف بنحره ولده
~~إذا حنث
# وقال أبو يوسف لا شيء عليه في ذلك كله وساقه الطحاوي
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري في الرجل يقول للرجل أنا أهديك فيحنث
# قال أخبرني معمرة عن إبراهيم وفراس عن الشعبي أنهما قالا يحجه
# وقال مالك إن لم يرد الرجل أن يحجه فلا شيء عليه
# قال أبو عمر الصحيح عندي في هذه المسألة ما قاله مسروق وغيره وذلك سقوط
~~الكفارة عن من نذر نحر ابنه أنه لا يلزمه في ذلك شيء من الأشياء لما ترك
~~نحره لحديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن نذر أن يعصي الله فلا
~~يعصه
# ونحر المسلم معصية لا شك فيه ومن جعل فيه كفارة يمين فللحديث لا نذر في
~~معصية وكفارته كفارة يمين وهو حديث معلول وحديث عائشة أصح منه وأثبت وبالله
~~التوفيق
# وروي عن علي بن المديني وغيره عن زيد بن الحباب عن حسين بن واقد عن عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا فنذرت امرأة
~~سوداء إن رده الله سالما أن تضرب عنده بالدف فرجع وقد غنم فقالت يا رسول
~~الله! إني نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب عندك بالدف فقال إن كنت فعلت
~~فافعلي وإلا فلا قالت فإني قد فعلت قال فضربت
# (5
### | - باب اللغو في اليمين)
### | 985 - 
# ذكر فيه مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أنها كانت
~~تقول ms1854 لغو اليمين قول الإنسان (لا والله) و (بلى والله)
# هكذا رواه يحيى عن مالك وتابعه القعنبي وطائفة
# ورواه بن بكير وجماعة عن مالك بإسناده فقالوا فيه لا والله وبلى والله
# وكذلك رواه جمهور الرواة عن هشام بن عروة
# وقد روي هذا الحديث عن عائشة وعطاء بن أبي رباح وعبيد بن عمير بمعنى حديث
~~هشام عن أبيه سواء
# وأخطأ فيه عمر بن قيس فرواه عن عطاء عن عائشة بخلاف ذلك فذكره بعد ذلك
~~عند ذكر قول مالك
# ورواه عن هشام جماعة أيضا منهم الثوري وشعبة وبن جريج
# ورواه عن عروة بن شهاب كما رواه ابنه هشام
# PageV05P187
# كما رواه ابنه هشام
# PageV05P188
# قال أبو عمر روى بن المبارك وعبد الرحيم بن سليمان وعبدة بن سليمان
~~وغيرهم بمعنى واحد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت اللغو الذي ذكره
~~لا والله وبلى والله
# ورواه يحيى بن سعيد القطان قال أخبرني هشام بن عروة قال أخبرني أبي عن
~~عائشة في قوله تعالى (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) البقرة 225 نزلت
~~في قول الرجل لا والله وبلى والله
# فذكر القطان السبب في نزول الآية ولم يذكره أحد من هؤلاء ولا غيره
# فمن قال لغو اليمين لا والله وبلى والله وما لا يعتقده قلب الحالف ولا
~~يقصده عبد الله بن عمر وبن عباس في رواية عنه
# روى بن عيينة عن الزهري عن سالم أن بن عمر كان يسمع بعض ولده يحلف عشرة
~~أيمان لا والله وبلى والله لا يأمره بشيء
# وهو قول الشعبي في رواية بن عون عنه وقول الحاكم وعطاء بن أبي رباح وأبي
~~صالح وأبي قلابة وإبراهيم في رواية حماد عنه قال لغو اليمين ما يصل به
~~الرجل كلامه والله لآكلن والله لأشربن
# وهو قول عكرمة وبن شهاب
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة في قوله تعالى (لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) البقرة 225
# قالت هم القوم يتدارؤون بقول أحدهم لا والله وبلى والله وكلا والله لا
~~تعقد ms1855 عليه قلوبهم
# وروى بن وهب عن يونس عن بن شهاب أن عروة حدثه أن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالت أيمان اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاحات
~~والحديث الذي لا يعقد عليه القلب
# وروى حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة قال بلى والله ولا والله لغة من
~~لغات العرب
# قال أبو عمر وإلى هذا ذهب الشافعي والأوزاعي بلى والله ولا والله والحسن
~~بن حي
# وقال أبو حنيفة وأصحابه اللغو لا والله وبلى والله فيما أظن أنه فيه صادق
~~على الماضي
# PageV05P189
# وذكر الشافعي قول عائشة في اللغو أنه لا والله وبلى والله وقال اللغو في
~~لسان العرب الكلام غير المعقود عليه وهو معنى ما قالت عائشة
# قال مالك أحسن ما سمعت في هذا أن اللغو حلف الإنسان على الشيء يستيقن أنه
~~كذلك ثم يوجد على غير ذلك فهو اللغو وليس فيه كفارة
# وهو قول الليث وأحمد بن حنبل
# قال أبو عمر قد روي مثل قول مالك عن عائشة من طريق لا يثبت
# ذكره بن وهب عن عمر بن قيس عن عطاء عن عائشة
# وعمر بن قيس متروك الحديث ولم يتابع أيضا على ذلك
# وقد خالفه بن جريج وغيره عن عطاء فرواه على حسب ما رواه أنه قول الرجل لا
~~والله وبلى والله
# ويقولون إن عطاء لم يسمع من عائشة غير هذا الحديث في حين مسيره إليها مع
~~عبيد بن عمير
# وذكر بن وهب أيضا عن الثقة عنده عن بن شهاب عن عروة عن عائشة مثل رواية
~~عمر بن قيس عن عطاء عن عائشة
# وهذا لا يصح لأن رواية بن وهب هذه عن الثقة عنده تعارضها رواية بن وهب عن
~~يونس عن بن شهاب عن عروة عن عائشة قالت أيمان اللغو ما كان في المراء
~~والهزل والحديث الذي لا يعقد عليه القول
# وهذا بمعنى رواية مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة دون ما ذهب إليه في معنى
~~لغو اليمين
# ويروى مثل قول مالك أيضا في اللغو ms1856 عن الحسن البصري وقتادة وزرارة بن أوفى
~~ومجاهد ورواية عن الشعبي رواها عمرو بن دينار ورواية أيضا عن إبراهيم
~~النخعي رواها عنه مغيرة ومنصور
# وفي اللغو قول ثالث وهو أن يحلف الرجل وهو غضبان
# رواه طاوس عن بن عباس
# وقول رابع قاله سعيد بن جبير قال هو الحلف على المعصية بتركها ولا كفارة
~~عليه رواه عنه أبوبشر
# وعن بن عباس قول خامس قال هو الرجل يحلف فيقول هذا الطعام علي حرام
~~فيأكله ولا كفارة عليه
# PageV05P190
# وروي مثله عن سعيد بن جبير قال هو أن يحرم الحلال رواه عنه داود بن أبي
~~بشر أيضا
# مسألة أيضا قال مالك فأما الذي يحلف على الشيء وهو يعلم أنه آثم ويحلف
~~على الكذب وهو يعلم ليرضي به أحدا أو ليعتذر به إلى معتذر إليه أو ليقطع به
~~مالا فهذا أعظم من أن تكون فيه كفارة
# قال أبوعمر هذه اليمين الغموس وهي لا تصح إلا في الماضي أيضا
# وقد اختلف العلماء في كفارتها
# فأكثر أهل العلم لا يرون في اليمين الغموس كفارة
# وممن قال ذلك مالك وسفيان الثوري وأبو حنيفة والحسن بن صالح وأحمد بن
~~حنبل
# قالوا هو أعظم من أن يكون فيه كفارة
# وحجتهم قوله صلى الله عليه وسلم ((من حلف على منبري إنما يتبوأ مقعده من
~~النار))
# وقوله صلى الله عليه وسلم ((من اقتطع مال امرئ بيمينه حرم الله عليه
~~الجنة وأوجب له النار))
# وفي حديث بن مسعود ((لقي الله وهو عليه غضبان))
# فذكر المأثم صلى الله عليه وسلم في اليمين الغموس ولم يذكر كفارة ولو كان
~~فيها كفارة لذكرها والله أعلم
# وقال الشافعي والأوزاعي والمعلى بن أسد وطائفة من التابعين فيما ذكر
~~المروزي من تعمد فعليه الكفارة فيما بينه وبين الله فإن اقتطع بها حق امرئ
~~مسلم أو ذمي فلا كفارة في ذلك إلا رد ما اقتطع والخروج مما أخذه ظلما لغيره
~~فإذا فعل ذلك فهي توبة ويكفر بعد ذلك عن يمينه
# PageV05P191
# قال الشافعي والكفارة في هذا أوكد على من لم يتعمد ms1857 الحنث بيمينه
# وقد جعل الله الكفارة في قتل الصيد على المتعمد
# وجاءت السنة لمن حلف ثم أجبر مما حلف عليه أن يحنث نفسه ثم يكفر وهذا قد
~~تعمد الحنث فأمر بالكفارة قال أبو عمر من التابعين القائلين بأن المتعمد
~~للكذب في يمينه يكفر الحكم بن عيينة وعطاء بن أبي رباح
# قال شعبة سألت الحكم وحمادا عن ذلك فقال حماد ليس لها كفارة
# وقال الحكم الكفارة خير
# وذكر بن أبي شيبة قال حدثنا حفص بن عتاب عن الحجاج عن عطاء قال يكفر قال
~~أبو عمر الأيمان عند جماعة العلماء على ثلاثة أوجه منها وجهان في الماضي
~~وهما اللغو والغموس
# ولا يكونان إلا في الماضي وقد مضى القول فيهما
# والوجه الثالث هو اليمين في المستقبل ((والله لا فعلت)) ((والله لأفعلن))
# لم يختلف العلماء أن على من حنث فيما حلف عليه من ذلك الكفارة التي ذكر
~~الله في كتابه في قوله عز وجل (ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم) المائدة 89
~~يعني فحنثتم
# وقد عبر جماعة من العلماء عن اليمين في المستقبل بعبارة أخرى فقالوا هي
~~أيضا في المستقبل يمينان يكفران فجعلوا لآخذ يمينا ولأفعلن يمين أخرى
# وقال جماعة من المدنيين والكوفيين الأيمان أربعة يمينان لا يكفران وهما
~~اللغو والغموس فتنعقد على ما مضى
# ويمينان يكفران تنعقدان في المستقبل
# (6
### | - باب ما لا يجب فيه الكفارة من الأيمان)
### | 986 - 
# ذكر فيه مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول من
# PageV05P192
# قال والله ثم قال إن شاء الله ثم لم يفعل الذي حلف عليه لم يحنث
# قال مالك أحسن ما سمعت في الثنيا أنها لصاحبها ما لم يقطع كلامه وما كان
~~من ذلك نسقا يتبع بعضه بعضا قبل أن يسكت فإذا سكت وقطع كلامه فلا ثنيا له
# قال أبو عمر حديث بن عمر هذا وقفه مالك عن بن عمر لم يتجاوزه به
# وكذلك رواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر موقوفا
# ورواه أيوب بن موسى عن نافع عن بن عمر عن النبي ms1858 صلى الله عليه وسلم قال
~~((من حلف فقال إن شاء الله فقد استثنى))
# ورواه أيوب السختياني عن نافع عن بن عمر فمرة يرفعه ومرة لا يرفعه ومرة
~~يقول لا أعلمه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ورواه معمر عن بن طاوس عن أبيه عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~((من حلف فقال إن شاء الله لم يحنث))
# وأجمع العلماء على أن الحالف إذا وصل يمينه بالله بالاستثناء وقال إن لنا
~~الله فقد ارتفع الحنث عليه ولا كفارة عليه لو حنث
# وأجمعوا أن الاستثناء جائز في اليمين بالله واختلفوا في غيرها
# كما أجمعوا أن اللغو في اليمين بالله واختلفوا فيمن لم يصل استثناؤه
~~يمينه
# وقال الشافعي له الاستثناء إذا كان قوله إن شاء الله موصولا بكلامه
~~والوصل أن يكون كلامه نسقا وإن كان بينهما سكتة كسكتة الرجل للتذكر أو
~~النفس أو القيء أو انقطاع الصوت فهو استثناء وهو أن يأخذ في الكلام ليس من
~~اليمين أو سكت السكوت الذي يبين به أنه قطع كلامه
# قال أبو عمر على نحو هذا مذهب مالك وأصحابه وجمهور الفقهاء
# PageV05P193
# وهو قول الشعبي وعطاء وأكثر العلماء
# وكان قوم من التابعين يرون للحانث الاستثناء ما لم يقم من مجلسه منهم
~~طاوس والحسن البصري
# وكان بن عباس يرى له الاستثناء أبدا متى ما ذكر ويتلو قول الله عز وجل
~~(واذكر ربك إذا نسيت) الكهف 24
# وبه قال سعيد بن جبير ومجاهد
# قال أبو عمر يريدون ما لم يحنث الحالف يفعل ما حلف ألا يفعله ونحو هذا
# والحجة لمن ذهب مذهب بن عباس ما رواه مصعب وغيره عن سماك بن حرب عن عكرمة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((والله لأغزون قريشا)) قالها ثلاث
~~مرات ثم سكت ثم قال ((إن شاء الله))
# وقد روي هذا الحديث عن عكرمة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما قول مالك في هذا الباب في الرجل يقول كفر بالله أو أشرك بالله ثم
~~يحنث إنه ms1859 ليس عليه كفارة وليس بكافر ولا مشرك حتى يكون قلبه مضمرا على
~~الشرك والكفر وليستغفر الله ولا يعد إلى شيء من ذلك وبئس ما صنع
# قال أبو عمر اختلف العلماء في هذه المسألة
# فأهل الحجاز لا يرونها يمينا ولا يوجبون فيها كفارة ويكرهونها
# وهو قول مالك والشافعي وبه قال أبوعبيد
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن صالح من قال أنا يهودي أو
~~نصراني أو كفرت بالله أو أشركت بالله أو برئت من الله أو برئت من الإسلام
~~فهو يمين وعليه الكفارة إن حنث فهو تعظيم له كاليمين بالله
# وهو قول أحمد بن حنبل
# وممن رأى الكفارة على من قال هو يهودي أو نصراني أو نحو ذلك 00 عبد الله
~~بن عمر وعائشة والشعبي والحسن ومجاهد وطاوس وإبراهيم والحكم
# وبه قال أحمد وإسحاق
# PageV05P194
# وقد روي عن إبراهيم أنه قال أخاف أن يكون كما قال
# وروي عن أبي هريرة من وجوه أنه قال فيمن حلف بملة غير الإسلام هو يهودي
~~هو نصراني هو بريء من الإسلام فهو كما قال
# وروى أبو قلابة عن ثابت بن الضحاك الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ((من حلف على ملة غير الإسلام كاذبا فهو كما قال))
# قال أبو عمر وهو حديث صحيح من جهة النقل ولكنه ليس على ظاهره ومعناه -
~~والله أعلم - النهي من موافقة ذلك اللفظ
# وقال أبو جعفر محمد بن علي إذا قال هو يهودي هو نصراني هو مشرك بالله
~~فليس بشيء
# وبه قال قتادة
# وأصح ما قيل به في هذا الباب والله الموفق للصواب
# أخبرنا عبيد بن محمد قال حدثنا الحسن بن سلمة قال حدثنا عبد الله بن
~~الجارود قال حدثنا إسحاق بن منصور قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا
~~الأوزاعي قال حدثنا الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من حلف منكم باللات والعزى فليقل لا إله
~~إلا الله ومن قال تعال أقامرك فليتصدق))
# قال أبو عمر هذا حديث ms1860 صحيح ثابت يدل على أن من حلف بملة غير الإسلام فليس
~~كما قال
# ورواه معمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله
# (7
### | - باب ما تجب فيه الكفارة من الأيمان)
### | 987 - 
# ذكر فيه مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
# PageV05P195
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((من حلف بيمين فرأى غيرها خيرا
~~منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير))
# قال مالك من قال علي نذر ولم يسمي شيئا إن عليه كفارة يمين
# قال أبو عمر قد مضت هذه المسألة في النذر المبهم في صدر هذا الكتاب مما
~~للعلماء فيها فلا وجه لإعادتها
# وأما الآثار المرفوعة في هذا الباب فأكثرها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ((من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر
~~عن يمينه))
# وقدم الحنث قبل الكفارة في حديث عدي بن حاتم وأبي الدرداء وعائشة وعبد
~~الله بن عمرو وأنس وعبد الرحمن بن سمرة وأبي موسى كل هؤلاء رووا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فقالوا فيه ((فليأت الذي هو خير ثم ليكفر عن
~~يمينه بتبدية الحنث قبل الكفارة))
# وفي حديث أبي هريرة وأم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~تبدية الكفارة قبل الحنث كما رواه مالك
# وأما اختلاف الفقهاء في هذه المسألة فقال مالك والشافعي والليث بن سعد
~~والأوزاعي وعبد الله بن المبارك وسفيان الثوري وأحمد وإسحاق لا بأس أن يكفر
~~قبل الحنث
# وقال مالك والشافعي والثوري ولو حنث ثم كفر كان أحب إلينا
# قال أبو عمر روي جواز الكفارة قبل الحنث عن بن عمر وسلمان ومسلمة بن مخلد
~~وأبي الدرداء وبن سيرين وجابر بن زيد
# قال أبو حنيفة وأصحابه لا تجزئ الكفارة قبل الحنث
# روي عن أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - أنهما كانا يرغبا أنفسهما فيما
~~هو خير ثم يكفران
# وعن بن مسعود ومسروق وعبيد بن نمير ms1861 مثله
# قال أبو عمر احتج الطحاوي لأبي حنيفة بأن الكفارة لا تجب إلا بعد الحنث
# PageV05P196
# فإن الكفارة لا تتعلق باليمين عند الجميع وإنما تتعلق بالحنث فوجب ألا
~~تقدم قبل الحنث فهذا نقض لأصله في تقديم الزكاة فلا يحول
# وقال الأوزاعي في المحرم يصيبه أذى في رأسه يجزئه أن يكفر بالفدية قبل
~~الحلق
# وفي هذا الباب قال مالك فأما التوكيد فهو حلف الإنسان في الشيء الواحد
~~مرارا يردد فيه الأيمان يمينا بعد يمين كقوله والله لا أنقصه من كذا وكذا
~~يحلف بذلك مرارا ثلاثا أو أكثر من ذلك
# قال فكفارة ذلك كفارة واحدة مثل كفارة اليمين فإن حلف رجل مثلا فقال
~~والله لا آكل هذا الطعام ولا ألبس هذا الثوب ولا أدخل هذا البيت فكان هذا
~~في يمين واحدة فإنما عليه كفارة واحدة وإنما ذلك كقول الرجل لامرأته أنت
~~الطلاق إن كسوتك هذا الثوب وأذنت لك إلى المسجد يكون ذلك نسقا متتابعا في
~~كلام واحد فإن حنث في شيء واحد من ذلك فقد وجب عليه الطلاق وليس عليه فيما
~~فعل بعد ذلك حنث إنما الحنث في ذلك حنث واحد
# قال أبو عمر روى بن القاسم عن مالك مثل ما تقدم وزاد هي يمين واحدة وإن
~~كانتا في مجلسين إذا كانتا على شيء واحد
# وقال سفيان الثوري إن حلف مرتين في شيء واحد فهي يمين واحدة إذا نوى
~~يمينا واحدة وإن كانتا في مجلسين وإن أراد يمينا أخرى والتغليظ فيها فهي
~~يمينان
# وقد روي عنه أنهما يمين واحدة وإن حلف مرارا
# وقال الأوزاعي إن حلف في أمر واحد بأيمان فعليه كفارة واحدة ما لم يكفر
# وقال عثمان البتي إن أراد اليمين الأولى فكفارة واحدة وإن أراد التغليظ
~~فلكل واحدة كفارة
# وقال الحسن بن حي إذا قال والله لا أكلم فلانا والله لا أكلم فلانا في
~~مجلس واحد فكفارة واحدة وإن قال والله لا أكلم فلانا ثم قال والله لا أكلم
~~فلانا فكفارتان
# PageV05P197
# وقال محمد بن الحسن إذا قال والله لا أفعل كذا ms1862 والله لا أفعل كذا في
~~الشيء الواحد فإن أراد التكرار فهن واحدة وإن لم يكن له نية وأراد التغليظ
~~فهما يمينان
# قال وإن قال ذلك في مجلسين فهما يمينان
# وقال الشافعي في كل يمين كفارة إلا أن يريد التكرار
# وقال محمد بن الحسن والشافعي فيمن قال والله والرحمن لأفعلن كذا هما
~~يمينان إلا أن يكون أراد الكلام الأول فيكون يمينا واحدة ولو قال والله
~~والرحمن لأفعلن كذا هما يمينان
# قال مالك من قال والله الرحمن كانت يمينا واحدة
# وقال زفر قوله والله الرحمن يمين واحدة
# وقال مالك من قال والله الرحمن فعليه كفارتان
# وإن قال والسميع والعليم والحكيم فعليه ثلاث كفارات
# وكذلك لو قال علي عهد الله وميثاقه وكفالته فعليه ثلاث كفارات
# ومن حلف بالله مرارا كثيرة يمينا بعد يمين ثم حنث فعليه كفارة واحدة فرق
~~بين تكرار اسم واحد وبين الأسماء المختلفة
# قال أبو عمر وذكر بن أبي شيبة قال حدثنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن
~~مجاهد قال خرج بن عمر وبعث غلاما له في وجه من الوجوه فأبطأ فقال له بن عمر
~~إنك تغيب عن امرأتك تخرج كذا فطلقها قال لا والله لا أطلقها قال والله
~~لتطلقنها قال والله لا أطلقها فقال والله لتطلقنها قال والله لا أطلقها قال
~~فذهب عنه العبد
# قال مجاهد فذكرت له أيمانه قال إنها يمين
# وقال إبراهيم النخعي في الرجل يردد اليمين في الشيء الواحد قال عليه
~~كفارة واحدة
# وقاله عطاء وعكرمة وحماد بن أبي سليمان
# وقال الحسن إذا حلف الرجل بأيمان شتى على أمر واحد فحنث فإنما عليه كفارة
~~يمين واحدة فإن حلف أيمانا شتى في أشياء شتى في أيام شتى فعليه عن كل يمين
~~كفارة
# هذا كله من كتاب بن أبي شيبة
# PageV05P198
# قال مالك الأمر عندنا في نذر المرأة إنه جائز بغير إذن زوجها يجب عليها
~~ذلك ويثبت إذا كان ذلك في جسدها وكان ذلك لا يضر بزوجها وإن كان ذلك يضر
~~بزوجها فله منعها منه وكان ذلك عليها حتى ms1863 تقضيه
# قال أبو عمر هذا إذا كان على حسب ما ذكره مالك من أن نذرها لا يضر بزوجها
~~كان عليها الوفاء به لا خلاف في ذلك بين العلماء فإن حال زوجها بينها وبين
~~الوفاء بنذرها ذلك كان عليها قضاؤه بإجماع أيضا إذا كان غير مؤقت
# واختلفوا إذا كان مؤقتا بوقت فخرج الوقت على قولين
# أحدهما يجب
# والثاني لا يجب
# (8
### | - باب العمل في كفارة الأيمان)
### | 988 - 
# ذكر فيه مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول من حلف بيمين
~~فوكدها ثم حنث فعليه عتق رقبة أو كسوة عشرة مساكين ومن حلف بيمين فلم
~~يؤكدها ثم حنث فعليه إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد من حنطة فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام
# قال أبو عمر لم يذكر مالك عن نافع في حديثه هذا عن بن عمر ما التوكيد وقد
~~ذكره غيره
# ذكر بن أبي شيبة قال حدثنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن نافع قال كان بن
~~عمر إذا حلف أطعم عشرة وإذا وكد أعتق فقلت لنافع ما التوكيد قال ترداد
~~الأيمان في الشيء الواحد
# وذكر عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع قال كان بن عمر إذا وكد
~~الأيمان وتابع بينها في مجلس أعتق رقبة
# قال وأخبرنا معمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر مثله
# قال أبو عمر قد بان لك ذا والتوكيد عنده التكرار وعتقه في التوكيد
~~استحباب
# PageV05P199
# منه واختيار كأن يأخذ به في خاصة نفسه بدليل رواية مجاهد عنه وغيره في
~~تكرار اليمين ولذلك لم يذكره مالك في الباب الأول والله أعلم
# وقد سوى الله في كل الأيمان بين العتق والإطعام والكسوة فما يفرق بين حكم
~~اليمين المذكورة وبين غير الكفارة فقال (فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة) المائدة 89
# وهذا الخبر لم يختلف العلماء فيه ومن استحب من ذلك شيئا فلا حرج
# وقد مضى في الباب قبل هذا حكم تكرار اليمين في الشيء الواحد مرارا في ms1864
~~مجلس أو مجالس بما في ذلك من التنازع بين العلماء بما أغنى عن إعادته هنا
# والدليل على أن العتق كان من بن عمر استحبابا لخاصة نفسه أنه لم يكن يفتي
~~به غيره وما رواه معمر عن الزهري عن سالم قال ولما قال بن عمر لبعض بنيه
~~لقد حلفت عليك في هذا المجلس أحد عشر يمينا ولا يأمره بتكفير يعني غير
~~كفارة واحدة ولم يذكر عتقا
### | 989 - 
# فذكر مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يكفر عن يمينه بإطعام عشرة
~~مساكين لكل مسكين مد من حنطة وكان يعتق المرار إذا وكد اليمين
# وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أنه قال أدركت الناس
~~وهم إذا أعطوا في كفارة اليمين أعطوا مدا من حنطة بالمد الأصغر ورأوا ذلك
~~مجزئا عنهم
# قال أبو عمر اختلف العلماء في مقدار الإطعام في كفارة اليمين
# فذهب أهل المدينة إلى ما حكاه مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار
~~والمد الأصغر عندهم مد النبي صلى الله عليه وسلم
# وهو قول بن عمر وبن عباس وزيد بن ثابت والفقهاء السبعة وسالم بن عبد الله
~~بن عمر وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وعطاء بن أبي رباح
# وبه قال مالك والشافعي وأصحابهما
# ذكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن بن عمر أنه كان إذا حنث أطعم عشرة مساكين لكل مسكين مدا من حنطة
~~بالمد الأول
# PageV05P200
# قال وحدثنا بن فضيل وبن إدريس عن داود عن عكرمة عن بن عباس في كفارة
~~اليمين مد من بر ومعه إدامه
# قال وحدثنا وكيع عن هشام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي كثير عن أبي سلمة عن
~~زيد بن ثابت قال مد من حنطة لكل مسكين قال أبو حنيفة وأصحابه إن أعطاهم
~~طعاما لم يجزئه إلا نصف صاع - لكل مسكين - من حنطة أو صاع تمر أو شعير
# قالوا فإن غداهم أو عشاهم أجزأه ms1865
# وروي نصف صاع عن عمر وعلي وعائشة - رضي الله عنهم -
# وهو قول سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي وعطاء وبن سيرين وسعيد بن جبير
# وهو قول عامة فقهاء العراق قياسا على ما أجمعوا عليه في رواية الأوزاعي
# فقال مالك إن غدى عشرة مساكين وعشاهم أجزأه
# ولا يجوز أن يعطيهم العروض
# وعلى أصل مالك يجوز أن يغديهم ويعشيهم بدون إدام لأن الأصل عنده مد دون
~~إدام
# وقال الثوري والأوزاعي ويجزئه غدى أو عشى وهو قول إبراهيم
# وقال الحكم بن عتيبة لا يجزئ الإطعام حتى يعطيهم يريد أن يغدو كل واحد
~~منهم بما يجب له من ذلك وقوله يعطيهم أي يعطي كل واحد منهم
# وقال الشافعي لا يجوز أن يطعمهم جملة ولكن يعطي كل مسكين مدا وروي عن علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه - لا يجزئه إطعام العشرة وجبة واحدة غداء دون
~~عشاء أو عشاء دون غداء حتى يغديهم ويعشيهم وهو قول أئمة الفتوى بالأمصار
~~وقول الشعبي وقتادة والنخعي وطاوس والقاسم وسالم
# وقال الحسن البصري إن أطعمهم خبزا ولحما أو خبزا وزيتا مرة واحدة في
~~اليوم حتى يشبعوا أجزأه وهو قول بن سيرين وجابر بن زيد ومكحول وروي ذلك عن
~~أنس بن مالك
# وقال أحمد بن حنبل يجزئه أن يعطي لكل مسكين مدا من حنطة أو دقيق أو رطلين
~~خبز أو مدين من شعير أو تمر ولا يجوز قيمة شيء من ذلك بحال
# قال أبو عمر من ذهب إلى مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم لكل مسكين تأول
~~قول الله عز
# PageV05P201
# وجل (من أوسط ما تطعمون) المائدة 89 أنه أراد الوسط من الشبع ومن ذهب إلى
~~مدين البر أو صاع من شعير أو تمر ذهب إلى الشبع وتأول في (أوسط ما تطعمون
~~أهليكم) المائدة 89 الخبز واللبن أو الخبز والسمن أو الخبز والزيت قالوا
~~والأعلى الخبز واللحم فالأدنى خبز دون إدام فلا يجوز عندهم للأدنى لقول
~~الله عز وجل (من أوسط ما تطعمون) المائدة 89
# وأما قول مالك أحسن ما سمعت في الذي يكفر ms1866 عن يمينه بالكسوة أنه إن كسا
~~الرجال كساهم ثوبا ثوبا وإن كسا النساء كساهن ثوبين ثوبين درعا وخمارا وذلك
~~أدنى ما يجزئ كلا في صلاته وهو قول الليث قال ولا يجزئ ثوب واحد للمرأة ولا
~~تجزئ العمامة للرجل وقال الثوري تجزئ العمامة
# وقال الشافعي تجزئ العمامة أو السراويل أو المقنعة
# قال أبو حنيفة وأصحابه الكسوة في كفارة اليمين لكل مسكين ثوب إزار أو
~~رداء أو قميص أو قباء أو كساء
# وروى بن سماعة عن محمد إن السراويل لا تجزئ وأنه لو حلف لا يشتري ثوبا
~~فاشترى سراويل حنث إذا كان من سراويل الرجال
# وروي عن هشام عن محمد أنه لا تجزئ السراويل ولا العمامة وكذلك روى بشر عن
~~أبي يونس
# (9
### | - باب جامع الأيمان)
### | 990 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يسير في ركب وهو يحلف بأبيه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ((إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا
~~فليحلف بالله أو ليصمت))
# قال أبو عمر لم يختلف على مالك في هذا الباب أنه من مسند بن عمر عن النبي
# PageV05P202
# صلى الله عليه وسلم ورواه العمريان عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكذلك رواه الزهري عن سالم عن بن عمر عن عمر قال سمعني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحلف بأبي الحديث
# وذكر عبد الرزاق عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس عن عمر قال كنت
~~في ركب أسير في غزاة فذكر الحديث بمعناه وفي رواية الزهري عن سالم عن بن
~~عمر مثله وزاد قال عمر فوالله ما حلفت به ذاكرا ولا آثرا
# وفي هذا الحديث من الفقه أنه لا ينبغي اليمين بغير الله عز وجل وأن الحلف
~~بالمخلوقات كلها في حكم الحلف بالآباء فإن قيل فإنما في القرآن من الإقسام
~~بالمخلوقات نحو قوله تعالى (والطور وكتاب مسطور) الطور 1 (والتين والزيتون)
~~التين 1 (والسماء ms1867 والطارق) الطارق 1 وما كان مثله في القرآن
# قيل المعنى فيه ورب الطور ورب النجم فعلى هذا المعنى هي إقسام بالله
~~تعالى لا بغيره
# وقد قيل في جواب ذلك أيضا قد أقسم ربنا تعالى بما شاء من خلقه
# ثم بين النبي عليه السلام مراد الله تعالى من عباده أنه لا يجوز الحلف
~~بغيره لقوله ((من كان حالفا فليحلف بالله))
# قال أبو عمر لا ينبغي لأحد أن يحلف بغير الله لا بهذه الأقسام ولا غيرها
~~لإجماع العلماء أن من وجبت له يمين على آخر في حق قبله أنه لا يحلف له إلا
~~بالله ولو حلف له بالنجم والسماء والطارق وقال نويت رب ذلك لم يكن عندهم
~~يمينا
# وفي غير رواية يحيى عن مالك أنه بلغه عن بن عباس أنه كان يقول لأن أحلف
~~بالله بإثم أحب إلي من أن أظاهر فالمظاهرة أن يحلف بغير الله تعظيما
~~للمحلوف به فشبه خلق الله به في التعظيم قال الله تعالى (يضاهئون قول الذين
~~كفروا من قبل) التوبة 30
# ومعناه أن أحلف بالله فآثم أي فأحنث أحب إلي من أن أحلف بغيره فأبر
# وقد روي عن بن عمر وبن مسعود قالا لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن
~~أحلف بغيره صادقا
# وروى بن جريج عن بن أبي مليكة أنه سمع بن الزبير يقول سمعني عمر أحلف
~~بالكعبة فنهاني وقال لو أعلم أنك فكرت فيها قبل أن تحلف لعاقبتك
# وقال قتادة يكره الحلف بالمصحف وبالعتق والطلاق
# وأجاز بن عمر والحسن وإبراهيم اليمين ((بايم الله
# PageV05P203
# وأجاز عطاء وإبراهيم ((لعمري))
# وكره إبراهيم ((لعمرها))
# قال أبو عمر حديث هذا الباب يرد قول من أجاز اليمين بغير الله وهو الأصل
# وقال أهل الظاهر من حلف بغير الله وهو عالم باليمين فهو عاص لله ولا
~~كفارة عندهم في غير اليمين بالله - عز وجل -
# والذي عليه الجمهور من سلف العلماء وخلفهم تطلب الكفارة في وجوه كثيرة من
~~الأيمان بغير الله نذكرها في هذا الباب - إن شاء الله - وهم مع ذلك يستحبون
~~اليمين بالله ms1868 ويكرهون اليمين بغيره
# وهذا عمر وبن عمر يوجبان كفارة اليمين فيمن حلف بغير الله وهما رويا
~~الحديث عن النبي عليه السلام أنه نهى عن الحلف بالآباء وقال ((من كان حالفا
~~فليحلف بالله)) فدل أنه على الاختيار لا على الإلزام والإيجاب
# وروى يزيد بن زريع عن حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن
~~أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث فسأل أحدهما صاحبه القسمة فقال إن
~~تسألني القسمة لم أكلمك أبدا وكل مالي في رتاج الكعبة فقال عمر بن الخطاب
~~إن الكعبة لغنية عن مالك كفر يمينك وكلم أخاك
# وهو قول بن عمر وبن عباس وزيد بن ثابت وعائشة وحفصة وسعيد بن المسيب
~~وجماعة من علماء التابعين بالمدينة والكوفة وسترى كثيرا من ذلك في هذا
~~الباب إن شاء الله
# والكفارة على من حلف بما لا إثم فيه أوكد لأن الكفارة لمحو الإثم وهي
~~منزلة فيمن حلف وحنث نفسه فيما يرى خيرا له
# وأما قول مالك فيمن حلف بماله في رتاج الكعبة فخلاف للجماعة وكأنه زاد من
~~وجه ما لا يعزو عليه أو لا يصلح وقد زدنا هذه المسألة بيانا في آخر هذا
~~الكتاب
# وذكر بن حبيب عن مالك أنه كان يقول في من جعل ماله في رتاج الكعبة فقول
~~عائشة ثم رجع عنه إلا أنه لا شيء عليه
# وقوله الأول عليه الجمهور من السلف والخلف وليس قوله الذي رجع إليه بقياس
~~ولا اتباع
# PageV05P204
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~عبيد الله بن معاذ قال حدثنا أبي قال حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا تحلفوا بآبائكم ولا
~~بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا إلا بالله ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم
~~صادقون))
# وحديث هذا الباب ناسخ لما رواه إسماعيل بن جعفر عن إسماعيل عن أبي سهيل
~~بن مالك عن أبيه عن طلحة بن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه ms1869 وسلم في قصة
~~الأعرابي النحوي قال فيه أفلح - وأبيه - إن صدق إن صحت هذه اللفظة لأن
~~مالكا رواه عن عمه أبي سهيل بإسناده فقال فيه أفلح إن صدق ولم يقل وأبيه
~~ومالك لا يقاس به مثل إسماعيل بن جعفر في حفظه وإتقانه
# وقد مضى في هذا الكتاب ما للعلماء من الاختلاف في كفارات الأيمان بغير
~~الله فلا وجه لإعادة ذلك هنا وقد بسطنا القول في الأيمان ووجوهها وما
~~للعلماء من التنازع فيها في مواضع في التمهيد
# منها حديث مالك عن سهيل بن أبي صالح
# ومنها حديث نافع هذا والحمد لله
### | 991 - 
# وذكر مالك في هذا الباب أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول ((لا ومقلب القلوب))
# وهذا الحديث يستند وينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه من حديث بن
~~عمر
# PageV05P205
# وحديثه عبد الله بن عمر وحديث عائشة وحديث أم سلمة وحديث النواس بن سمعان
# وقد ذكرناها أو أكثرها بأسانيدها في التمهيد
# قال أبو عمر هذا يدل على صحة قول الفقهاء أن الحلف بصفات الله تعالى جائز
~~تجب فيها الكفارة لأنها منه تعالى ذكره
# أخبرنا خلف بن أحمد قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال
~~حدثنا علي بن معبد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن المبارك
~~عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر قال كانت يمين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التي يحلف بها كثيرا ((لا ومقلب القلوب))
### | 992 - 
# وأما حديث مالك عن عثمان بن حفص بن عمر بن خلدة عن شهاب أنه بلغه أن أبا
~~لبابة بن عبد المنذر حين تاب الله عليه قال يا رسول الله أهجر دار قومي
~~التي أصبت فيها الذنب وأجاورك وأنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((يجزيك من ذلك الثلث))
# قال أبو عمر اختلف في قصة أبي لبابة هذه متى وقعت فقيل كان ذلك في حين
~~أشار إلى بني ms1870 قريظة ألا ينزل على حكم سعد بن معاذ وأومأ إلى حلقه أنه الذبح
~~ثم ندم وأتى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فربط نفسه بسارية منه وأقسم
~~ألا يحل حتى يقبل الله توبته
# وقيل بل كان ذلك من أبي لبابة حين تخلفه عن غزوة تبوك هو ونفر معه قيل
~~خمسة وقيل ستة وقيل سبعة سواه وفيه نزلت (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا) التوبة 102 فالسيئ كان تخلفهم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في خروجهم إلى الجهاد والعمل الصالح اعترافهم بالذنب وتوبتهم منه
# وهذا عندي أصح فيما جاء عن حديثهم عنه من هجرته دار قومه التي أصاب فيها
~~الذنب وهي المدينة دون دار بني قريظة
# وروى عبد الرزاق وأبو يوسف ومحمد بن ثور عن معمر عن الزهري قال كان أبو
~~لبابة ممن تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فربط نفسه بسارية
~~وقال
# PageV05P206
# والله لا أحل نفسي منها حتى أموت ولا أذق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو
~~يتوب الله علي فمكث سبعة أيام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتى خر مغشيا
~~عليه ثم تاب الله عليه فقيل له ذلك فقال لا أحل نفسي حتى يحلني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيده ثم قال أبو لبابة يا رسول الله! إن من توبتي أن
~~أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب وأن أنخلع من مالي كله صدقة إلى الله
~~وإلى رسوله قال يجزيك الثلث يا أبا لبابة
### | 993 - 
# وذكر مالك عن أيوب بن موسى عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي عن أمه عن
~~عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - أنها سئلت عن رجل قال مالي في رتاج
~~الكعبة فقالت عائشة يكفره ما يكفر اليمين
# قال مالك في الذي يقول مالي في سبيل الله ثم يحنث قال يجعل ثلث ماله في
~~سبيل الله وذلك للذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر أبي لبابة
# قال أبو عمر اختلف العلماء في الحالف بصدقة ms1871 ماله على المساكين أو في سبيل
~~الله أو في كسوة الكعبة أو نحو ذلك من أعمال البر فقال مالك ما تقدم ذكره
~~أنه يجزئه أن يتصدق بثلث ماله إن حنث
# وقال في غير الموطأ من حلف بصدقة من ماله بعينه لزمته الصدقة به وإن كان
~~أكثر من الثلث ولا يقضي به عليه إلا أن يكون لرجل بعينه يطالبه به في غير
~~يمين على اختلاف في ذلك عنه واضطراب
# وقال أبو حنيفة وأصحابه هذا عندنا على أموال الزكاة يريدون الحرث والعين
~~والماشية يخرج الحال فذلك كله إذا حنث في يمينه
# وقال إبراهيم النخعي هو في كل شيء من ماله وهو قول زفر قالا يحبس لنفسه
~~من ماله قوت شهر ثم يتصدق بمثله إذا أراد
# وقال الأوزاعي فيمن قال حالفا في غضب علي (مائة بدنة) قال كفارة يمين
# وقال الليث بن سعد فيمن جعل ماله صدقة للمساكين أو في سبيل الله إن كان
~~حلف بذلك فحنث فإنه يكفر كفارة يمين وإن كان إنما هو شيء جعله لله على نفسه
~~على وجه الشكر والتقرب إلى الله تعالى فإن ما عليه أن يخرج ثلث ماله
# PageV05P207
# وقد روى عنه بن وهب فيمن حلف بصدقة ماله في الرضا والغضب ثم يحنث قال
~~يكفر كفارة يمين
# وهو قول عطاء
# وقال الشافعي إذا قال مالي في سبيل الله فعليه كفارة يمين
# وهو قول عطاء وطاوس والحسن وعكرمة
# وقال ربيعة يزكي ثلث ماله
# قال أبو عمر قد اختلف السلف من العلماء في هذه المسألة
# فروي عن عمر بن الخطاب وعائشة وبن عباس في من جعل ماله في المساكين أو في
~~رتاج الكعبة أنه يكفر كفارة اليمين بالله عز وجل
# وقال بن عباس يكفر ماله وينفق ماله على عياله
# وقد روي عن القاسم وسالم فيمن حلف بصدقة ماله أو بصدقة شيء من ماله قال
~~يتصدق به على بناته
# وهذا يشبه عندي قول من قال لا يلزمه شيء لأنه لم يرد به القربة إلى الله
~~تعالى ولا أنه على سبيل النذر ms1872
# وهو قول الشعبي والحكم والحارث العكلي وحماد بن أبي سليمان وبن أبي ليلى
~~وطائفة من المتأخرين
# ذكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن الشعبي والحارث العكلي والحكم
~~عن رجل جعل ماله في المساكين صدقة في يمين حلف بها قالوا ليس بشيء
# وقد روي عن الشعبي أنه تلزمه الصدقة بماله كله مثل قول إبراهيم
# وقال شعبة سألت الحكم وحمادا عن الرجل يقول إن فارقت عزيمتي فمالي عليه
~~في المساكين صدقة قالا ليس بشيء
# وقال بن أبي ليلى وعن بن عمر فيمن حلف بصدقة ماله أنه يلزمه إخراج ماله
~~كله
# ذكر معمر عن الزهري عن سالم عن بن عمر في رجل جعل ماله في سبيل الله إن
~~لم يفعل كذا ثم حلف قال ماله في سبيل الله
# وقد روي عن بن عمر خلاف ذلك
# PageV05P208
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن إسماعيل بن أمية أن عثمان بن أبي حاضر
~~قال حلفت امرأة من أهل ذي أصبح فقالت مالي في سبيل الله وجاريتي حرة إن لم
~~يفعل كذا وكذا لشيء كرهه زوجها أن يفعله فسئل عن ذلك بن عمر وبن عباس فقالا
~~أما الجارية فتعتق وأما قولها مالي في سبيل الله فلتتصدق بزكاة مالها
# قال أبو عمر بهذا قال ربيعة
# وحدثنا سعيد بن عثمان النحوي قال حدثنا أحمد دحيم قال حدثنا البغوي قال
~~حدثنا داود بن عمر قال حدثنا مسلم بن خالد عن إسماعيل بن أمية عن رجل يقال
~~له عثمان بن حاضر قال إسماعيل - وكان رجلا صالحا فاضلا - أن رجلا قال
~~لامرأة اخرجي في ظهري فأبت أن تخرج فلم يزل الكلام بينهما حتى قالت جاريتها
~~حرة وهي تنحر نفسها وكل مال لها في سبيل الله إن خرجت ثم بدا لها فخرجت
# قال بن حاضر فأتتني تسألني فأخذت بيدها فذهبت بها إلى بن عباس فقصصت عليه
~~القصة فقال بن عباس أما جاريتك فهي حرة وأما قولك تنحري نفسك فانحري بدنة
~~وتصدقي بها على المساكين وأما قولك مالك في سبيل الله ms1873 فاجمعي مالك كله
~~فأخرجي منه كل ما يجب فيه من الصدقة
# قال ثم ذهبت بها إلى بن عمر فقال لها مثل ذلك ثم ذهبت بها إلى بن الزبير
~~فقال لها مثل ذلك
# قال وأحسب أنه قال ثم ذهبت بها إلى جابر بن عبد الله فقال مثل قولهم
# وأما الثلاثة فقد أثبتهم عن الزهري في هذه المسألة
# ذكر بن أبي شيبة قال حدثنا معن بن عيسى عن بن أبي ذئب عن الزهري قال من
~~قال كل مالي في سبيل الله فحاد فهو جاني عليه
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال لم أسمع في هذا شاهدا أحسن مما
~~بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي لبابة ((يجزئك الثلث))
~~ولكعب بن مالك قال له ((أمسك لك بعض مالك))
# وذكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج عن عمرو بن
~~شعيب عن سعيد بن المسيب أن رجلا جعل ماله في رتاج الكعبة فقال
# PageV05P209
# بن عمر ثم قلت قال فذهبت إلى عمر فقال أطعم عشرة مساكين فرجعت إلى بن عمر
~~فقلت له ما قال أبوه فقال هذا علم
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن أبان وسليمان التيمي عن بكر بن عبد الله
~~المزني عن أبي رافع أنه سمع بن عمر سألته امرأة فقالت إني حلفت فقلت هي
~~يوما يهودية ويوما نصرانية ومالها في سبيل الله وأشباه هذا فقال بن عمر
~~كفري يمينك
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال سئل عطاء عن رجل حلف فقال علي ألف بدنة
~~قال يمين
# وعن رجل قال علي ألف حجة قال يمين
# وعن رجل قال مالي هدي قال يمين
# وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين
# وعن معمر عن قتادة عن جابر بن زيد أنه سئل عن رجل جعل ماله هديا في سبيل
~~الله فقال إن الله تعالى لم يرد أن يغتصب أجر ماله فإن كان كثير المال
~~فليهد خمسه وإن كان وسطا فسبعه وإن كان قليلا فعشره ms1874
# وقاله قتادة
# قال قتادة الكثير ألفان والوسط ألف والقليل خمسمائة
# وعن معمر عن بن طاوس عن أبيه فيمن قال ماله في رتاج الكعبة أو في سبيل
~~الله قال هي يمين يكفرها
# قال معمر وقاله الحسن وعكرمة
# قال معمر أحب إلي إن كان موسرا أن يعتق رقبة
# وروى معمر عن قتادة في رجل قال علي عتق مائة رقبة قال يعتق رقبة واحدة
# وقال عثمان البتي يعتق مائة رقبة كما قال
# وعبد الرزاق عن بن التيمي عن أبيه عن بكر بن عبد الله المزني قال أخبرني
~~أبو رافع قال قالت لي مولاتي ليلى ابنة العجماء كل مملوك لها حر وكل مال
~~لها هدي وهي يهودية ونصرانية إن لم يطلق امرأته قال فأتينا زينب بنت أم
~~سلمة وكان إذا ذكرت امرأة بفقه ذكرت زينب فذكرت ذلك لها فقالت خلي بين
~~الرجل وبين امرأته وكفري يمينك قال فأتينا حفصة - زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت
# PageV05P210
# يا أم المؤمنين - جعلني الله فداك - وذكرت لها يمينها فقالت كفري عن
~~يمينك وخلي بين الرجل وامرأته
# قال وأتينا عبد الله بن عمر فقلنا يا أبا عبد الرحمن وذكرت له يمينها
~~فقال كفري يمينك وخلي بين الرجل وامرأته
# وروى بن وهب عن يحيى بن أيوب عن حميد الطويل عن ثابت البناني وبكر بن عبد
~~الله المزني عن أبي رافع وكان أبو رافع عبدا لليلى بنت العجماء بنت عمة
~~لعمر بن الخطاب أن سيدته قالت مالها هدي وكل شيء لها في رتاج الكعبة وهي
~~محرمة بحجة وهي يوما يهودية ويوما نصرانية ويوما مجوسية إن لم تطلق امرأته
~~فانطلقت إلى حفصة - زوج النبي صلى الله عليه وسلم - ثم إلى زينب بنت أبي
~~سلمة ثم إلى عبد الله بن عمر وكلهم يقولون لها كفري عن يمينك وخلي بين
~~الرجل وبين امرأته
# قال أبو عمر ليس في رواية بن وهب هذا الخبر كل مملوك لها حر وهو في رواية
~~سليمان التيمي وأشعث الحمراني عن بكر المزني في هذا الحديث
# وفي رواية أشعث ms1875 في هذا الحديث بن عباس وأبو هريرة وبن عمر وحفصة وعائشة
~~وأم سلمة وإنما هي زينب بنت أم سلمة
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~عبد السلام الخشني قال حدثنا سلمة بن شبيب قال سمعت الحميدي يقول إذا حلف
~~الرجل في الغضب بعتق رقبة أو جميع ماله في المساكين هدية والمشي إلى بيت
~~الله يجزئه كفارة يمين
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~وضاح قال حدثنا محمد بن عمر العربي قال حدثنا زيد بن أبي الزرقاء عن سفيان
~~الثوري في الرجل يقول ماله في المساكين صدقة وكل شيء له في سبيل الله قال
~~كفارة يمين
# وبهذا الإسناد قال بن وضاح أخبرنا محمد بن عمرو قال حدثنا الوليد بن مسلم
~~عن الأوزاعي في الرجل يقول ماله في المساكين صدقة ويحلف بذلك وكل شيء له في
~~سبيل الله يحلف بذلك قال كفارة يمين
# وبه يقول محمد بن عمرو
# قال بن وضاح وحدثنا زهير بن عباد قال حدثنا هشيم بن بشير عن
# PageV05P211
# مطرف عن الشعبي والحكم والحارث العكلي أنهم قالوا في رجل قال كل مال لك
~~في المساكين صدقة فحنث قالوا ليس بشيء
# قال وحدثنا موسى بن معاوية قال حدثنا علي بن زياد عن سفيان الثوري عن
~~يونس بن عبيد عن الحسن فيمن حلف في كل ما يملكه في سبيل الله وفي المساكين
~~فحنث قال يطعم عشرة مساكين
# قال سفيان وبه نأخذ
# قال بن وضاح وحدثنا أبو زيد بن أبي العمر في الرجل يحلف بماله في
~~المساكين أو كل شيء له في سبيل الله
# قال أما أنا فأقول عليه كفارة يمين ويجزئه إن شاء الله
# قال بن وضاح وحدثنا أبوالطاهر أحمد بن عمرو بن السرح قال سألت عبد الله
~~بن وهب عن الرجل يقول كل شيء له في سبيل الله إن فعلت كذا ثم يفعله قال
~~يخرج ثلث ماله عند مالك قلت لابن وهب فإن أدى زكاة ms1876 ماله أو أخرج كفارة
~~يمينه أتراه مجزئا عنه لما فيه من الاختلاف فقال أرجو أن يجزئه إن شاء الله
# قال أبو الطاهر وسمعت بن وهب غير مرة يفتي به في هذا بعينه وكان ربما
~~أفتى أن الحالف إن كان موسرا أخرج ثلث ماله وإن كان معسرا أخرج زكاة ماله
~~وإن كان مقلا أخرج كفارة يمينه وكان يستحسن ذلك
# وفي سماع رومان عبد الملك بن الحسن من بن وهب أنه سئل عن الرجل يخلف بأشد
~~ما أخذه أحد عن أحد ثم يحلف قال يجزئه كفارة يمين
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن
~~عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن جابر بن عبد الله قال كنا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله! أصبت هذه
~~من معدن فخذها فهي صدقة ما أملك غيرها فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم جاءه عن يمينه ثم جاءه عن يساره ثم من خلفه فأخذها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحذفه بها فلو أصابته لوجعته
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((يأتي أحدكم بما يملك فيقول هذه صدقة
~~ثم يقعد يستلف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى
# PageV05P212
# قال أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا بن إدريس عن بن
~~إسحاق بإسناده ومعناه وزاد ((خذ عنا مالك لا حاجة لنا به))
# وقال حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال حدثنا سفيان عن بن عجلان عن عياض بن عبد
~~الله بن سعد سمع أبا سعيد الخدري يقول دخل رجل المسجد فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم الناس أن يطرحوا ثيابا فطرحوا ثيابا فأمر له منها بثوبين ثم حث
~~على الصدقة فجاء فطرح أحد الثوبين فصاح النبي صلى الله عليه وسلم به وقال
~~((خذ ثوبك))
# وأما ms1877 ما رواه عن عائشة فيمن قال مالي في رتاج الكعبة أنه يكفره ما يكفر
~~اليمين فهو مذهب جمهور العلماء القائلين بكفارة اليمين في من حلف بصدقة
~~ماله
# وهو قول الشافعي ومن ذكرنا معه على حسب ما تقدم في هذا الباب عنهم
# وأما الكوفيون فمنهم من يوجب عليه أن يتصدق بماله كله إذا قال مالي في
~~رتاج الكعبة على حسب ما ذكرنا عنهم في هذا الباب فيمن حلف بصدقة ماله
# ومالك لا يراه شيئا لأنه لا يمكنه وضعه في رتاج الكعبة ولا يحتاج رتاج
~~الكعبة إليه فكأنه عنده من معنى اللغو أو اللعب كما لو قال مالي في البحر
~~وأصله الذي بنى عليه في الأيمان مذهبه أن كل يمين فيها بر وخير فهي عنده
~~كالنذر تلزم حالفها الكفارة كما تلزمه الوفاء بها إن نذر وما لا بر فيه ولا
~~طاعة فلا يفي به إن نذره ولم ير قول من قال مالي في رتاج الكعبة من البر
~~والطاعة ولا هي عنده يمين فيكفرها ولا نذر طاعة فيفي به وهذا تحصيل مذهبه
# فقد روى إسماعيل بن أبي أويس عن مالك قال مالي في رتاج الكعبة
# قال قالت عائشة - زوج النبي صلى الله عليه وسلم - ما يكفره اليمين وما هو
~~عندي بالممكن إن هو كفر أن يكون ذلك مجزيا عنه وهو حقيق
# قال أبو عمر يعني المشهور من مذهب عائشة فيمن قال مالي في سبيل الله أنه
~~يجزئه الثلث بلا نحر فما دونه
# وهو خلاف لما روى مالك وروى عنه سائر أصحابه فيمن قال مالي في رتاج
~~الكعبة قال وقال مرة أخرى من قال مالي هدي إلى الكعبة فالثلث يجزئه
# قال أبو عمر الذي قالت عائشة - رضي الله عنها - عليه جمهور العلماء
~~وبالله التوفيق
# تم كتاب النذور والأيمان والحمد لله رب العالمين
# PageV05P213
# (23ك
### | تاب الضحايا)
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليما
# (1
### | - باب ما ينهى عنه من الضحايا)
### | 994 - 
# مالك عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن فيروز عن ms1878 البراء بن عازب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل ماذا يتقى من الضحايا فأشار بيده وقال ((أربعا))
~~وكان البراء يشير بيده ويقول يدي أقصر من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~((العرجاء البين ظلعها (1) والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها
~~والعجفاء التي لا تنقي))
# هكذا روى مالك حديث البراء هذا عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن فيروز
# لم يختلف الرواة عن مالك في ذلك والحديث إنما رواه عمرو بن الحارث عن
~~سليمان بن عبد الرحمن ولا يعرف هذا الحديث إلا لسليمان بن عبد الرحمن هذا
~~لم يروه غيره عن عبيد بن فيروز ولا يعرف عبيد بن فيروز إلا بهذا الحديث
~~وبرواية سليمان هذا عنه
# PageV05P214
# ورواه عن سليمان جماعة منهم عمرو بن الحارث بن يعقوب المصري شيخ مالك هذا
~~ومنهم الليث بن سعد وشعبة بن الحجاج ويزيد بن أبي حبيب وبن لهيعة
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك عنهم في ((التمهيد))
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني بن زهير قال
~~حدثني عفان وعاصم بن علي قالا حدثني شعبة عن سليمان بن عبد الرحمن - مولى
~~بني أسد - قال سمعت عبيد بن فيروز - مولى بني شيبان - قال سألت البراء ما
~~كره رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأضاحي وما نهى عنه فقال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - ويدي أقصر من يده العوراء البين عورها والعرجاء
~~البين ظلعها والمريضة البين مرضها والكسير التي لا تنقي)) قلت للبراء إني
~~أكره أن يكون في السن نقص أو في الأذن نقص أو في القرن نقص
# قال ما كرهته فدعه ولا تحرمه على أحد
# قال أبو عمر أما العيوب الأربعة المذكورة في هذا الحديث فمجتمع عليها لا
~~أعلم خلافا بين العلماء فيها ومعلوم أن ما كان في معناها داخل فيها فإذا
~~كانت العلة في ذلك قائمة ألا ترى أن العوراء إذا لم تجز في الضحايا
~~فالعمياء أحرى ألا تجوز وإذا لم تجز العرجاء فالمقطوعة الرجل أحرى ألا ms1879 تجوز
~~وكذلك ما كان مثل ذلك كله
# وفي هذا الحديث دليل على أن المرض الخفيف يجوز في الضحايا والعرج الخفيف
~~الذي تلحق به الشاة في الغنم لقوله صلى الله عليه وسلم ((البين مرضها
~~والبين ظلعها)) وكذلك النقطة في العين إذا كانت يسيرة لقوله العوراء البين
~~عورها وكذلك المهزولة التي ليست بغاية في الهزال لقوله والعجفاء التي لا
~~تنقي يريد بذلك التي لا شيء فيها من الشحم والنقي الشحم
# كذلك جاء في هذا الحديث لبعض رواته وقد ذكرناه في ((التمهيد)) ولا خلاف
~~في ذلك أيضا
# ومعنى قول شعبة فيه والكسير التي لا تنقي يريد الكسير التي لا تقوم ولا
~~تنهض من الهزال
# قال مالك العرجاء التي لا تلحق الغنم فلا تجوز في الضحايا
# وقد زعم بعض العلماء أن ما عدا الأربعة العيوب المذكورة في هذا الحديث
# PageV05P215
# تجوز في الضحايا والهدايا بدليل الخطاب في أن ما عدا المذكور بخلافه وهو
~~لعمري وجه من وجوه القول لولا أنه قد جاء عن النبي - عليه السلام - في
~~الأذن والعين ما يجب أن يكون مضموما إلى الأربعة المذكورة في حديث البراء
# وكذلك ما كان في معناها عند جمهور العلماء
# حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني محمد بن وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبيد الله بن
~~موسى قال أخبرنا إسرائيل قال حدثني عن أبي إسحاق عن شريح بن النعمان عن علي
~~- رضي الله عنه - قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين
~~والأذن ولا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء
# وبه عن أبي بكر قال حدثني وكيع قال حدثني سفيان بن عيينة عن سلمة بن كهيل
~~عن حجية بن عدي عن علي - رضي الله عنه - قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نستشرف العين والأذن
# قال أبوعمر المقابلة عند أهل الفقه وأهل اللغة ما قطع طرف أذنها
~~والمدابرة ما قطع من جانبي الأذن والشرفاء المشقوقة الأذن ms1880 والخرقاء
~~المثقوبة الأذن
# ولا خلاف علمته بين العلماء أن قطع الأذن كلها أو أكثرها عيب يتقى في
~~الضحايا
# واختلفوا في الصكاء وهي التي خلقت بلا أذنين
# فذهب مالك والشافعي أنها إذا لم تكن لها أذن خلقة لم تجز وإن كانت صغيرة
~~الأذنين جازت
# PageV05P216
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة مثل ذلك
# وذكر محمد بن الحسن عنه وعن أصحابه أنها إذا لم يكن لها أذن خلقة أجزأت
~~في الضحايا
# قال والعمياء خلقة لا تجوز في الضحايا
# وقال بن وهب عن مالك والليث المقطوعة الأذن أو جل الأذن لا تجوز والشق
~~للميسم يجزئ
# وهو قول الشافعية وجماعة الفقهاء
# واختلفوا في جواز الأبتر في الضحية
# فروي عن بن عمر وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن وإبراهيم أنه يجزئ
~~في الضحية
# وذكر بن وهب عن الليث عن يحيى بن سعيد أنه سمعه يقول يكره ذهاب الذنب
~~والعور والعجف وذهاب الأذن أو نصفها
# قال بن وهب وكان الليث يكره الضحية بالأبتر قال أبو عمر قد روي في الأبتر
~~حديث مرفوع من حديث شعبة عن جابر الجعفي عن محمد بن قرظة عن أبي سعيد
~~الخدري أنه قال اشتريت كبشا لأضحي به فأكل الذئب من ذنبه فسألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ((ضح به)
# وحديث جابر الجعفي لا يحتج به وإن كان حافظا لسوء مذهبه فقد روى عنه
~~الأئمة منهم الثوري وشعبة ويحتمل أن يكون أكل من ذنبه اليسير وإن كان كذلك
~~فهو جائز عند العلماء وقد تكلمنا على هذا الحديث في ((التمهيد))
### | 995 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يتقي من الضحايا والبدن التي لم تسن
~~والتي نقص من خلقها
# قال مالك وهذا أحب ما سمعت إلي في ذلك
# قال أبوعمر جمهور العلماء روى حديث بن عمر هذا في ((الموطأ)) وغيره
# وقال بعضهم أنه كان يتقي من الضحايا التي لم تسن بكسر السين
# PageV05P217
# وبعضهم يرويه التي لم تسن بفتح السين
# فمن روى بكسر السين يجعله من السنن ms1881 ويقول إن المعروف من مذهب بن عمر أنه
~~كان لا يضحي إلا بالثني من الضأن والمعز والإبل والبقر في الهدايا والضحايا
# والذي روي عنه لم تسن بفتح السين يقول معناه لم تعط أسنانا وهي الهتماء
~~لا تجوز عند أكثر أهل العلم في الضحايا
# وكان أبو محمد بن قتيبة يقول ليس الصواب في حديث بن عمر هنا إلا قول من
~~رواه لم تسنن بنونين أي لم تعط أسنانا
# قال وهذا كلام العرب لم يقولوا تسنن من لم تخرج أسنانه فكما يقولون لم
~~يلبن إذا لم يعط لبنا ولم يستمن أي لم يعط سمنا ولم يعسل لم يعط عسلا
# وهذا مثل النهي عن الهتماء في الأضاحي
# وقال غير بن قتيبة لم تسنن التي لم تبدل أسنانها
# وهذا نحو قول بن عمر في أنه لا يجوز إلا الثني فما فوقه إلا الجدع
# وأما حديث بن عمر أنه كان يتقي في الضحايا والبدن التي تنقص من خلقها
~~والتي لم تسنن ففيه دليل على أن كل ما نقص من الخلق في الشاة لا تجوز في
~~الضحية عنده
# إلا أن العلماء مجمعون على أن الجماء جائز أن يضحى بها فدل إجماعهم هذا
~~على أن النقص المكروه هو ما تتأذى به البهيمة وينقص من ثمنها ومن شحمها
# وأجمع الجمهور على أن لا بأس أن يضحي بالخصي الأجم إذا كان سمينا
# وهم مع ذلك يقولون إن الأقرن الفحل أفضل من الخصي الأجم إلا أن يكون
~~الخصي الأجم (أسمن) فالأصل مع تمام الخلق السمن
# ذكر بن وهب قال أخبرني عبد الجبار بن عمر (عن ربيعة) أنه كان يكره كل نقص
~~يكون في الضحبة أن يضحي به قال فأخبرني (عمرو) بن الحارث وبن لهيعة عن بكير
~~بن الأشج عن سليمان بن يسار أنه كان يكره من الضحايا التي بها من العيب ما
~~(ينتقص) من سمنها قال وسمعت مالكا يكره كل نقص (يكون) في الضحية إلا
~~(القرون وحدهم) فإنه (كان) لا يرى بأسا أن يضحي بمكسورة القرن وتراه بمنزله
~~الشاة الجماء ms1882
# PageV05P218
# قال أبو عمر جمهور العلماء على القول بجواز الضحية (المكسورة) القرن إذا
~~كان لا يدمي فإن كان يدمي فقد كرهه مالك وكأنه جعله مرضا بينا
# وقد روى قتادة عن جرير بن كليب عن علي (بن أبي طالب - رضي الله عنه) - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الضحايا عن أعضب الأذن والقرن
# قال قتادة فقلت لسعيد بن المسيب ما عضب الأذن والقرنقال النصف أو أكثر
# قال أبو عمر لا يوجد ذكر القرن في غير هذا الحديث وبعض أصحاب أبي قتادة
~~لا يذكر فيه القرن (ويقتصر) فيه على ذكر الأذن وحدها (بذكره)
# كذلك رواه هشام عن قتادة
# وهذا الذي عليه جماعة الفقهاء في القرن
# وأما الأذن فكلهم يراعون فيه ما قدمنا ذكره
# وفي إجماعهم على إجازة الضحية بالجماء ما يبين لك أن حديث القرن لا يثبت
~~ولا يصح (و) هو منسوخ لأنه معلوم أن ذهاب القرنين معا أكثر من ذهاب بعض
~~أحدهما
# وأما قول بن عمر يتقى من الضحايا والبدن التي لم تسن فإن بن قتيبة قال هي
~~التي لم تنبت أسنانها كأنها لم تعط أسنانا
# وهذا كما تقول لم تلبن أي لم تعط لبنا ولم تستمن أي لم تعط سمنا ولم تعسل
~~أي لم تعط عسلا
# قال وهذا مثل النهي عن الهتماء في الأضاحي
# وقال غيره التي لم تسن التي لم تنزل أسنانها
# وهذا يشبه مذهب بن عمر لأنه كان يقول في الضحايا والبدن الثني فما فوقها
~~ولا يجوز عنده الجدع من الضأن فما فوقها ولا غيره
# وهذا خلاف الآثار المرفوعة وخلاف الجمهور الذين هم حجة على من شذ عنهم
~~وبالله التوفيق
# قال أبو عمر ورواية مالك عن نافع عن بن عمر في التي لم تسن والتي نقص من
~~خلقها أصح من رواية من روي عنه جواز الأضحية بالأبتر والله أعلم
# وذكر بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب أنه قال لا تجوز في الضحايا
~~المجذوعة ثلث الأذن ومن أسفل منها ولا تجوز المسلولة (الأسنان) ولا
# PageV05P219
# الصرماء ms1883 ولا جداء (الضرع) ولا العجفاء ولا الجرباء ولا المصرمة الأطماء
~~وهي المقطوعة حلمة الثدي ولا العوراء ولا العرجاء
# قال أبو عمر قول بن شهاب في هذا الباب هو المعمول به والله الموفق للصواب
# (2
### | - باب ما يستحب من الضحايا)
### | 996 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر ضحى مرة بالمدينة قال نافع فأمرني أن
~~أشتري له كبشا فحيلا أقرن ثم أذبحه يوم الأضحى في مصلى الناس قال نافع
~~ففعلت ثم حمل إلى عبد الله بن عمر فحلق رأسه حين ذبح الكبش وكان مريضا لم
~~يشهد العيد مع الناس
# قال نافع وكان عبد الله بن عمر يقول ليس حلاق الرأس بواجب على من ضحى وقد
~~فعله بن عمر
# قال أبو عمر أما الكبش الأقرن الفحل فهو أفضل الضحايا عند مالك وأكثر أهل
~~العلم
# وقد ذكرنا اختلافهم في الأفضل من الإبل والبقر والغنم في الهدايا
~~والضحايا عند قوله صلى الله عليه وسلم في كتاب الصلاة ((من راح في الساعة
~~الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح
~~في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن (3) بما أغنى عن إعادته ها هنا
# والدليل على أن الكبش أفضل ما يضحى به
# حدثناه عبد الملك بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن
~~الهيثم أبو الأحوص قال حدثني أبو يعقوب الحنيني عن هشام بن ربيعة عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال تجلى جبريل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الأضحى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ((كيف رأيت نسكنا يا
~~جبريل
# PageV05P220
# فقال لقد تباهى به أهل السماء واعلم يا محمد أن الجذع من الضأن خير من
~~السيد من الإبل ومن البقر ولو علم الله ذبحا خيرا منه لفدى به إبراهيم
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني بكر بن حماد قال حدثني مسدد
~~قال قرة قال حدثني يحيى عن شعبة عن قتادة عن أنس قال ضحى رسول الله صلى ms1884
~~الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين فرأيته ذبحهما بيده واضعا قدمه على
~~صفاحهما وسمى وكبر
# وروي هذا المعنى من حديث جابر وأبي هريرة وأبي الدرداء
# وفي حديث أبي الدرداء وجابر خصيين موجوءين
# وفي حديث أبي هريرة أنه قال حين ذبحهما بسم الله والله أكبر
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني بكر قال حدثني مسدد قال حدثني
~~عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يضحي بكبشين
# قال أنس وأنا أضحي بكبشين
# وأما تفسير الأملحين فإن الأملح ما حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثني
~~محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال حدثني يحيى بن معين قال حدثني حفص عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يضحي بكبش أقرن فحيل ينظر في سواد ويأكل في سواد ويمشي في سواد
# وأخبرنا عبد الله قال حدثني محمد قال حدثنا سليمان قال حدثنا أحمد بن
~~صالح قال حدثني عبد الله بن وهب قال أخبرنا حيوة بن شريح قال (أخبرنا) أبو
~~صخر عن بن قسيط عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV05P221
# أمر بكبش أقرن ينظر في سواد ويطأ في سواد ويبرك في سواد فضحى به فقال يا
~~عائشة هلم المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت فأخذها وأخذ الكبش فأضجعه
~~وذبحه وقال بسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد ثم ضحى به
# وأما حلق بن عمر لرأسه فلم يذكر أنه من سنة الأضحى ويمكن أن يكون فعله
~~لمرضه الذي كان يشكو أو قد أخبر أنه ليس بواجب على الناس ولا هو عند أحد من
~~(أهل العلم) من سنة الأضحى فيما علمت والله أعلم
# (3
### | - باب النهي عن ذبح الضحية قبل انصراف الإمام)
### | 997 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أن أبا بردة بن نيار ذبح ضحيته قبل
~~أن يذبح رسول الله صلى الله ms1885 عليه وسلم يوم الأضحى فزعم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمره أن يعود بضحية أخرى
# قال أبو بردة لا أجد إلا جذعا يا رسول الله قال ((وإن لم تجد إلا جذعا
~~فذبح))
### | 998 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن عباد بن تميم أن عويمر بن أشقر ذبح ضحيته قبل أن
~~يغدو يوم الأضحى وأنه ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن يعود
~~بضحية أخرى
# قال أبو عمر أما حديث يحيى بن سعيد هذا عن عباد بن تميم فظاهره - في
~~رواية مالك - الانقطاع
# وكذلك قال يحيى بن معين هو مرسل
# PageV05P222
# ذكر ذلك عنه أحمد بن زهير وليس هو عندي كذلك لأن حماد بن سلمة روى عن
~~يحيى بن سعيد عن عباد بن تميم أن عويمر بن أشقر ذبح قبل أن يصلي فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد
# ورواه الدراوردي عن يحيى بن سعيد عن عباد بن تميم أن عويمر بن أشقر أخبره
~~أنه ذبح قبل الصلاة وذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن يعيد
~~أضحيته فرفع الدراوردي الإشكال في ذلك وبين في روايته أن الحديث متصل مسند
# وأما لفظ حديث مالك ذبح أضحيته قبل أن يغدو إلى المصلى فلا خلاف بين
~~العلماء أن من ذبح ضحيته قبل أن يغدو إلى المصلى بعد الصلاة فقد فعل ما لا
~~يجب وأنه لا ضحية له وأن عليه إعادة ما أفسد من ضحيته تلك إذا ذبحها قبل
~~وقتها
# وإنما اختلفوا فيمن ذبح بعد الصلاة وقبل أن يذبح الإمام على ما تراه فيما
~~بعد من هذا الباب إن شاء الله
# وأما حديث يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار في أول هذا الباب ورواه رواة
~~الموطأ وورد كما رواه يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أن أبا
~~بردة ذبح ضحيته قبل أن يذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
# كذلك رواه يحيى بن سعيد القطان عن يحيى بن سعيد عن بشير ms1886 بن يسار عن أبي
~~بردة بن نيار أنه ذبح وذكر الحديث
# وقصة أبي بردة بن نيار في ذلك محفوظة من حديث البراء بن عازب رواها
~~الشعبي عن البراء ورواها عن الشعبي جماعة منهم منصور بن المعتمر وداود بن
~~أبي هند ومطرف بن طريف وزبيد اليامي وعاصم الأحول وسيار كلهم يرونه عن
~~الشعبي عن البراء
# ومن رواه عن الشعبي عن جابر فقد أخطأ
# وفي حديث البراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بردة بن نيار
~~تلك شاة لحم قال فإن عندي عناقا جذعة خير من شاة لحم فهل تجزئ عني قال نعم
~~ولن تجزئ عن أحد بعدك
# وقد ذكرنا هذا الحديث بإسناده وطرقه في ((التمهيد))
# وفي حديث مالك في الفقه أن الذبح لا يجوز قبل ذبح الإمام لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر الذي ذبح قبله بالإعادة وقد أمر الله - عز وجل -
~~عباده بالتأسي بنبيه صلى الله عليه وسلم وحذرهم من مخالفته
# PageV05P223
# وقد أجمع العلماء على أن الأضحى مؤقت بوقت إلا أنهم اختلفوا في تعيين ذلك
~~الوقت على ما نورده عنهم في بابه من هذا الكتاب إن شاء الله
# وأجمعوا على أن الذبح لأهل الحضر لا يجوز قبل الصلاة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم ((ومن ذبح قبل الصلاة فإنما هي شاة لحم))
# وأما الذبح بعد الصلاة وقبل ذبح الإمام فموضع اختلف فيه العلماء واختلفت
~~فيه الآثار أيضا
# فذهب مالك والشافعي وأصحابهما والأوزاعي إلى أنه لا يجوز لأحد أن يذبح
~~أضحيته قبل ذبح الإمام
# وحجتهم حديث مالك في هذا الباب عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا بردة بن نيار أن يعود بضحية أخرى وكان ذبح
~~قبل أن يذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروى بن جريج عن أبي الزبير عن جابر أن النبي عليه السلام صلى يوم النحر
~~بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نحر فأمر
~~من كان نحر ms1887 قبله أن يعيد بذبح آخر ولا ينحر حتى ينحر النبي عليه السلام
# وقال معمر عن الحسن في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين
~~يدي الله ورسوله) الحجرات 1 نزلت في قوم ذبحوا قبل أن ينحر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو قبل أن يصلي فأمرهم أن يعيدوا
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والليث بن سعد لا يجوز ذبح الأضحية قبل
~~الصلاة ويجوز بعدها قبل أن يذبح الإمام لأن الإمام وغيره فيما يحل من الذبح
~~ويحرم سواء فإذا أحل الإمام الذبح حل لغيره ولا معنى لانتظاره
# وحجتهم حديث الشعبي عن البراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((من
~~نسك قبل الصلاة فإنما هي شاة لحم))
# وقال داود بن أبي هند وعاصم عن الشعبي عن البراء أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ((من ذبح قبل الصلاة فليعد
# PageV05P224
# ومن حديث أنس وجندب البجلي عن النبي عليه السلام - مثله
# وذكر الطحاوي حديث بن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أمر من نحر قبله أن يعيد ضحيته وقال لا حجة فيه لأنه قد خالفه
~~حماد بن سلمة فرواه عن أبي الزبير عن جابر أن رجلا ذبح أضحيته قبل أن يصلي
~~فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يذبح أحد قبل الصلاة
# قال أبو عمر معروف عند العلماء أن بن جريج أثبت في أبي الزبير من حماد بن
~~سلمة وأعلم به وليس في حديث حماد بن سلمة ولا في الأحاديث عن البراء ولا عن
~~أنس ولا عن جندب إلا النهي عن الذبح قبل الصلاة
# وهذا موضع لا خلاف فيه ولا حجة لمن نزع به في أن الذبح بعد الصلاة وقبل
~~ذبح الإمام جائز لأنه ليس في نهيه عليه السلام عن الذبح قبل الصلاة دليل
~~على أن الذبح بعد الصلاة قبل الإمام جائز هذا لو لم يكن نص فكيف وهذا النص
~~الثابت من حديث جابر ومرسل بشير بن يسار أن رسول الله صلى الله ms1888 عليه وسلم
~~أمر من ذبح قبل أن يذبح بالإعادة
# حدثني أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني الميمون بن حمزة قال
~~حدثني الطحاوي قال حدثني المزني قال حدثني الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب
~~بن عبد المجيد عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن البراء بن عازب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قام يوم النحر خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال
~~لا يذبحن أحد حتى نصلي
# قال فقام خالي فقال يا رسول الله! هذا يوم اللحم فيه معدوم وإني ذبحت
~~نسيكتي وأطعمت أهلي وجيراني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ((متى فعلت
~~قال قبل الصلاة)) قال ((فأعد ذبحا آخر)) فقال عندي عناق لبن هي خير من شاتي
~~لحم فقال هي خير من نسيكتيك ولن تجزئ عن أحد بعدك
# قال عبد الوهاب أظن أنها ماعز
# قال الشافعي هي ما نحروا إنما يقال للضأنية رخل
# PageV05P225
# قال الشافعي وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث خير
~~نسيكتيك وإن كانت الواحدة هي النسك والأول شاة لحم لأنه ذبحها يتولى بها
~~النسك فلم تجز عنه الأولى وإن كانت أراد بها النسك وجزت عنه الآخرة لأنه
~~ذبحها في وقت النسك فكانت خيرها لأنها جزت
# قال وقوله ولن تجزئ عن أحد بعدك - يعني العناق - وكانت له خاصة ولا تجزئ
~~الجذع لغيره إلا من الضأن خاصة دون سائر الأنعام
# قال أبو عمر لا خلاف علمته بين العلماء أن الجذع من المعز لا يجزئ هدية
~~ولا ضحية والذي يجزئ في الضحية والهدي الجذع من الضأن فما فوقه والثني مما
~~سواه فما فوقه من الأزواج الثمانية
# والجذع من الضأن بن سبعة أشهر قيل إذا دخل فيها وقيل إذا أكملها
# وعلامته أن يرقد صوف ظهره قبل قيامه فإذا كان ذلك قالت الأعراب فذا جذع
# وثني المعز إذا تمت له سنة ودخل في الثانية
# وثني البقر إذا أكمل له سنتان ودخل في الثالثة
# والثني من الإبل إنما كمل له خمس سنين ودخل ms1889 في السادسة
# قال أبو عمر أجمعوا أن من ذبح قبل الصلاة وكان ساكنا بمصر من الأمصار أنه
~~لا يجزئه ذبحه كذلك
# واختلفوا في وقت ذبح أهل البادية للضحية
# فقال مالك يذبح أهل (البادية) إذا نحر أقرب أئمة أهل القرى إليهم فينحرون
~~بعده فإن لم يفعلوا وأخطؤوا ونحروا قبله أجزأهم
# وقال الشافعي وقت الذبح وقت صلاة النبي عليه السلام من حين حلت الصلاة
~~وقدر خطتين
# وأما صلاة من بعده فليس فيها وقت
# وبه قال أحمد بن حنبل والطبري
# وقال أبو حنيفة وأصحابه من ذبح من أهل السواد قبل طلوع الفجر أجزأه لأنه
~~ليس عليهم صلاة العيد
# وهو قول الثوري وإسحاق بن راهويه
# وقال عطاء يذبح أهل القرى بعد طلوع الشمس
# PageV05P226
# وأما قوله في حديث مالك فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعود
~~بضحية أخرى فقد احتج به من رأى أن الضحية واجبة فرضا
# قالوا لأن ما لم يكن واجبا لم يؤمر فيه بإعادة
# وهذا موضع اختلف فيه العلماء قديما وحديثا
# فقال مالك على الناس كلهم ضحية المسافر والمقيم إذا قدر عليها ومن تركها
~~من غير عذر فبئس ما صنع
# وقال أبو عمر تحصل مذهبه أنها من السنن التي يؤمر الناس بها ويندبون
~~إليها ولا يرخص في تركها إلا للحاج بمنى ويضحى عنده عن اليتيم والمولود وكل
~~واحد لها
# وقال الشافعي هي سنة وتطوع ولا تجب لأحد قوي عليها تركها وليست بواجبة
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل العشر فأراد أحدكم أن يضحي))
~~الحديث
# قال الشافعي هي سنة على جميع المسلمين وعلى الحاج بمنى وغيرهم
# وبه قال أبو ثور
# وقال الثوري ليست الضحية بواجبة وكان ربيعة والليث (بن سعد) يقولان لا
~~نرى أن يترك المسلم الموسر المالك لأمره الضحية
# وروي عن سعيد بن المسيب وعطاء وعلقمة والأسود أنهم كانوا لا يوجبونها
# وهو قول أحمد بن حنبل
# وروي عن الشعبي الصدقة أفضل من الأضحية
# وروي ذلك عن مالك
# PageV05P227
# وهذا تحصيل مذهبه
# وقال أبو ثور الضحية أفضل من ms1890 الصدقة لأن الضحية سنة وكيدة لصلاة العيد
# ومعلوم أن صلاة العيد أفضل من النوافل
# وكذلك صلوات السنن أفضل من التطوع
# قال أبو عمر في فضل الضحية آثار وقد ذكرتها في ((التمهيد))
# وقال أبو حنيفة الضحية واجبة
# وقال أبو يوسف ليست بواجبة
# وقال محمد بن الحسن الأضحى واجب على كل مقيم في الأمصار إذا كان موسرا
# هكذا ذكره الطحاوي عنهم في كتاب ((الخلاف))
# وذكر عنهم في ((مختصره)) قال قال أبو حنيفة والأضحية واجبة على المقيمين
~~الواجدين من أهل الأمصار وغيرهم ولا تجب على المسافرين
# وقال يجب على الرجل من الأضحية عن ولده الصغير مثل الذي يجب عليه عن نفسه
# قال وخالفه أبو يوسف ومحمد فقالا ليست الأضحية بواجبة ولكنها سنة غير
~~مرخص فيها لمن وجد السبيل إليها
# قال وبه نأخذ
# وقال إبراهيم النخعي الأضحى واجب على أهل الأمصار ما خلا الحاج
# قال أبو عمر حجة من ذهب إلى إيجابها أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبا بردة بن نيار بأن يعيد ضحيته إذ ذبحها قبل الصلاة
# وقوله في العناق لا يجزئ عن أحد بعدك ومثل هذا إنما يقال في الفرائض
~~الواجبة لا في التطوع
# وقال الطحاوي فإن قيل فإنه أوجبها ثم أتلفها فمن هناك أوجب عليه إعادتها
~~لأنها واجبة في الأصل
# قيل له لو أراد هذا صلى الله عليه وسلم لتعرف قيمة المتلفة ليأمره بمثلها
~~فلما لم يعتبر ذلك دل على أنه لم يقصد إلى ما ذكرت وبما احتج ومما لم يأمره
~~بمثلها فلما لم يغير ذلك دل على أنه لم يقصد على ما ذكرت
# PageV05P228
# ومما احتج به أيضا من أوجبها حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ومنهم من يجعله من قول أبي هريرة على ما بينا في كتاب ((التمهيد))
# قال من كان له سعة ولم يضح فلا يشهد مصلانا
# قال أبو عمر ليس في اللفظ تصريح (بإيجابها) لو كان مرفوعا فكيف والأكثر
~~يجعلونه من قول أبي هريرة
# وقد عارضه حديث أم سلمة عن النبي عليه السلام ms1891 أنه قال ((إذا دخل العشر
~~وأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره)) ولا شيء يقال في
~~الواجب من أراد فعله
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني أحمد بن
~~زهير قال حدثني يحيى بن أيوب قال حدثني عبيد الله بن معاذ قال حدثني معاذ
~~بن معاذ العنبري قال حدثني محمد بن عمرو قال حدثني عمر بن مسلم بن عمار بن
~~كيمة الليثي قال سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت أم سلمة تقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ((من كان له ذبح يذبحه فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذ
~~من شعره ولا من أظفاره شيئا
# قال أحمد بن زهير سمعت يحيى بن معين يقول محمد بن عمرو ثقة
# قال وفي كتاب علي بن المديني قال سمعت يحيى بن سعيد يقول محمد بن عمرو
~~أعلى من سهيل بن أبي صالح
# وقد كان سعيد بن المسيب يفتي بأنه لا بأس بالاطلاء بالنورة في عشر ذي
~~الحجة
# وهذا منه ترك للعمل من حديثه عن أم سلمة عن النبي عليه السلام في ذلك إلا
~~أنه يحتمل أن يكون أفتى بذلك من لم يرد أن يضحي
# حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير قال حدثني أبي قال حدثني
~~معن بن عيسى قال حدثني مالك عن عمارة بن صياد عن سعيد بن المسيب أنه كان لا
~~يرى بأسا بالإطلاء في العشر
# وقد روى مالك حديث أم سلمة عن عمرو بن مسلم بن أكيمة كما رواه محمد بن
~~عمرو بإسناده عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV05P229
# وحدث به شعبة ثم تركه وأبى أن يحدث به
# وقد زدنا هذا المعنى بيانا في ((التمهيد))
# ومما يدل على أن سعيد بن المسيب كان يقول بحديثه هذا عن أم سلمة عن النبي
~~عليه السلام ما ذكره أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني وكيع عن شعبة وهشام عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب قال ضحى ms1892 رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عليك
# وهذا أخذ منه بحديثه عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل
~~العشر فأراد أحدكم أن يضحي الحديث
# ويدل على أن حديث مالك عن عمارة بن صياد عن سعيد بن المسيب لم يفت به إلا
~~من لم يرد أن يضحي والله أعلم
# وقد روى الشعبي عن أبي سريحة الغفاري واسمه حذيفة بن أسيد قال رأيت أبا
~~بكر وعمر وما يضحيان
# وقال عكرمة بعثني بن عباس بدرهمين أشتري له بهما لحما وقال من لقيت فقل
~~هذه أضحية بن عباس
# وهذا نحو فعل بلال فيما نقل عنه أنه ضحى بديك
# ومعلوم أن بن عباس إنما قصد بقوله أن الضحية ليست بواجبة وأن اللحم الذي
~~ابتاعه بدرهمين أغناه عن الأضحى إعلاما منه بأن الضحية غير واجبة ولا لازمة
# وكذلك معنى الخبر عن بلال لو صح وبالله التوفيق
# وقال أبو مسعود الأنصاري إني لأدع الأضحى وأنا موسر مخافة أن يرى جيراني
~~أنها حتم علي
# قال أبو عمر ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم طول عمره ولم يأت عنه أنه
~~ترك الأضحى وندب إليها فلا ينبغي لمؤمن موسر تركها وبالله التوفيق
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني أحمد بن محمد بن عثمان بن أبي التمام قال
~~حدثني كثير بن معمر الجوهري قال حدثني محمد بن علي بن داود البغدادي قال
~~حدثني سعيد بن داود بن أبي زنبر قال حدثني مالك عن ثور بن زيد عن عكرمة عن
~~بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ما من نفقة بعد صلة الرحم
~~أعظم عند الله من إهراق الدماء
# PageV05P230
# وروي نحو ذلك بمعناه عن بن عمر مرفوعا عن طاوس قال ما أنفق الناس من نفقة
~~أعظم أجرا من دم مهراق يوم النحر
# وروي أن للمضحي بكل شعرة من صوفها حسنة
# وروي من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فضيلة قد ذكرتها
~~في ((التمهيد))
# (4
### | - باب ادخار (لحوم الأضاحي))
### | 999 - 
# مالك ms1893 عن أبي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة أيام ثم قال (بعد) كلوا
~~وتصدقوا ((وتزودوا وادخروا))
### | 1000 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الله بن واقد أنه قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة أيام قال عبد الله بن
~~أبي بكر فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت صدق سمعت عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم تقول دف ناس من أهل البادية حضرة الأضحى في زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ادخروا لثلاث
~~وتصدقوا بما بقي)) قالت فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقد كان الناس ينتفعون بضحاياهم ويجملون منها الودك ويتخذون منها
~~الأسقية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((وما ذلك)) أو كما قال قالوا
~~نهيت عن لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إنما
~~نهيتكم من أجل الدافة التي دفت عليكم فكلوا وتصدقوا وادخروا
# PageV05P231
# يعني بالدافة قوما مساكين قدموا المدينة
### | 1001 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري أنه قدم من سفر فقدم
~~إليه أهله لحما فقال انظروا أن يكون هذا من لحوم الأضحى فقالوا هو منها
~~فقال أبو سعيد ألم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها فقالوا إنه
~~قد كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدك أمر فخرج أبو سعيد فسأل عن
~~ذلك فأخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((نهيتكم عن لحوم الأضحى
~~بعد ثلاث فكلوا وتصدقوا وادخروا ونهيتكم عن الانتباذ فانتبذوا وكل مسكر
~~حرام ونهيتكم عن زيارة القبور فزورها ولا تقولوا هجرا))
# يعني لا تقولوا سواء
# قال أبو عمر أما حديث أبي الزبير في أول هذا الباب فليس فيه أكثر من بيان
~~الناسخ والمنسوخ في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1894 وهو أمر لا خلاف بين
~~علماء المسلمين فيه في القرآن والسنة
# وقد تكلمنا على أهل الزيغ والإلحاد المنكرين لذلك في ((التمهيد))
# وأما حديثه عن عبد الله بن أبي بكر ففيه بيان أن النهي عن أكل لحوم
~~الضحايا بعد ثلاث لم يكن عبادة فنسخت وإنما كان لعلة الدافة
# ومعنى الدافة قوم قدموا المدينة في ذلك الوقت مساكين أراد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يحسن إليهم أهل المدينة وأن يتصدقوا عليهم
# وقد ذكرنا الآثار والشواهد (بهذا المعنى) في ((التمهيد))
# وفي حديث ((الموطأ)) كفاية فيما وصفنا
# قال الخليل الدافة قوم يدفون أي يسيرون سيرا لينا
# وأما قوله ويجملون منها الودك فمعناه يذيبون منها الشحم وهو الودك يقال
~~منه جملت الشحم وأجملته واجتملته إذا أذبته
# والاجتمال أيضا الادهان بالجميل وهي الإهالة
# وأما حديث ربيعة عن أبي سعيد الخدري منقطع لأن ربيعة لم يلق أبا
# PageV05P232
# سعيد وهو يستند إلى النبي صلى الله عليه وسلم من طرق قد ذكرنا منها كثيرا
~~في ((التمهيد))
# وقد رواه القاسم بن محمد عن أبي سعيد الخدري
# ومعلوم أن ملازمة ربيعة القاسم حتى كان يغلب على مجلسه
# وحديث القاسم رواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم
# حدثناه عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني الخشني قال حدثني بن أبي عمر
~~قال حدثني سفيان عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أن أبا سعيد الخدري قدم
~~من سفر ووجد عند أهله شيئا من لحم الأضحية فقال ما هذا فقالوا له إنه حدث
~~بعدك فيه أمر فخرج فلقي أخا له من أمه يقال له قتادة بن النعمان قد شمر
~~برداء فقال له إنه قد حدث بعدك أمر يقول إنه قد أذن في أكل لحوم الأضاحي
~~بعد ثلاث
# وهذا أصح من رواية من روى في هذا الحديث عن أبي سعيد الخدري سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# والصحيح - والله أعلم - أنه روى النسخ في هذا الحديث عن أخيه لأمه قتادة
~~بن نعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد رواه ms1895 عن النبي عليه السلام علي بن أبي طالب وبريدة الأسلمي وجابر
~~وأنس وغيرهم
# وقد ذكرنا أحاديثهم في ((التمهيد))
# وفيه من الفقه إشفاق العالم على دينه وتعليمه أهله ما يظن أنه يحملونه
~~منه وترك الإقدام على ما حاك في صدره
# وفيه أن النهي عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخ بإباحة ذلك
# وهذا لا خلاف فيه بين علماء المسلمين
# وأما قوله فكلوا وتصدقوا وادخروا فكلام خرج بلفظ الأمر ومعناه الإباحة
~~لأنه أمر ورد بعد نهي
# وهكذا شأن كل أمر يرد بعد حصر أنه إباحة لا إيجاب
# مثل قوله (وإذا حللتم فاصطادوا) المائدة 2
# (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) الجمعة 10
# وكان بعض أهل العلم يستحب أن يأكل الإنسان من ضحيته ثلثها ويتصدق
# PageV05P233
# بثلثها ويدخر ثلثها لقوله صلى الله عليه وسلم ((كلوا وتصدقوا وادخروا))
# وكان ممن ذهب إلى هذا الاستحباب الشافعي - رحمه الله
# وكان غيره يستحب أن يأكل نصفا ويطعم نصفا لقول الله تعالى في الهدايا
~~(فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر) الحج 36
# وكان مالك - رحمه الله - لا يجد في ذلك شيئا ويقول يأكل ويتصدق
# والدليل على أن هذا استحباب لا إيجاب حديث ثوبان قال ذبح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضحيته ثم قال يا ثوبان! أصلح لحم هذه الأضحية قال فلم أزل
~~أطعمه منها حتى قدم المدينة
# وفي حديث ثوبان هذا ادخار لحم الضحية وأكله
# وفيه الضحية في السفر وقد ذكرناه بإسناده في ((التمهيد))
# وأما قوله ونهيتكم عن الانتباذ فانتبذوا وكل مسكر حرام فإنه أراد
~~الانتباذ في الأوعية المنهي عنها وهي النقير والمزفت والدباء والحنتم والجر
~~وهو كل شيء يصنع من طين لأن هذه الأوعية إذا تكرر فيها الانتباذ أسرعت إلى
~~ما ينبذ فيه الشدة
# وقد تواترت الآثار بالنهي عن الانتباذ في هذه الأوعية عن النبي عليه
~~السلام من طرق صحاح وإنما كان النبي عليه السلام وأصحابه وسائر السلف
~~الصالح ينتبذون في أسقية الأدم خاصة لأنها لا تسرع الشدة إلى ما ينتبذ فيها
# وقد كان عبد الله بن عباس وعبد الله بن ms1896 عمر لا يجوزان الانتباذ في شيء من
~~الأوعية غير الأسقية وذلك أنهما رويا النهي عنها ولم يرويا النسخ - والله
~~أعلم - فيهما على ما علما
# وإلى هذا ذهب سفيان الثوري فلم يجز الانتباذ في الدبا والحنتم والنقير
~~والمزفت
# وكان الشافعي يكره الانتباذ في هذه الأوعية المذكورة في الأحاديث
~~المأثورة
# وقال بن القاسم كره مالك الانتباذ في الدبا والمزفت ولم يكره غير ذلك
# قال أبو عمر أظن هؤلاء الأئمة إنما كرهوا الانتباذ في الأوعية المسماة في
# PageV05P234
# الأحاديث لأنهم علموا أن النهي عنها لعلة ما تولده من إسراع الشدة في
~~الأنبذة مع علمهم أن كل مسكر حرام فخافوا مواقعة الحرام على الأمة وعلموا
~~أن النسخ إنما هو لمن يحفظ فاحتاطوا وبنوا على أصل النهي ولم يقبلوا رخصة
~~النسخ والله أعلم
# حدثني محمد قال حدثني علي بن عمر قال حدثني عمر قال حدثني الحسن بن
~~إسماعيل بن أحمد بن عتاب قال حدثني الحسين بن عبد الله بن يزيد القطان قال
~~حدثني هشام بن عمار قال حماد بن عبد الرحمن الطيالسي قال حدثني حماد بن
~~خوار الضبي عن عبد الله بن بريدة الأسلمي عن أبيه قال خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تحت الشجرة تصيب أغصانها وجهه وقال ((ألا إنا كنا نهيناكم
~~عن ثلاث عن زيارة القبور فزوروها فإنها عبرة ونهيناكم عن لحمان الأضاحي أن
~~تأكلوها بعد ثلاث فأصلحوها وكلوها ونهيناكم عن الأنبذة إلا في أسقية الأدم
~~التي يؤكل عليها فانتبذوا فيما شئتم وكل مسكر حرام))
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فقالوا لا بأس بالانتباذ في جميع الأوعية لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد النهي ((كنت نهيتكم فانتبذوا فيما شئتم
~~أو فيما بدا لكم))
# وقد ذكرنا الآثار بالنسخ من طرق متواترة في ((التمهيد))
# وأما قوله في الحديث وكنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن العلماء
~~اختلفوا في ذلك على وجهين
# فقال بعضهم كان النهي عن زيارة القبور عاما للرجال والنساء ثم ورد النسخ
~~كذلك بالإباحة عاما أيضا فدخل في ذلك الرجال والنساء
# واحتجوا ms1897 بأن عائشة زارت قبر أخيها عبد الرحمن وكانت فاطمة تزور قبر حمزة
# PageV05P235
# وقد ذكرنا الآثار عنهما بذلك في ((التمهيد))
# وقال آخرون إنما ورد النسخ في زيارة القبور للنساء لا للرجال لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور ونحن على يقين من تحريم زيارة
~~النساء للقبور بذلك ولسنا على يقين من الإباحة لهن لأنه ممكن أن تكون
~~الزيارة أبيحت للرجال دونهن للقصد في ذلك باللعن إليهن
# وذكروا من الحجة على ما ذهبوا إليه في ذلك حديث شعبة عن محمد بن جحادة عن
~~أبي صالح عن بن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج
# قال أبو عمر أبو صالح هذا هو باذام ويقال باذان بالنون وهو مولى أم هانئ
# وحديث أبي عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور
# وقد ذكرنا أسانيدها في ((التمهيد))
# (5
### | - الشركة في الضحايا وعن كم تذبح البقرة والبدنة)
### | 1002 - 
# مالك عن أبي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله أنه قال نحرنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة يحيى
### | 1003 - 
# مالك عن عمارة بن يسار أن عطاء بن يسار أخبره أن أبا أيوب الأنصاري أخبره
~~قال كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن أهل بيته ثم تباهى الناس
~~بعد فصارت مباهاة
# قال مالك أحسن ما سمعت في البدنة والبقرة والشاة (الواحدة) أن الرجل ينحر
# PageV05P236
# عنه وعن أهل بيته البدنة ويذبح البقرة والشاة الواحدة هو يملكها ويذبحها
~~عنهم ويشركهم فيها فأما أن يشتري (النفر البدنة أو) البقرة أو الشاة
~~ويشتركون فيها في النسك والضحايا
# فيخرج كل إنسان منهم حصة من ثمنها ويكون له حصة من لحمها فإن ذلك يكره
~~وإنما سمعنا الحديث أنه لا يشترك في النسك وإنما يكون عن أهل البيت الواحد
### | 1004 - 
# مالك عن بن شهاب أنه قال ما نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1898 عنه وعن
~~أهل بيته إلا بدنة واحدة أو بقرة واحدة
# قال مالك لا أدري أيتهما قال بن شهاب
# قال أبو عمر أما حديث مالك عن أبي الزبير عن جابر في عام الحديبية أنهم
~~نحروا البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صده المشركون يومئذ عن البيت حين
~~صالحوه فلما تم الصلح نحر من كان معه هدي وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد ساق معه الهدي وهدي المحصر بعد
# وعند مالك ليس بواجب وإنما هو تطوع لأنه ليس على المحصر بعد وغيره هدي
# وأوجبه أشهب
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأصحابهما
# ولما لم يكن الهدي واجبا عند مالك عام الحديبية إذ نحروا البدنة والبقرة
~~عن سبعة لم ير الاشتراك في الهدي الواجب ولا في الضحية
# واختلف قوله في الاشتراك في هدي التطوع
# وقال مالك تفسير حديث جابر في التطوع ولا يشترك في الهدي الواجب
# قال وأما في العمرة متطوعا فلا بأس بذلك - يعني لا بأس بالاشتراك في
~~هديها
# ذكر ذلك بن عبد الحكم
# PageV05P237
# وكذلك ذكر بن المواز
# وقال بن المواز لا يشترك في هدي واجب ولا تطوع ثم قال وأرجو أن يكون
~~خفيفا في التطوع
# وروى بن القاسم عن مالك أنه لا يشترك في هدي واجب ولا في هدي تطوع ولا في
~~نذر ولا في جزاء صيد ولا فدية
# وهو قول بن القاسم
# قال وقال مالك جائز أن يذبح الرجل البدنة أو البقرة عن نفسه وعن أهل بيته
~~وإن كانوا أكثر من سبعة يشركهم فيها ولا يجوز عنده أن يشتروها بينهم
~~بالشركة فيذبحوها إنما تجزئ إذا تطوع بها عن أهل بيته ولا تجزئ عن
~~الأجنبيين
# وقول الليث في ذلك نحو قول مالك
# قال لا تذبح البدنة ولا البقرة إلا عن واحد إلا أن يذبحها الرجل عنه وعن
~~أهل بيته
# قال أبو عمر حجة من ذهب مذهب مالك والليث في هذا حديث مالك عن بن ms1899 شهاب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذبح عن أهل بيته ألا بقرة واحدة
# وقد رواه غير مالك عن بن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نحر عن نسائه بقرة واحدة ولا يصح من جهة النقل
# وروي من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مثله
# ذكر أبو عيسى الترمذي قال حدثني إسحاق بن منصور قال حدثني هشام بن عمار
~~قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة قال ذبح رسو ل الله صلى الله عليه وسلم عن من اعتمر من
~~نسائه في حجة الوداع بقرة بينهن
# قال أبو عيسى سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال إن الوليد بن مسلم
~~لم يقل فيه حدثنا الأوزاعي وأراد أخذه عن يوسف بن السفر ويوسف بن السفر
~~ذاهب الحديث وضعف محمد هذا الحديث
# ومن حجة من ذهب مذهب مالك أيضا في ذلك قول أبي أيوب الأنصاري كنا نضحي
~~بالشاة الواحدة
# PageV05P238
# وقد تقدم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرك عليا عام حجة الوداع في
~~هديه وكان مفردا عندهم فكان هديه تطوعا
# واحتج بن خواز بنداذ بالإجماع على أنه لا يجوز أن يشترك في الكبش الواحد
~~النفر
# قال فكذلك الإبل والبقر
# قال أبو عمر ما زاد على أن جمع بين ما فرقت السنة
# وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة والأوزاعي والشافعي تجزئ البدنة عن سبعة
~~والبقرة عن سبعة مضحين ومهدين قد وجب عليهم الدم من متعة أو فراق أو حصر
~~بمرض أو عدو ولا تجزئ البدنة والبقرة عن أكثر من سبعة ولا تجزئ الشاة إلا
~~عن واحد وهي أقل ما استيسر من الهدي
# وبهذا كله قال أحمد وأبو ثور وإسحاق وداود والطبري
# وقال زفر لا تجزئ حتى تكون الجهة الموجبة للدم عليهم كلهم
# أما جزاء صيد لله أو تطوع لله فإن اختلف لم تجزئ
# وقال الأثرم قلت لأحمد ms1900 بن حنبل ثمانية نفر ضحوا أو أهدوا بدنة أو بقرة
~~قال لا يجزئهم ولا يجزئ عن أكثر من سبعة
# قال جابر إن يشترك النفر السبعة في الهدي والضحية يشترونها فيذبحونها
~~عنهم إذا كانت بقرة أو بدنة
# قال أبو عمر حجة هؤلاء كلهم حديث جابر وما كان مثله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أجاز البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة
# وضعفوا حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم الذي فيه ما يدل على أن
~~البدنة نحرت يوم الحديبية عن عشرة أو أكثر من سبعة وقالوا هو مرسل خالفه ما
~~هو أثبت وأصح منه
# والمسور لن يشهد الحديبية ومروان لم ير النبي عليه السلام
# وقال بهذا القول أكثر الصحابة - رضوان الله عنهم
# وأما حديث جابر فرواه عنهم جماعة منهم أبو الزبير وعطاء بن أبي رباح
~~والشعبي رواه بن جريج وقيس بن سعد وعبد الملك بن أبي سليمان كلهم عن عطاء
~~عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر البدنة عن سبعة والبقرة عن
~~سبعة - يعني يوم الحديبية
# PageV05P239
# وحدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم قال حدثني إسماعيل بن إسحاق قال
~~حدثني مسدد قال حدثني عبد الواحد قال حدثني مجالد قال حدثني الشعبي عن جابر
~~قال سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزور عن سبعة والبقرة عن سبعة
# وروى يحيى القطان عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر أنه سمعه يقول
~~اشتركنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج كل سبعة في بدنة
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن إسماعيل الترمذي قال
~~حدثني المعلى بن أسد قال حدثني عبد الواحد بن زياد قال حدثني مجالد بن سعيد
~~قال حدثني الشعبي قال سألت بن عمر قلت الجزور والبقرة تجزئ عن سبعة فقال يا
~~شعبي! أولها سبعة أنفس فقال قلت إن أصحاب محمد يزعمون أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سن الحزور والبقرة عن سبعة فقال بن عمر لرجل أكذلك يا فلان
~~قال ms1901 نعم قال ما سمعت فهذا
# وذكرنا في ((التمهيد)) من حديث قتادة عن أنس في حديث الحديبية ونحر الهدي
# قال قتادة كانت معهم - يومئذ - سبعون بدنة بين كل سبعة بدنة
# وهذا يدل على أنهم كانوا أربعمائة وتسعين
# قال أبو عمر قد روي من حديث رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~البدنة عن عشرة ومن حديث بن عباس والمسور بن مخرمة
# وروى الزهري عن عروة عن مروان والمسور أنهم كانوا يوم الحديبية بضع عشرة
~~مائة
# وروى محمد بن إسحاق أنهم كانوا سبعمائة فنحر عنهم سبعين بدنة
# وروي عن جابر أنهم كانوا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة
# وكذلك قال معقل بن يسار وعبد الله بن أبي أوفى وكانا ممن شهدا الحديبية
# وقد روى سعيد بن المسيب عن جابر أنهم كانوا ألفا وخمسمائة
# وقد ذكرنا الأسانيد عنهم في صدر كتاب الصحابة
# قال أبو عمر وهذه الأعداد مجملة محتملة للتأويل لأنه ممكن أن تكون فيهم
~~جماعة ساقوا عن أنفسهم الهدي فلم يدخلوا فيمن أريد بالنحر في الحديبية
# PageV05P240
# لأن الحديث إنما قصد فيه إلى من أشرك بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بدنة أو بقرة
# وحديث نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية البدنة عن سبعة
~~واضح لا مدخل فيه للتأويل وحسبك بقول جابر سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة
# وقال أبو جعفر الطبري أجمعت الأمة على أن البدنة والبقرة لا تجزئ عن أكثر
~~من سبعة
# قال وفي ذلك دليل على أن حديث بن عباس وما كان مثله خطأ ووهم أو منسوخ
# وقال أبو جعفر الطحاوي قد اتفقوا على جوازها عن سبعة واختلفوا فيما زاد
~~فلا تثبت الزيادة إلا بتوقيف لا معارض له أو اتفاق
# قال أبو عمر أي اتفاق يكون على جوازها عن سبعة! ! ومالك والليث يقولان لا
~~تجزئ البدنة إلا عن سبعة إلا أن يذبحها الرجل على أهل بيته فتجوز عن سبعة
~~حينئذ وعن أقل وعن أكثر وسلفهما في ذلك أبو ms1902 أيوب الأنصاري وأبو هريرة
~~وغيرهما
# فأما حديث أبي أيوب ففي ((الموطأ))
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن رجل عن أبي هريرة قال لا
~~بأس أن يضحي الرجل بالشاة عن أهل بيته
# قال وأخبرنا الثوري عن خالد عن عكرمة أن أبا هريرة كان يذبح الشاة فيقول
~~أهله وعنا فيقول وعنكم
# قال وأخبرنا الأسلمي عن أبي جابر البياض عن بن المسيب عن عقبة بن عامر
~~قال قسم لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم غنما فصار لي منها جذع فضحيت به
~~عني وعن أهل بيتي ثم سألت النبي عليه السلام فقال ((قد جزى عنكم
# PageV05P241
# قال أبو عمر أبو جابر البياضي متروك الحديث
# قال وأخبرنا الأسلمي عن يونس بن سيف عن بن المسيب قال ما كنا نعرف إلا
~~ذاك حتى خالطنا أهل العراق فضحوا عن كل واحد بشاة وكان أهل البيت يضحون
~~بالشاة
# قال أبو عمر تطوع الرجل عن أهل بيته كتطوع النبي عليه السلام إذ قال في
~~ضحيته هذا عني وعن من لم يضح من أمتي)) وكأنهم أهل بيت له والله أعلم
# وهذا يصح على مذهب من لم يوجب الأضحية وهم أكثر العلماء ويدخل - حينئذ -
~~من لم يضح ذلك العام من أمته في ثواب تلك الضحية
# وكذلك سائر أهل بيت الرجل يشركهم في ثوابها وإن لم يكونوا يملكون شيئا
~~منها
# قال أنس ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين ذبحهما بيده فقال بسم
~~الله والله أكبر اللهم عن محمد وأمته
# قال وأخبرنا عبد الله قال حدثني محمد قال حدثني أبو داود قال حدثني قتيبة
~~بن سعيد قال أخبرنا يعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني عن عمرو عن المطلب عن
~~جابر قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأضحى بالمصلى فلما قضى
~~خطبته نزل عن منبره وأتي بكبش فذبحه بيده وقال ((بسم الله والله أكبر هذا
~~عني وعن من لم يضح من أمتي))
# وقد احتج بعض أصحابنا في هذا الحديث عن بن عون عن أبي رملة عن مخنف ms1903 بن
~~سليم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((على كل أهل بيت في كل عام
~~أضحاة وعتيرة أتدرون ما العتيرة هي التي يقول الناس إنها الرجبية))
# قال أبو عمر هذا لا حجة فيه لأن قوله أضحاة يحتمل أن يكون عن كل واحد
~~منهم إن وجد سعة والعتيرة منسوخة بالأضحى عند الجميع وهو ذبح كانوا يذبحونه
~~في رجب في الجاهلية وكان في أول الإسلام ثم نسخ
# PageV05P242
# ويحتمل قوله على أهل كل بيت أضحى إن شاؤوا فيكون ندبا بدليل حديث أم سلمة
~~من أراد منكم أن يضحي
# وقد تقدم القول في هذا المعنى
# وحديث أبي رملة عن مخنف بن سليم ليس بالبين أيضا وبالله التوفيق
# (6
### | - باب الضحية عما في بطن المرأة وذكر أيام الأضحى)
### | 1005 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر قال الأضحى يومان بعد يوم الأضحى
# مالك أنه بلغه عن علي بن أبي طالب مثل ذلك
# قال أبو عمر قول بن عمر يومان بعد يوم الأضحى يريد بعد يوم النحر وهو
~~العاشر من ذي الحجة
# والأضحى عنده ثلاثة أيام يوم النحر ويومان بعده وهي الأيام المعلومات
~~عنده
# وهو قول علي - رضي الله عنه -
# وبه قال مالك وأصحابه وأبو يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي
# وقد اختلف العلماء قديما وحديثا في عدد أيام الأضحى واختلفوا في الأيام
~~المعلومات على ما نذكره في هذا الباب - إن شاء الله
# وأما الأيام المعدودات فلا أعلم خلافا بين العلماء في أنها أيام التشريق
~~وأيام منى ثلاثة أيام بعد يوم النحر وليس النحر منها
# وما أعلم خلافا عن أحد من السلف والخلف في ذلك إلا رواية شاذة جاءت عن
~~سعيد بن جبير أنه قال الأيام المعلومات والمعدودات هي أيام التشريق
# ولم يقل أحد علمناه أن يوم النحر من أيام التشريق غير سعيد بن جبير في
~~هذه الرواية وهي رواية واهية لا أصل لها وأظنها وهما سقط منها أيام العشر
~~لأن المعروف عنه أن المعلومات أيام العشر والمعدودات أيام التشريق
# والذي عليه جماعة العلماء أن أيام ms1904 التشريق هي الثلاثة الأيام بعد يوم
~~النحر ليس يوم النحر منها وهي الأيام المعدودات وهي أيام منى عند الجميع
# PageV05P243
# واختلفوا في الأيام المعلومات على قولين
# أحدهما أنها أيام العشر آخرها يوم النحر
# وهو قول بن عباس
# وبه قال أبو حنيفة (والشافعي) ومحمد بن الحسن
# وهو قول إبراهيم وطائفة من أهل العلم بتأويل القرآن
# حدثني أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثني محمد بن عثمان
~~بن ثابت الصيدلاني ببغداد قال حدثني إسماعيل بن إسحاق قال حدثني علي بن
~~المديني قال حدثني يحيى بن سعيد عن هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس قال الأيام المعلومات أيام النحر العشر والمعدودات أيام التشريق
# قال علي هذا الحديث رواه شعبة عن هشيم ولم يسمعه من أبي بشر
# والقول الثاني أن الأيام المعلومات يوم النحر ويومان بعده
# روي ذلك عن بن عمر من وجوه
# وبه قال مالك وأصحابه وأبو يوسف القاضي
# وروينا عن مالك وعن أبي يوسف أيضا أنهما قالا الذي نذهب إليه في الأيام
~~المعلومات أنها أيام النحر يوم النحر ويومان بعده لأن الله تعالى قال
~~(ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) الحج 28
# فعلى قول مالك ومن تابعه يوم النحر معلوم أي من المعلومات ليس بمعدود أي
~~ليس من المعدودات واليومان بعده معدودات معلومات على ما وصفنا
# وأما اختلاف الفقهاء في أيام الأضحى فاختلاف متباين جدا
# وروي عن بن سيرين أنه قال الأضحى يوم واحد يوم النحر وهو اليوم العاشر من
~~ذي الحجة
# وعن سعيد بن جبير وجابر بن زيد أنهما قالا النحر في الأمصار يوم واحد في
~~منى ثلاثة أيام
# وقال مالك وأبو حنيفة والثوري وأصحابهما الأضحى ثلاثة أيام يوم النحر
~~ويومان بعده
# PageV05P244
# وبه قال أحمد بن حنبل
# قال أحمد الأضحى ثلاثة أيام يوم النحر ويومان بعده عن غير واحد من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر روي ذلك عن علي بن أبي طالب وعبد الله ms1905 بن عباس وبن عمر وأبي
~~هريرة وأنس بن مالك إلا أنه اختلف في ذلك عن علي وبن عباس وبن عمر فروي
~~عنهم ما ذكر أحمد وروي عنهم الأضحى أربعة أيام يوم النحر وأيام التشريق
~~كلها
# ولم يختلف عن أبي هريرة وأنس في أن الأضحى ثلاثة أيام
# وقال الأوزاعي والشافعي وأصحابه الأضحى أربعة أيام يوم النحر وأيام
~~التشريق كلها ثلاثة أيام بعد يوم النحر
# وهو قول بن شهاب الزهري وعطاء والحسن
# وروي ذلك أيضا عن علي وبن عمر وبن عباس
# والأصح عن بن عمر الأضحى ثلاثة أيام يوم النحر ويومان بعده
# واختلف عن عطاء على هذين القولين
# وأما الحسن البصري فروي عنه في ذلك ثلاث روايات
# أحدهما كما قال مالك يوم النحر ويومان بعده
# والثاني كما قال الأوزاعي والشافعي يوم النحر وثلاثة أيام بعده
# وروي عنه الأضحى إلى آخر يوم من ذي الحجة فإذا أهل هلال المحرم فلا أضحى
# والأشهر عن عطاء ما قاله الشافعي في الأضحى أنه يوم النحر وثلاثة أيام
~~بعده
# وهو قول عمر بن عبد العزيز
# وهو مذهب المدنيين
# وروي ذلك عن أبي سعيد الخدري
# وروي ذلك عن محمد بن نصر المروزي
# قال حدثني حميد بن مسعدة قال حدثني سعيد بن ذريع عن حبيب المعلم عن عطاء
~~قال أيام النحر أربعة أيام يوم النحر وأيام التشريق كلها
# PageV05P245
# قال وحدثني يحيى بن يحيى قال حدثني هشيم عن يونس عن الحسن قال أيام النحر
~~ثلاثة بعد يوم النحر
# وروي عن قتادة يوم النحر وستة أيام بعده
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري وبن جريج عن عطاء قال الذبح
~~أيام منى كلها
# قال أبو عمر الحجة لمن ذهب هذا المذهب حديث جبير بن مطعم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ((كل فجاج مكة منحر وكل أيام التشريق ذبح))
# ورواه سليمان بن موسى عن بن أبي حسين عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه
~~فروي عنه منقطعا ومتصلا
# واضطرب عليه أيضا في بن أبي حسين وسليمان بن ms1906 موسى وإن كان أحد أئمة أهل
~~الشام في العلم فهو عندهم سيئ الحفظ
# ولهذا قيل عنه عبد الرحمن بن أبي حسين وقيل عبد الرحمن بن أبي حسين وربما
~~لم يذكر نافع بن جبير
# وقد أجمع العلماء على أن يوم النحر يوم الأضحى وأجمعوا أن الأضحى بعد
~~انسلاخ ذي الحجة
# ولا يصح عندي في هذه المسألة إلا قولان
# أحدهما قول مالك والكوفيين الأضحى يوم النحر ويومان بعده
# والآخر قول الشافعي والشاميين يوم النحر وثلاثة أيام بعده
# وهذان القولان قد رويا عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~واختلف عنهم فيهما
# وليس عن أحد من الصحابة خلاف هذين القولين فلا معنى للاشتغال بما خالفهما
~~لأن ما خالفهما لا أصل له في السنة ولا في قول الصحابة وما خرج عن هذين
~~فمتروك لهما
# وكان مالك لا يرى أن يضحي بليل
# قال لا يضحي أحد بليل لأن الله - عز وجل - قال (ويذكروا اسم الله في
# PageV05P246
# أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) الحج 28
# فذكر الأيام دون الليالي
# وكره ذلك أبو جعفر الطبري
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما لا بأس بالضحية تذبح ليلا في أيام
~~النحر ولا يجوز ذلك ليلة يوم النحر لأن الله - عز وجل - ذكر الأيام
~~والليالي تبع لها
# وهو قول إسحاق وأبي ثور
### | 1006 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر لم يكن يضحي عما في بطن المرأة
# قال أبو عمر الاختلاف في الضحية عن ما في بطن المرأة شذوذ
# وجمهور العلماء على ما روي عن بن عمر في ذلك
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر أنه كان لا
~~يضحي عن حبل وكان يضحي عن ولده الصغار والكبار ويعق عن ولده كلهم
# PageV05P247
# (24
### | كتاب الذبائح
# بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم
# (1
### | - باب ما جاء في التسمية على الذبيحة)
### | 1007 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقيل له يا رسول الله ms1907 إن ناسا من أهل البادية يأتوننا بلحمان ولا ندري هل
~~سموا الله عليها أم لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((سموا الله
~~عليها ثم كلوها))
# قال مالك وذلك في أول الإسلام
# قال أبو عمر لم يختلف عن مالك في إرسال هذا الحديث وقد أسنده جماعة ثقات
~~رووه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وخرجه البخاري وغيره مسندا
# وقد ذكرنا الطرق عنهم بذلك في ((التمهيد))
# ورواه مرسلا كما رواه مالك بن عيينة ويحيى القطان وسعيد بن عبد الرحمن
~~وعمرو بن الحارث عن هشام بن عروة عن أبيه لم يتجاوزوه
# وفيه من الفقه أن التسمية على الذبيحة من سنن الإسلام
# وفيه دليل على أن هذا الحديث لم يكن إلا بعد نزول قوله تعالى (ولا
# PageV05P248
# تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) الأنعام 121 لقوله فيه لا ندري هل
~~سموا الله عليه أم لا
# وهذا الحديث كان بالمدينة وأهل باديتها كانوا الذين يأتون إليهم باللحمان
# والأمر بالتسمية في سورة الأنعام وهي مكية
# وقد بينا في ((التمهيد)) معنى قوله تعالى (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه) الأنعام 121 وما للعلماء في ذلك وما الأصل فيه
# وأما قوله سموا الله عليها ثم كلوها فإن العلماء مجمعون على أن التسمية
~~على الأكل مندوب إليها لما في ذلك من البركة وليس ذلك من شروط الذكاة لأن
~~الميتة والأطعمة لا تحتاج إلى التذكية وإنما قال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك ليعلمهم أن المسلم لا يظن به ترك التسمية على ذبيحته ولا يظن
~~به إلا الخير وأمره محمول على ذلك ما خفي أمره حتى يستبين فيه غيره
# وفيما وصفنا دليل على أن التسمية على الذبيحة سنة مسنونة لا فريضة ولو
~~كانت فرضا ما سقطت بالنسيان لأن النسيان لا يسقط ما وجب عمله من الفرائض
~~إلا أنها عندي من مؤكدات السنن وهي آكد من التسمية على الوضوء وعلى الأكل
# وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن أبي سلمة فقال سم ms1908 الله وكل
### | 1008 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي أمر
~~غلاما له أن يذبح ذبيحة فلما أراد أن يذبحها قال له سم الله فقال له الغلام
~~قد سميت فقال له سم الله ويحك قال له قد سميت الله فقال له عبد الله بن
~~عياش والله لا أطعمها أبدا
# قال أبو عمر هذا حديث واضح في أن من ترك التسمية على الذبيحة عمدا لم
~~تؤكل ذبيحته تلك
# ألا ترى أن في خبره هذا أراد أن يذبحها فقال له سم الله فأمره بذلك من
~~قبل أن يذبحها وراجعه بما لم يصدقه لأنه كان بموضع لا يخفى عنه ذلك لقربه
# PageV05P249
# وعلم معاندته لأنه كان يجيبه بقوله قد سميت ولا يسمي ولو قال في موضع
~~قوله قد سميت باسم الله اكتفى بذلك منه فاعتقد أنه عمدا ترك التسمية عليها
~~فلم يستحل أكلها
# وإلى هذا ذهب جماعة من أهل العلم فيمن ترك التسمية على الصيد أو الذبيحة
~~عامدا
# وأما اختلاف العلماء فيمن ترك التسمية على الذبيحة أو على الإرسال على
~~الصيد عامدا أو ناسيا
# فقال مالك والثوري وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن حي إن تركها عمدا لم
~~تؤكل الذبيحة ولا الصيد وإن نسي التسمية في ذلك أكلت
# وبه قال إسحاق بن راهويه ورواية عن أحمد بن حنبل
# وقال بعض هؤلاء من تعمد ترك التسمية مع علمه بما أمره الله به فيها فقد
~~استباح بغير ما أذن الله له فيه فصار في معنى قوله وإنه لفسق فلم تؤكل
~~ذبيحته
# وهذا ليس بشيء لأن هذا إنما قيل في ذبيحة من ذبح لغير الله - عز وجل -
~~ممن لا يؤمن بالله
# وللكلام في ذلك موضع غير هذا
# وقال الشافعي وأصحابه تؤكل الذبيحة والصيد في الوجهين جميعا تعمد في ذلك
~~أو نسيه
# وهو قول بن عباس وأبي هريرة وعطاء وسعيد بن المسيب والحسن وجابر بن زيد
~~وعكرمة وعطاء وأبي رافع وطاوس وإبراهيم النخعي وعبد الرحمن بن أبي ليلى
~~وقتادة
# ولا أعلم أحدا روى ms1909 عنه أنه لا يؤكل ممن نسي التسمية على الصيد أو الذبيحة
~~إلا بن عمر والشعبي وبن سيرين
# وقد أجمعوا في ذبيحة الكتابي أنها تؤكل وإن لم يسم الله عليها إذا لم يسم
~~عليها غير الله
# وأجمعوا أن المجوسي والوثني لو سمى الله لم تؤكل ذبيحته
# وفي ذلك بيان أن ذبيحة المسلم حلال على كل حال لأنه ذبح بدينه
# وروي عن بن عباس وأبى وائل - شقيق بن سلمة - وبن أبي ليلى أنهم قالوا في
~~ذلك إذا ذبحت بدينك فلا يضرك
# PageV05P250
# واحتج من ذهب هذا المذهب بأن قال لما كان المجوسي لو سمى الله تعالى لم
~~تنفع تسميته شيئا لأن المراعاة لدينه كان المسلم إذا ترك التسمية عامدا لا
~~يضره لأن المراعاة لدينه
# وهو معنى قولهم إنما ذبحت بدينك
# وقد روي عن الحسن مثل قول مالك
# وعلى هذين القولين جمهور العلماء بتأويل القرآن
# قال بن جريج قلت لعطاء لو أن ذابحا ذبح ذبيحته لم يذكر عليها اسم الله
~~أيأكلها قال نعم سبحان الله أو كل من ذبح يذكر اسم الله
# قال عطاء كل مسلم صغير أو كبير امرأة أو صبية ذبح فكل من ذبيحته ولا تأكل
~~من ذبيحة مجوسي
# وقال أبو ثور وداود بن علي من ترك التسمية عامدا أو ناسيا لم تؤكل ذبيحته
~~ولا صيده
# وهذا قول لا نعلمه روي عن أحد من السلف ممن يختلف عنه فيه إلا محمد بن
~~سيرين ونافعا مولى بن عمر
# وهذان يلزمهما أن يتبعا سبيل الحجة المجتمعة على خلاف قولهما وبالله
~~التوفيق
# (2
### | - باب ما يجوز من الذكاة في حال الضرورة)
### | 1009 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رجلا من الأنصار من بني حارثة
~~كان يرعى لقحة له بأحد فأصابها الموت فذكاها بشظاظ فسئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فقال ((ليس بها بأس فكلوها))
### | 1010 - 
# مالك عن نافع عن رجل من الأنصار عن معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ أن جارية
~~لكعب بن مالك كانت ترعى غنما لها بسلع فأصيبت ms1910 شاة منها
# PageV05P251
# فأدركتها فذكتها بحجر فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال
~~((لا بأس بها فكلوها))
# قال أبو عمر أما حديثه الأول عن زيد بن أسلم فلم يختلف عنه في إرساله على
~~ما في ((الموطأ))
# وقد ذكره البزار مسندا فقال حدثنا محمد بن معمر قال حدثني حبان بن هلال
~~قال حدثني جرير بن حازم عن أيوب عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي (صلى الله عليه وسلم)
# وذكره السراج محمد بن إسحاق أبو العباس قال حدثنا أحمد بن الحسن بن خراش
~~قال حدثنا حبان بن هلال قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا أيوب عن زيد بن
~~أسلم فلقيت زيد بن أسلم فحدثني عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال
~~كانت لرجل من الأنصار ناقة ترعى في قبلي أحد فنحرها يزيد فقلت لزيد وتد من
~~حديد أو خشب قال يلى من خشب وأتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فأمره
~~بأكلها
# قال أبو عمر اللقحة الناقة ذات اللبن والشظاظ العود الحديد الطرف
# كذا قال أهل اللغة
# وقد روى هذا الحديث يعقوب بن جعفر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار فقال
~~فيه فأخذها الموت فلم يجد شيئا ينحرها به فأخذ وتدا فوجا في لبنها حتى
~~أهراق دمها ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك فأمره
~~بأكلها
# فعلى هذا الحديث وحديث جرير بن حازم الشظاظ الوتد
# وتفسير أهل اللغة أبين
# وقال بعضهم الشظاظ هو العود الذي يجمع به بين عروتي الغرارتين على ظهر
~~الدابة واستشهد بقول أمية بن أبي الصلت بحال العروتين من الشظاظ
# وقال الخليل الشظاظ خشبة عقفاء محددة الطرف
# قال أبو عمر التذكية بالشظاظ إنما تكون فيما ينحر لا فيما يذبح لأنه كطرف
~~السنان
# وفي هذا الحديث من الفقه إباحة تذكية ما نزل به الموت من الحيوان المباح
~~أكله كانت حياته ترجي أو لا ترجى إذا كانت فيه حياة معلومة من حين ms1911 الذكاة
~~لأن في الحديث فأصابها الموت
# PageV05P252
# وفيه فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بأكلها ولم يسأله عن شيء
# وقد اختلف الفقهاء في ذكاة ما نزل به الموت من الأنعام مثل المتردية
~~والنطيحة والموقوذة وأكيلة السبع والمنخنقة
# فقال أبو قرة - موسى بن طارق سألت مالكا عن المتردية والمفروسة تدرك
~~ذكاتها وهي تتحرك فقال لا بأس بها إذا لم يكن قطع رأسها أو نثر بطنها
# قال وسمعت مالكا يقول إذا غير ما بين المنحر إلى المذبح لم تؤكل
# وفي ((المستخرجة)) لمالك وبن القاسم أن ما فيه الحياة وإن كان لا يعيش
~~ولا يرجى له بالعيش يذكى ويؤكل في ذلك
# وقال الليث بن سعد إذا كانت حية وأخرج السبع بطنها أكلنا إلا ما بان منها
# وهو قول بن وهب وهو الأشهر من مذهب الشافعي
# وبه قال إسحاق بن راهويه
# قال المزني وأحفظ للشافعي قولا آخر أنها لا تؤكل إذا بلغ منها السبع أو
~~التردي إلى ما لا حياة معه
# قال المزني وهو قول المدنيين
# وقال أبو حنيفة في كل ما تدركه ذكاته وفيه حياة ما كانت الحياة بأنه ذكي
~~إذا ذكي قبل أن يموت
# وروى الشعبي عن الحارث عن علي - رضي الله عنه - قال إذا أدركت ذكاة
~~الموقوذة أو المتردية أو النطيحة وهي تحرك يدا أو رجلا فكلها
# وكان الشعبي وإبراهيم النخعي وعطاء وطاوس والحسن وقتادة كل هؤلاء يقول في
~~قوله تعالى (إلا ما ذكيتم) المائدة 3 إذا أطرفت بعينيها أو مضغت بذنبها
~~يعني حركته وضربت به أو ركضت برجلها فذكيته فقد أحل الله لك ذلك
# وذكره عن أصحابه
# وهو قول أبي هريرة وبن عباس وإليه ذهب بن حبيب وذكره عن أصحاب مالك وروى
~~بن عيينة وشريك وجرير عن الركين بن الربيع عن أبي طلحة الأسدي قال سألت بن
~~عباس عن ذئب عدا على شاة فشق بطنها حتى انتثر
# PageV05P253
# فسقط منه شيء إلى الأرض فقال كل وما انتثر من بطنها فلا تأكل
# وسنزيد هذا المعنى بيانا في باب ما يكره في الذبيحة من ms1912 الذكاة بعد هذا إن
~~شاء الله
# وقد أشبعنا هذا الباب بالآثار وأقاويل أهل التفسير وفقهاء الأمصار في
~~معنى قول الله - عز وجل - (إلا ما ذكيتم) المائدة 3 في ((التمهيد)) والحمد
~~لله
# وأما حديثه عن نافع في هذا الباب ففيه وفي الذي قبله دليل على أن كل ما
~~أنهر الدم وفرى الأوداج والحلقوم جازت به الذكاة
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم حدثني محمد قال حدثني أبو بكر قال
~~حدثني أبو الأحوص عن عاصم عن الشعبي عن محمد بن صيفي قال ذبحت أرنبين بمروة
~~ثم أتيت بهما النبي صلى الله عليه وسلم فأمرني بأكلهما
# قال أبو عمر المروة فوق الحجر
# وفي حديث مالك عن نافع فذكيتهما الحجر
# وفي حكم الحجر كل ما قطع وفرى وأنهر الدم ما خلى السن والعظم
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) حديث عدي بن حاتم مسندا أنه قال يا رسول الله!
~~أرأيت إن أصاب أحدنا صيدا وليس معه سكين أيذبح بالمروة وبشقة العصا فقال
~~أنزل الدم بما شئت واذكر اسم الله تعالى
# وروي عن سعيد بن المسيب ما ذبح بالليطة والشطير والظرر فحل ذكي
# قال أبو عمر الظرر حجر له حد والليطة فلقة القصب لها حد والشطيرة فلقة
~~العود الحادة
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث رافع بن خديج قال أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# PageV05P254
# فقلت يا رسول الله! إنا نلقى العدو غدا وليس معنا مدى أنذكي بالليط فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما
~~لم يكن سنا أو ظفرا وسأحدثكم عن ذلك أما السن فعظم وأما الظفر فمدى
~~الحبشة)) وذكر الحديث وقد تقدم ذكره في ((التمهيد))
# فإذا جازت التذكية بغير الحديد جازت بكل شيء إلا أن يجتمع على شيء فيكون
~~مخصوصا
# وعلى هذا مذهب مالك وأصحابه وأبي حنيفة وأصحابه والشافعي وأصحابه
# والسن والظفر المنهي عن التذكية بهما عندهم هما غير المنزوعين لأن ذلك
~~يصير خنقا
# وكذلك قال بن عباس - رضي الله عنه - ذلك ms1913 الخنق
# فأما السن والظفر المنزوعان إذا فريا الأوداج فجائز الذكاة بهما عندهم
# وقد كره قوم السن والظفر والعظم على كل حال منزوعة وغير منزوعة منهم
~~إبراهيم النخعي والحسن بن حي والليث بن سعد
# وروي ذلك أيضا عن الشافعي
# وحجتهم ظاهر حديث رافع بن خديج المذكور في هذا الباب
# وأما حديثه عن نافع فقد ذكرنا الاختلاف فيه في ((التمهيد))
# وأما سلع فيروى بتسكين اللام وتحريكها
# وأكثر الرواة يحركونها بالفتح
# وأظن الشاعر في قوله
# (إن بالشعب الذي دون السلع ... لقتيلا دمه ما يطل
# PageV05P255
# خفف الحركة وهو جائز في اللغة وفيه أيضا من الفقه إجازة ذبح المرأة وعلى
~~إجازة ذلك جمهور العلماء بالحجاز والعراق
# وقد روي عن بعضهم أن ذلك لا يجوز إلا على حال الضرورة
# وأكثرهم يجيزون ذلك وإن لم تكن ضرورة إذا أحسنت الذبح
# وكذلك الصبي إذا أطاق الذبح
# وهذا كله قول مالك والشافعي وأهل الحجاز وقول أبي حنيفة والثوري وأهل
~~العراق وقول الليث بن سعد وأحمد وإسحاق
# وروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قد ذكرناهم في ((التمهيد))
# وقال بن عباس من ذبح من صغير أو كبير أو ذكر أو أنثى فكل
# وأما التذكية بالحجر فقد مضى القول في ذلك
# واستدل جماعة من أهل العلم بهذا الحديث على صحة ما ذهب إليه فقهاء
~~الأمصار وهم مالك وأبو حنيفة والشافعي والثوري من جواز كل ما ذبح بغير إذن
~~مالكه
# وردوا بهذا الحديث وما كان مثله على من أبى من أكل ذبيحة السارق والغاصب
# فممن ذهب إلى تحريم أكل ذبيحة السارق والغاصب ومن أشبههما إسحاق بن
~~راهويه وداود بن علي وتقدمهما إلى ذلك عكرمة وهو قول شاذ عنهم
# وقد ذكر بن وهب في ((موطإه)) بإثر حديث مالك عن نافع هذا قال بن وهب
~~وأخبرني أسامة بن زيد الليثي عن بن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن
~~أبيه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فلم ير بها بأسا
# ومما يؤيد هذا المذهب حديث عاصم بن كليب الجرمي عن ms1914 أبيه عن رجل من
~~الأنصار عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشاة التي ذبحت بغير إذن ربها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أطعموها الأسارى)) وهم ممن تجوز عليهم
~~الصدقة مثلها ولو لم تكن ذكية ما أطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV05P256
# والحديث حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني
~~أحمد بن زهير قال حدثني موسى بن إسماعيل قال حدثني عبد الواحد بن زياد عن
~~عاصم بن كليب قال حدثني أبي قال حدثني رجل من الأنصار قال خرجت مع أبي وأنا
~~غلام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلقانا رجل فقال يا رسول الله!
~~فلانة تدعوك وأصحابك إلى طعام فانطلق النبي - عليه السلام - ونحن معه فقعدت
~~مقاعد الغلمان من آبائهم فجيء بالطعام قال فلما وضع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يده وضعنا أيدينا وضعوا أيديهم فنظر القوم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلوك أكله فكفوا أيديهم قال فلاك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأكلة ثم لفظها ورمى بها وقال ((إنه لحم شاة أخذت بغير إذن أهلها
~~فقالت المرأة يا رسول الله! كنت أريد أن أجمعك أنت وأصحابك على طعام فبعثت
~~إلى العقيق اليوم قالت إلى العقيق النقيع فلم أجد شاة تباع فبعث إلي أخي
~~عابد بن أبي وقاص وقد اشترى شاة أمس فقلت إني كنت بطالبة شاة اليوم فلم أجد
~~فابعث لي بشاتك التي اشتريت أمس فلم يكن أخي ثم فدفع إلى أهله الشاة وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ((اذهبوا به فأطعموه الأسارى
### | 1011 - 
# مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عبد الله بن عباس أنه سئل عن ذبائح نصارى
~~العرب فقال لا بأس بها وتلا هذه الآية (ومن يتولهم منكم فإنه منهم)
~~(المائدة 51
# قال أبو عمر هذا الحديث يرويه ثور بن زيد عن عكرمة عن بن عباس كذلك رواه
~~الدراوردي وغيره وهو محفوظ عن بن عباس في وجوه
# منها ما ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا ms1915 الثوري عن عاصم عن عكرمة عن بن عباس
~~وتلا (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) المائدة 51
# قال وأخبرني معمر عن عطاء الخرساني قال لا بأس بذبائحهم ألا تسمعوا الله
~~عز وجل يقول (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب) البقرة 78
# قال وأخبرنا معمر قال سألت الزهري عن ذبائح نصارى العرب فقال من انتحل
~~دينا فهو من أهله ولم ير بذبائحهم بأسا
# وروى عطاء بن السائب عن عكرمة عن بن عباس قال كلوا من ذبائح
# PageV05P257
# بني تغلب وتزوجوا نساءهم فإن الله تعالى يقول (ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم) المائدة 51
# قال أبو عمر على هذا أكثر العلماء إلا أن يسمي النصراني من العرب المسيح
~~على ذبيحته فإن قال بسم المسيح أو ذبح لآلهته أو لعيده فإنهم اختلفوا في
~~ذلك اختلافا كثيرا نذكره في هذا الباب - إن شاء الله
# وأما نصارى العرب فمذهب علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في نصارى العرب
~~بني تغلب وغيرهم
# وقد قيل إنه خص بني تغلب بأن لا تؤكل ذبائحهم
# روى معمر عن أيوب عن بن سيرين عن عبيدة السلماني أن عليا - رضي الله عنه
~~- كان يكره ذبائح نصارى بني تغلب ويقولون إنهم لا يتمسكون من النصرانية إلا
~~بشرب الخمر
# وقالت بهذا طائفة منهم عطاء وسعيد بن جبير وهو أحد قولي الشافعي
# وأما اختلاف العلماء فيما ذبح النصارى لكنائسهم وأعيادهم أو ما سموا عليه
~~المسيح
# فقال مالك ما ذبحوه لكنائسهم أكره أكله وما سمي عليه باسم المسيح لا يؤكل
# والعرب عنده والعجم في ذلك سواء
# وقال الثوري إذا ذبح وأهل به لغير الله كرهته
# وهو قول إبراهيم
# قال سفيان وبلغنا عن عطاء أنه قال قد أحل الله ما أهل لغير الله لأنه قد
~~علم أنهم سيقولون هذا القول وقد أحل ذبائحهم
# وروي عن أبي الدرداء وعبادة بن الصامت قالا لا بأس بما ذبح النصارى
~~لكنائسهم وموتاهم
# قال أبو الدرداء طعامهم كله لنا حل وطعامنا لهم حل
# وإلى هذا ذهب فقهاء الشاميين مكحول والقاسم بن مخيمرة وعبد الرحمن بن
~~يزيد بن ms1916 جابر وسعيد بن عبد العزيز والأوزاعي وقالوا سواء سمى النصراني
~~المسيح على ذبيحته أو سمى جرجس أو ذبح لعيده أو لكنيسته كل ذلك حلال لأنه
~~كتابي ذبح بدينه وقد أحل الله ذبائحهم في كتابه
# PageV05P258
# وقال المزني عن الشافعي لا تحل ذبيحة نصارى العرب
# وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب
# وروى قيس بن الربيع عن عطاء بن السائب عن زاذان عن علي قال إذا سمعت
~~النصراني يقول باسم المسيح فلا تأكل وإذا لم يسم فكل فقد أحل الله ذبائحهم
# وعن عائشة قالت لا تأكل ما ذبح لأعيادهم
# وعن بن عمر مثله
# وعن الحسن وميمون بن مهران أنهما كانا يكرهان ما ذبح النصارى لأعيادهم
~~وكنائسهم وآلهتهم
# وقد قال إسماعيل بن إسحاق كان مالك يكرهه من غير أن يوجب فيه تحريما
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن عمرو بن ميمون بن مهران أن عمر بن
~~عبد العزيز كان يوكل بقوم من النصارى قوما من المسلمين إذا ذبحوا أن يسموا
~~الله ولا يتركوهم أن يهلوا لغير الله
### | 1012 - 
# مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عباس كان يقول ما فرى الأوداج فكلوه
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول ما ذبح به إذا بضع
~~فلا بأس به إذا اضطررت إليه
# قال أبو عمر أما قول سعيد بن المسيب إذا اضطررت إليه فكلام ليس على ظاهره
~~وإنما معناه ألا يذبح بغير المدى والسكاكين وقاطع الحديد اختيارا
# وقد مضى القول في معنى هذين الحديثين
# فأصل هذه المسألة أن كل ما خرق برقته أو قطع بحده أكل ما ذكي به لأنه
~~يعمل عمل الحديد
# قال عمر بن الخطاب ليذك لكم الأسل النبل والرماح
# PageV05P259
# وسيأتي القول فيما قتل المعراض في بابه بعد هذا إن شاء الله
# وروى الثوري عن أبيه عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج قال قلنا يا رسول
~~الله! إنا نخاف أن نلقى العدو غدا وليس معنا مدى أفنذبح بالقصب فقال رسول
~~الله صلى الله ms1917 عليه وسلم ((ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن
~~والظفر أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة))
# وهذا الحديث أصل هذا الباب مع ما قدمنا في الباب قبله وبالله توفيقنا
# وممن استثنى السن والظفر على كل حال الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق
~~والحسن بن حي
# وقال مالك ما يضع من عظم أو غيره ذكي به
# وقال الكوفيون الظفر والسن المنزوعان لا بأس بالتذكية بهما - إن شاء الله
### | 1013 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب أنه سأل أبا
~~هريرة عن شاة ذبحت فتحرك بعضها فأمره أن يأكلها ثم سأل عن ذلك زيد بن ثابت
~~فقال إن الميتة لتتحرك ونهاه عن ذلك
# وذكر بن وهب هذا الخبر في موطئه عن مالك بإسناده قال في آخره سألت مالكا
~~عن ذلك فقال إذا كان شيئا خفيفا فقول زيد أحب إلي وإن كان جرى الروح في
~~الجسد فلا بأس بأكلها
# قال بن وهب وأخبرني يونس عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول
~~الذكاة في العين تطرف والذنب يتحرك والرجل يركض
# قال وأخبرني يونس عن ربيعة قال ما أدركت مما أكل السبع حيا فكله يريد إذا
~~أدركت ذكاته
# وسئل مالك عن شاة تردت فتكسرت فأدركها صاحبها فذبحها فسال الدم منها ولم
~~تتحرك فقال مالك إذا كان ذبحها ونفسها يجري وهي تطرف فليأكلها
# قال أبو عمر على قول مالك هذا في الموطأ أكثر العلماء
# وهو قول علي وأبي هريرة وبن عباس ومن ذكرنا معهم في الباب قبل هذا من
~~الصحابة والتابعين وأئمة الفتوى من الفقهاء
# PageV05P260
# وقد اختلف في ذلك أصحاب مالك واختلف فيه قول الشافعي
# وقد ذكرنا في الباب قبل هذا كثيرا من معنى هذا الباب
# وذكر حماد بن سلمة عن يوسف بن سعيد عن يزيد مولى عقيل بن أبي طالب قال
~~كانت لي عناق كريمة فكرهت أن أذبحها فلم ألبث أن تردت فأمررت الشفرة على
~~أوداجها فركضت برجلها فسألت زيد بن ثابت فقال إن الميت ms1918 يتحرك بعد موته فلا
~~تأكلها
# قال أبو عمر لا أعلم أحدا من الصحابة قال بقول زيد هذا
# وقد قال علي وبن عباس وأبو هريرة وجماعة التابعين أنه إذا ذبحت وفيها
~~حياة فإن ذلك منها فإن تطرف بعينها أو تحرك ذنبها أو تضرب بيديها أو رجلها
~~فهي ذكية جائز أكلها
# وقد ذكرنا ذلك عنهم في الباب قبل هذا
# وذكرنا عن مالك ما فيه كفاية في ذلك والحمد لله
# وقال محمد بن مسلمة إذا قطع السبع حلقوم الشاة أو قسم صلبها أو شق بطنها
~~فأخرج معاها أو قطع عنقها لم تزك وفي سائر ذلك تذكى إذا كان فيها حياة
# وذكر بن حبيب عن أصحاب مالك خلاف ذلك في الذي شق بطنها أنها تذكى
# وقال إسحاق بن منصور سمعت إسحاق بن راهويه يقول في الشاة يعدو عليها
~~الذئب فيبقر بطنها ويخرج المصارين حتى يعلم أنها لا يعيش مثلها
# قال السنة في ذلك ما وصف بن عباس لأنه وإن خرجت مصارينها فإنها حية بعد
~~وموضع الذكاة منها سالم
# قال وإنما ينظر عند الذبح أهي حية أم ميتة ولا ينظر هل تعيش مثلها
# وكذلك المريضة التي لا يشك في أنه مرض موت جائز ذكاتها إذا أدركت فيها
~~حياة
# قال وما دامت فيها الحياة فله أن يذكيها
# قال ومن قال بخلاف هذا فقد خالف السنة من جمهور الصحابة وعامة العلماء
# قال أبو عمر هذا مذهب أبي حنيفة وأصحابه في أصل مذهبهم
# PageV05P261
# وقد روى أصحاب ((الإملاء)) عن أبي يوسف أنه إذا بلغ التردي أو النطح أو
~~الضرب من الشاة حالا لا تعيش من مثله لم تؤكل وإن ذكيت قبل الموت
# وكذلك قول الحسن بن حي
# وذكر بن سماعة عن محمد إن كان يعيش مثله اليوم أو مثله أو دونه فذكاها
~~حلت وإن كانت لا تبقى إلا كتفا المذبوح لم تؤكل
# واحتج بأن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كانت جراحته متلفة وصحت أوامره
~~ونفذت عهوده ولو قتله قاتل في ذلك الوقت كان عليه القود
# وقال الأوزاعي إذا ms1919 كان فيها حياة وذبحت أكلت
# وقال والمصبورة إذا ذبحت لم تؤكل
# وقال الليث إذا كانت حية وقد أخرج السبع جوفها أكلت إلا ما بان منها
# هذا قول بن عباس
# حدثني أحمد بن عبد الله قال حدثني إسماعيل بن محمد قال حدثني عبد الملك
~~بن بحر الجلاب قال حدثني محمد بن إسماعيل الصائغ قال حدثني سنيد بن داود
~~قال حدثني جرير بن حازم عن الركين بن الربيع بن عميلة عن أبي طلحة الأسدي
~~قال سأل رجل بن عباس قال كنت في غنمي فعدا الذئب فبقر شاة منها فوقع قصبها
~~بالأرض فأخذت ظررا من الأرض فضربت بعضه ببعض فصار لي منه كهيئة السكين
~~فذبحتها به فقطعت العروق وأهرقت الدم
# قال انظر ما أصاب الأرض منه فاقطعه وارم به فإنه قد مات وكل سائرها
# وقال الشافعي إذا شق بطن الشاة واستوقن أنها تموت إن لم تذك فذكيت فلا
~~بأس بأكلها
# قال المزني واحفظ له أنها لا تؤكل إذا بلغ ذلك منها مبلغا لا بقاء
~~لحياتها إلا كحياة المذبوح
# وقال البويطي إذا انخنقت الشاة أو تردت أو وقذت أو نطحت أو أكلها السبع
~~فبلغ ذلك منها مبلغا ليس لها معه حياة إلا مدة قصيرة والروح قائم فيها ذكيت
~~وأكلت رجيت حياتها أو لم ترج وهي كالمريضة ترجى حياتها
# قال أبو عمر أجمعوا في المريضة التي لا ترجى حياتها أن ذبحها ذكاة لها
~~إذا كانت فيها الحياة في حين ذبحها وعلم ذلك منها بما ذكروا من حركة يدها
~~أو رجلها أو ذنبها ونحو ذلك
# PageV05P262
# وأجمعوا أنها إذا صارت في حال النزع ولم تحرك يدا ولا رجلا أنه لا ذكاة
~~فيها
# فكذلك ينبغي في القياس أن يكون حكم المتردية وما ذكر معها في الآية والله
~~أعلم
# (3
### | - باب ذكاة ما في بطن الذبيحة)
### | 1014 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول إذا نحرت الناقة فذكاة ما
~~في بطنها في ذكاتها إذا كان قد تم خلقه ونبت شعره فإذا خرج من بطن أمه ذبح
~~حتى ms1920 يخرج الدم من جوفه
# قال أبو عمر لم يرد بن عمر بذبح الجنين ها هنا شيئا من الذكاة لأن الميت
~~لا يذكى وإنما أراد خروج الدم من جوفه ولو كان خرج حيا لم تكن ذكاة أمه
~~بذكاة بإجماع من العلماء
### | 1015 - 
# مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول
~~ذكاة ما في بطن الذبيحة في ذكاة أمه إذا كان قد تم خلقه ونبت شعره
# قال أبو عمر اختلف العلماء في ذكاة الجنين
# فقال مالك بما رواه عن بن عمر وسعيد بن المسيب في ذلك قال إذا تم خلقه
~~وأشعر أكل وإلا لم يؤكل
# وقال أبو حنيفة وزفر لا يؤكل الجنين إلا أن يخرج حيا من بطن أمه فيذكى
# وقال أبو يوسف ومحمد والثوري والليث بن سعد والأوزاعي والشافعي والحسن بن
~~حي يؤكل وإن كان شيئا إذا ذكيت الأم وذكاة أمه ذكاته
# قال أبو عمر روي قول مالك في اعتبار أشعاره وتمام خلقه عن جماعة من أهل
~~المدينة والحجاز وغيرهم منهم بن عمر وسعيد بن المسيب وبن شهاب ومجاهد وطاوس
~~والحسن وقتادة
# PageV05P263
# وروى معمر عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك قال كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقولون إذا أشعر الجنين فذكاته ذكاة أمه
# وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن عثمان قال حدثني إسماعيل بن
~~إسحاق قال حدثني علي بن المديني قال حدثني سفيان بن عيينة قال حفظت من
~~الزهري عن بن كعب بن مالك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا
~~يقولون إذا أشعر الجنين فذكاته ذكاة أمه
# قال سفيان وقال أبان بن تغلب - وكان صاحب عربية - إذا أشعر الجنين
# قال سفيان فأما الذي حفظت أنا من الزهري إذا أشعر
# قال أبو عمر قيل أشعر إذا تم خلقه وإن لم يشعر
# قال أبو عمرو الشيباني المشعر التام الخلق الطويل
# وروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي - رضي الله عنه - قال ذكاة الجنين ذكاة ms1921
~~أمه إذا أشعر
# وروي مثل قول الشافعي ومن ذكرنا معه عن إبراهيم النخعي
# وروى الثوري عن منصور عن إبراهيم قال ذكاته ذكاة أمه أشعر أو لم يشعر إلا
~~أن يقذره
# وبن عيينة عن الحسن بن عبيد الله النخعي قال سألت إبراهيم عن جنين البقرة
~~فقال هو ركن من أركانها
# وبن خديج عن داود بن أبي عاصم عن سعيد بن المسيب أنه قال كله إن لم يشعر
# وروى بن المبارك وغيره عن مجالد بن سعيد عن أبي الوداك جبر بن نوف قال
~~سمعت أبا سعيد الخدري يقول سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البقرة
~~أو الناقة أو الشاة ينحرها أحدنا فيجد في بطنها جنينا أيأكله أم يلقيه قال
~~((كلوه إن شئتم فإن ذكاته ذكاة أمه))
# قال أبو عمر ليس في هذا الحديث المسند اشتراط أشعاره ولا غيره
# وروى بن المبارك عن بن أبي ليلى عن أخيه عن أبيه أو عن الحكم بن
# PageV05P264
# أبي عبد الرحمن بن أبي ليلى - الشك من بن المبارك - عن عطية عن أبي سعيد
~~الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة أمه أشعر أو لم
~~يشعر))
# ورواه غير بن المبارك عن بن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد الخدري
# وبن أبي ليلى سيئ الحفظ عندهم جدا
# ومن حديث زهير بن معاوية عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ((ذكاة الجنين ذكاة أمه))
# وأما قول أبي حنيفة وزفر فليس له في حديث النبي - عليه السلام ولا في قول
~~أصحابه ولا في قول الجمهور أصل
# وزعم أبو حنيفة أنه لم ير ذكاة واحدة تكون لاثنين
# واستحال غيره أن تكون ذكاة لنفسين
# وهو يرى أن من أعتق حاملا فإن عتقها عتق لجنينها فإذا جاز أن يكون عتق
~~واحد عتقا لاثنين فغير نكير أن تكون ذكاة نفس ذكاة نفسين
# هذا من جهة القياس فكيف والسنة مغنية عن كل رأي وبالله التوفيق
# وقد روي عن بن عباس في قوله (أحلت ms1922 لكم بهيمة الأنعام) المائدة 1 قال
~~الجنين
# وعن الحسن قال بهيمة الأنعام الشاة والبقرة والبعير
# تم كتاب الذبائح وهو آخر الجزء السادس وذلك في العشر الآخر من ذي القعدة
~~سنة اثنين وخمسين وخمسمائة يتلوه في الجزء السابع كتاب الصيد
# PageV05P265
# (25
### | كتاب الصيد)
# بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم تسليما
# (1
### | - باب ترك أكل ما قتل المعراض والحجر)
### | 1016 - 
# مالك عن نافع أنه قال رميت طائرين بحجر وأنا بالجرف فأصبتهما فأما أحدهما
~~فمات فطرحه عبد الله بن عمر وأما الآخر فذهب عبد الله بن عمر يذكيه بقدوم
~~فمات قبل أن يذكيه فطرحه عبد الله أيضا
### | 1017 - 
# مالك أنه بلغه أن القاسم بن محمد كان يكره ما قتل المعراض والبندقة
# قال مالك ولا أرى بأسا بما أصاب المعراض إذا خسق وبلغ المقاتل أن يؤكل
~~قال الله تبارك وتعالى (يأيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد
~~تناله أيديكم ورماحكم) المائدة 94 قال فكل شيء ناله الإنسان بيده أو رمحه
~~أو بشيء من سلاحه فأنفذه وبلغ مقاتله فهو صيد كما قال الله تعالى
# قال أبو عمر اختلف العلماء قديما وحديثا في صيد البندقة والمعراض والحجر
# PageV05P266
# فمن ذهب إلى أنه صيد لم يجز منه إلا ما أدرك ذكاته كما صنع بن عمر
# وفي فعل بن عمر دليل على جواز التذكية فيما أدركت ذكاته وفيه حياة
# وإن خيف عليه الموت فقد تقدم هذا المعنى مجردا
# وقال أبي حنيفة وأصحابه والحسن بن حي والشافعي في صيد البندقة والمعراض
~~والحجر نحو قول مالك
# وخالفهم الشاميون في ذلك
# وقال الكوفيون ومالك إن أصاب المعراض بعرضه فقتل لم يؤكل وإن خرق جلده
~~أكل
# وزاد الثوري وإن رميته بحجر أو بندقة كرهته إلا أن تذكيه
# وقال الشافعي إن خرق برقته أو قطع بحده أكل وما خرق بثقله فهو وقيد وله
~~فيما نالته الجوارح ولم تدمه قولان
# أحدهما أن لا يأكل حتى يخرق لقوله تعالى (من الجوارح)
# والآخر أنه حل
# قال أبو عمر اختلاف بن القاسم وأشهب في هذه المسألة على هذين القولين ms1923
# فذهب بن القاسم إلى أنه لا يؤكل حتى يدميه الكلب ويجرحه ولا يكون ذكيا
~~عنده إلا بذلك
# وقال أشهب إن مات من صدمة الكلب أكل
# قال أبو عمر كره إبراهيم النخعي ومجاهد وعطاء ما قتل البندقة والمعراض
~~إلا أن تدرك ذكاته على مذهب بن عمر
# ورخص فيه عمار بن ياسر وأبو الدرداء وفضالة بن عبيد وسعيد بن المسيب وعبد
~~الرحمن بن أبي ليلى
# وإلى هذا ذهب الأوزاعي ومكحول وفقهاء الشام
# قال الأوزاعي في المعراض كله خرق أو لم يخرق فقد كان أبو الدرداء وفضالة
~~بن عبيد وعبد الله بن عمر ومكحول لا يرون به بأسا
# قال أبو عمر هكذا ذكر الأوزاعي عن عبد الله بن عمر
# والمعروف عن عبد الله بن عمر ما ذكره مالك عن نافع عنه
# PageV05P267
# وذكر معمر عن أيوب عن نافع قال رميت صيدا بحجر فأخذه بن عمر فقال يا نافع
~~ائتني بشيء أذبحه به قال فعجلت فأتيت بالقدوم فمات في يده قبل أن يذبحه
~~فطرحه
# وعن طاوس وقتادة في المعراض إذا خزق فكله وإلا فلا تأكله
# قال طاوس وكذلك السهم إذا خرج فكله وإلا فلا تأكله
# قال أبو عمر الأصل في هذا الباب الذي عليه العمل وفيه الحجة لمن لجأ إليه
~~على من خالفه حديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله! إني أرمي بالمعراض
~~قال ((ما خزق فكل وما أصاب بعرضه فلا تأكل فإنما هو وقيذ))
# حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني أحمد بن
~~زهير قال حدثني أبو نعيم قال حدثني زكريا عن الشعبي عن عدي بن حاتم فذكره
# وروى إبراهيم النخعي عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم فذكره
# وروى إبراهيم النخعي عن همام عن عدي بن حاتم عن النبي - عليه السلام -
~~مثله بمعناه
# وحديث عبد الله بن المغفل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف
~~وقال ((إنها لا تنكي العدو ولا تصيد الصيد ولكنها تكسر السن وتفقأ العين))
~~فدل على أن الحجر ms1924 لا تقع به ذكاة صيد والله أعلم
### | 1018 - 
# مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب كان يكره أن تقتل الإنسية بما يقتل به
~~الصيد من الرمي وأشباهه
# قال أبو عمر اختلف العلماء في هذه المسألة وهي البهيمة الداجن تستوحش
~~والبعير يشرد
# PageV05P268
# فقال مالك وربيعة والليث بن سعد لا يؤكل إلا أن ينحر البعير أو يذبح ما
~~يذبح من ذلك
# وقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي إذا لم يقدر على ذكاة البعير الشارد
~~فإنه يقتل كالصيد ويكون بذلك مذكى
# قال أبو عمر هذا القول أظهر في أهل العلم لحديث رافع بن خديج قال ند لنا
~~بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن لهذه
~~البهائم أوابد (1) كأوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وكلوا))
# رواه سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وروى الثوري عن حبيب بن أبي ثابت قال جاء رجل إلى علي - رضي الله عنه -
~~فقال إن بعيرا لي ند فطعنته برمحي فقال علي اهد لي عجزه
# وروى إسرائيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس قال إذا ند البعير
~~فارمه بسهمك واذكر اسم الله
# وعن بن مسعود معناه
# ومعمر عن طاوس عن أبيه في البهيمة تستوحش قال هي صيد أو قال هي بمنزلة
~~الصيد
# قال أبو عمر من جهة القياس لما كان الوحشي إذا قدر عليه لم يحل إلا بما
~~يحل به الإنسي لأنه صار مقدورا عليه فكذلك ينبغي في الإنسي إذا توحش أو صار
~~في معنى الوحشي من الامتناع أن يحل بما يحل به الوحشي
# وحجة مالك أنهم قد أجمعوا أنه لو لم يند الإنسي أنه لا يذكى إلا بما يذكى
~~به المقدور عليه
# ثم اختلفوا فهو على أصله حتى يتفقوا
# وهذا لا حجة فيه لأن إجماعهم إنما انعقد على مقدور عليه وهذا غير مقدور
~~عليه
# PageV05P269
### | 1019 - 
# مالك أنه سمع أهل العلم يقولون إذا أصاب الرجل الصيد فأعانه عليه غيره من
~~ماء ms1925 أو كلب غير معلم لم يؤكل ذلك الصيد إلا أن يكون سهم الرامي قد قتله أو
~~بلغ مقاتل الصيد حتى لا يشك أحد في أنه هو قتله وأنه لا يكون للصيد حياة
~~بعده
# قال أبو عمر قول مالك قول صحيح على ما شرط لأنه شرط حتى لا يشك أحد أن
~~السهم قتله وأن لا تكون له حياة بعد
# وإذا كان هكذا ارتفع معنى الخلاف لأن المخالف لم يحمله على قوله إلا خوف
~~أن يعين الجارح غيره على ذهاب نفس الصيد والله أعلم
# ولا أعلمهم يختلفون فيمن فرى أوداج الطائر أو الشاة وحلقومها ومريئها ثم
~~وثب فوقعت في ماء أو تردت بعد أنها لا يضرها ذلك
# ولا خلاف عن مالك أنه إذا أعان على قتل الصيد غرق أو ترد أو كلب غير معلم
~~لم يؤكل
# قال وإن وقع من الهوي على الأرض فمات ووجدت سهمك لم ينفذ مقاتله لم يؤكل
# وأما قول الفقهاء في هذه المسألة وما كان في معناه
# فقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما إذا رمي الصيد في الهوي فوقع على جبل
~~فتردى ومات لم يؤكل لأنه لم يؤتمن أن يكون التردي قد أعان على قتله مع
~~إنفاذ المقاتل
# ولو وقع مع إنفاذ المقاتل على الجبل والأرض فمات مكانه أكل
# وإن وقع في ماء لم يؤكل
# وقال الأوزاعي وفي الوعل يكون على شرف فيضر به الطائر فيقع لا يأكله لأنه
~~لا يؤمن أن يموت من السقطة
# وقال في طائر رماه رجل وهو يطير في الهواء فوقع في ماء لا يؤكل
# قال وإن وقع على الأرض ميتا أكل
# وروي عن بن مسعود أنه قال إذا رمى أحدكم طائرا وهو على جبل فخر فمات فلا
~~يأكله فإني أخف أن يكون قتله ترديه
# PageV05P270
# قال وكذلك إن وقع في ماء فإني أخاف أن يكون قتله الماء
# لم يذكر في ذلك كله إنفاذ المقاتل
# وما خافه بن مسعود قد خافه مالك في قوله حتى لا يشك أحد أنه قتله
# وكل ما روي عن التابعين وسائر ms1926 الخلفاء فغير خارج عن هذا المعنى وبالله
~~التوفيق
# إلا أن بن خديج قال قلت لعطاء إني رميت صيدا فأصبت مقتله فتردى أو وقع في
~~ماء وأنا أنظر فمات قال لا تأكله
# قال وسمعت مالكا يقول لا بأس بأكل الصيد وإن غاب عنك مصرعه إذا وجدت به
~~أثرا من كلبك أو كان به سهمك ما لم يبت فإذا بات (فإنه يكره) أكله
# وفي غير ((الموطأ)) قال مالك إذا مات الصيد ثم أصابه ميتا لم ينفذ الكلب
~~أو البازي أو السهم لم يأكله
# قال أبو عمر فهذا يدل أنه إذا نفذ مقاتله كان حلالا عنده أكله وإن بات
~~إلا إنه يكرهه إذا بات لما جاء عن بن عباس وإن غاب عنك ليلة فلا تأكل
# وقال أشهب وعبد الملك وأصبغ جائز أكل الصيد وإن بات إذا نفذت مقاتله
# قال أبو عمر هذه المسألة قد اختلفت فيها الآثار وعلماء الأمصار
# فقال الثوري إذا غاب عنك ليلة ويوما كرهت أكله
# وقال الأوزاعي إن وجده من الغد ووجد فيه سهمه أو أثرا من كلبه فليأكله
# وقال الشافعي القياس ألا يأكله إذا غاب عنه مصرعه
# واحتج مع ذلك بقول بن عباس كل ما أصميت ودع ما أنميت
# وفي خبر آخر عنه ما غاب عنك ليلة فلا تأكله
# وقال أبو حنيفة إذا توارى عنه الصيد والكلب في طلبه فوجده قد قتله جاز
~~أكله
# PageV05P271
# وإن ترك الكلب الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا
~~والكلب عنده كرهنا أكله
# قال أبو عمر في حديث أبي رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره الصيد
~~إذا غاب عنك مصرعه وذكر هوام الأرض فإن كان أبو رزين العقيلي فالحديث مسند
~~وإن كان أبو رزين مولى أبي وائل فهو مرسل
# وقد اختلف فيهما على هذين القولين
# وروى معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي عن أبيه عن
~~أبي ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث
~~يأكله إلا أن ms1927 ينتن
# ذكره أبو داود عن يحيى بن معين عن خالد بن خالد الخياط عن معاوية بن صالح
# وقال أبو داود حدثني محمد بن المنهال الضرير قال حدثني يزيد بن زريع قال
~~حدثني حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أعرابيا يقال له أبا
~~ثعلبة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن لي كلابا مكلبة فأفتنا في
~~صيدها فقال النبي - عليه السلام - ((كل مما أمسكن عليك ذكيا وغير ذكي))
# قال وإن أكل منه قال وإن أكل منه قال يا رسول الله أفتني في قوسي قال
~~((كل ما ردت عليك قوسك ذكيا وغير ذكي قال ((وإن تغيب عني قال وإن تغيب عنك
~~ما لم يضل أو تجد فيه سهم غيرك))
# قال أبو عمر قوله إلا أن يضل يقول إلا أن ينتن فحمله قوم على
# PageV05P272
# التحريم وقالوا لا يحل أكل ما أنتن لأنه يصير خسيئا خبيثا والله قد حرم
~~الخبائث ويدخل فيها كل ما أنتن وبيان السنة كذلك
# وقال آخرون الذكي حلال والنهي عن أكل ما أنتن منه نفرة وتقذر
# وقد جاء في صيد البحر وهو ذكي مثل ما جاء في صيد البر إذا أنتن لا يؤكل
# ذكر يحيى بن عبد الله بن بكير عن الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن بكر
~~بن سوادة عن أبي حمزة أنه سمع جابر بن عبد الله الأنصاري يقول أمر علينا
~~قيس بن سعد بن عبادة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصابتنا مخمصة
~~فنحرنا سبع جزائر ثم هبطنا ساحل البحر فإذا لحق بأعظم حوت فأقمنا عليه
~~ثلاثا فحملنا ما شئنا من ثريد وودك منه في الأسقية والقدائر ثم سرنا حتى
~~قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه بذلك فقال ((لو أنا نعلم
~~أنا ندركه قبل أن يروح لأحببنا أن يكون عندنا منه))
# وفي هذا الحديث إلا أن يروح يقول إلا أن ينتن
# ففي هذه الأحاديث النهي عن أكل ما ينتن من اللحم الذكي وهو نص ms1928 لا يضره
~~تقصير من قعد عن ذكره
# وفي رواية سعيد بن جبير عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله! إنا أهل
~~صيد فيرى أحدنا الصيد فيغيب عنه الليلة والليلتين ثم يبلغ أثره فنجد السهم
~~فيه قال ((إذا وجدت سهمك فيه ولم تجد فيه أثر سبع وعلمت أن سهمك قتله فكل))
# وروى معمر عن عاصم عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله فذكر
~~معناه سواء
# قال أبو عمر هذا قول مالك وجمهور أهل العلم وهو أولى ما اعتمد عليه في
~~هذا الباب والله الموفق للصواب
# وقد زدنا هذه المسألة بيانا في كتاب الحج عند ذكر حمار البهري لأنه غاب
~~عنه ثم وجده وفيه سهمه والله أعلم
# قال أبو عمر فإن ظن ظان أن بن عباس يخالف هذا فقد غلط
# والآثار (عنه) تدل على هذا المعنى
# PageV05P273
# وروى الثوري عن الأجلح عن عبد الله بن أبي الهذيل قال كنت مع أهل الكوفة
~~إلى بن عباس فلما جئته قال الناس مسألة فجاءه رجل مملوك فقال يا أبا عباس!
~~إني أرمي الصيد فأصمي وأنمي قال ما أصميت فكل وما توارى عنك ليلة فلا تأكل
# ومعمر عن الأعمش عن مقسم عن بن عباس مثله إلا أنه قال (وما أنميت) فلا
~~تأكل ولم يقل ليلة
# وهذا كله (تفسير) حديث إسرائيل عن (سماك) بن حرب (عن عكرمة) عن بن عباس
~~أنه سئل عن الرجل يرمي الصيد فيجد سهمه (فيه) من الغد فقال لو علمت أن سهمك
~~قتله لأمرتك بأكله ولكني لا أدري لعله قتله ترد أو غير ذلك
# (2
### | - باب ما جاء في صيد المعلمات
### | 1020 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول في الكلب المعلم كل ما
~~أمسك عليك إن قتل وإن لم يقتل
### | 1021 - 
# مالك أنه سمع نافعا يقول قال عبد الله بن عمر وإن أكل أو لم يأكل
# قال أبو عمر هذه الرواية التي بلغته عن نافع خير من التي سمعها هو من
~~نافع لأن روايته في قتل ms1929 أو لم يقتل تحتاج إلى تفسير لأن الكلب إذا لم يقتل
~~الصيد وأدركه الصائد حيا بين يدي الكلب لزمه أن يذكيه فإن لم يفعل لم يأكله
~~إلا أن يفوته هو بنفسه من غير تفريط فيموت حينئذ كمن قتله الجارح من قبل أن
~~يصل إليه
# وهذه المسألة ستأتي بعد إن شاء الله
# وأما الرواية أكل أو لم يأكل فمسألة أخرى اختلفت فيها الآثار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم واختلف فيها الصحابة ومن بعدهم من العلماء فالذي ذهب
~~إليه مالك ما رواه عن بن عمر عن سعد بن أبي وقاص
# PageV05P274
### | 1022 - 
# مالك أنه بلغه عن سعد بن أبي وقاص أنه سئل عن الكلب المعلم إذا قتل الصيد
~~فقال سعد كل وإن لم تبق إلا بضعة واحدة
# وبلاغ مالك عن نافع عن بن عمر وعن عبد الرزاق قال أخبرنا بن خديج عن نافع
~~عن بن عمر قال في الكلب المعلم كل ما أمسك عليك وإن أكل منه
# ذكره عبد الرزاق عن بن جريج وهو الصحيح عن بن جريج
# وكذلك رواه عبيد الله بن عمرو عن بن أبي ذئب عن نافع عن بن عمر
# وروى قتاده عن عكرمة عن بن عمر أنه كره أكل الصيد يأكل منه الكلب
# رواه همام وغيره عن قتادة ومعمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر أنه كان لا
~~يرى بأسا بأكل الصيد يأكل منه الكلب
# وروى يحيى القطان قال حدثني داود الكندي عن محمد بن زيد عن سعيد بن
~~المسيب عن سلمان قال إذا أرسلت كلبك أو بازيك فأكل فكل
# وروى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن بن المسيب أن سلمان قال إذا أرسلت
~~كلبك وذكرت اسم الله فأكل ثلثيه وبقي ثلثه فكل
# وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن سلمان قال في الكلب
~~المعلم كل مما أمسك عليك وإن أكل ثلثيه وبقي ثلثه فكل
# قال وقال سعيد كل وإن لم يبق إلا رأسه
# ورواية عن أبي هريرة مثله
# وهو قول سعيد بن ms1930 المسيب والحسن وبن شهاب وربيعة
# وإليه ذهب الأوزاعي والليث بن سعد
# وروى بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث وإبراهيم بن نشيط وبكر بن مخرمة
~~وبن أبي ذئب عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن حميد بن مالك أنه سأل سعد بن
~~أبي وقاص عن الصيد يأكل منه الكلب فقال كل وإن لم بيق منه إلا جوفه
# PageV05P275
# وروى شعبة عن عبد ربه بن سعيد قال أخبرني بكير بن الأشج أن سعدا قال كل
~~وإن أكل نصفه
# وحجة مالك ومن قال بقوله في ذلك ما
# حدثناه عبد الله قال حدثني محمد قال حدثني أبو داود قال حدثني محمد بن
~~عيسى قال حدثني هشيم قال حدثني داود بن عمرو عن بسر بن عبد الله عن أبي
~~إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~((إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل قلت وإن أكل منه يا رسول الله قال
~~((وإن أكل منه))
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور إذا
~~أكل الكلب من الصيد فهو غير معلم فلا يؤكل من صيده
# وهو قول بن عباس لم يختلف في ذلك عنه
# واختلف فيه عن أبي هريرة
# وروي عنه مثل قول بن عباس
# وروي عنه مثل قول سلمان وسعد
# وروى طاوس وسعيد بن جبير وعطاء عن بن عباس في الكلب قال إن أكل من صيده
~~فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه ولو كان معلما لم يأكل
# وبه قال الشعبي وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة وإبراهيم النخعي
# قال أبو عمر حجتهم حديث عدي بن حاتم رواه من وجوه صحاح ما رواه شعبة عن
~~عبد الله بن الشعر عن أبي السفر عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ((إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وإن أكل منه فلا تأكل فإنما
~~أمسك على نفسه
# PageV05P276
# وفي رواية مجالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم عن النبي - عليه السلام - قال
~~في الكلب ms1931 ((وإذا قتل ولم يأكل شيئا فإنما ليس عليه أمسك على نفسه))
# قال أبو عمر قد عارض حديث عدي هذا حديث أبي ثعلبة ناسخ لقوله فيه وإن أكل
~~يا رسول الله قال وإن أكل
# والكلب المعلم عند مالك وعند كل من أجاز أكل صيده إذا أكل منه هو أن يشلى
~~فيستشلى ويدعى فيجيب ويزجر فيطيع وليس ترك الأكل عندهم من شرط التعليم
# وأما الذين أبوا من أكل صيده إذا أكل فمن شرط التعليم عندهم أن لا يأكل
~~مع ما ذكرنا من الإجابة والإشلاء والطاعة وقال الشافعي والكوفيون إذا أشلى
~~استشلى وإذا أخذ حبس ولم يأكل فإذا فعل ذلك مرة بعد مرة أكل صيده في
~~الثالثة
# ومنهم من قال يفعل ذلك ثلاث مرات ويؤكل صيده في الرابعة
# وقال غيره إذا فعل ذلك مرة فهو معلم ويؤكل صيده في الثانية
# وأما الكلب يشرب من دم الصيد فكرهه الشعبي والثوري وشبهاه بأكله
# وقال عطاء وجمهور العلماء ليس شربه من دم الصيد كأكله منه ولا بأس به
### | 1023 - 
# مالك أنه سمع بعض أهل العلم يقولون في البازي والعقاب والصقر وما أشبه
~~ذلك أنه إذا كان يفقه كما تفقه الكلاب المعلمة فلا بأس بأكل ما قتلت مما
~~صادت إذا ذكر اسم الله على إرسالها
# قال أبو عمر لا أعلم في صيد سباع الطير المعلمة خلافا إنه جائز كالكلب
~~المعلم سواء إلا مجاهد بن جبر فإنه كان يكره صيد الطير ويقول إنما قال الله
~~تعالى (وما علمتم من الجوارح مكلبين) المائدة 4 فإنما هي الكلاب
# وخالفه عامة العلماء قديما وحديثا فأجازوا الاصطياد بالبازي والشوذنين
~~وسائر سباع الطير المعلمة
# وروى معمر عن بن طاوس عن أبيه في قوله عز وجل (وما علمتم من
# PageV05P277
# الجوارح مكلبين) المائدة 4 قال الجوارح من الكلاب والبيزان والصقور
~~والفهود وما أشبههما
# قال أبو عمر على هذا الناس
# واختلف الفقهاء في صيد البازي وما كان مثله من سباع الطير فأكل من صيده
# فقال الجمهور لا يضر ذلك صيده وهو ذكي كله إذا قتله وإن أكل منه لأن ms1932
~~تعليمه بالأكل
# وللشافعي في هذه المسألة قولان
# أحدهما أن البازي كالكلب إن أكل من صيده فلا يأكل
# والقول الثاني أنه لا بأس بصيد سباع الطير أكلت أو لم تأكل
# قال أبو عمر احتج من كره صيد البازي إذا أكل من أصحاب الشافعي بما حدثناه
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني بكر بن حماد قال
~~حدثني مسدد قال حدثني عيسى بن يونس عن مجالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم أنه
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال ((ما أمسك عليك فكل))
# وهذا مثل قولك في الكلب
# قال أبو عمر هذا لا حجة فيه لأنه محتمل للتأويل
# واحتج أيضا بما رواه بن جريج عن نافع عن بن عمر قال ما يصطاد بالطير
~~والبيزن وغيرهما فما أدركت ذكاته فكل وما لا فلا تطعمه
# قال وأما الكلب المعلم فكل ما أمسك عليك وإن أكل منه ففرق بين البازي
~~والكلب
# قال أبو عمر ليس هذا بشيء بل هو حجة عليه لأنه إذا أجاز أكل ما أكل الكلب
~~منه فأحرى أن يجيز أكل ما أكل البازي منه
# وهذا عندي غير صحيح عنه إلا أن يكون البازي لم ينفذ مقاتله وكان قادرا
~~على تذكيته فتركه
# وقد روى سعيد بن جبير عن بن عباس قال إذا أكل الكلب المعلم فلا
# PageV05P278
# تأكل وأما الصقر والبازي فإن أكل فكل ولا مخالف له من الصحابة من وجه يصح
# وقال الحسن وإبراهيم النخعي في البازي والصقر إن أكلا فكل إنما تعليمه
~~أكله
# قال مالك وأحسن ما سمعت في الذي يتخلص الصيد من مخالب البازي أو من الكلب
~~ثم يتربص به فيموت أنه لا يحل أكل
# قال مالك وكذلك كل ما قدر على ذبحه وهو في مخالب البازي أو في في الكلب
~~فيتركه صاحبه وهو قادر على ذبحه حتى يقتله البازي أو الكلب فإنه لا يحل
~~أكله قال مالك وكذلك الذي يرمي الصيد فيناله وهو حي فيفرط في ذبحه حتى يموت
~~فإنه لا يحل ms1933 أكله
# قال أبو عمر على قول مالك هذا جمهور الفقهاء كلهم يقول إذا مات الصيد قبل
~~أن يمكنه ذبحه جاز أكله وإن أمكنه ذبحه فلم يفعل حتى مات لم يأكله
# وممن قال بهذا الليث بن سعد والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور
# وهو قول الحسن وقتادة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا حصل الصيد في يده حيا من فم الكلب أو الصيد
~~لسهم ولم يذكه لم يؤكل سواء قدر على تذكيته أو لم يقدر
# وقد قال الليث إن ذهب يخرج سكينه من حقبه أو خفه فسبقه بنفسه فمات أكله
~~وإن ذهب يخرج سكينه من خرجه فمات قبل أن يخرجه لم يأكله
# وقد روي عن إبراهيم النخعي والحسن البصري في هذه المسألة قول شاذ قالا
~~إذا لم تكن معك حديدة فأرسل عليه الكلاب حتى تقتله
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن المسلم إذا أرسل كلب المجوسي
~~الضاري فصاد أو قتل إنه إذا كان معلما فأكل ذلك الصيد حلال بأس يه وإن لم
~~يذكه المسلم وإنما مثل ذلك مثل المسلم يذبح بشفرة المجوسي أو يرمي بقوسه أو
~~بنبله يقتل بها فصيده ذلك وذبيحته حلال لا بأس بأكله وإذا أرسل المجوسي كلب
~~المسلم الضاري على صيد فأخذه فإنه لا يؤكل ذلك الصيد إلا أن يذكى وإنما مثل
~~ذلك مثل قوس المسلم ونبله يأخذها المجوسي فيرمي بها الصيد فيقتله وبمنزلة
~~شفرة المسلم يذبح بها المجوسي فلا يحل أكل شيء من ذلك
# PageV05P279
# قال أبو عمر الخلاف في ذبائح المجوسي ليس بخلاف عند أهل العلم والفقهاء
~~أئمة الفتوى متفقون على ألا تؤكل ذبائحهم ولا صيدهم ولا تنكح نساؤهم من قال
~~منهم إنهم كانوا أهل كتاب ومن أنكر ذلك منهم كله يقول لا تنكح نساؤهم ولا
~~تؤكل ذبائحهم ولا صيدهم
# على هذا مضى جمهور العلماء من السلف وهو الصحيح عن سعيد بن المسيب
# روى معمر عن قتادة عن شعبة عن سعيد بن المسيب في المسلم يستعير كلب
~~المجوسي فيرسله على الصيد قال كله فإن كلبه مثل شفرته ms1934
# قال قتادة وكرهه الحسن
# قال أبو عمر على جواز صيد المسلم بكلب المجوسي وسلاحه جماعة السلف
~~وتابعهم الجميع من الخلف
# وشذ عنهم من لزمته الحجة في الرجوع إليهم فلم يعد قوله خلافا وهو أبو ثور
# قال في المسلم يأمر المجوسي بذبح أضحيته إنها تجزئه وقد أساء
# وقال في الكتابي يتمجس إنه جائز أكل ذبيحته
# وقال في موضع آخر من صيد المجوسي قولان
# أحدهما أنه يجوز كصيد الكتابي وذبيحته لأنه من أهل الكتاب
# والثاني أنه لا يجوز أكل صيده كقول جمهور المسلمين
# وأما صيد المسلم بكلب المجوسي فالاختلاف فيه قديم كرهته طائفة ولم تجزه
~~وأجازه آخرون
# فمن كرهه جابر بن عبد الله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحسن
~~البصري وعطاء ومجاهد وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري
# وإليه ذهب إسحاق بن راهويه
# وحجة من ذهب إلى هذا ظاهر قول الله عز وجل (وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله) المائدة 4
# فخاطب المؤمن بهذا الخطاب فإن لم يكن المعلم للكلب مؤمنا لم يجز صيده
# PageV05P280
# ومن حجتهم أيضا ما رواه وكيع عن الحجاج عن القاسم بن أبي بزة عن سليمان
~~اليشكري عن جابر بن عبد الله قال نهينا عن صيد كلب المجوسي
# وخالفهم آخرون فقالوا تعليم المجوسي له وتعليم المسلم سواء وإنما الكلب
~~كآلة الذبح والذكاة
# وممن ذهب إلى هذا سعيد بن المسيب وبن شهاب والحكم وعطاء
# وهو الأصح عنه إن شاء الله
# وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم
# وكان الحسن البصري يكره الصيد بكلب المجوسي والنصراني
# وقال أحمد بن حنبل أما كلب اليهودي والنصراني فهو أهون
# وقال إسحاق لا بأس أن يصيد المسلم بكلب اليهودي والنصراني
# قال أبو عمر لما أجمع الجمهور الذين لا يجوز عليهم تأويل الكتاب وهم
~~الحجة على من شذ عنهم أن ذبح المجوسي بشفرة المسلم ومديته واصطياده بكلب
~~المسلم لا يحل علمنا أن المراعاة والاعتبار إنما هو دين الصائد والذابح لا
~~آلته وبالله التوفيق
# وأما اختلاف العلماء في ذبائح الصابئين والسامرة وصيدهم
# فقال الكوفيون لا ms1935 تؤكل ذبائح الصابئين والمجوس والسامرة فليسوا أهل كتاب
# وقال الشافعي لا تؤكل ذبائح الصابئين ولا المجوس
# قال وأما السامرة فهم من اليهود فتؤكل ذبائحهم إلا أنه يعلم أنهم
~~يخالفونهم في أصل ما يحرمون من الكتاب ويحلون فلا تؤكل ذبائحهم كالمجوس
# قال وإن كان الصابئون والسامرة من بني إسرائيل يدينون بدين اليهود
~~والنصارى أنكح نساؤهم وأكلت ذبائحهم
# قال وأما المجوس فكانوا أهل كتاب فتؤخذ منهم الجزية لسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا تؤكل لهم ذبيحة ولا تنكح منهم امرأة
# وعلى هذا أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من مجوس نجران
# PageV05P281
# قال أبو عمر روي عن بن عباس أنه قال في الصابئين هم قوم بين المجوس
~~واليهود لا تحل نساؤهم ولا تؤكل ذبائحهم
# وقال مجاهد الصابئون قوم من المشركين لا كتاب لهم
# وذكر عبد الرزاق وغيره عن الثوري عن برد بن سنان عن عبادة بن نسي عن غطيف
~~بن الحارث قال كتب عامل عمر إلى عمر أن ناسا يدعون السامرة يقرؤون التوراة
~~ويسبتون السبت ولا يؤمنون بالبعث فقال يا أمير المؤمنين! ما ترى في ذبائحهم
~~فكتب إليه عمر أنهم طائفة من أهل الكتاب ذبائحهم ذبائح أهل الكتاب
# قال أبو عمر ولا يجيء هذا الخبر عن عمر إلا بهذا الإسناد والله أعلم
# وجواب الشافعي في السامرة جواب حسن ولا أحفظ فيهم عن مالك قولا
# والذي يدل عليه ظاهر القرآن أن الصابئين غير اليهود وغير النصارى وغير
~~المجوس
# قال الله تبارك وتعالى (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا) الحج 17
# ففصل بينهم وقال (يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل) المائدة 68
# وإنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وقال (وطعام الذين أوتوا الكتاب
~~حل لكم) المائدة 5
# وقوله يعني ذبائحهم بإجماع من أهل العلم بتأويل القرآن وصيدهم في معنى
~~ذبائحهم وبالله التوفيق
# (3
### | - باب ما جاء في صيد البحر)
### | 1024 - 
# مالك عن نافع أن عبد الرحمن بن أبي هريرة سأل عبد الله بن عمر عما لفظ
~~البحر ms1936 فنهاه عن أكله
# قال نافع ثم انقلب عبد الله بن عمر فدعا بالمصحف فقرأ (أحل لكم صيد البحر
~~وطعامه) قال نافع فأرسلني عبد الله بن عمر إلى عبد الرحمن بن أبي هريرة أنه
~~لا بأس بأكله
# PageV05P282
# قال أبو عمر كان عبد الله بن عمر - والله أعلم - يذهب فيما لفظ البحر
~~مذهب من كرهه ثم رجع إلى ظاهر القرآن وعمومه في قوله تبارك اسمه (أحل لكم
~~صيد البحر وطعامه متاعا لكم) المائدة 96
# وقد اختلف العلماء في تأويل ذلك
# فروى وكيع عن سفيان عن سليمان التيمي عن أبي مجلز عن بن عباس قال طعامه
~~ما لفظ به أو قال ما قذف به
# وبن المبارك عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال طعامه ما ألقى
# وهو قول إبراهيم فيما قذف وكان يكره الطافي
# وقال محمد بن كعب القرظي عن بن عباس طعامه ما لفظ به فألقاه ميتا
# وعن زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وبن العاص وعمر بن الخطاب وأبي هريرة
~~مثله
# وبه قال محمد بن كعب وعطاء وطائفة من التابعين
# وروى معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال صيد البحر طريه ما اصطدته
~~طريا وطعامه ما تزودته مملوحا
# وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وأبي مالك وإبراهيم النخعي وطائفة
# وقد روي عن بن عباس مثله
# قال أبو عمر من ذهب إلى أن طعامه مملوحا كره ما مات وطفا من السمك
# ومن قال طعامه ما ألقاه ميتا أجاز ذلك ونبين ذلك في هذا الباب - إن شاء
~~الله -
### | 1025 - 
# قال مالك عن زيد بن أسلم عن سعد الجاري مولى عمر بن الخطاب أنه قال سألت
~~عبد الله بن عمر عن الحيتان يقتل بعضها بعضا أو تموت صردا فقال ليس بها بأس
~~قال سعد ثم سألت عبد الله بن عمرو بن العاص فقال مثل ذلك
### | 1026 - 
# مالك عن أبي الزناد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وزيد بن ثابت
~~أنهما كانا لا يريان بما لفظ البحر بأسا
# PageV05P283
### | 1027 - 
# مالك ms1937 عن أبي الزناد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن ناسا من أهل الجار
~~قدموا فسألوا مروان بن الحكم عما لفظ البحر فقال ليس به بأس وقال اذهبوا
~~إلى زيد بن ثابت وأبي هريرة فاسألوهما عن ذلك ثم ائتوني فأخبروني ماذا
~~يقولان فأتوهما فسألوهما فقالا لا بأس به فأتوا مروان فأخبروه فقال مروان
~~قد قلت لكم
# قال أبو عمر اختلف العلماء في أكل الطافي من السمك وفي كل ما عدا السمك
~~من حيوان البحر
# فقال مالك لا بأس بأكل كل حيوان في الأكل لبحر ولا يحتاج شيء منه إلى
~~ذكاة وهو حلال حيا وميتا إلا أنه كره خنزير الماء وقال أنتم تسمونه خنزيرا
# وقال بن القاسم لا أرى خنزير الماء حراما
# وقال بن أبي ليلى نحو قول مالك في ذلك
# وهو قول الأوزاعي ومجاهد
# قال بن أبي ليلى كل شيء في البحر من الضفدع والسرطان وحية الماء وغيرها
~~حلال حيا وميتا
# وقال الأوزاعي صيد البحر كله حلال وكل ما مسكنه وعيشه في الماء قيل
~~والتمساح قال نعم
# واختلف عن الثوري
# فروي عنه مثل قول مالك
# وروي عنه أنه لا يؤكل من صيد البحر إلا السمك وما عداه فلا بد أن يذبح
# وروى عنه أبو إسحاق الفزاري أنه لا يؤكل منه غير السمك
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه قالوا لا يؤكل شيء من حيوان البحر إلا السمك
~~ولا يؤكل الطافي من السمك
# وكره الحسن بن حي أكل الطافي من السمك
# PageV05P284
# وقال الليث بن سعد ليس بميتة البحر بأس
# قال ويؤكل كلب الماء وقرص الماء ولا يؤكل إنسان الماء ولا خنزير الماء
# وقال الشافعي ما يعيش في الماء حل أكله وأخذه ذكاته ولا بأس بخنزير الماء
# وقال أبو ثور السرطان والسلحفاة وما كان مثلها لا يكون بحل إلا بالذكاة
~~لأنهما يعيشان في البر حينا
# قال وما لا يعيش في البر فهو مثل السمك
# قال أبو عمر احتج من لم يجز أكل الطافي من السمك بحديث إسماعيل بن أمية
~~عن بن الزبير عن ms1938 جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ما ألقى
~~البحر أو جزر عنه فكلوا وما طفا فلا تأكلوا))
# وهذا الحديث رواه الثوري وحماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر موقوفا
# وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال الجراد والحيتان ذكي كله إلا ما مات في
~~البحر فهو ميتة
# وروى قتادة عن الحسن وسعيد بن المسيب أنهما كرها الطافي من السمك
# وشعبة عن مغيرة عن إبراهيم مثله
# وروى الثوري وشريك عن عبد الملك بن أبي بشير عن عكرمة عن بن عباس قال
~~أشهد على أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال السمكة الطافية حلال لمن
~~أراد أكلها
# وروى أبو الزبير عن عبد الرحمن - مولى بني مخزوم - قال قال أبو بكر - رضي
~~الله عنه - ما في البحر شيء إلا قد ذكاه الله لكم
# قال أبو عمر الحجة في هذا الباب حديث أبي هريرة وحديث الفراسي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال في البحر ((هو الطهور ماؤه الحل ميتته
# PageV05P285
# رواه الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سوادة عن مسلم بن مخشي أنه
~~حدث أن الفراسي قال كنت أصيد في البحر الأخضر على أرماث وكنت أحمل قربة لي
~~فيها ماء فإذا لم أتوضأ من القربة رفق ذلك لي وبقيت لي فجئت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقصصت ذلك عليه فقال ((هو الطهور ماؤه الحل ميتته))
# فإن قيل إنهما حديثان غير ثابتين لأن سعيد بن سلمة مجهول ولأن يحيى بن
~~سعيد يرويه عن المغيرة بن أبي بردة عن أبيه عن النبي عليه السلام
# قيل حديث جابر ثابت مجتمع على صحته
# وفيه أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدوا حوتا يسمى العنبر أو
~~دابة أكلوا منها بضعة عشر يوما ثم قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبروه فقال هل معكم من لحمها شيء
# وهذا يدل على جواز أكله لغير المضطر الجائع
# وقد ذكرنا طرق هذا الحديث في ((التمهيد)) ويأتي في موضعه ms1939 من هذا الكتاب -
~~إن شاء الله -
# قال مالك لا بأس بأكل الحيتان يصيدها المجوسي لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في البحر ((هو الطهور ماؤه الحل ميتته))
# قال مالك وإذا أكل ذلك ميتا فلا يضره من صاده
# قال أبو عمر على هذا جمهور العلماء
# وفي ما ذكرنا في هذا الباب ما يبين لك مذاهبهم في ذلك والله الموفق
~~للصواب
# (4
### | - باب تحريم أكل كل ذي ناب من السباع)
### | 1028 - 
# مالك عن بن شهاب عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة
# PageV05P286
# الخشني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((أكل كل ذي ناب من السباع
~~حرام))
# قال أبو عمر هكذا رواه يحيى عن مالك بهذا الإسناد عن بن شهاب عن أبي
~~إدريس عن أبي ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم ((أكل كل ذي ناب من السباع
~~حرام))
# ولا يرويه أحد كذلك لا من أصحاب بن شهاب ولا من أصحاب مالك
# وإنما هذا اللفظ حديث أبي هريرة من رواية مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم عن
~~عبيدة بن أبي سفيان الحضرمي عن أبي هريرة
# والمحفوظ من حديث أبي ثعلبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل
~~كل ذي ناب من السباع
# ولم يختلف رواة ((الموطأ)) في لفظ حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ((أكل كل ذي ناب من السباع حرام))
### | 1029 - 
# مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((أكل كل ذي ناب من السباع حرام))
# قال أبو عمر ما ترجم به مالك - رحمه الله - هذا الباب وما رسم فيه من
# PageV05P287
# حديث أبي هريرة وحديث أبي ثعلبة يدل على أن مذهبه في النهي عن أكل كل ذي
~~ناب من السباع أنه نهي تحريم لا نهي ندب وإرشاد كما زعم أكثر أصحابنا ويشذ
~~ذلك قوله
# وعلى ذلك الأمر عندنا
# روى هذا يحيى عن مالك وهو آخر من سمع عليه ((الموطأ ms1940)) ويشهد له أيضا ما
~~رواه أشهب عن مالك أنه لا تعمل الذكاة في السباع لا للحومها ولا لجلودها
~~كما قال لا تعمل في الخنزير
# وإلى هذا ذهب أشهب وهو الذي يشهد له لفظ حديث أبي هريرة هذا وما ترجم
~~عليه مالك هذا الباب
# وأصل النهي أن تنظر إلى ما ورد منه وطرأ على ملكك أو على ما ليس في ملكك
~~فما كان منه واردا على ملكك فهو يمين آداب وإرشاد واختيار وما طرأ على ملكك
~~فهو على التحريم
# وعلى هذا ورد النهي في القرآن والسنة لا لمن اعتبرهما
# ألا ترى إلى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اجتناب الأسقية والأكل
~~من رأس الصحفة والمشي في نعل واحد وأن يقرن بين تمرتين من أكل مع غيره
~~والاستنجاء باليمين دون الشمال والأكل بالشمال دون اليمين والتيامن في لباس
~~النعال وفي الشراب وغير ذلك مما يطول ذكره
# فهذا كله وما كان مثله نهي أدب وإرشاد لأنه طرأ على ما في ملك الإنسان
~~فمن واقع شيئا من ذلك لم يحرم عليه فعله ولا شيء من طعامه ولا لباسه
# وأما نهيه عن الشغار ونكاح المحرم ونكاح المرأة على عمتها وخالتها وعن
~~قليل ما أسكر كثيره وعن بيع حبل حبلة وما أشبه ذلك من البيوع الفاسدة
# فهذا كله طرأ على شيء محظور استباحته إلا على سنته
# فمن لم يستبحه على سنته حرم ذلك عليه لأنه لم يكن قبل في ملكه
# فإن قيل إن الله تعالى قد نهى عن وطء الحائض ومن وطئها لم تحرم بذلك عليه
~~امرأته ولا سريته
# قيل له لو تدبرت هذا لعلمت أنه من الباب الوارد على ما في ملك الإنسان
~~مطلقا لأن عصمة النكاح وملك اليمين في معنى الوطء من العبادات التي أصلها
# PageV05P288
# الحظر ثم وردت الإباحة فيها بشرط لا يجوز أن يتعدى ولا يستباح إلا به لأن
~~الفروج محظورة إلا بنكاح أو ملك يمين ولم ترد الإباحة في نكاح ما طاب لنا
~~من النساء أو ما ملكت أيماننا إلا ms1941 مقرونة لأن الحائض لا توطأ حتى تطهر كما
~~ورد تحريم الحيوان في أنه لا يستباح إلا بالذكاة فوطء الحائض واستباحة
~~الحيوان من القسم الثاني لا من الأول الذي وردت فيه الإباحة في ملك الإنسان
~~مطلقة بغير شرط وهذا بين لمن تدبره وبالله التوفيق
# ولما كان النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع محتملا للمعنيين جميعا افتتح
~~مالك - رحمه الله - الباب بحديث أبي ثعلبة في لفظ النهي ثم أتبعه على جهة
~~التفسير له بحديث أبي هريرة
# وفي بعض روايات ((الموطأ)) تقديم حديث أبي هريرة والمعنى في ذلك واحد لأن
~~الباب جمعها فيه والنهي محتمل للتأويل فهو مجمل والتحريم إفصاح فهو تفسير
~~للمجمل
# وقد قال أبو بكر الأبهري أن النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع نهي تنزيه
~~وتعذر
# وهذا لا أدري ما هو فإن أراد التقذر من القذر الذي هو النجاسة فلا خلاف
~~في تحريم ذلك بين العلماء وأنه لا يحل أكل النجاسات ولا استباحة شيء منها
~~ويلزم التنزه عنها لزوم فرض
# فإن كان ما ذكرنا في الندب والإرشاد فهو على ما وصفنا وإنما احتج الأبهري
~~لرواية بن القاسم فقوله إن الذكاة عاملة في جلود السباع وأن لحومها ليست
~~بحرام على آكلها إذا ذكيت وإنما هي مكروهة فقد تناقض بن القاسم فيما ذهب
~~إليه من هذا الباب ورواه عن مالك لأنه لا يرى التذكية في جلود الحمير تعمل
~~شيئا ولا تحل جلود الحمير عنده إلا بالدباغ كجلود الميتات
# ومعلوم أن النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع أعم وأظهر عند العلماء لأنه
~~قد قيل في الحمر إنما نهي منها عن الجلالة
# وقال لبعض من سأله عنها كل من سمين مالك فلم يلتفت العلماء إلى مثل هذه
~~الآثار لضعف مخارجها وطرقها مع ثبوت النهي عن أكلها جملة وكذلك النهي عن
~~أكل كل ذي ناب من السباع
# PageV05P289
# ومن لم ير بن عباس حجة في إباحته أكل لحوم الحمر الأهلية لأن قوله في ذلك
~~خلاف ثابت السنة كقول من ليس في ms1942 المنزلة من أهل العلم مثله أخرى أن يترك في
~~لحوم السباع لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكلها وتحريمه لها
# أخبرنا عبد الله قال حدثني أبو داود قال حدثني محمد بن المصفى قال حدثني
~~محمد بن حرب عن الزبيدي عن مروان بن رؤبة عن عبد الرحمن بن أبي عوف عن
~~المقدام بن معدي كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((ألا لا يحل أكل
~~ذي ناب من السباع ولا الحمار الأهلي))
# والذي عول عليه من أجاز أكل كل ذي ناب من السباع ظاهر قول الله تعالى (قل
~~لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه) الآية الأنعام 145
# وهذا لا حجة فيه لوجوه كثيرة قد تقصيناها في ((التمهيد)) منها أن سورة
~~الأنعام مكية ومفهوم في قوله (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما) الأنعام 145
~~أي شيئا محرما وقد نزل بعدها قرآن كثير فيه نهي عن أشياء محرمة ونزلت سورة
~~المائدة بالمدينة وهي من آخر ما نزل وفيها تحريم الخمر المجتمع على تحريمها
# وقد حرم الله تعالى الربا وحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من البيوع
~~أشياء يطول ذكرها
# وأجمعوا أن نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع
~~إنما كان بالمدينة
# رواه عنه متأخرو أصحابه منهم أبو هريرة وبن عباس وأبو ثعلبة وكلهم لم
~~يصحبوه إلا بالمدينة
# وأما قوله تعالى (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما)) الأنعام 145
# فقيل معناه لا أجد فيما أنزل إلي وقتي هذا غير ذلك
# وقيل لا أجد فيما أوحي إلي محرما مما كنتم تأكلونه يريد العرب
# وقيل إنها خرجت على جواب سائل عن أشياء من المأكل كأنه قال لا أجد فيما
~~سألتم عنه شيئا محرما إلا كذا ولم تسألوا عن ذي الناب وحمار الأهلي وقد
~~أنزل الله تعالى بعد ذلك تحريم الموقوذة والمنخنقة وما ذكرنا معها وأشياء
~~يطول ذكرها
# ولما قال الله تعالى (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ms1943)
~~الحشر
# PageV05P290
# ألزم بنص التنزيل الانتهاء عن كل ما نهى عنه صلى الله عليه وسلم إلا أن
~~يجتمع من لا يجوز عليه تحريف تأويل الكتاب والسنة
# وهم الجمهور الذي يلزم من شذ عنهم الرجوع إليهم على أن ذلك النهي على غير
~~التحريم فيكون خارجا بدليله مستثنى من الجملة
# وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المرأة على عمتها أو على
~~خالتها ولم يقل أحد من العلماء أن قوله - عز وجل - (وأحل لكم ما وراء ذلكم)
~~النساء 45 يعارض ذلك بل جعل نهيه عن نكاح المرأة على عمتها وعلى خالتها
~~زيادة بيان على ما في الكتاب
# واختلف الفقهاء في معنى قوله صلى الله عليه وسلم ((أكل كل ذي ناب من
~~السباع حرام))
# فقال منهم قائلون إنما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله هذا ما
~~كان يعدو على الناس مثل الأسد والذئب والكلب والنمر العادي وما أشبه ذلك
~~مما الأغلب في طبعه أن يعدو وما كان الأغلب في طبعه أنه لا يعدو فليس مما
~~عناه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله هذا وإذا لم يكن فلا بأس بأكله
# واحتجوا بحديث الضبع في إباحة أكلها وهي سبع
# وهو حديث رواه عبد الرحمن بن أبي عمار قال سألت جابر بن عبد الله عن
~~الضبع أأكلها قال نعم قلت أصيد هي قال نعم قلت أسمعت ذلك من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال نعم
# قالوا وإن كان هذا الحدبث انفرد به عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار
~~فقد وثقه جماعة من أهل الحديث واحتجوا بهذا الحديث
# قال علي بن المديني عبد الرحمن بن أبي عمار ثقة مكي
# وروي عن سعد بن أبي وقاص وعروة بن الزبير إجازة أكل الضباع قالوا والضبع
~~سبع لا يختلف في ذلك فلما أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أكلها
~~علمنا أن
# PageV05P291
# نهيه عن أكل كل ذي ناب من السباع ليس من جنس ما أباحه وإنما هو نوع آخر
~~والله أعلم وهو ms1944 الأغلب فيه العداء على الناس
# هذا قول الشافعي ومن تابعه
# قال الشافعي ذو الناب المحرم أكله هو الذي يعدو على الناس كالأسد والنمر
~~والذئب
# قال ويؤكل الضبع والثعلب
# وهو قول الليث
# وروى معمر عن بن شهاب الزهري قال الثعلب سبع لا يؤكل
# قال معمر وقال قتادة ليس بسبع
# ورخص في أكله طاوس وعطاء من أجل أنه يؤذي
# قال مالك وأصحابه لا يؤكل شيء من سباع الوحش كلها ولا الهر والوحشي ولا
~~الأهلي لأنه سبع
# قال ولا يؤكل الضبع ولا الثعلب ولا شيء من سباع الوحش
# ولا بأس بأكل سباع الطير
# زاد بن عبد الحكم عن مالك قال وكل ما يفترس ويأكل اللحم ولا يرعى الكلأ
~~فهو سبع لا يؤكل وهو يشبه السباع التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أكلها
# وروي عن أشهب أنه قال لا بأس بأكل الفيل إذا ذكي
# قال بن وهب عن مالك لم أسمع أحدا من أهل العلم قديما ولا حديثا بأرضنا
~~ينهى عن أكل كل ذي مخلب من الطير
# قال بن وهب وكان الليث يقول يؤكل الهر والثعلب
# والحجة لمالك في النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع عموم النهي عن ذلك ولم
~~يخصوا سبعا من سبع فكل ما وقع عليه اسم سبع فهو داخل تحت النهي على ما
~~يوجبه الخطاب وتعرفه العرب في مخاطبتها
# وليس حديث الضبع مما يعارض به حديث النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع
~~لأنه حديث انفرد به عبد الرحمن بن أبي عمار وليس بمشهور بنقل العلم ولا ممن
~~يحتج به إذا خالفه من هو أثبت منه
# PageV05P292
# وأما العراقيون - أبو حنيفة وأصحابه - فقالوا ذو الناب من السباع المنهي
~~عن أكله الأسد والذئب والنمر والفهد والثعلب والضبع والكلب والسنور البري
~~والأهلي والوبر قالوا وبن عرس سبع من سباع الهوام
# وكذلك الفيل والدب والضب واليربوع
# قال أبو يوسف فأما الوبر فلا أحفظ فيه شيئا عن أبي حنيفة وهو عندي مثل
~~الأرنب لا بأس بأكله لأنه لا يعتلف إلا ms1945 البقول والنبات
# وقال أبو يوسف في السنجاب وفي الفنك والسمور كل ذلك سبع مثل الثعلب وبن
~~عرس
# قال أبو عمر أما الضب فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم إجازة أكله
~~وفي ذلك ما يدل على أنه ليس بسبع يفترس والله أعلم
# وقال بن المسيب لا بأس بالورل
# قال عبد الرزاق والورل أشبه شيء بالضب
# وكره الحسن وغيره أكل الفيل لأنه ذو ناب وهم للأسد أشد كراهة
# وكره عطاء ومجاهد وعكرمة أكل الكلب
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكلب أنه قال ((طعمة جاهلية وقد
~~أغنى الله عنها))
# وروي عن بن المسيب أن الضبع لا يصلح أكلها
# وعن عروة أنه لم ير بأكل اليربوع بأسا
# وعن عطاء مثله
# وعن طاوس أنه أجاز أكل الوبر
# وقال الشعبي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحم القرد
# وكرهه بن عمر وعطاء ومكحول والحسن ولم يجيزوا بيعه
# وقال مجاهد ليس القرد من بهيمة الأنعام
# ولا أعلم بين العلماء خلافا أن القرد لا يؤكل ولا يجوز بيعه لأنه لا
~~منفعة فيه وذو الناب مثله عندي
# والحجة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في حجة غيره
# وأما جلود السباع المذكاة لجلودها فاختلف الصحابة في ذلك
# PageV05P293
# فروى بن القاسم عن مالك أن السباع إذا ذكيت من أجل جلودها حل بيعها
~~ولباسها والصلاة عليها
# قال أبو عمر الذكاة عنده في السباع لجلودها أكمل طهارة
# وفي هذه الرواية من الدباغ في جلود الميتة
# وهو قول بن القاسم
# وقال بن حبيب إنما ذلك في السباع المختلف فيها
# فأما المتفق عليها فلا يجوز بيعها ولا لبسها ولا الصلاة عليها
# ولا بأس بالانتفاع بها إذا ذكيت كجلد الميتة المدبوغ
# قال بن حبيب ولو أن الدواب الحمير والبغال إذا ذكيت لجلودها لما حل بيعها
~~ولا الانتفاع بها ولا الصلاة فيها إلا الفرس فإنه لو ذكي يحل بيع جلده
~~والانتفاع به للصلاة وغيرها لاختلاف الناس في تحريمه
# وقال أشهب أكره بيع جلود السباع وإن ذكيت ما ms1946 لم تدبغ
# قال وأرى أن يفسخ البيع فيها ويفسخ ارتهانها وأرى أن يؤدب من فعل ذلك إلا
~~أن يعذر بالجهالة لأن النبي صلى الله عليه وسلم حرم أكل كل ذي ناب من
~~السباع فالذكاة فيها ليست بذكاة
# وروى أشهب عن مالك في المستخرجة أن ما لا يؤكل لحمه فلا يطهر جلده
~~بالدباغ
# قال وسئل مالك أترى ما دبغ من جلود الدواب طاهرا فقال إنما يقال هذا في
~~جلود الأنعام
# فأما جلود ما لا يؤكل لحمه فكيف يكون جلده طاهرا إذا دبغ وهو مما لا ذكاة
~~فيه ولا يؤكل لحمه
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا أحدا من الفقهاء قال بما رواه أشهب عن مالك في
~~جلد ما لا يؤكل لحمه أنه لا يطهر بالدباغ إلا أبا ثور إبراهيم بن خلد
# قال وذلك أن النبي عليه السلام قال في جلد شاة ماتت ((ألا دبغتم جلدها))
~~ونهى عن جلود السباع
# PageV05P294
# قال فلما روي الخبران أخذنا بهما جميعا لأن الكلامين جميعا لو كان في
~~مجلس واحد كان كلاما صحيحا ولم يتناقض
# ولا أعلم خلافا أنه لا يتوضأ في جلد خنزير وإن دبغ فلما كان الخنزير
~~حراما لا يحل أكله وإن ذكي وكانت السباع لا يحل أكلها وإن ذكيت كان حراما
~~أن ينتفع بجلودها وإن دبغت قياسا على ما أجمعوا عليه من الخنزير إذ كانت
~~العلة واحدة
# هذا كله قول أبي ثور
# وذكر هشيم عن منصور عن الحسن أن عليا كره الصلاة في جلود البغال
# قال أبو عمر ما قاله أبو ثور صحيح في الذكاة أنها لا تعمل فيما لا يحل
~~أكله إلا أن قوله عليه السلام ((كل إهاب دبغ فقد طهر)) وقد دخل فيه كل جلد
~~إلا أن جمهور السلف أجمعوا أن جلد الخنزير لا يدخل في ذلك فخرج بإجماعهم
# وحديث أبي ثور الذي ذكره في النهي عن جلود السباع ليس فيه بيان ذبائح
~~ويحتمل أن يكون نهى عنها قبل الدباغ وهذا أولى ما حملت الآثار عليه
# والحديث حدثناه عبد الوارث بن سفيان ms1947 قال حدثني قاسم قال حدثني بكر بن
~~حماد قال حدثني مسدد قال حدثني يحيى القطان عن بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~أبي المليح بن أسامة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود
~~السباع
# وقال محمد بن عبد الحكم وحكاه عن أشهب لا يجوز تذكية السباع وإن ذكيت
~~لجلودها لم يحل الانتفاع بشيء من جلودها إلا أن تدبغ
# قال أبو عمر قول بن عبد الحكم عن أشهب عليه جمهور الفقهاء من أهل النظر
~~والأثر بالحجاز والعراق والشام
# PageV05P295
# وهو الصحيح عندي وهو الذي يشبه قول مالك في ذلك ولا يصح أن ينقله غيره
~~ولوضوح الدلائل عليه ولو لم يعتبر ذلك إلا بمذابحة المحرم أو ذبح في الحرم
~~أن ذلك لا يكون ذكاة للمذبوح عند مالك وأكثر العلماء وكذلك الخنزير عند
~~الجميع لا تعمل في جلده الذكاة وسيأتي ذكر ما يطهر بالدباغ من الأهب في
~~الباب بعد هذا إن شاء الله
# (5
### | - باب ما يكره من أكل الدواب)
### | 1030 - 
# قال مالك إن أحسن ما سمع في الخيل والبغال والحمير أنها لا تؤكل لأن الله
~~تبارك وتعالى قال (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة) النحل 8 وقال
~~تبارك وتعالى في الأنعام (لتركبوا منها ومنها تأكلون غافر 79 وقال تبارك
~~وتعالى (ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام وأطعموا القانع
~~والمعتر الحج 36
# قال مالك وسمعت أن البائس هو الفقير وأن المعتر هو الزائر
# قال مالك فذكر الله الخيل والبغال والحمير للركوب والزينة وذكر الأنعام
~~للركوب والأكل
# قال مالك والقانع هو الفقير أيضا
# قال أبو عمر قد ذكر مالك - رحمه الله - مذهبه في هذا الباب
# واحتج بأحسن الاحتجاج ولا خلاف فيما ذكر من أكل البغال والحمير إلا شيء
~~روي عن بن عباس وعائشة والشعبي وقد روي عنهم خلافه على ما قد ذكرناه في
~~موضعه
# وهو مذهب طائفة من أصحاب بن عباس
# وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد إنهم يزعمون
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1948 نهى عن لحوم الحمر قال وقد كان الحكم بن
~~عمرو الغفاري يكره ذلك وينهى عنه وأبى ذلك البحر - يعني بن عباس وتلا (قل
~~لا أجد في ما أوحي إلي محرما) الآية الأنعام 145
# وبن عيينة عن أبي إسحاق الشيباني عن عبد الله بن أبي أوفى قال أصبنا
# PageV05P296
# حمرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر فنحرناها وطبخناها فنادى
~~منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اكفوا القدور بما فيها
# قال أبو إسحاق فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال إنما نهي عنها لأنها كانت
~~تأكل العذرة
# قال أبو عمر جمهور العلماء على ما ورد من السنة فيهما لأن النبي - عليه
~~السلام - عام خيبر نهى عن أكل لحوم الحمر الأهلية
# وأجمع العلماء على أن البغل عندهم كالحمار لا يسهم له في الغزو ولا يؤكل
~~لحمه
# وعلى هذا جماعة الفقهاء - أئمة الفتوى بالأمصار
# واختلفوا في أكل الخيل
# فقال مالك وأصحابه وأبو حنيفة والأوزاعي لا تؤكل الخيل
# ومن الحجة لهم من جهة السنة الواردة بنقل الآحاد ما حدثناه عبد الله بن
~~محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال حدثني بقية عن ثور بن
~~يزيد عن صالح حدثني حيوة بن يحيى بن المقدام بن معدي كرب عن أبيه عن جده عن
~~خالد بن الوليد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الخيل
~~والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع
# وقال أبو يوسف ومحمد والليث بن سعد والشافعي وأصحابه تؤكل الخيل
# وحجتهم ما حدثناه عبد الله قال حدثني محمد قال حدثني أبو داود سليمان بن
~~الأشعث قال حدثني سليمان بن حرب قال حدثني حماد عن
# PageV05P297
# عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله قال نهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر وأذن لنا في لحوم الخيل
# قال أبو داود وحدثني موسى بن إسماعيل قال حدثني حماد عن أبي الزبير عن
~~جابر بن عبد الله قال ذبحنا يوم خيبر ms1949 الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل
# وروى هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأكلناه
# قال أبو عمر أما أهل العلم بالحديث فحديث الإباحة في لحوم الخيل أصح
~~عندهم وأثبت من النهي عن أكلها
# وأما القياس عندهم فإنها لا تؤكل الخيل لأنها من ذوات الحافر كالحمير
# وأما قوله البائس الفقير فلا أعلم فيه خلافا وربما عبروا عنه بالمسكين
~~والمعنى واحد وهو الذي قد تباءس من ضر الفقر والله أعلم
# وأما قوله المعتر هو الزائر فقد قيل ما قال
# وقيل المعتر الذي يعتريك ويعترض ويتعرض لك لتعطيه ولا يفصح بالسؤال
# وقيل القانع السائل
# قال الشماخ
# (لمال المرء يصلحه فيغني ... مفاقره أعف من القنوع)
# أي السؤال يقال منه قنع قنوعا إذا سأل وقنع قناعة إذا رضي بما أعطي
# PageV05P298
# وأصل هذا كله الفقر والمسكنة وضعف الحال
# وقال بن وهب قال مالك لا بأس بأكل الأرنب
# قال أبو عمر قد ذكرنا في باب ما يقتل المحرم من الدواب في كتاب الحج ما
~~لمالك وغيره في أكل كل ذي مخلب من الطير فأغنى عن ذكر ذلك (ها هنا)
# (6
### | - باب ما جاء في جلود الميتة
### | 1031 - 
# مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله
~~بن عباس أنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة ميتة كان أعطاها
~~مولاه لميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال أفلا انتفعتم بجلدها))
~~فقالوا يا رسول الله إنها ميتة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إنما
~~حرم أكلها))
# قال أبو عمر هكذا رواه يحيى مسندا وقد تابعه على ذلك بن وهب وبن القاسم
~~والشافعي وأرسله القعنبي وبن بكير وجويرية ومحمد بن الحسن فقالوا فيه عن بن
~~شهاب عن عبيد الله عن النبي - عليه السلام - والصحيح رواية من رواه مسندا
~~وكذلك يرويه سائر أصحاب الزهري
# ولم يذكر مالك ms1950 في هذا الحديث الدباغ وتابعه على ذلك معمر ويونس وهو
~~الصحيح فيه عن بن شهاب وبه كان يفتي
# وقد روى يحيى بن أيوب عن عقيل وبقية عن الزبيدي جميعا عن الزهري في هذا
~~الحديث ذكر الدباغ وليسا بحجة على ما ذكرنا
# وذكر الدباغ محفوظ في حديث بن عباس من وجوه من غير طريق بن شهاب منها
~~حديث بن وعلة وغيره
# PageV05P299
# وأما قوله في حديث بن شهاب إنما حرم أكلها قول خرج على جواب سائل عن
~~جلدها فأجابه بأن الانتفاع بها متاح بعد دبغها
# ومعلوم أن تحريم الميتة قد جمع عصبها وإهابها وعظامها مع لحمها هذا ما
~~يوجبه الظاهر
# وقد اختلف العلماء في الانتفاع بجلود الميتة قبل الدباغ وبعده وفي
~~الانتفاع بعظامها في أمشاط العاج وغيرها وسنبين ذلك في هذا الباب - إن شاء
~~الله
### | 1032 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن بن وعلة المصري عن عبد الله بن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ((إذا دبغ الإهاب (1) فقد طهر))
### | 1033 - 
# مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أمه
~~عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر أن يستمتع بجلود الميتة إذا دبغت
# قال أبو عمر أما حديث بن وعلة فقد ذكرنا في ((التمهيد)) أن ممن روى عن بن
~~وعلة مع زيد بن أسلم القعقاع بن حكيم وأبو الخير اليزني
# وذكرنا من رواه أيضا عن زيد بن أسلم كما رواه مالك وأتينا بالأحاديث
~~بأسانيدها في ((التمهيد))
# ومعلوم أن المقصود بقوله عليه السلام ((أيما إهاب قد دبغ فقد طهر)) هو ما
~~لم يكن طاهرا من الأهب كجلود الميتات وما لا تعمل فيه الذكاة من السباع عند
~~من حرمها لأن الطاهر لا يحتاج إلى الدباغ ليتطهر
# ومحال أن يقال في الجلد الطاهر إذا دبغ فقد طهر
# PageV05P300
# وهذا يكاد علمه أن يكون ضرورة
# وفي قوله عليه السلام أيما إهاب دبغ فقد طهر نص ودليل
# فالنص منه طهارة ms1951 الإهاب بالدباغ والدليل منه أن إهاب كل ميتة إن لم يدبغ
~~فليس بطاهر وإذا لم يكن طاهرا فهو نجس والنجس رجس محرم وإذا كان ذلك كذلك
~~كان هذا الحديث معارضا لرواية بن شهاب في الشاة الميتة إنما حرم أكلها
~~وإنما حرم لحمها وكان مبينا للمراد منه وبطل بنصه قول من قال إن الجلد من
~~الميتة لا ينتفع به بعد الدباغ وبطل بالدليل منه قول من قال إن جلد الميتة
~~- وإن لم يدبغ - يستمتع به وينتفع
# وهو قول بن شهاب
# وروي عن الليث بن سعد مثله
# وذكره معمر بإثر حديثه المسند المذكور
# قال معمر وكان الزهري ينكر الدباغ ويقول يستمتع به على كل حال
# قال أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي وما علمت أحدا قال ذلك قبل الزهري
# وروى الليث عن يونس عن بن شهاب الحديث المذكور ثم قال بإثره فلذلك لا نرى
~~بالسقاء فيها بأسا ولا ببيع جلدها وابتياعه وعمل الفراء منها
# قال أبو عمر برواية معمر عن بن شهاب ما ذكرنا من قوله دليل على صحة نقل
~~من لم يذكر في حديث بن شهاب الدباغ
# وقد ذكر الدباغ فيه بن عيينة والأوزاعي وعقيل الزبيدي وسليمان بن كثير
~~إلا أنهم اضطرب عنهم في ذلك
# وذكر الدباغ في هذه القصة من حديث عطاء عن بن عباس ثابت لم يضطرب فيه
~~ناقلوه
# وروى بن جريج وعمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مر بشاة مطروحة من الصدقة فقال ((أفلا أخذوا إهابها فدبغوه
~~فانتفعوا به))
# وأما قول الليث فهي هذه المسألة فمثل قول بن شهاب رواه بن وهب وعبد الله
~~بن صالح عنه
# PageV05P301
# وقال الطحاوي لم نجد عن أحد من الفقهاء جواز بيع جلد الميتة قبل الدباغ
~~إلا عن الليث
# قال أبو عمر قد ذكر بن عبد الحكم عن مالك ما يشبه مذهب بن شهاب والليث في
~~ذلك قال من اشترى جلد ميتة فدبغه وقطعه نعالا فلا يبعها حتى يبين
# وهذه مسألة أغفل فيها ms1952 ناقلها ولم يبن
# وتحصيل مذهبه المعروف أن جلد الميتة لا ينتفع في شيء من الأشياء قبل
~~الدباغ فكيف البيع الذي لا يجزه في المشهور من مذهبه بعد الدباغ
# وفي المدونة مسألة تشبه ما ذكره بن عبد الحكم قال من اغتصب جلد ميتة غير
~~مدبوغ فأتلفه فعليه قيمته
# وحكى بن القاسم أن ذلك قول مالك
# وقال أبو الفرج قال مالك من اغتصب لرجل جلد ميتة غير مدبوغ فلا شيء عليه
# قال إسماعيل بن إسحاق لا شيء عليه إلا أن يكون لمجوسي
# قال أبو عمر ليس في تقصير من قصر عن ذكر الدباغ في حديث بن عباس حجة على
~~ما ذكره لأن من أثبت شيئا هو حجة على من سكت عنه
# ومعلوم أن من حفظ شيئا حجة على من لم يحفظ
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من دباغ جلد الميتة آثار كثيرة منها
# حديث الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ((دباغ جلد الميتة ذكاته))
# وقد رواه قوم عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن الأسود عن عائشة
# وقد جاء حديث ميمونة من غير رواية بن عباس
# روى بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث والليث بن سعد عن كثير بن فرقد أن
~~عبد الله بن مالك بن حذافة حدثه عن أمه العالية بنت سبيع أن ميمونة - زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم - حدثتها أنه مر برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجال من قريش وهم
# PageV05P302
# يجرون شاة لهم مثل الحمار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لو اتخذتم
~~إهابها)) فقالوا إنها ميتة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((يطهرها
~~الماء والقرظ))
# وروى قتادة وغيره عن الحسن عن جون بن قتادة عن سلمة بن المحبق أن النبي
~~عليه السلام في غزوة تبوك أتى أهل بيت فدعا بما عند امرأة قالت ما عندي ماء
~~إلا قربة ميتة قال أو ليس قد دبغتها قالت بلى قال ((فإن ذكاتها دباغها))
# رواه شعبة ms1953 وهشام عن قتادة بمعنى واحد
# وذكر بن أبي شيبة قال حدثني يزيد بن هارون عن سعيد عن عمرو بن مرة عن
~~سالم بن أبي الجعد عن أخيه عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في جلد
~~الميتة أن دباغه أذهب خبثه ونجسه أو قال رجسه
# والآثار بهذا كثيرة فلا وجه لمن قصر عن ذكر الدباغ
# قال أبو عمر والذي عليه أكثر أهل العلم من التابعين ومن بعدهم من أئمة
~~الفتوى أن جلد الميتة دباغه طهور كامل له تجوز بذلك الصلاة عليه والوضوء
~~والاستقاء والبيع وسائر وجوه الانتفاع
# وهو قول سفيان الثوري وأبي حنيفة والكوفيين وقول الأوزاعي في جماعة أهل
~~الشام وقول الشافعي وأصحابه وبن المبارك وإسحاق
# وهو قول عبيد الله بن الحسن والبصريين وقول داود والطبري
# وهو قول جمهور أهل المدينة إلا أن مالكا كان يرخص في الانتفاع بها بعد
~~الدباغ ولا يرى الصلاة فيها ويكره بيعها وشراءها
# وعلى ذلك أصحابه إلا بن وهب فإنه يذهب إلى أن دباغ الإهاب طهور كامل له
~~في الصلاة والوضوء والبيع وكل شيء
# وقد ذكر في ((موطئه)) عن بن لهيعة وحيوة بن شريح بن خالد بن أبي عمران
~~قال سألت القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله عن جلود الميتة إذا دبغت أأكل
~~ما جعل فيها قال نعم ويحل ثمنها إذا بينت مما كانت
# PageV05P303
# قال وحدثنا محمد بن عمرو عن بن جريج قال قلت لعطاء الفرو من جلود الميتة
~~يصلى فيه قال نعم وما بأسه وقد دبغ
# وروى حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد قال لا يختلف عندنا بالمدينة أن دباغ
~~جلود الميتة طهورها
# وقال بن وهب سمعت الليث يقول لا بأس بالصلاة في جلود الميتة إذا دبغت
# وإلى هذا ذهب بن الحكم في طهارة جلود الميتة أنها طاهرة كاملة كالذكاة
# وفي المسألة قول رابع ذهب إليه أحمد بن حنبل وهو في الشذوذ قريب من الأول
# ذهب إلى تحريم الجلد وتحريم الانتفاع به قبل الدباغ وبعده بحديث شعبة عن
~~الحكم عن ms1954 عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن عكيم قال قرئ علينا كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأرض جهينة وأنا غلام شاب أن لا تستمتعوا من
~~الميتة بإهاب ولا عصب
# وهذا الحديث قد خولف فيه شعبة فروي عن الحكم عن رجال من جهينة لم يذكرهم
# وكذلك رواه القاسم بن مخيمرة عن مشيخة له عن عبد الله بن عكيم ولو كان
~~ثابتا لاحتمل أن لا يكون مخالفا للأحاديث التي ذكر فيها الدباغ كأنه قال لا
~~تنتفعوا من الميتة بإهاب قبل الدباغ
# فإذا احتمل ذلك لم يكن ذلك به مخالفا لخبر بن عباس وما كان مثله في
~~الدباغ
# فإن قيل إن في حديث عبد الله بن عكيم أتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل موته بشهر فقد يحتمل أن يكون حديث بن عباس قبل موته بجمعة أو ما
~~شاء الله
# وهذا لا حجة فيه
# وقد تقصينا حجج الفرق في ((التمهيد))
# وحجة مالك فيما ذهب إليه من الانتفاع بجلد الميتة المدبوغ في الأشياء
~~اليابسة
# PageV05P304
# كالجلوس عليها والغربلة والامتهان وشبهه وكراهيته لبيعها والصلاة عليها
~~حديثه بذلك عن يزيد بن قسيط عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أمه عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يستمتع بجلود الميتة إذا
~~دبغت
# وقد أجاز مالك الصلاة عليها في بعض الروايات عنه وقال أما أنا فأستقي به
~~في خاصة نفسي وأكرهه لغيري
# وهذا كله استحباب لا يقوم عليه دليل
# والدليل بمشهور الحديث عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~((أيما إهاب دبغ فقد طهر)) على أن البيع عندهم من باب الانتفاع
# وأما قوله أيما إهاب دبغ فقد طهر فإنما يقتضي جميع الأهب وهي الجلود كلها
~~لأن اللفظ جاء في ذلك مجيء عموم ولم يخص شيئا مثلها
# وهذا أيضا موضع اختلاف بين العلماء
# فأما مالك فقد ذكرنا مذهبه في أنها طهارة غير كاملة على ما وصفنا عنه
~~وعليه أصحابه إلا بن وهب فإنها عنده ms1955 طهارة كاملة
# وهو قول جمهور العلماء وأئمة الفتوى الذين ذكرناهم إلا جلد الخنزير فإنه
~~لا يدخل في عموم قوله أيما إهاب دبغ فقد طهر لأنه محرم العين حيا وميتا
~~وجلده مثل لحمه فلما لم تعمل في لحمه ولا في جلده الذكاة لم يعمل الدباغ في
~~إهابه شيئا
# وروى معن بن عيسى عن مالك أنه سئل عن جلد الخنزير إذا دبغ فقال لا ينتفع
~~به
# رواه بن وضاح عن موسى بن معاوية عن معن بن عيسى
# قال بن وضاح قال لي سحنون لا بأس به إذا دبغ
# وكذلك قال داود بن علي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم
# وحجتهم عموم قوله صلى الله عليه وسلم أيما إهاب دبغ فقد طهر
# وأنكر جمهور العلماء هذا القول
# وقال أهل اللغة منهم النضر بن شميل أن الإهاب جلد البقر والغنم والإبل
~~وما عداه فإنما يقال له جلد لا إهاب
# حكى ذلك إسحاق بن منصور الكوسج عن النضر بن شميل أنه قال في قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ((أيما إهاب دبغ فقد طهر)) إنما يقال الإهاب للإبل
~~والبقر والغنم وأما السباع فجلود
# PageV05P305
# وقال الكوسج وقال لي إسحاق بن راهويه كما قال النضر بن شميل
# وقال أحمد لا أعرف ما قال النضر
# قال أبو عمر لا يمتنع أن يكون الإهاب اسما جامعا للجلود كلها ما يؤكل
~~لحمه وما لا يؤكل لحمه لأن بن عباس روى حديث شاة ميمونة ثم روى عموم الخبر
~~في كل إهاب
# وقد تقدم خلاف الناس في جلود السباع وهل تعمل فيها الذكاة في الباب قبل
~~هذا
# وأما الدباغ فعامل في كل إهاب وجلد ومسك
# إلا أن جمهور العلماء الذين لا يجوز عليهم تحريف التأويل ويلزم من شذ
~~عنهم الرجوع إليهم خصوا جلد الخنزير وأخرجوه من الجملة فلم يجيزوا فيه
~~الدباغ
# هذا على أن أكثرهم ينكر أن يكون الخنزير جلد يتوصل إليه بالانتفاع فاختلف
~~الفقهاء في الدباغ التي تطهر به جلود الميتة
# فقال مالك وأصحابه كل شيء دبغ به الجلد من ms1956 ملح أو قرظ أو شب أو غير ذلك
~~فقد جاز الانتفاع به
# وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه قالوا كل شيء دبغ به جلد الميتة فأزال شعره
~~ورائحته وذهب بدسمه ونشفه فقد طهره وهو بذلك الدباغ طاهر
# وهو قول داود
# وذكر بن وهب قال قال - يحيى بن سعيد الأنصاري ما دبغت به الجلود من دقيق
~~أو قرظ أو ملح فهو لها طهور
# وللشافعي في ذلك قولان
# أحدهما هذا
# والآخر أنه لا يطهره إلا الشب أو القرظ لأنه الدباغ المعهود على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وعليه خرج الخطاب والله الموفق للصواب
# (7
### | - باب ما جاء فيمن يضطر إلى أكل الميتة)
### | 1034 - 
# مالك إن أحسن ما سمع في الرجل يضطر إلى الميتة أنه يأكل منها حتى يشبع
~~ويتزود منها فإن وجد عنها غنى طرحها
# PageV05P306
# قال أبو عمر روى فضيل بن عياض وأبو معاوية وسفيان وشعبة عن الأعمش عن
~~مسلم عن مسروق قال من اضطر إلى الميتة والدم ولحم الخنزير فلم يأكل حتى مات
~~دخل النار وهذا لفظ حديث فضيل بن عياض
# واختلف العلماء في مقدار ما يأكل المضطر من الميتة
# فقال مالك في ((موطئه)) ما ذكرنا وعليه جماعة أصحابه
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما لا يأكل المضطر من الميتة إلا مقدار
~~ما يسد الرمق والنفس
# وقال عبد الله بن الحسن المضطر يأكل من الميتة ما يسد جوعته
# وحجة هؤلاء أن المضطر إنما أبيح له أكل الميتة إذا خاف على نفسه الموت
~~فإذا أكل منها ما يزيل الخوف فقد زالت الضرورة وارتفعت الإباحة فلا يحل
~~أكلها
# وحجة مالك أن المضطر ليس ممن حرمت عليه الميتة لقول الله تعالى (فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه) البقرة 173 وقال (إلا ما اضطررتم إليه)
~~الأنعام 119
# فإذا كانت الميتة حلالا للمضطر إليها أكل منها ما شاء حتى يجد غيرها
~~فتحرم عليه
# وهو قول الحسن
# قال الحسن إذا اضطر إلى الميتة أكل منها قوته
# وقد قيل من تغدى لم يتعش منها ومن تعشى لم يتغد منها
# وفي ms1957 الحديث المرفوع متى تحل لنا الميتة يا رسول الله قال ما لم تصطبحوا
~~أو تغتبقوا
# والصبوح الغداء والغبوق العشاء ونحو هذا
# واختلفوا في قوله تعالى (غير باغ ولا عاد) البقرة 173
# فقالت طائفة منهم مجاهد غير باغ على الأئمة ولا عاد قاطع سبيل
# PageV05P307
# وروي عن مجاهد في قوله تعالى (فمن اضطر غير باغ ولا عاد) البقرة 173 قال
~~غير قاطع سبيل ولا مفارق الأئمة ولا خارج في معصية فإن خرج في معصية لم
~~يرخص له في أكل الميتة
# وقال سعيد بن جبير في قوله غير باغ ولا عاد قال هو الذي يقطع الطريق فليس
~~له رخصة إذا اضطر إلى شرب الخمر وإلى الميتة
# وقال الشافعي من خرج عاصيا لله لم يحل له شيء مما حرم الله عليه بحال لأن
~~الله - عز وجل - إنما أحل ما حرم للضرورة على شرط أن يكون المضطر غير باغ
~~ولا عاد ولا متجانف لإثم
# وهذا معنى قول مالك
# واتفق مالك والشافعي أن المضطر لا تحل له الخمر ولا يشربها ولا تزيده إلا
~~عطشا
# وهو قول مكحول والحارث العكلي وبن شهاب الزهري
# ذكر وكيع عن سفيان عن برد عن مكحول قال لا يشرب المضطر الخمر فإنها لا
~~تزيده إلا عطشا
# وروى جرير عن مغيرة عن الحارث العكلي قال إذا اضطر إلى الخمر فلا يشربها
~~فإنها لا تزيده إلا عطشا
# وروى بن وهب عن يونس أنه سأل بن شهاب عن الرجل يضطر إلى شرب الخمر هل فيه
~~رخصة قال لم يبلغني أن في ذلك رخصة لأحد وقد أرخص الله تعالى للمؤمن فيما
~~اضطر إليه مما حرم عليه
# وقال آخرون منهم عكرمة غير باغ ولا عاد قال يتعدى فيزيده على ما يمسك
~~نفسه والباغي كل ظالم في سبيل الغير مباحة
# وهو قول الحسن قال في قوله غير باغ ولا عاد قال غير باغ فيها يأكلها وهنو
~~غني عنها
# قال أبو عمر من حجة من لم ير شرب الخمر للمضطر أن الله - عز وجل - ذكر
~~الرخصة للمضطر مع تحريم الخمور والميتة ms1958 ولحم الخنزير
# وذكر تحريم الخمر ولم يذكر مع ذلك رخصة للمضطر فالواجب أن لا يتعدى
~~الظاهر إلى غيره وبالله التوفيق
# وسئل مالك عن الرجل يضطر إلى الميتة أيأكل منها وهو يجد ثمر القوم أو
# PageV05P308
# زرعا أو غنما بمكانه ذلك قال مالك إن ظن أن أهل ذلك الثمر أو الزرع أو
~~الغنم يصدقونه بضرورته حتى لا يعد سارقا فتقطع يده رأيت أن يأكل من أي ذلك
~~وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه شيئا وذلك أحب إلي من أن يأكل الميتة
# وإن هو خشي أن لا يصدقوه وأن يعد سارقا بما أصاب من ذلك فإن أكل الميتة
~~خير له عندي وله في أكل الميتة على هذا الوجه سعة مع أني أخاف أن يعدو عاد
~~ممن لم يضطر إلى الميتة يريد استجازة أخذ أموال الناس وزروعهم وثمارهم بذلك
~~بدون اضطرار
# قال مالك وهذا أحسن ما سمعت
# قال أبو عمر قوله أحسن ما سمعت يدل على أنه سمع الاختلاف في ذلك ورأى
~~للمضطر أن يأكل من الميتة حتى يشبع ولم ير له أن يأكل من مال غيره إلا ما
~~يرد جوعه ولا يحمل منه شيئا كأنه رأى الميتة أطلق أكلها للمضطر وجعل قوله
~~عليه السلام ((أموالكم عليكم حرام)) يعني أموال بعضكم على بعض أعم وأشد
# وهذا يخالفه فيه غيره لعموم قوله (إلا ما اضطررتم إليه) ولأن المواساة في
~~العسرة وترميق المهجة من الجائع واجب على الكفاية بإجماع فكلاهما حلال في
~~الحال
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكير قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثني أبي قال حدثني شعبة عن أبي بشر
~~عن عباد بن شرحبيل قال أصابتني سنة فدخلت حائطا من حيطان المدينة فعركت
~~سنبلا فأكلت وحملت في ثوبي فجاء صاحبه فضربني وأخذ ثوبي فأتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال له ((ما علمت إذ كان جاهلا ولا أطعمت إذ كان
~~جائعا)) أو قال ((ساغبا)) وأمره فرد علي ثوبي وأعطاني وسقا أو ms1959 نصف وسق من
~~طعام
# PageV05P309
# رواه غندر عن شعبة عن أبي بشر قال سمعت عباد بن شرحبيل ولم يلق أبو بشر
~~صاحبا غير هذا الرجل
# وفي حديث قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~هذا المعنى فليحتلب فليشرب ولا يحمل
# وأما قوله في التمر والزرع والغنم أنه يقطع إذا عد سارقا فهذا لا يكون في
~~زرع قائم ولا ثمر في شجر ولا غنم في سرحها لأنه لا قطع في شيء من ذلك وإنما
~~القطع في الزرع إذا صار في الأندر وصار التمر في الجريس والغنم في الدار
~~والمراح وسيأتي ما للعلماء في معنى الحرز في كتاب الحدود
# والذي قاله مالك في هذا الباب اختيار واستحباب واحتياط على السائل
# وأما الميتة فحلال للمضطر على كل حال ما دام في حال الاضطرار بإجماع
# وكذلك أكله زرع غيره أوإطعام غيره في تلك الحال له حلال ولا يحل لمن عرف
~~حاله تلك أن يتركه يموت وعنده ما يمسك به رمقه فإن كان واحدا تعين ذلك عليه
~~وإن كانوا جماعة كان قيامه به تلك الليلة أو اليوم والليلة فرضا على
~~جماعتهم فإن قام به من قام منهم سقط ذلك الغرض عنهم ولا يحل لمن اضطر أن
~~يكف عما يمسك رمقه فيموت
# وفي مثل هذا قال مسروق إن اضطر إلى الميتة ولم يأكلها ومات دخل النار فهو
~~فرض عليه وعلى غيره فيه
# وهذا الذي وصفت لك عليه جماعة العلماء من السلف والخلف وبالله التوفيق
# إلا أنهم اختلفوا فيمن أكل شيئا له بال وقيمة من مال غيره وهو مضطر هل
~~عليه ثمن ذلك أم لا
# فقال قوم يضمن ما أحيا به نفسه
# وقال الأكثر لا ضمان عليه إذا اضطر إلى ذلك
# قال ابن وهب سمعت مالكا يقول في الرجل يدخل الحائط فيأكل من التمر أو
~~يجده ساقطا قال لا يأكل إلا أن يعلم أن نفس صاحبه تطيب بذلك أو يكون محتاجا
~~فلا يكون عليه شيء
# PageV05P310
# وفي ((التمهيد)) بالإسناد عن أبي برزة ms1960 الأسلمي وعبد الرحمن بن سمرة وأنس
~~بن مالك أنهم كانوا يصيبون من الثمار في أسفارهم - يعني بغير إذن أهلها
# وعن الحسن قال لا يأكل ولا يفسد ولا يحمل وسنزيد هذا المعنى بيانا عند
~~قوله صلى الله عليه وسلم ((لا يحتلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه))
# في باب الغنم من الجامع إن شاء الله تعالى
# PageV05P311
# (26
### | كتاب العقيقة)
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
# (1
### | - باب ما جاء في العقيقة)
### | 1035 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن أبيه أنه قال سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال ((لا أحب العقوق)) وكأنه إنما كره
~~الاسم وقال ((من ولد له ولد فأحب أن ينسك (3) عن ولده فليفعل))
# روى هذا الحديث بن عيينة عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن أبيه أو
~~عن عمه على الشك
# والقول في ذلك قول مالك والله أعلم
# ولا أعلمه يروي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه
~~ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# واختلف فيه على عمرو بن شعيب
# ومن أحسن أسانيد حديثه ما رواه عبد الرزاق قال أخبرنا داود بن قيس
# PageV05P312
# قال سمعت عمرو بن شعيب يحدث عن أبيه عن جده قال سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن العقيقة فقال ((لا أحب العقوق)) وكأنه كره الاسم قالوا يا رسول
~~الله! ينسك أحدنا عن ولد له فقال ((من أحب منكم أن ينسك عن ولده فليفعل عن
~~الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة))
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في العقيقة أحاديث منها
# حديث سمرة وحديث سليمان بن عامر وقد ذكرناهما بالأسانيد في ((التمهيد))
# وفي هذا الحديث كراهة ما يقبح من الأسماء وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحب الاسم الحسن لأنه كان يعجبه الفأل الحسن ويأتي هذا المعنى في
~~الجامع إن شاء الله
# وكان الواجب بظاهر هذا الحديث أن يقال للذبيحة عن المولود ms1961 في سابعة نسيكة
~~ولا يقال عقيقة إلا أني لا أعلم خلافا بين العلماء في تسمية ذلك عقيقا فدل
~~على أن ذلك منسوخ واستحباب واختيار
# فأما النسخ فإن في حديث سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الغلام مرتهن بعقيقة تذبح عنه يوم سابعه ويسمى
# وفي حديث سلمان بن عامر الضبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((مع
~~الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى))
# ففي هذين الحديثين لفظ العقيقة فدل ذلك على الإباحة لا على الكراهة في
~~الاسم
# وعلى هذا كتب الفقهاء في كل الأمصار ليس فيها إلا العقيقة لا النسيكة على
~~أن حديث مالك هذا ليس فيه التصريح بالكراهة
# وكذلك حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV05P313
# وإنما فيهما فكأنه كره الاسم وقال من أحب أن ينسك عن ولده
# وأما العقيقة في اللغة فذكر أبو عبيد عن الأصمعي وغيره أن أصلها الشعر
~~الذي يكون على رأس الصبي
# قال وإنما سميت الشاة التي تذبح عنه عقيقة لأنه يحلق رأس الصبي عند الذبح
~~ولهذا قيل أميطوا عنه الأذى يعني بذلك الأذى الشعر
# وذكر شواهد من الشعر على هذا قد ذكرناها في ((التمهيد))
# وأنكر أحمد بن حنبل تفسير أبي عبيد هذا وما ذكره في ذلك عن الأصمعي وغيره
~~وقال إنما العقيقة الذبح نفسه وهو قطع الأوداج والحلقوم
# قال ومنه قيل للقاطع رحمه في أبيه وأمه عاق
# وأما حديث مالك في هذا الباب
### | 1036 - 
# عن جعفر بن محمد عن أبيه أنه قال وزنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شعر حسن وحسين وزينب وأم كلثوم فتصدقت بزنة ذلك فضة
### | 1037 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن محمد بن علي بن الحسين أنه قال وزنت
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شعر حسن وحسين فتصدقت بزنته فضة
# وهذا الحديث قد روي عن ربيعة عن أنس وهو خطأ والصواب عن ربيعة ما في
~~((الموطأ))
# رواه يحيى بن بكير قال ms1962 حدثني لهيعة بن عمارة بن غزية عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر برأس الحسن
~~والحسين يوم سابعهما فحلق وتصدق بوزنه فضة
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال سمعت محمد بن علي يقول كانت فاطمة ابنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يولد لها ولد إلا أمرت برأسه فحلق وتصدقت بوزن
~~شعره ورقا
# وروى بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر - محمد بن علي - مثله
# وهذا كان من فاطمة - رضي الله عنها - مع العقيقة عن ابنيها حسن وحسين
# PageV05P314
# لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن كل واحد منهما بكبش كبش وسنذكر
~~الحديث في الباب بعد هذا إن شاء الله
# وأهل العلم يستحبون ما جاء عن فاطمة في ذلك مع العقيقة أو دونها ويرون
~~ذلك على من لم يعق لقلة ذات يده أوكد على حسب اختلافهم في وجوب العقيقة
# وقال عطاء يبدأ بالحلق قبل الذبح
# واما اختلاف العلماء في وجوب العقيقة
# فمذهب أهل الظاهر أن العقيقة واجبة فرضا منهم داود وغيره
# قالوا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بها وعملها وقال الغلام
~~مرتهن بعقيقة ومع الغلام عقيقته
# وقال عن الجارية شاة وعن الغلام شاتان ونحو هذا من الأحاديث
# وكان أبو برزة الأسلمي يوجبها وشبهها بالصلاة
# وقال الناس يعرضون يوم القيامة على العقيقة كما يعرضون على الصلوات الخمس
# وكان الحسن البصري يذهب إلى أنها واجبة عن الغلام يوم سابعه
# قال وإن لم يعق عنه عق عن نفسه إذا ملك وعقل
# وحجته ما رواه عن سمرة
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثني عفان قال حدثني أبان قال حدثني قتادة عن الحسن عن سمرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ((كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه
~~ويماط عنه الأذى ويسمى))
# قال قاسم وأملى علي بن عبد العزيز قال حدثني يعلى بن أسد ms1963 قال حدثني سلام
~~بن أبي مطيع قال حدثني قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ((الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق رأسه ويسمى))
# قال أبو عمر الحلق معنى أميطوا عنه الأذى
# PageV05P315
# وذهب الليث بن سعد إلى أنها واجبة عن المولود في سابعه وغير واجبة بعد
~~سابعه
# وقال مالك في الباب بعد هذا من ((الموطأ))
# وليست العقيقة بواجبة ولكنها يستحب العمل بها وهي من الأمر الذي لم يزل
~~عليه الناس عندنا
# قال وفي غير ((الموطأ)) لا يعق عن المولود إلا يوم سابعه ضحوة فإن جاوز
~~السابع لم يعق عنه ولا يعق عن كبير
# وقال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور والطبري العقيقة سنة يجب العمل بها
~~ولا ينبغي تركها لمن قدر عليها
# وقال أبو الزناد العقيقة من أمر المسلمين الذين كانوا يكرهون تركها
# وقال الثوري ليست العقيقة بواجبة وإن صنعت فحسن
# وقال محمد بن الحسن هي تطوع كان المسلمون يصنعونها فنسخها عيد الأضحى فمن
~~شاء فعل ومن شاء ترك
# قال أبو عمر ليس ذبح الأضحى بناسخ للعقيقة عند جمهور العلماء ولا جاء في
~~الآثار المرفوعة ولا عن السلف ما يدل على ما قال محمد بن الحسن ولا أصل
~~لقولهم في ذلك
# وتحصيل مذهب أبي حنيفة وأصحابه أن العقيقة تطوع فمن شاء فعلها ومن شاء
~~تركها
# وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث هذا الباب من ولد له ولد
~~فأحب أن ينسك عنه فليفعل دليل على أن العقيقة ليست بواجبة لأن الواجب لا
~~يقال فيه من أحب أن يفعله فعله بل هذا لفظ التخيير والإباحة
# وقال مالك يعق عن اليتيم ويعق العبد المأذون له في التجارة عن ولده إلا
~~أن يمنعه سيده
# وقال الشافعي لا يعق العبد المأذون له في التجارة عن ولده ولا يعق عن
~~اليتيم كما لا يضحى عنه
# وقال مالك ولا يعد اليوم الذي ولد فيه المولود إلا أن يولد قبل الفجر من
~~ليلة ذلك اليوم
# PageV05P316
# وقال عطاء بن ms1964 أبي رباح إن أخطأهم أمر العقيقة يوم السابع أحببت أن يؤخروه
~~إلى يوم السابع الثاني
# وروي عن عائشة أنها قالت إن لم يعق عنه يوم السابع ففي أربع عشرة فإن لم
~~يكن ففي إحدى وعشرين
# وبه قال إسحاق بن راهويه
# وهو مذهب بن وهب صاحب مالك
# وروى بن وهب عن مالك أنه قال إن لم يعق عنه في اليوم السابع عق عنه في
~~السابع الثاني
# قال بن وهب ولا بأس أن يعق عنه في السابع الثالث
# وقال الليث يعق عن المولود في أيام سابعه كلها في أيها شاء منها فإن لم
~~تتهيأ لهم العقيقة في سابعه فلا بأس أن يعق عنه بعد ذلك وليس بواجب أن يعق
~~عنه بعد سبعة أيام
# وقال أحمد يذبح يوم السابع
# وقال مالك إن مات قبل يوم السابع لم يعق عنه
# وروي عن الحسن مثل ذلك
# وقال الليث في المرأة تلد ولدين في بطن واحد أنه يعق عن كل واحد منهما
# قال أبو عمر لا أعلم في ذلك خلافا وبالله التوفيق
# (2
### | - باب العمل في العقيقة)
### | 1038 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر لم يكن يسأله أحد من أهله عقيقة إلا
~~أعطاه إياها وكان يعق عن ولده بشاة شاة عن الذكور والإناث
# قال أبو عمر عمل قوم خبر بن عمر هذا على أنه كان يجيز أن يعق عن الكبير
~~والصغير
# وليس في الحديث عنه ما يدل على ذلك لأنه يحتمل أن يكون السائل له من أهله
~~سأله العقيقة عن ولده وعن نفسه
# وروى هذا الحديث عبيد الله وأيوب عن نافع عن بن عمر أنه كان لا يسأله أحد
~~من أهله عقيقة إلا أعطاه إياه
# PageV05P317
# قال وكان يقول عن الغلام شاة وعن الجارية شاة
# قال أبو عمر أجاز بعض من شذ أن يعق الكبير عن نفسه بالحديث الذي يرويه
~~عبد الله بن محرر عن قتادة عن أنس قال عق النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه
~~بعد ما بعث بالنبوة
# وعبد الله بن محرر ليس حديثه ms1965 بحجة
# وقد قيل عن قتادة أنه كان يفتي به
# وروى عنه معمر قال من لم يعق عنه أجزأته ضحيته
# قال أبو عمر في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من ولد له ولد فأحب
~~أن ينسك عنه)) وقوله صلى الله عليه وسلم ((مع الغلام عقيقة والغلام مرتهن
~~بعقيقته))
# وروي المولود مرتهن بعقيقته
# وذلك كله سواء دليل على أن العقيقة عن الغلام لا عن الكبير
# على ذلك مذاهب الفقهاء في مراعاة السابع الأول والثاني وفي الثالث على ما
~~ذكرنا عنهم في الباب قبل هذا
# وأما قوله كان يعق عن ولده شاة شاة عن الذكور والإناث فهذا موضع اختلفت
~~فيه الآثار وعلماء الأمصار
# وقول مالك في هذا الباب من الموطأ
### | 1039 - 
# عن هشام بن عروة أن أباه عروة بن الزبير كان يعق عن بنيه الذكور والإناث
~~بشاة شاة
# قال مالك الأمر عندنا في العقيقة أن من عق فإنما يعق عن ولده بشاة شاة
~~الذكور والإناث
# قال أبو عمر الحجة لمالك ومن قال بقوله في ذلك حديث أيوب عن عكرمة عن بن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا
# ذكره أبو داود عن أبي معمر عن عبد الوارث عن أيوب
# وروى جعفر بن محمد عن أبيه أن فاطمة ذبحت عن حسن وحسين كبشا كبشا
# PageV05P318
# وهو قول بن عمر وعروة بن الزبير وأبي جعفر محمد بن علي
# وقال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود والطبري عن الغلام شاتان وعن
~~الجارية شاة
# وهو قول عائشة
# وروي ذلك عن بن عباس أيضا
# والحجة لهم حديث عطاء بن أبي رباح عن حبيبة بنت ميسرة بن أبي خيثم
~~الفهرية مولاته أنها أخبرته عن أم كرز الكعبية سمعتها تقول سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول في العقيقة ((عن الغلام شاتان مكافئتان وعن
~~الجارية شاة))
# رواه عمرو بن دينار وبن جريج عن عطاء
# وقال بن جريج فيه عن أم بني كرز الكعبيين أنها سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ms1966 العقيقة فقال ((عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة
~~قالت قلت ما المكافئتان قال المثلان وأن الضأن أحب إليه من المعز
# وذكر أنها أحب إليه من إناثها
# قال بن جريج كان هذا رأيان من عطاء
# قال أبو عمر قد روى حديث أم كرز هذا عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه عن
~~سباع بن ثابت أن أم كرز أخبرته أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~العقيقة فقال ((نعم عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة ولا يضركم ذكرانا كن
~~أو إناثا))
# وهذا يرد قول عطاء في أن الذكر أحب إليه في ذلك من الأنثى
# وهذا الحديث رواه بن جريج وبن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد إلا أن بن
~~عيينة قال فيه حدثني عبيد الله بن أبي يزيد قال أخبرني أبي أنه سمع سباع بن
~~ثابت يحدث أنه سمع أم كرز الكعبية تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال بن جريج عن عبيد الله بن أبي يزيد أنه أخبره فذكر ما أثبتنا في
~~الإسناد قبل هذا عنه
# PageV05P319
# وقد ذكرنا الأسانيد عنهم في أحاديث هذا الباب كلها في ((التمهيد))
# قال أبو عمر وانفرد الحسن بقوله لا يعق عن الجارية وإنما يعق عن الغلام
# وقد روي أن قتادة تابعه على ذلك وأظنهما ذهبا إلى حديث سلمان الضبي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع الغلام عقيقته وإلى حديث سمرة بن جندب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته
# وكذلك انفرد الحسن وقتادة أيضا بأن الصبي يمس رأسه بقطنة قد غمست في دم
# وأنكر جمهور العلماء ذلك وقالوا هذا كان في الجاهلية فنسخ بالإسلام
# واحتجوا بحديث سلمان بن عامر الضبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى قالوا فكيف يأمر بإماطة الأذى عنه
~~ويحمل على رأسه الأذى
# وأنكروا حديث همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ((كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه ms1967 يوم السابع أو تحلق رأسه
~~ويدمى)) وقالوا هذا وهم من همام لأنه لم يقل أحد في ذلك الحديث ((ويدمي
~~غيره وإنما قالوا ويحلق رأسه ويسمى
# وذكروا حديث بن بردة الأسلمي قال كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام
~~ذبح شاة ولطخ رأسه بدمها فلما جاء الله بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه
~~ونلطخه بزعفران
# قال أبو عمر قد ذكرنا الأسانيد بهذه الأخبار كلها في ((التمهيد))
### | 1040 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي
~~أنه قال سمعت أبي يستحب العقيقة ولو بعصفور
# هكذا رواه عبيد الله بن يحيى عن أبيه يحيى بن يحيى
# ورواه بن وضاح عن يحيى فقال فيه سمعت أبي يقول تستحب العقيقة ولو بعصفور
# وكذلك رواه أكثر الرواة عن مالك في ((الموطأ
# PageV05P320
# ورواه مطرف بن القاسم وعلي بن زياد وغيرهم فقالوا فيه عن محمد بن إبراهيم
~~أنه قال تستحب العقيقة ولو بعصفور ولم يقولوا عن أبيه
# وليس في هذا الخبر أكثر من استحباب العقيقة
# وقد تقدم القول في وجوبها واستحبابها
# وأما قوله ولو بعصفور فإنه كلام خرج على التقليل والمبالغة كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعمر في الفرس ولو أعطاكه بدرهم
# وكما قال في الأمة إذا زنت بعها ولو بضفير
# وقد أجمع العلماء أنه لا يجوز في العقيقة إلا ما يجوز في الضحايا من
~~الأزواج الثمانية إلا من شذ ممن لا يعد خلافا
### | 1041 - 
# مالك أنه بلغه أنه عق عن حسن وحسين ابني علي بن أبي طالب
# وهذا قد تقدم متصلا مسندا في هذا الباب
# قال مالك من عق عن ولده فإنما هي بمنزلة النسك والضحايا لا يجوز فيها
~~عوراء ولا عجفاء ولا مكسورة ولا مريضة ولا يباع من لحمها شيء ولا جلدها
~~ويكسر عظامها ويأكل أهلها من لحمها ويتصدقون منها ولا يمس الصبي بشيء من
~~دمها
# قال أبو عمر على هذا جمهور الفقهاء أنه يجتنب في العقيقة من العيوب ما
~~يجتنب في الأضحية ويؤكل منها ويتصدق ويهدى إلى الجيران ms1968
# وهو قول الشافعي
# قال الشافعي العقيقة سنة واجبة ويتقى فيها من العيوب ما يتقى في الضحايا
~~ولا يباع لحمها ولا إهابها وتكسر عظامها ويأكل أهلها منها ويتصدقون ولا يمس
~~الصبي بشيء من دمها
# ونحو هذا كله قال أحمد وأبو ثور وجماعة العلماء
# وقول مالك مثل قول الشافعي أنه تكسر عظامها ويطعم منها الجيران ولا يدعى
~~الرجال كما يفعل بالوليمة ويسمى الصبي يوم سابعه إذا عق عنه
# قال عطاء تطبخ وتقطع قطعا ولا يكسر لها عظم
# PageV05P321
# وعن عائشة مثله
# وقال بن شهاب لا بأس أن تكسر عظامها
# وهو قول مالك
# وقال بن جريج تطبخ أعضاء ويؤكل منها ويهدى ولا يتصدق بشيء منها
# تم كتاب العقيقة بحمد الله وعونه
# PageV05P322
# (27
### | كتاب الفرائض)
# (1
### | - باب ميراث (الصلب))
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا والذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا في
~~فرائض المواريث أن ميراث الولد من والدهم أو والدتهم أنه إذا توفي الأب أو
~~الأم وتركا ولدا رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق
~~اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف فإن شركهم أحد بفريضة
~~مسماة وكان فيهم ذكر بدىء بفريضة من شركهم وكان ما بقي بعد ذلك بينهم على
~~قدر مواريثهم
# قال أبو عمر ما ذكره مالك - رحمه الله - في ميراث البنين ذكرانا كانوا أو
~~إناثا من آبائهم أو أمهاتهم فكما ذكر لا خلاف في شيء من ذلك بين العلماء
~~إذا كانوا أحرارا مسلمين ولم يقتل واحدا منهم أباه وأمه عمدا
# وأما قوله عز وجل - (فإن كن نساء فوق اثنتين) النساء 11 فالمعنى في ذلك
~~عند جمهور العلماء وجماعة الفقهاء الذين تدور عليهم في الأمصار الفتوى إن
~~كن نساء فوق اثنتين فما فوقها
# وما أعلم في هذا خلافا بين علماء المسلمين إلا رواية شاذة لم تصح عن بن
~~عباس انه قال للأنثيين النصف كما للبنت الواحدة حتى تكون البنات أكثر من
~~اثنتين فيكون لهن الثلثان
# وهذه الرواية منكرة عند أهل العلم قاطبة كلهم ينكرها ويدفعها بما رواه بن
~~شهاب ms1969 عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن بن عباس أنه جعل
~~للبنتين الثلثين
# وعلى هذا جماعة الناس
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من أخبار الآحاد العدول مثل ما عليه
~~الجماعة في ذلك
# PageV05P323
# حدثني أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم
~~بن أصبغ قال حدثني الحارث بن أبي اسامة قال حدثني عيسى بن إسماعيل الطباغ
~~قال حدثني عمرو بن ثابت عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله
~~أن امرأة من الأنصار أتت النبي صلى الله عليه وسلم بابنتي سعد بن الربيع
~~فقالت يا رسول الله إن سعد بن الربيع قتل يوم أحد شهيدا فأخذ عمهما كل شيء
~~من تركته ولم يدع من مال أبيهما شيئا والله ما لهما مال ولا تنكحان إلا
~~ولهما مال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((سيقضي الله في ذلك ما شاء
~~فنزلت (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق
~~اثنتين فلهن ثلثا ما ترك) النساء 11 فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(عمهما فقال) أعط هاتين الجاريتين الثلثين مما ترك أبوهما وأعط أمهما الثمن
~~وما بقي فهو لك
# روى هذا الحديث جماعة من الأئمة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وعبد الله بن محمد بن عقيل قد قبل جماعة من أهل العلم بالحديث حديثه
~~واحتجوا به وخالفهم في ذلك آخرون فكان هذا من سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيانا لمعنى
# قول الله - عز وجل (فإن كن نساء فوق اثنتين) النساء 11 أي اثنتين فما
~~فوقهما ونسخا لما كان عليه أهل الجاهلية من تركهم توريث الإناث من أولادهم
# وإنما كانوا يورثون الذكور حتى نزلت (يوصيكم الله في أولادكم) الآية
~~النساء 11
# كذلك روي عن بن مسعود وبن عباس
# وقد استدل من العلماء قوم ممن لم يثبت عندهم هذا الحديث بدلائل على أن
~~الابنتين ms1970 حكمهما في الميراث حكم البنات منها أن الابنة لما أخذت مع أخيها
~~السدس كان ذلك أحرى أن تأخذ ذلك مع أختها
# ومنها أن البنت لما كان لها النصف وكان للأخت النصف وجعل الله للأختين
~~الثلثين كانت الابنتان أولى بذلك قياسا ونظرا صحيحا
# وفي حديث بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى في بنت وبنت بن
~~وأخت فجعل للابنة النصف ولابنة الابن السدس وجعل الباقي للأخت
# PageV05P324
# فلما جعل للابنة ولابنة الابن الثلثين كانت الابنتان أولى بذلك لأن
~~الابنة أقرب من ابنة الابن
# قال مالك
# ومنزلة ولد الأبناء الذكور إذا لم يكن دونهم ولد كمنزلة الولد سواء
~~ذكورهم كذكورهم وإناثهم كإناثهم يرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون
# قال أبو عمر قوله ولد الأبناء الذكور يريد البنتين والبنات من الأبناء
~~الذكور فابن الابن كالابن عند عدم الابن وبنت الابن كالبنت عند عدم البنت
~~وليس أولاد البنات من ذلك في شيء وسيأتي ذكر ذوي الأرحام في موضعه - إن شاء
~~الله تعالى
# قال الشاعر
# (بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد) وما ذكره
~~مالك أيضا في هذا الفصل إجماع أيضا من علماء المسلمين في أن بني البنين
~~يقومون مقام ولد الصلب عند عدم ولد الصلب يرثون كما يرثون ويحجبون كما
~~يحجبون الأنثى
# روي عن مجاهد أنه قال ولد الابن لا يحجبون الزوج ولا الزوجة ولا الأم
# ولا أعلم أحدا تابعه على ذلك
# ومن شذ عن الجماعة فهو محجوج بها يلزمه الرجوع إليها
# قال مالك
# فإن اجتمع الولد للصلب وولد الابن وكان في الولد للصلب ذكر فإنه لا ميراث
~~معه لأحد من ولد الابن فإن لم يكن في الولد للصلب ذكر وكانتا ابنتين فأكثر
~~من ذلك من البنات للصلب فإنه لا ميراث لبنات الابن معهن إلا أن يكون مع بنت
~~الابن ذكر هو من المتوفى بمنزلتهن أو هو أطرف منهن فإنه يرد على من هو
~~بمنزلته ومن هو فوقه من بنات الأبناء فضلا إن فضل فيقتسمونه بينهم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين فإن ms1971 لم يفضل شيء فلا شيء لهم
# PageV05P325
# قال أبو عمر قد تقدم أنه لا ميراث لولد الأبناء مع ولد الصلب إلا أن يكون
~~من ولد الصلب ذو فرض فلا يزاد على فرضه ويدخل ولد الابن فيما زاد على ذلك
~~الفرض إلا أن في هذا اختلافا قديما وحديثا
# فالذي ذكره مالك هو مذهب علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت
# وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وعليه جمهور العلماء من
~~العراقيين والحجازيين والشاميين وأهل المغرب أن بن الابن يعصب من بإزائه
~~وأعلى منه من بنات الابن في الفاضل عن الابنة والابنتين ويكون ذلك بينه
~~وبينهن للذكر مثل حظ الأنثيين
# وخالف في ذلك بن مسعود فقال إذا استكمل البنات الثلثين فالباقي لابن
~~الابن أو لبني الابن دون أخواتهم ودون من فوقهم من بنات الابن ومن تحتهم
# وإلى هذا ذهب أبو ثور وداود بن علي
# وروي مثله عن علقمة
# وحجة من ذهب إلى ذلك حديث بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~((اقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله (عز وجل) فما أبقت الفرائض
~~فلأولى رجل ذكر))
# هذا اللفظ حديث معمر عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ((ألحقوا المال بالفرائض)) وبعضهم يرويه ((ألحقوا
~~الفرائض بأهلها فما بقي أو فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر (2)
# وقد ذكرنا طرق هذه الأحاديث ومن أرسله في كتاب الإشراف على ما في أصول
~~فرائض المواريث من الاجتماع والاختلاف
# قال أبو عمر من الحجة لمذهب علي وزيد وسائر العلماء عموم قول الله عز وجل
~~(يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين) النساء 11 لأن ولد الولد
~~ولد
# ومن جهة النظر والقياس أن كل من يعصب من في درجته في جملة المال
# PageV05P326
# فواجب أن يعطيه في الفاضل من المال كأولاد الصلب فوجب بذلك أن يشرك بن
~~الابن أخته كما يشرك الابن للصلب أخته
# وإن احتج محتج لأبي ثور وداود أن بنت الابن ما ms1972 لم ترث شيئا من الفاضل من
~~الثلثين منفردة ولم يعصبها أخوها فالواجب أنها إذا كانت معها أخوها قويت به
~~وصارت عصبة معه بظاهر قوله (ويوصيكم الله في أولادكم) النساء 11 وهي من
~~الولد
# قال مالك وإن لم يكن الولد للصلب إلا ابنة واحدة فلها النصف ولابنة ابنه
~~واحدة كانت أو أكثر من ذلك من بنات الأبناء ممن هو من المتوفى بمنزلة واحدة
~~السدس
# قال أبو عمر هذا أيضا لا خلاف فيه إلا شيء روي عن أبي موسى وسلمان بن
~~ربيعة لم يتابعهما أحد عليه وأظنهما انصرفا عنه بحديث بن مسعود
# حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني محمد بن وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني وكيع عن سفيان
~~عن أبي قيس الأودي وعن هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل إلى أبي موسى الأشعري
~~وسلمان بن ربيعة فسألهما عن ابنة وابنة بن وأخت فقالا للبنت النصف وللأخت
~~النصف الباقي وائت بن مسعود فإنه سيتابعنا فأتى الرجل بن مسعود فسأله
~~وأخبره بما قالا فقال بن مسعود لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين ولكن أقضي
~~فيها كما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس
~~تكملة الثلثين وما بقي فللأخت
# قال أبو عمر على هذا استقر مذهب الفقهاء وجماعة العلماء على أن لابنة
~~الابن مع الابنة للصلب السدس تكملة الثلثين على ما في حديث بن مسعود هذا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وللشيعة في هذا المذهب مسألة على أصولهم في أن لا
~~ترث ابنة الابن شيئا مع الابنة كما لا يرث بن الابن مع الابن شيئا
# ورأينا أن ننزه كتابنا هذا عن ذكر مذاهبهم في الفرائض
# وقد ذكرنا مذاهبهم ومذاهب سائر فرق الأمة في أصول الفرائض في كتاب
~~((الإشراف على ما في أصول فرائض المواريث من الإجماع والاختلاف))
# قال مالك فإن كان مع بنات الابن ذكر هو من المتوفى بمنزلتهن فلا فريضة
~~ولا سدس لهن ولكن ms1973 إن فضل بعد فرائض أهل الفرائض فضل كان ذلك الفضل لذلك
~~الذكر ولمن هو بمنزلته ومن فوقه من بنات الأبناء للذكر مثل حظ الأنثيين
# PageV05P327
# وليس لمن هو أطرف منهم شيء فإن لم يفضل شيء فلا شيء لهم وذلك أن الله
~~تبارك وتعالى قال في كتابه (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف)
~~النساء 11
# قال مالك الأطرف هو الأبعد
# قال أبو عمر على ما حكاه مالك في هذا جمهور العلماء
# وهو مذهب عمر وعلي وزيد وبن عباس وجماعة فقهاء الأمصار كلهم يجعلون
~~الباقي بين الذكور والإناث من بنات الابن للذكر مثل حظ الأنثيين بالغا ما
~~بلغت المقاسمة زادت بنات الابن على السدس أو لم تزد
# إلا أبا ثور فإنه ذهب في ذلك مذهب بن مسعود فشذ عن العلماء في ذلك كما شذ
~~بن مسعود فيها عن الصحابة وذلك أن بن مسعود كان يقول في بنت وبنات بن وبني
~~بن للبنت النصف والباقي بين ولد الابن للذكر مثل حظ الأنثيين إلا أن تزيد
~~المقاسمة بنات الابن على السدس فيفرض لهن السدس ويجعل الباقي لبني الابن
# وبه قال أبو ثور
# وقد شذ أيضا بعض المتأخرين من الفرضيين فقال الذكر من بني البنين يعصب من
~~بإزائه دون من عداه من بنات الابن والجماعة على ما ذكره مالك وبالله
~~التوفيق
# (2
### | - باب ميراث الرجل من امرأته والمرأة من زوجها)
# مالك وميراث الرجل من امرأته إذا لم تترك ولدا ولا ولد بن منه أو من غيره
~~النصف فإن تركت ولدا أو ولد بن ذكرا كان أو أنثى فلزوجها الربع من بعد وصية
~~توصي بها أو دين
# وميراث المرأة من زوجها إذا لم يترك ولدا ولا ولد بن الربع فإن ترك ولدا
~~أو ولد بن ذكرا كان أو أنثى فلامرأته الثمن من بعد وصية يوصي بها أو دين
~~وذلك أن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه (ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم ms1974
~~يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو
~~دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن
~~مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين) النساء 12
# قال أبو عمر هذا إجماع من علماء المسلمين لا خلاف بينهم فيه وهو من
# PageV05P328
# الحكم الذي ثبتت حجته ووجب العمل به والتسليم له وما فيه التنازع
~~والاختلاف وجب العمل منه بما قام الدليل عليه لكل مجتهد وقام العذر فيه لمن
~~مال إلى وجه منه لأنه هو الأولى عنده ووجب على العامة تقليد علمائها فيما
~~اجتهدوا فيه ووسعهم العمل به وبالله التوفيق
# (3
### | - باب ميراث الأب والأم من ولدهما)
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي أدركت عليه
~~أهل العلم ببلدنا أن ميراث الأب من ابنه أو ابنته أنه إن ترك المتوفى ولدا
~~أو ولد بن ذكرا فإنه يفرض للأب السدس فريضة فإن لم يترك المتوفى ولدا ولا
~~ولد بن ذكرا فإنه يبدأ بمن شرك الأب من أهل الفرائض فيعطون فرائضهم فإن فضل
~~من المال السدس فما فوقه كان للأب وإن لم يفضل عنهم السدس فما فوقه فرض
~~للأب السدس فريضة
# قال أبو عمر الأب عاصب وذو فرض إذا انفرد أخذ المال كله
# وإن شركه ذو فرض كالابنة والزوج والزوجة أخذ ما فضل عن ذوي الفروض
# فإن كان معه من ذوي الفروض من يجب لهم أكثر من خمسة أسداس المال فرض له
~~السدس وصار ذا فرض وسهم مسمى معهم ودخل العول على جميعهم إن ضاق المال عن
~~سهامهم
# فإن لم يترك المتوفى غير أبويه فلأمه الثلث وباقي ماله لأبيه لأن الله عز
~~وجل - لما جعل ورثة المتوفى أبويه وأخبر أن للأم من ماله الثلث علم أن للأب
~~ما بقي بدليل قوله - عز وجل - (وورثه أبواه) النساء 11
# وهذا كله إجماع من العلماء واتفاق من أصحاب الفرائض والفقهاء
# قال مالك وميراث الأم من ولدها إذا توفي ابنها ms1975 أو ابنتها فترك المتوفى
~~ولدا أو ولد بن ذكرا كان أو أنثى أو ترك من الإخوة اثنين فصاعدا ذكورا
~~كانوا أو إناثا من أب وأم أو من أب أو من أم فالسدس لها
# وإن لم يترك المتوفى ولدا ولا ولد بن ولا اثنين من الإخوة فصاعدا فإن
~~للأم الثلث كاملا إلا في فريضتين فقط
# وإحدى الفريضتين أن يتوفى رجل ويترك امرأته وأبويه فلامرأته الربع ولأمه
~~الثلث مما بقي وهو الربع من رأس المال
# PageV05P329
# والأخرى أن تتوفى امرأة وتترك زوجها وأبويها فيكون لزوجها النصف ولأمها
~~الثلث مما بقي وهو السدس من رأس المال
# وذلك أن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه (ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس) النساء 11
# فمضت السنة أن الإخوة اثنان فصاعدا
# قال أبو عمر أجمع جمهور العلماء على أن الأم لها من ميراث ولدها الثلث إن
~~لم يكن له ولد
# والولد عندهم في قوله تعالى (ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن
~~كان له ولد) النساء 11 وهو الابن دون الابنة
# وخالفهم في ذلك من هو محجوج بهم ممن ذكرناه في كتاب ((الإشراف على ما في
~~أصول الفرائض من الإجماع والاختلاف)) والحمد لله
# وقالت طائفة في أبوين وابنة للابنة النصف وللأبوين السدسان وما بقي فللأب
~~لأنه عصبة
# هذه عبارة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت
# ومنهم من قال للابنة النصف وللأم السدس وللأب ما بقي
# وهذه عبارة علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت أيضا والمعنى واحد
# وأما قول مالك فإن لم يترك المتوفى ولدا ولا ولد بن - يعني عند عدم الولد
~~ولا اثنين من الإخوة فصاعدا فإن للأم الثلث كاملا إلا في فريضتين
# وقوله في آخر الباب فمضت السنة أن الإخوة اثنان فصاعدا فقد اختلف العلماء
~~في قوله عز وجل (فإن كان له إخوة فلأمه السدس) النساء 11
# فذهب بن عباس إلى أن الأم لا ينقلها عن ms1976 الثلث إلى السدس إلا ثلاثة من
~~الإخوة فصاعدا لقوله عز وجل (فإن كان له إخوة فلأمه السدس) النساء 11 لأنه
~~أقل ما يقع عليه اسم إخوة ثلاثة فصاعدا
# وقالت بقوله فرقة وقاموا صيغة التثنية غير صيغة الجمع
# وقد أجمعوا أن الواحد غير الاثنين فكذلك الاثنان عند الجميع قالوا ولو
~~كانت التثنية جمعا لاستغنى بها عن الجمع كما استغنى عن الجمع مرة أخرى
# ولهم حجج من نحو هذا
# PageV05P330
# وقال علي وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت - رضي الله عنهم الاثنان من
~~الإخوة يحجبان الأم عن الثلث وينقلانها إلى السدس كما يفعل جماعة الإخوة
# وهو قول جمهور العلماء بالحجاز والعراق لا خلاف بينهم في ذلك
# ومن الحجة لهم إجماع المسلمين على أن البنتين ميراثهما كميراث البنات
# وكذلك ميراث الأخوين للأم
# وقد اجمعوا وبن عباس معهم في زوج وأم وأخت لأم أو إخوة لأم أن للزوج
~~النصف ولكل واحد من الأخ أو الأخت السدس وللأم السدس فدل على أنهما قد حجبا
~~الأم عن الثلث إلى السدس ولو لم يحجباها لعالت الفريضة وهي غير عائلة
~~بإجماع
# وقد أجمعوا أيضا على أن حجبوا الأم عن الثلث إلى السدس بثلاث أخوات ولسن
~~في لسان العرب بإخوة وإنما هن أخوات فحجبها باثنين من الإخوة أولى
# وقد ذكرنا وجوها من حجج الطائفتين المختلفتين في هذه المسألة في كتاب
~~((الإشراف على ما في أصول فرائض المواريث من الإجماع والاختلاف))
# وقال بعض المتأخرين ممن لا يعد خلافا على المتقدمين لا أنقل الأم من
~~الثلث إلى السدس بأختين ولا بأخوات منفردات حتى يكون معهما أو مع إحداهما
~~أخ لأن الأختين والأخوات لا يتناولهما اسم الإخوة منفردات
# وهذا شذوذ لا يعرج عليه ولا يلتفت إليه لأن الصحابة - رضوان الله عليهم
~~قد صرفوا اسم الإخوة عن ظاهره إلى اثنين وذلك لا يكون منهم رأيا وإنما هو
~~توقيف عن من يجب التسليم له والله أعلم
# واختلفوا فيمن يرث السدس الذي تحجب عنه الأم بالإخوة فيمن ترك أبوين
~~وإخوة
# فروي عن بن عباس أن ذلك ms1977 السدس للإخوة الذين حجبوا الأم عنه وللأب الثلثان
# والإسناد عن بن عباس بذلك غير ثابت
# وقال جماعة العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم للأم مع الإخوة السدس
~~والخمسة الأسداس للأب لا يرث الإخوة شيئا مع الأب
# وفي المسألة قول ثالث قد ذكرناه في ((الإشراف))
# وأما قول مالك ((إلا في فريضتين فقط وإحدى الفريضتين أن يتوفى رجل
# PageV05P331
# ويترك امرأته وأبويه فلامرأته الربع ولأمه الثلث مما بقي وهو الربع من
~~رأس المال
# والأخرى أن تتوفى امرأة وتترك زوجها وأبويها فيكون لزوجها النصف ولأمها
~~الثلث مما بقي وهو السدس من رأس المال))
# فالاختلاف أيضا في هذه المسألة قديما إلا أن الجمهور على ما قاله مالك
~~وهو قول جماعة فقهاء الأمصار الذين تدور عليهم الفتوى بالحجاز والعراق
~~وأتباعهم من سائر البلاد
# وقال عبد الله بن عباس في زوج وأبوين للزوج النصف وللأم الثلث من جميع
~~المال وللأب ما بقي
# وقال في امرأة وأبوين للمرأة الربع وللأم ثلث جميع المال والباقي للأب
# وبهذا قال شريح القاضي ومحمد بن سيرين وداود بن علي وفرقة منهم أبو الحسن
~~محمد بن عبد الله القرضي المصري المعروف بابن اللبان في المسألتين جميعا
# وزعم أنه قياس قول علي في المشتركة
# وقال في موضع آخر إنه قد روي ذلك عن علي نصا
# قال أبو عمر المشهور والمعروف عن علي وزيد وعبد الله وسائر الصحابة رضوان
~~الله عليهم - وعامة العلماء ما رسمه مالك (رحمه الله)
# ومن الحجة لهم عن بن عباس أن الأبوين إذا اشتركا في الوراثة ليس معهما
~~غيرهما كان للأم الثلث وللأب الثلثان فكذلك إذا اشتركا في النصف الذي يفضل
~~عن الزوج كانا فيه كذلك على ثلث وثلثين وهذا صحيح في النظر والقياس
# وقد ذكرنا حجة القائلين بقول بن عباس في كتاب ((الإشراف))
# (4
### | - باب ميراث الإخوة للأم)
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن الإخوة للأم لا يرثون مع الولد ولا
~~مع ولد الأبناء ذكرانا كانوا أو إناثا شيئا ولا يرثون مع الأب ولا مع الجد
~~أبي الأب شيئا وأنهم ms1978 يرثون فيما سوى ذلك يفرض للواحد منهم السدس ذكرا كان
~~أو أنثى فإن كانا اثنين فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم
~~شركاء في الثلث يقتسمونه بينهم بالسواء الذكر والأنثى فيه سواء وذلك أن
~~الله تبارك وتعالى يقول في كتابه (وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ
~~أو أخت فلكل
# PageV05P332
# واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث) النساء 12
~~فكان الذكر والأنثى في هذا بمنزلة واحدة
# قال أبو عمر ميراث الإخوة للأم نص مجتمع عليه لا خلاف فيه للواحد منهم
~~السدس وللاثنين فما زاد الثلث
# وقد قرئ (وله أخ أو أخت من أمه فلكل واحد منهما السدس)
# روي ذلك عن سعد بن أبي وقاص أنه كان يقرأ به والإجماع يشهد له
# ويسقط ميراث الإخوة للأم بأربعة يحجبونهم عن الميراث وهم الأب والجد أبو
~~الأب وإن علا والبنون ذكرانهم وإناثهم وبنو البنين وإن سفلوا أو بنات
~~البنين وإن سفلن لا يرث الإخوة للأم مع واحد من هؤلاء شيئا
# (5
### | 
### | - باب ميراث الإخوة للأب 
# والأم)</span>
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن الإخوة للأب والأم لا يرثون مع
~~الولد الذكر شيئا ولا مع ولد الابن الذكر شيئا ولا مع الأب دنيا شيئا وهم
~~يرثون مع البنات وبنات الأبناء ما لم يترك المتوفى جدا أبا أب ما فضل من
~~المال يكونون فيه عصبة يبدأ بمن كان له أصل فريضة مسماة فيعطون فرائضهم فإن
~~فضل بعد ذلك فضل كان للإخوة للأب والأم يقتسمونه بينهم على كتاب الله عز
~~وجل ذكرانا كانوا أو إناثا (للذكر مثل حظ الأنثيين) النساء 11 فإن لم يفضل
~~شيء فلا شيء لهم
# قال أبو عمر لا خلاف علمته بين علماء السلف والخلف من المسلمين أن الإخوة
~~للأب والأم يحجبون الإخوة للأب عن الميراث
# وقد روي بذلك حديث حسن في رواية الآحاد العدول
# حدثني عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني محمد بن إسماعيل قال حدثني الحميدي ms1979 قال حدثني سفيان قال حدثني أبو
~~إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه - قال قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات
# PageV05P333
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن عبد السلام قال
~~حدثني محمد بن أبي عمير قال حدثني هشام بن حسان عن بن سيرين عن عبد الله بن
~~عتبة قال قضى عمر - رضي الله عنه - أن العصبة إذا كانوا مستويين فبنوا الأم
~~أحق
# وبه عن سفيان عن الأعمش عن سنين قال أتانا كتاب عمر - رضي الله عنه -
~~((إذا كانت العصبة سواء فانظروا أقربهم بأم فأعطوه))
# قال أبو عمر وما ذكره مالك في ميراث (الإخوة) الأشقاء ها هنا هو الذي
~~عليه جمهور العلماء
# وهو قول علي وزيد وسائر الصحابة
# وكلهم يجعل الأخوات وإن لم يكن معهم أخ عصبة للبنات غير بن عباس فإنه كان
~~لا يجعل الأخوات عصبة للبنات
# وإليه ذهب داود بن علي وطائفة
# وحجتهم ظاهر قوله تعالى (إن امرؤا هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما
~~ترك) النساء 176
# ولم يورث الأخت إلا إذا لم يكن للميت ولد
# قالوا ومعلوم أن الابنة من الولد فوجب أن لا ترث الأخت مع وجودها
# قالوا والنظر يمنع من توريث الأخوات مع البنات كما يمنع من توريثهن مع
~~البنين لأن الأصل في الفرائض تقديم الأقرب فالأقرب
# قال ومعلوم أن البنت أقرب من الأخت لأن ولد الميت أقرب إليه من ولد أبيه
~~وولد أبيه أقرب إليه من ولد جده
# وهم يقولون بالرد على ذوي الفروض
# وسيأتي ذكر ذلك في موضعه إن شاء الله
# وكان بن الزبير يقول بقول بن عباس في هذه المسألة حتى أخبره الأسود بن
~~يزيد ((أن معاذا قضى باليمن في بنت وأخت فجعل المال بينهما نصفين))
# وفي بعض الروايات في هذا الحديث ((ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ
~~حي فرجع بن الزبير عن قوله إلى قول معاذ
# PageV05P334
# وحديث معاذ من أثبت الأحاديث ذكره بن أبي شيبة من ms1980 طرق وذكره غيره
# أخبرنا عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني الخشني قال حدثني بن أبي عمر
~~قال حدثني سفيان عن عمر بن سعيد قال حدثني الأشعث بن سليم عن الأسود بن
~~يزيد قال أخبرت بن الزبير فقلت إن معاذ بن جبل قضى فيها باليمن في ابنة
~~وأخت بالنصف والنصف فقال بن الزبير أنت رسولي إلى عبد الله بن عتبة - وكان
~~قاضي بن الزبير على الكوفة - فليقض به
# وبه عن سفيان قال حدثني أيوب عن محمد بن سيرين عن الأسود بن يزيد قال
~~((قضى فينا معاذ باليمن في ابنة وأخت بالنصف والنصف))
# قال أبو عمر وهو قول عمر وعلي وزيد بن ثابت وبن مسعود وعائشة وأبي موسى
~~وسلمان بن ربيعة
# وعليه جمهور العلماء بالحجاز والعراق وأتباعهم كلهم يقولون في الأخوات
~~إذا اجتمعن في الميراث مع البنات فهن عصبة لهن يأخذن ما فضل للبنات
# والحجة لهم والسنة الثابتة من حديث بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ابنة وبن بن وأخت للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي
~~فللأخت
# رواه سفيان الثوري وشعبة عن أبي قيس الأودي وهو عبد الرحمن بن ثروان عن
~~هزيل بن شرحبيل عن بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن جهة القياس والنظر أن جمهور العلماء الذين هم الحجة على من شذ عنهم
~~قد أجمعوا على توريث الإخوة مع البنات ولم يرعوا قرب البنات فكذلك الأخوات
# ومن الإسناد عن بن عباس فيما ذكرناه عنه ((ما رواه بن عيينة عن مصعب بن
~~عبد الله بن الزبرقان)) أنه حدثه قال سمعت بن أبي مليكة يقول سمعت بن عباس
~~يقول أمر ليس في كتاب الله عز وجل - ولا في قضاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وستجدونه في الناس كلهم ميراث الأخت مع البنت النصف وقد قال الله - عز
~~وجل (إن امرؤا هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك) الآية النساء 176
# قال أبو عمر قول بن عباس وستجدونه في الناس كلهم ms1981 حجة عليه
# وفي هذه المسألة مثله لابن مسعود وقوله فيها أقرب من الشذوذ وما أعلم
~~أحدا
# PageV05P335
# تابعه عليه ولا قال بقوله إلا علقمة بن قيس وأبا ثور وهو قوله في الأخوات
~~للأب والأم يجتمعن في فريضة مع الإخوة والأخوات للأب أنهن إذا استكملن
~~الثلثين فالباقي للأخوة للأب دون الأخوات للأب
# واحتج أبو ثور لاختيار قول بن مسعود هذا بحديث بن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ((ألحقوا المال بأهل الفرائض فما فضل فهو لأولى رجل ذكر))
# وقد ذكرنا هذا الخبر فيما تقدم من ذكر بنات البنين مع بني البنين أن قول
~~بن مسعود فيها على ما قدمنا
# وذهب داود بن علي إلى قول بن مسعود في ولد الابن مع بنات الابن وخالفه في
~~الأختين الشقيقتين مع الإخوة والأخوات لأب فقال في هذا بقول علي وزيد
# وقال أبو ثور بقول بن مسعود فيهما جميعا
# وكان علي وزيد يجعلان الباقي على الفرائض في المسألتين جميعا بين بني
~~البنين وبنات البنين وهن الإخوة والأخوات للذكر مثل حظ الأنثيين
# وهو قول عمر وبن عباس والناس لقول الله - عز وجل (يوصيكم الله في أولادكم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين) النساء 11 وولد الولد ولد
# وقوله (وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين) النساء 176
# وروى وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن حكيم بن جابر عن زيد بن ثابت أنه
~~قال في قضاء بن مسعود هذا قضاء الجاهلية أيرث الرجال دون النساء
# قال مالك وإن لم يترك المتوفى أبا ولا جدا أبا أب ولا ولدا ولا ولد بن
~~ذكرا كان أو أنثى فإنه يفرض للأخت الواحدة للأب والأم النصف فإن كانتا
~~اثنتين فما فوق ذلك من الأخوات للأب والأم فرض لهما الثلثان فإن كان معهما
~~أخ ذكر فلا فريضة لأحد من الأخوات واحدة كانت أو أكثر من ذلك ويبدأ بمن
~~شركهم بفريضة مسماة فيعطون فرائضهم فما فضل بعد ذلك من شيء كان بين الإخوة
~~للأب والأم للذكر مثل حظ الأنثيين
# إلا في فريضة واحدة ms1982 فقط لم يكن لهم فيها شيء فاشتركوا فيها مع بني الأم
~~في ثلثهم وتلك الفريضة المعروفة المشتركة هي امرأة توفيت وتركت زوجها
# PageV05P336
# وأمها وإخوتها لأمها وإخوتها لأمها وأبيها فكان لزوجها النصف ولأمها
~~السدس ولإخوتها لأمها الثلث فلم يفضل شيء بعد ذلك فيشترك بنو الأب والأم في
~~هذه الفريضة مع بني الأم في ثلثهم فيكون للذكر مثل حظ الأنثى من أجل أنهم
~~كلهم إخوة المتوفى لأمه وإنما ورثوا بالأم وذلك أن الله تبارك وتعالى قال
~~في كتابه (وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث) النساء 12 فلذلك شركوا في
~~هذه الفريضة لأنهم كلهم إخوة المتوفى لأمه
# قال أبو عمر المشتركة عند العلماء بالفقه والفرائض هي زوج وأم وأخوان لأم
~~وأخ أو إخوة لأب وأم ومتى اجتمع في المسألة أربعة شروط فهي المشتركة وذلك
~~أن يكون فيها زوج وأم أو جدة مكان الأم واثنان من الإخوة للأم فصاعدا وأخ
~~أو إخوة لأب وأم
# وقد اختلف الصحابة - رضوان الله عليهم ومن بعدهم فيها
# وكان عمر وعثمان يعطيان الزوج النصف والأم السدس والأخوة للأم الثلث
~~يشركهم فيه ولد الأب والأم ذكرهم فيه وأنثاهم سواء
# وهي رواية أهل المدينة عن زيد بن ثابت
# وبه قال شريح ومسروق وسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين وطاوس وعمر بن عبد
~~العزيز وإبراهيم النخعي ومالك والشافعي والثوري وشريك والنخعي وإسحاق بن
~~راهويه
# وكان علي بن أبي طالب وأبي بن كعب وأبو موسى الأشعري لا يدخلون ولد الأب
~~والأم مع ولد الأم لأنهم عصبة وقد اغترفت الفرائض المال فلم يبق لهم شيء
# وبه قال عامر الشعبي وأبو حنيفة وأصحابه وبن أبي ليلى ويحيى بن آدم وأحمد
~~بن حنبل ونعيم بن حماد وأبو ثور وداود والطبري وجماعة من أهل العلم
~~والفرائض
# وروي عن زيد بن ثابت وبن مسعود وبن عباس القولان جميعا
# والمشهور عن بن عباس أنه لم يشرك
# والمشهور عن زيد أنه يشرك
# وقال ms1983 وكيع بن الجراح اختلف فيها عن جميع الصحابة إلا عن علي رضي الله
~~عنهم - فإنه لم يختلف عليه عنه أنه لم يشرك
# PageV05P337
# وروي عن عمر أنه قضى فيها فلم يشرك ثم قضى في العام الثاني فشرك
# وقال مالك على ما قضينا وهذا على ما قضينا وقد ذكرنا الخبر بذلك في كتاب
~~((بيان العلم)) والحمد لله
# وحجة من شرك واضحة لاشتراك الإخوة للأب والأم مع الإخوة للأم في أنهم
~~كلهم بنو أم واحدة وحجة من لم يشرك أن الإخوة للأب والأم عصبة ليسوا ذوي
~~فروض والإخوة للأم فرضهم في الكتاب مذكور
# والعصبة إنما يرثون ما فضل عن ذوي الفروض ولم يفضل لهم في مسألة المشتركة
~~شيء عن ذوي الفروض
# ومما يبين لك الحجة لهم في ذلك قول الجميع في زوج وأم وأخ لأم وعشرة إخوة
~~أو نحوهم لأب وأم أن الأخ للأم يستحق السدس كاملا والسدس الباقي بين الإخوة
~~من الأب والأم فنصيب كل واحد منهم أقل من نصيب الأخ للأم ولم يستحقوا
~~بمساواتهم الأخ للأم في قرابة الأم أن يساووه في الميراث وكذلك لا ينبغي أن
~~يكون الحكم في مسألة مشتركة وبالله التوفيق
# (6
### | - باب ميراث الإخوة للأب)
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن ميراث الإخوة للأب إذا لم يكن معهم
~~أحد من بني الأب والأم كمنزلة الإخوة للأب والأم سواء ذكرهم كذكرهم وأنثاهم
~~كأنثاهم إلا أنهم لا يشركون مع بني الأم في الفريضة التي شركهم فيها بنو
~~الأب والأم لأنهم خرجوا من ولادة الأم التي جمعت أولئك
# قال مالك فإن اجتمع الإخوة للأب والأم والإخوة للأب فكان في بني الأب
~~والأم ذكر فلا ميراث لأحد من بني الأب وإن لم يكن بنو الأب والأم إلا امرأة
~~واحدة أو أكثر من ذلك من الإناث لا ذكر معهن فإنه يفرض للأخت الواحدة للأب
~~والأم النصف ويفرض للأخوات للأب السدس تتمة الثلثين فإن كان مع الأخوات
~~للأب ذكر فلا فريضة لهن ويبدأ بأهل الفرائض المسماة فيعطون فرائضهم فإن فضل
~~بعد ذلك فضل ms1984 كان بين الإخوة للأب للذكر مثل حظ الأنثيين وإن لم يفضل شيء
~~فلا شيء لهم فإن كان الإخوة للأب والأم امرأتين أو أكثر من ذلك من الإناث
~~فرض لهن الثلثان ولا ميراث معهن للأخوات للأب إلا أن يكون معهن أخ لأب فإن
~~كان معهن أخ لأب بدىء بمن شركهم بفريضة
# PageV05P338
# مسماة فأعطوا فرائضهم فإن فضل بعد ذلك فضل كان بين الإحوة للأب للذكر مثل
~~حظ الأنثيين وإن لم يفضل شيء فلا شيء لهم
# قال مالك ولبني الأم مع بني الأب والأم ومع بني الأب للواحد السدس
~~وللاثنين فصاعدا الثلث للذكر مثل حظ الأنثى هم فيه بمنزلة واحدة سواء
# قال أبو عمر ما رسم مالك في هذا الباب من حجبه الإخوة للأب بالإخوة للأب
~~والأم إجماع من العلماء كلهم يحجب الأخ للأب عن الميراث بالأخ الشقيق
# وقد تقدم القول في ذلك والحديث المرفوع فيه
# وكذلك أجمعوا أن لا يشرك بين بني الأب وبني الأم لأنه لا قرابة بينهم ولا
~~نسب يجمعهم من جهة الأم التي ورث بها بنو الأم
# واختلفوا فيما يفضل عن الأخت الشقيقة أو الأختين أو الأخوات هل يدخل فيه
~~الإخوة للأب مع أختهن أو مع أخواتهن أم لا
# وقد مضى في باب ولد البنين هذا المعنى
# وذلك أن جمهور الصحابة - رضوان الله عليهم - عليا وزيدا وغيرهما قالوا
~~بمعنى ما ذكره مالك وعلى هذا جمهور العلماء
# وقال بن مسعود أيضا في أخت لأب وأم وإخوة وأخوات لأب للأخوات لأب الأقل
~~من المقاسمة أو السدس
# وبه قال أبو ثور
# وقال بن مسعود أيضا في الأخوات للأب والأم إذا استكملوا الثلثين فالباقي
~~للأخ أو الإخوة دون الأخوات
# وبه قال أبو ثور
# وما أعلم أحدا تابع بن مسعود من أصحابه وغيرهم على قوله هذا إلا علقمة
~~والله أعلم
# (7
### | - باب ميراث الجد)
### | 1042 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن معاوية بن أبي سفيان كتب إلى زيد بن
~~ثابت يسأله عن الجد فكتب إليه زيد بن ثابت إنك كتبت إلي تسألني
# PageV05P339
# عن الجد ms1985 والله أعلم وذلك مما لم يكن يقضي فيه إلا الأمراء يعني الخلفاء
~~وقد حضرت الخليفتين قبلك يعطيانه النصف مع الأخ الواحد والثلث مع الاثنين
~~فإن كثرة الإخوة لم ينقصوه من الثلث
# قال أبو عمر في هذا الخبر من العلم فضل زيد بن ثابت وإمامته في علم
~~الفرائض وأنه كان المسؤول عما أشكل منها والمكتوب إليه من الآفاق فيها
~~لعلمه بها وأن المدينة كان يفزع إلى أهلها من الآفاق في العلم
# وعلى مذهب زيد بن ثابت في الفرائض رسم مالك - رحمه الله - كتابه هذا
~~وإليه ذهب وعليه اعتمد
# وكان القائم بمذهب زيد في ذلك ابنه خارجة ثم أبو الزناد ثم ابنه عبد
~~الرحمن ومالك وجماعة علماء المدينة على مذهب زيد بن ثابت في ذلك
# وهو مذهب أهل الحجاز وكثير من علماء البلدان في سائر الأزمان
# وبه قال الشافعي لم يعد شيء منه
# وأما جمهور أهل العراق فيذهبون إلى قول علي في فرائض المواريث لا يعدونه
~~إلا باليسير النادر كما صنع أهل الحجاز بمذهب زيد في ذلك ومن خالف زيدا من
~~الحجازيين أو خالف عليا من العراقيين فقليل وذلك لما يرويه مما يلزم
~~الانقياد إليه والجملة ما وصفت لك
### | 1043 - 
# مالك عن بن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب أن عمر بن الخطاب فرض للجد الذي يفرض
~~الناس له اليوم
### | 1044 - 
# مالك أنه بلغه عن سليمان بن يسار أنه قال فرض عمر بن الخطاب وعثمان بن
~~عفان وزيد بن ثابت للجد مع الإخوة الثلث
# قال مالك والأمر المجتمع عليه عندنا والذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا
~~أن الجد أبا الأب لا يرث مع الأب دنيا شيئا وهو يفرض له مع الولد الذكر ومع
~~بن الابن الذكر السدس فريضة وهو فيما سوى ذلك ما لم يترك المتوفى أما أو
# PageV05P340
# أختا لأبيه يبدأ بأحد إن شركه بفريضة مسماة فيعطون فرائضهم فإن فضل من
~~المال السدس فما فوقه فرض للجد السدس فريضة
# قال مالك والجد والإخوة للأب والأم إذا شركهم أحد بفريضة مسماة يبدأ بمن
~~شركهم من أهل ms1986 الفرائض فيعطون فرائضهم فما بقي بعد ذلك للجد والإخوة من شيء
~~فإنه ينظر أي ذلك أفضل لحظ الجد أعطيه الثلث مما بقي له وللإخوة أو يكون
~~بمنزلة رجل من الإخوة فيما يحصل له ولهم يقاسمهم بمثل حصة أحدهم أو السدس
~~من رأس المال كله أي ذلك كان أفضل لحظ الجد أعطيه الجد وكان ما بقي بعد ذلك
~~للإخوة للأب والأم للذكر مثل حظ الأنثيين إلا في فريضة واحدة تكون قسمتهم
~~فيها على غير ذلك وتلك الفريضة امرأة توفيت وتركت زوجها وأمها وأختها لأمها
~~وأبيها وجدها فللزوج النصف وللأم الثلث وللجد السدس وللأخت للأم والأب
~~النصف ثم يجمع سدس الجد ونصف الأخت فيقسم أثلاثا للذكر مثل حظ الأنثيين
~~فيكون للجد ثلثاه وللأخت ثلثه
# قال مالك وميراث الإخوة للأب مع الجد إذا لم يكن معهم إخوة لأب وأم
~~كميراث الإخوة للأب والأم سواء ذكرهم كذكرهم وأنثاهم كأنثاهم فإذا اجتمع
~~الإخوة للأب والأم والإخوة للأب فإن الإخوة للأب والأم يعادون الجد بإخوتهم
~~لأبيهم فيمنعونه بهم كثرة الميراث بعددهم ولا يعادونه بالإخوة للأم لأنه لو
~~لم يكن مع الجد غيرهم لم يرثوا معه شيئا وكان المال كله للجد فما حصل
~~للإخوة من بعد حظ الجد فإنه يكون للإخوة من الأب والأم دون الإخوة للأب ولا
~~يكون للإخوة للأب معهم شيء إلا أن يكون الإخوة للأب والأم امرأة واحدة فإن
~~كانت امرأة واحدة فإنها تعاد الجد بإخوتها لأبيها ما كانوا فما حصل لهم
~~ولها من شيء كان لها دونهم ما بينها وبين أن تستكمل فريضتها وفريضتها النصف
~~من رأس المال كله فإن كان فيما يحاز لها ولإخوتها لأبيها فضل عن نصف رأس
~~المال كله فهو لإخوتها لأبيها للذكر مثل حظ الأنثيين فإن لم يفضل شيء فلا
~~شيء لهم
# قال أبو عمر أما اختلاف العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من
~~المخالفين في ميراث الجد بأن أبا بكر الصديق وعبد الله بن عباس وعائشة أم
~~المؤمنين ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وأبا الدرداء وأبا هريرة ms1987 وبن الزبير
~~وأبا موسى كانوا يذهبون إلى أن الجد عند عدم الأب كالأب سواء ويحجبون به
~~الإخوة كلهم ولا يورثون أحدا سوى الإخوة شيئا مع الجد
# PageV05P341
# وبه قال طاوس وعطاء وعبد الله بن عتبة وبن مسعود والحسن وجابر بن زيد
~~وقتادة وعثمان البتي وأبو حنيفة والمزني صاحب الشافعي وأبو ثور وإسحاق
~~ونعيم بن حماد وداود بن علي ومحمد بن جرير الطبري
# وروي عن عمر وعثمان أنهما قالا بذلك ثم رجعا عنه
# روى بن عيينة وغيره عن بن جريج عن بن أبي مليكة قال كتب ابن الزبير إلى
~~أهل العراق أما أبو بكر فكان يجعل الجد أبا وقال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ((لو كنت أتخذ خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا))
# وحجة من جعل الجد أبا لأنه يقع عليه اسم أب
# وأجمعوا أنه كالأب في الشهادة لابن ابنه وكالأب فيمن يعتق عليه وأنه لا
~~يقتص له من جده كما لا يقتص له من أبيه ولأن له السدس مع الأب الذكر وهو
~~عاصب وذو فرض وليس ذلك لأحد غيره وغير الأب
# ولما كان بن الابن كالابن عند عدم الابن كان كذلك أبو الأب عند عدم الأب
~~كذلك
# واتفق علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وبن مسعود على توريث الإخوة مع الجد
~~إلا أنهم اختلفوا في كيفية ذلك
# فمذهب زيد ما ذكره مالك في هذا الباب وقال إنه الأمر المجتمع عليه عندهم
# وأما علي فكان يشرك بين الإخوة والجد إلا السدس يجعله كأحدهم وإذا كان
~~السدس خيرا له من المقاسمة أعطاه السدس وإذا كان المقاسمة خيرا له من السدس
~~أعطاه السدس بعد أخذ كل ذي فرض فرضه وكذلك إن لم يكن في الفريضة ذو فرض غير
~~الإخوة والجد لا ينقص أبدا من السدس شيئا ويكون بذلك السدس مع ذوي الفروض
~~ذا فرض وعاصبا ومع الإخوة أخا إلا أن تنقصه المقاسمة من السدس فلا ينقصه
~~منه شيئا ولا يزيده مع الوالد الذكر شيئا على السدس ولا ينقصه منه شيئا مع
~~غيرهم ms1988
# PageV05P342
# وإذا كانت أخت لأب وأم وأخ لأب وجد أعطى الأخت للأب والأم النصف فريضتها
~~وقسم ما بقي بين الأخ والجد فإن كان أخ لأم وأخ لأب أو إخوة لأم وأب أو
~~إخوة لأب لم يلتفت إلى الإخوة ولم يعاديهم الجد وقاسم بهم الإخوة للأب
~~والأم دون الإخوة للأب
# قال أبو عمر روي عن بن عباس أنه سأل زيد بن ثابت عن قوله في الجد وفي
~~معاداته الإخوة للأب والأم للإخوة للأب فقال إنما أقول برأيي كما تقول
~~برأيك
# قال أبو عمر انفرد زيد بن ثابت من بين الصحابة - رضوان الله عليهم -
~~بقوله في معاداته الجد بالإخوة للأب مع الإخوة للأب والأم ثم يصير ما وقع
~~لهم في المقاسمة إلى الإخوة للأب والأم لم يقله أحد غيره إلا من اتبعه فيه
~~قد خالفه فيه طائفة من الفقهاء القائلين بقوله في الفرائض لإجماع المسلمين
~~أن الإخوة للأب لا يرثون شيئا مع الإخوة للأب والأم فلا معنى لإدخالهم معهم
~~وهم لا يرثون لأنه خيف على الجد في المقاسمة
# وذهب إلى قول زيد بن ثابت في الجد خاصة مالك بن أنس وسفيان الثوري
~~والأوزاعي وبن سيرين ومحمد بن إدريس الشافعي وأبو يوسف ومحمد وعبيد الله بن
~~الحسن والحسن بن زياد اللؤلؤي وأحمد بن حنبل وأبوعبيد
# ولم يذهب إلى قول زيد في منعه من توريث ذوي الأرحام وفي الرد على ذوي
~~السهام وفي قوله ثلث المال بعد ذوي الفروض والعصبات والموالي أحد من
~~الفقهاء الذين ذكرنا إلا مالكا والشافعي وسيأتي القول في ذلك كله في أبوابه
~~بعد - إن شاء الله عز وجل
# وذهب إلى قول علي في الجد المغيرة بن مقسم الضبي ومحمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى وجماعة من أهل العلم بالفرائض والفقه
# ومن حجة من ورث الأخ مع الجد أن الأخ أقرب إلى الميت من الجد لأن الجد
~~أبو أبي الميت والأخ بن أبي الميت
# ومعلوم أن الابن أقرب من الأب فكيف يكون من يدلي بالأبعد أحق وأولى فكيف
~~من يدلي بالأقرب ms1989 هذا محال
# وقد أجمعوا أن بن الأخ يقدم على العم وهو يدلي بالأخ والعم يدلي بالجد
~~فدل هذا كله على أن الجد ليس بأولى من الأخ والله أعلم
# PageV05P343
# وقول بن مسعود في مقاسمة الجد الإخوة مختلف عنه فيه
# وروي عنه مثل قول زيد أنه قاسم الجد بالإخوة إلى الثلث فإن نقصته
~~المقاسمة من الثلث فرض له الثلث على حسب قول زيد
# وروي عنه مثل قول علي
# وقد ذكرنا عنه الروايات في ((الإشراف)) وذكرنا هناك أقوالا للصحابة شاذة
~~لم يقل بها أحد من الفقهاء فلم أر لذكرها وجها ها هنا
# وأما الفريضة التي ذكرها مالك في هذا الباب فهي المعروفة عند الفرضيين
~~بالأكدرية وهي زوج وأم وأخت لأب وأم أو لأب وجد
# وقد اختلف العلماء من الصحابة ومن بعدهم فيها
# فكان عمر وعبد الله بن مسعود يقولان للزوج النصف وللأم السدس وللأخت
~~النصف وللجد السدس
# وروي عنهما أيضا للزوج النصف وللأم الثلث مما بقي وللأخت النصف عالت
~~الفريضة إلى ثمانية
# وكان علي وزيد يقولان للزوج النصف وللأم الثلث وللأخت النصف وللجد السدس
~~الفريضة من ستة عالت إلى تسعة إلا أن زيدا يجمع سهم الأخت والجد وهي سبعة
~~فيجعلها بينهما على ثلاثة أسهم سهمان للجد وسهم للأخت عملها أن تضرب ثلاثة
~~في تسعة بسبعة وعشرين للزوج ثلاثة في ثلاثة تسعة وللأم سهمان في ثلاثة ستة
~~وتبقى اثنا عشر للأخت ثلثها أربع للجد ثلثاها ثمانية
# وقال الشعبي سألت قبيصة بن ذؤيب وكان من أعلمهم بقول زيد فيها - يعني
~~الأكدرية فقال والله ما فعل زيد هذا قط يعني أن أصحابه قاسوا ذلك على قوله
# وقال أبو الحسين بن اللبان الفارض لم يصح عن زيد ما ذكروا - يعني في
~~الأكدرية وقياس قوله أن يكون للزوج النصف وللأم الثلث وللجد السدس وتسقط
~~الأخت كما يسقط الأخ لو كان مكانها لأن الأخ والأخت سبيلهما واحد في قول
~~زيد لأنهما عنده عصبة مع الجد يقاسمانه
# واختلف في السبب الموجب لتسمية هذه الفريضة بالأكدرية
# PageV05P344
# فقيل سميت بذلك لتكدر قول ms1990 زيد فيها لأنه لم يفرض للأخت مع الجد وفرض لها
~~في هذه المسألة
# وقيل سميت بذلك لأن عبد الملك بن مروان سأل عنها رجلا يقال له الأكدر
~~فأخطأ فيها فنسبت إليه
# حدثني أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني أبي قال حدثني عبد الله
~~بن يونس قال حدثني بقي بن مخلد قال حدثني أبو بكر قال حدثني وكيع عن سفيان
~~قال قلت للأعمش لم سميت الأكدرية قال طرحها عبد الملك بن مروان على رجل
~~يقال له الأكدر كان ينظر في الفرائض فأخطأ فيها فسماها الأكدرية
# وقال وكيع وكنا نسمع قبل هذا أنها سميت الأكدرية لأن قول زيد تكدر فيها
~~لم يقس قوله
# وأما قول مالك في معاداة الإخوة للأب وللأم مع الجد بالإخوة للأب ثم
~~انفرادهم بالميراث دونهم فقد ذكرنا أن ذلك قول زيد وحده من بين جميع
~~الصحابة
# وأما قوله في الإخوة للأم في ذلك فإجماع أنهم لا يرثون عند الجميع مع
~~الجد
# وقد ذكرنا ذلك في باب ميراث الأخوة للأم
# وأما قوله في الأخت الشقيقة أنها تعاد الجد بإخوتها لأبيها فإن حصل لها
~~ولهم في ذلك النصف فهو لها دونهم وإن كان أكثر فالفضل على النصف لهم على
~~حسب ما وصف فهو مذهب زيد
# وكان علي - رضي الله عنه - يفرض للأخوات للأب والأم ثم يقسم الباقي
~~للإخوة للأب والجد ما لم تنقصه المقاسمة من السدس فإن نقصته فرض له السدس
~~وفضل الباقي للإخوة للأب
# وأما بن مسعود فأسقط الإخوة للأب مع الإخوة للأب والأم والجد فعلى قول بن
~~مسعود في أخت لأب وأم وأخت لأم وجد المال بين الأخت والجد نصفين ولا شيء
~~للإخوة للأب
# وذهب إلى قول بن مسعود في الجد مع الإخوة مسروق وشريح وطائفة من متقدمي
~~أهل الكوفة
# ومن هذا الباب أم وأخت وجد
# واختلف فيها الصحابة - (رضوان الله عليهم -) على خمسة أقوال
# PageV05P345
# أحدها من جعل الجد أبا أبو بكر وبن عباس وبن الزبير ومن ذكرنا معهم أعطوا
~~الأم الثلث والباقي للجد ms1991 وحجبوا الأخت بالجد كما تحجب بالأب
# والثاني قول علي قال للأم الثلث وللأخت النصف وما بقي فللجد
# والثالث قول عثمان جعلها أثلاثا للأم الثلث وللأخت الثلث وللجد الثلث
# والرابع قول بن مسعود قال للأخت النصف والجد الثلث وللأم السدس وكان يقول
~~معاذ الله أن أفضل أما على جد
# والخامس قول زيد بن ثابت قال للأم الثلث وما بقي للجد والأخت للذكر مثل
~~حظ الأنثيين
# وهذه الفريضة تدعى الخرقاء
# (8
### | - باب ميراث الجدة)
### | 1045 - 
# مالك عن بن شهاب عن عثمان بن إسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذؤيب أنه قال
~~جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها فقال لها أبو بكر مالك في
~~كتاب الله شيء وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
~~فارجعي حتى أسأل الناس فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعطاها السدس فقال أبو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة
~~الأنصاري فقال مثل ما قال المغيرة فأنفذه لها أبو بكر الصديق ثم جاءت الجدة
~~الأخرى إلى عمر بن الخطاب تسأله ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله شيء
~~وما كان القضاء الذي قضي به إلا لغيرك وما أنا بزائد في الفرائض شيئا ولكنه
~~ذلك السدس فإن اجتمعتما فهو بينكما وأيتكما خلت به فهو لها
### | 1046 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أنه قال أتت الجدتان إلى أبي بكر
~~الصديق فأراد أن يجعل السدس للتي من قبل الأم فقال له رجل من الأنصار أما
~~إنك تترك التي لو ماتت وهو حي كان إياها يرث فجعل أبو بكر السدس بينهما
# PageV05P346
# قال أبو عمر أما الحديث الأول فقد خولف مالك في عثمان بن إسحاق بن خرشة
~~فقالت فيه طائفة من أهل الحديث والرواية إنما هو عثمان بن إسحاق بن أبي
~~خرشة بن عمرو بن ربيعة من بني عامر بن لؤي
# وما أعلم روى عنه غير بن شهاب وهو معروف النسب إلا أنه ليس مشتهرا
~~بالرواية للعلم ms1992
# وقد ذكرنا طرفا من أخباره في ((التمهيد)) وذكرنا هناك الاختلاف في سماع
~~قبيصة بن ذؤيب من أبي بكر
# وقبيصة أحد فقهاء المدينة وقد ذكرنا خبره في ((التمهيد)) ولد في أول عام
~~الهجرة ومات سنة ست وثمانين
# وذكرنا أباه ذؤيبا في كتاب ((الصحابة))
# وقد تابع مالكا على روايته في هذا الباب عن بن شهاب عن عثمان بن إسحاق بن
~~خرشة أبو أويس وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر
# ورواه معمر عن الزهري عن قبيصة لم يدخل بين بن شهاب وبين قبيصة أحدا
# ورواه كما رواه معمر يونس وأسامة بن زيد
# والقول عندي قول مالك ومن تابعه والله أعلم لأنهم زادوا ما قصر عنه غيرهم
# وأما بن عيينة فرواه عن الزهري وجوده قال حدثني الزهري فقال مرة حدثني
~~قبيصة وقالا مرة حدثني رجل عن قبيصة بن ذؤيب قال جاءت الجدة أم الأم أو أم
~~الأب إلى أبي بكر الصديق فقالت إن بن ابني أو بن ابنتي مات وقد أخبرت أن لي
~~في كتاب الله حقا فقال أبو بكر ما أجد لك في كتاب الله من حق وما سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى بشيء وسأسأل الناس قال فسأل فشهد المغيرة بن
~~شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس قال ومن سمع ذلك معك
~~قال بن مسلمة قال فأعطاها السدس قال فلما كانت خلافة عمر جاءت التي تخالفها
~~إلى عمر قال سفيان وزادني فيه معمر عن الزهري ولم أحفظه من الزهري ولكن
~~حفظته عن عمر أن عمر قال إذا اجتمعتما فإنه لكما أو أيتكما انفردت به فهو
~~لها
# وأما حديثه عن يحيى بن سعيد عن القاسم أنه قال أتت الجدتان إلى أبي بكر
# PageV05P347
# الصديق فإنه عنى أم الأم وأم الأب وهما اللتان أجمع العلماء على توريثهما
# رواه بن عيينة عن يحيى بن سعيد قال سمعت القاسم بن محمد يقول جاءت إلى
~~أبي بكر جدتان فأعطى الجدة أم الأم السدس دون أم الأب فقال له عبد الرحمن
~~بن سهل ms1993 - رجل من الأنصار ومن بني حارثة قد شهد بدرا - يا خليفة رسول الله
~~أعطيت التي لو أنها ماتت لم يرثها وتركت التي لو ماتت ورثها فجعله أبو بكر
~~بينهما
# واختلف العلماء في توريث الجدات على ما نورده ها هنا إن شاء الله - عز
~~وجل
### | 1047 - 
# ذكر مالك عن عبد ربه بن سعيد أن أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~كان لا يفرض إلا للجدتين
# قال أبو عمر وهو قول سليمان بن يسار وبن شهاب وطلحة بن عبد الله بن عوف
~~وبن هرمز وربيعة وبن أبي ذؤيب ومالك بن أنس
# وهو معنى قول سعد بن أبي وقاص وذلك أنه كان يوتر بركعة فعابه بن مسعود
~~فقال أتعيبني أن أوتر بركعة وأنت تورث ثلاث جدات قال بن أبي أويس سألت
~~مالكا عن الجدتين اللتين ترثان والثالثة التي تطرح وأمهاتها فقال اللتان
~~ترثان أم الأم وأم الأب وأمهاتهما إذا لم يكونا والثالثة التي تطرح أم الجد
~~أبي الأب وأمهاتها قال بن أبي أويس فأما أم أب الأم فلا ترث شيئا
# قال أبو عمر أهل المدينة يذهبون إلى قول زيد بن ثابت في توريث الجدات
# وكان زيد يقول ترث الجدة أم الأب والجدة أم الأم أيتهما كانت أخذت السدس
~~فإن اجتمعتا فالسدس بينهما ولا شيء للجدات غير السدس إذا استوين في العقود
~~قال فإن قربت التي من قبل الأم كان السدس لها دون غيرها وإن قربت التي من
~~قبل الأب كان السدس بينهما وبين التي من قبل الأم وإن قعددت
# هذه رواية خارجة بن زيد وأهل المدينة عن زيد بن ثابت
# وروى الشعبي عن زيد بن ثابت أنه قال أيتهما كانت أقرب فالسدس لها
# PageV05P348
# وقول علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في الجدات كقول زيد بن ثابت إلا
~~أنه كان يورث التي كانت من قبل الأب أو من قبل الأم ولا يشرك معها أحدا ليس
~~في قعددها
# وبه يقول الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأبو ثور
# وكان الأوزاعي يورث ثلاث جدات ولا ms1994 يورث أكثر منهن واحدة من قبل الأم
~~واثنتين من قبل الأب
# وهو قول أحمد بن حنبل
# وحجته حديث سفيان بن عيينة عن منصور عن إبراهيم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورث ثلاث جدات اثنتين من قبل الأب وواحدة من قبل الأم
# حدثناه محمد بن إبراهيم قال حدثني أحمد بن مطرف قال حدثني سعيد بن عثمان
~~قال حدثني يونس بن عبد الأعلى قال حدثني سفيان فذكره
# وأما بن مسعود فكان يورث الجدات الأربع أم الأم وأمها وإن علت وأم الأب
~~وأمها وإن علت وأم أبي الأم وأمها وأم أبي الأب وأمها
# وهو قول بن عباس
# وبه قال الحسن وبن سيرين وجابر بن زيد
# وروى حماد بن سلمة عن سليمان الأعمش عن إبراهيم بن عبد الله بن مسعود قال
~~ترث الجدات الأربع قربن أو بعدن
# وحماد بن سلمة عن ليث عن طاوس عن بن عباس قال ترث الجدات الأربع وحماد بن
~~زيد عن أيوب عن الحسن ومحمد أنهما كانا يورثان أربع جدات
# وكان بن مسعود يشرك بين الجدات في السدس دنياهن وقصواهن ما لم تكن جدة أم
~~جدة أو جدتها فإن كان كذلك ورث بينهما مع سائر الجدات وأسقط أمها أو جدتها
# وروي عنه أنه كان يسقط القصوى بالدنيا إذا كانت من جدة واحدة مثل أن تكون
~~أم أب وأم أب فيورث أم الأب أب ويسقط أم أبي الأب
# فكان يحيى بن آدم يختار هذه الرواية عن بن مسعود ويقويها
# وأما بن عباس فكان يورث الجدة أم أبي الأب مع من يحاذيها من الجدات
~~وتابعه على ذلك الحسن وبن سيرين وجابر بن زيد
# PageV05P349
# وروي عن بن عباس قول شاذ أن الجدة كالأم إذا لم تكن أم
# وهذا باطل عند العلماء لأنهم أجمعوا أن لا ترث جدة ثلثا ولو كانت كالأم
~~ورثت الثلث وأظن الذي روى هذا الحديث عن بن عباس قاسه على قوله في الجد لما
~~جعله أبا ظن أنه يجعل الجدة أما والله أعلم
# وأما قول زيد بن ثابت أنه ms1995 لا يرث من قبل الأم إلا جدة واحدة ولا ترث
~~الجدة أم أبي الأم على حال ولا يرث مع الأب أحد من جداته ولا ترث جدة
~~وابنها حي يعني الابن الذي يدلي به إلى الميراث فإما أن تكون جدة أم عم لأب
~~فلا يحجبها هذا الابن عن الميراث ولا يرث أحد من الجدات مع الأم
# وهذا كله قول زيد بن ثابت وبه يقول مالك والشافعي وأصحابهما إلا أن مالكا
~~لا يورث إلا جدتين أم أم وأم أب وأمهاتهما وكذلك روى أبو ثور عن الشافعي
# وهو قول من ذكرنا من فقهاء المدينة سليمان بن يسار ومن تقدم ذكرنا له
~~معهم
# ومذهب زيد قد جوده مالك وذكر أنه الأمر المجتمع عليه بالمدينة
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي أدركت عليه
~~أهل العلم ببلدنا أن الجدة أم الأم لا ترث مع الأم دنيا شيئا وهي فيما سوى
~~ذلك يفرض لها السدس فريضة وأن الجدة أم الأب لا ترث مع الأم ولا مع الأب
~~شيئا وهي فيما سوى ذلك يفرض لها السدس فريضة فإذا اجتمعت الجدتان أم الأب
~~وأم الأم وليس للمتوفى دونهما أب ولا أم قال مالك فإني سمعت أن أم الأم إن
~~كانت أقعدهما كان لها السدس دون أم الأب وإن كانت أم الأب أقعدهما أو كانتا
~~في القعدد من المتوفى بمنزلة سواء فإن السدس بينهما نصفان
# قال مالك ولا ميراث لأحد من الجدات إلا للجدتين لأنه بلغني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ورث الجدة ثم سأل أبو بكر عن ذلك حتى أتاه الثبت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ورث الجدة فأنفذه لها ثم أتت الجدة
~~الأخرى إلى عمر بن الخطاب فقال لها ما أنا بزائد في الفرائض شيئا فإن
~~اجتمعتما فهو بينكما وأيتكما خلت به فهو لها
# قال مالك ثم لم نعلم أحدا ورث غير جدتين منذ كان الإسلام إلى اليوم
# قال أبو عمر قد أشبعنا القول في هذا الباب في ms1996 كتاب ((التمهيد)) وفي كتاب
# PageV05P350
# ((الإشراف على ما في أصول فرائض المواريث من الاختلاف)) أيضا
# وفيما ذكرنا ها هنا كفاية إن شاء الله تعالى
# وأما قول زيد لا ترث جدة وابنها حي فحدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد قال
~~حدثني أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد الخداش قال حدثني أبو عتبان
~~مالك بن يحيى قال حدثني يزيد بن هارون قال حدثني سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب أن زيد بن ثابت لم يجعل للجدة شيئا مع ابنها
# قال أبو عمر وروى خارجة بن زيد وعطاء عن زيد مثله سواء
# والعلماء مختلفون في توريث الجدة مع ابنها فكان علي بن أبي طالب وعثمان
~~بن عفان وزيد بن ثابت يقولون لا ترث الجدة مع ابنها يعنون أنها لا ترث أم
~~الأب مع الأب
# وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم
# وإليه ذهب داود بن علي
# ومن حجة من ذهب إلى ذلك أن الجد لما كان محجوبا بالأب وجب أن تكون الجدة
~~أولى بذلك لأنهما أحد أبوي الميت فوجب أن يحجبها الأب كما حجب الجد ووجب
~~أنها إذا كانت أم أم لم ترث مع الأم فكذلك إذا كانت أم أب لا ترث مع الأب
# ووجه آخر لما كان بن الأخ لا يرث مع الأخ لأنه به يدلى ولا يرث بن العم
~~مع العم لأنه به يدلي وجب أن لا ترث الجدة أم الأب مع الأب لأنها به تدلي
# وأما داود فحجته أنهم لما اختلفوا في ميراثها لم ترث لأنه لا يجب عنده
~~ميراث إلا بنص آية أو نص سنة أو إجماع
# وهذا لا خلاف فيه لأنه يعارضه ما هو في باب المنازعة مثله وذلك أن كل
~~قريب ذي نسب يجب أن لا يمتنع من الميراث إلا بنص كتاب أو سنة ثابتة لا مطعن
~~فيها أو إجماع من الأمة لأن الله تعالى يقول (للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل ms1997 منه أو كثر
~~نصيبا مفروضا) النساء 7 فوجب أن لا يمنع قريب من الرجال والنساء من ميراث
~~قريبه إلا بنص كتاب أو سنة ثابتة أو إجماع
# PageV05P351
# وقد أجمعوا أن الميراث بالدين لا يكون إلا عند عدم النسب
# وقال آخرون ترث الجدة مع ابنها
# روي ذلك عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وأبي موسى وعمران بن حصين
~~وأبي الطفيل عامر بن واثلة
# وبه قال شريح والحسن وعطاء وبن سيرين وسليمان بن يسار وجابر بن زيد أبو
~~الشعثاء
# وهو قول فقهاء البصريين وشريك القاضي وأحمد بن حنبل وإسحاق والطبري
# واختلف فيها عن الثوري وروي عنه أنه كان يورثها مع ابنها وروي عنه أنه
~~كان لا يورثها
# وروى الشعبي عن مسروق عن عبد الله قال أول جدة أطعمها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سدسا جدة مع ابنها وابنها حي
# قال أبو عمر هذا لا حجة فيه لأنه يحتمل أن تكون الجدة - أراد أم الأم -
~~وهو خال الميت
# فإن قيل روي بن جريج والثوري وبن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة قال سمعت
~~سعيد بن المسيب يقول ورث عمر بن الخطاب جدة مع ابنها
# قيل له وهذا محتمل أيضا لمثل ذلك من التأويل
# فإن صح أنها أم أب فقد خالفه علي وزيد وهي مسألة خلاف والقياس على ما
~~وصفنا
# إلا أن لهم قياسا وذلك أن الإخوة للأم يدلون بالأم وهم يرثون معها
# وكذلك الجدة تدلي بالأب وترث معه
# ووجه آخر أن الأم وأم الأم لا يحجبان بالذكور
# وكذلك أم الأب لا تحجب بابنها وإنما تحجب الجدات الأمهات ولما كان عدم
~~ابنها لا يزيد في فرضها لم يحجبها
# قال أبو عمر ما روي عن عمر وغيره من توريث الجدة مع ابنها فقد روي عنه
~~خلافه إلا أن الأول عنهم أثبت
# PageV05P352
# ذكر بن أبي شيبة عن وكيع عن شريك عن جابر عن عمر أنه قال لم أجد من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم من يورث الجدة مع ابنها إلا بن مسعود
# وعن إبراهيم بن ms1998 فضيل عن بسام عن فضيل بن مرزوق قال قال إبراهيم لا ترث
~~الجدة مع ابنها في قول علي وزيد
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أن عثمان لم يورث الجدة إذا كان ابنها
~~حيا والناس عليه
# (9
### | - باب ميراث الكلالة)
### | 1048 - 
# مالك عن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الكلالة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ((يكفيك من ذلك الآية
~~التي أنزلت في الصيف آخر سورة النساء
# هكذا رواه يحيى مرسلا وتابعه أكثر الرواة على إرساله منهم بن وهب ومطرف
~~وبن بكير وأبو مصعب الزبيري وأبو عفير ومعن بن عيسى كلهم رواه كما رواه
~~يحيى لم يقل فيه عن أبيه
# ووصله القعنبي وبن القاسم على اختلاف عنه فقالا فيه عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن عمر
# وروى هذا الحديث سفيان بن عيينة فقال حدثني عمرو بن دينار قال سمعت طاوسا
~~يقول إن عمر سأل حفصة أن تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فأمهلته
~~حتى إذا لبس ثيابه سألته فأملاها عليها في كتف (يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة) النساء 176 وقال ((من أمرك بهذا أعمر ما أظن أنه يفهمها أو لم
~~تكفيه آية الصيف)) فأتت حفصة عمر بالكتف)) فقرأه فلما بلغ (يبين الله لكم
~~أن تضلوا والله بكل شيء عليم) النساء 176
# رمى بالكتف وقال اللهم من بينت له فلم تبين لي
# قال سفيان وآية الصيف قوله تعالى (وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة)
~~النساء
# PageV05P353
# وقد روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال لأن أكون سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الكلالة أحب إلي من حمر النعم
# قال أبو عمر في هذا الحديث دليل على أن العالم إذا سئل عن شيء من العلم
~~فيه خبر في الكتاب أو عن الرسول كان له أن يحمل السائل عليه ويكل فهم ذلك
~~إليه إذا كان السائل ممن يصلح لذلك
# وفيه دليل على استعمال عموم اللفظ وظاهره
# واختلف العلماء في ms1999 معنى الكلالة في قوله عز وجل (يورث كلالة) النساء 12
# فقال منهم قائلون الكلالة صفة للوراثة إذا لم يكن فيها ولد ولا والد سميت
~~تلك الوراثة كلالة
# ومن قال بهذا جعل كلالة نصبا على المصدر كأنه قال يورث وراثة أي يورث
~~بالوراثة التي يقال لها كلالة كما تقول قتل غيلة كأنه قال وإن كان رجل يورث
~~كلالة
# وقال أهل اللغة هو مصدر مأخوذ من تكلله النسب أي أحاط به
# وقال آخرون الكلالة صفة للورثة إذا لم يكن فيهم ولد ولا والد سميت الورثة
~~كلالة
# واحتجوا بحديث جابر أنه قال يا رسول الله إنما يرثني كلالة وكان لا ولد
~~له يومئذ وكان أبوه قتل يوم أحد
# واحتجوا أيضا بقراءة من قرأ يورث كلالة بكسر الراء
# قال أبو عبيدة من قرأ يورث كلالة فهم العصبة الرجال الورثة
# وفيها قول ثالث وهو أن الكلالة صفة للميت إذا لم يكن له ولد ولا والد سمي
~~الميت كلالة إن كان رجل أو امرأة كما يقال رجل صرورة وامرأة صرورة فيمن لم
~~يحج ومثله رجل عقيم وامرأة عقيم
# PageV05P354
# وحجة من قال هذا الآثار المروية عن الصحابة والتابعين أنهم قالوا في
~~تفسير الكلالة الكلالة من لا ولد له ولا والد
# روي ذلك عن أبي بكر وعمر وعلي وزيد وبن مسعود وبن عباس وقد ذكرنا
~~الأسانيد عنهم في ((التمهيد))
# وقد روي عن بن عباس أنه قال من لا ولد له خاصة
# والأول أكثر وأشهر عنه وعن غيره وعليه جماعة التابعين بالحجاز والعراق
~~وجماعة الفقهاء
# وروى أبو إسحاق السبيعي عن سليمان بن عبد السلولي قال أجمع الناس أن
~~الكلالة من لا ولد له ولا والد
# ومما يدل على فساد رواية من روى عن بن عباس في الكلالة أنه من لا ولد له
~~فقط وأنه ورث الإخوة للأب من كانوا مع الأب إذا لم يكن ولد وإنه لم يختلف
~~عنه في أن الجدات تحجب بها الإخوة وأن الأم لا يحجبها عن الثلث إلى السدس
~~إلا ثلاثة من الإخوة فصاعدا فجيء على ms2000 قوله هذا في امرأة خلفت من الورثة
~~زوجا وأبوين وأخوين أن للزوج النصف وللأم الثلث وللأب السدس ويسقط الإخوة
~~لأن الأب لا يحجبه البنون عن السدس فكيف يحجبه عنه الإخوة هذا لا يصح عن بن
~~عباس من جهة الرواية ولا من جهة القياس على أصله الذي لم يختلف عليه فيه
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي أدركت عليه
~~أهل العلم ببلدنا أن الكلالة على وجهين فأما الآية التي أنزلت في أول سورة
~~النساء التي قال الله تبارك وتعالى فيها - (وإن كان رجل يورث كلالة أو
~~امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم
~~شركاء في الثلث) النساء 12 قال مالك فهذه الكلالة التي لا يرث فيها الإخوة
~~للأم حتى لا يكون ولد ولا والد قال مالك فأما الآية التي في آخر سورة
~~النساء التي قال الله تبارك وتعالى فيها (يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة إن امرؤا هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم
~~يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا
~~ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم)
~~النساء 176
# قال مالك فهذه الكلالة التي تكون فيها الإخوة عصبة إذا لم يكن ولد فيرثون
~~مع الجد في الكلالة
# قال أبو عمر هكذا قال مالك هنا إذا لم يكن ولد فيرثون مع الجد ولم
# PageV05P355
# يقل ولد ولا والد وكان الوجه أن يقول إذا لم يكن ولد ولا والد فيرثون مع
~~الجد لأنه وغيره وكل من تكلم في الفرائض من الصحابة والتابعين وسائر علماء
~~المسلمين لا يختلفون في أنه لا يرث أخ من أي وجه كان مع الوالد كما لا
~~يرثون مع الابن وهذا أصل مجتمع عليه
# وإنما اختلفوا في ميراث الإخوة مع الجد لا مع الأب على حسب ما قد أوضحناه
~~في باب ((ميراث الجد))
# وقد قال مالك في باب ms2001 ((ميراث الإخوة للأب والأم من موطئه)) أنهم لا يرثون
~~مع الابن ولا مع ولد الابن شيئا ولا مع الأب دينا شيئا
# وبهذا استغنى والله أعلم أن يذكر الوالد هنا لأنه كان عنده أنه أمر لا
~~يشكل على أحد لاتفاق العلماء على أن الإخوة للأب والأم لا يرثون إلا من
~~يورث كلالة ولا يورث كلالة إلا من لا ولد له ولا والد ألا ترى إلى ما ذكرنا
~~من إجماع السلف أن الكلالة من لا ولد له ولا والد
# قال أبو عمر ذكر الله عز وجل - الكلالة في كتابه في موضعين ولم يذكر
~~فيهما وارثا غير الإخوة
# فأما الآية التي في صدر سورة النساء قوله عز وجل (وإن كان رجل يورث كلالة
~~أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم
~~شركاء في الثلث) النساء 12
# فقد أجمع العلماء على أن الإخوة في هذه المسألة عني بهم الإخوة للأم
~~وأجمعوا أن الإخوة للأب والأم أو للأب ليس ميراثهم هكذا
# وأما الآية التي في آخر سورة النساء قوله عز وجل (يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة إن امرؤا هلك ليس له ولد) إلى قوله (وإن كانوا إخوة
~~رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين) النساء 176
# فلم يختلف الفقهاء المسلمون قديما وحديثا أن ميراث الإخوة للأم ليس هكذا
~~لأن الله - عز وجل - جعل جماعة الإخوة للأم شركاء في الثلث الذكر والأنثى
~~فيه سواء وعلم الجميع بذلك أن الإخوة في هذه الآية هم إخوة المتوفى لأبيه
~~وأمه أو لأبيه ودلت الآيتان جميعا أن الإخوة كلهم كلالة
# وإذا كان الإخوة كلالة فمعلوم أن من كان أبد منهم كان أحرى أن يكون كلالة
~~وكل من لا يرثه ولد ولا والد فقد يورث كلالة
# PageV05P356
# قال يحيى بن آدم قد اختلفوا في الكلالة وصار المجتمع عليه ما خلا الولد
~~والوالد
# قال مالك فالجد يرث مع الإخوة لأنه أولى بالميراث منهم وذلك أنه يرث مع
~~ذكور ولد المتوفى السدس والإخوة لا يرثون مع ذكور ولد ms2002 المتوفى شيئا وكيف لا
~~يكون كأحدهم وهو يأخذ السدس مع ولد المتوفى فكيف لا يأخذ الثلث مع الإخوة
~~وبنو الأم يأخذون معهم الثلث فالجد هو الذي حجب الإخوة للأم ومنعهم مكانه
~~الميراث فهو أولى بالذي كان لهم لأنهم سقطوا من أجله ولو أن الجد لم يأخذ
~~ذلك الثلث أخذه بنو الأم فإنما أخذ ما لم يكن يرجع إلى الإخوة للأب وكان
~~الإخوة للأم هم أولى بذلك الثلث من الإخوة للأب وكان الجد هو أولى بذلك من
~~الإخوة للأم
# قال أبو عمر لم يرد مالك بقوله هذا الإخوة للأب والأم خاصة مع الجد بل
~~أراد بذلك جميع الإخوة الذين يكونون عصبة للأب كانوا أو للأب والأم إلا أن
~~قوله هذا ليس على مذهب زيد بن ثابت عندهم في امرأة هلكت وتركت زوجها وأمها
~~وإخوتها لأمها وإخوتها لأبيها وجدها
# فقال للزوج النصف وللأم السدس وجعل للجد ما بقي وهو الثلث
# قال لأن الجد يقول لو لم أكن أنا كان للإخوة ما بقي ولم يأخذ الإخوة للأب
~~شيئا فلما حجبت الإخوة للأم عنهم كنت أنا أحق به منهم
# وروى بن وهب عن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه في
~~امرأة هلكت وتركت زوجها وأمها وإخوتها لأمها وإخوتها لأبيها وجدها قال
~~للزوج النصف وللأم السدس وللجد السدس وما بقي فللإخوة للأب
# ويحيى على قول مالك في ستة إخوة معترفين اثنان لأب واثنان لأم واثنان لأب
~~وأم وزوج وجد يكون للزوج النصف وللجد الثلث ويشترك الإخوة للأم والإخوة
~~للأب والأم في السدس ويسقط الإخوة للأب
# وعلى قول زيد بن ثابت المعروف أن السدس الباقي للأخوين للأب والأم لأن
~~الجد حجب الأخوين للأم فكأنهما لم يكونا في الفريضة
# قال أبو عمر أما قوله في الجد أنه أولى بالميراث من الإخوة
# وما احتج به فعليه الجماعة الكثيرة
# PageV05P357
# وقد ذكرنا في باب ((الجد)) قول من حجب به الإخوة وقول من قاسمهم به إلى
~~الثلث
# وبه احتج مالك لأنه قول زيد بن ثابت ms2003
# وذكرنا قول علي في مقاسمته للجد بهم إلى السدس فلا معنى لإعادة ذلك ها
~~هنا
# وما أعلم أحدا من علماء المسلمين جعل الأخ أولى من الجد وحجب الجد
~~بالإخوة بل هم على أن الجد أولى منهم مجتمعون على حسب ما وصفنا من أصولهم
# وذكرنا من مذاهبهم إلا فرقة من المعتزلة منهم ثمامة بن أشرس فإنهم حجبوا
~~الجد بالأخ ورووا فيه عن عمر شيئا لا يصح وشذوا عن جماعة المسلمين وخالفوا
~~سبيلهم فلم ينشغل بهم
# وأما احتجاج مالك - رحمه الله - عند أهل العلم فيدل على خلاف ما يروى عن
~~زيد في ذلك
# (10
### | - باب ما جاء في العمة)
### | 1049 - 
# مالك عن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الرحمن بن حنظلة
~~الزرقي أنه أخبره عن مولى لقريش كان قديما يقال له بن مرسى أنه قال كنت
~~جالسا عند عمر بن الخطاب فلما صلى الظهر قال يا يرفأ هلم ذلك الكتاب لكتاب
~~كتبه في شأن العمة فنسأل عنها ونستخبر فيها فأتاه به يرفأ فدعا بتور أو قدح
~~فيه ماء فمحا ذلك الكتاب فيه ثم قال لو رضيك الله وارثة أقرك لو رضيك الله
~~أقرك
### | 1050 - 
# مالك عن محمد بن أبي بكر بن حزم أنه سمع أباه كثيرا يقول كان عمر بن
~~الخطاب يقول عجبا للعمة تورث ولا ترث
# قال أبو عمر اختلف السلف ثم الخلف بعدهم من العلماء في توريث ذوي الأرحام
~~وهم من لا سهم له في الكتاب والسنة من قرابة الميت وليس بعصبة
# فذهب قوم إلى توريث العمة والخال والخالة وبنت الأخت وبنت الابنة
# PageV05P358
# وغيرهم من ذوي الأرحام الذين لا فرض لهم في كتاب الله ولا في سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا هم عصبة
# وأبى ذلك آخرون ونذكر ها هنا ما لهم في العمة خاصة من الاختلاف لأن الباب
~~لم يتضمن غيرها ونؤخر القول في سائر ذوي الأرحام إلى باب ((من لا ميراث
~~له)) إن شاء الله تعالى
# أما أهل المدينة فرووا عن عمر بن ms2004 الخطاب في العمة ما أرسله مالك في هذا
~~الباب
# وهو قول زيد بن ثابت وعليه جمهور أهل الحجاز
# ومن غير رواية مالك مما رواه أهل المدينة ما
# حدثناه عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثني محمد بن محمد الخياش قال حدثني
~~مالك بن يحيى قال حدثني يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن مطرف عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار قال جاء رجل من أهل العارية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إن رجلا هلك وترك عمة وخالة انطلق تقسم ميراثهم
~~فتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار فقال ((يا رب رجل ترك عمة
~~وخالة)) ثم سار هنيهة ثم قال ((يا رب رجل ترك عمة وخالة)) ثم قال ((لا أرى
~~لهما شيئا))
# قال يزيد وحدثناه محمد بن عبد الرحمن بن المحبر عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى العراقيون عن عمر خلاف ما روى عنه أهل المدينة
# وكذلك روايتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف ذلك أيضا
# فمن ذلك ما حدثناه عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثني محمد بن أحمد بن
~~محمد الخياش بمصر قال حدثني مالك بن يحيى بن مالك أبو غسان قال حدثني يزيد
~~بن هارون قال حدثني حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزني أن عمر بن
~~الخطاب قضى للعمة بثلثي الميراث وللخالة بالثلث
# قال وحدثني يزيد بن هارون قال أخبرنا حبيب بن أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن
~~جابر بن زيد أن عمر قضى للعمة الثلثين وللخالة الثلث
# قال وحدثني يزيد بن هارون وعلي بن عاصم قال حدثني داود بن أبي هند عن
~~الشعبي قال أتي زياد في رجل مات وترك عمة وخالة فقال هل تدرون كيف قضى عمر
~~بن الخطاب فيها فقالوا لا قال زيد والله إني لأعلم
# PageV05P359
# الناس بقضاء عمر بن الخطاب فيها جعل العمة بمنزلة الأب والخالة بمنزلة
~~الأم فأعطى العمة ms2005 الثلثين والخالة الثلث
# ورووا فيه حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ليس بقوي ذكره يزيد
~~عن الحجاج بن أرطاة عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((العمة
~~بمنزلة الأب إذا لم يكن بينهما أب والخالة بمنزلة الأم إذا لم يكن بينهما
~~أم))
# وروى سفيان بن عيينة وغيره عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن زياد عن عمر
~~أنه قال في العمة والخالة الثلثان للعمة والثلث للخالة
# وروى سفيان عن عمرو بن عبيد عن الحسن عن عمر مثله
# وعن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود ومسروق والحكم وإبراهيم مثله
# وهو قول جماعة أهل الكوفة وأهل البصرة من أهل الرأي والحديث
# وقد روى العراقيون عن عمر أيضا أنه قسم المال بين العمة والخالة بنصفين
# وعن عمر بن عبد العزيز أنه أعطى العمة المال كله بالفرض والرد وقال هكذا
~~فعل عمر بن الخطاب
# وروى الحسن وجابر بن زيد عن عمر أنه أعطى العمة والخالة الثلث
# والرواية الأولى أصح الروايات عنه ولم يختلف أهل العراق عن عمر أنه ورث
~~العمة والخالة واختلفوا فيما قسمه لهما
# (11
### | - باب ميراث ولاية العصبة)
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي أدركت عليه
~~أهل العلم ببلدنا في ولاية العصبة أن الأخ للأب والأم أولى بالميراث من
~~الأخ للأب والأخ للأب أولى بالميراث من بني الأخ للأب والأم وبنو الأخ للأب
~~والأم أولى من بني الأخ للأب وبنو الأخ للأب أولى من بني بن الأخ للأب
~~والأم وبنو بن الأخ للأب أولى من العم أخي الأب للأب والأم والعم أخو الأب
~~للأب والأم أولى من العم أخي الأب للأب والعم أخو الأب للأب أولى من بني
~~العم أخي الأب للأب والأم وبن العم للأب أولى من عم الأب أخي أبي الأب للأب
~~والأم
# قال مالك وكل شيء سئلت عنه من ميراث العصبة فإنه على نحو هذا انسب
~~المتوفى ومن ينازع في ولايته من عصبته فإن وجدت أحد منهم يلقى ms2006 المتوفى إلى
~~أب
# PageV05P360
# لا يلقاه أحد منهم إلى أب دونه فاجعل ميراثه للذي يلقاه إلى الأب الأدنى
~~دون من يلقاه إلى فوق ذلك فإن وجدتهم كلهم يلقونه إلى أب واحد يجمعهم جميعا
~~فانظر أقعدهم في النسب فإن كان بن أب فقط فاجعل الميراث له دون الأطراف وإن
~~كان بن أب وأم وإن وجدتهم مستوين ينتسبون من عدد الآباء إلى عدد واحد حتى
~~يلقوا نسب المتوفى جميعا وكانوا كلهم جميعا بني أب أو بني أب وأم فاجعل
~~الميراث بينهم سواء وإن كان والد بعضهم أخا والد المتوفى للأب والأم وكان
~~من سواه منهم إنما هو أخو أبي المتوفى لأبيه فقط فإن الميراث لبني أخي
~~المتوفى لأبيه وأمه دون بني الأخ للأب وذلك أن الله تبارك وتعالى قال
~~(وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم)
~~الأنفال 75 قال مالك والجد أبو الأب أولى من بني الأخ للأب والأم وأولى من
~~العم أخي الأب للأب والأم بالميراث وبن الأخ للأب والأم أولى من الجد بولاء
~~المولى
# قال أبو عمر أما ما رسمه مالك في هذا الباب فكذلك القول فيه عند جماعة
~~العلماء من الصحابة والتابعين والفقهاء
# وأهل الفرائض لا يختلفون أن الأخ للأب والأم يحجب الأخ للأب إذا اجتمعا
~~فكذلك كل من كان أقرب للمتوفى إذا أدلى بأم مع أب يحجب الذي في منزلته من
~~القرابة إذا لم يدل إلا بأب دون أم
# وهذا الباب عند أهل الفرائض يسمى باب الحجب
# قالوا الأخ للأب ((والأم)) يحجب ((الأخ للأب والأخ للأب يحجب)) بن الأخ
~~للأب والأم وبن الأخ للأب والأم يحجب بن الأخ للأب وبن الأخ للأب يحجب بن
~~ابن الأخ للأب والأم
# وهكذا سبيل العصبات من الإخوة وبينهم وكذلك الأعمام وبنوهم الأقرب يحجب
~~الأبعد فإذا استووا حجب الشقيق من كان لأب خاصة لأنه قد أدلى بأم زاد بها
~~قربى في القرابة
# وهذا إجماع من علماء المسلمين لا خلاف بينهم في ذلك
# وإن كان أحد ابني العم أخا لأم ms2007 فإن العلماء قد اختلفوا في ذلك على قولين
# أحدهما أن لابن العم الذي هو أخ الأم المال كله سدس منه بالفريضة والباقي
~~بالتعصيب لأنه أدلى بقرابتين
# وممن قال بهذا بن مسعود وشريح وعطاء والحسن وبن سيرين والنخعي
# PageV05P361
# وإليه ذهب أبو ثور وداود والطبري
# والقول الآخر أن للأخ السدس فريضة وما بقي بينه وبين بن العم الذي ليس
~~بأخ لأم لأنه أخذ فرضه بالقرآن وساوى بن عمه بالتعصيب
# وبهذا قال مالك والشافعي وأبو حنيفة والثوري
# وهو قول علي وزيد وبن عباس رضي الله عنهم
# ذكر سفيان بن عيينة قال سمعت أبا (إسحاق) الهمداني يقول أفتى بن مسعود من
~~بني عمر ثلاثة
# أحدهم أخ لأم فأعطى المال للأخ للأم فذكروا ذلك لعلي بن أبي طالب فقال
~~رحم الله أبا عبد الرحمن ما كان إلا عالما ولو أعطى الأخ من الأم السدس ثم
~~قسم ما بقي بينهم
# قال سفيان لا يؤخذ بقول بن مسعود
# ولا خلاف أيضا بين العلماء أن الإخوة الأشقاء والذين للأب يحجبون الأعمام
~~من كانوا لأن الإخوة بنو أب المتوفى والأعمام بنو جده فهم أقرب من الأعمام
~~إلى الميت
# ومعنى قولهم يحجب أي يمنعه الميراث وينفرد به دونه فالأب يحجب أبويه لأنه
~~أقرب منهما للمتوفى ويحجب الإخوة كلهم ذكورهم وإناثهم لأنهم به يدلون إلى
~~الميت فهو أولى منهم
# وإذا حجب الإخوة فهو أحرى أن يحجب الأعمام كلهم وبنيهم
# والابن يحجب من تحته من البنين ذكورهم وإناثهم ويحجب الإخوة كلهم ذكورهم
~~وإناثهم ويحجب الأعمام بنوهم
# وقد مضى ذكر الجد وحكمه مع البنين وبني البنين ومع الإخوة وما للعلماء في
~~ذلك من التنازع ولا معنى لإعادة ذلك ها هنا
# والأب يحجب من فوقه من الأجداد بإجماع كما يحجب الأب الأعمام وبنيهم
~~بإجماع لأنهم به يدلون إلى الميت ويحجب الإخوة للأم ذكورهم وإناثهم بإجماع
~~ويحجب بني الإخوة للأب والأم وبني الإخوة للأب وبني الإخوة للأم بإجماع
# والبنات وبنات البنين يحجبن الإخوة من الأم
# وقد مضى في بابهم ذكر كل من يحجبهم أيضا والأم ms2008 تحجب الجدات كلهن من قبلها
~~ومن قبل الأب
# PageV05P362
# وقد ذكرنا الاختلاف في الجدة هل ترث مع ابنها
# ومذهب زيد والقائلين بقوله أن الأب لا يحجب من الجدات إلا من كان بسببه
# وقد ذكرنا في باب الجدة الاختلاف في ذلك والحمد لله
# وأما قول مالك في آخر هذا الباب أن بني الأخ للأب والأم أولى من الجد
~~بولاء الموالي فأكثر العلماء يخالفونه في ذلك والجد عندهم أولى بالولاء كما
~~هو أولى منهم عند الجميع بالميراث ويأتي باب ((الولاء)) في آخر كتاب العتق
~~- إن شاء الله - عز وجل
# (12
### | - باب من لا ميراث له)
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي أدركت عليه
~~أهل العلم ببلدنا أن بن الأخ للأم والجد أبا الأم والعم أخا الأب للأم
~~والخال والجدة أم أبي الأم وابنة الأخ للأب والأم والعمة والخالة لا يرثون
~~بأرحامهم شيئا
# قال وإنه لا ترث امرأة هي أبعد نسبا من المتوفى ممن سمي في هذا الكتاب
~~برحمها شيئا وإنه لا يرث أحد من النساء شيئا إلا حيث سمين وإنما ذكر الله
~~تبارك وتعالى في كتابه ميراث الأم من ولدها وميراث البنات من أبيهن وميراث
~~الزوجة من زوجها وميراث الأخوات للأب والأم وميراث الأخوات للأب وميراث
~~الأخوات للأم وورثت الجدة بالذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها
~~والمرأة ترث من أعتقت هي نفسها لأن الله تبارك وتعالى قال في كتابه
~~(فإخوانكم في الدين ومواليكم) الأحزاب 5
# قال أبو عمر هذا كله كما ذكره في هذا الباب مذهب زيد بن ثابت وإليه ذهب
~~مالك والشافعي وفقهاء الحجاز أكثرهم من التابعين ومن بعدهم منهم الفقهاء
~~السبعة المدنيون وأبو سلمة وسالم وبن شهاب وربيعة وأبو الزناد وعطاء وعمرو
~~بن دينار وبن جريج وسيأتي ذكر ميراث الولاء - إن شاء الله تعالى في موضعه
# وترتيب مذهب زيد في هذا الباب أنه لا يرث بنو البنات ولا بنو الأخوات من
~~قبل من كن ولا ترث عنده بنات الإخوة بحال أيضا ولا بنات الأعمام بحال ms2009 من
~~الأحوال ولا يرث العم أخو الأب لأمه ولا بنو الإخوة للأم ولا العمات ولا
# PageV05P363
# الأخوال ولا الخالات فهؤلاء كلهم وأولادهم ومن علا منهم مثل عمة الأب
~~وخالة الجد لا يرثون ولا يحجبون عند زيد وكذلك الجد أبو الأم والجدة أم أبي
~~الأم
# وبهذا كله قال مالك والشافعي وجماعة
# وأما سائر الصحابة فإنهم يورثون ذوي الأرحام كلهم من كانوا
# وبهذا قال فقهاء أهل العراق والكوفة والبصرة وجماعة العلماء في سائر
~~الآفاق إلا أن بينهم في ذلك اختلافا نذكره
# فأما علي - رضي الله عنه - فقال إبراهيم النخعي كان عمر وعبد الله وعلي
~~يورثون ذوي الأرحام دون الموالي قال وكان علي أشدهم في ذلك
# وروى الحكم بن عيينة عن علي توريث ذوي الأرحام العمات والخالات والخال
~~وبنت البنت وبنت الأخ ونحو ذلك من ذوي الأرحام
# وهو قول بن مسعود
# وبه قال الكوفيون شريح القاضي ومسروق وعلقمة والأسود بن يزيد وعبيدة
~~السلماني وطاوس والشعبي وإبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان والأعمش
~~ومغيرة الضبي وبن أبي ليلى والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وشريك والحسن بن
~~صالح ومحمد بن سالم وحمزة الزيات ونوح بن دراج ويحيى بن آدم وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق وأبو عبيد ونعيم بن حماد
# وهو قول عمر بن عبد العزيز
# وبه قال البصريون الحسن وبن سيرين وحماد وجابر بن زيد
# وروي عن بن عباس القولان جميعا قول زيد والحجازيين وقول علي وعبد الله
~~والعراقيين
# واختلف المورثون لذوي الأرحام في كيفية توريثهم
# فذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى توريثهم على ترتيب العصبات فإن لم تكن عصبة
~~فولي النعمة هو العصبة ثم
# وكذلك عصبة المعتق ثم ذوي الأرحام
# وقد تقدم قول علي ومن تابعه في توريث ذوي الأرحام دون الموالي
# وروي ذلك عن عبد الله
# PageV05P364
# ذكر سفيان عن الأعمش قال ماتت مولاة إبراهيم فأتته امرأة ذات قرابة لها
~~بميراثها فلم يقبله وقال هو لك فجعلت تدعو له فقال لها أما إنه لو كان لي
~~ما أعطيتكه
# وكان يرى أن ذوي الأرحام أولى من الموالي
# قال سفيان ms2010 كان إبراهيم يقول في ذلك بقول عبد الله ((الرحم أولى من
~~المولى))
# وذهب سائر من ورث ذوي الأرحام من العلماء إلى التنزيل وهو أن ينزل كل
~~واحد وينزل من أدلى بذي سهم أو عصبة بمنزلة الذي يدلي به
# وهو ظاهر ما روي عن علي وعبد الله وعمر في العمة والخالة
# وقال عبد الله بن مسعود الأم عصبة من لا عصبة له والأخت عصبة من لا عصبة
~~له
# رواه الأعمش عن إبراهيم عنه
# ومن حجة من ورث ذوي الأرحام قول الله - عز وجل (وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله) الأنفال 75 وقوله (للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر)
~~النساء 7
# ومعلوم أن ذوي الأرحام من الأقربين فوجب لهم نصيبهم لا يحجبهم عنه إلا من
~~هو أولى منهم
# واحتجوا بآثار كثيرة كلها ضعيفة ومحتملة للتأويل لا تلزم بها حجة قد
~~ذكرنا كثيرا منها في كتاب ((الإشراف على ما في أصول فرائض المواريث من
~~الإجماع والاختلاف)) والحمد لله
# ومن حجتهم أن ذوي الأرحام قد اجتمع فيهم سببان القرابة والإسلام فكانوا
~~أولى من جماعة المسلمين الذين لهم سبب واحد وهو الإسلام 3وهذا أصل المواريث
~~عند الجميع صاحب السببين فالمدلى بالأب والأم أولى من الذين لا يدلى إلا
~~بالأب وحده فكذلك الرحم والإسلام أولى من بيت المال لأنه سبب واحد
# وقاسوا ابنة الابنة على الجدة أم الأم التي وردت السنة بتوريثها
# ومن حجة من لم يورث ذوي الأرحام أنهم قالوا في قول الله - عز وجل (وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) الأنفال 75 إنما عنى الله بهذه
~~الآية
# PageV05P365
# ذوي الأرحام الذين ذكرهم في كتابه ونسخ بهم الموارثة بالهجرة والحلف
~~ونسخت قوله تعالى (والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى
~~يهاجروا) الأنفال 72 فالآية عندهم على الخصوص فيمن ذكر الله من ذوي الأرحام
~~وهم أصحاب الفروض في كتاب الله تعالى والعصبات الذين نسخ بهم الميراث
~~بالمعاقدة والحلف والهجرة
# ولما قال رسول ms2011 الله ((إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه ولا وصية لوارث)) دل
~~على أن ذوي الأرحام المذكورين في الكتاب هم الذين ذكر الله ميراثهم في
~~كتابه
# ومما قال أبو بكر وعمر للجدة ما لك في كتاب الله عز وجل على أن الذين
~~يرثون هم الذين ذكر الله في كتابه ونسخ بهم الموارثة بالهجرة
# ولما لم ترث ابنة الأخ مع أخيها لم ترث وحدها ولما لم يرث ذوو الأرحام مع
~~الموالي لم يرثوا إذا انفردوا قياسا على المماليك
# قال أبو عمر هذا ما احتج أصحاب مالك والشافعي وكثير منه لا يلزم لأن أكثر
~~من ورث ذوي الأرحام ورثهم دون الموالي وحجب الموالي بهم وقياسهم على
~~المماليك والكفار عين المحال
# وقد تقصينا احتجاج الفريقين في كتاب ((الإشراف على ما في أصول فرائض
~~المواريث من الإجماع والاختلاف)) والحمد لله
# وأما اختلاف العلماء من السلف والخلف في الرد
# فإن زيد بن ثابت وحده من بين الصحابة - رضي الله عنهم - كان يجعل الفاضل
~~عن ذوي الفروض - إذا لم تكن عصبة - لبيت مال المسلمين
# وبه قال مالك والشافعي
# وروي عن عمر وبن عباس وبن عمر مثل قول زيد في المال الفائض عن ذوي الفروض
~~ولا يثبت ذلك عن واحد منهم
# وسائر الصحابة يقولون بالرد إلا أنهم اختلفوا في كيفية ذلك واجمعوا أن لا
# PageV05P366
# يرد على زوج ولا زوجة إلا شيء روي عن عثمان لا يصح ولعل ذلك الزوج أن
~~يكون عصبة
# وقد ذكرنا اختلاف الصحابة فيمن لا يرد عليه من ذوي السهام والعصبات ومن
~~يرد عليه منهم عند من يذهب إلى الرد على ذوي الفروض دون بيت المال عند عدم
~~العصبة في كتاب ((الإشراف)) وفقهاء العراقيين من الكوفيين والبصريين كلهم
~~يقولون بالرد على ذوي الفروض على قدر سهامهم لأن قرابة الدين والنسب أولى
~~من قرابة الدين وحده وبالله التوفيق
### | (باب ميراث أهل الملل)
### | 1051 - 
# مالك عن بن شهاب عن علي بن حسين بن علي عن عمر بن عثمان بن عفان عن أسامة
~~بن زيد أن رسول ms2012 الله صلى الله عليه وسلم قال ((لا يرث المسلم الكافر))
### | 1052 - 
# مالك عن بن شهاب عن علي بن أبي طالب أنه أخبره إنما ورث أبا طالب عقيل
~~وطالب ولم يرثه علي قال فلذلك تركنا نصيبنا من الشعب
# قال أبو عمر لم يتابع أحد من أصحاب بن شهاب مالكا على قوله في الحديث
~~الأول المسند عن عمر بن عثمان فكل من رواه عن بن شهاب قال فيه عمر بن عثمان
~~إلا مالكا فإنه قال فيه عمر بن عثمان
# وقد وقفه على ذلك يحيى القطان والشافعي وبن مهدي وأبى إلا عمر بن عثمان
# وذكر بن معين عن عبد الرحمن بن مهدي قال قال لي مالك تراني لا أعرف عمر
~~من عمرو وهذه دار عمر وهذه دار عمرو
# قال أبو عمر لا يختلف أهل النسب أنه كان لعثمان بن يسمى عمر وبن يسمى
~~عمروا إلا أن هذا الحديث لعمرو عند جماعة أهل الحديث لا لعمر وله أيضا من
~~البنين أبان والوليد وسعيد ولكن صليبة أهل بيته في ذلك عمرو بن عثمان
# PageV05P367
# وممن قال في هذا الباب عن بن شهاب عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن
~~أسامة بن زيد معمر وبن عيينة وبن جريج وعقيل ويونس وشعيب والأوزاعي وهؤلاء
~~جماعة أئمة حفاظ وهم أولى أن يسلم لهم ويصوب قولهم
# ومالك حافظ الدنيا ولكن الغلظ لا يسلم منه أحد
# وقالت الجماعة في هذا الحديث بإسناده المذكور عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ((لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم)) فاقتصر مالك - رحمه الله
~~- على موضع الفقه الذي فيه التنازع وعزف عن غيره فلم يقل ولا الكافر المسلم
~~لأن الكافر لا يرث المسلم بإجماع المسلمين على ذلك فلم يحتج إلى هذه اللفظة
~~مالك
# وجاء من الحديث بما فيه الحجة على من خالفه في توريث المسلم من الكافر
~~وهي مسألة اختلف فيها السلف وذلك أن معاذ بن جبل ومعاوية بن أبي سفيان كانا
~~يورثان المسلم من الكافر
# وروي ذلك عن عمر بن الخطاب ولا يصح ms2013
# ورواه الثوري عن حماد بن إبراهيم عن عمر أنه قال أهل الشرك نرثهم ولا
~~يرثونا
# والصحيح عنه أنه قال في أهل الكفر لا نرثهم ولا يرثونا
# ذكره مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر
# وروى مالك وبن جريج وبن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار عن محمد
~~بن الأشعث عن عمر أنه قال له في عمته وماتت نصرانية ((يرثها أهل دينها))
# ورواه بن جريج أيضا عن عمرو بن ميمون عن العرس بن قيس عن عمر بن الخطاب
~~في عمة الأشعث بن قيس ((يرثها أهل دينها))
# وممن قال بقول معاذ ومعاوية إن المسلمين يرثون قراباتهم من الكفار ولا
~~يرثهم الكفار محمد بن علي بن الحنفية ومحمد بن علي بن حسين وسعيد بن المسيب
~~ومسروق ويحيى بن يعمر
# ورواية عن إسحاق بن راهويه
# وقال بعضهم نرثهم ولا يرثونا كما ننكح نساءهم ولا ينكحون نساءنا
# ورووا فيه حديثا ليس بالقوي مسندا قد ذكرته في ((الإشراف
# PageV05P368
# وقال عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وزيد وبن مسعود وبن عباس وجمهور
~~التابعين بالحجاز والعراق لا يرث المسلم الكافر كما لا يرث الكافر المسلم
# وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والثوري والأوزاعي والليث بن
~~سعد وأبو عبيد وأحمد بن حنبل وداود بن علي وأبو جعفر الطبري وعامة العلماء
# وحجتهم حديث بن شهاب هذا عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ((لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر))
# واختلفوا في معنى هذا الحديث في ميراث المرتد على قولين
# أحدهما أن ماله إذا قتل على ردته في بيت المال لجماعة المسلمين
# وهو قول زيد بن ثابت وجمهور فقهاء الحجاز
# وبه قال مالك والشافعي
# وحجتهم أن ظاهر القرآن في قطع ولاية المؤمنين من الكفار
# وعموم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا يرث المسلم الكافر)) ولم
~~يخص مرتدا من غيره
# وقال أبو حنيفة والثوري وجمهور الكوفيين وكثير من البصريين إذا قتل
~~المرتد ms2014 على ردته ورثه ورثته من المسلمين
# قال يحيى بن آدم وهو قول جماعتنا
# قال ولا يرث المرتد أحدا من مسلم ولا كافر
# وروى الأعمش عن أبي عمرو الشيباني قال أتي علي - رضي الله عنه -
~~بالمستورد العجلي وقد ارتد فعرض عليه الإسلام فأبى فضرب عنقه وجعل ميراثه
~~لورثته من المسلمين
# وهو قول بن مسعود
# وتأول من ذهب إلى هذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم ((لا يرث المسلم
~~الكافر)) أي الكافر الذي يقر على دينه
# وأما المرتد فلا دين له ولا ملة يقر عليها
# ومن حجتهم أيضا أن قرابة المسلم المرتد مسلمون
# PageV05P369
# فقد جمعوا القرابة والإسلام
# وتأول أصحاب مالك والشافعي في حديث علي أنه جعل ميراث المرتد لقرابته
~~المسلمين لما رأى فيهم من الحاجة وكانوا ممن يستحقون ذلك في جماعة المسلمين
~~من بيت مالهم ولا يمكن عموم جماعة المسلمين بميراثه ذلك فجعله لورثته على
~~هذا الوجه لا على أنه ورثهم منه على طريق الميراث والله أعلم
# واختلفوا في توريث أهل الملل بعضهم من بعض
# فذهب مالك إلى أن الكفر ملل مختلفة فلا يرث عنده يهودي نصرانيا ولا يرثه
~~النصراني وكذلك المجوسي لا يرث نصرانيا ولا يهوديا ولا يرثانه
# وهو قول بن شهاب وربيعة والحسن البصري
# وبه قال شريك القاضي وأحمد وإسحاق وحجتهم حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ((لا يتوارث أهل ملتين))
# رواه جماعة من الثقات عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال هشيم عن الزهري في حديثه عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما وأبو ثور وداود وهو قول الثوري وحماد
~~الكفار كلهم يتوارثون والكافر يرث الكافر على أي كفر كان لأن الكفر كله
~~عندهم ملة واحدة
# واحتجوا بقول الله عز وجل (قل يا أيها الكافرون) الكافرون 1 ثم قال (لكم
~~دينكم ولي دين) الكافرون 6 فلم يقل أديانكم فدل على أن الكفر كله ملة
~~والإسلام ملة ms2015 ومن ذلك قوله عز وجل (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى
~~تتبع ملتهم) البقرة 120 ولم يقل مللهم فجعلهم على ملة واحدة
# قالوا ويوضح لك ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا يتوارث أهل
~~ملتين)) وقوله ((لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم)) فجعلوا الكفر
~~كله ملة واحدة)) والإسلام ملة
# PageV05P370
# وقال شريح القاضي ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وشريك بن عبد الله
~~النخعي القاضي يجعلون الكفر ثلاث ملل اليهود والسامرة ملة والنصارى
~~والصابئون ملة والمجوس ومن لا دين له ملة والإسلام ملة على اختلاف عن شريك
~~وبن أبي ليلى في ذلك أيضا لأنهما قد روي عنهما مثل قول مالك أيضا في ذلك
# وأما تقدم إسلام علي - رضي الله عنه - في حياة أبيه وتأخر إسلام عقيل
~~فمذكور خبرهما بذلك في كتاب الصحابة والحمد لله
# وأما الشعب فشعب بني هاشم معروف وإليه أخرجتهم قريش مع بني عبد المطلب بن
~~عبد مناف حين تقاسموا عليهم في أن لا يبايعوا ولا يدخلوا في شيء من أمور
~~دنياهم
# والشعب في ((لسان العرب)) ما انفرج بين جبلين ونحوهما ومن شعاب مكة
~~أزقتها وأبطانها لأنها بين آطام وجبال وأودية
### | 1053 - 
# وأما حديث مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن محمد بن الأشعث
~~أخبره أن عمة له يهودية أو نصرانية توفيت وأن محمد بن الأشعث ذكر ذلك لعمر
~~بن الخطاب وقال له من يرثها فقال له عمر بن الخطاب يرثها أهل دينها ثم أتى
~~عثمان بن عفان فسأله عن ذلك فقال له عثمان أتراني نسيت ما قال لك عمر بن
~~الخطاب يرثها أهل دينها
### | 1054 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن إسماعيل بن أبي حكيم أن نصرانيا أعتقه عمر بن
~~عبد العزيز هلك قال إسماعيل فأمرني عمر بن عبد العزيز أن أجعل ماله في بيت
~~المال
# فمعناه أنه لم يكن له وارث من نسب فصار ماله فيئا فجعله في بيت المال
~~وذلك أن ولاء المسلم يمنعه الكفر من الميراث ولو أسلم ورثه كما ms2016 لو كان ابنه
~~نصرانيا لم يرثه فلو أسلم ورثه
# والولاء كالنسب وسنذكر اختلاف العلماء في النصراني يعتقه المسلم وفي عبد
~~نصراني يسلم فيعتقه قبل أن يباع عليه في كتاب الولاء - إن شاء الله تعالى
# PageV05P371
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال أخبرنا محمد بن محمد بن أحمد الخياش
~~بمصر سنة أربع وأربعين وثلاثمائة قال حدثني أبو غسان - مالك بن يحيى
~~الهمداني - قال حدثني يزيد بن هارون قال حدثني الحسن بن عمارة عن الحكم عن
~~إبراهيم في الرجل يعتق اليهودي والنصراني قال ميراثه لقرابته من أهل دينه
# فإن لم يكن له وارث ففي بيت مال المسلمين
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال أخبرني من سمع عكرمة وسئل عن رجل
~~أعتق عبدا له نصرانيا فمات العبد وترك مالا قال ميراثه لأهل دينه
# قال أبو عمر هذا يعضده الحديث ((لا يرث المسلم الكافر)) ((ولا يتوارث أهل
~~ملتين))
# وقول عمر بن الخطاب ((لا نرثهم ولا يرثونا)) وقوله لمحمد بن الأشعث في
~~عمته ((يرثها أهل دينها))
# وروى بن جريج عن أبي الزبير أنه أخبره أنه سمع جابر بن عبد الله يقول
~~((لا يرث المسلم يهوديا ولا نصرانيا إلا أن يكون عبده أو أمته))
# وهذا عندي أنه مات عبدا لا معتقا لأن الولاء والنسب
### | 1055 - 
# مالك عن الثقة عنده أنه سمع سعيد بن المسيب يقول أبي عمر بن الخطاب أن
~~يورث أحدا من الأعاجم إلا أحدا ولد في العرب
# قال مالك وإن جاءت امرأة حامل من أرض العدو فوضعته في أرض العرب فهو
~~ولدها يرثها إن ماتت وترثه إن مات ميراثها في كتاب الله
# قال أبو عمر لا أعلم الثقة ها هنا من هو والخبر عن عمر مستفيض من رواية
~~أهل المدينة وأهل العراق إلا أنها مختلفة المعنى فمنهم من يروي عن عمر أنه
~~لم يورث الحملاء حملة لا ببينة ولا بغير بينة
# والحملاء جمع حميل والحميل المتحمل من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام
# وقيل الحميل الذي يحمل نسبه على غيره ولا يعرف ذلك إلا ms2017 بقوله منهم
# ومنهم من يروي عنه أنه ورث الحميل إذا كانت له بينة وحرمه الميراث إذا لم
~~يكن له بينة
# PageV05P372
# وقد روي عن عمر أيضا أنه كان يورثهم على حسب ما يحتملون ويصلون من
~~أرحامهم
# وعلى هذه الثلاثة الأوجه والمعاني اختلاف العلماء في توريث الحملاء
# ذكر بن أبي شيبة قال حدثني جرير عن الليث عن حماد بن إبراهيم قال لم يكن
~~أبو بكر وعمر وعثمان يورثون الحميل
# قال وحدثني وكيع قال حدثني علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن محمد
~~بن عبد الرحمن بن ثوبان أن عمر كتب أن لا يورث أحد بولادة الشرك
# وهذا الحديث رواه معتمر عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان أن عثمان كان لا يورث بولاية الشرك
# وذكر بن أبي شيبة قال حدثني حفص بن غياث عن أبي طلق عن أبيه قال أدركت
~~الحملاء في زمن علي وعثمان لا يورثون
# وقد ذكر عبد الله بن أبي بكر أن عثمان كان يورث بولادة الأعاجم
# ومعمر عن عاصم بن سليمان قال كتب عمر بن عبد العزيز أن لا يورثوا الحميل
~~بولادة الكفر
# وأما الرواية عن عمر بن الخطاب أنه كان يورثهم بالبينة فذكر عبد الرزاق
~~قال أخبرنا معمر عن جابر عن الشعبي عن شريح أن عمر بن الخطاب كتب إليه أن
~~لا يورث الحميل إلا ببينة
# وذكر بن أبي شيبة قال حدثني بن نمير قال حدثني مجالد عن الشعبي قال كتب
~~عمر إلى شريح ألا يورث الحميل إلا ببينة
# وهو قول شريح وعطاء والشعبي والحسن وبن سيرين والحكم وحماد
# واختلف قول مالك وأصحابه في معنى حديث عمر هذا وما كان مثله من توريث
~~الحميل
# فقال بن القاسم إنما تفسير قول عمر بن الخطاب لا يتوارث بولادة الأعاجم
~~في الدعوى خاصة
# وأما إن يثبت ذلك بعدول مسلمين كانوا عندهم فهم كولادة الإسلام
# وقال ربيعة وبن هرمز وعبد الملك بن الماجشون ولو ثبت بالعدول ما توارثوا
# PageV05P373
# وقال يحيى بن سعيد السنة في ms2018 أولاد الأعاجم إذا ولدوا بأرضهم ثم يحملوا
~~إلينا أن لا يتوارثوا
# قال عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون كان أبي ومالك والمغيرة وبن دينار
~~يقولون بقول بن هرمز وربيعة ثم رجع مالك عن ذلك قبل موته بيسير فقال بقول
~~بن شهاب أنهم يتوارثون إذا كانت لهم بينة
# وقال الشافعي إذا جاؤونا مسلمين لا ولاء لأحد عليهم قبلنا دعواهم وإن
~~كانوا قد أدركهم السباء والرق وثبت عليهم الولاء والملك لم تقبل دعواهم إلا
~~ببينة
# وهو قول الكوفيين وأحمد وأبي ثور
# قال أبو عمر والرواية الثالثة عن عمر وذكرها أبو بكر عن وكيع عن سفيان عن
~~حماد عن إبراهيم قال قال عمر كل نسب يتواصل عليه بالإسلام فهو وارث موروث
# وهو قول إبراهيم وطائفة من التابعين
# وإليه ذهب إسحاق
# وروي ذلك عن الشعبي
# قال أبو بكر حدثني جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال كانوا يتوارثون بالأرحام
~~التي يتواصلون بها
# قال وحدثني بن إدريس عن أشعث عن الشعبي قال إذا كان نسبا معروفا موصولا
~~ورث - يعني الحميل
# وقال مسروق إذا اشتهرت البينة أنه كان يحرم منه ومن بينه ما يحرم الأخ من
~~أخيه ورثناه منه
# قال وحدثني محمد بن أبي عدي عن بن عون قال ذكر لمحمد بن سيرين أن عمر بن
~~عبد العزيز كتب في الحملاء لا يتوارثوا إلا بشهادة الشهود
# فقال محمد قد توارثت المهاجرون والأنصار بنسبهم الذي كان في الجاهلية
~~فأنا أنكر أن يكون عمر كتب بهذا
# وروى بن وهب في ((موطئه)) عن مالك في أهل مدينة أو حصن من أهل الحرب
~~أسلموا فشهد بعضهم لبعض أن هذا بن هذا وهذا أخو هذا أو أبو هذا فإنهم
~~يتوارثون بذلك
# PageV05P374
# قال وأما الذين يسبون فيسلمون ويشهد بعضهم لبعض فإنهم لا يقبلون ولا
~~يتوارثون بذلك
# وروى بن القاسم عن مالك في أهل حصن تحملوا ونزلوا بأرض الإسلام وأسلموا
~~أنهم يتوارثون بشهادة بعضهم لبعض إذا كانوا عددا كثيرا وأرى العشرين كثيرا
# وقال سحنون لا أسمع بأن العشرين كثيرا وهم في حيز اليسير
# الحملاء ms2019 الذين لا يتوارثون بقولهم
# قال أبو عمر اضطرب أصحابنا في هذا الباب اضطرابا كثيرا
# وقد ذكرنا كثيرا من ذلك في باب ميراث الحملاء من كتاب الأقضية من اختلاف
~~قول مالك وأصحابه
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا والسنة التي لا اختلاف فيها والذي
~~أدركت عليه أهل العلم ببلدنا أنه لا يرث المسلم الكافر بقرابة ولا ولاء ولا
~~رحم ولا يحجب أحدا عن ميراثه
# وكذلك كل من لا يرث إذا لم يكن دونه وارث فإنه لا يحجب أحدا عن ميراثه
# قال أبو عمر قد مضى ما للعلماء في ميراث المسلم من الكافر في هذا الباب
# والولاء والنسب في ذلك سواء
# ومن لا يرث بالنسب فما لولاء أحد إلا أن يرث وهذا ما لا خلاف فيه
# وأما الحجب فمن لا يرث من كافر أو عبد أو قاتل عمد
# فذهب بن مسعود وحده من بين الصحابة - رضوان الله عليهم - إلى أن الكافر
~~والعبد والقاتل يحجبون وإن كانوا لا يرثون
# وقال بقوله أبو ثور وداود على أن أصحاب داود اختلفوا في ذلك
# واختلف عن بن مسعود في حجب الإخوة للأم بالكفار والعبيد
# ولم يختلف عنه في حجب الزوجين والأم بهم
# وقال علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت لا يحجب من لا يرث بحال من الأحوال
# وبه قال جماعة فقهاء الحجاز والعراق واليمن والشام والمغرب
# PageV05P375
# وذكر أبو بكر قال حدثني حسين بن علي عن زائدة عن مغيرة عن إبراهيم عن علي
~~وزيد في المملوكين المشركين قال لا يحجبون ولا يرثون
# قال وحدثني وكيع عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق عن علي قال لا
~~يحجبون ولا يرثون
# قال وحدثني وكيع عن حماد بن زيد عن أنس بن سيرين قال عمر لا يحجب من لا
~~يرث
# قال وحدثني وكيع عن الأعمش عن إبراهيم عن بن أبي ليلى عن الشعبي قال كان
~~بن مسعود يحجب بالمملوكين وأهل الكتاب ولا يورثهم وبالله التوفيق
# (14
### | - باب من جهل أمره بالقتل أو غير ذلك)
### | 1056 - 
# مالك عن ربيعة بن ms2020 أبي عبد الرحمن عن غير واحد من علمائهم أنه لم يتوارث
~~من قتل يوم الجمل ويوم صفين ويوم الحرة ثم كان يوم قديد فلم يورث أحد منهم
~~من صاحبه شيئا إلا من علم أنه قتل قبل صاحبه
# قال مالك وذلك الأمر الذي لا اختلاف فيه ولا شك عند أحد من أهل العلم
~~ببلدنا وكذلك العمل في كل متوارثين هلكا بغرق أو قتل أو غير ذلك من الموت
~~إذا لم يعلم أيهما مات قبل صاحبه لم يرث أحد منهما من صاحبه شيئا وكان
~~ميراثهما لمن بقي من ورثتيهما يرث كل واحد منهما ورثته من الأحياء إلى سائر
~~قوله في الباب من مسائله التي فسر بها أصل مذهبه هذا وهو مذهب زيد بن ثابت
~~وجمهور أهل المدينة وهو قول بن شهاب وبه قال الأوزاعي والشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابه فيما ذكر الطحاوي عنه
# وروي عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وإياس بن عبد الله المزني - رضي
~~الله عنهم - أنه يورث كل واحد من الغرقى والقتلى ومن مات تحت الهدم ومن
~~أشبههم ممن أشكل أمرهم فلا يدرى أيهم مات أولا من صاحبه
# روي ذلك عن عمر وعلي من وجوه ذكرها بن أبي شيبة وغيره
# وحديث إياس بن عبد - ويقال بن عبد الله المزني رواه بن عيينة عن
# PageV05P376
# عمرو بن دينار عن أبي المنهال عن إياس المزني وكان من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه سئل عن بيت وقع على قوم فماتوا فقال يورث بعضهم من بعض
# وبه قال شريح وعبيدة السلماني والشعبي وإبراهيم النخعي وأبو يوسف فيما
~~ذكره الفراض وغيرهم عنهم وسفيان الثوري وسائر الكوفيين وجمهور البصريين
# والمعنى الذي ذهبوا إليه في ذلك أن يورثوا كل واحد منهما من صاحبه ولا
~~يرد على واحد منهما مما ورث عن صاحبه شيئا
# مثال ذلك كان زوجا وزوجة غرقا جميعا ومع كل واحد منهما ألف درهم فتميت
~~الزوجة أولا فنصيب الزوج خمسمائة درهم ثم يميت الزوج فنصيب الزوجة من الألف
~~التي هي أصل ماله ms2021 مئتان وخمسون درهم ولا تورثها عن الخمسمائة التي ورثها
~~عنها ولا تورثه من المائتين والخمسين التي ورثتها منه فلا يرث واحد منهما
~~من المقدار الذي يورثه من صاحبه ويرث مما سوى ذلك
# وقد روي عن عائشة - أم المؤمنين أنها شهدت بأن طلحة مات قبل أبيه محمد
~~يوم الجمل وشهد بذلك معها غيرها فورث طلحة ابنه محمدا وورث محمد ابنه
~~إبراهيم
# (15
### | - باب ميراث ولد الملاعنة وولد الزنى)
### | 1057 - 
# مالك أنه بلغه أن عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزنى
~~إنه إذا مات ورثته أمه حقها في كتاب الله عز وجل وإخوته لأمه حقوقهم ويرث
~~البقية موالي أمه إن كانت مولاة وإن كانت عربية ورثت حقها وورث إخوته لأمه
~~حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين
# قال مالك وبلغني عن سليمان بن يسار مثل ذلك
# قال مالك وعلى ذلك أدركت أهل العلم ببلدنا
# قال أبو عمر هذا مذهب زيد بن ثابت - كان يورث من بن الملاعنة كما يورث من
~~غيره ولا يجعل عصبة أمه عصبة له ويجعل ما فضل عن أمه لبيت مال
# PageV05P377
# المسلمين إلا أن يكون له إخوة لأم فيعطون حقوقهم منه كما لو كان غير بن
~~الملاعنة والباقي في بيت المال فإن كانت أمه مولاة جعل الباقي من فرض ذوي
~~السهام لموالي أمه فإن لم يكن لها مولى حي جعله في بيت مال المسلمين
# وعن بن عباس في ذلك مثل قول زيد بن ثابت
# وبه قال جمهور أهل المدينة سعيد بن المسيب وعروة وسليمان وعمر بن عبد
~~العزيز وبن شهاب وربيعة وأبو الزناد ومالك والشافعي وأصحابهما
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وأهل البصرة إلا أن أبا حنيفة وأصحابه وأهل
~~البصرة يجعلون ذوي الأرحام أولى من بيت المال فيجعلون ما فضل عن فرض أمه
~~وإخوته ردا على أمه وعلى إخوته إلا أن تكون الأم مولاة فيكون الفاضل
~~لمواليها
# وأما علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر فإنهم جعلوا
~~عصبته عصبة ولده
# ذكر أبو بكر قال حدثني ms2022 وكيع قال حدثني بن أبي ليلى عن الشعبي عن علي وعبد
~~الله أنهما قالا في بن الملاعنة عصبته عصبة أمه
# قال وحدثني وكيع قال حدثني موسى بن عبيدة عن نافع عن بن عمر قال بن
~~الملاعنة عصبته عصبة أمه يرثهم ويرثونه
# وهو قول إبراهيم والشعبي
# وروي عن علي أيضا وبن مسعود أنهما كانا يجعلان أمه عصبته فتعطى المال كله
~~فإن لم يكن له أم فماله لعصبتها
# وبه قال الحسن ومكحول
# ومثل ذلك أيضا عن الشعبي وقتادة وبن سيرين وجابر بن زيد وعطاء والحكم
~~وحماد وسفيان الثوري والحسن بن صالح بن حي وشريك ويحيى بن آدم وأحمد بن
~~حنبل
# وكان علي - رضي الله عنه - يجعل ذا السهم من ذوي الأرحام أولى ممن لا سهم
~~له فيرد عليه
# وقال به جماعة من العراقيين في هذه المسألة وقد أوضحناها في ((التمهيد
# PageV05P378
# وحجة من ذهب إلى خلاف قول زيد في حديث بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه ألحق ولد الملاعنة بأمه
# وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ميراث الملاعنة لأمه ولورثتها من بعدها
# وحديث واثلة بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة تحوز
~~ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا عنت عليه
# ومكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك مثله
# ذكر أبو داود وغيره
# ذكر أحمد بن حنبل قال حدثني يحيى بن زكريا قال حدثني داود بن أبي هند قال
~~أخبرني عبد الله بن عبيد بن عمير قال كتبت إلى صديق لي من أهل المدينة من
~~بني زريق أسأله عن ولد الملاعنة لمن قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكتب إلي إني سألت فأخبرت أنه قضى به لأمه وهي بمنزلة أبيه وأمه
# قال أبو عمر قيل معنى هذا الحديث أي هي في ابنها بمنزلة الأب تكون عصبة
~~له وعصبتها عصبة لولدها وصار حكم التعصيب الذي من جهة الأب يكون من جهة
~~الأم وصارت هي بمنزلة ms2023 الأب
# فعلى هذا تحجب الإخوة
# وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه ألحق ولد الملاعنة بعصبة أمه
# وعن الشعبي قال سألت بالمدينة كيف صنع النبي صلى الله عليه وسلم بولد
~~الملاعنة قال ألحقه بعصبة أمه
# وعن الشعبي أيضا قال بعث أهل الكوفة رجلا إلى الحجاز في زمن عثمان بن
~~عفان - رضي الله عنه - يسأل عن ميراث بن الملاعنة فجاءهم الرسول أنه لأمه
~~وعصبتها
# PageV05P379
# وعن بن عباس قال اختصم إلى علي - رضي الله عنه - في ميراث ولد الملاعنة
~~فأعطى أمه الميراث وجعلها عصبته
# والرواية الأولى أشهر عن علي - رضي الله عنه - عند أهل الفرائض
# وقد روى خلاس عن علي في بن الملاعنة مثل قول زيد بن ثابت ما فضل عن إخوته
~~فلبيت المال
# وأنكروها على خلاس ولخلاس عن علي أخبار يصر كثير من أنها نكارة عند
~~العلماء وبالله التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل
# تم كتاب الفرائض والحمد لله رب العالمين
# PageV05P380
# (28
### | كتاب النكاح)
# (1
### | - باب ما جاء في الخطبة)
### | 1058 - 
# مالك عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ((لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه))
### | 1059 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~((لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه))
# قال مالك وتفسير قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نرى والله أعلم
~~لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه أن يخطب الرجل المرأة فتركن إليه ويتفقان على
~~صداق واحد معلوم وقد تراضيا فهي تشترط عليه لنفسها فتلك التي نهى أن يخطبها
~~الرجل على خطبة أخيه ولم يعن بذلك إذا خطب الرجل المرأة فلم يوافقها أمره
~~ولم تركن إليه أن لا يخطبها أحد فهذا باب فساد يدخل على الناس
# قال أبو عمر بنحو ما فسر مالك هذا الحديث فسره الشافعي وأبو عبيد
# PageV05P381
# وهو مذهب جماعة الفقهاء كلهم يتفقون في ذلك المعنى وهو المعمول به عند
~~السلف والخلف
# وذلك والله أعلم - لأن رسول الله صلى الله ms2024 عليه وسلم أباح الخطبة لأسامة
~~بن زيد على خطبة معاوية بن أبي سفيان وأبي جهم بن حذيفة حين خطبا فاطمة بنت
~~قيس فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم مشاورة له فخطبها لأسامة بن زيد على
~~خطبتها
# ومعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفعل ما ينهى عنه
# ولا أعلم أحدا ادعى نسخا في أحاديث هذا الباب فدل ذلك على أن المعنى ما
~~قاله الفقهاء من الركون والرضا والله أعلم
# وسيأتي القول في قول أسامة في موضعه من هذا الكتاب - إن شاء الله - عز
~~وجل
# وقد روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((لا يخطب
~~أحدكم على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك))
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك في ((التمهيد))
# والمعنى فيه ما تقدم عن مالك وغيره من العلماء
# فإذا ركنت المرأة أو وليها ووقع الرضا لم يجز لأحد حينئذ الخطبة على من
~~ركن إليه ورضي به واتفق عليه ومن فعل ذلك كان عاصيا إذا كان بالنهي عالما
# واختلفوا في فسخ نكاحه وسنذكر بعد ذلك في هذا الباب إن شاء الله تعالى
# وقد روى بن وهب عن الليث وبن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن
# PageV05P382
# عبد الرحمن بن شماسة المهري أنه سمع عقبة بن عامر على المنبر يقول إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((المؤمن أخو المؤمن لا يحل لمؤمن أن
~~يبتاع على بيع أخيه حتى يذر ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذر))
# ومن الدليل على ما وصفنا ما جاء عن السلف ما رواه بن وهب في ((موطئه))
~~قال أخبرنا مخرمة بن بكير عن أبيه عن عبيد الله بن سعد عن الحارث بن أبي
~~ذباب أن جريرا البجلي أمره عمر بن الخطاب أن يخطب عليه امرأة من دوس ثم
~~أمره مروان بن الحكم من بعده أن يخطبها عليه ثم أمره عبد الله بن عمر بعد
~~ذلك فدخل عليها فأخبرها بهم الأول فالأول ثم خطبها معهم لنفسه فقالت والله
~~ما أدري ms2025 أتلعب أم أنت جاد قال بل جاد فنكحته فولدت له ولدين
# وفي سماع إسماعيل بن أبي أويس قال سمعت مالكا يقول أكره إذا بعث الرجل
~~رجلا يخطب له امرأة أن يخطبها الرجل لنفسه وأراها خيانة
# ولم أسمع أحدا رخص في ذلك
# قال وسئل مالك عن رجل خطب امرأة وركنت إليه واتفقا على صداق معلوم حتى
~~صارت من اللائي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا يخطب الرجل على خطبة
~~أخيه))
# قال مالك إذا كان هكذا فملكها زوج آخر ولم يدخل بها فإنه يفرق بينهما
# وإن دخل بها مضى النكاح وبئس ما صنع حين خطب امرأة في حال نهي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يخطب عليها
# قال أبو عمر هذا هو المشهور عن مالك وتحصيل مذهبه فيمن خطب بعد الركون
~~على خطبة أخيه أنه يفسخ نكاحه إن لم يدخل فإن نكح لم يفسخ
# وقد روي عنه أنه يفسخ على كل حال
# وقد روي عنه أنه لا يفسخ أصلا وإن كان عاصيا يفعله
# وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وأصحابهما
# وقد قال الشافعي ليس بعاص إلا أن يكون بالنهي عالما وغير متأول
# وقال داود يفسخ نكاحه على كل حال
# PageV05P383
# وقال بن القاسم إذا تزوج الرجل المرأة بعد أن ركنت إلى غيره فدخل بها
~~فإنه يتحلل الذي خطبها عليه ويعرفه بما صنع فإن حلله وإلا فليستغفر الله من
~~ذلك وليس يلزمه طلاقها وقد أثم فيما فعل
# قال بن وهب إن لم يجعله الأول في حل مما صنع فليطلقها فإن رغب فيها الأول
~~وتزوجها فقد بريء هذا من الإثم وإن كره تزويجها فليراجعها الذي فارقها
~~بنكاح جديد وليس يقضى عليه بالفراق
# وقال بن القاسم إنما معنى النهي في أن يخطب الرجل على خطبة أخيه في رجلين
~~صالحين وأما إذا كان الذي خطبها أولا فركنت إليه رجل سوء فإنه ينبغي للولي
~~أن يحضها على تزويج الرجل الصالح الذي يعلمها الخير ويعينها عليه
# قال أبو عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أن ms2026 يبيع الرجل على بيع
~~أخيه أو يخطب على خطبة أخيه)) والبيع عندهم (مكروه) غير مفسوخ فكذلك النكاح
~~لأنه لم يملك بضعها بالركون دون العقد ولا كانت له بذلك زوجة يجب بينهما
~~الميراث ويقع الطلاق ولو كان كذلك لقضى مالك بفسخه قبل الدخول وبعده
# وفسخ النكاح عنده قبل الدخول من باب إعادة الصلاة في الوقت ليدرك العمل
~~على سنته وكمال حسنه
# والركون عند أهل اللغة السكون إلى الشيء بالمحبة له والإنصات إليه ونقيضه
~~النفور عنه
# ومن ذلك قوله تعالى (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) هود 113
# وقد روي في هذا المعنى عن عقبة بن عامر تشديد وتغليظ رواه بن السرح عن
~~حيوة بن شريح أن زياد بن عيينة حدثه أنه سمع عقبة بن عامر يقول على المنبر
~~لئن يجمع الرجل حطبا حتى يصير مثل الجبل ثم يوقده بالنار فإذا احترق اقتحم
~~فيه حتى يصير رميما خير له من أن يفعل إحدى ثلاث
# يخطب على خطبة أخيه أو يسوم على سوم أخيه أو يصر لقحة
# قال أبو عمر ما صح العقد فيه وكمل النكاح له ارتفع الوعيد فيه أن يكون
~~كبيرة فمغفور مع اجتناب الكبائر
### | 1060 - 
# مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أنه كان يقول في
# PageV05P384
# قول الله تبارك وتعالى (ولا جناح عليكم فيما عرضتم (1) به من خطبة النساء
~~أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا) البقرة 225 أن يقول الرجل للمرأة وهي في عدتها من وفاة
~~زوجها إنك علي لكريمة وإني فيك لراغب وإن الله لسائق إليك خيرا ورزقا ونحو
~~هذا من القول
# قال أبو عمر حرم الله عقد النكاح في العدة بقوله (ولا تعزموا عقدة النكاح
~~حتى يبلغ الكتاب أجله) البقرة 235 وأباح التعريض بالنكاح في العدة
# ولم يختلف العلماء من السلف والخلف في ذلك فهو من المحكم المجتمع على
~~تأويله إلا أنهم اختلفوا في ألفاظ التعريض
# فقال القاسم بن محمد ما ذكره مالك في هذا الباب عنه
# وذكر أبو ms2027 بكر بن أبي شيبة قال حدثني يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن
~~عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه في ذلك قال يقول إني بك لمعجب وإني فيك راغب
~~وإني عليك لحريص وأشباه ذلك
# وروى شعبة عن منصور عن مجاهد عن بن عباس في قوله تعالى (ولا جناح عليكم
~~فيما عرضتم به من خطبة النساء) البقرة 235 قال التعريض ما لم ينصب للخطبة
# ورواه بن جرير بإسناده عن منصور وزاد يقول إني فيك راغب وإني أريد امرأة
~~أمرها كذا يعرض لها
# وشعبة عن سهيل بن كهيل عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير قال هو قول الرجل
~~إني أريد أن أتزوج
# وروى وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر الشعبي ووكيع عن أبيه عن منصور عن
~~مجاهد قال يقول إنك لجميلة وإنك لنافقة وإن قضى الله أمرا كان
# وبن جريج عن مجاهد مثله
# وقال الحسن لا يقول لها إذا انقضت عدتك تزوجتك ويقول لها ما شاء
# وقال عبيدة يذكرها لوليها ولا يشعرها
# PageV05P385
# وروي عن مجاهد أنه قال يكره أن يقول لا تفوتيني بنفسك وإني عليك لحريص
# وكان إبراهيم لا يرى بذلك كله بأسا
# قال أبو عمر قد روى محمد بن عمر (بن) علقمة عن أبي سلمة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لفاطمة ابنة قيس انتقلي إلى بيت أم شريك ولا تفوتيني
~~بنفسك
# ذكره أبو بكر عن بن إدريس ومحمد عن بشر عن محمد بن عمر
# (2
### | - باب استئذان البكر والأيم في أنفسهما)
### | 1061 - 
# مالك عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((الأيم (1) أحق بنفسها من وليها
~~والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها))
# قال أبو عمر هذا حديث رفيع صحيح أصل من أصول الأحكام ورواته ثقات أثبات
~~أشراف
# فرواه عن عبد الله بن الفضل طائفة منهم مالك وزياد بن سعد
# ورواه عن مالك جماعة من الأئمة الجلة منهم شعبة وسفيان الثوري وبن عيينة ms2028
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري وجماعة من أصحابه يطول ذكرهم
# وقد قيل إنه رواه أبو حنيفة عن مالك))
# واختلف رواته في لفظه فالأكثر يقولون فيه الأيم أحق بنفسها
# وقال منهم جماعة الثيب أحق بنفسها
# وقد ذكرنا الآثار بذلك كله في ((التمهيد))
# وممن قال بذلك بن عيينة عن زياد بن سعد
# أخبرنا عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن عبد السلام
# PageV05P386
# قال حدثني بن أبي عمر قال حدثني بن عيينة عن زياد بن سعد عن عبد الله بن
~~الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر يستأمرها أبوها في نفسها وإذنها
~~صماتها))
# وربما قال سفيان صمتها إقرارها
# قال أبو عمر قد يمكن أن يكون من قال فيه الثيب أحق بنفسها جاء به على
~~المعنى عنده
# وهذا موضع اختلف فيه الفقهاء
# فقال منهم قائلون الأيم في هذا الحديث هي التي آمت من زوجها بموته أو
~~طلاقه وهي الثيب
# واحتجوا بقول الشاعر يوم القادسية
# فأبنا وقد آمت نساء كثيرة ... ونسوة سعد ليس منهن أيم)
# يقول ليس منهن من قتل زوجها
# واحتجوا أيضا بحديث بن شهاب عن سالم عن أبيه أن عمر حين تأيمت ابنته حفصة
~~من خنيس بن حذافة السهمي الحديث
# وبحديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال آمت حفصة من
~~زوجها وآم عثمان من رقية الحديث
# قالوا فالأيم هنا الثيب
# وإن كانت العرب قد تسمي كل من لا زوج لها أيما فإنما ذلك على الاتساع
# وأما أهل اللغة عدم الزوج بعد أن كان
# قالوا ورواية من روى في هذا الحديث الثيب أحق بنفسها من وليها رواية
~~مفسرة وهي أولى من رواية من روى الأيم لأنه قول مجمل
# والمصير إلى الرواية المفسرة أشهر في الحجة
# وذكروا ما حدثناه عبد الوارث وسعيد قالا حدثني قاسم قال حدثني محمد قال
~~حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني حفص بن غياث عن ms2029 عبيد الله بن عبد
~~الرحمن بن موهب قال حدثني نافع بن جبير بن مطعم عن بن
# PageV05P387
# عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((الثيب أولى بأمرها من وليها
~~والبكر تستأمر وصمتها إقرارها))
# قالوا ومن الدليل أيضا على أن الأيم المذكورة في هذا الحديث هي الثيب
# كما رواه من رواه وكذلك قوله والبكر تستأذن فذكر البكر بعد ذكره الأيم
~~فدل على أنها الثيب
# قالوا ولو كانت الأيم في هذا الحديث كل من لا زوج لها من النساء لبطل
~~قوله صلى الله عليه وسلم ((لا نكاح إلا بولي)) ولكانت كل امرأة أحق بنفسها
~~من وليها وكان هذا التأويل رد السنة الثابتة في أن لا نكاح إلا بولي وردا
~~لقوله تعالى (فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) البقرة 232 يخاطب
~~الأولياء بذلك
# ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((الأيم أحق بنفسها من وليها)) دل
~~على أن لوليها حقا لكنها أحق منه ودل على أن حق الولي على البكر فوق ذلك
~~لأن الولي لا ينكح الثيب إلا بأمرها وينكح البكر بغير أمرها
# ويستحب له استئذانها واستئمارها
# وهذا كله قول من قال إن الولي المذكور في هذا الحديث هو الأب دون غيره من
~~الأولياء لأن الأب لا ينكح الثيب من بناته إلا بأمرها وله أن ينكح البكر
~~منهن بغير أمرها
# وممن قال بهذا الشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
# واحتجوا بضروب من الحجج معناها ما وصفنا
# قال أبو عمر في قوله صلى الله عليه وسلم ((الأيم أحق بنفسها)) دلائل
~~ومعان وفوائد
# أحدها أن الأيم إذا كانت أحق بنفسها فغير الأيم وليها أحق بها من نفسها
~~ولو كانتا جميعا أحق بأنفسهما من وليهما لما كان لتخصيص الأيم معنى
# ومثل هذا من الدلائل قول الله - عز وجل (وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن)
~~الطلاق 6 دليل على أنه لا نفقة لهن إذا لم يكمن أولات حمل
# PageV05P388
# وكذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من باع نخلا قد أبرت فثمرها
~~للبائع)) فيه ms2030 دليل على أن الثمرة للمشتري (إذا) بيعت قبل أن تؤبر
# وكذلك قوله عليه السلام ((الأيم أحق بنفسها من وليها دليل على أن التي
~~يخالفها وليها أحق بها
# وذكر المزني وغيره عن الشافعي قال وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~((الأيم أحق بنفسها من وليها وتستأمر البكر في نفسها وإذنها صماتها)) دلالة
~~على الفرق بين الثيب والبكر في أمرين
# أحدهما أن إذن البكر الصمت والتي تخالفها الكلام
# والآخر أن أمرهما في ولاية أنفسهما مختلف فولاية الثيب أنها أحق من الولي
# قال والولي ها هنا الأب والله أعلم دون سائر الأولياء
# ألا ترى أن سائر الأولياء غير الأب ليس له أن يزوج الصغيرة ولا له أن
~~يزوج البكر الكبيرة إلا بإذنها وذلك للأب في بناته الأبكار بوالغ أو غير
~~بوالغ
# وهو المطلق الكامل الولاية لأن من سواه من الأولياء لا يستحقون الولاة
~~إلا به وقد يشتركون فيها وهو ينفرد بها فلذلك وجب له اسم الولي مطلقا
# وذكر حديث خنساء بنت خدام أن رسول الله رد نكاحها وكانت ثيبا إذ أنكحها
~~أبوها بغير رضاها
# قال وأما الاستئمار للبكر فعلى استطابة النفس ورجاء الموافقة وخوف موافقة
~~الكراهة وقد قال الله - عز وجل - لنبيه صلى الله عليه وسلم (وشاورهم في
~~الأمر) آل عمران 159
# ومعلوم أنه ليس لأحد منهم رد ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن
~~ليفتدي به
# وفي هذا المعنى آثار ذكرناها في ((التمهيد))
# قال أبو عمر وحديث خنساء بنت خدام ذكره مالك في باب ((جامع ما لا يجوز من
~~النكاح)) وكان هذا الباب أولى به وسيأتي القول فيه في موضعه إن شاء الله
# PageV05P389
# وقال آخرون الأيم كل امرأة لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا واستشهدوا بقول
~~الشاعر
# (فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي ... وإن كنت أفتى منكم أتأيم)
# أي تبقين بلا زوج
# ومن هذا قول الشماخ
# (يقر بعيني أن أنبأ أنها ... وإن لم أنلها أيم لم تزوج)
# وأبين من هذا قول أمية بن أبي الصلت
# (لله در بني علي ... أيم ms2031 منهم وناكح)
# (إن لم يغيروا غارة ... شعواء تحجر كل نائح)
# وفي هذا الحديث أعوذ بالله من بوار الأيم
# وهذا كله يدل على أن الأيم من لا زوج لها ثيبا كانت أو بكرا
# وقال إسماعيل بن إسحاق الأيم هي التي لا زوج لها بالغا كانت أو غير بالغ
~~بكرا كانت أو ثيبا
# قال ولم يدخل الأب في جملة الأولياء لأن أمره في ولده أجل من أن يدخل في
~~الأولياء الذين لا يشبهونه وليست لهم أحكامه
# قال والدليل على أن الأيم كل من لا زوج لها قوله تعالى (وأنكحوا الأيامى
~~منكم) الآية النور 32 يعني كل من لا زوج لها
# قال وإنما في الحديث معنيان
# أحدهما أن الأيامى كلهن أحق بأنفسهن من أوليائهن وهم من عدا الأب من
~~الأولياء
# والمعنى الآخر تعليم الناس كيف يستأذنون البكر وأن إذنها صماتها لأنها
~~تستحي أن تجيب بلسانها
# قال والدليل على ذلك أن الأب له أن يزوج الصغيرة إذا بلغت وإنما جاز له
# PageV05P390
# بإجماع من المسلمين ثم يلزمها ذلك ولا يكون لها في نفسها خيار إذا بلغت
# وإنما جاز له أن يزوج الصغيرة لدخولها في جملة الأيامى ولو كانت أحق
~~بنفسها لم يكن له أن يزوجها حتى تبلغ وتستأذن)
# قال أبو عمر من تأمل المعنيين واحتجاج الفريقين لم يخف عليه القوي فيهما
~~وبالله التوفيق
### | 1062 - 
# مالك أنه بلغه عن سعيد بن المسيب أنه قال قال عمر بن الخطاب لا تنكح
~~المرأة إلا بإذن وليها أو ذي الرأي من أهلها أو السلطان
# قال أبو عمر قول عمر هذا اختلف فيه أصحابنا على قولين
# فمنهم من قال إن قوله وليها أو ذوي الرأي من أهلها أو السلطان أن كل واحد
~~من هؤلاء جائز إنكاحه ونافذ فعله إذا أصاب وجه الصواب من الكفاءة والصلاح
# وقال آخرون أراد بقوله وليها أقرب الأولياء وأقعدهم بها
# وأراد بقوله ذوي الرأي من أهلها عصبتها أولو الرأي وإن بعدوا منها في
~~النسب إذا لم يكن الولي الأقرب
# وكذلك السلطان إذا لم يكن (ولي) قريب ولا بعيد ms2032 وجعلوا قول عمر هذا على
~~الترتيب لا على التخيير كنحو اختلاف العلماء في معنى قول الله عز وجل في
~~المحاربين (أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا
~~من الأرض) المائدة 33
# وهذا كله من قولهم تصريح أنه لا نكاح إلا بولي
# واختلفوا في حكم الولي ومعناه على ما نوضحه عنهم وعن غيرهم من العلماء إن
~~شاء الله
# قال أبو عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ((لا نكاح إلا بولي)) من
~~حديث أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه حديث وصله
~~جماعة عن أبي إسحاق عن أبي بردة
# PageV05P391
# عن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو عوانة ويونس
~~بن أبي إسحاق وإسرائيل بن يونس
# وقد ذكرنا الطرق عنهم في ((التمهيد)) وأرسله شعبة والثوري فروياه عن أبي
~~إسحاق عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# روى بن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ((أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل
~~ثلاث مرات فإن دخل بها فالمهر لها بما أصاب منها فإن اشتجروا فالسلطان ولي
~~من لا ولي له))
# روى هذا الحديث عن بن جريج جماعة لم يذكروا فيه علة
# ورواه بن عيينة عن بن جريج بإسناده (مثله) وزاد قال بن جريج فسألت عنه
~~الزهري فلم يعرفه ولم ير واحد هذا الكلام عن بن جريج في هذا الحديث غير بن
~~علية فتعلق به من أجاز النكاح بغير ولي وقال هو حديث واه إذ قد أنكره
~~الزهري الذي عنه روي وطعنوا بذلك على سليمان بن موسى في حفظه قالوا لم
~~يتابعه عليه أحد من الحفاظ أصحاب الزهري وقال به من لم يجز النكاح إلا بإذن
~~ولي
# وهو حديث صحيح لأنه نقله عن الزهري ثقات
# قالوا وسليمان بن موسى إمام أهل الشام وفقيههم عن الزهري
# وقد رواه عن الزهري كما رواه سليمان بن موسى ms2033 جعفر بن ربيعة والحجاج بن
~~أرطاة ولا يضر إنكار الزهري له لأنه من نسي شيئا بعد أن حفظه لم يضر ذلك من
~~حفظه عنه
# قال أبو عمر حديث جعفر بن ربيعة عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ((أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل)) الحديث
~~أحفظه إلا من حديث بن لهيعة عن جعفر بن ربيعة
# ورواه عن بن لهيعة بن وهب والقعنبي وعبد الغفار بن داود الحراني والمعلى
~~بن منصور وغيرهم
# واحتجوا أيضا بما حدثني أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا
# PageV05P392
# حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني الحارث بن أبي أسامة قال حدثني إسماعيل بن
~~موسى قال حدثني إسحاق بن عيسى قال حدثني هشيم عن الحجاج عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا نكاح إلا بولي
~~والسلطان ولي من لا ولي له))
# فإن قيل إن الحجاج بن أرطاة ليس في الزهري بحجة وأجمعوا على أنه كان يدلس
~~ويحدث عن الثقات بما لم يسمع عنهم إذا سمعه منهم قيل له قد رواه بن أبي
~~مليكة عن أبي عمر ومولى عائشة عن عائشة بإسناد كلهم ثقات وعدول
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد قال حدثني أبو
~~بكر قال حدثني عبد الله بن إدريس عن جريج عن بن ابي مليكة عن أبي عمر ومولى
~~عائشة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((تستأمر النساء في
~~أبضاعهن)) قلت يا رسول الله! إنهن يستحيين قال ((الأيم أحق بنفسها والبكر
~~تستأمر وسكوتها إقرارها))
# وقد تكلمنا على علل أحاديث هذا الباب وتصحيحها في ((التمهيد) بما يطول
~~ذكره
# وأجمع العلماء على أن الولي المذكور بالإشارة إليه في هذا الحديث هو
~~الولي من النسب والعصبة
# واختلفوا في غير العصبة مثل وصي الأب وذي الرأي من السلطان إلا أنهم
~~أجمعوا أن السلطان ولي من لا ولي له لأن الولاية بعد عدم التعصيب تنصرف إلى ms2034
~~الذي يقف على هذا الأصل
# قال أبو عمر كان الزهري يقول وهو رواية هذا الحديث إذا تزوجت المرأة بغير
~~إذن وليها كفؤا جاز
# وهو قول الشعبي
# وبه قال أبو حنيفة وزفر
# وقال أبو يوسف ومحمد لا يجوز النكاح إلا بولي فإن سلم الولي جاز وإن أبى
~~أن يسلم والزوج كفؤا أجازه القاضي
# PageV05P393
# ونحو هذا مذهب الأوزاعي
# وأما مالك فتحصيل مذهبه أنه ((لا نكاح إلا بولي)) هذه جملته
# وروى أشهب عن مالك أن الشريفة والدنية والسوداء والمسالمة ومن لا خطب لها
~~في ذلك سواء
# هذا معنى رواية أشهب عن مالك
# وقال بن القاسم عنه إذا كانت المرأة معتقة أو مسكينة دنية أو تكون في
~~قرية لا سلطان فيها فلا بأس أن تستخلف رجلا يزوجها ويجوز ذلك وإن كانت ذات
~~حسب لها حال وشرف فلا ينبغي لها أن يزوجها إلا وليها أو السلطان
# وقال مالك في الولي الأبعد يزوج وليته بإذنها وهناك من هو أقرب إليها أن
~~النكاح جائز إذا كان للناكح صلاح وفضل هذا قوله في ((المدونة))
# وقال سحنون أكثر الرواة يقولون لا يزوجها ولي وثم أقرب منه فإن فعل نظر
~~السلطان في ذلك
# قال وروى آخرون أن للأقرب أن يرد أو يجيز إلا أن يطول مكثها عند الزوج
~~وتلد أولادا
# قال وهذا في ذات المنصب والقدر
# وذكر بن حبيب عن الماجشون قال النكاح بيد الأقعد فإن شاء فسخه وإن شاء
~~أجازه إلا أن يدخل بها الزوج
# وقال المغيرة لا يجوز أن يزوجها ولي وثم من هو أولى منه ويفسخ نكاحه
# والمسائل في هذا الباب عن مالك وأصحابه كثيرة الاضطراب
# وقال مالك وجمهور أصحابه الأخ وبن الأخ أولى من الجد بالإنكاح
# وقال المغيرة الجد أولى من الأخ
# وروى بن القاسم عن مالك الابن أولى من الأب
# وهو تحصيل المذهب عند المصريين من أصحابه
# وروى المدنيون عن مالك أن الأب أولى
# وقال إسماعيل بن إسحاق قال مالك في هذا الباب أقاويل يظن من سمعها أن
~~بعضها يخالف بعضا
# PageV05P394
# قال وجملة هذا الباب ms2035 أن الله تبارك وتعالى - أمر بالنكاح وحض عليه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وجعل الله المؤمنين بعضهم أولياء بعض وبذلك يتوارثون ثم
~~تكون ولاية أقرب من ولاية كما قرابة أقرب من قرابة
# فمن كان أولى بالمرأة كان أولى بإنكاحها فإن تشاجروا نظر الحاكم في ذلك
~~إذا ارتفعوا إليه ثم أتى بكلام قد ذكرناه عنه في ((التمهيد)) أكثره لا حجة
~~فيه ثم قال فإن نكحت المرأة بغير ولي فسخ النكاح فإن دخل وفات الأمر
~~بالدخول وطول الزمن والولادة لم يفسخ لأنه لا يفسخ من الأحكام إلا الحرام
~~البين أو يكون خطأ لا شك فيه فأما ما يجتهد فيه الرأي وفيه الاختلاف فلا
~~يفسخ
# قال ويشبه على مذهب مالك أن يكون الدخول فوتا وإن لم يتطاول ولكنه احتاط
~~في ذلك
# قال والذي يشبه عندي على مذهب مالك في المرأة إذا تزوجت بغير ولي ثم مات
~~أحدهما أنهما يتوارثان وإن كان مالك يستحب ألا يقام على ذلك النكاح
# قال وقد ذكر بن القاسم عن مالك أنه كان يرى بينهما الميراث
# قال أبو عمر مذهب الليث بن سعد في هذا الباب نحو قول مالك
# وأما الشافعي فالنكاح عنده بغير ولي مفسوخ قبل الدخول وبعده طال الأمد أو
~~لم يطل ولا يتوارثان إن مات أحدهما
# والولي عنده من فرائض النكاح ولي القرابة لأولي الديانة وحدها دون
~~القرابة ثم الولاية عنده على الأقرب فالأقرب والأقعد في الأقعد ولا مدخل
~~عنده للأبعد مع الأقرب في إنكاح المرأة إلا أن يكون الأقرب سفيها أو غائبا
~~غيبة يضر بالمرأة انتظاره لطولها ولا ولاية عنده لأحد من الأب مع الأولياء
~~فإن مات الأب فالجد ثم أبو الجد ثم أبوه أبدا هكذا
# والبكر والثيب في ذلك سواء لا تنكح واحدة منهما بغير ولي إلا أن الثيب لا
~~ينكحها أب ولا غيره إلا بإذنها وتنكح البكر من بناته بغير أمرها
# واحتج بقول الله عز وجل (وأنكحوا الأيامى منكم) النور 32
# وقوله تعالى في الأيامى (فانكحوهن بإذن أهلهن) النساء 25
# وقال تعالى مخاطبا للأولياء (فلا ms2036 تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) البقرة
# PageV05P395
# نزلت هذه الآية في عضل معقل بن يسار أخته وكان زوجها طلقها ثم أراد
~~رجعتها فخطبها فأبى معقل أن يردها إلى زوجها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ((لا نكاح إلا بولي))
# قال فإن لم يكن ولي القرابة من العصبة فليس بولي والسلطان ليس بولي إلا
~~لمن لا ولي له من العصبة لقوله صلى الله عليه وسلم ((السلطان ولي من لا ولي
~~له))
# وقال الثوري الأولياء العصبة كقول الشافعي
# وقال أبو ثور كل من وقع عليه اسم ولي فله أن ينكح
# وهو قول محمد بن الحسن
# وقال أحمد بن حنبل وإسحاق في النكاح بغير ولي نحو قول الشافعي
# وقال إسحاق بن منصور قلت لأحمد بن حنبل إذا تزوجها بغير ولي ثم طلقها قال
~~أحتاط لها وأجيز طلاقه
# قال إسحاق كلما طلقها وقد عقد النكاح بغير ولي لم يقع عليها طلاق ولا يقع
~~بينهما ميراث لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((فنكاحها باطل)) (ثلاثا)
# والباطل مفسوخ فلا يحتاج إلى فسخ حاكم ولا غيره
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فليس الولي عندهم من أركان النكاح ولا من فرائضه
~~وإنما هو من تمام النكاح وجماله لأن لا يلحقه عارها فإذا تزوجت كفؤا جاز
~~بكرا كانت أو ثيبا
# PageV05P396
# وقالوا في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((الأيم أحق بنفسها من
~~وليها)) دليل على أن لها أن تزوج نفسها لأنه لم يقل أنه أحق بها في الإذن
~~دون العقد
# قالوا ومن ادعى أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد الإذن دون العقد فعليه
~~الدليل
# قالوا والأيم كل امرأة لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا
# قالوا والمرأة إذا كانت رشيدة جاز لها أن تلي عقدة نكاحها لأنه عقد
~~أكسبها مالا فجاز أن تليه بنفسها كالبيع والإجارة
# قالوا وقد أضاف الله - عز وجل - النكاح إليها بقوله (حتى تنكح زوجا غيره)
~~وبقوله (أن ينكحن أزواجهن) البقرة 232
# وقوله (فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف)
# ورووا عن علي أنه كان ms2037 يجيز النكاح بغير ولي
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني بن فضيل عن أبيه عن الحكم قال كان علي
~~- رضي الله عنه - إذا رفع إليه رجل تزوج امرأة بغير ولي دخل بها أمضاه
# قال وحدثني يحيى بن آدم قال حدثني سفيان عن أبي قيس عن هذيل إذا رفعت إلى
~~علي امرأة قد زوجها خالها وأمها فأجاز علي النكاح
# قال يحيى وقال سفيان لا يجوز لأنه غير ولي
# وقال الحسن بن صالح هو جائز لأن عليا حين أجازه كان بمنزلة الولي
# قال أبو عمر لهذه المسألة في إنكاح المرأة نفسها وعقدها في ذلك موضع في
~~كتابنا غير هذا نذكره هناك أبلغ من الذكر ها هنا إن شاء الله عز وجل
# ومن الحجة على الكوفيين في جواز إنكاح المرأة نفسها ما رواه هشام بن حسان
~~عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((لا
~~تنكح المرأة المرأة ولا تنكح المرأة نفسها فإن الزانية التي تنكح نفسها))
# ولما لم تل عقدة النكاح غيرها لم تل عقد نكاح نفسها
# ألا ترى إلى حديث القاسم عن عائشة أنها كانت إذا خطب إليها بعض قرابتها
~~وبلغت التزويج تقول للولي زوج فإن النساء لا يعقدن النكاح
# والدليل على صحة ذلك قول الله عز وجل (وأنكحوا الأيامى منكم) النور
# PageV05P397
# وقال (فانكحوهن بإذن أهلهن) النساء 25
# وقال (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) البقرة 221
# وهذا كله يدل على أن أمرهن إلى الرجال
# ولولا ذلك ما خوطبوا بإنكاحهن
# وكذلك قيل لهم (فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) البقرة 232
# وليس في قوله صلى الله عليه وسلم ((الأيم أحق بنفسها من وليها)) حجة لمن
~~ذهب إلى أن المرأة تزوج نفسها لقوله صلى الله عليه وسلم ((لا نكاح إلا بولي
~~وأيما امرأة نكحت بغير ولي فنكاحها باطل)) ولم يخص ثيبا من بكر
# وفي هذين الحديثين ما دل على أن الثيب أحق بنفسها من البكر وأن للولي
~~فيها حقا ليس يبلغ مبلغ حقه في البكر لأن الأب يزوج ms2038 البكر بغير إذنها ولا
~~يزوج الثيب إلا بإذنها
# ومن الدليل على أنه أراد الإذن دون العقد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رد نكاح خنساء وكانت ثيبا وزوجها وأبوها بغير إذنها
# وقيل كانت بكرا والاختلاف في ذلك ووجوهه تأتي في موضعها من كتابنا هذا -
~~إن شاء الله عز وجل
# وأما المرأة تجعل عقد نكاحها إلى رجل ليس بولي لها فيعقد نكاحها فقد
~~اختلف مالك وأصحابه في ذلك
# ففي ((المدونة)) قال بن القاسم وقف فيها مالك ولم يجبني عنها
# وقال بن القاسم إن أجازه الولي جاز وإن أراد الفسخ فسخ دخل أو لم يدخل
~~إذا كان بالقرب فإن تطاول الأمد وولدت الأولاد جاز إذا ذلك صوابا
# قال وكذلك قال مالك
# قال سحنون وقال غير بن القاسم لا يجوز وإن أجازه الولي فإنه نكاح عقده
~~غير الولي
# وذكر بن حبيب عن بن الماجشون أنه لا يجوز وإن أجازه الولي
# وقال والفسخ فيه بغير طلاق
# وذكر بن شعبان عن بن الماجشون عن مالك قال إذا زوجها أجنبي لم
# PageV05P398
# يكن للولي أن يجيزه وإن ولدت منه لقول النبي صلى الله عليه وسلم ((أيما
~~امرأة نكحت بغير ولي فنكاحها باطل))
# قال بن شعبان وقد قال مالك إذا زوج المرأة غير وليها يفسخ قبل الدخول
~~بتطليقة فلا شيء لها من الصداق
# قال وقال مالك فيمن تزوجت بغير ولي ودخل بها والزوج كفء ووليها قريب فلا
~~نرى أن نتكلم في هذا
# قال أبو عمر ما رواه بن الماجشون عن مالك في ما ذكره بن حبيب وبن شعبان
~~هو القول بظاهر قوله صلى الله عليه وسلم ((لا نكاح إلا بولي وأيما امرأة
~~نكحت بغير ولي فنكاحها باطل))
# وهو قول المغيرة وجمهور أهل المدينة
# وإليه ذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وعامة أهل الحديث
# وأما رواية بن القاسم وما كان مثلها عن مالك فهو نحو قول أبي حنيفة
~~والكوفيين وقول أبي ثور على ما وصفنا من مذاهبهم فيما مضى من هذا الباب إلا
~~أن بن القاسم ومن قال بقوله من ms2039 المالكيين مع قولهم لا نكاح إلا بولي يجيزون
~~النكاح بغير ولي إذا وقع وفات بالدخول أو بالطول
# ولا أعلم أحدا فرق بين الشريفة ذات الحسب والحال وبين الدنية التي لا حسب
~~لها ولا مال إلا مالكا في رواية بن القاسم وغيره عنه
# وكذلك لا أعلم أحدا من العلماء فرق بين الثيب والبكر في الولي فقال جائز
~~أن تنكح الثيب بغير ولي وأنه جائز لها أن تزوج نفسها والبكر لا يجوز نكاحها
~~إلا بإذن وليها إلا داود بن علي فإنه جاء بقول خالف فيه من سلف قبله من
~~العلماء فقال لا أمر للولي مع الثيب وجائز نكاحها بغير ولي وأما البكر فلا
~~يجوز نكاحها إلا بإذن ولي من العصبة
# واحتج بما حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو
~~داود قال حدثني الحسن بن علي قال حدثني عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن صالح
~~بن كيسان عن نافع بن جبير بن مطعم عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ((ليس للولي مع الثيب أمرا واليتيمة تستأمر وصمتها إقرارها))
# PageV05P399
# قال أبو عمر ليس للولي مع الثيب أمر واليتيمة تستأمر
# خالف داود أصله في هذه المسألة وقال فيها بالمجمل والمفسر وهو لا يقول
~~بذلك فجعل قوله ((لا نكاح إلا بولي)) مجملا وقوله ((الأيم أحق بنفسها من
~~وليها)) مفسرا وهما في الظاهر متضادان وأصله في الخبرين المتضادين أن يسقطا
~~جميعا كأنهما لم يجبا ويرجعا ويرجع إلى الأصل فيهما ولو كان الناس عليه
~~كقوله في استقبال القبلة بالبول والغائط أسقط فيهما الحدثين ولم يجعلهما
~~مجملا مفسرا وقال بحديث الإباحة مع ضعفه عنده لشهادة أصله له فخالف أصله في
~~هذه المسألة وخالفه أصلا له آخر
# وذلك أنه كان يقول إذا اجتمع في مسألة على قولين فليس لأحد أن يخترع قولا
~~ثالثا والناس في هذه المسألة مع اختلافهم لم يفرقوا بين البكر والثيب من
~~قال إنه لا نكاح للأول ومن أجاز النكاح بغير ولي كلهم لم يفرق بين ms2040 البكر
~~والثيب في مذهبه وجاء داود يقول بفرق بينهما بقول لم يتقدم إليهم
# قال أبو عمر قوله صلى الله عليه وسلم ((الأيم أحق بنفسها من وليها))
~~يحتمل أنه يكون أحق بنفسها ولا حق لغيرها معها كما زعم داود
# ومحتمل أن يكون أراد أنها أحق بأن لا تنكح إلا برضاها خلاف البكر التي
~~للأب أن ينكحها بغير رضاها وأن وليها أحق بإنكاحها فلما قال صلى الله عليه
~~وسلم ((أيما امرأة نكحت بغير ولي فنكاحها باطل)) دل على أن المراد بهذا
~~الأيم أحق بنفسها أن فيها إنما هو الرضى وحق الولي أنه أحق بالتزويج لقوله
~~((أيما امرأة نكحت بغير ولي ولا نكاح إلا بولي قول عام في كل متواجد وكل
~~نكاح
# وقوله ((الأيم أولى بنفسها من وليها)) ويميل أن لوليها في إنكاحها حقا
~~ولكن حقها في نفسها أكثر وهو أن لا تزوج إلا بإذنها وقد أخبر أنه وليها ولا
~~فائدة في ولايته إلا في تولي العقد عليها إذا رضيت وإذا كان لها العقد على
~~نفسها لم يكن وليا
# وهذا واضح عال
# وفيما تقدم من قول الله تعالى (فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) البقرة 232
~~وأنها نزلت في عضل معقل بن يسار أخته عن ردها إلى زوجها كفاية وحجة بالغة
~~وبالله التوفيق
# قال أبو عمر أجمع العلماء على أن للأب أن يزوج ابنته الصغيرة ولا
# PageV05P400
# يشاورها وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة بنت أبي بكر وهي
~~صغيرة بنت ست سنين أو سبع سنين أنكحه إياها أبوها
# وقال العراقيون إذا أنكح الأب أو غيره من الأولياء الصغيرة فلها الخيار
~~إذا بلغت
# وقال فقهاء أهل الحجاز لا خيار لها في الأب ولا يزوجها صغيرة غير الأب
# قال أبو قرة سألت مالكا عن قوله صلى الله عليه وسلم ((والبكر تستأذن في
~~نفسها)) أيصيب هذا القول الأب قال لا لم يعن الأب بهذا إنما عنى به غير
~~الأب قال ونكاح الأب جائز على الصغار من ولده ذكرا كان أو أنثى ولا خيار
~~لواحد منهم قبل ms2041 البلوغ
# قال ولا ينكح الصغيرة أحد من الأولياء غير الأب
# قال أبو عمر اختلفوا في الأب هل يجبر ابنته الكبيرة البكر على النكاح أم
~~لا
# فقال مالك والشافعي وبن أبي ليلى إذا كانت المرأة بكرا كان لأبيها أن
~~يجبرها على النكاح ما لم يكن ضررا بينا وسواء كانت صغيرة أو كبيرة
# وبه قال أحمد وإسحاق وجماعة
# وحجتهم أنه لما كان له أن يزوجها صغيرة وكان له أن يزوجها كبيرة إذا كانت
~~بكرا لأن العلة البكورة لأن الأب ليس كسائر الأولياء بدليل تصرفه في مالها
~~ونظره لها وأنه غير متهم عليها ولو لم يجز له أن يزوجها بكرا بالغا إلا
~~بإذنها لم يكن له أن يزوجها صغيرة
# كما أن غير الأب لم يكن له أن يزوجها بكرا بالغا إلا بإذنها لم يكن له أن
~~يزوجها صغيرة ولو احتيج إلى إذنها في الأب ما زوجها حتى تكون ممن لها الإذن
~~بالبلوغ
# فلما أجمعوا على أن للأب أن يزوجها صغيرة وهي لا إذن لها صح لها بذلك أن
~~له أن يزوجها بغير إذنها ما كانت بكرا لأن الفرق إنما ورد بين البكر والثيب
~~على ما في الحديث
# ومن حجتهم أيضا قوله صلى الله عليه وسلم ((لا تنكح اليتيمة إلا بإذنها
~~فدل على أن ذات الأب تنكح لغير إذنها إذا كانت بكرا بإجماعهم أيضا على أن
~~الثيب لا تزوج إلا بإذنها وأنها أحق بنفسها بالعقد عليها ولما قال صلى الله
~~عليه وسلم ((الثيب أحق بنفسها)) دل على أن البكر وليها أحق بالعقد عليها
# PageV05P401
# وهو الأب بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ((اليتيمة لا تنكح حتى تستأمر))
# وروى محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ((تستأمر اليتيمة في نفسها فإن سكتت فهو رضاها))
# رواه جماعة من الحفاظ عن محمد بن عمرو
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك في ((التمهيد))
# ولا أعلم أحدا روى هذا الحديث بهذا اللفظ في هذا الحديث غير محمد بن عمرو
~~والله أعلم ms2042
# وقد روي من حديث أبي موسى وهو ثابت أيضا
# حدثناه عبد الوارث قال حدثني إسحاق بن الحسن الحربي قال حدثني أبو نعيم
~~قال حدثني يونس بن أبي إسحاق قال حدثني أبو بردة عن أبي موسى قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ((تستأمر اليتيمة في نفسها فإن سكتت فهو إذنها وإن
~~أنكرت لم تكره))
# قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي والحسن بن حي وأبو ثور وأبو
~~عبيد لا يجوز للأب أن يزوج البالغ من بناته بكرا كانت أو ثيبا إلا بإذنها
# ومن حجتهم قوله صلى الله عليه وسلم ((الأيم أحق بنفسها من وليها))
# قالوا والأيم التي لا بعل لها وقد تكون بكرا وثيبا
# قالوا وكل أيم على هذا إلا ما خصته السنة ولم تخص بذلك إلا الصغيرة وحدها
~~يزوجها أبوها بغير إذنها لأنه لا إذن لمثلها
# وقد ثبت أن أبا بكر زوج عائشة ابنته من النبي صلى الله عليه وسلم صغيرة
~~ولا أمر لها في نفسها فخرج النساء من الصغار بهذا الدليل
# وقالوا الولي ها هنا كل ولي أب وغير أب أخذا بظاهر العموم ما لم يرده نص
~~يخرجه عن ذلك ولا نص ولا دليل يخص ذلك إلا في الصغيرة ذات الأب
# PageV05P402
# واحتجوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم ((لا تنكح البكر حتى تستأذن))
# قالوا فهذا على عمومه في كل بكر إلا الصغيرة ذات الأب بدليل الإجماع على
~~معنى حديث تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة - رضي الله عنها
# قال أبو عمر قوله صلى الله عليه وسلم ((لا تنكح البكر حتى تستأمر))
# رواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد ذكرنا الأسانيد بذلك في ((التمهيد))
# ولا أعلم أحدا روى هذا الحديث بهذا اللفظ إلا يحيى بن أبي كثير رواه عنه
~~جماعة من أصحابه منهم أبان وهشام وشيبان والأوزاعي هكذا لم يختلفوا فيه
# حدثني محمد بن عبد الملك قال حدثني أحمد بن محمد بن زياد قال حدثني الحسن
~~بن ms2043 محمد بن الصباح الزعفراني قال حدثني عبد الوهاب عن هشام بن أبي عبد الله
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ((لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا البكر حتى تستأذن))
# قالوا يا رسول الله! وكيف إذنها قال أن تسكت
# هكذا في حديث هشام الأيم
# وقال أبان (الأيم) لا تنكح حتى تستأمر
# قال حدثني عبد الله قال حدثني محمد قال حدثني أبو داود قال حدثني مسلم بن
~~إبراهيم قال حدثني أبان قال حدثني يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ((لا تنكح الثيب حتى تستأمر ولا البكر حتى
~~تستأذن))
# قالوا يا رسول الله وكيف إذنها قال أن تسكت
# هكذا في حديث هشام الأيم
# وقال أبان (الأيم) لا تنكح حتى تستأمر
# قال حدثني عبد الله قال حدثني محمد قال حدثني أبو داود قال حدثني مسلم بن
~~إبراهيم قال حدثني أبان قال حدثني يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ((لا تنكح الثيب حتى تستأمر ولا البكر حتى
~~تستأذن))
# PageV05P403
# قالوا يا رسول الله! وكيف إذنهاقال ((إذا سكتت فهو رضاها))
# قالوا فظاهر هذا الحديث يقتضي أن البكر لا ينكحها وليها أبا كان أو غيره
~~حتى يستأمرها ويستأذنها وذلك لا يكون إلا في البوالغ
# واحتجوا أيضا بحديث بن عباس أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت له أن أباها زوجها وهي كارهة فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر حديث بن عباس هذا انفرد به جرير بن حازم عن أيوب عن عكرمة عن
~~ابن عباس لم يروه غيره من أصحاب أيوب فيما علمت وقد ذكرته بإسناده في
~~((التمهيد))
# ويحتمل أن يكون زوجها من غير كفء أو ممن يضر بها ولا يؤمن عليها لو صح
~~حديث جرير هذا
# وقد روي أن هذه القصة كانت في خنساء بنت خذام وهي ثيب وسيأتي ذكر ms2044 ذلك في
~~موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله
# قال أبو عمر يحتمل أن تكون البكر المذكورة في حديث يحيى بن أبي كثير هي
~~اليتيمة المذكورة في حديث محمد بن عمرو فيكون حديث محمد بن عمرو مفسرا
~~لحديث يحيى وإذا حمل على هذا لم يتعارض الحديثان وهو عندي حديث واحد عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة أجمله يحيى بن أبي كثير وفسره محمد بن عمرو والله أعلم
# واختلفوا في غير الأب من الأولياء هل له أن يزوج الصغيرة
# فقال مالك والشافعي لا يجوز لأحد من الأولياء غير الأب أن يزوج الصغيرة
~~قبل البلوغ أخا كان أو غيره
# هذا هو تحصيل مذهب مالك عند البغداديين من المالكيين وعليه يناظرون
# وهو قول بن القاسم وأكثر أصحاب مالك
# وهو قول الشافعي وأصحابه وقول بن أبي ليلى والثوري
# وبه قال أحمد بن حنبل في رواية وأبو ثور وأبو عبيد
# PageV05P404
# وحجة من قال بهذا القول حديث النبي صلى الله عليه وسلم ((تستأمر اليتيمة
~~في نفسها فإن سكتت فقد أذنت))
# قالوا والصغيرة ممن لا إذن لها فلم يجز العقد عليها إلا بعد بلوغها ولأن
~~من عدا الأب من أوليائها أخا كان أو غيره ليس له أن يتصرف في مالها فكذلك
~~في بضعها
# واختلف أصحاب مالك في اليتيمة تنكح قبل البلوغ وهي في غير فاقة شديدة هل
~~يفرق بينهما وهل يفسخ نكاحها بعد الدخول على ما قد ذكرناه في كتاب ((اختلاف
~~أقوال مالك وأصحابه)) والذي رواه عيسى عن بن القاسم قال إن زوجها وليها قبل
~~البلوغ نزلت المواريث في ذلك النكاح
# ولا أعلم أن مالكا كان يبلغ به إلى قطع المواريث فيه وهو أمر قد أجازه جل
~~الناس
# وقد زوج عروة بن الزبير ابنة أخيه وهي صبية من ابنه والناس يومئذ
~~متوافرون وعروة من هو
# وقال أحمد بن حنبل لا أرى للقاضي ولا للوالي أن ينكح اليتيمة حتى تبلغ
~~تسع سنين
# قال فإن زوجها صغيرة دون تسع سنين فلا أرى أن يدخل بها حتى تبلغ تسع سنين ms2045
# قال أبو عمر هذا أخذه من نكاح عائشة والله أعلم
# ولا معنى للجد في ذلك
# وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن يجوز أن يزوج الصغيرة وليها من كان أبا أو
~~غيره غير أن لها الخيار إذا بلغت
# وهو قول الحسن وعطاء وطاوس وعمر بن عبد العزيز وقتادة وبن شبرمة
~~والأوزاعي
# وقال أبو يوسف لا خيار للصغيرة إذا بلغت زوجها أبوها أو غيره من أوليائها
# وكل هؤلاء يقولون من أجاز أن يزوجها كبيرة جاز أن يزوجها صغيرة والله
~~أعلم
# قال أبو عمر في هذا الباب نوازل ليس هذا موضع ذكرها الذي تزوج بغير
# PageV05P405
# ولي ثم يجيزه الولي قبل الدخول وبعده وكنكاح العبد أو الأمة بغير إذن
~~سيدها هل هو موقوف على إجازة الولي أو السيد أم لا ومثل ذلك من نوازل هذا
~~الباب ليس كتابنا موضعا لها والله الموفق للصواب
# واختلفوا في سكوت اليتيمة البكر هل يكون رضى منها قبل إذنها في ذلك
~~وتفويضها
# فعند مالك وأصحابه أن البكر اليتيمة إذا لم تؤذن في النكاح فليس السكوت
~~منها رضى فإن أذنت وفوضت أمرها وجعلت عقد نكاحها إلى وليها فأنكحها ممن شاء
~~ثم جاء يستأمرها فإن إذنها حينئذ الصمت عندهم إذا كانت بكرا بالغا كما
~~ذكرنا
# وفي مذهب أبي حنيفة والشافعي وغيرهما أن سكوت البكر اليتيمة إذا استؤمرت
~~وذكر لها الرجل وصفا وأخبرت بأنها تنكح منه وذكر لها الصداق وأخبرت بأن
~~سكوتها يعد رضى منها فسكتت بعد ذلك فقد لزمها النكاح
### | 1063 - 
# قال أبو عمر ذكر مالك في آخر هذا الباب عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد
~~الله أنهما كان ينكحان بناتهما الأبكار ولا يستأمرانهن
# قال على ذلك الأمر عندنا في نكاح الأبكار
### | 1064 - 
# ذكر مالك أنه بلغه أن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار
~~كانوا يقولون في البكر يزوجها أبوها بغير إذنها إن ذلك لازم لها
# وقد تقدم القول في معنى هذه الأخبار في درج هذا الباب
# ومعلوم أن من جاز له أن يزوج الصغيرة وهي ممن لا ms2046 يعد إذنها إذنا جاز له
~~أن يزوجها بالغا دون إذنها إذا كانت بكرا ولكن العلماء يستحبون مشاورتهن
# وذكر ذلك لهن لتطيب أنفسهن بما سبق من ذلك
# وهو أحرى أن يؤدم بينهما
# وأما قول مالك في هذا الباب وليس للبكر جواز في مالها حتى تدخل بيتها
~~ويعرف من حالها
# PageV05P406
# فإنه يذهب إلى أن البكر على السفه أبدا حتى تنكح ويدخل بها زوجها ويعرف
~~رشدها وحسن نظرها فإذا كان ذلك جاز فعلها في مالها إلا أن يعترضها زوجها في
~~أكثر من ثلثها على ما يأتي ذكره في موضعه إن شاء الله تعالى
# وقال الشافعي والكوفي البكر البالغ وغيرها سواء فيما تملكه حتى يثبت
~~سفهها ويحجر الحاكم عليها كالرجل
# واحتجوا بظاهر قول الله عز وجل (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا) النساء 4
# ولم يخص بكرا من ثيب
# وعند مالك أن ذلك فيمن تجوز هبته منهن والله أعلم
# (3
### | - باب ما جاء في الصداق والحباء)
### | 1065 - 
# مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول الله! إني قد وهبت نفسي لك فقامت
~~قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها إن لم تكن لك بها حاجة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((هل عندك من شيء تصدقها إياه)) فقال ما
~~عندي إلا إزاري هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أن أعطيتها إياه
~~جلست لا إزار لك فالتمس شيئا)) فقال ما أجد شيئا قال ((التمس ولو خاتما من
~~حديد)) فالتمس فلم يجد شيئا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ((هل معك
~~من القرآن شيئ)) فقال نعم معي سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ((قد أنكحتكها بما معك من القرآن))
# قال أبو عمر هذا الحديث يدخل في التفسير المسند في قوله عز وجل (وامرأة
~~مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي) الأحزاب
# PageV05P407
# والموهوبة بلا صداق خص بها النبي ms2047 صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل
~~(خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم) الأحزاب 50
~~يعني من الصداق فلا بد لكل مسلم من صداق قل أو كثر على حسب ما للعلماء في
~~ذلك من التحديد في قليله دون كثيره فإنهم لم يختلفوا في الكثير منه لقول
~~الله عز وجل (وآتيتم إحداهن قنطارا) النساء 20
# وفي القياس أن كل ما يجوز بيعه والبدل منه والمعارضة عليه جازت هبته إلا
~~أن الله - عز وجل - خص النساء بالمهور المعلومات ثمنا لأبضاعهن قال الله عز
~~وجل (وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة) النساء 4
# قال أبو عبيدة عن طيب نفس بها دون جبر وحكومة
# قال وما أخذ بالحكام فلا يقال له نحلة
# وقد قيل إن المخاطبين بهذه الآية هم الآباء لأنهم كانوا يستأثرون بمهور
~~بناتهم
# وقال سعيد بن المسيب ومكحول وبن شهاب لم تحل الموهوبة لأحد بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وروى بن عيينة عن أيوب بن موسى عن يزيد بن قسيط عن سعيد بن المسيب قال لم
~~تحل الموهوبة لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولو أصدقها سوطا حلت له
# ذكره بن أبي شيبة والشافعي وغيرهما عن بن عيينة
# وروى وكيع عن سفيان عن إسماعيل بن أمية عن سعيد بن المسيب قال لو رضيت
~~بسوط كان مهرها
# قال أبو عمر قال الله - عز وجل - (والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا ءاتيتموهن أجورهن) المائدة 5 يعني مهورهن
# وقال في الإماء (فانكحوهن بإذن أهلهن وءاتوهن أجورهن بالمعروف) النساء 25
~~يعني صدقاتهن
# وأجمع علماء المسلمين أنه لا يجوز لأحد أن يطأ فرجا وهب له دون رقبته
~~وأنه لا يجوز له وطء في نكاح بغير صداق مسمى دينا أو نقدا وأن المفوض إليه
~~لا يدخل حتى يسمي صداقا فإن وقع الدخول في ذلك لزم فيه صداق المثل
# واختلفوا في عقد النكاح بلفظ الهبة مثل أن يقول الرجل قد وهبت لك ابنتي
~~أو وليتي وسمى صداقا أو لم يسم وهو يريد ms2048 بذلك النكاح
# PageV05P408
# فقال الشافعي لا يحل الصداق بهبته بلفظ الهبة ولا ينعقد النكاح حتى يقول
~~قد أنكحتك أو زوجتك
# وهو قول سعيد بن المسيب وربيعة قالا لا يجوز النكاح بلفظ الهبة
# وهو قول المغيرة وبن دينار وبن أبي سلمة
# وبه قال أبو ثور وداود وغيرهم
# واختلف في ذلك أصحاب مالك واختلفت الرواية عنه في ذلك على قولين
# أحدهما أن النكاح ينعقد بلفظ الهبة إذا أرادوا النكاح وفرضوا الصداق
# والثاني كقول الشافعي وربيعة
# وقال بن القاسم عن مالك لا تحل الهبة لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم
# قال وإن كانت هبته إياها ليست على نكاح وإنما وهبها له ليحضنها أو
~~ليكلفها فلا أرى بذلك بأسا
# قال بن القاسم وإن وهب ابنته وهو يريد إنكاحها فلا أحفظه عن مالك وهو
~~عندي جائز كالبيع
# وقال مالك من قال أهب لك هذه السلعة على أن تعطيني كذا وكذا فهو بيع
# وإلى هذا ذهب أكثر المتأخرين من المالكيين البغداديين قالوا إذا قال
~~الرجل قد وهبت لك ابنتي على دينار جاز وكان نكاحا صحيحا وكان قياسا على
~~البيع
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي ينعقد النكاح بلفظ الهبة
~~إذا شهد عليه ولها المهر المسمى إن كان سمى وإن لم يسم لها مهر مثلها
# ومما احتج به أيضا أصحاب أبي حنيفة في هذا أن الطلاق يقع بالتصريح
~~وبالكناية قالوا فكذلك النكاح
# قالوا والذي خص به رسول الله صلى الله عليه وسلم تعري البضع من العوض لا
~~النكاح بلفظ الهبة
# قال أبو عمر لما أجمعوا أنه لا تنعقد هبة بلفظ النكاح وجب ألا ينعقد
~~النكاح بلفظ الهبة وبالله التوفيق
# ومن جهة النظر النكاح مفتقر إلى التصريح ليقع الإشهاد عليه وهو ضد الطلاق
~~فكيف يقاس عليه
# PageV05P409
# وقد أجمعوا أنه لا ينعقد نكاح بقوله قد أحللت وقد أبحت لك فكذلك لفظ
~~الهبة
# وفي هذا الحديث دليل على أن مبلغ الصداق غير مقدر وأنه يجوز بالقليل
~~والكثير مما تصلح به الإجازات والبياعات وأنه يجوز بالإجارة والخدمة
# وهذا كله ms2049 مختلف فيه كما أنهم قد اختلفوا في النكاح على تعليم القرآن
~~ونذكر ذلك كله ها هنا - إن شاء الله
# فأما اختلافهم في مقدار مبلغ الصداق الذي لا يجوز عقد النكاح بدونه
# فقال مالك في آخر هذا الباب لا أرى أن تنكح المرأة بأقل من ربع دينار
~~وذلك أدنى ما يجب فيه القطع
# قال أبو عمر هذا قول مالك وأصحابه حاشا بن وهب لا يجوز عندهم أن يكون
~~صداق أقل من ربع دينار أو ثلاثة دراهم كيلا من الورق أو قيمة ذلك من العروض
~~التي يجوز ملكها
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يجوز أقل من عشرة دراهم كيلا قياسا على ما
~~تقطع فيه اليد
# وكذلك قاسه مالك على ما تقطع اليد عنده فيه
# وقال له الدراوردي تعرفت فيها يا أبا عبد الله يقول ذهبت فيها مذهب أهل
~~العراق
# ولا أعلم أحدا قال ذلك بالمدينة قبل مالك
# واحتجوا لما ذهبوا إليه من ذلك بأن البضع عضو مستباح ببدل من المال فلا
~~بد أن يكون مقدرا قياسا على قطع اليد
# واحتجوا أيضا بأن الله عز وجل - لما شرط عدم الطول في نكاح الإماء وأباحه
~~لمن لم يجد طولا دل على أن الطول لا يجده كل الناس ولو كان الفلس والدانق
~~والقبضة من الشعير ونحو ذلك طولا لما عدمه أحد
# ومعلوم أن الطول في معنى هذه الآية المال ولا يقع اسم مال عندهم على أقل
~~من ثلاثة دراهم فوجب أن يمنع من استباحة الفروج باليسير الذي لا يكون طولا
# قال أبو عمر هذا كله ليس بشيء لأنهم لا يفرقون في مبلغ أقل الصداق بين
~~صداق الحرة والأمة والله أعلم
# PageV05P410
# وإنما شرط الطول في نكاح الحرائر دون الإماء وهم لا يجيزون نكاح الأمة
~~بأقل من ربع دينار كما لا يجيزون نكاح الحرة بأقل من ربع دينار
# وأما القياس على قطع اليد فقد عارضهم مخالفوهم بقياس مثله أذكره بعد - إن
~~شاء الله - عز وجل
# وأما حجة الكوفيين بحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms2050 قال ((لا
~~صداق بأقل من عشرة دراهم)) فلا معنى لها لأنه حديث لا يثبته أحد من أهل
~~العلم بالحديث
# وما رووه عن علي - رضي الله عنه - أنه قال لا صداق أقل من عشرة دراهم
~~فإنما يرويه جابر الجعفي عن الشعبي عن علي
# وهو منقطع عندهم ضعيف
# وقال بن شبرمة أقل المهر خمسة دراهم وفي ذلك تقطع اليد عنده
# وعن النخعي ثلاثة أقاويل
# أحدها أنه كره أن يتزوج أحد بأقل من أربعين درهما
# وروي عنه أنه قال أكره أن يكون مثل مهر البغي ولكن العشرة والعشرون
# والثالث كقول أبي حنيفة عشرة دراهم
# ويحتمل أن تكون أقوال النخعي في ذلك على سبيل الاختيار لأنه لا يجوز عنده
~~أقل مما اختاره
# وكذلك مما روي عن سعيد بن جبير أنه كان يستحب أن يكون المهر خمسين درهما
# وقال سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والقاسم بن محمد
~~وسائر فقهاء التابعين بالمدينة لا حد في مبلغ الصداق ويجوز بما تراضوا عليه
~~من المال
# وهو قول ربيعة وأبي الزناد ويحيى بن سعيد الأنصاري وعثمان البتي والحسن
~~البصري وعبيد الله بن الحسن وعمرو بن دينار وبن جريج والشافعي وأصحابه
~~ومسلم بن خالد الزنجي والليث بن سعد والثوري والحسن بن صالح بن حي وبن أبي
~~ليلى وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبي ثور وداود ومحمد بن جرير الطبري
# كلهم يجيز النكاح بقليل المال وكثيره
# إلا أن الحسن بن حي يعجبه أن لا يكون الصداق أقل من دينار أو عشرة دراهم
~~ويجيزه بدرهم
# PageV05P411
# وقال الأوزاعي كل نكاح وقع بدرهم فما فوقه لا ينقضه قاض
# قال والصداق ما تراضى عليه الزوجان من قليل أو كثير
# وقال الشافعي كل ما كان ثمنا لشيء أو أجرة جاز أن يكون صداقا
# وقال سعيد بن المسيب لو أصدقها سوطا حلت وأنكح ابنته بصداق درهمين من عبد
~~الله بن وداعة السهمي
# وقال عبيد الله بن الحسن الفلس صداق يجب به النكاح ولكني أستقبح صداق
~~درهمين
# وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن وعثمان ms2051 البتي يجوز النكاح على درهم
# وقال أبو الزناد وبن أبي ذئب المهر ما تراضى عليه الأهلون
# وهو قول القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار
# وقال يحيى بن سعيد الأنصاري الثوب والسوط والنعلان صداق إذا رضيت
# وكان عبد الله بن وهب صاحب مالك يستحب ألا ينقص الصداق من ربع دينار
~~ويجيزه بدرهم وبنصف درهم
# وقد قال بن القاسم لو أصدقها درهمين ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع إلا
~~بدرهم واحد
# حدثني أحمد بن سعيد بن بشر قال حدثني بن أبي دكيم قال حدثني بن وضاح قال
~~سمعت أبا بكر بن أبي شيبة يقول كان وكيع بن الجراح يرى التزويج بدرهم
# أخبرنا خلف بن قاسم قال أخبرنا أحمد بن قاسم بن شعبان قال حدثني سليمان
~~بن زكريا قال حدثني حشيش بن أصرم قال حدثني عبد الوارث قال حدثني عمر أن بن
~~موسى زكريا قال حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عكرمة عن بن عباس
~~قال النكاح جائز على موزة إذا هي رضيت
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني أبو الورد قال حدثني أحمد بن محمد بن عبد
~~الله اليسري قال جاءنا علي بن خشرم قال حدثني وكيع قال سمعت الثوري يقول إن
~~تراضوا على درهم في المهر فجائز
# قال أبو عمر قوله صلى الله عليه وسلم ((التمس ولو خاتما من حديد)) يدل
~~على أن لا تحديد في مبلغ الصداق
# PageV05P412
# وقد أجمعوا أن لا حد ولا توقيت في أكثره فكذلك لا حد في أقله ولا توقيت
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ((إن أعطيتها إزارك جلست لا
~~إزار لك)) دليل على أن الرجل إذا أصدق امرأته خادما قبضتها أنه لا يحل له
~~وطؤها لأنها ليست له بملك
# وقد قال الله تعالى (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون)
~~المؤمنون 5 - 7
# وهذا يشهد بصحة قول من قال إن من وطىء جارية امرأته ms2052 فهو زان وعليه الحد
~~وسيأتي القول فيها بما للعلماء من التنازع في إيجاب الحد على الزوج إذا وقع
~~عليها في موضعه - إن شاء الله - عز وجل
# وقد اختلف الفقهاء فيما تملكه المرأة من صداقها قبل الدخول
# فالظاهر من مذهب مالك أنها لا تملك منه قبل الدخول بها إلا نصفه وأن
~~الصداق إذا كان شيئا بعينه فهلك ثم طلق قبل الدخول لم يكن لها عليه شيء ولا
~~له عليها
# ولو سلم الصداق وطلق قبل الدخول أخذ نصفه ناقصا أو ناميا والتمام
~~والنقصان بينهما
# وقال بهذا طائفة من أصحاب مالك وقد روي عن مالك
# وقالت به أيضا طائفة من أصحابه تستحق المرأة المهر كله بالعقد
# واستدل القائلون بذلك بالموت قبل الدخول وأنه لا يستحق به الصداق كله
# وكذلك وجوب الزكاة في الماشية إذا كانت بعينها ولا يقال للزوج أد الزكاة
~~عنها
# وكذلك تدخل بامرأتك ولو كانت بينهما لم يجب عليها في أربعين شاة أو خمس
~~ذود إلا نصف شاة فلما أوجب عليها شاة علم أنها كلها على ملكها
# وبهذا القول قال الشافعي وأصحابه واعتلوا بالإجماع على أن الصداق إذا
~~قبضته المرأة أو كان معينا في غير ذمة الزوج
# وهكذا قبل الدخول كان منها وكان له أن يدخل بها بغير شيء
# واعتلوا أيضا بأن الصداق لو كان أبوها عتق عليها عقيب العقد ولم ينظر
~~الدخول
# PageV05P413
# وقد زدنا هذه المسألة بيانا واعتلالا في ((التمهيد))
# وفي هذا الحديث دليل على جواز اتخاذ الخاتم من الحديد
# وقد اختلف العلماء في جواز لباس خاتم الحديد
# فكرهه قوم منهم عبد الله بن مسعود وبن عمر
# وقال أبو عمر ما ظهرت كف فيها خاتم من حديد
# وروى بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن خاتم الذهب والحديد
# ومن حديث بريدة الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على رجل
~~خاتما من حديد فقال له ((مالي أرى عليك حلية أهل النار))
# ومن لم يصح هذه الآثار ms2053 فقال الأشياء على الإباحة حتى يصح الحظر وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ((التمس ولو خاتما من حديد)) فدل على جواز
~~استعماله والانتفاع به والله أعلم
# وفي هذا الحديث - أيضا - دليل على أن تعليم القرآن جائز أن يكون مهرا
~~لأنه قال للرجل ((التمس ولو خاتما من حديد)) فلما لم يقدر عليه قال له ((هل
~~معك من القرآن شيء فذكر له سورا فقال ((قد زوجتكها على ما معك من القرآن))
# وهذا موضع اختلف فيه الفقهاء
# فقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما لا يكون تعليم القرآن مهرا
# وهو قول الليث بن سعد والمزني صاحب الشافعي
# وحجة من ذهب هذا المذهب أن الفروج لا تستباح إلا بالأموال لذكر الله
~~تعالى الطول في النكاح
# والطول المال والقرآن ليس بمال لأن التعليم يختلف ولا يكاد يضبط فأشبه
~~الشيء المجهول
# قالوا ومعنى قوله ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((قد
~~أنكحتك على ما معك
# PageV05P414
# من القرآن إنما هو على جهة التعظيم للقرآن وأهله لا على أنه مهر وإنما
~~زوجه إياها لكونه من أهل القرآن كما روي عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم زوج أبا طلحة أم سليم على إسلامه لأنه أسلم فتزوجها
# وقد ذكرنا الخبر بذلك في ((التمهيد))
# وكان المهر مسكوتا عنه في الحديثين معا لأنه معهود معلوم أنه لا بد منه
# وقال الشافعي وأصحابه جائز أن يكون تعليم القرآن أو سورة منه مهرا
# وقال إسحاق هو نكاح جائز
# وكان أحمد يكرهه
# وقال الشافعي فإن طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف أجر التعليم
# هذه رواية المزني عنه
# وروى عنه الربيع في ((الموطأ إنه إن طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف مهر
~~مثلها لأن تعليم النصف لا يوقف على حد
# ومن الحجة للشافعي ومن قال بقوله أن تعليم القرآن يصح أخذ الأجرة عليه
~~فجاز أن يكون صداقا
# قالوا ولا معنى لما اعترضوا عليه من دفع ظاهر الحديث من قوله صلى الله
~~عليه وسلم ((قد زوجتكها بما معك من القرآن)) لأن ms2054 ظاهر الحديث وساقته يبطل
~~تأويله لأنه التمس فيه الصداق بالإزار وخاتم الحديد ثم تعليم القرآن ولا
~~فائدة لذكر القرآن في الصداق غير ذلك
# وقد أخبرني أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني أبي قال حدثني
~~محمد بن عمر بن لبابة قال أخبرني مالك بن علي القرشي عن يحيى بن يحيى بن
~~مضر حدثه عن مالك بن أنس في الذي أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكح
~~بما معه من القرآن أن ذلك في أجرته على تعليمها ما معه من القرآن
# وقال بن القاسم عن مالك لا خير في هذا النكاح ويفسخ قبل الدخول ويكون لها
~~بعد الدخول صداق المثل
# قال بن القاسم وكذلك من تزوج بقصاص وجب له عليها
# وقال سحنون النكاح جائز دخل أو لم يدخل
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف فيمن تزوج على خدمة سنة إن كان عبدا فلها خدمته
~~سنة وإن كان حرا فلها مهر مثلها
# PageV05P415
# وقال محمد لها قيمة خدمته إن كان حرا
# وقال الأوزاعي إن تزوجها على أن يحجبها ثم طلقها قبل الدخول بها فهو ضامن
~~لنصف حجبها من الحملان والكسوة
# وقال الشافعي والحسن بن حي النكاح جائز على الخدمة إذا كان وقتا معلوما
# قال الشافعي وكذلك كل عمل مسمى معلوم مثل أن يعلمها قرآنا أو يعلم لها
~~عبدا عملا
# وقال بن حبيب في الذي يتزوج المرأة على أن يؤاجرها نفسه سنة أن ذلك جائز
~~ولا يدخل بها حتى يقدم من الأجرة شيئا يكون قدر ربع دينار
# قال أبو عمر قال بعض المتأخرين من أصحابنا المالكيين في قوله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث هذا الباب ((ألتمس شيئا وهل عندك من شيء أنه أراد هل
~~عندك من شيء تقدمه إليها من صداقها لأن عادتهم جرت أن يقدموا من الصداق
~~بعضه لا أن خاتم الحديد الصداق كله
# قال أبو عمر المستحب عند مالك أن يكون ما يقدمه قبل الدخول ربع دينار
# وهذا خلاف ما تأول عليه هذا القائل الحديث
# وأما أصحاب الشافعي ms2055 فيقولون في قوله التمس شيئا وهل عندك من شيء تصدقها
~~إياه
# قالوا ويقتضي أن كل شيء وجده يكون ثمنا لشيء جاز أن يكون صداقا والله
~~أعلم
# وفي هذا الحديث جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن وأخذ البدل على الوفاء
~~به ونحو ذلك لأنه إذا جاز أن يكون مهرا جاز أن يؤخذ عليه العوض في كل ما
~~ينتفع به منه
# وإلى هذا المعنى ذهب مالك والشافعي وأبو ثور وأحمد وداود
# ومن حجتهم في ذلك حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~سرية فنزلوا بحي فسألوهم الكراء أو الشراء فلم يفعلوا فلدغ سيد الحي فقال
~~لهم هل فيكم من راق فقالوا لا حتى تجعل لنا على ذلك جعلا فجعلوا لهم قطيعا
~~من غنم فأتاهم رجل منهم فقرأ عليه فاتحة الكتاب فبرأ فذبحوا وشووا وأكلوا
~~فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فقال ((ومن أين
~~علمتم أنها
# PageV05P416
# رقية من أخذ برقية باطل فقد أخذتم برقية حق اضربوا لي معكم بسهم))
# ورواه أبو المتوكل الناجي وسليمان بن قتة وأبو نضرة كلهم عن أبي سعيد
~~الخدري
# وروى الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يجوز أن يؤخذ على تعليم القرآن أجر على كل من
~~يسأل منه شيئا يقرأه وأن يعلمه لمن سأله إلا أن يضر ذلك به ويشغله عن
~~معيشته
# واعتلوا بأحاديث مرفوعة كلها ضعيفة منها حديث علي بن عاصم عن حماد بن
~~سلمة عن أبي جرهم عن أبي هريرة قال هكذا علي بن عاصم عن حماد عن أبي جرهم
~~وغيره يرويه عن حماد عن أبي المهزم عن أبي هريرة
# وأبو جرهم لا يعرفه أحد وأبو المهزم مجتمع على ضعفه قال قلت يا رسول
~~الله! ما تقول في المعلمين قال درهمهم حرام وقولهم سحت وكلامهم ربا
# وهذا حديث منكر
# وحديث المغيرة بن زياد عن عبادة بن نسي عن الأسود بن ثعلبة عن عبادة بن ms2056
~~الصامت أنه علم رجلا من أهل الصفة سورة من القرآن فأهدى إليه
# PageV05P417
# قوسا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن سرك أن يطوقك الله به
~~طوقا من نار فاقبله))
# ومن حديث أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# ورواه موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن أبي بن كعب وهو منقطع
# ومن حديث بن شبل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((أقرؤوا القرآن
~~ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به))
# وبحديث عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((بلغوا عني
~~ولو آية))
# فاستدلوا بهذا على أن تعليم القرآن فرض وبأحاديث مثل هذه كلها ضعيفة لا
~~حجة في شيء منها
# ومن هذا المعنى اختلف الفقهاء في المصلي بالناس مكتوبة بأجرة
# فروى أشهب عن مالك أنه سئل عن الصلاة خلف من يستأجر في رمضان يقوم بالناس
~~فقال أرجو ألا يكون به بأس وإن كان به بأس فعليه لا على من صلى خلفه
# وروى عنه بن القاسم أنه كرهه
# قال وهو أشد كراهة له في الفريضة
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
# وحجتهم حديث عثمان بن أبي العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن
~~يتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا
# قال أبو عمر قد ذكرنا في كتاب الصلاة قول من جعل الأذان فرضا على الكفاية
~~وفرضا متعينا وفرضا على الدار ومن جعله نافلة وجعل الأمر به ندبا ومن جعله
~~سنة مؤكدة في الجماعة
# PageV05P418
# وقال الشافعي لا بأس بأخذ الأجرة على الإمامة في الصلاة النافلة
~~والمكتوبة ولا بأس بالصلاة خلفه
# وقال أصحاب الشافعي أولى ما تؤخذ عليه الأجرة أعمال البر وعمل الخير إذا
~~لم يلزم المرء القيام بها لنفسه كمراقبة شهود الجماعة والتزام الإمامة
~~والأذان للصلاة وتعليم القرآن وما كان مثل ذلك
# وذكر الوليد بن يزيد عن الأوزاعي أنه سئل عن رجل أم قوما وأخذ على ذلك
~~أجرا قال لا صلاة له
# قال أبو عمر كأنه قال من أدى الفرض ms2057 عن نفسه استحال أن يأخذ عليه عوضا
~~ولذلك أبطل صلاته
# وفي المسألة اعتلال يطول ذكره
### | 1066 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال قال عمر بن الخطاب أيما
~~رجل تزوج امرأة وبها جنون أو جذام أو برص فمسها فلها صداقها كاملا وذلك
~~لزوجها غرم على وليها
# قال مالك وإنما يكون ذلك غرما على وليها لزوجها إذا كان وليها الذي
~~أنكحها هو أبوها أو أخوها أو من يرى أنه يعلم ذلك منها فأما إذا كان وليها
~~الذي أنكحها بن عم أو مولى أو من العشيرة ممن يرى أنه لا يعلم ذلك منها
~~فليس عليه غرم وترد تلك المرأة ما أخذته من صداقها ويترك لها قدر ما تستحل
~~به
# قال أبو عمر روى هذا الحديث عن بن عيينة وغيره عن يحيى بن سعيد عن سعيد
~~بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال أيما رجل تزوج امرأة وبها جنون أو جذام أو
~~برص أو قرن فلم يعلم بها حتى أصابها فلها مهرها بما استحل منها وذلك لزوجها
~~غرم على وليها فذكر في القران ولم يذكره مالك وهو محفوظ معمول به عند من
~~يذهب في ذلك مذهب عمر بل القران عندهم أوكد لأنه يمنع من المعنى المبتغى في
~~النكاح وهو الجماع في الأغلب
# وبن عيينة عن عمرو عن جابر بن زيد قال أربع لا تجوز في بيع ولا نكاح إلا
~~أن يمس فإن مس جاز الجنون والجذام والبرص والقرن
# قال أبو عمر هذه مسألة اختلف فيها السلف والخلف
# PageV05P419
# فروي عن عمر ما ذكره مالك
# وقد رواه جماعة غيره عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر وسعيد قد
~~روى ما لا يختلفون في ذلك واختلفوا في سماعه منه
# وروي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في هذه المسألة أنه إن مسها لم
~~يكن له صرفها وهي امرأته إن شاء طلق أو أمسك وإن علم قبل أن يمس كان له
~~الفسخ ولا شيء عليه فخالف عمر رضي الله ms2058 عنهما في غرم الصداق لأن الزوج قد
~~لزمه الصداق بالمسيس وهو قياس السنة في قوله صلى الله عليه وسلم في النكاح
~~بغير ولي وقد نهى عنه ((فإن دخل بها فلها مهرها بما استحل منها))
# ذكر بن أبي شيبة قال حدثني بن إدريس عن أبيه عن الحكم قال كان علي يقول
~~في المجنونة والبرصاء إن دخل بها فهي امرأته وإن لم يدخل فرق بينهما
# وعبد الرزاق عن الثوري عن إسماعيل عن الشعبي عن علي قال ترد من القرن
~~والجنون والجذام والبرص فإن دخل بها فعليه المهر إن شاء طلق وإن شاء أمسك
~~وإن لم يدخل فرق بينهما
# وأما اختلاف الفقهاء في ذلك فقال مالك وغيره عنه ترد المرأة في الجنون
~~والجذام والبرص وداء النساء الذي في الفرج إذا تزوجها وهو لا يعلم بذلك فإن
~~دخل بها فلها الصداق بما استحل منها ويرجع الزوج على وليها الأب أو الأخ
~~لما دلس عليه إلا أن يكون وليها بن عم أو مولى أو رجلا من العشيرة ممن لا
~~علم له بشيء من أمرها فلا غرم عليه
# قال وأرى ذلك عليها خاصة لأنها غرت ويترك لها عوضا عن مسيسه إياها قدر ما
~~يستحل به مثلها
# قال وللمرأة مثل ذلك إذا تزوجها الرجل وبه هذه العيوب
# قال وإن كانت المرأة التي بها هذه العيوب لم يدخل الزوج بها فهو بالخيار
~~إن شاء خلى سبيلها ولا شيء لها عليه من المهر وإن شاء أمسك
# قال بن القاسم وإن وجدها عمياء أو مقعدة أو شلاء وشرط الولي عنها
# PageV05P420
# صحتها فهو مثل ذلك ولا شيء عليه من صداقها إن لم يدخل بها وإن دخل بها
~~فعليه المهر ويرجع على الذي أنكحها لأن مالكا قال في امرأة تزوجت فإذا هي
~~بغية يزوجوه على نسب وإن زوجوه فلا شيء لهم عليه
# قال مالك لا ترد الزوجة إلا من العيوب الأربعة ولا ترد من العمى والسواد
# وقال بن وهب المجذوم البين جذامه ترد منه
# قال وبلغني عن مالك في البرص أنه لا ms2059 يفرق بينه وبين امرأته
# وهو رأي
# قال أبو عمر تحصيل مذهب مالك أنه لا ترد الزوجة بغير العيوب الثلاثة التي
~~جاءت منصوصة عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وترد من كل داء يمنع من
~~الجماع لأنه الغرض المقصود للنكاح ولأن العيوب الثلاثة المنصوصة عن عمر
~~تمنع من طلب التناسل وهو معنى النكاح
# وزاد بن القاسم أنه إذا اشترط الناكح السلامة ردت من كل عيب - قياسا على
~~قول مالك فيمن اشترط النسب فخرجت بغية
# وأما قول مالك في الموطوءة وبها العيب من هذه العيوب أنها ترد ما أخذت
~~حاشا ربع دينار فإنه قاسه على المدلس بالعيب في السلع إذا استهلكت
# واستدلالا بقول عمر ذلك لها غرم على وليها
# وقال بن سحنون في الجنون والجذام والبرص وداء النساء الذي يكون في الفرج
# وقال الليث وأرى الآكلة كالجذام
# قال وكان بن شهاب يقول من كل داء عضال
# وقال الشافعي ترد المرأة من الجنون والجذام والبرص والقرن فإن كان قبل
~~الدخول فلا شيء لها وإن كان بعد الدخول فلها مهر مثلها بالمسيس ولا يرجع به
~~عليها ولا على وليها
# وهو قول الحسن بن صالح بن حي إلا أنه قال لها مهرها المسمى
# قال وكذلك إن وجدت المرأة بالزوج برصا أو جنونا أو جذاما ما كان لها فسخ
~~النكاح
# قال أبو عمر حجة الشافعي ومن قال بقوله أنه لا يرجع عليها بعد المسيس
# PageV05P421
# بشيء من مهرها ولا لوليها علم أو لم يعلم قوله صلى الله عليه وسلم ((أيما
~~امرأة نكحت بغير ولي فنكاحها باطل)) ثم قال فإن دخل بها فلها المهر مما
~~استحل بها فإذا كان المسيس في النكاح الباطل يوجب لها المهر كله كان أحرى
~~أن يجب لها ذلك بالنكاح الصحيح الذي لو شاء أن يقيم عليه ويرضى بالعيب كان
~~ذلك له
# وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي لا يفسخ النكاح بعيب
~~المرأة وكذلك إن كان عيب الرجل لم يفسخ أيضا
# وهو قول بن أبي ليلى وأبي الزناد
# قال بن أبي ليلى ms2060 وأبو الزناد لا ترد المرأة بجنون ولا بجذام
# وقال الثوري لا ترد من برص ولا عيب
# وقال الأوزاعي في البرصاء والعفلاء واطلع عليها لها المهر بالمسيس ثم إن
~~شاء طلق وإن شاء أمسك
# وقال محمد بن الحسن عنه وعن أصحابه إذا وجدت المرأة عن حال لا تطيق
~~المقام معه من جذام أو نحوه فلها الخيار في الفسخ كالغبن
# قال أبو عمر حجة هؤلاء الذين لا يرون رد زوجة بعيب القياس على الإجماع
~~لأنهم لما أجمعوا على أن النكاح لا ترد فيه المرأة بعيب صغير خلاف البيوع
~~كان كذلك العيب الكبير وقد قال بقول المدنيين جماعة من التابعين وكذلك قال
~~بقول الكوفيين جماعة من التابعين
# كتب عبد الرزاق وبن أبي شيبة أبو بكر قال حدثني عبد الأعلى عن معمر عن
~~الزهري في الرجل تزوج امرأة فدخل بها فرأى بها جنونا أو جذاما أو برصا أو
~~عفلا أنها ترد من هذا ولها الصداق الذي استحل به فرجها العاجل والآجل
~~وصداقها على من غره
# قال وإذا تزوج الرجل المرأة وبالرجل عيب لم تعلم به جنون أو جذام أو برص
~~خيرت
# وقال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال إن كان الولي علم غرم وإلا استحلف
~~بالله ما علم ثم هو على الزوج
# قال أبو عمر من علم من الزوجين بأحد هذه العيوب من صاحبه ورضيه
# PageV05P422
# ولم يطلب الفراق حين علم وأمكنه الطلب فقد لزمه ولو رضيت بالمقام مع
~~المجذوم ثم زادت حاله كان لها الخيار أيضا
# وأما الجنون إذا كان لا يؤمن عليها فقد قال بن القاسم وغيره من أصحاب
~~مالك يؤجل سنة يتعالج فيها إن كان ممن يرجى برؤه وكذلك المجذوم عندهم
# وذكر بن عبد الحكم عن مالك في المجنون أنه يحبس في الحديد فإن راجعه عقله
~~وإلا فرق بينه وبين امرأته ولم يذكر تأجيل سنة
# ولم أعلم أحدا من العلماء قال إن المجنون يؤجل سنة كالعنين والمعترض إلا
~~ما في كتاب أصحاب مالك - رحمهم الله
# قال أبو عمر إن استحقت المرأة ms2061 المهر بالمسيس فالقياس ألا يكون على الولي
~~شيء علم أو لم يعلم لأن الزوج قد اعتاض من مهره المسيس فكيف يكون له عوض
~~آخر
# قال أبو عمر لم يختلف الفقهاء في الرتقاء التي لا يوصل إلى وطئها أنه عيب
~~ترد منه إلا شيئا جاء عن عمر بن عبد العزيز من وجه ليس بالقوي أنه لا ترد
~~الرتقاء ولا غيرها
# والفقهاء كلهم على خلاف ذلك لأن المسيس هو المبتغى بالنكاح
# وفي الإجماع هذا دليل على أن الدبر ليس بموضع وطء ولو كان موضع وطء ما
~~ردت من لا يوصل إلى وطئها في الفرج
# وفي إجماعهم أيضا على العقيم التي لا تلد لا ترد فالصحيح ما قلناه وبالله
~~توفيقنا
### | مسألة التفويض والموت فيه قبل الدخول
### | 1067 - 
# مالك عن نافع أن ابنة عبيد الله بن عمر وأمها بنت زيد بن الخطاب كانت تحت
~~بن لعبد الله بن عمر فمات ولم يدخل بها ولم يسم لها صداقا فابتغت أمها
~~صداقها فقال عبد الله بن عمر ليس لها صداق ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم
~~نظلمها فأبت أمها أن تقبل ذلك فجعلوا بينهم زيد بن ثابت فقضى أن لا صداق
~~لها ولها ميراث
# PageV05P423
# قال أبو عمر اختلف في هذه المسألة الصحابة ومن بعدهم إلا أن أكثر الصحابة
~~على ما قاله بن عمر وزيد بن ثابت
# وروي ذلك عن علي بن أبي طالب وبن عباس أيضا
# وحديث بن عمر وزيد بن ثابت رواه أيوب وبن جريج وعبيد الله وعبد الله ابنا
~~عمر كلهم عن نافع عن بن عمر بمعنى حديث مالك سواء
# وروى الثوري وغيره عن عطاء بن السائب عن عبد خير عن علي أنه كان يجعل لها
~~الميراث وعليها العدة ولا يجعل لها صداقا
# وبن جريج وعمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس مثله
# وبه قال عطاء وجابر بن زيد أبو الشعثاء
# وأما بن مسعود فكان يقول لها صداق مثلها ولها الميراث وعليها العدة
# عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة ms2062 قال أتي عبد الله بن
~~مسعود فسئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها ولم يمسها حتى مات فرددهم ثم
~~قال أقول فيها برأيي فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني أرى لها صداق
~~امرأة من نسائها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن
~~سنان الأشجعي فقال أشهد لقضيت فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بروع بنت واشق - امرأة من بني رؤاس وبنو رؤاس حي من بني عامر بن صعصعة
# وبه يأخذ سفيان الثوري
# هكذا قال فيه عبد الرزاق معقل بن سنان
# وقال فيه بن مهدي عن الثوري عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله فقال
~~معقل بن يسار شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في بروع بنت واشق بمثل
~~ذلك
# وذكر إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال معقل بن سنان أشهد لقضيت فيها
~~بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة يقال لها بروع بنت واشق
~~الأشجعية
# رواه بن عيينة عن إسماعيل
# قال أبو عمر الصواب عندي في هذا الخبر قول من قال معقل بن سنان
# PageV05P424
# لأن معقل بن سنان رجل من أشجع مشهور في الصحابة
# وأما معقل بن يسار فإنه - وإن كان مشهورا أيضا في الصحابة - فإنه رجل من
~~بني مزينة
# وهذا الحديث إنما جاء في امرأة من أشجع لا من مزينة
# ومعقل بن سنان قتل يوم الحرة فقال الشاعر في يوم الحرة
# (ألا تلكم الأنصار تبكي سراتها ... وأشجع تبكي معقل بن سنان)
# وقال مسروق لا يكون ميراث حتى يكون مهر
# وذكر أبو بكر قال حدثني بن أبي زائدة عن داود عن الشعبي عن علقمة قال جاء
~~رجل إلى بن مسعود فقال إن رجلا منا تزوج امرأة ولم يفرض لها ولم يجمع لها
~~حتى مات فقال بن مسعود ما سئلت عن شيء منذ فارقت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أشد علي من هذا اسألوا غيري فترددوا فيها شهرا وقالوا من نسأل وأنتم جلة ms2063
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بهذا البلد فقال سأقول فيها برأيي فإن يكن
~~صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان أرى لها مهر نسائها لا وكس
~~ولا شطط ولها الميراث وعليها عدة المتوفى عنها زوجها
# فقال ناس من أشجع نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في امرأة مثل
~~الذي قضى منا يقال لها بروع بن واشق
# قال فما رأيت بن مسعود فرح بشيء مثلما فرح يومئذ به
# قال أبو عمر اختلف عن الشعبي في هذا الحديث كما ترى مرة يرويه عن علقمة
~~ومرة يرويه عن مسروق
# وكذلك اختلفوا فقالوا معقل بن سنان وقالوا معقل بن يسار وقالوا ناس من
~~أشجع
# وأصحها عندي حديث منصور عن علقمة عن إبراهيم والله أعلم
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن جعفر بن برقان عن الحكم بن عيينة أن عليا -
~~رضي الله عنه - كان يجعل لها الميراث وعليها العدة ولا يجعل لها صداقا
# قال الحكم - وقد أخبر بقول بن مسعود - فقال لا تصدق الأعراب على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وذكر أبو بكر قال حدثني أبو معاوية عن الشيباني عن عمرو بن مرة عمن أخبره
~~عن علي قال لها الميراث ولا صداق لها
# PageV05P425
# قال أبو عمر اختلف التابعون على هذين القولين وأهل الحجاز على قول علي
~~وزيد وبن عمر
# وأما اختلاف الفقهاء - أئمة الفتوى
# فقال مالك والأوزاعي والليث والشافعي في رواية المزني لا مهر لها ولا
~~متعة ولها الميراث وعليها العدة
# وهو قول بن شهاب
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي والشافعي في رواية البويطي
~~لها مهر مثلها والميراث وعليها عدة الوفاة
# وهو قول أحمد بن حنبل وإسحاق وأبي ثور وداود والطبري
# وذكر المزني عن الشافعي في المفوض إليه إن مات قبل أن يسمي مهرا إن ثبت
~~حديث بروع
# ولا حجة في قول أحد مع السنة وإن لم يثبت فلا مهر لها ولها الميراث
# قال والتفويض إن لم يقل أزوجك بلا مهر فإن قال أتزوجك على ms2064 ما يثبت فهذا
~~مهر فاسد لها فيه مهر مثلها فإن طلقها في التفويض قبل الدخول فالمتعة
# وقال بن القاسم من تزوج ولم يسم مهرا جاز ويفرض قبل الدخول فإن لم يفرض
~~حتى طلق فالمتعة فإن مات فلا متعة ولا مهر
### | 1068 - 
# مالك أنه بلغه أن عمر بن عبد العزيز كتب في خلافته إلى بعض عماله أن كل
~~ما اشترط المنكح من كان أبا أو غيره من حباء أو كرامة فهو للمرأة إن ابتغته
# قال مالك في المرأة ينكحها أبوها ويشترط في صداقها الحباء يحبى به إن ما
~~كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته إن ابتغته وإن فارقها زوجها قبل أن
~~يدخل بها فلزوجها شطر الحباء الذي وقع به النكاح
# قال أبو عمر هكذا قال يحيى فلها شرط الحباء في ((الموطأ)) يقول فلها شطر
~~الحباء وهو الصداق
# PageV05P426
# وكذا رده بن وضاح
# وقد اختلف العلماء في هذه المسألة
# فقال بن القاسم عن مالك ما في ((الموطأ)) وزاد إن كان الأب اشترط في حين
~~عقد نكاحه حباء يحبى به فهو لابنته وإن أعطاه بعد ما زوجه فإنها تكرمة
~~أكرمه بها فلا شيء لابنته فيه
# وقال الشافعي في كتاب المزني إذا عقد النكاح بألف على أن لأبيها ألفا
~~فالمهر فاسد ولو قال على ألف وعلى أن تعطي أباها جاز وله منعه لأنها هبة لم
~~تقبض
# وقال في كتاب البويطي إذا زوجها على أن لأبيها ألفا سوى الألف الذي فرض
~~لها فسواء قبض الألف أو لم يقبض المهر فاسد ولها مهر مثلها
# وعند أبي حنيفة هي هبة لا مرجع فيها إلا كما يرجع في الهبة
# ولم يفرقوا بين الألفاظ ترى أنه جعل ذلك له على غير وجه الهبة فله أن
~~يرجع بها على الأب
# وأما الأوزاعي فحدثني خلف بن قاسم قال حدثني عبد الله بن جعفر بن الورد
~~قال حدثني أحمد بن محمد البشري قال حدثني علي بن شرخم قال سمعت عمر بن يونس
~~يقول سمعت الأوزاعي يقول ما كان من شرط في النكاح ms2065 وقبل النكاح فهو للمرأة
~~وما كان بعد النكاح فهو للولي
# قال أبو عمر حديث عمر بن عبد العزيز الذي ذكر مالك أنه بلغه قد روي عن
~~عمر من وجوه منها
# ما ذكره عبد الرزاق عن معمر عن أيوب أو غيره أن عمر بن عبد العزيز قال
~~أيما امرأة نكحت على صداق أو حباء أو عدة إذا كانت عقدة النكاح على ذلك فهو
~~لها من صداقها
# قال وما كان بعد ذلك من حباء فهو لمن أعطيه
# وهو قول عروة وسعيد
# فإن طلقها فلها نصف ما وجب لها عليه غير عقدة النكاح من صداق أو حباء
# وعن الثوري عن أبي شبرمة أن عمر بن عبد العزيز قضى في ولي امرأة واشترط
~~على زوجها شيئا لتلبسه فقضى عمر أنه من صداقها
# PageV05P427
# وعن بن جريج عن عطاء قال ما اشترط في نكاح امرأة من الحباء فهو من صداقها
~~وهي أحق به إن تكلمت فيه من وليها من كان
# قال وقضى به عمر بن عبد العزيز في امرأة من بني جمح
# قال أبو عمر قد روي عن عمر من وجه منقطع ضعيف مثل قضية عمر بن عبد العزيز
# رواه بن سمعان عن سليمان بن حبيب المجادلي أنه بلغه أن عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - قضى أن ما اشترط في نكاح امرأة من الحباء فهو من صداقها
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب ما هو أولى لمن ذهب
~~إليه واعتمد عليه
# ذكره عبد الرزاق عن بن جريج عن محمد وبن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((أيما امرأة نكحت على
~~صداق أو حباء أو عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو
~~لمن أعطيه وأحق من أكرم الرجل عليه ابنته وأخته))
# وذكر بن أبي شيبة قال حدثني شريك عن أبي إسحاق أن مسروقا زوج ابنته
~~فاشترط على زوج ابنته عشرة آلاف درهم سوى المهر ms2066
# قال وحدثني بن علي عن أيوب عن عكرمة قال إن جاز الذي ينكح فهو له
# قال أيوب وسمعت الزهري يقول للمرأة ما استحل به فرجها
# قال مالك في الرجل يزوج ابنه صغيرا لا مال له إن الصداق على أبيه إذا كان
~~الغلام يوم تزوج لا مال له وإن كان للغلام مال فالصداق في مال الغلام إلا
~~أن يسمي الأب أن الصداق عليه وذلك النكاح ثابت على الابن إذا كان صغيرا
~~وكان في ولاية أبيه
# قال أبو عمر لم يختلف مالك وأصحابه في الأب يزوج ابنه الصغير وله مال أن
~~الصداق الذي يسميه أبوه في مال الغلام لا في مال الأب
# وسواء سكت عن ذلك أو ذكره إلا أن يضمنه الأب وبين ذلك بأن ضمنه وبين ذلك
~~لزمه إذا حمل عن ابنه وجعله على نفسه
# PageV05P428
# واختلفوا إذا لم يكن للابن مال
# فقال بن القاسم إذا لم يكن للابن مال فالصداق على الأب ولا ينفعه أن
~~يجعله على الابن
# وقال أصبغ أراه على الابن كما جعله
# وقال بن المواز هو على الأب إلا أن يوضح ذلك ويبينه أنه على الابن فلا
~~يلزم الأب ويكون الابن بالخيار إذا بلغ فإذا دخل لم يكن عليه إلا صداق
~~المثل
# وقال عيسى بل الصداق المسمى
# قال أبو عمر لا معنى لصداق المثل ها هنا لأن المسمى معلوم جائز ملكه
# والصواب ما قاله عيسى - رحمه الله - على أصل مالك
# فقال سفيان الصداق المسمى
# وقال الليث إذا زوج ابنه الصغير وضمن عنه المهر فالصداق على الأب دينا في
~~ماله وليس على الابن شيء منه
# وقال الحسن بن حي إذا زوج ابنه الصغير ولا مال للصغير فالمهر على الأب
# وقال الشافعي في البويطي إذا زوج ابنه الصغير وضمن عنه الصداق وغرمه لم
~~يرجع به عليه وليس على الابن منه شيء وإذا جعله الأب على نفسه
# قال وإن ضمن عن ابنه الكبير المهر رجع به عليه إن كان أمره الكبير
~~بالضمان عنه وإلا لم يرجع عليه بشيء لأنه متطوع
# وقال ms2067 أبو حنيفة وأصحابه إذا زوج ابنه الصغير وضمن عنه المهر جاز وللمرأة
~~المهر عليه وعلى الابن فإن أداه الأب لم يرجع على الابن بشيء إلا أن يشهد
~~أنه إنما يرديه ليرجع به فيرجع فإن لم يؤده الأب حتى مات فللمرأة أن تأخذه
~~من مال الأب - إن شاءت وإن شاءت أتبعت الابن وإن أخذته من مال الأب رجع
~~ورثة الأب على الابن يخصصهم
# وقال الثوري نحو ذلك إلا أنه لم يذكر إشهاد الأب عند الدفع أنه يرجع
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري قال لا يؤخذ الأب بصداق ابنه إذا زوجه فمات
~~صغيرا إلا أن يكون الأب كفل بشيء
# قال مالك في طلاق الرجل امرأته قبل أن يدخل بها وهي بكر فيعفو أبوها عن
~~نصف الصداق إن ذلك جائز لزوجها من أبيها فيما وضع عنه
# PageV05P429
# قال مالك وذلك أن الله تبارك وتعالى قال في كتابه (إلا أن يعفون) البقرة
~~237 فهن النساء اللاتي قد دخل بهن - أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح - فهو
~~الأب في ابنته البكر والسيد في أمته
# قال مالك وهذا الذي سمعت في ذلك والذي عليه الأمر عندنا
# وقال في بعض روايات الموطأ)) لا يجوز لأحد أن يعفو عن شيء من الصداق إلا
~~الأب وحده لا وصي ولا غيره
# وقال مالك مباراته عليها جائزة
# وقال الليث بن سعد لأبي البكر أن يضع من صداقها عند عقد نكاحها
# وإن كان تزوجها بأقل من مهر مثلها وإن كرهت ويجوز ذلك عليها
# وأما بعد عقد النكاح فليس له أن يضع شيئا من الصداق
# قال ولا يجوز له أن يعفو عن شيء من صداقها قبل الدخول ويجوز له مباراة
~~زوجها وهي كارهة إذا كان ذلك نظرا منه لها
# قال وكما لم يجز أن يضع لزوجها شيئا من صداقها بعد النكاح كذلك ليس له أن
~~يعفو عن نصف صداقها بعد الطلاق
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري وبن شبرمة والأوزاعي الذي
~~بيده عقدة النكاح هو الزوج وعفوه أن يتم لها كمال المهر بعد الطلاق قبل ms2068
~~الدخول
# قالوا وقوله تعالى (إلا أن يعفون) البقرة 237 للبكر والثيب
# وهو قول الطبري
# والبكر البالغ عندهم يجوز تصرفها في مالها ما لم يحجر الحاكم عليها
~~كالرجل البالغ سواء
# ومن حجتهم عموم الآية في قوله تعالى (إلا أن يعفون) البقرة 237 فلم يخص
~~بكرا من ثيب في نسق قوله (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن
~~فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون) البقرة 237 يعم الأبكار والثيب
# وقد أجمع المسلمون أن الثيب والبكر في استحقاق نصف المهر بالطلاق قبل
~~الدخول سواء ثم قال تعالى (إلا أن يعفون) البقرة 237 فكذلك هو في البكر
~~وغير البكر إلا ما أجمعوا عليه من رفع القلم عنه للصغيرة منهن
# وأما قول مالك فقد قال به الزهري قبله
# PageV05P430
# ذكره أبو بكر قال حدثني بن علية عن بن جريج وعبد الأعلى عن معمر كلاهما
~~عن الزهري قال الذي بيده عقدة النكاح الأب في ابنته البكر
# قال أبو عمر أما السيد في أمته فلا خلاف في ذلك لأنه يجتمع فيه من قال
~~العبد يملك ومنهم من قال لا يملك لأنهم لا يختلفون أنه لا يجوز للعبد هبة
~~شيء مما بيده
# وممن قال إن الذي بيده عقدة النكاح هو الولي بن عباس على اختلاف عنه
# ذكر أبو بكر قال حدثني بن علية عن بن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن
~~بن عباس قال رضي الله بالعفو وأمر به فإن عفت جاز وإن أبت وعفا وليها جاز
# وعبد الرزاق عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن عباس مثله
# وقال عطاء والحسن وطاوس وعلقمة وعكرمة وإبراهيم وبن شهاب الزهري الذي
~~بيده عقدة النكاح الولي
# وأما الذين قالوا من السلف أيضا إن الذي بيده عقدة النكاح الزوج علي بن
~~أبي طالب وجبير بن مطعم لم يختلف عنهما في ذلك
# واختلف عنه بن عباس
# فروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمرو بن أبي عمار عن بن عباس قال
~~الذي بيده عقدة النكاح الزوج
# وقال سعيد بن جبير ms2069 ونافع بن جبير بن مطعم والشعبي ومحمد بن كعب القرظي
~~ومجاهد وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد وشريح القاضي وبن سيرين والضحاك بن
~~مزاحم وإياس بن معاوية ونافع مولى بن عمر الذي بيده عقدة النكاح الزوج
# وهو قول طاوس على اختلاف عنه
# وقد كان يقول الشافعي بالعراق في هذه المسألة بقول مالك أنه الولي الأب
~~في ابنته البكر والسيد في أمته ثم رجع عنه بمصر
# ومن حجة من ذهب إلى قول مالك في ذلك أن النصف الأول المذكور لما كان نصف
~~المرأة كان الثاني على ذلك أيضا لأنه قد يشق عليه ولأنه ملك اكتسبه إياها
~~أبوها بالعقد عليها فله التصرف فيه خاصة وليس كذلك سائر مالها
# ومن حجة من ذهب إلى أنه الزوج لأن عقدة النكاح في الحقيقة إليه على كل
~~حال كان هناك ولي أو لم يكن
# PageV05P431
# واستدلوا بالإجماع على أنه ليس للأب أن يهب من مال ابنته البكر أو الثيب
~~وأن مالها كمال غيرها في ذلك سواء ما احتسبته لها ببضعها أو بغير بضعها هو
~~مال من مالها حرام على أبيها إتلافه عليها وأن يأكل شيئا منه إن لم يكن
~~محتاجا إليه إذا لم تطب نفسها به
# ولم يختلفوا أنه إذا أنكح أمة ابنته واكتسب لها الصداق بذلك أنه ليس له
~~أن يعفو عنه دون إذن سيدتها ابنته فكذلك صداق ابنته البكر وكذلك عند الجميع
~~لو خالع على ابنه الصغير امرأته بشيء يأخذه له منها لم يكن له أن يهبه
~~فكذلك مهر البكر من بناته
# وقد اختلفوا أيضا في مسألة من معنى هذا الباب
# فقال مالك جائز أن يزوج الرجل ابنته الصغيرة على أقل من صداق مثلها إذا
~~كان ذلك نظرا
# وبه قال أبو حنيفة والليث وزفر
# وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي لا يجوز أن يزوج ابنته البكر على أقل من
~~صداق مثلها
# وقال مالك جائز أن يزوج الرجل ابنه الصغير على أكثر من مهر المثل
# وقال أبو حنيفة والشافعي لا يجوز ذلك له
# قال مالك في اليهودية ms2070 أو النصرانية تحت اليهودي أو النصراني فتسلم قبل أن
~~يدخل بها إنه لا صداق لها
# قال أبو عمر قوله هذا هو قول أبي حنيفة والشافعي وأصحابهما والثوري
# وبه قال أحمد وجماعة
# وإنما لم يجب لها شيء من الصداق لأن الفسخ جاء من قبلها ولم يدخل بها
# ولو كان هو المسلم بقي على نكاحه معها بإجماع لا خلاف فيه
# وقد قال قوم من التابعين لها نصف الصداق وإن أسلمت دونه قبل الدخول لأنها
~~فعلت ما لها فعله وهو لما أبى من الإسلام جاء الفسخ من قبله
# وقد روي عن الثوري مثل ذلك
# والأول أشهر عنه وهو الأصح - (إن شاء الله تعالى لأنهما تناكحا على
~~دينهما ثم أتى منهما ما يوجب الفراق فلما لم يكن منه مسيس لم يكن لها من
~~الصداق شيء
# PageV05P432
# وإن كانت مدخولا بها فلها صداقها بإجماع أيضا
# فهذا حكم الذميين الكتابيين إذا أسلم أحدهما قبل صاحبه
# وسيأتي حكم الوثنيين يسلم أحدهما قبل صاحبه في بابه من هذا الكتاب - إن
~~شاء الله عز وجل
# (4
### | - باب إرخاء الستور)
### | 1069 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قضى في المرأة
~~إذا تزوجها الرجل أنه إذا أرخيت الستور فقد وجب الصداق
### | 1070 - 
# مالك عن بن شهاب أن زيد بن ثابت كان يقول إذا دخل الرجل بامرأته فأرخيت
~~عليهما الستور فقد وجب الصداق
# مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب كان يقول إذا دخل الرجل بالمرأة في
~~بيتها صدق الرجل عليها وإذا دخلت عليه في بيته صدقت عليه
# قال مالك أرى ذلك في المسيس إذا دخل عليها في بيتها فقالت قد مسني وقال
~~لم أمسها صدق عليها فإن دخلت عليه في بيته فقال لم أمسها صدقت عليه
# وروى يونس بن عبد الأعلى عن بن وهب عن مالك أنه رجع عن هذا القول وقال
~~إذا خلا بها حيث كان فالقول قول المرأة
# قال أبو عمر روي عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وبن عمر ومعاذ بن جبل
~~وزيد ms2071 بن ثابت أنهم قالوا إذا أغلق بابا وأرخى سترا وخلا بها فقد وجب الصداق
~~رواه عن عمر المدنيون والكوفيون
# ورواه منصور وحماد وإبراهيم عن عمر
# PageV05P433
# وأما المدنيون فحدث سعيد عن عمر من رواية مالك وغيره عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد عن عمر
# ورواه وكيع عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن
~~بن ثوبان أن رجلا اختلى امراته في طريق فجعل لها عمر الصداق كاملا
# وأما حديث علي فروي من وجوه أحسنها ما رواه قتادة عن الحسن عن الأحنف بن
~~قيس أن عمر وعليا قالا إذا أغلق بابا وأرخى سترا فلها الصداق وعليها العدة
# رواه سعيد ومعمر وشعبة وهشام عن قتادة
# وحديث زيد بن ثابت رواه وكيع عن سفيان عن أبي الزناد عن سليمان بن يسار
~~أن رجلا تزوج امرأة فقال عندها فأرسل لها مروان إلى زيد فقال لها الصداق
~~كاملا فقال مروان إنه ممن لا يتهم فقال له زيد لو جاءت بولد أو ظهر بها حمل
~~أكنت تقيم عليها الحد
# وأما بن عمر فذكر أبو بكر قال حدثني أبو خالد عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن بن عمر قال إذا أجيفت الأبواب وأرخيت الستور وجب الصداق
# وقال مكحول اتفق عمر ومعاذ في نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إذا أغلق الباب وأرخي الستر وجب الصداق
# وعن بن علية عن عوف عن زرارة بن أوفى قال قضى الخلفاء الراشدون المهديون
~~أنه من أغلق بابا وأرخى سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة
# وروى بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال دخلت مع أبي مكة فخطبت امرأة
~~فأتيت أبي وهو مع سعيد بن جبير فقال لا تذهب هذه الساعة فإنها ساعة حارة
~~نصف النهار قال فذهبت وخالفته وتزوجتها فقالوا لو دخلت على أهلك فدخلت
~~فأرخيت الستور وأغلقت الباب فنظرت إليها فإذا امرأة قد علتها كبرة فندمت
~~فأتيت أبي فأخبرته فقال لقد خدعك القوم لزمك الصداق
# قال سفيان ms2072 وهي من آل الأخنس بن شريق واختلف الفقهاء في الخلوة المذكورة
~~هل توجب المهر أم لا
# فالذي ذهب إليه مالك وأصحابه أنها توجب المهر إن ادعته المرأة وقالت إنه
~~قد مسني إذا كانت الخلوة خلوة بناء
# PageV05P434
# وهو عندهم معنى قول سعيد بن المسيب إذا دخلت عليه في بيته صدقت عليه وكان
~~القول قولها فيما ادعت من مسيسها لأن البيت في البناء بيت الرجل وعليه
~~الإسكان فمعنى قول سعيد في بيته أي دخول ابتنى في بيت مقامها وسكناها
# ومعنى قوله في بيتها يقول إذا زارها في بيتها عند أهلها أو وجدها ولم
~~يدخل بها دخول بناء ولا اهتداء فادعت أنه مسها وأنكر فالقول قوله لأنه مدعى
~~عليه
# ومثل هذا من مذهب مالك في الرهن يختلف الراهن والمرتهن فيما عليه من
~~الدين فالقول عنده قول المرتهن لأن الرهن بيده فيصدق فيما بينه وبين قيمته
~~وهو فيما زاد مدع
# وهذا أصله في المتداعيين أن القول قول من له شبهة قوية كاليد وشبهها
# وقد روى بن وهب عن مالك على ما تقدم أن القول قولها فيما ادعته من المسيس
~~إذا خلا بها في بيته أو بيتها أو غير ذلك من المواضع وأقر بذلك وجحد المسيس
# قال مالك فإن اتفق على أن لا مسيس لم توجب الخلوة مع إغلاق الباب وإرخاء
~~الستر شيئا من المهر
# قال مالك إذا خلا بها فقبلها أو كشفها أو اجتمعا على أنه لم يمسها فلا
~~أرى لها إلا نصف المهر إن كان قريبا وإن تطاول ثم طلقها فلها المهر كاملا
~~إلا أن تحب أن تضع له ما شاءت
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه أنه سئل عن الرجل
~~ينكح المرأة فتمكث عنده الأشهر والسنة يصيب منها ما دون الجماع ثم يطلقها
~~قبل أن يمسها قال لها الصداق كاملا وعليها العدة كاملة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه الخلوة الصحيحة تمنع سقوط شيء من المهر وتوجب
~~المهر كله بعد الطلاق وطىء أو لم يطأ ادعته أو لم ms2073 تدعه إلا أن يكون أحدهما
~~محرما أو مريضا أو صائما في رمضان أو كانت المرأة حائضا فإن كانت الخلوة في
~~هذه الحال ثم طلق لم يجب لها إلا نصف المهر
# ولم يفرقوا بين بينه وبينها ولا دخول بناء ولا غيره إذا صحت الخلوة
~~بإقرارهما أو ببينة وعليها العدة عندهم في جميع هذه الوجوه
# PageV05P435
# وقال بن أبي ليلى يجب بالخلوة كمال المهر والعدة حائضا كانت أو صائمة أو
~~محرمة على ظاهر الأحاديث عن الصحابة في إغلاق الباب وإرخاء الستور
# وهو قول عطاء
# قال بن جريج عن عطاء إذا أغلق عليها فقد وجب الصداق وإن أصبحت عوراء أو
~~كانت حائضا كذلك بالسنة
# وقد قال بن شبرمة إن اجتمع على أنه لم يمسها فنصف المهر
# وقال الثوري لها المهر كاملا إذا خلا بها فإن لم يدخل بها إذا جاء العجز
~~من قبله أو كانت رتقاء فلها نصف الصداق
# قال سفيان أخبرنا حماد عن إبراهيم قال قال عمر ما ذنبهن إن جاء العجز من
~~قبلك لها الصداق كاملا وعليها العدة
# قال أبو عمر هذا عندهم قياس على تسليم السلعة المبيعة إلى المشتري أنه
~~يلزمها ثمنها فنصفها أو لم يقبضها
# وقال الأوزاعي إذا تزوج فدخل عليها عند أهلها فقبلها أو لمسها ثم طلقها
~~قبل أن يجامعها أنه إن أرخى عليها سترا أو أغلق بابا فقد وجب الصداق
# وقال إبراهيم إذا اطلع على ما لا يحل لغيره وجب لها الصداق
# وقال الحسن بن حي إذا دخل بها ولم يجامعها ثم طلقها فلها نصف المهر إذا
~~لم يدخل بها وإن ادعت مع ذلك الدخول فالقول قولها بعد الخلوة
# وقال الليث إذا أرخى عليها ستارة فقد وجب الصداق
# وقال النخعي إذا اطلع منها على ما لا يحل لغيره وجب لها الصداق وعليها
~~العدة
# قال أبو عمر حجة هؤلاء كلهم الآثار عن الصحابة فيمن أغلق بابا أو أرخى
~~سترا أنه قد وجب عليه الصداق
# وقال الشافعي إذا خلا بها ولم يجامعها ثم طلق فليس لها إلا نصف الصداق
~~ولا ms2074 عدة عليها
# وهو قول أبي ثور وداود
# وروي ذلك عن بن مسعود وبن عباس
# PageV05P436
# ذكر أبو بكر عن بن أبي شيبة قال حدثني وكيع عن حسن بن صالح عن فراس عن
~~الشعبي عن بن مسعود قال لها نصف الصداق وإن جلس بيت رجليها
# قال وحدثني فضيل عن ليث عن طاوس عن بن عباس مثله
# وهو قول شريح والشعبي وطاوس
# رواه بن جريج ومعمر عن بن طاوس عن أبيه قال إذا لم يجامعها فليس لها إلا
~~نصف الصداق وإن خلا بها
# وعن جعفر بن سليمان الضبعي عن عطاء بن السائب أنه شهد شريحا قضى في رجل
~~دخل بامرأته فقال لم أصب منها وصدقته بنصف الصداق فعاب الناس ذلك عليه فقال
~~قضيت بكتاب الله عز وجل
# قال أبو عمر قال الله - عز وجل (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة فنصف ما فرضتم) البقرة 237
# وقال تعالى (فما لكم عليهن من عدة تعتدونها) الأحزاب 49 فأين المذهب عن
~~كتاب الله تعالى
# ولم يجتمعوا على أن مراد الله - عز وجل من خطابه هذا غير ظاهر ولا تعرف
~~العرب الخلوة دون وطء مسببا والله أعلم
# (5
### | - باب المقام عند البكر والأيم)
### | 1071 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين تزوج أم سلمة وأصبحت عنده قال لها ((ليس بك على أهلك
~~هوان (1) إن شئت سبعت عندك وسبعت عندهن وبن شئت ثلثت عندك ودرت)) فقالت ثلث
# PageV05P437
# قال أبو عمر هذا الحديث ظاهره الانقطاع وهو مسند متصل صحيح قد سمعه أبو
~~بكر من عبد الرحمن من أم سلمة
# وقد ذكرنا الطرق بذلك في ((التمهيد)) وأحسنها ما رواه أحمد بن حنبل قال
~~حدثنا عبد الرزاق ويحيى بن سعيد وروح بن عبادة قالوا حدثنا بن جريج قال
~~حدثنا حبيب بن أبي ثابت أن عبد الحميد بن عبد الله بن أبي ms2075 عمرو والقاسم بن
~~محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أخبراه أنهما سمعا أبا بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام أن أم سلمة - زوج النبي عليه السلام - أخبرته في
~~حديث طويل ذكره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها ((إن شئت سبعت لك
~~وإن أسبع لك سبعت لنسائي))
# قال أبو عمر أما قوله في هذا الحديث إن سبعت لك سبعت لنسائي فإنه لا يقول
~~به مالك ولا أصحابه
# وهذا مما تركوه من رواية أهل المدينة لحديث بصري
### | 1072 - 
# مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أنه كان يقول للبكر سبع وللثيب ثلاث
# قال مالك وذلك الأمر عندنا
# قال مالك فإن كانت له امرأة غير التي تزوج فإنه يقسم بينهما بعد أن تمضي
~~أيام التي تزوج بالسواء ولا يحسب على التي تزوج ما أقام عندها
# قال أبو عمر من قال بحديث هذا الباب يقول إن أقام عند البكر أو الثيب
~~سبعا أقام عند سائر نسائه سبعا سبعا وإن أقام عندها ثلاثا أقام عند كل
~~واحدة ثلاثا ثلاثا فتأولوا في قوله صلى الله عليه وسلم ((وإن شئت ثلثت ودرت
~~أي درت ثلاثا ثلاثا
# وهو قول الكوفيين
# وفي هذا الباب عجب لأنه صار فيه أهل الكوفة إلى ما رواه أهل المدينة وصار
~~فيما رواه أهل المدينة إلى ما رواه أهل البصرة
# PageV05P438
# وأما اختلاف الفقهاء وذكر أقوالهم في هذا الباب
# فقال مالك والشافعي وأصحابهما والطبري يقيم عند البكر سبعا وعند الثيب
~~ثلاثا فإن كانت له امرأة أخرى غير الذي تزوج فإنه يقسم بينهما بعد أن تمضي
~~أيام التي تزوج ولا يقيم عندها ثلاثا
# وقال بن القاسم عن مالك مقامه عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا إذا كان
~~له امرأة أخرى واجب
# وقال بن عبد الحكم عن مالك ذلك مستحب وليس بواجب
# وقال الأوزاعي مضت السنة أن يجلس في بيت البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا
# وإن تزوج بكرا وله امرأة أخرى فإن للبكر ثلاثا ثم يقسم وإن تزوج الثيب
~~وله ms2076 امرأة كان لها ليلتان
# وقال سفيان الثوري إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها ليلتين ثم قسم
~~بينهما
# قال وقد سمعنا حديثا آخر
# قال يقيم مع البكر سبعا ومع الثيب ثلاثا
# وقال أبو حنيفة وأصحابه القسم بينهما سواء البكر والثيب ولا يقيم عند
~~الواحدة إلا كما يقيم عند الأخرى
# وقال محمد بن الحسن لأن الحرمة لهما سواء ولم يكن رسول الله يؤثر واحدة
~~عن الأخرى
# واحتج بحديث هذا الباب إن سبعت لك سبعت لنسائي وإن شئت ثلثت ودرت يعني
~~بمثل ذلك
# واحتجوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم ((من كانت له زوجتان ومال إلى
~~إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل))
# قال أبو عمر عن التابعين في هذا الباب من الاختلاف كالذي بين أئمة الفتوى
~~فقهاء الأمصار وما ذهب إليه مالك والشافعي فهو الذي وردت به الآثار
~~المرفوعة وهو الصواب - إن شاء الله عز وجل
# PageV05P439
# فمنها ما حدثنا عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أبو قلابة الرقاشي
~~قال حدثني أبو عاصم قال حدثني سفيان الثوري عن أيوب وخالد الحذاء عن أبي
~~قلابة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((إذا تزوج البكر أقام عندها
~~سبعا وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا))
# قال أبو عمر لم يرفع حديث خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس في هذا غير
~~أبي عاصم فيما زعموا وأخطأ فيه
# وأما حديث أيوب عن أبي قلابة عن أنس فمرفوع لم يختلفوا في رفعه
# وقد رواه هشيم عن خالد عن أبي قلابة عن أنس فقال فيه السنة إذا تزوج
~~البكر على الثيب أقام عندها سبعا وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا
# ذكره أبو داود عن عثمان بن أبي شيبة وقوله فيه السنة دليل على رفعه
# قال أبو داود وحدثني عثمان قال حدثني هشيم عن حميد عن أنس قال لما أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية أقام عندها ثلاثا وكانت ثيبا
# قال أبو عمر لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للبكر سبع وللثيب ms2077 ثلاث
~~دل على أن ذلك حق من حقوقها فمحال أن يحاسبا بذلك
# وعند أكثر العلماء ذلك واجب لهما كان عند الرجل زوجة أم لا لقوله صلى
~~الله عليه وسلم ((إذا تزوج البكر أقام عندها سبعا وإذا تزوج الثيب أقام
~~عندها ثلاثا)) ولم يخص من له زوجة ممن لا زوجة له
# وقد اختلفوا في المقام المذكور هل هو من حقوق الزوجة على الزوج أو من
~~حقوق الزوج على سائر نسائه
# فقالت طائفة هو حق للمرأة إن شاءت طالبت به وإن شاءت تركته
# وقال آخرون هو من حق الزوج إن شاء أقام عندها وإن شاء لم يقم فإن أقام
~~عندها ففيه من الاختلاف ما ذكرنا وإن لم يقم عندها إلا ليلة دار
# وكذلك إن أقام ثلاثا دار على ما ذكرنا من اختلاف الفقهاء
# فالقول عندي أولى باختيار رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ذلك حق لقوله
~~((للبكر سبع
# PageV05P440
# وللثيب ثلاث)) وقوله ((من تزوج بكرا أقام عندها سبعا وعند الثيب ثلاثا))
~~وبالله تعالى التوفيق وهو حسبي ونعم الوكيل
# (6
### | - باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح)
### | 1073 - 
# مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب سئل عن المرأة تشترط على زوجها أنه لا
~~يخرج بها من بلدها فقال سعيد بن المسيب يخرج بها إن شاء
# قال مالك فالأمر عندنا أنه إذا شرط الرجل للمرأة وإن كان ذلك عند عقدة
~~النكاح أن لا أنكح عليك ولا أتسرى إن ذلك ليس بشيء إلا أن يكون في ذلك يمين
~~بطلاق أو عتاقة فيجب ذلك عليه ويلزمه
# قال أبو عمر قد روي بلاغ مالك هذا متصلا عن سعيد
# ذكره أبو بكر قال حدثني بن المبارك عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب
~~عن مسلم بن يسار عن سعيد بن المسيب في الرجل يتزوج المرأة ويشترط لها دارها
# قال يخرجها إن شاء
# وروي مثل قول سعيد بن المسيب أن ذلك شرط لا يلزم عن جماعة من السلف فأعلى
~~من روي ذلك عنه علي بن أبي طالب - رضوان الله ms2078 عليه
# ذكره بن أبي شيبة وعبد الرزاق قال حدثني بن عيينة عن بن أبي ليلى عن
~~المنهال عن عباد بن عبد الله عن علي قال رفع إليه رجل تزوج امرأة وشرط لها
~~دارها فقال علي شرط الله قبل شرطهم أو قال قبل شرطها ولم ير لها شيئا
# قال أبو عمر معنى قوله شرط لها دارها أي شرط لها ألا يخرجها من دارها ولا
~~يرحلها عنها
# ومعنى قول علي - رضي الله عنه شرط الله قبل شرطها يريد قول الله عز وجل
~~(أسكنوهن من حيث سكنتم) الطلاق 6
# وقال عبد الرزاق أخبرنا محمد بن راشد قال أخبرني عبد الكريم - أبو أمية -
~~قال سألت أربعة الحسن وعبد الرحمن بن أذينة وإياس بن معاوية وهشام بن هبيرة
~~عن رجل تزوج امرأة وشرط لها دارها فقالوا ليس شرطها بشيء ويخرج بها إن شاء
# PageV05P441
# وذكر أبو بكر قال حدثني هشيم عن يونس عن الحسن وعن مغيرة عن إبراهيم قالا
~~يخرجها إن شاء
# وقال الشعبي يذهب بها حيث شاء والشرط باطل
# وقال محمد بن سيرين لا شرط لها
# وقال طاوس ليس الشرط بشيء
# ذكره أبو بكر قال حدثني أبو أسامة عن حبيب بن حوي سمع طاوسا يقوله
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سأل طاوسا قال قلت
~~المرأة تشترط عند عقد النكاح أني عند أهلي لا يخرجني من عندهم قال كل امرأة
~~مسلمة اشترطت شرطا على رجل استحل به فرجها فلا يحل له إلا أن يفي به
# قال أبو عمر هذا أصح عن طاوس
# وروي مثل ذلك عن جماعة من السلف أعلاهم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
# ورواه إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر عن عبد الرحمن بن غنم سمع عمر
~~يسأل عن رجل تزوج امرأة وشرط لها دارها فقال عمر لها شرطها والمسلمون عند
~~شروطهم ومقاطع الحقوق عند الشروط
# ورواه بن عيينة عن يزيد بن جابر
# ورواه وكيع عن سعيد بن عبد العزيز كلاهما عن إسماعيل
# وروى كثير بن فرقد ms2079 عن عبيد بن السباق عن عمر بمعناه
# قال أبو بكر وحدثني بن عيينة عن عمرو عن أبي الشعثاء قال إذا شرط لها
~~دارها فهو بما استحل من فرجها
# قال وحدثني بن علية عن أبي حيان قال حدثني أبو زناد أن امرأة خاصمت زوجها
~~إلى عمر بن عبد العزيز وكان قد شرط لها دارها حين تزوجها ألا يخرجها منها
~~فقضى عمر أن لها دارها لا يخرجها منها
# وقال والذي نفس عمر بيده لو استحللت فرجها بزنة أحد ذهبا لأخذتك به لها
# وذكر وكيع عن شريك عن عاصم عن سعيد بن حطان عن مجاهد وسعيد بن جبير قالا
~~يخرجها
# PageV05P442
# فقال يحيى بن الجزار فبأي شيء يستحل فرجها فبأي كذا فبأي كذا فرجعا
# قال أبو عمر ذكر بن القاسم وبن وهب وغيرهما عن مالك إذا اشترط لها ألا
~~يخرج بها فليس بشيء وله أن يخرج بها
# وكذلك إذا شرط ألا ينكح عليها ولا يتسرى لا يلزمه شيء من ذلك إلا أن يحلف
~~أن يقل ذلك بيمين طلاق أو عتق أو تمليك فتلزمه يمينه تلك
# وهو قول إبراهيم
# وروى معمر والثوري عن منصور عن إبراهيم النخعي قال إن شرط في النكاح أن
~~لا ينكح ولا يتسرى فالشرط باطل إلا أن يقول إن فعلت كذا فهي طالق فكذلك
~~يلزمه
# قال وكل شرط في نكاح فالنكاح يهدمه الطلاق
# وهو قول عطاء
# وقال الثوري الأحسن أن يفي لها بشرطها ولا يخرجها وله أن يخرجها إن شاء
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما إذا تزوجها على شرط ألا يخرجها من
~~بيتها فالنكاح جائز والشرط باطل وكذلك سائر الشروط عندهم في النكاح عليها
~~والتسري فإن كان سمى لها أقل من مهر مثلها ثم لم يف لها أكمل لها مهر مثلها
~~عند الكوفيين
# وأما الشافعي فالمهر عنده مع هذه الشروط فاسد ولها مهر مثلها
# وعند مالك الشرط باطل وليس لها إلا ما سمى لها
# وقال الأوزاعي وبن شبرمة لها شرطها وعليه أن يفي لها
# زاد بن شبرمة لأنه شرط لها حلالا ms2080
# وهو قول شريح في رواية
# وقد روي عن شريح أنه قضى في امرأة شرط لها دارها قال شرط الله قبل شرطها
# قال أبو عمر احتج من ألزمه الوفاء بما شرط لها في عقد نكاحها ألا يخرجها
~~من دارها ولا يتسرى عليها ولا ينكح ونحو ذلك من الشروط لحديث عقبة بن عامر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم
~~به الفروج
# PageV05P443
# ورواه الليث بن سعد وعبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~الخير عن عقبة بن عامر عن النبي - عليه السلام
# واحتج من لم ير الشروط شيئا بحديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ((كل شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل))
# ومعنى قوله هنا في كتاب الله أي في حكم الله وحكم رسوله أوفي ما دل عليه
~~الكتاب والسنة فهو باطل
# والله قد أباح نكاح أربع نسوة من الحرائر وما شاء مما ملكت أيمانكم وأباح
~~له أن يخرج بامرأته حيث شاء وينتقل بها من حيث انتقل
# وكل شرط يخرج المباح باطل وإن حلف بطلاق ما لم ينكح فقد اختلف السلف
~~والخلف في ذلك وسيأتي القول فيه في موضعه من هذا الكتاب - إن شاء الله عز
~~وجل
# (7
### | - باب نكاح المحلل وما أشبهه)
### | 1074 - 
# مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير أن
~~رفاعة بن سموال طلق امرأته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثا فنكحت عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع أن يمسها
~~ففارقها فأراد رفاعة أن ينكحها وهو زوجها الأول الذي كان طلقها فذكر ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها وقال ((لا تحل لك حتى تذوق
~~العسيلة))
### | 1075 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها سئلت عن رجل طلق امرأته البتة فتزوجها بعده رجل آخر فطلقها
# PageV05P444
# قبل أن ms2081 يمسها هل يصلح لزوجها الأول أن يتزوجها فقالت عائشة لا حتى يذوق
~~عسيلتها
# قال أبو عمر حديث المسور بن رفاعة في رواية يحيى وجمهور رواة ((الموطأ))
~~مرسل
# ورواه بن وهب عن مالك عن المسور عن الزبير بن عبد الرحمن عن أبيه فوصله
~~وأسنده وتابعه على ذلك عن مالك إبراهيم بن طهمان وهو مسند متصل عن النبي -
~~عليه السلام - من وجوه قد ذكرتها في ((التمهيد))
# وحديث يحيى بن سعيد عن القاسم عن عائشة موقوفا قد رفعه جماعة عن عائشة
~~منهم عروة وسليمان بن يسار وقد ذكرناهما في ((التمهيد))
# ومن أحسنها ما حدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم قال حدثني محمد بن
~~إسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني سفيان بن عيينة قال حدثني الزهري قال
~~أخبرني عروة عن عائشة سمعها تقول جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت إني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت عبد
~~الرحمن بن الزبير وإنما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ((أو تريدي أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق
~~عسيلتك)) قالت - وأبو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم وخالد بن سعيد
~~بالباب - فنادى فقال يا أبا بكر! ألا تسمع إلى ما تجهر به هذه عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر حديث عروة عن عائشة عن النبي - عليه السلام - في هذا الباب
~~من رواية هشام بن عروة ورواية بن شهاب حديث ثابت إلا أنه سقط منه ذكر طلاق
~~عبد الرحمن بن الزبير لامرأته تميمة المذكورة فتعلق به قوم شذوا عن سبيل
~~السلف والخلف من العلماء في تأجيل العنين فأبطلوه منهم بن علية وداود
~~وقالوا قد شكت تميمة بنت وهب لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن زوجها عبد
~~الرحمن بن الزبير ليس معه إلا مثل هدبة الثوب فلم يؤجله ولا حال بينها
~~وبينه
# قالوا وهو مرض من الأمراض لا قيام للمرأة به فخالفوا جماعة الفقهاء
~~والصحابة برأي ms2082 متوهم وتركوا النظر المؤدي إلى المعرفة بأن البغية من النكاح
# PageV05P445
# الوطء وابتغاء النسل وأن حكمها في ذلك كحكمه لو وجدها رتقاء ولم يقفوا
~~على ما في حديث مالك هذا وغيره بأن المرأة لم تذكر قصة زوجها عبد الرحمن بن
~~الزبير إلا بعد طلاقه وبعد فراقه لها فأي تأجيل يكون ها هنا
# وفي حديث مالك فلم يستطع أن يمسها ففارقها
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) من حديث شعبة عن يحيى بن إسحاق عن سليمان بن
~~يسار عن عائشة مرفوعا مثل معنى حديث مالك وإذا صح طلاق عبد الرحمن لزوجه
~~هذه بطلت النكتة التي بها نزع من أبطل تأجيل العنين من هذا الحديث
# وقد قضى بتأجيل العنين عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والمغيرة بن شعبة
~~وسيأتي ذكر هذه المسألة في بابها من كتاب الطلاق - إن شاء الله تعالى
# والزبير بن عبد الرحمن بن الزبير بالفتح كذلك رواه يحيى وجمهور الرواية
~~للموطأ بالفتح فيهما
# وقد قيل عن بن بكير الأول منهما بالضم وليس بشيء وهم زبيريون من ولد
~~الزبير بن باطا اليهودي القرظي قتل يوم قريظة وله قصة عجيبة محفوظة مذكورة
~~في ((السير))
### | 1076 - 
# مالك أنه بلغه أن القاسم بن محمد سئل عن رجل طلق امرأته البتة ثم تزوجها
~~بعده رجل آخر فمات عنها قبل أن يمسها هل يحل لزوجها الأول أن يراجعها
# فقال القاسم بن محمد لا يحل لزوجها الأول أن يراجعها
# وأما قول مالك في آخر هذا الباب في المحلل إنه لا يقيم على نكاحه ذلك حتى
~~يستقبل نكاحا جديدا فإن أصابها في ذلك فله مهرها
# فهذا منه حكم بأن نكاح المحلل فاسد لا يقيم عليه ويفسخ قبل الدخول وبعده
# وكذلك ما كان فيه مهر المثل إلا المهر المسمى عنده
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم لامرأة رفاعة القرظي أتريدين أن ترجعي إلى
~~رفاعة دليل على
# PageV05P446
# أن إرادة المرأة الرجوع إلى زوجها لا يضر العاقد عليها وأنها ليست بذلك
~~في معنى التحليل الموجب لصاحبه اللعنة المذكورة في الحديث
# وقد اختلف الفقهاء في ms2083 هذا المعنى على ما نذكره عنهم - إن شاء الله - عز
~~وجل
# وفيه أن المطلقة ثلاثا لا يحللها لزوجها إلا طلاق زوج قد وطئها وأنه إن
~~لم يطأها لم تحل للأول
# ومعنى ذوق العسيلة هو الوطء
# وعلى هذا جماعة العلماء إلا سعيد بن المسيب فإنه قال جائز أن ترجع إلى
~~الأول إذا طلقها الثاني وإن لم يمسها وأظنه لم يبلغه حديث العسيلة وأخذ
~~بظاهر القرآن (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) البقرة 23
~~فإن طلقها - أعني الثاني - فلا جناح عليهما أن يتراجعا وقد طلقها
# وليس في القرآن ذكر مسيس في هذا الموضع وغابت عنه السنة في ذلك ولذلك لم
~~يعرج على قوله أحد من العلماء بعده
# وانفرد أيضا الحسن البصري فقال لا تحل للأول حتى يطأها الثاني وطأ فيه
~~إنزال وقال معنى العسيلة الإنزال
# وخالفه سائر الفقهاء وقالوا التقاء الختانين يحللها لزوجها
# قال أبو عمر ما يوجب الحد ويفسد الصوم والحج يحل المطلقة ويحصن الزوجين
~~ويوجب كمال الصداق
# وعلى هذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وجمهور الفقهاء
# وقال مالك وبن القاسم لا يحل المطلقة إلا الوطء المباح فإن وقع الوطء في
~~صوم أو اعتكاف أو حج أو في حيض أو نفاس لم يحل المطلقة ولا يحل الذمية
~~عندهم وطء زوج ذمي لمسلم ولا وطء من لم يكن بالغا
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما والثوري والأوزاعي والحسن بن حي يحلها
~~التقاء الختانين ووطء كل زوج بعد وطئه وطأ وإن لم يحتلم إذا كان مراهقا
# وليس وطء الطفل عند الجميع بشيء
# قال الشافعي إذا أصابها بنكاح صحيح وغيب الحشفة في فرجها فقد ذاق العسيلة
~~وسواء في ذلك قوي النكاح وضعيفه
# PageV05P447
# قال والصبي الذي يطأ مثله والمراهق والمجنون والخصي الذي قد بقي معه ما
~~يغيبه في الفرج يحلون المطلقة لزوجها
# قال وتحل الذمية للمسلم بوطء زوج ذمي لها بنكاح صحيح
# قال وكذلك لو أصابها (محرما أو أصابها حائضا أو محرمة أو صائمة كان عاصيا
~~وأحلها وطؤه
# قال أبو عمر مذهب ms2084 الكوفيين والثوري والأوزاعي في هذا كله نحو مذهب
~~الشافعي ونحو مذهب بن الماجشون وطائفة من أهل المدينة من أصحاب مالك وغيرهم
# واختلفوا في عقدة نكاح المحلل
# فقال مالك في ((الموطأ)) وغيره إنه لا يحلها إلا نكاح رغبة وأنه إن قصد
~~التحريم لم تحل له وسواء علما أو لم يعلما لا تحل ويفسخ نكاح من قصد إلى
~~التحليل ولا يقر على نكاحه قبل الدخول وبعده
# وقال الثوري والأوزاعي والليث في ذلك نحو قول مالك
# وقد روي عن الثوري في نكاح المحلل ونكاح الخيار أنه قال النكاح جائز
~~والشرط باطل
# وهو قول بن أبي ليلى في نكاح المحلل ونكاح المتعة أبطل الشرط في ذلك
~~وأجاز النكاح
# وهو قول الأوزاعي أيضا أنه قال في نكاح المحلل بئس ما صنع والنكاح جائز
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف النكاح جائز وله أن يقيم على نكاحه ذلك
# واختلفوا هل تحل للزوج الأول إذا تزوجها ليحلها
# فمرة قالوا لا تحل له بهذا النكاح
# فمرة قالوا تحل له بذلك العقد إذا كان معه وطء أو طلاق
# وروى الحسن بن زياد عن زيد إذا شرط تحليلها للأول فالنكاح جائز والشرط
~~باطل ويكونان محصنين بهذا التزويج إذا وطىء
# وقال أبو يوسف النكاح على هذا الشرط فاسد ولها مهر المثل لا يحصنها
# قال أبو عمر سنذكر ما يقع به الإحصان وما شروطه عند الفقهاء واختلافهم في
~~ذلك في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى
# PageV05P448
# وقال الشافعي إذا تزوجها ليحلها وأظهر ذلك فقال أتزوجك لأحلك ثم لا نكاح
~~بيننا بعد ذلك فهذا ضرب من نكاح المتعة وهو فاسد لا يقر عليه ولا يحل له
~~الوطء على هذا وإن وطىء لم يكن وطؤه تحليلا
# قال وإن تزوجها تزويجا مطلقا لم يشترط ولا اشترط عليه التحليل إلا أنه
~~نواه وقصده فللشافعي في كتابه القديم العراقي في ذلك قولان
# أحدهما مثل قول مالك
# والآخر مثل قول أبي حنيفة
# ولم يختلف قوله في كتابه ((الجديد)) المصري أن النكاح صحيح إذا لم يشترط
~~التحليل في قوله
# وهو ms2085 قول داود
# وقال إبراهيم النخعي والحسن البصري إذا هم أحد الثلاثة بالتحليل فسد
~~النكاح
# وقال سالم والقاسم لا بأس أن يتزوجها ليحلها إذا لم يعلم الزوجان
# قال وهو مأجور بذلك
# وكذلك قال ربيعة ويحيى بن سعيد هو مأجور
# وقال أبو الزناد إن لم يعلم واحد منهما فلا بأس بالنكاح وترجع إلى زوجها
~~الأول
# وقال عطاء لا بأس أن يقيم المحلل على نكاحه
# وقال داود بن علي لا يبعد أن يكون مريد نكاح المطلقة ليحلها لزوجها
~~مأجورا
# وإذا لم يظهر ذلك في اشتراطه في حين العقد لأنه قصد إرفاق أخيه المسلم
~~وإدخال السرور عليه
# قال أبو عمر روي عن النبي - عليه السلام - أنه لعن المحلل والمحلل له من
~~حديث علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وأبي هريرة وعقبة بن عامر
# PageV05P449
# وفي حديث عقبة ((ألا أدلكم على التيس المستعار هو المحلل))
# قال أبو عمر معلوم أن إرادة المرأة المطلقة للتحليل لا معنى لها إذا لم
~~يجامعها الرجل على ذلك لأن الطلاق ليس بيدها فوجب ألا تقدح إرادتها في عقد
~~النكاح
# وكذلك المطلق أحرى ألا يراعى لأنه لا مدخل له في إمساك الزوج الثاني ولا
~~في طلاقه إذا خالفه في ذلك فلم تبق إلا إرادة الزوج الناكح فإن ظهر ذلك
~~بالشرط علم أنه محلل دخل تحت اللعنة المنصوص عليها في الحديث
# ولا فائدة للعنة إلا إفساد النكاح والتحذير منه والمنع يكون حينئذ في حكم
~~نكاح المتعة كما قال الشافعي ويكون محللا فيفسد نكاحه
# وها هنا يكون إجماعا من المشدد والمرخص وهو اليقين - إن شاء الله تعالى
# وقد روي عن عمر بن الخطاب في نكاح المحلل أنه قال لا أوتى بمحلل ولا محلل
~~له إلا رجمتهما
# قال الطحاوي ويحتمل أن يكون تشديدا وتغليظا وتحذيرا لئلا يواقع ذلك أحد
~~كنحو ما هم به النبي - عليه السلام - أن يحرق على من تخلف عن صلاة الجماعة
~~بيوتهم
# وإنما تأولنا هذا على عمر - رضي الله عنه لأنه قد صح عنه أنه درأ الحد عن
~~رجل وطىء ms2086 غير امرأته وهو يظن أنها امرأته وإذا بطل الحد بالجهالة بطل
~~بالتأويل لأن المتأول عند نفسه مصيب وهو في معنى الجاهل - إن شاء الله عز
~~وجل
# وكذلك القول في قول بن عمر إذ سئل عن نكاح المحلل فقال لا أعلم ذلك إلا
~~السفاح قال أبو عمر ليس الحدود كالنكاح في هذا لأن الحد ربما درىء بالشبهة
~~والنكاح إذا وقع على غير سنة وطابق النهي فسد لأن الأصل أن الفروج محظورة
~~فلا تستباح إلا - على الوجه المباح لا المحظور المنهي عنه
# ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له كلعنه آكل الربا
~~وموكله ولا ينعقد بشيء من ذلك ويفسخ أبدا وبالله التوفيق
# PageV05P450
# (8
### | - باب ما لا يجمع بينه من النساء)
### | 1077 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ((لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها))
# قال أبو عمر زعم بعض الناس أن هذا الحديث لم يرو عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا من حديث أبي هريرة وقد روي من حديث جابر وأبي سعيد الخدري
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو بكر قال
~~حدثني بن نمير عن بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن سليمان بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي - عليه السلام - قال لا تنكح المرأة على عمتها ولا على
~~خالتها))
# وحدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو
~~بكر قال حدثني بن المبارك عن عاصم عن الشعبي عن جابر عن النبي - عليه
~~السلام - مثله
# وأما طرق حديث أبي هريرة فمتوافرة
# رواه عنه سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعبد الرحمن الأعرج
~~وأبو صالح السمان والشعبي وغيرهم
# وروي أيضا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وهو حديث مجتمع على صحته وعلى القول بظاهره وبما في معناه فلا يجوز عند
~~الجميع الجمع بين المرأة ms2087 وعمتها وإن علت ولا بين المرأة وخالتها وإن علت
~~ولا يجوز نكاح المرأة على بنت أختها ولا على بنت أخيها وإن سفلت
# PageV05P451
# وهذا في معنى تفسير (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم) النساء 23 أنها الأم
~~وإن علت والابنة وإن سفلت وكما لا يجوز نكاح المرأة على عمتها كذلك لا يجوز
~~نكاح عمتها عليها وكذلك حكم الخالة مع بنت أختها لأن المعنى الجمع بينهما
# وهذا كله مجتمع عليه لا خلاف فيه
# وقد روي مرفوعا من أخبار الآحاد العدول هذا المعنى مكشوفا بما حدثني سعيد
~~بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن
~~وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني بن فضيل عن داود عن الشعبي
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا تنكح المرأة على
~~عمتها ولا على خالتها ولا تنكح العمة على بنت أخيها ولا الخالة على بنت
~~أختها ولا تتزوج الكبرى على الصغرى ولا الصغرى على الكبرى))
# قال أبو عمر عند الشعبي في هذا الباب حديثان
# أحدهما عن جابر
# والآخر عن أبي هريرة
# ومن الناس من تعسف فجعله من الاختلاف
# وفي هذا الحديث زيادة بيان على ما نص عليه القرآن وذلك أن الله - عز وجل
~~- لما قال (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم) إلى قوله (وأن تجمعوا بين
~~الأختين إلا ما قد سلف) النساء 23 بأن بذلك ما عدا النساء المذكورات داخلات
~~في التحليل ثم أكد ذلك بقوله عز وجل - (وأحل لكم ما وراء ذلكم) النساء 24
~~فكان هذا من الزمن ما كان ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تجمع
~~المرأة مع عمتها وخالتها في عصمة واحدة فكان هذا زيادة بيان على نص القرآن
~~كما ورد المسح على الخفين وليس في القرآن إلا غسل الرجلين أو مسحهما وماسح
~~الخفين ليس بماسح عليهما ولا غاسل لهما
# وأجمعت الأمة كلها على أن القول بحديث هذا الباب على حسب ما وصفنا فيه
~~فارتفع عن ذلك توهم نسخ القرآن له ms2088 وأن يكون قوله (وأحل لكم ما وراء ذلكم)
~~نزل بعده فلم يبق إلا أن يكون زيادة بيان كما لو نزل بذلك قرآن
# قال الله عز وجل (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة)
~~الأحزاب 34 يعني القرآن والسنة
# PageV05P452
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ((أوتيت الكتاب ومثله معه)) وأمر
~~الله - عز وجل - عباده بطاعته والانتهاء إلى ما أمرهم به ونهاهم عنه أمرا
~~مطلقا وأنه أخبرهم أنه يهدي إلى صراط مستقيم صراط الله وحذرهم من مخالفته
~~بالعذاب الأليم فقال عز وجل (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
~~أو يصيبهم عذاب أليم) النور 63
# وقد تنطعت فرقة فقالوا لم يجمع العلماء على تحريم الجمع بين المرأة
~~وعمتها لحديث أبي هريرة
# وإنما أجمعوا على ذلك بمعنى نص القرآن في النهي عن الجمع بين الأختين
# والمعنى في ذلك إلى الله - عز وجل - نكاح الأخوات فلا يحل لأحد نكاح أخته
~~من أي وجه كانت وحرم الجمع بين الأختين فكان المعنى في ذلك أن كل امرأتين
~~لو كانت إحداهما رجلا لم يحل له نكاح الأخرى لم يحل له الجمع بينهما
# قال أبو عمر هذه فرقة تنطعت وتكلفت في استخراج علة بمعنى الإجماع وهذا لا
~~معنى له لأن الله - عز وجل - لما حرم على عباده من أمة نبيه محمد - عليه
~~السلام - اتباع غير سبيل المؤمنين واستحال أن يكون ذلك في غير الإجماع لأن
~~مع الاختلاف كل يتبع سبيل المؤمنين بأن من اتبع غير ما أجمع المؤمنون عليه
~~فقد فارق جماعتهم وخلع الإسلام من عنقه وولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم
~~وساءت مصيرا فوضح بهذا كله أن متى صح الإجماع وجب الاتباع ولم يحتج إلى حجة
~~تستخرج برأي لا يجتمع عليه
# وقد اختلف العلماء في المعنى المراد بقوله - عليه السلام - ((لا تنكح
~~المرأة على عمتها ولا على خالتها))
# فقالت طائفة معناه كراهية القطيعة فلا يجوز لأحد أن يجمع بين امرأتين
~~بينهما قرابة رحم محرمة أو غير محرمة فلم يجيزوا الجمع بين ابنتي عم أو ms2089 عمة
~~ولا بين ابنتي خال أو خالة
# روي ذلك عمن إسحاق بن طلحة بن عبيد الله والحسن بن أبي الحسن وجابر بن
~~زيد وعكرمة وقتادة وعطاء على اختلاف عنه
# PageV05P453
# وروى بن عيينة عن بن أبي نجيح عن عطاء أنه كره أن يجمع بين ابنتي العم
# وعن بن عيينة وبن جريج عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد بن علي أنه
~~أخبره أن حسن بن حسين بن علي نكح ابنة محمد بن علي وابنة عمر بن علي جمع
~~بين ابنتي عم فأصبح نساؤهم لا يدرين إلى أيتهما يذهبن
# قال بن جريج فقلت لعطاء الجمع بين المرأة وابنة عمها قال لا بأس بذلك
# قال أبو عمر بن جريج أثبت الناس في عطاء لا يقاس به فيه بن أبي نجيح ولا
~~غيره
# وروى معمر عن قتادة قال لا بأس أن يجمع الرجل بين ابنتي العم
# قال أبو عمر على هذا القول جمهور العلماء وجماعة الفقهاء - أئمة الفتوى
~~مالك والشافعي - وأبو حنيفة والثوري وأحمد وإسحاق والأوزاعي وغيرهم
# وقال جماعة منهم إنما يكره الجمع بين امرأتين لو كانت إحداهما رجلا لم
~~يجز له نكاح الأخرى اعتبارا بالأختين وليس ابنة العم من هذا المعنى
# وروى معتمر بن سليمان عن فضيل بن ميسرة عن أبي حريز عن الشعبي قال كل
~~امرأتين إذا جعلت موضع إحداهما ذكرا لم يجز له أن يتزوج الأخرى فالجمع
~~بينهما حرام قلت له عمن هذا فقال عن أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -
# وروى الثوري عن بن أبي ليلى عن الشعبي قال لا ينبغي لرجل أن يجمع بين
~~امرأتين لو كانت إحداهما رجلا لم يحل له نكاحها
# قال سفيان تفسير هذا عندنا أن يكون من النسب ولا تكون بمنزلة امرأة رجل
~~وابنة زوجها فإنه يجمع بينهما إن شاء
# قال أبو عمر قد اختلف العلماء في جمع الرجل في النكاح بين امرأة رجل
~~وابنته من غيرها
# فالجمهور على أن ذلك جائز وعليه جماعة الفقهاء بالمدينة ومكة والعراق
~~ومصر والشام إلا بن أبي ليلى ms2090 من أهل الكوفة
# وقد تقدمه إلى ذلك الحسن وعلي وعكرمة وخالفهم أكثر الفقهاء لأنه لا نسب
~~بينهما
# PageV05P454
# وروي جواز ذلك عن رجلين وقيل لأنه من الصحابة لا مخالف لهم منهم أنهم
~~فعلوا ذلك
# وروي ذلك عن عبد الله بن جعفر
# وعن عبد الله بن صفوان مثل ذلك
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني أبو بكر بن عياش عن مغيرة عن قثم أن
~~عبد الله بن جعفر بن أبي طالب جمع بين امرأة علي وابنته من غيرها
# قال وحدثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب أن سعد بن فرحاء - رجلا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم - جمع بين امرأة رجل وابنته من غيرها
# قال وحدثني بن علية عن أيوب عن عكرمة بن خالد أن عبد الله بن صفوان بن
~~أمية تزوج امرأة رجل وابنته من غيرها
# وعن سليمان بن يسار وبن سيرين وربيعة مثله في جواز جمع المرأة وزوجة
~~أبيها
# وقالت طائفة منهم الحسن وعكرمة لا يجوز لأحد أن يجمع بين امرأة رجل
~~وابنته من غيرها
# ذكره بن أبي شيبة عن بن علية عن أيوب عن الحسن
# ورواه منصور عن هشام عن الحسن
# وروى شعبة عن فضيل عن بن جريج عن عكرمة مثله
# واعتلوا بالعلة التي ذكرنا بأن إحداهما لو كان رجلا لم يحل له نكاح
~~الأخرى
# وقد أبعد من هذا بعض المتأخرين فإن قال الفرق بينهما أنه لو جعل موضع
~~المرأة ذكرا لحل له الأنثى لأنه رجل تزوج ابنة رجل أجنبي وإذا كان موضع
~~البنت بن لم يحل له امرأة أبيه
### | 1078 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول ينهى أن تنكح
~~المرأة على عمتها أو على خالتها وأن يطأ الرجل وليدة وفي بطنها جنين لغيره
# قال أبو عمر أما نكاح المرأة على عمتها أو على خالتها فقد مضى القول فيه
~~والحمد لله
# وأما قوله وإن وطىء الرجل وليدة وفي بطنها جنين لغيره
# PageV05P455
# ومروي عن النبي عليه السلام من حديث رويفع بن ثابت عن ms2091 النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقي ماءه ولد
~~غيره))
# ومن حديث أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى امرأة حاملا
~~من سبي خيبر قال لعل صاحب هذه أن يلم بها لقد هممت أن ألعنه لعنة تدخل معه
~~في قبره أيورثه وليس منه أو يستعبده وهو قد غذاه في سمعه وبصره
# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في غزوة أوطاس
~~ونادى مناديه بذلك لا توطئوا حاملا حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة
# قال أبو عمر لا خلاف بين العلماء - قديما ولا حديثا - أنه لا يجوز لأحد
~~أن يطأ امرأة حاملا من غيره بملك يمين ولا نكاح ولا غير حامل حتى يعلم
~~براءة رحمها من ماء غيره
# واختلفوا فيمن وطىء حاملا من غيره ما حكم ذلك الجنين
# فذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة إلى أن لا يعتق ذلك الجنين
# وقال الأوزاعي والليث يعتق ولكل قول من هذين القولين سلف من التابعين
# والقول بأن لا يعتق أولى في النظر لأن العقوبات ليست هذه طريقها ولا أصل
~~يوجب عتقه فيسلم له وألزمه يديه حتى يجب فيها الواجب بدليل لا معارض له ولا
~~أصل وبالله التوفيق
# (9
### | - باب ما لا يجوز من نكاح الرجل أم امرأته)
### | 1079 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال سئل زيد بن ثابت عن رجل تزوج امرأة ثم
~~فارقها قبل أن يصيبها هل تحل له أمها فقال زيد بن ثابت لا الأم مبهمة ليس
~~فيها شرط وإنما الشرط في الربائب
### | 1080 - 
# مالك عن غير واحد أن عبد الله بن مسعود استفتي وهو بالكوفة
# PageV05P456
# عن نكاح الأم بعد الابنة إذا لم تكن الابنة مست فأرخص في ذلك ثم إن بن
~~مسعود قدم المدينة فسأل عن ذلك فأخبر أنه ليس كما قال وإنما الشرط في
~~الربائب فرجع بن مسعود إلى الكوفة فلم يصل إلى منزله حتى أتى الرجل الذي
~~أفتاه بذلك فأمره أن يفارق امرأته ms2092
# قال أبو عمر قال الله - عز وجل (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم) إلى قوله
~~(وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن)
~~النساء 23
# فأجمعت الأمة أن الرجل إذا تزوج امرأة ولها ابنة أنه لا تحل له الابنة
~~بعد موت الأم أو فراقها إن كان دخل بها وإن كان لم يدخل بالأم حتى فارقها
~~حل له نكاح الربيبة وأن قوله - عز وجل (من نسائكم اللاتي دخلتم بهن) النساء
~~23 شرط صحيح في الربائب اللاتي في حجورهم
# واختلفوا إذا لم تكن الربيبة في حجره بما سنورده بعد في موضعه - إن شاء
~~الله تعالى
# واختلفوا في أمهات النساء هل دخلن في شرط الدخول أم لا
# فقالت طائفة الأم والربيبة سواء لا تحرم واحدة منهما إلا بالدخول بالأخرى
# وتأولوا على القرآن ما في ظاهره فقالوا المعنى وأمهات نسائكم اللاتي
~~دخلتم بهن وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
# وزعموا أن قوله عز وجل (من نسائكم اللاتي دخلتم بهن) راجع إلى الأمهات
~~والربائب
# وإلى هذا كان بن مسعود يذهب فيما أفتى به في الكوفة ثم لما دخل المدينة
~~نبه على غفلته في ذلك فرجع عنه وقيل إن عمر رده عن ذلك
# ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن أبي فروة عن أبي عمرو الشيباني عن بن مسعود
~~أن رجلا من بني شمخ بن فزارة تزوج امرأة ثم رأى أمها فأعجبته فاستفتى بن
~~مسعود فأمره أن يفارقها ويتزوج أمها إن كان لم يمسها فتزوجها وولدت له
~~أولادا ثم أتى بن مسعود المدينة فسأل عن ذلك فأخبر أنها لا تحل له فلما رجع
~~إلى الكوفة قال للرجل إنها عليك حرام ففارقها
# PageV05P457
# وأخبرني معمر عن يزيد بن أبي زياد أن عمر بن الخطاب - فيما أحسب - هو
~~الذي رد بن مسعود عن قوله ذلك
# قال أبو عمر هذا القول الذي كان بن مسعود أفتى به ثم رجع عنه يروى عن علي
~~بن أبي طالب
# واختلف فيه عن بن عباس وجابر بن عبد الله الأنصاري
# ولم يختلف عن ms2093 بن الزبير وعن مجاهد فيها
# روى سماك بن الفضل أن بن الزبير قال الربيبة والأم سواء لا بأس بهما إذا
~~لم يدخل بالمرأة
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج وذكر بن أبي شيبة قال حدثني بن علية عن بن
~~جريج قال أخبرني عكرمة بن خالد عن مجاهد أنه قال وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
# فقال أريد بهما جميعا الدخول
# قال بن جريج وأخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول في الرجل
~~ينكح المرأة ثم تموت قبل أن يمسها أنه ينكح أمها - إن شاء
# قال بن جريج وأخبرني أبو بكر بن حفص عن مسلم بن عويمر بن الأجدع عن أبيه
~~عن بن عباس مثله
# وذكر أبو بكر قال حدثني بن علية عن بن أبي عروبة عن قتادة في الرجل يتزوج
~~المرأة ثم يطلقها قبل أن يدخل بها أيتزوج أمها قال قال هي بمنزلة الربيبة
# وروى حماد بن سلمة عن قتادة عن خلاس أن عليا - رضي الله عنه سئل عن رجل
~~طلق امرأته قبل أن يدخل بها أله أن يتزوج أمها قال علي هي بمنزلة واحدة
~~يجريان مجرى واحدا إن طلق الابنة قبل أن يدخل بها تزوج أمها وإن تزوج أمها
~~ثم طلقها قبل أن يدخل بها تزوج ابنتها
# قال أبو عمر لا أعلم أحدا قال بهذا من فقهاء الأمصار - أهل الرأي والحديث
~~الذين تدور عليهم وعلى أصحابهم الفتوى
# والحديث فيه عن علي - رضي الله عنه - ضعيف لا يصح لأن خلاسا يروي عن علي
~~مناكير ولا يصحح روايته أهل العلم بالحديث
# ومرسل قتادة عنه أضعف
# PageV05P458
# وجابر بن عبد الله وبن عباس مختلف عنهما في ذلك فلا يصح فيه عن من لم
~~يختلف عليه إلا بن الزبير ومجاهد وفرقة قالت بذلك ليس لها حجة
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني سعيد عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس في
~~قوله تعالى (وأمهات نسائكم) النساء 23 قال هي مبهمة فهذا خلاف ما تقدم عنه ms2094
# وقد قال بن جريج قلت لعطاء أكان بن عباس يقرأ (وأمهات نسائكم اللاتي
~~دخلتم بهن) فلم يعرف ذلك
# قال بن جريج قلت لعطاء الرجل ينكح المرأة ثم لا يراها ولا يجامعها أتحل
~~له أمها قال لا هي مرسلة
# وروى هشيم ويزيد بن هارون قالا أخبرنا داود بن أبي هند عن الشعبي عن
~~مسروق أنه سئل عن قوله - عز وجل (وأمهات نسائكم) النساء 23 قال هي مبهمة
~~فأرسلوا ما أرسل الله وما بين فاتبعوه فكان يكره الأم على كل حال ويرخص في
~~الربيبة إذا لم يدخل بأمها ويقول أرسل الله هذه وبين هذه
# وقال أبو بكر حدثني علي بن مسهر عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن عمران بن
~~حصين في أمهات نسائكم قال هي مبهمة
# وبه قال الحسن
# وهو قول بن عمر وبن مسعود
# وبه قالت طائفة من التابعين منهم طاوس وبن شهاب الزهري
# وإليه ذهب مالك والثوري وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم والأوزاعي وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وداود والطبري
# وقد روى المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ((أيما رجل نكح امرأة فدخل بها أو لم يدخل بها فلا تحل
~~له أمها))
# وأما زيد بن ثابت فروى قتادة عن سعيد بن المسيب عنه خلاف ما ذكره مالك عن
~~يحيى بن سعيد عنه
# روى سعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن زيد
~~أنه كان يقول إن طلق الابنة طلاقا قبل أن يدخل بها تزوج أمها - إن شاء -
~~وإن ماتت فأصاب ميراثها فليس له أن يتزوج أمها
# PageV05P459
# وقول زيد بن ثابت هذا قول ثالث
# ويحتمل أن يكون ما ذكرناه عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر مثل قول زيد
~~بن ثابت لأنه ذكر الموت فيه ولم يذكر الطلاق وهو عندي قول لا حظ له من
~~النظر لأن إصابته الميراث ليس بدخول ولا مسيس والله عز وجل قد شرط الدخول
~~وبالله ms2095 التوفيق
# وأجمع العلماء على أن من وطىء امرأته فقد حرمت عليه ابنتها وأمها وأنه قد
~~استوفى معنى قول الله تعالى (اللاتي دخلتم بهن) النساء 23
# واختلفوا فيما دون الوطء مثل اللمس والتجريد والنظر إلى الفرج لشهوة أو
~~غير شهوة هل ذلك كالوطء الذي هو الدخول المجتمع عليه أم لا
# فقال مالك والأوزاعي وأبو حنيفة والثوري والليث والشافعي إذا لمسها بشهوة
~~حرمت عليه أمها وابنتها
# واختلفوا في النظر إلى فرجها وإلى محاسنها لشهوة هل يحرم ذلك الابنة
~~والأم أم لا
# وسنذكر ذلك في باب النهي عن أن يصيب الرجل أمة كانت لأبيه إن شاء الله
~~تعالى
# قال مالك في الرجل تكون تحته المرأة ثم ينكح أمها فيصيبها إنها تحرم عليه
~~امرأته ويفارقهما جميعا ويحرمان عليه أبدا إذا كان قد أصاب الأم فإن لم يصب
~~الأم لم تحرم عليه امرأته وفارق الأم
# قال أبو عمر إنما قال ذلك للأصل الذي قدمنا وهو قول الله - عز وجل - في
~~تحريم من حرم من النساء (وأمهات نسائكم) النساء 23
# فمن كان تحته امرأة قد دخل بها حرمت الأم عليه بإجماع من المسلمين لأنها
~~من أمهات النساء المدخول بهن ولو لم يدخل بها حرمت عليه أمها بالسنة عند
~~الجمهور على ما ذكرنا في هذا الباب عنهم في أن الآية مبهمة في أمهات النساء
~~دخل بهن أو لم يدخل فإذا أصاب الأم بذلك النكاح حرمت عليه الابنة بشبهة
~~النكاح وإن كان العقد فاسدا لأن غيرنا يحرمه بالزنى فتحريمه بشبهة النكاح
~~الذي يلزم فيه مهر المثل أولى
# وقد كانت الأم محرمة بالعقد على الابنة فمن هذا وجب عليه مفارقتهما جميعا
~~وحرمتا عليه أبدا فإن لم يصب الأم إلا بشبهة ذلك النكاح فسخ نكاحها لأنه
~~نكاح فاسد غير منعقد وقر مع امرأته
# PageV05P460
# وهذا كله قول الكوفيين والشافعي وجمهور الفقهاء
# قال أبو عمر قد مضى القول في الربيبة بما فيه شفاء - إن شاء الله
# وأما بنت الربيبة فقد اختلف في تحريمها
# فقال الجمهور إنها محرمة تحريما مطلقا كبنات البنات وكالأمهات وأمهات
~~الأمهات ms2096 وإن علون
# وعلى هذا القول مذاهب جمهور الفقهاء منهم مالك والشافعي وأصحابهما
# روي ذلك عن الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح والقاسم بن محمد ويحيى بن
~~سعيد وأبي الزناد وأهل المدينة
# وقالت طائفة من الكوفيين تزوج ابنة الربيبة حلال إذا لم يدخل بأمها
~~وجعلوها كابنة العم وابنة الخالة فإن الله حرمها كتحريم الربيبة إذا بين
~~وأحل بناتهما
# واحتجوا بقول الله - عز وجل - حين حرم ما ذكره في كتابه ثم قال (وأحل لكم
~~ما وراء ذالكم) النساء 24
# وقد أجمع العلماء على أن ما لم يحرمه الله فهو مباح
# والقول في بنت الربيبة أعم وأكثر وبه أقول وبالله التوفيق
# وأما قول مالك في هذا الباب في الرجل يتزوج المرأة ثم ينكح أمها فيصيبها
~~إنه لا تحل له أمها أبدا ولا تحل لابنه ولا تحل له ابنتها وتحرم عليه
~~امرأته
# فالقول في هذه المسألة قبلها يغني عن الكلام فيها إلا في قوله لا تحل
~~لابنه ولا لأبيه فإن معنى قوله في ذلك ظاهر قول الله عز وجل (ولا تنكحوا ما
~~نكح آباؤكم من النساء) النساء 22
# ولم يخص نكاحا فاسدا من صحيح فكل نكاح يدرأ به الحد ويلزم فيه الصداق
~~يحرم من الأم والابنة على الأب والابن ما يحرم النكاح الصحيح وكذلك حلائل
~~الأبناء سواء
# وأما قوله في هذا الباب
# قال مالك فأما الزنى فإنه لا يحرم شيئا من ذلك لأن الله تبارك وتعالى قال
~~(وأمهات نسائكم) النساء 23 فإنما حرم ما كان تزويجا ولم يذكر تحريم الزنى
~~فكل تزويج كان على وجه الحلال يصيب صاحبه امرأته فهو بمنزلة التزويج الحلال
# PageV05P461
# فهذا الذي سمعت والذي عليه أمر الناس عندنا
# قال أبو عمر قد جود مالك فيما احتج به من ذلك وسنذكر اختلاف العلماء في
~~التحريم بالزنى وهل يحرم الحرام حلالا أم لا في الباب بعد هذا - إن شاء
~~الله عز وجل
# وقد اختلف أصحاب مالك فيمن تزوج امرأة وابنتها في عقدة واحدة ففرق بينهما
~~قبل المسيس هل تحل له الأم أم لا
# فقال بن القاسم ms2097 في ((المدونة)) إذا تزوج الأم والابنة معا في عقدة واحدة
~~ولم يمسها حتى فرق بينهما تزوج الأم إن شاء
# وقال سحنون لا يتزوجها للشبهة التي فيها
# قال أبو عمر فإن مس واحدة منهما ففي ((المدونة)) لابن القاسم يفرق بينهما
~~وقد حرمت عليه التي لم يدخل بها أبدا ويتزوج التي دخل بها إن شاء كانت الأم
~~أو الابنة
# وفي ((العتبية)) روى أصبغ عن بن القاسم أنه إن كان دخل بالأم حرمتا عليه
~~جميعا أبدا وإن كان دخل بالابنة تزوجها إن شاء الله
# وهذا أصح إن شاء الله تعالى وبالله التوفيق وهو حسبي ونعم الوكيل
# (10
### | - باب نكاح الرجل أم امرأة أصابها على وجه ما يكره)
# قال مالك في الرجل يزني بالمرأة فيقام عليه الحد فيها إنه ينكح ابنتها
~~وينكحها ابنه إن شاء وذلك أنه أصابها حراما وإنما الذي حرم الله ما أصيب
~~بالحلال أو على وجه الشبهة بالنكاح قال الله تبارك وتعالى (ولا تنكحوا ما
~~نكح آباؤكم من النساء) النساء 22
# قال مالك فلو أن رجلا نكح امرأة في عدتها نكاحا حلالا فأصابها حرمت على
~~ابنه أن يتزوجها وذلك أن أباه نكحها على وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد
~~ويلحق به الولد الذي يولد فيه بأبيه وكما حرمت على ابنه أن يتزوجها حين
~~تزوجها أبوه في عدتها وأصابها فكذلك يحرم على الأب ابنتها إذا هو أصاب أمها
# قال أبو عمر قال الله - عز وجل (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم) الآية إلى
~~قوله (وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم
# PageV05P462
# بهن) النساء 23 ثم قال (وحلائل أبنائكم) النساء 23 ثم قال (ولا تنكحوا ما
~~نكح آباؤكم من النساء) النساء 22
# وأجمع العلماء على أن النكاح الحلال الصحيح يحرم أم المرأة أو ابنتها إذا
~~دخل بها
# وكذلك كل نكاح يلحق فيه الولد ويدرأ به الحد يحرم أم المرأة على أمها
~~ويحرم ربيبتها إذا دخل بها ويحرم زوجة الابن وزوجة الأب بكتاب الله عز وجل
~~والسنة المجتمع عليها
# واختلفوا في الرجل يزني بالمرأة هل يحل له ms2098 نكاح ابنتها وأمها وكذلك لو
~~زنا بالمرأة هل ينكحها ابنه أو ينكحها أبوه وهل الزنى في ذلك كله يحرم ما
~~يحرم النكاح الصحيح أو النكاح الفاسد أم لا
# فقال مالك في ((موطئه)) إن الزنى بالمرأة لا يحرم على من زنا بها نكاح
~~ابنتها ولا نكاح أمها ومن زنا بأم امرأته لم تحرم عليه امرأته بل يقتل ولا
~~يحرم الزنى شيئا بحرمة النكاح الحلال
# وهو قول بن شهاب الزهري وربيعة
# وإليه ذهب الليث بن سعد والشافعي وأبو ثور وداود
# وروي ذلك عن بن عباس وعقال في ذلك لا يحرم الحرام الحلال
# وقاله بن شهاب وربيعة
# واختلف فيه عن سعيد بن المسيب ومجاهد والحسن
# وذكر بن القاسم عن مالك خلاف ما في ((الموطأ))
# فقال من زنا بأم امرأته فارق امرأته وهو عنده في حكم من نكح أم امرأته
~~ودخل بها
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي كلهم يقولون من زنا بأم
~~امرأته حرمت عليه امرأته
# قال سحنون أصحاب مالك كلهم يخالفون بن القاسم فيها ويذهبون إلى ما في
~~((الموطأ))
# وقال الأوزاعي عن الزهري في الرجل يزني بالمرأة إن شاء تزوج ابنتها
# قال الأوزاعي لا نأخذ به
# PageV05P463
# وقال الأوزاعي عن عطاء أنه كان يفسر قول بن عباس لا يحرم حرام حلالا أنه
~~الرجل يزني بالمرأة فلا يحرم عليه نكاحها زناه بها
# وقال الليث إن وطئها وهو يتوهم جاريته لم يحرمها ذلك على ابنه
# قال الطحاوي وهذا خلاف قول الجميع إلا شيئا روي عن قتادة
# وروي عن عمران بن حصين في رجل زنا بأم امرأته قال قد حرمت عليه امرأته
# قال أبو عمر قد خالفه بن عباس في ذلك فقال لا تحرم عليه
# والله عز وجل إنما حرم على المسلم تزويج أم امرأته وابنتها وكذلك إذا
~~ملكت يمينه امرأة فوطئها بملك اليمين حرمت عليه أمها وابنتها
# وكذلك ما وطىء أبوه بالنكاح وملك اليمين وما وطىء ابنه بذلك فدل على
~~المعنى في ذلك الوطء الحلال والله المستعان
# وقد أجمع هؤلاء الفقهاء - أهل الفتوى بالأمصار ms2099 المسلمين - أنه لا يحرم
~~على الزاني نكاح المرأة التي زنا بها إذا استبرأها فنكاح أمها وابنتها أحرى
~~وبالله التوفيق
# وسنذكر اختلاف السلف في تحريم نكاح الزانية على من زنا بها في موضعه إن
~~شاء الله عز وجل
# (11
### | - باب جامع ما لا يجوز من النكاح)
### | 1081 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الشغار
# والشغار أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته ليس بينهما صداق
# PageV05P464
# هكذا رواه جمهور أصحاب مالك
# وقال فيه بن وهب عن مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن نكاح الشغار وكلهم ذكر عن مالك في تفسير الشغار معنى ما رواه
~~عنه يحيى في ((الموطأ))
# وللشغار في اللغة معنى لا مدخل له ها هنا وذلك أنه مأخوذ عندهم من شغار
~~الكلب إذا رفع رجله للبول وزعموا أن ذلك لا يكون منه إلا بعد مفارقته حال
~~الصغر إلى حال يمكن فيها الوثوب على الأنثى للنسل
# وهو عندهم للكلب علامة بلوغه إلى حال الاحتلام من الرجال ولا يرفع رجله
~~للبول إلا وهو قد بلغ ذلك المبلغ يقال منه شغر الكلب يشغر إذا رفع رجله
~~فبال أو لم يبل
# ويقال شغرت المرأة شغرا إذا رفعت رجلها للنكاح فهذا معنى الشغار في اللغة
# وأما معناه في الشريعة فهو أن ينكح الرجل وليته رجلا على أن ينكحه الآخر
~~وليته ولا صداق بينهما إلا بضع هذه ببضع هذه على ما فسره مالك وجماعة
~~الفقهاء
# وكذلك ذكر ((الخليل)) أيضا في ((العين))
# وأجمع العلماء على أن نكاح الشغار مكروه ولا يجوز
# واختلفوا فيه إذا وقع هل يصح بمهر المثل أم لا
# فقال مالك لا يصح نكاح الشغار دخل بها أو لم يدخل ويفسخ أبدا
# قال وكذلك لو قال أزوجك ابنتي على أن تزوجني ابنتك بمائة دينار فلا خير
~~في ذلك
# قال بن القاسم لا يفسخ النكاح في هذا إن دخل ويثبت بمهر المثل ويفسخ في
~~الأول دخل ms2100 أو لم يدخل على ما قاله مالك
# وقال الشافعي إذا لم يسم لواحدة منهما مهرا ويشرط أن يزوجه ابنته على أن
~~يزوجه الآخر ابنته وهما يليان أمرهما على أن صداق كل واحدة منهما بضع
~~الأخرى ولم يسم واحد منهما صداقا فهذا الشغار
# ولا يصح عقد هذا النكاح ويفسخ قبل البناء وبعده
# قال ولو سمى لإحداهما صداقا أو لهما جميعا فالنكاح ثابت بمهر المثل
# PageV05P465
# والمهر فاسد ولكل واحدة منهما مهر مثله إن كان دخل بها أو نصف مهر مثله
~~إن كان طلقها قبل الدخول
# وقال أبو حنيفة إذا قال أزوجك ابنتي على أن تزوجني ابنتك وتكون لكل واحدة
~~بالأخرى فهو الشغار ويصح النكاح بمهر المثل
# وهو قول الليث وأحمد وإسحاق وأبي ثور
# وبه قال الطبري
# قال أبو عمر قوله فيمن نكح على خمر أو خنزير كقولهم في الشغار على ما
~~ذكرنا عنه
# وقال أبو عبيد لا يكتب النكاح في شيء من ذلك ذكره في الخمر والخنزير
# قال أبو عمر حجة من أبطل النكاح في الشغار وسائر المهور المحرمة نهي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح الشغار فهو فعل طابق النهي ففسد لقول الله
~~عز وجل (وما نهاكم عنه فانتهوا) الحشر 7 ولقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ((إذا نهيتكم عن شيء فانتهوا عنه وإذا أمرتكم بشيء فخذوا منه ما
~~استطعتم))
# ولقوله عليه السلام ((كل عمل ليس عليه أمرنا - يعني سنتنا - فهو رد))
~~يعني مردودا
# وحجة من قال إن العقد في الشغار صحيح والمهر فاسد ويصح بمهر المثل إجماع
~~العلماء على أن الخمر والخنزير لا يكون شيء منهما مهرا لمسلم
# وكذلك الغرر والمجهول وسائر ما نهى عن ملكه أو ملك على غير وجهه وسنته
# وأجمعوا مع ذلك أن النكاح على المهر الفاسد إذا فات بالدخول فلا يفسخ
# PageV05P466
# لفساد صداقه ويكون فيه مهر المثل بخلاف سائر المعاوضات من البيوع
~~والإجارات وغيرها المضمونات بأثمانها
# قالوا وإذا لم يفسخ لذلك بعد الدخول فكذلك لا يفسخ قبل الدخول لأنه لو لم
~~يكن نكاحا منعقدا ms2101 حلالا ما صار حلالا بالدخول
# والأصل في ذلك أن التزويج يضمن بنفسه لا بالعوض بدليل تجويز الله تعالى
~~النكاح بغير صداق وذلك قوله (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن
~~أو تفرضوا لهن فريضة) البقرة 236 يريد ما لم تمسوهن وما لم تفرضوا لهن
~~فريضة فلما أوقع الطلاق دل على صحة النكاح دون تسمية صداق لأن الطلاق غير
~~واقع إلا على الزوجات
# وكونهن زوجات دليل على صحة النكاح بغير تسمية صداق والله أعلم 1082 -
~~مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن
~~جارية الأنصاري عن خنساء بنت خدام الأنصارية أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت
~~ذلك فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها
# هكذا روى مالك هذا الحديث فقال فيه وهي ثيب في درج الحديث
# ورواه غيره فجعله من بلاغ يحيى بن سعيد
# ذكر بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد أن القاسم بن
~~محمد أخبره أن عبد الرحمن بن يزيد ومجمع بن يزيد الأنصاريين أخبراه أن رجلا
~~منهم يدعى خداما أنكح ابنة له فكرهت نكاح أبيها فأتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت ذلك له فرد نكاح أبيها فخطبت فنكحت أبا لبابة بن عبد
~~المنذر
# وذكر يحيى بن سعيد أنه بلغه أنها كانت ثيبا
# وروى بن عيينة هذا الحديث فلم يذكر فيه وكانت ثيبا
# ذكره الحميدي وغيره عنه قال حدثني عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن خنساء
~~بنت خدام زوجها أبوها وهي كارهة فأتت النبي عليه السلام فرد نكاحها
# PageV05P467
# هكذا رواه بن عيينة لم يقم إسناده وقال فيه بعض أصحاب عبد الرحمن أنها
~~كانت ثيبا
# قال بن عيينة وحدثني يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أن امرأة من آل جعفر
~~بن أبي طالب تخوفت أن ينكحها وليها فأرسلت إلى شيخين من الأنصار عبد الرحمن
~~ومجمع ابني يزيد تشهدهما أنه ليس لأحد من أمري شيء فأرسلا إليها ألا تخافي
~~فإن خنساء بنت خدام ms2102 زوجها أبوها وهي كارهة فأتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرد نكاحها
# قال أبو عمر لم يذكر بن عيينة أيضا في هذا الحديث ثيبا ولا بكرا
# وروى حديث خنساء هذا محمد بن إسحاق عن حجاج بن السائب عن أبيه عن جدته
~~خنساء بنت خدام بن خالد قال وكانت أيما من رجل فزوجها أبوها رجلا من بني
~~عمرو بن عوف فخطبت إلى أبي لبابة بن عبد المنذر فارتفع شأنها إلى النبي
~~عليه السلام فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أباها أن يلحقها بهواها فتزوجت
~~أبا لبابة بن عبد المنذر فذكر بن إسحاق في حديث خنساء أنها كانت ثيبا فدل
~~على صحة رواية مالك وإذا كانت ثيبا كان حديثا مجتمعا على صحته والقول به
~~لأن القائلين لا نكاح إلا بولي يقولون إن الثيب لا يزوجها أبوها ولا غيره
~~من أهلها إلا بإذنها ورضاها
# ومن قال ليس للولي مع الثيب أمر فهو أحرى باستعمال هذا الحديث
# وكذلك الذين أجازوا عقد النكاح بغير ولي وقد تقدم ذكر القائلين بهذه
~~الأقوال في هذا الكتاب
# ولا أعلم مخالفا في أن الثيب لا يجوز لأبيها ولا لغيره من الأولياء
~~إكراهها على النكاح إلا الحسن البصري
# فإن أبا بكر بن أبي شيبة قال حدثني بن علية عن يونس عن الحسن أنه كان
~~يقول نكاح الأب جائز على ابنته بكرا كانت أو ثيبا أكرهها أو لم يكرهها
# ولا أعلم أحدا تابعه والله أعلم
# قال بن القاسم قال لي مالك في الأخ يزوج أخته الثيب برضاها والأب ينكر إن
~~ذلك جائز على الأب
# قال مالك ما له ولها وهي مالكة أمرها
# وقال أبو حنيفة وأصحابه في الثيب لا ينبغي لأبيها أن يزوجها إلا برضاها
# PageV05P468
# فإن استأمرها أمرته يزوجها وإن لم تأمره لم يزوجها بغير أمرها فإن زوجها
~~بغير أمرها ثم بلغها كان لها أن تجيزه فإن أجازته جاز وإن أبطلته بطل
# قال إسماعيل أصل قول مالك في هذه المسألة أنه لا يجوز إن أجازته إلا أن
~~يكون بالقرب استحسن إجازته ms2103 بالقرب كأنه في وقت واحد ونور واحد وأبطله إذا
~~بعد لأنه عقده عليها - بغير أمرها ليس بعقد ولا يقع فيه طلاق
# وقال بن نافع سألت مالكا عن رجل زوج أخته ثم بلغها فقالت ما أرضى ولا
~~أمرته بشيء ثم كلمت في ذلك فرضيت
# قال مالك لا أراه نكاحا جائزا ولا يقام عليه حتى يستأنفا جديدا إن شاءت
# وقال الشافعي وأحمد بن حنبل من زوج ابنته الثيب بغير إذنها فالنكاح باطل
~~وإن رضيت
# وقال الشافعي لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد نكاح خنساء بنت خدام
~~ولم يقل إلا أن تخبرني
# قال أبو عمر كانت خنساء بنت خدام هذه تحت أنيس بن قتادة الأنصاري فقتل
~~عنها يوم أحد فزوجها أبوها رجلا من بني عمرو بن عوف فكرهته وشكت ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها ونكحت أبا لبابة بن عبد المنذر
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك في ((التمهيد))
### | 1083 - 
# مالك عن أبي الزبير المكي أن عمر بن الخطاب أتي بنكاح لم يشهد عليه إلا
~~رجل وامرأة فقال هذا نكاح السر ولا أجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت
# قال بن وضاح يقول هذا تغليظ من عمر
# قال أبو عمر معلوم أن الرجم إنما يجب على الزاني والزاني من وطىء فرجا لا
~~شبهة له في وطئه
# وقد ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني هشيم عن يونس عن الحسن أن رجلا
~~تزوج امرأة فأسر ذلك فكان يختلف إليها في منزلها فرآه جار لها يدخل عليها
~~فقذفه بها فخاصمه إلى عمر بن الخطاب فقال يا أمير المؤمنين! هذا كان يدخل
~~على جارتي ولا أعلمه تزوجها فقال له قد تزوجت امرأة على شيء
# PageV05P469
# دون فأخفيت ذلك قال فمن شهدكم قال أشهدنا بعض أهلها قال فدرأ الحد عن
~~قاذفه وقال أعلنوا هذا النكاح وحصنوا هذه الفروج
# قال وحدثني بن فضيل عن ليث عن طاووس قال أتي عمر بامرأة قد حملت من رجل
~~فقالت تزوجني فلان فقال إني تزوجتها بشهادة من أمي وأختي ففرق ms2104 بينهما ودرأ
~~عنهما الحد وقال لا نكاح إلا بولي
# وروى حماد بن زيد عن هشام بن عروة قال كان أبي يقول لا يصلح نكاح السر
# وقال داود بن قيس سمعت نافعا - مولى بن عمر - يقول ليس في الإسلام نكاح
~~سر
# قال عبد الله بن عتبة شر النكاح نكاح السر
# وروى معمر عن بن طاوس عن أبيه قال الفرق ما بين السفاح والنكاح الشهود
# والثوري عن منصور عن إبراهيم قال في رجل تزوج بغير شهود قال يفرق بينهما
~~ويعاقب
# قال أبو عمر نكاح السر عند مالك وأصحابه أن يستكتم الشهود أو يكون عليه
~~من الشهود رجل وامرأتان ونحو ذلك مما يقصد به إلى التستر وترك الإعلان
# وروى بن القاسم عن مالك قال لو تزوج ببينة وأمرهم أن يكتموا ذلك لم يجز
~~النكاح وإن تزوج بغير بينة على غير استسرار جاز واستشهدا فيما يستقبلان
# وروى بن وهب عن مالك في الرجل يتزوج المرأة بشهادة رجلين ويستكتمها قال
~~يفرق بينهما بتطليقة ولا يجوز النكاح ولها صداقها إن كان أصابها ولا يعاقب
~~الشاهدان إن كانا جهلا ذلك وإن كانا أتيا ذلك بمعرفة أن ذلك لا يصلح عوقبا
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما إذا تزوجها بشاهدين وقال لهما اكتما
~~جاز النكاح
# وهو قول يحيى بن يحيى صاحبنا قال كل نكاح شهد عليه رجلان فقد خرج من حد
~~السر وأظنه حكاه عن الليث بن سعد
# والسر عند الشافعي والكوفيين ومن تابعهم كل نكاح لم يشهد عليه رجلان
~~فصاعدا ويفسخ على كل حال
# PageV05P470
# قال أبو عمر مالك - رحمه الله يرى أن النكاح منعقد برضا الزوجين المالكين
~~لأنفسهما وولي المرأة أو رضا الوليين في الصغار ومن جرى مجراهم من البوالغ
~~الكبار على ما ذكرنا من مذهبه في باب الأولياء
# وليس الشهود في النكاح عنده من فرائض عقد النكاح
# ويجوز عقده بغير شهود
# وهو قول الليث
# والحجة لمذهبه أن البيوع التي ذكر الله فيها الإشهاد عند العقد قد قامت
~~الدلالة بأن ذلك ليس من فرائض البيوع فالنكاح الذي لم ms2105 يذكر الله فيه
~~الإشهاد أحرى بأن لا يكون الإشهاد فيه من شروط فرائضه وإنما الفرض الإعلان
~~والظهور لحفظ الأنساب والإشهاد يصلح بعد العقد للتداعي والاختلاف فيما
~~ينعقد بين المتناكحين
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((أعلنوا النكاح))
# وقول مالك هذا هو قول بن شهاب وأكثر أهل المدينة
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والحسن بن صالح لا نكاح إلا
~~بشهود
# وقال الشافعي والحسن والثوري أقل ذلك شاهدا عدل إلا أن الشافعي قال شهود
~~النكاح على العدالة حتى تتبين الجرحة في حين العقد
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يجوز أن ينعقد النكاح بشهادة أعميين ومحدودين في
~~قذف وفاسقين
# قال أبو عمر ذهب هؤلاء إلى أن الإعلان المأمور به في النكاح هو الإشهاد
~~في حين العقد ولم يشترطوا في الإعلان العدالة
# وروي عن بن عباس أنه قال لا نكاح إلا بشاهدي عدل وولي مرشد
# ولا مخالف له من الصحابة علمته
# وعن بن عباس أيضا أنه قال البغاء اللواتي يزوجن أنفسهن بغير بينة
# قال أبو عمر قد علم أن البغي لو أعلنت ببغيها حدت ولم يدخل إعلانها زناها
~~في باب إعلان كما أن مهر البغي لو كان أكثر من مهر الصداق لم يكن ذلك
# PageV05P471
# حلالا كقول بن عباس إنما هو تحريض على الإشهاد ومدح له ونهي عن تركه وذم
~~له ليوقف عند السنة فيه ولا يتعدى كما قيل كسر عظم المؤمن ميتا ككسره حيا
# ومعلوم أنه لا قول ولا دية في كسر عظم الميت وإنما اشتبهن في الإثم كما
~~أشبه ترك الإشهاد والإعلان بما يستر من الفواحش في غير الإثم
# قال أبو عمر الحديث في هذا الباب عن عمر إنما ورد في نكاح لم يحضره إلا
~~رجل وامرأة فجعله سرا إذ لم تتم فيه الشهادة
# وقد اختلف الفقهاء في النكاح بشهادة رجل وامرأتين فأجاز ذلك الكوفيون
# وهو قول الشعبي
# وقال الشافعي والأوزاعي وأحمد بن حنبل لا يجوز إلا بشهادة رجلين
# وهو قول النخعي
# ولا مدخل عندهم لشهادة النساء في النكاح ms2106 والطلاق كما لا مدخل لها عند
~~الجميع في الحدود وإنما تجوز في الأموال
# وأما مالك فحكم شهادة النساء عنده أنها لا تجوز في النكاح والطلاق ولا في
~~غير الأموال إلا أنه جائز عنده عقد النكاح بغير بينة إذا أعلنوه ويشهدون
~~بعد متى شاؤوا
### | 1084 - 
# وقال مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسار أن طليحة
~~الأسدية كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها فضربها عمر بن الخطاب
~~وضرب زوجها بالمخفقة ضربات وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب أيما امرأة
~~نكحت في عدتها فإن كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت
~~بقية عدتها من زوجها الأول ثم كان الآخر خاطبا من الخطاب وإن كان دخل بها
~~فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الأول ثم اعتدت من الآخر ثم لا يجتمعان
~~أبدا
# قال مالك وقال سعيد بن المسيب ولها مهرها بما استحل منها
# PageV05P472
# قال أبو عمر الخبر بهذا عن عمر روي من وجوه من رواية أهل الحجاز وأهل
~~العراق
# وقال به جماعة من أهل المدينة
# وروي عن علي بن أبي طالب وبن مسعود خلافه
# ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن صالح عن الشعبي عن علي - رضي الله عنه - قال
~~يتزوجها إن شاء إذا انقضت عدتها
# وعن الثوري عن حماد عن إبراهيم قال يتزوجها إن شاء إذا انقضت عدتها
# وعن بن جريج قال أخبرني عطاء أن عليا أتي بامرأة نكحت في عدتها ودخل بها
~~ففرق بينهما وأمرها أن تعتد ما بقي من عدتها الأولى ثم تعتد من هذه عدة
~~مستقبلة فإذا انقضت عدتها فهي بالخيار إن شاءت نكحته وإن شاءت فلا
# قال أبو عمر اختلف الفقهاء في هذه المسألة على هذين القولين
# فقال مالك والأوزاعي والليث من تزوج امرأة في عدة من غيره ودخل بها فرق
~~بينهما ولم تحل له أبدا
# وزاد مالك ولا بملك يمين
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما والثوري إذا انقضت عدتها من الأول فلا
~~بأس أن يتزوجها الآخر فهؤلاء ms2107 ومن تابعهم قالوا بقول علي
# وقال مالك ومن تابعه بقول عمر
# قال أبو عمر وقد اتفق هؤلاء الفقهاء كلهم على أنه لو زنا بها جاز له
~~تزويجها ولم تحرم عليه فالنكاح في العدة أحرى بذلك
# وأما طليحة هذه فهي طليحة بنت عبيد الله أخت طلحة بن عبيد الله التيمي
# وفي بعض نسخ ((الموطأ)) من رواية يحيى طليحة الأسدية وذلك خطأ وجهل
# ولا أعلم أحدا قاله وإنما هي تيمية أخت طلحة بن عبيد الله بن عثمان
~~التيمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحد العشرة
# وروى معمر عن الزهري عن بن المسيب أن طليحة بنت عبيد الله نكحت رشيد
~~الثقفي في عدتها فجلدها عمر بالدرة وقضى أيما رجل نكح امرأة في
# PageV05P473
# عدتها فأصابها فإنهما يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا وتستقبل بقية عدتها
~~من الأول ثم تستقبل عدتها من الآخر وإن كان لم يمسها فإنه يفرق بينهما حتى
~~تستكمل بقية عدتها من الأول ثم يخطبها مع الخطاب
# قال الزهري ولا أدري كم بلغ ذلك الجلد
# قال وجلد عبد الملك في ذلك كل واحدة منهما أربعين جلدة
# قال فسئل عن ذلك قبيصة بن ذؤيب فقال لو كنتم خففتم فجلدتم عشرين
# ورواه بن جريج عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وأبي سلمة بن
~~عبد الرحمن أن عمر بن الخطاب فذكر حديث معمر وحديث معمر أتم
# ولم يذكر بن جريج جلد عبد الملك وقول قبيصة
# وروى معمر عن الزهري أن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار اختلفا
# فقال بن المسيب لها صداقها
# وقال بن يسار صداقها في بيت المال
# وقال بن جريج أخبرني عبد الكريم وعمرو - يزيد أحدهما على صاحبه - أن رشيد
~~بن عثمان بن عامر من بني معتب الثقفي نكح طليحة ابنة عبيد الله أخت طليحة
~~بن عبيد الله في بقية عدتها من آخر وأن عمر بن الخطاب قال إذا دخل بها فرق
~~بينهما ولا ينكحها أبدا ولها الصداق بما أصاب منها ثم تعتد بقية عدتها ثم ms2108
~~تعتد من هذا وإن كان لم يدخل بها اعتدت بقية عدتها ثم ينكحها أن شاءت
# قلت ذكروا جلدا قال لا
# قال أبو عمر قد روى الشعبي عن مسروق عن عمر أن الصداق في بيت المال كما
~~قال سليمان بن يسار ولم يذكر مالك قول سليمان بن يسار في حديثه عن بن شهاب
~~كما ذكره معمر لوجوه منها رجوع عمر عنه ومنها
# أن السنة الثابتة قضت بأن للمرأة في النكاح الباطل مهرها بما استحل منها
# وقد ذكرنا الخبر بذلك فيما تقدم
# وهذا يدل على فقه مالك - رحمه الله - وعلمه بالأثر وحسن اختياره
# وروى الثوري عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن مسروق عن عمر قال مهرها
~~في بيت المال ولا يجتمعان
# PageV05P474
# قال الثوري وأخبرني أشعث عن الشعبي عن مسروق أن عمر رجع عن ذلك وجعل لها
~~مهرها وجعلهما يجتمعان
# قال عبد الرزاق عن الثوري بذلك كله
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني معتمر بن سليمان عن برد عن مكحول قال
~~فرق عمر بينهما وجعل صداقها في بيت المال
# قال وقال الزهري لم يكن صداقها في بيت المال هو بما أصابها من فرجها
# قال وحدثني بن علية عن صالح بن مسلم عن الشعبي قال قال عمر يفرق بينهما
~~ويجعل صداقها في بيت المال
# وقال علي يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها
# قال وحدثني عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب مثل قول علي
~~سواء
# وهو قول إبراهيم والحكم وجمهور العلماء
# قال وحدثني بن نمير عن إسماعيل عن الشعبي عن مسروق قال قضى عمر في امرأة
~~تزوجت في عدتها أن يفرق بينهما ما عاشا ويجعل صداقها في بيت المال وقال كان
~~نكاحها حراما وصداقها حراما
# وقضى فيها علي أن يفرقهما وتوفي ما بقي من عدة الزوج الأول ثم تعتد ثلاثة
~~قروء ولها الصداق بما استحل من فرجها ثم إن شاء خطبها بعد ذلك
# قال أبو عمر روى إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي في هذا ms2109 الخبر قصة عمر
~~وقصة علي
# ولم يرو عن الشعبي رجوع عمر إلى قول علي لأن الصداق لها بإصابته لها
~~وأنهما يتناكحان بعد تمام العدة إن شاء
# ورواه غيره عن الشعبي
# وكان وجه منع عمر أن يتناكحا بعد تمام بعد أن مسها عقوبة وجعل مهرها في
~~بيت المال عقوبة إلا أنه قد روي عنه أنه رجع عن ذلك إلى قول علي على ما
~~ذكرنا وهي السنة في كل من وطئت بشبهة
# وحدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن
~~إسماعيل قال حدثني نعيم بن حماد قال أخبرنا بن المبارك قال حدثني أشعث عن
~~الشعبي عن مسروق قال بلغ عمر أن امرأة من قريش تزوجها
# PageV05P475
# رجل من ثقيف في عدتها فأرسل إليهما يفرق بينهما وعاقبهما وقال لا ينكحها
~~أبدا وجعل صداقها في بيت المال وفشا ذلك في الناس فبلغ عليا فقال يرحم الله
~~أمير المؤمنين ما قال الصداق وبيت المال إنما جهلا فينبغي للإمام أن يردهما
~~إلى السنة قيل فما تقول أنت فيهماقال لها الصداق بما استحل من فرجها ويفرق
~~بينهما ولا جلد عليهما وتكمل عدتها من الأول ثم تعتد من الثاني عدة كاملة
~~ثلاثة قروء ثم يخطبها إن شاء فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فخطب الناس فقال أيها
~~الناس! ردوا الجهالات إلى السنة
# قال أبو عمر قد اختلف العلماء في العدة من اثنين على حسب هذه القضية
# فقال مالك في رواية بن القاسم والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد إذا وجبت عليها العدة من رجلين فإن عدة واحدة تكون لهما جميعا سواء
~~كانت العدة بالحمل أو بالحيض أو بالشهور
# وقال الشافعي والحسن بن حي والليث بن سعد وأحمد وإسحاق تتم بقية عدتها من
~~الأول وتستأنف عدة أخرى من الآخر على ما روي عن علي وعمر - رضي الله عنهما
~~- وهي رواية أهل المدينة عن مالك
# والحجة لما رواه بن القاسم عن مالك ومن قال من الفقهاء بذلك إجماعهم على
~~أن الأول ينكحها في بقية العدة ms2110 منه فدل ذلك على أنها في عدة من الآخر
# ولولا ذلك لنكحها في عدتها منه وهذا غير لازم لأن منع الأول من أن ينكحها
~~في بقية عدتها إنما وجب لما يتلوها من عدة الثاني وهما حقان قد وجبا عليها
~~للزوجين كسائر حقوق الآدميين لا يدخل أحدهما في صاحبه
# قال أبو عمر وقد اختلف قول مالك فيمن نكح في العدة عالما بالتحريم
# فمرة قال العالم بالتحريم والجاهل في ذلك سواء لا حد عليه على ظاهر خبر
~~عمر وغيره في ذلك
# والصداق فيه لازم والولد لاحق ولا يعاقبان ولا يتناكحان أبدا
# ومرة قال العالم بالتحريم كالزاني يحد ولا يلحق به الولد وينكحها بعد
~~الاستبراء
# والأول عنه أشهر
# قال مالك الأمر عندنا في المرأة الحرة يتوفى عنها زوجها فتعتد أربعة أشهر
# PageV05P476
# وعشرا إنها لا تنكح إن ارتابت من حيضتها حتى تستبرئ نفسها من تلك الريبة
~~إذا خافت الحمل
# قال أبو عمر هذا يدل من قولهم على أن الأربعة الأشهر والعشرة لا تبرىء
~~المتوفى عنها زوجها إلا أن تحيض فيهن أقل شيء حيضة وأنها إن لم تحض مرتابة
~~إلا أن يكون أمر حيضتها بين الحيضتين أكثر من أربعة أشهر وعشر فلا ريبة -
~~حينئذ - بها إلا أن تتهم نفسها بحمل
# وقول الليث في ذلك كقول مالك
# وقال أبو حنيفة والثوري والحسن بن حي والشافعي إذا انقضت أربعة أشهر وعشر
~~بغير مخافة منها على نفسها حملا جاز لها النكاح وإن لم تحض
# قال أبو عمر من قال بأن الحامل تحيض ينكسر قوله في هذه المسألة إن شرط
~~الحمل والله أعلم
# (12
### | - باب نكاح الأمة على الحرة)
### | 1085 - 
# مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر سئلا عن رجل كانت
~~تحته امرأة حرة فأراد أن ينكح عليها أمة فكرها أن يجمع بينهما
### | 1086 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول لا تنكح الأمة على
~~الحرة إلا أن تشاء الحرة فإن طاعت الحرة فلها الثلثان من القسم
# قال مالك ولا ينبغي لحر ms2111 أن يتزوج أمة وهو يجد طولا لحرة ولا يتزوج أمة
~~إذا لم يجد طولا لحرة إلا أن يخشى العنت وذلك أن الله تبارك وتعالى قال في
~~كتابه (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات) النساء 25 وقال (ذلك لمن خشي العنت منكم)
~~النساء 25
# قال مالك والعنت هو الزنى
# قال أبو عمر أما نكاح الأمة لمن عنده حرة فقد اختلف العلماء في ذلك
~~واختلف فيه أيضا قول مالك
# PageV05P477
# فقال مالك في رواية بن وهب وغيره عنه لا بأس أن يتزوج الرجل الأمة على
~~الحرة والحرة بالخيار
# قال وإن تزوج الحرة على الأمة والحرة تعلم فلا خيار لها وإن لم تعلم ثبت
~~الخيار
# وقال بن القاسم عنه في الأمة تنكح على الحرة أرى أن يفرق بينهما ثم رجع
~~فقال تخير الحرة إن شاءت أقامت وإن شاءت فارقت
# قال وسئل مالك عن رجل تزوج أمة وهو ممن يجد الطول قال أرى أن يفرق بينهما
~~فقيل له إنه يخاف العنت قال والشرط يضر به ثم خففه بعد ذلك قلت فإن كان لا
~~يخشى العنت قال كان يقول مرة ليس له أن يتزوجها
# وقال عثمان البتي لا بأس أن يتزوج الرجل الأمة على الحرة
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والأوزاعي لا يجوز لأحد أن
~~يتزوج أمة وعنده حرة ولا يصح عندهم نكاح الأمة على الحرة ولا فرق بينهم على
~~إذن الحرة وغير إذنها
# وهو قول سعيد بن المسيب - في رواية - والحسن والزهري
# قال عطاء جاز أن ينكح الأمة على الحرة إذا رضيت الحرة بذلك ويكون للأمة
~~الثلث من القسمة والثلثان للحرة وأجاز ذلك مالك كما تقدم عنه إلا أن الحرة
~~بالخيار
# وأما اختلافهم في نكاح الحرة على الأمة فقد تقدم مالك في ذلك أيضا
# وهو قول بن شهاب
# وأجازه علي - رضي الله عنه
# وهو قول سعيد بن المسيب
# وبه قال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما وأبو ثور كل هؤلاء يجيزون نكاح
~~الحرة على الأمة ولا يجيز نكاح ms2112 الأمة على الحرة
# ذكر أبو بكر قال حدثني عبدة بن سليمان عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~قال يتزوج الحرة على الأمة ولا يتزوج الأمة على الحرة ولم يذكر إذن الحرة
# وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه تزويج الحرة على الأمة طلاق للأمة
# PageV05P478
# وهو قول بن عباس وإبراهيم النخعي إلا أن إبراهيم قال يفارق الأمة إلا أن
~~يكون له منها ولد فإن كان لم يفرق بينهما
# وقال مسروق من كانت تحته أمة فوجد سعة ونكح حرة طلقت الأمة وحرمت عليه
~~كالميتة تكون عند المضطر ثم يجد ما يأكل
# قال أبو عمر قال الله عز وجل (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات) النساء 25 يعني الحرائر والمؤمنات (فمن ما ملكت أيمانكم) النساء
~~25 يعني ملك اليمين من بعضكم لبعض فإنه لا يحل لأحد أن يتزوج أمة عند
~~الجميع (من فتياتكم المؤمنات) النساء 25 يقول من إمائكم المؤمنات
# وهذا التفسير مما لم يختلف فيه
# واختلفوا في الطول المذكور في هذه الآية
# فقال أكثر أهل العلم الطول المال
# ومعناه ها هنا وجود صداق الحرة في ملكه
# وممن قال بهذا مالك في بعض أقاويله والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور
# وقال أحمد بن المعذل قال عبد الملك الطول كلما يقدر به على النكاح من نقد
~~أو عرض أو دين على ما قال
# وكل ما يمكن بيعه أو إجارته فهو طول
# قال وليست الزوجة ولا الزوجتان ولا الثلاث طولا
# قال وقد سمعت ذلك من مالك
# قال عبد الملك لأن الزوجة لا ينكح بها ولا يصل بها إلى غيرها
# قال أبو عمر روي عن بن عباس وجابر وجماعة من السلف أنهم قالوا الطول
~~المال فمن وجد صداق حرة فهو طول واحد
# أخبرنا سعيد بن نصر وأحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالوا وحدثني
~~قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن إسماعيل قال حدثني عبد الله بن صالح قال
~~حدثني معاوية بن صالح عن علي بن طلحة عن بن عباس في قوله (ومن لم ms2113 يستطع
~~منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات) النساء 25
# يقول هذا لمن لم تكن له سعة أن ينكح الحرائر فلينكح من إماء المؤمنين ذلك
~~لمن خشي العنت وهو الفجور وليس لأحد من الأحرار أن ينكح أمة إلا أن لا يقدر
~~على حرة ويخشى العنت
# PageV05P479
# قال وإن تصبروا عن نكاح الإماء خير لكم
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد
~~الله يقول من وجد صداق حرة فلا ينكح أمة
# وروى سعيد بن عروبة عن خالد بن ميمون عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة أن عبد
~~الله بن مسعود قال إنما أحل الله نكاح الإماء لمن لم يستطع طولا وخشي العنت
~~على نفسه
# وعن عامر الشعبي والحسن البصري وسعيد بن جبير مثله
# وقال سعيد بن جبير ما ارتجف نكاح الأمة عن الزنى إلا قليلا قال الله عز
~~وجل (وأن تصبروا) النساء 25 يعني عن نكاح الإماء خير لكم
# قال أبو عمر لا يجوز عند الشافعي ومن ذكرنا من السلف وأهل الفتيا
~~بالأمصار لأحد من الأحرار أن يتزوج الأمة إلا باجتماع الشرطين اللذين ذكر
~~الله تعالى في هذه الآية وهما عدم الطول وخوف العنت
# فإن تزوجها على غير هذين الشرطين فنكاحها باطل
# وقالت طائفة جائز لمن خشي العنت أن يتزوج الأمة وإن كان موسرا
# وقال بعضهم يتزوج التي يخاف على نفسه منها الزنى بها دون غيرها وإن كان
~~موسرا
# وروى بن المبارك وعبد الرزاق وبن جرير عن عطاء قال لا بأس بنكاح الأمة إن
~~خشي على نفسه وإن كان موسرا
# وروى حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر قال إن خشي العنت فليتزوجها
~~يعني الحر وإن كان ذا طول
# قال أبو عمر لا أدري من قول من هو يعني الحر وإن كان ذا طول لأنه قد تقدم
~~عن جابر قول مجمل من وجد صداق حرة أنه يحرم عليه الأمة ولم يذكر العنت
# وروى شعبة قال سألت الحكم وحمادا عن ms2114 الرجل يتزوج الأمة قال إذا خشي العنت
~~فلا بأس
# وهو قول قتادة وإبراهيم والثوري في رواية
# وقال آخرون جائز أن ينكح الأمة من له طول وحده وإن لم يخف العنت إلا أن
~~تكون عنده حرة
# PageV05P480
# فمن كان في عصمته حرة فلا يحل له نكاح أمة
# هذا قول أبي حنيفة وأصحابه وطائفة من السلف
# والطول عندهم وجود حرة في عصمته فإن كانت تحته حرة حرم عليه نكاح الإماء
# وإن لم تكن عنده حرة لم يحرم عليه نكاح الإماء وإن كان غنيا
# وقال آخرون جائز نكاح الإماء على كل حال لقوله عز وجل (فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء) النساء 3 يعني ما حل
# وقد أحل الله نكاح الإماء والكتابيات
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن ليث عن مجاهد في الذي ينكح الأمة قال هو
~~مما وسع الله به على هذه الأمة نكاح الأمة والنصرانية وإن كان موسرا
# قال وبه يأخذ سفيان ويقول لا بأس بنكاح الأمة وذلك أني سألته عن نكاح
~~الأمة فحدثني عن بن أبي ليلى عن المنهال عن عباد بن عبد الله عن علي - رضي
~~الله عنه - قال إذا نكحت الحرة على الأمة كان للحرة يومان وللأمة يوم قال
~~ولم ير به علي بأسا
# قال أبو عمر من أجاز نكاح الأمة لواجد الطول على حرة قال شرط الله تعالى
~~في نكاح الإماء عدم الطول وخوف العنت وهو كشرطه عدم الخوف من الجور في
~~إباحة الأربع من الحرائر
# وقوله تعالى (ومن لم يستطع منكم طولا) النساء 25 إلى قوله (لمن خشي العنت
~~منكم) النساء 25 كقوله عز وجل (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) النساء 3
# وقد اتفق الجميع على أن للحر أن يتزوج أربعا وإن خاف ألا يعدل
# قالوا فكذلك له تزوج الأمة وإن كان واجدا للطول غير خائف للعنت
# قال أبو عمر ليس هذا بصحيح لأن الله عز وجل قد شرط عدم الاستطاعة في
~~مواضع من كتابه فلم يختلفوا أن ذلك لا يجوز إلا ms2115 على شرط الله تعالى مثل
~~قوله في آية الظهار (فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا) المجادلة 4 فلم
~~يختلفوا أن الإطعام لا يجوز لمستطيع الصيام
# وكذلك قوله (فمن لم يجد فصيام شهرين) النساء 4 في القتل وفي كفارة
# PageV05P481
# اليمين (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام) المائدة 89
# ولم يختلف علماء المسلمين أن ذلك لا يجوز إلا لمن لم يجد ما ذكر الله
~~وجوده في الآيتين
# وأما شرط الخوف في نكاح الأربع فهو أشبه الأشياء بشرط الخوف في القصر
~~بالسفر وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم القصر للآمن
# وكذلك بين نكاح الأربع للحر مع الخوف ألا يعدل لأن خوفه ليس بيقين
# والقول في هذا يطول وفيما لوحنا به كفاية - إن شاء الله تعالى
# واختلف العلماء فيما يجوز للحر الذي لا يجد الطول ويخشى العنت من نكاح
~~الإماء
# فقال مالك إذا كان ذلك جاز له أن ينكح من الإماء أربعا
# وهو قول أبي حنيفة وبن شهاب والزهري والحارث العكلي
# وقال حماد بن أبي سليمان ليس له أن ينكح من الإماء أكثر من اثنتين
# وقال الشافعي وأبو ثور وأحمد وإسحاق ليس له أن ينكح من الإماء إلا واحدة
# وهو قول بن عباس ومسروق وجماعة وبالله التوفيق
# (13
### | - باب ما جاء في الرجل يملك امرأته وقد كانت تحته ففارقها)
### | 1087 - 
# مالك عن بن شهاب عن أبي عبد الرحمن عن زيد بن ثابت أنه كان يقول في الرجل
~~يطلق الأمة ثلاثا ثم يشتريها إنها لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
# قال أبو عمر اختلف العلماء في اسم أبي عبد الرحمن - شيخ بن شهاب - في هذا
~~الخبر
# فقيل سليمان بن يسار وهو عندي بعيد لأن سليمان بن يسار ليس عند بن شهاب
~~ممن يستر اسمه ويكنى عنه لجلالته عنده ويدلك على ذلك أنه قد صرح باسمه في
~~أحاديث كثيرة حدث بها عنه
# PageV05P482
# وممن قال إنه سليمان بن يسار وكيع بن الجراح
# وروي هذا الحديث عن مالك عن بن شهاب عن أبي عبد الرحمن عن زيد بن ثابت
# ثم ms2116 قال وكيع أبو عبد الرحمن هو سليمان بن يسار وقيل هو أبو الزناد
# وهذا أبعد أيضا لأن أبا الزناد لم يرو عن زيد بن ثابت ولا رآه
# وإنما يروي الفرائض وغيرها عن خارجة ابنه
# وما يروي بن شهاب عن كبار الموالي إلا قليلا عن الجلة منهم فكيف يروي عن
~~أبي الزناد وهو من صغارهم عنده
# وقيل هو طاوس وهذا عندي قريب وأولى بالحق
# وإنما كتم أسمه مع فضله وجلالته لأن طاوس كان يطعن على بني أمية وربما
~~دعا عليهم في بعض مجالسه فكان يذهب فيهم مذهب بن عباس شيخه
# وكان بن شهاب يدخل عليهم ويقبل جوائزهم
# وقد سئل بن شهاب في مجلس هشام أتروي عن طاوس فقال لسائله أما إنك لو رأيت
~~طاوس لعلمت أنه لا يكذب ولا يجد ولم يجبه بأنه يروي عنه أو لا يروي عنه
~~فهذا كله دليل على أن أبا عبد الرحمن المذكور في هذا الحديث طاوس والله
~~تعالى أعلم
### | 1088 - 
# مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سئلا عن رجل زوج عبدا
~~له جارية فطلقها العبد البتة ثم وهبها سيدها له هل تحل له بملك اليمين
~~فقالا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
### | 1089 - 
# مالك أنه سأل بن شهاب عن رجل كانت تحته أمة مملوكة فاشتراها وقد كان
~~طلقها واحدة فقال تحل له بملك يمينه ما لم يبت طلاقها فإن بت طلاقها فلا
~~تحل له بملك يمينه حتى تنكح زوجا غيره
# قال أبو عمر قال الله عز وجل (فإن طلقها) - يعني الثالثة - (فلا تحل له
~~من بعد حتى تنكح زوجا غيره) البقرة 230 فلم يجعلها حلالا إلا بنكاح الزوج
~~لها لا بملك يمينه
# PageV05P483
# وعلى هذا جماعة العلماء وأئمة الفتوى مالك والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور
# وكان بن عباس وعطاء والحسن يقولون إذا اشتراها الذي بت طلاقها حلت له
~~بملك اليمين على عموم قوله - عز وجل (أو ما ملكت أيمانكم) النساء 25
# قال أبو عمر هذا خطأ من القول لأن قوله تعالى ms2117 (أو ما ملكت أيمانكم)
~~النساء 25 لا يبيح الأمهات ولا الأخوات ولا البنات فكذلك سائر المحرمات
# وقال عطاء لو اشتراها الزوج فأصابها ثم أعتقها جاز له نكاحها ولو لم
~~يصبها بعد ما اشتراها حتى أعتقها لم تحل له
# وروي مثل ذلك ومثل هذا عن زيد بن ثابت
# وروي عن زيد من وجوه أنها لا تحل بحال حتى تنكح زوجا غيره
# وهو الصحيح عنه
# وأما وطء السيد لأمته التي قد بت طلاقها زوجها فقد اختلف الصحابة ومن
~~بعدهم هل يحلها ذلك الوطء لزوجها أم لا
# فروي عن علي - رضي الله عنه - أنه سئل عن الأمة يبتها زوجها ثم يطأها
~~سيدها هل يحل لزوجها أن يراجعها
# فقال ليس بزوج
# ذكر بن أبي شيبة وعبد الرزاق قالا حدثني هشيم عن خالد الحذاء عن مروان
~~الأصفر عن أبي رافع أن عثمان بن عفان سئل عن ذلك وعنده علي وزيد قال فرخص
~~في ذلك عثمان وزيد قالا هو زوج فقام علي مغضبا كرها لما قالا وقال ليس بزوج
~~ليس بزوج
# قال وحدثني هشيم عن خالد عن أبي معشر عن إبراهيم أن عليا قال ليس بزوج -
~~يعني السيد
# وهو قول عبيدة ومسروق والشعبي وإبراهيم وجابر بن زيد وسليمان بن يسار
~~وأبي الزناد
# وعليه جماعة فقهاء الأمصار
# وروي عن عثمان وزيد بن ثابت والزبير خلاف ذلك
# وقد تقدم حديث عثمان وزيد
# PageV05P484
# روى هشيم أيضا عن يونس عن الحسن عن زيد بن ثابت قال هو زوج إذا لم يرد
~~الإحلال
# قال بن أبي شيبة وحدثني عبدة عن سعيد عن قتادة عن الحسن أن زيد بن ثابت
~~والزبير بن العوام كانا لا يريان بأسا إذا طلق الرجل امرأته تطليقتين وهي
~~أمة ثم غشيها سيدها غشيانا لا يريد بذلك مخالفة ولا إحلالا أن ترجع إلى
~~زوجها بخطبة وصداق
# قال أبو عمر هذا يحتمل أن يكون الزوج عبدا فيكونا ممن يرى الطلاق بالرجال
~~أو يكون حرا فيكون على مذهب من قال الطلاق بالنساء
# قال مالك في الرجل ينكح الأمة فتلد منه ثم ms2118 يبتاعها إنها لا تكون أم ولد
~~له بذلك الولد الذي ولدت منه وهي لغيره حتى تلد منه وهي في ملكه بعد
~~ابتياعه إياها
# قال مالك وإن اشتراها وهي حامل منه ثم وضعت عنده كانت أم ولده بذلك الحمل
~~فيما نرى والله أعلم
# قال أبو عمر لأئمة الفتوى في هذه المسألة ثلاثة أقوال
# أحدها قول مالك تلخيصه إن ملكها وهي حامل منه صارت أم ولد له وإن ملكها
~~بعد ما ولدت لم تكن أم ولد
# وهو قول الليث
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا تزوج أمة فولدت منه ثم ملكها صارت أم ولد
# وقال الشافعي لا تكون أم ولد وإن ملكها حاملا حتى تحمل منه في ملكه
# ونحوه قول الثوري وأبي ثور وأحمد وإسحاق
# قال أبو عمر إنما تكون الأمة أم ولد إذا ولدت من يكون تبعا لأبيه
# وذلك لا يكون إذا كانت ملكا لغيره موطوءة بنكاح
# فإذا وطئت بملك يمين كان ولدها تبعا لأبيه وصارت بذلك أم ولد
# وأما إذا ولدت وهي أمة فولدها غير تبع لها فكيف تكون له أم ولد
# وهذا واضح - إن شاء الله تعالى
# PageV05P485
# (14
### | - باب ما جاء في كراهية إصابة الأختين بملك اليمين والمرأة وابنتها)
### | 1090 - 
# مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبيه أن
~~عمر بن الخطاب سئل عن المرأة وابنتها من ملك اليمين توطأ إحداهما بعد
~~الأخرى فقال عمر ما أحب أن أخبرهما جميعا ونهى عن ذلك
# قال أبو عمر معنى قوله إن أخبرهما يريد أطأهما جميعا بملك يمين ومنه قيل
~~للحراث الخبير ومنه قيل للمزارعة مخابرة
# وقال الله عز وجل (نساؤكم حرث لكم) البقرة 223
# وقد روي عن بن عباس نحو قول عمر
# ذكره سنيد قال حدثني أبو الأحوص عن طارق بن عبد الرحمن عن قيس قال قلت
~~لابن عباس أيقع الرجل على المرأة وابنتها مملوكتين له قال أحلتهما آية
~~وحرمتهما آية ولم أكن لأفعله
# قال أبو عمر لا خلاف بين العلماء أنه لا يحل لأحد أن يطأ ms2119 امرأة وابنتها
~~من ملك اليمين لأن الله - تبارك وتعالى - حرم ذلك في النكاح لقوله تعالى
~~(وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم) النساء 23
# وملك اليمين عندهم تبع النكاح إلا ما روي عن عمر وبن عباس في ذلك
# وليس عليه أحد من أئمة الفتوى ولا من تبعهم 1091 - مالك عن بن شهاب عن
~~قبيصة بن ذؤيب أن رجلا سأل عثمان بن عفان عن الأختين من ملك اليمين هل يجمع
~~بينهما فقال عثمان أحلتهما آية وحرمتهما آية فأما أنا فلا أحب أن أصنع ذلك
# قال فخرج من عنده فلقي رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله
~~عن
# PageV05P486
# ذلك فقال لو كان لي من الأمر شيء ثم وجدت أحدا فعل ذلك لجعلته نكالا
# قال بن شهاب أراه علي بن أبي طالب
### | 1092 - 
# مالك أنه بلغه عن الزبير بن العوام مثل ذلك
# قال أبو عمر وأما قوله أحلتهما آية وحرمتهما آية فإنه يريد تحليل الوطء
~~بملك اليمين مطلقا في غير ما آية من كتابه
# وأما قوله وحرمتهما آية فإنه أراد عموم قوله - عز وجل (وأمهات نسائكم
~~وربائبكم) النساء 23
# وقوله (وأن تجمعوا بين الأختين) النساء 23 ولم يخص وطئا بنكاح ولا ملك
~~يمين فلا يحل الجمع بين المرأة وابنتها ولا بين الأختين بملك اليمين
# وقد روي مثل قول عثمان عن طائفة من السلف منهم بن عباس ولكن اختلف عليهم
~~ولا يلتفت إلى ذلك أحد من فقهاء الأمصار بالحجاز ولا بالعراق وما وراءهما
~~من المشرق ولا بالشام ولا المغرب إلا من شذ عن جماعتهم لاتباع الظاهر وبقي
~~القياس وقد ترك من تعمد ذلك ظاهرا مجتمعا عليه
# وجماعة الفقهاء متفقون أنه لا يحل الجمع بين الأختين بملك اليمين في
~~الوطء كما لا يحل ذلك في النكاح
# وقد أجمع المسلمون على أن معنى قول الله عز وجل (حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة) النساء 23 أن النكاح وملك اليمين في هؤلاء
~~كلهن سواء فكذلك يجب أن يكون ms2120 قياسا ونظرا الجمع بين الأختين والأمهات
~~والربائب فكذلك هو عند الجمهور وهم الحجة المحجوج بها على من خالفهم وشذ
~~عنهم والحمد لله
# وأما كناية قبيصة بن ذؤيب عن علي برجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلصحبته عبد الملك بن مروان واشتغال بني أمية للسماع بذكره ولا سيما فيما
~~خالف فيه عثمان رضوان الله عليهما
# PageV05P487
# وأما قول علي لو أن الأمر إلي لجعلته نكالا ولم يقل لحددته حد الزاني
~~فلأن من تأول آية أو سنة ولم يطأ عند نفسه حراما فليس بزان بإجماع وإن كان
~~مخطئا إلا أن يدعي في ذلك ما لا يعذر بجهله
# وقول بعض السلف في الجمع بين الأختين بملك اليمين أحلتهما آية وحرمتهما
~~آية معلوم محفوظ فكيف يحد حد الزاني من فعل ما فيه مثل هذا من الشبهة
~~القوية وبالله التوفيق
# حدثني خلف بن أحمد أن أحمد بن مطرف حدثهم قال حدثني أيوب بن سليمان ومحمد
~~بن عمر بن لبابة قالا حدثني أبو زيد عبد الرحمن بن إبراهيم قال حدثني أبو
~~عبد الرحمن المقرئ عن موسى بن أيوب الغافقي قال حدثني عمي إياس بن عامر قال
~~سألت علي بن أبي طالب - رضي الله عنه فقلت له إن لي أختين مما ملكت يميني
~~اتخذت إحداهما سرية فولدت لي أولادا ثم رغبت في الأخرى فما أصنع فقال علي
~~تعتق التي كنت تطأها ثم تطأ الأخرى
# قلت فإن ناسا يقولون ثم تزوجها ثم تطأ الأخرى فقال علي أرأيت إن طلقها
~~زوجها أو مات عنها أليست ترجع إليك لأن تعتقها أسلم لك ثم أخذ علي بيدي
~~فقال لي إنه يحرم عليك مما ملكت يمينك ما يحرم عليك في كتاب الله من
~~الحرائر إلا العدد أو قال الأربع ويحرم عليك من الرضاعة مثل ما يحرم عليك
~~في كتاب الله من النسب
# قال أبو عمر في هذا الحديث رحلة لو لم يصب الراجل من أقصى المغرب إلى
~~المشرق إلى مكة غيره لما خابت رحلته
# وروى أحمد بن حنبل قال حدثني محمد ms2121 بن مسلمة عن هشام عن بن سيرين عن بن
~~مسعود قال يحرم من الإماء ما يحرم من الحرائر إلا العدد
# وعن بن سيرين والشعبي مثل ذلك
# قال مالك في الأمة تكون عند الرجل فيصيبها ثم يريد أن يصيب أختها إنها لا
~~تحل له حتى يحرم عليه فرج أختها بنكاح أو عتاقة أو كتابة أو ما أشبه ذلك
~~يزوجها عبده أو غير عبده
# قال أبو عمر أما إذا حرم فرجها ببيع أو عتق فلا خلاف أنه يطأ الأخرى لأن
~~العتق لا يتصرف فيه بحال والبيع لا يرجع إليه إلا بفعله
# وأما الكتابة فقد تعجز فترجع إليه بغير فعله
# PageV05P488
# وكذلك في التزويج ترجع إليه بفعل غيره وهو الطلاق لا بفعله
# وقول مالك حسن لأنه تحريم صحيح في الحال ولا تلزم مراعاة المال وحسبه إذا
~~حرم فرجها عليه ببيع أو بتزويج لأنه في التزويج قد ملك فرجها غيره وحرمت
~~عليه في الحال
# وأما قول الثوري والكوفيين في ذلك
# فقال الثوري إن وطىء إحدى أمتيه لم يطأ الأخرى فإن باع الأولى أو زوجها
~~ثم رجعت إليه أمسك عن الأخرى
# وهو قول أبي حنيفة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يجوز أن يتزوج أخت أم ولده ولا يطأ التي يتزوج
~~حتى يحرم فرج أم ولده ويملكه غيره
# فإن زوجها ثم عادت إليه بفرقة زوجها لها وطىء الزوجة ما دامت أختها في
~~العدة فأما بعد انقضاء العدة فلا يطأ امرأته حتى يملك فرج أم الولد وغيره
# وقال مالك من كانت عنده جارية يطأها فاشترى أختها فله أن يقيم على وطء
~~الأولى ولا يطأ الثانية حتى تحرم الأولى وكذلك لو ملك الأختين معا وطىء
~~إحداهما ثم لم يطأ الأخرى حتى يحرم فرج التي كان يطأ
# وقال مالك إن تزوج أخت أم ولده لم يعجبني ولم أفرق بينهما ولكنه لا يطأ
~~واحدة منهما حتى يحرم أيتهما شاء
# قال مالك لو كانت له أمة يطأها فباعها ثم تزوج أختها فلم يدخل بها حتى
~~اشترى أختها التي كان يطأها فباعها فإن له ms2122 أن يطأ امرأته لأن هذا ملك ثان
# قال أبو عمر لا يطأها في قول الكوفيين
# وهو معنى ما روي عن علي - رضي الله عنه - قالوا لأن الملك الذي منع وطء
~~الزوجة في الابتداء موجود فلا فرق بين عودتها إليه وبين بقائها بدءا في
~~ملكه
# قال مالك إذا زوج أم ولده ثم اشترى أختها فإن له أن يطأها فإن رجعت إليه
~~أم ولده فله أن يطأ الأمة التي عنده ويمسك عن أم ولده
# وقال الأوزاعي إذا وطىء جارية له بملك اليمين لم يجز له أن يتزوج أختها
# وقال الشافعي ملك اليمين لا يمنع نكاح الأخت
# PageV05P489
# قال أبو عمر لم يختلفوا فيمن كانت له أمة له يطأها بملك يمينه أن له أن
~~يشتري أختها فيطأها حتى تحرم التي كان يطأ
# واختلفوا في عقدة النكاح على أخت الجارية التي توطأ بملك اليمين فمن جعل
~~عقد النكاح كالشراء أجازه ومن جعله كالوطء لم يجزه
# وقد أجمعوا أنه لا يجوز العقد على أخت الزوجة لقول الله - عز وجل (وأن
~~تجمعوا بين الأختين) النساء 23 يعني الزوجتين بعقد النكاح فقف على ما
~~أجمعوا عليه واختلفوا فيه من هذا الباب بين لك الصواب إن شاء الله
# (15
### | - باب النهي عن أن يصيب الرجل أمة كانت لأبيه)
### | 1093 - 
# مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب وهب لابنه جارية فقال لا تمسها فإني قد
~~كاشفتها
# مالك عن عبد الرحمن بن المجبر أنه قال وهب سالم بن عبد الله لابنه جارية
~~فقال لا تقربها فإني قد أردتها فلم أنشط إليها
### | 1094 - 
# وعن يحيى بن سعيد أن أبا نهشل بن الأسود قال للقاسم بن محمد إنتي رأيت
~~جارية لي منكشفا عنها وهي في القمر فجلست منها مجلس الرجل من امرأته فقالت
~~إني حائض فقمت فلم أقربها بعد أفأهبها لابني يطؤها فنهاه القاسم عن ذلك
### | 1095 - 
# مالك عن إبراهيم بن أبي عبلة عن عبد الملك بن مروان أنه وهب لصاحب له
~~جارية ثم سأله عنها فقال قد هممت أن أهبها لابني فيفعل بها كذا وكذا فقال
~~عبد ms2123 الملك لمروان كان أورع منك وهب لأبنه جارية ثم قال لاتقربها فإني قد
~~رأيت ساقها منكشفة
# قال أبو عمر أعلى ما في هذا المعنى ما أخبرنا به أبو محمد عبد الله بن
# PageV05P490
# محمد بن عبد المؤمن قال حدثني عبد المؤمن بن محمد بن عثمان بن ثابت قال
~~حدثني إسماعيل بن إسحاق قال حدثني علي بن المديني قال حدثني بن عيينة قال
~~حدثني يزيد بن يزيد بن جابر عن مكحول أن عمر جرد جارية فنظر إليها ثم نهى
~~ولده أن يقربها
# وذكر عبد الرزاق عن بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عبد
~~الله وعبد الرحمن ابني عامر بن ربيعة أن عامر بن ربيعة - وكان بدريا -
~~نهاهما عن جارية له أن يقرباها
# قالا وما علمناه كان منه إليها شيء إلا أن يكون اطلع منها مطلعا كره أن
~~يطلعه أحدهما
# وعن الثوري عن بن أبي ليلى عن الحكم أن مسروقا قال في جارية له إني لم
~~أصب منها إلا ما حرم على ولدي من اللمس والنظر
# وعن الثوري عن معمر عن عاصم بن سليمان عن الشعبي عن مسروق أنه قال لبنيه
~~في أمة له قد نظرت منها منظرا وقعدت منها مقعدا لا أحب أن تقعدوا منها
~~مقعدي ولا تنظروا منظري
# وعن مجاهد وإبراهيم والقاسم التحريم باللمس والقبل ووضع اليد على الفرج
~~والنظر إليه
# وعن معمر عن قتادة والحسن قالا لا يحرمها إلا الوطء
# قال أبو عمر قد اختلف عن قتادة في ذلك
# ولم يختلف عن الحسن فيما علمت والله أعلم
# ذكر بن أبي شيبة قال حدثني محمد بن يزيد عن أبي العلاء وقتادة وأبي هاشم
~~قالا في الرجل يقبل أم امرأته أو ابنتها حرمت عليه امرأته
# قال وحدثني عبد الأعلى عن هشام عن الحسن في الرجل يقبل المرأة أو يلمسها
~~أو يأتيها في غير فرجها إن شاء تزوجها وتزوج أمها إن شاء وإن شاء ابنتها
# واتفق مالك والثوري وأبو حنيفة والأوزاعي والليث أن اللمس لشهوة يحرم
~~الأم والابنة ms2124 فيحرمها على الأب والابن
# وهو أحد قولي الشافعي وهو الأكثر عنه
# وله قول آخر أنه لا يحرمها إلا الوطء
# PageV05P491
# وبه قال داود
# واختاره المزني من قولي الشافعي
# واختلفوا في النظر
# فقال مالك إذا نظر إلى شعر جاريته أو صدرها أو ساقها أو شيء من محاسنها
~~تلذذا حرمت عليه أمها
# وقال بن أبي ليلى والشافعي لا تحرم بالنظر حتى يلمس
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا نظر في الفرج بشهوة كان بمنزلة اللمس بشهوة
# وقال الثوري إذا نظر إلى فرجها متعمدا ولم يذكر الشهوة
# قال أبو عمر حرم الله - عز وجل - على الآباء حلائل أبنائهم وحرم على
~~الأبناء ما نكح آباؤهم من النساء وحرم أمهات النساء والربائب المدخول
~~بأمهاتهن
# وأجمعوا أن ذلك كله أريد به الوطأ مع العقد في الزوجات
# واختلفوا في العقد دون الوطء وفي الوطء دون العقد على ما قد ذكرناه
~~والحمد لله
# وملك اليمين في ذلك كله تبع للنكاح
# وجاء عن جمهور السلف أنهم كرهوا من اللمس والقبل والكشف ونحو ذلك ما
~~كرهوا من الوطء ورعا ودينا ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه ومن رعى حول
~~الحمى لم يؤمن عليه أن يرتع فيه
# (16
### | - باب النهي عن نكاح إماء أهل الكتاب)
# قال مالك لا يحل نكاح أمة يهودية ولا نصرانية لأن الله تبارك وتعالى يقول
~~في كتابه (والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم) المائدة 5 فهن الحرائر من اليهوديات والنصرانيات
# وقال الله تبارك وتعالى (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم) النساء 25 فهن المؤمنات
# قال مالك فإنما أحل الله فيما نرى نكاح الإماء المؤمنات ولم يحلل نكاح
~~إماء أهل الكتاب اليهودية والنصرانية
# قال مالك والأمة اليهودية والنصرانية تحل لسيدها بملك اليمين
# PageV05P492
# ولا يحل وطء أمة مجوسية بملك اليمين
# قال أبو عمر قد أوضح به - مالك رحمه الله - في هذا الكتاب بما احتج به
~~نصوص الكتاب وعلى ما ذهب إليه من ذلك جمهور أهل العلم
# وقد ذكرنا أنه تفسير بن ms2125 عباس من رواية علي بن أبي طلحة وغيره عنه
# قال بن عباس من لم يكن له سعة أن ينكح الحرائر فلينكح من إماء المؤمنين
# وكذلك قال بن أبي نجيح عن مجاهد من لم يستطع أن ينكح المرأة المؤمنة
~~فلينكح الأمة المؤمنة
# وقال لا ينبغي للحر المسلم أن ينكح المملوكة من إماء أهل الكتاب لأن الله
~~تعالى يقول (من فتياتكم المؤمنات) النساء 25
# وقال يزيد بن ذريع عن يونس عن الحسن إنما رخص الله في الأمة المؤمنة قال
~~الله عز وجل (من فتياتكم المؤمنات) لمن لم يجد طولا
# وهذا قول بن شهاب الزهري ومكحول وسفيان الثوري والأوزاعي ومالك والليث
~~وأحمد وإسحاق إلا أن الثوري قال لا أكره الأمة الكتابية ولا أحرمه
# وأما مالك والشافعي والليث والأوزاعي فقالوا لا يجوز لحر ولا لعبد مسلم
~~نكاح أمة كتابية
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا بأس بنكاح إماء أهل الكتاب لأن الله تعالى قد
~~أحل الحرائر منهن والإماء تبع لهن
# وروي عن أبي يوسف أنه قال أكره نكاح الأمة الكتابية إذا كان مولاها كافرا
~~والنكاح جائز
# وقال محمد بن الحسن يجوز نكاحها للعبد
# قال أبو عمر لا أعلم لهم سلفا في قولهم هذا إلا أبا ميسرة عمرو بن شرحبيل
~~فإنه قال إماء أهل الكتاب بمنزلة الحرائر منهن
# ولهم في ذلك احتجاجات من المقايسات عليهم مثلها سوى ظاهر النص وبالله
~~التوفيق وأما قوله الأمة اليهودية والنصرانية تحل لسيدها بملك اليمين فعلى
~~هذا جمهور أهل العلم على عموم قول الله - عز وجل (أو ما ملكت أيمانكم)
~~النساء
# PageV05P493
# وجاء عن الحسن البصري أنه كره وطء الأمة اليهودية والنصرانية بملك اليمين
# وهذا شذوذ عن الجماعة التي هي الحجة على من خالفها
# وأما قوله ولا يحل وطء أمة مجوسية بملك اليمين فهذا أيضا قول جمهور أهل
~~العلم
# ولم يختلف فيه فقهاء أهل الأمصار من أهل الرأي والآثار
# وروي عن مجاهد وطاوس في ذلك رخصة
# وهو قول شاذ مهجور
# وقد روى وكيع وغيره عن الثوري عن قيس بن مسلم عن الحسن بن ms2126 محمد بن علي
~~قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مجوس هجر يعرض عليهم الإسلام فمن
~~أسلم قبل منه ومن أبى ضربت عليه الجزية على أن لا تؤكل لهم ذبيحة ولا تنكح
~~لهم امرأة
# وروى سفيان الثوري عن حماد قال سألت سعيد بن جبير عن نكاح اليهودية
~~والنصرانية فقال لا بأس به فقلت فإن الله تعالى يقول (ولا تنكحوا المشركات
~~حتى يؤمن) البقرة 221 قال أهل الأوثان والمجوس
# وذكر سنيد قال حدثني جرير عن موسى بن أبي عائشة قال سألت سعيد بن جبير
~~ومرة الهمداني قلت أناس يشترون المجوسيات فيقع أحدهم عليها قبل أن تسلم
# فقال مرة ما يصلح هذا
# وقال سعيد ما يجوز منهن إذا فعلوا ذلك فكان سعيد أشدهما قولا
# قال وحدثني جرير عن مغيرة عن حماد عن إبراهيم قال إذا سبيت اليهوديات
~~والنصرانيات أجبرن على الإسلام فإن أسلمن وطئن واستخدمن إن لم يسلمن
~~استخدمن
# وإذا سبيت المجوسيات وعبدة الأوثان يجبرن على الإسلام فإن أسلمن وطئن
~~واستخدمن وإن لم يسلمن استخدمن وإن لم يوطأن
# وقال هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال إذا سبيت المجوسية والوثنية فلا توطأ
~~حتى تسلم وإن أبين أكرهن
# وقال الأوزاعي سألت الزهري عن الرجل يشتري المجوسية أيطأها فقال إذا شهدت
~~أن لا إله إلا الله وطئها
# PageV05P494
# وروى شريك عن سماك بن حرب عن أبي سلمة بن أبي عبد الرحمن قال لا يطأها
~~حتى تسلم
# وقال الليث بن يونس عن بن شهاب قال لا يحل له أن يطأها حتى تسلم
# قال أبو عمر قد أجمعوا أنه لا يجوز لمسلم نكاح مجوسية ولا وثنية ولا خلاف
~~بين العلماء في ذلك
# وإذا كان حراما بإجماع نكاحها فكذلك وطؤها بملك اليمين قياسا ونظرا
# فإن قيل إنكم تجيزون وطء الأمة الكتابية بملك اليمين ولا تجيزون نكاحها
~~قيل إن الله تعالى نص على الفتيات المؤمنات عند عدم الطول إلى المحصنات
~~فماذا بعد قول الله تعالى
# قال أبو عمر قول بن شهاب - وهو أعلم الناس بالمغازي والسير - دليل على
~~فساد ms2127 قول من زعم أن سبي أوطاس وطئن ولم يسلمن
# وروي ذلك عن طائفة منهم عطاء وعمرو بن دينار قال لا بأس بوطء الأمة
~~المجوسية
# وهذا لم يلتفت إليه أحد من الفقهاء بالأمصار
# وقد جاء عن الحسن البصري - وهو ممن لم يكن غزوه ولا غزو أهل ناحيته إلا
~~الفرس وما ورائهم من خرسان ولم يكن أحد منهم أهل كتاب - ما يبين لك كيف
~~كانت السيرة في نسائهم إذا سبين
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثني إبراهيم بن أحمد بن فراس قال
~~حدثني علي بن عبد العزيز قال حدثني أبو عبيد قال حدثني هشيم عن يونس عن
~~الحسن قال قال له رجل يا أبا سعيد! كيف كنتم تصنعون إذا سبيتموهن قال كنا
~~نوجهها إلى القبلة ونأمرها أن تسلم وتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله ثم نأمرها أن تغتسل فإذا أراد صاحبها أن يصيبها لم يصبها حتى
~~يستبرئها وعلى هذا تأويل جماعة العلماء في قول الله - عز وجل (ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن) البقرة 221 أنهن الوثنيات والمجوسيات لأن الله تعالى قد
~~أحل الكتابيات بقوله تعالى (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم)
~~المائدة 5 يعني العفائف لا من شهر زناها من المسلمات ومنهم من كره نكاحها
~~ووطئها بملك
# PageV05P495
# اليمين ما لم يكن منهن توبة لما في ذلك من إفساد النسب
# وسيأتي ذكر نكاح الزانية في موضعه إن شاء الله - عز وجل
# وقد كان بن عمر يكره نكاح الكتابيات ويحمل قوله تعالى (ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن) البقرة 221 على كل كافرة ويقول لا أعلم شركا أكبر من
~~قولهن المسيح بن الله وعزير بن الله
# وهذا قول شذ فيه بن عمر عن جماعة الصحابة - رضوان الله عليهم - وخالف
~~ظاهر قول الله - عز وجل (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب
~~حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم) المائدة 5
# ولم يلتفت أحد من علماء الأمصار - قديما وحديثا - إلى قوله ذلك لأن ms2128 إحدى
~~الآيتين ليست بأولى بالاستعمال من الأخرى ولا سبيل إلى نسخ إحداهما بالأخرى
~~ما كان إلى استعمالهما سبيل فآية سورة البقرة عند العلماء في الوثنيات
~~والمجوسيات وآية المائدة في الكتابيات
# وقد تزوج عثمان بن عفان نائلة بنت الفرافصة الكلبية نصرانية وتزوج طلحة
~~بن عبد الله يهودية وتزوج حذيفة يهودية وعنده حرتان مسلمتان عربيتان
# ولا أعلم خلافا في نكاح الكتابيات الحرائر بعد ما ذكرنا إذا لم تكن من
~~نساء أهل الحرب
# فإن كن حربيات
# فأكثر أهل العلم على كراهية نكاحهن لأن المقام له ولذريته بدار الحرب
~~حرام عليه
# ومن تزوج بدار الحرب فقد رضي المقام بها
# أخبرنا أحمد بن قاسم وأحمد بن محمد قالا حدثنا محمد بن نصر قال حدثنا علي
~~بن عبد العزيز قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن المسعودي عن الحكم بن
~~عتبة قال قلت لإبراهيم أتعلم شيئا من نساء أهل الكتاب حراما قال لا قال
~~الحكم وقد كنت سمعت من أبي عياض أن نساء أهل الكتاب محرم نكاحهن في بلادهن
~~فذكرت ذلك لإبراهيم فصدق به وأعجبه
# قال أبو عمر أبو عياض هذا من كبار التابعين وفقهائهم أدرك عمر بن الخطاب
~~فكان يروي عن أبي هريرة وبن عباس ويفتي في حياتهما ويستفتى في خلافة معاوية
# PageV05P496
# قيل اسمه قيس بن ثعلبة
# واتفق مالك وأبو حنيفة والشافعي أن نكاح الحربيات في دار الحرب حلال إلا
~~أنهم يكرهون ذلك من أجل الولد والنساء
# وقال سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وعروة بن
~~الزبير في المرأة من أهل الكتاب حربية تدخل أرض العرب لا تنكح إلا أن تظهر
~~السكنى بأرض العرب قبل أن تخطب وبالله التوفيق وهو حسبي ونعم الوكيل
# (17
### | - باب ما جاء في الإحصان)
# قال أبو عمر هكذا ترجمة هذا الباب في جميع الموطآت فيما علمت
# ونذكر هنا من الإحصان ما فيه كفاية ونزيده بيانا في الحدود - إن شاء الله
~~تعالى
### | 1096 - 
# مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه قال المحصنات من النساء ms2129 هن أولات
~~الأزواج ويرجع ذلك إلى أن الله حرم الزنى
# قال أبو عمر للعلماء في تأويل هذه الآية ثلاثة أقوال أحدها أن المحصنات
~~في الآية ذوات الأزواج من السبايا خاصة
# وأن هذه الآية نزلت في السبايا اللاتي لهن أزواج في بلادهن سبين معهم أو
~~دونهم
# وأكثر العلماء على أن السبي يقطع العصمة بينهم
# روي ذلك عن علي وبن عباس وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وبن مسعود
~~وأبي سعيد الخدري - رضوان الله عليهم
# وروي ذلك عن أبي سعيد الخدري سندا ذكره بن أبي شيبة قال حدثني عبد الأعلى
~~عن سعيد عن قتادة أن أبا علقمة الهاشمي حدثه أن أبا سعيد الخدري حدثهم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث يوم حنين سرية فأصابوا حيا من العرب يوم
~~أوطاس فهزموهم وقتلوهم وأصابوا لهم نساء لهن أزواج
# وكان أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تأثموا من غشيانهن من أجل
~~أزواجهن فأنزل الله تعالى (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم)
~~النساء 24 يعني
# PageV05P497
# منهن فحلال لكم فاقتصرت طائفة من السلف والخلف في تأويل هذه الآية على
~~السبايا ذوات الأزواج خاصة اللائي فيهن نزلت الآية
# وقالوا ليس بيع الأمة طلاقها لأن الآية في السبايا خاصة
# وبه قال مالك وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وهو
~~الصواب والحق إن شاء الله تعالى
# وفي الحديث (قول أول) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرها ولو كان بيع
~~الأمة طلاقها ما خبرت
# والقول الثاني أن المحصنات في الآية كل أمة ذات زوج وسبيها طلاق لها وتحل
~~فليشتريها بملك اليمين على ظاهر قول الله - عز وجل (والمحصنات من النساء
~~إلا ما ملكت أيمانكم) النساء 24
# قالوا فكل من ملك أمة فهي له حلال على ظاهر الكتاب ذات زوج كانت أو غير
~~ذات زوج وإن كان ذلك كذلك فلا بد وأن يكون بيع الأمة طلاقا لها لأن الفرج
~~يحرم على اثنين في حال واحدة على اتفاق من علماء المسلمين
# ويجتمع في هذا ms2130 القول من قال بالقول الأول ومن قال إن بيع الأمة طلاقها
# وممن قال بذلك بن مسعود ومالك وبن عباس وإسحاق وأبي بن كعب - رضي الله
~~عنهم
# ذكر أبو بكر قال حدثني أبو معاوية وأبو أسامة عن الأعمش عن إبراهيم قال
~~عبد الله بيع الأمة طلاقها
# قال وحدثني أبو أسامة عن الأشعث عن الحسن وعن سعيد عن قتادة عن بن عباس
~~وجابر وأنس قالوا بيع الأمة طلاقها
# وهو قول سعيد بن المسيب والحسن بن أبي الحسن ومجاهد وعكرمة
# وستأتي هذه المسألة في كتاب البيوع - إن شاء الله عز وجل
# وروى الثوري عن حماد عن إبراهيم قال قال بن مسعود في قوله تعالى
~~(والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) النساء 24
# قال ذوات الأزواج من المسلمين والمشركين
# وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ذوات الأزواج من المشركين
# والقول الثالث أن المحصنات في الآية وإن كن ذوات الأزواج فإنه يدخل في
~~ذلك كل محصنة عفيفة ذات زوج وغير ذات زوج
# PageV05P498
# وهو معنى قول سعيد بن المسيب
# ويرجع ذلك إلى أن الله تعالى حرم الزنى وكان هؤلاء قد جعلوا النكاح وملك
~~اليمين سواء
# ومعنى قوله تعالى في الآية عندهم (إلا ما ملكت أيمانكم) النساء 24 يعني
~~تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون الرقبة بالشراء فكأنهن كلهن ملك يمين وما
~~عدا ذلك فزنا
# وروى معمر عن أيوب عن بن سيرين عن عبيدة قال أحل الله تعالى أربعا في أول
~~السورة وحرم نكاح المحصنة بعد الأربع إلا ما ملكت يمينك بالنكاح وبالشراء
# وروى معمر عن بن طاوس عن أبيه في قوله تعالى (والمحصنات من النساء إلا ما
~~ملكت أيمانكم) النساء 24 قال زوجتك مما ملكت يمينك ويقول حرم الله الزنى
~~فلا يحل لك أن تطأ امرأة إلا ما ملكت يمينك
# وروي مثله عن جابر بن زيد وعكرمة ومجاهد وعطاء والشعبي
### | 1097 - 
# مالك عن بن شهاب وبلغه عن القاسم بن محمد أنهما كانا يقولان إذا نكح الحر
~~الأمة فمسها فقد أحصنت
# قال مالك وكل من أدركت كان يقول ذلك تحصن ms2131 الأمة الحر إذا نكحها فمسها فقد
~~أحصنته
# قال مالك يحصن العبد الحرة إذا مسها بنكاح ولا تحصن الحرة العبد إلا أن
~~يعتق وهو زوجها فيمسها بعد عتقه فإن فارقها قبل أن يعتق فليس بمحصن حتى
~~يتزوج بعد عتقه ويمس امرأته
# قال مالك والأمة إذا كانت تحت الحر ثم فارقها قبل أن تعتق
# فإنه لا يحصنها نكاحه إياها وهي أمة حتى تنكح بعد عتقها ويصيبها زوجها
~~فذلك إحصانها والأمة إذا كانت تحت الحر فتعتق وهي تحته قبل أن يفارقها
# فإنه يحصنها إذا عتقت وهي عنده إذا هو أصابها بعد أن تعتق
# وقال مالك والحرة النصرانية واليهودية والأمة المسلمة يحصن الحر المسلم
~~إذا نكح إحداهن فأصابها
# PageV05P499
# قال أبو عمر مذهب مالك وأصله في هذا الباب أن كل حر جامع جماعا مباحا
~~بنكاح وكان بالغا فهو يحصن
# وسواء كانت زوجته مسلمة أو ذمية حرة أو أمة
# وكذلك كل حرة مسلمة بالغ جومعت بنكاح صحيح نكاحا مباحا فهي تحصنه وزوجها
~~كان زوجها حرا أو عبدا ولا يقع الإحصان ولا يثبت لكافر ولا لعبد ذكر ولا
~~أنثى
# وليس نكاح الحر للأمة إحصانا للأمة ولا نكاح الذمي للذمية إحصانا عنده
# وسيأتي ذكر مذهبه ومذهب غيره في رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اليهوديين في كتاب الحدود - إن شاء الله تعالى
# والوطء المحظور والنكاح الفاسد لا يقع به إحصان
# والصغيرة تحصن الكبير عنده والأمة تحصن الحر والذمية تحصن المسلم ولا
~~يحصن الكبير الصغيرة ولا الحر الأمة ولا المسلم الكافرة ولا يقع الإحصان
~~إلا بتمام الإيلاج في الفرج أقله مجاوزة الختان الختان
# فهذا مذهب مالك وأصحابه
# وحد الحصانة التي توجب الرجم في مذهبه أن يكون الزاني حرا مسلما بالغا
~~عاقلا قد وطىء وطئا مباحا في عقد صحيح
# ولا خلاف بين العلماء أن عقد النكاح لا يثبت به إحصان حتى يجامعهم الوطء
~~الموجب الغسل والحد
# وقال مالك إذا تزوجت المرأة خصيا ولم يعلم بوطئها ثم علمت أنه خصي فلها
~~أن تختار فراقه ولا يكون ذلك الوطء إحصانها
# وقال ms2132 الثوري لا يحصن الحر المسلم بأمة ولا بكافرة
# وقال الشافعي إذا دخل بامرأته وهما حران بالغان فهما يحصنان وسواء كانوا
~~مسلمين أو كافرين
# وقال أبو حنيفة وأصحابه الإحصان أن يكونا مسلمين حرين بالغين قد جامعها
~~جماعا يوجب الحد والغسل
# هذا تحصيل مذهبهم
# وقد روي عن أبي يوسف في ((الإملاء)) أن المسلم يحصن النصرانية ولا تحصنه
# PageV05P500
# وروي عنه - أيضا - أن النصراني إذا دخل بامرأته النصرانية وهما حران
~~بالغان ثم أسلما أنهما محصنان
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال بن أبي ليلى إذا زنى اليهودي
~~والنصراني بعد ما أحصن فعليهم الرجم
# قال أبو يوسف وبه نأخذ
# وقال الحسن بن حي لا يكون الحر المسلم محصنا بالكافرة ولا بالأمة ولا
~~يحصن إلا بالأمة المسلمة
# قال ويحصن المسلم الكافر ويحصن الكافران كل واحد منهما صاحبه
# وقال الليث في الزوجين المملوكين يكونان محصنين حتى يدخل بها بعد
~~إسلامهما
# قال فإن تزوج امرأة في عدتها فوطئها ثم فرق بينهما فهذا إحصان
# وقال الأوزاعي في العبد تحته حرة إذا زنى فعليه الرجم
# قال ولو كانت تحته أمة فأعتق ثم زنى لم يكن عليه رجم حتى ينكح غيرها
# وقال في الجارية التي لم تحصن أنها تحصن الرجل والغلام الذي لم يحتلم لا
~~يحصن المرأة
# قال ولو تزوج امرأة فإذا هي أخته من الرضاعة فهذا إحصان
# قال أبو عمر قول الأوزاعي إن المملوك يكون محصنا بالحرة والمملوكة تكون
~~محصنة بالحر وليس بشيء إن الله - عز وجل - يقول (فإن أتين بفاحشة فعليهن
~~نصف ما على المحصنات من العذاب) النساء 25
# وبيان هذه المسألة في كتاب الحدود عند ذكر حديث أبي هريرة وزيد بن خالد
~~في الأمة إذا زنت - إن شاء الله تعالى
# قال أبو عمر روي مثل قول مالك في أن الأمة تحصن الحر وأن العبد يحصن
~~الحرة وأن الكافرة تحصن الحر عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وبن شهاب
# وروى معمر عن الزهري قال سأل عبد الملك بن مروان عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة بن ms2133 مسعود أتحصن الأمة الحر قال نعم قال عمن قال أدركنا أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقولون ذلك
# PageV05P501
# وروي عن جابر بن زيد والحسن وسعيد بن جبير مثل ذلك
# وروي مثل قول الكوفيين عن إبراهيم النخعي وعكرمة والشعبي قالوا لا يحصن
~~الحر المسلم بيهودية ولا نصرانية ولا بأمة
# وقد روي عن إبراهيم أن اليهودية والنصرانية والأمة لا تحصن المسلم وهو
~~يحصنهن
# وقد روي عن الحسن أن الأمة لا تحصن الحر وأن الكافرة تحصن المسلم خالف
~~بين الكافرة والأمة
# وقال مجاهد وطائفة إذا نكح العبد الحرة أحصنته وإذا نكح الحر الأمة
~~أحصنها
# وقال عطاء بن أبي رباح نكاح الكتابية إحصان وليس نكاح الأمة بإحصان
# قال أبو عمر عن التابعين في هذا الباب ضروب من الاضطراب وفي احتجاج أتباع
~~الفقهاء لمذاهبهم في هذا الباب تشعيب
# وسنذكر عيونا في كتاب الحدود فهو أولى - إن شاء الله تعالى وهو الموفق
# (18
### | - باب نكاح المتعة)
### | 1098 - 
# مالك عن بن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي بن أبي طالب عن
~~أبيهما عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسانية
# قال أبو عمر هكذا قال مالك في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر
# وتابعه على ذلك أكثر أصحاب بن شهاب منهم معمر ويونس
# وخالفهم بن عيينة وغيره عن بن شهاب بإسناده في هذا الحديث فقالوا فيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية
~~يوم خيبر
# وجاز في روايتهم إخراج نكاح المتعة عن يوم خيبر وردوا النهي عن أكل لحوم
~~الحمر الأهلية خاصة إلى يوم خيبر
# PageV05P502
# ولا يمكن مثل ذلك في رواية مالك وإنما جاء ذلك من قبل بن شهاب
# ولا خلاف بين أهل السير وأهل العلم بالأثر أن نهي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية إنما ms2134 كان يوم خيبر
# وأما نهيه صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة ففيه اختلاف واضطراب كثير
# فمن ذلك أن إسحاق بن راشد روى هذا الحديث عن الزهري عن عبد الله بن محمد
~~بن علي عن أبيه عن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
~~عن نكاح المتعة
# ولم يتابع إسحاق بن راشد على هذه الرواية عن بن شهاب وقد تابعه يونس على
~~إسقاط الحسن بن محمد من الإسناد
# وعند الزهري في هذا الحديث أيضا إسناد آخر رواه عنه جماعة من أصحابه قال
~~أخبرني الربيع بن سبرة عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~نكاح المتعة يوم الفتح
# رواه بن عيينة عن الزهري بهذا الإسناد عنده في الإسناد الأول
# وقد رواه حماد بن زيد عن أيوب عن الزهري عن الربيع بن سبرة عن أبيه
# وأسانيد أحاديث هذا الباب كلها في ((التمهيد))
# وقال آخرون إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة عام
~~حجة الوداع
# ذكر أبو داود قال حدثني مسدد قال حدثني عبد الرزاق عن إسماعيل بن أمية عن
~~الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال رجل يقال
~~له ربيع بن سبرة - أشهد على أبي أنه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهى عنها في حجة الوداع
# وذهب أبو داود إلى أن هذا أصح ما روي في ذلك
# وذكر عبد الرزاق هذا الحديث عن معمر عن الزهري عن الربيع بن سبرة عن أبيه
~~أن رسول الله حرم متعة النساء لم يزد على هذا ولم يذكر وقتا ولا زمنا
# ورواه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن الربيع بن سبرة بأتم ألفاظ
# وذكر فيه أن ذلك كان في حجة الوداع
# PageV05P503
# وقد ذكرنا عنه بإسناده وتمام ألفاظه في ((التمهيد)) من طرق عن عبد العزيز
~~بن عمر بإسناده هذا عن الربيع بن سبرة عن أبيه قال خرجنا حجاجا مع رسول
~~الله صلى الله ms2135 عليه وسلم عام حجة الوداع فذكر الحديث قال فلما طفنا بالبيت
~~وبين الصفا والمروة وحللنا قلنا يا رسول الله! إن العزبة قد شقت علينا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ((تمتعوا من هذه النسوان))
# قال والاستمتاع عندنا التزويج قال فأتيناهن فأبين أن ينكحننا إلا أن نجعل
~~بيننا وبينهن أجلا فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ((اجعلوا
~~بينكم وبينهن أجلا)) فخرجت أنا وصاحب لي بن عم وكان أسن مني وأنا أشب منه
~~وعلي بردة وبرده أمثل من بردي قال فأتينا امرأة من بني عامر فعرضنا عليها
~~النكاح فنظرت إلي وإليه وقالت ببرد كبرد والشباب أحب إلي قال فتزوجتها فكان
~~الأجل بيني وبينها عشرا
# وبعض رواة هذا الحديث يقول فيه فتزوجتها ثلاثا ببردي ثم انقضوا قال فبت
~~معها تلك الليلة ثم غدوت إلى المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائم بين الركن والمقام يخطب فسمعته يقول ((إنا كنا أذنا لكم في الاستمتاع
~~من هذه النساء فمن كان تزوج امرأة إلى أجل فليخل سبيلها وليعطها ما سمى لها
~~فإن الله - عز وجل - قد حرمها عليكم إلى يوم القيامة))
# وكان الحسن البصري يقول هذه القصة كانت في عمرة القضاء
# ذكره عبد الرزاق عن معمر عن عمرو عن الحسن قال ما حلت المتعة قط إلا
~~ثلاثا في عمرة القضاء ما حلت قبلها ولا بعدها
# وهذ االمعنى إنما يوجد من حديث بن لهيعة عن الربيع بن سبرة عن أبيه
# وقد روي في المتعة والنهي عنها من حديث سهل بن سعد وسلمة بن الأكوع وبن
~~مسعود وغيرهم
# ففي حديث سهل بن سعد قال إنما رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لغربة
~~كانت بالناس شديدة ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV05P504
# وفي حديث سلمة بن الأكوع قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس
~~في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها
# وفي حديث بن مسعود رواه بن أبي شيبة قال حدثني وكيع عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن قيس بن ms2136 أبي حازم عن بن مسعود قال رخص لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن شباب أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم نهانا عنها - يعني عن
~~المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية
# فهذا ما في هذا الباب من ((المسند))
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث وسائر أحاديث هذا الباب في ((التمهيد))
~~والحمد لله
# وأما الصحابة فإن الأكثر منهم على النهي عنها وتحريمها
# روى مالك بن أنس وغيره عن نافع عن بن عمر قال عمر متعتان كانتا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما متعة النساء
~~ومتعة الحج
# قال أبو عمر متعة النساء معلومة وقد أوضحنا معنى قوله
# ومتعة الحج في كتاب الحج
# ومعنى قوله كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ثم نهى
~~عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروى بن جريج وعمرو بن دينار عن عطاء قال سمعت جابر بن عبد الله يقول
~~تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ونصف خلافة عمر ثم
~~نهى عمر الناس عنها في شأن عمرو بن حريث
# هذا اللفظ حديث بن جريج وحديث عمرو بمعناه
# قال بن جريج وأخبرني عطاء أن بن عباس كان يراها حلالا حتى الآن ويقول فما
~~استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن
# قال وقال بن عباس في حرف أي إلى أجل مسمى
# وقال عطاء واستمتع معاوية وعمرو بن حريث فنهاهما عمر
# PageV05P505
# قال عطاء وسمعت بن عباس يقول يرحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رحمة من
~~الله رحم الله بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولولا نهي عمر عنها ما
~~احتاج إلى الزنى إلا شقي
# قال أبو عمر أصحاب بن عباس من أهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلالا على
~~مذهب بن عباس وحرمها سائر الناس
# وقد ذكرنا الآثار عمن أجازها في ((التمهيد))
# قال معمر قال الزهري ازداد الناس لها مقتا حين قال الشاعر
# يا صاح هل لك في فتيا بن ms2137 عباس
# قال أبو عمر هما بيتان
# (قال المحدث لما طال مجلسه ... يا صاح هل لك في فتيا بن عباس)
# (في بضة رخصته الأطراف آنسة ... تكون مثواك حتى مرجع الناس)
# وروى الليث بن سعد عن بكير بن الأشج عن عمار - مولى الشريد - قال سألت بن
~~عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح قال لا سفاح هي ولا نكاح
# قلت فما هي قال المتعة كما قال الله تعالى
# قلت هل عليها عدة قال نعم حيضة
# قلت يتوارثان قال لا
# قال أبو عمر لم يختلف العلماء من السلف والخلف أن المتعة نكاح إلى أجل لا
~~ميراث فيه
# والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق وليس هذا من حكم الزوجة عند
~~أحد من المسلمين
# وقد حرم الله - عز وجل - الفروج إلا بنكاح صحيح أو ملك يمين
# وليست المتعة نكاحا صحيحا ولا ملك يمين
# وقد نزعت عائشة والقاسم بن محمد وغيرهما في تحريمها ونسخها لقوله تعالى
~~(والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) المؤمنون 5 - 7
# وأما قوله تعالى (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) النساء 24
# فروي عن علي - رضي الله عنه قال نسخ صوم شهر رمضان كل صوم ونسخت الزكاة
~~كل صدقة ونسخ الطلاق والعدة والميراث المتعة ونسخت الضحية كل ذبح
# PageV05P506
# وعن بن مسعود قال المتعة منسوخة نسخها الطلاق والعدة والميراث
# وروي من حديث أبي هريرة عن النبي - عليه السلام - مثله
# وروى الثوري عن داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب قال نسخها الميراث
# وفي تأويل (فما استمتعتم به منهن) النساء 24 قول ثان روي معناه عن جماعة
~~منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# والحسن بن أبي الحسن - رحمه الله - قال هو النكاح الحلال فإذا عقد النكاح
~~ولم يدخل فقد استمتع بالعقدة فإن طلقها قبل أن يدخل بها فلها نصف الصداق
~~وإن دخل بها فلها الصداق كله لأنه قد استمتع بها المتعة الكاملة
# قالوا وقوله تعالى (ولا جناح عليكم ms2138 فيما تراضيتم به من بعد الفريضة)
~~النساء 24 مثل قوله تعالى (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا) النساء 4
# ومثل قوله تعالى (إلا أن يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح) البقرة
~~237 وهو أن تترك المرأة - أو يترك لها
# وقد روي عن بن عباس أنه انصرف عن المتعة وأنه قال نسخ المتعة (يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) الطلاق 1
# وروي أنه قال الاستمتاع هو النكاح
# وهي كلها آثار كلها ضعيفة لم ينقلها أحد يحتج به
# والآثار عنه بإجازة المتعة أصح ولكن العلماء خالفوه فيها قديما وحديثا
~~حتى قال بن الزبير لو متع بن عباس لرجمته
# وقال بن أبي ذئب سمعت بن الزبير يخطب فقال في خطبته إن الذئب يكنى أبا
~~جعدة ألا وإن المتعة هي الزنى
# وقال هشام بن الغاز سمعت مكحولا يقول في الرجل يتزوج المرأة إلى أجل قال
~~هو الزنى
# وعبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أنه سئل عن المتعة فقال حرام فقيل
~~له إن بن عباس يفتي بها فقال فهلا تزمزم بها في زمن عمر
# ذكره أبو بكر قال حدثني عبدة عن عبيد الله
# قال وحدثني ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه أنه قال في المتعة لا
~~نعلمها إلا السفاح
# PageV05P507
# وروى الحجاج بن أرطاة عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال قلت لابن
~~عباس هل ترى ما صنعت وبما أفتيت سارت بفتياك الركبان وقالت فيها الشعراء
~~فقال إنا لله وإنا إليه راجعون لا والله ما أحللت منها إلا ما أحل الله من
~~الميتة والدم ولحم الخنزير يعني عند الاضطرار والله أعلم
# قال أبو عمر اتفق أئمة علماء الأمصار من أهل الرأي والآثار منهم مالك
~~وأصحابه من أهل المدينة وسفيان وأبو حنيفة من أهل الكوفة والشافعي ومن سلك
~~سبيله من أهل الحديث والفقه والنظر والليث بن سعد في أهل مصر والمغرب
~~والأوزاعي في أهل الشام وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وداود والطبري على
~~تحريم نكاح المتعة لصحة نهي رسول ms2139 الله صلى الله عليه وسلم عندهم عنها
# واختلفوا في معنى منها وهو الرجل يتزوج المرأة عشرة أيام أو شهرا أو
~~أياما معلومات وأجلا معلوما
# فقال مالك والثوري وأبو حنيفة والشافعي والأوزاعي هذا نكاح المتعة وهو
~~باطل يفسخ قبل الدخول وبعده
# وقال زفر إن تزوجها عشرة أيام أو نحوها أو شهرا فالنكاح ثابت والشرط باطل
# وقالوا كلهم - إلا الأوزاعي إذا نكح المرأة نكاحا صحيحا ولكنه نوى في حين
~~عقده عليها ألا يمكث معها إلا شهرا أو مدة معلومة فإنه لا بأس به ولا تضره
~~في ذلك نيته إذا لم يكن شرط ذلك في نكاحه
# قال مالك وليس على الرجل إذا نكح أن ينوي حبس امرأته إن وافقته وألا
~~يطلقها
# وقال الأوزاعي لو تزوجها بغير شرط ولكنه نوى أن لا يحبسها إلا شهرا أو
~~نحوه فيطلقها فهي متعة ولا خير فيه
# قال أبو عمر في حديث بن مسعود بيان أن المتعة نكاح إلى أجل
# وهذا يقتضي الشرط الظاهر وإذا سلم العقد منه صح وبالله التوفيق
# وأما الحمر الأهلية فلا خلاف اليوم بين علماء المسلمين أنه لا يجوز أكلها
~~لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها
# وعلى ذلك جماعة السلف إلا بن عباس وعائشة فيما روي عنهما أنهما كانا لا
~~يريان بأكلها بأسا ويتأولان قول الله عز وجل (قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما
# PageV05P508
# على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير) الأنعام
~~145
# وهذه الآية قد أوضحنا فيما تقدم من كتابنا ما للعلماء في تأويلها وأنها
~~آية مكية نزل بعدها قرآن كثير بتحريم وتحليل وبين ذلك الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فنهى عن أكل لحوم الحمر والسباع
# وقد مضى القول في أكل السباع في بابه من هذا الكتاب والحمد لله
# وقد روي عن بن عباس عن النبي عليه السلام من رواية الثقات النهي عن أكل
~~لحوم الحمر والسباع وكل ذي مخلب من الطير
# رواه الثوري عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس
# ورواه سعيد بن أبي ms2140 عروبة عن علي بن الحكم عن ميمون بن مهران عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس عن النبي عليه السلام
# وهو الذي تحمل إضافته إلى بن عباس لموافقته جماعة الناس في لحوم الحمر
# وليس أحد بحجة على السنة لأن على الكل فيها الطاعة والاتباع
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن أكل لحوم الحمر الأهلية من
~~وجوه كثيرة صحاح من حديث علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن
~~عمرو وجابر بن عبد الله والبراء بن عازب وعبد الله بن أبي أوفى وأنس بن
~~مالك وزاهر الأسلمي - رضي الله عنهم
# وقد ذكرناها بأسانيدها في ((التمهيد))
# وفي حديث أنس أن منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى يوم خيبر أن
~~الله ورسوله ينهاكم عن لحوم الحمر الأهلية
# PageV05P509
# وفي حديث جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم
~~الحمر وأذن في لحوم الخيل
# قال أبو عمر في هذا الحديث أوضح الدليل على أن النهي عن أكل الحمر
~~الأهلية عبادة وشريعة لا لعلة الحاجة إليها لأنه معلوم أن الحاجة إلى الخيل
~~في العرف أوكد وأشد وأن الخيل أرفع حالا وأكثر جمالا فكيف يؤذن للضرورة في
~~أكلها وينهى عن الحمر هذا من المحال الذي لا يستقيم
# وقد ذكرنا اختلاف الفقهاء في أكل لحوم الخيل ومن كرهها منهم ومن أباحها
~~فيما تقدم من كتاب الذبائح والصيد والحمد لله
# وأما حديث
### | 1099 - 
# مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير أن خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن
~~الخطاب فقالت إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب
~~فزعا يجر رداءه فقال هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت
# يحيى فإنه كان هذا القول منه قبل نهيه عنها على أنه يحتمل قوله هذا وجهين
# أحدهما أن يكون تغليظا على نحو ما ذكرنا من قوله في نكاح السر ليرتدع
~~الناس وينزجروا عن سوء مذاهبهم وقبيح تأويلاتهم
# والآخر أن يكون تقدمه بإقامة الحجة ms2141 من الكتاب والسنة على تحريم نكاح
~~المتعة لأنه لا ميراث فيه ولا طلاق ولا عدة وأنه ليس بنكاح وهو سفاح فإذا
~~قامت حجة بذلك على من أقامها عليه ثم واقع ذلك رجمه كما يرجم الزاني
# وهذا وجه ضعيف لا يصح إلا على من وطىء حراما عنده لا لم يتأول فيه سنة
~~ولا قرآنا والله أعلم
# وأما ربيعة بن أمية هذا فهو أخو صفوان بن أمية الجمحي جلده عمر بن الخطاب
~~في الخمر فلحق بالروم فتنصر فلما ولي عثمان بن عفان بعث إليه أبا الأعور
~~السلمي يقول له راجع الإسلام فإنه يغسل ما قبله وقرابتك من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فما راجعه إلا بقول النابغة
# PageV05P510
# (حياك ود فإننا لا يحل لنا ... لهو النساء وأن الدين قد عزم)
# ذكر هذا الخبر مصعب الزبيري والزبير بن بكار والعدوي وغيرهم
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن عثمان بن ثابت
~~قال حدثني إسماعيل بن إسحاق قال حدثني علي بن المديني قال ربيعة الذي جلده
~~عمر في الخمر هو بن أمية بن خلف الجمحي وهو الذي كان ينادي بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته في خطبته في حجة الوداع إذا قال
~~النبي - عليه السلام أي يوم هذا نادى بأي يوم هذا وكان رجلا صيتا ثم إن عمر
~~حده بعد في الخمر
# قال أبو عمر الخبر من رواية عمر منقطع وقد رويناه متصلا
# حدثناه أحمد بن عبد الله عن أبيه عن عبد الله بن يونس عن بقي بن مخلد عن
~~بن إدريس عن يحيى بن سعيد عن نافع عن بن عمر قال قال عمر لو تقدمت فيها
~~لرجمت يعني المتعة
### | 1 9 - 
# باب نكاح العبيد
### | 1100 - 
# مالك أنه سمع ربيعة بن أبي عبد الرحمن يقول ينكح العبد أربع نسوة
# قال مالك وهذا أحسن ما سمعت في ذلك
# قال أبو عمر استحسان مالك لما قاله ربيعة في هذا الباب وأنه أحسن ما سمع
~~عنده بيان أنه قد سمع ms2142 الاختلاف فيه فيما يوافق قول ربيعة
# وقول مالك في هذا الباب ما رواه بن وهب عن بن لهيعة عن خالد بن أبي عمران
~~قال سألت سالما والقاسم عن العبد كم يتزوج قال أربعا
# وذكر بن أبي شيبة قال حدثني بن عيينة عن ربيعة عن مجاهد قال يتزوج العبد
~~أربعا
# وقال عطاء اثنتين
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال ينكح العبد أربعا
# قال وحدثني بن جريج قال قلت لعطاء أينكح العبد أربعا بإذن سيده فكأنه لم
~~يكره ذلك
# PageV05P511
# قال وحدثني بن عيينة عن بن أبي نجيح عن عطاء قال يتزوج العبد اثنتين
# قال وقال مجاهد يتزوج أربعا
# قال أبو عمر من أجاز للعبد أن يتزوج أربعا وحجته ظاهر قول الله - عز وجل
~~(فانكحوا ما طاب لكم من النساء) النساء 3 يعني ما حل لكم (مثنى وثلاث
~~ورباع) النساء 3 ولم يخص عبدا من حر
# وهو قول داود
# وهو المشهور عن مالك وتحصيل مذهبه على ما في ((موطئه))
# وكذلك روى عنه بن القاسم وأشهب إلا أن أشهب قال عنه إنا لنقول ذلك وما
~~ندري ما هو
# وذكر بن المواز أن بن وهب روى ذلك عن مالك أن العبد لا يتزوج إلا اثنتين
# قال وهو قول الليث
# قال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والليث بن سعد لا يتزوج العبد
~~أكثر من اثنتين
# وبه قال أحمد وإسحاق
# وروي عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الرحمن بن عوف في العبد لا
~~ينكح أكثر من اثنتين
# ولا أعلم لهم مخالفا من الصحابة
# ذكر عبد الرزاق عن بن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن - مولى أبي طلحة - عن
~~سليمان بن يسار عن عبد الله بن عتبة عن عمر بن الخطاب قال ينكح العبد
~~اثنتين
# وروي مثل ذلك عن عمر من وجوه
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن بن سيرين أن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - سأل الناس كم يحل للعبد أن ينكح فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتان فصمت
~~عمر
# قال ms2143 وقال بعضهم فقال له عمر وافقت الذي في نفسي
# وذكر بن أبي شيبة قال حدثني بن أبي زائدة عن بن عوف عن محمد بن
# PageV05P512
# سيرين قال قال عمر من يعلم ما يحل للمملوك من النساء
# فقال رجل أنا قال كم قال امرأتان فسكت عمر
# قال وحدثني حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا كان يقول لا
~~ينكح العبد فوق اثنتين
# قال وحدثني المحاربي عن ليث عن الحكم قال أجمع أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أن المملوك لا يجمع من النساء أربعا
# قال أبو عمر وهو قول الشعبي وعطاء وبن سيرين والحسن والحكم وإبراهيم
~~وقتادة
# والحجة لهذا القول القياس الصحيح على طلاقه وحدوده
# وكل من قال حده نصف حد الحر وطلاقه تطليقتان وإيلاؤه شهران ونحو ذلك من
~~أحكامه فغير بعيد أن يقال تناقض في قوله ينكح أربعا والله أعلم
# قال مالك والعبد مخالف للمحلل إن أذن له سيده ثبث نكاحه وإن لم يأذن له
~~سيده فرق بينهما والمحلل يفرق بينهما على كل حال إذا أريد بالنكاح التحليل
# قال أبو عمر وأما نكاح المحلل فقد مضى القول بما للعلماء فيه من الاختلاف
~~ومعاني أقوالهم فيما تقدم في هذا الكتاب
# وأما نكاح العبد بغير إذن سيده فجملة مذهب مالك وأصحابه فيه أنه نكاح
~~موقوف على إجازة السيد فإن شاء أجازه وإن شاء فسخه
# وهو قول ليث والكوفيين إلا أنهم اختلفوا من ذلك فيما نذكره عنهم هنا إن
~~شاء الله
# قال مالك إن أجاز المولى نكاح عبده جاز وإن طلقها العبد قبل أن يجيز
~~مولاه نكاحه ذلك ثلاثا لم تحل له إلا بعد زوج
# قال وكل عبد ينكح بغير إذن سيده فالطلاق بإذن السيد فإن نكح بإذن سيده
~~فالطلاق إليه ليس إلى سيده منه شيء
# قال ولو أن عبدا نكح بغير إذن سيده وعلم السيد بذلك فأنكره ثم قال قد
~~أجزته في نكاحه ذلك كان جائزا
# قال ولو كان بيعا فقد أجزت بعد أن أنكر لم يلزم ms2144 البيع
# قال وقال مالك في الأمة تتزوج بغير إذن (مولاها) نكاحها باطل أجازه
# PageV05P513
# مولاها أو لم يجزه لأن العبد يعقد على نفسه إذا أذن له سيده والأمة لا
~~تلي عقد النكاح على نفسها ولا على غيرها
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا بلغ السيد نكاح عبده وأجازه جاز وإن طلقها
~~العبد قبل أن يجيز المولى لم يقع طلاقه وكانت مشاركة للنكاح
# وقال الثوري يجوز نكاح العبد إذا أجازه المولى قال وأحب إلي أن يستأنف
# وحكاه عن إبراهيم
# وقال الشافعي والأوزاعي وداود بن علي لا تجوز إجازة المولى ولم يجزه لأن
~~العقدة الفاسدة لا يصح إجازتها فإن أراد النكاح استأنفه على سنته
# وقد أجمع العلماء على أنه لا يجوز نكاح العبد بغير إذن سيده
# وقد كان بن عمر يعد العبد بذلك زانيا ويحده
# وذكر عبد الرزاق عن بن عمر عن نافع عن بن عمر وعن معمر عن أيوب عن نافع
~~عن بن عمر أنه أخذ عبدا له نكح بغير إذنه فضربه الحد وفرق بينهما وأبطل
~~صداقه
# قال وأخبرنا بن جريج عن موسى بن عقبة أنه أخبره عن نافع عن بن عمر أنه
~~كان يرى نكاح العبد بغير إذن سيده زنا ويرى عليه الحد ويعاقب الذين
~~أنكحوهما
# قال وأخبرنا بن جريج عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال سمعت جابر بن عبد
~~الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أيما عبد نكح بغير إذن سيده
~~فهو عاهر))
# وعن عمر بن الخطاب هو نكاح حرام فإن نكح بغير إذن سيده فالطلاق بيد من
~~يستحل الفرج
# قال أبو عمر على هذا مذهب جماعة الفقهاء بالأمصار بالحجاز والعراق ولكن
~~الاختلاف بين السلف في ذلك
# فالجمهور على أن السيد إذا أذن للعبد في النكاح فالطلاق بيد العبد
# PageV05P514
# روي ذلك عن عمر من وجوه وعن علي وعبد الرحمن بن عوف وعطاء وطاوس ومجاهد
~~والحسن وبن سيرين وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وبن شهاب ومكحول وشريح
~~وسعيد بن جبير وغيرهم
# ولم يختلف عن بن عباس ms2145 أن الطلاق بيد السيد
# وتابعه على ذلك جابر بن زيد وفرقة
# وهو عند العلماء شذوذ لا يعول عليه وأظن بن عباس تأول في ذلك قول الله -
~~عز وجل - (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء) النحل 75
# قال أبو عمر قد روي عن جماعة من السلف أن للسيد أن يجيز نكاح عبده
~~المنعقد بغير إذنه ولم يذكروا قربا ولا بعدا
# وروى وكيع عن سفيان عن هشام عن الحسن وعن مغيرة عن إبراهيم قال إذا تزوج
~~العبد بغير إذن سيده ثم أذن المولى فهو جائز
# وشعبة عن إبراهيم والحسن مثله
# وشعبة عن الحكم قال إن أجازه المولى جاز
# قال وقال حماد يستأنف النكاح
# ومعمر عن قتادة عن الحسن قال إن شاء السيد فرق بينهما وإن شاء أقرهما على
~~نكاحهما
# وذكر أبو بكر قال حدثني عبدة بن سليمان عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب والحسن في العبد يتزوج بغير إذن سيده قالا إن شاء سيده أجاز النكاح
~~وإن شاء رده
# وفي هذا الباب
# قال مالك في العبد إذا ملكته امرأته والزوج يملك امرأته إن ملك كل واحد
~~منهما صاحبه يكون فسخا بغير طلاق وإن تراجعا بنكاح بعد لم تكن تلك الفرقة
~~طلاقا
# قال مالك والعبد إذا أعتقته امرأته إذا ملكته وهي في عدة منه لم يتراجعا
~~إلا بنكاح جديد
# قال أبو عمر أما المسألة الأولى في المرأة تملك زوجها فقال الشافعي وأبو
~~حنيفة والثوري في ذلك كقول مالك إن ملكها له يبطل النكاح بينهما وليس ذلك
~~بطلاق
# PageV05P515
# ومعنى قولهم ليس ذلك بطلاق وإنما هو فسخ النكاح فإنهم يؤيدون ذلك أنه إذا
~~نكحها وهو حر أو عبد لغيرها فإنها تكون عنده على عصمة مبتدأة كاملة ولا
~~تحرم عليه إلا بثلاث تطليقات كسائر المبتدآت بالنكاح
# وقال الأوزاعي إذا وجبت الفرقة بينهما بملكها له فهو طلاق
# وقالت به فرقة منهم قتادة
# فعلى قول الأوزاعي يكون عنده على طلقتين إن طلقها طلقتين حرمت عليه
# وقال الليث بن سعد إذا ملكت المرأة زوجها فإنه ms2146 يباع عليها ولا يترك
~~مملوكا لها وقد كان يطأها قبل ذلك
# قال أبو عمر أجمع علماء المسلمين من الصحابة والتابعين
# ولم يختلف في ذلك من بعدهم من الفقهاء أن المرأة لا يحل لها أن يطأها من
~~تملكه وأنها غير داخلة في قول الله - عز وجل (والذين هم لفروجهم حافظون إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين) المؤمنون 5 6 وأن هذه
~~الآية عني بها الرجال دون النساء ولكنها لو أعتقته بعد ملكها له جاز له أن
~~يتزوجها كما يجوز لغيره عند الجمهور
# وقد روي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة والشعبي والنخعي أنها لو
~~أعتقته حين ملكته كانا على نكاحهما
# ولا يقول بهذا أحد من فقهاء الأمصار وأنها أيضا بملكها له يفسد نكاحهما
~~على ما تقدم
# والذي عليه العمل عندهم ما قاله مالك أنها لو أعتقته بعد ملكها له لم
~~يتراجعا إلا بنكاح جديد واضح ولو كانت في عدة منه
# حدثنا عبد الرزاق قال أخبرني بن جريج قال حدثني أبو الزبير عن جابر أنه
~~سمعه يقول جاءت امرأة إلى عمر بن الخطاب ونحن بالجابية نكحت عبدها فانتهرها
~~وهم أن يرجمها وقال لا يحل لك مسلم بعده
# وعن معمر عن قتادة قال تسرت امرأة غلامها فذكر ذلك لعمر فسألها ما حملها
~~على ذلك فقالت كنت أراه يحل لي بملك يميني كما تحل للرجل المرأة بملك
~~اليمين فاستشار عمر في رجمها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~تأولت كتاب الله - عز وجل - على غير تأويله لا رجم عليها فقال عمر لا جرم
~~والله لا أحلك لحر بعده أبدا عاقبها بذلك ودرأ الحد عنها وأمر العبد ألا
~~يقربها
# PageV05P516
# وعن أبي بكر بن عبد الله أنه سمع أباه يقول حضرت عمر بن عبد العزيز جاءته
~~امرأة من الأعراب بغلام لها رومي فقالت إني استسررته فمنعني بنو عمي عن ذلك
~~وإنما أنا بمنزلة الرجل تكون له الوليدة فيطؤها فانه عني بني عمي فقال عمر
~~أتزوجت قبله قالت نعم قال عمر ms2147 أما والله لولا منزلتك من الجهالة لرجمتك
~~بالحجارة ولكن اذهبوا به فبيعوه ممن يخرج به إلى غير بلدها
# قال أبو عمر وأما الزوج يملك امرأته فلا خلاف بين العلماء في بطلان
~~نكاحها على ما تقدم من اختلافهم هل ذلك فسخ نكاح أو طلاق ولكنه يطؤها بملك
~~يمينه ولا يحتاج إلى استبرائها من مائه عند جميعهم فإن أعتقها بعد ابتياعه
~~لها لم تحل له إلا بنكاح وصداق
# ولو ورث أو اشترى بعضها فإن معمرا روى عن الزهري قال حرمت عليه حتى
~~يستخلصها فإن أصابها فحملت فهي من أمهات أولاده وتقوم لشركائه
# قال معمر وقال قتادة لم تزدد منه إلا قربا وتكون عنده على حالها
# قال أبو عمر قول بن شهاب هو قول مالك لأنه لما ملك بعضها انفسخ نكاحهما
~~ولم يحل له وطؤها لأنه لا يملك جميعها فإن وطئها لحقه ولدها وقومت عليه
~~لشركائه
# وأما قول قتادة فإنه يقول إنه لا ينفسخ النكاح إلا بملك جميعها ويطؤها
~~بنكاحه ولا يزيد ملك اليمين منها إلا قوة
# قال أبو عمر ولو أن عبدا تزوج بإذن مولاه على صداق معلوم فضمنه السيد ثم
~~إنه دفع فيه عنده في ذلك إلى زوجته فملكته بمهرها كان النكاح مفسوخا فإن
~~كان دخل بها فلا شيء على السيد وإن كان لم يدخل بها فلا شيء لها عند مالك
~~والشافعي وأبي حنيفة
# وقال الثوري والليث لها نصف المهر
# (20
### | - باب نكاح المشرك إذا أسلمت زوجته قبله)
### | 1101 - 
# مالك عن بن شهاب أنه بلغه أن نساء كن في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV05P517
# يسلمن بأرضهن وهن غير مهاجرات وأزواجهن حين أسلمن كفار منهن بنت الوليد
~~بن المغيرة وكانت تحت صفوان بن أمية فأسلمت يوم الفتح وهرب زوجها صفوان بن
~~أمية من الإسلام فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بن عمه وهب بن
~~عمير برداء رسول الله صلى الله عليه وسلم أمانا لصفوان بن أمية ودعاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام وأن يقدم عليه فإن رضي ms2148 أمرا قبله وإلا
~~سيره شهرين فلما قدم صفوان على رسول الله صلى الله عليه وسلم بردائه ناداه
~~على رؤوس الناس فقال يا محمد! إن هذا وهب بن عمير جاءني بردائك وزعم أنك
~~دعوتني إلى القدوم عليك فإن رضيت أمرا قبلته وإلا سيرتني شهرين فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ((انزل أبا وهب)) فقال لا والله لا أنزل حتى تبين
~~لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((بل لك تسير أربعة أشهر)) فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل هوازن بحنين فأرسل إلى صفوان بن أمية يستعيره
~~أداة وسلاحا عنده فقال صفوان أطوعا أم كرها فقال ((بل طوعا)) فأعاره الأداة
~~والسلاح التي عنده ثم خرج صفوان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كافر
~~فشهد حنينا والطائف وهو كافر وامرأته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينه وبين امرأته حتى أسلم صفوان واستقرت عنده امرأته بذلك
~~النكاح
### | 1102 - 
# وعن بن شهاب أنه قال كان بين إسلام صفوان وبين إسلام امرأته نحو من شهر
# قال بن شهاب ولم يبلغنا أن امرأة هاجرت إلى الله ورسوله وزوجها كافر مقيم
~~بدار الكفر إلا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها إلا أن يقدم زوجها مهاجرا قبل
~~أن تنقضي عدتها
### | 1103 - 
# وعن بن شهاب أن أم حكيم بنت الحارث بن هشام وكانت تحت عكرمة بن أبي جهل
~~فأسلمت يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة بن أبي جهل من الإسلام حتى قدم اليمن
~~فارتحلت أم حكيم حتى قدمت عليه باليمن فدعته إلى الإسلام فأسلم وقدم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فلما رآه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وثب إليه فرحا وما عليه رداء حتى بايعه فثبتا على نكاحهما ذلك
# قال مالك وإذا أسلم الرجل قبل امرأته وقعت الفرقة بينهما إذا عرض عليها
# PageV05P518
# الإسلام فلم تسلم لأن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه (ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر) الممتحنة 10
# قال أبو عمر قد تكلمنا على هذين الحديثين وعلى حسب ألفاظهما في ms2149
~~((التمهيد)) وهي تنصرف في أبواب من هذا الكتاب
# وأما مسألة الكافر والوثني والكتابي تسلم امرأته قبله أو يسلم قبلها
~~ومسألة الحربية تخرج إلينا مسلمة
# فأما الكافر تسلم امرأته ففي حديث بن شهاب في هذا الباب بيان السنة في
~~ذلك وأنه أحق بامرأته ما كانت في عدة منه
# وإليه ذهب مالك والشافعي وأصحابهما في الوثني تسلم زوجته الوثنية أنه إن
~~أسلم في عدتها فهو أحق بها كما كان صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل أحق
~~بزوجتيهما لما أسلما في عدتهما على حديث مالك عن بن شهاب المذكور في هذا
~~الباب
# وكذلك رواه معمر عن الزهري كما رواه عنه مالك سواء بمعنى واحد
# وروى معمر أيضا عن أيوب عن عكرمة بن خالد أن عكرمة بن أبي جهل فر يوم
~~الفتح فركبت إليه امرأته فردته فأسلم وكانت قد أسلمت قبل ذلك فأقرهما النبي
~~صلى الله عليه وسلم على نكاحهما
# واختلف مالك والشافعي في الوثنيين يسلم الرجل منهما قبل امرأته
# فذهب مالك إلى ما ذكره في هذا الباب من موطئه أنه تقع بإسلامه الفرقة
~~بينه وبين امرأته إذا عرض عليها الإسلام ولم تسلم في الوقت
# واحتج بقوله - عز وجل (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) الممتحنة 10
# وقال الشافعي سواء أسلم المجوسي أو الوثني قبل امرأته الوثنية أو أسلمت
~~قبله إذا اجتمع إسلامهما في العدة فهما على نكاحهما
# واحتج بأن أبا سفيان بن حرب أسلم قبل هند بنت عتبة امرأته وكان إسلامه
~~بمر الظهران ثم رجع إلى مكة وهند بها كافرة مقيمة على كفرها فأخذت بلحيته
~~وقالت اقتلوا الشيخ الضال ثم أسلمت بعده بأيام فاستقرا على نكاحهما لأن
~~عدتها لم تكن انقضت
# قال ومثله حكيم بن حزام أسلم قبل امرأته ثم أسلمت بعده فكانا على نكاحهما
# PageV05P519
# قال ولا حجة فيما احتج به مالك
# وقوله (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) الممتحنة 10 لأن نساء المؤمنين محرمات
~~على الكفار كما أن المسلمين لا تحل لهم الكوافر والوثنيات ولا المجوسيات
~~لقوله عز وجل (لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ms2150) الممتحنة 10
# ثم بينت السنة أن مراد الله عز وجل من قوله هذا أنهم لا يحل بعضهم لبعض
~~إلا أن يسلم الثاني منهما في العدة واحتج بقصة زينب بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قال أبو عمر أما قصة زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قد
~~اختلف فيها
# ذكر أبو داود قال حدثني عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثني محمد بن سلمة
~~قال أبو داود وحدثني محمد بن عمرو الرازي قال حدثني سلمة بن الفضل قال أبو
~~داود وحدثني الحسن بن علي قال حدثني يزيد كلهم عن بن إسحاق عن داود بن
~~الحصين عن عكرمة عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب
~~على أبي العاص بن الربيع بالنكاح الأول ولم يحدث شيئا
# قال محمد بن عمر في حديثه بعد ست سنين وقال الحسن بن علي بعد سنتين
# فإن صح هذا فلا يخلو من أحد الوجهين إما أنها لم تحض ثلاث حيض حتى أسلم
~~زوجها وإما الأمر فيها منسوخ بقول الله عز وجل (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك)
~~البقرة 228 يعني في عدتهن
# وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء انه عني به العدة
# وقال بن شهاب الزهري رحمه الله في قصة زينب هذه كان هذا قبل أن تنزل
~~الفرائض
# وقال قتادة كان هذا قبل أن تنزل سورة براءة بقطع العهود بين المسلمين
~~والمشركين
# قال أبو عمر قد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رد ابنته زينب - رضي الله عنها - إلى أبي العاص بن الربيع بنكاح جديد
~~وإذا كان هذا سقط القول في قصة زينب والحمد لله
# وكذلك قال الشعبي - مع علمه بالمغازي - أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يرد زينب ابنته إلى أبي العاص إلا بنكاح جديد
# PageV05P520
# ولا خلاف بين العلماء في الكافرة تسلم ويأبى زوجها من الإسلام حتى تنقضي
~~عدتها أنه لا سبيل له عليها إلا بنكاح جديد
# وهذا كله يبين ms2151 به أن قول بن عباس رد رسول الله صلى الله عليه وسلم ردا
~~ابنته زينب إلى أبي العاص على النكاح الأول أنه أراد به على مثل الصداق
~~الأول إن صح
# وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عندنا صحيح والله أعلم
# وقد ذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن رجل عن بن شهاب قال أسلمت زينب ابنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهاجرت بعد النبي - عليه السلام - في الهجرة
~~الأولى وزوجها أبو العاص بن الربيع بمكة مشرك ثم شهد أبو العاص بدرا مشركا
~~فأسر ففدي وكان موسرا ثم شهد أحدا مشركا ورجع إلى مكة ومكث بها ما شاء الله
~~ثم خرج إلى الشام تاجرا فأسر بأرض الشام أسره نفر من الأنصار فدخلت زينب
~~على النبي - عليه السلام - فقالت إن المسلمين يجير عليهم أدناهم فقال ((وما
~~ذاك يا زينب)) فقالت أجرت أبا العاص فقال ((أجزت جوارك)) ثم لم يجز جوار
~~امرأة بعدها ثم أسلم فكان على نكاحهما
# وكان عمر بن الخطاب خطبها إلى النبي - عليه السلام - فذكر لها النبي -
~~عليه السلام - ذلك فقالت أبو العاص يا رسول الله! حيث علمت وقد كان نعم
~~الصهر فإن رأيت أن ننتظره فسكت النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك
# قال بن شهاب وأسلم أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بالروحاء مقفل
~~النبي - عليه السلام - من الفتح فقدم على جمانة بنت أبي طالب مشركة فأسلمت
~~فأقاما على نكاحهما
# قال بن شهاب وأسلم مخرمة بن نوفل وأبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام بمر
~~الظهران وقدموا على نسائهم مشركات فأسلمن فأقاموا على نكاحهم وكانت امرأة
~~مخرمة بن نوفل الشفا بنت عوف أخت عبد الرحمن بن عوف وامرأة حكيم بن حزام
~~زينب ابنة العوام فامرأة أبي سفيان هند بنت عتبة بن ربيعة
# قال بن شهاب وكان عند صفوان بن أمية مع عاتكة بنت الوليد بن المغيرة آمنة
~~بنت أبي سفيان بن حرب فأسلمت أيضا مع عاتكة يوم الفتح بعد صفوان بن أمية
~~فأقاما على نكاحهما ms2152
# قال أبو عمر فهذه الأخبار كلها حجة للشافعي في الموضع الذي خالف فيه
~~مالكا (وقد ذكرنا حجة مالك
# PageV05P521
# فإن قيل أن بن جريج روى عن بن شهاب أنها إذا أسلمت قبله خير زوجها فإن
~~أسلم فهي امرأته وإلا فرق الإسلام بينهما
# قيل له لم يختلف قول بن شهاب ولا اختلفت آثاره التي ذكرنا أن الرجل إذا
~~أسلمت زوجته قبله كان أحق بها ما كان إسلامه في عدتها
# وهذا يبين لك أن قوله يخير ما دام في العدة لا في وقت إسلامه فقط
# وقد روى إسرائيل وغيره عن سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس قال أسلمت
~~امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهاجرت وتزوجت وكان زوجها قد
~~أسلم فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله! إني قد
~~أسلمت معها وعلمت بإسلامي فانتزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم من زوجها
~~الآخر وردها إلى زوجها الأول
# وقد ذكرنا هذا الحديث من طرق في ((التمهيد))
# وفيه دليل على أن الإسلام منها لا يحرمها على زوجها الكافر إذا أسلم
~~بعدها ما لم تنقض عدتها
# قال أبو عمر وأما الكوفيون سفيان وأبو حنيفة وأصحابهما فإنهم قالوا في
~~الكافرين الذميين إذا أسلمت المرأة عرض على الزوج الإسلام فإن أسلم وإلا
~~فرق بينهما
# قالوا ولو كانا حربيين كانت امرأته حتى تحيض ثلاث حيض فإن لم يسلم في
~~العدة وقعت الفرقة وقالوا لو كانت المرأة مجوسية فأسلم الزوج ولم يدخل بها
~~ولم تسلم حتى انقضت عدتها فلها نصف الصداق وإن أسلمت قبل انقضاء عدتها فهما
~~على نكاحهما
# قال أبو عمر فرقوا بين الحربيين والذميين لاختلاف الدارين عندهم
# وقالوا في الآثار التي ذكرها بن شهاب أن قريشا المذكورين ونساءهم كانوا
~~حربيين
# قال أبو عمر لا فرق بين الدارين في الكتاب ولا في السنة ولا في القياس
~~وإنما المراعاة في ذلك كله في الديانات فباختلافهما يقع الحكم والله
~~المستعان
# PageV05P522
# وقال الأوزاعي إذا أسلمت المرأة وأسلم هو في العدة فهي امرأته ms2153 وإن أسلم
~~بعد العدة فهي تطليقة وهو خاطب
# قال والمجوسية والوثنية والكتابية في ذلك سواء
# قال أبو عمر يعني أنه أحق بها ما كان إسلامه في العدة على ما جاء الخبر
~~به عن صفوان وعكرمة وغيرهما ممن تقدم ذكره في هذا الباب
# وعن الحسن بن حي روايتان
# إحداهما مثل قول الأوزاعي والشافعي في اعتبار العدة
# والأخرى مثل قول الثوري وأبي حنيفة في عرض الإسلام على الزوج في الوقت
~~فإن أبى وقعت الفرقة ولم يفرق بين الحربيين والذميين
# وفي المسألة قول رابع في المجوسيين عن بن شهاب أيهما أسلم وقعت الفرقة
~~بينهما ساعة الإسلام إلا أن يسلما معا
# روي ذلك عن بن عباس وعكرمة وطاوس وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن
~~والحكم
# وأما اختلافهم في الصداق في هذا الباب
# فقال الثوري إن أسلمت وأبى فلها المهر إن كان دخل بها ونصفه إن لم يدخل
~~وإن أسلم وأبت وهي مجوسية فلا مهر إن لم يدخل بها
# قال أبو عمر لا خلاف أنه إذا دخل في وجوب المهر
# وأما اشتراطه المجوسية في تقدم إسلامه ولم يتقدم شرط ذلك في الكتابية لأن
~~إسلامه لا يحرم عليه الكتابية ويحرم المجوسية
# وهذا أيضا صحيح لا خلاف فيه ولا مهر لها لأنه فسخ ليس بطلاق
# وفي سماع بن أبي أويس عن مالك أنه قال الأمر عندنا في المرأة تسلم وزوجها
~~كافر قبل أن يدخل بها إنه لا صداق لها سمى لها أو لم يسم وليس لزوجها عليها
~~رجعة لأنه لا عدة عليها
# قال ولو دخل بها كان له عليها الرجعة إن أسلم في عدتها وكان لها صداقها
~~كاملا فإن بقي لها عليه شيء من مهرها فلها بقيته أسلم في عدتها أو لم يسلم
# قال وقال مالك في المجوسية يتزوجها المجوسي ثم يسلم أحدهما ولم يدخل بها
~~- فرض لها أو لم يفرض لها إنه لا صداق لها إن أسلمت قبله وأبى هو أن يسلم
~~أو أسلم قبلها وأبت هي أن تسلم في الوجهين جميعا
# PageV05P523
# قال أبو عمر قول ms2154 مالك ليس عليها رجعة إن لم يسلم في عدتها بذلك أن أهل
~~العلم ينزلون إسلامه أو إسلامها منزلة الطلاق يراعون في رجعته إلى الإسلام
~~الدخول
# وإنما اختلفوا هل فيه فسخ أو طلاق
# واختلفوا في الوثنيين يسلم الزوج منهما قبل الدخول ويعرض عليها الإسلام
~~فتأبى أنه لا شيء لها من المهر
# وقال الشافعي في المزني فإذا أسلم الزوج قبل الدخول فلها نصف المهر إن
~~كانت مجوسية أو وثنية وإن أسلمت هي قبله فلا صداق لها لأن الفسخ جاء من
~~قبلها
# قال أبو عمر لأنه لا عدة فيمن لم يدخل بها ينتظر إليها
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا عرض الإسلام على الذي لم يسلم من الزوجين
~~وأبى فرق بينهما إلا أن تكون الزوجة كتابية فيسلم الرجل وتأبى امرأته فإنه
~~يقيم على نكاحه معها
# فإن كان الزوج هو الذي أبى قبل الدخول كان عليه نصف الصداق
# وإن كانت المرأة هي التي أبت فلا شيء لها
# وهو قول الثوري
# وقال بن شبرمة في المجوسي تسلم امرأته ولم يدخل بها فقد انقطعت العصمة
~~بينهما ولا صداق لها
# وإن أسلم هو ولم يدخل ثم لم تسلم هي حتى انقضت عدتها فلها نصف الصداق
# وإن أسلمت قبل أن تنقضي العدة فهما على النكاح
# قال أبو عمر اختلاف التابعين في هذه المسائل على حسب ما ذكرنا عن أئمة
~~الفتوى فلم أر لذكرهم وجها
# وأما من لم ير نصف الصداق واجبا للمرأة إذا أسلمت قبل زوجها ولم يسلم ولم
~~يدخل بها فلأن الفسخ جاء من قبلها فلم يكن لها شيء من الصداق
# ومن رأى لها نصف الصداق زعم أنها فعلت فعلا مباحا لها يرضاه الله - عز
~~وجل - منها فلما أبى زوجها أن يسلم كان كالمفارق المطلق لها فوجب عليه نصف
~~الصداق
# PageV05P524
# وأما إسلام الزوج قبل امرأته ولم يدخل بها
# فإن كانت كتابية أقام عليها
# وإن كانت مجوسية أو وثنية فوجه من قال لها نصف الصداق إن أبت من الإسلام
~~لأنه المفارق لها بإسلامه وقد كانا عقدا نكاحهما على دينهما ms2155
# ومن قال لا شيء لها فعله وقوله نحو ما تقدم ذكره لأنه فعل ما له فعله فلو
~~أسلمت قرت معه فلما أبت كانت هي المفارقة وإنما جاءت الفرقة من قبلها فلا
~~شيء لها من الصداق
# قال أبو عمر زعم بعض الناس أن عمر بن عبد العزيز كان يذهب إلى أن الفرقة
~~تقع بينهما بلا غرض إسلام ولا انتظار عدة
# وذكر ذلك عنه بن جريج
# وذكر سليمان التيمي عن الحسن وعمر بن عبد العزيز إذا أسلمت قبله خلعها
~~منه الإسلام كما تخلع الأمة من العبد إذا عتقت
# وهذا جهل لأن الأمة تحت العبد لا تبين بعتقها منه إلا بعد التخيير لها ما
~~لم يمسها
# وهذا يدل على أنها لم تبن منه
# وكذلك الكافرة إذا أسلمت لم تبن من زوجها ولو بانت ما عرض الإسلام عليه
~~في الوقت ولا انتظر به في تخييره وعرض الإسلام عليه مضي العدة
# وهذا مع وضوحه قد روي منصوصا عن عمر بن عبد العزيز
# ذكره عبد الرزاق عن الثوري عن عمرو بن ميمون بن مهران أن عمر بن عبد
~~العزيز قال إذا أسلم وهي في العدة فهو أحق بها
# وفي المسألة قول شاذ خامس روي عن عمر وعلي
# وبه قال إبراهيم والشعبي إذا أسلمت الذمية لم تنتزع من زوجها لأن له عهدا
# وهذا لا يقول به أحد من فقهاء الأمصار وأهل الآثار
# (21
### | - باب ما جاء في الوليمة)
### | 1104 - 
# مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن عبد الرحمن بن
# PageV05P525
# عوف جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه أثر صفرة فسأله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه تزوج فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~((كم سقت إليها)) فقال زنة نواة من ذهب فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ((أولم ولو بشاة))
# هكذا روى هذا الحديث جماعة رواة ((الموطأ)) جعلوه من مسند أنس
# ورواه روح بن عبادة عن مالك عن حميد عن أنس عن عبد الرحمن بن عوف جعله من
~~مسند ms2156 عبد الرحمن بن عوف
# وقال أهل العلم بالنسب والخبر إن المرأة التي تزوج عبد الرحمن بن عوف على
~~زنة نواة من ذهب وقال له فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أولم ولو
~~بشاة)) هي بنت أنيس بن رافع بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل من الأنصار
~~من الأوس ولدت لعبد الرحمن بن عوف ابنين
# أحدهما يسمى القاسم
# والآخر أبو عثمان قيل اسمه عبد الله كما قيل في اسم أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف يقال لأحدهما عبد الله الأصغر والآخر عبد الله الأكبر
# وأما النواة فأكثر أهل العلم يقولون وزنها خمسة دراهم
# وقال أحمد بن حنبل وزنها ثلاثة دراهم وثلث
# وقد قيل إن النواة المذكورة في الحديث نواة التمر أراد وزنها من الذهب
# وقال بعض أصحاب مالك وزن النواة بالمدينة ربع دينار
# قال وذلك معروف عندهم
# واحتج بحديث يروى عن الحجاج بن أرطاة عن قتادة عن أنس أن عبد الرحمن بن
~~عوف تزوج امرأة أنصارية وأصدقها زنة نواة من ذهب ثلاثة دراهم وربع
# وجعل هذا القائل حديث النواة هذا أصلا في أقل الصداق
# PageV05P526
# وهذا لا حجة فيه لأن المثقال وزنه درهمان عددا لا كيلا
# لا خلاف في ذلك
# ودرهم الفضة درهم كيلا وهو درهم وخمسان ووزن ثلاثة دراهم وربع من ذهب
# لا خلاف بين أحد من العلماء أنه يكون صداقا لمن شاء لأنه أكثر من ثلاثة
~~دراهم فضة ومن ربع دينار ذهبا بل هو أكثر من مثقالين من الذهب وهما ديناران
~~فأين هو ربع دينار ذهبا من هذا لولا الغفلة الشديدة
# ولم يختلف العلماء في أكثر الصداق وأنه لا مقدار له عندهم
# واختلفوا في مقدار أقل الصداق
# وقد بينا ذلك في باب الصداق والحباء في أول هذا الكتاب والحمد لله
# وأما قوله في حديث مالك هذا وبه أثر صفرة فرواه حماد بن سلمة عن ثابت
~~البناني وحميد عن أنس فقال فيه وبه ردع من زعفران تبين تلك الصفرة ما كانت
~~فيجوز على هذا الرجل أن يصفر ms2157 لحيته وثيابه بالزعفران
# وقد أجاز ذلك مالك وأصحابه لباس الثياب المصبوغة بالزعفران للرجال
# وحكاه عن بن عمر وبن المنكدر وربيعة وبن هرمز
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم قال حدثني إسماعيل بن إسحاق قال حدثني
~~القعنبي قال حدثني عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه أن بن عمر كان يصبغ
~~ثيابه بالزعفران فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصبغ به ورأيته أحب الطيب إليه
# وأخبرنا خلف بن قاسم قال حدثني بن شعبان قال حدثني الحسن بن محمد بن
~~الضحاك قال حدثني أبو مروان العثماني قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال سألت بن
~~شهاب عن الخلوق فقال قد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلقون
~~ولا يرون بالخلوق بأسا
# قال بن شعبان هذا جائز عند أصحابنا في الثياب دون الجسد
# PageV05P527
# وكره الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما أن يصبغ الرجل ثيابه أو لحيته
~~بالزعفران لحديث عبد العزيز بن صهيب وغيره عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يتزعفر الرجل
# وحديث يعلى بن مرة قال مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا متخلق
~~بالزعفران فقال لي يا يعلى! هل لك امرأة قلت لا قال اذهب فاغسله
# وحديث عمار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((لا تقرب الملائكة جنازة
~~كافر ولا جنب ولا متضمغ بخلوق))
# وأحاديث في هذا المعنى قد ذكرتها في ((التمهيد))
# وسيأتي في كتاب الجامع إن شاء الله عز وجل
### | 1105 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال لقد بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يولم بالوليمة ما فيها خبز ولا لحم
# قال أبو عمر هذا الحديث رواه سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن حميد عن
~~أنس قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليمة ليس فيها خبز ولا لحما
# حدثنا به بن وهب وسعيد بن عفير عن سليمان بن بلال بإسناده هذا
# وزاد فيه قيل فبأي شيء يا أبا ms2158 حمزة قال بسويق وتمر
# وروى هذا الحديث إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد عن أنس
# والصواب ما رواه عنه سليمان بن بلال والله أعلم
# وإسماعيل كثير الخطأ عن المدنيين سيئ الحفظ وهو عند الشاميين أشبه
~~والنسائي في الضعفاء
# وهذا الحديث محفوظ لأنس رواه عنه الزهري وثابت وحميد وعمرو بن أبي عمرو
~~وغيرهم
# وهذه الوليمة كانت على صفية بنت حيي في السفر مرجعه من خيبر
# PageV05P528
# وعند أنس بن مالك أيضا حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم أولم على
~~زينب حين تزوجها فأشبع المسلمين خبزا ولحما
# وقد ذكرنا أحاديث هذا الباب كلها بالأسانيد في ((التمهيد))
### | 1106 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~((إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها))
### | 1107 - 
# مالك عن بن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة أنه كان يقول شر الطعام طعام
~~الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك المساكين ومن لم يأت الدعوة فقد عصى الله
~~ورسوله
# قال أبو عمر أما حديث نافع فاختلف أصحابه عليه في لفظه
# فلفظ حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر كلفظ حديث مالك سواء بلفظ
~~واحد
# ورواه أيوب وموسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ((أجيبوا الدعوة إذا دعيتم)) لم يخص وليمة من غيرها
# هكذا رواه حماد بن زيد عن أيوب
# ورواه معمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~((إذا دعا أحدكم أخاه فليجيب عرسا كان أو دعوة))
# ورواه الزبيدي عن نافع عن بن عمر مثل حديث معمر عن أيوب عن نافع
# PageV05P529
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك كله في ((التمهيد))
# فأما حديث مالك وعبيد الله فظاهره يوجب إتيان الدعوة إلى الوليمة دون
~~غيرها
# وظاهر حديث أيوب وموسى بن عقبة يشتمل كل دعوة إلا أنه مجمل محتمل التأويل
~~وظاهر حديث معمر والزبيدي قد بان فيه الأمر بإتيان العرس وغيره لا خلاف
# ألفاظ ظاهر هذه الأحاديث اختلف الفقهاء ms2159 فيما يجب إتيانه من الدعوات على
~~ما نذكره بعد - إن شاء الله تعالى
# وأما حديث بن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة أنه قال ((شر الطعام طعام
~~الوليمة))
# فظاهره موقوف على أبي هريرة من رواية الجمهور من أصحاب مالك إلا أن قوله
~~فيه فقد عصى الله ورسوله يقضي برفعه عندهم
# وقد رواه روح بن القاسم عن مالك بإسناده عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ((شر الطعام طعام الوليمة)) الحديث فرفعه
# وكذلك رواه إسماعيل بن مسلمة بن قعنب عن مالك
# وكذلك رواه بن جريج عن بن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ((شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء ويترك
~~الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله))
# ورواه معمر عن الزهري عن بن المسيب والأعرج عن أبي هريرة جميعا قال شر
~~الطعام طعام الوليمة يدعى الغني ويمنع المسكين وهي حق من يردها فقد عصى
# ذكره عبد الرزاق عن معمر بهذا الإسناد
# وهذا اللفظ موقوفا على أبي هريرة
# قال عبد الرزاق وربما قال معمر في هذا الحديث ومن لم يأت الدعوة فقد عصى
~~الله ورسوله
# قال أبو عمر خرج أهل التصنيف في ((المسند)) حديث أبي الشعثاء عن أبي
~~هريرة أنه رأى رجلا خارجا من المسجد بعد الأذان فقال أما هذا فقد عصى أبا
~~القاسم صلى الله عليه وسلم
# PageV05P530
# وكذلك خرجوا في ((المسند)) حديث بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة أنه قال لولا أن يشق على أمته لأمرهم بالسواك
# وكذلك حديث أبي هريرة في الوليمة مسند عندهم إلى رواية من رواه مرفوعا
~~بغير إشكال مما يشهد بما ذكرنا وبالله توفيقنا
# وأما اختلاف الفقهاء فيما يجب إتيانه من الدعوات إلى الطعام
# فقال مالك والثوري يجب إتيان وليمة العرس ولا يجب غيرها
# وقال الشافعي إجابة وليمة العرس واجبة ولا أرخص في ترك غيرها من الدعوات
~~التي يقع عليها اسم وليمة كالإملاك والنفاس والختان وحادث سرور ومن ms2160 تركها
~~لم يتبين لي أنه عاص كما تبين لي في وليمة العرس
# قال ومن أجاب وهو صائم دعا وانصرف
# وقال عبيد الله بن الحسن العنبري القاضي إجابة كل دعوة اتخذها صاحبها
~~للمدعو فيها طعاما واجبة
# وهو قول أهل الظاهر لقوله صلى الله عليه وسلم ((أجيبوا الدعوة إذا
~~دعيتم))
# وقد روي عرسا كان أو غيره
# ولحديث بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ((فكوا العاني وأجيبوا
~~الداعي وعودوا المريض))
# ولحديث البراء أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع فذكر منها إجابة
~~الداعي
# وقال الطحاوي لم نجد عند أصحابنا - يعني أبا حنيفة وأصحابه في ذلك شيئا
~~إلا في إجابة دعوة الوليمة فإنها تجب عندهم
# قال وقد يقال إن طعام الوليمة إنما هو طعام العرس خاصة والله أعلم
# قال أبو عمر قال صاحب العين الوليمة طعام العرس وقد أولم إذا أطعم
# PageV05P531
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن ((أولم ولو بشاة)) فإذا
~~وجب عليه أن يولم ويدعو وجبت الإجابة
# وفي قوله ومن لم يأت الدعوة فقد عصى الله ورسوله بيان في تأكيد إيجاب
~~إتيان الوليمة والله أعلم
# وما أعلم خلافا بين السلف من الصحابة والتابعين في القول بالوليمة وإجابة
~~من دعي إليها
# وأما طعام الختان فقد روي عن الحسن قال دعي عثمان بن أبي العاص إلى ختان
~~فأبى أن يجيب وقال كنا على عهد ر سول الله صلى الله عليه وسلم لا نأتي
~~الختان ولا ندعى إليه
# وليث عن نافع قال كان بن عمر يطعم على ختان الصبيان
# ذكره أبو بكر قال حدثني جرير عن ليث عن نافع
# وروي عن الحسن من وجوه
# ومن ذهب من أهل الظاهر وغيرهم إلى إيجاب الإجابة لكل دعوة احتجوا بظاهر
~~الأحاديث عن النبي - عليه السلام - أنه قال ((أجيبوا الدعوة إذا دعيتم))
# وقوله - عليه السلام - ((لو دعيت إلى ذراع لأجبت ولو أهدي لي كراع
~~لقبلت))
# وهذه جملة محتملة للتأويل لأنه يمكن أن يريد أجيبوا الدعوة إلى الوليمة
~~ويحتمل قوله - عليه السلام - لو دعيت إلى ms2161 ذراع الحديث الندب والاستحباب لما
~~في إجابة دعوة الداعي من الألفة وفي ترك إجابته من فساد النفوس وتوليد
~~العداوة
# وعلى كل حال فإجابة دعوة الداعي إلى الطعام حسنة مندوب إليها مرغوب فيها
# هذا أقل أحوالها إلا أن يكون فيها من المناكر المحرمة ما يمنع من شهودها
# ولأهل الظاهر القائلين بوجوب الإجابة على كل حال لكل دعوة قولان في أكل
~~المدعو المجيب إذا كان مفطرا
# وقد روي لكل واحد منهما حديث أحدهما أن على الصائم أن يجيب فيدعو وينصرف
~~وعلى المفطر أن يأكل على ظاهر حديث محمد بن سيرين عن أبي
# PageV05P532
# هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان
~~مفطرا فليأكل وإن كان صائما فليصل (1) يقول فليدع الآخر
# والآخر أن على من دعي أن يجيب فإن شاء أكل وإن شاء لم يأكل إذا كان مفطرا
~~على ظاهر حديث أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~((إذا دعي أحدكم فليجب فإن شاء أكل وإن شاء ترك))
# وقد ذكرنا هذين الحديثين من طرق في ((التمهيد))
# وأما أقاويل الفقهاء ومذاهبهم في الامتناع من الإجابة والقعود والأكل إذا
~~رأوا في موضع الطعام منكرا أو علموه
# فقال مالك أما اللهو الخفيف مثل الدف والكبر فلا يرجع لأني أراه خفيفا
# وقاله بن القاسم
# وقال أصبغ أرى أن يرجع
# قال وأخبرني بن وهب عن مالك أنه لا ينبغي لذي الهيئة أن يحضر موضعا فيه
~~لعب
# وقال الشافعي إذا كان في وليمة العرس مسكرا وخمرا وما أشبه ذلك من
~~المعاصي الظاهرة نهاهم فإن نحوا ذلك وإلا لم أحب له أن يجلس وإن علم ذلك
~~عندهم لم أحب له أن يجيب
# قال وضرب الدف في العرس لا بأس به وقد كان على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال أبو حنيفة إذا حضر الوليمة فوجد فيها اللعب فلا بأس أن يقعد ويأكل
# وقال محمد بن الحسن إذا كان الرجل ممن يقتدى به فأحب إلي أن يخرج
# وقال الليث ms2162 بن سعد إذا كان في الوليمة الضرب بالعود واللهو فلا ينبغي أن
~~يشهدها
# PageV05P533
# وروي أن الحسن وبن سيرين كانا في جنازة وهناك نوح فانصرف بن سيرين فقيل
~~للحسن ذلك فقال إن كنا متى رأينا باطلا تركنا له حقا أسرع ذلك في ديننا
# قال أبو عمر من كره ذلك فحجته حديث سفينة وما كان مثله أن عليا وفاطمة
~~دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعاه لضيف نزل بهما فأتاه فرأى
~~فراشا في ناحية البيت فانصرف وقال ليس لي أن أدخل بيتا فيه تصاوير أو قال
~~بيتا مزوقا
# قالوا فقد امتنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدخول في بيت فيه ما
~~قد نهى عنه فكذلك كل ما كان مثله من المناكير
# ورجع بن مسعود إذ دعي إلى بيت فيه صورة وقال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ((لا تدخل الملائكة بيتا فيه تصاوير))
# ورجع أبو أيوب الأنصاري إذ دعاه بن عمر فرأى مثل ذلك
# وحجة من أجاز ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى لعب الحبشة
~~ووقف له وأراه عائشة وأنه ضرب عنده في العيد بالدف والغناء فلم يمنع من ذلك
# وروى الزهري عن عروة عن عائشة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني
~~بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد حتى أكون أنا التي أستأم
~~فأقدروا وأقدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو
# وهذا لفظ حديث الأوزاعي عن الزهري
# ورواه مالك عن أبي النضر عمن سمع عائشة تقول سمعت أصوات ناس من الحبشة
~~وغيرهم وهم يلعبون يوم عاشوراء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أتحبين
~~أن تري لعبهم)) قلت نعم فأرسل إليهم فجاؤوا فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين البابين فوضع كفه على الباب ومد يده ووضعت يدي على يده وجعلوا
~~يلعبون وأنا أنظر وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((حسبك)) مرتين
~~أو ثلاثا ثم قال يا عائشة! حسبك)) فقلت نعم فأشار إليهم فانصرفوا
# PageV05P534
# وقد ذكرنا ms2163 هذا المعنى بأوضح من هذا في غير هذا الموضع
# قال أبو عمر قد ذكرنا قول الخليل في الوليمة
# وقال غيره طعام الوليمة هو طعام العرس والإملاك خاصة
# قال ويقال للطعام الذي يصنع للنفساء الخرص والخرصة - يكتب بالسين وبالصاد
~~ويقال للطعام الذي يصنع عند الختان الإعذار والطعام الذي يصنع للقادم من
~~السفر النقيعة والطعام الذي يصنع عند بناء الدار الوكيرة
# وأنشد خلف لبعض الأعراب
# (كل الطعام يشتهي ربيعة ... الخرص والإعذار والنقيعة)
# قال ثعلب المأدبة والمأدبة كل ما دعي إليه من الطعام تفتح الذال وتضم في
~~المأدبة
# قال ويقال هذا طعام أكل على ضفف إذا كثرت عليه الأيدي وكان قليلا
# واختلفوا في نهبه اللوز والسكر وسائر ما ينثر في الأعراس والختان وأضراس
~~الصبيان
# فقال مالك لا يعجبني ذلك وأكره أن يؤكل شيء مما يأخذه الصبيان اختلاسا
~~على تلك الحال
# وقال الشافعي في المزني لو ترك كان أحب إلي ولا يبين لي أنه حرام إذا أذن
~~فيه صاحبه
# وقال الربيع عنه أكرهه لأن صاحبه ربما لم تطب نفسه بمن غلب فيه وقوي عليه
~~بما صار من ذلك إليه
# وقال أبو حنيفة لا بأس بنهبة السكر واللوز والجوز في العرس والختان إذا
~~أذن أهله فيه
# PageV05P535
# وهو قول أبي يوسف
# وقال بن أبي ليلى نثر السكر والجوز واللوز وما أشبه ذلك وأكره أن يؤخذ
~~منه شيء
# قال أبو عمر وحجة من كره النهبة في هذا الباب حديث ثعلبة بن الحكم قال
~~أصاب الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غنما فانتهبوها فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ((لا تصلح النهبة)) وأمر بالقدور فأكفئت
# وروى عمران بن الحصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((من انتهب فليس
~~منا))
# وفي حديث الصنابحي عن عبادة قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أن لا ننتهب
# وأما من لم ير بذلك بأسا لإذن صاحبه فمن حجته عن حديث عبد الله بن قرط عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه نحر بدنا له ثم قال ms2164 من شاء اقتطع
# ولم يختلفوا أن من سنته صلى الله عليه وسلم في هدي التطوع أن يخلي بين
~~الناس وبينه فيأخذ منه كل ما قدر عليه
### | 1018 - 
# مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول إن
~~خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه قال أنس فذهبت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك الطعام فقرب إليه خبزا من شعير ومرقا فيه
~~دباء قال أنس فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حول
~~القصعة فلم أزل أحب الدباء بعد ذلك اليوم
# PageV05P536
# قال أبو عمر هكذا هذا الحديث عند جميع رواة الموطأ)) إلا أن بعضهم زاد
~~فيه ذكر القديد منهم بن بكير والقعنبي قالوا فيه بطعام فيه دباء وقديد
# وأدخل مالك هذا الحديث في باب الوليمة وليس فيه شيء يدل على الوليمة
~~ويشبه أن يكون وصل إليه من ذلك علم
# وأما ظاهره فلا دليل فيه على طعام العرس والوليمة وإنما هو عندي مثل
~~حديثه أيضا عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس أن جدته مليكة دعت
~~رسول الله لطعام صنعته الحديث
# ذكره في باب صلاة الضحى من كتاب الصلاة
# ومثله في معناه دعاء أبي طلحة وأم سليم له إلى طعام ومثله كثير من الآثار
~~الصحاح في غير الوليمة
# وقد ذكرنا أن أهل الظاهر يوجبون الإتيان إلى كل دعوة فيها طعام حلال
# لحديث شقيق عن بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((أجيبوا
~~الداعي ولا ترد الهدية))
# ولحديث البراء بن عازب قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع فذكر
~~منها إجابة الداعي وتشميت العاطس
# وما كان مثل هذين الحديثين في معناهما
# وروى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ((حق المسلم على المسلم خمس))
# ويروى في هذا الحديث ست ((إذا لقيته فسلم عليه وإذا دعاك فأجبه وإذا عطس
~~فشمته وإذا استنصحك ms2165)) فانصح له وإذا مرض فعده وإذا مات فاشهد جنازته))
# رواه مالك وغيره عن العلاء
# PageV05P537
# ومعلوم أن العيادة للمريض والتشميت للعاطس والابتداء بالسلام ليس منهن
~~شيء واجب يتعين وإنما هو حسن أدب وإرشاد فكذلك الدعوة إلى الطعام وبالله
~~تعالى التوفيق
# وقد ذكرنا ما لأئمة الفتوى بالأمصار في إجابة الوليمة وغيرها بما فيه
~~كفاية - إن شاء الله تعالى وبالله التوفيق وحسبي ونعم الوكيل
### | 18 -
# (22
### | - باب جامع النكاح)
### | 1109 - 
# مالك عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((إذا تزوج
~~أحدكم المرأة أو اشترى الجارية فليأخذ بناصيتها وليدع بالبركة وإذا اشترى
~~البعير فليأخذ بذروة سنامه وليستعذ بالله من الشيطان))
# قال أبو عمر هكذا هذا الحديث في ((الموطأ)) مرسلا لزيد بن أسلم
# وقد رواه عنبسة بن عبد الرحمن عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر عن النبي
~~عليه السلام
# وعنبسة ضعيف
# ولكن معناه يتصل ويستند من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي
~~عليه السلام
# ومن حديث أبي لاس الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرنا أسانيدها في ((التمهيد))
# ولا أقف على الفرق بين البعير والدابة والله أعلم بما أراد بقوله صلى
~~الله عليه وسلم
# وجائز أن يدعى بالبركة في كل حيوان يشترى لأن الاستعاذة من الشيطان لا
~~تمنع من الدعاء بالبركة لأن ذلك كله من الخير
# وقد يحتمل أن يكون النبي عليه السلام خص البعير بالاستعاذة من الاستعاذة
~~بالشيطان عند ابتياعه لأنه عليه السلام قد قال في الإبل ((إنها خلقت من
~~جن))
# وهذا على التشبيه بحدة الجن وصولتهم
# وكذلك صولة الجمل عند هياجه والله أعلم بما أراد من قوله ذلك
# PageV05P538
# فكأنه عليه السلام أكد في الاستعاذة من شر الإبل وأمر بالدعاء بالبركة في
~~غيرها وفيها - إن شاء الله
# والناصية مقدم شعر رأس الدابة الذي يكون بين أذنيها
# وكذلك هو في الآدميين شعر مقدم الرأس
### | 1110 - 
# مالك عن أبي الزبير المكي أن رجلا خطب إلى رجل أخته فذكر أنها قد كانت
~~أحدثت فبلغ ذلك عمر بن الخطاب ms2166 فضربه أو كاد يضربه ثم قال مالك والخبر
# قال أبو عمر قد روي هذا المعنى عن عمر من وجوه
# ومعناه عندي - والله أعلم - فيمن تابت وأقلعت عن غيها فإذا كان ذلك حرم
~~الخبر بالسوء عنها وحرم رميها بالزنى ووجب الحد على من قذفها إذا لم تقم
~~البينة عليها
# وقد أخبر الله عز وجل - أنه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات
# وقال - عز وجل (إن الله يحب التوابين) البقرة 222
# وروي عن النبي - عليه السلام - أنه قال ((التائب من الذنب كمن لا ذنب
~~له))
# وروى يزيد بن هارون عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أن رجلا أتى عمر بن
~~الخطاب فقال إن ابنة لي ولدت في الجاهلية وأسلمت فأصابت حدا وعمدت إلى
~~الشفرة فذبحت نفسها فأدركتها وقد قطعت بعض أوداجها بزاويتها فبرئت ثم مسكت
~~وأقبلت على القرآن وهي تخطب إلي فأخبر من شأنها بالذي كان فقال عمر أتعمد
~~إلى ستر ستره الله فتكشفه لئن بلغني أنك ذكرت شيئا من أمرها لأجعلنك نكالا
~~لأهل الأمصار بل أنكحها نكاح العفيفة المسلمة
# وروى شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب أن رجلا أراد أن يزوج ابنته
~~فقالت إني أخشى أن أفضحك إني قد بغيت فأتى عمر فذكر ذلك له فقال أليست قد
~~تابت قال نعم قال فزوجها
# PageV05P539
### | 1111 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن القاسم بن محمد وعروة بن الزبير كانا
~~يقولان في الرجل يكون عنده أربع نسوة فيطلق إحداهن البتة أنه يتزوج إن شاء
~~ولا ينتظر أن تنقضي عدتها
### | 1112 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن القاسم بن محمد وعروة بن الزبير
~~أفتيا الوليد بن عبد الملك عام قدم المدينة بذلك غير أن القاسم بن محمد قال
~~طلقها في مجالس شتى
# قال أبو عمر اختلف العلماء في الرجل يطلق امرأته البتة هل له أن يتزوج
~~أختها وهي في عدة منه
# ومثله الرجل يكون له أربع نسوة فيطلق إحداهن طلاقا بائنا هل له أن يتزوج
~~خامسة في العدة فقال ms2167 مالك والليث بن سعد والأوزاعي وعثمان البتي والشافعي
~~يجوز أن يتزوج الخامسة والأخت إذا كانت المطلقة قد بانت ولا يراعون العدة
# وهو قول بن شهاب والحسن وعطاء وسالم بن عبد الله بن عمر على اختلاف عنه
# وكذلك اختلف فيه عن عطاء وسعيد بن المسيب والحسن والقاسم
# والصحيح عنه ما رواه مالك عن ربيعة عنه وعن غيره
# ولم يختلف في ذلك عن عروة
# وهو قول عثمان بن عفان قال لرجل من ثقيف إذا طلقت امرأتك ثلاثا فإنها لا
~~ترثك ولا ترثها فانكح إن شئت
# وقال الأوزاعي كان رجال من أهل العلم لا يرون به بأسا
# رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
# وعن بن جريج عن عطاء قالا وأبعد الناس منها إذا بت طلاقها لا ترثه ولا
~~يرثها فإن شاء نكح قبل أن تنقضي عدتها
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن حي لا يتزوج الرجل المرأة في
~~عدة أختها من بينونة ولا يتزوج الخامسة في عدة المبتوتة
# PageV05P540
# إلا أن الحسن بن حي قال أستحب ألا تتزوج
# وأما الثوري وأبو حنيفة وأصحابه فلا يتزوج عندهم في العدة بحال
# وروي قولهم عن علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت
# وعن عبيدة السلماني وعمر بن عبد العزيز ومجاهد وإبراهيم
# واختلف في ذلك عن سعيد بن المسيب والحسن وعطاء والقاسم وسالم فروي عنهم
~~الوجهان جميعا
# وروى معمر والثوري وبن عيينة عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن المسيب قال
~~لا يتزوج حتى تنقضي عدة التي طلق
# وسفيان عن أبي الزناد عن سليمان بن يسار عن زيد بن ثابت مثله
# وروى عبد الرزاق وعبد الرحمن بن مهدي وأبو نعيم ومحمد بن كثير عن الثوري
~~عن أبي هاشم الواسطي قال سألت إبراهيم هل على الرجل عدة قال نعم وعدتان
~~وثلاث فذكر الأختين يطلق إحداهما والأربع يطلق واحدة منهن
# والرجل يكون تحته المرأة لها ولد من غيره فيموت ولدها فليس لزوجها أن
~~يقربها حتى يعلم أحامل هي أم لا لا ليرث أخاه أو لا يرثه
# وذكر أبو ms2168 بكر قال حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال إذا كانت تحت الرجل
~~أربع نسوة فطلق إحداهن ثلاثا فلا يتزوج خامسة فإن ماتت فليتزوج من يومه
# قال أبو عمر لأنه لا يخاف مع الموت فساد النسب ولا يراعى اجتماع الماءين
~~هنا
# قال أبو عمر لا خلاف بين العلماء فيمن له أربع نسوة يطلق إحداهن طلقة
~~يملك رجعتها أنه لا يحل له نكاح غيرها حتى تنقضي عدتها لأنها في حكم
~~الزوجات في النفقة والسكنى والميراث ولحوق الطلاق والإيلاء والظهار واللعان
~~كالتي لم تطلق منهن سواء
# وأما قول القاسم للوليد طلقتها في مجالس شتى فإنه أراد أن يشتهر طلاقها
~~البات وتستفيض فتقطع عنه الألسنة في تزويج الخامسة إذا علم أنها ليست خامسة
### | 1113 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال ثلاث ليس فيهن لعب
~~النكاح والطلاق والعتق
# PageV05P541
# قال أبو عمر هذا المعنى قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا إلا أن
~~في موضع العتق في الحديث المسند الرجعة
# حدثني عبد الله قال حدثني محمد قال حدثني أبو داود قال حدثني القعنبي قال
~~حدثني عبد العزيز بن محمد بن عبد الرحمن بن حبيب عن عطاء بن أبي رباح عن بن
~~ماهك عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((ثلاث جدهن جد
~~وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة))
# قال أبو عمر لا يستند هذا الحديث إلا من هذا الوجه
# وقد ذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال يقال من نكح لاعبا أو طلق
~~لاعبا فقد جاز
# ولو كان - والله أعلم - صحيحا عن عطاء لما خفي فإنه أقعد الناس بعطاء
~~وأثبتهم فيه
# ولكن المعنى صحيح عند العلماء لا أعلمه يختلفون فيه
# وقد روي ذلك عن علي بن أبي طالب
# وعبد الله بن مسعود
# وأبي الدرداء
# كلهم قال ثلاث لا لعب فيهن ولا رجوع فيهن واللعب فيهن جاد النكاح والطلاق
~~والعتق
# هذا معنى ما روي عنه
# وروي عن عمر بن الخطاب في هذا المعنى ما رواه ms2169 عبد الرزاق عن الثوري عن
~~سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب قال أتى رجل رجلا لعابا بالمدينة فقال له أطلقت
~~امرأتك قال نعم قال كم قال ألفا قال فرفع إلى عمر فقال أطلقت امرأتك ألفا
~~قال نعم إنما كنت ألعب فعلاه بالدرة وقال إنما يكفيك من ذلك ثلاث
# وروي عن النبي عليه السلام أيضا مثله بإسناد منقطع ضعيف
# فأما حديث علي - رضي الله عنه - فرواه عنه عبد الله بن يحيى ومروان بن
~~الحكم
# PageV05P542
# وحديث بن مسعود وحديث أبي الدرداء منقطعان أيضا
# وقد روى الثوري وبن جريج عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب مثل حديث
~~مالك سواء
# ذكره عبد الرزاق عنهما
# وقد رواه سعيد بن المسيب عن عمر فيما ذكره أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني
~~أبو معاوية عن حجاج عن سليمان بن شجيم عن سعيد بن المسيب عن عمر قال أربع
~~جائزات على كل أحد العتق والطلاق والنكاح والنذر
# وحديث مالك أصح عنه لصحة الإسناد ورواية الأئمة له
# كذلك وقد روى وكيع عن الضحاك قال ثلاث لا يلعب بهن النكاح والطلاق
~~والنذور
# وروى إسماعيل بن عياش عن عمرو بن مهاجر قال كتب عبد الملك بن مروان
~~وسليمان وعمر بن عبد العزيز ويزيد بن عبد الملك ما أقلتم السفهاء من شيء
~~فلا تقتلوهم الطلاق والعتاق
# وروى معمر عن قتادة عن الحسن عن أبي الدرداء قال ثلاث اللاعب فيهن كالجاد
~~النكاح والطلاق والعتاق
# أبو بكر قال حدثني عبد الأعلى عن يونس عن الحسن عن أبي الدرداء قال ثلاث
~~لا لعب فيهن الطلاق والنكاح والعتق
# قال وحدثني عيسى بن يونس عن عمر عن الحسن عن أبي الدرداء قال كان الرجل
~~في الجاهلية يطلق ثم يراجع يقول كنت لاعبا فأنزل الله تعالى (ولا تتخذوا
~~آيات الله هزوا) البقرة 231 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من أعتق
~~أو طلق أو أعتق أو نكح أو أنكح وقال إني كنت لاعبا فهو جائز عليه))
### | 1114 - 
# مالك عن بن شهاب عن رافع بن خديج ms2170 أنه تزوج بنت محمد بن مسلمة الأنصاري
~~فكانت عنده حتى كبرت فتزوج عليها فتاة شابة فآثر الشابة عليها فناشدته
~~الطلاق فطلقها واحدة ثم أمهلها حتى إذا كادت تحل راجعها ثم عاد فآثر الشابة
~~فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثم راجعها ثم عاد فآثر الشابة فناشدته الطلاق
~~فقال ما شئت إنما بقيت واحدة فإن شئت استقررت على ما ترين
# PageV05P543
# من الأثرة وإن شئت فارقتك قالت بل أستقر على الأثرة فأمسكها على ذلك ولم
~~ير رافع عليه إثما حين قرت عنده على الأثر
# قال أبو عمر قوله - والله أعلم - فآثر الشابة عليها يريد الميل بنفسه
~~إليها والنشاط لها لا أنه أثره عليها في مطعم وملبس ومبيت لأن هذا لا ينبغي
~~أن يظن بمثل رافع
# ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((من كانت له زوجتان فمال
~~إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل))
# وما أظن رافعا فعل ذلك إلا من قوله تعالى (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا
~~أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير) النساء 128
# ترك بعض حقها
# وفي معنى هذه الآية كانت قصة سودة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوهبت
~~يومها لعائشة وقرت بذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم روضة منها في أن
~~تكون زوجة في الدنيا والآخرة
# وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سودة
# وروى الزهري عن عروة عن عائشة فقال فيه إن سودة وهبت يومها لعائشة تبتغي
~~بذلك رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروى بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن رافع بن خديج كانت تحته
~~ابنة محمد بن مسلمة فكره من أمرها إما كبرا وإما غيره فأراد أن يطلقها
~~فقالت لا تطلقني واقسم لي ما شئت
# فجرت السنة بذلك فنزلت (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا الآية)
~~النساء 128
# وأرفع ما قيل ms2171 في تأويل قول الله تعالى (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو
~~إعراضا) النساء
# PageV05P544
# ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن
~~خالد بن غزية عن علي بن أبي طالب أن رجلا سأله عن هذه الآية فقال هي المرأة
~~تكون عند الرجل فتنبو عيناه عنها من دمامتها أو فقرها أو كبرها أو سوء
~~خلقها وتكره فراقه فإن وضعت له شيء من مهرها حل له فإن جعلت له من أيامها
~~فلا حرج
# وروى معمر عن الزهري قصة رافع بن خديج التي ذكر مالك بمعنى حديث مالك
~~سواء
# وزاد فذلك الصلح الذي بلغنا أنه نزلت فيهما (وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا) النساء 128
# وروى هشيم عن يونس وهشام عن بن سيرين عن عبيدة قال هما على ما اصطلحا
~~عليه فإن انتقضت فعليه أن يعدل عليهما أو يفارقها
# قال هشيم وأخبرنا مغيرة عن إبراهيم مثل ذلك
# قال وأخبرنا حجاج بن أرطاة عن مجاهد مثل ذلك
# قال وأخبرنا يونس عن الحسن قال ليس لها أن تنتقض وهو على ما اصطلحا عليه
# قال أبو عمر قول الحسن هذا هو قياس قول مالك فيمن أنظر بالدين أو أعار
~~العارية إلى مدة ونحو ذلك من مسائله
# وقول عبيدة وإبراهيم ومجاهد هو قياس قول الشافعي والكوفي لأنها هبة منافع
~~طارئة لم تقبض فجاز الرجوع فيها وبالله التوفيق تم كتاب النكاح بحمد الله
~~وعونه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليما يتلوه كتاب الطلاق
# PageV05P545
# (29
### | كتاب الطلاق)
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
# (1
### | - باب ما جاء في البتة)
### | 1115 - 
# مالك أنه بلغه أن رجلا قال لعبد الله بن عباس إني طلقت امرأتي مائة
~~تطليقة فماذا ترى علي فقال له بن عباس طلقت منك لثلاث وسبع وتسعون اتخذت
~~بها آيات الله هزوا
### | 1116 - 
# مالك أنه بلغه أن رجلا جاء إلى عبد الله بن مسعود فقال إني طلقت امرأتي
~~ثماني ms2172 تطليقات فقال بن مسعود فماذا قيل لك قال قيل لي إنها قد بانت مني
~~فقال بن مسعود صدقوا من طلق كما أمره الله فقد بين الله له ومن لبس على
~~نفسه لبسا جعلنا لبسه ملصقا به لا تلبسوا على أنفسكم ونتحمله عنكم هو كما
~~يقولون
# قال أبو عمر ليس في هذين الخبرين ذكر البتة وإنما فيهما وقوع الثلاثة
~~مجتمعات غير متفرقات ولزومها وهو ما لا خلاف فيه بين أئمة الفتوى بالأمصار
~~وهو المأثور عن جمهور السلف والخلاف فيه شذوذ تعلق به أهل البدع ومن لا
~~يلتفت إلى قوله لشذوذه عن جماعة لا يجوز على مثلها التواطؤ على تحريف
~~الكتاب والسنة إلا أنهم يحتجون فيه بابن عباس
# PageV06P003
# وبن عباس قد اختلف عنه في ذلك
# ويحتجون أيضا بقول الله تعالى (الطلق مرتان) البقرة 299
# وسنبين ذلك إن شاء الله عز وجل
# وإنما أدخل مالك - رحمه الله - هذين الحديثين في باب البتة لأنه يرى
~~البتة ثلاثا فأراد إعلام الناظر في كتابه بمذهبه في ذلك
# وأما وقوع الثلاث تطليقات مجتمعات بكلمة واحدة فالفقهاء مختلفون في هيئة
~~وقوعها كذلك هل تقع للسنة أم لا مع إجماعهم على أنها لازمة لمن أوقعها كما
~~تقدم ذكرنا له
# فعند مالك والكوفيين ليست الثلاثة المجتمعات بسنة وقعت في طهر لم تمس فيه
~~أو لم تقع
# وقال الشافعي إذا طلق في طهر لم تمس فيه فله أن يطلق واحدة أو اثنتين أو
~~ثلاثة
# وكل ذلك سنة
# قال ومن كان له أن يوقع واحدة كان له أن يوقع ثلاثا
# وهو قول أحمد إلا أنه قال أحب إلي أن يوقع واحدة وهو الاختيار
# فإن أوقع ثلاثا في طهر لم يمس فيه فهو مطلق للسنة أيضا
# وسيأتي هذا المعنى في موضعه بأبلغ من هذا - إن شاء الله تعالى
# قال أبو عمر الذي ذهب إليه مالك في أن الطلاق الثلاث مجتمعات لا يقعن
~~لسنة وأن ذلك مكروه من فعل من فعله هكذا قول أكثر السلف وهم مع ذلك يلزمونه
~~ذلك الطلاق ويحرمون به امرأته إلا ms2173 بعد زوج كما لو أوقعها مفترقات عند
~~الجميع
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني بن نمير عن الأعمش عن مالك عن مالك بن
~~الحارث عن بن عباس قال أتاه رجل فقال إن عمي طلق امرأته ثلاثا فقال إن عمك
~~عصى الله فأندمه الله ولم يجعل له مخرجا
# قال وحدثني علي بن مسهر عن شقيق بن أبي عبد الله عن أنس قال كان عمر إذا
~~أتي برجل يطلق امرأته ثلاثا في مجلس واحد أوجعه ضربا وفرق بينهما
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب عن عمر بن
~~الخطاب مثله بمعناه
# PageV06P004
# وقد ذكرناه في مسألة اللعب في النكاح والطلاق
# وقال أبو بكر حدثني سهل بن يوسف عن حميد بن رافع بن سحبان قال سئل عمران
~~بن حصين عن رجل طلق امرأته ثلاثا في مجلس قال عصى ربه وحرمت عليه
# قال وحدثني أسباط بن محمد عن أشعث عن نافع قال قال بن عمر من طلق امرأته
~~ثلاثا فقد عصى ربه وبانت منه امرأته
# وعبد الرزاق عن الثوري عن بن أبي ليلى عن نافع عن بن عمر مثله
# ومعمر عن الزهري عن سالم مثله
# قال أبو عمر لا أعلم لهؤلاء مخالفا من الصحابة إلا ما خلا ذكره عن بن
~~عباس وهو شيء لم يروه عنه إلا طاوس وسائر أصحابه رووه عنه خلافه
# وهو قول الحسن والقاسم وبن شهاب وجماعة
# وقد روي عن بن سيرين والشعبي وطائفة نحو قول الشافعي
# ذكر أبو بكر قال حدثني أبو أسامة عن هشام قال سئل محمد عن الرجل يطلق
~~امرأته ثلاثا في مقعد واحد قال لا أعلم بذلك بأسا قد طلق عبد الرحمن بن عوف
~~امرأته ثلاثا فلم تغب عنه
# قال وحدثني أبو سلمة عن بن عوف أنه لم ير بذلك بأسا
# قال وحدثني غندر عن شعبة عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي في رجل أبى
~~أن تبين منه امرأته قال فطلقها ثلاثا
# قال أبو عمر وأما الرواية عن ms2174 بن عباس بمعنى بلاغ مالك عنه الذي ذكره في
~~أول هذا الباب والرواية عن بن مسعود - أيضا بما ذكر عنه وما كان في معنى
~~ذلك
# فذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني عباد بن العوام عن هارون بن عنترة عن
~~أبيه قال كنت جالسا عند بن عباس فأتاه رجل فقال يا بن عباس! إني طلقت
~~امرأتي مائة مرة وإنما قلتها مرة واحدة فقال بانت منك بثلاث وعليك وزر سبع
~~وتسعين
# قال وحدثني وكيع عن سفيان قال حدثني عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير قال جاء
~~رجل إلى بن عباس فقال إني طلقت امرأتي ألفا - أو قال مائة - قال بانت منك
~~بثلاث وسائرهن وزرا اتخذت بها آيات الله هزوا
# PageV06P005
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~مثله
# وقال عبد الرزاق أخبرني بن جريج قال أخبرني عكرمة بن خالد أن سعيد بن
~~جبير أخبره أن رجلا جاء إلى بن عباس فقال إني طلقت امرأتي ألفا فقال تأخذ
~~ثلاثا وتدع تسعمائة وسبعا وتسعين
# قال وأخبرنا بن جريج قال أخبرني بن كثير والأعرج عن بن عباس مثله
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني عبد الحميد بن رافع عن عطاء - بعد
~~وفاته - أن رجلا قال لابن عباس رجل طلق امرأته مائة
# قال بن عباس يأخذ من ذلك ثلاثا ويدع سبعا وتسعين
# قال أخبرنا معمر عن أيوب عن عبد الله بن كثير عن مجاهد قال سئل بن عباس
~~عن رجل طلق امرأته عدد نجوم السماء قال يكفيه من ذلك رأس الجوزاء
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثني أبو بكر بن إبراهيم عن أيوب عن عمرو قال
~~سئل بن عباس عن رجل طلق امرأته عدد النجوم فقال يكفيه من ذلك رأس الجوزاء
# قال أبو عمر فهذا سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وعمرو بن دينار وغيرهم يروون
~~عن بن عباس في طلاق الثلاث المجتمعات أنهن لازمات واقعات
# وكذلك روى عنه محمد بن إياس بن ms2175 البكير والنعمان بن أبي عياش الأنصاري في
~~التي لم يدخل بها أن الثلاث المجتمعات تحرمها والواحدة تبينها
# وسنذكر ذلك في باب طلاق البكر - إن شاء الله - عز وجل
# وذلك دليل واضح على وهي رواية طاوس عنه وضعفها حين روى عنه في طلاق
~~الثلاث المجتمعات أنها كانت تعد واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وصدر من خلافة عمر
# قال أبو عمر ما كان بن عباس ليخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والخليفتين إلى رأي نفسه ورواية طاوس وهم وغلط لم يعرج عليها أحد من فقهاء
~~الأمصار بالحجاز والعراق والمغرب والمشرق والشام
# وقد قيل إن أبا الصهباء - مولاه - لا يعرف في موالي بن عباس وطاوس
# PageV06P006
# يقول إن أبا الصهباء - مولاه - سأله عن ذلك فأجابه بما وصفنا
# وقد روى معمر قال أخبرني بن طاوس عن أبيه قال كان بن عباس إذا سئل عن رجل
~~طلق امرأته ثلاثا قال لو اتقيت الله جعل لك مخرجا لا يزيده على ذلك
# وهذه الرواية لطاوس عن بن عباس كرواية سائر أصحاب بن عباس عنه لأن من لا
~~مخرج له فقد لزمه من الطلاق ما أوقعه
# ولو صح عن بن عباس ما ذكره طاوس عنه وذلك لا يصح لرواية الثقات الجلة عن
~~بن عباس خلافه ما كان قوله حجة على من هو من الصحابة أجل وأعلم منه وهم عمر
~~وعثمان وعلي وبن مسعود وبن عمر وعمران بن حصين وغيرهم
# وقد ذكرنا الرواية عن بعضهم بذلك
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني وكيع عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن زيد
~~بن وهب أن رجلا بطالا كان بالمدينة طلق امرأته ألفا فرفع إلى عمر فقال إنما
~~كنت ألعب فعلا عمر رأسه بالدرة وفرق بينهما
# قال وحدثني وكيع عن الأعمش عن حبيب قال جاء رجل إلى علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - فقال إني طلقت امرأتي ألفا فقال بانت منك بثلاث
# قال حدثني وكيع والفضل بن دكين عن جعفر بن برقان ms2176 عن معاوية بن أبي يحيى
~~قال جاء رجل إلى عثمان - رضي الله عنه - فقال إني طلقت امرأتي مائة قال
~~ثلاث تحرمها عليك وسبع وتسعون عدوان
# قال وحدثني محمد بن بشير عن أبي معشر قال أخبرنا سعيد المقبري قال جاء
~~رجل إلى عبد الله بن عمر وأنا عنده فقال يا أبا عبد الرحمن! إني طلقت
~~امرأتي مائة مرة قال تأخذ منها ثلاثا وسبع وتسعون يحاسبك الله بها يوم
~~القيامة
# قال وحدثني غندر عن شعبة عن طارق عن قيس بن أبي حازم أنه سمعه يحدث عن
~~المغيرة بن شعبة أنه سئل عن رجل طلق امرأته مائة قال ثلاث تحرمها عليك وسبع
~~وتسعون فضل
# وأما الخبر عن بن مسعود بمثل ما روي عن سائر الصحابة فروى وكيع عن الثوري
~~عن منصور والأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال جاء رجل إلى عبد
# PageV06P007
# الله فقال إني طلقت امرأتي مائة قال بانت منك بثلاث وسائرهن معصية
# ورواه أبو معاوية عن الأعمش بإسناده مثله قال وسائرهن عدوان
# وقال أبو بكر حدثني محمد بن فضيل عن عاصم عن بن سيرين عن علقمة عن عبد
~~الله قال أتاه رجل فقال إنه كان بيني وبين امرأتي كلام فطلقتها عدد النجوم
~~قال تكلمت بالطلاق قال نعم فقال عبد الله قد بين الله الطلاق فمن أخذ به
~~فقد بين الله له ومن لبس على نفسه جعلنا به لبسه فلا تلبسوا على أنفسكم
~~ونحمله عنكم هو كما تقولون
# قال أبو عمر فهؤلاء الصحابة كلهم قائلون وبن عباس معهم بخلاف ما رواه
~~طاوس عن بن عباس
# وعلى ذلك جماعات التابعين وأئمة الفتوى في أمصار المسلمين
# وإنما تعلق برواية طاوس أهل البدع فلم يروا الطلاق لازما إلا على سنته
~~فجعلوا فخالف السنة أخف حالا فلم يلزموه طلاقا
# وهذا جهل واضح لأن الطلاق ليس من القرب إلى الله تعالى فلا يقع إلا على
~~سنته إلى خلاف السلف والخلف الذين لا يجوز عليهم تحريف السنة ولا الكتاب
# وممن قال بأن الثلاثة في كلمة واحدة تلزم موقعها ولا ms2177 تحل له امرأته حتى
~~تنكح زوجا غيره مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم والثوري وبن أبي ليلى
~~والأوزاعي والليث بن سعد وعثمان البتي وعبيد الله بن الحسن والحسن بن حي
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وأبو عبيد ومحمد بن جرير الطبري
# وما أعلم أحدا من أهل السنة قال بغير هذا إلا الحجاج بن أرطأة ومحمد بن
~~إسحاق وكلاهما ليس بفقيه ولا حجة فيما قاله
# قال أبو عمر ادعى داود الإجماع في هذه المسألة وقال ليس الحجاج بن أرطأة
~~ومن قال بقوله من الرافضة ممن يعترض به على الإجماع لأنه ليس من أهل الفقه
# حكى ذلك عنه بعض أصحاب داود عنه وأنكر ذلك بعضهم عن داود
# ولم يختلفوا عنه في وقوعها مجتمعات
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال كان الحجاج بن أرطأة خشيا وكان يقول
~~ليس طلاق الثلاث بشيء
# PageV06P008
# قال أبو عمر روى بن إسحاق في ذلك عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس
~~قال طلق ركانة بن عبد يزيد امرأته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا
~~شديدا فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم ((كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا
~~في مجلس واحد قال إنما تلك واحدة فارتجعها إن شئت)) قال فارتجعها
# قال وكان بن عباس يرى أن السنة التي أمر الله بها في الطلاق أن يطلقها
~~عند كل طهر وهي التي كان عليها الناس
# قال بن إسحاق فأرى أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما رد عليه امرأته لأنه
~~طلقها ثلاثا في مجلس واحد لأنها كانت بدعة مخالفة للسنة
# قال أبو عمر هذا حديث منكر خطأ وإنما طلق ركانة زوجته البتة لا كذلك رواه
~~الثقات أهل بيت ركانة العالمون به وسنذكره في هذا الباب
# وأما ذهب بن إسحاق فهو قول طاوس وهو مذهب ضعيف مهجور عند جمهور العلماء
# وأما حديث طاوس فقد ذكرنا أن الجمهور من أصحاب بن عباس رووا عنه ذلك
# وهو المأثور عن جماعة الصحابة وعامة العلماء وما التوفيق إلا بالله ms2178
### | 1117 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن حزم أن عمر بن عبد العزيز قال له
~~البتة ما يقول الناس فيها قال أبو بكر فقلت له كان أبان بن عثمان يجعلها
~~واحدة
# فقال عمر بن عبد العزيز لو كان الطلاق ألفا ما أبقت البتة منها شيئا من
~~قال البتة فقد رمى الغاية القصوى
# PageV06P009
### | 1118 - 
# مالك عن بن شهاب أن مروان بن الحكم كان يقضي في الذي يطلق امرأته البتة
~~أنها ثلاث تطليقات
# قال مالك وهذا أحب ما سمعت إلي في ذلك
# قال أبو عمر استحباب مالك في هذا الباب هو مذهبه الذي عليه أصحابه فيمن
~~حلف بطلاق امرأته البتة أنها ثلاث لا تحل له إلا بعد زوج
# وهي مسألة اختلف فيها السلف والخلف
# فمذهب مالك ما وصفنا
# وقال أبو حنيفة وأصحابه - إلا زفر إن نوى بالبتة ثلاثا فهو ثلاث وإن نوى
~~واحدة فهي واحدة بائنة وإن نوى اثنتين فواحدة بائنة
# وهو قول الثوري
# وقال زفر إن نوى ثلاثا فثلاث وإن نوى اثنتين فاثنتان وإن نوى واحدة فهي
~~واحدة
# واختلف فيها عن الأوزاعي
# فروي عنه واحدة بائنة
# وروي عنه ثلاث
# وقال الشافعي في الحالف بالبتة إن نوى ثلاثا فثلاث وإن نوى اثنتين أو
~~واحدة فطلاقه رجعي
# قال أبو عمر وروي مثل قول مالك في البتة أنها ثلاث
# وعن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وبن عباس وأبي هريرة
~~وعائشة
# فأما الحديث عن علي بذلك فذكر أبو بكر قال حدثني محمد بن فضيل عن عطاء بن
~~السائب عن الحسن عن علي قال هي ثلاث
# قال وحدثني بن إدريس عن الشيباني عن الشعبي عن عبد الله بن شداد عن علي -
~~رضي الله عنه - أنه جعلها ثلاثا
# وأما الحديث بذلك عن بن عمر فذكر أبو بكر قال حدثني عبدة بن
# PageV06P010
# سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن البتة ثلاث تطليقات
# وهو قول عمر بن عبد العزيز
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة حدثني بن ms2179 علية عن أيوب عن نافع أن رجلا جاء
~~بظئر له إلى عاصم بن عمرو بن الزبير فقال إن ظئري هذا طلق امرأته البتة قبل
~~أن يدخل بها فهل عندكما بذلك علم أو هل تجدان له رخصة فقالا لا ولكنا تركنا
~~بن عباس وأبا هريرة عند عائشة فأتهم فسلهم ثم ارجع إلينا فأخبرنا فأتاهم
~~فسألهم فقال أبو هريرة لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
# وقال بن عباس هي ثلاث
# وذكر عن عائشة متابعتهما
# وأما حديث زيد بن ثابت فمن حديث قتادة وعتبة وهو منقطع
# وروي في البتة أنها ثلاث عن سعيد بن المسيب وعروة والزهري ومكحول
# وبه قال بن أبي ليلى وأبو عبيد
# وأما قول الكوفيين والشافعي ومن تابعهم فالحجة لهم حديث ركانة
# أخبرنا عبد الله بن محمد أخبرنا أبو محمد بن بكر حدثني أبو داود حدثني
~~أحمد بن عمرو بن السرح وإبراهيم بن خالد الكلبي وأبو ثور في آخرين قالوا
~~حدثني محمد بن إدريس الشافعي قال حدثني عمي محمد بن علي بن شافع عن عبيد
~~الله بن علي بن السائب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد بن ركانة أن ركانة بن
~~عبد يزيد طلق امرأته سهيمة البتة فأخبر النبي - عليه السلام - بذلك قال
~~النبي ما أردت إلا واحدة فقال ركانة والله ما أردت إلا واحدة فردها النبي -
~~عليه السلام - فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان
# قال أبو داود حدثني محمد بن يونس النسائي حدثني الحميدي عبد الله بن
~~الزبير حدثني محمد بن إدريس الشافعي كتب عمي محمد بن علي عن عبد الله بن
~~السائب عن نافع بن عجير عن ركانة بن يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
~~الحديث
# وحدثني أبو زكريا يحيى بن محمد بن يوسف الأشعري حدثني أبو يعقوب يوسف بن
~~أحمد المكي حدثني محمد بن إبراهيم الترمذي أبو ذر حدثني أبو
# PageV06P011
# عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي حدثني هناد بن السري حدثني قبيصة بن
~~عتبة عن جرير بن حازم عن ms2180 الزبير بن سعيد عن عبد الله بن ركانة عن أبيه عن
~~جده قال أتينا النبي - عليه السلام - فقلت يا رسول الله! إني طلقت امرأتي
~~البتة فقال ما أردت بها قال واحدة قال النبي قال فهو ما أردت
# قال أبو عمر فهذا حجة الشافعي فيمن قال لزوجته أنت طالق البتة فإن أراد
~~واحدة كانت رجعية لما في هذا الحديث فردها إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد أن أحلفه
# واحتج من ذهب مذهب الكوفيين في أنه إن نوى واحدة كانت بائنة بما ذكره أبو
~~داود أيضا
# حدثني سليمان بن داود العتكي حدثني جرير بن حازم عن الزبير بن سعيد عن
~~عبد الله بن - علمته - يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده أنه طلق امرأته البتة
~~فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال ما أردت قال واحدة قال
~~النبي قال فهو على ما أردت ولم يقل فردها إليه
# قال أبو داود حديث الشافعي وجرير بن حازم عن الزبير بن سعيد أصح من حديث
~~بن جريج في هذا الباب وذلك أن بن جريج رواه عن بن أبي رافع عن عكرمة عن بن
~~عباس أن ركانة طلق امرأته ثلاثا
# وحديث الشافعي أنه طلقها البتة أصح لأنهم أهل بيته وهو أعلم بهم
# قال أبو عمر رواية الشافعي لحديث ركانة عن عمه أتم وقد زاد زيادة لا
~~تردها الأصول فوجب قبولها لثقة ناقلها
# والشافعي وعمه وجده أهل بيت ركانة من بني المطلب بن مناف وهم أعلم بالقصة
~~التي عرض له
# أخبرنا عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أبو عبيدة بن أحمد قال حدثني
~~الربيع قال حدثني الشافعي محمد بن إدريس قال أخبرنا عمي محمد بن علي بن
~~شافع عن عبد الله بن علي بن السائب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد أن ركانة
~~بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة المزنية البتة ثم أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال طلقت امرأتي سهيمة المزنية البتة ووالله ما أردت إلا واحدة فقال
# PageV06P012
# النبي ms2181 - عليه السلام - آلله ما أردت إلا واحدة فقال والله ما أردت إلا
~~واحدة فردها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلقها ثانية في زمن عمر
~~وثالثة في زمن عثمان
# حدثني محمود بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني الحارث بن أبي أسامة قال حدثني يزيد بن هارون وحدثني عبد الوارث قال
~~حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني حمدون بن أحمد بن سلم قال حدثني شيبان قال
~~حدثني جرير بن حازم قالا حدثني الزبير بن سعيد الهاشمي عن عبد الله بن علي
~~بن عبد يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده أنه طلق امرأته البتة على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأخبره فقال ((ما نويت بذلك)) قال واحدة قال النبي
~~قال ((هو على ما أردت))
# واللفظ لحديث حمدون بن سلم
# وقد روى هذا الحديث بن المبارك عن الزبير بن سعيد
# قال أبو عمر روي مثل قول الشافعي في البتة أنه ينوي الحالف بها فإن أراد
~~ثلاثا فثلاث وإن أراد واحدة فهي رجعية عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود
# روي ذلك عن عمر من وجوه ونحوه عن بن مسعود
# وبه قال سعيد بن جبير وغيره
# وقال بن جريج عن عطاء في البتة واحدة أو ما نوى
# ذكر أبو بكر قال حدثني بن إدريس عن الشيباني عن الشعبي قال شهد عبد الله
~~بن شداد عند عروة بن المغيرة أن عمر جعلها واحدة وهو أحق بها
# وشهد بها عنده الرائش بن عدي عن علي أنه جعلها ثلاثا
# قال وحدثني بن فضيل عن الأعمش عن إبراهيم عن عمر وعبد الله قالا تطليقة
~~وهو أملك بها
# قال وحدثني بن عيينة عن عمرو عن محمد بن عباد عن المطلب بن حنطب عن عمر
~~أنه جعل البتة تطليقة وزوجها أملك بها
# وقد روي عن عمر أنها بائن ولا يصح عنه
# وروى عبد الرزاق عن بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال جاء
~~بن أخي ms2182 الحارث بن أبي ربيعة إلى عروة بن المغيرة بن شعبة - وكان
# PageV06P013
# أميرا على الكوفة - فقال له عروة لعلك أتيتنا زائرا مع امرأتك قال وأين
~~امرأتي قال تركتها عند بيضاء - يعنى امرأته - قال فهي - إذا - طالق البتة
~~قال فإذا هي عندها فسأل فشهد عبد الله بن شداد بن الهادي أن عمر بن الخطاب
~~جعلها واحدة وهو أحق بها
# قال ثم سأل فشهد رجل من طيء يقال له رائش بن عدي أن عليا جعلها ثلاثة
# قال عروة إن هذا لهو الاختلاف فأرسل إلى شريح فسأله - وقد كان عزل عن
~~القضاء - فقال شريح الطلاق سنة والبتة بدعة فنقفه عند بدعته فننظر ما أراد
~~بها
# وعن بن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار أن عبد الله بن أبي سلمة حدثه أن
~~سليمان بن يسار أخبره أن التوأمة بنت أمية بن خلف طلقت البتة فجعلها عمر بن
~~الخطاب واحدة
# قال وأخبرنا معمر وبن جريج عن عمرو بن دينار عن محمد بن عباد بن جعفر أن
~~عمر بن الخطاب سئل عن رجل طلق امرأته البتة فقال الواحدة تبت راجع امرأتك
~~فهي واحدة
# وروي مثل قول أبي حنيفة والثوري عن إبراهيم النخعي وغيره
# (2
### | - باب ما جاء في الخلية والبرية وأشباه ذلك)
### | 1119 - 
# مالك أنه بلغه أنه كتب إلى عمر بن الخطاب من العراق أن رجلا قال لامرأته
~~حبلك على غاربك فكتب عمر بن الخطاب إلى عامله أن مره يوافيني بمكة في
~~الموسم فبينما عمر يطوف بالبيت إذ لقيه الرجل فسلم عليه فقال عمر من أنت
~~فقال أنا الذي أمرت أن أجلب عليك فقال له عمر أسألك برب هذه البنية ما أردت
~~بقولك حبلك على غاربك فقال له الرجل لو استحلفتني في غير هذا المكان ما
~~صدقتك أردت بذلك الفراق فقال عمر بن الخطاب هو ما أردت
# PageV06P014
# قال أبو عمر روي هذا الخبر عن عمر من وجوه منها
# ما ذكره عبد الرزاق عن ليث عن مجاهد أن رجلا قال لامرأته في زمن عمر بن
~~الخطاب حبلك على غاربك حبلك ms2183 على غاربك حبلك على غاربك فاستحلفه عمر بين
~~الركن والمقام ما أردت فقال أردت الطلاق ثلاثا فأمضاه عليه
# قال أخبرني الثوري عن عبد الملك بن أبي سليمان أن عمر أمر عليا أن
~~يستحلفه على ما نوى
# قال وأخبرنا معمر عن قتادة قال إذا قال حبلك على غاربك فهي واحدة أو ما
~~نوى
# وإن نوى واحدة فهو أحق بها
# قال أبو عمر أما خبر مالك عن عمر في هذا الباب فيدل على أنه إنما حلف
~~الرجل هل أراد الطلاق بقوله حبلك على غاربك أم لم يرد لأنه قال هو ما أردت
# وأما خبر مجاهد عن عمر فيحتمل هذا ويحتمل أنه لما كرر اللفظ سأله هل أراد
~~بالتكرار طلاقا أو أراد تأكيدا في الواحدة
# وقد روي عن عمر وعلي - رضي الله عنهما - أنهما قالا في حبلك على غاربك
~~يستحلف هل أراد طلاقا أم لا ونيته فيما أراد منه
# ذكر أبو بكر قال حدثني بن نمير عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء قال
~~أتي بن مسعود في رجل قال لامرأته حبلك على غاربك فكتب بن مسعود إلى عمر
~~فكتب إليه عمر مره فليواف بالموسم فوافاه بالموسم فأرسل إلى علي فقال له
~~علي أنشدك بالله ما نويت قال فراق امرأتي ففرق عمر بينهما
# هذا يخرج فيمن طلق وقال أردت غير امرأتي
# واختلف قول مالك فيمن قال لامرأته حبلك على غاربك فمرة قال ينوي ما أراد
~~به من الطلاق ويلزم ما نوى من ذلك ومرة قال لا ينوي أحد في حبلك على غاربك
~~لأنه لا يقوله أحد وقد أبقى من الطلاق شيئا وهي ثلاث على كل حال
# ولم يختلف قوله أنه لا طلاق ولا يلتفت إلى نيته إن قال لم أرد طلاقا
# وقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم في حبلك على غاربك إن
# PageV06P015
# لم يرد الطلاق لم يلزمه شيء وليس بشيء وإن أراد الطلاق فهو طلاق رجعي عند
~~الشافعي لا غير
# وهو قول قتادة والحسن والشعبي وجماعة
# وقال أبو حنيفة وإن أراد بقوله ms2184 ذلك ثلاثا فهي ثلاث وإن أراد اثنتين فهي
~~واحدة بائنة وإن أراد واحدة فهي بائنة وإن لم يرد طلاقا فليس بشيء
# وكذلك قال أصحابهم إلا زفر فإنه قال إن أراد اثنتين فهما اثنتان
# وقول الثوري كقول أبي حنيفة في ذلك لأنها كلمة واحدة
# وقال أبو عبيد وأبو ثور هي واحدة يملك بها الرجعة
# زاد أبو عبيد إلا أن يريد ثلاثا
# قال أبو عمر تناقض الكوفيون في هذا الباب لأنهم يقولون إن قال أنت طالق
~~وأراد ثلاثا فإنما هي واحدة لأنه لا يقع بالنية طلاق وقد أوقعوه بالبتة هنا
# وقال إسحاق بن راهويه كل كلام يشبه الطلاق يراد به الطلاق فهو ما نوى من
~~الطلاق
# وهو قول إبراهيم النخعي
# وقال الشافعي الطلاق والفراق والسراح لا يراعى في شيء من ذلك النية لقول
~~الله تعالى (إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) الطلاق 1 وقوله - جل ثناؤه
~~(فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف) الطلاق 2
# قال وأما الكنايات كلها المحتملة للطلاق وغيره فإن أراد الطلاق كان ما
~~نوى من الطلاق وإن لم ينو شيئا حلف على ما فعل عمر - رضي الله عنه ولم
~~يلزمه شيء
### | 1120 - 
# مالك أنه بلغه أن علي بن أبي طالب كان يقول في الرجل يقول لامرأته أنت
~~علي حرام إنها ثلاث تطليقات
# قال مالك وذلك أحسن ما سمعت في ذلك
# قال أبو عمر للعلماء فيمن قال لزوجته أنت علي حرام ثمانية أقوال أشدها
~~قول مالك
# PageV06P016
# وهو قول علي وزيد بن ثابت
# وبه قال الحسن البصري والحكم بن عتيبة
# وإليه ذهب بن أبي ليلى قال هي ثلاث ولا أسأله عن نيته
# وهو قول مالك في المدخول بها وينويه في التي لم يدخل بها
# قال أبو عمر روى جعفر بن محمد عن أبيه عن علي في الذي يقول لامرأته أنت
~~علي حرام قال هي ثلاث
# وروى عبد الرزاق عن بن التيمي عن أبيه أن عليا وزيدا فرقا بين رجل
~~وامرأته قال هي علي حرام
# وقاله الحسن أيضا
# وعن معمر عن قتادة عن الحسن ms2185 قال هي ثلاث
# وروى قتادة عن خلاس بن عمرو وأبي حسان الأعرج أن عدي بن قيس - أحد بني
~~كلاب - جعل امرأته عليه حراما فقال له علي هي الثلاث والذي نفسي بيده لئن
~~مسستها قبل أن تتزوج غيرك لأرجمنك
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني يعلى عن إسماعيل قال قال عامر زعم
~~أناس أن عليا كان جعلها عليه حراما حتى تنكح زوجا غيره والله ما قالها علي
~~قط
# وروى بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أنه سمعه يقول أنا
~~أعلمكم بما قال علي في الحرام قال لا آمرك أن تتقدم ولا آمرك أن تتأخر
# قال أبو عمر الصحيح عن علي خلاف ما قال الشعبي من وجوه يطول ذكرها أنه
~~كان يرى الحرام ثلاثا لا تحل له إلا بعد زوج
# وكذلك مذهب زيد بن ثابت
# ذكر بن أبي شيبة قال حدثني عبد الوهاب عن سعيد بن مطرف عن حميد بن هلال
~~عن سعيد بن هشام أن زيد بن ثابت قال هي ثلاث لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
# قال وحدثني عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة أن زيد بن ثابت كان يقول في
~~الحرام ثلاث
# وعبد الرزاق عن معمر عن الزهري أن زيد بن ثابت قال هي ثلاث
# قال معمر قال الزهري هو ما نوى ولا تكون أقل من واحدة
# وقال مالك وأكثر أصحابه فيمن قال لامرأته قبل أن يدخل أنت علي حرام أنها
~~ثلاث إلا أن يقول نويت واحدة
# PageV06P017
# وقال عبد الملك بن الماجشون لا ينوى فيها ثلاث وهي واحدة على كل حال
~~كالمدخول بها سواء
# وقال عبد العزيز بن أبي سلمة هي واحدة إلا أن يقول أردت ثلاثا
# والقول الثاني قاله سفيان الثوري وطائفة إن نوى بقوله لامرأته أنت علي
~~حرام ثلاثا فهي حرام ثلاث وإن نوى واحدة فهي واحدة بائنة وإن نوى يمينا فهو
~~يمين يكفرها وإن لم ينو فرقة ولا يمينا فليس بشيء هي كذبة
# والقول الثالث قاله الأوزاعي هو ما نوى ms2186 فإن لم ينو شيئا فهي يمين يكفرها
# والقول الرابع ما قاله الشافعي قال ليس قوله أنت علي حرام بطلاق حتى ينوي
~~به الطلاق فإن نوى به الطلاق فهو على ما أراد من عدده فإن أراد واحدة فهي
~~رجعية وإن أراد تحريمها بغير طلاق فعليه كفارة يمين وليس بمؤول
# والقول الخامس قاله أبو حنيفة وأصحابه قال إن نوى الطلاق فهي واحدة بائنة
~~إلا أن ينوي ثلاثا
# فإن نوى ثلاثا فهي ثلاث
# وإن نوى اثنتين فهي واحدة
# وإن لم ينو طلاقها فهي يمين وهو مؤول
# وإن نوى الكذب فليس بشيء
# وقال زفر مثل ذلك كله إلا أنه قال إن نوى اثنتين فهي اثنتان
# والقول السادس قاله إسحاق وغيره قبله قالوا من قال لامرأته أنت علي حرام
~~لزمه كفارة الظهار ولم يطأها حتى يكفر
# والقول السابع قاله جماعة من التابعين وغيرهم قالوا في الحرام هي يمين
~~يكفرها ما يكفر اليمين إلا أن غيرهم قال هي يمين مغلظة
# ومن قال هي يمين فحجته قول الله - عز وجل - (يأيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك) التحريم 1
# وكان حرم على نفسه مارية سريته ثم قال الله تعالى (قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمنكم) التحريم 2 وفي هذا اختلاف كثير
# والقول الثامن أن تحريم المرأة كتحريم الماء ليس بشيء ولا فيه كفارة ولا
~~طلاق لقوله عز وجل (لا تحرموا طيبت ما أحل الله لكم) المائدة 87
# قال أبو عمر قد رويت هذه الأقوال كلها عن جماعة من جماعة السلف
# PageV06P018
# فروى معمر عن منصور عن إبراهيم في الحرام قال إن نوى واحدة فهي يمين
~~واحدة وإن نوى ثلاثا فثلاث
# وروى الثوري عن منصور عن إبراهيم قال كان أصحابنا يقولون في الحرام هي
~~واحدة بائنة وهي أملك بنفسها وإن شاء خطبها
# وروى بن إدريس عن الأعمش عن إبراهيم قال إذا قال لامرأته هي علي حرام
~~ينوي الطلاق فأدنى ما تكون تطليقة بائنة
# وروى جرير عن منصور عن إبراهيم قال إن نوى طلاقا فأدنى ما تكون من نيته
~~واحدة في ذلك ms2187 بائنة - إن شاء وشاءت تزوجها إن نوى ثلاثا فثلاث
# وروى الشعبي عن عبد الله بن مسعود في الحرام قال إن نوى طلاقها فهي واحدة
~~وهو أملك برجعتها وإن لم ينو طلاقا فهي يمين يكفرها
# وروى إبراهيم عن عبد الله بن مسعود قال إن نوى يمينا فهي يمين وإن نوى
~~طلاقا فما نوى
# وشعبة عن حماد قال الحرام واحدة بائنة
# وأما من قال إن الحرام يمين تكفر
# فروى معمر عن يحيى بن أبي كثير وأيوب عن عكرمة أن عمر بن الخطاب قال في
~~الحرام هي يمين
# قال يحيى وهو قول بن عباس
# قال أبو عمر ورواه عن عكرمة خالد الحذاء مثله
# وقال عبد الرزاق سمعت عمر بن راشد يحدث عن يحيى بن أبي كثير عن يعلى بن
~~حكيم عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال هي يمين وتلا (لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة) الأحزاب 21
# وروى سعيد بن المسيب وجابر بن زيد ومطرف عن بن عباس مثله
# وبن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن مسعود قال هي يمين يكفرها
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني عبد الأعلى عن شعبة عن قتادة عن
~~عكرمة عن بن عباس وعن جابر بن زيد وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وسليمان
~~بن يسار أنهم قالوا الحرام يمين
# وعبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال أخبرني داود بن أبي هند عن سعيد بن
~~المسيب قال هي يمين
# PageV06P019
# حدثنا أبو بكر قال حدثني عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن عطاء وطاوس قالا
~~هي يمين
# قال وحدثني عبد الرحيم بن سليمان عن جويبر عن الضحاك أن أبا بكر وعمر وبن
~~مسعود - رضي الله عنهم - قالوا من قال لامرأته هي عليه حرام فليست عليه
~~بحرام وعليه كفارة يمين
# قال وحدثني الثقفي عن برد عن مكحول وسليمان بن يسار قالا الحرام يمين
# ومن قال هي يمين مغلظة أوجب في كفارته تلك اليمين عتق رقبة
# وهو قول سعيد بن جبير
# وذكر أبو ms2188 بكر عن عبد السلام بن حرب عن خصيف عن سعيد بن جبير في الرجل
~~يقول لامرأته أنت علي حرام قال يعتق رقبة
# قال وإن قال ذلك لأربع نسوة أعتق أربع رقاب
# وقد روي عن بن عباس الحرام يمين مغلظة
# قال أبو عمر فهؤلاء كلهم لا يرون الحرام طلاقا ويرونها يمينا تكفر ذكر
~~عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء الرجل يقول لامرأته أنت علي حرام قال
~~يمين ثم تلا (يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) إلى قوله (قد فرض الله
~~لكم تحلة أيمنكم) التحريم 1 2 قال وإن كان أراد الطلاق قلت قد علم الله
~~مكان الطلاق قلت وإن قال أنت علي كالميتة والدم ولحم الخنزير هو كقوله أنت
~~علي حرام قال نعم
# وهو قول الحسن البصري في أن الحرام يمين تكفر كقول عطاء
# وأما من قال في الحرام ليس بشيء ولا يلزم قائل هذا القول كفارة ولا طلاق
~~وأن زوجته في ذلك كسائر ماله سواء مسروق بن الأجدع وأبو سلمة بن عبد الرحمن
~~والشعبي وغيرهم
# وروى معمر عن عاصم بن سليمان عن الشعبي أن مسروقا قال لا أبالي حرمت
~~امرأتي أو حرمت حفنة من ثريد
# وعن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة أنه قال ما أبالي حرمتها أو حرمت
~~الفرات
# PageV06P020
# والثوري عن صالح بن مسلم عن الشعبي قال أنت علي حرام هو أهون علي من نعلي
# وأما قول من قال كفارة الحرام كفارة الظهار
# فروى الثوري عن منصور عن سعيد بن جبير عن بن عباس في الحرام قال عتق رقبة
~~أو صيام شهرين أو إطعام ستين مسكينا
# وكذلك روى خصيف عن سعيد بن جبير عن بن عباس بخلاف رواية يعلى بن حكيم وبن
~~المسيب وأبي الشعثاء ومطرف عن بن عباس
# ومعمر عن خصيف عن سعيد بن جبير وعن أيوب بن أبي قلابة وعن سماك بن الفضل
~~عن وهب بن منبه قالوا هي بمنزلة الظهار إذا قال هي علي حرام
# واختلف عن قتادة فروي عنه في الحرام كفارة ms2189 الظهار
# وروي عنه كفارة اليمين
# قال أبو عمر لا يكون الحرام ظهارا عند من قدمنا قوله من الفقهاء وإن أراد
~~قائله الظهار
# وقد روي عن بن عباس وعائشة في تأويل قوله - عز وجل (لم تحرم ما أحل الله
~~لك) التحريم 1 في حديث بن عباس والله لا أشرب العسل بعدها وفي حديث عائشة
~~لن أعود أشرب العسل ولم يذكر يمينا فكان التحريم المذكور في الآية دالا على
~~أن ثم يمينا كقوله عز وجل (قد فرض الله لكم تحلة أيمنكم) التحريم
# PageV06P021
# وقال نافع حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم جاريته فأمر بكفارة يمين
# وقال مسروق آل رسول الله صلى الله عليه وسلم بجعل الحرام حلالا فأمر
~~بكفارة يمين
# قال أبو عمر كأنه يعني (لا تحرموا طيبت ما أحل الله لكم)
# والحجة لمالك ومن ذهب مذهبه في الحرام إجماع العلماء أن من طلق امرأته
~~ثلاثا أنها تحرم عليه فلما كانت الثلاث تحريما كان تحريم ثلاثا والله أعلم
### | 1121 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول في الخلية والبرية إنها ثلاث
~~تطليقات كل واحدة منهما
### | 1122 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أن رجلا كانت تحته وليدة لقوم
~~فقال لأهلها شأنكم بها فرأى الناس أنها تطليقة واحدة
### | 1123 - 
# مالك أنه سمع بن شهاب يقول في الرجل يقول لامرأته برئت مني وبرئت منك
~~إنها ثلاث تطليقات بمنزلة البتة
# قال مالك في الرجل يقول لامرأته أنت خلية أو برية أو بائنة إنها ثلاث
~~تطليقات للمرأة التي قد دخل بها ويدين في التي لم يدخل بها أواحدة أراد أم
~~ثلاثا فإن قال واحدة أحلف على ذلك وكان خاطبا من الخطاب لأنه لا يخلي
~~المرأة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريها إلا ثلاث تطليقات
~~والتي لم يدخل بها تخليها وتبريها وتبينها الواحدة
# قال مالك وهذا أحسن ما سمعت في ذلك
# قال أبو عمر قول الليث بن سعد في ذلك سواء في المدخول بها وغير المدخول
# وقال بن أبي ليلى في حرام ms2190 وخلية وبرية وبينونته كلها ثلاث ثلاث ولا ينوي
~~في شيء منها
# وقال الأوزاعي أما البائنة والبرية فثلاث وأما الخلية فسمعت الزهري يقول
~~واحدة أو ما نوى
# PageV06P022
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري في خلية وبرية وبائن إن أراد طلاقا
~~فواحدة بائن إلا أن ينوي ثلاثا وإن نوى واحدة أو اثنتين فهي واحدة بائنة
# وقال زفر إن أراد اثنتين كانت اثنتين
# وقال عثمان البتي نحو قول الثوري
# وقال الشافعي في الخلية والبرية والبائن والبتة هو ما نوى فإن نوى أقل
~~وثلاث كان رجعيا
# قال ولو طلقها واحدة بائنة كانت رجعية
# قال أبو عمر روي عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر وبن عباس وزيد بن
~~ثابت - رضي الله عنهم - في الخلية والبرية والبائن والبتة أنها ثلاث
# روي ذلك عنهم من وجوه في كتاب بن أبي شيبة وعبد الرزاق وغيرهما
# وهو قول مكحول
# وقاله بن شهاب في البرية والبائن
# وقوله برئت مني وبرئت منك هو من البرية
# وكان بعض أصحاب مالك يرى المبارأة من البرية ويجعلها ثلاثا
# وتحصيل مذهب مالك عند جمهور أصحابه أن المبارأة من باب الصلح والفدية
~~والخلع وذلك كله واحدة عندهم بائنة
# وأما قول القاسم بن محمد في قول الرجل لأهل امرأته شأنكم بها أن الناس
~~رأوها تطليقة واحدة
# وروي عن مالك مثل ذلك إلا أن ينوي ثلاثا
# وروي عنه أنها ثلاث إلا أن ينوي واحدة
# وقال عيسى عن بن القاسم عن مالك هي ثلاث في المدخول بها وواحدة في التي
~~لم يدخل بها ولا ينوي في شيء من ذلك
# وقال أبو حنيفة والثوري والشافعي إن أراد بذلك الطلاق فهو ما أراد من
~~الطلاق وإن أراد أقل من ثلاث فهو رجعي عند الشافعي وعند الكوفيين بائن وإن
~~لم يرد طلاقا فليس بطلاق
# قال أبو عمر أصل هذا الباب في كل كناية عن الطلاق ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال للتي تزوجها فقالت أعوذ بالله منك قد عذت بمعاذ
~~الحقي بأهلك فكان ذلك طلاقا
# PageV06P023
# وقال ms2191 كعب بن مالك لامرأته حين أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~باعتزالها الحقي بأهلك فلم يكن ذلك طلاقا فدل بما وصفنا من هذين الخبرين
~~على أن هذه اللفظة مفتقرة إلى النية وإنما لا يقضى فيها إلا بما ينوي
~~اللافظ بها فكذلك سائر الكنايات المحتملات للفراق وغيره والله أعلم
# ومن الكنايات بعد ما تقدم قول الرجل لامرأته اعتدي وأنت حرة أو اذهبي
~~فانكحي من شئت أو لست لي بامرأة أو قد وهبتك لأهلك أو خليت سبيلك أو الحقي
~~بأهلك وما كان مثل هذا كله من الألفاظ المحتملة للطلاق
# وقد اختلف السلف والخلف فيها فواجب أن يسأل عنها قائلها ويلزم من ذلك ما
~~نواه وأراده إن قصده
# وأما الألفاظ التي ليست من ألفاظ الطلاق ولا يكنى بها عن الفراق فأكثر
~~العلماء لا يوقعون شيئا منها طلاقا وإن قصده القائل
# وقال مالك كل من أراد الطلاق بأي لفظة كان لزمه الطلاق حتى بقوله كلي
~~واشربي وقومي واقعدي ونحو هذا ولم يتابع مالك على ذلك إلا أصحابه
# والأصل أن العصمة المتيقنة لا تزول إلا بيقين من نية وقصد وإجماع على
~~مراد الله من ذلك
# وهذا عندي وجه الاحتياط للمفتي وبالله التوفيق
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((الأعمال بالنية وإنما لامرئ ما نوى))
# والذي أقول به في الذي يهب امرأته لأهلها أنه قد كثر الاختلاف بين
~~الصحابة ومن بعدهم فيها
# والصواب عندي فيها - والله أعلم - أنه أراد بذلك طلاقا فهو ما نوى من
~~الطلاق قبلوها أو ردها وإن لم يرد طلاقا فليس بشيء قبلوها أو ردوها والله
~~أعلم
# PageV06P024
# (3
### | - باب ما يبين من التمليك)
### | 1124 - 
# مالك أنه بلغه أن رجلا جاء إلى عبد الله بن عمر فقال يا أبا عبد الرحمن
~~إني جعلت أمر امرأتي في يدها فطلقت نفسها فماذا ترى فقال عبد الله بن عمر
~~أراه كما قالت فقال الرجل لا تفعل يا أبا عبد الرحمن فقال بن عمر أنا أفعل
~~أنت فعلته
### | 1125 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول ms2192 إذا ملك الرجل امرأته أمرها
~~فالقضاء ما قضت به إلا أن ينكر عليها ويقول لم أرد إلا واحدة فيحلف على ذلك
~~ويكون أملك بها ما كانت في عدتها
# قال أبو عمر هذا قول مالك وأصحابه أن له أن يناكرها ويحلف فإن نكل عن
~~اليمين لزمه ما طلقت به نفسها
# قال أبو عمر وفي هذه المسألة للسلف أقوال
# أحدها أن القضاء ما قضت ولا تنفعه مناكرته إياها
# والثاني أن ذلك مردود في عدة الطلاق إلى نيته فإن قال أردت واحدة كانت
~~واحدة رجعية وله أن ينكر عليها أن توقع أكثر من واحدة لإرادته للواحدة
~~ويحلف أنه ما أراد إلا واحدة
# والثالث أن طلاقها لا يكون إلا واحدة على كل حال وهو أملك بها ما دامت في
~~عدتها
# والرابع أنه لا يكون بيد المرأة طلاق الرجل وليس قولها لزوجها قد طلقت
~~نفسي منك بشيء كما لو قالت له أنت مني طالق لم يكن شيئا
# وهو قول شاذ روي عن بن عباس وطاوس
# والقول الأول روي عن علي - رضي الله عنه - وعن بن المسيب
# وبه قال الزهري وعطاء وطائفة
# روى الثوري عن منصور عن الحكم عن علي - رضي الله عنه - قال إذا جعل أمرها
~~بيدها فالقضاء ما قضت هي وغيرها سواء
# PageV06P025
# وعن بن جريج قال أخبرني بن شهاب قال سمعت الحارث بن عبد الله بن أبي
~~ربيعة يقول أيما امرأة جعل زوجها أمرها بيدها أو بيد وليها فطلقت نفسها
~~ثلاث تطليقات فقد برئت منه
# ومعمر عن الزهري قال إن طلقت نفسها فالقضاء ما قضت إن نوى واحدة فواحدة
~~وإن اثنتين فاثنتين وإن ثلاثا فثلاثا
# وعن الزهري عن بن المسيب مثله
# وبن جريج عن عطاء مثله
# فإن قيل إنه قد روي عن بن عمر مثل ذلك ولم يذكر مناكرة فالجواب أن رواية
~~مالك قد فسرت ما أجمل غيره بقوله إلا أن ينكر عليها فيقول لم أرد إلا واحدة
# فهذا هو القول الثاني
# وأما القول الثالث فقول عمر وبن مسعود
# وروى الثوري عن منصور عن ms2193 إبراهيم عن علقمة أو الأسود عن بن مسعود أنه
~~جاءه رجل فقال كان بيني وبين امرأتي بعض ما يكون بين الناس فقالت لو أن
~~الذي بيدك من أمري بيدي لعلمت كيف أصنع فقال فإن الذي بيدي من أمرك بيدك
~~قالت فأنت طالق ثلاثا قال أراها واحدة أنت أحق بها ما دامت في عدتها وسألقى
~~أمير المؤمنين عمر ثم لقيه فقص عليه القصة فقال فعل الله بالرجال وفعل
~~يعمدون إلى ما جعل الله في أيديهم فيجعلونه في أيدي النساء بفيها التراب
~~ماذا قلت فيها قال قلت أراها واحدة وهو أحق بها قال وأنا أرى ذلك ولو رأيت
~~غير ذلك لرأيت أنك لم تصب
# روى الثوري عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق أن رجلا جعل أمر امرأته
~~بيدها فطلقت نفسها ثلاثا فسأل عمر عنها بن مسعود ماذا ترى فيها قال أراها
~~واحدة وهو أحق بها
# قال عمر وأنا أرى ذلك
# وروي عن زيد بن ثابت مثل ذلك رواه بن عيينة عن أبي الزناد عن القاسم بن
~~محمد عن زيد بن ثابت أنه قال في رجل أمر امرأته بيدها فطلقت نفسها ثلاثا
~~قال هي واحدة
# وأما قول بن عباس وطاوس فروى بن جريج قال أخبرني أبو الزبير أن
# PageV06P026
# مجاهدا أخبره أن رجلا جاء بن عباس فقال ملكت امرأتي أمرها فطلقتني ثلاثا
~~قال خطأ الله نوءها إنما الطلاق لك عليها وليس لها عليك
# قال بن جريج وأخبرني بن طاوس عن أبيه وقلت له كيف كان أبوك يقول في رجل
~~ملك امرأته أمرها أتملك أن تطلق نفسها فقال كان يقول ليس إلى النساء طلاق
# قال أبو عمر قد روي خبر بن عباس على غير ما ذهب إليه طاوس
# وروى بن جريج عن عطاء عن بن عباس أن امرأة ملكها زوجها أمر نفسها فقالت
~~أنت الطلاق وأنت الطلاق وأنت الطلاق فقال بن عباس خطأ الله نوءها ألا قالت
~~أنا طالق أنا طالق
# وهذه مسألة أخرى قد ذهب إليها طائفة من الفقهاء في المملكة قالوا إذا ms2194
~~قالت لزوجها أنت طالق لم يقع طلاق حتى يقول أنا منك طالق
# وذهب جماعة إلى أن ذلك بمعنى واحد وأنه يقع الطلاق بقولها لزوجها أنت
~~طالق كما يقع بقولها أنا طالق منك
# وأما أقاويل أئمة الفتوى بالأمصار في التمليك
# يقول مالك ما ذكره في ((موطئه)) ما ذكرناه في هذا الباب ومذهبه في التخير
~~خلاف مذهبه في التمليك ويأتي في باب الخيار من هذا الكتاب وهناك نذكر مذاهب
~~السلف من الخيار - إن شاء الله تعالى
# وقال الشافعي اختاري أمرك بيدك سواء ليس بشيء من ذلك بطلاق إلا أن يريد
~~الزوج بقوله ذلك الطلاق
# فإن أراد الطلاق فهو ما أراد من الطلاق
# فإن أراد واحدة فهي رجعية ولو أراد الطلاق فقالت قد اخترت نفسي فإن أراد
~~الطلاق فهو الطلاق وإن يرده فليس بطلاق
# وقال أبو حنيفة وأصحابه في أمرك بيدك إذا طلقت نفسها فهي واحدة بائنة إلا
~~أن تنوي ثلاثا فيكون ثلاثا
# قال والخيار لا يكون طلاقا وإن نواه
# وقال الثوري أمرك بيدك مثل الخيار فإن اختارت نفسها فواحدة بائنة
# وكل هؤلاء التمليك والتخيير عندهم سواء
# PageV06P027
# وقال عثمان البتي في أمرك بيدك القضاء ما قضت إلا أن يحلف أنه لم يرد إلا
~~واحدة أو اثنتين نحو قول مالك
# وهو قول عبيد الله بن الحسن
# وقال ابن أبي ليلى في أمرك بيدك هي ثلاث ولا يسأل الزوج عن نفسه
# وقال الأوزاعي في أمرك بيدك القضاء ما قضت واحدة أو اثنتين أو ثلاثا
# وقال إسحاق إذا ملكها أمرها فإن قال لم أرد إلا واحدة حلف على ذلك ويكون
~~أملك بها
# وقال أحمد إن أنكر لم يقبل منه والقضاء ما قضت
# قال أبو عمر كل هؤلاء يقولون إذا ردت الأمر إلى زوجها ولم تقض بشيء ولم
~~يرد طلاقها فلا طلاق والله الموفق
# (4
### | - باب ما يجب فيه تطليقة واحدة من التمليك)
### | 1126 - 
# مالك عن سعيد بن سليمان بن زيد بن ثابت عن خارجة بن زيد بن ثابت أنه
~~أخبره أنه كان جالسا عند زيد بن ثابت فأتاه ms2195 محمد بن أبي عتيق وعيناه تدمعان
~~فقال له زيد ما شأنك فقال ملكت امرأتي أمرها ففارقتني فقال له زيد ما حملك
~~على ذلك قال القدر فقال زيد ارتجعها إن شئت فإنما هي واحدة وأنت أملك بها
# قال أبو عمر هو مذهب مالك والشافعي أن الطلقة الواحدة في التمليك رجعية
~~يملك الزوج فيها رجعة امرأته
# وعند الكوفيين الطلقة بائنة وقد تقدم ذلك في الباب قبل هذا
# ولا حجة في هذا الباب من جهة الرأي إلا أن يعارضها مثلها ولا أثر فيه يجب
~~التسليم له للاختلاف بين السلف فيه
# وأولى ما قيل به في ذلك أن كل طلقة على ظاهر الكتاب فواجب أن تكون رجعية
~~لقول الله تعالى (لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) الطلاق 1 ولقوله عز
~~وجل (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك) البقرة 228 وهو الرجعة حتى تكون ثلاثا فلا
~~تحل له حتى تنكح زوجا غيره إلا أن من اشترط من النساء في حين عقد
# PageV06P028
# نكاحها أنك إن تزوجت علي أو تسريت أو كذا أو كذا فأمري بيدي فالطلاق ها
~~هنا بائن واحدة لا رجعة له فيها إلا برضاها
# وكذلك الخيار عند جمهور العلماء في الأمة تعتق تحت العبد أن طلاقها واحدة
~~بائنة لأن لو كانت رجعية لم تكن الأمة المعتقة تشفع باختيارها ولا المرأة
~~التي اشترطت طلاقها عند عقد نكاحها لم تكن أيضا تنتفع بشرطها
# وكذلك المختلعة لأنها ابتاعت عصمتها من زوجها بمالها
# فلو كانت له الرجعة لذهب مالها ولم ينتفع بذلك
# وعلى هذا جمهور العلماء وسترى ذلك في باب الخلع - إن شاء الله تعالى
### | 1127 - 
# مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن رجلا من ثقيف ملك امرأته أمرها
~~فقالت أنت الطلاق فسكت ثم قالت أنت الطلاق فقال بفيك الحجر ثم قالت أنت
~~الطلاق فقال بفيك الحجر فاختصما إلى مروان بن الحكم فاستحلفه ما ملكها إلا
~~واحدة وردها إليه
# قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم يعجبه هذا القضاء ويراه أحسن ما سمع
~~في ذلك
# قال مالك وهذا ms2196 أحسن ما سمعت في ذلك وأحبه إلي
# قال أبو عمر قد مضى في الباب قبل هذا وقد ذكرنا ما للمملك من المناكرة
~~وأن ذلك مردود إلى قوله ونيته وما للعلماء في ذلك من التنازع ما يغني عن
~~إعادته
# وإنما للمملك أن يناكر امرأته إذا أوقعت أكثر من واحدة إذا كان التمليك
~~منه لها في غير عقد نكاحها
# وأما إذا جعل لها في عقد نكاحها أن أمرها بيدها إن أخرجها من دارها أو
~~تزوج عليها أو غاب عنها ونحو ذلك ثم فعل فطلقت نفسها ما شاء من الطلاق فلا
~~تكره له في ذلك
# هذا قول مالك
# وأما قول المرأة في هذا الخبر لزوجها أنت الطلاق فقد اختلف الفقهاء في
# PageV06P029
# الرجل يخير المرأة فتقول قد طلقتك ولم تقل قد طلقت نفسي أو يقول الرجل
~~لامرأته أنت طالق
# فقال مالك والشافعي تطلق المرأة بذلك كله
# وقال أبو حنيفة والثوري والأوزاعي لا يلحق بذلك طلاق
# واحتج بعض من يقول بقول الكوفيين في ذلك بقول الله - عز وجل (وإذا طلقتم
~~النساء) البقرة 232 ولم يقل إلا أن طلقكن النساء
# وبمثل هذا من آي القرآن قال ومن قال لامرأته أنا منك طالق فإنما طلق نفسه
~~ولم يطلق زوجته
# قال أبو عمر الذي يحضرني في هذا للحجازيين أن الطلاق إنما يراد به الفراق
~~وجائز أن يقال في كلام العرب فارقتك وفارقتني فعلى هذا يصح فارقتني زوجتي
~~وفارقتها كما يصح بانت مني وبنت منها وهي علي حرام وأنا عليها حرام فعلى
~~هذا المعنى يصح قول أهل الحجاز لا على طلقتني زوجتي والله أعلم
# (5
### | - باب ما لا يبين من التمليك)
### | 1128 - 
# مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أنها خطبت
~~على عبد الرحمن بن أبي بكر قريبة بنت أبي أمية فزوجوه ثم إنهم عتبوا على
~~عبد الرحمن وقالوا ما زوجنا إلا عائشة فأرسلت عائشة إلى عبد الرحمن فذكرت
~~ذلك له فجعل أمر قريبة بيدها فاختارت زوجها فلم يكن ذلك طلاقا
### | 1129 - 
# مالك عن عبد الرحمن بن القاسم ms2197 عن أبيه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم زوجت حفصة بنت عبد الرحمن المنذر بن الزبير وعبد الرحمن غائب بالشام
~~فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع هذا به ومثلي يفتات عليه فكلمت عائشة
~~المنذر بن الزبير فقال المنذر فإن ذلك بيد عبد الرحمن فقال عبد
# PageV06P030
# الرحمن ما كنت لأرد أمرا قضيتيه فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا
### | 1130 - 
# مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عمر وأبا هريرة سئلا عن الرجل يملك امرأته
~~أمرها فترد ذلك إليه ولا تقضي فيه شيئا فقالا ليس ذلك بطلاق
### | 1131 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال إذا ملك الرجل امرأته
~~أمرها فلم تفارقه وقرت عنده فليس ذلك بطلاق
# قال أبو عمر روي مثل قول سعيد عن بن عمر وبن مسعود ورواية عن علي أنها
~~إذا اختارت زوجها فلا طلاق لها ولا شيء
# وعلى هذا جماعة العلماء وجمهورهم من المملكة أنها إذا لم تقض شيئا لم
~~يوجب تمليكها شيئا إذا رضيت البقاء مع زوجها
# واختلف الصحابة والتابعون - رضي الله عنهم - في المخيرة اختلافا متباينا
~~دل على أنهم غابت عنهم السنة في ذلك وذلك تخيير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نساءه
# قالت عائشة خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يكن ذلك
~~طلاقا
# ومعلوم أنه إنما خيرهن بين الصبر معه على الفقر وبين فراقه بدليل ما في
~~الحديث من قوله لعائشة ((إني أعرض عليك أمرا فلا عليك ألا تعجلي حتى
~~تستأمري أبويك قالت ما هو فتلا عليها الآية فقالت أوفيك أستأمر أبوي بلى
~~أختار الله ورسوله والدار الآخرة وأسألك ألا تذكر ذلك لامرأة من نسائك فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ((إني لم أبعث معنتا وإنما بعثت معلما ميسرا فلا
~~تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها
# PageV06P031
# رواه أبو الزبير عن جابر عن عائشة
# ورواه عروة عن عائشة
# وهذا يدل على فساد قول الحسن إنهن إنما خيرن بين الدنيا والآخرة لا بين
~~فراق رسول الله صلى الله ms2198 عليه وسلم والكون معه والقضاء بصحة ما ذهب إليه
~~فقهاء الأمصار من الحجاز والعراق أن المملكة والمخيرة إذا اختارت زوجها لم
~~يقع عليها طلاق
# حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني إسماعيل بن إسحاق قال حدثني عمرو بن مرزوق قال أخبرنا شعبة عن
~~إسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت قد خيرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يكن في ذلك طلاق
# ورواه الثوري عن الأعمش وعاصم عن الشعبي عن مسروق عن عائشة مثله وإبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة مثله
# قال أبو عمر قوله في حديث هذا الباب أن عائشة زوجت حفصة بنت عبد الرحمن
~~أخيها من المنذر بن الزبير ليس على ظاهره ولم يرد بقوله زوجت حفصة - والله
~~أعلم - إلا الخطبة والكناية في الصداق والرضا ونحو ذلك دون العقد بدليل
~~الحديث المأثور عنها أنها كانت إذا حكمت أمر الخطبة والصداق والرضا قالت
~~أنكحوا واعقدوا فإن النساء لا يعقدن
# وروى بن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها أنكحت امرأة
~~من بني أخيها رجلا من بني أختها فضربت بينهم بستر ثم تكلمت حتى إذا لم يبق
~~إلا العقد أمرت رجلا فأنكح ثم قالت ليس إلى النساء النكاح
# قال أبو عمر قد احتج الكوفيون بحديث مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~عائشة المذكور في هذا الباب في جواز عقد المرأة للنكاح
# ولا حجة فيه لما ذكرنا من حديث بن جريج ولأن عائشة آخر الذين رووا عن
~~النبي - عليه السلام - ((لا نكاح إلا بولي))
# والولي المطلق يقتضي العصبة لا النساء وقد مضى هذا المعنى في كتاب النكاح
~~والحمد لله
# PageV06P032
# قال مالك في المملكة إذا ملكها زوجها أمرها ثم افترقا ولم تقبل من ذلك
~~شيئا فليس بيدها من ذلك شيء وهو لها ما داما في مجلسهما
# قال أبو عمر هذا هو المشهور من مذهب مالك - رحمه الله - وعليه جمهور
~~الفقهاء
# وممن قال إن ذلك على المجلس الثوري وأبو ms2199 حنيفة والأوزاعي والشافعي
~~وأصحابهم والحسن بن حي والليث بن سعد كلهم يقول إذا خيرت فخيارها على
~~المجلس فإن افترقا أو قامت قبل أن تقول شيئا بطل خيارها
# ولفظ الثوري ومالك والأوزاعي فذلك بيدها حتى يفترقا من مجلسهما
# وذكر بن القاسم عن مالك قوله هذا في ((موطئه)) وقال عنه بل أمرها بيدها
~~ما لم يجامعها وإن افترقا
# قال بن القاسم وقوله الأول أعجب إلي وعليه الناس
# وفي موضع آخر من ((المدونة)) قال مالك في رجل ملك امرأته أمرها أن لها أن
~~تقضي وإن افترقا من مجلسهما وكان قوله قبل ذلك إذا تفرقا فلا قضاء لها إذا
~~كان قد أمكنها القضاء قبل قيام زوجها
# واختلفوا في الوقت الذي يجوز للمملك فيه الرجوع على التمليك
# فذكر بن القاسم عن مالك فيمن جعل أمر امرأته بيد رجل قال إذا قام الذي
~~جعل ذلك إليه بطل ثم رجع فقال ذلك له ما لم يوقفه السلطان
# وفي موضع آخر قال بن القاسم قال مالك إذا قال لأجنبي أمر امرأتي بيدك
~~فليس له أن يرجع فيه
# قال أبو عمر كذلك قال الثوري والليث إلا أن الثوري قال حتى يقضي أو يدع
# وقال الليث حتى توقف أتقضي بالفراق أم لا
# وقال الأوزاعي إذا جعل أمر امرأته بيدها فله أن يرجع فيه قبل أن يقول
~~شيئا
# وقال الشافعي إذا ملك الرجل أمرها غيره فهذه وكالة وله أن يرجع قبل أن
~~يوقعه ومتى أوقعه قبل رجوعه وقع
# PageV06P033
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا قال لها طلقي نفسك أو قال أمرها بيدها فهو
~~على المجلس وليس له الرجوع فيه
# ولو قال لأجنبي طلق امرأتي كان على المجلس وبعده وله أن ينهاه
# ولو قال له طلقها إن شئت أو قال له أمرها بيدك كان له على المجلس ولم يكن
~~له الرجوع فيه
# وقال زفر ذلك له في المجلس وبعده في القولين جميعا
# قال أبو عمر قول الكوفيين تحكم لا دليل عليه من أثر ولا يعضده قياس ولا
~~نظر والله أعلم
# قال أبو عمر ms2200 لأصحابنا في هذا الباب نوازل فيما بينهم اختلاف واضطراب قد
~~ذكرتها في كتاب ((اختلاف قول مالك وأصحابه))
# قال أبو عمر وروى بن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال إن خير امرأته فلم
~~تقل شيئا حتى تقوم من ذلك المجلس فليس بشيء
# وعن بن مسعود وعن مجاهد وعطاء وجابر بن زيد أبي الشعثاء والشعبي والنخعي
~~أنهم قالوا إذا قامت من المجلس فلا أمر لها
# وروي ذلك عن عمر وعثمان وعلي - رضوان الله عليهم
# ولا أعلم مخالفا في ذلك إلا ما رواه معمر عن الزهري وقتادة والحسن أنهم
~~قالوا ذلك بيدها حتى تقضي
# وقال أبو الشعثاء كيف يمشي بين الناس وأمر امرأته بيد غيره
# قال أبو عمر اعترض داود وبعض أصحابه على من قال بأن الخيار على المجلس
~~بحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها في حين تخييره لأزواجه
~~إني ذاكر لك أمرا فلا تعجلي حتى تستأمري أبويك ولم يقل في مجلسك
# قال أبو عمر لا حجة في هذا لأن النبي - عليه السلام - جعل لها الخيار في
~~المجلس وبعده حتى تشاور أبويها
# ولا خلاف فيمن خير امرأته مدة يوم أو أيام أن ذلك لها إلى انقضاء المدة
~~وبالله التوفيق
# PageV06P034
# (6
### | - باب الإيلاء)
### | 1132 - 
# مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب أنه كان يقول إذا آلى
~~الرجل من امرأته لم يقع عليه طلاق وإن مضت الأربعة الأشهر حتى يوقف فإما أن
~~يطلق وإما أن يفيء
# قال مالك وذلك الأمر عندنا
# قال أبو عمر الخبر عن علي - رضي الله عنه - يوقف المولي وإن كان منقطعا
~~في ((الموطإ)) فإنه متصل عنه من طرق كثيرة صحاح منها ما
# حدثني أحمد بن عبد الله قال حدثني الحسن بن إسماعيل قال حدثني عبد الملك
~~بن بحر قال حدثني محمد بن إسماعيل قال حدثني سنيد بن داود قال حدثني هشيم
~~قال أخبرنا الشيباني عن بكير بن الأخنس عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~قال هشيم وأخبرني الشيباني عن الشعبي قال ms2201 أخبرنا عمرو بن سلمة الكندي قال
~~شهدنا علي بن أبي طالب وقف رجلا عند الأربعة الأشهر إما أن يفيء وإما أن
~~يطلق
### | 1133 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول أيما رجل آلى من امرأته
~~فإنه إذا مضت الأربعة الأشهر وقف حتى يطلق أو يفيء ولا يقع عليه طلاق إذا
~~مضت الأربعة الأشهر حتى يوقف
### | 1134 - 
# مالك عن بن شهاب أن سعيد بن المسيب وأبا بكر بن عبد الرحمن كانا يقولان
~~في الرجل يولي من امرأته إنها إذا مضت الأربعة الأشهر فهي تطليقة ولزوجها
~~عليها الرجعة ما كانت في العدة
### | 1135 - 
# مالك أنه بلغه أن مروان بن الحكم كان يقضي في الرجل إذا آلى
# PageV06P035
# من امرأته إنها إذا مضت الأربعة الأشهر فهي تطليقة وله عليها الرجعة ما
~~دامت في عدتها
# قال مالك وعلى ذلك كان رأي بن شهاب
# قال أبو عمر أما علي - رضي الله عنه - فالصحيح من رأيه ومذهبه ما رواه
~~مالك عنه من القول بوقف المولي
# وقد روي عنه أن المولي تبين منه امرأته بانقضاء الأربعة الأشهر ولا يصح
~~ذلك عنه
# رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن علي قال إذا مضت الأربعة
~~الأشهر فهي تطليقة بائنة
# ولم يلق الحسن عليا ولا سمع منه
# ورواه معمر عن قتادة أن عليا وبن مسعود قالا إذا انقضت الأربعة الأشهر
~~فهي واحدة وهي أحق بنفسها وتعتد عدة المطلقة
# وهذا ليس بشيء عن علي خاصة لأنه لم يأت إلا من هذا الوجه
# وهو منقطع لا يثبت مثله
# وأما بن مسعود فهو مذهبه المحفوظ عنه
# وأما علي فلا يصح إلا ما ذكر مالك من رواية أهل المدينة وما ذكرناه عنه
~~من رواية أهل الكوفة وغيرهم
# وروى عبد الرزاق ووكيع عن الثوري عن سليمان الشيباني عن الشعبي عن عمرو
~~بن سلمة عن علي في المولي قال إذا مضت الأربعة الأشهر فإنه يوقف حتى يفيء
~~أو يطلق
# والصحيح عن بن عمر أيضا وقف المولي رواه مالك وأيوب وعبيد الله وسالم
~~وغيرهم ms2202 عن نافع عن بن عمر
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني أبو داود عن جرير قال قرأت في كتاب
~~أبي قلابة عند أيوب سألت أبا سلمة وسالما عن الإيلاء فقال إذا مضت أربعة
~~أشهر فهي تطليقة لم يقل بائنة ولا رجعية
# وهو قول أبي الدرداء وعائشة لم يختلف عنهما فيما علمت
# PageV06P036
# واختلف عن عثمان والصحيح عنه وقف المولي
# رواه بن عيينة عن مسعر عن حبيب بن أبي ثابت عن طاوس عن عثمان بن عفان قال
~~يوقف المؤلي عند الأربعة الأشهر فإما أن يفيء وإما أن يطلق
# وروي عن عمر بن الخطاب مثله
# وبن عيينة عن أبي الزناد عن القاسم بن محمد أن رجلا كان يؤلي من امرأته
~~سنة ويأتي عائشة فتقرأ عليه (للذين يؤلون من نسائهم) الآية البقرة 226
~~وتأمره باتقاء الله وأن يفيء
# والثوري عن جابر عن القاسم بن محمد أن عائشة أمرت رجلا بعد عشرين شهرا أن
~~يفيء أو يطلق
# وبن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار قال أدركت بضعة عشر من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوقفون المؤلي
# وهو قول سعيد بن المسيب فيما روى عنه عطاء الخرساني
# قال أبو عمر حديث بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار انفرد به
~~بن عيينة وما أظنه رواه عن سليمان بن يسار غير يحيى بن سعيد
# وممن قال يوقف المؤلي بعد الأربعة أشهر فإما أن يفيء وإما أن يطلق مجاهد
~~وطاوس
# وبه قال مالك والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد
~~وداود
# فإن لم يفيء وطلق أو طلق عليه السلطان فالطلقة رجعية عندهم إلا أن مالكا
~~من بينهم قال لا تصح له رجعة حتى يطأ في العدة
# ولا أعلم أحدا وافق مالكا على ذلك والله أعلم
# قال أبو عمر لم يختلف عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فيما
~~ذكر عنه مالك في المؤلي أنه يلزمه بانقضاء الأربعة الأشهر تطليقة رجعية
~~بالصحيح
# وأما سعيد بن ms2203 المسيب فالصحيح عنه مثل ذلك من رواية مالك وغيره
# وقد روى معمر عن عطاء الخرساني عن سعيد بن المسيب قال يوقف المؤلي عند
~~انقضاء الأربعة الأشهر فإما أن يفيء وإما أن يطلق
# PageV06P037
# وأما مروان بن الحكم فاختلف عنه أيضا
# روى الثوري عن ليث عن مجاهد عن مروان عن علي قال إذا مضت الأربعة الأشهر
~~فإنه يجلس حتى يفيء أو يطلق
# قال مروان ولو وليت هذا الأمر لقضيت بقضاء علي
# وروى عبد الرزاق عن مالك ومعمر وبن عيينة عن أيوب عن سليمان بن يسار أن
~~مروان وقف رجلا آلى من امرأته بعد ستة أشهر
# وهو غريب عن مالك
# وكل ما في هذا الباب فعن عبد الرزاق عن الشيوخ المذكورين فيه
# وممن قال بقول أبي بكر بن عبد الرحمن وبن شهاب ومن تابعهما على أنه ما
~~بقضاء الأربعة الأشهر تطلق زوجة المؤلي طلقة رجعية الأوزاعي ومكحول
# وقال الكوفيون أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن صالح إذا مضت للمؤلي
~~أربعة أشهر بانت منه امرأته بتطليقة بائنة لا يملك فيها رجعة
# وهو قول بن عباس وبن مسعود وزيد بن ثابت ورواية عن عثمان ورواية عن بن
~~عمر
# فأما بن مسعود وبن عباس فلم يختلف عنهما في ذلك والله أعلم
# والرواية عن بن عمر بذلك ذكرها أبو بكر قال حدثني بن فضيل وأبو معاوية عن
~~الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن بن عمر وبن عباس قالا إذا
~~آلى فلم يفيء حتى تمضي الأربعة الأشهر فهي تطليقة بائنة
# قال وحدثني وكيع عن شعبة عن الحكم عن مقسم عن بن عباس قال عزيمة الطلاق
~~انقضاء الأربعة الأشهر والفيء الجماع
# قال وحدثني جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد الله قال إذا آلى فمضت أربعة
~~أشهر فقد بانت منه بتطليقة
# وبه قال عطاء بن أبي رباح وجابر بن زيد - أبو الشعثاء - والحسن وإبراهيم
~~ومسروق وبن سيرين ومحمد بن الحنفية وعكرمة وقبيصة بن ذؤيب
# وروى معمر عن عطاء الخرساني قال سمعني أبو سلمة بن ms2204 عبد الرحمن أسأل سعيد
~~بن المسيب عن الإيلاء فمررت به فقال ماذا قال لك فحدثته فقال ألا أخبرك ما
~~كان عثمان وزيد بن ثابت يقولان قلت بلى قال كانا يقولان إذا
# PageV06P038
# مضت الأربعة الأشهر فهي طلقة واحدة وهي أحق بنفسها وتعتد عدة المطلقة
# ذكره بن المبارك وعبد الرزاق جميعا
# قال أبو عمر كل الفقهاء - فيما علمت - يقولون إنها تعتد بعد الطلاق عدة
~~المطلقة إلا جابر بن زيد فإنه يقول لا تعتد - يعني - إذا كانت قد حاضت ثلاث
~~حيض في الأربعة الأشهر
# وقال بقوله طائفة
# وكان الشافعي يقول ذلك في ((القديم)) ثم رجع عنه في ((الجديد))
# وقد روي عن بن عباس نحوه رواه أبو عوانة عن قتادة قال كنت عند سليمان بن
~~هشام وعنده الزهري فسألوه عن الإيلاء فقال الزهري إذا مضت أربعة أشهر
~~فواحدة وهو أحق بها
# فقلت له ما قلت بقول علي ولا بقول بن مسعود ولا بقول بن عباس ولا بقول
~~أبي الدرداء!
# فقال سليمان بن هشام ما قال هؤلاء
# قلت كان علي يقول إذا مضت أربعة أشهر فهي واحدة لا يخطبها زوجها ولا غيره
~~حتى تنقضي عدتها
# وقال بن مسعود إذا مضت أربعة أشهر فهي واحدة يخطبها زوجها في العدة ولا
~~يخطبها غيره
# وقال بن عباس مالكم تقولون عليها إذا مضت أربعة أشهر وقد حاضت فيها ثلاث
~~حيض تزوجت من شاءت
# وقال أبو الدرداء إذا مضت أربعة أشهر يوقف فإن شاء طلق وإن شاء فاء
# قال أبو عمر الصحيح عن علي مثل قول أبي الدرداء هذا ولا يصح عنه ما حكاه
~~قتادة
# وقتادة حافظ مدلس يروي عمن لم يسمع منه ويرسل عنه ما سمعه من ثقة وغير
~~ثقة
# وروى معمر وبن عيينة وبن علية وأيوب عن أبي قلابة أن بن مسعود قال
~~للنعمان بن بشير وكان قد آلى من امرأته إذا انقضت الأربعة الأشهر فاعترف
~~بتطليقة
# PageV06P039
# وروي ذلك عن بن عباس من وجوه
# قال أبو عمر والصحيح في هذا الباب ما ذهب إليه مالك ومن تابعه لأن ms2205 الله
~~تعالى قد جعل للمولي أربعة أشهر لا سبيل فيها لامرأته عليه
# ومعلوم أن الجماع من حقوقها ولها تركه والمطالبة به إذا انقضى الأجل الذي
~~جعل لزوجها عليها فيه التربص فإن طلبته في حين يجب لها طلبه عند السلطان
~~وقف المولي فإما فاء وإما طلق
# والدليل قول الله عز وجل (فإن فاءو فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلق)
~~البقرة 226 227 فجمعها في وقت واحد فلما أجمعوا أن الطلاق لا يقع في
~~الأربعة الأشهر حتى تنقضي فإن الزوج لم يخاطب بإيقاع الطلاق في ذلك الوقت
~~كان كذلك الفيء لا يكون بعد مضي الأربعة الأشهر
# ولو كان الطلاق يقع بمضيها لما تهيأ أن يخاطب الزوج بالفيء
# وذلك دليل على أن الفيء ممكن له بعد الأربعة الأشهر
# ودليل آخر وهو قوله تعالى (وإن عزموا الطلق فإن الله سميع عليم) ولا يكون
~~السماع إلا المسموع ولو كان الطلاق يقع بمضي الأجل لما تهيأ سماع ذلك فدل
~~على أن الطلاق أيضا إنما يقع بإيقاعه له لا بمضي الأجل والله أعلم
# مسألة من الإيلاء
# قال مالك في الرجل يولي من امرأته فيوقف فيطلق عند انقضاء الأربعة الأشهر
~~ثم يراجع امرأته أنه إن لم يصبها حتى تنقضي عدتها فلا سبيل له إليها ولا
~~رجعة له عليها إلا أن يكون له عذر من مرض أو سجن أو ما أشبه ذلك من العذر
~~فإن ارتجاعه إياها ثابت عليها فإن مضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك فإنه إن لم
~~يصبها حتى تنقضي الأربعة الأشهر وقف أيضا فإن لم يفيء دخل عليه الطلاق
~~بالإيلاء الأول إذا مضت الأربعة الأشهر ولم يكن له عليها رجعة لأنه نكحها
~~ثم طلقها قبل أن يمسها فلا عدة له عليها ولا رجعة
# قال مالك في الرجل يولي من امرأته فيوقف بعد الأربعة الأشهر فيطلق ثم
~~يرتجع ولا يمسها فتنقضي أربعة أشهر قبل أن تنقضي عدتها إنه لا يوقف ولا يقع
~~عليه طلاق وإنه إن أصابها قبل أن تنقضي عدتها كان أحق بها وإن مضت عدتها
~~قبل ms2206 أن يصيبها فلا سبيل له إليها وهذا أحسن ما سمعت في ذلك
# PageV06P040
# قال أبو عمر أما قوله إنه لم يمسها حتى تنقضي عدتها فلا سبيل له إليها
~~ولا رجعة له عليها
# ولا أعلم أحدا شرط في صحة الرجعة الجماع إلا مالكا - رحمه الله - ويجعله
~~إذا لم يطأ في حكم المولي كما أنه لو قال لأجنبية والله لئن تزوجتك لأوطأنك
~~ثم تزوجها كان موليا عنده
# وكذلك لو قال إن تزوجتك فأنت طالق فإنها تطلق عنده إذا تزوجها ولا يسقط
~~عنه الطلاق الإيلاء
# ودليل ذلك على أن اليمين عليه باقية وأنه مذ وطئها بعد النكاح الجديد حنث
~~كالمولي قبل النكاح الجديد ولا يسقط الإيلاء إلا الجماع لمن قدر عليه وإن
~~عجز عنه بعذر مانع مثل السجن الذي لا يصل معه إليها أو المرض المانع المذنب
~~له من وطئها أو البعد من السفر كان مبيته عنده كفارته بيمينه إن كان ممن
~~يكفر إذ بان عذره
# قال ومما تعرف به فيئة المريض أن يكفر فتسقط يمينه وإن كانت ممن يكفر إذ
~~قد بان عذره وكذلك المسجون والغائب
# وإن كانت اليمين لا تكفر فنيته بالقول فمتى زال العذر عاد الحكم
# هذا كله تحصيل مذهب مالك
# وأما غيره من العلماء فالطلاق عندهم من السلطان أو انقضاء الأربعة الأشهر
~~عند من أوقع الطلاق بانقضائها كالفيئة لما في الفيئة من الحنث بدليل قول
~~الله عز وجل (فإن فاءو) البقرة 226 أي رجعوا إلى الجماع الذي حلفوا عليه
~~فحنثوا أنفسهم أو عزموا الطلاق فبرئوا
# فإذا وقع الطلاق لم يعد الإيلاء إلا بيمين أخرى لأن الحنث بالفيئة قد وقع
~~ولا يحنث مرتين
# وكذلك قال بن عباس وجابر بن زيد وعطاء والحسن وإبراهيم والشعبي وقتادة
~~وغيرهم من العلماء لا إيلاء إلا بيمين
# ولا يرون الممتنع من الوطء بلا يمين موليا
# والإيلاء مصدر أولى إيلاء وألية
# والألية اليمين وجمعها الآلاء
# قال كثير يمدح عمر بن عبد العزيز
# PageV06P041
# (قليل الألاء حافظ ليمينه وإن بدرت منه الألية برت
# وقد اختلف الفقهاء فيمن طلق ثلاثا بعد ms2207 الإيلاء ثم تزوجها بعد زوج
# فقال مالك يكون موليا
# وهو قول حماد بن أبي سليمان وزفر
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد لا يكون موليا وإن قربها كفر يمينه
# وهو قول الثوري
# وقال الشافعي في موضع إذا بانت المرأة ثم تزوجها كان موليا وفي موضع آخر
~~لا يكون موليا
# واختاره المزني لأنها صارت في حال لو طلقها لم يقع طلاقه عليها
# وقال بن القاسم إذا آلى وهي صغيرة لم يجامع مثلها لم يكن موليا حتى تبلغ
~~الوطء ثم يوقف بعد مضي أربعة أشهر منذ بلغت الوطء
# وهو قول بن القاسم ولم يروه عن مالك
# قال ولا يوقف الخصي وإنما يوقف من يقدر على الجماع
# وقال الشافعي إذا لم يبق للخصي ما ينال به من المرأة ما يناله الصحيح
~~بمغيب الحشفة فهو كالمجبوب فاء بلسانه ولا شيء عليه غيره لأنه ممن لا يجامع
~~مثله
# وقال في موضع آخر لا إيلاء على مجبوب
# واختاره المزني
# وأما اختلافهم في المولي العاجز عن الجماع فقد مضى قول مالك ومذهبه في
~~ذلك
# وقال في المسافر إذا طالبته امرأته كتب موضعه فيوقف ليفيء أو ليطلق أو
~~يطلق عليه
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا آلى وهو مريض أو بينها وبينه مسيرة أربعة
# PageV06P042
# أشهر أو كانت رتقاء أو صغيرة ففيه الرضا بالقول إذا دام به العذر حتى
~~تمضي المدة فإن قدر في المدة على الجماع لزمه الجماع
# قالوا ولو كان أحدهما محرما بالحج وبينه وبين وقت الحج أربعة أشهر لم يكن
~~فيؤه إلا بالجماع وكذلك المحبوس
# وقال زفر فيؤه بالقول
# وقال الثوري في رواية الأشجعي عنه إذا كان للمولي عذر من مرض أو كبر أو
~~حبس أو كانت حائضا أو نفساء فليفيء بلسانه يقول قد فئت ويجزئه ذلك
# وهو قول الحسن بن حي
# وقال الأوزاعي إذا آلى من امرأته ثم مرض أو سافر فأشهد على الفيء من غير
~~جماع وكان لا يقدر على الجماع وقد فاء فليكفر عن يمينه وهي امرأته
# وكذلك إن ولدت في الأربعة الأشهر أو ms2208 حاضت أو طرده السلطان فإنه يشهد على
~~الفيء ولا إيلاء عليه
# وقال الليث بن سعد إذا مرض بعد الإيلاء ثم مضت أربعة أشهر فإنه يوقف كما
~~يوقف الصحيح فإما فاء وإما طلق ولا يؤخر إلى أن يصح
# وقال المزني عن الشافعي إذا آلى المجبوب ففيؤه باللسان
# قال وقال في كتاب الإيلاء لا إيلاء على مجبوب
# قال ولو كانت صبية فآلى منها استأنف لها أربعة أشهر بعد ما تصير في حال
~~يمكن جماعها
# قال ولو أحرم بالحج لم يكن فيؤه إلا بالجماع فإن وطىء فسد حجه
# قالوا ولو آلى وهي بكر فقال لا أقدر على افتضاضها أجل أجل العنين
# قال وإذا كان ممن لا يقدر على الجماع وفاء بلسانه ثم قدر وقف حتى يفيء أو
~~يطلق
# قال وإذا كانت حائضا أو محرمة لم يلزمه الفيء حتى تحل إصابتها
# وقال في موضع آخر إذا حبس استأنف أربعة أشهر وإن كان بينهما مسيرة أربعة
~~أشهر فطالبه الوكيل فاء بلسانه وسار إليها كيف أمكنه وإلا طلقت عليه
# قال أبو عمر لم يختلف العلماء من السلف والخلف أن قول الله تعالى
# PageV06P043
# (فإن فاءو) البقرة 226 هو الجماع لمن قدر عليه فصار بإجماعهم على ذلك من
~~المحكم
# واختلفوا في معنى قوله - عز وجل (وإن عزموا الطلق فإن الله سميع عليم)
~~البقرة 227
# وعلى حسب اختلافهم الذي ذكرنا عنهم جاءت فروع مذاهبهم على ما وصفنا
# وجمهور العلماء على أن المولي إذا فاء بالوطء وحنث نفسه فعليه الكفارة
~~إلا رواية عن إبراهيم والحسن أنه لا كفارة عليه إذا فاء لأن الله - عز وجل
~~- قد غفر له ورحمه
# وهذا مذهب في الأيمان لبعض التابعين في كل من حلف على بر أو تقوى أو باب
~~من أبواب الخير ألا يفعله فإنه يفعله ولا كفارة عليه
# وهو مذهب ضعيف ترده السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم على من
~~حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه فلم
~~يسقط عنه - بإتيانه الخير - ما لزمته من الكفارة ms2209
# قال مالك في الرجل يولي من امرأته ثم يطلقها فتنقضي الأربعة الأشهر قبل
~~انقضاء عدة الطلاق قال هما تطليقتان إن هو وقف ولم يفيء وإن مضت عدة الطلاق
~~قبل الأربعة الأشهر فليس الإيلاء بطلاق وذلك أن الأربعة الأشهر التي كانت
~~توقف بعدها مضت وليست له يومئذ بامرأة
# قال أبو عمر وأنه طلق بعد الإيلاء طلاقا رجعيا فطالبته امرأته بعد انقضاء
~~الأشهر بحقها في الجماع فأوقف لها بابا أن يفيء إلى جماعها مراجعتها فطلق
~~عليه الحاكم طلقة أخرى فصارتا تطليقتين
# ولو انقضت العدة قبل أمر التوقيف لم يكن هناك توقيف لأنها ليست بزوجة عند
~~انقضاء العدة
# وإذا لم يكن توقيف لم يكن طلاق غير الطلاق الأول
# PageV06P044
# وهذه المسألة بناها على أصله المتقدم ليس فيها جواب أخبره فيما علمت
~~والله أعلم
# ويجيء على أصل الشافعي وكل من قال يوقف المؤلي بعد الأربعة الأشهر ما
~~قاله مالك وبالله التوفيق
# قال مالك ومن حلف أن لا يطأ امرأته يوما أو شهرا ثم مكث حتى ينقضي أكثر
~~من الأربعة الأشهر فلا يكون ذلك إيلاء وإنما يوقف في الإيلاء من حلف على
~~أكثر من الأربعة الأشهر فأما من حلف أن لا يطأ امرأته أربعة أشهر أو أدنى
~~من ذلك فلا أرى عليه إيلاء لأنه إذا دخل الأجل الذي يوقف عنده خرج من يمينه
~~ولم يكن عليه وقف
# قال أبو عمر قد اختلف العلماء - رحمهم الله - في هذه المسألة
# فقال بن أبي ليلى وبن أبي شبرمة والحسن بن حي إن حلف ألا يقرب امرأته
~~يوما أو أقل أو أكثر من المدة ثم ذكرها دون أن يطأها أربعة أشهر بانت منه
~~بالإيلاء
# وهو قول إبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان والحسن وبن سيرين
# وروي معنى ذلك عن عبد الله بن مسعود
# وبه قال إسحاق
# وبه قال أكثر أهل العلم لا يكون من حلف على أقل من أربعة أشهر موليا
# وممن روي ذلك عنه بن عباس وسعيد بن جبير وطاوس
# وبه قال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهم والثوري والأوزاعي وأحمد ms2210 وأبو ثور
~~وأبو عبيد
# واختلف هؤلاء على أربعة أشهر لا مزيد
# فقال مالك والشافعي لا يكون موليا حتى يحلف على أربعة أشهر
# وبه قال أحمد وأبو ثور والثوري وأصحابه
# الإيلاء أن يحلف على أربعة أشهر فصاعدا
# وهو قول عطاء وعثمان البتي
# قال أبو عمر جعل الله تعالى للمؤلي تربص أربعة أشهر فهي له بكمالها لا
# PageV06P045
# اعتراض لزوجته عليه فيها كما أن الدين المؤجل لا يستحق صاحبه المطالبة
~~إلا بعد استيفاء الأجل
# فإذا انقضت الأربعة الأشهر وهي أجل الإيلاء كانت للمرأة المطالبة بحقها
~~من الجماع عند السلطان فيوقف زوجها فإن فاء جامعها وكفر يمينه فهي امرأته
~~وإلا طلق عليه
# هذا مذهب مالك والشافعي وهو الصواب - إن شاء الله تعالى في هذا الباب
~~قياسا على أجل العنين
# وأما الكوفيون فيقولون إن الله - عز وجل 0 جعل التربص في الإيلاء أربعة
~~أشهر كما جعل في عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرا وفي عدة الطلاق ثلاثة قروء
~~فلا تربص بعدها
# قالوا فيجب بعد المدة سقوط الإيلاء ولا يسقط إلا بالفيء وهو الجماع في
~~داخل المدة أو الطلاق وعزيمته انقضاء الأربعة الأشهر
# وروى وكيع عن شعبة عن الحكم عن مقسم عن بن عباس قال عزيمة الطلاق انقضاء
~~الأربعة الأشهر والفيء الجماع
# قال مالك من تظاهر من امرأته يوما فهو مظاهر أبدا ولا يسقط عنه الظهار
~~بمضي اليوم
# وهو قول بن أبي ليلى والليث والحسن بن حي
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري إذا قال لامرأته أنت علي كظهر
~~أمي اليوم بطل الظهار بمضي اليوم
# قال أبو عمر جعله أبو حنيفة والشافعي كاليمين تنقضي بانقضاء المدة
# وجعله مالك كالطلاق
# وقد أجمعوا عليه إذا قال لزوجته أنت طالق اليوم أنها طالق أبدا حتى
~~يراجعها إن كانت له رجعة
# قال مالك من حلف لامرأته أن لا يطأها حتى تفطم ولدها فإن ذلك لا يكون
~~إيلاء
# وقد بلغني أن علي بن أبي طالب سئل عن ذلك فلم يره إيلاء
# قال أبو عمر ذكر عبد الرزاق عن معمر أنه بلغه ذلك عن ms2211 علي بن أبي
# PageV06P046
# طالب قال وأخبرنا بن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار أن سعيد بن جبير
~~أخبره قال بلغني أن علي بن أبي طالب قال له رجل حلفت ألا أمس امرأتي سنتين
~~فأمره فاعتزلها فقال له الرجل إنما ذلك من أجل أنها ترضع فخلى بينه وبينها
# قال أبو عمر هذا ليس بمضار لأنه أراد إصلاح ولده وقد هم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن ينهى عن الغيلة لما علم أن العرب تعتقد أنه فساد للولد
~~ثم تركها توكلا على الله تعالى إذ بلغه أن فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضر
~~أولادهم
# ومعلوم أن من سبق إلى نفسه مثل ذلك وقصد انتفاع ولده وصلاحه وأنه ليس
~~بمضار لزوجته
# والغيلة وطء الرجل امرأته في حال الرضاع
# واختلف الفقهاء في هذه المسألة
# فقال مالك من قال لامرأته والله لا أقربك حتى تعطي ولدك لم يكن مؤليا لأن
~~هذا ليس على وجه الضرر وإنما أراد إصلاح ولده
# وهو قول الأوزاعي
# وبه قال أبو عبيد
# وقال الشافعي من قال لا أقربك حتى تفطمي ولدك فإن مضت أربعة أشهر قبل أن
~~يكون شيء مما حلف عليه كان مؤليا
# وقال في موضع آخر لا يكون مؤليا لأنها قد تفطمه قبل الأربعة الأشهر إلا
~~أن يريد أكثر من أربعة أشهر
# واختاره المزني
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إن بقي بينه وبين مدة الفطام أربعة أشهر
~~فهو مؤول
# PageV06P047
# (7
### | - باب إيلاء العبد
### | 1136 - 
# مالك أنه سأل بن شهاب عن إيلاء العبد فقال هو نحو إيلاء الحر وهو عليه
~~واجب وإيلاء العبد شهران
# قال أبو عمر اختلف العلماء في مدة إيلاء العبيد هل هو شهران أم أربعة وهل
~~إيلاؤه متعلق به أو بامرأته على حسب اختلافهم في طلاق العبيد هل يعتبر به
~~أو بامرأته
# فقال مالك يقول بن شهاب في ذلك إيلاؤه شهران على النصف من إيلاء الحر
~~أربعة أشهر - قياسا على حدوده وطلاقه
# وهو قول عطاء بن أبي رباح
# وبه قال إسحاق
# وقال الشافعي إيلاؤه مثل إيلاء الحر ms2212 أربعة أشهر - قياسا على إجماعهم في
~~أن الحر والعبد فيما يلزمهما من الأيمان سواء في الحنث وقياسا على صلاتهما
~~وصيامهما وقياسا على أجل العنين فإن أجل الحر والعبد عندهم فيه سواء لعموم
~~قوله - عز وجل (للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر) البقرة 226
# وبه قال أحمد بن حنبل وأبو ثور وداود
# وهؤلاء كلهم يقولون إن الطلاق بالرجال والعدة بالنساء
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا كانت الزوجة مملوكة فإيلاؤها شهران من الحر
~~والعبد
# فإذا كانت حرة فأربعة أشهر من الحر ومن العبد ولا اعتبار بالزوج لأن
~~الطلاق عندهم والعدة جميعا بالنساء
# وهو قول الحسن وإبراهيم والحكم وحماد والشعبي والضحاك
# وكل هؤلاء يقولون الطلاق بالنساء يعتبر لا بالرجال
# واختلفوا في زوال الرق بعد الإيلاء
# فقال مالك إذا آلى وهو عبد ثم عتق لم تتغير مدة الإيلاء
# وقال أبو حنيفة إذا أعتقت قبل انقضاء شهرين صارت مدتها أربعة أشهر
# PageV06P048
# واختلفوا في إيلاء العبد بالعتق
# فقال مالك يكون مؤليا لأنه لو حنث من أعتق لزمه اليمين
# وقال أبو حنيفة إذا حلف بالعتق أو بالصدقة مال نفسه لم يكن موليا ولو حلف
~~بحج أو صيام أو طلاق كان مؤليا والله أعلم
# (8
### | - باب ظهار الحر)
### | 1137 - 
# مالك عن سعيد بن عمرو بن سليم الزرقي أنه سأل القاسم بن محمد عن رجل طلق
~~امرأة إن هو تزوجها فقال القاسم بن محمد إن رجلا جعلا امرأة عليه كظهر أمه
~~إن هو تزوجها فأمره عمر بن الخطاب إن هو تزوجها أن لا يقربها حتى يكفر
~~كفارة المتظاهر
### | 1138 - 
# مالك أنه بلغه أن رجلا سأل القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر
~~من امرأته قبل أن ينكحها فقالا إن نكحها فلا يمسها حتى يكفر كفارة المتظاهر
# قال أبو عمر أما الطلاق قبل النكاح فيمن طلق امرأته قبل أن يتزوجها إن
~~تزوجها وله باب من هذا الكتاب يأتي القول فيه وما للعلماء في ذلك هناك - إن
~~شاء الله تعالى
# وأما الظهار فاختلافهم فيه على غير اختلافهم في الطلاق لأن جماعة لم ms2213
~~يلزموه الطلاق قبل النكاح وألزموه الكفارة في الظهار إن قال لامرأته أنت
~~مني كظهر أمي إن نكحتك ثم نكحها قالوا لا يقربها حتى يكفر
# وروي ذلك عن سعيد بن المسيب وهو ممن يقول في الطلاق إنه لا يلزمه ذلك
# وهو قول الحسن وعطاء وعروة وبن شهاب والقاسم بن محمد
# PageV06P049
# ومالك والأوزاعي والثوري في رواية من قال لامرأته إن نكحتك فأنت علي كظهر
~~أمي ثم نكحها فعليه كفارة الظهار قبل أن يمسها
# وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
# وقال آخرون الظهار والطلاق في ذلك سواء
# ولا يقع طلاق ولا ظهار إلا في زوجة قد تقدم نكاحها هذا قول بن عباس
# وبه قال الثوري في رواية والشافعي وأبو ثور وداود
# وهو قول بن أبي ذئب
# وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والحسن البصري
# وذكره سنيد قال أخبرني حجاج عن بن جريج عن عثمان بن عمارة عن سعيد بن
~~المسيب قال لا ظهار إلا من بعد ما يملك
# قال وحدثني حجاج عن سعيد بن بشير عن قتادة عن سعيد بن المسيب والحسن قالا
~~لا ظهار إلا مما يملك
# وقال بن أبي ليلى والحسن بن حي إن قال كل امرأة أتزوجها فهي علي كظهر أمي
~~لم يلزمه شيء
# وإن قال إن نكحت فلانة فهي علي كظهر أمي أو سمى قرية أو قبيلة لزمه
~~الظهار
# وقال مالك فيمن قال كل امرأة أتزوجها فهي علي كظهر أمي لزمه الطلاق فرق
~~بين الطلاق والظهار
# وقد روي عن الثوري أنه يلزمه الظهار
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه في المعينة وهو كقوله كل امرأة
# وقال الثوري فيمن قال إن تزوجتك فأنت طالق وأنت علي كظهر أمي والله لا
~~أقربك أربعة أشهر فما زاد ثم تزوجها وقع الطلاق وسقط الظهار والإيلاء لأنه
~~بدأ بالطلاق
# قال أبو عمر يهدم الطلاق المتقدم الظهار إن كان الطلاق باتا وإن كان
~~الطلاق رجعيا هدمه أيضا ما لم يراجع فإن راجع لم يطأ حتى يكفر كفارة
~~المتظاهر
# وهذا معنى قد ذكرناه مكررا
# PageV06P050
### | 1139 - 
# مالك ms2214 عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال في رجل تظاهر من أربعة نسوة له
~~بكلمة واحدة أنه ليس عليه إلا كفارة واحدة
### | 1140 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن مثل ذلك
# قال مالك وعلى ذلك الأمر عندنا
# قال أبو عمر قول عروة وربيعة في هذا هو قول مالك وأصحابه
# وبه قال أحمد وإسحاق إذا كان الظهار من أربعة نسوة بكلمة واحدة
# وقال الشافعي إذا ظاهر بكلمة واحدة من أربع نسوة فعليه لكل واحدة كفارة
~~كما لو ظاهر من كل واحدة بكلمة
# وهو قول الأوزاعي وبن أبي ذئب والثوري وأبي حنيفة وأصحابه وعثمان البتي
# قال أبو عمر جعله مالك كالإيلاء إذا حنث في واحدة فقد حنث فيهن
# ويجزئه كفارة واحدة
# والمخالف يقول قد ظاهر من كل واحدة منهن فلا يجوز له وطؤها حتى يكفر عنها
~~كالطلاق عند الجميع والحرام عند مالك ومن تابعه
# وقد احتج مالك لمذهبه بعموم قول الله - عز وجل وظاهره في قوله تعالى
~~(والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتماسا) الآية المجادلة 3 يعني - ولم يقل فتحرير رقبات فجعل كفارة المتظاهر
~~تحرير رقبة ولم يخص واحدة من أربع
# قال مالك في الرجل يتظاهر من امرأته في مجالس متفرقة قال ليس عليه إلا
~~كفارة واحدة فإن تظاهر ثم كفر ثم تظاهر بعد أن يكفر فعليه الكفارة أيضا
# قال أبو عمر قول الأوزاعي في هذه المسألة كقول مالك سواء
# وبه قال أحمد وإسحاق
# قال إذا ظاهر من امرأته في مجالس متفرقة فعليه كفارة واحدة ما لم يكفر
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما عليه لكل ظهار كفارة
# PageV06P051
# وقال أبو حنيفة إذا تظاهر مرتين ولم يكن له نية فظهاران ويمينان إلا أن
~~يكون في مجلس واحد وأراد التكرار فيكون عليه كفارة واحدة
# وقال الشافعي إذا ظاهر مرتين أو ثلاثا فهو مظاهر وعليه في كل واحدة كفارة
~~وسواء كفر أو لم يكن كفر وهذا إذا أراد بكل واحدة ظهارا غير الآخر فإن ظاهر
~~منها مرارا متتابعا ms2215 وقال أردت ظهارا واحدا فهو واحد
# وقال محمد بن الحسن إذا ظاهر من امرأته في مقاعد شتى فعليه كفارات وإن
~~تظاهر منها في مقعد واحد وردد فكفارة واحدة
# وقال يحيى بن سعيد الأنصاري في رجل ظاهر من امرأته ثلاث مرات في مجلس
~~واحد في أمور مختلفة بأنه يجب عليه ثلاث كفارات
# وقال ربيعة إن ظاهر من امرأته ثلاثا في مجالس شتى في أمور شتى كفر عنهن
~~جميعا وإن تظاهر منها ثلاثا في مجلس واحد في أمر واحد فكفارة واحدة
# وروى بن نافع عن مالك فيمن قال كل امرأة أتزوجها فهي علي كظهر أمي أنه
~~تجزئه كفارة واحدة عن جميع النساء
# وبه قال بن القاسم
# وقال بن نافع لكل امرأة يتزوجها كفارة
# وروي فيمن ظاهر مرارا كفارة واحدة عن علي - رضوان الله عليه
# وعن عطاء وجابر بن زيد والشعبي وطاوس والزهري
# وبه قال الأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وداود
# قال مالك ومن تظاهر من امرأته ثم مسها قبل أن يكفر ليس عليه إلا كفارة
~~واحدة ويكف عنها حتى يكفر وليستغفر الله
# قال مالك وذلك أحسن ما سمعت
# قال أبو عمر هذا يدل على أنه قد سمع الاختلاف في ذلك
# وهو أن عمرو بن العاص وقبيصة بن ذؤيب وسعيد بن جبير وبن شهاب وقتادة
~~قالوا في الظهار يطأ قبل أن يكفر كفارتين
# وقال الأثر السلف وجماعة الأمصار ليس عليه إلا كفارة واحدة
# وهو قول ربيعة ويحيى بن سعيد
# وبه قال الليث ومالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم والثوري
# PageV06P052
# والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وداود والطبري
# وهي السنة الواردة في سلمة بن صخر البياضي
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~شاذان قال حدثنا معلى قال حدثنا يحيى بن حمزة عن إسحاق بن أبي فروة عن بكير
~~بن الأشج عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر أنه ظاهر في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم وقع بامرأته قبل أن يكفر فأتي رسول ms2216 الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر ذلك له فأمره أن يكفر تكفيرا واحدا
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن وضاح قال حدثني
~~سحنون قال حدثني بن وهب قال وأخبرنا بن لهيعة وعمر بن الحارث عن بكير بن
~~عبد الله بن الأشج عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر فذكر معناه بأتم من ما
~~مضى
# وحدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني محمد بن وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني بن نمير قال
~~حدثني محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار عن سلمة بن
~~صخر عن البياضي عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه
# ومعمر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن سلمة بن صخر
~~الأنصاري أنه ظاهر على امرأته وواقع عليها قبل أن يكفر فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم بكفارة واحدة
# قال أبو عمر أوجب الله - عز وجل - الكفارة على من تظاهر من امرأته
~~بالظهار والعود جميعا وجعل وقت أداء وقت الكفارة قبل المسيس لا وقت وجوبها
~~كما أن الصلاة تجب في وقت فإذا ذهب الوقت أداها بعد الوقت لأنها فرض وكان
~~عاصيا من تركها حتى يخرج وقتها
# وكذلك المظاهر عصى ربه إذا كان مظاهرا إذا كان عالما بتحريم وطء امرأته
~~قبل الكفارة وفرجها عليه محرم كما كان حتى يكفر وليس له أن يعود إلى وطئها
~~حتى يكفر لقول الله - عز وجل (من قبل أن يتماسا) المجادلة 3
# واختلفوا في مباشرة المظاهر لامرأته التي ظاهر منها ما دون الجماع
# PageV06P053
# فقال الثوري لا بأس أن يقبل ويباشر ويأتيها في غير الفرج لأنه إنما عني
~~بالمسيس ها هنا الجماع
# وهو قول الحسن وعطاء وعمرو بن دينار وقتادة كلهم يقولون في قوله تعالى
~~(من قبل أن يتماسا) المجادلة 3 قالوا الجماع
# وهو قول أصحاب الشافعي
# وقد روي عنه أنه قال أحب إلي أن يمتنع من القبلة ms2217 والتلذذ احتياطا
# وقال أحمد وإسحاق لا بأس أن يقبل ويباشر
# وقال مالك ولا يباشر في ليل ولا نهار حتى يكفر
# وكذلك في صيام الشهرين
# قال مالك ولا ينظر إلى شعرها ولا إلى صدرها حتى يكفر لأن ذلك لا يدعوه
~~إلى خير
# وقال الأوزاعي يأتي منها ما فوق الإزار كما يأتي الحائض
# وروي عن الزهري مثل قول مالك ولا يقبل ولا يباشر ولا يتلذذ منها بشيء
# وهو قول الليث
# وعن الزهري أيضا من قوله (من قبل أن يتماسا) قال الوقاع
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يقرب المظاهر امرأته ولا يلمس ولا يقبل ولا
~~ينظر إلى فرجها لشهوة حتى يكفر
# قال مالك والظهار من ذوات المحارم من الرضاعة والنسب سواء
# قال أبو عمر لم يختلف مالك وأصحابه في أن الظهار واقع بكل ذات محرم من
~~الرضاع ونسب قياسا على الأم
# واختلفوا في الأجنبية
# فروى بن القاسم عن مالك أن من ظاهر من امرأته بأجنبية فهو مظاهر
# وروى عنه غيره أنه طلاق
# وقال بن الماجشون لا يكون ظهارا إلا بذوات المحارم
# وقال عثمان البتي يصح الظهار بالأجنبية كما يصح بذات المحرم
# وقال الثوري والأوزاعي والحسن بن حي وأبو حنيفة وأصحابه من قال
# PageV06P054
# لامرأته أنت مني كظهر أختي أو ذات محرم منه وكل امرأة لا تحل له أبدا فهو
~~مظاهر وإن قال كظهر فلانة غير ذات محرم لم يكن مظاهرا
# وعن الشافعي روايتان وقولان أحدهما أن الظهار لا يصح إلا بالأم وحدها وهو
~~قول داود
# والآخر أنه يصح بذوات المحارم من النسب والرضاع
# حكاهما جميعا عنه الزعفراني
# وقال عنه المزني تقوم المحرمة من نسب أو رضاع مقام الأم
# قال المزني وحفظي أنا وغيري عنه لا يكون مظاهرا بمن كان حلالا له في حال
~~ثم حرم كالأخت من الرضاع وكنساء الآباء وحلائل الأبناء
# وقال أحمد وإسحاق الظهار بكل ذات محرم
# قال إسحاق النسب والرضاع في ذلك واحد
# وقال أحمد أجبر على الرضاعة
# قال مالك وليس على النساء ظهار
# قال أبو عمر هذا قول جمهور العلماء ms2218
# قال بن شهاب وربيعة وأبو الزناد ليس على النساء ظهار
# وروى معمر عن الزهري في امرأة قالت لزوجها أنت علي كظهر أمي قال قالت
~~منكرا من القول وزورا أرى أن تكفر كفارة الظهار ولا يحول قولها هذا بينها
~~وبين زوجها أن يصيبها
# وروى بن جريج عن عطاء قال حرمت ما أحل الله عليها كفارة يمين
# وهو قول أبي يوسف
# وقال محمد بن الحسن لا شيء عليها
# وقال الحسن بن زياد هي مظاهرة
# وقال أبو حنيفة ومحمد ليس ظهار المرأة من الرجل بشيء قبل النكاح كان أو
~~بعده
# وقال الشافعي لا ظهار للمرأة من الرجل
# وقال الأوزاعي إذا قالت المرأة لزوجها أنت علي كظهر أمي فلانة فهي يمين
~~تكفرها
# PageV06P055
# قال وكذلك لو قال لها زوجها أنت علي كظهر فلان رجل فهي يمين يكفرها
# وقال الأوزاعي لو قالت يوم أتزوج فلانا فهو علي كظهر أمي
# قال إن ناسا ليقولون وقع عليها الظهار إن تزوجته لزمها الكفارة
# وكذلك قال بن أبي ذئب إن تزوجت فعليها الكفارة
# وقال إسحاق لا تكون امرأة مظاهرة من رجل ولكن عليها يمين تكفرها
# وروى الثوري وغيره عن مغيرة عن إبراهيم قال خطب مصعب بن الزبير عائشة بنت
~~طلحة فقالت هو علي كظهر أمي إن تزوجته فلما ولي العراق خطبها فأرسلت
~~والفقهاء بالمدينة كثير فسألت فأفتوها أن تعتق رقبة وتتزوجه فأعتقت غلاما
~~لها من ألفين وتزوجته
# وقد روي هذا الخبر عن بن سيرين عن الشعبي وغيرهما
# وقال بعضهم فيه سألوا بعض أصحاب بن مسعود فقالوا تكفر
# قال مالك في قول الله تبارك وتعالى (والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون
~~لما قالوا) المجادلة 3 قال سمعت أن تفسير ذلك أن يتظاهر الرجل من امرأته ثم
~~يجمع على إمساكها وإصابتها فإن أجمع على ذلك فقد وجبت عليه الكفارة وإن
~~طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها على إمساكها وإصابتها فلا كفارة عليه قال
~~مالك فإن تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتى يكفر كفارة المتظاهر
# قال أبو عمر اختلف العلماء في معنى قول الله ms2219 تعالى (ثم يعودون لما قالوا)
~~المجادلة 3 فقالوا في معنى العودة أقوالا منها
# قول مالك إنه الإجماع على الإمساك والإصابة هذا قوله في ((موطئه)) وغيره
# وقال بن القاسم في ((المدونة)) إنما تجب عليه كفارة الظهار بالوطء فإذا
~~وطىء فقد وجبت عليه الكفارة وما لم يطأ فهي غير واجبة إن طلقها أو مات أو
~~ماتت
# وهذا إنما هو من قوله فيمن ظاهر ثم طلق أو ماتت أنه لا كفارة عليه إلا أن
~~يكون وطئها
# وقال مالك في الرجل يقول للمرأة إن تزوجتك فأنت علي كظهر أمي ثم يتزوجها
~~فيموت أو يطلقها أنه لا كفارة عليه ولا شيء
# PageV06P056
# قال أبو عمر معلوم أنه إذا تزوجها وقد كان ظاهر منها إن تزوجها أنه قد
~~أجمع على إصابتها فكيف لا تجب عليه الكفارة
# وقد خالفه بن نافع فأوجب عليه الكفارة في ذلك وهذا أصل قول مالك
# وأما قول بن القاسم إن الكفارة لا تجب إذا مات أو ماتت فقول صحيح أيضا
~~أنه إذا مات أو ماتت كانت إرادة الوطء كلا إرادة لما وقع فيها من الامتناع
~~والاختلاف بين بن القاسم وما رواه أشهب إنما هو في وجوب الكفارة إن ماتت أو
~~مات بعد أن عزم على إمساكها وكذلك إن طلقها
# وذكر بن نافع عن مالك ما في ((الموطإ)) ثم قال بن نافع الكفارة واجبة
~~عليه أيضا إذا أجمع على إمساكها طلق أم لم يطلق
# وقد روي عن طاوس ومجاهد وأبي بكر بن حزم مثل قول بن القاسم أن العود
~~بالوطء ومعناه إرادة الوطء كما قلنا - والله أعلم - لقوله في الكفارة (من
~~قبل أن يتماسا) وهو الجماع
# وقال الشافعي أحسن ما سمعت في قول الله تعالى (ثم يعودون لما قالوا)
~~المجادلة 3 أن يعود لما حرم الله منها فيمسكه فيكون إحلال ما حرم وذلك بأن
~~لا يطلقها فإن أمسكها ساعة يمكنه فيها طلاقها فلم يفعل بعد أن ظاهر منها
~~فقد عاد لما قال ووجبت عليه الكفارة ماتت أو مات
# وقال الثوري إذا ظاهر من امرأته لم تحل ms2220 له إلا بعد الكفارة فإن طلقها ثم
~~تزوجها لم يطأها حتى يكفر
# وقال يزيد بن هارون سمعت سفيان الثوري يقول في قول الله عز وجل (ثم
~~يعودون لما قالوا) المجادلة 3 قال الجماع
# وقال معمر عن قتادة في قوله تعالى (ثم يعودون لما قالوا) المجادلة 3
~~قالوا يحرمها ثم يعود لوطئها
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والليث بن سعد الظهار يوجب تحريما لا يرفعه إلا
~~الكفارة
# ومعنى العود عندهم ألا يستبيح وطأها إلا بكفارة يقدمها
# وعن أبي حنيفة أن نفس القول هو العود أي عاد إلى القول الذي يقال في
~~الجاهلية فجعله منكرا وزورا
# وقال غيره قوله
# PageV06P057
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف أنه لو وطئها ثم مات أحدهما لم تكن عليه
~~كفارة ولا كفارة بعد الجماع
# وقال الحسن بن حي إن أجمع رأي المظاهر على أن يجامع امرأته فقد لزمته
~~الكفارة وإن أراد تركها بعد ذلك لأن العود الإجماع على مجامعتها
# وقال عثمان البتي من ظاهر من امرأته ثم طلقها قبل أن يطأها فعليه الكفارة
~~راجعها أو لم يراجعها وإن ماتت لم يصل إلى ميراثها حتى يكفر
# وقال أحمد بن حنبل في معنى العود في الظهار هو أنه إذا أراد أن يغشى كفر
# وقال يحيى بن زياد الفراء وداود بن علي وفرقة من أهل الكلام هو أن يعود
~~إلى القول مرة أخرى فإن فعل ذلك لزمته الكفارة ولا يلزمه عندهم بقوله أنت
~~علي كظهر أمي شيء حتى يعود فيقول ذلك مرة أخرى فإذا قال ذلك مرتين لزمته
~~الكفارة
# وروي ذلك عن بكير بن الأشج
# وقد روي عن الفراء أنه قال اللام في قوله تعالى (ثم يعودون لما قالوا)
~~المجادلة 3 يعني ((عن)) والمعنى ثم يرجعون عما قالوا ويريدون الوطء
# وقال الزجاج المعنى ثم يعاودون الجماع من أجل ما قالوا - يعني إلى إرادة
~~الجماع
# قال أبو عمر الآثار المرفوعة كلها في ظهار أوس بن الصامت من امرأته -
~~خولة التي فيها نزلت آية الظهار وحديث سلمة بن صخر وحديث بن عباس وأبي
~~هريرة أن ms2221 رجلا ظاهر من امرأته فوطئها وأمره النبي - عليه السلام - ألا يعود
~~حتى يكفر ليس في شيء منها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للمظاهر هل
~~قلت ذلك مرتين أو هل عدت لما قلت فقلته مرة أخرى ولو كان ذلك واجبا لم
~~يكتمه وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم
# وأما قوله ((وإن طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها على إمساكه)) لآخر كلامه
~~حتى يكفر كفارة المظاهر فإن الفقهاء اختلفوا فيمن ظاهر ثم أتبع ظهاره
~~الطلاق
# فقول مالك ما ذكره في ((موطئه)) وذكرناه عنه ها هنا
# وقال الشافعي إذا ظاهر من امرأته ثم أتبعها الطلاق مكانه سقط الظهار عنه
~~لأنه ليس بعائد فإن لم يفعل فإنه عائد والكفارة عليه وسواء طلقها بعد أو لم
~~يطلق فإن كان طلاقه لها رجعيا وراجعها في العدة فعليه الكفارة فإن
# PageV06P058
# نكحها بعد العدة لم تكن عليه كفارة كما لو طلقها ثلاثا ثم نكحها بعد زوج
~~لم تكن عليه كفارة
# وهو قول أحمد وإسحاق
# وقال مالك إن طلقها دون الثلاث ثم راجعها في العدة أو بعدها فعليه
~~الكفارة
# وقد قاله الشافعي أيضا
# واختار المزني ما تقدم من قوله
# وقال عثمان البتي عليه الكفارة أبدا راجعها أو لم يراجعها تراخى طلاقه أو
~~نسقه بالظهار
# وقال محمد بن الحسن الظهار راجع عليه إن نكحها بعد الثلاث وبعد الزوج
# قال أبو عمر أجمعوا أنه إن أفطر في الشهرين المتتابعين متعمدا بوطء أو
~~بأكل أو بشرب من غير عذر استأنف صيامهما
# واختلفوا إذا وطىء ليلا في صيام الشهرين
# فعند الشافعي لا شيء عليه
# وعند الكوفي يستأنف صيامهما
# وهو قول مالك والليث وغيرهما
# واختلفوا فيه لو وطىء وقد أطعم ثلاثين مسكينا
# فقال الشافعي والكوفي يتم الإطعام كما لو وطىء قبل أن يطعم لم يكن عليه
~~إلا طعام واحد
# وقال مالك والأوزاعي والليث يستأنف إطعام ستين مسكينا
# قال مالك في الرجل يتظاهر من أمته إنه إن أراد أن يصيبها فعليه كفارة
~~الظهار قبل أن يطأها
# قال أبو عمر ms2222 اختلف أهل العلم في الظهار من الأمة فقال منهم قائلون الظهار
~~من الأمة لازم كالظهار من الحرة منهم ربيعة ومالك وبن أبي ذئب والثوري
~~والحسن بن حي والأوزاعي والليث بن سعد وكذلك المدبرة وأم الولد
# PageV06P059
# وروي ذلك عن بن عباس وسعيد بن المسيب وعمرو بن دينار وقتادة ومجاهد
~~وإبراهيم وسعيد بن جبير قال هي من النساء وسليمان بن يسار وبن شهاب وعكرمة
~~والحكم
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما ليس الظهار من الأمة بشيء إلا أن تكون
~~زوجة ولا يصح لأحد الظهار من أمة
# وهو قول أحمد وإسحاق وأبي ثور
# وهو قول الشعبي فقد روى الشعبي عن رجل ظاهر من سريته قال ليس بمتظاهر قال
~~الله تعالى (والذين يظهرون من نسائهم) المجادلة 3
# وقال الأوزاعي إن كان يطأ امرأته فهو مظاهر وإن لم يكن يطأها فهو يمين
~~يكفرها
# وروي عن الحسن إن كان يطأها فهو ظهار وإن لم يكن يطأها فليس بظهار
# وقال عطاء بن أبي رباح إذا ظاهر من أمته ليس عليه إلا نصف كفارة الحر
# قال أبو عمر حجة من أوقع الظهار من الأمة ظاهر قول الله عز وجل (والذين
~~يظهرون من نسائهم) المجادلة 3 والإماء من النساء بدليل قول الله عز وجل
~~(وأمهت نسائكم) النساء 23 ولذلك حرمن لأنهن أمهات أزواج قبل الدخول
# ومن حجة من لم يوقع على الأمة ظهارا من سيدها أنه جعل قوله - عز وجل
~~(والذين يظهرون من نسائهم) المجادلة 3 مثل قوله (للذين يؤلون من نسائهم)
~~البقرة 226
# وقد أجمعت الأمة أن ليس إيلاء الرجل من أمته بإيلاء وأنها يمين لا حكم
~~لها إلا الكفارة كسائر الأيمان
# ولما لم يلحق الأمة طلاق ولا إيلاء ولا لعان فكذلك لا يلحقها ظهار
# ولما كانت اليمين تقع على كل شيء والظهار لا يقع على كل شيء كان في قسم
~~ما يقع على الزوجات كالطلاق واللعان
# وأما احتجاجهم بظاهر قول الله عز وجل (وأمهت نسائكم) النساء 23 فإن
~~النساء تحرم أمهاتهن بالعقد عليهن قبل الدخول وليس كذلك الإماء لأنهن لا
~~تحرمن أمهاتهن إلا بالدخول ms2223
# قال مالك لا يدخل على الرجل إيلاء في تظاهره إلا أن يكون مضارا لا يريد
~~أن يفيء من تظاهره
# PageV06P060
# قال أبو عمر روى بن القاسم في غير ((الموطإ)) عنه قال لا يدخل الإيلاء
~~على الظهار إذا كان مضارا
# قال ومما يعلم به ضرورة أن يقدر على الكفارة فلا يكفر فإذا علم ذلك وقف
~~فإما كفر وإما طلقت عليه امرأته
# وقال الشافعي من ظاهر من امرأته ثم تركها أكثر من أربعة أشهر فهو مظاهر
~~ولا إيلاء عليه فإن الله عز وجل حكم في الظهار بغير حكم الإيلاء وسواء كان
~~مضارا بترك الكفارة أو غير مضار
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه قالوا سواء كان يقدر على الكفارة أم لا
# وبه قال الأوزاعي والحسن بن حي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
# وكذلك روى الأشجعي عن الثوري أن الإيلاء لا يدخل على الظهار فتبين منه
~~بانقضاء الأربعة الأشهر
### | 1141 - 
# مالك عن هشام بن عروة أنه سمع رجلا يسأل عروة بن الزبير عن رجل قال
~~لامرأته كل امرأة أنكحها عليك ما عشت فهي علي كظهر أمي فقال عروة بن الزبير
~~يجزيه عن ذلك عتق رقبة
# قال أبو عمر يلزمه الظهار عند مالك إذا تزوج وتجزئه كفارة واحدة عن جميع
~~من تزوج
# وعند أبي حنيفة وأصحابه يلزمه الظهار
# وقد تقدمت هذه المسألة عنهم وعن غيرهم
# وعند بن أبي ليلى والشافعي لا يكون مظاهرا
# قال أبو عمر وقد مضى في مسألة من تظاهر من أربعة نسوة بكلمة واحدة مثله
# ومن تظاهر في مجالس مفترقة ما يغني عن إعادته هنا والباب واحد وبالله
~~التوفيق
# (9
### | - باب ظهار العبيد
### | 1142 - 
# مالك أنه سأل بن شهاب عن ظهار العبد فقال نحو ظهار الحر قال مالك يريد
~~أنه يقع عليه كما يقع على الحر
# PageV06P061
# قال مالك وظهار العبد عليه واجب وصيام العبد في الظهار شهران
# قال مالك في العبد يتظاهر من امرأته أنه لا يدخل عليه إيلاء وذلك أنه لو
~~ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر دخل عليه طلاق الإيلاء قبل أن يفرغ من ms2224 صيامه
# قال أبو عمر أما قوله في العبد يتظاهر من امرأته إنه لا يدخل عليه إيلاء
~~فهو أصل مذهبه أنه لا يدخل عنده على المظاهر إيلاء حرا كان أو عبدا إلا أن
~~يكون مضارا وهذا ليس بمضار إذا ذهب يصوم لكفارته
# وأما قوله لذلك أنه لو ذهب يصوم صيام المتظاهر دخل عليه طلاق الإيلاء قبل
~~أن يفرغ من صيامه فإن هذا القول أدخله مالك على من يقول من المدنيين وغيرهم
~~أن بانقضاء أجل الإيلاء يقع الطلاق وهو يقول إن أجل إيلاء العبد شهران فقال
~~مالك لو وقع الطلاق بانقضاء أجل إيلاء العبد وهو شهران لم تصح له كفارة وهو
~~لا يكفر إلا بالصوم فكيف يكون مكفرا ويلزمه الطلاق هذا محال
# قال أبو عمر ذكر بن عبدوس قال قلت لسحنون فإذا لم يدخل على العبد الإيلاء
~~فما تصنع المرأة قال ترفعه إلى السلطان فإما فاء وإما طلق عليه
# وذكر بن المواز عن بن القاسم روى عن مالك أنه إذا تبين ضرورة ومنعه سيده
~~الصوم أنه يضرب له أجل الإيلاء
# قال وهذا خلاف ما قاله في ((موطئه))
# وذكر بن حبيب عن أصبغ أنه إذا منعه سيده من الصيام فليس بمضار
# وقال بن الماجشون ليس لسيده أن يمنعه من الصيام لأنه قد أذن له في النكاح
~~وهذا من أسباب النكاح
# قال بن حبيب وهو قول بن شهاب ويحيى بن سعيد
# قال أبو عمر لا خلاف علمته بين العلماء أن ظهار العبد لازم وأن كفارته
~~المجتمع عليه الصوم
# واختلفوا في العتق والإطعام
# فأجاز للعبد العتق إن أعطاه سيده ما يعتق أبو ثور وداود وأبى ذلك سائر
~~العلماء
# PageV06P062
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما وعثمان البتي والحسن بن حي لا يجزئه
~~إلا الصوم ولا يجزئه العتق ولا الإطعام
# وروى وكيع عن الثوري في العبد يظاهر الصوم أحب إلي من الإطعام
# وقال الأوزاعي إذا طاق الصيام صام وإن لم يستطع يستكره أهله على الإطعام
~~عنه
# وقال بن القاسم عن مالك إن أطعم بإذن مولاه أجزأه وإن أعتق ms2225 بإذنه لم
~~يجزئه
# وأحب إلينا أن يصوم قال بن القاسم ولا أرى هذه المسألة إلا وهما مني لأنه
~~إذا قدر على الصوم لم يجز الإطعام في الحر فكيف العبد وعسى أن يكون جواب
~~المسألة في كفارة اليمين بالله ولا يجزئه العتق في شيء من الكفارات والصوم
~~في كفارة اليمين أحب إلي من الإطعام والإطعام يجزئ بإذن المولى وفي نفسي
~~منه شيء
# قال أبو عمر هذه المسألة مبنية على ملك العبد والاحتجاج لمن قال العبد
~~يملك ومن قال لا يملك ليس هذا موضعه وقد أكثروا من ذلك وليس للمولى منع
~~العبد من الصوم لأنه حق للمرأة أوجبه لها النكاح فلها المطالبة به فصار كحق
~~الله في الصوم الواجب والله أعلم
# قال مالك إطعام العبد إذا أذن له سيده كإطعام الحر ستين مسكينا وهذا أيضا
~~لا أعلم فيه خلافا والله أعلم
# (10
### | - باب ما جاء في الخيار)
### | 1143 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد عن عائشة أم المؤمنين
~~أنها قالت كان في بريرة ثلاث سنن فكانت إحدى السنن (الثلاث) أنها أعتقت
~~فخيرت في زوجها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((الولاء لمن أعتق))
~~ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب إليه خبز وأدم
~~من أدم البيت
# PageV06P063
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ألم أر برمة فيها لحم)) فقالوا بلى
~~يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به على بريرة وأنت لا تأكل الصدقة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ((هو عليها صدقة وهو لنا هدية))
# قال أبو عمر قد تكلمنا على ما في حديث بريرة في باب هشام بن عروة من
~~((التمهيد)) وأتينا من تخريج وجوهه وتبيين معانيه بما فيه الشفاء لمن نظر
~~فيه ونذكر ذلك كله إن شاء الله في باب العتق في هذا الكتاب فهناك يأتي حديث
~~هشام بن عروة وغيره في باب مصير الولاء لمن أعتق ونذكر ها هنا مسائل خيار
~~الأمة وغيرها من معاني الخيار الذي له قصد ms2226 مالك بترجمة الباب وإدخاله إياه
~~في هذا الكتاب
# وكذلك نذكر ها هنا أيضا خيار الأمة وغيرها من معاني الخيار ولحم بريرة
~~والصدقة به والهدية ونبين ذلك بمبلغ وسعنا وبالله - عز وجل - عوننا
~~وتوفيقنا لا بسواه
# فأما قول عائشة - رضي الله عنها - أن بريرة أعتقت فخيرت في زوجها فكانت
~~سنة فإن من ذلك سنة مجتمعا عليها ومنها ما اختلف فيه
# فأما المجتمع عليه الذي لا خلاف بين العلماء فيه أن الأمة إذا أعتقت تحت
~~عبد قد كانت زوجت منه فإن لها الخيار في البقاء معه أو مفارقته فإن اختارت
~~البقاء معه في عصمته لزمها ذلك ولم يكن لها فراقه بعد وإن اختارت مفارقته
~~فذلك لها
# هذا ما لا خلاف فيه بين العلماء
# واختلفوا في وقت خيار الأمة إذا أعتقت
# فقال مالك والشافعي وأصحابهما والأوزاعي لها الخيار ما لم يمسها زوجها
# قال الشافعي ما أعلم في ذلك وقتا إلا ما قالت حفصة - رضي الله عنها
# قال أبو عمر روي عن حفصة وأخيها عبد الله بن عمر أن للأمة الخيار إذا
~~أعتقت ما لم يمسها زوجها
### | 1144 - 
# روى مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول في الأمة تكون تحت
~~العبد فتعتق أن الأمة لها الخيار ما لم يمسها
# PageV06P064
# قال مالك وإن مسها زوجها فزعمت أنها جهلت أن لها الخيار فإنها تتهم ولا
~~تصدق بما ادعت من الجهالة ولا خيار لها بعد أن يمسها
### | 1145 - 
# مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير أن مولاة لبني عدي يقال لها زبراء
~~أخبرته أنها كانت تحت عبد وهي أمة يومئذ فعتقت قالت فأرسلت إلى حفصة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فدعتني فقالت إني مخبرتك خبرا ولا أحب أن تصنعي
~~شيئا إن أمرك بيدك ما لم يمسسك زوجك فإن مسك فليس لك من الأمر شيء قالت
~~فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا
# قال أبو عمر لا أعلم مخالفا لعبد الله وحفصة ابني عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنهما في أن الخيار ms2227 لها ما لم يمسها زوجها
# وفي حديث بن عباس في قصة بريرة ما يشهد بصحة قولهما
# وقد روي عن النبي - عليه السلام مثل ذلك
# حدثني عبد الله قال حدثني محمد قال حدثني أبو داود قال حدثني عبد العزيز
~~بن يحيى الحراني قال حدثني محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن أبي جعفر وعن
~~أبان بن صالح عن مجاهد وعن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن بريرة أعتقت
~~وهي عند مغيث عبد لآل أبي أحمد وخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~لها ((إن قربك فلا خيار لك))
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا علمت بالعتق وبأن لها الخيار فخيارها على
~~المجلس
# وقال الأوزاعي إذا لم تعلم بأن لها الخيار حتى غشيها زوجها فلها الخيار
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن
~~وضاح قال حدثني يوسف بن عدي قال حدثني عبدة بن سليمان
# PageV06P065
# عن سعيد عن أيوب وقتادة عن عكرمة عن بن عباس أن زوج بريرة كان عبدا أسود
~~يوم أعتقت فكأني - والله - أنظر له في طرق المدينة يوجهها وأن دموعه لتنحدر
~~على لحيته يتبعها يتراضيها لتختاره فلم تفعل
# قال أبو عمر في هذا الحديث ما يبطل أن يكون خيارها على المجلس لأن مشيها
~~في المدينة لم يبطل خيارها
# وفيه أيضا حجة لمن قال لا خيار لها تحت الحر لأن خيارها إنما وقع من أجل
~~كونها زوجها عبدا والله أعلم
# وفيه ما يعضد قول من قال من العلماء إن زوجها كان عبدا وهم عروة والقاسم
~~وجمهور فقهاء الحجاز والمغرب والشام
# ورواه عروة والقاسم عن عائشة
# حدثنا عبد الله قال حدثني محمد قال حدثني أبو داود قال حدثني عثمان بن
~~أبي شيبة قال حدثني جرير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قصة بريرة
~~قال وكان زوجها عبدا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها
~~ولو كان حرا ما خيرها
# قال حدثني عثمان بن أبي شيبة قال حدثني ms2228 حسين بن علي والوليد بن عقبة عن
~~زائدة عن سماك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أن بريرة خيرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا
# وأما اختلافهم في الأمة تعتق تحت الحر
# فقال مالك وأهل المدينة وأصحابهم والأوزاعي والليث والشافعي إذا أعتقت
~~الأمة تحت الحر فلا خيار لها
# وبه قال أحمد وإسحاق
# وهو قول بن أبي ليلى
# ومن حجتهم أنها لم يحدث لها حال ترتفع بها عن الحر فكأنهما لم يزالا حرين
~~ولما لم ينقص حال الزوج عن حالها ولم يحدث به عيب لم يكن لها خيار
# PageV06P066
# وقد أجمع الفقهاء أن لا خيار لزوجة العنين إذا ذهبت العنة قبل أن يقضى
~~لها بفراقه وكذلك سائر العيوب زوالها ينفي الخيار
# فقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي لها الخيار حرا كان زوجها
~~أو عبدا
# ومن حجتهم أن الأمة لم يكن لها في إنكاح مولاها إياها رأي من أجل أنها
~~كانت أمة فلما عتقت كان لها الخيار
# ألا ترى إلى إجماعهم على أن الأمة يزوجها سيدها بغير إذنها فإذا كانت حرة
~~كان لها الخيار الذي لم يكن لها في حال أموتها
# قالوا وقد ورد تخيير بريرة وليس في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لها إنما وجب لك الخيار من أجل كون زوجك عبدا فالواجب أن يكون لها
~~الخيار على كل حال
# قالوا وقد روي في قصة بريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها
~~((قد ملكت نفسك فاختاري))
# قالوا فكل من ملكت نفسها اختارت تحت حر كانت أو عبد
# ورووا عن الأسود عن عائشة أن زوج بريرة كان حرا
# ذكر أبو بكر قال حدثني حفص عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أنها
~~اشترت بريرة فعتقتها فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لها زوج حر
# ورووا عن سعيد بن المسيب مثله
# وهو قول مجاهد وبن سيرين والشعبي وإبراهيم كل هؤلاء يقولون تخير تحت الحر
~~والعبد
# وقالوا ms2229 من قال إن زوج بريرة كان حرا فقوله أولى لأن الرق ظاهر والحرية
~~طارئة ومن أنبأ عن الباطن كان الشاهد دون غيره
# قال أبو عمر أما احتجاجهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لبريرة ((قد
~~ملكت نفسك فاختاري)) فإنه خطاب ورد في من كانت تحت عبد
# فأما من أعتقت تحت حر فلم تملك بذلك نفسها لأنه ليس في حريتها شيء يوجب
~~ملكها لنفسها
# وأما رواية الأسود بن يزيد عن عائشة أن زوج بريرة كان حرا فقد عارضه عن
~~عائشة من هو مثله أو فوقه بل هو ألصق بعائشة وأعلم بها منه وذلك
# PageV06P067
# القاسم بن محمد أخيها وعروة بن الزبير بن أختها رويا عن عائشة أن زوج
~~بريرة كان عبدا
# رواه عبد الرحمن بن القاسم وأسامة بن زيد عن القاسم عن عائشة
# وفي حديث عروة في قصة زبراء أن الزوج كان عبدا ويشهد بصحة روايتها عن
~~عائشة الحديث عن بن عباس أن زوج بريرة كان عبدا أسود يسمى مغيثا لبعض بني
~~مخزوم
# حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني محمد بن وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني عثمان قال
~~حدثني همام قال حدثني قتادة عن عكرمة عن بن عباس أن زوج بريرة كان عبدا
~~أسود يسمى مغيثا فقضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع قضيات أن
~~مواليها اشترطوا الولاء فقضى أن الولاء لمن أعطى الثمن وخيرها وأمرها أن
~~تعتد وتصدق عليها بصدقة فأهدت منها إلى عائشة فذكرت ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ((هو لها صدقة ولنا هدية))
# واختلف الفقهاء في فرقة المعتقة إذا اختارت فراق زوجها
# فقال مالك والأوزاعي والليث بن سعد هو طلاق بائن
# وممن قال إن اختيارها لنفسها واحدة بائنة قتادة وعمر بن عبد العزيز
# قال مالك هو طلاق بائن إلا أن تطلق نفسها ثلاثا فإن طلقت نفسها ثلاثا
~~فذلك لها ولها أن تطلق نفسها ما شاءت من الطلاق فإن طلقت نفسها ms2230 واحدة فهي
~~بائنة
# وفي ((الموطإ)) في هذا الباب قال مالك في الأمة تكون تحت العبد ثم تعتق
~~قبل أن يدخل بها أو يمسها إنها إن اختارت نفسها فلا صداق لها وهي تطليقة
~~وذلك الأمر عندنا
# PageV06P068
# قال أبو عمر لا معنى للثلاث في طلاق الزوجة ولا في طلاق العبد عند من جعل
~~الطلاق بالرجال لأن طلاق الأمة تحت العبد تطليقتان وطلاق العبد تطليقتان
# وقد ذكر أبو الفرج أن مالكا لا يجيز لها أن توقع إلا واحدة فتكون بائنة
~~أو تطليقتين فلا تحل له إلا بعد زوج وهو أصل مذهب مالك
# وروى بن نافع عن مالك أن للعبد الرجعة إن عتق
# قال بن نافع ولا أرى ذلك ولا رجعة له وإن عتقها
# قال الأوزاعي ولو أعتق زوجها في عدتها فإن بعض شيوخنا يقول هو أملك بها
~~وبعضهم يقول هي بائنة
# قال أبو عمر لا معنى لقول من قال إنها طلقة رجعية لأن زوجها لو ملك
~~رجعتها لم يكن لاختيارها نفسها معنى وأي شيء كان يفيدها اختيارها إذا ملك
~~زوجها رجعتها
# وروي عن بن القاسم أن زوجها إن أعتق قبل أن تختار نفسها كان لها الخيار
# وهذا أيضا لا حجة له على مذهب الحجازيين لأن العلة التي من أجلها كان لها
~~الخيار قد ارتفعت كالعنين تزول عنته قبل فراق امرأته له
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والحسن بن حي والشافعي وأصحابه إن اختارت
~~المعتقة نفسها ففرقتها فسخ بغير طلاق
# وهو قول أحمد وإسحاق
# وفي تخيير رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة بعد أن بيعت من عائشة دليل
~~على أن بيع الأمة ليس بطلاق لها
# وستأتي هذه المسألة وما للعلماء فيها في صدر كتاب البيوع إن شاء الله
# وأما قوله في الحديث ألم أر برمة فيها لحم إلى آخر هذا الحديث ففيه إباحة
~~أكل لحم وأنه من آدام الفضلاء الصالحين وذلك رد على من كرهه من الصوفية
# واحتج بقول عمر إياكم وأكل اللحم فإن له ضراوة كضراوة الخمر
# وهذا من عمر قول خرج ms2231 على من خشي منه إيثار التنعم في الدنيا والمداومة
~~على الشهوات وشفاء النفوس من اللذات ونسيان الآخرة والإقبال على الدنيا
~~والرغبة فيها
# PageV06P069
# وكذلك كان يكتب إلى عماله إياكم والتنعم وزي العجم واخشوشنوا
# ولم يرد - رضي الله عنه - تحريم شيء أحله الله تعالى ولا يحظر ما أباحه
~~الله وقول الله عز وجل أولى ما امتثل واعتمد عليه
# قال الله عز وجل (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق) الأعراف 32
# يعني الحلال
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((سيد آدام الدنيا والآخرة اللحم))
# وفي هذا الحديث أيضا بيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يأكل
~~الصدقة وكان يأكل الهدية لما في الهدية من تآلف القلوب والدعاء إلى المحبة
~~والألفة وجائز عليها الثواب فترتفع المنة ولا يجوز ذلك في الصدقة
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها خيرا منها
~~فترتفع المنة
# والآثار بأنه صلى الله عليه وسلم كان يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة كثيرة
~~جدا قد ذكرنا منها ما في هذا الموضع من ((التمهيد)) ما فيه كفاية
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة
~~لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو لغارم أو لرجل اشتراها بماله أو لرجل
~~له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهدى المسكين للغني))
# وقد تقدم القول في معنى هذا الحديث في كتاب الزكاة والحمد لله
# ولما كانت الصدقة يجوز فيها التصرف للفقير للبيع والهبة والهدية والعوض
~~وغير العوض بصحة ملكه لها وأهدتها بريرة إلى بيت مولاتها عائشة حلت لها
~~وللنبي صلى الله عليه وسلم لأنه قصد بالهدية إليه وتحولت عن معنى الصدقة
~~بملك المتصدق عليه بها إلى معنى الهدية الحلال للنبي - عليه السلام
# وكذلك قال صلى الله عليه وسلم ((هو عليها صدقة)) يعني ممن تصدق بها عليها
~~وهي لنا من قبلها هدية جائز أن يثيبها عليها بمثلها وبأضعافها على المعهود
~~منه صلى الله عليه وسلم وليس ذلك شأن الصدقة ms2232
# PageV06P070
### | 1146 - 
# مالك أنه بلغه عن سعيد بن المسيب أنه قال أيما رجل تزوج امرأة وبه جنون
~~أو ضرر فإنها تخير فإن شاءت قرت وإن شاءت فارقت
# قال أبو عمر قد تقدم القول في رد المرأة بالعيوب الأربعة وما للعلماء في
~~ذلك من المنازعة والقول في تخيير المرأة إذا كانت تلك العيوب بالزوج على
~~نحو ذلك
# روى معمر عن الزهري أنه قال إذا تزوج الرجل امرأة وفي الرجل عيب لم تعلم
~~به جنون أو جذام أو برص خيرت
# وقال قتادة تخير في كل داء عضال
# وقال الحكم لا خيار لها في البرص وتخير في الجنون والجذام
# وما روي عن عمر وقول مالك وأصحابه والليث والشافعي والكوفيين
# قال مالك وللمرأة مثل ما للرجل إذا تزوجها وبه جنون أو جذام أو برص أو
~~عنة فلها الخيار إن شاءت بقت معه وإن شاءت فارقته إلا أن يمسها العنين
# قال أبو عمر للعنين باب يأتي فيه أحكام - إن شاء الله تعالى
# وقال محمد بن الحسن إذا وجدت المرأة زوجها على حال لا تطيق المقام معه من
~~جذام أو نحوه فلها الخيار في الفسخ كالعنين
# وقال الشافعي بعد ذكره رد المرأة بالعيوب الأربعة وكذلك هي فيه إن اختارت
~~فراقه قبل المسيس فلا مهر لها ولا متعة وإن لم تعلم حتى أصابها فاختارت
~~فراقه فلها المهر مع الفراق والذي يكون به مثل الرتق بها أن يكون مجبوبا
~~فأخيرها مكانها وأيهما تركته أو وطىء فلا خيار
# وقال في ((القديم)) إن حدث فلها الفسخ وليس له
# وقال المزني أولى بقوله أنهما سواء فيما يحدث كما كانا سواء فيه قبل
~~الحدث
# مسألة التخيير
### | 1147 - 
# مالك عن بن شهاب أنه سمعه يقول إذا خير الرجل امرأته
# PageV06P071
# فاختارته فليس ذلك بطلاق قال مالك وذلك أحسن ما سمعت
# قال أبو عمر على هذا جمهور أهل العلم وهو المأثور الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه خير نساءه فاخترنه فلم يكن في ذلك طلاق والخلاف في هذا
~~شذوذ
# وروي عن الحسن البصري أنها إذا اختارت ms2233 زوجها فواحدة وإن اختارت نفسها
~~فثلاث
# والذي عليه جماعة الفقهاء وعامة العلماء أنها إذا اختارت زوجها فلا شيء
# وقد روي ذلك عن علي وزيد أيضا
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني عبد الله قال حدثني محمد بن بكر قال
~~حدثني أبو داود قال حدثني مسدد قال حدثني أبو عوانة عن الأعمش عن أبي الضحى
~~عن مسروق عن عائشة قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم
~~يعد ذلك شيئا
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن
~~وضاح قال حدثني سحنون بن سعيد قال حدثني عبد الله بن وهب قال حدثني موسى بن
~~علي ويونس بن يزيد عن بن شهاب قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~عائشة - زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما أمر رسول الله بتخيير
~~أزواجه بدأ بي فقال إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا تعجلي حتى تستأمري
~~أبويك)) قالت وقد علمت أن أبواي لم يكونا يأمراني بفراقه قالت ثم تلا هذه
~~الآية (يأيها النبي قل لأزوجك إن كنتن تردن الحيوة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا) الأحزاب 28 قال فقالت أفي هذا أستأمر أبوي
~~فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة
# قالت عائشة ثم فعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت فلم يكن
~~ذلك حين قاله لهن صلى الله عليه وسلم واخترنه طلاقا من أجل أنهن اخترنه
# قال بن وهب وحدثني مالك عن بن شهاب أنه قال لقد خير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أمره الله بذلك فاخترنه بذلك فلم يكن تخييرهن طلاقا
# PageV06P072
# قال بن وهب وحدثني رجال من أهل العلم عن عائشة وزيد بن ثابت وعبد الله بن
~~مسعود وعمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وعطاء بن أبي رباح وسليمان بن يسار
~~وربيعة بن أبي عبد الرحمن وبن شهاب وعمر بن عبد العزيز كلهم يقول إن اختارت
~~زوجها فليس بشيء
# قال مالك في المخيرة إذا ms2234 خيرها زوجها فاختارت نفسها فقد طلقت ثلاثا وإن
~~قال زوجها لم أخيرك إلا واحدة فليس له ذلك وذلك أحسن ما سمعته
# قال مالك وإن خيرها فقالت قد قبلت واحدة وقال لم أرد هذا وإنما خيرتك في
~~الثلاث جميعا أنها إن لم تقبل إلا واحدة أقامت عنده على نكاحها ولم يكن ذلك
~~فراقا إن شاء الله تعالى
# قال أبو عمر فرق مالك بين التمليك والخيار فقال في التمليك ما قدمنا ذكره
~~عنه في أبوابه من هذا الكتاب أن له أن يناكرها ويحلف على ما أراد من عدد
~~الطلاق
# وقال في الخيار إذا اختارت نفسها فهو الطلاق كله فإن أنكر ذلك زوجها فلا
~~تكره له ولا ينفعه
# قال وإن اختارت واحدة فليس ذلك بشيء
# قال وإنما الخيار البتة إما أخذته وإما تركته
# واختلف قوله في الخيار والتمليك هل هما على المجلس أم ذلك بيدها حتى تقضي
~~فيه
# فقال مرة وهو المشهور المعمول به من قوله إن الخيار على المجلس وأنهما إن
~~افترقا من مجلسهما قبل أن يقضي في الخيار فلا خيار لها
# ومرة قال إذا خير امرأته فالأمر بيدها تختار فيه فراقه إن شاءت وإن قاما
~~من المجلس ولها الخيار حتى توقف أو يجامعها
# وقد بينا هذا في ((التمهيد))
# فاختار بن القاسم القول الأول
# وقال الليث والشافعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي الخيار على
~~المجلس
# وهو قول جمهور التابعين بالحجاز والعراق كلهم يقول بمعنى واحد الخيار لها
~~ما لم يقوما من مجلسهما
# PageV06P073
# وقال الزهري وقتادة المخيرة والمملكة أمرها بيدها حتى تقضي فيه
# وهو قول عثمان البتي
# وبه قال أبو عبيد
# واختاره محمد بن نصر المروزي
# وقد ذكرنا الحجة على من تأول في حديث عائشة أن الخيار ليس على المجلس في
~~باب التمليك
# وأما بسط أقوالهم وحكاية ألفاظهم
# فقال الشافعي لا أعلم خلافا أنها لو طلقت نفسها قبل أن يفترقا من المجلس
~~أن الطلاق يقع عليها
# قال ويجوز أن يقال لهذا إجماع
# وقال الشافعي إذا خيرها فلها الخيار ما لم تأخذ في غير ms2235 ما خاطبها به أو
~~تقم من مجلسه أو تمازحه
# قال مالك إن مضت ساعة قدر ما يقضى فيه ما جعل لها لا يتكلم ثم تكلمت فذلك
~~لها وإن لم تقل شيئا حتى تقول سقط الخيار وهو لها ما دامت في المجلس فإن
~~عجل الزوج وقام به قبل أن تقضي كلامها فذلك ليس بشرط قبل أن تقضي أو يتفرقا
# قال ولا أحب لأحد أن يملك امرأته أمرها ويجعل لها الخيار إلى أجل معين
~~ولا بأس باليوم وما أشبهه في خيارها وتوقف حتى تختار أو ترد ذلك إليه
# وقال أبو يوسف وأبو حنيفة ومحمد والثوري الخيار لها ما دامت في مجلسها
~~وإن مكثت يوما ما لم تقم أو تأخذ في عمل فإن كانت قائمة فجلست فهي على
~~خيارها
# قال أبو حنيفة ولا ألتفت إلى قيام الزوج وخروجه عنها
# قال وإن قال أمرك بيدك اليوم فهو بيدها حتى ينقضي اليوم
# وقال الأوزاعي إذا خير امرأته ثم افترقا قبل أن يقول شيئا فلا شيء لها
# وقال عثمان البتي لو وقع عليها بعد ما ملكها أو خيرها فهي على خيارها
~~والله أعلم
# PageV06P074
# لا أعلم أحدا قاله غيره
# وقال مغيرة الضبي إذا خيرها فسكتت فهو رضا بالزوج وإن كانت في مجلسها
# وقال ربيعة ويحيى بن سعيد إذا خيرها فتفرقا قبل أن تحدث شيئا سقط الخيار
# وقال ربيعة فإن خيرها إلى أجل فليس لها في نفسها خيار إلا إلى الأجل فإن
~~اختارت نفسها عند الأجل فهي البتة
# وقال مالك ذلك لها وإن خيرت ذلك بعد الأجل لتنظر فيه
# وقال الليث إذا انقضى الأجل ولم تقض شيئا رد الأمر إلى الزوج
# وقال أحمد وإسحاق في الخيار إلى الأجل لها الخيار ما لم يغشها ويرجع في
~~الخيار إذا شاء
# فإن لم يكن الخيار إلى أجل فهو لها حتى تقوم من مجلسها أو تأخذ من غير
~~المعنى الذي كانا فيه
# وقال عبيد الله بن الحسن إن جعل لها الخيار في المجلس فهو على المجلس وإن
~~جعله مرسلا لم أرجع لذلك ms2236 غاية وإن طاوعته له الرجوع إلى القضاء ذلك الوقت
~~والأجل كذلك لو جعله بيدها
# قال أبو عمر قد مضى قول مالك ومذهبه في الخيار وما يلزم فيه من الطلاق إن
~~اختارت نفسها
# وقال الشافعي ليس في الطلاق خيار إلا أن يريده الزوج بقوله اختاري وتطلق
~~نفسها فإن طلقت نفسها بقوله ذلك فكذلك إليه لا إليها ما نوى من الطلاق
~~وأراده لزمه وإن لم يرد طلاقا فليس بطلاق وإن أراد واحدة فهي رجعية
~~والتخيير والتمليك عنده سواء
# وقال أبو حنيفة من خير امرأته وهو ينوي ثلاثا فهي له ثلاثا إن طلقت نفسها
~~ثلاثا وإن قالت قد اخترت نفسي ولا نية له فلا يقع عليها إلا تطليقة واحدة
~~وسواء قالت قد طلقت نفسي أو قالت قد اخترت نفسي
# وقال الثوري إذا خيرها فاختارت نفسها فهي واحدة بائنة والتخيير والتمليك
~~عنده سواء وكذلك هو عند الكوفيين
# وقول عبيد الله بن الحسن في الخيار كقول الثوري وأبي حنيفة في أنها
# PageV06P075
# واحدة بائنة وقوله في التمليك نحو قول مالك وقد مضى ذلك
# وقال بن أبي ليلى إن اختارت نفسها فواحدة تملك الرجعة
# قال أبو عمر انظر فيه فهو خلاف بين لقوله في التمليك وفيه نظر
# (11
### | - باب ما جاء في الخلع)
### | 1148 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها أخبرته عن حبيبة بنت
~~سهل الأنصاري أنها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج إلى الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من هذه)) فقالت أنا حبيبة بنت سهل يا رسول
~~الله قال ((ما شأنك)) قالت لا أنا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء زوجها
~~ثابت بن قيس قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ((هذه حبيبة بنت سهل قد
~~ذكرت ما شاء الله أن تذكر)) فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما أعطاني عندي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت بن ms2237 قيس ((خذ منها)) فأخذ منها
~~وجلست في بيت أهلها
### | 1149 - 
# مالك عن نافع عن مولاة لصفية بنت أبي عبيد أنها اختلعت من زوجها بكل شيء
~~لها فلم ينكر ذلك عبد الله بن عمر
# قال أبو عمر هذا الحديث أصل في الخلع عند العلماء
# وأجمع الجمهور منهم أن الخلع والفدية والصلح أن كل ذلك جائز بين الزوجين
~~في قطع العصمة بينهما وأن كل ما أعطته على ذلك حلال له إذا كان مقدار
~~الصداق فما دونه وكان ذلك من غير إضرار منه بها ولا إساءة إليها
# إلا بكر بن عبد الله المزني فإنه شذ فقال لا يحل له أن يأخذ منها شيئا
~~على حال من الأحوال
# وزعم أن قوله عز وجل (فلا جناح عليهما فيما افتدت به) البقرة 229 منسوخ
~~بقوله عز وجل (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم إحداهن قنطارا فلا
# PageV06P076
# تأخذوا منه شيئا) النساء 20 إلى قوله (ميثاقا غليظا) النساء 21
# وهذا خلاف السنة الثابتة في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت بن
~~قيس بن شماس أن يأخذ من زوجته ما أعطاها ويخلي سبيلها
# ولا ينبغي لعالم أن يجعل شيئا من القرآن منسوخا إلا بتدافع يمنع من
~~استعماله وتخصيصه
# وإذا جهل قوله عز وجل (فلا جناح عليهما فيما افتدت به) البقرة 229 أن
~~يرضى منهما وجعل قوله عز وجل (فلا تأخذوا منه شيئا) على أنه بغير رضاها
~~وعلى كره منها وإضرار بها صح استعمال الآيتين
# وقد بينت السنة في ذلك قصة ثابت بن قيس وامرأته وعليه جماعة العلماء إلا
~~من شذ عنهم ممن هو محجوج بهم وهم حجة عليه لأنهم لا يجوز عليهم الإطباق
~~والاجتماع على تحريف الكتاب وجهل تأويله وينفرد بغير ذلك واحد غيرهم
# واختلفوا في مقدار ما يجوز للرجل أن يأخذ من امرأته لاختلاعها منه
# فقال منهم جماعة ليس له أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها على ظاهر حديث ثابت
~~وقول امرأته يا رسول الله كل ما أعطاني عندي فأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يأخذه منها ويخلي ms2238 سبيلها
# وروي ذلك عن طاوس وعطاء والزهري وعمرو بن شعيب
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال لا يحل له أن يأخذ منها شيئا من
~~الفدية حتى يكون النشوز من قبلها بأن يظهر لها البغضاء وتسيء عشرته وتظهر
~~له الكراهة وتعصي أمره فإذا فعلت ذلك حل له أن يقبل منها ما أعطاها لا يحل
~~له أكثر مما أعطاها
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا كان النشوز من قبلها حل له أن يأخذ منها ما
~~أعطاها ولا يزداد
# قالوا والزيادة في القضاء جائزة وإذا كان النشوز من قبله لم يجز له أن
~~يأخذ منها شيئا فإن فعل جاز في القضاء
# قال أبو عمر قولهم لا يجوز ويجوز في القضاء قول المحال والخطإ
# وكره سعيد بن المسيب والحسن والشعبي والحكم وحماد أن يأخذ منها أكثر مما
~~أعطاها
# PageV06P077
# وبه قال أحمد وإسحاق وأبو عبيد
# وقال الأوزاعي كان القضاة لا يجيزون أن يأخذ منها أكثر مما ساق إليها
# وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال ما أرى أن يأخذ منها كل ما أعطاها ولكن
~~ليدع لها شيئا
# وقال آخرون جائز له أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها إذا كان النشوز
~~والإضرار من قبلها
# وممن قال ذلك عكرمة ومجاهد وإبراهيم وقبيصة بن ذؤيب
# وهو قول مالك والشافعي
# وبه قال أبو ثور
# وقد تقدم هذا عن عبد الله بن عمر من رواية مالك عن نافع
# وهو مذهب عثمان - رضي الله عنه
# قال مالك في المفتدية التي تفتدي من زوجها أنه إذا علم أن زوجها أضر بها
~~وضيق عليها وعلم أنه ظالم لها مضى الطلاق ورد عليها مالها
# قال فهذا الذي كنت أسمع والذي عليه أمر الناس عندنا
# قال مالك لا بأس بأن تفتدي المرأة من زوجها بأكثر مما أعطاها
# هذا كله قوله في ((الموطأ)) وروى بن القاسم عنه مثله وزاد قال إن كان
~~النشوز من قبله حل له ما أعطته على الخلع إذا رضيت بذلك ولم يكن في ذلك ضرر
~~منه بها
# وقال الليث إذا اختلفا ms2239 في العشرة جاز الخلع بالنقصان من المهر والزيادة
# وقال الثوري إذا جاء الخلع من قبلها فلا بأس أن يأخذ منها ولم يقل أكثر
~~من المهر ولا أقل قال وإن جاء من قبله فلا يحل له أن يأخذ منها شيئا
# وقال الأوزاعي إذا كانت ناشزا جاز له أن يأخذ منها ما أعطاها وإن لم تكن
~~ناشزا رد عليها ما أخذ منها وكان له عليها الرجعة
# قال ولو اختلعت منه وهي مريضة كان ذلك من ثلثها
# وقال الحسن بن حي إذا كانت الإساءة من قبله فليس له أن يخلعها بقليل ولا
~~كثير وإن كانت الإساءة من قبلها والتعطيل لحقه كان له أن يخلعها على ما
~~تراضيا عليه وكذلك إن أبغضته
# PageV06P078
# وكذلك قول عثمان البتي
# وقال الشافعي إذا كانت المرأة المانعة ما يجب عليها لزوجها حلت الفدية
~~للزوج قال وإذا أحل له أن يأكل ما طابت به نفسا على غير فراق حل له أن يأكل
~~ما طابت نفسا ويأخذ عوضا بالفراق
# قال أبو عمر أصل هذا الباب قول الله عز وجل (ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما
~~ءاتيتموهن إلا أن يأتين بفحشة مبينة) النساء 19
# ولهذا قال أبو قلابة ومحمد بن سيرين لا يحل للرجل الخلع حتى يجد على
~~بطنها رجلا
# وهذا عندي ليس بشيء لأن الفاحشة قد تكون في البذاء والجفاء
# ومنه قيل للبذيء فاحش ومتفاحش وعلى أنه لو اطلع منها على الفاحشة كان له
~~لعانها وإن شاء طلقها وأما أن يضار بها حتى تفتدي منه بمالها فليس ذلك له
# وما أعلم أحدا قال له أن يضارها ويسيء إليها حتى تختلع منه إذا وجدها
~~تزني غير أبي قلابة والله أعلم
# وقال الله عز وجل (إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله) البقرة 229 يعني في
~~حسن العشرة والقيام بحق الزوج وقيامه بحقها فلا جناح عليهما فيما افتدت به
# وقوله عز وجل (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا) النساء 4
# فهذه الآيات أصل هذا الباب ومنها قامت مذاهب الفقهاء وبالله التوفيق
~~والخلع والصلح ms2240 والفدية كل ذلك سواء العصمة من الزوج لما يأخذه منها صلحا
~~على ذلك وافتداء واختلاعا منه وهي أسماء مختلفة ومعان متفقة إلا أن منهم من
~~يوقع الخلع على أخذ الكل والصلح على البعض والفدية على الأكثر والأقل وقد
~~ذكرنا أصول مذاهبهم والحمد لله تعالى وبالله التوفيق
# (12
### | - باب طلاق المختلعة)
### | 1150 - 
# مالك عن نافع أن ربيع بنت معوذ بن عفراء جاءت هي وعمها إلى عبد الله بن
~~عمر فأخبرته أنها اختلعت من زوجها في زمان عثمان بن عفان
# PageV06P079
# فبلغ ذلك عثمان بن عفان فلم ينكره وقال عبد الله بن عمر عدتها عدة
~~المطلقة
# قال أبو عمر روى هذا الحديث عن نافع جماعة منهم عبيد الله بن عمر وأيوب
~~والليث بن سعد فذكروا فيه أحكاما لم يذكرها مالك - رحمه الله - في حديث عبد
~~الله بن عمر أنه لا نفقة للمختلعة
# وهذا صحيح لأنه لا نفقة إلا لمن له عليها رجعة
# ورواه الليث بن سعد عن نافع أنه سمع الربيع بنت معوذ بن عفراء تخبر عبد
~~الله بن عمر أنها اختلعت من زوجها في زمن عثمان فجاء معها عمها معاذ بن
~~عفراء إلى عثمان فقال إن ابنة معوذ اختلعت من زوجها أفتنتقل فقال عثمان
~~تنتقل ولا ميراث بينهما ولا عدة عليها ولكن لا يحل لها أن تنكح زوجا غيره
~~حتى تحيض حيضة خشية أن يكون بها حمل فقال عبد الله بن عمر عثمان أخبرنا
~~وأعلمنا
# قال أبو عمر جمهور العلماء على أن الخلع طلاق
# وخالف بن عباس فقال الخلع فسخ وليس بطلاق
# وروى بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس أن إبراهيم بن سعد بن
~~أبي وقاص سأله فقال رجل طلق امرأته تطليقتين ثم اختلعت منه أيتزوجها قال
~~نعم لينكحها ليس الخلع بطلاق
# وذكر الله الطلاق في أول الآية وآخرها والخلع فيه ما بين ذلك فليس الخلع
~~بشيء ثم قرأ (الطلق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسن) البقرة 229 وقرأ
~~(فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ms2241) البقرة 230
# قال أبو عمر خالفه عثمان وجماعة الصحابة فقالوا الخلع تطليقة واحدة إلا
~~أن يريد به أكثر فيكون ما أراد به وسمى
# وروى مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن جمهان - مولى الأسلميين عن أم بكرة
~~الأسلمية أنها اختلعت من زوجها عبد الله بن أسيد فأتيا عثمان بن عفان في
~~ذلك فقال هي تطليقة إلا أن تكون سميت شيئا فهو ما سميت
# قال أبو عمر ليس خبر جمهان هذا عند يحيى في ((الموطأ)) وهو عند جماعة من
~~رواة ((الموطإ))
# قال أبو عمر هذا يدل على أن المختلع في هذا الحديث لم يسم طلاقا ولا نواه
~~والله أعلم ولو سماه أو نواه ما احتاج أن يقال له الخلع تطليقة
# PageV06P080
# واختلف العلماء في الخلع هل هو طلاق إذا لم يسم طلاقا أم لا
# فقال مالك هو طلاق بائن إلا أن يكون أراد أكثر فيكون على ما أراد
# وروي ذلك عن عمر وعلي وبن مسعود واختلف فيه عن عثمان والأصح عنه أن الخلع
~~طلاق
# وبه قال الثوري وعثمان البتي والأوزاعي وأبو حنيفة وأصحابه
# وهو أحد قولي الشافعي وروي عنه أن الخلع لا يقع به طلاق إلا أن ينويه أو
~~يسميه
# وقال المزني قد قطع في باب الكلام الذي يقع به الطلاق أن الخلع طلاق بائن
~~فلا يقع به إلا بما يقع به الطلاق أو ما أشبهه من إرادة الطلاق فإنه سمى
~~عددا أو نوى عددا فهو عدد ما سمى أو نوى
# قال الشافعي فإن قيل فإذا جعلته طلاقا فاجعل له فيه الرجعة
# قيل لما أخذ من المطلقة عوضا وكان من ملك عوض شيء خرج من ملكه لم تكن له
~~رجعة فيما ملك عليه فكذلك المختلعة
# وروى أبو يوسف عن أبي حنيفة خلع الزوجة من زوجها تطليقة بائنة فإن نوى
~~الطلاق ولم تكن له نية في عدد منه فكذلك أيضا هي واحدة بائنة وإن نوى ثلاثا
~~فهي ثلاث وإن نوى اثنتين فهي واحدة بائنة لأنها كلمة واحدة ولا تكون اثنتين
# وقال الأوزاعي الخلع ms2242 تطليقة بائنة ولا ميراث بينهما
# فهؤلاء كلهم يقولون إن الخلع تطليقة بائنة
# وقال به من الصحابة من قدمنا ذكره سوى بن عباس
# وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وعطاء وشريح والشعبي وإبراهيم وجابر بن
~~زيد وسعيد بن جبير وقبيصة بن ذؤيب ومجاهد وأبي سلمة ومكحول والزهري
# وأما قول بن عباس بأن الخلع فسخ وليس بطلاق فروي عن عثمان مثله
# وهو قول طاوس وعكرمة
# وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وداود
# وقد روي عن عثمان أنه قال الخلع مع تطليقة تطليقتان
# PageV06P081
# وقد اختلف العلماء في المختلعة هل يلحقها طلاق أم لا ما دامت في عدتها
# فقال مالك إن طلقها عقيب الخلع من غير سكوت طلقت وإن كان بينهما سكوت لم
~~تطلق
# وهذا يشبه ما روي عن عثمان - رضي الله عنه
# وقال الشافعي لا يلحقها طلاق وإن كانت في العدة
# وهو قول بن عباس وبن الزبير
# وبه قال عكرمة والحسن وجابر بن زيد وأحمد وإسحاق وأبو ثور
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي يلحقها الطلاق ما دامت في
~~العدة
# وهو قول سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وإبراهيم والزهري والحكم وحماد
# وروي ذلك عن بن مسعود وأبي الدرداء من طريقين منقطعين ليسا بثابتين
# قال أبو عمر لم يختلفوا أن الخلع طلاق بائن لا ميراث بينهما فيه
# ومعنى البينونة انقطاع العصمة إلا بنكاح جديد فكأنها رجعية بانت بانقضاء
~~عدتها
# وقد ذكرنا قول بن عباس بأنه فسخ لا طلاق
# واختلفوا في مراجعة المختلعة في العدة
# فقال جمهور أهل العلم لا سبيل له إليها إلا برضى منها ونكاح جديد وصداق
~~معلوم
# وهو قول عامة التابعين بالحجاز والعراق
# وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والثوري والأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق وروي عن سعيد بن المسيب وبن شهاب أنهما قالا إن رد إليها ما أخذ
~~منها في العدة أشهد على رجعتها وصحت له الرجعة
# روى بن أبي ذئب عن بن شهاب قال لا يتزوجها بأقل مما أخذ منها
# وقال أبو ثور إن كان لم يسم ms2243 في الخلع طلاقا فالخلع طلقة لا يملك فيها
~~رجعة
# PageV06P082
# وإن سمى طلاقا فهو أملك برجعتها ما دامت في العدة
# وبه قال داود
# وروي مثل قول أبي ثور عن عبد الله بن أبي أوفى وماهان الحنفي
# واتفقوا على أنه جائز للمختلع أن يتزوجها في عدتها
# وقالت طائفة من المتأخرين لا يتزوجها هو ولا غيرها في العدة فشذوا عن
~~الجماعة والجمهور
# وأما رواية مالك عن نافع عن بن عمر أن المختلعة عدتها عدة المطلقة
### | 1151 - 
# ومالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وبن شهاب كانوا يقولون
~~عدة المختلعة مثل عدة المطلقة ثلاثة قروء
# فقد اختلف السلف والخلف في ذلك
# فروي عن عثمان وبن عباس قالا عدة المختلعة حيضة
# روي ذلك عن بن عمر أيضا خلاف رواية مالك وقد روي عن عثمان أنه لا عدة
~~عليها
# وقد تقدم تفسير ذلك بأنها تستبرئ رحمها بحيضة مخافة الحمل فليس ذلك
~~باختلاف عنه
# وبه قال عكرمة وأبان بن عثمان
# وإليه ذهب إسحاق وحجتهم ما رواه سعيد بن أبي عروبة عن أبي الطفيل عن سعيد
~~بن حمل عن عكرمة قال عدة المختلعة حيضة قضاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في جميلة بنت أبي بن سلول
# قال أبو عمر روي من وجوه أن جميلة ابنة أبي بن سلول كانت تحت ثابت بن قيس
~~بن شماس فاختلعت منه
# كما روي ذلك في حبيبة بنت سهل
# وروى هشام بن يوسف عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن بن عباس أن ثابت
~~بن قيس اختلعت منه امرأته فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عدتها حيضة
# PageV06P083
# ورواه عبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة مرسلا
# ورواه بن لهيعة عن أبي الأسود عن أبي سلمة ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان
~~عن ربيع بنت معوذ قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر امرأة ثابت
~~بن قيس حين اختلعت منه أن تعتد حيضة
# وليست هذه الآثار بالقوية وقد ذكرت أسانيدها في ((التمهيد))
# وأما ms2244 الحديث بذلك عن بن عباس وبن عمر
# فذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع أن الربيع اختلعت من زوجها فأتى عمها عثمان فقال تعتد بحيضة وكان بن
~~عمر يقول تعتد ثلاث حيض حتى قال هذا عثمان فكان بن عمر يفتي به ويقول عثمان
~~خيرنا وأعلمنا
# قال وحدثني عبدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال عدة المختلعة
~~حيضة
# قال وحدثني عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن ليث عن طاوس عن بن عباس قال
~~عدتها حيضة
# وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم عدة المختلعة كعدة المطلقة إن
~~كانت ممن تحيض بثلاثة وإن كانت ممن لا تحيض بثلاثة أشهر
# وروي مثل ذلك عن عمر وعلي وعن بن عمر على اختلاف عنه
# والحديث عن عمر وعلي من قولهم ليس بالقوي ولكن جمهور العلماء على القول
~~بأن عدة المختلعة عدة المطلقة
# وممن قال بذلك سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير وسالم بن
~~عبد الله بن عمر وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وعمر بن عبد العزيز وبن
~~شهاب الزهري والحسن البصري وعامر الشعبي وإبراهيم النخعي ومحمد بن عياض
~~وخلاس بن عمر وقتادة
# وبه قال سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وأحمد بن حنبل وأبو عبيد
~~ورواية عن إسحاق
# قال أبو عمر في حديث عثمان إنما أمر الربيع بنت معوذ حين اختلعت من زوجها
~~ينتقل من بيتها
# PageV06P084
# وهذا لا يقول به أحد من الفقهاء الذين كانت تدور عليهم بالأمصار الفتوى
~~وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم
# ولو اشترط عليها زوجها في حين الخلع ألا سكنى لها كان الشرط لاغ ولها
~~السكنى كالعدة فلا يؤثر فيها الشرط وكأنه لم يذكر
# وقال أبو ثور وأحمد وإسحاق وداود لا سكنى لها ولا نفقة
# وكذلك يقولون في المطلقة المبتوتة وهي أصل هذه المسألة وسيأتي أقوالهم
~~فيها في موضعها - إن شاء الله تعالى
# وأجمع الجمهور أن الخلع جائز عند غير السلطان إلا الحسن ms2245 وبن سيرين فإنهما
~~يقولان لا يكون الخلع إلا عند السلطان
# وقال قتادة إنما أخذه الحسن عن زياد
# قال أبو عمر قد أجمعوا أن النكاح والطلاق يجوز دون السلطان فكذلك الخلع
~~وليس كاللعان الذي لا يجوز عند السلطان
# قال مالك في المفتدية إنها لا ترجع إلى زوجها إلا بنكاح جديد فإن هو
~~نكحها ففارقها قبل أن يمسها لم يكن له عليها عدة من الطلاق الآخر وتبني على
~~عدتها الأولى
# قال مالك وهذا أحسن ما سمعت في ذلك
# قال أبو عمر إنها لا ترجع إليه إلا بنكاح جديد فقد تقدم القول في هذه
~~المسألة وما للعلماء فيها
# وأما قول مالك فإن هو نكحها إلى آخر قوله وأنه أحسن ما سمع في ذلك فعليه
~~أكثر العلماء لأنها مطلقة قبل الدخول بها فلا عدة عليها وتتم بقية عدتها
# وهذا أصل مالك في الأمة تعتق في عدتها من وفاة أو طلاق أنها لا تتغير
~~عدتها ولا تنتقل إلا في الطلاق الرجعي ولا في البائن كالحد يجب على العبد
~~ولا يتغير بالعتق
# وستأتي هذه المسألة في بابها إن شاء الله تعالى
# وروي عن طائفة منهم الشعبي وإبراهيم النخعي في المختلعة يتزوجها زوجها في
~~عدتها بنكاح جديد ثم يطلقها قبل الدخول بها أن عليها عدة كاملة كأنها عندهم
~~في حكم المدخول بها أنها تعتد من العدة
# PageV06P085
# وهذا ليس بشيء بظاهر قول الله عز وجل (إذا نكحتم المؤمنت ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها) الأحزاب 49
# قال أبو عمر ليس لها إلا نصف الصداق عندهم
# ومن قال بقول الشعبي والنخعي أوجب لها الصداق كاملا
# قال مالك إذا افتدت المرأة من زوجها بشيء على أن يطلقها فطلقها طلاقا
~~متتابعا نسقا فذلك ثابت عليه فإن كان بين ذلك صمات فما أتبعه بعد الصمات
~~فليس بشيء
# وهذه المسألة قد تقدمت في هذا الباب ومضى فيها القول والله أعلم وهو
~~الموفق للصواب وحسبي ونعم الوكيل
# (13
### | - باب ما جاء في اللعان)
### | 1152 - 
# مالك عن بن شهاب أن سهل بن ms2246 سعد الساعدي أخبره أن عويمرا العجلاني جاء إلى
~~عاصم بن عدي الأنصاري فقال له يا عاصم أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا
~~أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فكره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال
~~لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تأتني بخير قد كره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألته عنها فقال عويمر والله لا
~~أنتهي حتى أسأله عنها فأقبل عويمر حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسط الناس فقال يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله
~~فتقتلونه أم كيف يفعل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((قد أنزل فيك وفي
~~صاحبتك فاذهب فأت بها)) قال سهل فتلاعنا وأنا مع
# PageV06P086
# الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر
~~كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# قال مالك قال بن شهاب فكانت تلك بعد سنة المتلاعنين
# قال أبو عمر قد ذكرنا في ((التمهيد)) من توجيه ألفاظ هذا الحديث في
~~الآداب وغيرها من وجوه العلم في أحكام اللعان ما ظهر لنا ونذكر ها هنا ما
~~فيه من الفقه وأحكام اللعان أيضا بحول الله تعالى
# زعم بعض المتأخرين من أصحاب الشافعي أن في هذا الحديث دليلا على أن الحد
~~لا يجب بالتعريض في القذف لقول عويمر يا رسول الله! أرأيت رجلا وجد مع
~~امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل
# وهذا عندي لا حجة فيه لأن المعرض به غير معين ولا جاء طالبا وإنما جاء
~~الحد على من عرض بقذف رجل يشير إليه ms2247 أو يسميه في مشاتمة أو منازعة ويطلب
~~المعرض له ما يجب له من الحد إذا كان يعلم من المعرض أنه قصد القذف للمعرض
~~به وزوجة عويمر لم يمسها ولا أشار إليها ولا جاءت طالبة
# وستأتي هذه المسألة في كتاب الحدود بما للعلماء فيها ووجوه معاني أقوالهم
~~إن شاء الله عز وجل
# وفي قول عويمر أيقتله فتقتلونه وسكوت رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك ولم يقل لا نقتله دليل على أن من قتل رجلا وجده مع امرأته أنه يقتل به
~~وإن لم يأت ببينة تشهد له بزناه بها
# وستأتي هذه المسألة مجودة في كتاب الحدود في حديث مالك عن سهيل بن أبي
~~صالح إن شاء الله تعالى
# وفيه أن الملاعنة لا تكون إلا عند السلطان وأنها ليست كالطلاق الذي ليس
~~للرجل أن يوقعه حيث شاء
# وهذا إجماع من العلماء أن اللعان لا يكون إلا في المسجد الجامع لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لاعن بين المتلاعنين المذكورين في مسجده وذلك
~~محفوظ في حديث بن مسعود وغيره وقد ذكرناه في ((التمهيد
# PageV06P087
# ويستحب جماعة من أهل العلم أن يكون اللعان في الجامع بعد العصر وفي أي
~~وقت كان في المسجد الجامع أجزأ عندهم
# ولا يختلفون أن من استخلفه الإمام على الأحكام من قاض وسائر الحكام أنه
~~يقوم في اللعان إذا تحاكموا إليه فيه مقام الإمام
# وفي قول عويمر أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا دليل على أن الملاعنة تجب
~~بين كل زوجين والله أعلم لأنه لم يخص رجلا من رجل ولا امرأة من امرأة
# ونزلت آية اللعان على هذا السؤال فقال تعالى (والذين يرمون أزوجهم) النور
~~6 ولم يخص زوجا من زوج
# وهذا موضع اختلف فيه العلماء وهي مسألة سنذكرها حيث ذكره مالك من هذا
~~الباب إن شاء الله تعالى
# وفيه أن الحكم يحضر مع نفسه للمتلاعن قوما يشهدون ذلك ألا ترى إلى قول
~~سهل بن سعيد فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفي شهود سهل ms2248 لذلك دليل على جواز شهود الشباب مع الشيوخ عند الحكام لأن
~~سهلا كان يومئذ بن خمس عشرة سنة
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أحمد بن زهير قال حدثني عبيد
~~الله بن عمر قال حدثني يزيد بن زريع قال حدثني محمد بن إسحاق عن الزهري قال
~~قلت لسهل بن سعد بن كم كنت يومئذ يعني يوم المتلاعنين قال بن خمس عشرة سنة
# وقد كان عمر بن الخطاب يشاور بن عباس وشبابا غيره مع الشيوخ وقد أفردنا
~~لذلك بابا في كتاب العلم والحمد لله
# وفي قوله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا وإن لم يكن فيه تصريح
# PageV06P088
# بالرؤية فإنه قد جاء التصريح في ذلك في حديث بن عباس وغيره في قصة هلال
~~بن أمية وفي قصة العجلاني أيضا من غير رواية مالك ونزول آية اللعان في ذلك
~~وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((قد أنزل فيك وفي صاحبتك)) يعني آيات
~~اللعان دليل على ما ذهب إليه مالك
# فالمشهور من مذهبه أن اللعان لا يجب حتى يقول الرجل لامرأته رأيتك تزنين
~~أو ينفي حملا بها أو ولدا منها إلا أن الأعمى عنده يلاعن إذا قذف امرأته لم
~~يختلف عنه في ذلك لأنه شيء يدركه بالحس واللمس
# وقول أبي الزناد ويحيى بن سعيد وعثمان البتي والليث بن سعد في ذلك كقول
~~مالك أن اللعان لا يجب بالقذف المجرد وإنما يجب بادعاء رؤية الزنى ونفي
~~الحمل مع دعوى الاستبراء
# وعندهم أنه إذا قال لزوجته يا زانية جلد الحد لقول الله عز وجل (والذين
~~يرمون المحصنت)
# وستأتي أحكام نفي الحمل وما لمالك - رحمه الله - وغيره في ذلك بعد هذا في
~~معنى حديث بن عمر في هذا الباب إن شاء الله تعالى
# والحجة لمذهب مالك ومن تابعه فيما يوجب اللعان
# وعنده قائمة من الآثار المسندة وقد ذكرتها في ((التمهيد))
# منها حديثه عن بن شهاب عن سهل بن سعد أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا
~~أيقتله
# ومثله حديث بن عباس من رواية القاسم بن ms2249 محمد عنه رواه يحيى بن سعيد عن
~~عبد الرحمن بن القاسم بن محمد عن القاسم عن بن عباس أنه ذكر المتلاعنان عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فأتاه
~~رجل من قومه يشكو إليه أنه وجد مع أهله رجلا فقال عاصم ما ابتليت بهذا إلا
~~لقولي فذهب به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بالذي وجد عليه
~~امرأته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعى عليه أنه
~~وجد عند أهله خدلا آدم كثير اللحم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~((اللهم! بين)) فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها أنه وجده عندها فلاعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما فقال رجل لابن عباس في المجلس أهي
~~التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لو رجمت أحدا بغير بينة
# PageV06P089
# رجمت هذه)) فقال بن عباس لا تلك امرأة كانت تظهر في الإسلام السوء
# وحديث عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس أن سعد بن عبادة قال أرأيت لو
~~وجدت لكاعا يتفخذها لم أهجه حتى آتي بأربعة شهداء الحديث
# وفيه أن هلال بن أمية وجد مع امرأته رجلا فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال والله يا رسول الله! لقد رأيت بعيني وسمعت بأذني فكره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت (والذين يرمون أزوجهم)
~~الآية
# وأسانيد هذه الأحاديث كلها في ((التمهيد))
# قالوا فهذه الآثار كلها تدل على أن اللعان إنما نزل فيه القرآن وقضى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم في رؤية الزنى فلا يجب أن تتعدى ذلك ولأن المعنى
~~فيه حفظ النسب ولا يصح فساد النسب إلا بالرؤية وبها يصح نفي الولد بعد
~~الاستبراء لا بنفس القذف المجرد وقياسا على الشهادة التي لا تصح في الزنى
~~إلا برؤية
# وقال الشافعيون وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والأوزاعي وأبو عبيد وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وداود إذا قال الرجل لامرأته يا ms2250 زانية وجب اللعان إن لم
~~يأت بأربعة شهداء
# وسواء عندهم قال لهما يا زانية أو رأيتك تزنين أو زنيت
# وهو قول جمهور العلماء
# وقد روي ذلك عن مالك أيضا
# وحجتهم أن الله - عز وجل - قال (والذين يرمون أزوجهم) النور 6 كما قال
~~تعالى (والذين يرمون المحصنت) النور 4 فأوجب بمجرد القذف الحد على الأجنبي
~~إن لم يأت بأربعة شهداء وأوجب اللعان على الزوج إن لم يأت بأربعة شهداء
~~فسوى بين الذميين بلفظ واحد
# وقد أجمعوا أن الأعمى يلاعن إذا قذف زوجته ولا تصح منه الرؤية
# واختلفوا في الأخرس
# فقال مالك والشافعي يلاعن الأخرس إذا فهم عنه
# PageV06P090
# وقال أبو حنيفة لا يلاعن لأنه ليس من أهل الشهادة ولأنه قد ينطلق لسانه
~~فينكر القذف واللعان فلا يمكننا إقامة الحد عليه
# واختلفوا في الزوج إذا أبى من اللعان بعد ما ادعاه من رؤية الزنى أو بعد
~~قذفه لها
# فقال مالك والشافعي وجمهور الفقهاء إن لم يلتعن حد
# وحجتهم أن اللعان للزوج براءة كالشهادة للأجنبي براءة فإن لم يأت الأجنبي
~~بأربعة شهداء حد فكذلك الزوج إن لم يلتعن حد
# وفي حديث بن عمر وغيره في قصة العجلاني لا يدل على ذلك لقوله إن قتلت
~~قتلت وإن نطقت جلدت وإن سكت سكت على غيظ
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم له ولامرأته ((عذاب الدنيا أهون من
~~عذاب الآخرة))
# وسنذكر هذه الآثار فيما بعد إن شاء الله تعالى
# واختلفوا هل على الزوج أن يلاعن إذا أقام شهوده بالزنى
# فقال مالك والشافعي يلاعن كان له شهود أو لم يكن لأن الشهود لا عمل لهم
~~إلا درء الحد وأما رفع الفراش ونفي الولد فلا بد من اللعان لذلك وإنما تعمل
~~شهادتهم في درء حد القذف عن الزوج وإيجابه عليها
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إنما جعل اللعان على الزوج إذا لم يكن له شهداء
~~غير نفسه
# وهو قول داود
# واختلفوا في المرأة إذا أبت من اللعان بعد التعان الزوج
# فقال مالك والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأكثر السلف إن أبت أن ms2251 تلتعن حدت
~~وحدها الرجم إن كان دخل بها أو الجلد إن كان لم يدخل بها
# وحجتهم قول الله عز وجل (ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهدت بالله)
~~الآية النور 8
# وروى يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس قال إذا لم يحلف المتلاعنان أقيم
~~الجلد أو الرجم
# وقال الضحاك في قوله (ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهدت بالله الآية
~~قال إن أبت أن تلاعن رجمت إن كانت ثيبا وجلدت إن كانت بكرا
# PageV06P091
# وهو قول الجمهور
# وقال أبو حنيفة وأصحابه - وهو قول عطاء والحارث العكلي وبن شبرمة أريت إن
~~لم تلعن قال إن أبت أن تلتعن حبست أبدا حتى تلتعن
# قال أبو عمر أظن أبا حنيفة وأصحابه جنبوا عن إقامة الحد عليها بدعوى
~~زوجها ويمينه دون إقرار منها ولا بينة قامت عليها وجعلوا ذلك شبهة درأوا
~~بها الحد عنها
# واحتج بعضهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا يحل دم امرئ مسلم
~~إلا بإحدى ثلاث)) وليس منها الملاعنة إذا أبت من اللعان
# وقد نقض أبو حنيفة ها هنا أصله في القضاء بالنكول عن اليمين في سائر
~~الحقوق
# ولكنهم زعموا أن الحدود لا تؤخذ قياسا
# وأما اختلافه في كيفية اللعان فاختلاف متقارب
# قال بن القاسم عن مالك يحلف أربع شهادات بالله يقول أشهد بالله لرأيتها
~~تزني ويقول في الخامسة لعنة الله علي إن كنت من الكاذبين وتحلف هي بمثل ذلك
~~أربع مرات تقول في كل مرة أشهد بالله ما رآني أزني والخامسة غضب الله علي
~~إن كان من الصادقين
# وقال الليث يشهد الرجل أربع شهادات بالله أنه لمن الصادقين فيما رماها به
~~من الزنى والخامسة أن لعنة عليه إن كان من الكاذبين وتشهد المرأة أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين
# ونحوه عن الثوري
# PageV06P092
# وقال الشافعي يقول أشهد بالله أني لمن الصادقين فيما رميت زوجتي فلانة
~~بنت فلان من الزنى ويشير إليها إن كانت حاضرة يقول ذلك أربع مرات ثم يقعده
~~الإمام ms2252 ويذكره الله ويقول له إني أخاف الله إن لم تكن صادقا
# فإن رآه يريد المضي أمر من يضع يده على فيه ويقول إن قولك وعلي لعنة الله
~~إن كنت من الكاذبين موجبة إن كنت كاذبا فإن أبى إلا اللعان تركه الإمام
~~فيقول ولعنة الله علي إن كنت من الكاذبين فيما ثبت من فلانة بنت فلان من
~~الزنى
# وفي إحدى الروايتين عنه فإن رماها برجل بعينه قال من الزنى مع فلان
# وإن نفى ولدها قال مع كل شهادة أشهد بالله أني لمن الصادقين فيما رميتها
~~به من الزنى وإن هذا الولد لولد ما هو مني
# فإن كان حملا قال وإن الحمل - إن كان بها حمل من زنا - ما هو مني
# فإذا فرغ من هذا فقد فرغ من الالتعان
# ثم تشهد المرأة أربع شهادات أنه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنى
# فإن نفى الحمل قالت وإن هذا الحمل منه
# وإن كان ولدا قالت وإن هذا لولده وعلي غضب الله إن كان من الصادقين في
~~شيء مما رماني به
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا لم يكن ولد شهد أربع شهادات بالله
~~أنه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنى والخامسة اللعن وتشهد هي أربعا
~~والخامسة الغضب فإن كان هناك ولد نفاه شهد أربعا أنه لصادق فيما رماها من
~~الزنى ونفي الولد يذكر الولد في اللعان أنه نفاه حتى يلزم أمه
# وقال زفر مثل ذلك إلا أنه يخاطبها وتخاطبه فيقول أشهد بالله أني لمن
~~الصادقين فيما رميتك به من الزنى
# وتقول هي أشهد بالله أنك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنى
# وروى مثل ذلك الحسن بن زياد عن أبي يوسف
# وكان زفر يقول في نفي الولد أشهد بالله أني لمن الصادقين فيما رميتها به
~~من نفي ولدها هذا ويقول في الخامسة ولعنة الله علي إن كنت من الكاذبين فيما
~~رميتها به من نفي ولدها
# PageV06P093
# ثم تقول المرأة أشهد بالله أنك لمن الكاذبين فيما رميتني به من نفي ولدك
~~والخامسة علي ms2253 غضب الله إن كنت من الصادقين فيما رميتني به من نفي ولدي هذا
### | 1153 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رجلا لاعن امرأته في زمان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وانتفل من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهما وألحق الولد بالمرأة
# قال أبو عمر هكذا قال يحيى انتفل من ولدها وقال سائر الرواة عن مالك
~~وانتفى من ولدها والمعنى قريب من السواء
# قال أبو عمر وأما قوله فانتفى من ولدها فيحتمل أن يكون الولد حيا ظاهرا
~~في حين اللعان فانتفى منه إما لغيبة غابها أو لاستبراء ادعاه لم يعلم
~~بحملها حتى وضعته أو ما أشبه هذا مما ينفي عنه أنه أقر به وقتا ما ثم جحده
~~ونفاه بعد ويحتمل أن يكون انتفى من ولدها وهو حمل ظاهر بها
# وقد اختلف الفقهاء في وقت نفي الولد باللعان
# فقال مالك إذا رأى الحمل فلم ينفه حتى وضعته لم ينتف عنه بعد ذلك وإن
~~نفاه حرة كانت أو أمة فإن انتفى منه حين ولدته وقد رآها حاملا فلم ينتف منه
~~فإنه يجلد الحد إذا كانت حرة مسلمة لأنه صار قاذفا لها فإن كان غائبا عن
~~الحمل فقدم وقد ولدته فله أن ينفيه
# وقال الليث فيمن أقر بحمل امرأته ثم قال بعد ذلك رأيتها تزني لاعن في
~~الرؤية ولزمه الحمل
# وقال الشافعي إذا علم الزوج بالحمل فأمكنه الحاكم إمكانا بينا فترك
~~اللعان لم يكن له أن ينفيه كالشفعة
# هذا قوله في الجديد وقال في القديم إن لم ينفه في يوم أو يومين لم يكن له
~~أن ينفيه
# PageV06P094
# وقال بمصر لو قال قائل له نفيه مدة ثلاثة أيام من وقت علم به يأتي فيها
~~الحاكم أو يشهد كان مذهبا
# قال وأي مدة إن قلت له نفيه فيها فأشهد على نفسه وهو مشغول بما يخاف فوته
~~بمرض أو كان مسافرا فأشهد ولم يسر فهو على نفيه
# وكذلك الغائب إذا قال لم أصدق حملها أو الحاضر إن قال لا أعلم
# قال ms2254 ولو رآها حبلى فلما ولدت نفاه وقال لم أدر أنه حمل كان له نفيه
# وقال أبو حنيفة إذا ولدت فنفى ولدها من يوم يولد أو بعده بيوم أو بيومين
~~لاعن وانتفى الولد فإن لم ينفه حتى مضت سنة أو سنتان ثم نفاه لاعن ولزمه
~~الولد
# ولم يؤقت أبو حنيفة لذلك وقتا ووقت أبو يوسف ومحمد مقدار النفاس أربعين
~~ليلة
# قال وقال أبو يوسف إن كان غائبا فقدم فله أن ينفيه ما بينه وبين مقدار
~~النفاس منذ يوم قدم ما كان في الحولين فإن قدم بعد الحولين لم ينتف عنه
~~أبدا
# قال أبو عمر جملة قول مالك وأصحابه أن الحمل لا ينفيه الزوج بما يدعيه من
~~رؤية الزنى ولا ينتفي الحمل إلا بدعوى الاستبراء وأنه لم يطأ بعد أن استبرأ
# والاستبراء عند مالك وبن القاسم حيضة
# وقال عبد الملك بن عبد العزيز لا تستبرأ الحرة في ذلك بأقل من ثلاث حيض
# ورواه عن مالك
# وقال بن القاسم إن لم يكن الحمل ظاهرا بإقراره أو بينة يشهد له به لم
~~ينفه لعانه ولحق به
# وقال بن القاسم لو أكذب نفسه في الاستبراء وادعى الولد لحق به وهو أدنى
~~اللعان نفيناه عنه وصار قاذفا لها بنفيه ولدها
# وقال المغيرة المخزومي إن أقر بالحمل وادعى رؤيته لاعن فإن وضعته لأقل من
~~ستة أشهر من يوم الرؤية فهو له فإن كان لستة أشهر فأكثر فهو اللعان فإن
~~ادعاه لحق به وحده
# قال المغيرة ويلاعن في الرؤية من يدعي الاستبراء
# وجملة قول الشافعي وأصحابه أن كل من نفى الحمل وقال ليس مني
# PageV06P095
# لاعن وانتفى عنه الولد إلا أن يكون علم فسكت على ما مضى من قوله في توقيت
~~المدة في ذلك
# وقال أحمد وأبو ثور وداود نحو قول الشافعي
# ولا معنى عند الشافعي للاستبراء لأن المرأة قد تحمل مع رؤية الدم وتلد مع
~~الاستبراء
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فلا يجوز عندهم اللعان على الحمل
# وقال أبو حنيفة إذا قال ليس هذا الحمل مني لم يكن قاذفا ms2255 لها فإن ولدت ولو
~~بعد يوم لم يلاعن بالقول الأول حتى ينفيه بعد الولادة
# وهو قول زفر وقول الثوري
# وقال أبو يوسف ومحمد إن جاءت به بعد هذا القول لأقل من ستة أشهر لاعن
# وقد روي عن أبي يوسف أنه يلاعنها قبل الولادة
# وهو قول بن أبي ليلى وعبيد الله بن الحسن ومالك والشافعي وأبي ثور وأبي
~~عبيد كلهم يقول يلاعن على الحمل الظاهر
# وقد روى الربيع عن الشافعي لا يلاعنها حتى تلد
# وكذلك قال أحمد بن حنبل قال ولو نفى الحمل في التعانه عن قذفها لم ينتف
~~ولدها عنه حتى ينفيه بعد وضعها ويلاعن
# وهو قول بن الماجشون في الملاعنة على الحمل
# قال عبد الملك بن الماجشون لا يلاعن على الحمل لأنه قد ينفش فيكون قولا
~~على ريح
# ومن نفى حمل امرأته عند مالك وعبيد الله بن الحسن وبن أبي ليلى وقال ليس
~~مني لاعنها لأنه قاذف لها
# وقال الشافعي لا يلاعنها إلا أن يقذفها لأنه لا يقول لم يصح عندي حملها
~~فينتفي قذفها عنه
# وقال أبو حنيفة إنكار الحمل من أشد القذف
# قال أبو عمر لا يصح عند الشافعي القذف إلا بالتصريح البين
# قال أبو عمر ومن لم ير اللعان على الحمل حتى تلد زعم أن الحمل لا يقطع
~~على صحته لأنه قد ينفش ويضمحل
# PageV06P096
# قال فلا وجه للعان بغير استيقان
# ومن رأى اللعان على الحمل إذا نفاه فحجته الآثار المتواترة من حديث بن
~~عباس وحديث بن مسعود وحديث أنس وحديث سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لاعن بين المتلاعنين وقال إن جاءت به على صفة كذا فهو لزوجها وإن جاءت
~~به على صفة هذا فما أراه إلا قد صدق عليها وهذا يدل على أنها كانت حاملا
# وقد ذكرنا كثيرا من هذه الأحاديث في ((التمهيد)) وهي متكررة في المصنفات
~~والمسانيد
# وأجمعوا على أنه من أقر بالحمل وبان له ولم ينكره ولم ينفه ثم نفاه بعد
~~ذلك لم ينفعه ذلك ولحق به الولد ويجلد الحد إلا ms2256 عند أبي حنيفة وأصحابه
~~والثوري فإنه يلاعن ولا يجلد على أصلهم
# وأما قول بن عمر فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما - يعني بين
~~المتلاعنين - فإن العلماء اختلفوا في كيفية وقوع الفرقة بين المتلاعنين
# فقال مالك والليث إذا فرغا جميعا من اللعان وقعت الفرقة وإن لم يفرق
~~بينهما الحاكم
# وبه قال زفر وأبو عبيد وأبو ثور
# وهو عندي معنى قول الأوزاعي لأنه قال لا تقع الفرقة بلعان الزوج وحده
# قال ولو التعن الزوج ثم مات فلا لعان ولاحد ويتوارثان
# وقال الشافعي إذا قال الزوج الشهادة الخامسة والالتعان فقد زال فراش
~~امرأته ووقعت الفرقة بينهما
# قال ولو لم يكمل الخامسة ومات ورثه ابنه وزوجته
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا تقع الفرقة بعد فراغهما من اللعان حتى يفرق
~~الحاكم بينهما
# وبه قال الثوري وأحمد
# قال الثوري إذا تلاعنا وفرق الحاكم بينهما لم يجتمعا أبدا
# وكذلك قال أحمد بن حنبل
# وقال عثمان البتي وطائفة من أهل البصرة أخذو ذلك عنه إذا تلاعنا فلا أرى
~~اللعان ينقص شيئا يعني من العصمة
# PageV06P097
# قال وأحب إلي أن يطلق
# وقال عبيد الله بن الحسن اللعان تطليقة بائنة
# وحجة مالك ومن قال بقوله أن اللعان أوجب الفرقة التي قضى بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند فراغهما من لعانهما وقال له ((لا سبيل لك عليها))
~~إعلاما منه بأن اللعان رفع سبيله عنها
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني بكر بن حماد
~~قال حدثني مسدد قال حدثني موسى بن يونس
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن شاذان قال حدثني
~~معلى بن منصور قال حدثني يحيى بن أبي زائدة قال حدثني عبد الملك بن أبي
~~سليمان قال سمعت سعيد بن جبير يقول سئلت عن المتلاعنين زمن مصعب بن الزبير
~~أيفرق بينهما قال فما دريت ما أقول فمضيت إلى منزل بن عمر بمكة فقلت للغلام
~~استأذن لي قال إنه قائل فسمع صوتي قال بن جبير قلت نعم قال ادخل ms2257 فوالله! ما
~~جاء بك هذه الساعة إلا حاجة فدخلت فإذا هو مفترش برذعة متوسد وسادة حشوها
~~ليف قلت أبا عبد الرحمن! المتلاعنان أيفرق بينهما قال سبحان الله! نعم إن
~~أول من سأل عن ذلك فلان بن فلان قال يا رسول الله! أرأيت أن لو وجد أحدنا
~~امرأته على فاحشة كيف يصنع إن تكلم تكلم بأمر عظيم وإن سكت سكت على مثل ذلك
~~قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك أتاه فقال إن
~~الذي سألتك عنه قد ابتليت به فأنزل الله عز وجل هؤلاء الآيات في سورة النور
~~(والذين يرمون أزوجهم) النور 6 فتلاهن عليه ووعظه وذكره وأخبره أن عذاب
~~الدنيا أهون من عذاب الآخرة قال لا والذي بعثك بالحق! ما كذبت عليها ثم
~~دعاها فوعظها وذكرها وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة قالت لا
~~والذي بعثك بالحق! إنه لكاذب فبدأ بالرجل فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ثم ثنى بالمرأة
~~فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن
~~كان من الصادقين ثم فرق بينهما
# وحدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث قالا حدثني قاسم قال حدثني
# PageV06P098
# محمد بن إسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني سفيان عن عمرو عن سعيد بن
~~جبير عن بن عمر قال فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين وقال
~~((حسابكما على الله أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها)) قال يا رسول الله! ما
~~لي قال ((ما لك إن كنت صادقا فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت كذبت فهو
~~أبعد لك))
# قال الشافعي تفريق النبي صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين تفريق حكم
~~ليس لطلاق الزوج فيه مدخل وإنما هو تفريق أوجبه اللعان فأخبر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقوله ((لا سبيل لك عليها))
# قال أبو عمر هذا كله معنى قول مالك ومذهبه
# وفي قوله عليه السلام ((لا سبيل لك عليها)) دلالة ms2258 واضحة أن اللعان هو
~~الموجب للفرقة بينهما وأن الحاكم إنما ينفذ في ذلك الواجب من حكم الله
~~تعالى ولم يكن تفريق النبي - عليه السلام - بين المتلاعنين استئنافا من حكم
~~وإنما كان تنفيذا لما أوجب الله تعالى من المباعدة بينهما
# وهو معنى اللعان في اللغة
# فعلى الحاكم أن يعلمها بأن اللعان فراق بينهما وإن قصر عن ذلك ولم يقل
~~فرقت بينهما فالفرقة واقعة بتمام اللعان لقوله صلى الله عليه وسلم ((لا
~~سبيل لك عليها))
# وحجة الشافعي في قوله إذا أكمل الزوج التعانه عليها إلى آخر الخامسة وقعت
~~الفرقة بينه وبين امرأته وزال فراشه التعنت المرأة أو لم تلتعن أنه لما كان
~~التعان الزوج يسقط الحد عنه وينفي الولد عن فراشه إن نفاه في التعانه كان
~~كذلك قطع العصمة ورفع الفراش ووجوب الفرقة لأن المرأة لا مدخل لها في
~~الفراق وقطع العصمة ورفع الفراش وإنما ذلك بيد الزوج ولا معنى لالتعان
~~المرأة إلا في درء الحد عنها قال الله تعالى (ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد
~~أربع شهدات بالله إنه لمن الكذابين والخمسة) الآية النور 8
# ولما اتفقوا أن الزوج بالتعانه ينتفي عنه الولد إن نفاه كان كذلك برفع
~~عصمة النكاح ألا ترى أن معنى التعان الزوج والتعان المرأة متضادان لأن
~~الزوج يدعي ما يوجب الفرقة ويحلف عليه والمرأة تنفي المعنى الموجب لوقوع
~~الفراق فكيف
# PageV06P099
# يعتبر في رفع العصمة التعانها وهي مكذبة لزوجها وفي وقوع النسب الموجب
~~للفراق أم كيف يرتفع النسب وينفى النكاح
# وحجة الكوفيين ومن قال بقولهم في أن الفرقة لا تقع بتمام اللعان حتى يفرق
~~الحاكم بينهما حديث بن عمر وحديث سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرق بين المتلاعنين فأضاف الفرقة إليه لا إلى اللعان فلا تقع الفرقة
~~حتى يقول الحاكم قد فرقت بينهما ويعلم من حضره بذلك ويشهدهم
# قالوا ولما كان اللعان مفتقرا إلى حضور الحاكم كان مفتقرا إلى تفريقه
~~بخلاف الطلاق وقياسا على العنين لأنه لا تقع الفرقة بينه وبين امرأته إلا
~~بحكم الحاكم ms2259 بذلك
# واتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والثوري والأوزاعي والليث وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وهو مذهب أهل المدينة ومكة والكوفة والشام ومصر
~~أن اللعان لا يفتقر إلى طلاق وأن حكمه وسنته الفرقة بين المتلاعنين إما
~~باللعان وإما بتفريق الحاكم على ما ذكرنا من مذاهبهم
# وقال عثمان البتي وطائفة من أهل البصرة لا ينقص اللعان شيئا من العصمة
~~حتى يطلق الزوج
# وهذا قول لم يتقدم البتي إليه أحد فيما علمت ولا له من الآثار الواردة
~~بالسنن ما يدل عليه لأن طلاق عويمر العجلاني بعد تمام التعانها لم يكن بأمر
~~النبي - عليه السلام - ولا قال له النبي - عليه السلام أحسنت ولا فعلت ما
~~كان يجب عليك ولو كان الطلاق واجبا ومحتاجا إليه لبينه صلى الله عليه وسلم
~~لأنه بعث إلى الناس معلما وهم لا يعلمون شيئا وقد قال له أو أخبره ((لا
~~سبيل لك عليها)) عند تمام اللعان بينهما فبان بذلك أن طلاق العجلاني لم يكن
~~له معنى إلا قوله كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها فطلقها ليدل بذلك عند
~~نفسه على صدقه ولم يكن ذلك يدخل داخله في حكمه فلم يقل له النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيئا ولا نهاه ولا أمره لأن طلاقه كان لا معنى له وقد بان في
~~حديث بن وهب عن عياض بن عبد الله الفهري عن بن شهاب أن قوله في آخر حديث
~~مالك بإثر ذكر الطلاق فكان ذلك سنة المتلاعنين إنما أراد الفرقة وألا
~~يجتمعا أبدا
# كذلك ذكره بن وهب عن عياض عن بن شهاب في آخر حديثه في اللعان وساقه كنحو
~~سياقة مالك له وقال في آخره ومضت سنة المتلاعنين أن يفرق بينهما ولا
~~يجتمعان أبدا
# PageV06P100
# ذكره بن وهب في ((موطئه)) عن عياض بن عبد الله الفهري عن بن شهاب في
~~حديثه عن سهل بن سعد في اللعان
# وعياض هذا قد روى عنه الليث وغيره وهو من شيوخ أهل مصر
# وقد احتج من قال إن طلاق الثلاث المجتمعات تقع السنة بحديث ms2260 سهل بن سعد في
~~طلاق عويمر العجلاني زوجته ثلاثا ولم ينكر ذلك عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا لو كان وقوع طلاق الثلاث المجتمعات لا يجوز لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم وأنكره عليه وقال له كيف تطلق ثلاثا في مرة واحدة وذلك لا
~~يجوز في ديننا وشريعتنا ونحو ذلك فلما لم ينكر عليه شيئا من ذلك دل على
~~جوازه
# وأما من قال لا تقع السنة وإنما هي بدعة لازمة لموقعها فإنه قال لما لم
~~يكن موضع طلاق لأن فرقة اللعان أقوى من فرقة الطلاق لم يحتج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى إنكار ذلك عليه لأنه فعل فعلا لا معنى له
# وقد أوضحنا هذه المسألة واجتلبنا أقوال القائلين فيها في أول كتاب الطلاق
# وأما قول بن عمر في حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب
~~وألحق الولد بالمرأة ومنهم من يرويه وألحق الولد بأمه فمعلوم أن الأم لا
~~ينتفي عنها ولدها أبدا وأنه لاحق بها على كل حال لولادتها له لكن معناه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى بانتفاء الولد عن أبيه بلعانه ألحقه
~~بأمه خاصة كأنه لا أب له فلا يرث أباه ولا يرثه أبوه ولا أحد بسببه
# وقيل بل ألحقه بأمه فجعل أمه له كأبيه وأمه
# ولهذا الحديث اختلف العلماء - والله أعلم - في ميراث ولد الملاعنة وسنورد
~~هذا في بابه بعد هذا إن شاء الله تعالى
# قال مالك السنة عندنا أن المتلاعنين لا يتناكحان أبدا وإن أكذب نفسه جلد
~~الحد وألحق به الولد ولم ترجع إليه أبدا
# وقال مالك وعلى هذا السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اختلاف
# قال أبو عمر على هذا المذهب الشافعي والثوري والأوزاعي والحسن بن حي
~~والليث
# وبه قال زفر بن الهذيل وأبو يوسف وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وداود
~~كل هؤلاء يقولون في المتلاعنين إنهما لا يجتمعان أبدا سواء كذب
# PageV06P101
# نفسه أو لم يكذبها ومتى أكذب نفسه جلد الحد وإن كان هناك ms2261 ولد لحق به ولا
~~يجتمعان أبدا وروي ذلك عن عمر وعلي وبن مسعود
# قال الشافعي لا يجتمعان أبدا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
~~((لا سبيل لك عليها ولم يقل له إلا أن تكذب نفسك فصار كالتحريم المؤبد في
~~الأمهات ومن ذكر معهن وهذا شأن تحريم مطلق التأبيد ألا ترى أن المطلق ثلاثا
~~لما لم تكن بائنة أوقع فيه الشرط بنكاح زوج غيره ولو قال فإن طلقها فلا تحل
~~له لكان نهيا مطلقا لا تحل له أبدا
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أطلق التحريم في الملاعنة ولم
~~يقيده بوقت فهو مؤبد فإن أكذب نفسه لحق به الولد لأنه حق جحده ثم أقر به
~~فلزمه وليس النكاح كذلك لأنه حق ثبت عليه فليس يتهيأ له إبطاله والله أعلم
# وقال حماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن إذا أكذب الملاعن
~~نفسه ضرب الحد ولحق به الولد وكان خاطبا من الخطاب إن شاء
# وهو قول سعيد بن المسيب والحسن بن أبي الحسن وسعيد بن جبير
# واختلف في ذلك عن إبراهيم النخعي وبن شهاب الزهري فروي عنهما القولان
~~جميعا
# وقال الشعبي والضحاك إن أكذب نفسه جلد الحد وردت عليه امرأته
# وروي عن بن شهاب مثله
# وهو عندي قول تالف خلاف من قال يكون خاطبا من الخطاب
# وقد روي عن سعيد بن المسيب والحسن البصري وسعيد بن جبير وإن شاء ردها
# وقد يحتمل الوجهين جميعا أيضا
# وحجة من قال إذا أكذب نفسه عاد إلى نكاحه أو حل له نكاحها إجماعهم على
~~أنه إذا أكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد قالوا فيعود النكاح حلالا كما
~~عاد الولد لأنه لا فرق بين شيء من ذلك
# والحجج لهذه الأقوال من جهة المقايسات والنظر فيها تشعيب وليس في المسألة
~~أثر مسند
# قال مالك وإذا فارق الرجل امرأته فراقا باتا ليس له عليها فيه رجعة ثم
~~أنكر حملها لاعنها إذا كانت حاملا وكان حملها يشبه أن يكون منه إذا ادعته
~~ما ms2262 لم يأت
# PageV06P102
# دون ذلك من الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف أنه منه
# قال فهذا الأمر عندنا والذي سمعت من أهل العلم
# قال مالك وإذا قذف الرجل امرأته بعد أن يطلقها ثلاثا وهي حامل يقر بحملها
~~ثم يزعم أنه رآها تزني قبل أن يفارقها جلد الحد ولم يلاعنها وإن أنكر حملها
~~بعد أن يطلقها ثلاثا لاعنها
# قال وهذا الذي سمعت
# قال أبو عمر إنما قال ذلك في المسألتين لأنه إذا قذفها بعد أن طلقها
~~ثلاثا فقد قذف أجنبية ولا لعان بين أجنبيين ويلزمه حد القذف وإن لم يأت
~~بأربعة شهداء يشهدون له بما رماها به كما يلزم الأجنبي
# وأما إذا أنكر حملها بعد أن بت طلاقها وكان إنكاره لحملها في عدتها أو في
~~مدة بعد العدة يلحق فيها الولد بصاحب الفراش فإنه يلاعنها لأنها في حكم
~~الزوجة في المدة التي يلحق به فيها ولدها وذلك خمس سنين عندهم على اختلاف
~~في ذلك سنذكره عنهم وعن سائر العلماء في موضعه إن شاء الله عز وجل
# وقد روي يحيى عن بن القاسم في الذي يطلق امرأته ثلاثا ثم يقذفها في عدتها
~~ويقول رأيتها تزني في عدتها أنه لا يلاعن
# وهذا خلاف مالك في ((الموطإ))
# وقال سحنون إن رماها في وقت إن قد بقي من العدة ما لو أبت فيه يولد من
~~يوم رماها لزمه الولد فإنه يلاعن وإن كان وقتا لو أتت فيه بولد لم يلحقه
~~فإنه يحد ولا يلاعن
# وقال يحيى قال بن القاسم إن أتت المرأة بولد بعد انقضاء العدة إلى أقصى
~~ما تلد له النساء فإنه يلزم الزوج إلا أن ينفيه بلعان
# قال أبو عمر هذا لا شك ولا خلاف عندهم فيه - أعني مالكا وأصحابه
# ولم يختلف في المبتوتة تنقضي عدتها ثم يقذفها الزوج المطلق لها ويقول
~~رأيتها تزني أنها تحد ولا يلاعن
# وأما قول سائر الفقهاء في هذا الباب
# فقال بن شبرمة إذا ادعت المرأة حملا في عدتها فأنكر ذلك الذي تعتد منه
~~لاعنها وإن كانت في غير ms2263 عدة جلد الحد ولحق به الولد
# وقال محمد بن الحسن عنه وعن أصحابه في رجل طلق امرأته تطليقة يملك
# PageV06P103
# الرجعة فجاءت بولد بعد سنة فنفاه أنه يلزمه ويضرب الحد لأنه قذفها
# وقال الطحاوي يثبت الحد والنسب لأن الحمل كان وهي زوجته ويحد لأن القذف
~~وقع وهي غير زوجة
# وقال الحسن بن حي في الطلاق البائن يحد ويلزمه الولد
# وعند الشافعي إذا نفى ولدا أو حملا التعن في العدة وبعدها وكذلك لو نفى
~~الولد بعد موتها التعن وإذا لم ينف حملا ولا ولدا وقذفها وهي مبتوتة حد
# وأما اختلافهم فيمن قذف امرأته فطلقها ثلاثا
# فقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه لا حد ولا لعان وحجتهم أن الله - عز وجل
~~- أوجب على الزوج اللعان وعلى الأجنبي الحد إن لم يأتوا بالشهداء واعتبروا
~~ذلك برجوع الشهود فقالوا ألا ترى أن شهودا لو شهدوا بزنا فحكم الحاكم بهم
~~ثم رجعوا لكان رجوع الشهود يسقط الحد عن الأجنبي وكذلك حدوث الفرقة قبل
~~اللعان مسقطا
# وقال مالك والأوزاعي والشافعي والليث يلاعن لأن القذف كان وهي زوجة
# وبه قال الليث وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد
# وهو قول الحسن والشعبي والقاسم بن محمد
# قال أبو عمر لما أجمعوا أنه قذفها وهي أجنبية ثم تزوجها ولم يلاعنها كان
~~كذلك إذا قذفها وهي زوجة ثم بانت لم يبطل اللعان
# وقالوا لو قذفها بعد أن بانت منه بزنا نسبه إليها إلا أنه كان وهي زوجة
~~حد ولا لعان إلا أن ينفي ولدا
# وفي المسألة قول ثالث فيمن طلق امرأته ثلاثا بعد القذف أنه يحد ولا يلاعن
# قاله مكحول والحكم وجابر بن زيد والحارث العكلي وقتادة
# قال أبو عمر لأنه قاذف غير زوجه في حين المطالبة بالقذف
# قال مالك والعبد بمنزلة الحر في قذفه ولعانه يجري مجرى الحر في ملاعنته
~~غير أنه ليس على من قذف مملوكة حد
# قال مالك والأمة المسلمة والحرة النصرانية واليهودية تلاعن الحر المسلم
~~إذا تزوج إحداهن فأصابها وذلك أن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه (والذين
~~يرمون ms2264
# PageV06P104
# أزوجهم) النور 6 فهن من الأزواج وعلى هذا الأمر عندنا
# قال مالك والعبد إذا تزوج المرأة الحرة المسلمة أو الأمة المسلمة أو
~~الحرة النصرانية أو اليهودية لاعنها
# هذا قوله في ((موطئه))
# وروى بن القاسم عنه أنه قال ليس بين المسلم والكافرة لعان إذا قذفها إلا
~~أن يقول رأيتها تزني فيلاعن سواء ظهر الحمل أو لم يظهر لأنه يقول أخاف أن
~~أموت فيلحق بي نسب ولدها
# قال بن القاسم وإنما يلاعن المسلم الكافرة في دفع الحمل ولا يلاعنها فيما
~~سوى ذلك
# وكذلك زوجته الأمة لا يلاعنها إلا في نفي الحمل
# ورواه عن مالك قال والمحدود في القذف يلاعن
# قال وإن كان الزوجان جميعا كافرين فلا لعان بينهما يعني إلا أن يتحاكموا
~~إلينا
# قال والمملوكان المسلمان بينهما اللعان إذا أراد أن ينفي الولد
# وقال الثوري والحسن بن حي لا يجب لعان إذا كان أحد الزوجين مملوكا أو
~~كافرا ويحد إن كان محدودا في قذف
# وقال الحسن ليس بين المملوكين والمشركين حد في قذف ولا لعان ولا يلاعن
~~المحدود في القذف
# وقال الأوزاعي لا لعان بين أهل الكتاب ولا بين المحدود في القذف وامرأته
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا كان أحد الزوجين مملوكا أو ذميا أو محدودا في
~~قذف أو كانت المرأة ممن لا يجب على قاذفها حد فلا لعان بينهما إذا قذفها
# وقال بن شبرمة يلاعن المسلم زوجته النصرانية إذا قذفها
# وقال عثمان البتي كل من قذف زوجته بأمر زعم أنه رآه ولا يبين لغيره فإنه
~~يلاعن
# وقال الليث في العبد إذا قذف امرأته الحرة وادعى أنه رأى عليها رجلا
~~لاعنها لأنه يحد لها إذا كان أجنبيا فإن كانت أمة أو يهودية أو نصرانية
~~لاعنها في الولد إذا ظهر بها حمل ولا يلاعنها الرؤية لأنه لا يحد لها في
~~القذف
# PageV06P105
# قال والمحدود في القذف يلاعن امرأته
# وقال الشافعي كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض يلاعن إذا كانت ممن يلزمها
~~الفرض
# وأجمعوا أنه لا حد على من قذف محدودا أو محدودة في زنا إذا ms2265 رماها بذلك
~~الزنى ولكنه يعزر لأنه آذى المسلمة
# قال أبو عمر حجة من لم ير اللعان إلا بين الزوجين الحرين المسلمين
~~البالغين قياسا على إجماعهم أنه ليس على من قذف ذمية أو مملوكة حد وجعلوا
~~قوله (والذين يرمون أزوجهم) النور 6 مثل قوله والذين (6والذين يرمون
~~المحصنت) النور 4 ذمية ولا أمة
# قالوا وكذلك الزوجان
# وحجة من قال اللعان بين كل زوجين ما احتج به مالك من عموم الآية في قوله
~~(والذين يرمون أزواجهم) النور 6 لم يخص حرة من أمة ولا مسلمة من ذمية فواجب
~~ألا يخص نفسه إلا بزوج بإجماع أو سنة ثابتة وذلك معدوم فوجب حمل الآية على
~~العموم كما حمل قوله - عز وجل - و (إذا طلقتم النساء) البقرة 231و 232 و
~~(للذين يؤلون من نسائهم) البقرة 226 على العموم
# ولا معنى لقولهم إن المحدود في القذف لا يلاعن لأنه لا تجوز شهادته والله
~~قد قال (فشهادة أحدهم) النور 6
# وقد أجابهم الشافعي بأن قال هذا جهل بلسان العرب لأن الشهادة ها هنا يمين
~~واليمين تكون ممن تجوز شهادته وممن لا يجوز وكيف تكون شهادة من يشهد لنفسه
~~مرة ويدرأ الحد أخرى في الحر
# وقد أجمعوا في اللعان بين الفاسقين فسقط ما ذكروه من الشهادة فالحر
~~والعبد والأمة أولى بذلك في الفاسقين
# والكلام في هذا طويل
# قال مالك في الرجل يلاعن امرأته فينزع ويكذب نفسه بعد يمين أو يمينين ما
~~لم يلتعن في الخامسة إنه إذا نزع قبل أن يلتعن جلد الحد ولم يفرق بينهما
# قال أبو عمر قد تقدم أن الحد على ما وصفه مالك وهو أمر لا اختلاف فيه
# وظاهر هذه المسألة في ((الموطإ)) يدل على أنه إذا التعن الخامسة فرق
~~بينهما ولم تحل له
# PageV06P106
# وهذا هو الذي ذهب إليه الشافعي
# وليس ذلك بمذهب لمالك عند أحد من أصحابه بل مذهبه عند جماعتهم أن الفرقة
~~بينهما لا تجب إلا بتمام التعانهما
# وفي ((العتبية)) لأصبغ عن بن القاسم ما يشبه مسألة ((الموطأ)) هذه في
~~الرجل يتزوج المرأة في عدتها من غيره وينفي ms2266 الولد أنه يلتعن ولا تلتعن
~~المرأة لأن ولدها راجع إلى فراش الثاني إذا أتت به لستة أشهر فصاعدا من يوم
~~نكحها فإن فارقها الثاني لم تحل للأول الملتعن أن يتزوجها
# وهذا نحو ما وصفنا
# وقال سحنون تقدم وتحل له
# وقد تقدم ما للعلماء في هذا المعنى فلا وجه لإعادته هنا
# قال مالك في الرجل يطلق امرأته فإذا مضت الثلاثة الأشهر قالت المرأة أنا
~~حامل قال إن أنكر زوجها حملها لاعنها
# قال أبو عمر قول من قال يلاعن عدد الحمل ومن أبى من ذلك لم يلاعن حتى تضع
# وقد مضى ذلك كله وما فيه للعلماء
# قال مالك في الأمة المملوكة يلاعنها زوجها ثم يشتريها إنه لا يطؤها وإن
~~ملكها وذلك أن السنة مضت أن المتلاعنين لا يتراجعان أبدا
# قال أبو عمر قد مضى القول في تحريم فراق المتلاعنين أنه تحريم أبدي لا
~~تحل له بحال
# وقد مضى الاختلاف في ذلك ووجوهه وأصلها أن المبتوتة لما لم تحل له بملك
~~يمينه حتى تنكح زوجا غيره وكذلك الملاعنة لا تحل له بوجه من الوجوه لأنه لم
~~يرد فيها حتى تنكح زوجا غيره كما ورد في المطلقة المبتوتة
# قال مالك إذا لاعن الرجل امرأته قبل أن يدخل بها فليس لها إلا نصف الصداق
# قال أبو عمر على هذا جماعة فقهاء الأمصار لأنه فراق جاء من قبله قياسا
~~على الطلاق قبل الدخول
# وقال أبو الزناد والحكم وحماد لا لها الصداق كاملا لأن اللعان ليس بطلاق
# PageV06P107
# وقال الزهري لا صداق لها كأنه جاء الفراق من قبلها والصواب القول الأول
~~وعليه الجمهور وبالله التوفيق
# قال أبو عمر اللعان معناه قذف الرجل امرأته ولا يوجب القذف تحريمها عليه
# وهذا قول أهل الحجاز وأهل الكوفة ولا أعلم مخالفا لهم إلا طائفة من أهل
~~البصرة تقول إن زوجته تحرم عليه بالقذف الموجب للحد أو اللعان
# وهذا عند أكثر أهل العلم قول مهجور وقد تعلق به أبو عبيد القاسم بن سلام
~~واستحسنه وهو ضعف من القول ولهذه المسألة تفسير يطول ذكره ms2267 يأتي في موضعه إن
~~شاء الله عز وجل
# (14
### | - باب ميراث ولد الملاعنة)
# ذكر مالك هذا الباب في آخر كتاب الفرائض وذكره هنا وقد مضى القول فيه
~~هناك فلا معنى لإعادته ها هنا
# (15
### | - باب طلاق البكر
# قال أبو عمر يريد بالبكر هنا التي لم يدخل بها زوجها ثيبا كانت أو بكرا
### | 1155 - 
# مالك عن بن شهاب عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن إياس بن
~~البكير أنه قال طلق رجل امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها ثم بدا له أن ينكحها
~~فجاء يستفتي فذهبت معه أسأل له فسأل عبد الله بن عباس وأبا هريرة عن ذلك
~~فقالا لا نرى أن تنكحها حتى تنكح زوجا غيرك قال فإنما طلاقي إياها واحدة
# قال بن عباس إنك أرسلت من يدك ما كان لك من فضل
# PageV06P108
# في هذا الحديث لزوم طلاق الثلاث المجتمعات
# وفيه أن غير المدخول بها كالمدخول بها في ذلك
# وعلى ذلك جمهور الفقهاء وجمهور العلماء في التسوية بين البكر وغير البكر
~~والمدخول بها وغير المدخول بها أن الثلاث تحرمها على مطلقها حتى تنكح زوجا
~~غيره
# وقد روي عن عطاء وطاوس وجابر بن زيد أنهم جعلوا الثلاث في التي لم يدخل
~~بها واحدة
# وروي ذلك عن طاوس عن بن عباس في حديث أبي الصهباء
# حدثني عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثني أبو بكر محمد بن عثمان
~~بن ثابت قال حدثني إسماعيل بن إسحاق قال أخبرنا علي بن المديني قال حدثني
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء وعن أبي الشعثاء إذا طلقها ثلاثا
~~قبل أن يدخل بها فهي واحدة
# قال علي قلت لسفيان إن إبراهيم بن نافع قال عن عمرو عن طاوس وجابر بن زيد
~~وسعيد بن جبير هي واحدة قال سفيان حفظته عن عمرو وجابر بن زيد وعطاء
# قال وإن كان إبراهيم قال عنهم فهو كان حافظا أيضا
# وقالت بذلك فرقة شذت عن الجمهور الذين اجتماعهم حجة على من خالفهم منهم
~~داود وأهل الظاهر وقالوا ms2268 لن يصح عن بن عباس إلا ما رواه عنه كتاب أصحابه
~~طاوس وجابر بن زيد وعطاء وسعيد بن جبير على حسب حديث أبي الصهباء عنهم
# قال أبو عمر وممن روينا عنه أن الثلاث تحرم التي لم يدخل بها زوجها حتى
~~تنكح زوجا غيره كالمدخول بها سواء علي بن أبي طالب وبن مسعود وبن عباس وبن
~~عمر وعبد الله بن عمرو بن العاصي وأبو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وعبد
~~الله بن مغفل وأبو هريرة وعائشة وأنس وهو قول جماعة التابعين عمن ذكرنا
# وبه قال جماعة الأمصار بن أبي ليلى وبن شبرمة وسفيان الثوري والحسن بن حي
~~ومالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد
~~الطبري
# PageV06P109
# وقد مضى هذا المعنى مجودا في أول باب الطلاق وذكرنا ما عليه أهل السنة
~~والجماعة في طلاق الثلاث المجتمعات في المدخول بها وذكرنا أن الاختلاف في
~~ذلك في غير المدخول بها من الشذوذ الذي لا يعرج عليه لأن حديث طاوس عن بن
~~عباس في قصة أبي الصهباء لم يتابع عليه طاوس وأن سائر أصحاب بن عباس يروون
~~عنه خلاف ذلك على ما قد بيناه فيما مضى
# وما كان بن عباس ليروي عن النبي - عليه السلام - شيئا ثم يخالفه إلى رأي
~~نفسه بل المعروف عنه أنه كان يقول أنا أقول لكم سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنتم تقولون أبو بكر وعمر قاله في فسخ الحج وغيره
# ومن هنا قال جمهور العلماء إن حديث طاوس في قصة أبي الصهباء لا يصح معناه
# وقد أوضحنا ذلك بمبلغ وسعنا في أول كتاب الطلاق وبالله توفيقنا
# ومن الأسانيد في حديث طاوس عن بن عباس ما حدثني أبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن أسد قال حدثني حمزة بن محمد قال حدثني أحمد بن شعيب قال أخبرنا أبو
~~داود قال حدثني أبو عاصم عن بن جريج عن بن طاوس عن أبيه أن أبا الصهباء جاء
~~إلى بن عباس فقال يا بن عباس ألم تعلم أن ms2269 الثلاث كانت على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وصدر من خلافة عمر ترد إلى الواحدة فقال نعم
# وأما قول محمد بن إياس بن بكير في الحديث المذكور فإنما طلاقي إياها
~~واحدة فيحتمل وجهين
# أحدهما أنه أراد لم أرد إلا واحدة فأجابه بن عباس أنه قد لزمه ما أقر به
~~على نفسه وقال أرسلت من يترك ما كان له من فضل
# والآخر أن قوله إنما طلاقي إياها واحدة أي أن الثلاث في غير المدخول بها
~~واحدة عند غيرك فلم يلتفت بن عباس إليه وأخبره أن ذلك يلزمه
### | 1156 - 
# وذكر مالك في هذا الباب عن يحيى بن سعيد عن بكير بن
# PageV06P110
# الأشج عن النعمان بن أبي عياش إلا أن يحيى وقع في كتابه ((النعمان بن أبي
~~عياش)) وهو وهم عن عطاء بن يسار أنه قال طلاق البكر واحدة فقال له عبد الله
~~بن عمرو بن العاص إنما أنت قاص الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتى تنكح
~~زوجا غيره
# لم يختلف رواة ((الموطأ)) عن مالك في هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن بكير
~~بن الأشج عن النعمان بن أبي عياش عن عطاء بن يسار
# وأنكر مسلم بن الحجاج إدخال مالك فيه بين بكير وعطاء بن يسار النعمان بن
~~أبي عياش وقال لم يتبع مالكا أحد من أصحاب يحيى بن سعيد على ذلك
# والنعمان أقدم من عطاء أدرك عمر وعثمان
### | 1157 - 
# وفيه مالك عن يحيى بن سعيد عن بكير بن الأشج عن معاوية بن أبي عياش عن
~~أبي هريرة وبن عباس أن محمد بن إياس بن بكير سألهما عن رجل من أهل البادية
~~طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها فقالا الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها
~~حتى تنكح زوجا غيره مختصرا أيضا
# قال أبو عمر معاوية بن أبي عياش والنعمان بن أبي عياش أخوان
# والنعمان أسن من معاوية وأبوهما أبو عياش الزرقي له صحبة
# PageV06P111
# والقول في هذين الحديثين كالقول في حديث بن شهاب المذكور في أول هذا
~~الباب وقد مضى القول في ذلك ms2270 في أول كتاب الطلاق
# وفي هذا الباب قال مالك والثيب إذا ملكها الرجل فلم يدخل بها إنها تجري
~~مجرى البكر الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره
# قال أبو عمر يريد بقوله ملكها أي ملك عصمتها بالنكاح
# وهذا إجماع من العلماء أن البكر والثيب إذا لم يدخل بهما فحكمهما إذا
~~طلقها قبل الدخول سواء لأن العلة الدخول بها وبكل واحدة منهما
# ومن شذ فجعل طلاق التي لم يدخل بها ثلاثا واحدة على رواية طاوس في حديث
~~أبي الصهباء وما كان مثله
# والبكر أيضا عنده والثيب سواء ولولا كراهة التطويل لأعدنا القول ها هنا
~~بما للعلماء في ذلك ولكن التنبيه على أن ذلك قد أوضحناه في أول كتاب الطلاق
~~يغني عن ذلك والحمد لله وبالله التوفيق
# (16
### | - باب طلاق المريض
### | 1158 - 
# مالك عن بن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال وكان أعلمهم بذلك وعن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته البتة وهو
~~مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها
### | 1159 - 
# مالك عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج أن عثمان بن عفان ورث نساء بن مكمل
~~منه وكان طلقهن وهو مريض
# قال أبو عمر لم يذكر مالك في قصة بن مكمل صفة الطلاق هل كان البتة أو
~~ثلاثا وهل مات عبد الرحمن في العدة أو بعدها
# وقد رويت قصة بن مكمل بأبين من رواية مالك
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا جرير قال أخبرني عمرو بن دينار أن عبد الرحمن
~~بن هرمز أخبره أن عبد الرحمن بن مكمل كان عنده ثلاث نسوة إحداهن ابنة
# PageV06P112
# قارظ فطلق اثنتين منهن ثم مكث بعد طلاقه سنتين وأنهما ورثتاه في عهد
~~عثمان
# قال بن جريج وأخبرني بن شهاب أن امرأة بن مكمل ورثها عثمان بعد ما انقضت
~~عدتها
### | 1160 - 
# مالك أنه سمع ربيعة بن أبي عبد الرحمن يقول بلغني أن امرأة عبد الرحمن بن
~~عوف سألته أن يطلقها فقال إذا حضت ثم طهرت فآذنيني فلم تحض ms2271 حتى مرض عبد
~~الرحمن بن عوف فلما طهرت آذنته فطلقها البتة أو تطليقة لم يكن بقي له عليها
~~من الطلاق غيرها وعبد الرحمن بن عوف يومئذ مريض فورثها عثمان بن عفان منه
~~بعد انقضاء عدتها
# قال أبو عمر روي عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب في المطلق ثلاثا وهو
~~مريض أنها ترثه إن مات من مرضه ذلك
# وروي عن عائشة مثل ذلك
# ولا أعلم لهم مخالفا من الصحابة إلا عبد الله بن الزبير فإنه قال لا أرى
~~أن ترث المبتوتة بحال من الأحوال
# وجمهور علماء المسلمين على ما روي عن الصحابة في ذلك إلا طائفة من أهل
~~الفقه والنظر فإنهم قالوا بقول بن الزبير على ظاهر القرآن في توريث الزوجات
~~وليس المبتوتة بزوجة عند جماعة المسلمين ولا يرثها عند أحد منهم إن ماتت
~~قالوا وكذلك لا ترثهم ولو كانت زوجة لورثها كما ترثه
# وهو أحد قولي الشافعي
# وبه قال أبو ثور وداود
# وأما قول بن الزبير فذكره أبو بكر قال حدثني يحيى بن سعيد عن بن جريج
~~وذكره عبد الرزاق عن بن جريج عن بن أبي مليكة قال سألت بن الزبير عن رجل
~~طلق امرأته وهو مريض ثم مات فقال قد ورث عثمان ابنة الأصبغ الكلبية من عبد
~~الرحمن بن عوف وكانت قد بت طلاقها ومات في عدتها فورثها عثمان
# قال بن الزبير وأما أنا فلا أرى أن ترث مبتوتة
# قال أبو عمر اختلف عن عثمان هل ورثها في العدة أو بعدها
# PageV06P113
# فرواية بن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف أصح الروايات عنه في أنه
~~ورثها بعد العدة
# وهي رواية بن شهاب أيضا عن أبي سلمة
# وكذلك رواه الثوري عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة أن عثمان ورثها
~~بعد انقضاء العدة
# ومعمر عن الزهري عن بن المسيب أن عثمان ورث امرأة عبد الرحمن بعد انقضاء
~~العدة وكان طلاقها ثلاثا
# وأما اختلاف أئمة الفتوى في الأمصار في هذا الباب
# فقال مالك من طلق في ms2272 مرضه فمات ورثته امرأته في العدة وبعد العدة تزوجت
~~أم لم تتزوج
# قال ولو تزوجت عشرة أزواج كلهم طلق في المرض ورثتهم كلهم
# قال مالك ومن طلق امرأته وهو مريض قبل الدخول كان لها الميراث ونصف المهر
~~ولا عدة عليها
# قال مالك ولو صح من مرضه صحة معروفة ثم مات بعد ذلك لم ترثه
# وهو قول الليث في كل ما ذكرناه عن مالك
# وذكر الليث أن بن شبرمة سأل ربيعة عن المريض يطلق امرأته فقال ترثه ولو
~~تزوجت عشرة أزواج فأنكر ذلك بن شبرمة
# قال الليث القول قول ربيعة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إلا زفر إذا طلق امرأته في مرضه ثلاثا ثم مات من
~~مرضه فهي في العدة فإنها ترثه وإن مات بعد انقضاء العدة لم ترثه وإن صح من
~~مرضه ثم مات من مرض غيره لم ترثه ولو مات في العدة إلا عند زفر خاصة فإنه
~~قال ترثه ما كانت في العدة
# وقال الثوري والأوزاعي والحسن بن حي مثل قول زفر
# وقال بن أبي ليلى لها الميراث ما لم تتزوج
# وبه قال أحمد وإسحاق وأبو عبيد
# وقال الشافعي لا ترث المبتوتة وإن مات وهي في العدة
# وقال الشافعي في موضع آخر هذا قول يصح لمن قال به
# PageV06P114
# واختاره المزني
# وخرج أصحاب الشافعي مذهبه في هذه المسألة على قولين
# أحدهما أنها ترث
# والثاني أنها لا ترث
# أحدهما اتباع السلف والجمهور والثاني على ما توجبه الأصول والقياس
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن
~~إبراهيم عن شريح قال أتاني عروة البارقي بكتاب عمر في الرجل يطلق امرأته
~~ثلاثا في مرضه أنها ترثه ما دامت في العدة ولا يرثها
# قال أبو عمر العلماء الذين يورثون المبتوتة في هذه المسألة على ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أنها ترثه ما دامت في العدة فإذا انقضت عدتها لم ترثه
# والآخر أنها ترثه بعد انقضاء العدة ما لم تنكح فإن نكحت فلا ترثه
# والثالث أنها فرقة لا ترثه بعد انقضاء ms2273 العدة تزوجت أم لم تتزوج
# فمن القائلين أنها ترثه ما دامت في العدة عمر بن الخطاب وعائشة وعثمان
~~على اختلاف عنه
# وبه قال شريح القاضي وإبراهيم النخعي وطاوس وعروة بن الزبير وبن سيرين
~~والشعبي والحارث العكلي وأبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي وبن أبي ذؤيب
# وهو قول بن شبرمة
# ومن القائلين أنها ترث بعد العدة ما لم تنكح غيره عثمان على اختلاف عنه
~~وعطاء بن أبي رباح والحسن وبن أبي ليلى وأحمد وإسحاق وعبيد الله بن الحسن
~~وأيوب وأبو عبيد
# ومن القائلين بأنها ترثه بعد انقضاء العدة وإن نكحت زوجا غيره وأزواجا
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن ومالك والليث
# قال أبو عمر من قال إنها لا ترثه إلا في العدة استحال عنده أن ترثه وهي
~~مبتوتة في موضع أن ترثه فيه الرجعية لأنه لا خلاف بين المسلمين أن من طلق
~~امرأته صحيحا طلقة يملك فيها رجعتها ثم انقضت عدتها قبل موته أنها لا ترثه
~~لأنها أجنبية ليست منه ولا هو منها ولا تكون المبتوتة المختلف في ميراثها
~~في العدة بالميراث بأقوى من المجتمع على ميراثها في العدة
# PageV06P115
# ومن قال أنها ترثه بعد العدة ما لم تنكح اعتبر إجماع المسلمين أن امرأة
~~لا ترث زوجين معا في حال واحدة فاستحال عنده أن ترثه وهي امرأة لغيره لأنه
~~لا خلاف الأصول المجتمع عليها
# ومن قال أنها ترثه وإن نكحت أزواجا قال لما لم يكن طلاقا لها يمنعه
~~ميراثه في العدة ولا بعدها على الثابت عنده عن عثمان وغيره أنه ورثها قبل
~~العدة وكان طلاقه لها في نفي الميراث كالطلاق عقوبة لإخراجه لها من ميراثه
~~بأن بت طلاقها في مرضه فكذلك لا يمنعها من ذلك تزويجها
# واختلفوا في المريض يطلق امرأته بإذنها أو يملكها أمرها فتختار فراقه
# فقال مالك رحمه الله إن اختلعت منه في مرضه أو جعل أمرها بيده فطلقها أو
~~سألته الطلاق فطلقها فإنها ترثه في ذلك كله كما لو طلقها ابتداء دون أن
~~تسأله ذلك
# وقال الأوزاعي إن طلقها بإذنها ورثته ms2274 وإن ملكها أمرها فطلقت نفسها لم
~~ترثه
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا سألته الطلاق فطلقها أو خالعها أو قال لها إن
~~شئت فأنت طالق ثلاثا فسألته وهو مريض ثم مات وهي في العدة لم ترثه
# وقال الشافعي إن قال لها أنت طالق ثلاثا إن شئت فشاءت في مرضه لم ترثه
~~عندي في قياس جميع الأقاويل
# واختلفوا في الرجل يقول لامرأته إذا جاء رأس الشهر فأنت طالق فيجيء الوقت
~~وهو مريض
# فقال الكوفيون والشافعي لا ترثه
# وروى الحسن بن زياد عن زفر أنها ترثه
# وقال مالك إذا قال وهو صحيح إذا قدم فلان فأنت طالق ثلاثا فقدم والزوج
~~مريض فمات ورثته
# وقال كل طلاق يقع والزوج مريض فمات ورثته
### | 1161 - 
# وأما قول مالك في هذا الباب عن بن شهاب في الذي يطلق امرأته ثلاثا وهو
~~مريض أنها ترثه فقد مضى القول بأن السلف على هذا إلا بن الزبير
# PageV06P116
# وأما قول مالك فيه فإن طلقها وهو مريض قبل أن يدخل بها فلها نصف الصداق
~~ولها الميراث ولا عدة عليها فهذا إجماع من العلماء في أنها لا عدة عليها
~~ولها نصف الصداق
# وأما الميراث فقد مضى القول فيه
# وأما قوله فإن دخل بها ثم طلقها فلها المهر كله والميراث وإن البكر
~~والثيب في ذلك سواء فقد مضى في هذا الباب وما للعلماء في ذلك
# واختلفوا في ذلك في عدتها
# فقال مالك والشافعي عدتها عدة الطلاق دون الوفاة
# وهو قول الثوري وأبي يوسف
# وقال أبو حنيفة ومحمد إذا مات في العدة والطلاق بات فعدتها أبعد الأجلين
# وقد روي مثل ذلك عن الثوري
# وقال الأوزاعي والحسن بن حي تعتد عدة المتوفى عنها زوجها وتلغي ما كانت
~~اعتدت قبل ذلك
# وهو قول إبراهيم والشعبي والحسن وبن سيرين وشريح وعكرمة
# وقال شريح كتب إلي عمر أن عليها عدة المتوفى عنها زوجها تستأنفها
# وقال عكرمة لو لم يبق من عدتها إلا يوم واحد ثم مات ورثته واستأنفت عدة
~~المتوفى عنها
### | 1162 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى ms2275 بن حبان قال كانت عند جدي حبان
~~امرأتان هاشمية وأنصارية فطلق الأنصارية وهي ترضع فمرت بها سنة ثم هلك عنها
~~ولم تحض فقالت أنا أرثه لم أحض فاختصمتا إلى عثمان بن عفان فقضى لها
~~بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل بن عمك هو أشار علينا بهذا
~~يعني علي بن أبي طالب
# قال أبو عمر حديث مالك هذا عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان ذكره
~~مالك في هذا الباب ولا مدخل له فيه
# PageV06P117
# كذلك رواه يحيى والقعنبي وبن بكير وغيرهم
# وأما موضعه ففي باب جامع عدة الطلاق وسنذكر فيه معناه - إن شاء الله
~~تعالى
# قال أبو عمر ولا أعلم خلافا في حكم هذه المرأة ومن كان على مثل حالها ممن
~~ارتفعت حيضتها في هذا المقام من أجل الرضاع لا من أجل ريبة ارتابتها أن
~~عدتها الأقراء وإن تباعدت إن كانت من ذوات الأقراء وهو قضاء علي وعثمان في
~~جماعة الصحابة من غير نكير وعليه جماعة العلماء وهو معنى كتاب الله تعالى
~~في المطلقات ذوات الأقراء وأن عدة كل واحدة منهن ثلاثة قروء إذا كانت حرة
~~أو قرءا إن كانت أمة
# وأما التي ترتاب بحيضتها فتخشى أن يكون بها حمل أو تخشى أن تنقطع حيضتها
~~لمفارقة سنها لذلك فتكون من ذوات الشهور
# فقد روي فيها عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ما ذكره مالك في
~~((موطئه)) وسيأتي ما للعلماء في ذلك إن شاء الله عز وجل
# قال مالك في التي ترفع الرضاع حيضتها أنها لا تحل حتى تحيض ثلاث حيض
~~وليست كالمرتابة ولا المستحاضة
# قال والمرتفعة الحيض من المرض كالمرتابة في العدة
# قال أبو عمر تأتي مسألة المرتابة في بابها - إن شاء الله تعالى
# (17
### | - باب ما جاء في متعة الطلاق)
### | 1163 - 
# مالك أنه بلغه أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأة له فمتع بوليدة
# قال أبو عمر لم يختلف العلماء أن المتعة التي ذكر الله - عز وجل - في
~~كتابه بقوله تعالى (وللمطلقت متع بالمعروف) البقرة 241 وقوله عز ms2276 وجل
~~(ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره) البقرة 236 أنها غير مقدرة ولا
~~محدودة ولا معلوم مبلغها ولا معروف قدرها معرفة وجوب لا يتجاوزه بل هي على
~~الموسع بقدره وعلى المقتر أيضا بقدره متاعا بالمعروف كما قال الله عز وجل
# لا يختلف العلماء في ذلك وإنما اختلفوا في وجوبها وهل تجب على كل
# PageV06P118
# مطلق أو على بعض المطلقين على ما نذكره في هذا الباب - إن شاء الله تعالى
# فأما خبر عبد الرحمن بن عوف من بلاغات مالك
# فرواه معمر عن أيوب عن سعيد بن جبير عن سعد بن إبراهيم أن عبد الرحمن بن
~~عوف طلق امرأته فمتعها بخادم
# ومعمر والثوري وبن جريج عن سعد بن إبراهيم قال متع عبد الرحمن بن عوف
~~بجارية سوداء قال بن جريج في حديثه فثمنها ثمانون دينارا
# وبن عيينة عن عمرو بن دينار عن صالح بن إبراهيم أن عبد الرحمن بن عوف طلق
~~امرأته فمتعها بجارية سوداء
# ومعمر عن أيوب عن بن سيرين قال كان يمتع بالخادم أو النفقة أو الكسوة قال
~~ومتع الحسن بن علي - رضي الله عنهما - بمال كثير أحسبه قال عشرة آلاف درهم
# وأبو أسامة عن أبي العميس عن الحسن بن سعد عن أبيه أن الحسن بن علي متع
~~امرأته بعشرة آلاف درهم
# والثوري عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه عن الحسن بن سعد عن أبيه قال
~~متع الحسن بن علي امرأتين بعشرين ألفا وزقين من عسل فقالت إحداهما أراها
~~الجعفية ((متاع قليل من حبيب مفارق))
# وإسرائيل عن أبي إسحاق قال متع الحسن بن علي بعشرة آلاف درهم فلما أتيت
~~المرأة بها وضعته بين يديها فقالت ((متاع قليل من حبيب مفارق))
# ومتع شريح بخمسمائة درهم
# ومتع الأسود بن يزيد بثلاثمائة درهم
# ومتع عروة بن الزبير بخادم
# فقال قتادة المتعة جلباب ودرع وخمار
# وقال الزهري بلغني أن المطلق كان يمتع بالخادم والحلة والنفقة
# وروى بن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر قال أدنى ما أرى أنه
~~يجزئ ms2277 من متعة النساء ثلاثون درهما
# وأبو مجلز عن بن عمر نحوه
# ومتع بن عمر بوليدة
# PageV06P119
# ذكره أبو بكر عن أبي نعيم عن العمري عن نافع عن بن عمر
# وقال مالك في آخر هذا الباب ليس للمتعة عندنا حد معروف في قليلها ولا
~~كثيرها
# قال أبو عمر هذا قول جماعة أهل العلم
### | 1164 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول لكل مطلقة متعة إلا التي
~~تطلق وقد فرض لها صداق ولم تمس فحسبها نصف ما فرض لها
### | 1165 - 
# مالك عن بن شهاب أنه قال لكل مطلقة متعة
# قال مالك وبلغني عن القاسم بن محمد مثل ذلك
# قال أبو عمر اختلف العلماء فيمن تجب لها المتعة من المطلقات
# فروي عن بن عمر من وجوه ما ذكره مالك عن نافع عنه
# وبه قال قتادة وإبراهيم وشريح القاضي ومجاهد وعطاء ونافع كل هؤلاء يقول
~~لا متعة للتي طلقت قبل الدخول وقد كان فرض لها صداق ويقولون حسبها نصف
~~الصداق
# وعلى هذا جمهور العلماء في التي طلقت قبل الدخول بها وقد كان فرض لها
# وقال آخرون لكل مطلقة متعة دخل بها أو لم يدخل بها فرض لها أو لم يفرض
~~لها منهم الحسن البصري وأبو العالية وأبو قلابة وسعيد بن المسيب وبن شهاب
~~الزهري
# إلا أن الزهري يقول إذا لم يفرض لها وطلقت قبل الدخول فالمتعة واجبة وإن
~~فرض لها وطلقت قبل الدخول فالمتعة - حينئذ - يندب إليها
# وهو قول الكوفيين
# ذكره عبد الرزاق عن معمر وبن جريج عن بن شهاب
# وأما اختلافهم في وجوب المتعة
# فكان شريح يجبر عليها في أكثر الروايات عنه
# روى وكيع عن سفيان عن الزبير بن عدي عن زيد بن الحارث عن شريح أن رجلا
~~طلق ولم يفرض ولم يدخل فأجبره شريح على المتعة
# PageV06P120
# وقد روى معمر عن أيوب عن بن سيرين عن شريح أنه سمعه يقول لرجل طلق متع
~~فلم أدر ما رد عليه فسمعت شريحا يقول متع إن كنت من المحسنين لا تأب أن
~~تكون من المتقين ms2278
# قال أبو عمر يحتمل أن يكون هذا معناه في التي فرض لها وطلقت قبل الدخول
~~كقول بن شهاب وغيره فلا يعد شيء من ذلك عنه خلافا
# وقال عبد الله بن مغفل إنما يجبر على المتعة من طلق ولم يفرض ولم يدخل
# وكذلك قال إبراهيم والشعبي والكوفيون
# وأما اختلاف الفقهاء - أئمة الفتوى بالأمصار في وجوب المتعة
# فقال مالك لا يجبر أحد على المتعة سمى لها أو لم يسم دخل بها أو لم يدخل
~~وإنما هي مما ينبغي أن يفعله وليس يجبر عليها
# قال وليس للملاعنة متعة على حال من الأحوال
# وقال أبو الزناد وبن أبي ليلى المتعة ليست بواجبة على أحد - إن شاء فعل
~~وإن شاء لم يفعل لا يجبر أحد عليها
# ولم يفرقوا بين المدخول بها وغير المدخول بها وبين من سمى لها وبين من لم
~~يسم لها
# قال أبو عمر من حجة مالك أن المتعة لو كانت فرضا واجبا يقضى به لكانت
~~مقدرة معلومة كسائر الفرائض في الأموال فلما لم تكن كذلك خرجت من حد الفروض
~~إلى حد الندب والإرشاد والاختيار وصارت كالصلة والهدية
# هذا أحسن ما احتج به أصحابه له
# وقال الشافعي المتعة واجبة لكل مطلقة ولكل زوجة إذا كان الفراق من قبله
~~أو لم يتم إلا به إلا التي سمى لها وطلقها قبل الدخول
# قال أبو عمر لأنها قد جعل لها نصف الصداق ولم يستمتع منها بشيء
# قال ولا مرأة العنين متعة
# وقال به سائر أصحاب الشافعي في امرأة العنين لأن ما نزل به من داء العنة
~~كان سبب الفرقة إلا المزني فإنه قال لا متعة لها لأن الفراق من قبلها
# قال أبو عمر حجة الشافعي عموم قول الله عز وجل (وللمطلقت متع بالمعروف)
~~البقرة 241 فلم يخص
# PageV06P121
# ومثله قوله عز وجل (إذا نكحتم المؤمنت ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما
~~لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن) الأحزاب 49
# وروي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه لكل مطلقة متعة
# وعن جماعة من التابعين قد ذكرناهم
# وقول ms2279 الشافعي في هذه المسألة هو قول بن عمر نصا
# ويحتمله قول علي وغيره
# وحجتهم للشافعي أيضا في إيجاب المتعة أن الله تعالى أمر بها الأزواج وقال
~~تعالى (وللمطلقت متع بالمعروف حقا على المتقين) البقرة 241
# وفي آية أخرى (حقا على المحسنين) البقرة 236
# ومعلوم أن الله إذا أوجب على المتقين والمحسنين وجب على الفجار والمسيئين
~~ليس في ترك تحديدها ما يسقط وجوبها كنفقات البنين والزوجات
# قال الله عز وجل (وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف) البقرة 233
# ولم يجد شيئا مقدرا فيما أوجب من ذلك بل قال عز وجل (لينفق ذو سعة من
~~سعته) الطلاق 7 الآية كما قال في المتعة (على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره) البقرة 236
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهند بنت عتبة إذ شكت إليه أن زوجها
~~أبا سفيان لا يعطيها نفقة لها ولا لبنيها ((خذي من ماله ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف)) فلم يقدر
# وقال أبو حنيفة وأصحابه المتعة واجبة للتي طلقت قبل الدخول ولم يسم لها
~~هذه وحدها المتعة واجبة لها
# وقال أبو حنيفة وإن دخل بها ثم طلقها فإنه يمتعها ولا يجبر على المتعة ها
~~هنا
# وهو قول الثوري والحسن بن حي والأوزاعي وأبي ثور
# إلا أن الأوزاعي قال إن كان أحد الزوجين مملوكا لم تجب المتعة وإن طلقها
~~قبل الدخول ولم يسم له مهرا
# PageV06P122
# وقد روي عن الشافعي مثل قول أبي حنيفة في ذلك
# وتحصيل مذهب أبي حنيفة وأصحابه أن لا متعة واجبة إلا للمطلقة التي لم يسم
~~لها وطلقت قبل الدخول بها ولا يجتمع عندهم وجوب متعة ووجوب شيء من المهر
~~وأدنى المتعة عندهم درع وخمار وإزار وهي لكل حرة وذمية ومملوكة إذا وقع
~~الطلاق من جهته والله الموفق للصواب
# (18
### | - باب ما جاء في طلاق العبد)
### | 1166 - 
# مالك عن أبي الزناد عن سليمان بن يسار أن نفيعا مكاتبا كان لأم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو عبدا لها كانت تحته امرأة حرة فطلقها اثنتين
~~ثم أراد أن يراجعها فأمره أزواج النبي صلى الله ms2280 عليه وسلم أن يأتي عثمان بن
~~عفان فيسأله عن ذلك فلقيه عند الدرج آخذا بيد زيد بن ثابت فسألهما فابتدراه
~~جميعا فقالا حرمت عليك حرمت عليك
### | 1167 - 
# مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن نفيعا مكاتبا كان لأم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم طلق امرأة حرة تطليقتين فاستفتى عثمان بن عفان
~~فقال حرمت عليك
### | 1168 - 
# مالك عن عبد ربه بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي أن نفيعا
~~مكاتبا كان لأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم استفتى زيد بن ثابت فقال
~~إني طلقت امرأة حرة تطليقتين فقال زيد بن ثابت حرمت عليك0
# قال أبو عمر في هذا الخبر أن المكاتب عبد في أحكامه كلها وأن عثمان وزيدا
~~كانا يريانه كذلك وسيأتي اختلاف الصحابة وغيرهم في المكاتب في موضعه إن شاء
~~الله تعالى
# وفيه أن الحرام ثلاث عندهم لأنه إذا كان الثلاث عندهم في الحر واثنتان في
~~العبد تحرم امرأته عليه فكذلك قول الرجل لامرأته أنت علي حرام
# ألا ترى إلى قول عثمان وزيد حرمت عليك فلهذا قال مالك - والله أعلم
# PageV06P123
# إن الحرام ثلاث مع اتباعه في ذلك علي بن أبي طالب - رضوان الله عليه أيضا
# وأما تحريم المرأة الحرة على زوجها المطلق لها إذا كان عبدا تطليقتين فإن
~~هذا مذهب من يقول إن الطلاق بالرجال ويراعي الحرية في ذلك والعبودية فيجعل
~~طلاق العبد على نصف طلاق الحر - قياسا على حده فلما لم ينتصف الطلاق كان
~~طلاقه تطليقتين كما أن عدة الأمة حيضتان إذ لا يتنصف الحيض
# وأما من قال الطلاق بالنساء فإنه يقول لا تحرم الحرة على زوجة العبد حتى
~~يطلقها ثلاثا وإن الأمة تحرم على زوجها الحر والعبد إذا طلقها طلقتين
# وأما أقاويلهم في هذا الباب
# فذهب مالك والليث والشافعي إلى أن الطلاق بالرجال
# وهو قول عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وبن عباس
# وبه قال قبيصة بن ذؤيب وعكرمة وسليمان بن يسار والشعبي ومكحول وسعيد بن
~~المسيب كل هؤلاء يقول الطلاق بالرجال ms2281 والعدة بالنساء
# وهذا أصح عن بن عباس من رواية من روى عنه الطلاق والعدة بالنساء
# وروى وكيع عن هشام عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس قال الطلاق بالرجال
~~والعدة بالنساء
# وقال الكوفيون وأبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي الطلاق والعدة
~~بالنساء
# وهو قول علي بن أبي طالب وبن مسعود وعبد الله بن عباس في رواية
# وبه قال إبراهيم والحسن وبن سيرين ومجاهد وطائفة كلهم يقول الطلاق والعدة
~~بالنساء
# ولم تختلف هاتان الطائفتان أن العدة بالنساء وإنما حصل اختلافهم في
~~الطلاق هل هو بالرجال أو بالنساء
# وفيها قول ثالث أنها رق نقص طلاقه
# قاله عثمان البتي وغيره
# وروي ذلك عن بن عباس
# فعلى هذا طلاق العبد للحرة والأمة تطليقتان وتبين الأمة من الحر والعبد
~~بتطليقتين
# PageV06P124
# وقد روي عن بن عمر خلاف ذلك
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني علي بن مسهر عن عبيد الله عن نافع عن
~~بن عمر قال إذا كانت الحرة تحت العبد بانت بطلقتين بتطليقتين وعدتها ثلاث
~~حيض وإذا كانت الأمة تحت الحر بانت منه بثلاث وعدتها حيضتان
# فهذا نص عن بن عمر في أن الطلاق بالرجال والعدة بالنساء
# وبه قال أحمد بن حنبل أيضا
# قال أحمد إذا طلق العبد امرأته تطليقتين حرمت عليه ولم تحل له حتى تنكح
~~زوجا غيره سواء كانت حرة أو أمة لأن الطلاق بالرجال والعدة بالنساء
# وقول إسحاق في ذلك كقول أحمد
### | 1169 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول إذا طلق العبد امرأته تطليقتين
~~فقد حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره حرة كانت أو أمة وعدة الحرة ثلاث حيض
~~وعدة الأمة حيضتان
# وهذا مثل الذي قدمنا عن بن عمر من رواية عبيد الله عن نافع عنه أن الطلاق
~~بالرجال والعدة بالنساء ومن روى عن بن عمر غير ذلك فلا يصح والله أعلم
### | 1170 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول من أذن لعبده أن ينكح فالطلاق
~~بيد العبد ليس بيد غيره من طلاقه شيء ms2282 فأما أن يأخذ الرجل أمة غلامه أو أمة
~~وليدته فلا جناح عليه
# قال أبو عمر أما قول بن عمر فالطلاق بيد العبد فعلى هذا جمهور العلماء
# ولم يختلف في ذلك أئمة الأمصار كلهم يقول الطلاق بيد العبد لا بيد السيد
~~وكلهم لا يجيز النكاح للعبد إلا بإذن سيده
# وشذت طائفة فقالت الطلاق بيد السيد
# وأعلى من روي ذلك عنه عبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله
# PageV06P125
# ذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء أن بن عباس كان يقول طلاق العبد بيد
~~سيده إن طلق جاز وإن فرق فهي واحدة
# وعن بن جريج عن عمرو بن دينار عن بن عباس - أيضا - معناه
# وعن بن جريج قال أخبرني أبو الزبير سمع جابر بن عبد الله يقول في الأمة
~~والعبد سيدهما يجمع بينهما ويفرق
# وبن جريج عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء أنه قال لا طلاق لعبد إلا بإذن
~~سيده
# فهؤلاء قالوا بأن الطلاق بيد السيد
# وأما القائلون بأن الطلاق بيد العبد فهو الجمهور على ما ذكرت لك منهم عمر
~~وعلي وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمر - رضوان الله عليهم
# ومن التابعين سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن
~~وبن سيرين ومكحول وبن شهاب الزهري والضحاك بن مزاحم وعليه جماعة فقهاء
~~الحجاز والعراق أئمة الأمصار
# وكان عروة بن الزبير يذهب في هذا الباب مذهبا خلاف بن عباس في بعض هذا
~~المعنى وخلاف هذا الجمهور في بعضه أيضا
# ذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني هشام بن عروة قال سألنا عروة عن
~~رجل أنكح عبده امرأة هل يصلح له أن ينتزعها منه بغير طيب نفسه فقال لا ولكن
~~إذا ابتاعه وقد أنكحه غيره فهو أملك بذلك إن شاء فرقهما وإن شاء تركهما
# قال أبو عمر جعل عروة الفراق إلى السيد المبتاع ومنع منه البائع
# والمعنى في ذلك أن السيد المبتاع لما لم يكن هو الذي أذن في النكاح للعبد
~~كان عنده كسيده نكح عبده بغير إذنه ms2283 فله الخيار في أن يجيز النكاح أو يفرق
~~بينهما
# وهذا عند لأن المبتاع إنما يملك من العبد ما كان البائع يملك منه ويتصرف
~~فيما كان البائع يتصرف فيه من ذلك العبد فلما لم يكن للبائع أن يفرق بينهما
~~بإذنه في النكاح كان كذلك المبتاع إذا دخل على ذلك
# وإنما هو عيب من العيوب إذا رضي به المبتاع عند عقد البيع أو بعده لزمه
~~وإن لم يعلم به ثم علم كان له الرد أو الرضا بالعيب
# PageV06P126
# وأما قول بن عمر وأما أن يأخذ الرجل أمة غلامه أو أمة وليدته فلا جناح
~~عليه فالمعنى في ذلك عند مالك أن السيد له أن يأخذ ما بيد عبده من جميع
~~ماله ما لم يأذن له في تجارة مداينة الناس على ما بيده من ذلك المال
# والعبد عنده يملك كلما ملكه سيده أو غيره ولسيده أن ينتزع منه ماله كله
~~أو ما شاء منه وملكه عبده ليس كملكك الحر الذي لا يحل لأحد منه شيء إلا عن
~~طيب نفسه وإنما مال العبد مال مستقر بيده ما لم ينتزعه منه سيده وله أن
~~يتسرى فيه عند مالك وأصحابه ومن قال بقولهم لأنه لا خلاف عن بن عمر أنه كان
~~يأذن لعبيده أن يتسروا فيما بأيديهم من المال
# وهو قول أكثر أهل السلف
# وكان مالك لا يرى الزكاة على العبد مما بيده من المال ولا على السيد في
~~ذلك المال - قياسا على أن المكاتب الذي أجمعوا على أنه لا زكاة عليه ولا
~~على سيده فيما بيده من المال
# وكان أبو ثور وداود يقولان العبد يملك ملكا صحيحا كملك الحر وعليه الزكاة
~~فيما بيده من المال إذا حال عليه وهو في يده حول كامل وهما مع ذلك يجيزان
~~للسيد انتزاع ذلك المال منه إذا شاء
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما العبد لا يملك شيئا بحال من الأحوال
~~وكل ما بيده من مال فإنما هو لسيده بدليل الإجماع على أن لسيده أن يأخذ منه
~~كل ما له من المال ms2284 من كسبه وغير كسبه
# وقالوا لو كان يملك لورث بنيه وقرابته وورثته بنوه وقرابته ولهم في ذلك
~~حجج يطول ذكرها ولمخالفيهم أيضا حجج يحتجون بها ليس كتابنا هذا موضعا
~~لذكرها
# (19
### | - باب نفقة الأمة إذا طلقت وهي حامل)
# قال مالك ليس على حر ولا عبد طلقا مملوكة ولا على عبد طلق حرة طلاقا
~~بائنا نفقة وإن كانت حاملا إذا لم يكن له عليها رجعة
# قال أبو عمر على هذا جمهور أهل الفتوى بالأمصار لأن المملوكة لا تستحق
~~النفقة إلا بالمعنى تستحقه به الحرة وهو تسليم سيدها لها لأن الحرة إذا دعي
~~زوجها إلى البناء بها وكانت ممن يمكن وطؤها وجبت النفقة لها
# PageV06P127
# وكذلك إذا دعا الزوج إلى البناء وكانت ممن توطأ لزم إسلامها إليه ووجبت
~~بذلك نفقتها عليه فإذا امتنعت منه لم تجب لها نفقة كالناشز
# وكذلك المملوكة إذا لم يسلمها زوجها إلى سيدها ويبوءها معه بيتا لم يلزمه
~~لها نفقة لمنعه لها لأن لسيدها أن يستخدمها ولا يسلمها إليه فإن كانت
~~المملوكة لا تجب لها النفقة إلا لما وصفنا فأحرى ألا تجب لها نفقة إذا كانت
~~مطلقة
# وإنما سقطت نفقة المملوكة الحامل من أجل أن ولدها مملوك لسيدها فلا تلزم
~~أحد نفقة على عبده لغيره
# وهذا كله قول مالك ومعناه
# وقد روي عن مالك أن النفقة للأمة على زوجها وإن لم يبوءها معه بيتا إذا
~~لم يحل بينه وبينها
# وقال الشافعي وعلى العبد نفقة امرأته الحرة المسلمة والكتابية ونفقة
~~الأمة إذا بوئت معه بيتا وإذا احتاج سيدها إلى خدمتها فكذلك له ولا نفقة
~~لها
# قال ونفقته لها نفقة المعتمر لأنه ليس من عبد إلا وهو يقتر لأن كل ما
~~بيده لسيده
# قال وليس على العبد أن ينفق على ولده أحرارا كانوا أو مماليك
# قال وإذا كان الولد من حرة وأبوه مملوك فأمهم أحق بهم وليس على الأب إذا
~~لم تكن فيه الحرية نفقة ولده من زوجه له حرة
# وقال الكوفيون من طلق زوجته وهي أمة طلاقا بائنا وقد كان بوأها ms2285 معه بيتا
~~وضمها إليه وقطعها عن خدمته فإن النفقة لها على مطلقها
# ولا نفقة لها على مطلقها إذا كان مولاها لم يبوءها معها بيتا
# قال أبو عمر قد أوجب قوم من السلف نفقته نفقة زوجته الحامل
# ذكر أبو بكر قال حدثني عبد الأعلى عن يونس عن الحسن في الحرة تحت العبد
~~والأمة تحت الحر فيطلقان وهما حاملان لهما النفقة
# قال وحدثني عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الشيباني عن الشعبي في العبد
~~يطلق امرأته وهي حامل قال عليه النفقة حتى تضع
# PageV06P128
# قال وحدثني حفص عن أشعث عن الحكم قال إذا طلق العبد امرأته وهي حرة أنفق
~~عليها حتى تضع فإذا وضعت لم ينفق عليها
# قال وحدثني عبد الأعلى عن معمر عن الزهري في الحر إذا كانت تحته أمة
~~فطلقها حاملا قال عليه النفقة حتى تضع
# قال وليس عليه أجر الرضاع
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وقتادة في الحرة يطلقها العبد حاملا
~~قالا النفقة على العبد وليس عليه أجر الرضاع
# وقال في الحر تحته الأمة كذلك وفي العبد تحته الأمة كذلك
# قال وسمعت الزهري يقول في الأمة الحبلى المطلقة ينفق عليها حتى تضع حملها
# وقال بن جريج بلغني أن الحرة إذا طلقها العبد حاملا لا ينفق عليها إلا
~~بإذن سيده والأمة كذلك
# قال وإذا وضعت فلا ينفق على ولده من أجل أنه لا يرثه
# قال أبو عمر لما لم تجب نفقة الولد على العبد ولا حق الرضاع كان ذلك
~~دليلا على أن النفقة على الحامل المبتوتة لا تجب لأن النفقة عليها إنما هي
~~من أجل ولدها
# وأما الرجعية فحكمها حكم الزوجة في النفقة والسكنى بإجماع من العلماء
~~فالعبد فيها كهو في زوجته سواء وبالله التوفيق
# وقال أحمد في الأمة إذا زوجت لزم زوجها أو سيدها النفقة إن كان مملوكا
~~وإن كانت أمة تأوي بالليل عند الزوج وبالنهار عند المولى اتفق كل واحد
~~منهما مدة مقامها عنده
# فإن كان لها أم ولد لم تلزم الزوج نفقة ولدها حرا كان أو ms2286 عبدا ونفقتهم
~~على سيدهم وليس على العبد نفقة ولده حرة كانت أو أمة
# قال أبو عمر من أوجب النفقة للمبتوتة الحامل على الحر أو العبد أوجبها
~~بظاهر القرآن من قوله تعالى (وإن كن أولت حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن
~~حملهن) الطلاق 6
# ومن أخرج العبد من هذا الخطاب أخرجه بالدليل المخرج في كل ما يجب من
~~الحقوق في الأموال فلما لم تجب عليه زكاة ما بيده من المال ولا أن يتلف منه
# PageV06P129
# شيئا إلا بإذن سيده كان كذلك لا يخرج مما بيده من مال سيده في إنفاقه على
~~زوجته وسنوضح أقوالهم في السنة بإذن العبد في النكاح حيث يجب - إن شاء الله
~~تعالى وبالله التوفيق
# (20
### | - باب عدة التي تفقد زوجها)
### | 1171 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال أيما امرأة
~~فقدت زوجها فلم تدر أين هو فإنها تنتظر أربع سنين ثم تعتد أربعة أشهر وعشرا
~~ثم تحل
# قال مالك وإن تزوجت بعد انقضاء عدتها فدخل بها زوجها أو لم يدخل بها فلا
~~سبيل لزوجها الأول إليها
# قال مالك وذلك الأمر عندنا وإن أدركها زوجها قبل أن تتزوج فهو أحق بها
# قال مالك وأدركت الناس ينكرون الذي قال بعض الناس على عمر بن الخطاب أنه
~~قال يخير زوجها الأول إذا جاء في صداقها أو في امرأته
# قال أبو عمر روي عن عمر وعثمان في المفقود أن زوجته تتربص أربع سنين بعد
~~شكواها إلى السلطان ثم تعتد أربعة أشهر وعشرا ثم تنكح إن شاءت
# وإلى قول عمر وعثمان ذهب مالك في ذلك
# والمفقود عنده وعند أصحابه على وجوه سنذكرها فيما بعد إن شاء الله تعالى
# وقال الليث نحو قول مالك في ضرب الأجل لامرأة المفقود
# وخالفه فيما نذكره عنه إن شاء الله تعالى
# وروي عن علي مثل قول عمر وعثمان في ذلك إلا أن الأشهر والأكثر عن علي
~~خلافه وذلك أن زوجة المفقود لا تنكح عنده حتى تستيقن موته
# وعلى قول علي في أن امرأة المفقود لا ms2287 يضرب لها أجل أربع سنين ولا أقل ولا
~~أكثر وأنها لا تنكح حتى يصح موته وتستحق ميراثه ذهب إلى هذا الشافعي وأبو
~~حنيفة وجماعة من العلماء
# PageV06P130
# وروى خلاس عن علي قال تتربص امرأة المفقود أربع سنين ثم يطلقها ولي زوجها
~~ثم تعتد أربعة أشهر وعشرا
# وأحاديث خلاس عن علي منقطعة ضعاف وأكثرها منكرة
# وأصح ما فيه عن علي ما رواه منصور عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد
~~الله عن علي قال في امرأة المفقود هي امرأته - يعني أبدا - حتى يصح موته
# ورواه الحكم عن علي من وجوه سنذكرها بعد - إن شاء الله عز وجل
# وأما قول مالك أدركت الناس ينكرون الذي قال بعض الناس على عمر بن الخطاب
~~أنه قال يخير زوجها الأول إذا جاء في صداقها أو في المرأة فهو عن عمر منقول
~~بنقل العدول من رواية أهل الحجاز وأهل العراق
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن بن المسيب أن عمر وعثمان قضيا في
~~المفقود أن امرأته تتربص أربع سنين وأربعة أشهر وعشرا بعد ذلك ثم تزوج فإن
~~جاء زوجها الأول خير بين الصداق وبين امرأته
# قال الزهري يعزمه الزوج
# وقال معمر وأما نحن فنقول تعزمه المرأة
# وهذا أحب القولين إلينا
# وذكر أبو بكر قال حدثني عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن أبي نضرة عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى قال شهدت عمر خير مفقودا تزوجت امرأته بينها وبين
~~المهر الذي ساقه إليها
# وقال حدثني عبد الأعلى عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر وعثمان قالا
~~إن جاء زوجها خير بين امرأته وبين الصداق الأول
# وقال حدثني عبد الأعلى عن داود عن العباس بن عبد الرحمن عن حميد بن عبد
~~الرحمن أن عمر خير المفقود وقد تزوجت امرأته فاختار المال فجعله على زوجها
~~الأحدث
# قال حميد فدخلت على المرأة التي قضى فيها فقالت أعنت زوجي الأحدث بوليدة
# قال وحدثني بن نمير قال حدثني سعيد عن قتادة عن أبي مليح عن سهيمة بنت
~~عمير ms2288 الشيبانية قال نعي إلي زوجي من قندايل فتزوجت بعده العباس بن طريف أخا
~~بني قيس فقدم زوجي الأول فانطلقنا إلى عثمان وهو محصور فقال
# PageV06P131
# كيف أقضي بينكم وأنا على هذه الحال قلنا قد رضينا بقضائك فخير الزوج بين
~~الصداق وبين المرأة فلما أصيب عثمان انطلقنا إلى علي وقصصنا عليه القصة
~~فخير الزوج الأول بين الصداق وبين المرأة فاختار الصداق فأخذ مني ألفين ومن
~~الزوج الآخر ألفين
# قال أبو عمر هذا لا يروى عن علي إلا من هذا الوجه والمعروف عنه خلافه على
~~ما نذكره إن شاء الله تعالى
# وقد روي هذا الخبر عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب قال كتب الوليد إلى
~~الحجاج أن سل من قبلك عن المفقود إذا جاء وقد تزوجت امرأته فسأل الحجاج أبا
~~مليح بن أسامة فقال أبو المليح حدثتني سهيمة بنت عمير الشيبانية أنها فقدت
~~زوجها في غزاة غزاها فلم تدر أهلك أم لا فتربصت أربع سنين ثم تزوجت فجاء
~~زوجها الأول وقد تزوجت
# قالت فركب زوجاي إلى عثمان فوجداه محصورا فسألاه وذكرا له أمرهما فقال
~~عثمان أعلى هذا الحال قالا إنه أمر قد وقع ولا بد فيه من القول فقال عثمان
~~يخير الأول بين امرأته وبين صداقها
# قال فلم يلبث أن قتل عثمان فركبا بعده حتى أتيا عليا بالكوفة فسألاه فقال
~~أعلى هذه الحال فقالا قد كان ما ترى ولا بد من القول فيه قالت وأخبره بقضاء
~~عثمان إلا ما قال عثمان فاختار الأول الصداق قالت فأغنت زوج الآخر بألفين
~~وكان الصداق أربعة آلاف وذكر تمام الخبر
# قال أبو عمر يمكن أن يكون علي - رضي الله عنه - أمضى قضاء من قبله إن
~~كانت مسألة اجتهاد وأما رواية المعروف فعل غير ذلك
# وروي من حديث بن أبي ليلى عن عمر ومن حديث أبي عمر الشيباني عن شعبة عن
~~عمر في امرأة المفقود أنها تعتد أربع سنين
# وهذا ليس بشيء والصواب ما رواه سعيد بن المسيب أن عمر أمرها أن تتربص
~~أربع سنين ثم تعتد ms2289 أربعة أشهر وعشرا
# وروى عبيد بن عمير في امرأة المفقود أنه أمرها أن تتربص أربع سنين ثم
~~فعلت فأمرها أن تعتد ثلاثة قروء ففعلت ثم أمرها أن تعتد أربعة أشهر وعشرا
# وروي عنه من وجوه أنه أمر ولي زوجها المفقود فطلقها
# وهذا اضطراب في ذلك عن عمر ورواية سعيد أشبه - إن شاء الله تعالى
# PageV06P132
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن منصور عن الحكم عن علي قال تتربص
~~امرأة المفقود حتى تعلم أحي هو أم ميت
# وأخبرنا معمر عن بن أبي ليلى عن الحكم أن عليا قال هي امرأة ابتليت
~~فلتصبر حتى يأتيها موت أو طلاق
# قال وأخبرنا بن جريج قال بلغني أن بن مسعود وافق عليا أنه تنتظره أبدا
# وذكر أبو بكر عن بن عياش عن الحكم عن علي قال إذا فقدت زوجها لم تزوج حتى
~~يقتل أن يموت
# ويشهد بصحة مرسل الحكم حديث المنصور عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد
~~الله عن علي في امرأة المفقود قال هي امرأته يعني - حتى يصح موته
# وبهذا قال أبو قلابة وإبراهيم والشعبي وجابر بن زيد وبن سيرين والحكم
~~وحماد
# وأما اختلاف الفقهاء أئمة الفتوى بالأمصار في المفقود
# فقال مالك في ((موطئه)) ما ذكرناه
# وروى بن القاسم عن مالك قال تنتظره امرأته أربع سنين ثم تعتد أربعة أشهر
~~وعشرا ثم تحل فإن أدركها زوجها قبل أن تتزوج فهو أحق بها
# قال ويضرب الأجل أربع سنين من حين يرفع إلى الحاكم لا من يوم فقد فإن رجع
~~قبل أن تتزوج فهو أحق بها وللمرأة إن لم يرجع المهر كاملا
# وقال مالك في الأسير يعرف خبره ثم انقطع فلم يعرف له موت ولا حياة لا
~~يفرق بينه وبين امرأته
# قال والعبد إذا غاب أجله سنتان ومال المفقود لا يحرك إلا أن يأتي عليه من
~~الزمان ما يعلم أنه ليس بحي والمفقود إذا رجع بعد عقد الثاني فلا سبيل
~~للأول إليها ثم سمعه بن القاسم يقول الأول أحق بها ما لم يدخل الثاني ms2290
# وقال في ((المدونة)) كان مالك يقول إذا عقد الثاني ولم يدخل فلا سبيل
~~للأول إليها ثم وقف قبل موته بعام فسمعته يقول الأول أحق بها ما لم يدخل
~~الثاني
# وبه قال بن القاسم وأشهب
# PageV06P133
# وقال المغيرة وبن كنانة وبن دينار بقوله الأول
# قال أبو عمر قوله الأول في ((الموطإ)) فأرى عليه إلا أن مات
# وقال الليث إذا قدم المفقود بعد الأجل قبل أن يتزوج فليس للإمام عليه
~~طلاق وإن تزوجت بعد الأجل ثم جاء زوجها فاختار امرأته فليس عليه طلاق
# وقال الشافعي في امرأة الغائب أفي غيبة كانت لا تعتد ولا تنكح أبدا حتى
~~يأتيها بيقين وفاته
# قال ولو اعتدت - بأمر حاكم - بعد الأربع سنين أربعة أشهر وعشرا أو نكحت
~~ودخل بها الزوج كان حكم الزوجية بينها وبين زوجها بحاله
# قال إنه ممنوع من فرجها بوطء شبهة ولا نفقة لها من حيث نكحها ولا في
~~عدتها من الوطء الفاسد أنها مخرجة نفسها من يده
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا تتزوج امرأة حتى تثبت وفاته
# قال المفقود يخرج في وجه فيفقد فلا يعرف موضعه ولا يستبين أمره أو يأسره
~~العدو فلا يستبين موته
# وهو قول الثوري وقول صالح والحسن بن حي
# وقال عثمان البتي في المفقود تتزوج امرأته فيجيء وهي متزوجة أنه أحق بها
~~ويرد على الزوج الأخير بهذه أنه إنما تزوج امرأة لها زوج
# قال أبو عمر اتفق الثوري وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم والحسن بن صالح أن
~~امرأة المفقود فلا تنكح أبدا حتى تعلم وفاته أو طلاقه
# وقد كان الشافعي يقول فيها ببغداد بقول مالك على ما روي عن عمر ثم رجع عن
~~ذلك إلى قول علي - رضي الله عنهما
# والمفقود عند مالك على أربعة أوجه
# مفقود بين الصفين في أرض العدو ويعمر من السبعين إلى الثمانين
# والأسير الذي تعرف حياته وقتا ثم ينقطع خبره فلا يعرف له موت ولا حياة لا
~~يفرق بينه وبين امرأته ويعمر أيضا
# ومفقود يخرج في وجهه لتجارة أو غيرها فلا يعرف موضعه ولا تعلم ms2291 حياته ولا
~~موته فذلك تتربص زوجته أربع سنين ثم تعتد
# ومفقود في معركة الفتنة ينعى إلى زوجته يجتهد فيه الإمام
# PageV06P134
# ولأصحاب مالك اختلاف كثير في الذي يظهر في صف القتال ثم يفقد قد ذكرته في
~~كتاب أقوال اختلاف مالك وأصحابه
# وروى أشهب وبن نافع عن مالك في الذي يرى في صف القتال ثم لا يعلم أقتل أم
~~ما فعل الله به ولا يسمع له خبر
# قال مالك يضرب له أجل سنة من يوم ينظر فيه السلطان ثم تعتد امرأته وسواء
~~كان ذلك في أرض الإسلام أو في أرض الحرب
# وروى عيسى عن بن القاسم عن مالك إذا فقد في فتن المسلمين ورئي في المعترك
~~أو لم ير أنه ينتظر يسيرا قدر ما يرجع الخارج والمنهزم ثم تعتد امرأته
~~ويقسم ماله ذكره العتبي
# قال وقال سحنون أراه بمنزلة المفقود في جميع أحواله
# وفي هذا الباب قال مالك وبلغني أن عمر بن الخطاب قال في المرأة يطلقها
~~زوجها وهو غائب عنها ثم يراجعها فلا يبلغها رجعته وقد بلغها طلاقه إياها
~~فتزوجت إنه إن دخل بها زوجها الآخر أو لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الأول
~~الذي كان طلقها إليها
# قال مالك وهذا أحب ما سمعت إلي في هذا وفي المفقود
# قال أبو عمر بلاغ مالك هذا على آحاد قوليه لأنه قد روي معنى قوله الثاني
~~في هذا الخبر عن عمر نذكرها - إن شاء الله عز وجل - وقوله في ((موطئه))
~~وهذا أحب ما سمعت إلي دليل على أنه سمع فيه الاختلاف عن عمر وقوله هذا في
~~((موطئه)) عند جميع الرواة
# وقد شهد يحيى موته وهو من آخر أصحابه عرضا ((للموطإ)) عليه
# وروى سحنون عن بن القاسم في هذه المسألة وفي مسألة المفقود أن مالكا رجع
~~قبل موته بعام فقال الأول أحق بها ما لم يدخل الثاني
# وبه يقول بن القاسم وأشهب
# وقال المدنيون من أصحابه بما في ((الموطإ)) في مسألة المرتجع ومسألة
~~المفقود أنه إذا عقد الثاني فلا سبيل إلى الأول إليها دخل ms2292 الثاني بها أو لم
~~يدخل
# وقول الشافعي والكوفيين في هذه المسألة كقولهم في مسألة المفقود
# ذكر أبو بكر قال حدثني أبو معاوية عن الشيباني عن الشعبي قال سئل عمر عن
~~رجل غاب عن امرأته فبلغها أنه مات ثم جاء الزوج الأول فقال عمر
# PageV06P135
# يخير الزوج بين الصداق وامرأته فإن اختار الصداق تركها مع الآخر وإن شاء
~~اختار امرأته
# قال وقال علي لها الصداق من الآخر بما استحل من فرجها ويفرق بينه وبينها
~~ثم تعتد ثلاث حياض ثم ترد على الأول
# وأما بلاغ مالك عن عمر في الذي طلق فأعلنها فارتجع ولم يعلمها حتى رجعت
~~نكحت فهو غير مشهور عن عمر من رواية أهل الحجاز وأهل العراق
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن المسيب
~~ومعمر عن منصور عن إبراهيم أن أبا كنف طلق امرأته ثم خرج مسافرا وأشهد على
~~رجعتها قبل انقضاء عدتها ولا أعلم لها بذلك حتى تزوجت فسأل عن ذلك على
~~رجعتها قبل انقضاء العدة ولا علم لها بذلك حتى تزوجت فسأل عن ذلك عمر بن
~~الخطاب فقال إن دخل بها فهي امرأته وإلا فهي امرأتك إن أدركتها قبل أن يدخل
~~بها
# قال وأخبرناه الثوري عن حماد ومنصور والأعمش عن إبراهيم قال طلق أبو كنف
~~- رجل من نجد - امرأته واحدة أو اثنتين ثم أشهد على الرجعة فلم يبلغها حتى
~~انقضت عدتها ثم تزوجت فجاء إلى عمر بن الخطاب فكتب له إلى أمير مصر إن كان
~~دخل بها الآخر فهي امرأته وإلا فهي امرأة الأول
# وقال علي - رضي الله عنه - هي للأول دخل بها الآخر أو لم يدخل بها
# وروى وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن الحكم أن أبا كنف طلق امرأته ولم
~~يعلمها وأشهد على عدتها فلم يعلمها فقال له عمر - رضي الله عنه - إذا
~~أدركتها قبل أن تتزوج فأنت أحق بها
# هكذا قال أن تتزوج المحفوظ في هذا الحديث إلا أن يدخل
# وأما قوله طلق امرأته ولم يعلمها فخطأ من ms2293 الكاتب والله أعلم
# وإنما هو طلق وأعلمها وأشهد على رجعتها ولم يعلمها
# وكيع عن شهبة عن الحكم قال قال علي - رضي الله عنه - إذا طلقها ثم أشهد
~~على رجعتها فهي امرأته أعلمها أو لم يعلمها
# وقال أبو بكر حدثناه عبدة عن سعيد عن عمر بن عامر عن حماد عن إبراهيم عن
~~علي كان يقول هو أحق بها دخل أو لم يدخل بها
# قال أبو عمر قال بقول عمر في هذه المسألة شريح والحسن وسعيد بن
# PageV06P136
# المسيب وعطاء وبن شهاب وجابر بن زيد وغيرهم
# وبه قال مالك والأوزاعي والليث وطائفة مع أهل المدينة
# ومن حجتهم ما رواه بن وهب عن يونس عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن السنة
~~مضت في الذي يطلق امرأته ثم يراجعها فيكتمها رجعتها ثم تحل فتنكح زوجا غيره
~~أنه ليس له من أمرها شيء ولكنها من زوجها الآخر
# وهذا الخبر إنما يروى عن بن شهاب أنه قال مضت السنة لا أذكر فيها سعيدا
# ويرويه بن شهاب وغيره عن سعيد بن المسيب عن عمر أنه قضى بذلك لا ذكر فيه
~~للسنة ولا يصح فيه ذكر السنة
# وهو عن عمر مع وجوه كثيرة
# وقد خالفه علي في ذلك
# وقد روى قتادة عن خلاس عن علي في هذه المسألة أنه غرر الشهود الذين شهدوا
~~في الرجعة واستكتموا واتهمهم فجلدهم وأجاز الطلاق ولم يردها إلى زوجها
~~الأول
# وهي رواية منكرة ولو قبل شهادتهم في الرجعة ما جلدهم ولا يصح جلد الشهود
~~عنه ولا في شيء من الأصول
# والمعروف عن علي ما رواه إبراهيم والحكم عنه
# وأجمعوا أن مراسيل إبراهيم صحاح
# وهو قول إبراهيم وفقهاء الكوفيين أبي حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي
# وبه قال الشافعي وأبو ثور وداود كلهم يقول في ذلك بقول علي الأول أحق بها
~~دخل الثاني أم لا
# وأجمع العلماء أن الأول أحق بها لو جاء قبل أن تتزوج كانت امرأته لرجعته
~~إياها
# وهذا يدل على صحة الرجعة مع جهل المرأة بها
# وإذا صحت الرجعة كانت ms2294 امرأة الأول وفسخ نكاح الآخر وأمر بفراقها وردت إلى
~~الأول بعد العدة من الآخر لوطء الشبهة واستحقت مهرها منه إن كان دخل بها
# PageV06P137
# والحجة في ذلك قول الله عز وجل (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك) البقرة 228
~~وقد فعل
# وهذا القول أقيس
# وقول مالك من طريق الاتباع أظهر والله الموفق لا شريك له وبالله التوفيق
# (21
### | - باب ما جاء في الأقراء وعدة الطلاق وطلاق الحائض)
### | 1172 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر
~~ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة
~~التي أمر الله أن يطلق لها النساء))
# هكذا روى هذا الحديث نافع عن بن عمر قال به حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر
# كذلك رواه مالك وعبد الله بن عمر وأيوب وبن جريج والليث بن سعد ومحمد بن
~~إسحاق عن نافع عن بن عمر
# ولم يخالفهم في هذا المعنى أحد عن نافع
# وكذلك رواه بن شهاب عن سالم عن بن عمر قال فيه كما قال نافع ((حتى تطهر
~~ثم تحيض ثم تطهر)) ولم يختلف على بن شهاب في ذلك
# وكذلك رواه علقمة عن بن عمر قال فيه حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر إلا أنه لم
~~يقل فيه قبل أن يمس
# PageV06P138
# وكذلك روى عطاء الخرساني عن بن عمر عن النبي - عليه السلام - مثل رواية
~~بن شهاب عن سالم
# ورواه يونس بن جبير وأنس بن سيرين وعبد الرحمن بن أيمن وسعيد بن جبير
~~ويزيد بن أسلم وأبو الزبير كلهم عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ((مره فليراجعها حتى تطهر ثم إن شاء طلق وإن شاء أمسك)) لم يقولوا ثم
~~تحيض ثم تطهر
# وكذلك رواه منصور عن أبي وائل عن بن عمر ms2295
# وكذلك أيضا رواه محمد بن عبد الرحمن عن سالم عن بن عمر إلا أن محمد بن
~~عبد الرحمن زاد في هذا الحديث ذكر الحامل فقال فيه إن شاء طلقها طاهرا قبل
~~أن يمس أو حاملا
# وقد ذكرنا الآثار بذلك كله في ((التمهيد))
# ولا نعلم خلافا أن طلاق الحامل إذا تبين حملها طلاق سنة إذا طلقها واحدة
~~وأن الحمل كله موضع للطلاق
# قال بن أبي ذئب سألت الزهري عن ذلك فقال حملها كله وقت لطلاقها ولم
~~يختلفوا في ذلك
# والأصل فيه ما حدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم قال حدثني محمد
~~قال حدثني أبو بكر قال حدثني وكيع عن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن - مولى
~~آل طلحة عن سالم عن بن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ((مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا))
# قال أبو عمر ذهب إلى ما رواه نافع فقهاء الحجازيين منهم مالك والشافعي
~~فقالوا فيمن طلق امرأته حائضا إنه يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم
~~تطهر ثم إن شاء طلق قبل أن يمس وإن شاء أمسك
# PageV06P139
# وذهب أبو حنيفة وأصحابه وأكثر العراقيين إلى ما رواه يونس بن جبير وسعيد
~~بن جبير وأنس بن سيرين ومن تابعهم عن عمر في هذا الحديث فقالوا يراجعها فإن
~~طهرت طلقها إن شاء
# وإلى هذا ذهب المزني - صاحب الشافعي - فقالوا إنما أمر المطلق في الحيض
~~بالمراجعة لأن طلاقه ذلك أخطأ فيه السنة فأمر أن يراجعها ليخرجها من أسباب
~~الطلاق الخطأ ثم يتركها حتى تطهر من تلك الحيضة ثم يطلقها إن شاء طلاقا
~~صوابا
# ولم يرو للحيضة الأخرى بعد ذلك معنى وصاروا إلى رواية من روى ذلك عن بن
~~عمر
# وأما القائلون بما رواه نافع ومن تابعهم في أنها تطهر ثم تحيض ثم تطهر
~~منهم أصحاب الشافعي وغيرهم فقالوا الطهر الثاني والحيضة الثانية وجوه ومعان
~~حسان منها
# أنه لما طلق في الموضع الذي نهي عنه لأن لا تطول عدة المرأة ms2296 أمر
~~بمراجعتها ليوقع الطلاق على سنته ولا يطول في العدة على امرأته فلو أتيح له
~~أن يطلقها إذا طهرت من تلك الحيضة كانت في معنى المطلقة قبل الدخول وكانت
~~تبني على عدتها الأولى فأراد الله - عز وجل - على لسان رسوله أن يقطع صلاة
~~الحائض بالوطء فإذا وطئها في الطهر لم تتهيأ له أن يطلقها
# وفيه أنه قد نهي أن يطلقها في طهر حتى تحيض عنده ثم تطهر بعد ذلك استأنفت
~~عدتها بعد ذلك ولم تبن
# وقيل في الطهر الثاني جعل للإصلاح الذي قال الله تعالى (وبعولتهن أحق
~~بردهن في ذلك أن أرادوا إصلحا) البقرة 228 لأن حق المرتجع أن لا يرجع رجعة
~~ضرار لقوله تعالى (ولا تمسكوهن ضرارا) البقرة 231
# قالوا فالطهر الأول فيه الإصلاح بالوطء فإذا وطىء لم يجز له أن يطلق في
~~ذلك الطهر ولزمه أن يتزوجها حتى تحيض ثم تطهر إن أراد طلاقها
# وقيل إن مراجعته لها لم تعلم صحتها إلا بالوطء لأنه المنتفي من النكاح
~~والمراجعة في الأغلب وكان ذلك الطهر موضعا للوطء الذي تستعين به المراجعة
~~فإذا مسها لم يكن له سبل إلى طلاقها في طهر قد مسها فيه للنهي عن ذلك
~~ولإجماعهم على أنه لو فعل كان مطلقا لغير العدة فقيل له دعها حتى تحيض أخرى
~~ثم تطهر ثم تطلق وإن شئت قبل أن تمس
# PageV06P140
# وقد جاء معنى ما ذكرنا من هذه الوجوه منصوصا في حديث بن عمر
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني إبراهيم بن عبد الرحيم قال
~~حدثني معلى بن عبد الرحمن الواسطي قال حدثني عبد الحميد بن جعفر قال حدثني
~~نافع ومحمد بن قيس عن عبد الله بن عمر أنه طلق امرأته وهي في دمها حائض
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يراجعها فإذا طهرت مسها حتى إذا
~~طهرت آخرا فإن شاء طلقها وإن شاء أمسكها
# وقيل إنه لو أتيح له أن يطلقها بعد الطهر من تلك الحيضة كان كأنه قد أمن
~~أن يراجعها ليطلقها فاشتبه النكاح إلى أجل ms2297 ونكاح المتعة فلم يجعل له ذلك
~~حتى يطأ
# وقيل في ذلك أيضا غير ذلك ما يطول ذكره وما ذكرناه هو الذي عليه مراد
~~معنى توجيهاتهم في قوله ثم تحيض ثم تطهر وبالله التوفيق
# وأجمع العلماء على أن الطلاق في الحيض مكروه لمن أوقعه وأن من فعله لم
~~يطلق للعدة التي أمر الله تعالى والدليل على ذلك من أخبار الآحاد العدول
~~تغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم على بن عمر حين فعل ذلك
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني أحمد بن صالح قال حدثني عنبسة قال حدثني يونس عن بن شهاب قال أخبرني
~~سالم بن عبد الله عن أبيه أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ((مره
~~فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر ثم إن شاء طلقها طاهرا قبل أن
~~يمسها فذلك الطلاق والعدة كما أمر الله عز وجل))
# واختلفوا في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المطلق في الحيض بالرجعة
# فقال قوم عوقب بذلك لأنه تعدى ما أمر الله به ولم يطلق للعدة فعوقب
~~بإمساك من لم يرد إمساكه حتى يطلق كما أمر للعدة
# وقال آخرون إنما أمر بذلك قطعا للضرر في التطويل عليها لأنه إذا طلقها في
~~الحيض فقد طلقها في وقت لا تعتد به من قرئها الذي تعتد به فتطول عدتها فنهى
~~أن يطول عليها وأمر ألا يطلقها إلا عند استقبال عدتها
# PageV06P141
# وكذلك كان بن عمر يقرأ ((فطلقوهن لقبل عدتهن))
# وفي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر بمراجعة امرأته
~~التي طلقها حائضا دليل يبين على أن الطلاق في الحيض واقع لازم لأن المراجعة
~~لا تكون إلا بعد صحة الطلاق ولزومه ولو لم يكن الطلاق واقعا لازما ما قال
~~مره فليراجعها لأن من لم يطلق لا يقال له راجع لأنه محال أن يقال لرجل ms2298
~~امرأته في عصمته لم يفارقها راجعها بل كان يقال له طلاقك لم يصنع شيئا
~~وامرأتك بعده كما كانت قبله ونحو هذا
# ألا ترى أن الله عز وجل قال في المطلقات (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك)
~~البقرة 228 يعني في العدة
# وهذا لا يستقيم أن يكون مثله في الزوجات غير المطلقات
# وعلى هذا فقهاء الأمصار وجمهور علماء المسلمين وإن كان الطلاق عند جميعهم
~~في الحيض مكروها بدعة غير سنة
# ولا يخالف الجماعة في ذلك إلا أهل البدع والجهل الذين يرون الطلاق لغير
~~السنة غير واقع ولا لازم
# وقد روي ذلك عن بعض التابعين
# وهذا شذوذ لم يعرج عليه أحد من أهل العلم لما روي ولأن بن عمر الذي عرضت
~~له القضية احتسب بتلك التطليقة وأفتى بذلك وهو مما لا يدفع علمه بقصة عرضت
~~له
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني أبو قلابة
~~قال حدثني بشر بن عمر قال حدثني شعبة عن أنس بن سيرين عن بن عمر قال طلقت
~~امرأتي - وهي حائض - فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال له
~~النبي - عليه السلام ((مره فليراجعها ثم ليطلقها إن شاء إذا طهرت)) فقال له
~~أنس أفتعتد بتلك التطليقة قال نعم
# وحدثني خلف بن قاسم قال حدثني عبد الله بن محمد بن المفسر قال حدثني أحمد
~~بن علي بن سعيد القاضي المروزي قال حدثني أبو السائب سالم بن جنادة قال
~~حدثني بن إدريس عن عبيد الله بن عمر ويحيى بن سعيد
# PageV06P142
# عن نافع عن بن عمر قال طلقت امرأتي وهي حائض فأتى عمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر ذلك له فقال ((مره فليراجعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم
~~إن شاء طلقها قبل أن يراجعها وإن شاء أمسك فإنها العدة التي قال الله عز
~~وجل))
# قال عبيد الله قلت لنافع ما فعل تلك التطليقة فقال اعتد بها
# وروى الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج أنهم أرسلوا إلى نافع
~~ليسأله هل ms2299 حبس التطليقة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم
# وروى أيوب السختياني وسلمة بن علقمة عن بن سيرين عن أبي غلاب يونس بن
~~جبير قال فسألنا بن عمر قلت لرجل طلق امرأة وهي حائض فذكر الخبر وفيه فقلت
~~فتعتد بتلك التطليقة فقال فمه قال أرأيت إن عجز فاستحمق
# وقد ذكرنا هذا الخبر من طرق في ((التمهيد)) ومعنى قول بن عمر فيه أرأيت
~~إن عجز واستحمق أي وهل من ذلك بد أرأيت لو تعاجز عن فرض آخر من فرائض الله
~~تعالى فلم يقمه أو استحمق فلم يأت به أكان يعذر فيه ونحو هذا من الإنكار
~~على من شذ أنه لا يعتد بها
# والدليل على ذلك مذهب بن عمر لأنه كان يفتي فيمن طلق امرأته ثلاثا في
~~الحيض أنها لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
# ولو كان الطلاق في الحيض غير جائز لم يلزمه ثلاثا كانت أو واحدة
# أخبرنا أحمد بن محمد وخلف بن حماد قالا حدثني أحمد بن مطرف قال حدثني
~~عبيد الله بن يحيى عن أبيه عن الليث بن سعد عن نافع أن عبد الله بن عمر طلق
~~امرأته وهي حائض تطليقة واحدة فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض عنده حيضة أخرى ثم يمهلها حتى
# PageV06P143
# تطهر من حيضتها فإن أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر قبل أن يجامعها
~~فتلك العدة التي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطلق لها النساء
# وكان بن عمر إذا سئل عن ذلك قال إذا أنت طلقت امرأتك وهي حائض مرة أو
~~مرتين فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بهذا وإن كنت طلقتها ثلاثا فقد
~~حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما أمرك به من طلاق امرأتك
# ومن جهة النظر قد علمنا أن الطلاق ليس من الأعمال التي يتقرب بها إلى
~~الله عز وجل كالصلاة والصيام وغيرهما فلا تقع إلا على سنتها وإنما هي زوال
~~عصمة فيها ms2300 حق لآدمي فكيفما أوقعه على سنته أو على غير سنته وقع إلا أنه إن
~~أوقعه على غير سنته أثم ولزمه ما أوقع منه
# ومحال أن يلزم المطيع المتبع للسنة طلاقه ولا يلزم العاصي المخالف لأنه
~~لو لزم المطيع لم يكن العاصي لكان العاصي أحسن حالا وأحق من المطيع
# وقد احتج قوم من أهل العلم في أن الطلاق في الحيض لازم لقول الله عز وجل
~~(ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه) الطلاق 1 يقول عصى ربه وفارق امرأته
# واختلف العلماء فيمن طلق زوجته حائضا هل يجبر على رجعتها إن أبى ذلك
# فقال مالك وأصحابه يجبر على رجعتها إذا طلقها وفي الحيض أو في دم النفاس
~~حملوا الأمر وذلك على الوجوب وقاسوا النفاس على الحيض
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي وبن أبي ليلى وأحمد
~~بن حنبل وإسحاق وبن شبرمة وأبو ثور والطبري يؤمر برجعتها ولا يجبر على ذلك
# وقال داود كل من طلق امرأته حائضا واحدة أو اثنتين أجبر على رجعتها وإن
~~طلقها نفساء لم يجبر على رجعتها
# قال أبو عمر لم يختلفوا أنها إذا انقضت عدتها لم يجبر على رجعتها فدل ذلك
~~على أن الأمر بمراجعتها ندب والله أعلم
# وقال مالك وأكثر أصحابه يجبر المطلق في الحيض على الرجعة في
# PageV06P144
# الحيضة التي طلق فيها وفي الطهر بعدها وفي الحيضة بعد الطهر وفي الطهر
~~بعدها ما لم تنقض عدتها إلا أشهب بن عبد العزيز قال يجبر على الرجعة في
~~الحيضة الأولى ما لم تطهر منها فإذا صارت في حال يجوز له طلاقها فيه لم
~~يجبر على رجعتها
# ولم يختلف مالك وأصحابه أنه لا يطلقها في الطهر الأول لأنه يمسها فيه
~~فإذا حاضت بعده ثم طهرت طلقها إن شاء
# وأجمع العلماء أنه إذا طلقها في طهر لم يمسها فيه لم يجبر على رجعتها ولم
~~يؤمر بذلك وإن كان طلاقه قد وقع على غير سنة وإنما يجبر ويؤمر إذا طلقها
~~حائضا
# وفي هذا الحديث دليل على أن الأقراء الأطهار لقول رسول الله ms2301 صلى الله
~~عليه وسلم ((ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك
~~السنة التي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطلق لها النساء)) فأخبر
~~أن الطلاق للعدة لا يكون إلا في طهر تعتد به وموضع يحتسب به من عدتها
~~ويستقبلها من حينئذ
# وكان هذا منه صلى الله عليه وسلم بيانا لقوله عز وجل (فطلقوهن لعدتهن)
~~الطلاق 1
# وقد قرئت لقبل عدتهن أي لاستقبال عدتهن
# ونهى عن الطلاق في الحيض لأنها لا تستقبل العدة في تلك الحيضة عند الجميع
~~لأن من قال الأقراء الحيض لا يجزئ بتلك الحيضة من الثلاث حيض عنده حتى
~~تستقبل حيضة بعد طهر
# وقد ذكرنا ما للعلماء في معنى نهيه صلى الله عليه وسلم بن عمر عن الطلاق
~~في الحيض وأمره إياه بالمراجعة فأغنى ذلك عن تكراره
# وقد اختلف السلف والخلف من العلماء في معنى ((الأقراء)) التي عناه الله
~~عز وجل بقوله (ثلثة قروء) البقرة 228
# فقال منهم قائلون وهم أهل العراق الأطهار في معنى هذه الآية الحيض
# وقال آخرون وهم جمهور أهل المدينة معناه الأطهار والطهر ما بين الحيضة
~~والحيضة
# ولم يختلف أهل اللغة والعلم بلسان العرب أن القرء يكون في اللسان العربي
~~حيضة ويكون طهرا
# ولا اختلف العلماء في ذلك أيضا وإنما اختلفوا في المعنى المراد بقوله عز
# PageV06P145
# وجل (والمطلقت يتربصن بأنفسهن ثلثة قروء) البقرة 228 على القولين
~~المذكورين
# وقد ذكرنا أن في حديث بن عمر هذا ما يدل على أن القرء الطهر
# ويدل من السنة أيضا أنه الحيض قوله صلى الله عليه وسلم للمستحاضة ((اتركي
~~الصلاة أيام أقرائك)) والصلاة لا تتركها إلا في أيام حيضها
# وقد أوردنا من شواهد أشعار العرب على القولين جميعا ما فيه بيان وكفاية
~~في التمهيد))
# وذكرنا - أيضا - قول من قال إن القرء الوقت وشاهده من الشعر أيضا
# واجتلبنا أقوال أهل اللغة هناك في الأقراء وما لوحنا به ها هنا كاف
~~والحمد لله
# فمن شاهد الشعر على أن الأقراء الأطهار قول الأعشى
# (وفي كل ms2302 عام أنت جاشم غزوة ... تشد لأقصاها عزيم عزائكا)
# مررثة مالا وفي الحمد رفعة لما ضاع فيها من قروء نسائكا)
# يريد أنه لم يقرب نساءه في أقرائهن يعني أطهارهن
# ومن شاهد هذا الشعر في أن القرء الحيض قول الآخر
# يا رب ذي ظعن على فارض له قرء كقرء الحائض
# وقد روي يا رب ذي ضب
# والضب العداوة والظعن مثله
# يقول إن عداوته تهيج حينا بعد حين كما يهيج الحيض وقتا بعد وقت
# وممن قال إن القرء وقت الحيض ووقت الطهر استشهد بقول الهذلي
# كرهت العقر عقر بني شليل إذا هبت لقارئها الرياح
# PageV06P146
# يعني لوقتها
# وذكر الطحاوي قال حدثني محمود بن حسان النحوي قال حدثني عبد الملك بن
~~هشام قال حدثني أبو زيد الأنصاري قال سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول العرب
~~تسمي الطهر قرءا وتسمي الحيض قرءا وتسمي الحيض مع الظهر جميعا قرءا
# وقال الأصمعي أصل القرء الوقت يقال أقرأت النجوم إذا طلعت لوقتها
# قال أبو عمر قول من قال إن القرء مأخوذ من قولهم قريت الماء في الحوض ليس
~~بشيء عندهم لأن القرء مهموز وهذا غير مهموز
# وأما اختلاف العلماء في معنى الأقراء فذكر مالك في هذا الباب
### | 1173 - 
# عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها انتقلت حفصة بنت
~~عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة
# قال بن شهاب فذكر ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت صدق عروة وقد جادلها في
~~ذلك ناس فقالوا إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه (ثلثة قروء) البقرة 228
~~فقالت عائشة صدقتم تدرون ما الأقراء إنما الأقراء الأطهار
### | 1174 - 
# مالك عن بن شهاب أنه قال سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن يقول ما أدركت أحدا
~~من فقهائنا إلا وهو يقول هذا يريد قول عائشة
### | 1175 - 
# مالك عن نافع وزيد بن أسلم عن سليمان بن يسار أن الأحوص هلك بالشام حين
~~دخلت امرأته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها فكتب معاوية بن سفيان
~~إلى زيد بن ms2303 ثابت يسأله عن ذلك فكتب إليه زيد إنها إذا دخلت في الدم من
~~الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها ولا ترثه ولا يرثها
# PageV06P147
# قال أبو عمر ذكر هذا الحديث أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني بن علية عن
~~أيوب عن نافع عن سليمان بن يسار أن الأحوص - رجلا من أهل الشام - طلق
~~امرأته تطليقة أو تطليقتين فمات وهي في الدم من الحيضة الثالثة فرفع ذلك
~~إلى معاوية فسأل عنها فضالة بن عبيد ومن هناك من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم يوجد عندهم فيها علم فبعث فيها راكبا إلى زيد بن ثابت فقال لا
~~ترثه ولو ماتت لم يرثها
# قال وكان بن عمر يرى ذلك
# وفي هذا الباب
### | 1176 - 
# مالك أنه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وأبي بكر بن عبد
~~الرحمن وسليمان بن يسار وبن شهاب أنهم كانوا يقولون إذا دخلت المطلقة في
~~الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجعة له
~~عليها
### | 1177 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول إذا طلق الرجل امرأته
~~فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها
# قال مالك وهو الأمر عندنا
### | 1178 - 
# مالك عن الفضيل بن أبي عبد الله مولى المهري أن القاسم بن محمد وسالم بن
~~عبد الله كانا يقولان إذا طلقت المرأة فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد
~~بانت منه وحلت
# قال أبو عمر يعني للأزواج
# وهذا كله قول من قال الأقراء الأطهار لأنه إذا طلقها في طهر لم يمسها فيه
~~فهي تعتد به قرءا سواء طلقها في أوله أو في آخره لأن خروجها من ذلك الطهر
~~ودخولها في دم الحيض بعده قرء ثم إذا طهرت منه ودخلت في الحيضة الثانية كان
~~قرءا ثابتا فإذا طهرت من الحيضة الثانية وانقضى طهرها ودخلت في الحيضة
~~الثالثة فقد كمل لها ثلاثة قروء وانقضت عدتها وبانت من زوجها وحلت للأزواج
# PageV06P148
# وهذا كله قول مالك والشافعي وأصحابهما وأبي ms2304 ثور وداود
# وتقدمهم إلى القول من الصحابة بن عمر وزيد بن ثابت وعائشة
# إلا أنه قد روي عن بن عمر وزيد أنهما قالا عدة الأمة حيضتان وعدة الحرة
~~ثلاث حيض
# وزعم العراقيون أن قولهما مخالف لما روي عنهما وليس عند أهل المدينة كذلك
# ومن التابعين القاسم وسالم وسليمان بن يسار وأبو بكر بن عبد الرحمن وأبان
~~بن عثمان وبن شهاب وكلهم يقول إذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد
~~انقضت عدتها وحلت للأزواج
# ولا أعلم أحدا ممن قال الأقراء الأطهار يقول غير هذا إلا بن شهاب الزهري
~~فإنه قال تلغي الطهر الذي طلقت فيه ثم تعتد بعده بثلاثة أطهار لأن الله
~~تعالى يقول (ثلثة قروء) البقرة 228
# واختلف في الآخر قول أحمد بن حنبل فقال مرة والأقراء الحيض قال الأطهار
~~وقال الأسانيد عمن روي عنه أن الأقراء الأطهار أصح
# وروي عنه أيضا أنه رجع إلى قول عمر وعلي في أنها الحيض
# وروي عنه أنه وقف فيها
# وحكى الأثرم عنه أنه قال الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقولون الأقراء الحيض
# وقال أبو حنيفة والثوري وأصحابه والأوزاعي والحسن بن حي وبن أبي ليلى وبن
~~شبرمة وإسحاق بن راهويه وأبو عبيد الأقراء الحيض
# وهو قول عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وبن مسعود وأبي موسى الأشعري
# وروى وكيع بن الجراح قال حدثني عيسى بن أبي عيسى عن الشعبي قال أحد عشر
~~أو اثنا عشر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر وعمر وعلي
~~وبن مسعود وبن عباس قالوا إذا طلق الرجل امرأة تطليقة أو تطليقتين فله
~~عليها الرجعة ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة
# وروى هذا الخبر خالد بن إسماعيل عن عيسى بن أبي عيسى عن الشعبي فقال فيه
~~أحد عشر وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي
# PageV06P149
# ومعاذ وبن مسعود وبن عباس وعبادة بن الصامت وأبو الدرداء وأبو موسى وأنس
~~بن مالك
# قال أبو عمر روى مثل ذلك ms2305 من التابعين غير سعيد بن المسيب مكحول وربيعة
~~وعطاء وطاوس والشعبي والحسن وقتادة الضحاك بن مزاحم وجمع
# وقال الأوزاعي وجماعة من أهل العلم على أن الأقراء الحيض
# واختلف هؤلاء مع إجماعهم على أن الأقراء الحيض في وقت انقضاء عدة المعتدة
~~بالحيض
# فقال أبو حنيفة وأصحابه لا تنقضي العدة إذا كان أيامها دون العشر حتى
~~تغتسل من الحيضة الثالثة أو يذهب وقت صلاة
# وهذا قول الحسن البصري وحميد الطويل
# وبه قال الحسن بن حي إلا أنه قال النصرانية واليهودية في ذلك مثل المسلمة
# قال الطحاوي وهذا لم يقله أحد ممن جعل الأقراء الحيض غير الحسن بن حي
# وقال الثوري وزفر هو أحق بها وإن انقطع الدم ما لم تغتسل من الحيضة
~~الثالثة
# وهو قول عمر وعلي وعبد الله
# وبه قال إسحاق وأبو عبيد
# وروي ذلك عن أبي بكر الصديق وعثمان بن عفان وليس بالقوي عنهما
# وروي مثل ذلك عن أبي موسى وعبادة وأبي الدرداء ومعاذ بن جبل
# وهو الأشهر عن بن عباس
# وقال بن شبرمة إذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت وبطلت الرجعة
~~ولم يعتبر الغسل
# وهو قول طاوس وسعيد بن جبير والأوزاعي
# وروي عن شريك قول شاذ أنها لو فرطت في الغسل عشر سنين لكان زوجها أحق
~~برجعتها ما لم تغتسل
# PageV06P150
# وروي عن إسحاق بن راهويه أنه قال إذا طعنت المطلقة في الحيضة الثالثة
~~بانت وانقطعت الرجعة للزوج إلا أنه لا يحل لها أن تتزوج حتى تغتسل من
~~حيضتها
# وروي نحوه عن بن عباس
# وهو قول ضعيف بدليل قول الله عز وجل (فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم
~~فيما فعلن في أنفسهن) البقرة 234 وبلوغ الأجل هنا انقضاء العدة بدخولها في
~~الدم من الحيضة الثالثة فإذا انقضت عدتها حلت للأزواج ولا جناح عليها فيما
~~فعلت من ذلك
# والحديث عن بن عباس بذلك حدثناه عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني
~~محمد بن شاذان قال حدثني معلى قال أخبرنا عبد العزيز بن محمد أن ثور بن زيد
~~الديلي أخبره عن ms2306 عكرمة عن بن عباس قال إذا حاضت المطلقة الحيضة الثالثة فقد
~~بانت من زوجها إلا أنها لا تتزوج حتى تطهر
# وهذا - لو صح - احتمل أن يكون منه على وجه الاستحسان
# وزعم الكوفيون أن بن عمر وزيد بن ثابت قالا الأقراء الحيض لأنهما رويا
~~عنهما عدة الحرة ثلاث حيض وعدة الأمة حيضتان وعدة أم الولد من وفاة سيدها
~~حيضة
# وروي ذلك من حديث مالك وغيره عن نافع عن بن عمر
# ومن حديث بن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب عن زيد بن ثابت قال عدة الأمة حيضتان
~~وعدة الحرة ثلاث حيض
# وهذا ليس بشيء لأن مذهبهما الذي قدمنا صحيح معروف عنهما أن المطلقة إذا
~~طعنت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها ولا ترثه ولا يرثها
# وقولهما هذا في عدة الأمة والحرة تقريب على السائل في العبارة لأن الطهر
~~لا يعرف بتقدم الحيض قبله والله أعلم
# واحتجوا في أن الأقراء الحيض لأن المخالف لهم يقول عدة أم الولد حيضة
~~لابد أن تأتي بها
# واحتجوا أن الله تعالى يقول ثلاثة قروء فلا بد أن تكون كاملة والمطلقة في
~~طهر قد مضى لم تأت بثلاثة قروء إذا انقضت عدتها بدخولها في الدم من الحيضة
~~الثالثة
# PageV06P151
# واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم للمستحاضة ((دعي الصلاة أيام أقرائك))
# وقوله - عليه السلام - لفاطمة ((وصلي ما بين القرء إلى القرء)) وبأشياء
~~يطول ذكرها
# وأما قولهم في أم الولد بأنها لا تنكح عندنا حتى تطهر من حيضتها وأن ذلك
~~دليل على أن القرء الحيضة
# فقد أجاز إسماعيل وغيره من أصحابنا لأم الولد أن تتزوج إذا دخلت في
~~الحيضة لأن ظهور الدم براءة للرحم في الأغلب
# وأما قولهم إن الله تعالى قال (ثلثة قروء) البقرة 228 ومن طلق فقد مضى من
~~الطهر بعضه فلم يكمل لها ثلاثة قروء بدخولها في الدم من الحيضة الثالثة بل
~~هي قرآن وبعض الثالث
# فالجواب أن المبتغى من الأقراء براءة الرحم وهو خروج المرأة من الطهر إلى
~~الدم فذلك الوقت هو المبتغى وهو ms2307 المراعى وقد حصل منه ثلاثة أوقات كاملة
~~لدخولها من الدم في الحيضة الثالثة
# وأما احتجاجهم بقوله - عليه السلام - للمستحاضة ((دعي الصلاة أيام
~~أقرائك)) فإنه أراد القرء الذي هو الحيض وتترك له الصلاة ولم يرد القرء
~~الذي تعتد به المطلقة وهو الطهر بدليل حديث بن عمر المتكرر
# وقد أوضحنا أن الحيض يسمى قرءا كما أن الطهر يسمى قرءا إلا أن القرء الذي
~~هو الدم ليس هو المراد من قول الله تعالى (ثلثة قروء) البقرة 228 بل المراد
~~من ذلك الأطهار والله أعلم بدليل الإجماع على أن الطلاق للعدة أن يطلقها
~~طاهرا من غير جماع ولا حيض فتبتدئ عدتها من ساعة طلاقه لها
# وهو معنى قوله تعالى (فطلقوهن لقبل عدتهن) أي لاستقبال عدتهن
# وأجمعوا في كل امرأة علمت بطلاق زوجها لها في حين طلقها أن السنة أن
~~تبتدئ عدتها من ساعة وقوع طلاقها
# PageV06P152
# وذلك دليل على أن الأقراء الأطهار لأن السنة المجتمع عليها أن يطلقها في
~~طهر لم يمس فيه لتعتد من ساعتها
# ومن قال إن الأقراء الحيض يقول إنها لا تعتد بالحيضة التي طلقت فيها ولا
~~تعتد إلا بحيضة تستأنفها بعد طهرها من تلك الحيضة فيلزمهم أن يقولوا إنها
~~قبل الحيضة الثانية في غير عدة
# وحسبك بهذا خلافا من القول وخلافا لظاهر قول الله عز وجل (فطلقوهن
~~لعدتهن) الطلاق 1 ولقول النبي عليه السلام - ((فتلك العدة التي أمر الله أن
~~تطلق لها النساء))
# هذا كله معنى قول الشافعي
# وهو مذهب مالك وأصحابه
# وللكوفيين حجج ومعارضات ذكروها في كتبهم منها
# قول الله عز وجل (والئ يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلثة
~~أشهر) الطلاق 4 فجعل الأشهر لمن يئسن من المحيض فدل على أنه هو العدة حتى
~~يئسن منه فتعتد بالشهور
# وقالوا والطهر جائز أن تطلق فيه إلى آخره فلا يحصل لها قرآن والله تعالى
~~يقول (ثلثة قروء) البقرة 228
# وإذا ذكر عدة الشهور والأيام لم يجز بعض ذلك العدد كقوله تعالى (أربعة
~~أشهر وعشرا) البقرة 234 وصيام الثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم ms2308 وليس
~~كذلك فالحج أشهر معلومات لأنه لم يذكر عددا أو بأشياء فيها تشعيب لم أر
~~لذكرها وجها وبالله التوفيق
# وأما ما ذكره مالك في هذا الباب
### | 1179 - 
# أنه بلغه عن سعيد بن المسيب وبن شهاب وسليمان بن يسار أنهم كانوا يقولون
~~عدة المختلعة ثلاثة قروء
# بعد ذكره في باب طلاق المختلعة على حسب ما ذكره ها هنا وذكر أيضا هناك عن
~~نافع عن بن عمرن قال عدة المختلعة عدة المطلقة فقد ذكرنا ما هنالك للعلماء
~~من التنازع والاختلاف في طلاق المختلعة والحمد لله
# PageV06P153
### | 1180 - 
# مالك أنه سمع بن شهاب يقول عدة المطلقة الأقراء وإن تباعدت
# هذا إجماع من العلماء وإن كانت من ذوات الأقراء ولم تكن مرتابة ولا
~~مستحاضة
# فإن كانت مرتابة أو مستحاضة فيأتي القول في ذلك في باب جامع عدة الطلاق -
~~إن شاء الله تعالى
### | 1181 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن رجل من الأنصار أن امرأته سألته الطلاق فقال لها
~~إذا حضت فآذنيني فلما حاضت آذنته فقال إذا طهرت فآذنيني فلما طهرت آذنته
~~فطلقها
# قال مالك وهذا أحسن ما سمعت في ذلك
# قال أبو عمر هذا هو الطلاق للعدة الذي يسميه العلماء طلاق السنة لم
~~يختلفوا فيه إذا طلقها واحدة
# قال مالك وأصحابه طلاق السنة أن يطلقها في طهر لم يمسها فيه تطليقة واحدة
# وكذلك قال عبد العزيز بن أبي سلمة والليث بن سعد وبن حي والأوزاعي إلا أن
~~بعضهم يقول طلاق السنة
# وبعضهم يقول الطلاق للعدة
# وقول مالك ومن تابعه في ذلك إجماع من العلماء لأن من خالفهم في وجوه طلاق
~~السنة جامعهم في ذلك
# وقال الشافعي طلاق السنة الذي أمر الله به للعدة هو أن يطلقها طاهرا لم
~~يمسها في ذلك الطهر ولا حائضا ولا نفساء وسواء طلقها واحدة أو اثنتين أو
~~ثلاثا فإذا طلقها في طهر لم يمسها فيه فهو مطلق للسنة
# قال المزني عنه من قال لامرأته أنت طالق ثلاثا للسنة وهي طاهر من غير
~~جماع طلقت ثلاثا معا للسنة
# قال مالك وإن كانت مجامعة أو ms2309 حائضا أو نفساء وقال لها أنت طالق
# PageV06P154
# للسنة وقع الطلاق عليها حين تطهر من الحيض أو النفاس وحين تطهر من
~~المجامعة من أول الحيض بعد قوله
# ومن حجة الشافعي أن الطلاق مباح وأن من له أن يوقع واحدة كان له أن يوقع
~~ثلاثا
# وقد مضى القول عليه وله في أول كتاب الطلاق من هذا الكتاب
# وقد احتج بعض أصحابنا بما رواه الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن بن
~~مسعود قال ((طلاق السنة أن يطلقها طاهرا من غير جماع)) ولم يقل واحدة ولا
~~أكثر
# وهذا الحديث قد رواه شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله فقال
~~فيه أو يراجعها - إن شاء
# فدل على أن ذلك طلاق يملك فيه الرجعة
# وهذا يحتمل أن يكون أراد ومن طلق دون الثلاث فله الرجعة
# والثوري عندهم أحفظ من شعبة وقد قال الطلاق للسنة أن يطلقها طاهرا من غير
~~جماع
# ولم يشترط واحدة ولا أكثر جماعة من أهل العلم منهم الحسن وبن سيرين وجابر
~~بن زيد وعكرمة ومجاهد وإبراهيم
# وقال أبو حنيفة وأصحابه أحسن الطلاق أن يطلقها إذا طهرت قبل الجماع طلقة
~~واحدة ثم يتركها حتى تنقضي عدتها
# وإن أراد أن يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر واحدة قبل الجماع
# وهو قول الثوري
# قال أبو عمر كلا هذين الوجهين عند أبي حنيفة وأصحابه والثوري طلاق سنة
~~إلا أن الأول أحسن عندهم
# وقال أشهب في ذلك كقولهم قال من طلق امرأته في طهر لم يمسها فيه طلقة
~~واحدة ثم إذا حاضت وطهرت طلقها أخرى ثم إذا طهرت طلقها ثالثة فهو مطلق
~~للسنة
# قال أبو عمر ليس هو عند مالك وسائر أصحابه مطلقا للسنة وكيف يكون مطلقا
~~للسنة والطلقة الثانية لا يعتد منها إلا بقرءين والطلقة الثالثة لا يعتد
~~منها إلا بقرء واحد
# PageV06P155
# وهذا خلاف السنة في العدة
# ومن طلق للسنة كما قال مالك ومن تابعه شهد له الجميع لأنه طلق للسنة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه عن إبراهيم عن أصحاب رسول الله صلى ms2310 الله عليه
~~وسلم أنهم كانوا يستحبون ألا يزيدوا في الطلاق على واحدة حتى تنقضي العدة
~~وأن هذا هو الأفضل عندهم من أن يطلقها ثلاثا عند كل طهر واحدة
# وكذلك قال الحسن بن حي لأن يطلقها واحدة ويتركها أحب إلي من أن يطلقها
~~ثلاثا في ثلاثة أطهار
# وقال أحمد بن حنبل طلاق السنة أن يطلقها طاهرا من غير جماع واحدة ويدعها
~~حتى تنقضي عدتها
# وهذا قول مالك
# قال ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يمسها فيه كان أيضا مطلقا للسنة وإن كان
~~تاركا للاختيار
# وهذا نحو قول الشافعي
# وبه قال أبو ثور وداود بن علي
# واتفق الشافعي وأحمد وأبو ثور وداود أنه ليس في عدد الطلاق سنة ولا بدعة
# وإنما السنة في وقت الطلاق وموضعه فمن طلق امرأته في طهر لم يصبها فيه ما
~~شاء من الطلاق فهو مطلق للسنة
# قال أبو عمر روى الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود
~~أنه قال طلاق السنة أن يطلقها تطليقة وهي طاهر من غير جماع
# فإذا حاضت وطهرت طلقها أخرى فإذا حاضت وطهرت طلقها أخرى فإذا حاضت وطهرت
~~طلقها أخرى ثم تعتد بعد ذلك بحيضة واحدة
# قال الأعمش وهو قول إبراهيم
# روى هذا الحديث الأعمش عن علي
# وخالفه جماعة من أصحاب أبي إسحاق منهم شعبة والثوري وزهير بن معاوية
~~فرووه عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله في قوله تعالى (فطلقوهن
~~لعدتهن) الطلاق 1 أن يطلقها طاهرا من غير جماع ثم يدعها حتى تنقضي عدتها أو
~~يراجعها إن شاء ولم يذكروا الطلاق عند كل طهر
# PageV06P156
# وهؤلاء مقدمون في حفظ حديث أبي إسحاق عن الأعمش وغيره عند أهل العلم
~~بالحديث وليست عندهم رواية الأعمش عن المتأخرين كروايته عن المتقدمين
# وقد روي عن علي - رضي الله عنه - في طلاق السنة ما هو الاختيار عند جماعة
~~الأمة قال ما طلق أحد طلاق السنة فندم
# قيل له وما طلاق السنة ما هو
# قال أن يطلقها طاهرا ولم يجامعها في قبل عدتها ms2311 حين تطهر فإن بدا له أن
~~يراجعها راجعها وإلا شاء خلا سبيلها حتى تنقضي عدتها أو يطلقها حاملا قد
~~تبين حملها
# (22
### | - باب ما جاء في عدة المرأة في بيتها إذا طلقت فيه)
### | 1182 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد وسليمان بن يسار أنه سمعهما
~~يذكران أن يحيى بن سعيد بن العاص طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم البتة
~~فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم فأرسلت عائشة أم المؤمنين إلى مروان بن الحكم
~~وهو يومئذ أمير المدينة فقالت اتق الله واردد المرأة إلى بيتها فقال مروان
~~في حديث سليمان إن عبد الرحمن غلبني وقال مروان في حديث القاسم أو ما بلغك
~~شأن فاطمة بنت قيس فقالت عائشة لا يضرك أن لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان
~~إن كان بك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر
# قال أبو عمر اختلف العلماء في سكنى المبتوتة ونفقتها على ثلاثة أقوال
~~أحدها أن لها السكنى والنفقة وهو قول الكوفيين
# والآخر أن لها السكنى ولا نفقة لها وهو قول مالك والشافعي وأكثر أهل
~~الحجاز
# PageV06P157
# والثالث أنها لا سكنى لها ولا نفقة وهو قول أحمد وطائفة
# فمن هنا أبى مروان أن يرد المرأة إلى بيتها واحتج بحديث فاطمة بنت قيس
~~وسيأتي حديث فاطمة بنت قيس بما فيه من المعاني بعد هذا - إن شاء الله تعالى
# واتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والثوري والأوزاعي والليث بن
~~سعد أن المبتوتة لا تنتقل عن دارها ولا تبيت إلا في بيتها كل ليلة
# وروي عن علي وبن عباس وجابر أن المبتوتة لا سكنى لها ولا نفقة
# وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور وداود
# وسنذكر أقوال الصحابة والآثار المرفوعة في هذه المسألة في الباب بعد هذا
~~عند ذكر حديث فاطمة بنت قيس - إن شاء الله تعالى
# وأما قول مروان لعائشة إن كان بك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر فمعناه
~~أن عائشة كانت تقول وتذهب إلى أن فاطمة بنت قيس لم يبح لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms2312 الخروج من بيتها الذي طلقت فيه إلا لما كانت طلقت فيه من
~~البذاء بلسانها على قرابة زوجها الساكنين معها في دار واحدة ولأنها كانت
~~معهم في شر لا يطاق
# وكانت عائشة تتأول في قول الله عز وجل (لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
~~إلا أن يأتين بفحشة مبينة) الطلاق 1 أن الفاحشة هنا أن تبدو على أهل الزوج
~~فقال لها مروان إن كان بك الشر أي كنت تذهبين إلى أن الشر النازل بين فاطمة
~~وأحمائها هو كان السبب إلى أن تخرج بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~دارها فحسبك ما بين ابنة عبد الرحمن وزوجها من الشر إذا طلقها وبينها وبين
~~بعض أحمائها أيضا فنقول فيجوز لها ما جاز لفاطمة بنت قيس من الانتقال من
~~أجل الشر الذي نزل بينهما
# ذكر سنيد قال حدثني أبو معاوية عن عمرو بن ميمون عن أبيه قال قلت لسعيد
~~بن المسيب أين تعتد المطلقة قال في بيتها قلت أليس قد أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس أن تعتد في بيت بن أم مكتوم فقال سعيد تلك
~~المرأة فتنت الناس استطالت على أحمائها بلسانها فأمرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن تعتد في بيت بن أم مكتوم وكان مكفوف البصر
# قال وحدثني هشيم قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن يحيى بن
~~سعيد بن العاص طلق امرأته وهي بنت عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص
~~فانتقلها أبوها في عدتها فأرسلت عائشة إلى مروان
# PageV06P158
# اتق الله واردد المرأة إلى بيت زوجها تعتد فيه
# فقال مروان إن أباها غلبني على ذلك
# قال يحيى فحدثني القاسم بن محمد أن مروان بن الحكم حين بعثت إليه عائشة
~~أرسل إليها أما بلغك حديث فاطمة بنت قيس فقالت عائشة دع عنك حديث فاطمة بنت
~~قيس فقال مروان أبك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر
# قال مالك لا تنتقل المطلقة المبتوتة ولا الرجعية ولا المتوفى عنها زوجها
~~ويخرجن بالنهار ولا يبتن إلا ms2313 في بيوتهن
# وهو قول الليث
# وقال أبو حنيفة لا تنتقل المبتوتة ولا المتوفى عنها عن بيتها الذي كانت
~~تسكنه وتخرج المتوفى عنها بالنهار ولا تبيت ولا تخرج المطلقة ليلا ولا
~~نهارا
# وقال الشافعي للمطلقة السكنى في منزل زوجها حيث كانت معه حتى تنقضي عدتها
~~وسواء أكان يملك الرجعة أو لا يملكها وإن كان المسكن بكراء فهو على زوجها
~~المطلق لها
# حدثني خلف بن قاسم وعبد الله بن محمد بن أسد قالا حدثنا عبد الله بن جعفر
~~وعبد الله بن الورد قالا حدثنا هارون بن كامل قال حدثني أبو صالح قال حدثني
~~الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن بن شهاب عن سالم بن عبد
~~الله أن عمر بن الخطاب كان يقول لا يحل لامرأة مطلقة أن تبيت عن بيتها ليلة
~~واحدة ما كانت في عدتها
# وحدثني أحمد بن عبد الله عن أبيه عن عبد الله بن يونس عن بقي قال حدثني
~~أبو بكر قال حدثني أبو عامر العقدي عن عبد الحكم بن أبي فروة قال سمعت عمر
~~بن عبد العزيز ما بال رجال يقول أحدهم لامرأته اذهبي إلى أهلك ويطلقها في
~~أهلها فنهى عن ذلك أشد النهي
# ونهى عبد الحكم - يعني بذلك العدة في بيت زوجها
### | 1183 - 
# مالك عن نافع أن بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل كانت
# PageV06P159
# تحت عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان فطلقها البتة فانتقلت فأنكر ذلك
~~عليها عبد الله بن عمر
### | 1184 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر طلق امرأة له في مسكن حفصة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان طريقه إلى المسجد فكان يسلك الطريق الأخرى من
~~أدبار البيوت كراهية أن يستأذن عليها حتى راجعها
### | 1185 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن سعيد بن المسيب سئل عن المرأة يطلقها زوجها وهي
~~في بيت بكراء على من الكراء فقال سعيد بن المسيب على زوجها قال فإن لم يكن
~~عند زوجها قال فعليها قال فإن لم يكن عندها قال فعلى ms2314 الأمير
# قال أبو عمر أما حديثه عن نافع أن عبد الله بن عمر أنكر على ابنة سعيد بن
~~زيد انتقالها من بيتها حين طلقها عبد الله بن عمرو بن عثمان فهو مذهبه
~~ومذهب أبيه عمر بن الخطاب وبن مسعود وعائشة وأكثر الصحابة وجمهور الفقهاء
~~لعموم قول الله تعالى (لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة) الطلاق 1
# وأجمعوا أن المطلقة طلاقا يملك فيه زوجها رجعتها أنها لا تنتقل من بيتها
# وإنما اختلفوا في المبتوتة هل عليها السكنى وهل على زوجها أن يسكنها أم
~~لا
# وسنذكر هذا في الباب بعد هذا
# وجمهور العلماء بالمدينة وسائر الحجاز والعراق يقولون لا تعتد إلا في
~~بيتها
# واختلفوا في إحداد المطلقة وسنذكر هذين المعنيين بأبلغ من هذا في موضعهما
~~إن شاء الله تعالى
# وأما حديث بن عمر في سلوكه من أدبار البيوت حين طلق امرأته كراهية أن
~~يستأذن عليها حتى راجعها فهو من ورعه
# PageV06P160
# وغيره كان يأمر المطلقة الرجعية أن تتزين وتتشوف لزوجها وتتعرض له
# وروي ذلك عن جماعة من فقهاء التابعين
# وقد روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال تتشوف له
# وقال بن عباس لا يصلح له أن يرى شعرها
# وقد روى عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أنه طلق امرأته تطليقة أو
~~تطليقتين فكان يستأذن عليها
# ذكره أبو بكر عن عبدة بن سليمان عن عبيد الله
# وروى معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال إذا طلق الرجل امرأته تطليقة
~~فإنه يستأذن عليها وتلبس ما شاء من الثياب والحلي فإن لم يكن لهما إلا بيت
~~واحد فليجعلا بينهما سترا ويسلم إذا دخل
# وقال معمر عن الزهري وقتادة في الرجل يطلق امرأته تطليقة أو تطليقتين
~~قالا تتشوف له
# وقال إبراهيم لا يكون معها في بيتها ولا يدخل عليها إلا بإذن
# وقال الحسن ومجاهد وعطاء وقتادة يشعرها بالتنحنح والتنخم ونحو ذلك
# وقال مالك في المطلقة الرجعية لا يخلو معها ولا يدخل عليها إلا بإذن ولا
~~ينظر إليها إلا ms2315 وعليها ثيابها ولا ينظر إلى شعرها ولا بأس أن يأكل معها إذا
~~كان معها غيرهما ولا يبيت معها في بيت ولا ينتقل عنها
# وقال بن القاسم رجع مالك عن ذلك وقال لا يدخل عليها ولا يرى شعرها ولا
~~يأكل معها
# وقال الثوري لا بأس أن تتشوف له وتتزين وتسلم ولا يستأذن عليها ولا
~~يؤذنها ويؤذنها بالتنحنح ولا يرى لها شعرا ولا محرما
# وهو قول أبي يوسف
# وقال الأوزاعي لا يدخل عليها إلا بإذن وتتشوف له وتتزين وتبدي البنان
~~والكحل
# وقال أبو حنيفة لا بأس أن تتزين المطلقة الرجعية لزوجها وتطيب
# وقال أبو يوسف مرة يدخل عليها بغير إذن إلا أنه يتنحنح ويخفق نعليه ومرة
# PageV06P161
# قال لا يدخل عليها إلا بإذن ولا يرى شيئا من محاسنها حتى يراجعها
# ولم يختلف أبو حنيفة وأصحابه في أنها تتزين له وتتطيب وتلبس الحلي وتتشوف
# وقال الحسن بن حي يعتزلها ولا يرى شعرها ولا ينظر إليها ويبيتان وبينهما
~~حجاب وتتعرض له وتتزين
# وقال الليث لا يرى شيئا من محاسنها حتى يراجع
# وذكر المزني عن الشافعي قال المطلقة طلاقا يملك رجعتها محرمة على مطلقها
~~تحريم المبتوتة حتى يراجع قال ولا تكون رجعة إلا بالكلام فإن جامعها ينوي
~~الرجعة أو لا ينوي فليس برجعة ولها عليه مهر المثل
# قال أبو عمر لا أعلم أحدا أوجب عليه مهر المثل إلا الشافعي - والله أعلم
~~- وليس قوله بالقوي لأنها في حكم الزوجين ترثه ويرثها فكيف يجب مهر في وطء
~~امرأة حكمها في أكثر أحكامها حكم الزوجة لأن الشبهة في قوله فرية لأنها
~~عليه محرمة إلا برجعته لها وقد أجمعوا أن الموطوءة بشبهة يجب لها المهر
~~وحسبك بهذا
# وقال بن القاسم عن مالك إذا وطئها في العدة وهو يريد الرجعة وجهل أن يشهد
~~فهي رجعة وإلا فليست برجعة
# وقال ينبغي للمرأة أن تمنعه الوطء حتى يشهد
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن وطئها أو لمسها لشهوة أو نظر إلى فرجها لشهوة
~~فهي رجعية
# وقول الثوري ينبغي أن يشهد
# وقال بن أبي ليلى ms2316 إذا راجع ولم يشهد صحت الرجعة إذا أقرت
# وكذلك قول مالك
# وروى الوليد بن مسلم عن مالك أن القبلة والنظر إلى الفرج لا تقع به رجعة
# وكذلك قال الليث
# وقال الحسن بن حي الجماع واللمس بعدد والنظر إلى الفرج ليس برجعة
# قال أبو عمر لم يختلفوا فيمن باع جاريته بالخيار له ثم وطئها في أيام
# PageV06P162
# الخيار أنه قد ارتجعها بذلك إلى ملكه واختار نقض البيع بفعله ذلك
~~وللمطلقة الرجعية حكم من ذلك
# وقال مالك والشافعي لا يسافر بها حتى يراجعها
# وقد قال أبو حنيفة وأصحابه إلا زفر فإنه روى عنه الحسن بن زياد أن له أن
~~يسافر بها قبل الرجعة
# وروى عنه عمرو بن خالد لا يسافر بها حتى يراجع
# وأما قول سعيد بن المسيب قال إذا طلقها في بيت بكراء فعليه الكراء فإن لم
~~يجد فعليها فإن لم تجد فعلى الأمير فالمعنى عندي فيه - والله أعلم - أن
~~الكراء عليه والإسكان كما عليه النفقة وظاهر القرآن قد صرح بالإسكان في
~~قوله تعالى (أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم) الطلاق 6 فلما لم يجد سقط ذلك
~~عنه والله أعلم
# وقد يحتمل أن تكون زوجته إذا أدت الكراء أن تنصرف به عليه لأن من لزمه
~~شيء في اليسر لزم ذمته في العسر
# ويحتمل أن يكون لما لم يجد سقط عنه ذلك وانتقل إليها بدليل قوله عز وجل
~~(لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن) الطلاق 1 ففرض عليهن أن لا يخرجن كما فرض
~~عليهم أن لاتخرجوهن فلما انتقل إليها وجوب غرم الكراء لم يعد عليه لأنه
~~إنما لزمه في حال اليسار
# وقد قال مالك في الحامل المبتوتة أن لها على زوجها النفقة إن كان موسرا
~~وإن كان معسرا فلا نفقة لها عليه
# وأما قوله فعلى الأمير في ذلك لأن للفقراء والغارمين حقا في بيت المال في
~~الصدقات فالحجة في ذلك قول الله عز وجل (إنما الصدقات للفقراء والمسكين)
~~التوبة 60
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا
~~أو ضياعا ms2317 أو عيالا فعلي
# PageV06P163
# (23
### | - باب ما جاء في نفقة المطلقة)
### | 1186 - 
# مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب
~~بالشام فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك علينا من شيء فجاءت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ((ليس لك عليه نفقة))
~~وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال ((تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي عند
~~عبد الله بن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده فإذا حللت فآذنيني))
~~قالت فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم بن هشام خطباني
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه
~~وأما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي أسامة بن زيد)) قالت فكرهته ثم قال
~~((انكحي أسامة بن زيد)) فنكحته فجعل الله في ذلك خيرا واغتبطت به
### | 1187 - 
# مالك أنه سمع بن شهاب يقول المبتوتة لا تخرج من بيتها حتى تحل وليست لها
~~نفقة إلا أن تكون حاملا فينفق عليها حتى تضع حملها
# قال مالك وهذا الأمر عندنا
# قال أبو عمر أما قول فاطمة في هذا الحديث أن زوجها طلقها البتة ففيه جواز
~~طلاق البتة لأنه لم ينكره رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ولم يختلف في هذا اللفظ عن مالك في هذا الحديث
# وكذلك رواه الليث عن الأعرج عن أبي سلمة عن فاطمة
# PageV06P164
# وكذلك رواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن فاطمة
# وكذلك رواه مجالد عن الشعبي عن فاطمة
# وكذلك رواه الليث عن أبي الزبير عن عبد الحميد بن عبد الله بن أبي عمرو
~~بن حفص أن جده طلق فاطمة البتة
# وقد روي أنه طلقها ثلاثا مجتمعات
# وروي عنه أن طلاقه ذلك كان آخر ثلاث تطليقات
# وقد ذكرنا الآثار بذلك كله في ((التمهيد)) وذكرنا هذه المسألة مجودة في
~~أول كتاب الطلاق والحمد لله ms2318
# وفي هذا الحديث نص ثابت أن المبتوتة ليس لها نفقة على زوجها الذي بت
~~طلاقها وهذا إذا لم تكن حاملا فإن كانت المبتوتة حاملا فالنفقة لها بإجماع
~~من العلماء لقول الله عز وجل في المطلقات المبتوتات (وإن كن أولت حمل
~~فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) الطلاق 6
# وهذا لا شك في المبتوتات لأن اللواتي لأزواجهن عليهن الرجعة لا خلاف بين
~~علماء الأمة في أن النفقة لهن وسائر المؤنة على أزواجهن حوامل كن أو غير
~~حوامل لأنهن في حكم الزوجات في النفقة والسكنى والميراث ما كن في العدة
# وهذا بين واضح في أن قوله - عز وجل (وإن كن أولت حمل فأنفقوا عليهن حتى
~~يضعن حملهن) الطلاق 6 أنهن المبتوتات
# واختلف العلماء في النفقة للمبتوتة إذا لم تكن حاملا
# فأباها قوم وهم أهل الحجاز منهم مالك والشافعي
# وتابعهم على ذلك أحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد
# وحجتهم هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة ((ليس لك عليه نفقة))
# وهو حديث مروي من وجوه صحاح متواترة عن فاطمة
# وممن قال إن المبتوتة لا نفقة لها إن لم تكن حاملا عطاء بن أبي رباح وبن
~~شهاب وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن البصري
# وبه قال الليث بن سعد والأوزاعي وبن أبي ليلى
# حدثنا عبد الوارث بن أبي سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مطلب بن
~~شعيب قال أخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال
# PageV06P165
# حدثني عقيل بن خالد عن بن شهاب قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
~~أن فاطمة بنت قيس وهي أخت الضحاك بن قيس أخبرته أنها كانت تحت أبي عمرو بن
~~حفص بن المغيرة فطلقها ثلاثا وأمر وكيله لها بنفقة رغبت عنها فقال وكيله ما
~~لك علينا من نفقة فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فقال
~~لها صدق ونقلها إلى بن أم مكتوم وذكر تمام الخبر
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي لكل مطلقة السكنى والنفقة
~~ما دامت في ms2319 العدة حاملا كانت أو غير حامل مبتوتة أو رجعية
# وهو قول عثمان البتي وبن شبرمة
# وحجتهم في ذلك أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وعبد الله بن مسعود
~~قالا في المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقة ما كانت في العدة
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~شاذان قال حدثنا المعلى قال حدثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عمر قال المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقة ما دامت في العدة
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس
~~قالت طلقني زوجي ثلاثا فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته فقال ((لا
~~نفقة لك ولا سكنى))
# قال فذكرت ذلك لإبراهيم فقال قال عمر بن الخطاب لا ندع كتاب ربنا وسنة
~~نبينا لقول امرأة
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثني
~~المعلى قال حدثني يعقوب عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عمر بن الخطاب
~~أنه كان يقول لا يجوز في دين المسلمين قول امرأة وكان يجعل للمطلقة ثلاثا
~~السكنى والنفقة
# PageV06P166
# وروى شعبة عن حماد عن إبراهيم عن شريح في المطلقة ثلاثا قال لها النفقة
~~والسكنى
# وقالت طائفة المطلقة المبتوتة إن لم تكن حاملا لا سكنى لها ولا نفقة منهم
~~الشعبي وميمون بن مهران وعكرمة ورواية عن الحسن
# وروي ذلك عن علي وبن عباس وجابر بن عبد الله
# وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وداود
# حدثنا عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن شاذان قال حدثنا
~~المعلى بن منصور قال أخبرنا أبو عوانة عن مطرف عن عامر قال سألت فاطمة بنت
~~قيس عن المرأة يطلقها زوجها ثلاثا فقالت طلقني زوجي ثلاثا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتيت النبي - عليه السلام - فلم يجعل لي سكنى ولا
~~نفقة فقيل لعامر إن عمر لم يصدقها فقال عامر ألا تصدق امرأة فقيهة نزل بها
~~هذا ms2320
# وروى مجاهد وغيره هذا الحديث عن الشعبي فزاد فيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لها ((لا سكنى لك ولا نفقة إنما السكنى والنفقة لمن لزوجها
~~عليها رجعة))
# وحدثني أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني الحارث بن أبي أسامة قال حدثني يزيد بن هارون قال حدثني عمرو بن
~~ميمون بن مهران عن أبيه قال جلست إلى سعيد بن المسيب فسألته فقال إنك لتسأل
~~سؤال رجل قد تبحر في العلم قبل اليوم قال قلت إني بأرض أسأل بها قال فكيف
~~وجدت ما أفتيتك به مما يفتيك به غيري ممن سألت من العلماء قلت وافقتهم إلا
~~في فريضة واحدة قال وما هي قلت سألتك عن المطلقة ثلاثا أتعتد في بيت زوجها
~~أم تنتقل إلى أهلها فقلت تعتد في بيت زوجها وقد كان من أمر فاطمة بنت قيس
~~ما قد علمت فقال سعيد تلك امرأة فتنت الناس وسأخبرك عن شأنها إنها لما طلقت
~~استطالت على أحمائها وآذنتهم بلسانها فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن تنتقل إلى بن أم مكتوم قال قلت لئن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرها بذلك إن لنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة مع أنها أحرم
~~الناس عليه ليس له عليها رجعة ولا بينهما ميراث
# قال أبو عمر قد ذكرنا من الحجة لهذا القول وغيره في ((التمهيد)) ما فيه
~~شفاء لمن طلب العلم لله عز وجل
# وأما قوله اعتدي في بيت أم شريك ثم قال تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي في
~~بيت بن أم مكتوم
# PageV06P167
# ففيه دليل على أن المرأة المتجالة العجوز الصالحة جائز أن يغشاها الرجال
~~في بيتها ويتحدثون عندها وكذلك لها أن تغشاهم في بيوتهم ويرونها وتراهم
~~فيما يحل ويجمل وينفع ولا يضر
# قال الله عز وجل (والقواعد من النساء التي لا يرجون نكاحا فليس عليهن
~~جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجت بزينة) النور 60
# والغشيان في كلام العرب الإلمام والورود ms2321
# قال حسان بن ثابت
# يغشون حتى ما تهر كلابهم لا يسألون عن السواد المقبل
# فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم تلك امرأة يغشاها أصحابي أن يلمون بها
~~ويردون عليها ويجلسون عندها
# وفي رواية الشعبي في هذا الحديث في أم شريك تلك امرأة يتحدث عندها
# وفي رواية أبي بكر بن أبي الجهم أن بيت أم شريك يغشى
# وفي حديث بن الزبير أن بيت أم شريك يوطأ
# وقد ذكرنا الأسانيد بهذه الألفاظ في ((التمهيد))
# وفي ذلك دليل على أن القوم كانوا يتحدثون بالمعاني
# وفي رواية بن عيينة عن مجالد عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس في هذا الحديث
~~قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاستتر مني وأشار سفيان بن عيينة بيده
~~على وجهه
# وفي حديث قيلة بنت مخرمة في قدومها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأومأ بيده خلفه وقال - ولم ينظر إلي يا مسكينة عليك السكينة
# وفي حديث بريدة الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي - رضي
~~الله عنه - ((لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة
# PageV06P168
# وقال جرير سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فقال ((غض
~~بصرك))
# وهذه الآثار وما كان مثلها في معناها يدلك على أن قوله صلى الله عليه
~~وسلم لفاطمة بنت قيس عند بن أم مكتوم تضعين ثيابك ولا يراك أراد به الإعلان
~~بأن نظر الرجل إلى المرأة وتأمله لها وتكرار بصره في ذلك لا يجوز له لما
~~فيه من داعية الفتنة
# وفي حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن فاطمة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لها انتقلي إلى بيت بن أم مكتوم فإنه رجل قد ذهب بصره فإن وضعت شيئا من
~~ثيابك لم ير شيئا
# وفي هذا الحديث دليل على جواز نظر المرأة الرجل الأعمى وكونها معه وإن لم
~~تكن ذات محرم منه في دار واحدة وبيت واحد وفي ذلك ما يرد حديث نبهان - مولى
~~أم سلمة - عن أم سلمة قالت كنت ms2322 أنا وميمونة جالستين عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاستأذن عليه بن أم مكتوم الأعمى فقال احتجبا منه فقلنا يا رسول
~~الله أليس بأعمى ولا يبصرنا قال فعمياوان أنتما
# ففي هذا الحديث نهيه عن نظرهما إلى بن أم مكتوم وفي حديث فاطمة إباحة
~~نظرها إليه
# ويشهد لحديث نبهان هذا ظاهر قول الله تعالى (وقل للمؤمنت يغضضن من
~~أبصرهن) النور 31 كما قال (قل للمؤمنين يغضوا من أبصرهم) النور 30
# ويشهد لذلك من طريق الغيرة أن نظرها إليه كنظره إليها
# وقد قال بعض الأعراب لأن ينظر إلى وليتي عشرة رجال خير من أن تنظر هي إلى
~~رجل واحد
# ومن قال بحديث فاطمة احتج بصحة إسناده وأنه لا مطعن لأحد من أهل العلم
~~بالحديث فيه وقال إن نبهان - مولى أم سلمة - ليس ممن يحتج بحديثه وزعم أنه
~~لم يرو إلا حديثين منكرين
# أحدهما هذا
# والآخر عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم في المكاتب إذا كان عنده
~~ما يؤدي به كتابته احتجبت منه سيدته
# PageV06P169
# ومن صحح حديث نبهان قال إنه معروف وقد روى عنه بن شهاب ولم يأت بمنكر
# وزعم أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في الحجاب لسن كسائر النساء
# قال الله عز وجل (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء) الأحزاب 23
# وقال إن نساء النبي - عليه السلام - لا يكلمن إلا من وراء حجاب متجالات
~~كن أو غير متجالات
# وقال الستر والحجاب عليهن أشد منه على غيرهن لظاهر القرآن وحديث نبهان عن
~~أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما قولها إن أبا معاوية وأبا جهم بن هشام خطباني فقد وهم فيه يحيى بن
~~يحيى صاحبنا وغلط غلطا سمحا لأنه ليس في الصحابة أحد يقال له أبو جهم بن
~~هشام ولا قاله أحد من رواة مالك لهذا الحديث ولا غير مالك وإنما هو أبو جهم
~~هكذا جاء ذكره في هذا الحديث عند جماعة رواته غير منسوب وهو أبو جهم بن
~~حذيفة بن غانم العدوي القرشي وقد ذكرناه في ms2323 كتابنا في الصحابة بما يكفي من
~~ذلك من ذكره وأظن يحيى شبه عليه بأبي جهل بن هشام والله أعلم
# وفي ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الإنكار على فاطمة وقولها إن
~~معاوية وأبا جهم خطباني ولا أنكر عليها ذلك بل خطبها مع ذلك لأسامة بن زيد
~~دليل على صحة ما قدمنا ذكره في أول كتاب النكاح عن مالك وغيره من العلماء
~~أن نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخطب الرجل على خطبة أخيه ليس على
~~ظاهره وأن المعنى فيه الركون والميل والمقاربة فإذا كان ذلك لم يجز حينئذ
~~أن يخطب أحد على خطبة أخيه وهذا في معنى نهيه صلى الله عليه وسلم أن يبيع
~~الرجل على بيع أخيه
# وفي هذا الحديث دليل على أن من أخبر على أخيه لمن يستنصحه فيه عند الخطبة
~~لما هو عليه من الخلق المذموم المعيب فليس بمغتاب
# وأما قوله ذلك ليس بغيبة وأنه جائز حسن من النصيحة التي هي الدين
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له فإن
~~الدين النصيحة لله عز وجل ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم))
# وفي هذا الباب سؤال الحاكم عن الشاهد عنده فواجب على المسؤول أن يقول
# PageV06P170
# فيه الحق الذي يعلمه لينفذ القضاء فيه بما أمره الله عز وجل به من رد
~~شهادته للفسق أو قبولها للعدالة
# وفي قوله صعلوك لا مال له دليل على أن المال من واجبات النكاح وخصال
~~الناكح وأن الفقر من عيوبه وأنه لو بين أو عرف ذلك منه ورضي به لجاز كسائر
~~العيوب
# وأما قوله لا يضع عصاه عن عاتقه ففيه دليل على أن المفرط في الوصف لا
~~يلحقه الكذب والمبالغ في النعت بالصدق لا يدركه الذم
# ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في أبي جهم لا يضع عصاه عن
~~عاتقه وهو قد ينام ويصلي ويأكل ويشرب ويشتغل بما يحتاج إليه من شغله في
~~دنياه
# وإنما أراد المبالغة في أدب النساء باللسان واليد ms2324 وربما يحسن الأدب بمثله
~~كما يصنع الوالي في رعيته
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل أوصاه ((لا ترفع عصاك
~~عن أهلك وأخفهم في الله عز وجل))
# وروي عنه - عليه السلام - أنه قال علق سوطك حيث يراه أهلك
# والعرب تكني بالعصاة عن أشياء كثيرة منها الطاعة والألفة ومنها الإخافة
~~والشدة
# وقد أشبعنا هذا المعنى في ((التمهيد)) وأتينا بما قيل في معنى العصا أو
~~وجوهها بالشواهد في الشعر وغيره هناك والحمد لله تعالى
# (24
### | - باب ما جاء في عدة الأمة من طلاق زوجها)
### | 1188 - 
# قال مالك الأمر عندنا في طلاق العبد الأمة إذ طلقها وهي أمة ثم عتقت بعد
~~فعدتها عدة الأمة لا يغير عدتها عتقها كانت له عليها رجعة أو لم تكن له
~~عليها رجعة لا تنتقل عدتها
# قال مالك ومثل ذلك الحد يقع على العبد ثم يعتق بعد أن يقع عليه الحد
~~فإنما حده حد عبد
# قال أبو عمر هكذا قال إذا طلق العبد الأمة ثم عتقت
# PageV06P171
# وهذه المسألة لا فرق فيها بين طلاق العبد الأمة وبين طلاق الحر الأمة
# وترجمة الباب أضبط لهذه المسألة وهي مسألة الأمة تعتق في عدتها هل تنتقل
~~عدتها أم لا
# وقد اختلف العلماء فيها
# فقال مالك ما ذكره في هذا الباب
# وقال الشافعي لو أعتقت الأمة قبل انقضاء عدتها أكملت عدة حرة إذا كان
~~الطلاق رجعيا لأن العتق وقع وهي في معاني الأزواج في عامة أمرها ويتوارثان
~~في عدتها وقال بالحرية
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا طلق امرأته وهي أمة طلاقا رجعيا ثم أعتقت في
~~العدة انتقلت عدتها إلى عدة الحرة وإن كان طلاقا بائنا لم ينتقل
# وهذا مثل قول الشافعي
# وقال بن أبي ليلى إذا طلقت الأمة تطليقتين فعدتها عدة الأمة
# وهذا وافق مالكا في الرجعي وخالفه في البائن
# وقال أبو حنيفة وأصحابه ولو مات عنها زوجها ثم أعتقت في العدة لم تنتقل
~~العدة
# وقالوا في البائن قولين
# أحدهما تنتقل
# والآخر لا تنتقل
# وقال الطحاوي القياس أن ينتقل في البائن ms2325 والرجعي بعيدا كما قالوا في
~~الصغيرة إذا حاضت انتقلت عدتها إلى الحيض
# وهو قول بن شجاع وبن أبي عمر
# قال أبو عمر الصواب - والله أعلم - أن تنتقل عدتها في الرجعي دون البائن
~~ودون الوفاة لأن العتق صادف في الرجعي زوجة ولم يصادف في البائن ولا في
~~الوفاة زوجة
# وللشافعي في عدة الوفاة قولان
# أحدهما تنتقل
# والآخر لا تنتقل
# PageV06P172
# واختار المزني أن تنتقل إلى عدة حرة قياسا على المعدلة بالشهور لأنه لا
~~تكون حرة وهي تعتد عدة أمة كما لا تكون ممن لا تحيض وتعتد بالشهور
# وقال مالك لا يغير عتقها عدتها في الطلاق ولا في الوفاة
# وقال الشعبي تكمل عدة حر في الطلاق والوفاة إذا عتقت قبل انقضاء العدة
# وكذلك قال أبو الزناد
# وقال الأوزاعي في الذي يموت عنها زوجها فتعتق في العدة إنها تكمل عدة
~~الحرة أربعة أشهر وعشرا
# وروي عنه فيمن طلق أمته طلقتين ثم أعتقت قال إن كانت اعتدت منه قبل العتق
~~حيضة اعتدت إليها أخرى
# وفي هذا الباب
# قال مالك والحر يطلق الأمة ثلاثا وتعتد بحيضتين والعبد يطلق الحرة
~~تطليقتين وتعتد ثلاثة قروء
# قال أبو عمر هذه المسألة قد مضت في باب طلاق العبد فلا معنى لتكرير القول
~~فيها ها هنا
# قال مالك في الرجل تكون تحته الأمة ثم يبتاعها فيعتقها إنها تعتد عدة
~~الأمة حيضتين ما لم يصبها فإن أصابها بعد ملكه إياها قبل عتاقها لم يكن
~~عليها إلا الاستبراء بحيضة
# قال أبو عمر قد مضى - أيضا - القول في أن الأمة إذا ابتاعها زوجها انفسخ
~~النكاح وحلت له بملك اليمين وذكرنا ما للعلماء في ذلك
# فإذا أعتقها بعد شرائه لها قبل أن يمسها لزمها أن تعتد منه
# وقد اختلف العلماء في عدتها ها هنا
# فمنهم من قال تعتد عدة أمة حيضتين
# ومنهم من قال تعتد عدة حرة ثلاثة قروء
# ورووا عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بريرة أن تعتد عدة حرة
# وعن إبراهيم وبن شهاب قالا أعتقت بريرة فاعتدت عدة حرة
# وأما ms2326 من قال تعتد حيضتين فيقول لزمتها العدة حين ابتاعها وذلك حين فسخ
~~النكاح بينهما وهي أمة فعدتها عدة أمة
# PageV06P173
# وقد ذكرنا في هذا الباب مثل هذه المسألة في العتق بعد الطلاق الرجعي
~~والبائن وبعد الوفاة أيضا وهذه وتلك سواء
# وأما قوله فإن أصابها بعد ملكه لها قبل عتقها لم يكن عليها إلا استبراء
~~بحيضة
# وهذا قول صحيح لأن وطأه لها يهدم عدتها فإذا أعتقها بعد وطئه لها لم تعتد
~~من فسخ النكاح
# وقال عدتها استبراء رحمها وذلك حيضة عند المدنيين
# وأما الكوفيون فيقولون هي حرة ولا يستبرأ رحم الحرة في العدة ولا شبهة
~~إلا بثلاثة قروء
# وقد مضت هذه المعاني والحمد لله كثيرا
# (25
### | - باب جامع عدة الطلاق)
### | 1189 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد وعن يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي عن سعيد بن
~~المسيب أنه قال قال عمر بن الخطاب أيما امرأة طلقت فحاضت حيضة أو حيضتين ثم
~~رفعتها حيضتها فإنها تنتظر تسعة أشهر فإن بان بها حمل فذلك وإلا اعتدت بعد
~~التسعة الأشهر ثلاثة أشهر ثم حلت
# قال أبو عمر رواه بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال قضى
~~عمر بن الخطاب أيما امرأة طلقت فحاضت حيضة أو حيضتين ثم رفعتها حيضتها ولم
~~تعلم من أين ذلك ثم ذكر مثله إلى آخره سواء
# قال مالك الأمر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها
~~أنها تنتظر تسعة أشهر فإن لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة أشهر فإن حاضت قبل أن
~~تستكمل الأشهر الثلاثة استقبلت الحيض فإن مرت بها تسعة أشهر قبل أن تحيض
~~اعتدت ثلاثة أشهر فإن حاضت الثانية قبل أن تستكمل الأشهر الثلاثة استقبلت
~~الحيض فإن مرت بها تسعة أشهر قبل أن تحيض اعتدت ثلاثة أشهر فإن حاضت
~~الثالثة كانت قد استكملت عدة الحيض فإن لم تحض استقبلت ثلاثة أشهر ثم حلت
# PageV06P174
# ولزوجها عليها في ذلك الرجعة قبل أن تحل إلا أن يكون قد بت طلاقها
# قال أبو عمر اختلف العلماء في التي ترتفع ms2327 حيضتها وهي معتدة من طلاق
# فقال مالك في ((موطئه)) بما ذكره عن عمر
# وقال بن القاسم عن مالك إذا حاضت المطلقة ثم ارتابت فإنها تعتد بالتسعة
~~الأشهر من يوم رفعتها حيضتها لا من يوم طلقت
# وفي رواية بن القاسم عن مالك بيان الوقت الذي منه تعتد
# وقال مالك في التي يرفع الرضاع حيضتها أنها لا تحل حتى تحيض ثلاث حيض
~~وليست كالمرتابة
# وقال الليث بن سعد والثوري وأبو حنيفة والشافعي في التي ترتفع حيضتها ولم
~~يتبين لها ذلك أن عدتها الحيض أبدا حتى تدخل في السن التي لا تحيض في مثله
~~مثلها من النساء فتستأنف عدة الآيسة للشهور
# وقال الليث تعتد ثلاثة أقراء وإن كانت في سن فإن مات زوجها في ذلك ورثته
~~إذا كانت ممن يعرف النساء أن حيضتها على نحو ما ذكرت
# وقال الأوزاعي في رجل طلق امرأته وهي شابة فارتفع حيضها فلم يأتها ثلاثة
~~أشهر فإنها تعتد ستة
# وهذا نحو قول مالك ومذهب عمر - رضي الله عنه
# وروي عن بن مسعود لا تنقضي عدتها إذا لم تكن يائسة ولا صغيرة إلا بالحيض
# وعن بن عباس في التي ارتفع حيضها سنة وقال تلك الريبة
# وعن علي وزيد - رضي الله عنهما أنها ليست يائسة بارتفاع حيضها
# قال أبو عمر صار مالك في هذا الباب إلى ما رواه عن عمر فيه وعن بن عباس
~~مثله
# وهو أعلى ما روي إلى ذلك إلى ما رواه عليه الفتوى والعمل ببلده وصار غيره
~~في ذلك إلى ظاهر القرآن وما روي عن بن مسعود وزيد
# وقد روي عن علي مثله من وجه - ليس بالقوي
# وظاهر القرآن لا مدخل فيه لذوات الأقراء في الاعتداد بالشهور وإنما تعتد
~~بالشهور اليائسة والصغيرة فمن لم تكن يائسة ولا صغيرة فعدتها الأقراء وإن
~~تباعدت كما قال بن شهاب والله الموفق للصواب
# PageV06P175
# وقال أحمد بن حنبل إذا ارتفع حيض المطلقة وقد حاضت حيضة أو حيضتين اعتدت
~~سنة بعد انقضاء الحيض وإن كانت أمة اعتدت أحد عشر شهرا تسعة أشهر للحمل ms2328
~~واثنان للعدة
# قال أبو عمر ذكر مالك عن بن شهاب في باب الأقراء أنه سمعه يقول عدة
~~المطلقة الأقراء وإن تباعدت وهو يدخل في هذا الباب إلا أنه مخالف لمذهب
~~مالك فيه موافق لقول الشافعي ومن تابعه
# وقد رواه معمر عن الزهري في التي لا تحيض إلا في الأشهر قال تعتد بالحيض
~~وإن تطاول
# واختلف الحسن وبن سيرين في هذه المسألة
# فقال الحسن فيها بما روي عن عمر وذلك معنى قول مالك
# وقال بن سيرين فيها مذهب بن مسعود لقول الكوفيين والشافعي
# وأما قول بن مسعود فيها فذكر أبو بكر قال حدثني أبو معاوية عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة أنه طلق امرأته تطليقة أو تطليقتين فحاضت حيضة أو حيضتين
~~في ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا ثم لم تحض الثالثة حتى ماتت فأتي عبد
~~الله فذكر له ذلك وقال عبد الله حبس الله عليه ميراثها وورثها
# وروى سفيان عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء قال إذا حاضت
~~المرأة في السنة ستة فأقراؤها ما كانت
# قال عمرو وقال طاوس يكفيها ثلاثة أشهر فقول أبي الشعثاء أحب إلي
# وأما ما ذكره مالك في هذا الباب
### | 1190 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول الطلاق للرجال
~~والعدة للنساء
# فقد مضى مع ذلك كسائر العلماء في باب طلاق العبيد ونعيده ها هنا كذكر
~~مالك له في هذا الموضع ذكرا مختصرا فنقول
# ذهب مالك والشافعي إلى أن الطلاق بالرجال والعدة بالنساء
# وهو قول سعيد بن المسيب وجمهور فقهاء الحجاز أن الله عز وجل أضاف
# PageV06P176
# الطلاق إلى الرجال لقوله إذا طلقتم النساء) البقرة 231 و232
# فقال أبو حنيفة الطلاق والعدة للنساء
# وهو قول جماعة أهل العراق
# وحجته حديث بن جريج عن مظاهر بن أسلم - عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتان))
~~فأضاف إليها الطلاق والعدة جميعا إلا أن مظاهر بن أسلم انفرد بهذا الحديث
~~وهو ms2329 ضعيف
# وقد روي عن بن عمر أنه قال أيهما رق نقص طلاقه
# وقال به فرقة من العلماء
# وقال قوم عدة الحرة والأمة سواء والطلاق من أزواجهما لهما سواء فلا يبين
~~ولا يحرم على العبد ولا على الحر زوجته إلا بثلاث تطليقات وعدة كل أمة وكل
~~حرة سواء ثلاثة أقراء وفي الوفاة أربعة أشهر وعشرا
# وممن قال بهذا عبد الرحمن بن كيسان وداود بن علي وجماعة أهل الظاهر
### | 1191 - 
# مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه قال عدة المستحاضة سنة
# قال أبو عمر اختلف العلماء في عدة المستحاضة
# فقال مالك عدة المستحاضة سنة الحرة والأمة في ذلك سواء
# وهو قول الليث
# قال الليث عدة المطلقة والمستحاضة المتوفى عنها سنة إذا كانت مستحاضة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه عدة المستحاضة وغيرها سواء ثلاث حيض إن كانت
~~الأقراء معروفا موضعها وإلا فهي كالآيسة
# وقال الشافعي إذا طبق عليها الدم فإن كان دمها ينفصل فيكون في أيام أحمر
~~قانيا محتدما كثيرا أو فيما بعد رقيقا قليلا فحيضها أيام الدم المحتدم
~~الكثير وطهرها أيام الدم الرقيق المائل إلى الصفرة
# PageV06P177
# وإن كان دمها مشتبها كله كان حيضتها بقد عدد أيام حيضها فيما مضى قبل
~~الاستحاضة
# وإن بدت مستحاضة أو قيست أيام حيضتها ذكرت الصلاة يوما وليلة واستقبل
~~عليها الحيض من أول هلال يأتي عليها بعد وقوع الطلاق فإذا هل هلال الشهر
~~الرابع انقضت عدتها
# وقال الحسن البصري والزهري وجابر بن زيد وعطاء والحكم وإبراهيم وحماد
~~تعتد المستحاضة بالأقراء
# وقال طاوس وعكرمة تعتد بالشهور
# وبه قال قتادة
# وقال أحمد وإسحاق في المستحاضة إن كانت أقراؤها معلومة مستقيمة فعدتها
~~أقراؤها وإن اختلطت عليها فعدتها سنة
# قال أبو عبيد إذا جهلت أقراءها فعدتها ثلاثة أشهر وإن علمتها اعتدت بها
# قال أبو عمر أما إذا كانت أقراؤها معلومة فهي من ذوات الأقراء
# فعند جابر أن تعتد بالشهور أليست عليها حيضتها وعلمت أنها تحيض في كل شهر
~~مرة اعتدت ثلاثة أشهر
# وكذلك إن علمت أنها ممن تحيض لمدة معلومة اعتدت بأقرائها ms2330 وإن تباعدت
~~والله أعلم
# وقال مالك في المتوفى عنها زوجها إن ارتابت من نفسها انتظرت حتى تذهب
~~عنها الريبة وإن لم ترتب فعدتها أربعة أشهر وعشر
# قال أبو عمر أوجب الله تعالى على المتوفى عنها زوجها أن تتربص أربعة أشهر
~~وعشرا قبل أن تنكح
# وأجمع العلماء على أن ذلك عام في الحرة الصغيرة والكبيرة ما لم تكن حاملا
~~عبادة من الله في الصغيرة وبراءة للأرحام فيمن يخاف عليهن الحمل وحفظا
~~للأنساب
# واختلفوا هل يلزم ذوات الأقراء أن تكون الأربعة الأشهر والعشر فيهن حيضة
~~أم لا
# فقال مالك وأصحابه إن المتوفى عنها إن كانت ممن تحيض فلا بد من حيضة في
~~الأربعة الأشهر والعشر لتصح بها براءة رحمها وإن لم تحض فهي عندهم سواء به
~~على اختلاف أصحابه في ذلك
# PageV06P178
# وروى أشهب وبن نافع عن مالك أنه سأله بن كنانة على الحرة تعتد أربعة أشهر
~~وعشرا ولم تسترب وذلك أن حيضتها من ستة أشهر إلى ستة أشهر أتتزوج قال لا
~~تتزوج حتى تحيض وتبرأ من الريبة
# قال بن نافع أرى أن تتزوج ولا تنتظر وأما التي لا تتزوج فهي التي وفت
~~حيضتها أربعة أشهر وعشرا مما دون فيتجاوز الوقت ولم تحض بتلك المدة
# وروى بن القاسم عن مالك قال إذا كانت عادتها في حيضتها أكثر من أمر العدة
~~ولم تسترب نفسها ورآها النساء فلم يروا بها حملا تزوجت إن شاءت
# وروى بن حبيب عن بن الماجشون مثل ذلك
# وروي عن مطرف عن مالك مثل رواية أشهب وبن نافع
# قال أبو عمر الذي عليه مذهب أبي حنيفة والثوري والشافعي وجمهور أهل العلم
~~أن الأربعة الأشهر والعشر للمتوفى عنها برء ما لم تسترب نفسها ريبة تنفيها
~~بالحمل فتكون عدتها وضع حملها حينئذ دون مراعاة الأربعة الأشهر والعشر
# قال مالك والمرتفعة الحيض من المرض كالمرتابة في العدة
# قال والأمة المستحاضة والمرتابة بغير الحيض حالهما في العدة وحال الحرة
~~سواء سنة
# وقال مالك في قوله عز وجل (إن ارتبتم) الطلاق 4 معناه إن لم تدروا ما ms2331
~~تصنعون في أمرها
# وقال مالك في التي يرفع الرضاع حيضتها أنها لا تحل حتى تحيض ثلاث حيض
~~وليست كالمرتابة والمستحاضة
# قال أبو عمر أما التي يرتفع حيضها من أجل الرضاع فقد ذكر مالك فيها حديثا
~~في كتاب طلاق المريض عن يحيى بن يحيى عن محمد بن يحيى بن حبان أن عثمان قضى
~~فيها عن رأي أنها ترث زوجها إذا لم تحض ثلاث حيض
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة عن عبد الحميد بن جعفر عن
~~يزيد بن أبي حبيب قال كتب إلي الزهري أن رجلا طلق امرأته وهي ترضع ابنا له
~~فمكثت سبعة أشهر أو ثمانية أشهر لا تحيض فقيل له إن مت ورثتك فقال احملوني
~~إلى عثمان فحملوه فأرسل عثمان إلى علي وزيد فسألهما فقالا نرى أن ترثه
~~فقالا لأنها ليست من اللاتي يئسن من المحيض ولا من اللاتي لم يحضن وإنما
~~يمنعها من الحيض الرضاع فأخذ الرجل ابنه منها فلما فقدته
# PageV06P179
# حاضت حيضة ثم حاضت في الشهر الثاني حيضة أخرى ثم مات قبل أن تحيض الثالثة
~~فورثته
# قال وحدثنا أبو خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان أن
~~جده حبان بن منقذ كانت عنده امرأتان امرأة من بني هاشم وامرأة من الأنصار
~~وأنه طلق الأنصارية وهي ترضع وكانت إذا أرضعت مكثت سنة لا تحيض فمات حبان
~~عن رأس السنة فورثها عثمان وقال للهاشمية هذا رأي بن عمك علي بن أبي طالب
# وفي هذا الباب
# قال مالك السنة عندنا أن الرجل إذا طلق امرأته وله عليها رجعة فاعتدت بعض
~~عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل أن يمسها أنها لا تبني على ما مضى من عدتها
~~وأنها تستأنف من يوم طلقها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه وأخطأ إن كان
~~ارتجعها ولا حاجة له بها
# قال أبو عمر على هذا أكثر أهل العلم لأنها في حكم الزوجات المدخول بهن في
~~النفقة والسكنى وغير ذلك وكذلك تستأنف العدة من يوم طلقت
# وهو ms2332 قول جمهور أهل الكوفة والبصرة ومكة والمدينة والشام
# وقال الثوري أجمع الفقهاء عندنا على ذلك
# وقال عطاء بن أبي رباح وفرقة تمضي في عدتها من طلاقها الأول
# وهو أحد قولي الشافعي
# قال أبو عمر لأن طلاقه لها إذا لم يمسها في حكم من طلقها في عدتها قبل أن
~~يراجعها ومن طلق امرأته في كل طهر مرة وبنت لم تستأنف
# وقال داود ليس عليها أن تتم عدتها ولا عدة مستقبلة
# قال أبو عمر لأنها مطلقة قبل الدخول وشذ في ذلك
# قال أبو عمر فلو كانت بائنة منه غير مبتوتة فتزوجها في العدة ثم طلقها
~~قبل الدخول فقد اختلفوا في ذلك أيضا
# فقال مالك والشافعي وزفر ومحمد وعثمان البتي لها نصف الصداق وتتم بقية
~~العدة الأولى
# وهو قول الحسن وعطاء وعكرمة وبن شهاب
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف والثوري والأوزاعي لها مهر للنكاح الثاني
# PageV06P180
# وعدة مستقبلة جعلوها في حكم المدخول بها لاعتدادها من مئة وليس عندي بشيء
~~والله أعلم
# وقال داود لها نصف الصداق وليس عليها بقية العدة الأولى ولا عدة مستقبلة
~~بشيء أيضا
# قال مالك والأمر عندنا أن المرأة إذا أسلمت وزوجها كافر ثم أسلم فهو أحق
~~بها ما دامت في عدتها فإن انقضت عدتها فلا سبيل له عليها وإن تزوجها بعد
~~انقضاء عدتها لم يعد ذلك طلاقا وإنما فسخها منه الإسلام بغير طلاق
# قال أبو عمر قد ذكرنا ما للعلماء في أحكام الكافر يسلم قبل زوجته
~~والكافرة قبل زوجها في باب نكاح الشرك إذا أسلمت زوجته من هذا الكتاب
# والفرق بين الفسخ والطلاق وإن كان كل واحد منهما فراقا بين الزوجين أن
~~الفسخ إذا عاد الزوجان بعده إلى النكاح فهما على العصمة الأولى وتكون
~~المرأة عند زوجها ذلك على ثلاث تطليقات ولو كان طلاقا ثم راجعها كانت عنده
~~على طلقتين
# وأما اختلاف الفقهاء في إنابة الزوج من الإسلام إذا أسلمت زوجته وهما
~~ذميان وفرق بينهما
# فقال مالك وأبو يوسف والشافعي الفرقة بينهما فسخ وليس طلاق إلا أن مالكا
~~والشافعي يقولان ms2333 إنما تقع الفرقة بينهما بمضي ثلاث حيض قبل أن يسلم على ما
~~قدمنا ذكره عنهما في بابه من هذا الكتاب
# وقال أبو يوسف إذا أبى أن يسلم فرق بينهما على ما ذكرنا من مذهبه ومذهب
~~أصحابهم في ذلك الباب أيضا
# وقال أبو حنيفة وأصحابه ومحمد بن الحسن إذا أبى الزوج أن يسلم يفرق
~~بينهما فهو طلاق
# قال أبو عمر من جعله هو شيء دخل على الزوج لم يقصده فكأنه غلب عليه
~~فاشتبه أو شرى أحدهما صاحبه وإنما الطلاق ما اختص به الزوج طلاقا
# قال إيابة الزوج من الإسلام اختصاص منه بالفرقة واختيار لها فكذلك الفرقة
~~بينهما طلاق والله أعلم
# PageV06P181
# (26
### | - باب ما جاء في الحكمين)
### | 1192 - 
# مالك أنه بلغه أن علي بن أبي طالب قال في الحكمين اللذين قال الله تعالى
~~(وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلحا
~~يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا) النساء 35 إن إليهما الفرقة
~~بينهما والاجتماع
# قال مالك وذلك أحسن ما سمعت من أهل العلم أن الحكمين يجوز قولهما بين
~~الرجل وامرأته في الفرقة والاجتماع
# قال أبو عمر أما الخبر عن علي - رضي الله عنه - في ذلك فمروي من وجوه
~~ثابتة عن بن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي
# منها ما رواه سفيان بن عيينة عن أيوب عن بن سيرين عن عبيدة السلماني قال
~~جاء رجل وامرأة إلى علي بن أبي طالب ومع كل واحد منهما فئام من الناس فقال
~~علي ما بال هذين فقالوا وقع بينهما شقاق قال فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها قال فبعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها فقال لهما علي هل تدريان ما
~~عليكما إن رأيتما أن تجمعا جمعتما وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما فقالت المرأة
~~رضيت بقول الله عز وجل وما فيه علي ولي فقال الرجل أما الفرقة فلا فقال علي
~~لا والله لا تنقلب حتى تقر بما أقرت به
# وذكره عبد الرزاق قال أخبرني معمر عن أيوب عن بن سيرين ms2334 عن عبيدة السلماني
~~قال شهدت علي بن أبي طالب وجاءته امرأة مع زوجها مع كل واحد منهما فئام من
~~الناس فأخرج هؤلاء حكما وهؤلاء حكما فقال علي للحكمين أتدريان ما عليكما إن
~~عليكما إن رأيتما أن تفرقا فرقتما وإن رأيتما أن تجمعا جمعتما فقال الزوج
~~أما الفرقة فلا فقال علي كذبت والله لا تبرح حتى ترضى بكتاب الله لك وعليك
~~فقالت المرأة رضيت بكتاب الله لي وعلي
# PageV06P182
# قال وأخبرنا معمر عن بن طاوس عن عكرمة بن خالد عن بن عباس قال بعثت أنا
~~ومعاوية حكمين فقيل لنا إن رأيتما أن تجمعا جمعتما وإن رأيتما أن تفرقا
~~فرقتما
# فقال معمر وبلغني أن الذي بعثهما عثمان بن عفان
# قال وأخبرنا بن جريج عن بن أبي مليكة أن عقيل بن أبي طالب تزوج فاطمة بنت
~~عتبة بن ربيعة فقالت تصبر لي وأنفق عليك فكان إذا دخل عليها قالت أين عتبة
~~بن ربيعة وشيبة بن ربيعة فيسكت عنها حتى إذا دخل عليها يوما وهو برم قالت
~~أين عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة
# فقال على يسارك في النار إذا دخلت فشدت عليها ثيابها وجاءت عثمان فذكرت
~~ذلك له فضحك وأرسل إلى بن عباس ومعاوية فقال بن عباس لأفرقن بينهما وقال
~~معاوية ما كنت لأفرق بين شيخين من بني عبد مناف فأتيا فوجداهما قد أغلقا
~~عليهما أبوابهما وأصلحا أمرهما فرجعا
# قال أبو عمر أجمع العلماء على أن معنى قول الله عز وجل (وإن خفتم شقاق
~~بينهما) النساء 35 أن المخاطب بذلك الحكام والأمراء وأن الضمير في
~~((بينهما)) للزوجين فإن قوله (إن يريدا إصلحا يوفق الله بينهما) النساء 35
~~في الحكمين في الشقاق
# ذكر أبو بكر قال حدثني محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما قال هما الحكمان
# قال وحدثني وكيع عن سفيان عن أبي هاشم عن مجاهد في قوله عز وجل (إن يريدا
~~إصلحا يوفق الله بينهما) النساء 35 قال هما الحكمان
# وأجمعوا أن الحكمين ms2335 لا يكونان إلا من جهة الزوجين
# أحدهما من أهل المرأة
# والآخر من أهل الرجل إلا أن يوجد في أهلهما من يصلح لذلك فيرسل من غيرهما
# وأجمعوا أن الحكمين إذا اختلفا لم ينفذ قولهما
# وأجمعوا أن قولهما نافذ في الجمع بينهما بغير توكيل من الزوجين
# PageV06P183
# واختلفوا في الفرقة بينهما هل تحتاج إلى توكيل من الزوج أم لا
# فقال مالك وأصحابه يجوز قولهما في الفرقة والاجتماع بغير توكيل من
~~الزوجين ولا إذن منهما في ذلك
# وهو قول الشعبي وأبي سلمة بن عبد الرحمن وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير
# وبه قال إسحاق
# وروي عن بن عباس أنه قال في الحكمين إن اجتمع أمرهما على أن يفرقا أو
~~يجمعا جاز
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما ليس لهما أن يفرقا إلا أن يجعل الزوج
~~إليهما التفريق
# وهو قول عطاء والحسن
# قال بن جريج سمعت عطاء يسأل أيفرق الحكمان قال لا إلا أن يجعل ذلك في
~~أيديهما الزوجان
# وقال الحسن يحكمان في الاجتماع ولا يحكمان في الفرقة
# وبه قال أبو ثور وأحمد وداود
# وكلا الطائفتين تحتج بقول علي - رضي الله عنه
# وروى وكيع عن موسى عن عبيدة عن محمد بن كعب قال قال علي الحكمان بهما
~~يجمع الله وبهما يفرق
# ومن حجة من قال بقول الشافعي وأبي حنيفة قول علي - رضي الله عنه - للزوج
~~لا تبرح حتى ترضى بما رضيت به فدل على أن مذهبه أنهما لا يفرقان إلا برضا
~~الزوج
# والأصل المجتمع عليه أن الطلاق بيد الزوج أو بيد من جعل ذلك إليه
# وجعله مالك ومن تابعه في باب طلاق السلطان على المولى والعنين
# واختلف أصحاب مالك في الحكمين يطلقان ثلاثا
# فقال بن القاسم تكون واحدة بائنة
# وروي نحو ذلك عن مالك
# وقال المغيرة وأشهب إن طلقها ثلاثا فهي ثلاث وبالله التوفيق
# PageV06P184
# (27
### | - باب يمين الرجل بطلاق ما لم ينكح)
### | 1193 - 
# مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود
~~وسالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وبن شهاب وسليمان بن ms2336 يسار كانوا يقولون
~~إذا حلف الرجل بطلاق المرأة قبل أن ينكحها ثم أثم إن ذلك لازم له إذا نكحها
### | 1194 - 
# مالك أنه بلغه أن عبد الله بن مسعود كان يقول فيمن قال كل امرأة أنكحها
~~فهي طالق إنه إذا لم يسم قبيلة أو امرأة بعينها فلا شيء عليه
# قال مالك وهذا أحسن ما سمعت
# قال أبو عمر هذا آخر الباب عند جمهور رواة ((الموطأ))
# وليحيى فيه زيادة من قول مالك في بعضها وهم
# قال أبو عمر أما عمر بن الخطاب فلا أعلم أنه روي عنه في الطلاق قبل
~~النكاح شيء صحيح وإنما يرويه ياسين الزيات عن أبي محمد عن عطاء الخرساني عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن أن رجلا أتى عمر بن الخطاب فقال كل امرأة أتزوجها
~~فهي طالق ثلاثا قال هو كما قال
# ويسن مجتمع على ضعفه وأبو محمد مجهول وأبو سلمة عن عمر منقطع
# وإنما روي عنه فيمن ظاهر من امرأة أنه لا يقربها إن تزوجها حتى يكفر
~~وجائز أن يقاس على قوله هذا الطلاق والله أعلم
# وأما بن مسعود فروى وكيع عن سفيان عن محمد بن قيس عن إبراهيم عن علقمة
~~والأسود أنه طلق امرأة إن تزوجها فسأل بن مسعود فقال أعلمها بالطلاق ثم
~~تزوجها
# قال أبو عمر يعني أنه قد كان تزوجها إذ سأل بن مسعود فأجابه بهذا وتكون
~~عنده على اثنتين إن تزوجها
# وروى أبو عوانة عن محمد بن قيس عن إبراهيم عن علقمة
# PageV06P185
# والأسود عن عبد الله فيمن قال إذا تزوجت فلانة فهي طالق
# قال هو كما قال
# وأما بلاغ مالك عن بن مسعود أن الحالف بالطلاق لا يلزمه إلا أن يعين
~~قبيلة أو يسمي امرأة فلا أحفظه عنه إلا منقطعا غير متصل
# وأما سالم والقاسم فروي عنهما من وجوه ما ذكره مالك عنهما
# ذكر أبو بكر قال حدثني عبد الله بن نمير وأبو أسامة عن يحيى بن سعيد قال
~~كان يحيى والقاسم وسالم وعمر بن عبد العزيز يرون الطلاق جائزا عليه إذ وقت
# قال ms2337 وحدثني أبو أسامة عن عمر بن حمزة أنه سأل القاسم وسالما وأبا بكر بن
~~عبد الرحمن وأبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعبد الله بن عبد الرحمن عن
~~رجل قال يوم أتزوج فلانة فهي طالق البتة فقالوا كلهم لا يتزوجها
# قال وحدثني أبو أسامة - حفص بن غياث - عن عبيد الله بن عمر قال سألت
~~القاسم بن محمد عن رجل قال يوم أتزوج فلانة فهي طالق قال طالق
# وسئل عمر عن رجل قال يوم أتزوج فلانة فهي علي كظهر أمي قال لا يتزوجها
~~حتى يكفر
# وقد روي عن سالم أنه لم ير للمخالف أن يتزوج وإن عم في يمينه
# ذكره أبو بكر قال حدثنا إسماعيل بن علية قال حدثني عن قدامة قال قلت
~~لسالم بن عبد الله عن رجل قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق وكل جارية يشتريها
~~فهي حرة
# فقال أما أنا فلو كنت لم أنكح ولم أشتر
# وأما بن شهاب فروى معمر عنه في رجل قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق وكل
~~جارية أشتريها فهي حرة
# قال هو كما قال
# قال معمر قلت له أليس قد جاء أنه لا طلاق قبل نكاح ولا عتق إلا بعد الملك
~~قال إنما ذلك أن يقول الرجل امرأة فلان طالق أو عبد فلان حر
# وروى عنه يونس بن يزيد أنه قال إنما ذلك إذا قال فلانة طالق ولا يقول إن
~~تزوجتها
# وأما إن قال إن تزوجت فلانة فهي طالق فهو كما قال
# PageV06P186
# وقال هشام بن سعد عن الزهري إذا وقع النكاح وقع الطلاق
# وأما اختلاف أئمة الفتوى في هذا الباب
# فقال مالك في رواية يحيى في ((الموطأ)) وقاله في غير ((الموطأ))
# ولم يختلف عنه أصحابه فيه إذا لم يسم الحالف بالطلاق امرأة بعينها أو
~~قبيلة أو أرضا أو نحو هذا وعم في - يمينه فليس يلزمه ذلك وليتزوج ما شاء
~~فإن سمى امرأة أو أرضا أو قبيلة أو ضرب أجلا يبلغ عمره أكثر منه لزمه
~~الطلاق
# قال وكذلك لو قال كل عبد ms2338 أشتريه فهو حر فلا شيء عليه لأنه عم
# ولو خص جنسا أو بلدا أو ضرب أجلا يبلغ عمره مثله لزمه
# واختلف قوله إذا قال كل بكر أتزوجها فهي طالق ثم قال كل ثيب أتزوجها فهي
~~طالق فمرة قال لا يتزوج وقد حرم عليه النساء نوعا بعد نوع ومرة قال إنه
~~يتزوج لأنه قد عم في اليمين الأخرى
# والأول أشهر عنه
# وقال بن أبي ليلى والحسن بن صالح بن حي وإبراهيم النخعي والشعبي والليث
~~بن سعد والأوزاعي في هذا الباب مثل قول مالك
# وقال بن أبي ليلى إذا عمم لم يقع وإن سمى شيئا بعينه أو جماعة بعينها أو
~~جعل يمينه إلى أجل يبلغه وقع
# وقال الأوزاعي فيمن قال لامرأته كل جارية أشتريها عليك فهي حرة فيشتري
~~عليها جارية فإنها تعتق عليه لأنه قال عليك
# وقال الحسن بن حي إذا قال كل مملوك أملكه فهو حر فليس بشيء
# ولو قال كل مملوك أشتريه أو أرثه أو نحو ذلك عتق عليه إذا ملك بذلك الوجه
~~لأنه قد خص
# ولو قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق فليس بشيء وإن قال من بني فلان أو من
~~أهل الكوفة أو مسلمة أو يهودية أو نصرانية أو إلى أجل كذا لزمه
# قال الحسن بن صالح بن حي لا أعلم أحدا مذ وصلت الكوفة أفتى بغير هذا
# وقال الليث يلزمه الطلاق ولعتق فيما خص وكذلك لو قال لامرأته كل امرأة
~~أتزوجها عليك
# PageV06P187
# قال أبو عمر فهذا قول واحد من ثلاثة أقوال في هذه المسألة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق فهو كما قال
~~تطلق حين تتزوج
# وهو قول عثمان البتي وبن شهاب الزهري ومكحول
# ذكر أبو بكر قال حدثني عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن مكحول والزهري في
~~الرجل يقول كل امرأة أتزوجها فهي طالق أنهما كانا يوجبان ذلك عليه
# وقد روي عن الأوزاعي مثل ذلك
# وكذلك اختلف عن الثوري
# مروي عنه مثل قول أبي حنيفة
# وروي عنه مثل قول الحسن بن ms2339 صالح ومالك وهذا قول ثان
# ومن قال بهذا القول حمل قوله لا طلاق قبل نكاح على ما قاله بن شهاب
# قال وهو مثل قوله لا نذر لابن آدم فيما لا يملك لأنه يحتمل أن يكون فيه
~~النذر إذا ملكه
# قالوا وإنما جاء الحديث ((لا طلاق إلا من بعد نكاح)) وليس فيه لا عقد
~~طلاق وشبهوه بعلة الأجناس أنه يستصح فيها الصدقة من قبل أن يلحق في ملكه
# قال أبو عمر ليس هذا كله بالقوي ولا الصحيح وهو أشبه بالتحكم ودعوى ما لا
~~يلزم دون حجة والله أعلم
# والقول الثالث قول من قال لا يلزم طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك لا إذا
~~خص ولا إذا عم
# وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة إلا أنها عند أهل
~~الحديث معلولة ومنهم من يصحح بعضها ولم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيء يخالفها وسنذكرها في هذا الباب - إن شاء الله عز وجل
# وثبت ذلك عن علي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل وجابر بن عبد الله وعبد الله
~~بن عباس وعائشة - زوج النبي صلى الله عليه وسلم وسعيد بن المسيب وشريح
~~والحسن
# PageV06P188
# وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير والضحاك بن مزاحم وعلي بن حسين وأبي الشعثاء
~~جابر بن زيد والقاسم بن عبد الرحمن ومجاهد ومحمد بن كعب القرظي ونافع بن
~~جبير بن مطعم وعروة بن الزبير وقتادة ووهب بن منبه وعكرمة
# وبه قال سفيان بن عيينة وعبد الرحمن بن مهدي والشافعي وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق وأبو ثور وداود ومحمد بن جرير الطبري
# وكان أبو عبيد يقول فيمن قال لامرأته إن تزوجت فلانة فهي طالق لو جاءني
~~لم آمره بالتزويج ولو تزوج لم آمره بالفراق
# وروي مثل ذلك عن الثوري
# ورواه أبو زيد عن بن القاسم
# وروى العتبي عن علي بن سعيد عن بن وهب عن مالك أنه أفتى رجلا حلف إن
~~تزوجت فلانة فهي طالق أنه لا شيء عليه إن تزوجها
# قال وقاله بن وهب
# قال ms2340 بن وهب ونزلت بالمخزومي فأفتاه مالك بذلك
# وقال محمد بن عبد الله بن محمد بن الحكم فيمن حلف بطلاق امرأة إن تزوجها
~~أو تزوج ببلد كذا فتزوج بذلك البلد أو تزوج تلك المرأة قال ما أراه حانثا
# قال وقد قال بن القاسم آمر السلطان ألا يحكم في ذلك بشيء وتوقف في الفتيا
~~به آخر أيامه
# قال محمد وقد كان عامة مشايخ أهل المدينة لا يرون به بأسا منهم سعيد بن
~~المسيب وعلي بن حسين
# وهو قول بن أبي ذئب
# قال وأما مالك وجمهور أصحابه فلا يرون ذلك
# قال أبو عمر أحسن الأسانيد المرفوعة في هذا الباب ما حدثناه عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني بن وضاح قال حدثني أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال حدثني عبد العزيز بن عبد الصمد العمي عن عامر الأحول عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا طلاق
~~إلا من بعد نكاح
# PageV06P189
# قال أبو بكر وحدثني وكيع قال حدثني بن أبي ذئب وعطاء بن المنكدر عن جابر
~~يرفعه قال لا طلاق إلا بعد نكاح
# قال وحدثني عن سفيان عن محمد بن المنكدر عن من سمع طاوسا يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ((لا طلاق قبل نكاح))
# وكذلك رواه عبد الرزاق عن الثوري قال وأخبرنا معمر عن عمر بن عبد الواحد
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ((لا طلاق فيما لا تملك ولا عتاقة فيما لا تملك))
# قال وأخبرنا معمر عن جويبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ((لا رضاع بعد الفصال ولا يتم بعد حلم ولا وصال ولا
~~صمت يوما إلى الليل ولا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك))
# فقال له الثوري يا أبا عروة! إنما هو موقوف عن علي فأبى عليه معمر إلا عن
~~النبي صلى ms2341 الله عليه وسلم
# قال أبو عمر أما الأحاديث عن الصحابة والتابعين القائلين بأنه لا يقع
~~الطلاق قبل النكاح وكلها ثابتة صحاح من كتاب عبد الرزاق وكتاب بن أبي شيبة
~~وكتاب سعيد بن منصور وغيرها من الكتب ولولا كراهة التطويل لذكرناها
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال كتب الوليد بن يزيد إلى عامله بصنعاء
~~اسأل من قبلك عن الطلاق قبل النكاح قال فسأل بن طاوس فحدثهم عن أبيه أنه
~~قال لا طلاق قبل النكاح
# وسئل أبو المقدام وسماك فحدث أبو المقدام عن عطاء وحدث سماك عن وهب بن
~~منبه أنهما قالا لا طلاق قبل نكاح
# قال وقال سماك إنما النكاح عقدة تعقد والطلاق حلها فكيف تحل عقدة قبل أن
~~تعقد فكتب بقوله فأعجبه وكتب أن يبعث قاضيا
# وذكر أبو بكر قال حدثني وكيع عن معرف بن واصل عن الحسن بن رواح الضبي قال
~~سألت سعيد بن المسيب ومجاهدا وعطاء عن رجل قال يوم أتزوج فلانة فهي طالق
~~فقالوا ليس بشيء
# PageV06P190
# وقال سعيد أيكون سيل قبل مطر
# قال وحدثني قبيصة قال وحدثني يونس بن أبي إسحاق عن آدم - مولى خالد عن
~~سعيد بن جبير قال قال بن عباس قال قال الله عز وجل (يأيها الذين أمنوا إذا
~~نكحتم المؤمنت ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) الأحزاب 49 فلا يكون طلاقا
~~حتى يكون النكاح
# قال وحدثني بن نمير عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال لا طلاق إلا بعد
~~نكاح ولا عتق إلا بعد ملك
# قال وحدثني وكيع قال حدثني الحسن بن صالح عن أبي إسحاق عن عكرمة عن بن
~~عباس قال ما أبالي أتزوجتها أو وضعت يدي على هذه السارية يعني أنها حلال
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال سمعت عطاء يقول من حلف بطلاق ما
~~لم ينكح فلا شيء عليه
# وكان بن عباس يقول إنما الطلاق بعد النكاح وكذلك العتاقة
# قال بن جريج وأخبرني عبد الكريم الجزري أنه سأل سعيد بن المسيب وعطاء بن
~~أبي رباح وسعيد ms2342 بن جبير عن طلاق الرجل ما لم ينكح فقالوا لا طلاق قبل أن
~~ينكح سماها أو لم يسمها
# وسفيان بن عيينة عن بن عجلان أنه سمع عكرمة يحدث عن بن عباس أنه كان لا
~~يرى الطلاق ولا الظهار قبل النكاح
# وسفيان عن سليمان بن أبي المغيرة العبسي قال سألت سعيد بن المسيب وعلي بن
~~حسين عن الرجل يطلق المرأة قبل أن ينكحها فقالا ليس بشيء
# وسفيان عن عمرو عن أبي الشعثاء أنه قال الطلاق بعد النكاح والعتق بعد
~~الملك
# (28
### | - باب أجل الذي لا يمس امرأته)
### | 1195 - 
# مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول من
# PageV06P191
# تزوج امرأة فلم يستطع أن يمسها فإنه يضرب له أجل سنة فإن مسها وإلا فرق
~~بينهما
# قال أبو عمر روى هذا الخبر معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن
~~الخطاب في الذي لا يستطيع النكاح يؤجل سنة
# قال معمر وبلغني أنه يؤجل من يوم يرفع أمرها
# ورواه بن جريج عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن عمر جعل للعنين أجل
~~سنة وأعطاها صداقها وافيا
### | 1169 - 
# مالك أنه سأل بن شهاب متى يضرب له الأجل أمن يوم يبني بها أم من يوم
~~ترافعه إلى السلطان فقال بل من يوم ترافعه إلى السلطان
# قال أبو عمر هذه المسألة في ((الموطأ)) عند جميع الرواة من قول مالك لا
~~من قول بن شهاب
# ورواية يحيى - وإن كانت مخالفة لهم فإنها معروفة من غير رواية مالك عن بن
~~شهاب وهي - عندي - غير مرفوعة لصحة الإمكان فيها
# قال مالك فأما الذي قد مس امرأته ثم اعترض عنها فإني لم أسمع أنه يضرب له
~~أجل ولا يفرق بينهما
# قال أبو عمر اتفق العلماء - أئمة الفتوى بالأمصار - على تأجيل العنين سنة
~~إذا كان حرا
# وشذ داود وبن علية فلم يريا عليه تأجيلا وجعلا ذلك مصيبة نزلت بالمرأة
# واحتج بن علية بأنها مسألة خلاف وأن القياس ألا يؤجل كما لا يؤجل إذا
~~أصابها مرة
# وروي عن الحكم بن ms2343 عيينة أنه قال هي امرأته أبدا لا يؤجل
# وذكر الحكم أنه قول علي
# قال أبو عمر قد روى هذا الحديث عن علي - رضي الله عنه - متصلا
# رواه جماعة عن أبي إسحاق الهمداني عن هانئ بن هانئ قال جاءت
# PageV06P192
# امرأة إلى علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فقالت هل لك في امرأة لا أيم
~~ولا ذات زوج فقال وأين زوجك قال فجاء شيخ قد اجتنح فقال ما تقول هذه فقال
~~صدقت ولكن سلها هل تنعم في مطعم أو ملبس فسألها فقالت لا فقال هل غير ذلك
~~قالت لا قال ولا من السحر قال ولا من السحر
# قال علي هلكت وأهلكت فقالت المرأة فرق بيني وبينه فقال علي بل اصبري فإن
~~الله تعالى لو أراد ولو شاء أن يبتليك بأشد من هذا فعل
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني الخشني قال حدثني بن أبي عمر
~~قال حدثني سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق الهمداني عن هانئ بن هانئ فذكره
~~حرفا بحرف
# ومعناه عند أهل العلم أنه قد كان أصابها قبل ذلك والله أعلم
# وقد روي عن علي أيضا التأجيل من رواية الحكم وغيره
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال أخبرنا الحسن بن عمارة عن يحيى بن
~~الجزار عن علي قال يؤجل العنين سنة فإن أصابها وإلا فهي أحق بنفسها
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني أبو خالد الأحمر عن محمد بن إسحاق عن
~~خالد بن كثير عن الضحاك عن علي - رضي الله عنه - قال يؤجل المعترض سنة فإن
~~وصل إليها وإلا فرق بينهما
# واعتل داود بحديث رفاعة القرظي وقد ذكرناه في باب المحلل من هذا الكتاب
~~وذكرنا أنه لا حجة له فيه وأوضحنا ذلك والحمد لله
# ولا أعلم بين الصحابة خلافا في أن العنين يؤجل سنة من يوم يرفع إلى
~~السلطان
# وروي ذلك عن عمر وعلي وبن مسعود والمغيرة بن شعبة - رضي الله عنهم
# وقد ذكرنا الخبر عنهم بذلك عن عمر وعلي - رضي الله عنهما
# وخبر ms2344 عمر رواه المدنيون - والكوفيون - والبصريون ولم يختلفوا عنه فيه
# وخبر علي من رواية أهل الكوفة خاصة وهو مختلف عنه فيه أيضا ولا يصح فيه
~~عنه شيء من جهة الإسناد والله أعلم
# وأما الخبر عن المغيرة فذكره عبد الرزاق عن الثوري عن بن النعمان عن
~~المغيرة بن شعبة أنه أجل العنين سنة
# PageV06P193
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني شريك عن جابر عن الشعبي قال كان
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقولون يؤجل العنين سنة
# قال أبو عمر على هذا جماعة التابعين بالحجاز والعراق أن العنين يؤجل سنة
~~من يوم يرفع إلى السلطان وقد روي عن بعضهم بأنه أجله عشرة أشهر وليس بشيء
# وإنما أجله سنة فيما ذكر والله أعلم لتكمل له المداواة والعلاج في أزمان
~~السنة كلها لاختلاف أعراض العلل في أزمنة العام وفصوله فإن لم يبرأ في
~~السنة يئسوا منه وفرق بينه وبين امرأته
# والفرقة بينهما تطليقة واحدة عند مالك وأبي حنيفة وأصحابهما والثوري
# وحجتهم أن الفرقة واقعة لسبب من الزوج فكان طلاقا
# وقال الشافعي والحسن بن حي وأبو ثور الفرقة بينهما فسخ ليست بطلاق
# قال الشافعي لأن الفرقة إليها دونه لا تقع إلا باختيارها ولو رضيت به على
~~ذلك وأقامت معه على ذلك لم تقع فرقة عند الجميع وإذا لم تكن الفرقة من قبل
~~الزوج فهو فسخ لا طلاق
# قال أبو عمر هذه المسألة كمسألة الأمة تعتق تحت العبد فتختار فراقه
~~واختلافهم فيها سواء إلا من خالف أصله وقياسه
# وقد أجمعوا أنه لا يفرق بين العنين وامرأته بعد تمام السنة إلا أن تطلب
~~ذلك وتختاره
# وروى الشعبي عن شريح قال كتب إلي عمر أن أجله سنة فإن أصابها وإلا خيرها
~~فإن شاءت أقامت معه وإن شاءت فارقته
# والعنين الذي يؤجل عند مالك هو المعترض عن امرأته وهو يطأ غيرها بعارض
~~عرض له
# وكذلك كل من لا يقدر على الوطء بعارض وقد كان تقدم منه الوطء أو لم يتقدم
~~إذا كان بصفة من يمكنه الوطء
# وهذه الصفات ms2345 في المعترض الذي يؤجل سنة
# وأما العنين والمجبوب والخصي فلا يؤجلون وامرأة كل واحد منهم بالخيار إن
~~شاءت رضيت وإن شاءت فارقت
# PageV06P194
# وأما الشافعي فمذهبه فيما رواه المزني والربيع عنه أن كل من يمكن منه
~~الوطء تام أو مقطوع بعضه إلا أنه بقي له ما وقع موقع الرجل الذي يغيب حشفته
~~في الفرج
# وكذلك الخنثى والعنين والمعترض عنها دون غيرها فكل واحد من هؤلاء إذا لم
~~يمس امرأته لم يفرق بينهما إلا بعد تأجيل سنة من يوم تطلب فراقه فإن أصابها
~~في السنة إصابة يغيب بها الحشفة في الفرج أو ما بقي من الذكر وإلا فلها
~~الخيار في فراقه أو المقام معه
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يؤجل العنين سنة سواء كان ممن يصل إلى غير امرأته
~~أو لم يكن فإن لم يصبها واختارت فراقه فرق بينهما
# وأما المجبوب فتخير امرأته مكانها
# وروى بن عيينة عن محمد بن إسحاق عن رجل عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن
~~عمر بن الخطاب أنه أتته امرأة تشكو زوجها فقال إن كان يصيبك في كل طهر مرة
~~فحسبك
# واختلفوا في العنين يدعي الجماع عند انقضاء الأجل
# فقال مالك المعروف المشهور من مذهبه عند أصحابه القول قوله مع يمينه بكرا
~~كانت أو ثيبا
# وروى الوليد بن مسلم عن الأوزاعي ومالك بن أنس أنهما قالا يدخل إليها
~~زوجها وهناك امرأتان فإذا فرغ نظرتا في فرجها فإن كان فيه المني فهو صادق
~~وإلا فهو كاذب
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما إنه إذا ادعى العنين أنه وصل إليها
~~فإن كانت بكرا في الأصل نظر إليها النساء فإن قلن هي بكر خيرت وإن قلن هي
~~ثيب فالقول قوله ولا خيار لها وإن كانت ثيبا في الأصل فالقول قوله وأنه وصل
~~إليها
# قال الشافعي يحلف الزوج أنه وصل إليها فإن نكل حلفت وفرق بينهما وإن كانت
~~بكرا أريها أربع نسوة من عدول النساء فإن شهدن لها كان ذلك دليلا على صدقها
~~وإن شاء أحلفها ثم فرق بينهما وإن نكلت ms2346 وحلف أقام معها وذلك أن العذرة تعود
~~إذا لم يتابع في الإصابة عند أهل الخبرة بها
# وأما أبو حنيفة فجائز عنده فيما لا يطلع عليه الرجال من عيوب النساء
~~شهادة امرأتين وشهادة امرأة واحدة إذا كانت عدلا
# PageV06P195
# وروى المعافى عن الثوري قال إذا كانت ثيبا فيمينه وتقر عنده إذا حلف ولا
~~يؤجل إذا ادعى إصابتها ويؤجل سنة وإن كانت بكرا فإن أصابها وإلا فرق بينهما
~~وكان المهر لها
# وقال عنه عبد الرزاق إن كانت ثيبا فالقول قوله ويستحلف وإن كانت بكرا نظر
~~إليها النساء
# وقال بن وهب عن الليث يختبران بصفرة الورس وغيره فيجعل ذلك في المرأة إن
~~لم تكن بكرا ثم ينظر إليه فإن كان به أثر تلك الصفرة أقرت تحته وإن لم ير
~~فيه شيء من ذلك فرق بينهما وعرف أنه لا يستطيعها
# قال بن وهب يحلف أن يطأ وتقر عنده ولا ترى له عورة في الورس ولا في غيره
# واتفق الجمهور من العلماء على ان العنين إذا وطىء امرأته مرة واحدة لم
~~يكن له أن ترفعه إلى السلطان ولا تطالبه بعد ذلك بما نزل به من غيب العنة
# وممن قال هذا عطاء وطاوس والحسن وعمرو بن دينار والزهري وقتادة ويحيى بن
~~سعيد وربيعة ومالك والثوري والشافعي والأوزاعي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~وزفر وأحمد وإسحاق وأبو عبيد
# وقال أبو ثور إذا وطئها مرة واحدة ثم عجز عن الوطء ولم يقدر على شيء منه
~~أجل سنة لوجود العلة
# قال أبو عمر أما طريق الاتباع فما قاله الجمهور وأما طريق النظر والقياس
~~فما قاله أبو ثور وبه قال داود والله أعلم
# وذكر بن جريج عن عمرو بن دينار قال ما زلنا نسمع أنه إذا أصابها مرة
~~واحدة فلا كلام لها ولا خصومة
# واتفق القائلون بتأجيل العنين أن العبد والحر في أجل السنة سواء إلا مالك
~~بن أنس وأصحابه فإنهم قالوا يؤجل العنين - إذا كان عبدا - نصف سنة
# واختلفوا فيما يجب لامرأة العنين من الصداق إذا فرق بينهما بعد التأجيل ms2347
# فقال أكثر العلماء لها الصداق كاملا
# وروي ذلك عن عمر بن الخطاب والمغيرة بن شعبة
# وبه قال سعيد بن المسيب وعروة وإبراهيم النخعي وربيعة وعطاء بن أبي رباح
~~ومالك والثوري وأبو حنيفة وأبو عبيد وأحمد وإسحاق
# PageV06P196
# وقالت طائفة ليس لها إلا نصف الصداق
# وممن قال ذلك شريح وطاوس
# وبه قال الشافعي وأبو ثور وداود بظاهر قول الله عز وجل (وإن طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم) البقرة 237
# قال أبو عمر من أوجب لها الصداق كاملا أوجب عليها العدة
# ذكر أبو بكر قال حدثني أبو خالد الأحمر عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب والحسن قالا أجل عمر بن الخطاب العنين سنة فإن استطاعها وإلا فرق
~~بينهما وعليها العدة
# وهو قول الحسن وعروة بن الزبير وعطاء قالوا تعتد بعد السنة
# وذكر بن عبد الحكم عن مالك القولين جميعا قال لها الصداق كاملا وقد قيل
~~لها نصف الصداق
# (29
### | - باب جامع الطلاق
### | 1197 - 
# مالك عن بن شهاب أنه قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل
~~من ثقيف أسلم وعنده عشر نسوة حين أسلم الثقفي ((أمسك منهن أربعا وفارق
~~سائرهن))
# قال أبو عمر هكذا روى هذا الحديث مالك ولم يختلف عليه في إسناده مرسلا عن
~~بن شهاب
# وكذلك رواه أكثر رواة بن شهاب عنه مرسلا
# ورواه بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب عن عثمان بن محمد بن أبي سويد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة الثقفي حين أسلم وتحته
~~عشر نسوة ((خذ منهن أربعا))
# ورواه معمر بالعراق حدث به من حفظه فوصل إسناده وأخطأ فيه
# ورواه عنه سفيان الثوري وسعيد بن أبي عروبة وجماعة عن الزهري عن
# PageV06P197
# سالم عن بن عمر أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وعنده عشر نسوة وأسلمن معه
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يختار منهن أربعا
# وقد ذكرنا الأسانيد عنهم بذلك في ((التمهيد))
# وأما عبد الرزاق وأهل صنعاء فلم ms2348 يرووه عن معمر إلا مرسلا عن بن شهاب كما
~~رواه مالك
# ذكر يعقوب بن شيبة قال حدثني أحمد بن شبوبة قال قال لنا عبد الرزاق قال
~~لم يسند لنا معمر حديث غيلان بن سلمة أنه أسلم وعنده عشر نسوة
# قال أبو عمر اختلف العلماء في الكافر يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة أو
~~يسلم وعنده أختان
# فقال مالك يختار من الخمس نسوة فما زاد أربعا ويختار من الأختين واحدة
~~أيتهما شاء الأولى منهما والآخرة في ذلك سواء
# وكذلك الأوائل والأواخر فيما زاد على الأربع نسوة
# وهو قول الليث بن سعد والأوزاعي والشافعي ومحمد بن الحسن وأحمد وإسحاق
~~وداود
# وحجتهم حديث غيلان بن سلمة المذكور أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يختار من عشر نسوة كن له - إذا أسلم - أربعا ولم يقل له احتبس بالأوائل
~~منهن واطرح الأواخر ولو كان كذلك لبينه صلى الله عليه وسلم
# إلا أن الأوزاعي روي عنه في الأختين أن الأولى من الأختين امرأته
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وبن أبي ليلى وسفيان الثوري يختار الأوائل فإن
~~تزوجن في عقدة واحدة فرق بينه وبينهن
# وحجتهم أن الذي يقضى عليه بتحريمه ما كان محظورا عليه في حال إسلامه أن
~~يفعله وذلك تحريم الخامسة فما زاد
# وقالوا حديث غيلان بن سلمة ليس بثابت
# وكذلك حديث قيس بن الحارث في الأختين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال له ((اختر أيتهما شئت)) ليس بثابت أيضا عندهم
# وقال الحسن بن حي يختار الأربع الأوائل فإن لم يدر أيتهن الأولى طلق كل
~~واحدة حتى تنقضي عدتهن ثم يتزوج منهن أربعا إن شاء
# وقال عبد الملك بن الماجشون إذا أسلم وعنده أختان فارقهما جميعا لأنه
# PageV06P198
# كأنه عقد عليهما عقدا واحدا ثم استأنف نكاح إحداهما إن شاء - حكاه أحمد
~~بن المعذل عنه - ولم يقله من أصحاب مالك غيره والله أعلم
# وقال بن أبي أويس قال مالك في المشرك يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة إنه
~~يختار منهن أربعا أيتهن شاء أوائلهن ms2349 كن أو أواخرهن هو في ذلك بالخيار
# قال مالك وذلك أنه لو مات من الأول أربع أو أكثر أو أقل جاز له أن يحبس
~~من الأواخر أربعا ولو كان يقول من قال لا يختار إلا الأوائل لم يصلح أن
~~يحبس الأواخر إذا مات الأوائل لأن نكاحهن فاسد في قوله
# قال بن نافع وكان عبد العزيز بن أبي سلمة يحبس الأوائل
### | 1198 - 
# مالك عن بن شهاب أنه قال سمعت سعيد بن المسيب وحميد بن عبد الرحمن بن عوف
~~وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار كلهم يقول سمعت
~~أبا هريرة يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول أيما امرأة طلقها زوجها تطليقة أو
~~تطليقتين ثم تركها حتى تحل وتنكح زوجا غيره فيموت عنها أو يطلقها ثم ينكحها
~~زوجها الأول فإنها تكون عنده على ما بقي من طلاقها
# قال مالك وعلى ذلك السنة عندنا التي لا اختلاف فيها
# قال أبو عمر اختلف السلف والخلف في هذه المسألة إلا أن الجمهور على ما
~~ذهب إليه مالك في ذلك
# وممن قال إنها تعود على ما بقي من طلاقها وأن الزوج لا يهدم إلا الثلاث
~~التي له معنى في هدمها لتحل بذلك المطلقة التي بت طلاقها أو توفي عنها
~~الناكح لها أو طلقها وأما ما دون الثلاث فلا مدخل للزوج الثاني في هدمه لأن
~~ذلك لم يحظر رجوعها إلى الأول مالك والشافعي وأصحابهما والثوري وبن أبي
~~ليلى ومحمد بن الحسن وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد
# وهو قول الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب
~~وعلي بن أبي طالب وأبي بن كعب وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وأبي
~~الدرداء وزيد بن ثابت وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وعمران بن
~~حصين
# PageV06P199
# وبه قال كبار التابعين أيضا عبيدة السلماني وسعيد بن المسيب والحسن
~~البصري
# وأما الرواية عن عمر فأصح شيء وأثبته من رواية مالك وغيره
# وأما الحديث عن علي فرواه شعبة عن الحكم عن ms2350 مزيدة بن جابر عن أبيه عن علي
~~قال هي على ما بقي من طلاقها ولا يهدم الزوج إلا الثلاث
# والرواية عن أبي بن كعب رواها شعبة أيضا عن الحكم عن بن أبي ليلى عن أبي
~~بن كعب قال ترجع على ما بقي من طلاقها
# وأما الرواية عن عمران بن حصين فذكرها أبو بكر قال حدثني بن علية عن داود
~~عن الشعبي أن زيادا سأل عمران بن الحصين وشريحا عنها فقال عمران هي على ما
~~بقي من الطلاق
# وقال شريح طلاق جديد ونكاح جديد
# قال حدثني حفص بن غياث وأبو خالد الأحمر عن حجاج عن عمرو بن شعيب قال كان
~~عمر وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وأبو الدرداء وزيد وعبد الله يقولون ترجع
~~إليه على ما بقي
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف إذا طلقها واحدة أو اثنتين وعادت إليه بعد زوج
~~فإنها تعود على ثلاث ويهدم الزوج ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث
# وبه قال شريح وعطاء وإبراهيم وميمون بن مهران
# وهو قول عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر
# وروى بن عيينة عن عمر عن طاوس عن بن عباس في رجل طلق امرأته تطليقة أو
~~تطليقتين فانقضت عدتها فتزوجها رجل آخر ثم طلقها أو مات عنها فتزوجها زوجها
~~الأول قال هي عنده على ثلاث
# وسفيان بن عيينة أيضا عن أيوب عن سعيد بن جبير عن بن عمر قال هي عنده على
~~ثلاث تطليقات
# وقد روي عن إبراهيم قال إن كان الآخر دخل بها فنكاح جديد وطلاق جديد وإن
~~لم يكن دخل بها فهي على ما بقي من طلاقها
# وذكر أبو بكر قال حدثني وكيع عن شعبة وسفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس وبن عمر قالا هي عنده على طلاق جديد مستقبل
# PageV06P200
# قال وحدثني أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن إبراهيم قال كان أصحاب عبد
~~الله يقولون أيهدم الزوج الثلاثة ولا يهدم الواحدة والثنتين!
# قال وحدثني حفص عن حجاج عن طلحة عن إبراهيم أن أصحاب ms2351 عبد الله كانوا
~~يقولون يهدم الزوج الاثنين والثلاثة كما يهدم الثلاثة إلا عبيدة قال هي على
~~ما بقي من طلاقها
### | 1199 - 
# مالك عن ثابت بن الأحنف أنه تزوج أم ولد لعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب
~~قال فدعاني عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب فجئته فدخلت عليه فإذا
~~سياط موضوعة وإذا قيدان من حديد وعبدان له قد أجلسهما فقال طلقها وإلا
~~والذي يحلف به فعلت بك كذا وكذا قال فقلت هي الطلاق ألفا قال فخرجت من عنده
~~فأدركت عبد الله بن عمر بطريق مكة فأخبرته بالذي كان من شأني فتغيط عبد
~~الله وقال ليس ذلك بطلاق وإنها لم تحرم عليك فارجع إلى أهلك قال فلم تقررني
~~نفسي حتى أتيت عبد الله بن الزبير وهو يومئذ بمكة أمير عليها فأخبرته بالذي
~~كان من شأني وبالذي قال لي عبد الله بن عمر قال فقال لي عبد الله بن الزبير
~~لم تحرم عليك فارجع إلى أهلك وكتب إلى جابر بن الأسود الزهري وهو أمير
~~المدينة يأمره أن يعاقب عبد الله بن عبد الرحمن وأن يخلي بيني وبين أهلي
~~قال فقدمت المدينة فجهزت صفية امرأة عبد الله بن عمر امرأتي حتى أدخلتها
~~علي بعلم عبد الله بن عمر ثم دعوت عبد الله بن عمر يوم عرسي لوليمتي فجاءني
# قال أبو عمر اختلف العلماء في طلاق المكره
# فذهب مالك والشافعي وأصحابهما والحسن بن حي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود
~~إلى أن طلاق المكره لا يلزم ولا يقع ولا يصح
# والحجة لهم قول الله عز وجل (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمن) النحل 106
~~فنفى الكفر باللسان إذا كان القلب مطمئنا بالإيمان فكذلك الطلاق إذا لم
~~يرده بقلبه ولم ينوه ولم يقصده لم يلزمه
# وروى الأوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير عن بن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV06P201
# قال ((تجاوز الله لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه))
# وروي من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((لا طلاق ولا ms2352 عتاق
~~في إغلاق)) فتأولوه على المكره
# وروي عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وبن عباس في طلاق المكره أنه لا
~~يلزم كما قال بن عمر وبن الزبير
# وبه قال شريح وجابر بن زيد والحسن وعطاء وطاوس وعمر بن عبد العزيز
~~والضحاك وأيوب وبن عون
# وقال عطاء الشرك أعظم من الطلاق
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يصح طلاق المكره ونكاحه ونذره وعتقه ولا يصح بيعه
# واحتج لهم الطحاوي في الفرق بين البيع والطلاق فإن البيع ينتقض بالشرط
~~الفاسد والخيار ولا يصح الخيار في طلاق ولا عتق ولا نكاح
# وقال في معنى حديث بن عباس المذكور التجاوز معناه العفو عن الإثم
# قال والعفو عن الطلاق والعتاق لا يصح لأنه غير مذنب فيعفى عنه
# وذكر حديث حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ولأبيه - حين خلعهما
~~المشركون ((نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم))
# قال وكما يثبت حكم الوطء في الإكراه فيحرم به على الواطئ ابنة المرأة
~~وأمها فكذلك القول على الإكراه لا يمنع وقوع ما حلف
# وقال سفيان الثوري يصح طلاقه وعتقه إلا أن يكون ورد ذلك إلى شيء ينويه
~~ويريده بقوله ذلك
# هذه رواية الأشجعي وغيره عنه وقال عنه وقال عنه المعافى لا نكاح لمضطهد
# PageV06P202
# وكان الشعبي والنخعي وسعيد بن المسيب والزهري وأبو قلابة وشريح في رواية
~~يرون طلاق المكره جائزا
# وقال إبراهيم لو وضع السيف على مفرقه ثم طلق لأجزت طلاقه
# وقد روي عن الشعبي إن أكرهه اللصوص لم يجز طلاقه وإن أكرهه السلطان جاز
# قال أبو عمر كأنه رأى أن اللصوص يقتلونه والسلطان لا يقتله ولم يختلفوا
~~في خوف القتل والضرب الشديد أنه إكراه
# وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال ليس الرجل أمينا على نفسه إذا أخيف
~~أو ضرب أو أوثق
# وقال أحمد بن حنبل إذا كان يخاف القتل أو الضرب الشديد واحتج بحديث عمر
~~هذا فقال شريح القيد إكراه والسجن إكراه والوعيد إكراه
### | 1200 - 
# مالك عن عبد الله بن دينار أنه قال سمعت عبد الله ms2353 بن عمر قرأ ((يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن))
# قال مالك يعني بذلك أن يطلق في كل طهر مرة
# قال أبو عمر هذا الكلام من قول مالك
# رواه عبيد الله بن يحيى عن أبيه عن مالك في ((الموطأ)) ولم يروه بن وضاح
~~عن يحيى في ((الموطأ)) ولا رواه عنه غير يحيى في ((الموطأ))
# وقد تقدم في باب الأقراء وطلاق الحائض معنى قوله لقبل عدتهن وما لمالك
~~وسائر العلماء في معنى الطلاق للعدة فلا معنى للإعادة ها هنا
# وقد كان بن عباس يقرأها كقراءة بن عمر
# وذكر أبو بكر قال حدثني غندر عن شعبة عن الحكم قال سمعت مجاهدا يحدث عن
~~بن عباس في هذا الحديث (يأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن)
~~الطلاق 1
# فقال في قبل عدتهن
# وذكر الزعفراني قال حدثني شبابة قال حدثني شعبة عن الحكم عن مجاهد عن بن
~~عباس أنه كان يقرأها ((إذا طلقتم النساء فطلقوهن من قبل عدتهن
# PageV06P203
# وكذلك كان يقرأها مجاهد
# وقد روى عبد الرحمن بن أيمن عن بن عمر أنه كان يقرأ ((فطلقوهن في قبل
~~عدتهن))
# وأما قراءة بن مسعود والجمهور فعلى ما في مصحف عثمان
### | 1201 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال كان الرجل إذا طلق امرأته ثم
~~ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها كان ذلك له وإن طلقها ألف مرة فعمد رجل إلى
~~امرأته فطلقها حتى إذا شارفت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال لا والله
~~لا آويك إلي ولا تحلين أبدا فأنزل الله تبارك وتعالى (الطلق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان) البقرة 229 فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومئذ
~~من كان طلق منهم أو لم يطلق
### | 1202 - 
# مالك عن ثور بن زيد الديلي أن الرجل كان يطلق امرأته ثم يراجعها ولا حاجة
~~له بها ولا يريد إمساكها كيما يطول بذلك عليها العدة ليضارها فأنزل الله
~~تبارك وتعالى (ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه)
~~البقرة 231 يعظهم الله بذلك
# قال أبو عمر أفاد هذان الخبران ms2354 أن نزول الآيتين المذكورتين كان في معنى
~~واحد متقارب وذلك حبس الرجل المرأة ومراجعته لها قاصدا إلى الإضرار به
# وأجمع العلماء على أنه قوله عز وجل (أو تسريح بإحسان) البقرة 229 هي
~~الطلقة الثالثة بعد الطلقتين وإياها عني بقوله تعالى (فإن طلقها فلا تحل له
~~من بعد حتى تنكح زوجا غيره) البقرة 230
# وأجمعوا أن من طلق امرأته طلقة أو طلقتين فله مراجعتها فإن طلقها الثالثة
~~لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره
# فكان هذا من محكم القرآن الذي لم يختلف في تأويله وقد روي من أخبار
~~الآحاد العدول مثل ذلك أيضا
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن
# PageV06P204
# وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني أبو معاوية قال حدثني
~~إسماعيل بن سميع عن أبي رزين قال جاء رجل إلى النبي فقال يا رسول الله!
~~أرأيت قول الله تعالى (الطلق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسن) البقرة
~~229 فأين الثالثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان))
# ورواه الثوري وغيره عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين مثله
# قال أبو عمر التسريح والفراق عند جمهور العلماء من سراح الطلاق
# قال الله عز وجل (فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف) الطلاق 2
# وقال في موضع آخر (فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف) البقرة 231
# وهذا عندهم كما لو قال فأمسكوهن بمعروف أو طلقوهن
# وقد روي عن مالك وبعض أصحابه في الرجل يقول لامرأته قد سرحتك أنه ينوي ما
~~أراد بذلك ولم يجعله مثل الإفصاح بالطلاق
# وقد احتج بعض أهل الزيع ممن لا يرى وقوع الثلاث مجتمعات لقول الله تعالى
~~(الطلق مرتان) البقرة 229 فقالوا قوله مرتان يقتضي مرة بعد مرة في وقتين
~~فلا يكون إلا مفترقا والثلاث كذلك
# وهذا عند العلماء هو الطلاق المختار للعدة والسنة ومن خالفه لزمه فعله
~~وعصى ربه وقد قدمنا الحجة في ذلك فيما مضى والحمد لله كثيرا
# وأما قول من قال من الكوفيين من طلق ثلاثا مجتمعات فهي ثلاث ومن ms2355 طلق
~~واحدة فهي واحدة ومن طلق اثنتين فهي اثنتين فقول لا يصح في أثر ولا نظر
~~والله أعلم
### | 1203 - 
# مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سئلا عن طلاق السكران
~~فقالا إذا طلق السكران جاز طلاقه وإن قتل قتل به
# قال مالك وعلى ذلك الأمر عندنا
# قال أبو عمر اختلف أهل المدينة وغيرهم في طلاق السكران
# فأجازه عليه وألزمه إياه جماعة من العلماء منهم سعيد بن المسيب وسليمان
~~بن يسار ومجاهد وإبراهيم والحسن وبن سيرين وميمون بن مهران وحميد بن عبد
~~الرحمن الحميدي وشريح القاضي والشعبي والزهري والحكم بن عيينة
# PageV06P205
# وأما بلاغ مالك عن سعيد بن المسيب فرواه عنه قتادة وعبد الرحمن بن حرملة
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن
~~حرملة قال طلق جار لي سكران فأمرني أن أسال سعيد بن المسيب فسألته فقال
~~يفرق بينه وبين امرأته ويجلد ثمانون جلدة
# قال وحدثني عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن الزهري قال إذا طلق السكران أو
~~أعتق جاز عليه العتق وأقيم عليه الحد
# إلى هذا ذهب مالك وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والأوزاعي وأبو عبيد
# وعن الشافعي في ذلك روايتان
# إحداهما مثل قول مالك في أن طلاقه لازم في حال سكره وهو الأشهر عنه
# والثانية أنه لا يلزم السكران طلاقه في حال سكره
# واختاره المزني وذهب إليه وخالفه أكثر أصحاب الشافعي فألزموه طلاقه
# وكان عمر بن عبد العزيز أجاز طلاق السكران ثم رجع عنه
# وقال أبو حنيفة وأصحابه طلاق السكران وعقوده وأفعاله جائزة عليه كأفعال
~~الصاحي إلا الردة فإنه إن ارتد لا تبين منه امرأته استحسانا
# وقد روي عن أبي يوسف أنه يكون مرتدا في سكره
# وقال محمد بن الحسن إن قذف السكران حد وإن قتل قتل وإن زنا أو سرق أقيم
~~عليه الحد ولا يجوز إقراره في الحدود
# وقال الشافعي إن ارتد سكران فمات كان ماله فيئا ولا نقتله في سكره ولا
~~نستتيبه فيه
# وقال الثوري والحسن بن حي طلاق ms2356 السكران وعتقه جائز عليه
# قال أبو عمر ألزمه مالك الطلاق والعتق والقود من الجراح والقتل ولم يلزمه
~~النكاح والبيع
# وروي عن عمر بن الخطاب في طلاق السكران أنه أجازه عليه وإسناده فيه لين
# ذكره أبو بكر قال حدثني وكيع عن جرير بن حازم عن الزبير بن الخريت عن أبي
~~لبيد أن عمر بن الخطاب أجاز طلاق السكران بشهادة النسوة
# PageV06P206
# وأما عثمان بن عفان فالحديث عنه صحيح أنه كان لا يجيز طلاق السكران ولا
~~يراه شيئا
# وقد زعم بعض أهل العلم أنه لا مخالف لعثمان في ذلك من الصحابة وليس ذلك
~~عندي كما زعم لما ذكرنا عن عمر ولما جاء عن علي وهو حديث صحيح عنه أيضا
~~رواه الثوري وغيره عن الأعمش عن إبراهيم عن عامر بن ربيعة قال سمعت عليا -
~~رضي الله عنه - يقول كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه
# ومن قال إن عثمان لا مخالف له من الصحابة في طلاق السكران تأول قول علي
~~أن السكران معتوه بالسكر كما أن الموسوس معتوه بالوسواس والمجنون معتوه
~~بالجنون
# وحديث عثمان رواه وكيع وغيره عن بن أبي ذئب عن الزهري عن أبان بن عثمان
~~عن عثمان أنه كان لا يجيز طلاق السكران والمجنون
# قال وكان عمر بن عبد العزيز يجيز طلاقه ويوجع ظهره حتى حدثه أبان بن
~~عثمان في ذلك عن أبيه
# وبه كان يفتي أبان
# وهو قول جابر بن زيد وعكرمة وعطاء وطاوس والقاسم بن محمد وربيعة ويحيى بن
~~سعيد والليث بن سعد وعبيد الله بن الحسن وإسحاق بن راهويه وأبي ثور والمزني
~~وداود بن علي
# وإليه ذهب الطحاوي وخالف أصحابه في ذلك الكوفيين وقال لا يختلفون فيمن
~~شرب البنج فذهب عقله أن طلاقه غير جائز فكذلك من سكر من الشراب
# قال ولا يختلف فقدان العقل بسبب من الله أو بسبب من جهته كما أنه لا
~~يختلف حكم من عجز عن الصلاة بسبب من الله أو من فعل نفسه في باب سقوط فرض
~~القيام عنه
# قال أبو عمر ليس تشبيه فعل ms2357 السكران بالعجز عن الصلاة بقياس صحيح لأنه ما
~~من أحد يعجز به على نفسه في الصلاة آثم ولا تسقط عنه الصلاة وعليه أن
~~يؤديها على حسب طاقته
# وأما أحمد بن حنبل فجبن عن القول في طلاق السكران وأبى أن يجيب فيه
# قال أبو عمر أجمعوا على أنه يقام عليه حد السكران
# PageV06P207
# وقال عثمان البتي السكران بمنزلة المجنون لا يجوز طلاقه ولا عتقه ولا
~~بيعه ولا نكاحه ولا يحد في قذف ولا زنا ولا سرقة
# وقال الليث بن سعد كل ما جاء من منطق السكران فهو مرفوع عنه ولا يلزمه
~~طلاق ولا عتق ولا بيع ولا نكاح ولا يحد في القذف ويحد في الشرب وفي كل ما
~~جنته يده وعملته جوارحه مثل القتل والزنا والسرقة
# قال أبو عمر قول الليث حسن جدا لأن السكران يلتذ بأفعاله ويشفي غيظه وتقع
~~أفعاله قصدا إلى ما يقصده من لذة بزنا أو سرقة أو قتل وهو مع ذلك لا يعقل
~~أكثر ما يقول بدليل قول الله عز وجل (لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى حتى
~~تعلموا ما تقولون) النساء 43
# فإذا تبين على الشارب التخليط البين بالمنطق من القراءة وغيرها فقد تغير
~~عقله وصح سكره وبالله التوفيق لا شريك له
### | 1204 - 
# مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب كان يقول إذا لم يجد الرجل ما ينفق على
~~امرأته فرق بينهما
# قال مالك وعلى ذلك أدركت أهل العلم ببلدنا
# قال أبو عمر هكذا رواه قتادة ويحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال قتادة
~~سألته عن الذي يعسر بنفقة امرأته فقال لا بد أن ينفق أو يطلق
# وقال سفيان عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال يفرق بينهما
# وقال معمر عن الزهري
# يستأنى له ولا يفرق بينهما
# قال معمر وبلغني عن عمر بن عبد العزيز مثل قول الزهري
# وروى عبد الرزاق عن بن عيينة عن أبي الزناد قال سألت عن الرجل لا يجد ما
~~ينفق على امرأته
# قال يفرق بينهما
# قال قلت سنة
# قال نعم سنة
# PageV06P208
# وحدثني ms2358 أحمد بن عبد الله قال حدثني أبي قال حدثني عبد الله بن يونس قال
~~حدثني بقي قال حدثني أبو بكر قال حدثني بن عيينة عن أبي الزناد قال سمعت
~~سعيد بن المسيب عن الرجل يعجز عن نفقة امرأته فقال يفرق بينهما فقلت سنة
~~قال سنة
# قال أبو عمر أعلى ما وجدنا في هذه المسألة ما يمكن أن يقال فيه سنة
# وحدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن
~~عبد السلام قال حدثني محمد بن عمر قال حدثني سفيان بن عيينة عن عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن بن عمر أن عمر بن الخطاب كتب في رجال حبسوا عن نسائهم
~~النفقة إما أن ينفقوا وإما أن يطلقوا
# واختلف الفقهاء في هذه المسألة
# فقال مالك في العاجز عن النفقة يفرق بينهما بتطليقة رجعية فإن أيسر في
~~عدتها فله الرجعة ولا يؤجل إلا أياما
# وقال الشافعي يفرق بينهما
# واحتج بحديث بن عيينة عن أبي الزناد عن سعيد بن المسيب وقوله فيه إنه سنة
# قال وتفريق الإمام تطليقة بائنة ولو شرط الإمام أنه إذا أفاد مالا وهي في
~~العدة فله الرجعة كان حسنا
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري لا يفرق بينه وبين امرأته ولا يجبر على
~~طلاقها
# وهو قول الشعبي وبن شهاب وعمر بن عبد العزيز والحسن البصري وتلا الحسن
~~(لينفق ذو سعة من سعته) الطلاق 7 و (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) البقرة
~~286
# قال أبو عمر احتج الطحاوي لأصحابه بأن الفقهاء اتفقوا على الموسر لو أعسر
~~فلم يقدر إلا على قوت يوم فلم يفرق بينهما لأجل لا يسقط من نفقة الموسر إلى
~~نفقة المعسر قال فكذلك عسره عند الجميع
# وذكر أن قول سعيد بن المسيب سنة لا يقطع بأنها سنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه قد قال لربيعة في إصابة المرأة هي السنة
# وإنما أخذه عن زيد بن ثابت
# PageV06P209
# وروي عن قول العراقيين أنه لا يفرق بينهما عن الحسن وعطاء وغيرهما
# قال أبو عمر ليس ms2359 عجزه عن قليل النفقة وكثيرها كعجزه عن بعضها لأن عجزه عن
~~جميعها فيما فيه تلف النفوس ولا صبر على الجوع المهلك
# وقد قال عمر بن الخطاب لن يهلك امرؤ عن نصف قوته ومن تهيأ له قوت يوم بعد
~~يوم أمن معه تلف النفس وكان جميلا به الصبر وانتظار الفرج حتى يعقب الله
~~تعالى بالسعة واليسر فلا معنى لقول الطحاوي من وجه يصح والله أعلم
# (30
### | - باب عدة المتوفى عنها زوجها إذا كانت حاملا)
### | 1205 - 
# مالك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال سئل
~~عبد الله بن عباس وأبو هريرة عن المرأة الحامل يتوفى عنها زوجها فقال بن
~~عباس آخر الأجلين وقال أبو هريرة إذا ولدت فقد حلت
# فدخل أبو سلمة بن عبد الرحمن على أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألها عن ذلك فقالت أم سلمة ولدت سبيعة الأسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر
~~فخطبها رجلان أحدهما شاب والآخر كهل فحطت إلى الشاب فقال الشيخ لم تحلي بعد
~~وكان أهلها غيبا ورجا إذا جاء أهلها أن يؤثروه بها فجاءت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ((قد حللت فانكحي من شئت))
# وعند مالك في هذا الحديث إسنادان سوى هذا
### | 1206 - 
# أحدهما عن هشام بن عروة عن أبيه عن المسور بن مخرمة أنه أخبره أن سبيعة
~~الأسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~((قد حللت فانكحي من شئت))
### | 1207 - 
# والآخر عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن أبا سلمة كان
# PageV06P210
# الذي اختلف في ذلك مع بن عباس وأن أبا هريرة جاءه فقال أنا مع بن أخي -
~~يعني أبا سلمة - وأنهم بعثوا كريبا - مولى بن عباس - إلى أم سلمة فحدثته
~~بقصة سبيعة
# وحديث عبد ربه أولى بالصواب والله أعلم
# وهو اختلاف لا يضر لأن المعنى المبتغى من الحديث هو رواية أم سلمة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لسبيعة - وقد ولدت بعد موت زوجها بليال ms2360
~~((قد حللت فانكحي من شئت))
# فأما حديث عبد ربه بن سعيد فهو عند جماعة رواة ((الموطأ)) فيما علمت
# وأما حديث هشام بن عروة فليس في ((الموطأ)) عند أكثر الرواة
# وأما حديث سعيد فليس عند القعنبي وليس لابن بكير
# وقال يحيى عن مالك بأثر هذه الأحاديث وهذا الأمر الذي لم يزل عليه أهل
~~العلم عندنا
# وذكر فيه
### | 1208 - 
# عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه سئل عن المرأة يتوفى عنها زوجها وهي حامل
~~فقال عبد الله بن عمر إذا وضعت حملها فقد حلت فأخبره رجل من الأنصار كان
~~عنده أن عمر بن الخطاب قال لو وضعت وزوجها على سريره لم يدفن بعد لحلت
# وحديث عمر هذا عند بن عيينة عن الزهري عن سالم بن عبد الله قال سمعت رجلا
~~من الأنصار يحدث أبي يقول سمعت أباك عمر بن الخطاب يقول إن وضعت ما في
~~بطنها وزوجها على السرير حلت
# وعند بن عيينة أيضا في هذا الباب عن بن شهاب في الحديث المسند رواه
# PageV06P211
# بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبيه أن سبيعة بنت
~~الحارث وضعت بعد وفاة زوجها بليال فمر بها أبو السنابل بن بعكك بعد ذلك
~~بأيام فقال قد تصنعت للأزواج إنما هي أربعة أشهر وعشرا فذكرت ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ((كذب أبو السنابل أو ليس كما قال أبو السنابل إنك قد
~~حللت فتزوجي))
# حدثني بذلك كله عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني الخشني قال حدثني بن
~~أبي عمر قال حدثني بن عيينة
# ومالك عن نافع عن بن عمر أنه قال إذا وضعت حملها فقد حلت
# وعلى القول بحديث أم سلمة في قصة سبيعة جماعة العلماء بالحجاز والعراق
~~والشام ومصر والمغرب والمشرق اليوم
# ولا خلاف في ذلك إلا ما روي عن علي وبن عباس في المتوفى عنها زوجها أنه
~~لا يبرأها من عدتها إلا آخر الأجلين وقالت به فرقة ليست معدودة في أهل
~~السنة
# وروى معمر والثوري عن الأعمش ms2361 عن أبي الضحى عن مسروق قال بلغ بن مسعود أن
~~عليا يقول هي لآخر الأجلين - يعني الحامل المتوفى عنها زوجها فقال بن مسعود
~~من شاء لاعنته أن هذه الآية التي في سورة النساء القصوى (وأولت الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن) الطلاق 4 نزلت بعد التي في البقرة (والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) البقرة 234
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال كان بن عباس يقول إن مات عنها
~~زوجها وهي حامل فآخر الأجلين وإن طلقها حاملا ثم توفي عنها فآخر الأجلين
~~فقلت له فأين قول الله تعالى (وأولت الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) الطلاق 4
~~فقال ذلك في الطلاق بلا وفاة
# قال أبو عمر لولا حديث سبيعة بهذا البيان من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الآيتين لكان القول ما قاله علي وبن عباس لأنهما محدثان مجتمعان
~~بصفتين قد اجتمعتا في الحامل المتوفى عنها زوجها فلا تخرج منها إلا بيقين
~~واليقين آخر الأجلين
# PageV06P212
# ألا ترى إلى قول الفقهاء من الحجازيين والعراقيين في أم ولد تكون تحت زوج
~~فيموت عنها زوجها ويموت سيدها فلا يدرى أيهما مات أولا أن عليها أن تأتي
~~بالعدتين ولا تبرأ إلا بهما وذلك أربعة أشهر وعشر فيها حيضة لأن عدة أم
~~الولد إذا مات سيدها حيضة وربما كان موته قبل موت زوجها فعليها عدة الحرة
~~ولا تخرج من ذلك إلا باليقين ولا يقين في أمرها إلا بتمام أربعة أشهر وعشر
~~فيها حيضة وبذلك تنقضي العدتان
# إلا أن السنة بينت المراد في المتوفى عنها الحامل لحديث سبيعة ولو بلغت
~~السنة عليا ما عدا القول فيها
# وأما بن عباس فقد روي عنه أنه رجع إلى القول بحديث سبيعة ويصحح والله
~~أعلم بذلك إن أصحابه عطاء وعكرمة وجابر بن زيد يقولون إن الحامل المتوفى
~~عنها زوجها إذا وضعت فقد حلت للأزواج ولو كان وضعها لحملها بعد موت زوجها
~~بساعة
# وهو قول جماعة أهل العلم وأئمة الفتوى بالأمصار إلا أنه روي عن الحسن
~~والشعبي وإبراهيم ms2362 وحماد أنها لا تنكح ما دامت في دم نفاسها
# وقول الجماعة أولى لأن ظاهر الأحاديث يشهد بأنها إذا وضعت فقد حلت
~~للأزواج أي حل لهم أن يخطبوها وحل عقد النكاح عليها فإذا طهرت من نفاسها حل
~~للزوج العاقد عليها وطؤها
# (31
### | - باب مقام المتوفى عنها زوجها في بيتها حتى تحل)
### | 1209 - 
# مالك عن سعيد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة أن
~~الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري أخبرتها أنها جاءت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة فإن
~~زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه
~~قالت فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي في بني خدرة
~~فإنه
# PageV06P213
# زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ((نعم)) قالت فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة ناداني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو أمر بي فنوديت له فقال ((كيف قلت)) فرددت عليه القصة
~~التي ذكرت له من شأن زوجي فقال ((امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله))
~~قالت فاعتدت فيه أربعة أشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان أرسل إلي
~~فسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه وقضى به
# قال أبو عمر هكذا قال يحيى عن مالك في هذا الحديث عن سعيد بن إسحاق
~~وتابعه قوم والأكثر يقولون فيه عن مالك عن سعيد بن إسحاق
# وروى بن عيينة هذا الحديث عنه فقال فيه سعيد بن إسحاق كما قال يحيى عن
~~مالك
# وكذلك قال فيه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن إسحاق
# والصواب فيه عندهم سعيد بن إسحاق والله أعلم
# بذلك قال فيه مالك في أكثر الروايات عنه والثوري وشعبة ويحيى القطان
~~وكلهم روى عنه حديثه هذا
# وقيل إنه قد روى عنه هذا الحديث يحيى بن سعيد وبن شهاب
# وقيل إن بن شهاب رواه عن مالك عنه ms2363 وهذا بعيد
# وحديث سعد بن إسحاق هذا مشهور مشهور عند الفقهاء بالحجاز والعراق معمول
~~به عندهم تلقوه بالقبول وأفتوا به وإليه ذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابهم والثوري والأوزاعي والليث بن سعد وأحمد بن حنبل كلهم يقول إن
~~المتوفى عنها زوجها تعتد في بيتها الذي كانت تسكنه وسواء كان لها أو لزوجها
~~ولا تبيت إلا فيه حتى تنقضي عدتها ولها أن تخرج نهارها في حوائجها
# وهو قول عمر وعثمان وبن مسعود وأم سلمة وزيد بن ثابت وبن عمر
# وبه قال القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وبن شهاب
### | 1210 - 
# وروى مالك عن حميد بن قيس المكي عن عمرو بن شعيب
# PageV06P214
# عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب كان يرد المتوفى عنهن أزواجهن من
~~البيداء يمنعهن الحج
### | 1211 - 
# وروى مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول لا تبيت المتوفى عنها
~~زوجها ولا المبتوتة إلا في بيتها
# وفي هذه المسألة قول ثان روي عن علي بن أبي طالب وبن عباس وعائشة وجابر
~~بن عبد الله أنهم قالوا تعتد المتوفى عنها زوجها حيث شاءت وليس عليها
~~السكنى بواجب في بيتها أيام عدتها
# وبه قال الحسن البصري وجابر بن زيد وعطاء بن أبي رباح
# وإليه ذهب داود وأهل الظاهر قالوا لأن السكنى إنما ورد في القرآن في
~~المطلقات وليس للمتوفى عنها زوجها سكنى
# قالوا والمسألة مسألة خلاف وإيجاب السكنى إيجاب حكم والأحكام لا تجب إلا
~~بنص كتاب أو سنة ثابتة أو إجماع
# قالوا وهذا الحديث إنما ترويه امرأة غير معروفة بحمل العلم وذكروا ما
~~رواه بن جريج قال أخبرني عطاء عن بن عباس قال إنما قال الله تعالى (يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) البقرة 234 ولم يقل في بيوتهن
# وروى الثوري وغيره عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن علي - رضي الله
~~عنه - أنه انتقل ابنته أم كلثوم في عدتها حين قتل عنها عمر - رضي الله عنه
# وروى معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قال خرجت عائشة بأختها أم كلثوم ms2364
~~حين قتل عنها طلحة بن عبيد الله إلى مكة في عمرة
# قال عروة وكانت عائشة تفتي المتوفى عنها زوجها بالخروج في عدتها
# وروى الثوري عن عبد الله بن عمر أنه سمع القاسم بن محمد يقول أبى ذلك
~~الناس عليها والله أعلم
# قال أبو عمر قد أخبر القاسم أن الناس في زمن عائشة - يعني علماء زمانها -
~~أنكروا ذلك عليها وهم طائفة من الصحابة وجلة التابعين وقد ذكرنا من روينا
~~ذلك عنه في هذا الباب منهم
# PageV06P215
# وجملة القول في هذه المسألة أن فيها للسلف والخلف قولين مع أحدهما سنة
~~ثابتة وهي الحجة عند التنازع ولا حجة لمن قال بخلافها
# وليس قول من طعن في إسناد الحديث الوارد بها مما يجب الاشتغال به لأن
~~الحديث صحيح ونقلته معروفون قضى به الأئمة وعملوا بموجبه وتابعهم جماعة
~~فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق وأفتوا به وتلقوه بالقبول لصحته عندهم
# وأما قولها في هذا الحديث فإن زوجي لم يتركني في مسكن يملكه فقد اختلف
~~الفقهاء في المتوفى عنها زوجها إذا كان السكن الذي يسكنه بكراء
# فقال مالك هي أحق بسكناه من الورثة والغرماء من رأس مال المتوفى إلا أن
~~لا يكون فيه عقد لزوجها وأراد أهل المسكن إخراجها
# قال وإذا كان المسكن لزوجها فبيع في دينه فهي أولى بالسكنى فيه حتى تنقضي
~~عدتها
# قال وكان بن القاسم يجيز المتوفى للغرماء ويستثني للمرأة السكنى فيها حتى
~~تنقضي عدتها
# وقال محمد بن عبد الله بن محمد بن الحكم البيع فاسد لأنها قد ترتاب فتمتد
~~عدتها
# وقال سحنون لو ارتابت كان كالعيب يظهر للمشتري
# قال أبو عمر قول سحنون كقول بن القاسم وهو الأصح لأن الارتياب نادر ولا
~~يعتبر مع إطلاق البيع قبل الكراء فإن طرأ كان كالعيب والاستحقاق يطرأ على
~~البيت الصحيح
### | 1212 - 
# مالك عن هشام بن عروة أنه كان يقول في المرأة اليدوية يتوفى عنها زوجها
~~إنها تنتوي حيث انتوى أهلها
# قال مالك وهذا الأمر عندنا
# قال أبو عمر وهو قول الشافعي واعتل بأنها ضرورة
# قال وقد تخرج من منزلها ms2365 للبذاء عن أهل زوجها بخروجها مع أهلها إذا
~~انتقلوا في هذا المعنى والله أعلم
# PageV06P216
# (32
### | - باب عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها)
### | 1213 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال سمعت القاسم بن محمد يقول إن يزيد بن عبد
~~الملك فرق بين رجال وبين نسائهم وكن أمهات أولاد رجال هلكوا فتزوجوهن بعد
~~حيضة أو حيضتين ففرق بينهم حتى يعتدون أربعة أشهر وعشرا فقال القاسم بن
~~محمد سبحان الله يقول الله في كتابه (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا)
~~البقرة 234و240 ما هن من الأزواج
### | 1214 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه قال عدة أم الولد إذا توفي عنها
~~سيدها حيضة
### | 1215 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أنه كان يقول عدة أم الولد إذا
~~توفي عنها سيدها حيضة
# قال مالك وهو الأمر عندنا
# قال مالك وإن لم تكن ممن تحيض فعدتها ثلاثة أشهر
# قال أبو عمر ما احتج به القاسم بن محمد من ظاهر كتاب الله في قوله تعالى
~~(والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا) البقرة 234و240
# وقوله ما هن من الأزواج احتجاج صحيح لئلا يضاف إلى كتاب الله عز وجل ما
~~ليس في معناه
# وقد اختلف العلماء قديما وحديثا في عدة أم الولد
# فقال مالك والشافعي وأصحابهما والليث بن سعد وأحمد بن حنبل وأبو ثور وأبو
~~عبيد عدتها حيضة
# وهو قول بن عمر والشعبي ومحكول
# وضعف أحمد بن حنبل وأبو عبيد حديث عمرو بن العاص في ذلك وهو حديث رواه
~~قتادة عن رجاء بن حيوة عن قبيصة بن ذؤيب قال قال عمرو بن العاص لا تلبسوا
~~علينا سنة نبينا عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها أربعة أشهر وعشر
# PageV06P217
# وقتادة لا يعرف له سماع عن رجاء بن حيوة ولا لقبيصة بن ذؤيب من عمرو بن
~~العاص فهو منقطع لا يصح الاحتجاج بمثله
# وقال مالك عدتها حيضة إذا أعتقها سيدها أو مات عنها ولها عنده السكنى في
~~مدة العدة
# قال وإن كانت ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة أشهر
# وقال ms2366 الشافعي عدتها حيضة في الموت والعتق
# ومرة قال توفي سيدها أو أعتقها فلا عدة عليها وتستبرأ بحيضة
# فإن لم تكن ممن تحيض فشهر وثلاثة أشهر أحب إلينا
# قال أبو عمر أقل ما قيل في هذا الباب حيضة وما زاد احتاج إلى دليل
# واختلف القائلون بأن عدتها حيضة إذا مات سيدها وهي حائض
# فقال الليث بن سعد تجزئها تلك الحيضة
# وقاله إسماعيل بن إسحاق
# وقال مالك والشافعي في أحد قوليه لا يجزئها حتى تبتدئ الحيضة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي عدتها ثلاث حيض
# وهو قول علي وبن مسعود
# وبه قال عطاء وإبراهيم إلا أن الثوري قال في أم ولد زوجها سيدها ثم مات
~~زوجها وسيدها معا وقع البيت عليها قال تعتد أقصى العدتين أربعة أشهر وعشرا
# وحجة من قال عدة أم الولد ثلاث حيض لأن العدة إنما وجبت عليها وهي حرة لم
~~تكن زوجة فتعتد أربعة أشهر وعشرا ووجب استبراء رحمها من سيدها والحرة لا
~~تستبرأ بأقل من ثلاث حيض وكانت عدة واجبة عن وطء فأشبهت الحرة المطلقة
# وقال طاوس وقتادة عدة أم الولد نصف عدة الحرة المتوفى عنها زوجها
# وقال الأوزاعي وإسحاق بن راهويه عدتها أربعة أشهر وعشر
# وهو قول سعيد بن المسيب وبن أبي عياض وبن سيرين وسعيد بن جبير ومجاهد
~~والشعبي وعمر بن عبد العزيز والزهري إلا أن الأوزاعي قال إذا أعتقها مولاها
~~فعدتها ثلاث حيض وإن مات عنها فعدتها أربعة أشهر وعشر
# PageV06P218
# وحجة من قال بهذا القول حديث عمرو بن العاص وقد تقدم القول فيه
# وتقدمت حجة من قال عدتها ثلاث حيض
# والحجة لمالك والشافعي في أن أم الولد تعتد من وفاة وليست زوجة فتعتد
~~بالشهور ولا هي مطلقة فتعتد ثلاث حيض وإنما عليها استبراء رحمها من وطء كان
~~قبل أن يلحقها العتق فحكمها حكم الأمة في الاستبراء وذلك حيضة
# وقد قال الشافعي ليست عدة وإنما هي استبراء
# قال وإنما سموها عدة مجازا وتقريبا
# وأما مالك فهي عنده عدة تستأنف فيها الحيضة من أولها ms2367 وعليه فيها السكنى
~~وقد سماها الجميع عدة وبالله التوفيق
# (33
### | - باب عدة الأمة إذا توفي زوجها أو سيدها)
# قال أبو عمر لا أعلم أحدا من رواة ((الموطأ)) ذكر في ترجمة هذا الباب أو
~~سيدها إلا يحيى بن يحيى ولا خلاف علمته بين السلف والخلف بين علماء الأمصار
~~أن الأمة لا عدة عليها إذا مات سيدها وإنما عليها عند الجميع الاستبراء
~~بحيضة
### | 1216 - 
# مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان عدة الأمة
~~إذا هلك عنها زوجها شهران وخمس ليال
### | 1217 - 
# مالك عن بن شهاب مثل ذلك
# قال أبو عمر على هذا جماعة العلماء من الصحابة والتابعين وأئمة الفتوى في
~~أمصار المسلمين إلا شيء روي عن محمد بن سيرين أنه قال عدة الأمة في الوفاة
~~والطلاق كعدة الحرة إلا أن تمضي في ذلك سنة فالسنة أحق أن تتبع
# وكذلك قال الجميع من علماء المسلمين في عدة الأمة من الطلاق حيضتان إلا
~~ما روي عن بن سيرين أيضا أن عدتها عدة الحرة إلا أن تمضي في ذلك سنة
# وتعلقت بقول بن سيرين طائفة من أهل الظاهر شذت فلم يعرج الفقهاء عليها
# PageV06P219
# واختلفوا في عدة الأمة الصغيرة المطلقة وعدة المطلقة اليائسة من المحيض
~~للمطلقة
# فقال مالك عدتها ثلاثة أشهر
# وهو قول ربيعة ويحيى بن سعيد وأكثر أهل المدينة
# وبه قال إبراهيم النخعي والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز
# وروى حماد عن إبراهيم إن شاءت شهرا ونصفا وإن شاءت ثلاثة أشهر
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والحسن بن حي وأبو ثور عدتها
~~شهر ونصف
# وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر
# وبه قال سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وأبو قلابة وعطاء بن رباح على
~~اختلاف عنه والحسن البصري على اختلاف عنه
# وروي عن عمر بن الخطاب انه قال عدة الأمة حيضتان ولو استطعت أن أجعلها
~~حيضة ونصفا لفعلت
# وروي عن عطاء وبن شهاب الزهري عدتها شهران بدل من الحيضتين
# وبه قال أحمد وإسحاق
# قال مالك في العبد ms2368 يطلق الأمة طلاقا لم يبتها فيه له عليها فيه الرجعة ثم
~~يموت وهي في عدتها من طلاقه إنها تعتد عدة الأمة المتوفى عنها زوجها شهرين
~~وخمس ليال وإنها إن عتقت وله عليها رجعة ثم لم تختر فراقه بعد العتق حتى
~~يموت وهي في عدتها من طلاقه اعتدت عدة الحرة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر
~~وعشرا وذلك أنها إنما وقعت عليها عدة الوفاة بعد ما عتقت فعدتها عدة الحرة
# قال مالك وهذا الأمر عندنا
# قال أبو عمر المطلقة الرجعية حكمها فيما يلحقها من الطلاق والإيلاء
~~والظهار وفيما لها من النفقة والسكنى حكم الزوجات
# فكذلك لما مات عنها زوجها بعد عتقها وهي في عدة منه له فيها الرجعة اعتدت
~~أربعة أشهر وعشرا عدة الحرائر لأنها لم تجب عليها عدة الوفاة إلا بعد العتق
# وقد تقدمت مسألة الأمة تعتق في عدتها هل تنتقل إلى عدة الحرة أم لا فيما
~~مضى من هذا الكتاب وذكرنا ما فيه من التنازع للعلماء بما أغنى عن إعادته ها
~~هنا والحمد لله
# PageV06P220
# (34
### | - باب ما جاء في العزل)
### | 1218 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن محمد بن يحيى بن حبان عن بن محيريز
~~أنه قال دخلت المسجد فرأيت أبا سعيد الخدري فجلست إليه فسألته عن العزل
~~فقال أبو سعيد الخدري خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني
~~المصطلق فأصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة
~~وأحببنا الفداء فأردنا أن نعزل فقلنا نعزل ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين أظهرنا قبل أن نسأله فسألناه عن ذلك فقال ((ما عليكم أن لا تفعلوا ما
~~من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة))
# قال أبو عمر هكذا روى هذا الحديث ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن محمد بن
~~يحيى بن حبان عن بن محيريز عن أبي سعيد الخدري فقال فيه خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق
# وكذلك رواه أبو الزناد عن محمد بن يحيى بن حبان ms2369 بإسناده فقال فيه كما قال
~~ربيعة في غزوة بني المصطلق
# وبنو المصطلق هم من خزاعة وكانت الوقعة بهم في موضع يقال له المريسيع من
~~نحو فريد وذلك في نحو سنة ست من الهجرة والغزوة تعرف بغزوة المريسيع وغزوة
~~بني المصطلق عند أهل السير
# وروى هذا الحديث موسى بن عقبة عن محمد بن يحيى بن حبان عن بن محيريز عن
~~أبي سعيد بالإسناد المذكور إلا أنه قال فيه أصبنا سبيا من سبي
# PageV06P221
# أوطاس وأنهم أرادوا أن يستمعتوا منهن ولا يحملن فسألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فقال ((ما عليكم ألا تفعلوا فإن الله كتب ما هو كائن إلى
~~يوم القيامة)) فجعل موسى بن عقبة هذا الحديث في سبي أوطاس
# وسبي أوطاس هو سبي هوازن وسبي هوازن إنما سبي يوم حنين وذلك في سنة ثمان
~~من الهجرة فوهم موسى بن عقبة في ذلك والله أعلم
# وروى هذا الحديث محمد بن شهاب الزهري عن بن محيريز عن أبي سعيد الخدري
~~فلم يذكر فيه بني المصطلق ولا هوازن ولا أوطاس وإنما قال فيه جاء رجل من
~~الأنصار فقال يا رسول الله! إنا نصيب سبيا ونحب الأثمان فكيف ترى في العزل
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ((وإنكم لتفعلون ذلك لا عليكم أن لا تفعلوا
~~ذاكم فإنه ليس نسمة كتاب الله أن تخرج إلا وهي خارجة))
# فهذا ما في حديث بن محيريز وكان من جلة التابعين وكبار الفضلاء منهم سمعه
~~بن أبي سعيد وسمعه منه محمد بن يحيى بن حبان وجماعة
# ورواه بن سيرين عن أبي سعيد الخدري فلم يذكر فيه إلا السؤال عن العزل فقط
# ورواه أبو إسحاق السبيعي سمعه من أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري أنه سمعه
~~يقول لما أصبنا سبي خيبر سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال
~~ليس من كل الماء يكون الولد فإذا أراد الله أن يخلق شيئا لم يمنعه شيء
# هكذا رواه شعبة والثوري عن أبي إسحاق عن أبي الوداك عن أبي سعيد ms2370 في سبي
~~خيبر
# قال يحيى بن معين أبو الوداك جبر بن نوف ثقة
# ومعلوم أن سبي خيبر يهوديات وسبي بني المصطلق وسبي أوطاس وثنيات
# وفي رواية مالك وغيره لهذا الحديث دليل على أن الصحابة في تلك الغزاة
~~انطلقوا على وطء ما وقع في سهامهم من النساء اللواتي سبوا وغنموا وذلك لا
~~يكون إلا بعد الاستبراء وهو الشأن في الوطء بملك اليمين عند جماعة العلماء
~~لمن يحل وطؤه من الإماء
# والوطء بملك اليمين وإن كان مطلقا في القرآن فهو مقيد في الشريعة ببيان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم
# PageV06P222
# فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في تلك الغزاة وغيرها ((لا توطأ حامل
~~حتى تضع ولا توطأ حائل حتى تحيض حيضة))
# وفي القرآن تقييد ذلك أيضا بالنسب والرضاع والشرك فمن ملك من النساء من
~~حرم الله عليه وطأها كالبنات والأمهات ومن ذكر معهن في النسب والرضاع لم
~~يحل له وطؤها بملك يمينه وكذلك المشركات لقوله تعالى (ولا تنحكوا المشركت
~~حتى يؤمن) البقرة 221 فحرم وطء كل كافرة إلا أن تكون كتابية لقوله تعالى
~~(والمحصنت من الذين أوتوا الكتب من قبلكم) المائدة 5
# ولاستيفاء الكلام في ذلك موضع غير هذا ولا تخلوا نساء بني المصطلق من أن
~~تكن كتابيات فيوطأن بعد الاستبراء إلا أن من العرب جماعة دانوا بدين أهل
~~الكتاب من قبل الإسلام فكانت النصرانية في ربيعة بن نزار في بني تغلب
~~والنمر بن قاسط وبني عجل وخواص من بني شيبان
# وكذلك كانت النصرانية أيضا في لخم وجذام وغسان وقضاعة وبني الحارث بن كعب
~~وطوائف من مذحج
# وكانت اليهودية في خيبر وفي الأنصار الأوس والخزرج وطوائف ممن ساكن يهود
~~خيبر من وطء وغيرها
# وكانت المجوسية في طوائف من بني تميم ومن عدا هؤلاء من العرب فأهل أوثان
~~وعبدة أصنام
# وربما شذ من القبيل واحد أو اثنان فتنصر أو تهود
# فإن كان بنو المصطلق يهودا أو نصارى فوطأهن جائز مع السبي بعد الاستبراء
# وإن كن عبدة أصنام وأوثان لم يحل وطؤهن إلا بعد الإسلام عند ms2371 جمهور
~~العلماء وجماعة أئمة الفتوى بالأمصار لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن
~~لأمته أن تؤخذ الجزية من المجوس على أن لا تؤكل لهم ذبيحة ولا تنكح منهم
~~امرأة
# وقد روي إجازة وطء الإماء الوثنيات والمجوسيات عن طائفة من التابعين منهم
~~طاوس وسعيد بن المسيب والإسناد عنهم ليس بالقوي
# PageV06P223
# واختلف في ذلك عن عطاء ومجاهد
# وذلك كله شذوذ لا يعرج عليه ولا يلتفت الفقهاء إليه
# والصحيح في وطء المجوسيات والوثنيات ما ذكره الحسن البصري من فعل الصحابة
~~- رضي الله عنهم في غزوهم الفرس وسائر من ليس من أهل الكتاب
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا جعفر بن سليمان قال أخبرنا يونس بن عبيد أنه
~~سمع الحسن يقول كنا نغزو مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أصاب
~~أحدهم الجارية من الفيء فأراد أن يصيبها أمرها فغسلت ثيابها واغتسلت ثم
~~علمها الإسلام وأمرها بالصلاة واستبرأها بحيضة ثم أصابها
# وروى معمر عن الزهري قال لا تحل لرجل اشترى جارية مشركة أن يطأها حتى
~~تغتسل وتصلي وتحيض عنده حيضة
# قال عبد الرزاق سمعت سفيان الثوري يقول السنة أن لا يقع عليها حتى تصلي
~~إذا استبرأها وإن كانت من أهل الكتاب فيستبرئها وتغسل نفسها ثم يصيبها
# وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي وأصحابهم وجمهور أهل العلم والحمد لله
# وأما قوله وأحببنا الفداء فأردنا أن نعزل فقد احتج به من ذهب مذهبنا في
~~أم الولد أنه لا يجوز بيعها لأنه لو جاز بيعها لم يراعوا العزل ولم يبالوا
~~بالحمل
# وهذا عندي لا حجة فيه قاطعة لازمة لأن الأمة المجتمعة على أن أم الولد لا
~~يجوز بيعها وهي حامل من سيدها وممكن أن يريدوا تعجيل البيع والفداء وخشوا
~~إن لم يعزلوا أن يحملن منهم وأرادوا العزل ولم يعرفوا جوازه في الشرع لأن
~~اليهود كانوا بين أظهرهم يحرمون العزل فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك فأخبرهم بما في الحديث على حسب ما تقدم ذكره
# واختلف العلماء في بيع أم الولد بعد وضعها ms2372 من سيدها وسيأتي القول في ذلك
~~مستوعبا في باب أمهات الأولاد - إن شاء الله تعالى
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم ((ما عليكم أن لا تفعلوا فما من نسمة كائنة
~~إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة فقد اختلف في معناه
# فقيل ما عليكم في العزل ولا في امتناعكم منه شيء فاعزلوا أو لا تعزلوا
~~فقد فرغ من الخلق وإعدادهم وما قضي وسبق في علم الله فلا بد أن يكون لا
~~محالة
# PageV06P224
# قال الله عز وجل (وكل شيء أحصينه كتبا) النبأ 29 وقال عز وجل (وكل شيء
~~فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر) القمر 53 52
# وقيل بل معنى قوله صلى الله عليه وسلم أن لا تفعلوا أي لا تفعلوا العزل
~~كأنه نهى عنه
# ذكر سنيد عن إسماعيل بن علية عن بن عوف قال ذكرت للحسن في قوله - عليه
~~السلام - في العزل لا عليكم ألا تفعلوا فقال لا عليكم والله لكأن هذا زاجر
# وقد اختلف العلماء من السلف والخلف في العزل عن النساء الحرائر والإماء
# فروي عن بن مسعود وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وبن عباس وسعد بن أبي
~~وقاص وأبي أيوب الأنصاري أنهم كانوا يرخصون في العزل
### | 1219 - 
# مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن الحجاج بن عمرو بن غزية أنه كان جالسا
~~عند زيد بن ثابت فجاءة بن فهد رجل من أهل اليمن فقال يا أبا سعيد إن عندي
~~جواري لي ليس نسائي اللاتي أكن بأعجب إلي منهن وليس كلهن يعجبني أن تحمل
~~مني أفأعزل فقال زيد بن ثابت أفته يا حجاج قال فقلت يغفر الله لك إنما نجلس
~~عندك لنتعلم منك قال أفته قال فقلت هو حرثك إن شئت سقيته وإن شئت أعطشته
~~قال وكنت أسمع ذلك من زيد فقال زيد صدق
### | 1220 - 
# مالك عن حميد بن قيس المكي عن رجل يقال له ذفيف أنه قال سئل بن عباس عن
~~العزل فدعا جارية له فقال أخبريهم فكأنها استحيت فقال هو ذلك أما أنا
~~فأفعله يعني أنه يعزل
### | 1221 - 
# مالك عن أبي ms2373 النضر مولى عمر بن عبيد الله عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن
~~أبيه أنه كان يعزل
# PageV06P225
### | 1222 - 
# مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن أبن أفلح مولى أبي أيوب
~~الأنصاري عن أم ولد لأبي أيوب الأنصاري أنه كان يعزل
# وهو قول جمهور العلماء بالحجاز والعراق
# وروي عن عمر وعثمان وبن عمر أنهم كرهوا العزل
### | 1223 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان لا يعزل وكان يكره العزل
# وروى هشيم قال أخبرنا منصور عن الحارث العكلي عن إبراهيم النخعي قال سئل
~~بن مسعود عن العزل فقال ما عليكم ألاتفعلوا فلو أن النطفة التي أخذ الله
~~ميثاقها كانت في صخرة لنفخ فيها الروح
# وروى هشيم عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال كان عمر وعثمان يكرهان
~~العزل
# قال هشيم وأخبرنا بن عوف قال حدثني نافع عن بن عمر أنه كان يضرب بعض ولده
~~إذا فعل ذلك
# وروى بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن العزل فقال
~~اختلف فيه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إنما هو حرثك إن شئت أعطشته وإن
~~شئت سقيته
# واختلف عن علي - رضي الله عنه - في هذه المسألة
# فروي عنه أنه كره العزل من حديث عاصم عن زر بن حبيش عنه
# وروي عنه أنه أجاز ذلك من حديث أهل المدينة
# وروى الليث عن يزيد بن أبي حبيب قال حدثني معمر بن أبي حبيبة عن عبيد
~~الله بن عدي بن الخيار قال فذاكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~عمر العزل فاختلفوا فيه فقال عمر قد اختلفتم وأنتم أهل بدر الأخيار فكيف
~~بالناس بعدكم إذ تناجى رجلان فقال عمر ما هذه المناجاة فقال إن اليهود تزعم
~~أنها الموؤودة الصغرى
# PageV06P226
# فقال علي إنها لا تكون موؤودة حتى يأتي عليها التارات السبع (ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين) المؤمنون 12 إلى آخر الآية
# ذكره الطحاوي قال حدثني روح بن الفرج قال حدثني يحيى بن عبد ms2374 الله بن بكير
~~قال حدثني الليث
# وروى بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن معمر بن أبي حبيبة عن عبيد بن
~~رفاعة عن أبيه قال جلس إلى عمر علي والزبير وسعد في نفر من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فتذاكروا العزل فقالوا لا بأس به فقال رجل إنه يزعمون أنها
~~الموؤودة الصغرى
# فقال علي - رضي الله عنه لا تكون مؤؤودة حتى تمر عليها التارات السبع
~~تكون سلالة ثم تكون نطفة ثم تكون علقة ثم تكون مضغة ثم تكون عظما ثم تكون
~~لحما ثم تكون خلقا آخر
# فقال له عمر صدقت أطال الله بقاءك
# وهذه أيضا رواية زيد بن أبي الورقاء عن بن لهيعة
# وقيل إن أول من قال في الإسلام أطال الله بقاءك عمر لعلي - رضي الله
~~عنهما - في هذا الخبر
# ورواه المقرئ عن بن لهيعة مثله بإسناده وقال في آخره عمر جزاك الله خيرا
# وفي هذا الحديث عن عمر خلاف ما رواه سعيد بن المسيب أن عمر وعثمان كانا
~~يكرهان العزل
# وسنذكر أقوال الفقهاء في العزل على الزوجة الحرة وعن الزوجة الأمة في آخر
~~هذا الباب - إن شاء الله تعالى
# ففي هذا الحديث إثبات قدم العلم وأن الخلق يجزون في علم قد سبق وجف به
~~القلم في كتاب مسطور
# على هذا أهل السنة وهم أهل الحديث والفقه
# وجملة القول في القدر أنه علم الله وسره لا يدرك بجدل ولا تشفى منه خصومة
~~ولا احتجاج
# وحسب المؤمن بالقدر أنه لا يقوم بشيء دون إرادة الله عز وجل وأن الخلق
~~كلهم خلقه وملكه ولا يكون في ملكه إلا ما شاء وما نشاء إلا أن يشاء الله
# PageV06P227
# ولو شاء لهداكم أجمعين له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وله الخلق
~~والأمر له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى ولا يكون
~~في شيء من ذلك إلا ما يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ومن عذبه فبذنبه
~~ويعفوا عمن يشاء من عباده ومن لم ms2375 يوفقه فليس بظالم له لا يظلم مثقال ذرة
~~وإن تك حسنة يضاعفها وما ربك بظلام للعبيد
# روينا أن بلال بن أبي بردة قال لمحمد بن واسع ما تقول في القضاء والقدر
~~فقال إن الله عز وجل لا يسأل عباده يوم القيامة عن قضائه وقدره وإنما
~~يسألهم عن أعمالهم
# وإنما في هذا الحديث دليل على أن السبي يقطع العصمة بين الزوجين الكافرين
~~ولذلك يحل لمن وقعت جارية من المغنم في سهمه أن يطأها إذا استبرأ رحمها
~~بحيضة وكانت ممن يحل له وطؤها على ما تقدم ذكرنا له
# وأما أقاويل الفقهاء في العزل عن الزوجة الحرة والأمة
# فقال مالك لا يعزل الرجل المرأة الحرة إلا بإذنها ولا بأس أن يعزل عن
~~أمته بغير إذنها ومن كانت تحته أمة قوم فلا يعزل إلا بإذنهم
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا أن الحرة لا يعزل عنها زوجها إلا بإذنها وله
~~أن يعزل عن أمته بغير إذنها كما له أن يمنعها الوطء جملة
# واختلفوا في العزل عن الزوجة الأمة
# فقال أبو حنيفة وأصحابه الإذن في العزل عن الزوجة الأمة إلى مولاها كقول
~~مالك
# وقال الشافعي ليس له أن يعزل عن الزوجة الحرة إلا بإذنها
# وقد قيل أن لا يعزل عن الزوجة الأمة دون إذنها ودون إذن مولاها وليس له
~~العزل عن الحرة إلا بإذنها
# وقد قيل إنه لا يعزل عن الزوجة الأمة إلا بإذنها
# وفي حديث هذا الباب دليل على أن من أقر بوطء أمته وزعم أنه كان يعزل عنها
~~أن الولد يلحق به
# وهذا مذهب مالك وأصحابه
# وسيأتي هذا المعنى بما فيه للعلماء في كتاب الأقضية - إن شاء الله تعالى
# PageV06P228
# (35
### | - باب ما جاء في الإحداد)
### | 1224 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن
~~زينب بنت أبي سلمة أنها أخبرته هذه الأحاديث الثلاثة قالت زينب دخلت على أم
~~حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أبوها أبو سفيان بن حرب فدعت
~~أم حبيبة ms2376 بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره فدهنت به جارية ثم مسحت بعارضيها ثم
~~قالت والله مالي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث
~~ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا))
### | 1225 - 
# قالت زينب ثم دخلت على زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~توفي أخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله مالي بالطيب حاجة غير أني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا))
### | 1226 - 
# قالت زينب وسمعت أمي أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول جاءت
# PageV06P229
# امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن ابنتي
~~توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها أفتكحلهما فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ((لا)) مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول ((لا)) ثم قال ((إنما هي أربعة
~~أشهر وعشرا وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول))
# قال حميد بن نافع فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة على رأس الحول فقالت زينب
~~كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا
~~ولا شيئا حتى تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طير فتفتض به فقلما
~~تفتض بشيء إلا مات ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من
~~طيب أو غيره
# قال مالك والحفش البيت الرديء وتفتض تمسح به جلدها كالنشرة
# قال أبو عمر حميد بن نافع قد سمع منه شعبة هذا الحديث ولم يسمعه منه مالك
~~ولا الثوري وهما يرويانه عن عبد الله بن أبي بكر عنه
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أحمد بن زهير قالا حدثني أحمد
~~بن حنبل قال حدثني حجاج بن محمد قال قال شعبة سألت عاصم الأحوال ms2377 عن المرأة
~~تحد فقال قالت حفصة بنت سيرين كتب حميد بن نافع إلى حميد الحميري أن زينب
~~بنت أم سلمة أخبرته فذكر الحديث
# قال شعبة قد سمعته أنا من حميد بن نافع قال أنت قلت نعم وهو ذاك حي
# قال شعبة وكان عاصم يرى أنه قد مات منذ مائة سنة
# وقد ذكرنا رواية شعبة لهذا الحديث عن حميد بن نافع قال أنت قلت نعم من
~~طرق
# أما الإحداد فترك المرأة للزينة كلها من اللباس والطيب والحلي والكحل وما
~~تتزين به النساء ما دمن في عدتهن يقال لها حينئذ امرأة حاد ومحد لأنه يقال
~~أحدت المرأة وحدت تحد فهي حاد ومحد
# PageV06P230
# فالعدة واجبة في القرآن والإحداد واجب بالسنة المجتمع عليها
# وقد شذ الحسن عنها وحده فهو محجوج بها
# ومعنى إحداد المتوفى عنهن أزواجهن من النساء ترك الزينة الراغبة إلى
~~الأزواج وذلك لباس الثوب المصبوغ للزينة ولباس الرقيق المستحسن من الكتان
~~والقطن ولا تلبس خزا ولا حريرا ولا شيئا من الحلي ولا تمس أحدا من طيب
# وجائز لهن لباس الغليظ الخشن من ثياب الكتان والقطن وتلبس البياض كله
~~والسواد الذي ليس بزينة ويبتن في بيوتهن على ما تقدم ذكره
# ولا بأس أن تدهن من الأدهان بما ليس بطيب
# واختلف الفقهاء فيمن يلزمها الإحداد من النساء على أزواجهن
# فقال مالك الإحداد على المسلمة والكافرة والصغيرة والكبيرة
# وهو قول أصحابه إلا بن نافع وأشهب فإنهما قالا لا إحداد على الكتابية
# وقال الحسن بن حي والليث وأبو ثور كقول مالك الإحداد على الصغيرة
~~والكافرة كهو على المسلمة الكبيرة جعلوه من حق الزوج وحفظ النسب كالعدة
~~وقالوا تدخل الصغيرة والكافرة في الإحداد فالمعنى كما دخلت المسلمة الكبيرة
~~بالنص وكما دخل الكافر في أنه لا يجوز أن يسام على سومه وإنما في الحديث
~~((لا يبيع أحدكم على بيع أخيه)) و ((لا يسم على سوم أخيه))
# وكما يقال هذا طريق المسلمين وقد سلكه غيرهم
# وقال أبو حنيفة ليس على الصغيرة ولا على الكافرة ولا على الأمة المسلمة
~~الإحداد ms2378 كهو على الحرة بالعدة
# PageV06P231
# وقال الثوري الأمة عليها ما على الحرة من ترك الزينة وغيرها إلا الخروج
# وقال أحمد بن حنبل الحرة والأمة في الخروج وغيره سواء عليهما الإحداد
~~وكذلك الصغيرة
# وهو قول أبي ثور وأبي عبيد أيضا في الصغيرة
# قال أبو عمر حجة من قال لا إحداد إلا على مسلمة مطلقة قوله صلى الله عليه
~~وسلم ((لا تحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر)) فعلم أنها عبادة فهو للحرة
~~والأمة دون الكافرة والصغيرة
# والحجة عليه ما وصفنا مما ندعو به من الحديث أن الخطاب فيه توجه إلى
~~المؤمنات ودخلت الذمية في ذلك بحق الزوجية لأنها في النفقة والسكنى والعدة
~~كالمسلمة وكذلك تكون في الإحداد
# وقال أشهب لا إحداد على الكتابية ورواه عن مالك وخالفه الأكثر من أصحاب
~~مالك في ذلك
# وقال مالك وأصحابه الإحداد على كل زوجة متوفى عنها حرة أو مملوكة مسلمة
~~أو ذمية صغيرة أو كبيرة والمكاتبة والمدبرة إلا ما ذكرنا عن بن نافع وأشهب
# ورواية أشهب في ذلك عن مالك فقال مالك تحد امرأة المفقود في عدتها
# وقال بن الماجشون لا إحداد عليها
# وأجمع مالك وأصحابه إلا إحداد على المطلقة
# وهو قول ربيعة وعطاء
# والحجة لهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تحد على ميت إلا على زوج))
# فأخبر أن الإحداد هو على المتوفى والمطلق حي فلا إحداد على امرأته
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي الإحداد على المطلقة
# PageV06P232
# واجب وهي والمتوفى عنها في ذلك سواء لأنهما جميعا في عدة يحفظ بها النسب
# وهو قول سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وبن سيرين
# والحكم بن عيينة أوكد وأشد على المتوفى عنها زوجها
# وبه قال أبو ثور وأبو عبيد
# وقال الشافعي أحب للمطلقة المبتوتة الإحداد وأن لا يتبين لي أن أوجبه
~~عليها
# قال أبو عمر ليس في الحديث إلا قوله ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن تحد على ميت)) وليس فيه لا تحل لها أن ms2379 تحد على حي
# قال أبو عمر وأما قوله ودخلت حفشا فقد فسره مالك الحفش أنه البيت الرديء
# وقال بن وهب عن مالك الحفش البيت الصغير
# وكذلك قال الخليل
# وقال أبو عبيد الحفش الدرج وجمعه أحفاش شبه به البيت الصغير
# وأما قوله تفتض به فقد قال مالك تمسح به كالنشرة
# وقال غيره تمسح بيديها عليه أو على ظهره
# وقاله بن وهب
# وقال غيره الافتضاض الاغتسال بالماء العذب لأن الماء العذب أشد في
~~الإنقاء من غيره بدليل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أرأيت لو كان
~~بباب أحدكم نهر غمر عذب يقتحم فيه كل يوم خمس مرات ما ترون ذلك يبقى من
~~درنه - أي من وسخه))
# وقال الخليل الفضض ماء عذب يقول افتضضت به إذا اغتسلت به فالمعنى أن
~~المرأة تتمسح بشيء كالنشرة ثم تغتسل بعد فتستسقي وتستنظف بالماء العذب حتى
~~تصير كالفضة ثم تؤتى ببعرة من بعر الغنم فترمي بها من وراء ظهرها ويكون ذلك
~~إحلالا لها بعد السنة
# PageV06P233
# وقال أبو عبيد في هذا الحديث من رواية شعبة عن حميد بن نافع وفيه قد كانت
~~إحداكن تمكث في شر أحلاسها في بيتها إلى الحول فإذا كان الحول ومر كلب رمته
~~ببعرة ثم خرجت فلأربعة أشهر وعشر
# قال والأحلاس جمع حلس فهو كالمسح من الشعر مما يلي ظهر البعير فكانت ترمي
~~الكلب بالبعرة بعد اعتدادها على زوجها عاما كاملا
# وإلى هذا المعنى أشار لبيد في قوله
# وهم ربيع للمجاور فيهم والمرملات إذا تطاول عامها
# ونزل القرآن بذلك فقال عز وجل (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متعا إلى الحول غير إخراج) الآية البقرة 240 ثم نسخ ذلك بقوله
~~(يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) البقرة 234
# وهذا من الناسخ والمنسوخ الذي لم يختلف علماء الأمة فيه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ((وكيف لا تصبر إحداكن أربعة أشهر وعشرا وقد كانت في
~~الجاهلية تصبر حولا))
# قال أبو عمر في قوله صلى الله عليه وسلم ((إنما هي أربعة أشهر وعشر وقد
~~كانت إحداكن في ms2380 الجاهلية تمكث حولا)) بيان واضح في أن الحول في عدة المتوفى
~~عنها منسوخ بالأربعة الأشهر والعشر
# وهذا مع وضوحه في السنة الثابتة المنقولة بأخبار الآحاد العدول إجماع من
~~علماء المسلمين لا خلاف فيه
# وهذا عندهم من المنسوخ في المجتمع عليه في أن الحول في عدة المتوفى عنها
~~منسوخ إلى أربعة الأشهر والعشر
# وكذلك سائر الآية قوله عز وجل (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزوجهم متعا إلى الحول غير إخراج) منسوخ كله عند جمهور العلماء في نسخ
~~الوصية بالسكنى للزوجات في الحول إلا رواية شاذة مهجورة جاءت عن أبي نجيح
~~عن مجاهد لم يتابع بن أبي نجيح عليها ولا قال بها فيما زاد على الأربعة
~~الأشهر والعشر أحد من علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من
~~العلماء الخالفين فيما علمت
# وأما سكنى المتوفى عنها زوجها في الأربعة الأشهر والعشر فقد تقدم ذكر
# PageV06P234
# الخلاف في ذلك في باب مقام المتوفى عنها زوجها في بيتها من هذا الكتاب
~~والحمد لله
# وقد روى بن جريج عن مجاهد في ذلك مثل ما عليه الناس
# وانعقد الإجماع وارتفع الخلاف
# حدثني أحمد بن عبد الله قال حدثني الحسن بن إسماعيل قال حدثني عبد الله
~~بن بحر قال حدثني محمد بن إسماعيل الصائغ قال حدثني سنيد قال حدثني حجاج عن
~~بن جريج قال سألت عطاء عن قوله عز وجل (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~وصية لأزواجهم متعا إلى الحول غير إخراج) البقرة 240
# قال كان ميراث المرأة من زوجها من ربعه أن تسكن إن شاءت من يوم يموت
~~زوجها إلى الحول ثم نسخها ما جعل الله لها من الميراث
# قال بن جريج وقال مجاهد وصية لأزواجهم سكنى الحول ثم نسخ
# وبه عن سنيد قال حدثني وكيع عن شعبة عن حميد عن نافع عن زينب بنت أبي
~~سلمة قالت توفي زوج امرأة فأتت النبي صلى الله عليه وسلم وقد اشتكت عينيها
~~تسأله عن الكحل فقال لها ((قد كانت إحداكن في الجاهلية في شر أحلاسها إذا
~~توفي زوجها مكثت ms2381 في بيتها حولا وإذا مر بها الكلب رمته بالبعرة أفلا أربعة
~~أشهر وعشرا))
# حدثني عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثني أحمد بن سلمان النجاد
~~قال حدثني أبو داود سليمان بن الأشعث قال حدثني سليمان الأسود العجلي قال
~~حدثني يحيى بن آدم قال حدثني أبو الأمحوص عن سماك عن عكرمة في قوله - عز
~~وجل (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متعا إلى الحول غير
~~إخراج) البقرة 240 نسختها أربعة أشهر وعشر
# قال قلنا لسماك عن بن عباس قال قال عكرمة كل شيء أحدثكم به في القرآن فهو
~~عن بن عباس
# وحدثني عبد الله قال أحمد قال حدثني أبو داود قال حدثني أحمد بن محمد قال
~~حدثني علي بن حسين بن واقد عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس قال
~~(والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متعا إلى الحول غير
~~إخراج) ونسخ الوصية للزوجات بآية المواريث لما فرض الله
# PageV06P235
# لها من الربع أو الثمن ونسخ أجل الحول بأن جعل أجلها أربعة أشهر وعشرا
# هذا حديث ثابت صحيح عن بن عباس وعليه جماعة الناس
# قال حدثني أحمد بن محمد قال حدثني أحمد بن سليمان قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني أحمد بن كثير قال أخبرنا همام قال سمعت قتادة يقول في تفسير وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج قال كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها
~~كان لها السكنى والنفقة حولا كاملا من مال زوجها ما لم تخرج ثم نسخ ذلك
~~فجعل عدتها أربعة أشهر وعشرا ونسخ النفقة في الحول كما جعل الله لها من
~~الثمن أو الربع ميراثا
# قال أبو عمر أما الحول فمنسوخ بالأربعة الأشهر والعشر لا خلاف في ذلك
# وأما الوصية بالسكنى والنفقة فمن أهل العلم من رأى أنها منسوخة بالميراث
~~وهم أكثر أهل الحجاز
# وأما أهل العراق فذلك منسوخ عندهم بالسنة بأن لا وصية لوارث وما في
~~الوجهين كان النسخ فهو إجماع على ما رواه بن أبي نجيح عن مجاهد وأنه منكر ms2382
~~من القول لا يلتفت إليه وقد ذكره البخاري وبالله التوفيق
### | 1227 - 
# مالك عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد عن عائشة وحفصة زوجي النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج))
# وقد ذكرنا الاختلاف عن مالك في هذا الحديث وعلى نافع أيضا في ((التمهيد))
# وأما معناه فقد مضى في الحديث قبله في هذا الباب
### | 1228 - 
# مالك أنه بلغه أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لامرأة حاد
~~على
# PageV06P236
# زوجها اشتكت عينيها فبلغ ذلك منها اكتحلي بكحل الجلاء بالليل وامسحيه
~~بالنهار
# وفي هذا الحديث عن أم سلمة إباحة الكحل للمتوفى عنها زوجها بالليل وتمسحه
~~بالنهار
# وكحل الجلاء هو الصبر ها هنا وهو مما يجلو البصر
# وفي الحديث المسند المتقدم ذكره لمالك عن عبد الله بن أبي بكر عن حميد عن
~~نافع عن زينب بنت أم سلمة أن امرأة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله! إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها أفنكحلهما
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا)) مرتين أو ثلاثا ولم يرخص لها في
~~الكحل ليلا ولانهارا
# وذكر مالك في هذا الباب أيضا أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل على أم سلمة وهي حاد على أبي سلمة وقد جعلت على عينيها صبرا فقال ما
~~هذا يا أم سلمة فقالت إنما هو صبر يا رسول الله قال ((فاجعليه بالليل
~~وامسحيه بالنهار))
# وهذا تفسير كحل الجلاء المذكور في البلاغ الأول عن أم سلمة أنه كان صبرا
~~والله أعلم
# ويحتمل أن يكون مع الصبر الإثمد وما يتزين به فلذلك أمرها بمسحه بالنهار
# ويدل أيضا على أنه كحل لا طيب فيه لأنه لو كان فيه طيب لم يبح لها شيء
~~منه لا ليلا ولا نهارا
# وقد روى معمر عن أيوب عن بن سيرين أن أم سلمة سئلت عن الإثمد ms2383 للمتوفى
~~عنها زوجها فقالت لا وإن فقئت عيناها
# وأما أقاويل الفقهاء في هذا الباب
# فقال مالك فيما ذكر بن عبد الحكم عنه لا تكتحل المتوفى عنها زوجها
~~بالإثمد ولا بشيء فيه سواد أو صفرة أو شيء يغير الألوان ولا تكتحل بإثمد
~~فيه طيب ولا مسك وإن اشتكت عيناها عينيها
# وقال الشافعي كل كحل كان فيه زينة فلا خير فيه
# فأما الفارسي وما أشبهه إذا احتاجت إليه فلا بأس به لأنه ليس بزينة بل
# PageV06P237
# يزيد العين مرها وقبحا وما اضطرت إليه فيه مما فيه زينة من الكحل اكتحلت
~~به ليلا فتمسحه نهارا
### | 1229 - 
# مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على أم سلمة وهي حاد
~~على أبي سلمة وقد جعلت على عينيها صبرا فقال ((ما هذا يا أم سلمة)) فقالت
~~إنما هو صبر يا رسول الله قال ((اجعليه في الليل وامسحيه بالنهار))
# وقال الشافعي فالصبر يصفر فيكون زينة وليس بطيب فأذن لها فيه بالليل حيث
~~لا يرى وتمسحه بالنهار حيث يرى فكذلك ما أشبهه
# وذكر الطحاوي عن أبي حنيفة وأصحابه تجتنب المطلقة والمتوفى عنها زوجها
~~الطيب والزينة والكحل فجعل الكحل كالزينة
# وهذا يدل على أنهم رخصوا عنه فيما ليس بزينة
# وقال أحمد بن حنبل تجتنب المتوفى عنها الكحل بالإثمد والزينة كلها والطيب
### | 1230 - 
# مالك أنه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار أنهما كانا يقولان في
~~المرأة يتوفى عنها زوجها إنها إذا خشيت على بصرها من رمد أو شكو أصابها
~~إنها تكتحل وتتداوى بدواء أو كحل وإن كان فيه طيب
# قال مالك وإذا كانت الضرورة فإن دين الله يسر
# ورخص فيما فيه من الكحل طيب على الضرورة عطاء وإبراهيم
# وهو قول الفقهاء وذلك عندهم في حال الاضطرار
# وما تقدم عن أم سلمة وما كان مثله اختيار وأخذ بالأحوط لأن الطيب داعية
~~من دواعي التشوف إلى الرجال على أن الاكتحال علاج وليس العلاج بيقين برء
# والأصل ما قلت لك فمن احتاط كره الطيب لها جملة ومن رخص بالضرورة ms2384 لأن
~~الضرورات تبيح المحظورات وبالله التوفيق
# قال أبو عمر معلوم أن الإحداد في ترك الزينة والطيب يقطع دواعي التشوف
# PageV06P238
# إلى الأزواج لحفظ العدة فإذا خشيت على بصرها واكتحلت بكحل فيه طيب من أجل
~~شكواها فليس ذلك من المعنى الذي نهيت عنه في شيء والله أعلم
### | 1231 - 
# مالك عن نافع أن صفية بنت أبي عبيد اشتكت عينيها وهي حاد على زوجها عبد
~~الله بن عمر فلم تكتحل حتى كادت عيناها ترمصان
# قال أبو عمر هذا من صفية - رحمها الله - ورع يشبه ورع زوجها - رضي الله
~~عنه
# ومن صبر على ألمه وترك الشبهات في علاجه حمد له ذلك ولم يذم عليه
# ومن أخذ برخصة الله وتأول تأويلا غير مدفوع فغير ملوم ولا معنف والله يحب
~~أن تؤتى رخصة كما يجب أن تجتنب محارمه0
# قال مالك تدهن المتوفى عنها زوجها بالزيت والشبرق وما أشبه ذلك إذا لم
~~يكن فيه طيب
# وذكر مالك في باقي هذا الباب مذهبه في جميع ما يحتاج إليه فيه وأهل العلم
~~متفقون عليه معه
# وذكر أيضا فيه الإحداد على الصبية كما هو على الكبيرة وعلى الأمة شهرين
~~وخمس ليال كما هو على الحرة
# وقد تقدم ما للعلماء في ذلك كله
# قال مالك ليس على أم الولد إحداد إذا هلك عنها سيدها ولا على أمة يموت
~~عنها سيدها إحداد وإنما الإحداد على ذوات الأزواج
# قال أبو عمر الحجة في هذا قوله صلى الله عليه وسلم ((لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج))
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري قال أم الولد تخرج وتتطيب وتختضب ليست بمنزلة
~~المتوفى عنها زوجها
# قال أبو عمر قد ذكرنا الاختلاف في غير المتوفى فيما تقدم وذلك يغني عن
~~القول ها هنا والحمد لله
# PageV06P239
### | 1234 - 
# مالك أنه بلغه أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول تجمع
~~الحاد رأسها بالسدر والزيت
# قال أبو عمر لا أعلم في ذلك خلافا لأن السدر والزيت ليس بطيب
# وقد جاء عن ms2385 الشافعي فيه شيء على جهة الاستحسان لما فيه من تليين الشعر
~~وترجيله
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن بديل العقيلي عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت
~~شيبة عن أم سلمة قالت المتوفى عنها زوجها لا تلبس من الثياب المصبوغة شيئا
~~ولا تكتحل ولا تلبس حليا ولا تختضب ولا تتطيب
# قال أبو عمر هذا أرفع ما في هذا الباب ويشبه أن لا يكون مثله رأيا والله
~~أعلم
# PageV06P240
# (30ك
### | تاب الرضاع
# (1
### | - باب رضاعة الصغير)
### | 1233 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة أم
~~المؤمنين أخبرتها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندنا وأنها سمعت
~~صوت رجل يستأذن في بيت حفصة قالت عائشة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستأذن
~~في بيتك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أراه فلانا)) لعم لحفصة من
~~الرضاعة فقالت عائشة يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل
~~علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((نعم إن الرضاعة تحرم ما تحرم
~~الولادة))
# قال أبو عمر هذا حديث صحيح نقله العدول
# وهو يبين كتاب الله في الزيادة في معناه لأن كتاب الله إنما ذكر في كتابه
~~في التحريم بالرضاعة الأمهات والأخوات فقال تعالى (وأمهتكم التي أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضعة) النساء 23
# وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن كل ما يحرم من النسب فمثله يحرم من
~~الرضاع
# وإذا كانت الأم من الرضاع محرمة كان كذلك الأب لأن اللبن منهما جميعا
# وإذا كان زوج التي أرضعت أبا كان أخوه عما وكانت أخت المرأة خالة فحرم
~~بالرضاعة العمات والخالات والأعمام والأخوال والأخوات وبناتهن كما يحرم
~~بالنسب
# PageV06P241
# هكذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ((إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة))
# وفي هذا الحديث دليل واضح على أن لبن الفحل يحرم الذكر العم ولولا لبن
~~الفحل ما ذكر العم لأن بمراعاة لبن الرجل صار أبا فصار أخوه عما
# فإن قيل إنه ليس في هذا الحديث شيء يدل على ms2386 التحريم بلبن الفحل فإنه ممكن
~~أن يكون عم حفصة المذكور قد أرضعته مع عمر بن الخطاب امرأة واحدة فصار عما
~~لحفصة
# فالجواب أن قوله ((إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة)) يقضي بتحريم لبن
~~الفحل لأنه معلوم أن الأب لم يلد أولاده بالحمل والوضع كما صنعت الأم وإنما
~~ولدهم بما كان من مائه المتولد منه الحمل واللبن فصار بذلك والدا كما صارت
~~الأم بالحمل والولادة أما فإذا أرضعت بلبنها طفلا كانت أمه وكان هو أباه
# وهذا يوضح ويرفع الإشكال فيه
# وبعد هذا جعله مالك بعده في الباب مفسرا والله أعلم
### | 1234 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت جاء عمي من
~~الرضاعة يستأذن علي فأبيت أن آذن له علي حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فقال ((إنه
~~عمك فأذني له)) قالت فقلت يا رسول الله إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني
~~الرجل فقال ((إنه عمك فليلج عليك)) قالت عائشة وذلك بعد ما ضرب علينا
~~الحجاب
# وقالت عائشة يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة
# قال أبو عمر فهذا أوضح شيء في هذا الباب وأشد بيانا ورفعا للإشكال
# ألا ترى لقول عائشة إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل فيكون أبي
~~ويكون أخوه عمي فأجابها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المرأة لما أرضعتك
~~صارت أمك
# PageV06P242
# وصار زوجها الذي كان سبب لبنها أباك فصار أخوه عمك ففهمت عائشة هذا ولم
~~تكن تعرفه قبل فقالت إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة لو كان ذلك كالعم قد
~~رضع مع أبيها أبي بكر امرأة واحدة لما احتيج إلى شيء من هذا الخطاب
# وحديث مالك عن بن شهاب في معنى حديث هشام سواء وإن كان حديث هشام أبين
~~لأنه رفع الإشكال
### | 1235 - 
# مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها أخبرته أن
~~أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ms2387 أن أنزل
~~الحجاب قالت فأبيت أن آذن له علي فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخبرته بالذي صنعت فأمرني أن آذن له علي
# قال أبو عمر لو كان عمها كما زعم من أبى أن يحرم بلبن الفحل شيئا قد
~~أرضعته وإياها امرأة واحدة أكان يخفى على عائشة أو على من هو دونها بأنه
~~عمها فكانت تحتجب من عمها وإنما خفي عنها أمر لبن الفحل حين أعملها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وقد روى معمر وعقيل وبن عيينة عن بن شهاب عن عروة عن عائشة في هذا الحديث
~~قولها إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل
# وليس هذا اللفظ عند مالك في حديث بن شهاب عن عروة إنما هو عنده في حديثه
~~عن هشام بن عروة عن أبيه
# أخبرنا عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني الخشني قال حدثني أبو محمد
~~بن أبي عمر قال حدثني سفيان قال سمعت الزهري يحدث عن عروة عن عائشة قالت
~~جاء عمي من الرضاعة أفلح بن أبي القعيس يستأذن علي بعد ما ضرب علينا الحجاب
~~فأبيت أن أأذن له فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته فقال ((إنه
~~عمك فأذني له))
# قالت عائشة فقلت يا رسول الله! إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل قال
~~صلى الله عليه وسلم ((تربت يداك إنه عمك فأذني له
# PageV06P243
# وروى بن عيينة هذا الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فلم يذكر فيه
~~قولها إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل
# وهذا كله يدل على أنه لفظ مجموع لعروة عن عائشة ذكره من ذكره في حديث بن
~~شهاب وهشام ونسيه من نسيه في أحدهما والأكثر يقولون في هذا الحديث أفلح بن
~~أبي القعيس
# ولفظ حديث عقيل إن أخا أبي القعيس ليس هو الذي أرضعني وإنما أرضعتني
~~امرأته
# وكذلك رواه عراك بن مالك عن عروة عن عائشة قالت استأذن علي أفلح بن أبي
~~القعيس فلم آذن له فقال إني عمك أرضعتك امرأة أخي بلبن أخي فذكرت ms2388 ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال ((صدق هو عمك فأذني له))
# ورواه شعبة عن الحكم عن عراك بن مالك عن عروة عن عائشة
# وقد ذكرنا الأسانيد في أحاديث بن شهاب وغيره بهذا المعنى مسندة في باب
~~حديث بن شهاب من ((التمهيد) والحمد لله
# وفي رواية الليث عن عقيل من هذا الحديث عن بن شهاب قال عروة فلذلك كانت
~~عائشة تقول حرمنا من الرضاعة ما يحرم من النسب
# قال بن شهاب فنرى ذلك يحرم منه ما يحرم من النسب
# وقد اختلف العلماء من السلف ومن بعدهم في لبن الفحل اختلافا كثيرا فكانت
~~هذه السنة الواردة من نقل العدول تبين موضع الصواب فيما اختلفوا فيه من ذلك
~~وبالله التوفيق
# ومعنى اللبن للفحل أن يكون زوج المرضعة أبا للطفل المرضع وتكون أولاده من
~~تلك المرأة ومن غيرها إخوة له كما يكون أولاد المرأة المرضعة إخوة له من
~~ذلك الزوج ومن غيره
# وفي هذا المعنى تنازع العلماء قديما ولو وصل إليهم الحديث ما اختلفوا في
~~ذلك والله أعلم
# وأما اختلافهم فيه فإن مالكا والشافعي وأبا حنيفة وأصحابهم والثوري
~~والأوزاعي والليث بن سعد وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبا ثور وأبا عبيدة ذهبوا
~~كلهم إلى التحريم بلبن الفحل
# وهو مذهب بن عباس وأصحابه وعطاء وطاوس ومجاهد وأبو الشعثاء
# PageV06P244
# وبه قال عروة بن الزبير وبن شهاب والحسن
# واختلف فيه عن القاسم بن محمد
# وكذلك اختلف فيه عن عائشة
# ويأتي الاختلاف عنهما في موضعه من هذا الكتاب - إن شاء الله عز وجل
### | 1236 - 
# وروى مالك عن بن شهاب عن عمرو بن الشريد أن عبد الله بن عباس سئل عن رجل
~~كانت له امرأتان فأرضعت إحداهما غلاما وأرضعت الأخرى جارية فقيل له هل
~~يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد
# وهذا تصريح التحريم بلبن الفحل
# وقد ذكرنا الأسانيد عن القائلين بذلك في ((التمهيد))
# وحجتهم حديث عائشة المذكور
# وأما القائلون من العلماء بأن لبن الفحل لا يحرم شيئا وليس بشيء
# فسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وأبو سلمة بن ms2389 عبد الرحمن وسليمان بن
~~يسار وأخوه عطاء بن يسار ومكحول وإبراهيم والشعبي والحسن البصري على اختلاف
~~عنه والقاسم بن محمد على اختلاف عنه وأبو قلابة وإياس بن معاوية
# وبه قال داود بن علي وإبراهيم بن إسماعيل بن علية
# وروي ذلك عن بن عمر وجابر
# وقضى به عبد الملك بن مروان وقال ليس الرجل من الرضاعة في شيء
# وقد ذكرنا الأسانيد عن هؤلاء كلهم في ((التمهيد))
# وحجتهم أن حديث عائشة في قصة أبي القعيس اختلف عنها في ألفاظه وفي العمل
~~به
# ولم تثبت سنة يراد بها على ما حرم الله عز وجل في كتابه
# وروى إسماعيل بن أبي أويس عن مالك قال قال مالك وقد اختلف في أمر
# PageV06P245
# الرضاعة من قبل الأب ونزل برجال من أهل المدينة في أزواجهم منهم محمد بن
~~المنكدر وبن أبي حبيبة فاستفتوا في ذلك فاختلف الناس عليهم
# فأما بن المنكدر وبن أبي حبيبة ففارقوا نساءهم
# وروى سحنون عن بن القاسم عن مالك مثله وزاد وقد اختلف فيه اختلافا شديدا
# وذكر بن وضاح قال حدثني أحمد بن سلمة قال حدثني إسماعيل بن علية عن أيوب
~~قال أول ما سمعت بلبن الفحل وأنا بمكة فجعل إياس بن معاوية يقول وما بأس
~~بهذا ومن يكره هذا فلما قدمت البصرة ذكرت ذلك لابن سيرين فقال نبئت أن ناسا
~~من أهل المدينة اختلفوا فيه
# فمنهم من كرهه ومنهم من لم يكرهه
# ومن كرهه في أنفسنا أفضل ممن لم يكرهه
### | 1237 - 
# مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أنه أخبره أن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يدخل عليها من أرضعته أخواتها وبنات أخيها ولا يدخل
~~عليها من أرضعه نساء إخوتها
# قال أبو عمر هذا مع صحة إسناده ترك منها للقول بالتحريم بلبن الفحل
# وقد ثبت عنها حديث أبي القعيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها
~~((هو عمك فليلج عليك)) بعد قولها له يا رسول الله! إنما أرضعتني المرأة ولم
~~يرضعني الرجل فقال لها صلى الله عليه ms2390 وسلم ((إنه عمك فليلج عليك))
# وهذا نص التحريم بلبن الفحل فخالفت دلالة حديثها هذا وأخذت بما رواه عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه أنه كان يدخل عليها من أرضعه أخواتها ولا يدخل
~~عليها من أرضعه نساء إخوتها
# فلو ذهب إلى التحريم بلبن الفحل لكان نساء إخواتها من أجل لبن إخوتها
~~حكمهن من التحريم بلبنهن كحكم أخواتهن في التحريم بلبنهن وفي الدخول عليهن
~~سواء
# والحجة في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في قولها
### | 1238 - 
# مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عبد الله بن عباس أنه كان
# PageV06P246
# يقول ما كان في الحولين وإن كان مصة واحدة فهو يحرم
### | 1239 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول لا رضاعة إلا لمن أرضع في
~~الصغر ولا رضاعة لكبير
### | 1240 - 
# مالك عن نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين
~~أرسلت به وهو يرضع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت أرضعيه عشر
~~رضعات حتى يدخل علي قال سالم فأرضعتني أم كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم
~~ترضعني غير ثلاث رضعات فلم أكن أدخل على عائشة من أجل أن أم كلثوم لم تتم
~~لي عشر رضعات
### | 1241 - 
# مالك عن نافع أن صفية بنت أبي عبيد أخبرته أن حفصة أم المؤمنين أرسلت
~~بعاصم بن عبد الله بن سعد إلى أختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر
~~رضعات ليدخل عليها وهو صغير يرضع ففعلت فكان يدخل عليها
# قال أبو عمر أما حديثه عن ثور بن زيد عن بن عباس فإنه لم يسمع ثور من بن
~~عباس بينهما عكرمة
# والحديث محفوظ لعكرمة وغيره عن بن عباس
# وذكر أبو بكر قال حدثني بن فضيل عن عاصم عن عكرمة عن بن عباس فلم يسمع
~~ثور من بن عباس بينهما عكرمة والحديث محفوظ لعكرمة وغيره عن بن عباس قال لا
~~رضاع بعد الفصال
# قال وقد روي عن عمر وعلي أن لا رضاع بعد الفصال
# وبن عيينة عن عمرو بن دينار ms2391 عن بن عباس قال لا رضاع إلا ما كان في
~~الحولين
# وعن علي لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في الحولين
# قال أبو عمر قوله لا رضاع بعد الحولين وقوله لا رضاع بعد الفصال معنى
~~واحد متقارب وإن كان بعض المتعسفين قد فرق بين ذلك
# PageV06P247
# وهو قول بن مسعود وجابر وأبي هريرة وبن عمر وأم سلمة وسعيد بن المسيب
~~وعطاء
# والجمهور في أنه لا رضاع بعد حولين
# وفي حديث مالك عن ثور عن بن عباس أيضا وجهان
# أحدهما أن الرضاع في الحولين يحرم وفي ذلك دليل على أن الرضاع بعد
~~الحولين لا يحرم وهذا موضع اختلاف بين الفقهاء
# فقال مالك في ((الموطأ)) الرضاعة قليلها وكثيرها إذا كان في الحولين تحرم
~~فأما ما كان بعد الحولين فإن قليله وكثيره لا يحرم شيئا وإنما هو بمنزلة
~~الطعام
# وقال بن القاسم عن مالك الرضاع حولان وشهر أو شهران بعد ذلك لا ينظر إلى
~~إرضاع أمه إياه إنما ينظر إلى الحولين وشهر أو شهرين بعد الحولين
# قال وإن فصلته قبل الحولين وأرضعته قبل تمام الحولين وهو فطيم يرضع بعد
~~ذلك فإنه لا يكون رضاعا إذا كان استغنى قبل ذلك عن الرضاع
# وروى الوليد بن مسلم عن مالك ما كان بعد الحولين بشهر أو شهرين أو ثلاثة
~~فهو من الحولين
# وقال أبو حنيفة ما كان من رضاع في الحولين وبعدهما بستة أشهر سواء فطم أو
~~لم يفطم فهو يحرم وبعد ذلك لا يحرم فطم أو لم يفطم
# وقال زفر ما دام يجتري باللبن ولم يفطم فهو رضاع وإن أتى عليه ثلاث سنين
# وقال أبو يوسف ومحمد والثوري والحسن بن حي والشافعي يحرم ما كان في
~~الحولين ولا يحرم بعدهما ولا يعتبر الفصال إنما يعتبر الوقت
# وقال أحمد وإسحاق وأبو ثور لا رضاع بعد الحولين
# وهذا أحد قولي الأوزاعي
# وقد اختلف عنه في ذلك
# ذكر الطحاوي عن الأوزاعي إذا فطم لسنة واستمر فطامه فليس بعده رضاع ولو
~~أرضع ثلاث سنين لم يكن رضاعا بعد الحولين ms2392
# وذكر بن خواز منداد عن الأوزاعي إذا فطم الغلام لستة أشهر فما رضع بعد
~~ذلك رضاعا ولو لم يفطم ثلاث سنين كانا رضاعا
# PageV06P248
# والوجه الآخر في حديث مالك عن ثور عن بن عباس قوله ما كان بعد الحولين
~~فلا يحرم ولو كان مصة واحدة وهو أيضا اختلف فيه السلف والخلف وهو من رضع
~~مقدار ما يحرم من الرضاع
# فقال مالك وأبو حنيفة أصحابهما والثوري والأوزاعي والليث والطبري قليل
~~الرضاع وكثيره يحرم ولو مصة واحدة إذا وصلت إلى حلقه وجوفه حرمت عليه
# وهو قول علي وبن مسعود وبن عمر وبن عباس وسعيد بن المسيب والحسن ومجاهد
~~وعروة وطاوس وعطاء ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد
# وقال الليث بن سعد أجمع المسلمون في أن قليل الرضاع وكثيره يحرم في المهد
~~ما أفطر الصائم
# قال أبو عمر لم يقف الليث على خلاف في ذلك
# وعند مالك في هذا الباب
### | 1242 - 
# عن إبراهيم بن عقبة أنه سأل سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما
~~كان في الحولين وإن كانت قطرة واحدة فهو يحرم وما كان بعد الحولين فإنما هو
~~طعام يأكله
# قال إبراهيم بن عقبة ثم سألت عروة بن الزبير فقال مثل ما قال سعيد بن
~~المسيب
### | 1243 - 
# وعن يحيى بن سعيد أنه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لا رضاعة إلا ما كان
~~في المهد وإلا ما أنبت اللحم والدم
### | 1244 - 
# وعن بن شهاب أنه كان يقول الرضاعة قليلها وكثيرها تحرم والرضاعة من قبل
~~الرجال تحرم
# قال أبو عمر الحجة في هذا ظاهر قول الله عز وجل (وأمهتكم التي أرضعنكم
~~وأخوتكم من الرضعة) النساء 23 ولم يخص قليل الرضاعة من كثيرها
# PageV06P249
# وقد روى بن جريج عن عمرو بن دينار عن بن عمر أنه قيل له قضى بن الزبير
~~بألا تحرم المصة ولا المصتان
# فقال قضاء الله خير من قضاء بن الزبير حرم الأخت من الرضاعة
# وقالت طائفة منهم عبد الله بن الزبير وأم الفضل وعائشة على اختلاف عنها
~~لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الرضعة ولا ms2393 الرضعتان ولا الإملاجة ولا
~~الإملاجتان
# وبه قال سليمان بن يسار وسعيد بن المسيب
# وإليه ذهب أحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد
# ورووا في ذلك حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((لا تحرم
~~الإملاجة ولا الإملاجتان))
# ومنهم من يرويه الرضعة لا الرضعتان
# قالوا فما زاد على ذلك حرم
# وذهبوا إلى أن الثلاث رضعات فما فوقها تحرم ولا تحرم ما دونها
# حدثني عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو بكر قال
~~حدثنا عبدة وبن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن بن الزبير قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ((لا تحرم المصة ولا المصتان))
# قال وحدثنا عبدة عن أبي عروبة عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن
~~الحارث عن أم الفضل قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا تحرم
~~الرضعة ولا الرضعتان ولا المصة ولا المصتان))
# وقال الشافعي لا يحرم من الرضاع إلا خمس رضعات متفرقات احتج بقوله صلى
~~الله عليه وسلم ((لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان ولا المصة ولا المصتان))
# ومما رواه أبو بكر قال حدثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن أبي الزبير قال
~~سألت بن الزبير عن الرضاع فقال لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان ولا الثلاث
# قال أصحابه وبن الزبير روي هذا الحديث وفهم منه أنه لا تحرم الثلاث أيضا
~~وأفتى به
# وذكروا عن بن مسعود وأبي موسى وسليمان بن يسار وغيرهم أنهم قالوا إنما
~~يحرم من الرضاع ما أنبت اللحم والدم وأنشز العظم وفتق الأمعاء
# وهذه ألفاظهم مفترقة جمعتها
# وذكر الشافعي أيضا عن بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن الحجاج بن
~~الحجاج عن أبي هريرة قال لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء
# ورواه حماد بن سلمة عن هشام بن عروة بإسناده مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# واحتج الشافعي بحديث مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة أنها
~~قالت كان فيما أنزل من القرآن ms2394 عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس
~~معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما نقرأ من القرآن))
# فكان في هذا الحديث بيان ما يحرم من الرضعات وكان مفسرا لقوله لا تحرم
~~الرضعة والرضعتان
# فدل على أن قوله لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان خرج
~~على جواب سائل سأله عن الرضعة والرضعتين هل تحرمان فقال لا لأن من سنته
~~وشريعته أنه لا يحرم إلا خمس رضعات وأنها نسخت العشر الرضعات كما لو سأل
~~سائل هل يقطع السارق في درهم أو درهمين كان الجواب لا يقطع في درهم ولا
~~درهمين لأنه قد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يقطع إلا في ربع
~~دينار فكذلك بيانه في الخمس الرضعات
# فإن قيل لو كانت ناسخة للعشر رضعات عند عائشة كما روت عنها عمرة ما
# PageV06P250
# كانت عائشة لتأمر أختها أم كلثوم أن ترضع سالم بن عبد الله عشر رضعات
~~ليدخل عليها فتستعمل المنسوخ وتدع الناسخ
# وكذلك حفصة أمرت أختها فاطمة بمثل ذلك في عاصم على ما تقدم من رواية مالك
~~في ((الموطأ))
# والجواب أن أصحاب عائشة الذين هم أعلم بها من نافع وهم عروة والقاسم
~~وعمرة رووا عنها خمس رضعات ولم يرو أحد منهم عشر رضعات
# وقد روي عنها سبع رضعات
# وقد روي عنها عشر رضعات
# والصحيح عنها خمس رضعات
# ومن روى عنها أكثر من خمس رضعات فقد وهم لأنه قد صح عنها أن الخمس
~~الرضعات المعلومات نسخن العشر المعلومات فمحال أن نقول بالمنسوخ
# وهذا لا يصح عنها عند ذي فهم
# وفي حديثها المسند أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر سهلة بنت سهيل -
~~امرأة أبي حذيفة - أن ترضع سالما مولى أبي حذيفة خمس رضعات
# قال عروة فأخذت بذلك عائشة
# وسنذكره مسندا في الباب بعد هذا إن شاء الله عز وجل
# فكيف يقبل أحد عنها أنها أفتت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بعشر
~~رضعات هذا لا يقبله من أنصف نفسه ووفق لرشده ولو ms2395 صح عنها حديث نافع عن سالم
~~في العشر كان غيره معارضا له بالخمس فسقطت وثبتت الخمس
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت لا يحرم دون
~~الخمس رضعات
# وعن بن عيينة عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن
~~عائشة قالت نزل القرآن بعشر رضعات ثم نسخن بخمس
# (2
### | - باب ما جاء في الرضاعة بعد الكبر)
### | 1245 - 
# مالك عن بن شهاب أنه سئل عن رضاعة الكبير فقال أخبرني
# PageV06P252
# عروة بن الزبير أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان قد شهد بدرا وكان تبنى سالما الذي يقال له سالم
~~مولى أبي حذيفة كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وأنكح
~~أبو حذيفة سالما وهو يرى أنه ابنه أنكحه بنت أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة
~~بن ربيعة وهي يومئذ من المهاجرات الأول وهي من أفضل أيامى قريش فلما أنزل
~~الله تعالى في كتابه في زيد بن حارثة ما أنزل فقال (ادعوهم لآبائهم هو أقسط
~~عند الله فإن لم تعلموا ءاباءهم فإخونكم في الدين ومواليكم) الأحزاب 5 رد
~~كل واحد من أولئك إلى أبيه فإن لم يعلم أبوه رد إلى مولاه فجاءت سهلة بنت
~~سهيل وهي امرأة أبي حذيفة وهي من بني عامر بن لؤي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله كنا نرى سالما ولدا وكان يدخل علي وأنا فضل
~~وليس لنا إلا بيت واحد فماذا ترى في شأنه فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ((أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها)) وكانت تراه ابنا من الرضاعة فأخذت
~~بذلك عائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال فكانت تأمر
~~أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل
~~عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل عليهن
~~بتلك الرضاعة أحد ms2396 من الناس وقلن لا والله ما نرى الذي أمر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل إلا رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~رضاعة سالم وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أحد
# فعلى هذا كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في رضاعة الكبير
# قال أبو عمر هذا حديث يدخل في المسند للقاء عروة وعائشة وسائر أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وللقائه سهلة بنت سهيل أيضا
# وقد رواه عثمان بن عمر عن مالك مختصر اللفظ متصل الإسناد
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الله بن عمر بن إسحاق قال حدثنا أحمد بن
~~محمد بن الحجاج قال حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا
~~مالك عن بن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
# PageV06P253
# امرأة أبي حذيفة أن ترضع سالما خمس رضعات فكان يدخل عليها بتلك الرضاعة
~~وكان سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يأبين ذلك ويقلن إنما كانت
~~الرخصة في سالم وحده
# وقد رواه عبد الرزاق وعبد الكريم بن روح وإسحاق بن عيسى عن مالك كما رواه
~~عثمان بن عمر
# ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن بن شهاب عن عروة وبن عبد الله بن ربيعة
~~عن عائشة وأم سلمة بلفظ حديث مالك في موطئه ومعناه سواء إلى آخره
# ورواه بن المبارك عن يونس عن الزهري عن عروة وبن عبد الله بن ربيعة عن
~~عائشة مثله أيضا
# وقد ذكرنا الأحاديث بأسانيدها في ((التمهيد))
# وأما قوله في حديث يدخل علي وأنا فضل فإن الخليل قال رجل متفضل وفضل إذا
~~توشح بثوب فخالف بين طرفيه على عاتقه
# قال ويقال امرأة فضل وثوب فضل فمعنى الحديث - عندي - أنه كان يدخل عليها
~~وهي منكشفة بعضها جالسة كيف أمكنها
# وقال بن وهب فضل مكشوفة الرأس والصدر
# وقيل الفضل التي عليها ثوب واحد ولا إزار تحته
# وهذا أصح - إن شاء الله تعالى لأن انكشاف الصدر لا ms2397 يجوز أن يضاف إلى ذوي
~~الدين عند ذي محرم ولا غيره لأن الحرة عورة مجتمع على ذلك منها إلا وجهها
~~وكفيها
# وقد ذكرنا ما في هذا الحديث من معاني ألفاظه في ((التمهيد))
# واقتصرنا في هذا الكلام على الكلام في فقهه خاصة والذي جاء به في هذا
~~الحديث التحريم برضاعة الكبير
# وهو مذهب عائشة من بين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
# حملت عائشة حديثها هذا في سالم على العموم فكانت تأمر أختها أم كلثوم
~~وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها
# ورأى غيرها هذا الحديث خصوصا في سالم وسهلة بنت سهيل
# واختلف العلماء في ذلك كاختلاف أمهات المؤمنين
# PageV06P254
# فذهب الليث إلى أن رضاعة الكبير تحرم كما تحرم رضاعة الصغير
# وهو قول عطاء
# وروي عن علي ولا يصح عنه والصحيح عنه أن لا رضاع بعد فطام
# وكان أبو موسى الأشعري يفتي به ثم انصرف عنه إلى قول بن مسعود
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال سمعت عطاء يسأل قال له رجل سقتني امرأة
~~من لبنها بعد ما كنت رجلا أفأنكحها قال لا قلت ذلك رأيك قال نعم
# قال عطاء كانت عائشة تأمر به بنات أخيها
# قال أبو عمر هكذا رضاع الكبير كما ذكر عطاء يحلب له اللبن ويسقاه
# وأما أن تلقمه المرأة ثديها كما تصنع بالطفل فلا لأن ذلك لا ينبغي عند
~~أهل العلم
# وقد أجمع العلماء على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة وإن
~~لم يمصه من ثديها وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين
~~يصنع له منه
# وروى بن وهب عن الليث أنه قال أنا أكره رضاع الكبير أن أحل منه شيئا
# وروى عنه عبد الله بن صالح أن امرأة جاءته فقالت إني أريد الحج وليس لي
~~محرم فقال اذهبي إلى امرأة رجل ترضعك فيكون زوجها أبا لك فتحجين معه
# وقال بقول الليث قوم منهم بن علية
# وحجتهم حديث عائشة في قصة سالم - مولى أبي حذيفة وعملها به
# وذكر عبد الرزاق ms2398 عن بن جريج قال أخبرني عبد الله بن عبيد الله بن أبي
~~مليكة أن القاسم بن محمد أخبره أن عائشة أخبرته أن سهلة بنت سهيل بن عمرو
~~جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله! إن سالما معنا في
~~البيت وقد بلغ ما يبلغ الرجال وعلم ما يعلم الرجال فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ((أرضعيه! تحرمي عليه))
# قال بن أبي مليكة فمكثت سنة أو قريبا منها لا أحدث به رهبة له ثم لقيت
~~القاسم فقلت له لقد حدثتني حديثا ما حدثت به بعد فقال ما هو فأخبرته حدث به
~~عني فإن عائشة أخبرتنيه
# قال أبو عمر هذا يدل على أنه حديث ترك قديما ولم يعمل به ولا تلقاه
~~الجمهور بالقبول على عمومه بل تلقوه بالخصوص
# PageV06P255
# وممن قال إن رضاعة الكبير ليس بشيء عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد
~~الله بن مسعود وبن عمر وأبو هريرة وبن عباس وسائر أمهات المؤمنين غير عائشة
~~وجمهور التابعين وجماعة فقهاء الأمصار منهم الليث ومالك وبن أبي ذئب وبن
~~أبي ليلى وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد
~~والطبري
# وحجتهم قوله صلى الله عليه وسلم ((إنما الرضاعة من المجاعة ولا رضاعة إلا
~~ما أنبت اللحم والدم))
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد
~~قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا أشعث - وهو بن أبي
~~الشعثاء عن أبيه عن مسروق عن عائشة قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورأيت الغضب في وجهه فقلت يا رسول
~~الله! إنه أخي من الرضاعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((انظرن من
~~إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة))
### | 1246 - 
# مالك عن عبد الله بن دينار أنه قال جاء رجل إلى عبد الله بن عمر وأنا معه
~~عند دار القضاء يسأله عن رضاعة الكبير فقال عبد الله بن عمر جاء رجل إلى ms2399
~~عمر بن الخطاب فقال إني كانت لي وليدة وكنت أطؤها فعمدت امرأتي إليها
~~فأرضعتها فدخلت عليها فقالت دونك فقد والله أرضعتها فقال عمر أوجعها وأت
~~جاريتك فإنما الرضاعة رضاعة الصغير
# قال أبو عمر هذا الرجل هو أبو عميس بن جبر الأنصاري ثم الحارثي
# روى الليث بن سعد عن يحيى بن سعد أن أبا عميس بن جبر الأنصاري ثم الحارثي
~~وكان بدريا كانت له وليدة يطؤها فانطلقت امرأته إلى الوليدة فأرضعتها فلما
~~دخلت عليها قالت له امرأته دونك فقد والله أرضعتها فخرج مكانه إلى عمر بن
~~الخطاب فعزم عمر عليه ليوجعهن ظهر امرأته وليطأن وليدته ففعل
# PageV06P256
# وروى الليث أيضا عن نافع عن بن عمر مثل حديث مالك عن عبد الله بن دينار
# قال أبو عمر قد ذكرنا عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب كانا لا يريان
~~رضاعة الكبير شيئا فيمن ذكرناهم من الصحابة في هذا الباب
### | 1247 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن رجلا سأل أبا موسى الأشعري فقال إني مصصت عن
~~امرأتي من ثديها لبنا فذهب في بطني فقال أبو موسى لا أراها إلا قد حرمت
~~عليك فقال عبد الله بن مسعود انظر ماذا تفتي به الرجل فقال أبو موسى فماذا
~~تقول أنت فقال عبد الله بن مسعود لا رضاعة إلا ما كان في الحولين
# فقال أبو موسى لا تسألوني عن شيء ما كان هذا الحبر بين أظهركم
# وقد ذكرنا أن أبا موسى رجع إلى قول بن مسعود في هذه المسألة من رضاع
~~الكبير فيما تقدم من هذا الباب ولولا أنه بان له أن الحق في قول بن مسعود
~~ما رجع إليه ولا يزال الناس بخير ما انصرفوا إلى الحق إذ بان لهم
# وخبر بن مسعود هذا من رواية مالك منقطع
# وهو حديث كوفي يتصل من وجوه منها
# ما رواه بن عيينة وغيره عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي عمرو الشيباني أن
~~رجلا كانت له امرأة فولدت غلام فجرى لبنها فأمرت زوجها أن يمص عنها فجعل
~~يمصه ويمجه ms2400 فرأى أنه سبقه منه شيء فدخل في بطنه فأتى أبا موسى الأشعري
~~فسأله عن ذلك فكرهها له وقال ائت عبد الله بن مسعود فإنه أعلم بذلك فأتاه
~~فأخبره بقول أبي مسعود فإنه أعلم بذلك فأتاه فأخبره بقول أبي موسى فقال بن
~~مسعود إنها لم تحرم عليك امرأتك فقال أبو موسى يا أهل الكوفة! لا تسألوني
~~عن شيء ما دام هذا الحبر بين أظهركم يعني بن مسعود
# (3
### | - باب جامع ما جاء في الرضاعة)
### | 1248 - 
# مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عروة بن
# PageV06P257
# الزبير عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((يحرم
~~من الرضاعة ما يحرم من الولادة))
# هكذا قال يحيى في هذا الحديث عن سليمان بن يسار وعن عروة جعلهما روايتين
~~للحديث عن عائشة فوهم في ذلك
# وإنما الحديث محفوظ في ((الموطأ)) وغيره لسليمان بن يسار عن عروة عن
~~عائشة
# وهذا مما يعد من غلط يحيى عن مالك لأنه لم يتابعه عليه أحد من رواة
~~((الموطأ))
# وقد تقدم في معناه والحمد لله
### | 1249 - 
# مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل أنه قال أخبرني عروة بن الزبير عن
~~عائشة أم المؤمنين عن جدامة بنت وهب الأسدية أنها أخبرتها أنها سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ((لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى ذكرت أن
~~الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر أولادهم))
# قال مالك والغيلة أن يمس الرجل امرأته وهي ترضع
# قال أبو عمر قد روى بعض الرواة عن مالك هذا الحديث فجعلوه عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو عامر العقدي
# وكذلك رواه القعنبي في غير ((الموطأ)) وهو عنده في ((الموطأ)) كما هو عند
~~سائر الرواة عن عائشة عن جدامة
# وفي رواية عائشة له عن جدامة دليل على حرصها على العلم وبحثها عنه وأن
~~القوم لم يكونوا يرسلون من الأحاديث في الأغلب إلا ما يستوفيه المحدث لهم
~~بها أو لوجوه غير ذلك
# PageV06P258
# وقد ذكرنا هذا في كتاب ((التمهيد ms2401))
# وأما الغيلة فكما فسرها مالك وعلى تفسير ذلك أكثر الناس من أهل اللغة
~~وغيرهم
# وقال الأخفش الغيلة والغيل سواء وهي أن تلد المرأة فيغشاها زوجها وهي
~~ترضع فتحمل من ذلك الوطء لأنها إذا حملت فسد اللبن على الطفل المرضع ويفسد
~~به جسمه وتضعف به قوته حتى ربما كان ذلك في عقله
# قال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (إنه ليدرك الفارس فيدعثره عن
~~فرسه) أو قال عن سرجه أي يضعف فيسقط عن السرج
# قال الشاعر
# فوارس لم يغالوا في الرضاع فتنبوا في أكفهم السيوف
# قال أبو عمر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ذكرت أن فارس والروم
~~يصنعون ذلك فلا يضر أولادهم شيئا يرد كل ما قاله الأخفش وحكاه عن العرب
# وذلك من تكاذيب العرب وظنونهم ولو كان ذلك حقا لنهى عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على جهة الإرشاد والأدب فإنه كان - عليه السلام - حريصا على
~~نفع المؤمنين رؤوفا بهم وما ترك شيئا ينفعهم إلا دلهم عليه وأمره به صلى
~~الله عليه وسلم
# وقد قال بعض أهل اللغة الغيلة أن ترضع المرأة ولدها وهي حامل
# وقال غيره الغيل نفسه الرضاع
# وقد زدنا هذا المعنى بيانا بشواهد الشعر في التمهيد
# وقال بن الماجشون وذكره بن القاسم أيضا عن مالك وقال إنه لم يسمعه منه في
~~الرجل يتزوج المرأة وهي ترضع فيصيبها وهي ترضع أن ذلك (اللبن) له وللزوج
~~قبله لأن الماء يغير اللبن ويكون منه الغذاء
# واحتج بهذا الحديث لقد هممت أن أنهى عن الغيله
# قال بن القاسم وبلغني عن مالك إذا ولدت المرأة فاللبن منه بعد الفصال
~~وقبله ولو طلقها فتزوجت وحملت من الثاني فاللبن بينهما جميعا أبدا حتى
~~يتبين انقطاعه من الأول
# PageV06P259
# ومن الحجة لمالك أيضا أن اللبن يغيره وطء الزوج الثاني
# ولوطئه فيه تأثير قوله - عليه السلام - إذا نظر إلى المرأة الحامل من
~~السبي فسأل هل يطأ هذه صاحبها قيل له نعم فقال لقد هممت أن ألعنه لعنة تدخل
~~معه في قبره أيورثه ms2402 وليس منه أم يستعبده وهو قد عداه في سمعه وبصره
# وهو حديث في إسناده لين
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما اللبن من الأول في هذه المسألة حتى
~~تضع المرأة فيكون من الآخر
# وهو قول بن شهاب
# وروي عن الشافعي أنه منهما حتى تلد فيكون من الثياني
# وقد مضى القول في لبن الفحل في صدر كتاب الرضاع من هذا الكتاب والحمد لله
### | 1250 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت كان فيما أنزل من القرآن - عشر رضعات
~~معلومات يحرمن - ثم نسخن بخمس معلومات - فتوفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو فيما يقرأ من القرآن
# قال يحيى قال مالك وليس على هذا العمل
# قال أبو عمر قد تقدم في هذا الكتاب ذكر من رأى العمل على هذا الحديث من
~~السلف ومن قال به من أئمة الفتوى بالأمصار ومن تركه فلم يقل به ولم يعمل به
~~وهم الأكثر من العلماء
# وقد روى هذا الحديث سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة
~~قالت نزل القرآن بعشر رضعات معلومات ثم صرن إلى خمس
# وروى سفيان أيضا عن الزهري قال قالت عائشة لا يحرم دون خمس رضعات معلومات
# قال وكانت عائشة ترى ذلك للصغير والكبير
# PageV06P260
# قال أبو عمر رد حديث عمرة عن عائشة هذا أصحابنا ومن ذهب في هذه المسألة
~~مذهبهم ودفعوه فقالوا هذا حديث أضيف إلى القرآن ولم يثبت قرآنا
# وعائشة التي قطعت بأنه كان من القرآن قد اختلف عنها في العمل به فليس
~~بسنة ولا قرآن
# وردوا حديث المصة والمصتين بأنه حديث مرة يرويه بن الزبير عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومرة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قالوا ومثل هذا الاضطراب يسقطه
# وضعفه حديث أم الفضل أيضا في ذلك
# وردوا حديث عروة عن عائشة في الخمس رضعات بأن عروة كان يفتي بخلافه ولو
~~صح عنده ما خالفه ms2403
# وروى مالك عن إبراهيم بن عقبة أنه سأل سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال ما
~~كان في الحولين وإن كان قطرة واحدة فهو يحرم
# قال ثم سألت عروة بن الزبير فقال مثل ذلك
# قال أبو عمر انفك المخالفون لهم مما احتجوا به عليهم من هذا بأن القرآن
~~منه ما نسخ خطه ورفع وثبت الحكم به والعمل من ذلك الرجم خطب به عمر على
~~رؤوس الصحابة وقال الرجم هو في كتاب الله فلم ينكر عليه ذلك أحد فمثله
~~الخمس رضعات بل هي ألزم من جهة العمل لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سهلة بنت سهيل أن ترضع سالما خمس رضعات فيحرم عليها
# وبحديث معمر وبن جريج وغيرهما عن هشام عن عروة عن أبيه عن الحجاج الأسلمي
~~أنه استفتى أبا هريرة ما يحرم من الرضاع فقال لا يحرم إلا ما فتق الأمعاء
# ومثل هذا لا يكون رأيا وقد روي مرفوعا
# قالوا ولا حاجة بنا إلى أن نثبت قرآنا لأنا لا نريد قطع العذر به إنما
~~نريد به إيجاب الحكم والعمل كالرجم وغيره وليس في أن لا يعمل به عروة ولا
~~يفتي به مذهب لأنها مسألة اختلاف رأى فيها عروة غير رأي عائشة كسائر ما
~~خالفها فيه من رأيه وقد أخبر عروة أن عائشة كانت تفتي به وتعمل به وقولها
# PageV06P261
# أولى لمن يسوغ له التقليد من قوله وحديث المصة والمصتان والرضعة
~~والرضعتان ثابت ليس فيه علة يجب بها دفعه وقد قال به أهل العلم بالحديث على
~~ما ذكرته عنهم مما تقدم والله بالصواب أعلم وصلى الله على محمد وآله وسلم
~~تسليما
# PageV06P262
# (31
### | كتاب البيوع
# (1
### | - باب ما جاء في بيع العربان)
### | 1251 - 
# مالك عن الثقة عنده عنه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع العربان
# قال مالك وذلك فيما نرى والله أعلم أن يشتري الرجل العبد أو الوليدة أو
~~يتكارى الدابة ثم يقول للذي اشترى منه أو تكارى منه أعطيك دينارا أو درهما
~~أو أكثر ms2404 من ذلك أو أقل على أني إن أخذت السلعة أو ركبت ما تكاريت منك فالذي
~~أعطيتك هو من ثمن السلعة أو من كراء الدابة وإن تركت ابتياع السلعة أو كراء
~~الدابة فما أعطيتك لك باطل بغير شيء
# قال أبو عمر هكذا قال يحيى في هذا الحديث عن مالك عن الثقة عنده عن عمرو
~~بن شعيب
# وقال ذلك جماعة من رواة ((الموطأ)) معه
# وأما القعنبي والتنيسي وبن بكير وغيرهم فقالوا فيه عن مالك أنه بلغه أن
~~عمرو بن شعيب والمعنى فيه عندي سواء لأنه كان لا يروي إلا عن ثقة
# وقد تكلم الناس في الثقة عند مالك في هذا الموضع وأشبه ما قيل فيه أنه بن
~~لهيعة والله أعلم لأن هذا الحديث أكثر ما يعرف عند بن لهيعة عن عمرو بن
~~شعيب
# PageV06P263
# وقد رواه الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرناه بالإسناد عنه في ((التمهيد))
~~ولكنه أشهر من حديث بن لهيعة
# وقد رواه حبيب كاتب مالك عن مالك عن عبد الله بن عامر الأسلمي عن عمرو بن
~~شعيب بإسناده ولكن حبيبا متروك لا يشتغل بحديثه ويقولون إنه كذاب فيما يحدث
~~به
# وقد حدث خلف بن قاسم قال حدثني أبو محمد بكر بن عبد الرحمن الخلال قال
~~حدثني يحيى بن عثمان بن صالح بن صفوان قال حدثني حرملة بن يحيى قال حدثني
~~بن وهب عن مالك عن عبد الله بن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العربان
# هكذا حدث به حرملة عن بن وهب وهو في موطأ بن وهب عن بن لهيعة عن عمرو بن
~~شعيب
# وفي بعض الروايات عن بن وهب في ((موطئه)) عن مالك قال بلغني عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~العربان كما هو في ((موطأ)) مالك
# وقد ms2405 قيل إن مالكا أخذه عن بن وهب عن بن لهيعة عن عمرو بن شعيب
# وأما قول مالك في تفسير ذلك فعليه جماعة فقهاء الأمصار من الحجازيين
~~والعراقيين منهم الشافعي والثوري وأبو حنيفة والأوزاعي والليث بن سعد وعبد
~~العزيز بن أبي سلمة لأنه من بيع الغرر والمخاطرة وأكل المال بغير عوض ولا
~~هبة وذلك باطل
# وبيع العربان على ذلك منسوخ عندهم إذا وقع قبل القبض وبعده وترد السلعة
~~إن كانت قائمة فإن فاتت رد قيمتها يوم قبضها ويرد على كل حال ما أخذ عربانا
~~في الشراء والكراء
# وقد روي عن قوم من التابعين منهم مجاهد وبن سيرين ونافع بن عبد الحارث
~~وزيد بن أسلم أنهم أجازوا بيع العربان على ما وصفنا
# وذلك غير جائز عندنا
# وكان زيد بن أسلم يقول أجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهذا لا نعرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه يصح
# PageV06P264
# ويحتمل أن يكون بيع العربان الذي أجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~صح عنه أن يجعل العربان عن البائع من ثمن سلعته إن تم البيع وإلا رده وهذا
~~وجه جائز عند الجميع
# وحديث نافع بن عبد الحارث رواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبد
~~الرحمن بن فروخ عن نافع بن عبد الحارث - عامل عمر على مكة - أنه اشترى من
~~صفوان بن أمية دارا لعمر بن الخطاب بأربعة آلاف درهم واشترط عليه نافع إن
~~رضي عمر فالبيع له وإن لم يرض فلصفوان أربعمائة درهم
# قال مالك في الرجل يبتاع ثوبا من رجل فيعطيه عربانا على أن يشتريه فإن
~~رضيه أخذه وإن سخطه رده وأخذ عربانه! إنه لا بأس به
# قال أبو عمر لا أعلم في هذا خلافا
# وفي اتفاقهم على هذا دليل على أن المعنى في النهي عن بيع العربان ما قاله
~~مالك والجماعة التي ذكرناهم من العلماء معه على ما تقدم ذكره
# قال أبو عمر إن وقع بيع العربان الفاسد فسخ وردت السلعة إلى البائع
~~والثمن للمشتري ms2406 فإن فاتت كان على المشتري فيهما بالغا ما بلغت وله ثمنه
# هذا قول مالك وأصحابه وسائر الفقهاء
# قال مالك والأمر عندنا أنه لا بأس بأن يبتاع العبد التاجر الفصيح بالأعبد
~~من الحبشة أو من جنس من الأجناس ليسوا مثله في الفصاحة ولا في التجارة
~~والنفاذ والمعرفة لا بأس بهذا أن تشتري منه العبد بالعبدين أو بالأعبد إلى
~~أجل معلوم إذا اختلف فبان اختلافه فإن أشبه بعض ذلك بعضا حتى يتقارب فلا
~~يأخذ منه اثنتين بواحد إلى أجل وإن اختلفت أجناسهم
# قال مالك ولا بأس بأن تبيع ما اشتريت مع ذلك قبل أن تستوفيه إذا انتقدت
~~ثمنه من غير صاحبه الذي اشتريته منه
# قال أبو عمر مذهب مالك الذي لا اختلاف فيه عنه وعن أصحابه هو معنى ما
~~رسمه ها هنا وفي باب ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض والسلف فيه من
~~((الموطأ))
# وجملة ذلك بأنه لا بأس عنده العبد بالعبدين والفرس بالفرسين والبعير
~~بالبعيرين وكذلك سائر الحيوان إذا اختلفا في الغرض فيهما والمنفعة بهما
# PageV06P265
# ولا يجوز إذا كانت المنافع والأعراض منفعة وسنبين ذلك في باب بيع الحيوان
~~بعضه ببعض إن شاء الله عز وجل
# ومذهب الشافعي أنه لا بأس بكل ما لا يؤكل وما لا يشرب من الحيوان وغيره
~~أن يباع بعضه ببعض كيف شاء المتبايعان اثنين بواحد يدا بيد ونسيئة اختلفت
~~أصنافه أو اتفقت إلا الذهب والورق فإنه لا يجوز في بعضها ببعض نسيئة وكذلك
~~الطعام كله
# وقول الشافعي هذا كله قول سعيد بن المسيب وسيأتي في موضعه من هذا الكتاب
~~- إن شاء الله
# وقال الكوفيون لا يجوز شيء من الحيوان واحدا باثنين نسيئة من كل شيء جنسا
~~واحدا كان أو أجناسا مختلفة وسواء اختلفت المنافع أو اتفقت
# وهو قول الثوري
# وسنذكر وجوه أقوالهم في باب ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض إن شاء
~~الله تعالى
# وأما قول مالك فلا بأس أن تبيع مع ذلك ما اشتريت من قبل أن تستوفيه فإنه
~~لا يجوز عند الشافعي وأبي ms2407 حنيفة وأصحابهما بيع شيء من الحيوان قبل قبضه لا
~~من صاحبه الذي ابتعته منه ولا من غيره حتى تستوفيه يقبض له ما يقبض به مثله
# واختلف الشافعي وأبو حنيفة في بيع العقار قبل القبض على ما نذكره في بابه
~~من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى
# قال مالك لا ينبغي أن يستثنى جنين في بطن أمه إذا بيعت لأن ذلك غرر لا
~~يدرى أذكر هو أم أنثى أحسن أم قبيح أو ناقص أو تام أو حي أو ميت وذلك يضع
~~من ثمنها
# قال أبو عمر جعل مالك استثناء البائع للجنين كاشترائه له لو كان
# وقد أجمعوا أنه لا يجوز شراؤه فاستثناء البائع للجنين كشراء المشتري له
~~عنده
# وهذا قول الشافعي إلا أنه لا يجوز استثناؤه لأنه كعضو من أعضاء أمه
# وهو قول أبي حنيفة والثوري أيضا أنه لا يجوز أن تباع الأم ويستثنى ما في
~~بطنها وهي حامل لأنه من بيوع الغرر
# وقالوا كما قال مالك ذلك يضع من ثمنها
# PageV06P266
# قال الشافعي كل ذات حمل من بني آدم ومن البهائم بيعت فحملها تبع لها كعضو
~~منها
# وهو قول أبي حنيفة
# قال أبو عمر فإن وقع البيع عند مالك ومن تابعه ممن ذكرنا معه فالعمل فيه
~~عندهم أنه يفسخ ما لم يفت
# والفوت عند مالك وأصحابه أن تلد ذلك الجنين أو غيره أو تموت أو تباع أو
~~توهب أو تعتق أو يطول الزمان أو تختلف الأسواق فإن كان شيء من ذلك مضى
~~البيع وكانت فيه القيمة يوم قبض الأمة دون استثناء بالغة ما بلغت
# فإن ولدت عند المشتري وقبض البائع الجنين رد إلى مبتاع الأم وغرم قيمتها
~~على ما تقدم
# هذا إن عثر على الجنين بحدثان قبض البائع له وأما إن طال زمانه أو فات
~~بوجه من وجوه الفوت التي ذكرنا كان للمبتاع على البائع قيمة الجنين يوم
~~قبضه فكان على البائع للمبتاع قيمة الأم يوم باعها بلا استثناء على ما
~~وصفنا وكلفا مع ذلك أن يجمعها بين الأم وابنها عند ms2408 أحدهما بالمقاومة بينهما
~~أو يبيعانهما معا من غيرهما
# وقال الأوزاعي والحسن بن حي جائز أن يبيع الرجل أمته الحامل ويستثني ما
~~في بطنها
# قال أبو عمر روي ذلك عن بن عمر
# ووجه ذلك أن الغرر إنما نهي عنه فيما يقع فيه التبايع والجنين على ملك
~~بائعه قبل البيع فله أن يستثنيه ويخرجه من البيع ولا يضره جهله بصفته لأنه
~~ملكه لم يقع فيه بيع
# وممن قال ذلك أيضا أحمد وإسحاق وأبو ثور وداود
# واحتج أحمد بابن عمر في ذلك
# قال مالك في الرجل يبتاع العبد أو الوليدة بمائة دينار إلى أجل ثم يندم
~~البائع فيسأل المبتاع أن يقيله بعشرة دنانير يدفعها إليه نقدا أو إلى أجل
~~ويمحو عنه المائة دينار التي له قال مالك لا بأس بذلك وإن ندم المبتاع فسأل
~~البائع أن يقيله في الجارية أو العبد ويزيده عشرة دنانير نقدا أو إلى أجل
~~أبعد من الأجل الذي اشترى إليه العبد أو الوليدة فإن ذلك لا ينبغي وإنما
~~كره ذلك لأن البائع كأنه باع منه مائة دينار له
# PageV06P267
# إلى سنة قبل أن تحل بجارية وبعشرة دنانير نقدا أو إلى أجل أبعد من السنة
~~فدخل في ذلك بيع الذهب بالذهب إلى أجل
# قال أبو عمر أما المسألة الأولى التي ندم فيها البائع فأعطى المشتري عشرة
~~دنانير نقدا أو إلى أجل وترد عليه يسقط عن المشتري ثمنها المائة الدينار
~~المذكورة فهذا البيع مستأنف وإقالة لا يدخلها تهمة لأنها رجعت إليه سلعته
~~بما اشتراها به من الزياد ولم يدخل في ذلك ذهب بأكثر منها ولا ذهب بذهب إلى
~~أجل فلذلك أجازه فقال لا بأس به
# والمسألة الثانية بين مالك - رحمه الله - ما يدخلها إعتاقه فذكر أنها بيع
~~ذهب بذهب إلى أجل
# فأما الشافعي فليس في ذلك كله عنده شيء مكروه فلا يدخله عنده شيء يحرمه
~~لأن الظاهر الجميل لا يظن به الظن السوء بالباطن والظن ليس بحقيقة ولا يقع
~~التحريم بالظنون
# قال أبو عمر لو كان البيع الأول نقدا لم يكن بذلك ms2409 بأس عندهم إلا أن مالكا
~~كرهها إذا كان صاحبها من أهل الغنيمة نقدا ولم ينفذ
# ذكر بن وهب عن بن لهيعة والليث بن سعد عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن
~~سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار أنهما سئلا عن رجل اشترى سلعة ثم بدا له أن
~~يتركها ويعطي صاحبها دينارا فقالا لا بأس بذلك
# وعن مخرمة بن بكير عن أبيه عن سليمان بن يسار مثل ذلك
# قال بكير وقال ذلك بن شهاب
# قال بن وهب وأخبرني ناجية بن بكير عن أبي الزناد وربيعة في رجل اشترى
~~ثوبا فاستقاله فذهب ليرده إلى صاحبه فأبى أن يقيله فوضع من ثمنه على أن
~~يقيله قالا لا بأس بذلك
# قال أبو حنيفة وأخبرني الحارث بن نبهان عن أيوب السختياني عن محمد بن
~~سيرين أن شريحا كان يقول ذلك
# وقال وإن ندم المبتاع فاستقال البائع وأعطاه دراهم لا بأس به
# قال وأخبرني عمر بن مالك أن يحيى بن سعيد قال لو أن المشتري ندم فقال
~~البائع لا أقيلك إلا أن تنظرني بالذهب سنة لم يكن بذلك بأس
# PageV06P268
# قال يحيى ولو قال له البائع لا أقيلك إلا على أن تسلفني ذلك إلى سنة قال
~~لا يصلح ذلك
# قال بن وهب وقال لي مالك مثله
# قال مالك في الرجل يبيع الدابة من الرجل وينقده الثمن ثم يندم المشتري
~~فيقول بائع الدابة منه أقلني وخذ دابتك وأنظرك بثمنها سنة فقال مالك هذا
~~بيع جديد لا بأس به
# وذكر معمر عن علي بن بذيمة قال سمعت سعيد بن جبير سأله رجل عن رجل اشترى
~~سلعة من رجل فندم فيها فقال أقلني ولك كذا وكذا فقال لا بأس به
# وعن بن طاوس عن أبيه أنه اشترى غلاما فأراد رده فلم يقيلوه منه حتى
~~أعطاهم عشرة دنانير
# وعن قتادة أنه قال لا بأس به
# قال معمر وسألت حمادا عن رجل اشترى من رجل سلعة وندم فيها فقال أقلني ولك
~~كذا فكرهه
# وشعبة عن الحكم بن عتيبة مثله
# وشعبة والثوري ms2410 عن مغيرة عن إبراهيم عن الأسود أنه كره أن يردها ويرد معها
~~شيئا
# وكرهه عطاء والشعبي
# ولم ير به بن عمر بأسا
# قال أبو عمر يدخل في هذا الباب مسألة حمار ربيعة ذكرها بن وهب عنه في
~~موطئه قال حدثني الليث بن سعد قال كتب إلي ربيعة يقول في رجل باع حمارا
~~بعشرة دنانير سنة ثم استقاله فأقاله بربح دينار عجله له وآخر باع حمارا
~~بنقد فاستقاله المبتاع فأقاله بزيادة دينار أخره عنه إلى أجل فقال ربيعة
~~هذه ليست إقالة لأنه جميعا صار بيعها إنما الإقالة أن يتراد البائع
~~والمبتاع ما كان بينهما من البيع على ما كان البائع عليه
# فأما الذي ابتاع حمارا إلى أجل ثم رده بفضل تعجله فإنما ذلك بمنزلة من
~~اقتضى ذهبا يتعجلها من ذهب
# وأما الذي ابتاع الحمار بنقد ثم جاء باستقال صاحبه فقال الذي باعه لا
# PageV06P269
# أقيلك إلا بربح دينار إلى أجل فإن هذا لا يصلح إلا أنه أخذ عنه الدينار
~~وانتقدوا حق الحمار بما بقي من الثمن فصار ذهبا بذهب إلى أجل
# قال مالك في الرجل يبيع من الرجل الجارية بمائة دينار إلى أجل ثم يشتريها
~~بأكثر من ذلك الثمن الذي باعها به إلى أبعد من ذلك الأجل الذي باعها إليه
~~إن ذلك لا يصلح وتفسير ما كره من ذلك أن يبيع الرجل الجارية إلى أجل ثم
~~يبتاعها إلى أجل أبعد منه يبيعها بثلاثين دينارا إلى شهر ثم يبتاعها بستين
~~دينارا إلى سنة أو إلى نصف سنة فصار إن رجعت إليه سلعته بعينها وأعطاه
~~صاحبه ثلاثين دينارا إلى شهر بستين دينارا إلى سنة أو إلى نصف سنة فهذا لا
~~ينبغي
# قال أبو عمر حكم هذا عنده إذا باع السلعة بثمن إلى أجل ثم اشتراها إلى
~~أبعد من ذلك الأجل بأكثر من ذلك الثمن كحكم من باعها إلى أجل بثمن ثم
~~ابتاعها بالنقد بأقل من ذلك لأنه في كلا الوجهين ترجع إليه سلعته بعينها
~~ويحصل بيده دراهم أو ذهب بأكثر منها إلى أجل وهذا ms2411 هو الربا لا شك فيه لمن
~~قصده
# إلا أن العلماء قد اختلفوا في هذا المعنى وهذا مذهب من رأى قطع الدراهم
~~لما يغلب على الظن أن المتبايعين قصدا إليه
# وأما من رأى أن البيع على ظاهره وأن تهمة المسلم بما لا يحل له حرام عليه
~~لم يقل بشيء من ذلك
# والذي ذهب إليه مالك في هذا الباب هو قول جمهور أهل المدينة
# ذكر بن وهب عن يونس بن يزيد عن ربيعة وأبي الزناد أنهما قالا إذا بعت
~~شيئا إلى أجل فلا تبتعه من صاحبه الذي بعته منه ولا من أحد يبيعه له أو
~~يتبايعه إلى دون ذلك الأجل إلا بالثمن الذي بعته منه به أو بأكثر ولا يبيع
~~منه تلك السلعة إلى دون ذلك الأجل إلا بالثمن أو بأقل فإذا ابتعته إلى
~~الأجل بعينه ابتعته بالثمن أو بأكثر أو بأقل
# قال وأخبرني الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد نحوه
# قال وقال لي عبد العزيز بن أبي سلمة ومالك بن أنس مثل ذلك
# وقال لي مالك بن أنس لا بأس أن يبتاعها بنقد أو إلى أجل دون الأجل الذي
# PageV06P270
# باعها إليه بأكثر من ثمنها الذي باعها به لأنه لا يتهم أحد أن يعطي عشرة
~~دنانير نقدا أو إلى شهر أو شهرين بخمسة دنانير إلى سنة
# قال وقال لي مالك لا بأس أن يبتاعها إلى أبعد من أجلها بأقل من ثمنها
~~لأنه لا يتهم أحد أن يأخذ عشرين دينارا إلى أجل بخمسة عشر دينارا
# قال مالك وإنما يتهم إذا باعها بمائة دينار إلى أجل من اشتراها بأقل من
~~ذلك والثمن نقدا من ذلك أو أكثر منه إلى أبعد من ذلك الأجل لأنه أعطاه عشرة
~~دنانير نقدا بخمسة عشر دينارا إلى أجل وأعطاه عشرة دنانير إلى ثلاث ليال أو
~~إلى شهر بعشرين أو نحوها إلى سنة
# قال بن وهب وقال لي عبد العزيز بن أبي سلمة مثل ذلك كله
# قال أبو عمر كان أبو حنيفة وأصحابه يذهبون في ذلك نحو مذهب مالك ms2412
# وهو قول الثوري والحسن بن صالح وأحمد بن حنبل والأوزاعي قالوا فيمن اشترى
~~جارية بألف درهم فقبضها ثم باعها من البائع بأقل من الألف قبل أن ينقد
~~الثمن إن البيع الثاني باطل
# وقال الحسن بن حي فيمن باع بيعا بنسيئة لم يجز للبائع أن يشتريه بنقد قبل
~~قبض الثمن ولا يعرض إلا أن يكون العرض قيمة الثمن أو أكثر من ذلك ولا
~~يشتريه بعرض قيمته أقل من الثمن حتى يستوفي الثمن كله
# قال وإن نقصت السلعة بيد المشتري فلا بأس أن يشتريها البائع بأقل من ذلك
~~الثمن سواء كان نقصان العيب لها قليلا أو كثيرا
# وقال الأوزاعي في رجل باع خادما إلى سنة ثم جاء الأجل به يأخذه منه
~~بقيمته يوم قبضه ولا يشتريه بدون الثمن قبل محل الأجل إلا بالثمن أو أكثر
# وقال أحمد من باع سلعة بنسيئة لم يجز لأحد أن يشتريها بأقل مما باعها به
# قال أبو عمر حجة من ذهب في هذه المسألة مذهب مالك والكوفيين حديث أبي
~~إسحاق والشعبي عن امرأته أم يونس واسمها العالية عن عائشة أنها سمعتها وقد
~~قالت لها أم محبة أم ولد كانت لزيد بن أرقم يا أم المؤمنين! إني بعت من زيد
~~عبدا إلى العطاء بثمانمائة فاحتاج إلى ثمنه فاشتريته منه قبل محل الأجل
~~بستمائة فقالت بئس ما شريت وبئسما اشتريت أبلغي زيد بن أرقم أنه قد أبطل
~~جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب قال فقلت أرأيت إن تركت
~~مائتين وأخذت الستمائة قال نعم من جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
# PageV06P271
# قالوا ولا يجوز أن تنكر عائشة على زيد رأيه برأيها فعلمنا أن ذلك توقيف
# هكذا رواه معمر عن أبي إسحاق
# ورواه بن عيينة عن يونس بن أبي إسحاق عن أمه قالت دخلت مع امرأة أبي
~~السفر على عائشة فقالت لها امرأة أبي السفر إني بعت غلاما من زيد بن أرقم
~~بثمانمائة درهم إلى العطاء ثم اشتريته منه بستمائة درهم فقالت لها عائشة ms2413
~~بئسما شريت وبئسما اشتريت أخبري زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب فقالت امرأة أبي السفر فإني قد تبت
~~فقالت عائشة فإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
# ورواه الثوري عن أبي إسحاق عن امرأته قالت سمعت امرأة أبي السفر تقول قلت
~~لعائشة بعت من زيد بن أرقم وذكر الخبر كله بمعناه
# وهو خبر لا يثبته أهل العلم بالحديث ولا هو مما يحتج به عندهم
# وامرأة أبي إسحاق وامرأة أبي السفر وأم ولد زيد بن أرقم كلهن غير معروفات
~~بحمل العلم
# وفي مثل هؤلاء روى شعبة عن أبي هشام أنه قال كانوا يكرهون الرواية عن
~~النساء إلا عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
# والحديث منكر اللفظ لا أصل له لأن الأعمال الصالحة لا يحبطها الاجتهاد
~~وإنما يحبطها الارتداد ومحال أن تلزم عائشة زيدا التوبة برأيها ويكفره
~~اجتهادها فهذا ما لا ينبغي أن يظن بها ولا يقبل عليها
# وقد روى أبو معاوية وغيره عن الأعمش عن إبراهيم قال كان عمر وعبد الله
~~يجعلان للمطلقة ثلاثا السكنى والنفقة وكان عمر إذا ذكر حديث فاطمة بنت قيس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لا سكنى لك ولا نفقة يقول ما كنا
~~نخير في ديننا شهادة امرأة
# قال أبو عمر إذا كان هذا في امرأة معروفة بالدين والفضل فكيف بامرأة
~~مجهولة
# وقال عثمان البتي إذا كان لا يريد المخادعة والدلسة فلا بأس أن يشتريه
~~بدون ذلك الثمن أو بأكثر قبل محل الأجل وبعده
# وقال الشافعي يجوز أن يشتريه بأقل من الثمن الأول أو أكثر قبل الأجل
~~وبعده إن لم يكن بينهما قصد لمكروه
# PageV06P272
# وقال الشافعي في حديث عائشة المذكور لا يثبت مثل هذا عندنا عن عائشة ولو
~~كان ثابتا أمكن أن تكون عائشة أنكرت البيع إلى العطاء لأنه أجل غير معلوم
~~وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البيع إلى أجل غير معلوم وجعل الله
~~الأهلة مواقيت ms2414 للناس وزيد صحابي وإذا اختلف الصحابة فمذهبنا القياس وهو مع
~~زيد لأن السلعة إذا كانت لي بشرائي لها فهي كسائر مالي فلم أبع ملكي بما
~~شئت بلغ وممن شئت
# وقال بقول الشافعي في هذه المسألة أصحابه وأبو ثور وداود
# وقد روي عن طاوس وسعيد بن جبير أنهما قالا من اشترى سلعة بنظرة من رجل
~~فلا يبيعها منه بنقد ومن اشتراها منه بنقد فلا يبيعها منه بنظرة
# وروي عن بن عمر وبن سيرين مثل قول الشافعي
# وروي عن الشعبي وإبراهيم وحماد مثل قول أبي حنيفة
# وكان الثوري وجماعة الكوفيين يجيزون لبائع الدابة بنظرة أن يشتريها
~~بالنقد إذا عجفت وتغيرت عن حالها
# وفي ((المدونة)) لابن القاسم عن مالك أن ذلك جائز إذا حدث بالسلعة عيب
~~مفسد مثل العور والعرج والقطع ونحو ذلك
# وفي ((العتبية)) ) لأشهب عن مالك أن ذلك لا يجوز وهذا مما لا يؤمن الناس
~~على مثله
# وقال سحنون هذه خير من رواية بن القاسم
# وذكر بن المواز عن بن القاسم نحو ما في ((المدونة)) وزاد قال فكذلك لو
~~مكث العبد عنده زمانا أو سافر به من أفريقيا إلى الحج ثم وجده البائع ينادي
~~عليه أو على الدابة في السوق فأراد أن يشريها بأقل من الثمن الذي باعها به
~~أنهم لا يتهم في مثل ذلك إذا سافر بها وأدبر الدابة وغيرها عن حالها
# ورواه عن مالك قال وقال أشهب لا يجوز ذلك وقد سألت عنها مالكا فقال لا
~~يصلح ولا يؤمن عليه أحد
# قال أبو عمر هذا يدلك أنهم إنما كرهوه للتهم وليس كل الناس يتهم في مثل
~~ذلك فلا ينبغي أن يظن بالمسلم الطاهر إلا الصلاح والخير
# PageV06P273
# (2
### | - باب ما جاء في مال المملوك)
### | 1252 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب قال من باع عبدا وله
~~مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع
# قال أبو عمر هكذا روى هذا الحديث نافع عن بن عمر عن عمر
# لم يختلف أصحاب نافع عليه في ذلك إلا أن أيوب ms2415 رواه عن نافع عن بن عمر فلم
~~يتجاوز به بن عمر
# ورواه مالك وعبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن عمر من قوله والصواب
~~فيه عندهم عن نافع عن بن عمر عن عمر
# وقد روي عن أيوب عن نافع عن بن عمر عن عمر كما رواه مالك وعبيد الله سواء
# ورواه سالم عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# كذلك رواه الزهري وغيره عن سالم عن عبد الله عن بن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يختلف على مالك في ذلك أيضا
# ومال علي بن المديني إلى تصحيح رواية سالم في ذلك
# وهو أحد الأحاديث التي خالف فيها سالم نافعا وقد ذكرتها في حديث نافع من
~~((التمهيد)) في حديث من باع نخلا قد أبرت فكان نافع في هذا الحديث يأبى أن
~~ينصرف ويقول إنما هو عن عمر
# PageV06P274
# ذكر معمر عن أيوب قال قال نافع في شأن العبد ما هو إلا عن عمر
# وذكره بن وهب عن يونس بن يزيد والليث بن سعد وبن سمعان عن بن شهاب عن
~~سالم بن عبد الله عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((من
~~باع عبدا له مال فماله للذي باعه إلا أن يشترطه المبتاع))
# وروى معمر عن الزهري عن سالم عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ((من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع ومن باع
~~نخلا فيها ثمرة قد أبرت فثمرها للبائع إلا أن يشترطه المبتاع))
# قال أبو عمر لم يختلف عن بن عمر في رفع حديث من باع نخلا قد أبرت
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني أحمد بن
~~زهير قال حدثني أبي وحدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني
~~محمد بن وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قالا حدثني سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن سالم عن عبد الله ms2416 بن عمر عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ((من باع نخلا قد أبر فثمرتها للبائع إلا أن يشترطه المبتاع ومن
~~باع عبدا وله مال فالمال للبائع إلا أن يشترطه المبتاع
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن المبتاع إن اشترط مال العبد فهو له
~~نقدا كان أو دينا أو عرضا يعلم أو لا يعلم وإن كان للعبد من المال أكثر مما
~~اشتري به كان ثمنه نقدا أو دينا أو عرضا وذلك أن مال العبد ليس على سيده
~~فيه زكاة وإن كانت للعبد جارية استحل فرجها بملكه إياها وإن عتق العبد أو
~~كاتب تبعه ماله وإن أفلس أخذ الغرماء ماله ولم يتبع سيده بشيء من دينه
# قال أبو عمر قوله في هذا الحديث وله مال استدل به من قال إن العبد يملك
# وقول فماله للبائع استدل به من قال إن العبد لا يملك فإن ما بيده من
~~المال لسيده وإن أصابه المالك إليه فجاب كما يقال غنم الراعي وسرج الدابة
~~وباب الدار
# قالوا وإنما قوله وله مال كقوله وبيده مال بدليل قوله فماله للبائع فكيف
~~يكون له مال ويكون في تلك الحال ذلك المال بعينه لسيده إذا باعه
# PageV06P275
# هذا ما لا يستقيم إلا على ما قلنا إن ما بيده من المال لسيده
# واستدل من قال إن العبد يملك فإن عبد الله بن عمر كان يأذن لعبيده في
~~التسري ولولا أنهم يملكون ما حل لهم التسري لأن الله تعالى لم يحل الفرج
~~إلا بنكاح أو ملك اليمين
# واحتج من قال بأن العبد لا يملك ولا يصح له ملك ما دام مملوكا بإجماع
~~الأمة أن لسيده أن ينتزع منه ما بيده من المال من كسبه ومن غير كسبه
# وقالوا إنما معنى إذن بن عمر لعبيده في التسري لأنه كان يرى أن يزوج أمته
~~من عبده بغير صداق فكان عنده إذنه من ذلك من هذا الباب
# قالوا ولو كان العبد يملك لورث قرابته فلما أجمعوا أن العبد لا يرث دل ms2417
~~على أن ما يحصل بيده من المال هو لسيده وأنه لا يملكه ولو ملكه ما انتزعه
~~منه سيده كما لا ينتزع مال مكاتبه قبل العجز
# ولكلا الفريقين في هذه المسألة ضروب من الاحتجاج يطول ذكرها ليس كتابنا
~~هذا بموضع لها
# وأما استدلال مالك بأن العبد ليس على سيده في ماله زكاة فإن معنى ذلك
~~عنده لأن أكثر أهل العلم يرون أن الزكاة على سيده فيما بيده من المال
# وطائفة من أهل الظاهر منهم داود يقولون إن العبد تلزمه الزكاة فيما بيده
~~من المال وتلزمه الجمعة ويلزمه الحج إن أذن له سيده وتجوز شهادته
# وهذه الأقوال شذوذ عند الجمهور ولا خير في الشذوذ
# والاختلاف في ((تسري العبد قديم وحديث
# وكل من يقول لا يملك العبد شيئا لا يجوز له التسري بحال من الأحوال ولا
~~يحل له وطء فرج إلا بنكاح يأذن له فيه سيده
# وقد ذكرنا الاختلاف في العبد المعتق هل يبيعه ماله إذا أعتق فيما تقدم من
~~كتاب العتق
# وأما شراء العبد واشتراط ماله
# فذهب مالك وأصحابه في ذلك إلى ما ذكره في ((الموطأ))
# قال بن القاسم عن مالك يجوز أن يشتري العبد وماله بدراهم إلى أجل وإن كان
~~ماله دراهم أو دنانير أو غير ذلك من العروض
# PageV06P276
# واختلفوا في اشتراط المشتري لبعض ما للعبد في صفقة نصفا أو ثلثا أو ربعا
~~أو أقل أو أكثر
# فقال بن القاسم لا يجوز له أن يستثني نصفه ولا جزءا منه وإنما له أن
~~يشترطه كله أو يدعه كله
# وقال أشهب جائز أن يشترط نصفه أو ما شاء منه
# وقال أصبغ عن بن القاسم إن كان ما اشترى به العبد عروضا أو حيوانا فلا
~~بأس أن يستثني نصف ماله وإن كان ماله ذهبا أو ورقا وكان الثمن ذهبا أو ورقا
~~فلا يجوز أن يستثني نصف ماله ولا جزءا منه إلا أن يكون مال العبد عروضا أو
~~حيوانا ودقيقا ويكون معلوما غير مجهول فإذا كان كذلك فكان الثمن عينا ذهبا
~~أو ورقا جاز له ms2418 أن يستثني ما شاء منه
# قال أبو عمر من روى أن لا يشترط المبتاع بلا هاء الضمير فروايته حجة لمن
~~قال يشترط من ماله ما شاء فمن روى أن لا يشترطه المبتاع بالهاء فروايته حجة
~~لابن القاسم ومن قال بقوله
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما إذا باع العبد وله مال فهو لمن باع
~~شيئين لا يجوز فيهما إلا ما يجوز في سائر البيوع
# قال الشافعي لما كان مال العبد لا يدخل في صفقة رأسه إلا بالشرط دل على
~~أنه ليس تبعا له لأن ما كان تبعا لا يحتاج إلى شرط في دخوله في الصفقة كجري
~~مياه الدار ومنافعها ولما احتاج إلى الشرط كانت صفقة واحدة وقد جمعت شيئين
~~ولا يجوز من ذلك إلا ما يجوز من شراء دابة ودراهم معها أو دار معها أو
~~دنانير
# قال أبو عمر للتابعين في مال العبد إذا بيع أو أعتق ثلاثة أقوال
# أحدها أن ماله تبع له في البيع والعتق جميعا وممن قال ذلك الحسن والزهري
~~وهو قول داود وأبي ثور
# والثاني أن ماله لسيده في العتق والبيع جميعا وكذلك إذا كان ممن قال بذلك
~~قتادة وجماعة وإليه ذهب الشافعي والكوفيون
# والثالث أن مال العبد تبع له في العتق وإن بيع فماله لسيده وللمشتري أن
~~يشترطه إن شاء
# وممن قال ذلك إبراهيم النخعي
# وهو قول مالك والليث
# PageV06P277
# وقال عثمان البتي إذا باع عبدا وله مال ألف درهم بألف درهم جاز إذا كانت
~~الرغبة في العبد لا في الدراهم
# (3
### | - باب ما جاء في العهدة)
### | 1253 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن أبان بن عثمان
~~وهشام بن إسماعيل كانا يذكران في خطبتهما عهدة الرقيق في الأيام الثلاثة من
~~حين يشترى العبد أو الوليدة وعهدة السنة
# قال مالك ما أصاب العبد أو الوليدة في الأيام الثلاثة من حين يشتريان حتى
~~تنقضي الأيام الثلاثة فهو من البائع وإن عهدة السنة من الجنون والجذام
~~والبرص فإذا مضت السنة فقد بريء البائع من ms2419 العهدة كلها
# قال مالك ومن باع عبدا أو وليدة من أهل الميراث أو غيرهم بالبراءة فقد
~~بريء من كل عيب ولا عهدة عليه إلا أن يكون علم عيبا فكتمه فإن كان علم عيبا
~~فكتمه لم تنفعه البراءة وكان ذلك البيع مردودا ولا عهدة عندنا إلا في
~~الرقيق
# قال أبو عمر زعم الطحاوي أن العهدة في الرقيق لا أصل لها في الكتاب ولا
~~في السنة وأن الأصول المجتمع عليها تنقضها وأنه لم يتابع مالكا أحد من
~~فقهاء الأمصار على القول بها
# وليس كما قال بل عهدة الرقيق في الثلاث من كل ما يعرض وفي السنة من
~~الجنون والجذام والبرص معروفة بالمدينة إلا انه لا يعرفها غير أهل المدينة
~~بالحجاز ولا في سائر آفاق الإسلام إلا من أخذها على مذهب أهل المدينة
# وكذلك قال مالك - رحمه الله - لا أرى أن يقضى بعهدة الرقيق إلا بالمدينة
~~خاصة أو عند قوم يعرفونها بغير المدينة فيشترطونها فتلزم
# ذكر بن وهب عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال قضى عمر بن عبد
~~العزيز في رجل باع من رجل عبدا فهلك العبد في عهدة الثلاث فجعله عمر من مال
~~البائع
# وذكر عن يونس بن يزيد عن بن شهاب قال سمعت سعيد بن المسيب يقول في العهدة
~~في كل داء عضال الجذام والجنون والبرص سنة
# قال بن شهاب والقضاة قد أدركنا يقضون بذلك
# PageV06P278
# قال بن وهب وأخبرنا بن سمعان قال سمعت رجالا من علمائنا منهم يحيى بن
~~سعيد الأنصاري يقولون لم تزل الولاة بالمدينة في الزمن الأول يقضون في
~~الرقيق بعهدة السنة في الجذام والجنون والبرص إن ظهر بالمملوك شيء من ذلك
~~قبل أن يحول الحول عليه فهو راد على البائع ويقضون في عهدة الرقيق بثلاث
~~ليال فإن حدث في الرأس في تلك الليالي الثلاث جدت من موت أو بعض فهو من
~~البائع وإنما كانت عهدة الثلاث من أجل حمى الربع لأنها لا يتبين إلا في
~~ثلاث ليال
# وحكى أبو الزناد عن الفقهاء السبعة وعن عمر ms2420 بن عبد العزيز عهدة الثلاث
# قال أبو عمر قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل عهدة الرقيق
~~ثلاثة أيام
# رواه سعيد بن أبي عروبة وأبان العطار عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ورواه همام عن قتادة عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((لا عهدة
~~بعد أربع))
# وبعض أصحاب همام يرويه عن همام عن قتادة عن الحسن قوله
# ورواه يونس عن الحسن عن عقبة بن عامر عن النبي - عليه السلام - ((لا عهدة
~~بعد أربع))
# وأهل الحديث يقولون إن الحسن لم يسمع من عقبة بن عامر شيئا
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن
~~الجهم قال حدثني عبد الوهاب بن عطاء قال حدثني سعيد عن قتادة عن الحسن عن
~~عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((عهدة الرقيق أربع ليال))
# قال هشام قال قتادة وأهل المدينة يقولون ثلاث
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو بكر قال
~~حدثني عبدة ومحمد بن بشر عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ((عهدة الرقيق ثلاث ليال
# PageV06P279
# قال أبو عمر من جعلهما حديثين قضى بصحة حديث سمرة على أنه قد اختلف أيضا
~~في سماع سمرة من الحسن
# ومن جعلها حديثا واحدا فقد اختلف فيه عن الحسن فهو عندهم أوهن والله أعلم
# وقال الشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي وبن جريج وسفيان والحسن بن صالح وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وداود من اشترى شيئا من الرقيق وقبضه فكل ما أصابه من
~~الثلاث وغيرها فمن المشترى مصيبة
# وقال أصحاب الشافعي معنى حديث عقبة في الخيار المشروط
# وروي عن شريح في تفسير ذلك قال عهدة المسلم لا داء ولا غائلة ولا شين
# ورواه أيوب عن بن سيرين عن شريح فأخبر أن العهدة هي في وجوب الرد بالعيب
~~الموجود قبل البيع ولا يختلف في ذلك ms2421 الثلاث وما فوقها
# وروى بن المبارك عن بن جريج عن عطاء قال لم يكن فيما عهده في الأرض قلت
~~فما ثلاثة أيام قال كل شيء
# وروى بن جريج عن بن طاوس عن أبيه أنه كان لا يرى العهدة شيئا لا ثلاثا
~~ولا أكثر
# وروى الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج قال سألت بن شهاب عن
~~عهدة السنة وعهدة الثلاث فقال ما علمت فيه أمرا سالفا
# قال أبو عمر لم يقل من أئمة الفتوى بالأمصار بعهدة الثلاث وعهدة السنة في
~~الرقيق غير مالك وسلفه في ذلك أيضا أهل بلدة فهي عنده مسألة اتباع لهم
# وأما القياس على سائر العروض من الحيوان إلا الرقيق وغير الحيوان من سائر
~~العروض والمتاع فالإجماع منعقد على أن ما قبضه المبتاع وبان به إلى نفسه
~~فمصيبته منه
# وهذا أصل وإجماع ينبغي ألا يرغب عنه إلا بالشرط أو يكون قاضي البلد أو
~~الأمير فيه يحمل عليه فيجري - حينئذ - مجرى قاض قضى بما قد اختلف فيه
~~العلماء فينفذ وبالله التوفيق
# PageV06P280
# (4
### | - باب العيب في الرقيق)
### | 1254 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر باع غلاما
~~له بثمانمائة درهم وباعه بالبراءة فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر
~~بالغلام داء لم تسمه لي فاختصما إلى عثمان بن عفان فقال الرجل باعني عبدا
~~وبه داء لم يسمه وقال عبد الله بعته بالبراءة فقضى عثمان بن عفان على عبد
~~الله بن عمر أن يحلف له لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فأبى عبد الله أن
~~يحلف وارتجع العبد فصح عنده فباعه عبد الله بعد ذلك بألف وخمسمائة درهم
# قال أبو عمر خالف سفيان بن عيينة مالكا في بعض ألفاظ هذا الخبر والمعنى
~~قريب من السواء
# حدثناه عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني الخشني قال حدثني بن أبي عمر
~~قال حدثني سفيان عن يحيى بن سعيد عن سالم بن عبد الله أن بن عمر باع غلاما
~~له على عهد عثمان بالبراءة ms2422 بسبعمائة درهم فظهر به عيب فخوصم إلى عثمان
~~فأراد عثمان أن يحلفه فقال له إني بعته بالبراءة فأبى إلا أن يحلفه على
~~علمه بالله ما بعته وأنت تعلم به عيبا قال فأبى وارتده فباعه بألف
~~وأربعمائة أو ألف وخمسمائة
# قال سفيان وحدثني أيوب عن بن سيرين قال سمعت شريحا يقول عهدة المسلم وإن
~~لم يشترط إلا داء ولا غائلة ولا خبثة ولا شينا
# قال أبو عمر ذكر مالك في هذا الباب بعد فصلين أو ثلاثة
# قال الأمر المجتمع عليه عندنا فيمن باع عبدا أو وليدة أو حيوانا بالبراءة
~~من أهل الميراث أو غيرهم فقد بريء من كل عيب فيما باع إلا أن يكون علم في
~~ذلك عيبا فكتمه فإن كان علم عيبا فكتمه لم تنفعه تبرئته وكان ما باع مردودا
~~عليه
# قال أبو عمر هكذا هو في ((الموطأ)) عند أكثر الرواة فيمن باع عبدا أو
~~وليدة أو حيوانا بالبراءة
# وكان مالك يفتي به مرة في سائر الحيوان ثم رجع عنه إلى أن البراءة لا
~~تكون في شيء من الحيوان إلا في الرقيق
# قال بن القاسم عن مالك البراءة لا تكون في الثياب
# PageV06P281
# وقال في الخشب إذا كان العيب داخل الخشبة فليس بعيب ترد منه
# قال وكان مالك يقول مرة لا تنفعه البراءة في شيء يتابعه الناس كانوا أهل
~~ميراث أو غيرهم إلا بيع الرقيق وحده فإنه كان يرى البراءة فيه ما لم يعلم
~~وإن علم عيبا فلم يسمه وقد باع بالبراءة لم تنفعه البراءة من ذلك العيب
# قال ولو أن أهل الميراث باعوا دوابا وشرطوا البراءة وباع الوصي كذلك لم
~~ينفعه ذلك في الدواب وليست البراءة إلا في الرقيق ثم رجع فقال لا أرى
~~البراءة تنفع في الرقيق لأهل الميراث ولا للوصي ولا لغيرهم وإنما كانت
~~البراءة لأهل الديون يفلسون فيبيعوا عليهم السلطان
# قال مالك ولا أرى البراءة تنفع أهل الميراث ولا غيرهم إلا أن يكون عيبا
~~خفيفا وليست البراءة إلا في الرقيق
# والبراءة التي يتبرأ بها في هذا إذا ms2423 قال أبيعك بالبراءة فقد بريء مما
~~يصيب العبد من الأيام الثلاثة ومن عهدتها أيضا
# وقال بن خواز منداذ اختلف قول مالك في البيع بالبراءة
# فقال مرة إذا باع بالبراءة بريء من كل عيب لم يعلمه ولا يبرأ من عيب علمه
~~فكتمه في الحيوان كله
# وقال مرة أخرى لا براءة إلا في الرقيق
# وقد قال لا تنفعه البراءة بوجه من الوجوه إلا من عيب يريه المشتري
# وبهذا قال الشافعي في الكتاب العراقي ببغداد
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا باع بيعا بالبراءة من كل عيب جاز سمى العيوب
~~أو لم يسم
# وبه قال أبو ثور
# وقال الثوري إذا باع السلعة بالبراءة فسمى العيوب وتبرأ منها فقد بريء
~~وإن لم يرها إياه
# وقال بن أبي ليلى لا يبرأ حتى يسمي العيوب كلها بأسمائها
# وهو قول شريح والحسن وطاوس
# وقال الحسن بن حي لا يبرأ حتى يبين ويسمي
# وقال أحمد بن حنبل لا يبرأ حتى يسمي العيوب كلها ويضع يده عليها
# PageV06P282
# وقال أحمد من باع رقيقا أو حيوانا بالبراءة من كل عيب لم يبرأ مما علم
~~إنما يبرأ مما لم يعلم
# وقال الليث بن سعد في بيع المواريث إنه بيع براءة وإن باع صاحب الميراث
~~فقد بريء من العيوب كلها إلا أن تقوم بينة أنه علم ذلك العيب فكتمه
# وقال عبيد الله بن الحسن في رجل اشترى إبلا فقال البائع إنه بريء من
~~الجرب ولم يعلمه أن بها جربا فإذا هي جرباء فإنه يردها وإذا تبرأ من كل عيب
~~لم يبرأ بذلك وإذا أراه العيب فقد برأه
# وقال الشافعي إذا باع شيئا من الحيوان بالبراءة فالذي أذهب إليه في ذلك
~~قضاء عثمان بن عفان أنه بريء من كل عيب لم يعلمه ولم يبرأ من عيب علمه ولا
~~يسمه ولم يقف عليه والحيوان يفارق ما سواه لأنه يعتدي بالصحة والسقم وتحول
~~طبائعه وقل ما يبرأ من عيب يخفى أو يظهر فإن صح ما في القياس - لولا ما
~~وصفنا من افتراق الحيوان وغيره - إلا أن يبرأ ms2424 من عيوب لم يرها وإن سماها
~~لاختلافها أو يبرأ من كل عيب والأول أصح
# وقال إسحاق بن راهويه في بيع البراءة بقول عثمان - رضي الله عنه
# قال أبو عمر روي عن زيد بن ثابت أنه كان يرى البراءة من كل عيب جائزة
# وهو مذهب بن عمر على ما تقدم عنه في أول الباب
# وحجة من قال بهذا القول القياس والاستدلال بأن من أبرأ رجلا كان يعامله
~~من كل حق له قبله فإنه يبرأ منه في الحكم لأنه حق للمشتري إذا جاز تركه
~~تركه
# وأصح ما فيه عندي - والله أعلم - قول من قال لا يبرأ من العيوب حتى يريه
~~إياه ويقفه عليه فيتأمله المشتري وينظر إليه لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ((ليس الخبر كالمعاينة))
# معلوم أن العيوب تتفاوت بعضها أكثر من بعض فكيف يبرأ بما لم يعلم المشتري
~~قدره
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن كل من ابتاع وليدة فحملت أو عبدا
~~فأعتقه وكل أمر دخله الفوت حتى لا يستطاع رده فقامت البينة إنه قد كان به
~~عيب
# PageV06P283
# عند الذي باعه أو علم ذلك باعتراف من البائع أو غيره فإن العبد أو
~~الوليدة يقوم وبه العيب الذي كان به يوم اشتراه فيرد من الثمن قدر ما بين
~~قيمته صحيحا وقيمته وبه ذلك العيب
# قال أبو عمر على هذا جمهور العلماء
# وهو قول الثوري والأوزاعي والشافعي وأبي ثور
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا أولد الجارية أو أعتقها كان له أن
~~يرجع بأرش العيب وإن وهبها أو تصدق بها لم يكن له أن يرجع بشيء وكذلك لو
~~قبلها هو أو غيره لم يرجع بشيء وإن ماتت رجع بالأرش
# قال أبو حنيفة ومحمد إن كان ثوبا فخرقه أو طعاما فأكله لم يرجع بشيء
# وقال أبو يوسف يرجع ما بين الصحة والعيب
# وجملة قول مالك في ذلك أنه إن دبر العبد أو كاتبه أو تصدق به أو بالشيء
~~المعيب ما كان فهو فوت يأخذ قيمة العيب
# والرهن والإجارة ليسا بفوت ms2425 عنده ومتى رجع إليه الشيء يرده إن كان لحاله
~~وإن دخله عيب مفسد رده ورد ما نقص منه
# والبيع ليس بفوت عنده
# والهبة للثواب عنده كالبيع ها هنا ولغير الثواب كالصدقة
# وإن باع نصف السلعة قيل للبائع إما أن ترد نصف أرش العيب وإما أن تقبل
~~النصف الثاني بنصف الثمن ولا شيء عليك غير ذلك
# وقال الشافعي إذا باعه أو باع نصفه لم يرجع على البائع بشيء وإن لحقه عتق
~~أو مات فله قيمة العيب وإن لحقه عيب رجع بقيمة العيب إلا أن يقبله البائع
~~معيبا
# قال أبو حنيفة إذا باع أو وهب لم يرجع بأرش العيب ويرجع في العتق
~~والاستيلاد والتدبير إذا اطلع بعد على العيب فخصمه على العيب
# وقال الليث إذا باعه لم يرجع بالعيب ولو مات أو أعتقه رجع بقيمة العيب
# PageV06P284
# وقال عبيد الله بن الحسن فيمن اشترى عبدا فوجده مجنونا لا يميز بعد أن
~~اعتله أن يرجع بالثمن على البائع والفلان المعتق
# وقال عثمان البتي في العتق والبيع يرجع بقدر العيب إلا أن يبيعه بما
~~اشتراه وأكثر فلا يرجع بشيء فإن باعه بأقل أعطى ما نقصه العيب ما بينه وبين
~~وفاء ما اشتراه
# وقال عطاء بن أبي رباح لا يرجع في الموت ولا في العتق بشيء
# قال أبو عمر قد أجمعوا أن المبتاع إذا وجد العيب لم يكن له أن يمسكه
~~ويرجع بقيمة العيب فدل على أن العيب لا حصة له من الثمن وكان القياس على
~~هذا أن يرد المعيب ما كان موجودا فإن مات لم يرجع بشيء إلا أن هؤلاء
~~الفقهاء المذكورين اتفقوا أنه يرجع في المعتق بقدر العيب
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا في الرجل يشتري العبد ثم يظهر منه على
~~عيب يرده منه وقد حدث به عند المشتري عيب آخر إنه إذا كان العيب الذي حدث
~~به مفسدا مثل القطع أو العور أو ما أشبه ذلك من العيوب المفسدة فإن الذي
~~اشترى العبد بخير النظرين إن أحب أن يوضع عنه من ثمن ms2426 العبد بقدر العيب الذي
~~كان بالعبد يوم اشتراه وضع عنه وإن أحب أن يغرم قدر ما أصاب العبد من العيب
~~عنده ثم يرد العبد فذلك له وإن مات العبد عند الذي اشتراه أقيم العبد وبه
~~العيب الذي كان به يوم اشتراه فينظر كم ثمنه فإن كانت قيمة العبد يوم
~~اشتراه بغير عيب مائة دينار وقيمته يوم اشتراه وبه العيب ثمانون دينارا وضع
~~عن المشتري ما بين القيمتين وإنما تكون القيمة يوم اشترى العبد
# قال أبو عمر أما اختلاف العلماء فيمن اشترى سلعة أو عبدا أو وليدة أو غير
~~ذلك من العروض فحدث عنده بالعبد عيب ثم وجد به عيبا كان عند البائع فقد
~~أوضح مالك مذهبه في ذلك
# وقال الشافعي ببغداد إذا أصاب بالسلعة عيبا وقد حدث به آخر كان له الرد
~~وما نقصها العيب الذي حدث عنده
# وبهذا قال أبو ثور ورواه عن الشافعي أيضا وهو قول بن أبي ليلى
# وقال الشافعي بمصر إذا حدث عنده عيب لم يكن له رده ولكنه يرجع بأرش النقص
~~على البائع ليس له غير ذلك إلا أن يشاء البائع أن يقيله ويأخذها معيبة دون
# PageV06P285
# أن يأخذ من المشتري شيئا وقال - حينئذ - للمشتري سلمها وبن شئت فأمسكها
~~ولا ترجع بشيء
# رواه المزني والربيع والبويطي عنه
# وقال أبو حنيفة إذا حدث عنده عيب لم يكن له أن يرد العيب الذي وجد وله
~~أخذ الأرش
# وقال الثوري إذا اشترى الرجل السلعة فرأى بها عيبا وقد حدث بها عيب لم
~~يكن له أن يرد بالعيب فهي للمشتري ويرد عليه البائع فضل ما بين الصحة
~~والداء
# قال أبو عمر القولان في القياس متساويان وكأن مالكا في قوله بتخيير
~~المشتري قد جمع معنى القولين وأما إذا مات العبد فقولهم فيه سواء
# وقال بن القاسم في هذه المسألة إن البائع قال للمشتري أنا أخيرك فإن شئت
~~فاردده ولا غرم عليك وإن شئت فاحبسه ولا غرم عليك كان ذلك له
# وخالف في ذلك عبد الله بن نافع وعيسى بن دينار فقالا ms2427 فيه بقول مالك لا
~~يكون المخير إلا المبتاع
# قال وكيف يدلس البائع بالعيب ثم يخير فيتخير ما فيه النماء والفضل ويترك
~~ما فيه النقص
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن من رد وليدة من عيب وجده بها وكان
~~قد أصابها أنها إن كانت بكرا فعليه ما نقص من ثمنها وإن كانت ثيبا فليس
~~عليه في إصابته إياها شيء لأنه كان ضامنا لها
# قال أبو عمر الاختلاف في هذا قديم أيضا
# قال الثوري - رحمه الله - من اشترى جارية فوطئها ثم اطلع على عيب فمنهم
~~من يقول يردها ويرد العشر من ثمنها إن كانت بكرا وإن كانت ثيبا فنصف العشر
# ومنهم من يقول هي له بوطئه إياها ويرد عليه فضل ما بين الصحة والداء
# وبه يقول الثوري
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إلا زفر إذا اشترى جارية فوطئها ثم اطلع على
# PageV06P286
# عيب فليس له أن يردها ولكنه يرجع بنقصان العيب إلا أن يشاء البائع أن
~~يقبلها ويرد الثمن
# وقال زفر إذا ردها بقضاء قاض وقد وطئها رد معها عقدها
# وقال بن أبي ليلى يردها ويرد معها مهر مثلها
# والمهر في قوله أن يأخذ العشر من قيمتها أو نصف العشر فيجعل المهر نصف
~~ذلك
# وقال بن شبرمة إذا وطئها يردها ويرد معها مهر مثلها
# وهو قول الحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن العنبري
# وقال عثمان البتي إن لم ينقصها الوطء ردها ولا عقد عليه وإن نقصها الوطء
~~ردها ورد النقصان
# وقال الليث تلزمه إذا وطئها ويرجع بالعيب إلا أن يشاء البائع أن يأخذها
~~فلا بأس
# وإن كان العيب الذي وجده لكنة وما أشبهها لزمه وضع ثمن العيب وإن كان مثل
~~البرص وما أشبهه من القروح التي تنقص فإنه يردها إن شاء
# فإن كانت بكرا رد معها ما نقصها وطؤه من ثمنها
# قال الليث وقال الزهري وسليمان بن حبيب المحاربي في الوطء تلزمه ويرجع
~~بقيمة العيب
# وقال الشافعي الوطء أقل من الخدمة ولا شيء عليه في وطء الثيب فإن كانت
~~بكرا لم يردها ms2428 ناقصة ولكنه يرجع بحصة العيب ما بين قيمتها معيبة وغير معيبة
~~من الثمن
# وذكر عنه أبو ثور مثل قول مالك وهو كان قوله بالعراق
# وقال أبو ثور في ذلك مثل مالك
# حدثني أبو القاسم وعبد الوارث بن سفيان عن سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن
~~أصبغ قال حدثني قاسم بن وضاح قال حدثني أبو الطاهر قال حدثني يوسف أنس بن
~~عياض عن جعفر بن محمد عن أبيه أن علي بن أبي طالب كان يقول إذا ابتاع الرجل
~~الأمة فوجد بها عيبا وقد أصابها حط عنه بقدر العيب من ثمن الجارية وألزمها
~~الذي ابتاعها
# قال أبو الطاهر وبهذا كان يقول بن وهب ويوسف بن عمر
# PageV06P287
# وقال بن وضاح وحدثني محمد بن معاوية قال سئل الليث عن الرجل يشتري
~~الجارية ويقبضها ويمسها فيجد بها عيبا قديما قال لا يردها ولكن يوضع عنه
~~بذلك قيمة العيب
# قال وقد قضى به عبد الملك بن مروان
# قال مالك في الجارية تباع بالجاريتين ثم يوجد بإحدى الجاريتين عيب ترد
~~منه قال تقام الجارية التي كانت قيمة الجاريتين فينظر كم ثمنها ثم تقام
~~الجاريتان بغير العيب الذي وجد بإحدهما تقامان صحيحتين سالمتين ثم يقسم ثمن
~~الجارية التي بيعت بالجاريتين عليهما بقدر ثمنها حتى يقع على كل واحدة
~~منهما حصتها من ذلك على المرتفعة بقدر ارتفاعها وعلى الأخرى بقدرها ثم ينظر
~~إلى التي بها العيب فيرد بقدر الذي وقع عليها من تلك الحصة إن كانت كثيرة
~~أو قليلة وإنما تكون قيمة الجاريتين عليه يوم قبضهما
# قال أبو عمر هذه المسألة في تبعيض الصفقة على البائع في الرد بالعيب
~~سيأتي ذكرها بعد فيمن ابتاع رقيقا في صفقة واحدة فوجد بأحدهم عيبا أو وجده
~~مسروقا
# وأما ما ذكره مالك في الأصل من التقويم فلا يخالفه فيه أحد يقول بقوله
~~ويبني على أصله
# واتفق الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والثوري فيمن باع عبدي الجارية
~~وتقابضا ثم وجد بالجارية عيبا أنه يردها ويأخذ العبد
# وقال بن أبي ليلى إنما له قيمة الجارية ms2429 ولا يأخذ العبد
# وكذلك سائر الحيوان وسائر العروض عندهم إذا بيع بعضه ببعض ولو مات العبد
~~رد قيمته عند هؤلاء
# وعند بن أبي ليلى ترد قيمة الجارية
# قال مالك في الرجل يشتري العبد فيؤاجره بالإجارة العظيمة أو الغلة
~~القليلة ثم يجد به عيبا يرد منه إنه يرده بذلك العيب وتكون له إجارته وغلته
~~وهذا الأمر الذي كانت عليه الجماعة ببلدنا وذلك لو أن رجلا ابتاع عبدا فبنى
~~له دارا قيمة
# PageV06P288
# بنائها ثمن العبد أضعافا ثم وجد به عيبا يرد منه رده ولا يحسب للعبد عليه
~~إجارة فيما عمل له فكذلك تكون له إجارته إذا آجره من غيره لأنه ضامن له
~~وهذا الأمر عندنا
# وذكر بن وهب في موطئه أيضا قال وسئل مالك عن رجل باع جارية له من رجل
~~فتزوجها المبتاع فولدت أولادا ثم وجد بها عيبا كان عند البائع أترى ولادتها
~~فوتا أو يردها بولدها إن شاء أو يمسكها
# فذكر فيها مالك شيئا ثم قال إن شاء أن يمسكها أمسكها وإن شاء أن يردها
~~بولدها ردها ولا أرى له في العيب شيئا إن أمسكها
# وتلخيص مذهب مالك في هذا الباب أنه من اشترى سلعة لها غلة أو خراج أو كان
~~عبدا فأخذ خراجه وعمله أو نخلا فأثمرت أو جارية فولدت ثم وجد عيبا فإنه يرد
~~ولا شيء عليه في الكسب والثمرة وأما الولد فيرد مع أمه وسواء اشتراها وهي
~~حامل أو حملت بعد الشراء - يعني من غيره وكذلك الاستحقاق
# وقال الثوري إذا باع عبدا فأغل غلة عند الذي اشتراه ثم وجد به عيبا كانت
~~الغلة للمشتري بما ضمن
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا كانت ماشية فحلبها أو شجرا فأكل
~~ثمرها لم يكن له ردها بالعيب إلا أن يرد قيمة الثمر واللبن
# هذه رواية الجوزجاني عن محمد عنهم
# وذكر الطحاوي أنه لا يرد اللبن فلم يختلف عنهم أنه يرد كراء الولد كالشجر
# وكذلك لم يختلف عنهم في الدار والجارية والغلام إذا استغل شيئا من ذلك أن
~~الغلة له ms2430 ويرد السلعة بالعيب
# وقالوا بن غصب رجل عبد رجل ثم باعه واستغله المشتري ثم استحقه المغصوب
~~منه كانت الغلة للمشتري
# وقال زفر إذا ولدت الجارية في يد المشتري أو زوجها أو وطئت بشبهة فأخذ
~~لها مهرا أو جنى عليها جان فأخذ لها أرشا ثم اطلع على عيب فإنه يردها ويرد
~~ذلك كله معها فإن وطئها هو ردها وعقرها إذا ردها بقضاء قاض
# PageV06P289
# قال وكذلك الشجر والنخل
# وإن ولدت رد ما نقصتها الولادة معها ومع الولد على البائع
# ولو أكل الثمر رد قيمة ما أكل على البائع
# وقال عثمان البتي وعبيد الله بن الحسن فيمن اشترى عبدا أو سلعة ثم ظهر
~~على عيب فإن أراد أن يرده رد الغلة معه
# قال عبيد الله ولو وهب العبد هبة ردها على البائع مع العبد
# قال أبو عمر أما زفر وأصحابه وعثمان البتي وعبيد الله بن الحسن فقد جهلوا
~~السنة المأثورة من نقل أهل المدينة في أن الخراج والغلة بالضمان وقالوا
~~بالرأي على غير سنة فقولهم مردود بها وأشنع ما في مذهبهم أنهم جعلوا الغلة
~~في المغصوب بالضمان فأخطأوا السنة والله المستعان
# وقال الشافعي لا يرد شيئا مما حدث عنده ولم يقع عليه الصفقة وسواء في ذلك
~~الكسب والغلة والثمرة والولد وكلما وقعت عليه صفقة الشراء رده إذا رد
~~الجارية بالعيب
# هذا حكم الرد بالعيب عنده وأما الاستحقاق فإنه يرد عليه النخل وولد
~~الجارية
# فإذا اشترى الجارية غير حامل وزوجها وولدت عنده ثم وجد عيبا فردها به لم
~~يرد ولدها معها
# قال الشافعي بين عندنا - والله أعلم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما جعل الخراج بالضمان للمشتري في رجل يشتري عبدا فاستغله ثم وجد به عيبا
~~فرده به لأن المشتري كان مالكا للعبد ولو هلك كانت مصيبته منه وكان الخراج
~~إنما هلك في ملكه لا في ملك البائع ولم تقع عليه الصفقة وكذلك الولد لو حدث
~~في ملك المشتري وهو مالك ضامن للجارية ولو هلكت هلكت من ماله ولو كانت حبلى
~~حين ms2431 ابتاعها ردها وولدها وكذلك ثمن الحائط لا فرق بين شيء من ذلك
# ويقول الشافعي في هذا كله قال أحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وسائر أهل
~~الحديث
# وفرقوا بين الغصب والشراء والفرق بين ذلك بين ما فيه والحمد لله وسيأتي
~~ما في المغصوب في بابه من الأقضية إن شاء الله عز وجل
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود
# PageV06P290
# قال حدثني أحمد بن مروان قال حدثني علي قال حدثني خالد بن مسلم قال حدثني
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رجلا ابتاع غلاما فأقام عنده ما شاء الله
~~أن يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فرده عليه
~~فقال الرجل يا رسول الله! قد اشتغل غلامي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ((الخراج بالضمان))
# وحدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن
~~إسماعيل وأبو يحيى بن أبي ميسرة قالا حدثني محمد بن عبد الله قال حدثني
~~مسلم بن خالد الزنجي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ((الخراج بالضمان))
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أحمد بن حماد ببغداد قال
~~حدثني عبد الأعلى بن حماد النرسي قال حدثني مسلم بن خالد الزنجي عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة أن رجلا اشترى غلاما فرده بعيب فقال الرجل قد استغله
~~يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((الغلة بالضمان))
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني بكر بن حماد قال حدثني مسدد
~~قال حدثني يحيى بن سعيد عن بن أبي ذئب عن مخلد بن خفاف بن أنمار عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((الخراج بالضمان))
# قال مالك الأمر عندنا فيمن ابتاع رقيقا في صفقة واحدة فوجد في ذلك الرقيق
~~عبدا مسروقا أو وجد بعبد منهم عيبا إنه ms2432 ينظر فيما وجد مسروقا أو وجد به
~~عيبا فإن كان هو وجه ذلك الرقيق أو أكثره ثمنا أو من أجله اشترى وهو الذي
~~فيه الفضل فيما يرى الناس كان ذلك البيع مردودا كله وإن كان الذي وجد
~~مسروقا أو وجد به العيب من ذلك الرقيق في الشيء اليسير منه ليس هو وجه ذلك
~~الرقيق ولا من أجله اشتري ولا فيه الفضل فيما يرى الناس رد ذلك الذي وجد به
~~العيب أو وجد مسروقا بعينه بقدر قيمته من الثمن الذي اشترى به أولئك الرقيق
# قال أبو عمر قد اختلف العلماء في هذه المسألة قديما وحديثا
# PageV06P291
# فكان شريح والشعبي والقاسم بن عبد الرحمن وحماد بن أبي سليمان يذهبون إلى
~~أنه لا يرد المعيب وحده وأنه مخير في أن يحبس الصفقة كلها أو يردها كلها
# وبه قال أبو ثور
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إلا زفر إذا اشترى عبدين صفقة واحدة فلم يقبضها
~~أو واحدا منهما حتى وجد عيبا بأحدهما فإما أن يردهما أو يأخذهما فإن قبضها
~~ووجد عيبا رد المعيب بحصته ولو كان المبيع صبرة طعام أو تمر أو ما أشبه ذلك
~~رد الجميع إذا وجد عيبا أو حبس الجميع لأن نظره إلى شيء من الطعام يجزئه
~~ولا بد في العبيد أو الثياب من تغليب كل عبد وكل ثوب
# وهو قول الحسن بن صالح
# وقال زفر الرقيق والثياب يرد العيب بحصته قبل القبض وبعده
# وهو قول الثوري
# وروي ذلك عن بن سيرين وبن شبرمة والحارث العكلي ولم يفرقوا بين قبل القبض
~~وبعده فإن كان المبيع شيئين لا يقوم أحدهما إلا بالآخر كالخفين والنعلين أو
~~مصراعي الباب فوجد بأحدهما عيبا لم يختلفوا أنه لا يرده وحده ويردهما جميعا
~~أو يمسكهما جميعا
# وقال الأوزاعي في العبدين أو الثوبين أو الدابتين وما كان مثل ذلك إن سمى
~~لكل واحد ثمنا رد المعيب خاصة وإن لم يسم لكل واحد ثمنا وجعل جملة الثمن
~~لجملة الصفقة فإن له أن يرد الجميع أو يرضى الجميع
# ومن مثال ذلك عنده ms2433 أن يشتري عشرة أثواب صفقة واحدة بعشرة دنانير ثم يجد
~~بأحدها عيبا يرد من مثله فإنه يرد البيع كله
# وإن قال أبيعك هذه العشرة الأثواب بعشرة دنانير كل ثوب منها بدينار فإنه
~~يرد المعيب خاصة
# وقال عبيد الله بن الحسن يرد المعيب خاصة كقول الثوري والحارث العكلي
# وعن الشافعي روايتان
# إحداهما يرد المعيب بحصته
# والأخرى يردهما جميعا أو يمسك
# PageV06P292
# وحكى أصحابه أن له في تفريق الصفقة ثلاثة أقوال
# أحدها يبطل البيع في الكل إذا رد أحدها
# والآخر أنه يبطل في قدر المبيع أو في قدر ما يرد ويصح في الباقي بحصته
# والثالث أن لا يرد شيئا والبيع صحيح ولا تفرق الصفقة ولكن يرد الجميع أو
~~يمسك وبالله التوفيق
# (5
### | - باب ما يفعل في الوليدة إذا بيعت والشرط فيها)
### | 1255 - 
# مالك عن بن شهاب أن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أخبره أن عبد
~~الله بن مسعود ابتاع جارية من امرأته زينب الثقفية واشترطت عليه أنك إن
~~بعتها فهي لي بالثمن الذي تبيعها به فسأل عبد الله بن مسعود عن ذلك عمر بن
~~الخطاب فقال عمر بن الخطاب لا تقربها وفيها شرط لأحد
### | 1256 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول لا يطأ الرجل وليدة إلا
~~وليدة إن شاء باعها وإن شاء وهبها وإن شاء أمسكها وإن شاء صنع بها ما شاء
# قال أبو عمر أما ظاهر قول عمر لابن مسعود لا تقربها فيدل على أنه أمضى
~~شراءه لها ونهاه عن مسيسها
# هذا هو الأظهر فيه ويحتمل ظاهره أيضا في قوله لا تقربها أي تنح عنها
~~وافسخ البيع فيها فهو بيع فاسد
# وقد روي نحو هذا المعنى في هذا الخبر
# رواه سفيان بن عيينة عن مسور عن القاسم بن عبد الرحمن أن بن مسعود اشترى
~~من امرأته جارية واشترطت عليه خدمتها فسأل عمر بن الخطاب عن ذلك فقال له
~~عمر ليس من مالك ما كان فيه مثبوتة لغيرك
# قال أبو عمر وكذلك قول عبد الله بن عمر ms2434 يحتمل وجهين
# PageV06P293
# وليس في شيء من هذين الخبرين أمر بفسخ البيع ولا خبر عن فساده
# وقد حدثني عبد الوارث عن قاسم عن بن وضاح قال حدثني محمد بن معاوية
~~الحضرمي قال سمعت مالكا يقول في قول عمر لابن مسعود لا تقربها وفيها شرط
~~لأحد يقول لا تطأها وفيها شرط لأحد
# وهذه الرواية عن مالك خلاف لمذهب مالك عند أصحابه
# والصحيح في مذهبه عند جميع أصحابه ما ذكره أبو مصعب عنه قال أبو مصعب قال
~~مالك في حديث بن مسعود وقول عمر لا تقربها وفيها شرط لأحد يريد لا تشتريها
~~يريد لا تشترطها
# وأما اختلاف الفقهاء في هذا الباب
# ففي ((الموطأ)) قال مالك فيمن اشترى جارية على شرط أن لا يبيعها ولا
~~يهبها أو ما أشبه ذلك من الشروط فإنه لا ينبغي للمشتري أن يطأها وذلك أنه
~~لا يجوز له أن يبيعها ولا أن يهبها فإذا كان لا يملك ذلك منها فلم يملكها
~~ملكا تاما لأنه قد استثني عليه فيها ما ملكه بيد غيره فإذا دخل هذا الشرط
~~لم يصلح وكان بيعا مكروها
# قال أبو عمر أول كلام مالك في قوله لا ينبغي للمشتري أن يطأها يدل على
~~جواز البيع وكراهته الوطء وقوله يدل على أنه لا يجوز هذا البيع وهو مذهبه
~~ومذهب أصحابه - رحمه الله
# وزاد بن وهب في روايته في ((الموطأ)) عن مالك قال وإن اشتراها بشرط
~~فوطئها فحملت فللبائع قيمتها يوم وطئها وتحل لسيدها فيما يستقبل
# وقال بن وهب في ((موطئه)) وسئل مالك عن الرجل يبيع الجارية على ألا تخرج
~~بها من البلد فقال لا خير في ذلك ثم قال أرأيت إن مات الرجل أو كان عليه
~~دين كيف يصنع بها
# وذكر بن القاسم عن مالك فيمن اشترى عبدا على ألا يبيع ولا يهب ولا يتصدق
~~فهو بيع فاسد فإن مات فعليه قيمته وإن اشترى جارية على أنه يتخذها أم ولد
~~فالبيع فاسد فإن حملت منه فعليه قيمتها يوم قبضها وكذلك إن أعتقها
# PageV06P294
# وقال بن وهب عن مالك ms2435 في الرجل يبيع عبده على أن يخرج به من البلد الذي هو
~~به فقال لا بأس بذلك فقد يكون العبد فاسدا خبيثا فيشترط بائعه أن يخرج به
~~إلى بلد آخر لذلك
# وقال بن وهب أيضا عن مالك فيمن ابتاع جارية على أنه لا يبيعها ولا يهبها
~~فباعها المشتري فإنه ينقض البيع وترد إلى صاحبها إلا أن يرضى أن يسلمها
~~إليه ولا شرط فيها
# وإن كانت قد فاتت فلم توجد أعطى البائع فضل ما وضع له من الشرط
# وروى أشهب عن مالك أنه شرط سئل عن بيع العبد على أن يدبر أو يعتق إلى أجل
~~سنة أو نحوها قال لا أرى ذلك جائزا وأرى أن يفسخ البيع وليس هذا بحسن
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا اشترى عبدا على ألا يبيع ولا يهب
~~فالبيع فاسد فإن قبضه فأعتقه أو تصدق به أو تصرف فيه بسائر وجوه التصرف جاز
~~عتقه وعليه القيمة
# وقال الشافعي إذا ابتاع الرجل العبد على ألا يبيعه أو على أن يبيعه من
~~فلان أو على ألا يستخدمه أو على أن لا يعتقه أو على أن يخارجه فالبيع فاسد
~~ولا يجوز الشرط في هذا إلا في موضع واحد وهو العتق اتباعا للسنة ولفراق
~~العتق ما سواه فنقول إن اشتراه منه على أن يعتقه فأعتقه فالبيع جائز
# حكاه الربيع والمزني عن الشافعي
# وقال المزني عن الشافعي إنه لا يجوز تصرف المشتري في البيع الفاسد بحال
# وروى أبو ثور عن الشافعي أنه كان يقول في هذه المسألة كلها البيع جائز
~~والشرط فاسد
# قال أبو عمر قول أبي حنيفة وأصحابه في هذا الباب كقول الشافعي في رواية
~~الربيع والمزني إلا أن أبا حنيفة ومحمدا قالا يستحسن فيمن اشترط العتق على
~~المشتري فأعتق أن يجيز العتق ويجعل عليه الثمن وإن مات قبل أن يعتقه كانت
~~عليه القيمة
# وقال أبو يوسف العتق جائز وعليه القيمة
# وانفرد الشافعي بقوله فيمن اشترى عبدا أو جارية شراء فاسدا فأعتقه أنه لا
# PageV06P295
# يجوز عتق المبتاع للعبد إذا ms2436 ابتاعه بيعا فاسدا وقبضه لأنه لم يملكه
~~بالبيع الفاسد ولا يجوز له التصرف فيه
# وقال أبو ثور كل شرط اشترط البائع على المبتاع مما كان البائع يملكه فهو
~~جائز مثل ركوب الدابة وسكنى الدار وما كان من شرط على المشتري بعد ملكه مما
~~لم يكن في ملك البائع مثل أن يعتق العبد ويكون ولاؤه للبائع وأن لا يبيع
~~ولا يهب فهذا شرط لا يجوز والبيع فيه جائز والشرط باطل
# وقول بن أبي ليلى في هذا الباب كله مثل قول أبي ثور على حديث عائشة في
~~قصة بريرة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز البيع وأبطل الشرط
# وحجة من رأى البيع في ذلك فاسدا أن البائع لم تطب نفسه على البيع إلا بأن
~~يلتزم المشتري شرطه وعلى ذلك ملكه ما كان يملكه ولم يرض بإخراج السلعة من
~~يده إلا بذلك فإذا لم يسلم له شرطه لم يملك عليه ما ابتاعه بطيب نفس منه
~~فوجب فسخ البيع بينهما لفساد الشرط الذي يمنع منه المبتاع من التصرف فيما
~~ابتاعه تصرف ذي الملك في ملكه
# وحجة من روى الشرط والبيع جائزين من حديث جابر قال ابتاع مني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعيرا وشرط لي ظهره إلى المدينة
# وهذا حديث اختلف في ألفاظه اختلافا لا تقوم معه حجة لأن منها ألفاظا تدل
~~على أن الخطاب الذي جرى بين جابر وبين النبي ليس فيه بيان أن الشرط كان في
~~نص العقد ومنها ما يدل على أنه لم يكن بيعا ومنها ما يدل على أن البيع وقع
~~على ذلك الشرط ومع هذا الاختلاف لا تقوم معه حجة
# وأما اختلاف العلماء في هذا المعنى
# PageV06P296
# فقال مالك لا أرى بأسا أن يشتري الرجل الدابة ويشترط عليه البائع ركوبها
~~يوما أو يومين فإن اشترط عليه ركوبها شهرا فلا خير فيه
# قال ولا بأس أن يشتري الرجل الدابة ويشترط ظهرها يوما أو يومين يركبها
~~يسافر عليها فإن رضي أمسك وإن سخط ردها
# قال ولا بأس أن يشترط ms2437 البائع سكنى الدار مدة معلومة السنة والأشهر ما لم
~~تتباعد فإن شرط سكناها حياته فلا بأس فيه
# وقال الأوزاعي لا بأس أن يبع الرجل بعيرا ويشترط ظهره إلى المدينة أو إلى
~~وقت يسميه
# وقال الليث بن سعد لا بأس أن يشترط سكنى الدار سنة إلا أنها إن احترقت
~~كانت من المشتري ولا يجوز أن يشترط ظهر الدابة إلى موضع لا قريب ولا بعيد
~~ولا يصلح أن يبيع الدابة ويستثني ظهرها وكره أن يستثنى سكنى الدار عشرين
~~سنة
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما إذا اشترى دارا على أن يسكنها البائع
~~شهرا أو شرط خدمة العبد أو ركوب الدابة وقتا مؤقتا أو غير مؤقت فالبيع فاسد
# وأما أحمد بن حنبل فمذهبه الذي لا اختلاف عنه فيه أن البيع إذا كان فيه
~~شرط واحد وهو بيع جائز وإذا كان فيه شرطان بطل البيع على ظاهر حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((لا يحل شرطان
~~في بيع ولا بيع وسلف ولا تبع ما ليس عندك))
# قال أحمد ومن شرطين في بيع أن يقول أبيعك بكذا على أن آخذ منك الدينار
~~بكذا وكذلك إن باعه بدراهم على أن يأخذ ذهبا أو يبيع منه بذهب على أن يأخذ
~~منه دراهم
# وحجته في إجازة شرط واحد في البيع حديث جابر في بيعه بعير له من النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أن له ظهره إلى المدينة
# PageV06P297
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أحمد بن زهير قال حدثني أبي
~~قال حدثني إسماعيل بن إبراهيم قال حدثني أيوب عن عمرو بن شعيب قال حدثني
~~أبي عن جدي عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا
~~يحل بيع وسلف ولا شرطان في بيع ولا تبع ما ليس عندك))
# وشرطان في بيع أن يقول أبيعك هذه السلعة إلى شهر بكذا أو إلى شهرين بكذا
# (6
### | - باب النهي عن أن يطأ الرجل وليدة ولها زوج)
### | 1257 - 
# مالك ms2438 عن بن شهاب أن عبد الله بن عامر أهدى لعثمان بن عفان جارية ولها زوج
~~ابتاعها بالبصرة فقال عثمان لا أقربها حتى يفارقها زوجها فأرضى بن عامر
~~زوجها ففارقها
# قال أبو عمر عبد الله بن عامر هذا هو عبد الله بن عامر بن كريز بن حبيب
~~بن عبد شمس ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان أميرا على العراق
~~لعثمان - رضي الله عنه
# وفيه يقول بن أذينة
# وإن الذي أعطى العراق بن عامر لذي الذي أجرى السنة معافري
### | 1258 - 
# مالك عن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن عبد الرحمن بن عوف
~~ابتاع وليدة فوجدها ذات زوج فردها
# قال أبو عمر روى هذا الحديث سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن أن عبد الرحمن بن عوف اشترى جارية من عاصم بن عدي فأخبر أن لها زوجا
~~فردها سفيان عن عمرو
# قال سئل شريح عن الأمة تشترى ولها زوج فقال لا يصلح سيفان في غمد واحد
~~نقول لا يصلح أن يصيبها ولها زوج
# PageV06P298
# سفيان عن مطرف عن الشعبي عن شريح قال إني لأكره أن أطأ امرأة لو وجدت
~~عندها رجلا لم نقم عليها الحد
# قال أبو عمر في خبر بن شهاب المتقدم في قصة عثمان وبن عامر دليل على أن
~~عثمان كان لا يرى أن بيع الأمة طلاقها ولو رأى ذلك وامتنع من وطئها بعد
~~الاستبراء ولا احتاج إلى مفارقة زوجها لها
# ومذهب عبد الرحمن بن عوف في ذلك كذلك وهما مخالفان لابن مسعود وبن عباس
~~في هذه المسألة
# وقد تقدمت في كتاب النكاح والطلاق
# وقد اختلف العلماء في الجارية تباع ولها زوج أو العبد يباع وله زوجة ولم
~~يعلم المشتري بشيء من ذلك
# فقال مالك إذا كان للأمة زوج أو كانت مستحاضة كان ذلك عيبا ترد منه
# وكذلك العبد إذا كان له زوجة أو كان لأحدهما ولد
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا اشترى عبدا له امرأة أو أمة لها زوج ثم ms2439 علم
~~فهذا عيب ترد منه
# وهو قول عبيد الله بن الحسن
# وقال الحسن بن حي ليس ذلك بعيب
# وقال أبو ثور هو عيب ترد منه
# وقال عثمان البتي الزوج للجارية عيب وإن وجد للعبد امرأة كان للمشتري أن
~~يكرهه على طلاقها فإن أبى أن يطلقها ولزمته نفقة لها فهي على البائع
# وقال الشافعي إن كان ينقص كونها ذات زوج من الثمن فهو عيب وإلا فلا
# وليس عنده بعيب ما لم ينقص من الثمن وما نقص منه قل أو كثر فهو عيب يرد
~~منه
# وقال أبو حنيفة لو باع أمته في عدة الطلاق أو الموت أو حائضا لم يكن شيء
~~من ذلك عيبا ترد منه
# (7
### | - باب ما جاء في ثمر المال يباع أصله)
### | 1259 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# PageV06P299
# ((من باع نخلا قد أبرت فثمرها للبائع إلا أن يشترط المبتاع))
# قال أبو عمر لا يختلف أهل العلم بالحديث في صحة هذا الحديث وهو عند
~~جميعهم صحيح
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم ((من باع نخلا قد أبرت)) فالأبار عند أهل
~~العلم وأهل اللغة لقاح النخل يقال منه أبر النخل يؤبرها أبرا أو تأبرت
~~تأبرا
# قال الخليل الأبار لقاح النخل
# قال والأبار أيضا علاج الزرع بما يصلحه من السقي والتعاهد
# قال الشاعر
# ولي الأصل الذي في مثله يصلح الآبر زرع المؤتبر
# ولا أعلم بين أهل العلم خلافا أن التلقيح هو أن يؤخذ طلع ذكور النخل
~~فيدخل بين ظهراني طلع الإناث
# وأما معنى الأبار في سائر ثمار الأشجار فابن القاسم يراعي ظهور الثمرة لا
~~غير ومعناه انعقاد الثمرة وثبوتها
# وقال بن عبد الحكم كل ما لا يؤبر من الثمار فاللقاح فيها بمنزلة الأبار
~~في النخل واللقاح أن تنور الشجرة ويعقد فيسقط منه ما يسقط ويثبت ما يثبت
~~فهذا هو اللقاح فيما عدا النخيل من الأشجار
# قال وأما أن يورق أو ينور قط فلا هذا فيما يذكر من ثمار الأشجار وأما ما
~~يذكر من ms2440 ثمار شجر التين وغيرها فإن إباره التذكير
# وهذا قول الشافعي وسائر العلماء
# ولم يختلفوا في أن الحائط إذا تشقق طلع إناثه فأخذ إباره وقد أبر غيره
~~مما
# PageV06P300
# حاله مثل حاله أن حكمه حكم ما قد أبر لأنه قد جاء عليه وقت الأبار وظهرت
~~إبرته بعد مغيبها في الخف
# وأما اختلاف العلماء في ثمار النخيل يباع أصله
# فقال مالك والشافعي وأصحابهما والليث بن سعد بظاهر حديث بن عمر المذكور
~~في أول هذا الباب
# قالوا إذا كان في النخل ثمر وقد أبر قبل عقد البيع فهو للبائع إلا أن
~~يشترطه المبتاع فإن اشترطه المبتاع في صفقة واحدة فهو له وإن كان النخل لم
~~يؤبر فالثمر للمشتري بالعقد من غير شرط
# وإن كان بعض الحائط مؤبرا أو بعضه لم يؤبر كان ما أبر منه للبائع وما لم
~~يؤبر للمشتري فإن كان المؤبر أو غيره الأقل كان تبعا للأكثر منهما
# وهذا كله قول مالك
# وقد روي عنه أن المؤبر قليلا أو كثيرا للبائع والذي لم يؤبر قليلا أو
~~كثيرا للمبتاع كما لو كان المؤبر أو غير المؤبر متساويين
# وأجاز مالك - رحمه الله - للمشتري أصول النخل المؤبر إذا لم يشترط الثمرة
~~أن يشتريها هو وحده دون غيره قبل بدو صلاحها في صفقة واحدة كما كان له أن
~~يشترطها في صفقة
# هذه رواية بن القاسم عنه في هذه المسألة وفي مال العبد
# وروى بن وهب عن مالك أن ذلك لا يجوز فيها لا له ولا لغيره
# ولم يجز ذلك الشافعي ولا الثوري ولا أحمد ولا إسحاق ولا أبو ثور ولا داود
~~ولا الطبري
# وكذلك قال المغيرة وبن دينار وبن عبد الحكم وهو الصواب
# فإن لم يشترطه المبتاع فالثمرة للبائع متروكة في النخل إلى الجذاذ
# وقال الشافعي ومعقول إذا كانت الثمرة للبائع أن على المشتري تركها في
~~شجرها إلا أن تبلغ الجذاذ والقطاف من الشجر فإذا كان لا يصلح بها إلا
~~السقاء فعلى المشتري تخلية البائع وما يكفي من السقي وإنما من الماء ما
~~تصلح به الثمرة ms2441 مما لا غنى له عنه وهذا كله معنى قول مالك ومن ذكرنا معه
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا باع الرجل نخلا أو شجرا فيها ثمر قد ظهر فهو
~~للبائع إذا لم يشترطه المشتري وعليه قلعه من شجر المشتري ومن نخله
# PageV06P301
# وليس له تركه إلى الجذاذ ولا إلى غيره وسواء عندهم أبر أو لم يؤبر إذا
~~كان قد ظهر في النخل
# فإن اشترط البائع في البيع ترك الثمرة إلى الجذاذ فإن أبا حنيفة وأبا
~~يوسف قالا البيع فاسد
# وقال محمد بن الحسن إذا كان صلاحها لم يبد فالبيع فاسد إن اشترط البائع
~~بقاءها إلى جذاذها وإن كان قد بدا صلاحها فالبيع والشرط جائزان
# واختاره الطحاوي
# قال أبو عمر خالف الكوفيون السنة في ذلك إلى قياس ولا قياس مع النص
# ومن حجتهم الإجماع على أن الثمرة لو لم تؤبر حتى تناهت وصارت بلحا أو
~~بسرا وبيع النخل أن الثمرة لا تدخل فيه
# قالوا فعلمنا أن المعنى في ذكر التأبير ظهور الثمرة فاعتبروا ظهور الثمرة
~~ولم يعرفوا بين المؤبر وغير المؤبر
# وقال بن أبي ليلى سواء أبر النخل أو لم يؤبر إذا بيع أصله فالثمرة
~~للمشتري اشترطها أو لم يشترطها كسعف النخل
# قال أبو عمر هذا أشد خلافا للحديث وبالله التوفيق
# وقال بن القاسم عن مالك من اشترى أرضا فيها زرع ولم يبد صلاحه فالزرع
~~للبائع إلا أن يشترطه المشتري
# وبدو صلاحه عند بن القاسم أن يبرز ويظهر ويستقل
# وإن وقع البيع والبذر لم ينبت فهو للمبتاع بغير شرط ولا يحتاج إلى شرط
# وقد روي عن مالك أنه للبائع
# وذكر بن عبد الحكم عن مالك قال ومن ابتاع أرضا وفيها زرع قد ألقح فهو
~~للبائع إلا أن يشترطه المبتاع وإن كان لم يلقح فهو للمبتاع
# قال وكذلك لو ألقح أكثره كان للبائع كله دون المبتاع
# وقال ولقاح القمح والشعير أن يحبب ويسنبل حتى لو يبين - حينئذ - لم يكن
~~فسادا
# PageV06P302
# وقولهم في اشتراط نصف الثمرة وغيرها كقولهم في اشتراط نصف مال العبد أو
~~بعضه ms2442 وقد تقدم ذكر ذلك في بابه والحمد لله كثيرا
# (8
### | - باب النهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها)
### | 1260 - 
# مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الثمار حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمشتري
# قال أبو عمر خالف أيوب السختياني مالكا في لفظ هذا الحديث عن نافع
# حدثني عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني
~~أبو داود قال حدثني عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثني بن علية عن أيوب عن
~~نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى تزهو
~~وعن السنبل حتى تبيض ويؤمن العاهة نهى البائع والمشتري
### | 1261 - 
# مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيع الثمار حتى تزهي فقيل له يا رسول الله وما تزهي فقال ((حين تحمر))
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أرأيت إذا منع الله الثمرة فبم يأخذ
~~أحدكم مال أخيه))
### | 1262 - 
# مالك عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة عن أمه عمرة بنت عبد
~~الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من
~~العاهة
# PageV06P303
# قال مالك وبيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها من بيع الغرر
### | 1263 - 
# مالك عن أبي الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت أنه كان لا
~~يبيع ثماره حتى تطلع الثريا
# قال أبو عمر في نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو
~~صلاحها دليل واضح على أنه إذا بدا صلاحها جاز بيعها في رؤوس الأشجار وإن لم
~~تضرم وعلى ذلك جمهور العلماء وجماعة أئمة الفتوى بالأمصار إلا شيئا روي عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن وعكرمة - مولى بن عباس فإنهما قالا لا يجوز بيع
~~الثمرة في رؤوس النخل قبل أن تضرم
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني قاسم بن محمد بن شعبان قال حدثني ms2443 أبو شيبة
~~داود بن إبراهيم قال حدثني إسحاق بن أبي إسرائيل قال حدثني عبد الله بن
~~المبارك قال أخبرنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن في الرجل يبيع الثمر على رؤوس النخل قبل أن يضرمه أنه كرهه
# قال يحيى وكرهه عكرمة
# ورخص فيه سليمان بن يسار
# وقال بن المبارك وحدثني خالد عن عكرمة مثله - يعني مثل قول أبي سلمة
# قال وحدثني هشام بن حسان عن بن سيرين أنه لم ير به بأسا
# قال أبو عمر معنى قوله صلى الله عليه وسلم في حديث بن عمر في هذا الباب
~~حتى يبدو صلاحها يريد حتى تحمر أو تصفر
# وكذلك جعل مالك حديث أنس في هذا الباب بعد حديث بن عمر مفسرا له والله
~~أعلم
# وذلك أيضا موجود في حديث جابر وغيره
# حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود حدثني
~~أبو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثني يحيى بن سعيد عن سليم بن حيان عن سعيد
~~بن ميناء قال سمعت جابر بن عبد الله يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن تباع الثمرة حتى تشقح أو تصفر ويؤكل منها
# PageV06P304
# وهذا معنى قوله حتى تزهي وحتى تزهو يقال منه زهت النخلة وأزهت إذا طاب
~~ثمرها
# فلا يجوز بيع ثمر النخل حتى تزهي بصفرة أو حمرة
# ولا بأس أن يباع الحائط كله إذا زهت منه النخلة الواحدة وكان الطيب
~~متتابعا
# وأما سائر الثمار من التين والعنب والفواكه كلها فلا يباع صنف منها حتى
~~يطيب أوله ويؤكل منه
# وإذا كان العنب أسود فجني فبدا فيه السواد وظهر وإن كان أبيض فحتى يتمزج
~~ويصلح للأكل
# ولا يجوز بيع الزيتون في الشجر بطيب البكور منه حتى يطيب أول زيتون
~~العصير ويكون طيبه متتابعا
# وإن كان في الحائط أنواع من الثمار فلا يباع صنف منها بطيب غيره حتى يطيب
~~من كل صنف أوله فيباع ذلك الصنف بطيب أوله
# وهذا كله قول مالك وأصحابه وهو ms2444 تحصيل مذهبه
# وأجازوا بيع الثمار قبل بدو صلاحها على شرط القطع لها مكانها كالفصيل
~~والبقل والبلح والبسر وسنبين أقوال العلماء في هذا المعنى بعد - إن شاء
~~الله تعالى
# وأما حديث عمرة في هذا الباب لا تباع الثمار حتى تنجو من العاهة فالمعنى
~~حتى تنجو من الجائحة وهذا في الأغلب
# وتفسير ذلك حديث زيد بن ثابت أنه كان لا يبيع ثماره حتى تطلع الثريا لأن
~~طلوع الثريا صباحا إنما يكون في زمان طيب ثمار النخيل وبعد الآفة والعاهة
~~عليها في الأغلب من أمرها
# وروى بن أبي ذئب عن عثمان بن عبد الله بن سراقة عن بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تذهب العاهة
# قال عثمان فسألت عبد الله بن عمر متى ذلك فقال طلوع الثريا
# وقد روى عسل بن سفيان عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة أن رسول
# PageV06P305
# الله صلى الله عليه وسلم قال ((إذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن أهل
~~البلد))
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث في ((التمهيد))
# قال أبو عمر طلوع الثريا صباحا عند أهل العلم فربما يكون لاثنتي عشرة
~~ليلة تمضي من شهر أيار وهو ((ماي)) والنجم الثريا لا خلاف في ذلك
# وقوله للبلد يجوز أنه يريد البلاد التي فيها النخل ويجوز أن يريد الحجاز
~~خاصة
# وقد اختلف السلف والخلف من العلماء في القول بالأحاديث المذكورة في أول
~~هذا الباب وفي استعمالها على ظاهرها
# فروي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن الزبير أنهما كانا يبيعان ثمارهما
~~قبل بدو صلاحها وأنهما كانا يبيعان ثمارهما العام والعامين والأعوام
# رواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي سمعه يقول وليت
~~صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيت محمود بن لبيد فسألته فقال قد كان
~~عمر بن الخطاب ولي يتيما فكان يبيع ماله سنين
# وسفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عمر بن الخطاب باع مال أسيد
~~بن حضير ثلاث سنين
# وسفيان ms2445 بن عيينة عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله قال نهيت بن
~~الزبير عن بيع النخل معاومة يعني سنتين وثلاثا وأكثر
# وما روي عن عمر وبن الزبير فلا يعلم أحدا من العلماء تابعهم على ذلك
# وإذا كان نهيه - عليه السلام - عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها يمنع من
~~بيعها قبل بدو صلاحها وبعد خلقها فما ظنك ببيع ما لم يخلق منها
# وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع السنبل
# PageV06P306
# ونهى عن بيع المعاومة
# وعن بيع ما لم يخلق منها
# وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع السنين
# ويحتمل أن يكون بيع عمر وبن الزبير للثمار سنين - إن صح ذلك عنهما - أن
~~ذلك على أن كل سنة منها على حدتها فيكون حينئذ كمذهب الكوفيين وسنذكره فيما
~~بعد - إن شاء الله تعالى
# ويحتمل أن يكون ذهبا إلى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار
~~قبل بدو صلاحها كان على ما ذكره زيد بن ثابت في حديث أبي الزناد وسنذكر ذلك
~~بعد في هذا الباب بعون الله عز وجل
# وروى سفيان بن عيينة عن حميد بن قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد
~~الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السنين
# وروى حماد بن زيد عن أيوب عن أبي الزبير وسعيد بن ميناء عن جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن المعاومة
# وقال أيوب وقال أحدهما عن بيع السنين
# قال أبو عمر هذا في بيع الأعيان وأما السلم الثابت في الذمة بالصفة
~~المعلومة فجائز عاما وأعواما لحديث بن أبي نجيح عن عبد الله بن كثير عن أبي
~~المنهال عن بن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم
~~يسلفون في السنتين والثلاث فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من سلف
~~فليسلف في كيل معلوم أو وزن معلوم إلى أجل معلوم
# PageV06P307
# وقد ذكرنا أحاديث هذا الباب بالأسانيد المتصلة كلها ms2446 في ((التمهيد))
~~والحمد لله
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني بكر بن حماد
~~قال حدثني مسدد قال حدثني حفص بن غياث عن أبي العوام البصري عن عطاء قال
~~كان بن عباس يبيع من غلمانه النخل السنة والسنتين والثلاث فبعث إليه جابر
~~أفعلمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخيل سنين
# قال بلى ولكن أما علمت أنه ليس بين العبد وبين سيده ربا
# واختلف العلماء في معنى نهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو
~~صلاحها
# فقالت طائفة ذلك على الندب والاستحسان ليس بنهي وجوب وتحريم فأجازوا
~~بيعها إذا خلقت وظهرت وإن لم يبد صلاحها
# وممن ذهب إلى هذا أبو حنيفة وأصحابه واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد ثبت عنه أنه قال ((من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن
~~يشترط المبتاع))
# قالوا فلما أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتراط الثمرة بعد الأبار
~~وقد أخبر أنها للبائع علمنا أنها لم تدخل في صفقة بيع أصولها فلم يجعلها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تبعا لها فيدخلها في الصفقة بغير شرط ولكنه
~~أخبر أنها في حين تبع الأصول للبائع وأجاز المشتري اشتراطها في صفقة وما لم
~~يدخل في الصفقة إلا بالاشتراط جاز بيعه منفردا فدل ذلك على جواز بيع الثمرة
~~بعد الأبار قبل بدو صلاحها ودل ذلك على أن نهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الثمرة قبل بدو صلاحها ما لم يكن منه صلى الله عليه وسلم على الإيجاب
~~والتحريم
# وذكروا ما حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو
~~داود قال حدثني أحمد بن صالح قال حدثني عنبسة بن خالد قال حدثني يونس بن
~~يزيد قال سألت أبا الزناد عن بيع الثمار قبل بدو صلاحه وما ذكر من ذلك فقال
~~كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن خيثمة عن زيد بن ثابت قال كان الناس في
~~عهد ms2447 رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبايعون قبل أن يبدو صلاحها فإذا جد
~~الناس وحضر قاضيهم قال المبتاع قد أصاب الثمرة الدمان وأصابه قشام ومراض
~~عاهات يحتجون بها فلما كثرت خصومتهم عند النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~كالمشورة يشير بها عليهم ((أما لا فلا تتبايعوا الثمر حتى يبدو صلاحه))
~~لكثرة خصومتهم واختلافهم
# قالوا فهذا يدل على أن نهيه عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها ليس على
~~الوجوب
# PageV06P308
# قال أبو عمر هذا الحديث لا يجيء إلا من هذا الوجه وظاهره الانقطاع لم
~~يسمعه أبو الزناد عن عروة وهو معروف عن غيره
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث بن عمر وجابر وأنس وأبي
~~هريرة وغيرهم أنه نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها فوجب القول بذلك
# قال الله عز وجل (وما ءاتكم الرسول فخذوه وما نهكم عنه فانتهوا) الحشر 7
# وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس قال سمعت بن عباس يقول لا
~~يباع الثمر حتى يطعم
# وجملة قول أبي حنيفة وأصحابه في هذا الباب أنه جائز بيع الثمرة قبل بدو
~~صلاحها إذا ظهرت في النخل والشجر واستبانت سواء أبر النخل قبل ذلك أو لم
~~يؤبر وعلى المشتري عندهم أن يجذها ويقطعها ولا يتركها على أصول البائع
~~وسواء اشترط عليه قطعها أو لم يشترط ما لم يشترط تركها إلى جذاذها فإن
~~ابتاعها قبل بدو صلاحها أو بعده واشترط تركها إلى الجذاذ فإن أبا حنيفة
~~وأبا يوسف قالا البيع على ذلك فاسد
# وقال محمد بن الحسن إن كان صلاحها لم يبد فالبيع فاسد وإن كان قد بدا
~~صلاحها واحمرت أو اصفرت وتناهى عظمها فالبيع جائز والشرط جائز
# وقال مالك بن أنس والليث بن سعد وسفيان الثوري والأوزاعي وبن أبي ليلى
~~والشافعي وأحمد وإسحاق لا يجوز بيع الثمار حتى يبدو صلاحها
# وقال مالك والشافعي والليث وأحمد وإسحاق لا يجوز إن باع الثمرة على القطع
~~قبل بدو صلاحها جاز
# وكذلك الفصيل والفواكه كلها جائز عندهم بيعها قبل بدو ms2448 صلاحها على أن يقطع
~~مكانها فإن لم يشترط القطع مكانها فسد البيع
# فإن علم بذلك فسخ وأخذ صاحب الثمرة ثمرتها فإن كان قد جذها ردها إلى
~~البائع وإن فاتت في يده غرم مكيلتها وإن أخذها رطبا غرم قيمتها
# وأبو حنيفة وأصحابه يجيزون بيعها قبل بدو صلاحها وإن لم يشترط القطع ما
~~لم يشترط الترك لها إلى الجذاذ ويؤخر لقطعها على كل حال فإن اشترط الترك
~~فسد البيع عندهم على ما ذكرنا عنهم قبل بدو صلاحها كان البيع عندهم أو بعد
~~بدو صلاحها
# وعند مالك والشافعي وأصحابهما والليث من اشترى الثمرة بعد بدو
# PageV06P309
# صلاحها فسواء شرط تبقيتها أو تركها إلى الجذاذ أو لم يشترط البيع صحيح
# قال مالك وعلى البائع سقي الثمر حتى يتم جذاذة وقطافه
# وقد روي عن الثوري وبن أبي ليلى أنه لا يجوز بيع الثمار قبل بدو صلاحها
~~على كل حال من الأحوال اشترط قطعها أو لم يشترط والأول أشهر عنهما أنه جائز
~~بيعها على القطع قبل بدو صلاحها كالفصيل
# وقال مالك فيما روى بن القاسم عنه لا بأس أن يباع الحائط وإن لم يره إذا
~~أزهى ما حوله من الحيطان وكان الزمان قد أمنت فيه العاهة
# قال بن القاسم أحب إلي ألا يبيعه حتى يزهي لنهي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك ولا أراه حراما
# قال أبو عمر قول مالك صحيح على ما ذكرنا في أول هذا الباب من ذهاب العاهة
~~بأول طلوع الثريا على ما في حديث زيد بن ثابت وليس فيه أنه أزهى حائطه
# قال مالك وإذا كان في الحائط أنواع من الثمار كالتين والعنب والرمان فطاب
~~أول جنس منها تبع ذلك وجذه ولم يبع منه غيره ما لم يطب شيء منه
# وهو قول الشافعي
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أنس ((أرأيت إن منع الله الثمرة
~~فيم يأخذ أحدكم مال أخيه)) فقد تنازع العلماء في وضع الجائحة عن المشتري
~~إذا أصابت الثمر جائحة وقد كان اشتراها بعد بدو صلاحها
# فمن ms2449 ذهب إلى القضاء بوضعها احتج بحديث أنس هذا
# ومثله حديث بن جريج عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ((إذا بعت من أخيك ثمرا فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه
~~شيئا بم تأخذ مال أخيك بغير حق))
# وسنذكر القائلين بذلك واختلافهم فيه بعد هذا إن شاء الله تعالى
# وقال آخرون إنما معنى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار
~~حتى يبدو صلاحها لأن بيعها قبل بدو صلاحها من بيع الغرر
# PageV06P310
# قال مالك - رحمه الله وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر
~~فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيع الثمار بعد بدو صلاحها علمنا
~~أن ذلك قد خرج من بيع الغرر في الأغلب بقوله مع نهيه عن بيعها قبل بدو
~~صلاحها أرأيت إن منع الله الثمرة معناه إذا بعتم الثمرة قبل بدو صلاحها
~~ومنعها الله كنتم قد ركبتم الغرر وأخذتم مال المبتاع بالباطل فلا تبيعوها
~~حتى يبدو صلاحها فإنكم إذا فعلتم ذلك سلمتم من الغرر لأن الأغلب حينئذ من
~~أمرها السلامة فإن لحقتها جائحه فهي نادرة لا حكم لها وكانت كالدار تباع
~~فتهدم قبل انتفاع المشتري بشيء منها وكذلك الحيوان يموت بإثر قبض المبتاع
~~له وكذلك سائر العروض تهلك قبل أن ينتفع المبتاع بها
# قالوا كل من ابتاع ثمرة من نخل أو زرع أو سائر الفواكه في حال يجوز بيعها
~~فيه فقبض ذلك بما يقبض به مثله فأصابتها جائحة فأهلكته كله أو بعضه ثلاثا
~~كان أو أقل أو أكثر فالمصيبة في ذلك كله من المبتاع
# وقد كان الشافعي يقول بالعراق بوضع الجوائح ثم رجع بمصر إلى هذا القول
~~وهو أشهر قوليه عند أصحابه
# وضعف حديث سليمان بن عتيق عن جابر ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيع السنين)) وأمر بوضع الجوائح وقال كان بن عيينة يحدثنا به عن حميد بن
~~قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر عن النبي صلى الله ms2450 عليه وسلم أنه نهى عن بيع
~~السنين ولا يذكر فيه ((وضع الجوائح)) ثم ذكرها فيه بعد فذكرنا ذلك له فقال
~~هو فيه أي هذا اللفظ فيه يعني قوله وأمر بوضع الجوائح واضطرب ولم يثبت فيه
~~على شيء في وضع الجوائح
# وقال الشافعي لو ثبت حديث سليمان بن عتيق لم أعده
# قال ولو كنت قائلا بوضع الجوائح لوضعتها في القليل والكثير
# وممن لم يقل بوضع الجائحة في قليل ولا كثير مع الشافعي وأصحابه والثوري
~~وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
# ويأتي تلخيص مذهب مالك وأصحابه في جوائح الثمار في الباب بعد هذا إن شاء
~~الله تعالى
# وقال مالك في آخر هذا الباب والأمر عندنا في بيع البطيخ والقثاء والخربز
# PageV06P311
# والجزر إن بيعه إذا بدا صلاحه حلال جائز ثم يكون للمشتري ما ينبت حتى
~~ينقطع ثمره ويهلك وليس في ذلك وقت يؤقت وذلك أن وقته معروف عند الناس وربما
~~دخلته العاهة فقطعت ثمرته قبل أن يأتي ذلك الوقت فإذا دخلته العاهة بجائحة
~~تبلغ الثلث فصاعدا كان ذلك موضوعا عن الذي ابتاعه
# قال أبو عمر اختلف العلماء في هذه المسألة فقال مالك وأصحابه بما رسمه في
~~كتاب ((الموطأ)) ومن أحسن ما يحتج به في ذلك أن السنة وردت في النهي عن بيع
~~الثمار حتى يبدو صلاحها فإذا بدا صلاح أولها جاز بيع جميعها بطيب أولها
~~ولولا طيب أولها لم يجز بيعها فكذلك بيع ما لم يخلق في المقاثي من البطيخ
~~والقثاء يكون تبعا لما خلق من ذلك كما كان ما لم يطب من الثمرة تبعا لما
~~طاب وحكم الباذنجان والموز والياسمين وما أشبه ذلك كله حكم المقاثي عندهم
# وأما الشافعي فلا يجوز عنده بيع شيء من ذلك إلا بطنا بعد بطن ولا يجوز
~~عنده بيع شيء لم يخلق ولا بيع ما خلق ولم يقدر على قبضه في حين البيع ولا
~~بيع ما خلق وقدر عليه إذا لم ينظر إليه قبل العقد وكذلك بيع كل معيب في
~~الأرض مثل الجزر والفجل والبصل
# وليس ذكر الجزر ms2451 في هذه المسألة في أكثر ((الموطآت)) لأنه باب آخر نذكره
~~في باب بيع الغائب والمعيب في الأرض إن شاء الله عز وجل
# وقول الكوفيين في بيع المقاثي كقول الشافعي
# وهو قول أحمد وإسحاق لأنه بيع ما لم يخلق عندهم وبيع الغرر
# (9
### | - باب الجائحة في بيع الثمار والزرع)
### | 1264 - 
# مالك عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة بنت
# PageV06P312
# عبد الرحمن أنه سمعها تقول ابتاع رجل ثمر حائط في زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعالجه وقام فيه حتى تبين له النقصان فسأل رب الحائط أن يضع
~~له أو يقيله فحلف أن لا يفعل فذهبت أم المشتري إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((تألى أن لا يفعل
~~خيرا)) فسمع بذلك رب الحائط فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله هو له
### | 1265 - 
# مالك أنه بلغه أن عمر بن عبد العزيز قضى بوضع الجائحة قال مالك وعلى ذلك
~~الأمر عندنا
# قال مالك والجائحة التي توضع عن المشتري الثلث فصاعدا ولا يكون ما دون
~~ذلك جائحة
# قال أبو عمر ليس في حديث عمرة ما يدل على إيجاب وضع الجائحة وإنما فيه
~~الندب إلى الوضع
# وهو نحو حديث بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج عن عياض بن عبد
~~الله عن أبي سعيد الخدري قال أصيب رجل في ثمار ابتاعها وكثر دينه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ((تصدقوا عليه)) فتصدق عليه فلم يبلغ وفاء دينه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك)) فلم
~~يأمر بوضع الجائحة وأخبرهم أن ليس إلا غير ما وجدوا لأنهم لم يبق له شيء
~~يأخذونه فليس لهم غير ما وجدوا لأنه لم يبق لهم شيء يأخذونه وقد أنظر الله
~~المعسر إلى الميسرة
# وأما اعتبار مالك في مقدار الجائحة الثلث فلأن ما دونه عنده في حكم
~~التافه الذي لا يسلم منه بهذه
# وأما ms2452 اختلاف فقهاء الأمصار في وضع الجوائح فقد تقدم قول مالك في موطئه في
~~ذلك
# وروى بن وهب وغيره عنه في بيع البطيخ والقثاء إذا بدا صلاحه جاز
# PageV06P313
# للمشتري ما ينبت منه حتى تنقطع ثمرته لأن وقته معروف عند الناس فإن
~~أصابته جائحة فقطعت ثمرته قبل أن يأتي ذلك الوقت فبلغ الثلث أو أكثر كان
~~ذلك موضوعا عن الذي ابتاعه
# وقال بن القاسم عنه مثل ذلك وزاد قال ينظر إلى الميقات كما لو أنها من
~~أول ما يشتري إلى آخر ما ينقطع ثمرتها فينظر إلى قيمته في كل زمان على قدر
~~ارتفاع الأسواق والأرضين ثم يقسم الثمن على ذلك ثم يمتثل فيه أن يقسم الثمن
~~على ذلك ويمتثل ما يجب امتثاله عند لجوائج
# وكذلك الورد والياسمين والتفاح والموز والأترج وكل شيء يجنى بطنا بعد بطن
# فأما ما يخرص من النخل والعنب وما ييبس ويدخر فإنه ينظر إلى ثلث الثمرة
~~إذا أصابتها الجائحة وضع عن المشتري ثلث الثمن فلا تقويم
# وقال أشهب لا ينظر في ذلك إلى ثلث الثمرة وإنما ينظر إلى القيمة يوم وقفت
~~الصفقة
# وبين أشهب وبن القاسم في هذا الباب اختلاف كثير قد ذكرته في كتاب
~~اختلافهم
# قال مالك والبقول والكراث والجزر والبصل والفجل وما أشبهه إذا اشتراه رجل
~~فأصابته جائحة فإنه يوضع عن المشتري بكل شيء أصابته الجائحة قل أو كثر وكل
~~ما ييبس ويصير تمرا أو زبيبا وأمكن قطافه فلا جائحة فيه
# وقال أشهب المقاثي بمنزلة البقل يوضع عن المشتري قليل الجائحة وكثيرها
# قال والجراد والنار والبرد والمطر والطير الغالب والعفن والسموم وانقطاع
~~ماء العيون كله من الجوائح إلا الماء فإنه يوضع وإن كان أقل من الثلث لأن
~~الماء من سبب ما يباع
# وقال أحمد بن حنبل وطائفة من أهل الحديث الجائحة من البائع كلها قليلها
~~وكثيرها ولم يلتفتوا في ذلك إلى الثلث
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وأصحابهما من اشترى ثمرة من نخل أو من سائر
~~الشجر كانت أو زرعا في أرض أو غير ذلك في ms2453 حال يجوز البيع في ذلك فقبضه بما
~~يقبض به مثله فأصابته جائحة أهلكته كله أو بعضه فهو من مال المشتري
# PageV06P314
# وهو قول داود والطبري
# (10
### | - باب ما جاء في بيع العرية)
### | 1266 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرخص لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها
# قال أبو عمر من رواة مالك في ((الموطأ)) طائفة لا تذكر في هذا الحديث
~~بخرصها
### | 1267 - 
# مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى بن أبي أحمد عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة
~~أوسق أو في خمسة أوسق
# يشك داود قال خمسة أوسق أو دون خمسة أوسق
# قال مالك وإنما تباع العرايا بخرصها من التمر يتحرى ذلك ويخرص في رؤوس
~~النخل وإنما أرخص فيه لأنه أنزل بمنزلة التولية والإقالة والشرك ولو كان
~~بمنزلة غيره من البيوع ما أشرك أحد أحدا في طعامه حتى يستوفيه ولا أقاله
~~منه ولا ولاه أحدا حتى يقبضه المبتاع
# قال أبو عمر العرايا جمع عرية والعرية معناها عطية ثمر النخل دون الرقاب
# PageV06P315
# كان العرب إذا دهمتهم سنة تطوع أهل النخل منهم على من لا نخل له فيعطيه
~~من ثمر نخله ما سمحت به نفسه فمنهم المقل ومنهم المكثر
# والمصدر من ذلك ((الإعراء)) وهو مثل الإقفار والإحبال والمنحة
# ومن هذا المعنى عند أصحابنا ((العمرى)) وسنذكر ذلك في باب العمرى إن شاء
~~الله تعالى
# قال الخليل العرية من النخل التي تعرى عن المساومة عند بيع النخل والفعل
~~((الإعراء)) وهو أن يجعل ثمرتها لمحتاج وكانت العرب تمتدح بها
# قال بعض شعراء الأنصار يصف نخلة
# ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين المواحل
# والسنهاء من النخل التي تحمل سنة وتحول سنة والرجبية التي تميل بضعفها
~~فتدعم من تحتها وكلاهما عيب فمدح الشاعر نخلة بأنها ليست كذلك
# وأما معنى العرية في الشريعة ففيه اختلاف بين أهل العلم على ما أصفه لك
~~بعون الله ms2454 إن شاء الله عز وجل
# فمن ذلك أن بن وهب روى عن عمرو بن عبد الحارث عن عبد ربه بن سعيد
~~الأنصاري أنه قال العرية الرجل يعري الرجل النخلة أو النخلات يسميها له من
~~ماله ليأكلها فيبيعها بتمر
# قال لم يقل يبيعها من المعرى ولا خص أحدا
# وأخبرنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني هناد عن عبدة عن بن إسحاق قال العرايا أن يهب الرجل الرجل النخلات
~~فيشق عليه أن يقوم عليها فيبيعها بمثل خرصها
# وهذا أيضا ليس فيه الاقتضاء على المعري في البيع منه دون غيره
# فذهب قوم إلى هذا وجعلوا الرخصة في بيع العرايا بخرصها يبيعها المعري ممن
~~شاء رفقا به ورخصة له
# PageV06P316
# ومن حجة من ذهب هذا المذهب ما رواه حماد بن سلمة عن أيوب وعبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى البائع والمشتري عن
~~المزابنة
# قال أبو عمر وقال زيد بن ثابت أرخص في العرايا النخلة والنخلتين توهبان
~~للرجل فيبيعها بخرصها تمرا
# قالوا فقد أطلق في هذا الحديث بيعها بخرصها تمرا ولم يقل من المعري ولا
~~من غيره فدل ذلك على أن الرخصة قصد بها المعري المسكين لحاجته
# قالوا وهو الصحيح في النظر لأن المعرى قد ملك ما قد وهب له فجائز له أن
~~يبيعه من المعري ومن غيره إذ أرخصت له السنة في ذلك وخصته من معنى المزابنة
~~في لمقدار المذكور
# وممن ذهب إلى هذا أحمد بن حنبل
# قال أبو بكر الأثرم سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يسأل عن تفسير
~~العرايا فقال أنا لا أقول فيها بقول مالك وأقول إن العرايا أن يعري الرجل
~~جاره أو قرابته للحاجة والمسكنة فإذا أعراه إياها فللمعرى أن يبيعها ممن
~~شاء إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة وأرخص في العرايا
~~فرخص في شيء من شيء فنهى عن المزابنة أن تباع من كل واحد ورخص ms2455 في العرايا
~~أن تباع من كل أحد فيبيعها ممن شاء ثم قال مالك يقول يبيعها من الذي أعراها
~~وليس هذا وجه الحديث عندي بل يبيعها ممن شاء
# قال وكذلك فسره لي بن عيينة وغيره
# قال الأثرم وسمعت أحمد يقول العرية فيها معنيان لا يجوزان في غيرها منها
~~أنها رطب بتمر وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وفيها أنها تمر
~~بثمر يعلم
# PageV06P317
# كيل التمر ولا يعلم كيل الثمر وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فهذا كله لا يجوز إلا في العرية
# قلت لأبي عبد الله فإذا باع المعرى العرية أله أن يأخذ التمر الساعة أو
~~عند الجذاذ
# قال بل يأخذه الساعة
# قلت له إن مالكا يقول ليس له أن يأخذ التمر الساعة حتى يجذ
# قال بل يأخذه الساعة على ظاهر الحديث
# وأما الشافعي فمعنى العرايا عنده إباحة بيع ما دون خمسة أوسق من التمر
~~بالتمر على ظاهر حديث مالك عن داود بن الحصين في هذا الباب وجعل هذا
~~المقدار مخصوصا من المزابنة لكل من أراد ذلك في ذلك المقدار خاصة
# قال وإن كان الأصل في ذلك العرية من أجل أن الأغلب في العرايا ألا تبلغ
~~أكثر من ذلك المقدار في المعروف من عطاياهم في الجار والقريب وللحاجة فقد
~~دخل في تلك الرخصة كل من أراد بيع ذلك المقدار ممن شاء من ثمن من العرايا
~~وغير العرايا
# وحجته في ذلك حديث رافع بن خديج وسهل بن أبي حثمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن بيع المزابنة الثمر بالثمر إلا أصحاب العرايا فإنه قد أذن
~~لهم
# حدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم قال حدثني بن وضاح قال حدثني أبو
~~بكر قال حدثني أبو أسامة قال أخبرنا الوليد بن كثير قال أخبرنا بشير بن
~~يسار - مولى بني حارثة - أن رافع بن خديج وسهل بن أبي حثمة أخبراه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة التمر بالتمر إلا أصحاب العرايا ms2456
# وقال الشافعي جائز بيع ما دون خمسة أوسق من الرطب بالثمر يدا بيد وسواء
~~كان ذلك فيمن وهب له تمر نخلة أو نخلات أو فيمن يريد أن يبيع ذلك المقدار
~~من حائطه لعلة أو لغير علة
# والرخصة عنده إنما وردت به في المقدار المذكور فخرج ذلك عنده من المزابنة
~~وما زاد على ذلك المقدار فهو مزابنة لا يجوز بوجه من الوجوه ولا
# PageV06P318
# يجوز عنده بيع الرطب بالثمر في غير هذا المقدار من العرايا وما كان في
~~معناها لا متماثلا ولا متفاضلا
# ومن حجته في ذلك ظاهر حديث مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى بن
~~أبي أحمد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص في بيع
~~العرايا فيما دون خمسة أوسق أو خمسة أوسق - شك داود
# وحديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع التمر بالتمر إلا
~~أنه أرخص في العرايا
# وحديث سهل ونافع المذكورين
# وقال في حديث يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الثمر بالثمر إلا أنه أرخص للعرية أن تباع بخرصها
~~يأكلها أهلها رطبا قال يعني يأكلها أهلها الذين يبتاعونها رطبا
# وروي بإسناد منقطع عن محمود بن لبيد أنه قال لرجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إما زيد بن ثابت وإما غيره ما عراياكم هذه قال فسمى رجالا
~~محتاجين من الأنصار شكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن الرطب يأتي ولا
~~نقد بأيديهم يبتاعون به رطبا يأكلونه مع الناس وعندهم فضل من قوتهم من
~~التمر فرخص لهم أن يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي بأيديهم يأكلونها
~~رطبا
# وروى الربيع عن الشافعي في العرية إذا بيعت وهي خمسة أوسق قال فيها قولان
# أحدهما أنه جائز
# والآخر أنه لا يصح إلا فيما دون خمسة أوسق
# وقال المزني يلزمه على أصله أن يفسخ البيع في خمسة أوسق لأنه شك وأصل بيع
~~التمر في رؤوس النخل ms2457 بالتمر حرام فلا يحل منه إلا ما استوفيت الرخصة فيه
~~وذلك ما دون خمسة أوسق
# والعرية عند الشافعي فيما دون النخل والعنب لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سن الخرص في ثمارها وأنه لا حائل دون الإحاطة بهما
# وأما مذهب مالك وأصحابه بالعرايا
# فروى بن وهب عن مالك قال العرية أن يعري الرجل الرجل النخلة والنخلة أو
~~أكثر من ذلك سنة أو سنتين أو ما عاش فإذا طاب الثمر وأرطب قال
# PageV06P319
# صاحب النخل أما أكفيكم سقيها وضمانها تمرا عند الجذاذ كان ذلك منه معروفا
~~كله فلا أحب أن يتجاوز ذلك خمسة أوسق
# قال وتجوز العرية في كل ما ييبس ويدخر نحو الزبيب والزيتون ولا أرى صاحب
~~العرية أن يبيعها إلا ممن في الحائط ممن له تمر يخرصه
# وقال بن القاسم عن مالك لا يجوز بيع العرية بخرصها حتى يحل بيعها ولا
~~يجوز بعد ما حل بيعها أن يبيعها بخرصها تمرا إلا إلى الجذاذ
# قال وإما أن يجعله فلا وإما بالطعام فلا يصلح أيضا إلا أن يجذ ما في
~~رؤوسهما مكانه ولا يصلح أن يشتريها بطعام إلى أجل ولا بتمر نقدا بأيديهم
~~وإن جذها في الوقت فلا يجوز أن يشتريها من الذي أعريها بالدراهم والدنانير
~~قبل أن يحل بيعها إلا أن يشتريها ليقطعها
# وأما على أن يتركها فلا يجوز
# قال أبو عمر إنما حمل مالكا على أن يقول هذا كله في العرية لأنه عنده
~~مخصوصة بنسبتها فلا يتعدى بها موضعها والسنة عنده فيها ما أدرك عليه أهل
~~الفتوى ببلده
# وجملة قوله في ذلك أن العرية أن يهب الرجل في حائطه مقدار خمسة أوسق فما
~~دونها لم يرد أن يشتريها من المعرى عند طيب التمر فأبيح له أن يشتريها
~~بخرصها تمرا على أن يأخذه عند جذاذ التمر في ذلك العام فإن عجل له ذلك لم
~~يجز ويجوز أن يعري الرجل من حائطه ما شاء ولكن البيع لا يكون إلا في خمسة
~~أوسق فما دون ولا يبيعها المعرى بما وصفنا إلا من ms2458 العروض خاصة وأما من غيره
~~فلا إلا على سنة بيع الثمار إلا من المعري وأما من غيره فلا إلا على سنة
~~بيع الثمار في غير العرايا في حجة مالك فيما ذهب إليه
# من ذلك ما رواه سفيان بن عيينة قال حدثني يحيى بن سعيد قال أخبرني بشير
~~بن يسار - مولى بني حارثة - قال سمعت سهل بن أبي حثمة يقول نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر إلا أنه رخص في العرية أن تباع
~~بخرصها يأكلها أهلها رطبا
# حدثناه سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني محمد بن إسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني سفيان بن عيينة فذكره
# PageV06P320
# ففي هذا الحديث إباحة بيعها ممن كان أعراها دون غيره لأنه لا أهل لها
~~سواهم
# وقال الأوزاعي العرايا هي أن أهل البيت المساكين يمنحون النخلات فترطب في
~~اليوم القفيز والقفيزان فلا يكون فيها ما يسعهم فرخص لهم أن يبيعوا ثمر
~~نخلهم بأوساق من تمر فلم يقصرهم الأوزاعي على بيعها من المعري
# قال وسألت الأوزاعي عن العرية والوطية والأكلة قال العرية النخلة يمنحها
~~الرجل أخاه والوطية ما يطأه الناس والأكلة ما يؤكل منه
# وروى محمد بن شجاع البلخي عن عبد الله بن نافع عن مالك أن العرية النخلة
~~والنخلتان للرجل في حائط لغيره
# والعادة في المدينة أنهم يخرجون بأهليهم في وقت الثمار إلى حوائطهم فيكره
~~صاحب النخل الكثير دخول الآخر عليه فيقول أنا أعطيك خرص نخلتك تمرا فأرخص
~~لهما ذلك
# قال أبو عمر هذه الرواية مخالفة لأصل مالك في العرية لأن أصله الذي لم
~~يختلف فيه عنه ولا عن أصحابه إلا في هذه الرواية هي أن يهب الرجل لغيره
~~نخلات من حائطه ثم يريد شراءها منه فأرخص له في ذلك دون غيره
# ورواية بن نافع هذه نحو مذهب الشافعي في العرية
# وقال بن القاسم عن مالك في نخلة في حائط رجل لآخر له أصلها فأراد صاحب
~~الحائط أن يشتريها منه بعد ما أزهت ms2459 بخرصها تمرا يدفعه إليه عند الجذاذ
# فقال مالك إن كان إنما يريد بذلك الكفاية لصاحبه والرفق به فلا بأس وإن
~~كان إنما ذلك لدخوله وخروجه وضرر ذلك عليه فلا خير فيه
# قال بن القاسم وليس هذا مثل العرية
# قال أبو عمر رواية بن القاسم هذه تضارع رواية بن نافع ولكن بن القاسم قد
~~بين أن ذلك ليس بالعرية يريد على مذهب مالك
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فإنهم قالوا في العرية بما يرد سنتها ويبطل حكمها
~~وأخرجوها من باب البيع ولم يجعلوها مستثناه من المزابنة
# وروى بن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال العرية هي النخلة يهب صاحبها
~~ثمرها لرجل ويأذن له في أخذها فلا يفعل حتى يبدو لصاحب النخلة
# PageV06P321
# أن يمنعه من ذلك ويعوضه منه خرصه تمرا فأبيح ذلك له ورخص لأن المعري لم
~~يكن ملكه أو ملكه
# وقال عيسى بن أبان الرخصة في ذلك للمعري أن يأخذ تمرا بدلا من رطب لم
~~يملكه
# وقال غيره الرخصة فيه للمعري لأنه كان مخلفا لوعده فرخص له في ذلك وأخرج
~~من إخلاف الوعد
# قال أبو عمر ما قاله الكوفيون يرده حديث بن عمر عن زيد بن ثابت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها من رواية مالك
~~وغيره عن نافع عن بن عمر وزيد بن ثابت وأبي هريرة وحديث الزهري عن سالم عن
~~بن عمر قال أخبرني زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص في
~~بيع العرايا وبالله التوفيق
# (11
### | - باب ما يجوز في استثناء الثمر)
### | 1268 - 
# مالك عن ربيعة بن عبد الرحمن أن القاسم بن محمد كان يبيع ثمر حائطه
~~ويستثني منه
### | 1269 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر أن جده محمد بن عمرو بن حزم باع ثمر حائط له
~~يقال له الأفرق بأربعة آلاف درهم واستثنى منه بثمانمائة درهم تمرا
### | 1270 - 
# مالك عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة أن أمه عمرة بنت عبد
~~الرحمن كانت تبيع ثمارها وتستثني ms2460 منها
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن الرجل إذا باع ثمر حائطه أن له أن
~~يستثني من ثمر حائطه ما بينه وبين ثلث الثمر لا يجاوز ذلك وما كان دون
~~الثلث فلا بأس بذلك
# قال مالك فأما الرجل يبيع ثمر حائطه ويستثني من ثمر حائطه ثمر نخلة أو
# PageV06P322
# نخلات يختارها ويسمي عددها فلا أرى بذلك بأسا لأن رب الحائط إنما استثنى
~~شيئا من ثمر حائط نفسه وإنما ذلك شيء احتبسه من حائطه وأمسكه لم يبعه وباع
~~من حائطه ما سوى ذلك
# قال أبو عمر أما فقهاء الأمصار الذين دارت عليهم الفتيا وألفت الكتب على
~~مذاهبهم فكلهم يقول إنه لا يجوز أن يبيع أحد ثمر حائطه ويستثني منه كيلا
~~معلوما قل أو كثر بلغ الثلث أو لم يبلغ فالبيع ذلك باطل إن وقع ولو كان
~~المستثنى مدا واحدا لأن ما بعد ذلك المد ونحوه مجهول إلا مالك بن أنس فإنه
~~أجاز ذلك إذا كان ما استثنى منه معلوما وكان الثلث فما دونه في مقداره
~~ومبلغه
# فأما أهل المدينة فعلى ما قال مالك إنه الأمر المجتمع عليه عندهم
# وروى بن وهب عن بن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن أن بن عمر كان يستثني على
~~بيعه إذا باع التمر في رؤوس النخل بالذهب أن لي منه كذا بحساب كذا
# قال وأهل المدينة اليوم على هذا البيع
# وقال عبد العزيز بن أبي سلمة لا أرى بأسا أن يستثني الثلث فما دونه قال
~~وأنا أحب أدنى من الثلث ولا أرى بالثلث بأسا إذا بلغ
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني بن علية وبن أبي زائدة عن بن عوف عن
~~القاسم قال لولا أن عبد الله بن عمر كره الثنيا وكان عندنا مرضيا ما رأينا
~~بذلك بأسا
# قال أبو عمر هذا أصح ما روي عن بن عمر لأنه متصل ورواته ثقات والإسناد
~~المتقدم عنده غير متصل لأن أبا الأسود - محمد بن عبد الرحمن لم يسمع منه
~~ولا أدرك زمانه وبن لهيعة ليس ms2461 بحجة
# واحتج أصحابنا لمذهب أهل المدينة في هذه المسألة بأن قالوا ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الثنيا فإنما ذلك في استثناء الكثير
~~من الكثير أو استثناء الكثير مما هو أقل منه وأما القليل من الكثير فلا
~~وجعلوا الثلث فما دونه قليلا
# PageV06P323
# قالوا وبيع ما على المستثنى كبيع الصبرة التي لا يعلم مبلغ كيلها
# قالوا واستثناء القليل من الكثير هو المعروف من لسان العرب وبه ورد
~~القرآن وأما استثناء الكثير فلا
# فهذا عندهم معنى نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الثنيا
# واستغنوا بما ذكره مالك عن علماء المدينة في هذا الباب من الاستثناء وبما
~~رواه حماد بن سلمة عن هشام بن حسان وعثمان البتي أن بن سيرين كان لا يرى
~~بأسا أن يبيع الرجل ثمر حائطه ويستثني كراء أو كراءين
# قال أبو عمر أما حديث النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الثني فحدثني
~~سعيد بن نصر وعبد الوارث قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن وضاح
~~قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني بن علية عن أيوب عن أبي الزبير عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثني (مختصرا)
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني بكر بن حماد قال
~~حدثني مسدد قال حدثني حماد بن زيد عن أيوب عن أبي الزبير وسعيد بن ميناء عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الثنيا (مختصرا)
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني بن علية عن أيوب عن عمرو بن شعيب قال
~~قلت لسعيد بن المسيب أبيع ثمرة أرضي وأستثني منها قال لا تستثن إلا شجرا
~~معلوما
# قال أخبرنا عياد بن العوام عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كره أن
~~يستثني شيئا من النخيل بكيل
# قال حدثني عبد الأعلى عن يونس عن الحسن في الرجل يبيع ثمر أرضه ويستثني
~~الكرء والكرئين كان لا يعجبه إلا أن ms2462 يعلم نخلا
# قال حدثني عباد بن العوام عن عمرو بن عامر عن قتادة عن سالم أنه كره أن
~~يستثني كيلا أو سلالا أو كرارا
# (12
### | - باب ما يكره من بيع الثمر)
### | 1271 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أنه قال قال رسول
# PageV06P324
# الله صلى الله عليه وسلم ((التمر بالتمر مثلا بمثل)) فقيل له إن عاملك
~~على خيبر يأخذ الصاع بالصاعين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ادعوه
~~لي)) فدعي له فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أتأخذ الصاع
~~بالصاعين)) فقال يا رسول الله لا يبيعونني الجنيب بالجمع صاعا بصاع فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ((بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم
~~جنيبا))
# هكذا هذا الحديث مرسلا في ((الموطأ)) وعند مالك في معناه حديث متصل رواه
~~عن عبد الحميد بن سهيل عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا أن يحيى وطائفة من رواة ((الموطأ)) قالوا فيه عن
~~مالك عن عبد المجيد بن سهيل وكذلك قال فيه بن عيينة والأكثر من رواة
~~((الموطأ)) وغيرهم يقولون فيه عبد المجيد وهو الصواب - إن شاء الله تعالى
# وقد ذكرنا عبد الحميد ونسبناه في ((التمهيد)) والحمد لله كثيرا
# والحديث محفوظ من حديث أبي سعيد وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد روى حديث عطاء بن يسار هذا داود بن قيس عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# ورواه أيضا بذلك يزيد بن قسيط عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد مرفوعا
# حدثناه سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال
~~حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثني محمد بن
~~إسحاق عن يزيد عن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال
~~قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما من التمر مختلفا بعضه أفضل من بعض
# قال فذهبنا ms2463 نتزايد فيه بيننا فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~إلا كيلا بكيل يدا بيد
### | 1272 - 
# مالك عن عبد الحميد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف عن
# PageV06P325
# سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ((أكل تمر خيبر هكذا)) فقال لا والله يا رسول الله إنا
~~لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين
# والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا تفعل بع الجمع
~~بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا))
# هكذا قال يحيى عن مالك في هذا الحديث عبد الحميد وأكثر الرواة يقولون عبد
~~المجيد وقد تقدم في صدر هذا الباب
# وأما عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خيبر الذي جاءه بالتمر
~~الجنيب المذكور في حديث عبد الحميد بن سهيل هذا وحديث عطاء بن يسار أيضا
~~فهو سواد بن غزية البلوي الأنصاري حليف بني عدي بن النجار وهو ممن شهد بدرا
~~وقد ذكرناه في كتاب الصحابة
# روى الدراوردي عن عبد الحميد بن سهيل عن سعيد بن المسيب أن أبا سعيد وأبا
~~هريرة حدثناه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سوار بن غزية أخا بني
~~عدي من الأنصار وأمره على خيبر فقد مر عليه بتمر جنيب فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ((أكل تمر خيبر هكذا)) فقال لا وذكر الحديث بمعنى حديث
~~مالك هذا سواء
# وفي هذا الحديث وفي الذي قبله من الفقه أن التمر كله جنس واحد رديئه
~~وجيده ورفيعه ووضيعه لا يجوز التفاضل في شيء منه
# ويدخل في معنى التمر جميع الطعام لا يجوز في الجنس الواحد منه بعضه ببعض
~~الزيادة ولا النسيئة فإن كان جنسين وصنفين من الطعام مختلفين لم يجز فيه
~~التشبيه وجاز فيه التفاضل
# فهذا حكم الطعام المقتات المدخر كله عند مالك
# وأما الشافعي فالطعام كله مقتات وغير مقتات مدخرا كان أو غير مدخر عنده ms2464
~~لا يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا ولا نسيئة
# وعند الكوفيين الطعام المكيل كله وكذلك الموزون عندهم وسنبين مذاهبهم في
~~موضعها من كتابنا هذا - إن شاء الله تعالى
# PageV06P326
# وقد أجمعوا على أن الجنس الواحد من المأكولات يدخله الربا من وجهين لا
~~يجوز بعضه ببعض متفاضلا ولا بعضه ببعض نسيئة إلا أن كل واحد منهم على أصله
~~المذكور في الاقتيات وغيره والكيل والوزن وغيرهما
# والجنس الواحد من الطعام كالذهب بالذهب لا يجوز شيء منه بشيء متفاضلا ولا
~~نسيئة
# وكذلك الورق بالورق فإذا اختلف الجنسان ذهبا بورق جاز فيهما التفاضل يدا
~~بيد ولا تحل فيهما النسيئة
# وهكذا الطعام وسنذكر اختلافهم في أصنافه في موضعها - إن شاء الله تعالى
# وفيه أن من لم يعلم بتحريم الشيء فلا حرج عليه حتى يعلم إذا كان ذلك
~~الباب مما يعذر الإنسان بجهله من علم الخاصة
# قال الله عز وجل (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) الإسراء 15
# ومثله قوله عز وجل (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون) التوبة 115
# والبيع إذا وقع محرما فهو مفسوخ مردود وإن جهله فاعله
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد))
# وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر برد هذا البيع من حديث بلال
~~بن رباح ومن حديث أبي سعيد الخدري أيضا
# وروى منصور وقيس بن الربيع عن أبي حمزة عن سعيد بن المسيب عن بلال قال
~~كان عندي تمر دون فابتعت أجود منه في السوق بنصف كيله صاعين بصاع وأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ((من أين لك هذا)) فحدثته بما صنعت فقال
~~((هذا الربا بعينه انطلق فرده على صاحبه وخذ تمرك وبعه بحنطة أو شعير ثم
~~اشتر من هذا التمر ثم ائتني به)) ففعلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~((التمر بالتمر مثلا بمثل
# PageV06P327
# والحنطة بالحنطة مثلا بمثل والذهب بالذهب وزنا بوزن والورق بالورق وزنا
~~بوزن فما كان من فضل فهو ربا ms2465 فإذا اختلفت فخذوا واحدا بعشرة))
# وفي اتفاق الفقهاء على أن البيع إذا وقع بالربا فهو مفسوخ أبدا دليل واضح
~~على أن بيع عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصاعين بالصاع كان قبل نزول
~~آية الربا وقبل أن يتقدم إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي عن
~~التفاضل في ذلك ولهذا سأله عن فعله ليعلمه بما أحدث الله فيه من حكمه ولذلك
~~لم يأمر بفسخ ما لم يتقدم فيه إليهم والله أعلم
# وقد احتج بظاهر هذا الحديث من أجاز أن يبيع الرجل الطعام من رجل بالنقد
~~ويبتاع منه بذلك النقد طعاما قبل الافتراق وبعده لأنه لم يخص فيه بائع
~~الطعام ولا مبتاعه من غيره
### | 1273 - 
# مالك عن عبد الله بن يزيد أن زيدا أبا عياش أخبره أنه سأل سعد بن أبي
~~وقاص عن البيضاء بالسلت فقال له سعد أيتهما أفضل قال البيضاء فنهاه عن ذلك
~~وقال سعد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن اشتراء التمر بالرطب
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أينقص الرطب إذا يبس)) فقالوا نعم
~~فنهى عن ذلك
# قال يحيى قال مالك كل رطب بيابس من نوعه حرام
# قال أبو عمر قول يحيى هذا عن مالك لم يروه أحد في ((الموطأ)) غيره فيما
~~علمت ومعناه صحيح في مذهبه وهكذا هذا الحديث في أكثر روايات ((الموطأ))
# مالك عن عبد الله بن يزيد لم ينسبه فظن قوم أنه عبد الله بن يزيد بن هرمز
~~الفارسي الفقيه وليس كذلك وإنما هو عبد الله بن يزيد - مولى الأسود بن
# PageV06P328
# سفيان كذلك في رواية أبي مصعب والشافعي وعبد الرحمن بن القاسم وغيرهم
# ولم يذكر مالك في ((موطئه)) عن عبد الله بن يزيد بن هرمز حديثا ولا مسألة
~~يقولون إنه خرج على مالك وغيره أن يحدثوا بشيء من رواية عنه أو من حديثه
~~وغيره
# وأما زيد أبو عياش فقيل إنه مجهول لم يرو عنه أحد غير عبد الله بن يزيد
~~وقد قيل روى عنه أيضا عمران بن أبي أنس ms2466
# وقد قيل إن زيدا أبا عياش هذا هو أبو عياش الزرقي وأبو عياش الزرقي اسمه
~~عند طائفة من أهل العلم بالحديث زيد بن الصامت
# وقد اختلف في اسمه على ما ذكرنا في كتاب ((الصحابة)) وهو من صغار الصحابة
~~وممن حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه وشهد معه بعض مشاهده
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني الخشني قال حدثني بن أبي عمر
~~قال حدثني سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي أمية عن عبد الله بن يزيد عن
~~أبي عياش الزرقي أن رجلا سأل سعدا عن السلت بالشعير فقال تبايع رجلان على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر ورطب فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ((هل ينقص الرطب إذا يبس)) قالوا نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~((فلا إذن))
# ورواه الحميدي عن بن عيينة بإسناده مثله إلا أنه لم يقل الزرقي في أبي
~~عياش
# أخبرنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني محمد بن إسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني سفيان بن عيينة قال
~~حدثني إسماعيل بن أمية عن عبد الله بن يزيد عن أبي عياش قال تبايع رجلان
~~على عهد سعد بن أبي وقاص بسلت وشعير فقال سعد تبايع رجلان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بتمر ورطب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~((أينقص الرطب إذا يبس)) قالوا نعم قال فلا إذن))
# فقد بان بهذا الحديث أن البيضاء هي الشعير وهو معروف من مذهب سعد أن
~~الحنطة والشعير والسلت عنده صنف واحد وإلى هذا ذهب مالك وأصحابه في ذلك
# PageV06P329
# ولا خلاف علمته في أن البيضاء المذكورة في هذا الحديث هي الشعير إلا ما
~~ذكره وكيع فإنه وهم في هذا الحديث على مالك فقال فيه عنه لم يتابع عليه
~~ذكره أبو بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن مالك بن أنس عن عبد الله بن يزيد عن
~~زيد أبي عياش قال ms2467 سألت سعدا عن السلت بالذرة فكرهه فقال سعد سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الرطب بالتمر فذكر الحديث ووهم فيه وكيع إذ جعل
~~الذرة موضع البيضاء
# والبيضاء عند العرب الشعير والسمراء عندهم البر والذرة عند العلماء صنف
~~منفرد
# وسنذكر أصناف الطعام وأجناسه في باب بيع الطعام بالطعام ونذكر اختلاف
~~العلماء في ذلك - إن شاء الله تعالى
# وأما قوله في حديث مالك أيتهما أفضل فإنه أراد أيتهما أكثر في الكيل
~~والوزن
# ذكر إسماعيل بن إسحاق قال حدثني أبو الوليد قال حدثني الطيالسي قال سألت
~~مالك بن أنس فحدثنا عن عبد الله بن يزيد عن أبي عياش قال سألت سعد بن أبي
~~وقاص عن البيضاء بالسلت فقال بينهما فضل قلت نعم قال فلا إذن سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن الرطب بالتمر فسأل من حوله عن الرطب
~~((أينقص إذا جف)) قالوا نعم قال ((فلا إذن))
# وأما بيع الرطب بالتمر فقد اختلف العلماء في ذلك
# فأكثرهم لا يجوز عندهم بيع الرطب بالتمر على حال من الأحوال لأنه من
~~المزابنة المنهي عنها ومعناها كل رطب بيابس من جنسه
# حدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم قال حدثني محمد وعبد الله بن
~~محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قالا حدثني أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال حدثني بن أبي زائدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع التمر بالتمر كيلا وعن بيع العنب
~~بالزبيب كيلا وعن بيع الحنطة بالزرع كيلا
# وبهذا قال جمهور الفقهاء فلا يجوز عندهم بيع الرطب بالتمر ولا متفاضلا
~~ولا متماثلا
# PageV06P330
# وممن قال ذلك مالك والشافعي وأصحابهما والأوزاعي والثوري والليث وأبو
~~يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق
# وقال أبو حنيفة لا بأس ببيع الرطب بالتمر مثلا بمثل ولا يجوز متفاضلا
# واختاره الطحاوي دون قول أبي يوسف ومحمد وقال الرطب بتمر وكذلك الحنطة
~~الرطبة باليابسة عند أبي حنيفة
# قال أبو عمر قياس قول ms2468 أبي حنيفة أن بيع التين الأخضر باليابس جائز
~~متماثلا وكذلك العنب بالزبيب مثلا بمثل وما كان مثل ذلك كله
# وهذا خلاف ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بنقل العدول فلا وجه لقوله
# وقال أبو يوسف يجوز بيع الحنطة الرطبة باليابسة فأما الرطبة من الأصل فلا
~~تجوز باليابسة
# وقال سائر الفقهاء لا يجوز مثلا بمثل ولا متفاضلة
# وذكر بن المواز عن بن القاسم أنه أجاز العجين بالعجين مثلا بمثل ورواه عن
~~مالك
# ورواه أشهب في ((العتبية)) عن عيسى عن بن القاسم أنه قال في الدقيق
~~بالعجين لا يجوز مثلا بمثل ولا متفاضلا ولا على التحري قال ثم رجع فقال إن
~~تحرى فلا بأس به
# وذكر بن المواز في اللحم الطري باليابس أنه لا يجوز متفاضلا ولا مثلا
~~بمثل ولا على التحري ورواه عن مالك
# وبه قال أصبغ
# وقال بن وهب لا بأس به ورواه عن مالك
# وبه قال أبو زيد بن أبي الغمر
# قال أبو عمر لا يجوز العجين بالعجين ولا الدقيق بالدقيق ولا اللحم الطري
~~باليابس لا مثلا بمثل ولا متفاضلا استدلالا بنهي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع الرطب بالتمر لأن معنى قوله صلى الله عليه وسلم ((أينقص الرطب
~~إذا يبس))
# فالتقدير للاستفهام يقول أليس الرطب ينقص إذا يبس فكيف يباع بالتمر
~~والمماثلة المأمور بها فيهما لا يوقف على حقيقتها والتفاضل المنهي عنه
~~فيهما لا يؤمن
# وقد أجمعوا أن كل ما حرم فيه التفاضل لا يباع منه كيل بجزاف ولا معلوم
# PageV06P331
# بمجهول ولا مجهول بمجهول كما ذكرنا كذلك لا شك فيه وبالله التوفيق
# (13
### | - باب ما جاء في المزابنة والمحاقلة)
### | 1274 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا
### | 1275 - 
# مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى بن أبي أحمد عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمحاقلة
~~والمزابنة اشتراء ms2469 الثمر بالتمر في رؤوس النخل والمحاقلة كراء الأرض بالحنطة
### | 1276 - 
# مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر والمحاقلة اشتراء
~~الزرع بالحنطة واستكراء الأرض بالحنطة
# قال بن شهاب فسألت سعيد بن المسيب عن استكراء الأرض بالذهب والورق فقال
~~لا بأس بذلك
# PageV06P332
# قال أبو عمر هذه الآثار الثابتة متفقة في أن المزابنة اشتراء الرطب من
~~التمر باليابس من التمر وشراء العنب بالزبيب
# وهذا قول جمهور العلماء إلا ما ذكرنا عن أبي حنيفة ومن قاس قياسه في
~~الرطب بالتمر
# وكل ما كان في معنى الرطب بالتمر وفي معنى العنب بالزبيب من سائر
~~المأكولات والمشروبات فكذلك عندهم
# وأما اشتراء الحنطة بالزرع فمحاقلة ومزابنة لا تجوز
# وكذلك التمر بالتمر في رؤوس النخل مزابنة لا تجوز عند أحد منهم وكذلك
~~الكرم بالزبيب
# قال حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثنا الخشني قال حدثني محمد بن
~~يحيى بن أبي عمر قال حدثني سفيان بن عيينة عن بن جريج عن عطاء قال سمعت
~~جابر بن عبد الله يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المخابرة
~~والمحاقلة والمزابنة وعن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه وألا يباع إلا بالدنانير
~~أو بالدراهم إلا العرايا
# قال سفيان المخابرة كراء الأرض بالحنطة والمزابنة بيع ما في رؤوس النخل
~~بالتمر والمحاقلة بيع السنبل من الزرع يعني بالحب المصفى
# قال أبو عمر قد قيل في المخابرة أنها كراء الأرض ببعض ما تخرجه مما يزرع
~~فيها
# واختلف في اشتقاق اللفظة فقيل هي من خبير
# ومن قال ذلك جعل قصة خيبر منسوخة بالنهي عن المزارعة وهي كراء الأرض
~~بالثلث والربع مما تخرجه
# وقيل هي من خابرت الأرض أي زارعت فيها
# والخبير الحراث
# والمزابنة قد فسرناها
# PageV06P333
# والمحاقلة قيل هي من معنى المخابرة في كراء الأرض على ما وصفنا
# قيل وهي على معنى المزابنة بيع الزرع قائما بالحب من صنفه
# فقد قال بن عيينة تفسير المخابرة عندهم إن ربحوا فلهم وإن ms2470 نقصوا فعلي
~~وعليهم
# وأما كراء الأرض بالحنطة وبما يخرج منها بالطعام وغيره فإن الاختلاف فيه
~~كثير قديما وحديثا وسنذكره في باب كراء الأرض من هذا الكتاب - إن شاء الله
~~تعالى
# وقد فسر مالك المزابنة في الموطأ تفسيرا منه ما اجتمع العلماء عليه ومنه
~~ما خالفه فيه
# وذلك أنه قال وتفسير المزابنة أن كل شيء من الجزاف الذي لا يعلم كيله ولا
~~وزنه ولا عدده ابتيع بشيء مسمى من الكيل أو الوزن أو العدد
# قال أبو عمر هذا من قوله عند جمهور العلماء صحيح إذا كان مما يؤكل أو
~~يشرب مما يكال أو يوزن أو كان ذهبا أو فضة وأما غير ذلك فمختلف فيه على ما
~~نذكر منه كل شيء في بابه وموضعه - إن شاء الله عز وجل
# إلا إن أصل مذهب مالك فيما عدا المأكول والمشروب لا يدخله مزابنة إلا من
~~جهة القمار والمخاطرة والغرر فتدخل المزابنة عنده فيما يجوز فيه التفاضل
~~وما لا يجوز إذا كان المقصد فيه إلى ما وصفنا من الغرر والقمار والخطر
# وفسر ذلك من مذهبه فقال في ((موطئه))
# وذلك أن يقول الرجل للرجل يكون له الطعام المصبر الذي لا يعلم كيله من
~~الحنطة أو التمر أو ما أشبه ذلك من الأطعمة أو يكون للرجل السلعة من الحنطة
~~أو النوى أو القضب أو العصفر أو الكرسف أو الكتان أو القز أو ما أشبه ذلك
~~من السلع لا يعلم كيل شيء من ذلك ولا وزنه ولا عدده فيقول الرجل لرب تلك
~~السلعة كل سلعتك هذه أو مر من يكيلها أو زن من ذلك ما يوزن أو عد من ذلك ما
~~كان يعد فما نقص عن كيل كذا وكذا صاعا لتسمية يسميها أو وزن كذا وكذا رطلا
~~أو عدد كذا وكذا فما نقص من ذلك فعلي غرمه لك حتى أوفيك تلك التسمية فما
~~زاد على تلك التسمية فهو لي أضمن ما نقص من ذلك على أن يكون لي ما زاد فليس
~~ذلك بيعا ولكنه المخاطرة والغرر والقمار يدخل ms2471 هذا لأنه لم يشتر منه شيئا
~~بشيء أخرجه ولكنه ضمن له ما سمى من ذلك الكيل أو الوزن أو العدد على أن
~~يكون له
# PageV06P334
# ما زاد على ذلك فإن نقصت تلك السلعة عن تلك التسمية أخذ من مال صاحبه ما
~~نقص بغير ثمن ولا هبة طيبة بها نفسه فهذا يشبه القمار وما كان مثل هذا من
~~الأشياء فذلك يدخله
# وذكر في هذا الباب إلى آخره ما في معنى ما ذكرنا عنه
# قيل لا يخرج عن شيء مما وصفنا من أصله فلم أر وجها لذكره لأنه مسطور في
~~((الموطأ)) عند جميع رواته
# ويشهد بقول مالك في ذلك ما تعرفه العرب في لغتها لأن المزابنة مأخوذ
~~لفظها من الزبن وهو المقامرة والدفع والمغالبة وفي معنى القمار والزيادة
~~والنقصان حتى لقد قال بعض أهل اللغة إن القمر مشتق من القمار لزيادته
~~ونقصانه
# فالمزابنة والقمار والمخاطرة شيء متداخل المعنى متقارب
# تقول العرب حرب زبون أي ذات دفع وقمار ومغالبة
# قال أبو الغول الطهوي
# فوارس لا يملكون المنايا إذا دارت رحى الحرب الزبون
# وقال معمر بن لقيط الإيادي
# عبل الذراع أبيازا مزابنة في الحرب يختتل الرئال والسقيا
# ومن هذا المعنى قول سعيد بن المسيب كان ميسر أهل الجاهلية بيع اللحم
~~بالشاة والشاتين فأخبر سعيد أن ذلك ميسر
# والميسر القمار
# وأما الشافعي - رحمه الله - فقال جماع المزابنة أن ينظر كل ما عقد بيعه
~~مما الفضل في بعضه على ببعض يدا بيد ربا فلا يجوز منه شيء يعرف كيله أو
~~وزنه بشيء جزافا ولا جزافا بجزاف من صنفه فإما أن يقول لك أضمن لك صبرتك
~~هذه بعشرين صاعا فما زاد فلي وما نقص فعلي تمامها فهذا من القمار والمخاطرة
~~وليس من المزابنة
# ومن حجته أن أبا سعيد الخدري روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
~~المزابنة
# PageV06P335
# وقال المزابنة اشتراء التمر بالتمر في رؤوس النخل ففسرها بن عمر بيع
~~التمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا
# وروى بن جريج قال أخبرني موسى بن عقبة عن ms2472 نافع عن بن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن المزابنة
# قال أبو عمر والمزابنة أن يبيع الرجل ثمر حائطه بتمر كيلا إن كانت نخلا
~~أو بزبيب إن كانت كرما أو حنطة إن كانت زرعا
# وروى بن عيينة عن بن جريج عن عطاء عن جابر قال المزابنة أن يبيع الثمر في
~~رؤوس النخل بمائة فرق تمرا
# فهؤلاء الثلاثة من الصحابة - رضوان الله عليهم - قد فسروا المزابنة بما
~~تراه ولا مخالف لهم علمته والله أعلم
# وهذا كله أيضا عند أبي حنيفة وأصحابه مزابنة لأنه معلوم بمجهول أو مجهول
~~بمعلوم لا يؤمن فيه التفاضل
# ولو كان مثلا بمثل جاز عند أبي حنيفة ولم يجز عند أبي يوسف ومحمد على ما
~~قدمنا عنهم في بيع الرطب بالتمر
# ومذهب أحمد بن حنبل في هذا الباب نحو مذهب الشافعي قال لا يجوز بيع شيء
~~من الرطب بيابس من جنسه إلا في العرايا وبالله التوفيق وهو حسبي ونعم
~~الوكيل
# (14
### | - باب جامع بيع الثمر)
### | 1277 - 
# قال مالك من اشترى ثمرا من نخل مسماة أو حائط مسمى أو لبنا من غنم مسماة
~~إنه لا بأس بذلك إذا كان يؤخذ عاجلا يشرع المشتري في أخذه عند دفعه الثمن
~~وإنما مثل ذلك بمنزلة راوية زيت يبتاع منها رجل بدينار أو دينارين ويعطيه
~~ذهبه ويشترط عليه أن يكيل له منها فهذا لا بأس به فإن انشقت الراوية فذهب
~~زيتها فليس للمبتاع إلا ذهبه ولا يكون بينهما بيع
# قال أبو عمر لأنه عنده بيع عين لا بيع صفة مضمونة في الذمة فإذا ذهبت
~~الرواية لم يكن له إلا الثمن الذي دفع
# وهذا لا يجوز عند الشافعي لأنه لا يجيز بيع عين من الأعيان في شيء من
# PageV06P336
# البيوع إلا أن يكون المبتاع ينظر الشيء المبيع ويتأمله ويحيط به نظره
~~ويعلم ما تقع عليه صفته بعينه
# والبيع عنده على نوعين
# أحدهما عين مرئية يحيط بالنظر إليها المتبايعان
# والآخر السلم الموصوف المضمون في الذمة فأقر به البائع له على الصفة التي
~~لزمته
# وقد روي ms2473 عنه أنه أجاز بيع الصفة على خيار الرؤية على ما ذهب إليه
~~الكوفيون في ذلك
# وسيأتي القول في بيع الصفة في موضعه بما للفقهاء فيه - إن شاء الله عز
~~وجل
# وعند الكوفيين من ابتاع تمرا أو لبنا لم يره على صفة ذكرت لم يلزمه شيء
~~منه حتى ينظر إليه فيختاره أو يرده
# وهذا عندهم من باب بيع الموصوف على خيار الرؤية
# قال مالك وأما كل شيء كان حاضرا يشترى على وجهه مثل اللبن إذا حلب والرطب
~~يستجنى فيأخذ المتباع يوما بيوم فلا بأس به
# قال أبو عمر هذا لا خلاف فيه إذا اشترى على وجهه بعد النظر إليه وقد حلب
~~اللبن وجني التمر
# قال مالك فإن فني قبل أن يستوفي المشتري ما اشترى رد عليه البائع من ذهبه
~~بحساب ما بقي له أو يأخذ منه المشتري سلعة بما بقي له يتراضيان عليها ولا
~~يفارقه حتى يأخذها فإن فارقه فإن ذلك مكروه لأنه يدخله الدين بالدين وقد
~~نهي عن الكالىء بالكالىء فإن وقع في بيعهما أجل فإنه مكروه ولا يحل فيه
~~تأخير ولا نظرة ولا يصلح إلا بصفة معلومة إلى أجل مسمى فيضمن ذلك البائع
~~للمبتاع ولا يسمى ذلك في حائط بعينه ولا في غنم بأعيانها
# قال أبو عمر قوله إن فني اللبن أو الفاكهة قبل أن يستوفي المشتري ما
~~اشترى من ذلك رد عليه البائع من ذهبه بحساب ما بقي له فلأنه على ما ذكره في
~~الراوية من الزيت تنشق ويذهب زيتها وقد قبض المشتري بعد ما عقد عليه صفقته
~~من تلك الراوية ينفسخ البيع فيما لم يقبض ولا يلزم للبائع أن يأتيك بمثله
~~لأنه ليس بسلم
# PageV06P337
# مضمون عليه في ذمته فإذا انفسخ البيع فيما وصفنا رجع بحصته من الثمن لأنه
~~الواجب له وإذا وجب له كان له أن يأخذ فيه ما شاء من السلع تاجرا وأن أخذه
~~دخله الدين بالدين لأنه دين وجب له في ذمة الذي قبض منه ثمن ما لم يوف
~~البدل منه فإن أخذه بما يأخذ ms2474 منه كان كمن قد فسخ دينه ذلك بدين
# وأما قوله ((وإن وقع في بيعهما أجل)) إلى آخر كلامه فإنما كره ذلك لأن
~~الأعيان المبيعة لا يجوز الاشتراط في قبضها إلا بصفة معلومة إلا ما كان في
~~العقار المأمون وما أشبهه وإنما يصح الأجل في بيع الصفات المضمومات وهي
~~السلم المعلوم في صفة معلومة وكيل معلوم أو وزن معلوم إلى أجل معلوم وهذا
~~لا يجوز عند الجمهور في حائط معلوم بعينه ولا في ثمن لبن بأعيانها
# وقد روي عن مالك أن السلم في حنطة فدية كذا معينة إذا كانت كثيرة لا
~~تختلف في الأغلب جائز وأصل مذهبه ما في ((الموطأ)) كراهة ذلك لأنه غرر
# وقد كان الشافعي يقول من شرائط المسلم الذي به يصلح أن يكون ما أسلم فيه
~~من الطعام يقول فيه من حصاد عام كذا
# وأنكره الكوفيون وجعلوه من باب سلم في عين معدومة غير مضمونة وهو غير
~~جائز عند الجميع
# قال أبو عمر لا يختلفون في قليل جواز الغرر لأنه لا يسلم منه بيع ولا
~~يمكن الإحاطة بكل المبيع لا ينظر ولا بصفة والأغلب في العام السلامة إن يكن
~~في تلك كان في آخر ويأتي هذا في موضعه إن شاء الله عز وجل
# وسئل مالك عن الرجل يشتري من الرجل الحائط فيه ألوان من النخل من العجوة
~~والكبيس والعذق وغير ذلك من ألوان التمر فيستثني منها ثمر النخلة أو
~~النخلات يختارها من نخله فقال مالك ذلك لا يصلح لأنه إذا صنع ذلك ترك ثمر
~~النخلة من العجوة ومكيلة ثمرها خمسة عشر صاعا وأخذ مكانها ثمر نخلة من
~~الكبيس ومكيلة ثمرها عشرة أصوع فإن أخذ العجوة التي فيها خمسة عشر صاعا
~~وترك التي فيها عشرة أصوع من الكبيس فكأنه اشترى العجوة بالكبيس متفاضلا
# PageV06P338
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا بين فقهاء الأمصار أنه لا يجوز لأحد أن يستثني
~~ثمر نخلات معدودات من حائط رجل غير معينات يختارها من جميع النخل
# وكذلك لا يجوز ذلك عندهم في ألوان النخيل ولا ms2475 في الثياب ولا في العبيد
~~ولا في شيء من الأشياء لأنه بيع وقع على ما لم يره المتبايعان بعينه
# ومعلوم أن الاختيار لا يكون إلا فيما بعضه خير من بعض وأفضل ولم يفسد
~~البيع في ذلك من جهة ما ذكره مالك أنه يدخله بيع الثمر بالتمر متفاضلا
# وذكر مالك بعد هذه المسألة قال وذلك مثل أن يقول الرجل للرجل بين يديه
~~صبر من التمر قد صبر العجوة فجعلها خمسة عشر صاعا وجعل صبرة الكبيس عشرة
~~آصع وجعل صبرة العذق اثني عشر صاعا فأعطى صاحب التمر دينارا على أنه يختار
~~فيأخذ أي تلك الصبر شاء
# قال مالك فهذا لا يصلح
# قال أبو عمر كذلك لا يصلح عند كل من ذكرنا قوله من العلماء في المسألة
~~الأولى
# ولا يجوز عندهم للبائع أن يستثني من غنم فيبيعها أو ثياب أو عبيد أو غير
~~ذلك واختار ذلك مالك
# واختلف مالك وبن القاسم في الرجل يبيع ثمر حائطه ويستثني منه تمر نخلات
~~يختارها
# فقال مالك ذلك جائز رواه بن وهب وبن القاسم وأشهب وغيرهم عنه
# قال مالك وذلك بمنزلة الغنم يبيعها على أن يختار منها غنما فيستثنيها
~~لنفسه
# وهذه المسألة ذكر فيها بن القاسم أربعين يوما
# فقال بن القاسم ولا يعني قوله هذا لأن الغنم بعضها ببعض متفاضلا جائز
~~والتمر لا يجوز فيه التفاضل
# قال بن القاسم ولم أر أحدا من أهل المعرفة يعجبه ذلك من قولهم
# قال أبو عمر لم يختلف مالك وأصحابه أن المستثنى للجنين في بطن أمه إذا
~~باع الأم كالمشتري له لا يجوز ذلك لها
# ولم يختلفوا أنه لا يجوز لأحد أن يشتري تمرا من نخلات معدودات يختارها من
~~حائط بعينه
# PageV06P339
# واختلفوا في استثناء البائع لها من تمر الحائط فلم يجعله مالك كالمشتري
~~لها ولم يختلفوا في الثياب والغنم أنه جائز للبائع لها من حائطه أن يستثني
~~منها عددا
# وأما الفقهاء - أئمة الفتوى بالعراق والحجاز والشام فلا يجيزون شيئا من
~~ذلك كله لأن ما عدا المستثنى مجهول وبيع المجهول لا يجوز ms2476 عند جميعهم
# وسئل مالك عن الرجل يشتري الرطب من صاحب الحائط فيسلفه الدينار ماذا له
~~إذا ذهب رطب ذلك الحائط قال مالك يحاسب صاحب الحائط ثم يأخذ ما بقي له من
~~ديناره إن كان أخذ بثلثي دينار رطبا أخذ ثلث الدينار الذي بقي له وإن كان
~~أخذ ثلاثة أرباع ديناره رطبا أخذ الربع الذي بقي له أو يتراضيان بينهما
~~فيأخذ بما بقي له من ديناره عند صاحب الحائط ما بدا له إن أحب أن يأخذ تمرا
~~أو سلعة سوى التمر أخذها بما فضل له فإن أخذ تمرا أو سلعة أخرى فلا يفارقه
~~حتى يستوفي ذلك منه
# قال أبو عمر لأنه إن فارقه قبل أن يستوفي ذلك منه عند الكالئ بالكالئ
# قال مالك وإنما هذا بمنزلة أن يكري الرجل الرجل راحلته بعينها أو يؤاجر
~~غلامه الخياط أو النجار أو العمال لغير ذلك من الأعمال أو يكري مسكنه
~~ويستلف إجارة ذلك الغلام أو كراء ذلك المسكن أو تلك الراحلة ثم يحدث في ذلك
~~حدث بموت أو غير ذلك فيرد رب الراحلة أو العبد أو المسكن إلى الذي سلفه ما
~~بقي من كراء الراحلة أو إجارة العبد أو كراء المسكن يحاسب صاحبه بما استوفى
~~من ذلك إن كان استوفى نصف حقه رد عليه النصف الباقي الذي له عنده وإن كان
~~أقل من ذلك أو أكثر فبحساب ذلك يرد إليه ما بقي له
# قال أبو عمر هذا ما لا خلاف فيه فيسقط عنه الكلام عليه فقد اختلف قول
~~مالك وأصحابه فيمن سلم في فاكهة فانقضى أيامها قبل أن يستوفي ما أسلم فيه
~~منها
# فذكر سحنون عن بن القاسم أن مالكا اختلف قوله في ذلك فمرة قال يصبر فيما
~~بقي له من السنة إلى السنة القابلة ثم رجع فقال لا بأس أن يأخذ بقية رأس
~~ماله
# قال بن القاسم وأنا أرى أنه بالخيار إن شاء أن يؤخره بما بقي عليه من
~~الفاكهة إلى قابل أخره وإن شاء أخذ بقية رأس ماله
# وقال سحنون ليس لواحد ms2477 منهما خيار وإنما له أن يأخذ حقه من الفاكهة متأخرة
~~إلى قابل ولو كان له خيار لكان فسخ الدين في الدين
# PageV06P340
# وقال أشهب هما مجبوران على الفسخ ولا يجوز لهما التأخير
# وأما الشافعي فقال من أسلم في رطب أو عنب فنفد حتى لا يبقى منه بالبلد
~~الذي سلف منه شيء كان المسلف منه بالخيار بين أن يرجع بما بقي من سلفه حصته
~~أو يؤخر ذلك إلى رطب قابل
# قال وقد قيل ينفسخ بحصته والله أعلم
# قال أبو عمر إذا انفسخ ارتفع الخيار ولم يكن له إلا أخذ رأس ماله أو ما
~~بقي له منه بعد المحاسبة
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا لم يقبض المسلم السلم حتى فات ولم
~~يوجد مثله فالمسلم بالخيار - إن شاء فسخ السلم واسترجع رأس ماله وإن شاء
~~صبر إلى وجود مثله فإن صبر إلى وجود مثله أخذ المسلم إليه به حينئذ
# قال مالك ولا يصلح التسليف في شيء من هذا يسلف فيه بعينه إلا أن يقبض
~~المسلف ما سلف فيه عند دفعه الذهب إلى صاحبه يقبض العبد أو الراحلة أو
~~المسكن أو يبدأ فيما اشترى من الرطب فيأخذ منه عند دفعه الذهب إلى صاحبه لا
~~يصلح أن يكون في شيء من ذلك تأخير ولا أجل
# قال مالك وتفسير ما كره من ذلك أن يقول الرجل للرجل أسلفك في راحلتك
~~فلانة أركبها في الحج وبينه وبين الحج أجل من الزمان أو يقول مثل ذلك في
~~العبد أو المسكن فإنه إذا صنع ذلك كان إنما يسلفه ذهبا على أنه إن وجد تلك
~~الراحلة صحيحة لذلك الأجل الذي سمى له فهي له بذلك الكراء وإن حدث بها حدث
~~من موت أو غيره رد عليه ذهبه وكانت عليه على وجه السلف عنده
# قال مالك وإنما فرق بين ذلك القبض من قبض ما استأجر أو استكرى فقد خرج من
~~الغرر والسلف الذي يكره وأخذ أمرا معلوما وإنما مثل ذلك أن يشتري الرجل
~~العبد أو الوليدة فيقبضهما وينقد أثمانهما فإن ms2478 حدث بهما حدث من عهدة السنة
~~أخذ ذهبه من صاحبه الذي ابتاع منه فهذا لا بأس به وبهذا مضت السنة في بيع
~~الرقيق
# قال أبو عمر قد مضى القول في عهدة الرقيق
# ولم يخف مالك - رحمه الله - أن يدخل في عهدة السنة معنى البيع والسلف
# PageV06P341
# لأن ذلك كالنادر وخافه فيمن شرط النقد في عهدة الثلاث فلم يجزه
# وكذلك في المواضعة
### | 1278 - 
# قال مالك ومن استأجر عبدا بعينه أو تكارى راحلة بعينها إلى أجل يقبض
~~العبد أو الراحلة إلى ذلك الأجل فقد عمل بما لا يصلح لا هو قبض ما استكرى
~~أو استأجر ولا هو سلف في دين يكون ضامنا على صاحبه حتى يستوفيه
# قال أبو عمر أما قوله لا يصلح التسليف في شيء بعينه فإن الأمة مجتمعة على
~~أن السلف لا يكون في شيء بعينه وإنما التسليف في صفة معلومة لا يستكيل كيلا
~~أو وزنا أو شيئا موصوفا مضمونا في الذمة إلى أجل معلوم وسنبين ذلك في باب
~~السلم إن شاء الله عز وجل
# وأما قوله إلا أن يقبض المسلف ما سلف فيه عند دفعه الذهب إلى صاحبه
# والمعنى في ذلك أن من اشترى شيئا بعينه لا يمكن قبضه رجعة واحدة وإنما
~~يقبض شيئا بعد شيء في الرطب وما كان مثله أو كإجازة العبد أو الدابة فإنه
~~لا يجوز أن يشتريه بدين إلى أجل أنه كالدين بالدين ولا يجوز أن يشتريه بنقد
~~ولا يشرع في قبض ما يمكن قبضه أو قبض أصله الذي إليه ذهب وإليه يقصد إلى
~~شراء منفعته كالإجارة لأنه إن لم يقبضه لم يؤمن عليه الهلاك قبل القبض
~~فيكون البائع قد انتفع بالثمن من غير عوض وأنه أيضا يشبه البيع والسلف
~~المنهي عنه
# ولا أعلم خلافا أنه لا يجوز شراء عين مرئية غير مأمون هلاكها بشرط تأخير
~~قبضها إلى أجل لا يؤمن قبله ذهابها لأنه من بيوع الغرر المنهي عنها
# وقد أجمعوا أن من شرط بيع الأعيان تسليم المبيع إلى المبتاع بأثر عقد
~~الصفقة فيه نقدا كان الثمن ms2479 أو دينا
# إلا أن مالكا وربيعة وطائفة من أهل المدينة أجازوا بيع الجارية المرتفعة
~~على شرط المواضعة ولم يجيزوا فيها النقد
# وأبى ذلك جمهور أهل العلم لما في ذلك من عدم التسليم إلى ما يدخله من
~~الدين في الدين
# وسيأتي القول في ذلك عند ذكره - إن شاء الله تعالى
# ومن معنى هذا الباب - أيضا ما نذكره فيه
# PageV06P342
# كان بن القاسم لا يجيز عن أحد أن يأخذ من غريمه في دين له عليه ثمرا قد
~~بدا صلاحه ولا سكنى دار ولا جارية يتواضع ويراه من باب الدين بالدين
# وكان أشهب يجيز ذلك ويقول ليس هذا من فسخ الدين بالدين وإنما الدين
~~بالدين ما لم يشرع في أخذ شيء منه
# وهذا هو القياس ألا يكون دينا بدين إلا ما اعترف الدين طرفيه
# وكان الأبهري يقول القياس ما قاله أشهب
# وهو قول الكوفي والشافعي إذا قبض في الدين ما يبرئه إليه غريمه مما يقبض
~~له مثله فقد خرج من الدين في الدين
# وفي ((المدونة)) قال مالك كان الناس يبتاعون اللحم بسعر معلوم فيأخذ
~~المبتاع كل يوم وزنا معلوما والثمن إلى العطاء ولم ير الناس بذلك بأسا
# قال واللحم وكل ما يتبايعه الناس في الأسواق فهو كذلك وإن كان الثمن إلى
~~أجل ولم يره من الدين بالدين
# وروى أبو زيد عن بن القاسم أن ذلك لا يجوز إلا فيما يخشى عليه الفساد إذا
~~أخذ جميعه مثل الفاكهة وأما القمح وما كان مثله فلا يجوز
# قال أبو عمر هذا لا يجوز عند الشافعي وجمهور العلماء لأن المتبايعين إذا
~~تبايعا بدين وافترقا ولم يقبض المبتاع جميع ما ابتاعه فهو فيما لم يقبضه
~~دين بدين
# وجملة قول مالك في هذا الباب أنه جائز عنده أن يسلم الرجل إلى الرجل في
~~فاكهة في أوانها ولبن في أوانه أو لحم موصوف أو كباش موصوفة أو أرادب من
~~قمح معلومة وما أشبه هذا كله على أن يشرع في قبض ما اشترى ويقبض في كل يوم
~~شيئا معلوما ولا بأس عنده ms2480 أن يتأخر النقد فيه إلى غير الأجل البعيد فإن لم
~~يشرع في القبض كل يوم عندما سلف وكان في ذلك تأخير لم يجز أن يتأخر الثمن
# (15
### | - باب بيع الفاكهة)
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن من ابتاع شيئا من الفاكهة من رطبها
~~أو يابسها فإنه لا يبيعه حتى يستوفيه ولا يباع شيء منها بعضه ببعض إلا يدا
~~بيد وما كان منها مما ييبس فيصير فاكهة يابسة تدخر وتؤكل فلا يباع بعضه
~~ببعض إلا يدا بيد ومثلا بمثل إذا كان من صنف واحد فإن كان من صنفين مختلفين
~~فلا
# PageV06P343
# بأس بأن يباع منه اثنان بواحد يدا بيد ولا يصلح إلى أجل وما كان منها مما
~~لا ييبس ولا يدخر وإنما يؤكل رطبا كهيئة البطيخ والقثاء والخربز والجزر
~~والأترج والموز والرمان وما كان مثله وإن يبس لم يكن فاكهة بعد ذلك وليس هو
~~مما يدخر ويكون فاكهة قال فأراه حقيقا أن يؤخذ منه من صنف واحد اثنان بواحد
~~يدا بيد فإذا لم يدخل فيه شيء من الأجل فإنه لا بأس به
# قال أبو عمر أما بيع الفاكهة رطبها ويابسها فلا أعلم خلافا بعين فقهاء
~~العراق والحجاز والشام والمشرق والمغرب أنه لا يباع شيء منها قبل القبض وهو
~~الاستيفاء وقبض الشيء منها أن يبرأ البائع منه إلى مبتاعه ويمكنه من قبضه
# والأصل في ذلك نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى
~~يستوفي
# وسيأتي هذا الحديث في موضعه من هذا الكتاب والقول فيه - إن شاء الله عز
~~وجل
# وما يدخر من المأكول وما لا يدخر طعام كله فواجب ألا يباع شيء منه حتى
~~يستوفى
# وأما التفاضل في المأكول والمشروب
# فالذي ذهب إليه مالك وأصحابه في ذلك هو أن كل ما يؤكل أو يشرب إذا كان
~~يدخر وييبس في الأغلب فإن الربا فيها يدخله إذا كان واحدا من وجهين وهما
~~التفاضل والنسيئة فإن كانا جنسين مختلفين فلا ربا فيهما إلا في النسيئة
~~وجائز بيع بعض ذلك ببعض متفاضلا يدا بيد ms2481
# وأما ما لا ييبس ولا يدخر مثل التفاح والإجاص والكمثرى والرمان والخوخ
~~والموز والبطيخ وما أشبه ذلك مما قد اختلفت أسماؤه فلا بأس بالتفاضل فيه
~~يدا بيد جنسا واحدا كان أو جنسين
# والجنس هو الصنف عندهم فالرمان صنف غير التفاح والتفاح صنف غير الخوخ وما
~~أشبه ذلك على عرف الناس
# PageV06P344
# وأصل ما ذهب إليه مالك في ذلك ما نقلته الكافة وروته الجماعة من نقل
~~العدول من حديث عبادة وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((الذهب
~~بالذهب والورق بالورق والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح
~~بالملح مثلا بمثل يدا بيد ومن زاد أو ازداد فقد أربى وبيع الذهب بالورق كيف
~~شئتم يدا بيد))
# فلم يذكر من الطعام إلا ما يدخر وييبس وحرم في الجنس الواحد التفاضل
~~والنسيئة معا وفي الجنس حرم النسيئة فقط وبالله التوفيق
# وأما الشافعي فالمأكول كله والمشروب كله كان مما يدخر أو لم يكن لا يجوز
~~عنده شيء منه بشيء من جنسه وصنفه متفاضلا لا يجوز عنده رمانة برمانتين ولا
~~تفاحة بتفاحتين ولا بطيخة ببطيختين يدا بيد ويدخله الربا في الجنس الواحد
~~في الوجهين النسيئة والتفاضل على حسب ما هو عند مالك فيما يدخر من الطعام
~~فإذا اختلف الجنسان جازا متفاضلين يدا بيد والطعام المدخر وغير المدخر
~~والمقتات وغير المقتات من المأكولات عنده سواء لا يجوز منه شيء بأكثر من
~~وزنه إن كان يوزن أو كيله إن كان يكال وفي الجنس الواحد وإذا اختلف الجنسان
~~جاز التفاضل دون النسيئة
# والخلاف بينه وبين مالك في هذا الباب إنما هو فيما يدخر من الفاكهة وما
~~أشبهها
# واختلف قول مالك وأصحابه في البيض على قولين
# أحدهما أنه لا يجوز فيه التفاضل يدا بيد
# والأخرى أنه يجوز متفاضلا يدا بيد
# والمشهور من مذهبه أن البيض مما يدخر لا يجوز منه واحدة باثنتين وأجاز
~~بيع الصغير بالكبير منه
# وقال في بيض الدجاج والإوز وبيض النعام إذا تحرى أن يكون مثلا بمثل جاز
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فالجنس عندهم بانفراده ms2482 تحرم فيه النسيئة
# وكذلك الكيل والوزن كل واحد منهما بانفراده تحرم فيه النسيئة
# PageV06P345
# وأما التفاضل فلا يحرم إلا بإجماع الجنس والكيل والوزن فلا يجوز عندهم
~~العصفر بالعصفر ولا القطن بالقطن ولا الحديد بالحديد إلا مثلا بمثل يدا بيد
~~كالمأكول عند الجميع من الجنس الواحد فإن اختلف الجنسان جاز فيهما التفاضل
~~دون النسيئة كالذهب والورق
# وروي عن عمار بن ياسر من طريق ليس بالقوي جدا أنه قال كل ما كيل أو وزن
~~ألا يباع صنف منه بصنف آخر إلا مثلا بمثل وما لا يكال ولا يوزن فلا ربا فيه
~~إلا في النسيئة
# وهو قول إبراهيم
# وأجاز أبو حنيفة وأصحابه بيع تمرة بتمرتين وبيضة ببيضتين وجوزة بجوزتين
~~إذا كانت شيئا بعينه قد خرج على الكيل والوزن
# وهو قول الأوزاعي في البيضة بالبيضتين والجوزة بالجوزتين
# وقال الشافعي والثوري لا يجوز تمرة بتمرتين ولا بتمرة أكبر منها لأن
~~الأصل في التمر تحريم التفاضل
# واحتج من أجاز ذلك بأن مستهلك التمرة والتمرتين يلزمه فيها القيمة دون
~~المثل لأنه لا مكيل ولا موزون لأن أصله الكيل ولا يدرك بالكيل ولا يصرف
~~المكيل عندهم إلى الوزن
# وقال بن أبي ليلى لا يجوز رطل سمك برطلين
# وأما أحمد بن حنبل فقال لا أنظر في هذا الباب إلى الكيل والوزن إذا كان
~~مما لا يؤكل ولا يشرب ولا ينظر إلى ما يؤكل ويشرب إذا كان مما لا يأخذه
~~الكيل والوزن وإنما الربا فيما يكال أو يوزن مما يؤكل أو يشرب على قول سعيد
~~بن المسيب وما عدا ذلك فلا بأس به يدا بيد ونسيئة
# وهذا كان قول الشافعي ببغداد ثم ضم بمصر إلى ما يكال أو يوزن ما لا يؤكل
~~أو يشرب وإن كان مما لا يوزن ولا يكال لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الطعام بالطعام إلى مثلا بمثل
# وهذا محمول على الجنس الواحد بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ((الذهب
~~بالورق والبر بالشعير كيف شئتم يدا بيد إلا ما اختلفت ألوانه)) وسنذكر
~~الحديث في ذلك ms2483 في باب بيع الطعام - إن شاء الله عز وجل
# PageV06P346
# قال أبو عمر قول سعيد بن المسيب لا ربا إلا في كذا يدل على أن ذلك توقيف
~~لا رؤيا والله أعلم
# وسيأتي حديثه ذلك في موضعه إن شاء الله عز وجل
# (16
### | - باب بيع الذهب بالفضة تبرا وعينا)
### | 1279 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم السعدين
~~أن يبيعا آنية من المغانم من ذهب أو فضة فباعا كل ثلاثة بأربعة عينا أو كل
~~أربعة بثلاثة عينا فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أربيتما
~~فردا))
# قال أبو عمر السعدان سعد بن مالك وسعد بن عبادة وقد ذكرنا في ((التمهيد))
~~شاهد ذلك
# ومعنى هذا الحديث يتصل من حديث عبادة وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وأجمع العلماء على أن الذهب تبره وعينه سواء لا يجوز التفاضل في شيء منه
# وكذلك الفضة بالفضة تبرها وعينها ومصنوع ذلك كله ومضروبه لا يحل التفاضل
~~في شيء منه
# وعلى ذلك مضى السلف من العلماء والخلف إلا شيئا يسيرا يروى عن معاوية من
~~وجوه
# أنه كان لا يرى الربا في بيع العين بالتبر ولا بالمصنوع وكان يجيز في ذلك
~~التفاضل ويذهب إلى أن الربا لا يكون في التفاضل إلا في التبر بالتبر وفي
~~المصنوع بالمصنوع وفي العين بالعين
# ألا ترى ما ذكره مالك في هذا الباب
### | 1280 - 
# عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن معاوية بن أبي سفيان باع سقاية من ذهب
~~أو ورق بأكثر من وزنها فقال أبو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينهى عن مثل هذا إلا مثلا بمثل فقال له معاوية ما أرى بمثل هذا بأسا فقال
~~أبو الدرداء من يعذرني من معاوية أنا أخبره عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويخبرني عن رأيه
# PageV06P347
# لا أساكنك بأرض أنت بها ثم قدم أبو الدرداء على عمر بن الخطاب فذكر ذلك
~~له فكتب عمر بن الخطاب إلى معاوية أن لا تبيع ذلك إلا مثلا ms2484 بمثل وزنا بوزن
# وتمام الحديث يأتي بعد هذا - إن شاء الله تعالى
# قال أبو عمر السنة المجتمع عليها من نقل الآحاد ونقل الكافة خلاف ما كان
~~يذهب إليه معاوية
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن
~~الجهم قال حدثني عبد الوهاب قال أخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن مسلم
~~بن يسار عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت وكان عقبيا بدريا أحديا
~~نقيبا من نقباء الأنصار بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يخاف
~~في الله لومة لائم قام بالشام خطيبا فقال أيها الناس! إنكم قد أحدثتم بدعا
~~لا أدري ما هي ألا إن الفضة بالفضة وزنا بوزن تبرها أو عينها والذهب بالذهب
~~وزنا بوزن تبره أو عينه وذكر تمام الحديث
# ورواه همام عن قتادة عن أبي الخليل عن مسلم المكي عن أبي الأشعث الصنعاني
~~عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((الذهب بالذهب
~~تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها))
# وذكر تمام الحديث في باب الطعام بالطعام إن شاء الله عز وجل
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أحمد بن زهير قال حدثني عبيد
~~الله بن عمر قال حدثني حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة قال كنت في حلقة
~~بالشام فيها مسلم بن يسار فجاء أبو الأشعث فقلت له حدث أخانا حديث عبادة
~~قال غزونا غزاة وعلى الناس معاوية فغنمنا غنائم كثيرة فكان فيما غنمنا آنية
~~من فضة فأمر معاوية رجلا أن يبيعها في أعطيات الناس فتنازع الناس في ذلك
~~فبلغ عبادة بن الصامت ذلك فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى
~~عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر
~~بالتمر والملح بالملح إلا سواء بسواء عينا بعين من زاد وازداد فقد أربى))
~~فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال ما بال رجال
# PageV06P348
# يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث قد ms2485 كنا نشهدها ونصحبه فلم
~~نسمعها منه فقام عبادة فأعاد القصة ثم قال والله لنحدثن بما سمعنا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإن كره معاوية وقال وإن زعم معاوية لا أبالي أن
~~أصحبه في جنده ليلة سوداء
# حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني محمد بن وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني أحمد بن إسحاق
~~عن وهيب عن يحيى بن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال نهانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة إلا سواء
~~بسواء وأمرنا أن نبيع الذهب بالفضة كيف شئنا - يعني - يدا بيد
# ومن أصح ما في هذا الباب حديث
### | 1281 - 
# مالك عن نافع عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا
~~الورق بالورق إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا منها شيئا
~~غائبا بناجز))
### | 1282 - 
# ومثله أيضا حديث مالك عن حميد بن قيس المكي عن مجاهد أنه قال كنت مع عبد
~~الله بن عمر فجاءه صائغ فقال له يا أبا عبد الرحمن إني أصوغ الذهب ثم أبيع
~~الشيء من ذلك بأكثر من وزنه فأستفضل من ذلك قدر عمل يدي فنهاه عبد الله عن
~~ذلك فجعل الصائغ يردد عليه المسألة وعبد الله ينهاه حتى انتهى إلى باب
~~المسجد أو إلى دابة يريد أن يركبها ثم قال عبد الله بن عمر الدينار
~~بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما هذا عهد نبينا إلينا وعهدنا إليكم
# ألا ترى أن بن عمر جعل قول النبي صلى الله عليه وسلم ((الدينار
~~بالدينار)) بما فهم من
# PageV06P349
# مخرجه كالمصوغ بالدنانير وأرسله حجة على ذلك وقال إنه عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ولو لم يكن في هذا الباب إلا حديث نافع عن أبي سعيد الخدري كان حجة بالغة
~~لثبوته وبيانه
# وقد ms2486 رواه بن عمر عن أبي سعيد الخدري ومع بن عمر كان نافع إذ سمعه من أبي
~~سعيد
# وكذلك رواه أيوب وعبيد الله ويحيى بن أبي كثير وغيرهم عن نافع قال دخلت
~~مع بن عمر على أبي سعيد فذكر الحديث وقد ذكرته بطرقه في ((التمهيد))
# وفيه تحريم الشفوف بعضها على بعض في الذهب بالذهب والورق بالورق وكذلك
~~يقتضي قليل الزيادة وكثيرها
# وأما قوله فيه ولا يباع منها غائب بناجز فقد اختلف العلماء من معناه في
~~تعاطي الدنانير من الدراهم والدراهم من الدنانير وسنذكره في باب بيع الطعام
~~إلى أجل بطعام لأن فيه القول في تقاضي الطعام
# واختلفوا من ذلك في الدينين يصارف عليهما
# فقال مالك من كان له على أحد دراهم وعلى الآخر دنانير جاز أن يشتري
~~أحدهما ما عليه بما على الآخر من الافتراق وإن كانا لم يفترقا
# وهو قول بن القاسم
# وقال أبو حنيفة يجوز في الحال وفي غير الحال
# وقال الشافعي والليث لا يجوز في الحال ولا في غير الحال لأنه غائب بغائب
~~وإذا لم يجز غائب بناجز أحرى أن لا يكون غائبا بغائب
# وهو قول بن وهب وبن كنانة
# وقد روي عن الشافعي في ذلك مثل قول مالك وبن القاسم
# قال أبو عمر إذا اجتمع المتصارفان فالذمم كالعين إذا لم يفترقا إلا وقد
~~تفاضلا في صرفها ذلك
# يشهد له حديث بن عمر كنت أبيع الإبل بالبقيع فآخذ من الدنانير دراهم
~~الحديث نذكره عند ذكرنا تقاضي الطعام من ثمن الطعام إن شاء الله عز وجل
# ومن معنى حديث بن عمر عن الصائغ مسألة رواها جماعة من أصحاب مالك وهي
~~مسألة سواء منكرة لا يقول بها أحد من فقهاء المسلمين
# PageV06P350
# وقد روي عن كثير من أصحاب مالك وبعضهم يرويه عن مالك في التاجر يحفزه
~~الخروج وبه حاجة إلى دراهم مضروبة أو دنانير مضروبة فيأتي دار الضرب بفضته
~~أو ذهبه فيقول للضراب خذ فضتي هذه أو ذهبي وخذ قدر عمل يدك وادفع إلي
~~دنانير مضروبة في ذهبي أو دراهم مضروبة ms2487 في فضتي هذه لأني محفوز للخروج
~~وأخاف أن يفوتني من أخرج معه قال إن كان ذلك لضرورة خروج الدفعة ونحو ذلك
~~فأرجو ألا يكون به بأس
# وقال سحنون عن بن القاسم أراه خفيفا للمضطر ولذي الحاجة
# وقال بن وهب وذلك ربا فلا يحل منه شيء
# وقال عيسى بن دينار لا يصلح هذا ولا يعجزني
# وقال سائر الفقهاء لا يجوز شيء من ذلك وهو ربا لأنه أعطى في المضروب أكثر
~~من وزن الفضة ومن ازداد فقد أربى
# وفي قوله في حديث مالك عن يحيى بن سعيد ((أربيتما فردا)) دليل على أن
~~البيع الحرام مردود أبدا فإن فات رجع فيه إلى القيمة عند الفقهاء
### | 1283 - 
# مالك عن موسى بن أبي تميم عن أبي الحباب سعيد بن يسار عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا
~~فضل بينهما))
### | 1284 - 
# مالك أنه بلغه عن جده مالك بن أبي عامر أن عثمان بن عفان قال قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ((لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم
~~بالدرهمين))
# وهذا الحديث قد ذكرناه مسندا متصلا في ((التمهيد)) ومعناه في هذا الباب
~~مسند ثابت قديم
# وأما قوله فيه بالدينارين وبالدرهمين لفظ مجمل تفسيره قوله صلى الله عليه
~~وسلم ((ولا تشفوا بعضها على بعض)) وقوله عليه الصلاة والسلام ((من زاد فقد
~~أربى))
# ولا أعلم خلافا بين أئمة الأنصار بالحجاز والعراق وسائر الآفاق في أن
# PageV06P351
# الدينار لا يجوز بيعه بالدينارين ولا بأكثر منه وزنا ولا الدرهم
~~بالدرهمين ولا بشيء من الزيادة عليه إلا ما كان عليه أهل مكة قديما وحديثا
~~من إجازتهم التفاضل في ذلك إذا كان يدا بيد أخذوا ذلك عن بن عباس - رضي
~~الله عنه - فإنه كان يقول لا بأس بالدرهم بالدرهمين وإنما الربا في النسيئة
~~لما رواه عن أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((لا ربا
~~إلا في النسيئة))
# حدثناه عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن إسماعيل قال حدثني
~~الحميدي ms2488 قال حدثني سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال سمعت بن
~~عباس يقول أخبرني أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((إنما
~~الربا في النسيئة))
# قال قاسم وحدثني محمد بن عبد السلام الخشني قال حدثني بن أبي عمر العدني
~~قال حدثني سفيان بن عيينة فذكره
# وروي ذلك عن بن عباس عن أسامة بن زيد من وجوه منها ما رواه بن عيينة عن
~~خالد الحذاء عن عكرمة عن بن عباس عن أسامة بن زيد عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام
# قال أبو عمر لم يتابع بن عباس على تأويله في قوله في حديث أسامة هذا أحد
~~من الصحابة ولا من التابعين ولا من بعدهم من فقهاء المسلمين إلا طائفة من
~~المكيين أخذوا ذلك عنه وعن أصحابه وهم محجوجون بالسنة الثابتة التي هي
~~الحجة على من خالفها وجهلها وليس أحد بحجة عليها
# وقد روي عن بن عباس أنه رجع عن ذلك وقال لا علم لي بذلك إنما أسامة بن
~~زيد أخبرني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((إنما الربا في النسيئة))
# وروى معمر عن عمرو بن دينار عن أبي صالح قال لقي أبو سعيد الخدري بن عباس
~~فقال له أرأيت ما تفتي به الناس من الصرف أشيء وجدته في كتاب الله أم سنة
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا في كليهما وأنتم أصحاب رسول الله
~~أعلم به مني ولكن أسامة بن زيد أخبرني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ((الربا في النسيئة
# PageV06P352
# ورواه بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي صالح عن أبي سعيد مثله
# وقال بن عيينة قال بن عباس سددت عليكم أبواب الربا فأنشأتم تطلبون
~~مخارجها
# قال أبو عمر حديثه عن أسامة صحيح ولكنه وضعه غير موضعه وحمله على غير
~~المعنى الذي له أتى ومعنى الحديث عند العلماء أنه خرج على جواب سائل سأل عن
~~الذهب بالورق أو البر بالتمر أو نحو ذلك مما هو جنسان ms2489 فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ((لا ربا إلا في النسيئة)) فسمع أسامة كلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يسمع سؤال السائل فنقل ما سمع والله أعلم
# والدليل على صحة هذا التأويل إجماع الناس ما عدا بن عباس عليه وما صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا
~~فضل بينهما)) وقوله عليه السلام ((لا تبيعوا الذهب بالذهب والفضة بالفضة
~~إلا مثلا بمثل يدا بيد ولا تبيعوا بعضها على بعض))
# رواه أبو سعيد الخدري وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن
~~حماد قال حدثنا المسدد قال حدثنا حماد عن سليمان الريعي عن أبي الجوزاء قال
~~سمعت بن عباس وهو يأمر بالضرب الدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين يدا
~~بيد فقدمت العراق فابتليت الناس بذلك ثم بلغني أنه نزل عن ذلك فقدمت مكة
~~فسألته فقال إنما كان ذلك رأيا مني وهذا أبو سعيد يحدث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالنهي عنه
# وروى بن عيينة عن فرات القزاز قال دخلنا على سعيد بن جبير نعوده فقال له
~~عبد الملك بن ميسرة الرزاد كان بن عباس نزل عن الصرف فقال سعيد عهدي به قبل
~~أن يموت بستة وثلاثين يوما وهو يقوله وما رجع عنه
# قال أبو عمر رجع بن عباس أو لم يرجع بالسنة كفاية عن قول كل أحد ومن
~~خالفها جهلا بها رد إليها
# قال عمر بن الخطاب ردوا الجهالات إلى السنة
# وروى بن علية عن خالد عن بن سيرين عن الهذيل بن أخيه عن بن عباس عن الصرف
~~فرجع فقلت إن الناس يقولون فقال الناس يقولون ما شاؤوا
# PageV06P353
# وروى الثوري عن أبى هاشم الواسطي عن زياد قال كنت مع بن عباس في الطائف
~~فرجع عن الصرف قبل أن يموت بسبعين يوما
# وروى هشيم عن أبي حرة قال سأل رجل بن سيرين عن شيء فقال لا علم لي به
~~فقال ms2490 الرجل أحب أن تقول فيه برأيك فقال إني أكره أن أقول فيه برأيي فربما
~~قلت فيه برأيي ثم فسد إلى غيره فأطلبك فلا أجدك إن بن عباس قد رأى في الصرف
~~رأيا ثم رجع عنه
# وأما حديث مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن معاوية باع سقاية من
~~ذهب أو ورق بأكثر من وزنها فقد ذكرناه فيما تقدم من هذا الباب إلى قول أبي
~~الدرداء لمعاوية لا أساكنك بأرض أنت بها ثم قدم أبو الدرداء على عمر بن
~~الخطاب فذكر ذلك له فكتب عمر إلى معاوية ألا يبيع ذلك إلا مثلا بمثل وزنا
~~بوزن
# قال أبو عمر لا أعلم هذه القصة روي أنها عرضت لمعاوية مع أبي الدرداء إلا
~~من حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار لم يروه من وجه آخر فيما علمت وليست
~~محفوظة معروفة إلا لمعاوية مع عبادة بن الصامت
# قال حدثني أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا إسماعيل بن خالد عن
~~حكيم بن جابر عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ((الذهب بالذهب مثلا بمثل الكفة بالكفة والفضة بالفضة مثلا بمثل الكفة
~~بالكفة والبر بالبر مثلا بمثل يدا بيد والشعير بالشعير مثلا بمثل يدا بيد
~~قال حتى ذكر الملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد والملح بالملح مثلا بمثل يدا
~~بيد قال معاوية إن هذا لا يقول شيئا فقال عبادة إني - والله - ما أبالي ألا
~~أكون بأرضكم
# وروى عبد الرزاق عن الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن
~~عبادة بن الصامت قال كان معاوية يبيع الآنية من الفضة بأكثر من وزنها فقال
~~عبادة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((الذهب بالذهب وزنا بوزن
~~والفضة بالفضة وزنا بوزن)) وذكر تمام الحديث يأتي في باب البر بالشعير إن
~~شاء الله تعالى
# والقصة بذلك سواء ترد ms2491 عن عبادة مع معاوية فذكرنا كثيرا منها في
~~((التمهيد)) في حديث خلف بن قاسم قال حدثني عبد الرحمن بن عمر البجلي قال
~~حدثني أبو زرعة الدمشقي قال حدثني محمد بن المبارك عن يحيى بن حمزة عن برد
~~بن سنان عن إسحاق بن قبيصة بن ذؤيب أن عبادة بن الصامت أنكر على معاوية
# PageV06P354
# شيئا فقال لا أساكنك بأرض أنت بها ورحل إلى المدينة فقال له عمر ما أقدمك
~~فأخبره فقال ارجع إلى مكانك فقبح الله أرضا لست أنت فيها ولا أمثالك وكتب
~~إلى معاوية لا إمارة لك عليه
# قال أبو عمر في هذا الموضع في هذا الباب
### | 1285 - 1286 - 
# عن نافع عن بن عمر وعن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن عمر بن
~~الخطاب قال لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض
~~ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا
~~شيئا منها غائبا بناجز وإن استنظرك إلى أن يلج بيته فلا تنظره إني أخاف
~~عليكم الرماء والرماء هو الربا
### | 1287 - 
# مالك أنه بلغه عن القاسم بن محمد أنه قال قال عمر بن الخطاب الدينار
~~بالدينار والدرهم بالدرهم والصاع بالصاع ولا يباع كالىء بناجز
# وعلى هذا جماعة أهل العلم والحمد لله
# وعن أبي بكر الصديق أنه كتب إلى عماله لا يشترى الذهب بالذهب إلا مثلا
~~بمثل ولا الفضة بالفضة إلا مثلا بمثل
# وقد ذكرنا إسناده في ((التمهيد))
# وروى معمر عن أبي إسحاق الهمداني قال سئل علي - رضي الله عنه - عن الدرهم
~~بالدرهمين والصاع بالصاعين يدا بيد فقال ذلك الربا العجلان
# يعني من صنف واحد
# وروى حماد بن زيد عن بن أبي نجيج عن مجاهد عن ثلاثة عشر من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم منهم أبي بن كعب نحو قول علي
# وأما قول عمر وإن استنظرك إلى أن يلج بيته فلا تنظره فإن العلماء قد
~~اختلفوا من معناه في كيفية قبض الصرف فقال مالك لا يصلح الصرف إلا يدا بيد ms2492
~~فإن لم ينفذه ومكث معه غدوة من إلى ضحوة قاعدا وقد تصارفا غدوة فتقابضا
~~ضحوة لم يصح
# PageV06P355
# هذا ولا يصلح الصرف إلا عند الإيجاب بالكلام ولو انتقلا من ذلك الموضع
~~إلى موضع غيره لم يصح تقابضهما
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما يجوز التقابض في الصرف ما لم يفترقا
~~وبينهما شيء وإن طالت المدة وانتقلا إلى مكان آخر
# وحجة مالك قول النبي صلى الله عليه وسلم ((الذهب بالذهب ربا إلا هاء
~~وهاء)) فهذا يدل على العود لا على التراخي
# وحجة الشافعي والكوفيين أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - روى الحديث ثم
~~قال لطلحة والله لا تفارقه حتى تأخذ وقال أيضا ولو استنظرك إلى أن يلج بيته
~~فلا تنظره فدل على المفارقة بالأبدان
### | 1288 - 
# مالك عن أبي الزناد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول لا ربا إلا في ذهب أو
~~فضة أو ما يكال أو يوزن بما يؤكل أو يشرب
# قال أبو عمر قال مالك رحمه الله لم يكن أحد من التابعين أعلم بالبيوع من
~~سعيد بن المسيب وإنما أخذ ربيعة العلم بها منه
# وروى هشام الدستوائي عن قتادة قال ما رأيت أحدا من الفقهاء أعلم بالحلال
~~والحرام من سعيد بن المسيب
# قال أبو عمر قد مضى كثير من معنى هذا الخبر
# وجملة مذاهب العلماء في ذلك أن الذهب والورق يدخلهما الربا في الجنس
~~الواحد من وجهين على ما تقدم ذكرنا له وهما التفاضل والنسيئة فلا يجوز ذهب
~~بذهب إلا مثلا بمثل يدا بيد وكذلك الورق بالورق
# فأما الجنسان بعضها ببعض كالذهب بالورق فجائز التفاضل فيهما بإجماع من
~~العلماء ولا يجوز فيهما النسيئة بإجماع أيضا من العلماء
# وأما ما يؤكل ويشرب فقد مضى القول في ذلك في باب بيع الفاكهة
# وأما ما يكال أو يوزن مما لا يؤكل ولا يشرب فإن مالكا قال الأمر عندنا
~~فيما يكال أو يوزن مما لا يؤكل ولا يشرب نحو العصفر والنوى والحنطة والكتم
~~وما أشبه ذلك أنه لا بأس باثنين بواحد يدا بيد ولا يجوز اثنان ms2493 بواحد إلى
~~أجل
# PageV06P356
# ولا بأس برطلي حديد برطل حديد يدا بيد ولا يجوز بنسيئة وإن اختلف الصنفان
~~فبان اختلافهما فلا بأس به اثنان بواحد إلى أجل يجوز في ذلك النسيئة
~~والتفاضل وإن كان الصنف منه بنسيئة الصنف الآخر وإن اختلفا في الاسم مثل
~~الشبة والرصاص والآنك فإني أكره اثنين بواحد إلى أجل
# ولمالك في ((الموطأ)) أربعة أبواب في هذا المعنى سيتكرر القول فيها بأوضح
~~وأبلغ إن شاء الله عز وجل
# وأما الشافعي فلم يعد ما قاله سعيد بن المسيب في هذا الباب ولا ربا عنده
~~في غير ما ذكره سعيد إلا ما ذكرنا عنه أنه ذهب إليه بمصر من ضم ما لا يكال
~~ولا يوزن من الطعام إلا ما يكال ويوزن ربا
# قال الشافعي كل ما يخرج من المأكول والمشروب والذهب والفضة فلا بأس ببيع
~~بعضه ببعض متفاضلا أو إلى أجل كان من صنف واحد أو من صنفين لا بأس عنده
~~برطل حديد برطلي حديد وببعير ببعيرين إذا دفع العاجل ووصف الآجل
# وأما أبو حنيفة فقد تقدم عنه أيضا أن الكيل والوزن كل واحد منهما مما لا
~~يؤكل ولا يشرب عنده يجري فيه الربا كما يجري في المأكول والمشروب
# وأما داود بن علي فلا ربا عنده إلا في النسيئة إلا الأشياء المنصوصة في
~~الحديث وهي الذهب والورق والبر والشعير والتمر والبلح لا يجوز في الجنس
~~الواحد منها عنده التفاضل دون النسيئة وما عداها من كل شيء يكال أو يوزن أو
~~يؤكل أو يشرب أو لا يكال ولا يوزن ولا يؤكل ولا يشرب لا يدخله الربا بوجه
~~من الوجوه وجائز بيع ذلك كله عنده كيف شاء المتبايعون على عموم قول الله عز
~~وجل (وأحل الله البيع وحرم الربوا) البقرة 275 ثم بين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الربا في حديث عمر بن الخطاب ويأتي ذكره في باب الصرف إن شاء
~~الله تعالى وفي حديث عبادة وقد تقدم
# وأما الحيوان فاختلاف العلماء هل يدخله الربا في بيع بعضه ببعض بنسيئة
~~يدا بيد ms2494 وسيأتي في بابه إن شاء الله عز وجل
# وقال سفيان الثوري سلف ما يكال فيما يوزن وما يوزن فيما يكال وسلف الحنطة
~~في القطن
# وقال الأوزاعي لا يجوز بيع النحاس المكسور بإناء نحاس معمول وزيادة دراهم
~~لا يجوز إلا وزنا بوزن
# PageV06P357
# وقال لا بأس بإبريق رصاص بإبريق رصاص لأنه قد خرج عن الورق ولا بأس ببيع
~~النحاس بالفلوس
# وقال الليث تفسير الربا أن كل ما ينتفع به الناس من كل صنف من الأصناف
~~وإن كان من الحجارة أو التراب وكل واحد من صنف تلك الأصناف بمثليه من صنفه
~~إلى أجل هو الربا أو واحد بمثله وزيادة شيء إلى أجل ربا
# قال أبو عمر وهذا مذهب مالك وأصحابه وهو عندهم من باب سلف جر منفعة فإنه
~~أقرضه واحدة بما أقرضه من ذلك للزيادة فيه من جنسه
### | 1289 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول قطع الذهب والورق من
~~الفساد في الأرض
# قال أبو عمر كرهه مالك والليث وقالا فيه بقول سعيد بن المسيب
# وقال أبو حنيفة والشافعي كل ما في كسره ضرر لم أقسمه فإن رضيا بكسره
~~قسمته بينهما
# قال أبو عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث علقمة بن عبد الله
~~المزني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن كسر سكة المسلمين
~~الجائزة بينهم إلا من بأس
# وهو حديث لا يجيء إلا من وجه واحد وإسناده فيه لين
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال
~~حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو بكر بن سليمان ومحمد بن فضاء عن
~~أبيه عن علقمة بن عبد الله المزني عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن كسر سكة المسلمين الجائزة إلا من بأس
# وروي عن زيد بن أسلم في قول الله عز وجل (قالوا يشعيب أصلوتك تأمرك أن
~~نترك ما يعبد اباءونا أو أن نفعل في أمولنا) هود 87 قال ms2495 كان ذلك قطع
~~الدراهم والدنانير
# وروى بن القاسم وبن وهب وأشهب عن مالك أنه سئل عن قطع الدنانير والدراهم
~~فقرأ (قالوا يا شعيب أصلوتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في
# PageV06P358
# أمولنا ما نشؤا) هود 87 يعني أن هذه الآية يراد بها نهي شعيب - عليه
~~السلام - قومه عن قطع الدنانير والدراهم
# قال مالك وهو من الفساد في الأرض وفيه العقوبة من السلطان لمن قدر عليه
# وهو قول الليث
# قال أبو عمر قد روي عن مجاهد في قوله تعالى (أو أن نفعل في أمولنا ما
~~نشؤا) هود 87 قال الزكاة
# وعن غيره وهو النعش الذي كانوا يفعلونه
# وروى عبد الرزاق قال أخبرنا يحيى بن ربيعة قال سمعت عطاء بن أبي رباح
~~يقول وسئل عن قول الله عز وجل (وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض)
~~النمل 48 قال كانوا يقرضون الدراهم
# قال وأخبرنا داود بن قيس عن خالد بن أبي ربيعة عن أبيه أن الزبير حين قدم
~~مكة وجد رجلا يقرض الدراهم فقطع يده
# قال مالك ولا بأس أن يشتري الرجل الذهب بالفضة والفضة بالذهب جزافا إذا
~~كان تبرا أو حليا قد صيغ فأما الدراهم المعدودة والدنانير المعدودة فلا
~~ينبغي لأحد أن يشتري شيئا من ذلك جزافا حتى يعلم ويعد فإن اشترى ذلك جزافا
~~فإنما يراد به الغرر حين يترك عده ويشتري جزافا وليس هذا من بيوع المسلمين
~~فأما ما كان يوزن من التبر والحلي فلا بأس أن يباع ذلك جزافا وإنما ابتياع
~~ذلك جزافا كهيئة الحنطة والتمر ونحوهما من الأطعمة التي تباع جزافا ومثلها
~~يكال فليس بابتياع ذلك جزافا بأس
# قال أبو عمر أجاز أكثر العلماء بيع الذهب بالورق جزافا عينا كان ذلك أو
~~تبرا دراهم كانت أو دنانير والمصوغ وغيره في ذلك سواء لأن التفاضل بينهما
~~حلال جائز وإذا جاز الدينار بأضعافه دراهم جاز الجزاف في ذلك يدا بيد كما
~~يجوز القصد إلى المفاضلة بينهما يدا بيد
# وإلى هذا ذهب الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما وداود ولم يجعلوه قمارا ms2496 ولا
~~غررا
# وأما قول مالك إن التبر والحلي تباع جزافا كما تباع الحنطة والتمر فهذا
~~عنده على أن يكون البائع لا يعلم وزن الحلي والتبر ولا وزن الحنطة والتمر
~~فإن
# PageV06P359
# علمه ولم يعلمه المبتاع لم يجز عنده إلا كما يجوز بيع ما دلس فيه بعيب
# وقد قال بقول مالك في ذلك الأوزاعي وطائفة
# وأما (الشافعي و) أبو حنيفة وأصحابهما وداود فذلك عندهم جائز
# وستأتي هذه المسألة أيضا في موضعها - إن شاء الله عز وجل
# قال مالك من اشترى مصحفا أو سيفا أو خاتما وفي شيء من ذلك ذهب أو فضة
~~بدنانير أو دراهم فإن ما اشتري من ذلك وفيه الذهب بدنانير فإنه ينظر إلى
~~قيمته فإن كانت قيمة ذلك الثلثين وقيمة ما فيه من الذهب الثلث فذلك جائز لا
~~بأس به إذا كان ذلك يدا بيد ولا يكون فيه تأخير وما اشتري من ذلك بالورق
~~مما فيه الورق نظر إلى قيمته فإن كان قيمة ذلك الثلثين وقيمة ما فيه من
~~الورق الثلث فذلك جائز لا بأس به إذا كان ذلك يدا بيد ولم يزل ذلك من أمر
~~الناس عندنا
# قال أبو عمر أما اختلاف العلماء في هذه المسألة فإن أبا حنيفة وأصحابه
~~قالوا لا بأس ببيع السيف المحلى بالفضة بعضه أكثر مما فيه من الفضة ولا
~~يجوز بيعه بفضة مثلها أو أقل منها ويحتاج إلى أن يقبض حصة الفضة في المجلس
~~ويقبض السيف
# وهو قول الثوري والحسن بن صالح بن حي
# وقال الأوزاعي إذا كان الفضل من النصل وكانت الحية تبعا جاز شراؤه نقدا
~~أو نسيئة
# وهو قول ربيعة
# وأما الشافعي وأصحابه فلا يجوز عندهم أن يباع شيء فيه حلية فضة قليلا كان
~~أو كثيرا بشيء من الفضة بحال من الأحوال لأن المماثلة المأمور بها
~~والمفاضلة المنهي عنها في الفضة بالفضة لا يوقف منها (في السيف) وما كان
~~مثله على حقيقته
# ولما أجمعوا أنه لا يجوز في كل ما يحرم فيه التفاضل أن يباع شيء منه
~~مجهول بمجهول (أجمعوا أنه ms2497 لا يجوز في كل ما يحرم فيه التفاضل شيء منه مجهول
~~بمجهول) أو معلوم (بمجهول) لم يجز السيف المحلى وما كان مثله من فضة إن
~~كانت الحلية فضة بحال ولا بذهب إلى أجل والثلث وأقل منه وأكثر في ذلك سواء
# PageV06P360
# وقد اختلف أصحاب مالك في السيف المحلى بفضة يباع بفضة إلى أجل والحلية
~~الثلث فدون أو سيف محلى بذهب يبتاع بذهب إلى أجل أو يباع بأحدهما إلى أجل
# ففي ((المدونة)) قال بن القاسم نزلت بمالك فلم يرد البيع
# قال بن القاسم وأنا أرى أن يرد فإن فات مضى لأن ربيعة يجيز بيعه بذهب إلى
~~أجل
# (قال بن القاسم وعليه القيمة إن فات
# وذكر بن المواز عن بن القاسم لا يجوز إلى أجل أو يفسخ)
# قال وقاله (لي) مالك
# وبه قال (بن) المواز
# و (به) قال أشهب
# وأنا أكره ذلك (بدءا) فإن نزل لم أفسخه لأن (الحلية) (إذا كانت تبعا
~~فإنما هي كالعرض فأنا أفسخ ذلك) إذا كانت ليست بتبع
# وفي ((المدونة)) لابن القاسم إذا كانت الفضة أكثر من قيمة النصل قال يفسخ
~~البيع وإن كان قديما
# فإن فات عن السيف كان عليه قيمته من الذهب
# وقال سحنون عليه قيمة النصل مجردا أو يرد وزن الفضة
# وروى عيسى بن مسكون عن سحنون قال يفسخ البيع على كل حال لأنه ربا إلا أن
~~تفوت العين فيكون على المشتري قيمة النصل (والحفز دون الفضة)
# (17
### | - باب ما جاء في الصرف)
### | 1290 - 
# مالك عن بن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان النصري أنه التمس صرفا بمائة
~~دينار قال فدعاني طلحة بن عبيد الله فتراوضنا حتى
# PageV06P361
# اصطرف مني وأخذ الذهب يقلبها في يده ثم قال حتى يأتيني خازني من الغابة
~~وعمر بن الخطاب يسمع فقال عمر والله لا تفارقه حتى تأخذ منه ثم قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ((الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء والبر بالبر
~~ربا إلا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا إلا
~~هاء وهاء))
# قال ms2498 أبو عمر هذا حديث مجتمع على صحته وقد احتج به من جعل البر صنفا غير
~~الشعير لأنه فصل بينهما بالواو الفاصلة كما فصل بين البر والتمر بواو فاصلة
~~وسيأتي القول في بيع الشعير بالبر في موضعه - إن شاء الله تعالي
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أحمد بن زهير قال حدثني يحيى
~~بن معين قال حدثني بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي المنهال أنه سأل زيد
~~بن أرقم والبراء بن عازب عن الصرف فقالا عن النبي صلى الله عليه وسلم ((ما
~~كان نسيئة فهو ربا))
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني بن الجهم قال حدثني عبد
~~الوهاب قال أخبرنا سعيد عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي المنهال قال سألت
~~البراء بن عازب وزيد بن أرقم عن الصرف فقالا نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الذهب بالفضة نسئا
# قال وحدثني محمد بن الجهم قال حدثني عبد الوهاب قال أخبرنا سعيد عن أيوب
~~عن أبي قلابة عن هشام بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الذهب
~~بالفضة نسئا
# ولا خلاف بين علماء الأمة أنه لا يجوز النسيئة في بيع الذهب بالورق
# وكذلك حكم الطعام بالطعام عند الجمهور ونذكر ذلك في باب الطعام - إن شاء
~~الله تعالى
# وقد تقدم معنى هاء وهاء ومعنى قول عمر والله لا تفارقه حتى تأخذ منه في
~~الباب قبل هذا عند قول عمر وإن استنظرك إلى أن يلج بيته فلا تنظره
# قال مالك إذا اصطرف الرجل دراهم بدنانير ثم وجد فيها درهما زائفا فأراد
# PageV06P362
# رده انتقض صرف الدينار ورد إليه ورقه وأخذ إليه ديناره وتفسير ما كره من
~~ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((الذهب بالورق ربا إلا هاء
~~وهاء)) وقال عمر بن الخطاب وإن استنظرك إلى أن يلج بيته فلا تنظره وهو إذا
~~رد عليه درهما من صرف بعد أن يفارقه كان بمنزلة الدين أو الشيء المستأخر
~~فلذلك كره ذلك وانتقض الصرف ms2499 وإنما أراد عمر بن الخطاب أن لا يباع الذهب
~~والورق والطعام كله عاجلا بآجل فإنه لا ينبغي أن يكون في شيء من ذلك تأخير
~~ولا نظرة وإن كان من صنف واحد أو كان مختلفة أصنافه
# قال أبو عمر اختلف الفقهاء في هذه المسألة
# فمذهب مالك وأصحابه أنه إذا اشترى منه مائة دينار بألف درهم دينار بعشرة
~~دراهم ثم وجد درهما زائفا فرضي به جاز وبن رده انتقض الصرف في دينار واحد
~~وإن وجد أحد عشر درهما زيوفا انتقض الصرف في دينارين وهكذا أبدا فيما زاد
# وإن اشترى دراهم بدينار واحد فوجد فيها درهما واحدا زائفا فرده انتقض
~~الصرف في الدينار
# وقال الثوري إذا رد الدراهم الزيوف فإن شاء أخذ منه بخمسمائة درهم أو
~~يكون شريكا بقدر ذلك في الدينار
# وقال أبو حنيفة إذا افترقا ثم وجد النصف زيوفا أو أكثر من النصف فرده بطل
~~الصرف في المردود وإن كان أقل من النصف استبدل
# رواه محمد في ((الإملاء))
# ورواه أبو يوسف أيضا
# وقال أبو يوسف ومحمد والأوزاعي والليث والحسن بن حي يستبدل الرديء كله
# وقال زفر يبطل الصرف فيما رد قل أو كثر
# وعن الثوري مثل قول زفر أيضا
# وللشافعي قولان
# أحدهما يبطل الصرف كله
# PageV06P363
# والآخر يستبدل0
# وذكر أحمد بن حنبل عن الحسن وبن سيرين وقتادة أنهم قالوا يبدل لهم ما رد
~~عليه من الرديء ولا ينتقض شيء من الصرف
# قال أحمد وهو أحب الأقاويل إلي
# قال أبو عمر من قال يستبدل احتج بأن الصرف لم يفترقا أولا فيه إلا عن قبض
~~صحيح عندهما وكذلك الاستبدال لا يفارقه حتى يقبض منه فلم يدخل في شيء من
~~فعلهما النساء
# وفي هذا المعنى جاء عن عمر بن الخطاب أنه قال إنما الربا على من أراد أن
~~يربي
# رواه معمر عن أيوب عن بن سيرين عن عمر
# ومن قال انتقض الصرف زعم أن الزائف لم يقبض بذلك فصار كأنه أخره
# ومعنى قول مالك أنه ينتقض الصرف في الدينار أنه لما سمى لكل دينار من ms2500
~~الدراهم شيئا معلوما ما لم ينتقض إلا صرف الدينار إلا أن يكون الزائف أكثر
~~منه فينتقض على حسب ما وصفت
# والأصل في هذا كله قوله صلى الله عليه وسلم ((الذهب بالورق إلا هاء
~~وهاء))
# ونهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الفضة بالذهب نسئا
# ومن هذا الباب أيضا اختلافهم في قبض الصرف
# فقال مالك والشافعي إذا لم يقبض البعض حتى يفترقا بطل البيع كله
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد يصح في المقبوض ويبطل فيما لم يقبض
# واختلفوا في الصرف على ما ليس عند أحدهم في حين العقد
# فقال أبو حنيفة والشافعي يجوز أن يشتري دينارا بعشرة دراهم ليست عند واحد
~~منهما ثم يستقرض فيدفعه قبل الافتراق
# وقال زفر لا يجوز إلا أن يعين أحدهما مثل أن يقول أشتري منك ألف درهم
~~بهذه المائة الدينار
# وروي عن مالك مثل ذلك إلا أنه قال يحتاج أن يكون قبضه لما لم يعينه قريبا
~~متصلا بمنزلة النفقة كلها منه
# PageV06P364
# وكان الحسن بن حي يكره أن يبيعه دراهم بدنانير ليست عنده
# قال أبو عمر اتفق هؤلاء المذكورون على جواز الصرف إذا كان أحدهما دينا
~~وقبضه في المجلس والله الموفق
# (18
### | - باب المراطلة)
### | 1291 - 
# مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط أنه رأى سعيد بن المسيب يراطل الذهب
~~بالذهب فيفرغ ذهبه في كفة الميزان ويفرغ صاحبه الذي يراطله ذهبه في كفة
~~الميزان الأخرى فإذا اعتدل لسان الميزان أخذ وأعطى
# قال أبو عمر قد روي هذا عن بن عمر وغيره
# روى بن عيينة عن صدقة بن يسار قال سألت بن عمر أو سمعت بن عمر سئل عن بيع
~~الذهب بالذهب فقال إذا اعتدل الميزان فخذ وأعط
# وروى بن عيينة عن وردان الرومي قال سألت بن عمر عن الذهب بالذهب فقال ضع
~~هذا في كفة وهذا في كفة فإذا اعتدلا فخذ وأعط هذا عهد صاحبنا إلينا وعهدنا
~~إليكم
# قال مالك الأمر عندنا في بيع الذهب بالذهب والورق بالورق مراطلة أنه لا
~~بأس بذلك أن يأخذ أحد عشر دينارا ms2501 بعشرة دنانير يدا بيد إذا كان وزن الذهبين
~~سواء عينا بعين وإن تفاضل العدد والدراهم أيضا في ذلك بمنزلة الدنانير
# قال مالك من راطل ذهبا بذهب أو ورقا بورق فكان بين الذهبين فضل مثقال
~~فأعطى صاحبه قيمته من الورق أو من غيرها فلا يأخذه فإن ذلك قبيح وذريعة إلى
~~الربا لأنه إذا جاز له أن يأخذ المثقال بقيمته حتى كأنه اشتراه على حدته
~~جاز له أن يأخذ المثقال بقيمته مرارا لأن يجيز ذلك البيع بينه وبين صاحبه
# قال مالك ولو أنه باعه ذلك المثقال مفردا ليس معه غيره لم يأخذه بعشر
~~الثمن الذي أخذه به لأن يجوز له البيع فذلك الذريعة إلى إحلال الحرام
~~والأمر المنهي عنه
# قال أبو عمر أما المراطلة الذي ذكر عن سعيد بن المسيب فلا خلاف بين علماء
~~المسلمين فيها فإذا كان الذهبان متقاربين لا يدخل فيهما من غيرهما ولا
# PageV06P365
# نقصان في أحد الكفتين ولا زيادة يحتاج فيها إلى وزن أو غيره لأن السنة
~~المجتمع عليها أن المماثلة بالذهب والورق والوزن فإن كانت المراطلة ذهبا
~~بذهب فزادت إحداهما فأخذ صاحب الزيادة فيها ورقا أو كانت المراطلة ورقا
~~بورق فأخذ صاحب الزيادة فيها ذهبا فهو موضع اختلف في الفقهاء
# فمذهب مالك وأصحابه أنه لا يجوز ذهب بفضة وذهب ولا ذهب وفضة بفضة على حال
~~ولا يجوز عندهم أن يشتري ما زاد في المراطلة من أحد الذهبين بفضة ولا من
~~أحد الفضتين بذهب ولا بغير ذلك ولا يصح عندهم مع الصرف بيع
# وهو قول الشافعي والليث بن سعد
# ولا يجوز عند مالك والليث والشافعي بيع فضة بنوعين من الفضة ولا بيع فضة
~~بنوعين من الذهب ولا يجوز عندهم بيع ألف درهم سود بألف درهم بيض وسود ولو
~~كانت بيض كلها بسود كلها جاز لأنه لو استحق أحد الذهبين رجع فيه إلى القيمة
~~فيدخله التفاضل
# وأجاز ذلك كله أبو حنيفة وأصحابه لأنه ذهب بذهب مثلا بمثل وفضة بفضة مثلا
~~بمثل
# قالوا ولما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2502 في ذلك بالمماثلة دل على أن
~~الاعتبار بها في الورق لا في القيمة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي غرر أن يشتري عشرة دراهم ودنانير باثني
~~عشر درهما
# وروي نحوه عن الثوري
# وروي عنه أنه قال كان ينبغي أن يحدث الفضل بقيمتها إزاءه
# وروي عن إبراهيم النخعي مثل قول أبي حنيفة والأوزاعي
# وإنما أجازوا ذلك لأنهم جعلوا من الاثني عشر درهما عشرة دراهم بإزاء
~~العشرة الدراهم وجعلوا الدرهمين بإزاء الدينار ومعلوم أن الدرهمين ليستا
~~ثمنا للدينار فيدخله التفاضل لا محالة والله أعلم
# ومن حجتهم أن قالوا جائز بيع دينار بدرهم يدا بيد من كل مالك لنفسه جائز
~~الأمر في ماله فإذا جعلنا ما زاد على المماثلة من الفضة مقابلا موازنا
~~للذهب جاز لأن قد بعنا العشرة دراهم بثلثها وزنا وإلا خرج علينا في بيع
~~الذهب بالورق متفاضلا مثلا
# PageV06P366
# وروى عبيد الله بن موسى عن الثوري قال أخبرني عثمان بن الأسود عن مجاهد
~~قال إذا وضعت ذهبك في كفة الميزان ووضع ذهبه في الكفة الأخرى ثم اشتريت منه
~~كذا وكذا قيراطا بدرهم فلا بأس
# وروى عبد الرزاق وغيره عن الثوري عن عثمان بن الأسود عن مجاهد في الرجل
~~يبيع الفضة بالفضة بينهما فضل قال يأخذ فضله ذهبا
# قال مالك في الرجل يراطل الرجل ويعطيه الذهب العتق الجياد ويجعل معها
~~تبرا ذهبا غير جيدة ويأخذ من صاحبه ذهبا كوفية مقطعة وتلك الكوفية مكروهة
~~عند الناس فيتبايعان ذلك مثلا بمثل إن ذلك لا يصلح
# قال مالك وتفسير ما كره من ذلك أن صاحب الذهب الجياد أخذ فضل عيون ذهبه
~~في التبر الذي طرح مع ذهبه ولولا فضل ذهبه على ذهب صاحبه لم يراطله صاحبه
~~بتبره ذلك إلى ذهبه الكوفية فامتنع وإنما مثل ذلك كمثل رجل أراد أن يبتاع
~~ثلاثة أصوع من تمر عجوة بصاعين ومد من تمر كبيس فقيل له هذا لا يصلح فجعل
~~صاعين من كبيس وصاعا من حشف يريد أن يجيز بذلك بيعه فذلك لا يصلح لأنه لم
~~يكن صاحب العجوة ليعطيه ms2503 صاعا من العجوة بصاع من حشف ولكنه إنما أعطاه ذلك
~~لفضل الكبيس أو أن يقول الرجل للرجل يعني ثلاثة أصوع من البيضاء بصاعين
~~ونصف من حنطة شامية فيقول هذا لا يصلح إلا مثلا بمثل فيجعل صاعين من حنطة
~~شامية وصاعا من شعير يريد أن يجيز بذلك البيع فيما بينهما فهذا لا يصلح
~~لأنه لم يكن ليعطيه بصاع من شعير صاعا من حنطة بيضاء لو كان ذلك الصاع
~~مفردا وإنما أعطاه إياه لفضل الشامية على البيضاء فهذا لا يصلح وهو مثل ما
~~وصفنا من التبر
# قال مالك فكل شيء من الذهب والورق والطعام كله الذي لا ينبغي أن يباع إلا
~~مثلا بمثل فلا ينبغي أن يجعل مع الصنف الجيد من المرغوب فيه الشيء الرديء
~~والمسخوط ليجاز البيع وليستحل بذلك ما نهي عنه من الأمر الذي لا يصلح
# وذكر كلاما يرد فيه المعنى واللفظ دون زيادة شيء غير ما تقدم إلى آخر
~~الباب
# وبمعنى ما رسمه مالك في هذا الباب يقول الشافعي - رحمه الله
# PageV06P367
# قال ولو راطل مائة دينار عتق مروانية وعشرة من ضرب مكروه بمائة دينار
~~وعشرة هاشمية فلا خير فيه من قبل أن قيم المروانية أكثر من قيم الهاشمية
~~وهذا الذهب بالذهب متفاضلا ولا بأس أن يراطل الدنانير الهاشمية التامة
~~بالعتق الناقصة مثلا بمثل في الوزن
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل
# قال الشافعي ولا يجوز مد عجوة بدرهم بمدي عجوة ولا دينار ودرهم بدينارين
# قال أبو عمر هذا كله مذهب مالك وأصحابه
# وأما البصريون والكوفيون جائز ذلك كله عندهم لأن رديء التمر وجيده لا
~~يجوز إلا مثلا بمثل فكذلك رديء البر وجيده ورديء الورق وجيدها ورديء الذهب
~~وجيده لا يجوز الرديء من ذلك كله والوسط والجيد إلا مثلا بمثل فإذا كانت
~~المماثلة ولم يكن تفاضل ولا زيادة فجائز حلال عندهم
# وكذلك يجوز عندهم مد عجوة ودرهم بمدي عجوة لأن المد بإزاء المد الثاني
~~بالدرهم
# وكذلك الفضة بالفضة والذهب بالذهب على هذا المذهب ms2504 الذي قدمنا ذكره عنهم
~~وبالله التوفيق 19 -
### | (باب العينة وما يشبهها)
### | 1292 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~((من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه))
### | 1293 - 
# مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن
# PageV06P368
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه))
### | 1294 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه قال كنا في زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يأمرنا بانتقاله من المكان الذي
~~ابتعناه فيه إلى مكان سواه قبل أن نبيعه
# هكذا روى مالك هذا الحديث لم يذكر فيه الجزاف
# ورواه غيره عن نافع عن بن عمر قال كنا نبتاع الطعام جزافا فيبعث علينا من
~~يأمرنا بانتقاله الحديث
# ورواه جماعة عن نافع عن بن عمر مرفوعا
# وجوزه عبد الله بن عمر وغيره
# وعبيد الله متقدم في حفظه حديث نافع
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني بكر بن حماد وحدثني
~~عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثني بكر بن محمد بن العلاء قال حدثني زياد
~~بن الخليل قال حدثني مسدد قال حدثني يحيى عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله
~~بن عمر قال كانوا يتبايعون الطعام جزافا في أعلى السوق فيبيعونه مكانه
~~فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه مكانه حتى ينقلوه
# قال أبو عمر أما العينة فمعناها بيع ما ليس عندك من قبل أن تبتاعه طعاما
~~كان أو غيره
# وتفسير ما ذكره مالك وغيره في ذلك أنها ذريعة إلى دراهم بدراهم أكثر منها
~~إلى أجل كأنه قال له وقد بينا له دراهم بدراهم أكثر منها إلى أجل ودراهم
~~بدنانير
# PageV06P369
# أكثر منها إلى أجل فقال المسؤول للسائل هذا لا يحل ولا سبيل إليه ولكني
~~أبيع منك في الدراهم التي سألتني سلعة كذا وكذا ليست عندي أبتاعها لك فلم
~~يشتريها مني فيوافقه على الثمن الذي يبيعها به منه ثم ms2505 يوفي تلك السلعة ممن
~~هي عنده نقدا ثم يسلمها إلى الذي سأله العينة بما قد كان اتفق معه عليه من
~~ثمنها فهذه العينة المجتمع عليها لأنه بيع ما ليس عندك وبيع ما لم يقبضه
~~ولم يستوفه ولم يصره عندك طعاما كان أو غيره وربح ما لم يضمن لأنه ربح
~~أصابه عند غيره قبل أن يبتاعه وهذا كله قد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عنه
# وذكر بن وهب عن مالك قال بلغني أن رجلا سأل عبد الله بن عمر فقال إني
~~ابتعت من رجل طعاما فلما جئت ليوفيني إذا هو لا طعام عنده وإذا هو يريد أن
~~يبتاعه لي من السوق
# قال عبد الله بن عمر لا آمره أن يبيعك إلا ما كان عنده ولا آمرك أن تبتاع
~~منه إلا ما كان عنده
# قال مالك وذلك في العينة
# قال بن وهب وأخبرني مالك قال بلغني أن رجلا جاء إلى عبد الله بن عمر فقال
~~له إن رجلا جاءني فقال لي أن ابتاع هذا البعير حتى أشتريه منك إلى أجل فقال
~~بن عمر لا خير فيه
# قال وأخبرني يونس بن يزيد عن بن شهاب قال أخبرني حمزة بن عبد الله بن عمر
~~أن أباه كان ينهى أن يبيع أحد سلعة حتى تكون منه
# قال يونس وكذلك قال أبو الزناد
# قال وأخبرني بن جريج أن زيد بن أسلم أخبره كنت مع بن عمر إذ سأله نحاس
~~فقال يأتيني الرجل في بعير ليس لي فيساومني فأبيعه منه ثم ابتاعه بعد ذلك
~~فقال بن عمر لا
# قال وأخبرني عبد الجبار بن عمر قال سألت بن شهاب عن العينة في الدين فقال
~~الرجل يبيع الطعام وليس عنده
# قال وأخبرني يونس عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول لا يصلح
~~لأحد أن يبيع طعاما ليس عنده ثم يبتاعه بعد أن يوجب بيعه لصاحبه إلا أن
~~يبيع مضمونا عليه إلى حين يرتفع فيه الأسواق
# قال وأخبرني الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد ms2506 قال سمعت القاسم بن
# PageV06P370
# محمد قال إذا أراد الإنسان أن يبتاع الشيء منكم فابتاعوه ثم بيعوه منه
# وروى بن عيينة عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير قال بعت طعاما من عمر بن
~~عثمان بنسيئة إلى أجل وبعض الطعام عندي وبعضه ليس عندي وربحت مالا كثيرا
~~فأتاني رسولا عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس فقالا ما كان عندك فاقبضه
~~وما لم يكن عندك فاردده
# وذكر بن وهب قال أخبرني عثمان بن وكيل قال سمعت عبيد الله بن عمر يقول
~~كنت أتعين لأبي ولبعض أهلي فسألت القاسم بن محمد عن ذلك فقال لو أن رجلا
~~أتى إلى رجل فقال إن لي حاجة براوية أو راويتين فذهب الرجل إلى السوق
~~فابتاع الراوية أو الراويتين ثم جاء إلى صاحبه فقال عندي حاجتك وباعها منه
~~لم أر بذلك بأسا قال وأحب إلي أن يمسكها حتى الغد قال عثمان فهذا قول حسن
# قال عثمان ورأيت مالك بن أنس يقول أحب إلي إذا جاء الذي يطلب العينة أن
~~يقول له ليس عندي شيء أبيعه ثم يذهب إلى السوق فيشتري ثم يأتيه بعد أن
~~يشتري الطعام فيقول عندي حاجتك فإن وافقه ذلك الطعام باعه منه
# قال عثمان وأنا أرى قول بن القاسم نحوا من هذا لأنه ليس فيه رأي ولا يجده
~~وإن وقع فيه البيع على ما وصفنا قيل للبائع إن أعطيت السلعة لمبتاعها منك
~~بما اشتريتها منك جاز ذلك لأنه إنما أسلفه الثمن الذي ابتاعها به ولئن
~~باعها من الذي سأله أن يشتريها له بأكثر مما اشتراها فسخ البيع إلا أن يفوت
~~السلعة فيكون لبائعها قيمتها يوم باعها نقدا
# وقد روى مالك أنه لا يفسخ البيع لأن المأمون كان ضامنا للسلعة لو هلكت
# قال بن القاسم وأحب إلي أن لو تورع عن أخذ ما ازداد عليه
# قال عيسى بن دينار بل من يفسخ البيع إلا أن يفوت السلعة فيكون فيها
~~القيمة
# قال أبو عمر على هذا سائر الفقهاء بالعراق والحجاز وهو قول مالك ms2507 لو كانت
~~السلعة طعاما لم يختلف قوله في ذلك لأنه باع طعاما ليس عنده قبل أن يستوفيه
~~وكأنه حمل نهيه صلى الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن وبيع ما ليس عندك على
~~الطعام يتعين وشك في غير الطعام والله أعلم
# PageV06P371
# وحمله عشرة من العلماء على العموم في بيع ما ليس عند البائع وهو الأحوط
~~وبالله التوفيق
# قال أبو عمر تفسير ما ذكرنا في العينة
# فأما لفظ نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ((من ابتاع طعاما
~~فلا يبعه حتى يستوفيه))
# ولفظ عبد الله بن دينار عن بن عمر عن النبي - عليه السلام - من ابتاع
~~طعاما فلا يبعه حتى يقبضه
# فالمعنى في ذلك سواء لأن الاستيفاء بالكيل والوزن هو القبض لما يكال أو
~~يوزن
# قال الله عز وجل (أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين) الشعراء 181
# وقال (فأوف لنا الكيل وتصدق علينا) يوسف 88
# وقال (وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون) المطففين 3
# ولم يختلف العلماء في كل ما يكال أو يوزن من الطعام كله والآدام أنه لا
~~يجوز بيعه لمن ابتاعه على الكيل والوزن حتى يقبضه كيلا أو وزنا
# وكذلك الملح والكزبر وزريعة الفجل الذي فيه الزيت المأكول فإن لم يكن
~~فيها زيت فيؤكل فهي كزريعة الكراث والجزر والبصل وما أشبه ذلك مما ليس
~~بطعام فلا بأس عند مالك وأصحابه ببيع ذلك قبل استئنافه
# واختلف أصحابنا في التوابل والحلبة والشونيز وما أشبه ذلك على ما قد
~~ذكرنا عنهم في كتاب اختلاف قول مالك وأصحابه
# وكذلك الطعام إذا بيع جزافا صبرا على غير الكيل لا بأس عند مالك ويبيعه
~~قبل قبضه وقبل انتقاله من موضعه
# وقد روي عنه أنه استمد قوله انتقاله لكل من ابتاعه قبل أن يبيعه
# وقول الأوزاعي في ذلك كقول مالك في الطعام إذا ابتيع جزافا
# وقال أبو ثور وأحمد بن حنبل وداود أما الطعام كله فلا يباع شيء منه حتى
~~يستوفيه الذي ابتاعه سواء اشتراه على الكيل أو الجزاف وينتقله ويقبضه مما
~~يقبض به مثله
# قالوا ms2508 وأما غيره من العروض كلها فجائز بيعه قبل القبض
# PageV06P372
# وهذا مذهب مالك والأوزاعي في بيع العروض كلها جواز بيعها قبل استيفائها
~~على ما نوضحه من ذلك من باب بيع العروض إن شاء الله عز وجل
# وأما الشافعي والكوفيون فلا يجيزون بيع العروض قبل القبض
# وهو مذهب بن عباس
# وسيأتي ذكر تلخيص مذاهبهم في بابه من هذا الكتاب إن شاء الله عز وجل
# وقال آخرون كل ما بيع على الكيل أو الوزن من جميع الأشياء كلها طعاما كان
~~أو غيره فلا يباع شيء منه قبل القبض بالكيل أو الوزن حسب العرف والعادة في
~~كيله أو وزنه وما ليس بمكيل ولا موزون فلا بأس ببيعه قبل قبضه من جميع
~~الأشياء كلها
# وروي هذا القول عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب والحسن والحكم وحماد
# وبه قال الحسن - قياسا على ما يكال أو يوزن من الطعام
# قال أبو عمر كل ما بيع من الطعام على الكيل أو الوزن فلا يجوز عند مالك
~~وأصحابه أن يمهد قبل استئنافه ولا يستأجر به ولا يؤخذ عليه بدل ويجوز عندهم
~~ما استقر من الطعام عند استيفائه على ظاهر قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ((من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه أو حتى يقبضه)) ولم يقل من ملك
~~طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه وجائز عنده بيع ما اشتري من الطعام جزافا قبل
~~نقله
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف إنما المهر والجعل وما يؤخذ في الخلع من الطعام
~~وغيره فجائز أن يباع ما ملك بهذه الوجوه قبل القبض
# قالا والذي لا يباع قبل قبضه ما اشتري أو استؤجر به
# قالا وكل ما ملك بالشراء فلا يجوز بيعه قبل القبض إلا العقار وحده
# وقال سفيان الثوري وسفيان بن عيينة والشافعي ومحمد بن الحسن كل ما ملك
~~بشراء أو بعوض من جميع الأشياء كلها عقارا كان أو غيره مأكولا كان أو
~~مشروبا مكيلا كان أو موزونا أو غير مكيل ولا موزون ولا مأكول ولا مسروق فلا
~~يجوز بيع شيء ms2509 منه قبل القبض
# وهو مذهب عبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وهما رويا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ((من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه)) وأفتيا
~~جميعا بأن لا يباع شيء حتى يقبض
# PageV06P373
# قال بن عباس كل شيء عندي مثل الطعام0
# رواه بن عيينة عن عمرو عن طاوس عن بن عباس
# قال أبو عمر ذهبوا في ذلك إلى عموم قوله نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ربح ما لم يضمن وذلك بجميع الطعام وغيره عندهم
# وقال إسحاق وأبو عبيد كل شيء لا يكال ولا يوزن فلا بأس ببيعه قبل قبضه
# وروي ذلك عن عثمان من رواية قتادة عن عبد ربه عن بن عياض عن عثمان
# وقال أحمد وأبو ثور كل ما وقع عليه اسم طعام مما يؤكل أو يشرب فلا يجوز
~~أن يباع حتى يقبض وما سوى ذلك فلا بأس ببيعه قبل القبض
# ومن حجة من ذهب مذهب بن عباس نهيه صلى الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن
~~وقوله لحكيم بن حزام ((إذا ابتعت بيعا فلا تبعه حتى تقبضه))
# حدثني عبد الله قال حدثني محمد قال حدثنا أبو داود قال حدثنا زهير بن حرب
~~قال حدثني إسماعيل بن علية عن أيوب قال حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا يحل بيع وسلف ولا ربح ما لم
~~تضمن ولا بيع ما ليس عندك))
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن الجهم قال حدثني عبد
~~الوهاب قال حدثني هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن يوسف بن ماهك أن
~~عبد الله بن عصمة حدثه أن حكيم بن حزام حدثه قال قلت يا رسول الله! إني
~~أشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم فقال ((يا بن أخي! إذا اشتريت شيئا
~~فلا تبعه حتى تقبضه))
# قال أبو عمر حمل الشافعي والثوري هذا الحديث على عمومه في كل بيع وجعله
~~مالك ms2510 ومن تابعه مجملا يفسره قوله صلى الله عليه وسلم ((من ابتاع طعاما فلا
~~يبعه حتى يقبضه))
# وكذلك حملوا ربح ما لم يضمن على الطعام وحده
# PageV06P374
# وقال عيسى سألت بن القاسم عن ربح ما لم يضمن فقال ذكر مالك أن ذلك بيع
~~الطعام قبل أن يستوفيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وربحه حرام
# قال وأما غير الطعام من العروض والحيوان والثياب فإن ربحها حلال لا بأس
~~به لأن بيعها قبل استيفائها حلال
# وكذلك قال مالك
# وقال بن وهب عن مالك أرى أن ربح ما لم يضمن بيع الطعام قبل أن يستوفى
~~وبيع كل ما ابتاع المرء بالخيار شهرا أو شهرين أو أقل أو أكثر من ذلك وكل
~~ما ضمنه من البائع والله أعلم
# قال أبو عمر يختلف في حديث حكيم بن حزام وأسانيده ما ذكرنا إلا أن عبد
~~الله بن عصمة هذا لم يره وعنه عن يوسف بن ماهك فيما علمت
# ويوسف ثقة
# وما أعلم لعبد الله بن عصمة جرحة إلا أن من لم يرو عنه إلا رجل واحد فهو
~~مجهول عندهم
# إلا أني أقول إن كان معروفا بالثقة والأمانة والعدالة فلا يضره إذا لم
~~يرو عنه إلا واحد
### | 1295 - 
# مالك عن نافع أن حكيم بن حزام ابتاع طعاما أمر به عمر بن الخطاب للناس
~~فباع حكيم الطعام قبل أن يستوفيه فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فرده عليه وقال لا
~~تبع طعاما ابتعته حتى تستوفيه
# قال أبو عمر قوله طعاما ابتعته حتى تستوفيه يبين لك أن العرض بخلاف البيع
~~والله أعلم
# وروى هذا الحديث معمر عن أيوب عن نافع أن حكيم بن حزام كان يشتري الأرزاق
~~في زمن عمر بن الخطاب فنهاه عمر أن يبيعها حتى يقبضها
### | 1296 - 
# مالك أنه بلغه أن صكوكا خرجت للناس في زمان مروان بن
# PageV06P375
# الحكم من طعام الجار فتبايع الناس تلك الصكوك بينهم قبل أن يستوفوها فدخل
~~زيد بن ثابت ورجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على مروان بن
~~الحكم فقالا ms2511 أتحل بيع الربا يا مروان فقال أعوذ بالله وما ذاك فقالا هذه
~~الصكوك تبايعها الناس ثم باعوها قبل أن يستوفوها فبعث مروان الحرس يتبعونها
~~ينزعونها من أيدي الناس ويردونها إلى أهلها
### | 1297 - 
# مالك أنه بلغه أن رجلا أراد أن يبتاع طعاما من رجل إلى أجل فذهب به الرجل
~~الذي يريد أن يبيعه الطعام إلى السوق فجعل يريه الصبر ويقول له من أيها تحب
~~أن أبتاع لك فقال المبتاع أتبيعني ما ليس عندك فأتيا عبد الله بن عمر فذكرا
~~ذلك له فقال عبد الله بن عمر للمبتاع لا تبتع منه ما ليس عنده وقال للبائع
~~لا تبع ما ليس عندك
# قال أبو عمر قد روي بن عيينة وغيره عن الزهري عن عبد الله بن عمرو أنه
~~كان لا يرى ببيع الصكوك إذا خرجت بأسا ويكره لمن اشتراها أن يبيعها حتى
~~يقبضها
# وعن معمر عن الزهري عن زيد بن ثابت مثله
# قال أبو عمر قول عمر لحكيم بن حزام وقول زيد بن ثابت وصاحبه لمروان أتحل
~~الربا يا مروان
# وخبر بن عمر هذه الآثار كلها معناها واحد وهو معنى العينة التي تقدم
~~تفسيرنا لها في صدر هذا الباب
# وإنما جعل زيد بن ثابت بيع الطعام قبل أن يستوفيه ربا لأنه عنده في باب
~~العينة التي تشبه دراهم بأكبر منها نسيئة
# وقد أوضحنا ذلك فيما تقدم
# وكذلك فقال بن عباس في السبائب التي أراد بيعها الذي سلف فيها قبل أن
~~يقبضها تلك الورق بالورق لأن بيع العروض عنده قبل أن يستوفى بيع الطعام عند
~~زيد بن ثابت
# PageV06P376
# وإلى قول زيد ذهب مالك في ذلك
# وأما بيع الذين خرجت لهم الصكوك بما فيها من الطعام قبل استيفائه لأن
~~أخذهم لذلك الطعام لم يكن شراء اشتروه بنقد ولا دين وإنما كان طعاما خارجا
~~عليهم في ديوان العطاء والعطاء شيء واجب لهم في الديون من الفيء فلم يكره
~~لهم بيع ما في تلك الصكوك لما وصفنا
# وكره للذي ابتاع منهم ما فيها من الطعام بيعه قبل استيفائه ms2512 لنهي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ((من ابتاع طعاما أن يبيعه حتى يستوفيه))
# وهذا بين واضح لمن يبينه وبالله التوفيق لا شرك له
# وروى معمر عن الزهري أن زيد بن ثابت وبن عمر كانا لا يريان ببيع الصكوك
~~بأسا إذا خرجت
# قال ولا يحل لمن ابتاعها أن يبيعها حتى يقبضها
# ومعمر عن قتادة مثله
### | 1298 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع جميل بن عبد الرحمن المؤذن يقول لسعيد بن
~~المسيب إني رجل أبتاع من الأرزاق التي تعطى الناس بالجار ما شاء الله ثم
~~أريد أن أبيع الطعام المضمون علي إلى أجل فقال له سعيد أتريد أن توفيهم من
~~تلك الأرزاق التي ابتعت فقال نعم فنهاه عن ذلك
# قال أبو عمر هذا عندي ورع صادق لأنه كره له ما أضمر ونوى من أن يعطيهم من
~~الطعام الذي اشترى قبل الاستيفاء خشية أن يقع في بيع الطعام قبل أن يستوفى
# ومعلوم أن الطعام المضمون الذي كان عليه لم يكن شيئا بعينه لا ذاك ولا
~~غيره وإنما كان في ذمته القيمة مما شاء
# وقد كره مالك - رحمه الله - من ذلك الذي كرهه سعيد بن المسيب
# وروى أصبغ عن بن القاسم فيمن ابتاع طعاما على كيل أو وزن أو عدد أنه لا
~~يبيعه ولا يواعد فيه أحدا حتى يقبضه ولا يبيع طعاما مضمونا عليه فنوى أن
~~يقبضه من ذلك الطعام الذي اشترى كان ذلك الطعام بعينة أو بغير عينة
# قال أبو عمر قد يحتمل أن تكون الكراهة أن يحضرهم الكسل ويعطيهم إياه
# PageV06P377
# على ذلك الكيل فقد جاء في الحديث النهي عن بيع ما اشتري من الطعام حتى
~~يجري فيه الصاعان صاع المشتري الأول ثم الثاني
# وكذلك لو ولاه أو اشتركه إلا عند مالك وأصحابه وجماعة من أهل المدينة في
~~الشركة والتولية والإقالة على ما يأتي ذكره في موضعه - إن شاء الله تعالى
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال قلت لقتادة اشتريت طعاما ورجل ينظر
~~إلي وأنا أكتاله فأبيعه إياه بكيله قال لي ms2513 لا حتى يكتاله هو لك
# وقيل لعبد الرزاق وعبد الملك الصباح سمعنا الثوري يقول في رجلين يبتاع
~~الطعام يكتالانه ثم يربح صاحبه فيه ربحا قال لا يحل حتى يكتالاه كيلا آخر
~~يكتال كل واحد نصيبه ثم يكتال نصيبه الذي أربحه
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه أنه من اشترى
~~طعاما برا أو شعيرا أو سلتا أو ذرة أو دخنا أو شيئا من الحبوب القطنية أو
~~شيئا مما يشبه القطنية مما تجب فيه الزكاة أو شيئا من الأدم كلها الزيت
~~والسمن والعسل والخل والجبن والشبرق (والشيرق) واللبن وما أشبه ذلك من
~~الأدم فإن المبتاع لا يبيع شيئا من ذلك حتى يقبضه ويستوفيه
# قال أبو عمر هذا لا خلاف فيه بين العلماء في الطعام كله والآدام كله
~~مقتات وغير مقتات مدخر وغير مدخر كل ما يؤكل أو يشرب فلا يجوز بيعه عند
~~جميعهم حتى يستوفيه مبتاعه
# وقد مضى بيعه هذا المعنى بينا
# وإنما اختلفوا فيما يرى الأشياء عن الطعام هل هي في ذلك مثل الطعام أم لا
~~على ما ذكرناه ونذكره أيضا إن شاء الله عز وجل
# PageV06P378
# (20
### | - باب ما يكره من بيع الطعام إلى أجل)
### | 1299 - 
# مالك عن أبي الزناد أنه سمع سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ينهيان أن
~~يبيع الرجل حنطة بذهب إلى أجل ثم يشتري بالذهب تمرا قبل أن يقبض الذهب
### | 1300 - 
# مالك عن كثير بن فرقد أنه سأل أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الرجل
~~يبيع الطعام من الرجل بذهب إلى أجل ثم يشتري بالذهب تمرا قبل أن يقبض الذهب
~~فكره ذلك ونهى عنه
### | 1301 - 
# مالك عن بن شهاب بمثل ذلك
# قال مالك وإنما نهى سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وأبو بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم وبن شهاب عن أن لا يبيع الرجل حنطة بذهب ثم يشتري الرجل بالذهب
~~تمرا قبل أن يقبض الذهب من بيعه الذي اشترى منه الحنطة فأما أن يشتري
~~بالذهب التي باع بها الحنطة إلى أجل تمرا ms2514 من غير بائعه الذي باع منه الحنطة
~~قبل أن يقبض الذهب ويحيل الذي اشترى منه التمر على غريمه الذي باع منه
~~الحنطة بالذهب التي له عليه في ثمر التمر فلا بأس بذلك
# قال مالك وقد سألت عن ذلك غير واحد من أهل العلم فلم يروا به بأسا
# قال أبو عمر ما ذكره مالك وفسر به قول سعيد وسليمان وأبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم وبن شهاب فهو كما ذكر لا خلاف علمته بين العلماء في ذلك إذا
~~كان البائع للطعام قد اشترى طعاما من غير الذي باعه منه ثم أحاله بثمن ما
~~اشتراه من ثمنه الذي باعه منه طعامه لأنها حوالة لا يدخلها شيء من بيع طعام
~~بطعام
# وإنما اختلف العلماء فيما كرهه سعيد وسليمان وأبو بكر وبن شهاب
# فقالت طائفة من العلماء بقولهم إنه لا يجوز لبائع الطعام أن يأخذ من
~~مبتاعه منه في ثمنه طعاما إذا حل الأجل لأن الطعام بالطعام لا يجوز فيه
~~النسيء وجعلوا
# PageV06P379
# ذكر الذهب لغوا لأن بائع الحنطة بالذهب إذا أخذ في الذهب تمرا لم يحصل
~~بيده الإطعام بدلا من طعام باعه إلى أجل
# قال عيسى بن دينار سألت بن القاسم عن رجل باع طعاما بمائة دينار إلى شهر
~~فلما حل الأجل اشترى بائع الطعام من رجل آخر طعاما فأحاله عليه بالثمن
# قال لا بأس به
# قال مالك وإنما نهى سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وأبو بكر بن حزم وبن
~~شهاب عن أن يبيع الرجل حنطة بذهب فذكر مسألة ((الموطأ)) إلى آخر قوله فيها
# قال عيسى قلت لابن القاسم فلو أحال الذي عليه المائة الدينار بائع الطعام
~~على غريم له عليه مائة دينار فيجوز لبائع الطعام أن يأخذ من الذي أحال عليه
~~بالمائة طعاما
# قال لا يجوز ذلك
# قال أبو عمر لا فرق بين ذلك في قياس ولا أثر لأنه طعام مأخوذ من ثمن طعام
~~من غير المشترى له
# قال أبو عمر وقد أجاز جماعة من أهل العلم لمن باع طعاما ms2515 إلى أجل فحل
~~الأجل أن يأخذ بثمن طعامه ما شاء طعاما وغيره
# وكذلك اختلفوا في الرجل يبيع سلعته بدراهم إلى أجل فحل الأجل هل له أن
~~يأخذ فيها ذهبا أم لا
# فمذهب مالك وأصحابه أن ذلك جائز في الدراهم من الدنانير والدنانير من
~~الدراهم يأخذها لما اتفقا عليه من الصرف في حين التراضي قبل الافتراق
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه إذا تقابضا في المجلس
# وقال عثمان البتي يأخذ الدنانير من الدراهم والدراهم من الدنانير بسعر
~~يومه فإن افترقا لم يجز عند جميعهم وكان على المبتاع الدراهم التي ابتاع
~~بها السلعة حتى يتفقا ويتقابضا قبل الافتراق
# ولم يجز مالك ولا أبو حنيفة أن يأخذ من ثمن الطعام المبيع إلى أجل طعاما
~~وجعلوه طعاما بطعام ليس يدا بيد
# قال مالك فيمن له على رجل دراهم حالة فإنه يأخذ دنانير عنها إن شاء وإن
~~كانت إلى أجل لم يجز أن يبيعها بدنانير ويأخذ في ذلك عوضا إن شاء
# PageV06P380
# وقال أبو حنيفة وأصحابه جائز أن يأخذ الدنانير بالدراهم والدراهم من
~~الدنانير حل الأجل أو لم يحل إذا تقابضا في المجلس
# وأما الشافعي فقوله في أخذ الدراهم من الدنانير وأخذ الدنانير من الدراهم
# وهو قول مالك وأبي حنيفة
# وقال في الطعام من ثمن الطعام بخلافهما لا فرق عنده بأخذ الدنانير من
~~دراهم أو طعام من ثمن طعام مخالف لاسمه
# قال ومن باع طعاما إلى أجل فحل الأجل فلا بأس أن يأخذ بالثمن طعاما
# وهو قول الثوري والأوزاعي والحسن البصري وبن سيرين وجابر بن زيد
# وروى الثوري عن حماد فيمن باع طعاما إلى أجل ثم حل الأجل فلا بأس أن
~~يشتري منه بدراهمه طعاما
# وهو قول بن شبرمة
# وكرهه عطاء
# وقال الثوري لا بأس به وقال مرة أخرى أحب إلي ألا يأخذ شيئا مما يكال أو
~~يشرب
# وقال بن شبرمة لا يجوز أن يأخذ عن دراهم دنانير ولا عن دنانير دراهم
~~وإنما يأخذ ما أقرض وعين ما باع
# قال أبو عمر قول بن شبرمة صده قول ms2516 مالك في الوجهين لأنه أجازه في الطعام
~~وكرهه في الدراهم
# وقال الحسن بن حي أكره أن يأخذ في ثمن ما يكال شيئا يكال ويأخذ ما لا
~~يكال وكذلك إذ باع ما لا يوزن أكره أن يأخذ شيئا يوزن ويأخذ ما لا يوزن لا
~~يأخذ من الحنطة تمرا ولا من السمن زيتا
# وهو قول بن شهاب
# وقال الليث بن سعد إذا كان له عليه دين مؤجل دونهم ولكن عليه دنانير لم
~~يجز أن يبيع أحدهما بالآخر لأنه صرف إلى أجل ولو كان الأجل حل وهذا كقول
~~مالك سواء
# وروى الشيباني عن عكرمة عن بن عباس أنه كره اقتضاء الذهب من الورق والورق
~~من الذهب
# PageV06P381
# وعن بن مسعود مثله
# وعن بن عمر أنه لا بأس به
# وذكر عبد الرزاق عن بن عيينة قال قلت لعمرو بن دينار أرأيت إذا بعت طعاما
~~بذهب فحلت الذهب فجئت أطلبه فلم أجد عنده ذهبا فقال خذ مني طعاما فقال كره
~~طاوس أن يأخذ منه طعاما
# وقال أبو الشعثاء إذا حل دينك فخذ ما شئت
# قال وأخبرنا معمر عن أيوب عن بن سيرين قال إذا بعت شيئا طعاما أو غيره
~~بدين فحل الأجل فخذ ما شئت من ذلك النوع أو غيره
# قال وأخبرنا الثوري عن حماد وبن سيرين عن رجل باع حنطة بدين إلى أجل قال
~~يأخذ طعاما وغير ذلك إذا حل
# قال وأخبرنا معمر عن تميم بن خويص أنه أخبره عن أبي الشعثاء جابر بن يزيد
~~قال إذا بعت بدنانير فحل الأجل فخذ بالدنانير ما شئت
# وأخبرنا معمر عن الزهري قال إذا بعت شيئا مما يكال أو يوزن بدينار فلا
~~تأخذ شيئا مما يكال أو يوزن إلا أن يصرفك إلى غير ذلك وإن بعت شيئا مما
~~يكال فصرفك إلى شيء مما يوزن فخذه إلا أن يكون طعاما
# قال أبو عمر المكيل كله عنده صنف واحد
# وهو مذهب أكثر الكوفيين فلا يجوز عندهم أن يؤخذ من الصنف الواحد غيره لمن
~~وجب ذلك له من بيع أو سلم ms2517
# ولا أرى أن يأخذ من الصنف بدلا من ثمنه إلا مثل ما أعطى لا زيادة كما لا
~~يجوز عند مالك في البر إذا باعه أن يأخذ في ثمنه تمرا أو زبيبا ولا أن يأخذ
~~برا إلا مثل كيل البر الذي باعه في صفته وجود به لأنه بعده حينئذ برضا جر
~~زيادة وسنذكر الأصناف عند مالك وغيره في باب بيع الطعام بالطعام إن شاء
~~الله تعالى
# قال أبو عمر أما من كره أن يأخذ من الدراهم دنانير ومن الدنانير دراهم
~~فحجته حديث أبي سعيد وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((لا تبيعوا
~~الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا الورق
~~بالورق إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا منها شيئا غائبا
~~بناجز
# PageV06P382
# ففي قوله لا تبيعوا منها غائبا بناجز ما يدل على أنه لا يجوز أن يأخذ من
~~الدراهم دنانير لأن الغائب منها ما في الذمة من الدين والناجز ما يأخذه
# وهو مذهب بن عباس وبن مسعود ومن قال بقولهما على ما ذكرنا عنهم في هذا
~~الباب
# وأما من أجاز أخذ الدراهم من الدنانير والدنانير من الدراهم حجته حديث
~~سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن بن عمر قال كنت أبيع الإبل بالبقيع أبيع
~~بالدنانير وآخذ الدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير فسألت عن ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ((لا بأس بذلك إذا كان بسعر يومكما))
# حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني موسى بن إسماعيل ومحمد بن محبوب قالا حدثني حماد بن سلمة عن سماك بن
~~حرب عن سعيد بن جبير قال كنت أبيع الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ
~~الدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير آخذ هذه من هذه فسألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فقال ((لا بأس أن تأخذها بسعر يومها))
# قال أبو داود رواه إسرائيل عن سماك لم يذكر فيه بسعر يومهما
# قال أبو ms2518 عمر حديث إسرائيل حدثناه سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم قال
~~حدثني جعفر بن محمد بن مثنى الصائغ قال حدثني محمد بن سائق قال حدثني
~~إسرائيل عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن بن عمر قال كنت أبيع الإبل
~~ببقيع الفرقد كنت أبيع البعير بالدنانير وآخذ الدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ
~~الدنانير فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد أن يدخل حجرته فذكرت
~~ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا أخذت أحدهما بالآخر فلا
~~تفارقه وبينك وبينه بيع))
# ورواها أبو الأحوص عن سماك بنحو رواية إسرائيل
# فمن أجاز ذلك في الدين الحال والآجل قال لما لم يسأله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك دل على استواء الحال عنده ولو كان بينهما فرق في الشرع
~~لوقفه عليه
# ومن قال لا يجوز إلا في الحال دون الآجل
# قال والآجل هو الغائب الذي لا ينسب بيعه بناجز ولا بغائب مثله وإنما
# PageV06P383
# الحال بالذمة فيه كالعين الظاهرة إذا اجتمعا وتقابضا ولم يفترقا إلا بعد
~~القبض
# ومن جعل الطعام بالطعام كالدنانير بالدراهم في ذلك قال لما أجمعوا أن
~~البر بالبر ربا إلا هاء وهاء والذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء وثبتت بذلك
~~السنة المجتمع عليها ثم وردت السنة في حديث بن عمر في أن قبض الدنانير من
~~الدراهم جائز لا بأس به كانت مفسرة كذلك وكان قبض الطعام من ثمن الطعام
~~كقبض الدنانير من الدراهم والدراهم من الدنانير لأنه بيع مستأنف لم يمنع
~~الله منه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
# ومن فرق بين الطعام من الطعام وبين الدراهم من الدنانير ترك القياس ولم
~~يعد بالرخصة موضعا
# وأما بن شبرمة في تجويزه ذلك في الطعام من الطعام وإبايته لذلك في
~~الدنانير من الدراهم فلأنه لم يبلغه حديث بن عمر ورأى أن ثمن الطعام جائز
~~لربه التصرف فيه بما شاء من المبتاع وغيره وأنه لا يحل تهمة مسلم ولو قضى
~~بالظن عليه أنه أراد طعاما بطعام إلى أجل ms2519 والربا لا يكون إلا لمن قصد إليه
~~وأراده كما قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه إنما الربا على من أراد أن
~~يربي وقد تقدم في باب الصرف حكم التصارف في الدينين
# (21
### | - باب السلفة في الطعام)
### | 1302 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه قال لا بأس بأن يسلف الرجل الرجل في
~~الطعام الموصوف بسعر معلوم إلى أجل مسمى ما لم يكن في زرع لم يبد صلاحه أو
~~تمر لم يبد صلاحه
# قال أبو عمر قد روى هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم واتفق
~~الفقهاء على ذلك إذا كان المسلم فيه موجودا في أيدي الناس من وقت العقد إلى
~~حلول الأجل واختلفوا فيما سوى ذلك
# فأما الحديث المسند في هذا الباب فقال حدثني عبد الوارث بن سفيان وسعيد
~~بن نصر قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن إسماعيل قال حدثني
~~الحميدي قال حدثني سفيان قال حدثني بن أبي نجيح عن عبد الله بن كثير الرازي
~~عن أبي المنهال واسمه عبد الرحمن بن مطعم المكي عن بن
# PageV06P384
# عباس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في التمر
~~السنتين والثلاث فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ((من سلف فليسلف في كيل
~~معلوم ووزن معلوم وأجل معلوم))
# وقال بن عباس أشهد أن السلم المضمون إلى أجل معلوم قد أحله الله - عز وجل
~~- في كتابه وأذن فيه فقال الله تعالى (يأيها الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين
~~إلى أجل مسمى فاكتبوه) البقرة 282
# وأما اختلاف الفقهاء في ذلك
# فقال مالك والشافعي يجوز السلم في التمر قبل حينه إذا كان مثله موجودا في
~~أيدي الناس وقت حلول الأجل في الغالب فإن كان ينقطع حينئذ لم يجز
# وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور
# واحتج الشافعي بحديث بن عباس هذا
# قال والرطب من التمر فقد أجاز السلم فيه قبل حينه إذا أجازه السنتين
~~والثلاث
# قال أبو عمر من الحجة لمالك والشافعي أيضا في ذلك ما رواه شعبة وغيره عن
~~عبد الله ms2520 بن أبي المجالد قال سألت عبد الله بن أبي أوفى عن السلف فقال كنا
~~نسلف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في القمح والشعير والتمر
~~والزبيب إلى أجل معلوم وكيل معلوم وما هو عند صاحبه
# أخبرناه عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني محمد بن بشار قال حدثني يحيى وعبد الرحمن قالا حدثنا شعبة فذكره
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد لا يجوز سلم إلا أن يكون المسلم فيه
~~موجودا في أيدي الناس من وقت العقد إلى وقت حلول الأجل فإن كان منقطعا في
~~شيء من ذلك لم يصح ولم يجز
# وقال الأوزاعي والثوري لا يجوز السلم إلا فيما كان في أيدي الناس منه شيء
~~ولا يجوز إذا لم يكن في أيدي الناس منه شيء
# PageV06P385
# وقال الحسن بن حي لا يكون السلم إلا فيما لا يكون من السنة حين إلا وهو
~~يوجد فيه كقول أبي حنيفة
# وقال الليث أكره السلم في الفاكهة الرطبة قبل أوانها
# قال أبو عمر إنما كره السلم بما ينقطع ولا يوجد بأيدي الناس العام كله
~~والله أعلم من كرهه لأنهم يقولون من مات حل دينه فإذا لم يوجد كان عذرا
~~والسنة أولى من كل من يرد النصوص بقياس على غيرها
# وليس في نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لم يخلق وعن بيع الثمار
~~حتى يبدو صلاحها ما يرد حديث السلم لأن ذلك بيع عين غير مضمونة وهذا بيع
~~شيء موصوف ومضمون في الذمة وتقرير ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها إلا في السلم
# ولم يختلفوا أنه لا يجوز السلم في شيء بعينه إلى أجل وهذا معنى قول بن
~~عمر في زرع لم يبد صلاحه وتمر لم يبد صلاحه
# قال مالك الأمر عندنا فيمن سلف في طعام بسعر معلوم إلى أجل مسمى فحل
~~الأجل فلم يجد المبتاع عند البائع وفاء مما ابتاع منه فأقاله فإنه ms2521 لا ينبغي
~~له أن يأخذ منه إلا ورقه أو ذهبه أو الثمن الذي دفع إليه بعينه وإنه لا
~~يشتري منه بذلك الثمن شيئا حتى يقبضه منه وذلك أنه إذا أخذ غير الثمن الذي
~~دفع إليه أو صرفه في سلعة غير الطعام الذي ابتاع منه فهو بيع الطعام قبل أن
~~يستوفى
# قال مالك وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل أن
~~يستوفى
# قال أبو عمر اختلف الفقهاء في الشراء برأس مال المسلم من المسلم إليه
~~شيئا بعد الإقالة فقول مالك ما وصفه في موطئه لا يجوز حتى يقبض منه رأس
~~ماله قبضا صحيحا
# وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن إلا أن مالكا لا يرى غير
~~الطعام في ذلك كالطعام وإذا تقايلا عنده في غير الطعام جاز أن يأخذ من
~~الطعام برأس ماله ما شاء إذا خالف جنس ما تقايلا فيه وتعجل ذلك ولا يؤخره
# وكذلك جائز عنده أن يشتري منه من غيره من جنسه وغير جنسه ويحيل عليه وإذا
~~تقايلا في الطعام سلما كان أو غيره لم يجز له أن يأخذ منه برأس ماله شيئا
~~من الأشياء لأنه بيع الطعام قبل أن يستوفى
# PageV06P386
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فلا يجوز عندهم شيء من ذلك في الطعام ولا في غيره
~~من العروض كلها
# وهو قول أحمد وإسحاق قالا بيع السلم من بائعه ومن غيره قبل قبضه فاسدة
# وحجتهم حديث عطية الكوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ((من سلف في شيء فلا يصرفه إلى غيره))
# وما روي عن جماعة من السلف أنهم قالوا حين سئلوا عن ذلك خذ ما سلمت فيه
~~أو رأس مالك ولا تأخذ غير ذلك
# روي ذلك عن بن عمر والحسن وعكرمة وجابر بن زيد وغيرهم
# وحجة مالك قد أوضحها على مذهبه
# وقال الشافعي والثوري وزفر لا بأس أن يشتري السلم إذا أقال من سلمه ما
~~شاء برأس ماله من المسلم إليه ومن غيره قبل قبضه ms2522 له لأنه قد ملك كل واحد
~~منهما بالإقالة البدل منها فإذا ملك رأس ماله بالإقالة جاز له التصرف فيه
~~لأن العقد الأول قد بطل بالإقالة ولا حجة لمخالفه في حديث أبي سعيد الخدري
~~وما كان مثله لأنه لم يصرف ما سلم فيه في غيره
# ومعنى النهي عن ذلك عندهم هو بيع ما سلم فيه قبل استيفائه فذلك هو صرفه
# قال أبو عمر أصل هذه المسألة عند مالك وأصحابه الحكم بقطع الذرائع كان
~~المسلم والمسلم إليه لما علما أن فسخ البيع في شيء آخر لا يجوز ذكر الإقالة
~~ذكرا لا حقيقة له يستجيز بذلك صرف الطعام في غيره وذلك بيعه قبل استيفائه
# وقد أجمعوا أنه لو لم يستقيل لم يجز له صرف رأس المال في غيره كما لا
~~يجوز له صرف رأس ماله في دراهم أو دنانير أكثر منها
# قال مالك فإن ندم المشتري فقال للبائع أقلني وأنظرك بالثمن الذي دفعت
~~إليك فإن ذلك لا يصلح وأهل العلم ينهون عنه وذلك أنه لما حل الطعام للمشتري
~~على البائع أخر عنه حقه على أن يقيله فكان ذلك بيع الطعام إلى أجل قبل أن
~~يستوفى
# PageV06P387
# قال مالك وتفسير ذلك أن المشتري حين حل الأجل وكره الطعام أخذ به دينارا
~~إلى أجل وليس ذلك بالإقالة وإنما الإقالة ما لم يزدد فيه البائع ولا
~~المشتري فإذا وقعت فيه الزيادة بنسيئة إلى أجل أو بشيء يزداده أحدهما على
~~صاحبه أو بشيء ينتفع به أحدهما فإن ذلك ليس بالإقالة وإنما تصير الإقالة
~~إذا فعلا ذلك بيعا وإنما أرخص في الإقالة والشرك والتولية ما لم يدخل شيئا
~~من ذلك زيادة أو نقصان أو نظرة فإن دخل ذلك زيادة أو نقصان أو نظرة صار
~~بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع
# قال أبو عمر الأصل الذي ذكرناه في المسألة قبل هذه يغني عن القول في هذه
# ولم يختلف العلماء أنه إذا أقاله في جميع السلم وأخذ منه رأس ماله في حين
~~الإقالة فإنه جائز وأن له التصرف ms2523 فيه كيف شاء معه ومع غيره إذا بان بما قبض
~~من رأس المال إلى نفسه
# وإنما اختلفوا في الشركة والتولية ويأتي ذلك بعد إن شاء الله عز وجل
# وإنما كره مالك له النظرة بالثمن لأنها عنده كالزيادة وإذا كانت كذلك
~~صارت بيعا في الطعام قبل قبضه على أن مذهبه جواز الإقالة في بيع الطعام قبل
~~بيعه لكن برأس المال لا زيادة وسيأتي القول في الإقالة من بيع الطعام
~~والتولية فيه والشركة في باب جامع بيع الطعام إن شاء الله عز وجل
# ولسائر العلماء في التأخير برأس المال بعد الإقالة في السلم قولان
# أحدهما أنه لا يجوز لأنه من باب فسخ دين في دين
# والآخر أنه جائز لأن الإقالة معروف وفعل حسن مندوب إليه
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من أقال مسلما صفقته أقال الله عثرته
~~ومن أنظر معسرا أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله))
# قال مالك من سلف في حنطة شامية فلا بأس أن يأخذ محمولة بعد محل الأجل
# قال مالك وكذلك من سلف في صنف من الأصناف فلا بأس أن يأخذ خيرا
# PageV06P388
# مما سلف فيه أو أدنى بعد محل الأجل وتفسير ذلك أن يسلف الرجل في حنطة
~~محمولة فلا بأس أن يأخذ شعيرا أو شامية وإن سلف في تمر عجوة فلا بأس أن
~~يأخذ صيحا نيا أو جمعا وإن سلف في زبيب أحمر فلا بأس أن يأخذ أسود إذا كان
~~ذلك كله بعد محل الأجل إذا كانت مكيلة ذلك سواء بمثل كيل ما سلف فيه
# قال أبو عمر هذا كله لا خلاف فيه إلا في قبض الشعير من القمح عند محل
~~الأجل أو بعده فإن ذلك لا يجوز عند كل من يجعل الشعير صنفا غير القمح
~~والقمح كله عند الجميع صنف واحد كماء الشعير صنف واحد وكماء الزبيب أحمره
~~وأسوده صنف واحد
# وكذلك التمر وضروبه والسلت عندهم صنف واحد والذرة صنف والدخن صنف وما
~~أشبه ذلك كله فإذا سلف في صنفه من ذلك الصنف ms2524 وأخذ عند محل الأجل أو بعده
~~أرفع من صفته فذلك إحسان من المعطي وإن أخذ أدون فهو تجاوز من الآخذ
# وفي الباب بعد هذا زيادة بيان في معنى هذا الباب والله الموفق للصواب
# وإنما اختار مالك - والله أعلم - لفظ سلف في طعام وسلف في كذا والسلعة في
~~الطعام والسلعة في العروض ونحو هذا من لفظ السلف وإن كان لفظا مشتركا لجميع
~~القرض والسلم ولم يكثر في موطئه كله ذكر السلم لما روي عن عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه أنه كان يقول الرجل أسلمت في كذا ويقول إنما الإسلام لله رب
~~العالمين
# (22
### | - باب بيع الطعام بالطعام لا فضل بينهما)
### | 1303 - 
# مالك أنه بلغه أن سليمان بن يسار قال فني علف حمار سعد بن أبي وقاص فقال
~~لغلامه خذ من حنطة أهلك فابتع بها شعيرا ولا تأخذ إلا مثله
# قال أبو عمر مذهب سعد بن أبي وقاص في أن البر عنده والسلت والشعير
# PageV06P389
# صنف واحد لا يجوز بيعه بعضه ببعض إلا مثلا بمثل يدا بيد ألا ترى إلى حديث
~~مالك في باب ما يكره من بيع التمر عن عبد الله بن يزيد عن زيد أبي عياش أنه
~~أخبره أنه سأل سعد بن أبي وقاص عن البيضاء بالسلت فقال سعد أيهما أفضل قال
~~البيضاء فنهاه عن ذلك
# والبيضاء الشعير ها هنا معروف ذلك عند العرب بالحجاز كما أن السمراء البر
~~عندهم
# وإلى مذهب سعد في هذا ذهب مالك وإياه اختار وعليه أصحابه
### | 1304 - 
# مالك عن نافع عن سليمان بن يسار أنه أخبره أن عبد الرحمن بن الأسود بن
~~عبد يغوث فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة أهلك طعاما فابتع بها شعيرا
~~ولا تأخذ إلا مثله
# قال أبو عمر كان عبد الرحمن بن الأسود من كبار التابعين بالمدينة
# ومذهب سليمان بن يسار في أن الشعير لا يجوز بالبر إلا مثلا بمثل كمذهبه
# وقد روى هذا الحديث أيوب السختياني عن سليمان بن يسار ذكره معمر عن أيوب
~~عن سليمان بن يسار قال أعطى عبد ms2525 الرحمن بن الأسود صاعا من حنطة بصاعين من
~~شعير علفا لفرسه فأمرهم برده
### | 1305 - 
# مالك أنه بلغه عن القاسم بن محمد عن بن معيقيب الدوسي مثل ذلك
# قال مالك وهو الأمر عندنا
# هكذا روى يحيى هذا الحديث فقال فيه عن بن معيقيب وتابعه بن بكير وبن عفير
# وأما القعنبي وطائفة فإنهم قالوا عن معيقيب
# وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه رأى معيقيبا ومعه صاع من شعير قد استبدله
~~بمد حنطة فقال له عمر لا يحل لك إنما الحب مدا بمد وأمره أن يرده إلى صاحبه
# فاحتمل أن يكون عمر رأى الحبوب كلها صنفا واحدا واحتمل أن يكون الشعير
~~والبر عنده فقط صنفا واحدا
# PageV06P390
# وهو مذهب أكثر أهل العلم وأهل الشام
# وبه قال الأوزاعي في البر والشعير هما عنده صنف واحدة لا يجوز بعضها ببعض
~~إلا مثلا بمثل
# وأما اختلاف فقهاء الأمصار في هذا الباب فقد ذكرنا مذهب مالك وأصحابه في
~~ذلك
# وبه قال الأوزاعي في البر والشعير
# وقال الليث بن سعد لا يصلح الشعير بالقمح إلا مثلا بمثل وكذلك السلت
~~والذرة والدخن والأرز لا يباع بعض ذلك كله ببعض إلا مثلا بمثل لأنه صنف
~~واحد وهو مما يختبز
# وقال والقطاني كلها العدس والحمص والحلباء والفول يجوز فيها التفاضل لأن
~~القطاني مختلفة الطعم واللون والخلف
# قال أبو عمر لم يختلف قول مالك أن الدخن صنف منفرد وكذلك الذرة صنف
~~والأرز صنف جائز التفاضل بينهما وكذلك العدس صنف عند أكثر أصحاب مالك
# وقال بن كنانة هو صنف من الحنطة
# وهو قول الشافعي
# واختلف قول مالك في القطاني
# فقال بن وهب القطاني كلها صنف واحد
# ورواه عن مالك لا يجوز إلا مثلا بمثل
# وروى أشهب عن مالك قال الحمص والعدس صنف واحد وسائر القطاني أصناف
# وروى بن القاسم عن مالك قال القطاني كلها أصناف مختلفة الفول والعدس
~~والحمص ولا بأس في التفاضل في بيع بعضها ببعض
# وهو قول سحنون واكثر أصحاب مالك
# وقال بن القاسم وأشهب الجلبان والبسلة صنف واحد والحمص واللوبياء صنف ms2526
~~واحد وما عدا ذلك من القطاني فأصناف مختلفة
# وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم البر والشعير صنفان
~~مختلفان والسلت صنف كما أن الدخن صنف والذرة صنف
# PageV06P391
# وبهذا قال أحمد بن حنبل وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وداود وبن علية
~~والقطاني كلها عندهم أصناف مختلفة
# قال أبو عمر أما حجتهم في أن البر والشعير صنفان يجوز فيهما التفاضل
# فمنها ما رواه الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن
~~عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((الذهب
~~بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر مثلا بمثل والشعير
~~بالشعير مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل وبيع
~~الذهب بالفضة كيف شئتم يدا بيد والبر بالشعير كيف شئتم يدا بيد والملح
~~بالتمر كيف شئتم يدا بيد))
# وذكره عبد الرزاق ووكيع عن الثوري وفي لفظ وكيع ((وإذا اختلفت هذه
~~الأصناف فبيعوا كيف شئتم يدا بيد))
# وحدثني عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثني حمزة بن محمد بن علي قال حدثني
~~أحمد بن شعيب قال أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثني بن علية عن خالد
~~الحذاء قال أحمد بن شعيب وأخبرنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال حدثني يزيد
~~بن ذريع قال حدثني عبادة عن أبي الأشعث قال حدثني عبادة بن الصامت قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر
~~بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح إلا مثلا بمثل سواء
~~بسواء فمن زاد أو ازداد فقد أربى))
# اللفظ مجمل والطرق بهذا عن عبادة كثيرة جدا قد ذكرنا كثيرا منها في
~~((التمهيد))
# ومنها ما حدثني عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثني حمزة بن محمد بن علي
~~قال حدثني أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال حدثنا
~~يزيد قال حدثنا سلمة وهو بن علقمة عن محمد بن سيرين عن مسلم بن
# PageV06P392
# يسار وعبد الله بن عتيك ms2527 قالا جمع المنزل بين عبادة بن الصامت ومعاوية
~~حدثهم عبادة قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالذهب
~~والورق بالورق والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر قال أحدهما
~~والملح بالملح ولم يقله الآخر إلا مثلا بمثل يدا بيد وأمرنا أن نبيع الذهب
~~بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر يدا بيد كيف شئنا قال
~~أحدهما فمن زاد أو ازداد فقد أربى
# قال أحمد بن شعيب وأخبرنا إسماعيل بن مسعود قال حدثنا بشر بن المفضل قال
~~حدثنا سلمة بن علقمة عن محمد قال حدثني مسلم بن يسار وعبد الله بن عبيد
~~قالا جمع المنزل بين عبادة بن الصامت وبين معاوية فقال عبادة نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نبيع الذهب بالذهب والورق بالورق والبر بالبر
~~والشعير بالشعير والتمر بالتمر قال أحدهما والملح بالملح ولم يقل الآخر إلا
~~سواء بسواء مثلا بمثل قال أحدهما من زاد أو ازداد فقد أربى ولم يقل الآخر
~~وأمرنا أن نبيع الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر
~~يدا بيد كيف شئنا فبلغ هذا الحديث معاوية فقام فقال ما بال رجال يحدثون
~~أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صحبناه ولم نسمعه منه فبلغ ذلك
~~عبادة بن الصامت فقام فأعاد الحديث فقال لنحدثن بما سمعناه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإن رغم معاوية
# وهو مذهب عبادة بن الصامت وعبد الله بن عمر وأبي هريرة والحسن وأهل
~~البصرة وأكثر أهل الكوفة
# وروى معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال ما اختلفت
~~ألوانه من الطعام فلا بأس به يدا بيد
# وأخبرنا سعيد قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا
~~محمد بن فضيل عن أبيه عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ((التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح
~~مثلا بمثل فمن زاد واستزاد فقد أربى إلا ما اختلفت ألوانه ms2528))
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا عبد
~~الوهاب قال أخبرنا سعيد عن قتادة عن مسلم بن يسار عن أبي الأشعث الصنعاني
~~عن عبادة بن الصامت قال لا بأس ببيع الذهب بالفضة
# PageV06P393
# والفضة بالذهب أكثرهما يدا بيد ولا بأس ببيع الحنطة بالشعير والشعير
~~أكثرهما يدا بيد
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أحمد بن زهير قال حدثني عاصم
~~بن علي بن عاصم قال حدثني الربيع بن صبيح عن بن سيرين عن أنس بن مالك
~~وعبادة بن الصامت أنهما قالا لا بأس بأكثر البر بالشعير اثنين بواحد يدا
~~بيد ويرفعانه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى مسلمة بن علقمة عن بن سيرين عن مسلم بن يسار وعبد الله بن عبيد عن
~~عبادة قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيع الذهب بالورق والبر
~~بالشعير كيف شئنا يدا بيد
# ومن الحجة في هذا أيضا حديث مالك عن بن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان
~~عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((الذهب بالورق ربا
~~إلا هاء وهاء والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا إلا هاء
~~وهاء والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء)) ففصل بين البر والشعير كما فصل بين
~~الشعير والتمر بواو فاصلة
# ولو كان البر والشعير صنفا واحدا لما فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهما كما لم يفرق بين صنف من الذهب وصنوف الفضة وصنوف التمر وكما لم يفرق
~~العلماء بين صنوف الزيت ومعلوم أن بعضه أجود من بعض
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن لا تباع الحنطة بالحنطة ولا التمر
~~بالتمر ولا الحنطة بالتمر ولا التمر بالزبيب ولا الحنطة بالزبيب ولا شيء من
~~الطعام كله إلا يدا بيد فإن دخل شيئا من ذلك الأجل لم يصلح وكان حراما ولا
~~شيء من الأدم كلها إلا يدا بيد
# قال مالك ولا يباع شيء من الطعام والأدم إذا كان من ms2529 صنف واحد اثنان بواحد
~~فلا يباع مد حنطة بمدي حنطة ولا مد تمر بمدي تمر ولا مد زبيب بمدي زبيب ولا
~~ما أشبه ذلك من الحبوب والأدم كلها إذا كان من صنف واحد وإن كان يدا بيد
~~إنما ذلك بمنزلة الورق بالورق والذهب بالذهب لا يحل في شيء من ذلك الفضل
~~ولا يحل إلا مثلا بمثل يدا بيد
# قال أبو عمر أجمع الفقهاء من التابعين فمن بعدهم أنه لا يجوز الورق
~~بالورق إلا مثلا بمثل يدا بيد وكذلك الذهب بالذهب لا يجوز إلا مثلا بمثل
~~يدا بيد وكذلك البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر
# PageV06P394
# وقد ذكرنا ما شذ فيه معاوية وما شذ فيه بن عباس أيضا فيما سلف من كتابنا
~~والحجة في السنة لا فيما خالفها من الأقوال التي هي جهالة يلزم ردها إلى
~~السنة وقول مالك في الطعام كله والآدام أنه لا يجوز في شيء منه النسيئة
~~وقول جمهور علماء الأمة
# وقد ذكرنا في هذا الباب ما يدل على صواب القول في الأصناف مما يقطع عند
~~ذوي الأفهام الاختلاف والحمد لله
# وشذ داود فأجاز النسيئة والتفاضل فيما عدا البر والشعير والتمر والملح من
~~الطعام والآدام لنص رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعموم قول الله عز وجل
~~(وأحل الله البيع) البقرة 275 فلم يضم إلى النسيئة المنصوصة في حديث عبادة
~~وغيره شيئا غيرها وهي الذهب والورق والبر والشعير والتمر والملح
# وشذ بن علية في ذلك أيضا فقال إذا اختلف النوعان كالبر بالشعير والبر
~~بالزبيب فليس بواحد بأضعاف الآخر يدا بيد ونسيئة - قياسا لكل ما يكال على
~~ما يوزن
# قال ولما أجمعوا في الموزونات أنها جائز أن يشتري الحديد والقطن والعصفر
~~وما يوزن من مثل ذلك كله كالذهب والفضة اثنان بواحد نقدا أو نسيئة لأنه لا
~~يشبه الذهب والفضة شيء من الموزون فكذلك في القياس كل شيء يكال أبعد شبها
~~من الذهب والفضة وأحرى أن يكون واحد بأضعافه بالنقد والنسيئة
# قال أبو عمر ما أصاب وجه القياس ولا اتبع الجمهور ولا ms2530 اعتبر الآثار ولا
~~أعلم له ولداود سلفا فيما ذهبا إليه من ذلك مع تضاد أصولهما في القياس إلا
~~حديث يرويه بن جريج عن إسماعيل بن أمية وأيوب بن موسى أن نافعا أخبرهما أن
~~بن عمر باع تمرا بالغابة صاعين بصاع حنطة بالمدينة وقد روي عن ربيعة وأبي
~~الزناد نحو ذلك
# قال مالك وإذا اختلف ما يكال أو يوزن مما يؤكل أو يشرب فبان اختلافه فلا
~~بأس أن يؤخذ منه اثنان بواحد يدا بيد ولا بأس أن يؤخذ صاع من تمر بصاعين من
~~حنطة وصاع من تمر بصاعين من زبيب وصاع من حنطة بصاعين من سمن فإذا كان
~~الصنفان من هذا مختلفين فلا بأس باثنين منه بواحد أو أكثر من ذلك يدا بيد
~~فإن دخل ذلك الأجل فلا يحل
# قال مالك ولا تحل صبرة الحنطة بصبرة الحنطة ولا بأس بصبرة الحنطة بصبرة
~~التمر يدا بيد وذلك أنه لا بأس أن يشتري الحنطة بالتمر جزافا
# PageV06P395
# قال مالك وكل ما اختلف من الطعام والأدم فبان اختلافه فلا بأس أن يشتري
~~بعضه ببعض جزافا يدا بيد فإن دخله الأجل فلا خير فيه وإنما اشتراء ذلك
~~جزافا كاشتراء بعض ذلك بالذهب والورق جزافا
# قال مالك وذلك أنك تشتري الحنطة بالورق جزافا والتمر بالذهب جزافا فهذا
~~حلال لا بأس به
# قال أبو عمر على ما رسمه مالك وذكره من هذا مذهب الشافعي والكوفي وجمهور
~~العلماء في تحريم النسيئة في الطعام بعضه ببعض من صنف واحد كان أو من صنفين
~~مختلفين
# وتحريم النسيئة دون التفاضل في الجنسين على ما ذكرنا من اختلاف أصولهم في
~~الأصناف والأجناس وكل ما جاز فيه التفاضل من الطعام جاز بيع بعضه ببعض
~~جزافا صبرا وغير صبر ومعلوما بمجهول ومجهولا بمجهول وأما ما لا يجوز فيه
~~التفاضل فلا يجوز بيعه جزافا ولا يباع منه معلوم بمجهول المقدار ولا مجهول
~~بمعلوم المقدار
# وهذا كله قد تقدم مثله في باب بيع الفاكهة وذكرنا هناك أيضا مذهب
~~الكوفيين في أن الجنس بانفراده يحرم النسيئة
# وكذلك الكيل ms2531 والوزن عندهم كل واحد منهما بانفراده يحرم النسيئة وإن اختلف
~~الجنس
# والشافعي ومالك والكوفيون متفقون في أن الصنف الواحد يحرم فيه النسيء
~~والتفاضل في المأكول والمشروب المدخر عند مالك وعند الشافعي المأكول مدخر
~~وغير مدخر والجنسان من المأكول والمشروب يجوز فيهما التفاضل ويحرم النسيئة
~~على ما ذكرنا من اختلاف مالك والشافعي في المأكول غير المدخر
# وزاد الكوفيون على الحجازيين مراعاة الكيل والوزن وإن اختلف الجنس لأن
~~الكيل والوزن عندهم كالجنس وغير المأكول والمشروب عندهم كالمأكول والمشروب
~~إذا كان بوزن فهو جنس أو كان يكال فهو جنس والجنس عندهم الصنف عندنا
# وقد مضى ذلك كله في باب بيع الفاكهة بأبسط من هذا
# PageV06P396
# وأما الذهب والفضة وإن كانا موزونين فلا يشبهما غيرهما من الموزونات عند
~~الجميع لأنهما مسلمان في كل شيء من الموزون وغيره ولا يسلم بعضها ببعض
# وقال مالك والشافعي لا يجوز أن يباع شيء من الطعام كله والإدام بعضه ببعض
~~إلا يدا بيد
# وقال أبو حنيفة إن افترقا في المجلس ثم تقابضا بعد لم يصر العقد
# وقول الليث في ذلك كقول مالك والشافعي وذلك عندهم كالصرف
# وخالف أبو حنيفة في قوله هذا بينه وبين الصرف
# قال مالك ومن صبر صبرة طعام وقد علم كيلها ثم باعها جزافا وكتم المشتري
~~كيلها فإن ذلك لا يصلح فإن أحب المشتري أن يرد ذلك الطعام على البائع رده
~~بما كتمه كيله وغره وكذلك كل ما علم البائع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم
~~باعه جزافا ولم يعلم المشتري ذلك فإن المشتري إن أحب أن يرد ذلك على البائع
~~رده ولم يزل أهل العلم ينهون عن ذلك
# قال أبو عمر قد قال بقول مالك في ذلك الليث بن سعد والأوزاعي
# وروي ذلك عن بن سيرين
# وقد روي عن الأوزاعي أنه قال إذا اشترى شيئا مما يكال وحمله إلى بلد يوزن
~~فيه لم يبعه جزافا وإن كان حيث حمله لا يكال ولا يوزن فلا بأس به
# وأما الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والحسن بن حي فقالوا ms2532 لا بأس
~~أن يبيع طعاما قد علم مقداره ممن لا يعلم مقداره
# وقد روى بن القاسم عن مالك أنه قال جائز بيع القثاء ونحوه جزافا وإن علم
~~البائع عدده ولم يعلم المشتري لأن ذلك يختلف ولم يجز ذلك في الجزر وما
~~أشبهه من المعدود
# قال أبو عمر ولا أعلم أصلا يحرم ذلك وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ((دعوا الناس يرزق بعضهم من بعض
# PageV06P397
# وكل تجارة عن تراض لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنها ولا
~~كانت في معنى ما نهى عنه فجائز بظاهر القرآن ومن أبى من جواز ذلك جعله من
~~باب الغش والتدليس بالعيب
# قال مالك ولا خير في الخبز قرص بقرصين ولا عظيم بصغير إذا كان بعض ذلك
~~أكبر من بعض فأما إذا كان يتحرى أن يكون مثلا بمثل فلا بأس به وإن لم يوزن
# قال أبو عمر هذا تحصيل مذهب مالك عند أكثر أصحابه وقد روي عنه أن الخبز
~~بالخبز فيه التفاضل والتساوي لأن الصناعة قد أخرجته عن أصل جنسه
# ذكره ابن خواز بنداذ عن مالك
# واختلف أصحابه في خبز القطاني بعضه ببعض اختلافا كثيرا قد ذكرناه في
~~اختلاف قول مالك وأصحابه ولم يختلفوا في أن العجين بالعجين لا يجوز متفاضلا
~~ولا متساويا وكذلك العجين بالدقيق عند أكثرهم
# وأما الشافعي فلا يجوز عنده بيع الخبز بالخبز متفاضلا ولا متماثلا وكذلك
~~العجين بالعجين وكذلك عنده كل شيء لا يجوز أصله إلا مثلا بمثل لا يجوز إذا
~~خرج عن أصله بيع بعضه ببعض بحال لأنه وقف على صحة ما في كل واحد منهما من
~~الأصل وأنه لا يدري مقدار ما في العجين من الماء وبعض الدقيق يحمل من الماء
~~أكثر مما يحمل غيره وكذلك الطبخ فبلغ من بعض الخبز ما لم يبلغ من غيره
# ولا يجوز عند الشافعي بيع الخل بالخل متماثلا ولا متفاضلا لأنه لا يوقف
~~على ما في كل واحد منهما من الماء فإن كان خل العنب لا ماء فيه فلا ms2533 بأس
~~ببيع بعضه ببعض متماثلا يدا بيد
# وكذلك الشرف بالشرف
# ولا يجوز عنده بيع الدقيق بالبر لا متفاضلا ولا متساويا
# ولا يجوز عنده يتحرى في شيء من الأشياء التي لا يجوز التفاضل في بيع
~~بعضها ببعض ولا يجوز بيعها إلا مثلا بمثل لا يجوز التحري في شيء من ذلك كله
~~لا في اللحم ولا في غيره ولا بد من وزن ما يوزن منها وكيل ما يكال
# والكيل عنده أصله ما كان يكال على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV06P398
# والوزن ما كان يوزن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصرف إلى الكيل
~~ما كان يوزن على عهد النبي عليه السلام ولا إلى الوزن ما كان يكال على عهد
~~النبي - عليه السلام
# وأما أبو حنيفة فجائز عنده التفاضل في الخبز لأنه قد خرج عن جنسه وكملت
~~فيه الصناعة وما جاز فيه التفاضل جاز فيه التحري
# ولا يجوز عند مالك بيع الحنطة المقلوة بالحنطة ويجوز عنده السويق بالبر
~~وبالدقيق متفاضلا لما دخله من الصنعة
# وبه قال أبو يوسف ومحمد
# وقال أبو حنيفة لا يباع السويق بالحنطة ولا بالدقيق متفاضلا ولا متساويا
# وهو قول الشافعي والثوري والأوزاعي والليث
# قال مالك لا يصلح مد زبد ومد لبن بمدي زبد وهو مثل الذي وصفنا من التمر
~~الذي يباع صاعين من كبيس وصاعا من حشف بثلاثة أصوع من عجوة حين قال لصاحبه
~~إن صاعين من كبيس بثلاثة أصوع من عجوة لا يصلح ففعل ذلك ليجيز بيعه وإنما
~~جعل صاحب اللبن مع زبده ليأخذ فضل زبده على زبد صاحبه حين أدخل معه اللبن
# قال أبو عمر قول الشافعي في ذلك كقول مالك
# وأما أبو حنيفة فجائز ذلك كله عنده لأنه يجوز عنده مد لبن بمد لبن ومد
~~زبد بمد زبد ويكون المد من الزبد بالمد من الزبد
# وأما الشافعي فلا يجوز عنده اللبن بالزبد بحال إذا كان من جنسه
# والألبان عنده أجناس لبن الغنم ماعزها وضأنها صنف واحد ولبن البقر غربيها
~~وجواميسها صنف ولبن ms2534 الإبل مهريها وعرابها صنف وإن اختلف الصنفان فلا بأس به
~~متفاضلا يدا بيد
# واختلف قوله في اللحوم
# فقال المزني الأولى به أن تكون أصنافا كاللبن
# وهو قول الكوفي
# PageV06P399
# قال مالك والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا بأس به وذلك لأنه أخلص الدقيق
~~فباعه بالحنطة مثلا بمثل ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة فباع ذلك
~~بمد من حنطة كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح لأنه إنما أراد أن يأخذ فضل
~~حنطته الجيدة حتى جعل معها الدقيق فهذا لا يصلح
# قال أبو عمر اختلف قول مالك في بيع الدقيق بالحنطة
# فالأشهر عنه والأكثر أنه أجازه مثلا بمثل
# وهو قول الليث وبن شبرمة
# وروي عنه أنه منع منه
# وهو قول الشافعي والكوفي
# وبه قال بن الماجشون
# وقال هذا مثل الرطب بالتمر
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما لا يجوز بيع الدقيق بالحنطة لا
~~متماثلا ولا متفاضلا
# وكان عبد العزيز بن أبي سلمة يجيز بيع الدقيق بالقمح متفاضلا وروي عنه
~~مثل قول الشافعي والأول أصح عنه
# وقال شعبة سألت بن شبرمة عن الدقيق بالبر فقال شيء لا بأس به
# قال شعبة وسألت الحكم وحمادا عن ذلك فكرهاه
# وأما قول مالك في نصف مد دقيق ونصف مد من حنطة بمد من دقيق فقد بين علته
~~في ذلك ووافقه الشافعي وأبو حنيفة في الجواب دون العلة لأنهما لا يجيزان
~~بيع الدقيق بالحنطة أصلا ونحن على مذهب من أجاز بيعها مثلا بمثل لأنه نصف
~~مد دقيق بمثله من دقيق ونصف مد حنطة بمثله من حنطة
# (23
### | - باب جامع بيع الطعام)
### | 1306 - 
# مالك عن محمد بن عبد الله بن أبي مريم أنه سأل سعيد بن المسيب فقال إني
~~رجل أبتاع الطعام يكون من الصكوك بالجار فربما ابتعت منه
# PageV06P400
# بدينار ونصف درهم فأعطى بالنصف طعاما فقال سعيد لا ولكن أعط أنت درهما
~~وخذ بقيته طعاما
# قال أبو عمر قوله يكون من الصكوك بالجار ليس عند القعنبي ولا بن القاسم
~~ولا أكثر الرواة ((للموطأ)) وإنما عندهم إني رجل أبتاع الطعام ms2535 فربما ابتعت
~~منه
# وهذا الحديث عند القعنبي عن مالك أنه بلغه أن رجلا سأل سعيد بن المسيب
~~قال إني رجل أبتاع ليس فيه عنده
# وذكره بن أبي مريم
# وفي هذا الخبر دليل على أن ذلك الزمن لم يكن عندهم دراهم مكسورة ولا
~~دنانير مقطوعة
# ولذلك قال سعيد قطع الذهب والورق من الفساد في الأرض فلما لم يجد مبتاع
~~الطعام بدينار ونصف درهم نصف درهم أمره سعيد أن يعطيه درهما ويأخذ ببقيته
~~طعاما
# والمال يعني في دراهم سعيد أن يعطيه بأكثر من درهم طعاما فذلك عند أصحاب
~~مالك على وجهين
# أحدهما أن يكون الطعام الذي يعطيه بنصف الدرهم من الطعام الذي ابتاع منه
~~فيدخله بيع الطعام قبل أن يستوفى
# والآخر أن يكون الطعام من غير الذي اشترى منه فيكون حنطة وذهبا بطعام
~~وفضة فيدخله التفاضل بين الطعامين على ما قدمنا من أصل مذهب مالك في ذلك
~~وإذا تم له الدرهم وأخذ به حنطة كان حينئذ دينار ودرهم في حنطة فلم يدخله
~~شيء
# وعند الكوفيين لا يجوز أن يعطيه في نصف الدرهم طعاما من غير ما ابتاع
~~ومما ابتاع منه إذا قبضه لأنه يكون بيع الطعام بإزاء مثله من الطعام وسائره
~~بالدينار
# وعند الشافعي يكون شريكا له في الدرهم إن أراد ويستحب أيضا ما قاله سعيد
### | 1307 - 
# مالك أنه بلغه أن محمد بن سيرين كان يقول لا تبيعوا الحب في سنبله حتى
~~يبيض
# PageV06P401
# قال أبو عمر وهذا قد روي مرفوعا مسندا
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا محمد بن بكير قال أخبرنا أبو داود
~~قال حدثني عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثني بن علية عن أيوب عن نافع عن
~~بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى تزهي وعن
~~السنبل حتى تبيض ويأمن من العاهة نهى البائع والمشتري
# وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني بكير بن
~~حماد قال حدثني مسدد قال حدثني عبد الوارث بن سعيد التنوري عن أيوب ms2536 عن نافع
~~عن بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى تزهي وعن
~~السنبل حتى تبيض نهى البائع والمشتري
# وفي نهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع السنبل حتى تبيض دليل على أنه إذا
~~ابيض جاز بيعه
# وفي مثل هذا حديث أنس بن مالك
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني الحسن بن علي قال حدثني أبو الوليد الطيالسي عن حماد بن سلمة عن حميد
~~عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العنب حتى يسود
~~ونهى عن بيع الحب حتى يشتد
# وهذا دليل على أنه إذا اشتد الحب وابيض السنبل جاز بيعه قبل حصاده
# وهذا موضع اختلف الفقهاء فيه
# فذهب مالك وأبو حنيفة وأصحابهما وأهل المدينة وأهل الكوفة وأكثر أهل
~~العلم إلى أن بيع الحب في سنبله إذا يبس واستغنى عن الماء وابيض السنبل
~~جائز
# واختلفوا فيمن عليه حصاده ودرسه
# فقال بعضهم هذا على البائع حتى يسلم الحبة إلى المشتري مميزا من التبن
# وهو قول الكوفيين
# وقال غيرهم حصاده على المشتري
# PageV06P402
# وقال الشافعي لا يجوز بيع الحب في سنبله كما لا يجوز بيعه محصودا في تبنه
~~إلا أن يجوز شراء شاة مذبوحة عليها جلدها الحائل دون لحمها
# قال ولم أجد أحدا من أهل العلم يأخذ عشر الحبوب في أكمامها ولا يجوز بيع
~~الحنطة بالحنطة في سنبلها
# قال ومن أجاز بيع الحنطة في سنبلها لزمه أن يجيزه في تبنها
# قال أبو عمر قد روى الربيع بن سليمان عن الشافعي أنه سمعه يقول وقيل له
~~في بيع الزرع إذا ابيض واشتد في سنبله خبر بإجازته عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال من رواه قيل له رواه إسماعيل بن علية عن أيوب عن نافع عن بن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الزرع حتى يبيض ويشتد قال ما أحفظ
~~هذا الحديث ولا يجوز بيعه لأنه شيء ms2537 غير معين وبيعه من بيع الغرر وإن صح
~~الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل المعرفة بالحديث ما وسعنا إلا
~~اتباعه إلا اتباعه والقول به ولا يحل لأحد استعمال قياس ولا معقول مع ثبوت
~~الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلافه
# وقال اضربوا عليه وكثيره من بيع الزرع في سنبله جائز كما جاء الخبر به عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر تحصيل مذهب الشافعي عند أصحابه أنه لا يجوز بيع ما لم يخلق
~~كالمقاثي والموز والباذنجان والياسمين ولا بيع ما خلق فلم يقدر على تسليمه
~~في حين البيع ولا بيع ما خلق وقدروا عليه إذا كان معينا في الأرض أو غيرها
~~أو حال دون رؤيته حائل ولا بيع شيء خلط بغيره خلطا يمنع أن يعرف مقداره
~~وهذا كله عنده من بيوع الغرر ولا يجوز شيء منه وإن وقع البيع فيه أبطله
# وسيأتي القول في بيع الغرر في بابه من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى
# ولا يجوز عند الشافعي بيع الجزر ما دام عليه قشرتان حتى تزول القشرة
~~العليا وتبقى في القشرة السفلى التي فيها بقاؤه ويصح النظر إليه
# قال مالك من اشترى طعاما بسعر معلوم إلى أجل مسمى فلما حل الأجل قال الذي
~~عليه الطعام لصاحبه ليس عندي طعام فبعني الطعام الذي لك علي إلى أجل فيقول
~~صاحب الطعام هذا لا يصلح لأنه قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الطعام حتى يستوفى فيقول الذي عليه الطعام لغريمه فبعني طعاما إلى أجل حتى
~~أقضيكه فهذا لا يصلح لأنه إنما يعطيه طعاما ثم يرده إليه فيصير الذهب الذي
# PageV06P403
# أعطاه ثمن الذي كان له عليه ويصير الطعام الذي أعطاه محللا فيما بينهما
~~ويكون ذلك إذا فعلاه بيع الطعام قبل أن يستوفى
# قال أبو عمر أما إذا كان على حسب ما وصفه مالك فإنه أمر مكشوف فقد عقدا
~~عليه غريمتها وظهر ذلك في فعلهما إذا قال له لا أبيعك الطعام الذي سلمت فيه ms2538
~~إليك وحتى أقبضه فقال له بعني طعاما إلى أجل أصرفه إليك فضامن طعامك ويبقى
~~ثمنه على مكانه إنما باعه الطعام الذي كان عليه بالثمن الذي عقده في الطعام
~~الآخر فصار بيع الطعام قبل قبضه إلى سائر ما يدخله من وجوه الربا لأنه قد
~~صرف الطعام الذي اشترى منه إليه وصار فعلهما ذلك وذريعة إلى تحليل ما لا
~~يحل في بيع الطعام قبل أن يستوفى
# وأما إذا ابتاع رجل طعاما من غريم له عليه طعام من غير شرط ولا إعادة
~~معروفة ثم قضاه منه فإن ذلك جائز عند الشافعي وعند كل من لا يقول بإعمال
~~الظن لقطع الذريعة لأن الله - عز وجل - لم يحرم على أحد أن يبتاع من غريمه
~~سلعة بعد سلعة وأن يعامله معاملة بعد معاملة إذا كانا من أهل السلامة فإذا
~~ملك الطعام الذي ابتاع منه بغير شرط ولا كلام هو كالشرط وقبضه وجائز فيه
~~تصرفه جاز له أن يقضي منه ذلك الغريم ما عليه من الطعام كما له أن يفعل فيه
~~ما أحب
# ولا يجوز ذلك عند مالك لأن الفعل القبيح عنده كأنه قد شرطه وقصده ولا
~~ينفع عنده القول الحسن في البيع إذا كان الفعل قبيحا كما لا يضره عنده
~~القول القبيح إذا كان الفعل حسنا
# ألا ترى أنه يجيز ما لا يجيزه أحد من العلماء غيره وذلك قول الرجل أبيعك
~~سلعتي هذه بكذا وكذا درهما على أن تعطيني في تلك الدراهم دينارا فأجاز ذلك
~~مالك مع قبح الكلام لأنه يجمع بيقين في بيعه وصرفا متأخرا عند غيره وأما
~~عنده فإنما باعه تلك السلعة بالدينار وكان ذكر الدراهم عنده لغوا لم يلتفت
~~إليه
# وأما الشافعي فإنه لا يراعي فيما يحل ويحرم من البيوع بين المتبايعين إلا
~~ما اشترطا وذكرا بألسنتهما وظهر من قولهما لإجماع العلماء على أنه إذا قال
~~له أبيعك هذه الدراهم بدنانير أنظرك بها حولا أو شهرا لم يحل ولو قال
~~أسلفني
# PageV06P404
# دراهم وأمهلني بها حولا أو شهرا جاز وليس بين ذلك الاختلاف لفظ ms2539 القرض
~~ولفظ البيع
# قال مالك في رجل له على رجل طعام ابتاعه منه ولغريمه على رجل طعام مثل
~~ذلك الطعام فقال الذي عليه الطعام لغريمه أحيلك على غريم لي عليه مثل
~~الطعام الذي لك علي بطعامك الذي لك علي
# قال مالك إن كان الذي عليه الطعام إنما هو طعام ابتاعه فأراد أن يحيل
~~غريمه بطعام ابتاعه فإن ذلك لا يصلح وذلك بيع الطعام قبل أن يستوفى فإن كان
~~الطعام سلفا حالا فلا بأس أن يحيل به غريمه لأن ذلك ليس ببيع ولا يحل بيع
~~الطعام قبل أن يستوفى لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك غير أن أهل
~~العلم قد اجتمعوا على أنه لا بأس بالشرك والتولية والإقالة في الطعام وغيره
# قال مالك وذلك أن أهل العلم أنزلوه على وجه المعروف ولم ينزلوه على وجه
~~البيع وذلك مثل الرجل يسلف الدراهم النقص فيقضى دراهم وازنة فيها فضل فيحل
~~له ذلك ويجوز ولو اشترى منه دراهم نقصا بوازنة لم يحل ذلك ولو اشترط عليه
~~حين أسلفه وازنة وإنما أعطاه نقصا لم يحل له ذلك
### | 1308 - 
# قال مالك ومما يشبه ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~المزابنة وأرخص في بيع العرايا بخرصها من التمر وإنما فرق بين ذلك أن بيع
~~المزابنة بيع على وجه المكايسة والتجارة وأن بيع العرايا على وجه المعروف
~~لا مكايسة فيه
# قال أبو عمر أما قوله في أن الحوالة بالطعام إذا كان من بيع لا يجوز وإذا
~~كان من قرض جاز فقد مضى القول بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما نهى
~~عن بيع الطعام قبل أن يستوفى من ابتاعه لا من ملكه بأي وجه كان لأنه صلى
~~الله عليه وسلم قال ((من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه)) أو قال حتى
~~يقبضه فخص مبتاع الطعام بذلك لأنه في ضمان غيره لا في ضمانه وجاز للوارث
~~بيعه قبل أن يستوفيه لأنه غير مضمون على غيره
# وخالف الشافعي مالكا في القرض فلم ms2540 ير بيعه قبل قبضه لأنه من ضمان
~~المستقرض
# وأما الحوالة به فرأى مالك أن الحوالة إن كانت نقل ذمة إلى ذمة وتحول ما
# PageV06P405
# على ذمة المحيل إلى ذمة المحال عليه برضا المستحيل فإنه عنده بيع من
~~البيوع لأن البيع كل ما تعارض عليه المتعاوضان فلم تجز الحوالة في الطعام
~~لمن ابتاعه كما لا يجوز بيعه قبل قبضه
# وقول الشافعي في ذلك كقول مالك
# قال الشافعي ولرجل عليه طعام فأحال به على رجل له عليه طعام لم يجز من
~~قبل أن أصل ما كان له بيع وإحالته به بيع منه له بالطعام الذي عليه بطعام
~~على غيره
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فلا بأس عندهم بالحوالة في السلم كله طعاما كان
~~أو غيره وهو عندهم من باب الكفالة وجائز عندهم للمسلم أن يستحيل بما سلم
~~فيه على من أحاله عليه المسلم إليه كما له أن يأخذ به رهنا وكفلا وأخرجوا
~~الحوالة من البيع كما أخرجها الجميع من باب الدين بالدين ومن باب البيع
~~أيضا
# ولو كانت الحوالة من البيع ما جاز أن يستحيل أحد بدنانير من دنانير أو
~~بدراهم من دراهم لأنه ليس هاء وهاء
# وأما قول مالك بأن أهل العلم قد أجمعوا أنه لا بأس بالشركة والتولية
~~والإقالة في الطعام وغيره إلى آخر كلامه
# وأحسبه أراد أهل العلم في عصره أو شيوخه الذين أخذ عنهم
# وأما سائر العلماء فإنهم لا يجيزون الشركة ولا التولية في الطعام لمن
~~ابتاعه قبل أن يقبضه فأن الشركة والتوالية بيع من البيوع
# وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه
# وستأتي هذه المسألة في بابها - إن شاء الله عز وجل
# وأما قوله أنزلوه على وجه المعروف قال المعروف عند غيره من العلماء ليس
~~بمعارضة ولا بدل في غيره وإنما هو إحسان لا عوض منه إلا الشكر والأجر
# وأما السلف الذي هو القرض فقد وردت السنة المجتمع عليها فيه أن خير الناس
~~أحسنهم قضاء وأن الزيادة فيه إذا اشترطت ربا وليس هكذا ms2541 سبيل البيوع
~~والعرايا بيع مخصوص في مقدار لا يتعدى
# وقد أنكروا على أبي حنيفة إذ لم يجعلها من البيوع
# وقد مضى ما للعلماء في العرايا مما أغنى عن تكراره ها هنا والحمد لله
# PageV06P406
# قال مالك ولا ينبغي أن يشتري رجل طعاما بربع أو ثلث أو كسر من درهم على
~~أن يعطى بذلك طعاما إلى أجل
# قال أبو عمر قوله يعطى بذلك طعاما يريد الكسر
# كذلك رواه القعنبي
# وهذا بين في مذهبه واضح لأنه اشترى منه ببعض درهم طعاما قبضه على أن
~~يعطيه عند الأجل بالكسر من الدراهم طعاما والدرهم لم يكن يتبعض عندهم ولا
~~يجوز كسره عند أهل المدينة على ما قدمنا عنهم فيما مضى من هذا الكتاب في
~~موضعه فلم يدفعه وشرط أن يعطيه في ذلك الكسر طعاما عند الأجل بهذا لا يجيزك
~~أحد لأنه طعام بطعام إلى أجل وذكر الكسر من الدرهم لا معنى له لأنه قد شرط
~~أن يعطيه فيه طعاما عند الأجل فكان ذكره لغوا وكان في معنى الحيلة أو
~~الذريعة إلى بيع الطعام بالطعام نسيئة
# هذا كله أصل مالك ومعنى قوله وقد ذكرنا قوله في الذي يبيع سلعته بدنانير
~~على أن يعطيه بالدنانير كذا وكذا درهما أن بيعه لسلعته إنما هو بالدراهم
# وذكر الدينار لغو فكذلك ذكر الكسر من الدرهم هنا لغو وهو طعام بطعام إلى
~~أجل
# وأما الشافعي وأبو حنيفة فهو عندهما من بيعتين في بيعة ويدخله أيضا
~~عندهما بيع الطعام بالطعام نسيئة
# قال مالك ولا بأس أن يبتاع الرجل طعاما بكسر من درهم إلى أجل ثم يعطى
~~درهما ويأخذ بما بقي له من درهمه سلعة من السلع لأنه أعطى الكسر الذي عليه
~~فضة وأخذ ببقية درهمه سلعة فهذا لا بأس به
# قال أبو عمر لأنهما صفقتان لا يدخلهما شيء من المكروه
# قال مالك ولا بأس أن يضع الرجل عند الرجل درهما ثم يأخذ منه بربع أو بثلث
~~أو بكسر معلوم سلعة معلومة فإذا لم يكن في ذلك سعر معلوم وقال الرجل آخذ
~~منك ms2542 بسعر كل يوم فهذا لا يحل لأنه غرر يقل مرة ويكثر مرة ولم يفترقا على
~~بيع معلوم
# PageV06P407
# قال أبو عمر هذا ما لا خلاف فيه للجهل بمبلغ ما يأخذ كل يوم بسعره
~~لانخفاض الأسعار وارتفاعها
# قال مالك ومن باع طعاما جزافا ولم يستثن منه شيئا ثم بدا له أن يشتري منه
~~شيئا فإنه لا يصلح له أن يشتري منه شيئا إلا ما كان يجوز له أن يستثني منه
~~وذلك الثلث فما دونه فإن زاد على الثلث صار ذلك إلى المزابنة وإلى ما يكره
~~فلا ينبغي له أن يشتري منه شيئا إلا ما كان يجوز له أن يستثني منه ولا يجوز
~~له أن يستثني منه إلا الثلث فما دونه وهذا الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا
# قال أبو عمر أما قوله وهذا الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا فإنه أراد أن
~~الرجل إذا باع ثمر حائط له أن له أن يستثني منه ما بينه وبين ثلث التمر لا
~~يجاوز ذلك على ما ذكره في باب ما يجوز في استثناء التمر
# وقال آخر إنه الأمر المجتمع عليه عندهم
# والصبرة عنده والجزاف من الطعام كله كثمرة الحائط سواء في بيع ذلك قبل
~~قبضه كالعروض
# وقد مضى القول بما للعلماء في ذلك من المذاهب في ذلك الباب من هذا الكتاب
# وأما قوله في هذه المسألة أنه إن زاد على الثلث صار إلى المزابنة فإنه
~~يدل على أن بائع الطعام جزافا أراد أن يشتري منه طعاما بطعام مثله كيلا
~~فرآه من الخطر والقمار والمزابنة لأنه لا يدري كم الباقي الذي وقعت عليه
~~الصفقة الأولى
# وهذا ما كرهه جمهور العلماء على ما تقدم في باب الاستثناء وأجازه مالك في
~~الثلث فما دون ولم يجزه فيما فوق ذلك وقد مضى القول فيه هنالك
# وقد سأل يحيى بن إبراهيم عيسى بن دينار عن تفسير هذه المسألة كلها
# فقال عيسى معنى هذا عند مالك قبل أن يعيب عليه المبتاع ويكون ذلك معاوضة
~~من الثمن فإذا بان ذلك لا يصلح ms2543 لأنه بيع وسلف قلت فإن كان قد غاب عليه
~~فابتاعه منه كله معاوضة بنقد الثمن فيصلح ذلك أم لا قال لا قال قلت ولم قال
~~لأنه زيادة في السلف كأنه أسلفه ذلك الطعام الذي غاب عليه ثم
# PageV06P408
# رده إليه ويزيده الذي بقي عليه من الثمن إلى آخر الأجل
# قال أبو عمر أما الشافعي والكوفي فلا يجوز عندهما لمن اشترى طعاما جزافا
~~أن يبيعه حتى يقبضه بما يقبض له مثله وأقل ذلك أن ينقله من موضعه
# فإذا كان ذلك جاز عندهما لمن اشتراه وقبضه أن يبيع منه ما شاء على سنة
~~البيوع إن كان بطعام يدا بيد على كل حال وإن كان من صنف واحد مثلا بمثل يدا
~~بيد وإن كان بالذهب والفضة فكيف شاء المتبايعان على سنة البيوع وما غاب
~~عليه المبتاع مع ما وصفنا وما لم يعب عليه من ذلك سواء
# وقد اختلف بن القاسم وأشهب في بيع التمر في رؤوس النخل بطعام حاضر من غير
~~جنسه
# فقال بن القاسم لا يجوز ذلك إلا أن يأخذه قبل أن يفترقا
# وقال سحنون إذا يبس التمر فلا بأس باشترائه بالطعام نقدا وإن تفرق قبل
~~الجذ لأن العقد فيها قبض
# ألا ترى أنه ليس فيها جائحة إذا يبست
# قال وكذلك قال لي أشهب
### | 24 - 
# باب الحكرة والتربص
### | 1309 - 
# مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب قال لا حكرة في سوقنا لا يعمد رجال
~~بأيديهم فضول من أذهاب إلى رزق من رزق الله نزل بساحتنا فيحتكرونه علينا
~~ولكن أيما جالب جلب على عمود كبده في الشتاء والصيف
# PageV06P409
# فذلك ضيف عمر فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله
### | 1310 - 
# مالك عن يونس بن يوسف عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب مر بحاطب بن
~~أبي بلتعة وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له عمر بن الخطاب إما أن تزيد في
~~السعر وإما أن ترفع من سوقنا
### | 1311 - 
# مالك أنه بلغه أن عثمان بن عفان كان ينهى عن الحكرة
# قال أبو عمر أما النهي عن الحكرة فقد ms2544 روي فيها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم النهي عن الحكرة من وجه صحيح إلا أن معناها الطعام الذي يكون قوتا عند
~~الحاجة إليه
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد قال حدثني أبو
~~بكر قال حدثني يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن سعيد
~~بن المسيب عن معمر بن عبد الله بن نضلة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ((لا يحتكر إلا خاطئ))
# ورواه محمد بن فضيل عن بن إسحاق بإسناده مثله وزاد قال وكان معمر محتكرا
# ورواه بن عجلان عن محمد بن عمرو عن سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد الله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمعه يقول ((لا يحتكر إلا خاطئ))
# قال فكان سعيد بن المسيب يحتكر فقيل له فقال كان معمر يحتكر
# قال أبو عمر إنما كان سعيد بن المسيب ومعمر يحتكران الزيت وليس عليه مخرج
~~الحديث
# حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني محمد بن وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني أبو أسامة عن
~~عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني القاسم بن أمامة قال نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يحتكر الطعام
# PageV06P410
# قال وروى بن عيينة عن عمرو بن دينار قال رأيت جرار سعيد بن المسيب التي
~~كان يحتكر فيها الزيت قد أخرجت وأقيمت في الطريق
# قال أبو عمر وأما حديث عمر في قصة حاطب فروى سفيان بن عيينة عن كثير بن
~~المطلب بن أبي وداعة عن عبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمر أن عمر بن
~~الخطاب قال من جاء أرضا بسلعة فليبعها كيف شاء وهذا سوقنا ولا يبع في سوقنا
~~محتكر
# وذكر عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث أنه سمع عبد الرحمن بن
~~القاسم وعمر بن عبد الله بن عروة بن الزبير ويحيى بن سعيد وذكر رجل في ms2545
~~المجلس قول عمر بن الخطاب لحاطب بن أبي بلتعة إما أن يبيع بسعر السوق وإما
~~أن يخرج من سوقنا فقالوا جميعا قد سمعنا هذا قالوا قال بن وهب وقال لي بن
~~سمعان من فعل هذا من الولاة لا أصل أصاب ومن أقام على الناس ما بأيديهم من
~~السلع جهل السنة وأثم في القيمة وأطعم المشتري بما لا يصلح له وإنما السعر
~~يدا بيد هو يخفضه ويرفعه ليس إلى الناس من ذلك شيء
# قال وسمعت مالك بن أنس يقول لا يسعر على أهل الأسواق فإن ذلك ظلم ولكن
~~إذا كان في السوق عشرة أصوع فحط هذا صاعا أمر أن يخرج من السوق
# وقال بن القاسم عن مالك لا تقوم على أحد سلعته وإنما يصنع في ذلك كما صنع
~~بن الخطاب بحاطب
# قال بن القاسم الفواكه كلها والآدام والطعام وجميع الأشياء لا يقوم شيء
~~منها بشيء منها على أهل الحوانيت ولا غيرهم وإنما يقال للواحد والاثنين إما
~~أن تلحقا بأسعار الناس وإما قوما من السوق
# قال وإن كان واحدا واثنين أو ثلاثة رفعوا في السعر فحطوا مما يبيع الناس
~~لم يقم لهم أهل السوق ولا يقام الكثير للقليل
# وأما الحكرة فإن مالكا قال إذا قل الطعام في السوق واحتاج الناس إليه فمن
~~اشترى منه شيئا للحكرة فهو مضر للمسلمين معتد في فعله ذلك فمن فعله فليخرجه
~~إلى السوق وليبعه من أهل السوق بما ابتاعه ولا يزدد فيه وأما إذا كثر
~~الطعام في الأسواق وباروا استغنى المسلمون عنه فلا بأس حينئذ بالابتياع
~~للحكرة قال وجميع الأشياء في ذلك كالطعام
# قال أبو عمر روى عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن داود بن صالح التمار
# PageV06P411
# أنه سمع القاسم بن محمد يقول مر عمر بن الخطاب بحاطب وهو يبيع زبيبا فقال
~~له عمر كيف تبيع فذكر له سعرا فقال له عمر إما أن تزيد في السعر وإما أن
~~ترفع فرفع فجاء عمر بنفسه ثم رجع إلى حاطب فقال له إنما أخبرت أن عيرا
~~مقبلة من الطائف ms2546 بزبيب فأحببت أن تعتبر بسعرك فبع كيف شئت
# هكذا رواه طائفة عن الدراوردي منهم بن وهب وأبو أحمد الزبيري
# وعنه داود بن صالح التمار في هذا المعنى حديث مرفوع رواه عن أبيه عن أبي
~~سعيد الخدري وداود هذا مدني مولى للأنصار وليس به بأس
# وأما الشافعي فروى عن الدراوردي عن داود بن صالح التمار عن القاسم بن
~~محمد عن عمر أنه مر بحاطب بن أبي بلتعة وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فذكر
~~نحو حديث مالك إما أن ترفع في السعر وإما أن تدخل زبيبك بيتك فتبيعه كيف
~~شئت فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم أتى حاطبا في داره فقال له عمر إن الذي قلت
~~ليس بعزيمة مني ولا قضاء وإنما هو شيء أردت به الخير لأهل البلد فحيث شئت
~~وكيف شئت فبع
# قال الشافعي وليس هذا بخلاف لما رواه مالك لأن مالكا روى بعض الحديث وهذا
~~العصاة
# قال الشافعي والناس مسلطون على أحد لهم ليس لأحد أن يأخذها ولا شيئا منها
~~بغير طيب أنفسهم إلا في المواضع التي أوجب الله تعالى عليهم فيها الحقوق
~~وليس هذا منها
# قال الشافعي والحكرة المكروهة فيما هو قوت وعن الناس قوام لأبدانهم
~~كالحنطة والشعير وما كان مثلها عند عدمها فلا يجوز لأحد الحكرة في حاجة
~~الناس حتى لا يجدوا منه إلا ما يتبلغون به فحينئذ لا ينبغي لأحد أن يخرج
~~ذهبه وورقه فيزاحم الناس على شر الطعام ليحتكره ويغلي على الناس أسعارهم
~~وليمنع من ذلك ويؤدب عليه وأما الفاكهة والآدام كله فلا بأس بحكرته في كل
~~وقت وكان سعيد بن المسيب يحتكر الزيت
# وقول أبي حنيفة وأصحابه في الحكرة نحو ذلك وقالوا لا يجوز التسعير على
~~الناس ولا يصلح لأن الله عز وجل يقول (لا تأكلوا أمولكم بينكم بالبطل إلا
~~أن تكون تجرة عن تراض منكم) النساء 29
# وقال الليث بن سعد وهو قول ربيعة ويحيى بن سعيد لا بأس بالتسعير على
~~البائعين للطعام إذا خيف منهم أن يفسدوا أسواق المسلمين ويغلوا أسعارهم
# PageV06P412
# وحق على ms2547 الوالي أن ينظر للمسلمين فيما يصلحهم ويعمهم نفعه
# قال الليث وقال ربيعة السوق موضع عصمة ومنفعة للمسلمين فلا ينبغي للوالي
~~أن يترك أهل الأسواق وما أرادوه من أنفسهم إذا كان في ذلك فساد لغيرهم ولو
~~كان في ذلك إخراجهم من السوق وإدخال غيرهم فيه والقيمة حسنة ولا بد منها
~~عند الحاجة إليها مما لا يكون فسادا ينفر به الجالب ويمتنع به التاجر من
~~البيع لأن ذلك أيضا باب فساد لا يدخل على الناس ولم يكن رأي الوالي إقامة
~~السوق وإصلاحها
# قال ربيعة وإصلاح الأسواق حلال
# قال أبو عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يمنع من التسعير من وجوه
~~صحيحة لا بأس بها
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني قاسم بن
~~إسماعيل قال حدثني عبد العزيز بن عبد الله الأويسي وحدثني عبد الله بن محمد
~~قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال حدثني محمد بن عثمان الدمشقي
~~قالا حدثني سليمان بن بلال قال حدثني العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله!
~~سعر فقال ((بل أدعو الله ثم جاءه رجل فقال يا رسول الله! سعر فقال بل الله
~~يرفع ويخفض وإني لأرجو أن ألقى الله وليست لأحد عندي مظلمة))
# وحدثني عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني محمد بن وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة وحدثني عبد الله بن محمد
~~قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال حدثني عثمان بن أبي شيبة
~~قالا حدثني عثمان قال حدثني حماد بن سلمة قال أخبرنا ثابت وقتادة عن حميد
~~عن أنس قال غلا السعر بالمدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~الناس يا رسول الله! سعر لنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن الله
~~هو المسعر القابض الباسط الرازق وإني ms2548 لأرجو أن ألقى الله ولا أرى أحدا
~~يطلبني بالمظلمة في مال ولا دم
# PageV06P413
# ورواه سفيان بن موسى عن أنس عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وروي عن علي بن أبي طالب مثله أنه سئل التسعير وأن يقوم السوق فأبى وكره
~~ذلك حتى عرفت الكراهة فيه وقال السوق بيد الله يخفضها ويرفعها
# (25
### | - باب ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض والسلف فيه)
### | 1312 - 
# مالك عن صالح بن كيسان عن حسن بن محمد بن علي بن أبي طالب أن علي بن أبي
~~طالب باع جملا له يدعى عصيفيرا بعشرين بعيرا إلى أجل
# هكذا هذا الخبر في ((الموطأ)) عند جميع الرواة بالموطأ بهذا الإسناد
# ورواه عبد الحميد بن سليمان عن مالك عن بن شهاب عن الحسن وعبد الله ابني
~~محمد بن علي عن أبيهما أن عليا باع جملا له يدعى عصيفيرا بعشرين بعيرا إلى
~~أجل فوهم فيه وأخطأ
# والصحيح في إسناده ما في ((الموطأ)) وأما إسناد عبد الحميد فإنما هو في
~~حديث تحريم المتعة ولحوم الحمر الأهلية فاختلط عليه الإسناد ولم يقمه
### | 1313 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر اشترى راحلة بأربعة أبعرة مضمونة عليه
~~يوفيها صاحبها بالزبذة
### | 1314 - 
# مالك أنه سأل بن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد إلى أجل فقال لا بأس
~~بذلك
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أنه لا بأس بالجمل بالجمل مثله وزيادة
~~دراهم يدا بيد ولا بأس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الجمل بالجمل يدا
~~بيد والدراهم إلى أجل قال ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم
~~الدراهم نقدا والجمل إلى أجل وإن أخرت الجمل والدراهم لا خير في ذلك أيضا
# PageV06P414
# قال أبو عمر لا ربا عند مالك وأصحابه فيما عدا المطعوم والمشروب إذا ما
~~كان أو قوتا والذهب والفضة إلا فيما دخل معناه الزيادة والسلف فإن الزيادة
~~في السلف ربا عند جميع العلماء إذا كان ذلك مسلوفا معلوما مقصودا إليه
~~مشترطا
# وعند مالك ما كان في معنى ذلك فله حكمه وإن لم يشترط ms2549 ذلك ولا ذكر إذا آل
~~إليه بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم يدا بيد ليس فيه شيء من معنى السلف
~~والزيادة عليه لأن السلف بنسيئة أبدا كان حالا أو إلى أجل يدا بيد فليس فيه
~~شيء من معنى الزيادة في السلف
# وكذلك الجمل بالجمل يدا بيد والدراهم إلى أجل لأن الجمل بالجمل قد حصل
~~يدا بيد فيبطل أن يتوهم فيه السلف وعلم أنه بيع
# ولا ربا في الحيوان بالحيوان من جهة البيع إلا ما ظن به أن فاعله قصد به
~~استسلافه والزيادة على المثل فيه لموضع الأجل كما وصفنا
# وأما الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل إلى أجل فهذا
~~لم يجز لأنه جمل بجمل مثله في صفته يأخذه إلى أجل وزيادة دراهم فصار كأنه
~~أسلفه إياه قرضا إلى أجل على أن زاده دراهم معجلة
# وكذلك لو كان الجمل والدراهم جميعا إلى أجل لأنه كان استسلف الجمل على أن
~~يرده إليه بصفته ويرد معه إليه دراهم لموضع السلف فهذا سلف جر منفعة وهي
~~الزيادة على مثل ما أخذ المستسلف هذا كله مذهب مالك
# ومعنى قوله لأن الحيوان بالحيوان عنده لا يجوز فيه النسيئة إلا أن تختلف
~~الأغراض فيه والمنافع بالنجابة والفراهة ونحو ذلك وإنما المراعاة في هذا
~~الباب تأخير أحد الجملين وسواء كانت الدراهم نقدا أو نسيئة لأنه إذا تأخر
~~أحد الجملين صار جملا بجمل نسيئة وزيادة دراهم فلا يجوز
# وقد قال بقول مالك في الجمل بالجمل محمد بن سيرين وقتادة
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن بن سيرين ومعمر عن قتادة قالا
~~لا بأس ببعير ببعيرين ودرهم الدرهم نسيئة قالا فإن كان أحد البعيرين نسيئة
~~فهو مكروه
# قال مالك ولا بأس أن يبتاع البعير النجيب بالبعيرين أو بالأبعرة من
~~الحمولة من ماشية الإبل وإن كانت من نعم واحدة فلا بأس أن يشترى منها اثنان
~~بواحد إلى
# PageV06P415
# أجل إذا اختلفت فبان اختلافها وإن أشبه بعضها بعضا واختلفت أجناسها أو لم
~~تختلف فلا يؤخذ منها اثنان بواحد إلى ms2550 أجل
# قال مالك وتفسير ما كره من ذلك أن يؤخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما
~~تفاضل في نجابة ولا رحلة فإذا كان هذا على ما وصفت لك فلا يشترى منه اثنان
~~بواحد إلى أجل ولا بأس أن تبيع ما اشتريت منها قبل أن تستوفيه من غير الذي
~~اشتريته منه إذا انتقدت ثمنه
# قال أبو عمر يقول - رحمه الله إن النجابة والفراهة في الرحلة والسرعة إذا
~~كان في الجهة الواحدة ولم يكن في الثانية خرج من أن يتوهم فيه السلف وصح
~~أنه بيع لأن السلف إنما على المستلف له أن يرد مثله فإذا كان الشرط أنه لا
~~بد مثله إلا بزيادة دراهم على أنه لا بيع ولا ربا في الحيوان في البيوع
# وجائز أن يؤخذ منه اثنان بواحد يدا بيد على كل حال اختلفت أو لم تختلف
~~واثنان بواحد إلى أجل إذا اختلفت فبان اختلافه من هذا كله وقد تكرر وبان
~~والحمد لله
# وحكم العبيد وسائر الحيوان في الاختلاف نحو ذلك إلا أن الاختلاف في
~~العبيد أن يكون العبد والجارية لهما صفة ظاهرة كالطبخ والرقم والتجارة وما
~~أشبه ذلك من الصناعات
# وليس الجمال والفراهة عند بن القاسم باختلاف
# وقال أصبغ ذلك اختلاف وكذلك قال بن القاسم في الجارية الكاتبة له أن
~~يبيعها باثنتين لا يكتبان نسيئة
# وهو رأي أصبغ
# ومعنى ما في ((الموطأ)) أن الفصاحة والتجارة والنفاذ والمعرفة جائز أن
~~يسلم من كان كذلك من العبيد فيمن ليس كذلك منهم واحد في اثنين وأكثر
# وأما قوله أنه لا بأس أن تبيع منه ما اشتريت من قبل أن تستوفيه فقد مضى
~~مذهبه أن الطعام مخصوص بذلك عنده دون ما عدا الطعام لقوله صلى الله عليه
~~وسلم ((من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه)) فقد خص الطعام ومضى قول من
~~خالفه في ذلك أيضا
# وأما قوله من غير الذي اشتريت منه فلأنه لو باعه من الذي اشتراه منه
~~بأكثر
# PageV06P416
# كانت الدراهم بأكثر منها وكان الجمل محللا لما يحرم من ذلك فإن باعه منه
~~بمثل ms2551 ما اشتراه منه في صفته وحاله جاز وارتفعت فيه التهمة
# وأما قوله إنه جائز أن يبيعه من غير الذي اشتراه نقدا ولا يجوز إلى أجل
~~فإنه عنده من باب فسخ دين في دين وذلك لا يجوز في غير الحوالة
# قال أبو عمر أما اختلاف العلماء في بيع الحيوان بعضه ببعض يدا بيد ونسيئة
# فقول مالك في ذلك ما تقدم وتقدم تفسير مذهبه فيه
# وأما الشافعي فلا ربا عنده في الحيوان بحال من الأحوال وجائز عنده بيع
~~بعضه ببعض نقدا ونسيئة اختلف أو لم يختلف ولا ربا عنده إلا في الذهب والورق
~~أو ما يكال أو يوزن مما يؤكل أو يشرب على مذهب سعيد بن المسيب
# وحجته في جواز بيع الحيوان بعضه ببعض نسيئة حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص حدثناه سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ
~~قال حدثني محمد بن وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني عبد
~~الأعلى عن محمد بن إسحاق عن أبي سفيان بن مسلم عن مسلم بن كثير عن عمرو بن
~~حريش الزبيدي قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص إنه ليس بأرضنا ذهب ولا
~~فضة إنما نبيع البعير بالبعيرين والبقرة بالبقرتين والشاة بالشاتين فقال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يجهز جيشا فنفدت الإبل فأمره أن يأخذ
~~في قلائص الصدقة البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين إبل الصدقة
# قال عثمان بن سعيد الدارمي قال قلت ليحيى بن معين أبو سفيان المزني روى
~~عنه بن إسحاق ما حاله قال مشهور ثقة قال قلت عن مسلم بن كثير عن عمرو بن
~~حريش الزبيدي قال هذا حديث مشهور
# قال أبو عمر قول أبي ثور في هذا الباب كقول الشافعي
# وقال أبو عبد الله المزني وهذا أصح الأقاويل وأقيسها
# وبه قال داود
# PageV06P417
# وروى معمر عن الزهري أنه سأله عن الحيوان بالحيوان نسيئة فقال سئل سعيد
~~بن المسيب عن الحيوان فقال لا ربا في الحيوان
# واحتج الشافعي لمذهبه ms2552 في ذلك بأحاديث مالك في أول هذا الباب عن علي بن
~~أبي طالب وبن عمر وبن شهاب
# ولا حجة له في ذلك لأنه قد روي عن علي بن أبي طالب خلاف ذلك
# رواه معمر عن بن طاوس عن أبيه أنه سأل بن عمر عن بعير ببعيرين نظرة قال
~~لا فسأل أبي بن عباس فقال قد يكون البعير خيرا من البعيرين
# وروى عبد الرزاق عن الأسلمي عن عبد الله بن أبي بكر عن بن أبي بكر عن بن
~~قسيط عن بن المسيب عن علي - رضي الله عنه - أنه كره بعيرا ببعيرين نسيئة
# قال أبو عمر حديث مالك عن علي أثبت من هذا والأسلمي ليس بالقوي وأما سعيد
~~بن المسيب وبن شهاب فلا خلاف بينهما فيما ذهب إليه الشافعي وهو قول رافع بن
~~خديج وبن عباس
# قال أبو عمر إذا حمل ما روي عن علي وبن عمر على معنى ما ذهب إليه مالك لم
~~يختلف المعنى في ذلك وصح استعماله من غير تضاد وبالله التوفيق
# وقال سفيان الثوري والحسن بن حي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد لا يجوز بيع
~~الحيوان بالحيوان نسيئة اختلف أو لم يختلف
# ومن حجتهم حديث سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الحيوان
~~بالحيوان نسيئة
# أخبرناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني موسى بن إسماعيل قال حدثني حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة
# وروى معمر عن يحيى بن كثير عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~عن الحيوان بالحيوان نسيئة
# هكذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن يحيى عن عكرمة مرسلا
# PageV06P418
# وذكر عن الثوري عن عبد العزيز بن رفيع قال سمعت محمد بن الحنفية يكره بيع
~~الحيوان بالحيوان نسيئة
# وقال عكرمة
# وعن معمر قال قال الحسن إذا اختلفا إلى أجل فلا بأس به يقول الغنم بالبقر
~~والبقر ms2553 بالإبل وأشباه هذا
# ولا خلاف بين العلماء الكوفيين والحجازيين وغيرهم أنه لا بأس ببيع
~~الحيوان بالحيوان متفاضلا يدا بيد
# قال أبو عمر يحتمل أن يحتج لمذهب مالك بالحديثين المرفوعين في هذا الباب
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وحديث سمرة فيكون المعنى في حديث عبد الله
~~بن عمرو وإذا اختلفت الأغراض والمنافع على ما وصفنا من مذهبه في ذلك
# ويكون معنى حديث سمرة إذا لم تختلف فلا يجوز بيع طعامها يقع بعضها ببعض
~~نسيئة فيستعمل الحديثان على هذا إلا أن الأصل في البيوع أنها حلال إذا كانت
~~تجارة عن تراض إلا ما حرمه الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
~~نصا أو كان في معنى النص فإن ذلك حرام وإن تراضى به المتبايعان
# وإذا تعارضت الآثار في بيع الحيوان بالحيوان نسيئة سقطت وكانت الحجة في
~~عموم ظاهر القرآن لأنها تجارة عن تراض وبالله التوفيق
# قال مالك ومن سلف في شيء من الحيوان إلى أجل مسمى فوصفه وحلاه ونقد ثمنه
~~فذلك جائز وهو لازم للبائع والمبتاع على ما وصفا وحليا ولم يزل ذلك من عمل
~~الناس الجائز بينهم والذي لم يزل عليه أهل العلم ببلدنا
# قال أبو عمر اختلف السلف والخلف في السلم في الحيوان الموصوف
# فقال مالك والشافعي والليث والأوزاعي السلف في الحيوان الموصوف جائز
~~كسائر الموصوفات
# وهو قول عبد الله بن عمر
# وقال الثوري والحسن بن صالح وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد لا يجوز السلف في
~~الحيوان
# وهو قول بن مسعود وعبد الرحمن بن سمرة
# قال أبو عمر احتج من لم يجز السلف في الحيوان بأنه لا يضبط ضبطا صحيحا
# PageV06P419
# بالصفة لأن السن واللون يتباينان تباينا بعيدا لأن الفاره القوي يكون
~~متقدما في الثمن والقيمة والجودة والفراهات ونحو هذا في سائر الحيوان
# واحتج أهل الحجاز بأن الحيوان يثبت في الذمة بالصفة بدليل ثبوت ذلك في
~~الذمة من الإبل كبنت مخاض وبنت لبون وجذعة وحقة وخلفة ومعلوم أنها تختلف
~~وقد جاءت السنة في الديات بثبوتها في ms2554 ذمة من وجبت عليه
# واحتجوا - أيضا - بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم استقرض بكرا على إبل
~~الصدقة
# قال أبو عبد الله المروزي حدثني أبو قدامة قال سألت يحيى بن سعيد وعبد
~~الرحمن بن مهدي عن السلم في الحيوان
# فقالا لا بأس به واحتجا بحديث أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استسلف بكرا
# وسيأتي الكلام في حديث بن رافع هذا في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله
~~عز وجل
# (26
### | - باب ما لا يجوز من بيع الحيوان)
### | 1315 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله نهى عن بيع حبل الحبلة
~~وكان بيعا يتبايعه أهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور إلى أن تنتج الناقة
~~ثم تنتج التي في بطنها
# قال أبو عمر جاء تفسير هذا الحديث في سياقه فإن لم يكن تفسيره مرفوعا من
~~قول بن عمر وحسبك بتأويل من روى هذا الحديث وعلم مخرجه
### | 1316 - 
# مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه قال لا ربا في الحيوان وإنما نهي
~~من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة
# PageV06P420
# والمضامين بيع ما في بطون إناث الإبل والملاقيح بيع ما في ظهور الجمال
# وتفسير سعيد بن المسيب هذا يدل على ما تدل عليه ترجمة الباب من بيع
~~الحيوان وأنه لا يجوز منه بيع الأجنة ولا بيع ما لم يخلق أو لا بيع ما يقع
~~عليه العين ويحيط به العلم والتفسير في الحديث الأول يحتمل مثل هذا أيضا
# والأظهر فيه النهي عن البيوع إلى الآجال المجهولة لقوله فيه أن تنتج
~~الناقة ثم تنتج التي في بطنها
# وبهذا التأويل قال مالك والشافعي وأصحابهما
# ولا خلاف بين العلماء أن البيع إلى مثل هذا الأجل المجهول لا يجوز وكفى
~~بالإجماع علما وقد جعل الله - عز وجل - الأهلة مواقيت للناس وهي معلومة فما
~~كان معلوما من الآجال لا يختلف مجيئه ولا يجهل وقته فجائز البيع إليه لا
~~خلاف بين المسلمين فيه
# وقال آخرون معنى هذا الحديث بيع ولد الجنين في بطن ms2555 أمه هذا قول أبي عبيد
# قال أبو عبيد عن بن علية هو نتاج النتاج
# وبهذا التأويل قال أحمد وإسحاق بن راهويه
# والتأويلات جميعا مجتمع عليها لا خلاف والحمد لله بين علماء المسلمين فيه
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع المجر وهو بيع ما في
~~بطون الإناث ونهى عن المضامين والملاقيح
# قال أبو عبيد المضامين ما في البطون وهي الأجنة والملاقيح ما في أصلاب
~~الفحول
# وهذا قول سعيد بن المسيب
# واستشهد أبو عبيد بقول الشاعر
# ملقوحة في بطن ناب حائل
# PageV06P421
# وفي البيت الذي استشهد به ((ملقوحة)) وكان وجه ما استشهد به أن يقول
~~مضمونة في بطن الحامل
# وقال غيره المضامين ما في أصلاب الفحول والملاقيح ما في بطون الإناث
# وذكر المزني عن بن هشام شاهدا بأن الملاقيح ما في البطون لبعض الأعراب
# منيتني ملاقحا في الأبطن تنتج ما تلقح بعد أزمن
# وأي الأمرين كان فعلماء المسلمين مجمعون على أن ذلك كله لا يجوز في بيوع
~~الأعيان ولا في بيوع الآجال والحمد لله كثيرا
# قال أبو عمر في رواية بن عمر لحديث هذا الباب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما يرد ما روي عنه من تجويز ذلك البيع إلى الأجل المجهول
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال بلغني أن بن عمر كان يبتاع إلى ميسرة
~~ولا يسمي إلى أجل
# قال وأخبرني إسرائيل عن عبد العزيز بن رفيع عن القاسم بن أبي بزة عن
~~يعقوب أنه كان يبتاع منه إلى الميسرة ولا يسمي أجلا
# قال مالك لا ينبغي أن يشتري أحد شيئا من الحيوان بعينه إذا كان غائبا عنه
~~وإن كان قد رآه ورضيه على أن ينقد ثمنه لا قريبا ولا بعيدا
# قال مالك وإنما كره ذلك لأن البائع ينتفع بالثمن ولا يدري هل توجد تلك
~~السلعة على ما رآها المبتاع أم لا فلذلك كره ذلك ولا بأس به إذا كان مضمونا
~~موصوفا
# قال أبو عمر أما بيع الحيوان الغائب وغير الغائب أيضا عن العلماء ms2556 في ذلك
~~ثلاثة أقوال
# أحدها قول مالك إن ذلك جائز فإن وجده على الصفة لزم فيه البيع والشراء
~~ولا خيار للرؤية في ذلك إلا أن يشترط المشتري
# PageV06P422
# والثاني أن بيع الغائب على الصفة وعلى غير الصفة جائز وللمبتاع خيار
~~الرؤية فإذا رآه ورضيه تمت الصفقة وصح البيع
# هذا قول الكوفيين والشافعي
# والثالث أنه لا يجوز بيع الغائب على الصفة ولا على غير الصفة ولا يجوز
~~إلا بيع عين مرئية أو صفة مضمونة في الذمة وهو السلم
# هذا هو المشهور من قول الشافعي وسنذكر هذه المسألة في باب بيع الغرر إن
~~شاء الله تعالى
# وأما النقد المذكور في هذه المسألة فإنما كرهه مالك وقد ذكر الوجه الذي
~~له كرهه لأن ما كرهه مالك لأنه زعم أنه يدخله بيع وسلف
# وقد اختلف أصحابه في جواز النقد في باب بيع الحيوان الغائب وغير الحيوان
# وذكر بن المواز عن بن القاسم أنه قال إن كانت الغيبة مثل البريد أو
~~البريدين فلا بأس بالنقد فيه
# وقال أشهب لا بأس بالنقد فيه اليوم واليومين كان حيوانا أو طعاما
# قال أشهب لا بأس به
# وإن كان بعيدا لم يجز النقد فيه كان المبيع ضارا أو ما كان من شيء
# وروى بن القاسم عن مالك أنه قال لا بأس بالنقد في الدور والعقار كله لأنه
~~مأمون
# وروى أشهب عن مالك مثل ذلك وخالفه فلم ير النقد في شيء منه
# وأجاز بن القاسم النقد في المبيع على الصفة طعاما كان أو غيره إذا كان
~~على اليوم واليومين
# قال أبو عمر إنما كره مالك النقد في الحيوان الغائب لأن الحيوان يسرع
~~إليه التغيير ما لا يسرع إلى غير الحيوان فكان عنده في معنى البيع والسلف
~~إذا نقد فيه يدخله ذلك على مذهبه في الأغلب السرعة تغيره وليس العقار كذلك
# وعلة أشهب في تسويته بين العقار وغيره ما جعله مالك علة في ذلك لأنه ربما
~~لم يوجد على الصفة فيكون البائع قد انتفع بالثمن فأشبه البيع والسلف
# وأما قوله ولا بأس ms2557 به إذا كان مضمونا موصوفا فإنه أراد السلم المعروف على
~~شروطه
# PageV06P423
# (27
### | - باب بيع الحيوان باللحم)
### | 1317 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع الحيوان باللحم
### | 1318 - 
# مالك عن داود بن الحصين أنه سمع سعيد بن المسيب يقول من ميسر أهل
~~الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين
### | 1319 - 
# مالك عن أبي الزناد عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول نهي عن بيع الحيوان
~~باللحم
# قال أبو الزناد فقلت لسعيد بن المسيب أرأيت رجلا اشترى شارفا بعشرة شياه
~~فقال سعيد إن كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك
# قال أبو الزناد وكل من أدركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم
# قال أبو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان أبان بن عثمان
~~وهشام بن إسماعيل ينهون عن ذلك
# قال أبو عمر لا أعلم حديث النهي عن بيع الحيوان باللحم يتصل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من وجه ثابت وأحسن أسانيده مرسل سعيد بن المسيب على ما ذكره
~~مالك في موطئه
# وقد روي فيه عن مالك إسناد منكر قد ذكرناه في ((التمهيد))
# ورواه معمر عن زيد بن أسلم عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن اللحم بالشاة الحية
# قال معمر قال زيد بن أسلم نظرة ويدا بيد
# وقد اختلف الفقهاء في القول بهذا الحديث والعمل به والمراد منه
# فكان مالك يقول معنى هذا الحديث تحريم التفاضل في الجنس الواحد حيوانه
~~بلحمه وهو عنده من باب المزابنة والغرر والقمار لأنه لا يدري هل في
# PageV06P424
# الحيوان مثل اللحم الذي أعطى أو أقل أو أكثر وبيع اللحم باللحم لا يجوز
~~متفاضلا فكان بيع الحيوان باللحم كبيع اللحم المغيب في جلده بلحم إذا كانا
~~من جنس واحد والجنس الواحد عنده الإبل والبقر والغنم والظباء والوعول وسائر
~~الوحوش وذوات الأربع المأكولات
# هذا كله عنده جنس واحد لا يجوز بيع شيء من حيوان هذا الصنف والجنس كله
~~بشيء من لحمه بوجه ms2558 من الوجوه لأنه عنده من باب المزابنة كأنه الزبيب بالعنب
~~والزيت بالزيتون والشيرج بالسمسم ونحو ذلك
# والطير كله عنده جنس واحد الدجاج والإوز والبط والحمام واليمام والنعام
~~والحدأ والرخم والنسور والعقبان والبزاة والغربان وطير الماء وطير البر كله
~~لأنه يرى أكل الطير كله سباعه وغير سباعه ذي المخلب منه وغير ذي المخلب
# والحيتان عنده كلها جنس واحد وكذلك كل ما في الأنهار والبحار من السمك
~~وغير السمك
# وقد روي عن مالك أن الجراد وحده صنف واحد
# وما ذكرت لك من أصله من بيع الحيوان باللحم هو مذهبه المعروف عنه وعن
~~جماعة أصحابه إلا أشهب فإنه لا يقول بقول مالك في بيع الحيوان باللحم ومال
~~فيه إلى مذهب الكوفيين ولم يقل فيه بما روي من الحديث عن مالك وعمل أهل
~~المدينة هذا فيما أحسب مما رواه أبو إسحاق البرقي عن أشهب
# والمعروف عن أشهب أن اللحم الذي لا حياة فيه لا يجوز بيعه بشيء من
~~الحيوان من جنسه وإنما ما يقتنى من الحيوان لأنه حيوان كله فخالف سعيد بن
~~المسيب في الشارف بعشر شياه وخالف مالكا وبن القاسم في ذلك
# قال أبو عمر إذا اختلف الجنسان فلا خلاف عند مالك وأصحابه أنه جائز حينئذ
~~بيع الحيوان باللحم وجائز عندهم بيع ما شئت من الأنعام بما شئت من الطير
~~والحيتان وبيع ما شئت من الطير والأنعام بما شئت من الحيوان ونحو ذلك
# ولا يجوز عند مالك وأصحابه - إلا أشهب - أن يباع الدجاج بطير الماء لأن
~~طير الماء لا يقتنى فهو كاللحم
# والأصل في هذا قول سعيد بن المسيب في الشارف إن كان اشتراها لينحرها فلا
~~يجوز - يعني بيعها - بغنم أحياء
# PageV06P425
# وكان بن القاسم لا يجيز حي ما يقتنى بحي ما لا يقتنى لا مثلا بمثل ولا
~~متفاضلا لأنه حيوان بلحم وأجاز حي ما لا يقتنى على التحري
# وأما حي ما يقتنى بحي ما لا يقتنى فجائز عندهم متفاضلا يدا بيد على ما
~~ذكرنا من أصولهم في بيع الحيوان بعضه ببعض
# وقال أحمد ms2559 بن حنبل لا يجوز بيع اللحم بالحيوان
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأبو يوسف لا بأس باللحم بالحيوان من جنسه وغير
~~جنسه على كل حال بغير اعتبار
# وقال أحمد بن حنبل لا يجوز إلا على الاعتبار
# قال أبو عمر الاعتبار عنده كالتحري عند بن القاسم
# وقال المزني إن لم يصح الحديث في بيع الحيوان باللحم فالقياس أنه جائز
~~وإن صح بطل القياس واتبع الأثر
# وقال الليث بن سعد والشافعي وأصحابه لا يجوز بيع اللحم بالحيوان على كل
~~حال من الأحوال من جنس واحد كان أو من جنسين مختلفين على عموم الحديث
# قال أبو عمر ذهب الشافعي إلى القول بهذا الحديث وإن كان مرسلا وأصله ألا
~~تقبل المراسيل لأنه زعم أنه افتقد مراسيل سعيد بن المسيب فوجدها أو أكثرها
~~مسندة صحاحا
# وكره جميع أنواع الحيوان بأنواع اللحوم على ظاهر الحديث وعمومه لأنه لم
~~يأت أثر يخصه ولا إجماع ولا يجوز عنده أن يخص النص بالقياس والحيوان عنده
~~أشهر لكل ما يعيش في البر والماء وإن اختلفت أجناسه كالطعام الذي هو اسم
~~لكل مأكول ومشروب
# وروي عن بن عباس أن جزورا نحرت على عهد أبي بكر فقسمت على عشرة أجزاء
~~فقال رجل أعطوني جزءا منها بشاة فقال أبو بكر لا يصلح هذا
# قال الشافعي ولست أعلم لأبي بكر في ذلك مخالفا من الصحابة
# قال أبو عمر قد روي عن بن عباس أنه أجاز بيع الشاة باللحم وليس بالقوي
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كره أن
~~يباع حي بميت - يعني الشاة المذبوحة بالقائمة
# PageV06P426
# وقال سفيان ونحن لا نرى به بأسا
# قال أبو عمر للكوفيين في أنه جائز بيع اللحم بالحيوان حجج كثيرة من جهة
~~القياس والاعتبار لأنه إذا صح الأثر بطل القياس والنظر وبالله التوفيق
# (28
### | - باب بيع اللحم باللحم)
### | 1320 - 
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا في لحم الإبل والبقر والغنم وما أشبه
~~ذلك من الوحوش أنه لا يشترى بعضه ببعض إلا مثلا بمثل وزنا بوزن ms2560 يدا بيد ولا
~~بأس به وإن لم يوزن إذا تحرى أن يكون مثلا بمثل يدا بيد
# قال مالك ولا بأس بلحم الحيتان بلحم الإبل والبقر والغنم وما أشبه ذلك من
~~الوحوش كلها اثنين بواحد وأكثر من ذلك يدا بيد فإن دخل ذلك الأجل فلا خير
~~فيه
# قال مالك وأرى لحوم الطير كلها مخالفة للحوم الأنعام والحيتان فلا أرى
~~بأسا بأن يشترى بعض ذلك ببعض متفاضلا يدا بيد ولا يباع شيء من ذلك إلى أجل
# قال أبو عمر هذا مذهب مالك لا خلاف عنه في ذلك
# وذكر بن القاسم وغيره في الألبان مثل ذلك
# وهو قول الليث بن سعد في اللحوم والألبان سواء
# وأما الشافعي فذكر المزني عنه قال اللحم كله صنف واحد وحشيه وإنسيه
~~وطائره لا يحوز بيعه إلا مثلا بمثل وزنا بوزن
# وجعله في موضع آخر على قولين
# أحدهما ما ذكرنا
# والآخر أن لحم البقر صنف غير لحم الإبل وغير لحم الغنم
# قال المزني قد قطع بأن ألبان البقر والغنم والإبل أصناف مختلفة قال
~~فلحومها التي هي أصول الألبان أولى أولى بالاختلاف
# وقال الشافعي في ((الإملاء)) إذا اختلفت أجناس الحيتان فلا بأس ببيع
~~بعضها ببعض متفاضلا قال وكذلك لحوم الطير إذا اختلفت أجناسها
# PageV06P427
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد لحم الضأن والماعز شيء واحد وكذلك البختي
~~من الإبل مع القوهي وكذلك البقر مع الجواميس فلا يباع الجنس منها متفاضلا
~~ويباع لحم البقر بلحم الغنم متفاضلا وكذلك الأجناس المختلفة
# وهو قول الحسن بن حي
# والقول عندهم في الألبان كالقول في اللحمان
# وقال أحمد بن حنبل اللحمان كلها جنس واحدة لا يجوز بعضه ببعض رطبا ويجوز
~~إذا تناهى جفافه مثلا بمثل
# قال أبو عمر لا يجوز التحري عند الشافعي ولا عند أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد وأكثر العلماء في اللحم باللحم ولا فيما يحرم فيه التفاضل والزيادة
~~والله أعلم
# قال أبو عمر ليس في هذا الباب أصل مجتمع عليه ولا سنة يصدر عنها وإنما هو
~~الرأي والاجتهاد والقياس والله الموفق
# (29
### | - باب ms2561 ما جاء في ثمن الكلب)
### | 1321 - 
# مالك عن بن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي
~~مسعود الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر
~~البغي وحلوان الكاهن
# يعني بمهر البغي ما تعطاه المرأة على الزنى وحلوان الكاهن رشوته وما يعطى
~~على أن يتكهن
# قال مالك أكره ثمن الكلب الضاري وغير الضاري لنهي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ثمن الكلب
# قال أبو عمر لا خلاف بين علماء المسلمين في أن مهر البغي حرام وهو على ما
~~فسره مالك لا خلاف في ذلك
# PageV06P428
# والبغي الزانية والبغاء الزنى
# قال الله عز وجل (وما كانت أمك بغيا) مريم 28 يعني زانية
# وقال تبارك اسمه (ولا تكرهوا فتيتكم على البغاء) النور 33 أي على الزنى
# وكذلك لا خلاف في حلوان الكاهن أنه ما يعطاه على كهانته وذلك كله من أكل
~~المال بالباطل
# والحلوان في أصل اللغة العطية
# قال الشاعر
# فمن رجل أحلوه رحلي وناقتي يبلغ عني الشعر إذا مات قائله
# وأما بيع الكلاب وأثمانها وقيمتها على من قتلها فقد اختلف العلماء في ذلك
~~والصحيح فيه من مذهب مالك ما ذكره في ((موطئه)) والحجة له من جهة الآثار
~~صحيحة
# منها ما ذكره بن وهب عن يونس عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد
~~أو ماشية
# قال أبو عمر فإذا كان غير الضاري من الكلاب مأمور بقتله فإنما وقع النهي
~~عن ثمن الكلب المباح اتخاذه لا المأمور بقتله لأن المأمور بقتله معدوم
~~ولأنه محال ألا يطاع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما أمر به من قتله
# وقد اختلف أصحاب مالك واختلفت الرواية عنده في ثمن الكلب الذي أبيح
~~اتخاذه فأجاز مرة ثمن الكلب الضاري ومنع منه أخرى
# ووجه إجازة بيع ما أبيح اتخاذه من الكلاب لأن الحديث الذي ورد بالنهي
# PageV06P429
# عن ثمن الكلب فمن نذر ms2562 معه حلوان الكاهن ومهر البغي وهذا لا يباح شيء منه
~~على أنه الكلب الذي لا يجوز اتخاذه والله أعلم لأن من الكلاب ما أبيح
~~اتخاذه والانتفاع به فذلك جائز بيعه
# ولا خلاف عنه من قتل كلب صيد أو ماشية أو زرع فعليه القيمة
# ومن قتل كلب الدار فلا شيء عليه إلا أن يكون يسرح مع الماشية
# وقد ذكرنا اختلاف أصحاب مالك في هذا الباب في كتاب اختلافهم واختلاف قول
~~مالك
# وأما الشافعي فلا يجوز عنده بيع الكلب الضاري ولا غير الضاري ولا يحل
~~عنده ثمن كلب الصيد ولا كلب الماشية ولا كلب الزرع لنهي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ثمن الكلب وليس على من قتل كلب الصيد أو لغير صيد قيمة عندهم
~~بحال من الأحوال
# قال أبو عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ثمن الكلب من
~~حديث علي بن أبي طالب وبن عباس وأبي مسعود الأنصاري وأبي هريرة وأبي جحيفة
~~ورافع بن خديج وغيرهم - رضي الله عنهم
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني أحمد بن
~~زهير قال حدثني عبد الله بن جعفر قال حدثني عبيد الله بن عمرو عن عبد
~~الكريم - يعني الجزري - عن قيس بن حبتر عن بن عباس قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ثمن الخمر ومهر البغي وثمن الكلب وقال ((إذا أتاك صاحب
~~الكلب وطلب ثمنه فاملأ كفيه ترابا))
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يجوز بيع الكلاب التي للصيد والماشية وبيع الهر
~~وعلى من قتل أو أتلف من ذلك شيئا قيمته
# PageV06P430
# واحتج الطحاوي للكوفيين بحديث عبد الله بن مغفل - قال أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما لي وللكلب ثم رخص في كلب الصيد وكلب
~~ماشية
# قال فأخبر أن كلب الصيد كان مقتولا فكان بيعه والانتفاع به حراما وكان
~~قاتله مؤديا لفرض عليه في قتله ثم نسخ ذلك وأباح الاصطياد به فصار كسائر
~~الجوارح في جواز بيعه ms2563
# قال ومثل ذلك نهيه صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام وقال كسب الحجام
~~خبيث وثمن الكلب خبيث)) ثم أعطى الحجام أجره فكان ذلك ناسخا لمنعه وتحريمه
~~ونهيه
# قال أبو عمر لم يختلف في ألفاظ حديث بن عبد الله بن مغفل هذا
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني بن وضاح قال حدثني
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني شبابة قال حدثني شعبة عن أبي التياح قال
~~سمعت مطرفا يحدث عن بن مغفل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل
~~الكلاب ثم قال ((ما لهم والكلاب)) ثم رخص لهم في كلب الصيد
# وقال ((إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات وعفروا الثامنة
~~بالتراب))
# وروى الحسن عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~((لولا أن الكلاب أمة من الأمم أكره أن أفنيها لأمرت بقتلها ألا فاقتلوا
~~منها كل أسود بهيم)) قال ((وأيما أهل دار حبسوا كلبا ليس كلب صيد أو زرع أو
~~ماشية نقص من أجرهم كل يوم قيراط))
# وقال أحمد بن حنبل بيع الكلاب باطل وإن كان معلما ومن قتله وهو معلم فقد
~~أساء ولا غرم عليه
# PageV06P431
# قال وبيع الفهد والصقر جائز وكذلك من بيع الهر وكل ما فيه منفعة والله
~~أعلم
# قال أبو عمر وهو قول مالك والشافعي والكوفيين في بيع كل ما ينتفع به أنه
~~جائز ملكه وشراؤه وبيعه
# ولم يختلفوا في القرد والفأر وكل ما لا منفعة فيه أنه لا يجوز بيعه ولا
~~شراؤه ولا أكل ثمنه
# وقد روي في ثمن الهر حديث لا يثبت رفعه في النهي عنه فذكرناه وعلته في
~~((التمهيد)) والله يوفقنا أفضل ما رضوه وبه العون
# (30
### | - باب السلف وبيع العروض بعضها ببعض)
### | 1322 - 
# مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وسلف
# قال مالك وتفسير ذلك أن يقول الرجل للرجل آخذ سلعتك بكذا وكذا على أن
~~تسلفني كذا وكذا فإن عقدا بيعهما على هذا فهو ms2564 غير جائز فإن ترك الذي اشترط
~~السلف ما اشترط منه كان ذلك البيع جائزا
# قال أبو عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع وسلف من
~~وجوه حسان
# منها ما حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني
~~أحمد بن زهير قال حدثني أبي قال حدثني إسماعيل بن إبراهيم بن علية عن أيوب
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده - عبد الله بن عمرو - قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ((لا يحل بيع وسلف)) وذكر تمام الحديث
# وحديث عمرو بن شعيب مقبول عند جمهور أهل العلم بالحديث يحتجون بهذا روى
~~عنه الثقات وإنما الواهي من حديثه ما يرويه الضعفاء عنه
# PageV06P432
# وأما صحيفة التي كانت عندهم فصحيفة مشهورة صحيحة معلوم ما فيها
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أذن لعبد الله بن عمرو في الكتاب
~~عنه
# روينا عن أبي هريرة أنه قال ليس أحد أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو أحفظ بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مني إلا عبد الله بن عمرو
~~بن العاص فإنه كتب ولم أكتب
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكتب كل ما أسمع منك قال نعم قال في الرضا والغضب قال ((نعم فإني لا أقول
~~إلا حقا))
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث في كتاب العلم
# روينا عن علي بن المديني أنه قال حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده صحيح
~~متصل يحتج به لأنه سمع من أبيه وسمع شعيب من جده عبد الله بن عمرو
# وقول علي هذا مع إمارته وعلمه بالحديث أولى ما قيل به في حديث عمرو بن
~~شعيب مشروع وبالله التوفيق
# ولا خلاف بين الفقهاء بالحجاز والعراق أن البيع إذا انعقد على أن يسلف
~~المبتاع البائع سلفا مع ما ذكر من ثمن السلعة أو سلف البائع المبتاع مع
~~سلعته المبيعة سلفا ينعقد على ذلك والصفقة ms2565 بينهما أن البيع فاسد عندهم لأنه
~~يصير الثمن بالسلف مجهولا والسنة المجتمع عليه أنه لا يجوز الثمن إلا
~~معلوما
# ألا ترى أنه إذا اشترى منه سلعة بعشرة على أن أسلفه خمسة أو عشرة فلم يكن
~~الثمن عشرة إلا بما ينتفع به من السلف وذلك مجهول فلذلك صار الثمن غير
~~معلوم
# وأما قول مالك فإن ترك السلف الذي اشترطه كان البيع جائزا فهذا موضع
~~اختلف فيه الفقهاء
# وكان سحنون يقول إنما يصح البيع إذا لم يقبض السلف وترك وأما إذا قبض
~~السلف فقد تم الربا بينهما والبيع - حينئذ - مفسوخ على كل حال
# قال أبو عمر قد رواه بعضهم عن بن القاسم عن مالك ((فإن رد السلف)) وهو
~~خطأ والصواب جاء في ((الموطأ)) ((ترك السلف)) لأن رده لا يكون إلا بعد
~~القبض وإذا قبض السلف فهو كما قال سحنون
# وقال محمد بن مسلمة من باع عبدا بمائة واشترط أن يسلفه سلفا كان البيع
~~مفسوخا إلا أن يقول المشتري لا حاجة لي في السلف قبل أن يقبضه فيجوز البيع
# PageV06P433
# قال أبو عمر تحصيل مذهب مالك في البيع والسلف أنه إذا أدرك فسخ وإن فات
~~ترك الذي قبض السلف السلف وكان للبائع قيمة سلعته يوم قبضها المبتاع ما
~~بينه وبين ما باعها به فأدنى من ذلك إذا كان البائع هو الذي أسلف المبتاع
~~سلفا ذهبا أو ورقا معجلا فإن زادت قيمة السلعة على الثمن الذي باعها به لم
~~يرد عليه شيء لأنه قد رضي به على أن أسلف معه سلفا ولو أن المشتري كان هو
~~الذي أسلف البائع فسخ البيع أيضا بينهما ورجع البائع بقيمة سلعته بالغا ما
~~بلغت إلا أن تنقص قيمتها من الثمن فلا ينقص المشتري من الثمن لأنه قد رضي
~~به على أن أسلف معه سلفا
# وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم لا يجوز البيع وإن رضي مشترط السلف
~~بتركه
# وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وأصحابهما وسائر العلماء لأن البيع إذا وقع
~~فاسدا لم يجز وإن أجيز حتى يفسخ ms2566 ويستأنف فيه عقد آخر والقيمة عنده بالغا ما
~~بلغت وسواء كان المسلف البائع أو المشتري
# وقال الأبهري قد روى بعض المدنيين عن مالك أنه لا يجوز وإن ترك السلف قال
~~وهو القياس أن يكون عقد البيع فاسدا في اشتراط السلف كالبيع في الخمر
~~والخنزير لأن البيع قد وقع فاسدا فلا بد من فسخه إلا أن يفوت فيرد السلف
~~ويصلح بالقيمة
# قال أبو عمر قد سأل محمد بن أحمد بن سهل البركاني عن هذه المسألة إسماعيل
~~بن إسحاق فقال ما الفرق بين البيع والسلف وبين رجل باع غلاما بمائة دينار
~~وزق خمر أو شيء حرام ثم قال أنا أدع الزق أو الشيء الحرام قبل أن يأخذه
~~وهذا البيع مفسوخ عند مالك غير جائز
# فقال إسماعيل الفرق بينهما أن مشترط السلف هو مخير في أخذه وتركه وليس
~~مسألتك كذلك وإنما ذلك يكون مثل مسألتك لو قال أبيعك غلامي بمائة دينار على
~~أني إن شئت أن تزيدني زق خمر زدتني وإن شئت تركته ثم ترك زق الخمر فجاز
~~البيع ولو أخذه فسخ البيع
# قال أبو عمر لم يصنع إسماعيل شيئا لأن مشتري الزق من الخمر إذا شاء أن
~~يتركه تركه كصاحب السلف سواء ولم تقع مسألة السلف المشترط ولا مسألة الزق
~~من الخمر المشترط أيضا في أصل البيع وعقد الصفقة على التخيير في واحدة من
~~المسألتين ليس في واحدة منهما إن شئت أن تريد ولا إن شئت أن تسلفني فاعتل
# PageV06P434
# إسماعيل بغير علة واحتج بغير حجة والأصل ما قدمت لك من أن البيع والسلف
~~لا يقع من مجهولا وكذلك الزق من الخمر يقع به الثمن مجهولا لسقوط بيع الخمر
~~في الشريعة ولأنها صفة جمعت حلالا وحراما فلو صححنا الحلال منها رجع الثمن
~~إلى القيمة والبيع بالقيمة بيع بثمن مجهول
# قال مالك ولا بأس أن يشترى الثوب من الكتان أو الشطوي أو القصبي بالأثواب
~~من الإتريبي أو القسي أو الزيقة أو الثوب الهروي أو المروي بالملاحف
~~اليمانية والشقائق وما أشبه ذلك الواحد بالاثنين أو ms2567 الثلاثة يدا بيد أو إلى
~~أجل وإن كان من صنف واحد فإن دخل ذلك نسيئة فلا خير فيه
# قال مالك ولا يصلح حتى يختلف فيبين اختلافه فإذا أشبه بعض ذلك بعضا وإن
~~اختلفت أسماؤه فلا يأخذ منه اثنين بواحد إلى أجل وذلك أن يأخذ الثوبين من
~~الهروي بالثوب من المروي أو القوهي إلى أجل أو يأخذ الثوبين من الفرقبي
~~بالثوب من الشطوي فإذا كانت هذه الأجناس على هذه الصفة فلا يشترى منها
~~اثنان بواحد إلى أجل
# قال مالك ولا بأس أن تبيع ما اشتريت منها قبل أن تستوفيه من غير صاحبه
~~الذي اشتريته منه إذا انتقدت ثمنه
# قال أبو عمر أما قوله لا بأس أن تبيع ما اشتريت منها - يعني الثياب قبل
~~أن
# PageV06P435
# تستوفيه فقد مضى القول في ذلك في باب بيع الطعام وأن مالكا لا يرى غير
~~الطعام في ذلك كالطعام وسيأتي ذلك المعنى بأبسط مما مضى في هذا الباب بعد
~~هذا إن شاء الله عز وجل
# قال عبد الملك بن حبيب الإتريبي ثياب تعمل بقرية من قرى مصر يقال لها
~~إتريب وأما القسي فثياب تعمل في القس ناحية من نواحي مصر وأما الزيقة فثياب
~~تعمل بالصعيد غلاظ ردية وأما الشقائق فالأزر الضيقة الردية
# قال أبو عمر في هذا الباب أن العروض كلها من الثياب وغير الثياب لا بأس
~~بالعرض المعجل من جنسه ومن غير جنسه إذا اختلفا فبان اختلافهما اثنان بواحد
~~فكيف شئت ولا يضره اتفاق أجناسهما إذ اختلفت الأعراض فيهما واختلفت منافعها
~~فإن اتفقت الأعراض والمنافع لم يجز فلا يجوز ثوب شطوي بثوبين من الشطوي إلى
~~أجل ولا بأس بالثوب الشطوي نقدا بالثوبين من المروي إلى أجل وإن كان ذلك
~~كله من الكتان
# وتفسير ذلك أنه يجوز تسليم غليظ الكتان في رقيقه ورقيقه في غليظه اثنين
~~في واحد وواحد في اثنين وكذلك ثياب القطن والصوف رقيقها في غليظها وغليظها
~~في رقيقها ولا ينظر إلى اتفاق أسمائها ولا إلى أصلها إذا اختلفت منافعها
~~وأغراض الناس فيها وكذلك العبد ms2568 الصانع العامل أو الكاتب أو الفصيح يسلم في
~~الأعبد الذين ليسوا مثله وإن كانوا أصلهم كلهم العجم لأن الغرض مختلف
# هذا معنى قول مالك ومذهبه وقد أوضحنا مذهب مالك في الكتاب الكافي وأتينا
~~فيه بالبيان الشافي والحمد لله
# وقال الزهري لا يصلح ثوب بثوبين دينا إلا أن يختلفا
# وقال سليمان بن يسار لا يصلح ثوب بثوبين إلا يدا بيد
# وقال يحيى بن سعيد الأنصاري لا يجوز النسأ في الشيء يباع في صنفه إلا أن
~~تختلف الصفة والتسمية
# وقال ربيعة الذي يحرم من ذلك الثوب بالثوبين إلى أجل من ضرب واحد
~~كالسائرية بالسائرتين والقبطية بالقبطتين والريطة بالريطتين من نسج الولائد
# وأما الليث بن سعد فقال نسيج مصر كلها كله صنف واحد ولا يجوز فيه النسأ
~~بعضه ببعض
# قال ويجوز نسيج مصر كله بنسيج العراق نسيئة
# PageV06P436
# وأما أبو حنيفة فمذهبه في هذا الباب قريب من مذهب مالك
# ولم يختلف هو وأصحابه في أنه يجوز بيع الثياب بعضها ببعض نسيئة إذا اختلف
~~الجنس فيها نحو الهروي بالقوهي وما كان مثلها به ونحوه عن الثوري
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن مغيرة عن إبراهيم وعن معمر عن إبراهيم وعن
~~حماد عن إبراهيم أنه كان لا يرى بأسا بالثوب بالثوبين نسيئة إذا اختلفت
~~ويكره من شيء واحد
# وعن معمر عن من سمع الحسن يقول مثل ذلك في كل العروض
# وقال الحسن بن حي أكره النسأ في الثياب إذا كان أصلها واحدا
# قال وإن كان أحدهما قطنا والآخر كتانا أو صوفا فلا بأس بالنسيئة فيهما
# وقال الشافعي كل ما خرج من المأكول والمشروب والذهب والفضة فجائز فيه
~~النسيئة والتفاضل كيف شاء المتبايعين ولا ربا في شيء منه
# وهو قول سعيد بن المسيب
# وبه قال الأوزاعي
# قال سعيد بن المسيب لا بأس بقبضة بقبضتين إلى أجل وكذلك سائر الثياب
# قال أبو الزناد وخالفه الفقهاء كلهم في هذا
# وقال الأوزاعي يجوز أن يعطى عشرة أثواب
# وقال أحمد بن حنبل كل ما لا يكال ولا يوزن فجائز التفاضل فيه ms2569 ولا يجوز
~~نسيئة
# وعن معمر والثوري فجائز التفاضل
# وعن إسماعيل بن أمية عن بن المسيب في قبطية بقبطيتين نسيئة كان لا يرى
~~بذلك بأسا
# وزاد معمر في حديثه إنما الربا فيما يكال أو يوزن مما يؤكل أو يشرب
# قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني
~~أبو عمر بن أبي زيد قال حدثني بن وضاح قال حدثني زيد بن البشير قال حدثني
~~بن وهب عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد قال كان الناس يخالفون سعيد بن
~~المسيب فذكر أشياء منها قوله لا بأس بقبطية بقبضتين إلى أجل من صنف واحد
# PageV06P437
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني الحسن بن رشيق قال حدثني علي بن سعيد قال
~~حدثني أحمد بن عبد الجبار العطاردي قال حدثني يونس بن بكير قال حدثني محمد
~~بن إسحاق قال حدثني مكحول قال طفت الأرض كلها أطلب العلم فما لقيت رجلا
~~أعلم من سعيد بن المسيب
# (31
### | - باب السلفة في العروض)
### | 1323 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أنه قال سمعت عبد الله بن عباس
~~ورجل يسأله عن رجل سلف في سبائب فأراد بيعها قبل أن يقبضها فقال بن عباس
~~تلك الورق بالورق وكره ذلك
# قال مالك وذلك فيما نرى والله أعلم أنه أراد أن يبيعها من صاحبها الذي
~~اشتراها منه بأكثر من الثمن الذي ابتاعها به ولو أنه باعها من غير الذي
~~اشتراها منه لم يكن بذلك بأس
# قال أبو عمر السبائب عمائم الكتان وغيره وقيل شفق الكتان وغيره وقيل
~~الملاحف
# وأما بيع ما سلف فيه من العروض قبل قبضها فقد اختلف فيها السلف والخلف من
~~العلماء
# فمنهم من رأى العروض والطعام في ذلك سواء
# وهو مذهب بن عباس ولذلك كره بيع السبائب للذي سلف فيها قبل أن يقبضها
~~وذلك معروف محفوظ عن بن عباس لأنه عنده من باب ربح ما لم يضمن على خلاف ما
~~ظنه مالك رحمه الله
# وروى معمر والثوري وبن عيينة عن ms2570 بن طاوس عن أبيه عن بن عباس
# وعن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ((من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه
# PageV06P438
# قال بن عباس وأحسب كل شيء بمنزلة الطعام
# وحجة من ذهب هذا المذهب نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربح ما لم
~~يضمن
# ومعناه ما كان في ضمان غيره فليس له أن يبيعه لأن المعنى أنه نهي عن بيع
~~ما لم يضمن فصار الربح وغير الربح في ذلك سواء لأنه ما جاز بيعه برأس المال
~~ودونه
# وهذا ما لا خلاف فيه فأغنى عن الكلام عليه
# وروى معمر عن أيوب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع وسلف وعن شرطين في بيع وعن بيع ما ليس عندك وعن ربح
~~ما لم يضمن
# وروى جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع
~~الطعام حتى يستوفى وكان يقف أنه لا يباع بيع حتى يقبض فدل أنه قبض منه ما
~~فهم بن عباس
# وروى حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((إذا ابتعت بيعا
~~فلا تبعه حتى تقبضه))
# وأما اختلافه عن الفقهاء - أئمة الفتوى - في هذا الباب
# فجملة مذهب مالك فيه أنه قال لا بأس ببيع غير المأكول والمشروب نحو
~~الثياب والعروض لكل من سلم فيها أو اشتراها قبل أن يقبضها فمن اشتراها منه
~~إلا أنه إذا سلف فيها فلا يجوز بيعها من الذي نهى عليه إلا بمثل رأس المال
~~أو اقل لا يريد إلا على رأس ماله ولا يؤخذ لأنه إن باعه بأكثر كان ذلك فضة
~~أو ذهبا بأزيد منها إلى أجل وكذلك إذا أخره كان أيضا عنده دينا في دين فإن
~~باع منه شيئا مما يسلم فيه إليه من العروض بعرض وكان قد سلم فيه إليه عينا
~~جاز قبل محل الأجل وبعده إذا قبض العرض ولم يؤخره وكذلك ms2571 لو كان رأس مال
~~المسلم عرضان وباعه منه بعرض مخالف خلافا بينا لعرضه الذي سلم فيه ويجوز
~~عنده أن يبيعه من غير من أسلم فيه إليه بأقل أو أكثر إذا انتقد الثمن
# وقد بينا مذهب مالك في هذا المعنى وغيره في كتاب البيوع من الكتاب
~~((الكافي))
# وحجة مالك ومن قال بقوله في هذا الباب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خص الطعام إلا
# PageV06P439
# يبيعه كل من ابتاعه حتى يستوفيه ويقبضه فإدخال غير الطعام في معناه ليس
~~بأصل ولا قياس لأنه زيادة على النص بغير نص
# وهذا أيضا مذهب أحمد بن حنبل وداود بن علي لأن الله تعالى قد أحل البيع
~~مطلقا إلا ما خصه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وذكره في كتابه
# وأما حديث حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((إذا ابتعت
~~بيعة فلا تبعه حتى تقبضه)) فإنما أراد الطعام بدليل رواية الحفاظ لحديث
~~حكيم بن حزام أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ((إذا ابتعت طعاما فلا
~~تبعه حتى تقبضه))
# وقال الشافعي لا يجوز بيع شيء أتبعته حتى تقبضه طعاما كان أو غيره
# قال وكذلك العقار والعروض كلها وكل ما ملك بشراء أو خلع أو نكاح
# وقال أبو حنيفة لا يجوز بيع شيء ملك بعقد ينتقض العقد بهلاكه قبل القبض
~~كالبيع والإجارة إلا العقار فإنه يجوز بيعه قبل القبض في ذلك كله
# قال وجائز بيع ما ملك بعقد لا ينتقض العقد بهلاكه قبل القبض كالمهر
~~والجعل في الخلع
# وقال أبو يوسف ومحمد مثل قول أبي حنيفة في ذلك كله إلا في العقار فإنهما
~~قالا لا يجوز بيع العقار وبيع العقار قبل القبض إذا ملك كالشراء
# ثم رجع أبو يوسف إلى قول أبي حنيفة
# وقال الثوري لا يجوز بيع شيء من المسلم قبل القبض وقال الأوزاعي من اشترى
~~ثمرة لم يجز له بيعها قبل القبض
# وقال عثمان البتي لا بأس أن يبيع كل شيء قبل أن يقبضه وإن كان ما يكال ms2572 أو
~~يوزن
# قال أبو عمر قول البتي خلاف السنة الثابتة من أخبار الآحاد العدل وخلاف
~~الجمهور فلا معنى له ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع
~~الطعام حتى يستوفى وروي ذلك من وجوه شتى صحاح كلها
# وروى أبو الزناد عن عبيد بن حنين عن بن عمر عن زيد بن ثابت قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع السلع حيث تباع حتى يحوزها التجار إلى
~~رحالهم
# PageV06P440
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا فيمن سلف في رقيق أو ماشية أو عروض
~~فإذا كان كل شيء من ذلك موصوفا فسلف فيه إلى أجل فحل الأجل فإن المشتري لا
~~يبيع شيئا من ذلك من الذي اشتراه منه بأكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل أن
~~يقبض ما سلفه فيه وذلك أنه إذا فعله فهو الربا صار المشتري إن أعطى الذي
~~باعه دنانير أو دراهم فانتفع بها فلما حلت عليه السلعة ولم يقبضها المشتري
~~باعها من صاحبها بأكثر مما سلفه فيها فصار أن رد إليه ما سلفه وزاده من
~~عنده
# قال أبو عمر هذه المسألة قد أوضح مالك فيها مذهبه وذلك على أصله في قطع
~~الذرائع
# وأما غيره من فقهاء الأمصار فلا يجيزون بيع شيء سلم فيه لأحد حتى يقبضه
~~على ما تقدم من مذهبهم في أن العروض في ذلك كالطعام
# ومن حجتهم في هذه المسألة بعينها أنه يجوز بيع السلم من المسلم إليه فيه
~~حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((من سلف في شيء
~~فلا يصرفه في غيره))
# وقد تكرر هذا المعنى لتكرير مالك له
# قال مالك من سلف ذهبا أو ورقا في حيوان أو عروض إذا كان موصوفا إلى أجل
~~مسمى ثم حل الأجل
# كذا روى يحيى ثم حل الأجل وليس في سائر ((الموطأ))
# فإنه لا بأس أن يبيع المشتري تلك السلعة من البائع قبل أن يحل الأجل أو
~~بعد ما يحل بعرض من العروض يعجله ولا يؤخره بالغا ما ms2573 بلغ ذلك العرض إلا
~~الطعام فإنه لا يحل أن يبيعه حتى يقبضه وللمشتري أن يبيع تلك السلعة من غير
~~صاحبه الذي ابتاعها منه بذهب أو ورق أو عرض من العروض يقبض ذلك ولا يؤخره
~~لأنه إذا أخر ذلك قبح ودخله ما يكره من الكالئ بالكالئ والكالئ بالكالئ أن
~~يبيع الرجل دينا له على رجل بدين على رجل آخر
# PageV06P441
# قال أبو عمر الكلام في التي قبلها أغنى عن الكلام فيها لأنه بيع ما لم
~~يقبض
# وإذا كان طعاما جاز عند مالك وأحمد وداود ومن قال بقولهم في ذلك ولا يجوز
~~عند غيرهم طعاما كان أو غير طعام بما قدمنا ذكره لأنه سلم عنده صرف في غيره
~~أن يبيع من صاحبه وإن بيع من غيره فهو بيع ما لم يقبض
# وقد مضى القول فيه والحمد لله كثيرا
# قال مالك ومن سلف في سلعة إلى أجل وتلك السلعة مما لا يؤكل ولا يشرب فإن
~~المشتري يبيعها ممن شاء بنقد أو عرض قبل أن يستوفيها من غير صاحبها الذي
~~اشتراها منه ولا ينبغي له أن يبيعها من الذي ابتاعها منه إلا بعرض يقبضه
~~ولا يؤخره
# قال مالك وإن كانت السلعة لم تحل فلا بأس بأن يبيعها من صاحبها بعرض
~~مخالف لها بين خلافه يقبضه ولا يؤخره
# قال أبو عمر العرض المخالف هو الذي يجوز أن يسلم في أكثر منه وما لم يجز
~~سلمه في أكثر منه من العروض لم يجز أن يقتضي من السلم في عرض
# ومن سلم في عرض لا يؤكل ولا يشرب فلا يأخذ عرضا وإن كان لا يؤكل ولا يشرب
~~إلا أن يكون مثله في صفته ووزنه أو كيله أو عدده أو زرعه وجميع أحواله كلها
~~فيكون قد أقال وأخذ رأس ماله بعينه أو يكون عرضا مخالفا بينا خلافه فيأخذ
~~الفضل مما أعطى أو أدون إن شاء كما يكون له لو سلفه فيه يقف على هذا الأصل
~~وهو في ((الكافي)) مبسوط مع سائر معاني مالك وأغراضه في البيوع والحمد لله
# قال ms2574 مالك فيمن سلف دنانير أو دراهم في أربعة أثواب موصوفة إلى أجل فلما
~~حل الأجل تقاضى صاحبها فلم يجدها عنده ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها فقال
~~له الذي عليه الأثواب أعطيك بها ثمانية أثواب من ثيابي هذه إنه لا بأس بذلك
~~إذا أخذ تلك الأثواب التي يعطيه قبل أن يفترقا فإن دخل ذلك الأجل فإنه لا
~~يصلح وإن كان ذلك قبل محل الأجل فإنه لا يصلح أيضا إلا أن يبيعه ثيابا ليست
~~من صنف الثياب التي سلفه فيها
# قال أبو عمر هذا عنده من باب من سلف في قمح قبل الأجل جاز له عنده أن
~~يأخذ فيئه شعيرا لأنه تجاوز عنه
# PageV06P442
# وكذلك لو سلف في شعير فتفضل الذي هو عليه بأن يعطيه فيه قمحا عند محل
~~الأجل جاز عنده لأنه أحسن إليه وليس ذلك كله عنده بيعا لأن الشعير والقمح
~~عنده صنف واحد فكذلك الثياب الثمانية الدون إذا كانت من صنف الثياب الأربعة
~~وجنسها ولو كان ذلك قبل محل الأجل أو دخله الأجل كان كذلك بيعا للقمح
~~بالشعير من أكل البغل لأنه إذا أعطاه قبل محل الأجل شعيرا في القمح فقد باع
~~منه الأجل يفصل ما بين الشعير والقمح وأخذ شيء من الزيادة أو النقصان من
~~أجل الأجل ربا فأما الزيادة فهو الربا بعينه وأما النقصان فذلك عندهم لطرح
~~الضمان في بقية الأجل وهو عندهم من باب ضع وتعجل
# فهذا أصل مالك - رحمه الله في هذا الباب
# وأصل الشافعي والكوفي ما قدمنا عنهما
# وقال الشافعي فيمن سلم في ثوب وسطة فجاءه بأجود منها وزاده درهما أن ذلك
~~لا يجوز في أجود منها ولا في أطول
# وكذلك لا يجوز عنده أن يسترجع درهما في أدون ولا أكثر لأنه بيع له قبل
~~قبضه
# وهو أيضا من باب يتعين في بيعه
# وقال أبو حنيفة ذلك جائز في الثوب ولو كان مكيلا أو موزونا لم يجز
# وقال أبو يوسف ومحمد لا يجوز ذلك في المكيل ولا الموزون أيضا
# وقال مالك يجوز في الثوب ms2575 أن يؤخذ أطول ويزيده درهما ولا يجوز أن يأخذ دون
~~ثوبه ويسترجع شيئا
# والمكيل والموزون الذي لا يؤكل ولا يشرب عنده كالثياب
# وإنما فرق بين الأطول والزيادة وبين الأدون والنقصان لأن الزيادة على
~~الجنس من الجنس صفقة أخرى فهما صفقتان في وقتين جائزتان
# وأما إذا أخذ الأدون واسترجع شيئا قبل حله فيدخله عنده ذهب وعوض بذهب أو
~~فضة
# وذلك غير جائز على أصل مالك
# وقال الثوري هما جميعا مكروهان لأنه صرف الشيء في غيره وبيعتان في بيعة
# قال أبو عمر احتج الطحاوي للكوفيين بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بأن
~~يأخذ ابنة لبون
# PageV06P443
# عن ابنة مخاض ويرد عليه عشرين درهما ويأخذ الناقص وزيادة عشرين درهما
# وهذا حديث لم يروه مالك ولم يصح عنده ولم يأخذ به في الزكاة ولا في غيرها
# ومن كره ذلك جعله من باب بيع ما اشترى قبل قبضه
# وفي ((المدونة)) قال مالك فيمن أسلم في ثوب موصوف ثم زاده دراهم على أن
~~يزيده في طوله إن ذلك جائز قبل الأجل وبعده
# وهو عنده صفقتان
# وقال سحنون لا أرى ذلك وهو من باب فسخ الدين في الدين فإن زاده دراهم على
~~أن يكون الثوب أرفع من الصفة الأولى لم يجز ذلك إذا كان قبل الأجل عند مالك
~~وأصحابه فإن كان عند حلول الأجل جاز عندهم إذا تعجله ولم يؤخره
# (32
### | - باب بيع النحاس والحديد وما أشبههما مما يوزن)
### | 1324 - 
# قال مالك الأمر عندنا فيما كان مما يوزن من غير الذهب والفضة من النحاس
~~والشبه والرصاص والآنك والحديد والقضب والتين والكرسف وما أشبه ذلك مما
~~يوزن فلا بأس بأن يؤخذ من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد ولا بأس أن يؤخذ
~~رطل حديد برطلي حديد ورطل صفر برطلي صفر
# قال مالك ولا خير فيه اثنان بواحد من صنف واحد إلى أجل فإذا اختلف
~~الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا بأس بأن يؤخذ منه اثنان بواحد إلى أجل
~~فإن كان الصنف منه يشبه الصنف الآخر وإن اختلف في الاسم مثل ms2576 الرصاص والآنك
~~والشبه والصفر فإني أكره أن يؤخذ منه اثنان بواحد إلى أجل
# PageV06P444
# قال مالك وما اشتريت من هذه الأصناف كلها فلا بأس أن تبيعه قبل أن تقبضه
~~من غير صاحبه الذي اشتريته منه إذا قبضت ثمنه إذا كنت اشتريته كيلا أو وزنا
~~فإن اشتريته جزافا فبعه من غير الذي اشتريته منه بنقد أو إلى أجل وذلك أن
~~ضمانه منك إذا اشتريته جزافا ولا يكون ضمانه منك إذا اشتريته وزنا حتى تزنه
~~وتستوفيه وهذا أحب ما سمعت إلي في هذه الأشياء كلها وهو الذي لم يزل عليه
~~أمر الناس عندنا
# قال أبو عمر الصفر النحاس المصنوع الأصفر
# والشبه ضرب منه يقال له اللاطون والآنك القزدير
# وقال الخليل الآنك الأسرب والقطعة منها أنكة
# والقضب هو القضقضة
# والكرسف القطن
# فما كان من هذه الأشياء كلها فلا ربا فيها عند مالك إذا اختلفت أصنافها
~~لا من تفاضل ولا في نسيئة
# وأما الصنف الواحد إذا بيع منه اثنان بواحد إلى الأجل فذلك عنده سلف
~~أسلفه ليأخذ أكثر منه شرط ذلك وأظهر فيه لفظ البيع ليجيز بذلك ما لا يجوز
~~من السلف في الزيادة فلا يجوز
# فإن باع الصنف الواحد اثنين بواحد يدا بيد جاز لأنه ارتفعت فيه التهمة
~~وبعدت منه الظنة وعلم أنه لم يدخله شيء من القرض وهو السلف
# هذا أصل مالك وأصحابه في كل ما عدا المأكول والمشروب والذهب والورق إلا
~~أن مالكا كره الفلوس اثنين بواحد يدا بيد فخالف أصله في ذلك ورآها كالذهب
~~والفضة وحمل ذلك عند أصحابه على الكراهة لا على التحريم فلا
# وأما الشافعي فلا ربا عنده في شيء من ذلك كله على حال من الأحوال
# وجائز عنده بيع كل صنف منه يدا بيد ونسيئة كيف شاء المتبايعان اثنان
~~بواحد وأكثر
# ولا يتهم أحد ذكر بيعا لأنه أراد سلفا كما لو قال أسلفك لم يكن عنده
~~بمعنى بعتك
# وأما الكوفيون فقد ذكرت ذلك فيما تقدم من أبواب هذا الكتاب أن الكيل
# PageV06P445
# والوزن عندهم فيما لا يؤكل ولا يشرب ms2577 كالجنس من المأكول والمشروب كل واحد
~~منهما بانفراده يحرم النسيئة فيه فإن اختلف الجنسان حرمت النسيئة فيهما دون
~~التفاضل وأما التفاضل فلا يحرم إلا باجتماع الجنس أو الكيل أو الوزن
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يجوز الحديد بالحديد ولا الصفر بالصفر ولا
~~النحاس بالنحاس إلا واحدا بواحد ولا يجوز نسيئة
# وأجازوا سكينا بسكين لأن ذلك قد خرج من أن يباع وزنا
# وكذلك عندهم حكم كل آنية تصنع من الحديد وغيره
# ولا يجوز ذلك عندهم ولا عند أحد من العلماء في آنية الذهب والفضة
# وهذا ترك منهم للقياس لأن الإجماع لما انعقد في آنية الذهب والفضة كالعين
~~والتبر من الذهب وآنية الفضة كالتبر والعين من الفضة وجب أن يكون ما خرج من
~~الصنعة في الحديد ومن النحاس ومن الصفر وكالحديد وكالنحاس وكالصفر وخلاف
~~هؤلاء في آنية الحديد بالحديد كخلاف مالك - رحمه الله - في الفلوس
# ونذكر ها هنا اختلافهم في الفلوس ملخصا بحمد الله تعالى
# قال مالك لا يجوز بيع فلس بفلسين يدا بيد فجعل الفلوس ها هنا كالذهب أو
~~كالفضة وقال لا بأس ببيع الفلوس بالذهب والورق فإن لم يتقايضا جميعا حتى
~~افترقا فأكرهه وأفسخ البيع فيه ولا أراه كتحريم الدنانير والدراهم
# وقول عبيد الله بن الحسن في بيع بفلسين كقول مالك
# وهو قول محمد بن الحسن
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف لا بأس ببيع فلس بفلسين
# وهو قول الشافعي
# وزاد الشافعي فأجاز السلم في الفلوس ولا ربا عنده في عين الذهب والورق
~~والمأكول كله والمشروب لا في نسيئة ولا في تفاضل
# وهو قول أبي ثور وداود
# وقال أبو حنيفة وأصحابه من ابتاع الفلوس بالدنانير والدراهم وقبض أحدهما
~~فافترقا قبل قبض الآخر لم يبطل العقد
# قال وإن لم يقبض واحدا منهما حتى افترقا بطل العقد ليس لأنه فرق ولكن لأن
~~كل واحد منهما ثمن فصار دينا بدين
# PageV06P446
# قال أبو عمر لما اجتمع العلماء على أنه لا بأس بشراء النحاس والصفر
~~والحديد والمسك والعنبر والزعفران وما أشبه ذلك من الموزونات بالذهب والورق ms2578
~~نقدا ونسيئة دل - والله أعلم - على فساد ما أحله الكوفيون في أن الوزن جنس
~~لا يجوز فيه التفاضل ولا النسأ
# ولهم ولسائر العلماء في أصول هذا الباب اعتراضات وتنازع واحتجاجات يطول
~~ذكرها وليس كتابنا هذا موضعا لها
# وقد أجمعوا على جواز بيع الزعفران والقطن والحديد والرصاص وكل ما يوزن
~~بالذهب والفضة بالنقد والنسيئة
# وأجمعوا أنه لا يباع الذهب بالفضة نسيئة فدل على مخالفتها لسائر
~~الموزونات
# وأجمعوا على أنها قيم للمتلفات والمستهلكات دون غيرها فدل على خصوصها
~~وخروجها على سائر الموزونات
# وأما قول مالك وما اشتريت من هذه الأصناف كلها فلا بأس أن تبيعه قبل أن
~~تقبضه لى آخر كلامه فقد مضى القول فيها مكررا فلا معنى لإعادته
# قال مالك الأمر عندنا فيما يكال أو يوزن مما لا يؤكل ولا يشرب مثل العصفر
~~والنوى والخبط والكتم وما يشبه ذلك أنه لا بأس بأن يؤخذ من كل صنف منه
~~اثنان بواحد يدا بيد ولا يؤخذ من صنف واحد منه اثنان بواحد إلى أجل فإن
~~اختلف الصنفان فبان اختلافهما فلا بأس بأن يؤخذ منهما اثنان بواحد إلى أجل
~~وما اشتري من هذه الأصناف كلها فلا بأس بأن يباع قبل أن يستوفى إذا قبض
~~ثمنه من غير صاحبه الذي اشتراه منه
# قال أبو عمر العصفر نوار معروف وصبغ معلوم
# وأما النوى فنوى التمر يرضخ بالمراضخ فتعلفه الإبل
# وأما الخبط فهو ورق الشجر يجمع ويدق وتعلفه الإبل
# وأما الكتم فشجرة يخضب بها الشعر مع الحناء
# وكل ما في هذا الفصل فقد تقدم القول فيه مستوعبا في الفصل الذي قبله لأنه
~~واحد كله
# PageV06P447
# قال مالك وكل شيء ينتفع به الناس من الأصناف كلها وإن كانت الحصباء
~~والقصة فكل واحد منهما بمثليه إلى أجل فهو ربا وواحد منهما بمثله وزيادة
~~شيء من الأشياء إلى أجل فهو ربا
# قال أبو عمر إنما جعله ربا لأنه عنده سلف جر منفعة اشترطها وازدادها على
~~ما أعطى إلى أجل في الصنف الواحد
# ولم يلتفت مالك إلى ذكر البيع وإنما اعتبر ما ms2579 يصير الفعل إليه منهما فإذا
~~حصل بيد الآخر شيء على أن يرد مثله في صفقة وزيادة مثله أو أقل أو أكثر فهو
~~زيادة في السلف والزيادة في السلف مجتمع على تحريمها في الأشياء كلها
# وأما الشافعي فالقرض عنده ما استقرضه المسقرض ولا نظن بالبائع ولا
~~بالمبتاع أنه مقرض ولا مستقرض لأن البيع معنى والقرض معنى آخر
# ألا ترى أن القرض إنما يكون إلى أجل أو حالا ولا يكون يدا بيد
# وليس هذا معنى البيع ولا يشبهه في شيء ولكن لا يجب به حكم وإنما الأحكام
~~الدنيا بيننا على ما ظهر لنا ولا ربا عنده إلا فيما تقدم ذكرنا له
# وأما الكوفيون فأصولهم قد وصفناها ومذهبهم في ذلك أشد وأضيق من مذهب مالك
# وقد أوضحنا ذلك في باب بيع الحيوان بعضه ببعض فهم لا يجيزونه نسيئة البتة
~~اختلف أو لم يختلف وكذلك سائر العروض
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن بن سيرين قال أعياني أن أعرف
~~ما العروض إذا بيع بعضها ببعض نظرة
# (33
### | - باب النهي عن بيعتين في بيعة)
### | 1325 - 
# مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة
# هذا الحديث مسند متصل عن النبي صلى الله عليه وسلم عن حديث بن عمر وحديث
~~بن مسعود وحديث أبي هريرة وكلها صحاح من نقل العدول وقد تلقاها أهل العلم
# PageV06P448
# بالقبول إلا أنهم اتسعوا في تخريج وجوه هذا الحديث على معان كثيرة وكل
~~يتأول فيه على أصله ما يوافقه وسنذكر من ذلك هنا ما فيه كفاية إن شاء الله
~~تعالى
# ومن أحسن أسانيد هذا الحديث ما حدثناه سعيد بن نصر ويحيى بن عبد الرحمن
~~قالا حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي دليم قال حدثنا بن وضاح وحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني أحمد بن زهير قال حدثني
~~يحيى بن معين قال أخبرني هشيم قال أخبرنا يونس بن عبيد عن نافع عن بن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه ms2580 وسلم نهى عن بيعتين في بيعة
# ورواه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ورواه سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرنا كثيرا من طرق هذه الأحاديث في ((التمهيد))
# وقد روى شعبة حديث بن مسعود مرفوعا وقال هو ربا
# أخبرنا أحمد بن قاسم ومحمد بن عبد الله بن جابر قالا حدثني محمد بن
~~معاوية قال حدثني أبو حنيفة قال حدثني أبو الوليد الطيالسي قال حدثني شعبة
~~عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال لا تصلح صفقتان في
~~صفقة واحدة
# وقال بن مسعود هو ربا
# وأما أقاويل الفقهاء ومذاهبهم في ذلك فنذكر أولا ما رسمه مالك في
~~((الموطأ)) ثم نتبعه بأقوال سائر الفقهاء إن شاء الله تعالى
### | 1326 - 
# مالك أنه بلغه أن رجلا قال لرجل ابتع لي هذا البعير بنقد حتى أبتاعه منك
~~إلى أجل فسئل عن ذلك عبد الله بن عمر فكرهه ونهى عنه
# قال أبو عمر هذا الحديث عند مالك فيه وجهان
# أحدهما العينة وقد تقدم تفسيرها بمثل هذا الحديث عند مالك عن بن شهاب
~~وغيره
# والثاني أنه من باب بيعتين في بيعة لأنها صفقة جمعت بيعتين أصلها البيعة
~~الأولى
# PageV06P449
### | 1327 - 
# مالك أنه بلغه أن القاسم بن محمد سئل عن رجل اشترى سلعة بعشرة دنانير
~~نقدا أو بخمسة عشر دينارا إلى أجل فكره ذلك ونهى عنه
# قال أبو عمر هذا من بيعتين في بيعة عند الجميع إذا افترقا على ذلك إلا
~~أنهم اختلفوا في المعنى الذي له وجبت الكراهة والتحريم في ذلك على ما نذكره
~~بعد إن شاء الله تعالى
# فمن ذلك ما قاله مالك بأثر هذا الحديث
# قال مالك في رجل ابتاع سلعة من رجل بعشرة دنانير نقدا أو بخمسة عشر
~~دينارا إلى أجل قد وجبت للمشتري بأحد الثمنين إنه لا ينبغي ذلك لأنه إن أخر
~~العشرة كانت خمسة عشر ms2581 إلى أجل وإن نقد العشرة كان إنما اشترى بها الخمسة
~~عشر التي إلى أجل
# قال مالك في رجل اشترى من رجل سلعة بدينار نقدا أو بشاة موصوفة إلى أجل
~~قد وجب عليه بأحد الثمنين إن ذلك مكروه لا ينبغي لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد نهى عن بيعتين في بيعة وهذا من بيعتين في بيعة
# قال مالك في رجل قال لرجل أشتري منك هذه العجوة خمسة عشر صاعا أو
~~الصيحاني عشرة أصوع أو الحنطة المحمولة خمسة عشر صاعا أو الشامية عشرة أصوع
~~بدينار قد وجبت لي إحداهما إن ذلك مكروه لا يحل وذلك أنه قد أوجب له عشرة
~~أصوع صيحانيا فهو يدعها ويأخذ خمسة عشر صاعا من العجوة أو تجب عليه خمسة
~~عشر صاعا من الحنطة المحمولة فيدعها ويأخذ عشرة أصوع من الشامية فهذا أيضا
~~مكروه لا يحل وهو أيضا يشبه ما نهي عنه من بيعتين في بيعة وهو أيضا ما نهي
~~عنه أن يباع من صنف واحد من الطعام اثنان بواحد
# وقد فسر مالك مذهبه في معنى النهي عن بيعتين في بيعة واحدة وأن ذلك عنده
~~على ثلاثة أوجه
# أحدها العينة
# والثاني أنه يدخله مع الطعام من جنس واحد متفاضلا
# والثالث أنه من بيوع الغرر ونحو ذلك
# فسره بن القاسم
# PageV06P450
# قال عيسى بن دينار سألت بن القاسم عن تفسير بيعتين في بيعة فقال لي
~~بيعتين في بيعة أكثر من أن يبلغ لك تفسيره وأصل ما بنينا عليه وتعرف به
~~مكروههما أنهما إذا تبايعا بأمر يكون إذا فسخت إحداهما في صاحبه كان حراما
~~أو يكون إذ فسخت إحداهما في صاحبه لم يكن حراما وكان غررا لا يدري ما عقد
~~به بيع سلعته ولا ما وجب له وهذا من بيعتين في بيعة وأصلها الغرر والمخاطرة
~~وهو فسخ إن وقع إلا أن تفوت السلعة عند مبتاعها فيكون له بقيمتها يوم
~~ابتاعها
# قال عيسى وتفسير ذلك أن تقول سلعتي هذه لك - إن شئت - بدينار نقدا وإن
~~شئت بدينارين إلى أجل قد ms2582 وجب عليك الأخذ بأحدهما فهو إن أخذها بالدينار كان
~~نقدا قد فسخ دينارين إلى أجل في دينار نقدا وإن أخذها بدينار إلى أجل كان
~~قد فسخ دينارا نقدا بدينارين إلى أجل
# فهذا الذي إن فسخه في صاحبه لم يحل وأما الذي إن فسخه من صاحبه كان حلالا
~~وكان غررا لا يدري ما عقد به بيع سلعته فهو أن يقول خذها بدينار نقدا أو
~~بشاة قائمة نقدا فذلك ملك الآخر يأخذها فهو الذي إن فسخ أحدهما في صاحبه
~~كان حلالا وكان غررا لأنه لا يدري ما عقد عليه بيعه
# قال أبو عمر ما زاد عيسى على أن أتى بما ذكره مالك في ((الموطأ)) إلا أنه
~~سمى الغرر حلالا وذهب إلى تفسير ظنه في الدينار نقدا في الشاة وجعل الوجه
~~من الآخر حراما لأنه عنده في ظنه دينار بدينارين إلى أجل معلوم أن بيع
~~الغرر ليس بحلال لأن رسول الله صلى الله عليه وسلمنهى عنه كما نهى عن بيع
~~الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل يدا بيد فكيف صار فعل من واقع ما نهى عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من بيع الغرر حلالا وصار فعل من واقع ما نهى عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوجه الآخر حراما على أن كل واحد من
~~الفاعلين لم يقصد في ظاهر أمره ما نهى عنه ولكنه فعل فعلا يشبهه
# وحصل عند مالك ومن تابعه في حكم من فعله قاصدا إليه فلما صار فعل من واقع
~~أحد النهيين قاصدا أو جاهلا حلالا ومن لم يكن من واقع النهي الثاني مثلها
~~وكلاهما متساويان في فسخ البيع إن أدرك وإصلاحه بالقيمة إن فات والله أعلم
# قال أبو عمر قول مالك في هذا الباب هو قول ربيعة وأبي الزناد وسليمان بن
~~يسار
# وبه قال عبد العزيز بن أبي سلمة
# PageV06P451
# وأما الشافعي فذكر المزني والربيع والزعفراني عنه معنى نهي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة أن أبيعك عبدا بألف نقدا أو ألفين إلى ms2583
~~سنة ولا أعقد البيع بواحد منهما فهذا تفرق عن ثمن غير معلوم
# قال المحتمل أن يقول أبيعك عبدي هذا بألف على أن تبيعني دارك بألف إذا
~~وجب لك عبدي وجبت لي دارك فيكون العبد بثمن غير معلوم لأني ما نقصت في
~~العبد أدركته بما ازددت في الدار فتكون الدار بغير ثمن معلوم إني ما ازددت
~~في الدار أدركت في العبد وكل واحد منهما بائع مشتر بثمن لا يوقف على حقيقته
~~فبيعهما مفسوخ وهو يشبه ما نهي عنه من بيعتين في بيعة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا اشترى الرجل بيعا من رجل إلى أجلين فتفرقا
~~على ذلك فلا يجوز وذلك أنه لا يكون إلى أجلين إلا عن ثمنين
# فإن قال هو بالنقد بكذا وبالنسيئة بكذا ثم افترقا على قطع أحد البيعتين
~~فهو جائز
# قالوا ومن باع عبده من رجل على أن يبيعه الآخر عبده بثمن ذكره لم يجز
# فمعنى قول الكوفيين في هذا الباب نحو قول الشافعي
# وقال مالك فيمن قال أبيعك هذا الثوب بعشرة نقدا أو بخمسة عشر إلى أجل إذا
~~كان البائع والمبتاع كل واحد منهما إن شاء أن يترك البيع ترك ولا يلزمه فلا
~~بأس بذلك
# ولا يجوز عند مالك والشافعي وأبي حنيفة إن افترقا على ذلك بالالتزام حتى
~~يفترقا على وجه واحد
# وهو قول الثوري
# وقال الأوزاعي إن افترقا على ذلك وقبض السلعة فهي بأقل الثمنين إلى أبعد
~~الأجلين
# وقال بن شبرمة إذا فارقه على ذلك فضاع فعليه أقل الثمنين نقدا
# وبيان ذلك أنه إذا افترق على إلزام إحدى البيعتين بغير عينهما فلا يجوز
~~عند جميعهم لأنه من باب بيعتين في بيعة وافترقا على غير ثمن معلوم فإن
~~افترقا على البيعتين معا على غير التزام بثمن يلزم إحداهما بعد ذلك فأجازه
~~مالك وجعله من باب بيع الخيار
# وعند أبي حنيفة والشافعي لا يجوز إذا افترقا على غير ثمن معلوم ولا
~~بالتزام
# PageV06P452
# ولا بغير التزام لأنهما قد افترقا على ثمن مجهول ودخلا تحت نهي النبي صلى
~~الله عليه ms2584 وسلم عن بيعتين في بيعة
# وقال مالك من باع سلعة بدينار نقدا أو بدينارين إلى شهر فسخ ذلك وردت إلى
~~قيمتها نقدا ولا يعطى أقل الثمنين إلى أقصى الأجلين
# وقال الوليد بن مسلم سألت الأوزاعي عن حديثهم لا تحل السومتان هو بكذا
~~نقدا أو بكذا نسيئة قال يأخذ في ذلك بقول عطاء بن أبي رباح
# قال لا بأس بذلك ولكن لا يفارقه حتى يأتيه بإحدى البيعتين قلت فإنه ذهب
~~بالسلعة على ذينك الشرطين
# قال هي بأقل الثمنين إلى أبعد الأجلين
# وقال الثوري إن بعت بيعا فقلت هو لك بالنقد بكذا وبالنسيئة بكذا فذهب به
~~المشتري وهو بالخيار في البيعتين فإن لم يكن وقع بيعك على أحدهما فهو مكروه
~~وهو بيعان في بيعة واحدة وهو مردود لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه
~~فإن وجدت متاعك بعينه أخذته وإن كان قد استهلك فلك أوكس الثمنين وأبعد
~~الأجلين وإذا ذهب به المشتري على وجه واحد نقدا كان أو نسيئة فلا بأس بذلك
# وروى الثوري عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود قال
~~الصفقتان في صفقة ربا
# قال سفيان يقول إن يأخذ سلعة بيعا فقال أبيعك هذه بعشرة دنانير وتعطيني
~~بها صرف درهم
# والثوري عن جابر عن الشعبي عن مسروق قال هو ربا
# وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وأصحابهما وأحمد وإسحاق وأبي ثور وداود وهو
~~عندهم من بيعتين في بيعة
# وهو عند مالك جائز على ما ذكرناه عنه
# ومعمر عن الزهري عن قتادة وعن بن طاوس عن أبيه عن قتادة عن بن المسيب قال
~~لا بأس بأن يقول أبيعك هذا الثوب بعشرة دنانير إلى شهر أو بعشرين إلى شهرين
~~إذا باعه على أحدهما قبل أن تفارقه
# ومعمر وبن عيينة عن بن طاوس عن أبيه قال إذا وقع البيع على هذا فهو بأقل
~~الثمنين إلى أبعد الأجلين
# PageV06P453
# (34
### | - باب بيع الغرر)
### | 1328 - 
# مالك عن أبي حازم بن دينار عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى ms2585 عن بيع الغرر
# قال أبو عمر هذا الحديث متصل من حديث عبيد الله بن عمر عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة
# رواه يحيى القطان وعبد الله بن إدريس وأبو أسامة والدراوردي وغيرهم عن
~~عبيد الله بن عمر عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وقد ذكرنا كثيرا من طرق هذا الحديث في ((التمهيد))
# وأما بيوع الغرر فإنها لا يحاط بها ولا تحصى ولكنا نذكر منها ما ذكره
~~مالك في ((الموطأ)) ويأتي في ذلك ما هو دليل على ما سواه - إن شاء الله عز
~~وجل
# قال مالك ومن الغرر والمخاطرة أن يعمد الرجل قد ضلت دابته أو أبق غلامه
~~وثمن الشيء من ذلك خمسون دينارا فيقول رجل أنا آخذه منك بعشرين دينارا فإن
~~وجده المبتاع ذهب من البائع ثلاثون دينارا وإن لم يجده ذهب البائع من
~~المبتاع بعشرين دينارا
# قال مالك وفي ذلك عيب آخر أن تلك الضالة إن وجدت لم يدر أزادت أم نقصت أو
~~ما حدث بها من العيوب فهذا أعظم المخاطرة
# قال أبو عمر اختلف الفقهاء في بيع الآبق
# فتحصيل مذهب مالك عند أصحابه أنه لا يجوز بيع الآبق إلا أن يدعي مشتريه
~~معرفته فيشتريه ويتواضعان الثمن فإن وجده على ما يعرف قبضه وجاز البيع وإن
~~وجده قد تغير أو تلف كان من مال البائع ويرد الثمن إلى المشتري
# قال مالك وإذا اشتريت عبدا في إباقه فضمانه على البائع لأن البيع فاسد
~~فإن قدرت على العبد فقبضته لم يجز البيع
# PageV06P454
# قال وإن كان الآبق عند المشتري فإن علم البائع حاله جاز البيع لأنه قد
~~يزيد وينقص فجائز من أن يعرف البائع حاله كما يعرف المشتري
# وقال الشافعي والحسن بن حي والثوري وعبيد الله بن الحسن لا يجوز بيع
~~الآبق على حال
# قال أبو عمر لعدم التسليم لأن بيع الأعيان غائبه لا يجوز وصفت أو لم توصف
~~عند الشافعي ولا يجوز عنده بيع الموصوف إلا مضمونا في الذمة
# وقد أجمعوا ms2586 أنه من اشترى شيئا من الحيوان معينا واشترط ألا يسلمه إلا بعد
~~شهر أو نحوه أن ذلك لا يجوز
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يجوز بيع الآبق إلا أن يكون في يد مشتريه
# وقال عثمان البتي لا بأس ببيع العبد الآبق والبعير الشارد وإن هلك فهو من
~~مال المشتري وإن اختلفا في هلاكه فالبينة على المشتري أنه هلك قبل عقد
~~الشراء وكذلك المبتاع كله عنده
# قال أبو عمر قول عثمان البتي مردود بنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~بيع الغرر ولا حجة لأحد في جهل السنة ولا في خلافها وقد أجمع علماء
~~المسلمين أن مبتاع العبد الآبق والجمل الشارد وإن اشترط عليه البائع أنه لا
~~يرد الثمن الذي قبضه منه قدر على العبد أو الجمل ولم يقدر أن البيع فاسد
~~مردود
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث شهر بن حوشب عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن شراء العبد وهو آبق وعن
~~شراء ما في بطون الأنعام حتى تضع وعن شراء ما في ضروعها إلا بكيل وعن شراء
~~الغنائم حتى تقسم
# قال أبو عمر اختلفوا مما في هذا الحديث في بيع لبن الغنم أياما
# فقال مالك لا بأس بذلك إذا عرف حلابها ولم يجز ذلك في الشاة الواحدة
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما وسائر الفقهاء لا يجوز ذلك إلا بكيل
# قال أبو عمر لم يجيزوا بيع لبن الغنم في ضروعها لوجهين أحدهما أن ذلك بيع
~~عين غير مرئية ولا معلوم مبلغها وقدرها لأنها قد تزيد وتنقص على قدر المرعى
~~والسلامة من الآفات وإن كان أياما فهو بيع شيء غير مخلوق ولأنه لا يتميز
~~الطاوي من اللبن بعد العقد
# PageV06P455
# وأجازه مالك ذلك لأنه عنده من المعلوم في الأغلب حلاب غنم بأعيانها قد
~~عرف ذلك منها وإن اختلفت في الأيام فذلك يسير
# والغرر باليسير معفو عنه عند الجميع
# قال مالك والأمر عندنا أن من المخاطرة والغرر اشتراء ما في بطون ms2587 الإناث
~~من النساء والدواب لأنه لا يدرى أيخرج أم لا يخرج فإن خرج لم يدر أيكون
~~حسنا أم قبيحا أم تاما أم ناقصا أم ذكرا أم أنثى وذلك كله يتفاضل إن كان
~~على كذا فقيمته كذا وإن كان على كذا فقيمته كذا
# قال أبو عمر هذا ما لا خلاف فيه وقد اتفق العلماء على أن بيع ما في بطون
~~الإناث لا يجوز لأنه غرر وخطر ومجهول
# وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نهيه عن بيع الغرر وعن بيع
~~الملامسة وعن بيع الحصى وعن بيع حبل حبلة
# وهذا كله بيع ما لا يتأمل وبيع ما لا يرى ويجهل
# وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع ما في بطون الإناث لأنه
~~غرر حتى تضع
# قال مالك ولا ينبغي بيع الإناث واستثناء ما في بطونها وذلك أن يقول الرجل
~~للرجل ثمن شاتي الغزيرة ثلاثة دنانير فهي لك بدينارين ولي ما في بطنها فهذا
~~مكروه لأنه غرر ومخاطرة
# قال أبو عمر قد مضى القول في هذه المسألة في أول هذا الكتاب
# قال مالك ولا يحل بيع الزيتون بالزيت ولا الجلجلان بدهن الجلجلان ولا
~~الزبد بالسمن لأن المزابنة تدخله ولأن الذي يشتري الحب وما أشبهه بشيء مسمى
~~مما يخرج منه لا يدري أيخرج منه أقل من ذلك أو أكثر فهذا غرر ومخاطرة
# قال مالك ومن ذلك أيضا اشتراء حب البان بالسليخة فذلك غرر لأن الذي يخرج
~~من حب البان هو السليخة ولا بأس بحب البان بالبان المطيب لأن البان المطيب
~~قد طيب ونش وتحول عن حال السليخة
# قال أبو عمر ما ذكره مالك - رحمه الله - فهو كما ذكره يدخله المزابنة
~~والغرر
# PageV06P456
# وكذلك هو عند الشافعي وأحمد وأكثر العلماء لا يجوز عندهم بيع الزيتون
~~بالزيت على حال ولا الشيرج بالسمسم ولا نبيذ التمر بالتمر
# وقال الأوزاعي يجوز شراء زيتونة فيها زيتونة بأمداد من زيتون وكذلك شاة
~~بها لبن بأقساط من لبن لأن ما في الشجرة والضرع لغو
# قال مالك ms2588 لا بأس بشاة عليها صوف بصوف ولا بأس بالشاة اللبون باللبن يدا
~~بيد ولا يجوز نسيئة وإن كانت غير لبون جاز الأجل
# قال ولا بأس بالشاة اللبون بطعام إلى أجل لأن اللبن من الشاة وليس الطعام
~~منها
# قال وكذلك التمر بالنوى لا بأس به إلى أجل
# قال والشاة يريد ذبحها بطعام إلى أجل جائز إن لم تكن شاة لحم وكانت تقتنى
~~وإن كانت شاة لحم فلا
# قال وكذلك السمن إلى أجل بشاة لبون ولا يجوز وإن لم يكن منها لبن جاز
~~ويجوز الجميع يدا بيد
# وفي ((العتبية)) لابن القاسم عن مالك أنه لا يجوز اللبن بالشاة أيهما عجل
~~وأخذ صاحبه
# وقال سحنون الذي أعرفه من بن القاسم وقاله لي غير مرة أنه إذا قدم اللبن
~~في الشاة اللبون فلا بأس به إذا كانت الشاة معجلا واللبن إلى أجل وأما إذا
~~كانت الشاة اللبون معجلة واللبن إلى أجل فهو حرام لا يجوز
# وروى يحيى عن بن القاسم أنه قال لم يحرم مالك الشاة اللبون باللبن إلى
~~أجل من أجل أنه طعام بطعام إلى أجل ولكن من أجل المزابنة
# قال أبو عمر اختلاف أصحاب مالك في هذا الباب من المزابنة وشبهها كثير جدا
~~وقد ذكرناه في كتاب اختلافهم
# ويجوز عند أبي حنيفة وأصحابه بيع الزيت بالزيتون وبيع الصوف بالشاة
~~والنوى بالتمر على الاعتبار
# وكذلك الشاة التي في ضرعها لبن بلبن وذلك بأن يكون اللبن الذي في ضرع
~~الشاة أقل من اللبن فيكون ما زد على مقداره ثمنا للشاة
# وكذلك الزيت يكون أقل مما في الزيتون من الزيت
# وكذلك الصوف والشاة
# PageV06P457
# وقد ذكرنا هذا المعنى من مذهبهم واضحا في الصرف وذكرنا مذهب الشافعي في
~~المزابنة وما كان مثلها فيما تقدم
# وأما قول مالك إنه لا بأس تجب ألبان المطيب فهو مذهبه في اللحم الطري
~~بالمطبوخ وكل ما غيرته الصنعة وخالفته في الغرض فيه بينه وبين غيره لا بأس
~~عنده باللحم المطبوخ بالإناء بل باللحم النيء متفاضلا ومتماثلا يدا بيد ولا
~~يباع - عنده - اللحم ms2589 الرطب بالقديد إلا مثلا بمثل ولا متفاضلا
# وقال الشافعي لا يجوز بيع اللحم من الجنس الواحد مطبوخا منه بنيء منه
~~بحال إذا كان إنما يدخر مطبوخا وكذلك المطبوخ بالمطبوخ لأنه لا يدرى
~~التساوي فيهما ولا ما أخذت النار من كل واحد منهما
# وقال الطحاوي قياس قول أبي حنيفة وأصحابه أنه لا يباع النيء بالمشوي إلا
~~يدا بيد مثلا بمثل إلا أن يكون في أحدهما شيء من التوابل فيكون الفصل في
~~الآخر للتوابل
# قال أبو عمر يجيء على قياس قول أبي حنيفة ما ذكره الطحاوي قياسا على قوله
~~في البر المقلو بالبر ويجيء أيضا على قوله في جواز الحنطة المبلولة
~~باليابسة جواز ذلك وقد خالفه أبو يوسف فيه وقد تقدم ذكر ذلك في بابه والحمد
~~لله كثيرا
# قال مالك في رجل باع سلعة من رجل على أنه لا نقصان على المبتاع إن ذلك
~~بيع غير جائز وهو من المخاطرة وتفسير ذلك أنه كأنه استأجره بربح إن كان في
~~تلك السلعة وإن باع برأس المال أو بنقصان فلا شيء له وذهب عناؤه باطلا فهذا
~~لا يصلح وللمبتاع في هذا أجرة بمقدار ما عالج من ذلك وما كان في تلك السلعة
~~من نقصان أو ربح فهو للبائع وعليه وإنما يكون ذلك إذا فاتت السلعة وبيعت
~~فإن لم تفت فسخ البيع بينهما
# قال مالك فأما أن يبيع رجل من رجل سلعة يبت بيعها ثم يندم المشتري فيقول
~~للبائع ضع عني فيأتي البائع ويقول بع فلا نقصان عليك فهذا لا بأس به لأنه
~~ليس من المخاطرة وإنما هو شيء وضعه له وليس على ذلك عقدا بيعهما وذلك الذي
~~عليه الأمر عندنا
# PageV06P458
# قال أبو عمر هذا البيع لا أعلم خلافا في أنه لا يجوز فيه لأن الثمن فيه
~~مجهول الشرط البائع للمبتاع أنه ما خسر فيه وانحط من ثمنه فهو ضامن له وذلك
~~في عقد صفقته فهو بيع فاسد لأنه يؤول إلى ثمن مجهول
# وأما قوله له بعد تمام البيع بع ولا نقصان عليك فهي عدة ms2590 وعده بها
# وقد اختلف قول مالك في وجوبها والقضاء بها
# وقال بن وهب يرضيه بحسب ما يشبه من ثمن السلعة أن يقبضه البيع من ثمنها
# وقال أشهب يرضيه بحسب ما أراد ونوى
# وأما الشافعي وأبو حنيفة فلا يريان وجوب شيء من العدات ويستحبان الوفاء
~~بها والله الموفق
# (35
### | - باب الملامسة والمنابذة)
### | 1329 - 
# مالك عن محمد بن يحيى بن حبان وعن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الملامسة والمنابذة
# قال مالك والملامسة أن يلمس الرجل الثوب ولا ينشره ولا يتبين ما فيه أو
~~يبتاعه ليلا ولا يعلم ما فيه والمنابذة أن ينبذ الرجل إلى الرجل ثوبه وينبذ
~~الآخر إليه ثوبه على غير تأمل منهما ويقول كل واحد منهما هذا بهذا فهذا
~~الذي نهي عنه من الملامسة والمنابذة
# قال أبو عمر كان بيع الملامسة وبيع المنابذة وبيع الحصى بيوعا يتبايعها
~~أهل الجاهلية
# وكذلك روي عن أبي سعيد وبن عمر
# فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها ومعناها يجمع الخطر والغرر
~~والقمار لأنه بغير تأمل ولا نظر ولا تقليب ولا يدري حقيقة ما اشترى
# وتفسير مالك لذلك وغيره من العلماء قريب من السواء وهو معنى ما ذكرنا
# PageV06P459
# وكذلك بيع الحصى وذلك أن تكون ثياب مبسوطة فيقول المبتاع للبائع أي ثوب
~~من هذه الثياب وقعت عليه الحصى التي أرمي بها فهي لي فيقول له البائع نعم
# فهذا كله وما كان مثله من شراء ما لا يقف المبتاع على عينه وقوف تأمل له
~~وعلم به ولا يعرف مبلغه هو بيع فاسد في معنى ما نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنه
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني المطلب بن
~~شعيب قال حدثني عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يونس عن بن
~~شهاب قال أخبرني عامر بن سعد أن أبا سعيد الخدري قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين ونهى عن الملامسة ms2591 والمنابذة في البيع
# والملامسة أن يلمس الرجل الثوب بيده بالليل أو بالنهار ولا يقلبه إلا
~~بذلك
# والمنابذة أن ينبذ الرجل إلى الرجل ثوبه وينبذ الآخر إليه ثوبه ويكون ذلك
~~بيعهما على غير نظر ولا تأمل
# وقد ذكرنا الاختلاف في إسناد هذا الحديث وفي ألفاظه في ((التمهيد))
# وسيأتي ذكر اللبستين عند ذكر اللبسة الصماء من الجامع إن شاء الله تعالى
# وتفسير الشافعي في الملامسة والمنابذة على نحو تفسير مالك لذلك
# قال الشافعي ومعنى الملامسة أن يأتي بالثوب مطويا فيلمسه المشتري أو يأتي
~~به في ظلمة ويقول رب الثوب أبيعك هذا على أنه إذا وجب البيع فنظرت إليه فلا
~~خيار لك
# والمنابذة أن يقول أنبذ إليك ثوبي هذا وتنبذ إلي ثوبك على أن كل واحد
~~منهما بالآخر ولا خيار لنا إذا عرفنا الطول والعرض
# قال أبو عمر هذا قول الشافعي يدل على صحة ما روي عنه وما روى عنه الربيع
~~في أنه يجيز البيع على خيار الرؤية
# PageV06P460
# وقال أبو حنيفة وأصحابه الملامسة والمنابذة بيعان لأهل الجاهلية كان إذا
~~وضع يده على ما ساوم به فقد ملكه وإذا نبذه إليه فقد ملكه ووجب الثمن
~~المذكور عليه وإن لم تطب بذلك نفسه فذلك قمار لا يتابع
# وقال بن شهاب الزهري الملامسة كان القوم يتبايعون السلع ولا ينظرون إليها
~~ولا يخبرون عنها
# والمنابذة أن ينابذ القوم السلع ولا ينظرون إليها ولا يخبرون عنها
# وقال ربيعة الملامسة والمنابذة من أبواب القمار
# قال أبو عمر مما اتفقوا عليه أنه من باب الملامسة بيع الأعمى والمس بيده
~~أو بيع البز وسائر السلع ليلا دون صفة
# قال مالك في الساج المدرج في جرابه أو الثوب القبطي المدرج في طيه إنه لا
~~يجوز بيعهما حتى ينشرا وينظر إلى ما في أجوافهما وذلك أن بيعهما من بيع
~~الغرر وهو من الملامسة
# قال مالك وبيع الأعدال على البرنامج مخالف لبيع الساج في جرابه والثوب في
~~طيه وما أشبه ذلك فرق بين ذلك الأمر المعمول به ومعرفة ذلك في صدور الناس
~~وما مضى ms2592 من عمل الماضين فيه وأنه لم يزل من بيوع الناس الجائزة والتجارة
~~بينهم التي لا يرون بها بأسا لأن بيع الأعدال على البرنامج على غير نشر لا
~~يراد به الغرر وليس يشبه الملامسة
# قال أبو عمر سيأتي القول في بيع البرنامج في بابه إن شاء الله عز وجل
# وأما بيع الثوب في طيه دون أن ينظر إليه فلا يجوز عند الجميع لأنه في
~~معنى بيع الملامسة لأنه لا يرى فيه إلا طاقة واحدة فإن عرف ذرعه في طوله
~~وعرضه ونظر إلى شيء منه فاشترى عليه كان ذلك جائزا فإن خالف كان ذلك عينا
~~كسائر العيون إن شاء قام به وإن شاء رضيه
# (36
### | - باب بيع المرابحة)
### | 1330 - 
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا في البز يشتريه الرجل ببلد ثم يقدم به
~~بلدا آخر فيبيعه مرابحة إنه لا يحسب فيه أجر السماسرة ولا أجر الطي
# PageV06P461
# ولا الشد ولا النفقة ولا كراء بيت فأما كراء البز في حملانه فإنه يحسب في
~~أصل الثمن ولا يحسب فيه ربح إلا أن يعلم البائع من يساومه بذلك كله فإن
~~ربحوه على ذلك كله بعد العلم به فلا بأس به
# قال مالك فأما القصارة والخياطة والصباغ وما أشبه ذلك فهو بمنزلة البز
~~يحسب فيه الربح كما يحسب في البز فإن باع البز ولم يبين شيئا مما سميت إنه
~~لا يحسب له فيه ربح فإن فات البز فإن الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح فإن لم
~~يفت البز فالبيع مفسوخ بينهما إلا أن يتراضيا على شيء مما يجوز بينهما
# قال أبو عمر هذا كله لمن باع مرابحة للعشرة أحد عشر أو للدينار درهم أو
~~نحو ذلك
# ومن باع السلعة على أن الربح في جميع ثمنها كلا فإنه يحسب فيها ما كان
~~لدنانيره في عين السلعة كالصبغ والخياطة والقصارة وله أن يعرفه بكل ما قامت
~~عليه السلعة من كراء فأخذه سمسار وطي وشد ونحو ذلك فإن رضي فأخذ السلعة على
~~ذلك وأربحه عليه طاب ذلك له
# وأما الشافعي فلم أجد ms2593 في كتبه جوابا في هذه المسألة لا في كتاب المزني
~~ولا في كتاب ((البويطي)) إلا أن من قوله إن كل ما كان صلاحا للمبتاع مما هو
~~عين قائمة فيه أو أمر له قيمة فسبيله سبيل نفس المبتاع وقوله مثل ما قاله
~~أبو ثور على ما نذكره إن شاء الله عز وجل
# وقال أبو حنيفة إذا اشترى متاعا فله أن يحمل عليه ما أنفق في القصارة
~~والخياطة والكراء ويلحق بالرقيق الكسوة والنفقة وكذلك أجر السمسار ويقول في
~~جميع ذلك قام علي بكذا
# ولم يختلف أصحابه في هذه الجملة
# وقال الأوزاعي يرفع فيه كراؤه ونفقته ثم يبيعه بعد ذلك مرابحة
# وقال أبو ثور الذي نقول به أن المرابحة لا تجوز إلا على الثمن الذي
~~اشتراه به ولكنه إن أحب أن يحسب جميع ما أنفق عليه وما لزمه فيه من شيء لم
~~يقل قام علي بكذا وكذا فذلك جائز ولا يقل اشتريته بكذا وكذا فيكون فإن باعه
# PageV06P462
# على أنه اشتراه بكذا وقد حمل عليه ما أنفق فالبيع مفسوخ وإن استهلك
~~المشتري المتاع كان عليه القيمة ويرجع بالثمن
# قال وما أنفق على المتاع وعلى الرقيق في طعامهم ومؤنتهم وكسوتهم حسب عليه
~~قام علي بكذا أو كذا ولا يحسب في ذلك نفقة ولا كراء
# قال مالك في الرجل يشتري المتاع بالذهب أو بالورق والصرف يوم اشتراه عشرة
~~دراهم بدينار فيقدم به بلدا فيبيعه مرابحة أو يبيعه حيث اشتراه مرابحة على
~~صرف ذلك اليوم الذي باعه فيه فإنه إن كان ابتاعه بدراهم وباعه بدنانير أو
~~ابتاعه بدنانير وباعه بدارهم وكان المتاع لم يفت فالمبتاع بالخيار إن شاء
~~أخذه وإن شاء تركه فإن فات المتاع كان للمشتري بالثمن الذي ابتاعه به
~~البائع ويحسب للبائع الربح على ما اشتراه به على ما ربحه المبتاع
# قال أبو عمر قوله هذا قول حسن جدا
# وهو قول الليث
# وهو من باب الكذب والخيانة في المرابحة وستأتي المسألة في ذلك بعد
# وقال مالك فيمن اشترى سلعة بدنانير فأعطى في الدنانير عروضا أو ms2594 دراهم إنه
~~لا يبيع مرابحة حتى يبين ما نفذ وكذلك لو اشترى بدين له على رجل لم يبعه
~~حتى يبين
# وهو قول الليث
# وكذلك لو وجد عيبا لم يرجع إلا ما أعطى
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا اشترى سلعة بألف درهم ثم باعه بالألف
~~الدرهم عروضا أو أعطى فيها ذهبا فإنه يبيعها مرابحة على ألف درهم ولايبين
~~وهوقول الحسن بن حي
# وقالوا لو وجد المشتري عيبا ورد السلعة بالعيب لم يرجع إلا بالثمن الذي
~~عقد سلعته عليه
# ومن حجتهم أنه جائز له بيعها مرابحة على ما عقد قبل أن ينقض ثم يعطيه بعد
~~ذلك فيه عروضا أو ذهبا أو ما اتفقا عليه
# PageV06P463
# وقد اختلف بن القاسم وأشهب في الذي يشتري السلعة بطعام أو عرض هل يبيعها
~~مرابحة
# فقال بن القاسم ذلك جائز على ما اشترى من العروض والطعام ولا يجوز له أن
~~يبيعها على قيمتها
# وقال أشهب لا يجوز لمن اشترى سلعة بشيء من العروض أن يبيعها مرابحة لأن
~~ذلك من بيع ما ليس عنده
# وقال الأوزاعي لو اشترى السلعة بنسيئة وباعها مرابحة ولم يبن فإن للمشتري
~~مثل أجله
# وقال أبو ثور وهو كالعيب
# وقال أبو عمر قول الأوزاعي هو قول شريح له مثل نقده وأجله
# وبه قال أبو ثور
# قال مالك وإذا باع رجل سلعة قامت عليه بمائة دينار للعشرة أحد عشر ثم
~~جاءه بعد ذلك أنها قامت عليه بتسعين دينارا وقد فاتت السلعة خير البائع فإن
~~أحب فله قيمة سلعته يوم قبضت منه إلا أن تكون القيمة أكثر من الثمن الذي
~~وجب له به البيع أول يوم فلا يكون له أكثر من ذلك وذلك مائة دينار وعشرة
~~دنانير وإن أحب ضرب له الربح على التسعين إلا أن يكون الذي بلغت سلعته من
~~الثمن أقل من القيمة فيخير في الذي بلغت سلعته وفي رأس ماله وربحه وذلك
~~تسعة وتسعون دينارا
# قال مالك وإن باع رجل سلعة مرابحة فقال قامت علي بمائة دينار ثم جاءه بعد
~~ذلك أنها ms2595 قامت بمائة وعشرين دينارا خير المبتاع فإن شاء أعطى البائع قيمة
~~السلعة يوم قبضها وإن شاء أعطى الثمن الذي ابتاع به علىحساب ما ربحه بالغا
~~ما بلغ إلا أن يكون ذلك أقل من الثمن الذي ابتاع به السلعة فليس له أن ينقص
~~رب السلعة من الثمن الذي ابتاعها به لأنه قد كان رضى بذلك وإنما جاء رب
~~السلعة يطلب الفضل فليس للمبتاع في هذا حجة على البائع بأن يضع من الثمن
~~الذي ابتاع به على البرنامج
# قال أبو عمر إنما قال على البر نامج لأن بيع المرابحة عنده للعشرة أحد
~~عشر والمعهود عند أهل المدينة في بيع البرنامج وهو الذي يسميه أهل العراق
~~((ده دوازده)) للعشرة أحد عشر
# PageV06P464
# وذكر أبو عبد الله المروزي هذه المسألة فقال إذا أقر البائع أنه كذب في
~~الشراء وزاد وقامت بذلك بينة فلذلك كله سواء عند بن أبي ليلى وأبي يوسف
~~والشافعي وعبيد الله بن الحسن وأحمد بن حنبل وأبي ثور كلهم يقول تحط عن
~~المشتري الزيادة التي كذب فيها البائع وما أصابها من الربح
# واختاره المزني
# وقال أبو حنيفة وزفر ومحمد بن الحسن إذا اشترى إذا علم المشتري فهو
~~بالخيار في أخذه السلعة بالثمن الذي سمى له أو يفسخ البيع
# وروى الربيع عن الشافعي في مسألة الخيانة والكذب في المرابحة أن المشتري
~~بالخيار بين أن يأخذ المبيع بالثمن الذي سمى به البائع أو يفسخ البيع
# قال ولا ترد عنه الخيانة فيرجع إلى ثمن مجهول لم ينعقد البيع بينهما به
# والقولان عند الشافعي في هذه المسألة محمولان
# ولم يختلف قوله أن البائع لو ادعى الغلط وذكر زيادة في الثمن فأقام بذلك
~~بينة أنه لا يسمع القاضي منها لأنه مكذب لها ويسمع البينة عند مالك ويخير
~~المبتاع على حسب ما ذكر
# وروى زيد بن أبي الزرقاء عن الثوري قال إذا ابتاع الرجل بيعا بمائة دينار
~~فقال للمشتري اشتريته بمائتين فاشتراه منه على ذلك بربح خمسين فالبيع جائز
~~فإذا تبين بعد ذلك أنه اشتراه بمائة دفع للمشتري ms2596 الزيادة وما أصابها من
~~الربح
# قال وإن ابتاعه بذهب أو ده دوازده
# وكذلك أيضا قال فإن اشتراه بمائة ثم قال اشتريته بمائتين ثم باعه مساومة
~~بمائتين وخمسين فأكثر فالبيع جائز وله ما باعه به
# وذكر الجوزجاني عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد قال إذا علم المشتري فهو
~~بالخيار بين رد المتاع وأخذ الثمن الذي اشتراه به لا ينقص منه شيئا
# وإن كان المشتري قد استهلك المتاع أو بعضه فالثمن لازم له لا يحط عنه شيء
~~من ذلك
# وكذلك لو أقر البائع بخيانته في الزيادة أو قامت عليه بينة بذلك لم يرجع
~~المشتري في شيء من الثمن
# PageV06P465
# وذكره الطحاوي عنهم
# قال أبو حنيفة يحط في التولية ولا يحط في المرابحة وله الخيار
# قال وقال محمد لا يحط فيهما وله الخيار
# وهو قول زفر
# وقال أبو يوسف وعبيد الله بن الحسين يحط منهما
# وهو قول بن أبي ليلى
# وقال عثمان البتي والحسن بن حي في المرابحة له الخيار
# وهو قول مالك ولا يحط عنه شيء
# قال مالك وإذا دخلها عيب عند المشتري أو حالت الأسواق فالبيع فاسد فلا
~~يردها ويرد القيمة
# قال مالك فإن فاتت السلعة وكانت قيمتها نصف ما وزن مثل ما وزن المبتاع أو
~~أكثر فلا شيء وإن كانت أقل لزمته القيمة تمام القيمة إلا أن يكون أكثر مما
~~وزن فلا تلزمه الزيادة وإن كانت قائمة أخذ الجميع أو رد
# قال وقال الشافعي يحط في المرابحة
# قال أبو عمر يعني مثل قول الثوري
# وهو قول أبي ثور
# قال أبو ثور إذا خانه ثم علم المشتري حط عنه من الثمن الزيادة وربح
~~الزيادة
# وقال الطبري قياس قول الشافعي أن يكون المشتري بالخيار إذا قامت له
~~البينة بإقرار البائع بالخيانة بين أن ينتقص البيع ويرد السلعة ويرجع
~~بالثمن وبين أن يمضي البيع بما ابتاعها به إن كانت السلعة قائمة وإن كانت
~~مستهلكة فإن له أن يأخذها بما خانه فيه من الثمن وربحه
# قال أبو عمر من لم ير أن يحط عن المشتري ms2597 ما كذب فيه البائع وخيره قاسه
~~على العيب لأن العيب نقض دخل على المبتاع وهو فيه مخير إن شاء أخذ وإن شاء
~~رد ومن رأى أن يحط عنه فلأن المشتري إنما ربحه على ما ابتاع به السلعة على
~~غير ذلك فلما خانه وجب أن يرد ما خانه به كما لو خانه في الوزن أو الكيل
~~وجب رد ذلك إلى الحق
# PageV06P466
# (37
### | - باب البيع على البرنامج)
### | 1331 - 
# قال مالك الأمر عندنا في القوم يشترون السلعة البز أو الرقيق فيسمع به
~~الرجل فيقول لرجل منهم البز الذي اشتريت من فلان قد بلغتني صفته وأمره فهل
~~لك أن أربحك في نصيبك كذا وكذا فيقول نعم فيربحه ويكون شريكا للقوم مكانه
~~فإذا نظر إليه رآه قبيحا واستغلاه
# قال مالك ذلك لازم له ولا خيار له فيه إذا كان ابتاعه على برنامج وصفة
~~معلومة
# قال مالك في الرجل يقدم له أصناف من البز ويحضره السوام ويقرأ عليهم
~~برنامجه ويقول في كل عدل كذا وكذا ملحفة بصرية وكذا وكذا ريطة سابرية ذرعها
~~كذا وكذا ويسمي لهم أصنافا من البز بأجناسه ويقول اشتروا مني على هذه الصفة
~~فيشترون الأعدال على ما وصف لهم ثم يفتحونها فيستغلونها ويندمون
# قال مالك ذلك لازم لهم إذا كان موافقا للبرنامج الذي باعهم عليه
# قال مالك وهذا الأمر الذي لم يزل عليه الناس عندنا يجيزونه بينهم إذا كان
~~المتاع موافقا للبرنامج ولم يكن مخالفا له
# قال أبو عمر بيع البرنامج هو من باب بيع الغائب على الصفة
# وقد اختلف في ذلك السلف والخلف
# فمنهم من أجازه وأبطل فيه خيار الرؤية إذا وجد على الصفة وهو قول مالك
~~وأكثر أهل المدينة وهو أحد قولي الشافعي في بيع الغائب على الصفة
# ومنهم من قال للمشتري فيه خيار الرؤية على كل حال وبه قال أبو حنيفة
~~وأصحابه وهو أحد قولي الشافعي
# وللشافعي قول ثالث هو الذي اختاره المزني أن البيع في ذلك باطل لأنه لا
~~عين مرئية ولا صفة مضمونة وأنهما يفترقان في خيار الرؤية على غير ms2598 تمام بيع
~~ولا صفقة
# ومن حجته في ذلك على مالك أنه لم يجز بيع الساج المدرج في جرابه ولا
~~الثوب القبطي في طيه حتى ينشر وينظر إلى ما في أجوافهما قال والنظر إليهما
# PageV06P467
# دون نشرهما لصفة البرنامج أو أكثر منها قال وإذا لم يجز ذلك في الثوب
~~الواحد وغرره أقل كان الغرر في الكثير من الثياب أكثر
# قال أبو عمر قد وقف مالك على معنى ما ذكره الشافعي وقال فرق بين ذلك
~~الأمر المعمول به وما في صدور الناس من معرفة ذلك وأنه لم يزل بيع البرنامج
~~من عمل الناس الجائز بينهم ولا يشبه الملامسة
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن بن سيرين قال إذا ابتاع الرجل منك
~~شيئا على صفة فلم تخالف ما وصفت له فقد وجب البيع
# قال أيوب وقال الحسن له خيار الرؤية
# وعن معمر قال أخبرنا الزهري عن بن المسيب قال قال أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وددنا لو أن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف تبايعا حتى يعلم
~~أنهما أعظم جدا في التجارة قال فاشترى عبد الرحمن من عثمان فرسا من أرض
~~أخرى بأربعين ألف درهم أو أربعة آلاف أو نحو ذلك إن أدركتها الصفقة وهي
~~سالمة ثم أجاز قليلا فرجع فقال أزيدك ستة آلاف إن وجدها رسولي سالمة قال
~~نعم فوجدها رسول عبد الرحمن قد هلكت وخرج منها بالشرط الآخر قال رجل للزهري
~~فإن لم يشرط قال هي من مال البائع
# وروى بن وهب عن يونس عن بن شهاب قال كان عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن
~~عوف فذكر الخبر بمعناه ولم يذكر سعيد بن المسيب
# وفيه عن الصحابة جواز بيع الغائب إلا أن ظاهره ليس فيه صفة فهو حجة لأبي
~~حنيفة الذي يجيز بيع الغائب على غير صفة فإذا رآه ورضيه صارت الصفقة وتم
~~البيع وإن لم يرضه فلا بيع بينهما
# والصفة وغير الصفة عند أبي حنيفة وأكثر الكوفيين في باب بيع الغائب سواء
~~لأنه فيه خيار الرؤية
# ومالك ms2599 لا يجيزه على ذلك حتى يتواصفاه فإن وجد البيع على الصفة لزم
~~المشتري ولا خيار له إذا رأى
# وأما بيع البرنامج فهو أيضا من بيوع المرابحة وهو الذي يسميه أهل العراق
~~بيع ((ده دوازده)) وهو بيع البز والمتاع على الصفات العشرة من رأس المال
~~أحد عشر بالربح ونحو ذلك
# وقد كرهه قوم وأجازه آخرون
# PageV06P468
# فمن كرهه يوجه كراهيته أنه بيع غير حاضرة لم ينظر إليها فدخلت من باب
~~الملامسة والمنابذة والغرر ولم يلتفت من كره ذلك إلى الصفة لأن الصفة إنما
~~تكون في بيع المضمونات على الصفة في الذمة وهو بيع السلم
# وفيه وجه آخر من الكراهة لأنه قد حسب في برنامجه كل ما اتفق عليه ومن
~~أجازه فلما وصفنا من تبايع الصحابة الأشياء الغالية إما على الصفة وإما على
~~خيار الرؤية
# ذكر عبد الرزاق وغيره عن الثوري عن خالد عن بن سيرين قال
# ((لا بأس ببيع ((ده دوازده)) وتحسب النفقة على الثياب))
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد في البيع على البرنامج مرابحة إذا أربحه
~~وهو لا يعلم الثمن فهو بالخيار إذا علم
# وقال أبو ثور إذا اشترى منه متاعا بربح العشرة واحدا ولم يعلم رأس المال
~~كم هو فالبيع باطل وإنما يكون الربح بعد العلم بالثمن ونحو ذلك عند مالك
# وعن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم وعن جعدة بن ذكوان عن شريح قال لا بأس
~~ببيع ((ده دوازده)) وبه يقول الثوري
# وعن معمر قال أنبئت أن بن مسعود كره أن يأخذ للنفقة ربحا
# وعن معمر عن قتادة عن بن المسيب أنه سأله عن بيع عشرة باثني عشر
# قال لا بأس به ما لم يأخذ للنفقة ربحا
# وعن معمر عن قتادة عن نوح بن أبي بلال قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لا
~~بأس ببيع ده دوازده ما لم يحسب الكراء
# وقال عبد الرزاق أخبرنا إسماعيل بن عبد الله قال أخبرني عبد الرحمن بن
~~عجلان عن إبراهيم النخعي قال لا بأس أن يأخذ للنفقة ربحا
# قال عبد الرزاق قال ms2600 سفيان ربح النفقة أجر الغسال وأشباهه
# قال وأخبرنا الثوري عن عمار الدهني عن بن أبي نعم عن بن عمر قال بيع ((ده
~~دوازده)) ربا
# قال وأخبرنا الثوري عن جابر عن القاسم بن عبد الرحمن عن مسروق أنه كره
~~بيع ((ده دوازده))
# قال وأخبرنا بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال سمعت بن عباس يكره
~~بيع ((ده دوازده)) وقال ذلك بيع الأعاجم
# PageV06P469
# قال وأخبرنا الثوري عن سالم الضبي عن إبراهيم قال لا بأس أن يرقم على
~~الثوب أكثر ما قام به ويبيعه مرابحة لا بأس بالبيع على الرقم
# قال وأخبرنا إسماعيل بن عبد الله قال أخبرنا عبد الرحمن بن عجلان قال
~~سألت إبراهيم النخعي قلت الرجل يشتري الثوب فيرقمه فيزيد في رقمه كراءه
~~وغيره ثم يبيعه مرابحة على الرقم
# قال أليس ينظر المتاع وينشره قلت بلى قال لا بأس به
# قال أبو عمر أما قول إبراهيم في تجويزه أنه يريد في الرقم الكراء والنفقة
~~فقد أجاز ذلك من الفقهاء من ذكرنا قوله
# واختلفوا هل يأخذ لذلك ربحا أم لا ولا قوله لا بأس بأن يرقم على الثوب
~~أكثر ما قام به ويبيعه مرابحة فالمعنى فيه أنه يقول قد ربحت على ثوبي وربحت
~~كذا وكذا وأنا لا أبيعه إلا بكذا وكذا زيادة على ما رقمه به فهذا كالمساومة
~~لأنه لا يقول له مقام علي بكذا ولا أشتريه بكذا
# وكذا قال مالك
# والكذب لم يحل له بإجماع العلماء وللمشتري أن يقول له لا أرضاه برأس ماله
~~فكيف بالزيادة عليه وبما كسبته فيه
# وقد كره جماعة من العلماء ذلك لأنه باب من المكر والخديعة وليس كل العامة
~~يعرف ذلك وربما توهم المشتري أنه يقول له بذلك اشتريت أو بكذا قام علي
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري وقال أخبرني واصل بن سليم عن طاوس أنه
~~ذكر له قول إبراهيم فقال لا أبيعن سلعتي بالكذب
# قال وأخبرنا معمر عن أيوب عن بن سيرين أنه كان يكره أن يقول أربحني على
~~هذا الرقم ولا ms2601 أرى بأسا أن يقول زدني على الرقم بكذا وكذا
# قال أبو عمر هذا لما ذكرت لك لأنه إذا قال له ربحني على الرقم كذا أوهمه
~~أن الرقم هو ما اشتراه به أو ما قام عليه به عند من أجاز ذلك أيضا وبالله
~~التوفيق
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد في البيع على البرنامج مرابحة إذا أربحه
~~وهو لا يعلم الثمن فهو بالخيار إذا علم
# PageV06P470
# (38
### | - باب بيع الخيار)
### | 1332 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~((المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع
~~الخيار))
# قال مالك وليس لهذا عندنا حد معروف ولا أمر معمول به فيه
### | 1333 - 
# مالك أنه بلغه أن عبد الله بن مسعود كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ((أيما بيعين تبايعا فالقول ما قال البائع أو يترادان))
# قال أبو عمر جعل مالك - رحمه الله - حديث بن مسعود هذا كالمفسر لحديث بن
~~عمر يقول إن المتبايعين قد يختلفان قبل الافتراق فلو كان كل واحد منهما
~~بالخيار لم تجب على البائع يمين ولا تراد لأن التراد إنما يكون فيما قد تم
~~من البيوع والله أعلم
# فكأنه عنده منسوخ لأنه لم يدرك العمل عليه واستدل على نسخه بحديث بن
~~مسعود الذي أردفه بقول القاسم ما أدركت الناس إلا على شروطهم في أموالهم
~~وفيما أعطوا
# وقد قال مالك وذكر له حديث ((البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فقال قد جاء
~~هذا الحديث ولعله أن يكون شيئا قد ترك فلم يعمل به
# وقال في رجل وقف سلعته للسوم فأعطي بها ما طلب فيها فقال لا أبيعها
~~فالبيع له لازم فإن قال إنما كنت لاعبا وأردت اعتبار ثمنها فيحلف على ذلك
~~فإن لم يحلف لزمه البيع
# قال الطحاوي كل من لم يقل بحديث البيعان بالخيار ما لم يفترقا من مكانهما
~~يلزمه البيع ولا يلتفت إلى يمينه في قوله كنت لاعبا ومن يقول المتبايعان كل
~~واحد منهما على صاحبه بالخيار ms2602 حتى يفترقا أحرى ألا يقول بقول مالك في ذلك
# PageV06P471
# قال ولم يقل بقول مالك أحد من الفقهاء في أنه لا يلزمه البيع وقد أعطي ما
~~طلب في سلعته التي وقفها للبيع وساوم الناس فيها
# قال أبو عمر حديث بن مسعود حديث منقطع لا يكاد يتصل وإن كان الفقهاء قد
~~عملوا به كل على مذهبه الذي تأوله فيه
# فمن أسانيد هذا الحديث ما رواه حفص بن غياث عن أبي العميس قال أخبرني عبد
~~الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث عن أبيه عن جده قال اشترى الأشعث رقيقا من
~~رقيق الخمس من عبد الله بن مسعود بعشرين ألفا فأرسل عبد الله إليه في ثمنهم
~~فقال إنما أخذتهم بعشرة آلاف فقال عبد الله فاختر رجلا يكون بيني وبينك
# قال الأشعث أنت بيني وبين نفسك
# قال عبد الله فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((إذا اختلف
~~البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة أو يتتاركان))
# هذا رواه أبو داود عن محمد بن يحيى بن فارس عن عمر بن حفص بن غياث عن
~~أبيه وكذلك هو في روايتنا في مصنفه من السنن
# وذكره بن الجارود عن محمد بن يحيى عن عمرو بن حفص عن أبيه عن أبي العميس
~~عن عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث وكيف كان الأمر فهو غير متصل ولا
~~مسند
# وذكر أبو داود أيضا قال حدثني عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثني هشيم
~~قال أخبرنا بن أبي ليلى عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه أن بن مسعود باع
~~من الأشعث بن قيس رقيقا فذكر معناه
# وهذا لا يتصل لأن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود لم يختلفوا أنه لم
~~يسمع من أبيه
# وروى هذا الحديث أيضا الشافعي وبن أبي شيبة والحميدي عن بن عيينة عن بن
~~عجلان عن عوف بن عبد الله عن بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ((إذا اختلف البيعان فالقول ما قال البائع والمبتاع ms2603 بالخيار))
# ورواه القطان عن بن عجلان مثله بإسناده
# PageV06P472
# وهذا أيضا غير متصل بل هو بين الانقطاع
# وسنذكر ما للعلماء في معنى هذا الحديث بعد الفراغ من القول في حديث بن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ((البيعان بالخيار ما لم يفترقا - إن شاء
~~الله عز وجل))
# وأجمع العلماء من أهل الفقه بالحديث أن قوله صلى الله عليه وسلم
~~((البيعان بالخيار ما لم يفترقا)) من أثبت ما يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أخبار الآحاد العدول لا يختلفون في ذلك وإنما اختلفوا في القول به
~~وادعا النسخ فيه وتخريج معانيه
# وقد اختلف الحفاظ في ألفاظه
# فرواية مالك عن نافع ما ذكرناه عنه في ((الموطأ))
# ورواية أيوب عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ((البيعان
~~بالخيار ما لم يفترقا أو يقول أحدهما لصاحبه ((اختر))
# هكذا قال حماد بن زيد عن أيوب
# ورواه شعبة وسعيد بن أبي عروبة عن أيوب بإسناده بلفظ حديث مالك ومعناه
# ورواه بن عليه عن أيوب عن نافع عن بن عمر قال البيعان بالخيار حتى يفترقا
~~أو يكون بيع خيار
# قال وربما قال فيه نافع أو يقول أحدهما لصاحبه اختر
# ولفظ عبد الله بن دينار عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ((كل بيع
~~فلا بيع بينهما حتى يفترقا إلا بيع الخيار))
# ورواه بن جريج عن نافع قال أملى علي نافع أنه سمع بن عمر يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ((إذا تبايع المتبايعان فكل واحد منهما بالخيار
~~حتى يفترقا أو يكون بيعهما عن خيار وإذا كان عن خيار فقد وجب))
# قال نافع كان بن عمر إذا تبايع الرجل ولم يخبره وأراد أن لا يقبله قام
~~فمشى هنيهة ثم وقع
# وهذه الألفاظ كلها معناها واحد ولا تدافع في شيء منها
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((المتبايعان بالخيار ما لم
~~يفترقا)) من وجوه كثيرة من حديث سمرة بن جندب وأبي برزة الأسلمي وعبده الله
~~بن ms2604 عمرو بن العاص وأبي هريرة وحكيم بن حزام وقد ذكرت أسانيدها وطرقها في
~~((التمهيد))
# وأما اختلاف الفقهاء في القول
# PageV06P473
# فقول مالك ما ذكره في موطئه ومذهبه في جماعة أصحابه أنه لا خيار
~~للمتبايعين إذا عقدا بيعهما بالكلام وإن لم يفترقا بأبدانهما
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وقول إبراهيم النخعي وأهل الكوفة وربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن وطائفة من أهل المدينة
# وهو قول الثوري في رواية عبد الرزاق عنه
# قال سفيان الصفقة باللسان
# وقال محمد بن الحسن معنى الحديث إذا قال البائع قد بعتك فله أن يرجع ما
~~لم يقل المشتري قبلت
# ورواه عن أبي حنيفة
# وقال عن أبي يوسف المتبايعان في هذا الحديث هما المتساويان فإذا قال بعتك
~~بعشرة فللمشتري خيار القبول في المجلس وللبائع خيار الرجوع فيه قبل قبول
~~المشتري
# وعن عيسى بن أبان نحوه
# وقال بعض أصحاب أبي حنيفة التفرق أن يتراضيا بالبيع فإذا تراضيا فقد
~~تفرقا
# قال والتفرق قد يكون بالقول كما يقال للمتناظرين إذا قاموا عن المجلس عن
~~أي شيء افترقتم
# وقال الله تعالى (وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته) النساء 130
# وأما افتراقهما بالكلام قال ومعنى قوله في المتبايعين أنهما بالخيار وهو
~~قول الرجل للرجل قد بعتك عبدي هذا بألف درهم فله أن يرجع عن قوله ذلك ما لم
~~يقل الآخر قد قبلت فهذا موضع خيار البائع فلو قال المشتري قد قبلت فقد
~~افترقا وتم البيع بينهما
# وقال غيره من الكوفيين التفرق أن يقبل في المجلس فإذا قام أحدهما من
~~المجلس قبل أن يقبل صاحبه بطل الخيار
# قال وفائدة هذا الوجه أن المشتري إذا لم يجب البائع من فوره أي قد قبلت
~~لم يضره ذلك فلم ينقطع خيارهما حتى يتفرقا من مجلسهما
# قال أبو عمر هذان التأويلان فاسدان مخالفان لمعنى الحديث وظاهره لأن
~~الخيار فيهما للبائع خاصة وحديث مالك في أول الباب يقتضي بفسادهما لقوله
# PageV06P474
# صلى الله عليه وسلم ((المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم
~~يفترقا وسنبين ضعف تأولهما في الحديث فيما ms2605 بعد - إن شاء الله عز وجل
# وكان أبو حنيفة يرد هذا الحديث بالاعتبار كفعله في سائر أخبار الآحاد
~~يعرضها على الأصول المجتمع عليها ولا يقبلها إذا خالفها ويقول أرأيت إن
~~كانا في سفينة أو قيد متى يفترقان وهذا أكثر عيوبه وأعظم ذنوبه عند أهل
~~الحديث واحتجاجهم بمذهبهم في رفع ظاهر الحديث طويل أكثره تشعيب لا معنى له
~~لأن الأصول لا يرد بعضها ببعض وقد ذكرنا أكثرها في ((التمهيد))
# وقال الثوري في ((جامعه)) والليث بن سعد وعبيد الله بن الحسن والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وداود إذا عقد المتبايعان بيعهما فكل واحد
~~منهما بالخيار في إتمامه وفسخه ما داما في مجلسهما لم يفترقا بأبدانهما
~~والتفرق في ذلك كالتفرق في الصرف سواء
# وهو قول بن أبي ذئب في طائفة من أهل المدينة وقول سوار قاضي البصرة
~~وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك
# وروي ذلك عن عبد الله بن عمر وشريح القاضي وسعيد بن المسيب والحسن البصري
~~وعطاء وطاوس والزهري وبن جريج ومعمر ومسلم بن خالد الزنجي والدراوردي ويحيى
~~القطان وبن مهدي
# وقال الأوزاعي المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا إلا في بيوع ثلاثة بيع
~~السلطان في الغنائم وبيع الشركاء في الميراث وبيع الشركة في التجارة فإذا
~~صافقه فقد وجب البيع وليسا فيه بالخيار
# قال وحد الفرقة ما كانا في مكانهما ذلك حتى يتوارى كل واحد منهما عن
~~صاحبه قال وإذا خيره فاختار فقد وجب البيع وإن لم يفترقا
# قال أبو عمر كل من أوجب الخيار يقول إذا خيره في المجلس فاختار فقد وجب
~~البيع لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((أو يقول أحدهما لصاحبه
~~اختر))
# وفعل بن عمر تفسير ذلك وقد تقدم ذكره وهو راوي الحديث والعالم بمخرجه
~~ومعناه
# وقال الليث بن سعد التفرق أن يقوم أحدهما
# وقال الشافعي كل متبايعين في بيع عين حاضرة أو سلم إلى أجل أو دين أو صرف
~~أو غير ذلك تبايعا وتراضيا ولم يتفرقا عن مقامهما أو مجلسهما الذي
# PageV06P475
# تبايعا فيه فلكل ms2606 واحد منهما - إن شاء - فسخ البيع كان ذلك له ما داما في
~~الموضع الذي عقدا فيه بيعهما إلا أن يقول أحدهما لصاحبه اختر إن شئت إمضاء
~~البيع أو رده فإن اختار وجها من ذلك لزمه وانقطع عنه خيار المجلس وإن لم
~~يتفرقا فإن عقدا بيعهما على خيار مدة يجوز الخيار إليها كانا على ما عقدا
~~من ذلك ولم يضرهما التفرق
# وسنذكر اختلافهم في مدة أيام الخيار بعد إن شاء الله تعالى
# وبهذا كله قال أبو ثور وأحمد وهو معنى قول الجميع
# واختلف المتأخرون من أصحابنا المالكيين في معنى قول مالك في ((الموطأ))
~~بأكثر قول النبي صلى الله عليه وسلم ((البيعان بالخيار ما لم يفترقا
# قال مالك وليس لهذا عندنا حد معروف ولا أمر معمول به فيه))
# فقال بعضهم دفع مالك هذا الحديث بإجماع أهل المدينة على معنى الخلاف به
~~فلما لم ير أحد يعمل به قال ذلك القول وإجماعهم عنده حجة كما قال أبو بكر
~~بن عمرو بن حزم إذا رأيت أهل المدينة قد أجمعوا على شيء فاعلم أنه الحق
# قال وإجماعهم عند مالك أقوى من خبر الواحد
# فقال بعضهم لا يجوز لأحد أن يدعي في هذه المسألة إجماع أهل المدينة لأن
~~الاختلاف فيها موجود بها
# قال وإنما معنى قول مالك وليس لهذا عندنا حد معروف أي ليس للخيار عندنا
~~حد معروف لأن الخيار عنده ليس محدودا بثلاثة أيام كما حده الكوفيون
~~والشافعي بل هو على حسب حال المبيع فمرة يكون ثلاثة ومرة أقل ومرة أكثر
~~وليس الخيار في العقار كهو في الدواب والثياب هذا معنى قوله ذلك
# قال أبو عمر لا يصح دعوى إجماع أهل المدينة في هذه المسألة لأن الاختلاف
~~فيها بالمدينة معلوم
# وأي إجماع يكون في هذه المسألة إذا كان المخالف فيها منهم عبد الله بن
~~عمر وسعيد بن المسيب وبن شهاب وبن أبي ذئب وغيرهم وهل جاء فيها منصوصا
~~الخلاف إلا عن أبي الزناد وربيعة ومالك ومن تبعه وقد اختلف فيها أيضا عن
~~ربيعة فيما ذكر ms2607 بعض الشافعيين
# وقال بن أبي ذئب وهو من جلة فقهاء المدينة من قال إن البيعين ليسا
# PageV06P476
# بالخيار حتى يفترقا استتيب وجاء بقول فيه خشونة تركت ذكره وهو محفوظ عند
~~العلماء
# وأما احتجاج الكوفيين وغيرهم بعموم قول الله عز وجل (أوفوا بالعقود)
~~المائدة 1 قالوا وهذان قد تعاقدا وفي هذا الحديث إبطال الوفاء بالعقد فهذا
~~ليس بشيء لأن المأمور به من الوفاء به من العقود ما لم يبطله الكتاب أو
~~السنة كما لو عقدا بيعهما على ربا أو سائر ما لا يحل لهما
# واحتجوا أيضا بقوله - عليه السلام - ((من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى
~~يستوفيه)) قالوا فقد أطلق بيعه إذا استوفاه قبل الافتراق وبعده
# وهذا عند من خالفهم مرتب على خيار المتبايعين قبل الافتراق لأنه ممكن
~~استعمالهما معا فكيف يدفع أحدهما بالآخر مع إمكان استعمالهما
# واحتجوا بكثير من الظواهر والعموم مع إجماعهم على أنه لا يعترض في العموم
~~بالخصوص ولا بالظواهر على النصوص
# وقالوا قوله صلى الله عليه وسلم ((البيعان بالخيار ما لم يفترقا)) على
~~الندب بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ((من أقال نادما في بيع أو قال في
~~بيعته أقال الله عثرته يوم القيامة)) وبدليل قوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~((البيعان بالخيار ما لم يفترقا إلا أن يكون صفقة خيار ولا يحل له أن يفارق
~~صاحبه خشية أن يستقيله))
# وقال الشافعي أما قوله صلى الله عليه وسلم ((من أقال نادما بيعته أقاله
~~الله عثرته)) فهذا على الندب لا شك فيه ولفظه يدل على ذلك
# وأما قوله ((البيعان بالخيار ما لم يفترقا)) فليس في لفظه شيء يدل على
~~الندب وإنما هو حكم وقضاء وشرع من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل
~~لأحد خلافه برأيه
# قالوا وأما قوله في حديث عمرو بن شعيب لا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن
~~يستقيله فلفظ منكر لإجماع علماء المسلمين أنه جائز له أن يفارقه ليتم ms2608 بيعه
~~وله أن لا يقيله إلا أن يشاء وقوله ((لا يحل)) لفظة منكرة بإجماع وبان أن
~~الإقالة ندب وحصر لا إيجاب وفرض
# ومما يزيد ذلك بيانا فعل بن عمر - رضي الله عنه فإنه كان إذا أراد أن يجب
# PageV06P477
# له البيع مشى حتى يفارق صاحبه ويغيب عنه وهو الذي روى الحديث وعلم معناه
~~ومخرجه
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني مطلب بن شعيب قال حدثني عبد
~~الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يوسف عن سالم قال قال بن عمر كنا
~~إذا تبايعنا كان كل واحد منا بالخيار ما لم نفترق فتبايعت أنا وعثمان ما لا
~~بالوادي بمال كثير فلما بايعته طفقت القهقرى على عقبي خشية أن يرادني عثمان
~~البيع قبل أن أفارقه
# قال أبو عمر في قول بن عمر كنا إذا تبايعنا كان كل واحد منا بالخيار ما
~~لم نفترق دليل على أن الافتراق عن المجلس كان أمرا معمولا به عندهم في
~~بيعاتهم
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال أخبرنا إسماعيل بن أمية عن نافع قال
~~كان بن عمر إذا اشترى شيئا مشى ساعة قليلا ليتم له البيع ثم يرجع
# وروى سفيان بن عيينة عن بن جريج عن نافع عن بن عمر أنه كان إذا اشترى
~~السلعة فأراد ألا يقيل صاحبه مشى شيئا قليلا ثم رجع
# وعن أبي برزة الأسلمي في رجل اشترى فرسا من رجل ثم أقام بقية يومهما
~~وليلتهما لم يفترقا وندم أحدهما فلم يرد الآخر إقالته فاختصما إلى أبي برزة
~~فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((البيعان بالخيار ما لم يفترقا))
~~وما أراكما افترقتما
# وقد ذكرنا هذا الخبر بإسناده في ((التمهيد))
# ولا أعلم أحدا خالفهما من الصحابة فيما ذهبا إليه من ذلك
# وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب عن بن سيرين عن شريح أنه شهده يختصم
~~إليه في رجل اشترى من رجل بيعا فقال إني لم أرضه فقال الآخر بل قد رضيته
~~فقال شريح بينتك أنكما تصادرتما عن رضا بعد ms2609 البيع أو خيار وإلا فيمينه
~~بالله ما تصادرتما بعد البيع عن رضا ولا خيار
# قال وأخبرنا الثوري عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن شريح قال
~~البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
# قال عبد الرزاق قال هشام بن يوسف - قاضي صنعاء إذا جاء الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فليس ينبغي أن يترك إلا أن يأتي عنه خلافه
# ومما احتج به من لم ير للمتبايعين خيارا في المجلس أن يكون التفرق
~~بالكلام كعقد النكاح أو كوقوع الطلاق الذي سمى الله فراقا
# PageV06P478
# قالوا والتفرق بالكلام في لسان العرب معروف كما هو بالأبدان
# واحتجوا بقول الله عز وجل (وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته) النساء 130
~~وبقوله تعالى (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا) آل عمران 105 وبقوله عز
~~وجل (فرقوا دينهم) الأنعام 159 وبقوله صلى الله عليه وسلم ((تفترق أمتي))
~~ونحو هذا مما لم يرد به الافتراق بالأبدان
# فيقال لهم أخبرونا عن الكلام الذي وجب به الإجماع في البيع وتمت به
~~الصفقة أهو الكلام الذي أريد به الافتراق في الحديث المذكور أو غيره فإن
~~قالوا هو غيره فقد أحالوا وجاؤوا بما لا يعقل لأنه ليس ثم كلام غيره وإن
~~قالوا هو ذلك الكلام بعينه قيل لهم كيف يجوز أن يكون الكلام الذي به اجتمعا
~~عليه وبه تم بيعهما له افترقا هذا ما لا يفهمه ذو عقل وإنصاف
# وأما قول من قال المتبايعان هما المتساومان فلا وجه له لأنه لا يكون
~~حينئذ في الكلام فائدة لأنه معقول أن كل واحد في ماله وسلعته بالخيار قبل
~~السوم وما دام قبل الشراء متساوما حتى يمضي البيع ويعقده ويرضاه وكذلك
~~المشتري بالخيار قبل الشراء وفي حين المساومة أيضا هذا معلوم بالعقل
~~والفطرة والشريعة وإذا كان هذا كذلك بطلت فائدة الخبر وقد جل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يخبر بما لا فائدة فيه
# وأما حديث بن مسعود في اختلاف المتبايعين فقد قال مالك في ((الموطأ))
~~الأمر عندنا في الرجل يشتري السلعة من الرجل فيختلفان في ms2610 الثمن فيقول
~~البائع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير إنه
~~يقال للبائع إن شئت فأعطها للمشتري بما قال وإن شئت فاحلف بالله ما بعت
~~سلعتك إلا بما قلت فإن حلف قيل للمشتري إما أن تأخذ السلعة بما قال البائع
~~وإما أن تحلف بالله ما اشتريتها إلا بما قلت فإن حلف بريء منها وذلك أن كل
~~واحد منهما مدع على صاحبه
# وروى بن القاسم عن مالك أن السلعة إن كانت قائمة بيد البائع أو بيد
~~المشتري فسواء ويتحالفان ويترادان
# وقال بن القاسم إن قبضها المبتاع وفاتت عنده بتمام أو نقصان أو تغير سوق
~~أو بيع أو كتابة أو هبة أو هلال أو تقطيع في الثياب أو كانت دارا
# PageV06P479
# فبناها أو طال الزمان فتغيرت المساكن ثم اختلفا في الثمن فالقول قول
~~المشتري مع يمينه
# وروى بن وهب عن مالك أنهما يتحالفان إذا كانت السلعة قائمة عند البائع
~~وأما إذا بان بها المشتري إلى نفسه فالقول قوله مع يمينه ولا يتحالفان
# وقال سحنون رواية بن وهب عن مالك هو قول مالك الأول وعليه أكثر الرواة ثم
~~رجع مالك إلى ما رواه بن المسيب
# قال وقال بن القاسم إذا تحالف رد البيع إلا أن يرضى المبتاع أن يأخذها
~~بما قال البائع قبل الفسخ
# وقال سحنون بل بتمام التحالف ينفسخ البيع
# قال وهو قول شريح إذا تحالفا ترادا وإن نكلا ترادا وإن حلف أحدهما ونكل
~~الآخر ترك البيع يريد على قول الحالف
# وروى بن المواز عن بن القاسم مثل قول شريح
# وقال عبد الملك بن حبيب إن حلفا فسخ وإن نكلا كان القول قول البائع وذكره
~~عن مالك
# قال أبو عمر الخبر الذي ذكره سحنون عن شريح من طرقه عنه ما ذكره عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن بن سيرين عن شريح قال إذا اختلف البيعان
~~في البيع حلفا جميعا فإن حلفا رد البيع وإن نكل أحدهما وحلف الآخر فهو للذي
~~حلف فإن نكلا رد البيع
# وقال بن وهب وبن ms2611 أبي ليلى والثوري وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق إذا
~~اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قائمة تحالفا وترادا البيع ويبدأ البائع
~~باليمين ثم يقال للمشتري إما أن تأخذ بما حلف عليه البائع وإما أن تحلف على
~~دعواك وتبرأ فإن حلفا جميعا رد البيع وإن نكلا جميعا رد البيع وإن حلف
~~أحدهما ونكل الآخر كان البيع لمن حلف وسواء عند جميعهم كانت السلعة حاضرة
~~قائمة العين بيد البائع أو بيد المبتاع فإن فاتت السلعة بيد المشتري وهلكت
~~وذهب عينها فإن الثوري وأبا حنيفة وأبا يوسف والحسن بن حي والليث بن سعد
~~ومالكا وأصحابه إلا أشهب - قالوا القول قول المشتري مع يمينه ولا يتحالفان
# وقال أبو يوسف قال أبو حنيفة القياس في المتبايعين إذا اختلفا فادعى
~~البائع
# PageV06P480
# ألفا وخمس مائة وادعى المشتري ألفا أن يكون القول قول المشتري ولا
~~يتحالفان ولا يترادان لأنهما قد أجمعا على ملك المشتري السلعة المبيعة
# واختلفا في ملك البائع على المشتري من الثمن ما لا يقر به المشتري فهما
~~كرجلين ادعى أحدهما على الآخر ألف درهم وخمس مائة وأقر هو بألف فالقول قوله
~~إلا أنا تركنا القياس للأثر في حال قيام السلعة فإذا فاتت السلعة عاد
~~القياس
# قال أبو عمر كأنه يقول لما جاء في الحديث أو يترادان علم أنه أراد رد
~~الأعيان فإذا ذهبت الأعيان خرج من ظاهر الحديث لأن ما قد فات بيد المبتاع
~~لا سبيل إلى رده وصار البائع مدعيا لثمن لا بينة له به وقد أقر له المشتري
~~ببعضه فكان القول قوله مع يمينه لأنهما قد دخلا في معنى قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ((البينة على المدعي واليمين على المنكر))
# وقال الشافعي ومحمد بن الحسن وعبيد الله بن الحسن - قاضي البصرة - وهو
~~قول أشهب صاحب مالك إن المتبايعين إذا اختلفا في الثمن يتحالفان ويتفاسخان
~~أبدا كانت السلعة قائمة بيد البائع أو المبتاع أو فاتت عند المبتاع فإن
~~كانت قائمة تراداها وإن كانت فائتة ترادا قيمتها
# ومن حجتهم معنى قولهم إن البائع لم يقر ms2612 بخروج السلعة من ملكه إلا بصفة قد
~~ذكرها أو ثمن قد وصفه لم يقر له المبتاع به
# وكذلك المشتري لم يقر بانتقال الملك إليه إلا بصفة لم يصدقه البائع عليها
~~لأنه متى ذكر ثمنها كذبه البائع فيه
# والأصل أن السلعة للبائع فلا تخرج عن ملكه إلا بيقين من إقرار أو بينة
~~وإقراره منوط بصفة لم تقم للمشتري بينة بتكذيبها فحصل كل واحد منهما مدعيا
~~ومدعى عليه
# وقد وردت السنة بأن يبدأ البائع باليمين وذلك - والله أعلم - لأن السلعة
~~له فلا يعطاها أحد بدعواه فإذا حلف خير المبتاع في أخذها بما حلف عليه
~~البائع إن شاء وإلا حلف أنه ما ابتاع إلا بما ذكر كدعوى البائع عليه بأكثر
~~مما ذكر ثم يفسخ البيع بينهما وبهذا وردت السنة مجملة لم تخص كون السلعة
~~بيد واحد دون الآخر ولا فوتها ولا قيام عينها
# PageV06P481
# ومعلوم أن التراد إذا وجب بالتحالف والسلعة حاضرة وجب أيضا بعد هلاكها
~~لأن القيمة تقوم مقامها كسائر ما فات في البيوع فقد وجب رده كانت القيمة
~~عند الجميع فيه بدلا منه
# وقال زفر إن اتفقوا أن الثمن من جنس واحد كان القول في الثمن قول المشتري
~~وإن اختلفا في جنسه تحالفا وترادا قيمة المبيع إن فاتت عينه
# وقال أبو ثور إذا اختلف المتبايعان في الثمن فالقول قول المشتري أبدا مع
~~يمينه إذا لم تكن بينة وسواء كانت السلعة قائمة بيد البائع أو بيد المشتري
~~أو فاتت عند البائع أو عند المشتري
# وهو قول داود
# وضعفا حديث بن مسعود في هذا الباب ولم يقولا بشيء من معناه
# وقال أبو ثور البائع مقر بزوال ملكه للسلعة مصدق للمشتري في ذلك وهو مدع
~~عليه من الثمن ما لا يقر له به المشتري ولا بينة معه فصار القول قول
~~المشتري مع يمينه على كل حال
# وهو قول داود
# قال مالك فيمن باع من رجل سلعة فقال البائع عند مواجبة البيع أبيعك على
~~أن أستشير فلانا فإن رضي فقد جاز البيع وإن كره فلا بيع ms2613 بيننا فيتبايعان
~~على ذلك ثم يندم المشتري قبل أن يستشير البائع فلانا إن ذلك البيع لازم
~~لهما على ما وصفنا ولا خيار للمبتاع وهو لازم له إن أحب الذي اشترط له
~~البائع أن يجيزه
# قال أبو عمر سواء عند مالك البائع والمشتري باشتراط خيار البيع المستشار
~~إذا رضي المستشار الذي اشترط رضاه فالبيع جائز وليس للبائع ولا للمشتري
~~الخيار والخيار لفلان الذي اشترط رضاه
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه يجوز عنده شرط الخيار لغير العاقد فإن أمضى
~~البيع جاز وإن نقضه انتقض فإن رضيه المشتري وقال الذي له الخيار لا أرضى
~~فالقول قول المشتري ولو رضي الذي له الخيار وإن أراد المشتري رده لم يكن
~~ذلك للمشتري
# وعن الشافعي روايتان
# إحداهما أنه لا يجوز اشتراط الخيار لغير العاقد إلا أن يجعله وكيلا
# PageV06P482
# والأخرى كقول مالك لأن من باع واشترط رضا غيره فالرضا للغير وإن قال على
~~أن أستأمر فلانا لم يرد إلا أن يقول استأمرته فأمرني بالرد
# وقال أبو ثور إن اختار المشتري الرد والذي له الخيار والإمساك فالقول قول
~~الذي اشترط خياره والمشتري والبائع في ذلك عندهم كلهم سواء
# واختلفوا في الوكيل يشترط الخيار للآمر
# فقال مالك لا يجوز رضا الوكيل إذا اشترط الخيار للموكل حتى يرضى الموكل
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا اشترط الوكيل بالشراء الخيار للآمر وادعى
~~البائع أن الآمر قد رضي وادعى لم يصدق ولا يمين على الوكيل المشتري وإن
~~أقام بينة قبلت ولو قال المشتري قد رضي الآمر تم البيع ولو قال الآمر في
~~مدة الخيار لم أرض فالقول قوله ويلزم البيع الوكيل المشتري
# ويجيء على قول الشافعي ومذهبه قولان في هذه المسألة
# أحدهما كقول مالك
# والآخر أن للوكيل أن يرد إذا اشترط الخيار في الآمر دون استئمار الآمر
~~قياسا على قوله إن للوكيل أن يرد بالعيب دون الآمر
# واختلفوا فيما يجوز اشتراطه من المدة في شرط الخيار
# فقال مالك يجوز اشتراط شهر وأكثر
# وروى عنه أشهب فيشترط ما شاء من الخيار ما لم يطل ms2614 جدا
# وهو قول عبيد الله بن الحسن وقال لا يعجبني طول الخيار
# وقال بن القاسم وغيره عن مالك يجوز شرط الخيار في بيع الثوب اليوم
~~واليومين وما أشبه ذلك وما كان أكثر من ذلك فلا خير فيه
# وفي الجارية تكون أبعد من ذلك قليلا الخمسة الأيام والجمعة ونحو ذلك
# وفي الدابة اليوم وما أشبهه لركبها المعرف ويخير وسيستشير فيها وما بعد
~~من أجل الخيار فلا خير فيه
# ولا فرق عند مالك بين شرط الخيار للبائع أو المشتري
# وقال الحسن بن حي إذا قال البائع للمبتاع اذهب فأنت بالخيار أبدا فهو
~~بالخيار أبدا حتى يقول قد رضيت ولا أدري ما الثلاث
# PageV06P483
# قال والوطء في الجارية رضا
# قال أبو عمر سنذكر اختلافهم في مدة الخيار جملة بغير توقيت فيما بعد إن
~~شاء الله - عز وجل
# وقال الأوزاعي أحب الأجل إلينا في الخيار ثلاثة أيام للذي جاز عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المحفلة أنه بالخيار ثلاثة أيام
# ورواه الوليد بن مسلم عنه
# وروى غيره عنه جواز شرط الخيار شهر أو أكثر
# وهو قول بن أبي ليلى وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل وأبي ثور
~~وإسحاق كل هؤلاء لا يجوز عندهم اشتراط الخيار شهر أو أكثر وذلك لازم عندهم
~~إلى الوقت المشترط المحدود
# وهو قول داود
# ولم يفرقوا بين أجناس المبيعات كما ذكر بن القاسم عن مالك
# وحجة من أجاز الخيار أكثر من ثلاث قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون عند
~~شروطهم))
# وقال الليث بن سعد يجوز الخيار اليوم واليومين والثلاثة وما بلغنا فيه
~~وقت إلا أنا نحب أن يكون ذلك قريبا من ثلاثة أيام
# وقال الثوري وبن شبرمة لا يجوز اشتراط الخيار للبائع بحال
# قال الثوري إن اشترط البائع الخيار فالبيع فاسد
# قال ولا يجوز الخيار للمشتري عشرة أيام وأكثر
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وزفر لا يجوز اشتراط الخيار أكثر من ثلاث في شيء
~~من الأشياء فإن اشترط البائع أو المبتاع الخيار أكثر من ذلك فسد البيع وإن
~~كان ms2615 الخيار ثلاثا فما دونها جاز للبائع والمبتاع
# PageV06P484
# قال الشافعي ولولا أن الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما جاز الخيار
~~أصلا في الثلاث ولا في غيرها
# قال أبو عمر لا يجوز الخيار عند جمهور العلماء وجماعتهم فيما يجب تعديله
~~في المجلس مثل الصرف والسلم لأنه خلاف الأصول المجتمع عليها
# ومن الأصول المجتمع عليها عند الفقهاء أنه لا يجوز أن يشترط على البائع
~~في عقد الصفقة منعه من التصرف في ثمن ما باعه ولا على المبتاع مثل ذلك فيما
~~ابتاعه
# وشرط الخيار يوجب جواز ما منعت السنة المجتمع عليها قبل جوازه فلما ورد
~~الحديث بأن ذلك جائز في ثلاثة أيام لم يجز أن تزاد على ذلك كما لا يجوز أن
~~يزاد على الخمسة الأوسق في العرايا
# قال أبو عمر حد الخيار ثلاث مذكور في حديث المصراة
# رواه عبيد الله بن عمر وغيره عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورواه هشام عن بن سيرين عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ((من اشترى مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام))
# ومن حديث نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل وكان
~~يخدع في البيوع إذا بعت فقل لا خلابة وأنت بالخيار ثلاثة أيام))
# هكذا يرويه بن عيينة عن محمد بن إسحاق عن نافع عن بن عمر
# واختلف العلماء في معنى قوله صلى الله عليه وسلم في حديث هذا الباب إلا
~~بيع الخيار وفي قوله في غير رواية مالك فيه أن يكون بيعهما عن خيار
# فقال منهم قائلون هو الخيار المشروط من كل واحد منهما ثلاثة أيام أو
~~نحوها مما يجوز في مدة الخيار
# PageV06P485
# هذا قول الشافعي وأبي ثور وجماعة
# وقال آخرون معنى قوله صلى الله عليه وسلم ((إلا بيع الخيار قوله إلا أن
~~يكون بيعهما عن خيار هو أن يقول أحدهما بعد تمام البيع لصاحبه اختر إنفاذه
~~أو فسخه فإن اختار إمضاء البيع تم البيع بينهما وإن ms2616 لم يفترقا بأبدانهما
~~ولا خيار لواحد منهما بعد ذلك
# هذا قول الثوري والليث بن سعد والأوزاعي وبن عيينة وعبيد الله بن الحسن
~~وإسحاق بن راهويه
# وروي هذا المعنى أيضا عن الشافعي
# وروي نحوه عن طاوس وجماعة من التابعين
# وكان أحمد بن حنبل يقول هما بالخيار أبدا قالا هذا القول أو لم يقولا حتى
~~يفترقا بأبدانهما من مكانهما للاختلاف في اللفظ الزائد
# وأجمع الجمهور من الفقهاء أن مدة الخيار قبل أن يفسخ من له الخيار البيع
~~تم البيع ولزمهما جميعا ساعة انقضاء المدة
# وقال مالك إذا اشترط المشتري الخيار لنفسه ثلاثة أيام فأتى به بعد مغيب
~~الشمس من آخر أيام الخيار أو من الغد أو قرب ذلك فله أن يرد وإن تباعد ذلك
~~لم يرد
# وهو رأي بن القاسم قال وقال مالك إن اشترط أنه إن غابت الشمس من أيام
~~الخيار فلم يأت بالثوب لزم البيع فلا خير في هذا البيع وهذا مما انفرد به
~~مالك لم يتبعه عليه إلا بعض أصحابه
# واختلفوا في اشتراط الخيار إلى مدة غير معلومة
# فقال مالك ذلك جائز ويجعل السلطان له في ذلك من الخيار ما يكون في مثل
~~تلك السلعة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا جعل الخيار بغير مدة معلومة فسد البيع كالجعل
~~الفاسد والثمن الفاسد وإن أجازه في الثلاث جاز عند أبي حنيفة وإن لم يجزه
~~حتى مضت الثلاثة الأيام لم يكن له أن يجيز
# وقال أبو يوسف ومحمد له أن يختار بعد الثلاث
# وكذلك قولهم فيمن اشترط له الخيار أكثر من ثلاث أنه إذا أجازه في الثلاث
~~جاز
# PageV06P486
# وقال الشافعي لا يجوز وإن أجازه في الثلاث لأنه بيع قد فسد باشتراط أكثر
~~من ثلاث وقياس قوله فيمن اشترط الخيار لمدة غير معلومة أنه لا يجوز وإن
~~أجازه في الثلاث
# وقالت طائفة منهم الحسن بن حي وغيره جائز إذا اشترط الخيار بغير مدة
~~مذكورة ويكون له الخيار أبدا
# وقال الطبري إذا لم يذكر للخيار وقتا معلوما كان البيع صحيحا والثمن حالا
~~وكان له ms2617 الخيار في الوقت إن شاء أمضى وإن شاء رد
# واختلفوا في الخيار هل يورث فعند مالك والشافعي وأصحابهما وعبيد الله بن
~~الحسن يورث ويقوم ورثة من له الخيار مقامه إلى انقضاء الأمر
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابهما يبطل الخيار بموت من له الخيار ويتم
~~البيع
# واختلفوا فيمن المصيبة منه إذا هلك المبيع في أيام الخيار
# فعند مالك والشافعي وأصحابهما والليث والأوزاعي هلاكه من البائع والمشتري
~~أمين
# وهو قول بن أبي ليلى إذا كان الخيار للبائع خاصة
# وقال الثوري إذا كان الخيار للمشتري فعليه الثمن وقد قدمنا عنه أن الخيار
~~للبائع ولا يجوز
# وقال أبو حنيفة إذا كان الخيار للبائع فالمشتري ضامن للقيمة وإن كان
~~الخيار للمشتري فعليه الثمن وقد تم البيع على كل حال بالهلاك
# وحكى الربيع مثل ذلك عن الشافعي
# وذكر المزني عنه إذا كان له الخيار فالمشتري ضامن للقيمة إذا هلك في يده
~~بعد قبضه له
# فهذه أصول مسائل الخيار وأما الفروع فلا تكاد تحصى وليس في مثل كتابنا
~~هذا نتقصى
# (39
### | - باب ما جاء في الربا في الدين)
### | 1334 - 
# مالك عن أبي الزناد عن بسر بن سعيد عن عبيد أبي صالح
# PageV06P487
# مولى السفاح أنه قال بعت بزا لي من أهل دار نخلة إلى أجل ثم أردت الخروج
~~إلى الكوفة فعرضوا علي أن أضع عنهم بعض الثمن وينقدوني فسألت عن ذلك زيد بن
~~ثابت فقال لا آمرك أن تأكل هذا ولا توكله
# وكذلك رواه الثوري عن أبي الزناد عن بسر عن أبي صالح عن زيد بن ثابت
# ورواه بن عيينة عن أبي الزناد عن بسر عن زيد بن ثابت لم يذكر عبيدا أبا
~~صالح وهو مجهول لا يعرف بغير هذا
### | 1335 - 
# مالك عن عثمان بن حفص بن خلدة عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد
~~الله بن عمر أنه سئل عن الرجل يكون له الدين على الرجل إلى أجل فيضع عنه
~~صاحب الحق ويعجله الآخر فكره ذلك عبد الله بن عمر ونهى عنه
### | 1336 - 
# مالك عن زيد بن أسلم ms2618 أنه قال كان الربا في الجاهلية أن يكون للرجل على
~~الرجل الحق إلى أجل فإذا حل الأجل قال أتقضي أم تربي فإن قضى أخذ وإلا زاده
~~في حقه وأخر عنه في الأجل
# قال مالك والأمر المكروه الذي لا اختلاف فيه عندنا أن يكون للرجل على
~~الرجل الدين إلى أجل فيضع عنه الطالب ويعجله المطلوب قال مالك وذلك عندنا
~~بمنزلة الرجل الذي يؤخر دينه بعد محله عن غريمه ويزيده الغريم في حقه قال
~~فهذا الربا بعينه لا شك فيه
# قال أبو عمر قد بين مالك - رحمه الله - أن من وضع من حق له لم يحل أجله
~~يستعجله فهو بمنزلة من أخذ حقه بعد حلول أجله لزيادة يزدادها من غريمه
~~لتأخيره ذلك لأن المعنى الجامع لهما هو أن يكون بإزاء الأمد الساقط والزائد
~~بدلا وعوضا يزداده الذي يزيد في الأجل ويسقط عن الذي يعجل الدين قبل محله
~~فهذان وإن كان أحدهما عكس الآخر فهما مجتمعان في المعنى الذي وصفنا
# وقد اختلف العلماء في معنى قوله ضع عني وأعجل لك ولم يختلفوا في معنى
~~قولهم إما أن تقضي وإما أن تربي إنه الربا المجتمع عليه الذي نزل القرآن
~~بتحريمه
# PageV06P488
# ولم تعرف العرب الربا إلا في السنة المذكورة فنزل القرآن بذلك ثم بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذهب بالذهب والورق بالورق والوزن بالوزن
~~والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح متفاضلا ربا وأن
~~النسيئة في الذهب بالورق وفي البر بالبر وفي الشعير بالشعير وفي التمر
~~بالتمر وفي الملح بالملح ربا وأن ذلك لا يجوز إلا هاء وهاء عند جماعة
~~العلماء
# وقد أوضحنا مذاهب العلماء في معنى هذه السنة المذكورة المنصوص عليها في
~~حديث عبادة وحديث عمر والحمد لله
# فكان هذا من النبي صلى الله عليه وسلم في الربا زيادة على معنى ما نزل به
~~القرآن
# وأما اختلاف العلماء في ضع وتعجل فإن بن عباس خالف في ذلك عبد الله بن
~~عمر وزيد بن ثابت
# وكذلك اختلف فيها التابعون ومن بعدهم ms2619 من العلماء
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار قال أخبرني أبو
~~المنهال عبد الرحمن بن مطعم قال سألت بن عمر عن رجل لي عليه حق إلى أجل
~~فقلت عجل لي وأضع عنك فنهاني عنه وقال نهانا أمير المؤمنين أن نبيع العين
~~بالدين
# قال وأخبرنا معمر عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس أنه سئل عن الرجل يكون
~~له الحق على الرجل فيقول عجل لي وأضع عنك قال لا بأس بذلك
# وعن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن بن عباس أنه كان لا يرى بأسا أن يقول
~~عجل لي وأضع عنك
# قال بن عيينة وأخبرني عمرو قال قال بن عباس إنما الربا أخر لي وأنا أزيدك
~~وليس عجل لي وأضع عنك
# وروى بن وهب عن سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن القاسم بن محمد عن عبد
~~الله بن عمر أن رجلا سأله فقال إن لي دينا على رجل إلى أجل فأردت أن أضع
~~عنه ويعجل لي فقال لا تفعل
# واتفق مالك وأبو حنيفة وأصحابهما إلا زفر على أن ضع وتعجل ربا
# وقال سفيان بن عيينة تفسير عجل لي وأضع عنك إذا كان لي عليك ألف درهم إلى
~~أجل فقلت أعطني من حقي الذي عندك تسع مائة ولك مائة فقال
# PageV06P489
# بعضهم ليس به بأس والذين كرهوه قالوا إنما بعت الألف بالتسع مائة
# واختلف في ذلك قول الشافعي
# فقال مرة لا بأس فيه ورآه من المعروف
# ومرة قال ضع وتعجل لا يجوز
# وأما زفر بن الهذيل فذكر الطحاوي عن محمد بن العباس عن يحيى بن سليمان
~~الجحفي عن الحسن بن زياد عن زفر في رجل له على رجل ألف درهم إلى سنة من
~~متاع أو ضمان فصالحه منهما على خمس مائة نقدا أن ذلك جائز
# وأجاز مالك وأصحابه أن يتعجل في دينه الأجل عوضا يأخذه وإن كانت قيمته
~~أقل من دينه
# وأجاز الثوري والحسن وبن سيرين وطائفة ممن يرى ضع وتعجل ربا
# وهو مذهب ms2620 بن عمر لم يختلف عنه أنه لا يقاطع المكاتب إلا بالعروض
# واختلف عن سعيد بن المسيب في ضع وتعجل
# فحدثني أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني أبي وحدثني عبد الله
~~بن محمد بن يوسف قال حدثني عبد الله بن محمد بن علي قال أملى علي أبو عمر
~~بن أبي زيد قال حدثني بن وضاح قال حدثني زيد بن البشر قال حدثني بن وهب عن
~~ليث بن سعد عن يحيى بن سعيد قال كان الناس يخالفون سعيد بن المسيب في عشر
~~خصال فذكرها سعيد قال كان الناس وفيها وكان يقول لا بأس أن تضع من دين لك
~~إلى أجل فيعجل لك
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن بن المسيب وعن بن عمر قال
~~من كان له على رجل دين إلى أجل معلوم فعجل بعضه وترك له بعضه فهو ربا
# قال عبد الرزاق وأخبرنا الثوري وبن عيينة عن داود بن أبي هند قال سألت
~~سعيد بن المسيب عن ذلك فقال تلك الدراهم عاجلة بآجلة
# قال وأخبرنا الثوري عن حماد ومنصور عن إبراهيم في الرجل يكون له الحق على
~~الرجل إلى أجل فيقول ضع عني وأعجل لك كان لا يرى بذلك بأسا
# قال وأخبرنا بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد قال قلت للشعبي إن إبراهيم
~~قال في الرجل يكون له الدين على الرجل إلى أجل فيضع له بعضا ويعجل له بعضا
~~أنه ليس به بأس
# PageV06P490
# وكرهه الحكم بن عتيبة
# فقال الشعبي أصاب الحكم وأخطأ إبراهيم
# قال أبو عمر احتج من لم ير بذلك بأسا بحديث رواه مسلم بن خالد الزنجي قال
~~أخبرنا علي بن يزيد بن ركانة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أمرنا بإخراج بني النضير جاءه ناس منهم
~~فقالوا يا نبي الله إنك أمرت بإخراجنا ولنا على الناس ديون لم تحل فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ضعوا وتعجلوا))
# وقال من كره ms2621 ذلك جائز أن يكون ذلك قبل نزول القرآن بتحريم الربا
# قال مالك في الرجل يكون له على الرجل مائة دينار إلى أجل فإذا حلت قال له
~~الذي عليه الدين بعني سلعة يكون ثمنها مائة دينار نقدا بمائة وخمسين إلى
~~أجل قال مالك هذا بيع لا يصلح ولم يزل أهل العلم ينهون عنه
# قال مالك وإنما كره ذلك لأنه إنما يعطيه ثمن ما باعه بعينه ويؤخر عنه
~~المائة الأولى إلى الأجل الذي ذكر له آخر مرة ويزداد عليه خمسين دينارا في
~~تأخيره عنه فهذا مكروه ولا يصلح
# وهو أيضا يشبه حديث زيد بن أسلم في بيع أهل الجاهلية إنهم كانوا إذا حلت
~~ديونهم قالوا للذي عليه الدين إما أن تقضي وإما أن تربي! فإن قضى أخذوا
~~وإلا زادهم في حقوقهم وزادوهم في الأجل
# قال أبو عمر كل من قال بقطع الذرائع يذهب إلى هذا
# ومن لم يقل بذلك ولم يلزم المتبايعين إلا ما ظهر من قولهما في تبايعهما
~~ولم يستعمل الظن السوء فيهما لم ير بذلك بأسا
# وقد تقدم هذا المعنى وتنازع العلماء فيه والحمد لله كثيرا
# (40
### | - باب جامع الدين والحول)
### | 1337 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله
# PageV06P491
# صلى الله عليه وسلم قال ((مطل الغني ظلم وإذا أتبع أحدكم على مليء
~~فليتبع))
# قال أبو عمر إنما يكون المطل من الغني إذا كان صاحب الدين طالبا لدينه
~~راغبا في أخذه فإذا كان الغريم مليئا غنيا ومطله وسوف به فهو ظالم له
~~والظلم محرم قليله وكثيره
# وقد أتى الوعيد الشديد في الظالمين بما يجب أن يكون كل من فقهه عن قليل
~~الظلم وكثيره منتهيا وإن كان الظلم ينصرف على وجوه بعضها أعظم من بعض
# وقد ذكرنا أكثرها في ((التمهيد)) وأعظمها الشرك بالله عز وجل
# قال الله عز وجل (إن الشرك لظلم عظيم) لقمان 13
# وقال (وقد خاب من حمل ظلما) طه 111
# أي خاب من رحمة الله تعالى ومن بعضها أو من كثير منها على حسب ما ارتكب
~~من الظلم ms2622 والله يغفر لمن يشاء
# وقال (ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا) الفرقان 19
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حاكيا عن الله تبارك وتعالى
~~(يا عبادي إني حرمت عليكم الظلم فلا تظالموا وقد ذكرنا إسناده في التمهيد
~~ومن الدليل على أن مطل الغني ظلم محرم)) 12 موجب للإثم ما ورد به الخبر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من استحلال عرضه والقول فيه ولولا مطله لم يحل
~~ذلك منه
# قال الله عز وجل (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) النساء
~~148
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لي الواجد يحل عرضه وعقوبته
# فمعنى قوله يحل عرضه أي يحل من القول فيه ما لم يكن يحل لولا مطله وليه
# ومعنى وعقوبته قالوا السجن حتى يؤدي أو يثبت عسرته فيجب حينئذ نظرة
# PageV06P492
# حدثني قاسم بن محمد قال حدثني خالد بن سعد قال حدثني يحيى قال حدثني محمد
~~بن عمر بن لبابة قال حدثني عثمان بن أيوب قال سمعت سحنون بن سعيد يقول إذا
~~مطل الغني بدين عليه لم تجز شهادته لأن النبي صلى الله عليه وسلم سماه
~~ظالما
# وأما قوله ((إذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع)) فمعناه الحوالة
# يقول إذا أحيل أحدكم على مليء فليحل عليه
# وهذا عند أكثر العلماء إرشاد ليس بواجب فرضا
# وجائز عندهم لصاحب الدين إذا رضي بذمة غريمه وطابت نفسه على الصبر عليه
~~أو علم منه غنى ألا يستحيل إلا أن يشاء
# وأما أهل الظاهر فأوجبوا ذلك عليه فرضا إذا كان المحال عليه مليئا
# وأما الحوالة فسيأتي ما للعلماء من التنازع فيها في بابها من كتاب
~~الأقضية إن شاء الله تعالى
### | 1338 - 
# مالك عن موسى بن ميسرة أنه سمع رجلا يسأل سعيد بن المسيب فقال إني رجل
~~أبيع بالدين فقال سعيد لا تبع إلا ما آويت إلى رحلك
# هذا خبر فيه من الفقة النهي عن الدين بالدين وعن بيع ما ليس عندك وهما
~~معنيان قد مضى القول فيهما
# قال مالك في الذي يشتري السلعة ms2623 من الرجل على أن يوفيه تلك السلعة إلى أجل
~~مسمى إما لسوق يرجو نفاقها فيه وإما لحاجة في ذلك الزمان الذي اشترط عليه
~~ثم يخلفه البائع عن ذلك الأجل فيريد المشتري رد تلك السلعة على البائع إن
~~ذلك ليس للمشتري وإن البيع لازم له وإن البائع لو جاء بتلك السلعة قبل محل
~~الأجل لم يكره المشتري على أخذها
# قال أبو عمر أما قوله لو أن البائع جاء بتلك السلعة قبل محل الأجل لم
~~يكره المشتري على أخذها فهو كذلك عند سائر العلماء لأن أعراض الناس
~~ومنافعهم تختلف في الاحتيال للسلع التي يبتاعونها وليست السلعة كالدنانير
~~والدراهم التي تلزم من عجلت له قبل محل أجلها أخذها لأنها لا مؤنة لها ولا
~~يختلف العرض فيها فإن اختلف ما يصرف فيه
# PageV06P493
# وأما من سلم في شيء من المأكول أو الحيوان إلى أجل له فيه منفعة إذا قبضه
~~عند ذلك الأجل فقد اختلف العلماء في ذلك واختلف فيه أصحاب مالك
# فروى أشهب وبن وهب عن مالك فيمن سلم في كباش يؤتى بها في الأضحى فلم يأته
~~بها حتى مضى الأضحى أنه يلزمه أخذها كما لو سلم في وصائف في الشتاء فأتى
~~بها المسلم إليه في الصيف أو سلم في قمح لإبان فعلوا فيه فيأتيه بعد كل ذلك
~~يلزمه أن يقبله
# وهذا معنى ما ذكره في ((الموطأ))
# قاله بن وهب
# وقال غيره لا يلزمه أحدها - يعني الضحايا - إذا أتاه بها بعد الأضحى بيوم
~~أو يومين
# قال أشهب قيل له فالرجل يتكارى إلى الحج فيأتيه به بعد إبان الحج أيكون
~~مثل ذلك يعني ما تقدم ذكره من الضحايا والوصائف
# قال وليس الحج من هذا فيما أرى ولا هو مثله
# قال أبو عمر ما ألزمه مالك أخذ الضحايا بعد الأضحى والوصائف بعد انقضاء
~~الشتاء قياسا - والله أعلم - على غيرها من السلع المسلم فيها وعلى الدنانير
~~والدراهم يشترط فيها أجلا فلا يوفيه إلا بعد الأجل ومن أبى من ذلك قال لم
~~أدفع في ثمن ما سلمت إليك فيه ms2624 من الضحايا وشبهها إلا ليأتي به بها في وقت
~~أدرك سوقها فلذلك اشترطت عليه ذلك الوقت والمسلمون عند شروطهم
# وقاسه على المكتري إلى الحج لا يأتيه كريه إلا بعد انقضاء الحج أو في وقت
~~لا يدرك فيه الحج فلم يلزمه أخذ ذلك
# وقال الشافعي كل من سلف في شيء فجاءه به المسلف إليه خلاف جنسه أو صفته
~~أو خالف في منفعته أو ثمن كان ألا يقبله
# قال ولو جاءه به قبل محله فإن كان نحاسا أو تبرا أو عرضا غير مأكول ولا
~~مشروب ولا ذي زوج أجبرته على أخذه وإن كان مأكولا أو مشروبا فقد يريد أكله
~~وشربه جديدا وإن كان حيوانا فلا غنى به عن العلف والرعي فلا يجبر على أخذه
~~قبل محله لأنه يلزمه فيه مؤنة إلى أن ينتهي إلى وقته
# قال أبو عمر يجب على أصله هذا إذا كان لا يلزمه أخذه لما فيه عليه من
~~المؤنة إلى وقت مثله إلا يلزمه أيضا إذا فاتت السوق والموسم الذي له قصد
~~بالشراء
# PageV06P494
# كالضحايا وشبهها لأن ما يفوته هنا من الفائدة كالذي يلحقه فيه من المؤنة
~~قبل الأجل إلى وقت حلوله
# والقياس ما قاله مالك أنه يلزمه أخذه لأنه ليس بظلمة له في المطل والتأخر
~~عن الوقت تبطل صفقته ويفسد ما كان صحيحا من بيعه والله أعلم
# قال مالك في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم يأتيه من يشتريه منه فيخبر
~~الذي يأتيه أنه قد اكتاله لنفسه واستوفاه فيريد المبتاع أن يصدقه ويأخذه
~~بكيله إن ما بيع على هذه الصفة بنقد فلا بأس به وما بيع على هذه الصفة إلى
~~أجل فإنه مكروه حتى يكتاله المشتري الآخر لنفسه
# وإنما كره الذي إلى أجل لأنه ذريعه إلى الربا وتخوف أن يدار ذلك على هذا
~~الوجه بغير كيل ولا وزن فإن كان إلى أجل فهو مكروه ولا اختلاف فيه عندنا
# قال أبو عمر اختلاف العلماء في هذه المسألة في البيع كهذا في السلم
# وكذلك روى بن القاسم وغيره عن مالك قال إذا ms2625 قال المسلم إليه للمسلم هذا
~~قد كلته وصدقه المسلم جاز له أن يأخذه بذلك الكيل
# وكذلك لو كان المسلم الذي اشتراه من غيره وقبضه جاز للمسلم أخذه بذلك
# قال أبو عمر الذي كرهه مالك في البيع إلى أجل وجعله ذريعة إلى الربا
~~معناه أنه لم يصدقه إلا من أجل الأجل فكأنه أخذ الأجل ثمنا لأنه يمكن أن
~~يكون دون ما قاله له من الكيل فرضي بذلك الأجل فصار كذلك إذا كان ربا لما
~~وصفنا ولهذا والله أعلم أدخل مالك هذه المسألة في باب الربا في الدين
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والأوزاعي والليث بن سعد إذا
~~اكتال المسلم إليه كراء لنفسه من بائعه ثم سلمه إلى المسلم بغير كيل لم يجز
~~ذلك وليس له أن يبيعه ولا يتصرف فيه بأكل ولا غيره حتى يكتاله
# قال أبو عمر أصلهم في هذا أنه لما كان المصدق القابض لما ابتاعه من
~~الطعام من سلم أو غيره لا يجوز له أن يبيعه حتى يكتاله بحديث بن عباس أنه
~~قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يكتاله
# وهذا عندهم تفسير معنى حديث بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ((لا
~~تبعه حتى تستوفيه
# PageV06P495
# والاستيفاء لا يكون إلا بالكيل فيما بيع كيلا كان كذلك سائر التصرف
# ودل على أن من لم يكتل ولم يستوف على ذلك لا يصح قبضه معلوما لإمكان
~~الزيادة فيه والنقصان
# وقال الشافعي فإن هلك الطعام فذلك الطعام في يد المشتري قبل أن يكيله
~~فالقول قوله في الكيل مع يمينه
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إن استهلكه المشتري وتصادفا أنه كرء كان
~~مستوفيا
# وقال الحسن بن حي إن استهلكه المشتري ضمنه قيمته كالبيع الفاسد
# وقال أبو ثور القول فيه قول المشتري مع يمينه ويرجع عليه بما بقي وإن
~~باعه كان بيعه جائزا
# وروى بن وهب في ((موطأه)) عن مالك أنه سأل عن رجل ابتاع من رجل طعاما
~~وأخذه بكيله الأقل وصدقه فيه فلما جاز به كاله فوجد فيه زيادة إردب ms2626 أو
~~إردبين أترى أن يرد ذلك على البائع قال إن كان ذلك شيئا بينا فنعم
# قال أبو عمر يعني أنه ما زاد على أنه يمكن أن يكون بين الكيلين فعليه رده
~~وما كان معهودا مثله بين الأكيال فليس عليه رده وأما إن وجده ناقصا فالقول
~~قول البائع عند مالك مع يمينه لأنه قد صدقه المشتري إذا قبضه منه بقوله
# قال مالك لا ينبغي أن يشترى دين على رجل غائب ولا حاضر إلا بإقرار من
~~الذي عليه الدين ولا على ميت وإن علم الذي ترك الميت وذلك أن اشتراء ذلك
~~غرر لا يدرى أيتم أم لا يتم
# قال أبو عمر هو كما قال عند سائر العلماء لأن الغائب ربما ينكر الدين أو
~~أتى بالبراءة منه إذا حضر
# وكذلك الحاضر إذا لم يعرف والميت في ذلك كذلك لأنه قد ثبتت عليه ديون
~~تستغرق ماله أو أكثره
# وعلى هذا أو نحوه فسره مالك في كتابه فقال وتفسير من كره من ذلك أنه إذا
~~اشترى دينا على غائب أو ميت أنه لا يدري ما يلحق الميت من الدين الذي لم
~~يعلم به فإن لحق الميت دين ذهب الثمن الذي أعطى المبتاع باطلا
# قال مالك وفي ذلك أيضا عيب آخر أنه اشترى شيئا ليس بمضمون له وإن لم يتم
~~ذهب ثمنه باطلا فهذا غرر لا يصلح
# PageV06P496
# قال مالك وإنما فرق بين لا يبيع الرجل إلا ما عنده وأن يسلف الرجل في شيء
~~ليس عنده أصله أن صاحب العينة إنما يحمل ذهبه التي يريد أن يبتاع بها فيقول
~~هذه عشرة دنانير فما تريد أن أشتري لك بها فكأنه يبيع عشرة دنانير نقدا
~~بخمسة عشر دينارا إلى أجل فلهذا كره هذا وإنما تلك الدخلة والدلسة
# وقد تقدم هذا المعنى في باب العينة مجودا والحمد لله
# (41
### | - باب ما جاء في الشركة والتولية والإقالة)
### | 1339 - 
# قال مالك في الرجل يبيع البز المصنف ويستثني ثيابا برقومها إنه إن اشترط
~~أن يختار من ذلك الرقم فلا بأس به وإن يشترط أن يختار ms2627 منه حين استثنى فإني
~~أراه شريكا في عدد البز الذي اشتري منه وذلك أن الثوبين يكون رقمهما سواء
~~وبينهما تفاوت في الثمن
# قال أبو عمر قد تقدم في باب الثنيا من هذا الكتاب أن أكثر العلماء لا
~~يجيزون أن يستثني من جملة الثياب والغنم والدواب وما أشبه ذلك شيئا يختاره
~~البائع لأن ما عدا المختار ليس بزائد عندهم وكذلك من استثنى من التمر أو
~~الصبر كيلا وقد تقدم هذا المعنى فلا وجه لتكراره
# وقول مالك هذا على أصله وقد بين وجه قوله
# قال مالك الأمر عندنا أنه لا بأس بالشرك والتولية والإقالة منه في الطعام
~~وغيره قبض ذلك أو لم يقبض إذا كان ذلك بالنقد ولم يكن فيه ربح ولا وضيعة
~~ولا تأخير للثمن فإن دخل ذلك ربح أو وضيعة أو تأخير من واحد منهما صار بيعا
~~يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع وليس بشرك ولا تولية ولا إقالة
# قال أبو عمر لا خلاف بين العلماء أن الإقالة إذا كان فيها نقصان أو زيادة
~~أو تأخير أنها بيع وكذلك التولية والشركة وقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع الطعام حتى يستوفى
# PageV06P497
# وإنما اختلفوا في الإقالة على وجهها بلا زيادة ولا نقصان لا نظرة ولا هي
~~بيع فيحل فيها ويحرم ما يحل في البيع ويحرم أم هي معروف وإحسان وفعل خير
~~ليست ببيع وكذلك الشركة والتولية
# وكذلك ذهب مالك إلى أن الشركة والتولية والإقالة جائز ذلك كله في السلم
~~قبل قبضه وفي الطعام كله لأنه من فعل الخير وصنع المعروف
# والحجة له قوله عز وجل (وافعلوا الخير) الحج 77
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((كل معروف صدقة))
# وقد لزم الإقالة والتولية والشركة اسم غير اسم البيع فكذلك جاز ذلك في
~~السلم والطعام قبل الاستيفاء والقبض
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والليث بن سعد لا تجوز
~~التولية والشركة في السلم قبل القبض ولا في الطعام المأخوذ بعوض قبل القبض
# وأما الإقالة فاختلافهم هل هي بيع ms2628 أم فسخ على ما أضيف لك بقول مالك ما
~~تقدم ذكره أنها معروف وإحسان
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما الإقالة قبل القبض فسخ بيع
# وقال أبو حنيفة هي بعد القبض فسخ أيضا ولا تقع إلا بالثمن الأول لا زيادة
~~ولا نقصان سواء تقابلا بزيادة أو نقصان أو ثمن غير الأول
# وهو قول الشافعي
# وقال أبو يوسف هي بيع بعد القبض وتجوز بالزيادة والنقصان وبثمن آخر
# ولأبي حنيفة وأصحابه في هذا المعنى كثير مذكور في كتبهم قد ذكرنا كثيرا
~~منه في غير هذا الموضع
# وقال الشافعي إن أقاله على زيادة أو نقصان بعد القبض فلا خير فيه لأن
~~الإقالة فسخ وليست ببيع
# قال أبو عمر قد أجمعوا أن الإقالة بيع جائز في السلف برأس المال ولو
# PageV06P498
# كانت بيعا دخلها بيع الطعام قبل أن يستوفى وبيع ما ليس عند البائع فدل
~~على أنهما فسخ بيع ما لم تكن فيها زيادة أو نقصان وإنما يستغنى عن ذكر
~~الثمن وهو معروف عند مالك على ما تقدم إلا أن حكمها عند حكم البيع المستأنف
~~والعهدة على المشتري فيما قبض وبان به إلى نفسه ثم ظهر به عيب عنده
# ولم يختلف قوله ولا قول أصحابه في الجارية المواضعة للحيضة إذا وقعت
~~الإقالة بعد قبض سترها لها وعينه عليها أن العهدة عليه والمصيبة منه
# واختلف بن القاسم وأشهب لو ماتت الجارية ولم يبن بها حمل
# فقال بن القاسم على أصله المصيبة فيها على المشتري
# وقال أشهب المصيبة فيها من البائع المقالي وليس هذا الموضع بموضع لذكر
~~هذا المعنى وإنما يذكر في الباب معناه دون ما سواه وبالله التوفيق
# وقال الأوزاعي يجوز أن يقول المشتري للبائع أقلني ولك دراهم ويقول له
~~البائع أقلني وأعطيك كذا وكذا درهما أنه لا بأس بذلك
# وقال في رجل اشترى طعاما ولم يقبضه حتى قال أقلني وأعطيك كذا وكذا درهما
~~أنه لا بأس بذلك
# قال أبو عمر قد مضى في صدر كتاب البيوع من الإقالة ما يوجب أن يكون قول
~~الأوزاعي هذا فيه ms2629
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن طاوس عن أبيه قال لا بأس بالتولية
~~إنما هو معروف
# قال وأخبرنا معمر عن أيوب عن الحسن مثله
# قال وقال بن سيرين لا حتى يقبض ويكال
# قال وأخبرنا معمر عن ربيعة قال التولية والإقالة والشركة سواء لا بأس به
# قال وأخبرنا بن جريج قال أخبرني ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديثا مستفاضا بالمدينة قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى
~~يقبضه ويستوفيه إلا أن يشرك فيه أو يوليه أو يقيله
# وروى داود بن عبد الرحمن عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال كل بيع لا يجوز
~~بيعه حتى يقبض إلا التولية والشركة والإقالة
# PageV06P499
# قال داود وأخبرني رجل عن مجاهد مثله
# وأما الذين جعلوا ذلك بيعا فلم يجيزوا أشياء منه
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري قال التولية بيع في الطعام
~~وغيره
# قال وأخبرنا الثوري عن جابر عن الشعبي وعن سليمان التيمي عن الحسن وبن
~~سيرين وعن فطر عن الحكم قالوا التولية بيع
# وقال الثوري من اشترى شيئا فلا يؤله ولا يشرك فيه ولا يبعه حتى يقبضه مما
~~يكال أو يوزن أو غير ذلك لأن كل هذا عندنا بيع
# قال مالك من اشترى سلعة بزا أو رقيقا فبت به ثم سأله رجل أن يشركه ففعل
~~ونقدا الثمن صاحب السلعة جميعا ثم أدرك السلعة شيء ينتزعها من أيديهما فإن
~~المشرك يأخذ من الذي أشركه الثمن ويطلب الذي أشرك بيعه الذي باعه السلعة
~~بالثمن كله إلا أن يشترط المشرك على الذي أشرك بحضرة البيع وعند مبايعة
~~البائع الأول وقبل أن يتفاوت ذلك أن عهدتك على الذي ابتعت منه وإن تفاوت
~~ذلك وفات البائع الأول فشرط الآخر باطل وعليه العهدة
# واختلف أصحاب مالك على من تكون العهدة في التولية والشركة في السلم وغيره
# فروى عيسى عن بن القاسم أنه قال العهدة في ذلك أبدا على البائع الذي عليه
~~الثمن
# وقال بن حبيب إذا كان في نسق واحد فالعهدة ms2630 على البائع الأول وإن كان على
~~غير نسق فعلى المشتري الأول
# وقال بن المواز إن ولى أو أشرك بحضرة البائع فتبعه الموكل أو المشرك على
~~البائع اشترط ذلك المشتري الأول أو لم يشترطه فإن كان باعها فالتباعة على
~~المشتري إلا أن يشترط ذلك على البائع الأول أو يكون قريبا فيلزمه
# قال أبو عمر لم يختلف قول مالك في أنه يلزمه أن يشترط الرجل ما شاء في كل
~~ما يشتريه قبل أن يقبضه
# وهو مذهب الأوزاعي
# PageV06P500
# ذكر الوليد بن مسلم عنه قال لا بأس إن أنت اشتريت سلعة فسألك رجل أن
~~تشركه قبل أن تقبضها فلا بأس بذلك قبل قبض السلعة وبعده فيكون عليك وعليها
~~الربح والوضيعة لأن الشركة معروفة ولو كانت الشركة بيعا لم يصلح أن يشرك
~~فيها حتى يقبضها
# وقال الشافعي لا تجوز الشركة في شراء اشتراه حتى يقبضه
# وهو قول أبي يوسف ومحمد
# وقال أبو حنيفة مثل ذلك إلا في العقار فإنه أجاز فيه الشركة والتولية
~~فبطل القبض
# وقال أبو ثور لا تجوز الشركة قبل القبض في شيء مما يكال أو يوزن
# وقال أبو ثور لا تجوز الشركة في شيء يؤكل أو يشرب مما يكال أو يوزن قبل
~~القبض لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى
~~يقبضه)) وهو مأكول مكيل وما كان سوى ذلك فلا بأس ببيعه قبل أن يقبضه
~~والشركة فيه والتولية جائزة
# وأما العهدة في الشركة فمذهب مالك أنها على المشرك دون البيع الأول إلا
~~أن يقول له المشتري عهدتك على البائع كعهدي فيجوز ذلك إن كان بحضرة البيع
~~وإن تفاوت كان شرطه باطلا وكانت عهدة الشريك عليه لا على البائع الأول
~~وسواء كانت الشركة قبل القبض أو بعده
# ومعنى العهدة الرد بالعيب والقيام في الاستحقاق والخصومة في ذلك هل يكون
~~ذلك بين الشريك والذي أشركه وبين البائع الأول فيكونان في ذلك سواء
# وأما الشافعي والكوفيون فالشركة عندهم جائزة بعد القبض والخصام في كل ما
~~ينزل فيها بين الشريكين ms2631 وليس للشريك إلى البائع الأول سبيل لأنه لم يعامله
~~في شيء وأما قبل القبض فلا شركة ولا خصام ولا عهدة عندهم في شيء من ذلك
# قال مالك في الرجل يقول للرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وأنا
~~أبيعها لك إن ذلك لا يصلح حين قال انقد عني وأنا أبيعها لك وإنما
# PageV06P501
# ذلك سلف يسلفه إياه على أن يبيعها له ولو أن تلك السلعة هلكت أو فاتت أخذ
~~ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه فهذا من السلف الذي يجر
~~منفعة
# قال مالك ولو أن رجلا ابتاع سلعة فوجبت له ثم قال له رجل أشركني بنصف هذه
~~السلعة وأنا أبيعها لك جميعا كان ذلك حلالا لا بأس به وتفسير ذلك أن هذا
~~بيع جديد باعه نصف السلعة على أن يبيع له النصف الآخر
# قال أبو عمر قد بين مالك - رحمه الله - الوجه الذي لم يجز عنده قوله الذي
~~يشركه انقد عني وأنا أبيعها لك أنه من باب سلف جر منفعة
# وهو إذا صح وصرح به مجتمع على تحريمه وأجاز الوجه الآخر لأنه لا يدخله
~~عنده إلا بيع وإجارة والبيع والإجارة جائز عنده في أصل مذهبه وعند جماعة
~~أصحابه
# وأما الشافعي والكوفيون فلا يجوز عندهم بيع والاجارة لأن الثمن - حينئذ -
~~يكون مجهولا عندهم لأنه لا يعرف مبلغه من مبلغ حق الإجارة في عقد السلعة
~~والإجارة أيضا بيع منافع فصار ذلك بيعتان في بيعة
# والوجه الأول أيضا غير جائز عندهم لما ذكره مالك ولأنها إجارة مجهولة
~~انعقدت مع الشركة والشركة لا تجوز عندهم قبل القبض لأنها بيع على ما ذكرنا
~~عنهم ولا يجوز أن ينعقد معها ما تجهل به مبلغ ثمنها على ما وصفنا
# وقد اختلف قول مالك في الذي يسلف رجلا سلفا لمشاركة فمرة أجازه ومرة كرهه
~~وقال لا يجوز على حال
# واختار بن القاسم جواز ذلك فروى ذلك كله عن مالك قال وإن كان الذي أسلفه
~~ليقاده ويضره بالتجارة ثم جعل مثل ما أسلفه وتشاركا على ms2632 ذلك فلا يجوز لأنه
~~جر إلى نفسه بسلفه منفعة وإن كان ذلك منه على وجه الرفق والمعروف
# قال بن القاسم قد اختلف قول مالك في ذلك فمرة أجازه ومرة كرهه
# (42
### | - باب ما جاء في إفلاس الغريم)
### | 1340 - 
# مالك عن بن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن
# PageV06P502
# الحارث بن هشام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((أيما رجل باع
~~متاعا فأفلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا فوجده بعينه
~~فهو أحق به وإن مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه إسوة الغرماء))
### | 1341 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد
~~العزيز عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ((أيما رجل أفلس فأدرك الرجل ماله بعينه فهو
~~أحق به من غيره))
# قال أبو عمر الحديث الأول مرسل في ((الموطإ)) عند جميع رواته عند مالك
# ورواه عبد الرزاق عن مالك عن بن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ ((الموطأ)) سواء
# واختلف فيه أصحاب بن شهاب فمنهم من أسنده فجعله عن بن شهاب عن أبي بكر عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من جعله عن بن شهاب عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا الرواة
~~بذلك كله والأسانيد عنهم في ((التمهيد
# وأما حديث يحيى بن سعيد فمتصل صحيح مسند إلا أن قوله في حديث بن شهاب عن
~~أبي بكر وإن مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع إسوة الغرماء)) ليس في حديث يحيى
~~بن سعيد وهو موضع اختلف فيه العلماء على ما نذكره - إن شاء الله عز وجل
# وقد روى هذا الحديث بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ((إذا أفلس الرجل فوجد غريمه متاعه بعينه فهو ms2633 أحق به)) لم يذكر
~~الموت ولا حكمه
# كذلك رواه قتادة وغيره عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV06P503
# وكذلك رواه أيوب وبن جريج وبن عيينة عن عمرو بن دينار عن هشام بن يحيى عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((إذا أفلس الرجل فوجد البائع
~~سلعته بعينها فهو أحق بها دون الغير)) لم يذكر الموت ولا حكمه
# ورواه بن أبي ذئب عن أبي المعتمر بن عمرو بن نافع عن عمر بن خلدة الزرقي
~~قال أتينا أبا هريرة في صاحب لنا أفلس فقال أبو هريرة قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ((أيما رجل مات أو أفلس فصاحب المتاع أحق بمتاعه إذا وجده
~~بعينه)) فسوى في روايته بين الموت والفلس
# قال أبو عمر حديث التفليس حديث صحيح من نقل الحجازيين والبصريين رواه
~~العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم ودفعه طائفة من العراقيين منهم أبو
~~حنيفة وأصحابه وسائر الكوفيين وردوه بالقياس على الأصول المجتمع عليها وهذا
~~مما عيبوا به وعد عليهم من السنن التي ردوها بغير سنة صاروا إليها لأنهم
~~أدخلوا القياس والنظر حيث لا مدخل له وإنما يصح الاعتبار والنظر عند عدم
~~الآثار
# وحجتهم أن السلعة من المشتري وثمنها في ذمته فغرماؤه أحق بها كسائر ماله
~~وهذا لا يجهله عالم ولكن الانقياد إلى السنة أولى بمعارضاتها بالرأي عند
~~أهل العلم وعلى ذلك العلماء
# ذكر بشر بن عمر سمعت مالك بن أنس كثيرا إذا حدث بحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيقال له ما تقول أنت أو ما رأيك فيقول (فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة) النور 63
# ومثل هذا في كتاب الشافعي كثير
# وممن قال بحديث التفليس جملة واستعمله - وإن تنازعوا في أشياء من فروعه -
~~فقهاء المدينة والشام والبصرة وجماعة أهل الحديث
# ولا أعلم لأهل الكوفة سلفا في هذه المسألة إلا ما رواه قتادة عن خلاس بن
~~عمرو عن علي - رضي الله عنه - قال وفيه إسوة الغرماء إذا وجدها ms2634 بعينها
# وأحاديث خلاس عن علي - رضي الله عنه - ضعيفة عند أهل العلم بالحديث لا
~~يرون في شيء منها إذا انفرد بها حجة
# وروى الثوري عن مغيرة عن إبراهيم قال هو والغرماء فيه شرع سواء
# PageV06P504
# وليس قول إبراهيم حجة عند الجمهور
# ويشبه قوله في هذه المسألة قوله في المسكر
# قال مالك في رجل باع من رجل متاعا فأفلس المبتاع فإن البائع إذا وجد شيئا
~~من متاعه بعينه أخذه وإن كان المشتري قد باع بعضه وفرقه المتاع أحق به من
~~الغرماء لا يمنعه ما فرق المبتاع منه أن يأخذ ما وجد بعينه فإن اقتضى من
~~ثمن المبتاع شيئا فأحب أن يرده ويقبض ما وجد من متاعه ويكون فيما لم يجد
~~إسوة الغرماء فذلك له
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا بين الفقهاء القائلين بأن البائع أحق بغير
~~ماله في الفلس أنه أحق أيضا بما وجد عنه إذا كان المشتري قد باع ذلك أو
~~فوته بوجوه الفوت لأن الذي وجد من سلعته هو عين ماله لا شك فيه لأنه قطعة
~~منه
# قال مالك فيمن وجد نصف سلعته بعينها عند رجل قد أفلس قال أرى أن يأخذها
~~بنصف الثمن ويحاص الغرماء في النصف الثاني
# وكذلك قال الشافعي قال لو كانت السلعة عبدين بمائة فقبض نصف الثمن وبقي
~~أحد العبدين وقيمتهما سواء كان له نصف الثمن أو النصف الذي قبض ثمن الهالك
~~كما لو رهنهما بمائة فقبض تسعين فهلك أحدهما كان الآخر رهنا بعشرة
# هكذا روى المزني
# وروى الربيع عنه قال لو كانا عبدين أو ثوبين فباعهما بعشرين قبض عشرة
~~وبقي من ثمنهم عشرة كان شريكا فيها بالنصف يكون نصفهما له والنصف للغرماء
~~يباع في دينه
# وجملة قول الشافعي أنه لو بقي من ثمن السلعة في التفليس درهم لم يرجع من
~~السلعة إلا بقدر الدرهم
# ومعناه أن ما بقي في يد المشتري المفلس عين مال البائع وقيمته بمقدار ما
~~بقي له من الثمن الذي من أجله جعل له أخذه فله أخذه دون سائر غرماء المفلس ms2635
# وقال أشهب عن مالك عن رجل باع من رجل عبدين بمائة دينار وانتقد من ذلك
~~خمسين وبقيت على الغريم خمسون ثم أفلس غريمه فوجد عنده أحد عبديه وفاته
~~الآخر فأراد أخذه بالخمسين التي بقيت له على غريمه وقال
# PageV06P505
# الخمسون التي أخذت ثمن العبد الذاهب وقال الغرماء بل الخمسون التي أخذت
~~ثمن هذا
# فقال مالك إذا كان العبدان سواء رد نصف ما قبض ولك خمسة وعشرون دينارا
~~وأخذ العبد وذلك أنه إنما اقتضى من ثمن كل عبد خمسة وعشرين دينارا
# قال ولو كان باعه عبدا واحدا بمائة دينار فاقتضى من ثمنه خمسين رد
~~الخمسين إن أحب وأخذ العبد
# قال أشهب وكذلك العمل في روايا الزيت وغيرها على هذا القياس
# وقال الشافعي في مسألة أشهب عن مالك العبد أحق به من الغرماء إذا كان
~~قيمة العبدين سواء لأنه ماله بعينه وجده عند غريمه وقد أفلس والذي قبضه
~~وثمن ما فات إذا كانت القيمة سواء كما لو باع عبدا واحدا وقبض نصف لبه كان
~~ذلك النصف للغرماء وكان النصف الباقي له فإنه لم يقبض ثمنه ولا يرد شيئا
~~مما أخذ لأنه مستوف لما أخذ
# وأما قول مالك في ((الموطإ)) فإن اقتضى من ثمن المبتاع شيئا فأحب أن يرده
~~إلى آخر قوله فقد خالفه الشافعي وغيره في ذلك فقالوا ليس له أن يرده وإنما
~~له أخذ ما بقي من سلعته لا غير ذلك لإجماعهم على أنه لو قبض ثمنها كله لم
~~يكن له إليها سبيل فكذلك إذا أخذ ثمن بعضها لم يكن إلى ذلك البعض سبيلا
~~وليس له أن يرد بعض الثمن كما ليس له أن يرد جميعه لو قبضه
# وحجتهم حديث مالك في هذا الباب قوله ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا
# وقال جماعة من أهل العلم إذا قبض من ثمن سلعته شيئا لم يكن له أخذها ولا
~~شيئا منها
# وممن قال هذا داود وأهل الظاهر أيضا وأحمد وإسحاق
# واختلف مالك والشافعي أيضا في المفلس يأبى غرماؤه دفع السلعة إلى صاحبها
~~وقد ms2636 وجدها بعينها ويريدون دفع الثمن إليه من قبل أنفسهم لما لهم في قبض
~~السلعة من الفضل
# فقال مالك ذلك لهم وليس لصاحب السلعة أخذها إذا دفع إليه الغرماء ثمنها
# وقال الشافعي ليس للغرماء هذا مقال قال وإذا لم يكن للمفلس ولا لورثته
# PageV06P506
# أخذ السلعة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل صاحبها أحق بها منهم
~~فالغرماء أبعد من ذلك وإنما الخيار لصاحب السلعة إن شاء أخذها وإن شاء
~~تركها وضرب مع الغرماء بثمنها
# وبهذا قال أحمد بن حنبل وأبو ثور وجماعة
# واختلف قول مالك والشافعي أيضا في المفلس يموت قبل الحكم عليه وقبل
~~توفيقه
# فقال مالك ليس حكم الفلس كحكم الموت وبائع السلعة إذا وجدها بعينها إسوة
~~الغرماء في الموت بخلاف الفلس
# وبهذا قال أحمد بن حنبل
# وحجة من قال بهذا القول حديث بن شهاب المذكور في أول هذا الباب عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن لأنه حديث نص فيه على الفرق بين الموت والفلس وهو قاطع
~~لموضع الخلاف
# ومن جهة القياس بينهما فرق آخر وذلك أن المفلس يمكن أن تطرأ له ذمة وليس
~~الميت كذلك
# وقال الشافعي الموت والفلس سواء وصاحب السلعة أحق بها إذا وجدها بعينها
~~في الوجهين جميعا
# وحجة من قال بهذا القول حديث بن أبي ذئب المذكور في هذا الباب وفيه أن
~~أبا هريرة قال قد قضى رسول الله أيما رجل مات أو أفلس فصاحب المتاع أحق به
~~إذا وجده بعينه))
# فجعل الشافعي ذكر الموت زيادة مقبولة وردت في حديث مسند وحديث بن شهاب
~~الصحيح فيه الإرسال
# قال أبو عمر قد وصله عبد الرزاق على نص ما رواه أصحاب مالك وسائر أصحاب
~~بن شهاب وذكر فيه الذي ذكروا وذلك قوله وإن مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع
~~إسوة الغرماء بعد ذكره حكم المفلس ففرق بين الموت والفلس فينبغي ألا تكون
~~زيادة أبي المعتمر عن عمرو بن خلدة عن أبي هريرة في التسوية بين الميت
~~والمفلس مقبولة لأنها قد عارضها ما يدفعها
# والأصل أن كل مبتاع أحق ms2637 بما ابتاعه حياته وموته وأن ذلك موزون عنده شيء
~~من ذلك بدليل لا معارض له ولم يوجد ذلك إلا فيمن وجد عين ماله عند مفلس
# PageV06P507
# هذا هو الذي لم تختلف فيه الآثار المرفوعة وما عداها فمصروف إلى الأصل
~~المجتمع عليه وبالله التوفيق
# قال مالك ومن اشترى سلعة من السلع غزلا أو متاعا أو بقعة من الأرض ثم
~~أحدث في ذلك المشترى عملا بنى البقعة دارا أو نسج الغزل ثوبا ثم أفلس الذي
~~ابتاع ذلك فقال رب البقعة أنا آخذ البقعة وما فيها من البنيان إن ذلك له
~~ولكن تقوم البقعة وما فيها مما أصلح المشتري ثم ينظر كم ثمن البقعة وكم ثمن
~~البنيان من تلك القيمة ثم يكونان شريكين في ذلك لصاحب البقعة بقدر حصته
~~ويكون للغرماء بقدر حصة البنيان
# قال مالك وتفسير ذلك أن تكون قيمة ذلك كله ألف درهم وخمسمائة درهم فتكون
~~قيمة البقعة خمسمائة درهم وقيمة البنيان ألف درهم فيكون لصاحب البقعة الثلث
~~ويكون للغرماء الثلثان
# قال مالك وكذلك الغزل وغيره مما أشبهه إذا دخله هذا ولحق المشتري دين لا
~~وفاء له عنده وهذا العمل فيه
# قال أبو عمر قال الشافعي فيما روى الربيع وغيره عنه ولو كانت السلعة دارا
~~فبنيت أو بقعة فغرست ثم أفلس الغريم ردت للبائع الدار كما كانت والبقعة حين
~~باعها ولم أجعل له الزيادة ثم خيرته بين أن يعطي قيمة العمارة والغراس
~~ويكون ذلك له أو يكون له ما كان في الأرض لا عمارة فيها وتكون العمارة
~~الحادثة فيها تباع للغرماء سواء بينهم إلا أن يشاء الغرماء والغريم أن
~~يقلعوا البنيان والغرس ويضمنوا لرب الأرض ما نقص الأرض القطع فيكون ذلك لهم
# قال ولو باع أرضا فغرسها المشتري ثم أفلس فأبى رب الأرض أن يأخذ الأرض
~~بقيمة الغرس الذي فيها وأبى الغرماء أو الغريم أن يقلعوا الغرس ويسلموا
~~الأرض إلى ربها لم يكن لرب الأرض إلا الثمن الذي باع به الأرض يحاص به
~~الغرماء
# قال أبو عمر تلخيص قول الشافعي في ذلك ms2638 أن للبائع ما فيه من الأرض وأما ما
~~كان فيه بناء فهو مخير إن شاء أعطى قيمة البناء وأخذ الأرض والبناء وإن شاء
~~ضرب مع الغرماء ليس له غير ذلك
# وأما الكوفيون فعلى ما قدمت لك مال المفلس كله عندهم للغرماء الذي فلسه
~~القاضي لهم دون صاحب المساقاة وهو فيها كأحدهم
# PageV06P508
# وقال الشافعي ومن باع أرضا فزرعها المشتري ثم فلس قيل لصاحب الأرض إن شئت
~~فلك الأرض إذا حصد الطعام وإن شئت فاضرب مع الغرماء
# قال والغريم يأخذ ماله بعينه إذا وجده عند مفلس قد وقف القاضي ماله يأخذه
~~ناقصا في بدنه إن شاء وزائدا ولا يمنع من أخذه بعينه لسمن ولا لهزال إن
~~أراد أخذ سلعته بعينها وليس له غيرها إلا أن يشاء تركها والضرب بثمنها مع
~~الغرماء فذلك له وكل ما استغله المشتري فيها قبل توقيف القاضي ما له فهو له
~~بضمانه على سنة الغلة والخراج في القيام بالعيب
# قال ولو كانت السلعة قمحا فطحنه أخذ الغريم الدقيق وغرم ثمن الطحن وإن
~~شاء أخذ الدقيق ويكون الغرماء شركاءه في قيمة الطحن
# والطحان عند الشافعي إسوة الغرماء
# وله قول آخر رواه الربيع أن للطحان حبس الدقيق حتى يأخذ حقه كالرهن
# قال الشافعي وإن اشترى ثوبا فصبغه أو خاطه أو قصره فالغرماء شركاء في
~~قيمة الصبغ وأما القصار والخياط فإسوة الغرماء لأن عملهم ليس بشيء قائم
~~بعينه مثل الصبغ في الثوب
# واختلف قول بن القاسم في الحائك يجد الثوب الذي نسجه بيد ربه مفلسا
# فروى عيسى عن بن القاسم أن كل صانع يجد صنعته عند مفلس وليس فيها غير عمل
~~يده فهو أسوة الغرماء
# وروى أبو زيد عنه أنه شريك بالنسج كما يكون الصباغ شريكا بالصبغ
# قال سحنون والخياط شريك لخياطته
# وخالف سحنون بن القاسم في الأجير على السقي في الزرع والثمرة إذا أفلس
~~صاحبها قال بن القاسم هو إسوة الغرماء وقال سحنون بل هو كالصباغ هم أحق بما
~~في أيديهم في الموت والفلس
# والاختلاف في هذا الباب كثير بينهم ms2639 قد ذكرناه في كتاب اختلافهم وذكرنا ما
~~يحصل عليه المذهب في الكتاب ((الكافي)) والحمد لله
# قال مالك فأما ما بيع من السلع التي لم يحدث فيها المبتاع شيئا إلا أن
~~تلك السلعة نفقت وارتفع ثمنها فصاحبها يرغب فيها والغرماء يريدون إمساكها
~~فإن
# PageV06P509
# الغرماء يخيرون بين أن يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصوه
~~شيئا وبين أن يسلموا إليه سلعته وإن كانت السلعة قد نقص ثمنها فالذي باعها
~~بالخيار إن شاء أن يأخذ سلعته ولا تباعة له في شيء من مال غريمه فذلك له
~~وإن شاء أن يكون غريما من الغرماء يحاص بحقه ولا يأخذ سلعته فذلك له
# قال أبو عمر إذا نقصت السلعة فلا خلاف فيما حكاه مالك عند كل من استعمل
~~حديث التفليس جميعهم يقول بذلك فأما إذا زادت السلعة في سوقها لزيادة في
~~سعرها أو لغير ذلك فقد ذكرنا خلاف الشافعي ومن تبعه لمالك في ذلك وأنهم لا
~~يرون للغرماء خيارا في السلعة كما ليس للمفلس خيار ووجه أقوالهم بينة
~~يستغنى عن القول فيها
# وقال مالك فيمن اشترى جارية أو دابة فولدت عنده ثم أفلس (المشتري) فإن
~~الجارية أو الدابة وولدها للبائع إلا أن يرغب الغرماء في ذلك فيعطونه حقه
~~كاملا ويمسكون ذلك
# قال أبو عمر أما قول الشافعي في الولد الحادث عند المفلس فإنه لا سبيل
~~للبائع إليه لأنه كالغلة والخراج وإنما ذلك للغرماء دون البائع
# قال الشافعي لو باعه أمة فولدت ثم أفلس كانت له الأمة إن شاء والولد
~~للغرماء وإن كانت حبلى كانت له حبلى لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل
~~الآباء كالولادة
# وبه قال أبو ثور والكوفيون على أصلهم المتقدم ذكره
# وأما قول مالك في آخر هذه المسألة إلا أن يرغب الغرماء في ذلك ويعطونه
~~حقه كاملا ويمسكون ذلك
# وقد تقدم جواب الشافعي ومن تابعه على خلاف مالك في ذلك فيما سلف من هذا
~~الباب
# (43
### | - باب ما يجوز من السلف)
### | 1342 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي ms2640 رافع مولى
# PageV06P510
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال استسلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بكرا فجاءته إبل من الصدقة قال أبو رافع فأمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أقضي الرجل بكره فقلت لم أجد في الإبل إلا جملا خيارا رباعيا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أعطه إياه فإن خيار الناس أحسنهم
~~قضاء))
### | 1343 - 
# مالك عن حميد بن قيس المكي عن مجاهد أنه قال استسلف عبد الله بن عمر من
~~رجل دراهم ثم قضاه دراهم خيرا منها فقال الرجل يا أبا عبد الرحمن هذه خير
~~من دراهمي التي أسلفتك فقال عبد الله بن عمر قد علمت ولكن نفسي بذلك طيبة
# قال أبو عمر أما القول في حديث زيد بن أسلم المكتوب في أول هذا الباب وما
~~فيه من المعاني فمعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يأكل الصدقة
~~وإنما كانت محرمة عليه لا تحل له وفي ذلك دليل على أن استسلافه الجمل البكر
~~المذكور في هذا الحديث لم يكن لنفسه لأنه قضاه من إبل الصدقة وإذا كان ذلك
~~كذلك صح أنه إنما استسلفه الجمل لمساكين بلدة لما رأى من شدة حاجتهم
~~فاستقرضه عليهم ثم رده من إبل الصدقة كما يستقرض ولي اليتيم عليه نظرا له
~~ثم يرده من ماله إذا طرأ له مال وهذا كله لا تنازع فيه والحمد لله
# وقد اختلف العلماء في حال المستقرض منه الجمل البكر المذكور في هذا
~~الحديث
# فقال منهم قائلون لم يكن المستقرض منه ممن تجب عليه صدقة ولا تلزمه زكاة
~~عند انقضاء الحول إما لجائحة لحقت ماله قبل الحول فصار المال لغيره أو لغير
~~ذلك من الأسباب المانعة للزكاة لأنه قد رد عليه صدقته ولم يحتسب له بها
~~وكان وقت أخذ الصدقات وخروج السعاة وقتا واحدا يستوي الناس فيه واستوفى منه
~~أصحاب المواشي فلما لم يحتسب له بما أخذ منه صدقة علم أنه لم يكن ممن تلزمه
~~صدقة في ماشيته في ذلك الحول الذي له ms2641 أخذت صدقته إما لقصور نصابه بالآفة
~~الداخلة على ماشيته قبل تمام حوله أو بغير ذلك مما قد وصفنا بعضه فوجب رد
~~ما أخذ منه إليه
# ومثال الاستسلاف في هذا الموضع أن يقول الإمام للرجل أقرضني على
# PageV06P511
# زكاتك لأهلها فإن وجبت عليه زكاة بتمام ملكك النصاب حولا فذلك وإلا فهو
~~دين لك أرده عليك من الصدقة
# وهذا كله على مذهب من أجاز تعجيل الزكاة قبل وقت وجوبها بحول واحد
# وممن ذهب إلى ذلك سفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد بن حنبل وأبو
~~ثور وإسحاق وأبو عبيد
# وروي ذلك عن إبراهيم وبن شهاب والحكم بن عتيبة وبن أبي ليلى
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد يجوز تعجيل الزكاة لما في يده ولما
~~يستفيده في الحول وبعده لسنين
# وقال التعجيل عما في يده جائز ولا يجوز عما يستفيده
# وقال بن شبرمة يجوز تعجيل الزكاة لسنين
# وقال مالك وأصحابه لا يجوز تعجيل الزكاة قبل الحول إلا بيسير
# والشهر ونحوه عندهم يسير
# وقالت طائفة لا يجوز تعجيل الزكاة قبل محلها بيسير ولا كثير ومن عجلها
~~قبل محلها لم يجزئه وكان عليه إعادتها كالصلاة
# روي ذلك عن الحسن البصري
# وروى خالد بن خداش عن مالك مثله
# واختلف على أشهب في الرواية عن مالك في ذلك فروي عنه مثل رواية خالد بن
~~خداش أنه لا يجوز تقديم الزكاة قبل وقتها بقليل ولا كثير كالصلاة
# وروي عنه مثل رواية بن القاسم
# واختلف أصحاب داود على القولين جميعا قول من أجاز تعجيلها وقول من لم يجز
# ومن حجة من قال إنه لا يجوز تعجيل الزكاة قبل وجوبها فالقياس لها على
~~الصلاة وعلى سائر ما يجب مؤقتا كالحج وعرفة ورمضان وما أشبه ذلك من
~~المؤقتات التي لا يجوز عملها قبل أوقاتها وأزمانها
# ومن أجاز تعجيلها قبل سنتها قاسها على الديون المؤجلة لأنه لا خلاف في
~~جواز تعجيلها قبل إحالها إذا تبرع بذلك
# وفرق بين الصلاة والزكاة بأن الصلاة يستوي الناس كلهم في وقتها وليس
# PageV06P512
# كذلك أوقات الزكاة لأن حول زيد في ms2642 الزكاة غير حول عمرو وأحوال الناس في
~~ذلك مختلفة فلم تشبه الصلاة لما وصفنا
# وأما من أبى جواز تعجيل الصدقة فقد تأول حديث أبي رافع المذكور في أول
~~هذا الباب أن ذلك كان قبل تحريم الصدقة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى
~~آله وعلى الأغنياء
# ودليل ذلك أنه لو كان استقرض على المساكين لم يرد من أموالهم أكثر مما
~~أخذ لهم
# ودليل آخر أن المستقرض منه غني فكيف يجوز أن يعطيه من أموال المساكين
~~أكثر مما استقرض منه وهو غني لا تحل له الصدقة
# وقد ذكرنا احتجاج الفريقين فيما ذهب كل واحد منهما إليه وتأويله في هذا
~~الحديث المذكور في كتاب ((التمهيد))
# وفي هذا الحديث أيضا إثبات الحيوان دين في الذمة من جهة الاستقراض وهو
~~الاستسلاف
# وإذا جاز استقراض الحيوان في الذمة من جهة الاستقراض وهو الاستسلاف جاز
~~السلم فيه لأنه عرض يثبت في الذمة بصفة معلومة
# وقد ذكرنا اختلاف الفقهاء في السلم في الحيوان فيما مضى من هذا الكتاب
~~والحمد لله كثيرا
# قال مالك لا بأس بأن يقبض من أسلف شيئا من الذهب أو الورق أو الطعام أو
~~الحيوان ممن أسلفه ذلك أفضل مما أسلفه إذا لم يكن ذلك على شرط منهما أو
~~عادة فإن كان ذلك على شرط أو أي أو عادة فذلك مكروه ولا خير فيه وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى جملا رباعيا خيارا مكان بكر استسلفه وأن
~~عبد الله بن عمر استسلف دراهم فقضى خيرا منها فإن كان ذلك على طيب نفس من
~~المستسلف ولم يكن ذلك على شرط ولا وأي ولا عادة كان ذلك حلالا لا بأس به
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا فيمن اشترط للزيادة في السلف أنه ربا حرام لا
~~يحل أكله وأما العادة فيكره ذلك عند الشافعي والكوفيين ولا يرون ذلك حراما
# PageV06P513
# لأنه معروف إذا وقع ولا تعلم صحته ما لم يقع لأن العادة تقطع دونها وأن
~~اختلاف الأموال ومن حكم بذلك استعمل الظن وحكم بغير ms2643 اليقين فالأحكام إنما
~~هي على الحقائق لا على الظنون ومن تورع عن ذلك نال فضلا والله أعلم
# ومن هذا الباب أكل هدية الغريم واختلاف الفقهاء فيه على نحو ما ذكرنا
# قال مالك لا يصلح أن يقبل هدية تحريمه إلا أن يكون ذلك بينهما معروفا قبل
~~ذلك وهو يعلم أن ليس هديته إليه لمكان دينه
# وقال الثوري مثل ذلك
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما إن اشترط في السلف زيادة كان حراما
~~وإن اشترط على الغريم هدية كان حراما ولا بأس أن يقبل هديته بغير شرط
# قالوا وكل قرض جر منفعة لا خير فيه
# وروي عن إبراهيم مثله
# قال الطحاوي وهذا عندهم إذا كانت المنفعة مشروطة وأما إذا أهدى إليه من
~~غير شرط أو أكل عنده فلا بأس به عندهم
# وقال الليث بن سعد أكره أن يقبل هديته أو يأكل عنده
# وقال عبيد الله بن الحسن لا بأس أن يأكل الرجل هدية غريمه
# وقال الشافعي لا بأس أن يقضيه أجود من دينه أو دونه إذا تراضيا ذلك
# قال أبو عمر اختلف السلف والخلف في هذه المسألة وعلى حسب ذلك كان اختلاف
~~الخلف من الفقهاء فيها
# فروي عن أبي بن كعب وعبد الله بن سلام أنهما كرها كل هدية الغريم
# وروى نافع عن بن عمر أنه كان له صديق يسلفه وكان عبد الله بن عمر يهدي له
# وروى شعبة عن يحيى بن سعيد عن أنس قال إذا أقرضت رجلا قرضا فلا تركب
~~دابته ولا تقبل هديته إلا أن يكون قد جرت بينك وبينه قبل ذلك مخالطة
# وروي عن بن عباس فيها رخصة
# وفي هذا الباب حديث مسند جيد وهو حجة وملجأ لمن قال به
# قال أبو عمر قال حدثني سعيد بن نصر قال حدثني عبد الوارث بن
# PageV06P514
# سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن وضاح وحدثني أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال حدثني عبد الله بن نمير قال حدثني يزيد بن زياد بن أبي الجعد
~~قال حدثني أبو صخر جامع ms2644 بن شداد عن طارق المحاربي قال لما ظهر الإسلام
~~خرجنا في ركب ومعنا ظعينة لنا حتى نزلنا قريبا من المدينة فبينا نحن قعود
~~إذ أتى رجل عليها ثوبان أبيضان فسلم ثم قال من أين أقبل القوم فقلنا له من
~~الربذة ومعنا جمل أحمر أتبيعوني الجمل قال قلنا نعم قال بكم قلنا بكذا أو
~~كذا صاعا من تمر فأخذه ولم يعطنا شيئا قال قد أخذته وأخذ برأس الجمل حتى
~~توارى بحيطان المدينة
# قال فتلاومنا فيما بيننا قلنا أعطيتم جملكم رجلا لا تعرفونه فقالت
~~الظعينة لا تلاوموا لقد رأيت وجه رجل ما كان ليحقركم ما رأيت أشبه بالقمر
~~ليلة البدر من وجهه فلما كان العشي أتانا رجل فقال السلام عليكم أنا رسول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم وهو يأمركم أن تأكلوا حتى تشبعوا وأن
~~تكتالوا حتى تستوفوا وأكلنا حتى شبعنا واكتلنا حتى استوفينا
# ففي هذا الحديث إباحة أكل طعام من له عليه دين وما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليطعم ما لا يحل
# ويشهد لهذا حديث أبي رافع المذكور في صدر هذا الباب
# ومثله حديث أبي هريرة وقد ذكرناه في ((التمهيد))
# وذلك كله يدل على أنه جائز لمن له دين على رجل من دين أقرضه أو بيع باعه
~~أن يقبل منه ما زاد به بطيب نفسه شكرا لها وأن يأكل طعامه ويقبل هديته
# وما كان مثل ذلك كله ومثله فليس بربا
# وقضى الإجماع أن من اشترط شيئا من ذلك فهو ربا فكان الوجه الأول من
~~الحلال البين والوجه الآخر من الحرام البين والحمد لله
# PageV06P515
# (44
### | - باب ما لا يجوز من السلف)
### | 1344 - 
# مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب قال في رجل أسلف رجلا طعاما على أن يعطيه
~~إياه في بلد آخر فكره ذلك عمر بن الخطاب وقال فأين الحمل يعني حملانه
# قال أبو عمر هذا بين لأنه قد اشترط عليه فيما أسلفه زيادة ينتفع بها وهي
~~مؤنة حمله وكل زيادة من عين أو منفعة يشترطها المسلف على المستسلف فهي ms2645 ربا
~~لا خلاف في ذلك
### | 1345 - 
# مالك أنه بلغه أن رجلا أتى عبد الله بن عمر فقال يا أبا عبد الرحمن إني
~~أسلفت رجلا سلفا واشترطت عليه أفضل مما أسلفته فقال عبد الله بن عمر فذلك
~~الربا قال فكيف تأمرني يا أبا عبد الرحمن فقال عبد الله السلف على ثلاثة
~~وجوه سلف تسلفه تريد به وجه الله فلك وجه الله وسلف تسلفه تريد به وجه
~~صاحبك فلك وجه صاحبك وسلف تسلفه لتأخذ خبيثا بطيب فذلك الربا قال فكيف
~~تأمرني يا أبا عبد الرحمن قال أرى أن تشق الصحيفة فإن أعطاك مثل الذي
~~أسلفته قبلته وإن أعطاك دون الذي أسلفته فأخذته أجرت وإن أعطاك أفضل مما
~~أسلفته طيية به نفسه فذلك شكر شكره لك ولك أجر ما أنظرته
### | 1346 - 
# مالك عن نافع أنه سمع عبد الله بن عمر يقول من أسلف سلفا فلا يشترط إلا
~~قضاءه
### | 1347 - 
# مالك أنه بلغه أن عبد الله بن مسعود كان يقول من أسلف سلفا فلا يشترط
~~أفضل منه وإن كانت قبضة من علف فهو ربا
# قال أبو عمر هذا الباب كله عن عمر وبن عمر وبن مسعود بذلك على أنه لا ربا
~~في الزيادة في السلف إلا أن يشترط تلك الزيادة ما كانت فهذا ما لا شك فيه
~~أنه ربا والوأي والعادة من قطع الذرائع
# PageV06P516
# ومن ترك ما ليس به بأس مخافة مواقعة ما به بأس كما جاء في الحديث ((واترك
~~ما يريبك إلى ما لا يريب)) كما قال صلى الله عليه وسلم ((دع ما يريبك لما
~~لا يريبك))
# وقال عمر - رضي الله عنه اتركوا الربا والريبة والوأي
# والعادة من هذا الباب الريبة والله أعلم
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن من استسلف شيئا من الحيوان بصفة
~~وتحلية معلومة فإنه لا بأس بذلك وعليه أن يرد مثله إلا ما كان من الولائد
~~فإنه يخاف في ذلك الذريعة إلى إحلال ما لا يحل فلا يصلح وتفسير ما كره من
~~ذلك أن يستسلف الرجل الجارية فيصيبها ما بدا له ms2646 ثم يردها إلى صاحبها بعينها
~~فذلك لا يصلح ولا يحل ولم يزل أهل العلم ينهون عنه ولا يرخصون فيه لأحد
# قال أبو عمر اختلف العلماء قديما وحديثا في استقراض الحيوان واستسلافه
~~فكرهه قوم وأباه قوم منهم ورخص فيه آخرون
# فمن كرهه ولم يجزه ولا أجاز السلم فيه من الصحابة عبد الله بن مسعود
~~وحذيفة وعبد الرحمن بن سمرة
# وبه قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن صالح وسائر الكوفيين
# وحجتهم أن الحيوان لا يوقف على حقيقة صفته لأن مشيته وحركته وجريه
~~وملاحته كل ذلك يزيد في ثمنه ولا يدرك ذلك بوصف ولا يضبط بنعت لأن قارحا
~~أخضر غير قارح غير أخضر ونحو هذا من صفات سائر الحيوان وادعوا النسخ في
~~حديث أبي رافع المذكور في أول هذا الباب لما فيه من استقراض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم البكر ورده الجمل الخيار
# ومثله حديث أبي هريرة فادعوا النسخ في ذلك بحديث بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى في الذي أعتق نصيبه من عبد له بينه وبين غيره بقيمة
~~نصيب شريكه ولم يوجب عليه نصف عبد مثله
# وقال داود وطائفة من أهل الظاهر لا يجوز السلم في الحيوان ولا في شيء من
~~الأشياء إلا في المكيل والموزون خاصة وما خرج عن الكيل والوزن فالسلم فيه
~~غير جائز لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عند البائع
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم ((من سلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم إلى
~~أجل معلوم)) ويخص المكيل والموزون
# PageV06P517
# من سائر ما ليس عند البائع فكل ما لم يكن مكيلا ولا موزونا قد دخل في بيع
~~ما ليس عندك
# قال أبو عمر قد نقض داود وأهل الظاهر ما أصلوا في قولهم في بيع ما ليس
~~عندك كل بيع جائز بظاهر قول الله عز وجل (وأحل الله البيع وحرم الربوا)
~~البقرة 275 إلا بيع ثبتت السنة بتحريمه وبالنهي عنه أو اجتمعت الأمة على
~~فساده فلم يلزمهم السلم في الحيوان ms2647 بظاهر القرآن لأن بيع ما ليس عندك غير
~~مدفوع بما قاله الحجازيون في معناه أنه بيع ما ليس عندك من الأعيان وأما ما
~~كان مضمونا في الذمة موصوفا فلا
# وقال مالك والشافعي وأصحابهما والأوزاعي والليث بن سعد استقراض الحيوان
~~جائز والسلم فيه جائز وكذلك كل ما يضبط بالصفة في الأغلب
# وحجتهم حديث أبي رافع واستقراض رسول الله صلى الله عليه وسلم البكر
# وفي استقراضه الحيوان إثبات الحيوان في الذمة بالصفة المعلومة
# ومن حجتهم أيضا إيجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دية الخطأ في ذمة من
~~أوجبها عليها ودية العمد المقبولة ودية شبه العمد المغلظة كل ذلك قد ثبت
~~بالسنة المجتمع على ثبوتها
# وذلك بإثبات الحيوان بالصفة في الذمة فكذلك الاستقراض والسلم
# وقد كان بن عمر يجيز السلم في الوصف
# وأجاز أصحاب أبي حنيفة أن يكاتب الرجل عبده على مملوك بصفة وذلك منهم
~~تناقض على ما أصلوه
# وأجاز الجميع النكاح على عبد موصوف
# وذكر الليث عن يحيى بن سعيد قال قلت لربيعة إن أهل أنطابلس حدثوني أن
~~جبير بن معين كان يقضي عندهم بأن لا يجوز السلم في الحيوان وقد كان يجالسك
~~ولا أحسبه قضى به إلا عن رأيك
# فقال ربيعة قد كان بن مسعود يقول ذلك فقلت وما لك ولابن مسعود في هذا قد
~~كان بن مسعود يتعلم منا ولا نتعلم منه وقد كان يقضي في بلاده بأشياء
# PageV06P518
# فإذا جاء إلى المدينة وجد القضاء على غير ما قضى به فيرجع إليه
# قال أبو عمر إنما يؤخذ هذا على صحة لابن مسعود وفي مسألة أمهات النساء
~~والربائب كان قد أفتى بالكوفة بأن الشرط في الأم والربيبة فلما قدم المدينة
~~قال له عمر وعلي إن الشرط في الربيبة والأم مهملة فرجع إلى ذلك
# وهذا لم يسلم منه أحد قد كان عمر بالمدينة يعرض له مثل هذا في أشياء يرجع
~~فيها إلى قول علي وغيره على جلالة عمر وعلمه
# وبن مسعود أحد العلماء الأخيار الفقهاء من الصحابة وهو المعروف فيهم
~~بصاحب سنة ms2648 رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله عليه السلام له ((آذنك على
~~أن ترفع الحجاب وأن تسمع سوادي حتى أنهاك))
# وفسر العلماء السواد ها هنا بالسرار
# وقال أبو وائل لما أمر عثمان بالمصاحف أن تشقق قال عبد الله لا أعلم أحدا
~~أعلم بكتاب الله مني
# قال أبو وائل فقمت إلى الخلق لأسمع ما يقولون فما سمعت أحدا من أصحاب
~~محمد ينكر ذلك عليه
# قال أبو عمر يعني بمن كان بالكوفة من الصحابة يومئذ ونزلها منهم جماعة
# وقال عقبة بن عمرو الأنصاري أبو مسعود ما أرى رجلا أعلم بما أنزل الله عز
~~وجل على محمد صلى الله عليه وسلم من عبد الله بن مسعود
# وقال أبو موسى الأشعري ليوم أو ساعة أجالس فيها عبد الله بن مسعود أوثق
~~في نفسي من عمل سنة كان يسمع حتى لا نسمع ويدخل حين لا ندخل
# وقال لا تسألوني عن شيء ما دام هذا الحبر بين أظهركم - يعني بن مسعود
# وأخباره في ذلك كثيرة وقد ذكرنا كثيرا منها في بابه من كتاب الصحابة
~~والحمد لله كثيرا
# وأما اعتلال العراقيين بأن الحيوان لا يمكن صفته بغير مسلم لهم لأن الصفة
~~في الحيوان أن يأتي الواصف فيها بما يرفع الإشكال ويوجب الفرق بين الموصوف
~~وغيره كسائر الموصوفات من غير الحيوان وحسب المسلم إليه إذا جاء بما تقع
~~عليه تلك الصفة إن بعته منه
# وأما اختلاف الفقهاء في استقراض الإماء
# PageV06P519
# فقال بقول مالك في ذلك الليث والأوزاعي والشافعي يجوز استقراض الحيوان
~~كله إلا الإماء فإنه لا يجوز استقراضهن
# وكذلك قول أبي حنيفة على أصولهم أنه لا يجوز استقراض شيء من الحيوان لأن
~~رد المثل لا يمكن لعذر المماثلة عندهم في الحيوان
# ولا خلاف عن مالك ومن ذكرنا معه فيمن استقرض أمة فلم يطأها حتى علم ذلك
~~من فعله أنه يردها بعينها وينفسخ استقراضه
# واختلفوا في حكمها إن وطئها
# فقال مالك إن وطئها لزمته بالقيمة ولم ترد بردها
# وقال الشافعي يردها ويرد معها عقرها وإن حملت أيضا ردها بعد ms2649 الولادة
~~وقيمة ولدها إن ولدت أحياء يوم سقطوا من بطنها ويرد معها ما نقصتها الولادة
~~وإن ماتت لزمه مثلها فإن لم يوجد مثلها فقيمتها
# وقال داود بن علي وأبو إبراهيم المزني - صاحب الشافعي - وأبو جعفر -
~~الطبري استقراض الإماء جائز
# قال الطبري والمزني قياسا على بيعها وأن ملك المستقرض صحيح يجوز له فيه
~~التصرف كله
# وكل ما جاز بيعه جاز قرضه في القياس
# وقال داود ((لم يحظر الله استقراض الإماء ولا رسوله ولا اتفق الجميع عليه
~~وأصول الأشياء عنده على الإباحة
# واستدل بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز استسلاف الحيوان والإماء
~~من الحيوان
# وحجة من لم يجز استقراض الإماء وهم جمهور العلماء أن الفروج محظورة لا
~~تستباح إلا بنكاح أو ملك يمين بعقد لازم والقرض ليس بعقد لازم لأن المستقرض
~~يرده متى شاء فأشبه الجارية المشتراة بالخيار فلا يجوز وطؤها بإجماع حتى
~~تنقضي أيام الخيار فيلزم العقد فيها وهذه قياس عليها وبالله التوفيق
# (45
### | - باب ما ينهى عنه من المساومة والمبايعة)
### | 1348 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~((لا يبع بعضكم على بيع بعض
# PageV06P520
# هكذا روى يحيى بعض هذا الحديث لم يزد على قوله ((لا يبع بعضكم على بيع
~~بعض)) وتابعه بن بكير وبن القاسم وجماعة
# ورواه قوم عن مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ((لا يبع بعضكم على بيع بعض ولا تلقوا السلعة حتى يهبط بها إلى السوق))
# وممن رواه بهذه الزيادة بن وهب والقعنبي وعبد الله بن يوسف وسليمان بن
~~برد
# وليست هذه الزيادة في هذا الحديث لغيرهم عن مالك والله أعلم
# وإنما هذا اللفظ في حديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ما يأتي بعد من هذا الباب إن شاء الله عز وجل
# ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم ((لا يبع بعضكم على بيع بعض)) بمعنى قوله
~~عليه السلام ((لا ms2650 يبع أحدكم على بيع أخيه ولا يسم على سومه))
# رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث العلاء عن أبيه عن
~~أبي هريرة ومن حديث سهيل عن أبيه عن أبي هريرة ومن حديث هشام بن حسان عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة كلهم قال فيه ((لا يسم على سوم أخيه ولا يخطب
~~على خطبة أخيه))
# وقد فسر مالك في ((الموطإ)) قوله ((لا يبع بعضكم على بيع بعض))
# قال مالك وتفسير قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نرى والله أعلم
~~لا يبع بعضكم
# PageV06P521
# على بيع بعض أنه إنما نهى أن يسوم الرجل على سوم أخيه إذا ركن البائع إلى
~~السائم وجعل يشترط وزن الذهب ويتبرأ من العيوب وما أشبه هذا مما يعرف به أن
~~البائع قد أراد مبايعة السائم فهذا الذي نهى عنه والله أعلم
# قال مالك ولا بأس بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد
# قال ولو ترك الناس السوم عند أول من يسوم بها أخذت بشبه الباطل من الثمن
~~ودخل على الباعة في سلعهم المكروه ولم يزل الأمر عندنا على هذا
# وقال سفيان الثوري معنى قوله صلى الله عليه وسلم ((لا يبع بعضكم على بيع
~~بعض)) أن يقول عندي خير منه
# وقول أبي حنيفة وأصحابه في ذلك نحو قول مالك
# قالوا لا ينبغي أن يسوم الرجل على سوم أخيه إذا جنح البائع إلى بيعه
# وقال الشافعي معنى قوله صلى الله عليه وسلم ((لا يبع بعضكم على بيع بعض))
~~أن يبتاع الرجل سلعة فيقبضها ولم يفترقا وهو مغتبط بها غير نادم عليها
~~فيأتيه قبل الافتراق من يعرض عليه مثل سلعته أو خيرا منها بأقل من ذلك من
~~الثمن فيفسخ بيع صاحبه لأن الخيار قبل التفرق فيكون هذا فسادا
# ومذهب الشافعي في قوله صلى الله عليه وسلم ((لا يسوم الرجل على سوم
~~أخيه)) نحو مذهب مالك
# ومذاهب الفقهاء في ذلك متقاربة متداخلة وكلهم يكرهون أن يسوم الرجل على
~~سوم أخيه أو يبيع على بيعه ms2651 بعد الركون والرضا على نحو ما وصفنا من أقوالهم
~~في ذلك
# والبيع عندهم مع ذلك صحيح لأن سوم المساوم لم يتم به عقد بيع وقد كان لكل
~~واحد منهما ألا يتمه إن شاء
# وأهل الظاهر يفسخونه
# وقد روي عن مالك وبعض أصحابه فسخه أيضا ما لم يفت وفسخ النكاح ما لم يفت
~~بالدخول
# وقد أنكر بن الماجشون ذلك أن يكون قاله مالك في البيع قال وإنما قال ذلك
~~في نكاح الذي يخطب على خطبة أخيه
# وقد تقدم قول مالك وغيره فيمن خطب على خطبة أخيه بعد الركون إليه ونكح
~~على ذلك في صدر كتاب النكاح والحمد لله كثيرا
# PageV06P522
# وأما دخول الذمي في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ((لا يبع بعضكم
~~على بيع بعض ولا يسم أحدكم على سوم أخيه)) فقد اختلف فيه
# فكان الأوزاعي يقول لا بأس بدخول المسلم على الذمي في سومه لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما خاطب المسلمين في أن لا يبع بعضهم على بيع بعض
~~فقال لا يبع أحد على بيع أخيه يعني المسلم
# وقال الثوري ومالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم لا يجوز أن يبيع المسلم
~~على بيع الذمي
# والحجة لهم أنه كما دخل الذمي في النهي عن النجش وعن ربح ما لم يضمن وغير
~~ذلك مما الذمي فيه تبع المسلم فكذلك يدخل في هذا
# وقد يقال هذا طريق المسلمين ولا يمنع ذلك من سلوك أهل الذمة إياه
# وقد أجمع العلماء على كراهة سوم الذمي على سوم المسلم وعلى سوم الذمي إذا
~~تحاكموا الينا فدل أنهم داخلون في ذلك والله أعلم
### | 1349 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ((لا تلقوا الركبان للبيع ولا يبع بعضكم على بيع بعض ولا تناجشوا
~~ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الإبل والغنم فمن ابتاعها بعد
# PageV06P523
# ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها
~~وصاعا من تمر))
# قال أبو عمر أما قوله ms2652 ((لا تلقوا الركبان للبيع)) فقد روي هذا المعنى
~~بألفاظ مختلفة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة وغيره
# فروى الأعرج عن أبي هريرة كما ترى ((لا تلقوا الركبان للبيع))
# وروى بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ((لا تلقوا
~~الجلب))
# وروى أبو صالح وغيره عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~أن تتلقى السلع حتى تدخل الأسواق
# وروى بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ((لا تستقبلوا السوق ولا يتلق
~~بعضكم لبعض))
# والمعنى في كل ذلك واحد
# وجملة قول مالك في ذلك أنه لا يجوز أن يشتري أحد من الجلب والسلع الهابطة
~~إلى الأسواق شيئا حتى تصل السلعة إلى سوقها هذا إذا كان التلقي في أطراف
~~المصر أو قريبا منه
# وقيل لمالك أرأيت إن كان ذلك على رأس ستة أميال فقال لا بأس بذلك قال
~~والحيوان وغيره في ذلك سواء
# وروى بن وهب عن مالك أنه سئل عن الرجل يخرج في الأضحى إلى مثل الإصطبل
~~وهو نحو من ميل يشتري ضحايا وهو موضع فيه الغنم والناس يخرجون إليهم يشترون
~~منهم هناك
# فقال مالك لا يعجبني ذلك وقد نهي عن تلقي السلع فلا أرى أن يشترى شيء
~~منها حتى يهبط بها إلى الأسواق
# PageV06P524
# قال مالك والضحايا أفضل ما احتيط فيه لأنها نسك يتقرب به إلى الله (عز
~~وجل) فلا أرى ذلك
# وسئل عن الذي يتلقى السلعة فيشتريها وتوجد معه أترى أن تؤخذ منه فتباع
~~للناس
# فقال مالك أرى أن ينهى عن ذلك فإن نهي عن ذلك ثم وجد قد عاد نكل
# وقد روى بن وهب عن مالك أنه كره تلقي السلع في مسيرة اليوم واليومين
# وتحصيل مذهب مالك في ذلك أنه لا يجوز تلقي السلع والركبان ومن تلقاهم
~~فاشترى منهم سلعة شركه فيها أهل سوقها إن شاؤوا وكان فيها واحدا منهم وسواء
~~كانت السلعة طعاما أو بزا
# وروى عيسى وسحنون وأصبغ عن بن القاسم أن السلعة إذا تلقاها متلق ms2653 واشتراها
~~قبل أن يهبط بها إلى سوقها فإنها تعرض على الذين يتجرون في السوق بها
~~فيشتركون فيها بذلك الثمن لا زيادة إن شاؤوا فإن لم يكن لتلك السلعة سوق
~~عرضت على الناس في المصر فيشتركون فيها إن أحبوا فإن نقصت عن ذلك الثمن
~~لزمت المشتري المتلقي لها
# قال سحنون وقال لي غير بن القاسم يفسخ البيع
# وقال عيسى عن بن القاسم يؤدب متلقي السلع إذا كان معتادا لذ لك
# وروى سحنون عنه أيضا أنه يؤدب إلا أن يعذر بالجهالة
# وقال عيسى عن بن القاسم إن فاتت السلعة فلا شيء عليه
# وقد ذكرنا في ((التمهيد)) وفي كتاب ((اختلاف أقوال مالك وأصحابه)) ما
~~اختلفوا فيه من هذا الباب وهذا المعنى
# وقال الليث بن سعد أكره تلقي السلع وشراءها في الطريق ولو على بابك حتى
~~تقف السلعة في سوقها التي تباع فيها فإن تلقى أحد سلعة فاشتراها ثم علم به
~~فإن كان بائعها لم يذهب ردت إليه حتى تباع في السوق وإن كان قد ذهب أخذت من
~~مشتريها وبيعت في السوق ودفع إليه ثمنها
# قال فإن كان على بابه أو في طريقه فمرت به سلعة يريد صاحبها سوق تلك
~~السلعة فلا بأس أن يشتريها إذا لم يقصد التلقي لأنه ليس بمتلق وإنما التلقي
~~أن يعمد إلى ذلك
# PageV06P525
# قال أبو عمر يتفق معنى قول مالك والليث في أن النهي أريد به نفع أهل
~~الأسواق لا رب السلع
# وقال الشافعي يكره تلقي السلعة من أهل البادية فمن تلقاها فقد أساء وصاحب
~~السلعة بالخيار إذا قدم إلى السوق في إنفاد البيع أو رده وذلك أنهم
~~يتلقونهم فيخبرونهم بانكسار سلعهم وكساد سوقهم وهم أهل غرة فيبيعونهم على
~~ذلك وهذا ضرب من الخديعة
# حكى ذلك عن الشافعي الزعفراني والربيع والمزني
# وتفسير قول الشافعي عند أصحابه أن يخرج أهل السوق فيخدعون أهل القافلة
~~ويشترون منهم شراء رخيصا فلهم الخيار لأنهم غروهم
# قال أبو عمر فمذهب الشافعي في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي
~~السلع إنما أريد به ms2654 نفع رب السلعة لا نفع أهل سوقها في الحاضرة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا كان التلقي في أرض لا يضر بأهلها فلا بأس به
~~وإن كان يضر بأهلها فهو مكروه
# وقال الأوزاعي إذا كان الناس من ذلك شباعا فلا بأس به وإن كانوا محتاجين
~~فلا يقربوا السلع حتى يهبط بها إلى الأسواق
# ولم يجعل الأوزاعي القاعد على بابه تمر به السلع لم يقصد إليها فيشتريها
~~متلقيا والمتلقي عنده التاجر القاصد إلى ذلك الخارج إليه
# وقال الحسن بن حي لا يجوز تلقي السلع ولا شراؤها في الطريق حتى يهبط بها
~~إلى الأسواق
# وقالت طائفة من المتأخرين من أهل الفقه والحديث لا بأس بتلقي السلع في
~~أول السوق ولا يجوز ذلك خارج السوق على ظاهر الحديث
# وقال بن خواز بنداد البيع في تلقي السلع صحيح عند الجميع وإنما الخلاف في
~~أن المشتري لا يفوز بالسلعة ويشركه فيها أهل السوق ولا خيار للبائع أو أن
~~البائع بالخيار إذا هبط بها إلى السوق
# قال أبو عمر قد ذكرنا عن بعض أصحاب مالك أن البيع فاسد يفسخ وما أظن أن
~~بن خواز بنداد وافق على ذلك من قوله ولم يره خلافا لمخالفة الجمهور
# وفي هذا الباب حديث مسند صحيح حجة لمن ذهب إليه وبالله التوفيق
# وحدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن
# PageV06P526
# أصبغ قال حدثني عبد الله بن روح قال حدثني يزيد بن هارون قال حدثني هشام
~~بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ((لا تلقوا الجلب فمن تلقى منه شيئا فاشتراه فصاحبه بالخيار إذا أتى
~~السوق))
# وحدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم قال حدثني محمد بن وضاح قال
~~حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني أبو أسامة عن هشام بن حسان عن بن
~~سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو ms2655 داود قال
~~حدثني أبو توبة الربيع بن نافع قال حدثني عبيد الله بن عمرو الرقي عن أيوب
~~عن بن سيرين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الجلب
~~فإن تلقاه متلق فاشتراه فصاحب السلعة بالخيار إذا وردت السوق
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا يبع أحدكم على بيع بعض فقد مضى القول
~~فيه في أول هذا الباب في حديث بن عمر وأما قوله صلى الله عليه وسلم ((ولا
~~تناجشوا)) في حديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة على ما ذكرنا
~~في هذا الباب ف
### | 1350 - 
# قال مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن النجش
# قال مالك والنجش أن تعطيه بسلعته أكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراؤها
~~فيقتدي بك غيرك
# قال أبو عمر تفسير العلماء لمعنى النجش المنهي عنه متقارب المعنى وإن
~~اختلفت ألفاظهم فيه بل المعنى فيه سواء عندهم
# قال الشافعي بعد أن ذكر الحديث في النهي عن النجش قال والنجش خديعة وليس
~~من أخلاق أهل الدين وهو أن يحضر السلعة تباع فيعطي بها الشيء وهو لا يريد
~~شراءها ليقتدي به السوام فيعطوا بها أكثر مما كانوا يعطون لو لم يعلموا
~~سومه
# وهو عاص لله عز وجل بارتكابه ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه وعقد
~~الشراء نافذ لأنه غير النجش
# PageV06P527
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يحل النجش وفسروه بنحو ما فسره مالك والشافعي
# وتفسير النجش عنهم في تحصيل مذاهبهم أن يدس الرجل إلى الرجل ليعطي في
~~سلعته التي عرضها للبيع عطاء هو أكثر من ثمنها وهو لا حاجة به إلى شرائها
~~ولكن ليغتر به من أراد شراءها فيرغب فيها ويغتر بعطائه فيزيد في ثمنها لذلك
~~أو يفعل ذلك البائع نفسه ليغر الناس بذلك وهم لا يعرفون أنه ربها
# وأجمعوا أن فاعل ذلك عاص بفعله
# واختلفوا في البيع على هذا إذا صح
# فقال مالك لا يجوز النجش في البيع فمن ms2656 اشترى سلعة بنجوشة فهو بالخيار إذا
~~علم وهو عيب من العيوب
# قال أبو عمر الحجة في هذا لمالك ومن تابعه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن التصرية والتحصيل في الشاة والبقرة والناقة ثم جعل المشتري بالخيار
~~إذا علم بأنها كانت محفلة ولم يقض بفساد البيع
# ومعلوم أن التصرية غش وخديعة فكذلك النجش يصح فيه البيع ويكون المبتاع
~~بالخيار من أجل ذلك قياسا ونظرا والله أعلم
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما بيع النجش مكروه والبيع لازم ولا خيار
~~للمبتاع في ذلك لأنه ليس بعيب في نفس المبيع وإنما هي خديعة في الثمن
# وقد كان على المشتري أن يتحفظ ويحضر من يميز إن لم يكن يميز
# وقالت طائفة من أهل الحديث وأهل الظاهر البيع في النجش مفسوخ مردود على
~~بائعه لأنه طابق النهي ففسد
# وقال بن حبيب من فعل ذلك جاهلا أو مختارا فسد البيع إن أدرك قبل أن يفوت
~~إلا أن يحب المشتري التمسك بالسلعة بذلك الثمن فإن فاتت في يده كانت عليه
~~بالقيمة
# هذا إذا كان البائع هو الناجش ولو كان بأمره وإذنه أو بسببه
# وإن لم يكن شيء من ذلك وكان أجنبيا لا يعرف فلا شيء على البائع وأما
~~البيع فهو صحيح
# PageV06P528
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي الزناد في هذا الباب عن الأعرج
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ((ولا يبع حاضر لباد)) فإن
~~العلماء اختلفوا في ذلك
# فكان مالك يقول تفسير ذلك أهل البادية وأهل القرى
# وأما أهل المدائن من أهل الريف فإنه ليس بالبيع لهم بأس ممن يرى أنه يعرف
~~السوم إلا أن من كان منهم يشبه أهل البادية فإني لا أحب أن يبيع لهم حاضر
# وقال في البدوي يقدم المدينة فيسأل الحاضر عن السعر أكره أن يخبره
# قال ولا بأس أن يشتري له إنما يكره أن يبيع له وأما ما أن يشترط له فلا
~~بأس
# هذه رواية بن القاسم عنه قال بن القاسم ثم قال بعد ذلك ms2657 ولا يبع مصري
~~لمدني ولا مدني لمصري ولكن يشير عليه
# وقال بن وهب عن مالك لا أرى أن يبيع الحاضر للبادي ولا لأهل القرى
# وحدثني خلف بن القاسم قال حدثني أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن
~~قال حدثني المفضل بن محمد الجندي قال حدثني علي بن زياد قال حدثني أبو قرة
~~موسى بن طارق قال قلت لمالك قول النبي صلى الله عليه وسلم ((لا يبع حاضر
~~لباد)) ما تفسيره
# قال لا يبع أهل القرى لأهل البادية سلعهم قلت فإن بعت بالسلعة إلى أخ له
~~من أهل القرى ولم يقدم مع سلعته
# قال لا ينبغي له قلت ومن أهل البادية قال أهل العمود قلت له القرى
~~المسكونة التي لا يفارقها أهلها يقيمون فيها تكون قرى صغارا في نواحي
~~المدينة العظيمة فيقدم بعض أهل تلك القرى الصغار إلى أهل المدينة بالسلعة
~~فيبيعها لهم أهل المدينة قال نعم إنما معنى الحديث أهل العمود
# وروى أصبغ عن بن القاسم في بيع الحاضر للبادي أنه يفسخ
# وروى عيسى عن بن القاسم مثله قال وإن فات فلا شيء عليه
# وروى سحنون عن بن القاسم أنه يمضي البيع
# قال سحنون وقال لي غير بن القاسم أنه يرد البيع
# وروى زونان عن بن وهب أنه يرد عالما كان بالنهي عن ذلك أو جاهلا
# وروى عيسى وسحنون عن بن القاسم أنه يؤدب الحاضر إذا باع للبادي
# PageV06P529
# زاد عيسى في روايته إن كان معتادا لذلك
# قال أبو عمر لم يختلف قول مالك في كراهية بيع الحاضر للبادي
# واختلف قوله في شرائه له
# فمرة قال لا يشتري له ولا يشير عليه ولا يبيعه
# وبه قال بن حبيب
# قال الشراء للبادي مثل البيع
# قال وكذلك قوله ((لا يبع بعضكم على بيع بعض)) أي لا يشتري على شراء أخيه
~~ولا يبع على بيع أخيه
# قال ولا يجوز للحاضر أن يشتري للبدوي ولا يبيع له ولا أن يبعث الحضري
~~للبدوي متاعا فيبيعه له ولا يشيره في البيع إن قدم عليه
# وقال ms2658 الأوزاعي لا يبع حاضر لباد ولكن لا بأس أن يخبره بالسعر
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا بأس أن يبيع الحاضر للبادي
# ومن حجتهم أن الحديث في النهي عن ذلك
# قد عارضه قوله صلى الله عليه وسلم ((الدين النصيحة لكل مسلم))
# وحديث البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((للمسلم على
~~المسلمة سبع)) فذكر منها أن ينصح له
# وقال الشافعي لا يبع حاضر لباد فإن باع حاضر لباد فهو عاص إذا كان عالما
~~بالنهي ويجوز البيع لقوله صلى الله عليه وسلم ((دعوا الناس يرزق الله بعضهم
~~من بعض))
# قال أبو عمر الدين النصيحة عام ((ولا يبع حاضر لباد)) خاص والخاص يقضي
~~على العام لأن الخصوص استثناء كما قال ((الدين النصيحة حق على
# PageV06P530
# المسلم أن ينصح أخاه إلا أنه لا يبع حاضر لباد)) لم يختلفوا أنه يستعمل
~~على هذا الحديثان يستعمل العام منهما في ما عدا المخصوص
# ومعنى نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد لم يختلفوا أنه
~~أريد به نفع أهل السوق ونحوها من الحاضرة
# وعلى هذا المعنى عند مالك وأصحابه نهيه صلى الله عليه وسلم عن تلقي السلع
# وأما الشافعي فجعل لكل واحد منهما معنى على ما قدمنا من قوله في معنى
~~النهي عن تلقي الجلب أنه في صاحب السلعة الجالب لها إلى المصر ألا يخدع قبل
~~أن يصل إلى السوق
# أخبرنا عبد الله قال حدثني محمد قال حدثني أبو داود قال حدثني النفيلي
~~قال حدثني زهير قال حدثني أبو الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ((لا يبع حاضر لباد ذروا الناس يرزق الله بعضهم من بعض))
# وقد أوضحنا هذا المعنى بالآثار المرفوعة وعن الصحابة والتابعين في
~~((التمهيد))
# وقد روي عن مجاهد في ذلك ما حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن
~~عمر قال حدثني علي بن حرب قال حدثني سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ms2659 لا يبيع حاضر لباد في زمانه أراد
~~أن يصيب الناس بعضهم من بعض فأما اليوم فليس به بأس
# قال بن أبي نجيح وقال عطاء لا يصلح ذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عنه
# وأخبرنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني علي بن حرب
~~قال حدثني سفيان بن عيينة عن مسلم الخياط سمع بن عمر ينهى أن يبيع حاضر
~~لباد
# قال مسلم وقال أبو هريرة لا يبيعن حاضر لباد
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة في هذا الباب ((لا تصروا
~~الإبل والغنم)) فهو من صريت اللبن في الضرع والماء في الحوض فالشاة مصراة
# وكذلك الناقة وهي المحفلة سميت مصراة لأن اللبن صري في ضرعها أياما حتى
~~اجتمع وكثر
# ومعنى صرى حبس وجمع ولم يحلب حتى عظم ضرعها ليظن المشتري أن ذلك لبن ليلة
~~ونحوها فيغتر بما يرى من عظم ضرعها
# PageV06P531
# وقيل للمصراة محفلة لأن اللبن اجتمع في ضرعها فصارت حافلة
# والحافل الكثيرة اللبن العظيمة الضرع ومنه قيل مجلس حافل إذا كثر فيه
~~القوم
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني أبو يحيى
~~بن أبي مسرة قال حدثني المقرئ قال حدثني المسعودي عن جابر عن أبي الضحى عن
~~مسروق قال قال عبد الله بن مسعود وأشهد على الصادق المصدوق أبي القاسم صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ((بيع المحفلات خلابة ولا تحل خلابة المسلم))
# قال أبو عمر من روى لا تصروا الإبل ولا الغنم فقد أخطأ ولو كانت تصروا
~~لكانت مصرورة وهذا لا يجوز عنده
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم ((لا تصروا الإبل والغنم فمن ابتاعها بعد
~~ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها وصاعا
~~من تمر)) فقد اختلف الفقهاء في القول بهذا الحديث فمنهم من قال به واستعمله
~~ومنهم من رده ولم يستعمله
# وممن قال به مالك بن أنس وهو المشهور عنه وهو تحصيل مذهبه
# وبه قال ms2660 الشافعي وأصحابه والليث وأحمد وإسحاق وأبو ثور وجمهور أهل الحديث
# ذكر أسد وسحنون عن بن القاسم أنهما قالا له أيأخذ مالك بهذا الحديث فقال
~~قلت لمالك أتأخذ بهذا الحديث
# قال نعم
# قال مالك أو في الأخذ بهذا الحديث رأي
# وقال بن القاسم وأنا آخذ به لأن مالكا قال لي أرى لأهل البلدان إذا نزل
~~بهم هذا أن يعطوا الصاع من عيشهم
# قال وأهل مصر عيشهم الحنطة
# قال أبو عمر رد أبو حنيفة وأصحابه هذا الحديث وادعوا أنه منسوخ وأنه كان
~~قبل تحريم الربا وأتوا بأشياء لا يصح لها معنى غير مجرد الدعوى
# وقد روى أشهب عن مالك نحو ذلك
# PageV06P532
# ذكر القعنبي من سماع أشهب عن مالك أنه سئل عن قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ((من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إن شاء أمسكها
~~وإن شاء ردها وصاعا من تمر))
# وقال سمعت ذلك وليس بالثابت ولا الموطإ عليه وإن لم يكن ذلك أنه له اللبن
~~بما أعلف وضمن قيل له نراك تضعف الحديث قال كل شيء يوضع موضعه وليس بالموطأ
~~ولا الثابت وقد سمعته
# قال أبو عمر هذه رواية الله أعلم بصحتها عن مالك وما رواها عنه إلا ثقة
~~ولكنه عند اختلاف من رواية الحديث عند أهل العلم بالحديث صحيح ثابت
# وهو أصل في النهي عن الغش والدلسة بالعيوب وأصل أيضا في الرد بالعيب لمن
~~وجد فيما يشتريه من السلع
# وفيه دليل على أن بيع المعيب بيع يقع صحيحا بدليل التخيير فيه لأنه إن
~~رضي المبتاع بالعيب جاز ذلك ولو كان بيع المعيب فاسدا أو حراما لم يصح
~~الرضا به
# وهذا أصل مجتمع عليه وأما سائر ما في حديث المصراة فمختلف فيه
# أما أهل الحجاز منهم مالك في المشهور من مذهبه والشافعي وأصحابهما والليث
~~وبن أبي ليلى وأكثر أهل الحديث وأحمد وإسحاق وأبو ثور وغيرهم فقد استعملوه
~~على وجهه وعمومه وظاهره وقالوا إذا بان له أي مشتري المصراة - إذا بان أنها
~~مصراة محفلة ردها في الثلاث ms2661 أو عند انقضائها ورد معها صاعا من تمر اتباعا
~~للحديث
# حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني إسماعيل بن إسحاق قال حدثني إبراهيم بن حمزة قال حدثني عبد العزيز بن
~~محمد عن عبيد الله بن عمر عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ((أيما رجل اشترى محفلة فله أن يمسكها ثلاثا
~~فإن أحبها أمسكها وإن أسخطها ردها وصاعا من تمر))
# هكذا رواه محمد بن سيرين ومحمد بن زياد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعل بيع المصراة بالخيار ثلاثة أيام
# وقد قدمنا في باب الخيار قول من جعل الخيار ثلاثة أيام في كل شيء ولم يره
~~أكثر من ثلاثة لهذا الخبر
# قال مالك من اشترى مصراة فاحتلبها ثلاثا فإن رضيها أمسكها وإن
# PageV06P533
# سخطها لاختلاف لبنها ردها ورد معها صاعا من قوت ذلك البلد تمرا كان أو
~~برا أو غير ذلك
# وبه قال الطبري
# وقال عيسى بن دينار إن علم مشتري المصراة أنها مصراة بإقرار البائع فردها
~~قبل أن يحلبها لم يكن عليه غرم لأنه لم يحلب اللبن الذي من أجله يلزم غرم
~~الصاع
# قال أبو عمر هذا ما لا خلاف فيه فقف عليه
# قال عيسى ولو حلبها مرة ثم حلبها ثانية فنقص لبنها ردها ورد معها صاعا من
~~تمر لحلبته الأولى ولو جاء باللبن بعينه كما حلبه لم يقبل منه ولزمه غرم
~~الصاع لأن الصاع قد وجب عليه فليس له أن يعطيه فيه لبنا لأنه يدخله بيع
~~الطعام قبل أن يستوفى
# وقال الشافعي في المصراة يردها ويرد معها صاعا من تمر لا يرد غير التمر
~~إن كان موجودا
# وهو قول بن أبي ليلى والليث بن سعد
# وبه قال أحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وداود ويحيى على أصولهم أن التمر
~~إذا عدم وجب رد قيمته لا قيمة اللبن
# وقد روي عن بن أبي ليلى وأبي يوسف أنهما قالا لا ms2662 يعطي مع الشاة المصراة
~~إذا ردها قيمة اللبن
# ومن حجة من قال إنه لا يرد إلا التمر ما حدثناه عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن خالد قال حدثني بن حمدان قال حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني
~~أبي قال حدثني يزيد قال حدثني هشام عن محمد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم (قال) ((من اشترى مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام فإن ردها رد معها
~~صاعا من تمر لا سمراء))
# وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني موسى بن إسماعيل قال حدثني حماد عن أيوب وهشام وحبيب عن محمد عن بن
~~سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((من
# PageV06P534
# اشترى مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام إن شاء ردها وصاعا من طعام لا
~~سمراء))
# وقال بعضهم ((وصاعا من تمر لا سمراء))
# والسمراء عندهم البر يقول تمر لا بر
# قال أبو عمر قوله في هذا الحديث ((فهو بالخيار ثلاثة أيام)) دليل على أن
~~مبتاع المصراة إذا حلبها مرة وثانية بعد لبن التصرية ليتبين أنها كانت
~~مصراة لم يكن في حلبته الثالثة دليل على رضاه به إذا قام طالبا لردها بما
~~قام له من تصريتها فلو حلبها بعد الثالثة كان منه رضى بها ولم يكن له ردها
# وقد قيل إن الحلبة الثالثة رضا منه بها
# وكل ذلك لأصحاب مالك والأصح الأول
# قال أبو عمر المعنى - والله أعلم - في هذا الحديث أن المصراة لما كان
~~لبنها مغيبا لا يوقف على مبلغه لاختلاط لبن التصرية بغيره مما يحدث في ملك
~~المشتري من يومه وجهل مقداره وأمكن التداعي في قيمة قطع النبي صلى الله
~~عليه وسلم الخصومة في ذلك بما حده فيه من الصاع المذكور كما فعل صلى الله
~~عليه وسلم في دية الجنين قطع فيه بالغرة حسما لتداعي الموت فيه والحياة لأن
~~الجنين لما أمكن أن يكون حيا في حين ضرب بطن أمه فتكون فيه الدية كاملة ms2663
~~وأمكن أن يكون ميتا فلا يكون فيه شيء قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التنازع فيه والخصام بأن جعل فيه غرة عبد أو أمة لأنه لا يوقف على صحته في
~~بطن أمه إذا رمته ميتا
# وفي اتفاق العلماء على القول بحديث الجنين في دية الجنين دليل على لزوم
~~القول بحديث المصراة اتباعا للسنة وتسليما لها وبالله التوفيق
# وقالت طائفة منهم أبو حنيفة وأصحابه لا يجوز القول بحديث المصراة وادعوا
~~أنه منسوخ بالحديث الوارد في أن الخراج بالضمان والغلة بالضمان
# قالوا ومعلوم أن اللبن المحلوب في المرة الأولى - وهو لبن التصرية وقد
~~خالطه جزء من اللبن الحادث في ملك المبتاع وكذلك المرة الثانية
# وكذلك لو حلبها ثالثة مثل ذلك غلة طارئة في ملك المشتري فكيف يرد له شيئا
# قالوا والأصول المجتمع عليها في المستهلكات أنها لا تضمن إلا بالمثل أو
~~بالقيمة من الذهب والورق فكيف يجوز القول في ضمان لبن التصرية الذي حلبه
~~المشتري في أول حلبة وهو ملك البائع في حين البيع لم يضمن بصاع من تمر
# PageV06P535
# فات عند المشتري أو لم يفت وهو مما قد وقعت عليه الصفقة كما وقعت على
~~المصراة نفسها
# وقالوا وهذا كله يبين أن الحديث في المصراة منسوخ كما نسخت العقوبات في
~~غرامة مثلي الشيء وذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حريسة الجبل التي لا قطع
~~فيها غرامة مثليها وجلدات نكال نسخه قول الله عز وجل (فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم) البقرة 194
# وكذلك قوله وصاعا من تمر منسوخ أيضا بتحريم الربا لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جعل الطعام بالطعام ربا إلا هاء وهاء وجعل فيمن استهلك طعاما
~~طعاما مثله قال فإن فات فقيمته ذهبا أو ورقا
# قالوا وهذا كله يدل على أن حديث المصراة منسوخ
# قال أبو عمر حديث المصراة حديث صحيح لا يدفعه أحد من أهل العلم بالحديث
~~ومعناه صحيح في أصول السنة وذلك أن لبن التصرية لما اختلط باللبن الطارئ في
~~ملك المشتري لم يتهيأ تقدير ما للبائع ms2664 من ذلك فيكون على المشتري قيمته لأن
~~تقويم ما لا يعرف غير ممكن ولما كان لكل واحد منهما شيء من اللبن وكانا
~~جميعا عاجزين عن تحديده حكم النبي صلى الله عليه وسلم للبائع بصاع من تمر
~~لأن ذلك كان الغالب في قوتهم يومئذ
# وفي الأصول ما يشهد لذلك مثل حكمه في الجنين وفي الأصابع والأسنان جعل
~~الصغير منها كالكبير
# وكذلك الموضحة حكم في صغيرها وكبيرها بحكم واحد لأنه لا يوقف على صحة
~~تفضيل بعضها على بعض في الجمال والمنفعة
# وروى الشافعي ومطرف بن عبد الله المزني وعبد الأعلى بن حماد المزني
~~وغيرهم قالوا حدثنا مسلم بن خالد الزنجي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~أن رجلا اشترى عبدا فاستغله ثم ظهر منه على عيب فخاصم فيه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقضى له برده فقال البائع يا رسول الله! إنه قد أخذ
~~خراجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((الخراج بالضمان
# PageV06P536
# هذا لفظ الشافعي
# وقال المزني فقال الرجل إنه قد استغله يا رسول الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ((الغلة بالضمان))
# وحدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو بكر بن
~~حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن بن أبي ذئب عن مخلد بن خفاف بن
~~إيماء عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((الخراج
~~بالضمان))
# قال أبو عمر لم يختلف العلماء أن المصراة إذا ردها مشتريها بعيب التصرية
~~أو بعيب غير التصرية لم يرد اللبن الحادث في ملكه لأنه غلة طرأت في ملكه
~~وكان ضامنا لأصلها ولما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في لبن التصرية
~~التي وقعت عليه الصفقة مع الشاة أو الناقة صاعا من تمر علم أن ذلك عبادة
~~ليس بقيمة
# ولما كان لبن الشاة يختلف وكذلك لبن البقرة والنافة ولم يجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في لبن المصراة كيف كانت إلا الصاع المذكور علم أن ذلك ms2665
~~عبادة لما وصفنا من قطع شعب الخصومة أو كما شاء الله
# وإذا كان ذلك كذلك فينبغي ألا يجب في لبن شاة غرة أو بقرات غرة أو نوق
~~غرة إلا الصاع عبادة وتسليما فيكون ذلك خارجا عن سائر البيوع والله أعلم
# ويشهد لما وصفنا قوله صلى الله عليه وسلم ((لا تصروا الإبل ولا الغنم فمن
~~اشترى مصراة - يعني من الإبل والغنم ورواية من روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حديث أبي هريرة من اشترى غنما مصراة ورواية من روى شاة مصراة ذكره
~~البخاري وأبو داود فهو بالخيار ثلاثا فإن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها
~~وصاعا من تمر)) فلم يجعل في الغنم المصراة إلا ما جعل في الشاة المصراة ولم
~~يخص المصراة من الغنم ولا البقر ولا الإبل مع علمه بأن ذلك يختلف ويتباين
~~وبالله التوفيق
# (46
### | - باب جامع البيوع)
### | 1315 - 
# مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رجلا ذكر
# PageV06P537
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ((إذا بايعت فقل لا خلابة)) قال فكان الرجل إذا بايع يقول
~~لا خلابة
# قال أبو عمر يقال إن الرجل المذكور في هذا الحديث هو منقذ بن عمرو
~~الأنصاري المازني جد واسع بن حبان وذلك محفوظ في حديث بن عيينة عن محمد بن
~~إسحاق عن نافع عن بن عمر أن منقذا سفع في رأسه مأمومة في الجاهلية فخبلت
~~لسانه فكان يخدع في البيع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((بع وقل لا
~~خلابة وأنت بالخيار ثلاثا من بيعك))
# قال أبو عمر فسمعته يقول إذا بايع لا خلابة لا خلابة
# وعن بن إسحاق في حديث منقذ هذا إسناد آخر رواه عن محمد بن يحيى بن حبان
~~عن عمه واسع بن حبان أن جده منقذا كان قد أتى عليه مائة وثلاثون سنة فكان
~~إذا باع غبن فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ((إذا بعت فقل لا
~~خلابة فأنت بالخيار))
# وقد ms2666 ذكرنا في التمهيد الإسنادين عن بن إسحاق في هذا الحديث
# وقد قيل إن حبان بن منقذ هو الذي كان يخدع في البيوع وفيه جاء الحديث
~~والأول أصح وأثبت فيه أنه منقذ أبوه إن شاء الله تعالى
# واختلف العلماء في معنى هذا الحديث
# فقال منهم قائلون هو خصوص في ذلك الرجل وحده وجعل له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخيار في البيوع ثلاثة أيام في كل سلعة اشتراها شرط الخيار أو
~~لم يشترطه لما كان فيه من الحرص على الشراء والبيع مع ضعف كان فيه يقولون
~~في عقله ولسانه وكان يخدع كثيرا فجعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الخيار ثلاثا فيما باع أو ابتاع فإن رأى أنه خدع كان له الرد وإن لم يجد
~~عيبا إلا الغبن وحده خصه رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
# وقيل إنما جعل له أن يشترط لنفسه الخيار ثلاثا مع قوله لا خلابة لا خلابة
~~كأنه يقول لمن بايعه إذا بان لي في الثلاثة الأيام أني خدعت فلي الرد إن
~~شئت أو الإمساك وإن لم أجد عيبا كسائر مشترطي الخيار
# PageV06P538
# وعلى هذا القول يكون هذا الحديث مستعملا معناه في كل من اشترى وباع إذا
~~اشترط الخيار ثلاثا وظهر إليه فيها أنه غبن وخدع
# وقد مضى ما للعلماء في اشتراط الخيار ومدته فيما مضى من كتابنا فلا وجه
~~لإعادته
# واتفق أهل العلم - فيما علمت - أن الوكيل والمأمون ببيع شيء أو شرائه إذا
~~باع أو اشترى بما لا يتغابن الناس في مثله أن فعله ذلك باطل مردود
# وكذلك فعل الوصي في مال يتيمه إذا فعل في البيع له أو الشراء ما لا
~~يتغابن الناس بمثله لأن ذلك إفساد لمال غيره واستهلاك كما لو وهب مال غيره
~~أو تصدق به بغير إذنه
# وكان أبو بكر الأبهري وأصحابه يذهبون إلى أن ما لا يتغابن الناس بمثله هو
~~الثلث فما فوقه من ثمن السلعة أو قيمتها وما كان دون ذلك لم يرد فيه البيع
~~إذا لم يقصد ms2667 إليه ويمضي فيه اجتهاد الوصي والوكيل ومن جرى مجراهما
# وأما من لم يشترط في بيعه وشرائه أنه إن غبن غبنا بينا فيما باع أو ابتاع
~~فهو بالخيار ثلاثا وهو مالك لنفسه جائز الأمر في ماله فقال بن القاسم في
~~سماع عيسى منه في كتاب الرهون ((من المستخرجة)) باب سماع بن القاسم عن مالك
~~قال مالك ولو باع رجل من غير أهل السفه جارية بخمسين دينارا قيمتها ألف
~~دينار أو باعها بألف دينار وقيمتها خمسون دينارا جاز ذلك له
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا في بيع المالك لنفسه الجائز الأمر في ماله ما
~~لم يكن مستسئلا مستنصحا للذي عامله أنه حلال له أن يبيع بيعا بأكثر ما
~~يساوي أضعافا إذا لم يدلس له بعيب إلا أن يبيع منه أو يشتري عينا من السلع
~~قد جهلها مبتاعها أو باعها منه على أنها غير تلك العين كرجل باع قصديرا أو
~~اشتراه على أنه فضة أو رخاما أو نحوه على أنه ياقوت أو ما أشبهه من نحو ذلك
~~فإن هذا لا يحل
# ولا يجوز عند أهل العلم وللمشتري ذلك رده ولبائعه الرجوع فيه إذا باع
~~لؤلؤا على أنه عظم أو فضة على أنه قصدير أو نحو ذلك
# وأما أثمان السلع في الرخص والغلاء وارتفاع الأسعار وانخفاضها فجائز
~~التغابن في ذلك كله إذا كان كل واحد من المتبايعين مالكا لأمره وكان ذلك عن
~~تراض منهما
# PageV06P539
# قال الله تعالى (لا تأكلوا أمولكم بينكم بالبطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم) النساء 29
# وكل بيع كان عن تراض من المتبايعين لم ينه الله عز وجل عنه ولا رسوله ولا
~~اتفق العلماء عليه فجائز وظاهر هذه الآية وظاهر قوله تعالى (وأحل الله
~~البيع وحرم الربو) البقرة 275
# ودليل ذلك من السنة نهيه صلى الله عليه وسلم عن أن يبيع حاضر لباد وقوله
~~((دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض))
# وقوله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في الفرس الذي
~~جعله في سبيل الله ثم ms2668 وجده يباع في السوق ((لا يشتره وإن أعطاكه بدرهم))
# وقال في الأمة إذا زنت في الثالثة أو في الرابعة ((بيعوها ولو بضفير)) -
~~يعني - حبل الشعر
# ولا خلاف عن مالك وأصحابه أن المقاسمة إذا وقعت على المرضاة بغير تقويم
~~فلا خيار في الغبن لها كثر أو قل وكذلك المعاوضة والبيع وأما الغبن
~~والخلابة فحرام وكذلك خديعة المستسئل المستنصح حرام وهو في معنى حديث بن
~~عمر في قصة منقذ
# وقوله ((لا خلابة)) كأن يقول انصح لي ولا تخدعني فإن فعلت فأنا بالخيار
~~إذا بان ذلك لي
# وقد احتج بحديث بن عمر هذا من لم ير الحجر على السفيه المتلف لماله
# وسيأتي القول في ذلك في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله عز وجل
# وروى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس أن رجلا كان في عقدته ضعف وكان
~~يبايع وأن أهله أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله احجر
~~عليه فدعاه نبي الله صلى الله عليه وسلم فنهاه فقال يا رسول الله! إني لا
~~أصبر على البيع فقال ((إذا بايعت فقل لا خلابة))
### | 1352 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول إذا جئت أرضا يوفون
~~المكيال والميزان فأطل المقام بها وإذا جئت أرضا ينقصون المكيال والميزان
~~فأقلل المقام بها
# PageV06P540
# قال أبو عمر هذا يدل على أنه لا ينبغي المقام بأرض يظهر منها المنكر
~~ظهورا لا يطاق تغييره وأن المقام بالموضع الذي يظهر فيه الحق والعدل والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر في الأغلب محمود مرغوب فيه إذا وجد
# وأما بخس المكيال والميزان فمن الحرام البين والمنكر
# قال الله عز وجل (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) الأعراف 58 وقال (ويل
~~للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~يخسرون) المطففين 1 - 3
# قال قتادة في تأويل هذه الآية بن آدم! أوف كما تحب أن يوفى لك واعدل كما
~~تحب أن يعدل عليك
# وقال بن عباس يا معشر الموالي! إنكم قد وليتم أمرين بهما هلك الناس قبلكم
~~هذا ms2669 المكيال وهذا الميزان
# ومر بن عمر برجل يكيل كيلا يعتدي فيه فقال له ويلك! ما هذا فقال أمر الله
~~تعالى بالوفاء فقال بن عمر ونهى عن العدوان
# وقال الفضيل بن عياض بخس المكيال والميزان سواد الوجه غدا في القيامة
# حدثني عبد الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم قال حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني الحارث بن أبي أسامة قال حدثني أبو نعيم قال حدثني سفيان عن عبد الله
~~بن حبان بن خثعم عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن أبيه عن جده قال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى البقيع فقال ((يا معشر التجار! إن التجار
~~يحشرون يوم القيامة فجارا إلا من بر وصدق))
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن الجهم السمري قال
~~حدثني عبد الوهاب قال أخبرنا هشام الدستوائي عن أبي راشد أنه سمع عبد
~~الرحمن بن سهل يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((التجار هم
~~الفجار)) قالوا يا رسول الله! أليس قد أحل الله البيع وحرم الربا قال ((بلى
~~ولكنهم يحلفون فيأثمون ويحزنون ويكذبون))
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني مطلب بن شعيب قال
# PageV06P541
# حدثني عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يونس عن بن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((الحلف
~~منفقة للسلعة ممحقة للبركة))
# وروى العلاء بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~((اليمين الكاذبة ممحقة للبركة منفقة للسلعة))
# رواه عن العلاء جماعة من أئمة أهل الحديث
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني أحمد بن
~~زهير قال حدثني موسى بن إسماعيل قال حدثني أبان بن يزيد قال حدثني عاصم عن
~~أبي وائل عن قيس عن أبي غرزة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((يا معشر
~~التجار! إن الشيطان والإثم يحضران بيعكم فشوبوه بالصدقة))
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني ms2670 أحمد بن زهير قال حدثني موسى
~~بن إسماعيل قال حدثني عبد الواحد بن زياد قال حدثني الأعمش عن شقيق عن قيس
~~عن أبي غرزة قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال ((يا معشر
~~التجار! إن البيع يحضره الحلف واللغو فشوبوه بالصدقة))
### | 1353 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع محمد بن المنكدر يقول أحب الله عبدا سمحا
~~إن باع سمحا إن ابتاع سمحا إن قضى سمحا إن اقتضى
# وهذا اللفظ قد روي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من طرق صالح قد
~~ذكد ذكرناه في ((التمهيد)) وليس فيه ما يحتاج إلى تفسير
# وحديث حذيفة من هذا المعنى حديث حسن جدا صحيح ثابت روي من وجوه
# منها ما رواه منصور بن المعتمر عن ربيع بن خداش عن حذيفة عن
# PageV06P542
# النبي صلى الله عليه وسلم قال ((وتلقت الملائكة لروح رجل ممن كان قبلكم
~~فقالوا له هل عملت من الخير شيئا فقال ما أذكر أني عملت من الخير شيئا قط
~~فقيل له اذكر فقال ما أذكر إلا أني كنت رجلا أداين الناس فكنت آمر فتياني
~~أن ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن المعسر فقال الله عز وجل ((تجاوزوا عنه فإنه
~~أحق بالتجاوز))
# قال مالك في الرجل يشتري الإبل أو الغنم أو البر أو الرقيق أو شيئا من
~~العروض جزافا إنه لا يكون الجزاف في شيء مما يعد عدا
# قال أبو عمر إنما كره الجزاف في المعدودات لأنه عنده من الغرر المقصود
~~إليه كالعبيد والدواب وسائر الحيوان
# وعلى هذا جمهور العلماء في العبيد والدواب والأنعام والثياب وما أشبه ذلك
~~أنه لا يجوز في شيء منه الجزاف لأنه غرر بين إذا ترك عده وقد أمكن تأوله
~~وتقليبه والنظر إليه فإن لم يكن ذلك فيه كان من الملامسة وكان أشد فسادا
# وقد قالت طائفة من أهل العلم ما لا يجوز فيه السلم لم يجز فيه الجزاف
~~لأنه غرر بين
# وقد اتفق مالك والأوزاعي وأبو حنيفة وأصحابهم على جواز السلم في الحيوان
~~والبيض عدا وصغير ذلك وكبيره ms2671 سواء
# وروى الحسن بن زياد عن زفر قال لا يجوز السلم في الجوز والبيض
# وقال الثوري الرمان والبيض لا يجوز السلم فيهما لأنه لا يضبط واحد منهما
~~نصف فإن ضبط بكيل أو وزن جاز فيه السلم
# وقال الشافعي لا يجوز السلم في الجوز ولا في البيض ولا في الرمان إلا أن
~~يضبط بكيل أو وزن
# وقال مالك يجوز السلم في السمك الطري إذا سمى جنسا من الحيتان ويشترط
~~الطول أو يكون وزنا
# وقال الشافعي يجوز السلم في السمك وزنا ويصف صغيرا أو كبيرا
# واختلف عن أبي حنيفة فالأشهر عنه أنه يجوز السلم في السمك الطري والمالح
~~وزنا معلوما
# PageV06P543
# وروى أصحاب ((الإملاء)) عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه لا خير في السلم في
~~السمك الطري ولا المالح
# وقال أبو يوسف يجوز في المالح والصغار التي تكال
# واختلف عن أصحاب مالك في بيع العدد والجزاف صفقة واحدة
# فروى أصبغ عن بن القاسم أنه لا يباع مع الجزاف شيء من الأشياء لا كيل ولا
~~وزن ولا عرض ولا غيره
# وقال أصبغ وأجازه لنا أشهب
# وذكر بن حبيب أن بن القاسم كان يجيز ذلك
# قال بن حبيب لا يجوز أن يباع مع الجزاف عدد ولا غيره كما لا يجوز أن يباع
~~مع الجزاف شيء من الكيل والوزن
# قال أبو عمر سائر العلماء يجيزون بيع كل ما ينظر إليه المتبايعان ويتفقون
~~على مبلغه جزافا كان أو عددا ولا يضر الجزاف الجائز بيعه عندهم أن ينضاف
~~إليه ما يجوز بيعه أيضا من غيره وبالله التوفيق
# قال مالك في الرجل يعطي الرجل السلعة يبيعها له وقد قومها صاحبها قيمة
~~فقال إن بعتها بهذا الثمن الذي أمرتك به فلك دينار أو شيء يسميه له
~~يتراضيان عليه وإن لم تبعها فليس لك شيء إنه لا بأس بذلك إذا سمى ثمنا
~~يبيعها به وسمى أجرا معلوما إذا باع أخذه وإن لم يبع فلا شيء له
# قال مالك ومثل ذلك أن يقول الرجل للرجل إن قدرت على غلامي الآبق أو ms2672 جئت
~~بجملي الشارد فلك كذا فهذا من باب الجعل وليس من باب الإجارة ولو كان من
~~باب الإجارة لم يصلح
# قال أبو عمر الأصل في جواز الجعل قول الله عز وجل (ولمن جاء به حمل بعير)
~~يوسف 72
# وما أجمع عليه الجمهور من جواز الجعل في الإتيان بالآباق والضوال
# وكذلك إذا قال له إن بعت لي سلعتي هذه بكذا فلك كذا أو إلا فلا شيء لك
~~لأن عمله ونصبه وتعبه في طلب ذلك الثمن في سلعة كنصبه في طلب
# PageV06P544
# الآبق والضالة فإن وجده حصل على ما جعل له وإلا فلا
# قال مالك فأما الرجل يعطى السلعة فيقال له بعها ولك كذا وكذا في كل دينار
~~لشيء يسميه فإن ذلك لا يصلح لأنه كلما نقص دينار من ثمن السلعة نقص من حقه
~~الذي سمى له فهذا غرر لا يدري كم جعل له
# قال أبو عمر هذا كما قال مالك عند جمهور العلماء لأنه إذا قال له لك من
~~كل دينار درهم أو نحو هذا ولا يدري كم مبلغ الدنانير من ثمن تلك السلعة
~~فتلك أجرة مجهولة وجعل مجهول
# ومن جعل الإجارة بيعا من البيوع واعتل بأنها بيع منافع لم يجز فيها البدل
~~المجهول كما لا يجيزه الجميع في بيوع الأعيان
# وهذا هو قول جمهور الفقهاء منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة
# وذهب أهل الظاهر وطائفة من السلف إلى جواز المجهولات في الإجارات من
~~البدل فأجازوا أن يعطي الرجل حماره لمن يستقي عليه الماء وينتقل ويعمل بنصف
~~ما يهيىء الله له من الرزق وسعيه على ظهره
# وكذلك الحمام يعطيه لمن ينظر له فيه بجزء مما يحصل بيديه في كل يوم قياسا
~~منه كل ذلك على القراض
# وكذلك الأرض يجيزون إجارتها ببعض ما يخرج منها
# وكذلك لفظ الزيتون بجزء مما يجمع منه في يومه وما أشبه هذا كله مما يطول
~~ذكره
# واعتلوا بالقراض والمساقاة وبأن الله عز وجل أباح إجارة المرضع على علم
~~بأن لبن الظئر وما يأخذ منه الصبي في اليوم والليلة مع اختلاف ms2673 أحوال
~~الصبيان في الرضاع واختلاف ألبان النساء كل ذلك اختلاف متباين وقد ورد
~~القرآن بجواز ذلك
# والكلام في هذا الباب بين المختلفين يطول وفيما جئنا به منه كفاية إن شاء
~~الله عز وجل
### | 1354 - 
# مالك عن بن شهاب أنه سأله عن الرجل يتكارى الدابة ثم يكريها بأكثر مما
~~تكاراها به فقال لا بأس بذلك
# PageV06P545
# قال أبو عمر هذا موضع اختلف فيه الخلف والسلف فيمن أجاز ذلك
# فقال مالك قد ملك المكتري بالعقد منافع الأصل الذي اكترى فله التصرف فيه
~~كيف شاء ويملك المكتري ثمن ما يقبض من ذلك ويتصرف فيه تصرف المالك بلا
~~اختلاف في ذلك
# فكذلك المكتري والمستأجر لما يستأجره يتصرف فيه ويكريه بما شاء من زيادة
~~أو نقصان
# قال الشافعي الإجارات صنف من البيوع يملك كل واحد منهما ما يجب له
~~بالإجارة من غير منفعة في الدار والعبد والدابة إلى المدة التي اشترط ويكون
~~أحق بها من ملك أصلها فهي كالعين المبيعة المقبوضة إذا قبض الأصل الذي تطرأ
~~منه المنفعة ولو كان حكمها خالف العين كانت في حكم الدين فلم يجز أن يكترى
~~بالدين لانه كان يكون حينئذ بدين وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الدين بالدين
# قال أبو عمر وأما من كره أن يستأجر الرجل الدار أو الدابة ثم يؤاجرها
~~بأكثر مما استأجرها به فإنه جعل ذلك من باب ربح ما لم يضمن لأن ضمان الأصل
~~من المؤاجر صاحب الأصل لا من المستأجر
# قال أبو حنيفة وأصحابه من استأجر دارا أو دابة فليس له أن يؤاجرها حتى
~~يقبضها وليس له بعد قبضه إياها أن يؤاجرها بأكثر مما استأجرها به فإن فعل
~~ذلك كانت الأجرة له وأمر أن يتصدق بفضلها عما استأجرها به
# وذكر عبد الرزاق قال سمعت الثوري يقول لمعمر ما كان بن سيرين يقول في رجل
~~اكتري شيئا ثم ربح فيه فقال معمر أخبرني أيوب أنه سمع بن سيرين يسأل عن ذلك
~~فقال كان إخواننا من الكوفيين يكرهونه
# قال وأخبرنا معمر عن يحيى بن ms2674 أبي كثير عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن
~~عبد الرحمن وسالم بن عبد الله وعروة بن الزبير قال كرهه منهم اثنان ورخص
~~فيه اثنان قلت من قال لا أدري
# قال عبد الرزاق وسألت الثوري عنه فقال أخبرني عبيدة عن إبراهيم وحصين عن
~~الشعبي ورجل عن مجاهد أنهم كانوا يكرهونه إلا أن يحدث فيه عملا
# قال أبو عمر مثل أن يبني في الدار أو الحانوت ما يزيده من أجرتها أو بحد
~~القدوم أو بصقل السيف أو يصلح الإكاف أو نحو ذلك فيجوز له ما أراد به من
~~الكراء فيه
# PageV06P546
# وهو قول أبي جعفر محمد بن علي وغيره
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن طاوس عن أبيه أنه سئل عن الرجل
~~يستأجر الشيء فيؤاجره بأكثر فقال لا بأس به
# قال وأخبرني بن التيمي عن أبيه عن الحسن قال لا بأس به
# وكرهه بن سيرين وإبراهيم وشريح وحماد
# قال أبو عمر القول عندنا قول من أجازه
# قال بن شهاب العلة التي وصفنا
# وبالله التوفيق
# تم كتاب البيوع بحمد الله وعونه
# PageV06P547
# (32
### | كتاب القراض)
# (1
### | - باب ما جاء في القراض)
# قال أبو عمر أما أهل الحجاز يسمونه القراض وأهل العراق لا يقولون قراضا
~~ألبتة وليس عندهم كتاب قراض وإنما يقولون (مضاربة) وكتب مضاربة أخذوا ذلك
~~من قوله تعالى (وإذا ضربتم في الأرض) النساء 101 وقوله تعالى (وآخرون
~~يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله) المزمل 20
# وفي قول الصحابة بالمدينة لعمر في قصته مع ابنتيه (لو جعلته قراضا) ولم
~~يقولوا مضاربة دليل على أنها لغتهم وأن ذلك هو المعروف عندهم
# والقراض مأخوذ من الإجماع الذي لا خلاف فيه عند أحد من أهل العلم وكان في
~~الجاهلية فأقره الرسول صلى الله عليه وسلم في الإسلام
### | 1355 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال خرج عبد الله وعبيد الله ابنا عمر
~~بن الخطاب في جيش إلى العراق فلما قفلا مرا على أبي موسى الأشعري وهو أمير
~~البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو أقدر لكما على ms2675 أمر أنفعكما به لفعلت ثم
~~قال بلى ها هنا مال من مال الله أريد أن أبعث به إلى أمير المؤمنين
~~فأسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتؤديان
~~رأس المال إلى أمير المؤمنين ويكون الربح لكما فقالا وددنا ذلك ففعل وكتب
~~إلى عمر بن الخطاب أن يأخذ منهم المال فلما قدما باعا فأربحا فلما دفعا ذلك
~~إلى عمر قال أكل الجيش أسلفه مثل ما أسلفكما قالا لا فقال عمر بن
# PageV07P003
# الخطاب ابنا أمير المؤمنين فأسلفكما أديا المال وربحه فأما عبد الله فسكت
~~وأما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا أمير المؤمنين هذا لو نقص هذا المال أو
~~هلك لضمناه فقال عمر أدياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من
~~جلساء عمر يا أمير المؤمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فأخذ
~~عمر رأس المال ونصف ربحه وأخذ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب نصف
~~ربح المال
# قال أبو عمر هذا اجتهاد من عمر - رضي الله عنه - لأنهما ابناه وحاباهما
~~أبو موسى الأشعري بما أعطاهما فاجتهد للمسلمين في ذلك واحتاط عليهم كما فعل
~~بعماله اذ شاطرهم أموالهم احتياطا لعامة المسلمين
### | 1356 - 
# مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده أن عثمان بن عفان أعطاه
~~مالا قراضا يعمل فيه على أن الربح بينهما
# قال أبو عمر أصل هذا الباب إجماع العلماء على أن المضاربة سنة معمول بها
~~مسنونة قائمة
# وروي عن عمر بن الخطاب وعائشة وبن مسعود وبن عمر أنهم كانوا يقولون
~~اتجروا في أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة وكانوا يضاربون بأموال اليتامى
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (ابتغوا في أموال اليتامى
~~لا تأكلها الزكاة) وقال لا تذهبها الزكاة
# وهو حديث مرسل
# وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال (ألا من ولي مال يتيم فليتجر له فيه ولا يتركه فتأكله الزكاة)
# وهذه الآثار وما كان مثلها ms2676 عما ذكرناه من الصحابة تدل على جواز القراض
~~فيما ذكرنا من إجماع العلماء واتفاق الفقهاء - أئمة الفتوى - على جواز
~~القراض حجة كافية شافية - إن شاء الله وبالله التوفيق
# PageV07P004
# (2
### | - باب ما يجوز في القراض)
### | 1357 - 
# قال مالك وجه القراض المعروف الجائز أن يأخذ الرجل المال من صاحبه على أن
~~يعمل فيه ولا ضمان عليه ونفقة العامل في المال في سفره من طعامه وكسوته وما
~~يصلحه بالمعروف بقدر المال إذا شخص في المال إذا كان المال يحمل ذلك فإن
~~كان مقيما في أهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة
# قال أبو عمر أما قوله في وجه القراض الجائز المعروف أن يأخذ الرجل من
~~الرجل المال على أن يعمل فيه ولا ضمان عليه
# ولا خلاف بين العلماء أن المقارض مؤتمن لا ضمان عليه فيما يتلفه من المال
~~من غير جناية منه فيه ولا استهلاك له ولا تضييع هذه سبيل الأمانة وسبيل
~~الأمناء
# وكذلك أجمعوا أن القراض لا يكون إلا على جزء معلوم من الربح نصفا كان أو
~~أقل أو أكثر
# ذكر عبد الرزاق عن قيس بن الربيع عن أبي حصين عن الشعبي عن علي - رضي
~~الله عنه - قال في المضاربة الوضيعة على رب المال والربح على ما اصطلحوا
~~عليه
# ورواه الثوري عن أبي حصين عن علي
# وروي ذلك عن قتادة وبن سيرين وأبي قلابة وجابر بن زيد وجماعة
# ولا أعلم فيه خلافا إلا أن يشترط رب المال على العامل الضمان فإن اشترط
~~ذلك عليه
# فقال مالك لا يجوز ذلك القراض ويرد إلى قراض مثله
# وقد روي عنه إلى أجرة مثله
# وهو قول الشافعي
# وقال أبو حنيفة وأصحابه المقارضة جائزة والشرط باطل
# وأما قوله (ونفقة العامل من المال في سفره إلى آخر كلامه) فإن الفقهاء
~~اختلفوا في ذلك
# PageV07P005
# فقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما ينفق العامل من المال إذا سافر ولا يكون
~~حاضرا الا ان مالكا قال إذا كان المال كثيرا فحمل ذلك ونحو ذلك
# وقال الثوري ينفق ذاهبا ولا ينفق راجعا
# وقال الليث بن ms2677 سعد يتغدى في المصر ولا يتعشى
# وقال الشافعي لا ينفق في سفره ولا في حضره إلا بإذن رب المال
# وقال أصحابه في المسالة ثلاثة اقوال
# احدهما هذا
# والآخر مثل قول مالك
# والآخر ينفق في المصر بقدر ما بين نفقة السفر والحضر
# وله في قرض نفقته قولان
# أحدهما أنه يقرض له النفقة
# والثاني لا يقرض له وينفق هو
# والمشهور عن الشافعي أنه لا ينفق في الحضر
# وهو قول مالك وابي حنيفة والثوري
# وقال بن القاسم إذا كان للعامل في القراض أهل في البلد الذي يسافر إليه
~~فلا نفقة له في ذهابه ولا رجوعه
# وقال أشهب له النفقة في ذهابه ورجوعه ولا نفقة له في مقامه عند أهله
# ولم يختلف قولهما أنه لا نفقة له إذا كان مقيما في أهله
# وهو قول مالك
# وقال بن المواز قال لي عبد الله بن عبد الحكم في الذي يأخذ المال ببلده
~~وهو يريد الخروج إلى بلد آخر في حاج ويريد بذلك المال قال أحب إلينا أن لا
~~تكون له نفقة كالذي يكون بغير بلده فيتجهز يريد الرجوع إلى بلده فأعطاه رجل
~~مالا قراضا فإنه لا نفقة له فيه وإنما النفقة للذي يخرج من أجل القراض خاصة
~~وكالذي يخرج إلى الحج أنه لا نفقة له
# قال بن المواز وروى بن القاسم عن مالك في التاجر له المال ويأخذ مالا
~~قراضا ويخرج في السفر أنه لزم القراض حصته من نفقة العامل
# وقال قتادة النفقة في الربح والربح على ما اصطلحوا عليه والوضيعة في
~~المال
# PageV07P006
# وقال بن سيرين ما أنفق المضارب على نفسه فهو دين عليه
# وقال إبراهيم يأكل ويلبس بالمعروف وقال الحسن ياكل بالمعروف
# قال أبو عمر القياس عندي ألا يأكل المقارض في سفر ولا حضر ولا على أنه لا
~~يجوز القراض على جزء مجهول من الربح وهو إذا أطلق له الإنفاق لم تكن له
~~حصته من الربح ولا حصة ربح المال معلومة وأيضا فإنه ربما اغترفت النفقة
~~كثيرا من المال ولم يكن ربح
# ولما أجمع الجمهور ms2678 أنه لا ينفق في الحضر وهو يتعب في الشراء والبيع وينصب
~~كان كذلك في السفر والله أعلم
# فقال مالك ولا بأس بأن يعين المتقارضان كل واحد منهما صاحبه على وجه
~~المعروف إذا صح ذلك منهما
# قال أبو عمر هذا إذا كان على غير شرط في عقد القراض فإن اشترطه فسد عند
~~جميعهم والعمل الخفيف بغير شرط
# قال مالك لا يختلفون في أنه لا بأس به
# قال مالك ولا بأس بأن يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع
~~إذا كان ذلك صحيحا على غير شرط
# قال أبو عمر اختلفوا في ذلك أيضا
# فقال مالك في المضارب يبتاع من رب المال لا يعجبني لأنها إن صحت من هذين
~~أخاف ألا تصح من غيرهما ممن يقارض
# وقال أبو حنيفة ذلك جائز
# وقال الشافعي إذا كان مما يتغابن الناس فيه فلا بأس به والبيع منه
~~كالشراء عندهم سواء
# قال مالك فيمن دفع إلى رجل وإلى غلام له مالا قراضا يعملان فيه جميعا إن
~~ذلك جائز لا بأس به لأن الربح مال لغلامه لا يكون الربح للسيد حتى ينتزعه
~~منه وهو بمنزلة غيره من كسبه
# PageV07P007
# وهذه أيضا اختلف فيها فقال مالك في الموطا ما ذكرنا وروى عنه بن القاسم
~~وغيره ذلك المعنى
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما إذا شرط للعامل ثلث الربح ولرب المال
~~ثلث الربح ولعبد رب المال ثلث الربح على أن يعمل العبد معه كان ذلك جائزا
~~فكان لرب المال الثلثان وللعامل الثلث
# قال أبو عمر هذا على أصلهما في العبد لا يملك شيئا
# وقول مالك على أصله في أن العبد يصح ملكه لما بيده من المال ما لم ينتزعه
~~منه سيده
# وقد مضى القول في هذه المسألة في موضعها
# وقال الليث لا بأس أن يشترط رب المال عمل عبده مع العامل في المال ولا
~~يجوز له أن يشترط عمل عبد المضارب شهرا أو أقل أو أكثر كان له أجر مثله
~~والقراض على حاله
# (3
### | - باب ما لا يجوز في القراض ms2679)
### | 1358 - 
# قال مالك إذا كان لرجل على رجل دين فسأله أن يقره عنده قراضا إن ذلك يكره
~~حتى يقبض ماله ثم يقارضه بعد أو يمسك وإنما ذلك مخافة أن يكون أعسر بماله
~~فهو يريد أن يؤخر ذلك على أن يزيده فيه
# قال أبو عمر قد بين مالك العلة عنده في كراهة ما كره من القراض بدين على
~~العامل
# وكذلك لا يجوز أن يقول الرجل للرجل اقبض مالي على زيد من الدين واعمل به
~~قراضا وهو عنده قراض فاسد لأنه ازداد عليه فيما كلفه من قبضه
# وقال الشافعي لا يجوز أن يقول لغريمه اعمل بمالي عليك من المال قراضا لأن
~~ما في الذمة لا يعود أمانة حتى يقبض الدين ثم يصرفه على وجه الأمانة ولا
~~يبرأ الغريم بما عليه إلا بإبرائه أو القبض منه أو الهبة له
# وقول أبي حنيفة في ذلك نحو قول الشافعي
# واختلفوا في أن عمل الذي عليه الدين بما عليه قراضا بعد اتفاقهم أنه لا
~~يصلح القراض في ذلك
# فقال الشافعي ما اشترى وباع فهو للعامل المديان له ربحه وخسارته
# PageV07P008
# وهو قول ابي حنيفة ومالك وبن القاسم
# ولصاحب الدين دينه على ما كان
# وقال أبو يوسف ومحمد ما اشترى وباع فهو للآمر رب الدين وللغريم المضارب
~~أجره
# وهو قول أشهب
# وأصل أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد في المدين يأمره رب الدين أن يشتري له
~~فيه شيئا بعينه أنه يبرأ من دينه إذا اشتراه له وإن أمره أن يشتري له شيئا
~~بغير عينه إنه لا يبرأ حتى يقبض الآمر الشيء المشترى
# وأجاز الشافعي والكوفي إذا قال له اقبض مالي على فلان واعمل به قراضا أن
~~يكون له قراضا إذا قبضه لأنه لم يجعل له قبض المال شرطا في المضاربة وإنما
~~وكله بقبضه فإذا حصل بيده كان مضاربة
# واختلف قول بن القاسم وأشهب في الذي له الوديعة يقول للذي هي عنده اعمل
~~به قراضا فكرهه بن القاسم ولم يجزه
# وكرهه أشهب وأجازه إذا وقع
# وقال بن المواز لا بأس به ms2680
# وهو قول سائر الفقهاء لأنها أمانة كلها
# قال مالك في رجل دفع إلى رجل مالا قراضا فهلك بعضه قبل أن يعمل فيه ثم
~~عمل فيه فربح فأراد أن يجعل رأس المال بقية المال بعد الذي هلك منه قبل أن
~~يعمل فيه قال مالك لا يقبل قوله ويجبر رأس المال من ربحه ثم يقتسمان ما بقي
~~بعد رأس المال على شرطهما من القراض
# قال أبو عمر لم يقبل قوله فكذلك ألزمه أن يجبر رأس المال
# وهذا يدل على أنه لو قبل قوله وصح أن بعض المال تلف قبل أن يشرع في العمل
~~به لم يكن رأس المال إلا الذي بقي بعد الباقي
# وفي (المدونة) في الرجل العامل يخسر في المال ثم يجبر ربه فيصدقه ويقول
~~له خذ ما بقي عندك مالا قراضا واستأنف العمل فيعمل على ذلك ويربح
# PageV07P009
# قال بن القاسم ليس قوله بشيء حتى يفاضله ويقبض منه ماله وينقطع القراض
~~الأول بينهما ثم يرده إليه قراضا ثانيا وإلا فهو على القراض الأول ويجبر
~~الخسارة من الربح
# قال وكذلك بلغني عن مالك
# وذكر بن حبيب قال أصحاب مالك كلهم على أنه يلزمه ذلك القول ويكون رأس
~~المال ما ذكر وما رضي به من ذلك
# وروى عيسى بن دينار أن أشهب كان يقول الذي أسقط عنه ساقط والباقي هو رأس
~~المال قال عيسى وهو أحب إلي
# قال أبو عمر مسألة مالك في هذا الباب من (الموطأ) أولى بهذا الجواب
# وعليه جمهور الفقهاء وهو الصواب - إن شاء الله عز وجل
# قال مالك لا يصلح القراض إلا في العين من الذهب أو الورق ولا يكون في شيء
~~من العروض والسلع
# قال أبو عمر اختلف الفقهاء في صفة المال الذي يجوز به القراض فقال مالك
~~في (الموطإ) ما ذكرناه
# وزاد في غيره ولا بالفلوس
# وقول مالك في ذلك كله كقول الليث والثوري والشافعي وابي حنيفة
# وقال بن أبي ليلى يجوز القراض بالعروض
# وقال إذا دفع إليه ثوبا على أن يبيعه فما كان من ربح فبينهما ms2681 نصفين أو
~~أعطاه دارا بينهما ويؤاجرها على أن أجرها بينهما نصفين جاز والأجر والربح
~~بينهما نصفين
# قال وهذا بمنزلة الأرض المزارعة
# وقال محمد بن الحسن يجوز القراض بالفلوس كالنفقة بالدنانير والدراهم
# قال ابو عمر القراض بالمجهول يجوز عند جميعهم وكذلك لا يجوز عندهم أن
~~يؤخذ الربح إلا بعد حصور رأس المال فلما كانت العروض تختلف
# PageV07P010
# قيامها وأثمانها عاد القراض إلى جهل رأس المال وإلى جهل الربح أيضا ففسد
~~القراض على ذلك
# ولا يجوز عند جميعهم أن يقول بع عبدك الذي لك أن تبيعه به ثمنا لسعي هذه
~~لأن ذلك مجهول وجائز عندهم أن يقول اشتر لي بدراهمك هذه عبدا بعينه فكذلك
~~جاز القراض بالعين ولم يجز بالعروض والله أعلم
# واختلفوا في القراض بنقد الذهب والفضة
# فروى أشهب عن مالك قال يجوز القراض بالنقد من الذهب والفضة لأن الناس قد
~~تقارضوا قبل أن يضرب الذهب والفضة
# قال بن القاسم سمعت أن مالكا يسهل في القراض بنقد الذهب والفضة ولا يجوز
~~القراض بالمصوغ
# وقد روى عنه بن القاسم أيضا كراهية القراض بنقد الذهب والفضة ويجيزه في
~~(المدونة) (والعتبية)
# وزاد في (العتبية) فإن نزل ذلك لم يفسخ وبعد على شرط من الربح
# وقال الليث لا يجوز القراض بالنقد ولا يجوز إلا ثمنا قبل الذهب والفضة
# وهو قول الشافعي والكوفي
# وروى يحيى عن بن القاسم إن كان ذلك في بلد يجيز فيه الذهب والفضة غير
~~مضروبين فلا بأس وإن كان ذلك ببلد لا يجزئ ذلك فيه فهو مكروه وإذا تفاضلا
~~رد مثل وزن ذلك في طيبه ثم يقتسمان ما بقي
# واختلف بن القاسم وأشهب في القراض بالفلوس فأجازه أشهب ولم يجزه بن
~~القاسم قال لأنها تحول إلى الفساد والكساد
# مسألة وقعت في هذا الباب من رواية يحيى في (الموطإ)
# قال مالك ومن البيوع ما يجوز إذا تفاوت أمره وتفاحش رده فأما الربا فإنه
~~لا يكون فيه إلا الرد أبدا ولا يجوز منه قليل ولا كثير ولا يجوز فيه ما
~~يجوز في غيره لأن الله ms2682 تبارك وتعالى قال في كتابه (وان تبتم فلكم رؤوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون) البقرة 279
# قال أبو عمر هذا قول صحيح في النظر وصحيح من جهة الأثر فمن قاده
# PageV07P011
# ولم يضطرب فيه فهو الخير الفقيه وما التوفيق إلا بالله عليه توكلت وهو رب
~~العرش العظيم
# (4
### | - باب ما يجوز من الشرط في القراض)
### | 1359 - 
# قال مالك في رجل دفع إلى رجل مالا قراضان وشرط عليه أن لا تشتري بمالي
~~إلا سلعة كذا وكذا أو ينهاه أن يشتري سلعة باسمها
# قال مالك من اشترط على من قارض أن لا يشتري حيوانا أو سلعة باسمها فلا
~~بأس بذلك ومن اشترط على من قارض أن لا يشتري إلا سلعة كذا وكذا فإن ذلك
~~مكروه إلا أن تكون السلعة التي أمره أن لا يشتري غيرها كثيرة موجودة لا
~~تخلف في شتاء ولا صيف فلا بأس بذلك
# قال أبو عمر اختلف الفقهاء في المقارض يشترط عليه رب المال خصوص التصرف
# فقول مالك ما وصفنا
# وقال الشافعي لا يجوز أن يقارضه ويشترط عليه إلا أن لا يشتري إلا من فلان
~~أو إلا سلعة واحدة بعينها أو يشتري نخلا أو دوابا فإن فعل ذلك فذلك كله
~~فاسد
# وإن اشترط أن يشتري صنفا موجودا في الشتاء والصيف فذلك جائز
# وقال أبو حنيفة إذا اشترط على المقارض ألا يشتري إلا من فلان إلا الرقيق
~~أو على أن لا يبيع ولا يشتري إلا الرقيق أو على ألا يبيع ولا يشتري إلا
~~بالكوفة كان ذلك على ما شرط ولا ينبغي أن يتجاوزه فإن تعداه ضمن
# قال أبو عمر قول مالك - رحمه الله - في هذا الباب أعدل الأقاويل وأوسطها
~~لأنه إذا قصر العامل على ما لا يوجد إلا نادرا غبا فقد حال بينه وبين
~~التصرف وهذا عند الجميع فساد في عقد القراض وإذا أطلعه على صنف موجود لا
~~يعدم فلم يحل بينه وبين التصرف
# ومذهب مالك والشافعي في هذا الباب سواء
# ومن اشترط عندهما على العامل في القراض ألا يشتري إلا سلعة بعينها - يعني ms2683
~~- عين صنف أو ألا يشتري إلا من فلان أو يوقت في القراض وقتا ويضرب له أجلا
~~فالقراض في ذلك كله فاسد
# PageV07P012
# وسيأتي حكم القراض الفاسد في موضعه - إن شاء الله
# قال مالك في رجل دفع إلى رجل مالا قراضا واشترط عليه فيه شيئا من الربح
~~خالصا دون صاحبه فإن ذلك لا يصلح وإن كان درهما واحدا إلا أن يشترط نصف
~~الربح له ونصفه لصاحبه أو ثلثه أو ربعه أو أقل من ذلك أو أكثر فإذا سمى
~~شيئا من ذلك قليلا أو كثيرا فإن كل شيء سمى من ذلك حلال وهو قراض المسلمين
# قال ولكن إن اشترط أن له من الربح درهما واحدا فما فوقه خالصا له دون
~~صاحبه وما بقي من الربح فهو بينهما نصفين فإن ذلك لا يصلح وليس على ذلك
~~قراض المسلمين
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا أنه إذا اشترط العامل أو رب المال على صاحبه
~~شيئا يختص به من الربح معلوما دينارا أو درهما أو نحو ذلك ثم يكون الباقي
~~في الربح بينهما نصفين أو على ثلث او ربع فان ذلك لا يجوز لأ نه يصير
~~النصيب لتلك الزيادة مجهولا ولا يجوز عند جميعهم ذلك لأن الأصل في القراض
~~ألا يجوز إلا على نصيب معلوم ولا تخالف به سنة وبالله التوفيق
# (5
### | - باب ما لا يجوز من الشرط في القراض)
### | 1360 - 
# قال مالك لا ينبغي لصاحب المال أن يشترط لنفسه شيئا من الربح خالصا دون
~~العامل ولا ينبغي للعامل أن يشترط لنفسه شيئا من الربح خالصا دون صاحبه ولا
~~يكون مع القراض بيع ولا كراء ولا عمل ولا سلف ولا مرفق يشترطه أحدهما لنفسه
~~دون صاحبه إلا أن يعين أحدهما صاحبه على غير شرط على وجه المعروف إذا صح
~~ذلك منهما ولا ينبغي للمتقارضين أن يشترط أحدهما على صاحبه زيادة من ذهب
~~ولا فضة ولا طعام ولا شيء من الأشياء يزداده أحدهما على صاحبه قال فإن دخل
~~القراض شيء من ذلك صار إجارة ولا تصلح الإجارة إلا بشيء ms2684 ثابت معلوم ولا
~~ينبغي للذي أخذ المال أن يشترط مع اخذه المال ان يكافئ ولا يولي من سلعته
~~أحدا ولا يتولى منها شيئا لنفسه فاذا اوفر المال وحصل عزل رأس المال ثم
~~اقتسما الربح على شرطهما فإن لم يكن للمال
# PageV07P013
# ربح أو دخلته وضيعة لم يلحق العامل من ذلك شيء لا مما أنفق على نفسه ولا
~~من الوضيعة وذلك على رب المال في ماله والقراض جائز على ما تراضى عليه رب
~~المال والعامل من نصف الربح أو ثلثه أو ربعه أو أقل من ذلك أو أكثر
# قال أبو عمر قد تقدم معنى هذا الباب كله واضحا فيما مضى من كتاب القراض
~~في الباب الذي قبل هذا أو فيما قبله
# ولا يجوز من الشرط في القراض عند مالك وأصحابه أشياء كثيرة
# فمنها أن يزداد أحد المتقارضين على صاحبه زيادة على الحصة التي تعاملا
~~عليها من الربح على ما ذكر مالك في هذا الباب وفي الذي قبله
# ومنها أن يعطيه المال قراضا على الضمان أو على أن يعمل به إلى أجل أو
~~يدفع إليه المال على قراض منه أو يشترط عليه ألا يشتري إلا من فلان أو من
~~متاع فلان أو من عمل فلان أو على ألا يتحرى إلا في حانوت بعينه أو على أن
~~يشتري به سلعة غير موجودة في الأغلب تخلف في شتاء أو في صيف أو على أن يسلف
~~أحدهما صاحبه سلفا أو على أن يبيع أحدهما من صاحبه سلعة أو يهب له هبة أو
~~على أن لا ينفق منه إن سافر أو على أن يضع عنه نصف النفقة أو على أن ينفق
~~ولا يكتسي أو على أن يكتسي ولا ينفق أو على أن يدفع إليه مالين أحدهما على
~~النصف والآخر على الثلث أو على أن لا يخلطهما أو على أن يجعل معه حافظا
~~يحفظ عليه أو غلاما أو ولدا يعلمه له أو على أن يشترط زكاة الربح في المال
~~وزكاة المال في الربح أو على أن يبتاع بالمال ms2685 دواب يطلب نسلها أو شجرا يطلب
~~ثمرتها أو على أن يشتري بالمال سلعة يخرج بها إلى بلد يبيعها به أو يقدم
~~بها من البلد الذي ابتاعها فيه
# ومن هذه الوجوه ما قد اختلف فيه أصحاب مالك وغيرهم من العلماء
# ومنها ما يرد إلى قراض مثله إن وقع
# ومنها ما يرد إلى اخرة مثله
# نذكر من ذلك كله ما حضرنا ذكره بعون الله عز وجل إن شاء الله تعالى بعد
~~ذكرنا ما رسمه مالك - رحمه الله - في هذا الباب
# قال مالك لا يجوز للذي يأخذ المال قراضا أن يشترط أن يعمل فيه سنين لا
# PageV07P014
# ينزع منه قال ولا يصلح لصاحب المال أن يشترط أنك لا ترده إلى سنين لاجل
~~يسميانه لأ ن القراض لا يكون إلى أجل ولكن يدفع رب المال ماله إلى الذي
~~يعمل له فيه فإن بدا لأحدهما أن يترك ذلك والمال ناض لم يشتر به شيئا تركه
~~وأخذ صاحب المال ماله وإن بدا لرب المال أن يقبضه بعد أن يشتري به سلعة
~~فليس ذلك له حتى يباع المتاع ويصير عينا فإن بدا للعامل أن يرده وهو عرض لم
~~يكن له حتى يبيعه فيرده عينا كما أخذه
# قال أبو عمر أما القراض إلى أجل فلا يجوز عند الجميع لا إلى سنة ولا إلى
~~سنين معلومة ولا إلى أجل من الآجال فإن وقع فسخ ما لم يشرع العامل في
~~الشراء بالمال فإن كان ذلك مضى ورد إلى قراض مثله عند مالك
# وأما الشافعي فيرد عنده إلى أجرة مثله وكذلك كل قراض فاسد
# هذا قوله وقول عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون
# وأما أبو حنيفة فقال في المضاربة إلى أجل أنها جائزة إلا أن يتفاسخا
# واجمعوا أن القراض ليس عقدا لازما وأن لكل واحد منهما أن يبدو له فيه
~~ويفسخه ما لم يشرع العامل في العمل به بالمال ويشتر ي به متاعا أو سلعا فإن
~~فعل لم يفسخ حتى يعود المال ناضا عينا كما أخذه
# قال مالك ولا يصلح لمن دفع ms2686 إلى رجل مالا قراضا أن يشترط عليه الزكاة في
~~حصته من الربح خاصة لأن رب المال إذا اشترط ذلك فقد اشترط لنفسه فضلا من
~~الربح ثابتا فيما سقط عنه من حصة الزكاة التي تصيبه من حصته
# قال أبو عمر هذا قول الشافعي لأنه يعود إلى أن تكون حصة العامل ورب المال
~~مجهولة لأنه لا يدري لمن يكون المال في حين وجوب الزكاة لأنه قد يمكن أن
~~يتوى كله أو بعضه بالخسارة أو آفات الدهر
# وفي (المدونة) قال بن القاسم جائز أن يشترط أحدهما على صاحبه أن يكون
~~عليه زكاة الربح لأنه يرجع إلى نصيب معروف
# وفي (الاسدية) عن بن القاسم أنه لا يجوز أن يشترط العامل على رب المال
~~زكاة الربح كما لا يجوز له أن يشترط عليه زكاة المال
# وروى أشهب عن مالك أن ذلك لا يجوز
# PageV07P015
# وقال أشهب هو جائز لأنه يعود إلى الأجراء
# قال أبو عمر هذا في زكاة الربح لا في زكاة المال
# قال مالك ولا يجوز لرجل أن يشترط على من قارضه أن لا يشتري إلا من فلان
~~لرجل يسميه فذلك غير جائز لأنه يصير له أجيرا بأجر ليس بمعروف
# وقد تقدم القول في هذه المسألة
# وقد اتفق الشافعي ومالك أن العامل إذا عمل على ذلك رد إلى أجر مثله
# وقد اختلف أصحاب مالك فيما يرد في القراض الفاسد إلى قراض المثل وما يرد
~~منه إلى أجرة المثل
# فقال بن القاسم كل ما دخله التزيد والتحجير فإن العامل يرد فيه إلى أجرة
~~مثله ويكون في ذلك كله أجيرا حاشا مسألتين فإنهما خرجتا عن أصله
# إحداهما العامل يشترط عليه ضمان مال القراض فقال يرد إلى قراض مثله ممن
~~لا ضمان عليه
# والمسألة الثانية إذا ضرب أجلا فإنه يرد إلى قراض مثله وسائر ذلك من هذا
~~الباب خاصة يكون أجيرا وما عدا التزيد والتحجير فإنه يكون فيه على قراض
~~مثله
# وذكر بن حبيب عن اشهب وبن الماجشون أنهما قالا يرد في القراض الفاسد كله
~~إلى قراض مثله ms2687
# قال وقال عبد العزيز بن أبي سلمة القراض الفاسد كله يرد العامل فيه إلى
~~أجرة المثل
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي في القراض الفاسد أنه يرد العامل فيه إلى
~~أجرة مثله والمال كله وربحه لرب المال
# وذكر بن خواز بنداذ قال الأصل من قول مالك في القراض الفاسد أنه يرد إلى
~~أجرة المثل إلا في مسائل يسيرة مثل القراض على جزء مجهول من الربح والقراض
~~إلى مدة والقراض بعرض والقراض على الضمان قال وأظن ذلك كله استحسانا والأصل
~~فيه الرد إلى أجرة المثل
# قال أبو عمر قد اختلف قول مالك في القراض الذي يشترط فيه على العامل
# PageV07P016
# ضمان المال فمرة قال يرد إلى قراض مثله ومرة قال يرد إلى أجرة مثله
# وهو قول الشافعي
# وقال أبو حنيفة المضاربة جائزة والشرط باطل
# وأما القراض إلى أجل فأجازه الكوفيون وقالوا المضاربة جائزة إلا أن
~~يتفاسخا
# وقال مالك والشافعي لا يجوز إلا أن مالكا قال إن وقعت ردت إلى قراض المثل
# وقال الشافعي إن أخذ المال قراضا إلى أجل فسخ القراض فإن عمل على ذلك رد
~~إلى أجرة مثله
# وقال مالك في هذا الباب من (الموطإ) في الرجل يدفع إلى رجل مالا قراضا
~~ويشترط على الذي دفع إليه المال الضمان قال لا يجوز لصاحب المال أن يشترط
~~في ماله غير ما وضع القراض عليه وما مضى من سنة المسلمين فيه فإن نما المال
~~على شرط الضمان كان قد ازداد في حقه من الربح من أجل موضع الضمان وإنما
~~يقتسمان الربح على ما لو أعطاه إياه على غير ضمان وإن تلف المال لم أر على
~~الذي أخذه ضمانا لأن شرط الضمان في القراض باطل
# قال أبو عمر السنة المجتمع عليها في القراض أن البراء في المال من رب
~~المال وأن الربح بينهما على شرطهما وما خالف السنة فمردود إليها
# قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه (ردوا الجهالات إلى السنة)
# قال مالك في رجل دفع إلى رجل مالا قراضا واشترط عليه أن لا يبتاع ms2688 به إلا
~~نخلا أو دواب لأجل أنه يطلب ثمر النخل أو نسل الدواب ويحبس رقابها قال مالك
~~لا يجوز هذا وليس هذا من سنة المسلمين في القراض إلا أن يشتري ذلك ثم يبيعه
~~كما يباع غيره من السلع
# قال أبو عمر هذا قول سائر الفقهاء لأن القراض باب مخصوص خارج عن الإجارات
~~والبيوع فلا يتجاوز به سنته ولا يقاس عليه غيره كما لا يقاس على
# PageV07P017
# العرايا غيرها لأنها سنة ورخصة مخصوصة من المزابنة خارجة عن أصلها فلا
~~تقع ولا تنعقد إلا على سنتها فإن اشترى النخل للثمر لا للبيع والدواب للنسل
~~لا للبيع لم يصح ذلك وكان له فيما اشتراه أجرة مثله وكان الدواب والنخل لرب
~~المال
# قال مالك لا بأس أن يشترط المقارض على رب المال غلاما يعينه به على أن
~~يقوم معه الغلام في المال إذا لم يعد أن يعينه في المال لا يعينه في غيره
# قال أبو عمر قد تقدم معنى هذه المسألة في شرط المقارض عمل عبد رب المال
~~وهل يستحق العبد لذلك نصيبا من الربح من أجل عمله أو يستحقه سيده فيما تقدم
~~من كتابنا هذا في القراض
# وقال بن القاسم في العامل في القراض يشترط على رب المال الغلام والدابة
~~إن ذلك جائز في القراض وغير جائز في المساقاة
# وقال سحنون لا يجوز ذلك في القراض ولا في المساقاة
# وهو الصواب - إن شاء الله عز وجل لأنها زيادة ازدادها العامل على قدر
~~حصته
# وقد مضى من قولهم وقول غيرهم أن ذلك غير جائز وعلتهم أن تلك الزيادة لو
~~كانت درهما ربما لم يكن في المال ربح سواها فصار ذلك إلى المجهول والغرر
# (6
### | - باب القراض في العروض)
### | 1361 - 
# قال مالك لا ينبغي لأحد أن يقارض أحدا إلا في العين لأنه لا تنبغي
~~المقارضة في العروض لأن المقارضة في العروض إنما تكون على أحد وجهين إما أن
~~يقول له صاحب العرض خذ هذا العرض فبعه فما خرج من ثمنه فاشتر به وبع على
~~وجه القراض فقد اشترط ms2689 صاحب المال فضلا لنفسه من بيع سلعته وما يكفيه من
~~مؤونتها أو يقول اشتر بهذه السلعة وبع فإذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي
~~دفعت إليك فإن فضل شيء فهو بيني وبينك ولعل صاحب العرض أن يدفعه إلى العامل
~~في زمن هو فيه نافق كثير الثمن ثم يرده العامل حين
# PageV07P018
# يرده وقد رخص فيشتريه بثلث ثمنه أو أقل من ذلك فيكون العامل قد ربح نصف
~~ما نقص من العرض في حصته من الربح أو يأخذ العرض في زمان ثمنه فيه قليل
~~فيعمل فيه حتى يكثر المال في يديه ثم يغلو ذلك العرض ويرتفع ثمنه حين يرده
~~فيشتريه بكل ما في يديه فيذهب عمله وعلاجه باطلا فهذا غرر لا يصلح فإن جهل
~~ذلك حتى يمضي نظر إلى قدر أجر الذي دفع إليه القراض في بيعه إياه وعلاجه
~~فيعطاه ثم يكون المال قراضا من يوم نض المال واجتمع عينا ويرد إلى قراض
~~مثله
# قال أبو عمر قد بين مالك - رحمه الله في هذا الباب معنى الكراهية للقراض
~~بالعروض بيانا شافيا لا يشكل على من له أدنى تأمل
# وقد تقدم من أقوال الفقهاء في المال الذي تجوز فيه المضاربة ما اغنى عن
~~تكراره ها هنا
# ولا خلاف بينهم في أن القراض جائز بالعين من الذهب والورق
# واختلفوا في القراض بالفلوس والنقد على ما ذكرناه في صدر هذا الكتاب
~~والحمد لله
# وذكرنا عن بن أبي ليلى أنه أجاز القراض بالعروض وقد بان وجه قوله بما
~~ذكرناه هنالك وما ذكره مالك رحمه الله هنا يبين أنه لا وجه لقوله يصح إن
~~شاء الله عز وجل
# (7
### | - باب الكراء في القراض)
### | 1362 - 
# قال مالك في رجل دفع إلى رجل مالا قراضا فاشترى به متاعا فحمله إلى بلد
~~التجارة فبار عليه وخاف النقصان إن باعه فتكارى عليه إلى بلد آخر فباع
~~بنقصان فاغترق الكراء أصل المال كله قال مالك إن كان فيما باع وفاء للكراء
~~فسبيله ذلك وإن بقي من الكراء شيء بعد أصل المال كان على العامل ولم ms2690 يكن
~~على رب المال منه شيء يتبع به وذلك أن رب المال إنما أمره بالتجارة في ماله
~~فليس للمقارض أن يتبعه بما سوى ذلك من المال ولو كان ذلك يتبع به رب المال
~~لكان ذلك دينا عليه من غير المال الذي قارضه فيه فليس للمقارض أن يحمل ذلك
~~على رب المال
# PageV07P019
# قال أبو عمر لست أعلم فيما ذكره مالك خلافا وهو أصل وإجماع
# ومذهب مالك في العامل يشتري من مال المضاربة شيئا ثم ينفق من ماله من
~~كراء أو صبغ أنه يرجع بالكراء ولا ربح فيه
# هذا قوله وقول أكثر أصحابه
# وأما الصبغ فرب المال يخير عندهم إن شاء وزن ما أصبغ به ويكون ذلك في
~~القراض وإن شاء كان شريكا وله ربحه
# وقاسه بن القاسم على قول مالك إذا زاد في السلعة ان شاء رب المال عوض وإ
~~لا فهو شريك
# وفي (المدونة) قال سحنون وقال غيره فإن شاء ضمنه وإن شاء دفع إليه قيمة
~~الصبغ وإن شاء كان معه شريكا بقيمة الصبغ فإن دفع إليه قيمة الصبغ لم يكن
~~على القراض لأنه يصير كأنه قراض ثان ولا يشبه الذي يريد عنده مالا قراضا
~~فيرضي به رب المال بأن يدفعه إليه لأن ذلك في صفقة واحدة وهذا في صفقتين
# قال مالك وليس للمضارب أن يستدين على المضاربة فكذلك لا يجوز أن يجعل
~~ماله دينا فيه
# وقال الشافعي إن استدان العامل لم يلزم المال ولا رب المال إلا ببينة أنه
~~ادان
# وقال أبو حنيفة ما استدان العامل فهو بينهما شركة على ما اشترطا وجائز
~~عند أبي حنيفة والشافعي أن يأذن رب المال للعامل أن يستدين على المال ويكون
~~الربح بينهما على شرطهما
# وقال مالك لا يحل هذا
# (8
### | - باب التعدي في القراض)
### | 1363 - 
# قال مالك في رجل دفع إلى رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح ثم اشترى من ربح
~~المال أو من جملته جارية فوطئها فحملت منه ثم نقص المال قال مالك إن كان له
~~مال أخذت قيمة الجارية من ماله فيجبر ms2691 به المال فإن كان
# PageV07P020
# فضل بعد وفاء المال فهو بينهما على القراض الأول وإن لم يكن له وفاء بيعت
~~الجارية حتى يجبر المال من ثمنها
# قال ابو عمر ذكر بن وهب هذه المسألة في موطئه على ما في (الموطأ) لم
~~يعتبر فضل قيمة الجارية يوم وطئها وإنما اعتبر قيمتها في الوقت الذي وفى به
~~المال رأس ماله
# قال بن وهب ثم رجع عنه وقال أقف فيه
# وقال الأوزاعي إذا وطئها قبل أن يقع له ربح في المال فعليه حد الزاني وإن
~~كان له فيها ربح جلد مائة جلدة إن كان محصنا فإن حملت قومت ودفعت إليه ورد
~~على صاحب المال ما قارضه فيه
# وقال الليث إذا ابتاع جاريتين فأعتق إحداهما وأحبل الأخرى فإنهما ينتزعان
~~منه جميعا ويكون الولد لأبيه بقيمته فما نقص من القراض فعليه ضمانه وما زاد
~~فهو بينهما ولم يذكر فرقا بين أن يكون ثمن كل واحدة منهما أكثر من رأس
~~المال أو مثله
# وقياس قول الشافعي أنه إن وطىء الجارية التي اشتراها من مال القراض كان
~~عليه صداقها لدرء الحد عنه بالشبهة ولأنه لا يملك منها شيئا ملكا صحيحا
~~لأنه لا يستحق من الربح شيئا إلا بعد حصول رأس المال ناضا كما أخذه وتباع
~~الجارية في القراض إن لم تحمل فإن حملت ضمنها فإن كان موسرا جعل قيمتها في
~~القراض وإن كان معسرا بيعت لأنها مال غيره أراد استهلاكه ولا مال له
# هذا قياس قوله عندي ولم أجد هذه المسألة في شيء من كتبه في القراض إلا
~~أنه قال في كتاب القراض ولو اشترى العامل أباه بمال رب المال فسواء كان في
~~المال فضل أو لم يكن ولا يعتق عليه لأنه لا شيء له في المال قبل أن ينض وهو
~~لا ينض إلا وقد باع أباه
# قال ولو كان يملك من الربح قبل أن يكون المال نضا كان شريكا وكان له
~~النماء والنقصان لأن من ملك شيئا زائدا ملكه ناقصا
# وليس هذا سنة القراض لأنه ليس بشريك ms2692 في نماء ولا نقصان وإنما له إذا حصل
~~رأس المال حصته من الربح حينئذ وله في الزكاة في حصة العامل في القراض
~~قولان هذا أظهرهما في مذهبه
# ولم يختلف قوله إن العامل لو اشترى بالمال عبدا أنه لا يجوز عتقه ولا
~~يقومن عليه إن كان موسرا
# PageV07P021
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فمذهبهم أن المضارب لو اشترى بمال المضاربة عبدا
~~فيه فضل أو اشتراه ولا فضل فيه ثم صار فيه فضل كان المضارب مالكا لحصته من
~~ذلك الفضل ما كان الفضل موجودا
# قالوا ولو أعتق المضارب العبد وفيه فضل جاز عتقه فيه وكان كعبد بين رجلين
~~أعتقه احدهما ففي قياس قولهم اذا وطىء العامل جارية في مال القراض وفيه فضل
~~كان حكمه كحكم الشريكين في الجارية يطؤها أحدهما وإن لم يكن في المال فضل
~~لا حين الشراء ولا حين الوطء فهو كمن وطىء مال غيره
# وأما مالك وأصحابه فقالوا إذا وطىء العامل جارية من مال القراض فحملت فإن
~~كان مليئا غرم قيمتها وكانت القيمة قراضا وصارت له ام ولد وهذا قول بن
~~القاسم وأشهب وعبد الملك وغيرهم
# واختلفوا إذا كان معدما فروى بن القاسم عن مالك أنه يتبع بالثمن دينا
~~وقاله بن القاسم
# وقال سحنون هذا كلام غير معتدل وأرى أن تباع عليه إلا أن يكون فيها فضل
~~فيباع بالقيمة والباقي يكون منها بحساب أم ولد
# وروى عيسى عن بن القاسم أنه قال إن كان استسلف المال من القراض فاشترى به
~~الجارية فالثمن عليه دينا يتبع به مليئا كان أو معدما وأما إذا عدا عليها
~~وهي من مال القراض فإنها تباع إن لم يكن له مال
# قال عيسى ويتبع بثمن الولد إلا أن يكون له ربح فيكون بمنزلة الجارية بين
~~الشريكين يطؤها أحدهما وإن ضمنها قيمتها يوم الوطء فلا شيء له من قيمة
~~الولد
# وذكر بن حبيب قال إذا استسلف من المال فعليه الأكثر من قيمتها أو من
~~الثمن لأنه منعه وقد كان لرب المال الخيار في ذلك قبل الحمل فكذلك بعد ms2693
~~الحمل
# وروى ابو زيد عن بن القاسم أنه إن لم يظهر ذلك بعد الحمل إلا بإقرار
~~السيد الوطء لم يقبل قوله لأنه يريد بيع أم ولده
# قال مالك في رجل دفع إلى رجل مالا قراضا فتعدى فاشترى به سلعة وزاد في
~~ثمنها من عنده قال مالك صاحب المال بالخيار إن بيعت السلعة بربح أو
# PageV07P022
# وضيعة أو لم تبع إن شاء أن يأخذ السلعة أخذها وقضاه ما أسلفه فيها وإن
~~أبى كان المقارض شريكا له بحصته من الثمن في النماء والنقصان بحساب ما زاد
~~العامل فيها من عنده
# قال أبو عمر هذا قول الشافعي وأبي حنيفة إن اقر رب المال بالزيادة او
~~قيمت بذلك بينة
# وأما مالك فالعامل مصدق عنده ابدا اذا جاء بما نسيه
# وروى بن القاسم عن مالك أنه قال لا بأس أن يخلط المال القراض بماله يكون
~~به شريكا
# قال بن القاسم وإذا أخذ مائة دينار قراضا فاشتروا سلعة بمائتي دينار نقدا
~~المائة من عنده والمائة القراض كان شريكا في السلعة ولا خيار لرب المال في
~~أن يدفع إليه المئة الثانية وإن كانت المائة التي زاد أخذها سلفا على
~~القراض فرب المال بالخيار إن شاء اجاز إليه ودفع إليه ما زد وإن شاء لم يجز
~~ذلك وكان معه شريكا
# قال أبو عمر اتفق الشافعي والليث وأبو حنيفة في العامل يخلط ماله بمال
~~القراض بغير إذن رب المال أنه ضامن إلا أن يأخذ
# قال إن قيل له اعمل فيه برأيك فخلطه لم يضمن
# فقال مالك له أن يخلطه بغير إذن رب المال بماله وبمال غيره وهو قول
~~الأوزاعي
# وقال مالك إن دفع إليه الفاعل أن يخلطها الفاعل بألف له وله في الربح
~~الثلثان فلا يصلح
# رواه بن القاسم عنه
# وروى عنه أشهب أنه لا بأس بها
# قال قال لي مالك إياك وهذا التخليط
# قال مالك في رجل أخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه إلى رجل آخر فعمل فيه
~~قراضا بغير إذن صاحبه إنه ضامن للمال إن نقص فعليه ms2694 النقصان وإن ربح فلصاحب
~~المال شرطه من الربح ثم يكون للذي عمل شرطه بما بقي من المال
# PageV07P023
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا في هذا إلا أن المزني قال ليس للثاني إلا أجر
~~مثله لأنه عمل على فساد وزعم أنه أصل الشافعي في (الجديد) وأن قوله كالغريم
~~مجملة فقد اختلف أصحاب مالك فيه لو دفعه بعد أن خسر فيه
# فقال بن القاسم في (المدونة) في الرجل يدفع إلى آخر ثمانين دينارا قراضا
~~فيخسر فيها أربعين ثم يدفع تلك الأربعين قراضا إلى غيره فيعمل فيها فتصير
~~مائة في يد العامل الثاني أنه يبدأ برب المال الأول فيأخذ رأس ماله ثمانين
~~دينارا وعشرة دنانير نصف الربح تمام التسعين ويأخذ العامل الثاني العشرة
~~الباقية تمام المائة ويرجع العامل الثاني على العامل الأول بعشرين دينارا
~~قيمة الثلاثين دينارا وذلك نصف ما ربح
# قال سحنون وقال غيره يأخذ رب المال السبعين الباقية وينظر إلى الأربعين
~~التي تلفت في يد العامل الاول فان كان تعدى عليها رجع عليه بها كلها تمام
~~عشرة دنانير ومائة دينار وإن كان إنما ذهبت بخسارة بعد رجع بعشرين تمام
~~تسعين
# قال مالك في رجل تعدى فتسلف مما بيديه من القراض مالا فابتاع به سلعة
~~لنفسه قال مالك إن ربح فالربح على شرطهما في القراض وإن نقص فهو ضامن
~~للنقصان
# قال مالك في رجل دفع إلى رجل مالا قراضا فاستسلف منه المدفوع إليه المال
~~مالا واشترى به سلعة لنفسه إن صاحب المال بالخيار إن شاء شركه في السلعة
~~على قراضها وإن شاء خلى بينه وبينها وأخذ منه رأس المال كله وكذلك يفعل بكل
~~من تعدى
# قال أبو عمر معنى المسألتين متقارب بل هو واحد لأن العامل اشترى بمال
~~القراض أو ببعضه سلعة لنفسه يتجر فيها أو يقتنيها فصاحب المال يخير على ما
~~قال مالك في ذلك ولا مخالف علمته له فيه لأنه مال قد قبضه على أن يعمل به
~~قراضا فما عمل به فيه بما فيه ربح فهو على القراض لأن ذلك ms2695 هو المعنى
~~المقصود إليه في القراض ولا يضره نية العامل الفاسدة وإن لم يكن فيه ربح
~~لزمه ما أخذ من مال القراض لنفسه كما لو استهلكه وتعدى فيه فأفسده وبالله
~~التوفيق
# PageV07P024
# (9
### | - باب ما يجوز من النفقة في القراض)
### | 1365 - 
# قال مالك في رجل دفع إلى رجل مالا قراضا إنه إذا كان المال كثيرا يحمل
~~النفقة فإذا شخص فيه العامل فإن له أن يأكل منه ويكتسي بالمعروف من قدر
~~المال ويستأجر من المال إذا كان كثيرا لا يقوى عليه بعض من يكفيه بعض
~~مؤونته ومن الأعمال أعمال لا يعملها الذي يأخذ المال وليس مثله يعملها من
~~ذلك تقاضي الدين ونقل المتاع وشده وأشباه ذلك فله أن يستأجر من المال من
~~يكفيه ذلك وليس للمقارض أن يستنفق من المال ولا يكتسي منه ما كان مقيما في
~~أهله إنما يجوز له النفقة إذا شخص في المال وكان المال يحمل النفقة فإن كان
~~إنما يتجر في المال في البلد الذي هو به مقيم فلا نفقة له من المال ولا
~~كسوة
# قال مالك في رجل دفع إلى رجل مالا قراضا فخرج به وبمال نفسه قال يجعل
~~النفقة من القراض ومن ماله على قدر حصص المال
# قال أبو عمر قد تقدم معنى هذا الباب في درج غيره ولا بد من إعادة بعض ما
~~للعلماء فيه ليكون المعنى المراد قائما في الباب إن شاء الله عز وجل اتفق
~~مالك وأبو حنيفة وأصحابهما أن العامل بالقراض ينفق من مال القراض على نفسه
~~إذا سافر ولا ينفق إذا كان حاضرا
# وقال الثوري ينفق في ذهابه في سفره ومقامه ولا ينفق راجعا
# وقال الليث يتغدى في المصر ولا يتعشى
# وقال الشافعي لا ينفق في سفر ولا حضر إلا بإذن رب المال
# وقال أصحابه في المسألة ثلاثة أقاويل
# أحدها هذا
# والآخر مثل قول مالك
# والثالث ينفق في المصر بمقدار ما بين نفقة السفر والحضر
# ولهم في فرض النفقة قولان
# أحدهما أنه لا ينفق حتى يفرض له باتفاق له ومن رب المال
# PageV07P025
# والثاني ms2696 أنه لا يفرض له وينفق هو
# واما التابعون فروي عن بن سيرين أن المضارب لا يأكل شيئا من المال وإن
~~أكل أو أنفق فهو دين عليه
# ذكره عبد الرزاق وغيره عن الثوري عن هشام عن بن سيرين
# وذكر الثوري عن أشعث عن إبراهيم قال يأكل ويلبس بالمعروف
# وعن الربيع عن الحسن مثله
# (10
### | - باب ما لا يجوز من النفقة في القراض)
### | 1366 - 
# قال مالك في رجل معه مال قراض هو يستنفق منه ويكتسي إنه لا يهب منه شيئا
~~ولا يعطي منه سائلا ولا غيره ولا يكافئ فيه أحدا فأما إن اجتمع هو وقوم
~~فجاؤوا بطعام وجاء هو بطعام فأرجو أن يكون ذلك واسعا إذا لم يتعمد أن يتفضل
~~عليهم فإن تعمد ذلك أو ما يشبهه بغير إذن صاحب المال فعليه أن يتحلل ذلك من
~~رب المال فإن حلله ذلك فلا بأس به وإن أبي أن يحلله فعليه أن يكافئه بمثل
~~ذلك إن كان ذلك شيئا له مكافأة
# قال أبو عمر هذا الباب ليس فيه اختلاف والأصل المجتمع عليه ان المال
~~القراض لن يعطه العامل ليهبه ولا ليتصدق به ولا ليتلفه وإنما أعطيه ليثمره
~~ويطلب فيه الربح والنماء ولا يعرضه للهلاك والتوى وهذا ما لا اختلاف فيه
~~بين العلماء
# (11
### | - باب الدين في القراض)
### | 1367 - 
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا في رجل دفع إلى رجل مالا قراضا فاشترى
~~به سلعة ثم باع السلعة بدين فربح في المال ثم هلك الذي أخذ المال قبل أن
~~يقبض المال قال إن أراد ورثته أن يقبضوا ذلك المال وهم على شرط أبيهم من
~~الربح فذلك لهم إذا كانوا أمناء على ذلك فإن كرهوا أن يقتضوه وخلوا بين
~~صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوهن ولا شيء عليهم ولا شيء لهم إذا
~~أسلموه إلى رب المال فإن اقتضوه فلهم فيه من الشرط والنفقة مثل ما
# PageV07P026
# كان لأبيهم في ذلك هم فيه بمنزلة أبيهم فإن لم يكونوا أمناء على ذلك فإن
~~لهم أن يأتوا بأمين ثقة فيقتضى ذلك المال فإذا ms2697 اقتضى جميع المال وجميع
~~الربح كانوا في ذلك بمنزلة أبيهم
# قال مالك في رجل دفع إلى رجل مالا قراضا على أنه يعمل فيه فما باع به من
~~دين فهو ضامن له إن ذلك لازم له إن باع بدين فقد ضمنه
# قال أبو عمر ظاهر قول مالك هذا في (الموطأ) أن العامل يضمن إذا باع
~~بالدين لأنه على ذلك أخذ المال أنه إن باع بالدين ضمن فإن كان ذلك ضمن
# وتلخيص مذهب أئمة الفتوى في بيع المقارض بالدين
# إن مالكا والشافعي قالا لا يبيع العامل في القراض سلعة بنسيئة إلا أن
~~يأذن له رب المال فإن فعل بغير إذنه ضمن
# وقال أبو حنيفة وأصحابه له أن يبيع بالدين إلا أن ينهاه رب المال أو ينص
~~ذلك له إذا قارضه
# وأما موت العامل في سلع أو دين فقول مالك فيما تقدم ذكره
# قال الشافعي إن مات العامل لم يكن لورثته ان يعمل مكانه ويبع ما كان في
~~يديه حتى ثياب سفره وغير ذلك مما قل أو كثر فإن كان فيه فصل كان لورثته
~~حصته وإن كان خسرانا كان ذلك في المال وإن مات رب المال صار المال لورثته
~~فان رضوا ترك المقارض على قراضه وإلا فقد انفسخ قراضه
# وقال الشافعي ومتى شاء رب المال أخذ ماله قبل العمل وبعده كان ذلك له
~~ومتى شاء العامل أن يخرج من القراض فذلك له
# قال أبو عمر هذا خلاف قول مالك وليس للعامل عنده ولا لرب المال أن يفسخ
~~القراض إلا إذا كان المال عينا فإذا صار في السلع أجبر المقارض على أن يرده
~~عينا كما أخذه وأجبر رب المال على ذلك أيضا في أعجل ما يمكن من بيع السلع
# قال مالك يجبر العامل على تقاضي ما باع بالدين وإن كان فيه وضيعة حتى يرد
~~المال عينا ولرب المال أن لا يرضى بالحوالة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا باع المضارب بنسيئة وأحب رب المال أن يفسخ
~~القراض فإن كان في المال فضل أجبر على التقاضي ms2698 وإن لم يكن له فضل لم يجبر
~~على تقاضيه وأجل الذي له المال حتى يتقاضاه
# PageV07P027
# هذا يدل من قولهم أن للمقارض ولرب المال أن يفسخ كل واحد منهما القراض
~~قبل العمل وبعده كما قال الشافعي
# (12
### | - باب البضاعة في القراض)
### | 1368 - 
# قال مالك في رجل دفع إلى رجل مالا قراضا واستسلف من صاحب المال سلفا أو
~~استسلف منه صاحب المال سلفا أو أبضع معه صاحب المال بضاعة يبيعها له أو
~~بدنانير يشتري له بها سلعة قال مالك إن كان صاحب المال إنما أبضع معه وهو
~~يعلم أنه لو لم يكن ماله عنده ثم سأله مثل ذلك فعله لإخاء بينهما أو ليسارة
~~مؤونة ذلك عليه ولو أبى ذلك عليه لم ينزع ماله منه أو كان العامل إنما
~~استسلف من صاحب المال أو حمل له بضاعته وهو يعلم أنه لو لم يكن عنده ماله
~~فعل له مثل ذلك ولو أبى ذلك عليه لم يردد عليه ماله فإذا صح ذلك منهما
~~جميعا وكان ذلك منهما على وجه المعروف ولم يكن شرطا في أصل القراض فذلك
~~جائز لا بأس به وإن دخل ذلك شرط أو خيف ان يكون انما صنع ذلك العامل لصاحب
~~المال ليقر ماله في يديه او انما صنع ذلك صاحب المال لأن يمسك العامل ماله
~~ولا يرده عليه فإن ذلك لا يجوز في القراض وهو مما ينهى عنه أهل العلم
# قال أبو عمر ما قاله مالك - رحمه الله - في هذا الباب صحيح واضح لأن
~~الأصل المجتمع عليه في القراض أن تكون حصة العامل في الربح معلومة وكذلك
~~حصة رب المال من الربح لا تكون أيضا إلا معلومة فإذا شرط أحدهما على صاحبه
~~بضاعة يحملها له ويعمل فيها فقد ازداد على الحصة المعلومة ما تعود به
~~مجهولة لأن العمل في البضاعة له أجرة يستحقها العامل فيها قد ازدادها عليه
~~رب المال والسلف من كل واحد هو في هذا المعنى إذا كان شيء من ذلك مشترطا في
~~أصل عقد القراض وأما إن تطوع منهما متطوع ms2699 فلا بأس إذا سلم عقد القراض من
~~الفساد
# هذا وجه الفقه في هذه المسألة وما عداه فاستحباب وورع وترك مباح خوف
~~مواقعة المحذور والله أعلم
# وهذا المعنى هو قياس قول الشافعي أيضا والكوفي وسائر أهل العلم إن شاء
~~الله
# PageV07P028
# وللتابعين فيه كراهية وإجازة
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن بن سيرين قال لا بأس أن يدفع الرجل
~~مالا مضاربة على أن يحمل له بضاعة
# وعن معمر عن بن طاوس عن أبيه أنه كرهه
# وعن الثوري وعن مغيرة عن إبراهيم أنه كره أن يدفع إليه ألفا مضاربة وألفا
~~قراضا وألفا بضاعة
# (13
### | - باب السلف في القراض)
### | 1369 - 
# قال مالك في رجل أسلف رجلا مالا ثم سأله الذي تسلف المال أن يقره عنده
~~قراضا قال مالك لا أحب ذلك حتى يقبض ماله منه ثم يدفعه إليه قراضا إن شاء
~~أو يمسكه
# قال أبو عمر اختلف الفقهاء في هذه المسألة فمذهب مالك أنه لا يجوز فإن
~~فعل فالقراض فاسد وما اشترى وباع فهو العامل الذي كان عليه الدين
# وهو قول أبي حنيفة وأحد قولي الشافعي
# وقال أبو يوسف ومحمد لا يجوز وما اشترى وباع فهو للآمر وللمقارض أجر مثله
# قال مالك في رجل دفع إلى رجل مالا قراضا فأخبره أنه قد اجتمع عنده وسأله
~~أن يكتبه عليه سلفا قال لا أحب ذلك حتى يقبض منه ماله ثم يسلفه إياه إن شاء
~~أو يمسكه وإنما ذلك مخافة أن يكون قد نقص فيه فهو يحب أن يؤخره عنه على أن
~~يزيده فيه ما نقص منه فذلك مكروه ولا يجوز ولا يصلح
# قال أبو عمر قد بين مالك الفقه لكراهية ما كره في هذه المسألة وسائر أهل
~~العلم على كراهة ذلك وهو غير جائز عندهم إلا أن علتهم في ذلك أن الدين لا
~~يعود أمانة حتى يقبض ثم يعاد وكذلك الأمانة لا تعود في الذمة ولا تكون
~~مضمونة إلا بأن يقبضها ربها ثم يسلفها فتنتقل إلى الذمة حينئذ
# وكره بن القاسم أن يقول رب الوديعة للمودع ms2700 عنده اعمل بما تراها ولم يجبره
# PageV07P029
# وكره اشهب ان يوقع
# وقال بن المواز لا بأس به
# ولم يختلفوا في أنه لا يجوز أن يعمل بالدين قراضا بإذن صاحبه قبل قبضه
# واختلفوا إذا أذن له رب الدين فعمل به قراضا
# فروى سحنون عن بن القاسم قال الربح والخسارة جميعا للمديان وعليه
# وقال أشهب إن عمل فالخسارة والربح على رب الدين
# (14
### | - باب المحاسبة في القراض)
### | 1370 - 
# قال مالك في رجل دفع إلى رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح فأراد أن يأخذ
~~حصته من الربح وصاحب المال غائب قال لا ينبغي له أن يأخذ منه شيئا إلا
~~بحضرة صاحب المال وإن أخذ شيئا فهو له ضامن حتى يحسب مع المال إذا اقتسماه
# قال مالك لا يجوز للمتقارضين أن يتحاسبا ويتفاصلا والمال غائب عنهما حتى
~~يحضر المال فيستوفي صاحب المال رأس ماله ثم يقتسمان الربح على شرطهما
# قال أبو عمر الأصل في القراض أنه لا يجوز للعامل فيه أن يأخذ شيئا من
~~ربحه إلا بعد حضور رأس المال عند صاحبه أو بحضرته
# ولا يجوز عند الجميع أن يكون أحد مقاسما لنفسه عن نفسه ولا أحرى عنها
~~ومعطيا لها
# ولو كان الشريك وصيا ما جاز له أن يقاسم نفسه عن أيتامه وإنما يقاسمه
~~عنهم وكيل الحاكم ولا بد من وكيل رب المال على المقاسمة أو حضوره لنفسه
~~وحضور مال القراض عند قسمة الربح لما وصفنا وللعلة التي ذكرنا في الباب قبل
~~هذا
# فإن أخذ المقارض حصته من الربح قبل القسمة ثم ضاع المال فقد اختلف
~~الفقهاء
# فقال مالك إذا أذن له رب المال وقال رجوت السلامة والعامل مصدق فيما
~~ادعاه من الضياع
# PageV07P030
# وقال الشافعي والثوري وأبو حنيفة إذا اقتسما الربح ومال المضاربة بيد
~~المضارب على حاله فضاع بعد ذلك فإن قسمتها باطل وما أخذه رب المال محسوب من
~~رأس ماله وما أخذه المضارب يرده
# قال مالك في رجل أخذ مالا قراضا فاشترى به سلعة وقد كان عليه دين فطلبه
~~غرماؤه فأدركوه ببلد غائب عن صاحب المال ms2701 وفي يديه عرض ربح بين فضله فأرادوا
~~أن يباع لهم العرض فيأخذوا حصته من الربح قال لا يؤخذ من ربح القراض شيء
~~حتى يحضر صاحب المال فيأخذ ماله ثم يقتسمان الربح على شرطهما
# قال أبو عمر ما تقدم من الكلام في هذا الباب يغني عن إعادته هنا
# قال مالك في رجل دفع إلى رجل مالا قراضا فتجر فيه فربح ثم عزل رأس المال
~~وقسم الربح فأخذ حصته وطرح حصة صاحب المال في المال بحضرة شهداء أشهدهم على
~~ذلك قال لا تجوز قسمة الربح إلا بحضرة صاحب المال وإن كان أخذ شيئا رده حتى
~~يستوفي صاحب المال رأس ماله ثم يقتسمان ما بقي بينهما على شرطهما
# قال أبو عمر الكلام فيما تقدم أنه لا يكون مقاسما لنفسه ولا حاكما في أخذ
~~حصته بمحضر شهود وبغير شهود يغني عن اعادته ها هنا
# قال مالك في رجل دفع إلى رجل مالا قراضا فعمل فيه فجاءه فقال له هذه حصتك
~~من الربح وقد أخذت لنفسي مثله ورأس مالك وافر عندي قال مالك لا أحب ذلك حتى
~~يحضر المال كله فيحاسبه حتى يحصل رأس المال ويعلم أنه وافر ويصل إليه ثم
~~يقتسمان الربح بينهما ثم يرد إليه المال إن شاء أو يحبسه وإنما يجب حضور
~~المال مخافة أن يكون العامل قد نقص فيه فهو يحب أن لا ينزع منه وأن يقره في
~~يده
# وقد بين مالك - رحمه الله - وجه قوله واعتلاله في هذه المسألة وما قدمناه
~~مما اعتل به غيره وجه أيضا وهو أمر لا اختلاف فيه إن شاء الله تعالى وبالله
~~التوفيق
# PageV07P031
# (15
### | - باب ما جاء في القراض)
### | 1371 - 
# قال مالك في رجل دفع إلى رجل مالا قراضا فابتاع به سلعة فقال له صاحب
~~المال بعها وقال الذي أخذ المال لا أرى وجه بيع فاختلفا في ذلك قال لا ينظر
~~إلى قول واحد منهما ويسأل عن ذلك أهل المعرفة والبصر بتلك السلعة فإن رأوا
~~وجه بيع بيعت عليهما وإن رأوا وجه انتظار انتظر بها
# قال أبو ms2702 عمر خالفه الشافعي والكوفيون فقالوا تباع في الوقت لأن حصة رب
~~المال في الربح كحصة العامل فلكل واحد منهما أن ينقض القراض قبل العمل
~~وبعده لأنه ليس بعقد لازم لواحد منهما
# وقد خالف سحنون بن القاسم في العامل بالقراض يبيع السلع بدين ثم يأبى من
~~تقاضى الثمن ويسلم ذلك إلى ربه ويرضى بذلك رب المال
# فقال بن القاسم لا بأس بذلك وهو بمنزلة العامل يموت ويسلم ورثته المال
~~إلى ربه يتقاضاه على أنه لا شيء لهم من الربح
# وأنكر ذلك سحنون ولم يبين الوجه الذي كرهه
# قال مالك في رجل أخذ من رجل مالا قراضا فعمل فيه ثم سأله صاحب المال عن
~~ماله فقال هو عندي وافر فلما آخذه به قال قد هلك عندي منه كذا وكذا لمال
~~يسميه وإنما قلت لك ذلك لكي تتركه عندي قال لا ينتفع بإنكاره بعد إقراره
~~أنه عنده ويؤخذ بإقراره على نفسه إلا أن يأتي في هلاك ذلك المال بأمر يعرف
~~به قوله فإن لم يأت بأمر معروف أخذ بإقراره ولم ينفعه إنكاره
# قال أبو عمر هذا كما قال مالك لا خلاف في ذلك
# وأما لو قال هلك بعد ذلك كان مصدقا عند الجميع إلا أن يتبين كذبه
# قال مالك وكذلك أيضا لو قال ربحت في المال كذا وكذا فسأله رب المال أن
~~يدفع إليه ماله وربحه فقال ما ربحت فيه شيئا وما قلت ذلك إلا لأن تقره في
~~يدي فذلك لا ينفعه ويؤخذ بإقراره إلا أن يأتي بأمر يعرف به قوله وصدقه فلا
~~يلزمه ذلك
# PageV07P032
# وهذا أيضا لا خلاف فيه وقد أجمعوا أن الرجوع في حقوق الآدميين بعد
~~الإقرار لا ينفع الراجع عما أقر به وأنه يلزمه إقراره في أموال الآدميين
~~كلها
# قال مالك في رجل دفع إلى رجل مالا قراضا فربح فيه ربحا فقال العامل
~~قارضتك على أن لي الثلثين وقال صاحب المال قارضتك على أن لك الثلث قال مالك
~~القول قول العامل وعليه في ذلك اليمين إذا كان ما قال يشبه ms2703 قراض مثله
# قال أبو عمر لم يختلف أصحاب مالك في أن القول قول العامل في ذلك
# وذكر بن حبيب أن الليث خالفه في ذلك فقال يحملان على قراض مثلهما
# واختار بن حبيب قول مالك
# وذكره بن وهب في (موطئه) قال قال الليث يحملان على قراض المسلمين للنصف
# قال أبو عمر قد قال مالك إن العامل إذا جاء بما يستنكر لم يصدق ورد إلى
~~قراض مثله
# وهو قول الليث
# وإنما الاختلاف بينهما أن العامل لا يرد إلى قراض مثله إذا جاء بما يشبه
~~أن يتقارض الناس عليه وإنما يرد إلى قراض مثله إذا جاء بما يستنكر وبما لا
~~يستنكر
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري إذا ربح فقال رب المال شرطت لك النصف
~~وقال العامل شرطت لك الثلثين فالقول قول رب المال
# وقال الشافعي يتحالفان ويكون للعامل أجر مثله على رب المال
# قال مالك في رجل أعطى رجلا مائة دينار قراضا فاشترى بها سلعة ثم ذهب
~~ليدفع إلى رب السلعة المائة دينار فوجدها قد سرقت فقال رب المال بع السلعة
~~فإن كان فيها فضل كان لي وإن كان فيها نقصان كان عليك لأنك أنت ضيعت وقال
~~المقارض بل عليك وفاء حق هذا إنما اشتريتها بمالك الذي أعطيتني قال مالك
~~يلزم العامل المشتري أداء ثمنها إلى البائع ويقال لصاحب المال القراض إن
~~شئت فأد المائة الدينار إلى المقارض والسلعة بينكما وتكون
# PageV07P033
# قراضا على ما كانت عليه المائة الأولى وإن شئت فابرأ من السلعة فإن دفع
~~المائة دينار إلى العامل كانت قراضا على سنة القراض الأول وإن أبى كانت
~~السلعة للعامل وكان عليه ثمنها
# قال أبو عمر قول الليث بن سعد في هذه المسألة كقول مالك سواء فإن لم يكن
~~للمقارض مال بيعت عليه السلعة وكان الربح له وعليه النقصان فإن كان له مال
~~وأدى ثمنها كانت السلعة له إذا أبى رب المال من أدائه وإن أدى رب المال
~~الثمن كان القراض مستأنفا على شرط القراض الأول
# هذا كله عندي معنى قول الشافعي لأنه ms2704 قال إذا اشترى العامل وجاء ليدفع
~~الثمن فوجد المال قد ضاع فليس على رب المال شيء والسلعة للمقارض
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فقالوا إذا اشترى وهلك المال في يده قبل أن ينتقد
~~كان له الرجوع على رب المال ويكون رأس المال ما دفع أولا وآخرا مثال ذلك أن
~~يكون المال الذي أخذه قراضا ألف درهم فيشتري سلعة بألف درهم ويهلك المال في
~~يده قبل أن ينتقده فإنه يرجع على رب المال بألف درهم ويكون رأس ماله في تلك
~~المضاربة العين لا يستحق شيئا من الربح حتى تتم الألفان ثم الربح
# قال مالك في المتقارضين إذا تفاصلا فبقي بيد العامل من المتاع الذي يعمل
~~فيه خلق القربة أو خلق الثوب أو ما أشبه ذلك قال مالك كل شيء من ذلك كان
~~تافها لا خطب له فهو للعامل ولم أسمع أحدا أفتى برد ذلك وإنما يرد من ذلك
~~الشيء الذي له ثمن وإن كان شيئا له اسم مثل الدابة أو الجمل أو الشاذكونة
~~أو أشباه ذلك مما له ثمن فإني أرى أن يرد ما بقي عنده من هذا إلا أن يتحلل
~~صاحبه من ذلك
# قال أبو عمر روى بن القاسم عن مالك أنه سئل عن الجبة تفضل للعامل في
~~القراض أو نحو ذلك من ثيابه ثم يعامله رد المال هل ينزع ذلك منه فقال ما
~~علمت أنه يؤخذ مثل هذا منه
# وقال سحنون ما كان له بال أخذ منه وحسب في المال وما لم يكن له بال مثل
~~الحبل والقربة والشيء الخفيف فإنه يترك له
# قال أبو عمر قول الليث في هذه المسألة كقول مالك لأنه قال لا يرد خلقا
# PageV07P034
# تافها من الثياب ولا من الأسقية ولا الحبل وشبهه
# وأما أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما فقالوا يرد قليل ذلك وكثيره
# واحتج بعضهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة - رضي الله عنها - (يا
~~عائشة إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من الله طالبا
# PageV07P035
# (33
### | كتاب المساقاة)
# (1
### | - باب ما جاء في المساقاة)
### | 1372 - 
# مالك عن بن شهاب ms2705 عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ليهود خيبر يوم افتتح خيبر (أقركم فيها ما أقركم الله عز وجل على أن الثمر
~~بيننا وبينكم) قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن
~~رواحة فيخرص بينه وبينهم ثم يقول إن شئتم فلكم وإن شئتم فلي فكانوا يأخذونه
### | 1373 - 
# مالك عن بن شهاب عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يبعث عبد الله بن رواحة إلى خيبر فيخرص بينه وبين يهود خيبر قال فجمعوا له
~~حليا من حلي نسائهم فقالوا له هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم فقال عبد
~~الله بن رواحة يا معشر اليهود! والله إنكم لمن أبغض خلق الله إلي وما ذاك
~~بحاملي على أن أحيف عليكم فأما ما عرضتم من الرشوة فإنها سحت وإنا لا
~~نأكلها فقالوا بهذا قامت السماوات 4 والأرض
# قال أبو عمر هكذا روى مالك في حديثه (عن سعيد بن المسيب) مرسلا وتابعه
~~معمر واكثر اصحاب بن شهاب على إرساله وقد وصلته منهم طائفة منهم صالح بن
~~ابي الاخضر عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما فتح خيبر دعا اليهود فقال (نعطيكم الثمر على أن تعملوها
~~أقركم ما أقركم الله) فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن
~~رواحة
# PageV07P036
# فيخرصها عليهم ثم يخبرهم أيأخذون بخرصه أم يتركون
# واختلف العلماء في افتتاح خيبر هل كان عنوة أو صلحا أو خلا أهلها عنها
~~بغير قتال فحدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو
~~داود قال حدثني يعقوب بن إبراهيم وزياد بن أيوب قالا حدثني إسماعيل بن
~~إبراهيم عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا
~~خيبر فأصبناها عنوة
# فاحتج بهذا من جعل فتح خيبر عنوة واحتجوا أيضا برواية معمر عن بن شهاب في
~~هذا الحديث فقال خمس رسول الله ms2706 صلى الله عليه وسلم خيبر ولم يكن له ولا
~~لأصحابه عمال يعملونها ويزرعونها فدعا يهود خيبر وكانوا قد أخرجوا منها
~~فدفع اليهم خيبر على أن يعملوها على النصف يؤدونه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وقال لهم (أقركم على ذلك ما أقركم الله) وذكر تمام الخبر
# قالوا ولا يخمس إلا ما كان أخذ عنوة وأوجف المسلمون عليه بالخيل والرجل
# وقال آخرون كانت خيبر حصونا كثيرة فمنها ما أخذ عنوة بالقتال والغلبة
~~ومنها ما صالح عليه أهلها ومنها ما أسلمه أهله للرعب والخوف بغير قتال طلبا
~~لحقن دمائهم
# وروى بن وهب عن مالك عن بن شهاب أن خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحا
# قال و (الكتيبة) أكثرها عنوة ومنها صلح
# قال بن وهب قلت لمالك وما الكتيبة قال من أرض خيبر وهي أربعون ألف عذق
# قال مالك وكتب المهدي أمير المؤمنين أن تقسم (الكتيبة) مع صدقات النبي
~~صلى الله عليه وسلم فهم يقسمونها في الأغنياء والفقراء
# وقيل لمالك أفترى ذلك للأغنياء قال لا ولكن أرى أن تفرق على الفقراء
# PageV07P037
# وقال موسى بن عقبة كان مما أفاء الله على المسلمين من خيبر نصفها فكان
~~النصف لله ولرسوله والنصف الآخر للمسلمين فكان الذي لله ولرسوله النصف وهي
~~الكتيبة والوطيحة وسلالم ووحدة وكان النصف الثاني للمسلمين نطاة والشق
# قال أبو عمر قد ذكرنا في (التمهيد) في باب بن شهاب عن سعيد بن المسيب من
~~الآثار المرفوعة وغيرها في فتح خيبر وكيف كانت قسمتها ما فيه كفاية
# ولم يختلف أهل العلم في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم نصفها وإنما
~~اختلفوا في قسمة جميعها وذكرنا هناك اختلاف العلماء في قسمة الأرضين وفي
~~توقيفها
# واختصار ذلك أن مالكا وأصحابه كانوا يرون أن كل بلدة تفتح عنوة فإن أرضها
~~موقوفة حكمها حكم التي لكل من حضرها ومن لم يحضرها ومن يأتي من المسلمين
~~بعد إلى يوم القيامة على ما صنع عمر - رضي الله عنه - بأرض سواد العراق
~~وأرض مصر والشام جعلها موقوفة مادة للمسلمين ms2707 أهل ذلك المصر ومن يجيء بعدهم
# واحتج عمر - رضي الله عنه - في ذلك بالآية في سورة الحشر (ما أفاء الله
~~على رسوله من أهل القرى) الاية إلى قوله (والذين جاءو من بعدهم) الحشر 7 -
~~10
# وقال ما أحد إلا وله في هذا المال حق حتى الراعي وكان يفرض للمنفوس
~~والعبد
# وروى مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر قال لولا آخر الناس ما افتتحت
~~قرية إلا قسمتها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر
# رواه بن مهدين وغيره عن مالك
# وكان فعل عمر في توقيف الأرض بمحضر من الصحابة من غير نكير فدل ذلك على
~~أن معنى قول الله عز وجل (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول)
~~الأنفال 41 فيما عدا الأرضين وإن الأرض لا تدخل في عموم هذا اللفظ
# واستدل من ذهب إلى هذا بأن الغنائم التي أحلت للمسلمين ولم تحل لأحد
~~قبلهم إنما كانت ما تأكله النار
# PageV07P038
# وذكر إسماعيل بن إسحاق قال حدثني يحيى بن عبد الحميد قال حدثني أبو
~~معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (لم تحل الغنائم لقوم سود الرؤوس قبلكم كانت تنزل نار من السماء
~~فتأكلها) وذكر تمام الخبر
# وروى معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (غزا نبي من الأنبياء فقال لا ينبغي أحد ملك بضع امرأة وهو يريد أن
~~يبني بها) وذكر الحديث وفيه أنه غزا قرية فدنا منها بعد العقد فقال للشمس
~~إنك مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها علينا فحبست حتى فتح الله عليه فجمع
~~الغنائم فجاءت النار لتأكلها فلم تطعمها فقال إن فيكم غلولا فليبايعني من
~~كل قبيلة رجل فبايعوه فلصقت يد رجل بيده فقال فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك
~~فبايعته قال فلصقت بيد رجلين أو ثلاثة فقال فيكم الغلول أنتم غللتم فجاؤوا
~~برأس بقرة من ذهب فوضعوها فجاءت النار فأكلتها ثم أحل الله لنا الغنائم لما
~~رأى ms2708 من عجزنا وضعفنا أحلها لنا
# رواه عبد الرزاق وهشام بن يوسف وبن المبارك ومحمد بن ثور عن معمر بمعنى
~~واحد
# ومما روي أن هارون - عليه السلام - أمر بني إسرائيل أن يحرقوا ما كان
~~بأيديهم من متاع فرعون فجمعوه وأحرقوه فألقى السامري فيه القبضة التي كانت
~~في يده من أثر الرسول يقال من أثر جبريل - عليه السلام - فصارت عجلا له
~~خوار
# ومعلوم أن الأرض لم تجر هذا المجرى إلى أشياء أخرى احتجوا بها ليس فيها
~~بيان قاطع أحسنها حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~(منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها)
# ومنعت ها هنا بمعنى ستمنع
# قالوا وهو ما ضربه عمر على كل جديب من الأرضين المفتتحة وعلى ما ذهب إليه
~~مالك في توقيف الأرضين جماعة الكوفيين إلا أنهم قالوا إن الإمام مخير
# PageV07P039
# في الأرض إن شاء قسمها وأهلها بين الغانمين كسائر الغنيمة كما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في خيبر وإن شاء أقر أهلها عليها وجعل عليهم
~~الخراج وتكون ملكا لهم يجوز بيعهم لها كسائر ما يملكون
# وأما مالك فلا يرى الإمام مخيرا في ذلك وأرض العنوة عنده غير مملوكة
~~وإنما المملوكة عنده أرض الصلح التي صالح عليها أهلها
# وقد شرحنا هذه المعاني في (التمهيد)
# وكان الشافعي وأصحابه يذهبون إلى أن الإمام يقسم الأرض في كل ما افتتح
~~عنوة كما يقسم سائر الغنائم وأن أربعة أخماسها مملوكة للموجفين عليها
~~بالخيل والركاب ومن حضر القتال والفتح من مقاتل ومكتر بالغ حر
# وإنما الخمس عنده المقسوم على ما نص الله تعالى في كتابه في سورة الأنفال
# وقد ذكرنا معاني الخمس واختلاف أهل العلم في كتاب الجهاد وإنما ذكرنا ها
~~هنا طرفا من أحكام الأرضين المفتتحات عنوة لما جرى من فتح خيبر واختلف
~~العلماء في ذلك
# وحجة الشافعي فيما ذهب إليه من هذا الباب عموم قول الله عز وجل (واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه) الآية الأنفال 41 يعني والأربعة الأخماس
~~للغانمين فملكهم كل ms2709 ما غنموا من ارض وغيرها مع ما روي في خيبر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قسمها بين أهل الحديبية الذين وعدهم الله تعالى بها وهم
~~الذين افتتحوها
# وأما قوله في حديث مالك في هذا الباب (أقركم ما أقركم الله) فالمعنى في
~~ذلك - والله أعلم - أنه صلى الله عليه وسلم كان يكره أن يكون بأرض العرب
~~غير المسلمين وكان يحب ألا يكون فيها دينان كنحو محبته في استقبال الكعبة
~~حتى نزلت (قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضها) الآية البقرة
~~144
# وكان لا يتقدم في شيء إلا بوحي وكان يرجو أن يحقق الله رغبته في إبعاد
~~اليهود عن جواره فذكر ليهود خيبر ما ذكر منتظرا للقضاء فيهم فلم يوح إليه
~~في ذلك شيء حتى حضرته الوفاة فأتاه الوحي في ذلك فقال (لا يبقين دينان بأرض
~~العرب) وأوصى بذلك
# والشواهد بما ذكرنا كثيرة جدا منها ما ذكره معمر عن بن شهاب عن بن
# PageV07P040
# المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم دفع خيبر إلى اليهود على أن يعملوا
~~فيها ولهم شطرها قال فمضى على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وصدرا من خلافة عمر ثم أخبر عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~وجعه الذي مات فيه (لا يجتمع دينان بأرض الحجاز أو قال (بأرض العرب) ففحص
~~عنه حتى وجد الثبت عليه فقال من كان عنده عهد من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فليأت به وإلا فإني مجليكم فأجلاهم عمر)
# وقد ذكرنا كثيرا من الآثار بهذا المعنى في (التمهيد) والحمد لله
# وليس في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهود (أقركم الله) دليل على
~~أن المساقاة تجوز إلى مجهول أو إلى غير أجل لأن في قوله أقركم ما أقركم
~~الله دليلا واضحا على أن ذلك خصوص لأنه كان ينتظر في ذلك القضاء من ربه
~~وليس كذلك غيره
# وقد أحكمت الشريعة معاني الإجارات وسائر المعاملات
# وجمهور العلماء بالمدينة وغيرها المجيزون للمساقاة لا تجوز ms2710 عندهم إلا إلى
~~سنين معلومة أو أعوام معدودة إلا أنهم يكرهونها فيما طال من السنين
# وقد قيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم (أقركم ما أقركم الله)
~~وكان يخرص عليهم لأن الله عز وجل - كان قد أفاء عليه وعلى من معه خيبر بمن
~~فيها فكانوا له عبيدا كما قال بن شهاب أفاءها الله وأهلها عليهم فأقرهم
~~فيها صلى الله عليه وسلم ليعملوها على الشطر
# ومعلوم أنه جائز بين السيد وعبده في البيع وغيره ما لا يجوز بين
~~الأجنبيين لأن العبد لسيده أخذ ما بيده من المال عند الجميع لا يختلف في
~~ذلك من يراه يملك ومن يقول أنه لا يجوز أن يملك
# وأما الخرص في المساقاة فإن ذلك غير جائز عند جمهور العلماء لأن
~~المتساقيين شريكان فلا يقتسمان الثمرة إلا بما يجوز من بيع الثمار بعضها
~~ببعض وبما لم يدخله المزابنة لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها
# ومن قال هذا قال إنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث إلى يهود
~~خيبر من يخرص الثمار عليهم عند طيبها لإحصاء الزكاة لأن المساكين ليسوا
~~شركاء متعينين والشركاء اليهود ولو تركوا وأكل الثمر رطبا والتصرف فيه
~~بالعطية أضر ذلك بالمسلمين وبسهم المساكين فخرصت عليهم لذلك
# وأهل الأموال أمناء في ذلك مع ما وصفنا من قولهم إن اليهود كانوا عبيدا
~~للمسلمين والله أعلم
# PageV07P041
# وسنذكر اختلاف قول مالك وأصحابه في قسمة الثمار بين الشركاء في رؤوس
~~الشجر عند اختلاف أغراضهم في ذلك في موضعه ونذكر من خالفهم في ذلك ومن
~~تابعه عليه إن شاء الله عز وجل
# وقد اختلف العلماء قديما في جواز المزارعة والمساقاة
# فقال مالك المساقاة جائزة والمزارعة لا تجوز
# وهو قول الليث بن سعد في رواية
# وقول الشافعي في المزارعة عندهم إعطاء الأرض بالثلث أو الربع أو جزء مما
~~تخرج الأرض
# إلا أن مالكا أجاز من المزارعة في الأرض البيضاء ما كان من النخل والشجر
~~إذا كان تبعا لثمن الشجر وذلك أن تكون الأرض بين ms2711 النخل الثلث والنخل
~~الثلثين ويكون ما تخرج الأرض للعامل أو بينهما
# وقال أبو حنيفة وزفر لا تجوز المزارعة ولا المساقاة بوجه من الوجوه
~~وادعوا أن المساقاة منسوخة بالنهي عن المزابنة وأن المزارعة منسوخة بالنهي
~~عن الإجارة المجهولة وكراء الأرض ببعض ما تخرج ونحو هذا
# وقال بن أبي ليلى والثوري وأبو يوسف ومحمد تجوز المساقاة والمزارعة جميعا
# وهو قول الأوزاعي والحسن بن حي وأحمد وإسحاق
# وحجتهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ساقى يهود خيبر على شرط ما تخرج
~~الأرض والثمرة
# وسيأتي القول فيما يجوز به كراء الأرض في باب كراء الأرض إن شاء الله عز
~~وجل
# واختلفوا فيما تجوز فيه المساقاة
# فقال مالك تجوز المساقاة في كل أصل ثابت يبقى نحو النخل والرمان والتين
~~والفرسك والعنب والورد والياسمين والزيتون وما كان مثل ذلك مما له أصل يبقى
# وهو قول أبي ثور
# قال مالك ولا تجوز المساقاة في كل ما يجنى ثم يخلف نحو القصب والموز
~~والبقول لأن بيع ذلك جائز وبيع ما يجنى بعده
# قال مالك وتجوز المساقاة في الزرع إذا استقل على وجه الأرض وعجز صاحبه عن
~~سقيه ولا تجوز مساقاته إلا في هذه الحال بعد عجز صاحبه عن سقيه
# PageV07P042
# قال مالك لا بأس بمساقاة القثاء والبطيخ إذا عجز عنه صاحبه ولا تجوز
~~مساقاة الموز والقصب بحال
# حكى ذلك كله عن مالك بن القاسم وبن وهب وبن عبد الحكم
# وقال الشافعي لا تجوز المساقاة الا في النخل والكرم لان ثمرهما بائن من
~~شجره ولا حائل دونه يمنع إحاطة النظر به
# قال وثمر غيرهما متفرق بين أضعاف ورق شجره لا يحاط بالنظر إليه
# قال وإذا ساقى على نخل فيها بياض فإن كان لا يوصل إلى عمل البياض إلا
~~بالدخول على النخل وكان لا يوصل إلى سقيه إلا بشرك النخل في الماء وكان غير
~~مثمر جاز أن يساقى عليه في النخل لا منفردا وحده
# قال ولولا الخبر في قصة خيبر لم يجز ذلك لأنه كراء الأرض ببعض ما يخرج
~~منها ms2712 وهي المزارعة المنهي عنها
# قال وليس للعمل في النخل أن يزرع البياض إلا بإذن ربه فإن فعل كان كمن
~~زرع أرض غيره
# قال أبو عمر ما اعتل به الشافعي في جواز المساقاة في النخل والعنب دون
~~غيرها من الأصول فإن ثمرتها ظاهرة لا حائل دونهما يمنع منها لإحاطة النظر
~~إليها ليس بشيء لأن الكمثرى والتين وحب الملوك وعيون البقر والرمان والأترج
~~والسفرجل وما كان مثل ذلك كله يحاط بالنظر إليه كما يحاط بالنظر إلى النخل
~~والعنب والعلة له أن المساقاة لا تجوز إلا فيما يجوز فيه الخرص والخرص لا
~~يجوز إلا فيما وردت به السنة فأخرجته عن المزابنة كما أخرجت العرايا منهما
~~وذلك النخل والعنب خاصة بحديث عتاب بن أسيد في ذلك
# حدثناه خلف بن قاسم حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا خالد بن النفر
~~بالبصرة قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثني يزيد بن زريع وبشر بن المفضل قالا
~~حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث عتاب بن أسيد وأمره أن يخرص العنب وتؤدى زكاته كما تؤدى
~~زكاة النخل تمرا
# PageV07P043
# ورواه بشر بن منصور عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~عن عتاب بن أسيد فوصله في الظاهر وليس بمتصل عند أهل العلم لأن عتاب بن
~~أسيد مات بمكة في اليوم الذي مات فيه أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - أو
~~في اليوم الذي ورد النعي بموته بمكة وسعيد بن المسيب إنما ولد لسنتين مضتا
~~لخلافة عمر - رضي الله عنه فالحديث مرسل على كل حال
# وأجاز المساقاة في الأصول كلها أبو يوسف ومحمد
# وأما الخرص في المساقاة وغيرها للزكاة
# فأجازه مالك والشافعي والأوزاعي والليث ومحمد بن الحسن
# وذكر محمد بن الحسن في (الإملاء) أن أبا حنيفة أجاز الخرص للزكاة خاصة في
~~غير المساقاة
# وكره الثوري الخرص ولم يجزه بحال من الأحوال وقال الخرص غير مستعمل قال
~~وأما على رب الحائط أن ms2713 يؤدي عشر ما يصير في يده للمساكين إذا بلغ خمسة أوسق
# وروى الثوري وغيره عن الشيباني عن الشعبي قال الخرص اليوم بدعة
# وقال داود بن علي الخرص للزكاة جائزة في النخل خاصة دون العنب ودون
~~غيرهما من الثمار ودفع حديث عتاب بن أسيد من وجهين
# (أحدهما) أنه مرسل
# (والثاني) أنه انفرد به عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري وليس بالقوي
# قال أبو عمر أكثر العلماء لا يجيزون القسمة في الثمار إلا كيلا بعد
~~تناهيها ويبسها وقد أجازها منهم قوم واختلف فيها اصحابنا
# فذكر بن حبيب ان بن القاسم كان يقول به
# ورواه عن مالك أنه لا تجوز قسمة الثمار في رؤوس النخل والاشجار اذا اختلف
~~حاجة الشريكين إلا التمر والعنب فقط
# وأما الخوخ والرمان والسفرجل والقثاء والبطيخ وما أشبه ذلك من
# PageV07P044
# الفواكه التي يجوز فيها التفاضل يدا بيد فإن مالكا لم يجز قسمتها على
~~التحري وكان يقول المخاطرة تدخله حتى يتبين فضل أحد النصيبين على صاحبه
# قال وقال مطرف وبن الماجشون وأشهب لا بأس باقتسامه على التحري والتعديل
~~أو على التجاوز والرضا بالتفاضل
# وهو قول أصبغ
# قال وبه أقول لأن ما جاز فيه التفاضل جاز فيه التحري
# وذكر سحنون عن بن القاسم عن مالك أنه سأله غير مرة عن قسمة الفواكه
~~بالخرص فأبى أن يرخص في ذلك
# قال وذلك أن بعض أصحابنا ذكر أنه سأل مالكا عن قسمة الفواكه بالخرص فأرخص
~~فيه فسألته عن ذلك فأبى أن يرخص لي فيه
# وقال أشهب سألت مالكا مرات عن تمر النخل والأعناب وغيرها من الثمار تقسم
~~بالخرص فكل ذلك يقول لي إذا طابت الثمرة من النخل وغيرها أقسمت بالخرص
# واختار هذه الرواية يحيى بن عمر قياسا على جواز العرايا وغيرها بالخرص في
~~غير النخل والعنب كما تجوز في النخل والعنب
# قال ويجوز بيع ذلك كله بعضه ببعض بخرصه إلى الجذاذ
# قال أبو عمر أما قوله ويجوز بيع ذلك كله بخرصه إلى الجذاذ فلا أعلم أحدا
~~قاله قبل يحيى بن عمر في بيع الثمار ms2714 بعضها ببعض إلا في العرايا خاصة
# وأما في غير العرايا فلا وكيف يجوز ذلك وهو تدخله المزابنة المنهي عنها
~~ويدخله بيع الرطب باليابس وبيع الطعام بالطعام نسيئة
# وإنما أجاز مالك ذلك في العرايا خاصة لما ورد فيها من تخصيص مقدارها من
~~المزابنة
# قال يحيى بن عمر أشهب لا يشترط في الثمار إلا طيبها ثم يقسمها بين
~~أربابها بالخرص ولا يلتفت إلى اختلاف حاجاتهم
# ورواه عن مالك
# قال وبن القاسم يقول لا يجوز أن يقتسم بينهم بالخرص إلا أن يختلف غرض كل
~~واحد منهم فيريد أحدهما أن يبيع ويريد الآخر أن ييبس ويدخر ويريد الآخر أن
~~يأكل فحينئذ يجوز لهم قسمتها بالخرص إذا وجد من أهل المعرفة من
# PageV07P045
# يعرف الخرص فإن لم تختلف حاجتهم لم يجز ذلك وإن اتفقوا على أن يبيعوا او
~~على ان يأكلوا رطبا او على أن يجدوها تمرا لم يقتسموها بالخرص
# وأما الشافعي فتحصيل مذهبه أن الشركاء في النخل المثمر إذا اقتسمت الأصول
~~بما فيها من الثمرة جاز لأن الثمرة تبع الأصول بالقسمة والقسمة عنده مخالفة
~~للبيوع قال لأنها تجوز بالقرعة والبيع لو وقع بالقرعة لم يجز (وأيضا) فإن
~~الشريك يجبر على القسمة ولا يجبر على البيع وأيضا فإن التحابي في قسمة
~~الصدقة وغيرها جائز وذلك معروف وتطوع ولا يجوز ذلك في البيع
# ولا يجوز عند الشافعي قسمة الثمرة دون الأصول قبل طيبها بالخرص على حال
~~وتجوز عنده قسمتها مع الأصول على ما وصفنا
# وقد قال في كتاب الصرف تجوز قسمتها بالخرص إذا طابت وحل بيعها والأول
~~أشهر في مذهبه عند أصحابه
# قال مالك إذا ساقى الرجل النخل وفيها البياض فما ازدرع الرجل الداخل في
~~البياض فهو له
# قال وإن اشترط صاحب الأرض أنه يزرع في البياض لنفسه فذلك لا يصلح لأن
~~الرجل الداخل في المال يسقي لرضب الأرض فذلك زيادة ازدادها عليه
# قال وإن اشترط الزرع بينهما فلا بأس بذلك إذا كانت المؤونة كلها على
~~الداخل في المال البذر والسقي والعلاج كله فإن اشترط الداخل في ms2715 المال على
~~رب المال أن البذر عليك كان ذلك غير جائز لأنه قد اشترط على رب المال زيادة
~~ازدادها عليه وإنما تكون المساقاة على أن على الداخل في المال المؤونة كلها
~~والنفقة ولا يكون على رب المال منها شيء فهذا وجه المساقاة المعروف
# قال أبو عمر لم يجز مالك في المساقاة إلا ما وردت به السنة فيها والعمل
~~لأنها خارجة عن أصول البياعات والإجارات فلم يتعد بها موضعها كسائر
~~المخصوصات الخارجة عن أصولها الاستثناء بها منها وغيره يجيز أن يكون البذر
~~في البياض منهما معا ويقول ذلك ما جوز وأبعد من المزارعة عندهما بالثلث وهي
~~كراء الأرض ببعض ما تخرجه
# هذا قول الشافعي وأصحابه
# وأما أبو يوسف ومحمد فالمزارعة عندهما بالثلث والربع جائزة
# PageV07P046
# وهو قول الليث بن سعد فيما رواه يحيى بن يحيى عنه
# وهو قول أحمد بن حنبل وغيرهم
# وجائز عندهم المساقاة على النخل والأرض نحو مما يخرج هذه وهذه على ما روى
~~في مساقاة خيبر على النصف مما تخرج الأرض والنخل
# وقد تقدم عن أبي حنيفة وزفر أنه لا يجوز عندهما المزارعة ولا المساقاة
# وقد تقدم القول في معنى هذه المسألة كلها والحمد لله
# قال مالك في العين تكون بين الرجلين فينقطع ماؤها فيريد أحدهما أن يعمل
~~في العين ويقول الآخر لا أجد ما أعمل به إنه يقال للذي يريد أن يعمل في
~~العين اعمل وأنفق ويكون لك الماء كله تسقي به حتى يأتي صاحبك بنصف ما أنفقت
~~فإذا جاء بنصف ما أنفقت أخذ حصته من الماء وإنما أعطي الأول الماء كله لانه
~~اتفق ولو لم يدرك شيئا بعمله لم يعلق الآخر من النفقة شيء
# قال أبو عمر قول مالك هذا قول حسن وحجته له بذلك
# وقول الكوفيين نحوه إلا أنهم قالوا لا يكون ذلك إلا بقضاء قاض وحكومة
~~حاكم فإن أنفق دون قضاء الحاكم رغبة في أن يتميز له ما يريده من عمل حصته
~~كان متطوعا بنفقته ولا شيء له على شريكه ويأخذ حصته كاملة يعتلها معه ms2716
# وقال الشافعي لا يجبر الشريك على الإنفاق ويقال لشريكه إن شئت تطوع
~~بالإنفاق وإن شئت فدع وقضاء القاضي وغيره في ذلك سواء لأن ليس لأحد أن يلزم
~~غيره دينا لم يجب عليه بغير رضا منه
# قال مالك وإذا كانت النفقة كلها والمؤونة على رب الحائط ولم يكن على
~~الداخل في المال شيء إلا أنه يعمل بيده انما هو اجير ببعض الثمر فإن ذلك لا
~~يصلح لأنه لا يدري كم إجارته إذا لم يسم له شيئا يعرفه يعمل عليه لا يدري
~~أيقل ذلك أم يكثر
# قال أبو عمر هذا قول كل من يجيز المساقاة أنه لا يجوز إلا على سنتها وأن
~~العمل على الداخل لا رب الحائط والقائم كل ما يحتاج إليه بالمزارعة عند من
~~يجيزها
# قال مالك وكل مقارض أو مساق فلا ينبغي له أن يستثني من المال ولا من
# PageV07P047
# النخل شيئا دون صاحبه وذلك أنه يصير له أجيرا بذلك يقول أساقيك على أن
~~تعمل لي في كذا وكذا نخلة تسقيها وتأبرها وأقارضك في كذا وكذا من المال على
~~أن تعمل لي بعشرة دنانير ليست مما أقارضك عليه فإن ذلك لا ينبغي ولا يصلح
~~وذلك الأمر عندنا
# قال أبو عمر تشبيه مالك صحيح لأن القول في المساقاة كالمعنى الواحد لا
~~تجوز في واحد منهما الزيادة على الخبر الذي يقع عليه الشرط والعقد فيهما
~~لأنه إذا كان ذلك كان الأجر أن يكون ذلك الجزء مجهولا
# وقد أوضحنا هذا المعنى في القراض والحمد لله كثيرا
# قال مالك والسنة في المساقاة التي يجوز لرب الحائط أن يشترطها على
~~المساقي شد الحظار وخم العين وسرو الشرب وإبار النخل وقطع الجريد وجذ الثمر
~~هذا وأشباهه على أن للمساقي شطر الثمر أو أقل من ذلك أو أكثر إذا تراضيا
~~عليه غير أن صاحب الأصل لا يشترط ابتداء عمل جديد يحدثه العامل فيها من بئر
~~يحتفرها أو عين يرفع رأسها أو غراس يغرسه فيها يأتي بأصل ذلك من عنده أو
~~ضفيرة يبنيها تعظم فيها نفقته وإنما ذلك ms2717 بمنزلة أن يقول رب الحائط لرجل من
~~الناس بن لي ها هنا بيتا أو احفر لي بئرا أو أجر لي عينا أو اعمل لي عملا
~~بنصف ثمر حائطي هذا قبل أن يطيب ثمر الحائط ويحل بيعه فهذا بيع الثمر قبل
~~أن يبدو صلاحه وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى
~~يبدو صلاحها
# قال مالك فأما إذا طاب الثمر وبدا صلاحه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل
~~لي بعض هذه الأعمال لعمل يسميه له بنصف ثمر حائطي هذا فلا بأس بذلك إنما
~~استأجره بشيء معروف معلوم قد رأه ورضيه فأما المساقاة فإنه إن لم يكن
~~للحائط ثمر أو قل ثمره أو فسد فليس له إلا ذلك وأن الأجير لا يستأجر إلا
~~بشيء مسمى لا تجوز الإجارة إلا بذلك وإنما الإجارة بيع من البيوع إنما
~~يشتري منه عمله ولا يصلح ذلك إذا دخله الغرر لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع الغرر
# قال أبو عمر أراد مالك - رحمه الله - بكلامه هذا بيان الفرق بين المساقاة
~~والإجارة وأن المساقاة ليست من الإجارة في شيء فإنها أصل في نفسها كالقراض
~~لا يقاس عنده عليها شيء من الاجارات
# PageV07P048
# ان الإجارات عنده بيع من البيوع لا يجوز فيها الغرر وقوله في ذلك كله هو
~~قول جمهور العلماء
# ومنهم من يأبى أن يجعل الإجارة من باب البيوع
# وهو قول أهل الظاهر لأنها منافع لم تخلق
# وقد نهى رسول الله عن بيع ما لم يخلق لانها ليست عينا وليست البيوع إلا
~~في الأعيان وقالوا الاجازة باب منفرد بسنته كالمساقاة وكالقراض
# وأما قوله في هذه المسألة (شد الحظار) فروي بالشين المنقوطة وهو الأكثر
~~عن مالك في الرواية ويروى عنه بالسين على معنى سد الثلمة وأما بالشين معناه
~~تحصين الزروب التي حول النخل والشجر وكل ذلك متقارب المعنى
# وأما (خم العين) فتنقيتها والمخموم النقي ومنه يقال رجل مخموم القلب إذا
~~كان نقي القلب من الغل والحسد
# وأما (سرو الشرب) فالسرو الكنس ms2718 للحوض وللشرب جمع شربة وهي الحياض التي
~~حول النخل والشجر وجمعها شرب وهي حياض يستنقع فيها الماء حول الشجر ويقال
~~في القليل منها شربات كما قال زهير
# (يخرجن من شربات ماؤها طحل)
# وإبار النخل تذكيرها بطلع الفحل
# وقطع الجريد) قطع جرائد النخل إذا كسرت وقد يصنع مثل ذلك بالشجر وهو ضرب
~~من قطع قضبان الكرم
# و (جذ الثمر) جمعه وهو مثل حصاد الزرع وقطع العنب
# واختلف الفقهاء في الذي عليه جذاذ الثمر منهما فقال مالك ما وصفنا عليه
~~جماعة أصحابه إلا أنهم قالوا إن اشترط المساقي على رب المال جذاذ الثمر
~~وعصر الزيتون جاز وإن لم يشترطه فهو على العامل ومن اشترط عليه منهما جاز
# وقال محمد بن الحسن الشيباني والتلقيح والخبط حتى يصير تمرا على
# PageV07P049
# العامل فإذا بلغ الجذاذ كان عليهما بنصفين إن كان الشرط نصفين
# قال ولو أن صاحب النخل اشترط في أصل المساقاة الجذاذ والخبط حتى يصير
~~ثمرا على العامل فإذا بلغ الجذاذ والخبط بعد ما بلغ على العامل كانت
~~المساقاة فاسدة
# وقال الشافعي إن اشترط المساقي على رب المال جذاذ الثمر أو قطف العنب لم
~~يجز فكانت المساقاة فاسدة وإنما (شد الحظار) عند مالك على العامل كما عليه
~~كما وصفنا من إبار النخل وقطع الجريدة ونوى النطيح والخبط حتى يصير تمرا
# وقال الشافعي كل ما كان داعيته إلى الاستزادة في العدة من إصلاح الماء
~~بطريقه وقطع الحشيش المضر بالنخل ونحوه فشرطه على العامل وأما (شد الحظار)
~~فليس عنه مشترى في الثمن ولا صلاح لها ولا يجوز اشتراطه على العامل
# وقال محمد بن الحسن لا يجوز اشتراط تنقية المسقاة والأنهار على العامل
~~وإن اشترط ذلك عليه كانت المعاملة فاسدة
# قال أبو عمر قول مالك في هذا الباب أولى بالصواب لأن ذلك كله عمل في
~~الحائط يصلحه وينعقد وعلى ذلك يستحق المساقي نصيبه من عدمه فأما الذي لا
~~يجوز اشتراطه على العامل مما لا يعود منه فائدة على العامل في حصته ما
~~ينفرد به رب الحائط دونه لأنه ms2719 حينئذ - يصير زيادة استأجره عليها المجهول من
~~الثمن
# قال مالك السنة في المساقاة عندنا أنها تكون في أصل كل نخل أو كرم أو
~~زيتون أو رمان أو فرسك أو ما أشبه ذلك من الأصول جائز لا بأس به على أن لرب
~~المال نصف التمر من ذلك أو ثلثه أو ربعه أو أكثر من ذلك أو أقل
# قال مالك والمساقاة أيضا تجوز في الزرع إذا خرج واستقل فعجز صاحبه عن
~~سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة في ذلك أيضا جائزة
# قال أبو عمر قد مضى القول فيما تجوز فيه المساقاة من الشجر المثمر كله
~~على اختلاف أنواعه وما في ذلك بين العلماء من المذاهب
# وقول أبي يوسف ومحمد في ذلك نحو قول مالك
# PageV07P050
# وأما المساقاة في الزرع فتجوز عند مالك على ما شرط وذكر في (موطئه) ولا
~~تجوز عنده إذا لم يعجز صاحبه عن سقيه
# وقال الليث بن سعد لا يساقى الزرع بعد أن يستقل قال فأما القصب فيجوز فيه
~~المساقاة فإن القصب أصل
# وقال محمد بن الحسن جائز أن يساقي الزرع قبل ان يستحقه
# ولا تجوز المساقاة عند الشافعي في غير النخل والعنب
# ولا يجوز عند داود إلا في النخل خاصة وقد تقدم ذكر ذلك
# واختلف أصحابنا في استثناء العامل زرعا يكون بين النخل
# فروى بن وهب عن مالك ان ذلك جائزن وهو بمنزلة البياض يشترطه العامل لنفسه
# ذكره بن عبدوس قال وأنكر ذلك عليه سحنون إلا هاء ولا يجوز له أن يستثني
~~البذر فكيف يستثني الزرع
# واختلفوا أيضا في مساقاة الموز
# وقد ذكر بن المواز عن بن القاسم وأشهب أنهما قالا يجوز فيه المساقاة
# قال وقد كان بن القاسم أجازه في مجلس أبي زيد وليس بشيء
# قال أبو عمر قد تقدم عن مالك أنه لا تجوز المساقاة في القصب وهو تحصيل
~~مذهبه عند أصحابه إلا ما يجوز في الزرع والمقتات ونحوها
# واختلف الفقهاء في مساقاة البصل فأجازها مالك والشافعي وأصحابهما ومحمد
~~بن الحسن والحسن بن حي
# وذلك عندهم على التلقيح والزبر ms2720 والحضر والحفظ وما يحتاج إليه من العمل
# وقال الليث لا تجوز المساقاة في البصل ولا يجاز إلا فيما يسقى
# قال مالك لا تصلح المساقاة في شيء من الأصول مما تحل فيه المساقاة إذا
~~كان فيه ثمر قد طاب وبدا صلاحه وحل بيعه وإنما ينبغي أن يساقى من العام
~~المقبل وإنما مساقاة ما حل بيعه من الثمار إجارة لأنه إنما ساقى صاحب الأصل
~~ثمرا قد بدا صلاحه على أن يكفيه إياه ويجذه له بمنزل الدنانير والدراهم
~~يعطيه
# PageV07P051
# اياها وليس ذلك بالمساقاة إنما المساقاة ما بين أن يجذ النخل إلى أن يطيب
~~الثمر ويحل بيعه
# قال مالك ومن ساقى ثمرا في أصل قبل ان يبدو صلاحه ويحل بيعه فتلك
~~السماقاة بعينها جائزة
# قال أبو عمر قد كرر هذا المعنى وهو مفهوم جدا وكل من أجاز المساقاة لم
~~يجزها إلا فيما لم يخلق وفيما لم يبد صلاحه من الثمار ويعمل العامل في
~~الشجر من الحفر والزبر وسائر العمل ما يحتاج إليه وتصلح ثمرتها به على حد
~~ما يخرجه الله فيها من الثمر كالقراض يعمل العامل في المال حد ما يرزقه
~~الله فيه من الربح وهذان أصلان مخالفان للبيوع وللإجارات وكل عندنا أصل في
~~نفسه يجب التسليم له والعمل به
# وذكر بن عبدوس أيضا عن سحنون أنه قال لا بأس بمساقاة التي يعلم أن يبدو
~~صلاحها لأنها إجارة شيء معلوم والعامل في ذلك أجير بأجرة معلومة
# قال أبو عمر إذا كان هذا فليست مساقاة وإنما الذي يعطيه في عمله من الثمر
~~الذي حل بيعه بمنزلة الدنانير والدراهم كما قال مالك - رحمه الله
# وأما الشافعي فاختلف قوله فمرة قال مثل مالك تجوز المساقاة في الحائط وإن
~~بدا صلاحه ومرة قال لا تجوز
# قال مالك ولا ينبغي أن تساقى الأرض البيضاء وذلك أنه يحل لصاحبها كراؤها
~~بالدنانير والدراهم وما أشبه ذلك من الأثمان المعلومة
# قال أبو عمر ظاهر هذا الكلام يدل على انه يخبر أن تكرى الأرض بكل ثمن
~~معلوم وليس ذلك بمذهب مالك وإنما هو ms2721 قول الشافعي جائز عنده أن تكرى الأرض
~~بكل ما تكرى به الدور والحوانيت من العين المعلوم وزنها والعروض كلها
~~الجائز بيعها في ملكها على سنتها طعاما كانت أو غير طعام أن تكون بجزء ما
~~تخرجه يقل مرة ويكثر أخرى وربما لم يخرج شيئا فلا هذا عنده المزارعة التي
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها
# وقال بن نافع جائز كراء الأرض بشيء من الطعام والآدام وغير ذلك ما عدا
~~الحنطة وأخواتها يعني البر والشعير والسلت فإنها محاقلة
# PageV07P052
# وقال بن كنانة لا تكرى الأرض بشيء إذا أعيد فيها نبت ولا بأس أن تكرى بما
~~سوى ذلك من الطعام وغيره من جميع الأشياء كلها ما يؤكل وما لا يؤكل
# ذكر ذلك عنه بن حبيب وقال واما مالك واصحابه بن القاسم واشهب وبن حبيب
~~ومطرف وعبد الله وبن عبد الحكم وأصبغ فإنهم قالوا لا تكرى الأرض بشيء يخرج
~~منها أكلا ولم يؤكل فلا شيء ما يؤكل أو يشرب خرج منها أو لم يخرج منها
# وفي (المدونة) لابن القاسم عن مالك مثل ذلك أن الأرض لا تكرى بشيء من
~~الطعام كان ما يخرج منها أو لم يخرج منها كان ما تزرع فيها أو لا تزرع ولا
~~من الآدام كله قال العسل والسمن واللبن وسائر الادام والطعام كله
# وذكر بن سحنون عن المغيرة أنه كان يقول لا بد من أن تكرى الأرض بطعام لا
~~يخرج منها
# وذكر يحيى بن عمر عن المغيرة أنه لا يجوز ذلك
# قال فأما الرجل الذي يعطي أرضه البيضاء بالثلث أو الربع مما يخرج منها
~~فذلك مما يدخله الغرر لأن الزرع يقل مرة ويكثر مرة وربما هلك رأسا فيكون
~~صاحب الأرض قد ترك كراء معلوما يصلح له أن يكري أرضه به وأخذ أمرا غررا لا
~~يدري أيتم أم لا فهذا مكروه وإنما ذلك مثل رجل استأجر أجيرا لسفر بشيء
~~معلوم ثم قال الذي استأجر الأجير هل لك أن أعطيك عشر ما أربح في سفري هذا
~~إجارة لك فهذا لا يحل ms2722 ولا ينبغي
# قال مالك ولا ينبغي لرجل أن يؤاجر نفسه ولا أرضه ولا سفينته إلا بشيء
~~معلوم لا يزول إلى غيره
# قال مالك وإنما فرق بين المساقاة في النخل والأرض البيضاء أن صاحب النخل
~~لا يقدر على أن يبيع ثمرها حتى يبدو صلاحه وصاحب الأرض يكريها وهي أرض
~~بيضاء لا شيء فيها
# قال أبو عمر الفرق بين المساقاة وكراء الأرض البيضاء أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن المزارعة وهي إعطاء الأرض بالثلث والربع وساقى أهل
~~خيبر على نصف ما تخرج الثمرة
# PageV07P053
# فروى ثابت بن الضحاك أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزارعة
# وروى يعلى بن حكيم عن سليمان بن يسار عن رافع بن خديج قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو ليزرعها أخاه ولا يكريها
~~بثلث ولا بربع
# وروى عطاء عن جابر قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (من كانت
~~له أرض فليزرعها أو ليزرعها ولا يؤاجرها)
# وقد ذكرنا الأسانيد في (التمهيد)
# وفي حديث جابر ورافع ما يدل على أن النهي عن ذلك كان بعد خيبر لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ساقاهم على نصف ما تخرج الأرض والثمرة على حسب ما
~~كانوا عليه قبل أن ينهى ثم نهى عن ذلك ونهى عن المخابرة
# وقيل إنما فعله بخيبر والله أعلم
# وقد قيل غير ذلك على ما ذكرناه في (التمهيد)
# وما ذهب إليه مالك في كراهية كراء الأرض بجزء مما تخرجه هو مذهب الشافعي
# وقد تقدم ذكر ذلك ولكنا كررناه كما كرره مالك
# واختلف عن الليثي في المزارعة بالثلث والربع ونحو ذلك فروي عنه كراهتها
~~وروي عنه إجازتها
# وروي عن يحيى عن الليث بن سعد أنه قال إنما تكرى الأرض بشيء مما يخرج
~~منها إذا كان ذلك ضامنا على المشتري دفع أو لم يدفع فأما أن يلزمها ببعض ما
~~يخرج منها ويزرع فيها نصفا أو ثلثا أو ربعا فذلك حلال
# قال أبو عمر يقول الليث ms2723 هذا في إجازته المزارعة بجزء ما تخرج الأرض ما
~~يزرع فيها
# PageV07P054
# قال بن أبي ليلى والحسن بن حي والثوري والأوزاعي وأبو يونس ومحمد وأحمد
~~بن حنبل
# وحجتهم في ذلك حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ساقى أهل خيبر على نصف ما تخرج الأرض والثمرة
# قال أحمد هذا حديث صحيح وأحاديث رافع مضطربة الألفاظ
# واحتج غيره على مالك في إجازته المزارعة في الأرض بين الشجر إذا كانت
~~الثلث فأقل فإن ذلك لو لم يجز منفردا ما جاز بين النخل وإذ لم يجز منفردا
~~لم يجز بين النخل
# قالوا وتوقيت الثلث فما دونه حكم بغير حجة لأن التوقيت يحتاج إلى توقيت
# قالوا وليس في أصول الشريعة ما يبيح العقد الفاسد للضرورة لمن ادعى في
~~ذلك ضرورة
# فأما قول مالك لا ينبغي لأحد أن يؤاجر نفسه ولا أرضه ولا سفينته إلا بشيء
~~معلوم
# فهذا قول الشافعي والكوفي
# وقد أجازت طائفة من التابعين ومن بعدهم أن يعطي الرجل سفينته ودابته كما
~~يعطي أرضه بجزء مما يرزقه الله تعالى في الصلاح بها وجعلوا أصلهم في ذلك
~~بالقراض المجتمع عليه
# قال مالك والأمر عندنا في النخل أيضا إنها تساقي السنين الثلاث والأربع
~~وأقل من ذلك وأكثر
# قال وذلك الذي سمعت وكل شيء مثل ذلك من الأصول بمنزلة النخل يجوز فيه لمن
~~ساقى من السنين مثل ما يجوز في النخل
# قال أبو عمر قد اختلف في أجل المساقاة وقد ذكرنا ذلك عند قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليهود خيبر (أقركم ما أقركم الله
# PageV07P055
# وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لهم (أقركم ما شئنا)
# والمعنى واحد ونعيد هنا منها ذكرا كما أعاده مالك - رحمه الله فنقول إن
~~مالكا والشافعي ومحمد بن الحسن متفقون على إجازة المساقاة سنينا معلومة
~~والمساقاة إنما هي عندهم إلى الجذاذ
# وقد ذكرنا اختلافهم عن العلماء ورب الأصل فيما مضى من هذا الباب
# وإذا كان الأصل في المساقاة إلى الجذاذ ms2724 قبل أن يبدو في الشجر شيء من
~~الثمر فحكم السنين المعلومات في ذلك حكم السنة الواحدة لأنه كله شيء لم
~~يخلق أو لم يظهر
# وقد أجازت طائفة المساقاة إلى غير توقيت من السنين من أهل الظاهر
# واحتجوا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل اليهود على شطر النخل
~~والزرع ما بدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم من غير توقيت
# وقد مضى القول عليهم فيما تقدم من هذا الباب والحمد لله
# فإن دفع رجل إلى رجل نخلا أو شجرا معاملة على جزء معلوم ولم يذكروا وقتا
~~معلوما
# فقالت طائفة منهم أبو ثور ذلك سنة واحدة
# وهو يشبه مذهب بن الماجشون
# فمن اكترى دارا مشاهرة أنه يلزمه شهر واحد
# وقول أبي ثور فيمن ساقى حائضا ولم يذكر في وقت المساقاة مرة معلومة قول
~~حسن
# قال مالك في المساقي إنه لا يأخذ من صاحبه الذي ساقاه شيئا من ذهب ولا
~~ورق يزداده ولا طعام ولا شيئا من الأشياء لا يصلح ذلك ولا ينبغي أن يأخذ
~~المساقي من رب الحائط شيئا يزيده إياه من ذهب ولا ورق ولا طعام ولا شيء من
~~الأشياء والزيادة فيما بينهما لا تصلح
# قال مالك والمقارض أيضا بهذه المنزلة لا يصلح إذا دخلت الزيادة في
~~المساقاة أو المقارضة صارت إجارة وما دخلته الإجارة فإنه لا يصلح ولا ينبغي
~~أن تقع الإجارة بأمر غرر لا يدري أيكون أم لا يكون أو يقل أو يكثر
# PageV07P056
# قال أبو عمر لا خلاف بين مجيزي المساقاة أنه لا يجوز أن تكون من واحد
~~منهما زيادة يزدادها على جزئه المعلوم لأنه - حينئذ - يعود الجزء مجهولا
~~ولا يجوز أن تكون المعاملة على جزء مجهول وإنما تجوز على جزء معلوم ثلث أو
~~نصف أو ربع أو نحو ذلك من الأجزاء المعلومات فيما يخرجه إليه في الثمرة
# وقد ذكرنا ما في هذا المعنى في القراض أيضا
# قال مالك في الرجل يساقي الرجل الأرض فيها النخل والكرم أو ما أشبه ذلك
~~من الأصول يكون فيها الأرض البيضاء ms2725
# قال مالك إذا كان البياض تبعا للأصل وكان الأصل أعظم ذلك أو أكثره فلا
~~بأس بمساقاته وذلك أن يكون النخل الثلثين أو أكثر ويكون البياض الثلث أو
~~أقل من ذلك وذلك أن البياض حينئذ تبع للأصل
# ثم ذكر إلى آخر الباب هذا المعنى مكررا وشبهه بالسيف والمصحف يكون في
~~أحدهما الحلية من الورق فيباع بالورق إذا كان الورق بيعا للنصل والمصحف
~~وكذلك القلادة والخاتم وذلك ان يكون الثلث فادنى على ما ذكر في الأرض
~~البيضاء مع الأصول
# وقد مضى القول في ذلك في البيوع وذكرنا هنالك اختلاف العلماء في ذلك
~~المعنى بين السلف وما جرى مجراه
# فأما مساقاة الأرض البيضاء فقد ذكرنا في هذا الباب أصول أقوال العلماء من
~~أجاز المزارعة جملة ومن أجازها في النخل والشجر لأنه يجيز المساقاة ما أغنى
~~عن إعادته وقد ذكرنا الأقاويل بذلك
# ومن لا يجيز المزارعة مالك والشافعي قد اختلفا على ما ذكرناه عنهما فيما
~~تقدم في هذا الباب بقول مالك ما قد أوضحه في (موطئه)
# وأما الشافعي فقد أبطل المزارعة في قليل الأرض البيضاء لنهي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن المخابرة إلا أنه قال وإذا ساقاه على نخل فكان فيه
~~بياض لا يوصل إلى عمله إلا بالدخول على النخل وكان لا يوصل إلى سقيه إلا
~~بترك النخل في الماء وكان غير متميز جاز أن يساقي عليه من النخل إلا منفردا
~~وحده
# ولولا الخبر فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دفع إلى أهل خيبر
~~النخل على أن لهم
# PageV07P057
# النصف من النخل والزرع وله النصف فكان الزرع كما وصفت بين ظهراني النخل
~~لم يجز ذلك
# قال وليس للمساقي في النخل أن يزرع الأرض إلا بإذن ربها فإن فعل كان كمن
~~زرع أرض غيره
# قال ولا تجوز المساقاة إلا بجزء معلوم قل أو كثر وإن ساقاه على أن له
~~نخلات بعينها من الحائط لم يجز ولو اشترط أحدهما على صاحبه صاعا من تمر
~~زيادة لم يجز وكان له أجر مثله فيما ms2726 عمل
# (2
### | - باب الشرط في الرقيق في المساقاة)
### | 1374 - 
# قال مالك إن أحسن ما سمع في عمال الرقيق في المساقاة يشترطهم المساقي على
~~صاحب الأصل إنه لا بأس بذلك لأنهم عمال المال فهم بمنزلة المال لا منفعة
~~فيهم للداخل إلا أنه تخف عنه بهم المؤونة وإن لم يكونوا في المال اشتدت
~~مؤونته وإنما ذلك بمنزلة المساقاة في العين والنضح ولن تجد أحدا يساقي في
~~أرضين سواء في الأصل والمنفعة إحداهما بعين واثنة غزيرة والأخرى بنضح على
~~شيء واحد لخفة مؤنة العين وشدة مؤنة النضح قال وعلى ذلك الأمر عندنا
# قال والواثنة الثابت ماءها التي لا تغور ولا تنقطع
# إلى آخر كلامه في الباب
# ومعنى كلامه أنه لا يجوز للعامل أن يشترط أن يعمل برقيق الحائط في غيره
~~ولا أن يشترط في الرقيق ما ليس فيه ولا لرب المال أن يخرج من رقيق المال من
~~كان فيه في عقد في المساقاة وله ذلك قيل وإنما يساقيه على حاله ومن مات من
~~الرقيق أو لحقته آفة فعلى رب المال أن يخلفه
# هذا كله معنى قوله إلى آخر الباب
# وإنما لم يجز له أن يشترط في العقد على العامل أن يأخذ من رقيق الحائط
~~أحدا كان فيخرجه عنه بشرط العقد لأنه إذا فعل ذلك فقد ازداد عليه زيادة كما
~~لو اشترط عليه نخلة بعينها أو عملا يعمله له خاصة في الحائط وأما إذا خرج
~~الرقيق
# PageV07P058
# من الحائط قبل عقد المساقاة فقد فعل ما كان له فعله في ماله وساقى الحائط
~~على ماله
# قال أبو عمر كلامه - رحمه الله - إنما هو في اشتراط العامل على رب الحائط
~~ما كان في الحائط من الرقيق فهذا لم يختلف قوله ولا قول أصحابه فيه فإن
~~اشترط العامل رقيقا لم يكونوا عنده في الحائط فقد اختلفوا في ذلك
# فقال بن القاسم في (المدونة) بلغني أن مالكا سهل في الدابة الواحدة
~~يشترطها العامل على رب الحائط إذا لم تكن فيه قال وذلك عندي إذا كان الحائط
~~كثيرا له قدر فأما الحائط ms2727 الصغير فلا يجوز
# وفي (العتبية) روى عيسى عن بن القاسم عن مالك مثل ذلك
# وقاله بن القاسم
# وروى يحيى بن يحيى عن نافع أنه قال لست آخذ بقول مالك في ذلك ولا أرى
~~بأسا أن يشترط العامل عدا من الرقيق وإن لم يكونوا في الحائط يومئذ
# وأما الشافعي فقال لا بأس أن يشترط المساقي على رب النخل غلمانا يعملون
~~معه لا يستعملهم في غيره ونفقة الرقيق على ما يتشارطان عليه وليس نفقة
~~الرقيق بأكثر من أجرتهم
# فإذا جاز أن يعملوا للمساقي بغير أجر جاز أن يعملوا له بغير نفقة
# وقال محمد بن الحسن لا بأس أن يشترط رب المال في المساقاة والمزارعة على
~~المساقي دولابا وآلات يستقي عليها الزرع ولو اشترطه العامل على رب الأرض لم
~~يجز
# PageV07P059
# (34
### | كتاب كراء الأرض)
# (1
### | - باب ما جاء في كراء الأرض)
### | 1375 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمنن عن حنظلة بن قيس الزرقي عن رافع بن
~~خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء المزارع
# قال حنظلة فسألت رافع بن خديج بالذهب والورق فقال أما بالذهب والورق فلا
~~بأس به
### | 1376 - 
# مالك عن بن شهاب أنه قال سألت سعيد بن المسيب عن كراء الأرض بالذهب
~~والورق فقال لا باس به
### | 1377 - 
# مالك عن بن شهاب أنه سأل سالم بن عبد الله بن عمر عن كراء المزارع فقال
~~لا باس بها بالذهب والورق
# قال بن شهاب فقلت له أرأيت الحديث الذي يذكر عن رافع بن خديج فقال أكثر
~~رافع ولو كان لي مزرعة أكريتها
### | 1378 - 
# مالك أنه بلغه أن عبد الرحمن بن عوف تكارى أرضا فلم تزل في يديه بكراء
~~حتى مات قال ابنه فما كنت أراها إلا لنا من طول ما مكثت في يديه حتى ذكرها
~~لنا عند موته فأمرنا بقضاء شيء كان عليه من كرائها ذهب أو ورق
# PageV07P060
### | 1379 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يكري أرضه بالذهب والورق
# وسئل مالك عن رجل أكرى مزرعته بمائة صاع من تمر أو مما يخرج ms2728 منها من
~~الحنطة أو من غير ما يخرج منها فكره ذلك
# قال أبو عمر قد مضى والحمد لله في المساقاة مذهب مالك في كراء الارض وما
~~يجوز أن تكرى به وما اختلف فيه أصحابه من ذلك
# وأما هذا الباب فإنما يقتضي إشارة كلها إجازة كراء الأرض بالذهب والورق
~~ويقتضي أيضا الرد على من كره كراء الأرض بكل حال ونحن بحول الله تعالى نبين
~~ذلك - إن شاء الله عز وجل
# فأما حديث مالك في هذا الباب عن ربيعة عن حنظلة عن رافع أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن كراء المزارع فظاهره يقتضي النهي عن كرائها بكل حال
~~إلا أن رافعا استثنى من ذلك كراءها بالذهب والورق
# وقد روى عنه بن عمر هذا الخبر وحمله على العموم فترك كراء المزارع
# وروى معمر ويونس وعقيل عن بن شهاب عن سالم عن بن عمر كان يكري أرضه حتى
~~بلغه أن رافع بن خديج كان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
~~كراء المزارع فترك بن عمر كراءها
# ورواه جويرية عن مالك عن بن شهاب كذلك
# وروى الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي بجير أن رافع بن خديج كان
~~يقول منعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نكري المحاقل
# وروى عبد الكريم عن مجاهد عن بن رافع بن خديج عن أبيه قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن اجارة الارض
# فهذه الرواية في حديث رافع بن خديج وظاهرها أنه لا يجوز كراء المزارع
~~بحال لا بذهب ولا بفضة ولا بغير ذلك
# PageV07P061
# وإلى هذا ذهب طاوس اليماني فقال إنه لا يجوز كراء الأرض بالذهب ولا
~~بالورق ولا بالعروض
# وبه قال أبو بكر عبد الرحمن بن كيسان الأصم قال لا يجوز كراء الأرض بشيء
~~من الأشياء لأنها إذا استؤجرت وحضرها المستأجر وأصلحها لعله أن يحرق زرعه
~~فيردها وقد زادت وانتفع رب الأرض ولم ينتفع المستأجر فمن هنا لم يجز لأحد
~~أن يستأجرها والله أعلم ms2729
# قال أبو عمر هذا ليس بشيء وإنما كره كراءه من كرهه للحديث المأثور عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
# قال أبو عمر ومن حجة من لم يجز كراء الأرض بشيء من الأشياء وأبي من ذلك
~~حديث ضمرة بن ربيعة عن بن شوذب عن مطر عن عطاء عن جابر قال خطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال (من كانت له أرض فليزرعها أو ليزرعها ولا يؤاجرها)
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث في (التمهيد)
# وقال آخرون جائز كراء الأرض لمن شاء ولكنه لا يجوز بشيء غير الذهب والورق
# واحتجوا بحديث طارق بن عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إنما يزرع ثلاثة رجل له أرض فهو يزرعها
~~ورجل منح أرضا فهو يزرع ما منح ورجل اكترى بذهب أو فضة)
# قالوا فلا يجوز أن يتعدى ما في هذا الحديث لما فيه من البيان والتوفيق
# وهو مذهب ربيعة وسعيد بن المسيب
# وروى بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يرى باسا
~~بكراء الارض البيضاء بالذهب والورق
# وبن عيينة عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن جبير عن بن عباس
# وبن جريج عن عطاء عن بن عباس أنه لم يكن يرى بكراء الأرض البيضاء بأسا
~~بالذهب والورق
# PageV07P062
# وقال آخرون جائز أن تكرى الأرض البيضاء بكل شيء من الأشياء ما خلا الطعام
~~فإنه لا يجوز كراؤها بشيء من الطعام كله
# واحتجوا بحديث يعلى بن حكيم عن سليمان بن يسار عن رافع بن خديج قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (من كانت له أرض فليزرعها أو ليزرعها أخاه
~~ولا يكريها بثلث ولا بربع ولا بطعام مسمى)
# وإلى هذا ذهب مالك وأكثر أصحابه قالوا فقد حاجز في هذا الحديث ومنع من
~~كراء الأرض بالطعام المعلوم وغير المعلوم
# وتأولوا في نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة أنه كراء الأرض
~~بالطعام
# وذكروا حديث سعيد بن المسيب ms2730 مرفوعا وفيه المحاقلة استكراء الأرض بالحنطة
# قالوا وسائر طعامه كله في معناها وجعلوه من باب الطعام بالطعام نسيئة
# وقال آخرون جائز كراء الأرض بالذهب والورق والطعام كله وسائر العروض كلها
~~إذا كان معلوما
# قالوا وكل ما جاز أن يكون ثمنا لشيء فجائز أن يكون أجرة في كراء الأرض ما
~~لم يكن مجهولا أو غررا
# وهو قول سالم وغيره
# وروى بن عيينة عن عمرو بن دينار أنه حدثه قال سمعت سالم بن عبد الله يقول
~~أكثر رافع على نفسه في كراء الأرض والله لنكرينها كراء الإبل
# وذكر إسماعيل بن إسحاق قال حدثني بن أخي جويرية قال حدثنا جويرية عن مالك
~~عن الزهري أن سالم بن عبد الله أخبره وسأله عن كراء المزارع فقال أخبر رافع
~~بن خديج عبد الله بن عمر عن عميه وكانا قد شهدا بدرا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن كراء المزارع
# قال فترك عبد الله كراءها وقد كان يكريها قبل ذلك
# قال الزهري فقلت لسالم أفتكريها أنت قال نعم قد كان عبد الله يكريها قلت
~~فأين حديث رافع بن خديج فقال إن رافعا أكثر على نفسه
# وإلى هذا ذهب الشافعي واصحابه
# PageV07P063
# ومن حجتهم حديث الأوزاعي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن حنظلة بن قيس
~~الأنصاري قال سألت رافع بن خديج عن كراء الأرض بالذهب والورق فقال لا بأس
~~بذلك إنما كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤاجرون الأرض
~~بما على الماذيانات في إقبال الجداول فيهلك هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فكذلك
~~زجر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما شيء مضمون معلوم فلا
# قالوا فقد أخبرنا رافع بالعلة التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~كراء المزارع
# وكذلك جهل البدل وأخبر أن كراءها بكل شيء معلوم جائز
# وروى الثوري وبن عيينة ويزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد الأنصاري قال
~~أخبرني حنظلة بن قيس أنه سمع رافع بن خديج قال كنا أكثر الأنصار حقلا فكنا
~~نخابر ms2731 فنقول لهذا هذا الجانب ولهذا هذا الجانب يزرعها لنا فربما أخرجت هذه
~~ولم تخرج هذه فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأما بذهب أو ورق
~~فلم ينه عنه وهذا لفظ بن عيينة
# قال أبو عمر يعني وما كان في معنى الذهب والورق من الأثمار المعلومات
# وقيل لابن عيينة إن مالكا يروي هذا الحديث عن ربيعة فقال وما يريد منه
~~وما يرجو منه يحيى بن سعيد أحفظ منه وقد حفظناه عنه
# قال أبو عمر رواية مالك لهذا الحديث عن ربيعة مختصرة فقد ذكرنا آثار هذا
~~الباب كلها بأسانيدها من طرق في (التمهيد)
# وقال آخرون جائز كراء الأرض بجزء مما يزرع فيها مكتريها بثلث أو ربع أو
~~نصف
# واحتجوا بحديث بن المبارك وغيره عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله
~~بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى يهود خيبر النخل والأرض على
~~أن يعملوها ويزرعوها وله شطر ما يخرج فيها
# قالوا هذا الحديث أصح من أحاديث رافع لأنها مضطربة المتون جدا
# وقد ذكرنا القائلين بجواز المزارعة وهي إعطاء الأرض على النصف والثلث
~~والربع فيما مضى من المساقاة والحمد لله كثيرا
# PageV07P064
# وروى سفيان عن بن عيينة عن عمرو بن دينار وبن طاوس قالا كان طاوس يخابر
# قال عمرو فقلت له يا أبا عبد الرحمن لو تركت هذه المخابرة فإنهم يزعمون
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها
# قال حدثنا عمر وأخبرني بذلك أعلمهم - يعني بن عباس - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم ينه عنها يمنح أحدكم أخاه خير له ممن يأخذ عليها أجرا
~~معلوما وقدم معاذ بن جبل اليمن حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
~~يخابرون وأقرهم وأنا أعطيهم فأكون شريكهم فإن نقصوا كنت قد نقصت معهم
# قال سفيان يقول لي نصيبي مما ربحوا وعلي ما نقصوا
# وذكر إسماعيل بن إسحاق قال حدثني بن أخي جويرية قال حدثني جويرية عن مالك
~~قال سألت الزهري عن كراء الأرض ms2732 بالثلث والربع فقال ذلك حسن
# PageV07P065
# (35
### | كتاب الشفعة
# (1
### | - باب ما تقع فيه الشفعة)
### | 1380 - 
# مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة فيما لم يقسم بين الشركاء فإذا
~~وقعت الحدود بينهم فلا شفعة فيه
# قال مالك وعلى ذلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا
# هكذا روى هذا الحديث مرسلا جمهور رواة (الموطأ)
# ورواه أبو عاصم النبيل وعبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون ويحيى بن
~~إبراهيم بن داود بن أبي قتيلة وأبو يوسف وسيد بن داود الزنبري هؤلاء الخمسة
~~رووه كلهم عن مالك عن بن شهاب عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمعناه فأسندوه وجعلوه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وقد ذكرنا الأسانيد عنهم بما ذكرنا في (التمهيد) وذكرنا الاختلاف على بن
~~شهاب في إرساله وإسناده أيضا
# وقد رواه بن إسحاق عن بن شهاب بإسناده فجعله عن أبي هريرة كما قال كل من
~~رواه كذلك عن مالك
# PageV07P066
# وحديث بن شهاب هذا قد اتفق جماعة العلماء على القول به لأنهم يوجبون
~~الشفعة للشريك في المبتاع من الدور والأرضين وكل ما تأخذه الحدود ويحتمل
~~القسمة من ذلك كله وما كان مثله وإنما اختلف العلماء فيما بعد ذلك على ما
~~نذكره إن شاء الله تعالى
### | 1381 - 
# قال مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب سئل عن الشفعة هل فيها من سنة فقال
~~نعم الشفعة في الدور والأرضين ولا تكون إلا بين الشركاء
### | 1382 - 
# مالك أنه بلغه عن سليمان بن يسار مثل ذلك
# وهذا قول مالك والشافعي وأصحابه وجمهور فقهاء أهل الحجاز أنه لا شفعة إلا
~~في المشاع مما تصلح فيه الحدود عند القسمة بين الشركاء
# قال أبو عمر أجمع العلماء على أن الشفعة في الدور والأرضين والحوانيت
~~والرباع كلها بين الشركاء في المشاع من ذلك كله وأنها سنة مجتمع عليها يجب
~~التسليم لها ولم يجمعوا أنها لا تكون إلا ms2733 بين الشركاء لأن منهم من أوجبها
~~للجار الملاصق وهم أكثر أهل العراق ومنهم من أوجبها إذا كانت الطريق واحدة
~~ومنهم من أوجبها في كل شيء مشاع بين الشركاء من جميع الأشياء من الحيوان
~~والعروض والأصول كلها وغيرها وهو قول شاذ قاله بعض أهل مكة وروى فيه حديثا
~~منقطعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما السنة المجتمع عليها فعلى ما قال
~~سعيد بن المسيب وعلى ما حكاه مالك أنه الأمر الذي لا اختلاف فيه عندهم -
~~يعني في المدينة وفيه من الأخبار المنقولة بنقل العدول الاحاد حديث بن شهاب
~~المذكور في هذا الباب وقد أسند ه معمر وجوده
# ذكر عبد الرزاق وغيره عن معمر أنه أخبرهم عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر
~~بن عبد الله أنه قال (انما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل
~~ما لم يقسم فإذا وقعت الحدود (1) وصرفت الطرق فلا شفعة
# PageV07P067
# وكان أحمد بن حنبل يقول حديث معمر عن بن شهاب في الشفعة عن أبي سلمة عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال يحيى بن معين مرسل مالك أحب إلي
# ذكره أبو زرعة الدمشقي عنهما
# وذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل قال سمعت أبي يقول أهل المدينة لا يرون
~~الشفعة إلا للشريك على حديث الزهري عن أبي سلمة عن جابر إذا وقعت الحدود
~~فلا شفعة قال ورواه مالك عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة مرسلا وبه أقول لا
~~أرى الشفعة لغير الشريك لا أراها للجار
# قال أبو عمر في حديث بن شهاب ما ينفي الشفعة بالجوار فإذا لم تجب الشفعة
~~للشريك إذا قسم وضرب الحدود كان الجار الملاصق لم يقسم ولا ضرب الحدود أبعد
~~من أن يجب ذلك له
# وفي حديث بن شهاب ايضا ما ينفي الشفعة في كل ما لا يقسم ولا يحتمل قسمة
~~ولا يصلح أن يصرف فيه الحدود وذلك ينفي الشفعة في الحيوان والعروض كلها
~~لأنها ليست لموضع ms2734 الحدود
# وأما قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري في هذا الباب فقالوا لا شفعة فيما
~~سوى الدور والأرضين والشفعة في ذلك مقسوما كان أو مشاعا وأوجبوا الشفعة
~~للجار بحديث أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (الجار أحق
~~بسقبه)
# وهو حديث يرويه جماعة من ائمة أهل الحديث عن إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن
~~الشريد عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وحديث بن شهاب يعارضه وهو أصح إسنادا
# والشفعة عند الكوفين مرتبة وأولى الناس بالشفعة عندهم الذي لم يقاسم ثم
~~الشريك المقاسم إذا بقيت له في الطريق شركة ثم الجار الملاصق
# وإنما تجب عندهم الشفعة في الطريق إذا لم يكن الشريك في المشاع
# وكذلك لا يجب للجار الذي لا شركة له في الطريق إلا عند عدم من ذكرنا أو
~~عدم إرادته الأخذ بها
# PageV07P068
# وحجتهم في اعتبار الشركة في الطريق حديث عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي
~~عن عطاء عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الجار أحق بسقبه
~~ينتظر بها إذا كان غائبا إذا كانت طريقهما واحدة)
# وهذا حديث انفرد به عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي وهو ثقة وأنكره عليه
~~شعبة وقال لو جاء عبد الملك بحديث آخر مثل هذا لأسقطت حديثه وما حدثت عنه
~~بشيء
# وقال سفيان الثوري عبد الملك بن أبي سليمان أعدل من الميزان
# قال أبو عمر قد روي مثل قول الكوفيين عن طائفة من التابعين وروي مثل قول
~~الحجازيين عن عمر وعثمان وعمر بن عبد العزيز وغيرهم وهو أصح ما قيل في ذلك
~~من جهة الأثر ومن جهة النظر أيضا لأن المشتري لا يجب أن يخرج ماله عن يده
~~بغير طيب نفس منه الا بيقين يجب التسليم له
# وروى بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي
~~وقاص أن عمر كتب إلى شريح أن اقض بالشفعة للجار فكان يقضي بها
# وسفيان عن إبراهيم بن ميسرة قال كتب إلينا ms2735 عمر بن عبد العزيز إذا حدت
~~الحدود فلا شفعة قال إبراهيم فذكرت ذلك لطاووس فقال لا الجار أحق
# قال مالك في رجل اشترى شقصا مع قوم في أرض بحيوان عبد أو وليدة أو ما
~~أشبه ذلك من العروض فجاء الشريك يأخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد أو الوليدة
~~قد هلكا ولم يعلم أحد قدر قيمتهما فيقول المشتري قيمة العبد أو الوليدة
~~مائة دينار ويقول صاحب الشفعة الشريك بل قيمته خمسون دينارا
# قال مالك يحلف المشتري أن قيمة ما اشترى به مائة دينار ثم إن شاء أن يأخذ
~~صاحب الشفعة أخذ أو يترك إلا أن يأتي الشفيع ببينة أن قيمة العبد أو
~~الوليدة دون ما قال المشتري
# قال أبو عمر الشفيع طالب آخذ والمشتري مطلوب مأخوذ منه فوجب أن يكون
~~القول قول المشتري مع يمينه لأنه مدعى عليه والشفيع مدع ولا بينة له ولو
~~كانت له بينة أخذ بها وعلى هذا القول جمهور الفقهاء
# PageV07P069
# وهو قول الشافعي والكوفيين
# وقد خالف في ذلك بعض التابعين وجعل القول قول الشفيع لوجوب الشفعة له
~~وجعل المشتري مدعيا في الثمن أو قيمته إن كان عرضا لأنه أخذ له والقول
~~الأول أولى بالصواب لما ذكرنا وبالله توفيقنا
# وكذلك لو اختلف المشترى والشفيع في مبلغ الثمن ولم يكن لواحد منهما بينة
~~كان القول قول المشتري لأنه المطلوب بالشفعة والمأخوذ منه الشقص ولو أقام
~~كل واحد منهما البينة على ما ادعى ففيها قولان للفقهاء
# (أحدهما) البينة بينة الشفيع
# (والأخرى) البينة بينة المشتري
# وكذلك لو أقام كل واحد منهما البينة على ما حكاه من ثمن العرض الذي هو
~~للشفعة
# وأما اختلاف أصحاب مالك في هذه المسألة وفي سائر مسائل الشفعة فكثيرة لا
~~يحصى كثرة
# وفي (المدونة) قال بن القاسم القول قول المشتري مع يمينه إذا اختلفا في
~~ثمن الشقص وكان قد أتى بما يشبه فإن أتى بما لا يشبه وأتى الشفيع بما يشبه
~~فالقول قوله مع يمينه ومن أتى منهما ببينة قضي له فإن أتيا جميعا بالبينة
~~فإن تكافئا ms2736 في العدالة سقطتا وكان القول قول المشتري فإن لم يتكافئا قضي
~~بأعدلهما
# وقال سحنون البينة بينة المشتري لأنها زادت علما
# وروى أشهب عن مالك قال إذا كان المشتري ذا سلطان فالقول قوله في الثمن
~~فلا يمين لأن مثله يرغب في الثمن عنده وإن لم يكن فأرى عليه اليمين
# وقال أشهب القول قول المشتري مع يمينه إذا ادعى ما لا يشبه فإن ادعى ما
~~يشبه فالقول قوله بلا يمين
# وذكر بن حبيب عن مطرف أنه قال القول قول المشتري مع يمينه إذا ادعى ما لا
~~يشبه وأتى بالسرف لأنه مدعى عليه
# قال بن حبيب إنما يكون القول قول المشتري ما لم يأت بالسرف فإن أتى
~~بالسرف رد إلى القيمة وخير الشفيع إن شاء أخذ وإن شاء ترك
# قال مالك من وهب شقصا في دار أو أرض مشتركة فأثابه الموهوب له
# PageV07P070
# بها نقدا أو عرضا فإن الشركاء يأخذونها بالشفعة إن شاؤوا ويدفعون إلى
~~الموهوب له قيمة مثوبته دنانير أو دراهم
# قال مالك من وهب هبة في دار أو أرض مشتركة فلم يثب منها ولم يطلبها فأراد
~~شريكه أن يأخذها بقيمتها فليس ذلك له ما لم يثب عليها فإن أثيب فهو للشفيع
~~بقيمة الثواب
# قال أبو عمر قد كان مالك في صدر من عمره يرى في الهبة الشفعة وإن كانت
~~لغير ثواب لأنه انتقال ملك ثم رجع عن ذلك ولم ير الهبة لغير ثواب شفعة
# ذكر ذلك عنه بن عبد الحكم
# وأما الهبة للثواب فهي عنده كالبيع وفيها الشفعة لم يختلف قوله في ذلك
~~ولا قول أصحابه إلا أنهم اختلفوا فيه لو أن الموهوب له أثاب الواهب باكثر
~~من قيمة الشقص الموهوب
# فقال بن القاسم لا يأخذه إلا بقيمة الثواب كله قال ولهذا يهب الناس من
~~الهبات ولم يذكر قوتا بل قال ذلك مجملا
# وقال أشهب إذا أتى به أكثر من قيمته قبل أن يدخل الهبة قولان
# فليس للشفيع أن يأخذه إلا بجميع الثواب أو شركه
# وان كان بعد الفوت فله ان يستشفع ms2737 بقيمة الشقص فقط
# وأما الشافعي فالهبة للثواب عنده باطل مردودة لأنها عنده من باب البيع
~~بثمن مجهول وسيأتي ذلك في باب الهبات إن شاء الله
# قال ولا شفعة للشافعي في الهبة للثواب لأنه مردود من فعل من فعله
# وأما الكوفيون فيجيزون الهبة للثواب ويضمنونها اتباعا لعمر بن الخطاب
~~وسنذكر ذلك في موضعه - إن شاء الله عز وجل
# ولكنهم لا يرون الهبة للثواب شفعة لأنها عندهم هبة ليست ببيع
# وكذلك لا شفعة عندهم في صداق ولا أجرة ولا جعل ولا خلع ولا في شيء صولح
~~عليه من دم عمد
# قال مالك في رجل اشترى شقصا في أرض مشتركة بثمن إلى أجل فأراد الشريك أن
~~يأخذها بالشفعة
# PageV07P071
# قال مالك إن كان مليا فله الشفعة بذلك الثمن إلى ذلك الأجل وإن كان مخوفا
~~أن لا يؤدي الثمن إلى ذلك الاجل فاذا جاءهم بجميل ملي ثقة مثل الذي اشترى
~~منه الشقص في الأرض المشتركة فذلك له
# قال أبو عمر لم يختلف قول مالك وأصحابه في هذه المسألة على ما ذكره في
~~(موطئه) إلا أنهم اختلفوا في الذي يشتري شقصا من ربع بثمن إلى أجل فلا يقوم
~~الشفيع حتى يحل الأجل على المشتري
# فذكر بن حبيب عن بن الماجشون أنه قال يأخذها الشفيع ويكون الثمن عليه
~~مؤجلا إلى مثل ذلك الأجل الذي كان على المشتري
# وقال أصبغ لا يأخذه الشفيع بالشفعة إلا بثمن حال
# وأما الشافعي فقال فيما ذكر عنه المزني إن اشترى النصيب من الدار وسائر
~~الرباع والأرض بثمن إلى أجل قيل للشفيع إن شئت فعجل الثمن وتعجل الشفعة وإن
~~شئت فدع حتى يحل الأجل
# وقول الكوفيين في ذلك نحو قول الشافعي
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري أنه سئل عن رجل باع من رجل أرضا فيها شفعة
~~لرجل إلى أجل فجاء الشفيع فقال أنا آخذها إلى أجلها قال لا يأخذها إلا
~~بالنقد لأنها قد دخلت في ضمان الأول
# قال سفيان ومنا من يقول يقر في يد الذي ابتاعها فإذا بلغ الأجل أخذها
~~الشفيع
# قال ms2738 مالك لا تقطع شفعة الغائب غيبته وإن طالت غيبته وليس لذلك عندنا حد
~~تقطع إليه الشفعة
# قال يحيى قلت لابن القاسم هل ترى الإسكندرية - يعني من مصر - غيبة وهو
~~يبلغه أن صاحبه قد باع فيقيم على ذلك المشتري سنين العشرة ونحوها ثم يأتي
~~بعد ذلك يطلب الشفعة
# فقال بن القاسم هذه غيبة لا تقطع على المشتري شفعته وإن بلغه ذلك فنرى
~~السلطان أن يكتب إلى قاضي البلد الذي هو به أن يوقف ويعلمه شريكه قد باع
~~فإما اخذ واما ترك
# PageV07P072
# قال بن القاسم لا أرى ذلك على القاضي إلا أن يطلب ذلك المبتاع فيكتب له
~~القاضي الذي بمكانه إلى قاضي البلد بما ثبت عنده من اشترائه وما يطلب من
~~قطع الشفعة عنه فيوقفه فإما أخذ وإما ترك فإن ترك فلا شفعة له
# قال قلت لابن القاسم فما ترى القرب الذي يقطع الشفعة قال ما وقت لنا مالك
~~فيه شيئا قد تكون المرأة الضعيفة والرجل الضعيف على البريد فلا يستطع أن
~~ينهض ولا يسافر فلم يحد لنا حدا وإنما فيه اجتهاد للسلطان على أفضل ما يرى
# قال أبو عمر أما شفعة الغائب فإن أهل العلم مجمعون على أنه إذا لم يعلم
~~ببيع الحصة التي هو فيها شريك من الدور والأرضين ثم قدم فعلم فله الشفعة مع
~~طول مدة غيبته
# واختلفوا إذا علم في حال الغيبة
# فقال منهم قائلون لم يشهد حين علم أنه أخذ بالشفعة متى قدم فلا شفعة له
~~لأنه تارك لها
# وقال آخرون هو على شفعته أبدا حتى يقدم ولم يذكروا إشهادا
# وأما القول في أمد شفعة الحاضر العاجل فيأتي في آخر كتاب الشفعة حيث رسمه
~~مالك إن شاء الله عز وجل
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر وقد ذكرنا فيما تقدم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الجار أحق بسقبه) أو قال (بشفعته
~~ينتظر بها إذا كان غائبا)
# روى عبد الرزاق وغيره عن الثوري عن سليمان الشيباني عن حميد الازرق قال ms2739
~~مضى عمر بن عبد العزيز بالشفعة بعد أربع عشرة سنة يعني للغائب
# قال مالك في الرجل يورث الأرض نفرا من ولده ثم يولد لأحد النفر ثم يهلك
~~الأب فيبيع أحد ولد الميت حقه في تلك الأرض فإن أخا البائع أحق بشفعته من
~~عمومته شركاء أبيه
# قال مالك وهذا الأمر عندنا
# قال أبو عمر اختلف أصحاب مالك وسائر الفقهاء في ميراث الشفعة وهل تورث أو
~~لا تورث وفي كيفية الشفعة بين الورثة هل هي للكبير كالولاء وهل تدخل العصبة
~~فيها على ذوي الفروض أو يدخل بعض أهل السهام فيها على بعض
# PageV07P073
# فأما ميراث الشفعة فذهب الثوري وسائر الكوفيين إلى أنها لا توهب ولا تورث
~~لأنها لا ملكه ولا ماله
# وأما مالك والشافعي وسائر أهل الحجاز فإنهم يرون الشفعة موروثة لأنها حق
~~من حقوق الميت يرثه عنه ورثته
# وأما الشفعة بين ذوي السهام في الميراث فالمشهور من مذهب مالك عند أصحابه
~~معنى ما ذكره في (الموطأ) أن أهل السهم الواحد أحق بالشفعة فيه من غيرهم من
~~الشركاء في سائر الميراث وأنه لا يدخل العصبات على ذوي السهام في الشفعة
~~وأن ذوي السهام يدخلون على العصبات فيها
# واختلف اصحابه
# فقال بن القاسم بما وصفت لك
# وقال أشهب لا يدخل ذوو السهام على العصبات ولا يدخل العصبات على ذوي
~~السهام لا يدخل هؤلاء على هؤلاء ولا هؤلاء على هؤلاء ولا يتشافع أهل السهم
~~فيما بينهم خاصة
# وقال المغيرة المخزومي يدخل العصبات على ذوي السهام وذوو السهام على
~~العصبات لأنهم كلهم شركاء
# وقول الشافعي في ذلك كقول المغيرة
# وقول الكوفيين كقول أشهب مثال ذلك رجل توفي على ابنتين وأختين ورثن عنه
~~أرضا أو دارا فباعت بعضهن حصتها منها
# فقال بن القاسم تدخل البنات على الأخوات ولا تدخل الاخوات على البنات
~~لانهن ها هنا عصبة البنات
# وقال أشهب لا تدخل الابنة على الأخت كما لا تدخل الأخت عليها
# وذكر المزني عن الشافعي في هذه المسألة قولين
# قال ولو ورثه رجلان فمات أحدهما وله ابنان فباع أحدهما ms2740 نصيبه وأراد أخذ
~~الشفعة دون عمه فكلاهما في الشفعة سواء لأنهما فيه شريكان
# قال المزني هذا أصح من قوله الآخر إن أخاه أحق بنصيبه
# قال ولم يختلف قوله في المعنيين لنصفين من عبد لاحدهما أكثر من الآخر في
~~أن عليهما قيمة الباقي على السواء إن كانا موسرين
# قال أبو عمر ليس هذا القياس يصح في مسألته هذه لأن الشركاء في سهم
# PageV07P074
# قد حصلوا شركاء في الشقص وشركاء في (السهم) فكانوا أولى ممن هو شريك في
~~الشقص خاصة لأنهم كانوا أدلوا بسببين وكانوا أولى ممن هو أولى بسبب واحد
~~وليس الشريكان يكون نصيب أحدهما من العبد أكثر من نصيب صاحبه في مسألة
~~الشفعة في شيء
# والحجة عندي لما اختاره المزني من قول الشافعي إن الشفعة أوجبها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين الشركاء ولم يخص شريكا من شريك فكل شريك في
~~الشقص يستحق الشفعة بعموم السنة وظاهر المعنى - والله أعلم
# قال مالك الشفعة بين الشركاء على قدر حصصهم يأخذ كل إنسان منهم بقدر
~~نصيبه إن كان قليلا فقليلا وإن كان كثيرا فبقدره وذلك إن تشاحوا فيها
# قال أبو عمر قد اختلف السلف والخلف في هذه المسألة على قولين
# (أحدهما) أن الشفعة بالحصص مثال ذلك دار بين ثلاثة رجال لأحدهم نصفها
~~وللآخر ثلثها وللآخر سدسها فباع صاحب النصف نصفه ووجب لشريكه الشفعة فيأخذ
~~صاحب الثلث الثلثين وصاحب السدس الثلث
# وهذا قول مالك وأصحابه وجماعة من السلف منهم شريح القاضي وعطاء وبن سيرين
~~ثلاثة أئمة من ثلاثة أمصار وهو قول جمهور أهل المدينة
# (القول الثاني) أن الشفعة على الرؤوس وأن صاحب النصف الصغير والكبير فيها
~~سواء وبه قال الكوفيون
# وهو قول الشعبي وإبراهيم والحكم
# وسيأتي اختلافهم في أجرة القسام هل هي على الرؤوس أو على السهام في موضعه
~~من الأقضية إن شاء الله تعالى
# قال مالك فأما أن يشتري رجل من رجل من شركائه حقه فيقول أحد الشركاء أنا
~~آخذ من الشفعة بقدر حصتي ويقول المشتري إن شئت أن تأخذ الشفعة كلها ms2741 أسلمتها
~~إليك وإن شئت أن تدع فدع فإن المشتري إذا خيره في هذا وأسلمه إليه فليس
~~للشفيع إلا أن يأخذ الشفعة كلها أو يسلمها إليه فإن أخذها فهو أحق بها وإلا
~~فلا شيء له
# قال أبو عمر على نحو هذا مذهب الشافعي أيضا ذكره المزني عنه قال فان
# PageV07P075
# حضر أحد الشفعاء أخذ الكل بجميع الثمن فإن حضر الثاني أخذ منه النصف بنصف
~~الثمن فإن حضر الثالث أخذ منه الثلث بثمن الثلث حتى يكونوا سواء فإن كانوا
~~اثنين اقتسما كان للثالث نقص قسمتها وإن أسلم بعضهم لم يكن لبعض إلا أخذ
~~الكل أو الترك
# قال وكذلك لو أصابها هدم من السماء إما أخذ الكل بالثمن كله وإما ترك
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد لو اشترى رجل دارا من رجلين فقبضها أو لم
~~يقبضها صفقة واحدة وأراد الشفيع أن يأخذ ما باع أحدهما دون ما باع الآخر
~~فليس ذلك للآخر وإنما له أن يأخذها كلها أو يدعها كلها وإن كان الذي ابتاع
~~الدار رجلين كان للشفيع أن يأخذ ما باع ويدع ما ابتاع الآخر
# قالوا ومن اشترى دارين صفقة واحدة من رجلين ولهما شفيع واحد فأراد الشفيع
~~أن يأخذ إحداهما دون الأخرى فليس له ذلك
# واختلف أصحاب مالك في هذه المسائل ايضا
# فقال بن القاسم في ثلاثة شركاء في أرض أو دار باع الاثنان منهما نصيبهما
~~صفقة واحدة من رجلين أنه ليس للثالث الشفيع إلا أن يأخذ الجميع أو يدع
# وقال أشهب ياخذ من ايهما شاء
# وقال بن القاسم إذا وجبت الشفعة لرجلين فسلم أحدهما فليس للآخر إلا أن
~~يأخذ الجميع أو يدع
# وروي ذلك عن مالك وعليه أكثر اصحابه وذكر بن حبيب عن أصبغ أنه قال إن كان
~~تركه وتسليمه رفقا بالمشتري وتجافيا له كأنه وهبه شفعته فلا يأخذ الآخر
~~حصته فلو كان المشتري رجلين فأراد الشفيع أن يأخذ حصة أحدهما
# فابن القاسم قال ليس له أن يأخذ إلا حصتهما جميعا أو يتركهما جميعا إذا
~~طلبت صفقة واحدة
# وقال أشهب ms2742 له أن يأخذ من أحدهما ويدع الآخر
# وقال المزني فيما أجاز فيه من المسائل على معنى قول الشافعي ولو أن رجلين
~~باعا من رجل شقصا فقال الشفيع أنا آخذ ما باع فلان وأدع حصة فلان فذلك جائز
~~في قياس قوله
# قال وكذلك لو اشترى رجلان من رجل شقصا كان للشفيع أن يأخذ حصته أيهما شاء
# PageV07P076
# قال المزني ولو اشترى شقصا وهو شفيع فجاء شفيع آخر فقال له المشتري خذها
~~كلها بالثمن أو دع فقال هو بل آخذ نصفها فإن ذلك له لأنه مثله وليس عليه أن
~~يلزم شفعة غيره
# قال مالك في الرجل يشتري الأرض فيعمرها بالأصل يضعه فيها أو البئر يحفرها
~~ثم يأتي رجل فيدرك فيها حقا فيريد أن يأخذها بالشفعة إنه لا شفعة له فيها
~~إلا أن يعطيه قيمة ما عمر فإن أعطاه قيمة ما عمر كان أحق بالشفعة وإلا فلا
~~حق له فيها
# قال أبو عمر القيمة عند مالك وأصحابه في البنيان قائما لأنه بنى في ملكه
~~وحقه لأن المشتري يملك ما اشترى وإن كان فيه شفعة أخبره فإن الأخذ بالشفعة
~~ليس بلازم للشفيع وهو بالخيار - إن شاء شفع وإن شاء لم يشفع فكأنه إذا شفع
~~بيع حادث وعهدته على المشتري
# وأما الشافعي فمذهبه أن الباني متعد ببنيانه فيما فيه للشفيع الشفعة فليس
~~له إلا قيمة بنيانه معلوما - إن شاء الشفيع أو يأخذه بنصفه
# وكذلك لو قسم بغير حكم حاكم وبنى في نصيبه فهو متعد فإن قضى الحاكم
~~بالقسمة وحكم بها لما ثبت ما يوجب ذ لك وأقام للغائب وكيلا في القسمة فقسم
~~وقبض المشتري حصته وبنى فيها فهو - حينئذ - غير متعد
# فإن استحق الشفيع الحصة مشاعة لم يمنعه قضاء القاضي شفعته لأن الغائب على
~~شفعته أبدا إلا أن يعلم فيترك فإن علم فلا شفعة له إن ترك الطلب بعد العلم
~~قادرا على الطلب وإن لم يعلم شفع إذا قدم إن شاء وأعطى المشتري قيمة الشقص
~~وقيمة البنيان تاما لأنه بنى في غير اعتداء
# وأما الكوفيون فذكر ms2743 الطحاوي عنهم قال ومن اشترى دارا وقبضها فبنى فيها
~~بناء ثم حضر شفيعها فطلب أخذها بالشفعة فقضى له بذلك فيها فإنه يقال
~~للمشتري انقض بناءك لأنك بنيته فما كان الشفيع أولى بها منك إلا أن يشاء
~~الشفيع أن يمنعه من ذلك ويعطيه قيمة بنيانه منقوضا فيكون ذلك له
# فهذا قول أبي حنيفة ومحمد بن الحسن وهو الصحيح عن أبي يوسف
# قال وبه قال احمد
# PageV07P077
# وقد روي عن أبي يوسف أنه قال إن شاء الشفيع أخذها بالثمن الذي باعها به
~~وبقيمة البناء قائما وإن شاء ترك ليس له غير ذلك
# قال مالك من باع حصته من أرض أو دار مشتركة فلما علم أن صاحب الشفعة يأخذ
~~بالشفعة استقال المشتري فأقاله قال ليس ذلك له والشفيع أحق بها بالثمن الذي
~~كان باعها به
# قال أبو عمر والشفعة تجب بالبيع لمن أرادها وطلبها
# وأجمعوا أنه ليس للمشتري أن يمتنع من ذلك ولا البائع فالإقالة لا نقطعها
~~عمن جعلها بيعا مستأنفا وعمن يجعلها فسخ بيع لان في فسخ البيع فسخا للشفعة
# والشفعة واجبة بالسنة
# وقياس قول الشافعي والكوفيين وجوب الشفعة لا تنقضها الاقالة
# وقد اختلف قول بن القاسم وأشهب في عهدة الشفيع في الإقالة
# فقال بن القاسم عهدة الشفيع على المشتري
# وقال أشهب الشفيع مخير فإن شاء أخذ الشفعة بعهدة البيع الأول وإن شاء
~~بعهدة الإقالة
# قال مالك من اشترى شقصا في دار أو أرض وحيوانا وعروضا في صفقة واحدة فطلب
~~الشفيع شفعته في الدار أو الأرض فقال المشتري خذ ما اشتريت جميعا فإني إنما
~~اشتريته جميعا
# قال مالك بل يأخذ الشفيع شفعته في الدار أو الأرض بحصتها من ذلك الثمن
~~يقام كل شيء اشتراه من ذلك على حدته على الثمن الذي اشتراه به ثم يأخذ
~~الشفيع شفعته بالذي يصيبها من القيمة من رأس الثمن ولا يأخذ من الحيوان
~~والعروض شيئا إلا أن يشاء ذلك
# قال أبو عمر على ما قاله مالك في هذه المسألة أكثر الفقهاء
# قال الشافعي ولو كان مع الشقص الذي ms2744 فيه الشفعة عرض في صفقة واحدة بثمن
~~واحد فإنه يشفع في الشقص بحصته من الثمن
# وهو قول الكوفيين
# PageV07P078
# وذكر عبد الرزاق قال سألت معمرا عن رجلين بينهما خربة لم تقسم فباع
~~أحدهما نصيبه منها مع خربة له أخرى بثمن واحد فجاء الشفيع فقال أنا آخذ
~~نصيبه من الخربة التي بيني وبينه
# فقال قال عثمان البتي يأخذ البيع جميعا يتركه جميعا
# وقال بن شبرمة وغيره من أهل الكوفة يأخذ نصف الخربة التي بينه وبين صاحبه
~~بالقيمة ويترك الأخرى إن شاء
# قال عبد الرزاق وسمعت الثوري وسفيان يقولان مثل قول بن شبرمة
# قال مالك ومن باع شقصا من أرض مشتركة فسلم بعض من له فيها الشفعة للبائع
~~وأبى بعضهم إلا أن يأخذ بشفعته إن من أبى أن يسلم يأخذ بالشفعة كلها وليس
~~له أن يأخذ بقدر حقه ويترك ما بقي
# قال مالك في نفر شركاء في دار واحدة فباع أحدهم حصته وشركاؤه غيب كلهم
~~إلا رجلا فعرض على الحاضر أن يأخذ بالشفعة أو يترك فقال أنا آخذ بحصتي
~~وأترك حصص شركائي حتى يقدموا فإن أخذوا فذلك وإن تركوا أخذت جميع الشفعة
# قال مالك ليس له إلا أن يأخذ ذلك كله أو يترك فإن جاء شركاؤه أخذوا منه
~~أو تركوا ان شاؤوا فإذا عرض هذا عليه فلم يقبله فلا أرى له شفعة
# قال أبو عمر قد مضى هذا المعنى وما فيه لسائر العلماء وإنما هم في هاتين
~~المسألتين على قولين
# أحدهما ما ذكر مالك - رحمه الله
# والآخر أن له أن يأخذ بحصته ويدع حصة شركائه فان جاؤوا كانوا على شفعتهم
~~ان شاؤوا وقد تقدم ذكر ذلك فلا وجه لإعادته
# (2
### | - باب مالا تقع فيه الشفعة)
### | 1383 - 
# مالك عن محمد بن عمارة عن أبي بكر بن حزم أن عثمان بن عفان قال إذا وقعت
~~الحدود في الأرض فلا شفعة فيها ولا شفعة في بئر ولا في فحل النخل
# PageV07P079
# قال مالك وعلى هذا الأمر عندنا
# قال مالك ولا شفعة في طريق صلح القسم فيها أو لم يصلح ms2745
# قال مالك والأمر عندنا أنه لا شفعة في عرصة دار صلح القسم فيها أو لم
~~يصلح
# قال أبو عمر أما قول عثمان إذا وقعت الحدود في الأرض فلا شفعة فيها فإنه
~~ينفي الشفعة في ذلك للجار
# وقد تقدم القول في ذلك عند حديث النبي صلى الله عليه وسلم (الشفعة فيما
~~لم يقسم فإذا وقعت الحدود في الأرض فلا شفعة ولا وجه لتكرار ما تقدم
# وأما قوله ولا شفعة في بئر ولا في فحل نخل فذكر بن عبد الحكم عن مالك قال
~~الحديث الذي جاء لا شفعة في بئر إنما ذلك في بئر الأعراب
# فأما بئر الزرع والنخل ففي ذلك الشفعة إذا كان النخل لم يقسم فإن قسم
~~الحائط وترك البئر فلا شفعة فيها
# وكذلك إذا قسمت بيوت الدار وكذلك إذا قسم الحائط وترك الفحل والفحلان
~~للإبار وأكل الطلع إنه لا شفعة فيها
# وكذلك إذا قسمت بيوت الدار وتركت العرصة للارتفاق فباع أحد الشركاء نصيبه
~~فيها فلا شفعة في ذلك
# قال أبو عمر يريد بقوله بئر الأعراب البئر التي في موات الأرض لسقي
~~الماشية
# والمسقاة ليست بئرا يسقى بها شيء من الأرض والشجر
# وذكار الشجر حكمه عند مالك وأصحابه كحكم النخل
# وحكم العين عندهم كحكم البئر عندهم سواء إن كان لها بياض وزرع ونخل وبيع
~~ذلك كله بيعا فيه شفعة دخلت العين في ذلك والبئر فإذا انفردت العين أو
~~البئر بين الشركاء فلا شفعة فيها إذا باع أحدهم نصيبه منها
# وكذلك حكم الطرق والمرافق المتروكة للارتفاق لا شفعة فيها إلا أن تكون
~~بيعا لما فيه شفعة من الأرض وتجمعها صفقة
# وأما الشافعي فإنه قال لا شفعة في بئر لا بياض لها وكذلك إذا كان لها
~~بياض ولا تحتمل القسمة
# PageV07P080
# ولا شفعة عنده إلا فيما تحتمله القسمة وتضرب فيه الحدود
# ولا شفعة عنده في طريق وإنما العرصة إذا احتملت القسمة وبيع منها شيء
~~ففيه الشفعة عنده خلاف قول مالك
# وسواء تركت للارتفاق أو لم تترك وإنما أصله أن كل ما كان من ms2746 الأرضين
~~يحتمل القسمة وضرب الحدود وكان مشاعا ففيه الشفعة
# وأما الكوفيون فالقياس على أصولهم ألا شفعة في بئر ولا فحل نخل
# وأما العرصة فقياسهم أن فيها الشفعة لأنها من الأرض المحتملة للقسمة
# واختلف أصحاب مالك في النخلة المطعمة تكون بين الشريكين يبيع أحدهما حصته
~~منها
# فذكر بن القاسم عن مالك في (المدونة) أنه لا شفعة فيها قال أبو عمر قاسها
~~على فحل النخل والله أعلم
# وقال أشهب وعبد الملك بن الماجشون وأصبغ بن الفرج ومحمد بن عبد الحكم
~~فيها الشفعة ذكرا كان أو أنثى
# قال أبو عمر حجتهم في إيجاب الشفعة أن النخلة عندهم من جنس ما فيه الشفعة
# ولم يختلفوا في الحائط المثمر من الشجر وإن لم يكن فيه موضع لزراعة وكان
~~مشاعا أن الشفعة فيما بيع منه وحكم النخلة الواحدة عندهم كحكم الحائط كله
# واختلفوا في هذا الباب في أشياء منها الرحا
# ففي (المدونة) قال بن القاسم الشفعة في الأرض ولا شفعة في الرحا كما أن
~~بيعت منفردة دون شيء من الأرض لم تكن فيها شفعة
# وروى أبو زيد عن بن القاسم مثل ذلك وقال يقضي الثمن على الأرض والرحى
~~وذكر أنه كالشقص يباع مع عبد
# وقال أشهب للشريك الشفعة في جميع ذلك وقال ألا ترى أن الشفعة تكون في
~~رقيق الحائط فكيف بالرحى مع الأرض
# وبقول أشهب قال سحنون
# واختلفوا من ذلك في الاندر أحد الشركاء نصيبه منه
# PageV07P081
# فذكر العتبي عن عبد الملك بن الحسن عن اشهب وبن وهب أن فيه الشفعة وهو
~~كغيره من الأرضين
# وقال أشهب لا شفعة في الأندر وكذلك الأقبية لا شفعة فيها إذا بيعت قال
~~والأندر عندي مثل الأقبية
# واختلفوا من ذلك أيضا في الحمام
# فقال مالك فيه الشفعة
# وقال بن القاسم لا شفعة فيه
# وقال إسماعيل بن إسحاق روى بن القاسم وبن أبي أويس عن مالك أن فيه الشفعة
# قال وذكر أحمد بن المعذل عن عبد الملك عن مالك أنه لا شفعة فيه
# قال عبد الملك وأنا أرى فيه الشفعة
# قال ms2747 إسماعيل وروى بن القاسم أن الحمام يقسم
# قال أبو عمر كان أحمد بن خالد ومحمد بن عمرو بن لبانة يفتيان في الحمام
# واختلفوا في الثمرة تباع منفردة دون الأصل
# فقال مالك وبن القاسم وأشهب فيها الشفعة لأنها تقسم بالحدود
# قال أبو عمر على ما ذكرنا من مذاهبهم في قسمة الثمار في رؤوس الأشجار
# وروى أبو جعفر الدمياطي وعبد الملك أنهما كانا لا يريان فيها الشفعة
# واختلفوا أيضا في الشفعة في الكراء أو الدور والرباع والأرضين وفي
~~المساقاة وفي الدين هل يكون المديان أحق بها
# وقد ذكرنا ذلك كله في كتاب اختلافهم
# وحديث بن شهاب ينفي الشفعة ويسقطها إلا في المشاع من الأرضين والرباع حيث
~~يمكن ضرب الحدود وتصريف الطرق وهذا هو الصحيح وبالله التوفيق
# قال مالك في رجل اشترى شقصا من أرض مشتركة على أنه فيها
# PageV07P082
# بالخيار فأراد شركاء البائع أن يأخذوا ما باع شريكهم بالشفعة قبل أن
~~يختار المشتري إن ذلك لا يكون لهم حتى يأخذ المشتري ويثبت له البيع فإذا
~~وجب له البيع فلهم الشفعة
# قال أبو عمر لا فرق عند مالك في هذه المسألة كان البائع بالخيار أو كان
~~المشتري
# ولا أعلم خلافا بين الفقهاء أنه إذا كان الخيار للبائع أن الشفعة لا تجب
~~للشفيع حتى تنقضي أيام الخيار ويصير الشقص إلى المشتري فحينئذ يشفع الشفيع
~~إن أراد لا قبل ذلك
# واختلفوا فيما إذا كان الخيار للمشتري خاصة
# فقال الشافعي ومن اشترى شقصا على أنها جميعا بالخيار أو البائع بالخيار
~~فلا شفعة حتى يسلم البائع
# وإن كان الخيار للمشتري دون البائع فقد خرج الشقص المبيع من ملك البائع
~~ففيه الشفعة
# وعلى هذا أيضا مذهب الكوفيين
# ذكر الطحاوي عنهم قال من باع دارا من رجل على أنه بالخيار في بيعها أياما
~~ثلاثة لم يكن للشفيع أخذها بالشفعة حتى ينقطع الخيار فيجوز البيع فيها وإن
~~لم يكن البائع بالخيار فيها ثلاثة أيام كان للشفيع أخذها بالشفعة وكان أخذه
~~إياها قطعا بخيار المشتري وأمضى البيع فيها
# واختلف أصحاب مالك في ms2748 الشريك يبيع نصيبه من دار له فيها شركاء بالخيار ثم
~~بيع بعض أشراكه نصيبه بيعا بتلا
# ففي (المدونة) إن قبل المشتري فالسلعة للبائع بالخيار
# وقال سحنون الشفعة في المبيع بالخيار للمشتري بعد ذلك بثلاث
# وقال أبو إسحاق البرقي وعبد الله بن الحكم حكم الشفعة في الشقص المبيع
~~بتلا للبائع بالخيار لأن الشقص كان له ومنه ضمانه فإن سلم فللمشتري ولا
~~تبالي لمن كان الخيار منهما
# وبهذا القول يقول بن الماجشون وأشهب
# وقال مالك في الرجل يشتري أرضا فتمكث في يديه حينا ثم يأتي رجل
# PageV07P083
# فيدرك فيها حقا بميراث إن له الشفعة إن ثبت حقه وإن ما أغلت الأرض من غلة
~~فهي للمشتري الأول إلى يوم يثبت حق الآخر لأنه قد كان ضمنها لو هلك ما كان
~~فيها من غراس أو ذهب به سيل
# قال فإن طال الزمان أو هلك الشهود أو مات البائع او المشتري أو هما حيان
~~فنسي أصل البيع والاشتراء لطول الزمان فإن الشفعة تنقطع ويأخذ حقه الذي ثبت
~~له وإن كان أمره على غير هذا الوجه في حداثة العهد وقربه وأنه يرى أن
~~البائع غيب الثمن وأخفاه ليقطع بذلك حق صاحب الشفعة قومت الأرض على قدر ما
~~يرى أنه ثمنها فيصير ثمنها إلى ذلك ثم ينظر إلى ما زاد في الأرض من بناء أو
~~غراس أو عمارة فيكون على ما يكون عليه من ابتاع الأرض بثمن معلوم ثم بنى
~~فيها وغرس ثم أخذها صاحب الشفعة بعد ذلك
# قال أبو عمر أما قوله في المستحق بميراث نصيبا في أرض أن له الشفعة فإن
~~الخلاف في ذلك قديم
# فمن أوجب الشفعة له زعم أنه كان حقا له ما أظهره شهوده فصار بمنزلة شريك
~~ظاهر الملك في ذلك
# وكذلك المستحق باع شريكه نصيبه في أرض مشاعة بينهما فلا خلاف أن له
~~الشفعة في ذلك
# وكذلك المستحق لأنه بتقدم ملكه استحق ما استحق
# ومن قال لا شفعة له زعم أن المستحق إنما يثبت له الملك يوم استحق فلا
~~شفعة له فيما ms2749 كان له قبل ذلك
# ألا ترى أنه لا يأخذ الغلة من المشتري ولا من البائع الجاحد له
# وكذلك لو استحق العبد حرية على مولاه والمولى جاحد لها فلما قامت للعبد
~~بينة بالحرية قضي له بها ولم يلزم المولى خراجه وقيمة خدمته لأنه جاحد لما
~~شهد به الشهود وإنما تجب شهادتهم حكما ظاهرا من يوم شهدوا وحكم الحاكم
~~بشهادتهم
# والقائلون بالقول الأول يوجبون للمستحق الخراج أو الغلة فيما يستحقه
~~ويأتي القول في ذلك في موضعه إن شاء الله
# وأما قوله فإن طال الزمان أو هلك الشهود أو مات البائع أو المشتري إلى
~~آخر كلامه في الفصل فإن طول الزمان لمن كان غائبا وقامت بينته بما يوجب له
~~الشفعة
# PageV07P084
# وقد مضى القول في شفعة الغائب وما قاله مالك وغيره في ذلك والخلاف فيه
~~كلا خلاف
# وأما هلاك الشهود فلا يخلو من أن يكونوا شهودا على البيع فهلكوا أو
~~المشتري والبائع يتجاحدان ولا بينة هناك فلا شفعة في ذلك أن يكون الشهود
~~على مبلغ الثمن هلكوا فالقول قول المشتري وإن خالفه الشفيع
# وقد مضت هذه المسألة أيضا بخلافها
# وكذلك موت البائع والمشتري لمن كان له القيام بالشفعة لا يضر
# قال مالك في هذا الموضع من (الموطأ)
# والشفعة ثابتة في مال الميت كما هي في مال الحي
# وقد تقدم القول في هل تورث الشفعة وذكرنا الاختلاف في ذلك
# وقال أحمد بن حنبل وغيره الشفعة لا تورث إلا أن يكون الميت طالبا لها
# قال أبو عمر الشفعة تورث عند كل من يورث عنده الخيار في البيع ومن لا
~~يورث عنده الخيار فقد تورث عنده الشفعة
# وقد مضى ذلك في كتاب البيوع
# وأما قوله في المشتري والبائع أو هما حيان فليبتني أصل البيع والاشتراء
~~لطول الزمان فإن الشفعة تنقطع ويأخذ يعني المستحق - حقه الذي ثبت له فقط
~~فقد ذكرنا أن أهل العلم منهم من لا يرى للمستحق شفعة ومنهم من رآها على ما
~~وصفنا وهم في هذه المسألة على قولين
# أحدهما أنه يشفع بقيمة الشقص كما ms2750 لو جهلا الثمن بحداثة الوقت سواء
# وكان مالك ومن تابعه لا يرون الشفعة عند جهل الثمن إذا طال الزمان ونسي
~~البيع ويرونها واجبة في حداثة العهد
# وقوله أو لما يرى أن البائع غيب ذكر الثمن واخفاء ليقطع بذلك حق صاحب
~~الشفعة فحينئذ يرون الشفعة في الشقص بقيمته على ما في (الموطأ)
# وقال به جماعة من أصحابه
# وذكر بن عبدوس عن بن الماجشون قال إذا مات المشتري وأتى الشفيع يطلب من
~~ورثته الشفعة مع طول الزمان وقد جهل الثمن حلف الورثة ما عندهم علم ولم تكن
~~شفعة
# PageV07P085
# قال ولو أن المشتري قال لا أدري بكم اشتريت حلف وشفع بالقيمة
# قال فإن أبى أن يحلف فقد مضت من أصحابنا فيه قضية أنه يأخذها الشفيع ثم
~~يقول للمشتري اطلب حقك ممن شئت أو تحلف فتأخذ منه قيمة الشقص فإن قال
~~الشفيع لا أقبضه لعل ثمنه يكون كثيرا ولا يقدر على ثمنه فلا بد - حينئذ -
~~أن يحلف أو يسجن
# وأما قوله والشفعة ثابتة في مال الميت فهي في مال الحي فإن خشي أهل الميت
~~أن ينكسر مال الميت قسموه ثم باعوه فليس عليهم فيه شفعة فقد تقدم القول في
~~وراثة الشفعة وفي أن كل مقسوم لا شفعة فيه عند من لا يقول بالشفعة للجار أو
~~من أجل الاشتراك في الطريق
# قال مالك ولا شفعة عندنا في عبد ولا وليدة ولا بعير ولا بقرة ولا شاة ولا
~~في شيء من الحيوان ولا في ثوب ولا في بئر ليس لها بياض إنما الشفعة فيما
~~يصلح أنه ينقسم وتقع فيه الحدود من الأرض فأما ما لا يصلح فيه القسم فلا
~~شفعة فيه
# قال أبو عمر على هذا مذهب الشافعي والكوفيين وقد تقدم ذلك كله والحجة له
~~والحمد لله كثيرا
# وقد شذت طائفة فأوجبت الشفعة في كل شيء وروت روايات في ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# منها ما ذكره عبد الرزاق قال أخبرنا إسرائيل عن عبد العزيز بن رفيع عن بن
~~أبي مليكة قال قال رسول ms2751 الله صلى الله عليه وسلم (الشريك شفيع في كل شيء
# أخبرنا أحمد بن عبد الله قال حدثني أبي قال حدثني عبد الله بن يونس قال
~~حدثني بقي بن مخلد قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني أبو بكر بن
~~عياش قال حدثني عبد العزيز بن رفيع عن بن أبي مليكة قال قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالشفعة في كل شيء في الارض والدار والدابة
# فقال عطاء إنما الشفعة في الأرض والدار
# وقال بن أبي مليكة سمعتني - لا أم لك - أقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويقول هذا
# PageV07P086
# قال أبو عمر هذا الحديث مرسل وليس له إسناد غير هذا فيما علمت ومن قال
~~بمراسيل الثقات لزمه القول به
# وأما من جهة النظر فالمشتري مالك لما اشترى فلا يخرج ملكه عن يده إلا
~~بكتاب أو سنة ثابتة أو إجماع ولا إجماع في هذا بل الأكثر على خلافه في هذا
~~الحديث
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال قلت لأيوب أتعلم أحدا كان يجعل في
~~الحيوان شفعة قال لا
# قال معمر ولا أعلم أحدا جعل في الحيوان شفعة
# قال واخبرنا بن سمعان عن بن شهاب عن بن المسيب قال ليس في الحيوان شفعة
# قال وأخبرنا أبو حنيفة عن حماد قال لا شفعة إلا في ذلك دار أو أرض
# قال وأخبرنا إسرائيل عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء بن أبي رباح قال لا
~~شفعة إلا في الأرض
# قال وأخبرنا معمر عن بن شبرمة قال في الماء الشفعة
# قال معمر ولم يعجبني ما قال
# قال أبو عمر قد رأى قوم من العلماء الشفعة في الدين وفي المكاتب يباع ما
~~عليه فقالوا المديان والمكاتب أولى بذلك إذا أعطى المشتري ما أري
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري قال لم أر القضاة إلا يقضون
~~فيمن اشترى دينا على رجل فصاحب الدين اولى به
# قال وأخبرنا معمر عن رجل من قريش أن عمر بن عبد العزيز قضى في مكاتب ms2752
~~اشترى ما عليه بعرض فجعل المكاتب أولى بنفسه وقال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال (من ابتاع دينا على رجل فصاحب الدين أولى إذا أدى مثل الذي
~~أدى صاحبه
# قال وحدثني الأسلمي قال أخبرني عبد الله بن أبي بكر عن عمر بن عبد العزيز
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة في الدين وهو الرجل يبيع دينا
~~له على رجل فيكون صاحب الدين أحق به
# PageV07P087
# واختلف اصحاب مالك في ذلك
# فقال بن القاسم لا شفعة في الدين ولا يكون المديان أحق به
# وقال أشهب هو أحق به بالضرر الداخل عليه ويأخذه بقيمة العرض إن كان الثمن
~~عرضا أو بمثل العين إن كان عينا كالمكاتب وإنما ذلك في المكاتب لحرمة العتق
~~ألا ترى أن التقويم والاستهام يجب على الشريك إذا أعتق نصيبه وأن العتق بيد
~~أعلى سائر الوصايا
# قال فإن قال قائل إن البائع ممن دخل مدخله كالشريكين في العبد باع شريك
~~ودخل شريك قيل له إن العبد المشترك فيه إن رأى الشريك ما يضره دعا شريكه
~~إلى البيع معه وليس كذلك الدين
# قال أبو عمر قد ذكرنا أن الأصل المجتمع عليه أنه لا يحل مال امرئ مسلم
~~إلا عن طيب نفس وأن التجارة لا تجوز إلا عن تراض فلا يخص منها في الأصل شيء
~~إلا بمثله من الأصول التي يجب التسليم لها
# وحديث الشفعة للشريك في الدور والأرضين حديث متفق على القول والعمل به
~~وسائر ما اختلف فيه
# وليس في الاختلاف حجة فالواجب الوقوف عند اليقين ولا يخرج عنه إلا بيقين
~~مثله وبالله التوفيق
# قال مالك ومن اشترى أرضا فيها شفعة لناس حضور فليرفعهم إلى السلطان فإما
~~أن يستحقوا وإما أن يسلم له السلطان فإن تركهم فلم يرفع أمرهم إلى السلطان
~~وقد علموا باشترائه فتركوا ذلك حتى طال زمانه ثم جاؤوا يطلبون شفعتهم فلا
~~أرى ذلك لهم
# قال أبو عمر هذا قول مجمل إلا أن ظاهره يدل على أن ما قرب من الأمد لطالب
~~الشفعة لم ms2753 يضره قعوده عن الطلب إذا قام فيما لم يطل من الزمان فإن طال فلا
~~قيام له ولم يحد في الطول حدا ولا وقت في (موطئه) وقتا
# وقد اختلفت الرواية عنه في ذلك واصحابه
# فروى بن القاسم عنه السنة ليست بالكثير وهو على حقه
# وقال مرة أخرى السنة ونحوها
# PageV07P088
# وروى أشهب عن الثقات عن مالك أنه قال للحاضر تنقطع بمرور السنة
# وروى بن الماجشون عن مالك أن الخمسة الأعوام ليست بكثير ولا يقطع الشفعة
~~إلا الطول
# وذكر بن حبيب عن مطرف وبن الماجشون أنهما استنكرا أن يحد مالك في الشفعة
~~سنة
# وقالوا ربما سمعنا مالكا يسأل عن الحاضر يقوم على شفعته بعد الخمس سنين
~~وربما قيل له أكثر من ذلك فيقول في ذلك كله لا أرى في ذلك طولا ما لم يحدث
~~المبتاع بنيانا أو هدما أو تغييرا ببناء والشفيع حاضر فإن كان ذلك ولم يقم
~~في شفعته في الحين أو يحدثان ذلك فلا قيام له لأن هذا مما يقطع شفعته
# وقد تقصيت اختلافهم في اختلاف قول مالك وأصحابه
# وهذا الاختلاف إنما هو ما لم يوقف المشتري الشفيع عند الحاكم فإن وقفه
~~ليأخذ أو ليترك فإن ترك لم يكن له قيام بعد وإن أخذ أجل بالمال ثلاثة ايام
# وقال بن الماجشون عشرة أيام ونحوها
# وقال أصبغ يؤخذ بالمال على قدر قلة المال وكثرته وعلى قدر عسره ويسره
~~ويقضي ذلك شهر ثم لا يدري ما وراء ذلك
# وقال الشافعي للشفيع الشفعة بالثمن الذي وقع به البيع فإن فضلت مكانه فهو
~~له وإن أمكنه الطلب فلم يطلب بطلت شفعته وإن علا فأخذ الطلب فإن كان له عذر
~~من حبس أو غيره فهو على شفعته يعني وإن لم يكن له عذر نافع فلا قيام له
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا وقع البيع فيما تجب فيه الشفعة فعلم
~~بذلك الشفيع فإن أشهد مكانه أنه على شفعته وإلا بطلت شفعته وسواء أحضر عند
~~ذلك مالا أو ثمن البيع أو لم يحضر
# وقد روي عن ms2754 محمد بن الحسن أنه قال ينبغي أن يكون الإشهاد بمحضر مطلوب
~~بالشفعة أو بحضرة المبيع المشفوع فيه
# قال أبو عمر لا معنى لإشهاد الحاضر على الطلب إلا أن يشهد طلابه وطلبه
~~بذلك وأما إذا تراخى بذلك وطال فلا شفعة له لأن تركه للطلب به اختيار منه
~~لإسقاط الشفعة وذلك ضرب من ركوب الدابة وتسخيرها ووطء الجارية بعد الاطلاع
~~على العيب وإنما الإشهاد عندي معتبر في الغائب الذي يبلغه خبر شفعته
# PageV07P089
# فيشهد على أنه مختار للطلب إذا قدم وبلغ موضع الطلب ينفعه إشهاده ولا
~~يضره علمه بماله من الشفعة لموضع غيبته
# ومن أهل العلم من أصحابنا وغيرهم من لا يرى على الغائب إشهادا ولا يمينا
~~فإنه لم يترك إذا علم
# وقال محمد بن الحسن إذا قضى القاضي بالشفعة كان للمقضي عليه بها احتباس
~~المشفوع فيه حتى يدفع إليه ثمنه
# وقد روي عن محمد بن الحسن أنه قال لا يقضي القاضي بالشفعة للشفيع حتى
~~يحضره مثل الجزء الذي وجبت له به الشفعة
# وهو اختيار الطحاوي
# واختلف أصحاب مالك وغيرهم فيمن وجبت له شفعة فباع الشقص الذي من اجله
~~بدفع قبل أن يأخذ بالشفعة
# فذكر أشهب عن مالك أن قوله اختلف في ذلك فمرة قال تجب له الشفعة ومرة قال
~~لا تجب
# واختار أشهب أنه لا شفعة له
# قال إنما لو أخذ بالشفعة ثم باع حصته لم يضر ذلك شفعته
# وروى عيسى عن بن القاسم أنه لا يقطع بيعه بحصته في الدار ما وجب له من
~~الشفعة إذا كان قيامه في أمدها
# وروى يحيى بن يحيى عن بن القاسم مثل ذلك وزاد فإن سلم الشفعة ولم يأخذ
~~وجبت الشفعة للمشتري في البيع الثاني
# قال أبو عمر قياس قول الشافعي والكوفيين وأنه لا شفعة له إلا أن يقضي له
~~بها القاضي قبل بيعه بحصته عند الكوفيين وعند الشافعي لا تجب له شفعة لأنه
~~لا يستحق الشفعة إلا بالشركة وليس للشريك بعد بيع حصته شفعة فأي شفعة تجب
~~له والشفعة إنما تستحق بالشركة في المبتاع ms2755 بالطلب وأداء الثمن وإن كان أصل
~~وجوبها البيع وبالله التوفيق
# PageV07P090
# (36
### | كتاب الاقضية
# (1
### | - باب الترغيب في القضاء بالحق)
### | 1384 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج النبي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي فلعل
~~بعضكم أن يكون ألحن (1) بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن
~~قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذن منه شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار)
# قال أبو عمر لم يختلف في إسناد هذا الحديث ولا على هشام وقد رواه (عن)
~~هشام الثوري وبن عيينة ويحيى القطان وغيرهم ورواه أيضا معمر عن الزهري عن
~~عروة عن زينب عن أمها - أم سلمة - عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وقد روي (من حديث) أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك كله في
~~(التمهيد)
# وفي هذا الحديث من الفقه
# أن البشر لا يعلمون الغيب وإذا كان الأنبياء يعرفون بهذا فكيف يصح لأحد
~~دعوى ذلك وهل يحصل من علم الغيب عند مدعيه إلا التخرص والتظنن بالنجامة أو
~~بالتكهن الذي هو (كله) إلا يسير منه ظن كذب لأن الظن اكذب الحديث
# PageV07P091
# وأما علم صحيح متيقن متبين فلا سبيل إليه والله أعلم
# وأما قوله (فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض) يعني أفطن لها وأجدل
~~بها
# قال أبو عبيدة اللحن بفتح الحاء الفطنة واللحن بجزم الحاء الخطأ في القول
# وفيه أن القاضي إنما يقضي على الخصم بما يسمع منه من إقرار أو إنكار أو
~~بينات على حسب ما أمكنته السنة في ذلك
# وفيه أن القاضي يقضي بكل ما يقر به عنده (المقر) لمن ادعى عليه لقوله صلى
~~الله عليه وسلم (فأقضي (له بمعنى أقضي) عليه بما أسمع منه يريد أو من بينة
~~المدعي لأن هذا هو الذي يسمع مما يحتاج أن يقضي به
# ولو أقر المقر عنده في مجلس حكمه بما قد استوعب سماعه منه ثم جحد ms2756 المقر
~~إقراره ذلك ولم يحضر مجلسه ذلك (شهيدان وجب على (القاضي) الحاكم (القضاء)
~~بما سمع حضره أحد أو لم يحضره
# هذا قول جمهور الفقهاء وهو قول الكوفيين والشافعيين وغيرهم
# واستحب مالك - رحمه الله - أن يحضره شاهدان وأجاز في ذلك شهادة العدل
~~وغيره ولو علم أن ما شهد به الشهود على ما شهدوا به ان ينفد علمه في ذلك
~~دون شهادتهم وذلك دليل على أن ذلك استحباب عنده والله الموفق للصواب
# وفي ذلك أيضا رد وإبطال (للحكم بالهوى وبالظنون أيضا)
# قال الله عز وجل (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس
~~بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله) الاية ص 26
# وقد احتج بعض أصحابنا بهذا الحديث في رد حكم القاضي (بعلمه) لقوله (فأقضي
~~له على نحو ما أسمع منه ولم يقل على نحو ما علمت منه أو من قصته
# قال وإنما تعبدنا بالحكم بالبينة والإقرار وهو المسموع الذي قال فيه (صلى
~~الله عليه وسلم) (إنما أقضي على نحو ما أسمع) وذلك المسموع من المقر في
~~مجلس الحكم
# PageV07P092
# وقد قيل في تأويل قول الله عز وجل (وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب) ص 2 إن
~~فصل الخطاب البينات أو إقرار من يلزمه إقراره
# والعلة في القضاء بالبينة أو الإقرار دون العلم التهمة لأن الحاكم إذا
~~قضى بعلمه كان مدعيا علم ما لم يعلم إلا من جهته
# وقد أجمعوا أن القاضي لو قتل أخاه لعلمه بأنه قاتل لم يجب له القود منه
~~فإنه قاتل عمدا (والقاتل عمدا) لا يرث (منه) شيئا لموضع التهمة في وراثته
# ومن أحسن ما يحتج به في أن القاضي لا يقضي بعلمه حديث معمر عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا جهم على صدقة فلاجه رجل
~~في فريضة فوقع بينهم شجاج فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه فأعطاهم
~~الأرش ثم قال (إني خاطب الناس ومخبرهم أنكم قد رضيتم أرضيتم قالوا نعم فصعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب وذكر ms2757 القصة وقال أرضيتم قالوا لا فهم
~~بهم المهاجرون فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فأعطاهم ثم صعد (المنبر) فخطب
~~ثم قال أرضيتم قالوا نعم
# وهذا بين لأنه لم يأخذ (منهم) بما علم منهم ولا قضى بذلك عليهم وقد علم
~~رضاهم
# وهذا معظم ما يحتج به من لم ير للقاضي أن يقضي بعلمه
# وأما من رأى للقاضي أن يقضي بعلمه منهم الشافعي والكوفي (وسنذكرهم بعد -
~~إن شاء الله عز وجل)
# فمن حجتهم أنه مستيقن قاطع لصحة ما يقضي به إذا علمه علم يقين وليست
~~الشهادة عنده كذلك لأنها قد تكون كاذبة وواهمة وعلمه بالشيء أوكد لأنه
~~ينتفي عنه في علمه الشك والارتياب
# وقد أجمعوا أن له أن يعدل ويسقط العدول بعلمه فكذلك ما علم صحته
# وأجمعوا أيضا على أنه إذا علم أن ما شهد به الشهود على غير ما شهدوا به
~~أنه ينفذ علمه في رد شهادتهم ولا يقضي بشهادتهم ويردها بعلمه
# ومما احتج به الشافعي وغيره بقضاء القاضي بعلمه حديث عبادة بن الصامت
# PageV07P093
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله (وان نقوم بالحق حيث ما كنا لا نخاف في
~~الله لومة لائم)
# وقول الله عز وجل (كونوا قوامين بالقسط شهداء لله) النساء 135
# وحديث عائشة في قصة هند بنت عتبة مع زوجها أبي سفيان بن حرب في قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيه (خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف) ولم يكلفها بينة
~~لأنه علم صدق قولها من قبل زوجها وحاله التي عرف منه
# وقالوا إنما يقضي (بما يسمع) فيما طريقه السمع من الإقرار والبينة وأما
~~ما كان طريقه علمه فإنه يقضي فيه بعلمه
# ولهم في هذا الباب منازعات أكثرها تشغيب
# والسلف من الصحابة والتابعين مختلفون في قضاء القاضي بعلمه على حسب
~~اختلاف فقهاء الأمصار من ذلك
# ومما احتج به من قال إن القاضي يقضي بعلمه فيما قضى به علمه مع ما قدمنا
~~ذكره ما رويناه من طريق (غير واحد) عن عروة وعن مجاهد جميعا بمعنى واحد أن
~~رجلا من بني مخزوم ms2758 استعدى عمر بن الخطاب على أبي سفيان بن حرب أنه ظلمه حدا
~~في موضع كذا وكذا فقال عمر إني لأعلم الناس بذلك وربما لعبت أنا وأنت فيه
~~ونحن غلمان فإذا قدمت مكة فأتني بأبي سفيان فلما قدم مكة أتاه المخزومي
~~بأبي سفيان فقال له عمر يا أبا سفيان (انهض بنا إلى موضع كذا فنهضوا ونظر
~~عمر فقال يا أبا سفيان!) خذ هذا الحجر من هنا فضعه ها هنا فقال والله لا
~~أفعل ذلك (فقال عمر والله لتفعلن فقال لا والله لا أفعل فقال) والله لتفعلن
~~فقال لا أفعل فعلاه عمر بالدرة وقال خذه - لا أم لك - وضعه ها هنا فإنك
~~قديم الظلم فأخذ أبو سفيان الحجر ووضعه حيث قال
# PageV07P094
# عمر ثم إن عمر استقبل القبلة وقال اللهم لك الحمد إذ لم تمتني حتى غلبت
~~علي أبا سفيان على رأيه فأذللته لي بالإسلام قال فاستقبل القبلة أبو سفيان
~~وقال اللهم لك الحمد الذي لم تمتني حتى جعلت في قلبي من الإسلام ما ذللت به
~~لعمر
# ففي هذا الخبر قضاء عمر بعلمه فيما قد علمه قبل ولايته
# وإلى هذا ذهب أبو يوسف ومحمد والشافعي وأبو ثور سواء عندهم علم القاضي
~~قبل أن يلي القضاء أو بعد ذلك في مصره كان أو غير مصره له أن يقضي في ذلك
~~كله عندهم بعلمه
# وقال أبو حنيفة ما علمه قبل أن يلي القضاء أو رآه في غير مصره لم يقض فيه
~~بعلمه لأنه شاهد واحد في ذلك وما علمه بعد أن استقضي أو رآه بمصره قضى في
~~ذلك بعلمه لأنه في ذلك قاض لا يحتاج ان يضم إليه فيما يقضي به غيره
# وهذا القول مأخوذ من اجتماع السلف وجمهورهم على أن ما أقر به المقر عند
~~القاضي وهو قاض يومئذ أنه يقضي به
# واتفق أبو حنيفة وأصحابه أن القاضي لا يقضي بعلمه في شيء من الحدود لا
~~فيما علمه قبل ولايته ولا فيما (علمه) بعد ذلك ولا فيما رآه بمصره ولا بغير
~~مصره
# وقال (الشافعي ms2759) وأبو ثور حقوق الناس وحقوق الله سواء (في ذلك) والحدود
~~وغيرها في ذلك (سواء) جائز أن يقضي القاضي في ذلك كله بعلمه
# وقال مالك وأكثر أصحابه لا يقضي القاضي في شيء من الأشياء بما علمه لا
~~قبل ولايته ولا بعدها ولا يقضي القاضي إلا بالبينات أو الإقرار
# وبه قال احمد (بن حنبل)
# و (هو قول) شريح والشعبي
# وفي هذا الحديث أيضا إيجاب الحكم بالظاهر دون إعمال الظن والاستحسان ألا
~~ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في المتلاعنين بظاهر أمرهما وما
~~ادعاه كل واحد منهما ونفاه صاحبه وأحلفهما بأيمان اللعان ولم يلتفت إلى
~~(غير) ذلك وكانت المرأة حاملا فقال صلى الله عليه وسلم إن جاءت بالولد على
~~صفة كذا وكذا فهو للزوج وإن جاءت به على صفة كذا وكذا فهو للذي رميت به
~~فجاءت به على النعت المكروه فلم يلتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~ذلك لأن الشبه قد ينتزع (عنه) وقد لا ينتزع بل أمضى حكم الله فيما بعد أن
~~سمع منها ولم يعرج على الظن ولا أوجب بالشبهة
# PageV07P095
# حكما ولا رد به قضاء سلف منه مجتهدا فيه على ما أوجبه (الظاهر)
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم (فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه
~~فإنما أقطع له قطعة من النار) ففيه بيان واضح بأن قضاء القاضي بالظاهر الذي
~~يعتد (به) لا يحل حراما في الباطن على من علمه
# وأجمع العلماء (على) أن ذلك في الأموال صحيح كما وصفنا لقول الله عز وجل
~~(ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من
~~أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون) البقرة 188
# واختلفوا في حل عصمة النكاح أو عقدها بظاهر ما يقضي به الحكم (وهو خلاف
~~الباطن) فقال مالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود
~~وجمهور العلماء الأموال والفروج في ذلك سواء وهي حقوق كلها لا يحل منها
~~القضاء الظاهر ما هو حرام في الباطن لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ms2760
~~(فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار) ولم
~~يخص حقا من حق
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وكثير من أصحابنا إنما ذلك في الأموال
# وقالوا في رجلين تعمدا الشهادة بالزور على رجل أنه طلق امرأته فقبل
~~القاضي بشهادتهما بظاهر عدالتهما عنده وهما قد تعمدا الكذب ففرق القاضي
~~بشهادتهما بين الرجل وامرأته ثم اعتدت المرأة إنه جائز لأحد الشاهدين أن
~~يتزوجها فإنه عالم بأنه كان من شهادته كاذبا
# (وهو قول الشعبي) لأنها لما حلت للأزواج في الظاهر كان الشاهد وغيره سواء
~~لان قضاء القاضي (وحكمه) فرق بينها وبين زوجها وانقطعت عصمتها منه ولولا
~~ذلك ما حلت لزوج غيره
# (واحتجوا بحكم اللعان) وقالوا معلوم أن الزوجة إنما وصلت إلى فراق زوجها
~~باللعان الكاذب الذي لو علم الحاكم كذبها فيه ما فرق بينها وبين زوجها ولا
~~حكم فيها بغير ذلك من وجوب الحد عليها (الجلد) أو الرجم
# قالوا فلم يدخل هذا في معنى (قول) النبي صلى الله عليه وسلم (من قضيت له
~~بشيء من حق أخيه فلا يأخذه)
# قالوا ألا ترى أن من شهد عليه بالنكاح أو بالطلاق وقضى القاضي (عليه)
~~بذلك لم يكن له الامتناع منه وجاز الحكم بشهادة الشهود عليه ولزمه التسليم
~~له
# PageV07P096
# وكانت فرقته بالظاهر فرقة عامة فلما كان ذلك كذلك دخل عليه الشاهد وغيره
~~ولهم في ذلك كلام يطول (ذكره في ذلك) أكثره لا يصح وليس هذا موضعه
# والصحيح في ذلك ما ذهب إليه مالك والشافعي (وجمهور) فقهاء المسلمين أنه
~~لا يحل للشاهد بالزور أن يتزوجها وهو عالم بأن زوجها لم يطلقها وكذلك غيره
~~إذا علم لم يحل له وبالله التوفيق
### | 1385 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب اختصم إليه
~~مسلم ويهودي فرأى عمر أن الحق لليهودي فقضى له فقال له اليهودي والله لقد
~~قضيت بالحق فضربه عمر بن الخطاب بالدرة ثم قال وما يدريك فقال له اليهودي
~~إنا نجد أنه ليس قاض يقضي بالحق ms2761 إلا كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك
~~يسددانه ويوفقانه للحق ما دام مع الحق فإذا ترك الحق عرجا وتركاه
# قال أبو عمر إنما ضرب عمر اليهودي - والله أعلم - لأنه كره مدحه وتزكيته
~~لحكمه (في وجهه)
# وأما جواب اليهودي له بعد ضربه إياه فقوله له وما يدريك فليس عندي بجواب
~~لقوله وما يدريك والله أعلم
# ولكن اليهودي لما علم أن عمر كره مدحه له أخبره أنه يجد في كتبه أن الله
~~تعالى ذكره يعين القاضي على الحق ويسدد له ويوفقه لإصابته إذا أراده وقصده
~~ومن عونه له أن يأمر الملكين عن يمينه وعن شماله لتسديده وهذا كله ترغيب
~~وندب للحاكم أن القضاء بالحق على ما ترجم به مالك (الباب) والله الموفق
~~للصواب
# وروى بن عيينة هذا الخبر عن يحيى عن سعيد بن المسيب أن عمر اختصم إليه
~~مسلم ويهودي فرأى أن الحق لليهودي فقضى له فقال اليهودي (والله) ان الملكين
~~جبريل ومكائيل ليتكلمان بلسانك وإنهما عن يمينك وشمالك فضربه عمر بالدرة
~~وقال (له) لا أم لك! ما يدريك قال إنهما مع كل قاض يقضي بالحق ما دام مع
~~الحق فإذا ترك الحق عرجا وتركاه
# فقال عمر والله ما أراك أبعدت
# PageV07P097
# وفي هذا الحديث من الفقه أن المسلم والكافر والذمي في الحكم بينهما
~~والقضاء كالمسلمين سواء
# وفيه كراهية المدح في الوجه (إلا من أدب فافعله فلا حرج عليك وأن الذي
~~يرضى بأن يمدح في وجهه) ضعيف الرأي
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سمع رجلا يمدح رجلا فقال له
~~(أما إنك لو صنعته لقطعت ظهره)
# وروي عنه أنه قال (المدح في الوجه هو الذبح)
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (احثوا في وجوه المداحين التراب)
# وهو حديث صحيح من حديث المقداد بن الأسود
# وهذا عندهم في المواجهة وفيه ترك الرد على أهل الكتاب فيما يخبرون به عن
~~كتابهم (فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم) لئلا يصدق بباطل أو يكذب بحق
# قال صلى الله عليه وسلم (حدثوا عن ms2762 بني إسرائيل ولا حرج وحدثوا عني ولا
~~تكذبوا علي)
# وقد فسر الشافعي معنى هذا الحديث بما قد (ذكرته) في غير هذا الموضع
# حدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم (بن أصبغ) قال حدثني بن وضاح قال
~~حدثني أبو بكر (بن أبي شيبة) قال حدثني وكيع قال حدثني إسرائيل عن عبد
~~الأعلى التغلبي عن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى عن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (من سأل القضاء وكل إلى نفسه ومن يجبر عليه
~~نزل عليه ملك يسدده
# PageV07P098
# قال ابو عمر روى بن عيينة عن مسعر عن محارب بن دثار قال قال عمر بن
~~الخطاب ردوا الخصوم حتى يصطلحوا فإن قضاء القاضي يورث الضغائن بين الناس
# وعن ايوب عن بن سيرين قال لم أر شريحا أصلح بين خصمين قط إلا امرأة
~~استودعها رجل شيئا ف نقلت متاعها فضاع فأصلح بينهما
# وسفيان عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال لأن أقضي يوما بالحق أحب إلي من
~~عمل سنة
# سفيان عن أبي إسحاق عن الشعبي عن مسروق قال لان اقضي يوما بحق أحب إلي من
~~عمل سنة
# سفيان عن ابي إسحاق عن الشعبي عن شريح قال كتب إلي عمر (بن الخطاب - رضي
~~الله عنه) إذا جاءك امر في كتاب الله فاقضي به ولا يلفتنك عنه الرجال فإن
~~لم تجده في كتاب الله ففيما مضى من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن
~~لم تجده فيما مضى من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيما قضى به
~~الصالحون وأئمة العدل فإن لم تجد فإن شئت أن تجتهد رأيك وإن شئت أن تؤامرني
~~ولا أرى مؤامرتك فإني لا أسلم لك والسلام (عليك)
# وروى عيسى بن دينار 4 عن بن القاسم (قال) سئل مالك أيجبر الرجل على ولاية
~~القضاء فقال لا إلا أن (لا) يوجد منه عوض قيل له أيجبر بالحبس والضرب قال
~~نعم قيل له فالفتيا قال لا يجوز الفتيا إلا لمن علم ما اختلف الناس ms2763 فيه
# قيل له اختلاف (أهل) الرأي قال لا اختلاف أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~(ويعلم) الناسخ والمنسوخ من القرآن والحديث
# وقد أشبعنا هذا المعنى في كتاب العلم والحمد لله كثيرا
# (2
### | - باب ما جاء في الشهادات)
### | 1386 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
# PageV07P099
# أبيه عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أبي عمرة الأنصاري عن زيد بن خالد
~~الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ألا أخبركم بخير الشهداء الذي
~~يأتي بشهادته قبل أن يسألها أو يخبر بشهادته قبل أن يسألها)
# قال أبو عمر اختلف على مالك في أبي عمرة هذا في إسناد هذا الحديث فقال
~~فيه يحيى بن يحيى وبن القاسم وأبو مصعب الزهري ومصعب الزبيري (عن أبي عمرة
~~الأنصاري) وقال القعنبي ومعن بن عيسى ويحيى بن بكير (عن بن ابي عمرة)
# (وكذلك قال بن وهب وعبد الرزاق عن مالك وسمياه فقالا عن عبد الرحمن بن
~~أبي عمرة) فرفعا الإشكال جودا في ذلك وأصابا
# وبعيد أن يروي أبو عمرة الأنصاري (مع كبر سنه) عن زيد بن خالد الجهني
~~وأما رواية ابنه عبد الرحمن بن أبي عمرة عنه فغير بعيدة ولا مرفوعة
# وعبد الرحمن بن أبي عمرة من خيار التابعين بالمدينة
# وقال بن وهب سمعت مالكا يقول في تفسير هذا الحديث إنه الرجل تكون عنده
~~الشهادة في الحق يكون للرجل ولا يعلم بذلك قبل فيخبر بشهادته ويرفعها إلى
~~السلطان
# قال بن وهب وبلغني عن يحيى بن سعيد أنه قال من دعي لشهادة عنده فعليه أن
~~يجيب إذا علم أنه ينتفع بها الذي يشهد له بها وعليه أن يؤديها (لا يعلم بها
~~صاحبها فليؤدها قبل أن يسأل عنها) ومن كانت عنده شهادة فإنه كان يقال من
~~أفضل الشهداء شهادة رجل أداها قبل أن يسألها
# قال أبو عمر تفسير مالك لهذا الحديث حسن وتفسير يحيى بن سعيد نحوه وأداء
~~الشهادة بر وخير وقيام بحق فمن بدر إلى ذلك فله الفضل على غيره ms2764 ممن لم يبدر
~~بها
# قال الله عز وجل (فاستبقوا الخيرات) المائدة 48
# ومعلوم أنه ربما نسي صاحب الشهادة شهادة فضل معلوما لا يدري أين هو ولا
~~من هو ويخاف ذهاب حقه فإذا أخبره الشاهد العدل بأن له شهادة عنده فرج كربه
~~وأدخل السرور عليه
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من نفس عن مسلم كربة من كرب
~~الدنيا نفس
# PageV07P100
# الله عنه كربة من كرب الآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون
~~أخيه)
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عمران بن الحصين وغيره على
~~ما ذكرناه في التمهيد أنه قال صلى الله عليه وسلم (خير الناس قرني ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي قوم يتسمنون ويحبون السمن يعطون الشهادة
~~قبل أن يسألوها)
# وهذا ليس بمعارض لحديث مالك في هذا الباب
# وقد فسر (إبراهيم) النخعي هذا الحديث فقال فيه كلاما معناه ان الشهادة ها
~~هنا اليمين أي يحلف أحدهما قبل أن يستحلف ويحلف حيث لا تراد منه يمين
# واليمين قد تسمى شهادة قال الله تعالى (ذكره) (اربع شهادات بالله) النور
~~6و8 أي أربع أيمان
### | 1387 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال قدم على عمر بن الخطاب رجل من
~~أهل العراق فقال لقد جئتك لأمر ما له رأس ولا ذنب فقال عمر ما هو قال
~~شهادات الزور ظهرت بارضنا فقال عمر او قد كان ذلك قال نعم فقال عمر والله
~~لا يؤسر رجل في الإسلام بغير العدول
# قال أبو عمر أما شاهد الزور فقد جاء فيه ما يطول ذكره
# من ذلك ما ذكره البزار عن عباد بن يعقوب عن محمد بن فرات عن محارب بن
~~دثار عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (شاهد الزور لا (تزول)
~~قدماه عن موضعه الذي شهد فيه حتى يتبوأ مقعده من النار
# PageV07P101
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث خريم بن فاتك وغيره عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms2765 قال (عدلت شهادة الزور بالشرك بالله وقرأ (فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور) الحج 30
# وأجمع العلماء أن شهادة الزور من الكبائر
### | 1388 - 
# مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب قال لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين
# قال ابو عمر حديث ربيعة هذا عن عمر وإن كان منقطعا فقد قلنا إن أكثر
~~العلماء من السلف قبلوا المرسل من أحاديث العدول
# وقد وجدنا خبر ربيعة هذا من حديث (المسعودي) عن القاسم بن عبد الرحمن قال
~~قال عمر بن الخطاب لا يؤسر رجل في الإسلام يشهد الزور
# ومعنى يؤسر أي يحبس لنفوذ القضاء عليه
# فهذا الحديث عن عمر عند المدنيين والكوفيين (والبصريين)
# والمسعودي هذا هو من ثقات محدثي الكوفة وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عتبة بن عبد الله بن مسعود يقولون انه كان اعلم الناس بعلم بن مسعود واختلط
~~في آخر عمره وروى عن جماعة من جلة أهل الكوفة منهم الحكم بن عتيبة وحبيب بن
~~أبي ثابت وعلي بن مدرك وروى عنه جماعة منهم شعبة والثوري ووكيع وأبو نعيم
~~وأخوه أبو العميس واسمه عتبة بن عبد الله بن مسعود (ثقة) أيضا
# وحديث ربيعة هذا يدل على أن عمر رجع عن قوله ومذهبه الذي كتب به إلى أبي
~~موسى وغيره من عماله (وهو خبر لا يأتي إلا عن أهل البصرة نخرجه عنهم وهو
~~قوله) (المسلمون عدول بينهم) أو قال (عدول بعضهم على بعض إلا خصما أو
~~ظنينا)
# وقد كان الحسن البصري وغيره يذهب إلى هذا من قول عمر فيقبل شهادة كل مسلم
~~على ظاهر دينه ويقول للمشهود عليه دونك فتخرج إن وجدت من يشهد لك فإني قد
~~قبلتهم فيما شهدوا به عليك
# PageV07P102
# وهذا المذهب عن عمر مشهور
# قرأت على أبي عبد الله - محمد بن إبراهيم - حدثكم محمد بن أحمد بن يحيى
~~قال حدثنا محمد بن أيوب قال حدثنا أحمد بن عمر بن عبد الخالق البزار قال
~~سمعت أبي يقول حدثني فضيل بن عبد الوهاب قال حدثني أبو معشر عن سعيد بن أبي ms2766
~~بردة عن أبيه - أبي بردة بن أبي موسى الأشعري قال كتب عمر بن الخطاب إلى
~~أبي موسى الأشعري اعلموا أن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فالفهم الفهم
~~إذا اختصم إليك فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له آس بين الناس في وجهك حتى
~~لا ييأس ضعيف من عدلك ولا يطمع شريف في جورك والمسلمون عدول بعضهم على بعض
~~إلا خصما أو ظنينا متهما ولا يمنعك قضاء قضيته اليوم راجعت فيه نفسك غدا أن
~~تعود إلى الحق فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل واعلم أنه من
~~تزين للناس بغير ما يعلم الله شانه الله ولا يضيع عامل الله فما ظنك بثواب
~~الله في عاجل رزقه وجزاء رحمته
# وأخبرنا عبد الوارث قال حدثني القاسم قال حدثني الخشني قال حدثني بن أبي
~~عمر العدني قال حدثني سفيان عن إدريس بن يزيد الأودي عن سعيد بن أبي بردة
~~عن أبي موسى الأشعري عن أبيه (قال كتب عمر بن الخطاب (إلى أبي موسى
~~الأشعري) أما بعد فإن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم إذا أولي اليك
~~فانه لا ينفع تكلم بحق لانفاذ له آس بين الناس في مجلسك ووجهك وعدلك حتى لا
~~يطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من عدلك الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك
~~ليس في كتاب ولا سنة ثم قس الأمور بعضها ببعض ثم انظر أشبهها بالحق وأحبها
~~إلى الله تعالى فاعمل به ولا يمنعنك قضاء قضيت به اليوم راجعت فيه نفسك
~~وهديت فيه لرشدك أن تراجع الحق فإن الحق قديم لا يبطله شيء وإن مراجعة الحق
~~خير من التمادي في الباطل اجعل لمن ادعى حقا غائبا أو بينة أمدا ينتهي إليه
~~فإن أحضر بينته إلى ذلك أخذت له حقه وإلا أوجبت عليه القضاء فإنه أبلغ
~~للعذر وأجلى للعمى
# الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما والناس عدول
~~بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد أو مجربا عليه شهادة زور أو ظنينا في ms2767 ولاء
~~أو قرابة فإن الله قد تولى منكم السرائر ودفع عليكم بالبينات ثم إياك
# PageV07P103
# والقلق والضجر والتأذي بالناس والتنكر للخصوم التي يرى الله فيها الأجر
~~ويحسن فيها الذكر فمن خلصت نيته كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين
~~للناس بما يعلم الله منه غيره شانه الله فما ظنك بثواب الله في عاجل رزقه
~~وخزائن رحمته والسلام عليك ورحمة الله
# وهذا الخبر روي عن عمر (بن الخطاب - رضي الله عنه) من وجوه (كثيرة) من
~~رواية أهل الحجاز وأهل العراق وأهل الشام ومصر والحمد لله
# قال أبو عمر قد كان الليث بن سعد يذهب نحو مذهب الحسن
# قال الليث أدركت الناس لا يلتمس من (الشاهد) تزكية إنما كان الوالي يقول
~~للخصم إذا كان عندك من تجرح شهادتهم (فأت بهم وإلا أجزنا شهادتهم) عليك
# قال أبو عمر في قول الله عز وجل (وأشهدوا ذوي عدل منكم) الطلاق 2 وقوله
~~(ممن ترضون من الشهداء) البقرة 282 دليل على أنه لا يجوز أن يقبل إلا العدل
~~الرضي وأن من جهلت عدالته لم تجز شهادته حتى تعلم الصفة (المشترطة)
# وقد اتفقوا في الحدود والقصاص وكذلك كل شهادة وبالله التوفيق
# واختلف الفقهاء في (المسألة عن) الشهود الذين لا يعرفهم القاضي
# فقال مالك لا يقضي (القاضي) بشهادتهم حتى يسأل عنهم في السر
# وقال الشافعي يسأل عنهم في السر فإذا عدلوا سأل عن تعديلهم علانية ليعلم
~~المعدل سرا أحق ذاك أم لا لانه وافق اسم اسما ونسب نسبا
# وقال أبو حنيفة لا يسأل عن الشهود (في السر) إلا أن يطعن فيهم الخصم إلا
~~في الحدود والقصاص
# وقال أبو يوسف يسأل عنهم في السر والعلانية ويزكيهم في العلانية وإن لم
~~يطعن عليهم الخصم
# وروي عن علي بن عاصم عن بن شبرمة قال أول من سأل في السر إذا كان الرجل
~~يأتي بالقوم إذا قيل له هات من يزكيك فيستحي القوم منه فيزكونه فلما رأيت
~~ذلك في السر فإذا صحت شهادته قلت هات من يزكيك في العلانية
# PageV07P104
# (3
### | - باب القضاء في شهادة المحدود ms2768)
### | 1389 - 
# مالك أنه بلغه عن سليمان بن يسار وغيره أنهم سئلوا عن رجل جلد الحد أتجوز
~~شهادته فقالوا نعم إذا ظهرت منه التوبة
# مالك انه سمع بن شهاب يسأل عن ذلك فقال مثل ما قال سليمان بن يسار
# قال مالك وذلك الأمر عندنا وذلك لقول الله تبارك وتعالى (والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن
~~الله غفور رحيم) النور 4 5
# قال مالك فالأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا أن الذي يجلد الحد ثم تاب
~~وأصلح تجوز شهادته وهو أحب ما سمعت إلي في ذلك
# قال أبو عمر هذا يدل على أنه قد سمع الاختلاف في هذه المسألة
# قال أبو عمر ذهب بن وهب في (موطئه) إلى ما ذكره مالك على حسب ما ذكرته
~~هنا ثم قال أخبرني مخرمة بن بكير بن الأشج عن ابيه عن سليمان بن يسار وبن
~~قسيط مثله في شهادة المفتري فدل ما ذكره بن وهب على أن مالكا أخذه بذلك
~~والله أعلم - عن مخرمة بن بكير أنه من كتب أبيه بكير وقد كان مالك يستعيرها
~~منه كثيرا ويقول كان بكير من علماء الناس
# قال بن وهب واخبرني مالك والليث ويونس عن بن شهاب بمثله - يعني ما ذكره
~~مالك عنه
# قال وأخبرني الليث أنه سأل يحيى بن سعيد وربيعة عن المحدود اذا تاب اتجوز
~~شهاداته فقالا إذا تاب جازت شهادته
# قال وأخبرني الليث عن توبة بن نمر الحضرمي القاضي بمصر كان يرد شهادة
~~القذف وإن تاب
# قال الليث فذكرت ذلك ليحيى بن سعيد وبن شهاب وربيعة فكلهم رأى أن من تاب
~~من الحدود كلها جازت شهادته
# قال الليث وهو احب الي
# قال بن وهب وحدثني خالد بن يزيد عن بن قسيط أنه قال شهادة الزاني
# PageV07P105
# والسارق جائزة وإن أقيم عليهما الحد إذا راي منهما إقبال على الخير وتوبة
~~حسنة
# قال أبو عمر قال مالك إن أحسن ما سمع في ms2769 شهادة المحدود والمحدود في القذف
~~وسائر الحدود عنده سواء - تقبل شهادته إذا تاب وحسنت توبته
# وقد تقدم من قوله أنه لا اختلاف فيه عندهم
# وقال الشافعي لا أعلم خلافا بين أهل الحرمين في ان القاذف اذا تاب قبلت
~~شهاته
# قال ابو عمر قول مالك ها هنا في شهادة المحدود أنها تقبل إذا تاب - معناه
~~عنده في المشهور من مذهبه أنه لا تقبل فيما حد فيه - قذفا كان أو غيره -
~~وتقبل فيما سوى ذلك إذا كان عدلا وحسنت حالته
# هذه رواية بن القاسم وغيره عنه
# وهو قول بن الماجشون ومطرف وسحنون لأنه يتهم في ذلك
# وروى عنه بن نافع أنه إذا حسنت حالته قبلت شهادته في كل شيء
# وبه قال بن نافع وبن كنانة
# وذكره بن عبد الحكم عن مالك
# وبه يقول سائر ائمة الفتيا ان الحدود إذا تاب قبلت شهادته في كل ما شهد
~~به
# وممن قال إن القاذف إذا تاب واصلح قبلت شهادته بن عباس وعطاء
# ورواية عن بن جبير ذكرها بن المبارك عن يعقوب عن محمد بن زيد عنه قال
~~تجوز شهادة القاذف إذا تاب
# ورواية عن مجاهد ذكر الشافعي قال حدثني إسماعيل بن علية عن بن أبي نجيح
~~في القاذف إذا تاب قبلت شهادته
# وقال كلنا نقوله قلت من قال عطاء وطاوس ومجاهد
# ورواية عن عكرمة رواها يزيد بن زريع عن يونس بن عبيد عن عكرمة أنه كان
~~يقول في القاذف إذا تاب قبلت شهادته
# وهو قول عمر بن عبد العزيز وبه يقضي ويكتب إلى البلدان
# وقال به من أهل العراق مسروق وعبد الله بن عتبة والشعبي ومحارب بن دثار
# وإليه ذهب مالك والشافعي وأصحابهما وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور
# PageV07P106
# واختلف القائلون بهذه المقالة في توبة القاذف إذا حد ما هي فقال مالك إذا
~~تاب وأصلح وحسنت حاله قبلت شهادته أكذب نفسه أو لم يكذب
# وقال الشافعي توبته أن يكذب نفسه بلسانه كما كان القذف بلسانه
# وكذلك المرتد كان كفره بلسانه فلا تقبل توبته إلا بالإيمان ms2770 حتى ينطق بها
~~بلسانه
# وقال إسماعيل بن إسحاق إنما تفترق توبة المحدود في القذف وتوبة غيره من
~~المحدودين أن توبة القاذف لا تكون حتى يكذب نفسه وإكذابه كلام يتكلم به
~~وإذا تكلم به وأصلح في حاله قبلت شهادته وليس سائر المحدودين كذلك
# قال أبو عمر قول إسماعيل هذا كقول الشافعي (سواء)
# وهو قول عمر (بن الخطاب) في جماعة الصحابة من غير نكير
# وروى (سفيان) بن عيينة عن الزهري عن (سعيد) بن المسيب عن عمر (بن الخطاب
~~- رضي الله عنه) - أنه قال لأبي بكرة إن تبت قبلت شهادتك فأبى أبو بكرة أن
~~يكذب نفسه
# وروى (محمد) بن إسحاق عن الزهري عن (سعيد) بن المسيب أن عمر (بن الخطاب)
~~جلد أبا بكرة ونافع بن الحارث وشبل بن معبد
# فأما هذان فتابا وقبل عمر شهادتهما واستتاب أبا بكرة فأبى وأقام على قوله
~~فلم يقبل شهادته وكان أفضل القوم
# وروى الزهري وإبراهيم بن ميسرة عن سعيد بن المسيب قال شهد على المغيرة
~~ثلاثة رجال ونكل زياد فجلد عمر الثلاثة وقال لهم توبوا تقبل شهادتكم فتاب
~~رجلان وأبى أبو بكرة فلم تقبل شهادته حتى مات
# قال إبراهيم بن ميسرة في حديثه وكان قد عاد مثل النصل من العبادة
# وفي حديث الزهري قال وكان أبو بكرة أخا زياد لأمه فلما كان من أمره ما
~~كان حلف أبو بكرة ألا يكلمه أبدا فلم يكلمه حتى مات
# قال الزهري توبته أن يكذب نفسه
# ذكر الخبر عبد الرزاق عن محمد بن مسلم الطائفي عن إبراهيم بن ميسرة عن
~~سعيد بن المسيب (وعن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب
# PageV07P107
# وروى بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب قال وقد أجاز عمر شهادة من تاب
~~من الذين شهدوا على المغيرة وأبطل شهادة من لم يتب
# وممن قال إن توبة القاذف إذا جلد أن يكذب نفسه طاوس وعطاء و (سعيد) بن
~~المسيب والشعبي و (بن شهاب) الزهري
# قال معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال توبته أن يكذب ms2771 نفسه
# وقاله الزهري
# (وبه قال) أحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد
# وقال (سفيان) الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأكثر أهل العراق لا تقبل شهادة
~~القاذف أبدا تاب أو لم يتب لقول الله تعالى (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا
~~وأولئك هم الفاسقون) النور 4
# وقالوا توبته فيما بينه وبين ربه
# والاستثناء عندهم في قوله (إلا الذين تابوا) آل عمران 89 راجع إلى قوله
~~(فإن الله غفور رحيم) آل عمران 89 لا إلى قبول الشهادة
# وممن قال لا تقبل شهادة القاذف المجلود أبدا شريح القاضي
# روي ذلك عنه من وجوه وبه قال (إبراهيم) النخعي وحماد بن أبي سليمان
~~والحكم بن عتيبة ومعاوية بن قرة ومكحول
# ورواية عن سعيد (بن المسيب والحسن رواها حماد بن سلمة عن قتادة عنهما
# وما تقدم) عن سعيد من رواية الزهري وإبراهيم بن ميسرة أثبت والله أعلم
# وقد روى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قال لا تقبل شهادة القاذف
~~أبدا وتوبته فيما بينه وبين ربه
# ورواية عن عكرمة خلاف ما تقدم عنه رواها يعلى بن حكيم (عنه)
# ورواية عن (بن شهاب) الزهري رواها بن وهب عن يونس (عن بن شهاب) قال إذا
~~جلد قاذف الحر أو الحرة لم تقبل (له شهادة حتى يموت
# وقد يحتمل قول بن شهاب أن يكون أراد لم تقبل شهادته أبدا) حتى يكذب نفسه
~~لا ينفعه غير ذلك من حاله وبهذا تتفق الروايات عنه لأن الثقات قد نصوا عنه
~~أنه لا تقبل له شهادة حتى يكذب نفسه وقد
# PageV07P108
# روي في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال (لا تجوز شهادة محدود ولا
~~محدودة في الإسلام)
# وقد روي هذا الحديث مرفوعا لكنه لم يرفعه من روايته حجة
# وذكر أبو يحيى الساجي قال حدثني محمد بن المثنى قال حدثني الوليد عن
~~الاوزاعي وبن جابر وسعيد بن عبد العزيز عن مكحول قال الحر إذا جلد الحد في
~~الفرية لم تقبل شهادته أبدا والعبد إذا جلد حدا في فرية على حر أو حرة لم
~~تقبل شهادته أبدا ms2772 لقول الله تعالى (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا) النور 4
# قال فأما اليهودي والنصراني إذا جلدا حد الفرية على الحر المسلم ثم أسلما
~~قبلت شهادتهما
# واختلفوا في شهادة القذف إذا شهد قبل ان يجلد
# فروى بن وهب وغيره عن مالك أنه تقبل شهادته ما لم يجلد
# وبه قال بن القاسم وأشهب
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
# قال أبو عمر لانه على أصل عدالته وربما أقام البينة بما قال أو اعترف له
~~مقذوفه وهو حق لا يجب إلا حين يطلبه صاحبه فلا وجه لإسقاط شهادته والله
~~أعلم
# وقال الليث والشافعي وأصحابه وهو قول عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~الماجشون لا تقبل شهادة القذف قبل الجلد ولا بعده إذا قذف حرا مسلما الا ان
~~يتوب
# قال بن وهب سمعت الليث بن سعد يسأل عن القاذف يشهد قبل أن يضرب الحد هل
~~تجوز شهادته فقال إذا قذف لم تقبل له شهادة حتى يتوب (ضرب) الحد أو عفي عنه
~~ذلك سواء
# قال بن وهب وخالفه مالك فقال شهادته جائزة ما لم يضرب الحد فإن ضرب سقطت
~~شهادته حتى يتوب توبة ظاهرة
# قال الشافعي هو قبل أن يحد شر منه بعد لأن الحدود كفارات فكيف تقبل
~~شهادته في شر حالتيه وترد في (أحسن حالتيه
# PageV07P109
# قال أبو عمر إنما جعل الله الذين يرمون المحصنات فاسقين برميهم لهن لا
~~بجلدهم والمحصنون في حكم المحصنات باجماع (وكذلك) وكل مؤمن محمول على
~~العفاف حتى يصح غيره وقذف المؤمن من الكبائر فمن قذفه سقطت شهادته حتى تصح
~~براءته والله أعلم وبالله التوفيق
# (4
### | - باب القضاء باليمين مع الشاهد)
### | 1389 - 
# م - مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~باليمين مع الشاهد
# قال أبو عمر هكذا هذا الحديث في الموطأ مرسل عند جميع (الرواة)
# وقد رواه عن جعفر بن محمد مسندا جماعة ثقات منهم (عبيد الله) بن عمر وعبد
~~الوهاب (بن عبد المجيد) الثقفي ومحمد بن عبد الرحمن بن رداد المدني ويحيى
~~بن سليم الطائفي وإبراهيم ms2773 بن أبي حية كل هؤلاء رووه عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرنا الأسانيد عنهم بذلك في التمهيد
# ورواه (سفيان بن عيينة) عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا كما رواه مالك
# ورواه بن عيينة أيضا عن خالد بن أبي كريمة سمع أبا جعفر - محمد بن علي بن
~~حسين - يقول قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهادة الشاهد ويمين المدعي
# وكذلك رواه الحكم بن عتيبة وعمر بن دينار جميعا عن محمد بن علي مرسلا
# وفي اليمين مع الشاهد (آثار) مرفوعة حسان أصحها حديث بن عباس رواة كلها
~~ثقات أثبات رواه سيف بن سليمان المكي عن قيس بن سعد المكي عن عمرو بن دينار
~~عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد
# وقد ذكرناه من طرق عن سيف بن سليمان في (التمهيد)
# وقال يحيى القطان سيف بن سليمان ثبت ما رأيت أحفظ منه
# PageV07P110
# وقال أحمد بن شعيب النسائي إسناد حديث بن عباس في اليمين مع الشاهد إسناد
~~جيد وقيس ثقة
# وخرجه مسلم ولم يذكره البخاري
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى باليمين مع الشاهد من حديث أبي
~~هريرة وحديث زيد بن ثابت إلا أن حديث أبي هريرة أكثر طرقا وأصح نقلا وحديث
~~زيد بن ثابت وهم من زهير بن محمد
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى باليمين مع الشاهد أيضا من
~~حديث سعد بن عبادة ومن حديث عمرو بن حزم وحديث سعد بن عبادة أكثر تواترا
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا من حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# وروي أيضا من حديث رجل من الصحابة يقال له سرق عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قضى باليمين مع الشاهد
# وكلها لها طرق متواترة وقد ذكرناها بأسانيدها في (التمهيد) والحمد لله
~~كثيرا
# وروي عن جماعة من الصحابة ms2774 أنهم قضوا باليمين مع الشاهد ولم يرو عن أحد
~~منهم أنه كره ذلك
# وروي عن جماعة من التابعين القضاء باليمين مع الشاهد منهم الفقهاء السبعة
~~المدنيون وأبو سلمة وسالم بن عبد الله بن عبد الرحمن وعلي بن حسين وأبو
~~جعفر - محمد بن علي وعمر بن عبد العزيز
# وهو قول جمهور العلماء بالمدينة
# وإلى ذلك ذهب مالك والشافعي وأصحابهما
# وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وداود بن علي
# لم يختلف عن مالك ولا عن أحد من أصحابه في ذلك وله احتج مالك في موطئه
~~ولم يحتج فيه بمسألة غيرها كاحتجاجه لها ولا يعرف من مذهب المالكيين غير
~~ذلك إلا عندنا بالأندلس فإن يحيى بن يحيى تركه وزعم أنه لم ير الليث يفتي
~~به ولا يذهب إليه
# وكان مالك - رحمه الله - يقول يقضي باليمين مع الشاهد في كل البلدان
~~ويحملون عليه
# PageV07P111
# قال ولا يقضي بالعهدة في الرقيق إلا بالمدينة أو بين قوم يشترطونها بينهم
~~في سائر الافاق
# وروى ابو ثابت عن بن نافع قال سئل مالك عن شهادة الرجل مع يمين صاحب الحق
~~أترى أن يحمل الناس عليه بكل البلاد قال نعم
# وقال بن القاسم من أقام شاهدين على الغريم وأقام آخر عليه شاهدا ويمينا
~~فهما سواء في أسوة الغرماء
# قال أبو عمر قد كان جماعة من جلة العلماء يفتون ويقضون باليمين مع الشاهد
~~اتباعا للسنة في ذلك
# روى حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين أن شريحا أجاز شهادة رجل واحد
~~مع يمين الطالب
# قال حماد وحدثني عبد المجيد بن وهب قال شهدت يحيى بن يعمر قضى بذلك
# وروى هشيم قال أخبرنا حصين عن عبد الله بن عتبة مثله
# وروى محمد بن عبد الله الأنصاري عن الأشعث عن الحسن مثله
# وروى حماد بن زيد عن خالد أن إياس بن معاوية أجاز شهادة عاصم الجحدري
~~وحده - يعني - مع يمين الطالب!
# وروى هشيم قال أخبرنا المغيرة عن الشعبي قال أهل المدينة يقولون شهادة
~~الشاهدة ويمين الطالب ونحن لا نقول ms2775 ذلك
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي لا يقضى باليمين مع الشاهد
~~الواحد في شيء من الأشياء
# وهو قول إبراهيم والحكم بن عتيبة وعطاء
# واختلف فيه عن الزهري فروي عنه أنه إذا ولي القضاء قضى به والأشهر (عنه)
~~رده
# قال معمر سألت الزهري (عن اليمين مع الشاهد) فقال هذا شيء أحدثه الناس لا
~~بد من شاهدين
# هذه رواية عبد الرزاق عن معمر
# وقد حدثني خلف (بن قاسم
# PageV07P112
# قال حدثني (بن) المفسر - أبو أحمد - بمصر قال حدثني أحمد بن علي بن سعيد
~~قال حدثني يحيى بن معين قال حدثني هشام بن (يوسف) عن معمر عن الزهري قال
~~أدركت العلماء وهم (لا) يجيزون (إلا) شهادة عدلين ثم أخذت الناس شهادة رجل
~~واحد (ويمين صاحب الحق
# قال معمر وسمعته يقول لا تجوز شهادة رجل واحد مع يمين)
# وقال عطاء أول من قضى به عبد الملك بن مروان
# وقال محمد بن الحسن يفسخ القاضي القضاء به لأنه خلاف القرآن
# قال أبو عمر هذا جهل وعناد وكيف يكون خلاف القرآن وهو زيادة بيان
# كنحو نكاح المرأة على عمتها وعلى خالتها مع قوله عز وجل (وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم) النساء 24
# مثل ذلك المسح على الخفين مع ما ورد به القرآن من مسح الرجلين أو غسلهما
# وكتحريم الحمر الأهلية وكل ذي ناب من السباع مع قوله تعالى (قل لا أجد في
~~ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه) الآية الأنعام 145
# وكذلك ما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمين مع الشاهد مع
~~قوله تعالى (واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان)
~~البقرة 282
# بل هذا بين واضح لأن قوله عز وجل (فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان)
~~البقرة 282
# ليس فيه دليل على أنه لا يجوز القضاء بغير ذلك لأن القضاء باليمين مع
~~الشاهد لا يمنع القضاء بالشهيدين وبالرجل والمرأتين بل كل ذلك من حكم (الله
~~عز وجل) وشريعة دينه (في كتابه) وعلى سنة نبيه ورسوله صلى الله عليه وسلم
# وقد أجمع ms2776 العلماء على القضاء بإقرار المدعى عليه وليس ذلك في الآية
# والذين يرفعون اليمين مع الشاهد يقضون بنكول المدعى عليه مع اليمين وليس
~~ذلك في الآية ويقضون معاقد القمط وأنصاف اللبن والجزوع الموضوعة في الحيطان
~~وليس ذلك ولا شيء منه في محكم القرآن
# فاليمين مع الشاهد أولى بذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى به
~~وسنه لأمته
# ومن حجة أبي حنيفة وأصحابه أن قالوا (اليمين) إنما جعلت للنفي لا للإثبات
~~وإنما جعلها النبي صلى الله عليه وسلم على المدعى عليه لا على المدعي
# PageV07P113
# فالجواب عن ذلك أن الوجه الذي منه علمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعل البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه من مثله (علمنا) أنه قضى
~~باليمين مع الشاهد وفيه الاسوة الحسنة
### | 1390 - 
# مالك عن أبي الزناد أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن بن زيد بن الخطاب وهو عامل على الكوفة أن اقض باليمين مع الشاهد
### | 1391 - 
# مالك أنه بلغه أن أبا سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار سئلا هل يقضى
~~باليمين مع الشاهد فقالا نعم
# وأما قول مالك في هذا الباب ومن الناس من يقول لا يكون اليمين مع الشاهد
~~ويحتج بقول الله تعالى (فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان) البقرة 282 فلا
~~يحلف أحد مع شاهده
# قال مالك فمن الحجة على من قال ذلك أن يقال (له) أرأيت لو أن رجلا ادعى
~~على رجل مالا أليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فإن حلف بطل ذلك عنه وإن
~~نكل عن اليمين حلف صاحب الحق إن حقه لحق وثبت حقه على صاحبه)
# فهذا ما لا اختلاف فيه عند أحد من (الناس) ولا ببلد من البلدان إلى آخر
~~الباب
# قال أبو عمر ليس في قول الله عز وجل (فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان)
~~ما يقضي على ألا يحكم إلا بهذا بل المعنى فيه أن يحكم بهذا وبكل ما يجب
~~الحكم به من الكتاب والسنة
# وقد سن رسول الله صلى ms2777 الله عليه وسلم القضاء باليمين مع الشاهد فكان
~~زيادة بيان على ما وصفنا
# وأما قوله (وهذا ما لا خلاف فيه عند أحد من الناس ولا ببلد من البلدان)
~~فقد ظهر من علم مالك باختلاف من قضى قبله ما يوجب أن لا يظن احد به جهل
~~مذهب الكوفيين في الحكم بالنكول دون رد يمين وإنما أراد - والله أعلم - أن
~~من قال إذا نكل المدعى عليه عن اليمين حكم عليه بالحق للمدعي وكان أحرى ان
# PageV07P114
# يحكم عليه بالنكول ويمين الطالب لأنها زيادة على مذهبه كما لو قال قائل
~~إن العلماء قد أجمعوا على أن مدين تجزئ في كفارة اليمين كان قولا صحيحا لأن
~~من قال يجزئ المد كان أحرى أن يجزئ عنه المدان
# هذا ما أراد والله أعلم
# أما اختلافهم في الحكم بالنكول
# فقال مالك وأصحابه إذا نكل المدعى عليه عن اليمين حلف المدعي وإن لم يدع
~~المطلوب إلى يمين ولا يقضى له بشيء حتى يحلف
# وهو قول الشافعي لأنه لا يقضي على الناكل عن اليمين بحق الطالب إلا أن
~~يحلف الطالب
# وقال الشافعي ولو رد المدعى عليه اليمين على الطالب فقلت له احلف ثم بدا
~~للمدعى عليه فقال أنا أحلف لم أجعل ذلك له لأني قد أبطلت أن يحلف وجعلت
~~اليمين قبله
# قال أبو عمر من رأى رد اليمين في الأموال حديث القسامة لأن رسول الله رد
~~فيها اليمين على اليهود إذ أبى الأنصار منها وليس بالأموال أعظم حرمة من
~~الدماء
# وهو قول الحجازيين وطائفة من العراقيين وهو الاحتياط لأن من لا يوجب رد
~~اليمين لا يبطل الحكم بها مع النكول
# وقال بن أبي ليلى إذا (نكل) المدعى عليه أنا أرد اليمين عليه رددتها عليه
~~إذا كان يتهم فإن لم يتهم لم أردها عليه
# وروي عنه أنه يردها بغير تهمة
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فقالوا إذا نكل المطلوب عن اليمين حكم عليه بالحق
~~للمدعي ولا ترد اليمين على المدعى
# ومن حجة من ذهب إلى هذا أن عبد الله بن عمر اذا ms2778 نكل عن اليمين في عيب
~~الغلام للذي باعه قضى عليه عثمان بالنكول وقضى هو على نفسه بذلك
# وهذا لا حجة فيه لان بن عمر يحتمل فعله أنه لما أوجب عليه عثمان اليمين
~~لقد باع الغلام وما به أذى يعلمه كره اليمين فاسترجع العبد فكأنه أقاله فيه
~~كراهية لليمين وليس في الحديث تصريح بالحكم بالنكول
# واحتج من ذهب مذهب الكوفيين في ذلك بحديث بن ابي مليكة عن بن
# PageV07P115
# عباس أنه جاوبه في المرأتين ادعت إحداهما على الأخرى أنها أصابت يدها
~~بإشفى وأنكرت فكتب إليه بن عباس ان ادعها واقرأ عليها (إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) الآية آل عمران 77 فإن حلفت فخل عنها وإن
~~لم تحلف فضمنها
# قال أبو عمر الاستدلال من الحديث المسند أولى وبالله التوفيق لا شريك له
# ومن حجتهم ايضا ان النبي جعل البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه
~~لا سبيل إلى نقل البينة إلى المدعى عليه ولا إلى نقل اليمين إلى المدعي
# قال أبو عمر هذا لا يلزم لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سن رد
~~اليمين على المدعي في القسامة
# واستعمال النصوص أولى من تأويل لم يتابع صاحبه عليه وهذا قياس صحيح وهو
~~أصلهم جميعا في القول بالقياس
# قال مالك مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق
~~مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابى يحلف أحلف المطلوب فإن حلف سقط عنه ذلك
~~الحق وإن أبى أن يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه
# قال مالك وإنما يكون ذلك في الأموال خاصة ولا يقع ذلك في شيء من الحدود
~~ولا في نكاح ولا في طلاق ولا في عتاقة ولا في سرقة ولا في فرية
# قال أبو عمر هكذا قال عمرو بن دينار وهي رواية حديث بن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قضى باليمين مع الشاهد قال عمرو وذلك في الأموال
# وأجمع القائلون باليمين مع الشاهد من الحجازيين وغيرهم بأنه لا يقضى فيه
~~بشهادة النساء مع الرجال دون ms2779 ما عداها على ما ذكره مالك رحمه الله
# أخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قراءة مني عليه قال حدثني
~~الميمون بن حمزة قال حدثني الطحاوي قال حدثني المزني قال حدثني الشافعي
~~وحدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني بن وضاح قال
~~حدثني عبد الرحمن بن يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد
# PageV07P116
# قالا حدثني عبد الله بن الحارث قال حدثني سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن
~~عمرو بن دينار عن بن عباس ان رسول الله قضى باليمين مع الشاهد
# قال عمرو في الأموال خاصة
# وحدثني إبراهيم بن شاكر ومحمد بن إبراهيم قالا أخبرنا محمد بن أحمد بن
~~يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب قال حدثني أحمد بن عمرو بن الخالق البزار قال
~~حدثني عبدة بن عبد الله ورزق الله بن موسى قالا حدثنا زيد بن الحباب قال
~~حدثني سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن بن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قضى باليمين مع الشاهد
# قال عمرو بن دينار في الاموال خاصة
# قال البزاز سيف بن سليمان وقيس بن سعد ثقتان ومن بعدهما يستغنى عن ذكرهما
~~لشهرتهما في الثقة والعدالة كثيرا
# قال أبو عمر روى هذا الحديث عن سيف بن سليمان جماعة
# وعن زيد بن الحباب جماعة منهم أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب محمد بن
~~العلاء والحسن بن شاذان
# وقد ذكرنا الأسانيد عنهم في (التمهيد)
# وذكره عبد الرزاق قال أخبرنا محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن
~~بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى باليمين مع الشاهد
# قال أبو عمر رأى مالك رحمه الله - أن يحلف الرجل مع شهادة امرأتين في
~~الأموال ويستحق حقه كما يحلف مع الشاهد الواحد فكأنه جعل اليمين مقام
~~الشاهد والمرأتين معه فكأنه قضى برجل وامرأتين
# قال الشافعي لا يحلف مع شهادة امرأتين لأن شهادة النساء دون الرجال لا
~~تجوز في الأموال ms2780 وإنما يحلف الرجل مع الشاهد الواحد (كما) جاء في الحديث
# قال (وفي معنى السنة أن تحلف المرأة مع شاهدها كما يحلف الرجل فلو أخذنا
~~شهادة المرأتين مع يمينهما كما قد قضينا بخلاف السنة المجتمع عليها في
~~شهادة النساء دون الرجال في الأموال ويلزم من قال هذا أن يجيز أربعا من
~~النساء في الأموال) فأتى في هذا بكلام كثير حسن كله ذكره المزني والربيع
~~عنه
# وقال الشافعي (وكل ما كان من الأموال المتنقلة من ملك مالك إلى ملك مالك
# PageV07P117
# قضى فيه باليمين مع الشاهد عندهم في طلاق ولا عتق ولا فيما عدا الأموال
~~على ما وصفنا
# وأما من لا يقول باليمين مع الشاهد فهو أحرى بذلك ولكن الشافعي ومن قال
~~بقوله موجبون اليمين وردها في كل دعوى مال وغير مال طلاقا كان أو عتقا أو
~~نكاحا أو دما إلا أن يكون مع مدعي الدم دلالة كدلالة الجاريتين على يهود
~~خيبر فيدعي حينئذ المدعون بالأيمان وتكون قسامة وإن لم تكن دلالة حلف
~~المدعى عليه كما يحلف فيما سوى الدم
# وقول أبي حنيفة في دعوى المراة الطلاق وقول العبد العتق كقول الشافعي
~~يستحلف السيد والزوج لهما الا انه يقضي عليهما بالنكول دون يمين على مذهبهم
~~في ذلك
# وقال الشافعي ولو ادعى انه نكح امرأة لم أقبل دعواه حتى يقول نكحتها بولي
~~وشاهدي عدل ورضاها فإن حلفت برئت وان نكلت حلف وقضى لها بأنها زوجته
# واختلف الفقهاء في تحليف زوج المرأة المدعية للطلاق وتحليف سيد العبد
~~المدعي للعتق عليه سيده هل تجب اليمين على السيد أو الزوج بمجرد الدعوى من
~~المرأة أو العبد أم لا
# فقال مالك لا يمين على الزوج ولا على السيد حتى تقيم المرأة شاهدا واحدا
~~عدلا بأنه طلقها أو يقيم العبد شاهدا عدلا بأن سيده أعتقه فإذا كان كذلك
~~وجبت اليمين على سيد العبد في دعوى العتق وعلى الرجل لامرأته في دعوى
~~الطلاق
# وهذا نحو قوله رحمه الله في الخلطة لأنه لم يوجب يمينا للمدعي على المدعى
~~عليه بمجرد الدعوى ms2781 حتى تثبت الخلطة بينهما
# وقال أبو حنيفة والشافعي وجمهور العلماء (إن اليمين) واجبة على زوج
~~المرأة المدعية بالطلاق وعلى سيد العبد المدعي للعتق بمجرد الدعوى ولا تجب
~~عند الشافعي يمين مع شاهد في غير الأموال
# وأما الكوفيون فلا يقولون باليمين مع الشاهد في الأموال ولا في غيرها على
~~ما تقدم عنهم
# واختلف أصحاب مالك في معنى هذه المسألة في الذي شهد عليه شاهد واحد
~~لزوجته أنه طلقها أو لعبد أنه أعتقه فأبى من اليمين
# PageV07P118
# فقال بن القاسم عن مالك يحبس حتى يحلف
# قال وقد كان مالك يقول يعتق عليه العبد وتطلق عليه الزوجة إذا أبى ونكل
~~عن اليمين ثم رجع إلى ما قلت لك
# وقال بن القاسم ويقول الآخر أقول
# وقال أشهب إذا أبى من اليمين طلق عليه وأعتق عليه
# وعن بن القاسم ايضا قال إذا طال سجنه أطلق ورد إلى زوجته
# قال وأرى أن الطول في سجنه عام
# وقال بن نافع يسجن ويضرب له أجل الإيلاء
# ولمالك في هذا الباب تنظير مسائل على ما ذهب إليه فيه احتجاجا لمذهبه يرد
~~الاختلاف عليها ومذاهب العلماء فيها في موضعها
# إن شاء الله تعالى وبالله التوفيق
# (5
### | - باب القضاء فيمن هلك وله دين وعليه دين له فيه شاهد واحد)
### | 1392 - 
# مالك في الرجل يهلك وله دين عليه شاهد واحد وعليه دين للناس لهم فيه شاهد
~~واحد فيأبى ورثته أن يحلفوا على حقوقهم مع شاهدهم قال فإن الغرماء يحلفون
~~ويأخذون حقوقهم فإن فضل فضل لم يكن للورثة منه شيء وذلك أن الأيمان عرضت
~~عليهم قبل فتركوها إلا أن يقولوا لم نعلم لصاحبنا فضلا ويعلم أنهم إنما
~~تركوا الأيمان من أجل ذلك فإني أرى أن يحلفوا ويأخذوا ما بقي بعد دينه
# قال أبو عمر خالفه في هذه المسألة طائفتان
# إحداهما من يقول باليمين مع الشاهد
# والأخرى الدافعة باليمين مع الشاهد
# وهي بذلك أحرى فأما الشافعي فيحلف عنده الوارث مع الشاهد الذي لموروثه
~~على دينه ولا
# PageV07P119
# يجوز عنده أن يحلف الغريم ولكن إذا حلف الورثة كان الغرماء ms2782 أحق بالمال
~~لأنه لا ميراث الا بعد اداء الدين
# ذكرالمزني عن الشافعي قال ولو أتى قوم بشاهد واحد أن لأبيهم على فلان حقا
~~أو أن فلانا أوصى لهم فمن حلف منهم مع شاهده استحق موروثه ووصيته دون من لم
~~يحلف وإن كان بعضهم غائبا أو صغيرا حلف (الحاضر) البالغ وأخذ حقه وإن كان
~~معتوها فهو على حقه حتى يعقل فيحلف أو يموت فيقوم وارثه مقامه يحلف
~~(ويستحق) ولا يستحق أحد بيمين لأخيه لأن كلا انما يقوم الميت فيما ورث عنه
~~كما لو كان لرجلين على رجل ألفا درهم وأقاما عليه شاهدا فحلف أحدهما لم
~~يستحق إلا الألف وهي التي يملك ولا يحلف أحد على ملك غيره لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما قضى باليمين لصاحب الحق
# قال الشافعي وإن كان الورثة بالغين وأبوا أن يحلفوا فإن (صاحبنا قال)
~~يحلف غرماء الميت ويأخذون حقوقهم ولا يأخذ من أبى اليمين من الورثة شيئا
~~إلا أن يقولوا فذكر كلام مالك إلى آخره في (الموطأ)
# قال الشافعي وهذا مذهب وأحسبه ذهب إلى أن الغريم أحق بالمال من (الورثة)
~~فيحلف ويأخذ حقه
# قال الشافعي وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى لمن أقام شاهدا
~~الحق له على آخر بيمينه وأخذ حقه فإنما أعطى باليمين من شهد له بأصل الحق
~~وإنما جعلت للوارث اليمين لأن الله تعالى نقل ملك الميت إلى الوارث فجعل
~~يقوم فيه مقامه بقدر ما فرض له
# قال وليس الموصى له ولا الغريم من الوارث بسبيل ألا ترى أن الغريم لا
~~يلزمه من نفقة العبيد الذين تركهم المتوفى شيء وأن الغريم لو حلف وطرأ
~~للميت مال كان للوارث أن يقضي دين الغريم من غير المال الذي حلف عليه
# قال أبو عمر أكثر الشافعي في هذا الباب فنقلت منه ما بالناظر في هذا
~~الكتاب حاجة إليه
# وهو قول أحمد وإسحاق وأبي ثور
# قال مالك وإذا هلك رجل وعليه دين يغترف ماله فأبى الوارث أن يحلف مع
~~الشاهد لم يكن للغريم ms2783 أن يحلف مع شاهد الميت ويستحق وإن حلف الوارث مع
~~الشاهد حكم بالدين ودفع إلى الغريم
# PageV07P120
# (6
### | - باب القضاء في الدعوى)
### | 1393 - 
# مالك عن جميل بن عبد الرحمن المؤذن أنه كان يحضر عمر بن عبد العزيز وهو
~~يقضي بين الناس فإذا جاءه الرجل يدعي على الرجل حقا نظر فإن كانت بينهما
~~مخالطة أو ملابسة أحلف الذي ادعي عليه وإن لم يكن شيء من ذلك لم يحلفه
# قال مالك وعلى ذلك الأمر عندنا أنه من ادعى على رجل بدعوى نظر فإن كانت
~~بينهما مخالطة أو ملابسة أحلف المدعى عليه فإن حلف بطل ذلك الحق عنه وإن
~~أبى أن يحلف ورد اليمين على المدعي فحلف طالب الحق أخذ حقه
# قال أبو عمر قد مضى القول في رد اليمين واختلف الفقهاء في اليمين على
~~المدعى عليه هل تجب بمجرد الدعوى دون خلطة أو ملابسة تكون بين المتداعيين
~~أم لا
# فالذي ذهب إليه مالك وأصحابه ما ذكره عمر بن عبد العزيز في (الموطأ) أن
~~اليمين لا تجب (إلا) بالخلطة
# وهو قول جماعة من علماء المدينة
# ذكر إسماعيل بن إسحاق قال حدثني سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن
~~إياس بن معاوية عن القاسم بن محمد قال إذا ادعى الرجل الفاجر على الرجل
~~الصالح شيئا يعلم الناس أنه فيه كاذب ولا يعلم أنه كان بينهما أخذ ولا
~~إعطاء لم يستحلف
# قال وحدثنا بن أبي أويس عن أبي الزناد قال كان عمر بن عبد العزيز يقول
~~إنا - والله لا نعطي اليمين كل من طلبها ولا نوجبها إلا بشبيه بما يوجب به
~~المال
# قال أبو الزناد (يريد بذلك) المخالطة واللطخ والشبه
# قال وذلك الأمر عندنا
# قال أبو عمر المعمول به عندنا أن من عرف بمعاملة الناس مثل التجار بعضهم
~~لبعض ومن نصب نفسه للشراء والبيع من غريب وغيره وعرف به فاليمين عليه بمن
~~ادعى معاملته ومداينته فيما يمكن وما كان بخلاف هذه الحال مثل المرأة
# PageV07P121
# المشهورة المحتجبة والرجل المستور المنقبض عن مداخلة المدعى عليه
~~وملابسته فلا تجب ms2784 اليمين عليه إلا بخلطة وفي الأصول أن من جاء بما لا يشبه
~~ولا يمكن في الأغلب لم تقبل دعواه
# أخبرنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثني مضر بن محمد قال حدثني قبيصة
~~بن عقبة قال حدثني (سفيان) الثوري عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس قال لما أوتي يعقوب بقميص يوسف - عليهما السلام - ولم ير فيه خرقا قال
~~كذبتم لو أكله الذئب لخرق قميصه
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني مضر بن محمد قال حدثني الفضل
~~بن دكين قال أخبرنا زكريا بن أبي زائدة عن عامر الشعبي قال كان في قميص
~~يوسف - عليه السلام - ثلاث آيات حين قد قميصه من دبر وحين ألقي على وجه
~~ابيه فارتد بصيرا وحين جاؤوا بالدم عليه وليس فيه شق علم أنه كذب لأنه لو
~~أكله الذئب لخرق قميصه
# ومما يشهد بهذا قوله تعالى (إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من
~~الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين) يوسف 26 27
# وهذا أصل فيما ذكرنا في كل ما يشبهه والله اعلم وبالله التوفيق
# وقال بن القاسم لا يستحلف المدعى عليه القصاص ولا الضرب بالسوط وما أشبهه
~~إلا أن يأتي بشاهد واحد عدل فيستحلف له كالطلاق والعتق إذا جاءت المرأة أو
~~العبد بشاهد (واحد) عدل استحلف الزوج أو السيد ما طلق ولا أعتق
# قال أبو عمر قال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور كل من ادعى حقا على غيره ولم يكن له بينة استحلف المدعى عليه في كل ما
~~يستحق من الحقوق كلها
# وحجتهم حديث بن ابي مليكة عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال (لو أعطي قوم بدعواهم لادعى أقوام دم أقوام وأموالهم ولكن البينة على
~~المدعي واليمين على المدعى عليه
# PageV07P122
# ومن رواة هذا الحديث من لا يذكر فيه البينة على المدعي وإنما يقول اليمين
~~على المدعى عليه)
# حدثني أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا ms2785 حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني الحارث بن أبي أسامة ومحمد بن إسماعيل الصائغ قالا حدثني يحيى بن أبي
~~بكير قال حدثني نافع بن عمر - يعني الجمحي - عن بن ابي مليكة قال كتبت إلى
~~بن عباس في امرأتين كانتا تجوزان في البينة وأخرجت إحداهما يدها تشخب دما
~~فقالت أصابتني هذه وانكرت الاخرى فكتب الي بن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى أن اليمين على المدعى عليه وقال (لو أن الناس أعطوا بدعواهم
~~لادعى قوم دم قوم وأموالهم) وذكر تمام الخبر
# وحدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني بن وضاح قال حدثني
~~ابو بكر
# وحدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم عن سفيان قال حدثني بكير بن
~~حماد قال حدثني مسدد قال حدثني ابو الاخوص عن سماك عن علقمة بن وائل بن حجر
~~الحضرمي عن أبيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله! إن هذا غلبني على أرض لي كانت
~~لأبي فقال الكندي هي أرضي في يدي أزرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم للحضرمي (ألك بينة) فقال لا قال (فلك يمينه) وذكر تمام
~~الحديث
# وليس في شيء من الآثار المسندة ما يدل على اعتبار الخلطة
# وقال إسماعيل إنما معنى قوله عليه السلام (اليمين على المدعى عليه
~~والبينة على المدعي) أنه لا يقبل قول المدعي فيما يدعيه مع يمينه وأن
~~المدعى عليه يقبل قوله مع يمينه إن لم يقم عليه بينة لأنه أراد بذلك العموم
~~في كل من ادعي عليه دعوى أن عليه اليمين فجاء - رحمه الله - بعين المحال
~~وإلى الله أرغب في السلامة على كل حال
# وأما قوله في حديث وائل بن حجر (ألك بينة) ففيه أن الحاكم يبدأ بالمدعي
~~فيسأله هل لك بما تدعيه بينة ولا يسأل المدعى عليه حتى يسمع ما يقول المدعي
~~وهذا ما لا يختلفون فيه
# PageV07P123
# (7
### | - باب القضاء في شهادة الصبيان ms2786)
### | 1394 - 
# مالك عن هشام بن عروة أن عبد الله بن الزبير كان يقضي بشهادة الصبيان
~~فيما بينهم من الجراح
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من
~~الجراح ولا تجوز على غيرهم وإنما تجوز شهادتهم فيما بينهم من الجراح وحدها
~~لا تجوز في غير ذلك إذا كان ذلك قبل أن يتفرقوا أو يخببوا أو يعلموا فإن
~~افترقوا فلا شهادة لهم إلا أن يكونوا قد أشهدوا العدول على شهادتهم قبل أن
~~يفترقوا
# وذكر أحمد بن المعدل عن عبد الملك قال لم يزل من أمر الناس قديما وهو
~~مجتمع عليه من رأي أصحابنا في شهادة الصبيان أن يؤخذ بها ما لم يتفرقوا أو
~~يخببوا
# قال عبد الملك ولا تجوز منهم (إلا) شهادة اثنين فصاعدا من الذكور أو غلام
~~وجاريتين
# قال ولا تكون اليمين مع شهادة الصبيان وإنما اليمين مع الشاهد الواحد ولا
~~يجوز من الصبيان واحد
# وهذا كله قول بن القاسم أيضا
# قال أبو عمر قد ذكرنا اختلاف أصحاب مالك في شهادة الجواري في الجراح
~~وشهادة الصبيان العبيد في ذلك في كتاب اختلافهم واختلاف قول مالك
# ولم يختلفوا أن شهادة الصبيان الأحرار جائزة في الجراح إذا لم يحضرهم
~~كبير فإن حضر معهم كبير لم تجز شهادتهم عندهم لأنه لا تجوز عندهم شهادة
~~الصبيان حيث يكون الرجال
# وقال بن حبيب لا نعلم خلافا أن شهادة الصبيان لا تجوز حيث (يكون الرجال)
~~الكبار العدول
# وقاله سحنون وقد روي أنه أجازها
# وقال بن القاسم تجوز شهادة الصبيان في القتل والجراح إذا كانوا ذكورا قبل
~~أن يتفرقوا
# PageV07P124
# قال سحنون وقال غير واحد من كبار أصحاب مالك لا تجوز شهادتهم في القتل
~~وإنما تجوز في الجراح
# قال أبو عمر اختلف عن بن الزبير في إجازة شهادة الصبيان والأصح عنه أنه
~~كان يجيزها إذا جيء بهم من حال حلول المصيبة ونزول النازلة
# واما بن عباس فلم يختلف عنه أنه لم يجزها وكان لا يراها شيئا
# وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه كان (يجيز ms2787 شهادة الصبيان بعضهم على
~~بعض) إذا أتوا في الحال قبل أن يعلمهم أهلوهم ولا يجيزها على الرجال
# والطرق عنه بذلك ضعيفة
# وهو قول سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وأبي جعفر محمد بن علي بن حسين
~~وعامر الشعبي وبن ابي ليلى وبن شهاب الزهري وإبراهيم النخعي على اختلاف عنه
~~إلا أنه ليست الروايات عنهم لم تذكر جراحا ولا غيرها إلا أجازتها فيما
~~بينهم مطلقة
# وقال الشافعي وابو حنيفة وأصحابهما وبن شبرمة والثوري لا تجوز شهادة
~~الصبيان في شيء من الأشياء لا في جراح ولا غيرها بحال وإن لم يتفرقوا
# قالوا وإنما أمر الله - عز وجل - بشهادة من يرضى وكيف تقبل شهادة من إذا
~~فارق مكانه لم يؤمن عليه أن يعلم ويخبب ومن لا يرضى الله عليه في الشهادة
# فإن قيل ان بن الزبير اجازها قيل له بن عباس ردها والقرآن يدل على
~~إبطالها
# قال أبو عمر من حجة من لم يجزها ولم يرها شيئا ظاهر قول الله - عز وجل
~~(وأشهدوا ذوي عدل منكم) الطلاق 2 وقوله تعالى (واستشهدوا شهيدين من رجالكم)
~~البقرة 282 ثم قال تعالى (ممن ترضون من الشهداء) البقرة 282 والصبي ليس
~~بعدل ولا رضي
# وقال عز وجل في الشهادة (ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) البقرة 283 وليس
~~الصبي كذلك لأنه غير مكلف فدل على أنه ليس من أهل الشهادة بنص القران والله
~~المستعان
# ذكر عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريج قال أخبرني عبد الله بن أبي مليكة انه
~~ارسل إلى بن عباس وهو قاض لابن الزبير يسأله عن شهادة الصبيان فقال لا أرى
~~أن تجوز شهادتهم إنما أمر الله تعالى ممن يرضى والصبي ليس برضي
# PageV07P125
# قال واخبرنا معمر عن ايوب عن بن أبي مليكة أنه كان قاضيا لابن الزبير
~~فارسل إلى بن عباس يسأله عن شهادة الصبيان فلم يجزها ولم يرها شيئا
# قال معمر وسمعت من يقول تكتب شهادتهم ثم تقر حتى يكبر الصبي ثم يوقف
~~عليها فإن حفظها جازت
# قالت واخبرنا بن جريج قال زعم إسماعيل بن محمد ويعقوب بن ms2788 عتبة وصالح أن
~~ليس لمن لم يبلغ الحلم شهادة
# وهو قول شريح القاضي والشعبي وبن أبي ليلى على اختلاف عنهم في ذلك
# وقول القاسم وسالم ومكحول وعطاء والحسن
# وبه قال أحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور والله الموفق
# (8
### | - باب ما جاء في الحنث على منبر النبي صلى الله عليه وسلم)
### | 1395 - 
# مالك عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن عبد الله بن نسطاس عن جابر
~~بن عبد الله الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من حلف على
~~منبري آثما تبوأ (1) مقعده من النار)
# وهكذا قال مالك هاشم بن هاشم وهو هاشم بن هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي
~~وقاص الزهري روى عنه (مالك) أبو ضمرة - أنس بن عياض - ومكي بن إبراهيم
~~وشجاع بن الوليد أبو بدر السكوني
# وقد قيل إن هاشم بن هاشم الذي روى عنه مالك هو أبو هاشم بن هاشم
# وقد جعلهما أبو حاتم الرازي واحدا فقال (هاشم بن هاشم بن هاشم بن عتبة بن
~~أبي وقاص الزهري روى عن سعيد بن المسيب وعامر بن سعد وعبد الله بن نسطاس
~~روى عنه مالك والدراوردي وأنس بن عياض ومروان الفزاري ومكي بن إبراهيم)
# وأما عبد الله بن نسطاس فهذلي تابعي ثقة
# PageV07P126
# قال مصعب كان أبوه - نسطاس - مولى أبي بن خلف ادرك الجاهلية
# وقال بن بكير والقعنبي وبن القاسم وطائفة في هذا الحديث (من حلف على
~~منبري هذا فاليمين ائمة)
# والمعنى في ذلك سواء وهو اشتراط الإثم في الوعيد دون (البر)
# ومذهبنا في الوعيد كله (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء) النساء 48
# ومثل هذا في الوعيد حديث مالك في هذا الباب أيضا
### | 1396 - 
# عن العلاء بن عبد الرحمن عن معبد بن كعب السلمي عن أخيه عبد الله بن كعب
~~بن مالك الأنصاري عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من
~~اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار) قالوا وإن ms2789
~~كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال (وإن كان قضيبا من اراك وإن كان قضيبا من
~~أراك وإن كان قضيبا من أراك) قالها ثلاث مرات
# وهذا أيضا وعيد شديد عام يدخل فيه اقتطاع الحقوق عند منبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغير منبره
# قال مالك - رحمه الله (على منبري) يريد عند منبري
# قال أبو عمر قوله صلى الله عليه وسلم (من حلف على منبري) تخصيص منه
~~لمنبره صلى الله عليه وسلم بذلك الوعيد الشديد وفصل له ثم عمم صلى الله
~~عليه وسلم ما في اقتطاع المرء المسلم بالوعيد أيضا - عصمنا الله ووفقنا لما
~~يرضاه
# وقد روى عبد الله بن مسعود والأشعث بن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثل هذا المعنى في اقتطاع مال المسلم ولم يذكر منبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا غيره
# وحدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم قال حدثني بن وضاح قال حدثني
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني وكيع قال حدثني الأعمش عن أبي وائل عن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من حلف على يمين صبر يقتطع
# PageV07P127
# بها مال امرئ مسلم وهو فيها كاذب لقي الله تعالى وهو عليه غضبان)
# قال فدخل الأشعث بن قيس فقال ما يحدثكم أبو عبد الرحمن قلنا كذا وكذا قال
~~(صدق) في نزلت كان بيني وبين رجل خصومة في أرض فخاصمته إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال (بينتك) فلم تكن لي بينة فقال له (احلف) قلت إذن يحلف
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك من حلف على يمين صبر ليقتطع بها
~~مال امرئ مسلم وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فنزلت (إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك) الآية آل عمران 77 ورواه
~~منصور عن أبي وائل مثله بمعناه
# (9
### | - باب جامع ما جاء في اليمين على المنبر)
### | 1397 - 
# مالك عن داود بن الحصين أنه سمع أبا غطفان بن طريف المري يقول اختصم زيد
~~بن ثابت ms2790 الانصاري وبن مطيع في دار كانت بينهما إلى مروان بن الحكم وهو أمير
~~على المدينة فقضى مروان على زيد بن ثابت باليمين على المنبر فقال زيد بن
~~ثابت أحلف له مكاني قال فقال مروان لا والله إلا عند مقاطع الحقوق قال فجعل
~~زيد بن ثابت يحلف أن حقه لحق ويأبى أن يحلف على المنبر قال فجعل مروان بن
~~الحكم يعجب من ذلك
# قال مالك لا أرى أن يحلف أحد على المنبر على أقل من ربع دينار وذلك ثلاثة
~~دراهم
# قال أبو عمر جملة مذهب مالك في هذا الباب أن اليمين لا تكون عند المنبر
~~من كل جامع ولا في الجامع حيث كان الا في ربع دينار - ثلاثة دراهم فصاعدا
~~أو في عرض يساوي ثلاثة دراهم وما كان دون ذلك حلف فيه في مجلس الحاكم أو
~~حيث شاء من المواضع في السوق وغيرها
# PageV07P128
# قال مالك يحلف المسلم في القسامة واللعان وفيما له بال من الحقوق على ربع
~~دينار فصاعدا في جامع بلده في أعظم مواضعه وليس عليه التوجه إلى القبلة
# هذه رواية بن القاسم
# وروى بن الماجشون عن مالك أنه يحلف قائما مستقبل القبلة
# قال ولا يعرف مالك اليمين عند المنبر إلا منبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقط يحلف عنده في ربع دينار فأكثر
# قال مالك ومن أبى أن يحلف على المنبر فهو كالناكل عن اليمين ويحلف في
~~أيمان القسامة عند مالك إلى مكة كل من كان من عملها فيحلف بين الركن
~~والمقام ويحلف في ذلك إلى المدينة من كان من عملها فيحلف عند المنبر
# ومذهب الشافعي في اليمين بين الركن والمقام بمكة وعند منبر النبي - عليه
~~السلام - بالمدينة نحو مذهب مالك إلا أن الشافعي لا يرى اليمين عند المنبر
~~بالمدينة ولا بين الركن والمقام بمكة إلا في عشرين دينارا فصاعدا
# وذكر عن سعيد بن سالم القداح عن بن جريج عن عكرمة قال أبصر عبد الرحمن بن
~~عوف قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال أعلى دم قيل لا فقال ms2791 على عظيم من
~~الأموال قالوا لا قال لقد خشيت أن يتهاون الناس بهذا المقام
# هكذا رواه الحسن بن محمد الزعفراني عن الشافعي (يتهاون الناس)
# ورواه المزني والربيع في كتاب اليمين مع الشاهد فقالا فيه لقد خشيت أن
~~يبهأ الناس بهذا المقام وهو الصحيح عندهم
# ومعنى يبهأ يأنس الناس به يقال بهأت به أي أنست به
# قال ومنبر النبي - عليه السلام - في التعظيم مثل ذلك لما ورد فيه من
~~الوعيد على من حلف عنده بيمين كاذبة تعظيما له
# قال الشافعي وبلغني أن عمر بن الخطاب حلف عند المنبر في خصومة كانت بينه
~~وبين رجل وأن عثمان ردت عليه اليمين على المنبر فافتدى منها وقال أخاف أن
~~يوافق قدر بلاء فيقال بيمينه
# قال الشافعي واليمين على المنبر ما لا خلاف فيه عندنا بالمدينة ومكة في
~~قديم ولا حديث
# قال أبو عمر اليمين عند المنبر مذهب الشافعي وأصحابه في كل البلدان -
~~قياسا على العمل من الخلف والسلف بالمدينة عند منبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV07P129
# قال الشافعي وقد عاب قولنا هذا عائب ترك فيه موضع حجتنا لسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والآثار بعده عن أصحابه وزعم أن زيد بن ثابت كان لا يرى
~~اليمين على المنبر وإنا روينا ذلك عنه وخالفناه إلى قول مروان بن الحكم
~~بغير حجة
# قال وهذا مروان يقول لزيد - وهو عنده أحظى أهل زمانه وأرفعهم لديه منزلة
~~- (لا والله إلا عند مقاطع الحقوق)
# قال فما منع زيد بن ثابت لو يعلم أن اليمين على المنبر حق أن يقول لمروان
~~ما هو أعظم من هذا وقد قال له أتحل الربا يا مروان فقال مروان أعوذ بالله
~~وما هذا فقال فالناس يتبايعون الصكوك قبل أن يقبضوها فبعث مروان الحرس
~~ينتزعونها من أيدي الناس فإذا كان مروان لا ينكر على زيد هذا فكيف ينكر على
~~نفسه أن يلزمه اليمين على المنبر! لقد كان زيد من أعظم أهل المدينة في عين
~~مروان وآثرهم عنده ولكن زيدا علم أن ما قضى به ms2792 مروان حق وكره أن تصبر يمينه
~~عند المنبر
# قال الشافعي وهذا الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي نقل الحديث فيه
~~كأنه تكلف لاجتماعنا على اليمين عند المنبر لقد كان زيد من أعظم أهل
~~المدينة ثم ذكر أحاديث عن السلف من الصحابة في اليمين عند المنبر منها
~~الحديث عن المهاجر بنابي أمية قال كتب إلي أبو بكر رضي الله عنه أن ابعث
~~إلي بقيس بن مكشوح في وثاق فبعثت إليه به فجعل قيس يحلف ما قتل داذويه
~~فأحلفه أبو بكر خمسين يمينا عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالله
~~ما قتله ولا علم له قاتلا ثم عفا عنه
# قال أبو عمر وأما اختلاف الفقهاء في اليمين عند المنبر بالمدينة وغيرها
~~من البلدان وبمكة بين الركن والمقام فقد ذكرنا عن مالك والشافعي في ذلك ما
~~بان به ما ذهبا إليه هما واصحابهما
# وقال بن أبي أويس قال مالك في الأيمان التي تكون بين الناس في الدماء
~~واللعان والحقوق لا يحلف فيها عند منبر إلا عند منبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في القسامة في الدماء واللعان والحقوق فيما بلغ ثلاثة دراهم من الحقوق
~~وأما سائر المساجد فإنهم يحلفون فيها ولا يحلفون عند منابرها
# واما ابو حنيفة فذكر الجوزجاني وغيره عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد قالوا
~~لا يجب الاستحلاف عند منبر صلى الله عليه وسلم على أحد ولا بين الركن
~~والمقام على أحد في قليل الأشياء ولا كثيرها ولا في الدماء ولا في غيرها
~~ولكن الحكام يحلفون من وجبت عليه اليمين في مجالسهم
# PageV07P130
# (10
### | - باب ما لا يجوز من غلق الرهن)
### | 1398 - 
# مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(لا يغلق الرهن)
# قال مالك وتفسير ذلك فيما نرى والله أعلم أن يرهن الرجل الرهن عند الرجل
~~بالشيء وفي الرهن فضل عما رهن به فيقول الراهن للمرتهن إن جئتك بحقك إلى
~~أجل يسميه له وإلا فالرهن لك بما رهن فيه
# قال فهذا لا ms2793 يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه وإن جاء صاحبه بالذي رهن به
~~بعد الأجل فهو له وأرى هذا الشرط منفسخا
# قال أبو عمر قد ذكرنا في (التمهيد) من وصل الحديث فجعله عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة من رواة مالك ومن رواة بن شهاب ايضا ومنهم من يرويه عن
~~بن شهاب عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ومنهم من يزيد فيه مرسلا ومسندا (الرهن ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه)
# وجعله بعضهم من قول سعيد بن المسيب
# وقد حدثنا خلف بن قاسم قال حدثني علي بن الحسن وأحمد بن محمد بن يزيد
~~الحلبي قالا حدثني علي بن عبد الحميد الغضائري قال حدثني مجاهد بن موسى قال
~~حدثني معن بن عيسى عن مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا يغلق الرهن وهو من صاحبه)
# هكذا جاء هذا الإسناد عن معن بن عيسى وليس كذلك في الموطأ
# ورواه معمر وبن أبي ذئب ويحيى بن أبي أنيسة كلهم عن الزهري عن سعيد عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا يغلق الرهن ممن رهنه له
~~غنمه وعليه غرمه)
# وقد ذكرنا الأسانيد بكل ذلك من طرق متواترة في (التمهيد) والحمد لله
~~كثيرا
# وأصل هذا الحديث عند أكثر أهل العلم به مرسل وإن كان قد وصل من
# PageV07P131
# جهات كثيرة إلا أنهم يعللونها على ما ذكرنا عنهم في (التمهيد) وهم مع ذلك
~~لا يدفعه بل الجميع يقبله وإن اختلفوا في تأويله
# والرواية فيه (لا يغلق الرهن) بضم القاف على الخبر بمعنى الرهن ليس يغلق
~~أي لا يذهب ولا يتلف باطلا والله أعلم
# والنحويون يقولون غلق الرهن إذا لم يوجد له تخلص
# قال زهير
# (وفارقتك برهن لا فكاك له ... يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا)
# وقال قعنب بن أم صاحب
# (بانت سعاد وأمسى دونها عدن ... وغلقت عندها من قلبك الرهن)
# وقال آخر ms2794
# (كأن القلب ليلة قيل يغدى ... بليلى العامرية أو يراح)
# (قطاة عرها شرك فباتت ... تجاذبه وقد غلق الجناح)
# وقد أكثرنا في (التمهيد) من الشواهد بالشعر في هذا المعنى
# وقال أبو عبيد لا يجوز في كلام العرب أن يقال في الرهن إذا ضاع قد غلق
~~إنما يقال قد غلق إذا استحقه المرتهن فذهب به ثم ذكر نحو تفسير مالك له في
~~الموطأ
# وعلى نحو تفسير مالك لذلك فسره سفيان الثوري
# وبمثل ذلك جاء تفسيره عن شريح القاضي وطاوس وإبراهيم النخعي
# وقد كان الزهري يقوله ثم رجع عنه
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن يحيى بن عمر قال حدثني علي بن
~~حرب قال حدثني سفيان بن عيينة عن عمرو عن طاوس قال إذا رهن الرجل الرهن
~~فقال صاحبه إن لم آتك إلى كذا وكذا فالرهن لك قال ليس بشيء ولكن يباع فيأخذ
~~حقه ويرد ما فضل
# PageV07P132
# روى هشيم عن منصور عن إبراهيم قال إذا أقرض الرجل الرجل قرضا ورهنه رهنا
~~وقال له إن أتيتك بحقك إلى أجل كذا وإلا فهو لك بما فيه
# قال ليس هذا بشيء هو رهن على حاله لا يغلق
# وهذا كله كما فسره مالك - رحمه الله
# وهذا يدل على أن قوله (لا يغلق الرهن) إنما هو في الرهن القائم الموجود
~~لا فيما هلك من الرهون وانه لياخذه المرتهن اذا حل الاجل بماله عليه من
~~الشرط الذي أبطلته السنة وجعلت صاحبه أولى به إذا أراد افتكاكه فأدى دينه
# وذكر عبد الرزاق عن معمر قال قلت للزهري أرأيت قوله (لا يغلق الرهن) أهو
~~الرجل يقول إن لم آتك بمالك فهذا الرهن لك قال نعم
# قال معمر ثم بلغني أنه إن هلك لم يذهب حق هذا إنما هلك من رب المال له
~~غنمه وعليه غرمه
# قال أبو عمر اختلف العلماء - قديما وحديثا - من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم في الرهن يهلك عند المرتهن ويتلف من غير جناية منه ولا تضييع فقال
~~مالك بن أنس والأوزاعي وعثمان البتي إذا كان الرهن ms2795 مما يخفى هلاكه نحو
~~الذهب والفضة والثياب والحلي والسيف واللجام وسائر ما يغاب عليه من المتاع
~~ويخفى هلاكه فهو مضمون على المرتهن إن هلك وخفي هلاكه ويترادان الفضل فيما
~~بينهما
# وإن كانت قيمة الرهن أكثر من الدين ذهب الدين كله ويرجع الراهن على
~~المرتهن بفضل قيمة الرهن
# وإن كانت قيمة الرهن مثل الدين ذهب بما فيه
# وإن كانت أقل أتم الراهن للمرتهن دينه
# وإن اختلفا فسيأتي القول فيه في باب بعد هذا حيث ذكره مالك - رحمه الله
# وكان مالك وبن القاسم يذهبان فيما يغاب عليه من الرهن أنه إن قامت البينة
~~على هلاكه فليس بمضمون إلا أن يتعدى فيه المرتهن أو يضيعه فيضمن
# وقال أشهب كل ما يغاب عليه مضمون على المرتهن خفي هلاكه أو ظهر
# وهو قول الأوزاعي والبتي
# واتفق مالك وأصحابه والأوزاعي وعثمان البتي في الرهن إذا كان مما يظهر
# PageV07P133
# هلاكه نحو الدور والأرضين والحيوان وما كان مثل ذلك كله فهلك أنه من مال
~~الراهن ومصيبته منه والمرتهن فيه أمين
# وروى هذا القول الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه
# وقال بن أبي ليلى وعبيد الله بن الحسن وإسحاق وأبو عبيد في هلاك الرهن
~~عند المرتهن إنهما يترادان الفضل بينهما على مثل قول مالك والأوزاعي والبتي
~~إلا أنه لا فرق عندهم بين ما يظهر هلاكه وبين ما لا يظهر وبين ما يغاب عليه
~~وبين ما لا يغاب عليه
# والرهن عندهم مضمون على كل حال حيوانا كان أو غيره
# وروي هذا القول ومعناه عن علي بن أبي طالب من حديث قتادة عن خلاس عن علي
~~- رضي الله عنه
# وروي أيضا عن بن عمر من حديث إدريس الأودي عن إبراهيم بن عميرة عن بن عمر
~~إلا أن إبراهيم بن عميرة مجهول لا يعرف
# وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن حي إن كان الرهن مثل
~~الدين أو أكثر فهو بما فيه وان كان اقل من الدين ذهب من الدين بقدره ورجع
~~المرتهن ms2796 على الراهن بما نقص من قيمة الرهن عن الدين
# والرهن عندهم مضمون بقيمة الدين فما دون وما زاد على الدين فهو أمانة
# وروي مثل هذا القول عن علي مثله من حديث عبد الاعلى عن محمد بن الحنفية
~~عن علي وهو أحسن الأسانيد في هذا الباب عن علي - رضي الله عنه
# وقال شريح القاضي وعامر الشعبي وشريك وغير واحد من الكوفيين يذهب الرهن
~~بما فيه من الدين إذا هلك سواء كانت قيمته مثل الدين أو أقل أو أكثر ولا
~~يرجع واحد منهما على صاحبه بشيء
# وهو قول الفقهاء السبعة المدنيين إلا أنهم إنما يجعلونه بما فيه إذا هلك
~~وعميت قيمته ولم تقم بينة على ما فيه فإن قامت بينة على ما فيه ترادا الفضل
# وبه قال الليث بن سعد ومالك بن أنس إذا عميت قيمة الرهن وأقر الراهن
~~والمرتهن جميعا أنهما لا يعرفان قيمته فهو بما فيه
# قال الليث وبلغني ذلك عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه
# والحيوان عند الليث لا يضمن إلا أن يتهم المرتهن في دعوى الموت والإباق
# PageV07P134
# قال الليث بالموت يكون ظاهرا معلوما لا يخفى
# وإن أعلم المرتهن الراهن بموته أو إباقه أو أعلم السلطان - إن كان صاحبه
~~غائبا - حلف وبرىء
# وقالت طائفة من أهل الحجاز منهم سعيد بن المسيب وبن شهاب الزهري وعمرو بن
~~دينار ومسلم بن خالد الزنجي والشافعي وأصحابه الرهن كله أمانة قليله وكثيره
~~ما يغاب عليه منه وما لا يغاب عليه ولا يضمن إلا بما يضمن به الودائع من
~~التعدي والتضييع كسائر الأمانات ولا يضير المرتهن هلاك الرهن ودينه ثابت
~~على حاله وسواء عندهم الحيوان في ذلك والدور والرباع والثياب والحلي وغير
~~ذلك
# وبه قال أحمد بن حنبل وأبو ثور وداود بن علي وجمهور أهل الحديث
# وحجتهم في ذلك حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ومنهم من يرسله عن سعيد ومنهم من يجعله من قوله (الرهن من صاحبه الذي
~~رهنه له غنمه وعليه غرمه)
# وقد ms2797 أوضحنا ذلك كله في (التمهيد)
# وقال هؤلاء يعني قوله صلى الله عليه وسلم له عنه أي له غلته وخراجه
~~وفائدته كما له رقبته ومعنى عليه غرمه أي فكاكه ومصيبته
# قالوا والمرتهن ليس بمعتد حينئذ فيضمن وإنما يضمن من تعدى
# وقال المزني قد قال مالك ومن تابعه إن الحيوان ما ظهر هلاكه أمانة
# وقال أبو حنيفة ومن قال بقوله ما زاد على قيمة الرهن فهو أمانة فالواجب
~~بحق النظر أن يكون كله أمانة
# ومعنى قوله له غنمه وعليه غرمه عند مالك وأصحابه أي له غلته وخراجه وأجرة
~~عمله كما قال من تقدم ذكره
# قالوا ومعنى قوله وعليه غرمه أي نفقته ليس الفكاك والمصيبة
# قالوا لأن الغنم إذا كان الخراج والغلة كان الغرم ما قابل ذلك من النفقة
# قالوا والأصل أن المرتهن إذا لم يتعمد لم يضمن ما ظهر هلاكه ويضمن ما غاب
~~هلاكه من حيث ضمنه المستعير سواء لأن لكل واحد منهما أخذ الشيء لمنفعة نفسه
~~والمرتهن أخذه وتبعه بحقه والمستعير أخذ العارية للمنفعة بها دون صاحبها ما
~~دامت عنده
# PageV07P135
# وليس كذلك الأمانة لأن الأمين يأخذها لمنفعة ربها وذلك حفظها عليه
~~وحراستها له
# قالوا وفي معنى قوله له غنمه وعليه غرمه قوله صلى الله عليه وسلم (الرهن
~~مركوب ومحلوب) أي أجر ظهره لربه ونفقته عليه ولا يجوز أن يكون ذلك للمرتهن
~~لأنه ربا من أجل الدين الذي له ولا يجوز أن يكون الراهن يلي الركوب والحلاب
~~لأنه كان يصير - حينئذ - الرهن عنده غير مقبوض والرهن لا بد أن يكون مقبوضا
~~ولو ركبه لخرج من الرهن
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فتأويل قوله - عليه السلام - عندهم (له غنمه
~~وعليه غرمه) أي لا يكون غنمه للمرتهن ولكن يكون للراهن وغنمه عندهم ما فضل
~~من الدين وغرمه ما نقص من الدين
# وهذا كله أيضا عندهم في سلامة الرهن لا في عطبه
# والرهن عندهم مضمون بالدين لا بنفسه ولا قيمته
# ومن حجتهم أن المرتهن لما كان أحق بالرهن من سائر الغرماء في الفلس علم
~~أنه ليس ms2798 كالوديعة فإنه مضمون ولأنه لو كان أمانة لم يكن المرتهن أحق به
# وقال الشافعي معنى قوله صلى الله عليه وسلم (لا يغلق الرهن) قول عام لم
~~يخص فيه ما يظهر هلاكه مما لا يظهر وما يعاب عليه مما لا يعاب عليه ومن فرق
~~بين شيء من ذلك فقد قال بما لا يعضده نص ولا قياس
# ولو عكس هذا القول على قائله فقيل ما ظهر هلاكه لا يكون أمانة لأنهما قد
~~رضيا أن يكون الرهن بما فيه أو مضمونا بقيمته وأما ما يخفى هلاكه فقد رضي
~~صاحبه بدفعه إلى المرتهن وهو يعلم أن هلاكه يخفى فقد رضي فيه أمانته فهو
~~لأمانته فإن هلك لم يهلك من مال المرتهن وذلك لا يصح لأنه لا دليل لقائله
~~من نص كتاب ولا سنة ولا قياس
# قال ولا خلاف علمته بين العلماء أن ما ظهر هلاكه من الأمانة وما خفي سواء
~~أنه مضمون وما ظهر أو خفي هلاكه من المضمون سواء في أنه مضمون
# PageV07P136
# قال وكذلك قول أهل الكوفة لا يستقيم في قياس ولا نظر ولا فيه أثر يلزم
~~أنهم جعلوا الرهن مرة مضمونا بما فيه الدين ومرة مضمونا بالقيمة بما فيه
~~والمضمونات إنما تضمن بالقيمة إذا فاتت كأنما فيها من الحق فإن ذكروا رواية
~~عن علي فالخلاف عن علي موجود والسنة تدل على أنه أمانة وبالله التوفيق
# اختصرت كلامه هذا ولكل هذه الطوائف حجج يطول ذكرها قد تقصاها أصحابهم كل
~~لمذهبه وبالله التوفيق لا شريك له
# (11
### | - باب القضاء في رهن الثمر والحيوان)
### | 1399 - 
# قال مالك فيمن رهن حائطا له إلى أجل مسمى فيكون ثمر ذلك الحائط قبل ذلك
~~الأجل إن الثمر ليس برهن مع الأصل إلا أن يكون اشترط ذلك المرتهن في رهنه
~~وإن الرجل إذا ارتهن جارية وهي حامل أو حملت بعد ارتهانه إياها إن ولدها
~~معها
# قال مالك وفرق بين الثمر وبين ولد الجارية أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال (من باع نخلا قد أبرت فثمرها للبائع إلا أن يشترطه المبتاع ms2799)
# قال والأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا أن من باع وليدة أو شيئا من الحيوان
~~وفي بطنها جنين أن ذلك الجنين للمشتري اشترطه المشتري أو لم يشترطه فليست
~~النخل مثل الحيوان وليس الثمر مثل الجنين في بطن أمه
# قال مالك ومما يبين ذلك أيضا أن من أمر الناس أن يرهن الرجل ثمر النخل
~~ولا يرهن النخل وليس يرهن أحد من الناس جنينا في بطن أمه من الرقيق ولا من
~~الدواب
# قال أبو عمر لم يختلف قول مالك وأصحابه أن ما تلده المرهونة فهو رهن معها
~~وأن الثمرة الحادثة ليست برهن معها وأن الثمرة مع الأصل لا مع الاشتراط
# وقال الليث بن سعد إذا كان الدين حالا دخلت الثمرة في الرهن وإذا كان إلى
~~أجل فالثمرة إلى صاحب الأصل
# وروي عنه أنه لا تدخل فيه إلا أن تكون موجودة يوم الرهن في الشجر
# PageV07P137
# وقال الشافعي لا يدخل الولد الحادث ولا الثمرة الحادثة في الرهن كما لا
~~يدخل مال العبد عند الجميع إذا رهن العبد
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا ولدت المرهونة بعد الرهن دخل ولدها
~~في الرهن وكذلك اللبن والصوف وثمر النخل والشجر
# وهو قول الثوري والحسن بن حي
# وبه قال أبو جعفر الطبري قال وكذلك الغلة والخراج كل ذلك داخل في الرهن
~~بغير شرط
# قال أبو عمر قد أوضح مالك وجه الصواب فيما ذهب إليه في هذه المسألة
# وأما الشافعي فحجته أن الثمرة لما لم تدخل في بيع الأصل إلا بالشرط دل
~~على أنها شيء آخر غير الأصل ولا تدخل في الرهن إلا بالشرط بعد ظهورها
~~والأمة لا يصح رهن جنينها في بطنها فإذا ولدت فهو مباين لها لم يقع عليه
~~الرهن فهو للراهن
# وأما أبو حنيفة فقاسه على المكاتبة التي ولدها مثلها إذا ولدته بعد
~~الكتابة ولا فرق عنده بين الثمرة والولد لأن ذلك كله نمى من الأصل
# والاحتجاج بمذاهبهم فيه تشعيب والأصل ما ذكرته لك
# (12
### | - باب القضاء في الرهن من الحيوان)
### | 1400 - 
# قال مالك الأمر الذي لا ms2800 اختلاف فيه عندنا في الرهن أن ما كان من أمر يعرف
~~هلاكه من أرض أو دار أو حيوان فهلك في يد المرتهن وعلم هلاكه فهو من الراهن
~~وإن ذلك لا ينقص من حق المرتهن شيئا وما كان من رهن يهلك في يد المرتهن فلا
~~يعلم هلاكه إلا بقوله فهو من المرتهن وهو لقيمته ضامن يقال له صفه فإذا
~~وصفه أحلف على صفته وتسمية ماله فيه ثم يقومه أهل البصر بذلك فإن كان فيه
~~فضل عما سمى فيه المرتهن اخذه الراهن وان كان اقل مما سمى احلف الراهن على
~~ما سمى المرتهن وبطل عنه الفضل الذي سمى المرتهن فوق قيمة الرهن وإن أبى
~~الراهن أن يحلف أعطي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن فإن قال المرتهن لا علم
~~لي بقيمة الرهن حلف الراهن
# PageV07P138
# على صفة الرهن وكان ذلك له إذا جاء بالأمر الذي لا يستنكر
# قال مالك وذلك إذا قبض المرتهن الرهن ولم يضعه على يدي غيره
# قال أبو عمر قد تقدم القول فيما يغاب عليه من الرهون وما لا يغاب عليه
~~منها في الباب الذي قبل هذا باب غلق الرهن فلا معنى لاعادته ها هنا
# وأما اختلاف الرهن والراهن والمرتهن فيما على الراهن من الدين فقول مالك
~~ما ذكره في (الموطأ) مما قد ذكرناه عنه في هذا الباب
# ولم يختلف أصحابه عنه أن القول قول المرتهن فيما بينه وبين قيمة الرهن
# ولا نعلم أحدا راعى قيمة الرهن في هذه المسألة غير مالك ومن قال بقوله
~~إلا أنهم لا يكون القول عندهم قول المرتهن إلا إلى قيمة الرهن لأن الرهن
~~وثيقة بالدين فأشبه إليه وصار القول قول من الرهن في يده إلى مقدار قيمته
~~ولا يصدق على أكثر من ذلك والقول قول الراهن فيما زاد على ذلك فإن كان
~~الرهن قائما واختلفا في الدين فإن كان الرهن قدر حق المرتهن أخذه بحقه وكان
~~أولى به من الراهن إلا أن يشاء رب الرهن أن يعطيه حقه الذي حلف عليه ويأخذ
~~رهنه
# وقال ms2801 الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والحسن بن حي إذا هلك الرهن
~~واختلف الراهن والمرتهن في مقدار الدين فالقول قول الراهن في الدين مع
~~يمينه ولا قول للمرتهن ها هنا إلى قيمة الرهن ولا ما دون ولا ما فوق لأنه
~~مدع عندهم
# قال أبو عمر المرتهن مدع فإذا لم تكن بينة حلف الراهن على ظاهر السنة
~~المجتمع عليها ولا يلزم الراهن من الدين إلا ما أقر به أو قامت عليه بينة
~~فإن اختلفا في قيمة الرهن الهالك أو صفته فالقول قول المرتهن عند مالك
~~وأصحابه لأنه الضامن لقيمته وهو مدعى عليه والراهن مدع بأكثر مما يقر به
~~المرتهن والشافعي والكوفيون على أصولهم المتقدمة وهذا باب مطرد لو وقف على
~~المدعي من المدعى عليه فيه وبالله التوفيق
# (13
### | - باب القضاء في الرهن يكون بين الرجلين)
### | 1401 - 
# قال مالك في الرجلين يكون لهما رهن بينهما فيقوم أحدهما ببيع
# PageV07P139
# رهنه وقد كان الآخر أنظره بحقه سنة قال إن كان يقدر على أن يقسم الرهن
~~ولا ينقص حق الذي أنظره بحقه بيع له نصف الرهن الذي كان بينهما فأوفى حقه
~~وإن خيف أن ينقص حقه بيع الرهن كله فأعطي الذي قام ببيع رهنه حقه من ذلك
~~فإن طابت نفس الذي أنظره بحقه أن يدفع نصف الثمن إلى الراهن وإلا حلف
~~المرتهن أنه ما أنظره إلا ليوقف لي رهني على هيئته ثم أعطي حقه عاجلا
# قال وسمعت مالكا يقول في العبد يرهنه سيده وللعبد مال إن مال العبد ليس
~~برهن إلا أن يشترطه المرتهن
# قال أبو عمر قد مضى الكلام في باب القضاء في رهن الثمر والحيوان ما يغني
~~عن الكلام في مال العبد
# ولا خلاف عن مالك فيه إلا أنهم اختلفوا فيما يستفيده العبد المرهون هل
~~يدخل في الرهن أم لا
# واختلف في ذلك أيضا أصحاب مالك - رحمه الله
# واتفق بن القاسم وأشهب أنه لا يكون ما يوهب العبد ولا خراجه رهنا
~~وخالفهما يحيى بن عمر فقال ذلك كله رهن معه
# قال أبو عمر الصواب أن لا ms2802 يكون الخراج ولا غيره مما يستفيده رهنا لأنه
~~ملك للراهن لم يتعاقد عليه الرهن
# وقد اتفق العلماء أن مال العبد لا يدخل في البيع إلا بالشرط وهي السنة
~~فالرهن أحرى بذلك وأولى
# وأما القضاء في ارتهان الرجلين فقال مالك ما تقدم ذكره
# وقال أيضا إذا ارتهن رجلان بدين لهما على رجل دينا وهما فيه شريكان لم
~~يصح قضاء أحدهما دون الآخر ولا يقبض الرهن حتى يستوفي المرتهن ماله عليه ما
~~فيه فإن لم يكونا فيه شريكين فإنه إذا قبض أحدهما قبض حصته
# وقال أبو حنيفة سواء كانا شريكين أو غير شريكين لا يأخذان الرهن حتى
~~يستوفيا جميع الدين
# وقال الشافعي يصح الرهن من رجل لرجلين ومن رجلين لرجل ولكل واحد منهما
~~نصف الرهن فإذا قضى أحدهما نصيبه أخذ نصيبه من الرهن فإن كان المرتهن واحدا
~~والراهنان اثنين فأجر أحدهما أو قبض منه حصته من اثنين خرجت حصته من الرهن
~~وكذلك لو كانا رجلين فأجر أحدهما أو قبض حصته فنصفه خارج من الرهن ويقاسمه
~~إن كان مما يكال أو يوزن
# PageV07P140
# (14
### | - باب القضاء في جامع الرهون)
### | 1402 - 
# قال مالك فيمن ارتهن متاعا فهلك المتاع عند المرتهن وأقر الذي عليه الحق
~~بتسمية الحق واجتمعا على التسمية وتداعيا في الرهن فقال الراهن قيمته عشرون
~~دينارا وقال المرتهن قيمته عشرة دنانير والحق الذي للرجل فيه عشرون دينارا
~~قال مالك يقال للذي بيده الرهن صفه فإذا وصفه أحلف عليه ثم أقام تلك الصفة
~~أهل المعرفة بها فإن كانت القيمة أكثر مما رهن به قيل للمرتهن اردد إلى
~~الراهن بقية حقه وإن كانت القيمة أقل مما رهن به أخذ المرتهن بقية حقه من
~~الراهن وإن كانت القيمة بقدر حقه فالرهن بما فيه
# قال أبو عمر هذا كله من قوله على أصله فيما يغاب عليه من الرهون أنه على
~~المرتهن مضمون فلما كان مضمونا عليه وكان له دينه الذي اتفقا على تسميته ثم
~~اختلفا في قيمة الرهن وهو تالف قد ضاع وأصله أن القول في صفة الرهن قول
~~المرتهن ms2803 لأنه كان بيده وثيقة بدينه فصار مدعى عليه فيما لا يقر به من قيمته
~~فوجبت اليمين عليه في صفته ثم ضمن تلك الصفة وترادا الفضل في ذلك لأنهما قد
~~اتفقا على تسمية الدين ولو اختلفا في مبلغ الدين كان القول فيما زاد على
~~الرهن قول الراهن لأنه مدعى عليه
# وأما الشافعي فالرهن عنده أمانة على ما قدمنا ذكره عنهم ومن قال كقوله
~~فلا يضر المرتهن إلى هلاكه ودينه فإن على الراهن بماله فإن اتفقا على مبلغ
~~الدين لزم الراهن الخروج عنه والأداء إلى المرتهن وإن اختلفا فالمرتهن مدع
~~فإن لم تقم له بينة فالقول قول الراهن مع يمينه حينئذ لأنه مدعى عليه وهذا
~~كله بين لا إشكال فيه
# وأما أبو حنيفة فالرهن عنده بما فيه إذا هلك وكانت قيمته كالدين أو أكثر
~~وإن كانت قيمته أقل رجع المرتهن على الراهن بتمام دينه
# وبكل قول من هذه الأقوال قال جماعة من السلف قد ذكرناهم فيما مضى والحمد
~~لله كثيرا
# قال مالك الأمر عندنا في الرجلين يختلفان في الرهن يرهنه أحدهما
# PageV07P141
# صاحبه فيقول الراهن أرهنتكه بعشرة دنانير ويقول المرتهن ارتهنته منك
~~بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المرتهن قال يحلف المرتهن حتى يحيط بقيمة
~~الرهن
# فإن كان ذلك لا زيادة فيه ولا نقصان عما حلف أن له فيه أخذه المرتهن بحقه
~~وكان أولى بالتبدئة باليمين لقبضه الرهن وحيازته إياه إلا أن يشاء رب الرهن
~~أن يعطيه حقه الذي حلف عليه ويأخذ رهنه
# قال وإن كان الرهن أقل من العشرين التي سمى أحلف المرتهن على العشرين
~~التي سمى ثم يقال للراهن إما أن تعطيه الذي حلف عليه وتأخذ رهنك وإما أن
~~تحلف على الذي قلت إنك رهنته به ويبطل عنك ما زاد المرتهن على قيمة الرهن
~~فإن حلف الراهن بطل ذلك عنه وإن لم يحلف لزمه غرم ما حلف عليه المرتهن
# قال أبو عمر هذا بين كله على ما تقدم من أصل قوله لا خلاف عند أصحابه
~~ومنتحلي مذهبه فيه إلا في قوله أحلف ms2804 المرتهن على العشرين التي سمى ثم قيل
~~للراهن إما أن تحلف على ما قلت ولا يلزمك أكثر من قيمة رهنك أو مبلغ أقررت
~~به من الدين وإما أن يغرم ما حلف عليه المرتهن وهذا موضع اختلف فيه بعضهم
# فذهب بعضهم إلى قول مالك هذا
# وبعضهم قال قول الراهن مع يمينه فيما زاد على قيمة الرهن مما ادعاه
~~المرتهن إن لم يقم المرتهن بينة بما ادعاه ولا يمين عليه إلا أن يردها عليه
~~الراهن
# وأما الشافعي فقد تقدم وصفنا لمذهبه في أن الرهن أمانة عنده وما ادعاه
~~المرتهن من الدين عليه فيه البينة فإن لم تكن له بينة حلف الراهن على ما
~~أقر به وإن لم يكن عليه غير ذلك وله أيضا عنده رد اليمين إن شاء على ما
~~قدمنا من أصله في ذلك أيضا
# وأما الكوفيون فحكى الطحاوي عنهم قال القول قول الراهن في مقدار الدين
~~الذي وقع به الرهن إذا اختلف هو والمرتهن فيه مع يمينه بالله عز وجل على
~~ذلك أن طلب المرتهن يمينه عليه والقول قول المرتهن في قيمة الرهن إذا ضاع
~~في يده واختلف هو والراهن في قيمته مع يمينه بالله عز وجل على ذلك أن طلب
~~الراهن يمينه عليه فان حلف بريء وإن نكل عن اليمين لزمه ما ادعاه عليه
~~الراهن فيه
# قال أبو عمر اتفق الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري أن القول قول
~~الراهن إذا خالفه المرتهن في مبلغ ما رهن به الرهن ولم يراعوا مبلغ قيمة
~~الرهن لأن الرهن قد يساوي ما رهن به وقد لا يساوي والمرتهن يدعي فيه ما لا
~~يقر له به الراهن فالقول قول الراهن لأنه مدعى عليه والبينة في ذلك على
~~المرتهن فإن لم
# PageV07P142
# تكن له بينة حلف الراهن وأخذ رهنه وادعى ما أقر به
# وهذا القول قول إبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح وإياس بن معاوية وطائفة
# وحجة من قال بهذا القول إجماعهم على أن من أقر بشيء وليس عليه فيه بينة
~~فالقول قوله وإجماعهم أيضا على ms2805 أن المتبايعين إذا اختلفا في ثمن السلعة أنه
~~لا يكون القول قول من ادعى من الثمن ما يكون قيمة السلعة
# والحجة لمالك ومن قال بقوله ما قاله إسماعيل بن إسحاق في قوله عز وجل
~~(ولم تجدوا كاتبا فرهن مقبوضة) البقرة 283 قال فجعل الرهن بدلا من الشهادة
~~لأن المرتهن أخذ بحقه وثيقة له فكأنه شاهد له لأنه يبني على مبلغ الحق فقام
~~مقام الشاهد إلى أن يبلغ قيمته وما جاوز قيمته فلا وثيقة له فيه وكان القول
~~في ذلك قول الراهن
# وهذا كله قول طاوس والحسن وقتادة ويحيى بن سعيد وأكثر أهل المدينة
# قال مالك فإن هلك الرهن وتناكرا الحق فقال الذي له الحق كانت لي فيه
~~عشرون دينارا وقال الذي عليه الحق لم يكن لك فيه إلا عشرة دنانير وقال الذي
~~له الحق قيمة الرهن عشرة دنانير وقال الذي عليه الحق قيمته عشرون دينارا
~~قيل للذي له الحق صفه فإذا وصفه أحلف على صفته ثم أقام تلك الصفة أهل
~~المعرفة بها فإن كانت قيمة الرهن أكثر مما ادعى فيه المرتهن أحلف على ما
~~ادعى ثم يعطى الراهن ما فضل من قيمة الرهن وإن كانت قيمته أقل مما يدعي فيه
~~المرتهن أحلف على الذي زعم أنه له فيه ثم قاصه بما بلغ الرهن ثم أحلف الذي
~~عليه الحق على الفضل الذي بقي للمدعى عليه بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك أن الذي
~~بيده الرهن صار مدعيا على الراهن فإن حلف بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن
~~مما ادعى فوق قيمة الرهن وإن نكل لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد قيمة الرهن
# قال أبو عمر هذا كله من قوله مكررا والمعنى لا خفاء فيه على من له أدنى
~~فهم ولا مدخل فيه للكلام عليه إلا مكررا معادا لأنه قد مضى معنى ما ذهب
~~إليه مالك وغيره من العلماء في ذلك واضحا غير مشكل على كل متأمل والحمد لله
~~كثيرا
# PageV07P143
# (15
### | - باب القضاء في كراء الدابة والتعدي بها)
### | 1403 - 
# قال مالك الأمر عندنا في ms2806 الرجل يستكري الدابة إلى المكان المسمى ثم يتعدى
~~ذلك المكان ويتقدم إن رب الدابة يخير فإن أحب أن يأخذ كراء دابته إلى
~~المكان الذي تعدى بها إليه أعطي ذلك ويقبض دابته وله الكراء الأول وإن أحب
~~رب الدابة فله قيمة دابته من المكان الذي تعدى منه المستكري وله الكراء
~~الأول إن كان استكرى الدابة البدأة فإن كان استكراها ذاهبا وراجعا ثم تعدى
~~حين بلغ البلد الذي استكرى إليه فإنما لرب الدابة نصف الكراء الأول وذلك أن
~~الكراء نصفه في البداءة ونصفه في الرجعة فتعدى المتعدي بالدابة ولم يجب
~~عليه إلا نصف الكراء الأول ولو أن الدابة هلكت حين بلغ بها البلد الذي
~~استكرى إليه لم يكن على المستكري ضمان ولم يكن للمكري إلا نصف الكراء
# قال وعلى ذلك أمر أهل التعدي والخلاف لما أخذوا الدابة عليه
# ثم ذكر مسألة في المقارض يخالف فيشتري غير ما أمره به صاحب المال ليكون
~~له الربح كله ويضمن رأس المال
# والمبضع معه يخالف رب البضاعة فيما أمره به ويتعدى ليضمن البضاعة ويأخذ
~~ربحها فإن رب المال في الوجهين جميعا يخير بين أن يضمنه وبين أن يجيز فعله
~~ويكون على شرطه
# وقد تقدم ذكر ذلك كله في كتاب القراض
# وأما تعدي المكتري بالدابة فإن أكثر أهل العلم خالفوا مالكا في ذلك ولم
~~يجعلوه من باب العامل في القراض ولا المبضع معه يخالفان ما أمرا به في ذلك
# وأما الشافعي فقال عنه المزني ولو اكترى دابة من مكة إلى مر فتعدى بها
~~إلى عسفان فعليه كراؤها إلى مر وكراء مثلها إلى عسفان وعليه الضمان يعني -
~~إن عطبت
# وقال أحمد بن حنبل من اكترى دابة إلى موضع فجاوز فعليه الأجرة المذكورة
~~وأجرة المثل لما جاوز وإن تلفت فعليه ايضا قيمتها
# PageV07P144
# ذكره المزني في مختصره على مذهب أحمد وهذا كقول الشافعي سواء
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد فيما ذكر الطحاوي عنهم من اكترى دابة إلى
~~مكان فجاوز بها إلى مكان آخر كان ضامنا لها ساعة جاوز بها ms2807 وكان عليه الأجرة
~~ولا شيء عليه في مجاوزته بها بعد سلامتها وإن عطبت في مجاوزته بها كان عليه
~~ضمان قيمتها ساعة تجاوز بها
# قال أبو عمر مذهبهم أنه إذا جاوز بها كانت في ضمانه إن سلمت أو عطبت فليس
~~عليه أجرة لما هو ضامن له
# وهذا خلاف ظاهر القرآن وظاهر السنة
# قال الله عز وجل (لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) البقرة 188
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس
~~منه)
# والمتعدي بالدابة إذا تجاوز بها الموضع الذي اكتراها إليه فقد وجب
~~لصاحبها عليه أجرة مثلها في ذلك فإن لم يردها إليه كان قد أكل ماله باطلا
~~بغير طيب نفسه ومن لم يوجب على المكتري كراء ما تعدى فيه بها فقد أعطاه مال
~~غيره بغير طيب نفس منه وليس اعتلاله برأيه أنها صارت في ضمانه بشيء لأن
~~الله تعالى لم يجعل الدابة إذا سلمت في ضمان المتعدي بها ولا رسوله ولا
~~اتفق الجميع عليه بل الجمهور يقولون اذا اسلمت فلا ضمان على المكتري فيها
~~وإنما عليه كراء المسافة التي تعدى عليها
# وقد تناقض أبو حنيفة فقال فيمن تعدى في بضاعة أبضعت معه فتجر فيها إنه
~~ليس له الربح وعليه أن يتصدق به وكذلك الغاصب
# وسنذكر هذه المسألة في موضعها من هذا الكتاب إن شاء الله
# (16
### | - باب القضاء في المستكرهة من النساء)
### | 1404 - 
# مالك عن بن شهاب أن عبد الملك بن مروان قضى في امرأة أصيبت مستكرهة
~~بصداقها على من فعل ذلك بها
# قال يحيى سمعت مالكا يقول الأمر عندنا في الرجل يغتصب المرأة بكرا كانت
~~أو ثيبا إنها إن كانت حرة فعليه صداق مثلها وإن كانت أمة فعليه ما نقص من
# PageV07P145
# ثمنها والعقوبة في ذلك على المغتصب ولا عقوبة على المغتصبة في ذلك كله
~~وإن كان المغتصب عبدا فذلك على سيده إلا أن يشاء أن يسلمه
# قال أبو عمر قوله والعقوبة في ذلك على المغتصب قد رواه القعنبي كما رواه
~~يحيى ولم يروه بن بكير ms2808 ولا بن القاسم ولا مطرف
# ورووا كلهم ولا عقوبة في ذلك على المغتصبة إلا القعنبي فلم يروه
# وقد أجمع العلماء على أن على المستكره المغتصب الحد إن شهدت البينة عليه
~~بما يوجب الحد أو أقر بذلك فإن لم يكن فعليه العقوبة ولا عقوبة عليها إذا
~~صح أنه استكرهها وغلبها على نفسها وذلك يعلم بصراخها واستغاثتها وصياحها
~~وإن كانت بكرا فيما يظهر من دمها ونحوها مما يفصح به أمرها فإن لم يكن شيء
~~من ذلك وظهر بها حمل وقالت استكرهت فقد اختلف العلماء في ذلك ونذكره عند
~~قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أو كان الحمل والاعتراف في كتاب الرجم
~~- إن شاء الله تعالى
# ولا نعلم خلافا بين العلماء أن المستكرهة لا حد عليها إذا صح استكراهها
~~بما ذكرنا وشبهه
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال
~~حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني معمر بن سليمان الزيني عن حجاج عن عبد
~~الجبار بن وائل عن أبيه قال استكرهت امرأة على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فدرأ عنها الحد
# وعن أبي بكر وعمر والخلفاء وفقهاء الحجاز والعراق مثل ذلك
# واختلف الفقهاء في وجوب الصداق على المغتصب فقال مالك والليث والشافعي
~~عليه الصداق والحد جميعا
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وسفيان الثوري عليه الحد ولا مهر عليه
# وهو قول بن شبرمة لا يجتمع عندهم صداق وحد
# قال أبو عمر هذا على مذاهبهم في السارق أنه إذا قطع لم يجب عليه غرم
# ومسألة السارق مختلف فيها أيضا
# PageV07P146
# والصحيح في المسألتين وجوب الصداق ووجوب الغرم لأن حد الله تعالى لا يسقط
~~به حق الآدمي وهما حقان واجبان أوجبهما الله تعالى ورسوله فلا يضر
~~اجتماعهما
# ذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال اخبرني بن شهاب في بكر افتضت بصداق مثلها
~~من النساء قال قضى بذلك عبد الملك بن مروان
# قال واخبرنا بن جريج قال قلت لعطاء البكر تستكره قال لها مثل صداق نسائها ms2809
# قال وآية ذلك أن تصيح أو أن يوجد بها أثر
# قال أخبرنا معمر عن الزهري قال من استكره امرأة بكرا فلها صداقها وعليه
~~الحد ولا حد عليها
# قال معمر وقال قتادة مثل ذلك
# قال وآية البكر تستكره أن تصيح
# قال والثيب في ذلك مثل البكر
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني هشيم عن أبي حرة عن الحسن قال استكره
~~عبد امرأة فوطئها فاختصما إلى الحسن وهو قاض يومئذ فضربه الحد وقضى بالعبد
~~للمرأة
# قال أبو عمر أسلمه سيده بجنايته والله أعلم
# وقد تقدم القول بما قاله أبو حنيفة وطائفة من علماء الكوفة
# ذكر أبو بكر قال حدثني شبابة بن سوار عن شعبة قال سألت الحكم وحمادا عن
~~مملوك انتزع جارية فقالا عليه الحد وليس عليه صداق
# (17
### | - باب القضاء في استهلاك الحيوان والطعام وغيره)
### | 1404 - 
# قال مالك الأمر عندنا فيمن استهلك شيئا من الحيوان بغير إذن صاحبه أن
~~عليه قيمته يوم استهلكه ليس عليه أن يؤخذ بمثله من الحيوان ولا يكون له أن
~~يعطي صاحبه فيما استهلك شيئا من الحيوان ولكن عليه قيمته يوم استهلكه
~~القيمة أعدل ذلك فيما بينهما في الحيوان والعروض
# PageV07P147
# قال وسمعت مالكا يقول فيمن استهلك شيئا من الطعام بغير إذن صاحبه فإنما
~~يرد على صاحبه مثل طعامه بمكيلته من صنفه وإنما الطعام بمنزلة الذهب والفضة
~~إنما يرد من الذهب الذهب ومن الفضة الفضة وليس الحيوان بمنزلة الذهب في ذلك
~~فرق بين السنة والعمل المعمول به
# قال أبو عمر أجمع العلماء لا خلاف بينهم فيما علمت أن من استهلك ذهبا أو
~~ورقا أو طعاما مكيلا أو موزونا أنه عليه مثل ما استهلك من صنفه بوزنه وكيله
~~على ظاهر قول الله عز وجل (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) النحل
~~126
# واختلفوا فيمن استهلك شيئا من الحيوان
# فقال منهم قائلون لا يقضي بالقيمة في شيء من الأشياء إلا عند عدم المثل
# وممن قال ذلك الشافعي وأبو حنيفة وداود وأصحابهم
# وحجتهم قول الله عز وجل (وإن عاقبتم) الآية
# ومن ms2810 الأثر ما حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثني محمد بن المثنى قال حدثني خالد قال أبو داود وحدثني
~~مسدد قال حدثني يحيى جميعا عن حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان عند بعض نسائه فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين مع خادمها قصعة فيها طعام
~~قال فضربت بيدها فكسرت القصعة
# قال بن المثنى في حديثه فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكسرتين فضم
~~إحداهما إلى الأخرى فجعل يجمع فيها الطعام ويقول غارت أمكم كلوا فأكلوا حتى
~~جاءت قصعتها التي في بيتها زاد بن المثنى (كلوا) فأكلوا حتى جاءت قصعتها
~~التي في بيتها - ثم رجع إلى لفظ حديث مسدد وقال (كلوا) وحبس الرسول والقصعة
~~حتى فرغوا فدفع القصعة الصحيحة إلى الرسول وحبس المكسورة في بيته
# قال أبو داود وحدثني مسدد قال حدثني يحيى عن سفيان الثوري قال حدثني فليت
~~العامري قال أبو داود وهو أفلت بن خليفة عن جسرة بنت دجاجة قالت قالت عائشة
~~ما رأيت صانعا طعاما مثل صفية صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما
# PageV07P148
# فبعث به فأخذني أفكل فكسرت الإناء فقلت يا رسول الله! ما كفارة ما صنعت
~~قال (إناء مثل إناء وطعام مثل طعام)
# واحتج بهذا كل من قال بالمثل في العروض وغيرها لأنه ضمن القصعة بقصعة
~~مثلها كما ضمن الطعام بطعام مثله
# وقال مالك ومن تابعه لا يقضى في الحيوان من العروض وغيره إلا بالقيمة
# وحجتهم حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى فيمن أعتق
~~شركا له في عبد بقيمة حصة شريكه دون حصته من عبد مثله
# قال أبو عمر المثل لا يوصل إليه إلا بالاجتهاد وكما أن القيمة تدرك
~~بالاجتهاد وقيمة العدل في الحقيقة مثل
# وقد قال العراقيون في قول الله عز وجل (فجزاء مثل ما قتل من النعم)
~~المائدة 95 إن القيمة مثل في هذا الموضع فتناقضوا
# والحديث في القضاء بالقيمة في الشقص من العبد أصح من حديث ms2811 القصعة فهو
~~أولى أن يمتثل ويعمل والله أعلم
# قال يحيى وسمعت مالكا يقول إذا استودع الرجل مالا فابتاع به لنفسه وربح
~~فيه فإن ذلك الربح له لأنه ضامن للمال حتى يؤديه إلى صاحبه
# قال أبو عمر اختلف العلماء في هذه المسألة
# فكان ربيعة بن أبي عبد الرحمن ومالك بن أنس والليث بن سعد وأبو يوسف
~~القاضي يقولون إذا رد المال طاب له الربح غاصبا كان المال أو مستودعا عنده
~~مستعديا فيه
# وكان أبو حنيفة وزفر ومحمد بن الحسن يقولون يؤدي المال ويتصدق بالربح كله
~~ولا يطيب له بشيء منه
# PageV07P149
# وقال الأوزاعي الذي هو أسلم له أن يتصدق بالربح
# وقال بن خواز بنداد من اشترى بدراهم مغصوبة فربح كان الربح له ويستحب له
~~فيما بينه وبين الله تعالى أن يتنزه عنه ويتصدق به
# وقال الشافعي ان كان اشترى بالمال بعينه فالسلعة والربح لرب المال
# وحكى الربيع عن الشافعي قال إذا اشترى الغاصب السلعة بمال بغير عينه ثم
~~نفد المال المغصوب أو مال الوديعة بغير إذن ربها فالربح له وهو ضامن لما
~~استهلك خاصة من مال غيره وإن اشتراه بالمال بعينه فرب المال بالخيار بين
~~أخذ المال والسلعة
# قال الربيع وله فيها قول آخر أن البيع فاسد إذا اشترى بالمال المغصوب
~~بعينه
# وروي عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعطاء بن أبي رباح مثل
~~قول مالك
# وروي عن مجاهد أنه يتصدق بالربح مثل قول أبي حنيفة
# وقالت طائفة الربح على كل حال لرب المال
# وروي ذلك عن أبي حنيفة وقالت طائفة الربح على كل حال لرب المال
# وروي ذلك عن عبد الله بن عمر
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني يعقوب المارودي قال حدثني يوسف بن يعقوب
~~القاضي قال حدثني أبو الربيع الزهراني قال حدثني هشيم عن داود بن أبي هند
~~عن رباح بن عبيدة عن بن عمر أنه سئل عن رجل استبضع بضاعة فخالف فيها فقال
~~بن عمر هو ضامن فإن ربح فالربح لرب المال
# قال ابو ms2812 عمر لم يجعل بن عمر - رضي الله عنه - العمل معنى يوجب به استحقاق
~~ربح ولا غيره
# وقد روي عن عمر - رضي الله عنه - ما يدل على أن الربح له بالضمان
# رواه مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عبد الله وعبيد الله ابني عمر قفلا
~~من غزوة فمرا بأبي موسى فأسلفهما من بيت المال فاشتريا به متاعا فحملاه إلى
~~المدينة فربحا فيه قال عمر أديا المال وربحه فقال عبيد الله ما ينبغي لك
~~هذا لو هلك المال ونقص ضمناه وسكت عبد الله فأعاد القول عمر عليهما فراجعه
~~عبيد الله فقال له رجل لو جعلته قراضا يا أمير المؤمنين قال فأخذ عمر رأس
~~المال ونصف الربح
# PageV07P150
# فلم ينكر عمر على ابنه عبيد الله قوله لو هلك المال أو نقص ضمناه يعني
~~فلذلك طاب لنا ربحه ودل على ما ذهب إليه مالك ومن قال بقوله
# ويحتمل بأن يكون فعل ذلك عقوبة لهما لانفرادهما دون سائر المسلمين لمال
~~من بيت المال فشاطرهما في ذلك كما فعل بعماله إذ شاطرهم أموالهم والله
~~المستعان
# (18
### | - باب القضاء فيمن ارتد عن الإسلام)
### | 1407 - 
# مالك عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من غير دينه
~~فاضربوا عنقه)
# هكذا روى هذا الحديث جماعة رواة (الموطأ) عن مالك مرسلا
# وقد روي فيه عن مالك إسناد منكر عن نافع عن بن عمر لا يصح به
# والصحيح فيه حديث بن عباس رواه حماد بن زيد وبن علية عن ايوب عن عكرمة عن
~~بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من بدل دينه فاقتلوه)
# وظاهر هذا الحديث يوجب على كل حال من غير دين الإسلام أو بدله فليقتل
~~ويضرب عنقه إلا أن الصحابة قالوا إنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل فكأن الحديث
~~عندهم خرج على من بدل دينه وتمادى على ذلك ولم يصرف عنه كما خرج أيضا على
~~دين الإسلام دون غيره
# قال مالك ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما نرى والله أعلم ms2813 من غير
~~دينه فاضربوا عنقه انه من خرج من الإسلام إلى غيره مثل الزنادقة وأشباههم
~~فإن أولئك إذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا لأنه لا تعرف توبتهم وأنهم
~~كانوا يسرون الكفر ويعلنون الإسلام فلا أرى أن يستتاب هؤلاء ولا يقبل منهم
~~قولهم وأما من خرج من الإسلام إلى غيره وأظهر ذلك فإنه يستتاب فإن تاب وإلا
~~قتل وذلك
# PageV07P151
# لو أن قوما كانوا على ذلك رأيت أن يدعوا إلى الإسلام ويستتابوا فإن تابوا
~~قبل ذلك منهم وإن لم يتوبوا قتلوا ولم يعن بذلك فيما نرى والله أعلم من خرج
~~من اليهودية إلى النصرانية ولا من النصرانية إلى اليهودية ولا من يغير دينه
~~من أهل الأديان كلها إلا الإسلام فمن خرج من الإسلام إلى غيره وأظهر ذلك
~~فذلك الذي عنى به والله أعلم
# قال أبو عمر على هذا جماعة العلماء فيمن خرج من دين اليهودية إلى
~~النصرانية أو من النصرانية إلى اليهودية أو المجوسية أنه لا يقتل إن كان
~~ذميا وله ذمته لأن النصرانية واليهودية والمجوسية أديان قد جاء القرآن
~~والسنة بأن يقر أهلها ذمة إذا بذلوا الجزية وأعطوها للمسلمين على ذلك لا
~~خلاف بين العلماء فيما وصفنا
# إلا أن الشافعي قال إذا كان المبدل لدينه من أهل الذمة كان للإمام أن
~~يخرجه من بلده ويلحقه بأرض الحرب وجاز له استحلال ماله مع أموال الحربيين
~~إن غلب على الدار لأنه إنما جعل له الذمة على الدين الذي كان عليه في حين
~~عقد العهد له
# هكذا حكاه المزني وغيره من أصحابه عنه وهو المعروف من مذهبه
# وحكى عنه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أن الذمي إذا خرج من دين إلى دين
~~كان للإمام قتله بظاهر الحديث (من بدل دينه فاقتلوه)
# والمشهور عن الشافعي ما قدمنا ذكره من رواية المزني والربيع عنه
# قال أبو عمر ووجه رواية محمد عنه أن الذمي قبل أن تعقد له الذمة حلال
~~الدم ثم صارت له الذمة بما عقد له الإمام من العهد على أن يقره على ms2814 ذلك
~~الدين إذا بذل الجزية فلما خرج عن الدين الذي عقدت له الذمة عليه عاد حكمه
~~إلى حكم الحربي فجاز قتله وهذا وجه محتمل والله أعلم
# واختلف الصحابة ومن بعدهم - رضي الله عنهم - في استتابة المرتد
# فقال بعضهم يستتاب مرة واحدة في وقت واحد ساعة واحدة فإن تاب وانصرف إلى
~~الإسلام وإلا قتل
# وقال آخرون يستتاب شهرا
# وقال آخرون يستتاب ثلاثة أيام على ما روي عن عمر وعثمان وعلي وبن مسعود -
~~رحمه الله عليهم
# ولم يستتب بن مسعود بن النواحة وحده لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ جاءه من عند
# PageV07P152
# مسيلمة (لولا أنك رسول لقتلتك) فقال له بن مسعود إذ أظهرت الردة أنت
~~اليوم لست برسول فقتله واستتاب غيره
### | 1408 - 
# وروى مالك في هذا الباب من (الموطأ) عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله
~~بن عبد القارئ عن أبيه أنه قال قدم على عمر بن الخطاب رجل من قبل أبي موسى
~~الأشعري فسأله عن الناس فأخبره ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة خبر
~~فقال نعم رجل كفر بعد إسلامه قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال
~~عمر أفلا حبستموه ثلاثا وأطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب
~~ويراجع أمر الله ثم قال عمر اللهم إني لم أحضر ولم أرض إذ بلغني
# وحدثني خلف بن قاسم قال حدثني بن أبي العقيب قال حدثني أبو زرعة قال
~~حدثني أحمد بن خالد قال حدثني محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد
~~الله بن عبد القارئ عن أبيه قال قدم وفد أهل البصرة على عمر فأخبروه بفتح
~~تستر فحمد الله ثم قال هل حدث فيكم حدث فقالوا لا والله يا أمير المؤمنين
~~إلا رجل ارتد عن دينه فقتلناه قال ويلكم أعجزتم أن تطينوا عليه بيتا ثلاثا
~~ثم تلقوا إليه كل يوم رغيفا فإن تاب قبلتم منه وإن أقام كنتم قد أعذرتم
~~إليه اللهم إني لم أشهد ولم آمر ولم ارض اذ بلغني
# ورواه بن ms2815 عيينة فقال فيه عن محمد بن عبد الرحمن عن ابيه
# وقول مالك وبن إسحاق الصواب إن شاء الله تعالى
# وروى داود بن أبي هند عن الشعبي عن أنس بن مالك أن نفرا من بكر بن وائل
~~ارتدوا عن الإسلام يوم تستر فلحقوا بالمشركين فلما فتحت قتلوا في القتال
~~قال فأتيت عمر بفتحها فقال ما فعل النفر من بكر بن وائل فعرضت عن حديثه
~~لأشغله عن ذكرهم فقال لا ما فعل النفر من بكر بن وائل فقلت قتلوا قال لأن
~~أكون كنت أخذتهم سلما أحب إلي مما طلعت عليه الشمس من صفراء وبيضاء قلت وهل
~~كان سبيلهم إلا القتل ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بالمشركين قال كنت أعرض
~~عليهم أن يدخلوا في الباب الذي خرجوا منه فإن قبلوا قبلت منهم وإلا
~~استودعتهم السجن
# PageV07P153
# قال أبو عمر يعني استودعتهم السجن حتى يتوبوا فإن لم يتوبوا قتلوا هذا لا
~~يجوز غيره لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (من بدل دينه فاضربوا عنقه)
# وروى عبادة عن العلاء أبي محمد أن عليا - رضي الله عنه - أخذ رجلا من بكر
~~بن وائل تنصر بعد الإسلام فعرض عليه الإسلام شهرا فأبى فأمر بقتله
# وذكر أبو بكر قال حدثني حفص بن غياث عن أشعث عن الشعبي قال قال علي
~~يستتاب المرتد ثلاثا فإن عاد قتل
# وروى أبو معاوية عن الأعمش عن أبي عمرو الشيباني أن عليا أتي بالمستورد
~~العجلي وقد ارتد عن الإسلام فاستتابه فأبى أن يتوب فقتله
# وقد ذكرنا في (التمهيد) من هذه الآثار كثيرا
# ولا أعلم بين الصحابة خلافا في استتابة المرتد فكأنهم فهموا من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم (من بدل دينه فاقتلوه) أي بعد أن يستتاب والله أعلم
# إلا حديث معاذ مع أبي موسى فإن ظاهره القتل دون استتابة وقد قيل إن ذلك
~~المرتد قد كان استتيب
# رواه يحيى القطان وغيره عن قرة بن خالد عن حميد بن هلال عن أبي بردة عن
~~أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2816 استعمله على اليمن ثم
~~أتبعه معاذ بن جبل فوجد عنده رجلا مقيدا بالحديد فقال ما شأن هذا فقال كان
~~يهوديا فأسلم وارتد وراجع دينه دين السوء فقال معاذ لا أنزل حتى يقتل قضاء
~~الله ورسوله
# وروي هذا الحديث من وجوه عن أبي موسى إلا أن بعضهم قال فيه قد كان استتيب
~~قبل ذلك أياما
# ذكر أبو بكر قال حدثني عباد بن العوام عن سعيد عن قتادة عن حميد بن هلال
~~أن معاذا لما أتى أبا موسى وعنده رجل يهودي فقال ما هذا قال يهودي أسلم ثم
~~ارتد وقد استتابه أبو موسى شهرين فقال معاذ لا أجلس حتى أضرب عنقه
# PageV07P154
# واحتج من لم ير الاستتابة بحديث معاذ هذا
# واحتجوا أيضا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر يوم فتح مكة بقتل قوم
~~ارتدوا عن الإسلام منهم عبد الله بن خطل وعبد الله بن سعد بن أبي سرح
~~العامري مع ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم (من بدل دينه فاقتلوه)
# وذكر سحنون أن عبد العزيز بن أبي سلمة كان يقول يقتل المرتد ولا يستتاب
# ويحتج بحديث معاذ مع أبي موسى
# وقال الليث بن سعد وطائفة معه لا يستتاب من ولد في الإسلام ثم ارتد إذا
~~شهد عليه ولكنه يقتل تاب من ذلك أو لم يتب إذا قامت البينة العادلة
# واختلفوا عن الحسن البصري فروي عنه أنه قال يقتل دون استتابة
# وروي عنه أنه قال يستتاب مئة مرة
# قال أبو عمر من رأى قتله بالاستتابة جعله حدا من الحدود ولم يقبل فيه
~~توبته
# وقال توبته بينه وبين الله في آخرته ورأى أن حده إذا بدل دينه القتل
# وروى بن القاسم وغيره عن مالك قال يعرض على المرتد الإسلام ثلاثا فإن
~~أسلم وإلا قتل
# قال وان ارتد سواء قتل ولم يستتب كما تقتل الزنادقة
# قال وإنما يستتاب من أظهر دينه الذي ارتد إليه
# قال مالك يقتل الزنادقة ولا يستتابون
# قال والقدرية يستتابون يقال لهم اتركوا ما أنتم عليه فإن تابوا وإلا
~~قتلوا
# وقال ms2817 بن وهب عن مالك ليس في استتابة المرتد أمر من جماعة الناس
# وقال الشافعي يستتاب المرتد ظاهرا والزنديق جميعا فمن لم يتب منهما قتل
# وفي الاستتابة ثلاثا قولان أحدهما حديث عمر
# والآخر أنه لا يؤخر لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر فيه بأناة وهذا
~~ظاهر الخبر
# قال الشافعي ولو شهد عليه شاهدان بالردة قتل فإن أقر بأن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله ويبرأ من كل دين خالف الإسلام لم يكشف عن غيره
# والمشهور من مذهب أبي حنيفة وأصحابه أن المرتد لا يقتل حتى يستتاب
# وهو قول بن علية
# قالوا ومن قتله قبل أن يستتاب فقد أساء ولا ضمان عليه
# PageV07P155
# وروى محمد بن الحسن في (السير) عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أن المرتد يعرض
~~عليه الإسلام فإن أسلم وإلا قتل مكانه إلا أن يطلب أن يؤجل فإن طلب ذلك أجل
~~ثلاثة أيام
# والزنديق عندهم مثل المرتد سواء إلا أن أبا يوسف لما رأى ما يصنع
~~الزنادقة وأنهم يرجعون بعد الاستتابة قال أرى إن أتيت بزنديق أن أضرب عنقه
~~ولا أستتيبه فإن تاب قبل أن أقتله لم أقتله وخليته
# قال أبو عمر روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال المرتد يستتاب فإن تاب
~~قبل منه ثم إن ارتد يستتاب فإن تاب قبل منه ثم إن ارتد يستتاب فإن تاب قبل
~~منه فإن ارتد بعد الثلاث قتل ولم يستتب
# وقالت به طائفة من العلماء ونزع بعضهم بقول الله عز وجل (إن الذين آمنوا
~~ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا) الآية النساء 137
# قال أبو عمر رأى مالك وحده من بين سائر الفقهاء استتابة أهل القدر وسائر
~~أهل الأهواء
# وسنذكر ذلك في موضعه من كتاب الجامع إن شاء الله (عز وجل) وقد مضى في
~~كتاب الفرائض ميراث المرتد واختلاف العلماء فيه
# وأما حكم فراقه لنسائه وسراريه وإمائه وسائر ماله وحكم أولاده الصغار وهل
~~يجب عليه قضاء صلاة وحج وزكاة إذا تاب فليس هذا الباب بموضع ذكر ذلك
# (19
### | - باب ms2818 القضاء فيمن وجد مع امرأته رجلا)
### | 1409 - 
# مالك عن سهيل بن أبي صالح السمان عن أبيه عن أبي هريرة أن سعد بن عبادة
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت إن وجدت مع امرأتي رجلا أأمهله
~~حتى آتي بأربعة شهداء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (نعم)
# زعم أبو بكر البزار أن مالكا - رحمه الله - انفرد بهذا الحديث وليس كما
~~زعم لأنه قد رواه سليمان بن بلال والدراوردي كما رواه مالك عن سهيل عن أبيه
~~عن أبي هريرة وفيه ألفاظ زائدة قد ذكرتها في (التمهيد
# PageV07P156
# وأظن البزار لما رأى حماد بن سلمة قد أرسله ظن أن مالكا وحده أرسله فغلط
~~في ظنه
# وفي هذا الحديث من الفقه النهي عن إقامة حد بغير سلطان وبغير شهود وقطع
~~الذريعة إلى سفك دم مسلم بدعوى يدعيها عليه من يريد أن يبيح دمه ولا يعلم
~~ذلك إلا بقوله والله عز وجل قد عظم دم المسلم وعظم الإثم فيه فلا يحل إلا
~~بما أباحه الله وذلك إلى السلطان دون غيره ليمتثل فيه ما أمره الله به في
~~كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
# وقد أردف مالك هذا الحديث بقول علي - رضي الله عنه - فانه قد أوضح الحكم
~~فيه
### | 1410 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن رجلا من اهل الشام يقال له بن
~~خيبرين وجد مع امرأته رجلا فقتله أو قتلهما معا فأشكل على معاوية بن أبي
~~سفيان القضاء فيه فكتب إلى أبي موسى الأشعري يسأل له علي بن ابي طالب عن
~~ذلك فسال ابو موسى عن ذلك علي بن أبي طالب فقال له علي إن هذا الشيء ما هو
~~بأرضي عزمت عليك لتخبرني فقال له أبو موسى كتب إلي معاوية بن أبي سفيان أن
~~أسألك عن ذلك فقال علي أنا أبو حسن إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته
# رواه بن جريج ومعمر والثوري عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب مثله
# قال أبو عمر معناه عنده (فليسلمه ms2819 برمته إلى أولياء القتيل يقتلونه وقيل
~~يسلم إليهم بحبل في عنقه للقصاص إن لم يقم أربعة شهدوا عليه بالزنى الموجب
~~للرجم
# وقد روي عن عمر في ذلك شيء لا يصح عنه قد ذكرته في (التمهيد) وأوضحته
# وعلى قول علي - رضي الله عنه - جماعة فقهاء الأمصار وأهل الرأي والآثار
~~والحمد لله كثيرا
# PageV07P157
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال رجل يجد مع امرأته رجلا أيقتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا إلا
~~بالبينة)
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني عبدة بن عاصم عن الحسن قال (الحدود
~~إلى السلطان)
# وذكر عن بن محيريز وعطاء الخرساني وعمر بن عبد العزيز مثله وهو ما لا
~~خلاف فيه
# وأما خبر الشعبي في الذي أشرف على زوجة أخيه وهو غائب ومعها على فراشها
~~رجل يتغنى
# (وأشعث غره الإسلام منا ... خلوت بعرسه ليل التمام)
# (يبيت على حسائها ويمسي على ... وهماء لاحقة الحزام)
# (كأن مواضع الربلات منها ... نعام قد جمعن إلى نعام)
# هكذا ذكره وكيع عن أبي عاصم عن الشعبي وذكره عبد الرزاق عن بن جريج فذكر
~~فيه لهوت بعرسه
# وقال في البيت الثاني
# (أبيت على ترائبها ويطوي ... على حمراء مائلة الحزام)
# (كأن مجامع الربلات منها ... قيام يرجعون إلى قيام)
# وهذان الخبران منقطعان وليس في شيء منهما شهادة قاطعة بمعاينة قتل ولا
~~إقرار به ولا حجة فيه إلا في إيجاب العقوبة الموجعة على من أقر بمثل ذلك
~~وجحد الجماع وبالله التوفيق لا شريك له
# (20
### | - باب القضاء في المنبوذ)
### | 1411 - 
# مالك عن بن شهاب عن سنين أبي جميلة رجل من بني سليم أنه وجد منبوذا في
~~زمان عمر بن الخطاب قال فجئت به إلى عمر بن الخطاب فقال ما حملك على أخذ
~~هذه النسمة فقال وجدتها ضائعة فأخذتها فقال له عريفه يا أمير المؤمنين إنه
~~رجل صالح فقال له عمر أكذلك قال نعم فقال عمر بن الخطاب اذهب فهو حر ولك
~~ولاؤه وعلينا نفقته
# PageV07P158
# قال يحيى سمعت مالكا ms2820 يقول الأمر عندنا في المنبوذ أنه حر وأن ولاءه
~~للمسلمين هم يرنونه ويعقلون عنه
# قال أبو عمر إنما أنكر عمر على سنين أبي جميلة أخذ المنبوذ لأنه ظن والله
~~أعلم أنه يريد أن يفرض له
# وكان عمر يفرض للمنبوذ فظن أنه أخذه ليلي أمره ويأخذ ما يفرض له فيصلح
~~فيه ما شاء فلما قال له عريفه إنه رجل صالح ترك ظنه وأخبره بالحكم عنده فيه
~~بأنه حر ولا ولاء لأحد عليه لأن الأحرار لا ولاء عليهم
# وقوله وعلينا نفقته يعني أن رضاعه ونفقته في بيت المال وإنما جعله حرا
~~والله أعلم لأن لا يقول أحد في عبد له يولد عنده فيطرحه ثم يأخذه ويقول
~~وجدته منبوذا ليفرض له ما اختلف الفقهاء
# واختلف الفقهاء في المنبوذ تشهد البينة أنه عبد
# فقالت طائفة من أهل المدينة لا يقبل قولها في ذلك وإلى هذا ذهب أشهب لقول
~~عمر (هو حر) ومن قضى بحديثه لم يقبل البينة في أنه عبد
# وقال بن القاسم تقبل البينة في ذلك وهو قول الشافعي والكوفيين واختلفوا
~~في إقراره إذا بلغ فأقر بأنه عبد
# وقال مالك لا يقبل إقراره أنه عبد لأنه ليس له أن يرق نفسه
# ولم يختلف في ذلك أصحاب مالك
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهم يقبل إقراره بأنه عبد إذا كان بالغا
# قالوا وإقراره بالرق أقوى من شهادة الشهود
# قالوا وما يقبل فيه البينة يقبل فيه إقراره
# واختلفوا في اللقيط في قرية فيها يهود ونصارى ومسلمون
# وقال بن القاسم يجعل على دين أكثرهم عددا وإن وجد عليه زي اليهود فهو
~~يهودي وإن وجد عليه زي النصارى فهو نصراني وإلا فهو مسلم إلا أن يكون أكثر
~~أهل القرية على غير الإسلام
# وقال أشهب هو مسلم أبدا لأني أجعله مسلما على كل حال كما أجعله حرا على
~~كل حال
# واختلفوا في قبول دعوى من ادعاه ابنا له
# PageV07P159
# فقال أشهب تقبل دعواه إلا أن يبين كذبه
# وقال بن القاسم لا تقبل دعواه إلا أن يبين صدقه
# وأما اختلاف أهل ms2821 العلم في ولاء اللقيط
# فذهب مالك والشافعي وجماعة من أهل الحجاز أن اللقيط حر لا ولاء لأحد عليه
# وتأولوا في قول عمر (لك ولاؤه) أي لك أن تليه وتقبض عطاءه وتكون أولى
~~الناس بأمره حتى يبلغ رشده ويحسن النظر لنفسه فإن مات كان ميراثه لجماعة
~~المسلمين وعقله عليهم
# واحتج الشافعي بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنما الولاء لمن أعتق)
~~قال جمع بينهما الولاء عن غير المعتق
# واتفق مالك والشافعي وأصحابهما على أن اللقيط لا يوالي أحدا ولا يرثه أحد
~~بالولاء
# وهو قول الحسن البصري
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني عبد الأعلى عن هشام عن الحسن قال
~~جريرته في بيت المال وعقله لهم وميراثه عليهم وقال أبو حنيفة وأصحابه وأكثر
~~الكوفيين اللقيط يوالي من شاء فمن والاه فهو يرثه ويعقل عنه
# وعند أبي حنيفة له أن ينتقل بولائه حيث شاء ما لم يعقل عنه الذي والاه
~~فإن عقل عنه جناية لم يكن له أن ينتقل عنه بولائه ابدا
# PageV07P160
# قال أبو عمر ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني حاتم بن إسماعيل عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه قال قال علي - رضي الله عنه - المنبوذ حر فإن أحب أن يوالي
~~الذي التقطه والاه وإن أحب أن يوالي غيره والاه
# وذكر أبو بكر قال حدثني عمر بن هارون عن بن جريج عن عطاء قال الساقط
~~يوالي من شاء وهو قول بن شهاب وطائفة من أهل المدينة
# وقال حدثني حماد بن خالد عن بن أبي ذئب عن الزهري أن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - أعطى ميراث المنبوذ للذي كفله
# قال أبو بكر وحدثني عبد السلام بن حرب عن مغيرة عن إبراهيم قال ميراث
~~اللقيط بمنزلة اللقطة
# قال وأخبرني عبد الأعلى عن معمر عن الزهري قال إذا والى رجل رجلا فله
~~ميراثه وعليه عقله
# قال أبو عمر قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث واثلة بن الأسقع
~~أنه قال (ترث المرأة عتيقها ولقيطها وابنها الذي ms2822 لاعنت عليه)
# وهو حديث ليس بالقوي انفرد به عمر بن روبة وهو شامي ضعيف
# وقد روى سفيان بن عيينة حديث مالك هذا المذكور في هذا الباب عن الزهري عن
~~سنين أبي جميلة بالفاظ اتم من الفاظ حد يث مالك
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن
~~وضاح قال حدثني محمد بن عبد السلام قال حدثني محمد بن عمر قال حدثني سفيان
~~عن الزهري قال سمعت سنينا أبا جميلة يحدث سعيد بن المسيب قال وجدت منبوذا
~~على عهد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فذكره عريفي لعمر فأرسل إلي فجئت
~~والعريف عنده فلما رآني مقبلا قال (عسى الغوير ابوسا) كأنه اتهمه فقال له
~~عريفي يا أمير المؤمنين! إنه غير متهم به فقال عمر علام أخذت هذه التسمية
~~قلت وجدت نفسا بمضيعة فأحببت أن يأخذني الله عليها فقال عمر هو حر ولك
~~ولاؤه وعلينا رضاعه
# PageV07P161
# قال أبو عمر ذكر أبو عبيد القاسم بن سلام هذا الخبر في كتاب (غريب
~~الحديث) لقول عمر - رضي الله عنه - فيه (عسى الغوير ابوسا) وذكر أنه مثل
~~تتمثل به العرب إذا خافت شرا أو توقعته وظنته هذا معنى كلامه
# وذكر في أصل المثل عن الأصمعي وعن بن الكلبي خبرين مختلفين (احدهما) عن
~~بن الكلبي أن أول من تكلم بهذا المثل الزباء إذ بعثت قصيرا اللخمي وكان
~~يطلبها بدم جذيمة الأبرش فكادها وخبأ لها الرجال في صناديق أو غرائر فلما
~~أحست بذلك قالت (عسى الغوير ابوسا)
# قال والغوير ماء لكلب موضع معروف في جهة السماوة
# وذكر عن الأصمعي أنه غار أصيب فيه قوم قد انهار عليهم وقتلوا فيه
# والغوير تصغير غار والأبؤس جمع البأس فصار هذا الكلام مثلا لكل شيء يخاف
~~بأن يأتي منه شر
# قال أبو عبيد وقول بن الكلبي عندي أشبه بالصواب
# قال أبو عمر تلخيص ما نزع به عمر - رضي الله عنه - في قوله (عسى الغوير)
~~أنه لما رأى أبا جميلة مقبلا بالمولود المنبوذ قال ذلك المثل السائر ms2823 يريد
~~ألا يأتي ملتقط المنبوذ بخير خوفا منه معنى ما تقدم ذكري له حتى أخبره
~~عريفه أنه رجل صالح لا يأتي إلا بالحق فقضى فيه بما قضى
# وقد أوردنا في ذلك ما جاء فيه عن العلماء والحمد لله كثيرا
# (21
### | - باب القضاء بإلحاق الولد بأبيه)
### | 1412 - 
# مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنها قالت كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد بن أبي وقاص أن بن
~~وليدة زمعة مني فاقبضه إليك قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد وقال بن أخي
~~قد كان عهد إلي فيه
# فقام إليه عبد بن زمعة فقال اخي وبن وليدة أبي ولد على فراشه
# PageV07P162
# فتساوقا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله بن أخي
~~قد كان عهد إلي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وبن وليدة أبي ولد على فراشه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (هو لك يا عبد بن زمعة) ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (الولد للفراش وللعاهر الحجر) ثم قال لسودة بنت زمعة
~~(احتجبي منه) لما رأى من شبهه بعتبة بن أبي وقاص قالت فما رآها حتى لقي
~~الله عز وجل
# قال أبو عمر لم يختلف على مالك ولا على بن شهاب في هذا الحديث إلا أن بعض
~~اصحاب بن شهاب يرويه مختصرا لا يذكر فيه إلا قوله عليه السلام (الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر) بهذا الإسناد عن عروة عن عائشة
# وعند بن شهاب أيضا عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله (الولد للفراش وللعاهر الحجر) دون
~~قصة عبد بن زمعة وسعد
# وكذلك رواه محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وروي ذلك أيضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وقد ذكرنا ذلك كله في (التمهيد)
# وهو أثبت ما ms2824 يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من أخبار الآحاد العدول
~~وأصحها قوله صلى الله عليه وسلم (الولد للفراش وللعاهر الحجر) وهو ما تلقته
~~الأمة بالقبول ولم يختلفوا إلا في شيء من معناه نذكره في آخر هذا الباب إن
~~شاء الله عز وجل
# وأما قصة عبد بن زمعة وسعد بن ابي وقاس فقد أشكل معناها على أكثر الفقهاء
~~وتأولوا فيها تأويلات فخرج جوابها عن الأصول المجتمع عليها
# فمن ذلك أن الأمة مجتمعة على أن أحدا لا يدعي عن أحد دعوى إلا بتوكيل من
~~المدعي ولم يذكر في هذا الحديث توكيل عتبة لأخيه سعد على ما ادعاه عنه
~~بأكثر من دعوى سعد لذلك وهو غير مقبول عند الجميع
# وأما دعوى عتبة للولد من الزنى فإنما ذكره سعد لأنه كان في علمهم في
~~الجاهلية وحكمهم دعوى الولد من الزنى فتكلم سعد بذلك لأنهم كانوا على
~~جاهليتهم حتى يؤمروا او ينهوا ويبين لهم حكم الله فيما تنازعوا فيه وفيما
~~يراد منه التعبد به فكانت دعوى سعد سبب البيان من الله عز وجل - على لسان
~~رسوله
# PageV07P163
# صلى الله عليه وسلم في أن العاهر لا يلحق به في الاسلام ولد يدعيه من
~~الزنى وأن الولد للفراش على كل حال
# والفراش النكاح أو ملك اليمين لا غير فإن لم يكن فراش وادعى أحد ولدا من
~~زنا فقد كان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يليط اولاد الجاهلية بمن
~~استلاطهم ويلحقهم بمن استلحقهم إذا لم يكن هناك فراش لأن أكثر أهل الجاهلية
~~كانوا كذلك
# وأما اليوم في الإسلام بعد أن أحكم الله شريعته وأكمل دينه فلا يلحق ولد
~~من زنا بمدعيه أبدا عند أحد من العلماء كان هناك فراش أولم يكن
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثنا الخشني قال حدثنا محمد بن
~~بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال لما فتحت مكة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول
~~الله صلى ms2825 الله عليه وسلم قام رجل فقال إن فلانا ابني فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (لا دعوة في الإسلام ذهب أمر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر
~~الأثلب) قالوا وما الأثلب قال (الحجر)
# قال أبو عمر أجمع العلماء - لا خلاف بينهم فيما علمته - أنه لا يلحق بأحد
~~ولد يستلحقه إلا من نكاح أو ملك يمين فإذا كان نكاح أو ملك فالولد لاحق
~~بصاحب الفراش على كل حال
# والفراش في الحرة عقد النكاح عليها مع إمكان الوطء عند الأكثر
# والفراش في الأمة عند الحجازيين إقرار سيدها بأنه كان يلم بها وعند
~~الكوفيين إقراره بالولد وسنبين ذلك في موضعه - إن شاء الله - عز وجل فلا
~~ينتفى ولد الحرة اذا جاءت به لستة أشهر من يوم عقد النكاح إلا بلعان وحكم
~~اللعان في ذلك ما قد ذكرناه والحمد لله كثيرا
# وهذه الجملة كلها من حكم الله ورسوله مما نقلته الكافة ولم يختلفوا فيه
~~إلا فيما وصفت
# ومن ذلك أيضا مما هو خلاف الأصول المجتمع عليها ادعاء عبد بن زمعة على
~~ابيه ولدا بقوله (اخي وبن وليدة أبي ولد على فراشه) ولم يأت ببينة تشهد على
~~أبيه بإقراره بذلك وفي الأصول المجتمع عليها أنه لا تقبل دعواه على
# PageV07P164
# أبيه ولا دعوى أحد على غيره قال الله (عز وجل) (ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها) الأنعام 164
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم (يا عبد بن زمعة) فقد اختلف العلماء في
~~معناه على ما نورده بعون الله تعالى
# فقالت طائفة منهم إنما قال له (هو لك) أي هو أخوك كما ادعيت قضى في ذلك
~~بعلمه لأن زمعة بن قيس كان صهره وسودة بنت زمعة كانت زوجته صلى الله عليه
~~وسلم فيمكن أن يكون علم أن تلك الأمة كان يمسها زمعة سيدها فصارت فراشا له
~~بذلك فألحق ولدها به لما قد علمه من فراش زمعة إلا أنه قضى به لاستلحاق عبد
~~بن زمعة له
# وقد مضى ما للعلماء في قضاء القاضي بعلمه في صدر هذا الكتاب
# ومن قال ms2826 بهذا لم يجز عنده أن يستلحق الأخ بحال من الأحوال
# وكان مالك يقول لا يستلحق أحد غير الأب ولا يقضي القاضي بعلمه
# والكوفيون يقولون يقضي القاضي بعلمه على اختلافهم فيما علمه قبل ولاية
~~القضاء وبعد ذلك
# وكلهم يقول لا يستلحق الأخ بحال
# وهو أحد قولي الشافعي وإليه ذهب المزني والبويطي وهو قول جمهور الفقهاء
~~أن الأخ لا يستلحق وحده كان أو مع أخ يخالفه
# وللشافعي قول آخر أنه يقبل إقرار الوارث على الموروث بالنسب كما يقبل
~~إقراره عليه بالدين إذا لم يكن له وارث غير المقر وهو قول إبراهيم النخعي
# وروى الربيع عنه في كتاب البويطي قال لا يجوز إقرار الأخ بأخيه إذا كان
~~ثم من يدفعه من الورثة ولا يلحق نسبه وإن لم يكن ثم من يدفعه لحق نسبه
~~واحتج بحديث عبد بن زمعة
# قال الربيع قال أبو يعقوب البويطي لا يجوز ذلك عندي كان من يدفعه ثم أو
~~لم يكن لأنه إنما يجوز إقرار الإنسان على نفسه وهذا يقر على غيره وإنما
~~الحق النبي - عليه السلام - بن وليدة زمعة بأبيه لمعرفته بفراشه والله أعلم
# قال أبو عمر المشهور من مذهب الشافعي أن الأخ لا يستلحق ولا يثبت بقوله
~~نسب ولا يلزم المقر بأخ أن يعطيه شيئا من الميراث من جهة القضاء لأنه أقر
~~له بما لم يثبت له أصله
# PageV07P165
# وسنذكر أصل هذه المسألة في الباب بعد هذا - إن شاء الله عز وجل
# وقد قال الشافعي في غير موضع من كتابه لو قبل استلحاق غير الأب كان فيه
~~حقوق على الأب بغير إقراره ولا ببينة تشهد عليه
# وقال محمد بن جرير الطبري معنى قوله صلى الله عليه وسلم (هو لك يا عبد بن
~~زمعة) أي هو عبد ملكا لانه بن وليدة أبيك وكل أمة تلد من غير سيدها فولدها
~~عبد يريد أنه لما لم ينقل في الحديث اعتراف سيدها بوطئها ولا شهد بذلك عليه
~~وكانت الأصول تدفع قبول ابنه عليه لم يبق إلا القضاء بأنه عبد تبع لأمه
~~وأمر ms2827 سودة بالاحتجاب منه لأنها لم تملك منه إلا شقصا
# وهذا أيضا من الطبري خلاف ظاهر الحديث لأن فيه اخي وبن وليدة أبي ولد على
~~فراشه فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك من قوله ولكنه قول خارج
~~محتمل على الأصول
# وقال الطحاوي وأما قوله (هو لك يا عبد بن زمعة) فمعناه هو لك بيدك عليه
~~لا أنك تملكه ولكن تمنع بيدك عليه كل من سواك منه كما قال في اللقطة هي لك
~~بيدك عليها تدفع غيرك عنها حتى يجيء صاحبها ليس على أنها ملك له قال ولا
~~يجوز أن يجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنا لزمعة ثم يأمر أخته أن
~~تحتجب منه هذا محال لا يجوز أن يضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# قال وليس قول من قال إن ادعاء سعد في هذا الحديث كلا دعوى بشيء لأن سعدا
~~إنما ادعى شيئا كان معروفا في الجاهلية من لحوق ولد الزنى بمن ادعاه
# قال وقد كان عمر يقضي بذلك في الإسلام - إذا لم يكن فراش - فادعى سعد
~~وصية أخيه بما كان يحكم في الجاهلية به فكانت دعواه لأخيه كدعوى أخيه لنفسه
~~غير أن عبد بن زمعة قابلة بدعوى توجب عتقا للمدعي على المدع عليه لأن مدعيه
~~كان يملك بعضه حين ادعى فيه ما ادعى ويعتق عليه ما كان يملك منه فكان ذلك
~~هو الذي أبطل دعوى سعد ولما كان لعبد بن زمعة شريك فيما ادعاه وهي أخته
~~سودة ولم يعلم منها في ذلك التصديق لمقالته ألزم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عبد بن زمعة ما أقر به في نفسه ولم يجعل ذلك حجة على أخته إذ لم تصدقه
~~ولم تجعله أخاها وأمرها بالحجاب منه
# قال أبو عمر قول الطحاوي حسن كله إلا قوله (فكانت دعوى سعد لأخيه كدعوى
~~أخيه لنفسه) هذا ليس بشيء لأنه لم يظهر في ذلك ما يصدق دعواه على أخيه ولم
~~ينقل في الحديث ما يدل عليه
# PageV07P166
# وقال المزني فيحتمل تأويل هذا ms2828 الحديث عندي - والله أعلم - أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم أجاب فيه على المسألة فأعلمهم بالحكم أنه هكذا يكون إذا
~~ادعى صاحب فراش وصاحب زنا إلا أنه قبل على عتبة قول أخيه سعد ولا على قول
~~زمعة قول ابنه عبد بن زمعة إن أباه أولدها الولد لأن كل واحد منهما أخبر عن
~~غيره
# وقد أجمع المسلمون أنه لا يقبل إقرار أحد على غيره وفي ذلك عندي دليل على
~~أنه حكم خرج على المسألة ليعرفهم كيف الحكم في مثلها إذا نزل ولذلك قال
~~لسودة (احتجبي منه) لأنه حكم على المسألة
# وقد حكى الله - عز وجل - في كتابه العزيز مثل ذلك في قصة داود (اذ دخلوا
~~على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض) ص 22 ولم يكونا
~~خصمين ولا كان لكل واحد منهما تسع وتسعون نعجة ولكنهم كلموه على المسألة
~~ليعرف بها ما أرادوا فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم حكم في هذه
~~القصة على المسألة وإن لم يكن أحد يؤنسني على هذا التأويل وكان عندي فهو
~~صحيح والله أعلم
# قال المزني لم تصح دعوى سعد على أخيه ولا دعوى عبد بن زمعة على أبيه ولا
~~أقرت سودة انه بن أبيها فيكون أخاها منعه من رؤيتها وأمرها بالاحتجاب منه
~~ولو ثبت أنه أخوها ما أمرها أن تحتجب منه لأنه صلى الله عليه وسلم بعث بصلة
~~الأرحام وقد قال لعائشة في عمها من الرضاعة (إنه عمك فليلج عليك)
# ويستحيل أن يأمر زوجته أن لا تحتجب من عمها من الرضاعة ويأمر زوجة له
~~أخرى أن تحتجب من أخيها لأبيها
# قال ويحتمل أن تكون سودة جهلت ما علمه أخوها عبد بن زمعة فسكتت
# قال المزني فلما لم يصح أنه أخ لعدم البينة بذلك أو الإقرار ممن يلزمه
~~إقراره زاده بعدا في القلوب شبهه بعتبة أمرها بالاحتجاب منه فكان جوابه صلى
~~الله عليه وسلم على السؤال لا على تحقيق زنا عتبة بقول أخيه ولا بالولد إنه
~~لزمعة بقول أبيه ms2829 بل قال الولد للفراش على قولك يا عبد بن زمعة لا على ما
~~قال سعد ثم أخبرنا بالذي يكون إذا ثبت مثل هذا
# PageV07P167
# قال أبو عمر قول المزني هذا أصح في النظر وأثبت في حكم الأصول من قول
~~سائر أصحاب الشافعي القائلين إنه يجوز للرجل أن يمنع امرأته من رؤية أخيها
# وذهبوا إلى أنه أخوها على كل حال لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~بالولد للفراش والحق بن أمة زمعة بفراش زمعة قالوا وما حكم به فهو الحق لا
~~شك فيه
# وكذلك قوله (احتجبي منه) حكم آخر يجوز به أن يمنع الرجل زوجته من رؤية
~~أخيها
# وقال الكوفيون في قوله (احتجبي منه يا سودة) دليل على أنه جعل للزنا حكما
~~فحرم به رؤية ذلك المستلحق لأخته سودة وقال لها احتجبي منه لما رأى من شبهه
~~بعتبة فمنعها من أخيها في الحكم لأنه ليس بأخيها في غير الحكم لأنه من زنا
~~في الباطن إذ كان شبيها بعتبة فجعلوه كانه اجنبي لا يراها بحكم الزنى
~~وجعلوه أخاها بالفراش وزعموا أن ما حرمه الحلال فالزنى أشد تحريما له
# قال أبو عمر قول من قال جعله أخاها في الحكم ولم يجعله أخاها في غير
~~الحكم قول فاسد لا يعقل وتخليط لا يصح ولا يعقل ولا يفهم ولا يصح عنده أدنى
~~تأمل لأن المراد المبتغى هو حكم الله (عز وجل) على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فيما حكم به فهو الحق وخلافه باطل ولا يجوز أن يضاف إليه أنه حكم
~~بشيء وضده في أمر واحد فيجعله أخاها من وجه وغير أخيها من وجه
# هذا لا يعقل ولا تحل إضافته إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يحكم
~~لشبهه عتبة بحكم باطل وسنته في الملاعنة أنها جاءت بالولد على النعت الذي
~~رميت به ولم يلتفت إلى ذلك وأمضى حكم الله فيه
# وقد حكى المزني عن الشافعي ان روية بن زمعة لسودة مباح في الحكم ولكنه
~~كرهه للشبهة وأمرها بالتنزه عنه اختيارا
# وهذا أيضا ms2830 وجه محتمل وما قدمناه أصح لأن سودة لم تعرفه ولم تقل إنه أخوها
~~ولم يلزمها إقرار أخيها
# وقد مضى في ذلك ما فيه كفاية وبيان والحمد لله كثيرا
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني الخشني قال حدثني بن أبي عمر
~~قال حدثنا سفيان عن يعقوب بن عطاء عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال (من زنا بامرأة حرة او بامة قوم فالولد ولد
~~زنا لا يرث ولا يورث الولد للفراش وللعاهر الحجر
# PageV07P168
# قال سفيان قال بن أبي نجيح قال أول حكم بدل في الإسلام استلحاق معاوية
~~زيادا
# وروى شعبة عن سعد بن إبراهيم عن سعيد بن المسيب قال أول قضاء علمته من
~~قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رد دعوة زياد
# قال أبو عمر يعني - والله أعلم - قوله (الولد للفراش وللعاهر الحجر) وفي
~~قوله صلى الله عليه وسلم إيجاب الرجم على الزاني إذا كان محصنا دون البكر
# وهذا إجماع من المسلمين أن البكر لا رجم عليه في ذلك
# وقد قيل إن قوله عليه السلام (الولد للفراش وللعاهر الحجر) أي أن الزاني
~~لا شيء له في الولد إذا ادعاه على حال من الأحوال كقولهم (بفيك الحجر) أي
~~لا شيء لك مما قلت والله أعلم
### | 1413 - 
# مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهادي عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي
~~عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن أبي أمية أن امرأة هلك عنها زوجها فاعتدت
~~أربعة أشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت فمكثت عند زوجها أربعة أشهر ونصف شهر ثم
~~ولدت ولدا تاما فجاء زوجها إلى عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فدعا عمر نسوة من
~~نساء الجاهلية قدماء فسألهن عن ذلك فقالت امرأة منهن أنا أخبرك عن هذه
~~المرأة هلك عنها زوجها حين حملت منه فأهريقت عليه الدماء فحش ولدها في
~~بطنها فلما أصابها زوجها الذي نكحها وأصاب الولد الماء تحرك الولد في بطنها
~~وكبر فصدقها عمر بن ms2831 الخطاب وفرق بينهما وقال عمر أما إنه لم يبلغني عنكما
~~إلا خير وألحق الولد بالأول
# قال أبو عمر اختلف العلماء في الأربعة الأشهر والعشر ليال التي جعلها
~~الله تعالى ميقاتا لعدة المتوفى عنها زوجها هل تحتاج فيها إلى حيضة أم لا
# PageV07P169
# فقال بعضهم لا تبرأ إذا كانت ممن توطأ إلا بحيضة تأتي بها في الأربعة
~~الأشهر والعشر وإلا فهي مسترابة
# وقال آخرون ليس عليها أكثر من أربعة أشهر وعشر إلا أن تستريب نفسها ريبة
~~بينة لأن هذه المدة لا بد فيها من الحيض في الأغلب من أمر النساء إلا أن
~~تكون المراة ممن لا تحيض أو ممن عرفت من نفسها أو عرف منها أن حيضتها لا
~~تأتيها إلا في أكثر من هذه المدة
# وقد ذكرنا حكم المسترابة وما للعلماء فيها من المذاهب في كتاب الطلاق
~~والحمد لله كثيرا
# وقد أجمع علماء المسلمين بأن الولد لا يلحق إلا في تمام ستة أشهر من يوم
~~النكاح فما زاد إلى أقصى مدة الحمل على اختلافهم فيها
# فمالك يجعله خمس سنين
# ومن أصحابه من يجعله إلى سبع سنين
# والشافعي مدته عنده الغاية فيها أربعة سنين
# والكوفيون يقولون سنتان لا غير
# ومحمد بن عبد الحكم يقول سنة لا أكثر
# وداود يقول تسعة أشهر لا يكون عنده حمل أكثر منها
# وهذه مسألة لا أصل لها إلا الاجتهاد والرد إلى ما عرف من أمر النساء
~~وبالله التوفيق
# وإذا أتت المرأة بولد لأقل من ستة أشهر كاملة لم يلحق بإجماع من العلماء
# واختلفوا في المرأة يطلقها زوجها في حين العقد عليها بحضرة الحاكم أو
~~الشهود فتأتي بولد لستة أشهر فصاعدا من ذلك الوقت عقيب العقد
# فقال مالك والشافعي لا يلحق به لأنها ليست بفراش له إذ لم يمكنه الوطء
~~ولا تكون المرأة فراشا بالعقد المجرد حتى ينضم إليه إمكان الوطء في العصمة
~~وهو كالصغير أو الصغيرة الذي لا يمكن للواحد منهما الوطء
# وقال أبو حنيفة هي فراش له ويلحقه ولدها إن جاءت به لستة أشهر من يوم
~~العقد ms2832 كأنه جعل الفراش ولحوق الولد به تعبدا كما لو رأى رجل رجلا يطأ
~~امرأته أو سريته أو قامت بذلك البينة وجاءت بولد لحقه دون الزاني بها إذا
~~كان يطاها قبل أو بعد
# PageV07P170
# قال أبو عمر ذكر الطحاوي هذا القول عن أبي حنيفة واحتج له بقوله كما لو
~~رأى رجل رجلا يطأ امرأته وجاءت بولد ألحق به دون الزاني إذا كان يطاها قبل
~~أو بعد
# وإنما احتج له بذلك لأنه إجماع عنده لم يعلم فيه خلافا لانه اذا اشترك
~~الزنى والفراش في وقت واحد فالولد للفراش عند جمهور العلماء من السلف
~~والخلف إلا أن بن القاسم قال إذا قال رأيتها اليوم تزني ووطاتها قبل الرؤية
~~في اليوم أو قبله ولم استبرا ولم أر بعد الرؤية لاعن ولم يلحق به ولده إن
~~أتت به لستة أشهر أو أكثر وإنما يلحق به الولد إذا أتت به لأقل من ستة أشهر
# وهذا القول قد غلب فيه الزنى على الفراش ولم يقله أحد علمته قبله وهو قول
~~لا أصل له وقد ذكر أن مالكا قاله مرة ثم رجع عنه
# وقد روي عن المغيرة نحو قول بن القاسم
# وقال اشهب وبن عبد الحكم وبن الماجشون الولد لاحق بالزوج على كل حال إذا
~~أقر بوطئها ولم يستبرئ ورآها تزني وهذا هو الصحيح لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (الولد للفراش وللعاهر الحجر) فنفى الولد عنه الاشتراك والإمكان
~~عن العاهر وألزمه بالفراش على كل حال إذا أمكن أن يكون للفراش
# وقد أجمعوا أنه لو راها تزني ثم وطئها في يوم الزنى أو بعده أن الولد
~~لاحق به لا ينفيه بلعان أبدا وحسبك بهذا وبالله التوفيق
### | 1414 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن عمر بن الخطاب كان يليط أولاد
~~الجاهلية بمن ادعاهم في الإسلام فأتى رجلان كلاهما يدعي ولد امرأة فدعا عمر
~~بن الخطاب قائفا فنظر إليهما فقال القائف لقد اشتركا فيه فضربه عمر بن
~~الخطاب بالدرة ثم دعا المرأة فقال أخبريني خبرك فقالت كان ms2833 هذا لأحد الرجلين
~~يأتيني وهي في إبل لأهلها فلا يفارقها حتى يظن وتظن أنه قد استمر بها حبل
~~ثم انصرف عنها فأهريقت عليه دماء ثم خلف عليها هذا تعني الآخر فلا أدري من
~~أيهما هو قال فكبر القائف فقال عمر للغلام وال أيهما شئت
# PageV07P171
# قال ابو عمر روى هذا الحديث بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار
~~بمعنى حديث مالك سواء فقال سفيان جعله عمر بينهما يرثانه ويرثهما حين
~~اشتركا فيه وقال غيره هو للذي أتاها أحرى قال سفيان وقوله (وال أيهما شئت)
~~أي انتسب إلى أيهما شئت
# قال أبو عمر أما قوله إن عمر بن الخطاب كان يليط أولاد الجاهلية بمن
~~ادعاهم في الإسلام فقد مضى القول أن هذا منه كان خاصا في ولادة الجاهلية
~~حيث لم يكن فراش
# وأما في ولادة الإسلام فلا يجوز عند أحد من العلماء أن يلحق ولد من زنا
# حدثني أحمد بن عبد الله قال حدثني الميمون بن حمزة قال حدثني الطحاوي قال
~~حدثني المزني قال حدثني الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن
~~أبي يزيد عن أبيه قال أرسل عمر بن الخطاب إلى شيخ من بني زهرة - من أهل
~~دارنا فذهبت مع الشيخ إلى عمر وهو في الحجر فسأله عن ولاد من ولاد الجاهلية
~~قال وكانت المرأة في الجاهلية إذا طلقها زوجها أو مات عنها نكحت بغير عدة
~~فقال الرجل أما النطفة فمن فلان وأما الولد فهو على فراش فلان فقال عمر
~~صدقت ولكن قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالولد للفراش
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني الخشني قال حدثني بن أبي عمر
~~قال حدثني سفيان عن عبد الله بن أبي يزيد عن أبيه قال دخل عمر بن الخطاب
~~الحجر فأرسل إلى رجل من بني زهرة يسأله عن ولاد من ولاد الجاهلية فخرج إلي
~~فذهبت معه فأتاه وهو في الحجر فسأله وكان أهل الجاهلية إذا مات الرجل أو
~~طلق لم تعتد امرأته فقال ms2834 أما النطفة فمن فلان وأما الفراش فلفلان فقال له
~~عمر صدقت ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن الولد للفراش
# قال أبو عمر لم يلتفت عمر إلى قول القائف مع الفراش وعلى هذا جماعة الناس
# وأما القول بالقافة فأباه الكوفيون وأكثر أهل العراق ورووا عن عمر من
~~حديث الشعبي وإبراهيم أن عمر قال لرجلين تداعيا ولد امرأة هو ابنكما وهو
~~للباقي منكما
# وذكره عبد الرزاق عن الثوري عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن علي - رضي
~~الله عنه - أنه أتاه رجلان وقعا على امرأة في طهر واحد فقال الولد بينكما
~~وهو للباقي منكما
# PageV07P172
# وعن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال هو ابنهما يرثانه ويرثهما
# وعن سفيان الثوري في رجلين تنازعا ولدا يقول كل واحد منهما إنه ولد على
~~فراشه إلا أنه في يد أحدهما قال هو للذي هو في يده إذا وضعته في ستة أشهر
~~فإن كان دون ستة أشهر فهو للأول إلا أن يكون دون ستة أشهر بيوم أو يومين
~~قال هذا في الرجل يبيع الجارية من الرجل ثم يدعي ولدها ويدعي المشتري
# وقال سفيان الثوري في الولد يدعيه الرجلان أنه يرث كل واحد منهما نصيب
~~ذكر تام وهما جميعا يرثانه الثلث فإذا مات أحدهما فهو للباقي منهما ومن
~~نفاه أحدهما لم يضرب الحد حتى ينفيه منهما جميعا فإذا صار للباقي منهما
~~فإنه يرث إخوته من الميت ولا يرثونه لأنه يحجبهم أبوه الحي ويرثهم هو لأنه
~~أخوهم ويكون ميراثه الباقي وعقله عليه فإذا مات الآخر من الأبوين صار عقله
~~وميراثه للإخوة من الأبوين جميعا
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد لا يقضى ببقول القافة في شيء لا في نسب
~~ولا في غيره
# قالوا وإن ادعى رجلان مسلمان ولدا جعل بينهما وجعلت الأمة أم ولد لهما
# فإن كانوا ثلاثة وادعوا ولدا لم يكن بينهم في قول أبي يوسف
# وقال محمد يكون بن الثلاثة إذا ادعوه معا كما يكون بين الاثنين
# ولو كانت الأمة بين مسلم وذمي ms2835 فجاءت بولد فادعياه جميعا فانه يجعل بن
~~المسلم منهما عندهم ويضمن قيمة الأمة لشريكه ونصف العقد
# وقال زفر يكون ابنهما جميعا ويكون مسلما وقد روي ذلك عن أبي حنيفة
~~واختاره الطحاوي
# وأما قول أهل الحجاز في القضاء بالقافة
# فروي عن عمر وبن عباس وأنس بن مالك ولا مخالف لهم من الصحابة
# وهو قول عطاء بن أبي رباح
# وبه قال مالك وأحمد والليث والأوزاعي والشافعي وأبو ثور
# وهو قول عمر وبه قضى في محضر من الصحابة
# وقد زعم بعض من لا يرى القول بالقافة أن عمر إنما ضرب القائف بالدرة لأنه
~~لم ير قوله شيئا يعمل به وهذا تعسف يشبه التجاهل لأن قضاء عمر بالقافة أشهر
~~وأعرف من أن يحتاج إليه إلى شاهد بل انما ضربه بقولهف (اشتركا فيه) وكان
# PageV07P173
# يظن أن ماءين لا يجتمعان في ولد واحد استدلالا بقوله تعالى (إنا خلقناكم
~~من ذكر وأنثى) الحجرات 13 ولم يقل من ذكرين وأنثى
# ألا ترى أنه قضى بقول القائف وقال (وال أيهما شئت)
# قال أحمد إذا ادعى اللقيط مسلم وكافر أرى القافة فبأيهم ألحقوه لحق به
# ولم يختلف قول مالك واصحاب إذا قالت القافة قد اشتركا فيه أن يوقف الصبي
~~حتى يبلغ فيه فيقال له (وال أيهما شئت) وإنه إن مات قبل البلوغ والموالاة
~~كان ميراثه بين الأبوين
# وإن مات أحد الأبوين وقف ميراث الولد منه فإن والاه أخذ ميراثه وإن والى
~~الحي لم يكن له من ميراث الميت شيء
# وإن مات الصبي بعد موت أحدهما قبل البلوغ فها هنا اختلفوا وقد ذكرنا
~~اختلافهم في كتاب (اختلاف أقوال مالك وأصحابه)
# واختلفوا هل يقبل قول القائف الواحد أم لا
# فعند مالك فيه روايتان
# (احدهما) لا يقبل إلا قائفان
# (والأخرى) يقبل قول القائف الواحد
# وهو قول الشافعي لأنه عنده كالحاكم لا كالشهود
# وهو الأشهر عن مالك وعليه اكثر اصحابهف
# وهو المروي عن عمر ومن لم يقبل من أصحاب مالك فيه إلا قائفين جعلهما
~~كالشاهدين وهو عندي أحوط والله أعلم
# وقول الشافعي في أن الولد ms2836 إذا كان صغيرا انتظر به البلوغ كقول مالك سواء
~~فلا يكون ابنا لهما ولكن يوالي من شاء منهما على ما روى أهل المدينة عن عمر
~~- رضي الله عنه -
# وفي دعاء عمر له القافة حين ادعاه اثنان دليل على أنه لا يكون ابنا
~~لاثنين أبدا وإنما دعا له القائف ليلحقه بأحدهما فلما قال اشتركا فيه قال
~~له وال أيهما شئت
# وقد روي عن بعض المفسرين أنه قال في قول الله عز وجل (ما جعل الله لرجل
~~من قلبين في جوفه) الأحزاب
# PageV07P174
# قال لم أجد الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم نسبا أحدا إلا إلى
~~أب واحد
# وقال أبو ثور يكون ابنهما إذا قال القائف قد اشترك فيه يرثهما ويرثانه
# وروي عن عمر أنه جعله ابنهما
# واختلف الشافعي ومالك في القضاء بالقافة في أولاد الحرائر
# فقال مالك وأكثر أصحابه ليس للقافة في أولاد الحرائر قول وإنما يقبل
~~قولهم في الإماء
# وقال الشافعي الحرائر والإماء في ذلك سواء إذا أمكنت الدعوى به
# وقال أشهب ما كانت القافة إلا في الحرائر وبه نقول
# وقال الشافعي إذا ادعى الحر والعبد أو المسلم والذمي مولودا - قد وجد
~~لقيطا فلا فرق بين واحد منهم كما لا يكون بينهم فرق فيما يملكون - فرآه
~~القافة فإن ألحقوه بواحد منهما فهو ابنه أبدا وإن ألحقوه بأكثر لم يكن بن
~~واحد منهم حتى يبلغ فينتسب إلى أيهم شاء ويكون ابنه وتنقطع عنه دعوى الآخر
~~وهو حر في كل حالاته بأيهم ألحقته القافة لأن أصل الناس الحرية حتى يعلم
~~العبودية
# ومن الحجة في القضاء بالقافة مع ما روي في ذلك عن الصحابة - رضي الله
~~عنهم - حديث بن شهاب عن عروة عن عائشة قالت دخل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسرورا تبرق أسارير وجهه فقال (ألم تسمعي ما قال مجزز المدلجي
~~لزيد وأسامة - ورأى أقدامهما فقال - إن هذه الأقدام بعضها من بعض)
# رواه جماعة من ثقات اصحاب بن شهاب عنه
# وروى معمر عن أيوب عن بن سيرين أن عمر ms2837 دعا القافة فرأوا شبه الولد في
~~الرجلين ورأى عمر مثل ما رأت القافة قال قد كنت أعلم أن الكلبة تلقح الأكلب
~~فيكون كل جرو لأبيه وما كنت أرى أن ماءين يجتمعان في ولد واحد
# ومعمر عن أيوب عن أبي قلابة في هذه القصة أن عمر قال في هذا أمر لا أقضي
~~فيه شيئا ثم قال للغلام اجعل نفسك حيث شئت
# ومعمر عن الزهري عن عروة بن الزبير أن رجلين ادعيا ولدا فدعا عمر بالقافة
~~واقتدى في ذلك بنظر القافة وألحقه بأحد الرجلين
# ومعمر عن الزهري في رجل وقع على أمة في عدتها من زوجها فقال يدعى لولدها
~~القافة فإن عمر بن الخطاب ومن بعده قد أخذوا بنظر القافة في مثل هذا
# قال أبو عمر قد روي في هذا الحديث حديث مسند حسن أخذ جماعة من أهل الحديث
~~به ومن أهل الظاهر
# PageV07P175
# ورواه الثوري عن صالح بن يحيى عن الشعبي عن زيد بن أرقم قال كان علي -
~~رضي الله عنه - باليمن فأتي بامرأة وطئها ثلاثة في طهر واحد فسأل كل واحد
~~منهم أن يقر لصاحبه فأبى فأقرع بينهم وقضى بالولد للذي أصابته القرعة وجعل
~~عليه ثلثي الدية فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأعجبه وضحك حتى
~~بدت نواجذه
# ورواه بن عيينة عن الأجلح بن عبد الله الكندي عن الشعبي عن عبد الله بن
~~الخليل عن زيد بن أرقم قال أتي علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - باليمن في
~~ثلاثة نفر وقعوا على جارية في طهر واحد فجاءت بولد فجاؤوا يختصمون في ولدها
~~فقال علي لأحدهم تطيب نفسا وتدعه لهذين فقال لا وقال للآخر مثل ذلك فقال لا
~~وقال للآخر مثل ذلك فقال لا فقال أنتم شركاء متشاكسون واني اقرع بينكم
~~فأيكم اصابته القزعة ألزمته الولد وغرمته ثلثي القيمة أو قال ثلثي قيمة
~~الجارية فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه
~~وقال (ما أعلم فيها غير ما قال علي)
### | 1415 - 
# مالك أنه بلغه أن ms2838 عمر بن الخطاب أو عثمان بن عفان قضى أحدهما في امرأة
~~غرت رجلا بنفسها وذكرت أنها حرة فتزوجها فولدت له أولادا فقضى أن يفدي ولده
~~بمثلهم
# قال يحيى سمعت مالكا يقول والقيمة أعدل في هذا إن شاء الله
# قال أبو عمر قد روي ذلك عن عمر وعثمان جميعا
# ذكر عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريج قال سمعت سليمان بن موسى يذكر أن عمر
~~بن الخطاب قضى في الأمة تأتي قوما فتخبرهم أنها حرة فينكحها أحدهم فتلد له
~~فقضى عمر أن على أبيه مثل كل والد ولد له من الرقيق في الشبر والذرع
# قال بن جريج قلت لسليمان فإن كان أولاده حسانا قال لا يكلف مثلهم في
~~الحسن إنما يكلف مثلهم في الزرع
# وقال بن جريج وقال عطاء أرى أن يفادى فيهم اباؤهم
# وعن معمر عن بن طاوس عن أبيه عن عمر بن الخطاب أنه قال في ولد الأمة تفر
~~من نفسها عبدان
# قال معمر وأخبرني من سمع الحسن يقول مكان كل عبد عبد ومكان كل
# PageV07P176
# جارته جارية
# ومعمر عن قتادة في الأمة ينكحها الرجل وهو يرى أنها حرة فتلد أولادا فقضى
~~فيها عثمان مكان كل ولد عبد أو مكان كل جارية جاريتان
# قال عبد الرزاق وأخبرنا محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة قال نكح رجل
~~أمة فولدت له فكتبت بذلك إلى عمر بن عبد العزيز فكتب أن تفادي أولاده
~~بوصيفين أحمرين كل واحد باثنين أحب أهل الجارية أو كرهوا
# وروى شعبة عن مغيرة عن إبراهيم في الرجل يتزوج الأمة يقال له إنها حرة
~~قال صداقها على الذي غره
# قال شعبة وقال حماد مثل ذلك
# وقال الحكم إذا ولدت ففداء الولد على الأب
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري في الأمة تغر من نفسها الحر فقال على الأب
~~قيمة الولد
# قال ولو غره غيرها كانت القيمة أيضا على الأب ويتبع الذي غره
# قال الثوري وقال إبراهيم يغرم القيمة
# قال وقال بن أبي ليلى يقومون حين ولدوا لأنهم أحرار
# وقال الثوري يقومون ms2839 حين يقضي فيهم القاضي
# قال أبو عمر قال مالك إذا غرت الأمة من نفسها وتزوجت على أنها حرة ودخل
~~بها فلا يؤخذ منها المهر
# وقال بن القاسم أرى أن يؤخذ منها ما فضل عن مهر المثل
# وقال الشافعي على الغار قيمة الأولاد للأب وعلى الأب المستحق ولا يرجع
~~عليه بعقره
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا زوج رجل رجلا امرأة على أنها حرة
~~فولدت له أولادا ثم استحقها رجل فعلى الأب قيمة الأولاد والعقر ويرجع
~~بالقيمة على الغار ولا يرجع بالعقر
# وقال بن القاسم إذا أخبره أنها حرة وزوجها منه وهو يعلم أنها أمة لم يرجع
~~بقيمة الأولاد على الذي غره لأنه لم يغره من الولد ويرجع عليه بالمهر في
~~رأي ولا أقوم على حفظه عن مالك أنه لا يرجع بقيمة الولد قال وإذا أعلمه أنه
~~ليس بولي لها ثم زوجه منها لم يرجع عليه بالمهر
# PageV07P177
# قال أبو عمر يرجع عند الشافعي بقيمة الولد على الغار لأن النكاح كان سبب
~~الولد ولا يرجع بالمهر لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل للتي نكحت بغير
~~إذن وليها صداقها بما استحل منها فنكاحها باطل وقال إن دخل بها فلها مهرها
~~بما استحل منها
# واتفق مالك وأبو حنيفة وأصحابهما على أن القيمة إنما تجب على الأب يوم
~~يختصمون ويوم يحكم الحاكم بها
# قالوا ومن مات منهم قبل ذلك فلا شيء فيه
# وقال أبو حنيفة فإن تخلف الابن الميت قبل الخصوم فيهم مالا لم يجب على
~~الأب فيه شيء إلا أن يكون قتل فأخذ الأب ديته
# وقال عبد الله بن الحسن استحبوا القيمة يوم يسقط الولد قال والقياس يوم
~~يستحق
# وقال الشافعي على الأب القيمة يوم ولدوا
# وقال أبو ثور وداود الأولاد رقيق ولا قيمة فيهم على أحد
# وقال الطحاوي القياس أن يكون الولد مملوكين إلا أنهم تركوا القياس باتفاق
~~الصحابة على أنهم أحرار على الأب قيمتهم
# قال أبو عمر بإجماعهم أن كل أمة تلد من غير سيدها فولدها بمنزلتها
~~فالقياس على ذلك ms2840 أن يكون الولد مملوكا إلا أنه لا مدخل للقياس فيما يخالف
~~فيه السلف فاتباعهم خير من الابتداع وبالله التوفيق
# (22
### | - باب القضاء في ميراث الولد المستلحق)
### | 1416 - 
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا في الرجل يهلك وله بنون فيقول أحدهم
~~قد أقر أبي أن فلانا ابنه إن ذلك النسب لا يثبت بشهادة إنسان واحد ولا يجوز
~~إقرار الذي أقر إلا على نفسه في حصته من مال أبيه يعطى الذي شهد له قدر ما
~~يصيبه من المال الذي بيده
# قال مالك وتفسير ذلك أن يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستمائة دينار
~~فيأخذ كل واحد منهما ثلاثمائة دينارظ ثم يشهد أحدهما أن أباه الهالك أقر أن
~~فلانا ابنه فيكون على الذي شهد للذي استلحق مائة دينار وذلك نصف ميراث
# PageV07P178
# المستلحق لو لحق ولو أقر له الآخر اخذ المئة الأخرى فاستكمل حقه وثبت
~~نسبه
# وهو أيضا بمنزلة المرأة تقر بالدين على أبيها أو على زوجها وينكر ذلك
~~الورثة فعليها أن تدفع إلى الذي أقرت له بالدين قدر الذي يصيبها من ذلك
~~الدين لو ثبت على الورثة كلهم إن كانت امرأة ورثت الثمن دفعت إلى الغريم
~~ثمن دينه وإن كانت ابنة ورثت النصف دفعت إلى الغريم نصف دينه على حساب هذا
~~يدفع إليه من أقر له من النساء
# قال مالك وإن شهد رجل على مثل ما شهدت به المرأة أن لفلان على أبيه دينا
~~أحلف صاحب الدين مع شهادة شاهده وأعطي الغريم حقه كله وليس هذا بمنزلة
~~المرأة لأن الرجل تجوز شهادته ويكون على صاحب الدين مع شهادة شاهده أن يحلف
~~ويأخذ حقه كله فإن لم يحلف أخذ من ميراث الذي أقر له قدر ما يصيبه من ذلك
~~الدين لأنه أقر بحقه وأنكر الورثة وجاز عليه إقراره
# قال أبو عمر أما المقر بأخ مجهول وله أخ معروف يجحد ذلك فقد اختلف
~~الفقهاء بما يلزمه اخيه الذي أقر به
# فالذي ذهب إليه مالك وأصحابه ما ذكره في موطئه أنه يعطيه ثلث ما بيده لا
~~يلزمه أكثر ms2841 من ذلك لأنه لو ثبت أنه أخ لم يلزمه أكثر من ذلك فلا يلزمه
~~بإقراره اكثر مما كان يلزمه بالبينة انه بن أبيه
# وبه قال أحمد بن حنبل
# والكوفيون يلزمه أن يعطيه نصف ما بيده لأنه قد أقر أنه شريك له فيما ترك
~~أبوه فلا يستأثر عليه بشيء قالوا يدخل عليه من ظلم أخيه له كما يدخل على
~~المجحود الذي أقره به
# وقال الشافعي لا يلزمه من جهة القضاء أن يعطيه شيئا لأنه أقر له بشيء لا
~~يستحقه إلا من جهة النسب ولا يستحقه إلا بإقرار أخيه وحده إذا كان ثم من
~~الورثة من يدفعه فإذا لم يثبت نسبه بإقرار أخيه وحده لم يستحق شيئا من
~~الميراث وهذا أصح ما فيه عندنا وإن شاء المقر أن يعطيه شيئا أعطاه
# وقول الليث بن سعد كقول الشافعي
# واتفقوا أن نسب الأخ المقر به يثبت لو أقر له الابنان جميعا وكذلك إذا
~~أقر به جميع الورثة
# PageV07P179
# واختلفوا اذا جحده بعض الورثة واقر بعضهم
# فالجمهور على أنه لا يثبت نسبه إلا أن يقر به اثنان فصاعدا
# وقد روي عن الشافعي خلاف ما تقدم ذكره في الابن الواحد يقر به الأخ إذا
~~لم يكن هناك وارث غيره أنه يلحق نسبه والمشهور عنه ما تقدم ذكره
# وأما إقرار الوارث بدين إذا أنكر سائر الورثة فالذي عليه مالك وأصحابه
~~والمعروف من مذهبهم في الحجاز والعراق ومصر أنه لا يلزم المقر من الدين إلا
~~مقدار ما يصيبه في حصته إذا كانت ابنة لا وارث له غيرها فالنصف وإن كانت
~~أما فالثلث وإن كانت زوجا فالربع أو الثمن وإن كان أخا لأم فالسدس
# على هذا جماعتهم أن الإقرار بالدين كالإقرار بالولد وكالإقرار بالوصية
# الا ما ذكره بن حبيب فإنه قال أصحاب مالك كلهم يرون هذا القول من مالك
~~وهما لأنه لا ميراث لوارث إلا بعد قضاء الدين
# قال أبو عمر بل أصحاب مالك كلهم على ما رواه مالك والمتأخرون منهم ينكرون
~~على بن حبيب قوله هذا
# وكان أبو عمر ms2842 أحمد بن عبد الملك بن هاشم شيخنا - رحمه الله - ينكر على بن
~~حبيب كل الإنكار ينكر ويقول لا أعرف ما حكاه بن حبيب عن أحد من أصحاب مالك
# وقال أحمد بن حنبل كما قال مالك لا يلزم المقر بالدين من الورثة إلا
~~بمقدار ميراثه
# وقالت طائفة من الكوفيين وغيرهم يلزم المقر بالدين أداء الدين كله من
~~حصته لأنه لا يحل له أن يرث وعلى أبيه دين وجعلوا الجاحد كالغاصب ببعض مال
~~الميت
# وقد أجمعوا أنه يؤدي الدين مما بقي بعد الغصب إذا لم يقدر على الغاصب
~~والسارق
# وكذلك أجمعوا أنه لو كان وارثا واحدا وأقر لزمه الدين كله الذي أقر به
~~ولم يرث إلا ما فضل عن الدين
# وروي ذلك عن عبد الملك بن الماجشون
# قال أبو عمر وجه قول مالك ومن تابعه على ذلك أن إقرار المقرين على أنفسهم
~~بمنزلة البينة ثبتت عليهم بما أقروا به ولو شهدت البينة بالدين لم يلزم
~~المشهود عليه إلا مقدار حصته من الميراث
# PageV07P180
# وكذلك لو أقر بوصية أو شهدت بذلك البينة
# ويدل على صحة قول مالك أيضا أنهم قد أجمعوا أنه لو شهد رجلان من الورثة
~~على الميت بالدين قبلت شهادتهما وكان على كل وارث بمقدار ميراثه
# وقال الكوفيون لو كانا غير عدلين لزمهما الدين كله في حصتيهما ولم يلزم
~~سائر الورثة شيء فكيف يقبلون شهادة من إذا ثبتت شهادته كان بها جارا إلى
~~نفسه أو دافعا عنها
# (23
### | - باب القضاء في أمهات الأولاد)
### | 1417 - 
# قال مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن عمر بن
~~الخطاب قال ما بال رجال يطؤون ولائدهم ثم يعزلوهن لا تأتيني وليدة يعترف
~~سيدها أن قد ألم بها إلا ألحقت به ولدها فاعزلوا بعد او اتركوا
### | 1418 - 
# مالك عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد أنها أخبرته أن عمر بن الخطاب قال ما
~~بال رجال يطؤون ولائدهم ثم يدعوهن يخرجن لا تأتيني وليدة يعترف سيدها أن قد
~~ألم بها إلا قد ألحقت به ولدها ms2843 فأرسلوهن بعد أو أمسكوهن
# قال أبو عمر اتفق مالك والشافعي وأصحابهما على القول بما روي عن عمر في
~~هذا الباب والعزل عندهم وغير العزل سواء إذا أقر بالوطء إلا أن يدعي بعده
~~استبراء
# واختلف أصحاب الشافعي فمنهم من قال بما وصفنا ومنهم من قال لا ينفعه
~~الاستبراء لأن الحامل قد تحيض ومتى جاءت الأمة التي أقر سيدها بوطئها بولد
~~لستة أشهر فصاعدا ألحق بها لأنها فراش له
# قال أبو عمر فإن أنكر أن تكون ولدته لم يلحق به إلا أن تشهد امرأتان
~~عدلان على أنها ولدته بعد إقراره بالوطء عند مالك وأصحابه
# وأما الشافعي فلا بد من أربع نسوة يشهدن عنده على ذلك فلا يجوز عنده
~~شهادة امرأتين إلا مع رجل في الديون وما كان مثلها
# PageV07P181
# وأما الشهادة على الولادة وعلى عيوب النساء فلا تجوز عندهم بالقول من
~~أربعة نسوة
# وتجوز عند مالك شهادة امرأتين في ذلك
# وأما الكوفيون فلا يلحق عندهم ولد الأمة إلا بدعوى السيد له وسواء أقر
~~بوطئها أو لم تقر متى نفاه لم يلحق به عندهم كانت ممن يخرج ويتصرف أو لم
~~تكن
# وسلف الكوفيين في هذه المسألة بن عباس وزيد بن ثابت كما أن سلف أهل
~~الحجاز عمر بن الخطاب
# روى شعبة عن عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة عن بن عباس أنه كان يأتي جارية
~~له فحملت فقال ليس مني إني أتيتها إتيانا لا أريد به الولد
# قال أبو عمر يعني العزل
# وروى سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت أن أباه كان
~~يعزل عن جارية فارسية فجاءت بحمل فأنكره وقال إني لم أكن أريد ولدك
# وروى شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال ولدت جارية لزيد بن ثابت فقال
~~إنه ليس مني وأني كنت أعزل عنها
# قال أبو عمر احتج الطحاوي للكوفيين من جهة النظر بما قد نقضه الشافعيون
~~فلم أر لذكره وجها
# ويجوز عند الكوفيين في الولادة وفي عيوب النساء التي لا يطلع عليها
~~الرجال امرأة ms2844 واحدة ولكل واحد من هؤلاء الفقهاء الثلاثة سلف قالوا بقولهم
~~وعدد الشهود في الشهادات أصول في أنفسها لا مدخل للنظر والقياس فيها
# قال مالك الأمر عندنا في أم الولد إذا جنت جناية ضمن سيدها ما بينها وبين
~~قيمتها وليس له أن يسلمها وليس عليه أن يحمل من جنايتها أكثر من قيمتها
# قال أبو عمر اختلف الفقهاء في جناية أم الولد
# فمذهب مالك وأصحابه ما ذكره في الموطأ قالوا لا سبيل إلى إسلام أم الولد
~~بجنايتها وعلى السيد الأقل من أرش الجناية أو قيمة رقبتها إن جنت بعد ذلك
~~كان عليه إخراج قيمتها مرة ثانية وكذلك ثالثة ورابعة وأكثر
# وهو قول زفر
# وقول الشافعي المشهور في أم الولد أنها لا تسلم بجنايتها وعلى سيدها ان
# PageV07P182
# يفديها بالأقل من قيمتها أو أرش الجناية فإن عادت فجنت فله فيها قولان
~~(أحدهما) كقول مالك (والآخر) أن يكون المجني عليه شريكا للأول فيما أخذ من
~~قيمتها إذا كان الأول قد استوفى قيمتها كلها وإن لم يكن استوفاها غرم السيد
~~بقيمة قيمتها ورجع المجني عليه الثاني على الأول فشاركه بباقي أرش جنايته
~~وكذلك كل ما جنت أيضا
# وقول أبي حنيفة في أم الولد أنه لا يسلمها سيدها أبدا لجنايتها وعليه أن
~~يفتديها بالأقل من أرش الجناية أو قيمة رقبتها فإن جنت بعد ذلك فالمجني
~~عليه شريك الأول
# وقال الليث بن سعد في جناية أم الولد يخير مولاها بين أن يؤدي عنها
~~جنايتها وبين رقبتها فإن شاء أن يخليها سعى في قيمتها ليس على المولى
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال سألت ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أم
~~ولد قتلت رجلا فقال لمولاه أد دية قتيلها فإن فعل ذلك وإلا أعتقها عليه
~~وجعل دية قتيلها على عاقلتها
# قال أبو عمر وهذا كله على قول من لا يرى بيع أمهات الأولاد ولا يقول
~~بعتقهن
# (24
### | - باب القضاء في عمارة الموات)
### | 1419 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من ms2845
~~أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق)
### | 1420 - 
# قال مالك والعرق الظالم كل ما احتفر أو أخذ أو غرس بغير حق
# مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال من
~~أحيا أرضا ميتة فهي له
# قال مالك وعلى ذلك الأمر عندنا
# PageV07P183
# قال أبو عمر لم يختلف على مالك في إرسال هذا الحديث عن هشام عن أبيه وقد
~~اختلف فيه على هشام فروته طائفة كما رواه مالك مرسلا وهو أصح ما فيه إن شاء
~~الله عز وجل وروته طائفة عن هشام عن وهب بن كيسان عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورواه آخرون عن هشام عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع عن
~~جابر ومنهم من يقول فيه عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع اضطربوا فيه
~~على هشام كثيرا وقد ذكرنا الأسانيد بذلك في (التمهيد) وأتينا باختلاف ألفاظ
~~الناقلين له ذلك والحمد لله كثيرا
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة قال خاصم رجل إلى عمر بن عبد
~~العزيز في أرض حازها فقال عمر من أحيا من ميت الأرض شيئا فهو له فقال له
~~عروة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أحيا شيئا من ميت الأرض فهو له
~~وليس لعرق ظالم حق)
# قال عروة والعرق الظالم أن ينطلق الرجل إلى أرض غيره فيغرسها
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني هناد بن السري قال حدثني عبدة عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عروة بن
~~الزبير عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من أحيا أرضا ميتة
~~فهي له وليس لعرق ظالم حق)
# قال عروة ولقد حدثني الذي حدثني هذا الحديث أن رجلين اختصما إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غرس أحدهما نخلا في أرض الآخر فقضى لصاحب الأرض
~~بأرضه وأمر صاحب النخل ان يخرج نخله منها
# قال فلقد رأيتها ms2846 وإنها لتضرب اصولها بالفؤوس وإنها لنخل عم حتى أخرجت
~~منها
# وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني أحمد بن عبدة الآملي قال حدثني عبد الله بن عثمان قال حدثني بن
~~المبارك اخبرنا نافع بن عمر الجمحي عن بن أبي مليكة عن عروة قال (أشهد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن الأرض أرض الله والعباد عباد الله ومن
~~أحيا مواتا فهو أحق به) جاءنا بهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم - الذين
~~جاؤوا بالصلوات عنه
# قال أبو عمر رواية يحيى بن عروة عن عروة ورواية بن أبي مليكة عن
# PageV07P184
# عروة يقضيان على أن من روى هذا الحديث مرسلا كما رواه مالك أصح من رواية
~~من أسنده والله أعلم ويشهد ذلك اختلاف الذين أسندوه في إسناده
# وقد رواه عمرو بن عوف المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من حديث
~~كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده وكثير متروك الحديث
# والحديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تلقاه العلماء بالقبول
# ولم يختلفوا أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم (ليس لعرق ظالم حق) أنه
~~الغرس في أرض غيرك
# على هذا خرج اللفظ المقصود به إلى هذا المعنى وكل ما كان مثله فله حكمه
~~وكذلك فسره عروة وهشام ومالك
# وقال بن وهب اخبرني مالك قال هشام (العرق الظالم أن يغرس الرجل في أرض
~~غيره ليستحقها بذلك)
# قال مالك والعرق الظالم كل ما أخذ واحتكر واغترس في غير حق
# وأما قوله (من أحيا أرضا ميتة) فالميتة البور الشامخ من الشعواء وما كان
~~مثلها
# وإحياؤها أن يعمل حتى تعود أرضا بيضاء تصلح أن تكون مزروعة بعد حالها
~~الأول فإن غرسها بعد ذلك أو زرعها فهو أبلغ في إحيائها
# وهو ما لا خلاف فيه فاختلف في التحجير عليها بالحيطان هل يكون ذلك إحياء
~~لها ام لا
# قال بن القاسم لا يعرف مالك التحجير إحياء ولا ما ms2847 روي (من حجر أرضا
~~وتركها ثلاث سنين فإن أحياها وإلا فهي لمن أحياها) لا يعرف مالك ذلك وإنما
~~الإحياء عنده في ميت الأرض شق الأنهار وحفر الآبار والعيون وغرس الشجر
~~والحرث
# وقال أشهب لو نزل قوم من ارض البرية فجعلوا ويزرعون ما حولها فذلك إحياء
~~لها وهم أحق بها من غيرهم ما أقاموا عليها
# قال أبو عمر هذا كله إنما هو في الموات الذي لا يعرف له مالك باكتساب أو
~~ميراث وأما ما عرف له مالك باكتساب أو ميراث فليس من الموات الذي يعرف يكون
~~لمن أحياه
# وقد قال من أحيا أرضا ثم تركها حتى دثرت وطال زمانها وهلكت
# PageV07P185
# الأشجار وتهدمت الآبار وعادت كأول مرة ثم أحياها غيره فهي لمحييها الثاني
~~بخلاف ما يملكه بخطه أو شراء
# وقال الشافعي بلاد المسلمين شيئان عامر وموات فالعامر لأهله وكذلك كل ما
~~يصلح به العامر من قناء وطريق وسبل ماء وغيره فهو كالعامر في أن لا يملك
~~على أهله إلا بإذنهم
# قال والموات شيئان
# موات قد كان عامرا لأهله معروفا في الإسلام ثم ذهبت عنه عمارته فصار
~~مواتا فذلك كالعامر هو لأهله أبدا لا يملك عليهم إلا بإذنهم
# والموات الثاني ما لم يملكه أحد في الإسلام ولا عمر في الجاهلية عمارة
~~ورثته في الإسلام فذلك الموات الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من أحيا أرضا ميتة فهي له ومن أحيا مواتا فهو له)
# قال الشافعي والإحياء ما عرفه الناس إحياء لمثل المحيا ان كان مسكنا فانه
~~يبني بناء مثله أو ما يقرب منه
# قال وأقل عمارة الأرض الزرع فيها وحفر البئر ونحو ذلك
# قال ومن اقتطع أرضا وجحدها ولم يعمرها رأيت للسلطان أن يقول له إن
~~أحييتها وإلا خلينا بينها وبين من يحييها فإن تأجله رأيت أن يفعل
# قال فإذا أحيا الأرض بما تحيى به ملكها ملكا صحيحا لم تخرج عنه أبدا ولا
~~عن ورثته بعده إلا بما تخرج به الأملاك عن أربابها
# وأما أبو حنيفة فمذهبه أن كل الأرض ms2848 يملكها مسلم أو ذمي لا يزول ملكها
~~عنها بخرابها وكل ما قرب من العمران فليس بموات وما بعد منه فلم يملك قبل
~~ذلك فهو موات
# وهذا كله قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
# وذكر أصحاب (الإملاء) عن أبي يوسف أن الموات هو الذي إذا وقف رجل على
~~أدناه من العامر فنادى بأعلى صوته لم يسمعه من في أقرب العامر إليه
# واختلفوا هل يحتاج في إحياء الموات إلى إذن الإمام أم لا يصح الإحياء
~~للموات إلا بإقطاع من الإمام
# فقال مالك أما ما كان قريبا من العمران فلا يحاز ولا يعمر إلا بإذن
~~الإمام وأما ما كان في الأرض فلك أن تحييه بغير إذن الإمام
# PageV07P186
# وقال أبو حنيفة ليس لأحد أن يحيي مواتا من الأرض إلا بإذن الإمام ولا
~~يملك منه شيئا إلا بتمليك الإمام له إياه
# قال أبو عمر التمليك من الإمام هو إقطاعه لمن أقطعه إياه
# وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي من أحيا مواتا من الأرض فقد ملكه أذن
~~الإمام في ذلك أم لم يأذن
# قال الشافعي وعطية رسول الله صلى الله عليه وسلم عامة لكل من أحيا مواتا
~~أثبت من عطية من بعده من سلطان أو غيره
# وهو قول أحمد وإسحاق وأبي ثور وداود وقولهم في هذا الباب كله نحو قول
~~الشافعي
# وقال أبو حنيفة وأصحابه من ملكه الإمام مواتا فأحياه وأخرجه من الموات
~~إلى العمران فيما بينه وبين ثلاث سنين ثم ملكه فيه وإن تركه ولم يعمره حتى
~~مضت ثلاث سنين بطل إقطاع الإمام إياه ذلك وعاد إلى ما كان عليه قبل إقطاع
~~الإمام ذلك
# قال أبو عمر ليس عند مالك والشافعي وأصحابهما ومن ذكرنا معهما في ذلك حد
~~وإنما هو اجتهاد الإمام يؤجله على حسب ما يراه فإن عمره وإلا يقطعه غيره
~~ممن يعمره
# قال أبو عمر ذهبت طائفة من التابعين ومن بعدهم إلى أن من حجر على موات
~~فقد ملكه
# واحتجوا بما رواه شعبة وغيره عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن رسول الله صلى ms2849
~~الله عليه وسلم قال (من أحاط حائطا على أرض فهو له)
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن بن عيينة عن بن شهاب عن سالم عن بن عمر قال
~~كان الناس يتحجرون على عهد عمر في الأرض التي ليست لأحد فقال عمر من أحيا
~~أرضا فهي له
# وهذا - والله أعلم - على أن التحجير غير الإحياء على ما قاله اكثر
~~العلماء
# وروى بن عيينة عن بن أبي نجيح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقطع ناسا من جهينة أو مزينة أرضا فعطلوها فجاء قوم
~~فعمروها
# PageV07P187
# فخاصمهم أصحاب الأرض إلى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقال عمر لو
~~كانت قطيعة من أبي بكر أو مني لم أردها إليكم ولكنها قطيعة من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا نستطيع إلا أن أردها فردها إليهم ثم قال عمر من أقطع
~~أرضا فعطلها صاحبها ثلاث سنين ثم أحياها غيره فهو أحق بها
# (25
### | - باب القضاء في المياه)
### | 1421 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه بلغه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذينب (يمسك حتى الكعبين ثم
~~يرسل الأعلى على الأسفل)
# لم يختلف في إرسال هذا الحديث في (الموطأ) وقد روي مسندا من رواية أهل
~~المدينة
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني محمد بن العلاء قال حدثني أبو أسامة عن الوليد بن كثير عن أبي مالك
~~بن ثعلبة عن أبيه ثعلبة بن أبي مالك أنه سمع كبراءهم يذكرون أن رجلا من
~~قريش كان له سهم في بني قريظة فخاصم إلى النبي صلى الله عليه وسلم في مهزور
~~يعني السيل الذي يقتسمون ماءه فقضى بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الماء إلى الكعبين لا يحبس الأعلى عن الأسفل
# وحدثني خلف بن القاسم قال حدثني بكر بن عبد الرحمن العطار بمصر قال حدثني
~~أحمد بن سليمان ms2850 بن صالح بن صفوان قال حدثني أبو صالح الحراني عبد الغفار بن
~~داود قال حدثني محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن أبي مالك بن ثعلبة عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه أهل مهزور فقضى أن الماء إذا بلغ
~~الكعبين لم يحبس الأعلى
# وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني أحمد بن عبدة قال حدثني المغيرة بن عبد الرحمن قال
# PageV07P188
# أخبرني أبي - عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في سيل مهزور أن يمسك حتى يبلغ الكعبين
~~ثم يرسل الأعلى على الأسفل
# قال أبو عمر ليس في شيء من هذه الأحاديث المسندة ذكر مذينب ومهزور واديان
~~بالمدينة معروفان يستويان يسيلان بالمطر ويتنافس أهل المدينة في سيلهما
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في سيلهما أنه للأعلى فاعلى والأقرب إلى
~~السيل فالأقرب يمسك الأعلى جميع الماء حتى يبلغ الكعبين ثم يرسله إلى من
~~تحته ممن يليه
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال نظرنا في قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم (احبس الماء حتى يبلغ الجدر) فكان إلى الكعبين
# قال أبو عمر قوله حتى يبلغ الجدر كلام ورد في حديث الزهري عن عروة بن
~~الزبير عن عبد الله بن الزبير في خصومة مع الأنصار في شراج الحرة وقد
~~ذكرناه بإسناده في (التمهيد) من رواية بن وهب عن الليث ويونس عن بن شهاب
~~الزهري
# واختلف أصحاب مالك فيما يرسل الأعلى من الماء على الأسفل بعد بلوغ الماء
~~إلى الكعبين
# فذكر بن حبيب عن مطرف وبن الماجشون أنه يصرف الأعلى من الماء ما زاد على
~~مقدار الكعبين إلى من يليه والذي يليه كذلك أيضا هكذا أبدا ما بقي شيء من
~~الماء
# قال وقاله بن وهب قال وقال بن القاسم بل يرسل الماء كله إذا بلغ الكعبين
~~إلى جاره الذي تحته ولا يحبس منه شيئا وكذلك ms2851 يصنع الذي تحته بالذي يليه
~~أيضا إذا بلغ الماء في أرضه إلى الكعبين أرسل الماء كله إلى من تحته
# PageV07P189
# وروى زياد عن مالك قال تفسير ذلك أن يجد في الأول الذي حائطه أقرب إلى
~~الماء يجري الماء في ساقيته إلى حائطه بقدر ما يكون الماء في الساقية إلى
~~حد كعبيه فيجزئه كذلك في حائطه حتى يرويه ثم يفعل الذي يليه كذلك ثم الذي
~~يليه كذلك ما بقي من الماء شيء
# قال وهذه السنة فيهما وفيما يشبههما مما ليس لأحد فيها حق معين الأول أحق
~~بالتبدئة ثم الذي يليه إلى آخرهم رجلا ()
# (26
### | - باب القضاء في المرفق)
### | 1424 - 
# مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال (لا ضرر ولا ضرار)
# هكذا هذا الحديث في (الموطأ) عند جميع الرواة مرسلا وقد رواه الدراوردي
~~عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري مسندا
# حدثني عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثني أحمد بن محمد بن إسماعيل بن
~~الفرج قال حدثني أبو علي الحسن بن سليمان - قبيطة - قال حدثني عبد الملك بن
~~معاذ النصيبي قال حدثني عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عمرو بن يحيى بن
~~عمارة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(لا ضرر ولا ضرار من أضر أضر الله به ومن شاق شاق الله عليه
# PageV07P190
# قال أبو عمر قوله (لا ضرر ولا ضرار) قيل فيه اقوال احدها انهما لفظتان
~~بمعنى واحد فتكلم بهما جميعا على معنى التأكيد وقيل بل هما بمعنى القتل
~~والقتال كأنه قال لا يضر أحد أحدا ابتداء ولا يضره إن ضره وليصبر وهي
~~مفاعلة وإن انتصر فلا يعتدي ونحو هذا كما قال (ولا تخن من خانك) يريد بأكثر
~~من انتصارك منه بالسوار أو لمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الامور
# وقال بن حبيب الضرر عند أهل العربية الاسم والضرار الفعل قال والمعنى لا
~~يدخل على أحد ضررا لم يدخله على نفسه ms2852 ومعنى لا ضرار لا يضار أحد بأحد هذا
~~ما حكى بن حبيب
# وقال الخشني الضرر الذي لك فيه منفعة وعلى جارك فيه مضرة والضرار ما ليس
~~لك فيه منفعة وعلى جارك فيه مضرة
# وهذا وجه حسن في الحديث والله أعلم
# وهو لفظ عام متصرف في أكثر أمور الدنيا ولا يكاد أن يحاط بوصفه إلا أن
~~الفقهاء ينزعون به في أشياء مختلفة يأتي ذكرها في أبوابها - إن شاء الله عز
~~وجل وقد ذكرنا منها طرفا دالا على ما سواه في (التمهيد)
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني أحمد بن صالح المقرئ - وحدثني أحمد بن فتح
~~قال حدثني عبد الله بن أحمد بن حامد بن ثرثال - قالا حدثنا أبو علي الحسن
~~بن الطيب الكوفي - وقال أحمد بن فتح الشجاعي البلخي - قال حدثني سعيد بن
~~أبي الربيع السمان قال حدثني عنبسة بن سعيد قال حدثني فرقد السبخي عن مرة
~~الطيب عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (ملعون من ضار أخاه المسلم أو ما كره)
# أخبرنا خلف بن سعيد قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني أحمد بن خالد
~~قال حدثني إسحاق بن إبراهيم قال حدثني عبد الرزاق عن معمر عن جابر الجعفي
~~عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا ضرر ولا
~~ضرار وللرجل أن يغرز خشبة في حائط جاره
# PageV07P191
### | 1425 - 
# مالك عن بن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال (لا يمنع أحدكم جاره خشبة يغرزها في جداره) ثم يقول ابو هريرة مالي
~~أراكم عنها معرضين والله لأرمين بها بين أكتافكم يحيى
# هكذا هذا الحديث بهذا الإسناد في (الموطأ) وقد روي فيه عن مالك إسناد آخر
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والإسناد الأول هو المحفوظ على أنه قد اختلف فيه عن بن شهاب وقد ذكرنا ذلك
~~في (التمهيد)
# وقال جماعة من ms2853 اصحاب بن شهاب فيه إذا استأذن أحدكم جاره أن يغرز خشبة في
~~جداره فلا يمنعه وبعضهم يقول فيه من سأله جاره وإذا سأل أحدكم جاره والمعنى
~~كله سواء
# قال يونس بن عبد الاعلى سالت بن وهب عن خشبة أو خشبة فقال سمعته من جماعة
~~خشبة يعني على لفظ الواحد
# واختلف الفقهاء في معنى هذا الحديث
# فقال منهم قائلون معناه الندب إلى بر الجار والتجاوز له والإحسان إليه
~~وليس ذلك على الوجوب
# وممن قال ذلك مالك وأبو حنيفة وأصحابهما
# ومن حجتهم قوله صلى الله عليه وسلم (لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس
~~منه)
# وذكر بن عبد الحكم عن مالك قال ليس يقضى على رجل أن يغرز خشبة في جداره
~~لجاره وإنما نرى أن ذلك كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم على الوصاية
~~بالجار
# قال ومن أعار صاحبه خشبة يغرزها في جداره ثم أغضبه فأراد أن ينزعها فليس
~~له ذلك وأما إن احتاج إلى ذلك بأمر نزل به فذلك له
# قال وإن أراد أن يبيع داره فقال انزع خشبك فليس ذلك له
# قال أبو حنيفة وأصحابه معنى الحديث المذكور الاختيار والندب في اسعاف
# PageV07P192
# الجار وبره - إذا سأله ذلك - وهو مثل معنى قوله صلى الله عليه وسلم (إذا
~~استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها) وهذا معناه عند الجميع الندب
~~على حسب ما يراه الزوج من الصلاح والخير في ذلك
# وقال بن القاسم سئل مالك عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم (لا يمنعن
~~أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره)
# قال مالك ما أرى أن يقضى به وما أراه إلا من وجه المعروف من النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# قال بن القاسم وسئل مالك عن رجل كان له حائط فأراد جاره أن يبني عليه
~~سترة يستتر بها منه
# قال لا أرى ذلك له إلا بإذن صاحبه
# وقال آخرون ذلك على الوجوب إذا لم تكن في ذلك مضرة بينة على صاحب الجدار
# وممن قال بهذا الشافعي وأصحابه وأحمد ms2854 وإسحاق وأبو ثور وداود بن علي
~~وجماعة أهل الحديث لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمنع الجار جاره
~~من ذلك ألا ترى ان هريرة رأى الحجة فيما سمعه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ما أرى من ذلك وقال والله لأرمين بها بين أكتافكم وهذا بين في
~~حمله ذلك على الوجوب عليهم ولو كرهوا ولولا أنه فهم فيما سمع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم معنى الوجوب ما كان ليوجب عليهم غير واجب
# وهو مذهب عمر بن الخطاب قضى به على محمد بن مسلمة للضحاك بن خليفة
# وقضى بمثل ذلك لعبد الرحمن بن عوف على جد يحيى بن عمارة الأنصاري
# والقضاء بالمرفق خارج بالسنة عن معنى قوله (لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن
~~طيب نفس منه) لأن هذا معناه التمليك والاستهلاك وليس المرفق من ذلك لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد فرق في الحكم بينهما فغير واجب أن يجمع ما فرق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وحكى مالك أنه كان بالمدينة قاض يقضي به يسمى (المطلب)
# وروى بن نافع أنه سئل عن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يمنع
~~احدكم جاره
# PageV07P193
# أن يغرز خشبة في جداره) هل ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه
~~الوصاية بالجار أم يقضي به القضاة
# فقال أرى ذلك أمرا دل الناس عليه وأمروا به في حق الجار
# قيل أفترى أن يقضي به القضاة
# قال قد كان المطلب يقضي به عندنا وما أراه إلا دليلا على المعروف وإني
~~منه لفي شك
# حدثني عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا الخشني قال حدثنا بن أبي عمر
~~قال حدثنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول أخبرنا عبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا استأذن
~~أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه) فلما حدثهم أبو هريرة نكسوا
~~رؤوسهم وطأطأوها فقال مالي أراكم عنها ms2855 معرضين والله لأرمين بها بين أكتافكم
# وقال الربيع في البويطي عن الشافعي ليس للجار أن يمنع جاره أن يغرز خشبة
~~في جداره لحديث أبي هريرة في ذلك
# وروى الشافعي وغيره عن بن عيينة عن عمرو بن دينار قال كنت بالمدينة فأراد
~~رجل أن يغرز خشبة في جدار جاره فمنعه فخاصمه وجاء بالبينة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقضى له عليه
### | 1426 - 
# مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أن الضحاك بن خليفة ساق خليجا له
~~من العريض فأراد أن يمر به في أرض محمد بن مسلمة فأبى محمد فقال له الضحاك
~~لم تمنعني وهو لك منفعة تشرب به أولا وآخرا ولا يضرك فأبى محمد فكلم فيه
~~الضحاك عمر بن الخطاب فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فأمره أن يخلي
~~سبيله فقال محمد لا فقال عمر لم تمنع أخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي به
~~أولا وآخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو
~~على بطنك فأمره عمر أن يمر به ففعل الضحاك
# وروى بن عيينة هذا الخبر عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان أن
~~رجلا أراد أن يجري ماء إلى حائطه على حائط محمد بن مسلمة فأبى محمد بن
~~مسلمة فكلم الرجل عمر بن الخطاب فقال عمر لمحمد بن مسلمة لم تنعه
# PageV07P194
# أعليك فيه ضرر قال لا ولا أريد أن يجريه في حائطي قال أليس لك فيه منفعة
~~او لم يكن إلا على بطنك لأجراه
### | 1427 - 
# مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أنه قال كان في حائط جده ربيع لعبد
~~الرحمن بن عوف فأراد عبد الرحمن بن عوف أن يحوله إلى ناحية من الحائط هي
~~أقرب إلى أرضه فمنعه صاحب الحائط فكلم عبد الرحمن بن عوف عمر بن الخطاب في
~~ذلك فقضى لعبد الرحمن بن عوف بتحويله
# قال أبو عمر أكثر أهل الأثر يقولون في هذا بما روي عن عمر رضي الله عنه
~~ويقولون ليس للجار ms2856 أن يمنع جاره مما لا يضره
# وزعم الشافعي في كتاب الرد أن مالكا لم يرو عن أحد من الصحابة خلاف عمر
~~في هذا الباب وأنكر على مالك أنه رواه وأدخله في كتابه ولم يأخذ به ولا
~~بشيء مما في هذا الباب باب القضاء في المرفق في الموطأ بل رد ذلك كله برأيه
# قال أبو عمر ليس كما زعم الشافعي لأن محمد بن مسلمة رد ذلك كله برأيه في
~~ذلك خلاف رأي عمر ورأي الأنصاري أيضا كان خلافا لرأي عمر وكذا عبد الرحمن
~~بن عوف في قصة الربيع وتحويل الربيع الساقية
# وإذا اختلف الصحابة وجب الرجوع إلى النظر والنظر يدل على أن دماء
~~المسلمين وأموالهم وأعراضهم من بعضهم على بعض حرام إلا ما تطيب به النفس من
~~المال خاصة فهذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ويدل على الخلاف أيضا في ذلك قول ابي هريرة (مالي أراكم عنها معرضين
~~والله لأرمين بها ونحو هذا)
# وروى أسد بن موسى قال حدثني قيس بن الربيع عن منصور بن دينار عن أبي
~~عكرمة المخزومي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا يحل
~~لامرىء مسلم أن يمنع جاره خشبات يضعها على جداره) ثم يقول أبو هريرة والله
~~لأضربن بها بين أعينكم وإن كرهتم
# وبهذا الحديث وما كان مثله احتج من رأى القضاء بالمرفق وأن لا يمنع الجار
~~جاره وضع خشب في جداره ولا كل شيء يضره
# PageV07P195
# وقد ذكرنا في (التمهيد) في ذلك اثارا مسندة وذكرنا حديث الأعمش عن أنس
~~قال استشهد منا غلام يوم أحد فجعلت أمه تمسح التراب عن وجهه وتقول أبشر
~~هنيئا لك الجنة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم (وما يدريك لعله كان
~~يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره (1)
# والأعمش لا يصح له سماع من أنس والله أعلم
# ولم يختلفوا في أنه لا يحتج من حديثه بما لم يذكره عن الثقات وبسنده لأن
~~كان يدلس عن الضعفاء
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فلا ms2857 يرون أن يقضى بشيء مما ذكرنا في هذا الباب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في نهي الجار ان يمنع جاره من غرز الخشبة في
~~جداره
# وعن عمر في قصة الخليج في أرض محمد بن مسلمة ولا ما كان مثل ذلك كله
~~بقوله صلى الله عليه وسلم (إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام) أي من بعضكم على
~~بعض لقوله صلى الله عليه وسلم (لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه)
# وهذا هو المشهور من مذهب مالك المعمول به
# فروى اصبغ عن بن القاسم قال لا يؤخذ بما قضى به عمر بن الخطاب على محمد
~~بن مسلمة في الخليج ولا ينبغي أن يكون أحق بمال أخيه منه إلا برضاه
# قال وأما ما حكم به لعبد الرحمن بن عوف من تحويل الربيع من موضعه إلى
~~ناحية أخرى من الحائط فإنه يؤخذ به ويعمل بمثله لأن مجرى ذلك الربيع كان
~~لعبد الرحمن ثابتا في الحائط وإنما أراد تحويله إلى ناحية أخرى من الحائط
~~وإنما هي أقرب عليه وأنفع وأرفق لصاحب الحائط وكذلك حكم عليه عمر بتحويله
# وأما عبد الملك بن حبيب فإنه اضطرب في هذا الباب ولم يثبت فيه على مذهب
~~مالك ولا مذهب العراقيين ولا مذهب الشافعي وتناقض في ذلك فقال
# PageV07P196
# في قوله صلى الله عليه وسلم (لا يمنعن أحدكم جاره أن يضع خشبة في جداره)
~~أرى أنه لازم للحاكم أن يحكم به على من أباه وأن يجبره عليه بالقضاء لأنه
~~حق قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأنه من الضرر أن يدفع جاره أن
~~يغرز خشبة على جداره فيمنعه بذلك المنفعة وصاحب الجدار لا ضرر عليه فيه وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا ضرر ولا ضرار) وقال عمر لم تمنع أخاك
~~ما لا يضرك
# وقد قال مالك للجار إذا تهورت بئره أن يسقي نخيله وزرعه من بئره وهذا
~~أبعد من غرز الخشبة في جدار الجار إذا لم يكن يضر بالجدار فإن خيف عليه أن ms2858
~~يوهن الجدار ويضر به لم يجبر صاحب الجدار على ذلك وقيل لصاحب الخشب احتل
~~لخشبك
# قال ومثله حديث ربيع عبد الرحمن بن عوف في حائط المازني
# قال فهذا أيضا يجبر عليه بالقضاء من أجل أن مجرى ذلك الربيع كان ثابتا في
~~الحائط لعبد الرحمن قد استحقه فأراد تحويله إلى ناحية أخرى هي أقرب عليه
~~وأرفق لصاحب الحائط
# قال وأما الحديث الثالث في قصة الضحاك بن خليفة مع محمد بن مسلمة فلم أجد
~~أحدا من أصحاب مالك وغيره يرى أن يكون ذلك لازما في الحكم لأحد على أحد
~~وإنما كان ذلك تشديدا على محمد بن مسلمة ولا ينبغي لاحد أن يكون غيره أحق
~~بماله منه إلا برضاه
# قال أبو عمر مثل هذا يلزم في قصة ربيع عبد الرحمن بن عوف في حائط
~~الأنصاري المازني لأن الذي استحق منه مجرى ربيع في ذلك الموضع بعينه وما
~~عدا ذلك الموضع فملك الأنصاري لا يحل إلا عن طيب نفس منه كما لو اكترى رجل
~~من رجل دارا أو حانوتا بعينه ثم أراد أن ينقله عنه إلى غيره لم يجز له
~~عندهم ذلك إلا برضا المكتري ولا يجوز إلا أن يكون الباب في ذلك بابا واحدا
~~ويكون القضاء بالمرفق خارجا عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا يحل
~~مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه) بدليل حديث ابي هريرة في غرز الخشب على
~~الجدار وقضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه بانه لا يجوز للجار ان يمنع جاره
~~ما لا يضره فيكون حينئذ معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا يحل مال
~~امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه) خرج على الأعيان والرقاب واستهلاكها إذا
~~أخذت بغير إذن صاحبها لا على المرافق والآثار التي لا تستحق بها رقبة ولا
~~عين شيء وإنما تستحق بها منفعة وبالله التوفيق
# PageV07P197
# (27
### | - باب القضاء في قسم الأموال)
### | 1428 - 
# مالك عن ثور بن زيد الديلي أنه قال (بلغني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال (أيما دار ms2859 أو أرض قسمت في الجاهلية فهي على قسم الجاهلية وأيما
~~دار او ارض أدركها الإسلام ولم تقسم فهي على قسم الإسلام)
# قال أبو عمر هكذا هذا الحديث في (الموطأ) عند جميع الرواة لم يختلفوا في
~~أنه بلاغ عن ثور بن زيد
# ورواه إبراهيم بن طهمان عن مالك عن ثور بن زيد عن عكرمة عن بن عباس
# وإبراهيم بن طهمان ثقة
# والحديث معروف لابن عباس قد ذكرناه من طرق في (التمهيد)
# منها ما حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني
~~إبراهيم بن عبد الرحيم قال حدثني موسى بن داود قال حدثني محمد بن مسلم
~~الطائفي عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن بن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (كل قسم قسم في الجاهلية فهو على ما قسم وكل قسم أدركه
~~الإسلام ولم يقسم فهو على قسمة الإسلام)
# واختلفت الرواية عن مالك من معنى هذا الحديث في الفرق بين من لا كتاب له
~~من الكفار وبين أهل الكتاب
# فروى سحنون وابو ثابت عن بن القاسم قال سألت مالكا عن الحديث الذي جاء
~~(أيما دار قسمت في الجاهلية فهي على قسمة الجاهلية وأيما دار أدركها
~~الإسلام ولم تقسم فهي على قسم الاسلام
# فقال مالك الحديث لغير أهل الكتاب فأما اليهود والنصارى فهم على مواريثهم
~~لا ينقل الإسلام مواريثهم التي كانوا عليها
# قال إسماعيل بن إسحاق قول مالك هذا على أن النصارى واليهود لهم مواريث قد
~~تراضوا عليها وإن كانت ظلما فإذا أسلموا على ميراث قد مضى فهم كما لو
~~اصطلحوا عليه ثم يكون ما يحدث من مواريثهم بعد الاسلام
# PageV07P198
# قال ابو عمر روى بن نافع وأشهب وعبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون
~~ومطرف عن مالك أن ذلك في الكفر كلهم المجوس ومشركي العرب وأهل الكتاب وجميع
~~اهل الملل ذكره بن حبيب عنهم
# وكذلك روى اصبغ عن بن القاسم أنه أجابه في معنى هذا الحديث بذلك على ما
~~ذكرناه عنه في (التمهيد)
# وهذا ms2860 أولى لما فيه من استعمال الحديث على عمومه وظاهره ولأن الكفر لا
~~تفترق أحكامه فيمن أسلم منهم أنه يقر على نكاحه ويلحقه ولده
# وعند مالك وأصحابه أن أهل الكفر كلهم في الجزية سواء كما هم عند الجميع
~~في مقاتلتهم وسبي ذراريهم في الدنيا وفي الخلود في النار فلا وجه لفرق بين
~~شيء من أحكامهم إلا ما خصته السنة فيسلم لها كما خصت الكتابيين في أكل
~~ذبائحهم ونكاح نسائهم ومحال أن يكون جماعة مؤمنون يقتسمون ميراثهم على
~~شريعة الكفر
# وهو قول بن شهاب وجمهور أهل العلم بالحجاز والعراق وهو قول الليث
~~والشافعي والأوزاعي والثوري وأبي حنيفة وأصحابه
# فإن أسلم بعض ورثة الميت بعد موته وبعد قسم الميراث أو أعتق فلا شيء له
~~من الميراث لأنه وجب يوم مات الموروث
# هذا قول جماعة فقهاء الأمصار وجمهور التابعين إلا قوما من أهل البصرة
# ورواية جاءت عن عمر وعثمان من روايتهم إسنادها ليس بالقائم رواها حماد بن
~~زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن حسان بن بلال المزني عن يزيد بن قتادة أن
~~إنسانا من أهله مات وهو على غير دين الإسلام قال فورثته ابنته دوني وكانت
~~على دينه ثم إن جدي أسلم وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فتوفي
~~وترك نخلا فأسلمت وخاصمتني في الميراث إلى عثمان بن عفان فحدث عبد الله بن
~~الأرقم أن عمر قضى أنه من أسلم على ميراث قبل أن يقسم فإنه نصيبه فقضى له
~~عثمان فذهبت بالأولى وشاركتني في الآخرة
# وروى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن حسان بن بلال عن يزيد بن قتادة
~~العنزي عن عبد الله بن الأرقم - كاتب عمر - أن عمر بن الخطاب قال من أسلم
~~على ميراث قبل أن يقسم صار الميراث له بإسلامه واجبا
# وروى يزيد بن زريع عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن يزيد بن قتادة
# PageV07P199
# قال توفيت أمنا مسلمة ولي إخوة نصارى فأسلموا قبل أن يقسم الميراث فدخلوا
~~على عثمان فسأل كيف قضى في ذلك عمر ms2861 فأخبرفأشرك بيننا وبهذا قال الحسن
~~البصري وأبو الشعثاء - جابر بن زيد - وقتادة وحميد الطويل وإياس بن معاوية
~~وروى وهيب عن يونس عن الحسن قال من أسلم على ميراث قبل أن يقسم فهو أحق به
~~وقال الحسن فإن قسم بعض الميراث ثم أسلم ورث ما لم يقسم ولم يرث بما قسم
~~وحجة من قال بهذا أو ذهب إليه حديث هذا الباب المسند والمرسل على ما ذكرناه
~~في أوله
# وقد روى عبد الوارث عن كثير بن شنظير عن عطاء أن رجلا أسلم على ميراث على
~~عهد رسول الله قبل ان يقسم فأعطاه رسول الله نصيبه منه
# قال أبو عمر حكم من أعتق قبل القسم عند هؤلاء كحكم من أسلم إلا أنه اختلف
~~فيه عن الحسن
# فمرة هو قال بمنزلة من أسلم
# ومرة قال من أسلم ورث ومن أعتق لم يرث لأن الحديث إنما جاء ممن أدرك
~~الإسلام
# وبه قال إياس بن معاوية
# وروى حماد بن سلمة عن حميد قال كان إياس بن معاوية يقول أما النصراني
~~يسلم فنعم وأما العبد يعتق فلا
# وبه قال حميد
# وروى أبو زرعة الرازي قال حدثني موسى بن إسماعيل قال حدثني حماد عن حميد
~~عن الحسن قال العبد إذا أعتق على ميراث قبل أن يقسم فهو أحق به
# وهو قول مكحول وبه قال أبو زرعة فيمن أسلم على ميراث قبل أن يقسم أنه له
~~وخالفه أبو حاتم الرازي فقال ليس له من الميراث شيء
# قال أبو عمر قد ذكرنا أن جمهور العلماء على أن الوارث لا يستحق الميراث
~~إلا في حين موت المورث وأنه - حينئذ - يجب لمن أوجبه الله تعالى بالدين
~~والنسب والحرية والحياة وإن كان حملا في البطن
# PageV07P200
# وهو قول جماعة فقهاء الانصار
# روى يزيد بن زريع عن داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب قال إذا مات
~~الميت يرد الميراث لأهله
# ويزيد بن زريع عن سعيد عن أبي معشر عن ابراهيم قال من أسلم على ميراث قبل
~~أن يقسم او اعتق على مراث قبل ms2862 أن يقسم فليس لواحد منهما شيء وجبت الحقوق
~~لأهلها حيث مات
# وقال شعبة سألت الحكم وحمادا عن رجل أسلم على ميراث فقالا ليس له شيء
# وذكر عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريج عن عطاء وبن أبي ليلى إن مات مسلم
~~وله ولد نصارى ثم أسلموا ولم يقسم ميراثه حتى أسلموا فلا حق لهم وقعت
~~المواريث قبل أن يسلموا
# قال وأخبرنا معمر عن الزهري سمعه يقول إذا وقعت المواريث فمن أسلم على
~~ميراث نفذ فلا شيء له
# وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والليث والأوزاعي والثوري
~~وعليه العمل وبالله التوفيق
### | 1429 - 
# قال مالك فيمن هلك وترك أموالا بالعالية والسافلة إن البعل لا يقسم مع
~~النضح إلا أن يرضى أهله بذلك وإن البعل يقسم مع العين إذا كان يشبهها وإن
~~الأموال إذا كانت بأرض واحدة الذي بينهما متقارب أنه يقام كل مال منها ثم
~~يقسم بينهم والمساكن والدور بهذه المنزلة
# قال أبو عمر اختلف فقهاء الأمصار في قسمة الأرضين والدور على ما أصف لك
# فمذهب مالك ما ذكره بن القاسم وغيره عنه أنه قال إذا كانت الدور متقاربة
~~والغرض فيها متقاربا قسمت قسما واحدا وإن افترقت البقاع واختلفت الأغراض
~~قسمت كل دار على حدة وكذلك الأرضون والقرى
# PageV07P201
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما تقسم كل دار وكل ضيعة على حدة ولا
~~يقسم بعضها على بعض
# وحجتهم أن كل بقعة ودار تعتبر بها على نفسها لا تتعلق الشفعة دون غيرها
# واختلفوا فيما لا ينقسم من الدور إلا على ضرر بأحد الشريكين أو بهما معا
# فقال مالك ما لا ينتفع بما يقسم منه أجبرا جميعا على البيع إذا أحبا
~~القسمة واقتسما الثمن وكذلك الثياب والحيوان
# وقال أبو حنيفة والشافعي إن اتفقا على قسمة ما لا ينتفعان به من كل شيء
~~يملكانه قسم بينهما فإن أبيا من قسمة ما فيه عليهما جميعا ضرر في القسمة لم
~~يجبر على البيع ولا على القسمة ان شاء حبسا وإن شاءا باعا وإن شاءا قسما
~~ولا يجبران على البيع ولا ms2863 القسمة ولا في الحيوان ولا في الثياب ولا في شيء
~~لأن الله - عز وجل - يقول (إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم) النساء 29
# واختلفوا إن انتفع أحد منهم بنصيبه من الدار والحانوت وسائر العقار ولم
~~ينتفع الآخر وطلبوا جميعا القسمة
# فاتفق مالك وأبو حنيفة والشافعي أنه يقسم بينهم
# وقال بن القاسم لا يقسم حتى يكون لكل واحد منهما ما ينتفع به
# وقال مالك وأبو حنيفة إذا طلب من ينتفع بنصيبه القسمة قسم وإن لم ينتفع
~~الآخر وتقسم العرصة عند مالك وإن لم ينتفع بنصيبه واحد منهما إذا طلب واحد
~~منهما القسمة خلاف المنزل
# قال ولا يقسم الطريق بالإجماع من الشركاء على ذلك
# وقال مالك في الحمام بين الشركاء إنه يقسم
# قال بن القاسم وأرى الحائط يقسم
# قال وقال مالك لا يقسم الحائط والطريق إلا أن يتراضى الورثة على قسمته
# أما الحمام فهو عرصة كالبيت الصغير
# وقال الليث ما كان ينقسم فإنه يقسم ولا يباع وما كان من دار لا تنقسم
# والحمام والحانوت فإنه يباع ويقسم الثمن إلا أن يشتريه بعض الشركاء بأغلى
~~ما يوجد من الثمن فيكون أولى
# قال ابو عمر روى بن الماجشون عن مالك أن الحمام لا يقسم لانه يصير غير
~~حمام
# PageV07P202
# وروى بن القاسم وأشهب عنه أنه يقسم
# وهو قول اشهب
# وقال بن القاسم لا يقسم
# وقال الشافعي إذا كان واحد منهم ينتفع بنصيبه قسمته وإن لم ينتفع الباقون
~~بما يصير إليهم - يعني إذا تراضوا على ذلك - فإذا لم يتراضوا بالقسمة لما
~~عليهم فيها من الضرر وطلبها أحدهم ممن له في القسمة نفع بنصيبه أو لا نفع
~~له لم يجبروا إلا أن يكونوا إذا اجتمع الذين لا يريدون القسمة فينتفعوا
~~بنصيبهم فيجمعهم فيبرز للطالب نصيبه
# قال أبو عمر احتج من رأى قسمة العقار كله وإن غيرته القسمة عن اسمه وحاله
~~إذا دعا أحد الشركاء إلى ذلك بظاهر قول الله عز وجل (مما قل منه أو كثر
~~نصيبا مفروضا) النساء 7
# واحتج من خالفه في ذلك بقوله صلى الله ms2864 عليه وسلم (لا ضرر ولا ضرار في
~~الإسلام) وهو لفظ محتمل للتأويل لا حجة فيه
# وأحسن منه وأوضح ما رواه بن جريج عن صديق بن موسى بن عبد الله بن الزبير
~~عن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (لا تعضية على أهل المواريث إلا ما حمل القسم) والتعضية
~~التفرقة في اللغة يقول لا قسمة بينهم إلا فيما احتمل القسم والله أعلم
# وأما اختلاف أصحاب مالك في قسمة الأرض البعل منها والسقي
# فذكر بن عبدوس عن سحنون في قول مالك في موطئه لا يقسم النضح مع البعل إلا
~~أن يرضى أهله بذلك
# قال سحنون فحمل هذه اللفظة على أن الشركاء تراضوا بذلك واما بالسهم فلا
~~ينبغي
# قال بن عبدوس وأصحاب مالك على ذلك إلا أشهب فإنه يقول يجمع لمن أراد
~~الجمع ويفرق لمن أراد التفرقة
# وهو خلاف لقول مالك حيث يقول لا يجمع بين رجلين في القسم
# قال بن عبدوس ومعنى قول أشهب أنه يجعل سهم الذين أرادوا الجمع بينهما
~~واحدا وسهم الذين أرادوا التفرقة بينهما خلاف
# وهو خلاف جميع اصحاب مالك
# PageV07P203
# وذكر سحنون عن بن القاسم قال إذا كانت المواضع مختلفة وكانت قريبة قسمت
~~كل أرض على حدتها وإن كانت المواضع قريبا بعضها من بعض وكانت في الكرم سواء
~~جمع في القسم
# قال سحنون لا نعرف هذا والذي نعرفه من قول مالك أن الأرض إذا تقاربت
~~مواضعها وكانت في نمط واحد قسمت قسما واحدا وإن اختلفت في القيمة
# وقال أشهب إذا تقاربت المواضع قسمت قسما واحدا وإن اختلفت في الكرم
# قال أبو عمر اختلافهم في قسمة الأموال على اختلاف أصنافها كثير جدا
# وقد ذكرنا ذلك في كتاب القسمة من ديوان اختلافهم والحمد لله كثيرا
# (28
### | - باب القضاء في الضواري والحريسة)
# قال أبو عمر الضواري ما ضر في الأذى والحريسة المحروسة من المواشي في
~~المرعى
### | 1430 - 
# مالك عن بن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة أن ناقة البراء ms2865 بن عازب دخلت
~~حائط رجل فأفسدت فيه فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الحوائط
~~حفظها بالنهار وأن ما أفسدت المواشي بالليل ضامن على أهلها
# قال أبو عمر ضامن هنا بمعنى مضمون
# هكذا روى هذا الحديث جماعة رواة (الموطأ) فيما رووا مرسلا
# واختلف اصحاب بن شهاب عن بن شهاب فيه فرواه الأوزاعي وصالح بن كيسان
~~ومحمد بن إسحاق كما رواه مالك
# وكذلك رواه بن عيينة إلا أنه جعل مع حرام بن سعد بن محيصة سعيد بن المسيب
~~جميعا في هذا الحديث
# ورواه معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن أبيه ولم يقل فيه عن أبيه غير
~~معمر
# قال محمد بن يحيى لم يتابع عليه معمر
# PageV07P204
# وقال أبو داود لم يتابع عليه عبد الرزاق عن معمر
# قال أبو عمر وقال فيه بن أبي ذئب عن بن شهاب أنه بلغه أن ناقة للبراء بن
~~عازب دخلت حائط قوم فأفسدت فيه وذكر مثل حديث مالك سواء إلا أنه لم يذكر
~~حرام بن سعد بن محيصة ولا غيره
# ورواه بن جريج عن بن شهاب قال حدثني أبو أمامة بن سهل بن حنيف أن ناقة
~~دخلت في حائط قوم فأفسدت فيه فذهب أهل الحائط إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم (على أهل الأموال حفظ أموالهم نهارا) فجعل
~~الحديث لابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل ولم يذكر أن الناقة كانت للبراء
# وجائز أن يكون الحديث عند بن شهاب عن بن محيصة وعن سعيد بن المسيب وعن
~~أبي أمامة والله أعلم فحدث به من شاء منهم على ما حضره وكلهم ثقات أثبات
# وعلى أي حال كان فالحديث من مراسيل الثقات لأن جميعهم ثقة وهو حديث تلقاه
~~أهل الحجاز وطائفة من أهل العراق بالقبول والعمل
# وهو موافق لما نصه الله - عز وجل - في كتابه عن (داود وسليمان إذ يحكمان
~~في الحرث) الأنبياء 78 وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بهما فيمن
~~أمره بالاقتداء بهم من أنبيائه ms2866 بقوله تبارك اسمه (أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده) الأنعام 90
# وقال تبارك وتعالى (ودود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم
~~القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما) الأنبياء
~~78 79
# ولا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن ولغة اهل العرب ان النفش لا يكون
~~الا بالليل
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال النفش بالليل والهمل بالنهار
# قال وأخبرنا معمر عن قتادة عن الشعبي أن شاة وقعت في غزل حائك واختصموا
~~إلى شريح فقال الشعبي انظروا فإنه سيسألهم أليلا وقعت فيه أم نهارا ففعل ثم
~~قال إن كان بالليل ضمن وإن كان بالنهار لم يضمن ثم قرأ شريح (إذ نفشت فيه
~~غنم القوم) الأنبياء 78
# وقال النفش بالليل والهمل بالنهار
# قال وقال معمر وبن جريج بلغنا أن حرثهم كان عنبا
# PageV07P205
# واختلف الفقهاء في هذا المعنى على أربعة أقوال
# أحدها كل دابة مرسلة فصاحبها ضامن
# والثاني لا ضمان فيما أصاب المنفلتة من الدواب والمواشي
# والثالث ما أصابت بالليل فهو مضمون وما أصابت بالنهار فغير مضمون
# والرابع الفرق بين الأموال والدماء
# فأما أقوال الفقهاء في هذا الباب فذكر بن عبد الحكم قال قال مالك ما
~~أفسدت المواشي والدواب من الزرع والحوائط بالليل فضمان ذلك على أهلها وما
~~كان بالنهار فلا شيء على أصحاب الدواب ويقوم الزرع على الذي أفسدت بالليل
~~على الرجاء والخوف
# قال والحوائط التي تحرث والتي لا تحرث سواء والمخطر عليه وغير المخطر
~~سواء يغرم أهلها ما أصابت بالليل بالغا ما بلغت وإن كان أكثر من قيمتها
# قال مالك وإذا انفلتت دابة بالليل فوطئت على رجل قائم لم يغرم صاحبها
~~شيئا وإنما هذا في الحوائط والزرع والحرث
# قال مالك وإذا تقدم إلى صاحب الكلب الضاري أو البعير أو الدابة بما أفسدت
~~ليلا أو نهارا فعليهم غرمه
# قال أبو عمر لا خلاف عن مالك وأصحابه في ذلك على ما ذكره بن عبد الحكم في
~~كتابه
# وهو قول الشافعي وأصحابه إلا فيما ذكر من التقدم إلى صاحب الدابة ms2867 الضارية
~~أو الكلب الضاري والبعير الصؤول فإن التقدم في ذلك سواء عنده وإنما يضمن
~~عندهم في الدواب والمواشي ما أفسدت في الحائط والزرع والأعتاب والثمار
~~بالليل دون النهار
# وستأتي مسألة الجمل الصؤول والكلب العقور في موضعها إن شاء الله عز وجل
# وإنما وجب - والله أعلم - الضمان على أرباب المواشي فيما أفسدت من الزرع
~~وشبهه بالليل دون النهار لأن الليل وقت رجوع الماشية إلى مواضع مبيتها من
~~دور أصحابها ورحالهم ليحفظوها ويمسكوها عن الخروج إلى حرث الناس وحوائطهم
~~لأنها لا يمكن أربابها حفظها بالليل لأنه وقت سكون وراحة لهم مع علمهم أن
~~المواشي قد أواها أربابها إلى أماكن قرارها ومبيتها وأما النهار فيمكن فيه
~~حفظ الحوائط وحرزها وتعاهدها ودفع المواشي عنها
# PageV07P206
# ولا غنى لأصحاب المواشي عن مشيها لترعى فهو عيشها فألزم أهل الحوائط
~~حفظها نهارا لذلك والله أعلم وألزم أرباب الماشية ضمان ما أفسدت ليلا
~~لتفريطهم في ضبطها وحبسها عن الانتشار بالليل
# ولما كان على أرباب الحوائط حفظ حوائطهم في النار فلم يفعلوا كانت
~~المصيبة منهم لتفريطهم أيضا وتضييعهم ما كان يلزمهم من حراسة أموالهم
# وهذا عندي - والله أعلم - إذا أطلقت الدواب والمواشي دون راع يرعاها
# وأما إذا كانت ترعى ومعها صاحبها فلم يمنعها من زرع غيره وهو قادر على
~~منعها فهو المسلط لها وهو - حينئذ - كالسائق والراكب والقائد
# وسيأتي ذكر اختلاف الناس في ذلك عند قوله صلى الله عليه وسلم (العجماء
~~جرحها جبار) - إن شاء الله عز وجل
# وقال الليث بن سعد يضمن رب الماشية ما أفسدت بالليل والنهار ولا يضمن
~~أكثر من قيمة الماشية
# قال أبو عمر لم يفرق الليث بين الليل والنهار في هذا المعنى ولم يتجاوز
~~بالضمان قيمة الماشية وأظنه قاسه على العبد الجاني ألا يفتكه سيده بأكثر من
~~قيمته وأن جنايته في الليل والنهار سواء فخالف الحديث في (العجماء جرحها
~~جبار) وخالف حديث ناقة البراء وقد تقدمه إلى ذلك طائفة من العلماء منهم
~~عطاء
# قال بن جريج قلت لعطاء الحرث تصيبه الماشية ليلا أو نهارا قال ms2868 يضمن
~~صاحبها ويغرم
# قلت كان عليه حظر أو لم يكن قال نعم قلت ما يغرم قال يغرم قيمة ما أكل
~~حماره ودابته وماشيته
# وقال معمر عن بن شبرمة يقوم الزرع على حاله التي أصيب عليها دراهم
# وذكر أبو بكر قال حدثني حفص عن حجاج عن القاسم بن نافع قال قال عمر ما
~~أصاب المنفلت فلا ضمان على صاحبه ومن أصاب المنفلت ضمن
# PageV07P207
# وقال حدثني عبد السلام عن عمرو بن الحسن عن بن سيرين - في الدابة المرسلة
~~تصيب مالا ليس عليه ضمان - قال وحدثني أبو خالد عن أشعث عن الشعبي قال كل
~~مرسلة فصاحبها ضامن
# وروي عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز تضمين رب الماشية ليلا ونهارا
~~من طرق لا تصح
# وروي عنهما في البعير الضاري الجمل والحمار والبقرة الضاريه انه يعهد إلى
~~ربها ثلاثا ثم يعقرن وكانا يأمران كل من له حائط أن يحظره حظارا من النصارى
~~يكون إلى نحر البعير فإن تسور رد إلى أهله ثلاث مرات ثم عقر
# قال أبو عمر الصواب في هذا الباب - والله أعلم - أن يضمن رب الماشية ما
~~أفسدت ليلا بالغا ما بلغت الجناية لأن الظاهر من حديث ناقة البراء الضمان
~~مطلقا غير مقيد بقيمة الناقة وغيرها وأن حكم الليل في ذلك بخلاف حكم النهار
# وكان يحيى بن يحيى يفتي بقول الليث في ذلك يحمل الناس عليه وقضى به أكثر
~~القضاة عندنا بعده واعتل عندهم بأن مالكا يذهب إلى ذلك في الدابة الضارية
~~المعتادة الانطلاق عى زرع الناس
# واختلف قول الثوري في هذه المسألة
# فروى بن المبارك عنه أنه لا ضمان على أصحاب الماشية بالليل ولا بالنهار
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه قالوا لا ضمان على أرباب البهائم فيما تفسده
~~أو تجني عليه لا في الليل ولا في النهار إلا أن يكون راكبا أو سائقا أو
~~قائدا
# وحجتهم في ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (العجماء جرحها جبار)
~~وقالوا هذا حكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف ما ms2869 شرع لداود
~~وسليمان
# قال الله عز وجل (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) المائدة 48
# وروى الواقدي عن الثوري في شاة وقعت في غزل حائك بالنهار أنه يضمن
# فقال الطحاوي تصحيح الروايتين عنه أنه إذا أرسلها محفوظة لم يضمن بالليل
~~ولا بالنهار وإذا أرسلها سائبة ضمن
# قال أبو عمر إذا كان على أهل الحوائط حفظها بالنهار فقد فعل أرباب
~~المواشي
# PageV07P208
# إذا سيبوها ما أبيح لهم فلا ضمان عليهم على ظاهر حديث ناقة البراء والله
~~أعلم
### | 1431 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أن رقيقا
~~لحاطب سرقوا ناقة لرجل من مزينة فانتحروها فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب فأمر
~~عمر كثير بن الصلت أن يقطع أيديهم ثم قال عمر أراك تجيعهم ثم قال عمر والله
~~لأغرمنك غرما يشق عليك ثم قال للمزني كم ثمن ناقتك فقال المزني قد كنت
~~والله أمنعها من أربعمائة درهم فقال عمر أعطه ثمانمائة درهم
# قال يحيى سمعت مالكا يقول وليس على هذا العمل عندنا في تضعيف القيمة ولكن
~~مضى أمر الناس عندنا على أنه إنما يغرم الرجل قيمة البعير أو الدابة يوم
~~يأخذها
# قال أبو عمر أدخل مالك هذا الحديث في كتابه (الموطأ) وهو حديث لم يتوطأ
~~عليه ولا قال به أحد من الفقهاء ولا ارى والعمل به إنما تركوه - والله أعلم
~~- لظاهر القرآن والسنة المجتمع عليها
# فأما القرآن فقول الله تعالى (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم) البقرة 194 ولم يقل بمثلي ما اعتدى عليكم
# وكذلك قوله تعالى (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) النحل 126
# وأما السنة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى على الذي أعتق شقصا له
~~في عبد بقيمة حصة شريكه بالعدل لما أدخل عليه من النقص وضمن الصحفة التي
~~كسرها بعض أهله بصحفة مثلها وقال (صحفة مثل صحفة)
# وأجمع العلماء على أنه لا يغرم من استهلك شيئا إلا مثله أو قيمته وأجمعوا
~~أنه لا يعطى أحد بدعواه وأن البينة عليه فيما يدعيه ms2870 إذا لم يقر له به
~~المدعى عليه
# وقال صلى الله عليه وسلم (لو أعطي قوم بدعواهم لادعى قوم دماء قوم
~~وأموالهم ولكن البينة على المدعي
# PageV07P209
# وفي هذا الحديث تصديق المزني فيما ذكره من ثمن ناقته
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لو صح كان أصلا لفظ عمر في تضعيف
~~القيمة في ناقة المزني وهو حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال في حريسة الجبل (غرامة مثليها وجلدات نكال ولا قطع)
# وهذا عند العلماء الذين يصححون هذا الحديث منسوخ بما يتلون من كتاب الله
~~تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المجتمع عليها
# وقد كان عثمان يزيد في الشهر الحرام ثلث الجناية في المال وتابعة بن شهاب
~~وغيره
# ذكره عبد الرزاق عن معمر وبن جريج عن الزهري عن أبان بن عثمان ان عثمان
~~اغرم في ناقة محر م أهلكها رجل فأغرمه الثلث زيادة على ثمنها
# قال وأخبرنا معمر عن الزهري قال ما أصيبت من مواشي الناس وأموالهم في
~~الشهر الحرام فانه يزاد فيه الثلث
# وروى بن وهب هذا الحديث عن أبي الزناد عن أبيه عن عروة بن الزبير عن يحيى
~~بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه وساقه بنحو سياقة مالك في معنى الغرم وتصديق
~~المزني في ثمن ناقته وتضعيف القيمة له
# وقد جوده من قال فيه عن أبيه فإن يحيى بن عبد الرحمن لم يلق عمر ولا سمع
~~منه وأبوه عبد الرحمن سمع من عمر وروى عنه إلا أنه قال فيه إن هذه القصة
~~كانت بعد موت حاطب
# وهذا غلط عند أهل السير لأن حاطبا مات في سنة ثلاثين في خلافة عثمان
# والحديث ذكره بن وهب في موطئه قال وأخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن
~~أبيه عن عروة بن الزبير عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه قال توفي
~~حاطب وترك عبيدا يعملون في ماله فأرسل عمر إليه ذات يوم ظهرا وهم عنده فقال ms2871
~~هؤلاء أعبدك سرقوا ووجب عليهم ما وجب على السارق انتحروا ناقة لرجل من
~~مزينة واعترفوا بها ومعهم المزني فأمر كثير بن الصلت أن يقطع أيديهم ثم
~~أرسل ورأى ما يأتي به بعد ما ذهب به كثير بن الصلت فجاء بهم فقال لعبد
~~الرحمن بن حاطب أما والله لولا أظن أنكم تستعملونهم وتبيعونهم حتى
# PageV07P210
# لو أن أحدكم وجد ما حرم الله عليه فأكله حل له لقطعت أيديهم ولكن - والله
~~- إذ تركتهم لأغرمنك غرما يوجعك كم ثمنها للمزني قال المزني كنت - والله
~~أمنعها من أربع مئة درهم قال فأعطه ثماني مائة درهم
# قال بن وهب قال مالك ليس الأمر عندنا على هذا ولكن له قيمتها
# قال بن وهب وحدثني مالك بن أنس والليث بن سعد وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه مثله
~~بمعناه
# قال أبو عمر هكذا قال بن وهب في هذا الحديث أيضا عن مالك ومن ذكر معه عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه
# وليس في (الموطأ) (عن أبيه) عند جمهور الرواة له عن مالك واظن بن وهب وهم
~~فيه عن مالك لرواية الليث وغيره له كذلك إذ جمعهم في حديث واحد وكان عنده
~~ايضا فيه عن بن أبي الزناد بإسناده كذلك عن أبيه فأجرى مالكا مجراهم في ذلك
~~فوهم والله أعلم
# ولعله أن يكون مالكا ذاكرا بما رواه غيره فمال إلى ذكره لأنه كذلك رواه
~~عنه في موطئه دون سائر الرواة
# قال أبو عمر أجمع العلماء على أن إقرار العبد على سيده في ماله لا يلزمه
# وفي هذا الحديث أن عمر أغرم عبد الرحمن بن حاطب ما اعترف به عبيده
# وهذا خبر تدفعه الأصول من كل وجه وبالله التوفيق
# (29
### | - باب القضاء فيمن أصاب شيئا من البهائم)
# قال مالك الأمر عندنا فيمن أصاب شيئا من البهائم أن على الذي اصابها قدر
~~ما نقص من ثمنها
# قال أبو عمر ms2872 اختلف العلماء في حكم ما يصاب من البهائم
# وروي عن عمر بن الخطاب أنه قضى في عين الدابة بربع ثمنها وأنه كتب إلى
~~شريح يأمره أن يقضي بذلك
# وهو قول شريح والشعبي
# وبه قال الحسن بن حي والكوفيون وقضى به عمر بن عبد العزيز
# وروى الحسن بن زياد عن زفر أن في جميع ذلك ما نقص من البهيمة
# PageV07P211
# وهو قول مالك والليث والشافعي
# إلا أن الليث قد روي عنه أن الدابة إن فقئت عينها أو كسرت رجلها أو قطع
~~ذنبها فعلى فاعل ذلك ضمان الدابة حتى يؤدي ثمنها أو شراؤها
# وقال الطحاوي القياس عند أصحابنا إيجاب النقصان إلا من تركوا القياس بما
~~روي عن عمر بن الخطاب أنه قضى في عين الدابة بربع قيمتها بمحضر من الصحابة
~~من غير خلاف منهم ولأن غيره لا يكون رأيا وإنما هو توقيف
### | 1434 - 
# () - قال مالك في الجمل يصول على الرجل فيخافه على نفسه فيقتله أو يعقره
~~فإنه إن كانت له بينة على أنه أراده وصال عليه فلا غرم عليه وإن لم تقم له
~~بينة إلا مقالته فهو ضامن للجمل
# قال أبو عمر قول الشافعي في هذا كقول مالك
# قال الشافعي إذا صال الجمل عليه وأراده فلا ضمان عليه كما لو قصده رجل
~~ليقتله فدفعه عن نفسه ولم يقدر على دفعه إلا بضربه فضربه فقتله كان هدرا
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قتل دون ماله أو دون نفسه فهو
~~شهيد)
# وإذا سقط عنه الأكثر كان الأقل أسقط
# وقال أبو حنيفة وأصحابه في بعير صال على رجل فقتله فهو ضامن
# وهو قول عطاء
# وروى علي بن معبد عن أبي يوسف أنه قال أستقبح أن أضمنه
# وقال الثوري يضمن
# قال أبو عمر روى وكيع عن الثوري عن مغيرة عن إبراهيم أن بعيرا افترس
# PageV07P212
# رجلا فقتله فجاء رجل فقتل البعير فأبطل شريح دية الرجل وضمن الرجل دية
~~البعير
# وروى معمر عن الزهري قال يغرم قاتل البهيمة ولا يغرم أهلها ما قتلت
# روى بن مهدي عن ms2873 زمعة بن صالح عن بن طاوس عن ابيه قال اقتلو الفحل إذا عدا
~~عليكم ولا غرم عليكم
# وبن عيينة عن الأسود بن قيس أن غلاما من قومه أدخل بختية لزيد بن صوحان
~~في داره فتخبطته فقتلته فجاء أبوه بالسيف فعقرها فرفع ذلك إلى عمر فأهدر دم
~~الغلام وضمن أباه ثمن البختية
# قال أبو بكر وحدثني معاذ بن معاذ عن أشعث عن الحسن في الرجل يلقى البهيمة
~~فيخافها عن نفسه قال يقتلها وثمنها عليه
# واحتج الطحاوي للضمان بأن قال الضرورة إلى مال الغير لا تسقط الضمان قال
~~والفرق بين الرجل والجمل أن القاتل يستحق القتل لقتله ولو قتل الجمل الرجل
~~كان هدرا بحرمته بعد قتله كهي قبله
# (30
### | - باب القضاء فيما يعطى العمال)
### | 1435 - 
# قال مالك فيمن دفع إلى الغسال ثوبا يصبغه فصبغه فقال صاحب الثوب لم آمرك
~~بهذا الصبغ وقال الغسال بل أنت أمرتني بذلك فإن الغسال مصدق في ذلك والخياط
~~مثل ذلك والصائغ مثل ذلك ويحلفون على ذلك إلا أن يأتوا بأمر لا يستعملون في
~~مثله فلا يجوز قولهم في ذلك وليحلف صاحب الثوب فإن ردها وأبى أن يحلف حلف
~~الصباغ
# قال أبو عمر اختلف العلماء في هذه المسألة ومثلها
# فمنهم من قال كقول مالك (القول قول العمال)
# ومنهم من قال قول رب الثوب
# والأصل في هذا معرفة المدعي على المدعى عليه والقول أبدا عند جميعهم قول
~~المدعى عليه إن لم تكن للمدعي بينة
# فمن جعل رب الثوب مدعيا فلأنه قد أقر أنه أذن للصباغ في صبغ الثوب ثم
# PageV07P213
# ادعى أنه لم يعمل له ما أمره به وكذلك الخياط قد أقر له رب الثوب أنه أذن
~~له في قطعه ثم ادعى بعد أنه لم يقطعه القطع الذي أمره به ليمضي عمله باطلا
# ومن جعل القول قول رب الثوب فحجته أن الصباغ أحدث في ثوب غيره ما لم
~~يوافقه عليه ربه ولا بينة له وصار مدعيا ورب الثوب منكر لدعواه أنه أذن له
~~في ذلك العمل فالقول قوله لإجماعهم أنهما لو اتفقا ms2874 على أنه استأجره على عمل
~~ثم ادعى أنه عمله فقال رب المال لم يعلمه فالقول قول رب العمل
# وقال الشافعي في كتاب (اختلاف بن أبي ليلى وأبي حنيفة) لو اختلفا في ثوب
~~فقال له ربه أمرتك أن تقطعه قميصا وقال الاخر بل قباء
# قال بن أبي ليلى القول قول الخياط لاجتماعهما على القطع
# وقال أبو حنيفة القول قول رب الثوب قال لأنهما قد اجتمعا لأنه قد أمره
~~بالقطع فلم يعمل له عمله كما لو استأجره على حمل شيء بإجارة فقال لقد حملته
~~لم يكن ذلك إلا بإقرار صاحبه
# قال الشافعي وهذا أشبه القولين وكلاهما مدخول
# قال المزني هو كما قال الشافعي لأنه لا خلاف أعلمه بينهم أنه (من أحدث
~~حدثا فيما لا يملك فإنه مأخوذ بحدثه وأن الدعوى لا تنفعه) والخياط مقر بأن
~~الثوب لربه وأنه أحدث حدثا وادعى وإجازته عليه فإن أقام بينة على دعواه
~~وإلا حلف صاحبه وضمن ما أحدثه في ثوبه
# قال أبو عمر المدعي متى أشكل أمره من المدعى عليه فواجب الاعتبار فيه هل
~~هو آخذ أو دافع وهل يطلب استحقاق شيء على غيره او ينفيه فالطالب أبدا مدع
~~والدافع المنكر مدعى عليه فقف على هذا الأصل تصب إن شاء الله
# وقد اختلف أصحاب مالك إذا قال رب الثوب للصانع أودعتك الثوب وقال الصانع
~~بل أعطيتنيه للعمل فالقول قول الصانع مع يمينه عند بن القاسم
# قال سحنون وقال غيره الصانع مدع والقول قول رب الثوب كما لو قال لم أدفعه
~~إليك ولكن سرق مني كان القول قوله
# قال أبو عمر الأمر في هذا واضح بأن القول قول رب الثوب في إجماعهم على
~~أنه لو قال رهنتني ثوبك هذا وقال ربه بل أودعتكه أن القول قول رب الثوب
# PageV07P214
### | 1436 - 
# قال مالك في الصباغ يدفع إليه الثوب فيخطئ به فيدفعه إلى رجل آخر حتى
~~يلبسه الذي أعطاه إياه إنه لا غرم على الذي لبسه ويغرم الغسال لصاحب الثوب
~~وذلك إذا لبس الثوب الذي دفع إليه على غير معرفة بأنه ms2875 ليس له فإن لبسه وهو
~~يعرف أنه ليس ثوبه فهو ضامن له
# قال أبو عمر خالفه أكثر الفقهاء في هذا منهم الشافعي والكوفي وقالوا رب
~~الثوب مخير - إن شاء ضمن لابسه قيمة ما لبسه الا ان يكون اخلفه جدا فيضمن
~~وإن شاء ذلك للغسال الذي أخطأ بالثوب فدفعه إلى غير صاحبه فإن غرم الغسال
~~رجع على لابس الثوب بقيمة ما نقصه اللباس أو بقيمته إن أخلقه وإن غرم
~~اللابس لم يرجع بشيء على أحد لأنه إنما أغرم قيمة ما استهلك كما لو أخذ
~~خبزا أو شيئا من المأكول لغيره فأعطاه لمن أكله أن صاحبه مخير إن شاء ضمن
~~الآكل وإن شاء ضمن الذي أخذ خبزه
# إلا أنهم اختلفوا ها هنا فقال بعضهم ان ضمن الاكل ورجع على المعطي لأنه
~~غره وكأنه تطوع له بما أعطاه
# هذا إذا لم يعلم الآكل أنه مال غيره فإن علم ضمن ولم يرجع على أحد
# ومنهم من قال يغرمه الذي أكله على كل حال لأن الأموال تضمن بالخطأ كما
~~تضمن بالعمد وبالله التوفيق
# (31
### | - باب القضاء في الحمالة والحول)
### | 1437 - 
# قال مالك الأمر عندنا في الرجل يحيل الرجل على الرجل بدين له عليه أنه إن
~~أفلس الذي أحيل عليه أو مات فلم يدع وفاء فليس للمحتال على الذي أحاله شيء
~~وأنه لا يرجع على صاحبه الأول
# PageV07P215
# قال مالك وهذا الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا
# قال مالك فأما الرجل يتحمل له الرجل بدين له على رجل آخر ثم يهلك المتحمل
~~أو يفلس فإن الذي تحمل له يرجع على غريمه الأول
# قال أبو عمر عند مالك في باب الحوالة حديث مسند رواه عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (مطل الغني ظلم
~~وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع)
# وهذا الحديث في رواية يحيى عن مالك في (الموطأ) في باب جامع الدين والحول
~~من كتاب البيوع وهو عند جماعة من رواة (الموطا) ها هنا
# والحوالة عند مالك وأكثر العلماء خلاف ms2876 الحمالة
# والذي عليه مالك وأصحابه في الحوالة ما ذكره في (الموطأ) إلا أنه لم يذكر
~~(إذا غره من فلس علمه فإنه يرجع عليه كالحمالة) وكذلك لو أحاله على من لا
~~دين له عليه فهي حمالة يرجع بها إن لحقه توا
# وقد ذكر هذا من الوجهين بن القاسم وغيره عن مالك قالوا عن مالك إذا حال
~~غريمه عن غريم له فقد بريء المحيل ولا يرجع عليه المحال بإفلاس ولا موت إلا
~~أن يغره من فلس علمه من غريمه الذي أحال عليه فإن كان ذلك رجع عليه وإن لم
~~يغره من فلس علمه إذا كان له دين وإن غره أو لم يكن عليه شيء فإنه يرجع
~~عليه إذا أحاله قال وهذه حمالة
# وقال الشافعي يرجع المحيل بالحوالة ولا يرجع عليه بموت ولا إفلاس
# وهو قول أحمد وأبي عبيد وأبي ثور أنه لا يرجع على المحيل بموت ولا إفلاس
~~وسواء غره أو لم يغره من فلس عند الشافعي وغيره
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يبدأ المحيل بالحوالة ولا يرجع عليه إلا بعد
~~التوي
# والتوي عند أبي حنيفة أن يموت المحال عليه مفلسا او يحلف ماله شيء ولم
~~تكن للمحيل بينة
# PageV07P216
# وقال أبو يوسف ومحمد هذا توي وإفلاس المحال عليه توي أيضا
# وقال شريح والشعبي والنخعي إذا أفلس أو مات رجع على المحيل
# وقال عثمان البتي الحوالة لا تبرئ المحيل إلا أن يشترط براءته فإن شرط
~~البراءة بيد المحيل إذا أحاله على مليء وإن أحاله على مفلس ولم يقل إنه
~~مفلس فإنه يرجع عليه وإن أبرأه وإن أعلمه أنه مفلس وأبرأه لم يرجع على
~~المحيل
# وروى بن المبارك عن الثوري إذا أحاله على رجل فأفلس فليس له أن يرجع على
~~الآخر إلا بمحضرهما وإن مات وله ورثة ولم يترك شيئا رجع حضروا أو لم يحضروا
# وروى المعافي عن الثوري إذا كفل لمدين رجل بمال وابراه بريء ولا يرجع إلا
~~أن يفلس الكبير أو يموت فيرجع على صاحبه حينئذ
# وقال الليث في الحوالة لا يرجع إذا ms2877 أفلس المحال عليه
# وقال زفر والقاسم بن معن في الحوالة له أن يأخذ كل واحد منهما بمنزلة
~~الكفالة
# وقال بن أبي ليلى يبرأ صاحب الأصل بالحوالة
# قال أبو عمر هذا اختلافهم في الحوالة وأما الكفالة والحمالة وهما لفظتان
~~معناهما الضمان فاختلاف العلماء في الضمان على ما أورده بحول الله لا شريك
~~له
# قال مالك وإذا كان المطلوب مليا بالحق لم يأخذ الكفيل الذي كفل به عنه
~~ولكنه يأخذ حقه من المطلوب فإن نقص شيء من حقه أخذه من مال الحميل إلا أن
~~يكون الذي عليه الحق عليه ديون لغيره فيخاف صاحب الحق أن يخاصمه الغرماء أو
~~كان غائبا فله أن يأخذ الحميل ويدعه
# قال بن القاسم لقد كان يقول له أن يأخذ أيهما شاء ثم رجع إلى هذا القول
# وقال الليث إذا كفل المال وعرف مبلغه جاز عليه وأخذ به وقال إن كفلت لك
~~بحقك ولم أعرف الحق لم يجبر لأنه مجهول
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق إذا
~~كفل عن رجل بمال فللطالب أن يأخذ من أيهما شاء من المطلوب ومن الكفيل
# وقال أبو ثور الكفالة والحوالة سواء ومن ضمن عن رجل مالا لزمه وبرئ
~~المضمون عنه قال ولا يجوز أن يكون مالا واحدا عن اثنين
# وهو قول بن ابي ليلى قال ابو يوسف قال بن أبي ليلى ليس له أن يأخذ الذي
~~عليه الأصل قال وإن كان رجلان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه كان له أن يأخذ
~~أيهما شاء
# قال أبو يوسف وقال بن شبرمة في الكفالة إن اشترط أن كل واحد منهما كفيل
~~عن صاحبه فأيهما اختار أخذه وبرئ الآخر إلا أن يشترط أخذها إن شاء جميعا
# وروى شعيب بن صفوان عن بن شبرمة فيمن ضمن عن رجل مالا أنه يبرأ المضمون
~~عنه والمال على الكفيل
# وقال في رجلين أقرضا رجلا ألف درهم على أن كل واحد منهما كفيل عن صاحبه
~~فليس له أن يأخذ أحدهما بأصل المال وإنما له أن يأخذ بما ms2878 كفل له عن صاحبه
~~وهذه خلاف رواية أبي يوسف
# قال أبو عمر هذه أقوالهم ومذاهبهم في الكفالة بالمال وأما الكفالة بالنفس
~~فهي جائزة عند مالك وأصحابه إلا في القصاص والحدود
# وهو قول الأوزاعي والليث وأبي حنيفة وأصحابه
# وأما الشافعي فمرة ضعف الكفالة بالنفس على كل حال ومرة أجازها على المال
# وقال مالك إذا كفل بنفسه إلى أجل وعليه مال غرم المال إن لم يأت به عند
~~الأجل ويرجع به على المطلوب فإن اشترط الضامن بالنفس أنه لا يضمن المال كان
~~ذلك له ولم يلزمه شيء من المال
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا كفل بالنفس ومات المطلوب بريء الكفيل ولم
~~يلزمه شيء
# وقال عثمان البتي إذا كفل بنفس في قصاص أو جراح فإنه إن لم يجئ به لزمته
~~الدية أو أرش الجناية وهي له في مال الجاني ولا قصاص - علمت - على الكفيل
# قال أبو عمر أما الحوالة فالأصل فيها قوله صلى الله عليه وسلم (إذا أتبع
~~أحدكم على مليء فليتبع
# PageV07P217
# وهذا هو الحالة بعينها بدليل رواية يونس بن عبيد عن نافع عن بن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مطل الغني ظلم وإذا أحلت على مليء
~~فاتبعه)
# وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أحلت على مليء فاتبعه وقوله
~~(إذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع) دليل على أنه إذا أحيل على غير مليء لم
~~تصح الإحالة
# وفي ذلك ما يوضح لك ما ذهب إليه مالك - رحمه الله - أن المحيل إذا غر
~~المحال من فلس المحال عليه فإنه لا تلزمه الحوالة وله رجوعه بماله على
~~المحال لأنه لما شرط المليء في الحوالة دل ذلك على أن عدم ذلك يوجب غرم
~~المال
# ولا حجة عندي للكوفيين فيما نزعوا به من هذا الحديث أنه إذا أفلس المحال
~~عليه أو مات كان له الرجوع لأن زوال الملك يوجب الرجوع على المحال
# ولهم في ذلك حجج من جهة المقايسات لم أر لذكرها وجها
# وكذلك قالوا إن ظاهر الحديث يوجب جواز الحوالة ms2879 على من لا دين عليه للمحيل
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين من عليه دين للمحيل وبين من لا
~~دين عليه
# وهذا عندي ليس كما قالوا لأن الحوالة معناها ابتياع ذمة بذمة ومن لا دين
~~عليه ليس للمحيل عليه شيء إلا أنهم جعلوا التطوع بما في الذمة كالذمة التي
~~تكون عن بدل
# والكلام في هذا تشغيب وفيه تعسف وشغب وبالله التوفيق
# وقال أهل الظاهر الحوالة على المليء لازمة رضي بها أو لم يرض وليس بشيء
~~لأن ابتياع الذمم كابتياع الأعيان في سائر التجارات والتجارة لا تكون إلا
~~عن تراض
# وأما الأصل في الضمان فقول الله عز وجل (وأنا به زعيم) يوسف 72 أي كفيل
~~وحميل وضامن
# ومن السنة حديث قبيصة بن المخارق قال تحملت حمالة فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسألته عنها فقال (نخرجها عنك من إبل الصدقة يا قبيصة إن المسألة
~~لا تحل إلا في ثلاث رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يردها ثم يمسك)
~~وذكر تمام الحديث
# PageV07P219
# وفي إحلاله المسألة لمن تحمل حمالة عن قوم دليل على لزوم الحمالة للمتحمل
~~ووجوبها عليه
# وقد استدل بهذا الحديث من قال إن المكفول له تجوز له مطالبة الكفيل كان
~~المكفول عليه مليئا أو معدما وزعم ان ذلك قول من قال إن المكفول ليس له
~~مطالبة الكفيل إذا قدر على مطالبة المكفول عنه لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أباح المسألة المحرمة بنفس الكفالة ولم يعتبر حال المحتمل عنه
# وفي هذا الحديث أيضا دليل على جواز الحمالة بالمال المجهول لأن فيه
~~(تحملت حمالة) ولم يذكر لها قدرا ولا مبلغا
# وممن أجاز الكفالة بالمجهول من المال مالك وابو حنيفة واصحابهما
# وقال بن أبي ليلى والشافعي لا تصح الكفالة بالمجهول لأنها مخاطرة
# وفي هذا الباب أيضا حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر أن رجلا مات
~~وعليه دين فلم يصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال أبو اليسر هو علي
~~فصلى عليه النبي عليه السلام فجاءه ms2880 من الغد يتقاضاه فقال إنما كان ذلك أمس
~~ثم أتاه من بعد الغد فأعطاه فقال النبي صلى الله عليه وسلم (الآن بردت عليه
~~جلدته)
# هكذا رواه شريك عن بن عقيل عن جابر
# وقد قال رواه زائدة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر فقال فيه وقال
~~أبو قتادة دينه علي يا رسول الله وجعل مكان أبي اليسر أبا قتادة
# وهذا الحديث يدل على أن المطلوب لا يبرأ بكفالة الكفيل حتى يقع الأداء
~~ويدل على أن للطالب أن يأخذ بماله أيهما شاء ويدل على أن من كفل عن إنسان
~~بغير أمره لم يكن له أن يرجع عليه لأنه لو كان له الرجوع لقام فيه مقام
~~الطالب صاحب أصل الدين ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه ولا
~~كانت جلدته لتبرد والله أعلم
# وأما حديث عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أن رجلا توفي على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وترك عليه دينارين وأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يصلي عليه حتى يؤدى عنه فتحمل بها أبو قتادة فصلى عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وقد روي في حديث عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أنه قال أتصلي عليه يا
~~رسول الله إن قضيت عنه قال (نعم) فقضى عنه وصلى عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV07P220
# وقد رواه بكير بن عبد الله بن الأشج عن أبي قتادة قال سمعت من أهلي من لا
~~أتهم أن رجلا توفي فذكر الحديث
# وأحاديث هذا الباب معلومة عند أهل العلم بالنقل كلها للاختلاف في
~~أسانيدها وألفاظها وتضعيفهم لبعض ناقليها وأحسنها حديث الزهري
# وقد اختلف عليه فيه أيضا فرواه معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي على رجل مات وعليه دين فأتي بميت
~~فقال (أعليه دين) قالوا نعم ديناران فقال (صلوا على صاحبكم)
# قال أبو قتادة الأنصاري هما علي يا رسول الله فصلى عليه ms2881 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم قال (أنا أولى
~~بكل مؤمن من نفسه فمن ترك دينا فعلي قضاؤه ومن ترك مالا فلورثته)
# هكذا رواه عبد الرزاق عن معمر ورواه غيره عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة بمثله عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر فيه ضمان أبي قتادة وذكر
~~سائر الحديث
# ورواه عقيل عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أيضا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مختصرا لم يذكر فيه إلا (أنا أولى بالمسلمين من أنفسهم) إلى آخره
~~لا غير
# (32
### | - باب القضاء فيمن ابتاع ثوبا وبه عيب)
### | 1438 - 
# قال مالك إذا ابتاع الرجل ثوبا وبه عيب من خرق أو غيره قد علمه البائع
~~فشهد عليه بذلك أو أقر به فأحدث فيه الذي ابتاعه حدثا من تقطيع ينقص ثمن
~~الثوب ثم علم المبتاع بالعيب فهو رد على البائع وليس على الذي ابتاعه غرم
~~في تقطيعه إياه
# قال وإن ابتاع رجل ثوبا وبه عيب من حرق أو عوار فزعم الذي باعه أنه لم
~~يعلم بذلك وقد قطع الثوب الذي ابتاعه أو صبغه فالمبتاع بالخيار إن شاء أن
~~يوضع عنه قدر ما نقص الحرق أو العوار من ثمن الثوب ويمسك الثوب فعل وإن
# PageV07P221
# شاء أن يغرم ما نقص التقطيع أو الصبغ من ثمن الثوب ويرده فعل وهو في ذلك
~~بالخيار فإن كان المبتاع قد صبغ الثوب صبغا يزيد فيه ثمنه فالمبتاع بالخيار
~~إن شاء أن يوضع عنه قدر ما نقص العيب من الثوب وإن شاء أن يكون شريكا للذي
~~باعه الثوب فعل وينظر كم ثمن الثوب وفيه الحرق أو العوار فإن كان ثمنه عشرة
~~دراهم وثمن ما زاد فيه الصبغ خمسة دراهم كانا شريكين في الثوب لكل واحد
~~منهما بقدر حصته فعلى حساب هذا يكون ما زاد الصبغ في ثمن الثوب
# هكذا هو في (الموطأ) عند جميعهم
# وقوله قد علمه البائع هو الذي ذكره بن القاسم عنه إذا دلس البائع ms2882 بالعيب
# قال بن القاسم عن مالك (إذا دلس بالعيب وهو يعلم ثم احدث المشتري في
~~الثوب صبغا ينقص الثوب أو قطعه قميصا أو ما أشبهه فإن المشتري بالخيار إن
~~شاء حبس الثوب ورجع على البائع بما بين الصحة والداء وإن شاء رده ولا شيء
~~عليه
# وإن كان الصباغ يزيد فيه) فذكر ما في (الموطأ) على حسب ما أوردناه
# وقول أحمد في ذلك كقول مالك
# وقال بن القاسم قال مالك ولو لبسه المشتري فأنقصه لبسه فعليه ما نقصه
~~لبسه إن أراد رده
# قال مالك والتدليس بالحيوان وغير التدليس سواء لأن الحيوان لم يبعه إياه
~~على أن يقطعه والثياب اشتراها لتقطع
# وإذا اشترى حيوانا فاعور عنده ثم اطلع على عيب لم يكن له أن يرده إلا أن
~~يرد معه ما نقص إذا كان عورا أو غيره من عيب مفسد دلس أو لم يدلس وما كان
~~من عيب ليس بمفسد فله أن يرده ولا يرد معه ما نقصه في الحيوان كله
# وقال الليث في الرجل يبتاع الثوب فيقطعه ثم يجد فيه العيب فإن كان مثل
~~الخرق والرفو حلف البائع بالله ما علم ذلك فيه
# وأما ما كان من السقط فإنه إن علم ان كان عند البائع فهو رد عليه ويغرم
~~له البائع أجر الخياطة
# وقال الثوري إذا حدث به عيب عند المشتري واطلع على عيب لم يرده ورجع
~~بقيمة العيب ليس له غير ذلك ورجع على البائع بفضل ما بين الصحة والداء
# وقول الشافعي في ذلك كقول الثوري
# PageV07P222
# قال الشافعي إذا حدث به عيب عند المشتري ثم اطلع على عيب رجع بقيمة العيب
~~ليس له غير ذلك إلا أن يشاء البائع أن يقبله ولا يأخذ شيئا
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا خاط الثوب قميصا أو صبغه ثم اطلع على عيب رجع
~~بقيمة العيب وليس للبائع أن يقبله وإن قطعه قميصا ولم يخطه ثم اطلع على عيب
~~رجع بالعيب إلا أن يشاء البائع أن يقبله ويرد عليه ثمنه وكذلك إذا حدث به
~~عيب عند ms2883 المشتري
# وقال الحكم بن عتيبة يرده في حدوث العيب ويرد ما نقص العيب الحادث عنده
# وقال عثمان البتي في الثوب والخشب إذا قطعهما ثم وجد عيبا ردهما مقطوعين
~~ولا شيء عليه في القطع
# قال أبو عمر القطع من المشتري في الثوب والصبغ الذي ينقصه بمنزلة العيب
~~الحادث به ولا ينبغي له أن يرده ويأخذ ثمنه الذي أعطاه فيه إلا أن يكون
~~الثوب بحاله كما أخذه وأما إذا زاد الصبغ في الثوب فهو عين ما للمشتري
~~ولذلك كان الجواب فيه كما قال مالك ومن اتبعه في ذلك
# وأما من لم ير للمشتري إذا حدث عنده عيب ثم اطلع على عيب كان للبائع أن
~~يرد ما وجد به العيب ولأنه شيء إلا أن يرجع بقيمة الذي كان عند البائع فلما
~~وصفنا لأن الثوب قد دخله ما غيره عن حاله التي باعها عليه البائع فليس
~~للمشتري إلا الرجوع بما دلس له به البائع وسواء علم أو لم يعلم عندهم لأن
~~الخطأ في ذهاب الأموال كالعمد
# وقول من قال يرد المبيع بالعيب فيرد معه قيمة ما حدث عنده من العيب فهو
~~اعتبار ذلك المعنى لأنه إذا رد قيمة ما حدث عنده من العيب فكأنه رده بحاله
~~لأنه قد أخذ النقصان بالعيب الحادث عند المشتري حقه
# وأما قول عثمان البتي فقول ضعيف وكأنه لما قال لم يبن له العيب فقد سلطه
~~على القطع فلا شيء له فيه
# وقد بين مالك الفرق عنده بين الثياب والحيوان فيما حكاه بن القاسم عنه
~~والمخالف له يقول لا فرق بين الحيوان والثياب لأن البائع كما أذن له في
~~القطع واللبس كذلك أذن له في الوطء والتأديب
# وقد أجمع القائلون برد الثوب الموجود فيه العيب أنه إذا لبسه لبسا يبليه
~~به أنه لا
# PageV07P223
# يرده إلا ويرد معه ما نقصه اللبس والأكثر يقولون إنه لا يرده وأن له قيمة
~~العيب
# (33
### | - باب ما لا يجوز من النحل)
### | 1439 - 
# مالك عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعن محمد بن النعمان ms2884 بن
~~بشير أنهما حدثاه عن النعمان بن بشير أنه قال إن أباه بشيرا أتى به إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (أكل ولدك نحلته مثل هذا) فقال لا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (فارتجعه)
# قال أبو عمر قال صاحب كتاب (العين) النحل والنحلة العطايا بلا استعاضة
# وقيل في قوله عز وجل (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) النساء 4 أي هبة من مال
~~اله تعالى لمن وفريضة عليكم
# وبهذا المعنى روى جماعة أصحاب بن شهاب هذا الحديث إلا أن بعضهما قال فيه
~~(فارتجعه)
# وبعضهم قال (فاردده)
# والمعنى عندهم فيه واحد
# وقد تابعه على هذا المعنى هشام بن عروة عن أبيه عن النعمان بن بشير على
~~اختلاف في ذلك وقد روى هذا الحديث عن النعمان بن بشير جماعة منهم الشعبي
~~بألفاظ مختلفة قد ذكرتها في (التمهيد) وأثبتها هناك بالأسانيد
# قرأت على عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني أبو
~~قلابة قال حدثني عبد الصمد قال حدثني شعبة عن سعد بن إبراهيم عن عروة بن
~~الزبير عن النعمان بن بشير أن أباه نحله نحلا فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليشهده
# PageV07P224
# فقال (أكل بنيك أعطيت مثل هذا) قال لا فأبى أن يشهد
# وكذلك رواه أبو معاوية عن هشام بن عروة عن النعمان
# ورواه جرير عن هشام عن أبيه عن النعمان وقال فيه (فاردده)
# وقال فيه حصين عن الشعبي سمعت النعمان بن بشير على المنبر يقول أعطاني
~~أبي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني أعطيت ابني من عمرة بنت
~~رواحة عطية فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله فقال (أعطيت أولادك مثل سائر
~~ولدك مثل هذا) قال لا فقال (فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم) قال فرجع فرد
~~عطيته فلم يذكر في هذا الحديث أن رسول الله صلى ms2885 الله عليه وسلم أمره برد
~~العطية وإنما فيه أنه رجع فرد العطية إذ أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعدل بين أولاده
# ورواه هشيم قال أخبرنا سيار ومغيرة وداود بن أبي هند ومجالد وإسماعيل بن
~~سالم عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال أنحلني أبي نحلا - قال إسماعيل بن
~~سالم من بين القوم نحله غلاما له - وذكر الحديث نحو رواية حصين عن الشعبي
# وفيه قال له (ألك ولد سواه) قال قلت نعم قال (أكلهم أعطيتهم مثل ما أعطيت
~~النعمان) قلت لا
# قال هشيم فقال بعض هؤلاء المحدثين هذا جور وقال بعضهم هذه تلحية فأشهد
~~على هذا غيري
# وقال مغيرة في حديثه (أليس يسرك أن يكونوا في البر واللطف سواء قال نعم
~~قال فأشهد على هذا غيري)
# وذكر مجالد في حديثه (إن لهم عليك من الحق أن تعدل بينهم كما أن لك من
~~الحق أن يبروك
# PageV07P225
# فهذه الألفاظ كلها تدل على جواز العطية على كراهة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لها من أجل ما خاف عليه من دخول العقوق عليه من بنيه
# وليس في هذه الألفاظ أنه أمره برد العطية
# واختلف أهل العلم في الرجل يعطي بعض ولده دون بعض
# فقال طاوس لا يجوز لأحد أن يفضل بعضه على بعض فإن فعل لم ينفذ وفسخ
# وبه قال أهل الظاهر
# وروي مثله عن أحمد
# وحجتهم في ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (فارتجعه) وقوله
~~(فاردده) من حديث مالك وغيره
# وقال مالك والليث والثوري والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم لا بأس أن يفضل
~~بعض ولده بالنحلة دون بعض ويؤثره بالعطية دون سائر ولده وهم مع ذلك يكرهون
~~ذلك على ما نذكره إن شاء الله عنهم والتسوية في العطايا إلى البنين أحب إلى
~~جميعهم
# وكان مالك - رحمه الله - يقول إنما معنى هذا الحديث الذي جاء فيه فيمن
~~نحل بعض ولده ماله كله
# قال وقد نحل أبو بكر عائشة دون ولده
# قال أبو عمر ذكره في (الموطأ) عن هشام عن بن شهاب ms2886 عن عروة بن الزبير
### | 1440 - 
# عن عائشة أنها قالت إن أبا بكر الصديق نحلها جاد عشرين وسقا من ماله
~~بالغابة فلما حضرته الوفاة قال والله يا ابنتي ما من الناس أحد أحب إلي غنى
~~بعدي منك ولا أعز علي فقرا بعدي منك وإني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت
~~جددتيه واحتزتيه كان لك وإنما هو اليوم مال وارث وإنما هما أخواك وأختاك
~~فاقتسموه على كتاب الله (عز وجل
# PageV07P226
# قالت عائشة فقلت يا أبت! والله لو كان كذا وكذا لتركته إنما هي أسماء فمن
~~الأخرى قال أبو بكر ذو بطن بنت خارجة أراها جارية
# قال أبو عمر في حديث عائشة هذا أن من شرط صحة الهبة قبض الموهوب لها قبل
~~موت الواهب قبل المرض الذي يكون منه موته وسنذكر ما للفقهاء في معنى قبض
~~الهبة وحيازتها بعد في هذا الباب عند قول عمر ما بال رجال ينحلون أبناءهم
~~نحلا ثم يمسكونها الحديث
# وفي هذا حديث عائشة هذا جواز الهبة المجهول عينها إذا علم مبلغها وجواز
~~هبة المشاع أيضا
# وفيه أن الغنى أحب إلى الفضلاء من الفقر
# وأما إعطاء الرجل بعض ولده دون بعض وتفضيل بعضهم على بعض فقد ذكرنا ذلك
# قال الشافعي ترك التفضيل في عطية الأبناء فيه حسن الأدب ويجوز له ذلك في
~~الحكم
# قال وله أن يرجع فيما وهب لابنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم (فارجعه)
# قال أبو عمر روي عن جابر بن زيد أبي الشعثاء أنه كان يقول في التفضيل بين
~~الأبناء في النحل يجوزه في الحكم ويقضي به
# وقال طاوس لا يجوز وإن كان رغيفا محترقا
# وبه قال بعض أهل الظاهر
# واستدل الشافعي بأن هذا الحديث على الندب بنحو ما ستدل به مالك من عطية
~~أبي بكر عائشة دون سائر ولده
# وبما ذكرناه من رواية داود وغيره عن الشعبي عن النعمان بن بشير عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم (أيسرك أن يكونوا لك في البر كلهم سواء قال نعم قال
~~(فأشهد على هذا غيري)
# قال وهذا ms2887 يدل على صحة الهبة لأنه لم يأمره بردها وأمره بتأكيدها بإشهاد
~~غيره عليها ولم يشهد هو عليها لتقصيره عن أولى الأشياء به وترك الأفضل له
# وقال الثوري لا بأس أن يخص الرجل بعض ولده بما شاء
# وقد روي عن الثوري أنه كره أن القضاء أن يفضل الرجل بعض ولده على بعض في
~~العطية
# PageV07P227
# وقال أبو حنيفة وأصحابه من أعطى بعض ولده دون بعض كرهنا ذلك له وأمضيناه
~~عليه
# وقد كره عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل أن يفضل بعض ولده على بعض
# وكان إسحاق يقول مثل هذا ثم رجع إلى قول الشافعي
# وكل هؤلاء يقولون إن فعل هذا أحد نفذ ولم يرد
# ولم يختلف في ذلك عن أحمد
# وأصح شيء عنه في ذلك ما ذكره الخرقي في مختصره عنه قال فإذا فاضل بين
~~ولده في العطية أمر برده كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم فإن مات ولم
~~يردده فقد ثبت لمن وهب له إذا كان ذلك في صحته
# وأما قوله في حديث مالك (أكل ولدك نحلته مثل ذلك)
# فإن العلماء مجمعون على استحباب التسوية في العطية بين الأبناء إلا ما
~~ذكرنا عن أهل الظاهر من إيجاب ذلك
# إلا أن الفقهاء في استحبابهم للتسوية بين الأبناء في العطية اختلفوا في
~~كيفية التسوية بينهم في العطية
# فقال منهم قائلون التسوية بينهم أن يعطي الذكر مثل ما يعطي الانثى وممن
~~قال ذلك سفيان الثوري وبن المبارك
# قال بن المبارك ألا ترى أن الحديث يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~(سووا بين أولادكم فلو كنت مؤثرا أحدا أثرت النساء على الرجال)
# وبه قال داود وأهل الظاهر
# وقال آخرون التسوية أن يعطى الرجل مثل حظ الأنثيين قياسا على قسم الله
~~تعالى الميراث بينهم وممن قال ذلك عطاء بن أبي رباح
# وهو قول محمد بن الحسن وإليه ذهب أحمد وإسحاق
# ولا أحفظ لمالك في هذه المسألة قولا
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم في حديث مالك في هذا الباب (فارجعه) ففيه
~~دليل ms2888 على أن للأب أن يرجع فيما وهب لابنه فقد اختلف العلماء أيضا في هذا
~~المعنى
# فذهب مالك وأكثر أهل المدينة إلى أن للأب أن يعتصر ما وهب لابنه
# ومعنى الاعتصار عندهم الرجوع في الهبة
# PageV07P228
# وليس ذلك عندهم لغير الأب إلا أن الأم عندهم إذا وهبت لابنها شيئا وهم
~~أيتام لم ترجع في هبتها لأنها في معنى الصدقة حينئذ وإن لم يكونوا أيتاما
~~وكان أبوهم حيا كان لها أن ترجع فيما وهبته لولدها
# هذا هو الأشهر عن مالك وقد روي عنه أنها لا ترجع أصلا
# ولم يختلف عن مالك أن الجد لا يرجع فيما وهب لابن ابنه
# وكذلك لم يختلف قول مالك وأصحابه أن الولد إذا وهب له أبوه هبة ثم استحدث
~~الولد دينا داينه الناس عليه من أجل الهبة أو نكح لم يكن للأب - حينئذ -
~~الرجوع في شيء من هبته لولده
# وهذا كله في الهبة
# فأما الصدقة فإنه لا رجوع فيها للاب ولا لغير اب بحال من الأحوال لأن
~~الصدقة إنما يراد بها وجه الله تعالى وما أريد به وجه الله لم يجز الاعتصار
~~والرجوع فيه وسنذكر ما لسائر العلماء من المذاهب في الرجوع في الهبة في باب
~~الاعتصار في الهبة - إن شاء الله تعالى أولى المواضع بذلك
# وإنما ذكرنا هنا قول مالك لما ارتبط به من معنى الحديث المسند
# وأما قول أبي بكر في حديث عائشة هذا إنما هما أخواك وأختاك فقالت له
~~عائشة إنما هي أسماء فمن الأخرى فأجابها أبو بكر وقال (إن ذا بطن بنت خارجة
~~أراها جارية فهذا منه - رضي الله عنه - ظن لم نخطئه فكانت ذو بطن بنت خارجة
~~جارية أتت بعده فسميت أم كلثوم
# وأما بنت خارجة فهي زوجته واسمها حبيبة بنت خارجة بن زيد بن أبي زهير
~~الذي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين أبي بكر إذ قدم المدينة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وآخى بين المهاجرين والأنصار وكان قول أبي
~~بكر ظنا كاليقين
# والعرب تقول ظن الحليم مهابة ms2889
# وتقول أيضا (من لم ينتفع بظنه لم ينتفع بيقينه)
# وتقول أيضا (الظن مفتاح اليقين)
# وقال أوس بن حجر
# (الالمعي الذي يظن لك الظنن ... كأن قد رأى وقد سمعا
# PageV07P229
# وروي ذلك عن عثمان وعلي - رضي الله عنهما -
# ومما يمدح به الظن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يموتن أحدكم إلا
~~وهو حسن الظن بالله عز وجل)
# وقال صلى الله عليه وسلم حاكيا عن الله تعالى (أنا عند ظن عبدي بي فليظن
~~بي ما شاء)
# وقال الحسن البصري في أن المؤمن أحسن الظن فأحسن العمل
# قال أبو عمر وأما ظن الفاسق والكافر والمنافق فمذموم غير ممدوح
# قال الله تعالى فيهم (وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا) الفتح 12
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا
~~تجسسوا ولا تحسسوا)
# قال الله تبارك وتعالى (وإن الظن لا يغني من الحق شيئا) النجم 28
# فقد ذكرنا في كتاب النساء من كتاب الصحابة بنت خارجة المذكورة وابنتها
~~بما يجب من ذكرهما هناك والحمد لله كثيرا
### | 1441 - 
# مالك عن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارئ أن عمر بن
~~الخطاب قال ما بال رجال ينحلون أبناءهم نحلا ثم يمسكونها فإن مات بن أحدهم
~~قال مالي بيدي لم أعطه أحدا وإن مات هو
# PageV07P230
# قال هو لابني قد كنت أعطيته إياه من نحل نحلة فلم يجزها الذي نحلها حتى
~~يكون إن مات لورثته فهي باطل
# قال أبو عمر صح القضاء من الخليفتين أبي بكر وعمر وروي ذلك عن عثمان وعلي
~~أن الهبة لا تصح إلا بأن يحوزها الموهوب له في حياة الواهب وينفرد بها دونه
~~وقد تقدمت رواية مالك عن أبي بكر في ذلك
# ورواه بن عيينة قال حدثنا الزهري عن عروة عن عائشة أن أباها نحلها جادا
~~عشرين وسقا من ماله فلما حضرته الوفاة جلس فتشهد وحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال أما بعد يا بنية فإني - والله - إن أحب الناس إلي غنى بعدي لأنت وإن
~~أعز الناس علي ms2890 فقرا بعدي لأنت وإني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا من مالي وددت
~~انك حزتيه وحددتيه وإنما هو اليوم من مال الوارث وإنما هما أخواك وأختاك
~~قالت هذا أخواي فمن أختاي قال ذو بطن بنت خارجة فإني أظنها جارية قالت لو
~~كان ما بين كذا وكذا لرددته
# قال أبو عمر اتفق مالك والثوري وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم أن الهبة لا
~~تصح إلا بالحيازة لها
# ومعنى الحيازة القبض بما يقبض به مثل تلك الهبة
# إلا أنهم اختلفوا في هبة المشاع وسنذكر ذلك بعد إن شاء الله تعالى
# والهبة عند مالك على ما أصفه لك تصح بالقول من الواهب والقبول من الموهوب
~~له تتم بالقبض والحيازة وما دام الواهب حيا فللموهوب له المطالبة بها
~~الواهب حتى يقبضها فإن قبضها تمت له وصارت ملكا من ملكه وإن لم يقبضها حتى
~~يموت الواهب بطلت الهبة عنده لأنهم أنزلوها حين وهبها ولم يسلمها إلى أن
~~مات منزلة من أراد إخراج تلك العطية بعد موته من رأس ماله لوارث أو غير
~~وارث وكانت في يده طول حياته فلم يرض بها بعد مماته فلم يجز له شيء من ذلك
# هذا حكمه عند مالك وأصحابه إذا مات الواهب فإن مات الموهوب له قبله كان
~~لورثته عنده أن يقوموا مقامه بالمطالبة لها حتى يسلم إليهم الواهب
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم الهبة لا تصح إلا بالقبض من الموهوب له
~~وتسليم من الواهب فإن لم يكن ذلك فهي باطل وليس الموهوب به أن يطالب الواهب
~~بتسليمها لأنها ما لم تقبض عدة وعده بها فإن وفى حمد وإن لم يوف بما وعد
~~ولم يوهب بما سلم لم يقض عليه بشيء
# PageV07P231
# وقال أبو ثور وأحمد بن حنبل تصح الهبة والصدقة غير مقبوضة
# ورووا ذلك عن علي - رضي الله عنه - من وجه لا يحتج به
# قال أبو عبد الله المروزي - رحمه الله اتفق أبو بكر وعمر وعثمان وعلي -
~~رضي الله عنهم - أن الهبة لا تصح إلا مقبوضة
# وقد روي عن أحمد وهو الصحيح عنه ms2891 أن الهبة إذا كانت مما يؤكل أو يوزن لم
~~يصح شيء منها إلا بالقبض وما عدا المكيل والموزون فالهبة صحيحة جائزة
~~بالقول وإن لم تقبض وذلك كله إذا قبضها الموهوب له
# واختلفوا في هبة المشاع وكيف القبض فيها
# فقال مالك هبة المشاع جائزة ولا تصح إلا بقبض الجميع وتصح للشريك في
~~المشاع إذا تخل الواهب عنها وأخذها من يده وانفرد الشريك الموهوب له بها
# وقال الشافعي وأبو ثور وأحمد وإسحاق تصح الهبة في المشاع والقبض فيها
~~كالقبض في البيع سواء
# وقال أبو حنيفة وأصحابه الهبة للمشاع باطل ولا تصح إلا مقبوضة معلومة
~~مفردة كما يصح الرهن عندهم فيفرد المرتهن وكذلك الموهوب له ويقبضه ولا شركة
~~فيه لغيره وقد بينا ذلك في كتاب الرهن
# (34
### | - باب ما يجوز من العطية)
# قال أبو عمر في هذا الباب عند جمهور رواة (الموطا) حديث مالك عن بن شهاب
~~عن سعيد بن المسيب عن عثمان في نحلة الرجل ابنه الصغير وهبته له وحيازته
# وهو عند يحيى في باب مفرد في آخر الأقضية وهناك نذكره كما رواه يحيى - ان
~~شاء الله تعالى
### | 1442 - 
# قال مالك الأمر عندنا فيمن أعطى أحدا عطية لا يريد ثوابها فأشهد عليها
~~فإنها ثابتة للذي أعطيها إلا أن يموت المعطي قبل أن يقبضها الذي أعطيها
# قال وإن أراد المعطي إمساكها بعد أن أشهد عليها فليس ذلك له وإذا قام
~~عليه بها صاحبها أخذها
# PageV07P232
# قال مالك ومن أعطي عطية ثم نكل الذي أعطاها فجاء الذي أعطيها بشاهد يشهد
~~له أنه أعطاه ذلك عرضا كان أو ذهبا أو ورقا أو حيوانا أحلف الذي أعطي مع
~~شهادة شاهده فإن أبى الذي أعطي أن يحلف حلف المعطي وإن أبى أن يحلف أيضا
~~أدى إلى المعطى ما ادعى عليه اذ كان شاهد واحد فإن لم يكن له شاهد فلا شيء
~~له
# قال مالك ومن أعطى عطية لا يريد ثوابها ثم مات المعطى فورثته بمنزلته وإن
~~مات المعطي قبل أن يقبض المعطى عطيته فلا شيء له وذلك أنه أعطي عطاء ms2892 لم
~~يقبضه فإن أراد المعطي أن يمسكها وقد أشهد عليها حين أعطاها فليس ذلك له
~~إذا قام صاحبها اخذها
# قال أبو عمر قد تقدم القول في هذا كله وأوضحنا فيه مذهب مالك ومذهب غيره
~~من الفقهاء في الباب قبل هذا والذي دعانا إلى ما ذكره هناك قول أبي بكر
~~الصديق لعائشة فيه (لو كنت حزتيه وجددتيه لكان لك وإنما هو اليوم مال
~~الوارث)
# وقول عمر فيه أيضا (ما بال رجال ينحلون أبناءهم نحلا ثم يمسكونها فان مات
~~بن أحدهم قال مالي بيدي الحديث)
# وهذان الحديثان أصل حيازة الهبة في الموطأ وكذلك ذكرنا اختلاف العلماء في
~~قبض الهبة وحيازتها في الباب قبل هذا
# وذكرنا عن الشافعي والكوفيين أن الهبة إذا لم يقبضها الموهوب له فليس له
~~مطالبة الواهب بها إن منعه إياها
# وذكرنا أن أكثر العلماء على ذلك وبالله توفيقنا
# (35
### | - باب القضاء في الهبة)
### | 1443 - 
# مالك عن داود بن الحصين عن أبي غطفان بن طريف المري أن عمر بن الخطاب قال
~~من وهب هبة لصلة رحم أو على وجه صدقة فإنه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يرى
~~أنه إنما أراد بها الثواب فهو على هبته يرجع فيها إذا لم يرض منها
# PageV07P233
# قال أبو عمر روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال من وهب هبة فلم يثب منها فهو أحق بها
# وعن الأعمش عن إبراهيم أن عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لم يثب منها فهو
~~أحق بها إلا لذي رحم
# وعن ايوب عن بن سيرين عن شريح قال من أعطى في صلة رحم أو قرابة أو حق أو
~~معروف فعطيته جائزة والطالب المستعزز يثاب من هبته أو ترد إليه
### | 1444 - 
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن الهبة إذا تغيرت عند الموهوب له
~~للثواب بزيادة أو نقصان فإن على الموهوب له أن يعطي صاحبها قيمتها يوم
~~قبضها
# قال أبو عمر نذكر في هذا الباب أقاويل الفقهاء ms2893 في الهبة للثواب وقد أرجأت
~~القول في الرجوع في الهبة لذي رحم وغيره إلى باب الاعتصار في الصدقة - إن
~~شاء الله تعالى
# قال أبو عمر مذهب مالك في الهبة للثواب أنها جائزة غير مردودة اذا قبضها
~~الموهوب له كان للموهوب مطالبته بالثواب منها ذا رحم منه كان أو غير رحم
~~إلا أن يكون فقيرا يرى أنه أراد بها الصدقة عليه فلا ثواب عليه حينئذ
~~والموهوب له مخير في ردها أو إعطاء العوض منها هذا ما لم تتغير عنده بزيادة
~~أو نقصان فإن تغيرت عنده بزيادة أو نقصان كان للواهب قيمتها يوم قبضها
~~الموهوب له
# وكان إسحاق بن راهويه يذهب في ذلك إلى قول مالك
# وروي عن عمر وعلي وفضالة بن عبيد جواز الهبة للثواب
# وأما الشافعي فالهبة للثواب عنده باطل مردودة ليست بشيء
# وهو قول أبي ثور وداود لأنها معاوضة على مجهول غير مذكور وذلك بيع لا
~~يجوز
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فالهبة للثواب عندهم جائزة على نحو ما ذهب إليه
~~مالك في ذلك وإن زادت عند الموهوب له أو نقصت أو هلكت لم يكن
# PageV07P234
# للواهب فيها رجوع إن كانت لذي رحم لأنه - حينئذ - صلة خالصة له
# وهو قول الثوري
# وجملة قول الكوفيين في الهبة للثواب أن كل هبة وقعت على شرط عوض فهي
~~والعوض منها على حكم الهبة لا تصح ما لم تقبض ويمنع كل واحد منها صاحبه إن
~~شاء فإن مضت وقبض العوض منها فهي كالبيع ويرد كل واحد منهما ما وجد فيه
~~العيب من ذلك إن شاء
# وقال أحمد بن حنبل ليس لأحد رجوع ولا ثواب في هبة ولا هدية لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه)
# وهو قول داود وأهل الظاهر
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني الخشني قال حدثني بن عمر قال
~~حدثني سفيان عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~(ليس منا مثل السوء العائد في هبته كالكلب ms2894 يعود في قيئه)
# (36
### | - باب الاعتصار في الصدقة)
### | 1445 - 
# قال مالك الأمر عندنا الذي لا اختلاف فيه أن كل من تصدق على ابنه بصدقة
~~قبضها الابن أو كان في حجر أبيه فأشهد له على صدقته فليس له أن يعتصر شيئا
~~من ذلك لأنه لا يرجع في شيء من الصدقة
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا فيمن نحل ولده نحلا أو أعطاه عطاء ليس
~~بصدقة أن له أن يعتصر ذلك ما لم يستحدث الولد دينا يداينه الناس به
~~ويأمنونه عليه من أجل ذلك العطاء الذي أعطاه أبوه فليس لأبيه أن يعتصر من
~~ذلك شيئا بعد أن تكون عليه الديون أو يعطي الرجل ابنه أو ابنته فتنكح
~~المراة الرجل
# PageV07P235
# وإنما تنكحه لغناه وللمال الذي أعطاه أبوه فيريد أن يعتصر ذلك الأب أو
~~يتزوج الرجل المرأة قد نحلها أبوها النحل إنما يتزوجها ويرفع في صداقها
~~لغناها ومالها وما أعطاها أبوها ثم يقول الأب أنا أعتصر ذلك فليس له أن
~~يعتصر من ابنه ولا من ابنته شيئا من ذلك إذا كان على ما وصفت لك
# قال أبو عمر قد قلنا إن الاعتصار عند أهل المدينة هو الرجوع في الهبة
~~والعطية ولا أعلم خلافا بين العلماء أن الصدقة لا رجوع فيها للمتصدق بها
# وكل ما أريد به - من الهبات - وجه الله تعالى بأنها تجري مجرى الصدقة في
~~تحريم الرجوع فيها
# وأما الهبات إذا لم يقل الواهب فيها لله ولا أراد بهبته الصدقة المخرجة
~~لله (عز وجل) فإن العلماء اختلفوا في ذلك اختلافا كثيرا
# فمذهب مالك فيما ذكره في كتابه (الموطأ) على ما أوردناه من تخصيص ترك
~~رجوع الأب في هبته لولده إذا نكحت الابنة أو استدان الابن ونحو ذلك على ما
~~تقدم وصفه
# وأما الشافعي فليس لأحد عنده أن يرجع في هبته إلا الوالد ثم وقف عن ذلك
~~فقال لو اتصل حديث طاوس (لا يحل لواهب أن يرجع في هبته إلا الوالد) لقلت به
~~ولم أزد واهبا غيره وهب لمن يستثيب منه أو لمن لا يستثيب منه ms2895
# قال أبو عمر قد وصل حديث طاوس حسين المعلم وهو ثقة ليس به بأس
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني مسدد قال حدثني يزيد بن زريع قال حدثني حسين المعلم عن عمرو بن شعيب
~~عن طاوس عن بن عمر وبن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا يحل لأحد
~~أن يعطي عطية أو يهب هبة ثم يرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي
~~يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب يأكل فإذا شبع قاءه ثم عاد في قيئه)
# قال أبو عمر أما قوله صلى الله عليه وسلم (العائد في هبته كالكلب يعود في
~~قيئه)
# ولا خلاف بين أهل العلم في صحة إسناده
# ومن أحسن أسانيده حديث شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن بن عباس
# PageV07P236
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم (لا يحل لواهب أن يرجع في هبته إلا الوالد)
~~فليس يتصل إسناده إلا من حديث حسين المعلم كما وصفت لك
# وبه قال أبو ثور
# وقال أبو حنيفة وأصحابه كل من وهب هبة لذي رحم محرمة كالأخ والاخت وبن
~~الإخوة والأخوات
# وكذلك الأعمام والعمات والأخوال والخالات والآباء وإن علوا والبنين وإن
~~سفلوا وكل من لا يحل له نكاحها أو كانت امرأة من جهة النسب والصهر
# وكذلك الزوجان إن وهب أحدهما لصاحبه لم يكن للواهب منهم أن يرجع في هبته
~~كما ليس للمتصدق أن يرجع في شيء من صدقته فإن وهب لغير هؤلاء فله الرجوع في
~~هبته ما لم تزد في بدنها أو يزيد فيها الموهوب له وما لم يمت واحد منهما
~~وما لم تخرج الهبة من ملك الموهوب له إلى ملك غيره وما لم يعوض الموهوب له
~~الواهب عوضا يقبله ويقبض منه فأي هذه الأشياء كانت فلا رجوع في الهبة معه
~~كما لا يرجع في الصدقة ولا فيما وهب لذي رحم محرمة منه ولا فيما وهب أحد
~~الزوجين لصاحبه
# وإذا لم تكن هذه الأشياء والشروط ms2896 التي ذكرنا والأوصاف التي وصفنا كان
~~للواهب الرجوع في الهبة ولا يرجع عليه إلا بحكم الحاكم له فيها أو بتسليم
~~من الموهوب له
# هذا كله قول أبي حنيفة وأصحابه فيما ذكر الطحاوي عنهم في (مختصره)
# وحجتهم في ذلك الحديث عن عمر - رضي الله عنه - من رواية مالك وغيره عن
~~داود بن الحصين عن أبي غطفان عن مروان عن عمر أنه قال (من وهب هبة لصلة رحم
~~أو على وجه الصدقة) فسوى بين الهبة لذي الرحم وبين الصدقة
# وروى الأسود عن عمر مثله فيمن وهب لصلة رحم أو قرابة
# وليس في حديث عمر ذكر الزوجين
# ولا فرق بين الرحم المحرمة ولا غير المحرمة كما فعل الكوفيون
# والأصل عندي الذي تلزم الحجة به أنه لا يجوز لأحد الرجعة فيه لقوله صلى
~~الله عليه وسلم (العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه) إلا أن تثبت سنة تخص
~~هذه الجملة أو يتفق على معنى من ذلك علماء الأمة وبالله التوفيق
# PageV07P237
# (37
### | - باب القضاء في العمرى
### | 1446 - 
# مالك عن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (أيما رجل أعمر عمرى له
~~ولعقبه فإنها للذي يعطاها لا ترجع إلى الذي أعطاها أبدا) لأنه أعطى عطاء
~~وقعت فيه المواريث
### | 1447 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم أنه سمع مكحولا الدمشقي
~~يسأل القاسم بن محمد عن العمرى ما يقول الناس فيها فقال القاسم بن محمد ما
~~أدركت الناس إلا وهم على شروطهم في أموالهم وفيما أعطوا
# قال مالك وعلى ذلك الأمر عندنا أن العمرى ترجع إلى الذي أعمرها إذا لم
~~يقل هي لك ولعقبك
# قال أبو عمر هذه اللفظة لم يروها عن مالك أحد في (الموطأ) قوله (إن
~~العمرى ترجع إلى الذي اعمرها اذا لم يقل لك ولعقبك) غير يحيى بن يحيى في
~~(الموطا) وقد رمى بها بن وضاح من كتابه
# والمعروف عن مالك وأصحابه في العمرى أنها ترجع إلى ms2897 المعطي إذا مات المعطى
# وكذلك إذا قال المعطي للمعطى هي لك ولعقبك ترجع أيضا إلى المعطي عند
~~انقراض عقب المعطى إذا كان المعطي حيا وإلا قال من كان حيا من ورثته وأولى
~~الناس بميراثه ولا يملك المعمر بلفظ العمرى عند مالك وأصحابه رقبة شيء من
~~الأشياء وإنما يملك بلفظ العمرى والسكنى والاعتمار والاعلال
# PageV07P238
# والإعمار عندهم والإسكان سواء لا يملك بذلك رقبة شيء من الأشياء وكذلك
~~الإفقار والإخبال والإطراق وما كان مثل ذلك من ألفاظ العطايا لا يملك بشيء
~~من ذلك كله رقبة الشيء المعطى وإنما تملك به منفعته على حسب حاله
# هذا كله قول مالك وأصحابه وهو تحصيل مذهبه
### | 1448 - 
# وكذلك ذكر في (الموطأ) بأثر الحديث المذكور في أول الباب عن نافع أن عبد
~~الله بن عمر ورث من حفصة بنت عمر دارها قال وكانت حفصة قد أسكنت بنت زيد بن
~~الخطاب ما عاشت فلما توفيت بنت زيد قبض عبد الله بن عمر المسكن ورأى أنه له
# قال أبو عمر لأنه كان شقيق حفصة والمنفرد بميراثها فرجعت إليه الدار بعد
~~موتها لأن الإسكان لا يملك به إلا المنفعة دون الرقبة
# وكذلك الإعمار عند مالك وحجته في ذلك قول القاسم بن محمد ما أدركت الناس
~~إلا على شروطهم في أموالهم وفيما أعطوا يريد أن لفظ العمرى ينفي أن يكون
~~للمعمر من الشيء الذي أعمر إلا منفعته وعمره لا غير
# ولم يأخذ مالك بحديثه المسند في هذا الباب عن بن شهاب عن أبي سلمة عن
~~جابر وقال ليس عليه العمل إلا ما ذكره عنه يحيى بن يحيى في (الموطأ) وكان
~~من آخر من روى عنه (الموطأ)
# وروى عنه بعض أصحابه أنه قال رأيت محمدا وعبد الله ابني أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم وسمعت عبد الله يعاتب محمدا ومحمد يومئذ قاض يقول له ما لك
~~لا تقضي بالحديث الذي جاء عن رسول صلى الله عليه وسلم في العمرى - يعني
~~حديث بن شهاب عن أبي سلمة عن جابر فيقول له محمد يا ms2898 أخي لم أجد الناس على
~~هذا فجعل عبد الله يكلمه ومحمد يأباه
# قال أبو عمر لم يأخذ مالك بحديث العمرى ورده بالعمل عنده وقد أخذ به بن
~~شهاب وغيره
# وروى معمر عن بن شهاب عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر قال إنما العمرى
~~التي أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أن يقول هي لك ولعقبك فأما
~~إذا قال هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها
# PageV07P239
# قال معمر وكان الزهري يفتي بذلك
# قال أبو عمر هذا قول أبي سلمة بن عبد الرحمن ويزيد بن قسيط وبه قال بن
~~أبي ذئب والأوزاعي وإليه ذهب أبو ثور وداود بن علي
# وقال الأوزاعي قلت للزهري الرجل يقول للرجل جاريتي هذه لك حياتك أيحل له
~~أن يطأها قال لا قلت فقال هي لك عمري أو عمرك فيحل له فرجها قال لا حتى
~~يبينها له إنما العمرى التي لا يكون فيها للمعمر شيء أن يقول هي لك ولعقبك
~~يعطيها له ولعقبه لا يكون للمعطي فيها مثوبة
# وقال محمد بن يحيى الذهلي النيسابوري حديث معمر هذا إنما منتهاه إلى قوله
~~هي لك ولعقبك وما بعده عندنا من كلام الزهري قال وما رواه أبو الزبير عن
~~جابر يرد حديث معمر هذا
# قال أبو عمر حديث ابي الزبير رواه بن جريج والحجاج بن أبي عثمان وحماد بن
~~سلمة وإبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (يا معشر الأنصار أمسكوا عليكم أموالكم ولا تعمروها فمن أعمر
~~شيئا حياته فهو له حياته وموته)
# وقد رواه بن جريج أيضا عن عطاء عن جابر
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن عثمان
~~بن ثابت أبو بكر الصيدلاني ببغداد قال حدثني إسماعيل القاضي قال حدثني علي
~~بن المديني قال حدثني سفيان قال حدثني بن جريج أنه سمع عطاء يقول سمعت جابر
~~بن عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تعمروا ms2899 ولا ترقبوا
~~فمن أعمر شيئا أو أرقبه فهو لورثته)
# قال سفيان وأخبرنا عمرو بن دينار عن سليمان بن يسار قال قضى طارق
~~بالمدينة بالعمرى للوارث عن قول جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى بها
# وقد ذكرنا الآثار بهذا المعنى في (التمهيد
# PageV07P240
# قال أبو عمر من قال في العمرى بحديث أبي الزبير عن جابر وما كان مثله في
~~العمرى جعل العمرى هبة مبتولة ملكا للذي أعمرها وأبطل شرط ذكر العمر فيها
# وبهذا قال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما
# وهو قول عبد الله بن شبرمة وسفيان الثوري والحسن بن صالح وبن عيينة وأحمد
~~بن حنبل وأبي عبيد كل هؤلاء يقولون بالعمرى هبة مبتولة يملك المعمر رقبتها
~~ومنافعها واشترطوا فيها القبض كسائر الهبات فإذا قبضها المعمر ورثها عنه
~~ورثته بعده كسائر ماله لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبطل شرط المعمر
~~فيها وجعلها ملكا للمعمر موروثا عنه
# قالوا وسواء ذكر العقب في ذلك والسكوت عنه لأنه لو أعمرها من أعقبها أو
~~من لا يكون له عقب كالمجبوب والعقيم فقال لك ولعقبك أو قال ذلك لمن له عقب
~~فماتوا قبله لم يكن لذكر العقب معنى يصح إلا أنها حينئذ تورث عندهم عنه وقد
~~يرثه غير عقبه
# قالوا فذكر العقب لا معنى له في ذلك وإنما المعنى الصحيح ما جاء به الاثر
~~واضحا ان العمرى تورث عن المعطي لملكه لها بما جعلها رسول الله من ذلك له
~~حياته وموته
# وهو قول جابر بن عبد الله وبن عمر وبن عباس
# ذكر معمر عن ايوب عن حبيبه بن ابي ثابت قال سمعت بن عمر وسأله أعرابي
~~أعطى ابنه ناقة له حياته فانتجت ابلا فقال بن عمر هي له حياته وموته
# قال أفرأيت إن تصدق بها عليه قال فذلك أبعد له
# قال أبو عمر هذا الحديث عن بن عمر يدل على أن مذهبه في العمرى بخلاف
~~مذهبه في الإسكان والسكنى بدليل أنه ورث من حفصة أخته دارا كانت أسكنتها
~~بنت زيد بن الخطاب ms2900 ما عاشت فلما ماتت بنت زيد بن الخطاب بعد موت حفصة ورث
~~بن عمر الدار عن أخته حفصة لأنها كانت على ملكها وكان عبد الله بن عمر
~~وارثها لأنه كان شقيقها
# وعلى هذا أكثر اهل العلم في الاعمار والعمرى اذا ذلك مخالف للإسكان
~~والسكنى
# وقد كان الحسن وعطاء وقتادة يسوون بين العمرى والسكنى وقالوا من أسكن
~~أحدا داره لم ينصرف إليه ابدا
# PageV07P241
# وكان الشعبي يقول إذا قال هي لك سكنى حتى تموت فهي له حياته وموته وإذا
~~قال داري هذه اسكنها حتى تموت فإنها ترجع إلى صاحبها
# قال أبو عمر جعل هؤلاء السكنى كالعمرى هبة تملك بها الرقبة وجعل ملك
~~العمرى كالسكنى لا تملك بها إلا المنفعة دون الرقبة
# وذلك الذي عليه جمهور أهل العلم في السكنى والإسكان أنه لا تملك به رقبة
~~الشيء
# والخبر عن بن عباس في العمرى رواه الثوري وغيره عن ابي الزبير عن طاوس عن
~~بن عباس قال لا تحل العمرى ولا الرقبى فمن أعمر شيئا فهو له ومن أرقب شيئا
~~فهو له
# والخبر عن جابر رواه بن جريج عن أبي الزبير عن جابر وقد ذكرناه في
~~(التمهيد)
# وهو قول طاوس ومجاهد وسليمان بن يسار وبه كان يقضي شريح وقد ذكرنا أخبار
~~هذا الباب وطرقها وألفاظها واختلافها في (التمهيد) والحمد لله كثيرا
# وروى بن عيينة عن ايوب السختياني عن بن سيرين قال خاصم رجل إلى شريح في
~~العمرى فقضى له وقال لست أنا قضيت لك ولكن محمدا قضى بذلك منذ أربعين سنة
~~العمرى ميراث عن أهلها من ملك شيئا حياته فهو لورثته اذا مات
# فاما حديث بن شهاب في صدر هذا الباب فقد أوردنا فيه رواية مالك له
~~بألفاظه ثم رواية معمر له بالفاظه
# ورواه بن ابي ذئب والاوزاعي ومحمد بن أخي الزهري والليث بن سعد على خلاف
~~ذلك
# فاما رواية بن ابي ذئب فذكرها في موطئه عن بن شهاب عن أبي سلمة عن جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى فيمن أعمر عمرى ms2901 له ولعقبه فهي له قبله
~~لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثوبة
# قال أبو سلمة لأنه أعطى عطاء وقعت به المواريث فقطعت المواريث شرطه
# قال ابو عمر بين بن أبي ذئب موضع المسند المرفوع من هذا الحديث فجعل
~~سائره من قول أبي سلمة فجوده
# PageV07P242
# وذلك بخلاف ما قال محمد بن يحيى إذ جعله من قول الزهري
# ورواه الليث عن بن شهاب بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من
~~أعمر رجلا عمرى له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن أعمرها ولعقبه)
# ورواه الأوزاعي قال حدثني الزهري قالا حدثني أبو سلمة قال حدثني جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال (العمرى لمن أعمرها هي له ولعقبه)
# ورواية بن اخي الزهري نحو ذلك
# ومعاني رواة بن شهاب كلها متقاربة
# وأما قوله في حديث مالك عن نافع عن بن عمر أنه ورث حفصة بنت عمر دارها
~~فأسقط حرف الجر وهي لغة للعرب
# قال ابو الحجناء
# (اضحت جياد بن قعقاع مقسمة ... في الأقربين بلا من ولا ثمن)
# (ورثتيهم فتسلوا عنك إذ ورثوا ... وما ورثتك غير الهم والحزن)
# أراد وما ورثت منك غير الهم والحزن
# وقالت زينب الطثرية
# (مضى وورثناه دريس مفاضة ... وأبيض هنديا طويلا حمائله)
# (38
### | - باب القضاء في اللقطة)
### | 1449 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد
~~الجهني أنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة
~~فقال (اعرف عفاصها (3) ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها والا
# PageV07P243
# فشأنك بها) قال فضالة الغنم يا رسول الله قال (هي لك أو لأخيك أو للذئب)
~~قال فضالة الإبل قال (ما لك ولها معها سقاؤها (1) وحذاؤها ترد الماء وتأكل
~~الشجر حتى يلقاها ربها)
### | 1450 - 
# مالك عن أيوب بن موسى عن معاوية بن عبد الله بن بدر الجهني أن أباه أخبره
~~أنه نزل منزل قوم بطريق الشام فوجد صرة فيها ثمانون دينارا فذكرها لعمر بن
~~الخطاب فقال له عمر عرفها على أبواب المساجد ms2902 واذكرها لكل من يأتي من الشام
~~سنة فإذا مضت السنة فشأنك بها
# قال أبو عمر روى هذا الحديث المسند في هذا الباب جماعة عن ربيعة كما رواه
~~مالك
# ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن يزيد مولى المنبعث
# كما رواه ربيعة بمعنى واحد إلا في شيء نذكره بعد إن شاء الله تعالى
# وهو حديث مسند صحيح فيه معان أجمع الفقهاء على القول بها ومعان اختلفوا
~~فيها فما أجمعوا عليه أن عفاص اللقطة وهي الخرقة المربوط فيها الشيء
~~الملتقط
# وأصل العفاص في اللغة ما سد به فم القارورة وكل ما سد به فم إناء فهو
~~عفاص
# الوكاء هو الخيط التي تربط به وهما جميعا من علامات اللقطة إذا جاء
~~بوصفها صاحبها كان له عند أكثر أهل العلم بذلك أخذها وجاز للملتقط لها
~~دفعها إليه
# وأجمعوا أن اللقطة ما لم تكن تافها يسيرا أو شيئا لا بقاء له فانها تعرف
~~حولا كاملاف
# وأجمعوا أن صاحبها إن جاء وثبت أنه صاحبها أنه أحق بها من ملتقطها وأنه
~~يضمن الملتقط قيمتها إن كان أكلها أو استهلكها قبل الحول أو بعده فإن كان
~~استهلاك الملتقط لها بعد الحول كان صاحبها مخيرا بين أن يضمن الملتقط
~~قيمتها وبين أن يسلم له فعله فينزل على أجرها
# PageV07P244
# هذا كله لا خلاف بين أهل العلم فيه
# وأجمعوا أن يد الملتقط لها لا تنطلق على التصرف فيها بوجه من الوجوه قبل
~~الحول إن كانت مما يبقى مثلها حولا دون فساد يدخلها
# وأجمعوا أن لآخذ ضالة الغنم في الموضع المخوف عليها أكلها
# واختلفوا في سائر ذلك على ما نذكره إن شاء الله تعالى
# فمنها اختلافهم في الأفضل من أخذ اللقطة أو تركها
# فروى بن وهب عن مالك أنه سئل عن اللقطة يجدها الرجل أيأخذها فقال أما
~~الشيء الذي له بال فإني أرى ذلك
# قال وإن كان لا يقوى على تعريفه فإنه يجد من هو أقوى على ذلك منه ممن يثق
~~به يعطيه فيعرفه فإن كان شيء له بال فأرى أن يأخذه
# وروى ms2903 يحيى بن يحيى عن بن القاسم عن مالك أنه كره أخذ اللقطة والآبق جميعا
~~قال فإن أخذ أحد شيئا من ذلك فأبق أو ضاعت اللقطة من غير فعله ولم يضيع لم
~~يضمن
# وقول الليث في ذلك كله نحو قول مالك
# قال بن وهب سمعت مالكا والليث يقولان في ضالة الإبل من وجدها في القرى
~~أخذها وعرفها ومن وجدها في الصحاري فلا يقربها
# قال وقال الليث ولا أحب لضالة الغنم أن يقربها أحد إلا أن يجوزها لصاحبها
# قال أبو عمر ليست اللقطة كالآبق ولا كالضالة لأن اللقطة لا مؤنة فيها وفي
~~حفظها على صاحبها أجر لا مؤنة فيه ولا مؤذية وليست ضوال الحيوان كذلك لما
~~فيه من المؤنة ولم يكلف الله عباده ذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
# واختلف بن القاسم وأشهب في الذي يأخذ الضالة ثم يبدو له فيردها إلى
~~مكانها
# فقال بن القاسم إن تباعد ثم ردها ضمن
# وقال أشهب لا يضمن وإن تباعد
# وقال الشافعي يضمن على كل حال إذا ردها بعد أخذه لها
# وهو قول طاوس
# PageV07P245
# قال أبو عمر قد كره قوم أخذ اللقطة ورأوا تركها في موضعها
# روي ذلك عن بن عمر وبن عباس وبه قال جابر بن زيد وعطاء وإليه ذهب أحمد بن
~~حنبل
# فأما حديث بن عمر ففي هذا الباب في (الموطأ) رواه
### | 1451 - 
# مالك عن نافع أن رجلا وجد لقطة فجاء إلى عبد الله بن عمر فقال له إني
~~وجدت لقطة فماذا ترى فيها فقال له عبد الله بن عمر عرفها قال قد فعلت قال
~~زد قال قد فعلت فقال عبد الله لا آمرك أن تأكلها ولو شئت لم تأخذها
# وقد روي عن بن عمر أنه كره أخذها
# ورأى آخرون أخذها وتعريفها وكرهوا تركها منهم سعيد بن المسيب
# وبه قال الحسن بن حي والشافعي فقال لا أحب لأحد ترك لقطة وجدها إذا كان
~~أمينا عليها
# قال وسواء قليل اللقطة وكثيرها
# وقال أبو حنيفة وأصحابه من وجد لقطة أو ضالة كان الأفضل له أخذها ms2904
~~وتعريفها والا يكون ذلك سببا لضياعها
# قال أبو عمر قد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ضالة الغنم فقال
~~(هي لك أو لأخيك أو للذئب فرد على أخيك ضالته)
# وقد روى سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد وربيعة عن يزيد مولى المنبعث عن
~~زيد بن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال وسأله
~~عن الشاة فقال (خذها إنما هي لك أو لأخيك أو للذئب)
# وقد ذكرنا الإسناد بهذين الحديثين في (التمهيد)
# وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بأخذ الشاة ويقول (خذها ورد
~~على أخيك ضالته)
# ومعلوم أن اللقطة مثلها لأن الشأن فيهما أنه لا يمتنع شيء منهما على من
~~أراده بهلاك أو فساد
# PageV07P246
# وفي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتعريف الضالة الذي سأله عنها ولم يقل
~~له لم أخذتها وأمره أيضا صلى الله عليه وسلم بأخذ الشاة ولم يقل في شيء من
~~ذلك كما قال في الإبل دعها حتى يأتي بها دليل على أن الأفضل أخذها وتعريفها
~~لأن تركها عون على ضياعها
# ومن الحق أن يحفظ المسلم على المسلم ماله ويحوطه بما أمكنه
# ومن قاس اللقطة على الإبل فقال لا تؤخذ لم يصب القياس
# وقد اختلف العلماء في اللقطة والضالة
# فكان أبو عبيد القاسم بن سلام يفرق بين اللقطة والضالة وقال الضالة لا
~~تكون إلا في الحيوان واللقطة في غير الحيوان
# قال أبو عبيد إنما الضوال ما ضل بنفسه وكان يقول لا ينبغي لأحد أن يدع
~~اللقطة ولا يجوز له أخذ الضالة
# ويحتج بحديث الجارود عن النبي صلى الله عليه وسلم (ضالة المؤمن حرق
~~النار)
# وبحديث جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا يأوي الضالة إلا
~~ضال)
# وقال غيره من أهل العلم اللقطة والضالة سواء في المعنى والحكم فيهما سواء
# وممن ذهب إلى هذا ابو جعفر الحطاوي وأنكر ms2905 قول أبي عبيد الضالة ما ضل
~~بنفسه وقال هذا غلط لأنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الإفك
~~قوله للمسلمين (إن أمكم ضلت قلادتها) فأطلق ذلك على القلادة
# وقال في قوله صلى الله عليه وسلم (ضالة المؤمن حرق النار) إنما قال ذلك
~~لأنهم أرادوها للركوب والانتفاع لا للحفظ على صاحبها
# وذلك بين في رواية مطرف بن الشخير عن أبيه فذكره وذكر حديث زيد بن خالد
~~الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من آوى ضالة فهو ضال ما لم
~~يعرفها)
# وقد ذكرنا إسناد كل حديث منها في (التمهيد)
# قال أبو عمر في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضالة الغنم (هي لك
~~أو لأخيك او للذئب) وفي ضالة الابل مالك ولها معها حذاؤها وسقاؤها
# PageV07P247
# الحديث دليل واضح على أن العلة في ذلك خوف التلف والذهاب لا جنس الواهب
~~فلا فرق بين ما ضل بنفسه وما لم يضل بنفسه ولا بين الحيوان وغيره لأن
~~المراد من ذلك كله حفظه على صاحبه وخوف ذهابه عنه وإنما خص الإبل لانها اذا
~~تركها واحدها ولم يعرض لها وجدها صاحبها سالمة عند طلبه لها وبحثه عنها لأن
~~الذئب لا يخاف عليها في الأغلب من أمرها وصبرها عن الماء فوق صبر غيرها من
~~الحيوان والله أعلم بما أراد صلى الله عليه وسلم
# واختلف الفقهاء في التافه اليسير الملتقط هل يعرف حولا كاملا أم لا
# فقال مالك إن كان تافها يسيرا تصدق به قبل الحول
# وقال في مثل المخلاة والحبل والدلو وأشباه ذلك إن كان في طريق وضعه في
~~أقرب الأماكن إليه ليعرف وإن كان في مدينة انتفع به وعرفه ولو تصدق به كان
~~أحب إلي فإن جاء صاحبه كان علي حقه
# وقد روى مالك وبن القاسم أن اللقطة تعرف سنة ولم يفرق بين قليلها وكثيرها
# وروى عيسى عن بن وهب أنه قال ما قل عن ذلك عرفه أياما فإن لم يجد صاحبه
~~تصدق به وان كان غنيا وإن كان ms2906 محتاجا أكله
# وقال الشافعي يعرف القليل والكثير من ماله بقاء حولا كاملا ولا تنطلق يده
~~على شيء منه قبل الحول بصدقة ولا غيرها
# فإذا عرفها حولا أكله أو تصدق به فإذا جاءه صاحبه كان غريما في الموت
~~والحياة
# قال وإن كان طعاما لا يبقى فله أن يأكله ويغرمه لربه
# وقال المزني ومما وجد بخطه احب الي ان يبعه ويقيم على تعريفه حولا ثم
~~يأكله
# قال المزني هذا أولى به لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل للملتقط
~~فشأنك بها إلا بعد السنة ولم يفرق بين القليل والكثير
# وقال أبو حنيفة وأصحابه ما كان عشرة دراهم فصاعدا عرفه حولا كاملا وما
~~كان دون ذلك عرفه على قدر ما يرى
# وقال الحسن بن حي كقولهم سواء إلا أنه قال ما كان دون عشرة دراهم عرفه
~~ثلاثة أيام
# PageV07P248
# وقال الثوري في الذي يجد الدرهم يعرفه أربعة أيام
# رواه عنه أبو نعيم
# واتفق الفقهاء في الأمصار مالك والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة والليث
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وداود أن يعرف اللقطة سنة كاملة
~~له بعد تمام السنة أن يأكلها إن كان فقيرا أو يتصدق بها فإن جاء صاحبها
~~وشاء أن يضمنه كان ذلك له
# وروي ذلك عن جماعة من السلف منهم عمر وبن عمر وبن عباس - رضي الله عنهم
~~كلهم - قال إن تصدق بها وجاء صاحبها كان مخيرا بين الأجر ينزل عليهم أو
~~الضمان يضمن المتصدق بها إن شاء
# واختلفوا هل للغني أن يأكلها ويستنفقها بعد الحول أم لا
# فاستحب مالك للغني أن يتصدق بها أو يحبسها وإن أكلها ثم جاء صاحبها ضمنها
# قال بن وهب قلت لمالك ما قول عمر (فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها)
# قال شأنه يصنع بها ما شاء - إن شاء أمسكها وإن شاء تصدق بها وإن شاء
~~استنفقها
# قال فإن جاء صاحبها أداها إليه
# وقال أبو حنيفة لا يأكلها الغني ألبتة بعد الحول ويتصدق بها على كل حال
~~إلا أن يكون ذا حاجة إليها وإنما يأكلها ms2907 الفقير فإن جاء صاحبها كان مخيرا
~~على الفقير الأكل وعلى الغني التصدق
# وممن روي عنه أن الملتقط يتصدق بها ولا يأكلها علي وبن عباس - رضي الله
~~عنهما - وسعيد بن المسيب والحسن والشعبي وعكرمة وطاوس والثوري والحسن بن حي
# وقال الأوزاعي إن كان مالا كثيرا جعلها في بيت المال
# وقال الشافعي يأكل اللقطة الغني والفقير بعد الحول
# وهو تحصيل مذهب مالك وأصحابه وعليه يناط أصحابه لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لواجدها شأنك بها بعد السنة ولم يفرق بين الغني والفقير ولا
~~سأله أغني أنت ام فقير
# PageV07P249
# وفي حديث عياض بن حمار (فإن جاء صاحبها فهو أحق بها وإلا فهو مال الله
~~يؤتيه من يشاء)
# وهذا معناه عند الجميع انطلاق يد الملتقط عليها بعد الحول بما شاء من
~~الأكل لها واستنفاقها أو الصدقة بها ولكنه يضمنها إن جاء صاحبها بإجماع
~~المسلمين
# وممن روي عنه مثل قول مالك والشافعي أن الملتقط مخير بعد الحول في اكلها
~~او الصدقة بها عمر وبن عمر وبن مسعود وعائشة - رضي الله عنهم
# وهو قول عطاء وأحمد وإسحاق ولم يفرقوا بين غني وفقير
# واختلفوا في دفع اللقطة إلى من جاء بالعلامة دون بينة
# فقال مالك يستحق بالعلامة
# قال بن القاسم ويجبر على دفعها إليه فإن جاء مستحق فاستحقها ببينة لم
~~يضمن الملتقط شيئا من ذلك
# قال مالك وكذلك اللصوص إذا وجد معهم أمتعة فجاء قوم فادعوها وليست لهم
~~بينة أن السلطان يتلوم لهم في ذلك فإن لم يأت غيرهم دفعها إليهم وكذلك
~~الآبق
# وهو قول الليث بن سعد والحسن بن حي في اللقطة أنها تدفع لمن جاء بالعلامة
# وحجة من قال قوله صلى الله عليه وسلم (وعرف عفاصها ووكاءها وعدتها فإن
~~جاء صاحبها يعرفها فادفعها إليه)
# وهذا نص في موضع الخلاف يوجب طرح ما خالفه
# وبه قال أحمد بن حنبل أبو عبيد
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما لا يستحق إلا ببينة ولا يجبر الملتقط
~~لها أن يدفعها إلى من جاء بالعلامة ويسعه أن يدفعها إليه ms2908 فيما بينه وبينه
~~دون قضاء
# وذكر المزني عن الشافعي قال فإذا عرف صاحب اللقطة العفاص والوكاء والعدة
~~والوزن وحلاها بحليتها ووقع في نفس الملتقط أنه صادق كان له أن يعطيه إياها
~~ولا أجبره لأنه قد يصيب الصفة بأن يسمع الملتقط يصفها
# PageV07P250
# قال ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم (اعرف عفاصها ووكاءها معها -
~~والله أعلم - لأن يؤدي عفاصها ووكاءها معها وليعلم إذا وضعها في ماله أنها
~~لقطة
# وقد يكون استدل بذلك على صدق المعرف أرأيت لو وصفها عشرة أيعطونها كلهم
~~ونحن نعلم أن كلهم كاذب إلا واحد بغير عينه يمكن أن يكون صادقا
# وقد قال أبو حنيفة إن كانت اللقطة دنانير أو دراهم فسمى طالبها وزنها
~~وعددها وعفاصها ووكاءها دفعها إليه إن شاء وأخذه بها كفيلا
# قال أبو عمر ظاهر الحديث أولى مما قال هؤلاء لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال للملتقط (اعرف عفاصها ووكاءها فإن عرفها صاحبها فادفعها إليه)
# هكذا قال حماد بن سلمة وغيره في الحديث وقد ذكرناه في (التمهيد)
# واختلفوا فيمن أخذ لقطة ولم يشهد على نفسه أنه التقطها وأنها عنده
~~ليعرفها ثم هلكت عنده وهو لم يشهد
# فقال مالك والشافعي وأبو يوسف ومحمد لا ضمان عليه إذا هلكت من غير تضييع
~~منه وإن كان لم يشهد
# وهو قول عبد الله بن شبرمة
# وقال أبو حنيفة وزفر إن أشهد حين أخذها أنه يأخذها ليعرفها لم يضمنها إن
~~هلكت وإن لم يشهد ضمنها
# وحجتهما حديث مطرف بن الشخير عن عياض بن حمار قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (من التقط لقطة فليشهد ذا عدل أو ذوي عدل وليعرف ولا يكتم ولا
~~يغيب فإن جاء صاحبها فهو أحق بها وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء)
# رواه شعبة عن خالد الحذاء قال سمعت يزيد بن عبد الله بن الشخير يحدث عن
~~أخيه مطرف عن عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر من حجة مالك والشافعي وأبي يوسف ومحمد إجماع العلماء بأن ms2909
~~المغصوبات لو أشهد الغاصب على نفسه أنه غصبها لم يدخلها إشهاده ذلك في حكم
~~الأمانات فكذلك ترك الإشهاد على الأمانات لا يدخلها في حكم المضمونات
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اللقطة (إن جاء صاحبها وإلا
~~فلتكن وديعة عندك) في حديث سليمان بن بلال وغيره على ما ذكرناه في
~~(التمهيد)
# ولا خلاف أن الملتقط أمين لا ضمان عليه إلا بما تضمن به الأمانات من
~~التعدي والتضييع والاستهلاك
# PageV07P251
# ومعنى حديث عياض بن حمار عندي - والله أعلم - أن ملتقط اللقطة إذا لم
~~يعرفها ولم يسلك بها سنتها من الإشادة والإعلان بها وغيب وكتم ثم قامت عليه
~~البينة أنه وجد لقطة وأنه أخذها وضمها إلى بينة ثم ادعى تلفها فإنه لا يصدق
~~ويضمن لأنه بفعله ذلك فيها خارج عن الأمانة فيضمن إلا أن يقيم البينة
~~بتلفها
# وأما إذا عرفها وأعلن أمرها وسلك فيها سنتها من الإشادة في الأسواق
~~وأبواب الجوامع وشبهها وإن لم يشهد فلا ضمان عليه وبالله التوفيق
# فهذا ما في معنى الحديث في اللقطة
# وأما حكم الضوال من الحيوان فإن الفقهاء اختلفوا في ذلك من وجوه
# فقال مالك في ضالة الغنم ما قرب من القرى فلا يأكلها وضمنها إلى أقرب
~~القرى لتعرف فيها
# قال ولا يأكلها واجدها ولا من تركت عنده حتى تمر بها سنة كاملة او اكثر
# كذا قال بن وهب عنه
# قال وإن كان للشاة صوف أو لبن ووجد من يشتري ذلك منه باعه ودفع ثمنه
~~لصاحب الشاة إن جاء
# قال مالك ولا أرى بأسا أن يصيب من نسلها ولبنها بنحو قيامه عليها
# قال وإن كان تيسا فلا بأس أن يتركه ينزو على غنمه ما لم يفسده ذلك
# هذا كله إذا وجد بقرب القرى من الغنم
# وأما ما كان منها في الفلوات والمهامه فإنه يأخذها ويأكلها ولا يعرفها
~~فإن جاء صاحبها فليس له شيء لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (هي لك أو
~~لأخيك أو للذئب)
# قال والبقر بمنزلة الغنم إذا خيف عليها فإن لم ms2910 يخف عليها السباع فهي
~~بمنزلة الإبل
# وقال الأوزاعي في الشاة إن أكلها واجدها ضمنها لصاحبها
# وقال الشافعي يأخذ الشاة بالفلاة ويعرفها فإن لم يجئ صاحبها أكلها ثم
~~ضمنها إن جاء
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وسائر العلماء
# قال أبو عمر اتفق أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما وأبو ثور وأحمد وإسحاق
~~على أن الملتقط للشاة عليه ضمان ما أكل من لبنها وثمن صوفها وقيمة نزواته
~~على ضأنه لأنه متطوع بقيامه عليها لا يستحق عليه شيء
# PageV07P252
# وقال الكوفيون إلا أن يرفعها إلى السلطان فيعرض ذلك له
# وقال أبو جعفر الطحاوي لم يوافق مالك أحدا من العلماء على قوله في الشاة
~~إن أكلها واجدها لم يضمنها واجدها في الموضع المخوف
# واحتجاجه بقوله صلى الله عليه وسلم (هي لك أو لأخيك أو للذئب) لا معنى له
~~لأن قوله فهي لك ليس على معنى التمليك كما أنه إذا قال (أو للذئب) لم يرد
~~به التمليك لأن الذئب لا يملك وإنما يأكلها على ملك صاحبها فينزل على أجر
~~مصيبتها فكذلك الواجد إن أكلها على ملك صاحبها فإن جاء ضمنها له
# قال أبو عمر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص في الشاة (هي لك أو لأخيك أو للذئب فرد على أخيك ضالته) دليل على
~~أن الشاة على ملك صاحبها فإن أكلها أحد ضمنها
# وقد قال مالك من اضطر إلى طعام غيره فأكله فإنه يضمنه والشاة الملتقطة
~~أولى بذلك
# وقد أجمع العلماء أن صاحبها إن جاء قبل أن يأكلها الواجد لها أخذها منه
~~وكذلك لو ذبحها أخذها منه مذبوحة وكذلك لو أكل بعضها أخذ ما وجد منها
# وفي إجماعهم على هذا أوضح الدلائل على ملك صاحبها لها بالفلوات وغيرها
# ولا فرق بين قوله صلى الله عليه وسلم في الشاة (هي لك أو لأخيك أو للذئب)
~~وبين قوله في اللقطة لواجدها (إذا عرفتها سنة ولم يأت صاحبها فشأنك بها) بل
~~هذا أشبه بالتمليك لأنه لم يذكر معه في لفظ التمليك دينا ms2911 ولا غيره
# وقد أجمع علماء المسلمين في اللقطة أن واجدها يغرمها إذا استهلكها بعد
~~الحول إن جاء صاحبها طالبا لها فالشاة أولى بذلك قياسا ونظرا
# وقد شبه بعض المتأخرين من أصحابنا الشاة الموجودة بالفلاة بالركاز وهذه
~~غفلة شديدة لأن الركاز لم يصح عليه ملك لأحد قبل واجده
# والشاة ملك ربها لها صحيح مجتمع عليه فلا يزول ملكه عنها إلا بإجماع مثله
~~أو سنة لا إشكال فيها وهذا معدوم في هذه المسألة فوجب الضمان فيها
# وقد قال سحنون في المستخرجة إن أكل الشاة واجدها بالفلاة أو تصدق بها ثم
~~جاء صاحبها ضمنها له
# وهذا هو الصحيح وبالله التوفيق
# PageV07P253
# (39
### | - باب القضاء في استهلاك العبد اللقطة)
# هذا الباب - اغنى الترجمة - ليس عند أحد في (الموطأ) فيما علمت عن يحيى
~~بن يحيى وأما الخبر فيه فهو في آخر باب القضاء في اللقطة لا في باب مفرد
~~وكان صوابه ان يكون لو كان باب القضاء في استهلاك العبد اللقطة
### | 1452 - 
# قال مالك الأمر عندنا في العبد يجد اللقطة فيستهلكها قبل أن تبلغ الأجل
~~الذي أجل في اللقطة وذلك سنة أنها في رقبته إما أن يعطي سيده ثمن ما استهلك
~~غلامه وإما أن يسلم إليهم غلامه وإن أمسكها حتى يأتي الأجل الذي أجل في
~~اللقطة ثم استهلكها كانت دينا عليه يتبع به ولم تكن في رقبته ولم يكن على
~~سيده فيها شيء
# قال أبو عمر كان الشافعي وغيره يخالف قال الشافعي في كتاب اللقطة وإذا
~~التقط العبد اللقطة فعلم السيد بها فأقرها في يده فالسيد ضامن لها في ماله
~~من رقبته وغيرها إن استهلك العبد
# قال المزني ومما وجد بخطه لا أعلمه سمع منه لا يكون على العبد غرم حتى
~~يعتق من قبل أن له أخذها
# قال المزني الأول أقيس إذا كانت في الذمة والعبد عندي ليس له ذمة
# قال الشافعي فإن لم يعلم بها السيد فهي في رقبته إن استهلكها قبل السنة
~~وبعدها دون مال السيد لأن أخذه اللقطة عدوان إنما يأخذ اللقطة من له ذمة ms2912
# قال المزني هذا أشبه قال ولا يخلو السيد إذا علم بها وأقرها في يده أن
~~يكون ذلك تعديا فكيف لا يضمن ما يتعدى فيه في جميع ماله أو لا يكون تعديا
~~فلا يعدو رقبة عبده
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فمذهبهم أن كل مال استهلكه العبد بيع فيه إلا أن
~~يفديه مولاه
# (40
### | - باب القضاء في الضوال)
### | 1453 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن ثابت بن
# PageV07P254
# الضحاك الأنصاري أخبره أنه وجد بعيرا بالحرة فعقله ثم ذكره لعمر بن
~~الخطاب فأمره عمر أن يعرفه ثلاث مرات فقال له ثابت إنه قد شغلني عن ضيعتي
~~فقال له عمر أرسله حيث وجدته
### | 1454 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال وهو مسند
~~ظهره إلى الكعبة من أخذ ضالة فهو ضال
### | 1455 - 
# مالك انه سمع بن شهاب يقول كانت ضوال الإبل في زمان عمر بن الخطاب إبلا
~~مؤبلة تناتج لا يمسها أحد حتى إذا كان زمان عثمان بن عفان أمر بتعريفها ثم
~~تباع فإذا جاء صاحبها أعطي ثمنها
# قال أبو عمر روى هذا الخبر سفيان بن عيينة عن معمر عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب قال كانت ضوال الإبل في زمن عمر بن الخطاب تناتج هملا لا يعرف لها
~~أحد فلما كان عثمان وضع عليها ميسم الصدقة
# وهو في (الموطا) لمالك عن بن شهاب لم يتجاوز به بن شهاب ولم يذكر سعيد بن
~~المسيب وسياقة مالك له عن بن شهاب أتم معنى وأحسن لفظا
# قال أبو عمر في (المدونة) عن مالك وبن القاسم وأشهب إذا كان الإمام عدلا
~~أخذت الإبل ودفعت إليه ليعرفها فإن جاء صاحبها وإلا ردها إلى المكان الذي
~~وجدها فيه
# قال بن القاسم هذا رأي على ما روي عن عمر في ذلك
# وقال أشهب إن لم يأت ربها باعها وأمسك ثمنها على ما جاء عن عثمان
# قالوا وإن كان الإمام غير عدل لم تؤخذ ضالة الإبل وتركت في مكانها
# واما ضالة البقر فقال بن القاسم ms2913 إن كانت بموضع يخاف عليها فهي بمنزلة
~~الشاة وإن كان لا يخاف عليها فهي بمنزلة البعير
# PageV07P255
# وروى بن وهب عن مالك مثل ذلك
# وقال أشهب إن كان لها من أنفسها منعة في المرعى كالإبل فهي كالإبل وإن لم
~~تكن فهي كالغنم
# وقال الشافعي ليس البقر والإبل كالغنم لأن الغنم لا تدفع عن نفسها والإبل
~~والبقر تدفع عن أنفسها وتردان المياه وإن تباعدت وتعيشان في المرعى والمشرب
~~بلا راع فليس لأحد أن يعرض لواحدة منها
# قال والخيل والبغال والحمير كالبعير لأن كلها قوي ممتنع من صغار السباع
~~بعيد الأثر في الأرض كالظبي والأرنب والطير المنعتة بالاحتيال والسرعة
# وقال في موضع آخر جاء النص في الإبل والبقر قياسا عليها
# قال أبو عمر ذهب مالك والشافعي في ضوال الإبل إلى قول عمر بن الخطاب إن
~~البعير لا يؤخذ ويترك حيث وجد
# وبه قال الأوزاعي والليث بن سعد
# وأما الكوفيون فلم يقولوا بما روي عن عمر في الضوال
# وقال أبو حنيفة وأصحابه سواء كانت اللقطة بعيرا أو شاة أو بقرة أو حمارا
~~أو بغلا أو فرسا يأخذ ذلك الواجد له ويعرفه وينفق عليه فإن جاء صاحبه
~~فاستحقه كان متبرعا بما أنفق إلا أن يكون أنفق بأمر القاضي فيكون ما أنفق
~~على الضالة دينا في رقبتها فإن جاء صاحبها دفع ذلك إليه وإلا بيعت له وأخذ
~~نفقته من ثمنها فإن رأى القاضي قبل مجيء صاحبها الأمر ببيعها لما رآه في
~~ذلك من الصلاح لصاحبها أمر ببيعها ويحفظ ثمنها على صاحبها وإن كان غلاما
~~أجره القاضي وأنفق عليه من أجرته وأن ذلك في الدابة أيضا فعله
# قالوا ومن وجد بعيرا ضالا فالأفضل له أخذه وتعريفه وألا يتركه فيكون سببا
~~لضياعه وقد ذكرنا حجتهم في ذلك فيما تقدم والحمد لله كثيرا
# (41
### | - باب صدقة الحي عن الميت)
### | 1456 - 
# مالك عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن أبيه عن جده
~~أنه قال خرج سعد بن عبادة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms2914 بعض
# PageV07P256
# مغازيه فحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها أوصي فقالت فيم أوصي إنما
~~المال مال سعد فتوفيت قبل أن يقدم سعد فلما قدم سعد بن عبادة ذكر ذلك له
~~فقال سعد يا رسول الله! هل ينفعها أن أتصدق عنها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (نعم) فقال سعد حائط كذا وكذا صدقة عنها لحائط سماه
# هكذا قال يحيى عن مالك عن سعيد بن عمرو وتابعه اكثر الرواة منهم بن
~~القاسم وبن وهب وبن بكير وأبو المصعب وقال فيه القعنبي سعد بن عمرو وكذلك
~~قال بن البرقي سعد بن عمرو بن شرحبيل كما قال القعنبي لأن سعيد بن سعد بن
~~عبادة له صحبة قد روى عنه أبو أمامة بن سهل بن حنيف وغيره
### | 1457 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمي افتلتت نفسها وأراها لو
~~تكلمت تصدقت أفأتصدق عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (نعم)
# قال أبو عمر أظن هذا الرجل سعد بن عبادة
# وروى بن عيينة عن عمرو عن عكرمة أن سعد بن عبادة أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله! إن أمي ماتت ولم توص أفأتصدق عنها قال نعم
# قال سفيان قال عمرو واخبرني بن المنكدر أن سعد بن عبادة قال يا رسول
~~الله! إن أم سعد ماتت ولم توص أفينفعها أن أتصدق عنها قال (نعم)
# قال فإنها تركت مخرفا أشهدك أني قد تصدقت به عنها
# قال سفيان ثم أتيت بن المنكدر فحدثني به
# والأحاديث في قصة أم سعد بن عبادة هذه متواترة مسندة ومرسلة وقد ذكرنا
~~كثيرا منها في (التمهيد)
# والعلماء كلهم مجمعون على أن صدقة الحي عن الميت جائزة مستحبة وهذا
~~الحديث وما كان مثله متلقى عندهم بالقبول والعمل
# PageV07P257
# وأما حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فمسند صحيح معمول به وهو في
~~معنى الحديث الأول
# وذلك كله يدلك على أن الصدقة ms2915 على الموتى بالمال خلاف أعمال الأبدان عندهم
~~لأنهم لا يجوز أن تقضى صلاة عن أحد عند الجميع وكذلك الصيام عند الجمهور
~~والاكثر
# وأما قوله في حديث هشام (أفتلتت نفسها) فمعناه اختلست منها نفسها وماتت
~~فجأة
# قال الشاعر
# (من يأمن الأيام بعد صبيرة القرشي ماتا ... سبقت منيته المشيب وكانت
~~منيته افتلاتا)
# قال أبو بكر بن شاذان سألت أبا زيد النحوي عن قول عمر (كانت بيعة أبي بكر
~~فلتة) وقى الله شرها فقال أراد كانت فجأة وأنشد قول الشاعر
# (وكانت ميتته افتلاتا)
# قال وتقول العرب إذا رأت الهلال بغير قصد إلى ذلك رأيت الهلال فلتة
# قال خالد بن يزيد أبو مصعب فإن تفتلتها فالخلافة تنفلت بأكرم علقي منبر
~~وسرير
### | 1458 - 
# مالك أنه بلغه أن رجلا من الأنصار من بني الحارث بن الخزرج تصدق على
~~ابويه بصدفة فهلكا فورث ابنهما المال وهو نخل فسأل عن ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال (قد أجرت في صدقتك وخذها بميراثك)
# قال أبو عمر روي هذا الحديث من وجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى
~~واحد أحسنها حديث بريدة الأسلمي
# أخبرنا عبد الله بن محمد أخبرنا محمد بن بكر حدثني أبو داود قال حدثني
~~أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثني زهير قال حدثني عبد الله بن عطاء عن
~~عبد الله بن بريدة عن أبيه أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت كنت تصدقت على أمي بوليدة وأنها ماتت وتركت تلك الوليدة قال (وجب
~~أجرك ورجعت إليك بالميراث)
# PageV07P258
# وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري الحارثي
~~الخزرجي - وهو الذي أري الأذان في المنام - عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~وجه فيه لين ولكنه يحتمل
# وجمهور العلماء على القول بهذا الحديث ولم يختلف أئمة الفتوى بالحجاز
~~والعراق منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم في العمل به
# وكان الحسن بن حي يستحب لمن تصدق بصدقة ثم رجعت إليه بالميراث أن يتصدق
~~بها
# وشذت فرقة من أهل ms2916 الظاهر لم تعرف الحديث فكرهت له أخذها بالميراث ورأته
~~من باب الرجوع في الصدقة
# وقد مضى قولنا في الرجوع في الصدقة في مواضع من هذا الكتاب
# منها حديث عمر في الفرس ومنها حديث عائشة في قصة لحم بريرة فأغنى ذلك عن
~~إعادته هنا
# وروينا عن مسروق أنه سئل عن الرجل يتصدق بالصدقة ثم يردها إليه الميراث
~~فقال ما رد عليك القرآن فكل
# قال أبو عمر لا معنى لقول من كره رجوع الصدقة إلى المتصدق بها بالميراث
~~لأنه مخالف لظاهر القرآن في عموم آيات المواريث ومخالف الاثر وجمهور
~~العلماء وبالله التوفيق
# PageV07P259
# (37
### | كتاب الوصية)
# (1
### | - باب الأمر بالوصية)
### | 1459 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده مكتوبة)
# قال أبو عمر هكذا قال مالك في هذا الحديث له شيء يوصي فيه وقال بعضهم فيه
~~عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم (لا ينبغي لأحد عنده مال
~~يوصى فيه تأتي عليه ليلتان إلا ووصيته عنده)
# وقال فيه الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم (لا ينبغي
~~لأحد يبيت ثلاثا إلا ووصيته مكتوبة عنده)
# وقد ذكرنا اختلاف ألفاظ الناقلين لهذا الحديث في (التمهيد)
# وفي هذا الحديث الحض على الوصية والتأكيد في ذلك
# وأجمع الجمهور على أن الوصية غير واجبة على أحد إلا أن يكون عليه دين أو
~~يكون عنده وديعة أو أمانة فيوصي بذلك
# وشذ أهل الظاهر فأوجبوا الوصية فرضا إذا ترك الرجل مالا كثيرا ولم يوقتوا
~~في وجوبها شيئا والفرائض لا تكون إلا مؤقتة معلومة والله أعلم
# وقد استدل بعض العلماء على أن الوصية غير واجبة بقوله عز وجل في اية
# PageV07P260
# الوصية (بالمعروف حقا على المتقين) البقرة 180 والمعروف التطوع بالإحسان
~~قالوا والواجب يستوي فيه المتقون وغيرهم من أهل الدين
# واستدل غيره بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوص وهذا لا يحتج له
~~لأن ما ms2917 تخلفه صلى الله عليه وسلم من شيء تصدق به ولم يترك شيئا
# - قالت عائشة - رضي الله عنها - (ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا أوصى بشيء)
# وقال صلى الله عليه وسلم (إنا لا نورث ما تركنا فهو صدقة)
# فأي وصية أعظم من هذه أن تكون تركته كلها صدقة لا ميراث فيها وإنما ندب
~~إلى الوصية من أمته من ترك مالا يورث عنه
# قال الله عز وجل (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية)
~~البقرة 180
# وأجمعوا أن الخير المال في قوله عز وجل في آية الوصية (إن ترك خيرا)
# وكذلك قوله في الإنسان (وإنه لحب الخير لشديد) العاديات 8 الخير عندهم
~~هنا المال
# كذلك قوله عز وجل حاكيا عن سليمان عليه السلام (إني أحببت حب الخير) ص 32
# وكذلك قوله حاكيا عن شعيب عليه السلام (إني أراكم بخير) هود 84 قالوا
~~الغنى
# وقد جاء في مواضع من القرآن ذكر الخير بمعنى المال والغنى ومن لم يترك
~~دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا فلم يترك خيرا ولا مالا يوصى فيه
# PageV07P261
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن عبد
~~السلام قال حدثني محمد بن المثنى قال حدثني أبو معاوية قال حدثني الأعمش عن
~~شقيق أبي وائل عن مسروق عن عائشة قالت (ما ترك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصى بشيء)
# وقال بن المبارك عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف قال قلت لابن أبي أوفى
~~أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء قال لا قال قلت فكيف أمر الناس
~~بالوصية قال أوصى بكتاب الله عز وجل
# وقد ذكرنا في (التمهيد)
# واختلف السلف في مقدار المال الذي تستحب فيه الوصية أو تجب عند من أوجبها
# فروي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال ستمائة درهم أو سبعمائة درهم ليست
~~بمال فيه وصية
# وروي عنه أنه قال ms2918 ألف درهم مال فيه وصية وهذا يحتمل لمن شاء
# وقد روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال من ترك مالا يسيرا فليدعه
~~لورثته فهو أفضل
# وهذا - والله أعلم - أخذه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (لأن تدع
~~ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس)
# وقال بن عباس لا وصية في ثمانمائة درهم
# PageV07P262
# وقالت عائشة في امرأة لها أربع من الولد ولها ثلاثة آلاف درهم لا وصية في
~~مالها
# وقال إبراهيم النخعي الخير - يعني في آية الوصية - ألف درهم إلى خمسمائة
# وعن عائشة أنها قالت من ترك ثمانمائة درهم لم يترك خيرا فلا يوص وقال
~~قتادة في قوله عز وجل (إن ترك خيرا الوصية) البقرة 180 وقال الخير ألف فما
~~فوقها
# واتفق فقهاء الأمصار على أن الوصية مندوب إليها مرغوب فيها وأنها جائزة
~~لمن أوصى في كل مال قل أو كثر ما لم يتجاوز الثلث
# وممن قال بهذا مالك والثوري وأبو حنيفة والأوزاعي والحسن بن حي والشافعي
~~وأحمد وإسحاق
# وروي ذلك عن جماعة من السلف
# وقد قيل إن آية الوصية نسختها آية المواريث
# قال ذلك مالك وجماعة من العلماء قبله وبعده
# حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني أحمد بن محمد المروزي قال حدثني علي بن حسين بن واقد عن أبيه عن يزيد
~~النحوي عن عكرمة عن بن عباس (إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين) كانت
~~الوصية كذلك حتى نسختها آية المواريث
# وقد بين ذلك علي بن أبي طلحة في روايته عن بن عباس وإن كانت مرسلة
~~فمعناها صحيح في البيان لا اختلاف فيه إذ كان لا يرث مع الوالدين غيرهم إلا
~~وصية إن كان للأقربين ثم أنزل الله عز وجل (ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد ورثه أبواه فلأمه الثلث) النساء
~~11 قال فبين الله عز وجل ميراث الأبوين وأمر بوصية الأقربين في ثلث مال
~~الميت
# قال أبو ms2919 عمر هكذا قال (والأقربون الذين تجوز لهم الوصية ليسوا بوارثين)
~~وهذا إجماع من علماء المسلمين أنه لا وصية لوارث وأن المنسوخ من آية الوصية
~~الوالدان على كل حال إذا كانا على دين ولدهما لأنهما حينئذ - وارثان لا
~~يحجبان
# PageV07P263
# وكذلك كل وارث من الأقربين لقوله صلى الله عليه وسلم (لا وصية لوارث)
# ولو كان الوارث تجب له الوصية لانتقضت قسمة الله لهم فيما ورثهم وصار لهم
~~أكثر مما أعطاهم
# فمن هنا قال العلماء إن آية المواريث نسخت الوصية للوالدين والأقربين
~~الوارثين ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهذا قول كل من لا يجيز نسخ القرآن بالسنة وقد قال لا ينسخ القرآن إلا
~~بالقرآن
# وهو قول الشافعي وأصحابه وأكثر المالكيين وداود وسموا السنة بيانا لا
~~نسخا
# وأما الكوفيون الذين يجيزون نسخ القرآن بالسنة وقالوا كل من عند الله
~~فإنهم قالوا نسخ الوالدين والأقربين الوارثين من الوصية قوله صلى الله عليه
~~وسلم (لا وصية لوارث)
# حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا أخبرنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني محمد بن وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني إسماعيل بن
~~عياش عن شرحبيل بن مسلم سمعه يقول سمعت أبا أمامة الباهلي يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته (إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا
~~وصية لوارث)
# وقد ذكرنا الحديث من طرق عن إسماعيل بن عياش في (التمهيد)
# وحدثني محمد بن عبد الملك قال حدثني بن الأعرابي قال حدثني الحسن بن محمد
~~بن الصباح الزعفراني قال حدثني يزيد بن هارون قال أخبرنا سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن عمرو بن خارجة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خطبهم وهو على راحلته فقال (إن الله قد قسم لكل وارث
~~نصيبه من الميراث فلا تجوز وصية لوارث
# PageV07P264
# قال أبو عمر أجمع العلماء على القول بأن لا وصية لوارث وعلى العمل بذلك
~~قطعا منهم على ms2920 صحة هذا الحديث وتلقيا منهم له بالقبول فسقط الكلام في
~~إسناده
# واختلفوا في الوصية للأقربين غير الوارثين هل هي واجبة لهم أم لا
# فقال الأكثر من العلماء ليست بواجبة لهم لأن أصلها الندب كما وصفنا
# وقالوا الوصية للأقربين إذا كانوا محتاجين أفضل
# وقال داود وأهل الظاهر الوصية للأقربين غير الوارثين واجبة لأنها لم تنسخ
~~وإنما انتسخ الوارثون والآية عندهم على الإيجاب كما قدمنا عنهم
# واختلفوا فيمن أوصى لغير قرابته وترك قرابته الذين لا يرثون
# فقال طاوس ترد وصيته على قرابته
# وروي عن الحسن مثله
# وقال الضحاك من أوصى لغير قرابته فقد ختم عمله بمعصية
# وقال سعيد بن المسيب وجابر بن زيد - أبو الشعثاء - من أوصى لغير قرابته
~~بثلثه رد إلى قرابته من ذلك ثلثا الثلث ويمضي لمن أوصى له ثلث الثلث
# وروي مثل هذا عن الحسن أيضا
# وقد ذكرنا الأسانيد عنهم في (التمهيد)
# وبه قال إسحاق بن راهويه
# وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل
~~من أوصى لغير قرابته وترك قرابته محتاجين فبئس ما صنع وفعله مع ذلك ماض
~~جائز لكل من أوصى له من غني وفقير قريب وبعيد مسلم وكافر
# وهو معنى ما روي عن عمر وعائشة
# وهو قول بن عمر وبن عباس
# وهو قول عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة
# وروي عن عمر بن الخطاب أنه أوصى لأمهات أولاده
# وعن عائشة أنها أوصت لمولاتها
# وقد روي عن جابر بن زيد أنه سئل عمن أوصى لغير قرابته بثلثه فقال يمضي
~~ولو أوصى أن يلقى ثلثه في البحر
# قال بن سيرين أما في البحر فلا ولكن يمضي كما قال
# وقد روي عن الشعبي أنه قال للرجل ثلثه يطرحه في البحر إن شاء
# PageV07P265
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إن الله تصدق عليكم بثلث
~~أموالكم عند وفاتكم زيادة في أعمالكم (1)
# وقد ذكرنا الإسناد في هذا وعن كل من ذكرنا في (التمهيد)
# واحتج الشافعي - رحمه الله - على من لم يجز الوصية لغير القرابة بحديث
~~عمران ms2921 بن حصين في الذي أعتق ستة أعبد له في مرضه عند موته لا مال له غيرهم
~~فأقرع رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة
# فهذه وصية لهم في ثلثه لأن أفعال المريض كلها وصية في ثلثه فقد أجاز لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الوصية بعتقهم وهم - لا محالة - من غير
~~قرابته
# قال أبو عمر هذا كله فيمن أوصى لغير وارث وأما من اوصى لوارث فلا تجوز
~~وصيته باجماع وان اوصى لغير وارث وهو يريد به الوارث فقد حاف وجار وأتى
~~الجنف والجنف في اللغة الميل وهو في الشريعة الإثم والميل عن الحق
# روى الثوري ومعمر عن بن طاوس عن أبيه قال الجنف أن يوصي لابن ابنته وهو
~~يريد ابنته
# حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني عبدة بن عبد الله قال حدثني عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثني نصر
~~بن علي الحداني قال حدثني الأشعث بن جابر الحداني قال حدثني شهر بن حوشب أن
~~أبا هريرة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن الرجل ليعمل
~~والمرأة بطاعة الله ستين أو سبعين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية
~~فتجب لهما النار) وقرأ أبو هريرة (من بعد وصية يوصي بها أو دين غير مضار)
~~النساء 12
# وأخبرنا محمد بن خليفة قال حدثني محمد بن الحسين قال حدثني إبراهيم بن
~~موسى قال حدثني يوسف بن موسى قال حدثني أبو معاوية عن داود بن أبي هند عن
~~عكرمة عن بن عباس قال الإضرار في الوصية من الكبائر
# PageV07P266
# ثم قرأ (غير مضار) النساء 12 إلى قوله (تلك حدود الله) النساء 13 وإلى
~~قوله (ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده) النساء 14
# واتفق الجمهور من فقهاء الأمصار على أن الوصية للوارث موقوفة على إجازة
~~الورثة فإن أجازها الورثة بعد الموت جازت وإن ردوها فهي مردودة
# ولهم في اجازتها إذا أجازها الورثة قولان
# أحدهما أن إجازتهم لها تنفيذ منهم لما أوصى ms2922 به الميت وحكمها حكم وصية
~~الميت
# والأخرى أنها لا تكون وصية أبدا وإنما هي من قبل الورثة عطية وهبة للموصى
~~له على حكم العطايا والهبات عندهم
# وقد اختلف أصحاب مالك على هذين القولين أيضا
# وحجة من قال الوصية للوارث جائزة إذا أجازها الورثة ما حدثنا محمد بن
~~خليفة قال حدثني محمد بن الحسن قال حدثني إبراهيم بن الهيثم الناقد قال
~~حدثني أبو معمر القطيعي قال حدثني حجاج عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا وصية لوارث إلا أن يجيزها الورثة)
# وهذا الحديث لا يصح عندهم مسندا وانما هو من قول بن عباس كذلك رواية
~~الثقات له عن بن جريج وإنما رفعه أبو معمر القطيعي ولا يصح رفعه
# وقال المزني وداود بن علي وجماعة أهل الظاهر لا تجوز الوصية للوارث
~~أجازها الورثة أو لا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا وصية لوارث)
~~ولم يقل إلا أن يجيزها الورثة وحسبهم ان يعطوه من اموالهم ما شاؤوا
# وقال المزني إنما منع الوارث من الوصية لئلا يأخذ مال الميت من وجهين
~~مختلفين
# قال أبو عمر من حجة من أجاز تجويز الورثة الوصية للوارث اتفاقهم على أنه
~~إن أوصى بأكثر من الثلث وأجازه الورثة جاز فالوصية للوارث مثل ذلك والله
~~أعلم
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن الموصي اذا اوصى في صحته او مرضه
~~بوصية فيها عتاقة رقيق من رقيقه أو غير ذلك فإنه يغير من ذلك ما بدا له
# PageV07P267
# ويصنع من ذلك ما شاء حتى يموت وإن أحب أن يطرح تلك الوصية ويبدلها فعل
~~إلا أن يدبر مملوكا فإن دبر فلا سبيل إلى تغيير ما دبر وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال (ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا
~~ووصيته عنده مكتوبة)
# قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر على تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من
~~العتاقة كان كل موص قد حبس ms2923 ماله الذي أوصى فيه من العتاقة وغيرها وقد يوصي
~~الرجل في صحته وعند سفره
# قال مالك فالأمر عندنا الذي لا اختلاف فيه أنه يغير من ذلك ما شاء غير
~~التدبير
# قال أبو عمر ما ذكره مالك في أن للموصي أن يتصرف فيما أوصى به غير
~~التدبير
# هو أمر مجتمع عليه لا خلاف بين العلماء فيه إلا التدبير فإنهم اختلفوا في
~~الرجوع في المدبر وفي بيعه فكل من رأى بيعه رأى الرجوع فيه لمن شاء
# وممن رأى ذلك مجاهد وعطاء وطاوس
# وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق
# ولا يجوز بيع المدبر ولا الرجوع فيه عند مالك وأبي حنيفة وأصحابهما
~~والثوري والأوزاعي والحسن بن صالح بن حي
# وقد أجاز الليث بيعه للعتق من نفسه ومن غيره
# وقال بن سيرين لا يباع إلا من نفسه
# وهو قول مالك
# وكره بيع المدبر بن عمر وبن المسيب والشعبي والنخعي والزهري
# وقد تقدم القول في ذلك في كتاب المدبر والحمد لله
# (2
### | - باب جواز وصية الصغير والضعيف والمصاب والسفيه)
### | 1460 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه أن عمرو بن سليم الزرقي
~~أخبره أنه قيل لعمر بن الخطاب ان ها هنا غلاما يفاعا لم
# PageV07P268
# يحتلم عن غسان ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس له ها هنا إلا ابنة عم له
~~قال عمر بن الخطاب فليوص لها قال فأوصى لها بمال يقال له بئر جشم قال عمرو
~~بن سليم فبيع ذلك المال بثلاثين ألف درهم وابنة عمه التي أوصى لها هي أم
~~عمرو بن سليم الزرقي
### | 1461 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن حزم أن غلاما من غسان حضرته الوفاة
~~بالمدينة ووارثه بالشام فذكر ذلك لعمر بن الخطاب فقيل له إن فلانا يموت
~~أفيوصي قال فليوص
# قال يحيى بن سعيد قال أبو بكر وكان الغلام بن عشر سنين أو اثنتي عشرة سنة
~~قال فأوصى ببئر جشم فباعها أهلها بثلاثين ألف درهم
# قال ابو عمر روى بن عيينة هذين الحديثين الأول عن عبد الله بن ms2924 أبي بكر عن
~~أبيه عن عمرو بن سليم الزرقي أن غلاما من غسان حضرته الوفاة بالمدينة فقيل
~~لعمر بن الخطاب إن فلانا يموت قال مروه فليوص فأوصى ببئر جشم قال فبيعت
~~بثلاثين ألفا
# قال وكان الغلام بن عشر سنين أو اثنتي عشرة سنة
# هكذا قال بن عيينة في حديثه عن عبد الله بن أبي بكر
# ورواه عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن محمد عن عمرو بن سليم عن عمر بن
~~الخطاب مثله
# وسفيان عن أيوب عن محمد عن شريح قال من أوصى من صغير أو كبير فأصاب الحق
~~فالله قضاه على لسانه ليس للحق مدفع
# قال بن سيرين وقاله عبد الله بن عتبة
# قال سفيان وقال بن شبرمة وبن ابي ليلى لا تجوز وصية من لم يبلغ
# قال وقال بن شبرمة أنا لا أجيز صدقته فكيف أجيز وصيته!
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن الضعيف في عقله والسفيه والمصاب
~~الذي يفيق أحيانا تجوز وصاياهم إذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون
# PageV07P269
# ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان
~~مغلوبا على عقله فلا وصية له
# قال أبو عمر أما وصية الصغير إذا كان يعقل ما أوصى به ولم يأت بمنكر من
~~القول والفعل فوصيته جائزة ماضية عند مالك والليث وأصحابهما ولا حد عندهم
~~في صغره عشر سنين ولا غيرها إذا كان ممن يفهم ما يأتي به في ذلك وأصاب وجه
~~الوصية
# وقال عبيد الله بن الحسن إذا أوصى في وسط ما يحتلم له الغلمان جازت وصيته
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا تجوز وصية الصبي
# وقال المزني هو قياس قول الشافعي ولم أجد للشافعي في ذلك شيئا ذكره ونص
~~عليه
# واختلف أصحابه على قولين
# أحدهما كقول مالك
# والثاني كقول أبي حنيفة
# وحجتهم أنه لا يجوز طلاقه ولا عتقه ولا يقبض منه في جناية ولا يحد به في
~~قذف فليس كالبالغ المحجور عليه فكذلك وصيته
# قال أبو عمر قد أجمع هؤلاء ms2925 على أن وصية البالغ المحجور عليه جائزة ومعلوم
~~أن من يعقل من الصبيان ما يوصي به فحاله حال المحجور عليه في ماله
# وعلة الحجر تبديد المال وتلافه وتلك علة مرتفعة عنه بالموت وهو بالمحجور
~~عليه في ماله أشبه منه بالمجنون الذي لا يعقل فوجب أن تكون وصيته مع الأثر
~~الذي جاء فيه عن عمر - رضي الله عنه -
# وقال مالك إنه الأمر المجتمع عليه عندهم بالمدينة وبالله التوفيق
# وأما قوله في البالغ المحجور عليه فقد مضى قول مالك في هذا الباب في
~~موطئه
# وقال بن القاسم عن مالك إن حضرته الوفاة فأوصى بوصايا فذلك جائز
# وقال محمد بن الحسن في كتاب الحجر - ولم يحك خلافا عن أحد من أصحابه -
~~والقياس في وصايا الغلام الذي قد بلغ وهو مفسد غير مصلح أنها باطل ولكنا
~~نستحسن في وصاياه إذا وافق الحق فيها ولم يأت سرفا أنها تجوز من ثلثه كما
~~تجوز من ثلث غيره
# PageV07P270
# وقال الربيع عن الشافعي تجوز وصية كل من عقل الوصية من بالغ محجور عليه
~~وغير محجور
# قال أبو عمر إنما منع المحجور عليه لما يخاف من إفساد ماله احتياطا عليه
~~فإذا صار في حال الموت استغنى عن ذلك فكان بمنزلة من ليس بمحجور عليه
~~وبالله التوفيق
# (3
### | - باب الوصية في الثلث لا تتعدى)
### | 1462 - 
# مالك عن بن شهاب عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه قال جاءني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا
~~رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما ترى وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي
~~أفأتصدق بثلثي مالي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا) فقلت فالشطر قال
~~(لا) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الثلث والثلث كثير إنك إن تذر
~~(1) ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس وإنك لن تنفق نفقة
~~تبتغي بها وجه الله إلا أجرت حتى ما تجعل في في امرأتك) قال فقلت يا رسول ms2926
~~الله أأخلف بعد أصحابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنك لن تخلف
~~فتعمل عملا صالحا إلا ازددت به درجة ورفعة ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك
~~أقوام ويضر بك آخرون اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم لكن
~~البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة)
# قال ابو عمر هكذا قال جماعة اصحاب بن شهاب في هذا الحديث جاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع كما قال مالك الا بن عيينة فإنه
~~قال فيه عام الفتح فأخطأ في ذلك
# وهذا حديث لا يختلف في صحة اسناده
# PageV07P271
# واتفق أهل العلم على القول به في أنه لا يجوز لأحد أن يوصي بأكثر من ثلثه
# وإنما اختلفوا فيما للمريض أن يفعله في ماله من العطايا المقبلة غير
~~الوصية
# فقال الجمهور إن أفعال المريض فيما يتصدق به ويعتق ويهب في مرضه الذي
~~يموت منه كلها في ثلثه كالوصايا
# وحجتهم أن هذا الحديث مع صحته لم يقل فيه بن شهاب عن عامر بن سعد أفأوصي
~~وإنما قال أفأتصدق ولم يجز له رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصدقة إلا
~~الثلث كالوصية المجتمع عليها
# وبن شهاب حافظ غير مدافع في حفظه
# وقد ذكرنا الأسانيد عنهم بذلك في (التمهيد)
# وقد قال فيه سعد بن إبراهيم عن عامر بن سعد أفأوصي
# وكذلك قال مصعب بن سعد عن أبيه أفأوصي وساقوا الحديث بمعنى حديث بن شهاب
~~سواء
# ولم يختلف في ذلك عن مصعب بن سعد وقد قال بأن هبة المريض إذا قبضت من رأس
~~ماله إن مات من مرضه طائفة من السلف
# وإليه ذهب أهل الظاهر وداود
# وأما جمهور العلماء وجماعة أئمة الفتوى بالأمصار فقالوا هبة المريض قبضت
~~أو لم تقبض إذا مات من مرضه لا تكون إلا في الثلث كالوصايا
# وممن قال بذلك مالك والليث والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة والشافعي
~~وأصحابهما
# وحجتهم حديث عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم في ms2927 الذي أعتق ستة
~~أعبد له عند موته لا مال له غيرهم فأقرع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة فأمضى له من ماله ثلثه ورد سائر ماله ميراثا
# وهذا حكم الوصية عند الجميع
# وأجمع علماء المسلمين أن الميت إذا مات عن بنين أو عن كلالة ترثه أنه لا
~~يجوز له أن يوصي في ماله بأكثر من ثلثه
# واختلفوا إذا لم يترك بنين ولا عصبة
# PageV07P272
# فقال بن مسعود إذا كان كذلك جاز له أن يوصي بماله كله
# وعن أبي موسى الأشعري مثله
# وهو قول عبيدة ومسروق
# وبه قال أبو حنيفة وأصحابه
# وإليه ذهب إسحاق بن راهويه
# وقد ذكرنا الاثار عن بن مسعود وأبي موسى وعبيدة ومسروق في (التمهيد)
# وذكر الطحاوي قال أبو حنيفة وأصحابه وشريك القاضي إذا لم يكن له وارث
~~أوصى بجميع ماله
# ومن حجتهم أن الاقتصار عن الثلث في الوصية إنما كان من أجل أن يدع ورثته
~~أغنياء ومن كان ممن لا وارث له فليس ممن عني بالحديث وجائز له أن يوصي
~~بماله كله
# وقال زيد بن ثابت لا يجوز لأحد أن يوصي بماله كله كان له بنون أو ورث
~~كلالة أو ورثه جماعة المسلمين
# وبهذا القول قال مالك والأوزاعي والحسن بن حي
# واختلف فيه قول أحمد بن حنبل
# قال أبو عمر ما يصرف إلى بيت مال المسلمين فليس على سبيل الميراث ولو كان
~~كذلك ما استحقه الرجل وابنه ولا من يحجب مع من يحجبه وإنما هو من مال لا
~~مالك له مصروف إلى نظر السلطان يصرفه حيث يراه من المسلمين في مصالحهم
# وأجمع جمهور أهل العلم أن الوصية لا تجوز بأكثر من الثلث إلا أن يجيزها
~~الورثة
# وعلى هذا جماعة جمهور الفقهاء بالعراق والحجاز والمغرب والشام
# وشذت طائفة منهم عبد الرحمن بن كيسان فلم يجيزوا الوصية بأكثر من الثلث
~~وإن أجازها الورثة وقالوا ليس لهم أن يجيزوا للموصي ذلك ولهم أن يعطوا
~~الموصى له من فرائضهم وسائر اموالهم ما شاؤوا
# وكره الجماعة من أهل ms2928 العلم الوصية في الثلث لمن يرثه ذريته واستحبت منهم
~~جماعة الوصية بالخمس
# PageV07P273
# وروي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه قال رضيت في وصيتي بما رضي
~~الله به لنفسه يعني من الغنيمة
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرني من سمع الحسن وأبا قلابة يقولان أوصى أبو بكر
~~بالخمس
# واستحبت طائفة الوصية بالربع روي ذلك عن بن عباس
# وقال إسحاق بن راهويه السنة في الوصية الربع لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (الثلث كثير) إلا أن يكون رجل يعرف في ماله شبهات فيجوز له أن
~~يوصي بثلثه لا يتجاوزه
# واستحبت طائفة الوصية بالثلث لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال (إن الله تعالى جعل لكم في الوصية ثلث أموالكم زيادة في أعمالكم)
# روي من وجوه فيها لين قد ذكرناها في (التمهيد)
# منها ما رواه وكيع وبن وهب عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن بن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وهذا الحديث لم يروه عن عطاء غير طلحة بن عمرو هذا وهو ضعيف مجتمع على
~~ضعفه
# والصحيح عن بن عباس ما رواه سفيان بن عيينة وغيره عن هشام بن عروة عن
~~أبيه قال قال بن عباس لو غض الناس من الثلث إلى الربع في الوصية لكان أحب
~~إلي لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الثلث والثلث كثير)
# قال سفيان وحدثنا جعفر بن برقان أن أبا بكر الصديق قال أرضى في وصيتي بما
~~رضي الله عز وجل بالخمس
# قال سفيان يعني خمس الفيء لقوله (فان لله خمسه) الاية الأنفال 41
# وقال قتادة الثلث كثير والقضاة يجيزونه والربع قصد وأوصى أبو بكر بالخمس
# وقال بن سيرين الثلث جهد وهو جائز
# وقال قتادة أوصى عمر بالربع وأوصى أبو بكر بالخمس وهو أحب إلي
# PageV07P274
# وقال إبراهيم كان الخمس أحب إليهم من الربع والربع أحب إليهم من الثلث
# وقد ذكرنا الأسانيد عن هؤلاء كلهم في (التمهيد)
# وفي هذا الحديث أيضا عيادة العالم والخليفة وسائر الجلة للمريض
# وفيه دليل على ms2929 أن الأعمال لا يزكو منها إلا ما أريد به وجه الله تعالى
~~لقوله صلى الله عليه وسلم (إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت
~~بها)
# وفيه أن النفقة على البنين والزوجات من الأعمال الزاكيات الصالحات وأن
~~ترك المال للورثة إذا كان فضلا أفضل من الصدقة به لقوله صلى الله عليه وسلم
~~(أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس)
# وأما قول سعد (أأخلف بعد أصحابي) فمعناه عندي - والله أعلم - أأخلف بمكة
~~بعد أصحابي المهاجرين المتصدقين معك إلى المدينة دار الهجرة
# قال ذلك تحزنا وإشفاقا من بقائه في موضع قد هجره لله ولرسوله
# وأما جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم له بقوله (إنك لن تخلف فتعمل
~~عملا صالحا إلا ازددت به درجة ورفعة) فلم يخرج على كلامه وإنما خرج مخرج
~~الإقرار لأن الغيب لا علم له به ولكن من خلف وعمل صالحا وقعت به درجته
# وأما قوله (ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون) فهذا من
~~ظنونه الصادقة التي كان كثيرا منها يقينا فقد خلف سعد - رضي الله عنه - حتى
~~انتفع به اقوام وهلك به اخرون
# روى بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج قال سألت عامر بن سعد بن
~~أبي وقاص عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لسعد (ولعلك
~~أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون) فقال أمر سعد على العراق فقتل
~~قوما على ردة فأضر بهم واستتاب قوما سجعوا سجع مسيلمة فتابوا فانتفعوا
# قال أبو عمر أمره عمر - رحمه الله - على الكوفة على حرب القادسية وعمر
~~سعد بعد حجة الوداع خمس واربعون سنة وتوفي سنة خمس وخمسين
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على
~~أعقابهم) فمعناه الدعاء لهم في أن يتم لهم هجرتهم سالمة من آفات الرجوع إلى
~~الوطن المتقرب بهجرته إلى الله عز وجل وأن يثبتهم على هجرتهم تلك وكانوا
~~يستعيذون بالله ms2930 تعالى أن يعودوا كالأعراب بعد هجرتهم لأن الأعراب لم
~~يتعبدوا بالهجرة التي كان يحرم بها على المهاجر الرجوع إلى وطنه
# PageV07P275
# ولم تكن الهجرة (مقتصرة) في ترك الوطن وتحريم الرجوع إليه على الأبد إلا
~~على أهل مكة خاصة الذين آمنوا به من أهلها واتبعوه ليتم لهم بالهجرة الغاية
~~من الفضل الذي سبق لهم فعليهم خاصة افترضت الهجرة المفترض فيها البقاء مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيث استقر والتحول معه حيث تحول لنصرته ومؤازرته
~~وصحبته والحفظ لما يشرعه والتبليغ عنه
# ولم يرخص لواحد منهم في الرجوع إلى الوطن وترك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وليس عندهم كذلك لأن هجرة دار الكفر حيث كانت وإن كانت واجبة على كل
~~من آمن أن يهجر دار الكفر لئلا تجري عليه فيها أحكام الشيطان وحرم عليه
~~المقام حيث لا يجري عليه حكم الإسلام لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(أنا بريء من كل مسلم مقيم مع المشركين) فلم يحرم في هجرته هذه حالة الرجوع
~~إلى الوطن الذي خرج منه إذا عادت تلك الدار دار إيمان وإسلام
# وليس أهل مكة كذلك لأن الهجرة كانت عليهم باقية إلى الممات وهم الذين
~~أطلق عليهم المهاجرون ومدحوا بذلك دون غيرهم
# ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أرخص للمهاجر أن يقيم بمكة
~~ثلاثة أيام بعد تمام نسكه وحجه
# رواه العلاء بن الحضرمي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا هذا
~~الحديث بإسناده في كتاب الصلاة
# وحدثنا محمد بن إبراهيم أخبرنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان
~~الأعناقي قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل الأيلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن عبد الرحمن الأعرج قال خلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم على سعد رجلا وقال له (إن مات بمكة فلا تدفنه بها)
# قال سفيان لأنه كان مهاجرا
# وعن بن عيينة عن محمد بن قيس عن أبي بردة عن سعد بن أبي وقاص قال سألت ms2931
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتكره للرجل أن يموت في الأرض التي هاجر منها قال
~~(نعم
# PageV07P276
# وروى عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن ابيه عن بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا قدم مكة قال (اللهم لا تجعل منايانا بها) لأنه كان
~~مهاجرا
# وقال فضيل بن مرزوق سألت إبراهيم النخعي عن المقام والجوار بمكة فقال أما
~~المهاجر فلا يقيم بها وأما غيره فإنما كره له المقام بمكة خشية أن يكثر
~~الناس بها فتغلوا أسعار أهلها
# وفي رواية سفيان بن حسين عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه في الحديث
~~المذكور في أول هذا الباب أنه قال يا رسول الله! إني أخاف أو قال إني أرهب
~~أن أموت في الأرض التي هاجرت منها فادع الله لي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (اللهم اشف سعدا اللهم اشف سعدا) وذكر الحديث
# وهذا كله يدل على أن قوله صلى الله عليه وسلم (لا هجرة بعد الفتح) أن
~~معناه لا هجرة تبتدأ بعد الفتح مفترضة لا على أهل مكة ولا على غيرهم
# ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا هجرة بعد الفتح) من وجوه
~~كثيرة صحاح كلها وفي بعضها (لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا
~~استنفرتم فانفروا) ثم قال لهم (المهاجر من هجر ما حرم الله عليه)
# وقال لبعضهم إذ سأله عن الهجرة (أقم الصلاة وآت الزكاة وما افترض الله
~~عليك واجتنب ما نهاك عنه واسكن من أرض قومك حيث شئت)
# قال أبو عمر فهذه الهجرة المفترضة الباقية إلى يوم القيامة إلا أن
~~المهاجرين الأولين الذين مدحهم الله بهجرتهم حرام عليهم ترك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمدينة والرجوع إلى مكة أبدا
# PageV07P277
# ألا ترى أن عثمان وغيره كانوا إذا حجوا لا يطوفون طواف الوداع إلا
~~ورواحلهم قد رحلت
# وهذا إنما كان عليهم ما كان صلى الله عليه وسلم حيا بين أظهرهم فلما مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتفع ms2932 ذلك عنهم بموته فافترقوا في البلدان -
~~رضي الله عنهم -
# وروى جرير بن حازم قال حدثني عمي جرير بن يزيد عن عامر بن سعد عن ابيه
~~فذكر معنى حديث بن شهاب
# وفيه (لكن سعد بن خولة البائس قد مات في الأرض التي قد هاجر منها)
# قال أبو عمر ما قاله شيوخنا في حديث بن شهاب (يرثي له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن مات بمكة) من كلام بن شهاب صحيح
# ومعلوم بما ذكرنا من الآثار أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد بن
~~خولة (البائس) إنما كان رثي بذلك لموته بمكة وقد يمكن أن يكون أحب واختار
~~التودد بها حتى أدركته فيها منيته والله أعلم
# وكان موته بمكة في حجة الوداع
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني عبد الله بن جعفر بن الورد قال حدثني الحسن
~~بن غليب وإسحاق بن إبراهيم بن جابر قالا حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير
~~قال حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب قال توفي سعد بن خولة في حجة الوداع
# قال أبو عمر سعد بن خولة بدري وقد ذكرناه بما ينبغي من ذكره في كتاب
~~الصحابة والحمد لله
# قال مالك في الرجل يوصي بثلث ماله لرجل ويقول غلامي يخدم فلانا ما عاش ثم
~~هو حر فينظر في ذلك فيوجد العبد ثلث مال الميت قال فإن خدمة العبد تقوم ثم
~~يتحاصان يحاص الذي أوصي له بالثلث بثلثه ويحاص الذي أوصي له بخدمة العبد
~~بما قوم له من خدمة العبد فيأخذ كل واحد منهما من خدمة العبد أو من إجارته
~~إن كانت له إجارة بقدر حصته فإذا مات الذي جعلت له خدمة العبد ما عاش عتق
~~العبد
# قال أبو عمر قد تقدم القول فيما زاد من الوصايا على الثلث أن ذلك موقوف
# PageV07P278
# عند جمهور العلماء على إجازة الورثة وقد ذكرنا الخلاف في ذلك
# وأما الوصية بخدمة العبد وغلة البساتين وسكنى المساكين فقد اختلف الفقهاء
~~في ذلك
# فقال مالك والثوري والليث وعثمان البتي وأبو ms2933 حنيفة والشافعي وسوار وعبد
~~الله وعبيد الله ابنا الحسن قاضيا البصرة الوصية بسكنى الدار وغلة البساتين
~~فيما يستأذن وخدمة العبد جائزة إذا كانت الثلث أو أقل وكذلك ما زاد على
~~الثلث من ذلك اذا اجازه الورثة
# وقال بن ابي ليلى وبن شبرمة الوصية بكل ذلك باطل غير جائزة
# وبه قال داود وأهل الظاهر لأن ذلك منافع طارئة على ملك الوارث لم يملكها
~~الميت قبل موته
# وقد أجمعوا أنه لو أوصى بشيء ومات وهو في غير ملكه أن الوصية باطل
# والوصية بالمنافع كذلك لأنه قد مات وهي في غير ملكه فإن شبه على أحد أن
~~الإجارة يملك المؤاجر بها البدل من منافعها وإن لم تكن في ملكه فليس كذلك
~~لأن المؤاجر على ملكه كل ما يطرأ من المنافع ما دام الأصل في ملكه وكان حيا
~~وليس الميت بمالك لشيء من ذلك لأن المنافع طارئة على ملك الورثة
# وأما الأوقاف فإن السنة أجازتها بخروج ملك أصلها عن الموقف إلى الله عز
~~وجل ليتحرى عليها فيما يقرب منه وليست المنافع فيها طارئة على ملك الموقف
~~لأنه مستحيل أن يملك الميت شيئا
# وقد قال بعضهم إن أصول الأوقاف على ملك الموقف لقول رسول الله {صلى الله
~~عليه وسلم (ينقطع عمل المرء بعده إلا من ثلاث) فذكر منها صدقة يجري عليه
~~نفعها
# وهذا ليس بشيء لأن الثواب والأجر الذي يناله الميت فيما يوقفه من أصول
~~ماله إنما كان لأن أصله خرج عن ملكه إلى الله تعالى فبذلك استحق الأجر كمن
~~سن سنة حسنة فعمل بها غيره
# أخبرنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثني محمد بن عبد السلام قال
~~حدثنا محمد بن أبي عمرو قال حدثنا سفيان بن عيينة قال قال بن شبرمة وبن ابي
~~ليلى من أوصى بفرع شيء ولم يوص بأصله فليس بشيء
# قال أبو عمر قول بن ابي ليلى وبن شبرمة ومن تابعهما قول صحيح في النظر
~~والقياس وإن كان على خلافه أكثر الناس
# PageV07P279
# قال مالك في الذي يوصي في ثلثه فيقول ms2934 لفلان كذا وكذا ولفلان كذا وكذا
~~يسمي مالا من ماله فيقول ورثته قد زاد على ثلثه فإن الورثة يخيرون بين أن
~~يعطوا أهل الوصايا وصاياهم ويأخذوا جميع مال الميت وبين أن يقسموا لأهل
~~الوصايا ثلث مال الميت فيسلموا إليهم ثلثه فتكون حقوقهم فيه إن أرادوا
~~بالغا ما بلغ
# قال أبو عمر هذه مسألة معروفة لمالك وأصحابها يدعونها مسألة خلع الثلث
# وخالفهم فيها أبو حنيفة والشافعي وأبو ثور وأحمد وداود وأصحابهم وأنكروها
~~على مالك - رحمه الله
# وقد أجمعوا أن الوصية تصح بموت الموصي وقبول الموصى له إياها بعد موت
~~الموصي وإذا صح ملك الموصى له للشيء الموصى به فكيف تجوز فيه المعاوضة بثلث
~~لا يبلغ إلا معرفته ولا يوقف على حقيقته
# وقد أجمعوا أنه لا تجوز البياعات والمعاوضات في المجهولات
# وأجمعوا أنه لا يحل ملك مالك إلا عن طيب نفسه فكيف يؤخذ من الموصى له ما
~~قد ملكه بموت الموصي وقبوله له بغير طيب نفس منه
# ومن حجة مالك أن الثلث موضع للوصايا فإذا امتنع الورثة أن يخرجوا ما أوصى
~~به الميت وزعموا أنه تعدى فيه بأكثر من الثلث خيروا بين أن يسلموا للموصى
~~له ما أوصى به الميت لهم أو يسلموا إليه ثلث الميت كما لو جنى العبد جناية
~~قيمتها مائة درهم والعبد قيمته ألف كان سيده مخيرا بين أن يؤدي أرش الجناية
~~فلا يكون للمجني عليه إلى العبد سبيل وبين أن يسلم العبد إليه وإن كان
~~يساوي أضعاف قيمة الجناية
# قال أبو عمر الذي أقول به أن الورثة إذا ادعوا أن الشيء الموصى به أكثر
~~من الثلث كلفوا بيان ذلك فإذا ظهر ذلك وكان كما ذكروا أكثر من الثلث يأخذ
~~من الموصى له قدر ثلث مال الميت وكان شريكا للورثة بذلك فيه وإن كان الثلث
~~فأقل أجبروا على الخروج عنه إلى الموصى له وبالله التوفيق لا شريك له
# PageV07P280
# (4
### | - باب أمر الحامل والمريض والذي يحضر القتال في أموالهم)
### | 1463 - 
# قال مالك أحسن ما سمعت في وصية الحامل وفي قضاياها في مالها ms2935 وما يجوز لها
~~أن الحامل كالمريض فإذا كان المرض الخفيف غير المخوف على صاحبه فإن صاحبه
~~يصنع في ماله ما يشاء وإذا كان المرض المخوف عليه لم يجز لصاحبه شيء إلا في
~~ثلثه
# قال وكذلك المرأة الحامل أول حملها بشر وسرور وليس بمرض ولا خوف لأن الله
~~تبارك وتعالى قال في كتابه (فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) هود 71
~~وقال (حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا
~~صالحا لنكونن من الشاكرين) الأعراف 189
# فالمرأة الحامل إذا أثقلت لم يجز لها قضاء إلا في ثلثها فأول الإتمام ستة
~~أشهر قال الله تبارك وتعالى في كتابه (والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين) البقرة 233 وقال (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) الأحقاف 15 فإذا مضت
~~للحامل ستة أشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء في مالها إلا في الثلث
# قال مالك في الرجل يحضر القتال إنه إذا زحف في الصف للقتال لم يجز له أن
~~يقضي في ماله شيئا إلا في الثلث وإنه بمنزلة الحامل والمريض المخوف عليه ما
~~كان بتلك الحال
# قال أبو عمر أصل علامات المرض الذي يلزم به صاحبه الفراش ولا يعذر معه
~~على شيء من التصرف ويغلب على القلوب أنه يتخوف عليه منه الموت إذا كانت هذه
~~حال المريض
# فالعلماء مجمعون قديما وحديثا على أنه لا يجوز له أن يقضي في ماله بأكثر
~~من الثلث
# وأما الحامل فأجمعوا على أن ما دون ستة أشهر من حملها هي فيه كالصحيح في
~~أفعاله وتصرفه في ماله
# وأجمعوا أيضا أنها إذا ضربها المخاض والطلق أنها كالمريض المخوف عليه لا
~~ينفذ لها في مالها أكثر من ثلثها
# PageV07P281
# واختلفوا في حالها إذا بلغت ستة أشهر من حملها إلى حين يحضرها الطلق فقال
~~مالك ما وصفه في موطئه على ما ذكرناه
# وهو قول الليث بن سعد وأحمد وإسحاق وطائفة من السلف
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما والثوري وعبيد الله بن الحسن
~~والاوزاعي وابو ثور وداود الحامل كالصحيح ما لم يكن المخاض والطلق أو يحدث ms2936
~~بها من الحمل ما تصير به صاحبة فراش
# وأجمع العلماء على أن من بلغت منه الجراح أن أنفذت مقاتله أو قدم للقتل
~~في قصاص أو لرجم في زنا أنه لا يجوز له من القضاء في ماله إلا ما يجوز
~~للمريض صاحب الفراش المخوف عليه
# وكذلك الذي يبرز في التحام الحرب للقتال
# وأجمع العلماء على أن عتق المريض صاحب الفراش الثقيل المرض لعبيده في
~~مرضه إذا مات من مرضه ذلك لا ينفذ منه إلا ما يحمل ثلث ماله
# وثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عمران بن حصين وغيره في
~~الذي أعتق ستة أعبد له عند موته لم يكن له مال غيرهم ثم مات فأقرع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينهم وعتق - ثلثهم - اثنين وأرق ثلثيهم أربعة
# وأجمع الجمهور من العلماء الذين هم حجة على من خالفهم أن هبات المريض
~~وصدقاته وسائر عطاياه إذا كانت حاله ما وصفنا لا ينفذ منها إلا ما حمل ثلثه
# وقال داود وأهل الظاهر أما عتق المريض فعلى ما جاء في الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الذي أعتق ستة أعبد له في مرضه لا مال له غيرهم ينفذ
~~من ذلك الثلث
# وأما هباته وصدقاته وما يهديه ويعطيه وهو حي فنافذ ذلك كله جائز عليه ماض
~~في ذلك كله لأنه ليس بوصية وإنما الوصية ما يستحق بموت الموصي
# وقال الجمهور من العلماء وجماعة أهل الفتوى بالأمصار إن هبات المريض كلها
~~وعتقه وصدقاته لو صح من مرضه نفذ ذلك كله من رأس ماله ويراعون فيها ما عدا
~~العتق القبض على ما ذكرنا في أصولهم من قبض الهبات والصدقات فيما تقدم من
~~هذا الكتاب
# PageV07P282
# وقال داود وأهل الظاهر أما العتق خاصة في المرض فلا ينفذ منه إلا الثلث
~~مات المعتق من مرضه أو صح لأن المرض لا يعلم ما منه الموت وما منه الصحة
~~إلا الله تعالى
# وقد أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم عتق ثلث العبيد الذين أعتقهم
~~سيدهم بالمرض ms2937 ولا مال له غيرهم
# قال أبو عمر الحجة على داود قائمة بنص الحديث لأن فيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما أقرع بين العبيد بعد موت سيدهم وتغيظ عليه وقال (لقد
~~هممت ألا أصلي عليه ما أعتق جميعهم) ولم يكن له مال غيرهم
# وهذه الألفاظ محفوظة في حديث عمران بن حصين
# وقد ذكرنا كثيرا منه في (التمهيد) وفي كتاب العتق من هذا الكتاب والله
~~الموفق للصواب
# (5
### | - باب الوصية للوارث والحيازة)
### | 1464 - 
# قال مالك في هذه الآية إنها منسوخة قول الله تبارك وتعالى (إن ترك خيرا
~~الوصية للوالدين والأقربين) البقرة 180 نسخها ما نزل من قسمة الفرائض في
~~كتاب الله عز وجل
# قال أبو عمر قد تقدم القول في هذه الآية وذكرنا ما للعلماء فيها من
~~التنازع وهل هي منسوخة أو محكمة وما الناسخ لها من القرآن والسنة في باب
~~الأمر بالوصية من هذا الكتاب فلا معنى لإعادة ذلك هنا
# قال مالك السنة الثابتة عندنا التي لا اختلاف فيها أنه لا تجوز وصية
~~لوارث إلا أن يجيز له ذلك ورثة الميت وأنه إن أجاز له بعضهم وأبى بعض جاز
~~له حق من أجاز منهم ومن أبى أخذ حقه من ذلك
# وهذه المسألة قد مضت أيضا مجودة فيما للعلماء فيها من الأقوال والاعتلال
~~في باب الأمر بالوصية من كتابنا هذا فلا وجه لتكرارها
# قال وسمعت مالكا يقول في المريض الذي يوصي فيستأذن ورثته في وصيته وهو
~~مريض ليس له من ماله إلا ثلثه فيأذنون له أن يوصي لبعض ورثته بأكثر من ثلثه
~~أنه ليس لهم أن يرجعوا في ذلك ولو جاز ذلك لهم صنع كل وارث ذلك فإذا
# PageV07P283
# هلك الموصي أخذوا ذلك لأنفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه وما أذن له به في
~~ماله
# قال فأما أن يستأذن ورثته في وصية يوصي بها لوارث في صحته فيأذنون له فإن
~~ذلك لا يلزمهم ولورثته أن يردوا ذلك ان شاؤوا وذلك أن الرجل إذا كان صحيحا
~~كان أحق بجميع ماله يصنع فيه ما شاء إن ms2938 شاء أن يخرج من جميعه خرج فيتصدق به
~~أو يعطيه من شاء وإنما يكون استئذانه ورثته جائزا على الورثة إذا أذنوا له
~~حين يحجب عنه ماله ولا يجوز له شيء إلا في ثلثه وحين هم أحق بثلثي ماله منه
~~فذلك حين يجوز عليهم أمرهم وما أذنوا له به فإن سأل بعض ورثته أن يهب له
~~ميراثه حين تحضره الوفاة فيفعل ثم لا يقضي فيه الهالك شيئا فإنه رد على من
~~وهبه إلا أن يقول له الميت فلان لبعض ورثته ضعيف وقد أحببت أن تهب له
~~ميراثك فأعطاه إياه فإن ذلك جائز إذا سماه الميت له
# قال وإن وهب له ميراثه ثم أنفذ الهالك بعضه وبقي بعض فهو رد على الذي وهب
~~يرجع إليه ما بقي بعد وفاة الذي أعطيه
# قال أبو عمر اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال
# أحدها قول مالك إن أذن الورثة للمريض في حال مرضه أن يوصي لوارثه أو
~~بأكثر من ثلثه فهو لازم لهم إلا أن يكونوا ممن يخاف دخول الضرر عليهم من
~~منع رفد وإحسان وقطع نفقة ومعروف ونحو هذا إن امتنعوا فإن كان ذلك لم يضرهم
~~إذنهم وكان لهم الرجوع فيما أذنوا فيه بعد موته روى ذلك بن القاسم وغيره
~~عنه وإن استأذنهم في صحته فأذنوا له لم يلزمهم بحال من الأحوال
# والقول الثاني إن أذن لهم في الصحة والمرض سواء ويلزمهم إذنهم بعد موته
~~ولا رجوع لهم روي ذلك عن الزهري وربيعة والحسن وعطاء وروي ذلك عن مالك
~~والصحيح عنه ما في موطئه وهو المشهور عنه من مذهبه
# والقول الثالث إن إذنهم وإجازتهم لوصيته في صحته ومرضه سواء ولا يلزمهم
~~شيء منه إلا أن يجيزوا ذلك بعد موته حين يجب لهم الميراث ويجب للموصى له
~~الوصية لأنه قد يموت من مرضه وقد لا يموت وقد يموت ذلك الوارث المستأذن
~~قبله فلا يكون وارثا ويرثه غيره ومن أجاز ما لا حق له فيه ولم يجب له فليس
~~فعله ذلك بلازم له
# PageV07P284
# وممن ms2939 قال ذلك الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما وسفيان الثوري
# وروي ذلك عن بن مسعود وشريح وطاوس
# وبه قال أحمد وإسحاق
# قال مالك فيمن أوصى بوصية فذكر أنه قد كان أعطى بعض ورثته شيئا لم يقبضه
~~فأبى الورثة أن يجيزوا ذلك فإن ذلك يرجع إلى الورثة ميراثا على كتاب الله
~~تعالى لأن الميت لم يرد أن يقع شيء من ذلك في ثلثه ولا يحاص أهل الوصايا في
~~ثلثه بشيء من ذلك
# قال أبو عمر هذه وصية الوارث لم يعلم بها إلا في المرض أو عطية من صحيح
~~ذكرها في وصيته ليخرج من ثلثه فحكمها حكم العطية في المرض فإذا لم يجزها
~~الورثة لم يجز ولا سبيل أن يكون من إقراره في مرضه شيء ينقل إلى حكم الصحة
~~عند جماعة أئمة الفقهاء الذين تدور عليهم الفتيا كما لو أقر في صحته لم
~~يحكم له بحكم الإقرار في المرض
# وهذا رجل أراد أن يصنع وهو مريض صنيع صحيح فيعطي الوارث وهو مريض عطيته
~~من رأس ماله فلم يجز له ذلك أهل العلم إلا أنه لو قال في مرضه وهو مريض كنت
~~أعطيته شيئا في صحتي لم يقبضه وأنا أوصي به له الآن فهذا موقوف على إجازة
~~الورثة
# ولو كان لأجنبي وقد قال أنفذوا له ما أعطيته في الصحة فقد أوصيت له به
~~وأنفذته له كان ذلك جائزا له من ثلثه رضي الورثة بذلك أو لم يرضوا إلا أن
~~يكون أكثر من الثلث فيكون ذلك من إجازتهم على ما قدمنا
# وهذا كله قول جماعة الفقهاء والحمد لله كثيرا
# (6
### | - باب ما جاء في المؤنث من الرجال ومن أحق بالولد)
### | 1465 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن مخنثا كان عند أم سلمة
# PageV07P285
# زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعبد الله بن أبي أمية ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسمع يا عبد الله إن فتح الله عليكم الطائف غدا فأنا أدلك
~~على ابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال رسول الله صلى الله عليه ms2940
~~وسلم (لا يدخلن هؤلاء عليكم)
# قال أبو عمر هكذا روى هذا الحديث جماعة رواة (الموطأ) عن مالك عن هشام بن
~~عروة عن أبيه مرسلا إلا سعد بن أبي مريم فإنه رواه عن مالك عن هشام عن أبيه
~~عن أم سلمة
# ولم يسمعه عروة من أم سلمة لأن بن عيينة وغيره رووه عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أمها أم سلمة
# وهذا أصح أسانيده عندي وقد ذكرته في (التمهيد)
# ورواه معمر عن الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة قالت يدخل على بعض
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير أولي الإربة
~~فدخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة فقال
~~إنها إذا أقبلت أقبلت بأربع واذا أدبرت بثمان فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (ألا أرى هذا يعلم ما ها هنا لا يدخلن هذا عليكن) فحجبوه
# قال أبو عمر إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخلن عليكم هذا
~~ولم يقل عليكن لأنه خاطب الرجال ألا يدخل بيوتهم على نسائهم فحجبوه
# فهكذا رواية مالك وغيره (عليكم) وقد روي (لا يدخلن هذا عليكن) مخاطبة منه
~~لنسائه والله أعلم
# حدثني عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثني محمد بن أحمد قال حدثني يحيى
~~بن محمد بن زياد قال حدثني أحمد بن عبد الجبار قال حدثني يونس بن بكير عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة قالت كان عندي مخنث
~~فقال لعبد الله أخي إن فتح الله عليكم الطائف غدا فإني أدلك على ابنة غيلان
~~فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله فقال
~~(لا يدخلن هؤلاء عليكم
# PageV07P286
# وبه عن يونس بن بكير عن بن إسحاق قال وقد كان مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مولى لخالته فاختة ابنة عمرو بن عائذ مخنث يقال له ماتع يدخل على نساء ms2941
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون في بيته ولا يرى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه يفطن بشيء من أمر النساء مما يفطن إليه الرجال ولا يرى أن له
~~في ذلك إربا فسمعه يقول لخالد بن الوليد يا خالد! إن فتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الطائف فلا ينفلتن منكم بادية ابنة غيلان بن سلمة فإنها
~~تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سمعها منه
~~(لا أرى هذا الخبيث يفطن لما أسمع) ثم قال لنسائه (لا يدخلن عليكن) فحجب عن
~~بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# هكذا قال بن إسحاق في هذا المؤنث أن اسمه ماتع ولم يقله غيره فيما علمت
~~والأكثر على أن اسمه (هيت)
# كذلك ذكر (حبيب) عن مالك وكذلك رواه بن عيينة عن بن جريج ان اسم ذلك
~~المحنث هيث وهو قول الواقدي وبن الكلبي
# وقال بن إسحاق وقد كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مولى خالته فاختة
~~بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم المخزومي
# وقال بن الكلبي كان هيت المخنث مولى لعبد الله بن أمية أخي أم سلمة قال
~~وكان طويس مولى عبد الله بن أبي أمية ايضا
# وقال بن إسحاق فقال لخالد بن الوليد وقالوا كلهم فقال لعبد الله بن أبي
~~أمية
# كذلك في الحديث المسند وهو الصواب وهو قول بن إسحاق وغيره استشهد يوم
~~الطائف عبد الله بن أبى أمية أخو أم سلمة
# وفي رواية بن الكلبي والواقدي أن هيتا هذا المخنث قال لعبد الله بن أبي
~~أمية وهو أخو أم سلمة لأبيها وأمه عاتكة يا عبد الله - وهو عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بيت أم سلمة - إن افتتحتم الطائف فعليك ببادية بنت
~~غيلان بن سلمة الثقفي فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان مع ثغر كالأقحوان إن
~~قعدت تثنت وإن تكلمت تغنت بين رجليها مثل الإناء المكفو ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسمع فقال رسول الله صلى الله ms2942 عليه وسلم (لقد غلغلت النظر
~~إليها يا عدو الله) ثم أجلاه عن المدينة إلى الحمى
# قال فلما افتتحت الطائف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له بريهة
# هذا قول بن الكلبي قال ولم يزل هيت بذلك المكان حتى قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV07P287
# فلما ولي أبو بكر كلم فيه فأبى أن يرده فلما ولي عمر كلم فيه وقيل إنه قد
~~كبر وضعف واحتاج فأذن له أن يدخل كل جمعة فيسأل الناس ثم يرجع إلى مكانه
# وأما قوله تقبل بأربع وتدبر بثمان فقد فسره حبيب عن مالك وذكر غيره بأكثر
~~من ذلك من معناه ما نذكره ها هنا أن المرأة وصفها المخنث بأنها امرأة لها
~~في بطنها أربع عكن تبلغ خصرتها فتصير لها أربعة أطراف في كل خصر فتصير
~~ثمانيا أربعا من هنا وأربعا من هنا فإذا أقبلت إليك واستقبلتها رأيت في
~~بطنها أربع عكن فإذا أدبرت رأيت ثمانيا من جهة الأطراف في خصريها
# هكذا فسره كل من تكلم في هذا الحديث واستشهد بعضهم عليه بقول النابغة في
~~قوائم ناقته
# (على هضبات بينما هن أربع ... أنخن لتعريس فعدن ثمانيا)
# وقد روي خبر هذا المخنث من حديث سعد بن أبي وقاص بتمامه وقد ذكرناه في
~~(التمهيد)
# وفي الحديث من الفقه أنه لا يجوز دخول أحد من المخنثين وهم الذين يدعون
~~عندنا المؤنثين على النساء وأنهم ليسوا من الذين قال الله فيهم (غير أولي
~~الإربة من الرجال) النور 31
# وهذه الصفة هو الأبله الأحمق العنين الذي لا إرب له في النساء ولا يفطن
~~بشيء من معايبهن ومحاسنهن فمن كان بهذه الصفة لم يكن بدخوله على الناس بأس
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظن بهيت المخنث أنه ممن هذه صفته فلما
~~سمع منه ما سمع أمر بأن لا يدخل على النساء ثم أخرجه من المدينة ونفاه عنها
# وهذا أصل في كل من يتأذى به ولا يقدر على الاحتراس منه أن ينفى إلى مكان
~~يؤمن فيه منه الأذى
# قال أبو عمر قد ms2943 صحف قوم من الرواة اسم ابنة غيلان هذه والصواب فيه
~~(بادية) بالباء والياء وهو مأخوذ من بدا يبدو أي ظهر فكأنها سميت ظاهرة
# هذا معنى ما ذكره الزبير وغيره وبالله التوفيق
### | 1466 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال سمعت القاسم بن محمد يقول كانت عند عمر بن
~~الخطاب امرأة من الأنصار فولدت له عاصم بن عمر
# PageV07P288
# ثم إنه فارقها فجاء عمر قباء فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد فأخذ
~~بعضده فوضعه بين يديه على الدابة فأدركته جدة الغلام فنازعته إياه حتى أتيا
~~أبا بكر الصديق فقال عمر ابني وقالت المرأة ابني فقال أبو بكر خل بينها
~~وبينه قال فما راجعه عمر الكلام قال وسمعت مالكا يقول وهذا الأمر الذي آخذ
~~به في ذلك
# قال أبو عمر هذا خبر منقطع في هذه الرواية ولكنه مشهور مروي من وجوه
~~منقطعة ومتصلة تلقاه أهل العلم بالقبول والعمل
# وزوج عمر بن الخطاب أم ابنه عاصم بن عمر هي جميلة ابنة عاصم بن ثابت بن
~~أبي الأقلح الأنصاري وقد ذكرناه بما ينبغي من ذكره في الصحابة وفيه دليل
~~على أن عمر كان مذهبه في ذلك خلاف مذهب أبي بكر ولكنه سلم للقضاء ممن له
~~الحكم والقضاء ثم كان بعد في خلافته يقضي به ويفتي ولم يخالف أبا بكر في
~~شيء منه ما دام الصبي صغيرا لا يميز ولا مخالف لهما من الصحابة
# ذكر حماد بن سلمة عن قتادة وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد قال إن عمر طلق
~~جميلة ابنة عاصم فجاءت جدته الشموس فذهبت بالصبي فجاء عمر على فرس فقال أين
~~ابني فقيل ذهبت به الشموس فدفع فلحقها فخاصمها إلى أبي بكر فقضى لها أبو
~~بكر به وقال هي أحق بحضانته
# وذكر عبد الرزاق عن بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال أبصر
~~عمر عاصما ابنه مع جدته أم أمه فكأنه جاذبها إياه فلما رآه أبو بكر مقبلا
~~قال له مه مه هي أحق به فما راجعه الكلام
# وعن بن ms2944 جريج انه اخبره عن عطاء الخرساني عن بن عباس قال طلق عمر بن
~~الخطاب امرأته الأنصارية أم ابنه عاصم فلقيها تحمله بمحسر وقد فطم ومشى
~~فأخذ بيده لينتزعه منها ونازعها إياه حتى أوجع الغلام وبكى وقال أنا أحق
~~بابني منك فاختصما إلى أبي بكر فقضى لها به وقال ريحها وحجرها وفراشها خير
~~له منك حتى يشب ويختار لنفسه
# ومحسر سوق بين قباء والمدينة
# وعن الثوري عن عاصم عن عكرمة قال خاصمت امرأة عمر إلى أبي
# PageV07P289
# بكر وكان طلقها فقال أبو بكر الأم أعطف وألطف وأرحم وأحق وأرأف هي أحق
~~بولدها ما لم تتزوج
# وعن معمر قال سمعت الزهري يحدث أن أبا بكر قضى على عمر في ابنه مع أمه
~~وقال أمه أحق به ما لم تتزوج
# قال أبو عمر من الحديث في ذلك عن عمر بموافقته أبا بكر رضي الله عنهما ما
~~رواه معمر عن أيوب عن إسماعيل بن عبيد الله عن عبد الرحمن بن غنم قال اختصم
~~إلى عمر في صبي فقال عمر هو مع أمه حتى يعرب عنه لسانه فيختار
# وروي هذا عن عمر من وجوه كثيرة ذكرها عبد الرزاق وغيره
# وفي ذلك تخيير الصبي إذا ميز كما تقدم ذكره عن أبي بكر
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه يحيى بن أبي كثير وزياد بن سعد
~~عن هلال بن أسامة أن أبا ميمونة - سليمان - مولى من أهل المدينة أخبره أنه
~~سمع أبا هريرة يقول جاءت أم وأب يختصمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بن لهما فقالت المرأة للنبي صلى الله عليه وسلم فداك أبي وأمي يا رسول
~~الله إن زوجي يريد أن يذهب بابني وقد سقاني من بئر أبي عنبة ونفعني فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم (يا غلام! هذا أبوك وهذه أمك فخذ بيد أيهما شئت
~~فأخذ بيد أمه فانطلقت به)
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا بين السلف من العلماء والخلف في المرأة
~~المطلقة اذا لم تتزوج انها احق بولدها ms2945 من أبيه ما دام طفلا صغيرا لا يميز
~~شيئا إذا كان عندها في حرز وكفاية ولم يثبت منها فسق ولم تتزوج
# ثم اختلفوا بعد ذلك في تخييره إذا ميز وعقل بين أمه وبين أبيه وفيمن هو
~~اولى به ذلك على ما نذكره عن أئمة الفقهاء الذين تدور عليهم بأمصار
~~المسلمين الفتيا إن شاء الله عز وجل
# وممن خير الصبي المميز بين أبويه من السلف عمر بن الخطاب وغيره
# روي عن بن عيينة عن يزيد بن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن أبي عبد الله بن
~~أبي المهاجر عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري أنه حضر عمر بن الخطاب خير صبيا
~~بين أمه وأبيه
# PageV07P290
# وعن يونس بن عبد الله الجرمي عن عمارة الجرمي قال قدم عمي من البصرة يريد
~~أن يأخذني من أمي فأرسلتني أمي إلى علي بن أبي طالب أدعوه إليها فدعوته
~~فخيرني بين أمي وعمي
# قال وأبصر علي أخا لي أصغر مني مع أمي فقال وهذا إذا بلغ مبلغ هذا خير
# وعن سفيان عن ايوب عن بن سيرين عن شريح أنه خير غلاما بين أبيه وأمه
# قال سفيان الأم أحق به ما دام صغيرا فإذا بلغ ستا وعقل خير بين أبويه
# وقد روي عن شريح شيء ظاهره خلاف ما وصفنا وليس كذلك لأنه قد روي عنه ما
~~ذكرنا وبالله توفقنا
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن بن سيرين عن شريح قال الأب
~~أحق والأم ارفق
# رواه هشيم قال اخبرنا يونس وبن عون وهشام واشعث كلهم عن بن سيرين عن شريح
~~قال الأب أحق والأم أرفق
# وهذا كلام مجمل يحتمل أن يكون الأب أحق به إذا تزوجت الأم على ما عليه
~~جماعة العلماء بحسب ما نورده بحول الله تعالى
# ويدل على صحة ما تاولناه على شريح أنه قد روى عنه بهذا الاسناد معمر عن
~~ايوب عن بن سيرين أن شريحا قضى أن الصبي مع أمه إذا كانت الدار واحدة ويكون
~~معهم من النفقة ما يصلحهم
# وبن عيينة ms2946 عن ايوب عن بن سيرين أن امرأة كانت بالكوفة فأرادت أن تخرج
~~بولدها إلى البادية فخاصمها العصبة إلى شريح فقال هم مع أمهم ما كانت الدار
~~واحدة فإذا أرادت أن تخرج بهم أخذوا منها وقال الأب أحق والأم أرفق
# سفيان عن زكريا بن أبي زائدة أن امرأة أرادت أن تخرج بولدها إلى الرستاق
~~فاختصموا إلى الشعبي فقال العصبة أحق
# قال أبو عمر على هذا جمهور الفقهاء عند انتقال الأم عن حضرة الأب وبالله
~~التوفيق
# واما مذاهب الفقهاء في الحضانة
# فذكر بن وهب عن مالك قال الأم أحق بالولد ما لم تتزوج ثم لا حضانة
# PageV07P291
# لها بذلك قضى أبو بكر على عمر فإذا أثغروا فوق ذلك فلا حضانة لها
# قال بن وهب وسئل مالك عن المطلقة ولها بن في الكتاب أو بنت قد بلغت الحيض
~~للأب أن يأخذهما
# فقال مالك لا أرى ذلك له أن يؤدب الغلام ويعلمه ويقلبه إلى أمه ولا يفرق
~~بينه وبين أمه ولكن يتعاهده في كتابه ويقر عند أمه ويتعاهد الجارية وهى عند
~~أمها ما لم تنكح
# قال مالك وللجدة من الأم الحضانة بعد الأم ثم الجدة من الأب
# قال وليس للأم ولا للجدة أن يخرجا بالولد إلى بلد بعيد عن أبيه وأهل بيته
# وذكر بن القاسم عن مالك أن ولد المرأة إذا كان ذكرا فهي أولى بحضانته ما
~~لم تتزوج ويدخل بها حتى يبلغ فإذا بلغ ذهب حيث شاء
# خالف بن القاسم رواية بن وهب في اعتبار البلوغ
# وقد ذكر بن عبد الحكم الروايتين
# قال بن القاسم عن مالك والأم أحق بحضانة ابنتها وإن بلغت الجارية ما لم
~~تتزوج وعلى الأب نفقة ابنته إذا كان يجد
# قال مالك وأولياء الولد أولى بهم - وإن كانوا صغارا - من أمهم إذا نكحت
# قال مالك فإذا تزوجت الأم فالجدة من الأم أولى فإن طلقها زوجها بعد
~~الدخول بها لم يرد إليها الولد وكذلك إن سلمته الأم استثقالا للولد ثم
~~طلبته لم يرد إليها
# قال بن القاسم عنه فإن ماتت جدته ms2947 لأمه فخالته أولى بحضانته ثم بعدها جدته
~~لأبيه ثم الأخت ثم العمة وبنت الأخ أولى بالولد من العصبة ولم يذكر مالك
~~تخيير الولد في شيء من ذلك قال وينظر للولد بالذي هو أكفأ وأحوط
# وقال الثوري إن تزوجت الأم فالخالة أحق به ولم يذكر تخييرا
# وقال الأوزاعي الأم إذا تزوجت فالعم أحق من الجدة أم الأم وإن طلقها
~~زوجها ثم أرادت أخذ الولد لم يكن لها ذلك ولم يذكر تخيير الصبي
# وذكر عن الأوزاعي أيضا الأم أحق بالولد وعلى الأب النفقة فإن تزوجت فهو
~~أحق به فإن سلمته إلى جدته فمتى ارتجعته منه رد عليها نفقتها والجدة أم
~~الأب أولى من العمة إذا قويت على النفقة ولا تعود حضانة الأم بطلاقها
# PageV07P292
# والليث الأم أحق بالابن حتى يبلغ ثماني سنين أو تسع سنين أو عشرا ثم الأب
~~أولى بالجارية حتى تبلغ فإن كانت الأم غير مرضية في نفسها وأدبها لولدها
~~أخذ منها إذا بلغ
# وقال الحسن بن حي إذا كانت الابنة كاعبا والغلام قد أيفع واستغنى عن أمه
~~خيرا بين أبويهما فأيهما اختارا فهو أولى فإن اختارا بعد ذلك الآخر حول
~~ومتى طلقت بعد التزويج رجع حقها فان كان أحد الأبوين غير مأمون كانت عند
~~المأمون حتى يبلغ
# والبكر إذا بلغت فأختار لها أن تكون مع أحدهما فإن أبت وهي مأمونة فلها
~~ذلك
# والابن إذا بلغ وأونس رشده ولي نفسه
# وقال الشافعي إذا بلغ الولد سبع سنين أو ثماني سنين خير إذا كانت دارهما
~~واحدة وكانا مأمونين على الولد يعقل عقل مثله فإذا كان أحدهما غير مأمون
~~فهو عند المأمون منهما كان الولد ذكرا أو أنثى فإن منعت المرأة من الولد
~~بالزوج فطلقها طلاقا رجعيا أو غيره رجعت على حقها في ولدها لأنها منعت لوجه
~~فإذا ذهب فهي كما كانت
# وهو قول المغيرة وبن أبي حازم
# وعلى الأب نفقته ويؤدبه بالكتاب والصناعة إن كان من أهلها ويأوي إلى أمه
~~ولا يمنع إن اختار الأم من إتيان الأب ولا الأم من إتيان ms2948 ابنتها وتمريضها
~~عند الأب
# قال والأم أحق بالولد الصغير ما لم تتزوج ثم الجدة للأم وإن علت ثم الجدة
~~للأب وإن علت ثم الأخت للأب والأم ثم الأخت للأب ثم الأخت للأم ثم الخالة
~~ثم العمة
# ولا ولاية لام اب الام لأن قرابتها بأب لا بأم
# وقرابة الصبي من النساء أولى وإن كان الولد مخبولا فهو كالصغير
# قال ولا حق لأحد مع الأب غير الأم وأمهاتها فأما أخواتها وغيرهن فإنما
~~حقوقهن بالأب فلا يكون لهن حق معه وهن يدلين به
# والجد أبو الأب يقوم مقام الأب إذا لم يكن أب وأقرب العصبة يقوم مقام
~~الأب إذا لم يكن أب أو كان غائبا أو غير رشيد
# PageV07P293
# وأما قول الكوفيين فروى أبو يوسف وأبو حنيفة قال الأم أولى بالغلام
~~والجارية الصغيرين ثم الجدة من الأم ثم الجدة من الأب ثم الأخت للأم والأب
~~ثم الأخت للأم ثم الخالة في أحد الروايتين هي أحق من الأخت لأب وفي الأخرى
~~الأخت أولى ثم العمة والأم والجدتان أولى بالجارية حتى تبلغ المحيض
~~وبالغلام حتى يستغني فيأكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ومن سواهما أحق بهما
~~حتى يستغنيا ولا يراعى البلوغ
# وقال زفر في رواية عمرو بن خالد عنه الخالة أولى من الأخت للأب
# وقال أبو يوسف الأخت أولى
# وروي عن عمرو بن خالد أيضا عن زفر الخالة للأب أولى من الجدة للأب
# وروى الحسن بن زياد عنه أن الجدة أم الأم أولى بحضانة الولد بعد الأم ثم
~~أم الأب ثم الأخت من قبل الأب والأم والأخت من قبل الأم يتساويان في
~~الحضانة ولا تتقدم إحداهما فيه الأخرى ثم الأخت من قبل الأم ثم الخالة ثم
~~العمة فإذا تزوجت واحدة منهن لغير ذي رحم كان غيرها أولى إذا كان زوجها ذا
~~رحم من الولد ومتى عادت الأم أو غيرها غير ذات زوج عادت إليها حضانتها
# قال أبو عمر في الخالة حديث علي وبن عباس أن عليا وجعفر وزيد بن حارثة
~~ترافعوا إلى رسول الله صلى الله ms2949 عليه وسلم في ابنة حمزة في حين دخوله مكة
~~فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لجعفر من أجل أن خالتها عنده وقال
~~(الخالة أم أو بمنزلة الأم)
# حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني أحمد بن
~~جريج قال حدثني خلف بن الوليد قال حدثني إسرائيل عن أبي إسحاق عن هانئ بن
~~هانئ وهبيرة بن يريم عن علي فذكر حديثا بمعنى ما ذكرت إلا أني اختصرته
# وروى حفص بن غياث عن حجاج عن الحكم عن مقسم عن بن عباس مثله بمعناه
# PageV07P294
# (7
### | - باب العيب في السلعة وضمانها)
### | 1467 - 
# قال مالك في الرجل يبتاع السلعة من الحيوان أو الثياب أو العروض فيوجد
~~ذلك البيع غير جائز فيرد ويؤمر الذي قبض السلعة أن يرد إلى صاحبه سلعته
# قال مالك فليس لصاحب السلعة إلا قيمتها يوم قبضت منه وليس يوم يرد ذلك
~~إليه وذلك أنه ضمنها من يوم قبضها فما كان فيها من نقصان بعد ذلك كان عليه
~~فبذلك كان نماؤها وزيادتها له وإن الرجل يقبض السلعة في زمان هي فيه نافقة
~~مرغوب فيها ثم يردها في زمان هي فيه ساقطة لا يريدها أحد فيقبض الرجل
~~السلعة من الرجل فيبيعها بعشرة دنانير ويمسكها وثمنها ذلك ثم يردها وإنما
~~ثمنها دينار فليس له أن يذهب من مال الرجل بتسعة دنانير أو يقبضها منه
~~الرجل فيبيعها بدينار أو يمسكها وإنما ثمنها دينار ثم يردها وقيمتها يوم
~~يردها عشرة دنانير فليس على الذي قبضها أن يغرم لصاحبها من ماله تسعة
~~دنانير إنما عليه قيمة ما قبض يوم قبضه
# قال ومما يبين ذلك أن السارق إذا سرق السلعة فإنما ينظر إلى ثمنها يوم
~~يسرقها فإن كان يجب فيه القطع كان ذلك عليه وإن استأخر قطعه إما في سجن
~~يحبس فيه حتى ينظر في شأنه وإما أن يهرب السارق ثم يؤخذ بعد ذلك فليس
~~استئخار قطعه بالذي يضع عنه حدا قد وجب عليه يوم سرق وإن رخصت تلك السلعة
~~بعد ذلك ولا بالذي يوجب ms2950 عليه قطعا لم يكن وجب عليه يوم أخذها إن غلت تلك
~~السلعة بعد ذلك
# قال أبو عمر بنى مالك - رحمه الله - هذا الباب على مذهبه فيمن ضمن شيئا
~~أنه يطيب له النماء والربح فيه والنقصان
# وأما اشتراطه في أول هذا الباب الحيوان والعروض والثياب دون العقار فإن
~~مذهبه المشهور المعمول به عند أصحابه أن حوالة الأسواق بالنماء والنقصان في
~~الأثمان فوت في البيع الفاسد كله إذا كان في شيء من العروض أو الثياب أو
# PageV07P295
# الحيوان وكان المشتري قد قبضه وتغير أو حالت أسواقه فإذا كان ذلك لزمته
~~فيه القيمة ولم يرده
# وأما العقار فليس حوالة الأسواق فيه فوتا عندهم ولا يفوت العقار في البيع
~~الفاسد إلا بخروجه عن يد المشتري أو ببنيان أو هدم أو غرس
# ولم يختلفوا في العروض كلها من الحيوان أو الثياب أو غيرها أن خروجها من
~~يد المشتري فوت أيضا وأن عليه قيمتها يوم قبضها إلا أن تكون فاتت من يده
~~ببيع ثم ردت إليه ورجعت إلى ملكه قبل أن تتغير وتحول أسواقها فإن هذا موضع
~~اختلف فيه قول مالك فقال مرة على أي وجه رجعت إليه ولم تتغير سوقها فإنه
~~يردها
# وقال مرة لا يردها إذ قد لزمته القيمة يعني بفوتها بالبيع ولو كانت
~~السلعة عبدا أو أمة اشتراها شراء فاسدا ثم أعتقها أو دبر أو كاتب أو تصدق
~~أو وهب كان ذلك كله فوتا إذا كان مليا بالثمن وتلزمه القيمة يوم فوت ذلك
~~إلا أن تكون السلعة مما يكال أو يوزن فإنه يرد مثل ما قبض في صفته وكيله
~~ووزنه
# هذا كله تحصيل مذهب مالك وأصحابه ولم يتابع مالكا في قوله على أن حوالة
~~الأسواق بالزيادة في الثمن أو النقصان فوت في البيع الفاسد أحد من أئمة
~~الفتوى بالأمصار فيما علمت إلا أصحابه
# وأما الشافعي فتصرف المشتري في المبيع بيعا فاسدا باطلا لا ينفذ ولا يصح
~~فيه هبته ولا تدبيره ولا عتقه ولا بيعه ولا شيء من تصرفه وهو مفسوخ أبدا
~~عنده ويرده بحاله ms2951 وهو على ملك البائع والمصيبة منه وعتق المشتري له باطل
~~فإذا فات عند المشتري بذهاب عينه وفقده واستهلاكه لزمه فيه القيمة في حين
~~فوته وذهاب عينه لا تعتبر سوقه والبيع فاسد عنده حكمه كالمغصوب سواء
# وهو قول أحمد وإسحاق وأبي ثور وداود
# قال أبو حنيفة وأصحابه في الرجل يشتري الجارية شراء فاسدا ويقبضها ثم
~~يبيعها أو يهبها أو يمهرها فتصير عند المشتري لها منه أو عند الموهوب له أو
~~عند المرأة الممهورة فعليه ضمان القيمة وفعله كله في ذلك جائز وكذلك لو
~~كاتبها أو وهبها إلا أن الجارية الموهوبة لو افتكها قبل أن يضمنه القاضي
~~قيمتها ردها على البائع وكذلك المكاتبة إن عجزت عن أداء الكتابة
# قالوا ولو ردها المشتري بعيب بعد القبض بغير قضاء فعليه ضمان القيمة ولا
~~يردها على البائع والله الموفق للصواب
# PageV07P296
# (8
### | - باب جامع القضاء وكراهيته)
### | 1468 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن أبا الدرداء كتب إلى سلمان الفارسي أن هلم إلى
~~الأرض المقدسة فكتب إليه سلمان إن الأرض لا تقدس أحدا وإنما يقدس الإنسان
~~عمله وقد بلغني أنك جعلت طبيبا تداوي فإن كنت تبرئ فنعما لك وإن كنت متطببا
~~فاحذر أن تقتل إنسانا فتدخل النار فكان أبو الدرداء إذا قضى بين اثنين ثم
~~أدبرا عنه نظر إليهما وقال ارجعا إلي أعيدا علي قصتكما متطبب والله
# قال أبو عمر أما كراهة القضاء بين الناس فقد كرهه وفر منه جماعة من فضلاء
~~العلماء وذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (من جعل قاضيا بين الناس
~~فقد ذبح بغير سكين)
# حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني نصر بن علي قال حدثني بشر بن عمر عن عبد الله بن جعفر عن عثمان بن
~~محمد الأخنسي عن المقبري والأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال (من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين)
# وقال حدثني نصر بن علي قال حدثني فضيل بن سليمان قال حدثني عمرو بن أبي ms2952
~~عمرو عن سعيد بن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من ولي
~~القضاء فقد ذبح بغير سكين)
# وقال حدثناه محمد بن حسان السمتي حدثني خلف بن خليفة عن ابي هشام عن بن
~~بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (القضاة ثلاثة واحد في
~~الجنة واثنان في النار فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به ورجل عرف
~~الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار
# PageV07P297
# قال أبو عمر قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إذا اجتهد
~~الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر)
# رواه عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا طرقه في كتاب
~~العلم وذكرنا هناك ما للعلماء في تأويله
# وروي من حديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من طلب
~~القضاء واستعان عليه وكل إليه ومن لم يطلبه ولم يستعن عليه أنزل الله إليه
~~ملكا يسدده (2)
# وقد ذكرنا إسناده في صدر هذا الكتاب
# ومعلوم أن الإثم إذا كان معظما في معنى كان الأجر معظما في ضده
# قال الله عز وجل (وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) الجن 15 أي الجائرون
# والجور الميل عن الحق إلى الباطل وعن الإيمان إلى الكفر
# قال الله عز وجل (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس
~~بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم
~~عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب) ص 26
# ومن جار عن الحق وأسرف في الظلم فقد نسي يوم الحساب
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في القاضي العادل الحاكم بالقسط من
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره أنه قال (المقسطون يوم القيامة على
~~منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين) قيل ومن القاسطون يا رسول
~~الله! قال (الذين يعدلون في أهليهم وفيما ولوا)
# وقال صلى الله عليه ms2953 وسلم (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام
~~عادل) وذكر سائر السبعة
# PageV07P298
# وسيأتي هذا الحديث في موضعه من كتاب الجامع إن شاء الله
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (الإمام العادل لا ترد دعوته)
# أخبرنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا محمد بن
~~قدامة قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن إسماعيل بن أبي خالد عن مصعب بن سعد
~~قال قال علي - رضي الله عنه - حق على الإمام أن يحكم بما أنزل الله ويؤدي
~~الأمانة فإذا فعل ذلك فحق على الناس أن يسمعوا له ويطيعوا ويجيبوا إذا دعوا
# قال ومن ولي القضاء فليعدل في المجلس والكلام واللحظ
# وذكر أبو زيد - عمر بن شبة - قال حدثنا هارون بن عمر قال حدثنا ضمرة قال
~~حدثنا إبراهيم بن عبد الله الكناني قال قال علي - رضي الله عنه - لا ينبغي
~~للقاضي أن يكون قاضيا حتى تجتمع فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله
~~مستشر لذوي الألباب لا يخاف في الله لومة لائم
# وروى الشعبي عن مسروق قال لأن أقضي يوما واحدا بحق وعدل أحب إلي من أن
~~أغزو سنة في سبيل الله
# وقال مالك قال عمر بن عبد العزيز لا ينبغي لأحد أن يقضي إلا أن يكون
~~عالما بما مضى من السنة مستشيرا لذوي العلم
# والآثار في هذا الباب عن السلف كثيرة في معنى ما أوردناه وفيما ذكرنا
~~تنبيه على ما إليه قصدنا ومن طلب العلم لله فالقليل يكفيه إذا عمل به
# وكان أبو الدرداء من الفقهاء العلماء الحكماء روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال فيه (حكيم أمتي)
# وقال فيه معاذ بن جبل كان أبو الدرداء من الذين أوتوا العلم
# وقال أبو ذر ما حملت غبراء ولا أظلت زرقاء أعلم منك يا أبا الدرداء
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد آخى بينه وبين سلمان الفارسي فكانا
~~متواخين متحابين اجتمعا أو تفرقا
# PageV07P299
# وكان سلمان عالما فاضلا ms2954 زاهدا في الدنيا
# ومات أبو الدرداء بدمشق قاضيا عليها لعثمان بعد عمر قبل موت عثمان بسنتين
~~أو نحوهما
# ومات سلمان بالمدائن من أرض العراق
# وحدثنا أبو القاسم - خلف بن قاسم - قراءة مني عليه قال حدثني أبو الميمون
~~- عبد الرحمن بن عمر بن راشد بدمشق قال حدثني أبو زرعة - عبد الرحمن بن
~~عمرو بن صفوان الدمشقي قال حدثني أبو مسهر - عبد الأعلى بن مسهر قال حدثني
~~سعيد بن عبد العزيز قال عمر أمر أبو الدرداء بالقضاء يعني بدمشق وكان
~~القاضي يكون خليفة الأمير إذا غاب
# وقد ذكرنا أخبار أبي الدرداء وسلمان وفضائلهما في باب كل واحد منهما من
~~كتاب الصحابة والحمد لله
# قال مالك من استعان عبدا بغير إذن سيده في شيء له بال ولمثله إجارة فهو
~~ضامن لما أصاب العبد إن أصيب العبد بشيء وإن سلم العبد فطلب سيده إجارته
~~لما عمل فذلك لسيده وهو الأمر عندنا
# قال أبو عمر الأمر المجتمع عليه عندنا في ذلك أن الأموال تضمن بالعمد
~~والخطأ والعبد مال لم يأذن له صاحبه للذي استعانه فكان بذلك متعديا على مال
~~غيره جانيا عليه بغير إذن سيده فيلزمه الضمان إن عطب أو تلف فيما استعمله
~~فيه وإن سلم كان له أجره في الذي عمله لأن العبد ليس له أن يهب خراجه ولا
~~شيئا من كسبه لأنه لسيده
# وهذا كله اتفق فيه مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم
# وروى أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال من استعان مملوكا بغير إذن سيده
~~أو صبيا بغير إذن اهله ضمن
# ومعمر عن حماد مثله
# وبن جريج عن عطاء مثله
# وروى الحكم والشعبي كلاهما عن علي - رضي الله عنه - قال من استعان عبدا
~~صغيرا أو كبيرا أو صبيا حرا فهلك ضمن ومن استعان حرا كبيرا لم يضمن
# PageV07P300
# وعن الحسن مثله في الصبي الحر وفي العبد قال فإن أذن له أهل الصبي أو سيد
~~العبد فلا ضمان عليه
# قال مالك في العبد يكون بعضه حرا وبعضه مسترقا إنه يوقف ماله بيده وليس
~~له ms2955 أن يحدث فيه شيئا ولكنه يأكل فيه ويكتسي بالمعروف فإذا هلك فماله للذي
~~بقي له فيه الرق
# قال أبو عمر يكون العبد نصفه حرا ونصفه مملوكا من وجوه منها أن يكون بين
~~شريكين وارثين أو مبتاعين أو بوجه يصح ملكهما له أحدهما معسرا والاخر موسرا
~~فيعتق المعسر حصته منه فاذا كان كذلك كان على وجه الحجازيين ما أعتق منه
~~المعسر حرا وسائره عبدا
# ويكون عند أبي حنيفة عبدا أعتق سيده نصفه أو يكون عبدا أوصى بعتق نصفه
~~عند من لا يرى أن يتم عليه العتق في ثلثه ووجوه غير هذه
# وأما قوله إنه يوقف ماله بيده فإنه يريد نصف ما كان بيده من المال قبل
~~وقوع عتقه وما يكسبه في الأيام التي يعمل فيها لنفسه
# قال مالك يصطلح هو ومالك نصفه على الأيام
# وقال غيره يخدم لنفسه ويكسب لها يوما ويكون لسيده خدمته يوما مما كسب في
~~يوم الحرية فله وعليه في ذلك اليوم مؤنته كلها وفي يوم خدمته لسيده مؤنته
~~على سيده
# فهذه حاله عند جمهور العلماء
# فإذا مات فقد اختلفوا في ميراثه فقال بعض أهل العلم كما قال مالك ميراثه
~~لمن فيه الرق لأنه في شهادته وحدوده وطلاقه عندهم كالعبد
# هذا قول مالك والزهري وأحد قولي الشافعي
# وقال آخرون ميراثه بين سيد نصفه وبين من كان يرثه لو كان حرا كله نصفين
# روي هذا عن عطاء وعمرو بن دينار وطاوس وإياس بن معاوية
# وهو أحد قولي الشافعي وبه قال أحمد بن حنبل غلبوا الحرية هنا لانقطاع
~~الرق بالموت
# وقالت طائفة منهم الشافعي يورث المعتق نصفه ويرث
# وقد روي عنه أنه لا يرث ولا يورث
# PageV07P301
# وهو قول مالك والكوفيين
# وقال بعض التابعين إن مات المعتق بعضه ورثه كله الذي أعتق بعضه
# وروي عن الشعبي في حرة رواية شاذة أنه يحد خمسة وسبعين سوطا
# قال مالك الأمر عندنا أن الوالد يحاسب ولده بما أنفق عليه من يوم يكون
~~للولد مال ناضا كان أو عرضا إن أراد الوالد ذلك
# قال أبو ms2956 عمر لا خلاف بين العلماء أن الولد الغني ذا المال لا يجب له على
~~أبيه نفقة ولا كسوة ولا مؤنة وأن ذلك في ماله
# واختلفوا عليه وهو موسر هل له أن يرجع عليه بما أنفق في ماله ويحاسبه
~~بذلك
# فقال مالك ذلك له
# وقال الشافعي إذا أنفق عليه وهو قادر على الوصول إليه فهو متطوع متبرع
~~ولا يحاسبه بشيء من ذلك
# وقياس قول أبي حنيفة إن أنفق عليه بأمر القاضي ليتصرف في ماله كان لك له
~~وإلا فهو متطوع متبرع
# وإذا فرض له القاضي في مال الصبي نفقة لم يضره أن ينفق ويتصرف بما أنفق
~~عليه
# هذا عندي قياس قوله وبالله التوفيق
### | 1469 - 
# مالك عن عمر بن عبد الرحمن بن دلاف المزني عن أبيه أن رجلا من جهينة كان
~~يسبق الحاج فيشتري الرواحل فيغلي بها ثم يسرع السير فيسبق الحاج فأفلس فرفع
~~أمره إلى عمر بن الخطاب فقال أما بعد أيها الناس فإن الأسيفع أسيفع جهينة
~~رضي من دينه وأمانته بأن يقال سبق الحاج ألا وإنه قد دان معرضا فأصبح قدرين
~~به فمن كان له عليه دين فليأتنا بالغداة نقسم ماله بينهم وإياكم والدين فإن
~~أوله هم وآخره حرب
# PageV07P302
# قال أبو عمر ويروى قد دان وقد أدان ويروى بلا قد
# وأكثر الرواة يروونه قد دان معرضا كما رواه يحيى بن القاسم وبن بكير
~~وغيرهم
# قال أبو عمر أما قوله في هذا الخبر فأفلس فإنه أراد صار مفلسا وطلب
~~الغرماء ماله فحال بينه وبين ماله ثم دعا غرماءه ليقسموها عليهم
# وهذا شأن من أحاط دين غرمائه بماله وقاموا عليه عند الحاكم يطلبونه
~~وأثبتوا ديونهم عليه بما لا مدفع فيه
# واختلف الفقهاء في وجوه من هذا المعنى
# فقال مالك إذا حبسه الحاكم في الدين لم يجز بعد ذلك إقراره لأن حبسه له
~~تفليس
# وإنما قيل من شاء من غرمائه ما لم يكن من الحاكم فيه ما وصفنا التفليس
~~فإنه جائز إقراره وإن كان عليه دين
# قال وإذا قام غرماؤه عليه على وجه التفليس ms2957 فهو حجر أيضا
# وقال الثوري والحسن بن حي إذا حبسه القاضي في الدين لم يكن محجورا عليه
~~حتى يفلسه فيقول لا أجير له أمرا
# وقال الأوزاعي إذا كان عليه دين لم يجز عليه صدقته
# وهو قول الليث
# قال أبو عمر قولهما هذا قد قال بنحوه بعض أصحاب مالك ورووه عن مالك فيمن
~~أحاط الدين بماله أنه لا يجوز له هبة ولا صدقة ولا عتق وإن لم يقف السلطان
~~ماله ولم يضرب على يده ولم يمنعه التصرف في ماله من أجل قيام غرمائه عليه
# وأما قول سائر الفقهاء ففعل من عليه دين جائز في هبته وصدقته وقضاء من
~~شاء من غرمائه ما لم يكن من الحاكم فيه ما وصفنا
# واتفق مالك وأصحابه كلهم حاشا بن القاسم أن السفيه الذي لم يحجر عليه أب
~~ولا وصي ولا قاض أن أفعاله كلها نافذة حتى يضرب الحاكم على يديه
# وذكر المزني عن الشافعي قال إذا رفع الذي يستحق التفليس إلى القاضي أشهد
~~القاضي أنه قد أوقف ماله فإذا فعل لم يجز بيعه ولا هبته وما فعل من ذلك
~~ففيه قولان
# PageV07P303
# أحدهما أنه موقوف فإن فعل جاز
# والأخرى انه باطل
# وقال بن أبي ليلى إذا أفلسه الحاكم لم يجز بيعه ولا هبته ولا صدقته ويبيع
~~القاضي ماله ويقضيه الغرماء
# وقال محمد في (نوادر بن سماعة) قال أهل المدينة إذا كان عليه دين لم يجز
~~إقراره لأحد أن يقضي ما عليه ولا عتقه ولا شيء يتلف به ماله حتى يقضي ما
~~عليه
# قال محمد وقال القاسم بن معن إذا أقر بدين فحبس له فحبسه حجر عليه ولا
~~يجوز إقراره حتى يقضي الدين الأول
# وقال شريك مثل قوله
# وقال محمد بن الحسن يجوز إقراره وبيعه وجميع ما صنع في ماله حتى يحجر
~~القاضي عليه ويبطل إقراره بعد حبسه بالدين
# وكان أبو حنيفة لا يرى الحجر بالدين ومذهبه أن الحر لا يحجر عليه لدين
~~ولا لسفه وخالفه في ذلك أصحابه
# وقال في البيع في الدين لا يباع على ms2958 المدين شيء من ماله ويحبس حتى يبيع
~~هو إلا الدنانير والدراهم فإنها تباع عليه بعضها ببعض
# وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي ومالك والليث وسائر الفقهاء يباع عليه كل
~~شيء من ماله ويقضى غرماؤه فإن قام ماله بديونهم وإلا قسم بينهم على الحصص
~~بقدر دين كل واحد منهم
# وأما قوله في حديث عمر (الأسيفع) فهو تصغير أسفع والأسفع الأسمر الشديد
~~السمرة وقيل الاسفع الذي تعلو وجهه حمزة تنحو إلى السواد
# وقوله (أدان معرضا) أي استدان متهاونا بذلك فاصبح قدرين به أي أحيط به
~~يريد أحاط به غرماؤه وأحاط الدين به
# وذلك من معنى قول الله تعالى (كلا بل ران على قلوبهم) المطففين 14 الآية
~~أي غلب الدين على قلوبهم فاسود جميعها فلم تعرف معروفا ولا أنكرت منكرا
# وأما قوله في الدين آخره حرب والحرب بتحريك الراء السلب ومنه قول العرب
~~رجل حريب أي سليب مسلوب
# قال الشاعر وهو القاسم بن أمية بن أبي الصلت الثقفي
# PageV07P304
# (قوم إذا نزل الحريب بدارهم ... ردوه رد صواهل ونياق)
# (9
### | - باب ما جاء فيما أفسد العبيد أو جرحوا)
### | 1470 - 
# قال مالك السنة عندنا في جناية العبيد أن كل ما أصاب العبد من جرح جرح به
~~إنسانا أو شيء اختلسه أو حريسة احترسها أو ثمر معلق جذه أو أفسده أو سرقة
~~سرقها لا قطع عليه فيها إن ذلك في رقبة العبد لا يعدو ذلك الرقبة قل ذلك أو
~~كثر فإن شاء سيده أن يعطي قيمة ما أخذ غلامه أو أفسد أو عقل ما جرح أعطاه
~~وأمسك غلامه وإن شاء أن يسلمه أسلمه وليس عليه شيء غير ذلك فسيده في ذلك
~~بالخيار
# قال أبو عمر اختلاف الفقهاء في هذا الباب متقارب المعنى كلهم يرى جناية
~~العبد في رقبته ويخير سيده في فدائه بجنايته او اسلامه في ذمته
# روي ذلك عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه وقال به جماعة علماء التابعين
~~وأئمة الفتوى بأمصار المسلمين
# وحسبك بقول مالك السنة عندنا يعني ما وصفنا
# ولم يختلف مالك وأصحابه فيما يستهلكه العبد ms2959 مما لم يؤمن عليه أنه في
~~رقبته وهو قول جمهور الفقهاء
# وذكر بن حبيب عن أصبغ أن ما استهلكه العبد مما اؤتمن عليه أن عليه أن
~~يكون في ذمته
# وقال بن الماجشون هو في رقبته
# وروى سحنون عن بن القاسم في العبد يستأجره الرجل ليبلغ بعيرا له إلى موضع
~~فيذبحه ويزعم أنه خاف عليه الموت فقال قال مالك ومن يعلم ذلك أراه في رقبة
~~العبد
# PageV07P305
# وكذلك قال بن القاسم وأشهب في العبد يتوسل على لسان سيده وينكر سيده ذلك
~~أن ذلك في رقبته
# قال أبو عمر إن قتل العبد عبدا أو حرا فاستحياه ولي الدم كان سيده
~~بالخيار بين أن يفتكه بجميع دية الحر أو قيمة العبد أو يسلمه إلى ولي الدم
~~ويسترقه ويضرب مائة ويسجن عاما
# هذا كله قول مالك وأصحابه وجمهور أهل العلم
# وقال الشافعي سيد العبد المقتول بالخيار في العبد الذي قتل عبده إما أن
~~يقتل وأما أن تكون قيمة العبد المقتول في عنق القاتل فإن عفا عن القصاص بيع
~~العبد القاتل فإن كان فيه فضل رد على سيد العبد القاتل وإن كان فيه نقصان
~~فليس عليه غير ذلك
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فذكر الطحاوي عنهم قال واذا قتل العبد رجلا خطا
~~قيل لمولاه ادفعه إلى ولي الجناية أو افده منه بالدية فإن اختار فداءه
~~بالدية كان مأخوذا بها حالة لولي المقتول وإن ثبت بعد ذلك إعساره بها فإن
~~أبا حنيفة كان يقول قد زالت الجناية عن عتق العبد باختيار مولاه أياه وصارت
~~دينا على مولاه في رقبة العبد الجاني
# وقال أبو يوسف إذا لم يكن للمولى من المال مما هو واصل إليه في وقت
~~اختياره إياه مقدار الدية كان اختيار إياه باطلا وكان حق الجناية حق ولي
~~الجناية في رقبة العبد إذا كان قبل الاختيار فقال له ادفع العبد إلى ولي
~~الجناية أو افده منه بالدية
# وقال محمد بن الحسن الاختيار جائز معسرا كان المولى أو موسرا وتكون الدية
~~في عنق العبد دينا لولي الجناية يتبعه ms2960 فيها مولاه لولي الجناية
# قالوا ولو جنى العبد على رجل فقتله خطا أو استهلك الآخر مالا وحضرا جميعا
~~يطلبان الواجب لهما فإنه يدفع إلى ولي الجناية ثم يتبعه الآخر فيما استهلك
~~من غير ماله ولو حضر صاحب المال أولا ولم يحضر صاحب الجناية باعه له القاضي
~~في ماله الذي استهلكه له فإن حضر بعد ذلك ولي الجناية لم يكن له شيء
# هذا آخر كتاب الأقضية عند جماعة رواة (الموطأ) إلا يحيى بن يحيى
# (10
### | - باب ما يجوز من النحل)
# قال أبو عمر ليس هذا الباب عند غير يحيى في (الموطأ) ولا له في هذا
# PageV07P306
# الموضع حديث عند جميع رواة (الموطأ) في باب ما يجوز من العطية وآخر كتاب
~~الأقضية عندهم باب ما أفسده العبيد أو جرحوا ووقع ليحيى كما ترى وأظنه سقط
~~له من موضعه فألحق في آخر الكتاب كما صنع في باب الصلاة قبل طلوع الشمس
~~وغروبها سقط له من أبواب المواقيت في أول كتاب الصلاة فألحقه في آخر كتاب
~~الصلاة
### | 1471 - 
# مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن عثمان بن عفان قال من نحل ولدا له
~~صغيرا لم يبلغ أن يجوز نحله فأعلن ذلك له وأشهد عليها فهي جائزة وإن وليها
~~ابوه
# قال ابو عمر روى بن عيينة هذا الخبر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال شكي
~~إلى عثمان بن عفان قول عمر لا نحلة إلا نحلة يحوزها الولد دون الوالد فرأى
~~عثمان أن الوالد يجوز لولده ما كانوا صغارا
# يقول إذا وهب له الأب وأشهد له عليه أنها حيازة
# وبن عيينة عن ايوب السختياني عن بن سيرين قال سألت شريحا ما يبين للصبي
~~من نحل أبيه قال أن يهب له ويشهد له عليه قلت إنه يليه قال هو أحق من وليه
# قال أبو عمر على قضاء عثمان في هبة الأب لابنه الصغير جماعة الفقهاء
~~بالحجاز والعراق إلا أن أصحابنا يخالفون سائر الفقهاء في المسكون والملبوس
~~والموقوف فلا يرون إشهاد الأب في ذلك حيازة حتى يخرج منها ms2961 مدة أقلها سنة من
~~المسكون ليظهر فعله ذلك وإذا ركب ما يركب أو لبس ما يلبس فقد رجع في هبته
# وقد مضى ما للعلماء في رجوع الأب وغيره في الهبة والحمد لله كثيرا
# قال مالك الأمر عندنا أن من نحل ابنا له صغيرا ذهبا أو ورقا ثم هلك وهو
~~يليه إنه لا شيء للابن من ذلك إلا أن يكون الأب عزلها بعينها أو دفعها إلى
~~رجل وضعها لابنه عند ذلك الرجل فإن فعل ذلك فهو جائز للابن
# إلى هنا انتهت رواية يحيى
# PageV07P307
# وفي رواية أبي مصعب وغيره قال مالك وإن كانت النحلة عبدا أو وليدة أو
~~شيئا معلوما معروفا ثم أشهد عليه وأعلن ثم مات الأب وهو يلي ابنه فإن ذلك
~~جائز لابنه
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا بين الفقهاء - أهل الفتوى بالأمصار وسائر من
~~تقدمهم من العلماء أن الأب يجوز لابنه الصغير ما كان في حجره صغيرا أو
~~كبيرا بالغا كل ما يهب له ويعطيه ويتصدق به عليه من العروض كلها والعقار
~~وكل ما عدا العين كما يجوز له ما يعطيه غيره وأنه يجزئه في ذلك الإشهاد
~~والإعلان وإذا أشهد فقد اعلن اذا فشا الإشهاد وظهر
# وقال مالك وأصحابه إن ما يسكن الأب لا تصح فيه عطية لابنه الصغير الذي في
~~حجره حتى يخرج عن ذلك سنة ونحوها ثم لا يضره رجوعه إليها وسكناه لها ما لم
~~يمت الأب فيها أو يبلغ الصغير رشده فلا يقبضها فإن مات الأب ساكنا فيها أو
~~بلغ الابن رشدا فلم يقبضها حتى يموت الأب لم تنفعه حيازته له تلك السنة
~~وجعلوا الهبة للصغير جوازها متعلق بما يكون من العافية فيها فإن سلمت في
~~العافية من الرهن فهي صحيحة وإن لحقها رهن جميع ما تقدم قبل ذلك
# وكذلك الملبوس عندهم إذا لبس الأب شيئا من الثياب التي وهبها للصغير من
~~ولده بطلت فيه هبته وما عدا الملبوس والمسكون فيكفي فيه الاشهاد على ما
~~وصفنا
# وأما سائر الفقهاء فإن الأب إذا أشهد وأعلن الشهادة ms2962 بما يعطيه لابنه في
~~صحته فقد نفذ ذلك للابن ما كان صغيرا
# وحيازة الأب له من نفسه كحيازته له ما يعطيه غيره لابنه الناظر له ولا
~~يرهن عطيته له في صحته إذا كان صغيرا ولا سكناه ولا لباسه كما لا يضره عند
~~مالك إذا سكن بعد السنة ولا يعد ذلك منه رجوعا فيما أعطى كما لا يكون ذلك
~~رجوعا بعد السنة وما قاله العلماء من ذلك فهو ظاهر فعل عثمان بمحضر الصحابة
~~من غير نكير وبالله التوفيق
# وأما الذهب والورق فقال مالك في موطئه ما قد ذكرناه في صدر هذا الباب
# وظاهره أنه إذا عزلها بعينها في ظرف وختم عليها بخاتمه أو خاتم الشهود
~~الذين أشهدهم أنها جائزة للابن كما لو جعلها له عند رجل
# وهو قول بن الماجشون واشهب
# PageV07P308
# وبه كان أبو عمر - أحمد بن عبد الله بن هاشم - شيخنا - رحمه الله يفتي
# وذكر العتبي لابن القاسم عن مالك أنها لا تجوز إلا أن يخرجها الأب عن يده
~~إلى يد غيره - يحوزها للابن وأنه لا ينفعه خاتمه عليها
# وبهذا كان يقضي القاضي أبو بكر محمد بن يبقى بن زرب
# وهذه المسألة كانت أحد الأسباب التي أوجبت التباعد بينه وبين أبي عمر
~~رحمهما الله
# واختلفوا في هبة المشاع من الغنم وغيرها يهبها الأب لابنه الصغير في حجره
# فروي عن مالك أنه جائز
# وبه قال بن الماجشون
# وقال بن القاسم لا يحوز الأب لابنه الصغير إلا ما يهبه مبروزا مقسوما
# قال وإليه رجع مالك وبه قال مطرف وأصبغ
# قال أبو عمر ظاهر حديث عثمان يشهد لما قاله مالك وبن الماجشون وهو الأصل
~~المجتمع عليه عند جمهور العلماء ولا مخالف له من الصحابة
# واختلفوا فيمن يجوز للصغير غير أبيه ومن يقوم له في الحيازة مقام أبيه
~~فيما يعطيه
# فروى يحيى عن بن القاسم عن مالك أن الأم لا تحوز ما يعطى ابنها إلا أن
~~تكون عليه وصية قال ولا يحوز للطفل إلا من يجوز له إنكاحه والمباراة عليه
~~والبيع والشراء له
# قال ms2963 يحيى وسمعت بن وهب يقول تحوز الأم لولدها ما تهب لهم وكذلك الجدة
~~والأجداد وإن لم يكونوا اولياء عليه
# وقال بن القاسم لا تحوز الأم ما يوهب لولدها
# وقال أشهب تحوز لهم الوصية بهبة يمضي معهم إلى الكتاب ولا يحوز لهم غير
~~ذلك والوصي عندهم يحوز ما يوهب لليتيم في حجره
# وأما الشافعي فالجد عنده يقوم مقام الأب فيما يهبه للأطفال من ولد ولده
~~يحوز ذلك عليهم إلى أن يبلغوا مبلغ القبض لأنفسهم
# وأما الكوفيون فذكر الطحاوي وغيره عن أبي حنيفة وأصحابه أن الأم كالأب
~~فيما تهب لابنها اليتيم في حجرها عبدا أو متاعا معلوما إذا أشهدت على ذلك
# PageV07P309
# جاز ولم ترجع في شيء منه وكذلك تقبض له من كل من وهب له شيئا يصح قبضه
~~وكذلك الوصي وكذلك من قبض لليتيم من الأجنبيين ما أعطى اليتيم
# وذكر الطحاوي أيضا عنهم قال وللأب أن يقبض ما يهب لابنه الصغير مما يتصدق
~~به عليهم وكذلك من فوقه من الآباء إذا كان هو الذي أمره وقبضه من ذلك لنفسه
~~إشهاده على ما كان منه وإعلانه به وبالله التوفيق وصلى الله على محمد سيد
~~المرسلين وخاتم النبيين وعلى أهله الطيبين وسلم تسليما
# PageV07P310
# (38
### | كتاب العتق والولاء)
# (1
### | - باب من أعتق شركا له في مملوك)
### | 1472 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(من أعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل
~~فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق منه ما عتق)
# قال أبو عمر قد ذكرنا في (التمهيد) اختلاف ألفاظ رواة (الموطأ) في هذا
~~الحديث واختلاف ألفاظ أصحاب نافع عليه وأصحاب سالم عليه
# وقد جود مالك - رحمه الله - حديثه هذا عن نافع وأتقنه وبان فيه فضل حفظه
~~وفهمه وتابعه على كثير من معانيه عبيد الله بن عمر ومن أحسن رواة سياقه
~~يحيى بن يحيى الليثي صاحبنا وبن القاسم وبن وهب فإنهم ذكروا فيه عن مالك
~~(فكان له مال ms2964 يبلغ ثمن العبد قوم عليه) ومن لم يقل في هذا الحديث من رواة
~~مالك (فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه) فقد كثر ولم يقم الحديث لأنه
~~لا خلاف بين العلماء أنه لا يقوم نصيب الشريك الذي لم يعتق على الذي أعتق
~~إلا أن يكون له من المال ما يبلغ ثمن حصة شريكه الذي لم يعتق
# وكذلك جود مالك هذا الحديث وأتقنه في قوله فيه (وإن لم يكن له مال فقد
~~عتق منه ما عتق) وتابعه على هذا اللفظ عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من أعتق شركا له في مملوك فقد عتق
~~فإن
# PageV07P311
# كان له مال يبلغ ثمنه قوم عليه قيمة عدل وأعتق كله وإن لم يكن له مال فقد
~~عتق منه ما عتق) وهذا كرواية مالك سواء
# ورواه أيوب عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من أعتق
~~شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمنه فهو عتيق)
# قال أيوب قال نافع وإلا فقد عتق منه ما عتق
# قال أيوب لا أدري أهذا في الحديث أم هو من قول نافع قوله (فقد عتق منه ما
~~عتق)
# ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال (من أعتق نصيبا له في عبد كلف عتق ما بقي منه إن كان له مال فإن
~~لم يكن له مال فقد جاز ما صنع)
# وقد ذكرنا الأسانيد عن عبيد الله وعن أيوب وعن يحيى بما وصفنا من طرق في
~~(التمهيد)
# وهذا اللفظ أعني قوله (وإن لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق) يعني
~~الاستسعاء ويوجب العتق على المعسر وإنما ملك شريكه على ما كان عليه دون
~~إيجاب استسعاء على العبد
# وهذا الموضع اختلفت فيه الآثار واختلف في الحكم به علماء الأمصار
# فأما اختلاف الآثار في ذلك فإن أبا هريرة روى في ذلك خلاف ms2965 ما روى بن عمر
~~من حديث قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال (أيما عبد كان بين رجلين فأعتق أحدهما نصيبه فإن
~~كان موسرا قوم عليه وإلا سعى العبد غير مشقوق عليه)
# هكذا رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة لم يختلف على سعيد في شيء منه وممن
~~رواه عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن النضر عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم
# كذلك روح بن عبادة ويزيد بن زريع وعبدة بن سليمان وعلي بن مسهر ومحمد بن
~~بكر ويحيى بن سعيد القطان ومحمد بن أبي عدي
# PageV07P312
# وقد تابع سعيد بن أبي عروبة على ذلك أبان العطار وجرير بن حازم وموسى بن
~~خلف رووه عن قتادة بإسناد مثله وذكروا فيه السعاية
# وأما هشام الدستوائي وشعبة بن الحجاج وهمام بن يحيى فرووه عن قتادة
~~بإسناده المذكور لم يذكروا فيه السعاية وهم أثبت من الذين ذكروا فيه
~~السعاية
# وأصحاب قتادة الذين هم الحجة على غيرهم عند أهل العلم ثلاثة شعبة وهشام
~~وسعيد بن أبي عروبة فإذا اتفق منهم اثنان فهما حجة على الواحد عندهم وقد
~~اتفق شعبة وهشام الدستوائي على ترك ذكر السعاية في هذا الحديث فضعف بذلك
~~ذكر السعاية والله أعلم
# وقد ذكرنا حديث أبي هريرة من طرق هؤلاء كلهم في (التمهيد) وزدنا القول
~~بيانا في ذلك من جهة الإسناد والنقل هنالك
# وأما اختلاف الفقهاء في هذا الباب فإن مالكا وأصحابه يقولون إذا أعتق
~~المليء الموسر نصيبا له في عبد بينه وبين غيره فلشريكه أن يعتق بتلا وله أن
~~يقوم اذا أعتق نصيبه كما أعتق شريكه قبل التقويم كان الولاء بينهما كما كان
~~الملك بينهما ما لم يقوم ويحكم بعتقه فهو كالعبد في جميع أحكامه
# وإن كان المعتق لنصيبه من العبد عديما لا مال له لم يعتق من العبد غير
~~حصته وبقي نصيب الآخر رقا له يخدمه العبد يوما ويكتسب ms2966 لنفسه يوما وهو في
~~حدوده وجميع أحواله كالعبد
# وإن كان المعتق موسرا ببعض نصيب شريكه قوم عليه بقدر ما يوجد معه من
~~المال ورق بقية النصيب لديه ويقضى بذلك عليه كما يقضى في سائر الديون
~~اللازمة والجنايات الواجبة ويباع عليه شوار بيته وماله بال من كسوته
# والتقويم ان يقوم نصيبه يوم العتق قيمة عدل ثم يعتق عليه
# وكذلك قال داود وأصحابه فإنه لا يعتق عليه حتى يؤدي القيمة إلى شريكه
# وهو قول الشافعي في (القديم) وقال في (الجديد) إذا كان المعتق لحصته من
~~العبد موسرا في حين العتق عتق جميعه حينئذ وكان حرا من يومئذ يرث ويورث وله
~~ولاؤه ولا سبيل للشريك على العبد وإنما له قيمة نصيبه على شريكه كما لو
~~قتله وسواء أعطاه القيمة أو منعه إذا كان موسرا يوم العتق وإن كان معسرا
~~فالشريك على ملكه يقاسمه كسبه أو يخدمه يوما ويخلى لنفسه يوما ولا سعاية
~~عليه
# PageV07P313
# وقد قال الشافعي إن مات العبد وله وارث ورث بقدر ولايته وإن مات له موروث
~~لم يرث منه شيئا
# وله قول آخر فيمن كان بعضه حرا ذكره المزني عنه في (القديم) واختار قوله
~~في (الجديد) وقال هو الصحيح على أصله لأنه قال لو أعتق الثاني كان عتقه
~~باطلا
# وقد قطع بأن هذا أصح في أربعة مواضع من كتبه وقاله في اختلاف الحديث
~~واختلاف بن أبي ليلى وأبي حنيفة
# وقال في كتاب الوصايا بالقول الأول
# وأصل ما بنى عليه مذهبه في ذلك حديث بن عمر ولم يقل بحديث أبي هريرة وضعف
~~قول من ذكر فيه السعاية
# وقال مالك إن مات المعتق المعسر قبل أن يحكم عليه بعتق الباقي لم يحكم
~~على ورثته بعتق النصف الباقي
# وقال الشافعي يحكم بعتقه إذا مات ولو أتى ذلك على جميع تركته إلا أن يقع
~~العتق منه في المرض فيقوم في الثلث
# وقال سفيان إذا كان للمعتق حصته من العبد مال ضمن نصيب شريكه ولم يرجع به
~~على العبد ولا سعاية على العبد وكان الولاء له ms2967 وإن لم يكن له مال فلا ضمان
~~عليه وسواء نقص من نصيب الآخر أو لم ينقص ويسعى العبد في نصف قيمته حينئذ
# وكذلك قال أبو يوسف ومحمد بن الحسن
# وفي قولهم يكون العبد كله حرا ساعة أعتق الشريك نصيبه فإن كان موسرا ضمن
~~لشريكه نصف قيمة عبده وإن كان معسرا سعى العبد في ذلك للذي لم يعتق ولا
~~يرجع على أحد بشيء والولاء كله للمعتق وهو بمنزلة الحر في جميع أحكامه ما
~~دام في سعايته من يوم أعتق يرث ويورث
# وهو قول الأوزاعي وعن بن شبرمة وبن أبي ليلى مثله إلا أنهما جعلا للعبد
~~أن يرجع على المعتق بما سعى فيه متى ايسر
# ورووا عن بن عباس أنه جعل المعتق بعضه حرا في جميع أمواله
# وقال أبو حنيفة إذا كان العبد بين اثنين فأعتق أحدهما نصيبه وهو موسر فإن
~~الشريك بالخيار إن شاء أعتقه كما أعتق صاحبه وكان الولاء بينهما وإن شاء
# PageV07P314
# استسعى العبد في نصف قيمته ويكون الولاء بينهما وإن شاء ضمن شريكه نصف
~~قيمته ويرجع الشريك بما ضمن من ذلك على العبد يستسعي فيه إن شاء ويكون
~~الولاء كله للشريك وإن كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار إن شاء ضمن العبد
~~نصف قيمته يسعى فيها والولاء بينهما وإن شاء أعتقه كما أعتق صاحبه والولاء
~~بينهما
# وقال أبو حنيفة العبد المستسعي ما دام في سعايته بمنزلة المكاب في جميع
~~أحكامه
# وقال زفر يعتق العبد كله على المعتق حصته منه ويتبع بقيمة حصة شريكه
~~موسرا كان أو معسرا
# قال ابو عمر لم يقل زفر بحديث بن عمر ولا بحديث أبي هريرة في هذا الباب
# وكذلك أبو حنيفة لم يقل بواحد من الحديثين على وجهه وكل قول خالف السنة
~~مردود
# وقال أحمد بن حنبل بحديث بن عمر في هذا الباب وقوله فيه نحو قول الشافعي
~~قال إن كان للمعتق من الشريكين مال ضمن وإن لم يكن له مال عتق منه ما عتق
~~وكان الآخر على نصيبه ولا يستسعي العبد
# قال أبو عمر ms2968 هذا يدل على أن حديث بن عمر عند أحمد أصح من حديث أبي هريرة
~~وأنه لم يصح عنده ذكر السعاية وأحمد إمام أهل الحديث في المعرفة بصحيحه من
~~سقيمه
# قال أحمد ولا يباع على الشريك المعسر دار ولا رباع
# ولم يحد في العسر واليسار حدا
# وقال إسحاق إن كان للشريك المعتق مال فكما قال أحمد يضمن وان لم يكن له
~~إلا دار وخادم فإنه لا يجعل ذلك مالا قال وإن كان معسرا فإنه يستسعي العبد
~~لصاحبه
# واتفق أحمد وإسحاق وسفيان بأن العتق إذا وقع والمعتق موسر ثم أفلس لم
~~يتحول عليه الغرم كما لو وقع وهو مفلس ثم أيسر لم يلزمه شيء
# وقد قيل في هذه المسألة أقوال غير ما ذكرنا شاذة وليس عليها أحد من فقهاء
~~الأمصار منها قول ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال فمن أعتق حصته من عبد ان
# PageV07P315
# العتق باطل موسرا كان المعتق أو معسرا وهذا خلاف الحديث وما أشك أنه لم
~~يبلغه ولا علمه
# وقد ذكر محمد بن سيرين عن بعضهم أنه جعل قيمة حصة الشريك في بيت المال
~~وهذا أيضا خلاف السنة
# وعن الشعبي وإبراهيم أنهما قالا الولاء للمعتق ضمن أو لم يضمن
# وقال عثمان البتي لا شيء على المعتق إلا أن تكون جارية رائعة تراد للوطئ
~~فيضمن ما أدخل على صاحبه من الضرر
# وقد تقدم قول زفر وقول أبي حنيفة أيضا فهذا حكم من أعتق حصة له من عبد
~~بينه وبين غيره
# وأما من أعتق حصته من عبده الذي لا شركة فيه لأحد معه فإن جمهور العلماء
~~بالحجاز والعراق يقولون يعتق عليه كله ولا سعاية عليه
# وقال أبو حنيفة وربيعة
# وهو قول طاوس وحماد يعتق منه ذلك النصيب ويسعى لمولاه في بقية قيمته
~~موسرا كان أو معسرا
# وبه قال أهل الظاهر
# وخالفه أصحابه أبو يوسف ومحمد وزفر فأعتقوا العبد كله دون سعاية
# وهو قول مالك والثوري والأوزاعي والشافعي وبن ابي ليلى وبن شبرمة والحسن
~~بن صالح والليث بن سعد وأحمد وإسحاق كلهم قال ms2969 يعتق عليه كله إذا كان العتق
~~منه في الصحة
# قال أبو عمر الحجة قائمة على ربيعة وأبي حنيفة بمعنى السنة لأن الحديث
~~لما ورد بأن يعتق عليه نصيب شريكه كان أحرى بأن يعتق عليه ما هو في ملكه
~~لأنه موسر به مالك له وفي مثل هذا جاء الأثر ليس إليه بشريك
# حدثني عبد الله قال حدثني محمد قال حدثني داود السختياني قال حدثني أبو
~~الوليد الطيالسي ومحمد بن كثير قالا أخبرنا همام عن قتادة عن أبي المليح -
~~زاد أبو الوليد عن أبيه - أن رجلا أعتق شقصا له في غلام فذكر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال (ليس إليه بشريك
# PageV07P316
# زاد بن كثير وأجاز عتقه
# وحجة أبي حنيفة وربيعة ما رواه إسماعيل بن أمية عن أبيه عن جده أنه أعتق
~~نصف عبده فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عتقه
# وهذا يحتمل أن يكون في وصيته بعد موته
# قال إسماعيل وإنما يعتق العبد كله إذا أعتق الشريك نصفه
# وقد جاء عن الحسن مثل قول ربيعة وأبي حنيفة
# وهو قول عبيد الله بن الحسن والشعبي كلهم يقول يعتق الرجل من عبده ما شاء
# وروي مثله عن علي - رضي الله عنه - وليس بالثابت عنه والله أعلم
# وقد روي عن الشعبي لو أعتق من عبده عضوا أو إصبعا عتق عليه كله
# وكذلك قال قتادة
# وهو الصحيح في هذه المسألة إن شاء الله تعالى
# ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن خالد بن سلمة الفافا قال جاء رجل إلى بن عمر
~~فقال له كان لي عبد فأعتقت ثلثه فقال بن عمر عتق كله ليس لله بشريك
# قال أبو عمر من ملك شقصا ممن يعتق عليه بأي وجه ملكه سوى الميراث فإنه
~~يعتق عليه جميعه وإن كان موسرا عند كل من ذكرنا عنه عتق نصيب الشريك إذا
~~أعتق هو حصته على ما قدمنا منهم ذكره فإن ملكه بميراث فقد اختلفوا في عتق
~~نصيب شريكه عليه وفي السعاية على حسب ما قدمنا من أصولهم
# وفي تضمن ms2970 رسول الله صلى الله عليه وسلم المعتق لنصيبه من عبد بينه وبين
~~غيره قيمة باقي العبد دون أن يلزمه الإتيان بنصف عبد مثله دليل على أن من
~~استهلك شيئا من الحيوان أو العروض التي لا تكال ولا توزن أو أفسد شيئا من
~~ذلك فليس عليه إلا قيمة ما استهلك دون المثل فيه
# وهذا موضع اختلف فيه العلماء قديما
# فذهب مالك وأصحابه إلى أن من أفسد شيئا من العروض التي لا تكال ولا توزن
~~أو شيئا من الحيوان فإنما عليه القيمة لا المثل بدليل هذا الحديث قال
~~القيمة أعدل في ذلك
# PageV07P317
# وهو قول الكوفيين
# وذهب الشافعي وأصحابه وداود إلى أن القيمة لا يقضى بها في شيء من ذلك إلا
~~عند عدم المثل
# وحجتهم في ذلك ظاهر قول الله تعالى (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به) النحل 126 ولم يقل بقيمة ما عوقبتم به
# وهذا عندهم على عمومه في الأشياء كلها
# واحتجوا أيضا بحديث حميد عن أنس (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~عند بعض نسائه فارسلت احدى امهات المؤمنين جارية بقصعة فيها طعام قال فضربت
~~بيدها فكسرت القصعة وسقط الطعام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الكسرتين فضم إحداهما إلى الأخرى وجعل يجمع فيها الطعام ويقول (غارت امكم
~~كلوا) فاكلوا وحبس الرسول والقصعة حتى جاءت قصعة التي هو في بيتها ودفع
~~القصعة الصحيحة إلى الرسول وحبس المكسورة في بيته
# ومثل ذلك حديث فليت بن خليفة العامري ويقال له قليت عن جسرة بنت دجاجة عن
~~عائشة قالت ما رأيت صانعا طعاما مثل صفية بنت حيي صنعت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طعاما فبعثت به فأخذني أفكل وكسرت الإناء فقلت يا رسول الله! ما
~~كفارة ما صنعت فقال (إناء مثل إناء وطعام مثل طعام)
# قال مالك والأمر المجتمع عليه عندنا في العبد يعتق سيده منه شقصا ثلثه أو
~~ربعه أو نصفه أو سهما من الأسهم بعد موته أنه لا يعتق منه إلا ما أعتق سيده
~~وسمى من ذلك الشقص ms2971 وذلك أن عتاقة ذلك الشقص إنما وجبت وكانت بعد وفاة الميت
~~وأن سيده كان مخيرا في ذلك ما عاش فلما وقع العتق للعبد على سيده الموصي لم
~~يكن للموصي إلا ما أخذ من ماله ولم يعتق ما بقي من العبد لأن ماله قد صار
~~لغيره فكيف يعتق ما بقي من العبد على قوم آخرين ليسوا هم ابتدؤوا العتاقة
~~ولا أثبتوها ولا لهم الولاء ولا يثبت لهم وإنما صنع ذلك الميت هو
# PageV07P318
# الذي أعتق وأثبت له الولاء فلا يحمل ذلك في مال غيره إلا أن يوصي بأن
~~يعتق ما بقي منه في ماله فإن ذلك لازم لشركائه وورثته وليس لشركائه أن
~~يأبوا ذلك عليه وهو في ثلث مال الميت لأنه ليس على ورثته في ذلك ضرر
# قال مالك ولو أعتق رجل ثلث عبده وهو مريض فبت عتقه عتق عليه كله في ثلثه
~~وذلك أنه ليس بمنزلة الرجل يعتق ثلث عبده بعد موته لأن الذي يعتق ثلث عبده
~~بعد موته لو عاش رجع فيه ولم ينفذ عتقه وأن العبد الذي يبت سيده عتق ثلثه
~~في مرضه يعتق عليه كله إن عاش وإن مات أعتق عليه في ثلثه وذلك أن أمر الميت
~~جائز في ثلثه كما أن أمر الصحيح جائز في ماله كله
# قال أبو عمر قد أتقن مالك ما ذكره في الموصي حصته في عبد بينه وبين غيره
~~وفي الذي بتل عتق حصته في مرضه وعلى ما ذكره في الوصية جمهور العلماء
~~وجماعة أئمة الفتوى
# وخالفه الكوفيون في العتق البتل في المرض على ما نذكره في الباب الثاني
~~بعد هذا إن شاء الله عز وجل
# وقول الشافعي وأحمد وإسحاق في الوجهين جميعا مثل قول مالك
# قال مالك رحمه الله إذا أعتق شريكا له في مرضه الذي مات فيه عتق بتات ثم
~~مات كان في ثلثه كالصحيح في كل ماله
# قال ولو أوصى بعتق النصيب من عبد بعينه لم يعتق منه إلا ما أوصى به
# واختلف أصحاب مالك في الذي يوصي بعتق شقص ms2972 له من أعبد ويوصي أن يقوم عليه
~~نصيب صاحبه
# وقال بن سحنون لم يختلف أصحابنا في الموصي بعتق شقص له من عبد أنه لا
~~يقوم عليه نصيب شريكه فإن أوصى أن يقوم عليه فقد اختلفوا فيه
# وكان سحنون وغيره يقول يستهم عليه لأنه في ثلثه كالصحيح في جميع ماله
# قال وروى بن وهب عن مالك أنه لا يقوم عليه إلا أن يشاء الشريك تقديمه لأن
~~العتق له مباح
# وفي (العتبية) روى أشهب عن مالك أن ذلك للمعتق يقوم عليه وليس للشريك أن
~~يأبى ذلك
# واختلفوا أيضا في الذي يعتق حصته من عبد بينه وبين غيره ويموت من وقته
# PageV07P319
# وفي (المدونة) قال بن القاسم إذا مات المعتق أو أفلس لم يقوم في ماله ولم
~~يذكر فرقا بين تطاول وقت موته أو قرب ذلك قال وكذلك قال مالك
# وذكر بن حبيب أن مطرفا روى عن مالك أنه إن مات بحدثان ذلك فإنه يقوم عليه
~~وإن كان قد تباعد فلا يقوم عليه
# وذكر بن سحنون ذلك فقال اذا مات بحدثان ذلك قوم عليه لأن للشريك حقا لا
~~يتطلب المعرفة
# وفي العتبية روى أشهب عن مالك أنه يقوم على الميت في رأس ماله لا في ثلثه
~~والله أعلم
# (2
### | - باب الشرط في العتق)
### | 1473 - 
# قال مالك من أعتق عبدا له فبت عتقه حتى تجوز شهادته وتتم حرمته ويثبت
~~ميراثه فليس لسيده أن يشترط عليه مثل ما يشترط على عبده من مال أو خدمة ولا
~~يحمل عليه شيئا من الرق لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من أعتق
~~شركا له) في عبد قوم عليه قيمة العدل فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد)
# قال مالك فهو إذا كان له العبد خالصا أحق باستكمال عتاقته ولا يخلطها
~~بشيء من الرق
# قال أبو عمر أما قوله في أول الباب أنه ليس لمن أعتق عبده وبت عتقه أن
~~يشترط عليه شيئا مما يشترطه السيد على عبده - يعني من مال أو خدمة فإنه
~~يقضى على قوله فيمن قال لعبده أنت ms2973 حر وعليك الذي عنده وأنت حر على أن تؤدي
~~إلي كذا وكذا
# وقد تقدمت هذه المسألة وما فيها لابن القاسم من الخلاف وتقدم القول فيها
~~فلا وجه لإعادته
# وأما قوله فهو إذا كان العبد له خالصا - أحق باستكمال عتاقته فقد تقدم
~~القول في الباب قبل هذا أن ربيعة وأبا حنيفة وعبيد الله بن الحسن العنبري -
~~قاضي البصرة - كانوا يقولون في الرجل يعتق بعض عبده إلا أنه لا يعتق منه
~~إلا ما عتق وأن العبد يسعى لسيده في قيمته ما لم يعتق منه وأن ذلك قد روي
~~عن علي رضي الله عنه
# PageV07P320
# وبه قال الحسن والشعبي
# وذكرنا الحديث الذي نزع به من قال ذلك وأن أهل الظاهر قالوا به أيضا
~~ومنهم من لم ير على العبد سعاية
# وذكرنا أن مالكا والشافعي وأبا يوسف ومحمدا والثوري ومن سميناه معهم
~~قالوا يعتق عليه كله
# وما احتج به مالك صحيح فإنه إذا كان له العبد كله كان أحق باستكمال العتق
~~عليه من الذي أعتق حصة له منه بينه وبين غيره
# وقد ذكرنا ذلك كله في (التمهيد) والحمد لله كثيرا
# (3
### | - باب من أعتق رقيقا لا يملك مالا غيرهم)
### | 1474 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد وعن غير واحد عن الحسن بن أبي الحسن البصري وعن
~~محمد بن سيرين أن رجلا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق عبيدا له
~~ستة عند موته فأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم فأعتق ثلث تلك
~~العبيد
# قال مالك وبلغني أنه لم يكن لذلك الرجل مال غيرهم
### | 1475 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن رجلا في إمارة أبان بن عثمان أعتق
~~رقيقا له كلهم جميعا ولم يكن له مال غيرهم فأمر ابان بن عثمان بتلك الرقيق
~~فقسمت أثلاثا ثم أسهم على أيهم يخرج سهم الميت فيعتقون فوقع السهم على أحد
~~الأثلاث فعتق الثلث الذي وقع عليه السهم
# قال أبو عمر ذكر مالك في هذا الباب سنة وعملا بالمدينة فالسنة في ذلك
~~رواها عمران بن حصين وأبو هريرة ms2974 عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وحديث عمران أشهر وأكثر طرقا وهي سنة انفرد بها أهل البصرة واحتاج فيها
~~إليهم أهل المدينة وغيرهم
# رواها عن عمران بن حصين الحسن وبن سيرين وأبو المهلب الجرمي ورواها عن
~~الحسن عن عمران بن حصين جماعة منهم قتادة وحميد الطويل
# PageV07P321
# وسماك بن حرب ويونس بن عبيد ومبارك بن فضالة وخالد الحذاء
# ورواها عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين أيوب السختياني وهشام بن حسان
~~ويحيى بن عتيق ويزيد بن إبراهيم التستري وغيرهم
# وروى هذا الحديث يزيد التستري عن الحسن وبن سيرين جميعا عن عمران بن حصين
# ورواه أيوب وغيره عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين
# وأما حديث أبي هريرة فرواه محمد بن زياد عن أبي هريرة
# وروى إسماعيل بن أمية وقيس بن سعد وسليمان بن موسى كلهم سمعوا مكحولا
~~يقول سمعت سعيد بن المسيب يقول أعتقت امرأة وفي رواية قيس بن سعد اعتقت
~~امراته أو رجل ستة أعبد لها عند الموت على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس لها مال غيرهم فأقرع رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم فأعتق
~~اثنين وأرق أربعة
# وقد ذكرنا طرق هذا الحديث بالأسانيد في (التمهيد) ونذكر هنا منها طرفا
# أخبرنا أحمد بن محمد قال حدثني أحمد بن الفضل قال حدثني محمد بن جرير قال
~~حدثني أبو كريب قال حدثني وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن الحسن وبن سيرين عن
~~عمران بن حصين (أن رجلا أعتق ستة أعبد له في مرضه فأقرع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة)
# ليس في هذا الحديث ولا في حديث مالك ليس له مال غيرهم وقد ذكر ذلك غير
~~واحد من الثقات في هذا الحديث
# حدثني محمد بن خليفة قال حدثني محمد بن الحسن البغدادي قال حدثني عبد
~~الله بن صالح البخاري قال حدثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي قال حدثنا حماد
~~بن سلمة عن أيوب عن محمد بن سيرين عن عمران ms2975 بن حصين وعن قتادة وحميد وسماك
~~عن الحسن عن عمران بن حصين (أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته ليس له
~~مال غيرهم فأقرع رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم فأعتق اثنين وترك
~~أربعة في الرق
# PageV07P322
# وحدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني حماد بن
~~بكر وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال أبو داود قال حدثني
~~مسدد قال حدثني حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق وأيوب عن محمد بن سيرين عن
~~عمران بن حصين (أن رجلا أعتق ستة أعبد له عند موته ولم يكن له مال غيرهم
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة)
# قال أبو عمر اختلف العلماء في الرجل يعتق في مرضه عند موته عبيدا له ولا
~~مال له غيرهم
# فقال مالك والشافعي وأصحابهما بهذا الأثر الصحيح وذهبوا إليه
# وبه قال أحمد وإسحاق وداود والطبري وجماعة من أهل الرأي والحديث
# ذكر بن عبد الحكم عن مالك قال من أعتق عبيدا له عند موته ليس له مال
~~غيرهم قسموا أثلاثا ثم يسهم بينهم فيعتق ثلثهم بالسهم ويرق ما بقي وإن كان
~~بينهم فضل رد السهم عليهم فأعتق الفضل وسواء ترك مالا غيرهم أو لم يترك
# قال ومن أعتق رقيقا له عند الموت وعليه دين يحيط بنصفهم فإن استطاع أن
~~يعتق من كل واحد نصفه فعل ذلك بهم
# قال ومن قال ثلث رقيقي حر أسهم بينهم وإن أعتق كلهم أسهم بينهم إذا لم
~~يكن له مال غيرهم
# وإن قال ثلث كل رأس حر ونصفه لم يسهم بينهم
# وقال بن القاسم كل من أوصى بعتق عبيده أو بتل عتقهم في مرضه ولم يدع
~~غيرهم فإنه يعتق بالسهم ثلثهم
# وكذلك لو ترك مالا والثلث لا يسعهم لأعتق مبلغ الثلث منهم بالسهم
# وكذلك لو أعتق منهم جزءا سماه أو عددا سماه
# وكذلك لو قال راس منهم حر فالسهم يعتق منهم من يعتق إن كانوا ms2976 خمسة فخمسهم
~~وإن كانوا ستة فسدسهم خرج لذلك أقل من واحد أو أكثر
# وقال لو قال عشرهم وهم ستون عتق سدسهم أخرج السهم أكثر من عشرة أو أقل
# وهذا كله مذهب مالك
# PageV07P323
# ولم يختلف مالك وأصحابه في الذي يوصي بعتق عبيده في مرضه ولا مال له
~~غيرهم أنه يقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالسهم
# وكذلك لم يختلف الأكثر منهم أن هذا حكم الذي أعتق عبيده في مرضه عتقا
~~بتلا ولا مال له غيرهم
# وقال أشهب وأصبغ إنما القرعة في الوصية وأما البتل فهم كالمدبرين
# قال أبو عمر حكم المدبرين عندهم إذا دبرهم سيدهم في كلمة واحدة أنه لا
~~يبدي بعضهم على بعض ولا يقرع بينهم ويقضى الثلث على جميعهم بالقيمة فيعتق
~~من كل واحد منهم حصته من الثلث وإن لم يدع مالا غيرهم عتق ثلث كل واحد وإن
~~دبر في مرضه واحدا بعد واحد بدىء بالأول فالأول كما دبرهم في الصحة أو في
~~مرضه ثم صح
# قال أبو عمر قول أشهب وأصبغ خلاف السنة المذكورة في صدر هذا الباب وخلاف
~~أهل الحجاز وأهل العراق ولم يرد السنة إلا فيمن أعتق في مرضه ستة أعبد له
~~عتقا بتلا ولا مال له غيرهم لا فيمن أوصى بعتقهم فحكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيهم بحكم الوصايا فأرق ثلثيهم وأعتق ثلثهم فكيف يجوز لأحد أن
~~يقول بالحديث في الوصية دون العتق البتل فيخالفهم نصه ويقول بمعناه
# وذكر بن حبيب عن بن القاسم وبن كنانة وبن الماجشون ومطرف قالوا إذا عتق
~~الرجل في مرضه عبيدا له عتقا بتلا أو أوصى لهم بالعتاقة كلهم أو بعضهم
~~سماهم أو لم يسمهم إلا أن الثلث لا يحملهم أن السهم يجزئ فيهم كان له مال
~~سواهم او لم يكن
# قال بن حبيب وقال بن نافع إن كان له مال سواهم لم يسهم بينهم وأعتق من كل
~~واحد ما ينوبه وإن لم يكن له مال سواهم أو كان له مال تافه فإنه يقرع بينهم
# وقال الشافعي وإذا أعتق الرجل ms2977 في مرضه عبيدا له عتق بتات انتظر بهم فإن
~~صح عتقوا من رأس ماله وإن مات ولا مال له غيرهم أقرع بينهم وأعتق ثلثهم
# قال الشافعي والحجة في أن العتق البتات في المرض وصية أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقرع بين ستة مملوكين أعتقهم الرجل في مرضه وأنزل عتقهم
~~وصية فأعتق ثلثهم
# قال الشافعي ولو أعتق في مرضه عبدا له عتق بتات وله مدبرون وعبيد
# PageV07P324
# اوصى بعتقهم بعد موته بدىء بالذين بت عتقهم في مرضه لأنهم يعتقون عليه إن
~~صح وليس له الرجوع فيهم بحال
# وقال الشافعي والقرعة أن تكتب رقاع ثم يكتب أسماء العبيد ثم يبندق بنادق
~~من طين ثم يجعل في كل بندقة رقعة ويجرى الرقيق أثلاثا ثم يؤمر رجل منهم لم
~~يحضر الرقاع فيخرج رقعة على كل جزء وإن لم يستووا في القيمة عدلوا وضم قليل
~~الثمن إلى كثير الثمن وجعلوه ثلاثة أجزاء قلوا أو كثروا إلا أن يكونوا
~~عبدين فإن وقع العتق على جزء فيه عدة رقيق أقل من الثلث أعيدت الرقعة بين
~~السهمين الباقيين فأيهم وقع عليه أعتق منه باقي الثلث
# قال أحمد بن حنبل في هذا كله كقول الشافعي سواء
# وذكر عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريج قال اخبرني سليمان بن موسى قال سمعت
~~مكحولا يقول أعتقت امرأة من الأنصار عبيدا لها ستة لم يكن لها مال غيرهم
~~فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم غضب وقال في ذلك قولا شديدا ثم دعا بستة
~~قداح فأقرع بينهم فأعتق اثنين
# قال سليمان بن موسى كنت أراجع مكحولا فأقول إن كان عبد ثمن ألف دينار
~~أصابته القرعة ذهب المال فقال قف عند أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~بن جريج قلت لسليمان الأمر يستقيم على ما قال مكحول قال كيف قلت يقيمون
~~قيمة فإن زاد اللذان أعتقا على الثلث أخذ منهما الثلث وإن نقصا عتق ما بقي
~~أيضا بالقرعة فإن فضل عليه أخذ منهم
# قال ثم بلغنا أن رسول الله صلى الله ms2978 عليه وسلم أقامهم
# قال أبو عمر قد روي في حديث بن سيرين عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جزأهم ثلاثة أجزاء وهذا يدل على أنه أقامهم وعدلهم بالقيمة ولا
~~يمكن غير ذلك في إخراج الثلث
# قال حدثني محمد بن خليفة قال حدثني محمد بن الحسين قال حدثني عبد الله بن
~~ابي داود قال حدثني علي بن نصر قال حدثني يزيد بن زريع قال حدثني هشام بن
~~حسان عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين أن رجلا كان له ستة اعبد ولم يكن
~~له مال غيرهم فأعتقهم عند موته فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجزأهم ثلاثة أجزاء فأعتق اثنين وأرق أربعة
# وهذا كله قول مالك والشافعي وأحمد بن حنبل ومن ذكرنا معهم
# PageV07P325
# وقال أبو حنيفة فيمن أعتق عبيدا له في مرضه ولا مال له غيرهم عتق من كل
~~واحد منهم ثلثه وسعوا في الباقي
# وهو قول الحسن بن حي
# وقال أبو حنيفة حكم كل واحد منهم ما دام يسعى حكم المكاتب
# وقال أبو يوسف ومحمد هم أحرار وثلثا قيمتهم دين عليهم يسعون في ذلك حتى
~~يؤدوه إلى الورثة
# قال أبو عمر رد الكوفيون السنة المأثورة في هذا الباب إما بأن لم يبلغهم
~~أو بأن لم تصح عنهم ومن أصل أبي حنيفة وأصحابه عرض أخبار الآحاد على الأصول
~~المجتمع عليها أو المشهورة المنتشرة
# والحجة قائمة على من ذهب مذهبهم بالحديث الصحيح الجامع في هذا الباب وليس
~~الجهل بالسنة ولا الجهل بصحتها علة يصح لعاقل الاحتجاج بها وقد أنكرها
~~قبلهم شيخهم حماد بن أبي سليمان
# وروى مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن زيد عن محمد بن ذكوان أنه سمع حماد بن
~~أبي سليمان وذكر الحديث الذي جاء في القرعة بين الأعبد الستة الذين أعتقهم
~~سيدهم في مرضه الذي مات فيه
# قال هذا قول الشيخ يعني إبليس فقال محمد بن ذكوان له وضع القلم عن
~~المجنون حتى يفيق فقال له حماد ما دعاك إلى هذا فقال ms2979 له محمد بن ذكوان وأنت
~~ما دعاك إلى هذا قال وكان حماد ربما صرع في بعض الأوقات
# قال أبو عمر بنى الكوفيون مذهبهم على أن العبيد المعتقين في كلمة واحدة
~~في مرض الموت قد استحق كل واحد منهم العتق لو كان لسيدهم مال يخرجون من
~~ثلثه فإن لم يكن له مال لم يكن واحد منهم أحق بالعتق من غيره وكذلك عتق من
~~كل واحد ثلثه وسعى في ثلثي قيمته للورثة لقولهم بالسعاية في حديث أبي هريرة
~~في معسر أعتق حصته من عبد بينه وبين آخر على ما قدمنا ذكره في ما مضى من
~~هذا الكتاب
# وهذا عندنا لا يجوز أن ترد سنة بمعنى ما في أخرى إذا أمكن استعمال كل
~~واحد منهما بوجه ما وبالله التوفيق والصواب لا شريك له
# وفي حديث هذا الباب من الفقه أيضا دليل على أن الوصية جائزة لغير
~~الوالدين والأقربين لأن عتقهم في العبيد لمرضهم وصية لهم ومعلوم أنهم لم
~~يكونوا بوالدين
# PageV07P326
# لمالكهم المعتق لهم ولا بأقربين له وقد قال بأن الوصية لا تجوز إلا
~~للأقربين غير الوارثين ولا تجوز لغيرهم ولا عند عدمهم طائفة من التابعين
# وسيأتي ذكر ذلك - إن شاء الله تعالى في كتاب الوصايا
# وفيه دليل على أن أفعال المريض كلها من عتق وهبة وعطية كالوصية لا يجوز
~~فيها أكثر من الثلث
# وقد خالف في ذلك قوم زعموا أن أفعال المريض في رأس ماله كأفعال الصحيح
~~ولم يجعلوا ذلك كالوصايا ويأتي ذكر ذلك كله في الوصايا - إن شاء الله تعالى
# وفيه أيضا إبطال السعاية مع دليل حديث بن عمر في ذلك والله الموفق
# (4
### | - باب القضاء في مال العبد اذا عتق)
### | 1476 - 
# مالك عن بن شهاب أنه سمعه يقول مضت السنة أن العبد اذا عتق تبعه ماله
# قال أبو عمر قالوا إنه لم يكن أحد أعلم بسنة ماضية من بن شهاب الزهري
# وقد اختلف العلماء قديما وحديثا في هذه المسألة
# فقال أكثر أهل المدينة إذا أعتق العبد فماله له دون السيد
# وهو قول مالك ms2980 وأصحابه والليث بن سعد والأوزاعي
# وبه قال الشافعي بالعراق في (القديم) الذي يرويه الزعفراني عنه
# وحجة من ذهب هذا المذهب حديث عبيد الله بن أبي جعفر عن بكير بن الأشج عن
~~نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من أعتق عبدا له
~~فماله له إلا أن يشترطه السيد)
# رواه الليث بن سعد وغيره عن عبيد الله بن عمر هكذا بإسناده هذا ولم يروه
~~أحد من أصحاب نافع كذلك وإنما الذي عند أصحاب مالك نافع وعبيد الله وأيوب
~~وغيرهم عن نافع عن بن عمر عن عمر بن الخطاب أنه قال من باع عبدا وله مال
~~فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع
# PageV07P327
# هكذا يرويه نافع عن بن عمر عن عمر
# ويرويه سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية
~~بن شهاب وغيره عن سالم
# وقد روي عن بن عمر في العبد يعتق أنه يتبعه ماله وكان يأذن لعبيده في
~~التسري
# وقد روي عن عائشة قالت (العبد إذا أعتق تبعه ماله)
# وبه قال الحسن البصري وطاوس ومجاهد وعطاء والزهري والشعبي والنخعي
# وأما خبر عبيد الله بن أبي جعفر فحدثناه عبد الله بن محمد قال حدثني محمد
~~بن بكر قال حدثني أبو داود قال حدثني أحمد بن صالح قال حدثني بن وهب قال
~~حدثنا بن لهيعة والليث بن سعد عن عبيد الله بن أبي جعفر عن بكير بن عبد
~~الله بن الأشج عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من
~~أعتق مملوكا وله مال فمال العبد للسيد إلا أن يشترطه السيد)
# وكل من قال إنما مال العبد تبع له إذا عتق يقول (إلا أن يشترطه السيد)
# وقال آخرون (إذا عتق العبد فماله لسيده مولاه)
# وممن قال ذلك الثوري وبن شبرمة وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن حي وعبيد
~~الله بن الحسن
# وهو قول الشافعي بمصر في الكتاب الجديد وهو تحصيل مذهبه وروي ذلك عن
~~مسعود وانس بن مالك ms2981
# وبه قال بن طاوس والحكم بن عيينة
# وإليه ذهب أحمد وإسحاق
# وقد كان أحمد يجبر عن القول به لحديث عبيد الله بن أبي جعفر المذكور
# وقد روي خبر بن مسعود عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح أنه لم
~~يرفعه إلا عبد الأعلى بن أبي المساور وهو ضعيف جدا
# PageV07P328
# قال أبو عمر سيأتي القول في ملك العبد في كتاب البيوع - إن شاء الله -
~~عند قوله صلى الله عليه وسلم (من باع عبدا وله مال فماله للبائع)
# قال مالك ومما يبين ذلك أن العبد إذا عتق تبعه ماله أن المكاتب إذا كوتب
~~تبعه ماله وإن لم يشترطه وذلك أن عقد الكتابة هو عقد الولاء إذا تم ذلك
~~وليس مال العبد والمكاتب بمنزلة ما كان لهما من ولد إنما أولادهما بمنزلة
~~رقابهما ليسوا بمنزلة أموالهما لأن السنة التي لا اختلاف فيها أن العبد إذا
~~عتق تبعه ماله ولم يتبعه ولده وأن المكاتب إذا كوتب تبعه ماله ولم يتبعه
~~ولده
# قال مالك ومما يبين ذلك أيضا أن العبد والمكاتب إذا أفلسا أخذت أموالهما
~~وأمهات أولادهما ولم تؤخذ أولادهما لأنهم ليسوا بأموال لهما
# قال مالك ومما يبين ذلك أيضا أن العبد إذا بيع واشترط الذي ابتاعه ماله
~~لم يدخل ولده في ماله
# قال مالك ومما يبين ذلك أيضا أن العبد إذا جرح أخذ هو وماله ولم يؤخذ
~~ولده
# قال أبو عمر الخلاف في مال المكاتب عند عقد كتابته كالخلاف في العبد عند
~~عتقه
# وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهما يقولون مال المكاتب لسيده إلا ما اكتسبه
~~في كتابته وولده من سريته وقد مضى ذلك كله في كتاب المكاتب من هذا الكتاب
# وقولهم في ماله أنه لا يؤخذ في جنايته إلا برضا سيده وعلى سيده أن يسلم
~~رقبته بالجناية أو يفتكه بأرشها وبالله التوفيق
# (5
### | - باب عتق أمهات الأولاد وجامع القضاء في العتاقة)
### | 1477 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب قال أيما وليدة ولدت
~~من سيدها فإنه لا يبيعها ولا يهبها ms2982 ولا يورثها وهو يستمتع بها فإذا مات فهي
~~حرة
# PageV07P329
# قال أبو عمر اختلف السلف والخلف من العلماء في عتق أم الولد وفي جواز
~~بيعها
# فالثابت عن عمر - رضي الله عنه - أنها لا تباع عنده أبدا وأنها حرة من
~~رأس مال سيدها
# وروي مثل ذلك عن عثمان بن عفان وعمر بن عبد العزيز
# وهو قول الحسن وعطاء ومجاهد وسالم بن عبد الله بن عمر وابراهيم وبن شهاب
# وإلى هذا ذهب مالك والثوري والأوزاعي والليث بن سعد وأبو حنيفة والشافعي
~~في أكثر كتبه وقد أجاز بيعها في بعض كتبه
# قال المزني قد قطع في أربعة عشر موضعا في كتبه بأن لا تباع وهو الصحيح من
~~مذهبه وعليه جمهور أصحابه وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن حي وأحمد وإسحاق
~~وأبو عبيد وأبو ثور كلهم لا يجوز عندهم بيع أم الولد
# وكان ابو بكر الصديق وعلي وبن عباس وبن الزبير وجابر بن عبد الله وأبو
~~سعيد الخدري - رضي الله عنهم يجيزون بيع أم الولد
# وبه قال داود بن علي
# وقال جابر وأبو سعيد كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ذكر عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريج قال أخبرنا أبو الزبير أنه سمع جابر
~~بن عبد الله يقول كنا نبيع أمهات الأولاد ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فينا لا يرى بذلك بأسا
# قال واخبرنا بن جريح قال وأخبرنا عبد الرحمن بن الوليد أن أبا إسحاق
~~الهمداني أخبره أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - كان يقول ببيع أمهات
~~الأولاد في إمارته وعمر في نصف امارته
# وقال بن مسعود تعتق في نصيب ولدها وذي بطنها
# وقد روي ذلك عن بن عباس وبن الزبير
# PageV07P330
# قال أبو عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مارية سريته لما
~~ولدت ابنه إبراهيم (أعتقها ولدها) مع وجه ليس بالقوي ولا يثبته أهل الحديث
# وكذلك حديث بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (أيما امرأة
~~ولدت من سيدها ms2983 فهي حرة إذا مات)
# ولا يصح أيضا من جهة الإسناد لأنه انفرد به حسين بن عبد الله بن عبيد
~~الله بن عباس عن عكرمة عن بن عباس عن النبي وحسين هذا ضعيف متروك الحديث
# والصحيح عن عكرمة أنه سئل عن أم الولد فقال هي حرة إذا مات سيدها فقيل له
~~عمن هذا قال عن القرآن قال كيف فقال قال الله عز وجل (يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) النساء 59 وكان عمر من أولي
~~الأمر قال يعتقها ولدها ولو كان سقطا
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد قال
~~أخبرني نافع أن رجلين من اهل العراق سألا بن عمر بالابواء وقالا انا كنا
~~تركنا بن الزبير يبيع أمهات الأولاد بمكة فقال عبد الله لكن أبا حفصة عمر -
~~أتعرفانه - قال أيما رجل ولدت منه جاريته فهي حرة بعد موته
# قال وحدثني أبو خالد الأحمر عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عبيدة
~~السلماني عن علي - رضي الله عنه - قال استشارني عمر في بيع أمهات الأولاد
~~فرأيت أنا وهو أنها إذا ولدت عتقت فقضى به عمر حياته وعثمان بعده فلما
~~وليته رأيت أن أرقهن
# قال الشعبي وحدثني بن سيرين عن عبيدة أنه قال له فما ترى أنت فقال رأي
~~علي وعمر في الجماعة أحب إلي من قول علي حين أدركه الاختلاف
# وروى معمر وغيره عن أيوب عن بن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا
~~يقول اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات الأولاد أن لا يبعن
# قال ثم رأيت بعد أن يبعن
# قال عبيدة فقلت له رأيك ورأي عمر في الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في
~~الفرقة أو قال في الفتنة فضحك علي - رضي الله عنه
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال أخبرنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
# PageV07P331
# أحمد بن زهير قال أخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عبيد الله بن محمد
~~بن عمرو عن خصيف عن ms2984 عكرمة عن بن عباس عن عمر قال إذا أسقطت فإنها بمعنى
~~الحرة
# قال أبو عمر يعني في البيع لأن الإجماع قد انعقد أنها لا تعتق قبل موت
~~سيدها وأنها في شهادتها وديتها وأرش جنايتها كالأمة وقد بان مذهب عمر بما
~~ذكرنا في رواية مالك عن نافع عن بن عمر عنه في أول هذا الباب
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال سئل بن شهاب عن أم الولد تزني أيبيعها
~~سيدها قال لا يصلح له أن يبيعها سيدها ولكن يقام عليها حد الأمة
# وروى الثوري عن أبي حصين عن مجاهد قال لا يرقها حدث
# ومعمر عن أيوب عن إياس بن معاوية أنه كتب إلى عمر بن عبد العزيز في أم
~~الولد تزني قال فأراني إياس جواب عمر أن أقم عليها الحد لا تزدها عليه ولا
~~تسترق
# قال أبو عمر ذكرت هذا لأنه قد روى معمر عن ايوب عن بن سيرين عن أبي
~~العجماء عن عمر أنها إذا زنت رقت وجمهور العلماء القائلين بأن لا تباع أم
~~الولد على خلاف هذا الحديث يرون عليها إقامة الحد حد الأمة ولا تسترق
# قال أبو عمر احتج الذين أجازوا بيع أم الولد من أهل الظاهر بأن قالوا قد
~~أجمعوا على أنها تباع قبل أن يحمل ثم اختلفوا إذا وضعت
# فالواجب بحق النظر ألا يزول حكم ما أجمعوا عليه مع جواز بيعها وهي حامل
~~إلا بإجماع مثله إذا وضعت ولا إجماع ها هنا فعورضوا بأن الأمة مجمعة على
~~أنه لا يجوز بيعها وهي حامل من سيدها فمن ذلك لا يجوز بيعها وهي معارضة
~~صحيحة على اصول اهل الظاهر دون سائر العلماء القائلين بزوال ما اعتل بزوال
~~علته والقائسين على المعاني لا على الأسماء وبالله التوفيق
### | 1478 - 
# مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب أتته وليدة قد ضربها سيدها بنار أو
~~أصابها بها فأعتقها
# قال أبو عمر روي هذا المعنى عن عمر من وجوه
# PageV07P332
# منها ما ذكره عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن يونس عن الحسن أن رجلا ms2985 كوى
~~غلاما له بالنار فأعتقه عمر
# قال وأخبرنا الثوري عن عبد الملك بن أبي سليمان عن رجل منهم عن عمر أن
~~رجلا أقعد جارية له على النار فأعتقها عمر
# قال وأخبرنا معمر عن أيوب عن أبي قلابة قال وقع سفيان بن الأسود بن عبد
~~الله على أمة له فأقعدها على مقلاة فاحترق عجزها فأعتقها عمر بن الخطاب
~~وأوجعه ضربا
# قال أبو عمر اختلف العلماء فيمن مثل بمملوكه عامدا فقال بعضهم يعتق عليه
~~وممن قال بذلك مالك والأوزاعي والليث بن سعد
# قال مالك يعتق عليه وولاوه له
# وقال الليث يعتق عليه وولاؤه للمسلمين
# وروي عن بن عمر أنه أعتق أمة على مولاها لما مثل بها
# وقال الأوزاعي إن مثل بمملوك غيره ضمن وعتق عليه
# قال أبو عمر لا نعلم قاله غير الأوزاعي والله أعلم
# والجمهور على أنه يضمن ما نقص العبد لسيده
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما من مثل بمملوكه لم يعتق عليه ومملوكه
~~ومملوك غيره في ذلك سواء
# قال أبو عمر استدل من قال لا يعتق عليه مملوكه ولا غير مملوكه إذا مثل به
~~بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث بن عمر (من لطم مملوكه أو ضربه)
# وفي بعض الرواة لهذا الحديث يقول فيه (أو ضربه حدا لم يأته فكفارته عتقه)
# قالوا وقد يكون من الضرب ما يكون مثلة فلم يعتقه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإنما قال (كفارته ذلك) فدل على أنه لم يعتق
# قال أبو عمر ليس هذا ببين من الحجة والحجة لمالك ومن قال بقوله حديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده أن زنباعا أبا روح بن زنباع وجد غلاما
# PageV07P333
# له مع جاريته فقطع ذكره وجدع أنفه فأتى العبد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر ذلك له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (ما حملك على ما فعلت) قال
~~فعل كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم (اعتقه فاذهب فأنت حر)
# ورواه معمر وبن جريج ومحمد بن عبيد الله وغيرهم ms2986 عن عمرو بن شعيب
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أنه لا تجوز عتاقة رجل وعليه دين يحيط
~~بماله وأنه لا تجوز عتاقة الغلام حتى يحتلم أو يبلغ مبلغ المحتلم وأنه لا
~~تجوز عتاقة المولى عليه في ماله وإن بلغ الحلم حتى يلي ماله
# قال أبو عمر أما قوله في الذين عليهم الدين أن يحيطه بماله أنه لا يجوز
~~عتقه فعلى ذلك أكثر أهل المدينة
# وبه قال الأوزاعي والليث
# وخالفهم فقهاء الحجاز وبن شبرمة وبن أبي ليلى وأبو حنيفة وأصحابه فقالوا
~~عتق ما عليه الدين وهبته وإقراره جائز كل ذلك عليه كان الدين محيط بماله أو
~~لم يكن حتى يفلسه الحاكم ويحبسه ويبطل إقراره ويحجر عليه فإذا فعل القاضي
~~ذلك لم يجز إقراره ولا عتقه ولا هبته
# وهو معنى ما ذكره المزني عن الشافعي واحتج بالإجماع على أن له أن يطأ
~~جاريته ويحبلها ولا يرد شيء أنفقه من مال فيما شاء حتى يضرب الحاكم على يده
~~ويحجر عليه
# وقال الثوري والحسن بن حيي إذا حبسه القاضي لم يكن محجورا عليه حتى يفلسه
~~القاضي فيقول (لا أجيز لك أمرا)
# وقال الطحاوي الحبس لا يوجب الحجر واحتج بقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV07P334
# للدائنين (خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك) فخالف أصحابه ومال إلى قول
~~الثوري وما كان مثله وسنزيد هذه المسألة بيانا في الأقضية إن شاء الله
~~تعالى
# وأما قوله لا تجوز عتاقة الغلام حتى يحتلم أو يبلغ ما يبلغ المحتلم
~~فالاحتلام معلوم
# وقوله أو يبلغ مبلغ ما يبلغه المحتلم فإن من الرجال من لا يحتلم ولكنه
~~إذا بلغ سنا لا يبلغها إلا المحتلم حكم له بحكم المحتلم
# وقد اختلف العلماء في حد البلوغ لمن لا يحتلم
# فقال مالك البلوغ والإنبات أو الاحتلام أو الحيض في الجارية إلا أنه لا
~~يقيم الحد بالإنبات حتى يحتلم أو يبلغ من السن ما يعلم أن مثله لا يبلغه
~~حتى يحتلم فيكون عليه الحد هذه رواية بن القاسم وتحصيل مذهبه
# وقال الشافعي يعتبر ms2987 في المجهول الأولاد الإنبات وفي المعلوم بلوغ خمس
~~عشرة سنة
# وهو قول بن وهب وبن الماجشون
# وبه قال الأوزاعي وأبو يوسف ومحمد في الغلام والجارية جميعا
# وحجتهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل من أنبت من سبي قريظة
~~واستحيى من لم ينبت
# وروى نافع عن أسلم أن عمر بن الخطاب كتب إلى أمراء الأجناد (ألا يضربوا
~~الجزية إلا على من جرت عليه المواسي)
# وقال عثمان في غلام سرق انظروه فإن كان خضر مبرزه فاقطعوه
# وقال أبو حنيفة اذا بلغت الجارية سبع عشرة سنة فهي بالغ وإن لم تحض وفي
~~الغلام تسع عشرة سنة وإن لم يحتلم قبل ذلك
# وقال الثوري في الغلام ثماني عشرة سنة وفي الجارية إذا ولد مثلها
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا أن الغلام ما لم يحتلم لا يجوز عتقه إذا كان
~~ذلك في صحته ولم تكن وصية منه وكذلك المحجوز المولى عليه لا يجوز عتقه لشيء
~~من ماله ورقيقه عندهم إلا أن مالكا وأكثر أصحابه أجازوا عتق أم ولده والله
~~الموفق
# PageV07P335
# (6
### | - باب ما يجوز من العتق في الرقاب الواجبة)
### | 1479 - 
# مالك عن هلال بن أسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم أنه قال أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن لي جارية كانت ترعى
~~غنما لي فجئتها وقد فقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب
~~فأسفت عليها وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (أين الله) فقالت في السماء فقال (من أنا) فقالت
~~أنت رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أعتقها)
# قال أبو عمر أما الحديث الأول لمالك في هذا الباب عن هلال بن أسامة عن
~~عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم فهكذا رواه جماعة رواة (الموطأ) عن مالك كلهم
~~قال فيه (عن عمر بن الحكم) وهو غلط ووهم منه وليس في الصحابة رجل يقال له
~~عمر بن الحكم وانما ms2988 هو معاوية بن الحكم السلمي
# وكذلك قال فيه كل من روى هذا الحديث عن هلال هذا وهو هلال بن علي بن أبي
~~ميمونة وأبو ميمونة اسمه أسامة فربما قال هلال بن أسامة وربما قال هلال بن
~~ابي ميمونة ينسبونه كله إلى ذلك وربما قالوا هلال بن علي بن أبي ميمونة وهو
~~مولى عامر بن لؤي
# وأما معاوية بن الحكم فمعروف في الصحابة والحديث له محفوظ وقد يمكن أن
~~يكون الغلط في اسمه جاء من قبل هلال شيخ مالك لا من مالك
# والدليل على ذلك رواية مالك في هذا الحديث عن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن معاوية بن الحكم في غير (الموطأ) ولم يقل عمر بن الحكم وقال فيه
~~معاوية بن الحكم إلا أن مالكا لم يذكر في روايته لهذا الحديث عن بن شهاب عن
~~أبي سلمة عن معاوية بن الحكم عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا قصة إتيان
~~الكهان والطيرة لا غير وكذلك رواه اصحاب بن شهاب
# ورواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن
~~يسار عن معاوية بن الحكم قال قلت يا رسول الله! إنا كنا حديثي عهد
# PageV07P336
# بجاهلية فجاء الله بالإسلام وإن رجالا منا يتطيرون وذكر الخبر في الطيرة
~~وفي إتيان الكهان وفي الخط وفي كلامهم في الصلاة
# وقوله (بأبي هو وامي ما ضربني ولا كهرني)
# قال ثم اطلعت غنيمة لي ترعاها جارية لي وساق الحديث إلى قوله (إنها مؤمنة
~~فأعتقها)
# وقد ذكرنا حديث الأوزاعي وغيره بالأسانيد الصحاح في (التمهيد)
# وأما قوله في هذا الحديث للجارية أين الله فعلى ذلك جماعة أهل السنة وهم
~~أهل الحديث ورواته المتفقهون فيه وسائر نقلته كلهم يقول ما قال الله تعالى
~~في كتابه (الرحمن على العرش استوى) طه 5 وأن الله عز وجل في السماء وعلمه
~~في كل مكان وهو ظاهر القرآن في قوله عز وجل (ءامنتم من في السماء أن يخسف
~~بكم الأرض فإذا هي تمور) الملك 16 وبقوله عز وجل ms2989 (إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه) فاطر 10 وقوله (تعرج الملائكة والروح إليه) المعارج 4
# ومثل هذا كثير في القرآن وقد أوضحنا هذا المعنى في كتاب الصلاة عند ذكر
~~حديث التنزيل بما لا معنى لتكراره ها هنا وزدنا ذلك بيانا في هذا الباب في
~~(التمهيد) أيضا
# وليس في هذا الحديث معنى يشكل غير ما وصفنا
# ولم يزل المسلمون إذا دهمهم أمر يقلقهم فزعوا إلى ربهم فرفعوا أيديهم
~~وأوجههم نحو السماء يدعونه ومخالفونا ينسبونا في ذلك إلى التشبيه والله
~~المستعان ومن قال بما نطق به القرآن فلا عيب عليه عند ذوي الألباب
# روينا أن أبا الدرداء أبطأ عن الغزو عاما فأعطى رجلا صرة فيها دراهم وقال
# PageV07P337
# انطلق فإذا رأيت رجلا يسير مع القوم في ناحية عنهم في هيئة بذاذة فادفعها
~~إليه
# قال ففعل فرفع الذي أعطي الصرة رأسه إلى السماء وقال اللهم إنك لم تنس
~~جريرا فاجعل جريرا لا ينساك
# قال فرجع الرجل إلى أبي الدرداء وأخبره فقال أبو الدرداء عرف الحق لأهله
~~وأولى النعمة أهلها
# وأما حديث مالك في هذا الباب عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود فجود لفظه يحيى ومن تابعه
### | 1480 - 
# مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان رجلا من
~~الانصار جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا
~~رسول الله إن علي رقبة مؤمنة فإن كنت تراها مؤمنة أعتقها فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (اتشهدين ان لا اله الا الله) قالت نعم قال
~~(اتشهدين ان محمدا رسول الله) قالت نعم قال (اتوقنين بالبعث بعد الموت)
~~قالت نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اعتقها)
# ورواه بن القاسم وبن بكير بإسناده مثله إلا أنهما لم يذكرا (فإن كنت
~~تراها مؤمنة) قالا (يا رسول الله! علي رقبة مؤمنة أفأعتق هذه)
# وكذلك رواه بن وهب عن يونس
# ومالك عن بن شهاب عن عبيد الله أن رجلا من الأنصار ms2990 أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول الله! إن علي رقبة مؤمنة وساق
~~الحديث
# وكذلك رواه معمر عن بن شهاب
# ورواه القعنبي بإسناده مثله وحذف منه (إن علي رقبة مؤمنة) وقال إن رجلا
~~من الأنصار أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول
~~الله! أعتقها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم (أتشهدين) وذكر الحديث
# وفائدة الحديث قوله إن علي رقبة مؤمنة ولم يقله القعنبي إلا أن في الحديث
~~ما يدل على المراد بقوله أتشهدين بكذا
# ولم يختلف رواة (الموطأ) في إرسال هذا الحديث
# PageV07P338
# ورواه الحسين بن الوليد عن مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلفظ حديث (الموطأ) سواء وجعله
~~متصلا عن أبي هريرة مسندا
# ورواه الحسن هذا أيضا عن المسعودي عن عون بن عبد الله بن عتبة عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~إلا أنه زاد فيه عن المسعودي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أعتقها
~~فإنها مؤمنة)
# وليس في (الموطأ) من قول النبي صلى الله عليه وسلم (فإنها مؤمنة) ولكن
~~فيه ما يدل على ذلك
# ورواه معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن رجل من الأنصار أنه
~~جاء بأمة له سوداء فقال يا رسول الله! إن علي رقبة مؤمنة فإن كنت تراها
~~مؤمنة أعتقها وساق الحديث مثل رواية يحيى إلى آخرها
# وفي حديث مالك عن بن شهاب في هذا الباب من الفقه أن من شرط الشهادة التي
~~لا يتم الإيمان إلا بها الإقرار بالبعث بعد الموت بعد شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله
# وقد أجمع المسلمون على أن من أنكر البعث بعد الموت فليس بمؤمن ولا مسلم
~~ولا ينفعه ما شهد به
# وفي ذلك مع ما في القرآن من تأكيد الإقرار بالبعث ms2991 بعد الموت ما يغني
~~ويكفي
# ولا خلاف علمته فيمن جعل على نفسه رقبة مؤمنة نذرا لله أن يعتقها أنه لا
~~يجزئ عنه إلا مؤمنة
# وكذلك لا يجزئ عند الجميع في كفارة قتل الخطأ إلا رقبة مؤمنة بشرط الله
~~ذلك في نص كتابه هنالك
# واختلفوا في كفارة الظهار وكفارة الأيمان
# وقد ذكرنا ذلك في موضعه والحمد لله كثيرا
# واختلف العلماء فيمن عليه رقبة مؤمنة هل يجزئ فيها الصغير إن كان أبواه
~~مؤمنين وهل يجزئ فيها من لم يصم ولا يصل
# فقالت طائفة لا يجوز فيها إلا من صام وقالت ذهب إلى هذا بعض من يقول
~~(الإيمان قول وعمل)
# وروى عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن
# PageV07P339
# بن عباس (وتحرير رقبة مؤمنة) النساء 92 قال من عقل الإيمان وصام وصلى
# وروى وكيع عن الأعمش عن إبراهيم قال ما كان في القرآن من رقبة مؤمنة فلا
~~يجزئ إلا من صام وصلى وما كان في القرآن رقبة ليست مؤمنة فالصبي يجزئ
# وعبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم مثله إلا أنه قال قد صلى ولم
~~يذكر الصيام وما لم يذكر مؤمنة فيجزئ وإن لم يصل
# وعن الشعبي والحسن وقتادة مثل قول بن عباس وإبراهيم
# وهو قول الثوري
# وروى الأشجعي عن الثوري أنه قال لا يجزئ في كفارة القتل الصبي ولا يجزئ
~~إلا من صام وصلى
# وقال عطاء بن أبي رباح كل رقبة ولدت في الإسلام فهي تجزئ
# وكذلك قال الزهري قال الأوزاعي سألت الزهري أيجزىء عتق الصبي المرضع في
~~كفارة الدم قال نعم لأنه ولد على الفطرة وهو قول الأوزاعي
# وقال أبو حنيفة إذا كان أحد أبويه مؤمنا جاز عتقه في كفارة القتل
# وهو قول الشافعي إلا أن الشافعي يستحب ألا يعتق في الكفارات إلا من يتكلم
~~بالإيمان
# واختلف قول مالك وأصحابه على هذين القولين إلا أن مالكا يراعي إسلام الأب
~~ولا يراعي إسلام الأم
# قال أبو عمر أجمع علماء المسلمين أن من ولد بين أبوين مسلمين ms2992 ولم يبلغ حد
~~الاختيار والتمييز فحكمه حكم المسلم المؤمن في الوراثة والصلاة عليه ودفنه
~~بين المسلمين وأن ديته - إن قتل - مثل دية أحدهم فدل ذلك أنه يجزئ في
~~الرقاب المؤمنة وبالله التوفيق
### | 1481 - 
# مالك أنه بلغه عن المقبري أنه قال سئل أبو هريرة عن الرجل تكون عليه رقبة
~~هل يعتق فيها بن زنا فقال أبو هريرة نعم ذلك يجزئ عنه
### | 1482 - 
# مالك أنه بلغه عن فضالة بن عبيد الأنصاري وكان من أصحاب
# PageV07P340
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الرجل تكون عليه رقبة هل يجوز
~~له أن يعتق ولد زنا قال نعم ذلك يجزئ عنه
# قال أبو عمر على هذا جماعة أئمة الفتوى بالأمصار وأكثر التابعين وروي ذلك
~~عن بن عباس أيضا
# ورواه الثوري عن ثور عن عمر بن عبد الرحمن القرشي عن بن عباس أنه سئل عن
~~ولد زنا وولد رشدة في العتاقة فقال انظروا أكثرهما ثمنا فنظروا فوجدوا ولد
~~الزنى أكثرهما ثمنا فأمرهم به
# والثوري عن يونس عن الشعبي مثله
# وهو قول الحسن وقتادة وما خالفه فضرب من الشذوذ
# وإنما ذكر مالك - رحمه الله - والله أعلم في موطئه عن ابي هريرة انه اجاز
~~عتق ولد الزنى إنكارا منه لما يرويه أهل العراق عن سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ولد الزنى شر
~~الثلاثة)
# وقال أبو هريرة لأن أمنع بسوط في سبيل الله أو أحمل نعلين في سبيل الله
~~أحب إلي من أن أعتق ولد زنية
# وقد قال القعقاع بن أبي حدرد أنت تقول هذا فقال أبو هريرة إني لم أقل هذا
~~فيمن يحصن أمته وإنما قلت هذا في الذي يأمر امته بالزنى
# وقد انكر بن عباس على من روى في ولد الزنى أنه شر الثلاثة وقال لو كان شر
~~الثلاثة ما استوفى بأمه أن ترجم حتى تضعه
# ورواه بن وهب عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس وقد
~~ذكرناه في (التمهيد) بإسناده ms2993
# وروى يزيد بن هارون عن سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في ولد
~~الزنى قالت ما عليه من ذنب أبويه شيء ثم قرأت (ولا تزر وازرة وزر أخرى)
~~الانعام 164 الاسراء 15 فاطر 18 الزمر 7
# ومذهب بن عباس جواز عتق ولد الزنى في الرقاب الواجبة وغيرها
# وقد قال لا يجزئ في الرقاب الواجبة وغيرها ولد الزنى جماعة منهم الزهري
~~يروي عن عمر أنه قال لأن أحمل على نعلين في سبيل الله أحب من أن أعتق ولد
~~زنا
# ذكره بن عيينة عن الزهري
# PageV07P341
# قال الزهري لا يجزئ ولد الغية في الرقاب الواجبة ولا أم الولد ولا المدبر
~~ولا الكافر
# وقال عطاء مثله وقد اضطرب عطاء في هذا المعنى
# وقال بن جريج قلت لعطاء ولد زنا صغير أيجزىء في رقبة مؤمنة إذا لم يبلغ
~~الحنث قال لا ولكن كبير رجل صدق
# وعن بن جريج أيضا قال قلت لعطاء الرقبة المؤمنة الواجبة أيجزىء فيها مرضع
~~قال نعم قلت وكيف ولم يصل وراجعته فقال ما أراه إلا مسلما وديته دية ابيه
# قال بن جريج وقال عمرو بن دينار ما أرى إلا الذي قد بلغ وأسلم
# قال أبو عمر اختلف قول الزهري في الصبي أيضا فروى الأوزاعي عنه ما تقدم
~~ذكره وروى معمر عن الزهري قال لا يجزئ في الظهار صبي مرضع
# قال أبو عمر فإذا لم يجز في الظهار فأحرى ألا يجزئ في القتل لأن النص في
~~الرقبة المؤمنة إنما ورد في القتل والظهار مقيس عليه
# وقال الشافعي - رحمه الله وكذلك الشرط في العدالة والرضا في الشهداء وردا
~~في آية الدين وآية الرجعة وقد أجمعوا في الشهادة في الزنى وغيره أنه لا
~~يجوز في ذلك كله إلا العدول وكذلك الأيمان في الرقاب الواجبة وبالله
~~التوفيق
# (7
### | - باب ما لا يجوز من العتق في الرقاب الواجبة)
### | 1483 - 
# مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عمر سئل عن الرقبة الواجبة هل تشترى بشرط
~~فقال لا
# قال مالك وذلك أحسن ما سمعت في الرقاب الواجبة أنه لا يشتريها الذي ms2994
~~يعتقها فيما وجب عليه بشرط على أن يعتقها لأنه إذا فعل ذلك فليست برقبة
~~تامة لانه يضع من ثمنها للذي يشترط من عتقها
# قال مالك ولا بأس أن يشتري الرقبة في التطوع ويشترط أن يعتقها
# قال أبو عمر قول الشافعي في هذا كقول مالك
# PageV07P342
# ذكر المزني عن الشافعي قال لا يجزئ في رقبة واجبة إن اشترط أن يعتق لأن
~~ذلك يضع من ثمنها
# وأجاز ذلك الكوفيون لأنها رقبة تامة سالمة من العيوب المفسدة
# قال مالك إن أحسن ما سمع في الرقاب الواجبة أنه لا يجوز أن يعتق فيها
~~نصراني ولا يهودي ولا يعتق فيها مكاتب ولا مدبر ولا أم ولد ولا معتق إلى
~~سنين ولا أعمى ولا بأس أن يعتق النصراني واليهودي والمجوسين تطوعا لأن الله
~~تبارك وتعالى قال في كتابه (فإما منا بعد وإما فداء) محمد 4 فالمن العتاقة
# قال مالك فأما الرقاب الواجبة التي ذكر الله في الكتاب فإنه لا يعتق فيها
~~إلا رقبة مؤمنة
# قال مالك وكذلك في إطعام المساكين في الكفارات لا ينبغي أن يطعم فيها إلا
~~المسلمون ولا يطعم فيها أحد على غير دين الإسلام
# قال أبو عمر أما اختلاف العلماء في جملة ما يجزئ في الرقاب الواجبة فقد
~~اوضح مالك مذهبه في موطئه وهي جملة خولف في بعضها وتابعه أكثر العلماء على
~~أكثرها ونحن نذكر أقوالهم جملة على حسب ما ذكره مالك بعد ذكر ما ذكره بن
~~القاسم وغيره عن مالك مما لم يذكره في موطئه
# قال مالك يجزئ الأعرج إذا كان خفيف العرج وإن كان شديدا لم يجزئ ولا يجزئ
~~أقطع اليدين ولا الرجلين ويجزئ أقطع اليد الواحدة والأعور ولا يجزئ الأجدع
~~ولا المجنون ولا الأصم ولا الأخرس
# قال بن القاسم وقياس قول مالك ألا يجزئ الأبرص لان الاصم ايسر شانا منه
# قال بن القاسم ولا يجزئ الذي يجن ويفيق
# وقال أشهب في الذي يجن ويفيق إنه يجزئ من رأيه
# وروي عن مالك أنه يجزئ الاعرج كما يجزئ الاعور
# وقال بن الماجشون لا يجزئ ms2995 الأعور
# وقال أشهب يجزئ الأصم
# وقال مالك يجزئ الموسر عتق نصف العبد إذا قوم عليه كله وعتق ولا يجزئ
~~المعسر
# PageV07P343
# وهو قول الأوزاعي
# وأما الشافعي فقال لا يجزئ في الرقاب الواجبة إلا رقبة مؤمنة لا في
~~الظهار ولا في غيره قال وقد شرط الله تعالى في رقبة القتل مؤمنة كما شرط
~~العدل في الشهادة في موضع وأطلق الشهود واستدللنا على أن ما أطلق في معنى
~~ما شرط قال ويجوز المدبر ولا يجوز المكاتب أدى من نجومه شيئا أو لم يؤده
~~لأنه ممنوع من بيعه ولا تجزئ أم الولد في قول من قال لا يبيعها قال المزني
~~هو لا يجيز بيعها وله بذلك كتاب وقال الشافعي والعبد المرهون والجاني إذا
~~أعتقه وافتكه من الرهن وأدى ما عليه من الجناية أجزأ قال والغائب إذا كان
~~على يقين من حياته في حين عتقه يجزئ وإلا لم يجز ولو اشترى من يعتق عليه لم
~~يجز ولو أعتق عبدا بينه وبين آخر وهو موسر أجزأه وكذلك لو كان معسرا ثم
~~أيسر فاشترى النصف الآخر فأعتقه أجزأه وقد روي عنه أنه لا يجزئه إلا أن
~~ينويه عن نفسه
# قال فلم أعلم أحدا مضى من أهل العلم ولا ذكر لي عنه إلا وهم يقولون إن من
~~الرقاب ما يجزئ ومنها ما لا يجزئ فدل ذلك على أن المراد بعتقها بعضها دون
~~بعض فلم أجد في معنى ما ذهبوا إليه إلا ما أقول والله أعلم
# وجماعه أن الأغلب فيما يتخذ له الرقيق العمل ولا يكون العمل تاما حتى
~~يكون يد المملوك باطشتين ورجلاه ماشيتين وله بصر وإن كانت عينا واحدة ويكون
~~يعقل فإن كان أبكم أو أصم أو ضعيف البطش أجزأ ويجزئ المجنون الذي يفيق في
~~أكثر الأحيان ويجزئ الأعور والعرج الخفيف وشلل الحيض وكل عيب لا يضره في
~~العمل إضرارا بينا ولا يجزئ الأعمى ولا المقعد ولا الأشل الرجل ويجزئ الأصم
~~والخصي والمريض الذي ليس به مرض زمانة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يجزئ في الرقاب الواجبة ms2996 مدبر ولا أم ولد ويجزئ
~~المكاتب إن لم يكن ادى من كتابته شيئا استحسانا وإن كان أدى شيئا لم يجز
~~ولا يجوز الأعمى ولا المقعد ولا المقطوع اليدين ولا المقطوع الرجلين ولا
~~المقطوع اليد والرجل من جانب واحد فأما إن كانت يده الواحدة مقطوعة أو رجله
~~أو مقطوع اليد والرجل من خلاف أو كان أعور العين الواحدة فإن ذلك
# PageV07P344
# يجزئ ولا يجزئ في ذلك مقطوع الإبهامين ولا مقطوع ثلاثة أصابع في كل كف
~~سوى الإبهامين وإن كان أقل من ثلاثة أصابع أجزأ والذكر والأنثى والصغير
~~والكبير في ذلك كله سواء
# ويجزئ عندهم الكافر في الظهار وكفارة اليمين ولا يجزئ في قتل الخطأ
# ومن أعتق في رقبة واجبة عليه عبدا بينه وبين آخر لم يجزئه موسرا كان أو
~~معسرا في قول أبي حنيفة
# ويجزئه في قول أبي يوسف ومحمد إذا كان موسرا ولا يجزئه إذا كان معسرا
# والأشل عندهم كالأقطع يجزئ ولا يجزئ المعتوه ولا الأخرس ويجزئ المقطوع
~~الأذنين والخصي
# وقال زفر لا يجزئ مقطوع الأذنين
# وقال عثمان البتي يجزئ الاعور والاعرج إلا أن لا يمشي
# وقال الليث بن سعد لا يجزئ في الرقاب الواجبة شيء فيه عيب ولا يجزئ الذي
~~يجن في كل شهر مرة وإن كان فيما بين ذلك صحيحا لأن ذلك عيب ولا يجزئ الأعرج
~~ولا الأجدع ولا الأعور ولا الأشل لأن ذلك مما لا يجزئ في الضحايا فهو في
~~ذلك أشد
# قال أبو عمر أجمعوا على أن العيب الخفيف في الرقاب الواجبة يجزئ نحو
~~الحول ونقصان الضرس والظفر واثر كي النار والجرح الذي قد بريء وذلك كله يرد
~~به العيب إذا نقص من الثمن فدل ذلك على أنه ليس المعتبر في الرقاب السلامة
~~من جميع العيوب
# والقياس لها أيضا على الضحايا بألا يستقيم من أجل السن لأن الصغير يجزئ
~~عندهم في الرقاب الواجبة ولا يجزئ في الضحايا
# وأما قول مالك في أنه لا يطعم في الكفارات إلا مساكين المسلمين فقد مضى
~~القول في ذلك في كتاب الأيمان ms2997 والحمد لله
# (8
### | - باب عتق الحي عن الميت)
### | 1484 - 
# مالك عن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري أن أمة أرادت أن
# PageV07P345
# توصي ثم أخرت ذلك إلى أن تصبح فهلكت وقد كانت همت بأن تعتق فقال عبد
~~الرحمن فقلت للقاسم بن محمد أينفعها أن أعتق عنها فقال القاسم إن سعد بن
~~عبادة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمي هلكت فهل ينفعها أن أعتق
~~عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (نعم)
### | 1485 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال توفي عبد الرحمن بن أبي بكر في نوم نامه
~~فأعتقت عنه عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رقابا كثيرة
# قال مالك وهذا أحب ما سمعت إلي في ذلك
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا أن العتق والصدقة وما جرى مجراهما من الأموال
~~جائز كل ذلك فعله للحي عن الميت
# وإنما اختلفوا في الولاء إذا أعتق المرء على غيره وقد ذكرنا ذلك في موضعه
# وكذلك اختلفوا في الصيام عن الميت ولا يختلفون أنه لا يصلي أحد عن أحد
# وقد ذكرنا اختلافهم في الصيام عن الميت في كتاب الصيام وذكرنا خبر عبد
~~الرحمن بن أبي بكر وموته في كتاب الصحابة والحمد لله
# (9
### | - باب فضل عتق الرقاب وعتق الزانية وبن الزنى)
### | 1486 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرقاب أيها أفضل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها)
# قال أبو عمر اختلف على مالك في إسناد هذا الحديث فروته عنه طائفة كما
~~رواه يحيى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة منهم مطرف وبن أبي أويس وروح
~~بن عبادة ورواه عنه آخرون عن هشام بن عروة عن أبيه مرسلا منهم بن وهب وأبو
~~مصعب ورواه سعيد بن داود الزبيدي وحبيب كاتب مالك
# PageV07P346
# عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابي مرواح عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms2998
# ورواه جماعة الرواة كذلك عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابي مرواح
~~عن أبي ذر مسندا
# وقد ذكرنا كثيرا من الطرق بذلك في (التمهيد) وهو الصواب عند أهل العلم
~~بالحديث
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر والثوري عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابي
~~مرواح الغفاري عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله! أي الرقاب أفضل قال (أنفسها
~~عند اهلها واغلاها اثمانا)
# وكذلك رواه بن عيينة والدراوردي ووكيع ويحيى القطان وسائر أصحاب هشام بن
~~عروة
# حدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن ابي مرواح عن أبي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي الرقاب أفضل قال (انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا)
### | 1487 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه أعتق ولد زنا وأمه
# واما عتق بن عمر لولد وامه فقد ذكرنا عن بن عباس مثل ذلك وتقدم من رواية
~~مالك عن أبي هريرة وفضالة بن عبيد مثله أيضا وعليه جمهور العلماء ولا
~~يختلفون أن عتق المذنب ذي الكبيرة جائز وأن ذنوبه لا تنقص من أجر معتقيه
~~وكذلك ولد الزنى لان ذنوب ابويه ليس شيء منه معدودا عليه بدليل قول الله عز
~~وجل (ولا تزر وازرة وزر أخرى) الأنعام 164 (ولا تكسب كل نفس إلا عليها)
~~الأنعام 164
# وقد أجمع العلماء على جواز عتق الكافر تطوعا فالمسلم المذنب أولى بذلك
# وأما ما يجوز في الرقاب الواجبة فقد مضى القول فيها في الباب قبل هذا
~~والحمد لله كثيرا
# وروى بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزبير بن موسى عن أم حكيم بنت طارق
~~عن عائشة أم المؤمنين قالت (أعتقوهم وأحسنوا إليهم واستوصوا بهم خيرا) تعني
~~أولاد الغية
# PageV07P347
# قال وحدثنا عمرو بن دينار أنه سمع سليمان بن يسار يقول قال عمر (أعتقوهم
~~وأحسنوا إليهم واستوصوا بهم خيرا) يعني اللقيط ms2999
# وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه قال كان الرجل إذا
~~ساح في بني إسرائيل أربعين سنة أري شيئا قال فساح رجل ولد غية أربعين سنة
~~فلم ير ما كان يرى من قبله فقال أي رب أرأيت إن أحسنت وأساء أبواي ماذا علي
~~قال فرأى ما رأى السائحون قبله
# (10
### | - باب مصير الولاء لمن أعتق)
### | 1488 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها قالت جاءت بريرة فقالت إني كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية
~~فأعينيني فقالت عائشة إن أحب أهلك أن أعدها لهم عنك عددتها ويكون لي ولاؤك
~~فعلت فذهبت بريرة إلى أهلها فقالت لهم ذلك فأبوا عليها فجاءت من عند أهلها
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت لعائشة إني قد عرضت عليهم ذلك
~~فأبوا علي إلا أن يكون الولاء لهم فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسألها فأخبرته عائشة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذيها واشترطي لهم
~~الولاء فإنما الولاء لمن أعتق ففعلت عائشة ثم قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال (أما بعد) فما بال رجال يشترطون
~~شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان
~~مائة شرط قضاء الله أحق وشرط الله أوثق وإنما الولاء لمن أعتق
# PageV07P348
### | 1489 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عائشة أم المؤمنين أرادت أن تشتري
~~جارية تعتقها فقال أهلها نبيعكها على ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال (لا يمنعنك ذلك فإنما الولاء لمن أعتق)
### | 1490 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن أن بريرة جاءت تستعين عائشة
~~أم المؤمنين فقالت عائشة إن أحب أهلك أن أصب لهم ثمنك صبة واحدة وأعتقك
~~فعلت فذكرت ذلك بريرة لأهلها فقالوا لا إلا أن يكون لنا ولاؤك
# قال يحيى ms3000 بن سعيد فزعمت عمرة أن عائشة ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اشتريها وأعتقيها فإنما الولاء
~~لمن أعتق)
### | 1491 - 
# مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته
# قال مالك في العبد يبتاع نفسه من سيده على أنه يوالي من شاء إن ذلك لا
~~يجوز وإنما الولاء لمن أعتق ولو أن رجلا أذن لمولاه أن يوالي من شاء ما جاز
~~ذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الولاء لمن أعتق) ونهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته فإذا جاز لسيده أن يشترط
~~ذلك له وأن يأذن له أن يوالي من شاء فتلك الهبة
# PageV07P349
# قال أبو عمر قد خرج الناس في معاني حديث بريرة وجوها كثيرة فمنهم من له
~~في ذلك باب ومنهم في ذلك كتاب وربما ذكروا من الاستنباط ما لا يفيد علما
~~ولا يثيره ونحن - إن شاء الله تعالى بعونه وفضله - نذكر من معاني حديث
~~بريرة ها هنا ما فيه كفاية من الأحكام التي عنى بذكرها وبالحرص فيها
~~الفقهاء واولو الأحلام والنهى
# فمن ذلك أن في حديث بريرة استعمال عموم الخطاب في السنة والكتاب لأن
~~بريرة لما كاتبها أهلها دل على أن الرجال والنساء والعبيد والإماء داخلون
~~في عموم قول الله تعالى (والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم)
~~الآية النور 33 وأن الأمة ذات زوج كانت أو غير ذات زوج داخلة في حديث بريرة
~~في عموم الآية لأنها كانت ذات زوج لا خلاف فيه
# وفيه دليل أن كتابة الأمة ذات الزوج جائزة دون زوجها وفي ذلك دليل على أن
~~زوجها ليس له منعها من الكتابة وان كانت تؤول إلى فراقه بغير إرادته إذا
~~أدت وعتقت وخيرت فاختارت نفسها ولا منعها من السعي في كتابتها
# ولو استدل مستدل من هذا المعنى بأن الزوجة ليس عليها خدمة زوجها كان حسنا
# كما ms3001 أن للسيد عتق الأمة تحت العبد وإن أدى ذلك إلى بطلان نكاحه وله أن
~~يبيع أمته من زوجها الحر وان كان في ذلك بطلان زوجيتيهما كان بهذا المعنى
~~جائزا له كتابتها على رغم زوجها
# وفيه دليل على أن به يجوز للسيد مكاتبة عبده وأمته وإن لم يكن لهما شيء
~~من المال ألا ترى أن بريرة جاءت تستعين عائشة في أول كتابتها ولم تكن أدت
~~منها شيئا
# كذلك ذكر بن شهاب عن عروة في هذا الحديث ذكره بن وهب عن يونس والليث عن
~~بن شهاب عن عروة عن عائشة قالت جاءت بريرة إلي فقالت يا عائشة! إني كاتبت
~~أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني ولم تكن قضت من كتابتها شيئا
~~وذكر تمام الحديث
# وفيه دليل على إجازة كتابة الأمة وهي غير ذات صنعة وكتابة من لا حرفة له
~~ولا مال معه إذ ظاهر الخبر أنها ابتدأت بالسؤال من حين كوتبت ولم يقل النبي
~~صلى الله عليه وسلم هل لها مال أو عمل واجب أو مال ولو كان هذا واجبا لسأل
~~عنه ليقع علمه عليه لأنه بعث مبينا ومعلما - صلى الله عليه وسلم
# PageV07P350
# وفيما وصفنا دليل على أن قول من تأول قول الله عز وجل (إن علمتم فيهم
~~خيرا) النور 33 ان الخير ها هنا المال ليس بالتأويل الجيد وإن كان قد روي
~~عن جماعة من المسلمين قد ذكرت بعضهم فيما تقدم من باب المكاتب
# والدليل على ضعف هذا التأويل إجماع العلماء على أن مال العبد للسيد إن
~~شاء أن ينتزعه من عنده انتزعه من قال منهم إن العبد يملك ومن قال إنه لا
~~يملك فكيف يكاتبه بماله إلا أن يشأ ترك ذلك له
# وأصح ما في تأويل الآية والله أعلم أن الخير المذكور فيها هو القدرة على
~~الاكتساب مع الأمانة وقد يكتسب بالسؤال كما قيل السؤال آخر كسب الرجل أي
~~ارذل كسب الرجل
# وكان بن عمر يكره كتابة العبد إذا لم تكن له حرفة وكان يكره أن يطعمه
~~مكاتبه ms3002 من سؤال الناس وقال بذلك طائفة من أهل الورع
# وفي حديث بريرة ما يدل على جواز اكتساب المكاتب بالسؤال وأن ذلك طيب
~~لمولاه وهو يرد قول من قال لا تجوز كتابة المكاتب إذا عدل على السؤال لأنه
~~يطعمه أوساخ الناس
# والدليل على صحة ما قلنا أن ما طاب لبريرة أخذه طاب لسيدها أخذه منها
~~اعتبارا باللحم الذي كان عليها صدقه وللنبي صلى الله عليه وسلم هدية
~~واعتبارا أيضا بجواز معاملة الناس للسائل
# وقد روي أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث سهل بن حنيف وغيره أنه
~~قال (من أعان غارما في عسرته أو غازيا في سبيل الله أو مكاتبا في رقبته
~~أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله) فندب الناس إلى الصدقة على المكاتب
# وقد تأول قوم من العلماء في ذلك قول الله عز وجل (وفي الرقاب) التوبة 60
~~أنهم المكاتبون يعانون في فك رقابهم من اشترط منهم عونهم في أجر الكتابة
~~ومن لم يشترط وأجازوا لهم الزكاة المفروضة فضلا عن التطوع
# وكان الحسن البصري يقول في قول الله عز وجل (إن علمتم فيهم خيرا) النور
~~33 قال صدقا وأمانة من أعطاهم كان مأجورا ومن سئل فرد خيرا كان مأجورا
# وقال إبراهيم النخعي إن علمتم فيهم خيرا صدقا ووفاء
# PageV07P351
# وقال عكرمة قوة تعين على الكسب
# وقال سفيان الثوري دينا وأمانة
# وقال آخرون الخير ها هنا الصلاة والصلاح
# وقد ذكرنا هذا المعنى بأتم ذكر في كتاب المكاتب
# واتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة في جواز كتابة من لا حرفة له ولا مال معه
# فقد روي عن مالك ايضا كراهية ذلك
# وكره الأوزاعي وأحمد وإسحاق كتابة من لا حرفة له
# وعن عمر وبن عمر ومسروق مثل ذلك
# وقد ذكرنا ما للعلماء من التنازع في وجوب كتابة العبيد إذا ابتغوا ذلك من
~~ساداتهم وعلموا فيهم خيرا في كتاب المكاتب
# وأما قولها (كاتبت أهلي على تسع أواق) فقد ذكرنا مبلغ الاوقية والاصل
~~فيها في كتاب الزكاة
# وأما قولها في كل عام أوقية ففيه ms3003 دليل على أن الكتابة تكون على النجم
~~وهذا جائز عند الجميع وأقل الأنجم ثلاثة
# واختلفوا في الكتابة إذا وقعت على نجم واحد فأكثر أهل العلم يجيزونها على
~~نجم واحد
# وقال الشافعي لا تجوز على نجم واحد ولا تجوز حالة البتة لانها ليست كتابة
~~وانما هو عتق على صفة كتابة كأنه قال إذا أديت إلي كذا وكذا فأنت حر وقد
~~احتج بقولها في هذا الحديث في كل عام أوقية
# ومن أجاز النجامة في الديون كلها على مثل هذا في كل شهر كذا ولا يقول في
~~أول الشهر أو في وسطه أو في آخره لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل
~~إنها كتابة فاسدة ومعلوم أن المكاتب منفرد بكسبه كالأجنبي ليس كالعبد
# وأبى ذلك أكثر الفقهاء حتى يقول في أول الشهر أو في وسطه أو عند انقضائه
~~أو يسمي الوقت من الشهر أو العام لنهيه صلى الله عليه وسلم عن البيع المؤجل
~~إلى أجل معلوم ونهيه عن بيع حبل حبلة وهي إلى حين تباع الناقة ونتاج نتاجها
~~وقالوا ليس معاملة السيد لمكاتبه كالبيوع لأنه لا ربا بين العبد وسيده
~~(المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شيء
# PageV07P352
# وأما قول عائشة (إن أحب أهلك أن أعدها لهم عددتها ففيه دليل على أن العد
~~في الدراهم الصحاح يقوم مقام الوزن وأن البيع والشراء بها جائز من غير ذكر
~~الوزن لأنها لم تقل أزنها لهم وهذا على حسب سنة البلد وعلم ذلك فيه وليس
~~ذلك من سنة بلدنا ولا معروف عندنا
# والأصل في الذهب والورق الوزن وفي البر وما كان مثله الكيل وإنما يجوز
~~العد في بلد يكون الضارب فيه للدنانير والدراهم يعتبر الوزن ولا تدخله فيه
~~داخلة
# ومن أجاز عد الدنانير والدراهم إنما يجيزها في العروض كلها أو في الذهب
~~بالوزن لا في بعض الجنس ببعضه
# وأما قولها (ويكون ولاؤك لي فعلت) فظاهر هذا الكلام أنها أرادت أن تشتري
~~منهم الولاء بعد عقدهم الكتابة لأمتهم وأن تودي جميع الكتابة إليهم ليكون
~~الولاء ms3004 لها فأبوا ذلك عليها وقالوا لا يكون الولاء إلا لنا
# ولو كان هذا الكلام كما نقله هشام وغيره عن عروة عن عائشة لكان النكير
~~حينئذ على عائشة لأنها كانت متبوعة بأداء كتابة بريرة ومشترطة للولاء من
~~أجل الأداء وهذا بيع الولاء وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
# فلو كان كذلك لكان الإنكار على عائشة - رضي الله عنها - دون موالي بريرة
~~ولكن الأمر ليس كذلك بدليل ما نقله غير مالك في حديث هشام وما نقله غير
~~هشام في حديث عائشة في هذه القصة
# فمن ذلك أن وهيب بن خالد - وكان حافظا - روى هذا الحديث عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة فقال فيه إن أحب أهلك أن أعدها لهم عدة واحدة فأعتقك
~~ويكون ولاؤك لي فعلت فقولها وأعتقك دليل على شرائها لها شراء صحيحا لأنه لا
~~يعتقها إلا بعد الشراء لها
# هذا هو الظاهر في قولها (واعتقك) والله اعلم
# وفي حديث بن شهاب ان رسول الله قال لعائشة (لا يمنعك ذلك ابتاعي وأعتقي)
~~فأمرها بابتياع بريرة وعتقها بعد ملكها لها
# وهذا هو الصحيح في الأصول
# وفي قوله في حديث بن شهاب (ابتاعي وأعتقي) تفسير قوله في حديث هشام بن
~~عروة (خذيها) أي خذيها بالابتياع ثم أعتقيها
# ويصحح هذا كله حديث مالك عن نافع عن بن عمر أن عائشة أرادت أن
# PageV07P353
# تشتري بريرة فتعتقها فقال أهلها نبيعكها على أن الولاء لنا فذكرت ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (لا يمنعك ذلك فإن الولاء لمن أعتق)
# وليس في احاديث بريرة اصح من هذا الإسناد لأن الأحاديث عن عائشة مختلفة
~~الألفاظ جدا
# وقد بان في حديث بن عمر أن عائشة إنما أرادت شراء بريرة وعتقها فأبى
~~أهلها إلا أن يكون الولاء لهم
# وفي هذا يكون الإنكار على موالي بريرة لا على عائشة لأن الولاء للمعتق
~~ولا يتحول ببيع ولا بهبة
# وفي ذلك إبطال الشرط في البيع إذا كان باطلا وتصحيح البيع وهذه مسألة
~~اختلفت فيها الآثار وعلماء ms3005 الأمصار
# وقد روى الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن أهل بريرة أرادوا أن
~~يبيعوها ويشترطوا الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~(اشتريها وأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق)
# وهذه الرواية عن عائشة موافقة لحديث بن عمر في ذلك
# وكذلك في حديث بن شهاب ما يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها
~~بالشراء ابتداء وتعتقها بعد ذلك ويكون الولاء لها
# وفي حديث هشام بن عروة أيضا في قوله (خذيها ولا يمنعك ذلك فإنما الولاء
~~لمن أعتق) دليل على صحة شرائها - إن شاء الله عز وجل
# واشتراط أهل بريرة الولاء بعد بيعهم لها للعتق خطبهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منكرا لذلك وقال (ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في حكم الله أي
~~ليست في حكم الله كما قال الله تعالى (كتاب الله عليكم) النساء 24 أي حكم
~~الله فيكم
# وقد ذكرنا ما للعلماء في بيع المكاتب للعتق وغيره في حال تعجيزه وحكم ذلك
~~كله في كتاب المكاتب
# وفي هذا الحديث أيضا دليل على أن عقد الكتابة للمكاتب لا يوجب له عتقا
# وفي ذلك رد قول من قال إنه كالغريم من الغرماء إذا عقدت كتابته
# وأما قوله في حديث هشام بن عروة خذيها واشترطي لهم الولاء فيكون معناه
~~أظهري لهم حكم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق أي عرفيهم بحكم الولاء لأن
~~الاشتراط الإظهار ومنها أشراط الساعة ظهور علاماتها
# PageV07P354
# قال أوس بن حجر
# (فأشرط فيها نفسه وهو معصم ... وألقى بأسباب له وتوكلا)
# أي أظهر نفسه فيما حاول أن يفعل
# وقيل اشترطي لهم الولاء أي اشترطي عليهم كقوله تعالى (إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم وإن أسأتم فلها) الاسراء 7 أي فعليها
# وكقوله (اولائك لهم اللعنة) الرعد 25 أي عليهم
# وقوله تعالى (فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا)
~~النساء 109 قوله عليهم بمعنى لهم
# ويجوز أن يكون معناه الوعيد والتهاون لمن خالف ما أمر به كقوله تعالى
~~(واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك ms3006 وشاركهم في الأموال
~~والأولاد) الآية الإسراء 64
# ثم قال تعالى (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) الإسراء 65 بيانا بفعل من
~~فعل ما نهى عنه وتحذيرا من موافقة ذلك
# ومعلوم أنه لم يكن هذا القول منه إلا بعد إعلامهم أن الولاء كالنسب لا
~~يباع ولا يوهب لأنه لا يجوز في صفته صلى الله عليه وسلم أن ينهى عن شيء ثم
~~يأتيه وإنما معناه اشترطي لهم الولاء فإن اشتراطهم إياه بعد علمهم بأن
~~اشتراطهم لا يجوز غير نافع لهم ولا جائز في الحكم لأنه صلى الله عليه وسلم
~~أمر باشتراط الولاء لهم ليقع البيع بينها وبينهم فبطل الشرط ويصح البيع وهم
~~غير عالمين بأن اشتراطهم ذلك لأنفسهم غير جائز لهم لأن هذا مكر وخديعة
# والرسول صلى الله عليه وسلم أبعد الناس من هذا ومن أن يفعل ما نهى عن
~~فعله وأن يرضى لغيره ما لا يرضى لنفسه ومن ظن ذلك برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكافر بطعنه على النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان هذا القول منه
~~تهديدا ووعيدا لمن رغب عن سنته وحكمه من تحريم بيع الولاء وهبته وخالف في
~~ذلك أمره وأقدم على فعل ما قد نهى عن فعله
# PageV07P355
# وليس في حديث مالك في هذا الباب تخيير بريرة حين عتقت تحت زوجها وهو عنده
~~من حديث ربيعة مذكور في باب الخيار من كتاب الطلاق وقد مضى القول فيه هناك
~~والحمد لله كثيرا
# وفي هذا الحديث دليل على أن الشرط الفاسد في البيع لا يفسد البيع ولكنه
~~يسقط ويبطل الشرط ويصح البيع
# وهذا عند مالك - رحمه الله - في شيء دون شيء يطول شرح مذهبه في ذلك ويأتي
~~كل في موضعه من البيوع إن شاء الله تعالى
# ومن قال من أهل العلم من يرى أن الشرط الفاسد يفسد البيع ومنهم من يرى
~~أنه لا ينعقد بيع ولا شرط أصلا ومنهم من يرى أن الشرط لا يضر البيع كائنا
~~ما كان
# وهذه أصول يحتمل أن يفرد لها كتاب
# وقد ذكرنا في (التمهيد ms3007) خبر عبد الوارث بن سعيد الثوري قال قدمت مكة
~~فوجدت أبا حنيفة وبن ابي ليلى وبن شبرمة فسألت أبا حنيفة فقلت ما تقول في
~~رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت بن أبي ليلى
~~فسألته فقال البيع جائز والشرط باطل ثم اتيت بن شبرمة فسألته فقال البيع
~~جائز والشرط جائز فقلت يا سبحان الله! ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في
~~مسألة واحدة فأتيت أبا حنيفة فأخبرته فقال لا أدري ما قالا حدثني عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشرط البيع
~~باطل ثم اتيت بن أبي ليلى فأخبرته فقال لا أدري ما قالا حدثني هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة قالت (أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أشتري بريرة
~~فأعتقها وإن اشترط أهلها الولاء فإنما الولاء لمن أعتق) البيع جائز والشرط
~~باطل ثم أتيت بن شبرمة فأخبرته فقال لا أدري ما قالا لك حدثني مسعر بن كدام
~~عن محارب بن دثار عن جابر قال بعت من النبي صلى الله عليه وسلم ناقة وشرط
~~لي حملانها أو ظهرها إلى المدينة) البيع جائز والشرط جائز
# وروى إسماعيل بن إسحاق قال حدثني أبو ثابت عن عبد الله بن وهب قال أخبرني
~~مالك بأنه سأل بن شهاب عن رجل خطب عبده وليدة قوم واشترط على عبده أن ما
~~ولدت الأمة من ولد فله شطره وقد أعطاها العبد مهرها فقال بن شهاب هذا من
~~الشرط الذي لا نرى له جوازا
# قال وقال بن شهاب أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة قالت قام رسول الله
# PageV07P356
# صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فقال (ما بال الرجال يشترطون شروطا ليست
~~في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن شرطه مائة مرة
~~شرط الله أحق وأوثق)
# قال أبو الحسن الدارقطني انفرد إسماعيل بن إسحاق بهذا الحديث عن أبي ثابت
~~عن بن وهب عن مالك
# قال أبو عمر ms3008 وأما قوله كل شرط ليس في كتاب الله فمعناه كل شرط ليس في حكم
~~الله وقضائه من كتابه أو سنة نبيه فهو باطل
# قال الله عز وجل (كتاب الله عليكم) النساء 24 أي حكم الله وقضائه فيكم
# وفيه إجازة السجع الحق من القول لقوله صلى الله عليه وسلم (كتاب الله أحق
~~وشرط الله أوثق وإنما الولاء لمن أعتق)
# وهذا تفسير قوله في سجع الأعرابي (أسجعا كسجع الكهان) لأن الكهان يسجعون
~~بالباطل ليخرصون ويرجمون الغيب ويحكمون بالظنون
# وكذلك عاب سجعهم وسجع من أشبه معنى سجعهم ولذلك عاب قول الأعرابي في
~~معارضة السنة بقوله كيف أغرم ما لا أكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك بطل
~~فقال له (أسجعا كسجع الكهان) لأنه كان سجعا في باطل اعتراضا على حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وهذا يدل على أن السجع كلام كسائر الكلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم (إنما الولاء لمن أعتق) ما ينفي أن يكون
~~الولاء إلى المعتق إلا لمن أعتق فينبغي بظاهر هذا القول أن يكون الولاء
~~للذي يسلم على يديه وللملتقط
# PageV07P357
# فأما الذي يسلم على يديه رجل أو يواليه فقال مالك لا ميراث للذي أسلم على
~~يديه ولا ولاء له وميراث ذلك المسلم إذا لم يدع وارثا لجماعة المسلمين وهو
~~قول الشافعي والثوري وبن شبرمة والأوزاعي
# وحجتهم قول النبي صلى الله عليه وسلم (إنما الولاء لمن أعتق) ينفي ذلك أن
~~يكون الولاء إلى المعتق
# وهو قول أحمد وداود
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد من أسلم على يدي رجل ووالاه وعاقده ثم
~~مات ولا وارث له فميراثه له
# وقال الليث من أسلم على يدي رجل فقد والاه وميراثه له إذا لم يدع وارثا
# وهو قول ربيعة ويحيى بن سعيد إلا أن يحيى بن سعيد قال ذلك فيمن جاء من
~~أرض العدو كافرا فأسلم على يدي رجل من المسلمين أن له ولاءه
# قال وأما من أسلم من أهل الذمة على يدي رجل مسلم فولاؤه لجماعة المسلمين ms3009
~~ولم يفرق ربيعة ولا الليث بين الذمي وأهله
# وحجة من ذهب مذهب أبي حنيفة وربيعة حديث تميم الداري قال (سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن المشرك يسلم على يدي المسلم فقال هو أولى الناس وأحق
~~الناس وأولاهم بمحياه ومماته)
# وقضى به عمر بن عبد العزيز وقد ذكرنا الحديث بإسناده في (التمهيد)
~~وحدثناه عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثني بكر قال حدثني مسدد قال حدثني
~~عبد الله بن داود الخريبي عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله
~~بن وهب عن تميم الداري
# قال أبو عمر وحديث الولاء لمن أعتق أصح وسنذكر ميراث اللقيط وولاءه في
~~كتاب الاقضية عند ذكر حديث بن شهاب عن سنين بن جميلة - إن شاء الله عز وجل
# وأما ولاء السائبة وولاء المسلم يعتقه النصراني فسيأتي القول في ذلك في
~~آخر باب في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى
# PageV07P358
# وأما قول مالك في العبد يبتاع نفسه من سيده على أنه يوالي من شاء فإن ذلك
~~لا يجوز لأن الولاء لمن أعتق بقول صحيح يشهد له قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إنما الولاء لمن أعتق) ونهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء
~~وهبته واحتجاج مالك بذلك صحيح حسن جدا إلا إنها مسألة اختلف فيها السلف
~~قديما ومن بعدهم
# وقول الشافعي فيها كقول مالك
# وهو قول أحمد وداود
# وروي عن عمر بن الخطاب أنه جعل إسلامه على يديه موالاة وجعل لمن لا ولاء
~~عليه أن يوالي من شاء
# وهو قول عمر بن عبد العزيز والليث بن سعد
# قال معمر عن الزهري قضى عمر بن الخطاب في رجل والى قوما أن ميراثه لهم
~~وعقله عليهم
# قال الزهري إذا لم يوال أحدا ورثه المسلمون
# وقد روى حماد بن سلمة عن جعفر بن الزبير عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي
~~أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من أسلم على يدي رجل فله ولاؤه)
# وروي عن عمر وعلي وعثمان وبن مسعود ms3010 أنهم أجازوا الموالاة وورثوا بها
# وعن عطاء والزهري ومكحول نحوه
# وروي عن سعيد بن المسيب (أيما رجل أسلم على يدي رجل فعقل عنه ورثه وإن لم
~~يعقل عنه لم يرثه)
# وقالت به طائفة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا والاه على أن يعقل عنه ويرثه عقل عنه وورثه
~~إذا لم يخلف وارثا
# قالوا وله أن ينقل ولاءه عنه ما لم يعقل عنه أو عن أحد من صغار ولده
# وللمولي أن يبرأ من ولائه بحضرته ما لم يعقل عنه وإن أسلم على يدي رجل
~~ولم يعقل عنه ولم يواله لم يرثه ولم يعقل عنه
# وهو قول الحكم وحماد وإبراهيم
# وهذا كله فيمن لا عصبة له ولا ذو رحم
# ومن هذا الباب عتق المرء عن غيره بإذنه وبغير إذنه وقد اختلف العلماء في
~~ذلك
# PageV07P359
# فالذي ذهب إليه مالك في المشهور من مذهبه عند أكثر أصحابه أن الولاء عنه
~~سواء كان بأمره أو بغير أمره
# وقال أشهب الولاء للمعتق وسواء أمره بذلك أو لم يأمره
# وهو قول الليث والأوزاعي
# وحجة مالك حديث ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث
~~ذكره إن نبي الله أيوب عليه السلام قال في بلائه إن الله تعالى يعلم أني
~~كنت أمر على الرجلين يتنازعان ويذكران الله تعالى فأرجع إلى بيتي فأكفر
~~عنهما كراهة أن يذكر الله تعالى إلا في حق
# وقد روي هذا الحديث عن بن شهاب عن أنس وقد ذكرنا ذلك كله بالأسانيد في
~~(التمهيد)
# وفي هذا الحديث دليل على جواز عتق المرء عن غيره لأن الكفارة قد تكون
~~بالعتق وغيره ولم يبلغنا أن شريعة أيوب كانت بخلاف شريعتنا وقد قال الله عز
~~وجل (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) الأنعام 90
# وقال الشافعي إذا أعتقت عبدك عن رجل حي أو ميت بغير امره فولاءه لك وإن
~~أعتقته عنه بأمره بعوض أو بغير عوض فولاؤه له ويجزئه بمال وبغير مال وسواء
~~قبله المعتق عنه أو لم يقبله
# وهو قول أحمد وداود
# وقال أبو حنيفة ms3011 وأصحابه والثوري إن قال أعتق عني عبدك على مال ذكره
~~فالولاء للمعتق عنه لأنه بيع صحيح وإذا قال أعتق عبدك عني بغير مال فالولاء
~~للمعتق لأن الآمر لم يملك منه شيئا وهي هبة باطل لأنها لا يصح فيها القبض
# قال أبو عمر الأصل في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم (الولاء لمن
~~أعتق) يدخل فيه الذكر والأنثى والواحدة والجماعة لأنه من يصلح له كله إلا
~~أن السفيه الذي لا يجوز له التصرف في ماله خارج من هذه الجملة وأما النساء
~~فلهن ولاء من أعتقن دون ميراث الولاء في غير ذلك وقد تقدم هذا المعنى مجودا
~~والحمد لله كثيرا
# (11
### | - باب جر العبد الولاء إذا أعتق)
### | 1492 - 
# مالك عن ربيعة بن عبد الرحمن أن الزبير بن العوام اشترى عبدا
# PageV07P360
# فأعتقه ولذلك العبد بنون من امرأة حرة فلما أعتقه الزبير قال هم موالي
~~وقال موالي أمهم بل هم موالينا فاختصموا إلى عثمان بن عفان فقضى عثمان
~~للزبير بولائهم
### | 1493 - 
# مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب سئل عن عبد له ولد من امرأة حرة لمن
~~ولاؤهم فقال سعيد إن مات أبوهم وهو عبد لم يعتق فولاؤهم لموالي أمهم
# قال مالك ومثل ذلك ولد الملاعنة من الموالي ينسب إلى موالي أمه فيكونون
~~هم مواليه إن مات ورثوه وإن جر جريرة عقلوا عنه فإن اعترف به أبوه ألحق به
~~وصار ولاؤه إلى موالي أبيه وكان ميراثه لهم وعقله عليهم ويجلد أبوه الحد
# قال مالك وكذلك المرأة الملاعنة من العرب إذا اعترف زوجها الذي لاعنها
~~بولدها صار بمثل هذه المنزلة إلا أن بقية ميراثه بعد ميراث أمه وإخوته لأمه
~~لعامة المسلمين ما لم يلحق بأبيه وأنما ورث ولد الملاعنة المولاة موالي أمه
~~قبل أن يعترف به أبوه لأنه لم يكن له نسب ولا عصبة فلما ثبت نسبه صار إلى
~~عصبته
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امرأة حرة وأبو العبد
~~حر أن الجد أبا العبد يجر ولاء ولد ابنه الأحرار من امرأة حرة ms3012 يرثهم ما دام
~~أبوهم عبدا فإن عتق أبوهم رجع الولاء إلى مواليه وإن مات وهو عبد كان
~~الميراث والولاء للجد وإن العبد كان له ابنان حران فمات أحدهما وأبوه عبد
~~جر الجد أبو الأب الولاء والميراث
# قال أبو عمر هكذا رواه يحيى وبن بكير وطائفة
# ورواه مطرف وأبو مصعب وغيرهما عن مالك بابين من هذا قالا (جر الجد الولاء
~~وكان الميراث بينهما) وهذا صحيح لأنه ميراث مال لا ميراث ولاء
# وأما قوله وجر الجد الولاء إلى مواليه فمعلوم أنه يجره إليهم إذا لم يكن
~~وارث يحجبه عنهم
# PageV07P361
# قال أبو عمر أما حديث مالك عن ربيعة في قصة الزبير رواه الثوري وبن جريج
~~عن حميد الأعرج عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي
# ورواه معمر والثوري عن هشام بن عروة عن أبيه بمعنى واحد أن الزبير بن
~~العوام اشترى عبدا مملوكا عند رافع بن خديج زوجه مولاة له منها بنون فلما
~~اشترى الزبير العبد اعتقه فاختصما إلى عثمان فقضى بالولاء للزبير
# واختلف أهل العلم في انتقال الولاء الذي قد ثبت لموالي الأمة المعتقة في
~~بنيها من الزوج العبد إن أعتق بعد
# فروي عن جماعة من العلماء أن ولاءهم لموالي أمهم لا يجره الأب إن أعتق
# وروي ذلك عن عمر بن الخطاب
# وممن قال ذلك عطاء وعكرمة بن خالد ومجاهد وبن شهاب وقبيصة بن ذؤيب
# وقضى به عبد الملك بن مروان في آخر خلافته لما حدث به قبيصة عن عمر بن
~~الخطاب وكان قبل أن يقضي فيه بقضاء مروان أن الولاء يعود لموالي أبيهم إن
~~أعتق
# وروي عن عمر بن عبد العزيز وميمون بن مروان مثل ذلك
# وروى معمر عن الزهري قال لا يتحول ولاؤهم إلى مال أبيهم
# قال معمر وبلغني عن ميمون بن مهران وعمر بن عبد العزيز أدوا ذلك
# وحدثني بن طاوس عن عكرمة بن خالد مثل ذلك
# وقال مالك والأوزاعي وأبو حنيفة وسفيان الثوري والليث بن سعد والشافعي
~~وأحمد وإسحاق كلهم وأصحابهم يقولون إن العبد إذا أعتق جر ولاء ms3013 ولده إلى
~~مواليه وانتقل ولاؤهم عن أمهم وعن مواليها
# وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن
~~مسعود وزيد بن ثابت والزبير بن العوام
# وبه قال سعيد بن المسيب والحسن البصري ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي
~~وعمر بن عبد العزيز
# وقضى به مروان عن رأي أهل المدينة
# وما نظر به مالك من ولد الملاعنة فتنظير صحيح وقياس حسن
# PageV07P362
# وأما قول مالك إن الجد أب العبد يجر ولاء ولد ابنه الأحرار من امرأة حرة
~~يرثه ما دام أبوهم عبدا فإن أعتق أبوهم رجع الولاء إلى مواليه على حسب ما
~~ذكره من ذلك في هذا الباب
# وقوله إن الأمر المجتمع عليه عندهم فهو مذهب الشافعي عند بعض أصحابه
# وروي ذلك عن الشعبي
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والثوري لا يجر الجد الولاء قالوا في ولد
~~العبد من امرأة حرة إذا كان العبد حيا لم يجر الولاء
# وحجتهم أن ولد العبد لا يكون مسلما بإسلام جده وأن أباه لو لاعن أمه لم
~~يستخلفه الجر فكذلك لا يلحق به ولاؤه
# قال ومعلوم أن نسبه إلى الجد إنما هو بأبيه فكذلك ينبغي أن يكون ولاؤه
~~لأبيه فإذا لم يثبت ولاؤه من جهة الأب لم يثبت من جهة الجد
# قال مالك في الأمة تعتق وهي حامل وزوجها مملوك ثم يعتق زوجها قبل ان تضع
~~حملها او بعد ما تضع إن ولاء ما كان في بطنها للذي أعتق أمه لأن ذلك الولد
~~قد كان أصابه الرق قبل أن تعتق أمه وليس هو بمنزلة الذي تحمل به أمه بعد
~~العتاقة لأن الذي تحمل به أمه بعد العتاقة إذا أعتق أبوه جر ولاءه
# قال أبو عمر على هذا مذهب الكوفي والشافعي وأكثر أهل العلم ولم يختلفوا
~~أنه لو قال لأمته الحامل ما ولدت فهو حر أنه تلحقه الحرية إذا ولدته ويلزمه
~~فيه قوله وكذلك إذا أعتقها حاملا فولدها كعضو منها فكذلك يلحق العتق ما في
~~بطنها فكيف يجر العبد إذا ms3014 أعتق ولاء من قد ثبت عليه الولاء لمعتقه!
# قال مالك في العبد يستأذن سيده أن يعتق عبدا له فيأذن له سيده إن ولاء
~~العبد المعتق لسيد العبد لا يرجع ولاؤه لسيده الذي أعتقه وإن عتق
# قال أبو عمر يتفق في هذه المسألة من قال إن العبد يملك ومن قال إن العبد
~~لا يملك شيئا وعتق العبد بإذن سيده عند من لم يملك عنده العبد شيئا كعتق
~~الوكيل بإذن الموكل وهو في معنى من وكل رجلا على إنكاحه أو طلاقه
# ومن قال إن العبد لا يملك لا يجيز له التصرف في ما بيده إلا بإذنه فإذا
~~أذن له فيه كان كما وصفنا وبالله توفيقنا
# PageV07P363
# (12
### | - باب ميراث الولاء)
### | 1494 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبيه أنه أخبره أن العاصي بن هشام
~~هلك وترك بنين له ثلاثة اثنان لأم ورجل لعلة فهلك أحد اللذين لأم وترك مالا
~~وموالي فورثه أخوه لأبيه وامه ماله وولاؤه مواليه ثم هلك الذي ورث المال
~~وولاء الموالي وترك ابنه وأخاه لأبيه فقال ابنه قد أحرزت ما كان أبي أحرز
~~من المال وولاء الموالي وقال أخوه ليس كذلك إنما أحرزت المال وأما ولاء
~~الموالي فلا أرأيت لو هلك أخي اليوم ألست أرثه أنا فاختصما إلى عثمان بن
~~عفان فقضى لأخيه بولاء الموالي
### | 1495 - 
# مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب قال في رجل هلك وترك بنين له ثلاثة وترك
~~موالي أعتقهم هو عتاقة ثم إن الرجلين من بنيه هلكا وتركا أولادا فقال سعيد
~~بن المسيب يرث الموالي الباقي من الثلاثة فإذا هلك هو فولده وولد إخوته في
~~ولاء الموالي شرع سواء
# قال أبو عمر هذا المعنى هو الذي يسميه العلماء الولاء للكبير
# وهو مذهب عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وبن مسعود وزيد
~~بن ثابت - رضي الله عنه
# قال سعيد بن المسيب وطاوس وعطاء وبن ms3015 شهاب وبن سيرين وقتادة وأبو الزناد
~~وربيعة وسائر أهل المدينة
# وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم والثوري والأوزاعي والليث
~~وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور كل هؤلاء يقول إن الولاء للكبير
# ومعنى ان يستحقه الأقرب إلى المعتق أبدا في حين موت المولى على ما تقدم
~~من قضاء عثمان وقول سعيد بن المسيب في هذا الباب
# PageV07P364
# قال أحمد بن حنبل على هذا جمهور الناس
# وروي عن الزبير أنه كان يقول إن الولاء يورث كما يورث المال وأن من احرز
~~من المال شيئا احرز مثله من ولاء الموالي إلا النساء
# وبه قال شريح وطائفة من أهل البصرة قد ذكرنا بعضهم عند ذكر ربيعة في باب
~~الخيار من كتاب الطلاق
# واختلفوا في السيد المعتق إذا ترك أباه وابنه ثم مات المولى المعتق
# فقال إبراهيم النخعي والأوزاعي وعبيد الله بن الحسن وأحمد وإسحاق وأبو
~~يوسف القاضي لأبيه سدس الولاء وما بقي فلابنه فإنهما في القرب من الميت
~~سواء فهما فيه كهما في مال الميت
# وقال عطاء والزهري والحسن والشعبي والحكم وحماد الميراث الذي يخلفه
~~المعتق كله للابن دون الأب لأن الابن أقرب العصبات
# وبه قال مالك والثوري وقتادة والزهري وأبو قتادة والشعبي ومحمد بن الحسن
# وهاتان المسألتان أصلان في بابهما
### | 1496 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم أنه أخبره أبوه أنه كان جالسا عند
~~أبان بن عثمان فاختصم إليه نفر من جهينة ونفر من بني الحارث بن الخزرج
~~وكانت امرأة من جهينة عند رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له إبراهيم بن
~~كليب فماتت المرأة وتركت مالا وموالي فورثها ابنها وزوجها ثم مات ابنها
~~فقال ورثته لنا ولاء الموالي قد كان ابنها أحرزه فقال الجهنيون ليس كذلك
~~إنما هم موالي صاحبتنا فإذا مات ولدها فلنا ولاؤهم ونحن نرثهم فقضى أبان بن
~~عثمان للجهنيين بولاء الموالي
# قال أبو عمر هذا ايضا من باب الولاء لكبير
# وقد اختلف أهل العلم في المرأة تعتق عبدا لها ثم تموت وتخلف ولدا ذكورا
~~وإناثا وعصبة ms3016 لها ثم يموت مولاها الذي أعتقته
# فقالت طائفة من أهل العلم مال المولى المتوفى لعصبتها دون ولدها لأنهم
~~الذين يعقلون عنها وعن مواليها فكما يعقلون عنها فكذلك يرثون مواليها
# PageV07P365
# واحتجوا بما روي عن علي - رضي الله عنه - حين خاصم الزبير في موالي صفية
~~أمه
# وروى علي أنه أحق بولائهم من الزبير لانه عصبتها والزبير ابنها
# وخالف في ذلك عليا عمر فقضى بولاء موالي صفية بنت عبد المطلب لابنها
~~الزبير - رضي الله عنهم أجمعين وقضى بالعقل على عصبتها
# ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن حماد عن إبراهيم أن عليا والزبير اختصما في
~~موالي صفية فقضى عمر بالعقل على علي والميراث للزبير
# وقال بقول عمر في ذلك الشعبي والزهري وقتادة
# وإليه ذهب مالك والشافعي والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~وأحمد وإسحاق
# ثم اختلفوا في ولد المرأة إذا ماتوا وانقرضوا هل يرث ذلك عنهم عصبتهم أو
~~ينصرف الولاء إلى عصبة المرأة
# كان مالك وسفيان يقولان بمثل ما قضى به أبان بن عثمان في قصة الجهنية
~~لعصبتها الجهنين
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
# وبه قال أحمد وإسحاق
# وقال الآخرون الولاء قد وجب لابن المرأة فلا يعود إلى عصبتها أبدا ويرثه
~~عن الابن بنوه دون عصبة المرأة لأن الولاء قد أحرزه الابن ووجب له فلا
~~ينتقل عنه إلا إلى من يرثه من ولد وعصبته
# روي هذا عن بن مسعود
# وقالت به طائفة ورووا فيه حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (ما
~~أحرز الولد أو الوالد فهو لعصبته من كان)
# وروي ذلك عن علي - رضي الله عنه - مثل ذلك أيضا
# وقد روي عن الشعبي قول رابع في المرأة تموت وتترك موالي أن الميراث منهم
~~لولدها والعقل عليهم
# وبه كان يقضي بن ابي ليلى
# PageV07P366
# قال أبو عمر هذا شذوذ في إيجابه العقل عل الابن وولده عصبته والجمهور على
~~أن العقل على عصبتها وبالله التوفيق
# (13
### | - باب ميراث السائبة وولاء من أعتق اليهودي والنصراني)
### | 1497 - 
# مالك أنه سال بن شهاب عن السائبة قال يوالي من ms3017 شاء فإن مات ولم يوال أحدا
~~فميراثه للمسلمين وعقله عليهم
# قال مالك إن أحسن ما سمع في السائبة أنه لا يوالي أحدا وأن ميراثه
~~للمسلمين وعقله عليهم
# قال أبو عمر قوله (أحسن ما سمعت) أنه يدلك على ما سمع في ميراث السائبة
~~غير ما استحسنه وذهب إليه
# والذي ذهب إليه في السائبة قد روي عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز
~~إلا أن ما روي عن عمر بن الخطاب ليس بالبين لأنه إنما روي عنه السائبة
~~ليومها
# فمن ذهب مذهب مالك قال أي لا تعود في شيء منها
# وأما عمر بن عبد العزيز فقال ميراثه للمسلمين وعقله عليهم
# وكان بن شهاب ويحيى بن سعيد وطائفة يرون للسائبة أن يوالي من شاء فإن
~~والى من شاء أحدا كان ميراثه له وعقله عليه فإن لم يوال أحدا كان ميراثه
~~وعقله على جماعة المسلمين
# وبه قال الأوزاعي والليث
# وكان بن مسعود يقول السائبة يضع ماله حيث شاء
# رواه الثوري عن سلمة بن كهيل عن ابي عمرو الشيباني عن بن مسعود
# وكان الشعبي وإبراهيم يقولان لا بأس ببيع ولاء السائبة وهبته
# وقد كره بن عمر ان يأخد مال مولى أعتقه سائبة وأمر به فاشتري به رقاب
~~واعتقها
# والنظر يشهد له لو لم تر المال له ما فضل ذلك فيه
# PageV07P367
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود ولاء
~~السائبة لمعتقه لا لأحد غيره وليس له أن يوالي أحدا
# وحجتهم قوله صلى الله عليه وسلم (إنما الولاء لمن أعتق) ونهيه صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته
# وقال صلى الله عليه وسلم (الولاء كالنسب لا يباع ولا يوهب)
# وروى أبو قيس - عبد الرحمن بن ثروان عن هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل إلى
~~عبد الله بن مسعود فقال إني أعتقت غلاما لي سائبة فمات وترك مالا فقال عبد
~~الله إن أهل الإسلام لا يسيبون إنما كانت تسيب الجاهلية أنت وارثه وولي
~~نعمته
# وروى يحيى بن يحيى عن عمر بن نافع ms3018 قال لست آخذ بقول مالك فيمن أعتق سائبة
~~وأقول ولاؤه له ولا سائبة عندنا اليوم في الإسلام
# وممن قال بهذا في ميراث السائبة الحسن وبن سيرين والشعبي والنخعي وراشد
~~بن سعد وضمرة بن حبيب
# قال مالك في اليهودي والنصراني يسلم عبد أحدهما فيعتقه قبل أن يباع عليه
~~إن ولاء العبد المعتق للمسلمين وإن أسلم اليهودي أو النصراني بعد ذلك لم
~~يرجع إليه الولاء أبدا قال ولكن إذا أعتق اليهودي أو النصراني عبدا على
~~دينهما ثم أسلم المعتق قبل أن يسلم اليهودي أو النصراني الذي أعتقه ثم أسلم
~~الذي أعتقه رجع إليه الولاء لأنه قد كان ثبت له الولاء يوم أعتقه
# قال مالك وإن كان لليهودي أو النصراني ولد مسلم ورث موالي أبيه اليهودي
~~أو النصراني إذا أسلم المولى المعتق قبل أن يسلم الذي أعتقه وإن كان المعتق
~~حين أعتق مسلما لم يكن لولد النصراني او اليهودي او المسلمين من ولاء العبد
~~المسلم شيء لأنه ليس لليهودي ولا للنصراني ولاء فولاء العبد المسلم لجماعة
~~المسلمين
# قال أبو عمر على ما رواه مالك وذهب إليه في النصراني يعتق عبده إذا أسلم
~~قبل أن يباع عليه جماعة أصحابه
# PageV07P368
# وأما جمهور العلماء فمذهبهم أن ولاء العبد المسلم إذا أعتقه النصراني
~~لسيده النصراني لأن الولاء نسب من الأنساب لا يباع ولا يوهب ولكنه ليس يرثه
~~إن مات لاختلاف الدينين كما لا يرث الأب ابنه ولا الابن أباه لو أسلم
~~أحدهما والآخر كافر لقوله صلى الله عليه وسلم (لا يرث المسلم الكافر ولا
~~الكافر المسلم) فإن أسلم الآخر بعد إسلام الأول منهما ورثه فكذلك الولاء
~~إذا أعتق كافر مسلما لم يرثه إلا أن يسلم فإن أسلم ورثه
# هذا قول الشافعي وابي حنيفة وأصحابه والثوري وأحمد وإسحاق وأبي ثور وبه
~~أقول
# وقد أجمع المسلمون على أن عتق النصراني أو اليهودي لعبده المسلم صحيح
~~نافذ جائز عليه
# وأجمعوا أنه إذا أسلم عبد الكافر فبيع عليه أن ثمنه يدفع إليه فدل على
~~أنه على ملكه بيع وعلى ملكه ثبت ms3019 العتق له إلا أن ملكه غير مستقر لوجوب بيعه
~~عليه فذلك والله أعلم لقول الله عز وجل (ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا) النساء 141 يريد الاسترقاق والملك والعبودية ملكا مستقرا
~~لأنه إذا فطن لملكه له بيع عليه
# وقد اختلف العلماء في شراء الكافر العبد المسلم على قولين
# أحدهما أن البيع مفسوخ
# والثاني أن البيع صحيح ويباع على المشتري ويأتي في كتاب البيوع - إن شاء
~~الله تعالى
# ولم يختلفوا في الذمي يعتق الذمي ثم يسلم أحدهما قبل صاحبه ثم يسلم الآخر
~~أنه يرث منهما السيد مولاه الذي أنعم بالعتق عليه فإن لم يسلم المعتق وكان
~~له ولد مسلم ورثه الابن المسلم وعد أبوه كالميت في الميراث ما دام كافرا
~~كما رسمه مالك - رحمه الله
# ولو أن الحربي يعتق عبده على دينه ثم يخرجان إلينا مسلمين فإن مالكا قال
~~هو مولاه يرثه
# PageV07P369
# وهو قياس قول الشافعي واستحسنه أبو يوسف
# وقال أبو حنيفة إذا أعتق الحربي عبده في دار الحرب ثم خرجا إلينا مسلمين
~~فللعبد أن يوالي من شاء ولا يكون ولاؤه للمعتق
# وقد قال بن القاسم إذا خرج العبد المعتق إلينا مسلما ثم خرج سيده مسلما
~~عاد إليه الولاء
# وقال أشهب لا يعود إليه الولاء أبدا لأنه لما خرج مسلما قبل سيده ثبت
~~ولاؤه للمسلمين
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أعتق عبيدا خرجوا إليه من الطائف
~~مسلمين ثم أسلم سادتهم فلم يرجع إليهم ولاؤهم
# وهؤلاء لم يكن واحد منهم أعتق قبل الخروج وإنما ملكوا أنفسهم بخروجهم كما
~~كان يملكهم المسلمون لو سبوهم وأخذوهم عنوة فليس بخروجهم فليس لهم في هذا
~~الحديث حجة والله أعلم وهو المستعان
# PageV07P370
# (39
### | كتاب المكاتب)
# (1
### | - باب القضاء في المكاتب)
### | 1498 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول المكاتب عبد ما بقي عليه من
~~كتابته شيء
### | 1499 - 
# مالك أنه بلغه أن عروة بن الزبير وسليمان بن يسار كانا يقولان المكاتب
~~عبد ما بقي عليه من كتابته شيء
# قال مالك وهو رأيي
# قال أبو عمر على ms3020 هذا رأي جماعة فقهاء الأمصار أن المكاتب عبد ما بقي عليه
~~من كتابته شيء إلا أن بعضهم يقول لا يكون حرا بأداء كتابته إلا أن يكون في
~~عقد كتابته فإذا أديت ذلك فأنت حر يشترط ذلك فيه على نفسه في عقد الكتابة
# هذا قول الشافعي
# وعند مالك وأبي حنيفة وأصحابهما لا يضر المكاتب أن لا يقول له مولاه في
~~حين كتابته إياه إذا أديت إلي جميع كتابتك فأنت حر ويعتق إذا أدى ذلك إليه
# قال أبو عمر قولهما لكان عبدا ما بقي عليه من كتابته شيء دليل على أنه حر
~~إذا لم يبق عليه شيء
# PageV07P371
# فأما السلف قبلهم فقد روي عنهم في ذلك اختلاف كثير منه
# أن المكاتب إن أعقدت له الكتابة فهو غريم من الغرماء لا يرجع إلى الرق
~~أبدا لأنه قد ابتاع نفسه من سيده بثمن معلوم إلى اجل معلوم
# وهذا قول تردده السنة الثابتة في قصة بريرة من حديث عائشة وغيرها أن
~~بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيئا
# هكذا رواه الليث بن سعد عن بن شهاب عن عروة عن عائشة أن بريرة جاءت
~~تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيئا
# ورواه مالك عن بن شهاب عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت
~~(جاءتني بريرة فقالت إني كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني
~~فقالت عائشة إن أحب أهلك أن أعدها لهم ويكون ولاؤك لي فعلت)
# وفي حديث يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت (إن أحب أهلك أن أصب لهم
~~ثمنك صبة واحدة وأعتقك فعلت)
# فهذا يدل ويبين أن المكاتب عبد جائز بيعه للعتاقة إذا عقدت كتابته ولم
~~يؤد منها شيئا وأنه لو كان يعقد كتابته حرا غريما من الغرماء لم يجز بيعه
~~عند أكثر العلماء
# وسنذكر اختلافهم في جواز بيع المكاتب للعتق قبل أن يعجز وبعد ذلك في
~~موضعه إن شاء الله تعالى
# فهذا وجه واحد من وجوه اختلاف السلف في حكم ms3021 المكاتب وقول من أقوالهم
# وقول ثان أنه إذا عجز يعتق منه بقدر ما أدى ويورث ويرث ويؤدي بقدر ما أدى
~~من الكتابة
# روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن علي - رضي الله عنه
# وهو حديث يرويه يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن بن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يؤدي المكاتب بقدر ما أدى دية حر وبقدر ما رق منه دية
~~عبد)
# هكذا رواه مسندا متصلا عن يحيى بن أبي كثير هشام الدستوائي وعمر بن راشد
~~ومعاوية بن سلام وغيرهم
# PageV07P372
# قال أبو عمر حدثناه سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم قال حدثني محمد بن
~~وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني إسماعيل بن علية عن هشام
~~الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عكرمة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# روى حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة أن مكاتبا قتل على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد أدى بعض كتابته فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤدي
~~بما أدى من كتابته دية حر وما بقي دية مملوك) لم يذكر فيه بن عباس
# وأما الرواية بذلك عن علي - رضي الله عنه - فذكر عبد الرزاق ووكيع عن
~~سفيان الثوري عن طارق بن عبد الرحمن عن الشعبي عن علي قال يعتق المكاتب
~~بقدر ما أدى
# ومعمر عن قتادة أن عليا قال في المكاتب يورث بقدر ما أدى ويجلد الحد بقدر
~~ما أدى ويعتق منه بقدر ما أدى وتكون ديته بقدر ما أدى
# وأيوب عن عكرمة أن عليا قال المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى
# فإن قيل إن قتادة عن خلاس عن علي والحجاج بن أرطأة عن حصين عن الشعبي عن
~~الحارث عن علي قال إذا عجز المكاتب يستسعي حولين واستوفى به حولين فإن دخل
~~في السنة الثانية ولم يؤد نجومه رد في الرق قبل هذا
# يحتمل أن ms3022 يكون المكاتب لم يكن أدى من نجومه شيئا فاستوفى به ما ذكر فلما
~~لم يؤد شيئا من نجومه رد في الرق
# ويشهد لهذا حديث بن شهاب عن عروة عن عائشة أن بريرة جاءت تستعين عائشة في
~~كتابتها ولم تكن قضت من مكاتبتها شيئا
# وقول ثالث أنه إذا أدى شطر كتابته فهو غريم من الغرماء لا يرجع إلى الرق
~~أبدا
# روى معمر عن عبد الرحمن بن عبد الله عن القاسم بن عبد الرحمن عن جابر بن
~~سمرة عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال إذا أدى المكاتب الشطر فلا رق
~~عليه
# PageV07P373
# وقال بن جريج سمعت بن أبي مليكة يقول كتب عبد الملك بن مروان إذا قضى
~~المكاتب شطر كتابته فهو غريم من الغرماء
# وروى وكيع عن المسعودي عن جابر عن القاسم قال قال عمر إذا أدى المكاتب
~~النصف فلا رد عليه في الرق
# وقول رابع إذا أدى الثلث فهو غريم
# ذكر عبد الرزاق ووكيع عن الشعبي عن جابر ان بن مسعود وشريحا كانا يقولان
~~إذا أدى الثلث فهو غريم
# والثوري عن طارق عن الشعبي قال قال بن مسعود إذا أدى الثلث فهو غريم
# وقول خامس إذا أدى الثلاثة الأرباع وبقي الربع فهو غريم
# قال بن جريج قلت لعطاء ما الذي إذا بلغه المكاتب من القضاء في كتابته ثم
~~عجز لم يعد عبدا قال ما أعلمه ولا سمعت فيه شيئا قلت لعطاء فما ترى إن بقي
~~الثلث قال فقلت الربع قال نعم أرى إذن أن لا يعود
# وقول سادس إن المكاتب إذا أدى قيمته فهو غريم
# ذكر عبد الرزاق عن بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أن شريحا
~~كان يقول إذا أدى المكاتب قيمته فهو غريم
# قال الشعبي وكان يقول فيه بقول بن مسعود
# وعن الثوري عن جابر عن الشعبي ان بن مسعود وشريحا كانا يقولان إذا أدى
~~الثلث فهو غريم
# قال الثوري وأما مغيرة فأخبرني عن ابراهيم ان بن مسعود قال إذا أدى ثمنه
~~فهو غريم
# قال ms3023 ابو عمر اختلف عنه بن مسعود فيه من رواية الشعبي ورواية إبراهيم أيضا
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني حفص عن الأعمش عن إبراهيم وأشعث وعن
~~الشعبي قالا قال عبد الله إذا أدى المكاتب ثلث كتابته فهو غريم
# PageV07P374
# وقد تقدم من رواية المغيرة عن إبراهيم ان بن مسعود قال إذا أدى ثمنه فهو
~~غريم
# وقول سابع إن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وما بقي عليه شيء
# روي ذلك عن بن عمر من وجوه وعن زيد بن ثابت وعائشة وأم سلمة لم يختلف
~~عنهم في ذلك
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري قال أخبرنا طارق بن عبد الرحمن عن
~~الشعبي قال وقال زيد بن ثابت المكاتب عبد بقي عليه درهم
# ووكيع عن إسماعيل عن الشعبي عن سفيان بن ابي نجيح عن مجاهد جميعا عن زيد
~~بن ثابت مثله
# وعن معمر عن عبد الكريم الجزري عن ميمون بن مهران عن عائشة أنها قالت
~~لمكاتب من أهل الجزيرة يقال له حمران ادخل علي ولو بقي عليك عشرة دراهم
# وعن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن سالم مولى دوس - قال قالت لي عائشة أنت
~~عبد ما بقي عليك من كتابتك شيء
# وعن معمر عن قتادة أن عائشة قالت هو عبد ما بقي عليه درهم
# وعن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن مسلم بن جندب عن بن عمر أنه قال عبد ما
~~بقي عليه درهم
# وهو قول سعيد بن المسيب وجمهور فقهاء المدينة وقول الشعبي وابراهيم وبن
~~شهاب الزهري والحكم والحارث العكلي وقتادة وعمر بن عبد العزيز
# وبه قال جماعة أهل الفتوى بالأمصار مالك وعبد العزيز والليث والثوري
~~والأوزاعي وأبو حنيفة والشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق
# قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود
~~قال حدثني هارون بن عبد الله قال حدثني أبو بدر قال حدثني أبو عتبة قال
~~حدثني سليمان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله ms3024 عليه
~~وسلم قال (المكاتب عبد ما بقي عليه درهم
# PageV07P375
# قال أبو عمر أبو عتبة هو عندي هو عندي إسماعيل بن عياش وسليمان هو سليمان
~~بن موسى الأشدق والله أعلم
# وأما أبو بدر هو شجاع بن الوليد السكوني
# قال أبو داود وحدثني محمد بن المثنى قال حدثني عبد الصمد قال حدثني همام
~~قال حدثني عباس الجريري عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال (أيما عبد كاتب على مائة أوقية فأداها إلا عشر أواق فهو عبد)
# (وأيما عبد كاتب على مائة دينار فأداها إلا عشرة دنانير فهو عبد)
# وهكذا رواه حجاج بن أرطأة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وهو عندي في معنى قوله هو ما بقي عليه شيء كما قال عز وجل (ومن اهل
~~الكتاب من ان تامنه بقنطار يوده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يوده
~~إليك) آل عمران 75 أراد القليل بذكر الدينار بعد ذكره القنطار واراد الكثير
~~بذكره القنطار ولم يرد الدينار بعينه خاصة ولا القنطار بعينه خاصة
# ومثل هذا ما روي منقطعا عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال (من كاتب مكاتبا على مائة فقضاها كلها إلا عشرة دراهم فهو عبد أو على
~~مائة أوقية فقضاها كلها إلا أوقية فهو عبد)
# رواه بن جريج عن عطاء الخرساني عن عبد الله بن عمرو بن العاص
# وأما ما رواه عكرمة بن عمار عن يحيى بن ابي كثير عن بن عباس قال إذا بقي
~~على المكاتب خمس أواق أو خمس ذود أو خمسة أوسق فهو تحريم فخطأ لا يعرج عليه
# وإنما الحديث ليحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن بن عباس مرفوعا يعتق من
~~المكاتب بقدر ما أدى على ما قد ذكرناه عنه
# وعكرمة بن عمار لا يحتج به وقد روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن
~~المكاتب عبد ما بقي عليه شيء خلاف ما تقدم عنه ms3025
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني أبو خالد الاحمر عن بن أبي عروبة عن
# PageV07P376
# قتادة عن معبد الجهني عن عمر قال (المكاتب عبد ما بقي عليه درهم)
# وهذا الإسناد خير من الإسناد عنه بأن المكاتب إذا أدى الشطر فلا رق عليه
# وروي عن عثمان - رضي الله عنه أيضا
# ذكره أبو بكر قال حدثني يزيد بن هارون عن عباد بن منصور عن حماد بن
~~إبراهيم عن عثمان قال هو عبد ما بقي عليه درهم
# وهذا أولى ما قيل به في هذا الباب والله الموفق للصواب
# قال مالك فإن هلك المكاتب وترك مالا أكثر مما بقي عليه من كتابته وله ولد
~~ولدوا في كتابته أو كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته
# قال أبو عمر في هذه المسألة للعلماء ثلاثة أقوال
# أحدها ما قاله مالك لأنه ولده الذين كاتب عليهم أو ولدوا في كتابته حكمهم
~~كحكمه وعليهم السعي فيما بقي من كتابته لو لم يتخلفوا مالا ولا يعتقون إلا
~~بعتقه ولو أدى عنهم ما رجع عليهم بذلك لأنهم يعتقون عليه فهو أولى بميراثه
~~لأنهم مساوون له في جميع حاله
# والقول الثاني إنه يؤدي عنه من ماله جميع كتابته وجعل كأنه مات حرا ويرثه
~~جميع ولده وسواء في ذلك من كان حرا قبل موته من ولده ومن كاتب عليهم أو
~~ولدوا في كتابته لأنهم قد استووا في الحرية كلهم حين تأدت عنه كتابته
# روي هذا القول عن علي وبن مسعود - رضي الله عنهما ومن التابعين عن عطاء
~~والحسن وطاوس وإبراهيم
# وبه قال فقهاء الكوفة الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن صالح بن حي
# وإليه ذهب إسحاق
# والقول الثالث أن المكاتب إذا مات قبل أن يؤدي جميع كتابته فقد مات عبدا
~~وكل ما يخلفه من المال لسيده فلا يرثه أحد من أولاده لا الأحرار ولا الذين
~~ولدوا معه في كتابته لأنه لما مات قبل أن يؤدي جميع كتابته فقد مات عبدا
~~وماله لسيده ولا يصح عتقه بعد موته لأنه ms3026 محال أن يعتق عبد بعد موته وعلى
~~ولده الذين كاتب عليهم أو ولدوا في كتابته أن يسعوا في باقي الكتابة ويسقط
~~عنهم منها
# PageV07P377
# مقدار حصته فإن أدوا عتقوا لأنهم كانوا فيها تبعا لأبيهم وإن لم يؤدوا
~~ذلك رقوا
# هذا قول الشافعي وبه قال أحمد بن حنبل
# وهو قول عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت وعمر بن عبد العزيز والزهري وقتادة
# قال أبو عمر على قول مالك يموت المكاتب في هذه المسألة مكاتبا على قول
~~الكوفي يموت حرا وعلى قول الشافعي يموت عبدا
### | 1500 - 
# مالك عن حميد بن قيس المكي أن مكاتبا كان لابن المتوكل هلك بمكة وترك
~~عليه بقية من كتابته وديونا للناس وترك ابنته فأشكل على عامل مكة القضاء
~~فيه فكتب إلى عبد الملك بن مروان يسأله عن ذلك فكتب إليه عبد الملك أن ابدأ
~~بديون الناس ثم اقض ما بقي من كتابته ثم اقسم ما بقي من ماله بين ابنته
~~ومولاه
# قال أبو عمر قد جهل بعض من ألف في الحجة لمالك من أصحابنا أو تجاهل فقال
~~إن مالكا يقول بهذا الخبر الذي ذكره عن عبد الملك بن مروان وأن ابنة هذا
~~المكاتب كانت معه في كتابته ولهذا ورثها منه فإن لم يكن هذا جهلا فهو قبيح
~~من التجاهل لأن الخبر محفوظ من وجوه أن ابنته كانت حرة
# ومالك لا يقول بذلك ولا يأخذ بحديث عبد الملك هذا
# وقد احتج محمد بن الحسن بحديث مالك هذا عن حميد بن قيس على من قال بقول
~~مالك في أن المكاتب لا يرثه ورثته الأحرار إذا مات قبل العتق وإنما يرثه من
~~معه من ورثته في كتابته
# قال حدثني مالك عن حميد بن قيس أن مكاتبا كان لابن المتوكل فذكره
# وقال بن وهب كيف ترك أهل المدينة ما روى مالك فقيه أهل المدينة في زمانه
~~وهو عندنا الصواب
# قال أبو عمر ذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال سمعت بن ابي مليكة يذكر ان
~~عبادا مولى بن المتوكل مات مكاتبا وقد قضى ms3027 النصف من كتابته وترك مالا كثيرا
~~وابنة له حرة كانت أمها حرة فكتب عبد الملك أن يقضي ما بقي من كتابته وما
~~بقي من ماله بين ابنته ومواليه
# PageV07P378
# قال بن جريج وقال لي عمرو بن دينار ما أراه كله إلا لابنته
# قال أبو عمر ذهب عمرو بن دينار في ذلك إلى الرد على الابنة لأن المولى لا
~~يرث مع البنين ولا مع البنات ولا مع أحد من العصبات عند أهل الرد من أهل
~~الفرائض
# وهذا القضاء الذي قضى به عبد الملك وقد تقدمه إليه معاوية
# ذكر معمر عن قتادة عن معبد الجهني قال سألني عبد الملك بن مروان عن
~~المكاتب يموت وله ولد أحرار وترك من المال أكثر مما بقي عليه فقلت له فيها
~~قضى عمر ومعاوية بقضاءين وعمر خير من معاوية وقضاء معاوية أحب إلي من قضاء
~~عمر قال ولم قال قلت لأن داود كان خيرا من سليمان وفهمها سليمان قضى عمر أن
~~ماله كله لسيده
# وقضى معاوية أن سيده يعطى بقية كتابته ثم ما بقي فهو لولده الأحرار
# ومعمر عن إسماعيل أبي المقدام أنه سمع عكرمة يحدث أن معاوية قضى بذلك
# وروى الثوري عن طارق عن الشعبي أن زيد بن ثابت قال المال كله لسيده
# قال مالك الأمر عندنا أنه ليس على سيد العبد أن يكاتبه إذا سأله ذلك ولم
~~أسمع أن أحدا من الأئمة أكره رجلا على أن يكاتب عبده وقد سمعت بعض أهل
~~العلم إذا سئل عن ذلك فقيل له إن الله تبارك وتعالى يقول (فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا) النور 33 يتلو هاتين الآيتين (وإذا حللتم فاصطادوا)
~~المائدة 2 (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله)
~~الجمعة 10
# قال مالك وإنما ذلك أمر أذن الله عز وجل فيه للناس وليس بواجب عليهم
# قال أبو عمر اختلف العلماء في وجوب الكتابة على السيد لعبد إذا ابتاعها
~~منه وفيه خير
# واختلفوا أيضا في قوله عز وجل (إن علمتم فيهم خيرا) النور 33
# فقالت طائفة الخير المال والغنى والأداء ms3028
# وقال آخرون الصلاح والدين
# PageV07P379
# وقال اخرون الخير ها هنا حرفة يقوى بها على الاكتساب
# وكرهوا أن يكاتبوا من لا حرفة له فيبعثه عدم حرفته على السؤال
# وقال آخرون الدين والأمانة والقوة على الأداء
# وقال آخرون الصدق والقوة على طلب الرزق
# قاله مجاهد وعطاء
# قال عطاء هو مثل قوله تعالى (وإنه لحب الخير لشديد) العاديات 8 و (ان ترك
~~خيرا الوصية) البقرة 180
# قال بن جريج قلت لعطاء أرأيت إن لم أعلم عنده مالا وهو رجل صدق قال ما
~~أحسب خيرا إلا المال
# وقاله مجاهد
# وقال عمرو بن دينار هو كل ذلك المال والصلاح
# وقال طاوس المال والأمانة
# وقال الحسن وأخوه سعيد والضحاك وأبو رزين وزيد بن اسلم وعبد الكريم الخير
~~المال
# وقال سفيان الدين والأمانة
# وقال الشافعي إذا جمع القوة على الاكتساب والأمانة
# وروى معمر عن ايوب عن بن سيرين عن عبيدة في قوله تعالى (فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا) النور 33 قال إن علمتم عندهم أمانة
# والثوري عن مغيرة عن إبراهيم قال صدقا ووفاء
# قال أبو عمر من لم يقل إن الخير هنا المال أنكر أن يقال (إن علمتم فيهم
~~خيرا) النور 33 مالا
# قال ويقال علمت فيه الخير والصلاح والأمانة ولا يقال علمت فيه المال
~~وإنما يقال علمت عنده المال
# ومن قال إن مال المكاتب لسيده إذا عقدت كتابته فلا يكون الخير عنده إلا
~~القوة على الكسب والتحرف
# ومن كره أن يكاتب من لا حرفة له ولا قوة على الاكتساب احتج بما رواه يحيى
~~القطان عن ثور بن يزيد عن يونس بن سيف عن حكيم بن حزام قال
# PageV07P380
# كتب عمر بن الخطاب إلى عمير بن سعد أما بعد فانه من قبلك من المسلمين أن
~~يكاتبوا أرقاءهم على مسألة الناس
# وسفيان عن عبد الكريم الجزري عن نافع عن بن عمر أنه كان يكره أن يكاتب
~~غلامه إذا لم يكن له حرفة ويقول تأمروني أن آكل أوساخ الناس
# وروى وكيع عن سفيان عن ابي جعفر الفراء عن بن أبي ليلى الكندي أن سلمان
~~أراد ms3029 أن يكاتب عبده فقال من أين قال أسأل الناس قال أتريد أن تطعمني أوساخ
~~الناس وأبى أن يكاتبه
# قال أبو عمر هذا تنزه واختيار والله أعلم وقد كوتبت بريرة ولا حرفة لها
~~وبدأت بسؤال الناس من حين كوتبت وتذبذب الناس إلى عون المكاتب! لما فيه من
~~عتق الرقاب
# وروى الثوري عن أبي جعفر الفراء عن جعفر بن أبي سروان عن أبي التياح مؤذن
~~علي قال قلت لعلي أكاتب وليس لي مال قال نعم ثم حصن الناس علي فأعطيت ما
~~فضل عن كتابتي فأتيت عليا فقال اجعلها في الرقاب
# وأما اختلاف أهل العلم في معنى قوله تعالى (فكاتبوهم) النور 33 فهل هي
~~على الوجوب أو على الندب والإرشاد فإن مسروق بن الأجدع وعطاء بن أبي رباح
~~وعمرو بن دينار والضحاك بن مزاحم وجماعة أهل الظاهر كانوا يقولون واجب على
~~كل من سأله مملوكه وعلم عنده خيرا أن يعقد له كتابته مما يتراضيان به
# واحتجوا بأن عمر بن الخطاب أجبر أنس بن مالك على كتابة لعبده سيرين أبي
~~محمد بن سيرين بالدرة
# وروى قتادة وموسى بن أنس بن مالك أن سيرين والد محمد بن سيرين سأله
~~الكتابة وكان كثير المال فأبى فانطلق إلى عمر فقال عمر لأنس كاتبه فأبى
~~فضربه بالدرة وتلا (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) النور 33 فكاتبه أنس
# وقد قيل إن عمر رفع الدرة على أنس لأنه أبى أن يأتيه شيئا من كتابته لا
~~على عقد الكتابة اولا
# وقال بن جريج قلت لعطاء واجب علي إذا علمت له مالا أن أكاتبه فقال ما
~~أراه إلا واجبا وقالها عمرو بن دينار
# وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والثوري وهو قول الحسن
# PageV07P381
# والشعبي ليس على السيد أن يكاتب عبده إذا سأله ذلك وإن كان ذا مال إلا أن
~~يريد السيد
# قال أبو عمر قد ينعقد الإجماع بأنه لو سأله أن يبيعه من غيره لم يلزمه
~~ذلك وكذلك مكاتبته لأنه لا يبيع له من نفسه وكذلك لو قال له أعتقني أو
~~دبرني أو زوجني ms3030 لم يلزمه ذلك بإجماع فكذلك الكتابة لأنها معاوضة لا تصح إلا
~~عن تراض
# وقوله عز وجل (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) النور 33 مثل قوله (وأنكحوا
~~الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم) النور 32 وذلك كله ندب وإرشاد
~~وإذن كما قال مالك
# وقاله زيد بن أسلم وقاله إسحاق إذا اجتمع في العبد الأمانة والمال وسأل
~~سيده أن يكاتبه لم يسعه إلا مكاتبته ولا يجبره الحاكم على ذلك وأخشى أن
~~يأثم إن لم يفعل
# وقد أنكر جماعة من أهل العلم على من جعل قوله عز وجل (فكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم خيرا) النور 33 مثل قوله (وإذا حللتم فاصطادوا) المائدة 2 وقوله (فإذا
~~قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) الجمعة 10
# وهذان الأمران ورد كل واحد منهما بعد حظر ومنع فكان معناهما الإباحة
~~والخروج من ذلك الحظر لأنه عز وجل قال (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) المائدة
~~95 وقال تعالى (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) المائدة 96 فمنعهم من
~~الصيد ما داموا محرمين ثم قال لهم (وإذا حللتم فاصطادوا) المائدة 2 فعلم أن
~~معنى هذا الأمر الإباحة لما حظر عليهم من الصيد ومنعوا منه لا إيجاب
~~الاصطياد وكذلك منعوا من التصرف والاشتغال بكل ما يمنع من السعي إلى الجمعة
~~إذا نودي لها وأمروا بالسعي لها ثم قال لهم (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض) الجمعة 10
# فعلم أهل اللسان أن معنى الأمر بالانتشار في الأرض إباحة لمن شاء
# وأجمع على ذلك أهل العلم وفهموه من معنى كتاب ربهم فقالوا لا بأس بترك
~~الصيد لمن حل من إحرامه ولا بأس بالقعود في المسجد الجامع لمن قضى صلاة
~~الجمعة
# وأما الأمر بالكتابة لمن ابتغاها من العبيد فلم يتقدم نهي من الله عز وجل
~~بأن لا يكاتبوا فيكون الأمر إباحة بالصيد والانتشار في الأرض
# PageV07P382
# وقد زعم بعض أصحابنا أن قول الله تعالى (لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم) النساء 29 تقتضي النهي عن الكتابة لأن مال
~~العبد لسيده أخذه منه كما له أن يؤاجره يقال فلو لم يؤذنوا ms3031 لنا في الكتابة
~~لكنا ممتنعين منها بالآية التي ذكرنا
# قال ولولا قوله عز وجل (فكاتبوهم) النور 33 ما جازت الكتابة
# قال مالك وسمعت بعض أهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالى (وءاتوهم من
~~مال الله الذي ءاتاكم) النور 33 إن ذلك أن يكاتب الرجل غلامه ثم يضع عنه من
~~آخر كتابته شيئا مسمى
# قال مالك فهذا الذي سمعت من أهل العلم وأدركت عمل الناس على ذلك عندنا
# قال مالك وقد بلغني أن عبد الله بن عمر كاتب غلاما له على خمسة وثلاثين
~~ألف درهم ثم وضع عنه من آخر كتابته خمسة آلاف درهم
# قال أبو عمر قد اختلف العلماء أيضا في معنى قوله تعالى (وءاتوهم من مال
~~الله الذي ءاتاكم) النور 33 فقال بعضهم ذلك على الإيجاب على السيد وقال
~~آخرون ذلك على الندب
# هذا قول مالك وأصحابه
# وقول أبي حنيفة وأصحابه قالوا هذا على الندب والحض على الخير إلا أنه عند
~~مالك أصل وهو مع ذلك لا يقضي به ولا يجب عليه
# وقال آخرون لم يرد بذلك السيد وإنما أريد بذلك جماعة الناس ندبوا إلى عون
~~المكاتبين فأما أهل الظاهر فالكتابة عندهم إذا سألها العبد واجبة والإيتاء
~~لهم من السيد واجب يضع عنه من كتابته ما شاء
# وقال الشافعي واجب عليه أن يضع عنه من كتابته ما شاء ويجبره الحاكم على
~~ذلك ولم يجد في ذلك شيئا وهو لا يرى الكتابة لغيره إذا سأله إياها واجبة
~~لقيام الدليل عنده على ذلك ولم يكن الإيتاء عند ذلك لأنه أمر لا يعترضه أصل
~~ورأى أن عطف الواجب على الندب في القرآن ولسان العرب كما قال الله تعالى
~~(إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى) النحل 90 وما كان مثل هذا
# وقال مالك يندب السيد إلى أن يضع عنه من الكتابة شيئا في آخر كتابته من
# PageV07P383
# غير أن يجبر على ذلك ولم يحد أيضا في ذلك حدا واستحب أن يكون ذلك ربع
~~الكتاب وكذلك استحب ذلك الشافعي إلا أنه يوجب الإيتاء ومالك يندب إليه ms3032
# وقول مالك أصح! لأن الواجب لا تكون إلا معلومة ولأنه قد أجمعوا أن
~~الكتابة لا تكون إلا على شيء معلوم فلو أن الوضع منها يكون واجبا مجهولا
~~لآل ذلك إلى جهل مبلغ الكتابة
# وأما استحبابهم أن يكون الوضع ربع الكتابة فإنه روي ذلك عن علي رضي الله
~~عنه ورواه بعض الرواة مرفوعا إلى النبي - والصحيح أنه موقوف على علي من
~~قوله
# ومن المرفوع فيه ما حدثناه عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد قال حدثني
~~محمد بن الربيع قال حدثني إبراهيم بن غالب قال حدثني محمد بن الربيع بن
~~سليمان الأزدي قال حدثني يوسف بن سعيد بن مسلم قال حدثني حجاج عن بن جريج
~~عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه عن النبي -
~~(وءاتوهم من مال الله الذي ءاتاكم) النور 33 قال (ربع الكتابة) وبه عن بن
~~جريج وعطاء بن السائب عن حبيب بن السائب عن عاصم بن ضمرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله
# وروى عبد الرزاق عن بن جريج الحديثين جميعا هكذا مرفوعين
# وقال بن جريج وأخبرني غير واحد عن عطاء بن السائب أنه كان يحدث بهذا
~~الحديث لا يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر عطاء بن السائب تغير في آخر عمره فيما ذكر أهل العلم بالنقل
~~فأتى منه مثل هذا وسماع بن جريج منه أحرى
# وقد رواه عنهم أهل العلم بالنقل والجماعة مرفوعا
# فمن رواه عن عطاء عن أبي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه من قوله سفيان
~~وشعبة ومعمر وحماد بن زيد وحماد بن سلمة والمسعودي وبن علية والمحاربي
~~ومحمد بن فضل عن عطاء عن أبي عبد الرحمن عن علي موقوفا
# وكذلك رواه الثوري أيضا وقيس بن الربيع وليث بن أبي سلمة عن عبد الأعلى
~~بن أبي عبد الرحمن قال شهدت عليا رضي الله عنه كاتب عبدا له على أربعة آلاف
~~فحط عنه ألفا في آخر نجومه قال وسمعت عليا يقول (وءاتوهم من مال الله ms3033 الذي
~~ءاتاكم) النور 33 الربع مما تكاتبوهم عليه
# PageV07P384
# وروى يزيد بن هارون عن عبد الملك بن سليمان عن عبد الملك بن أعين عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي كاتب غلاما له على أربعة آلاف فحط عنه ألفا وقال لولا ان
~~عليا فعل ذلك ما فعلته
# وقال مجاهد يترك له طائفة من كتابته
# وكان بن عمر يكره أن يضع عنه في أول نجومه مخافة ان يعجز
# وروي عن بن عباس يوضع عنه شيء ما كان
# وقال أحمد بن حنبل يعطى مما كوتب عليه الربع لقول الله تعالى (وءاتوهم من
~~مال الله الذي ءاتاكم) النور 33
# وروي عن أبي اليسر كعب بن عمرو أنه وضع عن مكاتبه السدس
# وعن أبي أسيد الساعدي مثله
# وقال قتادة يوضع عنه العشر
# قال أبو عمر تأول من ذهب هذا المذهب في أن على السيد أن يحط عن مكاتبه من
~~مكاتبته في آخر نجومه أو في سائرها أو يعطيه من عند نفسه مما صار إليه منه
~~من رأى ذلك ندبا ومن رآه واجبا قول الله تعالى (وءاتوهم من مال الله الذي
~~آتاكم) النور 33 منهم
# وأما الذين ذهبوا إلى أن ذلك لم يخاطب به سادات المكاتبين وإنما خوطب به
~~سائر الناس في عون المكاتبين فمنهم بريدة الأسلمي
# رواه الحسن بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه في قوله تعالى (وءاتوهم
~~من مال الله الذي ءاتاكم) النور 33 قال حث الناس على أن يعينوا المكاتب
# وعن مجاهد مثله
# وعن الحسن قال حضوا على أن يعطوا المكاتب والمولى منهم
# عن إبراهيم مسألة وقال البطي إنما أعين به الناس ليتصدقوا على المكاتبين
~~عن زيد بن أسلم أمر بذلك الولاة ليعطوهم من الزكاة
# قال مالك الأمر عندنا أن المكاتب إذا كاتبه سيده تبعه ماله ولم يتبعه
~~ولده إلا أن يشترطهم في كتابته
# PageV07P385
# قال أبو عمر إنما قال ذلك قياسا على العتق لأن مذهبه ومذهب جماعة أهل
~~المدينة أن العبد إذا عتق تبعه ماله وفي الكتابة عقد من الحرية
# وسنذكر وجوه الأقوال في ذلك في ms3034 كتاب العتق إن شاء الله عز وجل
# وممن قال إن للمكاتب ماله إذا عقدت كتابته عطاء بن أبي رباح والحسن
~~البصري وعمرو بن دينار وسليمان بن موسى وبن ابي ليلى
# وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة والشافعي والحسن بن صالح كل ما بيد العبد
~~إذا كوتب من المال فهو لسيده
# وقال الأوزاعي إن لم يشترطه السيد فهو للمكاتب وإن استثناه السيد فهو له
# وأما قوله ولم يتبعه ولده فإن المعنى فيه أن ولده ليسوا بمال بيده ولا
~~ملك له وإنما هم عبيد سيده فلا يدخلون في الكتابة إلا بالشرط
# وهذا لا أعلم فيه خلافا أن أولاده عبيد السيد ليسوا تبعا له عند عقد
~~كتابته إنما يكون تبعا له إذا تسرى وهو مكاتب ثم ولد له من سريته وهؤلاء
~~يدخلون معه بلا شرط ولو ولدوا له من سريته قبل الكتابة لم يدخلوا في كتابته
~~إلا أن يدخلهم بالشرط مع نفسه في كتابته
# فهذا مذهب جمهور العلماء من أهل الحجاز والعراق
# ذكر علي بن المديني وأبو بكر بن أبي شيبة عن أبي معاوية عن الأعمش عن
~~إبراهيم في رجل كاتب غلامه ثم أطلقه بعد الكتابة على سرية أو ولد فقال
~~إبراهيم السرية ما كانت عليه والولد
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء أنه قال له رجل كاتب عبده فكتمه ماله
~~- رقيقا أو عينا أو غير ذلك - وولده - فقال ماله كله للعبد وولده لسيده
# وقالها عمرو بن دينار وسليمان بن موسى قلت لعطاء فلم تختلفان قال من أجل
~~الولد ليس مثل ماله
# وروى حماد بن سلمة عن حماد الكوفي وداود بن أبي هند وعثمان البتي وحميد
~~قالوا إذا أعتق الرجل عبده وله مال أو ولد فماله له وولده مملوكون
# وروى الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز عن مكحول في رجل كاتب عبدا
~~وله أم ولد لم يستثنها قال أم ولده له
# PageV07P386
# قال أبو عمر كل من يجيز له التسري فالسرية عنده مال من ماله
# وقد روى معمر عن قتادة عن ms3035 الحسن في رجل كاتب عبدا له وله ولد من أمته ولم
~~يعلم بهم السيد وأم الولد في كتابته قال إنما كاتب على أهله وماله وولده من
~~ماله ولا نعلم ماله غيره والله أعلم
# قال مالك في المكاتب يكاتبه سيده وله جارية بها حبل منه لم يعلم به هو
~~ولا سيده يوم كتابته فإنه لا يتبعه ذلك الولد لأنه لم يكن دخل في كتابته
~~وهو لسيده فأما الجارية فإنها للمكاتب لأنها من ماله
# قال أبو عمر هذا على ما قدمنا من أصله أن ولد المكاتب لا يدخل في الكتابة
~~إلا أن يكاتب عليه ويشترط في كتابته والحمل كالمولود إذا خرج إلى الدنيا
~~واعتبر ذلك بالميراث
# قال مالك في رجل ورث مكاتبا من امرأته هو وابنها إن المكاتب إن مات قبل
~~أن يقضي كتابته اقتسما ميراثه على كتاب الله وإن أدى كتابته ثم مات فميراثه
~~لابن المرأة وليس للزوج من ميراثه شيء
# قال أبو عمر هذا لأنه إذا مات قبل أن يؤدي مات عبدا فورثه عنهما ورثتها
~~وهم ابنها وزوجها كسائر مالها وأما إذا أدى كتابته وقد لحق بأحرار المسلمين
~~ولاؤه لسيدته إلى عقدة كتابته وعنها يورث إلى ولائه فإن مات لم يرث ولاءه
~~إلا عصبة سيدته دون ذوي الفروض من ورثتها
# وعلى هذا جمهور الفقهاء وسيأتي هذا المعنى في باب الولاء إن شاء الله
~~تعالى
# قال مالك في المكاتب يكاتب عبده قال ينظر في ذلك فإن كان إنما أراد
~~المحاباة لعبده وعرف ذلك منه بالتخفيف عنه فلا يجوز ذلك وإن كان إنما كاتبه
~~على وجه الرغبة وطلب المال وابتغاء الفضل والعون على كتابته فذلك جائز له
# قال أبو عمر كتابة المكاتب لعبده جائزة عند مالك ما لم يرد بها المحاباة
~~لأنه ليس يجوز له في ماله أمر يتلف به شيء منه دون عوض وإنما يقدم منه على
~~نفسه بالمعروف حتى يؤدي فيعتق
# وأجاز كتابة المكاتب لعبده سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه
# PageV07P387
# والأوزاعي لأنها عقد معاوضة وطلب فضل وإن عجز كان رقيقا ms3036 بحاله
# وللشافعي فيها قولان أحدهما جوازها والثاني إبطالها لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم قال (الولاء لمن أعتق) (ولا ولاء للمكاتب)
# قال مالك في رجل وطىء مكاتبة له إنها إن حملت فهي بالخيار إن شاءت كانت
~~أم ولد وإن شاءت قرت على كتابتها فإن لم تحمل فهي على كتابتها
# قال أبو عمر عند غير يحيى في هذا الموضع قال مالك لا ينبغي أن يطأ الرجل
~~مكاتبته فإن جهل ووطىء ثم ذكر المسألة هذه بعينها
# ولا خلاف في ذلك عند مالك وأصحابه
# وهو قول جمهور الفقهاء أئمة الفتوى
# وقد كان سعيد بن المسيب يجيز للرجل أن يشترط على مكاتبته وطأها وتابعه
~~أحمد بن حنبل وداود لأنها ملكه يشترط فيها ما شاء قبل العتق قياسا على
~~المدبرة
# وحجة سائر الفقهاء أنه وطء تقع الفرقة فيه إلى أجل آت لا محالة فأشبه
~~نكاح المتعة
# وممن قال ذلك الحسن البصري وبن شهاب وقتادة والثوري ومالك والأوزاعي وأبو
~~حنيفة والشافعي والليث بن سعد وأبو سعيد وأبو الزناد والحسن بن صالح بن حي
# واختلف فيها عن إسحاق فروي عنه مثل قول أحمد وروي عنه مثل قول الجماعة
~~وأجمعوا أنه إذا عجزت حل له وطؤها
# فأما الرواية عن سعيد فذكر أحمد بن حنبل قال حدثني عبد الصمد بن عبد
~~الوارث قال حدثني أبي قال حدثني يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان لا
~~يرى بأسا أن يشترط على مكاتبته أن يغشاها حتى تؤدي كتابته
# واختلفوا فيما عليها إذا وطئها فقال يحيى بن سعيد وأبو الزناد إن طاوعته
~~فلا شيء لها وإن استكرهها جلد وغرم لها صداق مثلها فإن حملت كانت أم ولد
~~وبطلت كتابتها
# وقال سفيان الثوري ومالك وأبو حنيفة والحسن بن صالح والشافعي لا
# PageV07P388
# حد عليه إن وطئها كارهة أو مطاوعة إلا أن الشافعي قال إن كان جاهلا عزر
~~وإن كان عالما عذر
# وقال مالك إن استكرهها عوقب لاستكراهه إياها
# وقال الحسن والزهري من وطىء مكاتبته فعليه الحد
# وقال الأوزاعي يجلد مائة جلدة بكرا ms3037 كان أو ثيبا وتجلد الأمة خمسين جلدة
# وقال قتادة يجلد مائة إلا سوطا
# وقال احمد بن حنبل ان وطىء مكاتبته ولم يشترط أدب وكان لها عليه مهر
~~مثلها
# قال أبو عمر الصواب ما قاله مالك ومن تابعه لأن كونها مملوكة ما بقي
~~عليها شيء من كتابتها شبهة تدرأ بها الحد عنها وأما الصداق فأوجبه لها من
~~أسقط الحد سفيان وأبو حنيفة والشافعي
# وأوجبه لها الحسن البصري وقتادة وهو ممن يرى الحد على سيدها في وطئها
# وقال أبو حنيفة هذا خطأ لا يجتمع عليه حد وصداق أبدا
# وأما قول مالك في تخييرها إذا حملت إن شاءت كانت أم ولد وإن شاءت مضت على
~~كتابتها فهو قول الليث والثوري والشافعي وأبي حنيفة وأصحابه وأحمد وروي ذلك
~~عن الزهري
# وقال الحكم بن عتيبة تبطل كتابتها إذا حملت وتعتق بموت السيد ولا خيار
~~لها
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا في العبد يكون بين الرجلين أن أحدهما
~~لا يكاتب نصيبه منه أذن له بذلك صاحبه أو لم يأذن إلا أن يكاتباه جميعا لأن
~~ذلك يعقد له عتقا ويصير إذا أدى العبد ما كوتب عليه إلى أن يعتق نصفه ولا
~~يكون على الذي كاتب بعضه أن يستتم عتقه فذلك خلاف ما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (من أعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل)
# قال مالك فإن جهل ذلك حتى يؤدي المكاتب أو قبل أن يؤدي رد إليه
# PageV07P389
# الذي كاتبه ما قبض من المكاتب فاقتسمه هو وشريكه على قدر حصصهما وبطلت
~~كتابته وكان عبدا لهما على حاله الأولى
# قال أبو عمر احتج مالك رحمه الله لمذهبه في هذه المسألة بما فيه كفاية
# وأما اختلاف الفقهاء فيها فإن الشافعي اختلف قوله في كتابة أحد الشريكين
~~حصته من عبد بينهما بإذن شريكه
# وذكر المزني عن الشافعي قال لا يجوز أن يكاتب أحد بعض عبد الا ان يكون
~~باقية حرا ولا يجوز أن يعتق بعضا من عبد بينه وبين شريكه وإن كان من إذن ms3038
~~الشريك لأن المكاتب لا يمنع من السعي والاكتساب قال ولا يجوز أن يكاتباه
~~معا حتى يكونا فيه سواء
# قال أبو عمر وافق مالكا من هذه الجملة في أنه لا يكاتب عبدا بينه وبين
~~شريكه بإذن الشريك ولا بغير إذنه
# قال المزني وقال في كتاب (الإملاء) على محمد بن الحسن وإذا أذن أحدهما
~~لصاحبه أن يكاتبه فالكتابة جائزة وللذي يكاتبه ان يحتدمه يوما ويخليه
~~والكسب يوما فإن أبرأه مما عليه كان نصيبه حرا وقوم عليه الباقي وعتق إن
~~كان موسرا ورق إن كان معسرا
# واختار المزني القول الأول لقول الشافعي في موضع آخر لو كانت كتابتها فيه
~~سواء فعجزه أحدهما وأنظره الآخر فسخت الكتابة بعد ثبوتها حتى يجتمعا على
~~الإقامة عليها
# قال المزني فالابتداء بذلك أولى
# قال المزني ولا يخلوا أن تكون كتابة نصيبه كبيعه إياه فلا معنى لإذن
~~شريكه
# وذكر الطحاوي أن أبا حنيفة كان يقول إذا كاتب نصيبه من العبد بإذن شريكه
~~كانت الكتابة جائزة وكان ما أداه المكاتب إلى الذي كاتبه يرجع فيه الذي لم
~~يكاتب على الذي كاتب فيأخذ منه نصفه ثم يرجع الذي كاتب بذلك على المكاتب
~~فيسأله فيه قال ومن كاتب عبدا له بينه وبين اخرين وكاتب نصفه بغير إذن
~~شريكه كان لشريكه إبطال ذلك ما لم يرد العبد إلى مولاه الذي كاتبه ما كاتبه
~~عليه فإن لم يبطل المولى الذي لم يكاتبه المكاتبة حتى أداها العبد إلى الذي
~~كاتبه عليها فإنه قد عتق نصيبه بذلك
# وكان أبو حنيفة يقول ان كاتب المكاتبة وقعت على العبد كله كان للذي لم
# PageV07P390
# يكاتبه أن يرجع على الذي كاتبه بنصف ما قبض من العبد فأخذه منه ثم يرجع
~~حكم العبد إلى حكم عبد بين رجلين أعتقه أحدهما ولا يرجع المولى الذي كاتب
~~على المكاتب بشيء من ما أخذه منه شريكه قال وإن كانت المكاتبة وقعت على
~~نصيبه من العبد كان الجواب كذلك أيضا غير أنه يكون للمكاتب أن يرجع على
~~العبد بما أخذه منه شريكه فيستسعيه فيه
# وقال ms3039 أبو يوسف ومحمد سواء كانت المكاتبة وقعت من السيد على كل العبد أو
~~على نصيبه من العبد وهو كما قال أبو حنيفة فيها إذا وقعت على العبد
# وذكر الخرقي عن أحمد بن حنبل قال وإذا كاتب نصف عبد فأدى ما كوتب عليه
~~ومثله لسيده الذي لم يكاتبه كان نصفه حرا بالكتابة إن كان الذي كاتبه معسرا
~~وإن كان موسرا أعتق كله وكانت نصف قيمته على الذي كاتب لشريكه
# هذا يدل على أن مذهبه جواز الكتابة لأحد الشريكين في نصيبه بإذن شريكه
~~وتغيير إذنه
# وذكر إسحاق بن منصور قال قيل لأحمد بن حنبل إن سفيان سئل عن عبد بين
~~رجلين كاتب أحدهما نصيبه منه قال أكره ذلك قيل فإن فعل قال ارده الا يكون
~~نفذه فإن كان نفذه ضمن فأخذ شريكه نصف ما في يده يبيع هذا المكاتب بما أخذه
~~منه ويضمن لشريكه نصف القيمة إن كانت له مال وإن لم يكن له مال استسعى
~~العبد فقال أحمد كتابته جائزة إلا ما كسب المكاتب أخذ الآخر نصف ما كسب
~~واستسعى العبد
# قال إسحاق هو كما قال أحمد لانا نلزم السعاية العبد إذا كان بين اثنين
~~فكاتبه أحدهما فلم يؤد إليه كل ما كاتبه عليه حتى أعتق الآخر نصيبه وهو
~~موسر وقد صار العبد كله حرا ويرجع الشريك على المعتق بنصف قيمته
# قال أبو عمر هذا على أصل أحمد في إجازته بيع المكاتب وكان الحكم بن عتيبة
~~يجيز كتابة أحد الشريكين حصته بإذن شريكه وبغير إذنه
# وهو قول بن ابي ليلى وقال بن أبي ليلى ولو أن الشريك الذي لم يكاتب أعتق
~~العبد كان عتقه باطلا حتى ينظر ما تؤول إليه حال المكاتب فإن أدى الكتابة
~~عتق وضمن الذي كاتبه نصف قيمته لشريكه وكان الولاء كله له
# قال مالك في مكاتب بين رجلين فأنظره أحدهما بحقه الذي عليه وابي
# PageV07P391
# الآخر أن ينظره فاقتضى الذي أبى أن ينظره بعض حقه ثم مات المكاتب وترك
~~مالا ليس فيه وفاء من كتابته
# قال مالك يتحاصان ms3040 بقدر ما بقي لهما عليه يأخذ كل واحد منهما بقدر حصته
~~فإن ترك المكاتب فضلا عن كتابته أخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتابة وكان
~~ما بقي بينهما بالسواء فإن عجز المكاتب وقد اقتضى الذي لم ينظره أكثر مما
~~اقتضى صاحبه كان العبد بينهما نصفين ولا يرد على صاحبه فضل صاحبه فضل ما
~~اقتضى لأنه إنما اقتضى الذي له بإذن صاحبه وإن وضع عنه أحدهما الذي له ثم
~~اقتضى صاحبه بعض الذي له عليه ثم عجز فهو بينهما ولا يرد الذي اقتضى على
~~صاحبه شيئا لأنه إنما اقتضى الذي له عليه وذلك بمنزلة الدين للرجلين بكتاب
~~واحد على رجل واحد فينظره أحدهما ويشح الآخر فيقتضي بعض حقه ثم يفلس الغريم
~~على الذي اقتضى أن يرد شيئا مما أخذ
# قال الشافعي لو أذن أحدهما لشريكه أن يقبض نصيبه فقبضه ثم عجز ففيها
~~قولان
# أحدهما يعتق نصيبه ولا يرجع عليه شريكه ويقوم عليه الباقي إن كان موسرا
~~وإن كان معسرا فجميع ما في يده للذي يبقى له فيه الرق لأنه يأخذه بما بقي
~~له من الكتابة فإن كان فيه وفاء عتق وإلا عجز بالباقي وإن مات بعد العجز
~~فما في يديه بينهما نصفان يرث احدهما بقدر الحرية والاخر قدر العبودية
# والقول الثاني لا يعتق ويكون لشريكه أن يرجع عليه فيشركه فيما قبض لأنه
~~أذن له وهو لا يملكه
# قال المزني هذا أشبه بقوله إذا (المكاتب عبد ما بقي عليه درهم) وما في
~~يديه موقوف ما بقي عليه درهم فليس معناه فيما أذن له بقبضه إلا بمعنى
~~استبقي بقبض النصف حتى استوفى مثله فليس يستحق بالسبق ما ليس له
# وروى الربيع عن الشافعي في هذه المسألة قال فإذا كان المكاتب بين اثنين!
~~فأذن أحدهما لصاحبه بأن يقبض فقبضه منه ثم عجز المكاتب بأولها فسواء ولهما
~~ما في يديه من المال نصفين إن لم يكن استوفى المأذون له جميع حقه من
~~المكاتبة فلو كان المأذون له استوفى جميع حقه من الكتابة ففيها قولان ms3041 فمن
~~قال يجوز ذلك ما قبض ولا يكون لشريكه أن يرجع فلشريكه قبضين شريكه منه حر
# PageV07P392
# يقوم عليه إن كان موسرا وإن كان معسرا فنصيبه حر فإن عجز فجميع ما في
~~يديه للذي بقي له فيه الرق وانما جعلت ذلك له لانه تأخذ له بما يبقى له في
~~الكتابة إن كان له فيه وفاء عتق به وإن لم يكن له في وفاء أخذه بما بقي له
~~في الكتابة وعجزه بالباقي وإن مات فالمال بينهما نصفان يرثه بقدر الحرية
~~التي فيه ويأخذ هذا ماله بقدر العبودية
# والقول الثاني لا يعتق ويكون لشريك أن يرجع عليه فيشركه فيما أذن له به
~~لانه أذن له به وهو لا يملكه وإذنه له بالقبض وغير إذنه سواء فإن قبضه لم
~~يتركه له فإنما هي هبة وهبها له يجوز إذا قبضها
# قال عبد الله بن محمد القزويني إنما جعل الشافعي للذي بقي له فيه الرق أن
~~يستأذن منه الكتابة فإن عجز كان ما في يديه من المال له يأخذه بما بقي من
~~الكتابة عليه وليس لهذا الذي قد عتق نصفه أن يقول بالعجز لي نصف ما في يدك
~~لأن نصفي حر ولكن يأخذه سيده الذي له فيه الرق بحقه من الكتابة فإن كان فيه
~~وفاء عتق وإلا كان التعجيز بعد ذلك
# وذكر البخاري عن أبي حنيفة وأصحابه قال وإن كانت المكاتبة وقعت من الذي
~~كاتب بإذن شريكه في ذلك وفي قبض المكاتبة لم يكن لشريك الذي لم يكاتب أن
~~يرجع على الذي كاتب بشيء ما يقبضه من المكاتبة إذا قبض المكاتب جميع
~~الكتابة عتق المكاتب وهو حكمه كحكم عبد بين رجلين أعتقه أحدهما
# (2
### | - باب الحمالة في الكتابة)
### | 1501 - 
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن العبيد إذا كوتبوا جميعا كتابة
~~واحدة فإن بعضهم حملاء عن بعض وإنه لا يوضع عنهم لموت أحدهم شيء وإن قال
~~أحدهم قد عجزت وألقى بيديه فإن لأصحابه أن يستعملوه فيما يطيق من العمل
~~ويتعاونون بذلك في كتابتهم حتى يعتق بعتقهم ان عتقوا ms3042 ويرق برقه إن رقوا
# قال أبو عمر اختلف الفقهاء في هذه المسألة فروى فيها سفيان كقول مالك
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يكون لعبيد إذا كاتبهم سيدهم كتابة واحدة حملا
# PageV07P393
# بعضهم عن بعض إلا أن يكاتب الرجل عبديه كتابة واحدة معلومة ويشترط عليهما
~~انها إن أديا عتقا وإن عجزا ردا في الرق فإن لم يشترط ذلك عليهما لم يكونا
~~حميلين بعضهما عن بعض فإن اشترط ذلك في عقد الكتابة كان للسيد أن يأخذ كل
~~واحد منهما بالكتابة كلها فأيهما أداها إليه عتق وعتق صاحبه وكان له أن
~~يرجع على صاحبه (بحصته منها وكذلك ما أداه من الكتابة في شيء كان له أن
~~يرجع على صاحبه بشيء ولو لم يشترط في الكتابة أنهما إذا أديا عتقا وإن عجزا
~~ردا وكاتبهما على الكراء وشيء معلوم ولم يذكر شيئا غير ذلك كانت الكتابة
~~جائزة وكان على كل واحد منهما إلا بالشرط
# وهذا لا أعلم فيه خلافا أن أولاده عبيد لسيده ليسوا تبعا له عند عقد
~~كتابته وإنما يكون تبعا له إذا تسرى وهو مكاتب ثم ولد له من سريته وهؤلاء
~~يدخلون معه بلا شرط ولو ولدوا له من سريته قبل الكتابة لم يدخلوا في كتابته
~~إلا أن يدخلهم بالشرط مع نفسه في كتابته
# فهذا مذهب جمهور العلماء من أهل الحجاز والعراق
# وذكر علي بن المديني وأبو بكر بن أبي شيبة عن أبي معاوية عن الأعمش عن
~~إبراهيم في رجل كاتب غلامه ثم أطلعه بعد الكتابة أن له سرية وولد فسريته
~~فيما كانت عليه وولده رقيق للسيد الذي كاتبه
# وقال عطاء وعمرو بن دينار وسليمان بن موسى لا يكون أحد العبيد المكاتب
~~حملا عن غيره سواء قال سيده واشترطه أم لا لأنه إن عجز عاد عبدا فليس دينه
~~بلازم
# وأما الشافعي فلا يجوز عنده أن يحتمل أحد العبيد عن صاحبه شيئا من
~~الكتابة التي أكرهوا عليها قال فإن اشترط ذلك عليهم السيد فالكتابة فاسدة
# قال الشافعي ولو كانت ثلاثة أعبد له كتابة واحدة على ms3043 مائة منجمة في سنين
~~على أنهم إذا أدوا أعتقوا كانت جائزة فالمائة مقسومة على قيمتهم يوم كوتبوا
~~فأيهم أدى حصته إذا عتق عجز وأيهم عجز رق وأيهم مات قبل أن يؤدي مات رقيقا
~~كان له ولد أو لم يكن
# قال وإن أدى أحدهم عن غيره بإذنه ويرجع عليه وإن تطوع وعتقوا لم يكن له
~~الرجوع
# قال أبو عمر على قول مالك من مات من الذين كوتبوا كتابة واحدة لم تسقط
~~حصته من الكتابة وكذلك لو عجز عن السعي وعلى الباقين السعي في جميع
# PageV07P394
# الكتابة حتى يؤدوها وإن لم يؤدوها عجزوا ورجعوا رقيقا وغير الشافعي يسقط
~~حصة الميت من الكتابة ويسعى الباقون في حصصهم لا غير وعلى كلا القولين
~~جماعة من السلف
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن العبد إذا كاتبه سيده لم ينبغ
~~لسيده أن يتحمل له بكتابة عبده أحد إن مات العبد أو عجز وليس هذا من سنة
~~المسلمين وذلك أنه إن تحمل رجل لسيد المكاتب بما عليه من كتابته ثم اتبع
~~ذلك سيد المكاتب قبل الذي تحمل له أخذ ماله باطلا لا هو ابتاع المكاتب
~~فيكون ما أخذ منه من ثمن شيء هو له ولا المكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة ثبتت
~~له فإن عجز المكاتب رجع إلى سيده وكان عبدا مملوكا له وذلك أن الكتابة ليست
~~بدين ثابت يتحمل لسيد المكاتب بها إنما هي شيء إن أداه المكاتب عتق وإن مات
~~المكاتب وعليه دين لم يحاص الغرماء سيده بكتابته وكان الغرماء أولى بذلك من
~~سيده وإن عجز المكاتب وعليه دين للناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون
~~الناس في ذمة المكاتب لا يدخلون مع سيده في شيء من ثمن رقبته
# قال أبو عمر على قول مالك في هذا أن الحمالة لا تصح على غير المكاتب
~~لسيده جمهور أهل العلم وهو قول الثوري وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وقد احتج
~~كذلك مالك فأحسن
# ذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء نحو قول مالك واحتجاجه
# وكان الزهري وبن ms3044 ابي ليلى يجيزان الحمالة عن بن المكاتبة
# وبه قال إسحاق
# قال أبو عمر فإن تحمل آخر بالكتابة فالحمالة باطل عند مالك وبن القاسم
~~والكتابة صحيحة
# وقال أشهب الحمالة باطل فالسيد يخير في إمضاء الكتابة بلا حمالة أو ردها
# وأما قوله (إن مات المكاتب لم يحاص السيد الغرماء) يعني بما بقي من
~~كتابته أو بما حمل من نجومه فهو قول أبي حنيفة والشافعي وأصحابهما وهو قول
~~أهل المدينة والبصرة
# وقال شريح والشعبي وإبراهيم والحكم وحماد وسفيان والحسن بن
# PageV07P395
# حي وبن أبي ليلى وشريك يضرب السيد مع الغرماء
# قال مالك إذا كاتب القوم جميعا كتابة واحدة ولا رحم بينهم يتوارثون بها
~~فإن بعضهم حملاء عن بعض ولا يعتق بعضهم دون بعض حتى يؤدوا الكتابة كلها فإن
~~مات أحد منهم وترك مالا هو أكثر من جميع ما عليهم أدي عنهم جميع ما عليهم
~~وكان فضل المال لسيده ولم يكن لمن كاتب معه من فضل المال شيء ويتبعهم السيد
~~بحصصهم التي بقيت عليهم من الكتابة التي قضيت من مال الهالك لأن الهالك
~~إنما كان تحمل عنهم فعليهم أن يؤدوا ما عتقوا به من ماله وإن كان للمكاتب
~~الهالك ولد حر لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه لم يرثه لأن المكاتب لم
~~يعتق حتى مات
# قال أبو عمر قد تقدم أن العبيد إذا كاتبهم سيدهم كتابة واحدة فهم عند
~~مالك حملاء بعضهم عن بعض وسواء كانت بينهم رحم يتوارثون بها أو لم تكن الا
~~ان الذين بينهم رحم يتوارثون بها إذا مات أحدهم وترك من المال أكثر مما
~~تؤدى منه الكتابة أديت منه وما فضل ورثوه عنه بارحامهم وبانهم مساوون في
~~الحال ولا يرثه الولد الحر لأنه مات عبدا وعند الشافعي لا يرثه أحد من
~~ورثته كانوا معه في الكتابة أو كانوا أحرارا قبل ذلك لأنهم حين مات عبيد
~~ومات هو عبدا فماله للسيد
# وعند الكوفيين يعتق ماله الذي ترك ويرثه الأحرار من ولده
# وقد تقدم ذكر ذلك كله
# وأما إذا لم تكن بينهم ms3045 رحم يتوارثون بها فهم رحماء عند مالك
# روى الحكم ما وصف وهو على أصله كلام صحيح يعتقون في ذلك الحال ويضمنون به
~~ما يعتقون من السيد من أجل الحمالة لأنه مال مكاتب له كان عبدا قبل أن يؤدي
~~ما عليه وهو مال السيد بعد أن يؤدي منه ما تحمله عن من معه في الكتابة
~~فيعتق به ويغرم ذلك للسيد
# وأما الشافعي فلا يكون واحد منهم عنده حميلا على صاحبه والمال كله للسيد
~~ويسعون في حصصهم على قدر قيامهم فإن أدوا ذلك عتقوا بشرط الكتابة وإلا فهم
~~عبيد إن عجزوا عن الأداء
# وعند الكوفيين لا يكونون حملاء إلا أن يشترط ذلك عليهم السيد في
# PageV07P396
# الكتابة ولم يختلفوا في مكاتب أو مكاتبة كاتبت على بنيها فأدت جميع
~~الكتابة عنها وعنهم أو أدى الكتابة منهم أنه لا يرجع من أداها منهم بشيء
~~على غيره لأنه لا يرجع على من يعتق عليه
# قال أبو عمر القياس أن لا تصح حمالة المكاتبين بعضهم عن بعض كما لا تصح
~~حمالة الأجنبية عنهم لأن الكتابة ليست بثابتة لعوضها بالموت والعجز أيضا
~~ولا يضرب بما حمل منها السيد مع الغرماء عند جمهور العلماء
# وهو قول الثلاثة الفقهاء أئمة الفتوى مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم
# ومعلوم انه اذا كان العبد مكاتبا ما بقي عليه شيء من كتابته ومات قبل أن
~~يؤديها فقد مات عبدا إذا لم يؤد كتابته كلها وإذا مات عبدا فماله لسيده
~~فكيف يؤدي من مال السيد عن بني مكاتبه وهم لم يستحقوا ميراثا وقد أجمعوا أن
~~العبد لا يرثه حر ولا عبد وأن ماله لسيده وأجمعوا أن الميراث إنما يستحق
~~بالموت في حينه فكيف يعتق من معه من ورثته بالأداء عنهم من ماله بعد وفاته
~~ويرثونه بعد هذا محال لأنه لا يخلو أن يكونوا أحرارا حين مات أبوهم أو
~~عبيدا حين مات ثم عتقوا بعد فأحرى أن لا يرثوه
# وهذا قول عمر وابنه عبد الله بن عمر وسالم والقاسم وقتادة وجماعة وهو قول
~~الشافعي وبن شهاب ms3046 والله الموفق للصواب
# وقد أجمع الفقهاء أن المكاتب عبد ما بقي من كتابته شيء وأنه إن مات في
~~حياة سيده أو بعد وفاته ولم يترك وفاء الكتابة أنه مات عبدا وما يخلفه من
~~مال فلسيده وانما واختلفوا إذا ترك من المال وفاء بالكتابة وفضلا
# (3
### | - باب القطاعة في الكتابة)
### | 1502 - 
# مالك أنه بلغه أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقاطع
~~مكاتبيها بالذهب والورق
# قال أبو عمر إنما ذكر مالك عن ام سلمة هذا لان بن عمر كان ينهى أن
# PageV07P397
# يقطع أحد لمكاتبه إلا بالعروض ويراه من باب ضع وتعجل
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا في المكاتب يكون بين الشريكين فإنه لا
~~يجوز لأحدهما أن يقاطعه على حصته إلا بإذن شريكه وذلك أن العبد وماله
~~بينهما فلا يجوز لأحدهما أن يأخذ شيئا من ماله إلا بإذن شريكه ولو قاطعه
~~أحدهما دون صاحبه ثم حاز ذلك ثم مات المكاتب وله مال أو عجز لم يكن لمن
~~قاطعه شيء من ماله ولم يكن له أن يرد ما قاطعه عليه ويرجع حقه في رقبته
~~ولكن من قاطع مكاتبا بإذن شريكه ثم عجز المكاتب فإن أحب الذي قاطعه أن يرد
~~الذي أخذ منه من القطاعة ويكون على نصيبه من رقبة المكاتب كان ذلك له وإن
~~مات المكاتب وترك مالا استوفى الذي بقيت له الكتابة حقه الذي بقي له على
~~المكاتب من ماله ثم كان ما بقي من مال المكاتب بين الذي قاطعه وبين شريكه
~~على قدر حصصهما في المكاتب وإن كان أحدهما قاطعه وتماسك صاحبه بالكتابة ثم
~~عجزالمكاتب قيل للذي قاطعه إن شئت أن ترد على صاحبك نصف الذي أخذت ويكون
~~العبد بينكما شطرين وإن أبيت فجميع العبد للذي تمسك بالرق خالصا
# قال أبو عمر ذكر بن عبد الحكم هذه المسألة عن مالك وقد قيل إنه قاطع بغير
~~إذن شريكه ثم مات فإنه لم يأخذ الذي ما بقي من المال ثم يقتسمان الفضل فإن
~~عجز فأراد أن يرد عليه نصف ما فضله ms3047 ويكون على نصيب من العبد فذلك له والإذن
~~وغير الإذن سواء إذا أراد أن يرد ما يفضله به وإنما يفترق إذا أراد المقاطع
~~أن يحبس قاطعه عليه ويسلم حصته في العبد ويأبى ذلك الذي لم يقاطع فذلك للذي
~~أباه ولا يكون ذلك للذي قاطع والقول الأول أحب إلينا
# قال أبو عمر قد تقدم من أصل مذهب الكوفي والشافعي فهي قبض الشريك من
~~كتابة المكاتب دون إذن شريكه وبإذنه والحكم في ذلك عندهم ما أغنى عن تكراره
~~هنا
# وما قاله مالك فعلى أصله وعليه أصحابه إلا أشهب فإنه خالفه في شيء منه
# وروى أشهب عن مالك أنه قال في المقاطع من الشريكين إذا مات المكاتب فهو
~~بالخيار إن شاء تمسك بانقطاعه وكانت تركة المكاتب للمتمسك وإن شاء رد على
~~صاحب نصف ما قاطع به المكاتب وكانت التركة بينهما
# PageV07P398
# وقال أشهب ولست أرى ما قال وأرى أن يستوفي المتمسك ما بقي له من الكتابة
~~والباقي بعد ذلك بينهما إن بقي شيء
# وفي (المدونة) لابن القاسم مثل قول أشهب
# ولم يختلفوا في المكاتب يقاطعه أحد سيديه ثم يعجز أنه على ما ذكره مالك
~~في (موطئه) هذا إذا قاطعه الشريك بإذن شريكه فإن قاطعه بغير إذنه ثم عجز
~~المكاتب كان الشريك الذي لم يقاطع بالخيار إن شاء رد ذلك وإن شاء أجازه
# قال أشهب فإن أجازه رجع بالخيار إلى المقاطع
# وروى بن نافع عن مالك أن المقاطع لا يرجع في مال المكاتب ولا في رقبته
~~إلا يأخذ المتمسك نصف ما قاطعه به ويرده من نصيبه إلى رقبة العبد إن عجز أو
~~من ميراثه إن مات لأنه صنع ما لم يكن له جائزا
# وقال الشافعي (في المزني) لو كان المكاتب بين اثنين فوضع عنه أحدهما
~~نصيبه من الكتابة فهو كعتقه ويقوم عليه إن كان موسرا وكذلك إن أبرأه مما
~~عليه والولاء له
# وقول المغيرة في ذلك كقول الشافعي
# وقال بن القاسم لا يعتق بذلك لأنه وضع مال
# قال أبو عمر في هذا الباب في (الموطأ ms3048) مسائل فمعناها ومعنى ما تقدم سواء
~~فلم أذكرها
# وأما قوله في هذا الباب قال مالك في المكاتب يقاطعه سيده ثم يعتق ويكتب
~~ما بقي عليه من قطاعته دينا عليه ثم يموت المكاتب وعليه دين للناس قال مالك
~~فإن سيده لا يحاص غرماءه باللذي عليه من قطاعته ولغرمائه أن يبدوا عليه
# قال أبو عمر قد ذكرنا فيما تقدم من هذا الباب أن أهل المدينة ومكة
~~والبصرة وأبا حنيفة وأصحابه من أهل الكوفة قولهم في هذه المسألة كقول مالك
# وهو قول الشافعي والأوزاعي أن غرماء المكاتب إذا مات وترك مالا يبدون في
~~ذلك ولا يحصهم سيد المكاتب بشي من ماله عليه من قطاعة أو نجامة
# وإن شريحا والشعبي والحكم بن عتيبة وإبراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان
~~وبن أبي ليلى وسفيان الثوري والحسن بن حي (بن صالح) كانوا
# PageV07P399
# يقولون يضرب السيد مع غرماء المكاتب بما له عليه مما ترك من المال
# قال مالك ليس للمكاتب أن يقاطع سيده إذا كان عليه دين للناس فيعتق ويصير
~~لا شيء له لأن أهل الدين أحق بماله من سيده فليس ذلك بجائز له
# قال أبو عمر هذا كما قال وهو قول الجمهور الذين يرون أهل الدين أحق به من
~~السيد لأن المكاتب إذا قاطع سيده وهو لا مال عنده إلا ما قد اغترقه الدين
~~ولا قوة به على الاكتساب فقد غره وإذا غره فقد بطل ما فعله من المقاطعة
~~وعاد في رقبته
# وقد اختلف الفقهاء في إفلاس المكاتب فقال مالك يأخذ الغرماء ما وجدوا ولا
~~سبيل لهم إلى رقبته
# وهو قول الشافعي والكوفي
# وقال سفيان الثوري إذا عجز المكاتب وعليه ديون للناس فعلى السيد أن
~~يبتدأه إذا أسلمه وإلا أسلمه إليهم
# وبه قال أحمد وإسحاق
# قال مالك الأمر عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما
~~عليه من الكتابة على أن يعجل له ما قاطعه عليه أنه ليس بذلك بأس وإنما كره
~~ذلك من كرهه لأنه أنزله بمنزلة الدين يكون للرجل على الرجل ms3049 إلى أجل فيضع
~~عنه وينقده وليس هذا مثل الدين إنما كانت قطاعة المكاتب سيده على أن يعطيه
~~مالا في أن يتعجل العتق فيجب له الميراث والشهادة والحدود وتثبت له حرمة
~~العتاقة ولم يشتر دراهم بدراهم ولا ذهبا بذهب وإنما مثل ذلك مثل رجل قال
~~لغلامه ائتني بكذا وكذا دينارا وأنت حر فوضع عنه من ذلك فقال إن جئتني بأقل
~~من ذلك فأنت حر فليس هذا دينا ثابتا ولو كان دينا ثابتا لحاص به السيد
~~غرماء المكاتب اذا مات او افلس فدخل معهم في مال مكاتبه
# قال أبو عمر هذه المسألة في معنى حديث أم سلمة المذكور في أول هذا الباب
~~وقد اختلف العلماء فيها فكان بن عمر يكره ذلك ولا يجيزه فخالف في ذلك ام
~~سلمة وبقول بن عمر قال في ذلك الليث بن سعد وأحمد وإسحاق
# وهو قول الشافعي لأن حكم المكاتب في ما يملكه غير حكم العبد ليس للسيد
~~أخذ شيء من ماله غير نجامته فأشبه الحر والأجنبي في هذا المعنى
# PageV07P400
# ذكر المزني عن الشافعي قال ولو عجل له بعض الكتابة على ان يبراه من
~~الباقي لم يجز ورد عليه ما أخذ ولم يعتق لأنه أبرأه مما لم تبرا منه
# وروى الربيع عن الشافعي قال وإن كانت نجومه غير حالة فسأله أن يعطيه
~~بعضها حالا على أن يبرأه من الباقي فيعتق لم يجز ذلك كما لا يجوز في دين
~~إلى أجل على حر أن يتعجل بعضه على أن يضع له بعضا
# وقال الطحاوي عن الكوفيين في من كاتب عبدا له على مال إلى أجل ثم صالحه
~~قبل حلول الأجل على أن يعجل له بعض ذلك المال ويبرأ من بقيته لم يجز فيما
~~روى أصحاب (الإملاء) عن أبي يوسف من قوله
# وأما محمد فروى عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أن ذلك جائز
# واختار الطحاوي ما روى أصحاب (الاملاء) عن ابي يوسف
# وقال بن شهاب وربيعة وأبو الزناد وعبد الله بن يزيد وجابر وبن هرمز ومالك
~~وأبو حنيفة وأصحابهما ms3050 ذلك جائز
# وهو قول الشعبي وابراهيم وطاوس والحسن وبن سيرين
# وقال الزهري ما علمت أحدا كرهه الا بن عمر
# قال أبو عمر أما العبد فليس بينه وبين سيده ربا عند أكثر العلماء
# وأما المكاتب فليس لسيده إلى ماله سبيل غير ما كاتبه عليه إلا أن يعجز
# وكره مالك أن يبيع من عبده المأذون له أو مكاتبه درهما بدرهمين يدا بيد
~~نسيئة واجاز ذلك الشافعي
# وقال بن القاسم في المكاتب يحيل سيده بنجم لم يحل على دين له على رجل أنه
~~لا يجوز من أجل الدين بالدين
# وقال سحنون هو جائز قال وقوله بإجازة القطاعة يرد هذا وبالله التوفيق
# (4
### | - باب جراح المكاتب)
### | 1503 - 
# قال مالك أحسن ما سمعت في المكاتب يجرح الرجل جرحا يقع فيه العقل عليه أن
~~المكاتب إن قوي على أن يؤدي عقل ذلك الجرح مع كتابته أداه وكان على كتابته
~~فإن لم يقو على ذلك فقد عجز عن كتابته وذلك أنه ينبغي
# PageV07P401
# أن يؤدي عقل ذلك الجرح قبل الكتابة فإن هو عجز عن أداء عقل ذلك الجرح خير
~~سيده فإن أحب أن يؤدي عقل ذلك الجرح فعل وأمسك غلامه وصار عبدا مملوكا وإن
~~شاء أن يسلم العبد إلى المجروح أسلمه وليس على السيد أكثر من أن يسلم عبده
# قال أبو عمر اختلاف الفقهاء في هذه المسألة متقارب يجمله قول مالك في
~~المكاتب أنه إن قوي على أداء أرش الجناية مع الكتابة وإلا عجز فإذا عجز كان
~~سيده مخيرا بين اسلامه واداء ارش الجناية
# وقال بن القاسم عن مالك إذا جنى المكاتب قال له القاضي أد وإلا أعجزتك
~~ولم أسمعه يفرق بين عجزه قبل القضاء وبعده
# وقال الشافعي إذا جنى المكاتب فعلى سيده الأقل من قيمته عبدا يوم الجناية
~~وأرش الجناية كما لو جنى وهو عبد فإن قوي على أدائها قبل الكتابة فهو مكاتب
~~وإن عجز عنها خير الحاكم سيده بين أن يفديه بالأقل من أرش الجناية أو يسلمه
~~فإن أبى بيع في الجناية فأعطى أهل الجناية حقوقهم دون من ms3051 داينه ببيع أو
~~غيره لأن ذلك في ذمته ومن أعتق أتبع به والجناية في رقبته وسواء كانت
~~الجنايات مفترقة أو معا أو بعضها قبل التعجيز أو بعده يتحاصون في ثمنه وإن
~~أبرأه بعضهم كان ثمنه للباقين بينهم
# وقول أحمد وإسحاق في ذلك كقول الشافعي
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إلا زفر في مكاتب جنى جناية ثم عجز قبل أن يقضى
~~عليه قيل لمولاه ادفعه أو افده وإن قضي عليه بقيمة الجناية ثم عجز فإنه
~~يباع فيها
# وقال زفر إذا عجز قبل القضاء أو بعده فإنه يباع في الجناية
# قال مالك في القوم يكاتبون جميعا فيجرح أحدهم جرحا فيه عقل
# قال مالك من جرح منهم جرحا فيه عقل قيل له وللذين معه في الكتابة أدوا
~~جميعا عقل ذلك الجرح فإن أدوا ثبتوا على كتابتهم وان لم يؤدوا فقد عجزوا
~~ويخير سيدهم فإن شاء أدى عقل ذلك الجرح ورجعوا عبيدا له جميعا وإن شاء أسلم
~~الجارح وحده ورجع الآخرون عبيدا له جميعا بعجزهم عن أداء عقل ذلك الجرح
~~الذي جرح صاحبهم
# PageV07P402
# قال أبو عمر هذا إنما قاله مالك على أصله في المكاتبين كتابة واحدة أنهم
~~حملاء بعضهم عن بعض وأصله في أن الجناية مقدمة على الكتابة فإذا عجزوا عن
~~أداء الجناية فقد عجزوا وإذا عجزوا عادوا عبيدا
# وأما الشافعي والكوفي وأكثر الفقهاء فإنهم يقولون لا ياخذ بالجناية إلا
~~جانيها وحده فإن عجز عن أدائها بيع فيها على ما تقدم من تلخيص ذلك عنهم
# قال مالك الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا أن المكاتب إذا أصيب بجرح يكون
~~له فيه عقل أو أصيب أحد من ولد المكاتب الذين معه في كتابته فإن عقلهم عقل
~~العبيد في قيمتهم وأن ما أخذ لهم من عقلهم يدفع إلى سيدهم الذي له الكتابة
~~ويحسب ذلك للمكاتب في آخر كتابته
# ثم فصل ذلك بما لا يشكل من أنه إذا ضم عقل الجرح إلى ما يقبضه من المكاتب
~~فتأدى من ذلك جميع الكتابة فهو حر وإن كان عقل الجرح أكثر ms3052 من الكتابة قبض
~~المكاتب لنفسه وهو حر
# قال مالك ولا ينبغي أن يدفع إلى المكاتب شيء من دية جرحه فيأكله ويستهلكه
~~فإن عجز رجع إلى سيده اعور او مقطوع اليد أو معضوب الجسد وإنما كاتبه سيده
~~على ماله وكسبه ولم يكاتبه على أن يأخذ ثمن ولده ولا ما أصيب من عقل جسده
~~فيأكله ويستهلكه ولكن عقل جراحات المكاتب وولده الذين ولدوا في كتابته أو
~~كاتب عليهم يدفع إلى سيده ويحسب ذلك له في آخر كتابته
# قال أبو عمر على ما ذكره مالك في هذا الباب مذهب كل من قال (المكاتب عبد
~~ما بقي عليه من كتابته شيء) يعنون في جراحاته وحدوده
# وأما من قال بقول علي - رضي الله عنه - يؤدي المكاتب بقدر ما أدى دية
~~الحر وبقدر ما بقي عليه دية عبد فإنه يقسم دية جراحاته على ذلك فما صار
~~منها للحرية قبضه وما صار منها للعبودية دفع إلى سيده فعد له في كتابته
# ذكر عبد الرزاق عن الثوري قال قال أصحابنا جناية المكاتب على نفسه أنه إن
~~جرح جراحة فهي عليه في قيمته لا تجاوز قيمته وإذا أصيب بشيء كان له قال
~~الثوري أما نحن فنقول هي في عنق المكاتب
# وأخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن إبراهيم قال يضمن مولاه قيمته
# PageV07P403
# قال الحكم وقال الشعبي يضمن مولاه قيمتها
# وقال الحكم جناياته دين عليه يسعى فيها
# قال واخبرنا بن جريج قال قلت لعطاء المكاتب إن جر جريرة من يؤخذ بها قال
~~سيده
# وقالها عمرو بن دينار
# قال أبو عمر يحتمل أن يكون قوله يؤخذ بها أن يسلمه في كتابته فإن لم
~~يسلمه يحتمل أن لا يكون عليه أكثر من قيمته لأنها البدل من إسلامه ويحتمل
~~أن يكون لما أبى من إسلامه فقد رضي بأرش الجريرة ما بلغت والأصح أنه لا
~~يلزمه أكثر من قيمته لأن جنايته في رقبته
# قال بن جريج قلت لعطاء فإن أصيب المكاتب بجرح فلمن أرشه قال له
# وقالها عمرو بن دينار
# قلت من أجل أنه ms3053 أحرز ذلك كما أحرز ماله قال نعم
# (5
### | - باب بيع المكاتب)
### | 1504 - 
# قال مالك إن أحسن ما سمع في الرجل يشتري مكاتب الرجل أنه لا يبيعه اذا
~~كان كاتبه بدنانير او دراهم الا بعرض من العروض يعجله ولا يؤخره لأنه إذا
~~أخره كان دينا بدين وقد نهي عن الكالىء بالكالىء
# قال وإن كاتب المكاتب سيده بعرض من العروض من الإبل أو البقر أو الغنم او
~~الرقيق فانه يصلح للمشتري أن يشتريه بذهب أو فضة أو عرض مخالف للعروض التي
~~كاتبه سيده عليها يعجل ذلك ولا يؤخره
# قال أبو عمر منع من ذلك لما يدخله من النسيئة في بيع دنانير أو دراهم
~~بعضها ببعض لأن ما على المكاتب يؤخذ نجوما فلا يحل بيعه بالنقد ولا
~~بالنسيئة لأنه صرف إلى أجل
# وكذلك لا يجوز شراء عرض على المكاتب بعرض غير معجل لأن النجوم مؤجلة فلو
~~تأخر العرض كان من الدين بالدين
# وكذلك لا يجوز عند مالك بيع عرض بعرض من جنسه لأنه يدخله الربا من أجل
~~أنه عرض بعرض مثله وزيادة
# PageV07P404
# وكذلك اختلف العلماء في بيع المكاتب
# فقال جمهور العلماء لا يباع إلا على أن يمضي في كتابته عند مشتريه ولا
~~يبطلها وهذا عندي بيع الكتابة لا بيع الرقبة
# وقالت طائفة بيعه جائز ما لم يؤد من كتابته شيئا لأن بريرة بيعت ولم تكن
~~أدت من كتابتها شيئا
# وقال آخرون إذا رضي المكاتب بالبيع جاز لسيده بيعه
# هذا قول أبي الزناد وربيعة وهو قول الشافعي ومالك أيضا إلا أن مالكا
~~اختلف قوله في كيفية تعجيز المكاتب على ما نذكره بعد ولا يرى بيع رقبة
~~المكاتب إلا بعد التعجيز
# وأما الشافعي فإذا رضي المكاتب بالبيع فهو منه رضى بالتعجيز وتعجيزه إليه
~~لا إلى سيده لأن بريرة رضيت أن تباع وهي كانت المساومة لنفسها والمختلفة
~~بين سادتها الذين كاتبوها وبين عائشة التي اشترتها
# وقال آخرون لا يجوز أن تباع إلا للعتق فكذلك بيعت بريرة
# هذا قول الأوزاعي وأحمد وإسحاق
# وقال آخرون لا يجوز أن تباع حتى ms3054 تعجز فإذا عجزت نفسها جاز بيعها وذكروا
~~أن بريرة عجزت نفسها وللمكاتب عندهم أن يعجز نفسه كان له مال ظاهر أو لم
~~يكن
# وسنذكر الاختلاف في ذلك بعد إن شاء الله تعالى
# وقال آخرون لا يجوز بيع المكاتب ويجوز بيع كتابة المكاتب على أنه إن عجز
~~فللذي اشترى كتابته رقبته وإن مات المكاتب ورثه دون البائع وإن أدى كتابته
~~إلى الذي اشترى كان ولاؤه للبائع الذي عقد كتابته
# هذا قول مالك وأصحابه
# وقال آخرون لا يجوز بيع المكاتب لما في ذلك من نقد العقد له وقد أمر الله
~~تعالى بالوفاء بالعقود ولأنه يدخله بيع الولاء وكذلك لا يجوز بيع كتابته
~~ولا بيع شيء مما بقي منها عليه والبيع في ذلك كله فاسد مردود لأن ذلك غرر
~~لا يدري العجز المكاتب أم لا ولا يدري المشتري ما يحصل عليه بصفقته رقبة
~~المكاتب أو كتابته وإن حصل على رقبته كان في ذلك بيع الولاء
# هذا كله قول أبي حنيفة واصحابه
# PageV07P405
# وأما اختلافهم في تعجيز المكاتب فكان مالك يقول لا يعجزه سيده إلا عند
~~السلطان او القاضي او الحاكم
# وهو قول بن ابي ليلى وبه قال سحنون
# وقال بن القاسم اذا رضي المكاتب بالعجز دون السلطان لزمه ذلك
# وقال بن القاسم ولا يجوز له أن يعجز نفسه إذا كانت له أموال ظاهرة فإن
~~عجز ثم ظهرت له أموال مضى التعجيز ما لم يعلم بالمال
# وقال بن كنانة وبن نافع للمكاتب أن يعجز نفسه وإن كان له مال ظاهر
# وروى بن وهب في (موطئه) عن مالك مثل قول بن نافع وبن كنانة
# وهذه المسألة عند أصحابنا على قولين
# وقال الشافعي وأبو حنيفة للمكاتب أن يعجز نفسه ويعجزه سيده عند غير
~~السلطان إذا كانا في بلد واحد وحضرة واحدة وذلك بأن يقول المكاتب ليس عندي
~~شيء ويقول السيد اشهدوا أني قد عجزته
# وفعل ذلك بن عمر
# وقضى به شريح والشعبي
# وقال الشعبي وأبو حنيفة للسيد أن يعجز المكاتب بحلول نجم من نجومه
# قال الشافعي لا ms3055 يعجز السلطان المكاتب الغائب إلا أن يثبت عنده الكتابة
~~وحلول نجم من نجومه ويحلفه ما أبرأه ولا قبضه منه ولا أنذره به فإذا فعل
~~عجزه له ويجعل المكاتب على حجته إن كانت له
# قال وأما إذا أراد المكاتب إبطال كتابته وادعى العجز فذلك إليه علم له
~~مال أو لم يعلم وعلمت له قوة على الكسب أو لم تعلم هذا إليه ليس إلى سيده
# وقال أبو يوسف لا يعجزه حتى يجتمع عليه نجمان
# وهو قول الحكم وبن أبي ليلى والحسن بن حي
# وقال الثوري منهم من يقول نجمان والاستثناء أحب إلي
# وقال أحمد وكان أحب إلي
# وقال الحارث العكلي إذا دخل نجم في نجم فقد استبان عجزه
# وقال الحسن البصري إذا كانت نجومه مساقاة استسعى بعد النجم سنتين
# PageV07P406
# وقال الأوزاعي يستأنى به شهرين
# وقال محمد بن الحسن عنه وعن أصحابه إن كان له مال حاضر أو غائب يرجو
~~قدومه أجله يومين أو ثلاثة لا زيادة على ذلك
# وقال الأوزاعي إذا قال قد عجزت عن الأداء وعجز نفسه لم يمكن من ذلك
# قال أبو عمر هذا ليس بشيء لأن كتابته مضمنة بالأداء فإذا لم يكن الأداء
~~بإقراره بالعجز على نفسه انفسخت كتابته وكان هو وماله لسيده والأصل في
~~الكتابة لأنها لا تجب عند من أوجبها إلا بابتغاء العبد لها وطلبه إياها
~~وتعجيزه نفسه نقض لذلك
# وقد أجمعوا في ذلك أن المكاتب لعبده إن جئتني بكذا وكذا دينار إلى أجل
~~كذا فلم يجبه بها أنه لا يلزمه شيء
# قال مالك أحسن ما سمعت في المكاتب أنه إذا بيع كان أحق باشتراء كتابته
~~ممن اشتراها إذا قوي أن يؤدي إلى سيده الثمن الذي باعه به نقدا وذلك أن
~~اشتراءه نفسه عتاقة والعتاقة تبدأ على ما كان معها من الوصايا وإن باع بعض
~~من كاتب المكاتب نصيبه منه فباع نصف المكاتب أو ثلثه أو ربعه أو سهما من
~~أسهم المكاتب فليس للمكاتب فيما بيع منه شفعة وذلك أنه يصير بمنزلة القطاعة
~~وليس له أن يقاطع ms3056 بعض من كاتبه إلا بإذن شركائه وأن ما بيع منه ليست له به
~~حرمة تامة وأن ماله محجوز عنه وأن اشتراءه بعضه يخاف عليه منه العجز لما
~~يذهب من ماله وليس ذلك بمنزلة اشتراء المكاتب نفسه كاملا إلا أن يأذن له من
~~بقي له فيه كتابة فإن أذنوا له كان أحق بما بيع منه
# قال أبو عمر رأى مالك - رحمه الله - الشفعة واجبة للمكاتب إذا باع سيده
~~ما عليه من كتابته ما عليه لما في ذلك من تعجيل عتقه ولم ير له شفعة إذا
~~بيع بعض ما عليه لأنه لا تتم شفعته في ذلك عتقه ثم رأى أن ذلك بإذن من بقي
~~له فيه كتابة لأنه مع الضرر الذي عليه في ذلك قد رضوا به
# وكان سحنون يقول هذا حرف سوء إلا أن يأذن في ذلك الشريك الاخر
# وكذلك رواه بن القاسم عن مالك في المكاتب بين الرجلين يبيع احدهما نصيبه
~~منه إن المكاتب لا يكون أحق بذلك من المشتري إلا أن يأذن في ذلك
# PageV07P407
# الشريك الآخر لأنه لا يفضي بذلك إلى عتاقه وإنما يكون ذلك له إذا بيعت
~~كتابته كلها لأن ذلك يفضي إلى عتق
# قال سحنون قوله إلا أن يأذن له في ذلك الشريك الآخر حرف سوء
# قال أبو عمر قد قال بقول مالك في شفعة المكاتب قوم من التابعين منهم عطاء
~~وأبى ذلك غيرهم من العلماء لأن الشفعة إنما وردت في الأصول التي تقع فيها
~~الحدود
# وسنبين هذا المعنى عند اختلاف أصحاب مالك وقولهم في الشفعة في الدين لمن
~~هو عليه إذا بيع من غيره إن شاء الله تعالى
# وأما الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما وكل من لا يجوز عنده بيع كتابة
~~المكاتب فليس للشفعة ذكر في كتبهم ها هنا
# والمسألة مسألة اتباع
# ذكر عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريج عن الحسن بن مسلم قال بلغني أن
~~المكاتب يباع هو أحق بنفسه يأخذها بما بيع
# قال بن جريج وقال عطاء من بيع عليه دين فهو أحق به يأخذه ms3057 بالثمن إن شاء
# قال وأخبرنا معمر عن رجل من قريش أن عمر بن عبد العزيز قضى في المكاتب
~~اشترى ما عليه بعروض وجعل المكاتب أولى بنفسه ثم قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال (من ابتاع دينا على رجل إلى أجل فصاحب الدين أولى بالذي عليه
~~إذا أدى ما أدى صاحبه
# قال معمر وقال الزهري رأيت القضاة يقضون في من اشترى دينا على رجل أن
~~صاحب الدين أولى به
# وكان عمر بن عبد العزيز يقضي به
# قال معمر وأما أهل الكوفة فلا يرونه شيئا
# قال مالك (1) لا يحل بيع نجم من نجوم المكاتب وذلك أنه غرر إن عجز
~~المكاتب بطل ما عليه وإن مات أو أفلس وعليه ديون للناس لم يأخذ الذي اشترى
~~نجمه بحصته مع غرمائه شيئا وإنما الذي يشتري نجما من نجوم المكاتب بمنزلة
~~سيد
# PageV07P408
# المكاتب فسيد المكاتب لا يحاص بكتابة غلامه غرماء المكاتب وكذلك الخراج
~~أيضا يجتمع له على غلامه فلا يحاص بما اجتمع له من الخراج غرماء غلامه
# قال أبو عمر هو غرر كما ذكر مالك رحمه الله من أجل ما وصف من عجز المكاتب
~~إلا أن من خالفه في بيع كتابة المكاتب يقول إن مالكا لم يجز الغرر في نجم
~~وأجازه في نجوم
# وكثير الغرر لا يجوز بإجماع وقليله متجاوز عنه لأنه لا يسلم بيع من قليل
~~الغرر
# وقال المزني عن الشافعي بيع نجوم المكاتب مفسوخ فإن أدى إلى المشتري بإذن
~~سيده عتق كما يودي إلى وكيله فيعتق
# وقد تقدم ذكر من قال بأنه لا يجوز بيع كتابة المكاتب ولا نجم من نجومه
~~إلا بما يجوز به سائر البيوع
# وقد اختلف أصحاب مالك في المكاتب يكون بين الشريكين يبيع أحدهما حصته من
~~كتابته أو نجما من نجومه
# فذكر العتبي في سماع بن القاسم من مالك أنه كره ذلك وقال إما أن يباع كله
~~وإما أن يمسك كله
# قال سحنون إنما يكره بيع نجم من نجومه فأما نصف ما عليه أو ثلثه أو ربعه ms3058
~~فلا بأس بذلك
# وقال سحنون وأصبغ إنما يكره بيع النجم بعينه فإذا لم يكن بعينه لم نر
~~بذلك باس لانه يرجع إلى حد معلوم وكأنه اشترى عشر الكتابة أو نصف عشرها أو
~~ربع عشرها
# وروى اصبغ عن بن القاسم
# قال مالك لا بأس بأن يشتري المكاتب كتابته بعين أو عرض مخالف لما كوتب به
~~من العين أو العرض أو غير مخالف معجل أو مؤخر
# قال أبو عمر أجاز ذلك للمكاتب بعرض غير مخالف وبعرض مؤخر لما تقدم من
~~مذهبه أنه لا ربا بين العبد وسيده وكذلك عنده المكاتب وقد مضى ما لمن خالفه
~~في ذلك من العلماء
# PageV07P409
# قال مالك في المكاتب يهلك ويترك أم ولد وولدا له صغارا منها أو من غيرها
~~فلا يقوون على السعي ويخاف عليهم العجز عن كتابتهم قال تباع أم ولد أبيهم
~~إذا كان في ثمنها ما يؤدي به عنهم جميع كتابتهم أمهم كانت أو غير أمهم يؤدى
~~عنهم ويعتقون لأن أباهم كان لا يمنع بيعها إذا خاف العجز عن كتابته فهؤلاء
~~إذا خيف عليهم العجز بيعت أم ولد أبيهم فيؤدى عنهم ثمنها فإن لم يكن في
~~ثمنها ما يؤدي عنهم ولم تقو هي ولا هم على السعي رجعوا جميعا رقيقا لسيدهم
# قال أبو عمر قد بين مالك - رحمه الله - أنه لما كان للمكاتب أن يبيع أم
~~ولده إذا خاف العجز كان ذلك لولده عند خوف العجز هذا إذا كان في بيعها
~~خلاصهم من الرق
# ولا أعلم أصحابه اختلفوا في ذلك وإنما اختلفوا في أم ولد المكاتب إذا مات
~~وترك وفاء بكتابته على حالها بعد موته
# فقال بن القاسم إذا كان معها ولد عتقت وإن لم يكن معها ولد فهي رقيق
# وقال أشهب تعتق وإن لم يكن معها ولد إذا ترك المكاتب وفاء
# قال أبو عمر عند الشافعي - رحمه الله - ومن قال بقوله أم ولد المكاتب مال
~~من ماله وماله كله لسيده إذا مات قبل أن يؤدي جميع كتابته وولده إن لم
~~يقدروا على السعي فهم ms3059 رقيق وإن قدروا على السعي سعوا في ما يلزمهم من
~~الكتابة على قدر قيمتهم
# وعند أبي حنيفة إذا مات المكاتب وترك مالا فيه وفاء فكأنه مات حرا ويعتق
~~أولاده بعتقه إذا أدى عنهم من ماله جميع كتابته وإن لم يترك وفاء فإن
~~أولاده يقال لهم إن أديتم الكتابة حالة عتقتم وإلا فأنتم رقيق
# وقال أبو يوسف يسعون في الكتابة على نجومها فإن أدوها عتقوا ولا يجوز عند
~~أبي يوسف ومحمد بيع المكاتب لأم ولده ويجوز عند أبي حنيفة
# وهو مذهب الشافعي وإذا لم يجز ذلك له فأحرى أن لا يجوز لولده
# قال مالك الأمر عندنا في الذي يبتاع كتابة المكاتب ثم يهلك المكاتب قبل
~~أن يؤدي كتابته أنه يرثه الذي اشترى كتابته وإن عجز فله رقبته وإن أدى
~~المكاتب كتابته إلى الذي اشتراها وعتق فولاؤه للذي عقد كتابته ليس للذي
~~اشترى كتابته من ولائه شيء
# PageV07P410
# قال أبو عمر قد تقدم هذا المعنى وقول مالك فيه وقول سائر العلماء في أول
~~هذا الباب وقد تقدم في ضرر ذلك الحجة للمخالف
# وأما الحجة لمالك فإن المشتري قد حل في كتابة المكاتب محل سيده الذي عقد
~~له الكتابة فدخل في عموم قول الله تعالى (وأحل الله البيع) البقرة 275 إلا
~~أنه لم يحل محله في الولاء إن أدى إليه الكتابة فرارا من بيع الولاء فإن
~~عجز المكاتب ولم يؤد كتابته إلى المشتري ملك رقبته كما لو أن سيد المكاتب
~~مات وورث عنه بنوه المكاتب لم يكن لهم عليه إلا أداء الكتابة إليهم فإذا
~~أداها عتق وكان ولاؤه لأبيهم الذي عقد له الكتابة ولو عجز كان رقيقا لهم
~~يملكون رقبته ولو أعتقوه قبل العجز أو وهبوا له الكتابة كان ولاؤه لأبيهم
~~لأنه عقد كتابته فلما لم يرث منه بنوه إلا ما كان له أن ينتقل عنه بالعوض
~~والهبة وذلك مال المكاتب دون الولاء فكذلك المشتري لم يملك من ذلك إلا ما
~~يجوز له أن ينتقل عنه وهو المال دون الولاء
# (6
### | - باب سعي المكاتب)
### | 1505 - 
# مالك أنه ms3060 بلغه أن عروة بن الزبير وسليمان بن يسار سئلا عن رجل كاتب على
~~نفسه وعلى بنيه ثم مات هل يسعى بنو المكاتب في كتابة أبيهم أم هم عبيد
~~فقالا بل يسعون في كتابة أبيهم ولا يوضع عنهم لموت أبيهم شيء
# قال مالك وإن كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ينتظر بهم أن يكبروا وكانوا
~~رقيقا لسيد أبيهم إلا أن يكون المكاتب ترك ما يؤدي به عنهم نجومهم إلى أن
~~يتكلفوا السعي فإن كان فيما ترك ما يؤدي عنهم أدي ذلك عنهم وتركوا على
~~حالهم حتى يبلغوا السعي فإن أدوا عتقوا وإن عجزوا رقوا
# قال أبو عمر قد قال بقول عروة وسليمان الذي عليه بنى مالك مذهبه في هذا
~~الباب إبراهيم النخعي
# ذكر أبو بكر قال حدثني جرير عن منصور عن إبراهيم في النفر يكاتبون جميعا
~~فيموت أحدهم قال يسعى الباقون فيما كوتبوا عليه جميعا
# وعبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن إبراهيم قال إذا كاتب أهل بيت كتابة
~~واحدة فمن مات منهم فالمال على الباقي منهم
# PageV07P411
# وهذا كقول مالك في أنهم إذا كوتبوا كتابة واحدة فهم حملاء بعضهم عن بعض
~~لا يعتقون إلا بأداء جميع الكتابة
# وقد تقدم هذا المعنى في باب الحمالة في الكتابة
# وسواء عند مالك كانوا أجنبيين أو أقارب أو أبا كاتب على نفسه وبنيه إذا
~~كانت الكتابة واحدة لا يوضع عنهم بموت أحدهم شيء من الكتابة ولا يعتقون إلا
~~بأداء جميعها
# وحكمهم عند مالك إذا كوتبوا كتابة واحدة كحكم المكاتب يولد له ولد في
~~كتابته من سريته أنه لا يوضع عن الأم بموت ابنها ولا عن الابن بموت أبيه
~~شيء من الكتابة
# وأما الشافعي والثوري وسائر الكوفيين كقولهم إن كل من كاتب على نفسه
~~وولده أو على أجنبي معه ثم مات هو أو غيره ممن تضمنته الكتابة فإنه يوضع عن
~~الباقين حصته من الكتابة
# وأما الذي لا يسقط بموته شيء فهو من كان تبعا لأبيه ممن ولد له في كتابته
~~من سريته
# وهو قول جماعة من ms3061 التابعين منهم الحسن والشعبي وعطاء وعمرو بن دينار
# ذكر أبو بكر قال حدثني حفص قال سألت عمرو بن عبيد ما كان الحسن يقول في
~~ذلك قال كان يرفع عنهم حصة الميت منهم
# قال وحدثني وكيع عن الحسن بن صالح عن أشعث عن الشعبي مثله
# قال وحدثني الفضل بن دكين عن بن أبي عتبة عن الحكم مثله
# وذكر عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريج عن عطاء قال إن كاتبت عبدا لك وله
~~بنون فكاتب على نفسه وعنهم فمات أبوهم أو مات منهم ميت فقيمته يوم يموت
~~توضع من الكتابة أو ثمنه كما لو اعتقه
# قال وقال عمرو بن دينار مثله
# قال بن جريج قلت لعمرو أرأيت إن كان الذي مات أو عتق قيمة الكتابة كلها
~~قال يقام هو وبنوه فإن بلغ مائة دينار وكاتب مكاتبهم ست مئة دينار فاطرح
~~ثمن الذي أعتق أو مات سدس المائة الدينار
# قال أبو عمر اختلف العلماء في اعتبار حصة الذي يموت أو يعتق فقال
# PageV07P412
# بعضهم بالقيمة وهو قول الشافعي وهو الثمن عند عطاء ومن قال بقوله وقال
~~آخرون حصته على قدر غناه وكسبه وحاله وقال اخرون حصته على الرؤوس بالسواء
# قال بن جريج عن أبي مليكة إذا كاتب على نفسه وعلى بنيه فهم فيه سواء وذو
~~الفضل وغير ذي الفضل والمرأة والرجل في ذلك سواء ومن مات منهم فحصته سواء
# وقال معمر بلغني في مكاتب كاتب على نفسه وبنيه فمات الأب أو مات منهم ميت
~~فإنه يوضع عنهم بقدر قيمة الميت من قدر الكتابة قال وإن كان العتق فكذلك
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا أن السيد إذا أعتق أحدهم أنه يسقط حصته عن
~~غيره منهم وليس له عند مالك أن يعتق الذي هو أقدر على السعي بهم لأنه غرر
~~بهم وستأتي هذه المسألة في بابها
# وأما المكاتب يولد له في كتابته أو المكاتبة تنكح فيولد لها فإن مات في
~~بيتهما لا يوضع عنهما بذلك شيء من كتابتهما عند جماعة فقهاء الحجاز والعراق
~~لأن الكتابة ms3062 إنما انعقدت على الأب أو الأم وما حدث من البنين لهما في
~~الكتابة فهم تبع لهما يعتقون بعتق كل واحد منهما ويرقون برقهما
# قال واخبرنا بن جريج قال قال لي عطاء إن كاتبته ولا ولد له ثم ولد له من
~~سرية له فمات أبوهم لم يوضع عنهم لموته شيء وكانوا على كتابة أبيهم إن
~~شاؤوا وإن أبوا كانوا رقيقا وإن أعتق إنسان منهم لم يوضع عنهم به شيء من
~~أجل أنه لم يكن في كتابة أبيهم
# وبن جريج عن عمرو بن دينار مثله وزاد عمرو قال ولو أعتق أبوه - يعني بنيه
~~الذين ولدوا بعد كتابته
# ومعمر عن قتادة قال إن ولد للمكاتب ولد بعد الكتابة فأعتق أو مات لم يحط
~~بذلك شيء
# ذكر عبد الرزاق عن الثوري في المكاتبة يولد لها في كتابتها مثل ذلك
# قال أبو عمر لا يختلفون في ذلك
# قال ابو حنيفة ان مات المكاتب ولم يترك مالا وترك ابنا ولد له في كتابته
~~خلف ابنه فيسعى في الكتابة على نجومها فإذا أدى عتق ابنه
# PageV07P413
# قال مالك في المكاتب يموت ويترك مالا ليس فيه وفاء الكتابة ويترك ولدا
~~معه في كتابته وأم ولد فأرادت أم ولده أن تسعى عليهم أنه يدفع إليها المال
~~إذا كانت مأمونة على ذلك قوية على السعي وإن لم تكن قوية على السعي ولا
~~مأمونة على المال لم تعط شيئا من ذلك ورجعت هي وولد المكاتب رقيقا لسيد
~~المكاتب
# قال أبو عمر خالفه الشافعي والكوفيون فقالوا ام ولد والمكاتب إذا مات مال
~~من مال سيده فإن لم يستطع ولده السعي في جميع كتابته فهم رقيق وقد تقدم هذا
~~المعنى عنهم وحجة كل واحد منهم
# قال مالك إذا كاتب القوم جميعا كتابة واحدة ولا رحم بينهم فعجز بعضهم
~~وسعى بعضهم حتى عتقوا جميعا فإن الذين سعوا يرجعون على الذين عجزوا بحصة ما
~~أدوا عنهم لأن بعضهم حملاء عن بعض
# قال أبو عمر اختلف اصحاب مالك في هذا الباب فقال بن القاسم لا يرجع على ms3063
~~من لو ملكه وهو حر عتق عليه ورجع على ما سواه من القرابات
# وكذلك قال بن نافع
# وقال أشهب إذا كانوا قرابة فلا يرجع عليهم كانوا ممن يعتقون عليه لو
~~ملكهم وهو حرام لا يعتقون عليه وكانوا ممن يرثون أم ممن لا يرثون لأن اداءه
~~عنهم اما هو على وجه العطف والصلة
# وهو كقوله الشافعي لأنه قال لا ينصرف عليهم إلا أن يشترطه لأنه تطوع بذلك
~~عنهم
# وقال بن كنانة إن كانوا يتوارثون فلا يرجع عليهم
# وقال المغيرة يرجع عليهم كائنا ما كانوا لأن أداءه عنهم إنما هو من باب
~~الحمالة
# قال أبو عمر أما الشافعي فمذهبه أن ما عدا الوالد وإن علا من الآباء
~~والولد وإن سفل من الأبناء فإنهم يعتقون على من ملكهم فإن كان معه في كتابة
~~واحدة من يعتق عليه وأدى بعضهم عن بعض لم يرجع على سائرهم بشيء لأنهم
~~يعتقون عليه لو ملكهم
# وكذلك الأخ عند مالك من أي وجه كان مع الأب وإن علا أو الابن وإن سفل
# PageV07P414
# وكذلك كل ذي رحم محرم عند أبي يوسف ومحمد والثوري
# ولأبي حنيفة في ذلك قولان أحدهما الابن وحده والآخر كقول أبي يوسف
# (7
### | - باب عتق المكاتب إذا أدى ما عليه قبل محله)
### | 1506 - 
# مالك أنه سمع ربيعة بن أبي عبد الرحمن وغيره يذكرون أن مكاتبا كان
~~للفرافصة بن عمير الحنفي وأنه عرض عليه أن يدفع إليه جميع ما عليه من
~~كتابته فأبى الفرافصة فأتى المكاتب مروان بن الحكم وهو أمير المدينة فذكر
~~ذلك له فدعا مروان الفرافصة فقال له ذلك فأبى فأمر مروان بذلك المال أن
~~يقبض من المكاتب فيوضع في بيت المال وقال للمكاتب اذهب فقد عتقت فلما رأى
~~ذلك الفرافصة قبض المال
# قال مالك فالأمر عندنا أن المكاتب إذا أدى جميع ما عليه من نجومه قبل
~~محلها جاز ذلك له ولم يكن لسيده أن يأبى ذلك عليه وذلك انه يضع عن المكاتب
~~بذلك كل شرط أو خدمة أو سفر لأنه لا تتم عتاقة رجل وعليه بقية ms3064 من رق ولا
~~تتم حرمته ولا تجوز شهادته ولا يجب ميراثه ولا أشباه هذا من أمره ولا ينبغي
~~لسيده أن يشترط عليه خدمة بعد عتاقته
# قال مالك في مكاتب مرض مرضا شديدا فأراد أن يدفع نجومه كلها إلى سيده لأن
~~يرثه ورثة له أحرار وليس معه في كتابته ولد له
# قال مالك ذلك جائز له لأنه تتم بذلك حرمته وتجوز شهادته ويجوز اعترافه
~~بما عليه من ديون الناس وتجوز وصيته وليس لسيده أن يأبى ذلك عليه بأن يقول
~~فر مني بماله
# قال أبو عمر أما قضاء مروان على الفرافصة بن عمير فقد روي ذلك عن عمر بن
~~الخطاب وعثمان بن عفان - رضي الله عنهما - وأظن مروان بلغه ذلك فقضى به
~~وكذلك قضى عمرو بن سعيد في إمارته
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا إسرائيل بن يونس قال أخبرنا عبد العزيز بن
~~رفيع عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال كاتب رجل غلاما
# PageV07P415
# له على أواق سماها ونجمها عليه نجوما فأتاه العبد بماله كله فأبى أن
~~يقبله إلا على نجومه رجاء أن يرثه فأتى عمر بن الخطاب فأخبره فأرسل إلى
~~سيده فابى ان ياخذها فقال عمر خذها فاطرحه في بيت المال وأعطه نجومه وقال
~~للعبد اذهب فقد عتقت فلما رأى ذلك سيد العبد قبل المال
# قال وأخبرنا معمر عن أيوب عن أبي قلابة قال كاتب عبد على أربعة آلاف أو
~~خمسة آلاف فجاء بها إلى سيده فقال خذها جميعا وصلني فأبى سيده إلا أن
~~يأخذها في كل سنة نجما رجاء أن يرثه فأتى عثمان بن عفان فذكر ذلك له فدعاه
~~عثمان فعرض عليه أن يقبلها من العبد فأبى فقال للعبد ائتني بما عليك فأتاه
~~به فجعله في بيت المال وكتب له عتقا وقال للمولى ائتني كل سنة فخذ نجما
~~فلما رأى ذلك أخذ ماله وكتب عتقه
# قال واخبرنا بن جريج قال أخبرني عطاء أن مكاتبا عرض على سيده بقية كتابته
~~فأبى سيده فقال له عمرو بن سعيد وهو أمير ms3065 مكة هلم ما بقي عليك فضعه في بيت
~~المال وأنت حر وخذ أنت نجومك في كل عام فلما رأى ذلك سيده أخذ ماله
# قال واخبرنا بن جريج قال اخبرني بن مسافع عن مروان أنه قضى بمثل هذه
~~القضية في وردان
# قال أبو عمر على هذا مضى القضاء عند جمهور الفقهاء بالحجاز والشام
~~والعراق
# وبه قال أحمد وإسحاق
# وذكر المزني عن الشافعي ويجبر السيد على قبول النجم إذا عجله له المكاتب
# واحتج في ذلك بعمر بن الخطاب
# قال الشافعي إذا كانت دنانير او دراهم او ما لا يتغير على طول العهد
~~الحديد والنحاس وما أشبهه وأما ما يتغير على المكث أو كانت لحمولته مؤنة
~~فليس عليه قبوله إلا في موضعه
# قال فإن كان في طريق حرابة أو في بلد فيه نهب لم يلزمه قبوله إلا أن يكون
~~في ذلك الموضع كاتبه فيلزمه قبوله
# PageV07P416
# قال أبو عمر وجه قول مالك على سيد المكاتب قبول الكتابة منه مريضا كان
~~المكاتب أو صحيحا لأن المكاتبة عقد عتق على صفة وهي الأداء فإذا أداها لزم
~~السيد قبولها فإن امتنع من ذلك أجبر عليه لأنه حق للمكاتب ومعلوم أن
~~التأخير إنما كان رفقا بالمكاتب لا بالسيد فإذا رضي المكاتب بتعجيل الكتابة
~~لم يكن لامتناع السيد من ذلك وجه إلا الإضرار فوجب أن يمنع منه ويجبر على
~~القبول للمال لما فيه من الخير لهما جميعا وبالله التوفيق
# (8
### | - باب ميراث المكاتب إذا عتق)
### | 1507 - 
# مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب سئل عن مكاتب كان بين رجلين فأعتق
~~أحدهما نصيبه فمات المكاتب وترك مالا كثيرا فقال يؤدي إلى الذي تماسك
~~بكتابته الذي بقي له ثم يقتسمان ما بقي بالسوية
# قال أبو عمر قول مالك في هذه المسألة كقول سعيد بن المسيب على اختلاف عنه
~~وعن أصحابه في بعض معناها وقد ذكرنا ذلك عنهم في باب القطاعة في الكتابة
# وقد اختلف السلف في هذه المسألة على اقوال
# فذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال سألت عطاء عن عبد بين رجلين ms3066 أعتق أحدهما
~~شطره وأمسك الآخر ثم مات قال لهم ميراثه شطرين بينهما
# وقاله عمرو بن دينار
# قال وأخبرنا معمر عن أيوب عن إياس بن معاوية أنه قضى بمثل قول عطاء
# وعن معمر عن بن طاوس عن أبيه مثله
# وقول أحمد بن حنبل كقول عطاء وطاوس وإياس
# قال وأخبرنا معمر عن الزهري قال ميراثه للذي أمسك
# قال واخبرنا بن جريج قال قال لي بن شهاب الرق يغلب النسب فهو للعتق أغلب
# قال وأخبرنا معمر عن قتادة قال ميراثه للذي أعتق ويكون لصاحبه ثمنه
# PageV07P417
# قال معمر واما بن شبرمة فقال ولاؤه وميراثه للأول لأنه قد ضمنه حين أعتقه
# وللشافعي فيها قولان أحدهما أن ما خلفه المكاتب إذا مات فبينهما الشطران
~~يرثه المعتق لنصيبه بقدر الحرية فيه ويرثه الآخر بقدر العبودية فيه
# والآخر مثل قول سعيد بن المسيب
# وقول الثوري كقول بن شبرمة وهو قول أبي يوسف
# وسنزيد هذه المسألة بيانا في باب العتق إن شاء الله تعالى
# قال مالك إذا كاتب المكاتب فعتق فإنما يرثه أولى الناس بمن كاتبه من
~~الرجال يوم توفي المكاتب من ولد أو عصبة
# قال وهذا أيضا في كل من أعتق فإنما ميراثه لأقرب الناس ممن أعتقه من ولد
~~أو عصبة من الرجال يوم يموت المعتق بعد أن يعتق ويصير موروثا بالولاء
# قال أبو عمر على هذا قول جمهور الفقهاء أن ميراث الولاء لا يرثه إلا
~~العصبات من الرجال دون النساء وأن النساء لا يرثن إلا ولاء من أعتقن أو
~~كاتبن أو يعتق من أعتقن أو كاتبن ولا يستحق ميراث من مات من الموالي إلا
~~أقعد الناس بمن أعتقه واقربه إليه يوم يموت المولي من عصبته
# والعصبة البنون ثم بنوهم وإن سفلوا ثم الأب بعد ولده وولد ولده ثم الإخوة
~~لأنهم بنو الأب ثم بنو الإخوة وإن سفلوا ثم الجد أو الأب ثم العم لأنه بن
~~الجد ثم بنو العم وعلى هذا التنزيل وهذا المجرى يجري ميراث الولاء
# وروى بن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري انه ms3067 اخبره عن سالم ان بن عمر
~~كان يرث موالي عمر دون بنات عمر
# وهو قول علي وزيد وبن مسعود وعليه جمهور أهل العلم القائلون بأن الولاء
~~للكبر
# ومعنى الولاء للكبر أي للأقرب فالاقرب من المعتق السيد حين يموت المعتق
~~المولى ولم يجعلوه مشتركا بين ذوي الفروض والعصبات على طريق الفرائض
# مثال ذلك أخوان ورثا مولى كان أبوهما قد أعتقه فمات أحد الأخوين وترك
~~ولدا ومات المولى فمن قال (الولاء للكبر) قال الميراث للاخ دون بن الاخ
# PageV07P418
# وهو قول أكثر أهل العلم إلا شريحا وفرقة لأنهم جعلوا ميراث الولاء كميراث
~~المال
# ذكر حماد بن سلمة عن قتادة أن شريحا قال في رجل ترك جده وابنه قال للجد
~~السدس من الولاء وما بقي فللابن
# قال قتادة وقال زيد بن ثابت الولاء كله للابن
# قال حماد وسألت عنها إياس بن معاوية فقال كله للابن وقال كل إنسان له
~~فريضة مسماة فليس له من الولاء شيء
# قال أبو عمر يعني أن كل من لا يرث إلا بفرض مسمى فلا يدخل له في ميراث
~~الولاء وأما من يرث في حال بفرض مسمى وفي حال بالتعصيب فإنه لا يكون له شيء
~~من الولاء في الحال التي له فيها فرض مسمى وإن كان قد يكون عصبة في موضع
~~آخر فيكون له الولاء
# قال مالك الإخوة في الكتابة بمنزلة الولد إذا كوتبوا جميعا كتابة واحدة
~~إذا لم يكن لأحد منهم ولد كاتب عليهم أو ولدوا في كتابته أو كاتب عليهم ثم
~~هلك أحدهم وترك مالا أدي عنهم جميع ما عليهم من كتابتهم وعتقوا وكان فضل
~~المال بعد ذلك لولده دون إخوته
# قال أبو عمر معنى قوله أن الإخوة إذا كاتب عليهم جروا مجرى البنين الذين
~~ولدوا في كتابته أو كاتب عليهم يرثونه بعد أداء كتابته مما يخلفه فإذا أدوا
~~الكتابة من المال الذي تركه ورثوا الفضل كما يصنع البنون الذين ولدوا معه
~~في كتابته أو كاتب عليهم سواء إذا لم يكن معهم في الكتابة بنون ورثوه دون
~~الإخوة ms3068 الذين معهم في الكتابة ولا يرثه إلا من معه في كتابته دون بنيه
~~الأحرار وغيرهم إذا كانوا بنين وإخوة
# هذا كله قول مالك رحمه الله ومذهبه وقد مضى ما للعلماء من التنازع
~~والاختلاف في هذا الباب فأغنى ذلك عن تكراره
# (9
### | - باب الشرط في المكاتب)
### | 1508 - 
# قال مالك في رجل كاتب عبده بذهب أو ورق واشترط عليه في
# PageV07P419
# كتابته سفرا أو خدمة أو ضحية إن كل شيء من ذلك سمى باسمه ثم قوي المكاتب
~~على أداء نجومه كلها قبل محلها
# قال إذا أدى نجومه كلها وعليه هذا الشرط عتق فتمت حرمته ونظر إلى ما شرط
~~عليه من خدمة أو سفر أو ما أشبه ذلك مما يعالجه هو بنفسه فذلك موضوع عنه
~~ليس لسيده فيه شيء وما كان من ضحية أو كسوة أو شيء يؤديه فإنما هو بمنزلة
~~الدنانير والدراهم يقوم ذلك عليه فيدفعه مع نجومه ولا يعتق حتى يدفع ذلك مع
~~نجومه
# قال أبو عمر هكذا هو في (الموطأ) عند رواته وذكر بن عبد الحكم في المختصر
~~الصغير عن مالك انه لا باس ان يشترط الرجل على مكاتبه سفرا او خدمة يؤدي
~~ذلك إليه مع كتابته وزعم بن الجهم ان هذا خلاف لما في (الموطأ)
# وليس ذلك عندي بخلاف لأن ما ذكره بن عبد الحكم إنما هو جواز ما تنعقد
~~عليه الكتابة والذي ذكره مالك في (الموطأ) حكم ذلك تعجيل المكاتب كتابته
# وقد اختلف الفقهاء قديما وحديثا في هذا المعنى فمنهم من لم ير أن يثبت
~~على المكاتب خدمة بعد أداء نجومه ولا بعد عتقه
# ومنهم من رأى أن السيد في ذلك على شرطه ولا يعتق المكاتب حتى يخدم ويأتي
~~بجميع ما شرط عليه
# وحجة من ذهب إلى هذا حديث موسى بن عقبة وأيوب بن موسى وعبيد الله بن عمر
~~وغيرهم عن نافع عن بن عمر أن عمر بن الخطاب أعتق في وصيته كل مصل من سبي
~~العرب في مال الله وشرط عليهم أن يخدموا الخليفة بعده ثلاث سنوات
# ومنهم من يروي ms3069 في هذا الحديث أنه نبه (على) عتقهم في مرضه وشرط عليهم أن
~~يخدموا الخليفة بعده ثلاث سنين
# ومعمر عن بن شهاب قال أعتق عمر بن الخطاب رقيق الإمارة وشرط عليهم أن
~~يخدموا الخليفة بعده ثلاث سنين وأنه يصحبكم بمثل ما كنت أصحبكم به
# وابتاع أحدهم خدمته من عثمان بوصيف له
# PageV07P420
# وممن راى ان الشرط باطل بن المسيب وشريح وعطاء
# قال بن جريج قلت لعطاء شرطوا على المكاتب أنك تخدمنا شهرا بعد العتق قال
~~لايجوز
# وقال عمرو بن دينار ما أرى كل شرط اشترط عليه في الكتابة إلا جائزا بعد
~~العتق
# ومعمر عن بن المسيب عن قتادة قال كل شرط بعد العتق فهو باطل
# وقاله بن شهاب
# قال أبو عمر القياس ألا يعتق إلا بعد الخروج مما شرط عليه لأنه عتق نصفه
~~فلا يقع بوجودها وليست الكتابة اشتراء منه لنفسه من سيده لأنه لو كان كذلك
~~لم يعد بالعجز عن الأداء رقيقا ولكان ذلك في ذمته كسائر أثمان السلع
~~المبيعة بالنظرة ولم يجب لهذا ان العبد أن يعتقه سيده على أن يخدمه سنين
~~معلومة أنه لا يعتق إلا بذلك
# وقيل قيل إن مالكا إنما أسقط عن المكاتب إذا عجل نجومه الخدمة اليسيرة
~~والأسفار القليلة وليس في قول مالك في (الموطأ) ما يدل على ذلك ولا يهمنا
~~القول أيضا معنى إلا التحكم في الفرق بين يسير الخدمة وكثيرها
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه أن المكاتب بمنزلة
~~عبد أعتقه سيده بعد خدمة عشر سنين فإذا هلك سيده الذي أعتقه قبل عشر سنين
~~فإن ما بقي عليه من خدمته لورثته وكان ولاؤه للذي عقد عتقه ولولده من
~~الرجال أو العصبة
# قال أبو عمر هذا يقضي بصحة ما رواه بن عبد الحكم دون ما رسمه في (موطئه)
~~في المسألة قبل هذه وعلى هذا قول فقهاء الحجاز والعراق والشام ومصر
# قال مالك في الرجل يشترط على مكاتبه أنك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من
~~أرضي إلا بإذني فإن فعلت شيئا ms3070 من ذلك بغير إذني فمحو كتابتك بيدي
# قال مالك ليس محو كتابته بيده إن فعل المكاتب شيئا من ذلك وليرفع سيده
~~ذلك إلى السلطان وليس للمكاتب أن ينكح ولا يسافر ولا يخرج من أرض
# PageV07P421
# سيده إلا بإذنه اشترط ذلك أو لم يشترطه وذلك أن الرجل يكاتب عبده بمائة
~~دينار وله ألف دينار أو أكثر من ذلك فينطلق فينكح المرأة فيصدقها الصداق
~~الذي يجحف بماله ويكون فيه عجزه فيرجع إلى سيده عبدا لا مال له أو يسافر
~~فتحل نجومه وهو غائب فليس ذلك له ولا على ذلك كاتبه وذلك بيد سيده إن شاء
~~أذن له في ذلك وإن شاء منعه
# قال أبو عمر أما قوله ليس للمكاتب أن ينكح فهو قول أكثر أهل العلم قال
~~الشافعي وأبو حنيفة ليس للمكاتب أن ينكح إلا بإذن سيده ولا يتسرى بحال
# قال أبو عمر هذا على أصل مذهبهما أن العبد لا يتسرى بحال لأنه لا يملك
~~وستأتي مسألة تسري العبد في موضعها إن شاء الله تعالى
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرني رجل من قيس قال سألت أبا حنيفة هل يكتب في
~~كتابة المكاتب (أنك لا تخرج إلا بإذني) قال لا قلت لم قال لأنه ليس له أن
~~يمنعه وأن يبتغي من فضل الله والخروج من الطلب قال فهل يكتب له أن لا يتزوج
~~إلا بإذنه قال إن كتبه فحسن وإن لم يكتبه فليس له أن يتزوج إلا بإذنه قلت
~~له فهل يقول غيرك إن له أن يتزوج وإن لم يشترط ذلك عليه قال نعم قلت
~~أفيكتبه إذا خاف غيركم قال نعم
# قال أبو عمر لم يسمع عبد الرزاق أن هذه المسألة من أبي حنيفة كما ترى وقد
~~سمع منه كثيرا
# وأما السفر للمكاتب فالأكثر من العلماء يستحبونه للمكاتب ولا يجيزون
~~للسيد أن يشترط عليه ألا يسافر كما قال أبو حنيفة
# وقد اختلف في ذلك أصحاب ابي حنيفة ومالك
# ففي (المدونة) قال بن القاسم إذا كان الموضع القريب الذي لا يضر سيده في
~~نجومه فله ms3071 أن يسافر إليه وهذا خلاف ظاهر ما في (الموطأ)
# وقال سحنون لا يجوز أن يشترط عليه أن لا يسافر إلا بإذنه في بعض الاقاويل
~~وله ان يسافر بغير اذنه وان اشترطه عليه وللمكاتب ان يخرج فيسعى وكيف يسعى
~~اذا منع من السفر
# وقال بن الماجشون في كتابه اذا كان البلد ضيق المتاجر لم يجز شرطه عليه
~~الا يسافر الا باذنه لأنه يحول بينه وبين أداء كتابته
# PageV07P422
# قال أبو عمر في هذه المسألة ثلاثة أقوال لسائر العلماء
# أحدها أن للمكاتب أن يسافر بإذن سيده وبغير إذنه ولا يجوز أن يشترط عليه
~~سيده أن لا يسافر إلا بإذنه
# وممن قال بهذا الشافعي وأبو حنيفة والحسن بن صالح وأحمد وإسحاق ورواية عن
~~الثوري
# وهو قول سعيد بن جبير والشعبي
# والقول الثاني قول مالك في (موطئه)
# والقول الثالث أن له أن يخرج في أسفاره إلا أن يشترط سيده ألا يخرج
~~فيلزمه ما الزمه من ذلك
# قال أبو ثور وغيره وأحمد وإسحاق ورواية عن الثوري
# وأما أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر فقالوا للمكاتب والمكاتبة أن يخرجا
~~حيث أحبا وليس لمولاهما أن يمنعهما ذلك وإن كان اشترط ذلك عليهما فالشرط
~~باطل أما النكاح فلا
# وقال أحمد وسفيان وإسحاق لا ينكح إلا بإذن السيد إلا أن يشترط عليه في
~~عقد الكتابة أن لا ينكح فيلزمه
# (10
### | - باب ولاء المكاتب إذا أعتق)
### | 1509 - 
# قال مالك إن المكاتب إذا أعتق عبده إن ذلك غير جائز له إلا بإذن سيده فإن
~~أجاز ذلك سيده له ثم عتق المكاتب كان ولاؤه للمكاتب وإن مات المكاتب قبل أن
~~يعتق كان ولاء المعتق لسيد المكاتب وإن مات المعتق قبل أن يعتق المكاتب
~~ورثه سيد المكاتب
# قال مالك وكذلك أيضا لو كاتب المكاتب عبدا فعتق المكاتب الآخر قبل سيده
~~الذي كاتبه فإن ولاءه لسيد المكاتب ما لم يعتق المكاتب الأول الذي كاتبه
~~فإن عتق الذي كاتبه رجع إليه ولاء مكاتبه الذي كان عتق قبله وإن مات
~~المكاتب الأول قبل أن يؤدي او عجز عن كتابته ms3072 وله ولد أحرار لم يرثوا ولاء
~~مكاتب أبيهم لأنه لم يثبت لأبيهم الولاء ولا يكون له الولاء حتى يعتق
# قال أبو عمر قد خالفه الشافعي وغيره قال الشافعي وإن أعتق المكاتب
# PageV07P423
# عبده أو كاتبه بإذن سيده ففيهما قولان أحدهما أنه لا يجوز لأن الولاء لمن
~~اعتق
# والثاني أنه يجوز
# وفي الولاء قولان
# أحدهما أن ولاءه موقوف فإن عتق الأول المكاتب كان له وإن لم يعتق حتى
~~يموت فالولاء للسيد من قبل انه عند عبده عتق
# والثاني أن الولاء لسيد المكاتب بكل حال لأنه عتق في حين لا يكون له في
~~عتقه ولاء فإن مات عبد المكاتب المعتق بعد ما يكتب وقف ميراثه في قول من
~~أوقف الميراث كما وصفت فإن عتق المكاتب الذي أعتقه فهو له وإن مات وإن عجز
~~فلسيد المكاتب إذا كان حيا يوم يموت وإن كان ميتا فلورثته من الرجال ميراثه
# وفي القول الثاني هو لسيد المكاتب لأن ولاءه له
# قال المزني في (الإملاء) على كتاب مالك أنه لو كاتب المكاتب عبده فإذا لم
~~يعتق كما لو أعتقه لم يعتق
# قال المزني هذا أشبه عندي
# وقال أبو حنيفة إذا أعتق المكاتب عبده فعتقه له باطل أجاز ذلك السيد أو
~~لم يجزه
# وقال محمد بن الحسن محتجا لأبي حنيفة ومذهبه في ذلك محال أن يقع عتقه في
~~ذلك غير جائز ثم يجوز إذا أجازه السيد
# قال أبو عمر مما يدخل في هذا الباب من أقاويل السلف
# قال بن جريج قلت لعطاء كان للمكاتب عبد فكاتبه فعتق ثم مات لمن ميراثه
# قال من كان قبلكم يقولون هو للذي كاتبه يستعين به في كتابته
# وعن الثوري عن مغيرة عن إبراهيم أنه سئل عن المكاتب يعتق عبدا له
# قال أفلا يبدأ بنفسه!
# وبه عن إبراهيم في عبد كان لقوم فأذنوا له أن يشتري عبدا فيعتقه ثم باعوه
~~باعه قال الولاء للأولين الذين أذنوا
# وقال الثوري في رجل كاتب عبدا له على أربعة آلاف فاشترى العبد نفسه من
~~المكاتبة فعتق قال يكون ms3073 الولاء لسيد المكاتب
# PageV07P424
# قال مالك في المكاتب يكون بين الرجلين فيترك أحدهما للمكاتب الذي له عليه
~~ويشح الآخر ثم يموت المكاتب ويترك مالا
# قال مالك يقضي الذي لم يترك له شيئا ما بقي له عليه ثم يقتسمان المال
~~كهيئته لو مات عبدا لأن الذي صنع ليس بعتاقة وإنما ترك ما كان له عليه
# قال مالك ومما يبين ذلك أيضا أنهم إذا أعتق أحدهم نصيبه ثم عجز المكاتب
~~لم يقوم على الذي أعتق نصيبه ما بقي من المكاتب ولو كانت عتاقة قوم عليه
~~حتى يعتق في ماله كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أعتق شركا له
~~في عبد قوم عليه قيمة العدل فإن لم يكن له مال عتق منه ما عتق)
# قال مالك ومما يبين ذلك أيضا أن من سنة المسلمين التي لا اختلاف فيها أن
~~من أعتق شركا له في مكاتب لم يعتق عليه في ماله ولو عتق عليه كان الولاء له
~~دون شركائه ومما يبين ذلك أيضا أن من سنة المسلمين أن الولاء لمن عقد
~~الكتابة وأنه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب وإن أعتقن
~~نصيبهن شيء إنما ولاؤه لولد سيد المكاتب الذكور أو عصبته من الرجال
# قال أبو عمر قد احتج مالك رحمه الله فأوضح وبين مذهبه وشرح
# ومن الخلاف في ذلك أن الشافعي قال ولو كان مكاتبا بين اثنين فوضع أحدهما
~~عنه نصيبه من الكتابة وأبرأه منه فهو كعتقه ويقوم عليه ان كان موسرا
~~والولاء له
# وهو قول الكوفيين وأحمد وإسحاق
# قال ولو مات المكاتب ولم يقوم عليه لإعساره فالمال بينهما نصفان
# قال ولو مات السيد فأبرأه ورثته أو بعضهم من الكتابة فإنه يبرأ من نصيب
~~من أبرأه ويعتق نصيبه كما لو أبرأه الذي كاتبه من الكتابة عتق
# ومعنى الباب قد تقدم في باب القطاعة في الكتابة والحمد لله
# (11
### | - باب ما لا يجوز من عتق المكاتب)
### | 1510 - 
# قال مالك إذا كان القوم جميعا في كتابة واحدة لم يعتق سيدهم
# PageV07P425
# احدا منهم ms3074 دون موامرة أصحابه الذين معه في الكتابة ورضا منهم وإن كانوا
~~صغارا فليس مؤامرتهم بشيء ولا يجوز ذلك عليهم
# قال وذلك أن الرجل ربما كان يسعى على جميع القوم ويؤدي عنهم كتابتهم لتتم
~~به عتاقتهم فيعمد السيد إلى الذي يؤدي عنهم وبه نجاتهم من الرق فيعتقه
~~فيكون ذلك عجزا لمن بقي منهم وإنما أراد بذلك الفضل والزيادة لنفسه فلا
~~يجوز ذلك على من بقي منهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا ضرر
~~ولا ضرار) وهذا أشد الضرر
# قال مالك في العبيد يكاتبون جميعا إن لسيدهم أن يعتق منهم الكبير الفاني
~~والصغير الذي لا يؤدي واحد منهما شيئا وليس عند واحد منهما عون ولا قوة في
~~كتابتهم فذلك جائز له
# قال أبو عمر قوله هذا صحيح على أصله في العبيد يكاتبون كتابة واحدة أنهم
~~حملاء بعضهم عن بعض ولا يصح من مذهب من جعلهم حملاء بعضهم من بعض ما قاله
~~مالك رحمه الله
# وقد ذكرنا من خالفه في هذا الأصل ومن وافقه فيه من سائر العلماء في باب
~~الحمالة في الكتابة وذكرنا أقوالهم في السيد يعتق بعض من كاتبه من عبيده
~~كتابة واحدة أنه يلزمه فيه العتق ويسقط من الكتابة عن أصحابه بقدر المعتق
~~وأن منهم من قال بالقيمة ومنهم من قال بقدر الغنى والحال ومنهم من قال على
~~السواء في عددهم على الرؤوس بما اغنى عن اعادته ها هنا
# (12
### | - باب ما جاء في عتق المكاتب وأم ولده)
### | 1511 - 
# قال مالك في الرجل يكاتب عبده ثم يموت المكاتب ويترك أم ولده وقد بقيت
~~عليه من كتابته بقية ويترك وفاء بما عليه إن أم ولده أمة مملوكة حين لم
~~يعتق المكاتب حتى مات ولم يترك ولدا فيعتقون بأداء ما بقي فتعتق أم ولد
~~أبيهم بعتقهم
# قال أبو عمر قد تقدم ذكر ما لمذاهب العلماء في المكاتب يموت ويترك وفاء
~~في كتابته وأنه عبد إن لم يترك بنين ولدوا في كتابته أو إخوة كاتب عليهم
~~أنه
# PageV07P426
# يموت عبدا وماله الذي يخلفه ms3075 لسيده وإنه إن ترك بنين أو إخوة كاتب عليهم
~~أدوا عنه جميع الكتابة وعنهم في ذلك المال وورثوا الفضل في هذه المسألة في
~~هذا الباب لم يترك ولدا ولا إخوة ولم يترك أم ولد وهي مال من ماله فهي
~~لسيده لانه مات عبدا
# وعند الشافعي يموت عبدا على كل حال وماله لسيده إن مات وقد بقي عليه من
~~كتابته درهم وأم ولده كسائر ماله عنده
# ومذهب الكوفي قد ذكرناه فيما تقدم
# واختلف أصحاب مالك في أم ولد المكاتب يموت قبل الأداء ويترك لمكاتبه وفاء
~~ما جاز لها
# فقال بن القاسم إن كان معها ولد عتقت وإن لم يكن معها ولد فهي رقيق إذا
~~ترك المكاتب وفاء
# قال أبو عمر قول بن القاسم صحيح على مذهب مالك في (موطئه) وغير (موطئه)
# وقال أشهب ليس بشيء مما وصفنا ولأنهم - أعني مالكا وأصحابه - لم يختلفوا
~~أن للمكاتب أن يبيع أم ولده في دين لا يجد له قضاء ويبيعها إذا خاف العجز
~~فهي كسائر ماله وإذا مات قبل الأداء مات عبدا وماله لسيده
# قال مالك في المكاتب يعتق عبدا له أو يتصدق ببعض ماله ولم يعلم بذلك سيده
~~حتى عتق المكاتب
# قال مالك ينفذ ذلك عليه وليس للمكاتب أن يرجع فيه فإن علم سيد المكاتب
~~قبل أن يعتق المكاتب فرد ذلك ولم يجزه فإنه إن عتق المكاتب وذلك في يده لم
~~يكن عليه أن يعتق ذلك العبد ولا أن يخرج تلك الصدقة إلا أن يفعل ذلك طائعا
~~من عند نفسه
# قال أبو عمر لم يختلفوا أن المكاتب ليس له أن يهلك ماله ويتلفه ولا شيئا
~~منه إلا بمعروف وأن هبته وصدقته بغير التافه اليسير وعتقه كل ذلك باطل
~~مردود إذا كان بغير إذن سيده
# واختلفوا إذا أذن له سيده أو أجاز له عتقه على ما قدمنا ذكره
# PageV07P427
# وكذلك أجمعوا أن له أن ينفق على نفسه من كسبه في كل ما يحتاج إليه من
~~كسوته وقوته بالمعروف وأنه في تصرفه في البيع والشراء بغير محاباة ms3076 ولا غبن
~~كالأحرار
# وقال الشافعي المكاتب ممنوع من استهلاك ماله وأن يبيع إلا بما يتغابن
~~الناس بمثله ولا يهب إلا بإذن سيده ولا يكفر في شيء من الكفارات إلا بالصوم
~~وهو في بيعه وشرائه وفي الشفعة عليه وله في ما بينه وبين سيده والأجنبي
~~سواء
# وقال المكاتب لا يبيع بدين ولا يهب لثواب وإقراره في البيع جائز
# قال ولو كانت له على مواليه دنانير ولمولاه عليها مثلها فجعل ذلك قصاصا
~~جاز
# قال ولو كانت إحداهما دراهم والأخرى دنانير فأراد أن يجعلهما قصاصا لم
~~يجز
# قال ابو عمر على اصله ان ما اعتقه المكاتب بغير اذن سيده لم ينفذ قبل
~~عتقه ولا بعد عتقه واما ما تصدق ووهبه بغير اذن سيده ولم يعلم الا بعد اداء
~~كتابته وعتقه فانه ينفذ منه كلما قبضه الموهوب له والمتصدق عليه
# وقال بقول مالك ان العتق نافذ ماض والصدقة والهبة اذا لم يعلم السيد بذلك
~~حتى عتق المكاتب جماعة من العلماء
# قال أبو عمر اتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة والثوري أنه لا ينبغي لسيد
~~المكاتب أن يبيع منه درهما بدرهمين
# (13
### | - باب الوصية في المكاتب)
### | 1512 - 
# قال مالك إن أحسن ما سمعت في المكاتب يعتقه سيده عند الموت أن المكاتب
~~يقام على هيئته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ فإن كانت القيمة
~~أقل مما بقي عليه من الكتابة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر إلى عدد
~~الدراهم التي بقيت عليه وذلك أنه لو قتل لم يغرم قاتله إلا قيمته يوم قتله
~~ولو جرح لم يغرم جارحه إلا دية جرحه يوم جرحه ولا ينظر في شيء من ذلك إلى
~~ما كوتب عليه من الدنانير والدراهم لأنه عبد ما بقي عليه من كتابته شيء وإن
~~كان الذي بقي عليه من كتابته أقل من قيمته لم يحسب في ثلث
# PageV07P428
# الميت إلا ما بقي عليه من كتابته وذلك أنه إنما ترك الميت له ما بقي عليه
~~من كتابته فصارت وصية أوصى بها
# قال مالك وتفسير ذلك أنه ms3077 لو كانت قيمة المكاتب ألف درهم ولم يبق من
~~كتابته إلا مائة درهم فأوصى سيده له بالمائة درهم التي بقيت عليه حسبت له
~~في ثلث سيده فصار حرا بها
# قال أبو عمر يريد أنه إذا أوصى رجل بمكاتبه مما بقي عليه من كتابته حسب
~~في الثلث الأول من ذلك أو من ثمن رقبته ويقوم عبدا فإذا قام ثلث سيده الأول
~~من ثمن رقبته أو مما بقي عليه خرج حرا
# وكذلك لو أعتقه في مرضه الذي مات فيه قومت رقبته عبدا في قيمته فإن قومت
~~ذلك الثلث خرج حرا كما يقوم لو قتله قاتل أو جرحه جارح قوم عبدا
# وقوله أحسن ما سمعت يدل أنه قد سمع فيما رسمه غير ذلك
# وقد اختلف بن القاسم وغيره في مسألة هذا الباب فقال بن القاسم إذا أوصى
~~سيد المكاتب بعتقه أو بكتابته لم يدخل في ذلك من ثلثه إلا الأقل من قيمة
~~الرقبة أو قيمة الكتابة
# ذكره سحنون في (المدونة) قاله وقال غيره الأقل من قيمة الرقبة أو الكتابة
~~نفسها لا قيمة المكاتبة
# قال أبو عمر أما تقويم الكتابة فواجب لأنها عوض فأما الكتابة فإن كانت
~~عينا فلا وجه لتقويمها وإن كانت عرضا فيمكن تقويمها وإن كان المبتغى في
~~القيمة الأقل منها ليتوفر الثلث ولا يضيق عن سائر الوصايا
# وأما الشافعي فيجيز الوصية بمكاتبة المكاتب لم يختلف قوله في ذلك أدى
~~الكتابة إلى الموصى له عتق والولاء لمن عقد كتابته
# واختلف قوله في الوصية لرقبته فمرة قال لا يجوز ذلك لأنه لا يملكها ملكا
~~صحيحا إلا بالعجز وليس له بيعه ولا تعجيزه إلا بإقراره له بالعجز وليس
~~للمكاتب عنده أن يعجز نفسه على ما ذكرناه عنه فيما تقدم كان له مال أو قوة
~~على الكسب أو لم يكن
# وقد قال إن الوصية برقبته جائزة لأن ذلك يعود إلى كتابته وذلك كله في
~~ملكه
# PageV07P429
# واختاره المزني وقال كيف لا يجوز ما يصنع في ملكه
# قال مالك في رجل كاتب عبده عند موته أنه يقوم ms3078 عبدا فإن كان في ثلثه سعة
~~لثمن العبد جاز له ذلك
# قال مالك وتفسير ذلك أن تكون قيمة العبد ألف دينار فيكاتبه سيده على
~~مائتي دينار عند موته فيكون ثلث مال سيده ألف دينار فذلك جائز له وإنما هي
~~وصية أوصى له بها في ثلثه فإن كان السيد قد أوصى لقوم بوصايا وليس في الثلث
~~فضل عن قيمة المكاتب بدىء بالمكاتب لأن الكتابة عتاقة والعتاقة تبدأ على
~~الوصايا ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها ويخير ورثة
~~الموصي فإن أحبوا أن يعطوا أهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب
~~لهم فذلك لهم وإن أبوا وأسلموا المكاتب وما عليه إلى أهل الوصايا فذلك لهم
~~لأن الثلث صار في المكاتب ولأن كل وصية أوصى بها أحد فقال الورثة الذي أوصى
~~به صاحبنا أكثر من ثلثه وقد أخذ ما ليس له قال فإن ورثته يخيرون فيقال لهم
~~قد أوصى صاحبكم بما قد علمتم فإن أحببتم أن تنفذوا ذلك لأهله على ما أوصى
~~به الميت وإلا فأسلموا أهل الوصايا ثلث مال الميت كله
# قال فإن أسلم الورثة المكاتب إلى أهل الوصايا كان لأهل الوصايا ما عليه
~~من الكتابة فإن أدى المكاتب ما عليه من الكتابة أخذوا ذلك في وصاياهم على
~~قدر حصصهم وإن عجز المكاتب كان عبدا لأهل الوصايا لا يرجع إلى أهل الميراث
~~لأنهم تركوه حين خيروا ولأن أهل الوصايا حين أسلم إليهم ضمنوه فلو مات لم
~~يكن لهم على الورثة شيء وإن مات المكاتب قبل أن يؤدي كتابته وترك مالا هو
~~أكثر مما عليه فماله لأهل الوصايا وإن أدى المكاتب ما عليه عتق ورجع ولاؤه
~~إلى عصبة الذي عقد كتابته
# قال أبو عمر أما قوله في رجل كاتب عبده عند موته أنه يقوم عبدا فإن كان
~~في ثلثه سعة لثمن العبد جاز ذلك فعلى هذا جمهور العلماء
# وشذ أهل الظاهر فقالوا ذلك في رأس ماله وكذلك عندهم كل عطية بتلة في
~~المرض
# والحجة عليهم حديث عمران بن حصين في الذي ms3079 أعتق ستة أعبد له عند موته
# PageV07P430
# لا مال له غيرهم فأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم فأعتق اثنين
~~وأرق أربعة
# فهذه قضية رسول الله صلى الله عليه وسلم إن فعل المريض في ماله إذا مات
~~من مرضه ذلك حكمه حكم الوصايا
# وسنذكر هذا الحديث وما فيه من المعاني لسائر العلماء في موضعه إن شاء
~~الله عز وجل
# وأما قوله إن كان في ثلثه سعة لثمن العبد فذلك جائز - يعني للعبد - وإنما
~~هو وصية أوصى له بها في ثلثه كأنه يعني أوصى له بثمانمائة دينار لأنه كاتبه
~~بمائتي دينار وقيمة العبد ألف دينار وثلث سيده ألف دينار فينبغي على هذا أن
~~يكون أربعة أخماس العبد حرا لأن من قول مالك في الرجل يوصي لعبده بثلث ماله
~~أنه يعتق في الثلث إن حمله ويعطي بعد عتقه ما فضل من الثلث إن فضل منه شيء
# وهو قول أبي حنيفة والثوري والليث والحسن بن صالح في الرجل يوصي لعبده
# وخالفهم الأوزاعي فقال من أوصى لعبده فوصيته باطل ويرجع ذلك إلى الورثة
# وأما قوله في الورثة وإذا قالوا ما أوصى به صاحبنا أكثر من الثلث أنهم
~~يخيرون بين أن يسلموا للموصى له ما أوصى له به وبين أن يعطوه جميع ثلث
~~الميت فإن هذه المسألة لمالك وأصحابه وطائفة من أهل المدينة تعرف بمسألة
~~خلع الثلث قد خالفهم فيها الشافعي والكوفيون وأكثر الفقهاء وقالوا لا يجوز
~~ذلك لأنه بيع مجهول بمعلوم وتأتي في موضعها إن شاء الله تعالى
# قال مالك في المكاتب يكون لسيده عليه عشرة آلاف درهم فيضع عنه عند موته
~~ألف درهم
# قال مالك يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فإن كانت قيمته ألف درهم فالذي وضع
~~عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة مائة درهم وهو عشر القيمة فيوضع
# PageV07P431
# عنه عشر الكتابة فيصير ذلك إلى عشر القيمة نقدا وإنما ذلك كهيئته لو وضع
~~عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يحسب في ثلث مال الميت إلا قيمة المكاتب
~~ألف درهم وإن كان ms3080 الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف
~~القيمة وإن كان أقل من ذلك أو أكثر فهو على هذا الحساب
# قال ابو عمر ذكر بن عبد الحكم هذه المسألة فقال ومن كاتب عبده على عشرة
~~آلاف درهم فوضع عنه ألف درهم فإنه يطرح في ثلث مال الميت الأقل من عشر قيمة
~~رقبته أو من عشر كتابته ولو وضع عنه نصف كتابته أو ثلثها كان كذلك ثم يوضع
~~عن المكاتب من كل نجم عشره ويعتق منه عشره
# وهذا خلاف ما لمالك في هذه المسألة لأنه لم يعتبر في قوله في (الموطأ)
~~إلا قيمة الرقبة خاصة
# وفي رواية بن عبد الحكم يعتبر الأقل من قيمة الرقبة والكتابة
# فهذا موضع الخلاف بين الروايتين
# ومعنى هذه المسألة في اعتبار الأقل من قيمة العبد أو الكتابة الاحتياط
~~للثلث والتوفير على أهل الوصايا فيه وإنما هذا عند ضيق الثلث
# قال مالك إذا وضع الرجل عن مكاتبه عند موته ألف درهم من عشرة آلاف درهم
~~ولم يسم أنها من أول كتابته أو من آخرها وضع عنه من كل نجم عشره
# قال أبو عمر غيره يقول يعتق منه عشره
# قال أبو عمر وأما مالك فقوله على أصله مطرد لأنه لا يرى وضع أحد الشريكين
~~عتقا ويساوي بين الأنجم ليأخذ حقه من كل نجم لأن معجل الأنجم أفضل من
~~مؤخرها وأن من جعل وضع الشريك وغير الشريك سواء في أنه عتق فقوله يعتق منه
~~عشره مطرد على أصله
# وقد قيل إنه يوضع عن المكاتب عشر كتابته في آخرها ليخرج به حرا فينتفع
~~المكاتب بذلك ولو وضع في صدر الكتابة ثم عجز ذهب ذلك باطلا
# قال مالك وإذا وضع الرجل عن مكاتبه عند موته ألف درهم من أول كتابته أو
~~من آخرها وكان أصل الكتابة على ثلاثة آلاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم
~~قسمت تلك القيمة فجعل لتلك الألف التي من أول الكتابة حصتها من تلك القيمة
# PageV07P432
# بقدر قربها من الأجل وفضلها ثم الألف التي تلي ms3081 الألف الأولى بقدر فضلها
~~أيضا ثم الألف التي تليها بقدر فضلها أيضا حتى يؤتى على آخرها تفضل كل ألف
~~بقدر موضعها في تعجيل الأجل وتأخيره لأن ما استأخر من ذلك كان أقل في
~~القيمة ثم يوضع في ثلث الميت قدر ما أصاب تلك الألف من القيمة على تفاضل
~~ذلك إن قل أو كثر فهو على هذا الحساب
# وهذا كله على ما قاله مالك على أصله ومذهبه
# ومعلوم أن أول نجم من نجوم المكاتب أكثر قيمة من الآخر لأن المتعجل بين
~~الناس أغبط من المتأخر فإذا علم ذلك عتق من المكاتب بقدر الألف المعجل
~~بالغا ما بلغ من كتابته كان ذلك نصفها أو ربعها أو ما كان من أجزائها وكذلك
~~العمل في الالف الذي من آخر الكتاب على حسب قيمته أيضا
# قال مالك في رجل أوصى لرجل بربع مكاتب أو أعتق ربعه فهلك الرجل ثم هلك
~~المكاتب وترك مالا كثيرا أكثر مما بقي عليه
# قال مالك يعطى ورثة السيد والذي أوصى له بربع المكاتب ما بقي لهم على
~~المكاتب ثم يقتسمون ما فضل فيكون للموصى له بربع المكاتب ثلث ما فضل بعد
~~أداء الكتابة ولورثة سيده الثلثان وذلك أن المكاتب عبد ما بقي عليه من
~~كتابته شيء فإنما يورث بالرق
# قال أبو عمر وإنما يقتسمون أثلاثا لأن حصة الحرية التي للربع لا يؤخذ بها
~~شيء فرجع ذلك إلى النصف والربع فصار النصف الثلثين والربع الثلث بما رجع
~~إليه من حصة الحرية لأن المعتق بعضه إذا مات كان ماله لمن له فيه الرق عند
~~مالك وليس لمن أعتق منه شيء
# وسنذكر اختلافهم في هذه المسألة في كتاب العتق إن شاء الله تعالى
# قال مالك في مكاتب أعتقه سيده عند الموت قال إن لم يحمله ثلث الميت عتق
~~منه قدر ما حمل الثلث ويوضع عنه من الكتابة قدر ذلك إن كان على المكاتب
~~خمسة آلاف درهم وكانت قيمته ألفي درهم نقدا ويكون ثلث الميت ألف درهم عتق
~~نصفه ويوضع عنه شطر الكتابة
# هكذا ms3082 هذه المسألة في (الموطا) وذكرها بن عبد الحكم فقال إذا أعتق المكاتب
~~سيده عند الموت فإنه يقوم ما بقي عليه من الكتابة وتقام رقبته فإن
# PageV07P433
# كانت قيمة الكتابة أقل من قيمة رقبته وضع ذلك في ثلث سيده وإن كانت قيمته
~~أقل من قيمة كتابته وضع ذلك في الثلث الأول منهما ثم يخرج حرا بتلك القيمة
# قال أبو عمر وهذا خلاف ما رواه يحيى في (الموطأ) في هذه المسألة وقد تقدم
~~لمالك في (الموطأ) أصل ما ذكره بن عبد الحكم ومضى القول فيه
# قال مالك في رجل قال في وصيته غلامي فلان حر وكاتبوا فلانا تبدأ العتاقة
~~على الكتابة
# وذكر بن عبد الحكم هذه المسألة وزاد فإن فضل شيء خير الورثة بين أن يمضوه
~~مكاتبا أو يعتقوا ما حمل الثلث منه بتلا
# قال أبو عمر إنما بدأ بالعتاقة لأنه عتق متيقن وحرمته قد ثبتت والكتابة
~~ليست كذلك لأنه قد يعجز صاحبها فيعود رقيقا
# وسنذكر مذاهب العلماء في ما يبدأ من الوصايا في كتاب الوصايا إن شاء الله
~~تعالى
# (40
### | كتاب المدبر)
# (1
### | - باب القضاء في ولد المدبرة)
### | 1513 - 
# قال مالك الأمر عندنا فيمن دبر جارية له فولدت أولادا بعد تدبيره إياها
~~ثم ماتت الجارية قبل الذي دبرها أن ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل
~~الذي ثبت لها ولا يضرهم هلاك أمهم فإذا مات الذي كان دبرها فقد عتقوا إن
~~وسعهم الثلث
# قال أبو عمر اختلف العلماء في ولد المدبرة الذين تلدهم بعد تدبير سيدها
~~لها من نكاح أو زنى
# فقال الجمهور من العلماء ولدها بعد تدبيرها بمنزلتها يعتقون بعتقها
~~ويرقون برقها
# ومعنى قولهم يعتقون بعتقها أي بموت سيدها وأما لو أعتقها سيدها في حياته
~~لم يعتقوا بعتقها
# وممن قال إن ولد المدبرة بمنزلتها كقول مالك سواء سفيان والأوزاعي وأبو
~~حنيفة وأصحابه والحسن بن صالح وبن ابي ليلى وبن شبرمة والليث بن سعد وأحمد
~~بن إسحاق
# وهو أحد قولي الشافعي
# وروي ذلك عن عثمان وبن مسعود وبن عمر وجابر ولا أعلم لهم مخالفا ms3083 من
~~الصحابة
# PageV07P434
# وبه قال شريح ومسروق وسعيد بن المسيب وأبو جعفر محمد بن علي والقاسم بن
~~محمد والحسن البصري وبن سيرين ومجاهد والشعبي وإبراهيم والزهري وعطاء على
~~اختلاف عنه وطاوس وسعيد بن جبير ويحيى بن سعيد والشافعي في هذه المسألة كل
~~هؤلاء يقولون ولد المدبرة بمنزلتها يعتقون بعتقها
# وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز
# وللشافعي في هذه المسألة قول آخر وهو أن أولاد المدبرة مملوكون لا يعتقون
~~بموت السيد
# وهو قول جابر بن زيد أبي الشعثاء وعطاء بن أبي رباح ومكحول وروي ذلك عن
~~عمر بن عبد العزيز
# واختاره المزني من قول الشافعي قال وهو أشبههما بقول الشافعي لأن التدبير
~~عنده وصية يعتقها كما لو أوصى برقبتها لم يدخل في الوصية ولدها
# قال أبو عمر لم يدخل البويطي عنه هذه القولة وذكر عنه القولة الاولى فقال
~~اذا دبر الرجل أمته فولدها بمنزلتها يعتقون بعتقها ويرقون برقها ويقومون في
~~الثلث كما تقوم الأم وله أن يرجع فيمن دون الأم ويرجع في الأم دونهم
# وذكر المزني عنه هذا القول ثم قال قال الشافعي والقول الثاني أن ولدها
~~مملوكون وذلك أنها أمة أوصى بعتقها لصاحبها فيها الرجوع ويبيعها إن شاء
~~وليست الوصية بحرمة ثابتة فأولادها مملوكون
# قال الشافعي وأخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن أبي الشعثاء قال أولادها
~~مملوكون
# وروى الشافعي وغيره عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~أنه قال إذا دبر الرجل جاريته فولدها بمنزلتها
# قال حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني أبو قلابة
~~الرقاشي قال حدثني ابو عاصم عن بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد
~~قال ولد المدبرة عبيد
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني عبد الأعلى عن بردة عن مكحول في
~~أولاد المدبرة قال يبيعهم سيدهم إن شاء
# قال أبو عمر من جعلهم بمنزلة أمهم فإنهم على ما أجمعوا عليه في أولاد
# PageV07P436
# الحرة أنهم أحرار وفي أولاد الأمة أنهم عبيد ومن قال ms3084 إنهم عبيد قد أجمعوا
~~على أنه لو قال لأمته إذا دخلت الدار بعد سنة فأنت حرة فدخلت الدار أن
~~ولدها لا يعتقون بدخولها وأجمع أن الموصى بعتقها لا يدخل ولدها في الوصية
~~إن لم يوص بهم
# وأما قول مالك في آخر هذه المسألة إن وسعهم الثلث فعلى هذا القول أيضا
~~جمهور العلماء أن المدبر في الثلث
# وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم والثوري والأوزاعي والحسن بن
~~صالح وأحمد وإسحاق وأبي ثور
# وروي ذلك عن علي رضي الله عنه
# وبه قال شريح وسعيد بن المسيب والشعبي والحسن وبن سيرين وعمر بن عبد
~~العزيز ومكحول وبن شهاب الزهري وحماد بن أبي سليمان
# وروى فيه حديثا مسندا انفرد به علي بن ظبيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع
~~عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (المدبر من الثلث)
# وهذا خطأ من علي بن ظبيان لم يتابع عليه وإنما يرويه غيره عن عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن بن عمر وقوله علي بن ظبيان كان قاضيا ببغداد تركوه لهذا
~~الحديث وشبهه فهو عندهم متروك الحديث
# وقد ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني وكيع عن سفيان عن خالد عن أبي
~~قلابة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (المدبر من الثلث)
# قال وحدثني بن إدريس عن الأشعث عن الشعبي أن عليا رضي الله عنه كان يجعل
~~المدبر من الثلث وأن عامرا كان يفعله
# وقالت طائفة المدبر من رأس المال روي ذلك عن عبد الله بن مسعود إلا أنه
~~لم يروه إلا جابر الجعفي عن القاسم بن عبد الرحمن عن مسروق عن بن مسعود
~~وإنما هو عن مسروق صحيح لا عن بن مسعود
# رواه جماعة من أهل الحديث عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أن شريحا كان
~~يقول (المدبر من الثلث
# PageV07P437
# وكان مسروق يقول من رأس المال فقلت للشعبي أيهما كان أعجب إليك فقال
~~مسروق كان افقههما وشريح كان اقضاهما
# وروى بن عيينة عن عبد الملك ms3085 بن سعيد بن أبجر عن الشعبي عن شريح أنه جعل
~~المدبر من الثلث
# وجعله مسروق من رأس المال
# قال أبو عمر الجمهور على قول شريح وقد قال بقول مسروق في ذلك إبراهيم
~~النخعي وسعيد بن جبير والليث بن سعد وزفر بن الهذيل كل هؤلاء يقولون المدبر
~~من رأس المال
# وروي عن إبراهيم وحماد روايتان
# إحداهما من الثلث
# والأخرى من راس المال
# وقال بن عيينة كان بن أبي ليلى أول ما قضى جعل المدبر منة رأس المال ثم
~~رجع فجعله من الثلث
# قال أبو عمر قد أجمعوا أن سائر ما يقع بعد الموت في الثلث فكذلك المدبر
# وقال مالك كل ذات رحم فولدها بمنزلتها إن كانت حرة فولدت بعد عتقها
~~فولدها أحرار وإن كانت مدبرة أو مكاتبة أو معتقة إلى سنين أو مخدمة أو
~~بعضها حرا أو مرهونة أو أم ولد فولد كل واحدة منهن على مثال حال أمه يعتقون
~~بعتقها ويرقون برقها
# قال أبو عمر أما المرهونة والمخدمة فالخلاف بينهما من جماعة منهم الشافعي
~~يرى أولادهما عبيدا قياسا على المستأجرة والموصى بها
# وأما ولد أم الولد من زوج أو من زنى فالخلاف بينهما من جماعة في ولدها عن
~~عمر بن عبد العزيز ومكحول كانا يقولان إن أولادها عبيد يبتاعون
# وبه قال أهل الظاهر
# قال ابو عمر روى القعنبي وبن وهب عن العمري عن نافع عن بن عمر قال ولد أم
~~الولد بمنزلتها ولا أعلم له من الصحابة مخالفا
# PageV07P438
# وأما القياس فولد كل امرأة غيرها فلا يكون حكم حكمها إلا بإجماع
# وقد أجمعوا على أن ولدها تبع لها في الملك والحرية
# قال مالك في مدبرة دبرت وهي حامل إن ولدها بمنزلتها وإنما ذلك بمنزلة رجل
~~أعتق جارية له وهي حامل ولم يعلم بحملها
# قال مالك فالسنة فيها أن ولدها يتبعها ويعتق بعتقها
# قال مالك وكذلك لو أن رجلا ابتاع جارية وهي حامل فالوليدة وما في بطنها
~~لمن ابتاعها اشترط ذلك المبتاع أو لم يشترطه
# قال مالك ولا يحل للبائع أن يستثني ms3086 ما في بطنها لأن ذلك غرر يضع من ثمنها
~~ولا يدري أيصل ذلك إليه أم لا وإنما ذلك بمنزلة ما لو باع جنينا في بطن أمه
~~وذلك لا يحل له لأنه غرر
# قال أبو عمر أما قوله في المدبرة الحامل فهو قول الجمهور والقائلين بأن
~~ولدها بمنزلتها
# وأما احتجاجه وتمثيله والجارية بالجارية تباع وهي حامل فسيأتي في كتاب
~~البيوع بيع الجارية واستثناء ما في بطنها ففي ذلك اختلاف للسلف والخلف
# وقال الشافعي في الحامل تدبر إن جاءت بولد لأقل من ستة أشهر لم يدخل في
~~التدبير وإن جاءت به لستة أشهر فصاعدا فهو مدبر مع أمه
# وهذا عندي على أحد قوليه
# قال مالك في مكاتب أو مدبر ابتاع أحدهما جارية فوطئها فحملت منه وولدت
~~قال ولد كل واحد منهما من جاريته بمنزلته يعتقون بعتقه ويرقون برقه
# قال مالك فاذا اعتق هو فانصما أم ولده مال من ماله يسلم إليه إذا أعتق
# قال أبو عمر أجمع علماء المسلمين بأن ولد الحر من سريته تبع له لا لأمه
~~وأنه حر مثله وأجمعوا أن ولد العبد من سريته عند من أجاز له التسري بإذن
~~سيده وعند من لم يجزه عبد تبع لأبيه وملك للسيد كأبيه وأمه
# وقال الجمهور منهم ولد المكاتب من سريته إذا أذن له سيده في التسري تبع
# PageV07P439
# لأبيه مكاتب مثله داخل في كتابته وكذلك المعتق بعضه سيده من سريته مثله
# واختلفوا في المدبر يتسرى
# فقال مالك في (موطئه) ما تقدم ذكره وعليه أصحابه
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما ولد المدبر من سريته لا يكونون مدبرين
# قال الكوفيون لأن لسيد المدبر أن ينتزع ماله وليس له أن ينتزع مال
~~المكاتب فليس كالمكاتب
# وأما الشافعي فالمدبر عنده وصية لسيده الرجوع فيه وبيعه جائز له ولا خلاف
~~أن ولد الموصى به لا يدخل في الوصية إلا أن يدخله السيد ويوصي به كما أوصى
~~بأبيه وكذلك العبد المرهون لا يدخل ولده من سريته في الرهن إلا بالشرط
# وأجمعوا على أن ولد المكاتب من سريته ms3087 بمنزلته وأن ولد الحر من سريته حر
~~مثله وأن ولد العبد من سريته عبد مثله عند من أجاز له التسري وعند من لم
~~يجزه
# وإجماعهم على هذا يقضي على أن ولد كل أحد من سريته بمنزلته
# (2
### | - باب جامع ما في التدبير)
### | 1514 - 
# قال مالك في مدبر قال لسيده عجل لي العتق وأعطيك خمسين منها منجمة علي
~~فقال سيده نعم أنت حر وعليك خمسون دينارا تؤدي إلي كل عام عشرة دنانير فرضي
~~بذلك العبد ثم هلك السيد بعد ذلك بيوم أو يومين أو ثلاثة
# قال مالك يثبت له العتق وصارت الخمسون دينارا دينا عليه وجازت شهادته
~~وثبتت حرمته وميراثه وحدوده ولا يضع عنه موت سيده شيئا من ذلك الدين
# قال أبو عمر لا يجوز في تحصيل قول مالك في بيع المدبر إلا من نفسه إلا
~~أنه قد اختلف قوله إذا وقع البيع فيه وفات بالعتق وصار حرا وسنذكره في باب
~~بيع المدبر إن شاء الله عز وجل
# PageV07P440
# وإذا كان له بيعه من نفسه فتعجيل العتق له على نجوم يأخذها منه مثل ذلك
~~في الجواز لأنه لا يدخله بيع ولاء ولا شيء يكره إذا كان المدبر راضيا بذلك
# وقد اختلف مالك وأصحابه في العبد يقول له سيده أنت حر وعليك خمسون دينارا
~~فلم يرض بذلك العبد
# وذكر بن القاسم في (المدونة) عن مالك قال أراه حرا وعليه المال أحب أو
~~كره
# وكذلك قال أشهب ومطرف وأصبغ لأنه لم يوجب له الجزية إلا على أن يؤدي إليه
~~المال ولا يضره تعجيل الحرية له باللفظ
# وقال بن القاسم إن رضي العبد بذلك لزمه المال وإن لم يرض بذلك فهو حر
~~الساعة ولا شيء عليه
# قال ولا يعجبني قول مالك في إلزامه له المال
# وقال أبو حنيفة إن قال لعبده أنت حر وعليك ألف درهم كان حرا بغير شيء
# وقال أبو يوسف ومحمد إن قبل العبد ذلك كان حرا وكان عليه المال
# قال أبو عمر قول بن القاسم معناه صحيح لانه قوله لعبده أنت حر لا ms3088 مرجع له
~~فيه جادا كان أو لاعبا وقوله بعد وعليك من المال كذا إثبات مال في ذمة حر
~~بغير رضاه وبغير عوض طلبه واشتراه ولا يجوز ذلك بإجماع في ذمة حر
# وقال بن الماجشون العبد بالخيار إن شاء التزم المال وكان حرا وإن شاء لم
~~يلزمه ولا حرية له قال وهو بمنزلة قوله أنت حر على ان عليك كذا وكذا فهو
~~بالخيار
# قال أبو عمر ليس قوله أنت حر على أن عليك كذا مثل قوله أنت حر وعليك كذا
~~وكذا لأن قوله أنت حر على أن عليك كذا في كلام متصل شرط منه عليه إن رضيه
~~لزمه ولا يصح في هذا القول دعوى الندم وإذا أطلق له أنت حر وعليك كذا
~~فظاهره قد أوجب له الحرية ثم ندم فأوجب عليه معها شيئا لم يرضه فلا يلزمه
~~من ذلك ما لم يرض
# ولم يختلفوا أنه إذا قال لامرأة أنت طالق وعليك كذا أنها طالق رضيت بما
~~جعل عليها (بعد) الطلاق أم لم ترض وكذلك قوله أنت حر وعليك كذا والله اعلم
# PageV07P441
# وقال الشافعي إذا قال أنت حر على أن عليك ألف درهم أو خدمة سنة فقيل له
~~لزم ذلك وكان دينا عليه فإن مات قبل أن يخدمه رجع المولى بقيمة الخدمة في
~~ماله إن كان له مال
# قال أبو عمر هذا يدل على أنه إن قبل كان حرا في الوقت وكانت الدراهم عليه
~~دينا والخدمة
# وقال مالك إذا قال أنت حر على أن تخدمني سنة فإن كان عجل عتقه على أن
~~يخدمه فهو حر والخدمة ساقطة عنه وإن أراد أن يجعل عتقه بعد الخدمة لم يعتق
~~حتى يخدمه سنة والسنة من وقت القول خدم أو أبق أو مرض وسواء قال (هذه
~~السنة) أو (السنة)
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف إذا قال أنت حر على أن تخدمني أربع سنين فقبل
~~فعتق ثم مات السيد ساعتئذ فعليه قيمة نفسه
# وقال محمد عليه قيمة خدمته أربع سنين
# وقال مالك في رجل دبر عبدا له ms3089 فمات السيد وله مال حاضر ومال غائب فلم يكن
~~في ماله الحاضر ما يخرج فيه المدبر
# قال يوقف المدبر بماله ويجمع خراجه حتى يتبين من المال الغائب فإن كان
~~فيما ترك سيده مما يحمله الثلث عتق بماله وبما جمع من خراجه فإن لم يكن
~~فيما ترك سيده ما يحمله عتق منه قدر الثلث وترك ماله في يديه
# قال أبو عمر على هذا أصله على أن العبد والمدبر تبعه ماله
# وأما عند الشافعي وأبي حنيفة وأصحابهما فمال العبد والمدبر لسيده ولا
~~يقوم في الثلث إلا شخصه ورقبته دون ماله
# ولم يختلف مالك وأصحابه أن المدبر لا يقوم في الثلث إلا بجميع ماله
~~وقالوا في المدبر يموت سيده ولا تخرج رقبته وماله من الثلث أنه يعتق بعضه
~~ويرق بعضه على حسب ما يحمل الثلث منه وما لا يحمله ويبقى جميع المدبر بيده
# وذكر بن حبيب ان بن وهب يقول ما خرج من الثلث من المال فهو باق بيد
~~المدبر وما لم يخرج فهو مال للميت
# PageV07P442
# ورواه عن ربيعة والله الموفق
# (3
### | - باب الوصية في التدبير)
### | 1515 - 
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن كل عتاقة أعتقها رجل في وصية أوصى
~~بها في صحة أو مرض أنه يردها متى شاء ويغيرها متى شاء ما لم يكن تدبيرا
~~فإذا دبر فلا سبيل له إلى رد ما دبر
# قال مالك وكل ولد ولدته أمة أوصى بعتقها ولم تدبر فإن ولدها لا يعتقون
~~معها إذا عتقت وذلك أن سيدها يغير وصيته إن شاء ويردها متى شاء ولم يثبت
~~لها عتاقة وأنها هي بمنزلة رجل قال لجاريته إن بقيت عندي فلانة حتى أموت
~~فهي حرة
# قال مالك فإن أدركت ذلك كان لها ذلك وان شاء قبل ذلك باعها وولدها لأنه
~~لم يدخل ولدها في شيء مما جعل لها
# قال والوصية في العتاقة مخالفة للتدبير فرق بين ذلك ما مضى من السنة
# قال ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر على تغيير وصيته
~~وما ذكر فيها من ms3090 العتاقة وكان قد حبس عليه من ماله ما لا يستطيع أن ينتفع
~~به
# قال أبو عمر لا خلاف بين العلماء - فيما علمت - أن الوصية ليست كالتدبير
~~إلا من جعل المدبر وصية أجرى للمدبر الرجوع فيما دبر كالرجوع في الوصية فمن
~~قال بهذا رأى التدبير كالوصية فمن اهل العلم يقول المدبر وصية
# وليس منهم أحد يقول إن الوصية تدبير وكل من قال ليس المدبر وصية لم يجز
~~بيع المدبر ولا الرجوع فيه
# وسنذكر في باب بيع المدبر من رأى بيعه ورآه وصية ومن لم ير ذلك إن شاء
~~الله تعالى
# وقد اختلفوا في لفظ التدبير
# فقال مالك إذا قال وهو صحيح أنت حر بعد موتي فإن كان أراد وجه الوصية
~~فالقول قوله ويجوز بيعه وإن أراد التدبير منع من بيعه
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا قال لعبده إن مت فأنت حر فهو مدبر لا يجوز
~~بيعه
# PageV07P443
# وهو قول الثوري
# قالوا وإن قال إن مت من مرضي هذا فأنت حر جاز بيعه وإن مات من مرضه فهو
~~حر
# قال أبو عمر لم يختلفوا أنه إذا قال إن قدمت من سفري أو مت من مرضي فأنت
~~حر فليس بمدبر
# واختلف بن القاسم وأشهب في من قال لعبده أنت حر بعد موتي ولم يتبين هل
~~أراد بقوله ذلك وصية أو تدبيرا حتى مات
# فقال بن القاسم هو على الوصية حتى يتبين التدبير
# وقال أشهب إن كان ذلك في غير حين احداث وصية ولا سفر ولا لما جاء في ذلك
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا ينبغي لأحد أن يبيت ليلتين إلا
~~ووصيته عنده مكتوبة) فهو تدبير
# وقال الشافعي إذا قال لعبده أنت مدبر أو أنت عتيق أو حر بعد موتي أو حين
~~مت أو متى دخلت الدار فأنت حر بعد موتي فهذا كله تدبير يخرج من الثلث ويرجع
~~صاحبه في ما شاء منه ويبيعه متى شاء فهو وصية والمدبر عنده وصية يرجع فيه
~~كما يرجع في سائر الوصايا
# قال مالك في ms3091 رجل دبر رقيقا له جميعا في صحته وليس له مال غيرهم إن كان
~~دبر بعضهم قبل بعض بدىء بالأول فالأول حتى يبلغ الثلث وإن كان دبرهم جميعا
~~في مرضه فقال فلان حر وفلان حر وفلان حر في كلام واحد إن حدث بي في مرضي
~~هذا حدث موت أو دبرهم جميعا في كلمة واحدة تحاصوا في الثلث ولم يبدأ أحد
~~منهم قبل صاحبه وإنما هي وصية وإنما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص ثم يعتق
~~منهم الثلث بالغا ما بلغ
# قال ولا يبدأ أحد منهم إذا كان ذلك كله في مرضه
# قال أبو عمر الاختلاف في هذا الباب كثير وكذلك اختلف فيه أصحاب مالك فذكر
~~بن حبيب في تفسيره للموطأ
# PageV07P444
# قال بن القاسم وبن كنانه وبن الماجشون ومطرف إذا أعتق الرجل عبيدا له في
~~مرضه عتقا بتلا أو أوصى لهم كلهم بالعتاقة أو بعضهم سماهم أو لم يسمهم إلا
~~أن الثلث لا يحملهم أن السهم يجري فيهم كان له مال غيرهم او لم يكن قال
~~وقال بن نافع إن كان له مال سواهم لم يستهم بينهم وأعتق من كل واحد ما
~~ينوبه وإن لم يكن له مال سواهم أو كان له مال لا يقوم فإنه يقرع بينهم
# وقال أصبغ وأشهب إنما القرعة في الوصية وأما العتق البتل فهم فيه
~~كالمدبرين
# وروى سحنون أنه إذا سماهم فهم كالمدبرين وإن لم يسمهم عتق الثلث بالقرعة
# وكلهم يقول في الرجل يوصي بعتق عبيده في مرضه ولا مال له سواهم أنه يقرع
~~بينهم بالسهم كما جاء في الحديث في الذي أعتق ستة أعبد له عند موته ولا مال
~~له غيرهم حاشى المغيرة المخزومي فإنه قال لا يعدى بالقرعة موضعها التي جاءت
~~فيه
# وسنذكر مسألة الستة الأعبد الذين أعتقهم سيدهم عند الموت ولا مال له
~~غيرهم في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى
# قال مالك في رجل دبر غلاما له فهلك السيد ولا مال له إلا العبد المدبر
~~وللعبد مال قال يعتق ثلث المدبر ويوقف ms3092 ماله بيديه
# قال أبو عمر إنما قال ذلك لأن أصله في العبد إنما يملك ماله ما لم ينتزعه
~~منه سيده وأن ماله تبع له عند العتق والتدبير ومعلوم أن في التدبير شعبة من
~~العتق فكذلك رأى أن يكون المدبر وماله معا في الثلث
# وأما الشافعي والكوفيون فلا يرون أن يقوم الثلث إلا رقبة المدبر دون ماله
~~لأنه لا مال له عندهم وما بيده من المال فهو لسيده في حال التدبير وفي حين
~~العتق وقبله
# قال مالك في مدبر كاتبه سيده فمات السيد ولم يترك مالا غيره
# قال مالك يعتق منه ثلثه ويوضع عنه ثلث كتابته ويكون عليه ثلثاها
# PageV07P445
# قال أبو عمر هذا صحيح في قوله ولا خلاف في ذلك بين العلماء القائلين بأن
~~المكاتب عبد ما بقي عليه شيء من كتابته
# قال مالك في رجل أعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق نصفه أو بت عتقه كله
~~وقد كان دبر عبدا له آخر قبل ذلك
# قال يبدأ بالمدبر قبل الذي أعتقه وهو مريض وذلك أنه ليس للرجل أن يرد ما
~~دبر ولا أن يتعقبه بأمر يرده به فإذا عتق المدبر فليكن ما بقي من الثلث في
~~الذي أعتق شطره حتى يستتم عتقه كله في ثلث مال الميت فإن لم يبلغ ذلك فضل
~~الثلث عتق منه ما بلغ فضل الثلث بعد عتق المدبر الأول
# قال أبو عمر وجه قول مالك في ذلك أن المدبر عنده لا يجوز الرجوع فيه
~~لمدبره بوجه من الوجوه فإذا قصد إلى عتق بتل قد علم أن ثلثه يضيق عنه او لم
~~يعلم فضاف الثلث عند موته عنه فإن حكمه حكم من قصد إلى إبطال التدبير فلذلك
~~قدم التدبير عليه فإذا كان كذلك لم يبطل التدبير
# وأما الشافعي وغيره فإنهم يقولون إن العتق البتل أولى من المدبر وهو
~~المبدى عليه لأنه عتق متيقن لا يحل رده
# والمدبر عنده يجوز الرجوع فيه لأنه وصية بالثلث فكذلك بدىء الذي بتل عتقه
~~في المرض
# وسنذكر قول الكوفيين في باب ms3093 ما يبدأ من الوصايا إن شاء الله تعالى
# (4
### | - باب مس الرجل وليدته إذا دبرها)
### | 1516 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر دبر جاريتين له فكان يطؤهما وهما
~~مدبرتان
### | 1517 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن سعيد بن المسيب كان يقول إذا دبر الرجل جاريته
~~فإن له أن يطأها وليس له أن يبيعها ولا يهبها وولدها بمنزلتها
# قال أبو عمر قد روي عن بن عباس مثل قول بن عمر وعلى هذا جمهور العلماء من
~~الحجاز والعراق وفقهاء جماعة الأمصار مالك والثوري
# PageV07P446
# والحسن بن صالح والليث وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود
~~والطبري
# وكان الزهري يكره وطء المدبرة ولا يجيزه
# وقال أحمد بن حنبل لا أعلم أحدا كره ذلك غير الزهري
# قال أبو عمر أظن الزهري تأول في ذلك - والله أعلم - قول بن عمر (لا يطأ
~~الرجل وليدة إلا وليدته إن شاء باعها وإن شاء وهبها وإن شاء صنع بها ما
~~شاء) لم يبلغه ان بن عمر كان يطأ مدبرته
# قال الأوزاعي إن كان يطأها قبل تدبيره لها فلا بأس أن يطأها بعد ذلك وان
~~كان لا يطأها قبل تدبيره لها فأكره له وطأها
# قال أبو عمر من كره وطء المدبرة شبهها بالمعتقة إلى أجل آت لا محالة
~~والمعتقة إلى أجل قاسها الذي كره وطأها على نكاح المتعة لأنه نكاح إلى أجل
~~ومن اجاز وطىء المدبرة شبهها بأم الولد لأنهما لا يقع عتقهما إلا بعد الموت
# (5
### | - باب بيع المدبر)
### | 1518 - 
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا في المدبر أن صاحبه لا يبيعه ولا
~~يحوله عن موضعه الذي وضعه فيه وأنه إن رهق سيده دين فإن غرماءه لا يقدرون
~~على بيعه ما عاش سيده فإن مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه لأنه استثنى
~~عليه عمله ما عاش فليس له أن يخدمه حياته ثم يعتقه على ورثته إذا مات من
~~رأس ماله
# قال ابو عمر روي عن بن عمر وزيد بن ثابت أن المدبر لا يباع
# وبه قال شريح والشعبي وسعيد ms3094 بن المسيب والزهري وبن سيرين
# وروى حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن بن عمر أنه كره بيع المدبر
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثني أبو خالد الأحمر وحفص بن غياث عن الحجاج
~~عن الحسن بن حكيم عن زيد بن ثابت وعن الحجاج عن شريح قالا المدبرة لا تباع
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن صالح وبن ابي ليلى وبن
# PageV07P447
# شبرمة وجماعة أهل الكوفة لا يباع المدبر في دين ولا في غير دين في الحياة
~~ولا بعد الممات وان باعه سيده في حياته فالبيع مفسوخ أعتقه المشتري أو لم
~~يعتقه فإن مات سيده خرج حرا من ثلثه وإن لم يحمله الثلث أعتق منه ما حمل
~~الثلث ويسعى في باقي قيمتها للورثة إن لم يجيزوا في قول أبي حنيفة وأصحابه
# وقال مالك يجوز بيع المدبر فإن باعه سيده وأعتقه المشتري فالعتق جائز
~~وينتقض التدبير
# وقال مالك لا يجوز بيع المدبر فإن باعه سيده وأعتقه فالولاء للمعتق ولا
~~شيء له على البائع ولو كانت أمة فوطئها وحملت منه صارت ام ولد وبطل التدبير
# وقال الأوزاعي لا يباع المدبر إلا نفسه أو من رجل يعجل عتقه وولاؤه لمن
~~اشتراه ما دام الأول حيا فإذا مات المولى رجع الولاء إلى ورثته
# وقال الليث بن سعد أكره بيع المدبر فإن باعه فأعتقه المشتري جاز عتقه
~~وولاؤه لمن أعتقه
# وقال عثمان البتي والشافعي بيع المدبر جائز
# قال الشافعي في كتاب البويطي ويجوز بيع المدبر كان لصاحبه مال غيره أو لم
~~يكن وكان عليه دين أو لم يكن واحتاج أو لم يحتج لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم باع مدبرا
# وفي الحديث أنه لا مال لصاحبه غيره وقد يكون لا مال له غيره ولا يحتاج
~~لقوته وكسبه ولوجوه غير ذلك ومن حل له بيع شيء في الحاجة حل له في غناه
~~والمدبر وصية
# وقال المزني قال الشافعي أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وعن أبي
~~الزبير سمعا جابر بن عبد الله يقول ms3095 دبر رجل منا غلاما له ليس له مال غيره
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم (من يشتريه) فاشتراه نعيم بن النحام
# قال عمرو سمعت جابرا يقول عبد قبطي مات عام أول وفي امارة بن الزبير يقال
~~له يعفور
# PageV07P448
# قال وباعت عائشة مدبرة لها سحرتها
# قال وقال مجاهد وطاوس المدبر وصية يرجع فيه صاحبه إن شاء
# وروى الشافعي وغيره عن بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال
~~باعت عائشة جارية لها كانت دبرتها سحرتها وأمرت أن يجعل ثمنها في مثلها
# وعن بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال المدبر وصية يرجع فيها صاحبها
~~متى شاء
# قال أبو عمر يقول الشافعي في بيع المدبر بقول أحمد وإسحاق وأبو ثور وداود
~~وهو قول عمرو بن دينار وعطاء
# وقد روي عن عطاء أنه لا يبيعه إلا أن يحتاج
# قال مالك وإن مات سيد المدبر ولا مال له غيره عتق ثلثه وكان ثلثاه لورثته
# قال أبو عمر هو قول الشافعي وقد تقدم من قول الكوفيين أن ثلثه حر ويسعى
~~في قيمة ثلثيه للورثة إلا أن يكونوا بالغين لا يجيزوا والصواب ما قال مالك
~~ومن تابعه لأن المدبر في الثلث في قولهم وقول الجمهور إلا من شذ وإذا لم
~~يكن لسيده مال سواه لم يكن له أكثر من ثلثه وقد ملك الله الورثة ثلثيه
~~بالميراث فكيف يحال بينهم وبين ما ملكهم الله إياه بغير طيب من أنفسهم بذلك
~~ويحالون على سعي لا يريدونه ولا يدرون ما يحصلون عليه منه
# قال مالك فإن مات سيد المدبر وعليه دين محيط بالمدبر بيع في دينه لأنه
~~إنما يعتق في الثلث
# قال فإن كان الدين لا يحيط إلا بنصف العبد بيع نصفه للدين ثم عتق ثلث ما
~~بقي بعد الدين
# قال أبو عمر قد بين مالك رحمه الله وجه قوله ومعناه وذلك أن المدبر في
~~الثلث وكل ما كان في الثلث فهو يجري مجرى الوصايا
# وقد أجمع علماء المسلمين على أن الدين قبل الوصية ms3096 وقبل الميراث وان
# PageV07P449
# الوصية لا يتعدى بها الثلث فلهذا قال ان المدبر يباع كله في الدين إن كان
~~الدين يحيط به أو يباع بعضه على قدر الدين وما بقي فهو في الميراث تنفذ
~~الوصية في ثلثه قل أو كثر وثلثاه للورثة
# ومن أصله أن من كان عليه دين لم يجز له عتق ولا تدبير ويرد عتقه وتدبيره
~~لأن الدين أداؤه فرض والعتق تطوع
# وأما الكوفيون وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن حي وهو قول الأوزاعي يقولون
~~إذا كان الدين على سيد المدبر مثل قيمته أو أكثر سعى في قيمته ولا يباع شيء
~~منه في الدين
# ومن حجتهم أن المدبر لما لم يجز بيعه في الحياة من أجل الحرية التي
~~يستحقها بالموت كان أولى ألا يباع في الحال التي يستحق فيها الحرية وهي موت
~~سيده
# وأما الشافعي فالمدبر عنده وصية يبيعه سيده في حياته إن شاء وبيعه له
~~رجوع فيه كما يرجع في وصيته ويباع في الدين كما يباع في غير المدبر
# قال أبو عمر ولو أعتق عبده في مرضه عتقا بتلا ولا مال له غيره وعليه دين
~~يحيط بثمنه بيع في الدين ولم ينفذ عتقه
# وهو قول مالك وبن أبي ليلى وجماعة منهم أحمد وداود
# وقال أبو حنيفة وأصحابه ينفذ عتقه ويسعى في قيمته
# وهو قول الثوري وبن شبرمة وعثمان البتي وعبيد الله والحسن وسوار وهو قول
~~إبراهيم النخعي
# قال أبو عمر قد بينا فساد هذا القول في ما تقدم فلا معنى لإعادته
# قال مالك لا يجوز بيع المدبر ولا يجوز لأحد أن يشتريه إلا أن يشتري
~~المدبر نفسه من سيده فيكون ذلك جائزا له أو يعطي أحد سيد المدبر مالا
~~ويعتقه سيده الذي دبره فذلك يجوز له أيضا
# قال مالك وولاؤه لسيده الذي دبره
# قال أبو عمر لا يختلفون فيما علمت أنه يشتري المدبر نفسه من سيده لأنه
~~يعتقه على مال يأخذه منه وعلى غير مال
# PageV07P450
# وأما قوله أو يعطي أحد سيده مالا فيعتقه فقد كره قوم أن يأخذ من ms3097 أحد مالا
~~ليعتق مدبرة ويكون الولاء له
# واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم (الولاء لمن أعطى الثمن)
# قال مالك لا يجوز بيع خدمة المدبر لأنه غرر إذ لا يدرى كم يعيش سيده فذلك
~~غرر لا يصلح
# قال أبو عمر هذا أيضا ما لا خلاف فيه أنه لا يجوز لأنه من بيوع الغرر كما
~~أنه لا خلاف ان السيد المدبر يواجره أياما معلومة أو مدة يجوز في مثلها
~~استئجار الحر والعبد
# وقال مالك في العبد يكون بين الرجلين فيدبر أحدهما حصته أنهما يتقاومانه
~~فإن اشتراه الذي دبره كان مدبرا كله وإن لم يشتره انتقض تدبيره إلا أن يشاء
~~الذي بقي له فيه الرق أن يعطيه شريكه الذي دبره بقيمته فإن أعطاه إياه
~~بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله
# قال أبو عمر أما اختلاف الفقهاء في هذه المسألة فإن الشافعي لا بأس عنده
~~أن يدبر الرجل حصته من عبد بينه وبين غيره كما له أن يوصي بذلك والمدبر
~~عنده والعبد غير المدبر سواء ويبقى نصيب الذي دبر مدبرا ونصيب الذي لم يدبر
~~على حاله فإن مات الذي دبر نصفه اعتق نصفه ولم يقوم النصف الثاني لأن المال
~~قد صار إلى الورثة
# وقد ألزم الشافعي مالكا في هذه المسألة بيع المدبر وزعم أنه قد نقض فيها
~~قوله (لا يباع المدبر بإجازته المقاومة فيه لأنه إذا وقع في ملك الذي لم
~~يدبر انتقض التدبير وصار بيعا لما كان دبر منه)
# وأما أبو حنيفة فيقول إذا دبر أحد الشريكين في عبد حصته فإن لشريكه في
~~ذلك خمس خيارات إن شاء أمسك بحصته وإن شاء استسعى العبد في قيمة الحصة التي
~~له فيها وإن شاء قومها على شريكه كان موسرا أو معسرا
# وقال في الموسر إن شاء ضمنه وإن شاء استسعى العبد وإن كان معسرا سعى
~~العبد ولم يرجع على العتق
# وقال أبو يوسف ومحمد في مدبر بين رجلين يعتقه أحدهما إذا كان
# PageV07P451
# المعتق موسرا فشريكه بالخيار إن شاء أعتق وإن شاء ضمن نصف قيمته مدبرا ms3098
~~وإن شاء استسعى والولاء بينهما نصفان
# وقال مالك يقوم على الذي أعتق قيمة عبد وينفسخ التدبير
# وقال الليث لا يضمن المعتق ونصيب الآخر على ملكه يخدم المدبر للشريك يوما
~~ولنفسه يوما وإن مات العبد ورثه الذي له في الرق
# وقال الليث في عبد بين رجلين دبره أحدهما قال يقوم عليه ويدفع إلى صاحبه
~~نصف قيمته ويكون مدبرا كله فإن لم يكن له مال سعى في نصف قيمته حتى يؤديها
~~إلى صاحبه فإذا أداها رجع إلى الذي دبر نصفه فكان مدبرا كله فإن مات العبد
~~في حال سعايته وترك مالا دفع إلى الذي دبر نصفه فكان الذي لم يدبر ما بقي
~~عليه من نصف قيمته ثم كان ما بقي للذي دبره
# واختلفوا في العبد بين الرجلين دبر أحدهما نصيبه وأعتق الآخر
# فقال مالك يقوم على الذي أعتقه وهو أحب إلي
# وقال الشافعي إن كان الذي أعتق موسرا فالعبد حر كله وعليه نصف قيمته للذي
~~دبره وله ولاؤه وإن كان معسرا فنصيبه منه حر ونصيب شريكه مدبر
# وقال بن أبي ليلى إن كان المعتق معسرا سعى العبد في نصف قيمته الذي دبر
~~ويرجع بذلك على المعتق يتبعه به دينا والولاء كله له وإن كان موسرا ضمن نصف
~~القيمة وبطل التدبير وأعتق كله على المعتق
# وقال أبو حنيفة إن شاء الذي دبر ضمن نصف القيمة وإن شاء استسعى العبد وإن
~~شاء أعتق
# هذا إذا كان المعتق موسرا وإن كان معسرا استسعى العبد إن شاء في نصف
~~قيمته وإن شاء أعتق
# وقال أبو يوسف ومحمد إذا دبر ثم أعتق شريكه كان عتقه باطلا وضمن الذي دبر
~~نصف قيمته موسرا كان أو معسرا كان مدبرا كله
# وقال مالك في رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا فأسلم العبد
# PageV07P452
# قال مالك يحال بينه وبين العبد ويخارج على سيده النصراني ولا يباع عليه
~~حتى يتبين أمره فإن هلك النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن المدبر إلا أن
~~يكون في ماله ما يحمل الدين فيعتق المدبر
# قال أبو ms3099 عمر للشافعي في هذه المسألة قولان أحدهما كقول مالك
# والآخر يباع عليه ساعة أسلم
# واختاره المزني لأن المدبر وصية ولا يجوز ترك مسلم في ملك مشرك يذله وقد
~~صار بالإسلام عدوا له
# وقال الليث بن سعد يباع على النصراني من مسلم يعتقه ويكون ولاؤه للذي
~~اشتراه وأعتقه ويدفع إلى النصراني ثمنه
# وقال سفيان والكوفيون إذا أسلم النصراني قوم قيمته فسعى في قيمته فإن مات
~~النصراني قبل أن يفرغ المدبر من سعايته عتق العبد وبطلت السعاية
# (6
### | - باب جراح المدبر)
### | 1519 - 
# مالك أنه بلغه أن عمر بن عبد العزيز قضى في المدبر إذا جرح أن لسيده أن
~~يسلم ما يملك منه إلى المجروح فيختدمه المجروح ويقاصه بجراحه من دية جرحه
~~فإن أدى قبل أن يهلك سيده رجع إلى سيده
# قال مالك والأمر عندنا في المدبر إذا جرح ثم هلك سيده وليس له مال غيره
~~أنه يعتق ثلثه ثم يقسم عقل الجرح أثلاثا فيكون ثلث العقل على الثلث الذي
~~عتق منه ويكون ثلثاه على الثلثين اللذين بايدي الورثة ان شاؤوا أسلموا الذي
~~لهم منه إلى صاحب الجرح وان شاؤوا أعطوه ثلثي العقل وأمسكوا نصيبهم من
~~العبد وذلك أن عقل ذلك الجرح إنما كانت جنايته من العبد ولم تكن دينا على
~~السيد فلم يكن ذلك الذي أحدث العبد بالذي يبطل ما صنع السيد من عتقه
~~وتدبيره فإن كان على سيد العبد دين للناس مع جناية العبد بيع من المدبر
~~بقدر عقل الجرح وقدر الدين ثم يبدأ بالعقل الذي كان في جناية العبد فيقضى
~~من ثمن العبد ثم يقضى دين سيده ثم ينظر إلى ما بقي بعد ذلك من العبد فيعتق
~~ثلثه ويبقى ثلثاه للورثة وذلك أن جناية العبد هي أولى من دين سيده وذلك أن
~~الرجل إذا هلك وترك عبدا مدبرا قيمته خمسون ومائة دينار وكان العبد قد شج
~~رجلا حرا
# PageV07P453
# موضحة عقلها خمسون دينارا وكان على سيد العبد من الدين خمسون دينارا
# قال مالك فإنه يبدأ بالخمسين دينارا التي في عقل الشجة فتقضى من ms3100 ثمن
~~العبد ثم يقضى دين سيده ثم ينظر إلى ما بقي من العبد فيعتق ثلثه ويبقى
~~ثلثاه للورثة فالعقل أوجب في رقبته من دين سيده ودين سيده أوجب من التدبير
~~الذي إنما هو وصية في ثلث مال الميت فلا ينبغي أن يجوز شيء من التدبير وعلى
~~سيد المدبر دين لم يقض وإنما هو وصية وذلك أن الله تبارك وتعالى قال (من
~~بعد وصية يوصي بها أو دين) قال مالك فإن كان في ثلث الميت ما يعتق فيه
~~المدبر كله عتق وكان عقل جنايته دينا عليه يتبع به بعد عتقه وإن كان ذلك
~~العقل الدية كاملة وذلك إذا لم يكن على سيده دين
# وقال مالك في المدبر إذا جرح رجلا فأسلمه سيده إلى المجروح ثم هلك سيده
~~وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه إلى صاحب الجرح وقال
~~صاحب الدين أنا أزيد على ذلك إنه إذا زاد الغريم شيئا فهو أولى به ويحط عن
~~الذي عليه الدين قدر ما زاد الغريم على دية الجرح فإن لم يزد شيئا لم يأخذ
~~العبد
# وقال مالك في المدبر إذا جرح وله مال فأبى سيده أن يفتديه فإن المجروح
~~يأخذ مال المدبر في دية جرحه فإن كان فيه وفاء استوفى المجروح دية جرحه ورد
~~المدبر إلى سيده وإن لم يكن فيه وفاء اقتضاه من دية جرحه واستعمل المدبر
~~بما بقي له من دية جرحه
# قال أبو عمر قد احتج مالك في هذا الباب وأوضح ما ذهب إليه فالزيادة فيه
~~تكلف
# وأما اختلاف الفقهاء في جراح المدبر فجملة قول مالك في ذلك إذا جنى
~~المدبر اسلم السيد خدمته ان شاء وان شاء فداه فإن مات سيده خرج حرا من ثلثه
~~وأتبعه الجاني بما جنى
# وسنذكر قوله في جناية أم الولد في الباب بعد هذا إن شاء الله تعالى
# وأما ابو حنيفة فالمدبر عنده وأم الولد سواء لا سبيل إلى اسلام واحد
# PageV07P454
# منهما وعلى السيد أقل من أرش الجناية أو قيمة الرقبة فإن جنى ms3101 بعد ذلك أو
~~أحدهما فالمجني عليه شريك الأول
# وقال زفر المجني عليه بالخيار إن شاء استسعى المدبر بقية جنايته وإن شاء
~~أتبع سيده
# وقال أبو يوسف ومحمد يستسعى المدبر في جنايته ولا شيء على المولى
# وأما الشافعي فالمدبر عنده لسيده عبد له الرجوع فيه وله إسلامه بجنايته
~~وفداؤه كسائر العبيد
# وأما إسلام المدبر فهو إسلام خدمته إلى المجروح ليستوفي منها مقدار دية
~~جرحه ثم يعتق من المدبر ثلثه إن لم يكن لسيده مال غيره
# هذا إذا لم يكن عليه دين فإن كان عليه دين وأراد الغرماء الزيادة على دية
~~الجرح فهي من حقوقهم لأنهم يدفعون إلى المجروح من قبل أنفسهم دية الجرح
~~ويأخذون المدبر لأنفسهم فيستوفون من خدمته مقدار ما أدوه إلى صاحب الجرح
~~لأن ذلك ينحط من دين صاحبه وإنما يقضى لهم بذلك على المجروح فإنه لا ضرر
~~على المجروح في ذلك وفيه منفعة للعبد والورثة
# فأما منفعة العبد فإنه يأخذ من تلك الزيادة التي زادها الغرماء على دية
~~الجرح ثلثها وتكون فيه من الحرية بقدر ذلك
# فأما منفعة الورثة فإنه ينحط من الدين عنهم بمقدار تلك الزيادة لأنه لا
~~ميراث إلا بعد الدين
# فهذه مذاهب أصول هؤلاء الفقهاء أئمة الفتوى في جناية المدبر
# وكل ما يفرغ منها يسهل رده عليها بفضل الله وعونه وبالله التوفيق لا شريك
~~له
# (7
### | - باب ما جاء في جراح أم الولد)
### | 1520 - 
# قال مالك في أم الولد تجرح إن عقل ذلك الجرح ضامن على سيدها في ماله إلا
~~أن يكون عقل ذلك الجرح أكثر من قيمة أم الولد فليس على سيدها أن يخرج أكثر
~~من قيمتها وذلك ان رب العبد او الوليدة إذا أسلم غلامه أو
# PageV07P455
# وليدته بجرح أصابه واحد منهما فليس عليه أكثر من ذلك وإن كثر العقل فإذا
~~لم يستطع سيد أم الولد أن يسلمها لما مضى في ذلك من السنة فإنه إذا أخرج
~~قيمتها فكأنه أسلمها فليس عليه أكثر من ذلك
# وهذا أحسن ما سمعت وليس عليه أن يحمل من جنايتها أكثر ms3102 من قيمتها
# قال أبو عمر قوله وهذا أحسن ما سمعت في ما وصف دليل على أنه قد سمع
~~الاختلاف فيه
# ومن الاختلاف في ذلك ما رواه أنس بن الوليد عن أبي يوسف قال سألت ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن عن أم ولد قتلت رجلا قال يقال لمولاها أد دية قتيلها فان
~~فعل ذلك والا اعتقتها عليه وجعلت دية قتيلها على عاقلتها
# وقال الليث بن سعد في جناية أم الولد يخير المولى بين أن يؤدي عقل
~~جنايتها بينه وبين قيمة رقبتها وإن شاء أسلمها لتسعى في قيمتها ليس على
~~المولى غير ذلك
# قال مالك وأصحابه ليس إلى إسلام أم الولد بجنايتها سبيل وعلى السيد أن
~~يفديها بجنايتها إلا أن تكون الجناية أكثر من قيمة رقبتها فليس عليه أكثر
~~من قيمة رقبتها أمة وإنما عليه الأقل من قيمة الرقبة أو أرش الجناية فإن
~~جنت بعد ذلك كان عليه أيضا إخراج قيمتها مرة ثانية وكذلك ثالثة ورابعة
~~وأكثر
# وبهذا قال المغيرة المخزومي
# وروي عن مالك أنه ليس على سيدها أن يخرج على قيمتها الا قيمة واحدة
# وبه قال بن القاسم
# وكذلك اختلف قول الشافعي فيها على هذين القولين
# ذكر المزني عن الشافعي إن جنت أم الولد ضمن سيدها الأقل من الأرش أو
~~القيمة فإن جنت أخرى ففيها قولان
# أحدهما أن الثاني يشارك الأول في تلك القيمة ثم هكذا كلما جنت
# والقول الثاني أن المولى يغرم قيمة أخرى للثاني وكذلك كلما جنت
# وأما أبو حنيفة فأم الولد عنده والمدبر سواء لا سبيل إلى إسلام واحد
~~منهما بجنايته وعلى السيد الأقل من أرش الجناية أو قيمة الرقبة فإن جنتا
~~بعد ذلك فالمجني عليه شريك الأول
# PageV07P456
# وقال زفر في أم الولد إذا جنت مرة بعد مرة فعلى السيد إخراج القيمة ثانية
~~وثالثة ولو قتلت رجلين أو ثلاثة خطأ فعلى المولى لورثة كل واحد منهم القيمة
# وهو قول الحسن بن صالح بن حي
# وقال أبو يوسف عليه قيمة واحدة يشتركون فيها
# وقال الثوري في المدبر وأم الولد ms3103 على المولى القيمة
# وقال الأوزاعي إن جنت أم الولد فعلى سيدها قيمتها إن بلغتها جنايتها
# PageV07P457
# (41
### | كتاب الحدود
# (1
### | - باب ما جاء في الرجم)
### | 1521 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه قال جاءت اليهود إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (ما تجدون في التوراة في شأن الرجم) فقالوا نفضحهم ويجلدون
~~فقال عبد الله بن سلام كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع
~~أحدهم يده على آية الرجم ثم قرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن
~~سلام ارفع يدك فرفع يده فإذا فيها آية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها آية
~~الرجم فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما
# فقال عبد الله بن عمر فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة
# قال مالك يعني يحني يكب عليها حتى تقع الحجارة عليه
# قال أبو عمر كذا رواه يحيى عن مالك يحني على المرأة يريد يميل عليها كأنه
~~مأخوذ من حنى الشيخ إذا انحنى
# وقال أبو عبيد كذا يرويه أهل الحديث وإنما هو يحنا مهموز يقال منه حنا
~~يحنأ حناء وحنوءا اذا مال والمنحنىء والانحناء حنأ ويحنأ بمعنى واحد
# PageV07P458
# قال أبو عمر قد روي يحنئ بالحاء عن طائفة من أصحاب مالك والمعنى متقارب
~~جدا
# وقال ايوب عن نافع يجانىء عنها بيده
# وقال معمر عن الزهري عن سالم عن بن عمر يجافي بيده
# وفي هذا الحديث جواز سؤال أهل الكتاب عن كتابهم وفى ذلك دليل على أن
~~التوراة صحيحة بأيديهم ولولا ذلك ما سألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عنها
# وفي ما ذكرنا دليل على أن ما كانوا يكتبونه بأيديهم ثم يقولون هذا من عند
~~الله هي كتب أحبارهم ورهبانهم كانوا يصنعون لهم كتبا من آرائهم ويضيفونها
~~إلى الله عز وجل ولهذا وشبهه من إشكال أمرهم نهينا عن تصديق ما حدثونا به
~~وعن تكذيبه حذرا من أن نصدق بباطل أو نكذب ms3104 بحق وقد أفردنا لهذا المعنى بابا
~~في كتابنا كتاب بيان العلم وفضله
# وفي هذا الحديث أيضا دليل على أن من اليهود قوما يكذبون على توراتهم
~~ويسترون منها عن المسلمين ما يشهد للمسلمين ويوافق دينهم لأنهم ذكروا أن
~~الزناة محصنين كانوا أو غير محصنين ليس عليهم في التوراة رجم وكذبوا لأن
~~فيها على من أحصن الرجم
# وفيه أن أهل الكتاب إذا ارتفعوا إلينا متحاكمين راضين بحكمنا فيهم وكانت
~~شريعتنا موافقة في ذلك لحكم شريعتهم جاز لنا أن نظهر عليهم بكتابهم حجة
~~عليهم وإن لم تكن الشريعة في ذلك الحكم موافقة لحكمهم حكمنا بينهم بما أنزل
~~الله تعالى في كتابه القرآن إذا تحاكموا إلينا ورضوا بحكمنا ويتحمل ذلك أن
~~يكون خصوصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم والإجماع على أن ذلك لم يعمل به
~~أحد بعده ولقول الله عز وجل (أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم) العنكبوت 51 والله أعلم
# واختلف العلماء في الحكم بينهم إذا ترافعوا إلينا في صوماتهم وسائر
~~مظالمهم وأحكامهم هل علينا أن نحكم بينهم فرضا واجبا أم نحن فيه مخيرون
# فقال جماعة من فقهاء الحجاز والعراق إن الإمام والحاكم يخير إن شاء حكم
~~بينهم إذا تحاكموا إليه بحكم الإسلام وإن شاء أعرض عنهم
# وقالوا إن هذه الآية محكمة لم ينسخها شيء قوله تعالى (فان جاؤوك فاحكم
~~بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم
~~بالقسط إن الله يحب المقسطين) المائدة
# PageV07P459
# وممن قال ذلك مالك والشافعي أحد القولين
# وهو قول عطاء والشعبي والنخعي
# وروي ذلك عن بن عباس من حديث بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن
~~عباس في قوله تعالى (فان جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) الآية المائدة 42
# قال نزلت في بنى قريظة وهي محكمة
# وذكر وكيع عن سفيان عن مغيرة عن الشعبي وإبراهيم (فإن جاءوك فاحكم بينهم
~~أو اعرض عنهم) المائدة 42
# قال إن شاء حكم وإن لم يشا لم يحكم
# وروى عيسى عن بن القاسم قال ms3105 إن تحاكم أهل الذمة إلى حكم المسلمين ورضي
~~الخصمان به جميعا فلا يحكم بينهم إلا برضى من أساقفتهم فإن كره ذلك
~~أساقفتهم فلا يحكم بينهم وكذلك إن رضي الأساقفة ولم يرض الخصمان أو أحدهما
~~لم يحكم بينهم المسلمون
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال مضت السنة أن يرد أهل الذمة في
~~حقوقهم ومعاملاتهم ومواريثهم إلى أهل دينهم إلا أن يأتوا راغبين فيحكم
~~بينهم حاكمنا بكتاب الله عز وجل (وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب
~~المقسطين) المائدة 42
# وعن الثوري عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه قال كتب محمد بن أبي بكر إلى
~~علي رضي الله عنه يسأله عن مسلم زنى بنصرانية فكتب إليه أقم الحد على
~~المسلم ورد النصرانية إلى أهل دينها
# وقال آخرون واجب على الحاكم أن يحكم بينهم بما أنزل الله إليه إذا
~~تحاكموا إليه وزعموا أن قوله عز وجل (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا
~~تتبع اهواءهم) المائدة 49 ناسخ للتخيير في الحكم بينهم في الآية التي قبل
~~هذه
# وروي ذلك عن بن عباس من حديث سفيان بن حسين والحكم عن مجاهد عن بن عباس
# ومنهم من يرويه عن سفيان بن حسين عن الحكم عن مجاهد من قوله وهو صحيح عن
~~مجاهد وعكرمة
# PageV07P460
# وبه قال الزهري وعمر بن عبد العزيز والسدي
# وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه
# وهو أحد قولي الشافعي
# وبه قال أبو حنيفة قال إذا جاءت المرأة والزوج فعليه أن يحكم بينهما
~~بالعدل وإن جاءت المرأة وحدها ولم يرض الزوج لم يحكم
# وقال أبو يوسف ومحمد بل يحكم
# وكذلك اختلف أصحاب مالك على هذين القولين إذا شكا أحد الزوجين وأبى صاحبه
~~من التحاكم إلينا فمنهم من قال يحكم لأنه من التظالم الذي لم يلزمه أن يمنع
~~منه بعضهم من بعض
# ومنهم من قال لا يحكم بينهما إلا أن يرضيا جميعا بحكمه
# ولم يختلف قول مالك وأصحابه في الذمي يسرق الذمية ويرفع إلى حاكم
~~المسلمين أنه يلزمه الحكم بينهما بالقطع للسارق منهما لأن ms3106 ذلك من الحرابة
~~والفساد فلا يقرون عليه ولا على التلصص
# وقال الشافعي ليس الحاكم بالخيار في أحد من المعاهدين الذين يجري عليهم
~~حكم الاسلام إذا جاءه في حد الله عز وجل وعليه أن يقيمه لقول الله عز وجل
~~(وهم صاغرون) التوبة 29
# واختاره المزني وقال في كتاب الحدود لا يحدون اذا جاؤوا إلينا في حد الله
~~تعالى ويردهم الحاكم إلى أهل دينهم
# قال الشافعي وما كانوا يدينون به فلا يحكم عليهم بإبطاله إذا لم يرتفعوا
~~الينا ولا يكفوا عن ما استحلوا ما لم يكن ضررا على مسلم أو معاهد أو مستأمن
# قال وإن جاءت امرأة تستعدي بأن زوجها طلقها أو آلى منها حكمه حكم
~~المسلمين
# قال أبو عمر الصحيح في النظر - عندي - أن لا يحكم بنسخ شيء من القرآن إلا
~~بما قام به الدليل الذي لا مدفع له ولا يحتمل التأويل وليس في قوله عز وجل
~~(وان احكم بينهم بما انزل الله) المائدة 49 دليل على أنها ناسخة لقوله عز
~~وجل (فان جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن
~~حكمت فاحكم بينهم بالقسط) الآية المائدة 42 لأنها تحتمل معناها ان تكون
# PageV07P461
# وأن احكم بينهم بما أنزل الله إن حكمت ولا تتبع أهواءهم فتكون الآيتان
~~محكمتين مستعملتين غير متدافعتين
# نقف على هذا الأصل في نسخ القرآن بعضه ببعض لأنه لا يصح إلا بإجماع لا
~~تنازع فيه أو لسنة لا مدفع لها أو يكون التدافع في الآيتين غير ممكن فيهما
~~استعمالهما ولا استعمال أحدهما أن لا يدفع الأخرى فيعلم أنها ناسخة لها
~~وبالله التوفيق
# واختلف الفقهاء ايضا في اليهوديين من أهل الذمة إذا زنيا هل يحدان إذا
~~رفعهما حكامهم إلينا أم لا
# فقال مالك إذا زنا أهل الذمة أو شربوا الخمر فلا يعرض لهم الإمام إلا أن
~~يظهروا ذلك في ديار المسلمين فيدخلوا عليهم الضرر فيمنعهم السلطان من
~~الاضرار بالمسلمين
# قال مالك وإنما رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهوديين لأنه لم يكن
~~لليهود يومئذ - ذمة وتحاكموا إليه ms3107
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يحدان إذا زنيا كحد المسلم
# وهو أحد قولي الشافعي قال في كتاب الحدود إن تحاكموا إلينا فلنا أن نحكم
~~أو ندع فإن حكمنا حددنا المحصن بالرجم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجم يهوديين زنيا وجلدنا البكر مائة وغربناه عاما
# وقال في كتاب الجزية لا خيار للإمام ولا للحاكم إذا جاءه في حد الله عز
~~وجل وعليه أن يقيمه عليهم في قول الله عز وجل (حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون) التوبة 29 والصغار أن يجري عليهم حكم الإسلام
# وهذا القول اختاره المزني واختار غيره من أصحاب الشافعي القول الأول
# وقال الطحاوي حين ذكر قول مالك إنما رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اليهوديين لأنه لم تكن لهم ذمة وتحاكموا إليه
# قال ولو لم يكن واجبا عليهم لما أقامه النبي صلى الله عليه وسلم
# قال وإذا كان من لا ذمة له قد حده النبي صلى الله عليه وسلم في الزنى فمن
~~له ذمة أحرى بذلك
# قال ولم يختلفوا ان الذي يقطع في السرقة
# قال أبو عمر سنذكر اختلافهم في حد الإحصان في موضعه من هذا الكتاب إن شاء
~~الله عز وجل
# PageV07P462
# وقالت طائفة ممن رأى آية التخيير في الحكم بين أهل الذمة منسوخة لقول
~~الله عز وجل (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) المائدة 49 قالوا على الإمام
~~إذا علم من أهل الذمة حدا من حدود الله عز وجل أن يقيمه عليهم وإن لم
~~يتحاكموا إليه لأن الله تعالى يقول (وأن احكم بينهم بما انزل الله) المائدة
~~49 ولم يقل إن تحاكموا إليك
# قالوا والسنة تبين ذلك
# واحتجوا بحديث البراء بن عازب في ذلك وقد ذكرناه في (التمهيد) وليس فيه
~~بيان ما ذكروا ولا يثبت ما ادعوا
# قال واحتجوا أيضا بحديث مالك وليس فيه أن اليهود تحاكموا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهذا ليس بشيء لأن فيه ان اليهود جاؤوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يأتوا إلا متحاكمين إليه راضين بحكمه ms3108 وهم كانوا
~~الذين إليهم إقامة الحدود عندهم ودعوه إلى الحكم بينهم وجاؤوه بالتوراة إذ
~~دعاهم إليها
# ويدل على ذلك ايضا حديث ابي هريرة من رواية بن شهاب وغيره وعن رجل من
~~مزينة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وقد ذكرناه بطوله من طرق في
~~(التمهيد)
# وقد ذكرنا هناك حديث الشعبي عن جابر في هذا المعنى حدثناه عبد الله بن
~~محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال حدثني يحيى بن موسى قال
~~حدثني أبو أسامة قال أخبرنا مجالد عن عامر عن جابر بن عبد الله قال جاءت
~~يهود بامرأة ورجل منهم زنيا فقال (ائتوني بأعلم رجلين منكم) فأتوه بابني
~~صوريا فنشدهما كيف تجدان أمر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة إذا شهد
~~أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما
# قال فما منعكما أن ترجماهما
# قال ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشهود
~~فجاء أربعة فشهدوا أنهم رأوا ذكره في فرجها كالميل في المكحلة فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم برجمهما
# قال أبو عمر يحتمل أن يكون الشهود مسلمين وهو الأظهر في هذا الخبر ولذلك
~~تحاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم
# PageV07P463
# وروى شريك عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجم يهوديا ويهودية
# انفرد به شريك عن سماك
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا الحسن بن إسماعيل قال حدثني عبد
~~الملك بن محمد قال حدثني محمد بن إسماعيل السائغ قال حدثني سنيد عن هشيم عن
~~العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي وإن حكمت بينهم فاحكم بالقسط يعني بالرجم
### | 1522 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن رجلا من أسلم جاء إلى أبي بكر
~~الصديق فقال له إن الأخر زنى فقال له أبو بكر هل ذكرت هذا لأحد غيري فقال
~~لا فقال له أبو بكر فتب إلى الله واستتر بستر الله فإن ms3109 الله يقبل التوبة عن
~~عباده فلم تقرره نفسه حتى أتى عمر بن الخطاب فقال له مثل ما قال لأبي بكر
~~فقال له عمر مثل ما قال ابو بكر فلم تقرره نفسه حتى أتى عمر بن الخطاب فقال
~~له مثل ما قال لأبي بكر فقال فلم تقرره نفسه حتى جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال له إن الأخر زنى فقال سعيد فأعرض عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى إذا أكثر عليه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله فقال (أيشتكي
~~أم به جنة) فقالوا يا رسول الله والله إنه لصحيح فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (أبكر أم ثيب) فقالوا بل ثيب يا رسول الله فأمر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرجم
### | 1523 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال بلغني أن
# PageV07P464
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من أسلم يقال له هزال (يا هزال!
~~لو سترته بردائك لكان خيرا لك) قال يحيى بن سعيد فحدثت بهذا الحديث في مجلس
~~فيه يزيد بن نعيم بن هزال الأسلمي فقال يزيد هزال جدي وهذا الحديث حق
### | 1524 - 
# مالك عن بن شهاب أنه أخبره أن رجلا اعترف على نفسه بالزنى على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وشهد على نفسه أربع مرات فأمر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرجم
# قال بن شهاب فمن أجل ذلك يؤخذ الرجل باعترافه على نفسه
# قال أبو عمر أما الحديث الأول في هذا الباب عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب أن رجلا من أسلم - ولم يسم الرجل - فقد سماه فيه يزيد بن هارون
~~وغيره ممن روى عن يحيى بن سعيد قال يزيد بن هارون وغيره عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب أن ماعز بن مالك الأسلمي أتى إلى أبي بكر الصديق فأخبره أنه
~~زنى فقال له أبو ms3110 بكر هل ذكرت ذلك لأحد غيري
# قال لا
# فقال له أبو بكر استتر بستر الله وتب إلى الله تعالى فإن الناس يعيرون
~~ولا يعيرون وأما الله عز وجل يقبل التوبة عن عباده
# قال أبو عمر هو ماعز بن مالك الأسلمي لا خلاف بين العلماء في ذلك وقد
~~تكررت الآثار المروية في قصته بذلك
# وقد روي معنى حديث مالك هذا متصلا من وجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد ذكرنا بعضها في (التمهيد) ونذكر منها ما حضرنا في هذا الباب إن شاء الله
~~عز وجل
# وروى بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن رجلا من أسلم أتى
~~عمر فقال إن الأخر زنى فقال تب إلى الله تعالى واستتر بستر الله فإن الله
~~يقبل التوبة عن عباده وإن الناس يعيرون ولا يعيرون فلم تدعه نفسه حتى أتى
~~أبا بكر فقال له مثل ذلك فقال له قول عمر ورد عليه مثل ما رد عليه عمر فلم
~~تدعه نفسه حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فأعرض عنه
~~فأتاه من الشق الآخر فأعرض عنه فأتاه من الشق الآخر فذكر له ذلك فأرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى
# PageV07P465
# قومه فسألهم عنه (أبه جنون أبه ريح) فقالوا لا فأمر به فرجم
# قال يحيى بن سعيد عن نعيم بن عبد الله بن هزال أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لهزال (لو سترته بثوبك كان خيرا لك)
# قال وهزال كان أمره أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيخبره
# ذكره عبد الرزاق عن بن عيينة
# قال وقال بن عيينة قال وأخبرني عبد الله بن دينار قال قام النبي صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر فقال (أيها الناس اجتنبوا هذه القاذورة التي نهاكم
~~الله عنها ومن أصاب من ذلك شيئا فليستتر)
# وفي هذا الحديث من الفقه أن ستر المسلم على نفسه ما وقع فيه من الكبائر
~~الموجبة للحدود والتوبة منها والندم عليها والإقلاع عنها أولى به من ms3111
~~الإقرار بذلك على نفسه
# ألا ترى أن أبا بكر أشار بذلك على الرجل الذي اعترف عنده بالزنى وكذلك
~~فعل عمر رضي الله عنهما
# وهو ماعز الأسلمي لا خلاف في ذلك بين أهل العلم وذلك مشهور في الآثار
# وكذلك إعراض رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه حين اقر على نفسه بالزنى
~~حتى أكثر عليه كان - والله أعلم - رجاء ألا يتمادى في الإقرار وأن ينتبه
~~ويرعوي ثم ينصرف فيعقد التوبة مما وقع فيه
# هذا مذهب من قال ان الاعتراف بالزنى مرة واحدة يكفي
# وأما من قال إنه لا بد من إقراره أربع مرات! فقالوا إنما أعرض عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليتم إقراره عنده
# وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك كغيره لأنه كان إليه إقامة
~~الحدود لله تعالى ومن كان ذلك إليه لم يكن له - اذا بلغته وثبت عنده ما
~~يوجبها - إلا إقامتها ولم يكن أبو بكر ولا عمر في ذلك الوقت كذلك
# وسنذكر اختلاف الفقهاء في حكم اقرار المعترف في الزنى وهل يحتاج إلى
~~تكرار الإقرار أم لا في حديث بن شهاب بعد هذا في هذا الباب إن شاء الله
# PageV07P466
# يدلك أن الستر واجب من المؤمن على المؤمن قوله - صلى الله عليه وسلم
~~تعافوا الحدود فيما بينكم فإنه إذا بلغني ذلك فلا عفو) وقوله صلى الله عليه
~~وسلم لهزال الأسلمي (يا هزال لو سترته بردائك لكان خيرا لك)
# وكان هزال قد أمره أن يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعترف عنده بما
~~وقع منه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول معرفا له أن ستره
~~عليه كان أفضل وأولى به وإذا كان ستر المسلم على المسلم مندوبا إليه مرغوبا
~~فيه فستر المرء على نفسه أولى به وعليه التوبة مما وقع فيه
# ويدلك أيضا على ما وصفت لك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (أيشتكي أبه
~~جنة) فيقول أمجنون هو يبلغ نفسه إلى الموت وهو يمكنه أن يتوب ويستغفر الله
~~تعالى ms3112 ولا يعود فإن الله تعالى يقبل عن عباده ويحب التوابين
# وأما قوله إن الأخر زنى فالرواية فيه بكسر الخاء على وزن فعل عند أهل
~~اللغة
# والمعنى فيه إن البائس الشقي زنى كما تقول الأبعد زنى قال ذلك توبيخا
~~لنفسه
# قال أهل اللغة في قول قيس بن عاصم المسألة أخر كسب الرجل أي أرذل كسب
~~الرجل
# حدثني محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثني محمد بن معاوية بن عبد الرحمن
~~قال حدثني إسحاق بن أبي حسان قال حدثني هشام بن عمار قال حدثني عبد الحميد
~~بن حبيب قال حدثني الأوزاعي قال أخبرني عثمان بن أبي سودة قال حدثني من سمع
~~عبادة بن الصامت يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله - عز وجل
~~- ليستر العبد من الذنب ما لم يخرقه)
# قالوا وكيف يخرقه
# قال (يحدث به الناس)
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني قاسم بن عبد الرحمن أبو عيسى الأسواني قال
~~حدثني إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثني سفيان بن وكيع بن الجراح قال!
~~حدثني أبي عن إسرائيل عن جابر عن عامر عن عبد الرحمن بن أبزى عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه ان ماعزا اقر على نفسه بالزنى عند
# PageV07P467
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم (إن أقررت الرابعة أقمت عليك الحد) فأقر عنده الرابعة فأمر به فحبس ثم
~~سأل عنه فذكروا خيرا فرجم
# وهذا حديث حسن إلا أن جابرا الجعفي يتكلمون فيه وأجمعوا على أن يكتب
~~حديثه واختلفوا في الاحتجاج به فكان يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي لا
~~يحدثان عنه وكان أحمد بن حنبل ويحيى بن معين يضعفانه وكان شعبة بن الحجاج
~~وسفيان الثوري يشهدان له بالحفظ والإتقان وكان وكيع وزهير بن معاوية
~~يوثقانه ويثنيان عليه قال وكيع مهما شككتم فلا تشكوا فان جابر الجعفي ثقة
# وأما حديث مالك في هذا الباب عن بن شهاب مرسلا فرواه معمر ويونس عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن ms3113 جابر أن رجلا من أسلم أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحديث
# ورواه شعيب بن أبي حمزة وعقيل بن خالد عن بن شهاب عن أبي سلمة وسعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة أن ماعزا الأسلمي أتى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف
~~عنده بالزنى فرده اربع مرات وذكر الحديث
# قال بن شهاب وحدثني من سمع جابر بن عبد الله يقول كنت فيمن رجمه فلما
~~أذلقته الحجارة هرب فأدركناه بالحرة فرجمناه
# وقد ذكرنا طرق حديث بن شهاب وألفاظ ناقديه بالأسانيد في كتاب (التمهيد)
# وقد روى حديث ماعز في قصة اعترافه بالزنى ورجمه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بن عباس
# وروى حديثه أيضا من وجوه جابر بن عبد الله وجابر بن سمرة وسهل بن سعد
~~ونعيم بن هزال وأبو سعيد الخدري وفي أكثرها أنه اعترف أربع مرات وفي بعضها
~~مرتين وفي بعضها ثلاث مرات وقد ذكرنا ذلك في (التمهيد)
# وفي رواية شعبة وإسرائيل وأبي عوانة عن سماك عن جابر بن سمرة أنه اعترف
~~مرتين فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم
# واختلف الفقهاء في عدد الاقرار بالزنى
# فقال مالك والشافعي والليث وعثمان البتي إذا اقر مرة واحدة بالزنى حد
# PageV07P468
# وهو قول الحسن البصري وحماد الكوفي
# وبه قال أبو ثور وداود والطبري
# ومن حجتهم على من خالفهم أن الآثار مختلفة في إقرار ماعز وروي فيها أنه
~~أقر مرة وروي أنه أقر مرتين وروي أنه أقر ثلاثا وروي أنه أقر أربع مرات
~~وسقط الاحتجاج به
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث بن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد (واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن
~~اعترفت فارجمها)
# ولم يقل إن اعترفت أربع مرات وكل ما وقع عليه اعتراف وجب به الحد
# وقد أجمع العلماء على أن الإقرار في الأموال يجب مرة واحدة فدل ذلك على
~~أنه لا يراعى عدد الشهود لأن الشهادة لا تصح بأقل من شاهدين
# وقال ابو حنيفة ms3114 واصحابه والثوري وبن أبي ليلى والحسن بن حي لا يجب عليه
~~الحد في الزنى حتى يقر أربع مرات
# وهو قول الحكم بن عتيبة
# وبه قال أحمد وإسحاق
# وقال أبو حنيفة وأصحابه أربع مرات في مجالس مفترقة
# وقال أبو يوسف ومحمد يحد في الخمر بإقراره مرة واحدة
# وقال زفر لا يحد في الخمر حتى يقر مرتين في موطنين
# وقال أبو حنيفة وزفر ومحمد إذا أقر مرة واحدة في السرقة صح إقراره
# وقال أبو يوسف حتى يقر مرتين
# قال أبو عمر من حجتهم حديث سعيد بن جبير عن بن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رد ماعزا حتى أقر أربع مرات ثم أمر برجمه
# وأحاديث كثيرة فيها الإقرار منه أربع مرات قد ذكرتها في (التمهيد)
# قالوا وليس تقصير من قصر فيما حفظ غيره بحجة عليه
# ومن حفظ أربع مرات فقد زاد حفظه على حفظ غيره وشهادته أولى لأنه سمع ما
~~لم يسمع غيره
# وسنذكر ما يلزم من رجع عن اقراره بالزنى وأكذب نفسه وما للفقهاء من
# PageV07P469
# التنازع في باب من اعترف على نفسه بالزنى من هذا الكتاب ان شاء الله
~~عزوجل
### | 1525 - 
# مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن أبيه زيد بن طلحة عن عبد الله بن أبي
~~مليكة! أنه أخبره أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~أنها زنت وهي حامل فقال لها رسول الله (اذهبي حتى تضعي) فلما وضعت جاءته
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم (اذهبي حتى ترضعيه) فلما أرضعته
~~جاءته فقال (اذهبي فاستودعيه) قال فاستودعته ثم جاءت فأمر بها فرجمت
# هكذا قال يحيى في هذا عن مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن أبيه زيد بن
~~طلحة عن عبد الله بن أبي مليكة فجعل الحديث من مرسل عبد الله بن أبي مليكة
# وكذلك قال أبو مصعب عن مالك كما قال يحيى بن زيد بن طلحة عن عبد الله بن
~~أبي مليكة فجعل الحديث من مرسل عبد الله
# وكذلك روى بن ms3115 عفير في (الموطأ)
# وقال القعني وبن القاسم ومطرف وبن بكير في أكثر الروايات عنه عن مالك عن
~~يعقوب بن زيد بن طلحة عن أبيه زيد بن طلحة بن عبد الله بن أبي مليكة فجعلوا
~~الحديث من مرسل زيد بن طلحة وهو الصواب إن شاء الله تعالى
# ورواه بن وهب برفع موضع الإشكال منه ولم يقل عن بن ابي مليكة ولا جاء فيه
~~بذكر بن أبي مليكة فرواه في (الموطأ)
# عن مالك عن زيد بن طلحة التيمي عن أبيه أن امرأة أتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت إنها زنت وهي حامل فقال لها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم (اذهبي حتى تضعي) فذهبت فلما وضعت جاءته فقال (اذهبي حتى ترضعيه) فلما
~~أرضعته جاءته فقال (اذهبي حتى تستودعيه) فلما استودعته جاءته فأقام عليها
~~الحد
# وزيد بن طلحة هذا والد يعقوب معروف عند أهل الحديث يروي عن بن عباس وسعيد
~~المقبري روى عنه الثوري وعبد الرحمن بن إسحاق وبن يعقوب
# PageV07P470
# وروى عن ابنه يعقوب مالك وهشام بن سعد وموسى بن عبيدة ومحمد بن جعفر بن
~~أبي كثير إلا أن أهل الحديث ينسبه بعضهم في بني تيم قريش فيقولون التيمي
~~ويختلفون فمنهم من جعله من ولد عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ومنهم من
~~ينسبه إلى بن جدعان ومنهم من يجعله من ولد طلحة بن ركانة وليس بشيء ولا
~~يعرفه أهل النسب إلا في تيم قريش ولا في ولد ركانة وركانة مطلبي لا تيمي
~~فيعقوب وأبوه زيد بن طلحة مجهولان عند أهل العلم بالنسب معروفان عند أهل
~~الحديث
# وهكذا قال بن وهب فأقام عليها الحد ولم يذكر رجما
# وما في الحديث من انتظار الفطام - والله أعلم - دليل على أن حدها كان
~~الرجم
# وقد روى هذا الحديث عمران بن حصين من وجه صحيح عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يذكر فيه انتظار الرضاع والفطام منه وقال فيه فلما وضعت أتته
~~فأمر بها فشكت عليها ثيابها يعني شدت ثم رجمت وأمرهم فصلوا ms3116 عليها فقال له
~~عمر أنصلي عليها وقد زنت
# فقال (والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو قسمت ما بين سبعين من أهل
~~المدينة لوسعتهم وهل وجدت أن جادت بأكثر من نفسها)
# رواه يحيى بن كثير عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين
# وكذا رواه أكثر أصحاب يحيى بن كثير وقال فيه يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~قلابة عن أبي المهاجر عن عمران بن حصين فوهم فيه إذ جعل موضع أبي المهلب
~~أبا المهاجر وقد ذكرناه بالأسانيد من طرق في (التمهيد)
# وقد روي انتظار الرضاع والفطام في هذا الحديث من حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم من
# PageV07P471
# وجوه من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه وحديث أبي بكرة وحديث بريدة
~~الأسلمي
# وفي حديث على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (أنا أكفله) ولكنه من
~~حديث حسين بن ضميرة وليس بشيء
# وحديث أبي بكرة فيه رجل مجهول
# وأحسن الأحاديث إسنادا في ذلك حديث بريدة وفيه فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالصبي فرفع إلى رجل من المسلمين يكفله
# حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني إبراهيم بن موسى الرازي قال حدثني عيسى بن يونس عن بشير بن المهاجر
# وحدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان ولفظ الحديث لهما قالا حدثني
~~قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~حدثني عبد الله بن نمير قال حدثني بشير بن المهاجر قال حدثني عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه قال جاءت الغامدية فقالت يا رسول الله! إني قد زنيت وأريد أن
~~تطهرني فردها فلما كان الغد أتته فقالت يا نبي الله لم تردني لعلك تريد أن
~~تردني كما رددت ماعز بن مالك فوالله إني لحبلى
# فقال (أما لا فاذهبي حتى تلدي) فلما ولدت أتته بالصبي في خرقة فقالت هذا
~~ولدته
# قال (اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه)
# فلما فطمته أتته ms3117 بالصبي وفي يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله! قد
~~فطمته وقد أكل الطعام فدفع الغلام إلى رجل من المسلمين ثم أمر بها فحفر لها
~~إلى صدرها وأمر الناس أن يرموا
# وأقبل خالد بن الوليد فرمى رأسها فتنضح الدم على وجهه فسبها فسمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم سبه إياها فقال (مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد
~~تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر الله له)
# ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت
# PageV07P472
# واختلف الفقهاء في انتظار المرأة الحامل تقر على نفسها بالزنى إلى أن تضع
~~ولدها وتفطمه
# فقال مالك لا تحد حتى تضع إذا كانت ممن يجلد وإن كان رجما رجمت بعد الوضع
# وقد روي عنه أنها لا ترجم حتى تجد من يكفل ولدها بعد الرضاعة
# والمشهور من مذهبه أنه إن وجد للصبي من يرضعه رجمت وإن لم يوجد للصبي من
~~يرضعه لم ترجم حتى تفطم الصبي فإذا فطم الصبي رجمت
# وقال أبو حنيفة لا تحد حتى تضع فإذا كان جلدا فحتى تقال من النفاس وإن
~~كان رجما رجمت بعد الوضع
# وقال الشافعي أما الجلد فيقام عليها إذا ولدت وأفاقت من نفاسها وأما
~~الرجم فلا يقام عليها حتى تفطم ولدها ويوجد من يكفله اتباعا للحديث في ذلك
# وبه قال أحمد وإسحاق
# وقد روي عن الشافعي مثل قول مالك وأبي حنيفة ترجم إذا وضعت
# وروي ذلك عن علي في شراحة الهمذانية
# وروي عن علي بن أبي طالب أيضا من ثلاثة أوجه من حديث عبد الرحمن السلمي
~~ومن حديث أبي جميلة الطهوي ومن حديث عاصم بن ضميرة كلهم عن علي أن أمة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول لبعض نساء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زنت فلما ولدت أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أجلدها بعد
~~ما تعلت من نفاسها فجلدتها
# أخبرنا أحمد بن سعيد بن بشر قال حدثني بن ابي دليم قال حدثني بن وضاح قال
~~حدثني عبد العزيز بن عمران بن مقلاص قال ms3118 حدثني بن وهب قال حدثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة قال كان بن عباس يقول في ولد الزنى لو كان شر
~~الثلاثة لم يتأن بأمه أن ترجم حتى تضعه
# واختلفوا في الحفر للمرجوم
# فقالت طائفة يحفر له
# ورووا ذلك عن علي في شراحة الهمذانية حين أمر برجمها
# وبه قال قتادة وإليه ذهب أبو ثور
# ذكر سنيد قال حدثني هشيم قال أخبرنا الأجلح عن الشعبي قال أتي علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه بامرأة يقال لها شراحة حبلى من الزنى
# PageV07P473
# فقال لها لعل رجلا استكرهك قالت لا
# قال فلعل رجلا أتاك في منامك قالت لا
# قال فلعل زوجك من عدونا فأتاك سرا فأنت تكرهين أن تطلعينا عليه
# فقالت لا
# فأمر بها فحبست فلما وضعت أخرجها يوم الخميس فجلدها مائة ثم ردها إلى
~~السجن فلما كان يوم الجمعة أخرجها فحفر لها حفيرا فأدخلها فيه وأحدق بها
~~الناس لرميها فقال ليس هكذا الرجم إني أخاف أن يصيب بعضكم بعضا ولكن صفوا
~~كما تصفون للصلاة ثم قال الرجم رجمان
# رجم سر ورجم علانية فما كان منه من إقرار فأول من يرجم الإمام ثم الناس
# وما كان منه ببينة فأول من يرجم البينة ثم الإمام ثم الناس
# قال وحدثني يحيى بن زكريا عن مجالد عن الشعبي أن عليا رضي الله عنه حفر
~~لشراحة بنت مالك إلى الصرة
# وقال مالك لا يحفر للمرجوم
# وقال بن القاسم والمرجومة مثله
# وقال أبو حنيفة لا يحفر للمرجوم وإن حفر للمرجومة فحسن
# وقال الشافعي إن شاء حفر وإن شاء لم يحفر
# وقال أحمد بن حنبل أكثر الأحاديث على أن لا يحفر والله أعلم
# قال أبو عمر قد استدل بعض أصحابنا على ان لا يحفر للمرجوم بحديث بن عمر
~~في رجم اليهوديين قال لو حفر لكل واحد منهما كان احدهما يحني على الآخر
~~ليقيه الحجارة
### | 1526 - 
# مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة
~~وزيد بن خالد الجهني أنهما ms3119 أخبراه أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أحدهما يا رسول الله! اقض بيننا بكتاب الله وقال الآخر وهو
~~أفقههما أجل يا رسول الله! فاقض بيننا بكتاب الله وائذن لي أن أتكلم قال
# PageV07P474
# (تكلم) فقال إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته فأخبرني أن على ابني
~~الرجم فافتديت منه بمائة شاة وبجارية لي ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن
~~ما على ابني جلد مائة وتغريب عام وأخبروني أنما الرجم على امرأته فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله
~~أما غنمك وجاريتك فرد عليك) وجلد ابنه مائة وغربه عاما وأمر أنيسا الأسلمي
~~أن يأتي امرأة الآخر فإن اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها
# قال مالك والعسيف الأجير
# قال أبو عمر قد ذكرنا الاختلاف على مالك والاختلاف على بن شهاب في إسناده
~~حديث هذا الباب وذكرنا من جمع فيه مع أبي هريرة وزيد بن خالد ومن رواه
~~فجعله بهذا الإسناد عن زيد بن خالد خاصة ومن جعله عن أبي هريرة خاصة ومن
~~اختصر وجعله عن زيد
# وأما من جعله عن أبي هريرة فكلهم اتى به بكماله
# وذكرنا ان بن عيينة ذكر فيه مع أبي هريرة وزيد بن خالد شبلا فأخطأ فيه
~~لأن شبلا انما ذكره بن شهاب في حديث الأمة إذا زنت ولم تحصن
# وقد أوضحنا ذلك كله عن الرواة في (التمهيد) والحمد لله كثيرا
# قال أبو عمر لم يذكر في هذا الحديث إقرار الزاني بالزنى وهو قول عقله
~~الراوي إذ عول في تركه على علم العامة فضلا عن الخاصة أنه لا يؤخذ أحد
~~بإقرار أبيه عليه ولا إقرار غيره والذي تشهد له الأصول أن الابن كان حاضرا
~~فصدق أباه فيما قال عليه ونسب إليه ولولا ذلك ما أقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حدا بقول أبيه لقول الله عز وجل (ولا تكسب كل نفس إلا عليها)
~~الأنعام 164
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي زمعة في ms3120 ابنه (إنك لا تجني
~~عليه ولا يجني عليك
# PageV07P475
# وفي هذا الحديث دروب من العلم
# منها أن أولى الناس بالقضاء بينهم الخليفة إذا كان عالما بوجوه القضاء
# ومنها أن المدعي أولى بالقول وأحق أن يتقدم بالكلام
# ومنها أن الباطل من القضاء مردود أبدا وأن ما خالف السنة باطل لا ينفذ
~~ولا يمضي
# ومنها أن ما قبضه الذي يقضي به وكان القضاء خطأ مخالفا للسنة المجتمع
~~عليها لا يدخله قبضه له (في ملكه) ولا يصح ذلك له
# وفيه أن العالم يفتي في مصر فيه من هو أعلم منه
# ألا ترى أن الصحابة كانوا يفتون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروي عن عكرمة بن خالد عن بن عمر أنه سئل عن من كان يفتي في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر وعمر ولا أعلم غيرهما
# وقال القاسم بن محمد كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي يفتون على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وروي موسى بن ميسرة عن محمد بن سهل بن أبي حثمة عن أبيه قال كان الذين
~~يفتون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة من المهاجرين عمر وعثمان
~~وعلي وثلاثة من الأنصار أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت
# وروى الفضيل بن أبي عبد الله عن عبد الله بن دينار الأسلمي عن أبيه قال
~~كان عبد الرحمن بن عوف ممن يفتي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وذكر الواقدي قال حدثني أيوب بن النعمان بن عبد الله بن كعب بن مالك عن
~~أبيه عن جده عن كعب بن مالك قال كان معاذ بن جبل يفتي في المدينة في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
# وكان عمر بن الخطاب يقول إن خرج معاذ إلى الشام لقد أخل خروجه بالمدينة
~~وأهلها فيما كان يفتيهم ولقد كنت كلمت أبا بكر أن يحبسه لحاجة الناس إليه
~~فأبى علي وقال رجل أراد وجها يعني الشهادة لا أحبسه
# فقلت ms3121 إن الرجل ليرزق الشهادة وهو على فراشه في عظيم عنائه عن أهل مصره
# قال الواقدي قال وحدثني موسى بن علي بن رباح عن أبيه قال خطب عمر
~~بالجابية فقال من أراد أن يسأل عن الفقه فليأت معاذ بن جبل
# وأما قوله في هذا الكتاب لأقضين بينكما بكتاب الله فلأهل العلم في ذلك
~~قولان
# PageV07P476
# أحدهما أن الرجم في كتاب الله على مذهب من قال إن من القرآن ما نسخ خطه
~~وثبت حكمه وقد أجمعوا أن من القرآن ما نسخ حكمه وثبت خطه وهذا في القياس
~~مثله
# وقد ذكرنا هذا المعنى في كتاب الصلاة عند قوله (حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى) البقرة 238 وصلاة العصر (وقوموا لله قانتين) البقرة 238
# ومن ذهب هذا المذهب احتج بقول عمر الرجم في كتاب الله حق على من زنى من
~~الرجال والنساء إذا أحصن
# وقوله لولا أن يقال إن عمر زاد في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة إذا
~~زنيا فارجموهما ألبتة فإنا قد قرأناها
# وسنذكر ما للعلماء في قول عمر هذا من التأويل في موضعه من هذا الباب إن
~~شاء الله عز وجل
# ومن حجته أيضا ظاهر هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم (والذي نفسي بيده
~~لا قضين بكتاب الله) ثم قال لأنيس (لئن اعترفت امرأة هذا فارجمها) فرجمها
# والقول الآخر أن معنى قوله عليه السلام (لأقضين بينكما بكتاب الله
~~ولأحكمن بينكما بحكم الله ولأقضين بينكما بقضاء الله) وهذا جائز في اللغة
# قال الله عز وجل (كتاب الله عليكم) النساء 24 أي حكمه فيكم وقضاؤه عليكم
# على أن كل ما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حكم الله عز وجل
~~وقد أوضحنا هذا المعنى في (التمهيد)
# ومنه قول علي رضي الله عنه في شراحة الهمذانية جلدتها بكتاب الله ورجمتها
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد تطلق على السنة التلاوة بظاهر قول الله تعالى (واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن من ءايات الله والحكمة) الأحزاب 34 قالوا القرآن والسنة
# وفيه أن الزاني إذا لم يحصن حده ms3122 الجلد دون الرجم وهذا ما لا خلاف بين أحد
~~من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# قال الله عز وجل (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة)
~~النور 2
# وأجمعوا أن الأبكار داخلون في هذا الخطاب
# PageV07P477
# وأجمع الجمهور من فقهاء المسلمين أهل الفقه والأثر من لدن الصحابة إلى
~~يومنا هذا أن المحصن من الزناة حده الرجم واختلفوا هل عليه مع ذلك جلد أم
~~لا
# فقال أكثرهم لا جلد على المحصن إنما عليه الرجم فقط
# ومن حجتهم في هذا الحديث (فإن اعترفت فارجمها) ولم يقل اجلدها ثم ارجمها
# وممن قال ذلك مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم والثوري والأوزاعي
~~والليث بن سعد والحسن بن صالح وبن ابي ليلى وبن شبرمة وأحمد بن حنبل وأبو
~~ثور والطبري كل هؤلاء يقول لا يجتمع جلد ورجم
# وقال الحسن البصري وإسحاق بن راهويه وداود بن علي الزاني المحصن يجلد ثم
~~يرجم
# وحجتهم عموم الآية في الزناة في قوله تعالى (الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة) النور 2 فعم الزناة ولم يخص محصنا من غير محصن
# وحديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (خذوا عني
~~لقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي عام والثيب بالثيب جلد
~~مائة والرجم بالحجارة)
# وحديث علي رضي الله عنه في رجم شراحة الهمذانية بعد جلده لها
# وروى أبو حصين وإسماعيل بن أبي خالد وعلقمة بن مرثد عن الشعبي بمعنى واحد
~~قال أتي علي بزانية فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة ثم قال الرجم
~~رجمان رجم سر ورجم علانية فأما رجم العلانية فالشهود ثم الإمام ثم الناس
~~وأما رجم السر فالاعتراف فالإمام ثم الناس
# وحجة الجمهور أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا الأسلمي ورجم
~~اليهوديين ورجم امرأة من جهينة وامرأة من عامر ولم يجلد واحدا منهم وقد
~~ذكرنا الآثار بذلك في (التمهيد) فدل ذلك على أن الآية قصد بها من لم يحصن
~~من الزناة
# PageV07P478
# ورجم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ms3123 ولم يجلدا
# ومن أوضح شيء في هذا المعنى واصحه حديث بن شهاب في هذا الباب وفيه أنه
~~جلد البكر وغربه عاما ورجم المرأة ولو جلد لنقل ذلك كما نقل أنه رجمها
~~وكانت ثيبا
# وهذا كله يدل على أن حديث عبادة منسوخ لأنه كان في حين نزول الآية في
~~الزناة وذلك أن الزناة كانت عقوبتهم إذا شهد عليهم أربعة من العدول أن
~~يمسكوا في البيوت إلى الموت أو يجعل الله لهن سبيلا فلما نزلت آية الجلد
~~التي في سورة النور قام صلى الله عليه وسلم فقال (خذوا عني قد جعل الله لهن
~~سبيلا) الحديث كما ذكرناه من حديث عبادة فكان هذا في أول الأمر ثم رجم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جماعة ولم يجلد مع الرجم فعلمنا أن هذا حكم أحدثه
~~الله تعالى نسخ به ما قبله
# ومثل هذا كثير في أحكامه عز وجل وأحكام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليبتلي عباده وإنما يؤخذ بالأحدث فالأحدث من أمره صلى الله عليه وسلم
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أنه كان ينكر الجلد مع الرجم ويقول رجم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجلد
# وعن الثوري عن مغيرة عن إبراهيم قال ليس على المرجوم جلد بلغنا أن عمر
~~رجم ولم يجلد
# قال أبو عمر قد ذكرنا عن عمر رضي الله عنه أنه رجم ولم يجلد آثارا كثيرة
~~في (التمهيد)
# وفي هذه المسألة قول ثالث وهو أن الثيب من الزناة إن كان شابا رجم وإن
~~كان شيخا جلد ورجم
# وقاله مسروق وقالت به فرقة من أهل الحديث
# وهو قول ضعيف لا أصل له وقد ذكرنا الأسانيد بذلك عن مسروق في (التمهيد)
# فهذا ما للجماعة أهل السنة من الأقاويل في هذا الباب
# وأما أهل البدع والخوارج منهم ومن جرى مجراهم من المعتزلة فإنهم لا يرون
~~الرجم على زان محصن ولا غير محصن ولا يرون على الزناة إلا الجلد
# PageV07P479
# وليس عند أحد من أهل العلم ممن يعرج على قولهم ولا يعدون ms3124 خلافا
# وروى حماد بن زيد وحماد بن سلمة وهشيم والمبارك بن فضالة وأشعث كلهم عن
~~علي بن زيد وحماد بن سلمة عن يوسف بن مهران عن بن عباس قال سمعت عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يقول أيها الناس! إن الرجم حق فلا تخدعن عنه فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد رجم وكذلك أبو بكر ورجمنا بعدهما وسيكون قوم من
~~هذه الأمة يكذبون بالرجم وبالدجال وبطلوع الشمس من مغربها وبعذاب القبر
~~وبالشفاعة وبقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا
# قال أبو عمر الخوارج والمعتزلة يكذبون بهذا كله عصمنا الله من الضلال
~~برحمته
# وأما قوله وجلد ابنه مائة وغربه عاما فلا خلاف بين علماء المسلمين ان
~~ابنه كان بكر وأن الجلد حد البكر مائة جلدة واختلفوا في التغريب
# فقال مالك ينفى الرجل ولا تنفى المرأة ولا العبد ومن نفي حبس في الموضع
~~الذي نفي إليه
# وقال الأوزاعي لا تنفى المرأة وينفى الرجل
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا نفي على زان وإنما عليه الحد رجلا كان أو
~~امرأة حرا كان أو عبدا
# وقال مالك والشافعي وأصحابه والحسن بن حي ينفى الزاني إذا جلد الحد رجلا
~~كان أو امرأة حرا كان أو عبدا
# واختلف قول الشافعي في نفي العبيد
# فقال مرة أستخير الله في نفي العبيد
# وقال مرة ينفى العبد نصف سنة
# وقال مرة أخرى سنة إلى غير بلده
# وبه قال الطبري
# قال أبو عمر من حجة من غرب الزناة مع حديثنا هذا وقوله فيه وجلد ابنه
~~مائة وغربه عاما حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~(البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام)
# لم يخص عبدا من حر
# PageV07P480
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني أحمد بن
~~زهير وبكر بن حماد قال أحمد حدثني أبي وقال بكر حدثني مسدد قال حدثني يحيى
~~القطان عن بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن بن حطان بن عبد الله الرقاشي عن
~~عبادة بن الصامت ms3125 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل
~~الله لهن سبيلا الثيب جلد مائة ورجم بالحجارة والبكر جلد مائة ثم نفي سنة
# وحديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب وأن أبا بكر ضرب وغرب
~~وأن عمر ضرب وغرب وقد ذكرت إسناده في (التمهيد)
# وحجة من لم ير النفي على العبيد حديث أبي هريرة في الأمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذكر فيه الحد دون النفي
# ومن رأى نفي العبيد زعم أن حديث الأمة معناه التأديب لا الحد
# وحجة من لم ير نفي النساء ما يخشى عليهن من الفتنة
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه لم ير نفي النساء
# ومن حجة من لم ير النفي على الزاني ذكرا ولا أنثى حرا ولا عبدا أن الله
~~عز وجل ذكر الجلد ولم يذكر نفيا
# وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وغيره
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن بن المسيب قال غرب عمر بن الخطاب
~~ربيعة بن أمية بن خلف في الخمر إلى خيبر فلحق بهن قال وقال عمر لا أغرب
~~مسلما بعدها أبدا
# قال ولو كان النفي حدا ما تركه عمر
# قال أبو عمر يحتمل أن يكون عمر قال ذلك في حد الخمر لأنه مأخوذ اجتهادا
~~وقد صح عنه انه نفى في الزنى من طرق شتى
# وروى عبد الرزاق عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم قد قال عبد الله بن
~~مسعود في البكر يزني بالبكر يجلدان مائة وينفيان سنة
# قال فقال علي حسبهما من الفتنة أن ينفيا
# قال أبو عمر قد ثبت عن أبي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم أنهم
# PageV07P481
# غربوا ونفوا في الزنى بأسانيد أحسن من التي ذكرها الكوفيون
# منها ما رواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ضرب وغرب وأن أبا بكر ضرب وغرب وأن عمر ضرب وغرب
# إلا أنه قد اختلف في إسناد هذا الحديث فاضطرب ms3126 في رفعه واتصاله
# وروى أيوب وعبيد الله عن نافع عن بن عمر أن عمر نفى إلى فدك
# وعن الثوري عن أبي إسحاق أن عليا نفى من الكوفة إلى البصرة
# وقال معمر بن جريج سئل بن شهاب إلى كم ينفى الزاني
# فقال عمر نفاه من المدينة إلى البصرة ومن المدينة إلى خيبر
# وقال بن جريج قلت لعطاء نفى من مكة إلى الطائف
# قال حسبه ذلك
# وفي الحديث أيضا قوله إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته
# وهذا قذف منه للمرأة إلا انها لما اعترفت بالزنى سقط حكم قذفها
# وقد اختلف قول العلماء في من أقر بالزنى بامرأة بعينها وجحدت
# قال مالك يقام عليه حد الزنى وإن طلبت حد القذف أقيم عليه أيضا
# قال وكذلك لو قالت زنى بي فلان وجحد حدت للقذف ثم للزنى
# وبهذا قال الطبري
# وقال أبو حنيفة لا حد عليه للزنى وعليه حد القذف ولها مثل ذلك إن قالت
~~مثل ذلك لأنه لا يجتمع عنده الحدان
# وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي لا يحد من اقر منهما للزنى فقط لأنا قد
~~أحطنا علما أنه لا يجب عليه الحدان جميعا لأنه إن كان زانيا فلا حد على
~~قاذفه فإذا أقيم عليه حد الزنى لم يقم عليه حد القذف
# وقال الأوزاعي يحد للقذف ولا يحد للزنى
# وقال بن ابي ليلى اذا اقر هو بالزنى وجحدت هي جلد وإن كان محصنا لم يرجم
# وفي هذا الحديث أيضا أن للإمام أن يسأل المقذوف فإن اعترف أقام عليه
~~الواجب وإن لم يعترف وطلب القاذف أخذ له بحده
# وهذا موضع اختلف فيه الفقهاء
# PageV07P482
# فقال فيه مالك لا يحد الإمام القاذف حتى يطالبه المقذوف إلا أن يكون
~~الإمام سمعه فيحده إن كان معه شهود غيره عدول
# قال ولو أن الإمام شهد عنده شهود عدول على قاذف لم يقم الحد حتى يرسل إلى
~~المقذوف وينظر ما يقول لعله يريد سترا على نفسه
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي والشافعي لا يحد القاذف إلا بمطالبة
~~المقذوف
# وأما قوله ms3127 (واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها)
# فإنه أقامه مقام نفسه في ذلك وسبيله في ما أمره به سبيل الوكيل ينفذ لما
~~أمره به موكله
# وفي هذا الحديث معان قد ذكرتها في (التمهيد) وذكرت وجه كل معنى منها
~~وموضع استنباطه من الحديث لم أر لذكرها ها هنا وجها لان كتابي ها هنا لم
~~يكن الغرض فيه والمقصد إلا إيراد ما اختلف فيه العلماء من المعاني التي
~~رسمها الموطأ
# وأما قول مالك العسيف الأجير فهو كما قال عند أهل العلم باللغة في معنى
~~هذا الحديث وقد يكون العسيف العبد ويكون السائل
# قال المرار الجلي يصف كلبا
# (ألف الناس فما ينبحهم ... من عسيف يبتغي الخير وحر)
# يعني من عبد وحر
# وقال أبو عمرو الشيباني في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن قتل
~~العسفاء والوصفاء في سرية بعثها
# قال العسفاء الأجراء
# هو كما قال مالك رحمه الله
# وقال أبو عبيد وقد يكون العسيف الاسيف وهو الحزين
# PageV07P483
### | 1528 - 
# مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله
~~بن عباس أنه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول الرجم في كتاب الله حق على من زنى
~~من الرجال والنساء إذا أحصن إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف
# قد مضى في هذا الباب من إثبات الرجم على من أحصن من الزناة الأحرار ما
~~أغنى عن إعادته هنا
# واختلف الفقهاء في حد الإحصان الموجب للرجم
# فجملة مذهب مالك في ذلك أن يكون الزاني حرا مسلما بالغا عاقلا قد وطىء
~~قبل أن يزني وطئا مباحا في عقد نكاح صحيح ثم زنى بعد ذلك فإذا كان هذا وجب
~~الرجم
# ولا يثبت لكافر ولا لعبد عنده إحصان كما لا يثبت عند الجميع لصبي ولا
~~مجنون إحصان
# وكذلك الوطء المحظور كالوطء في الحج وفي الصيام وفي الاعتكاف وفي الحيض
~~لا يثبت به عنده إحصان
# والأمة والكافرة والصغيرة لا تحصن الحر المسلم عند مالك لأنه لا يجتمع
~~فيهن شروط ms3128 الإحصان
# وهذا كله مذهب مالك وأصحابه
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فحد الإحصان عندهم على ضربين
# أحدهما إحصان يوجب الرجم يتعلق بست شروط الحرية والبلوغ والعقل والإسلام
~~والنكاح الصحيح والدخول ولا يراعون وطئا محظورا مع ذلك ولا مباحا
# والآخر إحصان يتعلق به حد القذف له خمس خصال عندهم الحرية والبلوغ والعقل
~~والإسلام والعفة
# PageV07P484
# وروى ابو يوسف عن بن أبي ليلى قال إذا زنى اليهودي أو النصراني بعد ما
~~أحصنا فعليهما الرجم
# قال أبو يوسف وبه نأخذ
# فالإحصان عند هؤلاء له أربعة شروط الحرية والبلوغ والعقل والوطء في
~~النكاح الصحيح
# ونحو هذا قول الشافعي وأحمد بن حنبل
# قال الشافعي إذا دخل الرجل بامرأته وهما حران ووطئها فهذا إحصان مسلمين
~~كانا في حين الزنى بالغين
# واختلف أصحابه على أربعة أوجه
# فقال بعضهم اذا تزوج العبد او الصبي ووطىء فذلك إحصان إذا زنى بعد البلوغ
~~والحرية
# وقال بعضهم لا يكون واحد منهم محصنا كما قال مالك
# وقال بعضهم إذا تزوج الصبي الحر أحصن فإذا بلغ وزنى رجم والعبد لا يحصن
~~حتى يعتق بالغا ويزني بعد
# وقال بعضهم إذا تزوج الصبي لم يحصن وإذا تزوج العبد أحصن
# وقالوا جميعا الوطء الفاسد لا يقع به إحصان
# وقد تقدم في كتاب النكاح من أقوال العلماء في الإحصان أكثر من هذا
~~وتقصينا ذلك في (التمهيد)
# وأما قوله في هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه (أو قامت عليه البينة أو
~~كان الحبل أو الاعتراف) فاجمع العلماء ان البينة في الزنى أربعة شهداء رجال
~~عدول يشهدون بالصريح من الزنى لا بالكناية وبالرؤية كذلك والمعاينة
# ولا يجوز عند الجميع في ذلك شهادة النساء فإذا شهد بذلك من وصفنا على من
~~أحصن كما ذكرنا وجب الرجم على ما قال عمر رضي الله عنه
# وأما الاعتراف فهو الاقرار من البالغ العاقل بالزنى صراحا لا كناية فإذا
~~ثبت على إقراره ولم ينزع عنه وكان محصنا وجب عليه الرجم وإن كان بكرا جلد
~~مائة وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء
# وأما الحمل الظاهر ms3129 للمرأة ولا زوج لها يعلم فقد اختلف العلماء في ذلك
# PageV07P485
# فقالت طائفة الحبل والاعتراف والبينة سواء في ما يوجب الحد في الزنى على
~~حديث عمر هذا في قوله إذا قامت عليه البينة أو كان الحبل أو الاعتراف فسواء
~~في ذلك في ما يوجب الرجم على من أحصن فوجبت التسوية بذلك
# وممن قال ذلك مالك بن أنس في ما ذكر عنه بن عبد الحكم وغيره وذكره في
~~(موطئه) قال إذا وجدت المرأة حاملا فقالت تزوجت أو استكرهت لم يقبل ذلك
~~منها إلا بالبينة على ما ذكرت إلا أن تكون جاءت تستغيث وهي تدمى أو نحو ذلك
~~من فضيحة نفسها فإن لم يكن ذلك أقيم عليها الحد
# وقال بن القاسم إذا كانت طارئة غريبة فلا حد عليها
# وهو قول عثمان البتي
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما لا حد عليها إلا ان تقر بالزنى أو
~~يقوم عليها بذلك بينة
# ولم يفرقوا بين طارئة وغير طارئة لأن الحمل دون إقرار ولا بينة ممكن أن
~~تكون المرأة في ما ادعته من النكاح أو الاستكراه صادقة والحدود لا تقام إلا
~~باليقين بل تدرأ بالشبهات
# فإن احتج محتج بحديث عمر المذكور وتسويته فيه بين البينة والإقرار والحبل
~~قيل له قد روي عنه خلاف ذلك من رواية الثقات أيضا
# وروى شعبة بن الحجاج عن عبد الملك بن ميسرة عن نزال بن صبرة قال إني لمع
~~عمر رضي الله عنه بمنى إذا بامرأة ضخمة حبلى قد كاد الناس أن يقتلوها من
~~الزحام وهي تبكي فقال لها عمر ما يبكيك إن المرأة ربما استكرهت فقالت إني
~~امرأة ثقيلة الرأس وكان الله عز وجل يرزقني من الليل ما شاء الله أن يرزقني
~~فصليت ونمت فوالله ما استيقظت إلا ورجل قد ركبني ومضى ولا أدري أي خلق الله
~~هو
# فقال عمر لو قتلت هذه خفت على من بين الأخشبين النار ثم كتب إلى الأمراء
# ألا لا تعجلوا أحدا إلا بإذنه
### | 1529 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار عن ابي واقد ms3130
# PageV07P486
# الليثي أن عمر بن الخطاب أتاه رجل وهو بالشام فذكر له أنه وجد مع امرأته
~~رجلا فبعث عمر بن الخطاب أبا واقد الليثي إلى امرأته يسألها عن ذلك فأتاها
~~وعندها نسوة حولها فذكر لها الذي قال زوجها لعمر بن الخطاب وأخبرها أنها لا
~~تؤخذ بقوله وجعل يلقنها أشباه ذلك لتنزع فأبت أن تنزع وتمت على الاعتراف
~~فأمر بها عمر فرجمت
# قال أبو عمر قد تقدم القول في معنى هذا الحديث كله في هذا الباب فلا معنى
~~لإعادته
# وقد روى هذا الحديث نافع مولى بن عمر عن سليمان بن يسار أن رجلا جاء إلى
~~عمر وهو بالجابية فقال يا أمير المؤمنين إنه وجد عبده على امرأته فقال له
~~عمر انظر ماذا تقول فإنك مأخوذ بما تقول قال نعم فقال عمر لأبي واقد وذكر
~~معنى حديث مالك
# ذكره سنيد عن حجاج عن صخر بن جويرية عن نافع
# وراه معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي واقد الليثي قال
~~إني لمع عمر بالجابية إذ جاءه رجل فقال عبدي زنى بامرأتي وهي هذه تعترف قال
~~أبو واقد فأرسلني عمر إليها في نفر من قومه وذكر تمام الخبر
### | 1530 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه سمعه يقول لما صدر عمر بن
~~الخطاب من منى أناخ بالأبطح ثم كوم كومة بطحاء ثم طرح عليها رداءه واستلقى
~~ثم مد يديه إلى السماء فقال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي
~~فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفرط ثم قدم المدينة فخطب الناس فقال أيها الناس
~~قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفرائض وتركتم على الواضحة إلا أن تضلوا
~~بالناس يمينا وشمالا وضرب
# PageV07P487
# بإحدى يديه على الأخرى ثم قال إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن يقول قائل
~~لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا
~~والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالى
~~لكتبتها الشيخ والشيخة فارجموهما ms3131 ألبتة فإنا قد قرأناها
# قال مالك قال يحيى بن سعيد قال سعيد بن المسيب فما انسلخ ذو الحجة حتى
~~قتل عمر رحمه الله
# قال يحيى سمعت مالكا يقول قوله الشيخ والشيخة يعني الثيب والثيبة
~~(فارجموهما ألبتة)
# قال أبو عمر هذا حديث صحيح الإسناد يستند منه قوله (رجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم)
# وقد سمعه سعيد بن المسيب من عمر في قول جماعة من أهل العلم وشهد معه هذه
~~الحجة وسمعه يقول عند رؤيته البيت وعند طوافه كلاما حفظه عنه قد ذكرته في
~~(التمهيد)
# وكان علي بن المديني يصحح سماع سعيد بن المسيب من عمر بن الخطاب
# وكان بن معين ينكره ويقول كان غلاما في زمان عمر بن الخطاب لأنه ولد
~~لسنتين مضتا من خلافة عمر
# قال أبو عمر كان سعيد بن المسيب حافظا ذكيا عالما وكانت سنه في حجة عمر
~~هذه ثمانية أعوام ونحوها ومن دون هذا السن يحفظ أكثر من هذا
# روى شعبة عن إياس بن معاوية قال قال لي سعيد بن المسيب ممن أنت قلت من
~~مزينة قال إني لأذكر اليوم الذي نعى فيه عمر بن الخطاب النعمان بن مقرن
~~المزني إلى الناس على المنبر
# رواه جماعة من حفاظ أصحاب شعبة عن شعبة
# وروى الأصمعي قال حدثني طلحة بن محمد بن سعيد بن المسيب عن سعيد بن
~~المسيب قال كنت في الغلمة الذين جروا جعدة العقيلي إلى عمر
# وقال الحسن الحلواني حدثني أسباط عن الشيباني عن بكير بن الأشج عن سعيد
~~بن المسيب قال سمعت عمر على المنبر يقول لا أجد أحدا جامع ولم يغتسل أنزل
~~أو لم ينزل إلا عاقبته
# PageV07P488
# قال أبو عمر هذه الآثار أصح من حديث بن لهيعة عن بكير بن الأشج قال قيل
~~لسعيد بن المسيب أدركت عمر بن الخطاب وكان يحيى بن معين ينكر سماعه من عمر
~~وروايته له
# وليس الإنكار بعلم
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني بن وضاح قال
~~حدثني عبد الصمد قال حدثني ms3132 شعبة عن قتادة قال قلت لسعيد بن المسيب رأيت عمر
~~بن الخطاب قال نعم
# قال بن وضاح ولد سعيد بن المسيب لسنتين مضتا من خلافة عمر وسمع منه كلامه
~~الذي قال حين نظر إلى الكعبة
# اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام
# كذلك قال بن كاسب وغير واحد ممن لاقيت
# قال أبو عمر ليس في قول عمر رضي الله عنه فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفرط
~~خلافا لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله (لا يتمنين أحدكم الموت
~~لضر نزل به) لأن هذا دعاء كان من عمر شفقة على دينه وخوفا من أن تدركه فتنة
~~تصده عن القيام بأمور الناس في دنياهم ودينهم مما أدخل فيه نفسه
# وإنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تمني الموت عند نزول المصائب
~~وحلول البلاء تسخطا للقضاء وقلة رضى وعدم صبر على الإيذاء
# وأما إذا كان ذلك شحا من المرء على دينه وخوفا من أن يفتن لما يرى من
~~عموم الفتن فليس ذلك من معنى ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
# ألا ترى إلى قول معاذ بن جبل لما رأى ما رأى وعلم ما علم من اقبال
# PageV07P489
# الفتن قال في طاعون عمواس يا طاعون خذني إليك تمنيا للموت فمات في ذلك
~~الطاعون
# وما زال الأنبياء والصالحون يخافون الفتنة في الدين على أنفسهم ويتمنون
~~من أجل ذلك الموت على خير ما هم عليه
# قال إبراهيم الخليل عليه السلام (واجنبني وبني ان نعبد الاصنام) ابراهيم
~~35
# وقال يوسف عليه السلام (توفني مسلما وألحقني بالصالحين) يوسف 101
# قال أبو عمر قد تقدم في هذا الباب من القول في الرجم وثبوته عند أهل
~~العلم في السنة وفي الكتاب المحكم المعمول به عند جماعة منهم بشهادة الآثار
~~الصحاح بذلك ما فيه - والحمد لله - كفاية
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني بكر بن حماد
~~قال حدثني مسدد
# وحدثني أحمد بن قاسم قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني الحارث ms3133 بن أبي
~~أسامة قال حدثني إسحاق بن عيسى قالا جميعا حدثني حماد بن زيد - واللفظ
~~لحديث مسدد - وهو أتم عن حديث بن زيد عن يوسف بن مهران عن بن عباس قال سمعت
~~عمر بن الخطاب يخطب أيها الناس! إن الرجم حق فلا تخدعن عنه وإن آية ذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم وأن أبا بكر قد رجم وأنا قد رجمنا
~~بعدهما وسيكون قوم من هذه الأمة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون
~~بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم
~~يخرجون من النار بعد ما امتحشوا
# قال أبو عمر الخوارج كلها وكثير من المعتزلة يكذبون بهذا كله - والله
~~أسأله التوفيق لما يرضاه من عصمته ورحمته
# حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني قاسم بن إسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني سفيان بن عيينة قال
~~أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس قال
~~سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول إن الله عز وجل
# PageV07P490
# بعث محمدا عليه السلام بالحق وأنزل عليه الكتاب وكان في ما أنزل عليه آية
~~الرجم فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده
# قال سفيان قد سمعته من الزهري بطوله وحفظ بعضه وسقط عليه منه ما سمعه من
~~معمر عنه
# قال أبو عمر يعني حديث السقيفة سمعه من الزهري بطوله وحفظ بعضه وسقط عليه
~~منه ما سمعه عن معمر عنه
### | 1531 - 
# مالك أنه بلغه أن عثمان بن عفان أتي بامرأة قد ولدت في ستة أشهر فأمر بها
~~أن ترجم فقال له علي بن أبي طالب ليس ذلك عليها إن الله تبارك وتعالى يقول
~~في كتابه (وحمله وفصله ثلاثون شهرا) الأحقاف 15 وقال (والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن اردا أن يتم الرضاعة) البقرة 233 فالحمل يكون ستة
~~أشهر فلا رجم عليها فبعث عثمان بن عفان في أثرها فوجدها قد رجمت
# قال ابو عمر رواه بن أبي ms3134 ذئب وذكره في (موطئه) عن زيد بن عبد الله بن
~~قسيط عن نعجة الجهيني قال تزوج رجل منا امرأة فولدت لستة أشهر فأتى عثمان
~~فذكر ذلك له فأمر برجمها فأتاه علي فقال إن الله تعالى يقول (وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا) الأحقاف 15 وقال عز وجل (وفصاله في عامين) لقمان 14
# قال أبو عمر يختلف أهل المدينة في رواية هذه القصة
# فمنهم من يرويها لعثمان مع علي كما رواها مالك وبن أبي ذئب
# ومنهم من يرويها عن عثمان عن بن عباس
# وأما أهل البصرة فيرونها لعمر بن الخطاب مع علي بن أبي طالب
# فأما رواية أهل المدينة فذكرها معمر عن الزهري عن أبي عبيد
# مولى عبد الرحمن بن عوف قال رفعت إلى عثمان امرأة ولدت لستة أشهر فقال
~~إنها رفعت إلي امرأة لا أراها إلا جاءت بشر ولدت لستة اشهر فقال له بن عباس
~~إذا أتمت الرضاع كان الحمل ستة اشهر قال وتلا بن عباس (وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا) الأحقاف 15 فإذا أتمت الرضاع كان الحمل ستة أشهر
# PageV07P491
# وهذا الإسناد لا مدفع فيه من رواية اهل المدينة وقد خالفهم في ذلك ثقات
~~أهل مكة فجعلوا القصة لابن عباس مع عمر
# وروى بن جريج قال أخبرني عثمان بن أبي سليمان ان نافع بن جبير اخبره ان
~~بن عباس أخبره قال إني لصاحب المرأة التي أتي بها عمر وضعت لستة أشهر فأنكر
~~الناس ذلك قال قلت لعمر لم تظلم قال كيف قال قلت أترى (وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا) الأحقاف 15 وقال (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة) البقرة 233 قال كم الحول قال سنة قلت وكم السنة قال اثنا عشر
~~شهرا قال فأربعة وعشرون شهرا حولان كاملان ويؤخر الله عز وجل من الحمل ما
~~شاء ويقدم ما يشاء قال فاستراح عمر إلى قولي
# وروي من حديث الكوفيين نحو ما رواه المدنيون في عثمان
# ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن أبي الضحى عن قائد لابن عباس كنت
~~معه فأتي عثمان بامرأة وضعت لستة ms3135 اشهر فامر برجمها فقال له بن عباس إن
~~خاصمتكم بكتاب الله خصمتكم قال الله عز وجل (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا)
~~الأحقاف 15 والحمل ستة أشهر والرضاع سنتان قال فدرأ عنها الحد
# قال أبو عمر هذا خلاف ما ذكره مالك أن عثمان بعث في أثرها فوجدها قد رجمت
# وقد صحح عكرمة القصتين لعمر وعثمان أيضا ذكره عبد الرزاق عن الثوري عن
~~عاصم عن عكرمة وذكره غير واحد عن الزهري بإسناده عن عكرمة أن عمر أتي بمثل
~~التي أتي بها عثمان فقال فيها على نحو مما قال بن عباس
# وأما رواية أهل البصرة فذكر عبد الرزاق عن عثمان بن مطر عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي عن أبيه قال رفع إلى عمر
~~امرأة ولدت لستة أشهر فأراد عمر أن يرجمها فجاءت أختها إلى علي بن أبي طالب
~~فقالت إن عمر يريد أن يرجم أختي فأنشدك الله إن كنت تعلم لها عذرا لما
~~أخبرتني به فقال لها علي فإن لها عذرا فكبرت تكبيرة فسمعها
# PageV07P492
# ومن عنده فانطلقت إلى عمر وقالت إن عليا زعم أن لأختي عذرا فأرسل عمر إلى
~~علي ما عذرها فقال إن الله عز وجل يقول (والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين) البقرة 233 وقال عز وجل (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) الأحقاف 15
~~فحمله ستة أشهر والفصال أربعة وعشرون شهرا قال فخلى عمر سبيلها قال ثم إنها
~~ولدت بعد ذلك لستة أشهر
# وروى معمر عن قتادة قال رفع إلى عمر امرأة ولدت لستة أشهر بمعنى ما تقدم
~~لم يجاوز به قتادة يوما إلى آخره
# ومن وصله حجة عليه
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا بين أهل العلم في ما قاله علي وبن عباس في هذا
~~الباب في أقل الحمل وهو أصل وإجماع
# وفي الخبر بذلك فضيلة كبيرة وشهادة عادلة لعلي وبن عباس في موضعهما من
~~الفقه في دين الله عز وجل والمعرفة بكتاب الله عز وجل
# مالك انه سال بن شهاب عن الذي يعمل عمل قوم لوط ms3136 فقال بن شهاب عليه الرجم
~~أحصن أو لم يحصن
# قال ابو عمر قد اختلف عن بن شهاب في هذه المسألة لاختلاف قوله فيها
~~والرواة لها عنه كلهم ثقات
# روى بن أبي ذئب ومعمر عنه في اللوطي أنه كالزاني يجلد إن كان بكرا ويرجم
~~إن كان ثيبا محصنا
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني معن بن أبي عيسى عن بن أبي ذئب عن
~~الزهري قال يرجم اللوطي إذا كان محصنا وإذا كان بكرا جلد مائة ويغلظ عليه
~~في الحبس والنفي
# قال أبو عمر هذا قول عطاء ومجاهد وقتادة وإبراهيم النخعي وسعيد بن المسيب
~~والحسن بن أبي الحسن لم يختلف عن واحد من هؤلاء أن اللوطي حده حد الزاني
~~إلا إبراهيم النخعي فروي عنه ثلاث روايات
# أحدها هذه
# والثانية أنه يرجم على كل حال قال ولو كان أحد يرجم مرتين رجم هذا
# PageV07P493
# والثالثة أنه يضرب دون الحد
# وهو قول الحكم بن عتيبة ولا أعلم أحدا قاله قبل الحكم بن عتيبة إلا
~~الرواية عن إبراهيم
# وأصح الروايات فيه عن إبراهيم أنه كالزاني
# وهو قول الشافعي وأبي يوسف ومحمد والحسن بن حي وعثمان البتي وأبي ثور
~~وأحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه كل هؤلاء حد اللوطي عندهم حد الزاني
~~يرجم إن كان محصنا وإن كان بكرا جلد
# وقال مالك وأصحابه يرجم اللوطي ويقتل بالرجم احصن او لم يحصن
# وهو قول بن عباس
# وروي ذلك عن علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان
# وروي عن أبي بكر الصديق أنه أمر بإحراق من فعل ذلك
# وممن قال بقول مالك في اللوطي يرجم أحصن أو لم يحصن جابر بن زيد أبو
~~الشعثاء وعامر الشعبي
# وبه قال الليث بن سعد وإسحاق بن راهويه وأحمد في رواية
# قال أبو عمر هذا القول أعلى لأنه روي عن الصحابة ولا مخالف له منهم وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الحجة فيما تنازع فيه العلماء
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني وكيع عن بن أبي ms3137 ليلى عن القاسم بن
~~الوليد عن يزيد بن قيس أن عليا رجم لوطيا
# قال وحدثني وكيع قال وحدثني محمد بن قيس عن أبي حصين أن عثمان أشرف على
~~الناس يوم الدار فقال أما علمتم أنه لا يحل دم امرئ مسلم إلا بأربعة رجل
~~عمل عمل قوم لوط أو ارتد بعد الإيمان أو زنى بعد إحصان أو قتل نفسا مؤمنة
~~بغير حق
# قال وحدثني غسان بن نصر عن سعيد بن يزيد عن ابي نضرة قال سئل بن عباس ما
~~حد اللوطي قال ينظر إلى أعلى بناء في القرية فيرمى منه منكسا ثم يتبع
~~بالحجارة
# قال وحدثني محمد بن بكر قال حدثني بن جريج قال اخبرني بن خيثم عن مجاهد
~~وسعيد بن جبير أنهما سمعا بن عباس يقول في الرجل يؤخذ على اللوطية انه يرجم
# PageV07P494
# قال أبو عمر أما الآثار المسندة المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذا الباب فأحسنها حديث عكرمة عن بن عباس رواه عن عكرمة داود بن حصين
~~وعمرو بن أبي عمرو مولى المطلب ومثله أو نحوه حديث جابر وحديث أبي هريرة
# قال حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ
# قال حدثني إسماعيل بن إسحاق قال حدثني إسحاق بن محمد قال حدثني إبراهيم
~~بن إسماعيل عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال (من وقع على رجل فاقتلوه) يعني عمل عمل قوم لوط
# وحدثاني قال حدثني قاسم قال حدثني بن وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال حدثني إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال (اقتلوا الفاعل والمفعول به) يعني في اللوطة
# وذكره عبد الرزاق قال أخبرنا إبراهيم من محمد قال حدثني داود بن الحصين
~~عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اقتلوا الفاعل
~~والمفعول به) الذي يعمل عمل قوم لوط
# وأخبرنا ms3138 عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني النفيلي قال حدثني عبد العزيز بن محمد قال حدثني عن عمرو بن أبي عمرو
~~عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله (من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط
~~فاقتلوا الفاعل والمفعول به)
# قال أبو داود ورواه سليمان بن بلال عن عمرو بن أبي عمرو مثله ورواه عباد
~~بن منصور عن عكرمة عن بن عباس
# وأما حديث جابر فحدثناه عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن
~~وضاح قال حدثني محمد بن آدم قال حدثني المحاربي عن عبد الله بن كثير عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من عمل عمل قوم لوط فاقتلوه
# PageV07P495
# وأما حديث أبي هريرة فرواه عاصم بن عمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم قال (الذي يعمل عمل قوم لوط
~~ارجموا الأعلى والأسفل ارجموهما جميعا)
# قال أبو عمر عاصم بن عمر هذا هو أخو عبيد الله وعبد الله ابني عمر بن حفص
~~بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ضعيف وهو مجهول
# وقال أبو حنيفة وداود يعذر اللوطي ولا حد عليه إلا الأدب والتعزير إلا أن
~~التعذير عند أبي حنيفة أشد الضرب
# وحجتهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى
~~ثلاث كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو قتل نفس بغير حق)
# وهذا حديث قيل في وقت ثم نزل بعده إباحة دم الساعي بالفساد في الأرض
~~وقاطع السبيل وعامل عمل قوم لوط ومن شق عصى المسلمين وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما) وجاء النص فيمن
~~عمل عمل قوم لوط (فاقتلوه)
# وهذا من نحو قول الله عز وجل (لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه) الانعام 145
# ثم حرم الله ms3139 عز وجل بعد ذلك أشياء كثيرة في كتابه أو على لسان نبيه منها
~~ان اللوطي زان واللواط زنى واقبح من الزنى وبالله التوفيق
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لعن الله من عمل عمل قوم
~~لوط لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من عمل عمل قوم لوط) ولم يبلغنا
~~أنه لعن الزاني بل أمر بالستر عليه واولى الناس ان يقول اللواط كالزنى من
~~أجاز وطء الدبر من الزوجات والإماء وهو عندنا غير جائز - والحمد لله -
~~بموضع الاذى كالحيض من النساء وبالله توفيقنا
# PageV07P496
# (2
### | - باب ما جاء فيمن اعترف على نفسه بالزنى)
### | 1532 - 
# مالك عن زيد بن أسلم أن رجلا اعترف على نفسه بالزنى على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوط فأتي بسوط
~~مكسور فقال (فوق هذا) فأتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال (دون هذا) فأتي
~~بسوط قد ركب به ولان فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلد ثم قال
~~(أيها الناس! قد آن لكم أن تنتهوا عن حدود الله من أصاب من هذه القاذورات
~~(3) شيئا فليستتر بستر الله فإنه من يبدي لنا صفحته نقم عليه كتاب الله
# قال أبو عمر لم يختلف عن مالك في إرسال هذا الحديث ولا أعلمه يستند بهذا
~~اللفظ من وجه من الوجوه
# وقد ذكر بن وهب في (موطئه) عن مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت عبيد الله
~~بن مقسم يقول سمعت كريبا مولى بن عباس أو حدثت عنه أنه قال أتى رجل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاعترف على نفسه بالزنى ولم يكن الرجل أحصن فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سوطا فوجد رأسه شديدا فرده ثم أخذ سوطا فوجد رأسه
~~لينا فأمر رجلا من القوم فجلده مائة جلدة ثم قام على المنبر فقال (أيها
~~الناس اتقوا الله واستتروا بستر الله)
# وقال (انظروا ما كره الله لكم فاجتنبوه)
# أو قال (احذروا ما حذركم الله من ms3140 الأعمال فاجتنبوه إنه ما نؤتى به من
~~امرئ)
# قال بن وهب معناه نقم عليه كتاب الله
# قال أبو عمر هذا معنى حديث قول مالك وإن كان خلاف لفظه وفيه كراهة
~~الاعتراف بالزنى وحب الستر على نفسه والفزع إلى الله عز وجل في التوبة وقد
# PageV07P497
# تقدم هذا المعنى في الباب قبل هذا وتقدم كثير من معاني هذا الحديث في ذلك
~~الباب والحمد لله
# وفي حديث هذا الباب أيضا أن السلطان إذا أقر عنده المقر بحد من حدود الله
~~عز وجل ثم لم يرجع عنه لزمه إقامة الحد عليه ولم يجز له العفو عنه
# وقد ذكرنا في فضل الستر على المسلم وستر المرء على نفسه أحاديث كثيرة في
~~(التمهيد)
# منها ما حدثني أحمد بن عمر قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن
~~فطيس قال حدثني مالك بن عبد الله بن سيف قال حدثني عمر بن الربيع بن طارق
~~قال أخبرني يحيى بن أيوب عن عيسى بن موسى بن إياس بن البكير أن صفوان بن
~~سليم حدثه عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (اطلبوا
~~الخير دهركم كله وتعرضوا نفحات الله عز وجل فإن لله نفحات من رحمته يصيب
~~بها من يشاء من عباده وسلوه أن يستر عوراتكم ويؤمن روعاتكم)
# حدثني عبد الرحمن بن مروان قال حدثني أحمد بن سليمان بن عمرو البغدادي
~~بمصر قال حدثني أبو عمران موسى بن سهيل البصري قال حدثني عبد الواحد بن
~~غياث قال حدثني فضال بن جبير عن أبي أمامة الباهلي قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (ثلاث لو حلفت عليهن لبررت والرابعة لو حلفت عليها لرجوت أن
~~لا آثم لا يجعل الله من له سهم في الإسلام كمن لا سهم له ولا يتولى الله
~~عبدا فيوليه إلى غيره ولا يحب قوم عبدا إلا بعثه الله فيهم) أو قال معهم
~~(ولا يستر الله على عبد في الدنيا إلا ستر عليه عند المعاد)
# حدثني سعيد بن نصر ms3141 قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني بن وضاح قال حدثني
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني عفان قال حدثني همام قال سمعت إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة قال حدثني شيبة الحضرمي أنه شهد عروة يحدث عمر بن عبد
~~العزيز عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ما ستر الله على عبد في
~~الدنيا إلا ستر عليه في الآخرة)
# أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى قال حدثني أحمد بن سعيد قال حدثني محمد بن
~~محمد الباهلي قال حدثني سليمان بن عمرو وهو الأقطع قال حدثني عيسى بن يونس
~~عن حنظلة السدوسي قال سمعت أنس بن مالك يقول كان يؤمر بالسوط فتقطع ثمرته
~~ثم يدق بين حجرين حتى يلين ثم يضرب به
# قلنا لأنس في زمان من كان هذا
# PageV07P498
# قال في زمن عمر بن الخطاب
# واختلف الفقهاء في الموضع التي يضرب بها الإنسان في الحدود
# فقال مالك الحدود كلها لا تضرب إلا في الظهر
# قال وكذلك التعزير لا يضرب إلا في الظهر عندنا
# وقال الشافعي وأصحابه يتقى الفرج والوجه وتضرب سائر الأعضاء
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مثل قول الشافعي أنه كان يقول
~~اتقوا وجهه والمذاكير
# وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن تضرب الأعضاء كلها في الحدود إلا الفرج
~~والرأس
# وقال أبو يوسف يضرب الرأس أيضا
# قال أبو عمر روى سفيان عن عاصم عن أبي عثمان أن عمر رضي الله عنه أتي
~~برجل في حد فقال للجلاد اضرب ولا نرى إبطك وأعط كل عضو حقه
# وروي عن عمر وبن عمر أنهما قالا لا يضرب الرأس
# قال بن عمر لا يؤمر أن يضرب الرأس
# واختلفوا في كيفية ضرب الرجال والنساء قياما أو قعودا
# فقال مالك الرجل والمرأة في الحدود كلها سواء لا يقام واحد منهما يضربان
~~قاعدين ويجرد الرجل في جميع الحدود ويترك على المرأة ما يسترها وينزع عنها
~~ما يقيها من الضرب
# وقال الثوري لا يجرد الرجل ولا يمد ويضرب قائما والمرأة قاعدة ms3142
# وقال الليث بن سعد وأبو حنيفة والشافعي الضرب في الحدود كلها وفي التعزير
~~مجردا قائما غير ممدود إلا حد القذف فإنه يضرب وعليه ثيابه وينزع عنه
~~المحشو والبرد والفرو
# قال ابو عمر في حديث بن عمر في رجم اليهوديين ما يدل على أن الرجل كان
~~قائما والمرأة قاعدة لقوله فيه فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة
# وما جاء عن عمر وعلي في ضرب الأعضاء ما يدل على القيام والله أعلم
# ومما يدل على الضرب قائما ما رواه شعبة عن أبي ميمونة قال أتيت
# PageV07P499
# المدينة فدخلت المسجد وقيدت بعيري فجاء رجل فجلد فقلت له يا نائك أمه
~~فرفعني إلى أبي هريرة وهو خليفة لمروان فضربني ثمانين قال فركبت بعيري وقلت
# (لعمرك إنني يوم أضرب قائما ... ثمانين سوطا إنني لصبور)
# واختلفوا في أشد الحدود ضربا
# فقال مالك وأصحابه والليث بن سعد الضرب في الحدود كلها سواء ضرب غير مبرح
~~ضرب بين ضربين
# وقال أبو حنيفة وأصحابه التعزير أشد الضرب وضرب الزنى أشد من الضرب في
~~الخمر وضرب السارق أشد من ضرب القاذف
# وقال الثوري ضرب الزنى أشد من ضرب القذف وضرب القذف أشد من ضرب الشرب
# وقال الحسن بن حي ضرب الزنى أشد من ضرب الشرب والقذف
# وعن الحسن البصري مثله وزاد وضرب الشرب أشد من التعزير
# وقال عطاء بن أبي رباح حد الزنية أشد من حد الفرية وحد الفرية والخمر
~~واحد
# قال أبو عمر القياس أن يكون الضرب في الحدود كلها واحدا لورود التوقيف
~~فيها على عدد الجلدات ولا يرد في شيء منها تخفيف ولا تثقيل عما يجب التسليم
~~له فوجبت التسوية في ذلك ومن فرق بين شيء من ذلك احتاج إلى دليل وقد ذكرنا
~~ما نزعت به كل فرقة من الآثار لأقوالهم في كتاب (التمهيد)
# قال أبو عمر روى شعبة عن واصل عن المعرور بن سويد قال أتي عمر بن الخطاب
~~بامرأة زنت فقال أفسدت حسبها اضربوها حدها ولا تخرقوا عليها جلدها
# وروي عن علي أنه قال لقنبر في ms3143 العبد الذي اقر عنده بالزنى اضربه كذا وكذا
~~ولا تنهك
# وروي عن علي وعمر رضي الله عنهما دليل على أن قول الله عز وجل (ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله) النور 2 لم يرد به شدة الضرب والإسراف فيه
~~وإنما أراد تعطيل الحدود وأن لا تأخذ الحكام رأفة على الزناة فلا يجلدونهم
~~ويعطلوا الحدود
# PageV07P500
# وهذا قول جماعة أهل التفسير
# وممن قال ذلك الحسن ومجاهد وعطاء وعكرمة وزيد بن أسلم
# وروى وكيع عن عمران بن حدير عن أبي مجلز في قوله عز وجل (ولا تأخذكم بهما
~~رأفة في دين الله) النور 2 قال إقامة الحدود إذا رفعت إلى السلطان
# وروى نافع عن بن عمر الجمحي عن بن أبي مليكة عن عبيد أو عبد الله بن عمر
~~قال ضرب بن عمر جارية له أحدثت فجعل يضرب رجليها قال وأحسبه قال ظهرها
# قال فقلت (ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله) النور 2 قال يا بني وأخذتني
~~بهما رأفة إن الله عز وجل لم يأمرني أن أقتلها أما أنا فقد أوجعت حين ضربت
### | 1533 - 
# مالك عن نافع أن صفية بنت أبي عبيد أخبرته أن أبا بكر الصديق أتي برجل قد
~~وقع على جارية بكر فأحبلها ثم اعترف على نفسه بالزنى ولم يكن أحصن فأمر به
~~أبو بكر فجلد الحد ثم نفي إلى فدك
# قال أبو عمر قد تقدم في باب الرجم أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد
~~العسيف وغربه عاما وذكرنا هناك حديث نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~(البكر جلد مائة وتغريب عام) وذكرنا هناك أيضا حديث بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب وأن أبا بكر ضرب وغرب وأن عمر ضرب وغرب
~~والتغريب النفي وذكرنا ما للفقهاء من الاختلاف في نفي العبيد والنساء
# وخالف أبو حنيفة وأصحابه الآثار المرفوعة وغيرها في هذا الباب فلم يروا
~~على الزاني البكر غير الجلد
# والجمهور على تغريب الرجل الحر إذا زنى وأقيم عليه الحد إلا أن منهم من
~~يجعل سجنه التغريب والأكثر ms3144 ينفونه من بلده ويسجنونه بالبلد الذي يغربونه به
# وفي آخر هذا الباب قال مالك الذي أدركت عليه أهل العلم أنه لا نفي على
~~العبيد إذا زنوا
# قال أبو عمر قول مالك ومذهبه أنه لا نفي على العبيد ولا على النساء
# وقال الأوزاعي ينفى الزناة الرجال كلهم عبيدا أو أحرارا ولا ينفى النساء
# PageV07P501
# وقال الثوري والحسن بن حي ينفى الزناة كلهم
# واختلف قول الشافعي
# فمرة قال ينفى الزناة كلهم إذا جلدوا عبيدا كانوا أو أحرارا ذكرانا كانوا
~~أو إناثا سنة بسنة إلى غير بلادهم
# ومرة قال ينفى العبد إلى غير بلده نصف سنة
# وبه قال الطبري
# ومرة قال استخيروا الله في نفي العبيد
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني هارون قال حدثني محمد بن إسحاق عن
~~نافع عن بن عمر أن أبا بكر رضي الله عنه نفى رجلا وامرأة حولا
# قال أبو عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نفى إلى خيبر وعن عمر
~~أنه نفى إلى خيبر وعن علي أنه نفى إلى البصرة وعن عثمان أنه نفى إلى خيبر
# وسئل الشعبي من أين إلى أين النفي قال من عمله إلى عمل غيره
# قال مالك في الذي يعترف على نفسه بالزنى ثم يرجع عن ذلك ويقول لم أفعل
~~وإنما كان ذلك مني على وجه كذا وكذا لشيء يذكره إن ذلك يقبل منه ولا يقام
~~عليه الحد وذلك أن الحد الذي هو لله لا يؤخذ إلا بأحد وجهين إما ببينة
~~عادلة تثبت على صاحبها وإما باعتراف يقيم عليه حتى يقام عليه الحد فإن أقام
~~على اعترافه أقيم عليه الحد
# قال أبو عمر اتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه أنه يقبل رجوع المقر
~~بالزنى وشرب الخمر وكذلك السرقة إذا أقر بها السارق من مال الرجل وحرزه
~~فأكذبه ذلك الرجل ولم يدع السرقة ثم رجع السارق عن إقراره قبل إقراره عند
~~مالك ومن ذكرنا معه
# وقال بن أبي ليلى وعثمان البتي لا يقبل رجوعه في الزنى ولا في السرقة ولا ms3145
~~في الخمر
# وقال الاوزاعي في رجل اقر على نفسه بالزنى أربع مرات وهو محصن ثم ندم
~~وأنكر أن يكون أتى ذلك أنه يضرب حد الفرية على نفسه قال وإن اعترف
# PageV07P502
# بسرقة أو شرب خمر أو قتل ثم أنكر عاقبه السلطان دون الحد
# قال أبو عمر قال الأوزاعي ضعيف لا يثبت على النظر
# واختلف قول مالك في المقر بالزنى أو بشرب الخمر يقام عليه الحد فيرجع تحت
~~الجلد قبل أن يتم الحد فمرة قال إذا أقيم عليه أكثر الحد أتم عليه لأن
~~رجوعه ندم منه ومرة قال يقبل رجوعه أبدا ولا يضرب بعد رجوعه ويرفع عنه
# وهو قول بن القاسم وجماعة الفقهاء
# قال أبو عمر محال أن يقام على أحد حد بغير إقرار ولا بينة ولا فرق في
~~قياس ولا نظر بين رجوعه قبل الحد وفي أوله وفي آخره ودماء المسلمين فإذا هو
~~محرم فلا يستباح منه شيء إلا بيقين
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة وحديث جابر وحديث
~~نعيم بن هزال
# وحديث أبي هريرة أن ماعزا لما رجم ومسته الحجارة هرب فاتبعوه فقال لهم
~~ردوني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلوه رجما وذكروا ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال (هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه)
# فهي هذا أوضح الدلائل على أن المقر بالحدود يقبل رجوعه إذا رجع لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جعل هروبه وقوله ردوني إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجوعا وقال (فهلا تركتموه)
# وقد أجمع العلماء على أن الحد إذا وجب بالشهادة وأقيم بعضه ثم رجع الشهود
~~قبل أن يقام الحد أو قبل أن يتم أنه لا يقام عليه ولا يتم ما بقي منه بعد
~~رجوع الشهود فكذلك الإقرار والرجوع وبالله التوفيق
# (3
### | - باب جامع ما جاء في حد الزنى)
### | 1534 - 
# مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
# PageV07P503
# مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أن رسول الله ms3146 صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن فقال (إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها
~~ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير)
# قال بن شهاب لا أدري أبعد الثالثة أو الرابعة
# قال مالك والضفير الحبل
# هكذا روى مالك هذا الحديث عن بن شهاب بهذا الإسناد وتابعه على إسناده هذا
~~يونس بن يزيد ويحيى بن سعيد
# ورواه عقيل والزبيدي وبن أخي الزهري عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله
~~أن شبل بن خالد أو شبيل بن خالد المزني أخبره أن عبد الله بن مالك الأوسي
~~أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت وذكروا الحديث
~~إلا أن عقيلا وحده قال مالك بن عبد الله الاوسي وقال الزبيدي وبن أخي
~~الزهري عبد الله بن مالك الأوسي وقال يونس بن يزيد عن الزهري عن عبيد الله
~~عن شبل بن خالد المزني عن عبد الله بن مالك ورواه بن عيينة عن بن شهاب عن
~~عبيد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل المزني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الأمة اذا زنت
# وقد تقصينا الاختلاف عن بن شهاب في هذا الحديث في (التمهيد) وذكرنا أقوال
~~أئمة أهل الحديث في ذلك هنالك
# وزعم الطحاوي أنه لم يقل أحد في هذا الحديث (ولم تحصن) سوى مالك وأن سائر
~~الرواة عن بن شهاب إنما قالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال عن
~~الأمة (إذا زنت - فقال إذا زنت فاجلدوها) الحديث
# وليس كما زعم الطحاوي وقد قاله يحيى بن سعيد في هذا الحديث عن بن شهاب
~~وقالته طائفة من رواة بن عيينة عن بن عيينة عن الزهري في هذا الحديث
# وإذا اتفق مالك وبن عيينة ويحيى بن سعيد في هذا الحديث على قوله (إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن) وليس من خالفهم
~~عليهم حجة
# PageV07P504
# وقد روى هذا الحديث سعيد بن أبي سعيد المقبري ms3147 عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يذكر فيه ولم تحصن ورواه عن سعيد المقبري الليث بن سعد
~~واسامة بن سعد وعبيد الله بن عمر وإسماعيل بن أمية وقد ذكرنا الأسانيد عنهم
~~وعن سائر رواة بن شهاب في (التمهيد)
# ورواية أيوب بن موسى (فليجلدها الحد) ولا نعلم أحدا ذكر فيها الحد غيره
~~وكلهم يقول ولا يعيرها ولا يثرب عليها
# وأجمع العلماء على أن الأمة إذا تزوجت فزنت أن عليها نصف ما على الحرة
~~البكر من الجلد لقول الله عز وجل (فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما
~~على المحصنات من العذاب) النساء 25
# والإحصان في الإماء على وجهين عند العلماء منهم من يقول فإذا أحصن أي
~~تزوجن ومنهم من يقول إحصان الأمة إسلامها
# واختلف القراء في القراءة في هذه الكلمة
# فمنهم من قرأ أحصن بضم الهمزة وكسر الصاد يريدون تزوجن وأحصن بالأزواج
~~يعني أحصنهن غيرهن يعني الأزواج بالنكاح
# وقد قيل أحصن بالإسلام فالزوج محصنها والإسلام محصنها
# ومن قرأ بفتح الهمزة والصاد أراد تزوجن أو أسلمن على مذهب من قال ذلك
# والمعنيان في القراءتين متقاربان متداخلان
# وقد ذكرنا في (التمهيد) كل من قرأ بالقراءتين من الصحابة والتابعين وسائر
~~القراء في امصار المسلمين
# وكان بن عباس يقول إذا أحصن بالأزواج وكان يقول ليس على الأمة حد حتى
~~تتزوج
# وروى عطية بن قيس عن أم الدرداء عن أبي الدرداء مثله
# وروي عن عمر ما يشبهه
# وروى عمرو بن دينار وعطاء عن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة عن أبيه
~~أنه سأل عن عمر بن الخطاب عن الأمة كم حدها
# قال ألقت بفروتها من وراء الدار
# قال أبو عبيد لم يذكر بقوله هذا الفروة بعينها لأن الفروة جلدة الرأس
# PageV07P505
# كذا قال الأصمعي وكيف تلقي جلدة رأسها من وراء الدار ولكن إنما أراد
~~بالفروة القناع يقول ليس عليها قناع ولا حجاب لأنها تخرج إلى كل موضع
~~يرسلها أهلها إليه لا تقدر على الامتناع من ذلك وكذلك لا تكاد تمتنع من
~~الفجور ms3148 فكأنه رأى أن لا حد عليها إذا فجرت بهذا المعنى
# قال وقد روي تصديق ذلك في حديث مفسر حدثناه زيد عن جرير بن حازم عن عيسى
~~بن عاصم قال تذاكرنا يوما قول عمر هذا فقال سعد بن حرملة إنما ذلك من قول
~~عمر في الرعايا فأما اللواتي قد أحصنهن مواليهن فإنهن إذا أحدثن حددن
# قال أبو عبيد هكذا جاء في هذا الحديث الرعايا وأما العربية فرواعي
# قال أبو عمر ظاهر حديث عمر هذا أن لا حد على الأمة إلا أن تحصن بالتزويج
~~وقد قيل إن معناه أن لا حد على الأمة - كانت ذات زوج أو لم تكن لأنه لا
~~حجاب عليهما ولا قناع وإن كانت ذات زوج
# وقد روي عن بن عباس أن لا حد على عبد ولا ذمي إلا أنه قول مجمل يحتمل
~~التأويل
# وروي عنه أيضا أن ليس على الأمة حد حتى تحصن رواه بن عيينة عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد عنه
# وهو قول طاوس وعطاء
# وروي عن بن جريج عن بن طاوس عن أبيه أنه كان لا يرى على العبد ولا على
~~الأمة حدا إلا أن ينكح الأمة حر فينكحها فيجب عليها شطر الجلد
# قال بن جريج قلت لعطاء عبد زنى ولم يحصن قال يجلد غير حد
# قال أبو عمر كل من لا يرى على الأمة حدا حتى تنكح يرى أن تؤدب وتجلد دون
~~الحد إن زنت ورووا حديث أبي هريرة وزيد بن خالد على هذا المعنى
# وممن قال لا حد على الأمة حتى تحصن بزوج ما تقدم عن عمر وأبي الدرداء وبن
~~عباس وطاوس وأبي عبيد القاسم بن سلام
# وأما الذين قالوا إحصانها إسلامها فيرون عليها الحد إذا زنت كانت قد
~~تزوجت قبل ذلك ام لا
# روي ذلك عن بن مسعود وغيره
# PageV07P506
# وروى أهل المدينة عن عمر هذا المعنى
### | 1535 - 
# ومن ذلك حديث مالك في هذا الباب عن يحيى بن سعيد أن سليمان بن يسار أخبره
~~إن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي قال ms3149 أمرني عمر بن الخطاب في
~~فتية من قريش فجلدنا ولائد من ولائد الإمارة خمسين خمسين في الزنى
# ورواه بن جريج وبن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سليمان مثله بمعناه
# وروى معمر عن الزهري أن عمر بن الخطاب جلد ولا يرى من الخمسين انكارا في
~~الزنى
# وهذا كله واضح في أن الأمة إذا زنت حدت وإن لم تكن محصنة بزوج حر أم عبد
### | 1536 - 
# وذكر مالك في هذا الباب عن نافع أن عبدا كان يقوم على رقيق الخمس وأنه
~~استكره جارية من ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر بن الخطاب ونفاه ولم يجلد
~~الوليدة لأنه استكرهها
# وفي هذا الحديث جلد العبيد إذا زنوا ونفيهم وذلك كله عن عمر خلاف ما روى
~~عنه أهل العراق في الأمة إذا زنت ألقت فروتها وراء الدار أي لا حد عليها
# وروي عن أنس أنه كان يجلد إماءه إذا زنين تزوجن أو لم يتزوجن
# وروي ذلك عن علي وبن مسعود
# وبه قال إبراهيم النخعي والحسن البصري
# وإليه ذهب مالك والأوزاعي والليث بن سعد وعثمان البتي وأبو حنيفة
~~والشافعي وعبيد الله بن الحسن وأحمد وإسحاق
# وروى معمر عن الزهري عن سالم عن بن عمر في الأمة إذا زنت قال إن كانت
~~ليست ذات زوج جلدها سيدها نصف ما على المحصنات من العذاب وإن كانت ذات زوج
~~يضع أمرها إلى السلطان
# PageV07P507
# قال أبو عمر أما ظاهر القرآن فهو شاهد بأن الأمة لا حد عليها حتى تحصن
~~بزوج قال الله عز وجل (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المومنات
~~فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المومنات) النساء 25 فوصفهن عز وجل
~~بالإيمان ثم قال عز وجل (فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب) النساء 25 والاحصان التزويج ها هنا لأن ذكر الإيمان قد
~~تقدم
# ثم جاءت السنة في الأمة إذا زنت ولم تحصن جلدت دون الحد وقيل بل بالحد
~~وتكون زيادة بيان كنكاح المرأة على عمتها وعلى خالتها ونحو ذلك مما قد
~~أوضحناه في ms3150 مواضع من كتابنا والحمد لله كثيرا
# قال أبو عمر اختلف العلماء في إقامة السادة الحدود على عبيدهم
# فقال مالك يحد المولى عبده وامته في الزنى وشرب الخمر والقذف إذا شهد
~~عليه الشهود ولا يحده إلا بالشهود ولا يقطعه في السرقة وإنما يقطعه الإمام
# وهو قول الليث
# واختلف أصحاب مالك في ذلك على ما ذكرنا عنهم في كتاب اختلافهم
# وقال أبو حنيفة يقيم الحدود على العبيد والإماء السلطان دون المولى في
~~الزنى وفي سائر الحدود
# وهو قول الحسن بن حي
# وقال الثوري في رواية الأشجعي عنه يحده المولى في الزنى وفي سائر الحدود
# وهو قول الأوزاعي
# وقال الشافعي يحده المولى في كل حد
# وهو قول أحمد وإسحاق وأبي ثور
# واحتج الشافعي بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا زنت أمة أحدكم
~~فليجلدها) وقوله صلى الله عليه وسلم (أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم)
# وروي عن جماعة من الصحابة أنهم أقاموا الحدود على ما ملكت أيمانهم منهم
~~بن عمر وبن مسعود وأنس ولا مخالف لهم من الصحابة
# PageV07P508
# وروي عن أبي ليلى أنه قال أدركت بقايا الأنصار يضربون الوليدة من ولائدهم
~~إذا زنت في مجالسهم
# وروى الثوري عن عبد الأعلى عن أبي جميلة عن علي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال (أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم)
# وحجة أبي حنيفة ما روي عن الحسن وعبد الله بن محيريز ومسلم بن يسار وعمر
~~بن عبد العزيز وغيرهم أنهم قالوا الجمعة والزكاة والحدود والفيء والحكم إلى
~~السلطان
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
# هذا الباب (ثم بيعوها ولو بضفير) فهذا على وجه الاختيار والحض على مساعدة
~~الزانية لما في ذلك من الاطلاع وبما على المنكر وأنه كالرضا به
# وقد قالت أم سلمة في حديثها يا رسول الله! أنهلك وفينا الصالحون! قال
~~(نعم إذا كثر الخبث)
# والخبث في هذا الحديث عند اهل العلم اولاد الزنى وإن كانت اللفظة محتملة
~~لذلك ولغيره
# وقد احتج بهذا الحديث من لم ير نفي العبيد لأنه ذكر ms3151 فيه الجلد ولم يذكر
~~نفيا
# وقال أهل الظاهر بوجوب بيعها إذا زنت بعد جلدها الرابعة منهم داود وغيره
~~والله أعلم
# (4
### | - باب ما جاء في المغتصبة)
### | 1537 - 
# قال مالك الأمر عندنا في المرأة توجد حاملا ولا زوج لها فتقول قد استكرهت
~~أو تقول تزوجت إن ذلك لا يقبل منها وإنها يقام عليها الحد إلا أن يكون لها
~~على ما ادعت من النكاح بينة أو على أنها استكرهت أو جاءت تدمى إن كانت بكرا
~~أو استغاثت حتى أتيت وهي على ذلك الحال أو ما
# PageV07P509
# أشبه هذا من الأمر الذي تبلغ فيه فضيحة نفسها قال فإن لم تأت بشيء من هذا
~~أقيم عليها الحد ولم يقبل منها ما ادعت من ذلك
# قال أبو عمر قد مضى القول في هذا الباب في باب الرجم عند قول عمر بن
~~الخطاب الرجم في كتاب الله حق على من زنت من الرجال والنساء إذا أحصن إذا
~~قامت البينة او كان الحبل والاعتراف فجعل وجود الحبل كالبينة أو الاعتراف
~~فلا وجه لإعادة ما قد مضى إلا أن نذكر طرفا هنا ونقول إنه قد روي عن عمر
~~خلاف ما رواه مالك عنه وإن كان إسناد حديث مالك أعلى ولكنه محتمل للتأويل
# وروى عبد الرزاق عن الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال قد بلغ
~~عمر أن امرأة متعبدة حملت فقال عمر أتراها قامت من الليل تصلي فخشعت فسجدت
~~فاتاه غاو من الغواة فتجشمها فحدثته بذلك سواء فخلى سبيلها
# وعن بن عيينة عن عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه أن أبا موسى كتب إلى عمر في
~~امرأة أتاها رجل وهي نائمة فقالت إن رجلا أتاني وأنا نائمة فوالله ما علمت
~~حتى قذف في مثل شهاب النار
# فكتب عمر تهامية تنومت قد كان يكون مثل هذا وأمر أن يدرأ عنها الحد
# وروي عن عمر أيضا أنه أتي بامرأة حبلى بالموسم وهي تبكي فقالوا زنت فقال
~~عمر ما يبكيك فإن المرأة ربما استكرهت على نفسها يلقنها ذلك فأخبرت أن رجلا ms3152
~~ركبها نائمة فقال لو قتلت هذه لخشيت أن يدخل ما بين هذين الأخشبين النار
~~وخلى سبيلها
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال لشراحة حين اقرت بالزنى لعلك غصبت على
~~نفسك فقالت بل أتيت طائعة غير مكرهة
# واختلف الفقهاء في الرجل والمرأة يوجدان في بيت فيقران بالوطء ويدعيان
~~الزوجية
# فقال مالك إن لم يقيما البينة بما ادعيا من الزوجية بعد إقرارهما بالوطء
~~او بعد ان شهدا عليهما به اقيم عليهما الحد
# قال بن القاسم إلا أن يكونا طارئين
# وقال عثمان البتي إن كان يرى قبل ذلك يدخل إليها ويذكرها أو كانا
# PageV07P510
# طارئين لا يعرفان قبل ذلك فلا حد عليهما وإن كان لم يأتيا شيئا من ذلك
~~فهما زانيان ما اجتمعا وعليهما الحد
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا وجد رجل وامرأة وأقرا بالوطء وادعيا أنهما
~~زوجان لم يحدا ويخلى بينه وبينها
# وهو قول الشافعي
# قال أبو عمر لا خلاف عليه علمته بين علماء السلف والخلف أن المكرهة على
~~الزنى لا حد عليها إذا صح إكراهها واغتصابها نفسها
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تجاوز الله عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه)
# والأصل المجتمع عليه أن الدماء الممنوع منها بالكتاب والسنة لا ينبغي ان
~~يراق شيئا منها ولا يستباح إلا بيقين
# واليقين الشهادة القاطعة أو الإقرار الذي يقيم عليه صاحبه فإن لم يكن ذلك
~~فلأن يخطئ الإمام في العفو خير له من أن يخطئ في العقوبة فإذا صحت التهمة
~~فلا حرج عليه في تعزيز المتهم وتأديبه بالسجن وغيره وبالله التوفيق
# وقد مضى القول في صداق المغتصبة ولا تنكح حتى تستبرئ نفسها بثلاث حيض فإن
~~ارتابت من حيضتها فلا تنكح حتى تستبرئ نفسها من تلك الريبة
# قال أبو عمر قد تقدم في كتاب النكاح هذا المعنى وما فيه للعلماء ونعيده
~~مختصرا هنا لإعادة مالك له في هذا الباب
# وقال مالك إذا زنى الرجل بالمرأة ثم أراد نكاحها فذلك جائز له بعد أن
~~يستبرئها عن مائه الفاسد
# قال وإن عقد ms3153 النكاح قبل أن يستبرئها فهو كالناكح في العدة ولا يحل له
~~أبدا إن كان وطؤه في ذلك
# قال مالك وإذا تزوج امرأة حرة فدخل بها فجاءت بولد بعد شهر أنه لا ينكحها
~~أبدا لأنه وطأها في عدة
# وقال الشافعي يجوز نكاح الزانية وإن كانت حبلى من زنى ولا يطؤها حتى
~~يستبرئها وأحب إلي أن لا يعقد عليها حتى تضع
# PageV07P511
# وقال زفر اذا زنت المرأة فعليه العدة وإن تزوجت قبل انقضاء العدة لم يجز
~~النكاح
# وقال أبو حنيفة في رجل رأى امرأة تزني ثم تزوجها فله أن يطأها قبل أن
~~يستبرئها كما لو رأى امرأته تزني لم يحرم عليه وطؤها عنده
# وقال محمد بن الحسن لا أحب له أن يطأها حتى يستبرئها وإن تزوج امرأة وبها
~~حمل من زنى جاز النكاح ولا يطؤها حتى تضع ولم يفرق بين الزاني وغيره
# وقال عثمان البتي لا بأس بتزويج الزانية الزاني وغيره وأحب إلي أن لا
~~يقربها وفيها ماء خبيث وقال أبو يوسف النكاح فاسد إذا كان الحمل من زنى
# وهو قول الثوري وزاد الثوري وكان الحمل منه
# وقد روي عن أبي يوسف كقول أبي حنيفة
# وقال الأوزاعي لا يتزوج الزاني الزانية إلا بعد حيضة وأحب إلي أن تحيض
~~ثلاثا
# قال أبو عمر أما حجة مالك فانه قاس استبراء الرحم من الزنى بثلاث حيض في
~~الحرة على حكم النكاح الفاسد المفسوخ لأن حكم النكاح الفاسد عند الجميع
~~كالنكاح الصحيح في العدة فكذلك الزنى لأنه لا يستبرئ رحم غيره في حرة بأقل
~~من ثلاث حيض قياسا على العدة
# وحجة الشافعي وأبي حنيفة أن العدة في الأصول لا تجب إلا بأسباب تقدمتها
~~بنكاح ثم طلاق أو موت فلم يكن قبل الزنى بسبب تجب العدة بزواله وكذلك لم
~~يجب عندهم فيه عدة والقياس عندهم في الحمل مثله في استبراء الرحم
# وقد احتج الشافعي بالحديث عن عمر أنه حد (غلاما) وجارية فجرا ثم حرج على
~~أن يجمع بينهما فأبى الغلام قال فلم يكن عنده أن عليها عدة من ms3154 زنى ولا
~~مخالف له من الصحابة
# قال ولا وجه لمن جعل ماء الزاني كماء المطلق فقاسه عليه وأباح للزاني
~~نكاحا دون عدة لأن العدة فيها حق للزوج وعبادة عليه لقوله عز وجل (وأحصوا
~~العدة) الطلاق 1 ولقوله (فما لكم عليهن من عدة) الأحزاب 49
# والعدة من الزنى لو وجبت لم يكن للزاني فيها حق وهو من سائر الناس
# PageV07P512
# لأنه لا فراش له ولا ولد يلحق به فلما لم يمنع الزاني من نكاحها لم يمنع
~~غيره
# (5
### | - باب الحد في القذف والنفي والتعريض)
### | 1538 - 
# مالك عن أبي الزناد أنه قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في فرية ثمانين
# قال أبو الزناد فسألت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ذلك فقال أدركت عمر
~~بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا فما رأيت أحدا جلد عبدا في فرية
~~أكثر من أربعين
# قال أبو عمر روى سفيان الثوري عن عبد الله بن ذكوان عن عبد الله بن عامر
~~بن ربيعة قال كان أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان لا يجلدون
~~العبد في القذف إلا أربعين ثم رأيتهم يزيدون على ذلك
# قال أبو عمر قوله ثم رأيتهم
# يعني الأمراء بالمدينة ليس الخلفاء الثلاثة الذين ذكرهم
# وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يجلد العبد في الفرية
~~اربعين من كتاب بن أبي شيبة وعبد الرزاق وغيرهما
# واختلف أهل العلم في العبد يقذف الحر كم يضرب
# فقال أكثر العلماء حد العبد في القذف أربعون جلدة سواء قذف حرا أو عبدا
~~روي ذلك عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وبن عباس
# وروى الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا قال يجلد العبد في الفرية
~~أربعين
# وبه قال سعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء بن أبي رباح ومجاهد والشعبي
~~والنخعي وطاوس والحكم وحماد وقتادة والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله
# وإليه ذهب مالك والليث وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق
# PageV07P513
# وحجتهم القياس للعبيد على الإماء لقول الله ms3155 عز وجل في الإماء (فعليهن نصف
~~ما على المحصنات من العذاب) النساء 25
# وروي عن بن مسعود أنه قال في عبد قذف حرا يجلد ثمانين
# وبه قال عمر بن عبد العزيز وأبو بكر بن محمد عمرو بن حزم وقبيصة بن ذؤيب
~~وبن شهاب الزهري والقاسم بن محمد
# واليه ذهب الاوزاعي وابو ثور وداود
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني محمد بن القاسم بن شعبان قال حدثني أحمد بن
~~شعيب قال أخبرنا أحمد بن مسعدة قال اخبرنا سليم بن اخضر عن بن عون وعوف أن
~~عمر بن عبد العزيز كتب في المملوك يقذف الحر قال يجلد ثمانين
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني أبو أسامة قال حدثني جرير بن حازم
~~قال قرأت كتاب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطأة أما بعد فإنك كتبت إلي
~~تسأل عن العبد يقذف الحر كم يجلد وذكرت أنه بلغك أني كنت أجلده إذا زنى
~~بالمدينة أربعين جلدة ثم جلدته في آخر عملي ثمانين جلدة فإن جلدي الأول كان
~~رأيا رأيته وإن جلدي الآخر وافق كتاب الله تعالى فاجلده ثمانين
# قال حدثني بن مهدي عن سفيان عن عبد الله بن أبي بكر قال ضرب عمر بن عبد
~~العزيز العبد في القذف ثمانين
# قال أبو عمر ظن داود وأهل الظاهر أن عمر بن عبد العزيز ومن قال بقوله
~~إنما جلد العبد في القذف ثمانين فرارا عن قياس العبيد على الإماء وليس كذلك
~~بل المعنى الذي ذهبوا إليه نفس القياس لأن الله عز وجل أمر في كل من قذف
~~محصنة أن يجلد ثمانين جلدة إلا أن يأتي بأربعة شهداء
# والمحصنات لا يدخل فيهن المحصنون إلا بالقياس وقد أجمع علماء المسلمون أن
~~المحصنين في ذلك كلهم حكمهم في ذلك حكم المحصنات قياسا وأن من قذف حرا
~~عفيفا مسلما كمن قذف حرة عفيفة مسلمة
# هذا ما لا خلاف فيه بين أحد من علماء هذه الأمة فمن رأى الحد حقا يجب
~~للمقذوف سواء كان قاذفه حرا أو عبدا قال ms3156 حد القاذف للحر المسلم البالغ
~~ثمانون جلدة حرا كان أو عبدا لأن الله تعالى لم يخص قاذفا حرا من قاذف عبد
# PageV07P514
# اذا كان المقذوف حرا مسلما فليس ها هنا نفي قياس لمن أنعم النظر وسلم من
~~الغفلة ومن قال الحد إنما يراعى فيه القاذف فإن كان عبدا حد حد العبيد كما
~~يضرب في الزنى نصف حد الحر إنما يراعى فيه القاذف وهذا تصريح بالقياس وهو
~~قول الخلفاء الراشدين وجمهور علماء المسلمين وبالله التوفيق
### | 1539 - 
# مالك عن زريق بن حكيم الأيلي أن رجلا يقال له مصباح استعان ابنا له فكأنه
~~استبطأه فلما جاءه قال له يا زان قال زريق فاستعداني عليه فلما أردت أن
~~أجلده قال ابنه والله لئن جلدته لابوان على نفسي بالزنى فلما قال ذلك أشكل
~~علي أمره فكتبت فيه إلى عمر بن عبد العزيز وهو الوالي يومئذ أذكر له ذلك
~~فكتب إلي عمر أن أجز عفوه
# قال زريق وكتبت إلى عمر بن عبد العزيز أيضا أرأيت رجلا افترى عليه أو على
~~أبويه وقد هلكا أو أحدهما قال فكتب إلي عمر إن عفا فأجز عفوه في نفسه وإن
~~افترى على أبويه وقد هلكا أو أحدهما فخذ له بكتاب الله إلا أن يريد سترا
# قال مالك وذلك أن يكون الرجل المفترى عليه يخاف إن كشف ذلك منه أن تقوم
~~عليه بينة فإذا كان على ما وصفت فعفا جاز عفوه
# قال أبو عمر اختلف الفقهاء في حد القذف هل هو لله عز وجل كالزنى لا يجوز
~~عفو أو هو حق من حقوق الآدميين كالقتل يجوز فيه العفو
# واختلف قول مالك في ذلك أيضا فمرة قال العفو عن حد القذف جائز بلغ الإمام
~~أو لم يبلغ
# وهو قول الشافعي وأبي يوسف
# ومرة قال لا يجوز فيه العفو إذا بلغ الإمام
# ومرة قال لا يجوز فيه العفو إلا أن يريد صاحبه سترا على نفسه
# وهذا نحو القول الأول الذي أجاز فيه العفو عن القاذف
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف في رواية محمد عنه لا ms3157 يصح العفو عن حد القذف
~~بلغ الإمام أو لم يبلغ
# PageV07P515
# وهو قول الثوري والأوزاعي
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف أن عفوه يصح كقول الشافعي
# وقال أبو جعفر الطحاوي لما كان حد القذف يسقط بتصديق القذف للقاذف دل أنه
~~حق للآدمي لا حق لله
# قال أبو عمر العفو في حقوق الآدميين إذا عفوا جائز بإجماع
### | 1540 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال في رجل قذف قوما جماعة إنه ليس
~~عليه إلا حد واحد
# قال مالك وإن تفرقوا فليس عليه إلا حد واحد
# قال أبو عمر روى معمر عن هشام بن عروة عن أبيه قال اذا جاؤوا جميعا فحد
~~واحد وان جاؤوا متفرقين أخذ لكل إنسان بحده
# ذكر أبو بكر قال حدثني أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه في الذي يقذف
~~القوم جميعا قال إن كان في كلام واحد فحد واحد وإن فرق فلكل واحد منهم حد
~~والسارق مثل ذلك
# قال عبد الرزاق عن بن جريج عن هشام عن أبيه مثله إلى آخره
# قال أبو عمر في هذه المسألة للعلماء أقوال
# أحدها أنه ليس على قاذف الجماعة إلا حد واحد تفرقوا أو اجتمعوا وهو قول
~~مالك وطاوس وعطاء والزهري وقتادة وإبراهيم النخعي في رواية حماد وهو قول
~~الثوري وأحمد وإسحاق
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن سليمان الشيباني وجابر وفراس كلهم عن
~~الشعبي في الرجل يقذف القوم جميعا قال إذا فرق ضرب لكل إنسان منهم وإن
~~جمعهم فحد واحد
# قال الثوري وقال حماد حد واحد جمع أو فرق
# وعن معمر عن الزهري قال إن قذفهم جميعا فحد واحد مجتمعين كانوا أو
~~مفترقين والآخر إن قذفهم شتى فلكل واحد منهم حد وإن قذفهم جميعا فحد واحد
# والثالث أن لكل واحد منهم حدا سواء كان القذف واحد أو قذف كل واحد منهم
~~منفردا
# PageV07P516
# واتفق مالك وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والليث بن سعد أنه إذا قذفهم
~~بقول واحد أو أفرد كل واحد منهم فليس عليه إلا حد واحد ما ms3158 لم يحد ثم يقذف
~~بعد الحد
# وقال بن أبي ليلى إذا قال لهم يا زناة فعليه حد واحد وإن قال لكل واحد
~~منهم يا زان فلكل واحد منهم حد
# وهو قول الشعبي في رواية وقول أحمد أيضا
# وقال عثمان البتي إذا قذف جماعة فعليه لكل واحد منهم حد فإن قال لرجل
~~زنيت بفلانة فعليه حد واحد لأن أبا بكرة وأصحابه ضربهم عمر حدا واحدا ولم
~~يحدهم للمرأة
# قال أبو عمر تناقض البتي في هذه المسألة وليس ما احتج به من فعل عمر حجة
~~لأن المرأة لم تطلب حدها عند عمر وإنما الحد لمن طلبه وقام فيه وهذا أيضا
~~من فعل عمر يدل على أن حد القذف من حقوق الادميين لا يقوم به السلطان إلا
~~أن يطلب المقذوف ذلك عنده
# وقال الحسن بن حي إذا قال من دخل هذه الدار فهو زان ضرب لكل من دخلها
~~الحد إذا طلب ذلك
# وقال الشافعي فيما ذكر عنه المزني إذا قذف جماعة بكلمة واحدة فلكل واحد
~~منهم حد وان قال يا بن الزانيين فعليه حدان
# وقال في أحكام القرآن إذا قذف امرأته برجل لاعن ولم يحد الرجل
# وفي البويطي عنه مثل قول مالك
# قال أبو عمر الحجة لمالك ومن قال بقوله حديث أنس وغيره أن هلال بن أمية
~~قذف امرأته بشريك بن سحماء فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلاعن
~~بينهما ولم يحد لشريك ولا يختلفون أن من قذف امرأته برجل فلاعن لم يحد
~~الرجل
# ومن حجة من قال على قاذف الجماعة لكل واحد منهم حد إجماعهم على أنه لو
~~عفا أحد المقذوفين كان لمن جمعه القذف معه أن يقوم - إن شاء - بحده ولو
# PageV07P517
# كانوا عشرة او اكثر فعفا التسعة كان للباقي القيام في حده وحد القاذف له
~~ولو كان حدا واحدا لسقط يعفو من عفا كما يسقط الدماء
# ولهم في هذا من القول والاعتلال ما يطول ذكره وليس كتابنا هذا بموضع له
### | 1541 - 
# مالك عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن ms3159 حارثة بن النعمان الأنصاري ثم
~~من بنى النجار عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن أن رجلين استبا في زمان عمر بن
~~الخطاب فقال أحدهما للآخر والله ما أبي بزان ولا أمي بزانية فاستشار في ذلك
~~عمر بن الخطاب فقال قائل مدح أباه وأمه وقال آخرون قد كان لأبيه وأمه مدح
~~غير هذا نرى ان تجلده الحد فجلده عمر الحد ثمانين
# قال مالك لا حد عندنا إلا في نفي أو قذف أو تعريض يرى أن قائله إنما أراد
~~بذلك نفيا أو قذفا فعلى من قال ذلك الحد تاما
# قال أبو عمر اختلف العلماء في التعريض بالقذف هل يوجب الحد أم لا
# يروى عن عمر من وجوه أنه حد في التعريض
# وروى معمر عن الزهري عن سالم عن بن عمر أن عمر كان يحد في التعريضي
~~بالفاحشة
# وبن جريج قال اخبرني بن أبي مليكة عن صفوان وأيوب عن عمر بن الخطاب أنه
~~حد في التعريض
# وقال بن جريج الذي حده عمر في التعريض عكرمة بن عامر بن هشام بن عبد مناف
~~بن عبد الدار عندما هجا وهب بن زمعة بن الأسود بن عبد المطلب بن اسد تعرض
~~له في هجائه سمعت بن أبي مليكة يحدث بذلك
# وكان عثمان يرى الحد في التعريض
# ذكر أبو بكر قال حدثني معاذ عن عوف عن أبي رجاء أن عمر وعثمان كانا
~~يعاقبان في الهجاء
# قال وحدثني عبد الأعلى عن خالد بن أيوب عن معاوية بن قرة أن عثمان جلد
~~الحد في التعريض
# وكان عمر بن عبد العزيز يحد في التعريض
# وذكر الأوزاعي عن الزهري أنه كان يحد في التعريض
# PageV07P518
# وهو قول الأوزاعي
# وعن سعيد بن المسيب روايتان
# إحداهما أنه أفتى بضرب الحد في التعريض
# والثانية أنه قال لا حد إلا على من نصب الحد نصبا
# وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري وبن أبي ليلى والحسن بن حي لا
~~حد في التعريض في القذف ولا يجب الحد إلا في التصريح بالقذف البين
# إلا أن أبا حنيفة والشافعي ms3160 يقولان يعزر المعرض للقذف ويؤدب لأنه أذى
~~ويزجر عن ذلك
# وقال أصحاب الشافعي وأبو حنيفة إن الخلاف في ذلك بين الصحابة لأن عمر حد
~~في حديث مالك وغيره ولم يشاور في قول الرجل ما أبي بزان ولا أمي بزانية إلا
~~من إذا خالف قبل خلافه من الصحابة لا من غيرهم
# قال أبو عمر قد روي أن عمر خالف في ذلك غيره من الصحابة الذين شاورهم في
~~ذلك
# ذكر أبو بكر قال حدثني عبد الله بن إدريس عن يحيى بن سعيد عن أبي الرجال
~~عن أمه عمرة قالت استب رجلان فقال أحدهما ما أبي بزان ولا أمي بزانية فشاور
~~عمر القوم فقالوا مدح أباه وأمه فقال عمر لقد كان لهما من المدح غير هذا
~~فضربه
# وممن قال أن لا حد في التعريض عبد الله بن مسعود والقاسم بن محمد والشعبي
~~وطاوس والحسن وحماد بن ابي سليمان
# وروى بن عتيبة والثوري عن يحيى بن سعيد عن قاسم بن محمد قال ما كنا نرى
~~الحد إلا في القذف البين أو في النفي البين
# وذكر أبو بكر قال حدثني عبدة عن محمد بن إسحاق عن القاسم مثله
# قال وحدثني بن المبارك وعبد الرزاق عن معمر عن عبد الكريم عن سعيد بن
~~المسيب قال لا حد إلا على من نصب الحد نصبا
# قال حدثني غندر عن عوف عن الحسن أنه قال لا يجلد إلا من صرح بالقذف
# قال وأخبرنا هشيم عن منصور عن الحسن قال ليس عليه حد حتى يقول يا زان او
~~يا بن الزانية
# PageV07P519
# قال مالك الأمر عندنا أنه إذا نفى رجل رجلا من أبيه فإن عليه الحد وإن
~~كانت أم الذي نفي مملوكة فإن عليه الحد
# قال أبو عمر لا خلاف بين السلف والخلف من العلماء فيمن نفى رجلا عن أبيه
~~وكانت أمه حرة مسلمة عفيفة أن عليه الحد ثمانين جلدة إن كان حرا واختلفوا
~~إذا كانت أمة أو ذمية
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني شريك عن جابر عن ms3161 القاسم بن عبد الرحمن
~~عن أبيه قال قال عبد الله لا حد إلا على رجلين رجل قذف محصنة أو نفى رجلا
~~عن أبيه وإن كانت أمه أمة
# قال وحدثني عبد الأعلى عن معمر عن الزهري قال إذا نفى الرجل عن أبيه فإن
~~عليه الحد وإن كانت أمه مملوكة
# قال وحدثني بن مهدي عن سفيان عن سعيد الزبيدي عن حماد عن إبراهيم في
~~الرجل يقول للرجل لست لأبيك وأمه أمة أو يهودية أو نصرانية قال لا يجلد
# قال وحدثني وكيع عن سفيان عن شيخ من الأزد أن بن هبيرة سأل عن الرجل ينفي
~~الرجل عن أبيه وأمه أمة الحسن والشعبي فقالا يضرب الحد
# قال أبو عمر الذي يدل عليه مذهب الشافعي وأبي حنيفة أن لا حد على من نفى
~~رجلا عن أبيه إذا كانت أمه أمة أو ذمية لأنه قاذف لامه ولو صرح بقذفها لم
~~يمن عليه حد
# وذكر المزني عن الشافعي قال وان قال يا بن الزانيين وكان أبواه حرين
~~مسلمين فعليه حدان
# قال ولا حد إلا على من قذف حرا بالغا مسلما أو حرة بالغة مسلمة
# ولم يختلفوا إن قذف مملوكة مسلمة أو كافرة أنه لا حد عليه للقذف وإن كان
~~منهم من يرى التعزير للأذى ومنهم من يرى في ذلك الأدب
# (6
### | - باب ما لا حد فيه)
### | 1542 - 
# قال مالك إن أحسن ما سمع في الأمة يقع بها الرجل وله فيها
# PageV07P520
# شرك أنه لا يقام عليه الحد وأنه يلحق به الولد وتقوم عليه الجارية حين
~~حملت فيعطى شركاؤه حصصهم من الثمن وتكون الجارية له وعلى هذا الأمر عندنا
# قال أبو عمر هذا واضح لأنه قد سمع الخلاف في هذه المسألة واختار منه ما
~~ذهب إليه وذكره في (موطئه) وله من السلف في ذلك عبد الله بن عمر وشريح
~~وابراهيم وغيرهم ولم يفرق بن عمر بين علم الواطىء بتحريمها عليه وبين جهله
~~ولم ير عليه حدا وجعله خائنا
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
# والقياس أحد قولي الشافعي لأنه قال في رجل ms3162 له أمة وهي أخته في الرضاعة
~~وطاها عالما بالتحريم فيها قولان
# أحدهما عليه الحد
# والثاني لا حد عليه لشبهة الملك التي لا شبهة له فيها
# واما حديث بن عمر فذكره أبو بكر قال حدثني وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد
~~عن عمير بن نمير قالا سئل بن عمر عن جارية كانت بين رجلين فوقع عليها
~~أحدهما فقال ليس عليه حد هو خائن تقوم عليه قيمتها ويأخذها
# قال وحدثني يحيى بن سعيد عن سعيد عن مغيرة عن إبراهيم في جارية كانت بين
~~رجلين فوقع عليها أحدهما فحملت قال تقوم عليه
# قال وحدثني حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن حسن بن صالح عن ليث عن طاوس في
~~الجارية تكون بين الرجلين فيطؤها أحدهما قال عليه العقر بالحصة
# قال أبو عمر من درأ عنه الحد ألحق به الولد وألزمه نصيب شريكه أو شركائه
~~من صداق مثلها ولم يقومها عليه ومن قومها عليه لم يلزمه شيئا من الصداق
# وكان الحسن يقول يعزر ويقوم عليه ذكره أبو بكر عن يزيد عن هشام عن الحسن
# قال وحدثني كثير بن هشام عن جعفر بن برقان قال بلغنا أن عمر بن عبد
~~العزيز أتي بجارية كانت بين رجلين فوطئها أحدهما فحملت فاستشار في ذلك سعيد
~~بن المسيب وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير فقالوا نرى أن يجلد دون الحد
~~ويقومونها قيمة ويدفع إلى شريكه نصف القيمة
# PageV07P521
# وقد روي عن سعيد بن المسيب في هذه المسألة قول آخر أنه يجلد الحد الا
~~سوطا واحدا
# رواه معمر عن يحيى بن كثير قال سئل سعيد بن المسيب ورجلان معه من فقهاء
~~المدينة عن رجل وطىء جارية له فيها شرك فقالوا عليه الحد إلا سوطا واحدا
# وذكر أبو بكر قال حدثني حفص بن غياث عن داود بن أبي هند عن سعيد بن
~~المسيب في جارية كانت بين رجلين فوقع عليها أحدهما قال يضرب تسعة وتسعين
~~سوطا
# وقد جاء عن سعيد بن المسيب في ذلك أيضا رواية ثالثة ذكرها عبد الرزاق عن
~~بن ms3163 جريج قال أخبرني داود بن أبي العاصم عن سعيد بن المسيب في رجلين بينهما
~~جارية وطاها معا قال يجلد كل واحد منهما شطر العذاب وإنما درأ عنهما الرجم
~~نصيب كل واحد منهما وان ولدت دعي الولد القافة
# وعن معمر عن الزهري في رجل وطىء جارية وله شرك قال يجلد مائة أحصن أو لم
~~يحصن وتقوم عليه هي وولدها ثم يغرم لصاحبه الثمن قال معمر وأما بن شبرمة
~~وغيره من فقهاء الكوفة فيقولون تقوم عليه هي وولدها ثم يغرم لصاحبه الثمن
~~قال معمر ولا يقوم عليه ولدها
# قال أبو عمر من قومها عليه يوم الوطء لم يقوم ولدها ومن قومها بعد الوضع
~~قوم ولدها معها ويغرم لشريكه نصف قيمتها ونصف قيمة ولدها إن كانت بينهما
~~نصفين
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني داود بن الجراح عن الأوزاعي عن مكحول
~~في جارية بين ثلاثة وقع عليها أحدهم قال عليه أدنى الحدين مائة وعليه ثلثا
~~ثمنها وثلثا عقرها وثلثا قيمة الولد إن كان
# وذكر عبد الرزاق عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم في الجارية تكون بين
~~الرجلين فتلد من أحدهما قال يدرأ عنه الحد بجهالته ويضمن لصاحبه نصيبه ونصف
~~ثمن ولده
# قال وان كانت بين أخوين فوقع عليها أحدهما فولدت قال يدرأ عنه الحد ويضمن
~~لأخيه قيمة نصيبه من الجارية وليس عليه قيمة في ولدها لأنه يعتق حين ملكه
# PageV07P522
# قال أبو عمر هذا على ما ذكرنا في كتاب العتق من مذهب الكوفيين في أنه
~~يعتق على إنسان كل ما ملكه من ذي رحم محرم منه
# قال عبد الرزاق وقال لنا سفيان الثوري أما نحن فنقول في هذه لا جلد ولا
~~رجم ولكن تعزير
# ومذهب الأوزاعي فيها كمذهب الزهري ومكحول يضرب أدنى الحدين أحصن أو لم
~~يحصن
# وقال أبو ثور عليه الحد كاملا لانه وطىء فرجا محرما عليه إذا كان
~~بالتحريم عالما
# قال ابو عمر ليس كل من وطىء فرجا محرما عليه وطؤه يلزمه الحد لإجماعهم ان
~~لا حد على من ms3164 وطىء صائمة أو معتكفة أو محرمة أو حائضا وهي له زوجة أو أمة
# والذي عليه جمهور الفقهاء أن شبهة الملك شبهة يسقط من أجلها الحد
# وأحسن ما فيه عندي انه يلزم الواطىء نصف صداق مثلها إن كان له نصفها ونصف
~~قيمتها ويدرأ عنه الحد وبالله التوفيق
# وأما الرجل الغازي يطأ جارية من المغنم وله في المغنم نصيب فاختلف
~~الفقهاء في هذا على غير اختلافهم في الجارية تكون بين الرجلين فيطؤها
~~أحدهما أو كلاهما فاختلف في ذلك قول مالك وأصحابه وسائر أهل العلم منهم من
~~رأى الحد عليه ومنهم من لم ير عليه حدا لأن له فيها نصيبا
# الذي رأى عليه الحد قال ليس عليه نصيب معلوم ولا حصة متعينة ولا ينفذ له
~~في نصيبه عتق فكأنه لا نصيب له فيها حتى يبرزه له السلطان
# ذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن نافع أن غلاما لعمر بن الخطاب وقع على
~~وليدة من الخمس فاستكرهها فأصابها وهو أمير على ذلك الرقيق فجلده عمر الحد
~~ونفاه وترك الجارية ولم يجلدها من أجل أنه استكرهها
# قال أبو عمر ذكر هذا الخبر عبد الرزاق في باب الرجل يصيب جارية من المغنم
~~وهذا قد يمكن أن يكون الغلام عبدا لا حق له في الفيء وإنما فائدة هذا الخبر
~~جلد العبد ونفيه وأن المستكرهة لا شيء عليها
# وقد مضى ذلك كله في موضعه من كتابنا هذا والحمد لله كثيرا
# قال عبد الرزاق واخبرنا بن جريج قال أخبرنا إسماعيل بن خالد أن رجلا
# PageV07P523
# عجل فأصاب وليدة من الخمس وقال ظننت أنها تحل لي فقال علي رضي الله عنه
~~إن له فيها حقا فلم يجلده من أجل الذي له فيها
# وذكر أبو بكر قال حدثني وكيع عن موسى بن عبيدة عن بكر بن داود أن عليا
~~أقام على رجل وقع على جارية من الخمس الحد
# قال أبو عمر كلا الخبرين عن علي منقطع لا حجة فيه ولا يقطع به على علي
~~عليه السلام
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ms3165 قتادة عن سعيد بن المسيب في رجل وقع على
~~جارية من المغنم قبل أن يقسم قال يجلد مائة إلا سوطا أحصن أو لم يحصن
# وذكر أبو بكر قال حدثني يزيد بن هارون عن هشام عن الحسن قال إذا كان له
~~في الفيء شيء عذر ويقوم عليه وكذلك في جارية بينه وبين رجل
# قال وحدثني هشيم عن إسماعيل بن سالم عن الحكم أنه قال في رجل وطىء جارية
~~من الفيء قال ليس عليه حد له فيها نصيب
# وقد روي عن سعيد في ذلك خلاف ما تقدم
# ذكر أبو بكر قال حدثني عبدة عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال ليس
~~عليه حد إذا كان له فيها نصيب
# قال أبو عمر هذا أولى لأن الدماء محذورة إلا بيقين ولأن يخطئ الإمام في
~~العفو خير له من أن يخطئ في العقوبة وبالله التوفيق
# قال مالك في الرجل يحل للرجل جاريته إنه إن أصابها الذي أحلت له قومت
~~عليه يوم أصابها حملت او لم تحمل ودرىء عنه الحد بذلك فإن حملت ألحق به
~~الولد
# قال أبو عمر في هذا أيضا أقوال
# أحدها هذا
# والآخر أنها لا تقوم عليه إن لم تحمل ويعزران معا إلا أن يكونا جاهلين
# والثالث أن الرقبة تبع للفرج فإذا أحل له وطؤها فهي هبة مقبوضة فإن ادعى
~~أنه لم يرد ذلك حلف وقومت على الواطئ حملت أو لم تحمل ليكون وطؤها في شبهة
~~يلحق بها الولد
# PageV07P524
# وقد قيل إنه إذا أحل له وطؤها فقد وهبها له إذا كان ممن يقرأ (والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) المؤمنون 7 - 5 (ومن يتعد حدود الله فقد
~~ظلم نفسه) الطلاق 1
# والرابع أنه زان إن علم أنه لا يحل له وطء فرج لم يملك رقبته وعليه الحد
~~وإن جهل وظن ان من يملك يجوز له التصرف في ما شاء منها درىء عنه الحد
# قال مالك في الرجل يقع على ms3166 جارية ابنه أو ابنته أنه يدرأ عنه الحد وتقام
~~عليه الجارية حملت أو لم تحمل
# قال أبو عمر على هذا جمهور العلماء أنه لا حد على من وطىء امة من ولده
~~وأظن ذلك والله أعلم لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل
~~خاطبه (أنت ومالك لأبيك) وقال صلى الله عليه وسلم (لا يقاد بالولد الوالد)
# وأجمع الجمهور أنه لا يقطع في ما سرق من مال ولده
# فهذه كلها شبهات يدرا بها عنها الحد
# وأما تقويمها عليه فلأن وطأه لها يحرمها على ابنه فكأنه استكرهها
# وليس له من ماله إلا القوت عند الفقر والزمانة وما استهلك من ماله غير
~~ذلك ضمنه له ألا ترى أنه ليس له من مال ولده إن مات وترك ولدا إلا السدس
~~وسائر ماله لولده
# وهذا بين أن قوله صلى الله عليه وسلم (أنت ومالك لأبيك) أنه ليس على
~~التمليك وكما كان قوله عليه الصلاة والسلام (أنت) ليس على التمليك فكذلك
~~قوله عليه الصلاة والسلام (ومالك) ليس على التمليك ولكنه على البر به
~~والإكرام له
# وقد أجمعوا أن الأب لو قتل بن ابنه أو من الابن وليه لم يكن للابن ان
~~يقبض من أبيه في ذلك كله
# وهذا كله تعظيم حقوق الآباء والأمهات قال الله عز وجل (أن اشكر لي
~~ولوالديك) لقمان 14 وقال عز وجل (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) العنكبوت 8
~~وقال عز وجل (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا
# PageV07P525
# تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب
~~ارحمهما كما ربياني صغيرا) الإسراء 23 24
# فأمر الله عز وجل الأبناء ببر الآباء وإكرامهما في حياتهما والدعاء لهما
~~بعد وفاتهما
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عد في الكبائر عقوق الأبوين
# وأجمع العلماء على ذلك
### | 1543 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن عمر بن الخطاب قال لرجل خرج بجارية
~~لامرأته معه في سفر فأصابها فغارت امرأته فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فسأله
~~عن ms3167 ذلك فقال وهبتها لي فقال عمر لتأتيني بالبينة أو لأرمينك بالحجارة قال
~~فاعترفت امرأته أنها وهبتها له
# قال أبو عمر هذا واضح لأن عمر رضي الله عنه رآه زانيا وكان محصنا فمن ذلك
~~أخبره إن لم يقم البينة رجم وفي اعتراف امراته له بعد شكواها به ما يدل على
~~أن الشبهات تسقط الحدود والله اعلم
# وقد روى هذا الخبر بن جريج عن عبد الله بن أبي بكر
# ورواه أيضا معمر عن قتادة وقال فيه فلما سمعت المرأة ذلك قالت صدق قد كنت
~~وهبتها له ولكن حملتني الغيرة فجلدها عمر حد القذف ثمانين وخلى سبيله
# وهذا يدل على أن حد القذف أوكد من حد الزنى ألا ترى أن من وجب عليه القتل
~~ووجبت عليه حدود أنه لا يقام عليه مع القتل إلا حد القذف فإنه يجلد للقذف
~~ثم يقتل عند مالك وكثير من العلماء
# PageV07P526
# والذي خرج بجارية امرأته معه في السفر هو هلال بن يساف الأنصاري وامرأته
~~التي شكت به أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق امها حبيبة بنت خارجة بنت زيد بن
~~أبي زهير وذلك موجود في باب الرجل يصيب وليدة امرأته في كتاب عبد الرزاق
# وقد روي عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر مثل ما روي عن عمر في الذي
~~يقع على جارية امرأته أن حده الرجم
# وقد روي عن علي انه درأ عنه الحد وهذا معناه إن كان جاهلا بتحريم ذلك
~~عليه لو صح والأول أصح عنه
# وذكر عبد الرزاق وغيره عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن حجية بن عدي أن
~~امراة جاءت إلى علي فقال إن زوجها وقع على جاريتها فقال إن تكوني صادقة
~~رجمته وإن تكوني كاذبة جلدتك ثمانين قالت يا ويلها غيرى نفرة
# وذكر وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن مدرك بن عمارة قال جاءت امرأة إلى
~~علي فقالت يا ويلها إن زوجها وقع على جاريتها فقال إن كنت صادقة رجمناه وإن
~~كنت كاذبة جلدناك
# وقد روي مثل هذا عن ms3168 النبي صلى الله عليه وسلم من حديث النعمان بن بشير
# وروى الأعمش ومنصور عن إبراهيم عن علقمة قال ما أبالي وقعت على جارية
~~امرأتي أو وقعت على جارية عوسجة رجل من النخع
# وذكر ابو بكر قال حدثني بن ادريس عن هشام عن الحسن وبن سيرين أنهما كانا
~~إذا سئلا عن الرجل يقع على جارية امرأته يتلوان هذه الآية (والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين) إلى
~~قوله (العادون) المؤمنون 5 - 7
# قال وحدثني يزيد بن هارون قال أخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن إياس بن
~~معاوية عن نافع قال جاءت جارية إلى عمر فقالت يا امير المؤمنين ان المغيرة
~~- تعني بن شعبة - يطؤني وإن امرأته تدعوني زانية فإن كنت لها فانه عن
~~غشياني وإن كنت له فانه امرأته عن قذفي فأرسل إلى المغيرة فقال تطأ هذه
~~الجارية
# PageV07P527
# قال نعم من أين قال وهبتها لي امرأتي قال والله لئن لم تكن وهبتها لك لا
~~ترجع إلى أهلك إلا مرجوما ثم دعا رجل رقيقين فقال انطلقا إلى امرأة المغيرة
~~فأعلماها لئن لم تكوني وهبتها له لنرجمنه قال فأتياها فأخبراها فقالت يا
~~لهفاه! أتريد أن ترجم بعلي لاها الله إذا لقد وهبتها له فخلى عنه
# وقال عطاء هو زان ولا حد على من قذفة بالزنى
# وقال قتادة يرجم فإنه زان
# قال أبو عمر كان بن مسعود لا يرى عليه حدا روي ذلك عنه من وجوه ويحتمل أن
~~يكون عذره بالجهالة ويظنها أنها تحل له والله أعلم
# ذكر وكيع عن زكريا وإسماعيل عن الشعبي قال جاء رجل إلى عبد الله فقال إني
~~قد وقعت على جارية امرأتي قال اتق الله ولا تعد ثم قال لا جلد ولا رجم
# وروى سفيان عن منصور عن ربعي عن عقبة بن حيان عن عبد الله قال لا حد عليه
# وكان إبراهيم النخعي يقول يعزر ولا حد عليه
# وقد روي عن بن مسعود أنه ضربه دون الحد
# وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه ms3169 ضربه مائة جلدة
# ورواه معمر وبن عيينة عن الزهري عن القاسم بن محمد
# وقال بن عيينة فيه عن الزهري عن القاسم عن عبيد بن عمير عن عمر
# ورواه معمر عن سماك بن الفضل عن عبد الرحمن بن سلمان عن عمر
# وبه قال بن شهاب الزهري وابو عمر والاوزاعي أنه يجلد مائة وإن كان محصنا
~~وذلك أدنى الحدين
# فهذا قول ثالث
# وفي المسألة قول رابع روي من وجوه ثابتة عن الحسن عن قبيصة بن حريث عن
~~سلمة بن المحبق قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجل وطىء جارية
~~امرأته إن كان استكرهها فهي حرة وعليه مثلها لسيدتها وإن كانت طاوعته فهي
~~له وعليه لسيدتها مثلها
# PageV07P528
# وهذا حديث صحيح رواه بن عيينة عن عمرو بن دينار قال سمعت الحسن البصري
~~يحدث عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وبه قال أحمد وإسحاق وهو قول بن مسعود
# ذكره أبو بكر قال حدثني يحيى بن سعيد القطان عن سفيان عن الشيباني عن
~~الشعبي عن عامر بن مطر عن عبد الله في الرجل يقع على جارية امرأته قال إن
~~استكرهها فهي حرة وعليه مثلها وإن كانت طاوعته فهي له وعليه مثلها لسيدتها
# (7
### | - باب ما يجب فيه القطع)
### | 1544 - 
# مالك بن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في
~~مجن ثمنه ثلاثة دراهم
### | 1545 - 
# مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال (لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل (2) فإذا آواه المراح
~~أو الجرين فالقطع فيما يبلغ ثمن المجن)
### | 1546 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن عمرة بنت عبد
# PageV07P529
# الرحمن أن سارقا سرق في زمان عثمان أترجة فأمر بها عثمان بن عفان أن تقوم
~~فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده
### | 1547 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد ms3170 الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنها قالت ما طال علي وما نسيت (القطع في ربع دينار فصاعدا)
# وقال مالك أحب ما يجب فيه القطع إلي ثلاثة دراهم وإن ارتفع الصرف أو اتضع
~~وذلك ان رسول الله قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وأن عثمان بن عفان قطع في
~~أترجة قومت بثلاثة دراهم وهذا أحب ما سمعت إلي في ذلك
# قال أبو عمر أدخل مالك رحمه الله في أول هذا الباب الحديث المسند الصحيح
~~الاسناد حديث بن عمر وهذا أثبت ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~معناه وهو يوجب القطع في كل عرض مسروق يبلغ ثمنه ثلاثة دراهم
# وأردفه بالحديث المرسل ومراسيل الثقات عندهم صحاح يجب العمل بها وهو مع
~~هذا يستند من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رواه الثقات عن عمرو بن
~~شعيب منهم عمرو بن الحارث وهشام بن سعد ومحمد بن إسحاق
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال
~~حدثني أبو بكر قال حدثني عبد الله بن إدريس قال حدثني محمد بن إسحاق قال
~~وحدثني عبد الوارث بن سفيان واللفظ لحديثه قال وحدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني بن وضاح قال حدثني سحنون قال حدثني بن وهب قال أخبرني هشام بن سعد
~~وعمرو بن الحارث ثم اتفقا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال (لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فإذا أواه
~~المراح والجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن
# PageV07P530
# قال أبو عمر كأن مالكا رحمه الله إنما أراد بإدخاله هذا الحديث بإثر حديث
~~بن عمر البيان أن المجن المذكور فيه هو الذي روى بن عمر أن ثمنه ثلاثة
~~دراهم ردا على الكوفيين الذين يروون أن ثمن المجن الذي قطع فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان عشرة دراهم ثم أردفه بحديث عثمان رضي الله عنه أنه
~~قطع ms3171 في ثمن أترجة قومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما يعني بدينار ثم
~~أردف ذلك بحديث عائشة قولها (ما طال علي وما نسيت) والقطع في ربع دينار
~~فصاعدا تريد ثلاثة دراهم من الصرف المذكور ثم اختار القطع فيما بلغ ثلاثة
~~دراهم واستحبه دون مراعاة ربع دينار ذهبا في تقويم العروض المسروقة لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم عثمان بعده إنما قوم المجن والأترجة بالثلاثة
~~دراهم لا بربع دينار ذهبا
# وتحصيل مذهبه أنه لا يرد الذهب إلى الفضة بالقيمة ولا ترد الفضة إلى
~~الذهب بالقيمة ومن سرق من الذهب ربع دينار فصاعدا فعليه القطع ومن سرق من
~~الفضة ثلاثة دراهم فصاعدا فعليه القطع ولو سرق السارق درهمين صرفهما ربع
~~دينار لم يجب عليه قطع ومن سرق ما عداهما من العروض كلها قومت سرقته
~~بالثلاثة دراهم لا بربع دينار ارتفع الصرف بذلك أو انخفض
# وبهذا كله قال أحمد بن حنبل إلا أن أحمد يقول من سرق من العروض ما يبلغ
~~ثمنه ثلاثة دراهم أو ربع دينار قطع ولا يقطع في الدراهم حتى تكون ثلاثة
~~دراهم ولا في الذهب حتى يكون ربع دينار
# وهو قول إسحاق في رواية
# وأما الشافعي رحمه الله فإنما عزل واحتمل على حديث عائشة في ربع دينار من
~~الورق لا يساوي ربع دينار ذهبا لم يجب عليه القطع لأن الثلاثة دراهم إنما
~~ذكرت في الحديث لأنها كانت يومئذ ربع دينار ذهبا وذلك بين في حديث عثمان في
~~الأترجة إذ قال من صرف اثني عشر درهما ومن سرق شيئا من العروض كلها على
~~اختلاف أجناسها لم تقوم سرقته إلا بربع دينار ذهبا ارتفع الصرف أو انخفض
~~إلا بالثلاثة الدراهم
# وحجته في ذلك قول عائشة ما طالع علي وما نسيت (القطع في ربع دينار
~~فصاعدا) وذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية الثقات
# وقد روي عن إسحاق مثل قول الشافعي
# وبه قال أبو ثور وداود كلهم يقدروا بدينار في تقويم العروض المسروقة وفي
~~الصرف أيضا ارتفع الصرف ms3172 او اتضع
# PageV07P531
# وقول كالشافعي سواء
# والحجة للشافعي وابي ثور داود ومن قال بقولهم ما حدثناه سعيد بن نصر وعبد
~~الوارث قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني بن وضاح قال حدثني أبو بكر قال
~~حدثني يزيد بن هارون قال حدثني بن كثير وإبراهيم بن سعد قالا جميعا أخبرنا
~~الزهري عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (القطع في ربع
~~دينار فصاعدا)
# وحدثاني قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن إسماعيل قال حدثني
~~الحميدي قال حدثني سليمان قال حدثني أربعة عن عمرة عن عائشة لم يرفعوه عبد
~~الله بن أبي بكر ورزيق بن حكيم ويحيى وعبد ربه ابنا سعيد إلا أن في حديث
~~يحيى ما دل على أن الرفع قولها ما طال علي وما نسيت (القطع في ربع دينار
~~فصاعدا)
# قال وحدثني الزهري وكان احفظهم قال حدثني عمرة عن عائشة انها سمعها تقول
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقطع في ربع دينار فصاعدا فرفعه
~~الزهري وهو أحفظهم
# وهذا كله كلام بن عيينة
# وكذلك رواه معمر وسائر أصحاب الزهري عنه عن عمرة عن عائشة مرفوعا
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عمرة عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال (تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا)
# ورواه الليث بن سعد عن بن الهادي عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~عمرة عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لا تقطع يد
~~السارق إلا في ربع دينار فصاعدا
# PageV07P532
# قال ابو عمر حديث بن شهاب الزهري وأبي بكر بن محمد عن عمرة عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصح ما في هذا الباب
# وبه قال عمر بن عبد العزيز والليث بن سعد والأوزاعي والشافعي وأصحابه
# وإليه ذهب أبو ثور وداود
# وقال داود ليس في حديث بن عمر لان الثلاثة دراهم كانت ربع دينار
# قال ولو خالف بن عمر لحديث عائشة لأنها حكته عن ms3173 النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبن عمر إنما أخبر أن قيمة المجن كانت ثلاثة دراهم ولم يذكر ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وروي مثل قول الشافعي في هذا الباب عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وهي
~~منقطعة وأحسنها حديث علي
# حدثناه عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن عبد السلام قال
~~حدثني محمد بن بشار قال حدثني يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد عن أبيه أن
~~عليا رضي الله عنه قطع في ربع دينار درهمين ونصف
# وذكر أبو بكر قال حدثني عبد الرحمن عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن محمد
~~قال أتي عثمان رضي الله عنه في رجل سرق أترجة فقومها بربع دينار فقطع يده
# قال أبو عمر فهذان القولان لفقهاء الحجاز - ومن قال بقولهم - متقاربان في
~~وجه مختلفان في آخر
# وأما فقهاء العراق فلا يرون قطع يد السارق في أقل من عشرة دراهم إلا أن
~~منهم من يراعيها دون مراعاة دينار
# ومنهم من يقول بقطع اليد في دينار أو في عشرة دراهم
# فالدينار عندهم عشرة دراهم على ما قوم به عمر الدينار في الدية فجعلها في
~~روايته ألف دينار أو عشرة آلاف درهم
# وروي عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود أنهما قالا تقطع اليد في أقل
~~من دينار أو عشرة دراهم
# وروى وكيع عن حمزة الزيات عن الحكم عن أبي جعفر قال قيمة المجن الذي قطعت
~~فيه اليد دينار
# وقال إبراهيم النخعي لا تقطع اليد إلا في دينار أو قيمته
# PageV07P533
# وأما سفيان الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر فقالوا لا تقطع اليد
~~إلا في عشرة دراهم
# وهذا قول عطاء
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يقطع من سرق مثقالا من ذهب حتى يكون المثقال
~~يساوي عشرة دراهم مضروبة فصاعدا ولا يقطع من سرسق نفرا من فضة وزنها عشرة
~~دراهم مضروبة ولا يقطع من سرق عشرة دراهم زائفة أو مبهرجة إذا كانت لا
~~تساوي عشرة دراهم بيضا
# فالحجة لمن ms3174 قال إن اليد لا تقطع إلا في عشرة دراهم وأن المجن الذي قطع
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ثمنه عشرة دراهم
# ما حدثناه عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو بكر
~~قال حدثني بن نمير وعبد الأعلى قالا حدثني محمد بن إسحاق عن أيوب بن موسى
~~عن عطاء عن بن عباس قال كان ثمن المجن على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشرة دراهم
# قال أبو بكر قال وحدثني عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تقطع يد السارق في
~~دون ثمن المجن) قال وكان ثمن المجن عشرة دراهم
# قال فهذا بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص قد خالفا بن عمر في ثمن
~~المجن الذي قطع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يد السارق
# فالواجب أن لا تستباح اليد إلا بيقين لأن صاحب العشرة يجامعه صاحب
~~الثلاثة وليس صاحب العشرة بجامع لصاحب الثلاثة
# قال أبو عمر قد يكون ذلك أمرين في حدين إذا صح القطع في ثلاثة دراهم
~~فصاعدا دخل فيه العشرة وكل ما زاد على الثلاثة والله أعلم كيف كان ذلك
~~وحديث ربع دينار أولى ما قيل في هذا الباب والله الموفق للصواب
# قال أبو عمر من قال لا تقطع اليد إلا في ثلاثة دراهم فصاعدا ومن قال في
~~ربع دينار فصاعدا أو من قال في دينار أو عشرة دراهم فصاعدا لكل واحد منهم
~~حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يحدثه ويسند إليه ويحتج به ويعدل عليه
~~ولكل واحد منهم سلف من الصحابة والتابعين
# وفي المسألة أقاويل غير هذه ليس في شيء منها حديث مسند إلا واحد
# PageV07P534
# منها وفيها أحاديث منقطعة لا تثبت أن ثمن المجن الذي قطع فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان خمسة دراهم
# وقد قال بأن اليد لا تقطع إلا في خمسة دراهم فصاعدا جماعة منهم ms3175 بن ابي
~~ليلى وبن شبرمة
# وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وسليمان بن يسار
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني بن ادريس عن بن أبي عروبة وإسماعيل عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب قال لا يقطع الخمس إلا في خمس
# قال وحدثني أبو داود عن هشام عن قتادة عن سليمان بن يسار قال لا يقطع
~~الخمس إلا في خمس
# وقد روى شعبة عن قتادة عن أنس قال قطع أبو بكر الصديق رضي الله عنه في
~~مجن قيمته خمسة دراهم
# قال أبو عمر هذا حديث رواه الثوري عن شعبة وليس فيه حجة لأن من رأى القطع
~~في ثلاثة دراهم قطعها فيما زاد خمسة أو غير خمسة
# وقول آخر أن اليد لا تقطع إلا في أربعة دراهم فصاعدا
# روي ذلك عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة من حديث يحيى القطان وحديث شعبة
~~ايضا رواه جميعا عن داود أصيبيح أنه سمع أبا سعيد وأبا هريرة يقولان لا
~~تقطع اليد إلا في أربعة دراهم فصاعدا
# ذكره أبو بكر قال حدثني غندر وذكره بنداد عن يحيى القطان
# قال أبو بكر وحدثني عبد الوهاب الثقفي عن خالد عن عكرمة قال تقطع اليد في
~~ثمن المجن قال خالد قلت له ذكر لك ثمنه قال أربعة أو خمسة
# وقال عثمان البتي تقطع اليد في درهم
# وروي عن الحسن البصري في هذا الباب روايات
# فروى الأشعث بن عبد الملك أنه قال ما كنت لأن أقطع اليد في أقل من خمسة
~~دراهم
# وروى منصور عنه أنه كان لا يوقت في السرقة شيئا ويتلو هذه الآية (والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما) المائدة 38
# وروى قتادة عنه أنه قال تذاكرنا على عهد زياد ما تقطع فيه اليد فأجمع
~~رأينا على درهمين
# PageV07P535
# وقالت الخوارج وطائفة من أهل الكلام كل سارق بالغ سرق ما له قيمة قلت أو
~~كثرت فعليه القطع
# واحتج بعض المتأخرين ممن ذهب إلى هذا ما حدثناه سعيد وعبد الوارث قالا
~~حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو بكر بن ms3176 أبي شيبة قال حدثني أبو
~~معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده)
# وهذا حديث شاذ ويحتمل أن يكون معناه القليل لأن مقدار ما تقطع فيه يد
~~السارق في جناية يده قليل
# وقد قيل إن حديث أبي هريرة هذا كان في حين نزول الآية ثم أحكمت الأمور
~~بعد أحكمها الله تعالى بأن سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مراد الله
~~من كتابه فقال ما رواه الزهري وغيره عن عمرة عن عائشة قالت سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول (لا قطع إلا في ربع دينار فصاعدا)
# وقد قيل إنه أراد عليه الصلاة والسلام بذكر البيضة في حديث أبي هريرة
~~بيضة الحديد وليس بشيء والصواب ما قدمت لك والله أعلم
# ذكر أبو بكر قال حدثني حاتم بن إسماعيل قال حدثني جعفر بن محمد عن أبيه
~~أن عليا رضي الله عنه انه قطع يد سارق في بيضة حديد ثمنها ربع دينار
### | 1548 - 
# قال أبو عمر ذكر مالك في هذا الباب حديثه عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة
~~قالت خرجت عائشة إلى مكة ومعها مولاتان لها ومعهما غلام لبني عبد الله بن
~~أبي بكر الصديق فبعثت مع المولاتين ببرد مرجل قد خيط عليه خرقة خضراء قالت
~~فأخذ الغلام البرد ففتق عنه فاستخرجه وجعل مكانه لبدا أو فروة وخاط عليه
~~فلما قدمت المولاتان المدينة دفعتا ذلك إلى أهله فلما فتقوا عنه وجدوا فيه
~~اللبد ولم يجدوا البرد فكلموا المرأتين فكلمتا عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو كتبتا إليها واتهمتا العبد فسئل العبد عن ذلك فاعترف فأمرت به
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقطعت يده وقالت عائشة القطع في ربع
~~دينار فصاعدا
# PageV07P536
# وليس فيه أكثر من فتيا عائشة بقطع يد العبد السارق وقولها القطع في ربع
~~دينار فصاعدا
# وسيأتي القول في الحرز في موضعه من باب جامع ms3177 القطع إن شاء الله عز وجل
# ولم يختلف العلماء فيمن أخرج الشيء المسروق من حرزه سارقا له وبلغ
~~المقدار الذي تقطع فيه يده أن عليه القطع حرا كان أو عبدا ذكرا كان أو أنثى
~~مسلما كان أو ذميا لأن العبد الآبق إذا سرق اختلف السلف في قطعه ولم يختلف
~~أئمة فقهاء الأمصار في ذلك والحمد لله
# (8
### | - باب ما جاء في قطع الآبق والسارق)
### | 1549 - 
# مالك عن نافع أن عبدا لعبد الله بن عمر سرق وهو آبق فأرسل به عبد الله بن
~~عمر إلى سعيد بن العاص وهو أمير المدينة ليقطع يده فأبى سعيد أن يقطع يده
~~وقال لا تقطع يد الآبق السارق إذا سرق فقال له عبد الله بن عمر في أي كتاب
~~الله وجدت هذا ثم أمر به عبد الله بن عمر فقطعت يده
# قال أبو عمر في هذا الخبر لمذهب مالك في أن السيد لا يقطع يد عبده في
~~السرقة وإن كان قد اختلف عنه في حده في الزنى ولم يختلف عنه أنه لا يقطع
~~السيد عبده في السرقة لأن قطع السارق إلى السلطان فلما لم يرض بن عمر الحد
~~يقام على يدي السلطان ورآه حدا معطلا قام لله عز وجل
# وقد ذكرنا اختلاف العلماء في هذه المسألة فيما مضى
### | 1550 - 
# مالك عن زريق بن حكيم أنه أخبره أنه أخذ عبدا آبقا قد سرق قال فأشكل علي
~~أمره قال فكتبت فيه إلى عمر بن عبد العزيز أسأله عن ذلك وهو الوالي يؤمئذ
~~قال فأخبرته أنني كنت أسمع أن العبد الآبق إذا سرق وهو آبق لم تقطع يده قال
~~فكتب إلي عمر بن عبد العزيز نقيض كتابي يقول كتبت إلي أنك كنت تسمع أن
~~العبد الآبق إذا سرق لم تقطع يده وإن الله تبارك وتعالي يقول في كتابه
~~(والسارق والسارقة فاقطعونا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم) المائدة 38 فإن بلغت سرقته ربع دينار فصاعدا فاقطع يده
# PageV07P537
# قال أبو عمر روى هذا الحديث عن زريق صاحب أيلة كما ms3178 رواه مالك وإنما أشكل
~~على زريق بن حكيم قطع يد العبد إذا سرق لما سمع فيه من الاختلاف والله أعلم
~~- فأراد أن يقف من ذلك على رأي أمين في المسألة ولم ير عمر بن عبد العزيز
~~الاختلاف في ذلك شيئا إذا لم تكن سنة من النبي صلى الله عليه وسلم فبين
~~فيها مراد الله من تخصيص الله الآية في الاباق من العبيد كما بينهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المقدار الذي يجب فيه القطع حمل الآية على
~~ظاهرها وعمومها
# وهذا أصل صحيح ومذهب جميل
### | 1551 - 
# مالك أنه بلغه أن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وعروة بن الزبير
~~كانوا يقولون إذا سرق العبد الآبق ما يجب فيه القطع قطع
# قال مالك وذلك الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا أن العبد الآبق إذا سرق ما
~~يجب فيه القطع قطع
# قال أبو عمر على هذا قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم والثوري
~~والأوزاعي والليث وأحمد وإسحاق وأبي ثور وداود وجمهور أهل العلم - اليوم
~~بالأمصار وإنما وقع الاختلاف فيه قديما ثم انعقد الإجماع بعد ذلك والحمد
~~لله كثيرا
# ومن الاختلاف بين السلف ما رواه معمر عن الزهري قال دخلت على عمر بن عبد
~~العزيز فسألني أيقطع العبد الآبق إذا سرق قلت لم أسمع فيه بشيء فقال لي عمر
~~كان عثمان ومروان لا يقطعانه
# قال الزهري فلما استخلف يزيد بن عبد الملك رفع إليه عبد آبق سرق فسألني
~~عنه فأخبرته بما أخبرني به عمر بن عبد العزيز عن عثمان ومروان فقال أسمعت
~~فيه بشيء قلت لا إلا ما أخبرني به عمر قال فوالله لأقطعنه
# قال الزهري فحججت عامئذ فلقيت سالم بن عبد الله فسألته فأخبرني أن غلاما
~~لعبد الله بن عمر سرق وهو ابق فرفعه بن عمر إلى سعيد بن العاص وهو أمير على
~~المدينة فقال ليس عليه قطع انا لا نقطع آبقا قال فذهب به بن عمر فقطعت يده
~~وقام عليه حتى قطع
# وروى الثوري ومعمر عن عمرو بن دينار عن ms3179 مجاهد عن بن عباس أنه كان لا يرى
~~على عبد آبق سرق قطعا
# PageV07P538
# وذكره أبو بكر قال حدثني يحيى بن سعيد عن سفيان عن عمرو عن مجاهد عن بن
~~عباس قال لا يقطع الآبق إذا سرق في اباقه
# قال وحدثني وكيع عن بن أبي ذئب عن الزهري أن عثمان ومروان وعمر بن عبد
~~العزيز كانوا لا يقطعون الآبق إذا سرق
# قال وحدثني عبيد الله عن حنظلة عن سالم عن عائشة قالت ليس عليه قطع
# وعبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع عن عائشة مثله
# قال عبد الرزاق قال سفيان قولها أنه لا يقطع ليس معصية الله عز وجل في
~~إباقه تخرجه من القطع
# وقال سفيان عن خالد الحذاء عن الحسن أنه سئل عن العبد الآبق يسرق أتقطع
~~يده قال نعم
# وقال حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد أن عمر بن عبد العزيز والقاسم بن محمد
~~قالا العبد الآبق إذا سرق قطع
# وذكر أبو بكر قال حدثني الفضل بن دكين عن الحسن بن صالح عن إبراهيم بن
~~عامر أن عمر بن عبد العزيز سأل عروة عنه فقال يقطع
# قال وحدثني وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر قال يقطع
# (9
### | - باب ترك الشفاعة للسارق إذا بلغ السلطان)
### | 1552 - 
# مالك عن بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان أن صفوان بن أمية قيل له
~~إنه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان بن أمية المدينة فنام في المسجد وتوسد
~~رداءه فجاء سارق فأخذ رداءه فأخذ صفوان السارق فجاء به إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (أسرقت رداء هذا) قال
~~نعم فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تقطع يده فقال له صفوان إني
~~لم أرد هذا يا رسول الله هو عليه صدقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(فهلا قبل أن تأتيني به
# PageV07P539
# قد ذكرنا في (التمهيد) اختلاف الرواة لهذا الحديث عن مالك وعن بن شهاب
~~أيضا وذكرنا ms3180 طرقه من غير رواية بن شهاب وتقصينا ذلك هنالك والحمد لله كثيرا
# ونذكر في آخر هذا الباب ما في هذا الحديث من المعاني وما للعلماء فيها من
~~المذاهب والحمد لله
### | 1553 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن الزبير بن العوام لقي رجلا قد أخذ
~~سارقا وهو يريد أن يذهب به إلى السلطان فشفع له الزبير ليرسله فقال لا حتى
~~أبلغ به السلطان فقال الزبير إذا بلغت به السلطان فلعن الله الشافع والمشفع
# هذا خبر منقطع ويتصل من وجه صحيح
# قال أبو عمر أدخل مالك خبر الزبير بيانا لحديث صفوان لأن السلطان لا يحل
~~له أن يعطل حدا من الحدود التي لله عز وجل إقامتها عليه إذا بلغته كما ليس
~~له أن يتجسس عليها إذا استترت عنه وبأن الشفاعة في ذوي الحدود حسنة جائزة
~~وإن كانت الحدود فيها واجبة إذا لم تبلغ السلطان
# وهذا كله لا أعلم فيه خلافا بين العلماء وحسبك بذلك علما
# وذكر أبو بكر قال حدثني وكيع وحميد بن عبد الرحمن الرواسي عن هشام بن
~~عروة عن عبد الله بن عروة عن الفرافصة الحنفي قال مروا على الزبير بسارق
~~فشفع له فقالوا أتشفع للسارق قال نعم ما لم يؤت به إلى الإمام فإذا أتي به
~~إلى الإمام فلا عفو له عنه إن عفا عنه
# وروى بن سلمة عن هشام بن عروة عن أخيه عبد الله بن عروة عن الفرافصة أن
~~الزبير مر بلص قد أخذ فقال دعوه اعفوا عنه فقالوا أتأمرنا بهذا يا أبا عبد
~~الله وانت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم! فقال إن الحدود يعفى عنها ما
~~لم تبلغ إلى السلطان فإذا رفعت إلى السلطان فلا عفا الله عنه إن عفي عنها
# قال أبو عمر هذا تفسير قوله صلى الله عليه وسلم لصفوان (فهلا قبل أن
~~تأتيني به) فإنه لم يهب الرداء إلا رجاء العفو عنه
# PageV07P540
# قال أبو بكر وحدثني حميد عن هشام عن أبي حازم أن عليا شفع لسارق فقيل له
~~أتشفع لسارق ms3181! قال نعم إن ذلك ليفعل ما لم يبلغ الإمام
# وعن سعيد بن جبير وعطاء وجماعة من علماء التابعين مثل ذلك
# وروي عن أبي بكر وعمر وعثمان مثل ذلك
# والآثار في الستر على المسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة
# وذكر أبو بكر قال حدثني أبو معاوية عن عاصم عن عكرمة أن بن عباس وعمارا
~~والزبير أخذوا سارقا فخلوا سبيله قال عكرمة فقلت لابن عباس بئس ما صنعتم
~~حين خليتم سبيله فقال لا أم لك أما لو كنت أنت لسرك أن يخلى سبيلك
# وهذا كله قبل أن يبلغ إلى السلطان لقوله صلى الله عليه وسلم (من حالت
~~شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله عز وجل في حكمه)
# وذكره أبو بكر قال حدثني عبدة عن يحيى بن سعيد عن عبد الوهاب عن بن عمر
# قال حدثني سعيد قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو بكر قال
~~حدثني بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلم في شيء فقال عليه الصلاة والسلام (لو كانت فاطمة بنت محمد لأقمت عليها
~~الحد)
# قال ابو عمر في حديث بن شهاب في هذا الباب في قصة رداء صفوان المسروق من
~~تحت رأسه وهو قد توسده دليل على أن الحرز قد يكون بمثل ذلك من الفعل
# واتفق الفقهاء أئمة الفتوى بالامصار واتباعهم على مراعاة الحرز في ما
~~يسرقه السارق فقالوا ما سرقه السارق من غير حرز فلا قطع عليه بلغ المقدار
~~الذي يجب فيه القطع أم لم يبلغ
# وممن ذهب إلى هذا مالك والثوري والليث والأوزاعي وأبو حنيفة والشافعي
~~وأصحابهم
# PageV07P541
# وحجتهم قوله صلى الله عليه وسلم (لا قطع في حريسة الجبل حتى يؤويها
~~المراح فإذا أواها المراح فالقطع على من سرق منها ثمن المجن)
# ورواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال علي
~~بن المديني حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه ms3182 وسلم
~~حجة إذ رواه عن عمرو بن شعيب ثقة وأدرك أباه وأبوه شعيب أدرك عبد الله بن
~~عمرو بن العاص وقال صلى الله عليه وسلم (لا قطع على خائن ولا مختلس)
# فلما كان الخائن لا يحترز منه علم انهما لم يكن في حرز فليس بسرقة يجب
~~فيها القطع
# وأجمع العلماء أنه لا قطع على المضارب من مال مضاربه وكذلك المودع عنده
~~الوديعة
# وقد اختلف الفقهاء في أبواب من معاني الحرز يطول ذكرها
# فجملة مذهب مالك والشافعي أن الحرز كل ما يحرز الناس به أموالهم إذا
~~أرادوا التحفظ من سارق يسرقها وهو يختلف باختلاف الشيء المحروز واختلاف
~~المواضع فإذا ضم المتاع في السوق وقعد صاحبه عليه فهو حرز له سواء كان
~~المتاع في ظرف فأخرجه السارق من ظرفه أو كان بحيث ينظر إليه صاحبه جاز ذلك
# وكذلك إبل القافلة ودواب الرفقة إذا قطر بعضها إلى بعض أو كانت غنما في
~~مراحها أو متاعا في فسطاط أو خباء وعليه من يحفظه ونحو هذا مما يطول أوصافه
# ومعنى قول الشافعي ومالك في هذا الباب متقارب جدا
# وقد قال أهل الظاهر وطائفة من أهل الحديث كل سارق سرق ربع دينار ذهبا أو
~~قيمته من سائر الأشياء وجب عليه القطع من حرز أخذه أو من غير حرز إذا أخذه
~~من ملك مالك لم يأتمنه عليه لأن الله عز وجل أمر بقطع السارق أمرا مطلقا
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم المقدار المقطوع فيه ولم يبين الحرز
# PageV07P542
# وتكلموا في الأحاديث التي ذكرناها وهي حجة عليهم لما وصفنا وما أعلم لهم
~~في ترك مراعاة إخراج السرقة من حرزها إلا شيئا عن عائشة وبن الزبير ورواية
~~عن الحسن قد روي عنه خلافها
# وجمهور أهل العلم على أن السارق لا قطع عليه إلا أن يسرق شيئا محروزا
~~يخرجه من حرزه
# وعلى ذلك جماعة الفقهاء أئمة الفتوى بالأمصار
# واختلف العلماء في السارق يسرق ما يجب فيه القطع ويرفع إلى الإمام فيقر
~~أو تثبت عليه السرقة بالبينة العادلة فيأمر الإمام بقطعه ms3183 فيهب له المسروق
~~منه الشيء المسروق قبل أن يقطع على ما صح عن صفوان رضي الله عنه
# فقال مالك والشافعي وأكثر أهل الحجاز يقطع لأن الهبة له والصدقة عليه بما
~~سرقه ربما وقعت بعد وجوب الحد عليه
# وهو أحد قولي أبي يوسف
# وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن وطائفة لا يقطع لأنه قد ملك الشيء المسروق
~~بالصدقة والهبة قبل أن يقع فلا تقطع يد أحد في ما هو ملك له
# وهذا منهم دفع لحديث صفوان قوله صلى الله عليه وسلم (فهلا قبل أن تأتيني
~~به) ولم يروون شيئا يردونه به
# وكذلك اختلفوا في هذه المسألة لو وقعت الهبة من المسروق منه للسارق قبل
~~أن يرفع إلى الأمام
# فقال أبو حنيفة وأبو يوسف من غير خلاف عنه ومحمد بن الحسن لا قطع عليه
# وقال مالك والشافعي وأصحابهما يقطع
# ووافقهم على ذلك بن أبي ليلى
# واحتج الشافعي في ذلك بالزاني بأمة غيره توهب له قبل أن يقام عليه الحد
~~أو يشتريها قبل أن يقام عليه الحد أن ملكه الطارئ لا يزيل عنه الحد
# ومن حجة ابي حنيفة ومن تابعه الحديث المرفوع (تعافوا الحدود في ما بينكم
~~فما بلغني من حد فقد وجب
# PageV07P543
# وقال بن وهب سمعت بن جريج يحدث به عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالوا فهذا الحديث قد عفي عنه بالهبة والصدقة وقد
~~حصل الشيء المسروق ملكا للسارق قبل أن يبلغ السلطان فلم يبلغ الحد السلطان
~~إلا وهو يعفو عنه
# قالوا وما صار ملكا للسارق واستحال أن يقطع فيه لأنه إنما يقطع في ملك
~~غيره لا في ملك نفسه
# قالوا والطارئ من الشبهات في الحدود بمنزلة ما هو موجود في الحال قياسا
~~على الشهادات
# قال أبو عمر قوله صلى الله عليه وسلم لصفوان (فهلا قبل أن تأتيني به)
~~يمنع من استعمال النظر ما يوجب التسليم إلى ما ذكرنا من صحيح القياس في ملك
~~الزاني نظرا له قبل الحد والله أعلم
# (10
### | - باب جامع ms3184 القطع)
### | 1554 - 
# مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن رجلا من أهل اليمن أقطع اليد
~~والرجل قدم فنزل على أبي بكر الصديق فشكا إليه أن عامل اليمن قد ظلمه فكان
~~يصلي من الليل فيقول أبو بكر وأبيك ما ليلك بليل سارق ثم إنهم فقدوا عقدا
~~لأسماء بنت عميس امرأة أبي بكر الصديق فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم
~~عليك بمن بيت أهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صائغ زعم أن الأقطع
~~جاءه به فاعترف به الأقطع أو شهد عليه به فأمر به أبو بكر الصديق فقطعت يده
~~اليسرى وقال أبو بكر والله لدعاؤه على نفسه أشد عندي عليه من سرقته
# قال أبو عمر اختلف في هذا الحديث فروي أن هذا الأقطع لم يكن مقطوع اليد
~~والرجل وإنما كان مقطوع اليد اليمنى فقط
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم وغيره قال إنما قطع أبو بكر
~~رجل الأقطع وكان مقطوع اليد اليمنى فقط
# قال الزهري ولم يبلغنا في السنة الا قطع اليد والرجل لا يزاد على ذلك
# قال وأخبرنا معمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر قال إنما قطع أبو بكر رجل
~~الذي قطعه يعلى بن أمية كان مقطوع اليد قبل ذلك
# PageV07P544
# قال أبو عمر هؤلاء نفوا وعبد الرحمن بن القاسم زاد وأثبت والله أعلم
# وقد رواه الثوري كما رواه مالك
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن
~~محمد أن سارقا مقطوع اليد والرجل سرق حليا لأسماء فقطعه أبو بكر الثالثة
# قال حسبته قال يده
# ورواه وكيع عن سفيان فخالف عبد الرزاق في لفظه
# وذكر أبو بكر قال حدثني وكيع عن سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه
~~أن أبا بكر أراد أن يقطع الرجل بعد اليد والرجل فقال له عمر السنة اليد
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان
~~رجل أسود يأتي أبا بكر فيدنيه ويقرئه القرآن حتى بعث ساعيا ms3185 أو قال سرية
~~فقال أرسلني معه فقال بل تمكث عندنا فأبى فأرسله معه واستوصى به خيرا فلم
~~يغب معه إلا قليلا حتى جاء قد قطعت يده فلما رآه أبو بكر فاضت عيناه فقال
~~ما شأنك قال ما زدت على أنه كان يوليني شيئا من عمله فخنته فريضة واحدة
~~فقطع يدي
# فقال أبو بكر تجدون الذي قطع يد هذا يخون عشرين فريضة والله لئن كنت
~~صادقا لأقيدنك منه قال ثم أدناه ولم يحول منزلته التي كانت له منه قال فكان
~~الرجل يقوم الليل فيقرأ فإذا سمع أبو بكر صوته قال تالله لرجل قطع هذا لقد
~~اجترأ على الله عز وجل
# قال فلم يغب إلا قليلا حتى فقد آل أبي بكر حليا لهم ومتاعا فقال أبو بكر
~~طرق الحي الليلة فقام الأقطع فاستقبل القبلة ورفع يده الصحيحة والأخرى التي
~~قطعت فقال اللهم أظهر على من سرقهم أو نحو هذا
# وكان معمر ربما قال اللهم أظهر على من سرق أهل هذا البيت الصالح قال فما
~~انتصف النهار حتى عثروا على المتاع عنده فقال أبو بكر ويلك إنك لقليل العلم
~~بالله عز وجل فأمر به فقطعت رجله
# وفي هذا الخبر وخبر الزهري أيضا عن سالم وخبر ايوب عن نافع عن بن عمر أن
~~ذلك الأقطع لم تكن رجله مقطوعة وإنما كان مقطوع اليد اليمنى فقطع أبو بكر
~~رجله - يعني - اليسرى
# PageV07P545
# وهذا خلاف ما رواه عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه في هذا الخبر وقد روى
~~فيه ما يوافقه
# ذكر عبد الرزاق قال اخبرني بن جريج قال أخبرني غير واحد من أهل المدينة
~~منهم إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص أن يعلى بن أمية قطع يد سارق
~~ورجله لأنه سرق في الثانية فقطع أبو بكر يده للثالثة ثم ذكر نحو حديث
~~الزهري قال فكان أبو بكر يقول لجرأته على الله عز وجل اغيظ عندي من سرقته
# قال بن جريج وأخبرني عبد الله بن أبي بكر أن اسمه جبر أو جبير
# قال أبو عمر ms3186 اختلف العلماء من السلف والخلف فيما يقطع من السارق إذا قطعت
~~يده اليمنى بسرقة يسرقها ثم عاد فسرق أخرى بعد إجماعهم أن اليد اليمنى هي
~~التي تقطع منه أولا
# فقال مالك والشافعي وأصحابهما إذا قطع في السرقة ثم سرق ثانية قطعت رجله
~~اليسرى ثم إن سرق ثالثة قطعت يده اليسرى ثم إن سرق رابعة قطعت رجله اليمنى
~~وتحسم كل واحدة بالنار ساعة القطع خوف التلف والقطع عندهم من المفصل
# وبه قال قتادة وإليه ذهب أبو ثور
# وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعن أبي بكر فيه ما قد ذكرنا
# وقال بذلك جماعة من السلف والتابعين
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني بن علية عن خالد الحذاء عن عكرمة عن
~~بن عباس قال رأيت عمر بن الخطاب قطع يد رجل بعد يده ورجله
# والحجة لما ذهب إليه مالك والشافعي ومن قال بقولهما أنه قد روي ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من مراسيل الثقات
# منها ما رواه بن جريج عن عبد ربه بن أمية بن الحارث أنه أخبره عن الحارث
~~بن عبد الله بن أبي ربيعة أنه حدثه عبد الرحمن بن سابط أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتى بعبد قد سرق فقطع يده ثم الثانية فقطع رجله ثم أتي به في
~~الثالثة قطع يده ثم أتي به فقطع رجله
# PageV07P546
# قال سفيان الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا وجب على السارق القطع
~~قطعت يده اليمنى من المفصل ثم إن سرق ثانية قطعت رجله اليسرى ولا يقطع منه
~~شيء بعد ذلك وإنما عليه الغرم
# وهو قول الزهري وحماد والشعبي وإبراهيم النخعي وإليه ذهب أحمد
# قال أبو عمر روي هذا القول عن جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعده من
~~العلماء الخالفين
# وذكر عبد الرزاق عن إسرائيل بن يونس عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن
~~عائد الاودي عن عمر أنه أتي برجل قد سرق يقال له سدوم فقطعه ثم أتي به
~~الثانية فقطعه ثم أتي الثالثة فأراد أن ms3187 يقطعه فقال له علي رضي الله عنه لا
~~تفعل فإنما عليه يد ورجل ولكن احبسه
# وذكر أبو بكر قال حدثني جرير عن منصور عن أبي الضحى وعن مغيرة عن الشعبي
~~قالا كان علي رضي الله عنه يقول إذا سرق السارق مرارا قطعت يده ورجله ثم إن
~~عاد استودعته السجن
# قال وحدثني حاتم بن إسماعيل عن جعفر عن أبيه قال كان علي لا يزيد على أن
~~يقطع للسارق يدا ورجلا فإذا اوتي به بعد ذلك قال إني لأستحي أن لا يتطهر
~~لصلاته ولكن امسكوا كلبه عن المسلمين وأنفقوا عليه من بيت المال
# قال وحدثني عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن الزهري قال انتهى أبو بكر في قطع
~~السارق إلى اليد والرجل
# قال وحدثني أبو أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن مكحول أن عمر قال
~~إذا سرق فاقطعوا يده ثم إن عاد فاقطعوا رجله ولا تقطعوا يده الأخرى وذروه
~~يأكل بها الطعام ويستنجي بها من الغائط ولكن احبسوه عن المسلمين
# قال وحدثني أبو خالد عن الحجاج عن عمرو عن مرة عن عبد الله بن سلمة قال
~~كان علي يقول في السارق إذا سرق قطعت يده فإن عاد قطعت رجله فإن عاد
~~استودعته السجن
# قال وأخبرنا أبو خالد عن الحجاج عن عمرو بن دينار أن نجدة الخارجي كتب
~~إلى بن عباس يسأله عن السارق فكتب إليه بمثل قول علي
# قال وحدثني أبو خالد عن حجاج عن سماك عن بعض أصحابه أن عمر
# PageV07P547
# استشارهم في سارق فأجمعوا على مثل قول علي رضي الله عنه
# قال أبو عمر حصل اتفاق جمهور السلف والخلف على جواز قطع الرجل بعد اليد
~~من قال بقول الحجازيين ومن قال بقول العراقيين وهم عامة العلماء قالوا بذلك
~~وهم يقرؤون (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) المائدة 38
# وهذه مسألة تشبه المسح على الخفين وهم يقرون غسل الرجلين أو مسحهما ويشبه
~~الجزاء في الصيد في الخطا وهم يقرؤون (ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم) المائدة 95
# والجمهور لا ms3188 يجوز عليه تحريف الكتاب ولا الخطأ في تأويله وإنما قالوا ذلك
~~بالسنة المسنونة لهم والأمر المتبع
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن يحيى بن
~~أبي كثير قال كتب نجدة إلى عمر يسأله عن قطع النبي صلى الله عليه وسلم
~~الرجل بعد اليد فكتب إليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قطع الرجل بعد
~~اليد
# وقال بعض التابعين منهم عطاء وغيره والخوارج وطوائف من أهل الكلام وبعض
~~أصحاب داود لا يجوز أن يقطع من السارق إلا الأيدي دون الأرجل لأن الله عز
~~وجل يقول (والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما) المائدة 38
# وذكر بن جريج قال قلت لعطاء إذا سرق الثانية قال ما أرى أن يقطع في
~~السرقة إلا الأيدي قال الله عز وجل (فاقطعوا أيديهما) المائدة 38 ولو شاء
~~أمر بالرجلين وما كان ربك نسيا
# قال أبو عمر قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قطع الأيدي والأيدي من
~~السراق كالمحاربين - من خلاف
# أخبرنا محمد بن عبد الله قال حدثني محمد بن معاوية قال حدثني إسحاق بن
~~أبي حسان قال حدثني هشام بن عمار قال حدثني يحيى بن سعيد وحدثني سعيد بن
~~يعلى قال وحدثني هشام بن عروة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال
~~أتي النبي صلى الله عليه وسلم بسارق فقطع يده ثم أتي به بعد قد سرق فقطع
~~رجله ثم أتي به بعد قد سرق فقطع يده ثم أتي به بعد قد سرق فقطع رجله ثم أتي
~~به بعد قد سرق فقتله
# PageV07P548
# وقد رواه مصعب بن ثابت عن محمد بن المنكدر عن جابر مثله بمعناه
# وذكره النسائي وأبو داود كلاهما عن محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل عن
~~جده عن مصعب بن ثابت
# قال النسائي مصعب بن ثابت ليس بالقوي وإن كان يحيى القطان قد روى عنه قال
~~وهذا الحديث ليس بصحيح قال ولا أعلم في هذا الباب حديثا صحيحا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms3189
# وفي حديث مصعب بن ثابت قتل السارق بالحجارة في الخامسة ولا أعلم أحدا من
~~أهل العلم قال به إلا ما ذكره أبو مصعب صاحب مالك في مختصره عن أهل المدينة
# مالك وغيره قال من سرق ممن بلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء سرقة
~~فخرج بها من حرزها وبلغت ربع دينار أو ثلاثة دراهم قطعت يده اليمنى ثم حسمت
~~بالنار ثم خلي سبيله فإن سرق ثانية قطعت رجله اليسرى ثم إن سرق الثالثة
~~قطعت يده اليسرى فإن سرق الرابعة قطعت رجله اليمنى فإن سرق الخامسة قتل كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعثمان وعمر بن عبد العزيز
# قال وكان مالك بن أنس يقول لا يقتل
# قال أبو عمر حديث القتل لا أصل له وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو
~~قتل نفس بغير نفس ولم يذكر فيها السارق
# وقال صلى الله عليه وسلم في السرقة (فاحشة وفيها عقوبة) ولم يذكر قتلا
# وعلى هذا جمهور أهل العلم في الآفاق على المسلمين والحمد لله رب العالمين
# قال مالك الأمر عندنا في الذي يسرق مرارا ثم يستعدى عليه إنه ليس عليه
~~إلا أن تقطع يده لجميع من سرق منه إذا لم يكن أقيم عليه الحد فإن كان قد
~~أقيم عليه الحد قبل ذلك ثم سرق ما يجب فيه القطع قطع أيضا
# قال أبو عمر لا أعلم في هذه المسألة خلافا بين أهل الفقه الذين تدور على
~~مذاهبهم الفتوى بالأمصار ولا على من قبلهم
# PageV07P549
# وقد روي أيضا منصوصا عن جماعة من التابعين وهو القياس الصحيح لأن قطع
~~اليد في السرقة حق لله عز وجل فلا يقام الا مرة لما تقدم كالزنى لا يقام
~~فيه الحد إلا مرة على الزاني مرارا ما لم يحد فإن عاد بعد الحد فعليه الحد
~~مرة أخرى وهكذا ابدا في السرقة
# والزنى أصل آخر من الإجماع أيضا في الرجل يطأ ms3190 امرأة قد نكحها نكاحا فاسدا
~~أو نكاحا صحيحا أنه يجب عليه المهر بوطء مرة ولو وطأها بعد ذلك مرارا لم
~~يكن عليه غير ذلك
### | 1555 - 
# مالك أن أبا الزناد أخبره أن عاملا لعمر بن عبد العزيز أخذ ناسا في حرابة
~~ولم يقتلوا أحدا فأراد أن يقطع أيديهم أو يقتل فكتب إلى عمر بن عبد العزيز
~~في ذلك فكتب إليه عمر بن عبد العزيز لو أخذت بأيسر ذلك
# قال أبو عمر ليس في (الموطأ) مثله في المحاربين غير هذه وهي لمحة كما ترى
~~فلنذكر أحكام المحاربين بأخصر ما يقدر عليه بعون الله عز وجل
# وأما قول عمر بن عبد العزيز لعامله في المحاربين الذين لم يقتلوا لو أخذت
~~بأيسر ذلك فيدل على أنه كان يذهب إلى تخيير الإمام في عقوبة المحاربين على
~~ظاهر القرآن قوله عز وجل (أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من
~~خلاف أو ينفوا من الأرض) المائدة 33
# فقالت طائفة قد اختلف السلف ومن بعدهم من العلماء في حكم المحارب إذا أخذ
~~في حرابته قبل أن يتوب واختلفوا في من عنى الله عز وجل بقوله (انما جزؤا
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا)
~~المائدة 33
# فقالت طائفة منهم نزلت في الكفار المرتدين الذين اغاروا على لقاح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقتلوا الرعاة وكفروا بعد إيمانهم فمن كفر بالله
~~من بعد إيمانه فقد حارب الله عز وجل ورسوله فإذا جمع السعي في الأرض
~~بالفساد وهو الخروج عن المسلمين وقطع الطريق وإخافة السبل فهو ممن عني
~~بالآية
# واحتجوا بحديث أنس رواه ثابت البناني وأبو قلابة وقتادة بن دعامة عن أنس
~~أن نفرا من عكل وعرينة قدموا المدينة فتكلموا بالإسلام وكانوا أهل ضرع
# PageV07P550
# ولم يكونوا أهل إلف فاجتووا المدينة فأمر لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بزود ولقاح وأن يخرجوا من المدينة فيشربوا من ألبانها وأبوالها
# وقال بعضهم في هذا الحديث فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا
~~إلى إبل الصدقة ms3191 فيشربوا من ألبانها وأبوالها فانطلقوا فلما كانوا بناحية
~~الحرة كفروا بعد إسلامهم وقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واستاقوا الإبل مرتدين فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثرهم فأدركوا
~~وأتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ومنهم من يقول وسمر أعينهم
~~وتركوا بناحية الحرة يكدمون حجارتها حتى ماتوا
# قال قتادة فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم (إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الارض فسادا) المائدة 33
# وممن قال إن الآية نزلت في أهل الكفر الحسن وعطاء
# وقال أكثر أهل العلم نزلت في كل من قطع الطريق وأخاف السبيل وأخذ المال
~~قتل أو لم يقتل على ما نذكر
# فمن اختلافهم في جزاء المحارب هل هو على الاستحقاق أو على تخيير الإمام
~~فيه
# وأنكر الفقهاء أن تكون الآية نزلت في أهل الشرك لأن الله عز وجل قال في
~~المحاربين (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور
~~رحيم) المائدة 34
# وقد أجمع علماء المسلمين على أن الكفار إذا انتهوا وتابوا من كفرهم غفر
~~لهم كل ما سلف وسقط عنهم كل ما كان لزمهم في حال الكفر من حقوق الله عز وجل
~~وحقوق المسلمين قبل أن يقدروا عليهم وبعد أن يقدروا عليهم ويصيروا في أيدي
~~المسلمين فلا يحل قتلهم بإجماع المسلمين ولا يؤخذ بشيء جنوه في مال أو دم
~~فدل ذلك على ان الاية تنزل في أهل الشرك والكفر
# وهذا هو الصحيح لأن المحاربين يؤخذون بكثير من ذلك مما يؤخذ منهم
# PageV07P551
# لإجماع العلماء - ما وجد في أيديهم من أموال المسلمين وأهل الذمة أيضا
# وقال مالك يؤخذون بالدم إذا طلبه وليه
# وقال الليث لا يؤخذون به
# وقال الشافعي تضع عن المحارب توبته حد الله عز وجل الذي وجب لمحاربته ولا
~~تسقط عنه حقوق بني آدم
# وقال أبو حنيفة إن لم يقدر الامام على قطاع الطريق حتى جاؤوا تائبين وضعت
~~عنهم حقوق الله عز وجل التي كانت تقام عليهم لو لم يتوبوا ويرجع حكم ما
~~أصابوا من ms3192 القتل والجراح إلى أولياء المقتولين والمجروحين فيكون حكمهم في
~~ذلك كحكمهم لو أصابوا ذلك على غير قطع الطريق
# قال أبو عمر هذا كله ليس هو الحكم عند أحد من العلماء في من أسلم من
~~الكفار قبل أن يقدر عليه فدل ذلك على فساد قول من قال نزلت الآية في أهل
~~الشرك
# وقال الفقهاء وأهل اللغة معنى قوله عز وجل (يحاربون الله) المائدة 33
~~يحاربون أهل دين الله عز وجل
# وأما اختلاف العلماء في جزاء المحاربين هل هو على قدر الاستحقاق أم على
~~تخيير الإمام
# فروي عن بن عباس ومجاهد والحسن وسعيد بن المسيب وعطاء وإبراهيم أن الإمام
~~مخير يحكم فيهم بما شاء من الأوصاف التي ذكر الله عز وجل في الآية من القتل
~~أو الصلب أو القطع أو النفي
# و (أو) عند هؤلاء للتخيير
# وممن قال بذلك مالك والليث وأبو ثور
# قال مالك ذلك إلى اجتهاد الإمام يستشير بذلك أهل العلم والرأي والفضل على
~~قدر جرم المحارب وإفساده
# وليس ذلك إلى سوى الإمام
# قال مالك الفساد في الأرض القتل وأخذ المال قال الله عز وجل (وإذا تولى
~~سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد) البقرة
~~205
# وقال عز وجل (من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس
~~جميعا) المائدة
# PageV07P552
# قال أبو عمر معناه أو بغير فساد في الأرض فدل على أن الفساد في الأرض وإن
~~لم يكن قتلا فهو كالقتل والفساد المجتمع عليه هنا قطع الطريق وسلب المسلمين
~~وإخافة سبلهم
# والقول الثاني أن الحكم في المحارب أنه إن قتل قتل وإن اخذ المال وقتل
~~وصلب وإن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وإن أخاف السبيل فقط
~~لم يكن عليه غير النفي
# وروي هذا ايضا عن بن عباس ومجاهد وعطاء وإبراهيم النخعي والحسن البصري
# وهو قول أبي مجالد والضحاك وسعيد بن جبير وقتادة
# وهو قول أهل العلم
# و (أو) عند هؤلاء للتفضيل
# وإلى هذا ذهب الشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي وأصحابهما والثوري ms3193 وأحمد
~~وإسحاق
# وقال الشافعي تقام عليهم الحدود على قدر اختلاف أفعالهم من قتل منهم وأخذ
~~المال قتل وصلب وإذا قتل ولم يأخذ مالا قتل ودفع إلى اوليائه يدفنوه ومن
~~أخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف في مكان واحد وحسمع على عضوه
~~بالنار قبل أن يقطع الآخر ومن حضر وكثر وهيب وكان ردءا عزر وحبس
# قال أبو عمر نحو هذا قول الكوفيين وسائر من ذكرنا من الفقهاء والنفي
~~عندهم أن يحبسوا حتى يحدثوا توبة
# وقال مالك النفي أن يخرج إلى بلد آخر ويحبس هناك في السجن
# وقال يحيى بن سعيد الأنصاري ينفى من بلده إلى بلد غيره ولم يذكر حبسا
# وقال عبد الملك بن الماجشون قول ابي وبن دينار والمغيرة أن نفي المحارب
~~إنما هو أن يطلبه الإمام لإقامة الحد عليه فيهرب وليس كنفي الزاني البكر
# وهو قول بن شهاب
# قال أبو عمر في صلب المحارب أقوال لأهل العلم وكذلك في نفيه أيضا لأهل
~~العلم أقوال واعتلالات وتوجيهات واختصرنا ذلك كله خوف الإطالة وشرطنا
~~الاختصار والإشارة إلى ما أشار إليه مالك رحمه الله
# PageV07P553
# قال مالك الأمر عندنا في الذي يسرق أمتعة الناس التي تكون موضوعة
~~بالأسواق محرزة قد أحرزها أهلها في أوعيتهم وضموا بعضها إلى بعض إنه من سرق
~~من ذلك شيئا من جرزه فبلغ قيمته ما يجب فيه القطع فإن عليه القطع كان صاحب
~~المتاع عند متاعه أو لم يكن ليلا ذلك أو نهارا
# قال أبو عمر الحجة في قوله هذا حديث صفوان بن أمية إذ سرق رداؤه من تحت
~~رأسه أو من تحت توسده وهو نائم والنائم كالغائب عن متاعه وغلق الوعاء على
~~المتاع كغلق باب الدار والبيت
# ولم يختلفوا أن من فتح باب دار أو بيت وسرق منه ما يبلغ المقدار أنه يقطع
~~وقد أبى كثير من الفقهاء ان يجعلوا ذلك خرزا إذا غاب عنه صاحبه ولم يكن
~~عقله ولا تحت حرزه وقفله
# وهذه من مسائل الرأي يسوغ فيها الاجتهاد
# والأصل عندي في هذا وما ms3194 كان مثله أن لا يراق دم السارق المسلم إلا بيقين
~~والتيقن أصل أو قياس غير مدفوع على أصل لأن الخطأ في العفو خير وأيسر من
~~الخطأ في العقوبة
# وقد أجمع العلماء على أن كل سرقة لا قطع فيها فالغرم واجب على من سرقها
~~موسرا كان أو معسرا
# قال مالك في الذي يسرق ما يجب عليه فيه القطع ثم يوجد معه ما سرق فيرد
~~إلى صاحبه إنه تقطع يده
# واحتج مالك لقوله هذا بالشارب يوجد منه ريح الشراب فيحد وهذا ليس بحجة
~~عند موافقيه فضلا عن مخالفيه
# والقطع واجب عند العلماء على كل سارق أخرج المتاع من حرزه وهو حق لله عز
~~وجل وليس للآدمي في القطع حق فإن وجد متاعه أخذه بإجماع ليس له غير ذلك ولا
~~له العفو عن السارق إذا بلغ السلطان وهو وغيره في ذلك سواء
# واختلف العلماء في السارق تقطع يده وقد استهلك المتاع
# فقال مالك يغرمه إن كان مليئا في حين القطع أو في حين الحكم وإن كان
~~معسرا لم يتبع بشيء من قيمة السرقة
# PageV07P554
# وقال الشافعي يتبع به دينا إذا استهلكه ويلزمه غرم ما سرق مليا أو معدما
~~لأن القطع حق لله عز وجل والغرم حق للمسروق منه
# قال وقد أجمعوا أنه لو وجده ربه بيد السارق أخذه وإن قطعت يده به وكذلك
~~إذا استهلكه يغرمه في حال اليسر والعسر كسائر المستهلكات من أموال المسلمين
# وبه قال أبو ثور وأحمد وإسحاق
# وهو قول إبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~والليث بن سعد وعثمان البتي
# وقال سفيان الثوري والحسن بن صالح بن حي وأبو حنيفة وأصحابه إذا قطعت يد
~~السارق فلا غرم عليه مليا ولا عديما إلا أن يوجد الشيء معه فيؤخذ منه
# وهو قول عطاء والشعبي وبن سيرين ومكحول
# وبه قال بن ابي ليلى وبن شبرمة
# وحجة من قال بهذا القول ما حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن أسيد قال
~~حدثني حمزة بن علي قال حدثني أحمد بن ms3195 شعيب قال حدثني أحمد بن منصور قال
~~حدثني حسان بن عبيد الله قال حدثني المفضل بن فضالة عن يونس بن يزيد قال
~~سمعت سعد بن إبراهيم يحدث عن المسور بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن عوف أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا يغرم السارق إذا أقيم عليه الحد)
# قال أبو عمر هذا ليس بالقوي عندهم والمسور بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف أخو سعد بن إبراهيم وصالح بن إبراهيم لم يسمع من عبد الرحمن بن عوف ولو
~~ثبت هذا الحديث لوجب القول به ولكنه عندهم غير ثابت لأنه منقطع وإن كان قد
~~وصله سعيد بن كثير عن عفير عن المفضل عن يونس عن سعد عن أخيه المسور بن
~~إبراهيم عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف فإن ثبت فالقول به أولى وإلا فالقياس
~~ما قاله الشافعي ومن تابعه وبالله التوفيق
# أخبرنا أحمد بن محمد قال حدثني أحمد بن المفضل قال حدثني محمد بن جرير
~~قال حدثني أحمد بن الحسن الترمذي قال حدثني سعيد بن
# PageV07P555
# كثير بن عفير قال حدثني مفضل بن فضالة عن يونس بن يزيد عن سعد بن إبراهيم
~~قال حدثني أخي المسور بن إبراهيم عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال (إذا أقيم الحد على السارق فلا غرم عليه)
# قال مالك في القوم يأتون إلى البيت فيسرقون منه جميعا فيخرجون بالعدل
~~يحملونه جميعا أو الصندوق أو الخشبة أو بالمكتل أو ما أشبه ذلك مما يحمله
~~القوم جميعا إنهم إذا أخرجوا ذلك من حرزه وهم يحملونه جميعا فبلغ ثمن ما
~~خرجوا به من ذلك ما يجب فيه القطع وذلك ثلاثة دراهم فصاعدا فعليهم القطع
~~جميعا
# قال وإن خرج كل واحد منهم بمتاع على حدته فمن خرج منهم بما تبلغ قيمته
~~ثلاثة دراهم فصاعدا فعليه القطع ومن لم يخرج منهم بما تبلغ قيمته ثلاثة
~~دراهم فصاعدا فلا قطع عليه
# قال أبو عمر من الاختلاف في هذه المسألة ما ms3196 ذكره المزني عن الشافعي قال
~~وإذا كانوا ثلاثة فحملوا متاعا وأخرجوه معا فبلغ ثلاثة أرباع دينار قطعوا
~~وإن نقص شيئا لم يقطعوا وإن أخرجوه متفرقا فمن أخرج ما يساوي ربع دينار قطع
~~وإن لم يساو ربع دينار لم يقطع قال ولو نقبوا جميعا ثم أخرج بعضهم ولم يخرج
~~بعض قطع المخرج خاصة
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فذكر الطحاوي عنهم قال ولا قطع على جماعة سرقوا
~~حتى يكون لكل واحد منهم قيمة عشرة دراهم فصاعدا ومن سرق من رجلين عشرة
~~دراهم سرقة واحدة قطع فيها
# وقال في موضع آخر ومن دخل عليه جماعة فولي رجل منهم أخذ متاعه وحمله
~~قطعوا جميعا
# قال أبو عمر هذا تناقض ظاهر وممن قال بقول مالك في الرجلين أو أكثر
~~يسرقون مقدار ربع دينار أنهم يقطعون فيه أحمد بن حنبل وأبو ثور قياسا على
~~القوم يشتركون في القتل أنهم يقتلون بالواحد إذا اشتركوا في قتله
# واختلف الفقهاء أيضا في النفر يدخلون الدار ويجمعون المتاع ويحملونه على
~~أحدهم ويخرجون معه
# PageV07P556
# فقال الشافعي وأبو ثور القطع على الذي أخرج المتاع وحده
# واختلف أصحاب أبي حنيفة فمنهم من قال يقطعون كلهم ومنهم من قال لا يقطع
~~إلا الذي أخرج المتاع
# واختلف في ذلك قول مالك أيضا
# فروى بن أبي أويس عنه أنه قال يقطعون جميعا قال إنما ذلك بمنزلة ما لو
~~حملوه على حمار أو غيره من الدواب
# وروى بن القاسم عنه أنه قال لا يقطع إلا الذي حمله وحده
# قال مالك الأمر عندنا أنه إذا كانت دار رجل مغلقه عليه ليس معه فيها غيره
~~فإنه لا يجب على من سرق منها شيئا القطع حتى يخرج به من الدار كلها وذلك أن
~~الدار كلها هي حرزه فإن كان معه في الدار ساكن غيره وكان كل إنسان منهم
~~يغلق عليه بابه وكانت حرزا لهم جميعا فمن سرق من بيوت تلك الدار شيئا يجب
~~فيه القطع فخرج به إلى الدار فقد أخرجه من حرزه إلى غير حرزه ووجب عليه فيه
~~القطع ms3197
# قال أبو عمر هذا كله قول الشافعي وأبي حنيفة
# وبه قال أبو ثور وأحمد وإسحاق
# وقال أبو يوسف ومحمد لا قطع في الدار المشتركة حتى يخرج السارق بالسرقة
~~من الدار كلها
# قال مالك والأمر عندنا في العبد يسرق من متاع سيده أنه إن كان ليس من
~~خدمه ولا ممن يأمن على بيته ثم دخل سرا فسرق من متاع سيده ما يجب فيه القطع
~~فلا قطع عليه وكذلك الأمة إذا سرقت من متاع سيدها لا قطع عليها
# قال أبو عمر الجمهور من العلماء الذين هم حجة على من شذ عنهم اجمعوا على
~~ان العبد لا يقطع في ما سرق من مال سيده وسيدته وكذلك الأمة لا قطع عليها
~~في ما سرقت من مال سيدها وسيدتها مما يؤتمن عليه ومما لا يؤتمنون عليه
# وهو قول مالك والليث وأبي حنيفة والشافعي وأصحابهم والثوري والأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق وإبراهيم والطبري
# وقال أبو ثور يقطع العبد إذا سرق من سيده إلا أن يمنع منه اجماع
# PageV07P557
# وقال أهل الظاهر يقطع العبد إذا سرق من مال سيده الذي لم يأتمنه عليه
~~لظاهر قول الله عز وجل (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) المائدة 38
# قال أبو عمر ثبت عن عمر بمحضر من الصحابة قوله خادمكم سرق متاعكم فجعلوا
~~العلة المانعة من القطع في الغلام الذي شكا بن الحضرمي وهو غلامه أنه سرق
~~مرآة امرأته قوله خادمكم سرق متاعكم
# وثبت عن بن مسعود أنه قال في عبد سرق من مال سيده مالك سرق بعضه بعضا
# ولا اعلم لعمر وبن مسعود مخالفا من الصحابة ولا من التابعين بعدهم إلى ما
~~ذكرنا من اتفاق العلماء أئمة الفتوى بالأمصار على ذلك
# وسيأتي القول في غلام الرجل يسرق من مال امرأته أو خادم المرأة يسرق من
~~مال زوجها في الباب بعد هذا عند ذكر حديث بن الحضرمي من رواية مالك إن شاء
~~الله عز وجل
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن السائب بن يزيد قال شاهدت عمر
~~وجاءه عبد الله بن عمرو الحضرمي بغلام ms3198 له فقال إن غلامي هذا سرق فاقطع يده
~~قال عمر ما سرق قال مرآة امرأتي قيمتها ستون درهما قال أرسله فلا قطع عليه
~~خادمكم أخذ متاعكم ولكنه لو سرق من غيركم قطع
# قال أبو عمر هذا لا يقوله عمر من رأيه وهو يتلو الآية في السارق والسارقة
~~إلا بتوقيف
# ذكر عبد الله بن المبارك عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن همام بن
~~الحارث عن عمرو بن شرحبيل قال جاء معقل بن مقرن إلى عبد الله بن مسعود فقال
~~عبدي سرق من عبدي وقال بن نمير في هذا الخبر عن سفيان بإسناده هذا غلامي
~~سرق من غلامي فقال بن مسعود لا قطع عليه مالك سرق بعضه بعضا
# وقال مالك في العبد لا يكون من خدمه ولا ممن يأمن على بيته فدخل سرا فسرق
~~من متاع امرأة سيده ما يجب فيه القطع إنه تقطع يده
# قال وكذلك أمة المرأة إذا كانت ليست بخادم لها ولا لزوجها ولا ممن تأمن
# PageV07P558
# على بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع سيدتها ما يجب فيه القطع فلا قطع
~~عليها
# قال مالك وكذلك أمة المرأة التي لا تكون من خدمها ولا ممن تأمن على بيتها
~~فدخلت سرا فسرقت من متاع زوج سيدتها ما يجب فيه القطع أنها تقطع يدها
# قال مالك وكذلك الرجل يسرق من متاع امرأته أو المرأة تسرق من متاع زوجها
~~ما يجب فيه القطع إن كان الذي سرق كل واحد منهما من متاع صاحبه في بيت سوى
~~البيت الذي يغلقان عليهما وكان في حرز سوى البيت الذي هما فيه فإن من سرق
~~منهما من متاع صاحبه ما يجب فيه القطع فعليه القطع فيه
# قال أبو عمر اختلف قول الشافعي في هذه المسألة والمشهور من مذهبه ما ذكره
~~الربيع والمزني عنه في أنه ذكر قول مالك هذا في (موطئه) وقال هذا مذهب من
~~ذهب إليه وتأول قول عمر خادمكم سرق متاعكم أي خادمكم الذي يلي خدمتكم وأرى
~~- والله أعلم - على الاحتياط أي لا يقطع الرجل ms3199 لامرأته ولا المرأة لزوجها
~~ولا عبد واحد منهما سرق من مال الآخر شيئا للأثر والشبهة وبخلطة كل واحد
~~منهما صاحبه لأنها خيانة لا سرقة
# قال المزني وقال في كتاب (اختلاف الأوزاعي وأبي حنيفة) إذا سرقت المرأة
~~من مال زوجها الذي لم يأمنها عليه وفي حرز منها قطعت
# قال المزني هذا عندي أقيس
# قال أبو عمر تحصيل مذهب الشافعي عند أصحابه أن لا قطع على عبد رجل سرق من
~~متاع مال امرأة سيده ولا عبد امرأة سرق من مال زوج سيدته
# وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر وسليمان وقالوا لا قطع على رجل
~~سرق في ما سرق من مال زوجته وعلى امراة سرقت في ما سرقت من مال زوجها
# وقال أبو ثور في ذلك كله بقول مالك
# وقال مالك يقطع الولد إذا سرق من مال والديه ولا يقطع الأبوان مما سرقا
~~من ولدهما
# وقال الشافعي لا يقطع من سرق من مال ولده ولا ولد ولده ولا من مال
# PageV07P559
# أبيه وأمه وأجداده من قبل أيهما كان ويقطع في من سواهم من القرابات
# وقال الشافعي في طنبور ولا مزمار ولا خمر ولا خنزير
# وهو قول أحمد وإسحاق
# وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه لا يقطع من سرق من مال ذي رحم
~~محرمة منه مثل الخالة والعمة ومن كان مثلهما
# وقال أبو ثور يقطع كل من سرق إلا أن يجمعوا على أحد فيسلموا للإجماع
# قال مالك في الصبي الصغير والأعجمي الذي لا يفصح أنهما إذا سرقا من
~~حرزهما أو غلقهما فعلى من سرقهما القطع وإن خرجا من حرزهما وغلقهما فليس
~~على من سرقهما قطع
# قال وإنما هما بمنزلة حريسة الجبل والثمر المعلق
# قال أبو عمر يأتي القول في الثمر المعلق وغير المعلق في الباب بعد هذا إن
~~شاء الله عز وجل عند قول رسول الله (لا قطع في ثمر ولا كثر) إن شاء الله عز
~~وجل
# وأما الحريسة فقال ابو عبيد تفسر تفسيرين
# فبعضهم يجعلها السرقة بعينها يقول حرس يحرس حرسا إذا ms3200 سرق فيكون المعنى أن
~~ما سرق من الماشية بالجبل قطع حتى يأويها المراح
# قال والتفسير الآخر أن تكون الحريسة هي المحروسة فيقول
# ليس فيما يحرس في الجبل قطع لأنه ليس بموضع حرز وإن سرق
# قال أبو عمر قد اختلف الفقهاء في الصبي المملوك والأعجمي اللذين لا
~~يعقلان يسرقان من حرزهما فقال جمهور الفقهاء يقطع من سرقهما او احدهما
# وهذا قول مالك والثوري والشافعي وابي حنيفة وأحمد وإسحاق وأبي ثور
# وروي ذلك عن الحسن والشعبي وبن شهاب الزهري هذا كله إذا كانا لا يعقلان
~~ولا يميزان فإن ميزا وعقلا فلا قطع على من سرقهما عند الكوفيين
# وأما اختلافهم في الصبي الصغير الحر
# PageV07P560
# فقال مالك وأصحابه يقطع سارقه
# وهو قول إسحاق
# وروي ذلك عن الحسن والشعبي
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري لا يقطع سارق الصبي الحر لأنه ليس بمال
# وبه قال أحمد وأبو ثور
# وحكاه أبو ثور عن الشافعي
# وهو قول عبد الملك بن الماجشون
# قال مالك والأمر عندنا في الذي ينبش القبور أنه إذا بلغ ما أخرج من القبر
~~ما يجب فيه القطع فعليه فيه القطع
# وقال مالك وذلك أن القبر حرز لما فيه كما أن البيوت حرز لما فيها
# قال ولا يجب عليه القطع حتى يخرج به من القبر
# قال أبو عمر الاختلاف في قطع النباش إذا أخرج من القبر ما يبلغ المقدار
~~المقطوع فيه السارق على ما أصفه لك
# أما الجمهور من الفقهاء والتابعين فيرون قطعه منهم مالك والشافعي
~~وأصحابهما
# وبه قال إسحاق وأبو ثور
# وهو قول الحسن البصري وإبراهيم النخعي والشعبي وقتادة وحماد بن أبي
~~سليمان ورواية عن عمر بن عبد العزيز
# وقال أحمد هو أهل أن يقطع
# وروي عن عبد الله بن الزبير أنه قطع نباشا
# أخبرنا أحمد بن عبد الله قال حدثني أحمد بن مخلد قال حدثني أبي قال حدثني
~~علي بن عبد العزيز قال حدثني حجاج قال حدثني هشيم عن سهيل بن ذكوان قال
~~شاهدت عبد الله بن الزبير قطع نباشا
# وروي عن ربيعة بن ms3201 أبي عبد الرحمن أن النباش كالمحارب
# وكان سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه لا يرون على النباش قطعا
# PageV07P561
# وروي ذلك عن زيد بن ثابت ومروان بن الحكم
# وافتى به بن شهاب الزهري
# قال أبو عمر احتج من رأى قطع النباش بقول الله عز وجل (ألم نجعل الأرض
~~كفاتا أحياء وأمواتا) المرسلات 25 26 وأن النبي صلى الله عليه وسلم سمى
~~القبر بيتا وليس في هذا كله ما يوجب التسليم له إلا أن النفس أشد سكونا إلى
~~قول الأكثر من أهل العلم
# وقد روي عن عبيد الله بن زياد أنه صلب نباشا وليس في عبيد الله بن زياد
~~أسوة ولا في أبيه قبله
# ومن حجة من رأى ألا قطع على النباش لأن الميت لا يصح له ملك وإنما يجب
~~القطع على من سرق من ملك مالك وبالله التوفيق
# (11
### | - باب ما لا قطع فيه)
### | 1556 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان أن عبدا سرق وديا من حائط
~~رجل فغرسه في حائط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجده فاستعدى على
~~العبد مروان بن الحكم فسجن مروان العبد وأراد قطع يده فانطلق سيد العبد إلى
~~رافع بن خديج فسأله عن ذلك فأخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول (لا قطع في ثمر ولا كثر) والكثر الجمار فقال الرجل فإن مروان بن الحكم
~~أخذ غلاما لي وهو يريد قطعه وأنا أحب أن تمشي معي إليه فتخبره بالذي سمعت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشي معه رافع إلى مروان بن الحكم فقال
~~أخذت غلاما لهذا فقال نعم فقال فما أنت صانع به قال أردت قطع يده فقال له
~~رافع سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لا قطع في ثمر ولا كثر) فأمر
~~مروان بالعبد فأرسل
# PageV07P562
# قال أبو عمر قد ذكرنا الاختلاف في إسناد هذا الحديث في (التمهيد) وذكرنا
~~طرقه واختلاف الناقلين لها فمنها مرسل منقطع ومنها ما يستند من وجه ويتصل
~~وهو حديث لا يطابق متنه ولفظه ms3202 المعنى الذي خرج عليه لأن المسروق كان وديا
~~والودي الفصيل وهو النخلة الصغيرة كالنقل من شجر التين وغيرها قلعه الذي
~~سرقه وغرسه في حائط سيده
# والثمر المعلق ما كان من الثمار في رؤوس الأشجار لم يجذه ربه ولم يأويه
~~صاحبه إلى جرين ولا بيدر ولا جودان ولا أندر ولا مربد وإنما قائم يتعلق من
~~الأشجار والكثر
# قال أبو عبيد وغيره هو جمار النخل في كلام الأنصار وهو يؤكل عندهم كما
~~تؤكل الثمار والودي ليس كذلك
# واختلف الفقهاء فيمن سرق شجرة مقلوعة أو غير مقلوعة
# واختلفوا أيضا فيما يؤكل من الثمار رطبا وفي ما يكون من الحيطان لأشجارها
~~وثمارها فنورد من ذلك ما حضرنا ذكره وبالله عز وجل توفيقنا
# قال مالك لا قطع في النخلة الصغيرة ولا الكبيرة إذا قلعها من موضعها
# واختلف أصحابه في الشجرة تقلع وتوضع في الأرض فقال بعضهم وضعها في الأرض
~~حرز لها إذا كان في موضع محروز والله أعلم
# وقال بعضهم لا قطع فيها على حال ولم يختلفوا في من قلع شيئا من البقول
~~القائمة والشجر القائمة أنه لا قطع على سارقها كما لا قطع في الثمر المعلق
~~حتى يأويه الجرين ولا في حريسة الجبل من الماشية كلها حتى يأويها المراح
~~والجرين
# والمراح والجرين حرز على ما يسرق منه لمن سرق منه وفيه ما يوجب القطع
# وأما الشافعي فقال الأصل أنه لا قطع على من سرق من غير حرز
# والجرين حرز لما فيه والمراح حرز لما يحويه من الغنم
# قال والذي تعرفه العامة بالحجاز أن الجرين حرز والحائط ليس بحرز
# قال والحوائط ليست بحرز للنخل ولا للثمر لأن أكثرها مباح يدخل من جوانبها
~~فمن سرق من حائط شيئا من الثمر المعلق لم يقطع وإذا أواه الجرين قطع سارقه
~~إذا بلغت قيمته ربع دينار
# قال الشافعي قال مالك في الأترجة التي قطع فيها عثمان رضي الله عنه كانت
~~أترجة تؤكل
# PageV07P563
# قال الشافعي وفي ذلك دليل على قطع من سرق الرطب من طعام أو غيره إذا بلغت
~~سرقته ms3203 ربع دينار
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فقالوا لا قطع في سرقة ثمر من رؤوس النخل ولا في
~~حنطة إذا كانت سنبلا في سنبلتها ولا في ثمر ولا في كثر فإذا أحرز الثمر
~~وجعل في حظيرة وأغلق باب كان على من سرق منه ما بلغ عشرة دراهم القطع
# قالوا ولا قطع على من سرق ما يفسد من الفاكهة واللحم والطعام الذي هو
~~كذلك وإن غلت قيمته ولا قطع في شيء من الخشب إلا في الساج وحده فمن سرق منه
~~ما يساوي عشرة دراهم قطع
# قال أبو يوسف في (الإملاء) القثاء مثل الساج يقطع سارقه
# وهو قول الثوري فيما لا بقاء له من الفاكهة كقول أبي حنيفة ولهم في باب
~~ما لا قطع فيه أقوال ضعيفة جدا
# وإنما ذكرنا في هذا الباب ما يؤكل من الثمار وذكرنا من الخشب لما جرى في
~~الحديث المذكور فيه منها
# ولم نتعرض لغير ذلك خشية الإطالة لأن كتابنا هذا كتاب (أصول الفقه) لم
~~يوضع لفروعه لأنها لا تحصى إلا بمعرفة أصولها والله ولي العون والتوفيق لا
~~شريك له
### | 1557 - 
# مالك عن بن شهاب عن السائب بن يزيد أن عبد الله بن عمرو بن الحضرمي جاء
~~بغلام له إلى عمر بن الخطاب فقال له اقطع يد غلامي هذا فإنه سرق فقال عمر
~~ماذا سرق فقال سرق مرآة لامرأتي ثمنها ستون درهما فقال عمر أرسله فليس عليه
~~قطع (خادمكم سرق متاعكم)
# قال أبو عمر قد تقدم القول في هذا المعنى في الباب قبل هذا وهو يشهد بأن
~~العبد لا قطع عليه في مال زوج سيده ولا معنى لقول من اعتل فيه بالحرز لأنه
~~لا يقطع عندهم أحد سرق من غير حرز عبد ولا حر
# ويدل هذا على أن ما لم يقطع فيه بالسيد لم يقطع فيه غلامه فلما كان السيد
~~لا يقطع في مال امراته لانه خائن ففعل ذلك كان عبده كذلك والله أعلم
# PageV07P564
# وقد ذكرنا من قال بهذا القول ومن خالف فيه من العلماء في الباب قبل هذا ms3204
~~والحمد لله كثيرا
# وقد قال مالك رحمه الله فيما ذكر بن عبد الحكم عنه من أدخل رجلا منزله
~~فعمد إلى تابوت في البيت صغير أو كبير فدقه فأخذ ما فيه فلا قطع عليه
# قال وكذلك إذا عمد إلى خزانة مغلقة فكسرها وأخذ ما فيها فلا قطع عليه
# ومن اغلق حانوته ورفع مفاتحه إلى أجير له فخالفه إليه فسرق منه فلا قطع
~~عليه
# قال أبو عمر الغلام السارق من متاع امراة سيده وهو معهما في دار واحدة
~~أولى بهذا الحكم لأنه كله خيانة لا سرقة والله أعلم
# وفي هذا الحديث دليل على ما ذهب إليه مالك من أن السيد لا يقطع عبده في
~~السرقة ولو كان ما احتاج بن الحضرمي إلا لسلطان في قطع غلامه
### | 1558 - 
# مالك عن بن شهاب أن مروان بن الحكم أتي بإنسان قد اختلس متاعا فأراد قطع
~~يده فأرسل إلى زيد بن ثابت يسأله عن ذلك فقال زيد بن ثابت ليس في الخلسة
~~قطع
# قال أبو عمر رواه معمر عن الزهري قال اختلس رجل متاعا فأراد مروان أن
~~يقطع يده فقال له زيد بن ثابت تلك الخلسة الظاهرة لا قطع فيها
# قال عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن علي رضي
~~الله عنه أنه سئل عن الخلسة فقال تلك الدعرة المعلنة لا قطع فيها
# قال أبو عمر أجمع أهل العلم على أن الخلسة لا قطع فيها ولا في الخيانة
~~ولا أعلم أحدا أوجب في الخلسة القطع إلا إياس بن معاوية وسائر أهل العلم لا
~~يرون فيها قطعا
# وقد روى بن جريج عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~(ليس على الخائن قطع ولا على المختلس قطع
# PageV07P565
# وقد روى بن المبارك عن سفيان عن إسماعيل عن الحسن أن علي بن أبي طالب أتي
~~في الخلسة فقال تلك المعلنة لا قطع فيها
# وروى سعيد عن قتادة عن خلاس أن عليا كان لا يقطع في الخلسة
# وأجمعوا أنه ليس على الغاصب ولا ms3205 على المكابر الغالب قطع إلا أن يكون قاطع
~~طريق شاهرا بالسلاح على المسلمين مخيفا للسبل فحكمه ما تقدم ذكره في
~~المحاربين
### | 1559 - 
# وأما حديث مالك في هذا الباب عن يحيى بن سعيد أنه قال أخبرني أبو بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم أنه أخذ نبطيا قد سرق خواتم من حديد فحبسه ليقطع يده
~~فأرسلت إليه عمرة بنت عبد الرحمن مولاة لها يقال لها أمية قال أبو بكر
~~فجاءتني وأنا بين ظهراني الناس فقالت تقول لك خالتك عمرة يا بن أختي أخذت
~~نبطيا في شيء يسير ذكر لي فأردت قطع يده قلت نعم قالت فإن عمرة تقول لك لا
~~قطع إلا في ربع دينار فصاعدا قال أبو بكر فأرسلت النبطي
# وهذا المعنى قد مضى في موضعه من هذا الكتاب والحمد لله
# قال مالك والأمر المجتمع عليه عندنا في اعتراف العبيد أنه من اعترف منهم
~~على نفسه بشيء يقع الحد والعقوبة فيه في جسده فإن اعترافه جائز عليه ولا
~~يتهم أن يوقع على نفسه هذا
# قال مالك وأما من اعترف منهم بأمر يكون غرما على سيده فإن اعترافه غير
~~جائز على سيده
# قال أبو عمر قول مالك هذا في إقرار العبيد بما يوجب الحد عليهم والعقوبة
~~في أبدانهم أنهم يؤخذون به
# وهو قول جمهور الفقهاء الشافعي وأبي حنيفة وأصحابهما والثوري والأوزاعي
~~وعثمان البتي والحسن بن حي
# وقال زفر بن الهذيل لا يجوز إقرار العبد على نفسه بما يوجب قتله ولا قطع
~~يده إذا أكذبه مولاه
# PageV07P566
# قال أبو عمر قول زفر هذا هو قول شريح والشعبي وقتادة وعطاء وعمرو بن
~~دينار وسليمان بن موسى وأبي الضحى
# ذكر ذلك كله عنهم بالأسانيد عبد الرزاق وأبو بكر بن أبي شيبة
# وقال أبو بكر حدثنا يزيد بن هارون عن أبي مالك الأشجعي قال حدثني أهل
~~هرمز والخبر عن هرمز أنه أتى عليا فقال إني أصبت حدا فقال تب إلى الله عز
~~وجل واستتر بستر الله قال يا أمير المؤمنين طهرني قال قم قنبر فاضربه الحد
~~وليكن ms3206 هو يعد لنفسه فإذا نهاك فانته وكان مملوكا
# وروى عبد الرزاق عن الثوري عن أبي مالك الأشجعي عن أشياخ لهم أن عبدا
~~لأشجع يقال له أبو حليمة اعترف بالزنى عند علي رضوان الله عليه أربع مرات
~~فاقام عليه الحد
# وروى أبو الزناد عن عبد الله بن عامر أن أبا بكر قطع يد عبد سرق
# قال أبو عمر الجلد لا ينقص المولى منفعة ولا ثمنا وليس كالقتل وقطع اليد
~~وأما قوله إذا نهاك فانته فهذا شأن كل مقر على نفسه ألا يقام عليه الحد إذا
~~نزع ولو بقي من الحد سوط واحد عند جمهور العلماء
# وقد ذكرنا الاختلاف في ذلك في ما مضى
# وذكر الطحاوي عن علي أن عبدا أقر عنده بالسرقة مرتين فقطع يده
# وذكر بن المبارك عن سفيان وعن الأعمش عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه
~~قال جاء رجل إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فاعترف عنده بالسرقة فطرده
~~ثم أتاه الثانية فاعترف عنده فقال علي شهدت على نفسك مرتين فقطعه قال فرأيت
~~يده معلقة في عنقه
# ذكر الطحاوي أن الرجل كان عبدا وليس ذلك في الحديث
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن مغيرة عن إبراهيم قال ما اعترف العبد في
~~شيء يقام عليه في جسده فإنه لا يتهم في جسده وما اعترف به من شيء يخرجه عن
~~مولاه فلا يجوز اعترافه
# وأخبرنا معمر عن قتادة قال لا يجوز اعتراف العبد الا في سرقة او زنى
# قال وأخبرنا معمر عن الزهري قال كان ممن مضى يجيز اعتراف العبيد على
~~أنفسهم حتى اتهمت القضاة العبيد أنهم إنما يفعلون ذلك كراهة لساداتهم
~~وفرارا منهم فاتهموهم في بعض الأمور التي تشكل
# PageV07P567
# قال واخبرنا بن جريج عن سليمان بن موسى قال لا يجوز اعتراف العبيد إلا في
~~الحدود
# فالرواية الأولى ذكرها أبو بكر قال حدثني أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن بن
~~جريج عن سليمان بن موسى قال لا يجوز اعتراف العبيد إلا ببينة
# وقال أبو بكر حدثني هشيم عن ms3207 أبي حرة عن الحسن قال يجوز إقرار العبد فيما
~~أقر به من حد وما أقر به مما يذهب رقبته فلا
# قال وحدثني هشيم عن مغيرة عن إبراهيم مثله
# قال أبو عمر رواية الثوري عن مغيرة عن إبراهيم أصح
# قال مالك ليس على الأجير ولا على الرجل يكونان مع القوم يخدمانهم إن
~~سرقاهم قطع لان حالهما ليست بحال السارق وإنما حالهما حال الخائن وليس على
~~الخائن قطع
# قال أبو عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (ليس على الخائن
~~ولا على المختلس قطع)
# وأجمع علماء المسلمين أنه ليس على الخائن قطع وكفى بهذا
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج أنه أخبره عن أبي الزبير عن جابر أنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (ليس على المختلس ولا على الخائن قطع)
# قال عبد الرزاق وأخبرنا ياسين الزيات عن أبي الزبير عن جابر قال ليس على
~~الخائن ولا على المنتهب ولا على المختلس قطع
# قال قلت أعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على الخائن ولا على
~~المختلس قطع قال فعن من
# وذكر أبو داود هذا الحديث قال حدثني نصر بن علي قال حدثني عيسى بن يونس
~~عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ليس
~~على الخائن ولا على المختلس قطع)
# قال أبو داود بلغني عن أحمد بن حنبل انه قال لم يسمع بن جريج هذا الحديث
~~من أبي الزبير وإنما سمعه من ياسين الزيات
# قال أبو داود وقد رواه المغيرة بن مسلم عن أبي الزبير عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV07P568
# قال مالك في الذي يستعير العارية فيجحدها إنه ليس عليه قطع وإنما مثل ذلك
~~مثل رجل كان له على رجل دين فجحده ذلك فليس عليه فيما جحده قطع
# قال أبو عمر جمهور الفقهاء على ما قاله مالك في المستعير الجاحد أنه لا
~~قطع عليه
# وهو قول أهل الحجاز والعراق وأهل الشام ومصر
# وقال أحمد بن ms3208 حنبل وإسحاق يقطع
# قال أحمد لا أعلم شيئا يدفع حديث عائشة في ذلك
# قال أبو عمر احتج من قال بهذا الحديث رواه معمر ذكره عبد الرزاق وغيره عن
~~معمر أنه أخبرهم عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كانت امرأة مخزومية
~~تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها فأتى أهلها
~~أسامة فكلموه فكلم أسامة النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم (يا أسامة ألا أراك تتكلم في حد من حدود الله عز وجل) ثم قام
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا
~~إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإن سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو
~~كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها)
# فقطع يد المخزومية
# قال أبو عمر احتج من قال بهذا الحديث بما فيه من قوله كانت تستعير المتاع
~~وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها
# قالوا فالظاهر أنه لم يقطع يدها إلا لأنها كانت تستعير المتاع وتجحده
# قالوا قد تابعه معمر على ما ذكرناه من ذلك بن أخي الزهري وغيره وحسبك
~~بمعمر في الزهري
# قالوا وقد رواه عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد أن امرأة كانت تستعير
~~المتاع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجحده ولا ترده فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقطعها
# ورواه معمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر قال كانت امرأة مخزومية تستعير
~~متاعا على جارتها وتجحده فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع يدها
# قال أبو عمر من تدبر هذا الحديث علم أنه لم يقطع يدها إلا لأنها سرقت
# PageV07P569
# لقوله صلى الله عليه وسلم فيه لأسامة (ألا أراك تتكلم في حد من حدود الله
~~عز وجل)
# وليس لله عز وجل في كتابه ولا في المعروف من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~حد من حدوده فيمن استعار المتاع وجحده
# ودليل آخر من الحدود من حديث أيضا قوله صلى الله عليه ms3209 وسلم (إنما أهلك من
~~كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه)
# وهذا يدل على أنه إنما قطعها لسرقتها لا لأنها كانت تستعير المتاع وتجحده
~~ولو كان ذلك لقال صلى الله عليه وسلم إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا
~~إذا استعار فيهم الشريف من المتاع وجحده تركوه
# هذا ما ظهر إلي من ظاهر لفظ هذا الحديث الذي احتج به من رأى قطع المستعير
~~الجاحد
# وقد روى هذا الحديث الليث بن سعد عن الزهري بإسناده وقال فيه إن
~~المخزومية سرقت وقال في آخره (والله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها)
# وهذا كله يوضح أن القطع إنما كان من أجل السرقة لا من أجل جحد العارية من
~~المتاع
# ويحتمل - والله تعالى أعلم - أن تلك القرشية المخزومية كان من شأنها
~~استعارة المتاع وجحده فعرفت بذلك ثم أنها سرقت فقيل المخزومية التي كانت
~~تستعير المتاع وتجحده قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدها يعنون في
~~السرقة - والله أعلم
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني عبيد الله
~~بن يحيى قراءة عليه عن أبيه يحيى بن يحيى عن الليث بن سعد عن بن شهاب عن
~~عروة عن عائشة أن قريشا أهمهم شأن المخزومية التي سرقت قالوا من يكلم فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه أسامة فقال صلى الله عليه وسلم (أتشفع
~~في حد من حدود الله عز وجل) ثم قام خطيبا فقال (إنما هلك من كان قبلكم أنهم
~~كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد
~~وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها
# PageV07P570
# وكذلك رواه أيوب بن موسى ويونس بن يزيد عن الزهري
# وذكره أبو عبد الرحمن النسائي قال أخبرنا محمد بن منصور قال حدثني أيوب
~~عن يوسف بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة أن امرأة سرقت في ms3210 عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح فأتي بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكلمه فيها أسامة بن زيد وذكر الحديث بمعنى حديث الليث سواء
# وقد حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني مطلب قراءة عليه قال
~~حدثني عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يزيد بن أبي حبيب عن
~~محمد بن إسحاق عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة أن خالته ابنة مسعود بن
~~العجماء حدثته أن أباها قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المخزومية
~~التي سرقت قطيفة
# وحدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم قالا حدثني بن وضاح قال حدثني
~~أبو بكر بن ابي شيبة قال حدثني بن نمير قال حدثني محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~طلحة بن ركانة عن أمه عن عائشة بنت مسعود بن الأسود عن أبيها مسعود قال لما
~~سرقت المرأة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظمنا ذلك
~~وكانت المرأة من قريش فجئنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نكلمه فيها
~~فقلنا نحن نفديها بأربعين أوقية قال (تطهر خير لها) فلما سمعنا من قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتينا أسامة بن زيد فقلنا كلم لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذه المرأة نحن نفديها بأربعين أوقية فلما رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك قام خطيبا فقال (يا أيها الناس ما اجتراكم علي في حد من
~~حدود الله تعالي وقع على أمة من إماء الله عز وجل والذي نفسي بيده لو كانت
~~فاطمة بنت رسول الله نزل بها الذي نزل بهذه لقطع محمد يدها)
# فهذه الأحاديث كلها دالة على أن المرأة المخزومية إنما قطعت للسرقة لا
~~لاستعارة المتاع وبالله التوفيق
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا في السارق يوجد في البيت قد جمع
~~المتاع لم يخرج به إنه ليس عليه قطع وإنما مثل ذلك كمثل رجل وضع بين يديه
~~خمرا ليشربها فلم يفعل فليس ms3211 عليه حد ومثل ذلك رجل جلس من امرأة مجلسا وهو
~~يريد أن يصيبها حراما فلم يفعل ولم يبلغ ذلك منها فليس عليه أيضا في ذلك حد
# PageV07P571
# قال أبو عمر هذا مذهب جمهور العلماء من السلف والخلف
# وبه قال أئمة الفتوى بالأمصار وأصحابهم إلى اليوم وذلك دليل على مراعاتهم
~~الحرز وأنه لا قطع إلا على من سرق من حرز
# والخلاف في هذا شذوذ لا يلتفت إليه ولا يعرج عليه وهو الصحيح عن أحمد بن
~~حنبل أنه ذهب إليه
# ونحن نذكر ما في كتاب عبد الرزاق بن همام وأبي بكر عبد الله بن أبي شيبة
~~في ذلك لنرى ما عليه في ذلك جمهور العلماء إن شاء الله عز وجل
# قال عبد الرزاق واخبرنا بن جريج قال قلت لعطاء السارق يوجد في البيت وقد
~~جمع المتاع ولم يخرج به قال لا قطع عليه حتى يخرج به
# قال بن جريج وقال لي عمرو بن دينار لا قطع عليه حتى يخرج به
# قال بن جريج وأخبرني سليمان بن موسى أن عثمان قضى أنه لا قطع عليه حتى
~~يخرج به وان كان قد جمعه
# قال بن جريج واخبرني عمرو بن شعيب ان بن الزبير اراد قطعه فقال له بن عمر
~~لا قطع عليه حتى يخرج بالمتاع من البيت وقال له بن عمر أرأيت لو أن رجلا
~~وجد بين رجلي امراة لم يصيبها أكنت تحده قال لا لعله سوف ينزع - قبل أن
~~يوقعها قال وهذا كذلك ما يدريك لعله كان نازعا تائبا وتاركا للمتاع
# قال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري قال اذا وجد السارق في البيت قد
~~جمع المتاع ولم يخرج به فلا قطع عليه ولكن ينكل
# قال معمر وقال قتادة هو رجل أراد أن يسرق فلم يدعوه
# قال وأخبرنا الثوري عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي قال لا يقطع
~~السارق حتى يخرج بالمتاع من البيت
# قال وأخبرنا الثوري عن يونس عن الحسن مثل قول الشعبي
# وروي ذلك عن علي رضي الله عنه من ms3212 حديث حصين عن الشعبي ومن حديث حسين بن
~~عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده عن علي رضي الله عنه
# ومن حديث حصين عن الشعبي عن الحارث عن علي
# وكتب فيه عمر بن عبد العزيز أن ينكل ويسجن ولا يقطع
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني وكيع عن بن جريج عن
# PageV07P572
# سليمان بن موسى عن عثمان قال ليس عليه قطع حتى يخرج من البيت بالمتاع
# قال واخبرنا وكيع عن بن جريج عن عمرو بن شعيب عن بن عمر قال ليس عليه قطع
~~حتى يخرج بالمتاع
# قال وحدثني حميد بن عبد الرحمن عن موسى بن أبي الفرات وعن عمر بن عبد
~~العزيز قال لا يقطع حتى يخرج بالمتاع من البيت
# قال وأخبرنا أبو معاوية عن عاصم عن الشعبي أنه سئل عن رجل سرق سرقة ثم
~~كورها فأدرك قبل أن يخرج من البيت قال ليس عليه قطع
# قال وحدثني علي بن مسهر عن زكريا عن الشعبي مثله
# قال وحدثني محمد بن بكر قال حدثني بن جريج قال قلت لعطاء يوجد السارق وقد
~~أخذ المتاع وجمعه في البيت قال لا قطع عليه حتى يخرج به من البيت زعموا
# قال وقال عمرو بن دينار ما أرى عليه قطعا
# قال وحدثني يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن حميد أن عمر بن عبد العزيز
~~كتب في سارق لا يقطع حتى يخرج بالمتاع من الدار لعله تعرض له توبة قبل أن
~~يخرج من الدار
# قال أبو عمر لا أعلم لمن لم يعتبر الحرز متعلقا بأحد من الصحابة رضي الله
~~عنهم إلا ما روي عن عائشة رضي الله عنها
# ذكره أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني أبو خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن
~~عبد الرحمن بن القاسم قال بلغ عائشة أنهم يقولون إذا لم يخرج بالمتاع من
~~البيت لم يقطع فقالت لو لم أجد إلا سكينا لقطعته إذا لم يخرج
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أنه ليس في الخلسة قطع ms3213 بلغ ثمنها ما
~~يقطع فيه أو لم يبلغ
# قال أبو عمر هذا كما ذكره مالك أمر مجتمع عليه لا خلاف فيه وقد مضى القول
~~في الخلسة في ما تقدم من هذا الكتاب فلا وجه لإعادته وبالله التوفيق
# PageV07P573
# (42
### | كتاب الأشربة)
### | (باب الحد في الخمر)
### | 1560 - 
# مالك عن بن شهاب عن السائب بن يزيد أنه أخبره أن عمر بن الخطاب خرج عليهم
~~فقال إني وجدت من فلان ريح شراب فزعم أنه شراب الطلاء وأنا سائل عما شرب
~~فإن كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد تاما
# قال أبو عمر هذا الإسناد أصح ما يروى من أخبار الآحاد
# وفي هذا الحديث من الفقه وجوب الحد على من شرب مسكرا أسكر أو لم يسكر
~~خمرا كان من خمر العنب أو نبيذا لأنه ليس في الحديث ذكر الخمر ولا أنه كان
~~سكران وإنما فيه من قول عمر أن الشراب الذي شرب منه إن كان يسكر جلده الحد
~~وهذا يدل على أنه كان شرابا لا يعلم أنه الخمر المحرم قليلها وكثيرها ولو
~~كان ذلك ما سأل عنه
# وقد أجمعوا على أن قليل الخمر من العنب فيه من الحد مثل ما في كثيرها ولا
~~يراعى السكر فيها وإنما اختلفوا في ما سواها من الأنبذة المسكرة على ما
~~نذكره بعد إن شاء الله عز وجل
# وفيه القضاء بالحد على من وجد منه ريح الخمر وهذا موضع اختلف فيه العلماء
~~قديما
# فروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود وميمونة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يرون الحد على من وجد منه ريح الخمر
# وهو قول مالك وأصحابه وجمهور أهل الحجاز إذا أقر شاربها أنها ريح خمر أو
~~شهد عليه بذلك
# PageV08P003
# وكذلك عندهم ريح المسكر سواء لأن كل معسكر عندهم خمر على ما رووا في ذلك
~~عن النبي وسيأتي بعد في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله عز وجل
# وخالفهم في ذلك جمهور أهل العراق وطائفة من أهل الحجاز فقالوا لا حد على
~~أحد ms3214 في رائحة الخمر وهو يعقل لا رائحة المعسكر
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء الريح توجد من شارب الخمر وهو
~~يعقل قال لا حد إلا بالبينة قد تكون الرائحة من الشراب الذي ليس به بأس
# قال وقال عمرو بن دينار لا حد في الريح
# وبه قال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما
# قال الشافعي لا يحد الذي يوجد منه ريح الخمر إلا بأن يقول شربت خمرا أو
~~مسكرا أو يشهد بذلك عليه وسواء سكر أو لم يسكر قال ولو شرب شرابا فلم يسكر
~~وشرب من ذلك الشراب غيره فسكر كان عليهما جميعا الحد لأن كل واحد منهما شرب
~~مسكرا
# وأما العراقيون إبراهيم النخعي وسفيان الثوري وبن أبي ليلى وشريك وبن
~~شبرمة وأبو حنيفة وسائر فقهاء الكوفة وأكثر علماء البصرة فإنهم لا يرون في
~~شرب المسكر حدا إلا على من سكر منه ولا يراعون الريح من الخمر ولا من
~~المسكر
# قال ولا يرون في الريح من ذلك كله حدا
# وهذا خلاف عن السلف من الصحابة الذين لم يخالفهم مثلهم
# وذكر أبو بكر قال حدثني وكيع عن بن أبي ذئب عن الزهري عن السائب بن يزيد
~~أن عمر رضي الله عنه كان يضرب في الريح
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال حدثنا بن شهاب عن السائب بن يزيد
~~أنه حضر عمر بن الخطاب وهو يجلد رجلا وجد منه ريح شراب فجلده الحد تاما
# قال أبو عمر لم يسم مالك ولا بن جريج في حديثهما هذا عن بن
# PageV08P004
# شهاب الموجود منه ريح الشارب المجلود فيه وقد سماه في هذا الحديث بن
~~عيينة ومعمر
# روى الحميدي وغيره عن بن عيينة عن الزهري عن السائب بن يزيد قال قال عمر
~~ذكر لي أن عبيد الله وأصحابه شربوا شرابا بالشام وأنا سائل عنه فإن كان
~~مسكرا جلدتهم
# قال بن عيينة وحدثني معمر عن الزهري عن السائب بن يزيد قال رأيت عمر حدهم
# قال أبو عمر حديث بن عيينة هذا ليس فيه أنه جلدهم ms3215 في ريح الشراب بل ظاهره
~~أنه حدهم بما ذكر له وهي الشهادة ولكن بن عيينة لم يأت بالحديث على وجهه
~~والله أعلم
# وقد ذكر عبد الرزاق هذا الخبر فقال أخبرنا معمر عن الزهري عن السائب بن
~~يزيد قال شاهدت عمر بن الخطاب صلى على جنازة ثم أقبل علينا فقال إني وجدت
~~من عبيد الله بن عمر ريح شراب وإني سألته عنهما فزعم أنه الطلاء وإني سائل
~~عن الشراب الذي شربه فإن كان مسكرا جلدته قال فشهدته بعد ذلك يجلده
# قال أبو عمر قد جود معمر ومالك هذا الحديث عن عمر
# وأما حديث بن مسعود فذكره عبد الرزاق عن بن عيينة وذكره أبو بكر عن أبي
~~معاوية كلاهما عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس واللفظ لحديث
~~أبي بكر قال قرأ عبد الله بن مسعود بحمص سورة يوسف فقال رجل ما هكذا أنزلت
~~فدنا منه عبد الله فوجد منه ريح الخمر فقال له تكذب بالحق وتشرب الرجس
~~والله لهكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أدعك حتى أحدك فجلده
~~الحد
# وذكر أبو بكر قال حدثني كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم
~~أن ذا قرابة لميمونة دخل عليها فوجدت منه ريح شراب فقالت لئن لم تخرج إلى
~~المسلمين فيحدونك ويطهرك ربك لا تدخل علي بيتي أبدا
# وذكر أبو بكر قال حدثني يحيى بن سعيد عن بن جريج عن بن أبي مليكة قال
~~كتبت إلى بن الزبير أسأله عن الرجل يوجد منه ريح الشراب فقال إن كان مدمنا
~~فأحدوه
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال سمعت بن أبي مليكة مثله بمعناه
# PageV08P005
# وذكره وكيع عن محمد بن شريك عن بن أبي مليكة قال أتيت برجل يوجد منه ريح
~~الخمر وأنا قاض على الطائف فأردت أن أضربه فقال إنما أكلت فاكهة فكتبت إلى
~~بن الزبير فكتب إلي إن كان من الفاكهة ما يشبه ريح الخمر فادرأ عنه الحد
# قال أبو عمر ذكرت هذه الآثار عن ms3216 السلف لنقف على أن ما ذكره بن قتيبة في
~~كتاب الأشربة وذكرته طائفة من أصحاب أبي حنيفة انفرد برأيه في حد الذي يوجد
~~منه ريح الخمر وأنه ليس له في ذلك سلف وهذا جهل واضح وتجاهل أو مكابرة
# قال أبو عمر أقوى ما احتج به من لم ير في ريح الشراب حدا لا من الفاكهة
~~مثل التفاح والسفرجل وشبهها قد يوجد من أكلها رائحة تشبه ريح الخمر وتلك
~~شبهة تمنع من إقامة الحد في الريح لأن الأصل أن ظهر المؤمن حمى لا يستباح
~~إلا بيقين دون الشبهة والظنون
# قال أبو عمر حديث بن شهاب المذكور في أول هذا الباب عن عمر رضي الله عنه
~~هو في عبيد الله ابنه ولعبد الرحمن ابنه المعروف بأبي شحمة من بنيه قصة في
~~شرب الخمر جلده فيها بمصر عمرو بن العاص ثم جلده عمر بعد
# والحديث بذلك عند الزهري عن سالم عن أبيه رواه معمر وبن جريج عن الزهري
~~عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال شرب عبد الرحمن بن عمر بمصر خمرا
~~قال كذا
# قال معمر وقال بن جريج شرابا مسكرا في فتية منهم أبو سروعة عقبة بن
~~الحارث فحدهم عمرو بن العاص وبلغ ذلك عمر فكتب إلى عمرو أن ابعث إلي بابني
~~عبد الرحمن على قتب فلما قدم عليه جلده عمر بيده الحد
# قال بن عمر فزعم الناس أنه مات من ضرب عمر ولم يمت من ضربه
# قال أبو عمر جاء عن الشعبي عن يحيى بن أبي كثير وهو شيء منقطع أن عمر ضرب
~~ابنه حدا فأتاه وهو يموت فقال يا أبتي قتلتني فقال له إذا لاقيت ربك فأخبره
~~أن عمر يقيم الحدود
# وليس في هذا الخبر ما يقطع به على موته لو صح وحديث بن عمر أصح
### | 1561 - 
# مالك عن ثور بن زيد الديلي أن عمر بن الخطاب استشار في الخمر يشربها
~~الرجل فقال له علي بن أبي طالب نرى أن تجلده ثمانين فإنه إذا
# PageV08P006
# شرب سكر وإذا سكر ms3217 هذى وإذا هذى افترى أو كما قال فجلد عمر في الخمر
~~ثمانين
# قال أبو عمر هذا حديث منقطع من رواية مالك وقد روي متصلا من حديث بن عباس
# ذكره الطحاوي في كتاب أحكام القرآن قال حدثني بهز بن سليمان قال حدثني
~~سعيد بن كثير قال حدثني محمد بن فليج عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة عن بن
~~عباس أن الشراب كانوا يضربون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأيدي
~~وبالنعال وبالعصي حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا في خلافة
~~أبي بكر أكثر منهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر لو فرضنا
~~لهم حدا يتوخى نحو ما كان يضربون عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكان أبو بكر يجلدهم أربعين ثم كان عمر بعده يجلدهم كذلك أربعين حتى أتي
~~برجل من المهاجرين الأولين وقد شرب فأمر به أن يجلد فقال له لم تجلدني بيني
~~وبينك كتاب الله عز وجل فقال عمر في أي كتاب الله عز وجل وجدت لا أجلدك
~~فقال إن الله عز وجل يقول في كتابه (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصلحت
~~جناح فيما طمعوا إذا ما اتقوا وءامنوا وعملوا الصلحت ثم) المائدة 93 فأنا
~~من الذين اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا
~~شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وأحدا والخندق والمشاهد فقال
~~عمر ألا تردون عليه ما يقول فقال بن عباس إن هؤلاء الآيات نزلن عذرا
~~للماضين وحجة على الباقين فعذر الماضين بأنهم لقوا الله عز وجل قبل أن يحرم
~~عليهم الخمر وحجة على الباقين لأن الله عز وجل يقول (يا أيها الذين آمنوا
~~إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلم رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون) المائدة 90 ثم قرأ إلى قوله (فهل أنتم منتهون) فإن كان من الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا إن الله عز وجل قد
~~نهى أن يشرب الخمر قال عمر صدقت ms3218 من اتق اجتنب ما حرم الله تعالى عليه قال
~~عمر فماذا ترون قال علي رضي الله عنه إذا شرب سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى
~~افترى وعلى المفتري ثمانون جلدة فأمر به عمر فجلده ثمانين
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني بن فضيل عن عطاء بن السائب عن أبي
~~عبد الرحمن عن علي قال شرب قوم من أهل الشام الخمرة وعليهم يزيد بن أبي
~~سفيان وقالوا هي لنا حلال وتأولوا هذه الآية (ليس على الذين آمنوا
# PageV08P007
# وعملوا الصلحت جناح فيما طعموا) المائدة 93 قال فكتب فيهم إلى عمر فكتب
~~أن ابعث بهم إلي قبل أن يفسدوا من قبلك فلما قدموا على عمر استشار فيهم
~~الناس فقالوا يا أمير المؤمنين أن قد كذبوا على الله عز وجل وشرعوا في دينه
~~ما لم يأذن به الله عز وجل فاضرب رقابهم وعلي ساكت فقال ما تقول يا أبا
~~الحسن فيهم قال أرى أن تستتبهم فإن تابوا جلدتهم ثمانين ثمانين لشربهم
~~الخمر وإن لم يتوبوا ضربت أعناقهم فإنهم كذبوا على الله عز وجل وشرعوا في
~~دينه ما لم يأذن به الله عز وجل فاستتابهم فتابوا فضربهم ثمانين
# وروى بن وهب وروح بن عبادة كلاهما قالا حدثني أسامة بن زيد الليثي أن بن
~~شهاب حدثه عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أنه أخبره أن رجلا من كلب أخبره أن
~~أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان يجلد في الخمر أربعين وكان عمر رضي الله
~~عنه يجلد فيها أربعين
# قال فبعثني خالد بن الوليد إلى عمر فقدمت عليه فقلت يا أمير المؤمنين إن
~~خالدا بعثني إليك قال في ما قلت إن الناس قد استخفوا العقوبة في الخمر
~~وأنهم انهمكوا فما ترى في ذلك فقال عمر لمن حوله وكان عنده علي وطلحة
~~والزبير وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم ما ترون في ذلك ما ترى يا أبا
~~الحسن فقال علي رضي الله عنه نرى يا أمير المؤمنين أن نجلد فيها ثمانين
~~جلدة فإنه إذا ms3219 سكر هذى وإذا هذى افترى وعلى المفتري ثمانون جلدة فتابعه
~~أصحابه فقبل ذلك عمر فكان خالد أول من جلد ثمانين ثم جلد عمر ناسا ثمانين
# وكان علي رضي الله عنه يقول في قليل الخمر وكثيرها ثمانون جلدة
# قال أبو عمر رأى علي ومن تابعه من الصحابة عند انهماك الناس في الخمر
~~واستخفافهم العقوبة فيها أن يردعوهم عن ما حرم الله عز وجل عليهم ولم يجدوا
~~في القرآن حدا أقل من حد القذف فقاسوه عليه وامتثلوه فيه وما فعلوه فسنة
~~ماضية لقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي
# PageV08P008
# وقوله اقتدوا باللذين من بعدي أبو بكر وعمر
# وللكلام في هذا المعنى موضع غير هذا
# وأما اختلاف الفقهاء في مبلغ الحد في شارب الخمر
# فالجمهور من علماء السلف والخلف على أن الحد في ذلك ثمانون جلدة
# فهذا قول مالك وأصحابه وأبي حنيفة وأصحابه
# وهو أحد قولي الشافعي
# وقول سفيان الثوري والأوزاعي وعبيد الله بن الحسن والحسن بن حي وأحمد
~~وإسحاق
# وحجتهم اتفاق السلف على ما وصفنا
# قال أبو ثور وداود وأكثر أهل الظاهر الحد في الخمر أربعون جلدة على الحر
~~والعبد
# وقال الشافعي أربعون على الحر وعلى العبد نصفها
# وذكر المزني عن الشافعي إن ضرب الإمام في الخمر أربعين فما دونها فمات
~~المضروب فالحق قتله فإن زاد على الأربعين فمات فالدية على عاقلته
# قال أبو عمر الأصل في حد الخمر ما قدمنا ذكره في حديث ثور بن زيد عن
~~عكرمة عن بن عباس أنهم كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يضربون
~~في الخمر بالأيدي والنعال والعصي حتى توفي رسول الله ثم ضرب فيها أبو بكر
~~أربعين عن مشورة منه في ذلك للصحابة لما انهمك الناس في شربها
# قال أبو عمر ثم زاد انهماكهم في شربها في زمن عمر فشاور الصحابة في الحد
~~فيها فأشار علي بثمانين جلدة ولم يخالفوه فأمضى عمر ثمانين جلدة
# وما رواه أبو سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن إبراهيم بن ms3220 الحارث والزهري
~~ومحمد بن مسلم بن شهاب عن عبد الرحمن بن أزهر قال أتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم بشارب يوم حنين فقال النبي صلى الله عليه وسلم للناس قوموا إليه
# فقام إليه الناس فضربوه بنعالهم
# PageV08P009
# ذكره أبو بكر قال حدثني محمد بن بشر قال حدثني محمد بن عمر قال حدثني أبو
~~سلمة ومحمد بن إبراهيم والزهري عن عبد الرحمن بن أزهر
# وروى معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن أزهر أن أبا بكر الصديق شاور أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألهم كم بلغ ضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لشارب الخمر فقدروه بأربعين جلدة
# وذكر أبو بكر قال حدثني يزيد بن هارون قال أخبرنا المسعودي عن زيد العمي
~~عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب في
~~الخمر بنعلين أربعين فجعل عمر مكان كل نعل سوطا
# قال وحدثني وكيع عن مسعر عن زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضرب في الخمر أربعين
# قال أبو عمر مسعر أحفظ عندهم وأثبت من المسعودي والحديث لأبي الصديق عن
~~أبي سعيد والله أعلم على أن زيدا العمي ليس بالقوي
# وأثبت شيء في هذا الباب ما رواه عبد الله الداناج وهو عبد الله بن فيروز
~~من ثقات أهل البصرة والداناج بالفارسية العالم بالعربية - عن أبي ساسان بن
~~المنذر عن علي رضي الله عنه أنه قال في حين جلد الوليد بن عقبة جلد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربعين وجلد أبو بكر أربعين وجلد عمر ثمانين وكل
~~سنة
# وإلى هذا ذهب الشافعي رحمه الله وله قول آخر مثل قول مالك وهما يحملان
~~عنه جميعا
# ذكر حديث الداناج أبو بكر قال حدثني بن علية قال حدثني سعيد بن أبي عروبة
~~عن عبد الله الداناج فذكره
# وأما قول علي رضي الله عنه في قليل الخمر وكثيرها ثمانون جلدة فإن أهل
~~العلم مجمعون من صدر الإسلام ms3221 إلى اليوم أن الحد واجب في قليل الخمر وكثيرها
~~إلا إذا كانت خمر عنب على من شرب شيئا منها فأقر به أو شهد عليه بأنه شربها
~~لا يختلفون في ذلك وإن كانوا قد اختلفوا في مبلغ الحد على ما قدمنا ذكره
# وكذلك أجمعوا أن عصير العنب إذا غلا واشتد وقذف بالزبد وأسكر الكثير
# PageV08P010
# منه أو القليل أنه الخمر المحرمة بالكتاب والسنة المجتمع عليها وأن
~~مستحلها كافر يستتاب فإن تاب وإلا قتل
# هذا كله ما لا خلاف فيه بين أئمة الفتوى وسائر العلماء
# واختلفوا في شارب المسكر من غير خمر العنب إذا لم يسكر
# فأهل الحجاز يرون المسكر حراما ويرون في قليله الحد كما في كثيره على من
~~شربه وبه قال مالك والشافعي وأصحابهما وجماعة أهل الحجاز وأهل الحديث من
~~أهل العراق
# وأما فقهاء العراق فجمهورهم لا يرون في المسكر على من شربه حدا إذا لم
~~يسكر ولا يدعون ما عدا خمر العنب خمرا ويدعونه نبيذا
# وسنذكر الحجة لأهل الحجاز في قولهم هذا إذ هو الصحيح عندنا في هذا الباب
~~عند قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن البتع وهو شراب العسل
~~فقال صلى الله عليه وسلم كل شراب أسكر فهو حرام
# وأما اختلاف العلماء في حد عصير العنب الذي إذا بلغه كان خمرا فاختلاف
~~متقارب فنذكره هنا لتكمل فائدة الكتاب بذلك
# روى بن القاسم عن مالك أنه كان لا يعتبر الغليان في عصير العنب ولا يلتفت
~~إليه ولا إلى ذهاب الثلثين في المطبوخ وقال أنا أحد كل من شرب شيئا من عصير
~~العنب وإن قل إذا كان يسكر منه
# وهو قول الشافعي
# وقال الليث بن سعد لا بأس بشرب عصير العنب ما لم يغل ولا بأس بشرب مطبوخه
~~إذا ذهب الثلثان وبقي الثلث
# وقال سفيان الثوري اشرب عصير العنب حتى يغلي وغليانه أن يقذف بالزبد فإذا
~~غلى فهو خمر
# PageV08P011
# وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر إلا أن أبا يوسف قال إذا غلى فهو
~~خمر
# وقال ms3222 أبو حنيفة لا بأس به ما لم يقذف بالزبد
# وقالوا إذا طبخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى الثلث ثم غلى بعد ذلك فلا بأس به
~~لأنه قد خرج من الحال المكروهة الحرام إلى حال الحلال فسواء غلى بعد ذلك أو
~~لم يغل
# وقال أحمد بن حنبل العصير إذا أتت عليه ثلاثة أيام فقد حرم إلا أن يغلي
~~قبل ذلك فيحرم
# قال وكذلك النبيذ
# قال أبو عمر روينا عن سعيد بن المسيب أنه لا بأس بشرب العصير ما لم يزبد
~~وإذا أزبد فهو حرام
# هذه رواية يزيد بن قسيط عنه
# وروى عنه قتادة اشربه ما لم يغل فإذا غلى فهو خمر
# وكذلك قال إبراهيم النخعي وعامر الشعبي
# وقال الحسن اشربه ما لم يتغير
# وقال سعيد بن جبير اشربه يوما وليلة
# وروي ذلك عن أبي جعفر محمد بن علي
# وعن عطاء وبن سيرين والشعبي وعن عطاء أيضا اشربه ثلاثا ما لم يغل
# وقال بن عباس اشربه ما كان طريا
# وقال بن عمر اشربه ما لم يأخذه شيطانه قيل له ومتى يأخذه شيطانه قال في
~~ثلاث
# قال أبو عمر انعقد إجماع الصحابة رضوان الله عليهم في زمن عمر رضي الله
~~عنه على الثمانين في حد الخمر ولا مخالف لهم منهم وعلى ذلك جماعة التابعين
~~وجمهور فقهاء المسلمين والخلاف في ذلك كالشذوذ المحجوج بالجمهور
# وقد أجمع الصحابة ومن بعدهم على حرف واحد من السبعة الأحرف التي
# PageV08P012
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل القرآن عليها ومنعوا ما عدا مصحف
~~عثمان منها وانعقد الإجماع على ذلك فلزمت الحجة به لقول الله عز وجل (ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين) النساء 115
# وقال بن مسعود ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله عز وجل حسن
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين بعدي
### | 1562 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول ما من شيء إلا الله
~~يحب أن يعفى عنه ما لم يكن حدا
# قال أبو عمر وإذا كان حدا ms3223 ما لم يبلغ السلطان وقد ذكرنا الآثار في ذلك عن
~~السلف من الصحابة ومن بعدهم في ما مضى من كتابنا هذا والحمد لله كثيرا إن
~~الله عز وجل عفو غفور يحب العفو عن أصحاب العثرات والزلات من ذوي السيئات
~~دون المهاجرين المعروفين بفعل المنكرات والمداومة على ارتكاب الكبائر
~~الموبقات فهؤلاء واجب ردعهم وزجرهم بالعقوبات
# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أقيلوا ذوي الهيآت عثراتهم
~~وبعض رواة هذا الحديث يقول فيه أقيلوا ذوي السيئات زلاتهم
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني هشيم عن منصور عن الحارث عن إبراهيم
~~قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأن أعطل الحدود بالشبهات أحب إلي من
~~أن أقيمها بالشبهات
# قال أبو عمر هو الحارث بن يزيد
# أبو علي العكلي أحد الفقهاء الثقاة ومراسيل إبراهيم عندهم صحاح
# قال وحدثني وكيع عن سفيان عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال
~~ادرؤوا الحدود القتل والجلد عن المسلمين ما استطعتم
# قال وحدثني وكيع عن يزيد بن زياد البصري عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت
~~ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإذا وجدتم للمسلمين مخرجا فخلوا
~~سبيله فإن الإمام إن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة
# PageV08P013
### | (باب ما ينهى أن ينبذ فيه)
### | 1564 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب
~~الناس في بعض مغازيه قال عبد الله بن عمر فأقبلت نحوه فانصرف قبل أن أبلغه
~~فسألت ماذا قال فقيل لي نهى أن ينبذ في الدباء والمزفت
### | 1565 - 
# مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى أن ينبذ في الدباء والمزفت
# قال أبو عمر كان عبد الله بن عمر يكره النبيذ في الدباء والمزفت وقوفا
~~عندما صح عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم وإلى هذا ذهب مالك رحمه الله
# روينا عن علي بن مسهر عن الشيباني ms3224 عن عبد الملك بن أبي سليمان عن نافع
~~قال قال لي بن عمر لا تشرب في دباء ولا مزفت
# وروى بن القاسم عن مالك أنه كره الانتباذ في الدباء والمزفت ولا يكره غير
~~ذلك
# قال أبو عمر قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النبيذ في
~~الدباء والمزفت من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومن حديث أنس بن مالك
~~ومن حديث سمرة بن جندب ومن حديث عائشة ومن حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي
~~ذكرها بن أبي شيبة وغيره
# وقال الشافعي لا أكره من الأنبذة إذا لم يكن الشراب يسكر بعد ما سمى من
~~الآثار من الحنتم والنقير والدباء والمزفت
# وكره الثوري الانتباذ في الدباء والحنتم والنقير والمزفت
# PageV08P014
# قال أبو عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النبيذ في
~~الدباء والحنتم والنقير والمزفت من حديث بن عباس روي عنه من وجوه في حديث
~~وفد عبد القيس وغيره
# ومن حديث بن عمر رواه وكيع عن شعبة عن محارب بن دثار عن بن عمر
# ورواه مروان بن معاوية عن منصور بن حبان عن سعيد بن جبير قال أشهد على بن
~~عباس وبن عمر أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
~~الدباء والحنتم والمزفت والنقير
# وروى أبو سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا مثله
# وروي من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا مثله والآثار بذلك
~~كثيرة جدا
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن نبيذ الجر الأخضر من حديث
~~أبي سعيد الخدري وغيره وهذا عندي كلام خرج على جواب السائل - والله أعلم -
~~كأنه سأل عن المزفت فنهاه فقال فالجر الأخضر فقال لا تتنبذوا فيه
# فسمعه الراوي فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الانتباذ في الجر
~~الأخضر
# والدليل على ذلك أن عائشة وبن الزبير وعليا وأبا بردة وأبا هريرة وبن عمر
~~وبن عباس رضي ms3225 الله عنهم رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
~~النبيذ في الجر مطلقا لم يذكروا الأخضر ولا غيره
# PageV08P015
# 0
# قال بن عباس حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ الجر قال والجر كل ما
~~يصنع من مدر
# قال أبو عمر هؤلاء لا يرون النبيذ في شيء من الأوعية إلا في شيء من
~~الأسقية المتخذة من الجلود ولا أعلم خلافا بين السلف والخلف من العلماء في
~~جواز الانتباذ في السقاء
# روى شعبة عن عمرو بن مرة عن زاذان قال سألت بن عمر عن النبيذ فقلت إن لنا
~~لغة غير لغتكم ففسر لنا بلغتنا فقال بن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الحنتمة وهي الجرة ونهى عن الدباء وهي القرعة وهي المزفت وهو
~~المقير وعن النقير وهي النخلة المنقورة بقرا وأمر عليه السلام أن ينتبذ في
~~الأسقية
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا بأس بالانتباذ في جميع الظروف والأواني
# وحجتهم حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إني كنت نهيتكم أن
~~تنبذوا في الدباء والحنتم والنقير والمزفت فانتبذوا ولا أحل مسكرا
# رواه أبو حزرة يعقوب بن مجاهد عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وروى واسع بن حبان عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وروى سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله
# وروى أبو العالية وغيره عن عبد الله بن المغفل قال شهدت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين نهى عن نبيذ الجر وشدته عليه السلام حين أمر بالشرب منه
~~وقال عليه السلام اجتنبوا كل مسكر
# PageV08P016
# وروى سماك بن حرب عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه
~~عن أبي بردة بن دثار قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني كنت
~~نهيتكم عن الشراب في الأوعية فاشربوا في ما بدا لكم ولا تشربوا مسكرا ms3226
# وقال شريك في هذا الحديث عن سماك بإسناده فاشربوا في ما بدا لكم ولا
~~تسكروا ولم يقل ذلك غير شريك
# وروى خالد الحذاء عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال لما انصرف وفد عبد
~~القيس قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امرئ حسب نفسه لينبذ كل قوم في ما
~~بدا لهم
# فهذا كله لأبي حنيفة ومن سلك سبيله في إباحة الانتباذ في كل ظرف ووعاء
# ويأتي القول في تحريم المسكر في
### | باب تحريم الخمر 
# من هذا الكتاب إن شاء الله عز وجل
### | (باب ما يكره أن ينبذ جميعا)
### | 1566 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن ينبذ البسر والرطب جميعا والتمر والزبيب جميعا
### | 1567 - 
# مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن عبد
# PageV08P017
# الرحمن بن الحباب الأنصاري عن أبي قتادة الأنصاري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يشرب التمر والزبيب جميعا والزهو والرطب جميعا
# قال مالك وهو الأمر الذي لم يزل عليه أهل العلم ببلدنا أنه يكره ذلك لنهي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه
# قال أبو عمر قول مالك هذا يدل على أن النهي المذكور في هذا الباب نهي
~~عبادة واختيار لا للسرف والإكثار كما قال أبو حنيفة ولا تجوز الشدة عبادة
~~واختيار كما قال الليث وغيره
# وقول الشافعي في ذلك كقول مالك
# قال الشافعي أكره ذلك لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الخليطين
# قال أبو عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن ينبذ التمر
~~والزبيب والزهو والرطب من طرق ثابتة من حديث بن عباس وحديث أبي قتادة ومن
~~حديث جابر ومن حديث أبي سعيد ومن حديث أبي هريرة ومن حديث أنس
# وقد ذكرنا في التمهيد كثيرا منها في باب زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
# حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني محمد بن وضاح ms3227 قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني علي بن مسهر
~~عن الشيباني عن حبيب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يخلط التمر والزبيب جميعا وأن يخلط البسر والتمر جميعا
# وحدثانا قالا حدثني قاسم قال حدثني أبو بكر قال حدثني حفص عن بن جريج عن
~~عطاء عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينبذ التمر والزبيب
~~جميعا
# PageV08P018
# وقال أبو بكر حدثني محمد بن بشر العبدي عن حجاج بن أبي عثمان عن يحيى بن
~~أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تنتبذوا التمر والزبيب جميعا ولا تنتبذوا الزهو والرطب جميعا
~~وانتبذوا كل واحد منهما على حدة
# قال وحدثني محمد بن مصعب عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجمعوا بين الزهو والرطب والزبيب
~~والتمر انتبذوا كل واحد على حدة
# قال أبو عمر رد أبو حنيفة هذه الآثار برأيه وقال لا بأس بشرب الخليطين من
~~الأشربة البسر والتمر والزبيب والتمر وكل ما لو طبخ على الانفراد حل كذلك
~~إذا طبخ مع غيره
# وهو قول أبي يوسف الآخر
# قال الطحاوي وروي ذلك عن بن عمر وإبراهيم
# وقال محمد بن الحسن أكره المعتق من التمر والزبيب
# وروى المعافى عن الثوري أنه كره من النبيذ الخلط والسلافة والمعتق
# وقال الليث لا أرى بأسا أن يخلط نبيذ التمر ونبيذ الزبيب ثم يشربان جميعا
# قال وإنما جاء الحديث في كراهية أن ينبذا جميعا
# ثم يشربان لأن أحدهما يشد صاحبه
# وقال بن وهب وبن القاسم عن مالك لا يجمع بين شرابين وإن لم يسكر كل واحد
~~منهما لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن لا ينبذ البسر والتمر والزهر
~~والزبيب
# وقال الشافعي أكره ذلك لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخليطين
# قال أبو عمر روى معبد ms3228 بن كعب بن مالك عن أمه وكانت قد صلت القبلتين أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخليطين
# وروى بن أبي شيبة قال حدثني معاوية بن هشام عن عمار بن زريق عن
# PageV08P019
# بن أبي ليلى عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال كان الرجل
~~يمر على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم متوافرون فيلقونه ويقولون هذا
~~يشرب الخليطين الزبيب والتمر
# (4
### | - باب تحريم الخمر)
### | 1568 - 
# مالك عن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع فقال كل
~~شراب أسكر فهو حرام
# قال يحيى بن معين هذا حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم
~~المسكر
### | 1569 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن الغبيراء فقال لا خير فيها ونهى عنها
# قال مالك فسألت زيد بن أسلم ما الغبيراء فقال هي الأسكركة
### | 1570 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة
# قال أبو عمر قد ذكرنا في التمهيد مرسل عطاء هذا مسندا من طرق وذكرنا حديث
~~صفوان بن محرز قال سمعت أبا موسى يخطب على هذا المنبر وهو يقول ألا إن خمر
~~أهل المدينة البسر والتمر وخمر أهل فارس العنب وخمر أهل اليمن البتع وهو
~~العسل وخمر الحبشة والأسكركة وهو الأرز
# قال أبو عمر قد قيل في الأسكركة إنه نبيذ الذرة والأول أصح إن شاء الله
~~تعالى
# PageV08P020
# وما ترجم له مالك رحمه الله هذا الباب وأورد فيه من الآثار يدل على أن
~~الخمر عندهم كل مسكر يكون مما كان لأنه ترجم الباب بتحريم الخمر ثم أدخل
~~حديث البتع والبتع شراب العسل لا خلاف في ذلك بين أهل العلم وبين أهل اللغة
~~ثم أردفه بحديث الأسكركة وهو نبيذ ms3229 الأرز ثم أردف ذلك بقوله صلى الله عليه
~~وسلم من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة
# وهذا وعيد شديد جدا لأن الجنة فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من خمر
~~لذة للشاربين وفيها ما تشتهيه الأنفس فمن حرم ذلك فقد عظمت مصيبته وقد قيل
~~إنه لا يدخل الجنة
# وقد بينا معنى هذا القول والقائل به في التمهيد والذي ذهب إليه مالك في
~~المسكر كله من أي نوع كان أنه هو الخمر المحرمة في القرآن والسنة والإجماع
# وهو مذهب أهل الحجاز من الصحابة والتابعين وذهب إليه من الفقهاء أئمة
~~الفتوى بالأمصار مالك والليث والشافعي والأوزاعي وأحمد وأبو ثور وإسحاق
~~وداود
# وهو الذي تشهد له الآثار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وتشهد به
~~اللغة في معنى الخمر وهو الذي لم تعرف الصحابة غيره في حين نزول تحريمها
# حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني حمزة قال حدثني أحمد بن شعيب قال حدثني
~~سويد بن نصر قال حدثني عبد الله بن المبارك عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع
~~عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام
# هكذا روى هذا الحديث أيوب السختياني عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# حدثني إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي قال حدثني محمد بن القاسم بن
# PageV08P021
# سفيان قال حدثني أحمد بن شعيب قال حدثني الحسن بن منصور قال حدثني أحمد
~~بن حنبل قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي قال حدثني حماد بن زيد عن أيوب عن
~~نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر
~~حرام
# وهكذا روى الليث بن سعد وموسى بن عقبة وأبو حازم بن دينار وأبو معشر
~~وإبراهيم الصائغ والأجلح وعبد الواحد بن قيس وأبو الزناد ومحمد بن عجلان
~~وعبد الله بن عمر العمري كلهم عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه ms3230
~~وسلم
# ورواه مالك عن نافع عن بن عمر موقوفا لم يرفعه
# ورواه عبيد الله بن عمر فكان ربما أوقفه وربما رفعه
# والحديث عندنا مرفوع ثابت لا يضره تقصير من قصر في رفعه
# وفيه بيان النبي صلى الله عليه وسلم أن كل مسكر خمر ويشهد لهذا أيضا حديث
~~أنس من رواية مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عنه
# رواه جماعة عن أنس سنذكرهم إذا ذكرنا الحديث في موضعه إن شاء الله عز وجل
# وقال أنس كنت أسقي أبا عبيدة وأبا طلحة وأبي بن كعب شرابا من فضيخ وتمر
~~فجاءهم آت فقال إن الخمر قد حرمت
# وروى عيسى بن دينار عن بن القاسم عن مالك قال نزل تحريم الخمر وما
~~بالمدينة خمر من عنب
# وروى شعبة عن محارب بن دثار عن جابر قال حرمت الخمر يوم حرمت وما شراب
~~الناس إلا البسر والتمر
# وروى أبو إسحاق عن أبي بردة عن عمر قال الخمر من خمسة من التمر والزبيب
~~والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خمرته
# قال أبو عمر الخمر عندهم مشتقة الاسم من مخامرة العقل أي من اختلاط العقل
~~من قول العرب دخل في خمار الناس أي اختلط بهم
# ومشتقة أيضا من تغطية العقل لقولهم خمرت الإناء غطيته
# ومشتقة أيضا من تركها حتى تغلي وتسكر وتزبد من قولهم تركت العجين حتى
~~اختمر
# والاسم الشرعي أولى عند العلماء من اللغوي وهو الإسكار لقول رسول الله
# PageV08P022
# صلى الله عليه وسلم كل شراب أسكر فهو حرام وما أسكر قليله فكثيره حرام
~~وكل مسكر خمر وكل خمر حرام
# وهذه الألفاظ كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# واتفق علماء المسلمين أنه لا خلاف في صحة قوله عليه السلام كل مسكر حرام
~~إلا أنهم اختلفوا في تأويله
# فقال فقهاء الحجاز وجماعة أهل الحديث أراد جنس ما يسكر
# وقال فقهاء العراق أراد ما يقع به السكر عندهم قالوا كما لا يسمى قاتلا
~~إلا مع وجود القتل
# وهذا التأويل ترده الآثار الصحاح عن النبي صلى الله ms3231 عليه وسلم وعن
~~الصحابة الذين هم أهل اللسان
# وروى الشعبي عن بن عمر عن عمر أنه قال إن الخمر حرمت وهي من خمسة أشياء
~~من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل
# وروى عكرمة عن بن عباس قال نزل تحريم الخمر وهي الفضيخ
# وروى ثابت عن أنس قال حرمت علينا الخمر - يوم حرمت - وما نجد خمر الأعناب
~~إلا قليلا وعامة خمورنا البسر والتمر
# وروى المختار بن فلفل قال سألت أنس بن مالك عن الأشربة فقال حرمت الخمر
~~وهي من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة وما خمرته فهو خمر
# فهؤلاء الصحابة لا خلاف بينهم أن الخمر تكون من غير العنب كما تكون من
~~العنب
# وقد أجمعت الأمة ونقلت الكافة عن نبيها صلى الله عليه وسلم تحريم خمر
~~العنب قليلها وكثيرها فكذلك كل ما فعل فعلها من الأشربة كلها
# PageV08P023
# قال الشاعر
# (لنا خمر وليست خمر كرم ... ولكن من نتاج الباسقات)
# وأبين شيء في هذا المعنى مع أنه كله بين والحمد لله قول عمر بن الخطاب
~~ذكر أن عبيد الله وأصحابه شربوا بالشام شرابا وأنا سائل عنه فإن كان مسكرا
~~جلدتهم ولا حد في ما يشرب إلا في الخمر فصح أن المسكر خمر
# قال أبو عمر قد ذكرنا في باب الحد في الخمر أن المسلمين مجمعون على تحريم
~~خمر العنب ووجوب الحد على شارب قليلها وإن كانوا قد اختلفوا في مبلغ حده
~~وذكرنا ما حدوه في عصير العنب متى يكون خمرا وأجمعوا أنه إذا أسكر كثيره
~~فهو خمر
# ومنهم من حده بالغليان
# ومنهم من حده بالأزباد
# ومنهم من جعل الحد فيه يوما وليلة
# ومنهم من جعله يومين
# ومنهم من جعله ثلاثة أيام
# وإذا حملت ذلك فهو معنى متقارب كله لجمعه أن يكون كثيرها يسكر جنسا فإذا
~~كان كذلك فهي الخمر التي لا اختلاف في تحريمها وفي تكفير مستحلها
# واختلفوا في النبيذ الصلب الشديد
# فقال مالك الأمر عندنا وفي بعض الموطآت السنة عندنا أن من شرب شرابا يسكر
~~فسكر أو لم ms3232 يسكر فقد شرب الخمر وقد وجب عليه الحد
# وقال الأوزاعي كل مسكر وكل مخدر حرام والحد واجب على من شرب شيئا منه
# قال الشافعي ما أسكر كثيره فقليله حرام وفيه الحد
# فهذا مذهب أهل الحرمين مكة والمدينة
# ومذهب أهل الشام واليمن ومصر والمغرب وجمهور أهل الحديث
# وأما أهل العراق فروى المعافى عن الثوري أنه كره نقيع التمر ونقيع الزبيب
~~إذا غلا
# PageV08P024
# قال المعافى وسئل الثوري عن نقيع العسل فقال لا بأس به
# قال أبو عمر إنما خص الثوري - والله أعلم - نقيع الزبيب ونقيع التمر
~~لقوله صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة
# وروى أحمد بن يونس عن الثوري قال اشرب من النبيذ كما تشرب من الماء
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال الخمر حرام قليلها
~~وكثيرها والمسكر من غيرها حرام وليس كتحريم الخمر
# قال ونقيع الزبيب إذا غلا حرام وتحريم الخمر
# قال والنبيذ العتيق المطبوخ لا بأس به من أي شيء كان وإنما يحرم منه
~~القدح الذي يسكر
# وقال أبو يوسف من قعد يطلب السكر فالقدح الأول عليه حرام والمقعد عليه
~~حرام والمشي إلى المقعد عليه حرام كما أن الزنى عليه حرام وكذلك المشي إليه
# قال وإن قعد وهو لا يريد السكر فلا بأس به
# قال أبو يوسف ولا بأس بالنقيع من كل شيء وإن غلا ما خلا الزبيب والتمر
# وهو قول أبي حنيفة في ما حكاه محمد من غير خلاف
# وقال أبو جعفر الطحاوي وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي كثير السخيمي عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين
~~النخلة والعنبة
# فأخبر عليه السلام أن الخمر منهما ففي ذلك نفي أن تكون الخمر من غيرهما
# قال واتفقت الأمة على أن عصير العنب إذا غلا واشتد وقذف بالزبد خمر وأن
~~مستحلة كافر
# واختلفوا في نقيع التمر إذا غلا وأسكر فدل اختلافهم في ذلك على أن حديث
~~أبي هريرة المذكور لم يتلقوه بالقبول والعمل ms3233 لأنهم لم يكفروا مستحل نقيع
~~التمر كما كفروا مستحل خمر العنب
# وذكر حديث أبي عون الثقفي عن عبد الله بن شداد عن بن عباس قال حرمت الخمر
~~بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب
# PageV08P025
# قال فدل هذا على أن غير الخمر لم تحرم بعينها كما حرمت الخمر
# قال أبو عمر قد تقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم إن كل مسكر خمر وكل ما
~~أسكر فهو حرام وأن تحريم الخمر نزل بالمدينة وخمرهم كانت يومئذ كانت من
~~التمر وفهموا ذلك فأهرقوها وقد روي أنهم كسروا جرارها
# وذكرنا قول عمر في جلد ابنه أن شرب ما يسكر ولم يخص خمر عنب من غيرها بل
~~اشترط المسكر
# وذلك كله يرد ما ذكره الطحاوي
# وأما اعتلاله بالتكفير فليس بشيء لأن ما ثبت من جهة الإجماع كفر المخالف
~~له بعد العلم به من جهة أخبار الآحاد لم يكفر المخالف فيه
# ألا ترى أنه لا يكفر القائل بأن أم القرآن جائز الصلاة بغيرها من القرآن
~~وجائز تركها في قراءة الصلاة ولا من قال النكاح بغير ولي جائز لا يكفر ولا
~~من قال الوضوء بغير نية يجزئ
# ومثل هذا أكثر من أن يحصى ولا يكفر القائل به ويعتقد فيه التحريم والتحلل
~~والحدود
# ألا ترى أنه لا يكفر من قال لا يقطع سارق في ربع دينار مع ثبوت ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أخبار الآحاد العدول
# ومثل هذا كثير ولا يمتنع أحد من أهل العلم من أن يحرم ما قام له الدليل
~~على تحريمه من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإن كان
~~غيره يخالفه في ذلك دليل استدل به ووجه من العلم ذهب إليه وليس في شيء من
~~هذا تكفير ولا خروج من الدين وإنما فيه الخطأ والصواب والله عز وجل يوفق من
~~يشاء برحمته
# وقد شرب النبيذ الصلب جماعة من علماء التابعين ومن بعدهم بالعراق لأنه لا
~~يحرم عندهم منه إلا المسكر
# ورووا بما ذهبوا إليه آثارا ms3234 عن عمر وغيره من السلف إلا أن آثار أهل
~~الحجاز في تحريم المسكر أصح مخرجا وأكثر تواترا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأكثر أصحابه وبالله التوفيق لا شريك له
# وروينا عن هشام بن حسان قال سمعت محمد بن سيرين يقول ما أعجب أمر هؤلاء
~~يعني أهل الكوفة لقد لقيت من أصحاب عبد الله علقمة وشريحا
# PageV08P026
# ومسروقا وعبيدة فلم أرهم يشربون نبيذ الخمر فلا أدري أين غاص هؤلاء على
~~هذا الحديث
# قال أبو عمر هذا يصحح قول أبي عبد الرحمن النسائي رحمه الله حيث قال أول
~~من أحل المسكر إبراهيم النخعي
# وأما حديث مالك عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة فحديث ثابت صحيح
~~الإسناد لا مقال فيه لأن أهل العلم ينكرون على من أنفذ فيه الوعيد ويجعلونه
~~إن مات قبل التوبة منها في المشيئة وقد جاء فيه تغليظ كثير كرهت ذكره وأحقه
~~وأصحه ما روى شعبة عن زبيد عن خيثمة أنه سمعه يقول كنت قاعدا عند عبد الله
~~بن عمر فذكر الكبائر حتى ذكر الخمر فكأن رجلا تهاون بها فقال عبد الله بن
~~عمر لا يشربها رجل مصبحا إلا ظل مشركا حتى يمسي
# قال أبو عمر لم يختلفوا أنه إذا شربها مستحلا أنه كالمشرك وقد قرنها الله
~~عز وجل بالأنصاب المعبودة من دون الله
# وروينا عن عبد الله بن عمرو أنه قال أول ما يكفأ الإسلام على وجهه كما
~~يكفؤ الإناء الخمر
# وروى بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن النعمان بن أبي عياش قال أرسلنا إلى
~~عبد الله بن عمر نسأله أي الكبائر أكبر قال الخمر فأعدنا إليه الرسول فقال
~~الخمر من شربها لم تقبل منه صلاة سبعا فإن سكر لم تقبل له صلاة أربعين يوما
~~وإن مات فيها مات ميتة جاهلية
# وذكره أبو بكر عن بن عيينة وفي الحديث الأول قال حدثني شبابة قال حدثني
~~شعبة
# وهذان إسنادان لا ms3235 يختلف أهل العلم بالحديث في صحتهما
# ومثلهما في الحديث المرفوع ما ذكره أبو بكر أيضا قال حدثني يزيد بن هارون
~~عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يزني الزاني - حين يزني - وهو
~~مؤمن ولا يشرب الخمر - حين يشربها - وهو مؤمن
# PageV08P027
# قال وحدثني يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله
~~بن الزبير عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر مثله
# (5
### | - باب جامع تحريم الخمر)
### | 1571 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن بن وعلة المصري أنه سأل عبد الله بن عباس عما
~~يعصر من العنب فقال بن عباس أهدى رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية
~~خمر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما علمت أن الله حرمها قال لا
~~فساره رجل إلى جنبه فقال له صلى الله عليه وسلم بم ساررته فقال أمرته أن
~~يبيعها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذي حرم شربها حرم بيعها
~~ففتح الرجل المزادتين حتى ذهب ما فيهما
# قال أبو عمر في هذا الحديث دليل على أن الخمر لا يجوز لأحد تخليلها ولو
~~جاز لمسلم تخليلها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع الرجل يفتح من
~~أذنيه حتى يذهب ما فيها منها لأن الخل مال وقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن إضاعة المال
# وقد اختلف الفقهاء في تخليل الخمر
# فقال مالك في ما روى عنه بن القاسم عنه وبن وهب لا يحل لمسلم أن يخلل
~~الخمر ولكن يهريقها فإن صارت خلا بغير علاج فهي حلال لا بأس بها
# وهو قول الشافعي وعبيد الله بن الحسن العنبري وأحمد بن حنبل
# وروى أشهب عن مالك قال إذا خلل النصراني خمرا فلا بأس بأكله قال وكذلك لو
~~خللها مسلم واستغفر الله تعالى
# وذكر بن عبد الحكم ms3236 هذه الرواية في كتابه عن مالك وهي رواية سوء بخلاف
~~السنة وأقوال الصحابة
# والذي يصح في تخليل الخمر عن مالك ما رواه بن وهب وبن القاسم
# PageV08P028
# عن مالك قال بن وهب سمعت مالكا يقول في رجل اشترى خلا فوجد فيها قلة خمر
~~قال لا يجعل فيها شيئا ليخللها
# قال ولا يحل لمسلم أن يعالج الخمر حتى يجعلها خلا ولكن يهرقها فإن صارت
~~خلا من غير علاج فإنها حلال لا بأس بها - إن شاء الله عز وجل
# قال بن وهب وهو قول عمر بن الخطاب والزهري وربيعة
# قال بن وهب حدثني بن أبي ذئب عن بن شهاب عن القاسم بن محمد عن أسلم مولى
~~عمر عن عمر بن الخطاب قال لا تأكل خمرا فسدت ولا شيء منها حتى يكون الله عز
~~وجل تولى إفسادها
# قال وحدثني يونس عن بن شهاب قال لا خير في خل من خمر أفسدت حتى يكون الله
~~عز وجل يفسدها
# قال أبو عمر أجاز أبو حنيفة تخليلها وأن يصنع منها مري
# وروي في ذلك عن أبي الدرداء رواية ليست بصحيحة
# وقال محمد بن الحسن لا تعالج الخمر بغير تحويلها إلى الخل
# قال أبو عمر لا يصح في هذه المسألة إلا ما قاله مالك والشافعي وأحمد بن
~~حنبل ومن قال بقولهم أنه لا يحل تخليل الخمر ولا تؤكل إن خللها أحد ولكن إن
~~عادت خلا بغير صنع آدمي فحلال أكلها
# والدليل على صحة ما قلنا ما حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن
~~بكر قال حدثني أبو داود قال حدثني زهير بن حرب قال حدثني وكيع وحدثنا سعيد
~~بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن
~~وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي كلاهما
~~عن سفيان الثوري عن السدي عن أبي هبيرة يحيى بن عباد عن أنس بن مالك قال
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا قال ms3237 لا
# هذا لفظ حديث قاسم
# ولفظ حديث أبي داود بإسناده عن أنس أن أبا طلحة سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن
# PageV08P029
# أيتام ورثوا خمرا قال أهرقها قال أفلا أجعلها خلا قال لا
# وروى مجالد عن الوداك عن أبي سعيد الخدري قال كان عندي خمر لأيتام فلما
~~نزل تحريم الخمر أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نهرقها
# وروى الحسن عن عثمان عن أبي العاص أن تاجرا اشترى من نصراني خمرا فأمره
~~أن يصبها في دجلة فنهاه عن ذلك قال اجعلها خلا
# قال أبو عمر هذا هو الصحيح من جهة النظر أيضا لأنه لا يستقر ملك مسلم على
~~خمر ولا يثبت له عليها ملك بحال كما لا يثبت له ساعة ملك الخنزير ولا دم
~~ولا صنم فكيف يحللها
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الخمر في حديث هذا الباب إن الذي حرم
~~شربها حرم بيعها
# وهذا إجماع من المسلمين كافة عن كافة أنه لا يحل لمسلم بيع الخمر ولا
~~التجارة في الخمر
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد قال حدثني أبو داود قال حدثني
~~قتيبة قال حدثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن عطاء بن أبي رباح عن
~~جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح
~~بمكة إن الله - عز وجل - حرم بيع الخمر والميتة والأصنام
# قال أبو داود وحدثني أحمد بن صالح قال حدثني بن وهب قال حدثني معاوية بن
~~صالح عن عبد الوهاب بن بخت عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم الخمر وثمنها وحرم الميتة وثمنها وحرم
~~الخنزير وثمنه
# وروى هشيم ومحمد بن بشر كلاهما قالا حدثني مطيع بن عبد الله الغزال عن
~~الشعبي عن عبد الله بن عمر عن أبيه عمر بن الخطاب قال لا تحل التجارة في
~~شيء لا يحل أكله ولا شربه
# PageV08P030
# قال أبو عمر هذا كلام خرج على المطعومات ms3238 والمشروبات دون الحيوان بدليل
~~الإجماع في الحمار الأهلي وما كان مثله أنه يحل بيعه لما كان فيه من
~~المنفعة ولا يحل أكله
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث عبد الرحمن بن غنم عن تميم الداري أنه كان
~~يهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم راوية من خمر كل سنة فلما كان العام
~~الذي حرمت جاء براوية منها فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك وقال
~~هل شعرت أن الله عز وجل حرمها وقال إنها قد حرمت فقال يا رسول الله! أفلا
~~أبيعها وأنتفع بثمنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود
~~ثلاث مرات انطلقوا إلى ما حرم الله عليهم من شحوم البقر والغنم فأذابوه
~~وجعلوه إهالة فابتاعوا به ما يأكلون وقال عليه السلام الخمر حرام وثمنها
~~حرام
# وروى معمر عن قتادة عن أنس قال لما حرمت الخمر جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال كان عندي مال ليتيم فاشتريت به خمرا أفتأذن لي أن
~~أبيعها فأرد على اليتيم ماله قال النبي صلى الله عليه وسلم قاتل الله
~~اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها ولم يأذن له في بيع الخمر
### | 1572 - 
# مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أنه قال كنت أسقي
~~أبا عبيدة بن الجراح وأبا طلحة الأنصاري وأبي بن كعب شرابا من فضيخ وتمر
~~قال فجاءهم آت فقال إن الخمر قد حرمت فقال أبو طلحة يا أنس قم إلى هذه
~~الجرار فاكسرها قال فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى تكسرت
# قال أبو عمر الفضيخ نبيذ البسر وحده
# سئل أبو هريرة عن الفضيخ فقال كنا نأخذ البسر فنفضخه ونشربه
# وكان أنس يقول لخادمه انزع الرطب من البسر وانبذ كل واحد منهما على حدة
# وقال بن عوف سئل بن سيرين عن الفضيخ فقال هو البسر
# PageV08P031
# وقد قيل إن الفضيخ هو خليط البسر والتمر
# وفي هذا الحديث ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من الانقياد إلى الدين ms3239
~~والإسراع إلى طاعة الله عز وجل ورسوله عليه السلام
# وفيه أن نبيذ البسر ونبيذ التمر خمر إذا أسكر
# وقد مضى هذا المعنى مجودا والحمد لله كثيرا
# وقد روى هذا الحديث عن أنس بن مالك جماعة يطول ذكرهم منهم سليمان التيمي
~~وقتادة وثابت البنان وعبد العزيز بن صهيب والمختار بن فلفل وأبو التياح
~~وأبو بكر بن أنس وخالد بن الفرز ولم يذكر واحد منهم كسر الجرار إلا إسحاق
~~بن عبد الله بن أبي طلحة وحده وإنما في رواية غيره عن أنس أنه كفاها
### | 1573 - 
# مالك عن داود بن الحصين عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ أنه أخبره عن
~~محمود بن لبيد الأنصاري أن عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا إليه أهل الشام
~~وباء الأرض وثقلها وقالوا لا يصلحنا إلا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا
~~العسل قالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من أهل الأرض هل لك أن نجعل لك من
~~هذا الشراب شيئا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتى ذهب منه الثلثان وبقي الثلث
~~فأتوا به عمر فأدخل فيه عمر إصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء
~~هذا مثل طلاء الإبل فأمرهم عمر أن يشربوه فقال له عبادة بن الصامت أحللتها
~~والله فقال عمر كلا والله اللهم إني لا أحل لهم شيئا حرمته عليهم ولا أحرم
~~عليهم شيئا أحللته لهم
# قال أبو عمر قول عبادة لعمر في الطلاء المذكور في هذا الحديث أحللتها لهم
~~يعني الخمر لم يرد به ذلك الطلاء بعينه ولكنه أراد أنهم يستحلونها فضيخ دون
~~ذلك الطبخ ويعتلون بأن عمر أباح المطبوخ منها
# كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ستستحل أمتي الخمر فإنهم
~~يسمونها غير اسمها
# ونحو هذا كما قال الشاعر
# (هي الخمر تكنى الطلا ... كما الذئب يكنى أبا جعدة
# PageV08P032
# حدثنا سعيد قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو بكر قال حدثني
~~عبيد الله بن موسى عن سعد بن أوس عن بلال بن يحيى عن أبي بكر ms3240 بن حفص عن بن
~~محيريز بن السمط عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليستحلن آخر أمتي الخمر باسم يسمونها
# وحدثني سعيد قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو بكر قال حدثني
~~زيد بن الحباب عن معاوية بن صالح قال حدثني حاتم بن حريث عن مالك بن أبي
~~مريم قال تذاكرنا الطلاء فدخل علينا عبد الرحمن بن غنم فذاكرناه فقال حدثني
~~أبو مالك الأشعري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يشرب ناس
~~من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات يخسف
~~الله عز وجل بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير
# قال أبو عمر الدليل على صحة ما تأولناه في قول عبادة أنه لم يرد ذلك
~~النوع من الطلاء لأني لا أعلم خلافا بين الفقهاء في جواز شرب العصير إذا
~~طبخ وذهب ثلثاه وبقي ثلثه
# والكثير يقول إنه لا يسكر الكثير منه وإن أسكر منه الكثير فالأصل ما قدمت
~~لك في الخمر قليلها وكثيرها واختلافهم إنما هو في غيرها
# ألا ترى إلى حديث عمر - رضي الله عنه - في هذا الباب إنما قال القائل
~~نصنع لك من هذا الشراب شرابا لا يسكر
# فعلى هذا الشرط أباح لهم ذلك الطلاء وهو لا يسكر أبدا وهو الرب عندنا
# وفي خبر عمر هذا دليل على أن كل ما صنع من العصير وبالعصير فحال بينه
~~وبين أن يسكر فهو حلال لا بأس به والله عز وجل أعلم
# ذكر أبو بكر قال حدثني علي بن مسهر عن سعيد بن أبي عروبة عن
# PageV08P033
# قتادة عن أنس أن أبا عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وأبا طلحة كانوا
~~يشربون من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه
# قال وحدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن داود بن أبي هند قال سألت سعيد بن
~~المسيب عن الشراب الذي كان عمر بن الخطاب أحله للناس فقال هو الطلاء الذي
~~ذهب ثلثاه وبقي ثلثه
# قال وحدثني وكيع عن الأعمش عن ms3241 ميمون عن أم الدرداء قالت إني كنت أطبخ
~~لأبي الدرداء الطلاء حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه فيشربه
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يرزق الناس من الطلاء ما ذهب
~~ثلثاه وبقي ثلثه
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني بن فضيل عن عطاء بن السائب عن عبد
~~الرحمن قال كان علي - رضي الله عنه - يرزقنا الطلاء فقلت ما هيئته قال أسود
~~يأخذه أحدنا بأصبعه
# قال أبو عمر هذا ما لا خلاف فيه
# واختلفوا في النصف
# فكرهه سعيد بن المسيب والحسن وعكرمة
# وروي عن أبي أمامة الباهلي كراهية النصف وجماعة من العلماء
# ورويت الرخصة في شرب النصف بالطبخ من العصير
# وعن البراء بن عازب وأبي جحيفة وأنس بن مالك وبن الحنفية وجرير بن عبد
~~الله البجلي وشريح وعبد الرحمن بن أبزى والحكم بن عيينة وقيس بن أبي حازم
~~وأبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود وإبراهيم النخعي ويحيى بن دثار وسعيد بن
~~جبير وغيرهم
# ومعلوم أن أحدا منهم لا يشرب من ذلك ما يسكر لأنهم قد أجمعوا أن قليل
~~الخمر وكثيرها حرام
# وقد قال بن عباس إن النار لا تحل شيئا ولا تحرمه
# فدل ذلك على أن المنصف لا يسكر كثيره وهذا بين واضح لكل ذي لب وفهم إلا
~~أن المنصف قد كرهه قوم كما ذكرنا وذلك - والله أعلم - لما خافوا منه
~~فتورعوا عنه
# وقد حمد الناس التارك لما ليس به بأس كمخافة اليأس وبالله التوفيق
# PageV08P034
### | 1574 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رجالا من أهل العراق قالوا له يا أبا
~~عبد الرحمن إنا نبتاع من ثمر النخل والعنب فنعصره خمرا فنبيعها فقال عبد
~~الله بن عمر إني أشهد الله عليكم وملائكته ومن سمع من الجن والإنس أني لا
~~آمركم أن تبيعوها ولا تبتاعوا ولا تعصرها ولا تشربوها ولا تسقوها فإنها رجس
~~من عمل الشيطان
# قال أبو عمر مثل هذا القول لا يكون منه إلا وعنده من الله عز وجل ورسوله
~~عليه السلام معناه ms3242
# حدثني أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني الحارث بن أبي أسامة قال حدثني يحيى بن هاشم قال حدثني بن أبي ليلى
~~عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الخمر حرام وبيعها حرام وثمنها حرام
# حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني محمد بن وضاح قال حدثني أبو بكر قال حدثني وكيع قال حدثني عبد العزيز
~~بن عمر عن عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي وأبي طعمة مولاهم سمعا بن عمر
~~يقول قال رسول الله لعنت الخمر على عشرة وجوه لعنت الخمر بعينها وعاصرها
~~ومعتصرها وبائعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها وساقيها
~~وشاربها
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني محمد
~~قال حدثني سحنون قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا مالك بن الخير الزنادي أن
~~مالك بن سعد التجيبي حدثه أنه سمع عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتاه جبريل فقال يا محمد إن الله تعالى لعن الخمر وعاصرها
~~ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وشاربها وبائعها ومبتاعها وساقيها ومسقاها
# PageV08P035
# (43ك
### | تاب العقول)
# (1
### | - باب ذكر العقول)
### | 1575 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن في
~~الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول أن
~~في النفس مائة من الإبل وفي الأنف إذا أوعي جدعا مائة من الإبل وفي
~~المأمومة ثلث الدية مائة وفي الجائفة مثلها وفي العين خمسون
# وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل أصبع مما هنالك عشر من الإبل وفي
~~السن خمس وفي الموضحة خمس
# قال أبو عمر نذكر هنا حديث عمرو بن حزم ونذكر الدية وما فيها للعلماء في
~~الباب بعد هذا
# PageV08P036
# ولا خلاف بين العلماء في أن الأنف إذا أوعي جدعا الدية كاملة وكذلك لا
~~خلاف ms3243 بينهم في دية اليد والرجل والعين إذا أصيبت من ذي عينين ولا في
~~الأصابع إلا الإبهام ولكنه اختلف في حكم بعضه وكذلك المأمومة والجائفة لا
~~خلاف في أن في كل واحد منهما ثلث الدية واختلف في الأسنان ونذكر ما فيه
~~اختلاف لأحد من سلف العلماء أو خلفهم في بابه من كتابنا هذا إن شاء الله عز
~~وجل
# وفي إجماع العلماء في كل مصر على معاني ما في حديث عمرو بن حزم دليل واضح
~~على صحة الحديث وأنه يستغنى عن الإسناد لشهرته عند علماء (أهل) المدينة
~~وغيرهم
# وقد روى بن وهب عن مالك والليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه
~~احتج بكتاب عمرو بن حزم في دية الأصابع عشر عشر
# وقد رواه معمر عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن
~~جده وذكر ما ذكر فيه مالك سواء
# وقد روي من حديث الزهري أيضا مسندا
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني أحمد بن
~~زهير (بن حرب) ومحمد بن سليمان المنقري قالا حدثنا الحكم بن موسى قال حدثني
~~يحيى بن حمزة قال حدثني سليمان بن داود وزاد المنقري الجزري - قال حدثني
~~الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات وبعث
~~به مع عمرو بن حزم فقدم به على أهل اليمن وهذه نسخته بسم الله الرحمن
~~الرحيم من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شرحبيل بن عبد كلال
~~والحارث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال - قبل ذي رعين ومعافر وهمدان - أما
~~بعد)
# فذكر الحديث بطوله في الصدقات إلى آخرها وفيه من اعتبط مؤمنا قتلا عن غير
~~بينة فإنه قود إلا أن يرضى أولياء المقتول وفي النفس الدية مائة من الإبل
~~وفي الأنف إذا أوعي جدعا الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية ms3244 وفي
~~البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي
~~الرجل الواحدة نصف الدية وفي المأمومة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من
~~الإبل وفي الجائفة ثلث الدية وفي كل أصبع من أصابع اليد والرجل عشر من
~~الإبل وفي
# PageV08P037
# السن خمس من الإبل وفي الموضحة خمس من الإبل وأن الرجل يقتل بالمرأة وعلى
~~أهل الذهب ألف دينار)
# وذكر تمام الحديث
# (2
### | - باب العمل في الدية)
### | 1576 - 
# مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب قوم الدية على أهل القرى فجعلها على أهل
~~الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق اثني عشر ألف درهم قال مالك فأهل الذهب أهل
~~الشام وأهل مصر وأهل الورق أهل العراق
### | 1577 - 
# قال مالك وسمعت أن الدية تقطع في ثلاث سنين أو أربع سنين
# قال مالك والثلاث أحب ما سمعت إلي في ذلك قال مالك الأمر المجتمع عليه
~~عندنا أنه لا يقبل من أهل القرى في الدية الإبل ولا من أهل العمود الذهب
~~ولا الورق ولا من أهل الذهب الورق ولا من أهل الورق الذهب
# قال أبو عمر اختلف عن عمر - رضي الله عنه - في تقويم الدية فروى أهل
~~الحجاز عنه أنه (قومها كما ذكر مالك عنه اثني عشر ألف درهم من الورق
# وروى أهل العراق عنه أنه) قومها - وبعضهم يقول جعلها عشرة آلاف درهم
# وروى بن المبارك وعبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن عبد الله عن عكرمة أن
~~عمر بن الخطاب قضى بالدية على أهل القرى اثني عشر ألف درهم
# وروى هشيم عن يونس عن الحسن أن عمر بن الخطاب قوم الإبل في الدية مائة من
~~الإبل وقوم كل بعير بمائة وعشرين درهما اثني عشر ألف درهم
# وأما رواية أهل العراق في ذلك عن عمر فروى وكيع عن بن أبي ليلى أنه حدثه
~~عن الشعبي عن عبيدة السلماني قالا وضع عمر الديات فوضع على أهل الذهب ألف
~~دينار وعلى أهل الورق عشرة ألاف درهم وعلى أهل الإبل مائة من الإبل وعلى
~~أهل البقر مائتي بقرة مسنة ms3245 وعلى أهل الشاء ألفي شاة وعلى أهل الحلل مائتي
~~حلة
# PageV08P038
# قال أبو عمر لم تختلف الروايات عن عمر في الذهب أن الدية منه ألف دينار
~~ولا اختلف فيه العلماء قديما ولا حديثا وقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في كتاب عمرو بن حزم
# وقد جاء عن عمرو بن شعيب خلاف ذلك ولا يصح وسنذكره إن شاء الله عز وجل
# وأما الورق فلا اختلاف في مبلغ الدية منه قديما وحديثا وليس لأهل العراق
~~فيه شيء غير ما ذكروا عن عمر مع أهل الحجاز فيه آثار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال قضى النبي
~~صلى الله عليه وسلم لرجل من الأنصار قتله مولى لبني عدي بالدية اثني عشر
~~ألف درهم وفيهم نزلت (وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله) التوبة
~~74
# وقد روى هذا الحديث محمد بن مسلم الطائفي وأسنده عن عمرو بن دينار عن
~~عكرمة عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدية في الخطأ
~~اثني عشر ألف درهم
# وروى عثمان بن عفان (وعلي بن أبي طالب) وعبد الله بن عباس - رضي الله
~~عنهم - الدية من الورق اثني عشر ألف درهم
# وروى وكيع عن سفيان عن أيوب بن موسى عن مكحول عن عمر مثله
# وهو مذهب الحجازيين وروايتهم عن عمر
# وقال مالك وأبو حنيفة والليث بن سعد لا يأخذ في الدية إلا الإبل والذهب
~~أو الورق لا غير
# وهو أحد قولي الشافعي
# وقال أبو يوسف ومحمد يأخذ أيضا في الدية البقر والشاء والحلل على ما روي
~~عن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)
# وهو قول الفقهاء السبعة المدنيين
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن (عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن
~~عطاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع الدية على الناس في أموالهم ما
~~كانت على أهل الإبل مائة بعير وعلى أهل الشاء ألفي شاة وعلى أهل ms3246 البقر
~~مائتي بقرة وعلى أهل البرود مائتي حلة
# PageV08P039
# وهو قول عطاء والزهري وقتادة
# وأخبرنا عبد الله (قال حدثني محمد قال حدثني أبو داود قال) حدثني سعيد بن
~~يعقوب قال حدثني أبو تميلة قال حدثني محمد بن إسحاق قال ذكر عطاء عن جابر
~~قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الدية على أهل الإبل فذكر مثل حديث
~~بن أبي شيبة
# وقال الشافعي بمصر لا يأخذ من الذهب ولا من الورق إلا قيمة الإبل بالغا
~~ما بلغت
# وقوله بالعراق
# مثل قول مالك
# وذكر المزني عن الشافعي أنه قال العلم محيط لأن تقويم عمر الإبل إنما
~~قومها بقيمة يومها فاتباع عمر أن تقوم الإبل بالغا ما بلغت إذا وجبت فأعوزت
~~لأن تقويمه لم يكن إلا للإعواز لأنه لا يكلف القروي إبلا كما لا يكلف
~~الأعرابي ذهبا ولا ورقا لأنه لا يجدها كما لا يجد الحضري الإبل
# قال ولا تقوم إلا بالدنانير والدراهم دون الشاء والبقر فلو جاز أن تقوم
~~بالشاء والبقر والحلل قوماها على أهل الخيل بالخيل وعلى أهل الطعام بالطعام
# وهذا لا يقوله أحد
# قال المزني قد كان قوله القديم على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق
~~اثني عشر ألف درهم من غير مراعاة لقيمة الإبل ورجوعه عن القديم إلى ما قاله
~~في الجديد أشبه بالسنة
# ذكر أبو بكر قال حدثني أبو أسامة عن محمد بن عمرو قال كتب عمر بن عبد
~~العزيز إلى أمراء الأجناد إن الدية كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مائة بعير
# قال فإن كان الذي أصابه الأعرابي فديته من الإبل لا يكلف الأعرابي الذهب
~~ولا الورق فإن لم يجد الأعرابي مائة من الإبل فعدلها من الشاء ألفي شاة
# وروى معمر عن بن طاوس عن أبيه قال الدية مائة من الإبل وقيمتها من غيرها
# وروى حفص بن غياث (عن أشعث عن الحسن) أن عمر وعثمان رضي الله
# PageV08P040
# عنهما قوما الدية وجعلا ذلك إلى المعطي إن شاء كانت الدية الإبل بالإبل
~~وإن شاء فالقيمة ms3247
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال كانت الدية الإبل حتى كان عمر بن
~~الخطاب فجعلها لما غلت الإبل كل بعير بمائة وعشرين درهما
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد قال حدثنا أبو داود قال حدثني
~~يحيى بن حكيم قال حدثني عبد الرحمن بن عثمان قال حدثني حسين المعلم عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده قال كانت الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثمانمائة دينار أو ثمانية آلاف درهم ودية أهل الكتاب على النصف من دية
~~المسلمين
# قال فكان ذلك حتى استخلف عمر فقام خطيبا فقال ألا إن الإبل قد غلت ففرضها
~~عمر على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق اثني عشر ألف درهم وعلى أهل
~~البقر مائتي بقرة وعلى أهل الشاء ألفي شاة وعلى أهل الحلل مائتي حلة وترك
~~دية أهل الذمة لم يرفع فيها فيما رفع من الدية
# قال أبو عمر هذا الحديث يرويه غير حسين المعلم عن عمرو بن شعيب لا
~~يتجاوزه به (لا يقول فيه) عن أبيه عن جده على أن للناس في حديثه عن أبيه عن
~~جده اختلافا منهم من لا يقبله لأنه صحيفة عندهم لا سماع ومنهم من يقبله
# وروى معمر عن الزهري قال كانت الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مائة بعير لكل بعير أوقية فذلك أربعة آلاف فلما كان عمر غلت الإبل
~~ورخصت الورق فجعلها عمر أوقية ونصفا ثم غلت الإبل ورخصت الورق فجعلها عمر
~~أوقيتين وذلك ثمانية آلاف ثم لم تزل الإبل تغلو وترخص حتى جعلها عمر اثني
~~عشر ألفا أو ألف دينار ومن البقر مائتي بقرة ومن الشاء ألفي شاة
# قال عبد الرزاق كل بعير ببقرتين مسنتين
# قال أبو عمر الحجة لمالك ومن قال بقوله أن الدية من الذهب ألف دينار ومن
~~الورق اثنا عشر ألف درهم أو عشرة آلاف على ما رواه أهل العراق عن عمر وأن
~~ما فرضه عمر من ذلك أصل لا بدل من ms3248 الإبل لأن عمر جعله في ثلاث سنين فلو
~~كانت بدلا لكانت دينا بدين فثبت أنها ديات في أنفسها
# PageV08P041
# وأما قول مالك في هذا الباب أنه سمع أن الدية تقطع في ثلاث سنين أو أربع
~~سنين قال مالك والثلاث أحب ما سمعت إلي في ذلك
# قال أبو عمر هذا ما لا خلاف فيه بين العلماء أن الدية في الخطأ على
~~العاقلة في ثلاث سنين على ما ورد عن عمر رضي الله عنه
# والذي سمع مالك في أربع سنين شذوذ
# والجمهور على ثلاث سنين
# روى المعرور بن سويد عن عمر قال الدية في ثلاث سنين
# وذكر أبو بكر قال حدثني عبد الرحيم بن سليمان عن الأشعث عن الشعبي وعن
~~الحكم عن إبراهيم قالا أول من فرض العطاء عمر بن الخطاب وفرض فيه الدية
~~كاملة في ثلاث سنين وثلثي الدية في سنتين (والنصف أيضا في سنتين) والثلث في
~~سنة
# قال وحدثني أبو بكر بن عياش (عن مغيرة) عن إبراهيم مثله
# قال وحدثني محمد بن يزيد عن (أيوب) أبي العلاء عن قتادة وأبي هاشم قالا
~~الدية في ثلاث سنين وثلثاها ونصفها في سنتين والثلث في سنة
# قال وحدثني وكيع عن حريث عن الشعبي قال الدية في ثلاث سنين في كل سنة ثلث
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن أشعث عن الشعبي أن عمر جعل الدية في
~~الأعطية في ثلاث سنين والنصف والثلثين في سنتين والثلث في سنة وما دون
~~الثلث فهو من عامه
# وأخبرنا الثوري عن أيوب بن موسى عن مكحول أن عمر جعل الدية فذكر مثله
~~سواء
# قال وأخبرنا بن جريج قال أخبرت عن أبي وائل عن عمر مثله
# قال معمر وسمعت عبيد الله بن عمر يقول تؤخذ الدية في ثلاث سنين
# قال أبو عمر إنما هذا كله في دية الخطأ الواجبة بالسنة على العاقلة وأما
~~دية العمد إذا قبلت ففي مال الجاني عند مالك وغيره
# ورأي مالك أن نصف الدية يجتهد فيها الإمام في سنتين ونصف وثلاثة أرباع
~~الدية عنده في ثلاث ms3249 سنين
# PageV08P042
# قال أبو عمر إنما قال مالك إنه لا يقبل من أهل القرى في الدية الإبل ولا
~~من أهل العمود الذهب ولا الورق ولا من أهل الذهب الورق ولا من أهل الورق
~~الذهب لأنه لو كان دخله فالدين بالدين لأن أصل الدية عنده ذهب على أهل
~~الذهب وورق على أهل الورق وإبل على أهل الإبل لأنها بدل من الإبل على ما
~~وصفنا
# وبالله التوفيق
# (3
### | - باب ما جاء في دية العمد إذا قبلت وجناية المجنون)
### | 1578 - 
# مالك أن بن شهاب كان يقول في دية العمد إذا قبلت خمس وعشرون بنت مخاض
~~وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة
# وخمس وعشرون جذعة
# قال أبو عمر ليس عند مالك في قتل العمد دية معلومة وإنما فيه القود إلا
~~في عهد الرجل إلى ابنه بالضرب والأدب في حين الغضب كما صنع المدلجي بابنه
~~فإن فيه عنده الدية المغلظة ولا قود وسنذكر ذلك في ما بعد إن شاء الله عز
~~وجل
# فإن اصطلح القاتل عمدا وولي المقتول على الدية وأبهموا ذلك ولم يذكروا
~~شيئا من ذلك بعينه أو عفي عن القاتل عمدا على الدية هكذا وكان من أهل الإبل
~~فإن الدية تكون عليه حينئذ حالة في ماله أرباعا كما قال بن شهاب خمس وعشرون
~~بنت لبون وخمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وإن كان
~~من أهل الذهب فألف دينار وإن كان من أهل الورق فاثنا عشر ألف درهم حالة في
~~ماله لا يزاد على ذلك ولا ينقص منه إلا أن يصطلحا على شيء فيلزمهما ما
~~اصطلحا عليه
# وقد روي عن مالك أن الدية في العمد إذا قبلت تكون مؤجلة كدية الخطأ في
~~ثلاثه سنين
# PageV08P043
# والأول قول بن القاسم وروايته وهو تحصيل المذهب
# والدية في مذهب مالك ثلاث إحداها دية العمد إذا قبلت أرباعا وهي كما
~~وصفنا
# وهو قول بن شهاب وربيعة والثانية دية الخطأ أخماسا وسيأتي ذكرها - كما
~~وصفنا - في بابها إن شاء الله عز وجل
# والثالثة الدية المغلظة أثلاثا ثلاثون حقة ms3250 وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وهي
~~الحوامل وليست عنده إلا في قتل الرجل ابنه على الوصف الذي ذكرنا
# وأما لو أضجع الرجل ابنه فذبحه أو جلله بالسيف أو أثر الضرب عليه بالعصا
~~أو غيرها حتى قتله عامدا فإنه يقتل عنده به
# وستأتي هذه المسألة وما للعلماء فيها في موضعها من هذا الكتاب إن شاء
~~الله عز وجل
# وليس يعرف مالك شبه العمد إلا في الأب يفعل بابنه ما وصفنا خاصة
# وإنما تجب الدية المغلظة المذكورة من الإبل على الأب إذا كان من أهل
~~الإبل فإن كان من أهل الأمصار فالذهب أو الورق
# واختلف قوله في تغليظ دية الذهب والورق في ذلك
# فروي عنه أن تغليظها أن تقوم الثلاثون حقة والثلاثون جذعة والأربعون
~~الخلفة بالدنانير أو الدراهم بالغا ما بلغت وإن زادت على ألف دينار أو اثني
~~عشر ألف درهم
# وروي عنه أن التغليظ في ذلك أن ينظر إلى قيمة دية الخطأ أخماسا في أسنان
~~الإبل ثم ينظر إذا ما زادت قيمة دية التغليظ من الإبل على قيمة دية الخطأ
~~فيزاد مثل ذلك من الذهب والورق
# وهذا مذهب بن القاسم
# وروي عنه أيضا أنها تغلظ بأن تبلغ دية وثلثا يزاد في الدية ثلثها
# رواه أهل المدينة عنه
# وقد روي عن مالك أن الدية لا تغلظ على أهل الذهب ولا على أهل الورق وإنما
~~تغلظ في الإبل خاصة على أهل الإبل
# PageV08P044
# قال أبو عمر روى سفيان عن معمر عن رجل عن عكرمة قال ليس في دية الدنانير
~~والدراهم مغلظة إنما المغلظة في الإبل خاصة على أهل الإبل
# وروى بن المبارك عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال لا يكون التغليظ في
~~شيء من الدية إلا في الإبل والتغليظ في إناث الإبل
# وأما الشافعي فالدية عنده اثنتان لا ثالثة لهما مخففة ومغلظة فالمخففة
~~دية الخطأ أخماسا والمغلظة في شبه العمد وفي ما لا قصاص فيه كالأب ومن جرى
~~مجراه عنده وفي العمد إذا قبلت الدية فيه وعفي عن القاتل عليها وهي ثلاثون
~~حقة ms3251 وثلاثون جذعة وأربعون خلفة
# وهو قول سفيان ومحمد بن الحسن في أسنان دية شبه العمد
# وهذه الأسنان في ذلك مذهب عمر بن الخطاب وأبي موسى الأشعري والمغيرة بن
~~شعبة وزيد بن ثابت على اختلاف عنه
# وبه قال عطاء
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما دل على ذلك
# ذكر أبو بكر قال حدثني وكيع قال حدثني سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن
~~عمر أنه قال في شبه العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة ما بين
~~ثنية إلى باذل عامها كلها خلفة
# قال وحدثني جرير عن مغيرة عن الشعبي قال كان أبو موسى والمغيرة يقولان في
~~الدية المغلظة ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون ثنية إلى بازل عامها كلها
~~خلفة
# قال وحدثني وكيع قال حدثني بن أبي خالد عن عامر الشعبي قال كان زيد بن
~~ثابت يقول في شبه العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة ما بين ثنية
~~إلى بازل عامها كلها خلفة
# وأما الحديث المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا إن قتيل
~~الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا والحجر ديته مغلظة مائة من الإبل
~~منها أربعون في بطونها أولادها فهو حديث مضطرب لا يثبت من جهة الإسناد رواه
~~بن عيينة عن
# PageV08P045
# علي بن زيد عن القاسم بن ربيعة عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ورواه سفيان الثوري وهشيم عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن
~~أوس عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# ورواه حماد بن زيد عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن أوس عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم
# والقاسم بن ربيعة بن جوشن الغطفاني ثقة بصري يروي عن عمر وعبد الرحمن بن
~~عوف وبن عمر وروى عنه أيوب وقتادة وحميد الطويل وعلي بن زيد
# وأما عقبة بن أوس فرجل مجهول لم يرو عنه إلا القاسم بن ربيعة فيما علمت
~~يقال ms3252 فيه الدوسي ويقال فيه السدوسي
# وقد قيل فيه يعقوب بن أوس
# وقال يحيى بن معين عقبة بن أوس هو يعقوب بن أوس
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فليس في العمد عندهم دية فإن اصطلح القاتل وولي
~~المقتول على شيء فهو حال إلا أن يشترطوا أجلا
# والديات عندهم اثنتان دية الخطأ أخماسا على ما يأتي ذكره في بابه بعد هذا
~~لم يختلفوا فيها
# ودية شبه العمد عند أبي حنيفة وأبي يوسف تكون أرباعا خمس وعشرون بنت لبون
~~وخمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة
# وهو مذهب عبد الله بن مسعود
# ذكره وكيع قال وحدثني بن أبي خالد عن عامر قال كان بن مسعود يقول في شبه
~~العمد أرباعا فذكر ما تقدم
# وقال أبو بكر حدثني أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن علقمة والأسود بن عبد
~~الله قال شبه العمد أرباعا خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون
~~بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون
# وأما محمد بن الحسن فذهب إلى ما روي عن عمر وأبي موسى وزيد والمغيرة وقد
~~تقدم ذكره
# PageV08P046
# وأما أحمد بن حنبل فقال دية الحر المسلم مائة من الإبل فإن كان القتل
~~عمدا وارتفع القصاص أو قبلت الدية فهي في مال القاتل حالة أرباعا خمس
~~وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة
# قال وإن كان القتل شبه العمد فكما وصفنا في أسنان الإبل
# قال وهي على العاقلة في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها
# ذهب في ذلك مذهب بن مسعود وهذا يدل على أنه لم يصح عنده الحديث المرفوع
~~لما ذكرنا فيه من الاضطراب وجهل عقبة بن أوس - والله الموفق للصواب
# وأما أبو ثور فقال الدية في العمد الذي لا قصاص فيه أو عفي عن القاتل على
~~الدية وفي شبه العمد كل ذلك كدية الخطأ أخماسا أنه بدل لأنه أقل ما قيل فيه
# وقال عامر الشعبي وإبراهيم النخعي دية شبه العمد ثلاث وثلاثون حقة وثلاث
~~وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون خلفة ms3253 من ثنية إلى بازل عامها
# وهو مذهب علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# ذكر أبو بكر قال حدثني أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي
~~قال في شبه العمد ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون ثنية
~~إلى بازل عامها كلها خلفة
# وروى الثوري وغيره عن أبي إسحاق مثله
# وقال الحسن البصري وبن شهاب الزهري وطاوس اليماني دية شبه العمد ثلاثون
~~بنت لبون وثلاثون حقة وأربعون خلفة
# وهذا مذهب عثمان بن عفان رضي الله عنه ورواية عن زيد بن ثابت
# ذكر أبو بكر قال حدثني عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب
~~وعن عبد ربه عن أبي عياض أن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت قالا في المغلظة
~~أربعون جذعة خلفة وثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون
# وقال معمر عن الزهري إن الدية التي غلظها النبي صلى الله عليه وسلم هكذا
# PageV08P047
# وذكر طاوس أن ذلك عنده في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
# فهذا ما بلغنا في أسنان دية العمد وأسنان دية شبه العمد وسنذكرها عن
~~الفقهاء وأئمة الفتوى فهي صفة شبه العمد وكيفيته ومن نفاه منهم ومن أثبته
~~فيه في باب ما يجب فيه العمد من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى
# ويأتي ما للعلماء في دية الخطأ في الباب بعد هذا بعون الله تعالى وإنما
~~ذكرنا في هذا الباب شبه العمد مع دية العمد إذا قبلت لأن مذاهب أكثر
~~العلماء في ذلك متقاربة متداخلة وجمهورهم يجعلها سواء
# وقد أتينا في ذلك بالروايات عن السلف وما ذهب إليه من ذلك أئمة الأمصار
# والحمد لله كثيرا
# وقد اختلف العلماء في أخذ الدية من قاتل العمد فقال مالك في رواية بن
~~القاسم عنه - وهو الأشهر من مذهبه - وأبو حنيفة والثوري وأصحابه وبن شبرمة
~~والحسن بن حي ليس لولي المقتول عمدا إلا القصاص ولا يأخذ الدية إلا برضى
~~القاتل
# وقال الأوزاعي والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود
# وهو قول ربيعة وأكثر ms3254 فقهاء المدينة من أصحاب مالك وغيرهم
# وروى أشهب عن مالك ولي المقتول بالخيار إن شاء اقتص وإن شاء أخذ الدية
~~رضي القاتل أو لم يرض
# وذكر بن عبد الحكم الروايتين جميعا عن مالك
# وحجة من لم ير لولي المقتول إلا القصاص حديث أنس في قصة سن الربيع أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله القصاص
# وحجة من أوجب له التخيير بين القصاص وأخذ الدية حديث أبي شريح الكعبي
~~وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قتل له قتيل فهو بين
~~خيرتين
# PageV08P048
# وقال أبو هريرة بخير نظرين بين أن يأخذ وبين أن يعفو
# وهما حديثان لا يختلف أهل العلم بالحديث في صحتهما
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني بكر بن حماد قال حدثني مسدد
~~قال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثني بن أبي ذئب قال حدثني سعيد بن أبي سعيد
~~قال سمعت أبا شريح (الكعبي) يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~إنكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل وإني عاقله فمن قتل له بعد
~~مقالتي هذه قتيل فهو بالخيار بين خيرتين بين أن يأخذ العقل وبين أن يقتل
# وحديث أبي هريرة عند يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رواه
~~جماعة أصحاب يحيى عنه
# وقد ذكرنا طرق الحديثين في مسألة أفردنا لها جزءا في معنى قول الله عز
~~وجل (فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف) البقرة 178
### | 1579 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن مروان بن الحكم كتب إلى معاوية بن أبي سفيان أنه
~~أتي بمجنون قتل رجلا فكتب إليه معاوية أن اعقله ولا تقد منه فإنه ليس على
~~مجنون قود
# قال أبو عمر قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في رفع القصاص عن
~~المجنون إذا كان مطبقا لا يفيق ما فيه رجاء من الشفاء
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني حمدون بن
~~أحمد بن سلمة قال ms3255 حدثني شيبان بن يحيى بن فروخ قال حدثني حماد بن سلمة قال
~~حدثني حماد بن أبي سليمان عن الأسود عن عائشة
# PageV08P049
# قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى
~~يستيقظ وعن الغلام حتى يحتلم وعن المجنون حتى يفيق
# وأجمع العلماء أن ما جناه المجنون في حال جنونه هدر وأنه لا قود عليه في
~~ما يجني فإن كان يفيق أحيانا ويغيب أحيانا فما جناه في حال إفاقته (فعليه)
~~فيه ما على غيره من البالغين غير المجانين
# وأجمع العلماء أن الغلام والنائم لا يسقط عنهما ما أتلفا من الأموال
~~وإنما يسقط عنهم الإثم
# وأما الأموال فتضمن بالخطأ كما تضمن بالعمد
# والمجنون عند أكثر العلماء مثلهما فدل ذلك على أن الحديث وإن كان عام
~~المخرج فإنه مخصوص بما وصفنا
# روى معمر عن الزهري قال مضت السنة أن عمد الصبي والمجنون خطأ قاله معمر
~~وقاله قتادة أيضا
# قال معمر وقال الزهري وقتادة إن كان المجنون لا يعقل فقتل إنسانا فالدية
~~على العاقلة لأن عمده خطأ وإن كان يعقل فالقود
# وقاله الشعبي وإبراهيم النخعي والحسن البصري
# وروي ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه من حديث حسين بن عبد الله بن
~~ضمرة عن أبيه عن جده عن علي والإسناد ليس بقوي
# وذكر أبو بكر قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن يحيى بن
~~سعيد عن عمر بن عبد العزيز أنه جعل جناية المجنون على العاقلة
# قال وحدثني حفص عن أشعث عن الشعبي قال ما أصاب المجنون في حال جنونه فعلى
~~عاقلته وما أصاب في حال إفاقته أقيد منه
# قال أبو عمر على هذا مذهب مالك وأبي حنيفة وأصحابهما والأوزاعي والليث بن
~~سعد في قتل الصبي عمدا أو خطأ أنه كله خطأ تحمل منه العاقلة ما تحمل من خطأ
~~الكبير
# وقال الشافعي عمد الصبي في ماله
# PageV08P050
# قال أبو عمر يحتج لقول الشافعي بما قاله بن عباس وغيره العاقلة لا تحمل
~~عمدا يريدون العمد ms3256 الذي لا قود فيه كعمد الصبي وما أشبهه مما لا قصاص فيه
# قال مالك في الكبير والصغير إذا قتلا رجلا جميعا عمدا أن على الكبير أن
~~يقتل وعلى الصغير نصف الدية
# قال مالك وكذلك الحر والعبد يقتلان العبد فيقتل العبد ويكون على الحر نصف
~~قيمته
# قال أبو عمر قول الشافعي في هذه المسألة كقول مالك إلا أن الشافعي يجعل
~~نصف الدية على الصغير في ماله كما أن على الحر نصف قيمة العبد في ماله لأن
~~العاقلة لا تحمل عمدا ولا عبدا
# وقول مالك إن ذلك على عاقلة الصبي لأن عمده خطأ والسنة أن تحمل العاقلة
~~دية الخطأ
# قال الشافعي إذا قتل رجل مع صبي رجلا قتل الرجل وعلى الصبي نصف الدية في
~~ماله وكذلك الحر والعبد إذا قتلا عبدا عمدا والمسلم والذمي إذا قتلا ذميا
# قال فإن شرك العامد قاتل خطأ فعلى العامد نصف الدية في ماله وجناية
~~المخطئ على عاقلته
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا اشترك صبي ورجل أو مجنون وصحيح أو
~~قاتل عمد وقاتل خطأ في قتل رجل فلا قصاص على واحد منهما وعلى عاقلة الصبي
~~الدية وهي على الرجل العامد في ماله وفي المخطئ على عاقلته
# قالوا وكذلك إذا اشترك الأب والأجنبي في قتل العمد فالدية في أموالهما
~~ولو كان قتلهما خطأ كانت الدية على عاقلتهما ولو كان أحدهما أو أحد
~~الأجنبيين عامدا والآخر مخطئا كان نصف الدية في مال العامد والنصف على
~~عاقلة المخطئ ولا قود على واحد منهما
# وقد تقدم قولهم في الصبي والمجنون أن عمدهما خطأ أبدا على عواقلهما
# وقول زفر في هذا الباب كقول مالك يقتل العامد البالغ ويغرم الأب أو
~~المخطئ نصف الدية وهي على عاقلة المخطئ
# PageV08P051
# واحتج الشافعي على محمد بن الحسن في منع القود من العامد إذا شركه صبي أو
~~مجنون فقال إن كنت رفعت عنهما القتل لأن القلم عنهما مرفوع وأن عمدهما خطأ
~~فقد تركت أصلك في الأب يشترك مع الأجنبي في قتل العمد لأن القلم عن ms3257 الأب
~~ليس بمرفوع
# يقول فقد حكمت فيه بحكم من رفع عنه القلم
# وقال الأوزاعي في الصبي والرجل يشتركان في قتل الرجل أنه لا قود عليهما
~~وأن الدية على عواقلهما
# قال أبو عمر القياس في هذا الباب أن يكون كل واحد منهما محكوما عليه بحكم
~~نفسه دون غيره كأنه انفرد بالقتل
# وهو قول مالك والشافعي وزفر
# وبالله التوفيق وفي المسألة أيضا غير ما تقدم في الدية
# وروى معمر عن الزهري قال إذا اجتمع رجل وغلام على قتل رجل قتل الرجل وعلى
~~عاقلة الغلام الدية كاملة
# وقال حماد يقتل الرجل وعلى عاقلة الصبي نصف الدية
# وقال الحسن وإبراهيم إذا اجتمع صبي أو معتوه أو من لا يقاد منه مع من
~~يقاد منه في القتل فهي دية كلها
# (4
### | - باب دية الخطأ في القتل)
### | 1580 - 
# مالك عن بن شهاب عن عراك بن مالك وسليمان بن يسار أن رجلا من بني سعد بن
~~ليث أجرى فرسا فوطئ على إصبع رجل من جهينة فنزي منها فمات فقال عمر بن
~~الخطاب للذي ادعي عليهم أتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها فأبوا
~~وتحرجوا وقال للآخرين أتحلفون أنتم فأبوا فقضى عمر بن الخطاب بشطر الدية
~~على السعديين
# قال مالك وليس العمل على هذا
# قال أبو عمر إنما قال مالك في هذا الحديث إن العمل ليس عنده عليه لأن فيه
~~تبدئة المدعي عليه بالدم بالأيمان وذلك خلاف السنة التي رواها وذكرها في
~~كتابه الموطأ في الحادثين من الأنصار المدعين على يهود خيبر قتل وليهم لأن
~~رسول
# PageV08P052
# الله صلى الله عليه وسلم بدأ المدعين الحادثين بالأيمان في ذلك وسنبين
~~اختلاف الآثار واختلاف علماء الأمصار فيمن يبدأ بالقسامة بالأيمان في كتاب
~~القسامة مع سائر أحكام القسامة إن شاء الله تعالى
# وفي حديث عمر أيضا أنه قضى بشطر الدية على السعديين وذلك أيضا خلاف السنة
~~المذكورة في حديث الحارثين لأنه لم يقض فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أحد بشيء إذ أبى المدعون والمدعى عليهم من الأيمان وتبرع رسول الله صلى ms3258
~~الله عليه وسلم بالدية كلها من قبل نفسه لئلا يكون ذلك الدم باطلا
# والله أعلم
# وفي قول الله تعالى (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى
~~أهله) النساء 92 ما يغني عن حديث عمر وغيره
# وأجمع العلماء أن دية الخطأ في النفس حكم بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على عاقلة القاتل مئة من الإبل وجعلها عمر على أهل الذهب والورق كما
~~تقدم ذكره عنه من اختلاف الرواية
# ولم يختلف أنها على العاقلة في ثلاث سنين
# واختلفوا في أسنان الإبل فيها على ما نورده في هذا الباب إن شاء الله عز
~~وجل
### | 1581 - 
# مالك أن بن شهاب وسليمان بن يسار وربيعة بن أبي عبد الرحمن كانوا يقولون
~~دية الخطأ عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بن لبون ذكرا وعشرون حقة
~~وعشرون جذعة قال أبو عمر هكذا رواه بن جريج عن بن شهاب كما رواه مالك
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال قال لي بن شهاب عقل الخطأ خمسة
~~أخماس عشرون ابنة لبون وعشرون ابنة مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بن
~~لبون
# ورواه معمر عن الزهري بخلاف ذلك على ما نذكره بعد هذا إن شاء الله تعالى
# وأما اختلاف الفقهاء في أسنان الإبل في دية الخطأ
# PageV08P053
# فقال مالك والشافعي بما روي عن سليمان بن يسار وبن شهاب وربيعة مثل ذلك
~~فقالوا الدية في ذلك أخماس عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بن لبون
~~وعشرون حقة وعشرون جذعة
# وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه الدية في الخطأ لا تكون إلا أخماسا كما قال
~~مالك والشافعي إلا أنهم جعلوا مكان بن لبون بن مخاض فقالوا عشرون بنت مخاض
~~وعشرون بن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة
# وقد روى زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جعل الدية في الخطأ أخماسا
# إلا أن هذا الحديث لم يرفعه إلا خشف بن مالك الكوفي الطائي وهو ms3259 مجهول
~~لأنه لم يرو عنه إلا زيد بن جبير وزيد بن جبير بن حرملة الطائي الجشمي من
~~بني جشم أحد ثقات الكوفيين وإنما يروي هذا الحديث عن بن مسعود قوله وقد روي
~~فيه عن بن مسعود الوجهات جميعا ما ذهب إليه الحجازيون وما ذهب إليه
~~الكوفيون
# وروى وكيع وعبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن إبراهيم أن بن مسعود قال
~~دية الخطأ أخماس عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بن مخاض
~~وعشرون بنت لبون
# ووكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن علقمة عن عبد الله مثله
# فهذا هو الذي ذهب إليه الكوفيون أبو حنيفة وأصحابه والثوري
# وقد روى حديث بن مسعود هذا على ما ذهب إليه الحجازيون مالك والشافعي
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن علقمة
~~والأسود قالا كان عبد الله يقول في دية الخطأ أخماس عشرون حقة وعشرون جذعة
~~وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبون وعشرون بنات مخاض
# قال أبو عمر الثوري أثبت من أبي الأحوص في أبي إسحاق وفي غيره وأبو
~~الأحوص هذا سلام بن سليمان
# PageV08P054
# وفي هذه المسألة أقوال السلف غير هذه منها ما روي عن علي رضي الله عنه
~~وذهب إليه جماعة من العلماء
# ذكر وكيع قال حدثني سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال
~~وحدثني سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علي أنه كان يقول في دية الخطأ أرباعا
~~خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات
~~مخاض
# وإلى هذا ذهب عطاء بن أبي رباح في دية الخطأ أرباعا إلا أنه جعل موضع
~~بنات مخاض بني لبون
# ذكر عبد الرزاق أخبرنا بن جريج قال أخبرنا عطاء قال قال عطاء دية الخطأ
~~مائة من الإبل خمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون بنات مخاض وخمس
~~وعشرون بني لبون ذكور
# وإلى هذا ذهب عمر بن عبد العزيز جعل دية الخطأ أرباعا كقول علي سواء إلا
~~أنه زاد ms3260 فإن لم توجد بنات مخاض فبنو لبون
# وذكر أنه بلغه ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر بن جريج قال أخبرني عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن أبيه بذلك
# وكان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت يذهبان إلى أن الدية في الخطأ تكون
~~أرباعا كقول علي إلا أنهما خالفا في الأسنان
# ذكر أبو بكر قال حدثني عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب
~~وعن عبد ربه عن أبي عياض عن عثمان وزيد قالا في الخطأ ثلاثون جذعة وثلاثون
~~بنات لبون وعشرون بنات مخاض وعشرون بني لبون
# وإلى هذا ذهب بن شهاب الزهري في ما رواه معمر
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري قال دية الخطأ من الإبل ثلاثون
~~حقة وثلاثون ابنة لبون وثلاثون بنات مخاض وعشرون بني لبون إلا أنه جعل في
~~موضع الجذعة حقة
# PageV08P055
# وروى وكيع عن الحسن بن صالح عن بن أبي ليلى عن الشعبي عن زيد في دية
~~الخطأ ثلاثون جذعة وثلاثون حقة وعشرون بنات مخاض وعشرون بني لبون
# وروى معمر عن بن طاوس عن أبيه قال دية الخطأ ثلاثون حقة وثلاثون بني لبون
~~وثلاثون ابنة مخاض وعشرون بني لبون ذكور
# وروى معمر عن الزهري عن بن أبي نجيح عن مجاهد في دية الخطأ قال ثلاثون
~~حقة وثلاثون جذعة وثلاثون ابنة لبون وعشرون بني لبون ذكور
# وقال أحمد بن حنبل دية الخطأ تؤخذ في ثلاث سنين أخماسا عشرين بنات مخاض
~~وعشرين بني مخاض وعشرين بنات لبون وعشرين حقة وعشرين جذعة
# قال أبو عمر أكثر الفقهاء على أنها أخماس وكلهم يدعي التوقيف في ما ذهب
~~إليه أصلا لا قياسا والذي أقول إن كل ما ذهب إليه السلف مما قد ذكرناه عنهم
~~في هذا الباب جائز العمل به وكله مباح لا يضيق على قائله لأنهم قد أجمعوا
~~أن الدية مائة من الإبل لا يزاد عليها وأنها الدية التي قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بها
# ولا يضرهم الاختلاف في ms3261 أسنانها واجبة إلى ما روي عن علي رضي الله عنه لأن
~~ما روي فيه عن عمر منقطع لا يثبت
# وقد اختلف في الرواية عن بن مسعود ولم يختلف عن علي وبالله التوفيق
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أنه لا قود بين الصبيان وأن عمدهم خطأ
~~ما لم تجب عليهم الحدود ويبلغوا الحلم وإن قتل الصبي لا يكون إلا خطأ وذلك
~~لو أن صبيا وكبيرا قتلا رجلا حرا خطأ كان على عاقلة كل واحد منهما نصف
~~الدية
# قال أبو عمر أما قوله لا قود بين الصبيان
# فهو أمر مجتمع عليه لا خلاف بين العلماء فيه
# وأما قوله إن عمد الصبيان خطأ تلزمه العاقلة فإن الصبي إذا كان له قصد
~~وعرف منه تمييز لما يتعمده فهذا الذي عمله خطأ لارتفاع القلم عنه في القصاص
~~والحدود وسائر الفرائض
# PageV08P056
# وأما إذا كان طفلا في المهد أو مرضعا لا تمييز له ولا يصح منه قصد ولا
~~تعمد فهو كالبهيمة المهملة التي جرحها جبار
# وهذا أصل مجتمع عليه ولا أعلم خلافا فيه إلا ما تقدم من مذهب الشافعي ومن
~~قال بقوله في أن عمد الصبي في ماله لا تحمله العاقلة
# قال مالك ومن قتل خطأ فإنما عقله مال لا قود فيه وإنما هو كغيره من ماله
~~يقضى به دينه
# ويجوز فيه وصيته فإن كان له مال تكون الدية قدر ثلثه ثم عفي عن ديته فذلك
~~جائز له وإن لم يكن له مال غير ديته جاز له من ذلك الثلث إذا عفي عنه وأوصى
~~به
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا بين أهل العلم أن دية الخطأ كسائر مال المقتول
~~يرثه عنه ورثته ذوو الفروض والعصبة إلا أن طائفة من أهل الظاهر شذت فلم أر
~~لذكر ما أتت به وجها
# وقد كان عمر بن الخطاب يقول لا ترث المرأة من دية زوجها
# حتى أخبره الضحاك بن سفيان الكلابي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب
~~إليه أن يورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها
# وكان ms3262 قتل أشيم خطأ فقضى به عمر
# والناس بعده لا يختلفون أن دية المقتول كسائر ماله تجوز فيه وصيته كما
~~تجوز في ماله فإن لم يترك مالا غيرها لم يجز له من الوصية بها إلا ثلثها
~~فإن عفي عنها فللعاقلة ثلثها ويغرمون الثلثين والعفو هنا كالوصية إذا لم
~~يكن له مال غير ديته ولا يرث القاتل شيئا منها لأن العلماء مجمعون أن
~~القاتل خطأ لا يرث من الدية شيئا كما أجمعوا أن القاتل عمدا لا يرث من
~~المال ولا من الدية شيئا
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال سمعت عطاء يقول إن وهب الذي يقتل
~~خطأ ديته للذي قتله فإنما له منها ثلثها إنما هو ماله فيوصي فيه
# قال وأخبرنا معمر عن سماك بن الفضل قال كتب عمر بن عبد العزيز إذا تصدق
~~الرجل بديته وقتل خطأ ولم يكن له مال فالثلث من ذلك جائز إذا لم يكن له مال
~~غيره
# PageV08P057
# قال أبو عمر هذا مجمله في من قتل خطأ ولم يكن له مال غير ديته ولو كان له
~~مال غير ديته كان له أن يوصي بجميعها كما قال مالك
# وأما من قتل عمدا فله أن يعفو عن دمه وعن كل ما يجب له فيه كما له أن
~~يصالح عليه بأكثر من الدية قال الله تعالى (فمن تصدق به فهو كفارة له)
~~المائدة 45
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن بن طاوس عن أبيه أنه قال إذا تصدق الرجل بدمه
~~وكان قتل عمدا فهو جائز
# قال وأخبرنا الثوري عن يونس عن الحسن قال إذا كان عمدا فهو جائز وليس في
~~الثلث
# قال عبد الرزاق وقال هشام عن الحسن إذا كان خطأ فهو في الثلث
# قال وأخبرنا بن جريج قال أخبرني بن طاوس عن أبيه أنه قال إذا أصيب رجل
~~فتصدق بنفسه فهو جائز قال فقلنا له ثلثه فقال بل كله
# قال وأما اختلاف الفقهاء في الوصية للقاتل فروى بن القاسم عن مالك قال
~~إذا ضربه عمدا أو خطأ فأوصى له ms3263 المضروب ثم مات من ذلك جازت الوصية في ماله
~~وفي ديته إذا علم بذلك منه ولو أوصى له بوصية ثم قتله الموصي له عمدا أو
~~خطأ فالوصية لقاتل الخطأ تجوز في ماله ولا تجوز في ديته
# وقاتل العمد لا تجوز له وصية من المقتول في ماله ولا في ديته
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما والثوري لا تجوز وصية المقتول للقاتل
# وقال الطحاوي فإن أجازها الورثة جازت عند أبي حنيفة ومحمد ولم تجز عند
~~أبي يوسف
# قال والقياس ما قاله أبو يوسف لأنه لما جعلها كالميراث في بطلانها في
~~القتل وجب ألا تجوز بإجازة الورثة كما لا يجوز الميراث بإجازة الورثة
# قال ولا فرق بين الدية وسائر ماله لأن الجميع مال الميت موروث عنه
# قال ولا فرق أيضا بين أن تتقدم الجناية على الوصية أو تتأخر عنها لأن
~~الوصية لو جازت كانت متعلقة بالموت وهذا قاتل بعد الموت فلا وصية له
# وقال الشافعي ولو عفا المجني عليه عمدا عن قود وعقل جاز فيما لزمه
~~بالجناية ولم يجز في ما زاد لأن ذلك لم يجب بعد
# PageV08P058
# ولو قال قد عفوت عنها وعما يحدث منها من عقل وقود ثم مات فلا سبيل إلى
~~القود للعفو وجاز ما عفى عنه في ثلث ماله
# قال وفيها قول آخر إن الخارج يؤخذ بجميع الجناية لأنها صارت نفسا
# قال ولا تجوز له وصية بحال
# وإلى هذا ذهب المزني
# قال أبو عمر قول مالك من قتل خطأ فإنما عقله مال لا قود فيه أمر مجتمع
~~عليه لأن قتل الخطأ لا قود فيه لأن الله تعالى قال (ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله) النساء 92
# فجعلها دية وكفارة لا غير
# والله الموفق للصواب
# (5
### | - باب عقل الجراح في الخطأ)
### | 1582 - 
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندهم في الخطأ أنه لا يعقل حتى يبرأ
~~المجروح ويصح وأنه إن كسر عظم من الإنسان يد أو رجل أو غير ذلك من الجسد
~~خطأ فبرأ وصح وعاد لهيئته فليس فيه عقل ms3264 فإن نقص أو كان فيه عثل ففيه من
~~عقله بحساب ما نقص منه
# قال مالك فإن كان ذلك العظم مما جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم عقل
~~مسمى فبحساب ما فرض فيه النبي صلى الله عليه وسلم
# وما كان مما لم يأت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم عقل مسمى ولم تمض
~~فيه سنة ولا عقل مسمي فإنه يجتهد فيه
# قال أبو عمر قوله كله صحيح حسن أما قوله إنه لا يعقل في الخطأ جرح
~~المجروح حتى يبرأ
# فعلى ذلك أكثر العلماء في العمد والخطأ وقالوا لا يقاد من الجرح العمد
~~ولا يعقل الخطأ حتى يصح ويبرأ
# قال بن القاسم عن مالك لا يقاد من جراحة عمدا إلا بعد البرء ولا يعقل
~~الخطأ إلا بعد البرء
# وكذلك قال الثوري
# وقال الحسن بن صالح بن حي يتربص بالسن بالجراح سنة مخافة أن ينتقص
# PageV08P059
# وقال أبو حنيفة فيمن كسر سن رجل لا أرش فيه حتى يحول عليه الحول فيحكم
~~بما يؤول إليه أمره وكذلك الجراحات لا يقضي فيها بأرش حتى ينظر إلى ما تؤول
# وذكر المزني عن الشافعي ولو قطع أصبع رجل فسأل المقطوع القود ساعة قطع
~~أقدته فإن ذهبت كف المجني عليه جعلت على الجاني أرش أربعة أخماس ديتها ولو
~~مات منها قتلته فإن قطع أصبعه فتآكلت فذهبت كفه أقدته من الأصبع وأخذ أرش
~~يده إلا أصبعا ولم ينتظره أيبرأ إلى مثل جنايته أم لا قال أبو عمر اتفق
~~مالك وأبو حنيفة وأصحابهما وسائر الكوفيين والمدنيون على أنه لا يقتص من
~~جرح ولا يبدي حتى يبرأ
# وقال الشافعي يقتص منه في الحال ولا ينتظر أن يبرأ
# والاختيار ما قاله مالك ومن تابعه على ذلك وهم أكثر أهل العلم
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من مرسل عكرمة ومرسل محمد بن طلحة
~~بن يزيد بن عمرو بن ركانة ومن مرسل عمرو بن شعيب
# ذكره عبد الرزاق عن بن جريج عن عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة ms3265 بن ركانة
# وعن معمر عن أيوب عن عمرو بن شعيب وعن بن جريج عن عمرو بن شعيب وعن معمر
~~عن من سمع عكرمة أن رجلا طعن رجلا بقرن في رجله فجاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أقدني
# فقال حتى تبرأ قال أقدني
# قال حتى تبرأ ثم قال أقدني يا رسول الله! فأقاده ثم عرج وصح المستقاد منه
~~فجاء المستقيد فقال عرجت يا رسول الله
# فقال لا شيء لك ألم أقل لك اصبر حتى تبرأ!
# وفي رواية أبعدك الله وأبطل عرجك عصيتني ألا تستقيد حتى يبرأ جرحك ثم أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من جرح ألا يستقاد حتى يبرأ جرحه
# وذكر هذا الخبر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني بن علية عن أيوب عن عمرو
~~بن دينار عن جابر بن زيد أن رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يستقيد فقال له حتى تبرأ
# فأبى وعجل واستقاد فعثمت رجله وبرئت رجل المستقاد منه فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ليس لك شيء أبيت
# وروى الثوري عن عيسى بن المغيرة عن يزيد بن وهب أن عمر بن عبد
# PageV08P060
# العزيز كتب إلى طريف بن ربيعة وكان قاضيا بالشام أن صفوان بن المعطل ضرب
~~حسان بن ثابت بالسيف فجاءت الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~القود فقال النبي تنتظرون فإن يبرأ صاحبكم تقصوا وإن يمت نقدكم بعد في حسان
# فقالت الأنصار قد علمتم أن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العفو فعفوا
~~وأعطاهم صفوان جارية وهي أم عبد الرحمن بن حسان
# قال أبو عمر هكذا في هذا الخبر أن صفوان بن المعطل أعطى حسان الجارية
~~التي هي أم عبد الرحمن لما عفا عنه
# والمعروف عند أهل العلم بالخبر والسير وأكثر أهل الأثر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو الذي أعطى حسان بن ثابت إذ عفا عن صفوان بن المعطل الجارية
~~المسماة سيرين وهي أخت مارية القبطية وكانت من هدية ms3266 المقوقس صاحب مصر
~~والإسكندرية إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوهب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحسان سيرين فأولدها عبد الرحمن بن سيرين واتخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مارية لنفسه فولدت له إبراهيم ابنه
# وأما قوله إن كسر عظم من الإنسان يد أو رجل أو غير ذلك إلى آخر قوله فقد
~~قال الشافعي فيما ذكر عنه المزني في كل عظم كسر سواء السن فإذا جبر مستقيما
~~ففيه حكومة بقدر الألم والشين فإن جبر معيبا بنقص أو عوج أو غير ذلك زيد
~~فيه حكومة بقدر شينه وضره وألمه ولا يبلغ به دية العظم لو قطع
# وقول أبي حنيفة وأصحابه نحو ذلك
# قال مالك وليس في الجراح في الجسد إذا كانت خطأ عقل إذا برأ الجرح وعاد
~~لهيئته فإن كان في شيء من ذلك عثل أو شين فإنه يجتهد فيه إلا الجائفة فإن
~~فيها ثلث دية النفس
# قال مالك وليس في منقلة الجسد عقل وهي مثل موضحة الجسد
# قال أبو عمر هذا قول الشافعي والكوفي والجمهور
# وقد اتفق مالك والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة والشافعي وعثمان البتي أن
~~الشجاج لا تكون إلا في الرأس والوجه من الذقن إلى ما فوقه وأن جراح الجسد
~~ليس فيها عقل مسمى إلا الجائفة
# PageV08P061
# وخالفهم الليث فقال الموضحة إذا كانت في اليد تكون أيضا في الجنب إذا
~~أوضحت عن عظم
# وهو قول يروى عن عمر بن الخطاب في الموضحة إذا كانت في اليد أو الأصبع
~~فيها نصف عشر ذلك العضو من الجسد
# وعن عطاء وغيره مثله
# ذكر المزني وغيره عن الشافعي قال وفي كل جرح ما عدا الوجه والرأس حكومة
~~إلا الجائفة ففيها ثلث النفس وهي التي تخرق إلى الجوف من بطن أو ظهر أو صدر
~~أو ثغرة النحر كل هذا جائفة
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن الطبيب إذا ختن فقطع الحشفة أن
~~عليه العقل وأن ذلك من الخطأ الذي تحمله العاقلة وأن كل ما أخطأ به الطبيب
~~أو تعدى إذا لم يتعمد ms3267 ذلك ففيه العقل
# قال أبو عمر يعني على العاقلة
# وهو قول أبي حنيفة والثوري والليث والشافعي وجمهور العلماء لأنه خطأ لا
~~عمد
# وقد أجمعوا أن الخطأ ما لم يقصده الفاعل ولم يرده وأراد غيره وفعل الخاتن
~~والطبيب في هذا المعنى
# وهذا معنى قول الشعبي وعطاء وعمرو بن دينار وشريح
# وذكر أبو بكر قال حدثني الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المليح أن
~~ختانة كانت بالمدينة ختنت جارية فماتت فجعل عمر ديتها على عاقلتها
# ومن أهل العلم من جعل ذلك في مال الحجام ومال الطبيب دون عاقلتهما
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال أخبرني عبد العزيز بن عمر بن عبد
~~العزيز عن كتاب لعمر بن عبد العزيز فيه قال بلغنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أيما متطبب لم يكن بالطب معروفا فتطبب على أحد من المسلمين
~~بحديده النماس المثال له فأصاب نفسا فما دونها فعليه دية ما أصاب
# وعن عمر وعلي مثل ذلك
# PageV08P062
# وبه كان يقضي عمر بن عبد العزيز وهو أولى ما قيل في هذا الباب
# والله الموفق للصواب
# روى معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المليح بن أسامة أن عمر بن الخطاب
~~ضمن رجلا كان يختن الصبيان فقطع من ذكر الصبي فضمنه
# وهذا خلاف ما رواه الثقفي عبد الوهاب عن أيوب فلا تقوم لحديث أبي قلابة
~~عن أبي المليح هذا حجة
# وروى مجاهد والضحاك بن مزاحم أن عليا رضي الله عنه خطب الناس فقال معشر
~~الأطباء والمتطببين والبياطرة من عالج منكم إنسانا أو دابة فليأخذ لنفسه
~~البراءة فإنه من عالج شيئا ولم يأخذ لنفسه البراءة فعطب فهو ضامن
# وقال يحيى بن أبي كثير خفضت امرأة جارية فأعنتها فماتت فضمنها علي رضي
~~الله عنه الدية
# وروى أيوب عن أبي قلابة عن عمر رضي الله عنه مثله
# وقال معمر سمعت الزهري يقول كلاما معناه إن كان البيطار أو المتطبب أو
~~الختان غر من نفسه وهو لا يحسن فهو كمن تعدى يضمن وإن ms3268 كان معروفا بالعمل
~~بيده فلا ضمان عليه إلا أن يتعدى
# وذكر أبو بكر قال حدثني إسماعيل عن هشام بن الغاز عن أبي قرة أن عمر بن
~~عبد العزيز ضمن الخاتن
# قال وحدثني حفص بن غياث عن عبد العزيز بن عمر قال حدثني بعض الذين قدموا
~~على أبي حين ولي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أيما طبيب تطبب على قوم
~~ولم يعرف بالطب قبل ذلك فأعنت فهو ضامن
# قال أبو عمر أجمع العلماء على أن المداوي إذا تعدى ما أمر به ضمن ما أتلف
~~بتعديه ذلك
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن
~~وضاح قال حدثني دحيم قال حدثني الوليد عن بن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تطبب ولم يعلم منه قبل ذلك
~~الطب فهو ضامن
# PageV08P063
# وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني نصر بن عاصم الأنطاكي ومحمد بن الصباح بن سفيان أن الوليد بن مسلم
~~أخبرهم عن بن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن
# وقال نصر بن عاصم حدثني الوليد قال حدثني بن جريج
# (6
### | - باب عقل المرأة)
### | 1583 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول تعاقل المرأة الرجل
~~إلى ثلث الدية إصبعها كإصبعه وسنها كسنه وموضحتها كموضحته ومنقلتها كمنقلته
### | 1584 - 
# مالك عن بن شهاب وبلغه عن عروة بن الزبير أنهما كانا يقولان مثل قول سعيد
~~بن المسيب في المرأة أنها تعاقل الرجل إلى ثلث دية الرجل إلى النصف من دية
~~الرجل
# قال مالك وتفسير ذلك أنها تعاقله في الموضحة والمنقلة وما دون المأمومة
~~والجائفة وأشباههما مما يكون فيه ثلث الدية فصاعدا فإذا بلغت ذلك كان عقلها
~~في ذلك النصف من عقل الرجل
# قال أبو عمر روي هذا ms3269 الخبر عن سعيد بن المسيب جماعة كما رواه مالك منهم
~~سفيان الثوري ومعمر وعبد الرزاق وعبد الوهاب الثقفي بمعنى واحد وما بلغ
~~مالكا عن عروة مثله
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال أخبرني هشام بن عروة عن عروة أنه
~~كان يقول دية المرأة مثل دية الرجل حتى تبلغ الثلث فإذا بلغت الثلث كانت
~~ديتها مثل نصف دية الرجل حتى تكون ديتها في الجائفة والمأمومة مثل نصف دية
~~الرجل
# PageV08P064
# قال وأخبرنا معمر عن الزهري أنه كان يقول دية المرأة والرجل سواء حتى
~~تبلغ ثلث الدية وذلك في الجائفة فإذا بلغت ذلك فدية المرأة على النصف من
~~دية الرجل
# قال وأخبرنا معمر عن هشام بن عروة مثله
# قال أبو عمر هذا مذهب جمهور أهل المدينة
# وروى وكيع وعبد الرزاق عن الثوري عن ربيعة عن أبي عبد الرحمن قال سألت
~~سعيد بن المسيب قلت كم في إصبع من أصابع المرأة قال عشر من الإبل قال قلت
~~كم في إصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون قلت كم في أربع قال
~~عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها قال أعراقي أنت قلت بل
~~عالم متثبت أو جاهل متعلم قال هي السنة
# وفي رواية وكيع يا بن أخي! السنة ومعناها سواء
# قال وأخبرنا معمر عن ربيعة عن بن المسيب مثله
# قال وأخبرنا بن جريج قال وأخبرني ربيعة أنه سمع بن المسيب يقول يعاقل
~~الرجل المرأة في ما دون ثلث ديته
# قال ولم أسمعه ينسبه إلى أحد
# قال أبو عمر اختلف الصحابة ومن دونهم في هذه المسألة فروي ما ذهب إليه
~~سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وبن شهاب فيها عن زيد بن ثابت
# وبه قال مالك وأصحابه والليث بن سعد
# وهو مذهب عمر بن عبد العزيز وعطاء وقتادة
# وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من مرسل عمرو بن شعيب وعكرمة
# وقول سعيد بن المسيب هي السنة
# يدل على أنه أرسله عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى ms3270 عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال جراح المرأة على النصف من
~~جراح الرجل في ما قل أو كثر وديتها مثل نصف دية الرجل وفي النصف ديته
# وروي ذلك عن بن مسعود أيضا
# والأشهر والأكثر عن بن مسعود أن المرأة تعاقل الرجل في جراحها إلى أرش
~~السن والموضحة خمس من الإبل ثم تعود إلى النصف من دية الرجل
# PageV08P065
# وروي ذلك عن عثمان
# وهو قول شريح
# وروى وكيع قال حدثني زكريا وبن أبي ليلى عن الشعبي قال كان علي يقول دية
~~المرأة في الخطأ على النصف من دية الرجل وجراحها مثل ذلك في ما دق وجل
# قال وكان بن مسعود يقول دية المرأة في الخطأ على النصف من دية الرجل وهما
~~في الجراح إلى السن والموضحة سواء
# وروى عيينة عن زكريا عن الشعبي قال قال بن مسعود سن المرأة مثل سن الرجل
~~وموضحتها مثل موضحته ثم يستويان على النصف
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه جراحات المرأة على النصف من جراح
~~الرجل في ما دون النفس فيما دق وجل
# وقال زيد بن ثابت تساوي المرأة الرجل في عقلها إلى ثلث دية الرجل ثم هي
~~على النصف من ديته
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري بقول علي رضي الله عنه دية
~~المرأة وجراحها على النصف من دية الرجل في ما قل أو كثر
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن حماد عن إبراهيم عن علي رضي الله
~~عنه قال جراحات المرأة على النصف من جراحات الرجل
# قال وقال بن مسعود يستويان في السن والموضحة وهي في ما سوى ذلك على النصف
# قال وكان زيد بن ثابت يقول تعاقله إلى الثلث
# قال وأخبرنا معمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن علي مثله
# كما روى إبراهيم عنه وعن بن مسعود مثل حديث إبراهيم أيضا
# قال وكان زيد بن ثابت يقول تعاقله إلى الثلث
# قال وأخبرنا معمر عن بن أبي نجيح مثله
# كما روى إبراهيم عنه وعن بن مسعود ms3271 مثل حديث إبراهيم أيضا
# PageV08P066
# قال وكان زيد بن ثابت يقول دية المرأة في الخطأ مثل دية الرجل حتى تبلغ
~~ثلث الدية فما زاد فهي على النصف
# وذكر أبو بكر قال حدثني بن علية عن خالد عن أبي قلابة وعن زيد بن ثابت
~~أنه قال يستويان إلى الثلث
# قال أبو عمر كان الحسن البصري وطائفة يقولون تعاقل المرأة الرجل حتى تبلغ
~~النصف من ديته وتعود إلى النصف
# ذكر أبو بكر قال حدثني معمر عن بن عون عن الحسن قال تستوي جراحات النساء
~~والرجال على النصف فإذا بلغت النصف فهي على النصف
# قال أبو عمر أجمعوا على أن دية المرأة نصف دية الرجل والقياس على أن يكون
~~جراحها كذلك إن لم تثبت سنة يجب التسليم لها
# وبالله التوفيق
### | 1585 - 
# مالك أنه سمع بن شهاب يقول مضت السنة أن الرجل إذا أصاب امرأته بجرح أن
~~عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه
# قال مالك وإنما ذلك في الخطأ أن يضرب الرجل امرأته فيصيبها من ضربه ما لم
~~يتعمد كما يضربها بسوط فيفقأ عينها ونحو ذلك
# قال أبو عمر هو كما قال مالك في الخطأ لا خلاف فيه
# وقد ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن إسماعيل بن أمية عن الزهري قال لا تقتص
~~المرأة من زوجها
# قال سفيان ونحن نقول تقتص منه إلا في الأدب
# وقد ذكر هذه المسألة بعينها من قوله في باب القصاص بالجراح
# وسيأتي هنالك إن شاء الله عز وجل ما للعلماء في ذلك
# ونذكر ما بين أهل العلم أيضا من التنازع في القصاص بين الرجال والنساء إن
~~شاء الله في باب القصاص في القتل
# والله أعلم
# قال مالك في المرأة يكون لها زوج وولد من غير عصبتها ولا قومها فليس على
~~زوجها إذا كان من قبيلة أخرى من عقل جنايتها شيء ولا على ولدها إذا كانوا
~~من غير قومها ولا على إخوتها من أمها إذا كانوا من غير عصبتها ولا قومها
# PageV08P067
# فهؤلاء أحق بميراثها والعصبة عليهم العقل منذ زمان رسول الله ms3272 صلى الله
~~عليه وسلم إلى اليوم وكذلك موالي المرأة ميراثهم لولد المرأة وإن كانوا من
~~غير قبيلتها وعقل جناية الموالي على قبيلتها
# قال أبو عمر ما ذكره مالك في هذا الفصل لا خلاف بين العلماء فيه الدية
~~عندهم على العاقلة والعاقلة العصبة والقبيلة والبطن والرهط لا يعقل على
~~الإنسان من كان إلا قبيلته إذا قتل خطأ
# والميراث لمن فرضه الله سبحانه وتعالى له من الورثة من ذوي الفروض
~~والعصبة إلا أن الدية لا يؤديها زوج ولا أخ لأم ولا من ليس بعصبة من
~~القبيلة
# والموالي عندهم يجرون مجرى العصبات لأن الولاء نسب لا ينتقل
# وهذا كله أمر مجتمع عليه وسنة مسنونة معمول بها عند جمهور العلماء إلا أن
~~منهم من يقول في المولى إذا أبى أن يعقل كان الولاء للمصاب المقتول خطأ ولم
~~يرث ذلك عنه
# ومن قال العقل على من له الميراث
# فإنه يعني من الموالي
# ومنهم من يقول من عقل عنه كان الولاء له فإن لم يكن للمولى عصبة تحمل معه
~~الجناية كان ذلك في بيت المال
# وجماعة الفقهاء على ما قدمت في الولاء
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~وجدت في كتابي عن شيبان ولم أسمعه منه فحدثني أبو بكر - صاحب لنا - ثقة قال
~~أبو بكر بن داسة وهو أبو بكر أحمد بن محمد العطار الأيلي قال حدثني شيبان
~~قال حدثني محمد - يعني بن راشد - قال حدثني سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عقل المرأة بين
~~عصبتها من كانوا لا يرثون منه شيئا إلا ما فضل عن ورثته وإن قتلت فعقلها
~~بين ورثتها وهم يقتلون قاتلها
# وحدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن
# PageV08P068
# وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني حفص عن الحجاج عن الحكم عن
~~مقسم عن بن عباس قال كتب رسول الله صلى ms3273 الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين
~~والأنصار أن يعقلوا معاقلهم ويقدوا غائبهم والإصلاح بين المسلمين
# وقال أبو بكر حدثني عيسى بن يونس عن الأعمش عن إبراهيم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعل العقل على العصبة
# قال وحدثني وكيع عن سفيان عن حماد عن إبراهيم قال اختصم علي والزبير في
~~موالي صفية إلى عمر فقضى عمر بالميراث للزبير وبالعقل على علي رضي الله عنة
~~قال وحدثني بن فضيل وجرير عن مغيرة عن إبراهيم قال الميراث للرحم والجريرة
~~على من أعتق
# قال وحدثني كثير بن هشام عن جعفر بن برقان أن عمر بن عبد العزيز كتب لو
~~لم يدع قرابة إلا مواليه كانوا أحق الناس بميراثه وأحمل العقل عليهم كما
~~يرثونه
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء أن معاوية قال لموالي مولى إما أن
~~تعقلوا عنه وإما أن تعقل ويكون مولانا
# قال عطاء إن أبى أهله أن يعقلوا عنه فهو مولى للمصاب
# وعن بن جريج عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن أبيه قال الدية على
~~الأولياء في كل جريرة
# قال أبو عمر الذي عليه مذهب الفقهاء مالك والشافعي والثوري وأبي حنيفة أن
~~العاقلة يجبرون على حمل الدية بقدر ما يطيقون
# ولم يجد مالك في ما يحمل الواحد منهم حدا وإنما ذلك عنده على قدر ما يسهل
~~عليهم
# وسنذكر أقوالهم إذا ذكرنا اختلاف الفقهاء في العواقل في باب جامع العقل
~~من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى
# (7
### | - باب عقل الجنين)
### | 1586 - 
# مالك عن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
# PageV08P069
# عن أبي هريرة أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى فطرحت جنينها فقضى
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة عبد أو وليدة
### | 1587 - 
# مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~في الجنين يقتل في بطن أمه بغرة عبد أو وليدة فقال الذي قضي عليه كيف أغرم
~~ما لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا ms3274 استهل ومثل ذلك بطل فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما هذا من إخوان الكهان
# قال أبو عمر هكذا روى مالك هذين الحديثين عن بن شهاب فأرسل عنه حديث ان
~~المسيب وأسند عنه حديث أبي سلمة ولم يذكر في واحد منهما قتل المرأة وأظنه
~~أسقطه لما فيه من القضاء بالدية على عاقلة المرأة القاتلة بالحجر وبالمسطح
~~وهو العود وذلك شبه العمد وهو عنده باطل
# فكذلك - والله أعلم - لم يذكره في كتابه وقد ذكر ذلك غيره من رواية بن
~~شهاب
# وقد رواه الليث بن سعد عن بن مسافر عن بن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~كما رواه مالك مسندا لم يذكر فيه قتل المرأة
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم قال حدثني روح بن الفرج القطان
~~قال حدثني بن عفير قال حدثني الليث عن بن مسافر عن بن شهاب عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة وخالفه قتيبة في إسناده عن الليث وسنذكره
# وأما يونس ومعمر فذكرا ذلك
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
# PageV08P070
# حدثني وهب بن بيان وأحمد بن عمرو بن السرح قالا حدثني بن وهب قال أخبرني
~~يونس عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة قال اقتتلت
~~امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها فاختصموا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن دية جنينها غرة
~~عبد أو وليدة وقضى بدية المرأة على عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل
~~بن مالك بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف أغرم ما لا أكل ولا شرب ولا
~~نطق ولا استهل ومثل ذلك يطل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هذا من
~~إخوان الكهان
# من أجل سجعه الذي سجع
# قال أبو داود وحدثني قتيبة بن سعيد قال حدثني الليث عن بن شهاب عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة في هذه القصة قال ms3275 ثم إن المرأة التي قضى عليها
~~بالغرة توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ميراثها لبنيها والعقل
~~على عصبتها
# قال أبو عمر هذا بين في أن شبه العمد على العاقلة وأن العقل على العصبة
~~دون الورثة إلا أن يكون العصبة ورثة فيحملون من الدية بقدرهم
# وروى هذا الحديث معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال اقتتلت
~~امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فأصابت بطنها فقتلتها وأسقطت
~~جنينا فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعقلها على عاقلة القاتلة وفي
~~جنينها بغرة عبد أو وليدة
# قال أبو عمر احتج بهذه الأحاديث من أثبت شبه العمد وجعله على العاقلة ولم
~~ير فيه قودا
# وشبه العمد هو أن يعمد الضارب إلى المضروب بحجر أو عصا أو سوط أو عمود أو
~~ما الأغلب فيه أن لا يقتل مثله من الحديد وغيره على ما ذكرنا عن
# PageV08P071
# النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وغيرهم من العلماء في صفة شبه العمد في
~~باب دية العمد إذا قبلت من هذا الكتاب
# وذكرنا هناك حديث بن جريج عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس عن عمر
~~أنه نشد الناس ما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين فقام حمل
~~بن مالك فقال كنت بين امرأتين فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فقتلتها وجنينها
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنينها بغرة عبد وأن تقتل مكانها
# وهذه حجة لمالك ومن قال بقوله في نفي حكم شبه العمد
# وقالوا إن كل ما عمد به فهو عمد وفيه القود
# وقد اتفق على هذه الرواية عن بن جريج حجاج بن محمد الأعور وأبو عاصم
~~الضحاك بن مخلد ولو انفرد واحد منهما بذلك لكان حجة فكيف وقد اتفقا على ذلك
~~وتصحيح ذلك قضاء عمر به
# ذكر أبو بكر قال حدثني شريك عن زيدة بن جبيرة عن جروة بن حميل عن أبيه
~~قال قال عمر يعمد أحدكم إلى أخيه فيضربه بمثل أكلة اللحم لا ms3276 أوتى برجل فعل
~~ذلك إلا أقدته منه
# وقال معمر عن الزهري في الضارب بالعصا عمدا إذا قتلت صاحبها قتل الضارب
# فإن قيل إن حديث بن جريج رواه الحميدي عن هشام بن سليمان عن بن جريج
~~بإسناده ولم يقل فيه وأن تقتل المرأة
# قيل له من لم يرد كذا الشيء فليس بشاهد ولا حجة في ما قضى عنه
# فإن قيل إن بن عيينة قد روى هذا الحديث عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن
~~عباس
# قال قال عمر أذكر الله امرءا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في
~~الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال يا أمير المؤمنين كنت بين جاريتين
~~- يعني ضرتين - فضربت إحداهما الأخرى بالمسطح - عمود خبائها - فقتلتها
~~وقتلت ما في بطنها فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد
~~أو أمة فقال عمر الله أكبر لو لم نسمع هذا قضينا بغيره
# PageV08P072
# فلم يذكر فيه بن عيينة قتل المرأة الضاربة بالمسطح قيل له ولا ذكر فيه أن
~~ديتها على العاقلة وقد ذكره بن جريج ومن لم يذكر الشيء فقد قصر والحجة في
~~ذكر من ذكر
# قال أبو عمر إلا أنه قد اختلف على حمل بن مالك في حديثه هذا
# وروى شعبة عن قتادة عن أبي المليح الهذلي عن حمل بن مالك قال كانت لي
~~امرأتان فرمت إحداهما الأخرى فأصابتها فقتلتها وهي حامل فألقت جنينها فماتت
~~فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالدية على العاقلة وقضى في الجنين بغرة عبد أو أمة أو مائة شاة أو
~~عشرة من الإبل
# فحصل حديث حمل بن مالك بن النابغة الأعرابي الهذلي مختلفا فيه ولم يختلف
~~الحديث عن أبي هريرة في ذلك إلا من قصر فلم يذكر دية المرأة
# وكذلك لم يختلف في ذلك أيضا في حديث المغيرة بن شعبة وهو حديث رواه
~~الثوري وشعبة وجرير وغيرهم عن منصور عن إبراهيم عن عبيد بن نضلة الخزاعي عن ms3277
~~المغيرة بن شعبة قال ضربت ضرة لها بعمود فسطاط فقتلتها فقضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بديتها على عصبة القاتلة ولما في بطنها غرة فقال الأعرابي
~~يا رسول الله! أتغرمني من لا طعم ولا شرب ولا صاح ولا استهل مثل ذلك يطل
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أسجع كسجع الأعراب
# وروى سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس هذا الخبر فيه فأسقطت غلاما قد نبت
~~شعره ميتا وماتت المرأة فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على العاقلة
~~بالدية
# وروي عن مجالد عن الشعبي عن جابر أن امرأتين من هذيل فذكر الحديث وقال
~~فيه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية المقتولة على عاقلة القاتلة
~~وبرأ زوجها وولدها فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها
# PageV08P073
# قال أبو عمر وعلى هذا جمهور الناس أن الميراث للورثة والعقل على العصبة
# ولم تختلف الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى في الجنين سقط
~~ميتا يضرب بطن أمه وهي حية حين رمته بغرة عبد أو أمة
# هذا ما لم يختلف فيه أحد علمته
# واختلفت الروايات في الزيادة على قوله عليه السلام في الغرة عبد أو أمة
# روى بن عيينة قال أخبرني بن طاوس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى بغرة عبد أو أمة أو فرس
# وروى عيسى بن يونس عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل
# وهو قول مجاهد وطاوس وعطاء قالوا في الغرة عبد أو أمة أو فرس
# وقال بعضهم أو بغل
# ورفعه عطاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما رفعه طاوس
# وقد تقدم في حديث أبي المليح الهذلي عن حمل بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى في الجنين بغرة عبد أو أمة أو مائة شاة أو عشر من ms3278 الإبل
# قال أبو عمر أجمع العلماء أن الغرة تجب في الجنين الذي يسقط من بطن أمه
~~ميتا وهي حية في حين سقوطه وأن الذكر والأنثى في ذلك سواء في كل واحد منهما
~~الغرة
# واختلفوا على من تجب الغرة في ذلك فقالت طائفة منهم مالك والحسن بن حي هي
~~في مال الجاني
# وهو قول الحسن البصري والشعبي
# وقال آخرون هي على العاقلة وممن قال ذلك الثوري وأبو حنيفة والشافعي
~~وأصحابهم
# وهو قول إبراهيم وبن سيرين
# وقد حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو بكر
# قال حدثني يونس بن محمد قال حدثني عبد الواحد بن زياد عن المجالد عن
~~الشعبي عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل في الجنين غرة
~~على عاقلة القاتلة وبرأ زوجها وولدها
# PageV08P074
### | 1588 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه كان يقول الغرة تقوم خمسين دينارا
~~أو ستمائة درهم ودية المرأة الحرة المسلمة خمسمائة دينار أو ستة آلاف درهم
# قال مالك فدية جنين الحرة عشر ديتها والعشر خمسون دينار أو ستمائة درهم
# قال أبو عمر العلماء القائلون بأن الدية من الذهب ألف دينار على ما فرضها
~~عمر لا يختلفون فيها
# ذكر ربيعة ومالك أن دية الجنين عشر دية أمه خمسون دينارا وهم جمهور علماء
~~الحجاز والعراق
# وأما من راعى في الدية قيمة الإبل غلت أو رخصت فقال منهم قائلون الغرة
~~عبد أو أمة أقلها بنت سبع سنين أو ثماني سنين
# وهو أحد قولي الشافعي
# قال ليس على الذي تجب عليه له أن يقبلها معيبا
# وقال داود وأهل الظاهر كل ما وقع عليه اسم غرة أجزأ إلا أن يتفق الجميع
~~على سن ما أنه لا يجزئ
# وأما قوله أو ستمائة درهم فهو مذهب الحجازيين القائلين بأن الدية من
~~الدراهم اثنا عشر ألف درهم ونصفها دية المرأة ستة آلاف درهم عشرها ستمائة
~~درهم
# وهو مذهب مالك والشافعي وأصحابهما وأهل المدينة
# وأما الكوفيون أبو حنيفة وأصحابه والثوري فقالوا قيمة الغرة ms3279 خمسمائة درهم
~~وهذا على أصولهم في أن دية المرأة خمسة آلاف درهم
# وهو مذهب سلفهم أصحاب بن مسعود وغيرهم
# قال مالك ولم أسمع أحدا يخالف في أن الجنين لا تكون فيه الغرة حتى يزايل
~~بطن أمه ويسقط من بطنها ميتا
# قال مالك وسمعت أنه إذا خرج الجنين من بطن أمه حيا ثم مات أن فيه الدية
~~كاملة
# PageV08P075
# قال أبو عمر هذا كله من قوله إجماع لا خلاف بين العلماء فيه أن الجنين لا
~~يجب فيه شيء حتى يزايل بطن أمه وأنها لو ماتت وهو في جوفها لم يجب فيه شيء
~~وأنه داخل في حكمها من دية أو قصاص
# وكذلك أجمعوا أنه إذا خرج حيا ثم مات من ضرب بطن أمه أن فيه الدية كاملة
~~منهم من يقول بقسامة وهو مالك ومنهم من لا يوجب فيه قسامة وهو الكوفي وعلى
~~ضارب بطن أمه مع ذلك الكفارة
# هذا كله لم يختلف فيه
# واختلوا في الكفارة على من تجب عليه الغرة دون الدية الكاملة
# فذهب الشافعي إلى أن الغرة واجبة على الجاني مع الكفارة
# وروي ذلك عن عمر
# وبه قال الحسن وإبراهيم وعطاء والحكم
# والكفارة عتق رقبة
# وقال أبو حنيفة لا كفارة فيه
# واستحسن مالك الكفارة هنا ولم يوجبها لأنه قال مرة في من ضرب بطن امرأة
~~فألقت جنينها هو عمد في الجنين خطأ في الأم ومرة قال هو عمد في الأم خطأ في
~~الجنين
# قال مالك ولا حياة للجني إلا بالاستهلال فإذا خرج من بطن أمه فاستهل ثم
~~مات ففيه الدية كاملة
# قال أبو عمر قد أعلمتك بإجماعهم في الجنين تلقيه أمه حيا ثم يموت
# وأما علامة حياته فاختلف العلماء من السلف والخلف فيه
# فالذي ذهب إليه مالك وأصحابه أنه لا تعلم حياته إلا بالاستهلال وهو
~~الصياح أو البكاء المسموع وأما حركة أو عطاس فلا
# وهو قول جماعة منهم بن عباس وشريح وقتادة
# ذكر وكيع قال حدثني إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس قال استهلاله
~~صياحه
# وقاله إبراهيم وغيره
# PageV08P076
# وذكر ms3280 أبو بكر قال حدثني جرير عن منصور عن إبراهيم قال ولدت امرأة ولدا
~~فشهد نسوة أنه اختلج وولد حيا ولم يشهدن على الاستهلال فأبطل شريح ميراثه
~~لأنهن لم يشهدن على الاستهلال
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال أخبرني سعيد بن أبي عروبة قال سمعت
~~قتادة يقول لو خرج تاما ومكث الروح فيه ثلاثا ما ورثته حتى يستهل
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري وأكثر الفقهاء إذا علمت حياته
~~بحركة أو عطاس أو استهلال أو رضاع أو غير ذلك مما يستيقن به حياته ثم مات
~~ففيه الدية كاملة وعتق رقبة
# قال معمر عن الزهري لا يرث الجنين ولا يتم عقله حتى يستهل
# قال وإن عطس فهو عندي بمنزلة الاستهلال
# وروى مكحول عن زيد بن ثابت قال في السقط يقع فيتحرك قال كملت ديته استهل
~~أو لم يستهل
# وروى معن بن عيسى عن بن أبي ذئب عن الزهري قال أرى العطاس استهلالا
# وذكر أبو بكر قال حدثني بن مهدي عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن
~~القاسم بن محمد قال الاستهلال البكاء أو العطاس
# واختلفوا في السقط الذي تطرحه أمه المضروب بطنها فقال مالك كل ما طرحته
~~من مضغة أو علقة أو ما يعلم أن يكون ولد ففيه الغرة
# وهو قول أبي حنيفة
# وقال الشافعي لا شيء فيه من غرة ولا غيرها حتى يستبين شيء من خلقته أصبع
~~أو ظفر أو عين أو ما أشبه ذلك مما يفارق فيه المضغة والدم والعلقة وزاد في
~~كتاب أمهات الأولاد قال فإن أسقطت خلقا مجتمعا لا يستبين أن يكون له خلق
~~سألنا عدولا من النساء فإن زعمن أن هذا لا يكون إلا خلق الآدميين كانت له
~~أم ولد وإن شككن لم تكن له أم ولد
# قال مالك ونرى أن في جنين الأمة عشر ثمن أمه
# قال أبو عمر يريد جنين الأمة من غير سيدها لأن جنين الأمة من سيدها لم
~~يختلف العلماء أن حكمه حكم جنين الحرة
# PageV08P077
# واختلفوا في جنين الأمة اختلافا ms3281 كثيرا
# فذهب مالك والشافعي وأصحابهما إلى أن في جنين الأمة عشر قيمة أمه ذكرا
~~كان أو أنثى
# قال الشافعي يوم جني عليها
# قال وهو قول المدنيين يعني عشر قيمة أمه ذكرا كان أو أنثى لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى في الجنين بغرة ولم يفرق بين ذكر أو أنثى
# قال المزني القياس على أصله عشر قيمة أمه يوم تلقيه واحتج بذلك لمسائل من
~~قوله قال لا أعرف أن يدفع عن الغرة قيمة إلا أن تكون لموضع لا توجد فيه
# قال المزني أصله في الدية الإبل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بها
~~فإن لم توجد فقيمتها
# وكذلك الغرة إذا لم توجد فقيمتها قال وإنما قلت أن لا يقبلها دون سبع
~~سنين أو ثماني سنين لأنها لا تستغني بنفسها دون هذا السن ولا يفرق بينها
~~إلا في حد أسن وأعلى
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن خرج جنين الأمة من غير سيدها حيا ثم مات ففيه
~~قيمته
# قال أبو عمر وهذا لم يختلفوا فيه
# قال وإن خرج ميتا فإن كان ذكرا كان فيه نصف عشر قيمته لو كان حيا وإن
~~كانت أنثى كان فيها عشر قيمتها لو كانت حية
# وقال الطحاوي هذا قول أبي حنيفة ومحمد ولم يجد محمد عن أبي يوسف في ذلك
~~خلافا
# قال وبه نأخذ
# وروى أصحاب الإملاء عن أبي يوسف في جنين الأمة إذا ألقته ميتا فأنقص أمه
~~كما يكون في أجنة البهائم
# قال أبو عمر قد احتج الشافعي على محمد بن الحسن في تفرقتهم بين الذكر
~~والأنثى في الجنين تطرحه أمه ميتا فأحسن ذكره المزني عنه
# وقال أبو بكر سمعت وكيعا يقول قال سفيان نحن نقول إن كان غلاما فنصف عشر
~~قيمته وإن كانت جارية فعشر قيمتها لو كانت حية
# قال أبو عمر هذا قول أبي حنيفة ومحمد وهو قول إبراهيم
# PageV08P078
# وقال الحسن كقول مالك والشافعي عشر ثمن أمه
# رواه عنه يونس وهشام
# وقال معمر عن الزهري جنين الأمة في ثمن أمه بقدر جنين الحرة ms3282 في دية أمه
# وقال الحكم كانوا يأخذون جنين الأمة في جنين الحرة
# ذكره أبو بكر عن يزيد بن هارون عن الأشعث عن الحكم
# وروى الزهري عن سعيد بن المسيب قال في جنين الأمة عشرة دنانير
# وقال حماد في جنين الأمة حكومة
# قال مالك وإذا قتلت المرأة رجلا أو امرأة عمدا والتي قتلت حامل لم يقد
~~منها حتى تضع حملها
# قال أبو عمر هذا إجماع من العلماء وسنة مسنونة لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يرجم الحامل المعترفة بالزنى حتى وضعت
# قال مالك وإن قتلت المرأة وهي حامل عمدا أو خطأ فليس على من قتلها في
~~جنينها شيء فإن قتلت عمدا قتل الذي قتلها وليس في جنينها دية وإن قتلت خطأ
~~فعلى عاقلة قاتلها ديتها وليس في جنينها (دية)
# قال أبو عمر قد ذكرنا أنهم لا يختلفون أن الجنين لا يعتبر له حكم ولا
~~يراعى حتى تلقيه أمه من الضرب حيا أو ميتا فتكون فيه مع الحياة دية وفي
~~الغرة إن ألقته ميتا كما ذكرنا وبالله توفيقنا
### | 1589 - 
# سئل مالك عن جنين اليهودية والنصرانية يطرح فقال أرى أن فيه عشر دية أمه
# قال أبو عمر هو قول الشافعي
# وأما الكوفي فقال جنين الذمية يهودية كانت أو نصرانية أو مجوسية كجنين
~~المسلمة سواء
# وهو قول الأوزاعي
# PageV08P079
# وهذا على أصلهم في دية الذمي
# أنها كدية المسلم وأنه بقتل المسلم بالذمي كما يقتل الذمي به
# وأما مالك والشافعي فلا يقتل عندهما مسلم بكافر إلا أن دية اليهودي
~~والنصراني عند مالك نصف دية المسلم وعند الشافعي ثلث دية المسلم
# واتفقا على أن دية المجوسي ثمانمائة درهم
# وسنذكر ذلك كله في موضعه إن شاء الله تعالى
# واختلفوا في الجنين يخرج من بطن أمه ميتا وهي قد ماتت من ضرب بطنها فقال
~~مالك والشافعي وأصحابهما لا شيء فيه من غرة ولا غيرها إذا ألقته بعد موتها
~~ميتا
# وقال ربيعة والليث بن سعد فيه الغرة
# وروي ذلك عن الزهري
# قال أبو عمر قول أشهب في هذا كقول ms3283 الليث وقد أجمعوا أنها لو ماتت من
~~الضرب ولم تلق الجنين أنه لا شيء فيه
# وكذلك أجمعوا أنه لو ضرب بطن امرأة ميتة فألقت جنينا ميتا أنه لا شيء فيه
# فالقياس أنه لا شيء فيه إذا ألقته ميتا وهي ميتة وإن كان الضرب وهي حية
# والله أعلم
# واختلفوا في ميراث الغرة من يستحقه
# فاتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم أنها مورثة عن الجنين وحجتهم أن
~~الغرة عن الجنين لا عن عضو من أعضاء الأم لأنهم قد أجمعوا أنها لو قطع يدها
~~خطأ فماتت من ذلك لم تكن لليد دية ودخلت في النفس ولو ضرب بطنها فألقت
~~جنينا ميتا ثم ماتت من الضربة وجبت الدية والغرة ولم تدخل الغرة في الدية
~~فدل ذلك على أن الجنين منفرد بحكمه دون أمه فوجب أن تكون ديته موروثة عنه
~~كسائر الديات
# وإذا صح هذا بطل قول من جعلها للأم خاصة
# وقال ربيعة والليث الدية للأم خاصة كعضو من أعضائها
# وقد روي عن ربيعة والزهري أن دية الجنين موروثة على فرائض الله تعالى
# PageV08P080
# قال أبو عمر قد تقدم لمالك أنه يوجب القسامة في الجنين أنه ما مات من ضرب
~~بطن أمه
# وقال الشافعي في كتاب الديات والجنايات إن قامت البينة أنها لم تزل شاكية
~~موجعة من الضرب حتى طرحته لزمت الجناية الجاني ويغرمها من يغرم دية الخطأ
~~وإن لم تقم البينة حلف الجاني وبرئ
# (8
### | - باب ما فيه الدية كاملة)
### | 1590 - 
# مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول في الشفتين الدية كاملة
~~فإذا قطعت السفلى ففيها (ثلثا) الدية
# قال أبو عمر أجمع العلماء من السلف والخلف أن في الشفتين الدية
# وأما ما قاله سعيد بن المسيب في السفلى الدية فهو مذهب زيد بن ثابت وهو
~~قول طائفة من علماء التابعين
# ذكر أبو بكر قال حدثني يزيد بن هارون عن مكحول عن زيد بن ثابت قال في
~~الشفة السفلى ثلثا الدية لأنها تحبس الطعام والشراب وفي العليا ثلث الدية
# وممن قال بقول زيد بن ms3284 ثابت في ذلك سعيد بن المسيب ومكحول وعطاء والشعبي
~~في رواية الشيباني عنه
# وروى عنه زكريا الشفتان سواء في كل واحدة منهما نصف الدية
# وهو قول الحسن وإبراهيم وقتادة ومجاهد
# وقد روي عن مجاهد تفضل السفلى على العليا بالتغليظ ولا تفضل بالزيادة في
~~العدد
# واتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم على أن في الشفتين الدية وأن في
~~كل واحدة منهما نصف الدية ولا تفضل السفلى غيرها
### | 1591 - 
# مالك أنه سأل بن شهاب عن الرجل الأعور يفقأ عين الصحيح فقال بن شهاب إن
~~أحب الصحيح أن يستقيد منه فله القود وإن أحب فله الدية ألف دينار أو اثنا
~~عشر ألف درهم
# PageV08P081
# قال أبو عمر هذا في العمد له القود إن شاء لقول الله تعالى (والعين
~~بالعين) المائدة 45
# وجعل بن شهاب المفقوء العين مخيرا على الأعور الذي فقأ عينه إن شاء فقأ
~~عينه وإن شاء أخذ منه ألف دينار دية عينه
# وهو مذهب عمر وعثمان وبن عمر في عين الأعور الدية كاملة إذا فقئت خطأ
# وسيأتي ذكر فقء عين الأعور خطأ في آخر هذا الباب إن شاء الله تعالى
# ولم يختلف في ذلك قول مالك واختلف قوله في هذه المسألة فقال مرة ليس
~~للصحيح الذي فقئت عينه إلا دية عينه خمسمائة دينار كما لو فقأها غير أعور
~~وعفي عنه على الدية
# قال بن القاسم ثم رجع عن ذلك فقال يأخذ دية عين الأعور الذي ترك له ألف
~~دينار
# قال بن القاسم وقوله الآخر أعجب إلي
# وقال بن دينار والمغيرة بقوله الأول
# وقال الشافعي الصحيح الذي فقئت عينه مخير إن شاء فقأ عين الأعور وإن شاء
~~أخذ دية عين نفسه خمسين من الإبل ليس له غير
# وهذا كقول بن دينار والمغيرة سواء
# قال الشافعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في العين خمسون
# وقال في العينين الدية وليس لأحد أن يجعل في إحداهما الدية
# وقال الكوفيون الصحيح الذي فقئت عينه ليس بمخير وإنما له القصاص من
~~الأعور أو يصطلحان على ما شاء
# وللسلف ms3285 في هذا أقوال
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج عن محمد عن أبي عياض أن عمر وعثمان
~~اجتمعا على أن الأعور إن فقأ عين صحيح فعليه مثل دية عينه ولا قود عليه
# قال وقال علي القصاص في كتاب الله تعالى (والعين بالعين) المائدة 45 وقد
~~علم أنه يكون هذا وغيره فعليه القصاص
# PageV08P082
# ذكر أبو بكر قال حدثني حفص عن داود عن عامر في أعور فقأ عين صحيح قال
~~العين بالعين
# وقال وحدثني غندر عن شعبة عن مغيرة عن إبراهيم مثله
# وروى سعيد عن قتادة عن أبي عياض أن عثمان قضى في رجل أعور فقأ عين صحيح
~~فقال عليه دية عينه وهي دية عينين ولا قود عليه
# قال قتادة وقال ذلك بن المسيب في العمد والخطأ لا يستقاد من أعور وعليه
~~الدية كاملة
# وروى معمر عن الزهري عن قتادة قالا إذا فقأ الأعور عين الصحيح عمدا غرم
~~ألف دينار وإن فقأها خطأ غرم خمسمائة دينار
# وروى بن جريج عن عطاء في أعور أصاب عين إنسان عمدا قال ما أرى أن يقاد
~~منه أرى له الدية كاملة
# قال أبو عمر كأنه كره أن يأخذ عين الأعور وحدها بعيني الصحيح اللتين
~~فقأهما وكره أن يغرمه مع عينه التي ليس له غيرها دية عين فقضى الصحيح بدية
~~عينيه معا ودفع القصاص
### | 1592 - 
# مالك أنه بلغه أن في كل زوج من الإنسان الدية كاملة وأن في اللسان الدية
~~كاملة وأن في الأذنين إذا ذهب سمعهما الدية كاملة اصطلمتا أو لم تصطلما وفي
~~ذكر الرجل الدية كاملة وفي الأنثيين الدية كاملة
### | 1593 - 
# مالك أنه بلغه أن في ثديي المرأة الدية كاملة
# قال مالك وأخف ذلك عندي الحاجبان وثديا الرجل
# قال أبو عمر أما قوله في كل زوج من الإنسان الدية كاملة فهذا في مذهبه
~~وقوله على الأكثر والأغلب لأنه لا يجعل على الحاجبين الدية ولا في ثديي
~~الرجل ولا في الأذنين إذا لم يذهب سمعهما وغيره يجعل في ذلك الدية
# وأما قوله في اللسان الدية فقد روي ذلك ms3286 عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن
~~أصحابه وعليه جماعة العلماء ومذاهب أئمة الفتوى إذا قطع كله أو ما يمنع
~~الكلام منه
# PageV08P083
# فإن لم يمنع ما قطع منه شيئا من الكلام ففيه حكومة فإن منع ما قطع منه
~~بعض الكلام ففيه بحساب ما منع منه يعتبر بحروف الفم
# هذا كله في الخطأ
# واختلفوا في القصاص في اللسان فمن لم ير فيه القصاص وهم مالك والشافعي
~~وأبو حنيفة وأصحابهم يرون فيه الدية على ما وصفنا في مال الجاني عمدا في
~~أحد قولي مالك
# والأشهر عنه أنه على العاقلة
# وعند الشافعي والكوفي في مال الجاني
# وقال الليث وغيره في اللسان القصاص يعني في العمد
# وأما قوله وأن في الأذنين الدية إذا ذهب سمعهما فقد اختلف في الأذنين
~~واختلف في ذهاب السمع أيضا
# فالذي رواه بن القاسم عن مالك في السمع الدية إذا ذهب من الأذنين جميعا
# وفي قطع الأذنين حكومة
# وهو رواية بن عبد الحكم عن مالك نحو ذلك لأنه قال ليس في إشراف الأذنين
~~إلا حكومة
# وروى أهل المدينة عن مالك أنه قال في الأذنين إذا اصطلمتا الدية وإن لم
~~يذهب السمع ولم يختلف عن مالك أن في ذهاب السمع الدية
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والليث بن سعد في الأذنين
~~الدية وفي السمع الدية
# قال أبو عمر روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه من وجوه أنه قضى في
~~الأذن بخمس عشرة من الإبل وقال إنه لا يضر السمع ويسترهما الشعر والعمامة
# وروي عن عمر وعلي وزيد أنهم قضوا في الأذن إذا استؤصلت بنصف الدية
# وروي عن بن مسعود مثله
# قال معمر والناس على هذا
# وأما ذهاب السمع فروي عن مجاهد أنه قال في ذهاب السمع خمسون
# وهذا يحتمل أن يكون في الأذن الواحدة
# وقال عطاء لم يبلغني في ذهاب السمع شيء
# PageV08P084
# قال أبو عمر جمهور العلماء على أن في ذهاب السمع الدية
# وأما قوله في ذكر الرجل الدية فإن العلماء مجمعون على أن في الذكر الصحيح
~~الذي ms3287 يمكن به الوطء الدية كاملة
# وفي الحشفة الدية كاملة
# لم يختلفوا في ذلك
# واختلفوا في ذكر الخصي وذكر العنين كما اختلفوا في لسان الأخرس وفي اليد
~~الشلاء فمنهم من جعل في ذكر الخصي والعنين حكومة
# ومنهم من قال فيه الدية كاملة
# ومنهم من قال فيه ثلث الدية
# وكذلك اختلافهم في لسان الأخرس
# والذي عليه الفقهاء في ذكر الخصي والعنين حكومة
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من مرسل الزهري وغيره وعن عمر وعلي
~~وعبد الله وزيد في الذكر الدية وفي الحشفة الدية
# واختلف الفقهاء في قطع باقي الذكر بعد الحشفة بما ليس كتابنا موضعا لذكره
# وأما قوله وفي الأنثيين الدية فروي ذلك عن عمر وعلي وزيد وبن مسعود
~~وهؤلاء فقهاء الصحابة ولا مخالف لهم من التابعين ولا من غيرهم كلهم يقولون
~~في البيضتين الدية وفي كل واحدة منهما نصف الدية
# وعلى هذا مذهب أئمة الفتوى بالأمصار إلا سعيد بن المسيب فإنه روي عنه من
~~وجوه أنه قال في البيضة اليسرى ثلثا الدية لأن الولد يكون منها وفي اليمنى
~~ثلث الدية
# حدثني أحمد بن عبد الله قال حدثني أبي قال حدثني عبد الله بن يونس قال
~~حدثني بقي بن مخلد قال حدثني أبو بكر قال حدثني إسماعيل بن إبراهيم عن داود
~~عن سعيد بن المسيب قال في البيضة اليسرى ثلثا الدية وفي اليمنى الثلث
# قلت لم قال لأن اليسرى إذا ذهبت لم يولد له وإذا ذهبت اليمنى ولد له
# PageV08P085
# وأما قوله أنه بلغه أن في ثدي المرأة الدية كاملة فعلى هذا جماعة أئمة
~~الفتوى بالأمصار والفقهاء بالحجاز والعراق وأتباعهم وجمهور التابعين كلهم
~~يقولون في ثدي المرأة ديتها وفي كل واحد منهما نصف ديتها وفي حلمتيها ديتها
~~كاملة لأنه لا يكون الرضاع إلا بهما وفي كل واحدة منهما نصف الدية
# وروي ذلك عن زيد بن ثابت وجماعة من تابعي المدينة ومكة والكوفة إلا في
~~الحلمتين فإنه روي فيهما عن زيد وغيره أشياء مضطربة
# وعن أبي بكر الصديق في ثدي المرأة ms3288 شيء لا يصح عنه خلاف ما اجتمع عليه
~~الفقهاء
# وروى معن بن عيسى عن بن أبي ذئب عن الزهري أنه سئل عن ثديي المرأة فقال
~~فيهما الدية وفي ثدي المرأة نصف الدية وإذا أصيب بعضه ففيه حكومة العدل
~~المجتهد
# وأما قوله وأخف ذلك عندي الحاجبان وثديا الرجل
# قال أبو عمر مذهب مالك رحمه الله أن في الحاجبين حكومة وكذلك في ثدي
~~الرجل حكومة وفي جفون العينين حكومة وفي أشفارها حكومة وفي شعر الرأس
~~واللحية إذا حلقا ولم ينبت حكومة
# وقال بن القاسم لا قصاص في حلق الرأس ولا اللحية وفيهما الأدب
# وقال الشافعي في شعر الرأس واللحية والحاجبين وأهداب العينين حكومة
# وقال أبو حنيفة في الحاجبين الدية وفي إحداهما نصف الدية وفي أشفار
~~العينين الدية وفي كل واحد منهما ربع الدية
# قال أبو عمر روي عن بن مسعود أنه قال ما كان في الأنثيين في الإنسان
~~ففيهما الدية وفي كل واحد منهما نصف الدية
# وروي عن سعيد بن المسيب وشريح والشعبي وإبراهيم والحسن في الحاجبين الدية
~~وفي كل واحد منهما نصف الدية
# وروي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - من وجه لا يثبت في اللحية إذا
~~حلقت ولم تنبت الدية
# قال أبو عمر الدية لا تصح ولا تثبت في عضو من الأعضاء ولا في النفس إلا
~~بتوقيف ممن يجب التسليم له
# PageV08P086
# ولم يجمعوا في الحاجبين ولا في شعر اللحية والرأس على شيء
# والقياس أن يكون في كل ما لم يصح فيه توقيف حكومة والله أعلم
# ومن أحسن ما قيل في الأجفان ما روى الشيباني عن الشعبي قال في الأجفان في
~~كل جفن ربع الدية
# وروى عنه داود بن أبي هند قال في الجفن الأسفل الثلثان وفي الأعلى الثلث
# وحدثني أحمد بن عبد الله عن أبيه عن عبد الله عن بقي عن أبي بكر قال
~~حدثني عبد الله بن نمير عن محمد بن إسحاق عن مكحول قال كانوا يجعلون في
~~جفني العين إذا أخذتا عن العين الدية
# وذلك أنه ms3289 لا بقاء للعين بعدهما
# فإن تفرقا جعل في الأسفل الثلث وفي الأعلى الثلثين وذلك أجزى عن العين من
~~الأسفل بسترها ويكف عنهما
# وهو قول الشافعي والكوفي وأحمد في الأجفان
# قال مالك الأمر عندنا أن الرجل إذا أصيب من أطرافه أكثر من ديته فذلك له
~~إذا أصيبت يداه ورجلاه وعيناه فله ثلاث ديات
# قال أبو عمر لا أعلم في هذا خلافا بين العلماء والحمد لله
# قال مالك في عين الأعور الصحيحة إذا فقئت خطأ إن فيها الدية كاملة
# قال أبو عمر في عين الأعور تصاب خطأ قولان للعلماء أحدهما نصف الدية
# والثاني الدية كاملة
# وإليه ذهب مالك وأصحابه وجماعة من أهل المدينة وغيرهم من السلف
# وهو قول الليث
# وروى معمر عن الزهري وقتادة قالا إذا فقئت عين الأعور خطأ ففيها الدية
~~كاملة ألف دينار
# وروى بن جريج عن بن شهاب في عين الأعور تفقأ خطأ قال فيها الدية كاملة
~~ألف دينار قلت عن من قال لم نزل نسمعه
# PageV08P087
# وقال بن جريج - وقال ذلك ربيعة - قال بن جريج وحديث عن سعيد بن المسيب أن
~~عمر وعثمان - رضي الله عنهما - قضيا في عين الأعور بالدية تامة
# وروى قتادة عن أبي مجلز عن عبد الله بن صفوان أن عمر بن الخطاب قضى في
~~عين أعور بالدية كاملة
# ذكره عبد الرزاق عن عثمان بن مطر عن سعيد عن قتادة
# ورواه وكيع عن هشام عن قتادة
# وروى معمر عن الزهري عن سالم عن بن عمر قال إذا فقئت عين الأعور ففيها
~~الدية كاملة
# وذكر أبو بكر قال حدثني أبو أسامة عن سعيد عن قتادة عن أبي عياض أن عثمان
~~قضى في أعور أصيبت عينه الصحيحة بالدية كاملة
# قال وحدثني يزيد عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب في أعور فقئت عينه
~~قال فيها الدية كاملة
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري وعثمان البتي في عين الأعور
~~الصحيحة إذا فقئت نصف الدية
# وهو قول عبد الله بن معقل وشريح القاضي ومسروق والشعبي وإبراهيم وعطاء
# ذكر عبد ms3290 الرزاق عن بن التيمي عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي الضحى قال
~~سئل عبد الله بن معقل عن الرجل يفقأ عين الأعور فقال ما أنا فقأت عينه
~~الأخرى ليس له إلا نصف الدية
# وروى بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عبد الله بن مغفل أنه
~~قال في الأعور يفقأ عين الصحيح قال تفقأ عين الذي فقأ عينه
# قال ما أنا فقأت عينه الأخرى قال الله عز وجل (والعين بالعين) المائدة 45
# وروى الثوري عن فراس عن الشعبي عن مسروق في عين الأعور تصاب قال أنا أدي
~~قتيل الله فيها نصف الدية دية عين واحدة
# والآثار عن سائر من ذكرنا في كتاب أبي بكر صحاح كلها إلا أنه ليس فيهم من
~~الصحابة أحد
# PageV08P088
# وقد احتج قائلوا هذا القول بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابه
~~لعمرو بن حزم وغيره في العين خمسون
# ولم يخص أعور من غير أعور وبإجماع على أن من قطع يد رجل مقطوع اليد خطأ
~~أو رجله ليس عليه إلا دية رجل واحدة أو يد واحدة
# قال بن القاسم عن مالك إذا كان الرجل ذاهب السمع من إحدى أذنيه فضرب
~~إنسان الأذن الأخرى فأذهب سمعه فعليه نصف الدية
# قال وكذلك الرجلين واليدين إذا قطع إنسان الثانية منهما لم يكن عليه إلا
~~نصف الدية
# قال بن القاسم وإنما قال ذلك مالك في عين الأعور دون غيرها
# قال أبو عمر لم يجمعوا في اليد لأن الأوزاعي قال إذا أصيبت يد رجل في
~~سبيل الله ثم أصاب رجل الأخرى ففيها الدية كاملة
# قال وإن كان أخذ لها ديتها ففي الأخرى نصف الدية
# قال وكذلك عين الأعور
# قال أبو عمر القياس أنه لا يلزم الجاني إلا جنايته لا جناية غيره وإذا
~~كان ذلك فلا فرق بين أن يأخذ الأعور لعينه دية أو لا يأخذ
# وكذلك اليد لإنه لا يعتبر في فعل الإنسان فعل غيره وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في اليد خمسون
# قال ms3291 أبو عمر قول مالك أولى ما قيل به في هذا الباب من جهة الاتباع لعمر
~~وعثمان وبن عمر
# وبالله التوفيق
# قال أبو عمر أحسن ما روي فيمن ضرب عين غيره فذهب بعض بصره عمدا وبقي بعض
~~ما رواه سنيد قال حدثنا عباد بن العوام عن عمر بن عامر عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب أن رجلا أصاب عين رجل فذهب بعض بصره وبقي بعضه فرفع ذلك إلى علي رضي
~~الله عنه فأمر بعينه الصحيحة فعصبت وأعطى رجل بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتى
~~انتهى بصره فأمر علي فخط عند ذلك خطا علما ثم أمر بعينه الأخرى فعصبت وفتحت
~~الصحيحة وأعطى رجل بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتى انتهى بصره ثم خط عند ذلك
~~علما وعرف ما بين الموضعين من المسافة ثم أمر به فحول إلى مكان وفعل به مثل
~~ذلك ثم قاس فوجد مثل ذلك سواء فأعطاه بقدر ما نقص من بصره من مال الجاني
~~عليه
# PageV08P089
# (9
### | - باب ما جاء في عقل العين إذا ذهب بصرها)
### | 1594 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن زيد بن ثابت كان يقول في
~~العين القائمة إذا طفئت مائة دينار
# قال مالك الأمر عندنا في العين القائمة العوراء إذا طفئت وفي اليد الشلاء
~~إذا قطعت أنه ليس في ذلك إلا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمى
# قال أبو عمر خالف مالكا في إسناد هذا الحديث سفيان الثوري وغيره
# ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن يحيى بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الأشج
~~عن سليمان بن يسار أن زيد بن ثابت قضى في العين القائمة إذا محقت مائة
~~دينار
# وذكر أبو بكر قال حدثني حفص وعبد الرحيم عن يحيى بن سعيد عن بكير بن عبد
~~الله بن الأشج عن سليمان بن يسار عن زيد بن ثابت أنه قضى في العين القائمة
~~إذا طفئت مائة دينار
# وروى بن عيينة قال حدثني يحيى بن سعيد وإسماعيل بن أمية عن بكير بن عبد
~~الله بن ms3292 الأشج عن سليمان بن يسار عن زيد بن ثابت أنه قضى في العين القائمة
~~التي لا يبصر بها صاحبها إذا بخصت بمائة دينار - يعني إذا أطفئت - فأسقط
~~مالك من إسناد هذا الحديث بكير بن الأشج وهو الراوي له عن سليمان بن يسار
~~سماعا
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال أخبرنا إسماعيل بن أمية أن بكير
~~بن الأشج أخبره أنه سمع سليمان بن يسار يحدث عن زيد بن ثابت قال في العين
~~القائمة عشر الدية مائة دينار
# وقد روي في هذه المسألة عن عمر بن الخطاب خلاف ما روى زيد في العين
~~القائمة
# رواه معمر عن الزهري عن سالم قال قضى عمر بن الخطاب في العين القائمة إذا
~~أصيبت وطفئت بثلث الدية
# روى قتادة عن عبد الله بن يزيد عن يحيى بن يعمر عن عبد الله بن
# PageV08P090
# عباس عن عمر بن الخطاب أنه قال في العين القائمة العوراء واليد الشلاء
~~والسن السوداء في كل واحدة منهما ثلث ديتها
# وروى بن جريج عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال فيها نصف الدية
# وقال مسروق والشعبي وإبراهيم والحكم وحماد فيها حكومة عدل أو حكم ذوي عدل
# وروى محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط أن عمر بن عبد العزيز
~~قضى في عين كانت قائمة فضخت بمائة دينار
# قال أبو عمر العين القائمة المذكورة في هذا الباب هي السالمة الحدقة
~~القائمة الصورة إلا أن صاحبها لا يرى منها شيئا
# وقد اختلف السلف في ديتها إذا أصيبت كما ترى
# واتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة على أن فيها حكومة من غير توقيت إلا ما
~~يؤدي إلى اجتهاد الحاكم المشاور للعلماء
# وكذلك اليد الشلاء عندهم
# وقال الشافعي قضى زيد بن ثابت في العين القائمة فحمله عندي أنه حكم بذلك
~~مجتهدا وأن ذلك كان منه على وجه الحكومة لا على وجه التوقيف
# والله أعلم
# قال ومعنى الحكومة أن يقوم المجني كم يساوي لو كان عبدا غير مجني عليه ثم
~~يقوم مجنيا عليه فينظر ms3293 كم بين القيمتين فإن كانت العشر فعليه عشر الدية أو
~~الخمس فعليه خمس الدية
# قال أبو عمر فهذا حكم العين القائمة تفقأ خطأ أو عمدا إلا أن يكون
~~الفاقىء لها عمدا له عين مثلها ففيها القود
# ولو أن رجلا ضرب عين رجل صحيحة فذهب بصرها وبقيت قائمة ففي العمد من ذلك
~~القود
# وأرفع ما جاء في ذلك ما روي عن علي رضي الله عنه رواه معمر عن الحكم بن
~~عتيبة أن عثمان رضي الله عنه أتي برجل لطم عين رجل أو أصابه بشيء فذهب بصره
~~وعينه قائمة فأراد عثمان أن يقيده فأعيا ذلك عليه وعلى الناس كيف يقيده
~~وجعلوا لا يدرون كيف يصنعون حتى أتاهم علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) فأمر
~~بالمصيب فجعل على وجهه كرسف ثم استقبل به عين
# PageV08P091
# الشمس وأدنى من عينه مرآة فالتمع بصره وعينه قائمة
# وروى عباد بن العوام عن عمر بن عامر عن سعيد بن المسيب أن رجلا أصاب عين
~~رجل فذهب بصره وبقيت عينه مفتوحة فرفع ذلك إلى علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه فأمر بمرآة فأحميت ثم أدنيت من عينه حتى سالت نطفة عينه وبقيت قائمة
~~مفتوحة
# ذكره سنيد عن عباد بن العوام
# قال يحيى وسئل مالك عن شتر العين وحجاج العين فقال ليس في ذلك إلا
~~الاجتهاد إلا أن ينقص بصر العين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين
# قال أبو عمر نحو هذا قول أبي حنيفة والشافعي
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال أخبرني عبد العزيز بن عمر بن عبد
~~العزيز أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أمراء الأجناد أن يكتبوا إليه بعلم
~~علمائهم قال فكان مما أجمعوا عليه في شتر العين ثلث الدية وفي حجاج العين
~~ثلث الدية
# قال أبو عمر حجاج العين هو العظم المشرف على غار العين وهما حجاجا العين
# قال أهل اللغة الحجاجان هما العظمان المشرفان على غاري العينين
# (10
### | - باب ما جاء في عقل الشجاج)
### | 1595 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد ms3294 أنه سمع سليمان بن يسار يذكر أن الموضحة في الوجه
~~مثل الموضحة في الرأس إلا أن تعيب الوجه فيزداد في عقلها ما بينها وبين عقل
~~نصف الموضحة في الرأس فيكون فيها خمسة وسبعون دينارا
# قال أبو عمر روي هذا الخبر عن يحيى بن سعيد كما رواه مالك سواء
# عبد الملك بن جريج ويحيى بن سعيد القطان وجمهور العلماء على أن الموضحة
~~لا تكون إلا في الوجه والرأس دون الجسد
# PageV08P092
# وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي وأصحابهم إلا أن مالكا قال لا تكون
~~الموضحة إلا في حجبة الرأس والجبهة والخدين واللحي الأعلى ولا تكون في
~~اللحي الأسفل لأنه في حكم العنق ولا في الأنف لأنه عظم منفرد
# وأما الشافعي والكوفيون فالموضحة عندهم في جميع الوجه والرأس
# والأنف عندهم من الوجه
# وكذلك اللحي الأسفل من الرأس
# وذكروا من قول بن عمر ما فوق الذقن من الرأس ولا يخمره المحرم
# وقالوا أراد بقوله الذقن وما فوقه كما قال الله عز وجل (فاضربوا فوق
~~الأعناق) الأنفال 12
# ومعنى الموضحة عند جماعة العلماء ما أوضح العظم من الشجاج فإذا ظهر من
~~العظم شيء قل أو كثر فهي موضحة
# وقال الليث بن سعد وطائفة تكون الموضحة في الجسد فإذا كشفت عن العظم
~~ففيها أرشها
# وقال الأوزاعي الموضحة في الوجه والرأس سواء وجراحات الجسد على النصف من
~~ذلك
# قال أبو عمر جعل الليث جراحة الجسد إذا وضحت عن العظم كموضحة الرأس
# وجعل الأوزاعي موضحة الجسد مؤقتة أيضا بنصف أرش موضحة الرأس
# واتفق مالك والشافعي وأصحابهما أن جراح الجسد ليس فيها شيء مؤقت جاءت به
~~السنة وإنما في ذلك الاجتهاد في الحكومة
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه جعل في موضحة الجسد نصف دية
~~العضو الذي تقع فيه الموضحة فإن كانت في الأصبع ففيها نصف عشر دية الأصبع
~~وكذلك لو كانت في اليد أو في الرجل
# قال أبو عمر الموضحة في الوجه والرأس مجتمع عليها يشهد الكافة من العلماء
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3295 وقت فيها نصف عشر الدية وأجمعوا على ذلك
# وروي من نقل الآحاد العدول مثله
# PageV08P093
# وإنما اختلفوا في موضحة الجسد وما ذكرنا عن مالك في موضحة الأنف واللحي
~~الأسفل
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال
~~حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني يزيد بن هارون قال حدثني حسين المعلم
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~الموضحة خمس وذلك في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في
~~الديات وفي الموضحة خمس يعني من الإبل وعلى أهل الذهب خمسون دينارا وعلى
~~أهل الورق نصف عشر الدية
# وقد ذكرنا اختلاف أهل الحجاز وأهل العراق في مبلغ الدية من الورق فيما
~~تقدم
# قال أبو عمر يقولون إن جراحات الجسد لا تسمى شجاجا وإنما يقال لها جراح
~~وأن ما في الرأس والوجه يقال لها شجة
# ولا يقال لها جراحة
# وأما قول سليمان بن يسار إلا أن تغيب الموضحة في الوجه فيزاد في عقلها ما
~~بينها وبين نصف عقل الموضحة في الرأس فيكون فيها خمسة وسبعون دينارا
# فذكر بن حبيب في تفسير الموطأ قال اختلف قول مالك في موضحة الوجه تبرأ
~~على شيئين فمرة قال بقول سليمان بن يسار ومرة قال لا يزاد فيها على عقلها
~~وإن برئت على شيئين
# واختاره بن حبيب
# قال أبو عمر وقد روي عن مالك أنه يجتهد في شينها للوجه ويحكم في ذلك بغير
~~توقيت
# وقال الشافعي لا يزاد في الموضحة على أرشها المسنون شانت الوجه أو لم
~~تشنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرض أرشها ولم يفرق - عليه السلام - بين
~~ما يشين وما لا يشين
# قال مالك والأمر عندنا أن في المنقلة خمس عشرة فريضة
# قال والمنقلة التي يطير فراشها من العظم ولا تخرق إلى الدماغ وهي تكون في
~~الرأس وفي الوجه
# PageV08P094
# قال أبو عمر لا يختلف العلماء في أن المنقلة خمس عشرة فريضة وهي عشر ms3296
~~الدية ونصف عشر الدية
# ووصف العلماء لها متقارب جدا
# فقول مالك ما ذكره في الموطأ
# وقال بعض أصحابه المنقلة هي الهاشمة ولا يعرف بعضهم الهاشمة
# وقال بن القاسم الهاشمة دون المنقلة وهي ما هشم العظم
# قال فإذا كانت في الرأس فهي منقلة
# قال والمنقلة ما أطار فراش العظم وإن صغر
# قال أبو عمر موضع المنقلة والهاشمة عند العلماء موضع الموضحة ومحال أن
~~تكون الهاشمة هي المنقلة لأن الهاشمة فيها عشر من الإبل عند الجمهور ولا
~~خلاف أن في المنقلة خمس عشرة فريضة من الإبل
# واتفقوا على أن ذلك عشر الدية ونصف عشرها وفي الهاشمة عشر الدية عند كل
~~من عرفها وذكرها من الفقهاء في كتبهم
# وقال الشافعي الهاشمة هي التي توضح ثم تهشم
# قال وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل
# وهي التي تكسر عظم الرأس حتى يتشظى فتستخرج عظامه من الرأس ليلتئم
# وقال أبو حنيفة في الهاشمة عشر الدية وهي التي تهشم العظم وفي المنقلة
~~عشر الدية ونصف عشر الدية وهي التي تنقل منها العظام
# قال أبو عمر روى مكحول عن زيد بن ثابت أنه قال في الهاشمة عشر من الإبل
# ولا مخالف له من الصحابة علمته
# وروى معمر عن قتادة قال في الهاشمة عشر من الإبل
# قال قتادة وقال بعضهم خمسة وسبعون دينارا
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن المأمومة والجائفة ليس فيهما قود
~~وقد قال بن شهاب ليس في المأمومة قود
# PageV08P095
# قال مالك والمأمومة ما خرق العظم إلى الدماغ ولا تكون المأمومة إلا في
~~الرأس وما يصل إلى الدماغ إذا خرق العظم
# قال أبو عمر لا أعلم أحدا قال في المأمومة قود ولا في الجائفة
# وروى سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال في المأمومة ثلث الدية
~~فإن خبلت شقه أو أذهبت عقله أو سمع الرعد فغشي عليه ففيها الدية كاملة
# قال أبو عمر اتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم على أنه لا قصاص في
~~شيء من شجاج الرأس إلا في الموضحة وما عداها ms3297 من شجاج الرأس ففيها الدية
# وقد مضى ما في المنقلة والهاشمة
# واتفقوا على أن في المأمومة ثلث الدية وكذلك في كتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعمرو بن حزم في الديات قال وفي المأمومة ثلث الدية
# قال أبو عمر أهل العراق يسمونها الآمة
# قالوا هي التي تؤم الدماغ
# وفيها ثلث الدية
# وقال الشافعي المأمومة ثلث النفس وهي التي تخرق الجلد إلى الدماغ
# وأما الجائفة فأجمع العلماء على أنها من جراح الجسد لا من شجاج الرأس
~~وأنها تكون في الظهر وفي البطن إذا وصل شيء منها إلى الجوف ولو بمدخل إبرة
~~فهي جائفة وفيها ثلث الدية ولا قود فيها وإن كانت عمدا
# قال مالك الأمر عندنا أنه ليس فيما دون الموضحة من الشجاج عقل حتى تبلغ
~~الموضحة وإنما العقل في الموضحة فما فوقها وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انتهى إلى الموضحة في كتابه لعمرو بن حزم فجعل فيه خمسا من الإبل ولم
~~تقض الأئمة في القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل مسمى
# قال أبو عمر قوله إنه ليس فيما دون الموضحة عقل مسمى وإنما فيه حكومة
~~يجتهد فيها الحاكم
# وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وقول أكثر العلماء
# ذكر أبو بكر قال حدثني محمد بن أبي عدي عن أشعث قال كان الحسن لا يؤقت
~~فيما دون الموضحة شيئا
# PageV08P096
# وقال حدثني محمد بن عبد الله الأسدي عن بن علاثة عن إبراهيم بن أبي عبلة
~~أن معاذا وعمر جعلا فيما دون الموضحة أجر الطبيب
# وكذلك قال مسروق والشعبي
# وبه كتب عمر بن عبد العزيز ليس في ما دون الموضحة عقل إلا أجر الطبيب
# وقال إبراهيم ما دون الموضحة إنما فيه الصلح
# قال أبو عمر قد روى مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن سعيد بن المسيب
~~أن عمر وعثمان قضيا في الملطاة - وهي السمحاق - بنصف دية الموضحة
# قال أبو عمر هذا خلاف ظاهر الموطأ قوله ولم تقض الأئمة في القديم ولا في
~~الحديث عندنا فيما دون الموضحة ms3298 بعقل مسمى ولا وجه لقوله هذا إلا أن يحمل
~~قضاء عمر وعثمان في الملطاة على وجه الحكومة والاجتهاد والصلح لا على
~~التوقيت كما قالوا في قضاء زيد بن ثابت في العين القائمة
# وذكر عبد الرزاق قال قلت لمالك إن الثوري حدثنا عنك عن يزيد بن قسيط عن
~~بن المسيب أن عمر وعثمان قضيا في الملطاة بنصف الموضحة فقال لي قد حدثته به
~~قلت فحدثني به
# فأبى وقال العمل عندنا على غير ذلك وليس الرجل عندنا هنالك - يعني يزيد
~~بن قسيط
# قال أبو عمر هكذا قال عبد الرزاق يعني يزيد بن قسيط وليس هو عندي كما ظن
~~عبد الرزاق لأن الحارث بن مسكين ذكر هذا الحديث عن بن القاسم عن عبد الرحمن
~~بن أشرس عن مالك عمن حدثه عن يزيد بن عبد الله بن قسيط وعن سعيد بن المسيب
~~أن عمر وعثمان قضيا في الملطاة بنصف الموضحة
# ويزيد بن قسيط من قدماء علماء أهل المدينة ممن لقي بن عمر وأبا هريرة
~~وأبا رافع وروى عنهم وما كان مالك ليقول فيه ما ظن عبد الرزاق به لأنه قد
~~احتج به في مواضع من موطئه وإنما قال مالك وليس الرجل عندنا هنالك في الرجل
~~الذي كتم اسمه وهو الذي حدثه بهذا الحديث عن يزيد بن قسيط
# وقد بان بما رواه بن القاسم عن مالك عن رجل عن يزيد بن قسيط ما ذكرنا
# وبالله التوفيق
# PageV08P097
# وقد قلد هذا الخبر الذي ظن فيه عبد الرزاق أن مالكا أراد بقوله ذلك يزيد
~~بن قسيط بعض من ألف في الرجال فقال يزيد بن قسيط ذكر عبد الرزاق أن مالكا
~~لم يرضه
# فليس بالقوي وهذا غلط وجهل
# ويزيد بن قسيط ثقة من ثقات علماء المدينة
# قال أبو عمر قد روي عن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) أنه قضى في
~~السمحاق بأربع من الإبل
# روي ذلك عنه من وجوه ويحتمل أن يكون توقيفا ويحتمل أن يكون حكومة فالله
~~عز وجل أعلم
# وذكر عبد الرزاق قال حدثني محمد ms3299 بن راشد عن مكحول عن قبيصة عن زيد بن
~~ثابت قال في الدامية بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاث وفي
~~السمحاق أربع وفي الموضحة خمس
# وروى الشعبي عن زيد بن ثابت قال الدامية الكبرى
# ويرونها المتلاحمة فيها ثلاثمائة درهم وفي الباضعة مائتا درهم وفي
~~الدامية الصغرى مائة درهم
# قال أبو عمر أسماء الشجاج التي دون الموضحة عند الفقهاء وأهل اللغة
# أولها الخارصة ويقال لها أيضا الخرصة وهي التي خرصت الجلد أي شقته
# وقيل هي الدامية
# وقيل بل الدامية غير الخارصة وهي التي تدمى من غير أن يسيل منها دم
# ثم الدامغة وهي التي يسيل منها دم
# وقيل الدامية والدامغة سواء
# ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم أي تشقه بعد أن شقت الجلد
# ثم المتلاحمة وهي التي أحزت في اللحم ولم تبلغ السمحاق
# والسمحاق جلدة أو قشرة رقيقة بين العظم واللحم قالوا وكل قشرة رقيقة فهي
~~سمحاق
# والسمحاق هي الشجة التي تبلغ القشرة المتصلة بالعظم فإذا بلغت الشجة تلك
~~القشرة المتصلة بالعظم فهي السمحاق ويقال لها الملطاة
# بالمد والقصر أيضا
# PageV08P098
# وقد قيل لها الملطاة
# فإن كشطت تلك القشرة أو انشقت حتى يبدو العظم فهي الموضحة
# ولا شيء عند مالك في الملطاة إن كانت خطأ إلا أن تبرأ على شين فتكون فيها
~~- حينئذ - حكومة
# وأما الشافعي والكوفيون ففي كل واحدة من هذه الشجاج التي ذكرنا دون
~~الموضحة حكومة عندهم في الخطأ برئت على شين أو لم تبرأ
### | 1596 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال كل نافذة في عضو من
~~الأعضاء ففيها ثلث عقل ذلك العضو قال مالك كان بن شهاب لا يرى ذلك
# قال أبو عمر روى هذا الخبر سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد سمع عن سعيد
~~بن المسيب يقول كل نافذة في عضو من الأعضاء ففيها ثلث ما فيه
# قال يحيى قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن إنها شجة
# قال سفيان فأما التي تبين العظم فلا
### | 1597 - 
# قال مالك وأنا لا أرى في نافذة في ms3300 عضو من الأعضاء في الجسد أمرا مجتمعا
~~عليه ولكني أرى فيها الاجتهاد يجتهد الإمام في ذلك وليس في ذلك أمر مجتمع
~~عليه عندنا
# قال أبو عمر قول مالك هذا يدل على أن أروش الجراحات لا يؤخذ التوقيت فيها
~~إلا توقيفا والتوقيف إجماع أو سنة ثابتة فإذا عدم ذلك لم يجز أن يشرع للناس
~~شرع لا يتجاوز بالرأي ولزم الإمام في ما ينزل بالناس مما لا نص فيه ولا
~~توقيف إلا الاجتهاد في الحكم ومشاورة العلماء فإن أجمعوا على شيء أنفذه
~~وقضى به وإن اختلفوا نظر واجتهد
# وهذا هو الحق عند أولي العلم والفهم وبالله التوفيق
# وأما قول سعيد بن المسيب في كل نافذة في عضو من الأعضاء ثلث دية ذلك
~~العضو فإنه قاسه - والله أعلم - على الجائفة لأنها جراحة تنفذ إلى الجوف
# PageV08P099
# والجوف مقتل وفيها ثلث الدية فإن كانت النافذة في عضو ليس بمقتل وأصيبت
~~خطأ ففي تلك النافذة ثلث دية ذلك العضو وذلك نحو ما روي عن عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - في موضحة الجسد نصف عشر دية ذلك العضو
# وقد ذكرنا في ما تقدم الاختلاف في ذلك
# قال مالك الأمر عندنا أن المأمومة والمنقلة والموضحة لا تكون إلا في
~~الوجه والرأس فما كان في الجسد من ذلك فليس فيه إلا الاجتهاد
# قال مالك فلا أرى اللحي الأسفل والأنف من الرأس في جراحهما لأنهما عظمان
~~منفردان والرأس بعدهما عظم واحد
# قال أبو عمر قد تقدم القول في هذا الفصل كله من قوله فلا معنى لإعادته
### | 1598 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن عبد الله بن الزبير أقاد من المنقلة
# قال أبو عمر روي عن بن الزبير أنه أقاد من المنقلة وأنه أقاد أيضا من
~~المأمومة
# والذي عليه جمهور العلماء وجماعة أئمة الفتوى بالأمصار أنه لا قود في
~~مأمومة ولا في جائفة ولا منقلة لأنه مخوف منها تلف النفس
# وكذلك كل عظم وعضو يخشى منه ذهاب النفس
# ولعل بن الزبير لم يخف من المنقلة التي أقاد منها ولا ms3301 من المأمومة تلفا
~~ولا موتا فأقاد منها على عموم قول الله تعالى (والجروح قصاص) المائدة 45
# ذكر عبد الرزاق قال قلت لعطاء أيقاد من المأمومة قال ما سمعنا أحدا أقاد
~~منها قبل بن الزبير
# وقال عطاء لا يقاد من المنقلة ولا من الجائفة ولا من المأمومة
# وذكر أبو بكر قال حدثني حفص عن أشعث عن أبي بكر بن حفص قال رأيت بن
~~الزبير أقاد من مأمومة فرأيتهما يمشيان بمأمومتين
# قال وحدثني بن مهدي عن مالك عن يحيى بن سعيد أن الزبير أقاد من المنقلة
# PageV08P100
# قال أبو عمر هذا في الموطأ عن ربيعة لا عن يحيى بن سعيد
# وبن مهدي حافظ
# وقال أبو بكر حدثني بن مهدي قال حدثني حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار أن
~~بن الزبير أقاد من منقلة
# وروي عن علي رضي الله عنه من وجوه أنه قال ليس في المأمومة ولا في
~~الجائفة ولا في المنقلة قصاص
# وقال إبراهيم النخعي وعطاء والزهري والشعبي مثله
# قال أبو عمر اختلف العلماء في الذي تجب عليه الدية في المأمومة والجائفة
~~وما لا يستطاع القود فيه من جراح العمد
# فروى بن وهب وبن القاسم عن مالك أن الدية في ذلك على العاقلة
# وقال بن القاسم وهو أحد قولي مالك وقد روي عن مالك أن ذلك في مال الجارح
~~إن كان مليا وإن كان فقيرا حملته العاقلة
# وروي عنه أن ذلك في مال الجاني على كل حال لأن العاقلة لا تحمل عمدا
# ثم قال تحملها العاقلة على كل حال
# وقال الأوزاعي هي في مال الجاني فإن لم تبلغ ماله فهي على عاقلته
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري وعثمان البتي كل جناية فيما
~~دون النفس لا يستطاع فيها القصاص نحو المنقلة والمأمومة والجائفة وما قطع
~~من غير مفصل فأرشه كله في مال الجاني
# قال أبو عمر ذكر سعيد بن منصور قال حدثني عبد الرحمن وبن أبي الزناد عن
~~أبيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن بن عباس ms3302 قال لا تحمل
~~العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا
# ولا مخالف له من الصحابة
# وذكر أبو بكر قال حدثني بن إدريس عن مطرف عن الشعبي قال لا تعقل العاقلة
~~صلحا ولا عمدا ولا عبدا ولا اعترافا
# قال وحدثني بن إدريس عن عبيدة عن إبراهيم مثله
# قال وحدثني عبد الرحمن عن الأشعث عن الحسن والشعبي قالا الخطأ على
~~العاقلة والعمد والصلح على الذي أصابه في ماله
# PageV08P101
# قال وحدثني عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه مثله
# قال أبو عمر قد قال قتادة والحكم بن عتيبة في كل جرح عمد لا يستطاع القود
~~منه هو على العاقلة
# وهو قول إبراهيم وحماد وعروة بن الزبير هو في ماله
# وقال بن القاسم لو قطع رجل يمين رجل عمدا ولا يمين للقاطع كانت دية اليد
~~في ماله ولا تحملها العاقلة
# وقال بن القاسم في المسلم يقتل الذمي عمدا أن ديته في مال المسلم لا
~~تحملها العاقلة
# وقال أشهب تحملها العاقلة كالمأمومة والجائفة عمدا
# واختلف قول مالك وأصحابه في المسلم لا تحمل من الخطأ ديات أهل الكتاب
# وسيأتي هذا المعنى في باب ما يوجب العقل على الرجل في ماله خاصة
# وبالله التوفيق
# (11
### | - باب ما جاء في عقل الأصابع)
### | 1599 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال سألت سعيد بن المسيب كم في إصبع
~~المرأة فقال عشر من الإبل فقلت كم في إصبعين قال عشرون من الإبل فقلت كم في
~~ثلاث فقال ثلاثون من الإبل فقلت كم في أربع قال عشرون من الإبل فقلت حين
~~عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال سعيد أعراقي أنت فقلت بل عالم
~~متثبت أو جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا بن أخي
# قال أبو عمر قد مضى معنى هذا الحديث وما للعلماء في مبلغ ما تعاقل فيه
~~المرأة الرجل في ديتها من الاختلاف في باب عقل المرأة من هذا الكتاب فلا
~~معنى لإعادته
# وليس عند مالك في الأصابع حديث مسند ولا عن صاحب أيضا وعقل
# PageV08P102
# الأصابع مأخوذ من السنة ms3303 ومن قول جمهور أهل العلم وجماعتهم كلهم يقول في
~~الأصابع عشر عشر من الإبل
# وعلى هذا إجماع فقهاء الأمصار أئمة الفتوى بالعراق والحجاز
# وقد جاء عن السلف تفضيل بعض الأصابع على بعض كتفضيل من فضل منهم بعض
~~الأسنان على بعض
# والسنة أن الأسنان سواء وأن الأصابع سواء
# وعلى هذا مذاهب الفقهاء وأئمة الفتوى بالأمصار
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال
~~حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني محمد بن بشر وأبو أسامة عن سعيد بن
~~أبي عروبة عن غالب التمار عن حميد بن هلال عن مسروق بن أوس عن أبي موسى
~~الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الأصابع بعشر عشر من الإبل
# وقال أبو بكر حدثني محمد بن بشر عن سعيد عن مطر عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الأصابع بعشر عشر
# وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في الديات من رواية مالك
~~وغيره في أصابع اليد وأصابع الرجل عشر عشر من الإبل
# وروي ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود وعبد الله
~~بن عباس وجماعة من التابعين
# وهو قول جماعة فقهاء الأمصار أئمة العامة في الفتيا
# وقد روي عن عمر بن الخطاب خلاف ذلك
# وروى بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال
~~في الإبهام عشر من الإبل وفي التي تليها عشر وفي الوسطى عشر وفي التي تلي
~~الخنصر تسع وفي الخنصر ست
# PageV08P103
# وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قضى أيضا في الإبهام والتي
~~تليها بعقل نصف اليد وفي الوسطى بعشر فرائض وفي التي تليها تسع فرائض وفي
~~الخنصر بست فرائض
# وعن مجاهد قال في الإبهام خمس عشرة وفي التي تليها عشر وفي التي تليها -
~~وهي الوسطى عشر وفي التي تليها ثمان وفي ms3304 التي تليها - وهي الخنصر - سبع
# رواه سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد
# وقال سفيان المجتمع عليه في الأصابع أنها سواء
# قال أبو عمر ما روي عن عمر ومجاهد وما كان مثله في هذا الباب فليس بشيء
~~عند الفقهاء أئمة الفتوى لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في كل أصبع مما
~~هنالك - يعني عليه السلام من اليد والرجل - عشر من الإبل
# وقال صلى الله عليه وسلم هذه وهذه سواء
# يعني الخنصر والإبهام
# حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني محمد بن وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني وكيع عن شعبة
~~عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~وهذه سواء يعني الخنصر والإبهام
# وقال أبو بكر حدثني عبد الله بن نمير عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~أن القضاء في الأصابع في اليدين والرجلين صار إلى عشر من الإبل
# قال مالك الأمر عندنا في أصابع الكف إذا قطعت فقد تم عقلها وذلك أن خمس
~~الأصابع إذا قطعت كان عقلها عقل الكف خمسين من الإبل في كل إصبع عشرة من
~~الإبل
# قال مالك وحساب الأصابع ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار في كل أنملة وهي
~~من الإبل ثلاث فرائض وثلث فريضة
# قال أبو عمر تحصيل مذهب مالك أن في كل أصبع عشرا من الإبل وعلى أهل الذهب
~~مائة دينار وعلى أهل الورق ألف درهم ومائتا درهم وفي كل أنملة ثلث عقل
~~الأصبع إلا الإبهام ففي كل أنملة منه دية الإصبع لأنه أنملتان
# PageV08P104
# وعلى هذا مذهب الشافعي أيضا
# ذكر عنه المزني قال في اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي كل أصبع مما
~~هنالك عشر من الإبل وفي كل أنملة ثلث عقل أصبع إلا أنملة الإبهام فإنهما
~~مفصلان ففي أنملة الإبهام نصف عقل الإصبع
# قال وأي الأصابع شل تم عقلها
# وقال أبو حنيفة في كل أصبع من اليدين والرجلين ms3305 نصف الدية والأصابع كلها
~~سواء وفي كل أنملة من كل أصبع فيه ثلاث أنامل ثلث عشر الدية وفي كل أصبع
~~فيه أنملتان نصف عشر الدية
# قال أبو عمر قول الشافعي ومالك وأبي حنيفة في هذا الباب سواء إلا ما
~~يختلفون فيه من أصل الدية في تقويم الإبل وفي دية الورق على ما قدمنا ذكره
~~عنهم في باب الدية وقولهم في الأنامل مروي عن زيد بن ثابت وغيره
# والله الموفق للصواب
# (12ب
### | اب جامع عقل الأسنان)
### | 1600 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن مسلم بن جندب عن أسلم مولى عمر بن الخطاب أن عمر
~~بن الخطاب قضى في الضرس بجمل
# وفي الترقوة بجمل
# وفي الضلع بجمل
### | 1601 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول قضى عمر بن الخطاب في
~~الأضراس ببعير بعير
# وقضى معاوية بن أبي سفيان في الأضراس بخمسة أبعرة خمسة أبعرة
# قال سعيد بن المسيب فالدية تنقص في قضاء عمر بن الخطاب وتزيد في قضاء
~~معاوية
# فلو كنت أنا لجعلت في الأضراس بعيرين بعيرين فتلك الدية سواء وكل مجتهد
~~مأجور
# PageV08P105
### | 1602 - 
# عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول إذا أصيبت السن
~~فاسودت ففيها عقلها تاما
# فإن طرحت بعد أن تسود ففيها عقلها أيضا تاما
# هكذا هذا الحديث في الموطأ قول سعيد فلو كنت أنا لجعلت في الأضراس بعيرين
~~بعيرين فتلك الدية سواء
# لم يذكر الأسنان واقتصر على ذكر الأضراس التي فيها الاختلاف ولو أراد
~~الأضراس والأسنان لم تكن الدية سواء لأن الأضراس عشرون ضرسا والأسنان اثنتا
~~عشرة سنا
# فلو لم يكن فيها إلا بعيران بعيران لم تكن في جميعها إلا أربعة وستون
~~بعيرا فأين هذا من تمام الدية
# وسنبين قول سعيد هذا في ما بعد من هذا الباب إن شاء الله عز وجل
# ورواية بن عيينة لهذا الخبر عن يحيى بن سعيد أبين من رواية مالك
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني الخشني قال حدثني بن أبي عمر
~~قال حدثني ms3306 سفيان عن يحيى بن سعيد قال سمعت سعيد بن المسيب قال قضى عمر بن
~~الخطاب في الأسنان وهي ما أقبل من الفم بخمس من الإبل وفي الأضراس ببعير
~~بعير فلما كان معاوية قال لو علم عمر من الأضراس ما علمته لما فرق بينهما
~~فقضى فيها بخمس خمس كلها
# قال سعيد بن المسيب فلو أصيب الفم في قول عمر نقصت الدية وزادت في قول
~~معاوية ولو كنت أنا لجعلت في الأضراس بعيرين بعيرين وفي ما أقبل من الفم
~~خمسا خمسا فكانت الدية
# قال أبو عمر أما الضرس فيأتي القول في دية الأضراس في الباب بعد هذا وأما
~~الترقوة والضلع فمذهب مالك وأبي حنيفة وأصحابهما أن في ذلك حكومة
# وهذا هو أحد قولي الشافعي وذلك خلاف ظاهر ما روي عن عمر
# وقد روي هذا الحديث عن زيد بن أسلم كما رواه مالك ومعمر وبن جريج وسفيان
~~الثوري
# PageV08P106
# ذكره عبد الرزاق عنه عن زيد بن أسلم عن مسلم بن جندب عن عمر
# وذكر وكيع قال أخبرنا سفيان عن زيد بن أسلم عن مسلم بن جندب عن أسلم مولى
~~عمر قال سمعت عمر يقول على المنبر في الترقوة جمل
# وقال أبو بكر حدثني يزيد بن هارون عن حجاج بن داود بن أبي عاصم عن سعيد
~~بن المسيب قال في الترقوة بعير
# قال وحدثني وكيع وأبو خالد عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال في
~~الترقوة بعيران
# وقال قتادة فيها أربعة أبعرة
# وقال عمرو بن شعيب فيها خمس من الإبل
# وقال مجاهد والشعبي فيها أربعون دينارا
# وروى وكيع عن سفيان عن جابر عن الشعبي عن مسروق قال في الترقوة حكم
# ورواه عبد الرزاق عن الثوري بإسناده مثله
# وهذا أولى ما قيل به في هذا الباب لأنه لم يثبت فيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيء يجب التسليم له فكذلك قال إليه أئمة الفتوى وقد يحتمل أن
~~يكون الذي جاء عن عمر وعن التابعين في ذلك على سبيل الحكومة
# والله أعلم
# وقد ms3307 ذكر المزني عن الشافعي قال في الترقوة جمل وفي الضلع جمل
# قال وقال في موضع آخر يشبه ما روي عن عمر في ذلك أن يكون حكومة لا توقيتا
# وقال المزني هذا أشبه بقوله كما تأول قول زيد بن ثابت في العين القائمة
~~مائة دينار
# أن ذلك على معنى الحكومة لا على التوقيت
# قال المزني قد قطع الشافعي بهذا المعنى فقال في كل عظم كسر سوى السن
~~حكومة فإذا جبر مستقيما ففيه حكومة بقدر الألم والشين ولئن جبر معيبا أو به
~~عوج زيد في حكومته بقدر شينه وضرره وألمه لا يبلغ به دية العظم لو قطع
# وأما رواية سعيد بن المسيب عن عمر أنه قضى في الأضراس ببعير بعير فالضرس
~~غير السن إلا أن السن اسم جامع عند أهل العلم للأضراس وغيرها
# PageV08P107
# وهي اثنان وثلاثون سنا منها عشرون ضرسا وأربعة أنياب وأربع ثنايا وأربع
~~ضواحك
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن في السن خمسا من الإبل
# واتفق فقهاء الأمصار على ذلك كله وسنذكر الحديث المسند وغيره بعده إن شاء
~~الله تعالى
# والاختلاف إنما هو في الأضراس العشرين لا في الأسنان الاثني عشرة
# فعلى قول عمر في الأضراس عشرون بعيرا في كل ضرس بعير وفي الأسنان ستون
~~بعيرا فذلك ثمانون بعيرا ينقص من الدية عشرون بعيرا وعلى السنة الثابتة في
~~كل سن خمس من الإبل
# وهو الذي أضافه سعيد بن المسيب إلى قول معاوية في حديثه هذا تبلغ دية
~~جميع الأسنان مائة وستون بعيرا فتزيد على دية النفس ستين بعيرا
# وعلى قول سعيد بن المسيب إذا كان في الأضراس بعيران بعيران وهى عشرون
~~ضرسا وفي الأسنان ستون فتلك الدية سواء
# قال أبو عمر لا معنى لاعتبار دية الأسنان بدية النفس لا في أصول ولا في
~~قياس لأن الأصول أن يقاس بعضها ببعض
# وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السن خمسا من الإبل فينتهي من
~~الأسنان جميعا حيث ما انتهى بها عددها كما لو فقئت عين إنسان ms3308 وقطعت يداه
~~ورجلاه وذكره وخصيتاه لاجتمع له في ذلك أكثر من دية نفسه أضعافا فلا وجه
~~لاعتبار دية الأضراس بدية النفس
# ومن ضرب رجلا ضربة فألقى أسنانه كلها كانت عليه الدية وثلاثة أخماس الدية
~~لأن عليه في كل سن نصف عشر الدية وهي اثنان وثلاثون سنا
# هذا قول مالك والشافعي وأبي حنيفة والثوري والليث والأوزاعي وأحمد وإسحاق
~~وأبي ثور وجمهور العلماء
# وبالله التوفيق
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن أبي بكر عن محمد بن
# PageV08P108
# عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب له كتابا
~~فيه وفي السن خمس من الإبل
# وحدثني سعيد قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو بكر قال حدثني
~~محمد بن بشر قال حدثني سعيد بن أبي عروبة عن مطر عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في السن خمس خمس
# وقال أبو بكر حدثني جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن شريح قال أتاني عروة
~~البارقي من عند عمر أن الأسنان والأضراس في الدية سواء
# قال أبو عمر هذا خلاف ما رواه مالك عن زيد بن أسلم في هذا الباب عن عمر
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن جابر عن الشعبي عن شريح أن عمر كتب
~~إليه أن الأسنان سواء
# وفي حديث مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قوله وقضى معاوية في
~~الأضراس بخمسة أبعرة خمسة أبعرة قال فلو كنت أنا لجعلت في الأضراس بعيرين
~~بعيرين دليل على أنه لم تبلغه السنة المأثورة في الأسنانه ولا وقف عليها
~~ولو علمها لسلم لها كما سلم لربيعة في أصابع المرأة وما كان ليضيفها إلى
~~معاوية دون أن يضيفها إلى السنة لو كان عنده في ذلك سنة والله أعلم
# (13
### | - باب العمل في عقل الأسنان)
### | 1603 - 
# مالك عن داود بن الحصين عن أبي غطفان بن طريف المري أنه أخبره أن مروان
~~بن الحكم بعثه إلى عبد الله بن عباس ms3309 يسأله ماذا في الضرس فقال عبد الله بن
~~عباس فيه خمس من الإبل قال فردني مروان إلى عبد الله بن عباس فقال أتجعل
~~مقدم الفم مثل الأضراس فقال عبد الله بن عباس لو لم تعتبر ذلك إلا بالأصابع
~~عقلها سواء
### | 1604 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يسوي بين الأسنان في العقل ولا
~~يفضل بعضها على بعض
# PageV08P109
# قال مالك والأمر عندنا أن مقدم الفم والأضراس والأنياب عقلها سواء وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في السن خمس من الإبل والضرس سن من
~~الأسنان لا يفضل بعضها على بعض
# قال أبو عمر ما نزع به مالك من ظاهر عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الأسنان لازم صحيح وعليه جماعة الفقهاء أئمة الأمصار في الفتيا
# وقد كان في التابعين من يخالف في ذلك ولذلك رد مروان كاتبه أبا غطفان إلى
~~بن عباس يقول له أتجعل مقدم الفم مثل الأضراس فأجابه جواب قائس على الأصابع
~~بعد جوابه الأول بالتوقيف الموجب للتسليم
# حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم قال حدثني محمد
~~قال حدثني أبو بكر قال حدثني يزيد بن هارون عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في السن خمس خمس ومن
~~اختلاف التابعين في هذا الباب ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني محمد
~~بن بكر عن بن جريج قال قال لي عطاء الأسنان الثنيات والرباعيات والنابين
~~خمس خمس وما بقي بعيران بعيران أعلى الفم وأسفله من كل ذلك سواء
# قال بن جريج وأخبرني بن أبي نجيح عن مجاهد مثل قول عطاء
# وقال بن جريج أخبرني عمرو بن مسلم أنه سمع طاوسا يقول تفضل الثنية في
~~أعلى الفم وأسفله على الأضراس وأنه قال في الأضراس صغار الإبل
# قال أبو بكر وحدثني بن عيينة عن بن طاوس قال قال لي أبي تفضل بعضها على
~~بعض بما يرى أهل الرأي ms3310 والمشورة
# فهؤلاء ممن رأى تفضيل مقدم الفم على الأضراس
# وأما الذين سووا بينهما فمنهم الحسن البصري وشريح القاضي وعروة بن الزبير
~~وإبراهيم والشعبي ومسروق وعمر بن عبد العزيز
# وروي ذلك عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود
# والحجة في السنة لا فيما خالفها وقد ذكرناها من وجوه
# والحمد لله كثيرا
# وذكر أبو بكر قال أخبرنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه قال الأسنان سواء
~~وقال إن كان في الثنية جمال ففي الأضراس منفعة
# PageV08P110
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن أزهر بن محارب قال اختصم إلى شريح
~~رجلان أصاب أحدهما ثنية الآخر وأصاب الآخر ضرسه قال شريح الثنية وجمالها
~~والضرس ومنفعته سن بسن قوما
# وقال الثوري وغيره الثنية بالثنية والضرس بالضرس
### | 12 -
# (14
### | - باب ما جاء في دية جراح العبد)
### | 1605 - 
# مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان في موضحة
~~العبد نصف عشر ثمنه
### | 1606 - 
# مالك أنه بلغه أن مروان بن الحكم كان يقضي في العبد يصاب بالجراح أن على
~~من جرحه قدر ما نقص من ثمن العبد
# قال أبو عمر الاختلاف في هذا المعنى قديم
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن بن المسيب قال جراحات العبيد في
~~أثمانهم بقدر جراحات الأحرار في دياتهم قال الزهري وإن رجالا من العلماء
~~ليقولون إن العبيد والإماء سلعة من السلع فينظر ما نقصت جراحاتهم من
~~أثمانهم
# هذه رواية معمر عن الزهري
# وروي بن عيينة قال سمعت الزهري يحدث عن سعيد بن المسيب أنه قال عقل العبد
~~في ثمنه
# قال مالك والأمر عندنا في موضحة العبد نصف عشر ثمنه وفي منقلته العشر
~~ونصف العشر من ثمنه وفي مأمومته وجائفته في كل واحدة منهما ثلث ثمنه وفيما
~~سوى هذه الخصال الأربع مما يصاب به العبد ما نقص من ثمنه ينظر في ذلك بعد
~~ما يصح العبد ويبرأ كم بين قيمة العبد بعد أن أصابه الجرح وقيمته صحيحا قبل
~~أن يصيبه هذا ثم يغرم الذي أصابه ما بين القيمتين
# قال ms3311 مالك في العبد إذا كسرت يده أو رجله ثم صح كسره فليس على من
# PageV08P111
# أصابه شيء فإن أصاب كسره ذلك نقص أو عثل كان على من أصابه قدر ما نقص من
~~ثمن العبد
# قال أبو عمر ما ذكره مالك - رحمه الله - عن سعيد بن المسيب وسليمان بن
~~يسار في موضحة العبد مستعملة في الأربعة الجراح الموضحة والمنقلة والمأمومة
~~والجائفة دون غيرها من الجراحات والشجاج لأنها إذا بريء العبد الذي أصيب
~~بها لم ينقصه من ثمنه ذلك شيئا وهي جراح قد ورد التوقيف في أرشها في الحر
~~فجعل فيها من ثمنه كما في الحر من ديته وأجراه فيها مجرى الحر قياسا عليه
~~ورأى أن قياسه فيها على الحر أولى من قياسه على السلع لأنه حيوان عاقل مكلف
~~متعبد ليس كالبهائم ولا كالسلع التي يراعى فيها ما نقص من ثمنها
# واستعمل ما روي عن مروان بن الحكم في ما عدا هذه الجراح الأربع لأن ما
~~عداها ينقص من ثمن العبد لا محالة عنده فاستعمل الخبرين جميعا وذكر أن ذلك
~~الأمر عندهم
# وروى بن القاسم عن مالك أنه قال إن فقأ حر عيني عبد غيره أو قطع يده ضمنه
~~وعتق عليه لأنه أبطله فإن كان جرحا لم يبطله مثل فقء عين واحدة أو جدع أنف
~~فعليه ما نقص من ثمنه ولا يعتق عليه
# وأما أبو حنيفة فذهب إلى أن جراح العبد من قيمته كجراح الحر من ديته فجعل
~~في عينه نصف قيمته كلها كما في أنف الحر ديته كلها وكذلك سائر جراحاته
~~وشجاجه وأسنانه جعل فيها كمن قيمته مثل ما فيها للحر من ديته
# وروي ذلك عن علي بن أبي طالب (رضي لله عنه) وعن شريح والشعبي وإبراهيم
~~وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز
# وقال أبو يوسف مثل قول أبي حنيفة في أعضاء العبد وجراحاته إلا أنهما
~~اختلفا في الحاجبين والأذنين
# فقال أبو حنيفة في أذن العبد ونتف حاجبه إذا لم ينبت ما نقصه
# وقال أبو يوسف في الحاجب والأذن في كل ms3312 واحد منهما نصف قيمة العبد كما تجب
~~في ذلك من الحر نصف ديته
# وقال محمد بن الحسن في جميع ما يتلف من أعضاء العبد النقصان ينظر إلى
~~قيمته صحيحا وإلى قيمة دية الجناية فيغرم الجاني فضل ما بينهما
# وروى محمد عن زفر مثل قوله
# PageV08P112
# وروى الحسن بن زياد عن زفر مثل قول أبي حنيفة إلا أن أبا حنيفة يقول إن
~~بلغت جراح العبد دية حر نقص منها عشرة دراهم لأنه لا يكافئه فيما دون النفس
~~ولو قطع حر يد عبد قيمتها خمسة آلاف نقص منها خمسة دراهم
# وقال زفر عليه ما نقصه على رواية محمد عنه فإن بلغ ذلك أكثر من خمسة آلاف
~~كان عليه خمسة آلاف درهم لا زيادة
# وقال أبو حنيفة في حر فقأ عيني عبد لغيره إن سيد العبد إن شاء أسلمه إلى
~~الذي فقأ عينه وأخذ قيمته وإن شاء أمسكه ولا شيء له عليه من النقصان
# وقال أبو يوسف ومحمد إن شاء أمسكه وأخذ النقصان وإن شاء دفعه وأخذ قيمته
# وقال زفر عليه ما نقصه فإن بلغ أكثر من عشرة آلاف درهم كان عليه عشرة
~~آلاف درهم لم يزد عليها
# وقال الأوزاعي في يد العبد نصف ثمنه
# وقال الثوري إذا أصيب من العبد ما يكون نصف ثمنه من يد أو رجل أخذ مولاه
~~نصف ثمنه إذا كان قد بريء وإذا أصيب أنفه أو ذكره دفعه مولاه إلى الذي
~~أصابه وأخذ ثمنه إن كان قد بريء
# وقال الحسن بن حي جراحة المملوك في قيمته مثل جراحة الحر في ديته فإن قطع
~~أذنيه أو فقأ عينيه فإن شاء المولى أخذ النقصان وإن شاء أخذ القيمة ودفعه
~~إلى الجاني
# وقال الليث في رجل خصى غلاما لرجل وكان ذلك زائدا في ثمن الغلام فإنه
~~يغرم ثمنه كله لسيده زاد أو نقص ويعاقب في ذلك
# وقال الشافعي جراح العبد من ثمنه كجراح الحر من ديته اتباعا لعمر وعلي
~~وسعيد بن المسيب وغيرهم
# قال وفي ذكره ثمنه ولو زاد القطع في ثمنه ms3313 أضعافا لأنه فيه على عاقلته
~~قيمته بالغا ما بلغت
# قال وقياسه على الحر أولى من قياسه على العبد الذي ليس فيه إلا ما نقصه
~~لأن في قتله خطأ دية ورقبة مؤمنة كفارة وليس كذلك البهائم والمتاع ولا تقتل
~~البهيمة بمن قتلت من المسلمين كما يقتل العبد ولا عليها صلاة ولا صوم ولا
~~عبادة فهو أشبه بالحر منه بالسلع وثمنه فيه كالدية في الحر
# PageV08P113
# قال أبو عمر سنذكر اختلافهم في قيمة العبد إذا قتل هل يبلغ بها دية الحر
~~أم لا في آخر باب ما يوجب العقل على الرجل في خاصة ماله إن شاء الله (عز
~~وجل)
# قال مالك الأمر عندنا في القصاص بين المماليك كهيئة قصاص الأحرار نفس
~~الأمة بنفس العبد وجرحها بجرحه فإذا قتل العبد عبدا عمدا خير سيد العبد
~~المقتول فإن شاء قتل وإن شاء أخذ العقل فإن أخذ العقل قيمة عبده وإن شاء رب
~~العبد القاتل أن يعطي ثمن العبد المقتول فعل وإن شاء أسلم عبده فإذا أسلمه
~~فليس عليه غير ذلك وليس لرب العبد المقتول إذا أخذ العبد القاتل ورضي به أن
~~يقتله وذلك في القصاص كله بين العبيد في قطع اليد والرجل وأشباه ذلك
~~بمنزلته في القتل
# قال أبو عمر العلماء في القصاص بين العبيد على ثلاثة أقوال أحدهما أن
~~القصاص بينهم كما هو بين الأحرار في النفس فما دونها من العمد كله
# وممن قال بهذا مالك والشافعي وأصحابه وبن أبي ليلى والأوزاعي
# وروي ذلك عن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)
# وبه قال سالم وعمر بن عبد العزيز وجماعة من أهل الحجاز
# والقول الثاني أنه لا قصاص بين العبيد في جرح ولا في نفس كما لا قصاص بين
~~الصبيان
# روي ذلك عن إبراهيم والحسن والشعبي وحماد والحكم
# وبه قال بن شبرمة وإياس بن معاوية سووا بين الجرح والنفس في أن لا قصاص
# والقول الثالث أنه لا قصاص بين العبيد إلا في النفس خاصة
# روي ذلك عن عبد الله بن مسعود
# وروي ذلك أيضا عن ms3314 الشعبي والحسن
# وبه قال سفيان الثوري والحسن بن حي وأبو حنيفة وأصحابه
# واحتج لهم الطحاوي بحديث قتادة عن أبي نضرة عن عمران بن حصين أن
# PageV08P114
# عبدا لقوم فقراء قطع أذن عبد لقوم أغنياء فأتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يقصهم منه
# قال ولو كان واجبا لاقتص لهم لأن الله تعالى يقول (يأيها الذين ءامنوا
~~كونوا قومين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الولدين والأقربين إن يكن
~~غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما) النساء 135
# قال واستعملنا في النفس بالنفس قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافأ
~~دماؤهم
# قال أبو عمر قد يحتمل أن يكون يقتص للفقراء لأنه عليه السلام أمرهم
~~بالعفو على أخذ الأرش لموضع فقرهم ففعلوا
# وكذلك - والله أعلم - نقل في الحديث ذكر فقرهم
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافأ دماؤهم
# فدخل في ذلك النفس وما دونها إذا وجب القصاص فيها وجب فيما دونها من
~~الجراح
# قال الله تعالى (يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى) البقرة 178
# وقال تعالى (والجروح قصاص) المائدة 45
# فمن جاز أن يقتص منه في النفس كان فيما دونها أحرى وأولى إن شاء الله
~~تعالى
# قال أبو عمر قول مالك في هذه المسألة يخير سيد العبد المقتول إن شاء قتل
~~وإن شاء أخذ العقل يشهد لما روى عنه أهل المدينة أن ولي المقتول بالخيار إن
~~شاء قتل وإن شاء أخذ الدية خلاف رواية بن القاسم
# قال مالك في العبد المسلم يجرح اليهودي أو النصراني إن سيد العبد إن شاء
~~أن يعقل عنه ما قد أصاب فعل أو أسلمه فيباع فيعطي اليهودي أو النصراني من
~~ثمن العبد دية جرحه أو ثمنه كله إن أحاط بثمنه ولا يعطي اليهودي ولا
~~النصراني عبدا مسلما
# قال أبو عمر هذا ما لا خلاف علمته فيه بين العلماء أن اليهودي والنصراني
~~لا يسلم إليهما عبد مسلم بجنايته
# PageV08P115
# وكذلك لم يختلفوا في أن جناية العبد في رقبته وأن سيده إن ms3315 شاء فداه
~~بأرشها وإن شاء دفعه بها إلى من يجوز له ملكه وأنه ليس عليه من جنايته أكثر
~~من رقبته
# حدثني أحمد بن عبد الله عن أبيه عن عبد الله بن يونس عن بقي قال حدثني
~~أبو بكر قال حدثني حفص عن حجاج عن حصين الحارثي عن الحارث عن علي رضي الله
~~عنه قال ما جنى العبد ففي رقبته ويخير مولاه إن شاء فداه وإن شاء دفعه
# وروي هذا عن الشعبي والحسن البصري وشريح القاضي ومحمد بن سيرين وسالم بن
~~عبد الله بن عمر وعروة بن الزبير وبن شهاب وغيرهم
# أخبرنا عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني الخشني قال حدثني بن أبي عمر
~~قال حدثني سفيان بن عيينة عن مطرف عن الشعبي أنه كان يقول لا تعقل العاقلة
~~عبدا ولا عمدا ولا صلحا ولا اعترافا
# يقول ليس لهم أن يفعلوا هذه الأربع - والله أعلم
### | 13 -
# (15
### | - باب ما جاء في دية أهل الذمة)
### | 1607 - 
# مالك أنه بلغه أن عمر بن عبد العزيز قضى أن دية اليهودي أو النصراني إذا
~~قتل أحدهما مثل نصف دية الحر المسلم
# قال أبو عمر روى هذا الخبر متصلا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد أن أهل
~~الكوفة اختلفوا في دية المعاهد فكتب عبد الحميد إلى عمر بن عبد العزيز
~~يسأله عن ذلك فكتب إليه أن ديته على النصف من دية المسلم
### | 1608 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن سليمان بن يسار كان يقول دية المجوسي ثمانمائة
~~درهم
# قال مالك وهو الأمر عندنا
# قال مالك وجراح اليهودي والنصراني والمجوسي في دياتهم على حساب جراح
~~المسلمين في دياتهم الموضحة نصف عشر ديته والمأمومة ثلث ديته والجائفة ثلث
~~ديته فعلى حساب ذلك جراحاتهم كلها
# PageV08P116
# قال أبو عمر اختلف أهل العلم في دية أهل الكفر فذهب مالك إلى ما ذكره في
~~موطئه في دية اليهودي والنصراني عن عمر بن عبد العزيز في دية المجوسي عن
~~سليمان بن يسار
# وذكر وكيع قال حدثني سفيان عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد عن عمر ms3316 بن
~~عبد العزيز قال دية المعاهد على النصف من دية المسلم
# وقال أبو بكر حدثني يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار قال
~~كان الناس يقضون في دية اليهودي والنصراني بالذي كانوا يتعاقلون به فيما
~~بينهم ثم رجعت الدية إلى ستة آلاف درهم
# قال وكان الناس يقضون في الزمان الأول في دية المجوسي ثمانمائة درهم
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال دية الكافر نصف دية المؤمن
# حدثني خلف بن القاسم قال حدثني الفضل بن أبي العقب بدمشق قال حدثني أبو
~~زرعة قال حدثني أحمد بن خالد الوهبي قال حدثني محمد بن إسحاق عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عام
~~الفتح قال في خطبته دية الكافر نصف دية المسلم
# وحدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو
~~بكر قال حدثني عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دية الكافر نصف دية المسلم
# وقال الشافعي دية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم ودية المجوسي
~~ثلاثمائة درهم
# قال والمرأة على النصف من ذلك
# قال أبو عمر روي هذا عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما
# وبه قال الحسن البصري وعكرمة وعطاء ونافع مولى بن عمر وعمرو بن دينار
~~وعمر بن عبد العزيز في رواية
# PageV08P117
# ذكر أبو بكر قال حدثني وكيع عن سفيان عن أبي المقدام عن سعيد بن المسيب
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف ودية
~~المجوسي ثمانمائة درهم
# قال وحدثني سفيان عن صدقة بن يسار عن سعيد بن المسيب أن عثمان رضي الله
~~عنه قضى في دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف درهم
# قال أبو أسامة عن هشام قال قرأت كتاب عمر بن عبد العزيز أن دية اليهودي
~~والنصراني ثلث دية المسلم
# قال ms3317 وحدثني يحيى بن سعيد عن عثمان بن غياث عن عكرمة والحسن قالا دية
~~اليهودي والنصراني أربعة آلاف ودية المجوسي ثمانمائة
# قال وحدثني بن نمير عن عطاء قال دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف ودية
~~المجوسي ثمانمائة
# قال أبو عمر اختلف عن عمر بن عبد العزيز في دية الذمي فروي عنه أنه كان
~~يقضي في دية اليهودي والنصراني بنصف دية المسلم
# ذكره معمر عن الزهري وغيره عن عمر
# وقد روى بن جريج عن عبد العزيز بن عمر عن أبيه أن دية المجوسي أربعة آلاف
~~درهم
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري وعثمان البتي والحسن بن حي دية المسلم
~~والكافر واليهودي والنصراني والمجوسي والمعاهد سواء
# وهو قول بن شهاب
# وقال أبو عمر روي هذا عن جماعة من الصحابة والتابعين
# وروى إبراهيم بن سعد عن بن شهاب قال كان أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله
~~عنهم يجعلون دية اليهودي والنصراني إذا كانوا معاهدين مثل دية المسلم
# قال أبو عمر الأحاديث في هذا الباب عن عمر وعثمان مضطربة مختلفة منقطعة
~~فلا حجة فيها
# وروي عن بن مسعود قال دية أهل الكتاب وكل من له عهد أو ذمة دية المسلم
# PageV08P118
# وهو قول إبراهيم والشعبي وعطاء والحكم وحماد
# ورواه الحكم بن عتيبة عن علي رضي الله عنه
# ورواه مجاهد أيضا عن علي ولم يدرك واحد منهما زمان علي
# وروى معمر عن الزهري قال دية اليهودي والنصراني وكل ذمي مثل دية المسلم
# قال وكذلك كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي رضوان الله عليهم حتى كان معاوية فجعل في بيت المال نصفها
~~وأعطى أهل المقتول نصفها
# ثم قال قضى عمر بن عبد العزيز بنصف الدية وألغى الذي جعله معاوية في بيت
~~المال قال وأحسب عمر رأى ذلك النصف الذي جعله معاوية في بيت المال ظلما منه
# قال الزهري فلم يقبض لي أن أذاكر بذلك عمر بن عبد العزيز فأخبره أن الدية
~~قد كانت تامة لأهل الذمة
# قال معمر فقلت للزهري إن بن ms3318 المسيب قال ديته أربعة آلاف فقال لي إن خير
~~الأمور ما عرض على كتاب الله قال الله عز وجل (فدية مسلمة إلى أهله) النساء
~~92
# وقال عبد الرزاق أخبرنا أبو حنيفة عن الحكم بن عتيبة أن عليا رضي الله
~~عنه قال دية اليهودي والنصراني مثل دية المسلم
# قال أبو حنيفة وهو قولي
# قال وأخبرنا بن جريج عن يعقوب بن عتبة وإسماعيل بن محمد وصالح قالوا عقل
~~كل معاهد ومعاهدة كعقل المسلم ذكر أنهم كذكرانهم وإناثهم كإناثهم جرت بذلك
~~السنة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب قال سمعت
~~الزهري يقول دية المعاهد دية المسلم وتلا هذه الآية (وإن كان من قوم بينكم
~~وبينهم ميثق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة) النساء 92
# قال أبو عمر احتج الكوفيون بهذه الآية قوله عز وجل (وما كان لمؤمن أن
# PageV08P119
# يقتل مؤمنا إلا خطئا ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة
~~إلى أهله) النساء 92 ثم قال عز وجل (وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثق فدية
~~مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة) النساء 92
# قالوا فلما كانت الكفارة واجبة في قتل الكافر الذمي وجب أن تكون الدية
~~كذلك
# وقالوا وقوله عز وجل (وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثق فدية مسلمة إلى
~~أهله وتحرير رقبة مؤمنة) النساء 92 كما قال في المؤمن فأراد الكافر لأنه لو
~~أراد المؤمن لقال عز وجل وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق وهو مؤمن كما
~~قال عز وجل (فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن) النساء 92
# فأوجب الله (عز وجل) فيه تحرير رقبة دون الدية لأنه مؤمن من قوم حربيين
~~عدو للمسلمين
# قال أبو عمر قول مالك حدثني يحيى بن سيعد عن أشعث عن الحسن قال إذا قتل
~~المسلم الذمي فليس فيه غير كفارة
# وتأول مالك - رحمه الله - هذه الآية في المؤمنين لأنه قال (عز وجل) في
~~أولها (ومن قتل مؤمنا خطئا) ثم قال ms3319 (وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثق)
~~النساء 92 يعني المؤمن المقتول خطأ
# ورد قوله هذا بعض من ذهب مذهب الكوفيين فقال الحجة عليه أن الله (عز وجل)
~~قال في هذه الآية (فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن) النساء 92
# فدل ذلك على أنه لم يعطفه على ما تقدم من قوله عز وجل (ومن قتل مؤمنا
~~خطئا) النساء 92 لأنه لو كان معطوفا عليه ما قال (وهو مؤمن) لأن قوله (ومن
~~قتل مؤمنا خطئا) يعني على وصفه بالإيمان لأنه يستحيل أن يقول وإن كان
~~المؤمن المقتول خطأ من قوم عدو لكم وهو مؤمن
# قالوا وكذلك قوله تعالى (وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثق) النساء 92
~~غير مضمر فيه المؤمن الذي تقدم ذكره
# قال أبو عمر التأويل سائغ في الآية للفريقين والاختلاف موجود بين السلف
~~والخلف من العلماء في مبلغ دية الذمي
# وأصل الديات التوقيف ولا توقيف في ذلك إلا ما أجمعوا عليه
# PageV08P120
# وقد أجمعوا عل أن أقل ما قيل فيه واجب واختلفوا فيما زاد والأصل براءة
~~الذمة
# وروى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس في قوله تعالى (فإن كان من قوم
~~عدو لكم وهو مؤمن) النساء 92 قال يكون الرجل مؤمنا وقومه كفار فلا تكون له
~~دية وفيه تحرير رقبة مؤمنة
# (وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثق) النساء 92
# قال عهد (فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة)
# فلا يجب أن يؤخذ مال مسلم إلا بيقين
# وأقل ما قيل يقين في ذلك
# وبالله التوفيق
# قال مالك الأمر عندنا أن لا يقتل مسلم كافر إلا أن يقتله المسلم قتل غيلة
~~فيقتل به
# قال أبو عمر اختلف أهل العلم في قتل المؤمن بالكافر
# فقال مالك والشافعي وأصحابهما والليث والثوري وبن شبرمة والأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وداود الظاهري لا يقتل مؤمن بكافر
# إلا أن مالكا والليث قالا إن قتله قتل غيلة قتل به
# وقتل الغيلة عندهم أن يقتله بماله كما يصنع قاطع الطريق لا يقتله لثائرة
~~ولا عداوة
# وقال أبو ms3320 حنيفة وأصحابه وبن أبي ليلى وعثمان البتي يقتل المسلم بالذمي
# وهو قول إبراهيم والشعبي وعمر بن عبد العزيز
# قال أبو عمر احتج الكوفيون لقولهم إن المسلم يقتل بالكافر على كل حال
~~بحديث يرويه ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن البيلماني قال قتل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من أهل القبلة برجل من أهل الذمة وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أحق من وفى بذمته
# وهذا حديث منقطع لا يثبته أحد من أهل العلم بالحديث لضعفه
# ورووا فيه عن عمر - رضي الله عنه - حديثا لا حجة لهم فيه
# ذكر وكيع قال حدثني محمد بن قيس عن عبد الملك بن ميسرة عن
# PageV08P121
# النزال بن سبرة أن رجلا من المسلمين قتل رجلا من أهل الحيرة فكتب فيه إلى
~~عمر بن الخطاب فكتب عمر أن اقتلوه به فقيل لأخيه حنين قال حتى يجيء على
~~العصبة قال فبلغ عمر أنه من فرسان المسلمين فكتب أن لا يقيدوا به قال فقد
~~جاء الكتاب وقد قتل
# قال أبو عمر لو كان القتل عليه واجبا ما كان عمر ليكتب ألا يقتل لأنه من
~~فرسان المسلمين لأن الشريف والوضيع ومن فيه غنى ومن ليس فيه غنى في الحق
~~سواء
# وقد روي هذا الخبر بما دل عليه أنه شاور فقال له - إما علي وإما غيره -
~~فإنه لا يجب عليه قتل فكتب أن لا يقتل
# ذكر أبو بكر قال حدثني علي بن مسهر عن الشيباني عن عبد الملك بن ميسرة عن
~~النزال بن سبرة قال قتل رجل من فرسان الكوفة عباديا من أهل الحيرة فكتب عمر
~~أن أقيدوا أخاه منه فدفعوا الرجل إلى أخي العبادي فقتله ثم جاء كتاب عمر
~~ألا تقتلوه وقد قتله
# وروى شعبة عن عبد الملك عن النزال مثله
# وكتاب عمر الثاني دليل على ما قلناه وبالله التوفيق
# وذكر وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر قال قال علي - رضي الله عنه - من
~~السنة أن لا يقتل مؤمن بكافر ولا حر ms3321 بعبد
# واحتجوا أيضا بخبر الزهري عن سعيد بن المسيب في قصة قتل عبيد الله بن عمر
~~الهرمزان وجفينة وهما كافران وأن عثمان والمهاجرين أرادوا أن يقيدوا من
~~عبيد الله
# وهذا لا حجة فيه لأن الهرمزان قد كان أسلم وجفينة لم يكن أسلم
# وهذا مشهور عند أهل العلم بالسير والخبر
# واحتجوا بالإجماع على أن المسلم تقطع يده إذا سرق من مال ذمي فنفسه أحرى
~~أن تؤخذ بنفسه
# وهذا لعمري قياس حسن لولا أنه باطل عند الأثر الصحيح ولا مدخل للقياس
~~والنظر مع صحة الأثر
# PageV08P122
# حدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد قال
~~حدثني أبو بكر قال حدثني بن عيينة عن مطرف بن طريف عن الشعبي عن أبي جحيفة
~~قال قلنا لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه هل عندكم من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيء سوى القرآن فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن يعطي
~~الله رجلا فهما في كتابه وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال
~~العقل وفكاك الأسير ولا يقتل مسلم بكافر
# وبه عن أبي بكر قال حدثني بن أبي زائدة عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقتل مؤمن بكافر
# فإن قيل قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يقتل مؤمن بكافر
~~ولا ذو عهد في عهده يعني بكافر والكافر الذي لا يقتل به ذو العهد هو الحربي
~~قالوا ولا يجوز أن يحمل الحديث على أن العهد يحرم به دم من له عهد لارتفاع
~~الفائدة في ذلك لأنه معلوم أن الإسلام يحقن الدم والعهد يحقن الدم قيل له
~~بهذا الخبر علمنا لأنه معلوم أن المعاهد يحرم دمه ولا يحل قتله وهي فائدة
~~الخبر ومستحيل أن يأمر الله تعالى بقتل الكفار حيث وجدوا وثقفوا وهم أهل
~~الحرب ثم يقول لا يقتل مؤمن بكافر أمر ثم يقتله وقتاله ووعدكم الله بجزيل ms3322
~~الثواب على جهاده هذا ما لا يظنه ذو لب فكيف يخفى مثله على ذي علم
# وقد احتج الشافعي بأنه لا خلاف فيه أنه لا يقتل المسلم بالحربي المستأمن
~~فكذلك الذمي لأنهما في تحريم القتل سواء
# حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني أحمد بن محمد بن حنبل ومسدد قالا حدثني يحيى بن سعيد قال حدثني سعيد
~~بن أبي عروبة قال حدثني قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال انطلقت أنا
~~والأشتر إلى علي - رضي الله عنه فقلنا هل عهد إليك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عهدا لم يعهده إلى الناس عامة قال لا إلا ما في كتابي هذا وأخرج كتابا
~~من قراب سيفه فإذا فيه المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم
# PageV08P123
# أدناهم وهم يد على من سواهم ألا لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده
~~من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
# قال أبو عمر في قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافأ دماؤهم دليل على
~~أن غير المسلمين لا تكافئ دماؤهم دماء المسلمين
# وقد أجمعوا أنه لا يقاد الكافر من المسلم فيما دون النفس من الجراح
~~فالنفس بذلك أحرى وبالله التوفيق
# وأما قول مالك أن المسلم إذا قتل الكافر قتل غيلة قتل به فقد قالت به
~~طائفة من أهل المدينة وجعلوه من باب المحاربة وقطع السبيل
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني معن بن عيسى قال حدثني بن أبي ذئب عن
~~الحارث بن عبد الرحمن أن رجلا من النبط عدا عليه رجل من أهل المدينة فقتله
~~قتل غيلة فأوتي به أبان بن عثمان وهو إذ ذاك على المدينة فأمر بالمسلم الذي
~~قتل الذمي أن يقتل به
# قال أبو عمر قوله صلى الله عليه وسلم لا يقتل مؤمن بكافر قول عام لم
~~يستبن غيلة ولا غيرها
# وقد أجمعوا أنه لا يعتبر فيه حكم المحارب في تخيير الإمام ولو كان محاربا
~~اعتبر ms3323 ذلك فيه والله أعلم
# (16
### | - باب ما يوجب العقل على الرجل في خاصة ماله)
### | 1609 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يقول ليس على العاقلة عقل في قتل
~~العمد إنما عليهم عقل قتل الخطأ
# قال أبو عمر سن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته وشرع لها من دينه أن
~~دية المؤمن المقتول خطأ تحملها عاقلة القاتل وهم رهطه وعشيرته وقبيلته لئلا
~~يكون دمه مطلولا فعلت ذلك الكافة التي لا يجوز عليها السهو ولا الغلط
# وأجمع العلماء على ذلك في الدية الكاملة فارتفع التنازع ووجب التسليم
~~وذلك - والله أعلم - لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تجاوز
~~الله (عز وجل) لأمتي
# PageV08P124
# عن الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه وما تجاوز الله عز وجل عنه فلا وزر
~~فيه وكأنه مخصوص من قول الله تعالى (ولا تزر وازرة وزر أخرى) الأنعام 164
# (ولا تكسب كل نفس إلا عليها) الأنعام 164 بما خصه الله تعالى على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أنه لا يطل دم الحر تعظيما للدماء - والله أعلم -
~~فجعله في الدية الكاملة على العاقلة والجاني رجل منهم كأحدهم على اختلاف في
~~ذلك
# وقد اختلف الفقهاء في مبلغ ما تحمله العاقلة من ديات الجراحات في
~~الآدميين
# وأجمعوا أنها لا تحمل جنايات الأموال
# وسنبين ذلك إن شاء الله عز وجل
### | 1610 - 
# مالك عن بن شهاب أنه قال مضت السنة أن العاقلة لا تحمل شيئا من دية العمد
~~إلا أن يشاؤوا ذلك
### | 1611 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد مثل ذلك قال مالك إن بن شهاب قال مضت السنة في قتل
~~العمد حين يعفو أولياء المقتول أن الدية تكون على القاتل في ماله خاصة إلا
~~أن تعينه العاقلة عن طيب نفس منها
# قال أبو عمر هذه الآثار كلها في معنى واحد وهو أن العاقلة ليس عليها أن
~~تحمل شيئا من دية العميد والعمد لا دية فيه إنما فيه القود إلا أن يعفو
~~أولياء المقتول عن القاتل ليأخذوا الدية ويصطلحوا على ذلك أو يعفو أحدهم
~~ممن ms3324 له العفو فيرتفع القتل وتجب الدية لمن لم يعف بشرط أو بغير شرط أو تكون
~~الجناية فيما دون النفس من الجراح عمدا تبلغ الثلث فصاعدا أو لم يكن إلى
~~القصاص سبيل كالجائفة وشبهها
# وقد مضى القول فيمن يحملها وما للعلماء من التنازع في ذلك
# وكذلك شبه العمد عند بعض العلماء
# وكذلك قتل الأبوين ولدهما عمدا
# هذا كله عمد تجب فيه الدية ويحملها الجاني في ماله عند بعض العلماء
# وما لم نذكره من ذلك يأتي ذكره في موضعه إن شاء الله
# PageV08P125
# وقد ذكرنا في باب عقل الشجاج قول بن عباس لا تحمل العاقلة عمدا ولا صلحا
~~ولا اعترافا
# ولا مخالف له من الصحابة
# وعلى قوله جمهور العلماء
# قال مالك والأمر عندنا أن الدية لا تجب على العاقلة حتى تبلغ الثلث
~~فصاعدا فما بلغ الثلث فهو على العاقلة وما كان دون الثلث فهو في مال الجارح
~~خاصة
# قال أبو عمر قد تقدم ذكر إجماع العلماء على أن العاقلة تحمل الدية كاملة
~~في قتل المؤمن الحر خطأ ذكرا كان أو أنثى
# واختلفوا في مبلغ ما تحمله العاقلة من ديات الجراحات في الدماء بعد
~~إجماعهم أن العاقلة تحمل دية المؤمن المقتول خطأ ذكرا أو أنثى وبعد إجماعهم
~~على أنها لا تحمل شيئا من جنايات الأموال
# وقول مالك ما ذكره في موطئه
# وعليه جمهور جماعة أصحابه أن العاقلة لا تحمل إلا الثلث فما زاد
# وهو قول سعيد بن المسيب والفقهاء السبعة من المدينة وبن أبي ذئب وبن أبي
~~سلمة
# وقال أبو سلمة وأصحابه إذا بلغ من المرأة عشر ديتها ومن الرجل نصف عشر
~~ديته حملته العاقلة وما دونها ففي مال الجاني لا تحمله العاقلة
# وقال الثوري وبن شبرمة الموضحة فما زاد على العاقلة فدل على أنهما اعتبرا
~~من الرجل والمرأة مقدار موضحة الرجل
# وهو قول عمر بن عبد العزيز
# وقال عثمان البتي والشافعي تحمل العاقلة القليل والكثير من أروش الدماء
~~في الخطأ من قتل وجرح من حر وعبد وذكر وأنثى
# قال الشافعي لأن رسول الله ms3325 صلى الله عليه وسلم لما حمل العاقلة الأكثر دل
~~على تحملها الأيسر
# قال أبو عمر قول الشافعي يحتج والحجة له إجماع علماء المسلمين أن
# PageV08P126
# رسول الله صلى الله عليه وسلم سن وشرع حمل العاقلة الدية كاملة ومعلوم أن
~~ذلك حمل لجميع الأجزاء لها فمن زعم أن جزءا منها عشر ألف أو نصف عشر أو
~~ثلثا لا تحمله وتحمل ما فوقه فقد قال بما لا يعضده أصل ولا شيئا سن ولا جاء
~~به توقيف عمن يجب التسليم له
# وأما وجه قول مالك والحجة له أن الأصل ألا يحمل أحد جناية غيره بأن الله
~~تعالى يقول في كتابه (ولا تكسب كل نفس إلا عليها) الأنعام 164
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل في ابنه إنك لا تجني عليه ولا يجني
~~عليك فلا تكسب كل نفس إلا عليها في دم ولا مال إلا أن تخص ذلك سنة قائمة أو
~~إجماع
# وقد أجمع أن ما بلغ الثلث من الدية فما زاد منحته العاقلة
# خرج ذلك من معنى ما تلونا وبقي ما اختلف فيه على الأصل المعلوم في ألا
~~تزر وازرة وزر أخرى (ولا تكسب كل نفس إلا عليها) الأنعام 164
# وكان استثناء مجتمعا عليه من أصل مجتمع عليه لأن من قال تحمل العاقلة
~~العشر ونصف العشر فصاعدا ومن قال تحمل القليل والكثير قد اجتمعوا في تحمل
~~الثلث فصاعدا فوجب أن يكون ما نقص من الثلث مردودا إلى الإجماع في أنه لا
~~يحمل أحد إلا ما جنت يده لا ما جنى غيره
# قال أبو عمر قد تجاوز الله لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان قال الله عز وجل
~~(وليس عليكم جناح فيما أخطأتم) الأحزاب 5
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تجاوز الله عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه
# وما تجاوز الله عنه فلا وزر فيه
# PageV08P127
# ولا معنى لقول من احتج في هذا الباب بقول الله تعالى (ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى) الأنعام 164
# وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل المؤمن ms3326 خطأ أن لا يطل دمه
~~وأن يحمله غيره الذي أخطأ فيه ولم يرد قتله وأن يتعاون قبيله ورهطه
# وما سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك هدى الله قال الله تعالى (فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما) النساء 65
# قال مالك الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا فيمن قبلت منه الدية في قتل
~~العمد أو في شيء من الجراح التي فيها القصاص أن عقل ذلك لا يكون على
~~العاقلة إلا أن يشاؤوا وإنما عقل ذلك في مال القاتل أو الجارح خاصة إن وجد
~~له مال فإن لم يوجد له مال كان دينا عليه وليس على العاقلة منه شيء إلا أن
~~يشاؤوا
# قال أبو عمر قد مضى هذا المعنى من قول بن شهاب ويحيى بن سعيد في أول هذا
~~الباب
# والذي عليه أهل العلم بالحجاز والعراق وأتباعهم (في سائر) البلدان أن
~~العاقلة لا تحمل عمدا (ولا اعترافا) ولا صلحا من عمد كما قال بن عباس رضي
~~الله عنه وما شذ على هذا الأصل من مذاهب أصحابنا فواجب رده إليه
# وبالله التوفيق
# قال مالك ولا تعقل العاقلة أحدا أصاب نفسه عمدا أو خطأ بشيء
# وعلى ذلك رأي أهل الفقه عندنا ولم أسمع أن أحدا ضمن العاقلة من دية العمد
~~شيئا ومما يعرف به ذلك أن الله تبارك وتعالى قال في كتابه (فمن عفي له من
~~أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسن) البقرة 178 فتفسير ذلك فيما
~~نرى والله أعلم أنه من أعطي من أخيه شيء من العقل فليتبعه بالمعروف وليؤد
~~إليه بإحسان
# قال أبو عمر أما قوله لا تعقل العاقلة أحدا أصاب نفسه عمدا أو خطأ
# وعلى ذلك رأي أهل العلم عندنا
# وهو قول أكثر العلماء
# وقد اتفق مالك والثوري وأبو حنيفة والشافعي فيمن قتل نفسه خطأ أو عمدا
~~أنه لا يجب على عاقلته شيء
# PageV08P128
# وقال الأوزاعي لو أن رجلا ذهب يضرب بسيفه في العدو فأصاب نفسه فعلى
~~عاقلته ms3327 الدية
# وروى معمر عن الزهري وقتادة أن رجلا فقأ عين نفسه خطأ فقضى له عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - بديتها على عاقلته وقال أصابته يد من أيدي
~~المسلمين
# قال أبو عمر القياس والنظر يمنع من أن يجب للمرء على نفسه دين والعاقلة
~~إنما تحمل عن المرء ماله لغيره
# ألا ترى أن مالا عاقلة له لزمته جنايته عند أكثر أهل العلم فلما استحال
~~أن يجب له على نفسه شيء استحال أن يجب على عاقلته ما لم يجب عليه
# والله أعلم
# وأما قوله ولم أسمع أن أحدا ضمن العاقلة من دية العمد شيئا فهذا يقتضي من
~~قوله على صحة رواية من روى عنه أن دية الجائفة والمأمومة وكل ما يخاف منه
~~التلف من الجراح في العمد أنه في مال الجاني لا على العاقلة وأما قوله ومما
~~يعرف به ذلك إن الله عز وجل يقول في كتابه (فمن عفي له من أخيه شيء) البقرة
~~178 فقد اختلف قوله وقول أصحابه وسائر الفقهاء في قوله عز وجل (فمن عفى له)
~~هل هو القاتل أو ولي المقتول
# وقد أفردنا لهذه المسألة جزءا استوعبنا فيه معانيها ومما للعلماء فيها
~~وأوضحنا الحجة لما أخبرناه من ذلك وبالله التوفيق
# قال مالك في الصبي لا مال له والمرأة التي لا مال لها إذا جنى أحدهما
~~جناية دون الثلث إنه ضامن على الصبي والمرأة في مالها خاصة إن كان لهما مال
~~أخذ منه وإلا فجناية كل واحد منهما دين عليه ليس على العاقلة منه شيء ولا
~~يؤخذ أبو الصبي بعقل جناية الصبي وليس ذلك عليه
# قال أبو عمر إنما ذكر المرأة مع الصبي لأنه سئل عنهما - والله أعلم - لأن
~~الصبي عمده خطأ وفعله كله خطأ إذا كان في الدماء
# وكذلك خطأ الرجل والمرأة
# وأصله أن العاقلة لا تحمل ما دون الثلث من جناية الخطأ
# PageV08P129
# وقد ذكرنا الاختلاف في ذلك
# والحمد لله فما كان دون الثلث فهو في مال الجاني وما لزم دية الموسر فهو
~~دين على المعسر ولا يأخذ الأب ms3328 بجناية الابن الصغير ولا الكبير وهذا ما لا
~~خلاف فيه
# والحمد لله
# قال مالك الأمر عندنا الذي لا اختلاف فيه أن العبد إذا قتل كانت فيه
~~القيمة يوم يقتل ولا تحمل عاقلة قاتله من قيمة العبد شيئا قل أو كثر وإنما
~~ذلك على الذي أصابه في ماله خاصة بالغا ما بلغ وإن كانت قيمة العبد الدية
~~أو أكثر فذلك عليه في ماله وذلك لأن العبد سلعة من السلع
# قال أبو عمر قد بين مالك بقوله إن العبد سلعة من السلع ما هو حجة لمذهبه
~~في أن قيمة العبد لا تحملها العاقلة لأن العاقلة لا تحمل شيئا من جنايات
~~الأموال عند الجميع
# وقد قال بقول مالك في ذلك بن أبي ليلى وعثمان البتي وسفيان الثوري والليث
~~بن سعد والحسن بن حي وأبو يوسف في إحدى الروايتين عنه قالوا قيمة العبد على
~~الجاني في ماله خاصة
# وقد روي عن الشافعي مثل ذلك والأكثر الأشهر عن الشافعي وهو الظاهر من
~~مذهبه أن العبد إذا قتل خطأ فقيمته على عاقلة قاتله في ثلاث سنين
# وهو قول أبي حنيفة وزفر ومحمد وأبي يوسف
# قال أبو عمر قد ذكرنا فيما تقدم من كتابنا هذا عن الشعبي والقاسم أن
~~العاقلة لا تكون عمدا ولا عبدا
# وقال إبراهيم لا يعقل العبد ولا يعقل عنه
# وقال الحسن إذا قتل الحر العبد خطأ فعليه الدية وعتق رقبة
# وقال مكحول ليس على العاقلة من دية العبد شيء
# وأما الذين قالوا إن قيمة العبد المقتول على عاقلة القاتل فمنهم عطاء
~~والحكم وحماد والزهري
# قال شعبة سألت الحكم وحمادا عن رجل قتل دابة خطأ قالا في ماله
# قالا وإن قتل عبدا فهو على العاقلة
# وقال يونس عن الزهري في حر قتل عبدا خطأ قال قيمته على العاقلة
# PageV08P130
# قال أبو عمر قد تقدم من قول الشافعي أن قياس العبد على الحر في النفس وما
~~دونها أولى من قياسه على الأموال والبهائم
# وقد استحسن مالك الكفارة في قتل العبد ولم يستحسنها هو ولا أحد من ms3329
~~العلماء في البهائم والأموال
# ولم يوجب مالك الكفارة في قتل العبد وقال الكفارة التي في القرآن لأنه
~~ذكر (معها) الدية وليس في قتل العبد دية
# قال والكفارة في قتل العبد حسنة
# وقال الطحاوي - معترضا عليه قد قال الله عز وجل (فإن كان من قوم عدو لكم
~~وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة) النساء 92
# فأوجب الكفارة بلا دية فعلمنا أن وجوب الكفارة غير مقصور على حال وجوب
~~الدية
# قال أبو عمر الكفارة في قتل العبد خطأ واجبة على (قاتله) عند الكوفيين
~~والشافعي
# وأما قول مالك فإنما ذلك على الذي أصابه في ماله خاصة بالغا ما بلغ
# وإن كانت قيمة العبد أو أكثر فهو مذهب الشافعي وأبي يوسف
# وهو قول سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وشريح ومكحول وبن شهاب الزهري
~~والحسن وبن سيرين كلهم قال في الرجل يقتل العبد خطأ قيمته عليه
# بالغا ما بلغت وإن زادت على دية الحر أضعافا
# وروي ذلك عن علي وبن مسعود رضي الله عنه
# وقال أبو حنيفة وزفر ومحمد إذا قتل العبد خطأ وقيمته أكثر من عشرة آلاف
~~درهم لم يرد صاحبه على عشرة آلاف درهم
# وهو قول الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان فهؤلاء يقولون لا يزاد في
~~قيمة العبد على دية الحر
# وقالت طائفة من (فقهاء) الكوفة لا يبلغ به دية الحر ينقص منها شيء
# روي ذلك عن الشعبي وإبراهيم وقال سفيان الثوري ينقص منه الدرهم ونحوه
# وقال غيره من الكوفيين تنقص منها عشرة دراهم
# واحتج الطحاوي بأن قال الرق حال نقص والحرية حال كمال وتمام فمحال أن يجب
~~في حال نقصانه أكثر مما يجب في حال تمامه
# PageV08P131
# فمن هنا وجب ألا يجاوز بقيمة الدية
# قال أبو عمر قد أجمعوا أنها قيمة لا دية فوجب أن يبلغ بها حيث بلغت كسائر
~~القيم المستهلكات التي لا توقيف فيها
# والله أعلم
### | 15 -
# (17
### | - باب ما جاء في ميراث العقل والتغليظ فيه)
### | 1612 - 
# مالك عن بن شهاب أن عمر بن الخطاب نشد الناس بمنى من كان عنده علم ms3330 من
~~الدية أن يخبرني فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها فقال له عمر بن
~~الخطاب ادخل الخباء حتى آتيك فلما نزل عمر بن الخطاب أخبره الضحاك فقضى
~~بذلك عمر بن الخطاب
# قال بن شهاب وكان قتل أشيم خطأ
# قال أبو عمر هكذا روى مالك هذا الحديث عن بن شهاب أن عمر لم يتجاوز به بن
~~شهاب
# ورواه سائر رواه بن شهاب عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن عمر كذلك رواه
~~معمر وبن جريج ويحيى بن سعيد وبن عيينة
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر بن
~~الخطاب قال ما أرى الدية إلا للعصبة لأنهم يعقلون عنه فهل سمع أحد منكم من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا فقال الضحاك بن سفيان الكلابي
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم استعمله على الأعراب كتب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها فأخذ بذلك عمر
# قال عبد الرزاق وأخبرنا بن جريج عن بن شهاب عن بن المسيب عن عمر مثله
~~وزاد وقتل أشيم خطأ
# أخبرنا سعيد قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو بكر قال حدثني
~~يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن يحيى بن سعيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~قال قام عمر بمنى فسأل الناس من عنده علم من ميراث المرأة من عقل زوجها
~~فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال ادخل بيتك حتى
# PageV08P132
# آتيك
# فدخل فأتاه فقال كتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أورث امرأة
~~أشيم الضبابي من دية زوجها
# وقال أبو بكر أخبرنا بن عيينة عن الزهري عن سعيد أن عمر كان يقول الدية
~~للعاقلة ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا حتى كتب إليه الضحاك بن سفيان
~~الكلابي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورث امرأة ms3331 أشيم الضبابي من دية
~~زوجها
# قال أبو عمر أخطأ من قال عن بن عيينة في هذا الحديث حتى كتب إليه الضحاك
~~بن سفيان فجعل الضحاك هو الذي كتب إلى عمر ووهم وهما بينا لأن عمر شافهه
~~الضحاك بذلك في بيته أو في خبائه بمنى
# فذلك بين أوردناه من رواية من ذكرنا
# وإنما الضحاك قال كتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وكذلك رواه الحميدي وبن أبي عمر وجماعة عن بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب قال كان عمر بن الخطاب يقول الدية للعاقلة ولا ترث المرأة من دية
~~زوجها شيئا حتى أخبره الضحاك بن سفيان قال كتب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها فرجع عمر
# ولا أعلم خلافا بين العلماء قديما ولا حديثا بعد قول عمر الذي انصرف عنه
~~إلى ما بلغه من السنة المذكورة في أن المرأة ترث من دية زوجها كميراثها من
~~سائر ماله
# وكذلك سائر الورثة ذووا فرض كانوا أو عصبة إلا شيء روي عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن شذ فيه عن الجماعة ولا أدري عن من أخذه إلا إن كان بلغه قول عمر
~~ولم يبلغه رجوعه عن ذلك إلى السنة
# وأظن عليا رضي الله عنه لم يرد بقوله قد ظلم من لم يورث الإخوة للأم من
~~الدية
# ولم يورث الإخوة للأم من الدية إلا علي - والله أعلم - لأن الرواية لم
~~تأت في ذلك إلا عن عمر وروى الثقات الأئمة رجوعه عن ذلك إلى ما أخبره
~~الضحاك بن سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة أنه كان
~~لا يورث الإخوة للأم من الدية
# PageV08P133
# قال أبو عمر هذا مثل شذوذه في قوله إن الجنب المتيمم إذا وجد الماء ليس
~~عليه غسل
# وهذا أيضا لم يقله أحد غيره فيما علمت فرحم الله القائل كان أبو سلمة
~~يماري بن عباس فحرم بذلك علما ms3332 كثيرا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من طرق متواترة منها مراسيل ومسندة أنه قال الدية لمن أحرز الميراث والدية
~~سبيلها سبيل الميراث
# اتفق على ذلك العلماء وجماعة أئمة الفتوى بالأمصار فلا معنى فيه للإكثار
# وقد شذ عنهم من المتأخرين من أصحاب الظاهر من لم يستحي من خلاف جماعتهم
~~فهو محجوج بهم ولا يلتفت إليه معهم
# وذكر ما رواه معلى عن هشيم عن منصور بن زاذان عن الحسن عن علي رضي الله
~~عنه أنه كان يقول لا يرث الإخوة من الأم ولا الزوج ولا الزوجة من الدية
~~شيئا
# وهذا خبر منكر منقطع لا يصح عن علي رضي الله عنه
# وقد ذكر أبو بكر بن أبي شيبة والحميدي وبن أبي عمر قالوا حدثني بن عيينة
~~عن عمرو بن دينار عن عبد الله بن محمد بن علي قال قال علي قد ظلم من لم
~~يورث الإخوة للأم من الدية
# وروي ذلك عن علي رضي الله عنه من وجوه
# فبعضهم يرويه في حديث علي هذا قد ظلم من منع بني الأم نصيبهم من الدية
# وقد روي في حديث المرأتين التي قتلت إحداهما صاحبتها أن ميراثها لزوجها
~~وولدها والعقل على عصبتها
# وقال الشعبي قد ورث رسول الله صلى الله عليه وسلم الزوج والزوجة من الدية
# وقال وكيع عن هشام عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عمر - رضي الله عنه -
~~أنه كان يورث الإخوة من الأم من الدية
# قال أبو عمر انعقد الإجماع بذلك على هذا والحمد لله كثيرا
# والآثار في ذلك عن التابعين كثيرة وفي ما أخبرنا به كفاية
# PageV08P134
### | 1613 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن رجلا من بني مدلج يقال له قتادة
~~حذف ابنه بالسيف فأصاب ساقه فنزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم على عمر
~~بن الخطاب فذكر ذلك له فقال له عمر اعدد على ماء قديد عشرين ومائة بعير حتى
~~أقدم عليك فلما قدم إليه عمر بن الخطاب أخذ من تلك الإبل ثلاثين حقة ms3333
~~وثلاثين جذعة وأربعين خلفة ثم قال أين أخو المقتول قال ها أنذا قال خذها
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شيء
# قال أبو عمر هذا الحديث مشهور عند العلماء مروي من وجوه شتى إلا أن بعضهم
~~يقول فيه قتادة المدلجي كما قال مالك ويحيى بن سعيد ومنهم من يقول فيه
~~عرفجة المدلجي والأكثر يقولون قتادة وهو الصحيح إن شاء الله تعالى
# ومنهم من يجعل قتله لابنه عمدا ويجعل الدية في ماله
# ومنهم من قال هو شبه العمد ولذلك جعل عمر فيه الدية مغلظة
# ورواه بعضهم عن عمرو بن شعيب بمثل معنى رواية مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~عمرو بن شعيب سواء إلا أنهم قالوا بعد قوله وأربعين خلفة ثم دعا أم المقتول
~~وأخاه فدفعها إليهما ثم قال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~يرث القاتل شيئا ممن قتل
# واختلف القائلون بأنه شبه عمد على من تجب الدية مغلظة فيه
# فقال بعضهم في مال الجاني
# وقال بعضهم على عاقلته
# وقد ذكرنا اختلافهم في ذلك فيما تقدم من هذا الكتاب
# PageV08P135
# وأما من جعل قتل المدلجي لابنه خطأ فقد أعقل لأن الدية لا تغلظ على أحد
~~في الخطأ
# ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سليمان بن يسار أن رجلا من
~~بني مدلج قتل ابنه فلم يقده عمر بن الخطاب وأغرمه ديته ولم يورثه منه شيئا
~~وورث منه أمه وأخاه لأبيه
# قال أبو عمر هذا أصح إسناد في هذا الخبر
# وقد اختلف الفقهاء في قتل الرجل ابنه عمدا هل يقتص منه أم لا
# فقال مالك إذا ذبحه قتل به وإن خذفه بسيف أو عصا لم يقتل به وكذلك الجد
# وهو قول عثمان البتي
# قال عثمان البتي إذا قتل ابنه عمدا قتل به
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي والشافعي لا يقاد والد بولده
~~ولا الجد بابن الابن
# وقال الحسن بن حي يقاد الجد بابن الابن وتجوز شهادته له ولا يقاد الأب
~~بالابن ms3334 ولا تجوز شهادته له
# قال أبو عمر أكثر العلماء على أن الأب لا يقتل بابنه إذا قتله عمدا ويقتل
~~الابن عند الجميع بالأب إذا قتله عمدا
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك نصا من حديث عمر وغيره
# وقد ذكرنا الآثار بذلك في التمهيد
# وقد حدثني خلف بن قاسم قال حدثني محمد بن إبراهيم بن إسحاق بن مهران
~~السراج قال أخبرنا بشر بن موسى قال حدثني خلاد بن يحيى المقرئ عن قيس بن
~~مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تقام الحدود في المساجد ولا يقاد بالولد الوالد
# قال أبو عمر اختلاف أصحاب مالك في من تلزمه الدية في قتل الأب ابنه عمدا
~~كاختلاف سائر العلماء على قولين أحدهما يجب على الأب في ماله والآخر على
~~العاقلة
# PageV08P136
# فقال بن القاسم هي على الوالد
# وقال عبد الملك وأشهب وسحنون هي على العاقلة
# واحتج عبد الملك بأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لسراقة بن مالك اعدد
~~على ماء قديد عشرين ومائة بعير وليس سراقة بالأب وإنما هو سيد القوم
# قال فهذا يدل أنها كانت على العاقلة
# وأما قوله في حديث مالك فنري في جرحه فمات فالمعنى أنه نزى جرحه الذي
~~أصيب به في ساقه إلى نفسه فمات وقيل فمرض من ذلك الجرح مرضا مات منه
# والمراد من اللفظ مفهوم وفي اشتقاقه في اللغة فقد يقال إنه من النزاء
~~والنزاء والنقار علة تأخذ المنز فيبول الدم ويموت من ذلك
# والله أعلم
### | 1614 - 
# مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سئلا أتغلظ الدية في
~~الشهر الحرام فقالا لا
# ولكن يزاد فيها للحرمة فقيل لسعيد هل يزاد في الجراح كما يزاد في النفس
~~فقال نعم قال مالك أراهما أرادا مثل الذي صنع عمر بن الخطاب في عقل المدلجي
~~حين أصاب ابنه
# قال أبو عمر اختلف العلماء في تغليظ الدية في الشهر الحرام وفي الحرم
~~فقال مالك وأبو حنيفة ms3335 وأصحابهما وبن أبي ليلى القتل في الحل والحرم سواء
~~وفي الشهر الحرام وغيره سواء
# وهو قول سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار وأبي بكر بن عبد
~~الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
# وقال الأوزاعي القتل في الشهر الحرام تغلظ فيه الدية - فيما بلغنا - وفي
~~الحرم وقد تجعل دية وثلثا أو يزاد في شبه العمد في أسنان الإبل
# وقال الشافعي تغلظ الدية في النفس وفي الجراح في الشهر الحرام وفي البلد
~~الحرام وذوي الرحم
# فروي عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وبن شهاب وأبان بن عثمان أنه
~~من قتل في الشهر الحرام أو في الحرم زيد على ديته مثل ثلثها
# PageV08P137
# وروي مثل ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه
# قال أبو عمر ورد التوقيف في الديات عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر
~~فيه الحرم ولا الشهر الحرام فأجمعوا على أن الكفارة على من قتل خطأ في
~~الشهر الحرام وغيره سواء
# فالقياس أن تكون الدية كذلك
### | 1615 - 
# قال مالك عن يحيى بن سعيد عن عروة بن الزبير أن رجلا من الأنصار يقال له
~~أحيحة بن الجلاح كان له عم صغير هو أصغر من أحيحة وكان عند أخواله فأخذه
~~أحيحة فقتله فقال أخواله كنا أهل ثمه ورمه حتى إذا استوى على عممه غلبنا حق
~~امرئ في عمه
# قال أبو عمر أما قول عروة إن رجلا من الأنصار يقال له أحيحة فإنما أراد
~~أن أحيحة من القبيلة (والقوم) الذين يقال لهم الأنصار في زمنه وهم الأوس
~~والخزرج لأن الأنصار اسم إسلامي
# قيل لأنس بن مالك أرأيت قول الناس لكم الأنصار اسم سماكم الله به أم كنتم
~~تدعون به في الجاهلية فقال بل اسم سمانا الله (عز وجل) به في القرآن
# وأحيحة لم يدرك الإسلام لأنه في محل هاشم بن عبد مناف وهو الذي خلف على
~~سلمى بنت عمرو بن زيد من بني عدي بن النجار بعد موت هاشم عنها فولدت ms3336 له
~~أحيحة فهو أخو عبد المطلب بن هاشم لأمه وقد غلط في أحيحة هذا غلطا بينا بعض
~~من ألف في رجال الموطأ فظنه صاحبا وهو أحيحة بن الجلاح بن الحريسن بن حجب
~~بن خلفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس وزوجته سلمى بنت عمرو بن
~~زيد بن لبيد بن خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار
# وإنما فائدة حديث عروة هذا أن أهل الجاهلية كان منهم من يقتل قريبه ليرثه
~~وإنما ذلك كان منهم معروفا وعنهم مشهورا فأبطل ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV08P138
# بسنته وسن لأمته ألا يرث القاتل من قتل وهي سنة مجتمع عليها في القاتل
~~عمدا
# وروى سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن عروة بن الزبير أنه قال ما ورث
~~قائل ممن قتل بعد أحيحة بن الجلاح
# وسفيان عن هشام بن حسان عن بن سيرين عن عبيدة السلماني قال لم يرث قاتل
~~من قتل بعد صاحب البقرة
# وذكر الشافعي قال حدثني بندار قال حدثني روح بن عبادة قال حدثني عوف عن
~~محمد عن عبيدة أن صاحب البقرة التي كانت في بني إسرائيل كان رجلا ليس له
~~ولد وإنما وارثه قتله يريد ميراثه فلما ضرب القتيل ببعضها أحياه الله (عز
~~وجل) فقيل له من قتلك قال فلان
# فلم يورث منه ولا ورث قاتل بعده من مقتولة
# قال عبيدة وكان الذي قتله بن أخيه
# قال الساجي قال وحدثني عبد الجبار قال حدثني سفيان عن محمد بن (سوقة)
~~يقول سمع عكرمة يقول كان لبني إسرائيل مسجد له اثنا عشر بابا لكل باب قوم
~~يدخلون منه فوجدوا قتيلا في سبط من الأسباط فادعى هؤلاء على هؤلاء وهؤلاء
~~على هؤلاء ثم أتوا موسى يختصمون إليه فقال لهم إن الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة فتضربوه ببعضها فذكر الخبر بطوله في ابتياعهم البقرة وتشددهم فيها
~~والتشديد عليهم حتى اشتروها وذبحوها وضربوه بفخذها قالوا من قتلك قال بن
~~أخي فلان وهو وارثي فلم يورث منه ولم ms3337 يعط من ماله شيئا
# ولم يورث قاتل بعده
# قال أبو عمر أجمع العلماء على أن القاتل عمدا لا يرث من مقتوله إلا فرقة
~~شذت عن الجمهور كلهم أهل بدع
# واختلف العلماء في ميراث القاتل خطأ على ما نذكره بعد إن شاء الله (عز
~~وجل)
# وقول عروة في ذلك لا يرث قاتل من قتل يعني أن القاتل منع من الميراث
~~عقوبة له لاستعجاله الميراث من غير وجهه لئلا يتطرق الناس إلى الميراث
~~بالقتل فكان سبب ذلك قتل أحيحة عمدا ليرثه وكان ذا مال كثير فكان ما كان من
~~قتل أحيحة لعمه قصدا لأخذ ميراثه في الجاهلية سببا إلى منع القاتل من
~~الميراث في الإسلام
# PageV08P139
# ومما يشبه قول عروة هذا في أن الشيء قد يكون سببا لغيره في تحليل وتحريم
~~ما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان تحرجهم من نكاح اليتامى سببا إلى
~~نكاح الأربع تريد قول الله عز وجل (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتمى فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء مثنى وثلث وربع) النساء 3
# وأما قوله كنا أهل ثمه ورمه
# فقيل كنا أهل حضانته وتربيته
# وقيل أهل قليله وكثيره
# وقيل أهل خيره وشره
# والمعنى قريب من السواء لأن الثم في كلام العرب الرطب والرم اليابس
# وقد روي ثمه ورمه بضم الثاء والراء والأكثر الفتح فيهما
# وأما قوله غلبنا حق امرئ في عمه فإنه يقول غلبنا عليه حق التعصيب
# قال مالك الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا أن قاتل العمد لا يرث من دية من
~~قتل شيئا ولا من ماله ولا يحجب أحدا وقع له ميراث وأن الذي يقتل خطأ لا يرث
~~من الدية شيئا وقد اختلف في أن يرث من ماله لأنه لا يتهم على أنه قتله
~~ليرثه وليأخذ ماله فأحب إلي أن يرث من ماله ولا يرث من ديته
# قال أبو عمر قد أخبر مالك رحمه الله أن قاتل العمد لا اختلاف فيه عندهم
~~أنه لا يرث
# وهو قول بن أبي ذئب وأهل المدينة
# وكذلك هو عند ms3338 الجميع من العلماء قديما وحديثا لا خلاف في ذلك
# والخلاف كما ذكره مالك في القاتل خطأ
# وأما القائلون بالوجهين من العلماء
# فروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما من وجوه شتى أن القاتل عمدا أو خطأ لا
~~يرث شيئا
# وروى عبد الواحد بن زياد عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~رجلا قتل ابنه فغرمه عمر الدية مائة من الإبل ولم يورثه من الدية ولا
# PageV08P140
# من سائر ماله شيئا وقال لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا يقتل والد بولده لقتلتك
# وهذا عند مالك وغيره عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وروى الشعبي عن عمر وعلي وزيد قالوا لا يرث القاتل عمدا ولا خطأ شيئا
# وبن أبي ليلى عن علي مثله
# وعن مجاهد عن عمر مثله
# وذكر أبو بكر قال أخبرنا أبو بكر بن عياش عن مطرف عن الشعبي قال قال عمر
~~لا يرث قاتل عمدا ولا خطأ
# وروى بن سيرين عن عبيدة قال لم يورث قاتل بعد صاحب البقرة
# وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي - في أحد قوليه - وشريك
~~والحسن بن صالح ووكيع ويحيى بن آدم لا يرث القاتل عمدا ولا خطأ شيئا من
~~المال ولا من الدية
# وهو قول شريح وطاوس وجابر بن زيد والشعبي وإبراهيم
# وقال مالك وبن أبي ذئب والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وأبو ثور وداود لا
~~يرث قاتل العمد شيئا ويرث قاتل الخطأ من المال ولا يرث من الدية شيئا
# وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والزهري ومكحول
# وهو أحد قولي الشافعي
# وروي عن مجاهد القولان جميعا
# وقالت طائفة من البصريين يرث قاتل الخطأ من الدية ومن المال جميعا
# (18
### | - باب جامع العقل)
### | 1616 - 
# مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد
# PageV08P141
# الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جرح العجماء
~~جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي ms3339 الركاز الخمس
# قال مالك وتفسير الجبار أنه لا دية فيه
# قال أبو عمر هكذا عند جماعة العلماء
# قال الشاعر
# (وكم ملك نزعنا الملك منه ... وجبار بها دمه جبار) وقال سليمان بن موسى
~~الجبار الهدر
# وقال بن جريج الجبار في كلام أهل تهامة الهدر
# وأما قوله - عليه السلام العجماء فهو كل حيوان لا ينطق من الدواب كلها
~~والسباع وغيرها
# قال الشاعر يصف كلبا
# (يكاد إذا أبصر الضيف مقبلا ... يكلمه من حبه وهو أعجم) وقال حميد بن ثور
# (فلم أر محزونا له مثل صوتها ... ولا عربيا شاقه صوت أعجما) وجرح العجماء
~~جنايتها وقد تقدم في كتاب الأقضية حكم المواشي وسائر الدواب تقع في الزرع
~~والكرم ليلا ونهارا وما للعلماء في ذلك من التنازع فلا معنى لإعادته هنا
# وقال مالك القائد والسائق والراكب كلهم ضامنون لما أصابت الدابة إلا أن
# PageV08P142
# ترمح الدابة من غير أن يفعل بها شيء ترمح له وقد قضى عمر بن الخطاب في
~~الذي أجرى فرسه بالعقل
# قال مالك فالقائد والركب والسائق أحرى أن يغرموا من الذي أجرى فرسه
# قال أبو عمر على قول مالك هذا في الراكب والسائق والقائد جمهور العلماء
# وعليه جرى فتيا أئمة الأمصار في الفتيا إلا أنهم اختلفوا فيما أصابته
~~برجلها
# فقال أبو حنيفة وأصحابه إذا ركب رجل دابة في طريق ضمن ما أصابت بيديها
~~ورجليها أو كدمت أو خبطت إلا النفحة بالرجل والنفحة بالذنب فإنه لا يضمنها
# وكل ما ضمن فيه الراكب ضمن فيه القائد والسائق إلا أن الكفارة على الراكب
~~وليس على السائق والقائد كفارة
# وقال الشافعي إذا كان الرجل راكبا على دابة فما أصابت بيديها ورجليها أو
~~فيها أو ذنبها من نفس أو جرح فهو ضامن لأن عليه منعها في تلك الحال من كل
~~ما يتلف به شيئا
# قال وكذلك إذا كان سائقا أو قائدا
# وكذلك الإبل المقطرة بالبعير لأنه قائد لها
# وقال الشافعي لا يصح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الرجل جبار
~~لأن الحفاظ لم يحفظوه
# قال أبو عمر ms3340 قد ذكرنا في التمهيد طرق الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال الرجل جبار
# وقال بن شبرمة وبن أبي ليلى يضمن ما أتلفت الدابة برجلها إذا كان عليها
~~أو قادها أو ساقها كما يضمن ما أتلفت بغير رجلها
# كقول الشافعي سواء
# وقال الأوزاعي والليث بن سعد في هذا الحديث كقول مالك لا يضمن ما أصابت
~~الدابة برجلها من غير صنعه ويضمن ما أصابت بيدها ومقدمها إذا كان راكبا
~~عليها أو قائدا لها أو سائقا
# وذكر بن وهب عن يونس وبن أبي ذئب عن بن شهاب أنه سئل عن رجل
# PageV08P143
# قاد هديه فأصابت طيرا فقتلته فقال إن كان يقودها أو يسوقها حتى أصابت
~~الطير فقد وجب عليه جزاء ما قتلت وإن لم يكن يقودها ولا يسوقها فليس عليه
~~جزاء ما أصابت
# وقال بن سيرين كانوا لا يضمنون من النفحة ويضمنون من رد العنان
# وقال شريح وحماد لا يضمن النفحة إلا أن ينخس
# قال أبو عمر هذا كقول مالك وقد روى سفيان بن حسين الواسطي عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل جبار
# إلا أنه لم يروه عن الزهري إلا سفيان بن حسين الواسطي
# وقد أشبعنا هذا الباب في التمهيد
# وقال داود وأهل الظاهر لا ضمان على أحد في جرح العجماء برجل أو مقدم ولا
~~على حال لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل جرحها جبارا إلا أن يحملها
~~على ذلك أو يرسلها عليه فتكون حينئذ كالآلة ويلزمه ضمان ما أفسد بجناية
~~نفسه ولا يضمن إلا القاصد إلى الإفساد دون السبب في ذلك إلا أن يجمعوا على
~~أمر فيسلم له
# قال مالك والأمر عندنا في الذي يحفر البئر على الطريق أو يربط الدابة أو
~~يصنع أشباه هذا على طريق المسلمين أن ما صنع من ذلك مما لا يجوز له أن
~~يصنعه على طريق المسلمين فهو ضامن لما أصيب في ذلك من جرح أو غيره فما كان
~~من ذلك عقله ms3341 دون ثلث الدية فهو في ماله خاصة وما بلغ الثلث فصاعدا فهو على
~~العاقلة وما صنع من ذلك مما يجوز له أن يصنعه على طريق المسلمين فلا ضمان
~~عليه فيه ولا غرم ومن ذلك البئر يحفرها الرجل للمطر والدابة ينزل عنها
~~الرجل للحاجة فيقفها على الطريق فليس على أحد في هذا غرم
# قال أبو عمر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والبئر جبار يعني
~~أن من وقع في البئر فدمه هدر وليس على حافرها فيه شيء
# وكذلك لو وقعت في البئر دابة لأحد إلا أن ذلك على ما قاله مالك - رحمه
# PageV08P144
# الله - إذا حفرها في موضع له حفرها فيه ولم يكن بالحفر لها في ذلك الموضع
~~متعديا وذلك أن يحفرها في ما يملكه من الأرض ولا ضرر فيه على غيره أو في ما
~~لا ملك لأحد فيه ولا يضر بأحد ونحو هذا
# وقال بن القاسم عن مالك له أن يحدث في الطريق بئرا للمطر والمرحاض يحفره
~~إلى جانب حائطه والميزاب والظلة ولا يضمن ما عطب بذلك
# قال وما حفره في الطريق مما لا يجوز له حفره ضمن ما أعطب به
# قال مالك وإن حفر بئرا في داره لسارق يرصده ليقع فيها أو وضع به حبالات
~~أو شيئا مما يتلفه به فعطب به السارق فهو ضامن وكذلك إن عطب غير السارق
# وقال الليث من حفر بئرا في داره أو في طريق أو في رحبة له فوقع فيها
~~إنسان فإنه لا يضمن ما حفر في داره أو في رحبة لا حق لأحد فيها
# قال فإن ربط بعيرا أو دابة على طريق فعقرت على رباطها وانفلتت فإن كان
~~ذلك من شأنها معلوما فعسى أن يضمن وإن كان ذلك شيئا لم يكن منها في ماخلا
~~فلا أرى عليه شيئا
# وقال الشافعي من وضع حجرا في أرض لا يملكها ضمن ما عطب به
# قال ولو حفر في صحراء أو في طريق واسع (فعطب) به إنسان فلا شيء عليه كما
~~لو وضعه في ms3342 ملكه
# وفي موضع آخر للمزني وقال الشافعي ولو أوقف دابته في موضع ليس له أن
~~يوقفها فيه ضمن ولو أوقفها في ماله لم يضمن
# وقال أبو حنيفة وأصحابه من أوقف دابته في الطريق مربوطة أو غير مربوطة
~~ضمن ما أصابت بأي وجه ما أصابت
# وقالوا يضمن كل ما كان العطب فيه من سببه وفي موضع يجوز له أن يحدثه فيه
~~أو لا يجوز
# قالوا وليس يبرئه ما جاز إحداثه له من الضمان كراكب الدابة يضمن ما عطب
~~بها وإن كان له أن يتركها ويسير عليها
# قال أبو عمر لم يختلفوا أنه يضمن في ما ليس له أن يحدثه وإنما اختلفوا في
~~ماله أن يحدثه في غير ملكه
# PageV08P145
# قال أبو عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث معمر عن همام بن
~~منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال النار جبار
# وقال يحيى بن معين أصله البئر ولكن معمر صحفه
# قال أبو عمر لم يأت بن معين على قوله هذا بدليل وليس هكذا ترد أحاديث
~~الثقات
# وذكر وكيع عن عبد العزيز بن حصين عن يحيى بن يحيى الغساني قال أحرق رجل
~~تبنا في مراح فخرجت شرارة من نار حتى أحرقت شيئا لجاره قال فكتبت فيه إلى
~~عمر بن عبد العزيز فكتب إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء
~~جبار وأرى أن النار جبار
# قال أبو عمر روي عن علي رضي الله عنه في فارسين اصطدما فمات أحدهما يضمن
~~الحي للميت
# وروي عن إبراهيم وحماد وعطاء فيمن استعان صبيا بغير إذن أهله أو مملوكا
~~بغير إذن مولاه ضمن
# وقال مالك في الرجل ينزل في البئر فيدركه رجل آخر في أثره فيجبذ الأسفل
~~الأعلى فيخران في البئر فيهلكان جميعا أن على عاقلة الذي جبذه الدية
# قال أبو عمر ما أظن في هذا خلافا - والله أعلم - إلا ما قال بعض
~~المتأخرين من أصحابنا وأصحاب الشافعي يضمن نصف الدية لأنه مات من فعله ومن
~~سقوط ms3343 الساقط عليه
# قال مالك في الصبي يأمره الرجل ينزل في البئر أو يرقى في النخلة فيهلك في
~~ذلك أن الذي أمره ضامن لما أصابه من هلاك أو غيره
# قال أبو عمر قد روى بن القاسم عن مالك قال إذا حمل صبيا على دابة ليسقيها
~~أو يمسكها فأصابت الدابة رجلا وطئته فقتلته فالدية على عاقلة الصبي ولا
~~ترجع على عاقلة الرجل
# وهذا يدل على أنه لا يضمن الصبي لو هلك لأنه لو ضمنه لرجع عليه
# وقال الشافعي لو صاح بصبي أو معتوه فسقط من صيحته ضمن
# PageV08P146
# وقاله عطاء وزاد وما أرى الكبير إلا كذلك
# وقال الثوري إذا أرسل رجل صبيا في حاجة فجنى الصبي فليس على المرسل شيء
~~وهو على الصبي ولو أرسل مملوكا فجنى جناية فهي على المرسل
# وروى المعافى عن الثوري من أرسل أجيرا صغيرا في حاجة فأكله الذئب فلا شيء
~~عليه وإن استعمل أجيرا في عمل شديد فمات منه فإن كان صغيرا ضمن وإن كان
~~كبيرا فلا شيء عليه
# وقال الحسن بن حي لا أرى بأسا أن يستعمل الرجل مملوكا لغيره يقول اسقني
~~ماء وناولني وضوءا والصبي كذلك وإن كان عنت في ذلك ضمن
# قال أبو عمر الذي أرى في هذا كله وما كان مثله أن العاقلة تحمله إن كان
~~مقدارا تحمله العاقلة لأنه لا مباشرة فيه للفاعل ولم يكن فيه إلى ذهاب
~~النفس قصد ولا عمد وإنما هو السبب والسبب مختلف فيه
# وقد مضى ما في هذا المعنى للعلماء - والحمد لله كثيرا
# وأما مسألة الفارسين يصطدمان فيموتان فقال مالك والأوزاعي والحسن بن حي
~~وأبو حنيفة وأصحابه على كل واحد منهما دية الآخر على عاقلته
# وقال بن خواز بنداد وكذلك عندنا السفينتان تصطدمان (إذا لم يكن) للنوتي
~~صرف السفينة ولا الفارس صرف الفرس
# وقال عثمان البتي وزفر والشعبي في الفارسين إذا اصطدما فماتا على كل واحد
~~منهما نصف دية صاحبه لأن كل واحد منهما مات من فعل نفسه وفعل صاحبه
# وروي عن مالك في السفينتين والفارسين على كل ms3344 واحد منهما الضمان بقيمة ما
~~أتلف لصاحبه كاملا
# قال مالك الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا أنه ليس على النساء والصبيان
~~عقل يجب عليهم أن يعقلوه مع العاقلة فيما تعقله العاقلة من الديات وإنما
~~يجب العقل على من بلغ الحلم من الرجال
# وقال مالك في عقل الموالي تلزمه العاقلة إن شاؤوا وإن أبوا كانوا أهل
~~ديوان
# PageV08P147
# أو مقطعين وقد تعاقل الناس في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي زمان
~~أبي بكر الصديق قبل أن يكون ديوان وإنما كان الديوان في زمان عمر بن الخطاب
~~فليس لأحد أن يعقل عنه غير قومه ومواليه لأن الولاء لا ينتقل ولأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الولاء لمن أعتق
# قال مالك والولاء نسب ثابت
# قال أبو عمر أما اختلاف العلماء في العواقل فقول مالك ما ذكره في موطئه
# وقال بن القاسم عنه الدية على العواقل على الغني قدره ومن دونه قدره حتى
~~يصيب الرجل منهم درهم من مائة درهم وأكثر
# وحكي عنه أن ذلك يؤخذ من أعطياتهم
# وقال الثوري تعقل العاقلة الدية في ثلاث سنين أولها العام الذي أصيب فيه
~~وتكون عنده الأعطية على الرجال
# وقال الشافعي العقل على ذوي الأنساب دون أهل الديوان والخلفاء على الأقرب
~~فالأقرب من بني أبيه ثم من بني جده ثم من بني جد أبيه فإن عجزوا عن البعض
~~حمل عنهم الموالي المعتقون فإن عجزوا عن بعض ولهم عواقل عقلتهم عواقلهم فإن
~~لم يكن لهم ذو نسب ولا مولى أعلى (من المولى) حمل المولى من أسفل ويحمل من
~~كثر ماله نصف دينار ومن كان دون ذلك ربع دينار لا يزاد على هذا ولا ينقص
~~منه
# وقال أبو حنيفة وأصحابه الدية في قتل الخطأ على العاقلة في ثلاث سنين من
~~يوم يقضى بها والعاقلة أهل ديوانه فإن كان من أهل الديوان يؤخذ ذلك من
~~أعطياتهم حتى يصيب الرجل من الدية منهم كلها أربعة دراهم أو ثلاثة دراهم
~~فإن
# PageV08P148
# أصابه أكثر من ذلك ضم إليها أقرب القبائل إليهم ms3345 في النسب من أهل الديوان
~~وإن كان القاتل ليس من أهل الديوان فرضت الدية على عاقلته الأقرب فالأقرب
~~في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي فيؤخذ في كل سنة ثلث الدية عند رأس كل
~~حول ويضم إليهم أقرب القبائل منهم في النسب حتى يصيب الرجل من الدية ثلاثة
~~دراهم أو أربعة
# وقال محمد بن الحسن يعقل عن الحليف خلفاؤه ولا يعقل عنه قومه
# وقال عثمان البتي ليس أهل الديوان أولى بها من سائر العاقلة
# قال أبو عمر أجمع العلماء قديما وحديثا أن الدية على العاقلة لا تكون إلا
~~في ثلاث سنين ولا تكون في أقل منها
# وأجمعوا أنها على البالغين من الرجال
# وأجمع أهل السير والعلم بالخبر أن الدية كانت في الجاهلية تحملها العاقلة
~~فأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام وكانوا يتعاقلون بالنظرة
~~ثم جاء الإسلام فجرى الأمر على ذلك حتى جعل عمر الديوان
# واتفق (الفقهاء) على رواية ذلك والقول به وأجمعوا أنه لم يكن في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا في زمن أبي بكر ديوان وأن عمر جعل الديوان
~~وجمع به الناس وجعل أهل كل جند يدا وجعل عليهم قتال من يليهم من العدو
# وحد الكوفي والشافعي في مقدار ما يحمل الواحد من العاقلة من الدية ما
~~تقدم ذكره عنهما
# ولم يحد مالك في ذلك حدا وذلك عنده على حسب طاقة العاقلة وغناها وفقرها
~~يحمل الواحد من ذلك ما لا يضر به وما يسهل من درهم إلى مائة وأزيد إذا سهل
~~ذلك عليه
# واتفق جمهور أهل الحجاز على أن العاقلة القرابة من قبل الأب وهم العصبة
~~دون أهل الديوان
# وقضى عمر بن الخطاب على علي بن أبي طالب أن يعقل عن موالي صفية بنت عبد
~~المطلب دون ابنها الزبير وقضى بميراثهم للزبير - رضي الله عنه - وقضى على
~~سلمة بن نعيم إذ قتل مسلما فظنه كافرا بالدية عليه وعلى قومه
# وقال الكوفيون القريب والبعيد سواء في من يقدم الدية من العاقلة من
~~العصبة ms3346
# PageV08P149
# وقال الشافعي الأقرب فالأقرب على منازلهم في التعصيب حتى ينتهي الأمر إلى
~~الأقصى على ما قدمنا عنه
# وروى بن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم
~~على كل بطن عقوله وقال لا يتولى مولى قوما إلا بإذنهم
# وقال صلى الله عليه وسلم مولى القوم منهم
# وقال صلى الله عليه وسلم الولاء كالنسب
# وأما قول محمد بن الحسن أن الحليف يعقل عن حليفه فاحتج له الطحاوي بحديث
~~جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان
~~في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة
# ولقوله صلى الله عليه وسلم للمشرك الذي ربطه في سواري المسجد أحبسك
~~بجريرة حلفائك
# وقد ذكرنا من معاني هذا الباب كثيرا فيما تقدم والحمد لله كثيرا وذكرنا
~~مسائل منه اختلف فيها أصحاب مالك في كتاب اختلافهم
# قال مالك والأمر عندنا فيما أصيب من البهائم أن على من أصاب منها شيئا
~~قدر ما نقص من ثمنها
# PageV08P150
# قال أبو عمر قد تقدم هذا في كتاب الأقضية في باب مترجم بالقضاء في من
~~أصاب شيئا من البهائم فلا معنى لتكراره
# قال مالك في الرجل يكون عليه القتل فيصيب حدا من الحدود أنه لا يؤخذ به
~~وذلك أن القتل يأتي على ذلك كله إلا الفرية فإنها تثبت على من قيلت له يقال
~~له ما لك لم تجلد من افترى عليك فأرى أن يجلد المقتول الحد من قبل أن يقتل
~~ثم يقتل ولا أرى أن يقاد منه في شيء من الجراح إلا القتل لأن القتل يأتي
~~على ذلك كله
# قال أبو عمر قول مالك هذا هو قول بن شهاب وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن
~~المسيب وحماد بن أبي سليمان
# وقد روي عن بن عباس أنه قال إذا اجتمعت الحدود والقتل سقطت كلها إلا
~~القذف
# وقال معمر سئل بن شهاب عن رجل سرق ثم قتل فقال تدرأ الحدود كلها مع القتل
~~إلا القذف
# قال أبو عمر قد قال مالك - رحمه ms3347 الله - في غير الموطأ فيمن سرق ثم قتل
~~يبدأ بما هو حق لله تعالى فيقطع في السرقة ثم يقتل في القصاص لأن القصاص
~~يجوز فيه العفو ولا يجوز في قطع السرقة عفو
# قال ولو زنى وسرق وهو محصن رجم ولم يقطع
# قال أبو عمر كأنه يقول لما اجتمع حدان لله عز وجل ناب أحدهما عن الآخر
# وقد عده قوم من الفقهاء مناقضة لقوله إن حد الله لا يسقطه العفو فلم يسقط
~~حق الله (عز وجل) في القطع ها هنا ولم يسقط في الاجتماع من القتل
# وقال بن شبرمة إذا قتل وزنى حد ثم قتل
# وقال الأوزاعي إذا قطع يد رجل ثم سرق قطعت يده في القصاص ثم قطعت رجله في
~~السرقة
# قال وإن سرق ثم قطع يمنى رجل قطعت يده في السرقة وغرم دية المقطوع يده
~~وإن كانت عليه حدود للناس ثم قتل أخذت حدود الناس منه ثم قتل وإن
# PageV08P151
# كانت حدوده كلها لله - عز وجل - منها القتل قتل وترك ما سواه
# وقال الليث في المرتد يجني أن يقتل وتبطل كل جناية كانت منه وقال الشافعي
~~إذا اجتمعت على رجل حدود وقتل بدىء بحد القذف يجلد ثمانين جلدة ثم يجلد في
~~الزنى ثم تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى لقطع الطريق وكانت يده اليمنى
~~للسرقة وقطع الطريق معا ورجله لقطع الطريق مع يده ثم قتل قودا
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد يبدأ بالقصاص فيما دون النفس ثم يحد
~~للقذف ثم إن شاء يحد للزنى أو السرقة ثم يحد للشراب أخرى
# وقال الشافعي إذا اجتمعت على رجل حدود وقتل فما كان للناس فحده وما كان
~~لله عز وجل - فدعه فإن القتل يمحو ذلك كله
# واختلفوا أيضا فيمن قطع يد رجل ثم قتله فروى بن القاسم عن مالك قال يقتل
~~ولا تقطع يده
# وهو قول بن شبرمة وأبي يوسف ومحمد
# وقال أبو حنيفة والشافعي إذا قطع يد رجل ثم قتله قبل البرء فللوالي أن
~~يقطع يده ثم يقتله
# قال مالك الأمر عندنا ms3348 أن القتيل إذا وجد بين ظهراني قوم في قرية أو غيرها
~~لم يؤخذ به أقرب الناس إليه دارا ولا مكانا وذلك أنه قد يقتل القتيل ثم
~~يلقى على باب قوم ليلطخوا به فليس يؤخذ أحد بمثل ذلك
# قال أبو عمر قد اختلف العلماء في هذه المسألة فذكر وكيع قال حدثني
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث بن الأزمع قال وجد قتيل باليمن بين وادعة
~~وأرحب فكتب عامل عمر إليه في ذلك فكتب عمر إليه أن قس ما بين الحيين فإلى
~~أيهم كان أقرب فخذهم به
# وذكر أبو بكر قال حدثني عبد الرحيم عن أشعث عن الشعبي قال قتل قتيل بين
~~حيين من همدان بين وادعة وحيوان فبعث معهم عمر المغيرة بن شعبة فقال انطلق
~~معهم فقس ما بين القريتين فأيهما كان أقرب فألحق بهم القتيل
# قال وحدثني عبد الرحيم عن محمد بن إسحاق عن أبي جعفر بن
# PageV08P152
# محمد بن علي أن عليا كان إذا وجد القتيل ما بين قريتين قاس ما بينهما
# وروى بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد قال سمعت أبا عمرو الشيباني يقول
~~سمعت بن مسعود يقول لا يخرجن أحد منكم إلى صحبه بليل ولا إلى أمر يكون في
~~هذه السوق قال فخرج رجل منا إلى السوق فوجد قتيلا عند باب رجل فألزمه العقل
# وأما اختلاف الفقهاء فيها فإن مالكا والشافعي والليث بن سعد ذهبوا إلى
~~أنه إذا وجد قتيل في محلة قوم أو فنائهم لم يستحق عليهم بوجوده حتى تكون
~~الأسباب التي شرطوها في وجوب القسامة
# وقد اختلفوا فيها على ما نذكره عنهم في باب القسامة إن شاء الله تعالى
# وقد أوجب قوم من العلماء فيه القسامة منهم الزهري وغيره وجماعة من
~~التابعين
# وقال سفيان الثوري إذا وجد القتيل في قوم به أثر كان عقله عليهم وإذا لم
~~يكن به أثر لم يكن على العاقلة شيء إلا أن تقوم البينة على أحد
# قال سفيان وهذا مما اجتمع عندنا ذكره عبد الرزاق عن الثوري
# وهو قول أبي ms3349 حنيفة وأصحابه اعتبروا إن كان بالقتيل أثر جعلوه على القبيلة
~~أو لا يكون به أثر
# فلا يجعله على أحد
# ونذكر مذاهبهم وغيرهم في المعنى واضحة في باب القسامة إن شاء الله عز وجل
# وعن الثوري عن الحسن بن عمرو عن الفضيل بن عمرو عن إبراهيم قال إذا وجد
~~القتيل في قوم فشاهدان يشهدان على أحد أنه قتله وإلا أقسموا خمسين يمينا
~~أنهم ما قتلوه وغرموا الدية
# وعن معمر عن الزهري أنه كتب إليه سليمان بن هشام يسأله عن رجل وجد مقتولا
~~في دار قوم فقالوا طرقنا ليسرقنا وقال أولياؤه بل كذبوا بل دعوه إلى منزلهم
~~ثم قتلوه
# قال الزهري فكتب إليه يحلف أولياء المقتول خمسين يمينا إنهم لكاذبون ما
~~جاء ليسرقهم وما دعوه إلا دعاء ثم قتلوه فإن حلفوا أعطوا القود وإن نكلوا
~~حلف من أوليائه خمسون بالله لطرقنا ليسرقنا ثم عليهم الدية
# قال الزهري وقد قضى بذلك عثمان رضي الله عنه
# قال أبو عمر قد برأ الزهري في هذه المسألة أولياء الدم باليمين وهم
~~المدعون وهذا خلاف ما رواه عن عراك بن مالك وسليمان بن يسار عن عمر رضي
# PageV08P153
# الله عنه وموافقة منه لحديث الحارثين من الأنصار حويصة ومحيصة وعبد
~~الرحمن في قتيلهم بخيبر
# ذكر بن جريج قال أخبرنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز أنه في كتاب
~~لعمر بن عبد العزيز قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا في القتيل
~~يوجد بين ظهراني قوم أن الأيمان على المدعى عليهم فإن نكلوا حلف المدعون
~~واستحقوا فإن نكل الفريقان جميعا كانت الدية نصفين نصف على المدعى عليهم
~~ونصف يبطله أهل الدعوة إذا كرهوا أن يستحقوا بأيمانهم
# قال مالك في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل أو جريح لا
~~يدرى من فعل ذلك به إن أحسن ما سمع في ذلك أن فيه العقل وأن عقله على القوم
~~الذين نازعوه وإن كان القتيل أو الجريح من غير الفريقين فعقله على الفريقين
~~جميعا
# قال أبو عمر هذا يدل على ms3350 أنه قد سمع في هذه المسألة اختلافا والاختلاف أن
~~يسمع دعوى أولياء المقتول ثم يحكم فيه بالقسامة على كل مذهبه في ما توجبه
~~القسامة من القود أو الدية على ما يأتي بعد إن شاء الله عز وجل
# وذكر أبو بكر قال حدثني محمد بن عدي عن أشعث عن الحسن في قوم تناضلوا
~~وأصابوا إنسانا لا يدرى أيهم أصابه قال الدية عليهم كلهم
# قال وحدثني محمد بن بكر عن بن جريج عن عطاء قال أتى حجر عابر في إمارة
~~مروان فأصاب بن نسطاس عم عامر بن عبد الله بن نسطاس لا يعلم من صاحبه الذي
~~قتله فضرب مروان ديته على الناس
# قال أبو عمر جاء عن عمر وعلي - رضي الله عنهما أنهما قضيا في قتيل الزحام
~~بالدية في بيت المال
# ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن وهب بن عقبة العجلي عن يزيد بن مذكور
~~الهمداني أن رجلا قتل يوم الجمعة في المسجد في الزحام فجعل علي ديته في بيت
~~المال
# قال وأخبرنا الثوري عن الحكم عن الأسود أن رجلا قتل في الكعبة فسأل عمر
~~عليا فقال من بيت المال
# PageV08P154
# وذكر وكيع قال حدثني وهب بن عقبة ومسلم بن يزيد بن مذكور سمعاه من يزيد
~~بن مذكور أن الناس ازدحموا في المسجد الجامع بالكوفة يوم الجمعة فأفرجوا عن
~~قتيل فوداه علي بن أبي طالب من بيت المال
# قال وكيع وحدثني شعبة عن الحكم عن إبراهيم أن رجلا قتل في الطواف فاستشار
~~عمر الناس فقال علي - رضي الله عنه - ديته على المسلمين أو قال من بيت
~~المال
# وروى معمر عن الزهري قال من قتل في زحام فإن ديته على الناس على من حضر
~~ذلك في جمعة أو غيرها
# قال أبو عمر ليس فيه شيء عند مالك والشافعي وإن وداه السلطان من بيت
~~المال فحسن والله الموفق للصواب
# (19
### | - باب ما جاء في الغيلة والسحر)
### | 1617 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قتل نفرا خمسة
~~أو سبعة برجل واحد ms3351 قتلوه قتل غيلة وقال عمر لو تمالأ عليه أهل صنعاء
~~لقتلتهم جميعا
# قال أبو عمر هذا الخبر عند أهل صنعاء موجود معروف
# ذكره عبد الرزاق من وجوه منها
# قال أخبرنا معمر قال أخبرنا زياد بن جبل عمن شهد ذلك قال كانت امرأة من
~~صنعاء لها ربيب فغاب عنها زوجها وكان ربيبها عندها وكان لها خليل فقالت إن
~~هذا الغلام فاضحنا فانظروا كيف تصنعون به فتمالؤوا عليه وهم سبعة مع المرأة
~~قال قلت كيف تمالؤوا عليه قال لا أدري غير أن أحدهم أعطاه شفرة قال فقتلوه
~~وألقوه في بئر بغمدان
# قال ففقد الغلام فخرجت امرأة أبيه تطوف على حمار - وهي التي قتلته مع
~~القوم وهي تقول اللهم لا تخف دم أصيل
# قال وخطب يعلى الناس فقال انظروا هل تحسون بهذا الغلام أو يذكر لكم
# PageV08P155
# قال فمر رجل ببئر غمدان بعد أيام فإذا هو بذباب أخضر يطلع مرة من البئر
~~ويهبط أخرى فأشرف على البئر فوجد ريحا أنكرها فأتى يعلى فقال ما أظن إلا قد
~~قدرت لكم على صاحبكم وأخبره الخبر قال فخرج يعلى حتى وقف على البئر والناس
~~معه قال فقال الرجل الذي قتله صديق المرأة دلوني بحبل فدلوه فأخذ الغلام
~~فغيبه في سرب من البئر ثم قال ارفعوني فرفعوه وقال لم أقدر على شيء فقال
~~القوم الريح الآن أشد منها حين جئنا فقال رجل آخر دلوني
# فلما أرادوا أن يدلوه أخذت الآخر رعدة فاستوثقوا منه ودلوا صاحبهم فلما
~~هبط فيها استخرجه فرفعوه إليهم ثم خرج فاعترف الرجل خليل المرأة واعترفت
~~المرأة واعترفوا كلهم فكتب فيهم يعلى إلى عمر فكتب إليه أن اقتلهم فلو
~~تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم قال فقتل السبعة
# قال وأخبرنا بن جريج قال أخبرني عبد الله بن أبي مليكة أن امرأة كانت
~~باليمن لها سبعة أخلاء فقالت لا تستطيعون ذلك منها حتى تقتل بن بعلها
~~فقالوا أمسكيه لنا عندك فأمسكته فقتلوه عندها وألقوه في بئر فدل عليه
~~الذباب فاستخرجوه فاعترفوا بقتله فكتب يعلى بن أمية بشأنهم إلى ms3352 عمر بن
~~الخطاب فكتب عمر أن اقتل المرأة وإياهم فلو قتله أهل صنعاء أجمعون قتلتهم
~~به
# وقال بن جريج أخبرني عمر أن حي بن يعلى أخبره أنه سمع يعلى يخبر هذا
~~الخبر قال اسم المقتول أصيل وذكر معنى ما تقدم
# قال أبو عمر روى حديث مالك في هذا الباب سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب فلم يقل فيه قتلوه قتل غيلة
# وروى وكيع عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن عمر قتل سبعة من أهل
~~صنعاء برجل وقال لو اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم
# ولم يذكر غيلة
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن يحيى عن سعيد بن المسيب قال رفع
~~إلى عمر سبعة لم يقل فيه أنهم قتلوه قتل غيلة
# وكذلك رواية بن نمير عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
# قال الثوري وأخبرنا منصور عن إبراهيم عن عمر مثله
# قال سفيان وبه نأخذ فلم يذكر فيه قتل غيلة غير مالك والله أعلم
# PageV08P156
# والقصة وقعت بصنعاء وعالم صنعاء معمر ومن أخذ عنه قد ذكروا الخبر على غير
~~قتل الغيلة
# قال أبو عمر اختلف الفقهاء في قتل الجماعة بالواحد فقال جماعة فقهاء
~~الأمصار منهم الثوري والأوزاعي والليث ومالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور تقتل الجماعة بالواحد إذا قتلوه كثرت الجماعة أو قلت
~~إذا اشتركت في قتل الواحد
# ويروى ذلك عن عمر وعلي والمغيرة بن شعبة وبن عباس رضي الله عنهم
# قال بن عباس لو أن مائة قتلوا واحد قتلوا به
# وبه قال إبراهيم والشعبي وقتادة وأبو سلمة والحسن وسليمان بن موسى
# وقال داود لا تقتل الجماعة بالواحد ولا يقتل بنفس واحدة أكثر من واحد
# وهو قول بن الزبير
# ذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن عمرو بن دينار قال كان بن الزبير وعبد
~~الملك لا يقتلان منهم إلا واحدا وما علمت أحدا يقتلهم جميعا إلا ما قالوا
~~في عمر
# وروي ذلك عن معاذ بن جبل
# ذكر أبو بكر ms3353 قال حدثني عبيد الله بن موسى عن حسن بن صالح عن سماك عن دهل
~~بن كعب أن معاذا قال لعمر ليس لك أن تقتل نفسين بنفس واحدة
# وبه قال محمد بن سيرين وبن شهاب والزهري وحبيب بن أبي ثابت
# قال معمر عن الزهري لا يقتل الرجلان بالرجل ولا تقطع يدان بيد
# قال أبو عمر اضطرد قول الزهري وداود في أنه لا تقطع يدان بيد ولا يقتل
~~رجلان برجل
# وكذلك اضطرد قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور في أنه تقطع باليد
~~الواحدة يدان وأكثر إذا اشتركوا في قطع اليد الواحدة كما تقتل الجماعة
~~بالواحد وإذا اقتلوه معا
# PageV08P157
# وتناقض أبو حنيفة وأصحابه فقالوا لا تقطع يدان بيد وكذلك سائر الأعضاء
# وهو قول الثوري
# وهم يقولون إن الجماعة تقتل بالواحد ومن حجتهم أن النفس لا تتجزأ واليد
~~وسائر الأعضاء تتجزأ وإنما قطع كل واحد منهم بعض العضو فمحال أن يقطع منه
~~عضو كامل ولم يقطعه كاملا
### | 1618 - 
# مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة أنه بلغه أن حفصة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبرتها فأمرت بها فقتلت
# قال مالك الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال
~~الله تبارك وتعالى في كتابه (ولقد علموا لمن اشتره ما له في الآخرة من
~~خلاق) البقرة 102 فأرى أن يقتل ذلك إذا عمل ذلك هو نفسه
# قال أبو عمر قد روي هذا الخبر عن نافع عن حفصة وعن نافع عن بن عمر
# روى بن عيينة قال أخبرني من سمع نافعا يحدث عن حفصة أنها قتلت جارية لها
~~سحرتها
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا عبد الله أو عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن
~~عمر أن جارية لحفصة سحرتها واعترفت بذلك فأمرت بها عبد الرحمن بن زيد بن
~~الخطاب فقتلها
# وأنكر ذلك عليها عثمان فقال بن عمر ما تنكر على أم المؤمنين من امرأة
~~سحرتها واعترفت فسكت عثمان
# وعند مالك في هذا ms3354 الباب عن عائشة خلاف لحفصة إلا أنه رماه بآخرة من كتابه
~~فليس عند يحيى وطائفة معه من رواة الموطأ
# وأثبت حديث حفصة لأنه الذي يذهب إليه في قتل الساحر وحديث عائشة رواه
~~مالك عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن عن
~~عائشة أنها أعتقت جارية لها على دبر منها ثم إن عائشة مرضت بعد ذلك ما شاء
~~الله فدخل عليها سندي فقال إنك مطبوبة فقالت من طبني فقال
# PageV08P158
# امرأة من نعتها كذا وكذا وفي حجرها صبي قد بال فقالت عائشة ادع لي فلانة
~~لجارية لها تخدمها فوجدوها في بيت جيران لها في حجرها صبي قد بال فقالت حتى
~~أغسل بول الصبي فغسلته ثم جاءت فقالت لها عائشة سحرتني قالت نعم فقالت لم
~~قالت أحببت العتق فقالت عائشة أحببت العتق فوالله لا تعتقن أبدا فأمرت
~~عائشة بن أخيها أن يبيعها من الأعراب ممن يسيء ملكتها ثم قالت ابتع لي
~~بثمنها رقبة حتى أعتقها ففعلت
# قالت عمرة فلبثت عائشة ما شاء الله عز وجل من الزمان ثم إنها رأت في
~~النوم أن اغتسلي من ثلاث آبار يمر بعضها في بعض فإنك تشفين قالت عمرة فدخل
~~على عائشة إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي بكر وعبد الرحمن بن سعد بن زرارة
~~فذكرت لهما الذي رأت فانطلقا إلى قباء فوجدوا آبارا ثلاثا يمد بعضها بعضا
~~فاستقوا من كل بئر منها ثلاث شخب حتى ملئ الشخب من جميعهن ثم أتوا به عائشة
~~فاغتسلت به فشفيت
# قال أبو عمر في حديث عائشة هذا بيع المدبر وكان بعض أصحابنا يفتي به في
~~بيع المدبر إذا تخلف عن مولاه وأحدث أحداثا قبيحة لا ترضى
# وفيه أن السحر حق وأنه يؤثر في الأجسام وإذا كان هذا لم يؤمن منه ذهاب
~~النفس
# وفيه أن الغيب تدرك منه أشياء بدروب من التعليم فسبحان من علمه بلا تعلم
~~ومن يعلم الغيب حقيقة لا كما يعلمه من يخطئ مرة ويصيب أخرى تخرصا وتظننا
# وفيه إثبات (النشرة) وأنها ms3355 قد ينتفع بها وحسبك ما جاء منها في اغتسال
~~العائن للمعين
# وفيه أن الساحر لا يقتل إذا كان عمله من السحر ما لا يقتل
# حدثني سعيد قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو بكر قال حدثني
~~أبو معاوية عن الأعمش عن يزيد بن حبان عن زيد بن أرقم قال سحر النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى النبي صلى الله عليه وسلم لذلك أياما
~~فأتاه جبريل فقال إن رجلا من اليهود عقد لك عقدا فأرسل إليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليا - رضي الله عنه - فاستخرجها وجاء بها وجعل كلما حل
~~عقدة وجد لذلك خفة قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم وكأنما نشط من
# PageV08P159
# عقال فما ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لليهودي ولا أراه في وجهه قط
# قال أبو عمر اليهودي لبيد بن الأعصم وحديثه فيه طول من رواية هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها وأما حديث حفصة في قتل الساحر فهو
~~مذهب عمر بن الخطاب وابنه عبد الله بن عمر وقيس بن سعد وجندب - رجل من
~~الصحابة
# روى بن عيينة عن سالم بن الجعد عن بن دينار أن قيس بن سعد بن عبادة كان
~~أميرا على مصر فكان سره يفشو فشق ذلك عليه وقال ما هذا فقيل له إن ها هنا
~~رجلا ساحرا فبعث إليه فسأله فقال إنا لا نعلم ما في الكتاب حتى يفتح فإذا
~~فتح علمنا ما فيه فأمر به قيس فقتل
# وسفيان عن أبي سعيد الأعور عن عكرمة عن بن عباس قال علم السحر في قرية من
~~قرى مصر يقال لها الغرماء
# وسفيان عن عمار الدهني أن ساحرا كان عند الوليد بن عقبة يمشي على الجبل
~~ويدخل في است الحمار ويخرج من فيه فاشتمل له جندب على السيف فقتله
# قال أبو عمر قد ذكرنا خبر جندب هذا في قتله للساحر بين يدي الوليد من طرق
~~فيها بيان شاف من كتاب الصحابة والحمد لله كثيرا ms3356
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حد الساحر ضربه بالسيف إلا
~~أنه حديث ليس بالقوي انفرد به إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# هكذا رواه بن عيينة عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن مرسلا
# ومنهم من يجعله عن الحسن عن جندب
# وحدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الملك قراءة مني عليه في شعبان سنة
~~تسعين وثلاثمائة قال حدثني أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد الأعرابي في
~~منزله بمكة سنة أربعين وثلاثمائة قال حدثني الحسن بن محمد بن الحسن بن
~~الصياح الزعفراني قال حدثني سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار بأنه سمع
~~بجالة قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عمر الأحنف بن قيس فأتانا كتاب عمر قبل
~~موته بسنة اقتلوا كل ساحر وساحرة وفرقوا بين كل ذي محرم من المجوس وانهوهم
~~عن الزمزمة فقتلنا ثلاث
# PageV08P160
# سواحر وجعلنا نفرق بين الرجل وبين حريمته في كتاب الله عز وجل وصنع طعاما
~~كثيرا فدعى المجوس وعرض السيف على فخذه فألقوا وكر بغل أو بغلين من فضة
~~وأكلوا بغير زمزمة ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن
~~عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر
# وروى معمر وبن عيينة وبن جريج عن عمرو بن دينار قال سمعت بجالة يحدث أبا
~~الشعثاء وعمرو بن أوس عند صفة زمزم في إمارة مصعب بن الزبير قال كنت كاتبا
~~لجزء بن معاوية عمر الأحنف بن قيس فأتى كتاب عمر قبل موته بسنة أن اقتلوا
~~كل ساحر وساحرة وفرقوا بين كل ذي محرم من المجوس وانهوهم عن الزمزمة وذكر
~~تمام الخبر
# قال أبو عمر وقد قال جماعة من فقهاء الأمصار يقتل الساحر اتباعا والله
~~أعلم لمن ذكرنا من الصحابة وبنحو ما نزع به مالك - رحمه الله
# وأبت ذلك طائفة منهم الشافعي وداود فقالا لا يقتل الساحر إلا أن يقر أن
~~من عمله مات المسحور فإن قال ذلك قتل به ms3357 قودا
# قال الشافعي وإن قال عملي هذا قد أخطئ به القتل وأصيب وقد مات من عملي
~~قوم كانت عليه الدية في ماله فإن قال مرض قوم من سحري ولم تمت أقسم أولياؤه
~~لمات من ذلك العمل وكانت فيه الدية
# وقال داود لو قال الساحر أنا أتكلم بكلام أقتل به لم يجب قتله لأن الكلام
~~لا يقتل به أحد أحدا كما لا يحيي به أحد أحدا وقد جاء بمحال خارج عن
~~العادات
# وقد قيل إن السحر لا شيء في حقيقته منه وإنما هو تخيل يتخيل الإنسان
~~(الشيء) على غير ما هو به
# واحتج قائل هذه المقالة يقول الله عز وجل (يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى)
~~طه 66 وبحديث هشام بن عروة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخيل
~~إليه أنه كان يأتي النساء حين سحره لبيد بن الأعصم
# PageV08P161
# وفي ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل لبيد بن الأعصم اليهودي الذي
~~سحره دليل واضح على أن قتل الساحر ليس بواجب
# وفي حديث زيد بن أرقم على ما ذكرناه بيان ذلك أيضا
# قال أبو عمر القول الأول أعلى من جهة الاتباع وأنه لا مخالف له من
~~الصحابة إلا عائشة فإنها لم تر قتل الساحر
# ومن زعم أن الساحر يقلب الحيوان من صورة إلى صورة فيجعل الإنسان حمارا أو
~~نحوه ويقدر على نقل الأجسام وهلاكها وتبديلها فإنه يرى قتل الساحر لأنه
~~كافر بالأنبياء عليهم السلام يدعي مثل آياتهم ومعجزاتهم ولا يتهيأ مع هذا
~~علم صحة النبوة إذ قد يحصل مثلها بالحيلة
# وأما من زعم أن السحر خدع ومخارق وتمويهات وتخيلات فلا يجب على أصله قتل
~~الساحر إلا أن يقتل بفعله أحدا فيقتل به
# وقد ذكرنا حديث بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من اقتبس
~~بابا من علم النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر ما زاد زاد وما زاد زاد في غير
~~موضع من كتابنا والحمد لله كثيرا
# وفي المبسوط روى بن نافع عن مالك في ms3358 المرأة تقر أنها عقدت زوجها عن نفسها
~~أو غيرها من النساء أنها تنكل ولا تقتل
# قال ولو سحر نفسه لم يقتل لذلك وأما من جهة النظر فدماء المؤمنين محظورة
~~فلا تستباح إلا بيقين وبالله التوفيق
# (20
### | - باب ما يجب في العمد)
### | 1619 - 
# مالك عن عمر بن حسين مولى عائشة بنت قدامة أن عبد الملك بن مروان أقاد
~~ولي رجل من رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا
# قال مالك والأمر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا أن الرجل إذا ضرب
~~الرجل بعصا أو رماه بحجر أو ضربة عمدا فمات من ذلك فإن ذلك هو العمد وفيه
~~القصاص
# PageV08P162
# قال مالك فقتل العمد عندنا أن يعمد الرجل إلى الرجل فيضربه حتى تفيظ نفسه
~~ومن العمد أيضا أن يضرب الرجل في النائرة تكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي
~~فينزى في ضربه فيموت فتكون في ذلك القسامة
# قال أبو عمر أما القود بعصا من القاتل فقد اختلف فيه قديما العلماء
# فجملة مذهب مالك في ما ذكره بن القاسم وبن وهب وأشهب وغيرهم عنه قال إن
~~قتله بعصا أو بحجر أو بالنار أو بالتغريق قتل بمثله فإن لم يمت فلا يزال
~~يكون عليه من جنس ما قتله به حتى يموت وإن زاد على فعل القاتل الأول إلا أن
~~يكون في ذلك تعذيب وطول فيقتل بالسيف
# وبين أصحاب مالك في هذا الباب اختلاف في النار وغيرها
# وقد ذكرناه في كتاب اختلافهم
# وقال الشافعي إن ضربه بحجر فلم يقلع عنه حتى مات فعل به مثل ذلك وإن حبسه
~~بلا طعام ولا شراب حتى مات حبس كذلك فإن لم يمت في تلك المدة قتل بالسيف
# قال وكذلك التغريق إذا ألقاه في مهواة بعيدة
# قال ولو قطع يديه ورجليه فمات فعل به الولي مثل ذلك فإن مات وإلا قتله
~~بالسيف
# وقال بن شبرمة يضرب مثل ما ضربه ولا يضرب أكثر من ذلك وقد كانوا يكرهون
~~المثلة ويقولون السيف يجزئ من ذلك كله وإن غمسه في الماء فمات غمس أبدا حتى ms3359
~~يموت
# قال أبو حنيفة وأصحابه بأي وجه قتله لم يقتل إلا بالسيف
# وهو قول إبراهيم النخعي وعامر الشعبي والحسن البصري
# ورواه الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر الحجة لمالك والشافعي من جهة الأثر ما حدثناه سعيد قال حدثني
~~قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو بكر قال حدثني وكيع عن قتادة عن أنس أن
~~يهوديا رضخ رأس امرأة بحجر فرضخ النبي صلى الله عليه وسلم رأسه بحجر
# PageV08P163
# أو قال بين حجرين
# وأما قول مالك الأمر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا أن الرجل إذا
~~اضرب رجلا بعصا أو رماه بحجر فمات من ذلك فهو العمد وفيه القصاص فهذا منه
~~نفي لشبه العمد
# والقتل عنده على وجهين عمد وخطأ لا ثالث لهما
# وقتيل الحجر والعصا عنده وغيرهما سواء إذا وقع العمد من الضارب بهما
# قال بن القاسم قال مالك الأمر شبه العمد باطل وإنما هو عمد وخطأ لم أجد
~~في القرآن غير ذلك وهو الأمر عندنا الذي لا اختلاف فيه
# قال أبو عمر قد تابع مالكا على نفيه ودفعه لشبه العمد الليث بن سعد وما
~~أعلم أحدا من فقهاء الأمصار على ذلك تابعهما
# قال مالك العمد ما عمد به إنسان آخر ولو ضربه بأصبعه فمات من ذلك دفع إلى
~~ولي المقتول
# إلا أنه قد روي عن إبراهيم النخعي وحماد أنهما قالا الضرب بالحجر عمد
~~وفيه القود
# وروي عن الشعبي وحماد في العصا مثل ذلك
# وقال الزهري الضرب بالعصا عمد إذا قتلت صاحبها قتل الضارب
# وعن عبيد بن عمير قال يعمد الرجل الآبد الشديد إلى الصخرة أو الخشبة
~~فيشرخ بها رأس الرجل وأي عمد أعمد من هذا
# وعن عمر بن الخطاب أنه قال يعتمد أحدكم إلى أرضه فيضربه بمثل
# PageV08P164
# أكلة اللحم لا يؤتى برجل فعل ذلك فقتل إلا أقدته منه
# رواه زيد بن جبير عن جزرة بن حميد عن عمر بن الخطاب سمعه يقول لا يضرب
~~أحدكم أخاه بمثل أكلة اللحم ثم يرى ألا قود عليه والله ms3360 لا آخذ رجلا فعل ذلك
~~إلا أقدت منه
# ورواه حجاج بن أرطأة وإسرائيل وشريك عن زيد بن حبير
# وبعضهم يقول في حميد جميل والصواب عندهم حميل
# قال أبو عمر قد تقدم في باب دية العمد إذا قبلت من هذا الكتاب عن عمر بن
~~الخطاب وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وأبي موسى والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم
~~أنهم أثبتوا شبه العمد وقضوا فيه بالدية المغلظة وإن كانوا اختلفوا في
~~أسنان الإبل فيها
# ولا مخالف لهم من الصحابة ولا من التابعين في ما علمته إلا اختلافهم في
~~صفة شبه العمد وعلى ذلك جمهور الفقهاء وسفيان الثوري والأوزاعي وأبو حنيفة
~~والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور
# وقال الأشجعي عن الثوري شبه العمد أن يضربه بعصا أو بحجر أو ببندقة فيموت
~~ففيه الدية مغلظة ولا قود
# والعمد ما كان بسلاح وفيه القود
# قال والنفس تكون فيها العمد وشبه العمد والخطأ ولا يكون في الجراحات إلا
~~خطأ أو عمد
# وقال أبو نعيم الفضل بن دكين عن الثوري قال إذا أخذا عودا أو عظما فجرح
~~به بطن إنسان فمات فهذا شبه عمد ليس فيه قود
# وقال الأوزاعي في شبه العمد هو أن يضربه بعصا أو بسقط ضربة واحدة فيموت
~~منها فتكون الدية في ماله فإن لم يكن له مال فعلى العاقلة
# قال وإن ثنى بالعصا ثم مات مكانه من الضربة الثانية فعليه القصاص فإن لم
~~يمت من الضربة الثانية مكانه ثم مات فهو شبه العمد لا قصاص فيه وفيه الدية
~~على الجاني
# قال والخطأ على العاقلة
# وقال أبو حنيفة شبه العمده كل ما عدا الحديد أو ليطة القصب أو النار
# قال فإن قتله بحديدة أو ليطة قصب أو بالنار فهو عمد وفيه القصاص
# PageV08P165
# وما سوى ذلك شبه العمد وفيه الدية مغلظة على العاقلة وعليه الكفارة وليس
~~التغليظ عنده إلا في أسنان الإبل خاصة دون عددها
# وقد تقدم مذهبه في دية شبه العمد في باب دية العمد إذا قبلت
# وليس فيما دون النفس عنده شبه ms3361 عمد وبأي شيء ضربه فجرحه ولم يقتله فعليه
~~القصاص إذا أمكن فإن لم يمكن ففيه الدية مغلظة إذا كانت من الإبل تسقط ما
~~يجب
# وقال أبو يوسف ومحمد شبه العمد ما لا يقتل مثله كاللطمة الواحدة والضربة
~~الواحدة بالسوط
# (قالا) ولو ذلك حتى صارت جملته ما يقتل كان عمدا وفيه القصاص بالسيف
# قالا وكذلك إذا عرفه بحيث لا يمكنه الخلاص منه
# وهو قول عثمان البتي إلا أن البتي يجعل دية شبه العمد في ماله
# وقال بن شبرمة ما كان من شبه العمد فإنه عليه في ماله يبدأ بماله فيؤخذ
~~حتى لا يترك شيء فإن لم يتم ذلك كان ما بقي من الدية على عاقلته
# وقال الشافعي شبه العمد ما كان عمدا في الضرب خطأ في القتل وذلك مثل أن
~~يضربه بعصا أو عمود خفيف أو بحجر لا يشرخ مثله أو بحد سيف لم يجرحه به
~~وألقاه في نهر أو بحر قريب من البره وهو يحسن العوم أو ما الأغلب عليه أنه
~~لا يموت من مثله فمات ففيه الدية مغلظة على العاقلة
# وقال أحمد بن حنبل دية شبه العمد على العاقلة في ثلاث سنين في كل سنة
~~ثلثها
# وكذلك قال أبو ثور
# وقد ذكرنا أقوالهم ومذاهبهم في أسنان الإبل وفي دية شبه العمد في باب دية
~~العمد إذا قبلت والحمد لله كثيرا
# وأما قول مالك فقتل العمد عندنا أن يعمد الرجل إلى الرجل فيضربه حتى تفيض
~~نفسه فهذا ما لا خلاف بين العلماء فيه
# وأما قوله ومن العمد أيضا أن يضرب الرجل في النائرة تكون بينهما ثم ينصرف
~~عنه وهو حي فينزى في ضربه فيموت فتكون في ذلك القسامة
# فهذه من مسائل القسامة وتأتي في موضعها إن شاء الله
# PageV08P166
# قال مالك الأمر عندنا أنه يقتل في العمد الرجال الأحرار بالرجل الحر
~~الواحد والنساء بالمرأة كذلك والعبيد بالعبد كذلك
# قال أبو عمر قد مضت هذه المسألة في صدر باب ما جاء في الغيلة والسحر وقد
~~مضى هنالك ما للعلماء من التنازع فيها ms3362 والحمد لله كثيرا
# (21
### | - باب القصاص في القتل)
### | 1620 - 
# مالك أنه بلغه أن مروان بن الحكم كتب إلى معاوية بن أبي سفيان يذكر أنه
~~أتي بسكران قد قتل رجلا فكتب إليه معاوية أن اقتله به
# قال أبو عمر ما كانت المعصية التي ارتكبها بشرب الخمر لتزيل عنه القصاص
# وقد مضى اختلاف العلماء هل يقام عليه حد السكر مع القتل أم القتل يأتي
~~على ذلك
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في السكران يسرق ويقتل قال تقام عليه
~~الحدود كلها
# قال مالك أحسن ما سمعت في تأويل هذه الآية قول الله تبارك وتعالى (الحر
~~بالحر والعبد بالعبد) البقرة 178 فهؤلاء الذكور (والأنثى بالأنثى) البقرة
~~178 أن القصاص يكون بين الإناث كما يكون بين الذكور والمرأة الحرة تقتل
~~بالمرأة كما يقتل الحر بالحر
# والأمة تقتل بالأمة كما يقتل العبد بالعبد والقصاص يكون بين النساء كما
~~يكون بين الرجال والقصاص أيضا يكون بين الرجال والنساء وذلك أن الله تبارك
~~وتعالى قال في كتابه (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين
~~والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص) المائدة 45 فذكر
~~الله تبارك وتعالى أن النفس بالنفس فنفس المرأة الحرة بنفس الرجل الحر
~~وجرحها بجرحه
# قال أبو عمر أما قول الله عز وجل (الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى) البقرة 178
# فأجمع العلماء على أن العبد يقتل بالحر وعلى أن الأنثي تقتل بالذكر
# PageV08P167
# وكذلك أجمعوا على قتل الذكر بالأنثى إلا أن منهم من قال إن قتل أولياء
~~المرأة الرجل بها أدوا نصف الدية إن شاؤوا وإلا أخذوا الدية
# ولا يقتل الذكر بالأنثى حتى يؤدوا نصف الدية
# روي هذا القول عن علي (رضي الله عنه) ولا يصح لأن الشعبي لم يلق عليا
# وقد روى الحكم عن علي وعبد الله قال إذا قتل الرجل المرأة متعمدا فهو بها
~~قود
# وهذا يعارض قول الشعبي عن علي رضي الله عنه مما روي عنه
# وروي ذلك عن الحسن أيضا
# واختلف فيه عن عطاء
# وهو قول عثمان البتي
# وأما جمهور العلماء وجماعة أئمة ms3363 الفتيا بالأمصار فمتفقون على أن الرجل
~~يقتل بالمرأة كما تقتل المرأة به لقول الله عز وجل (النفس بالنفس) المائدة
~~45 ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافأ دماؤهم
# ولم يخص الله (عز وجل) ولا رسوله صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا ذكرا من
~~أنثى
# وليس شيء من هذا مخالفة لكتاب الله (عز وجل) لأن المسلمين لا يجتمعون على
~~تحريف التأويل لكتاب الله (عز وجل) بل الكتاب والسنة بينا مراد قول الله عز
~~وجل من قوله (الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى) البقرة 178 وإنما
~~كان يكون ذلك خلافا لكتاب الله عز وجل لو قال أحد إنه لا يقتل حر بحر ولا
~~تقتل أنثى بأنثى وهذا لا يقوله أحد لإنه خلاف ظاهر الآية ورد لها
# وقد روي عن بن عباس وغيره من أهل العلم بتأويل القرآن أن سبب نزول الآية
~~كان لما كان عليه أهل الجاهلية إذا قتل الشريف منهم عبدا قالوا لا يقتل به
~~إلا حرا وكان فيهم القود ولم تكن فيهم الدية فأنزل الله (عز وجل) (الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء) البقرة 178
~~يعني الدية (فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسن ذلك تخفيف من ربكم ورحمة)
~~البقرة 178
# وأما قول عثمان البتي ومن روى عنه مثل قوله في أن المرأة لا يقتل بها
~~الرجل حتى يؤدي أولياؤها نصف الدية لأن دية المرأة نصف دية الرجل فهذا خلاف
~~النص والقياس والإجماع لأن علماء المسلمين مجمعون أن من قطعت يده فأخذ لها
# PageV08P168
# أرشا أو فقئت عينه فأخذ لها ديتها أو رجله أو كان أشل أو أعور من غير أن
~~يأخذ لذلك شيئا فقتل رجلا سالم الأعضاء أنه ليس لوليه أن يقتل الأعور ويأخذ
~~منه نصف الدية من أجل أنه قتل ذا عينين وهو أعور وقتل ذا يدين وهو أشل
# وهذا يدل على أن النفس مكافئة للنفس ويكافىء الطفل فيها الكبير ويقال
~~لقائل ذلك إن كان الرجل لا تكافئه المرأة ولا يدخل تحت قول النبي صلى الله
~~عليه ms3364 وسلم المسلمون تتكافأ دماؤهم فلم قتلت الرجل بها وهي لا تكافئه ثم
~~أخذت نصف الدية
# والعلماء أجمعوا أن الدية لا تجتمع مع القصاص وأن الدية إذا قبلت حرم
~~الدم وارتفع القصاص فليس قولك هذا بأصل ولا قياس
# قال أبو عمر احتجاج مالك بآية المائدة قوله عز وجل (وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس) المائدة 45 دليل على أن مذهبه إن كان ما أنزل الله عز وجل في
~~القرآن في شرائع الأنبياء عليهم السلام ولم ينزل في كتابنا أنه لهم خاصة
~~ولا أخبر النبي عليه الصلاة والسلام أنه لهم دوننا ولم يشرع لنا خلافهم فهو
~~شرع لنا لأن الله عز وجل قد أمر نبينا عليه الصلاة والسلام بالاقتداء بهم
~~إلا أن يشرع له منهاجا غير ما شرع لهم
# قال الله عز وجل (أولئك الذين هدى الله فبهدهم اقتده) الأنعام 90
# قال مالك في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضربه فيموت مكانه أنه إن أمسكه وهو
~~يرى أنه يريد قتله قتلا به جميعا وإن أمسكه وهو يرى أنه إنما يريد الضرب
~~مما يضرب به الناس لا يرى أنه عمد لقتله فإنه يقتل القاتل ويعاقب الممسك
~~أشد العقوبة ويسجن سنة لأنه أمسكه ولا يكون عليه القتل
# قال أبو عمر روى بن القاسم عن مالك معنى قوله هذا في الموطأ إلا أنه لم
~~يزد على قوله إن أمسكه حتى يقتله قتلا به جميعا
# وقال بن جريج سمعت سليمان بن موسى يقول الإجماع عندنا في الممسك والقاتل
~~أنهما شريكان في دمه يقتلان به
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد فيمن أمسك رجلا حتى قتله آخر
# PageV08P169
# فالقود على القاتل دون الممسك ويعاقب الممسك
# وقال الليث إن أمسكه ليضربه فقتله قتل القاتل وعوقب الآخر
# وهو نحو قول مالك
# قال الليث ولو أمر غلامه أن يقتل رجلا فقتله قتلا به جميعا
# وذكر المزني عن الشافعي قال لو أمسك رجل رجلا لآخر فذبحه قتل به الرجل
~~الذابح دون الممسك كما يحد الزاني دون الذي أمسك المرأة
# وقال أبو ثور مثل قول الشافعي ms3365
# قال أبو عمر الممسك معين وليس بقاتل وقد يحتمل قول عمر رضي الله عنه لو
~~تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به الوجهين جميعا العون والمباشرة
# وقد أجمعوا أنه لو أعانه ولم يحضر قتله لم يقتل به
# وقد روى وكيع قال حدثني سفيان عن إسماعيل بن أمية
# ورواه معمر وبن جريج عن إسماعيل بن أمية قال قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في رجل أمسك رجلا وقتله آخر أن يقتل القاتل ويحبس الممسك
# وقال وكيع حدثني جابر عن عامر عن علي رضي الله عنه أنه قضى أن يقتل
~~القاتل ويحبس الممسك
# وروى الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أن عليا أتي برحلين قتل أحدهما وأمسك
~~الآخر فقتل الذي قتل وقال للممسك أمسكته للموت وأنا أحبسك في السجن حتى
~~تموت
# وروي ذلك عن علي من وجوه
# وقال به الحكم وحماد
# وقال شعبة سألت الحكم عن الرجل يمسك الرجل ويقتله الآخر قال يقتل القاتل
~~ويحبس الممسك حتى يموت
# قال أبو عمر هي ثلاث مسائل متقاربات مسألة الممسك
# ومسألة الآمر غيره
# ومسألة الآمر عبده فنذكرهما هنا وبالله توفيقنا
# قال مالك والشافعي والكوفي وأحمد وإسحاق وأبو ثور القتل على القاتل دون
~~الآمر ويعاقب الآمر
# وهو قول عطاء والحكم وحماد وسليمان بن موسى
# PageV08P170
# وقالت طائفة منهم إبراهيم يقتلان جميعا وهما شريكان
# وأما مسألة الرجل يأمر عبده بقتل رجل فيقتله فروي عن علي وأبي هريرة أنه
~~يقتل السيد وبه قال أحمد وزاد ويضرب العبد ويسجن
# وقال الثوري والحكم وحماد يقتل العبد ويعزر السيد
# وهو قول الكوفي
# وقال قتادة يقتلان جميعا
# وقال الشافعي إن كان العبد فصيحا يعقل قتل العبد وعوقب السيد وإن كان
~~أعجميا فعلى السيد القود
# وهذا كقول مالك سواء في رواية بن وهب عنه
# وقال سليمان بن موسى لا يقتل الآمر ولكن يغرم الدية ويحبس
# وقال الشافعي إذا أمر السلطان رجلا بقتل رجل والمأمور يعلم أنه أمر بقتله
~~ظلما كان على الآمر القود وفي المأمور قولان أحدهما أن عليه القود
# والآخر لا قود عليه ms3366 وعليه نصف الدية والكفارة
# وقال شعبة سألت الحكم وحمادا عن الرجل يأمر الرجل فيقتل الرجل فقالا يقتل
~~القاتل وحده وليس على الآمر قود
# وقال وكيع حدثني سفيان عن جابر عن عامر في رجل أمر عبده فقتل رجلا عمدا
~~فقال يقتل العبد
# ووكيع عن علي بن صالح عن منصور عن إبراهيم في الرجل يأمر الرجل فيقتل قال
~~هما شريكان قال وكيع هذا عندنا في الإثم وأما القود فهو على القاتل
# قال أبو عمر قد روي هذا منصوصا عن إبراهيم
# قال أبو بكر حدثني بن سعيد عن سفيان عن منصور قال سألت إبراهيم عن أمير
~~أمر رجلا فقتل رجلا فقال هما شريكان في الإثم
# قال وحدثني يحيى بن سعيد عن أشعث عن الحسن في الرجل يأمر عبدا له بقتل
~~الرجل قال يقتل السيد
# وقد روي عن علي وأبي هريرة مثل قول الحسن
# ذكره أبو بكر قال حدثني زيد بن الحباب عن حماد بن سلمة عن قتادة
# PageV08P171
# عن خلاس عن علي في رجل أمر عبده أن يقتل رجلا قال إنما هو بمنزلة سوطه أو
~~سيفه
# وقال حدثني عمر عن بن جريج عن عطاء عن أبي هريرة في الرجل يأمر عبده
~~فيقتل رجلا قال يقتل المولى
# قال مالك في الرجل يقتل الرجل عمدا أو يفقأ عينه عمدا فيقتل القاتل أو
~~تفقأ عين الفاقىء قبل أن يقتص منه أنه ليس عليه دية ولا قصاص وإنما كان حق
~~الذي قتل أو فقئت عينه في الشيء بالذي ذهب وإنما ذلك بمنزلة الرجل يقتل
~~الرجل عمدا ثم يموت القاتل فلا يكون لصاحب الدم إذا مات القاتل شيء دية ولا
~~غيرها
# قال أبو عمر قول مالك هذا صحيح لأن ولي المقتول عمدا لا يملك نفس المقتول
~~فيطلب بدلها من قاتله وإنما له حق استيفاء القصاص
# وكذلك الذي فقئت عينه عمدا فإذا ذهب ما يستحقه بالقصاص بطل الدم
# وهذا قول بن القاسم
# وروايته عن مالك أن ولي المقتول ليس مخيرا في القصاص أو أخذ الدية وإنما
~~له القصاص فقط إلا ms3367 أن يصطلحوا على شيء
# وأما رواية المدنيين عنه في تخيير ولي المقتول إن شاء قتل وإن شاء أخذ
~~الدية فقياسه أن يكون له الدية إن شاء على القاتل الثاني وإن شاء قتله
# وروى بن القاسم عن مالك قال لو قتل رجل عمدا فجاء رجل فقتل القاتل عمدا
~~قيل لأولياء المقتول الآخر أرضوا أولياء المقتول الأول وخذوا قاتل قاتلكم
~~فاصنعوا به ما شئتم فإن أرضوا أولياء المقتول الأول وإلا دفع الثاني إلى
~~أولياء المقتول الأول يصنعوا به ما أحبوا
# وقال الحسن بن حي إذا قتل القاتل الأول فلا حق لأولياء المقتول الأول على
~~القاتل الثاني
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ولو قتله رجل عمدا وجب عليه القود قتل
~~بحق أو بغير حق ولا شيء لولي المقتول الأول
# وهو قول عثمان البتي
# PageV08P172
# وقال سفيان الثوري يقتل الذي قتله وبطل دم الأول
# وهو قول الحسن البصري كقول الشافعي فيها كرواية المدنيين عن مالك أن
~~لأولياء المقتول على الأجنبي القاتل القصاص إلا أن يشاؤوا أخذ الدية
# وروى بن القاسم عن مالك فيمن فقأ عين رجل عمدا فذهبت عينه من السماء أو
~~قطع يد رجل فشلت يده أو قطعت في سرقة أنه لا شيء للذي فقئت عينه ولا للذي
~~قطعت يده من مال أو قصاص
# قال أبو عمر اختصار هذا الباب أن نقول لو قتل رجل رجلا فقتل قاتله في
~~حرابة أو ردة أو مات فلا شيء لوليه ولو قطع رجل يد رجل فقطعت يده في سرقة
~~أو ذهبت بآفة من الله (عز وجل) فلا حق للمجني عليه من مال ولا قصاص
# ووافق أبو حنيفة مالكا في النفس وخالفه في الأعضاء
# وقال الشافعي له الدية في الوجهين جميعا في النفس والأعضاء
# قال مالك فإن قطع رجل يد القاطع عمدا كان للمقطوع الأول القصاص على
~~القاطع الثاني لأنه كان أحق بيده من نفسه وإن قطعها خطأ فعلى القاطع الثاني
~~دية اليد ويكون ذلك للمقطوع الأول
# قال أبو عمر هذا إنما يخرج على رواية المدنيين عنه ms3368 والله أعلم
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لو قطع رجل يد رجل فوجب عليه القصاص فقطعت يده في
~~سرقة أو في قصاص لآخر فللآخر عليه أرش يده وإن قطعها إنسان بغير حق لم يكن
~~للمقطوع الأول شيء
# وهو عند الشافعي مخير إن شاء قطع الثاني وإن شاء أخذ الدية
# وروى قتادة وفرقة في رجل قتل رجلا عمدا فحبس القاتل للقود فجاء رجل فقتله
~~عمدا قال لا يقاد منه لأنه قتل من وجب عليه القتل
# قال أبو عمر من قال هذا قاسه على من وجب القتل لله عز وجل عليه كالمرتد
~~أو كالمحصن الزاني إذا حبس أحدهما للقتل أو الرجم فقتله رجل عمدا
# وهذا قياس فاسد لأن من وجب عليه حق لله (عز وجل) ليس لأحد فيه خيار
# وأما إذا وجب الحق للأولياء فلهم العفو والقصاص ولهم أيضا أخذ الدية عند
~~جماعة من العلماء
# واختلفوا في الذي فقأ عين رجل عمدا فذهبت عينه تلك قبل أن يقتص منه
# PageV08P173
# أو قطع يد رجل فذهبت تلك اليد منه هل للمجني عليه أن يأخذ عينه الأخرى أو
~~يده الأخرى
# فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم لا تأخذ اليمنى باليسرى ولا
~~اليسرى باليمنى لا في العين ولا في اليد ولا تؤخذ السن إلا بمثلها من
~~الجاني
# وقال بن شبرمة تفقأ العين اليمنى باليسرى واليسرى باليمنى وكذلك اليد
~~وتؤخذ الثنية بالضرس والضرس بالثنية لأن الله عز وجل يقول (والعين بالعين
~~والسن بالسن) المائدة 45
# وقال الحسن بن صالح بن حي إذا قطع أصبع من كف فلم يكن للقاطع من تلك الكف
~~مثل تلك الأصبع قطع من تلك الكف أصبع مثلها تليها ولا تقطع أصبع كف بأصبع
~~كف أخرى
# قال وكذلك تقلع السن التي تليها إذا لم تكن للقاطع سن مثلها وإن بلغ ذلك
~~الأضراس
# قال وتؤخذ العين اليمنى باليسرى واليسرى باليمنى ولا تؤخذ اليد اليمنى
~~باليسرى ولا اليسرى باليمنى
# قال أبو عمر أجمعوا على أن عين الفاقىء إذا كانت صحيحة لم يكن للمفقئ
~~عينه أن يأخذ غيرها فدل ms3369 على أن قوله عز وجل (والعين بالعين) المائدة 45 ما
~~قابلها
# والله أعلم
# قال مالك ليس بين الحر والعبد قود في شيء من الجراح والعبد يقتل بالحر
~~إذا قتله عمدا ولا يقتل الحر بالعبد وإن قتله عمدا وهو أحسن ما سمعت
# قال أبو عمر أما اختلافهم في القصاص بين العبيد والأحرار فاتفق مالك
~~والليث على أن العبد يقتل بالحر وأن الحر لا يقتل بالعبد
# وخالفه الليث في القصاص في أعضاء العبد بالحر فقال إذا جنى العبد على
~~الحر فيما دون النفس فالحر مخير إن شاء اقتص من العبد وإن شاء كانت الجناية
~~في رقبة العبد على سيده
# وقد ناقض لأنه لا يوجب خيارا للرجل في جناية المرأة عليه في أعضائه وهي
~~ناقصة عنه في الدية
# PageV08P174
# واتفقا على أن الكافر يقتل بالمؤمن ولا يقتل به المؤمن ويقتل العبد بالحر
~~ولا يقتل به الحر
# وقال الشافعي كل من جرى عليه القصاص في النفس جرى عليه في الجراح وليس
~~بين الحر والعبد قصاص إلا أن يشاء الحر
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا قصاص بين الأحرار والعبيد إلا في النفس فإنه
~~يقتل الحر بالعبد كما يقتل العبد بالحر ولا قصاص بينهما في شيء من الجراح
~~والأعضاء
# وقال بن أبي ليلي القصاص بين الحر والعبد في النفس وفي كل ما يستطاع فيه
~~القصاص من الأعضاء
# وهو قول داود واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافأ
~~دماؤهم
# فلم يفرق بين حر وعبد
# قال أبو عمر قد قال الله عز وجل (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا
~~ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى) النساء 92 فأجمع
~~العلماء أنه لا يدخل العبيد في هذه الآية وإنما أراد بها الأحرار
# فكذلك قوله عليه السلام المسلمون تتكافأ دماؤهم أريد به الأحرار دون
~~العبيد
# والجمهور على ذلك
# وإذا لم يكن قصاص بين العبيد والأحرار في ما دون النفس فالنفس أحرى بذلك
~~وقد قال الله عز وجل (الحر بالحر والعبد بالعبد) البقرة 178 ولولا الإجماع
~~في قتل ms3370 الرجال بالنساء لكان ذلك حكم الأنثى بالأنثى
# واتفق أبو حنيفة وأصحابه والثوري وبن أبي ليلي وداود على أن الحر يقتل
~~بالعبد كما يقتل العبد به
# وروي ذلك عن علي وبن مسعود رضي الله عنهم
# وبه قال سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي وقتادة والحكم
# ذكر وكيع قال حدثني سفيان عن سهيل بن أبي صالح قال سألت سعيد بن المسيب
~~عن الحر يقتل العبد عمدا قال اقتله به ولو اجتمع عليه أهل اليمن قتلتهم به
# PageV08P175
# وقال مالك والليث والشافعي وبن شبرمة لا يقتل حر بعبد
# وبه قال أبو ثور وأحمد وإسحاق
# وهو قول الحسن وعطاء وعكرمة وعمرو بن دينار وعمر بن عبد العزيز وسالم بن
~~عبد الله والقاسم بن محمد والشعبي
# قال وكيع حدثني شعبة عن مغيرة عن الشعبي قال إذا قتل الرجل عبده عمدا لم
~~يقتل به
# وكان الشعبي وسفيان الثوري يقولان يقتل الحر بعبد غيره ولا يقتل بعبده
# قال سفيان كما لو قتل ابنه لم يقتل به وأرى أن يعزر
# وقد ناقض أبو حنيفة ومن قال بقوله في آرائهم من قطع يد الحر بيد العبد
~~وهو يقتله به والنفس أعظم حرمة فإذا لم يكافئه في اليد فأحرى ألا يكافئه في
~~النفس
# واحتجاج أصحابه بحديث عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم في عبد
~~لقوم قطع أذن عبد لقوم فلم يجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم قصاصا
~~لا حجة فيه ولو تأمله المحتج لهم ما احتج به
# وكذلك حجتهم بحديث سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه
~~ومن جدع عبده جدعناه لا تقوم لهم به حجة لأن أكثر أهل العلم يقولون إن
~~الحسن لم يسمع من سمرة وأيضا فلو كان صحيحا عن الحسن ما كان خالفه فقد كان
~~يفتي بأن لا يقتل الحر بالعبد
# حدثني أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني الحارث بن أبي أسامة قال حدثني سعيد بن عامر عن سعيد عن قتادة عن ms3371
~~الحسن عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل عبده
~~قتلناه به
# قال ثم إن الحسن نسي هذا الحديث بعد ذلك فكان يقول لا يقتل حر بعبد
# أخبرنا عبد الله قال حدثني حمزة قال حدثني أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة
~~بن سعيد قال حدثني أبو عوانة عن قتادة عن الحسن عن سمرة
# PageV08P176
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه
# ورواه أبو عيسى الترمذي بإسناده مثله وقال سألت محمد بن إسماعيل عن هذا
~~الحديث فقال قد كان علي بن المديني يقول بهذا الحديث وأنا أذهب إليه
# قال وسماع الحسن من سمرة عندي صحيح
# ومن حجتهم أيضا أن قالوا لما كان أمان العبد كأمان الحر وتحريم دمه
~~كتحريم دم الحر وجب أن يكون مكافئا له في القصاص
# فالجواب أن هذه علة قد أتت ببطلانها السنة لأن دم الذمي محرم
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتل مؤمن بكافر
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يعارض حديث سمرة وإن كان في
~~إسناده من لا يحتج به لضعفه وسوء نقله فإنه مما يستظهر به
# حدثني عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثني قاسم قال حدثني محمد
~~قال حدثني أبو بكر قال حدثني إسماعيل بن عياش عن إسحاق بن أبي فروة عن
~~إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي - رضي الله عنه - قال أتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل عبده عمدا فجلده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مائة ونفاه سنة ومحا اسمه من المسلمين ولم يقد منه
# قال أبو بكر وحدثني إسماعيل بن عياش عن إسحاق بن أبي فروة عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وقد روي عن أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - أنهما كانا يقولان لا يقتل
~~المولى بعبده ولكن يضرب ويطال حبسه ويحرم سهمه ms3372 وكانا لا يقتلان الحر بالعبد
# وأما حديث أمان العبد المسلم فحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال أخبرنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثني عبيد الله بن عبد الواحد قال حدثني محبوب بن
# PageV08P177
# موسى قال حدثني أبو إسحاق الفزاري عن بن أبي أنيسة عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال لما كان يوم الفتح خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~مسند ظهره إلى جدار الكعبة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال المسلمون تتكافأ
~~دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ويعقد عليهم أولاهم ويرد عليهم أقصاهم ولا يقتل
~~مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده
# (22
### | - باب العفو في قتل العمد)
### | 1621 - 
# مالك أنه أدرك من يرضى من أهل العلم يقولون في الرجل إذا أوصى أن يعفى عن
~~قاتله إذا قتل عمدا إن ذلك جائز له وأنه أولى بدمه من غيره من أوليائه من
~~بعده
# قال أبو عمر أكثر العلماء يقولون إن المقتول يجوز عفوه عن دمه العمد وإن
~~قتل خطأ جاز له العفو عن الدية في ثلثه إن حملها الثلث وإلا فما حمل منها
~~الثلث وأن ديته كسائر ماله يورث عنه وأن المقتول عمدا أولى بدمه من أوليائه
~~ما دام حيا في العفو عنه كما قال مالك (رحمه الله)
# وممن قال إن للمقتول أن يعفو عن دمه ويجوز على أوليائه وورثته كقول مالك
~~الحسن البصري وطاوس اليماني وقتادة والأوزاعي وأبو حنيفة وأصحابهم
# وهو أحد قولي الشافعي
# وقال بالعراق عفوه باطل لأن الله (عز وجل) جعل السلطان لوليه فله العفو
~~والقصاص إن شاء أو الدية ولا يجوز ذلك إلا بموته
# وبه قال أبو ثور وداود
# وهو قول الشعبي ذكر أحمد بن حنبل قال حدثني هشيم قال أخبرنا محمد بن سالم
~~عن الشعبي في الرجل يقتل الرجل فيعفو عن قاتله قبل موته قال لا يجوز عفوه
~~وذلك لأوليائه
# قال أبو عمر قول مالك ومن تابعه في هذه المسألة صحيح وليس قول الشافعي في
~~العراق بشيء لأن الولي لا يقوم إلا بما كان للمقتول القيام ms3373 به ولولا
# PageV08P178
# استحقاق المقتول بدم نفسه ما كان لوليه القيام فيه قال الله عز وجل (فمن
~~تصدق به فهو كفارة له) المائدة 45
# ولم يختلف العلماء أن المتصدق ها هنا هو المقتول يتصدق بدمه على قاتله أي
~~يعفو عنه
# واختلفوا في الضمير الذي في قوله (كفارة له) المائدة 45 فقال بعضهم كفارة
~~للمقتول
# وقال بعضهم كفارة للقاتل
# وقال زيد بن أسلم من استقيد منه أو عفي عنه أو أخذت منه الدية فهو كفارة
~~له
# وروى بن عيينة عن عمران بن ظبيان عن عدي بن ثابت عن رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من تصدق
~~بدم أو دونه كان كفارة له من يوم ولد إلى يوم تصدق
# وعن الزهري عن أبي إدريس الخولاني عن عبادة قال كنا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مجلس فقال صلى الله عليه وسلم بايعوني فقرأ عليهم الآية قال
~~فمن عفى منكم فأجره على الله ومن أصابه من ذلك شيء فعوقب به فهو كفارة له
~~ومن أصابه من ذلك شيئا فستره الله عليه فهو إلى الله (عز وجل) إن شاء عذبه
~~وإن شاء غفر له
# وقال سفيان بن عيينة العفو كفارة للجارح والمجروح
# قال سفيان كان يقال إن قتل فهي توبته وإن أعطى الدية فهي توبته وإن عفي
~~عنه فهي توبته في الرجل عمدا
# قال أبو عمر هو قول زيد بن أسلم ومجاهد وفرقة
# واختلف فيه عن بن عباس والأشهر عنه وعن زيد وبن عمر أنه لا توبة له
# وأما الرواية عن السلف الذين قال مالك بقولهم في ذلك فحدثني أحمد بن عبد
~~الله قال حدثني أبي قال حدثني عبد الله قال حدثني بقي قال حدثني
# PageV08P179
# أبو بكر قال حدثني محمد بن بشر قال حدثني سعيد عن قتادة أن عروة بن مسعود
~~الثقفي دعا قومه إلى الله (عز وجل) فرماه رجل منهم بسهم فمات فعفى عنه فرفع
~~ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأجاز ms3374 عفوه وقال صلى الله عليه وسلم هو
~~كصاحب ياسين
# وروى الثوري عن يونس عن الحسن في الذي يضرب بالسيف عمدا ثم يعفو قبل أن
~~يموت قال ذلك جائز وليس في الثلث
# ومعمر وبن جريج عن بن طاوس عن أبيه قال إذا تصدق الرجل بدمه فهو جائز قلت
~~في الثلث قال بل في ماله كله
# ورواه بن عيينة قال قلت لابن طاوس ما كان أبوك يقول في الرجل يتصدق بدمه
~~على قاتله عند موته قال كان يقول هو جائز قلت خطأ كان أو عمدا قال خطأ كان
~~أو عمدا
# قال واختلفوا في العفو عن الجراحات وما يؤول إليه إذا مات المجروح منها
# فقال مالك إذا عفى عن الجراحة فقط كان لأوليائه القود أو الدية ولو قال
~~قد عفوت عن الجراحة وما تؤول إليه أو قال إن مت منها فقد عفوت
# صح عفوه ولم يتبع الجاني بشيء
# وهو قول زفر
# قال أبو يوسف ومحمد إذا عفا عن الجراحة ومات فلا حق له والعفو على
~~الجراحة عفو لما يؤول إليه أمرها
# وقال الثوري إذا عفا عن الجراحة ومات لم يقتل ويؤخذ بما فضل من الدية
# وهو أحد قولي الشافعي كان الجراحة كانت موضحة فسقط بعفوه عنها نصف عشر
~~الدية والآخر عفوه باطل وذلك إلى الولي
# وبه قال أبو ثور وداود
# وقال أبو حنيفة من قطعت يده فعفى ثم مات بطل العفو ووجبت الدية
# وقال الشافعي بمصر إذا قال قد عفوت عن الجراحة وعن ما يحدث منها من عقل
~~وقود ثم مات منها فلا سبيل إلى القود وينظر إلى أرش الجناية فقال فيها
~~قولان أحدهما أن عفوه جائز من ثلثه ويسقط عنه أرش الجراحة ويؤخذ بالباقي من
~~الدية
# PageV08P180
# والقول الثاني أنه يؤخذ بجميع الدية لأنها صارت نفسا وهذا قائل لا تجوز
~~له وصية بحال واختاره المزني
# قال مالك في الرجل يعفو عن قتل العمد بعد أن يستحقه ويجب له إنه ليس على
~~القاتل عقل يلزمه إلا أن يكون الذي عفا عنه اشترط ذلك عند ms3375 العفو عنه
# قال أبو عمر للعلماء في هذه قولان أحدهما قول مالك وهو قول أبي حنيفة أنه
~~لا دية عندهم في قتل العمد إلا باشتراطها والصلح عليها
# ومثل هذا رواية بن القاسم عن مالك
# وأما رواية أهل المدينة عنه فالحجة في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جعل ولي المقتول بين خيرتين لم توجب له الدية إلا باختياره لها واشتراطه
~~إياها
# والقول الآخر أنه من عفا فله الدية إلا أن يقول عفوت على غير شيء
# وهو قول الشافعي وجماعة قبله
# وهذا قول أحمد وإسحاق لأن الله (عز وجل) قد أوجب في مال القاتل الدية إذا
~~عفا الولي لقوله (عز وجل) (فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء
~~إليه بإحسن) البقرة 178 ولو كان للعاقل إذا عفا لم يكن له شيء لم يكن للولي
~~ما يتبعه به بالمعروف ولا على القاتل ما يؤديه بإحسان
# قال مالك في القاتل عمدا إذا عفي عنه أنه يجلد مائة جلدة ويسجن سنة
# قال أبو عمر قد أبى من ذلك عطاء بن أبي رباح وطائفة قالوا لم يذكر الله
~~عز وجل أن على من عفي عنه جلدا ولا عقوبة
# قال عطاء (وما كان ربك نسيا) مريم 64
# وقاله عمرو بن دينار
# وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور قال أبو ثور إلا أن يكون يعرف
~~بالشر فيؤدبه الإمام على قدر ما يرى أنه يردعه
# وقال الليث وأهل المدينة كما قال مالك
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من وجوه أنه ضرب حرا قتل عبدا مائة
~~ونفاه عاما
# وذكر بن جريج عن إسماعيل بن أميمة قال سمعنا أن الذي يقتل عمدا ويعفا عنه
~~يسجن سنة ويضرب مائة
# PageV08P181
# قال بن جريج وقال بن شهاب لا قود بين الحر وبين المملوك ولكن العقوبة
~~والنكال بالجلد الوجيع والسجن وغرم ما أصاب ويعتق رقبة ويغرب سنة
# وقد قضى بذلك عمر بن عبد العزيز فإن لم يجد الرقبة صام شهرين متتابعين
# قال مالك وإذا قتل الرجل عمدا وقامت على ms3376 ذلك البينة وللمقتول بنون وبنات
~~فعفا البنون وأبى البنات أن يعفون فعفو البنين جائز على البنات ولا أمر
~~للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه
# قال أبو عمر ذكر بن وهب في موطئه عن الليث بن سعد أنه قال يجوز عفو
~~العصبة عن الدم ويبطل حق البنات
# قال ولا عفو للنساء ولا قسامة لهن يعني في العمد
# قال وهو قول مالك
# وذكر بن القاسم عنه أنه قال ليس للبنات ولا للأخوات من القصاص شيء إنما
~~هو للرجال البنين والإخوة ويجوز عفو الرجال على النساء ولا يجوز عفو النساء
~~على الرجال
# قال ملك وليس للأخوة من الأم عفو عن القصاص قال فإن عفا الرجل على أن
~~يأخذ الدية فالدية على سائر الورثة على قدر مواريثهم
# وقد روي عن مالك أن عفو النساء جائز
# والأول تحصيل مذهبه وقد ذكرنا اختلافهم في هذه المسألة في كتاب اختلافهم
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل لكل
~~وارث نصيبه من القصاص ويجوز عفوه على نفسه ولا يجوز على غيره في إبطال حقه
~~من الدية والرجال والنساء في ذلك كله عندهم سواء
# وقال بن أبي ليلى القصاص لكل وارث إلا الزوج والزوجة
# وقال الشافعي لما لم يختلف العلماء في أن العقل موروث كالمال كان كل وارث
~~وليا في ذلك زوجة كانت أو ابنة أو أختا ولا يخرج أحد منهم من ولاية الدم
~~ولا يقتل إلا باجتماعهم وحتى يحضر الغائب منهم ويبلغ الطفل وأيهم عفا
# PageV08P182
# عن القصاص كان على حقه من الدية وإن عفا على غير مال كان الباقون على
~~حصصهم من الدية
# وقال أبو حنيفة وأصحابه من عفا من ورثة المقتول عن القصاص من رجل أو
~~امرأة أو زوجة أو أم أو جدة أو من سواهن من النساء أو كان المقتول امرأة
~~فعفا زوجها عن القاتل فلا سبيل إلى القصاص ولمن سوى العافي من الورثة حصته
~~من الدية
# وقال أحمد ومن عفا من ولاة المقتول عن القصاص لم يكن إلى القصاص سبيل ms3377 وإن
~~كان العافي زوجا أو زوجة
# وقد روى الوليد بن يزيد عن الأوزاعي ما يوافق قول مالك خلاف الرواية
~~الأولى عنه
# حكى العباس بن الوليد عن أبيه عن الأوزاعي أنه سئل عن القتيل إذا قامت
~~البينة على قاتله هل للنساء اللاتي يرثنه عفو إن أراد الرجال قتله قال
~~الأخذ بالقود والعفو إلى أوليائه من الرجال دون النساء
# وروى سفيان بن عيينة عن الأعمش عن زيد بن وهب أن رجلا وجد مع امرأته رجلا
~~فقتلهما أو قتلها فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) فعفا بعض إخوة
~~المرأة فأعطى عمر لمن يعف منهم الدية
# (23
### | - باب القصاص في الجراح)
### | 1622 - 
# مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن من كسر يدا أو رجلا عمدا أنه يقاد منه
~~ولا يعقل
# قال أبو عمر أما اليد والذراع والرجل والساق فإذا قطعت اليد أو الرجل من
~~المفصل عمدا فلا خلاف بين العلماء في أن القصاص واجب في ذلك
# وأما الساق والذراع ففيهما يقع الكسر
# وفي سائر أعضاء الجسد تنازع العلماء
# فذهب مالك وأصحابه إلى أن القصاص في ذلك وذكر أنه أمر مجتمع عليه عندهم
~~ولم ير في كسر الفخذ قودا
# PageV08P183
# ورواه أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وهو رأي أبيه
# قال بن القاسم عن مالك عظام الجسد مثل العجز وما أشبهه كلها فيها القود
~~إلا ما كان مخوفا عليه مثل الفخذ وما أشبهه
# قال وليس في الهاشمة ولا المنقلة ولا المأمومة قود
# قال وأما الذراعان والعضدان والساقان والقدمان ففي ذلك كله إذا كسر شيء
~~منه القود
# قال أبو عمر قد تقدم القول في المأمومة وشجاج الرأس في موضعها من هذا
~~الكتاب
# وقال الليث بن سعد والشافعي لا قصاص في عظم من العظام لم يكسر ولم يشنها
~~شيئا ولا ضرسا
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد لا قصاص في عظم ما خلا السن
# قال أبو عمر روي عن بن عباس أنه قال ليس في العظام قصاص
# وعن عطاء بن أبي رباح وعامر الشعبي والحسن البصري ms3378 وبن شهاب الزهري
~~وإبراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز مثل ذلك
# وهو قول سفيان الثوري
# حدثني أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني أبي بن يونس قال حدثني
~~بقي بن مخلد قال حدثني أبو بكر قال حدثني عبد الرحيم بن سليمان عن عبد
~~الملك بن أبي سليمان عن عطاء قال إذا كسرت اليد أو الساق فليس على كاسرها
~~قود ولكن عليه الدية
# قال عطاء قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إنا لا نقيد من العظام
# قال وحدثني جرير عن حصين قال كتب عمر بن عبد العزيز ما كان من كسر في عظم
~~فلا قصاص فيه
# قال وحدثني حفص عن أشعث عن الشعبي والحسن قالا ليس في عظم قصاص
# قال وحدثني حفص عن حجاج عن أبي مليكة عن بن عباس قال ليس في العظام قصاص
# قال وحدثني بن إدريس عن الشيباني عن الشعبي قال ليس في شيء من العظام
~~قصاص إلا الوجه والرأس
# PageV08P184
# قال وحدثنا شريك عن مغيرة عن إبراهيم قال لا قصاص في عظم
# قال أبو عمر في هذا الباب حديثان مرفوعان أحدهما صحيح لا مقال في إسناده
~~وهو حديث أنس قصة ثنية الربيع
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو خالد الأحمر عن حميد عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالقصاص في السن وقال كتاب الله (عز
~~وجل) القصاص
# قال أبو عمر هذا حديث مختصر وليس فيه حجة لأنه قد يحتمل أن تكون السن
~~قلعت أو سقطت من ضربة فإذا كان كذلك فلا خلاف في القصاص قال الله عز وجل
~~(والسن بالسن) المائدة 45 وإنما الخلاف في السن تكسر هل فيها قصاص أم لا
~~وحديث أنس هذا محفوظ في كسر السن والقصاص
# حدثني عبد الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا عبد الله ms3379 بن بكر السهمي قال حدثني
~~حميد عن أنس أن الربيع عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا إليها العفو فأبوا
~~والأرش فأبوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبوا إلا القصاص فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص فقال أنس بن النضر أتكسر ثنية الربيع
~~لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~أنس كتاب الله القصاص ثم أرضى القوم فكفوا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره
# قال أبو عمر هذا الحديث حجة لمالك وهو حديث ثابت وإذا كان القصاص في السن
~~إذا كسرت وهي عظم فسائر العظام كذلك إلا عظما اجتمعوا على أنه لا قصاص فيه
~~لخوف ذهاب النفس منه أو لأنه لا يقدر على الوصول فيه إلى مثل الجناية
~~بالسواء والله أعلم
# وأما الحديث الآخر الذي ينفي القصاص في العظام فحدثناه عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهيد قال حدثنا
# PageV08P185
# محمد بن منيع قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن دهثم بن قران عن نمران بن
~~جارية عن أبيه أن رجلا ضرب رجلا على ساعده بالسيف من غير المفصل فقطعها
~~فاستعدى النبي صلى الله عليه وسلم فأمر له بالدية فقال يا رسول الله إني
~~أريد القصاص فقال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بالقصاص
# قال أبو عمر ليس لهذا الحديث غير هذا الإسناد ودهثم بن قران العكلي ضعيف
~~أعرابي ليس حديثه مما يحتج به
# ونمران بن جارية أعرابي أيضا
# وأبوه جارية بن ظفر مذكور في الصحابة
# قال مالك ولا يقاد من أحد حتى تبرأ جراح صاحبه فيقاد منه فإن جاء جرح
~~المستقاد منه مثل جرح الأول حين يصح فهو القود وإن زاد جرح المستقاد منه أو
~~مات فليس على المجروح الأول المستقيد شيء وإن برأ جرح المستقاد منه وشل
~~المجروح الأول أو برأت جراحه وبها عيب أو نقص أو عثل ms3380 فإن المستقاد منه لا
~~يكسر الثانية ولا يقاد بجرحه
# قال ولكنه يعقل له بقدر ما نقص من يد الأول أو فسد منها والجراح في الجسد
~~على مثل ذلك
# قال أبو عمر أما قوله لا يقاد من جرح حتى يبرأ فعلى هذا مذهب جمهور
~~العلماء إلا أن الشافعي أجاز ذلك إذا رضي به المجروح وطلبه على إسقاط ما
~~يؤول إليه جرحه من القتل والعيب
# وقد تقدمت هذه المسألة فلا معنى لإعادتها
# وأما قوله فإن زاد جرح المستقاد منه فليس على المستقيد شيء فقد اختلف
~~العلماء في المقتص منه من الجراح يموت من ذلك فقال مالك والشافعي وأصحابهما
~~والأوزاعي وأبو ثور وأبو يوسف ومحمد لا شيء على المقتص له
# وروي عن عمر وعلي - رضي الله عنهما - مثل ذلك وقالا الحق قتله لا دية له
# PageV08P186
# وهو قول الحسن وبن سيرين
# وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور وداود
# وقال أبو حنيفة وبن أبي ليلى والثوري إذا اقتص من يد أو شجة فمات المقتص
~~منه فديته على عاقلة المقتص له
# وهو قول حماد بن أبي سليمان وطاوس وعطاء وعمرو بن دينار والحارث العكلي
~~وعامر الشعبي إلا أن الشعبي قال الدية هنا على العاقلة
# وكذلك قال الزهري
# وقال أبو حنيفة في ماله
# وقال عثمان البتي في الذي يقتله القصاص يدفع الذي اقتص له قدر تلك
~~الجراحة وما بقي من ديته ففي مال المقتص فإن كان عبدا فما بقي من ثمنه ففي
~~ماله
# وهو قول عبد الله بن مسعود
# وبه قال إبراهيم النخعي والحكم بن عتيبة
# قال أبو عمر قد أجمعوا على أن السارق لو مات من قطع يده أنه لا شيء فيه
~~لأنه قطع بحق وكذلك المقتص منه في القياس
# وحجة أبي حنيفة أن إباحة الأخذ لا تسقط الضمان في المال كما لو رمى غرضا
~~مباحا فأصاب إنسانا أو أدب امرأته بما يجب له فتولد منه موتها أنه لا يسقط
~~الدية عنه وكذلك المقتص له
# قال مالك وإذا عمد الرجل إلى امرأته ففقأ عينها أو كسر ms3381 يدها أو قطع
~~إصبعها أو شبه ذلك متعمدا لذلك فإنها تقاد منه وأما الرجل يضرب امرأته
~~بالحبل أو بالسوط فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد فإنه يعقل ما أصاب
~~منها على هذا الوجه ولا يقاد منه
# قال أبو عمر هذا قول جماعة العلماء ولم يختلف فيه أئمة الفتيا وقد ذكر
~~مالك في باب عقل المرأة من الموطأ أنه سمع بن شهاب يقول مضت السنة أن الرجل
~~إذا أصاب امرأته بجرح أن عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه ثم فسره بنحو ما
~~فسره هنا
# PageV08P187
# وقد روى معمر عن الزهري قال لا تقاد المرأة من زوجها في الأدب
# يقول لو ضربها فشجها ولكن إذا اعتدى عليها فقتلها كان القود
# قال أبو عمر هذه الرواية أيضا القصاص في الجراح بينهما إذا كان الأصل
~~الأدب
# وأكثر أهل العلم في ذلك يرون الدية إذا تولدت الشجة من أدبه لأنه لم يكن
~~له أن يبلغ بها ذلك في أدبه
### | 1623 - 
# مالك أنه بلغه أن أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أقاد من كسر الفخذ
# وهذا تقدم القول فيه في هذا الباب والحمد لله كثيرا
# (24
### | - باب ما جاء في دية السائبة وجنايته)
### | 1624 - 
# مالك عن أبي الزناد عن سليمان بن يسار أن سائبة أعتقه بعض الحجاج فقتل بن
~~رجل من بني عائذ فجاء العائذي أبو المقتول إلى عمر بن الخطاب يطلب دية ابنه
~~فقال عمر لا دية له فقال العائذي أرأيت لو قتله ابني فقال عمر إذا تخرجون
~~ديته فقال هو إذا كالأرقم إن يترك يلقم وإن يقتل ينقم
# قال أبو عمر ليس هذا الحديث عند أكثر رواة الموطأ وسقط من رواية يحيى صفة
~~قتله وقتله كان خطأ لا خلاف في ذلك بين العلماء لأن العاقلة لا تحمل إلا
~~عقل الخطأ ولما لم يكن للمعتق سائبة عاقلة لم يوجب له عمر شيئا والعلماء
~~مختلفون في ذلك
# PageV08P188
# وأما أهل الظاهر وداود وأصحابه فإنهم لا عاقلة عندهم إلا العصبة خاصة دون
~~الموالي ودون الخلفاء وغيرهم
# ومن ms3382 قتل مؤمنا خطأ ولا عصبة له فلا شيء عندهم عليه غير الكفارة
# وأما سائر أهل العلم فمن قال إن ولاء السائبة للذي أعتقه جعل الدية على
~~عاقلته وعصبته لأنهم يرثون عنه ولاءه ويرثون مواليه فهم عاقلته
# ومن قال ولاء السائبة لجماعة المسلمين يرى الدية في بيت مال المسلمين
# ومن قال إن للسائبة أن يوالي من شاء رأى أن الذي يواليه يقوم مقام معتقه
~~وحكمه وحكم عصبته حكمه
# وقد ذكرنا في كتاب الولاء اختلاف العلماء في ولاء المعتق سائبة
# وهذه المسألة متعلقة بذلك الباب
# والله الموفق للصواب
# وقد روي عن عمر خلاف ما روى عنه سليمان بن يسار في هذا الخبر ذكر وكيع
~~قال حدثني ربيعة بن عثمان التيمي عن سعد بن إبراهيم أن أبا موسى كتب إلى
~~عمر أن الرجل يموت قبلنا وليس له رحم ولا ولاء
# قال فكتب إليه عمر إن ترك ذا رحم فالرحم وإلا فالولاء وإلا فبيت مال
~~المسلمين يرثونه ويعقلون عنه
# وكيع قال حدثني سفيان عن مطرف عن الشعبي في الرجل يسلم وليس له مولى قال
~~ميراثه للمسلمين وعقله عليهم
# قال وحدثني سفيان عن يونس عن الحسن مثله
# وذكر أبو بكر قال حدثني جرير
# عن منصور عن إبراهيم قال إذا أسلم الرجل على يدي الرجل فله ميراثه ويعقل
~~عنه
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري قال في السائبة يعقل عنه
~~المسلمون ويرثه المسلمون وليس مواليه منه في شيء
# قال وأخبرنا معمر عن جابر عن الشعبي قال المعتق سائبة يعقل عنه مولاه
~~ويرثه مولاه
# وقال الحارث الأعور سألت عليا - رضي الله عنه - عن سائبة قتل رجلا عمدا
~~قال يقتل به وإن قتل خطأ نظر هل عاقد أحدا فإن كان عاقدا أحدا أخذ
# PageV08P189
# أهل عقده وإن لم يعاقد أحدا أدي عنه من بيت مال المسلمين
# وقال عبد الرزاق أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن سليمان بن يسار أن سائبة
~~أعتقه بعض الحاج فكان يلعب هو ورجل من بني عائذ فقتل السائبة العائذي فجاء
~~أبوه عمر بن ms3383 الخطاب يطلب دم ابنه فأبى عمر أن يديه قال ليس له مال فقال
~~العائذي أرأيت لو كان ابني قتله قال عمر إذن تخرجون ديته قال فهو إذن
~~كلأرقم إن يترك يلقم وإن يقتل ينقم
# ففي رواية عبد الرزاق في قوله فكان يلعب هو ورجل من بني عائذ ما يدل على
~~ما ذكرنا من قتل الخطأ
# قال وأخبرنا بن جريج قال زعم لي عطاء أن سائبة من سيب مكة أصاب إنسانا
~~فجاء عمر بن الخطاب فقال ليس لك شيء فقال أرأيت لو شججته قال إذن آخذ له
~~منك حقه قال ولا تأخذ لي منه قال لا قال هو إذن كالأرقم قال إن تتركوني
~~ألقم وإن تقتلوني أنقم فقال عمر هو كالأرقم
# قال أبو عمر الأرقم الحية الذكر العادي على الناس إن تركه الذي يراه
~~التقمه وإن قتله انتقم له الذي انتقم للفتى الشاب من الحية المقتولة التي
~~وجدها على فراشه فغرز رمحه فيها ورفعها فجعلت تضطرب في رأس الرمح وخر الفتى
~~ميتا في حديث مالك عن صيفي ويأتي في الجامع إن شاء الله عز وجل
# PageV08P190
# (44
### | كتاب القسامة)
# (1
### | - باب تبدئة أهل الدم في القسامة)
### | 1625 - 
# مالك عن أبي ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن أبي حثمة
~~أنه أخبره رجال من كبراء قومه أن عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا إلى خيبر
# من جهد أصابهم
# فأتى محيصة فأخبر أن عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير بئر أو عين
~~فأتى يهود فقال أنتم والله قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فأقبل حتى قدم
~~على قومه فذكر لهم ذلك ثم أقبل هو وأخوه حويصة وهو أكبر منه وعبد الرحمن
~~فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كبر كبر يريد السن
# فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إما أن
~~يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب فكتب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك ms3384
# فكتبوا إنا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويصة
~~ومحيصة وعبد الرحمن أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا
# قال أفتحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فواده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من
# PageV08P191
# عنده فبعث إليهم بمائة ناقة حتى أدخلت عليهم الدار قال سهل لقد ركضتني
~~منها ناقة حمراء
# قال مالك الفقير هو البئر
# قال أبو عمر اختلف في اسم أبي ليلى شيخ مالك هذا فقيل عبد الله بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن سهل
# وقيل اسمه عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل بن أبي حثمة
# وقيل داود بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل
# وهكذا ذكره الكلاباذي أن عبد الله بن يوسف رواه عن مالك وتابعه يحيى عن
~~مالك في قوله في حديثه هذا عن أبي ليلى عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره رجال
~~من كبراء قومه
# وهكذا قال يحيى عن مالك في هذا الحديث عن أبي ليلى عن سهل بن أبي حثمة
~~وتابعه على ذلك بن وهب وبن بكير وليس في روايتهم ما يدل على سماع أبي ليلى
~~من سهل بن أبي حثمة
# وقال بن القاسم وبن نافع ومطرف والشافعي وأبو مصعب عن مالك عن أبي ليلى
~~عن سهل أنه أخبره هو ورجال من كبراء قومه
# وقال القعنبي وبشر بن عمر عن مالك عن أبي ليلى عن سهل أنه أخبره عن رجال
~~من كبراء قومه
# وقال عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي ليلى عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~سهل عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره هو ورجال من كبراء
# فروايته ورواية بن القاسم ومن ذكرنا معه ورواية القعنبي أيضا ومن تابعه
~~يدل على سماع أبي ليلى من سهل بن أبي حثمة وقد قيل لم يسمع أبو ليلى من سهل
# وقيل سمع منه
# وقيل هو مجهول لم يرو عنه غير مالك
# وقيل روى عنه بن إسحاق ومالك
### | 1626 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير ms3385 بن يسار أنه أخبره أن عبد
# PageV08P192
# الله بن سهل الأنصاري ومحيصة بن مسعود خرجا إلى خيبر فتفرقا في حوائجهما
~~فقتل عبد الله بن سهل فقدم محيصة فأتى هو وأخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من أخيه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر كبر فتكلم حويصة ومحيصة فذكرا شأن عبد
~~الله بن سهل فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحلفون خمسين يمينا
~~وتستحقون دم صاحبكم أو قاتلكم قالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبرئكم يهود بخمسين يمينا فقالوا يا
~~رسول الله كيف نقبل أيمان قوم كفار قال يحيى بن سعيد فزعم بشير بن يسار أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وداه من عنده
# قال أبو عمر لم يختلف الرواة عن مالك لهذا الحديث عن يحيى بن سعيد في
~~إرساله عن بشير بن يسار وأنه ليس فيه لسهل بن أبي حثمة ذكر
# وإن كان غيره من رواة يحيى بن سعيد جعلوه عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي
~~حثمة
# وذكر جماعة منهم سماع بشير بن يسار له من سهل بن أبي حثمة فإن مالكا في
~~حفظه وإتقانه وعلمه بحديث أهل بلده قد أرسل هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن
~~بشير بن يسار لم يتجاوز به بشير بن يسار
# وما أظن البخاري - والله أعلم - ترك إخراج حديث يحيى بن سعيد عن بشير بن
~~يسار هذا إلا لإرسال مالك له ولم يجعل من خالفه ورواه عن يحيى بن سعيد
~~وأسنده حجة على مالك وخرجه من حديث سعيد بن عبيد الطائي عن بشير بن يسار عن
~~سهل بن أبي حثمة ذكره عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن سعيد بن عبيد عن بشير
~~بن يسار وهو مخالف لمعنى ما جاء به يحيى بن سعيد فيه من تبدئة الساعي
~~المدعي بالأيمان
# وقد أخطأ جماعة من أهل العلم بالحديث ms3386 سعيد بن عبيد في روايته هذه عن بشير
~~بن يسار وذموا البخاري في تخريجه حديث سعيد بن عبيد وتركه حديث يحيى بن
~~سعيد الذي فيه تبدئة المدعي بالأيمان
# وممن روى هذا الحديث مسندا عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن
~~أبي حثمة سفيان بن عيينة وحماد بن زيد وعباد بن العوام والليث بن سعد وبشير
~~بن الفضل
# وقال فيه حماد بن زيد وعباد بن العوام عن يحيى بن سعيد عن بشير بن
# PageV08P193
# يسار عن سهل بن أبي حثمة ورافع بن خديج فزاد فيه مع سهل بن أبي حثمة رافع
~~بن خديج
# وقال فيه الليث عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة قال
~~يحيى حسبت أنه قال ورافع بن خديج
# وكلهم رووه عن يحيى بن سعيد بمعنى ما رواه مالك في تبدئة الأنصار المدعين
~~بالأيمان إلا سفيان بن عيينة فإنه اختلف عنه في ذلك فرواه عنه بن أبي عمر
~~بسياقة مالك وقال في آخره لا أدري بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بيمين
~~المدعين أو المدعى عليهم
# ورواه جماعة عن يحيى بن سعيد قال أخبرني بشير بن يسار سمع سهل بن أبي
~~حثمة يقول وجد عبد الله بن سهل قتيلا بخيبر فذكر الحديث وفيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال للأنصار حويصة ومحيصة وعبد الرحمن تبرئكم يهود
~~بخمسين يمينا أنهم لم يقتلوه
# فقالوا وكيف نرضى بأيمان قوم كفار قال فيقسم منكم خمسون أنهم قتلوه قالوا
~~كيف نقسم على ما لم نر فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده
# فبدأ عليه السلام بقوله تبرئكم يهود
# قبل أن يقول فيقسم منكم
# وهذا معنى ما رواه سعيد بن عبيد عن بشير بن سهل في هذا الحديث
# ورواه سائر من رواه عن يحيى بن سعيد بمعنى ما رواه مالك من تبدئة المدعي
~~بالأيمان
# وكذلك رواه الحميدي عن سفيان بن عيينة وهو أثبت الناس في بن عيينة وهو
~~الصحيح ومن قال فيه ms3387 عن بن عيينة تبدئة اليهود بالأيمان فقد أخطأ ولم يصب
~~والصحيح في حديث يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار تبدئة المدعين وهم الأنصار
~~بالأيمان
# والله أعلم
# وكذلك رواه محمد بن إسحاق عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة
# وعن الزهري عن سهل بن أبي حثمة ذكر فيه تبدئة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأنصار بالأيمان
# وقد ذكرنا في التمهيد الروايات بذلك كله بالأسانيد عن من ذكرنا فسياق كل
~~واحد منهم بالحديث بمعنى ما وصفت عنه إلا رواية محمد بن إسحاق التي ذكرنا
~~فنذكرها هنا لأنا لم نذكرها هناك
# PageV08P194
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني عبيد الله
~~بن عبد الواحد قال حدثني أحمد بن محمد بن أيوب قال حدثني إبراهيم بن سعد عن
~~محمد بن إسحاق قال حدثني الزهري عن سهل بن أبي حثمة
# وحدثني بشير بن يسار مولى بني حارثة عن سهل بن أبي حثمة قال أصيب عبد
~~الله بن سهل بخيبر وكان خرج إليها في أصحاب لهم يتمارون منها تمرا فوجد في
~~عين قد كسرت عنقه ثم طرح فيها فأخذوه فغيبوه ثم قدموا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكروا له شأنه فتقدم إليه أخوه عبد الرحمن ومعه ابنا عمه
~~حويصة ومحيصة ابنا مسعود وكان عبد الرحمن من أحدثهم سنا وكان صاحب الدم
~~وكان ذا قدم في القوم فلما تكلم قبل ابني عمه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الكبر الكبر
# فسكت فتكلم حويصة ومحيصة ثم تكلم هو بعد فذكروا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قتل صاحبهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمون قاتلكم ثم تحلفون
~~عليه خمسين يمينا فيسلم إليكم فقالوا يا رسول الله ما كنا لنحلف على ما لا
~~نعلم قال فيحلفون لكم بالله - يعني اليهود - خمسين يمينا ما قتلوه ولا
~~يعلمون له قاتلا ثم يبرؤون من دمه
# قالوا يا رسول الله! ما كنا لنقبل أيمان يهود ما فيهم من الكفر أعظم ms3388 من
~~أن يحلفوا على إثم فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده بمائة ناقة
# قال سهل فوالله ما أنسى بكرة منها حمراء ضربتني وأنا أحوزها
# قال أبو عمر ففي هذه الآثار كلها من رواية مالك وغيره على ما ذكرنا في
~~التمهيد تبدئة المدعين للدم بالأيمان في القسامة
# وإليها ذهب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وهؤلاء أئمة أهل الحديث
# قال أحمد بن حنبل الذي أذهب إليه في القسامة حديث بشير بن يسار من رواية
~~يحيى بن سعيد فقد وصله عنه حفاظ وهو أصح من حديث سعيد بن عبيد
# حكى هذا عنه أبو بكر الأثرم وحسبك بأحمد إمامة في الحديث وعلما بصحيحه من
~~سقيمه
# وقد ذكرنا حديث يحيى بن سعيد من رواية حماد بن زيد وغيره عنه في التمهيد
# والحمد لله كثيرا
# وأما الآثار التي فيها أن اليهود بدأهم النبي عليه السلام بالأيمان فمنها
~~ما رواه سعيد بن عبيد الطائي الكوفي عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة
# PageV08P195
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال حدثني محمد بن
~~عبد الملك قال حدثني أحمد بن محمد بن زياد قال حدثني الحسن بن محمد بن
~~الصباح
# وحدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد قال حدثني أبو
~~بكر
# قالوا كلهم حدثني أبو نعيم الفضل بن دكين
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل
~~السلمي قال حدثني أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدثني سعيد بن عبيد الطائي عن
~~بشير بن يسار أن رجلا من الأنصار يقال له سهل بن أبي حثمة أخبره أن نفرا من
~~قومه انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا منهم قتيلا فقالوا للذي وجدوه
~~عندهم قتلتم صاحبنا فقالوا ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا قال فانطلقوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله انطلقنا إلى خيبر فوجدنا
~~أخانا قتيلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبر ms3389 الكبر وقال لهم تأتون
~~بالبينة على من قتل فقالوا ما لنا بينة قال فيحلفون لكم قالوا ما نرضى
~~أيمان يهود فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطل ذمه فوداه بمائة من
~~إبل الصدقة
# وما حدثنا عبد الله قال حدثني محمد قال حدثني أبو داود قال حدثني الحسن
~~بن علي قال حدثني عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن وسليمان بن يسار عن رجال من الأنصار أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ليهود وبدأ بهم أيحلف منكم خمسون رجلا
# فأبوا فقال للأنصار أتحلفوا فقالوا أنحلف على الغيب يا رسول الله! فجعلها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دية على يهود لأنه وجد بين أظهرهم
# وحدثني عبد الله قال حدثني محمد قال حدثني أبو داود قال حدثني الحسن بن
~~علي بن راشد قال حدثني هشيم عن أبي حيان التيمي قال حدثني عباية بن رفاعة
~~عن رافع بن خديج قال أصبح رجل من الأنصار مقتولا فانطلق أولياؤه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال لهم شاهدان يشهدان على قتل صاحبكم
~~قالوا يا رسول الله لم يكن ثم أحد من المسلمين وإنما هم يهود وقد يجسرون
~~على أعظم من هذا قال فاختاروا منكم خمسين رجلا يحلفون فأبوا فوداه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من عنده
# PageV08P196
# قال أبو عمر هذا خلاف ما رواه حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن بشير بن
~~يسار عن سهل بن أبي حثمة ورافع بن خديج لأن في حديثه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بدأ الأنصار بالأيمان كما رواه مالك وجماعة عن يحيى بن سعيد
# وفي هذا الحديث عن رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل الأنصار
~~البينة فلما لم تكن لهم بينة أراد أيمان اليهود فلم يرضوا بأيمان اليهود
~~فأراد أيمانهم ليقضي لهم بما شاء الله من دية أو قود فلم يفعلوا فوداه من
~~عنده
# وهذه قصة لم يحكم فيها ms3390 رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لإباء المدعين
~~من الأيمان ومن قبول أيمان اليهود وتبرع بأن جعل الدية من مال الله (عز
~~وجل) لئلا يطل دم مسلم
# والله أعلم
# وما أعلم في شيء من الأحكام المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الاضطراب والتضاد ما في هذه القصة فإن الآثار فيها متضادة متدافعة وهي قصة
~~واحدة وفي مذاهب العلماء من الاختلاف في القسامة وما يوجبها والأيمان فيها
~~ومن يبدؤوا بها وهل يجب بها القود أو لا يستحق بها غير الدية وفي من أثبتها
~~وذهب فيها إلى بعض الوجوه التي ذكرنا ومن نفاها جملة ولم يرها
# ولهم في ذلك من التنازع ما يضيق بتهذيبه وتلخيص وجوبه كتاب فضلا عن أن
~~يجمعع في باب
# وسنذكر منه هنا ما يكفي ويشفي إن شاء الله عز وجل وجملة ذلك أن من أثبت
~~القسامة فريقان فطائفة منهم وهم مالك والشافعي والليث يعتبرون الشبهة
~~للبينة
# واللوث واللطخ وما غلب على العقل والظن فهم يطلبون ما يتطرق به إلى حراسة
~~الدماء ولم يطلب أحد منهم الشهادة القاطعة ولا العلم الصحيح البت وهؤلاء
~~وأصحابهم يبدئون الذين يدعون الدم بالأيمان في دعوى الدم
# وطائفة أهل العراق والكوفيون وأكثر البصريين يوجبون القسامة والدية لوجود
~~القتيل على أهل الموضع ما يعتبرون غير ذلك وكلهم يرى الأيمان على المدعى
~~عليهم مع الدية دون المدعين وكلهم واحد
# وكل واحد من الفريقين ينزع بابا نشهد له بما ذهب إليه فنبدأ بقول مالك
~~رحمه الله ثم نردفه بقول غيره بحول الله وعونه
# PageV08P197
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن أرضى في القسامة والذي
~~اجتمعت عليه الأئمة في القديم والحديث أن يبدأ بالأيمان المدعون في القسامة
~~فيحلفون وأن القسامة لا تجب إلا بأحد أمرين إما أن يقول المقتول دمي عند
~~فلان أو يأتي ولاة الدم بلوث من بينة وإن لم تكن قاطعة على الذي يدعى عليه
~~الدم فهذا يوجب القسامة للمدعين الدم على من ادعوه عليه ولا تجب القسامة
~~عندنا إلا بأحد ms3391 هذين الوجهين
# قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي لم يزل عليه عمل
~~الناس أن المبدئين بالقسامة أهل الدم والذين يدعونه في العمد والخطأ
# قال مالك وقد بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الحارثيين في قتل صاحبهم
~~الذي قتل بخيبر
# قال أبو عمر لم يختلف قول مالك ولا أصحابه أن قول المقتول قبل موته دمي
~~عند فلان أنه لوث يوجب القسامة ولم يتابع مالكا على ذلك أحد من أئمة أهل
~~العلم إلا الليث بن سعد فإنه تابعه فقال الذي توجبه القسامة أن يقول
~~المقتول فلان قتلني أو يأتي من الصبيان والنساء والنصارى ومن يشبههم ممن لا
~~يقطع بشهادته أنه رأى هذا حين قتل هذا فإن القسامة تكون مع ذلك
# واختلف أصحاب مالك فيما رووه عن مالك في معنى اللوث الموجب للقسامة فروى
~~بن القاسم عن مالك أن الشاهد الواحد العدل لوث
# وروى عنه أشهب أن الواحد العدل لوث وإن لم يكن عدلا قال وقال لي مالك
~~اللوث الأمر الذي ليس بقوي ولا قاطع
# واختلفوا في المرأة الواحدة هل تكون شهادتها لوثا توجب القسامة وكذلك
~~اختلفوا في النساء والصبيان
# وقد ذكرنا اختلافهم في ذلك في كتاب اختلاف أقوال مالك وأصحابه
# وقال الشافعي إذا مثل الطيب مثل السلب الذي قضى فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالقسامة حكمت بها وجعلت الدية على المدعى عليهم فإن قيل وما كان
~~السبب الذي حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل كانت خيبر دار يهود
~~محضة ولا يخالطهم غيرهم وكانت العداوة بين الأنصار وبينهم ظاهرة وخرج عبد
~~الله بن سهل بعد العصر فوجد قتيلا قبل الليل فيكاد أن يغلب على من سمع هذا
~~أنه لم يقتله إلا
# PageV08P198
# بعض اليهود فإذا كانت دار يهود محضة أو قبيلة وكانوا أعداء المقتول فادعى
~~الولي قتله عليهم فلهم القسامة
# قال وكذلك لو دخل نفر بيتا لم يكن معهم غيرهم أو كانوا في صحراء أو كان
~~زحام فلا يفترقون إلا وقتيل بينهم أو وجد ms3392 قتيل في ناحية ليس إلى جنبه عين
~~ولا أثر إلا برجل مخضب بدمه في مقامه ذلك أو تأتي بينة متفرقة من المسلمين
~~من نواح شتى لم يجتمعوا فيشهد كل واحد منهم على الانفراد أنه قتله فتتوطأ
~~شهادتهم ولم يسمع بعضهم شهادة بعض ولم يكونوا ممن يعدل أو يشهد رجل عدل أنه
~~قتله لأن كل شيء من هذا يغلب على حكم الحاكم أنه كما ادعى ولي المقتول
# قال الشافعي والأصل المجتمع عليه أن اليمين لا يستحق بها شيء وإنما هي
~~لدفع الدعوى إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن في الأموال أن تؤخذ
~~باليمين مع الشاهد وفي دعوى الدماء أن تستحق بها إذا كان معها ما يغلب على
~~قلوب الحكام أنه ممكن غير مدفوع من الأموال التي وصفنا
# قال وللولي أن يقسم على الواحد والجماعة وكل ما أمكن أن يكون معهم وفي
~~جملتهم وسواء كان بالقتيل جرح أو أثر أو لم يكن لأنه قد يقتل بما لا أثر له
# قال فإن أنكر المدعى عليه أن يكون فيهم لم يقسم الولي عليه إلا ببينة أنه
~~كان فيهم أو إقرار منه بذلك
# قال ولا ينظر إلى دعوى الميت وقوله دمي عند فلان لأن السنة المجتمع عليها
~~ألا يعطى أحد بدعواه شيئا دما ولا غيره
# قال ولورثة القتيل أن يقسموا وإن كانوا غيبا عن موضع القتيل لأنه ممكن أن
~~يعرفوا ذلك باعتراف القاتل عندهم وبشهادة بينة لا يقبلها الحاكم من أهل
~~الصدق عندهم وغير ذلك من وجوه ما يعلم ما غاب
# وينبغي للحاكم أن يقول لهم اتقوا الله (عز وجل) ولا تحلفوا إلا بعد
~~الاستثبات واليقين على من تدعون الدم عليه وعليه أن يقبل أيمانهم متى حلفوا
~~مسلمين كانوا أو كافرين على مسلمين وعلى كافرين لأن كلا ولي دمه ووارث ديته
# قال أبو عمر ليس أحد من أهل العلم يجيز لأحد أن يحلف على ما لم يعلم أو
~~أن يشهد بما لم يعلم ولكنه يحلف على ما لم ير ولم يحضر إذا ms3393 صح عنده
# PageV08P199
# وعلمه بما يقع العلم بمثله فإذا صح ذلك عنده واستيقنه حلف عليه وإلا لم
~~يحل
# وقال أبو حنيفة وأصحابه وأبو يوسف ومحمد إذا وجد قتيل في محلة وبه أثر
~~وادعى الولي على أهل المحلة أنهم قتلوه أو على أحد منهم بعينه استحلف من
~~أهل المحلة خمسون رجلا بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا
# يختارهم الولي
# فإن لم يبلغوا خمسين كررت عليهم الأيمان ثم يغرمون الدية وإن نكلوا عن
~~اليمين حبسوا حتى يقروا أو يحلفوا
# وهو قول زفر
# وروى الحسن بن زياد عن أبي يوسف إذا أبوا أن يقسموا تركهم ولم يحبسهم
~~وجعلت الدية على العاقلة في ثلاث سنين
# وقالوا جميعا إن ادعى الولي على رجل من غير أهل المحلة فقد أبرأ أهل
~~المحلة ولا شيء عليهم
# وقول الثوري مثل قول أبي حنيفة في ذلك كله إلا أن بن المبارك روى عنه إذا
~~ادعى الولي على رجل بعينه فقد أبرأ أهل المحلة غيره
# وقال بن شبرمة إذا ادعى الولي على رجل بعينه من أهل المحلة فقد أبرأ أهل
~~المحلة وصار دمه هدرا إلا أن يقيم البينة على ذلك الرجل
# وقال عثمان البتي يستحلف من أهل المحلة خمسون رجلا ما قتلناه ولا علمنا
~~قاتله ثم لا شيء عليهم غير ذلك إلا أن يقيم البينة على رجل بعينه أنه قتله
# قال أبو عمر قول عثمان البتي مخالف لما قضى به عمر رضي الله عنه من رواية
~~الكوفيين
# وعن الثوري وغيره عن أبي إسحاق عن الحارث بن الأزمع أن عمر بن الخطاب
~~أحلف الذين وجد القتيل عندهم وأغرمهم الدية فقال له الحارث بن الأزمع
~~أيحلفون ويغرمون قال نعم
# وروى الحسن عن الأحنف عن عمر أنه اشترط على أهل الذمة إن قتل رجل من
~~المسلمين فعليكم الدية
# قال أبو عمر اتفق مالك والليث والشافعي إذا وجد قتيل في محلة قوم أو في
~~فنائهم لم يستحق عليهم بوجوده فيهم شيء ولم تجب فيهم قسامة بوجوده حتى تكون
~~الأسباب التي شروطها في وجوب القسامة ms3394 على ما قدمنا عنهم
# وهو قول أحمد وداود
# PageV08P200
# قال مالك فإن حلف المدعون استحقوا دم صاحبهم وقتلوا من حلفوا عليه ولا
~~يقتل في القسامة إلا واحد لا يقتل فيها اثنان يحلف من ولاة الدم خمسون رجلا
~~خمسين يمينا فإن قل عددهم أو نكل بعضهم ردت الأيمان عليهم إلا أن ينكل أحد
~~من ولاة المقتول ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عنه فإن نكل أحد من أولئك
~~فلا سبيل إلى الدم إذا نكل أحد منهم
# قال مالك وإنما ترد الأيمان على من بقي منهم إذا نكل أحد ممن لا يجوز له
~~عفو فإن نكل أحد من ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عن الدم وإن كان واحدا
~~فإن الأيمان لا ترد على من بقي من ولاة الدم إذا نكل أحد منهم عن الأيمان
~~ولكن الأيمان إذا كان ذلك ترد على المدعى عليهم فيحلف منهم خمسون رجلا
~~خمسين يمينا فإن لم يبلغوا خمسين رجلا ردت الأيمان على من حلف منهم فإن لم
~~يوجد أحد إلا الذي ادعي عليه حلف هو خمسين يمينا وبرئ
# قال أبو عمر قد تقدم في باب العفو اختلاف الفقهاء في من له العفو عن الدم
# والجمهور يرون أن كل وارث عندهم جائز للدية والمال مستحق للدم لأن الدية
~~إنما تؤخذ عن الدم وعفو كل وارث عندهم جائز عن الدم فلا معنى لإعادة ذلك ها
~~هنا
# وأما قوله فإن حلف المدعون استحقوا دم صاحبهم وقتلوا من حلفوا عليه فإن
~~العلماء قد اختلفوا في ما يستحق بأيمان القسامة هل يستحق بها الدم أو الدية
# فالذي ذهب إليه مالك في ذلك قول عبد الله بن الزبير وعمر بن عبد العزيز
# وقال الزهري وبن أبي ذئب
# وبه قال أحمد بن حنبل وداود
# وقال إسحاق بن راهويه من قال بالقود في القسامة لا أعينه وأما أنا فأذهب
~~إلى ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لا يقاد بالقسامة ولكن
~~تجب بالقسامة الدية
# قال والذين يبدؤون عندنا بالأيمان في القسامة ms3395 أولياء المقتول فإن نكلوا
~~عادت الأيمان إلى أولياء الذين ادعي عليهم القتل وإن نقصوا عن خمسين ردت
~~عليهم الأيمان
# PageV08P201
# وأما قول مالك لا يقتل في القسامة إلا واحد ولا يقتل بها اثنان فقد اتفق
~~على أنه لا يقتل بالقسامة إلا واحد لأن الذين يقولون إن الجماعة تقتل
~~بالواحد إذا اجتمعوا على قتله عمدا لا يوجبون قودا بالقسامة وإنما يوجبون
~~الدية
# والزهري وداود لا يقتلان اثنين بواحد كما لا تقطع عند الجميع يدان بيد
# وقد مضت هذه المسألة في موضعها
# ذكر وكيع عن حماد بن سلمة عن أبي مليكة أن بن الزبير وعمر بن عبد العزيز
~~أقادا بالقسامة
# وروى معمر عن الزهري أنه كان يقول القسامة يقاد بها
# وبن أبي ذئب عن الزهري مثله وزاد ولا يقتل بالقسامة إلا واحد
# وقال الشافعي في المشهور من مذهبه وأبو حنيفة والثوري والحسن بن حي لا
~~قود في القسامة ولا يستحق بها إلا الدية
# وهو قول جماعة أهل العراق
# وقد روي عن أبي بكر وعمر أنهما لم يقيدا بالقسامة
# وقد قيل إن أول من حكم بها عمر وأنه لا يصح فيها عن أبي بكر شيء لأنه من
~~مراسيل الحسن
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني عبد السلام بن حرب عن عمرو عن الحسن
~~أن أبا بكر وعمر والخلفاء والجماعة الأولى لم يكونوا يقتلون بالقسامة
# قال وحدثني وكيع قال حدثني المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن قال قال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه القسامة توجب العقل ولا تشيط بالدم
# قال وحدثني محمد بن بشر قال حدثني سعيد قال حدثني أبو معشر عن إبراهيم
~~قال القسامة تستحق بها الدية
# قال وحدثني عبد الرحيم عن الحسن بن عمرو عن فضيل عن إبراهيم قال القود
~~بالقسامة جور
# وحدثني محمد بن بشر عن سعيد عن قتادة قال القسامة تستحق بها الدية ولا
~~يقاد بها
# وقال الحسن القتل بالقسامة جاهلية
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال قلت لعبيد الله بن عمر
# PageV08P202
# أعلمت أن رسول الله صلى ms3396 الله عليه وسلم أقاد بالقسامة قال لا
# قلت فأبو بكر قال لا
# قلت فعمر قال لا
# قلت فكيف تجترئون عليها فسكت
# قال فقلت ذلك لمالك فقال لا تضع أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الختل لو ابتلي بها لأقاد بها
# وقال عبد الرزاق أخبرنا بن جريج قال أخبرني يونس بن يوسف قال قلت لسعيد
~~بن المسيب أعجب من القسامة يأتي الرجل يسأل عن القاتل والمقتول لا يعرف
~~القاتل من المقتول ثم يقسم قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقسامة
~~في قتيل خيبر ولو علم أن الناس يجترئون عليها ما قضى بها
# وأما قول مالك يحلف من ولاة الدم خمسون رجلا خمسين يمينا فإن نكلوا أو
~~نكل من يجوز له العفو منهم ردت الأيمان على المدعى عليهم
# فإن مالكا والشافعي وأصحابهما والليث وأحمد بن حنبل وإسحاق وداود يقولون
~~يبدأ المدعون بالأيمان في القسامة
# إلا أن داود لا يقضي بالقسامة إلا أن يكون القوم يدعون على أهل مدينة
~~كبيرة أو قرية كبيرة هم أعداء لهم يدعون أن وليهم قتل عمدا فلا يقضى
~~بالقسامة في شيء غير ذلك ولا يقضى بها في دعوى قتل الخطأ ولا في شيء يشبه
~~المعنى المذكور
# وأما اشتراط العداوة بين المقتول وأوليائه وبين القاتل وأهل موضعه
~~فاشترطها الشافعي وأحمد وداود وليس ذلك في شرط مالك فيما يوجب القسامة
# حدثني عبيد بن محمد قال حدثني الحسن بن سلمة بن معلى قال حدثني بن
~~الجارود قال حدثني إسحاق بن منصور قال قال لنا أحمد بن حنبل في الذي ذهب
~~إليه في القسامة حديث بشير بن يسار إذا كان بين القوم عداوة وشحناء كما كان
~~بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين اليهود فوجد فيها القتيل ادعى
~~أولياؤه عليهم
# وأما فقهاء الكوفة والبصرة وكثير من أهل المدينة فإنهم يبدئون في القسامة
~~المدعى عليهم بالأيمان فإن حلفوا بروا عند بعضهم وعند أكثرهم يحلفون
~~ويغرمون الدية اتباعا لعمر رضي الله عنه وهو سلفهم في ذلك
# PageV08P203
# وذكر عبد ms3397 الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال بن شهاب يقول سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يكون اليمين على المدعى عليهم إذا كانوا جماعة أو على
~~المدعى عليه إذا كان واحدا وعلى أوليائه يحلف منهم خمسون رجلا إذا لم تكن
~~بينة يؤخذ بها فإن نكل منهم رجل واحد ردت قسامتهم ووليها المدعون فيحلفون
~~بمثل ذلك فإن حلف منهم خمسون استحقوا الدية وإن نقصت قسامتهم ورجع منهم
~~واحد لم يعطوا الدية
# قال أبو عمر هذا خلاف ما تقدم عن بن شهاب أنه يوجب القود بالقسامة لأنه
~~لم يوجب بها ها هنا إلا الدية
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~وسليمان بن يسار عن رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ليهود بدءا بهم قال يحلفون لكم خمسون رجلا
# فأبوا
# فقال للأنصار أتحلفون فقالوا لا نحلف على الغيب فجعلها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دية على اليهود لأنه وجد بين أظهرهم
# قال أبو عمر هذه حجة قاطعة للثوري وأبي حنيفة وسائر أهل الكوفة
# قال عبد الرزاق أخبرنا بن جريج قال أخبرنا الفضل عن الحسن أنه أخبره أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بدأ باليهود فأبوا أن يحلفوا فرد القسامة على
~~الأنصار وجعل العقل على اليهود
# قال وأخبرني معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن يحيى بن سعيد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بدأ بالأنصار وقال لهم احلفوا واستحقوا فأبوا أن يحلفوا
~~فقال أيحلف لكم يهود ما يبالي اليهود أن يحلفوا فوداه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من عنده بمائة من الإبل
# قال أبو عمر قد تقدمت أحاديث مسندة في هذا الباب بالقولين جميعا وذلك
~~يغني عن إعادتها
# وذكر أبو بكر قال حدثني أبو معاوية وشبابة بن سوار عن بن أبي ذئب عن
~~الزهري قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في القسامة أن اليمين على
~~المدعى عليهم
# قال أبو ms3398 عمر هذا خلاف ما تقدم من رواية بن إسحاق عن سهل بن أبي حثمة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV08P204
# قال أبو بكر وحدثني أبو معاوية ومعن بن عيسى عن بن أبي ذئب عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب أنه كان يرى القسامة على المدعى عليهم
# قال وحدثني محمد بن بكر عن بن جريج قال أخبرني عبد الله بن عمر أنه سمع
~~أصحابا لهم يحدثون أن عمر بن عبد العزيز بدأ المدعى عليهم باليمين ثم ضمنهم
~~العقل
# قال وأخبرنا أبو معاوية عن مطيع عن فضيل بن عمرو عن بن عباس أنه قضى
~~بالقسامة على المدعى عليهم
# قال أبو عمر السنة المجتمع عليها أن البينة على المدعي واليمين على من
~~أنكر
# يروى من أخبار الآحاد عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن إسماعيل الصائغ
~~وحدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة
~~قالا حدثني يحيى بن أبي بكر قال حدثني نافع بن عمر عن بن أبي مليكة قال
~~كتبت إلى بن عباس في امرأتين أخرجت إحداهما يدها تشخب دما فقالت أصابتني
~~هذه وأنكرت الأخرى قال فكتب إلى بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أن اليمين على المدعى عليه وقال لو أن الناس أعطوا بدعواهم لادعى ناس
~~دماء قوم وأموالهم ادعها فاقرأ عليها (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمنهم
~~ثمنا قليلا أولئك لا خلق لهم في الآخرة) آل عمران 77 فقرأت عليها فاعترفت
~~فبلغه ذلك فسره
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن الجهم قال حدثني عبد
~~الوهاب قال أخبرنا بن جريج عن عبد الله بن أبي مليكة عن بن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء قوم
~~وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني عبيد الله ms3399 بن عبد الواحد قال
~~حدثني أحمد بن محمد بن أيوب قال حدثني إبراهيم بن سعد عن بن إسحاق قال
~~حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث عن عبد الرحمن بن محمد بن قبطي أحد بني
~~حارثة قال محمد بن إبراهيم وايم الله ما كان سهل
# PageV08P205
# بأكثر علما منه ولكنه كان أسن منه إنه قال ما كان الشأن هكذا ولكن سهلا
~~أوهم ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار احلفوا على ما لا علم
~~لكم به ولكنه كتب إلى يهود حين كلمته الأنصار أنه قد وجد قتيل بين أظهركم
~~فدوه فكتبوا له يحلفون ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا فوداه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من عنده
# قال أبو عمر ليس مثل هذا عند أهل العلم بشيء لأن شهادة العدل لا تدفع
~~بالإنكار لها لأن الإنكار لها جهل بها وسهل قد شهد بما علم وحضر القصة
~~وركدته منها ناقة حمراء
# قال مالك وإنما فرق بين القسامة في الدم والأيمان في الحقوق أن الرجل إذا
~~داين الرجل استثبت عليه في حقه وأن الرجل إذا أراد قتل الرجل لم يقتله في
~~جماعة من الناس وإنما يلتمس الخلوة قال فلو لم تكن القسامة إلا فيما تثبت
~~فيه البينة ولو عمل فيها كما يعمل في الحقوق هلكت الدماء واجترأ الناس
~~عليها إذا عرفوا القضاء فيها ولكن إنما جعلت القسامة إلى ولاة المقتول
~~يبدؤون بها فيها ليكف الناس عن الدم وليحذر القاتل أن يؤخذ في ذلك بقول
~~المقتول
# قال أبو عمر السنة إذا ثبتت فهي عند جماعة العلماء عبادة يدنو العامل بها
~~من رحمة ربه وينال المسلم بها درجة المؤمن المخلص والاعتلال لها ظن والظن
~~لا يغني من الحق شيئا ألا ترى أن هذا الظن من مالك رحمه الله ليس بأصل عنده
~~ولو كان أصلا عنده لقاس عليه أشباهه ويصدق الذي يدعي قطع الطريق على من زعم
~~أنه سلبه وقتل وليه في طريق لأن قاطع الطريق يلتمس الخلوة وكذلك السارق
~~يلتمس الخلوة ويستتر لما ms3400 يفعله جهرة
# وليس يقول أحد من المسلمين أن مدعي السرقة أو القطع في الطريق يحلف على
~~دعواه ويأخذ بيمينه ما ادعاه
# وقد أجمع علماء المسلمين أنه من سلب في الموضع الذي ليس فيه أحد أنه لا
~~يصدق في دعواه على من ادعى عليه
# إلا أن أصحابنا يقولون إن المسلوبين إذا شهدوا على السالبين بعضهم لبعض
~~قبلوا ولم يقبل أحد منهم لنفسه لما ادعى
# قال أبو عمر وكذلك لا يصدق على من ادعى عليه أنه سرق منه في الوضع الحالي
# PageV08P206
# وقد يجترئ الناس على الأموال كما يجترئون على الدماء
# وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء
# وقوله إنما جعلت القسامة إلى ولاة المقتول يبدؤون فيها ليكف الناس عن
~~الدماء فقد خالفه فيه من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل البينة
~~على الأنصار واليمين على اليهود
# وقد تقدمت رواية من روى ذلك من الثقات العدول الأثبات
# وقد أنكر العلماء أيضا على مالك رحمه الله قوله إن القسامة لا تجب إلا
~~بقول المقتول دمي عند فلان أو يأتي لوث يشهدون له وإن كان لا يؤخذ بهم حق
~~لأن المقتول ووليه لم يدع على أحد وقال دمي عند فلان ولا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم للأنصار يأتون بلوث
# قالوا فقد جعل مالك سنة ما ليس له مدخل في السنة وكذلك أنكروا عليه أيضا
~~في هذا الباب قوله الأمر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن أرضاه واجتمعت
~~عليه الأئمة في القديم والحديث أن يبدأ المدعون في الأيمان في القسامة
~~وأنها تجب إلا بأحد أمرين إما أن يقول المقتول دمي عند فلان أو يأتي ولاة
~~الدم بلوث من بينة وإن لم تكن قاطعة
# قال فكيف قال اجتمعت عليه الأئمة في القديم والحديث وبن شهاب يروي عن
~~سليمان بن يسار وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن رجال من الأنصار أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بدأ اليهود بالأيمان
# وسليمان بن يسار وأبو سلمة أثبت وأجل من بشير بن يسار
# وهذا الحديث وإن ms3401 لم يكن من روايته فمن رواية عن بن شهاب عن سليمان بن
~~يسار وعراك بن مالك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال للجهيني الذي ادعى
~~دم وليه على رجل من بني سعد بن ليث كان أجرى فرسه فوطىء على أصبع الجهيني
~~فنزي منها فمات فقال عمر للذي ادعي عليهم أتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات
~~فأبوا وتحرجوا فقال للمدعين احلفوا فأبوا فقضى بشطر الدية على السعديين
# قالوا فأي أئمة اجتمعت على ما قال ولم يروا فيما قال في ذلك ولا في قول
# PageV08P207
# المقتول دمي عند فلان عن أحد من أئمة المدينة صاحب ولا تابع ولا أحد يعلم
~~قوله مما يروى قوله
# وقد احتج أصحابنا لقوله دمي عند فلان بقتل بني إسرائيل إذ أحياه الله (عز
~~وجل) فقال قتلني فلان فقبل قوله
# وهذه غفلة شديدة أو شعوذة لأن الذي ذبحت البقرة من أجله وضرب ببعضها كانت
~~فيه آية لا سبيل إليها اليوم فلا تصح إلا لنبي أو بحضرة نبي
# وقتيل بني إسرائيل لم يقسم عليه أحد بيمين واحدة ولا بخمسين
# ومالك لا يعطي أحدا بقوله دمي عند فلان شيئا دون قسامة خمسين يمينا وقد
~~أجمع المسلمون أنه لا يعطى مدعي الدم شيئا دون قسامة وأجمعوا أن شريعة
~~المسلمين وسنتهم في الدماء والأموال لا يقضى فيها بالدعاوى المجردة وأجمع
~~العلماء أن قول المقتول عند موته دمي عند فلان لو قال حينئذ ولي عليه مع
~~هذا أو على غيره درهم فما فوقه لم يقبل قوله في الدرهم ولم يحلف على قوله
~~أحد من ورثته فيستحقه فأي سنة في قول المقتول دمي عند فلان
# بل السنة المجتمع عليها بخلاف ذلك
# قال أبو عمر وقد أنكرت طائفة من العلماء الحكم بالقسامة ودفعوها جملة
~~واحدة ولم يقضوا بشيء منها
# وممن أنكرها سالم بن عبد الله بن عمر وأبو قلابة الجرمي وعمر بن عبد
~~العزيز ورواية عن قتادة
# وهو قول مسلم بن خالد الزنجي وفقهاء أهل مكة
# وإليه ذهب بن علية
# ذكر عبد الرزاق عن ms3402 معمر عن أيوب قال حدثني مولى لأبي قلابة قال دخل عمر
~~بن عبد العزيز على أبي قلابة وهو مريض فقال ناشدتك بالله يا أبا قلابة لا
~~تشمت بنا المنافقين فتحدثوا حتى ذكروا القسامة فقال أبو قلابة يا أمير
~~المؤمنين هؤلاء أشراف أهل الشام ووجهم عندك أرأيت أن لو شهدوا أن فلانا سرق
~~بأرض كذا وهم عندك أكنت قاطعه قال لا
# قال فلو شهدوا أنه قد شرب خمرا بأرض كذا وهم عندك ها هنا أكنت حاده
~~بقولهم قال لا قال فما
# PageV08P208
# بالهم إذا شهدوا أنه قتله بأرض كذا وهم عندك أقدته قال فكتب عمر بن عبد
~~العزيز في القسامة إن أقاموا شاهدي عدل أن فلانا قتله فأقده ولا تقبل شهادة
~~واحد من الخمسين الذين أقسموا
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني إسماعيل بن علية عن حجاج بن أبي عثمان
~~قال حدثني أبو رجاء مولى أبي قلابة عن أبي قلابة أن عمر بن عبد العزيز أبرز
~~سريره يوما للناس ثم أذن لهم فدخلوا عليه فقال ما تقولون في القسامة فأضب
~~القوم قالوا نقول القسامة القود بها حق قد أقاد بها الخلفاء فقال ما تقول
~~يا أبا قلابة وتفتي للناس فقلت يا أمير المؤمنين عندك أشراف العرب ورؤوس
~~الأجناد أرأيت لو أن خمسين منهم شهدوا على رجل محصن بدمشق أنه زنى ولم يروه
~~أكنت ترجمه قال لا قلت أرأيت لو أن خمسين منهم شهدوا على رجل محصن أنه سرق
~~ولم يروه أكنت تقطعه قال لا
# قال وحدثني بن علية عن يحيى عن أبي إسحاق قال سمعت سالم بن عبد الله يقول
~~وقد تيسر قوم من بني ليث ليحلفوا في القسامة فقال سالم يا آل عباد الله!
~~لقوم يحلفون على ما يروه ولم يحضروه ولم يشهدوه ولو كان لي أو إلي من الأمر
~~شيء لعاقبتهم أو لنكلتهم أو لجعلتهم نكالا وما قبلت لهم شهادة
# قال أبو عمر أما الذين دفعوا القسامة جملة وأنكروها ولم يقولوا بها فإنما
~~ردوها بآرائهم لخلافها للسنة بخلاف ms3403 هذه السنة المجتمع عليها عندهم البينة
~~على المدعي واليمين على المدعى عليه المنكر
# والاعتراض بهذا على رد القسامة فاسد لأن الذي سن البينة على المدعي
~~واليمين على المنكر في الأموال هو الذي خص هذا المعنى في القسامة وبينه
~~لأمته صلى الله عليه وسلم
# وكانت القسامة في الجاهلية خمسين يمينا على الدماء فأقرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصارت سنة بخلاف الأموال التي سن فيها يمينا واحدة
# والأصول لا يرد بعضها ببعض ولا يقاس بعضها على بعض بل يوضع كل واحد منها
~~موضعه كالعرايا والمزابنة وكالمساقاة وكالقراض مع الإجارات ومثل هذا كثير
~~وعلى المسلمين التسليم في كل ما سن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال دعاني عمر بن عبد العزيز
# PageV08P209
# فقال إني أريد أن أدع القسامة يأتي رجل من أرض كذا وآخر من أرض كذا
~~فيحلفون فقلت له ليس لك ذلك قضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~بعده وأنت إن تركتها أوشك رجل أن يقتل عند بابك فيطل دمه وإن للناس في
~~القسامة حياة
# وقد قال مالك في القوم يكون لهم العدد يتهمون بالدم فيرد ولاة المقتول
~~الأيمان عليهم وهم نفر لهم عدد أنه يحلف كل إنسان منهم عن نفسه خمسين يمينا
~~ولا تقطع الأيمان عليهم بقدر عددهم ولا يبرؤون دون أن يحلف كل إنسان عن
~~نفسه خمسين يمينا
# قال مالك وهذا أحسن ما سمعت في ذلك
# قال أبو عمر هذا هو الأصل في الدماء أنه لا يبرأ منها إلا بخمسين يمينا
~~كما لا يستحق شيء منها عند من رأى أنها تستحق بها الدماء إلا بخمسين يمينا
# وقد ذكر مالك أن الذي وصفه هو عنده أحسن ما سمع
# وأما الشافعي والكوفيون فلا يحلف المدعى عليهم كلهم إلا خمسين يمينا كما
~~يحلف المدعون وإن كان الكوفيون لا مدخل عندهم لليمين على المدعين وإنما
~~عندهم أن أهل المحلة المدعى عليهم يحلفون ويغرمون بحديث بن عبيد أن النبي
~~صلى الله عليه ms3404 وسلم كتب إلى يهود خيبر في قصة سهل بن عبد الله الأنصاري أن
~~قتيلا وجد بين أظهركم فدوه ولقول الأنصاري في حديث أبي سلمة وسليمان بن
~~يسار فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم دية على اليهود لأنه وجد بين
~~أظهرهم ولحديث بن أبي ليلى عن سهل بن أبي حثمة قوله إما أن تفدوا صاحبكم
~~وإما أن تأذنوا بحرب ولقضاء عمر بن الخطاب بنحو ذلك إذ حلف الهمدانيين
~~وأغرمهم الدية
# وقال الشافعي لا يحلف من المدعى عليهم إلا من قصد قصده بالدعوى فإن ادعوا
~~على خمسين رجلا أنهم قتلوه وردوا عليهم الأيمان حلفوا عليهم خمسين يمينا كل
~~واحد منهم يمينا واحدة وإن ادعوا على ستين رجلا أنهم قتلوه فعلى كل رجل
~~يمين وإن استحق غرم الدية عن الدم صغار وكبار وحضور وغيب حلف من حضر من
~~الغيب خمسين يمينا وأخذ حصته من الدية فإذا كبر الصغير أو قدم الغائب حلف
~~من الأيمان بقدر حصته وأخذ حصته من الدية ولا يحلف من المدعين إلا الورثة
~~رجالا كانوا أو نساء فإن امتنع الغائب والصغير من اليمين حلف المدعى عليهم
~~خمسين يمينا وبرؤوا فإن نكلوا غرموا
# PageV08P210
# قال وإن ادعوا على خمسين رجلا أنهم قتلوه حلفوا خمسين يمينا كل واحد منهم
# وهو قول سائر العلماء
# (2
### | - باب من تجوز قسامته في العمد من ولاة الدم)
### | 1627 - 
# قال مالك الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا أنه لا يحلف في القسامة في
~~العمد أحد من النساء وإن لم يكن للمقتول ولاة إلا النساء فليس للنساء في
~~قتل العمد قسامة ولا عفو
# قال أبو عمر قد تقدم القول في من له العفو من ولاة الدم
# وأما من له القسامة في قتل العمد من الأولياء فإن الشافعي وكل من رأى أن
~~القسامة لا يقاد بها فإنهم يقولون إن كل وارث للمقتول يقسم مع الأولياء
~~ويرثون الدية
# ومن لا يرى أن يقسم الأولياء وإنما يقسم المدعى عليهم ويغرمون وهو مذهب
~~الكوفيين وخلافهم أبعد
# ويحيى على قول أحمد في قياسة كقول مالك ms3405
# وهو قول داود وأهل الظاهر
# قال مالك في الرجل يقتل عمدا أنه إذا قام عصبة المقتول أو مواليه فقالوا
~~نحن نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم
# قال مالك فإن أراد النساء أن يعفون عنه فليس ذلك لهن العصبة والموالي
~~أولى بذلك منهن لأنهم هم الذين استحقوا الدم وحلفوا عليه
# قال أبو عمر هذه مسألة متعلقة بمسألة العفو وبالتي قبلها وقد تقدم القول
~~فيها أن سائر العلماء يقولون إن كل وارث له العفو وهو ولي الدم
# والحجة لمالك أن العقل لما كان على العصبة دون من كان من الورثة كانوا
~~أولى بالدم وبالعفو ممن لا يعقل لأن السنة المجتمع عليها وقضى بها عمر وعلي
~~رضي الله عنهما وغيرهما أن المرأة ترث من دية زوجها وليس من
# PageV08P211
# عاقلته فالقياس على هذا إن كان العقل لازما له كان وليا للدم وكان له
~~العفو دون من ليس كذلك
# وحجة الشافعي والكوفيين أنها دية فكل من كان وارثا لها كان وليا لها وجاز
~~له العفو عنه وعن نصيبه منها
# قال مالك وإن عفت العصبة أو الموالي بعد أن يستحقوا الدم وأبى النساء
~~وقلن لا ندع قاتل صاحبنا فهن أحق وأولى بذلك لأن من أخذ القود أحق ممن تركه
~~من النساء والعصبة إذا ثبت الدم ووجب القتل
# قال أبو عمر يمكن أن يحتج لقول مالك هذا بظاهر قول الله عز وجل (ولكم في
~~القصاص حيوة) البقرة 179
# وفيه من الردع والزجر والتشديد ما فيه فكان القائم بذلك أولى ممن عفي عنه
# والله (عز وجل) أعلم
# وحجة سائر العلماء أن الولي له السلطان الذي جعله الله له في العفو
~~والقود لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعله بين خيرتين بين أن يعفو أو
~~يقتص وإن شاء عفا على دية أو على غير دية
# وهذه مسألة قد أفردنا لها بابا وأوضحنا فيه معنى قول الله (عز وجل) (فمن
~~عفي له من أخيه شيء) البقرة 178 وذكرنا ما للعلماء من التنازع في ذلك
# والحمد لله كثيرا
# قال مالك لا يقسم ms3406 في قتل العمد من المدعين إلا اثنان فصاعدا تردد الأيمان
~~عليهما حتى يحلفا خمسين يمينا ثم قد استحقا الدم
# وذلك الأمر عندنا
# قال أبو عمر ظاهر الحديث يشهد لقول مالك هذا لأنه قال لأخي المقتول عبد
~~الرحمن بن سهل ولا بني عمه حويصة ومحيصة تحلفون وتستحقون ولم يقل للأخ وحده
~~تحلف
# ومعلوم أن الأخ يحجب ابني عمه عن ميراث أخيه
# وهذا رد على الشافعي في قوله لا يحلف إلا الورثة من الرجال والنساء وإن
~~كان واحدا حلف خمسين يمينا وحكم له بالدية
# وأما الكوفيين فلا يحلف عندهم المدعون على ما ذكرنا عنهم بما لا معنى
~~لتكراره
# PageV08P212
# قال مالك وإذا ضرب النفر الرجل حتى يموت تحت أيديهم قتلوا به جميعا فإن
~~هو مات بعد ضربهم كانت القسامة وإذا كانت القسامة لم تكن إلا على رجل واحد
~~ولم يقتل غيره ولم نعلم قسامة كانت قط إلا على رجل واحد
# قال أبو عمر هذا قول أحمد بن حنبل قال لا تكون القسامة إلا على رجل واحد
# وهو يرى القود بالقسامة كما يرى مالك
# وقال المغيرة المخزومي يقسم على الجماعة في العمد ويقتلون بالقسامة كما
~~يقتلون بالشهادة القاطعة
# قال المغيرة وكذلك كان في الزمن الأول إلى زمن معاوية
# ولأشهب وسحنون في هذا المعنى ما قد ذكرنا في كتاب اختلافهم
# وأما الشافعي والكوفيون فلا قود عندهم في القسامة وإنما تستحق بها الدية
~~ويقسم عند الشافعي على الواحد وعلى الجماعة وتستحق الدية على الواحد في
~~ماله في العمد وعلى الجماعة في أموالهم
# وأما عند الكوفيين فيحلف أهل المحلة ويغرمون وقالوا في الشهادة على القتل
~~إنهم إذا شهدوا أنه ضربه بسيف فلم يزل صاحب فراش حتى مات فعليه القصاص وإن
~~لم يقولوا مات منها
# وروى الربيع عن الشافعي مثل ذلك سواء
# وروى المزني عنه أنه لا يجعل قاتلا له حتى يقولوا إنه إذ ضربه نهر دمه
~~ورأينا دمه سائلا وإلا لم يكن قاتلا ولا جارحا
# ولا يكلف الشافعي ولا الكوفيون الشهود أن يقولوا مات منها
# وأما القسامة ms3407 فلا قسامة عندهم في غير ما شرطوه وذهبوا إليه على ما قد
~~ذكرناه عنهم فيما مضى من هذا الكتاب
# ومالك والليث يقولان إذا شهد ولي أنه ضربه فبقي بعد الضرب مغمورا لم يأكل
~~ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتى مات قتل به وإن أكل أو شرب وعاش ثم مات
~~ففيه القسامة ويحلف المقسمون أنه مات من ذلك الضرب
# PageV08P213
# (3
### | باب القسامة في قتل الخطأ)
### | 1628 - 
# قال مالك القسامة في قتل الخطأ يقسم الذين يدعون الدم ويستحقونه بقسامتهم
~~يحلفون خمسون يمينا تكون على قسم مواريثهم من الدية فإن كان في الأيمان
~~كسور إذا قسمت بينهم نظر إلى الذي يكون عليه أكثر تلك الأيمان إذا قسمت
~~فتجبر عليه تلك اليمين
# قال مالك فإن لم يكن للمقتول ورثة إلا النساء فإنهن يحلفن ويأخذن الدية
~~فإن لم يكن له وارث إلا رجل واحد حلف خمسين يمينا وأخذ الدية وإنما يكون
~~ذلك في قتل الخطأ ولا يكون في قتل العمد القول فيه عند كل من قال بتبدئة
~~المدعين بالدم كقول مالك منهم الشافعي وأحمد إلا أن الشافعي قال تجبر
~~اليمين المنكسرة على من سهمه قليل كما تجبر على صاحب السهم الكبير
# وعند مالك وبن القاسم تجبر على الذي تصيبه أكثر
# واتفقوا أن الدية تقسم بينهم على مواريثهم نساء كانوا أو رجالا وأن
~~النساء يحلفن إن انفردن ويأخذن الدية على مواريثهن
# وقد اختلف أصحاب مالك إذا نكل المدعون لقتل الخطأ عن الأيمان هل ترد على
~~المدعى عليهم أم لا على ما قد رسمناه عنهم في كتاب اختلافهم
# والله أعلم
# (4
### | باب الميراث في القسامة)
### | 1629 - 
# قال مالك إذا قبل ولاة الدم الدية فهي موروثة على كتاب الله يرثها بنات
~~الميت وأخواته
# قال أبو عمر ولا أعلم في هذا خلافا بين العلماء وهو إجماع من الصحابة
~~والتابعين وسائر فقهاء المسلمين إلا طائفة من أهل الظاهر شذوا فجعلوا الدية
~~للعصبة خاصة على ما كان يقوله عمر رضي الله تعالى عنه ثم انصرف عنه بما
~~حدثه الضحاك بن سفيان أن رسول الله ms3408 صلى الله عليه وسلم كتب إليه أن يورث
~~امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها فقضى به عمر والخلفاء بعده
# وأفتى به العلماء أئمة الفتوى في الأمصار من غير خلاف إلا ممن لا يستحي
~~من سبيل المؤمنين عصمنا الله عز وجل ووفقنا لما يرضاه
# PageV08P214
# ولا يصح فيه عن علي رضي الله عنه ما رواه أهل الظاهر
# والصحيح عنه توريث الإخوة للأم من الدية
# وقول مالك في هذا الباب هو قول سائر العلماء الشافعي وغيره
# وكان لفظ الشافعي في كتابه لفظ مالك في ذلك
# وأما المعنى فسواء وكذلك سائر العلماء
# (5
### | باب القسامة في العبيد)
### | 1630 - 
# قال مالك الأمر عندنا في العبيد أنه إذا أصيب العبد عمدا أو خطأ ثم جاء
~~سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا واحدة ثم كان له قيمة عبده وليس في العبيد
~~قسامة في عمد ولا خطأ ولم أسمع أحدا من أهل العلم قال ذلك
# قال مالك فإن قتل العبد عمدا أو خطأ لم يكن على سيد العبد المقتول قسامة
~~ولا يمين ولا يستحق سيده ذلك إلا ببينة عادلة أو بشاهد فيحلف مع شاهده
# قال مالك وهذا أحسن ما سمعت
# قال أبو عمر هذا القول من مالك شهادة أنه قد سمع الخلاف في قسامة العبيد
~~وأنه قد استحسن ما وصف في ذلك واختصار اختلاف الفقهاء في القسامة في العبيد
~~أن الأوزاعي قال إذا وجد العبد قتيلا في دار قوم فعليهم غرم دمه ولا قسامة
~~فيه
# وقال بن شبرمة ليس في العبد قسامة إذا وجد قتيلا في قبيلة وهو كالدابة
# وقال أبو حنيفة ومحمد إذا وجد العبد قتيلا في قبيلة ففيه القسامة وعليهم
~~قيمته في ثلاث سنين ولا يبلغ بها الدية
# واختلف قول أبي يوسف فمرة قال في عبد وجد قتيلا في دار قوم هو هدر لا شيء
~~فيه من قسامة ولا قيمة ومرة قال تعقله العاقلة بلا قسامة ومرة قال تعقله
~~العاقلة بالقسامة
# وقال زفر على رب الدار التي يوجد فيها العبد قتيلا القسامة والقيمة
# وروى الربيع عن الشافعي قال ms3409 لسيد العبد القسامة في العبد
# قال أبو عمر قد اتفقوا على وجوب الكفارة على قاتل العبد المؤمن خطأ
# PageV08P215
# وأجمعوا على أن لا كفارة على من قتل شيئا من البهائم أو أتلف شيئا من
~~الأموال فكان العبد كالحر في ذلك أشبه منه بالسلعة فينبغي أن تكون القسامة
~~كذلك وقيمته كدية الحر
# وأما من لم ير فيه قسامة فلأنه قال سلعة من السلع يستحق بما تستحق
~~الأموال من اليمين والشاهد عند من رأى ذلك
# وقد تقدم القول في جراحه وفيما يصاب به مما ينقصه
# وبالله تعالى التوفيق لا شريك له
# كمل كتاب القسامة بحمد الله وعونه
# PageV08P216
### | (كتاب الجامع)
# حدثني الشيخ الفقيه الإمام الحافظ فخر الأئمة جمال الحفاظ أبو طاهر أحمد
~~بن محمد بن أحمد بن إبراهيم السلفي الأصبهاني (رضي الله عنه) أصلا من لفظه
~~قال كتب إلي أبو عمران موسى بن عبد الرحمن بن أبي تليد الشاطبي من الأندلس
~~قال أخبرنا أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري الحافظ في
~~كتابه من كتب الاستذكار قال
# (كتاب الجامع)
# من كتب الموطأ من الذي حدثني به أبو عثمان سعيد بن نصر قراءة منه علينا
~~من أصل كتابه قال حدثني أبو محمد قاسم بن أصبغ ووهب بن مسرة قالا حدثني
~~محمد بن وضاح قال حدثني يحيى بن يحيى عن مالك
# وحدثني أيضا أبو الفضل أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن التاهوتي والبزار
~~قراءة مني عليه عن وهب بن مسرة وبن أبي دليم عن بن وضاح عن يحيى عن مالك
# وحدثني به أبو عمر أحمد بن محمد بن أحمد عن أبوي عمر أحمد بن مطرف بن عبد
~~الرحمن وأحمد بن سعيد بن حزم عن عبيد الله بن يحيى عن
# PageV08P217
# يحيى عن مالك وعن وهب بن مسرة أيضا عن بن وضاح عن يحيى عن مالك
# (1
### | - باب الدعاء للمدينة وأهلها)
### | 1631 - 
# مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري عن أنس بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ms3410 بارك في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم
~~ومدهم يعني أهل المدينة
### | 1632 - 
# مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أنه قال كان الناس إذا
~~رأوا أول الثمر جاؤوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أخذه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا
~~وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك
~~وإني عبدك ونبيك وإنه دعاك بمكة وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة
~~ومثله معه ثم يدعو أصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر
# قال أبو عمر أما دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أنس بالبركة
~~لأهل المدينة في مكيالهم وصاعهم ومدهم فالمعنى فيه - والله عز وجل أعلم -
~~صرف الدعاء بالبركة إلى ما يكال بالمكيال والصاع والمد من كل ما يكال وهذا
~~من فصيح كلام العرب وأن يسمى الشيء باسم ما قرب منه ولو لم تكن البركة في
~~كل ما يكال وكانت في المكيال لم تكن في ذلك منفعة ولا فائدة بل لو رفعت
~~البركة من المكال فكانت في المكيال كانت مصيبة وهذا محال في معنى الحديث
~~وقد جل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو بما لا فائدة فيه
# وفيه دليل على أن الإنفاق بالكيل أفضل منه بغير الكيل
# وقد روي مرفوعا كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه والفائدة في حديث أنس الدعاء
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة لأهل المدينة في طعامهم والندب
~~إلى استعمال الكيل في كل ما يكال ويمكن فيه الكيل ويوزن
# PageV08P218
# وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال المكيال مكيال أهل المدينة
~~والوزن وزن أهل مكة
# وأما حديث أبي هريرة ففيه من المعاني اختصاص الرئيس في الخير والدين
~~والعلم والسلطان بالهدية والطرفة رجاء دعائه بالبركة وبرا به وإكراما له
~~وتبركا بدعوته
# وأما دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة فمجاب كله إن شاء
~~الله عز ms3411 وجل
# وإذا كانت الإجابة موجودة لغيره فما ظنك به صلى الله عليه وسلم
# وقد يحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا يريد نفسه
~~وأصحابه الذين آمنوا به وصدقوه واتبعوه على دينه في زمانه وتدرك بركة تلك
~~الدعوة في قوله اللهم بارك لنا كل من كان حيا مولودا في مدته وكل من آمن به
~~واتبعه من ساكني المدينة إن شاء الله (عز وجل)
# ومعلوم أنه لم يرد بدعائه طعام المنافقين ولم يدخله في دعوته تلك لأنه لم
~~يقصدهم بذلك
# وقد ظن قوم أن هذا الحديث يدل على أن المدينة أفضل من مكة بدعاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لها بمثل ما دعا به إبراهيم لمكة ومثله معه وليس
~~كما ظنوا لأن دعاء إبراهيم لمكة لم تعرف فضيلة مكة به وحده بل كان فضلها
~~قبل أن يدعو لها
# ودعاء إبراهيم - عليه السلام - قد علمناه بما نطق به القرآن في قوله عز
~~وجل (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر) الآية البقرة 126
# وقد كانت مكة حرما آمنا بدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن الله
~~تعالى حرم مكة ولم يحرمها الناس وقوله عليه السلام أن الله تعالي حرم مكة
~~يوم خلق السماوات والأرض
# وأجمع المسلمون على القول بأن مكة حرم الله وقالوا في المدينة حرم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# PageV08P219
# وقد دعا إبراهيم لمكة بنحو دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للمدينة
# حدثني أحمد بن عبد الله قال حدثني الحسن بن إسماعيل قال حدثني عبد الملك
~~بن بحر قال حدثني محمد بن إسماعيل قال حدثني سنيد قال حدثني إسماعيل بن
~~علية عن أيوب عن سعيد بن جبير عن بن عباس في الحديث الطويل حين نزل إبراهيم
~~بابنه إسماعيل وأمه هاجر مكة ثم رجع إلى الشام ثم عاد إليها بعد مدة وقد
~~ماتت أم إسماعيل وتزوج إسماعيل في جرهم فوجد امرأته في ms3412 المرة الثانية ولم
~~يجد إسماعيل فسألها عنه فقالت مر إلى الصيد فقال وما طعامكم قالت اللحم
~~والماء
# فقال اللهم بارك لهم في لحمهم ومائهم قالها ثلاثا
# وحدثني محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثني محمد بن معاوية قال حدثني
~~إسحاق بن أبي حسان قال حدثني هشام بن عمار قال حدثني حاتم بن إسماعيل قال
~~حدثني حميد عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله عز وجل (رب
~~اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرت من آمن منهم بالله واليوم الآخر)
~~البقرة 126 قال كان إبراهيم يحجرها على المؤمنين دون غيرهم فقال الله عز
~~وجل (ومن كفر) أيضا فإني أرزقه كما أرزق المؤمنين أأخلق خلقا لا أرزقهم
~~أمتعهم قليلا ثم أضطرهم إلى عذاب النار وبئس المصير ثم قرأ بن عباس (كلا
~~نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا) الإسراء 20
# ذكر الفريابي قال حدثني قيس بن الربيع عن خصيف عن سعيد بن جبير ومجاهد في
~~قوله عز وجل (وارزق أهله من الثمرت)
# قالا سأل الرزق لمن آمن
# قال أبو عمر ولو كان الدعاء للمدينة بالبركة دليلا على فضلها على مكة
~~لكانت الشام واليمن أفضل من مكة لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بالبركة
~~لأهلها ولم يذكر في ذلك الحديث مكة وهذا لا يقوله مسلم
# أخبرنا عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني الخشني قال حدثني محمد بن
~~المثنى قال حدثني حسين بن الحسن عن بن عوف عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وذكره البخاري قال حدثني علي بن المديني قال حدثني أزهر بن سعد
# PageV08P220
# السمان عن بن عون عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يرفعه في كتاب البخاري أنه قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في
~~يمننا
# قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن
~~وبها يطلع قرن الشيطان لفظ البخاري
# وليس في ms3413 حديث بن المثنى فأظنه قال في الثالثة فقال في نجدنا قال هنالك
~~الزلازل إلخ
# قال أبو عمر وفي هذا الحديث علم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم
~~لإخباره عن الشام وهي يومئذ دار كفر وكان كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# ومثل هذا حديث بن عمر في المواقيت وقت لأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرنا
# ومما يدل على فضل مكة على غيرها قول النبي صلى الله عليه وسلم
# بني الإسلام على خمس
# فذكر منها حج البيت الحرام
# وقال صلى الله عليه وسلم الإلحاد فيه من الكبائر
# وجعل الله الكعبة البيت الحرام قبلة للمسلمين في صلاتهم
# وقال صلى الله عليه وسلم قبلتكم أحياء وأمواتا
# ورضي الله عز وجل من عباده بحط أوزارهم بأن يقصد القاصد البيت الحرام
~~حاجا مرة في دهره
# وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال أخبرنا أحمد بن جعفر بن
# PageV08P221
# حمدان قال حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثني أبو
~~اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن
~~عبد الله بن عدي بن الخيار الزهري أخبره أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول وهو واقف بالحزورة في سوق مكة يقول والله إنك لخير أرض الله (عز وجل)
~~وأحب أرض الله (عز وجل) إلى الله (عز وجل) ولولا أني أخرجت منك ما خرجت
# وهكذا رواه صالح بن كيسان ويونس بن يزيد وعقيل بن خالد وعبد الرحمن بن
~~خالد بن يزيد وعقيل بن خالد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر كلهم عن بن شهاب
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عدي بن الخيار سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله
# وهو حديث لا يختلف أهل العلم بالحديث في صحته
# وأما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في حين خروجه من مكة
~~إلى المدينة اللهم إنك تعلم أنهم أخرجوني من أحب البلاد إلي فأسكني أحب
~~البلاد ms3414 إليك
# وهو حديث موضوع منكر لا يختلف أهل العلم في نكارته وضعفه وأنه موضوع
~~وينسبون وضعه إلى محمد بن الحسن بن زبالة المدني وحملوا عليه فيه وتركوه
# وأخبرنا عبد الرحمن بن يحيى قال حدثني علي بن مسرور قال حدثني أحمد بن
~~داود قال حدثني سحنون بن سعيد قال حدثني عبد الله بن وهب قال حدثني مالك بن
~~أنس أن آدم لما أهبط إلى الأرض بالهند قال يا رب هذه أحب الأرض إليك أن
~~تعبد فيها قال بل مكة فسار آدم حتى أتى مكة فوجد عندها ملائكة يطوفون
~~بالبيت ويعبدون الله (عز وجل) فقالوا مرحبا يا آدم يا أبا البشر إنا ننتظرك
~~ها هنا منذ ألفي سنة
# فهذه حكاية مالك - رحمه الله - وقوله وخبره عن مكة
# وفي حديث هذا الباب من الآداب وجميل الأخلاق وإعطاء الصغير من الولدان
~~التحفة والطرفة وما يسر به ويعجبه وينفعه وأنه أولى بذلك من الكبير لقلة
~~صبره وشدة فرحه باليسير منه
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الأطفال ويلاطفهم ويعجبه أن يسرهم
~~وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة
# PageV08P222
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أو قلابة قال حدثني أبو ربيعة
~~قال حدثني جرير بن حازم عن يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتي بالباكورة دفعها
~~إلى أصغر من يحضره من الولدان
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن
~~عبد السلام الخشني قال حدثني محمد بن بشار بندار قال حدثني سعيد بن عامر
~~قال حدثني شعبة عن قتادة عن أنس قال إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلاطفنا حتى أن كان ليقول لأخ لي صغير يا أبا عمير ما فعل النغير
# (2
### | - باب ما جاء في سكنى المدينة والخروج منها)
### | 1633 - 
# مالك عن قطن بن وهب بن عمير بن الأجدع أن يحنس مولى الزبير بن العوام
~~أخبره أنه ms3415 كان جالسا عند عبد الله بن عمر في الفتنة فأتته مولاة له تسلم
~~عليه فقالت إني أردت الخروج يا أبا عبد الرحمن اشتد علينا الزمان فقال لها
~~عبد الله بن عمر اقعدي لكع فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~يصبر على لأوائها وشدتها أحد إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة
# قال أبو عمر إنما شكت مولاة بن عمر إليه حالها في معيشتها وعرضت له
~~بالمسألة رجاء رفده فكره أن يفتخر عند جلسائه بالقيام بها فذكر لها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكره وفهمت عنه فقعدت
# والله تعالى أعلم
# وقوله (عليه السلام) لا يصبر على لأوائها وشدتها الحديث خرج على فقراء
~~المهاجرين الذين كانوا يلزمون رسول الله صلى الله عليه وسلم على شبع بطونهم
~~وعلى أقل من
# PageV08P223
# الشبع ومعلوم أن من أقام معه عليه السلام - حتى يظهر أمر الله (عز وجل)
~~جدير بأن ينال شفاعته وشهادته له يوم القيامة بمؤازرته والرضا بالدون من
~~العيش لصحبته
# وللمدينة بهذا الحديث وما كان مثله فضل عظيم
# ولا خلاف بين علماء الأمة في فضلها وأنها أفضل بقاع الأرض إلا مكة فإنهم
~~اختلفوا في الأفضل منهما على ما ذكرناه في باب الصلاة في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم في كتاب الصلاة فلا وجه لإعادته
### | 1634 - 
# مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن أعرابيا بايع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الإسلام فأصاب الأعرابي وعك بالمدينة فأتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أقلني بيعتي فأبى فخرج الأعرابي
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما المدينة كالكير تنفي خبثها
# وينصع طيبها
# قال أبو عمر هذا الأعرابي كانت لبيعته رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الإسلام والهجرة لوطنه والمقام معه وهذا نوع من البيعات التي كان يأخذها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس
# وقد ذكرنا وجوهها وشواهدها في التمهيد في باب محمد بن المنكدر وكان على
~~الناس ms3416 في ذلك الوقت فرضا إذا أسلموا أن ينتقلوا إلى المدينة إذ لم يكن
~~للإسلام في ذلك الوقت دار غيرها ويقيم معهم لصرفهم فيما يحتاج إليه من غزو
~~الكفار وحفظ المدينة ممن أرادها منهم ولإرسال من احتاج إلى إرساله في
~~الدعاء إلى الإسلام وغير ذلك مما هو معلوم من سيرته صلى الله عليه وسلم حتى
~~فتح الله (عز وجل) عليه مكة
# وكان بقاء من بقي في دار الكفر مسلما حراما عليه إذا قدر على الهجرة وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا بريء من كل مسلم مقيم في دار الشرك
# PageV08P224
# وكذلك كان عليهم حراما رجوعهم من هجرتهم إلى أعرابيتهم ألا ترى إلى حديث
~~بن مسعود قال آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهداه إذا علموا به والواشمة
~~والمستوشمة للحسن ولاوي الصدقة والمرتد أعرابيا بعد هجرته ملعونون على لسان
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# وهذا الأعرابي كان ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على المقام
~~بالمدينة فلما لحقه من الوعك أراد الخروج عنها إلى وطنه ولم يكن - والله
~~أعلم - ممن رسخ الإيمان في قلبه بل كان من الأعراب الذين قال الله (عز وجل)
~~أنهم أجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله
# وقد أوضحنا هذا المعنى في التمهيد والحمد لله
# وأما قوله عليه السلام إن المدينة كالكير تنفي خبثها
# فلا خبث أكثر دناءة ممن رغب بنفسه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن
~~صحبته
# وأما قوله عليه السلام وينصع طيبها
# فالناصع السالم الخالص الباقي على النار والنقي الطيب من الحديد
# قال النابغة الذبياني (أتاك بقول هلهل النسخ كاذب ... ولم يأت بالحق الذي
~~هو ناصع (2)) وقد ذكرنا في التمهيد حديث مجاشع بن مسعود قال أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأبايعه على الهجرة فقال عليه السلام قد مضت الهجرة لأهلها
~~ولكن على الإسلام والجهاد والخير
# وحديث يعلى بن أمية قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي يوم
~~الفتح فقلت يا
# PageV08P225
# رسول الله بايع أبي على الهجرة
# فقال أبايعه ms3417 على الجهاد وقد انقطعت الهجرة
# وقال عليه السلام لا هجرة بعد الفتح وإنما هو جهاد ونية
### | 1635 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال سمعت أبا الحباب سعيد بن يسار يقول سمعت
~~أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أمرت بقرية تأكل
~~القرى يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد
# قال أبو عمر قوله عليه السلام أمرت بقرية تأكل القرى
# يريد أنه أمر بالهجرة إلى قرية يفتح الله (عز وجل) عليه منها القرى
~~الكثيرة
# وكذلك فتح الله (تعالى) برحمته عليه وعلى أصحابه من المدينة وكان اسمها
~~يثرب فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
# وأما قوله (تنفي الناس)
# فكلام عموم معناه الخصوص لأنها لم تنف من الناس على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي حياته إلا من لا إيمان له ولا خير فيه ممن رغب بنفسه عن
~~نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصرته وصحبته
# والدليل على أن ذلك كلام خرج على صحبته والمقام معه في حياته خروج الجلة
~~من الصحابة عن المدينة بعد موته إلى العراق والشام وسائر بلدان الإسلام
~~يعلمون الناس الدين والقرآن فكم منهم سكن حمص ودمشق وسائر ديار الشام وكم
~~منهم سكن الكوفة والبصرة وغيرها وسائر ديار العراق وما وراءها ولم يختط من
~~اختط الكوفة والبصرة وغيرها منهم إلا بإذن عمر بن الخطاب وسائر الصحابة رضي
~~الله عنهم
# PageV08P226
### | 1636 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يخرج أحد من المدينة رغبة عنها إلا أبدلها الله خيرا منه
# قال أبو عمر هذا الحديث قد وصله معن بن عيسى عن مالك في الموطأ عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة
# وقد روي أيضا مسندا من حديث أبي هريرة ومن حديث جابر
# وقد ذكرنا ذلك في التمهيد
# وهذا عندنا على حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله كان يعوض
~~رسوله أبدا خيرا ممن يرغب عنه وأما بعد ms3418 وفاته فقد خرج منها من لم يعوضها
~~الله خيرا منه من أصحابه رضي الله عنهم
# وروى شعبة قال حدثني يحيى بن هانئ بن عروة المرادي قال سمعت نعيم بن
~~دجاجة قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لا هجرة إلينا بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1637 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن سفيان بن أبي
~~زهير أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفتح اليمن فيأتي قوم
~~يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح
~~الشام فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو
~~كانوا يعلمون وتفتح العراق فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم
~~والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
# قال أبو عمر هذا من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم ومن الغيب الذي أخبر
~~به قبل وقوعه فكان كما قال عليه السلام فتحت بعده تلك البلدان وتحمل إليها
~~كثير من ساكني المدينة ممن كان معه في حياته صلى الله عليه وسلم
# وأما قوله عليه السلام يبسون فيروى بفتح الياء وكسر الباء وضمها أيضا
# وهذه رواية بن القاسم وبن بكير ويحيى من رواة الموطأ
# وقال بن القاسم عن مالك يبسون يدعون
# PageV08P227
# وقال بن بكير معناه يسيرون من قوله عز وجل (وبست الجبال بسا) الواقعة 5
# ورواه بن وهب يبسون بضم الياء من الرباعي وفسره فقال يزينون لهم الخروج
# وكذلك رواه بن حبيب عن مطرف وفسره بنحو ذلك فقال يزينون لهم البلد الذي
~~جاؤوا منه ويحببونه إليهم ويدعونهم إلى الرحيل إليه من المدينة وذلك مأخوذ
~~من إلباس الحلوبة عند حلابها كي تدر باللبن وهو أن يجر يده على وجهها وصفحة
~~عنقها أنه يزين ذلك عندها
# قال أبو عمر وأما قوله والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
# فالخير ها هنا من طريق الفضل لأن سكنى المدينة للصلاة في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي الصلاة فيه خير من الصلاة فيما سواه من المساجد وأفضل
~~بألف ms3419 درجة إلا المسجد الحرام
# ولم يذكر في حديث سفيان بن أبي زهير هذا مكة وقد علم أنها ستفتح عليه كما
~~تفتح الشام والعراق واليمن بعده لأن مكة ليست كغيرها لأن الهجرة على أهلها
~~خاصة فرضا أن لا ينصرف أحد من مهاجريها إليها أبدا ولا يستوطنها ولا ينزلها
~~إلا حاجا أو معتمرا وعلى ذلك انعقدت البيعة للأنصار إلا أن من لم يسلم من
~~أهلها إلا يوم الفتح أو بعده ليس ممن وصفنا حكمه
# وقد أوضحنا هذا المعنى في التمهيد
### | 1638 - 
# مالك عن بن حماس عن عمه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لتتركن المدينة على أحسن ما كانت حتى يدخل الكلب أو الذئب فيغذي على
~~بعض سواري المسجد أو على المنبر فقالوا يا رسول الله فلمن تكون الثمار ذلك
~~الزمان قال للعوافي الطير والسباع
# قال أبو عمر اختلف عن مالك في اسم بن حماس هذا فقيل يوسف بن يونس وقيل
~~يونس بن يوسف وقيل إن يونس بن يوسف غير بن حماس هذا والله أعلم
# PageV08P228
# وقد روى هذا الحديث جماعة عن مالك عن بن حماس هكذا غير منسوب ولا مسمى
~~كما روى يحيى
# وقد ذكرنا من روى عن مالك كل ذلك من أصحابه رواة الموطأ في التمهيد
# وليس هذا الإسناد عندهم بالبين ولم يحتج به مالك في حكم دم ولا فرج ولا
~~مال وذكر أنه كان فاضلا عابدا مجاب الدعوة
# وفي حديث هذا الباب إخبار عن غيب يكون فكان كما قال صلى الله عليه وسلم
~~ومعنى يغذي أي يبول
# وقوله أو على المنبر شك من المحدث
# وأما قوله العوافي
# وتفسيره له بالطير والسباع فكان كما قال عند أهل العلم بلسان العرب
# ويشهد لذلك حديث أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم
~~يحيي أرضا فتصيب منها عافية أو يشرب منها كبد إلا كتب الله (عز وجل) له
~~بذلك أجرا
# والعافية واحد العوافي والعافي الطالب للحاجة وجمعه عوافي وعفاة
# قال الأعشى (يطوف العفاة بأبوابه ... كطواف ms3420 النصارى ببيت الوثن)
# وقال أعرابي لخالد بن عبد الله بن يزيد القسري أيضا (أخالد إني لم أزرك
~~لحاجة ... سوى أنني عاف وأنت جواد) (أخالد بين الأجر والحمد حاجتي ...
~~فأيهما تأتي فأنت عماد)
# وقد ذكرنا في التمهيد حديثين حسنيين من حديث أبي ذر وحديث أبي هريرة في
~~معنى حديث بن حماس هذا والحمد لله كثيرا
### | 1639 - 
# مالك أنه بلغه أن عمر بن عبد العزيز حين خرج من المدينة التفت إليها فبكى
~~ثم قال يا مزاحم أتخشى أن نكون ممن نفت المدينة
# قال أبو عمر هذا إشفاق منه رضي الله عنه وقد خرج الفضلاء الجلة من
# PageV08P229
# المدينة ولم يخافوا ما خافه عمر رضي الله عنه وما الخوف والإشفاق
~~والتوبيخ للنفس إلا زيادة في صلاح العمل وليس في قول عمر هذا حجة على من
~~ذهب إلى ما قلنا وتأولناه في أحاديث هذا الباب والله (عز وجل) الموفق
~~للصواب
# وذكر أهل السير أن خروج عمر مع مزاحم مولاه من المدينة كان في شهر رمضان
~~سنة ثلاث وتسعين وذلك أن الحجاج كتب إلى الوليد أن عمر بن عبد العزيز
~~بالمدينة كهف لأهل النفاق والعداوة والبغضاء لأمير المؤمنين فجاوبه الوليد
~~إني أعزله فعزله وولى عثمان بن حيان المري وذلك في شهر رمضان المذكور فلما
~~صار عمر بالسويداء قال لمزاحم يا مزاحم أخاف أن نكون ممن نفت المدينة
# وقال ميمون بن مهران ما رأيت ثلاثة مجتمعين خيرا من عمر بن عبد العزيز
~~وابنه عبد الملك ومولاه مزاحم والله الموفق للصواب
# (3
### | - باب ما جاء في تحريم المدينة)
### | 1640 - 
# ملك عن عمرو مولى المطلب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طلع له أحد
# فقال هذا جبل يحبنا ونحبه اللهم إن إبراهيم حرم مكة وأنا أحرم ما بين
~~لابتيها
# هكذا روى مالك هذا الحديث مختصرا
# ورواه إسماعيل بن جعفر فذكر فيه معاني ولم يذكرها مالك ذكره سنيد قال
~~حدثني إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمر ومولى المطلب بن حنطب أنه سمع
~~أنس بن مالك يقول ms3421 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة التمس لنا
~~غلاما من غلمانكم يخدمني فخرج أبو طلحة يردفني وراءه فكنت أخدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كلما نزل فكنت أسمعه يكثر أن يقول اللهم إني أعوذ بك من
~~الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال
# فلم أزل أخدمه حتى أقبلنا من خيبر وأقبل بصفية بنت حيي قد جاؤوا بها
~~وأردفها خلفه وراءه على كسائها حتى إذا كنا بالصهباء صنع حيسا في نطع ثم
~~أرسلني فدعوت رجالا
# PageV08P230
# فأكلوا وكان ذلك بناؤه بها ثم أقبل حتى إذا بدا له أحد قال هذا جبل يحبنا
~~ونحبه فلما أشرف على المدينة قال اللهم إني أحرم ما بين جبليها مثل ما حرم
~~إبراهيم مكة اللهم بارك لهم في صاعهم ومدهم
# قال أبو عمر أما قوله صلى الله عليه وسلم في أحد جبل يحبنا ونحبه فأكثر
~~العلماء يحملونه على المجاز والمعنى عندهم في ذلك كالمعنى في قول الله
~~تعالى (وسئل القرية) يوسف 82 يعني واسأل أهل القرية فكذلك قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أحد هذا جبل يحبنا ونحبه يعني الأنصار الساكنين قربه
~~وكانوا يحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحبهم لأنهم آووه ونصروه
~~وأعانوه على إقامة دينه صلى الله عليه وسلم
# وقد قيل في المجاز أيضا وجه آخر وذلك أنه كان صلى الله عليه وسلم يفرح
~~بأحد إذا طلع له استبشارا بالمدينة ومن فيها من أهله وذريته ويحب النظر
~~إليهم ويبتهج للأوبة من سفره والنزول على أهله وأحبته
# وقوله يحبنا
# أي لو كان ممن يصح منه الحب لأحبنا كما نحبه
# وقد زدنا هذا المعنى بيانا بشواهد في التمهيد
# وقد قيل إن محبته حقيقية كما يسبح كل شيء حقيقة ولكن لا يفهم ذلك الناس
~~وغير نكير أن يصنع الله محبة رسوله في الجماد وفيما لا يعقل كعقل الآدميين
~~كما وضع الله خشيته في الحجارة فأخبر في محكم كتابه بأن منها ما يهبط من
~~خشية الله وكما وضع في الجذع ms3422 محبة النبي صلى الله عليه وسلم حتى حن إليه
~~حنين الناقة لولدها
# رواه أنس وجابر وغيره
# وقد ذكرناه من طرق في غير هذا الموضع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يخطب إلى جذع فلما صنع له المنبر وخطب عليه حن الجذع حنين الناقة إليه
~~فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فاحتضنه فسكن
# PageV08P231
# ومثل هذا كثير قال الله عز وجل (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم) الإسراء 44
# وأما قوله إن إبراهيم حرم فقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حديث أبي هريرة وحديث جابر وحديث رافع بن خديج وحديث سعد بن أبي وقاص كما
~~روي من حديث أنس
# وقد ذكرناها بالأسانيد في التمهيد
# وروى بن عباس وأبو شريح الكعبي الخزاعي وأبو هريرة أن الله حرم مكة ولم
~~يحرمها الناس
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أحمد بن زهير قال حدثني أبي
~~قال حدثني وهب بن جرير قال حدثني أبي قال سمعت يونس بن يزيد عن الزهري عن
~~مسلم بن يزيد أحد بني سعد بن بكر أنه سمع أبا شريح بن عمرو الخزاعي ثم
~~الكعبي يقول فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فأثنى على الله بما
~~هو أهله ثم قال أما بعد فإن الله حرم مكة لم يحرمها الناس وإنما أحلها لي
~~ساعة من النهار أمس وأنها اليوم حرام كما حرمها أول مرة
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أحمد بن زهير قال حدثني أبي
~~قال حدثني جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن بن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات
~~والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده
~~ولا تلتقط لقطته إلا من عرفها ولا يختلى خلاءه فقال العباس إلا الإذخر فإنه
~~لقبورهم وبيوتهم فقال إلا الإذخر
# قال أبو عمر هذا هو الصحيح والحقيقة ms3423 لا المجاز ويشهد لذلك قول الله عز
~~وجل (إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها) النمل 91
# وقد روي أنه حرمها على لسان إبراهيم وليس بالقوي
# وقال حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أحمد بن زهير
# PageV08P232
# قال حدثني مصعب بن عبد الله قال حدثني عبد العزيز بن أبي حازم عن العلاء
~~بن عبد الرحمن عن مسلم بن السائب عن عبد الرحمن مولى فكيهة قال قال أبو
~~هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن إبراهيم خليلك ونبيك وإنك
~~حرمت مكة على لسان إبراهيم
# وأما قوله وإني أحرم ما بين لابتيها
# يعني المدينة فقد رواه أبو هريرة
### | 1641 - 
# مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه كان يقول لو رأيت
~~الظباء بالمدينة ترتع ما ذعرتها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين
~~لابتيها حرام
# قال أبو عمر اللابتان هما الحرتان
# واللابة الحرة وهي الأرض التي ألبست الحجار السود الجرد وجمع اللابة لا
~~بات ولوب
# وكذلك فسره بن وهب وغيره قال بن وهب وهو قول مالك
# وقال بن وهب وهذا الذي حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة
~~إنما هو في قتل الصيد قيل له فما حرم منها في قطع الشجر قال حد ذلك بريد في
~~بريد بلغني ذلك عن عمر بن عبد العزيز
# وقال بن نافع اللابتان إحداهما التي ينزل فيها الحاج إذا رجعوا من مكة
~~وهي بغربي المدينة والأخرى مما يليها من شرقي المدينة
# قال وما بين هاتين الحرتين حرام أن يصاد فيها وحش أو طير
# قال بن نافع وحرة أخرى مما يلي قبلة المدينة وحرة رابعة مما يلي دبر
~~المدينة فما بين هذه الحرار في الدور كلها حرام أن يصاد فيها ومن فعل ذلك
~~أثم ولم يكن عليه جزاء فيما صاد
# قال أبو عمر أجمع الفقهاء أئمة الفتوى بالأمصار وأتباعهم أن لا جزاء في
~~صيد المدينة وشذت فرقة فقالت فيه الجزاء لأنه حرم نبي قياسا على مكة ms3424 لأنها
~~حرم إبراهيم عليه السلام
# PageV08P233
# واتفق مالك والشافعي وأصحابهما وأحمد بن حنبل وجمهور أهل العلم أن الصيد
~~في حرم المدينة لا يجوز
# وعلى ذلك كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | 1642 - 
# ذكر مالك عن يونس بن يوسف عن عطاء بن يسار عن أبي أيوب الأنصاري أنه وجد
~~غلمانا قد ألجؤوا ثعلبا إلى زاوية فطردهم عنه
# قال مالك لا أعلم إلا أنه قال أفي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
~~هذا 1643 مالك عن رجل قال دخل علي زيد بن ثابت وأنا بالأسواق قد اصطدت نهسا
~~فأخذه من يدي فأرسله
# قال أبو عمر الأسواف موضع بناحية البقيع من المدينة وهو موضع صدقة زيد بن
~~ثابت وماله
# والنهس طائر يقال إنه الصرد
# وقيل إنه يشبه الصرد وليس بالصرد وهو أصغر من الصرد مثل القطامي والباشق
~~وقيل أنه اليمام والله أعلم
# ذكر إسماعيل بن إسحاق قال حدثني إسماعيل بن أويس قال حدثني أبي عن شرحبيل
~~بن سعد أنه خرج هو وعبد الرحمن بن حسان بن ثابت بحبالتين لهما إلى الأسواف
~~صدقة زيد بن ثابت قال ونحن غلمان فصاد عبد الرحمن طائرا قال له النهس فشكله
~~قال فدق زيد بن ثابت باب الحائط فناولني عبد الرحمن النهس فدخل زيد بن ثابت
~~فرأى معي النهس فقال أصدتم هذا فقلت نعم فقال ناولنيها فنناولته إياه فحل
~~شكاله وسوى ريشه ثم أرسله ثم تناول يدي فصك قفاي ثم قال يا خبيث أما علمت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يصاد بين لابتي المدينة
# قال أبو عمر والرجل الذي لم يسمه مالك في حديث زيد بن ثابت يقولون هو
~~شرحبيل بن سعد كان مالك لا يرضاه فلم يسمه والحديث محفوظ لشرحبيل بن سعد من
~~وجوه
# ذكر إسماعيل بن إسحاق قال حدثني نصر بن علي قال أخبرنا الأصمعي قال
~~أخبرنا مالك عن رجل قال أصبت نهسا بالأسواف فأخذه زيد بن ثابت فأرسله
# PageV08P234
# قال الأصمعي فحدثت به نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم فقال ms3425 ذلك شرحبيل بن
~~سعد أنا سمعته منه
# قال إسماعيل وحدثني مسدد قال حدثني حماد بن زيد عن عبد الله بن عمر عن
~~شرحبيل بن سعد قال أصبت طائرا بالمدينة فرآني زيد بن ثابت فانتزعه مني
~~فأرسله
# قال إسماعيل وحدثني علي بن المديني قال حدثني سفيان عن زياد بن سعد
~~الخرساني قال سمعت شرحبيل بن سعد يقول أتانا زيد بن ثابت ونحن غلمان نلعب
~~في حائط له ومعنا فخاخ ننصب بها فصاح بنا وطردنا وقال ألم تعلموا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حرم صيدها يعني المدينة
# قال إسماعيل وحدثني إبراهيم بن عبد الله الهروي قال حدثني بن أبي الزناد
~~عن شرحبيل بن سعد أن زيد بن ثابت وجده قد اصطاد طائرا يقال له نهس في
~~الأسواف قال فأخذه مني فأرسله وضربني وقال يا عدو الله أما علمت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حرم ما بين لابتيها يعني المدينة
# قال إسماعيل قال مالك تحريم الصيد ما بين لابتي المدينة وتحريم الشجر
~~بريد في بريد
# ومن غير رواية مالك في تحريم المدينة روى سليمان بن بلال عن سعد بن إسحاق
~~بن كعب بن عجرة عن زينب بنت كعب بن عجرة عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حرم ما بين لابتي المدينة وأنه حرم شجرها أن يعضد
# قالت زينب فكان أبو سعيد يضرب بنيه إذا صادوا فيها ويرسل الصيد
# وروى سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من وجدتموه
~~يصيد في حدود المدينة أو يقطع من شجرها فخذوا سلبه
# وأخذ سعد سلب من فعل ذلك
# قال أبو عمر هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فهموا معنى
~~تحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم للمدينة واستعملوا ذلك وأمروا به فأين
~~المذهب عنهم بل الرشد كله في اتباعهم واتباع السنة التي نقلوها وفهموها
~~وعملوا بها
# وقال مالك لا يقتل الجراد في حرم المدينة وكان يكره ما قتل الحلال من صيد ms3426
~~المدينة
# PageV08P235
# وقال أبو حنيفة وأصحابه صيد المدينة غير محرم وكذلك قطع شجرها
# واحتج الطحاوي لهم بحديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل دارهم
~~فقال يا أبا عمير ما فعل النغير
# وأبو عمير أخ صغير لأنس وكان له نغر يلعب به
# وهذا لا حجة فيه لأنه يمكن أن يكون النعر صيد في غير حرم المدينة
# واحتج أيضا بحديث يونس بن أبي إسحاق عن مجاهد عن عائشة قالت كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحش فإذا خرج لعب واشتد وأقبل وأدبر فإذا أحس
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ربض ولم يتزمزم كراهية أن يؤذيه
# وهذا الحديث أيضا معناه معنى حديث أبي عمر في النغير
# وأما حجة من احتج لسقوط التحريم لصيد المدينة بسقوط الجزاء في صيدها
~~ففاسدة لأن الجزاء فيما ذكره العلماء لم يكن في صيد مكة إلا على أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم خاصة ولم يكن على من كان من قبلنا جزاء في صيد مكة
~~ونزعوا بقول الله تعالى (يأيها الذين ءامنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد)
~~المائدة 94
# وقوله و (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا) المادة 95
# (4
### | باب ما جاء في وباء المدينة)
### | 1644 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت لما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال قالت فدخلت عليهما
~~فقلت يا أبت كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك قالت فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى
~~يقول
# (كل امرءء مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
# PageV08P236
# وكان بلال إذا أقلع عنه يرفع عقيرته فيقول
# (ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل)
# (وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل)
# قالت عائشة فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته
# فقال اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد وصححها وبارك لنا في
~~صاعها ومدها وانقل حماها فاجعلها بالجحفة
### | 1645 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن ms3427 عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وكان
~~عامر بن فهيرة يقول
# (قد رأيت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه)
# هكذا ذكر مالك قول عامر بن فهيرة عن يحيى بن سعيد أن عائشة لم يختلف
~~الرواة عنه في ذلك ولم يذكره في إسناده عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# وقد جوده مالك والله أعلم
# PageV08P237
# ورواه سفيان بن عيينة ومحمد بن إسحاق وسعيد بن عبد الرحمن عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة
# وفيه قول أبي بكر وقول بلال وقول عامر بن فهيرة وزاد بن عيينة وبن إسحاق
~~في رجز عامر بن فهيرة
# (الثور يحمي جلده بروقه)
# وذكروا أن الداخل عليهم والسائل لهم عن أحوالهم والقائل لكل واحد منهم
~~كيف تجدك رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عائشة
# ورواه سعيد بن عبد الرحمن عن هشام عن أبيه عن عائشة أنها قالت فدخلت
~~عليهم تعني أبا بكر أباها وبلالا وعامر بن فهيرة في بيت فقلت يا أبت كيف
~~تجدك يا بلال كيف تجدك يا عامر كيف تجدك كما قال مالك إلا ما زاد من ذكر
~~عامر بن فهيرة في هذا الإسناد
# وقد ذكرنا أحاديثهم بأسانيدها وسياقة متونها في التمهيد وذكرنا بلالا
~~وعامر بن فهيرة بما يجب وينبغي من ذكرهما في كتاب الصحابة
# وأما قوله إذخر وجليل فهما نبتان من الكلأ يكونان بمكة وأوديتها لا يكادا
~~يوجدان بغيرها
# وشامة وطفيل
# جبلان بينهما وبين مكة نحو ثلاثين ميلا
# وقال بن عيينة وبن إسحاق في البيت الأول من بيتي بلال في هذا الحديث
# (ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بفخ وحولي إذخر وجليل)
# بفخ مكان بواد
# وقال الفاكهي في كتابه أخبار مكة فخ الوادي الذي بأصل الثنية البيضاء إلى
~~بلدح
# قال أبو عمر هو قرب ذي طوى وقد قيل إنه وادي عرفان
# والأول أكثر وهو الذي عنى الشاعر النميري في قوله
# PageV08P238
# (مررن بفخ رائحات عشية ... يلبين للرحمن معتمرات) وقال آخر
# (ماذا بفخ من الإشراق والطيب ... ومن حوار تقيات ms3428 رعابيب)
# وقال بن عيينة في روايته لهذا الحديث عن هشام بإسناده وانقل حماها إلى خم
~~أو الجحفة شك في ذلك وخم موضع قريب من الجحفة وفيه غدير يقال له غدير خم
# وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي من كنت مولاه فهذا علي مولاه
# وقال بن إسحاق في روايته لهذا الحديث بإسناده المذكور وانقل حماها إلى
~~مهيعة ومهيعة في الجحفة
# وفي هذا الحديث بيان ما هو متعارف حتى الآن من تنكير البلدان على من لم
~~يعرف هواء البلد ولم يشرب قبل من مائه
# وحدثني أبو عبد الله محمد بن عبد الملك قال حدثني أبو سعيد بن الأعرابي
~~قال حدثني الزعفراني قال حدثني شبابة قال حدثني إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~حارثة عن علي رضي الله عنه قال لما قدمنا المدينة أصبنا من ثمارها
~~فاجتويناها وأصابنا بها وعك فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتحيز عن بدر
~~وذكر تمام الخبر
# وفيه بيان ما عليه أكثر الناس من حنينهم إلى أوطانهم وتلهفهم على فراق
~~بلدانهم التي كان مولدهم بها ومنشأهم فيها
# قال بن ميادة واسمه الرماح
# (ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بحرة ليلى حيث ربتني أهلي)
# (بلاد بها نيطت علي تمائمي ... وقطعن عني حين أدركني عقلي) وقد يروى
# (هل أبيتن ليلة بوادي الخزاما ... حيث ربتني أهلي
# PageV08P239
# وقال آخر
# (أحب بلاد الله ما بين منيح ... إلي وسلمى أن تصوب سحابها)
# (بلاد بها حل الشباب تمائمي ... وأول أرض مس جلدي ترابها) وفيه عيادة
~~الجلة الأشراف السادة لعبيدهم ومواليهم وإخواهم وذلك تواضع منهم وكان بلال
~~وعامر بن فهيرة عبدين لأبي بكر (رضي الله عنه) أعتقهما
# وفيه تمثل الصالحين والعلماء والفضلاء بالشعر وفي ذلك دليل على جواز
~~إنشاد الشعر الرقيق الذي ليس خنى فيه ولا فحش
# وفيه رفع العيقرة بالشعر ورفع العقيرة هو الغناء الذي يسمونه غناء
~~الركبان وغناء النصب والحداء وما أشبه ذلك
# والعقيرة صوت الإنشاد
# قاله صاحب العين
# روى بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبيه ms3429 أنه أخبره أنه سمع
~~عبد الله بن الأرقم رافعا عقيرته يتغنى
# قال عبد الله بن عتبة لا والله ما رأيت رجلا كان أخشى لله من عبد الله بن
~~الأرقم
# وروى سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه قال قال عمر رضي الله عنه
~~نعم زاد الراكب الغناء نصبا
# وروى بن وهب عن أسامة وعبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيهما زيد بن أسلم عن
~~أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الغناء من زاد المسافر أو قال من
~~زاد الراكب
# وروى بن شهاب عن عمر بن عبد العزيز أن محمد بن نوفل أخبره أنه رأى أسامة
~~بن زيد بن حارثة واضعا إحدى رجليه على الأخرى يتغنى النصب
# وروى أبو عبيدة معمر بن المثنى قال حدثني رؤبة بن العجاج عن أبيه قال
~~أنشدت أبا هريرة
# (طاف الخيالان فهاجا تغنيا ... خيال خيال تكنى تكتما
# PageV08P240
# (قامت تريك خشية أن تصرما ... ساقا بخنداة وكعبا أضرما)
# (وكفلا مثل النقا أو أعظما)
# فقال أبو هريرة قد كنا ننشد مثل هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا يعاب علينا
# قال أبو عمر وقد أنشد كعب بن زهير رسول الله صلى الله عليه وسلم قصيدته
~~اللامية أولها (بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... (2)) وفيها من التشبيب
~~والمدح ضروب
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع الشعر ويستحسن الحسن منه وقال
~~عليه السلام إن من الشعر حكمة
# وروي أن عمر بن الخطاب أتى عبد الرحمن بن عوف زائرا فسمعه يتغنى
# (وكيف ثوائي بالمدينة بعد ما قضى ... وطرا منها جميل بن معمر)
# وروينا أن سعيد بن المسيب مر في بعض أزقة المدينة فسمع الأخضر الجدي
~~يتغنى في دار سعيد بن العاص يقول
# (تضوع مسكا بطن نعمان إذ مشت ... به زينب في نسوة خفرات) فوقف وقال هذا
~~والله ما يلذ استمعاعه قال سعيد
# PageV08P241
# (وليست كأخرى أوسعت جيب درعها ... وأبدت بنان الكف بالجمرات)
# (وعلت فتيت المسك وحفا مرجلا ... على مثل بدر لاح في الظلمات ms3430)
# (وقامت ترائي يوم جمع فأفتنت ... برؤيتها من راح من عرفات)
# قالوا فكانوا يرون أن هذا الشعر لسعيد بن المسيب
# قال أبو عمر البيت الذي سمعه سعيد من الأخضر الجدي هو من شعر النميري
~~يعرف بذلك وهو ثقفي وإنما قيل له النميري نسبة إلى جده وهو محمد بن عبد
~~الله بن نمير الثقفي كان يشبب بزينب أخت الحجاج وشعره هذا حسن ليس فيه شيء
~~نذكره ها هنا لأنه من معنى الباب وما رأيته قط مجتمعا ولكن رأيته مفترقا
~~يتمثل منه بالبيت والبيتين والأبيات وقد جمعته هنا وهو قوله
# (تضوع مسكا بطن نعمان أن مشت ... به زينب في نسوة خفرات)
# (فأصبح ما بين الهويما فجذوة ... إلى الماء ماء الجدع في العشرات)
# (له أرج من مجمر الهند ساطع ... تطلع رياه من الكفرات)
# (ولم تر عيني مثل سرب لقيته ... خرجن من التنعيم مبتكرات)
# (تهادين ما بين المحصب من منى ... وأصبحن لا شعثاء ولا عطرات)
# (أعاذ الذي فوق السماوات عرشه ... أو أنس بالبطحاء مؤتجرات)
# (مررن بفخ ثم رحن عشية ... يلبين للرحمن معتمرات)
# (يخمرن أطراف البنا من النقا ... ويخرجن وسط الليل معتجرات)
# (تقسمن لي يوم نعمان أنني ... رأيت فؤادي عازم النظرات)
# (جلون وجوها لم يلحها سمائم ... حرور ولم يسعفن بالصرات)
# (فقلت يعافى الظباء تناولت ... تباع غصون الورد معتصرات)
# (ولما رأت ركب النميري أعرضت ... وكن من أن يلقينه حذرات)
# (فأدنين حتى جاوز الركب دونها ... حجاجا من الوشي والحبرات)
# (فكدت اشتياقا نحوها وصبابة ... تقطع نفسي دونها حسرات)
# (فراجعت نفسي والحفيظة بعد ما ... بللت رداء للعصب بالعبرات)
# وأراد الحجاج أن يوقع به فاستجار بعبد الملك بن مروان فأجاره وقال له ما
~~كان ركبك يا نميري فقال أربعة أحمرة عليها زيت وزبيب فضحك عبد الملك
# وقد ذكرنا في كتاب التمهيد ما للعلماء من الكراهة والإجازة في الغناء على
~~أن جمهورهم يكرهون غناء الأعاجم ويجيزون غناء الأعراب وأثبتنا هنالك من ذلك
~~بما فيه كفاية والحمد لله كثيرا
# PageV08P242
### | 1646 - 
# مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن أبي هريرة أنه قال قال رسول ms3431 الله صلى
~~الله عليه وسلم على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال
# قال أبو عمر الأنقاب الطرق والفجاج والواحد منها نقب ومن ذلك قول الله عز
~~وجل (فنقبوا في البلد هل من محيص) ق 36 أي جعلوا فيها طرقا ومسالك
# وفي هذا الحديث فضل كبير للمدينة أنه لا يدخلها الدجال وهو رأس كل فتنة
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الدجال لا يدخل مكة ولا المدينة
# حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني جعفر بن محمد الصائغ قال حدثني محمد بن سابق قال حدثني إبراهيم بن
~~طهمان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في خفقة من الدين
~~وإدبار من العلم له أربعون ليلة يسيحها في الأرض اليوم منها كالسنة واليوم
~~منها كالشهر واليوم منها كالجمعة ثم سائر أيامه كأيامكم هذه وله حمار يركبه
~~عرض ما بين أذنيه أربعون ذراعا فيقول للناس أنا ربكم
# وهو أعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه كافر ك ف ر مهجاة يقرأه كل
~~مؤمن كاتب وغير كاتب يرد كل ماء ومنهل إلا المدينة ومكة حرمهما الله عليه
~~وقامت الملائكة بأبوابها) وذكر الحديث بطوله
# (5
### | - باب ما جاء في إجلاء اليهود من المدينة)
# كذا عند يحيى ترجمة هذا الباب
# وعند بن بكير في إجلاء اليهود من المدينة
# وعند القعنبي في إجلاء اليهود والنصارى من جزيرة العرب
### | 1647 - 
# مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم أنه سمع عمر بن عبد العزيز
# PageV08P243
# يقول كان من آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال قاتل
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لا يبقين دينان بأرض
~~العرب
# قال أبو عمر أما قوله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود ولعن الله
~~اليهود الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد فقد روي مسندا من وجوه من حديث
~~أبي هريرة وحديث عائشة وغيرها وهو عند مالك وغيره ms3432 عن بن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة
# ورواه قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة
# وروي عن عائشة من وجوه قد ذكرت ذلك كله في كتاب التمهيد
# منها حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم تذاكرن في مرضه كنيسة رأينها بأرض الحبشة وذكرن من حسنها وتصاويرها
~~وكانت أم سلمة وأم حبيبة قد أتتا أرض الحبشة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أولئك قوم إذا مات الرجل الصالح عندهم بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا
~~فيه تلك الصور فأولئك شرار الخلق عند الله
# ومنها حديث حميد بن هلال عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد قالت ولولا ذلك أبرز قبره غير أنه خشي عليه أن يتخذ مسجدا
# قال أبو عمر لهذا الحديث - والله أعلم - ورواية عمر بن عبد العزيز له عن
~~من رواه أمر في خلافته أن يجعل بنيان قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~محددا بركن واحد لئلا يستقبل القبر فيصلى إليه
# وقد احتج من كره الصلاة في المقبرة بهذا الحديث وبقوله عليه السلام إن
~~شرار الناس الذين يتخذون القبور مساجد
# وبقوله صلى الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا
# PageV08P244
# وهذه الآثار قد عارضها قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا
# وقد أوضحنا هذا المعنى في التمهيد وذكرنا منه في كتاب الصلاة من هذا
~~الكتاب ما فيه كفاية والحمد لله كثيرا
# وأما قوله في حديث مالك في هذا الباب لا يبقين دينان بأرض العرب فروي
~~مسندا من وجوه كثيرة ذكرنا في التمهيد منها حديث بن عباس
# وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن يحيى بن عمر قال حدثني علي بن
~~حرب قال حدثني سفيان بن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~قال اشتد برسول الله صلى ms3433 الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس فقال ائتوني أكتب
~~لكم كتابا لا تضلون بعده فتنازعوا عنده فقال لا ينبغي عندي التنازع ذروني
~~وأمرهم بثلاث فقال أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو مما
~~كنت أجيزهم والثالثة إما سكت عنها بن عباس وإما قالها فنسيتها يقوله سعيد
~~بن جبير
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث أبي عبيدة بن الجراح قال آخر ما تكلم به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن قال أخرجوا يهود الحجاز وأهل نجران من جزيرة
~~العرب وإن شرار الناس ناس يتخذون القبور مساجد
### | 1648 - 
# مالك عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في
~~جزيرة العرب
# قال مالك قال بن شهاب ففحص عن ذلك عمر بن الخطاب حتى أتاه الثلج واليقين
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب فأجلى
~~يهود خيبر
# PageV08P245
### | 1649 - 
# قال مالك وقد أجلى عمر بن الخطاب يهود نجران وفدك فأما يهود خيبر فخرجوا
~~منها ليس لهم من الثمر ولا من الأرض شيء وأما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر
~~ونصف الأرض لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان صالحهم على نصف الثمر
~~ونصف الأرض
# فأقام لهم عمر نصف الثمر ونصف الأرض قيمة من ذهب وورق وإبل وجبال وأقتاب
~~ثم أعطاهم القيمة وأجلاهم منها
# قال أبو عمر روى حديث بن شهاب هذا معمر عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع بأرض العرب أو قال بأرض الحجاز
~~دينان
# قال ففحص عن ذلك عمر بن الخطاب حتى وجد عليه الثبت
# قال الزهري فكذلك أجلاهم عمر
# فجعل الحديث معمر لابن شهاب عن سعيد بن المسيب ولم يجعل فيه من كلام بن
~~شهاب إلا قوله فلذلك أجلاهم عمر
# وروى سعيد بن داود الزبيدي عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن
~~الخطاب أجلى يهود خيبر فقال له يهودي أتخرجنا وقد أقرنا محمد! فقال لهم ms3434 عمر
~~أتراني نسيت قوله صلى الله عليه وسلم كأني بك قد قلصت بك ناقتك ليلة بعد
~~ليلة
# فقال اليهودي إنما كان هزلة من أبي القاسم قال عمر كلا والذي نفسي بيده
~~لتخرجن
# وأما جزيرة العرب فذكر أحمد بن المعذل حدثني يعقوب بن المهدل يعقوب بن
~~محمد بن عيسى الزهري قال قال المغيرة بن عبد الرحمن جزيرة العرب مكة
~~والمدينة واليمن مدنها وقرياتها
# وقال مالك بن أنس جزيرة العرب مكة والمدينة واليمامة واليمن
# وقال الشافعي جزيرة العرب التي أخرج عمر رضي الله عنه اليهود والنصارى
~~منها مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها فأما اليمن فليس من جزيرة العرب قال
~~أحمد بن المعذل وقال معن بن عيسى عن مالك جزيرة العرب منبت العرب
# PageV08P246
# وقد ذكرنا في التمهيد ما ذكره أبو عبيد عن أبي عبيدة وعن الأصمعي في
~~جزيرة العرب
# وقال الواقدي عن أبي وجزة السعدي في ذلك واختصار ذلك أن الأصمعي قال
~~جزيرة العرب من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق في الطول وأما في العرض فمن
~~جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطرار الشام
# وقال أبو عبيدة جزيرة العرب ما بين حفر أبي موسى إلى أقصى اليمن في الطول
~~وأما في العرض فمن بئر يبرين إلى منقطع السماوة
# وفي هذا المعنى زيادة في التمهيد في باب إسماعيل بن أبي حكيم
# وقيل لبلاد العرب جزيرة لإحاطة البحر والأنهار بها من أقصاها إلى البصرة
# (6
### | باب جامع ما جاء في أمر المدينة)
### | 1650 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له
~~أحد
# فقال هذا جبل يحبنا ونحبه
# قال أبو عمر قد مضى القول في معنى هذا الحديث في باب تحريم المدينة من
~~هذا الكتاب
### | 1651 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم أن أسلم مولى عمر بن
~~الخطاب أخبره أنه زار عبد الله بن عياش المخزومي فرأى عنده نبيذا وهو بطريق
~~مكة فقال له أسلم إن هذا الشراب يحبه عمر بن الخطاب فحمل عبد الله بن ms3435 عياش
~~قدحا عظيما فجاء به إلى عمر بن الخطاب فوضعه في يديه فقربه عمر إلى فيه ثم
~~رفع رأسه فقال عمر إن هذا لشراب طيب فشرب
# PageV08P247
# منه
# ثم ناوله رجلا عن يمينه فلما أدبر عبد الله ناداه عمر بن الخطاب فقال
~~أأنت القائل لمكة خير من المدينة فقال عبد الله فقلت هي حرم الله وأمنه
~~وفيها بيته فقال عمر لا أقول في بيت الله ولا في حرمه شيئا ثم قال عمر أأنت
~~القائل لمكة خير من المدينة قال فقلت هي حرم الله وأمنه وفيها بيته فقال
~~عمر لا أقول في حرم الله ولا في بيته شيئا ثم انصرف
# قال أبو عمر روى هذا الخبر بن بكير ويحيى بن يحيى عن مالك عن يحيى بن
~~سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم
# ورواه القعنبي عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم لم يذكر فيه يحيى بن سعيد
~~وقد تابع كل واحد منهما طائفة من رواة الموطأ
# وأما النبيذ الذي قال فيه عمر إن هذا الشراب طيب فقد مضى في كتاب الأشربة
~~من هذا الديوان ما يفسر الطيب وغير الطيب وكل شراب حلو لا يسكر الكثير منه
~~فهو الطيب وما أسكر فهو الخبيث لا الطيب
# وأما مناولة عمر من عن يمينه فضلة شرابه فهي السنة وسيأتي ذلك في موضعه
~~من هذا الكتاب إن شاء الله (عز وجل)
# وأما قول عمر لعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي أنت القائل لمكة
~~خير من المدينة فقد ظن قوم أن ذلك حجة في تفضيل المدينة على مكة وأن ظاهر
~~قول عمر هذا في تقريره وتوبيخه عبد الله بن عباس بذلك القول دليل على تفضيل
~~عمر المدينة على مكة
# وهذا عندي ليس كما ظنوا وفي لفظ الحديث ما يدل على غير ما ظنوا من ذلك
~~والله أعلم لأنه لم يقل من ذلك أنت القائل لمكة أفضل من المدينة
# وإنما قال له أنت القائل لمكة خير من المدينة
# وخاف منه عمر أن يمدح مكة ويزينها لمن هاجر ms3436 منها فيدعوه ذلك إليها وخشي
~~عبد الله بن عباس بن عمر في ذلك درته وسطوته ففزع إلى الفضل الذي لا ينكره
~~عمر وجادله عما أراد منه فقال هي حرم الله وأمنه وفيها بيته يعني وليست
~~كذلك المدينة وأقر له عمر أنه لا يقول في حرم الله (عز وجل) وأمنه ولا في
~~بيته شيئا وأعاد عليه عمر قوله فأعاد عليه عبد الله بن عباس من قوله ما لم
~~ينكره كأنه قال له لم أسألك عن التفضيل ولا الفضائل وسكت لما سمع منه من
~~فضل مكة ما ليس بالمدينة ولم يحتج معه إلى ذلك خيرات المدينة ومعلوم أن
~~خيرات المدينة كانت حينئذ أكثر من رطبها
# PageV08P248
# وتمرها وحرثها ودروب العيش فيها أغزر لاجتماع الناس بها للمتاجر والمكاسب
~~لأن الخير أكثر في البلاد الكبار وحيث الأئمة والسلطان فكيف بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم
# فهذا عندي معنى خبر عمر مع عبد الله بن عباس المخزومي والله تعالى أعلم
# ومن الدليل على أن لفظ خير ليس بمعنى أفضل ما روي أن عقيل بن أبي طالب
~~وكان أحد الفصحاء لما أعطاه معاوية عطاء جزلا قال له من خير لك أنا أو أخوك
~~فقال له أنت خير لي من أخي وأخي خير لنفسه منك
# ومعلوم أن أخاه علي بن أبي طالب كان عنده أفضل أهل زمانه ولكن معاوية كان
~~خيرا له في دنياه
# وقد ذكر معاوية لابن عمر فقال كان أسود ممن كان قبله يعني الخلفاء قال
~~وكانوا أفضل منه
# والدليل أيضا على صحة ما تأولناه على عمر في هذا الخبر ما حدثناه عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام
~~الخشني وأبو يحيى بن أبي ميسرة المكي بمكة قال حدثنا محمد بن يحيى بن أبي
~~عمر العدني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن سليمان بن عتيق قال
~~سمعت عبد الله بن الزبير يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول صلاة في المسجد
~~الحرام أفضل من مائة ألف ms3437 صلاة في ما سواه من المساجد إلا مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإنما فضله عليه بمائة صلاة
# وأما مالك رحمه الله فلم يختلف عنه أصحابه في أن المدينة أفضل من مكة ومن
~~سائر البلاد وكان يقول مما خص الله عز وجل به المدينة من الخير أنها محفوفة
~~بالشهداء وعلى أنقابها ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال وهي دار الهجرة
~~والسنة وبها كان ينزل القرآن يعني الفرائض والأحكام وبها أخيار الناس بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واختارها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم في حياته وبعد مماته فجعل بها قبره وبها أروضة من رياض الجنة
# قال أبو عمر في قول عبد الله بن عباس لعمر فيها حرم الله عز وجل وأمنه
~~وفيها بيته ولم يقل هي حرم إبراهيم وترك عمر إنكار ذلك عليه دليل على صحة
~~رواية من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله عز وجل حرم مكة
~~ولم يحرمها الناس
# PageV08P249
# (7
### | - باب ما جاء في الطاعون)
### | 1652 - 
# مالك عن بن شهاب عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبد
~~الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس أن عمر بن الخطاب
~~خرج إلى الشام حتى إذا كان بسرغ لقيه أمراء الأجناد أبو عبيدة بن الجراح
~~وأصحابه فأخبروه أن الوباء قد وقع بأرض الشام قال بن عباس فقال عمر بن
~~الخطاب ادع لي المهاجرين الأولين فدعاهم فاستشارهم وأخبرهم أن الوباء قد
~~وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لأمر ولا نرى أن ترجع عنه وقال
~~بعضهم معك بقية الناس وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ولا نرى أن تقدمهم على هذا الوبإ فقال عمر ارتفعوا عني ثم قال ادع لي
~~الأنصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال
~~ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح
~~فدعوتهم فلم يختلف عليه منهم اثنان فقالوا ms3438 نرى أن ترجع بالناس ولا تقدمهم
~~على هذا الوباء فنادى عمر في الناس إني مصبح على ظهر فأصبحوا عليه فقال أبو
~~عبيدة أفرارا من قدر الله فقال عمر أو غيرك قالها يا أبا عبيدة نعم نفر من
~~قدر الله إلى قدر الله أرأيت لو كان لك إبل فهبطت واديا له عدوتان إحداهما
~~مخصبة والأخرى جدبة أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وإن رعيت الجدبة
~~رعيتها بقدر الله فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان غائبا في بعض حاجته فقال إن
~~عندي من هذا علما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا
# PageV08P250
# سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا
~~منه قال فحمد الله عمر ثم انصرف
# قال أبو عمر قد ذكرنا في التمهيد ما يستدل به من ألفاظ هذا الحديث وما
~~يمكن استنباطه منها ونذكر ها هنا ما في ظاهره الذي سبق وذكر
# وأما اختلاف المهاجرين والأنصار في القدوم على الوباء فلكل واحد منهم
~~معنى صحيح في أصول السنن المجتمع عليها من الكتاب والسنة وملاك ذلك كله
~~الإيمان بالقدر وأن ما أصاب المرء لم يكن ليخطئه مع إباحة الأخذ بالحذر
~~والحزم والفرار عن المهلكة الظاهرة
# وقد أحكمت السنة والحمد لله كثيرا ما قطع وجوه الاختلاف فلا يجوز لأحد أن
~~يقدم على موضع طاعون لم يكن ساكنا فيه ولا يجوز له الفرار عنه إذا كان قد
~~نزل في وطنه وموضع سكناه
# وقد ذكرنا في التمهيد خبرا عن الزهري قال أصاب الناس الطاعون بالجابية
~~فقال عمرو بن العاص تفرقوا عنه فإنما هو بمنزلة نار فقام معاذ بن جبل فقال
~~لقد كنت فينا وأنت أضل من حمار أهلك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول هو رحمة لهذه الأمة اللهم فاذكر معاذا في من تذكره في هذه الرحمة
# قال أبو عمر مات معاذ في طاعون عمواس بالشام سنة ثماني عشرة
# وروى شعبة عن يزيد بن جبير قال سمعت شرحبيل بن حسنة يحدث أن عمرو ms3439 بن
~~العاص قال وقد وقع الطاعون بالشام إنه رجس فتفرقوا عنه
# فقال شرحبيل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنها رحمة ربكم
~~ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم فلا تفرقوا عنه
# قال أبو عمر أظن قوله ودعوة نبيكم قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل
~~فناء أمتي بالطعن والطاعون وقد ذكرنا هذا الخبر من حديث عائشة في كتاب
~~الجنائز عند قوله صلى الله عليه وسلم والمطعون شهيد
# PageV08P251
# وقالت عائشة يا رسول الله الطعن قد عرفنا فما الطاعون قال غدة كغدة
~~البعير تخرج في المراق والآباط
# قال أبو عمر وقد تخرج في الأيدي والأصابع وحيث شاء الله من البدن
# وروينا أن زيادا كتب إلى معاوية إني قد ضبطت العراق بيميني وشمالي فارغة
~~فأخبر بذلك بن عمر فقال مروا العجائز يدعون الله عليه ففعلن فخرج بأصبعه
~~طاعون فمات منه
# وروي من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الفار من الطاعون
~~كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر في الزحف
# وروينا عن بن مسعود أنه قال الطاعون فتنة على المقيم وعلى الفار أما
~~الفار فيقول فررت فنجوت
# وأما المقيم فيقول أقمت فمت وإنما فر من لم يجئ أجله وقام فمات من جاء
~~أجله
# وروينا عن عمر من وجوه قد ذكرناها في التمهيد أنه ندم على انصرافه عن
~~الطاعون لأنه قد كان نزل بالشام ودخلها يومئذ
# وروى هشام بن سعد عن عروة بن رويم عن قاسم عن عبد الله بن عمرو قال جئت
~~عمر حين قدم من الشام فسمعته يقول اللهم اغفر لي رجوعي من سرغ يعني حين رجع
~~من أجل الوبإ
# قال عروة بن رويم وبلغنا أنه كتب إلى عامله بالشام إذا سمعت بالطاعون قد
~~وقع عندكم فاكتب إلي أخرج إليه
# وقال خليفة بن خياط وفي سنة سبع عشرة خرج عمر بن الخطاب إلى الشام
~~واستخلف على المدينة زيد بن ثابت وانصرف من سرغ وبها الطاعون
# وقال ضمرة عن بن شوذب عن أبي التياح يزيد بن حميد الضبعي قال ms3440 قلت لمطرف
~~بن الشخير ما تقول - رحمك الله - في الفرار من الطاعون قال هو القدر
~~تخافونه وليس منه بد
# وقد ذكرنا أخبار هذا الباب كلها بالأسانيد في التمهيد وأخبارا غيرها في
~~معناها والحمد لله كثيرا منها حديث سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله عز
# PageV08P252
# وجل (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديرهم وهم ألوف حذر الموت) البقرة 243
# قالوا كانوا أربعة آلاف خرجوا فرارا من الطاعون فماتوا فدعا الله نبي من
~~الأنبياء أن يحييهم حتى يعبدوه فأحياهم الله (عز وجل)
# وقال عمرو بن دينار في هذه الآية وقع الطاعون في قريتهم فخرج أناس وبقي
~~أناس فمن خرج أكثر ممن بقي فنجا الذين خرجوا وهلك الذين أقاموا فلما كانت
~~الثانية خرجوا بأجمعهم إلا قليلا فأماتهم الله ودوابهم ثم أحياهم فرجعوا
~~إلى بلادهم وقد توالدت ذريتهم
# وقال المدائني إنه قل ما فر أحد من الطاعون فسلم من الموت
# قال وهرب عمرو بن عبيد ورباط بن محمد بن رباط من الطاعون فقال إبراهيم بن
~~علي القعنبي
# (ولما استفز الموت كل مكذب ... صبرت ولم يصبر رباط ولا عمرو) وقد أحسن
~~أبو العتاهية في قوله
# (كل يوافي به القضاء إلى الموت ... ويوفيه رزقه كملا)
# (كل فقد أمهله أمل ... يلهي ولكن خلفه الأجلا)
# (يا بؤس للغافل المطيع ... عن أي عظيم من أمره غفلا)
### | 1653 - 
# مالك عن محمد بن المنكدر وعن سالم بن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن
~~عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه سمعه يسأل أسامة بن زيد ما سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاعون فقال أسامة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الطاعون رجز أرسل على طائفة من بني إسرائيل أو على من كان
~~قبلكم فإذا سمعتم به بأرض فلا تدخلوا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا
~~تخرجوا فرارا منه
# قال مالك قال أبو النضر لا يخرجكم إلا فرار منه
# هكذا هذا الحديث في الموطأ عند أكثر الرواة مذكور فيه أبو النضر مع ms3441 بن
~~المنكدر وما خالف فيه أبو النصر من اللفظ
# PageV08P253
# ورواه القعنبي وطائفة عن مالك عن محمد بن المنكدر عن عامر بن سعد أن
~~أسامة بن زيد أخبره لم يذكر سعدا ولا ذكر أبا النضر في الإسناد ولا لفظه في
~~الحديث
# وقد ذكرنا الاختلاف في إسناده في التمهيد ومن جعل الحديث لسعد عن أسامة
~~ومن جعله لسعد عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن جعله لأسامة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# فأما من جعل الحديث لسعد عن أسامة فقد وهم واللن أعلم وقد روي لسعد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولأسامة أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد سمعه عامر بن سعد عن أبيه ومن أسامة جميعا والأكثر الأغلب أنه لعامر
~~بن سعد عن أسامة وهو الأصح إن شاء الله (عز وجل)
# وقد رواه إبراهيم بن سعد أيضا عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد أوضحنا ذلك كله في التمهيد
# وأما رواية أبي النضر لا يخرجكم إلا فرار منه فقد جعله جماعة من أهل
~~العلم غلطا وإحالة للمعنى وقال جماعة من أهل العلم بالنحو وتصاريفه إن دخول
~~إلا في هذا الموضع إنما هو لإيجاب بعض ما نفي بالجملة فكأنه قال تخرجوا
~~منها
# يعني البلدة التي وقع الطاعون بها إذا لم يكن خروجكم إلا فرارا والنصب ها
~~هنا بمعنى الحال لا بمعنى الاستثناء والله (عز وجل) أعلم
# أي إذا كان خروجكم فرارا من الطاعون فلا تخرجوا منها وفي ذلك إباحة
~~الخروج من موضع الطاعون إذا لم يكن الخروج قصدا إلى الفرار من الطاعون
# وقد روى بن وهب عن مالك عن أبي النضر حديثه فقال فيه كما قال في حديث بن
~~المنكدر لا غير
# وقد ذكرنا من طرق هذا الحديث في التمهيد ما يشفي في لفظه وإسناده وما
~~أعلم أحدا جاء بهذا اللفظ إلا أبا النضر على اختلاف فيه عنه مذكور كل ذلك
~~في التمهيد والحمد لله كثيرا
### | 1654 - 
# مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن عامر بن ms3442 ربيعة أن عمر بن الخطاب خرج إلى
~~الشام فلما جاء سرغ بلغه أن الوباء قد وقع بالشام فأخبره عبد
# PageV08P254
# الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم به بأرض
~~فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فرجع عمر بن
~~الخطاب من سرغ
# فهذا الحديث قد اقتضى معناه الحديث الذي قبله ولم يبق للقول فيه مدخل
### | 1655 - 
# مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله أن عمر بن الخطاب إنما رجع بالناس
~~من سرغ عن حديث عبد الرحمن بن عوف
# قال أبو عمر هذا الحديث بين أن رجوع عمر بن الخطاب من سرغ لم يكن من قول
~~مشيخة الفتح وإنما كان لما حدثه به عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وهذا هو الحق الذي يليق بعمر ونظرائه وما كان عمر مع الاختلاف ليؤثر رأيا
~~على رأي بلا حجة وما كان لينقاد إلى غير السنة وإنما كانت مشورته لهم والله
~~عز وجل أعلم ليجد عندهم علما من النبي صلى الله عليه وسلم فكثرا ما كان
~~يفعل ذلك في كل ما كان ينزل به ومعروف عنه ومشهور عنه تفضيل أهل السوابق في
~~الرأي وفي العطاء وفي المنزلة من مجلسه والقرب منه وكان لا يقيم لمشيخة
~~الفتح وزنا إلا في العمالة والإمارة ومعاني الدنيا ويقول ما كنت لأدنس أهل
~~بدر بالولاية
# وهذا كله يدل على صحة قول سالم أنه لم ينصرف عن الطاعون من سرغ إلا لحديث
~~عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بغير ذلك والله تعالى
~~أعلم
### | 1656 - 
# مالك أنه قال بلغني أن عمر بن الخطاب قال لبيت بركبة أحب إلي من عشرة
~~أبيات بالشام
# قال أبو عمر قال مالك يريد لطول الأعمار والبقاء ولشدة الوباء بالشام
~~وهذا الكلام في الموطأ عند بعض رواته
# ومعناه عندي أن الشام كثيرة الأمراض والوباء والأسقام وأن ركبة أرض مصحة
~~طيبة الهواء قليلة الأمراض والوباء لأن الأمراض تنقص من ms3443 العمر أو تزيد في
~~البقاء أو تؤخر الأجل
# وقال بن وضاح ركبة موضع بين الطائف ومكة في طريق العراق
# وقال غيره ركبة واد من أودية الطائف
# PageV08P255
# وقد روي عن عمر أنه قال لأن أعمل عشر خطايا بركبة أحب إلي من أن أعمل
~~واحدة بمكة
# وهذا يدل على فضل مكة وعلى أن الحسنات تضاعف فيها السيئات
# وقد رأى بعض العلماء الزيادة في دية الأنفس والجراح في البلد الحرام
~~والشهر الحرام ورأوا أن لا يقتص ممن جنى جناية أو أصاب حدا ولحق بالحرم حتى
~~يخرج من الحرام
# وأجمعوا أن من قتل في الحرم وكذلك من أتى حدا أقيم عليه في الحرم وقال
~~الله عز وجل (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم) الحج 25 قيل
~~الحرم وقيل المسجد الحرام
# PageV08P256
# (46
### | كتاب القدر
# (1
### | - باب النهي عن القول بالقدر)
### | 1657 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال تحاج آدم وموسى فحج آدم موسى قال له موسى أنت آدم الذي أغويت
~~الناس وأخرجتهم من الجنة فقال له آدم أنت موسى الذي أعطاه الله علم كل شيء
~~واصطفاه على الناس برسالته قال نعم قال أفتلومني على أمر قد قدر علي قبل أن
~~أخلق
# قال أبو عمر إلى هنا انتهى حديث مالك ورواه بن عيينة عن أبي الزناد
~~بإسناده وزاد فيه قبل أن أخلق بأربعين سنة
# وكذلك قال طاوس عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
# وقد روي هذا الحديث عن أبي هريرة من طرق شتى منها حديث محمد بن عمرو
~~ويحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة
# ورواه بن شهاب فاختلف عليه فيه فمن أصحابه من جعل فيه عنه عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة
# ومنهم من رواه عنه عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
# ومنهم من يرويه عنه عن سعيد بن المسيب ورواه معمر عن الزهري عن سعيد عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة وكلهم رفعوه ms3444 إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد روي من حديث عمر بن الخطاب وهو حسن صحيح الألفاظ والسياقة
# PageV08P257
# ورواه بن وهب قال أخبرني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن
~~الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن موسى عليه السلام قال يا
~~رب أرني أبانا آدم الذي أخرجنا من الجنة فأراه الله آدم فقال له أنت آدم
~~قال نعم قال أنت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الأسماء كلها وأمر
~~ملائكته فسجدوا لك قال نعم قال فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة قال
~~له آدم من أنت قال أنا موسى قال أنت نبي بني إسرائيل الذي كلمك الله من
~~وراء حجاب ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه قال نعم قال فما وجدت في كتاب
~~الله الذي أنزل عليك أن ذلك في كتاب الله قبل أن أخلق قال نعم قال أفتلومني
~~في شيء سبق من الله فيه القضاء قبل قال عند ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحج آدم موسى
# قال أبو عمر هذا الحديث عند جماعة أهل العلم بالحديث صحيح من جهة الإسناد
~~وكلهم يرويه ويقر بصحته ويحتج به أهل الحديث والفقه وهم أهل السنة في إثبات
~~قدم علم الله (عز وجل ذكره)
# وسواء منهم من قال خبر الواحد يوجب دون العلم ومن قال العمل والعلم كلهم
~~يحتج به فيما ذكرنا لأنه خبر جاء مجيئا متواترا فاشيا
# وأما أهل البدع فينكرونه ويدفعونه ويعترضون فيه بدروب من القول كرهت ذكر
~~ذلك لأن كتابنا هذا كتاب سنة واتباع لا كتاب جدال وابتداع
# وفي هذا الحديث دليل على أن الله (عز وجل) قد سبق في علمه ما يكون وأنه
~~في كتاب مسطور جرى القلم فيه بما يكون إلى آخر الأبد وأن العباد لا يعملون
~~إلا فيما قد علمه الله - عز وجل - وقضى به وقدره
# وقد روينا أن سلمان الفارسي سئل عن الإيمان بالقدر فقال إذا علم الرجل من
~~قبل نفسه ms3445 أن ما أصابه لن يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه فذلك الإيمان
~~بالقدر
# فروى حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن يعلى بن مرة أن أصحاب علي (رضي
~~الله عنه) قالوا إن هذا الرجل في حرب وإلى جنب عدو وإنا لا نأمن أن يغتال
~~فليحرسه منا كل ليلة عشرة وكان علي إذا صلى العشاء لصق بقبلة المسجد فيصلي
~~ما شاء الله عز وجل أن يصلي ثم ينصرف إلى أهله فصلى ذات ليلة ثم انصرف
~~فرآهم فقال ما أجلسكم هنا هذه الساعة فقالوا أجلسنا نتحدث فقال لتخبرني
~~فأخبروه فقال أمن أهل الأرض تحرسوني أم من أهل
# PageV08P258
# السماء فقالوا نحن أهون على الله - عز وجل - من أن نحرسك من أهل السماء
~~ولكن نحرسك من أهل الأرض
# قال فلا تفعلوا فإنه إذا قضي الأمر من السماء علمه أهل الأرض وإن العبد
~~لا يجد طعم الإيمان حتى يوقن أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن
~~ليصيبه
# وروينا أن الناس لما خاضوا في القدر بالبصرة اجتمع مسلم بن يسار ورفيع
~~أبو العالية فقال أحدهما لصاحبه تعال ننظر في ما خاض الناس فيه من هذا
~~الأمر فقعدا ونظرا فاتفق رأيهما أنه يكفي المؤمن من هذا الأمر أن يعلم أنه
~~لن يصيبه إلا ما كتب الله له وأنه مجزي بعمله
# وروينا عن روح بن عبادة عن حبيب بن الشهيد عن محمد بن سيرين قال ما ينكر
~~هؤلاء أن يكون الله - عز وجل - علم علما فجعله كتابا
# أخبرنا خلف بن قاسم قال أخبرنا الحسن بن رشيق قال حدثني محمد بن يحيى
~~الفارسي قال سمعت الربيع بن سليمان يقول انحدر علينا الشافعي يوما من درجته
~~وقوم يتجادلون في القدر فقال لهم إما أن تقوموا عنا وإما أن تجاورونا بخير
~~ثم قال لأن يلقى الله - عز وجل - العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من أن
~~يلقاه بشيء من هذه الأهواء
# قال وسمعت الربيع يقول قال الشافعي قال الله (عز وجل) في كتابه العزيز ms3446
~~(وما تشاءون إلا أن يشاء الله) الإنسان 30 فأعلم الله عز وجل خلقه أن
~~المشيئة له دون خلقه وأن لا مشيئة لهم إلا أن يشاء الله (عز وجل)
# قال الربيع قال لي الشافعي لا تصل خلف القدري وإني أكره الصلاة خلفه
~~وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني أحمد بن زهير قال
~~حدثني سليمان بن أبي شيخ قال حدثني عيينة بن المنهال قال قال بلال بن أبي
~~بردة لمحمد بن واسع ما تقول في القضاء والقدر قال أيها الأمير إن الله
~~تبارك وتعالى لا يسأل عباده يوم القيامة عن قضائه وقدره وإنما يسألهم عن
~~أعمالهم
# وروينا أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى الحسن البصري إن الله لا يطالب خلقه
~~بما قضى عليهم ولكن يطالبهم بما نهاهم عنه وأمرهم به فطالب نفسك من حيث
~~يطالبك ربك
# وأما قوله في الحديث عن آدم عليه السلام أفتلومني على أمر قد قدر علي
# فهو خصوص لآدم - عليه السلام - لأن ذلك إنما كان منه ومن موسى عليهما
# PageV08P259
# السلام بعد أن ثبت على آدم وبعد أن تلقى من ربه كلمات فتاب عليه من ذنبه
~~في أكل الشجرة
# وقد أجمع العلماء على أنه غير جائز لأحد أن يجعله حجة إذا أتى ما نهاه
~~الله عنه وحرمه عليه أن يحتج بمثل هذا فيقول أتلومني على أن قتلت وقد سبق
~~في علم الله أن أقتل وتلومني في أن أسرق أو أزني أو أظلم أو أجور وقد سبق
~~ذلك علي في علم الله تعالى وقدره
# وهذا ما لا يسوغ لأحد أن يجعله حجة لنفسه
# والأمة مجتمعة على أنه جائز لوم من أتى ما يلام عليه من معاصي ربه وذمه
~~على ذلك كما أنهم مجمعون على حمد من أطاع ربه وأتى من الأمور المحمودة ما
~~يحمد عليه
# وقد روى بن وهب عن مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال إنما كان ذلك من آدم
~~لموسى بعد أن تيب على آدم
# قال أبو عمر التقاء آدم وموسى يمكن أن ms3447 يكون كما قال بن وهب يمكن أن يريه
~~الله إياه وهو حي ويمكن أن يكونا التقت أرواحهما وعلم ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما يعلم به خبر السماء في غير ذلك
# وهذا ومثله مما لا يطاق فيه التكييف وإنما فيه التصديق والتسليم
# وبالله التوفيق
### | 1658 - 
# مالك عن زيد بن أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب
~~أنه أخبره عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية (وإذ
~~أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا
~~بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيمة إنا كنا عن هذا غفلين) الأعراف 172 فقال
~~عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى خلق آدم
# ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل
~~الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية وقال خلفت هؤلاء للنار وبعمل
~~أهل النار يعملون
# فقال رجل يا رسول الله! ففيم العمل قال فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى
# PageV08P260
# يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة وإذا خلق العبد للنار
~~استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به
~~النار
# قال أبو عمر لم يختلف على مالك في إسناد هذا الحديث وهو حديث منقطع لأن
~~مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطب بينهما نعيم بن ربيعة هذا إن صح لأن
~~الذي رواه عن زيد بن أنيسة فذكر فيه نعيم بن ربيعة ليس هو أحفظ من مالك ولا
~~ممن يحتج به إذا خالفه مالك ومع ذلك فإن نعيم بن ربيعة ومسلم بن يسار جميعا
~~مجهولان غير معروفين بحمل العلم ونقل الحديث
# وليس هو مسلم بن يسار البصري العابد وإنما هو رجل مدني مجهول
# حدثني عبد ms3448 الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني أحمد بن
~~زهير قال قرأت على يحيى بن معين حديث مالك هذا عن زيد بن أبي أنيسة فكتب
~~بيده على مسلم بن يسار لا يعرف
# قال أبو عمر هذا الحديث وإن كان عليل الإسناد فإن معناه قد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة من حديث عمر بن الخطاب وغيره
# وممن روي عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه في القدر علي بن أبي طالب
~~وأبي بن كعب وبن عباس وبن عمر وأبو هريرة وسعيد الخدري وأبو سريحة الغفاري
~~وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاصي وذو اللحية الكلابي وعمران
~~بن حصين وعائشة وأنس بن مالك وسراقة بن جعشم وأبو موسى الأشعري وعبادة بن
~~الصامت
# وقد ذكرنا ما استحسنا من طرق أحاديثهم في التمهيد ومن أحسنها حديث علي
~~رواه منصور والأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي (رضي
~~الله عنه) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا وفي يده عود ينكت به
~~فرفع رأسه وقال ما منكم من نفس منفوسة إلا وقد علم منزلها من الجنة والنار
# فقالوا يا رسول الله! فلم نعمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له وقرأ
~~(فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب
~~بالحسنى فسنيسره للعسرى) الليل 5 - 10
# وقد ذكرنا هذا الحديث ببعض أسانيده في التمهيد
# PageV08P261
# ومثله حديث عمران بن حصين حدثني أحمد بن فتح وعبد الرحمن بن يحيى قالا
~~أخبرنا حمزة بن محمد قال حدثني سليمان بن الحسن البصري بالبصرة قال حدثني
~~عبيد الله بن معاذ قال حدثني أبي قال حدثني سليمان بن حيان قال حدثني عن
~~يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال قال رجل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعلم أهل الجنة من أهل النار قال نعم قال فما يعمل
~~العاملون قال كل ميسر لما خلق له
# قال حمزة ms3449 هذا حديث صحيح رواه جماعة من حديث يزيد الرشك منهم بن شعبة
~~الحجاج وحماد بن زيد وعبد الوارث بن سعيد
# وحدثني إبراهيم بن شاكر قال حدثني عبد الله بن محمد بن عثمان قال حدثني
~~سعيد بن خمير وسعيد بن عثمان قالا حدثني أحمد بن عبد الله بن صالح قال
~~أخبرنا عثمان بن عمر قال أخبرنا عزرة بن ثابت عن يحيى بن عقيل عن يحيى بن
~~يعمر عن أبي الأسود الدئلي قال قال لي عمران بن حصين أرأيت ما يعمل الناس
~~ويكدحون فيه أشيء قضي عليهم ومضى عليهم أو فيما يستقبلوك مما أتاهم به
~~نبيهم واتخذت عليهم به الحجة قلت لا بل شيء قضي عليهم ومضى عليهم وقال فهل
~~يكون شيء من ذلك ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت إنه ليس شيء إلا
~~خلق الله وملك يده فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون فقال سددك الله إني والله
~~ما سألتك إلا لأحرز عقلك إن رجلا من مزينة أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس ويكدحون أشيء قضي عليهم ومضى عليهم
~~أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم واتخذت عليهم به الحجة قال لا بل شيء
~~قضي عليهم ومضى عليهم قال فلم نعمل إذن فقال من خلقه الله لواحدة من
~~المنزلتين فهو يستعمل لها وتصديق ذلك في كتاب الله (عز وجل) (ونفس وما
~~سواها فألهمها فجورها وتقواها) الشمس 6 7
# قال أبو عمر قال الله تعالى (فالتقى الماء على أمر قد قدر) القمر 12 وقال
~~(وكان أمر الله قدرا مقدورا) الأحزاب
# PageV08P262
# وقال العلماء والحكماء قديما القدر سر الله فلا تنظروا فيه فلو شاء الله
~~ألا يعصى ما عصاه أحد فالعباد أدق شأنا وأحقر من أن يعصوا الله إلا بما
~~يريد
# وقد روي عن الحسن أنه قال لو شاء الله أن لا يعصى ما خلق إبليس
# وقال مطرف بن الشخير لو كان الخير في يد أحد ما استطاع أن يجعله في قلبه
~~حتى يكون الله (عز وجل ms3450) هو الذي يجعله فيه
# قال وجدت بن آدم ملقى بين يدي الله والشيطان فإن اختاره الله إليه نجا
~~وإن خلا بينه وبين الشيطان ذهب به
# ولقد أحسن القائل حيث قال
# (ليس لله العظيم ند ... وهذه الأقدار لا ترد)
# (لهن وقت ولهن حد ... مؤخر بعض وبعض نقد)
# (وليس من هذا وهذا بد ... وليس محتوما لحي خلد) وفي الحديث المرفوع إذا
~~أراد الله (عز وجل) بعبد خيرا سلك في قلبه اليقين والتصديق وإذا أراد الله
~~(عز وجل) بعبده شرا سلك في قلبه الريبة والتكذيب
# وقال الله عز وجل (كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به) الحجر 12
~~13
# وقال الله عز وجل (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ويهدي من يشاء) النحل 93 وقال الله عز وجل (إن هي
~~إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء) الأعراف 155
# وقال الفضل الرقاشي لإياس بن معاوية يا أبا وائلة! ما تقول في هذا الكلام
~~الذي أكثر الناس فيه يعني القدر قال إن أقررت بالعلم خصمت وإن أنكرت كفرت
# وقال الأوزاعي - رحمه الله - هلك عبادنا وخيارنا في هذا الرأي يعني القدر
# وسمع بن عباس رجلين يختصمان في القدر فقال ما منكما إلا زائغ
# وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد بن الحنفية قال
~~أول ما تكلم به القدرية أن جاء رجل فقال كان من قدر الله (عز وجل) أن شررة
~~طارت فأحرقت الكعبة فقال آخر ليس من قدر الله أن يحرق الكعبة
# PageV08P263
# قال أبو عمر قد أكثر أهل الحديث من تخريج الآثار في هذا الباب وأكثر
~~المتكلمون فيه من الكلام والجدال
# وأما أهل السنة فمجتمعون على الإيمان بالقدر على ما جاء في هذه الآثار
~~ومثله من ذلك وعلى اعتقاد معانيها وترك المجادلة فيها
# حدثني محمد بن زكريا قال حدثني أحمد بن سعيد قال حدثني أحمد بن خالد قال
~~مروان بن عبد الملك قال حدثني محمد بن بشار قال حدثني وكيع قال ms3451 حدثني سفيان
~~عن محمد بن جحادة عن قتادة عن أبي السوار العدوي عن حسن بن علي قال رفع
~~الكتاب وجف القلم وأمور تقضى في كتاب قد خلا
# قال وحدثني مروان بن عبد الملك قال حدثني أبو حاتم قال حدثني الأصمعي قال
~~حدثني المعتمر بن سليمان عن أبيه قال أما والله لو كشف الغطاء لعلمت
~~القدرية أن الله ليس بظلام للعبيد
# وروى حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد قال كان الحسن إذا قرأ هذه الآية (هو
~~أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهتكم) النجم 32 قال
~~علم الله عز وجل كل نفس ما هي عاملة وإلى ما هي صائرة وروى أبو حاتم
~~السجستاني عن الأصمعي قال سألت أعرابيا عن القدر فقال ذلك علم اختصمت فيه
~~الظنون وتغالب فيه المختلفون
# والواجب علينا أن نرد ما أشكل علينا من حكمه إلى ما سبق فيه من علمه
# قال أبو عمر أحسن ما رأيت رجزا في معنى القدر قول ذي النون إبراهيم
~~الإخميني
# (قدر ما شاء كيف شاء ... ولم يطلع على علم غيبه بشرا)
# (ويرى من العباد منفردا ... محتجبا في السماء ليس يرى)
# (ثم جرى بالذي قضى قلم ... أجراه في اللوح ربنا فجرى)
# (لا خير في كثرة الجدال ولا ... في من تعدى فأنكر القدر)
# (من يهده الله لن يضل ومن ... يضلل فلن يهتدي وقد خسرا)
# (دعوته للعباد شاملة ... وخص بالخير منهم نفرا)
# قال أبو عمر قد اختلف العلماء في معنى قوله تعالى (وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون) الذريات 56
# وروي عن بن عباس إلا ليعبدوني قال ليقروا بالعبودية طوعا وكرها
# PageV08P264
# وقال مجاهد وبن جريج إلا ليعرفوني
# وقال الضحاك بن مزاحم
# هي آية عظيمة عامة في المنطق خاصة في المؤمنين
# وقال الشافعي هي خاصة يعني أنه خلق الأنبياء والمؤمنين لعبادته
# قال والدليل على خصوصها قوله (وما تشاءون إلا أن يشاء الله) الإنسان 30
~~فلن يكون بخلقه مشيئة إلا أن يشاء الله
# ومن أحسن ما قيل من النظم في قدم العمل وأن ما ms3452 يكون من خلق الله فقد سبق
~~العلم به وجف القلم به وأنه لا يكون في ملكه إلا ما يشاء لا شاء غيره قول
~~الشافعي - رضي الله عنه - رويناه من طرق عن المزني وعن الربيع عنه أنه قال
~~في أبيات له
# (فما شئت كان وإن لم أشأ ... وما شئت وإن لم تشأ لم يكن)
# (خلقت العباد على ما علمت ... وفي العلم يجري الفتى والمسن)
# (على ذا مننت وهذا خذلت ... وهذا أعنت وذا لم تعن)
# (فمنهم شقي ومنهم سعيد ... ومنهم قبيح ومنهم حسن)
# (ومنهم فقير ومنهم غني ... وكل بأعماله مرتهن)
# قال أبو عمر كل ما في هذه الأبيات معتقد أهل السنة ومذهبهم في القدر لا
~~يختلفون فيه وهو أصل ما يبنون في ذلك عليه
### | 1659 - 
# مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم أمرين لن
~~تضلوا ما مسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه
# قال أبو عمر هذا قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا من حديث أبي
~~هريرة وحديث عمرو بن عوف المزني وقد ذكرنا ذلك في التمهيد
# حدثني عبد الرحمن بن مروان قال حدثني أحمد بن سليمان قال حدثني عبد الله
~~بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثني داود بن عمرو الضبي قال حدثني صالح
~~بن موسى الطلحي قال حدثني عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني قد خلفت فيكم اثنتين لن تضلوا بعدهما
~~كتاب الله وسنتي
# قال أبو عمر الهدي كل الهدي في اتباع كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهي
# PageV08P265
# المبنية لمراد كتاب الله إذا أشكل ظاهره أبانت السنة عن باطنه وعن مراد
~~الله منه
# والجدال في ما تعتقده الأفئدة من الضلال
### | 1660 - 
# مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاوس اليماني أنه قال أدركت ناسا
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر
# قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر ms3453 يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كل شيء بقدر حتى العجز والكيس أو الكيس والعجز
# هكذا روى يحيى هذا الحديث على الشك في تقديم إحدى اللفظتين وتابعه بن
~~بكير وأبو مصعب ورواه بن وهب والقعنبي فلم يزيدا على قول طاوس أدركت أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر
# ولم يذكرا حديث بن عمر المرفوع
# وأكثر رواة الموطأ يروونه كما روى يحيى وهو حديث غريب من حديث طاوس عن بن
~~عمر لا أعلمه روي من غير هذا الوجه وهو صحيح قال الله عز وجل (إنا كل شيء
~~خلقه بقدر) القمر 49 وقال تعالى (وما تشاءون إلا أن يشاء الله) الإنسان 30
# فليس لأحد مشيئة تنفذ إلا أن يتقدمها مشيئة الله تعالى وإنما تجري العباد
~~فيما سبق من علم الله (عز وجل) والقدر سر الله لا يدرك بجدال ولا يشفي منه
~~مقال والحجاج مرتجة مغلقة لا يفتح شيء منها إلا بكسر شيء
# وقد تواترت الآثار عن السلف الصالح بالنهي عن الجدال فيه والاستسلام له
~~والإيمان به
# أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى قال أخبرنا أحمد بن سعيد قال حدثني بن
~~الأعرابي قال حدثني محمد بن إسماعيل الصائغ قال حدثني الحسن بن علي
~~الحلواني قال أملى علي علي بن المديني قال سألت عبد الرحمن بن مهدي عن
~~القدر فقال لي كل شيء بقدر والطاعة والمعصية بقدر وقد أعظم الفرية من قال
~~إن المعاصي ليست بقدر
# قال علي قال لي عبد الرحمن بن مهدي العلم والقدر والكتاب سواء
# ثم عرضت كلام عبد الرحمن بن مهدي على يحيى بن سعيد القطان فقال لم يبق
~~بعد هذا قليل ولا كثير
# PageV08P266
# وقد روي من غير ما وجه عن بن مسعود أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا ذكر القدر فأمسكوا وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا وإذا ذكر أصحابي
~~فأمسكوا
### | 1661 - 
# مالك عن زياد بن سعيد عن عمرو بن دينار أنه قال سمعت عبد الله بن الزبير
~~يقول في خطبته إن الله هو الهادي ms3454 والفاتن
# قال أبو عمر هذا مأخوذ من قول الله (تعالى) (يضل من يشاء ويهدى من يشاء)
~~الرعد 27 وقوله (عز وجل) حاكيا عن نبيه نوح (عليه السلام) (ولا ينفعكم نصحي
~~إن أردت لكم إن كان الله يريد أن يغويكم)
# هود 34
# وقال (تبارك اسمه) (ولو شاء لهدكم أجمعين) الأنعام 149 ولا يكون في ملك
~~الله إلا ما يريد وما ربك بظلام للعبيد
# روينا عن عبد العزيز بن أبي رواد قال سمعت عطاء بن أبي رباح يقول كنت عند
~~بن عباس فأتاه رجل فقال أرأيت من حرمني الهدى وأورثني الضلالة والردى أتراه
~~أحسن إلي أو ظلمني فقال بن عباس إن كان الهدى شيئا لك عنده فمنعكه فقد ظلمك
~~وإن كان الهدى هدى الله يؤتيه من يشاء فما ظلمك شيئا ولا تجالسني بعده
# وقد روينا أن غيلان القدري وقف بربيعة فقال له يا أبا عثمان! أرأيت الذي
~~منعني الهدى ومنحني الردى أأحسن إلي أم أساء فقال له ربيعة إن كان منعك
~~شيئا هو لك فقد ظلمك وإن كان فضله يؤتيه من يشاء فما ظلمك شيئا
# فهذا أخذه ربيعة من كلام بن عباس
# وقال غيلان لربيعة أنت الذي تزعم أن الله يحب أن يعصى قال وأنت تزعم أن
~~الله يعصى قسرا
### | 1662 - 
# مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك أنه قال كنت أسير مع عمر بن عبد العزيز
~~فقال ما رأيك في هؤلاء القدرية فقلت رأيي أن تستتيبهم فإن تابوا وإلا
~~عرضتهم على السيف فقال عمر بن عبد العزيز وذلك رأي
# قال مالك وذلك رأيي
# قال أبو عمر هو مذهب عمر بن عبد العزيز وقد زعم قوم أنه قتل غيلانا
# PageV08P267
# القدري وصلبه وهذا جهل بعلم أيام الناس وإنما الصحيح أن عمر لما ناظره
~~دعا عليه وقال ما أظنك تموت إلا مصلوبا فقتله هشام - لعنه الله - وصلبه
~~لأنه خرج مع زيد بن علي بن حسين بن علي
# ومذهب مالك وأصحابه أن القدرية يستتابون قيل لمالك كيف يستتابون قال يقال
~~لهم اتركوا ما أنتم ما أنتم عليه وانزعوا عنه ms3455
# وقال مالك لا يصلى عليهم ولا يسلم على أهل القدر ولا على أهل الأهواء
~~كلهم ولا يصلى خلفهم ولا تقبل شهادتهم
# قال أبو عمر أما قوله لا يصلى خلفهم فإن الإمامة يتخير لها أهل الكمال في
~~الدين من أهل التلاوة والفقه هذا في الإمام الراتب
# وأما قوله لا يصلى عليهم فإنه يريد لا يصلي عليهم أئمة الدين وأهل العلم
~~لأن ذلك زجر لهم وخزي لهم لابتداعهم رجاء أن ينتهوا عن مذهبهم وكذلك ترك
~~ابتداء السلام عليهم
# وأما أن تترك الصلاة عليهم جملة إذا ماتوا فلا بل السنة المجتمع عليها أن
~~يصلى على كل من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله
# مبتدعا كان أو مرتكبا للكبائر
# ولا أعلم أحدا من فقهاء الأمصار أئمة الفتوى يقول في ذلك بقول مالك
# وقد ذكرنا أقاويل العلماء في قبول شهادتهم في كتاب الشهادات وأن مالكا شذ
~~عنهم في ذلك إلا أن أحمد بن حنبل قال ما تعجبني شهادة الجهمية ولا الرافضة
~~ولا القدرية قال إسحاق وكذلك كل صاحب بدعة
# قال أبو عمر اتفق بن أبي ليلى وبن شبرمة وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهما
~~والثوري والحسن بن حي وعثمان التبي وداود والطبري وسائر من تكلم في الفقه
~~إلا مالكا وطائفة من أصحابه على قبول شهادة أهل البدع القدرية وغيرهم إذا
~~كانوا عدولا ولا يستحلون الزور ولا يشهد بعضهم على تصديق بعض في خبره
~~ويمينه كما تصنع الخطابية
# قال الشافعي وشهادة من يرى إنفاذ الوعيد في دخول النار على الذنب إن لم
~~يتب منه أولى بالقبول من شهادة من يستخف بالذنوب
# قال أبو عمر كل من يجيز شهادتهم لا يرى استتابتهم ولا عرضهم على السيف
# والله أعلم
# PageV08P268
# (2
### | - باب جامع ما جاء في أهل القدر)
# ليس في هذا الباب حديث في القدر إلا وقد مضى الكلام في معناه والحمد لله
### | 1663 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فإنما لها ms3456 ما
~~قدر لها
# وفي هذا الحديث دليل على كراهية اشتراط المرأة على زوجها أن يعقد لها على
~~نفسه أن كل من ينكحها عليه طالق
# وأما سؤالها طلاق من جمعها معها عصبة رجل واحد فنص لا دليل
# وفيه إثبات القدر والإقرار بعدم العلم بقوله صلى الله عليه وسلم فإنما
~~لها ما قدر لها
# وهذا نحو قوله تعالى (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولنا) التوبة
~~51
# وذكر الصحفة في هذا الحديث كناية عن خير الزوج لتنفرد به وحدها
### | 1664 - 
# مالك عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي
# قال قال معاوية بن أبي سفيان وهو على المنبر أيها الناس إنه لا مانع لما
~~أعطى الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين ثم قال معاوية سمعت هؤلاء الكلمات من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# على هذه الأعواد
# قال أبو عمر هذا حديث صحيح وإن كان ظاهره من رواية مالك في الموطأ
~~الانقطاع فقد روي عن مالك من سماع محمد بن كعب القرظي له من معاوية وروي من
~~غير طريق مالك أيضا
# وقد ذكرنا من محمد بن كعب وطرفا من فضائله من طرق في التمهيد
# وظاهر حديث مالك هذا أن معاوية سمع الحديث كله من النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV08P269
# وروى أهل العراق من الطرق الصحاح أن معاوية كتب إلى المغيرة بن شعبة أن
~~اكتب إلي بشيء حفظته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب إليه إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يسلم من الصلاة لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد إلى هنا انتهى حديث المغيرة بن شعبة
# وقد ذكرنا كثيرا من طرقه في التمهيد وليس في شيء منها من يرد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين
# فدل ذلك أن معاوية لم ms3457 يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم إلا قوله من يرد
~~الله به خيرا يفقهه في الدين
# فهذه الكلمات هي التي سمعها معاوية من النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أعواد منبره لا ما قبل هذه الكلمات من حديثه في هذا الباب
# والله أعلم
# وأما قوله ولا ينفع ذا الجد منه الجد فالرواية عندنا في الموطأ الجد بفتح
~~الجيم وهو الأغلب عند أهل الحديث وهو الذي فسر أبو عبيد وغيره فإنه الحظ
~~وهو الذي تسميه العامة البخت
# قال أبو عبيد معناه لا ينفع ذا الغنى عندك غناه وإنما ينفعه العمل بطاعتك
# واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم قمت على باب الجنة فإذا عامة من
~~يدخلها الفقراء وإذا أصحاب الجد محبوسون
# يعني أصحاب الغنى
# وقد روي هذا الحديث بكسر الجيم وقد كان عبد الملك بن حبيب يقول لا يجوز
~~فيه إلا الكسر وهو الاجتهاد
# قال والمعنى فيه أنه لا ينفع أحدا في طلب الرزق اجتهاده وإنما له ما قسم
~~الله له منه وليس الرزق على قدر الاجتهاد ولكن الله يعطي من يشاء ويمنع لا
~~إله إلا هو الحليم الكريم
# قال أبو عمر هذا أيضا وجه حسن محتمل غير مرفوع والله أعلم بما أراد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقوله ذلك
### | 1665 - 
# مالك أنه بلغه أنه كان يقال الحمد لله الذي خلق كل شيء كما
# PageV08P270
# ينبغي الذي لا يعجل شيء أناه وقدره حسبي الله وكفى سمع الله لمن دعا ليس
~~وراء الله مرمى
# هكذا رواية يحيى وطائفة من رواة الموطأ يعجل شيء أناه وقدره كأنه يقول
~~الحمد لله الذي قضى بأن لا يتقدم شيء وقته وحينه الذي قدر فيه أو قدر له
~~وآناء الشيء وقته وحينه بدليل قول الله (عز وجل) (غير نظرين إنه) الأحزاب
~~53
# أي وقته وحينه
# ورواه القعنبي الذي لا يعجل بشيء أناه وقدره
# وروته طائفة معه هكذا والمعنى فيه أن الله لا يعجل ما قضى بتأخيره ولا
~~يؤخر ما قضى بتعجيله وكل على ما سبق في علمه
# والأناء ms3458 والأناة في اللغة التأخير
# قال الشاعر
# (وأنيت العشاء إلى سهيل ... أو الشعرى فطال بنا الأناء)
# المعنى أنه لا يجري كل شيء إلا على ما قد سبق في علمه لا يتقدم شيء ولا
~~يتأخر عن وقته الذي سبق القضاء به
# وقد اختلف العلماء في قول الله (عز وجل) (يمحوا الله ما يشاء ويثبت)
~~الرعد 39 اختلافا كثيرا ليس هذا موضع ذكره للخروج بذلك عما قصدنا له
# حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم قال حدثني بن
~~وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني وكيع عن مسعر عن علقمة بن
~~مرثد عن المغيرة بن عبد الله اليشكري عن المعرور بن سويد عن عبد الله بن
~~مسعود قال قالت أم حبيبة اللهم أمتعني بزوجي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبأبي أبي سفيان وبأخي معاوية
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم سألت الله (عز وجل) لآجال مضروبة وأيام
~~معدودة وأرزاق مقسومة ولو سألت الله أن
# PageV08P271
# يعيذك من عذاب القبر أو عذاب النار كان خيرا لك
# أخبرنا عبد الوارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد قال حدثني علي بن
~~محمد بن أحمد بن لؤلؤ البغدادي قال حدثني أبو عمر سهل بن موسى قال قال
~~حدثني أحمد بن عبدة قال حدثني أبو توبة نعيم بن مورع بن توبة العنبري قال
~~أخبرني محمد بن سلمة المخزومي عن أبيه عن جده عن عبد الرحمن بن عوف قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا عبد الرحمن ألا أعلمك عوذة كان
~~إبراهيم يعوذ بها بنيه إسماعيل وإسحاق وأنا أعوذ بها الحسن والحسين قال قلت
~~بلى يا رسول الله! قال كفى بسمع الله داعيا لمن دعاه لا مرمى وراء الله
~~لرام فرمى
### | 1666 - 
# مالك أنه بلغه أنه كان يقال إن أحدا لن يموت حتى يستكمل رزقه فأجملوا في
~~الطلب
# هذا حديث مسند معروف عند أهل العلم فمن طرقه ما حدثني قاسم بن محمد قال
~~حدثني خالد بن سعد قال حدثني ms3459 محمد بن فطيس قال حدثني عبيد بن عبد الرحمن
~~بدمياط قال حدثني أبي قال حدثني عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن
~~بن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~أحدكم لن يموت حتى يستوفي رزقه فاتقوا الله وأجملوا في الطلب خذوا ما حل
~~ودعوا ما حرم
# وقد ذكرناه من وجوه في التمهيد بألفاظ مختلفة ومعنى واحد
# وأخذه أبو العتاهية - رحمه الله - فقال
# (أقلب طرفي مرة بعد مرة ... لأعلم ما في الناس والقلب ينقلب)
# (فلم أر عزا كالقنوع لأهله ... وأن يجمل الإنسان ما عاش في الطلب
# PageV08P272
# (47
### | كتاب حسن الخلق
# (1
### | - باب ما جاء في حسن الخلق)
### | 1667 - 
# مالك أن معاذ بن جبل قال آخر ما أوصاني به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين وضعت رجلي في الغرز أن قال أحسن خلقك للناس
# يا معاذ بن جبل
# هكذا رواية يحيى عن مالك أن معاذ بن جبل ورواه غير مالك أنه بلغه أن معاذ
~~بن جبل
# وروته طائفة من رواة الموطأ عن مالك عن يحيى بن سعيد أن معاذ بن جبل
# وقد ذكرنا في التمهيد من روى كل رواية منها ولا يؤخذ هذا الحديث بهذا
~~اللفظ مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما المحفوظ أن رسول الله لما
~~بعث معاذا إلى اليمن قال له يا معاذ اتق الله وخالق الناس بخلق حسن
# وقد روي عن معاذ أنه قال آخر ما أوصاني به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله (عز وجل)
# وفي حديث آخر عن معاذ بن جبل أن آخر ما فارقت عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلت يا رسول الله أي شيء أنجا لابن آدم من عذاب الله قال أن يموت
~~ولسانه رطب من ذكر الله (عز وجل
# PageV08P273
# وقد ذكرنا هذه الأحاديث كلها بأسانيدها في التمهيد
### | 1668 - 
# مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي أنها قالت ما خير ms3460
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمرين قط إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما
# فإن كان إثما كان أبعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها
# قال أبو عمر دين الله يسر والحنيفية سمحة وقال الله عز وجل (يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) البقرة 185
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يسر على مسلم يسر الله عليه في
~~الدنيا والآخرة ومن ستر على مسلم ستر الله عليه في الدنيا والآخرة
# وأما أخلاقه صلى الله عليه وسلم فلا يحصى الحسن منها كثرة ولو أفرد لها
~~كتاب لقصر عنها ويكفي من ذلك قول الله عز وجل (وإنك لعلى خلق عظيم) القلم 4
~~وقوله تعالى (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجهلين) الأعراف 199
# وهذا الحديث قد رواه الفضيل بن عياض عن منصور عن الزهري بألفاظ أتم من
~~ألفاظ مالك - رحمه الله
# حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني محمد بن إسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني الفضيل بن عياش عن
~~منصور بن المعتمر عن بن شهاب عن عروة عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منتصرا من مظلمة ظلمها قط ما لم ينتهك من محارم الله شيء
~~فإذا انتهك من محارم الله شيء كان أشدهم في ذلك غضبا وما خير بين أمرين إلا
~~اختار أيسرهما ما لم يكن إثما
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني بكر بن حماد قال
# PageV08P274
# حدثني مسدد قال حدثني يزيد بن زريع قال حدثني معمر عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط إلا أن يجاهد
~~في في سبيل الله ولا ضرب خادما ولا امرأة قط ولا خير في أمرين إلا كان
~~أيسرهما أحب إليه ما لم يكن الإثم فإذا كان إثما كان أبعدهم منه وما انتقم
~~لنفسه ms3461 من شيء يؤتى إليه إلا أن ينتهك من حرمات الله فيكون ينتقم لله
# وهذا الحديث يدل ويندب الأمراء وسائر الحكام والعلماء إلا أنه ينبغي لكل
~~واحد منهم أن يتجافى عن الانتقام لنفسه تأسيا بنبيه صلى الله عليه وسلم ولا
~~ينسى الفضل والأخذ به في العفو عن من ظلمه
# وقد أجمع العلماء على أن القاضي لا يقضي لنفسه
# وأجمع الجمهور من الفقهاء أن القاضي لا يقضي لمن لا تجوز له شهادته من
~~بنيه وآبائه
# وفي هذا الحديث أيضا دليل على أن الأخذ برخصة الله أولى لذوي العلم
~~والحجا من الأخذ بالشدة فإن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن ينتهى عن
~~محارمه وتجتنب عزائمه
# وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثني سعيد بن أحمد بن عبد ربه وأحمد بن
~~مطرف قالا حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثني يونس بن عبد الأعلى قال حدثني
~~سفيان بن عيينة عن معمر قال إنما العلم أن تسمع بالرخصة من ثقة وأما
~~التشديد فيحسنه كل أحد
### | 1669 - 
# مالك عن بن شهاب عن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
# هكذا رواه يحيى بن شهاب في الموطأ عن علي بن حسين وتابعه زياد بن سعد
# وقد ذكرنا في التمهيد رواية من روى هذا الحديث عن مالك عن بن شهاب عن علي
~~بن حسين عن أبيه
# PageV08P275
# وهو أيضا مع ذلك مرسل وذكرنا اختلاف أصحاب بن شهاب فيه عن بن شهاب وأحسن
~~ذلك رواية الأوزاعي عن قرة بن حيوئيل عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك كله في التمهيد
# وقوله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
# من كلام النبوة وحكمتها وهو جامع لمعان جمة من الخير
# وفي صحف إبراهيم عليه السلام من عد كلامه من عمله ms3462 قل كلامه إلا فيما
~~يعنيه
# وقيل للقمان الحكيم ألست عبد بني الحسحاس قال بلى قالوا فما بلغ بك ما
~~نرى قال صدق الحديث وأداء الأمانة وتركي ما لا يعنيني
# وروى بن وهب قال حدثني سحبل بن محمد الأسلمي قال سمعت محمد بن عجلان إنما
~~الكلام أربعة أن تذكر الله أو تقرأ القرآن أو تسل عن علم فتخبر به أو تتكلم
~~في ما يعنيك من أمر دنياك
### | 1670 - 
# مالك أنه بلغه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت استأذن
~~رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة وأنا معه في البيت فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس بن العشيرة ثم أذن له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت عائشة فلم أنشب أن سمعت ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معه فلما خرج الرجل قلت يارسول الله قلت فيه ما قلت ثم لم تنشب أن ضحكت معه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من شر الناس من اتقاه الناس لشره
# قال أبو عمر هذا الحديث عند طائفة من رواة الموطأ عن مالك عن يحيى بن
~~سعيد أن بلغه عن عائشة
# ورواه جماعة كما رواه يحيى
# وقد روي عن عائشة من وجوه صحاح كلها مسندة منها حديث مجاهد عن
# PageV08P276
# عائشة وحديث عبد الله بن دينار عن عروة عن عائشة وحديث بن المنكدر عن
~~عروة عن عائشة
# وأحسنها عندي حديث بن المنكدر عن عروة عن عائشة
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني أبو بكر عبد الله بن محمد بن الخصيب القاضي
~~قال حدثني جعفر بن محمد الفريابي قال حدثني علي بن عبد الله المديني قال
~~حدثني سفيان بن عيينة قال سمعت محمد بن المنكدر يقول حدثني عروة بن الزبير
~~أنه سمع عائشة تقول استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~ائذنوا له فبئس بن العشيرة أو بئس أخو العشيرة فلما دخل ألان له القول فلما
~~خرج قلت يا رسول الله قلت ms3463 الذي قلت ثم ألنت له القول! فقال يا عائشة إن من
~~شر الناس منزلة عند الله - عز وجل - يوم القيامة من ودعه الناس اتقاء فحشه
# قال بن المنكدر لا أدري أقال تركه الناس أو قال ودعه الناس
# قال سفيان فعجبت من حفظ بن المنكدر
# قال أبو عمر قد ذكرنا في التمهيد أيضا حديث علي بن أبي طالب قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# إن شرار الناس عند الله الذين يكرمون اتقاء شرهم)
# وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن شرار الناس الذين يتقون بغير سلطان بأسانيدهما
# وأخبرنا أحمد بن قاسم ويعيش بن سعيد ومحمد بن حكم قالوا حدثني محمد بن
~~معاوية قال حدثني أبو خليفة الفضل بن الحباب قال حدثني القعنبي عبد الله بن
~~مسلمة قال حدثني عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس من يرجى
~~خيره ويؤمن شره وشر الناس من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره
### | 1671 - 
# مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه عن كعب الأحبار أنه قال إذا أحببتم
~~أن تعلموا ما للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء
# PageV08P277
# قال أبو عمر يعني بعد موته والله أعلم
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن
~~شاذان قال حدثني معاوية بن عمرو قال حدثني زائدة قال حدثني حميدة عن أنس
~~قال مر بجنازة فقيل لها خير
# فتتابعت الألسن بالخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت قال ومر
~~بجنازة فقيل لها شر
# وتتابعت الألسن بالشر فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت أنتم شهداء
~~الله في الأرض
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أحمد بن محمد قال حدثني أبو
~~معمر قال حدثني عبد الوارث قال حدثني عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال مر على
~~النبي صلى ms3464 الله عليه وسلم بجنازة فذكر معنى ما تقدم وزاد من أثنيتم عليه
~~خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار
# قال أبو عمر كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (رضي الله عنهم) لا
~~يثنون على أحد إلا بالصدق ولا يمدحون إلا بالحق لا لشيء من أعراض الدنيا
~~شهوة أو عصبية أو تقية ومن كان ثناؤه هكذا يصح فيه هذا الحديث وما كان مثله
# والله أعلم
### | 1672 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال بلغني أن المرء ليدرك بحسن خلقه درجة
~~القائم بالليل الظامىء بالهواجر
# وهذا يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا
# حدثني أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني الحارث بن أبي أسامة قال حدثني أبو النضر قال حدثني الليث بن سعد عن
~~يزيد بن عبد الله عن أبي أسامة عن عمرو مولى المطلب عن المطلب أن عائشة
~~قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه
~~درجة قائم الليل صائم النهار
# PageV08P278
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني جعفر بن محمد الصائغ قال
~~حدثني عفان قال حدثني حماد بن سلمة عن محمد بن زياد قال سمعت أبا هريرة
~~يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أكملكم إيمانا أحسانكم أخلاقا
~~إذا فقهوا
# حدثني خلف بن القاسم قال حدثني الحسن بن رشيق قال حدثني إسحاق بن إبراهيم
~~بن يونس قال حدثني عمرو بن عثمان الحمصي قال حدثني اليمان بن عدي عن زهير
~~عن يحيى بن سعيد عن القاسم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الرجل ليدرك بحسن الخلق درجة الساهر بالليل الظامئ بالهواجر
# وحدثني عبد الرحمن بن يحيى قال حدثني علي بن محمد قال حدثني أحمد بن داود
~~قال حدثني سحنون قال حدثني بن وهب قال أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو
~~مولى المطلب عن المطلب عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ms3465 قال إن المؤمن
~~ليدرك بحسن الخلق درجة الصائم القائم
# وذكرت في التمهيد في باب يحيى بن سعيد أحاديث في هذا المعنى حسانا كلها
~~في حسن الخلق
# أيضا حديث أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أثقل شيء في
~~الميزان خلق حسن
# وقد ذكرته أيضا في التمهيد
### | 1673 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول ألا أخبركم بخير
~~من كثير من الصلاة والصدقة قالوا بلى قال إصلاح ذات البين وإياكم والبغضة
~~فإنها هي الحالقة
# وهذا الحديث قد روي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي الدرداء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من طرق حسان قد ذكرتها في التمهيد منها ما
# حدثنا سلمة بن سعيد قال حدثني علي بن عمر قال حدثني محمد بن القاسم قال
~~حدثني أبو كريب قال حدثني حسين بن علي الجعفي عن بن
# PageV08P279
# عيينة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي الدرداء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ألا أخبركم بخير من كثير من الصلاة والصيام والصدقة
~~إصلاح ذات البين وإياكم والبغضة فإنها الحالقة
# قال أبو الدرداء أما إني لا أقول حالقة الشعر ولكنها حالقة الدين
### | 1674 - 
# مالك أنه قد بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت لأتمم حسن
~~الأخلاق
# وهذا حديث مسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثناه سعيد بن نصر قال
~~حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا إبراهيم بن حمزة
~~الزبيري قال حدثني عبد العزيز بن محمد عن بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما بعثت
~~لأتمم صالح الأخلاق
# وقد ذكرته في التمهيد من حديث معاذ بن جبل وغيره عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# قال أبو عمر كذا ورد عنه صلى الله عليه وسلم
# (2
### | - باب ما جاء في الحياء)
### | 1675 - 
# مالك عن سلمة بن صفوان بن سلمة الزرقي عن ms3466 زيد بن طلحة بن ركانة يرفعه إلى
~~النبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل دين خلق وخلق الإسلام
~~الحياء
# هكذا قال يحيى في هذا الحديث زيد بن طلحة
# وقال القعنبي وبن القاسم وبن بكير يزيد بن طلحة وهو الصواب
# وكذلك رواه وكيع وغيره عن مالك قالوا فيه يزيد
# إلا أن وكيعا قال في هذا الحديث يزيد بن طلحة عن أبيه
# وأنكره بن معين وغيره عليه لأنه ليس في الموطأ عن أبيه
# PageV08P280
# وقد روي عن وكيع أيضا كما في الموطأ
# وقد ذكرنا شواهد ما قلناه في التمهيد
# وهو يزيد بن طلحة بن ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف
~~قرشي مطلبي
# وهذا الحديث مسند من وجوه قد ذكرتها في التمهيد منها ما
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني أبو بكر محمد بن الحسن بن صالح السبيعي
~~الحلبي بدمشق قال حدثنا أبو عمر عبد الله بن محمد بن يحيى الأودي قال حدثنا
~~آدم بن أبي إياس العسقلاني عن معن بن الوليد عن ثور بن زيد عن خالد بن
~~معدان عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل دين خلق
~~وخلق الإسلام الحياء من لا حياء له لا دين له
# وبإسناده عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زينوا
~~الإسلام بخصلتين
# قلنا وما هما قال الحياء والسماحة في الله لا في غيره
### | 1676 - 
# مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مر على رجل وهو يعظ أخاه في الحياء
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه
# فإن الحياء من الإيمان
# هكذا هذا الحديث عند جماعة رواة مالك في الموطأ وغيره لم يزيدوا شيئا في
~~لفظه ولا اختلفوا في إسناده
# وأخطأ في إسناده جويرية عن مالك بما قد ذكرناه في كتاب التمهيد
# وكذلك رواه بن عيينة وغيره عن بن شهاب كما في الموطأ
# وقد ms3467 زاد فيه عبد العزيز بن أبي سلمة وغيره ألفاظا حسانا
# حدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا علي بن فارس بن شجاع البغدادي أبو العباس
~~بمصر قال حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح قال حدثنا بشر بن الوليد الكندي قال
~~حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن الزهري عن سالم
# PageV08P281
# عن بن عمر قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يعاتب أخاه في
~~الحياء يقول إنك تستحي حتى إنه قد أضر بك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعه فإن الحياء من الإيمان
# ومعنى هذا الحديث والله أعلم
# أن الحياء لما كان يمنع من كثير من الفحش والفواحش ويحمل على كثير من
~~أعمال البر والخير صار كالإيمان مضارعا لأنه يساويه في بعض معانيه لأن
~~الإيمان شأنه منع صاحبه من كل ما حرم عليه إذا صاحبه التوفيق فهو مقيد
~~بالإيمان يردعه عن الكذب والفجور والآثام كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الإيمان قيد الفتك لا يفتك مؤمن
# والفتك القتل بعد الأمان والغدر بعد التأمين
# فلما كان الحياء والإيمان سببين إلى فعل الخير جعل الحياء شعبة من
~~الإيمان لأنه يمنع مثل الإيمان من ارتكاب ما لا يحل وما يعد من الفحش
~~والفواحش وإن كان الحياء غريزة والإيمان فعل المؤمن الموفق له
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من
~~الإيمان
# رواه عبد الله بن دينار وسهيل بن أبي صالح جميعا عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرنا طرق أسانيدها في التمهيد
# وللإيمان أصول وفروع فمن أصوله الإقرار باللسان مع اعتقاد القلب بما نطق
~~به اللسان من الشهادة بأن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن كل ما
~~جاء به عن ربه حق من البعث بعد الموت والإيمان بملائكة الله وكتبه ورسله
~~وكل ما أحكمه الله في كتابه ونقلته الكافة ms3468 عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الصلاة والزكاة والصيام والحج وسائر الفرائض بعد هذا
# فكل عمل صالح فهو من فروع الإيمان فبر الوالدين من الإيمان وأداء الأمانة
~~من الإيمان وحسن العهد من الإيمان وحسن الجوار من الإيمان وتوقير الكبير من
~~الإيمان ورحمة الصغير حتى إطعام الطعام وإفشاء السلام من الإيمان
# PageV08P282
# فهذه الفروع من ترك شيئا منها لم يكن ناقص الإيمان بتركها كما يكون ناقص
~~الإيمان بارتكاب الكبائر وترك عمل الفرائض وإن كان مقرى بها
# وتلخيص هذا يطول ولا سبيل إلى إيراده في هذا الموضع
# وقد ذكرنا من ذلك في التمهيد ما فيه شفاء والحمد لله كثيرا
# وهذا كله يدل على أن الإيمان قول وعمل كما قال جمهور أهل العلم بالفقه
~~والحديث وقد ذكرنا لهم ولسائر فرق الإسلام من التنازع في معنى الإيمان
~~والإسلام أيضا وما نزعت به كل فرقة في ما ذهبت إليه من ذلك وفي باب بن شهاب
~~عن سالم من كتاب التمهيد وذكرنا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الآثار المرفوعة في معنى الإيمان عن السلف أيضا ما وصل إلينا من ذلك في
~~الباب المذكور في التمهيد والحمد لله
# حدثني أحمد بن فتح قال حدثني إسحاق بن إبراهيم قال حدثني أحمد بن خالد
~~قال حدثني عبيد الكشوري بصنعاء قال حدثني سلمة بن شبيب - قال أحمد بن خالد
~~وحدثنا عيسى بن محمد الكشوري قال حدثني محمد بن يزيد قالا سمعنا عبد الرزاق
~~يقول سمعت من أدركت من شيوخنا وأصحابنا سفيان الثوري ومعمر بن راشد ومالك
~~بن أنس وبن جريج وسفيان بن عيينة وعبيد الله بن عمر والأوزاعي يقولون
~~الإيمان قول وعمل يزيد وينقص فقلنا لعبد الرزاق فما تقول أنت قال أقول كما
~~قالوا وإن لم أقل ذلك فقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين
# قال عبد الرزاق وكان معمر ومالك وبن جريج وسفيان الثوري يكرهون أن يقولوا
~~أنا مستكمل الإيمان على إيمان جبريل وميكائيل
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث مبارك بن حسان قال قلت لعطاء ms3469 بن أبي رباح إن
~~في المسجد عمر بن ذر ومسلم التحات وسالم الأفطس يقولون من زنى وسرق وشرب
~~الخمر وقذف المحصنات وأكل الربا وعمل المعاصي أنه مؤمن كإيمان البر التقي
~~الذي لم يعص الله
# فقال عطاء أبلغهم ما حدثني أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يقتل القاتل حين يقتل وهو مؤمن ولا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
~~ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن
# PageV08P283
# قال فذكرت ذلك لسالم الأفطس وأصحابه فقالوا وأين حديث أبي الدرداء وإن
~~زنى وإن سرق
# فذكرت ذلك لعطاء فقال كان هذا ثم نزلت الأحكام والحدود بعد وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا إيمان لمن لا أمانة له
# وقال لا يفتك مؤمن
# قال أبو عمر حديث أبي الدرداء حديث حسن روي عنه من وجوه منها ما
# قرأته على أبي عثمان سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد
~~بن وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني الحسن بن موسى الأشيب قال
~~حدثني حماد بن سلمة عن الجريري عن محمد بن سعد بن مالك أن أبا الدرداء كان
~~إذا قرأ هذه الآية (ولمن خاف مقام ربه جنتان) الرحمن 46 قال وإن زنى وإن
~~سرق
# وقال أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن
~~زنى وإن سرق قال قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق قال قلت وإن زنى
~~وإن سرق قال نعم وإن رغم أنف أبي الدرداء
# قال حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أحمد بن زهير قال حدثني
~~أبي قال حدثني جرير بن عبد الحميد عن عطاء بن السائب قال سأل هشام بن عبد
~~الملك الزهري قال حدثني بحديث النبي صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك
~~بالله شيئا دخل الجنة وإن زنى وإن سرق
# فقال الزهري أين يذهب بك يا أمير المؤمنين كان ms3470 هذا قبل الأمر والنهي
# قال أبو عمر قد ذكرنا في التمهيد حديث أبي بكرة وحديث أبي هريرة عن
# PageV08P284
# النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من الإيمان
# كحديث بن عمر
# وقد ذكرنا حديث عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء
~~خير كله
# وأخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثني أحمد بن زكريا بن يحيى بن
~~يعقوب المقدسي ببيت المقدس قال حدثني محمد بن حماد الطهراني قال أخبرنا عبد
~~الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~كان الحياء في شيء قط إلا زانه ولا كان الفحش في شيء قط إلا شانه
# وأخبرنا أحمد بن محمد قال أخبرنا أحمد بن الفضل قال حدثني الحسن بن علي
~~العدوي قال حدثني خراش قال حدثني أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أول ما ينزع الله من العبد الحياء فيصير ممقوتا ثم ينزع الله منه
~~الأمانة فيصير خائنا مخونا ثم ينزع منه الرحمة فيصير فظا غليظا ويخلع ربقة
~~الإسلام من عنقه فيصير شيطانا لعينا
# قال أبو عمر هذا إسناد ضعيف وخراش هذا مجهول والحديث بهذا اللفظ لا يعرف
~~إلا من هذا الوجه والقطعة التي بهذا الإسناد كلها لا يشتغل أهل العلم بها
~~منكرة عندهم موضعة
# والله أعلم
# وقد روي هذا الحديث من قول سلمان الفارسي من رواية زاذان عنه قال إذا
~~أراد الله بعبد شرا أو هلكة نزع منه الحياء فلم تلقه إلا مقيتا ممقتا وإذا
~~كان كذلك نزعت منه الرحمة فلم تلقه إلا فظا غليظا فإذا كان كذلك نزعت منه
~~الأمانة فلم تلقه إلا خائنا مخونا فإذا كان كذلك نزعت ربقة الإسلام من عنقه
~~فكان لعينا ملعونا
# (3
### | - باب ما جاء في الغضب)
### | 1677 - 
# مالك عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن
# PageV08P285
# رجلا أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني
~~كلمات أعيش بهن ولا تكثر علي فأنسى فقال ms3471 رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تغضب
# هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جماعة رواته ومن رواه عن مالك عن بن شهاب
~~عن حميد عن أبي هريرة أو عن حميد عن أبيه فقد أخطأ
# وقد ذكرنا من روى ذلك في التمهيد
# ورواه بن عيينة عن بن شهاب عن حميد عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وقد روي هذا الحديث من غير رواية بن شهاب مسندا من حديث أبي هريرة ومن
~~حديث بن عم الأحنف بن قيس ومن حديث أبي سعيد الخدري وحديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرناها في التمهيد
# ومعنى هذا الحديث عندي والله أعلم - أنه أراد علمني ما ينفعني بكلمات
~~قليلة لئلا أنسى إن أكثرت علي فأجابه بلفظ يسير جامع ولو أراد علمني كلمات
~~من الذكر ما أجابه بمثل ذلك الجواب وإنما أراد علمني بكلمات قليلة ما يكون
~~نافعا لي
# وحدثني خلف بن قاسم قال حدثني محمد بن زكريا المقدسي ببيت المقدس قال
~~حدثني مضر بن محمد قال حدثني يحيى بن معين قال حدثني أبو إسماعيل المؤدب عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله! أوصني بعمل
~~أعمله
# قال لا تغضب
# وحدثني عبد الرحمن بن يحيى قال حدثني علي بن محمد قال حدثني أحمد بن داود
~~قال حدثني سحنون بن سعيد قال حدثني عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن
~~الحارث عن دراج عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه
~~قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله! ما يبعدني من
~~غضب الله قال لا تغضب
# PageV08P286
# وروينا عن محمد بن جحادة قال كان الشعبي من أولع الناس بهذا البيت
# (ليس الأحلام في حين الرضا ... إنما الأحلام في حال الغضب) وقال غيره
# (لا يعرف الحلم إلا ساعة الغضب)
# وقال أبو العتاهية
# (أقلب طرفي مرة بعد مرة ... لأعلم ما في الناس ms3472 والقلب ينقلب)
# (فلم أر كنزا كالقنوع لأهله ... وأن يجمل الإنسان ما عاش في الطلب)
# (ولم أر فضلا صح إلا على التقى ... ولم أر عقلا تم إلا على أدب)
# (ولم أر في الأعداء حين خبرتهم ... عدوا يفعل أعدى من الغضب)
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني عفان قال حدثني خالد قال حدثني ضرار
~~بن مرة أبو سنان عن عبد الله بن أبي الهذيل قال لما رأى يحيى أن عيسى
~~مفارقه قال له أوصني قال لا تغضب قال لا أستطيع قال لا تقتني مالا قال عسى
### | 1678 - 
# مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
# وقد ذكرنا في التمهيد الاختلاف على مالك وعلى بن شهاب في إسناد هذا
~~الحديث وأوضحنا أن الصحيح فيه ما في الموطأ
# وفيه دليل على أن مجاهدة النفس في صرفها عن هواها أشد محاولة وأصعب مراما
~~وأفضل من مجاهدة العدو والله أعلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل
~~للذي يملك نفسه عند الغضب من القوة والشدة ما ليس للذي يغلب الناس ويصرعهم
# وقوله عليه السلام يريد الذي يصرع الناسع ويكثر ذلك منه كما يقال للرجل
~~الكثير النوم نومة وللكثير الحفظ حفظة وقيل للذي يكثر الضحك ضحكة
# وللذي يضحك الناس منه ضحكة بالتخفيف
# PageV08P287
# (4
### | - باب ما جاء في المهاجرة)
### | 1679 - 
# مالك عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم أن يهاجر أخاه فوق ثلاث ليال
~~يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام
# قال أبو عمر يروى في هذا الحديث يهجر ويهاجر والمهاجرة تكون منهما والنهي
~~مقصود به إليهما والإعراض أن يميل عنه بوجهه ويصغر خده ويوليه دبره
# قال الشاعر
# (إذا أبصرتني أعرضت عني ... كأن الشمس من قبلي تدور) وفي الحديث رخصة في
~~هجر المسلم لأخيه ما دون الثلاث كأنه - والله ms3473 أعلم - ترك للقائه حتى تزول
~~عنه ثورة غضبه أو نحو هذا والفضل في ذلك للمبتدأ بالسلام
# وقد ذكرنا في التمهيد حديثا مسندا من حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أولى الناس بالله (عز وجل) من بدأهم
~~بالسلام
# وهذا يحتمل من المهاجرين ومن غيرهم
# وذكرنا هناك أيضا حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~يحل لمؤمن أن يهجر مؤمنا فوق ثلاث فإن مرت به ثلاث فلقيه فليسلم عليه فإن
~~رد عليه السلام فقد اشتركا في الأجر وإن لم يرد فقد باء بالإثم زاد أحمد
~~وخرج المسلم من الهجرة
### | 1680 - 
# مالك عن بن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# PageV08P288
# لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل
~~لمسلم أن يهاجر أخاه فوق ثلاث ليال
# قال مالك لا أحسب التدابر إلا الإعراض عن أخيك المسلم فتدبر عنه بوجهك
# كذا قال يحيى يهاجر وسائر الرواة يقولون يهجر
# قال أبو عمر قوله لا تباغضوا نهي معناه الندب إلى رياضة النفس على التحاب
~~لأن المحبة والبغضة لا يكاد المرء يغلب فيهما نفسه لقول الله تعالى (لو
~~أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم) الأنفال
~~63 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها
~~ائتلف وما تناكر منها اختلف
# وقد تقدم حديث أبي الدرداء أن البغضة خالقة للدين لأنها تبعث على الغيبة
~~وستر المحاسن وإظهار المساوئ وربما آلت إلى أكثر من ذلك ولا معصوم إلا من
~~عصمه الله (تعالى)
# وأما قوله فلا تحاسدوا فليس على ظاهره وإنما معناه لا يحسد أحدكم أخاه
~~على نعمة أتاه الله وليسأل الله من فضله
# وقد أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسد في الخير فقال لا حسد إلا
~~في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به ليله ورجل أتاه الله علما - أو
~~قال حكمة - فهو ms3474 يقضي بها ويعلمها
# هكذا حديث بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وروي بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا حسد إلا في اثنتين
~~رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل والنهار ورجل آتاه الله مالا
~~فهو ينفقه آناء الليل والنهار
# وقد ذكرنا الحديثين بأسانيدهما في التمهيد وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال
# PageV08P289
# إذا حسدتم فلا تبغوا وإذا ظننتم فلا تحققوا وإذا تطيرتم فامضوا وعلى الله
~~فتوكلوا
# ويقال إن الحسد لا يكاد يسلم منه أحد فمن لم يحمله حسده على البغي لم
~~يضره حسده
# وروينا عن الحسن البصري أنه قال ليس أحد من ولد آدم إلا وقد خلق معه
~~الحسد فمن لم يجاوزه إلى الظلم والبغي لم يتبعه منه شيء
# وقد أشبعنا هذا المعنى بالآثار عن السلف في ذم الحسد وفضل من لم يحسد
~~الناس في باب الزهري عن أنس في التمهيد
# وأما قوله ولا تدابروا فقد مضى تفسيره لمالك وغيره في هذا الباب
# وأما قوله ولا يحل لمسلم أن يهجر أو يهاجر أخاه فهو عندي مخصوص أيضا
~~بحديث كعب بن مالك إذ أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يهجروه
~~ويقطعوا الكلام عنه والسلام عليه لما أحدثه في تخلفه عن غزوة تبوك وهو قادر
~~على الغزو
# وقد جعل بعض أهل العلم حديث كعب هذا أصلا في هجران أهل البدع ومن أحدث في
~~الدين ما لم يرض
# والذي عندي أن من خشي من مجالسته ومكالمته الضرر في الدين أو في الدنيا
~~والزيادة في العداوة والبغضاء فهجرانه والبعد عنه خير من قربه لأنه يحفظ
~~عليك زلاتك ويماريك في صوابك ولا تسلم من سوء عاقبة خلطته ورب صرم جميل خير
~~من مخالطة مؤذية
# وذكر بن وهب عن مالك أنه قال إذا أسلم عليه فقد قطع الهجرة
# وقال أبو بكر الأثرم قلت لأحمد بن حنبل إذا سلم عليه هل يجزئه من ذلك
~~سلامه قال ينظر إلى ما كان عليه قبل المصارمة فلا ms3475 يخرجه من الهجران إلا
~~بالعودة إلى ما كان عليه ولا يخرجه من الهجرة إلا سلام ليس معه إعراض ولا
~~إدبار
# قال أبو عمر قد روي عن مالك أيضا هذا المعنى والآثار المرفوعة تشهد لما
~~رواه بن وهب وقد تقدمت
### | 1681 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله
# PageV08P290
# صلى الله عليه وسلم قال إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا
~~تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله
~~إخوانا
# قال أبو عمر روى عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن أمية قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يسلم منهن أحد الطيرة والظن والحسد
# قيل وما المخرج منهن يا رسول الله قال إذا تطيرت فلا ترجع وإذا ظننت فلا
~~تحقق وإذا حسدت فلا تبغ
# وروينا عن سفيان الثوري أنه قال الظن ظنان ظن فيه إثم وظن ليس فيه إثم
~~فالظن الذي فيه الإثم ما يتكلم به والظن الذي لا إثم فيه ما لم يتكلم
# وروى أشهب عن نافع بن عمر عن بن أبي مليكة أن عمر بن الخطاب قال لا يحل
~~لامرئ مسلم سمع من أخيه كلمة أن يظن بها سوءا وهو يجد لها في شيء من الخير
~~مصدرا
# وأما قوله ولا تجسسوا ولا تحسسوا فقيل معنى التجسس ومعنى التحسس سواء أو
~~قريب من السواء
# وروى بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل (ولا تجسسوا) الحجرات 12
~~قال خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله (عز وجل)
# وروى هشيم عن مجاهد عن الشعبي قال فقد عمر بن الخطاب رجلا في الصلاة
~~فانطلق هو وعبد الرحمن بن عوف فنظرا إليه وامرأته تناوله قدحا فيه شيء فقال
~~عمر هذا الذي حبسه عنا فقال له عبد الرحمن وما يدريك ما في القدح قال عمر
~~أتخاف أن يكون هذا من التجسس قال عبد الرحمن بل هو التجسس قال فما التوبة
~~من هذا قال أن لا يكون في قلبك عليه من ms3476 هذا المجلس شيء أبدا
# وروى الأعمش عن زيد بن وهب قال أتي بن مسعود
# فقيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله إنا قد نهينا عن التجسس
~~ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذه به
# وروينا من حديث معاوية أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم
# PageV08P291
# وقال أبو الدرداء كلمة سمعها معاوية فنفعه الله بها
# ومن حديث المقدام بن معدي كرب وحديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث في التمهيد 1682 - مالك عن عطاء بن أبي
~~مسلم عبد الله الخرساني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصافحوا يذهب
~~الغل
# وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء
# قال أبو عمر في المصافحة أحاديث حسان ذكرنا كثيرا منها في التمهيد منها
~~ما حدثنا خلف بن قاسم قال حدثني أبو طالب محمد بن زكريا المقدسي قال حدثني
~~جعفر بن محمد بن حماد قال حدثني آدم بن أبي إياس قال حدثني سليمان بن حيان
~~قال حدثني الأجلح عن أبي إسحاق عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقا
# وروينا عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا إذا
~~التقوا تصافحوا
# وقال الأسود وعلقمة من تمام التحية المصافحة
# وسئل الحسن البصري عن المصافحة فقال تزيد في المودة
# وروى بن وهب عن مالك أنه كره المصافحة والمعانقة
# وكان سحنون يروي هذه الرواية ويذهب إليها وقد روي عن مالك خلاف ذلك من
~~جواز المصافحة وهو الذي عليه معنى الموطأ
# وعلى جواز المصافحة جماعة العلماء من السلف والخلف ما أعلم بينهم في ذلك
~~خلافا إلا ما وصفت لك ولا يصح عن مالك إلا كراهة الالتزام والمعانقة فإنه
~~لم يعرف ذلك من عمل الناس عندهم وأما المصافحة فلا
# وأما الغل فهو العداوة والحقد
# وأما ms3477 قوله عليه السلام تهادوا تحابوا فقد روي مسندا
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أحمد بن زهير قال
# PageV08P292
# حدثني محمد بن بكر الحضرمي قال حدثني ضمام بن إسماعيل عن موسى بن وردان
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا
# ورواه يحيى بن معين عن أبي بكر عن ضمام بإسناده مثله
# وقد ذكرنا في التمهيد آثارا في هذا المعنى كثيرة جدا وفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الأسوة الحسنة كان يهدي إلى أصحابه وغيرهم وكان يقبل الهدية
~~ويثيب عليها وقال صلى الله عليه وسلم لو أهدي إلي كراع لقبلت ولو دعيت إلى
~~ذراع لأجبت
# فالهدية بما وصفنا سنة إلا أنها غير واجبة لأن العلة فيها استجلاب المودة
~~وسل سخيمة الصدر ووجده وحقده وغله لتعود العداوة محبة والبغضة مودة
# وهذا مما تكاد الفطرة تشهد به لأن النفوس جبلت عليه
### | 1683 - 
# مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد
~~مسلم لا يشرك بالله شيئا إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال أنظروا
~~هذين حتى يصطلحا أنظروا هذين حتى يصطلحا
### | 1684 - 
# مالك عن مسلم بن أبي مريم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أنه قال تعرض
~~أعمال الناس كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مؤمن إلا
~~عبدا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتى يفيئا أو اركوا هذين
~~حتى يفيئا
# PageV08P293
# قال أبو عمر حديث سهيل مسند صحيح حسن وفيه فضل كبير ليوم الاثنين والخميس
~~لما يفتح الله فيهما من الرحمة لعباده والمغفرة لذنوبهم
# وقد ذكرنا في كتاب الصيام ما جاء في أبواب الجنة وعدتها وذكرنا في كتاب
~~الصلاة الآثار الدالة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنا مخلوقة بعد
# وفي قول الله (عز وجل) (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء) النساء ms3478 48
# وإجماع علماء المسلمين على أنه محكم لا يجوز النسخ عليه على ما يغني عن
~~الاستدلال بأخبار الآحاد في معناه
# وفيه تعظيم ذنب المهاجرة والعداوة والشحناء لأهل الإيمان وهم الذين
~~يأمنهم الناس على دمائهم وأموالهم وأعراضهم المصدقون بوعد الله ووعيده
~~المجتنبون لكبائر الإثم والفواحش
# والعبد المسلم من وصفنا حاله ومن سلم المسلمون من لسانه ويده فهؤلاء لا
~~يحل لأحد أن يهجرهم ولا أن يبغضهم بل محبتهم دين وموالاتهم زيادة في
~~الإيمان واليقين
# وفي هذا الحديث دليل على أن الذنوب بين العباد إذا تساقطوها وغفرها بعضهم
~~لبعض أو خرج بعضهم لبعض عما لزمه منها سقطت المطالبة من الله - عز وجل -
~~بدليل قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث حتى يصطلحا فإذا اصطلحا غفر
~~لهما
# وأما حديث مسلم بن أبي مريم وهو موقوف عند جمهور رواة الموطأ
# وقد رواه بن وهب عن مالك عن مسلم بن أبي مريم عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا وهو الصحيح لأنه لا يقال مثله بالرأي
~~ولا يدرك بالقياس
# وقد ذكرنا الطرق عن بن وهب بما وصفنا في التمهيد
# والقول في معناه كالقول في حديث سهيل
# وأما قوله فيه أو اركوا هذين حتى يفيئا
# فقيل اركوا معناه اتركوا
# وقيل معناه أخروا هذين يقال وخر وأنظر هذا وأرج هذا وارك هذا
# كل ذلك بمعنى واحد
# PageV08P294
# وأما قوله حتى يفيئا فمعناه حتى يرجعا إلى ما عليه أهل المؤاخاة
~~والمصافاة من الأخلاء والأولياء على ما كانا عليه من قبل أن يتهاجرا
# والفيء الرجوع والمراجعة قال الله (عز وجل) (فقتلوا التي تبغي حتى تفيء
~~إلى أمر الله) الحجرات 9 وقال في الذين يألون من نسائهم (فإن فاؤوا فإن
~~الله غفور رحيم) البقرة 226 أي رجعوا إلى ما كانوا عليه من وطء أزواجهم
~~وحنثوا أنفسهم في أيمانهم
# PageV08P295
# (48
### | كتاب اللباس
# (1
### | - باب ما جاء في لبس الثياب للجمال بها)
### | 1685 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه قال خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه ms3479 وسلم في غزوة بني أنمار
# قال جابر فبينا أنا نازل تحت شجرة إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~يا رسول الله هلم إلى الظل
# قال فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت إلى غرارة لنا فالتمست فيها
~~شيئا فوجدت فيها جرو قثاء فكسرته ثم قربته إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال من أين لكم هذا قال فقلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة
# قال جابر وعندنا صاحب لنا نجهزه يذهب يرعى ظهرنا قال فجهزته ثم أدبر يذهب
~~في الظهر وعليه بردان له قد خلقا قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليه فقال أما له ثوبان غير هذين فقلت بلى يا رسول الله له ثوبان في العيبة
~~كسوته إياهما قال فادعه فمره فليلبسهما قال فدعوته فلبسهما ثم ولى يذهب قال
~~فقال رسو الله ما له ضرب الله عنقه أليس هذا خيرا له قال فسمعه الرجل فقال
~~يا رسول الله في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله
~~قال الرجل قال فقتل في سبيل الله
# قال أبو عمر قد ذكرنا في التمهيد الشواهد على سماع زيد بن أسلم من جابر
# وذكرنا ما في هذا الحديث من معاني الآداب منها أن من السنة التجمل
~~بالثياب لمن قدر عليها
# PageV08P296
# حدثني إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي قال حدثني محمد بن العباس الحلبي قال
~~حدثني علي بن عبد الحميد الغضائري قال حدثني سفيان بن وكيع قال حدثني أبي
~~عن أشعث عن بكر المزني عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني أحمد بن
~~زهير قال حدثني مسلم قال حدثني شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن أبيه
~~أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو قشف الهيئة فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل لك مال ms3480 قال نعم قال من أي المال قال من كل المال من
~~الخيل والإبل والرقيق قال فإذا آتاك الله مالا فلير عليك
### | 1686 - 
# مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب قال إني لأحب أن أنظر إلى القارئ أبيض
~~الثياب
# قال أبو عمر القارئ ها هنا العابد الزاهد المتقشف والقراء عندهم العباد
~~والعلماء ولهذا كان يقال للخوارج قبل خروجهم القراء لما كانوا فيه من
~~العبادة والاجتهاد
# ومن ذلك أيضا قولهم من لم يتفيأ لم يحسن يتقرأ أي يتعبد ويزهد في الدنيا
~~فقول عمر - رضي الله عنه - في هذا الحديث يدل على أن الزهد في الدنيا
~~والعبادة ليس بلباس الخشن الوسخ من الثياب فإن الله تعالى جميل يحب الجمال
~~وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسوة الحسنة
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن عبد السلام قال حدثني
~~محمد بن بشار قال حدثني يحيى بن حماد قال حدثني شعبة قال حدثني أبان بن
~~تغلب عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يدخل الجنة من كان في قلبه ذرة من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال
~~ذرة من الإيمان فقال رجل يا رسول الله الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله
~~حسنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله جميل يحب الجمال الكبر من
~~بطر الحق وغمط الناس
# PageV08P297
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني أحمد بن الحسن بن إسحاق ويحيى بن الربيع بن
~~محمد وحدثني وهب بن محمد بن محمود وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن
~~أصبغ قال حدثني أبو الزنباع روح بن الفرج القطان قال حدثني سعيد بن كثير بن
~~عفير وعبد العزيز بن يحيى المدني قالا حدثني مالك بن أنس عن بن شهاب عن
~~إسماعيل بن محمد بن ثابت الأنصاري عن ثابت بن قيس بن شماس أنه قال يا رسول
~~الله لقد خشيت أن أكون قد هلكت قال فيم قال إن الله ينهانا أن ms3481 نحب أن نحمد
~~بما لم نفعل وأجدني أحب الحمد ونهانا الله - عز وجل - عن الخيلاء وأنا امرؤ
~~أحب الجمال ونهانا الله أن نرفع أصواتنا فوق صوتك وأنا امرؤ جهر الصوت فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم يا ثابت بن قيس أما ترضى أن تعيش حميدا وتقتل
~~شهيدا وتدخل الجنة
# زاد في حديث عبد العزيز قال مالك فقتل يوم اليمامة
# وروينا أن عمر بن الخطاب رأى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبا
~~غسيلا فقال له أجديد ثوبك هذا أم غسيل فقال له غسيل يا رسول الله فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم البس جديدا وعش حميدا وتموت شهيدا ويعطك الله
~~قرة عين في الدنيا والآخرة
### | 1687 - 
# مالك عن أيوب بن أبي تميمة عن بن سيرين قال قال عمر بن الخطاب إذا أوسع
~~الله عليكم فأوسعوا على أنفسكم جمع رجل عليه ثيابه
# قال أبو عمر هذا الخبر عن عمر إنما جاء في الصلاة رواه معمر عن أيوب عن
~~بن سيرين قال قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~أيصلي الرجل في الثوب الواحد قال أو كلكم يجد ثوبين حتى إذا كان في زمن عمر
~~قام إليه رجل فقال أأصلي في ثوب واحد فقال عمر إذا أوسع الله عليكم فأوسعوا
~~على أنفسكم
# جمع رجل عليه ثيابه فصلى رجل في إزار ورداء في إزار وقميص في إزار وقباء
~~في سراويل وقميص قال وأحسبه قال في تبان ورداء في تبان وقميص في تبان وقباء
# PageV08P298
# ورواه سفيان بن عيينة عن أيوب السختياني عن بن سيرين أن عمر بن الخطاب
~~قال إذا أوسع الله عليكم فأوسعوا على أنفسكم
# قال حدثنا أحمد بن دحيم قال حدثني عبد الله بن سعيد قال حدثني أحمد بن
~~إبراهيم قالا حدثني محمد بن إبراهيم قال حدثني أبو عبيد الله قال حدثنا
~~سفيان فذكره
# وروى معمر عن أيوب عن نافع قال رآني بن عمر أصلي في ثوب واحد فقال ألم
~~أكسك ثوبين فقلت بلى ms3482 قال أرأيت لو أرسلتك إلى فلان أكنت ذاهبا في هذا الثوب
~~فقلت لا فقال الله حق من تزين له أو قال من تزينت له
# قال الخليل بن أحمد التبان شبه السراويل صغير تذكره العرب
# قال أبو عمر قول عمر - رضي الله عنه إذا أوسع الله عليكم فأوسعوا على
~~أنفسكم وأن مخرجه على أحد الثياب في الصلاة فإنه كلام جامع في الإنفاق وفي
~~التجمل أيضا في الصلاة وغيرها
# وروينا عن الحسن البصري من وجوه قال اختلف أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود
~~في الصلاة في الثوب الواحد فقال أبي لا بأس به قد صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الثوب الواحد فالصلاة في الثوب الواحد جائزة
# وقال بن مسعود إنما كان ذلك إذ كان الناس لا يجدون الثياب فأما إذا
~~وجدوها فالصلاة في ثوبين فقام عمر على المنبر فقال القول ما قال أبي ولم
~~يأل بن مسعود
# قال أبو عمر قد أوضحنا هذا المعنى في كتاب الصلاة والحمد لله كثيرا
# وأما قوله جمع امرؤ عليه ثيابه فهذا اللفظ الخبر والمراد به الأمر كأنه
~~قال وسعوا على أنفسكم إذا وسع الله عليكم واجمعوا عليكم ثيابكم في الصلاة
~~والعيدين والجمعة ونحو ذلك من المحافل ومجتمع الناس
# ومثل هذا قول الخطيب الواعظ
# (فاتقى عبد ربه ونصح لنفسه) أي فليتق عبد ربه ولينصح لنفسه والله أعلم
# PageV08P299
# (2
### | - باب ما جاء في لبس الثياب المصبغة والذهب)
### | 1688 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يلبس الثوب المصبوغ بالمشق والمصبوغ
~~بالزعفران
# وسمعت مالكا يقول وأنا أكره أن يلبس الغلمان شيئا من الذهب لأنه بلغني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تختم الذهب
# قال مالك فأنا أكرهه للرجال الكبير منهم والصغير
# قال مالك في الملاحف المعصفرة في البيوت للرجال وفي الأفنية
# قال لا أعلم من ذلك شيئا حراما وغير ذلك من اللباس أحب إلي
# قال أبو عمر أما لبس الثياب المصبوغة بالمعصفر والمصبوغة بالزعفران فقد
~~اختلف السلف في لباسها للرجال فكره ذلك ms3483 قوم ولم ير آخرون بذلك بأسا
# وممن كان يلبس المعصفر ولا يرى به بأسا عبد الله بن عمر والبراء بن عازب
~~وطلحة بن عبيد الله وأبو جعفر محمد بن علي وإبراهيم النخعي ومحمد بن سيرين
~~وأبو وائل شقيق بن سلمة وزر بن حبيش وعلي بن حسين ونافع بن جبير بن مطعم
# وذلك كله في كتاب أبي بكر بن أبي شيبة بالأسانيد عنه
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني يزيد بن هارون عن هشام عن محمد بن
~~سيرين قال كان المعصفر لباس العرب ولا أعلم شيئا هدمه في الإسلام وكان لا
~~يرى به بأسا
# قال وحدثني أبو أسامة عن بن عون عن محمد بن سيرين أنه كان لا يرى بأسا
~~بلباس الرجل الثوب المصبوغ بالعصفر والزعفران
# وهذا كله قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم في لباس المعصفر
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال
~~حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني شريك عن أبي إسحاق
# PageV08P300
# عن البراء قال ما رأيت أجمل من رسول الله صلى الله عليه وسلم مترجلا في
~~حلة حمراء
# وكره بعض العراقيين لباس الزعفران للرجال لحديث عبد العزيز بن صهيب عن
~~أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره أن يتزعفر الرجل
# وأما الذين كرهوا المعصفر للرجال فمنهم الحسن البصري وعطاء وطاوس ومجاهد
~~والزهري
# وروي ذلك عن بن عباس مرفوعا وموقوفا وفيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحاديث منها ما حدثنا عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني
~~موسى بن معاوية وحدثني سعيد قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو
~~بكر قال حدثني وكيع عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن
~~إبراهيم عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير الحضرمي عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم وعلي ثوب معصفر فقال ألقها فإنها
~~ثياب الكفار ms3484
# وبه عن وكيع عن أسامة بن زيد عن عبد الله بن حنين قال سمعت عليا - رضي
~~الله عنه - يقول نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أقول نهاكم - عن
~~لبس المعصفرة
# وحدثني سعيد قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو بكر قال حدثني
~~أبو خالد الأحمر عن حجاج عن أبي بكر بن حفص عن أبي حنين عن بن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلبسوا ثوبا أحمر متوردا
# وبه عن أبي بكر قال حدثني محمد بن بشر قال حدثني محمد بن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية إذأخر
# PageV08P301
# فالتفت إلي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذا فعرفت ما كره فأتيت أهلي
~~وهم يسجرون تنورهم فقذفتها فيه ثم أتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت
~~الريطة فأخبرته فقال ألا كسوتها بعض أهلك فإنه لا بأس بذلك للنساء
# وبه عن أبي بكر قال حدثني علي بن مسهر عن يزيد بن أبي زياد عن الحسن بن
~~سهيل عن بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المفدم قال يزيد
~~قلت للحسن ما المفدم قال المشبع بالعصفر
# قال أبو عمر هو الحسن بن سهل بن عبد الرحمن بن عوف أبو عبد الحميد بن سهل
# وبه عن أبي بكر قال حدثني محمد بن عبد الله الأسدي عن عبيد الله بن عبد
~~الرحمن قال حدثني عمي عن أبي هريرة عن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن المعصفر
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني أبي قال حدثني عبد
~~الله بن يونس قال حدثني بقي قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني بن
~~علية عن أيوب عن تميم الخزاعي قال حدثتنا عجوز لنا قالت كنت أرى بن عمر إذا
~~رأى على رجل ثوبا معصفرا ضربه وقال ذروا هذه البراقات للنساء
# وبه عن أبي ms3485 بكر قال حدثني وكيع عن فضيل عن نافع أن بن عمر رأى على بن له
~~معصفرا فنهاه
# وبه عن أبي بكر قال حدثني بن علية عن ليث عن عطاء عن بن طاوس ومجاهد أنهم
~~كانوا يكرهون التضريج فما فوقه للرجال
# وبه عن أبي بكر قال حدثني عبد الأعلى عن معمر عن الزهري أنه كان يكره
~~المعصفرة للرجال
# قال أبو عمر اختلف في لباس المعصفر عن بن عمر وأكثر أهل المدينة يرخصون
~~فيه كما قال مالك ولم يكرهه عمر بن الخطاب ولا أنكره على طلحة بن عبيد الله
~~إلا في الإحرام
# والله أعلم
# PageV08P302
# وما أظن عامة المسلمين من الرجال تركوا لباس المعصفر إلا على الأصل الذي
~~ذكرنا من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم - والله أعلم
# وأما التختم بالذهب فلا أعلم أحدا من أئمة الفتوى أجاز ذلك للرجال وكلهم
~~يكرهونه لذكور الصبيان لأن الآباء متعبدون فيهم
# والأصل في ذلك نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تختم الرجال
# رواه مالك عن نافع عن إبراهيم عن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب
~~وعن قراءة القرآن في الركوع
# وقد ذكرنا في التمهيد الاختلاف على نافع وعلى إبراهيم بن عبد الله بن
~~حنين في إسناد هذا الحديث وذكرنا طرقه عن علي من غير هذا الإسناد وذكرنا
~~الاختلاف في لفظه عن رواته عن علي - رضي الله عنه فإن بعض رواته يقول فيه
~~عن علي نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أقول نهاكم
# وكل ذلك مذكور في التمهيد
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن التختم بالذهب من وجوه غير
~~حديث علي - رضي الله عنه منها حديث عائشة - رضي الله عنها - وحديث البراء
# حدثني سعيد قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال حدثني علي بن مسهر عن الشيباني عن أشعث بن أبي الشعثاء عن معاوية بن ms3486
~~سويد عن البراء قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الحرير والذهب هذان حرام
~~على ذكور أمتي حلال لإناثهم
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك في التمهيد
# PageV08P303
# فإن قيل إن السلف قد اختلفوا في التختم في الذهب وليس في اتفاق فقهاء
~~الأمصار حجة مع الاختلاف عن من قبلهم قيل الحجة في ذلك ما جاء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى الرجال عن لباس الحرير والذهب
# ومعلوم أن التختم من اللباس وقد جاء عنه نص النهي عن التختم بالذهب
~~وأجمعوا أنه للنساء مباح فلم يبق إلا الرجال ولما كان على الآباء فرضا منع
~~أبنائهم مما حرم الله عليهم من أكل الخنزير والخمر والدم فكذلك سائر
~~المحرمات وسائر المكروهات
# وممن روي عنه كراهة التختم عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن
~~مسعود وعبد الله بن عمر وبن عباس
# وعائشة وأم سلمة كرهتاه للرجال
# وسعيد بن جبير وإبراهيم ومحمد بن علي بن حسين والحسن وبن سيرين
# وروينا الرخصة في التختم بالفضة للرجل عن البراء بن عازب وهو عندي مرفوع
~~عنه بما روينا في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي عن
~~التختم بالذهب وحذيفة بن اليمان وطلحة بن عبيد الله وسعد بن أبي وقاص وجابر
~~بن سمرة وعبد الله بن يزيد الخطمي وأبي أسيد وأنس بن مالك وإبراهيم التيمي
~~كل هؤلاء روي عنهم في كتاب بن أبي شيبة أنهم كانوا يختتمون بالذهب
# وفي الأسانيد عنهم ضعف والحجة في السنة
# لا في ما خالفها
# وبالله التوفيق
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو بكر قال
~~حدثني بن إدريس عن يزيد بن أبي زياد عن أبي سعيد عن أبي الكنود قال أصبت
~~عظيما من عظمائهم يوم مهران فأصبت عليه خاتم ذهب فلبسته قرآه علي بن مسعود
~~فتناوله فوضعه بين ضرسين من أضراسه فكسره ثم رمى به إلي ثم قال ms3487 إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن خاتم الذهب
# وحدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو
~~بكر قال حدثني علي بن مسهر عن يزيد عن الحسن بن سهل عن بن عمر قال
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب
# PageV08P304
# (3
### | - باب ما جاء في لبس الخز)
### | 1689 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها كست عبد الله بن الزبير مطرف خز كانت عائشة تلبسه
# قال أبو عمر لبس الخز جماعة من الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين
# فمن الصحابة بن عباس وأبو قتادة وعبد الله بن أبي أوفى وأبو هريرة وعبد
~~الله بن الزبير والحسين بن علي
# وذكر وكيع عن إسماعيل عن حكيم بن جبير عن خيثمة أن ثلاثة عشر من أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يلبسون الخز
# وعن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه قال كان لأبي بكر مطرف خز سداؤه حرير
~~فكان يلبسه
# ومن التابعين عبد الرحمن بن أبي ليلى والأحنف بن قيس وقيس بن أبي حازم
~~وشبيل بن عوف وشريح والشعبي وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود وعلي بن
~~الحسين وابنه أبو جعفر محمد بن علي بن حسين وعروة بن الزبير وأبو بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث وعمر بن عبد العزيز أيام إمارته
# وهذا كله من كتاب أبي بكر بن أبي شيبة بالأسانيد عنه
# واختلف عن سعد بن أبي وقاص في لبس الخز فروي عنه أنه كان يلبسه وروي عنه
~~أنه كرهه وكان مالك بن أنس ربما لبس الخز ذكره عنه جماعة من أصحابه أنه كان
~~يلبس الخز
# وأما الذين كانوا يكرهون لباس الخز منهم سالم بن عبد الله والحسن ومحمد
~~بن سيرين
# وكان سعيد بن المسيب لا يلبسه ولا ينهى عنه
# وذكر أبو بكر قال حدثني وكيع عن عيينة بن عبد الرحمن عن علي بن زيد قال
~~جلست إلى سعيد بن المسيب وعلي جبة خز فأخذ ms3488 بكم جبتي فقال
# PageV08P305
# ما أجود جبتك هذه! قلت وما تعني وقد أفسدوها علي قال ومن أفسدها قلت سالم
~~فقال إذا صلح قلبك فالبس ما بدا لك قال فذكرت قوله للحسن فقال إن من صلاح
~~القلب ترك الخز
# وقال أبو بكر حدثني يزيد بن هارون عن بن عون عن محمد قال كانوا يلبسون
~~الخز ويكرهونه ويرجون رحمة الله (عز وجل)
# قال أبو عمر لا خلاف بين العلماء أن ما كان سداؤه ولحمته حرير لا يجوز
~~لباسه للرجال
# وكان عبد الله بن عمر يكره قليل الحرير وكثيره وكان لا يلبس الخز
# وسنذكر هذا المعنى في باب لبس الثياب من هذا الكتاب عند قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حلة عطارد إنما يلبس هذه من لا خلاق لهم
# إن شاء الله عز وجل
# (4
### | - باب ما يكره للنساء لبسه من الثياب)
### | 1690 - 
# مالك عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه أنها قالت دخلت حفصة بنت عبد الرحمن
~~على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعلى حفصة خمار رقيق فشقته عائشة
~~وكستها خمارا كثيفا
### | 1691 - 
# مالك عن مسلم بن أبي مريم عن أبي صالح عن أبي هريرة أنه قال نساء كاسيات
~~عاريات مائلات مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وريحها يوجد من مسير
~~خمسمائة سنة
# PageV08P306
# قال أبو عمر المعنى في هذين الحديثين سواء فكل ثوب يصف ولا يستر فلا يجوز
~~لباسه بحال إلا مع ثوب يستر ولا يصف فإن المكتسية به عارية كما قال أبو
~~هريرة وهو محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة من غير
~~رواية مسلم بن أبي مريم
# وقد رواه عبد الله بن نافع الصائغ عن مالك عن مسلم بن أبي مريم عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أعلم أحدا رواه مسندا
~~عن مالك غيره إلا رواية جاءت عن بن بكير عن مالك قد ذكرتها في التمهيد
# حدثني خلف بن قاسم وعلي بن إبراهيم قالا حدثني الحسن بن رشيق ms3489 قال حدثني
~~العباس بن محمد البصري قال حدثني أحمد بن صالح البصري قال قرأت على عبد
~~الله بن نافع عن مالك عن مسلم بن أبي مريم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره
# وحدثني عبد الرحمن بن يحيى قال حدثني الحسن بن الحضر قال حدثني أحمد بن
~~شعيب قال حدثني إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا جرير عن سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من أهل
~~النار قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها ونساء كاسيات عاريات مائلات
~~مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن
~~ريحها لتوجد من مسيرة كذا كذا
# أما قوله كاسيات عاريات فمعناه كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة إذ لا
~~تسترهن تلك الثياب
# وقوله مائلات يعني عن الحق مميلات يعني لأزواجهن إلى أهوائهن
# وقوله لا يدخلن الجنة إلى آخر قوله مقيد عندي بقول الله عز وجل (إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وقوله (قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) الأنفال 38 وقوله (فاغفر للذين تابوا)
~~غافر 7
### | 1692 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن بن شهاب أن رسول الله قام من الليل فنظر في أفق
~~السماء فقال ماذا فتح الليلة من الخزائن وماذا وقع من الفتن
# PageV08P307
# كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة أيقظوا صواحب الحجر
# هذا الحديث يروى مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفهمه يحيى بن
~~سعيد من رواية مالك ولا من رواية غيره عنه
# وقد ذكرنا الاختلاف على يحيى بن سعيد فيه في التمهيد
# وقد جوده معمر عن بن شهاب
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني بن وضاح قال حدثني
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني بن المبارك وأخبرنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثني أحمد بن جعفر بن حمدان قال حدثني عبد ms3490 الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني
~~أبي قال حدثني عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن هند بنت الحارث عن
~~أم سلمة أن النبي استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا أنزل الله عز وجل من
~~الفتن وماذا فتح من الخزائن
# وهذا لفظ بن المبارك
# وقال عبد الرزاق بإسناده عن أم سلمة قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات ليلة وهو يقول لا إله إلا الله ماذا فتح الله من الخزائن لا إله
~~إلا الله ماذا أنزل الله من الفتنة ثم اتفقا فقالا من يوقظ صواحب الحجر رب
~~كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة
# وقال عبد الرزاق يا رب كاسيات في الدنيا عاريات يوم القيامة
# في هذا الحديث علم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر عن غيب
~~وقع بعده وذلك أنه فتح الله على أمته بلدان المشرق والمغرب من ديار الكفر
~~ودرت به الأرزاق وعظمت الخيرات وذلك كله من خزائن رحمة الله ووقع من الفتن
~~بعده منذ قتل عثمان - رضي الله عنه - إلى يومنا هذا ما لا يحيط بعلمه إلا
~~هو ولن يزال الهرج إلى قيام الساعة - والله أعلم
# وأما قوله أيقظوا صواحب الحجر فالحجر جمع حجرة وهي بيوت أزواجه صلى الله
~~عليه وسلم أمر أن يوقظن في تلك الليلة لئلا يكن من الغافلين في ليلة فيها
~~آية من آيات الله - عز وجل - ولعلها كانت ليلة القدر التي يفرق فيها كل أمر
~~حكيم أو غيرها فقد كانت فيها آية
# PageV08P308
# ومن سنته صلى الله عليه وسلم عند الآيات ذكر الله والصلاة
# (5
### | - باب ما جاء في إسبال الرجل ثوبه)
### | 1693 - 
# مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الذي يجر ثوبه خيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة
# وذكره عن عبد الله بن دينار وحده عن بن عمر مسندا أيضا وذكره
### | 1694 - 
# عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3491
~~قال لا ينظر الله تبارك وتعالى يوم القيامة إلى من يجر إزاره بطرا
# قال أبو عمر في هذا الحديث أن من يجر إزاره أو ثوبه خيلاء أو لم يجره
~~بطرا لم يلحقه الوعيد المذكور فيه والخيلاء الاختيال وهو التكبر والتبختر
~~والزهو وكل ذلك أشر وبطر وازدراء على الناس واحتقار لهم والله لا يحب كل
~~مختال فخور ولا يحب المستكبرين
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي ركانة قال لا يدخل شيء
~~من الكبر الجنة
# وقد ذكرنا في التمهيد من حديث بن المبارك عن موسى بن عقبة عن سالم عن
~~أبيه أن أبا بكر الصديق قال للنبي صلى الله عليه وسلم حين سمع هذا الحديث
~~يا رسول الله! إن أحد شقي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنك لست تصنع ذلك خيلاء
# ورواه سفيان بن عيينة عن موسى بن عقبة وعن سالم بن عبد الله عن أبيه قال
~~لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإزار ما ذكر قال أبو بكر يا
~~رسول الله! إن
# PageV08P309
# إزاري يسترخي من أحد شقي أحيانا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك
~~لست منهم يا أبا بكر
### | 1695 - 
# مالك عن نافع وعبد الله بن دنيار وزيد بن أسلم كلهم يخبره عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة إلى من
~~يجر ثوبه خيلاء
# وقد كان بن عمر يكره أن يجر الرجل ثوبه على كل حال خيلاء كان ذلك أو بطرا
~~أو غير خيلاء ولا بطرا
# وقد ذكرنا الآثار عنه بذلك في التمهيد
# والحجة لابن عمر حديث مالك في هذا الباب
### | 1696 - 
# عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه أنه قال سألت أبا سعيد الخدري عن الإزار
~~فقال أنا أخبرك بعلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إزرة المؤمن
~~إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما أسفل ms3492 من ذلك ففي
~~النار ما أسفل من ذلك ففي النار لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره
~~بطرا
# قال أبو عمر قد ذكرنا في التمهيد حديث بن عمر أنه قال ما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الإزار فهو في القميص يعني أن ما تحت الكعبين من
~~القميص فهو في النار
# وكما قال في الإزار عن عمر بن الخطاب أنه كان يكره فضول الثياب ويقول
~~فضول الثياب في النار
# وسئل سالم بن عبد الله عما جاء في إسبال الإزار ذلك في الإزار خاصة فقال
~~بل هو في القميص والإزار والرداء والعمامة
# وعن نافع أنه سئل عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أسفل من
~~الكعبين ففي النار من الثياب ذلك فقال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين
# قال أبو عمر قد كانت العرب تمدح تشمير الإزار
# PageV08P310
# وقال متمم بن نويرة في رثائه لأخيه مالك بن نويرة
# (تراه كنصل السيف يهتز للندى ... وليس على الكعبين من ثوبه فضل) وقال
~~العجير السلولي
# (وكنت إذا داع دعا لمضوفة ... أشمر حتى ينصف الساق مئزري) وقد زدنا معاني
~~هذا الباب بيانا بالآثار والأشعار في التمهيد
# وأجمع العلماء على أن تشمير الثياب للرجال لا للنساء
# (6
### | - باب ما جاء في إسبال المرأة ثوبها)
### | 1697 - 
# مالك عن أبي بكر بن نافع عن أبيه نافع مولى بن عمر عن صفية بنت أبي عبيد
~~أنها أخبرته عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت حين ذكر
~~الإزار فالمرأة يا رسول الله قال ترخيه شبرا قالت أم سلمة إذا ينكشف عنها
# قال فذراعا لا تزيد عليه
# قال أبو عمر عجبت من بن وضاح كان يقول لا تزيد عليه ليس من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وقد روينا هذا الحديث من وجوه كثيرة قد ذكرتها في التمهيد فيها كلها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذراعا لا تزيد عليه
# واختلف في إسناد هذا الحديث على نافع على ما ذكرناه في التمهيد
# ولم ms3493 يختلفوا عليه في لفظه إلا أن بعضهم يقول فيه إذن ينكشف قدمها ومنهم
~~من يقول إذن تخرج أقدامهن
# قال فذراع لا تزيد عليه
# PageV08P311
# وقد ذكر القعنبي وغيره عن مالك في هذا الباب من الموطأ حديث مالك عن محمد
~~بن عمارة عن محمد بن إبراهيم عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أنها
~~سألت أم سلمة فقالت إني امرأة أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر! فقالت أم
~~سلمة قال رسول الله يطهره ما بعده
# وقد مضى القول في معنى هذا الحديث في كتاب الصلاة
# وهذان الحديثان يدلان على أن نساء العرب لم يكن يلبسن الخفين ولو لبسن
~~الخفين ما احتجن إلى إطالة الذيول وإن كان منهن من يلبس الخفين في السفر لا
~~في الحضر
# وهذا هو المعروف عند السلف في زي الحرائر ولباسهن إطالة الذيول ألم تسمع
~~إلى قول عبد الرحمن بن حسان بن ثابت
# (كتب القتل والقتال علينا ... وعلى المحصنات جر الذيول) وقد روي أن أول
~~امرأة جرت ذيلها هاجر أم إسماعيل عليه الصلاة والسلام
# ذكر سنيد قال حدثني بن علية عن أيوب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال أول
~~امرأة جرت ذيلها أم إسماعيل لما قربت من سارة أرخت ذيلها لتقفي أثرها قال
~~ومن هذا أخذت نساء العرب جر الذيول
# قال بن عباس وأول من سعى بين الصفا والمروة أم إسماعيل صلى الله عليه
~~وسلم
# (7
### | - باب ما جاء في الانتعال)
### | 1698 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يمشين أحدكم في نعل واحدة
# لينعلهما جميعا أو ليحفهما جميعا
# قال أبو عمر هذا نهي أدب وإرشاد والله تعالى أعلم
# وإجماعهم أنه إذا مشى في نعل واحدة لم يحرم عليه النعل وليس عاصيا عند
~~الجمهور وإذا كان بالنهي عالما
# PageV08P312
# وأما أهل الظاهر فقالوا هو عاص إذا كان بالنهي عالما
# وقد مضى في باب النهي عن أكل ذي ناب من السباع الأصل ما يكون من النهي
~~نهي تحريم ms3494 وما يكون منه على وجه الأدب والندب والاستحسان فلا وجه لإعادته
# وقد روى جابر بن عبد الله في هذا الباب مثل ما رواه أبو هريرة
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو داود قال
~~حدثني أبو الوليد الطيالسي قال حدثني زهير قال حدثني أبو الزبير عن جابر بن
~~عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انقطع شسع نعل أحدكم
~~فلا يمش في نعل واحدة حتى يصلح شسعه ولا يمش في خف واحدة ولا يأكل بشماله
# وحديث أبي هريرة وحديث جابر هذان صحيحان ثابتان
# وقد روي عن عائشة - رضي الله عنها - معارضة لحديث أبي هريرة في هذا الباب
~~ثم لم يلتفت أهل العلم إلى ذلك لأن السنن لا تعارض بالرأي فإن قيل لم تعارض
~~أبا هريرة برأيها وإنما ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما انقطع
~~شسع نعله فمشى في نعل واحد
# قيل لم يرو هذا والله أعلم إلا مندل بن علي عن ليث بن أبي سليم عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة ومندل وليث ضعيفان لا حجة في ما نقلا
~~منفردين فكيف إذا عارض نقلهما نقل الثقات الأئمة وبالله التوفيق
# ذكر أبو بكر قال حدثني بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن
~~عائشة كانت تمشي في خف واحدة وتقول لأخيفن أبا هريرة
# وهذا هو الصحيح لا حديث مندل عن ليث
# وقد روي عن علي - رضي الله عنه - أنه مشى في النعل الواحدة وهذا يحتمل أن
~~يكون يسيرا وهو يصلح الأخرى وأن يكون لم يبلغه ما رواه أبو هريرة وجابر فما
~~من الصحابة إلا من غاب عنه بعض السنن وكانت عند غيره منهم
# على أن حديث علي لا يثبت لأنه إنما يرويه زياد بن أبي يزيد عن رجل من
# PageV08P313
# مزينة عن علي أنه رآه يمشي في نعل واحدة وهو يصلح شسعه
# وكذلك رواية ليث عن نافع عن بن عمر مثله سواء
# وهو ليث ms3495 بن أبي سليم ضعيف ليس بحجة
# وقد ذكرنا في التمهيد من حديث بن عون عن بن سيرين قال كانوا يكرهون أن
~~يمشي الرجل في النعل الواحدة ويقولون ولا خطوة واحدة
# وروى عيسى بن دينار عن بن القاسم عن مالك أنه سئل عن الذي ينقطع شسع نعله
~~وهو في أرض حارة هل يمشي في الأخرى حتى يصلحها قال لا ولكن ليخلعهما جميعا
~~أو ليقف
### | 1699 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين وإذا نزع فليبدأ بالشمال ولتكن
~~اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع
# قال أبو عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في أمره كله
~~في طعامه وشرابه ولباسه وانتعاله ووضوئه وغير ذلك من شأنه
# والمعنى والله أعلم في الابتداء باليمنى في الانتعال يفضل اليمنى على
~~اليسرى بالإكرام لها لبقاء زينتها من اللباس عليها شيئا ما فتكون أول ما
~~تكسى الخف والنعل وآخر ما ينزع ذلك منها
# قد قيل هذا والله عز وجل - أعلم بما أراد نبيه صلى الله عليه وسلم بتفضيل
~~اليمنى على اليسرى
# وحسبنا التبرك باتباعه في جميع أفعاله فإنه مهدي موفق صلى الله عليه وسلم
# ومن تفضيله اليمن أن جعلها للأكل والشرب وجعل اليسرى للاستنجاء
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا لبستم وإذا توضأتم فابدأوا بميامنكم
# PageV08P314
# وقد روينا عن جماعة من السلف أنهم كانوا يبدؤون في الانتعال باليمنى وإذا
~~خلعوا بدءوا باليسرى وذلك لصحة الحديث المذكور في هذا الباب عندهم
# والله أعلم
### | 1700 - 
# مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه عن كعب الأحبار أن رجلا نزع نعليه
~~فقال لم خلعت نعليك لعلك تأولت هذه الآية (فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس
~~طوى) طه 12 قال ثم قال كعب للرجل أتدري ما كانت نعلا موسى قال مالك لا أدري
~~ما أجابه الرجل فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت
# قال ms3496 أبو عمر قد تابع كعبا على قوله - أن نعلي موسى كانتا حين كلمه ربه من
~~جلد حمار غير ذكي - طائفة من أهل العلم منهم عكرمة وقتادة
# وروي ذلك عن علي بن أبي طالب من طريق منقطع ضعيف
# وروي أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث خلف بن خليفة عن حميد
~~الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~كانت نعلا موسى من جلد حمار غير ذكي يوم كلمه الله عز وجل
# قال أبو عمر حميد الأعرج هذا ليس هو حميد بن قيس المكي الأعرج المقرئ شيخ
~~مالك وإنما هو حميد بن عطاء الأعرج الكوفي ضعيف الحديث كلهم يضعفه وأكثر
~~أحاديثه مناكير
# وعبد الله بن الحارث هذا هو المكتب الزبيدي الكوفي لم يسمع من بن مسعود
~~شيئا وإنما يروي عن أبي كثير الزبيدي زهير بن الأقمر وكان الحسن البصري
~~ومجاهد يقولان لم تكن نعلا موسى من جلد حمار ميت وإنما أراد الله أن يباشر
~~بقدميه بركة الأرض المقدسة والمقدسة المطهرة المباركة
# ذكر بن جريج عن مجاهد أنه قيل له أكانت نعلا موسى من جلد حمار أو ميتة
~~قال لا ولكن أمر أن يباشر بقدميه بركة الأرض
# قال مجاهد في قوله (إنك بالواد المقدس طوى) طه 12 قال طيء الأرض حافيا
~~والوادي المقدس قالوا قدس مرتين بورك مرتين
# قال بن جريج وقال الحسن كانتا من جلد بقر وإنما أراد أن يباشر بقدميه
~~بركة الأرض وكان قد قدس مرتين
# PageV08P315
# وقال بن أبي نجيح في قول الله عز وجل (فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس
~~طوى) طه 12 يقول أفض بقدميك إلى بركة الأرض
# وقد حدثني عبد الله بن سعيد وهو السختياني قال حدثني أحمد بن إبراهيم بن
~~فراس وحدثني سعيد بن عثمان قال حدثني أحمد بن دحيم قالا حدثني محمد بن
~~إبراهيم بن الفضل الديلي قال حدثني أبو عبد الله المخزومي قال حدثني سفيان
~~بن عيينة عن عاصم الأحول عن أبي قلابة قال قال كعب الأحبار ms3497 إنما أمر الله
~~عز وجل موسى أن يخلع نعليه لأنهما كانتا من جلد حمار ميت وأراد أن يباشر
~~الوادي المقدس بقدميه
# قال أبو عمر هذه الرواية عن كعب جمعت المعنيين معا
# (8
### | - باب ما جاء في لبس الثياب)
### | 1701 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أنه قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين عن الملامسة وعن المنابذة وعن أن
~~يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء وعن أن يشتمل الرجل بالثوب
~~الواحد على أحد شقيه
# قال أبو عمر قد مضى تفسير معنى الملامسة والمنابذة في كتاب البيوع
# وأما قوله أن يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء وأن يشتمل
~~بالثوب الواحد على أحد شقيه
# فهذا عند العلماء هو تفسير معنى اللبسة الصماء التي جاء الحديث في النهي
~~عنها
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال
~~حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال أخبرنا كثير بن هشام قال حدثني
# PageV08P316
# جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن لبستين الصماء وهي أن يلتحف الرجل في الثوب الواحد أو يحتبي
~~الرجل في الثوب الواحد ليس بين فرجه وبين السماء ستر
# قال أبو عمر سيأتي تفسير الصماء وما قال في ذلك أهل اللغة والفقهاء في
~~باب النهي عن الأكل بالشمال فهناك ذكر مالك حديثه عن أبي الزبير عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في لبسة الصماء
### | 1702 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب رأى حلة سيراء تباع
~~عند باب المسجد فقال يا رسول الله! لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة
~~وللوفد إذا قدموا عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يلبس هذه من
~~لا خلاق له في الآخرة ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل فأعطى
~~عمر بن الخطاب منها حلة ms3498 فقال عمر يا رسول الله أكسوتنيها وقد قلت في حلة
~~عطارد ما قلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أكسكها لتلبسها فكساها
~~عمر أخا له مشركا بمكة
# قال أبو عمر لا يختلفون أن الحلة عند العرب ثوبان اثنان أكثرهما من
~~البرود اليمنية
# وأما قوله سيراء
# فقيل هي البرود التي يخالطها الحرير حكي ذلك عن الخليل
# وروينا عن بن شهاب قال السير المضلع بالقز
# وهذا مذهب من لم يجز لباس ثوب خالطه حرير أو كان فيه شيء من الحرير سداء
~~أو لحمة
# وسنذكر من ذهب إلى هذا من العلماء
# وقيل الحلة السيراء هي الحرير الصافي ليس فيه غير الحرير
# وهذا هو الذي تدل عليه الآثار وهو الصحيح في صفة هذه الحلة
# PageV08P317
# رواه حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن بن عمر أن عمر قال يا رسول الله!
~~إني مررت بعطارد - أو لبيد - وهو يعرض حلة حرير فلو اشتريتها للجمعة
~~وللوفود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يلبس الحرير في الدنيا من
~~لا خلاق له في الآخرة ورواه الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~فقال فيه حلة من إستبرق
# والإستبرق الحرير الغليظ وقيل الديباج الغليظ
# وفي حديث سالم أيضا أن الرجل البائع المذكور للحلة المذكورة عطارد أو
~~لبيد
# ورواه محمد بن سيرين عن بن عمر عن عمر أنه خرج يريد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمر بالسوق فرأى عطاردا يقيم حلة حرير يعني أقامها للبيع
# قال أبو عمر أجمع العلماء على أن لباس الحرير حلال للنساء وأن الثوب إذا
~~كان حريرا كله سداه ولحمته لا يجوز لباسه للرجال
# حدثني محمد بن خليفة قال حدثني محمد بن الحسين قال حدثني أبو جعفر محمد
~~بن إبراهيم بن أبي الرجال
# وحدثني علي بن إبراهيم بن حمويه قراءة مني عليه قال حدثني الحسن بن رشيق
~~قال حدثني أبو بكر يموت بن المزرع بن يموت البصري قراءة عليه قالا حدثنا
~~أبو حفص عمرو بن علي الصيرفي قال حدثني ms3499 يزيد بن زريع وبشر بن المفضل ويحيى
~~بن سعيد وعبد الوهاب بن عبد المجيد وأبو معاوية الضرير وحماد بن مسعدة زاد
~~محمد بن إبراهيم في حديثه ومعتمر بن سليمان كلهم عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحل لإناث أمتي لباس الحرير والذهب وحرم على ذكورها
# وروى تحريم لباس الحرير على الرجال عن النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن
~~الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر وحذيفة بن اليمان وعمران بن حصين
~~والبراء بن عازب وعبد الله بن الزبير وأبو سعيد الخدري وأنس بن مالك وعقبة
~~بن عامر وأبو أمامة وأبو هريرة
# وقد ذكرنا كثيرا من أحاديثهم في التمهيد
# PageV08P318
# وأجمع العلماء على أن ملك الحرير للرجال جائز حلال وإنما حرم عليهم لباسه
# واختلفوا في استعمال الرجال له في غير اللباس كالبسط والارتفاق وشبهه
# ورخصت طائفة من العلماء للرجال لباس ما فيه العلم من الحرير الأصبع
~~والأصبعين والثلاثة
# وحجتهم في ذلك حديث عمر بن الخطاب أنه كتب إلى أهل البصرة مع عتبة بن
~~فرقد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير وقال لا تلبسوا منه
~~إلا كذا أو كذا وأشار بالسبابة والوسطى
# وبعض رواته يقول فيه وأشار بالسبابة والإبهام
# قالوا فعلمنا أنها الأعلام
# وقد ذكرنا طرق هذا الحديث في التمهيد
# وكانت عائشة ترخص في العلم من الحرير للرجال
# وكذلك أسماء بنت أبي بكر وأنكرت على عبد الله بن عمر تحريم قليله وكثيره
# حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني محمد بن وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني وكيع عن
~~المغيرة بن زياد عن أبي عمر مولى أسماء قال رأيت بن عمر اشترى عمامة لها
~~علم فدعا بالجلمين فقصه فدخلت علي أسماء فذكرت ذلك لها فقالت بؤسا لعبد
~~الله يا جارية هاتي جبة رسول الله صلى الله عليه ms3500 وسلم فجاءت بجبة مكفوفة
~~الكمين والجيب والفرج بالديباج
# قال أبو عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس تلك الجبة في الحرب
~~وربما لبسها للعدو
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو بكر قال
~~حدثني عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج عن أبي عمر عن أسماء بنت أبي بكر أنها
~~أخرجت جبة مزررة بالديباج فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس هذه
~~إذ لقي العدو
# وقال عطاء بن أبي رباح لا بأس بلبس الحرير في الحرب إذا كان جبة أو سلاحا
# PageV08P319
# وقال هشام بن عروة كان أبي له يلمق من ديباج يلبسه في الحرب
# وقال أبو بكر حدثني ريحان بن سعيد عن مرزوق عن بن عمرو قال قال أبو فرقد
~~رأيت على تحافيف أبي موسى الديباج والحرير
# وقد رخص فيه للتداوي من الجرب والحكة
# حدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو
~~بكر قال حدثني وكيع ومحمد بن بشر قالا حدثنا سعيد عن قتادة أن أنس بن مالك
~~أنبأهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للزبير بن العوام ولعبد الرحمن
~~بن عوف في لباس قميص الحرير من حكة كانت بهما
# وكره مالك لباس الحرير في الحرب ولم يرخص فيه للحكة والجرب ولم تثبت عنده
~~الرخصة في ذلك
# هذا تحصيل مذهبه
# وقد روي عنه الرخصة فيه للحكة
# وبه قال بن حبيب
# وكان بن محيريز وعكرمة وبن سيرين يكرهون شيئا من لباس الحرير في الحرب
# وقال بن محيريز كراهته في الحرب أشد لما يرجو من الشهادة
# وروي عن عمر بن الخطاب كراهية لباسه في الحرب وقد ذكرته في التمهيد بأكثر
~~من هذا
# وأما الخبر عن بن عمر في كراهة قليل الحرير وكثيره
# فحدثناه عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أحمد بن زهير قال حدثني
~~إبراهيم بن عرعرة قال حدثني معاذ بن معاذ قال حدثني بن عون عن الحسن قال
~~دخلنا على بن عمر وهو بالبطحاء ms3501 فقال رجل يا أبا عبد الرحمن ثيابنا هذه قد
~~خالطها الحرير وهو قليل فقال اتركوا قليله وكثيره
# وكان الحسن يكره كثيره وقليله
# قال أبو عمر تابع الحسن في ذلك بن عمر كراهة وكان بن عمر كثير التشدد
# وأما بن عباس فقال إنما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الثوب الذي هو
~~حرير كله
# PageV08P320
# حدثني عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني أبو
~~داود قال حدثني النفيلي وحدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ
~~قال حدثني إبراهيم بن إسحاق النيسابوري قال حدثني يحيى بن يحيى قال أخبرنا
~~زهير أبو خيثمة قال حدثني خصيف عن عكرمة عن بن عباس قال إنما نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فأما القلم من الحرير وسدا
~~الثوب فليس به بأس
# قال أبو عمر قول بن عباس تفسير أحاديث هذا الباب وعليه جمهور السلف
~~والخلف من العلماء
# وأما نصوص أقوال الفقهاء في هذا الباب
# فروى بن وهب وبن القاسم عن مالك قال أكره لباس الخز لأن سداه حرير
# قال مالك وذكر لبس الخز فقال قوم يكرهون لباس الخز ويلبسون قلانس الخز
~~فعجبا من اختلاف رأيهم
# قال مالك وإنما كره لباس الخز لأن سداه حرير
# قال أبو عمر هذا كله خلاف ما في موطئه عن عائشة أنها كست عبد الله بن
~~الزبير مطرف خز كانت تلبسه
# وقد روي عن مالك أنه لبس الخز وما أضنه الصحيح عنه والله أعلم والصحيح
~~عنه ما ذكره الدولابي عن الزبير بن بكار قال حدثني مطرف بن عبد الله قال
~~كان مالك بن أنس يلبس الثياب العجمية ويستجيدها
# وقد ذكرنا جماعة ممن لبس الخز من السلف الصالح فيما تقدم من كتابنا هذا
# وذلك كله يشهد لما قاله بن عباس في الحرير الذي حرمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الرجال والدليل على ذلك أيضا أن عبد الله بن الزبير كان يلبس
~~الخز ويحرم لباس الحرير والصرف ms3502 الخالص
# وروى شعبة عن أبي ذبيان خليفة بن كعب قال سمعت عبد الله بن الزبير يخطب
~~فقال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~تلبسوا الحرير فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة
# وقال أبو نعيم وهب بن كيسان رأيت سعد بن أبي وقاص وجابر بن عبد الله وأبا
~~هريرة وأنس بن مالك يلبسون الخز
# PageV08P321
# وروى عمار بن أبي عمار قال قدمت على مروان مطارف خز فكساها أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكأني أنظر إلى أبي هريرة وعليه منها مطرف أغير
~~وكأني أنظر إلى طرف الإبريسم فيه
# وقال بسر بن سعيد رأيت على سعد بن أبي وقاص جبة شامية قيامها قز ورأيت
~~على زيد بن ثابت خمائص معلمة
# وهذا كله يدل على أن الخز الذي كانوا يلبسونه كان فيه الحرير
# وروي عن بن عمر أن الخز الذي كانوا يلبسونه لم يكن فيه حرير
# وكان مالك - رحمه الله - يعجبه مذهب بن عمر وورعه ولذلك كان يكره لباس
~~الخز والله أعلم
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني معتمر بن سليمان عن حميد قال سئل أنس
~~عن الحرير قال أعوذ بالله من شره كنا نسمع أن من لبسه في الدنيا لم يلبسه
~~في الآخرة
# وحدثني أبو معاوية عن سعيد عن قتادة عن داود السراج عن أبي سعيد الخدري
~~قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة
# قال وحدثني معمر عن يونس عن الحسن أنه كان يكره قليل الحرير وكثيره
# وهذا كله حجة لمالك ومن تبعه
# وأما الشافعي - رحمه الله - فأباح لباس قباء محشو بقز لأن القز باطن فكأن
~~الملبوس عنده المكروه من الحرير ما كان ظاهرا والله أعلم لأن الأصل في
~~الكراهة الواردة في الشبهة بزي الأعاجم والشهرة بذلك
# والله أعلم
# ومثل هذا حديث صفوان بن عبد الله بن صفوان أن سعد بن أبي وقاص استأذن على
~~بن عباس وعليه مطرف خز شطره حرير فقال له في ذلك ms3503 فقال إنما يلي جلده منه
~~الخز
# وقال أبو حنيفة لا بأس بلبس ما كان سداؤه حريرا ولحمته غير حرير
# قال أكره ما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير
# وقال محمد بن الحسن لا بأس بلباس الخز ما لم يكن فيه شهرة فإن كان فيه
~~شهرة فلا خير فيه
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني عباد بن العوام عن حصين قال
# PageV08P322
# كتب عمر بن عبد العزيز لا تلبس من الحرير إلا كما كان سداه قطنا أو كتانا
# قال أبو عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لباس الحرير فقال هو
~~حرام على ذكور أمتي حلال على إناثهم
# وأجمع السلف والخلف من العلماء على أنه إذا كان الثوب حريرا كله فإنه لا
~~يجوز للرجال لباسه
# ولبس الخز جماعة من جلة السلف وكان الخلفاء الراشدون أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي - رضي الله عنهم - لا يلبسون الخز لأنه بعيد من الزهد داعية إلى الزهو
~~مضارع لزي العجم
# واختلف أئمة الفتوى من فقهاء الأمصار في لباس الخز وأعلام الحرير على نحو
~~اختلاف الصحابة - رضي الله عنهم - وكلهم مجمعون على أن ثوب الحرير إذا لم
~~يخالطه غيره فلا يجوز للرجال لبسه على ما قدمنا ذكره عنهم
# وما عدا ذلك من الثياب التي يتزين بها ويتجمل بلباسها فغير حرام شيء منها
~~إلا أن من ترك المباح منها تواضعا لله وزهدا في الدنيا واستسهل الخشونة في
~~مطعمه وملبسه رضى بالدون من ذلك فتلك منزلة أخرى
# وأما الحرام فلا يطلق إلا على ما حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~قال الله عز وجل (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبت من الرزق)
~~الأعراف 32
# قال رجل للحسن البصري يا أبا سعيد إنا قد أرضى الله علينا ووسع الله
~~علينا فتناول من كسوة وطيب ما لو شئنا اكتفينا بدونه فما تقول قال أيها
~~الرجل إن الله تعالى قد أدب أهل الإيمان فأحسن أدبهم قال (لينفق ذو سعة من
~~سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق ms3504 مما ءاته الله) الطلاق 7 وأن الله ما عذب
~~قوما أعطاهم الدنيا فشكروه ولا عذر قوما ذوى عنهم الدنيا فعصوه
# وقال بكر بن عبد الله المزني البسوا ثياب الملوك وأشعروا قلوبكم الخشية
# وقد كان القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق يلبس الخز
# وكان سالم بن عبد الله بن عمر يلبس الصوف وكانا يتجالسان في المسجد لا
~~ينكر واحد منهما على صاحبه لباسه
# وقد كره العلماء من اللباس الشهرتين وذلك الإفراط في البذاذة وفي الإسراف
~~والغلو
# وقد روينا عن الحسن البصري - رحمه الله - أنه قال إن قوما جعلوا خشوعهم
# PageV08P323
# في لباسهم وكبرهم في صدورهم وشهروا أنفسهم بلباس هذا الصوف حتى إن أحدهم
~~بما يلبس من هذه الصوف أشد كبرا من صاحب المطرف بمطرفه
# وقال رجل لإبراهيم النخعي ما ألبس من الثياب فقال ما لا يشهرك عند
~~العلماء ولا يحقرك عند السفهاء
# وقال محمود الوراق
# (تصوف فازدهى بالصوف جهلا ... وبعض الناس يلبسه مجانه)
# (يريد مهابة ويجن كبرا ... وليس الكبر من شكل المهابه) ولهلال بن عبد
~~الله الرقي وكان من العلماء
# (أجد الثياب إذا اكتسيت بها ... زين الرجال بها تهاب وتكرم)
# (ودع التواضع في اللباس تحريا ... فالله يعلم ما تكن وتكتم)
# (فدني ثوبك لا يزيدك زلفة ... عند الإله وأنت عبد مجرم)
# (وبهاء ثوبك لا يضرك بعد أن ... تخشى الإله وتتقي ما يحرم)
# وفي هذا الحديث معان ظاهرة وقد ذكرتها وذكرت الشواهد عليها في
~~التمهيدمنها جواز الهدية والصلة للأقارب وإن كانوا كفارا لقوله فكساها أخا
~~له مشركا بمكة
### | 1703 - 
# مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه قال قال أنس بن مالك رأيت عمر
~~بن الخطاب وهو يومئذ أمير المدينة وقد رفع بين كتفيه برقع ثلاث لبد بعضها
~~فوق بعض
# قال أبو عمر كان هذا من عمر - رضي الله عنه - زهدا في الدنيا ورضي بالدون
~~منها كانت تلك حاله في نفسه وكان يبيح لغيره ما أباح الله لهم فقال إذا وسع
~~عليكم فأوسعوا على أنفسكم جمع امرؤ عليه ثيابه
# وإنما يحمل الزهد في ms3505 الدنيا لمن قدر عليها
# وكان عمر في خلافته أشد زهدا منه قبل أن يلي الخلافة
# وكذلك كان عمر بن عبد العزيز - رحمه الله
# وكان أبو بكر - رضي الله عنه - قبله على نحو ذلك وكان يلبس الثياب حتى
~~عرف به ولذلك قالت غطفان في الردة ما كنا نبايع صاحب الكساء
# PageV08P324
# وكان علي - رضي الله عنه - مخشوشنا في لباسه ومطعمه على طريقة عمر كان
~~قميصه إلى نصف ساقه وكمه إلى أطراف أصابع يديه وكلم في ذلك فقال هو أخشع
~~للقلب وأبعد من الكبر وأحرى أن يقتدي به المؤمن
# وكان سلمان وأبو ذر في غاية من الزهد في الدنيا والرضا باليسير منها
# والروايات عن عمر وعلي وسلمان وأبي ذر بما وصفنا كثيرة جدا
# وروي من حديث مالك بن دينار عن نافع عن بن عمر أنه رأى أباه يرمي جمرة
~~العقبة وعليه إزار فيه اثنتا عشرة رقعة بعضها من أدم
# وروي عن الحسن عن أنس عن عمر مثله
# وفي كتابه إلى عتبة بن فرقد وهو أمير له بالبصرة تمعددوا واخشوشنوا
~~واقطعوا الركب أي تشبهوا بأبيكم معد وليكن طعامكم ولباسكم خشنا وخلقا
# وقوله واقطعوا الركب
# ليثبوا على الخيل من الأرض
# وقد ذكرنا هذا الخبر عن عمر - رضي الله عنه - من طرق في التمهيد
# قال أبو عمر روى حاتم بن عثمان المعافري قال سمعت مالك بن أنس يقول حياة
~~الثوب طيه وعينه بسطه
# ذكره سليمان بن سالم عن داود بن يحيى عن حاتم
# PageV08P325
# (49
### | كتاب صفة النبي صلى الله عليه وسلم)
# (1
### | - باب ما جاء في صفة النبي صلى الله عليه وسلم)
### | 1704 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أنس بن مالك أنه سمعه يقول كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير وليس بالأبيض
~~الأمهق ولا بالآدم ولا بالجعد القطط ولا بالبسط بعثه الله على رأس أربعين
~~سنة فأقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله - عز وجل - على
~~رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء صلى الله ms3506 عليه وسلم
# قال أبو عمر رواه عن ربيعة - كما رواه مالك - جماعة منهم الأوزاعي ويحيى
~~بن سعيد الأنصاري وعمارة بن غزية وأنس بن عياض وسعيد بن أبي هلال وسليمان
~~بن بلال وعبد العزيز بن أبي سلمة
# وأما قوله ليس بالطويل البائن فإنه ليس بالمشرف في الطول والمتفاوت في
~~الشطاط الذي يكاد يضطرب من طوله وذلك عيب في الرجال والنساء يقول فلم يكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك
# PageV08P326
# والأمهق الأبيض الذي بياضه لا إشراق فيه كأنه البرص لا يخالطه شيء من
~~الحمرة وذلك أيضا عيب
# والآدم الأسمر والأدمة السمرة
# والجعد القطط الذي شعره من شدة الجعودة كالمحترق يشبه شعور أهل الحبشة
# والسبط المرسل الشعر الذي ليس في شعره شيء من التكسر فهو جعد رجل كأنه
~~دهره قد رجل شعره بالمشط
# أما قوله بعثه الله على رأس أربعين سنة فقد ذكرنا في التمهيد من تابع أنس
~~بن مالك على ذلك من الصحابة وغيرهم ومن خالفهم فيه وذكرنا الأسانيد هناك عن
~~ربيعة وعن كل من رواه عن أنس كروايته
# وممن قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث على رأس أربعين كما قال
~~أنس وأبو هريرة وقباث بن أشيم ومحمد بن جبير بن مطعم وعروة بن الزبير وعطاء
~~الخرساني
# وكذلك روى هشام بن حسان عن عكرمة عن بن عباس
# وممن قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث على رأس ثلاث وأربعين بن
~~عباس من رواية هشام الدستوائي عن عكرمة عن بن عباس وسعيد بن المسيب
# رواه حماد بن زيد ويزيد بن هارون وجرير بن عبد الحميد كلهم عن يحيى بن
~~سعيد عن سعيد بن المسيب قال أنزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو بن ثلاث وأربعين
# هذه رواية عبيد الله بن عمر القواريري عن حماد بن زيد وافق يزيد بن هارون
~~وجريرا في ذلك وخالفه محمد بن الفضل عارم عن حماد بن زيد على ما نذكره بعد
~~إن شاء الله عز وجل
# وقد ذكرنا الأسانيد ms3507 بكل ما في هذا الباب عن من ذكرنا عنه فيه شيئا في
~~التمهيد
# وأما مكثه بمكة ففي قول أنس من رواية ربيعة ومن رواية أبي غالب أنه مكث
~~بمكة عشر سنين
# وكذلك روى أبو سلمة عن عائشة وبن عباس
# وهو قول عروة والشعبي والحسن وبن شهاب وعطاء الخرساني
# PageV08P327
# وكان عروة ينكر قول من قال أقام بمكة ثلاث عشرة
# وروى عكرمة وأبو حمزة وكريب وعمرو بن دينار كلهم عن بن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقام بمكة بعد أن بعث ثلاث عشرة سنة
# وهو الصحيح عن بن عباس
# وهو قول سعيد بن المسيب وأبي جعفر محمد بن علي ويشهد له قول أبي قيس صرمة
~~بن أبي أنس
# (ثوى في قريش بضع عشرة حجة ... يذكر لو يلقى صديقا مواتيا)
# في أبيات قد ذكرتها في كتاب الصحابة
# قال أبو عمر لا خلاف بين العلماء بالسير والآثار أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولد عام الفيل إذ ساقه الحبشة إلى مكة يغزون البيت
# وقد ذكرنا كثيرا من أخباره وسيره في صدر كتاب الصحابة والحمد الله كثيرا
# واختلف في سنة يوم مات صلى الله عليه وسلم
# فروى ربيعة وأبو غالب عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو
~~بن ستين سنة
# وهو قول عروة
# وروى حميد عن أنس قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بن خمس
~~وستين سنة
# ذكره أحمد بن زهير عن المثنى بن معاذ عن بشر بن المفضل عن حميد عن أنس
# وروى أبو مسلم المستملي عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن أنس مثله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو بن خمس وستين سنة
# ورواه غير أبي مسلم عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن الحسن عن دغفل
~~بن حنظلة أن النبي صلى الله عليه وسلم قبض وهو بن خمس وستين سنة
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثني عبد الرحمن بن عمر قال حدثني أبو ms3508 زرعة عبد
~~الرحمن بن عمرو الدمشقي قال حدثني عبيد الله بن عمر قال حدثني معاذ بن هشام
~~قال حدثني أبي عن قتادة عن الحسن عن دغفل بن حنظلة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم توفي وهو بن خمس وستين سنة
# PageV08P328
# قال أبو عمر يقولون دغفل لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف
~~للحسن منه سماع في ما ذكروا والله أعلم
# وذكر البخاري عن أحمد - صاحب له - عن أبي غسان محمد بن عمرو الرازي زنيج
~~عن حكام بن سلم عن عثمان بن زائدة عن الزبير بن عدي عن أنس بن مالك قال
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بن ثلاث وستين سنة وأبو بكر وهو بن
~~ثلاث وستين وعمر وهو بن ثلاث وستين
# قال البخاري وهذا أصح عندي من حديث ربيعة
# قال أبو عمر اختلف على بن عباس في هذا المعنى أكثر من الاختلاف على أنس
# وروى شعبة عن يونس بن عبيد
# وروى الثوري عن خالد الحذاء كلاهما عن عمار مولى بني هاشم عن بن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو بن خمس وستين
# وروى حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن بن عباس مثله
# وروى الحسن بن صالح عن المنهال عن سعيد بن جبير عن بن عباس مثله
# وروى علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن عباس مثله
# وروى أبو سلمة بن عبد الرحمن وعكرمة ومحمد بن سيرين وأبو حمزة وأبو حصين
~~ومقسم وعمرو بن دينار وأبو طهمان كلهم عن بن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توفي وهو بن ثلاث وستين
# وروى شعبة وإسرائيل عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد عن جرير أنه سمع معاوية
~~يقول توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بن ثلاث وستين
# وروى موسى بن عقبة ويونس بن يزيد عن بن شهاب قال أخبرني عروة عن عائشة
~~قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بن ثلاث وستين زاد ms3509 يونس قال بن
~~شهاب وأخبرني سعيد بن المسيب عن عائشة بمثل ذلك
# قال أبو عمر هذا أصح ما في هذا الباب إن شاء الله (عز وجل) من جهة
# PageV08P329
# الإسناد على أني أعجب من رواية هشام بن عروة وعمرو بن دينار عن عروة قوله
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو بن ستين سنة فكيف هذا والزهري
~~يروي عنه عن عائشة أنه توفى وهو بن ثلاث وستين
# قال أبو عمر يتفق على ثلاث وستين كل من قال نبئ النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو بن أربعين وأقام بمكة ثلاث عشرة سنة
# وكل من قال بعث على رأس ثلاث وأربعين وأقام بمكة عشرا
# وقد ذكرنا الأسانيد عن هؤلاء كلهم في التمهيد
# ومنها ما ذكره يعقوب بن أبي شيبة قال حدثني عارم بن الفضل قال حدثني حماد
~~بن زيد عن يحيى بن سعيد بن المسيب قال توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~بن ثلاث وستين أنزل عليه القرآن وهو بن أربعين وأقام بمكة ثلاث عشرة سنة
~~وبالمدينة عشرا
# هكذا روى كريب مولى بن عباس وأبو حمزة وعمرو بن دينار وهذا لفظ كريب عن
~~بن عباس قال أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بن أربعين سنة
~~فأقام بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشرا وتوفي وهو بن ثلاث وستين سنة
# وأما شيبة فأكثر الروايات عنه على نحو حديث ربيعة عن أنس في تقليل شيبه
~~وأن ذلك كان منه في عنفقته
# وقد روي أنه كان يخضب وليس بقوي ولا صحيح أنه خضب لأنه لم يبلغ من الشيب
~~ما يخضب له
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن
~~وضاح إملاء قال حدثني يوسف بن عدي قال حدثني الوليد بن كثير عن ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن قال سألت أو سئل أنس هل خضب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لم يدرك الخضاب ولكن خضب أبو بكر وعمر
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني ms3510 عبد الرحمن بن عمر قال حدثني أبو زرعة قال
~~حدثني علي بن عياش قال حدثني حريز بن عثمان قال قلت لعبد
# PageV08P330
# الله بن بسر أرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم
# قلت أشيخا كان قال كان في عنفقته شعرات بيض
# ومن أحسن شيء في صفته صلى الله عليه وسلم ما
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني أحمد بن
~~زهير قال حدثني محمد بن سعيد الأصبهاني قال حدثني عيسى بن يونس وحدثني عبد
~~الوارث وسعيد قالا حدثني قاسم قال حدثني بن وضاح قال حدثني يوسف بن عدي
~~وزهير بن عباد وبن أبي شيبة قالوا حدثنا عيسى بن يونس عن عمر بن عبد الله
~~مولى غفرة عن إبراهيم بن محمد من ولد علي قال كان علي - رضي الله عنه - إذا
~~نعت النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكن بالطويل الممغط ولا بالقصير
~~المتردد وكان ربعة من القوم ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا
~~ولم يكن بالمطهم ولا المكلثم وكان في الوجه تدوير أبيض مشرب بحمرة أدعج
~~العينين أهدب الأشفار جليل المشاش والكتد أجرد ذو مسربة شثن الكفين
~~والقدمين إذا مشى تقلع كأنما يمشي في صبب وإذا التفت التفت معا بين كتفيه
~~خاتم النبوة أجود الناس كفا وأجرأ الناس صدرا وأصدق الناس لهجة وأوفى الناس
~~بذمة وألينهم عريكة وأكرمهم عشرة من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة أحبه
~~يقول ناعته لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر قوله الممغط هو الطويل المديد فيما ذكر أهل اللغة
# وقال الخليل الفرس المطهم التام الخلق
# وقال أبو عبيد المشاش رؤوس العظام
# وقال الخليل الكتد ما بين الثبج إلى منتصف الكاهل من الظهر
# والمسربة شعرات تتصل من الصدر إلى السرة
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني بن وضاح قال حدثني
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني الحسن بن موسى الأشيب قال حدثني حماد بن ms3511
~~سلمة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي عن أبيه قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس عظيم العينين أهدب الأشفار مشرب العينين
~~من حمرة كث اللحية أزهر اللون شثن الكفين والقدمين إذا مشى تكفى كأنما يمشي
~~في صبب وإذا التفت التفت معا
# PageV08P331
# قال أبو بكر وحدثني شريك عن عبد الملك بن عمير عن نافع بن جبير بن مطعم
~~عن علي - رضي الله عنه - أنه وصف النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان عظيم
~~القامة أبيض مشربا حمرة عظيم اللحية ضخم الكرابيس شثن الكفين والقدمين طويل
~~المسربة كثير شعر الرأس رجله يتكفأ في مشيه كأنما ينحدر في صبب لا طويل ولا
~~قصير لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر وقد أتينا من أوصافه ونعته والخبر عن هيئته في صدر كتاب
~~الصحابة بما فيه شفاء وإشراف على المراد من ذلك والحمد لله كثيرا
# (2
### | - باب ما جاء في صفة عيسى بن مريم عليه السلام والدجال)
### | 1705 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أراني الليلة عند الكعبة فرأيت رجلا آدم كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال له
~~لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكئا على رجلين أو
~~على عواتق رجلين يطوف بالكعبة فسألت من هذا قيل هذا المسيح بن مريم ثم إذا
~~أنا برجل جعد قطط أعور العين اليمنى
# كأنها عنبة طافية فسألت من هذا فقيل لي هذا المسيح الدجال
# قال أبو عمر لم يختلف على مالك في إسناد هذا الحديث ولا في لفظه
# وكذلك رواه أيوب عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ورواه بن شهاب عن سالم عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينا أنا نائم أطوف بالكعبة فذكر نحوه في صفة المسيح بن مريم وقال ثم ذهبت
~~ألتفت فإذا رجل جسيم أحمر جعد ms3512 الرأس أعور العين كأن عينيه عنبة طافية قلت
~~من هذا قال الدجال وإذا أقرب الناس شبها به بن قطن رجل من خزاعة
# PageV08P332
# وفي حديث جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في صفة الدجال قصير أفحج جعد أعور مطموس العين
# وفي حديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس حديث الجساسة في صفة الدجال أعظم إنسان
~~رأيناه خلقا وأشده وثاقا
# وفي حديث الزهري عن أبي سلمة عن فاطمة بنت قيس في ذلك فإذا رجل يجر شعره
~~مسلسل في الأغلال ينزو فيما بين السماء والأرض
# وهذه كلها آثار ثابتة صحاح من جهة الإسناد والنقل
# والآثار مختلفة في نتوء عينه وفي أي عينيه هي العوراء ولم يختلف في أنه
~~أعور
# والعنبة الطافية الممتلئة المنتفخة التي طفت على وجهه
# وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم الدجال كما رآه في منامه ورؤياه ورؤيا
~~الأنبياء مثله وحي ووصف عيسى بأنه آدم والأدمة لون العرب وهي السمرة في
~~الرجال
# وقد تقول العرب للأبيض من الإبل الآدم والآدم من الظباء عندهم هو لون
~~التراب واللمة واللمة هي أكمل من الوفرة والوفرة ما بلغت الأذنين من شعر
~~الرأس
# وروى مجاهد عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة المسيح أنه
~~أحمر جعد عريض الصدر
# والأحمر عند العرب الأبيض
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت إلى الأحمر والأسود
# وقال عكرمة في قول الله عز وجل (وما جعلنا الرءيا التى أرينك إلا فتنة
~~للناس الإسراء 60 قال أري إبراهيم وموسى وعيسى فذكر أن عيسى رجل أبيض نحيف
~~مبطن كأنه عروة بن مسعود
# وقد ذكرنا الآثار التي أشرنا إليها ها هنا في التمهيد بأسانيدها ومتونها
~~وذكرنا من أخبار عيسى بن مريم - عليه السلام - هناك في رفعه وكيف كان الأمر
~~في ذلك
# PageV08P333
# ومعنى توفيه واختلاف العلماء فيه وقتله للدجال بباب لد بعد نزوله عند
~~البيضاء بدمشق أخبارا حسنا وفي هذا كفاية والحمد لله كثيرا
# وأهل السنة مصدقون بنزول عيسى في الآثار الثابتة ms3513 بذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من نقل الآحاد العدول
# وقوله صلى الله عليه وسلم ليهلن بن مريم بفج الروحاء حاجا أو معنمرا أو
~~ليثنيهما
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ينزل عيسى بن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب
~~ويقتل الخنزير وتكون الدعوة لله رب العالمين
# حدثني أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم
~~بن أصبغ قال حدثني الحارث بن أبي أسامة قال حدثني روح بن عبادة قال حدثني
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول إن الدجال خارج وهو أعور العين الشمال عليها ظفرة غليظة
~~وإنه يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى ويقول للناس أنا ربكم فمن قال أنت
~~ربي فقد فتن ومن قال ربي الله حتى يموت على ذلك فقد عصم من فتنته ولا فتنة
~~عليه فيلبث في الأرض ما شاء الله ثم يجيء عيسى بن مريم من جهة المغرب مصدقا
~~لمحمد وعلى ملته فيقتل الدجال ثم إنما هو قيام الساعة
# ففي حديث سمرة هذا أعور العين الشمال
# وفي حديث بن عمر أعور العين اليمنى
# فالله أعلم
# وقد روى محمد بن عبيد الطنافسي قال حدثني مجالد بن سعيد عن أبي الوداك عن
~~أبي سعيد الخدري قال عين الدجال كأنها كوكب دري
# يقولون إنه لم يرو محمد بن عبيد عن مجالد إلا هذا الحديث
# (3
### | - باب ما جاء في السنة في الفطرة)
### | 1706 - 
# مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة
# PageV08P334
# قال خمس من الفطرة تقليم الأظفاره وقص الشارب ونتف الإبطة وحلق العانة
~~والاختتان
# قال أبو عمر لم يختلف الرواة عن مالك في الموطأ في توقيف هذا الحديث على
~~أبي هريرة
# وروى بشر بن عمر عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو حديث محفوظ من حديث أبي هريرة مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم من رواية الثقات الأئمة ms3514 منها حديث بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم سمعه يقول خمس من الفطرة الختان
~~والاستحداد وتقليم الأظافر وقص الشارب ونتف الإبط
# قال أبو عمر الاستخداد حلق العانة وقد ذكرناه من طرق في التمهيد ومثله لا
~~يقال بالرأي
# وقد روي أن قص الشارب والاختتان مما ابتلي به إبراهيم
# وقد ذكرنا في التمهيد أقوال العلماء وتأويل القرآن في معنى قوله عز وجل
~~(وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمت فأتمهن) البقرة 124
# وهذا الحديث يفسر قوله صلى الله عليه وسلم أحفوا الشارب وبان بحديث هذا
~~الباب أن المراد من الإحفاء هو قص الشارب
# قال مالك في هذا الباب من الموطأ يؤخذ من الشارب حتى يبدو طرف الشفة وهو
~~الإطار ولا يجزه فيمثل بنفسه
# وذكر بن عبد الحكم عن مالك أنه قال ليس إحفاء الشارب حلقه وأرى أن يؤدب
~~من حلق شاربه
# وروى أشهب عن مالك قال حلقه من البدع
# PageV08P335
# وقال بن القاسم عن مالك حلق الشارب عندي مثلة
# قال قال مالك وتفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم في إحفاء الشارب إنما
~~هو الإطار وكان يكره أن يؤخذ من أعلاه
# حدثني أحمد بن عبد الله قال حدثني أبي قال حدثني محمد بن فطيس قال حدثني
~~يحيى بن إبراهيم قال حدثني أصبغ بن الفرج قال حدثني عيسى بن يونس عن عبد
~~العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن أبيه قال السنة في الشارب الإطار
# وروى هشيم عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن بن عباس أنه قال من
~~السنة قص الأظفار والأخذ من الشارب وحلق العانة ونتف الإبط وأخذ العارضين
# قال أبو عمر خالف أبو حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهم مالكا في
~~إحفاء الشوارب
# وسنذكر أقوالهم عند قوله صلى الله عليه وسلم أحفوا الشوارب في باب السنة
~~في الشعر من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى
# ولا خلاف بين العلماء في قص الأظفار ونتف الإبط وحلقه لمن صعب عليه النتف
~~ولا في الاختتان أن ms3515 كل ذلك عندهم سنة مسنونة مجتمع عليها مندوب إليها
# إلا الختان فإن بعضهم جعله فرضا واحتج بأن إبراهيم اختتن وأن الله - عز
~~وجل - أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتبع ملة إبراهيم
# ولا حجة فيما احتج به لأن من ملة إبراهيم سنة وفريضة وكل يتبع على وجهه
~~ولا وقت مالك ولا جمهور العلماء في قص الأظفار ولا في حلق العانة وقتا لا
~~يتعداه وحسبه إذا طال ظفره وشعره قطع ذلك وألقاه عنه
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث أبي عمران الجوني عن أنس بن مالك قال وقت لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وحلق العانة وتقليم الأظفار
~~ونتف الآباط في كل أربعين يوما
# وقال به قوم وهو حديث ليس بالقوي انفرد به جعفر بن سليمان الضبعي عن أبي
~~عمران الجوني عن أنس لا يعرف إلا من هذا الوجه
# PageV08P336
# وليس جعفر بن سليمان بحجة عندهم فيما انفرد به لسوء حفظه وكثرة غلطه وإن
~~كان رجلا صالحا
# وأكثر الرواة لهذا الحديث إنما يذكرون فيه حلق العانة خاصة دون تقليم
~~الأظفار وقص الشارب
# وأما الاختتان فذكر مالك في هذا الباب من الموطأ
### | 1707 - 
# عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال كان إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم أول الناس ضيف الضيف وأول الناس اختتن وأول الناس قص الشارب وأول
~~الناس رأى الشيب فقال يا رب ما هذا فقال الله تبارك وتعالى وقار يا إبراهيم
# فقال رب زدني وقارا
# قال أبو عمر كانت العرب تختتن في زمن إسماعيل ودليل ذلك في حديث بن شهاب
~~عن عبيد الله عن بن عباس عن أبي سفيان بن حرب
# في حديث هرقل وكانت اليهود تختتن وذلك من شرعهم أيضا
# وروى مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه سمعه يقول
~~اختتن إبراهيم بالقدوم وهو بن مائة وعشرين سنة ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة
# وهو في أول هذا الباب عند القعنبي وجماعة من رواة الموطأ موقوفا على أبي ms3516
~~هريرة
# ورواه الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال اختتن إبراهيم وهو بن عشرين ومائة سنة ثم عاش بعد
~~ذلك ثمانين سنة
# ورواه قوم كما رواه مالك مرفوعا عن أبي هريرة ومنهم من أوقفه على سعيد بن
~~المسيب
# وهو حديث مرفوع مسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم من حديث بن عجلان عن
~~أبيه عن أبي هريرة
# PageV08P337
# ومن حديث المغيرة بن عبد الرحمن الخزاعي عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى يونس عن بن شهاب قال كان الرجل إذا أسلم يؤمر بالختان وإن كان كبيرا
# وكان عطاء يقول لا يتم إسلامه حتى يختتن
# ورأى مالك والشافعي وأبو حنيفة للكبير أن يختتن إذا أسلم واستحبوه للنساء
# وقال بن القاسم قال مالك من الفطرة ختان الرجال والنساء
# وقال النساء في قص الأظفار وحلق العانة كالرجال
# وقال سفيان بن عيينة قال لي سفيان الثوري أيحفظ في الختان وقتا قلت لا
~~وقلت له أتعرف أنت فيه وقتا قال لا
# وروي عن بن عباس وجابر بن زيد وعكرمة أن الأقلف لا تؤكل ذبيحته ولا تجوز
~~شهادته
# قال أبو عمر جمهور أهل العلم لا يرون بأكل ذبيحته بأسا إذا وقعت بها
~~الزكاة كاملة
# وروي عن الحسن أنه كان يرخص للشيخ الكبير أن لا يختتن
# واختلف محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وسحنون في الشيخ الكبير يسلم فقال
~~محمد بن عبد الله بن عبد الحكم إذا ضعف وخاف على نفسه كان له ترك الختان
# وقال سحنون لا يترك الختان وإن خاف على نفسه
# واختلفوا في الذي يولد مختونا فقالت طائفة يجرى عليه الموسي وإن كان فيه
~~ما يقطع قطع
# وقال آخرون قد كفى الله فيه المؤنة
# وقد زدنا هذا المعنى بيانا في التمهيد والحمد لله كثيرا
# (4
### | - باب النهي عن الأكل بالشمال)
### | 1708 - 
# مالك عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله السلمي أن رسول الله
# PageV08P338
# صلى الله ms3517 عليه وسلم نهى أن يأكل الرجل بشماله أو يمشي في نعل واحدة وأن
~~يشتمل الصماء وأن يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه
# قال أبو عمر الأكل بالشمال يأتي القول فيه بعد في هذا الباب وقد مضى
~~القول في المشي في نعل واحدة وأما اشتمال الصماء فقد فسرها أهل اللغة
~~وفسرها الفقهاء وأتى في الآثار تفسيرها وهو أعلى ما في ذلك
# قال أبو عبيد قال الأصمعي اشتمال الصماء عند العرب أن يشتمل الرجل بثوبه
~~فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يحرج منه يده وربما اضطجع فيه على
~~تلك الحال
# قال أبو عبيد كأنه يذهب إلى أنه لا يدري لعله يصيبه شيء يريد الاحتراس
~~منه وأن يدفعه بيده فلا يقدر على ذلك لإدخاله يديه جميعا في ثيابه
# فهذا كلام العرب
# قال وأما تفسير الفقهاء فإنهم يقولون هو أن يشتمل الرجل بثوب واحد ليس
~~عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه ويضعه على منكبيه فيبدو منه فرجه
# قال أبو عبيد والفقهاء أعلم بالتأويل في هذا وذلك أصح معنى في الكلام
# وقال الأخفش الاشتمال أن يلتف الرجل بردائه أو بكسائه من رأسه إلى قدمه
~~يرد طرف الثوب الأيمن على منكبه الأيسر فهذا هو الاشتمال
# فإن هو لم يرد طرفه الأيمن على منكبه الأيسر وتركه مرسلا إلى الأرض فذلك
~~السدل الذي نهي عنه
# قال وقد روي في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل وقد سدل
~~ثوبه فعطفه عليه حتى صار مشتملا
# قال فإن لم يكن على الرجل إلا ثوب واحد فاشتمل به فرفع الثوب عن يساره
~~حتى ألقاه عن منكبه فقد انكشف شقه الأيسر كله
# PageV08P339
# وهذا هو اشتمال الصماء الذي نهي عنه
# فإن هو أخذ طرف الثوب الأيسر من تحت يده اليسرى فألقاه على منكبه الأيمن
~~وألقى طرف الثوب الأيمن من تحت يده اليمنى على منكبه الأيسر فهذا التوشح
~~الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى في ثوب واحد متوشحا به
~~صلى الله عليه ms3518 وسلم
# قال وأما الاضطباع فإنه للمحرم وذلك أنه يكون مرتديا بالرداء أو مشتملا
~~فينكشف منكبه الأيمن حتى يصير الثوب تحت إبطيه
# وهذا معنى الحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه طاف وسعى
~~مضطبعا ببرد أخضر
# وقد روي عن عمر بن عبد العزيز مثله
# قال والارتداء أن يأخذ بطرفي الثوب فيلقيهما على صدره ومنكبيه وسائر
~~الثوب خلفه
# وقال بن وهب اشتمال الصماء أن يرمي بطرفي الثوب جميعا على شقه الأيسر
# وقد كان مالك أجازها على ثوب ثم كرهها
# وفي سماع بن القاسم عن مالك قال سئل مالك عن الصماء
# كيف هي قال يشتمل الرداء ثم يلقي الثوب على منكبيه ويخرج يده اليسرى من
~~تحت الثوب وليس عليه إزار
# قيل له أرأيت إن لبس الثوب هكذا وعليه إزار قال لا بأس بذلك
# قال بن القاسم ثم كرهه بعد ذلك وإن كان عليه إزار
# قال بن القاسم وترك ذلك أحب إلي للحديث ولست أراه ضيقا إذا كان عليه إزار
# قال مالك والاضطباع أن يرتدي الرجل فيخرج ثوبه من تحت يده اليمنى
# قال بن القاسم وأراه من ناحية الصماء
# قال أبو عمر قد ذكرنا ما جاء في الآثار المرفوعة من تفسير الصماء في
~~التمهيد في باب أبي الزبير
# والأصل في ذلك النهي عن كل لبسة ينكشف الرجل فيها حتى يبدو فرجه فإنه
# PageV08P340
# لا يحل لأحد كشف فرجه في موضع ينظر إليه آدمي إلا حليلته امرأته أو أمته
~~وهذا أمر مجتمع عليه وقد جاء منصوصا في حديث أبي سعيد الخدري وغيره عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الصماء ونهى أن يلتحف الرجل أو يحتبي
~~في ثوب واحد ليس على عورته منه شيء
# وفي بعضها كاشفا عن فرجه
# وأما اشتقاق اللفظة في اللغة فإنما قيل لتلك اللبسة الصماء لأنها لبسة لا
~~انفتاح فيها كأن لفظها مأخوذ من الصم ومنه قيل لمن لا يسمع أصم لأنه لا
~~انفتاح في سمعه ومنه قيل للفريضة التي لا تتفق سهامها صماء لأنه لا ms3519 انفتاح
~~فيها
# قال أبو عمر الاسم الشرعي أولى في هذا القول من اللغوي
### | 1709 - 
# مالك عن بن شهاب عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن عبد الله
~~بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه
~~وليشرب بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله
# قال أبو عمر قال يحيى عن مالك في هذا الحديث عن بن شهاب عن أبي بكر بن
~~عبد الله فوهم فيه ولم يتابعه أحد من أصحاب مالك عليه
# والصواب فيه عبيد الله بن عبد الله بن عمر لأن عبد الله بن عمر له بنون
~~منهم عبد الله ومنهم عبيد الله والد أبي بكر هذا
# وقال بن بكير في هذا الحديث عن مالك عن بن شهاب عن أبي بكر بن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن بن عمر ولم يتابعه أحد أيضا على قوله فيه عن
~~أبيه وإنما الحديث لابن شهاب عن أبي بكر بن عبيد الله عن جده عبد الله بن
~~عمر
# وقد ذكرنا الاختلاف في إسناد هذا الحديث على مالك وعلى بن شهاب وذكرنا
~~أولاد عبد الله بن عمر وبنيهم كل ذلك في التمهيد والحمد لله
# وفي هذا الحديث أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأكل باليمين
# وفي حديث جابر قبله النهي عن الأكل بالشمال والشرب بها
# PageV08P341
# ومعلوم أن الأمر بالشيء نهي عن ضده وهذا تأكيد منه صلى الله عليه وسلم في
~~النهي عن الأكل بالشمال والشرب بها فمن أكل بشماله أو شرب بشماله وهو عالم
~~بالنهي ولا عذر له ولا علة تمنعه فقد عصى الله ورسوله ومن عصى الله ورسوله
~~فقد غوى
# وكذلك الاستنجاء باليمين والله أعلم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الاستنجاء باليمين وأمر بالاستنجاء باليسرى
# والسنة في ذلك كله مجتمع عليها
# حدثني محمد بن إبراهيم قال حدثني أحمد بن مطرف قال حدثني سعيد بن عثمان
~~قال حدثني إسحاق بن إسماعيل الأيلي العثماني قال ms3520 حدثني سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن جده عبد الله بن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا
~~شرب فليشرب بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله
# وهكذا روى الحميدي وعلي بن المديني ومسدد وبن المقرئ وغيرهم عن بن عيينة
# وحدثني عبد الرحمن بن يحيى وأحمد بن فتح قالا حدثني حمزة بن محمد قال
~~أخبرنا القاسم بن الليث قال أخبرنا هشام بن عمار قال حدثني هقل بن زياد قال
~~حدثني هشام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وليشرب بيمنيه وليأخذ
~~بيمينه وليعط بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويأخذ بشماله
~~ويعطي بشماله
# قال أبو عمر حمل قوم هذا الحديث وما كان مثله على المجاز في أكل الشيطان
~~وشربه قالوا المعنى فيه أن الأكل بالشمال يحبه الشيطان كما قيل في الخمر
~~زينة الشيطان وفي الاقتعاط بالعمامة عمة الشيطان أي أن الشيطان يرضاها
~~ويزينها وكذلك يدعو إلى الأكل بالشمال ويزينه ليواقع المرء ما نهي عنه
# وهذا عندي ليس بشيء ولا معنى بحمل شيء من الكلام على المجاز إذا أمكنت
~~فيه الحقيقة بوجه ما
# وفي هذا الحديث نص بأن الشيطان يأكل ويشرب
# PageV08P342
# ومن الدليل أيضا على أن من الشياطين من يأكلون ويشربون قوله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث الاستنجاء إن ذلك زاد إخوانكم من الجن
# وفي حديث آخر إن طعام الجن ما لم يذكر اسم الله عليه وما لم يغسل من
~~الأيدي والصحاف وشرابهم الجدف وهو الرغوة والزبد
# وهذه الأشياء لا تدرك بقياس ولا اعتبار ولا يصح فيها تكييف
# وقد قيل إن أكل الشيطان تشمم واسترواح لا مضغ ولا بلع وإنما المضغ والبلع
~~لذوي الجثث فيكون شمه واسترواحه من قبل الشمال
# وقد أوردنا في معنى الجن والشياطين والإخبار عنهم وأن لهم حياة وأجساما
~~وأنها ms3521 تختلف صفاتهم في كتاب التمهيد ما فيه كفاية وحسبك بما في القرآن من
~~تكليفهم وطاعتهم وعصيانهم وأن منهم الصالحين ومنهم دون ذلك المؤمن والكافر
~~وأنهم يسترقون السمع
# وفي سورة الأحقاف وسورة (قل أوحي إلي) الجن 1 وسورة الرحمن ما فيه شفاء
~~وبيان
# وروينا عن وهب بن منبه أنه سئل عن الجن وهل يأكلون ويشربون ويتناكحون
~~ويموتون فقال هم أجناس
# فأما خالص الجن فهم ريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يتوالدون ومنهم أجناس
~~يأكلون ويشربون ويتناكحون ويتوالدون ويموتون ومنهم السعالي والغول والقطوب
# وقد ذكرنا هذا الخبر بإسناده عن وهب في التمهيد
# (5
### | - باب ما جاء في المساكين)
### | 1710 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس فترده اللقمة
~~واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا
~~يجد غنى يغنيه ولا يفطن الناس له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس
# PageV08P343
### | 1711 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن بن بجيد الأنصاري ثم الحارثي عن جدته أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ردوا المسكين ولو بظلف محرق
# قال أبو عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ردوا
~~المسكين فبان بذلك أنه أراد السائل الطواف
# وقال في الحديث الذي قبله ليس المسكين بالطواف فدل على أنه أراد ليس
~~الطواف بالمسكين حقا إنما المسكين حقا المسكين الذي تبلغ به المسكنة والفقر
~~والضعف والحياء مبلغا يقعده عن التطواف والسؤال ولا يفطن له متصدق عليه ولا
~~يجد شيئا يبلغ به كما قال الله عز وجل (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب) البقرة 177
# أي ليس فعل ذلك وإن كان برا يبلغ به الأمر (ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الأخر والملائكة والكتب والنبين وءاتى المال على حبه) البقرة 177
# وقوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر أي ليس كل البر
~~لأن الفطر في السفر بر أيضا
# فقال يحيى في روايته في ms3522 هذا الحديث فما المسكين وتابعه جماعة من رواة
~~الموطأ
# وقال غيرهم فمن المسكين وهذا أبين في من يعقل وأشهر في كلام العرب
# قال أبو عمر قال الله عز وجل (إنما الصدقت للفقراء والمسكين) التوبة 60
# واختلف العلماء وأهل اللغة أيضا في الفقير والمسكين فقال منهم قائلون
~~الفقير أحسن حالا من المسكين قالوا والفقير الذي له بعض ما يقيمه ويكفيه
~~والمسكين الذي لا شيء له
# وممن قال هذا يعقوب بن السكيت وبن قتيبة
# وهو قول يونس بن حبيب
# وذهبت إليه طائفة من أهل الفقه والحديث
# PageV08P344
# واستشهد بعض قائلي هذه المقالة بقول الراعي
# (أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد) فذكروا
~~أنه كان يدعي الفقر وله الحلوبة يومئذ
# وقال آخرون المسكين أحسن حالا من الفقير واحتجوا بقول الله عز وجل (أما
~~السفينة فكانت لمسكين يعملون في البحر) الكهف 79 فأخبر أن المسكين كان يملك
~~سفينة أو بعض سفينة تعمل في البحر وقال الله عز وجل (للفقراء الذين أحصروا
~~في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف
~~تعرفهم بسيمهم لا يسئلون الناس إلحافا) البقرة 273 وزعموا أن بيت الراعي لا
~~حجة فيه لأنه إذ صار فقيرا لم يكن له حلوبة لقوله كانت حلوبته
# وقالوا الفقير معناه في كلام العرب المفقر ويريدون الذي نزعت فقرة من
~~ظهره من شدة الفقر
# وأنشدوا قول الشاعر
# (لما رأى لبد النسور تطايرت ... رفع القوادم كالفقير الأعزل) قيل أي لم
~~يطق الطيران فصار بمنزلة من انقطع ظهره ولصق بالأرض
# قالوا وهذا هو الشديد المسكنة والمسكين حقا واستدلوا بقول الله عز وجل
~~(أو مسكينا ذا متربة) البلد 16 أي قد لصق بالتراب من شدة الفقر
# وهذا يدل على أن ثم مسكينا ليس ذا متربة
# وقال صلى الله عليه وسلم إني أعوذ بك من الفقر المدقع وهو الذي يقضي
~~بصاحبه إلى الدقعاء وهي التراب
# وهذا مثل قول الله تعالى (أو مسكينا ذا متربة) البلد 16
# وممن ذهب إلى أن المسكين أحسن حالا من الفقير الأصمعي وأبو جعفر ms3523 أحمد بن
~~عبيد
# PageV08P345
# وهو قول الكوفيين من الفقهاء فيما ذكر الطحاوي عنهم
# وهو أحد قولي الشافعي
# وللشافعي قول آخر أن الفقير والمسكين سواء لا فرق بينهما في المعنى وإن
~~افترقا في الاسم
# وإلى هذا ذهب بن القسم
# حدثني عبد الرحمن بن يحيى قال حدثني علي بن محمد قال حدثني أحمد بن داود
~~قال أخبرنا سحنون قال حدثني بن وهب قال أخبرني أشهل بن حاتم عن بن عون عن
~~محمد بن سيرين قال قال عمر - رضي الله عنه - ليس الفقير الذي لا مال له
~~ولكن الفقير الأخلق الكسب
# وأما حديثه عن زيد بن أسلم عن بن بجيد فابن بجيد اسمه عبد الرحمن بن بجيد
~~بن قيظي الأنصاري أحد بني حارثة وهو الذي رد على سهل بن حثمة حديثه في
~~القسامة
# وقال بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث والله ما كان سهل بأكثر علما
~~منه ولكنه أسن منه
# وقد ذكرنا خبره في باب القسامة من هذا الكتاب وذكرنا جدته في كتاب النساء
~~من كتاب الصحابة وهي أيضا جدة عمرو بن سعد بن معاذ والله أعلم وليس في حديث
~~بن نجيد عن جدته أكثر من الحث على الصدقة بالقليل والكثير
# وقد مضى هذا المعنى في مواضع من هذا الكتاب مشروحا
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة
# وروى هذا الحديث سعيد المقبري عن بن نجيد
# حدثني أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني أبي قال حدثني أحمد بن
~~خالد قال حدثني علي بن عبد العزيز قال حدثني الحجاج بن منهال قال حدثني
~~حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن نجيد عن
~~جدته أم نجيد قالت قلت يا رسول الله إنه يأتيني السائل فأتوهد له بعض ما
~~عندي
# فقال ضعي في يد المسكين ولو ظلفا محرقا
# PageV08P346
# (6
### | - باب ما جاء في معى الكافر)
### | 1712 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه ms3524 وسلم يأكل المسلم في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء
# قال أبو عمر أما حديث أبي هريرة هذا وما كان مثله فليس فيه إلا مدح
~~المؤمن بقلة رغبته في الدنيا وزهده فيها بأخذ القليل منها في قوته وأكله
~~وشربه ولبسه وكسبه وأنه يأكل ليحيى لا ليسمن كما جاء عن الحكماء
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما ملأ بن آدم وعاء شرا من بطنه
~~حسب بن آدم أكلات يقمن صلبه ثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه
# وقد كانت العرب تمتدح بقلة الأكل وذلك معروف في أشعارها فكيف بأهل
~~الإيمان
# وأما من عظمت الدنيا في عينه من كافر وسفيه فإنما همته في شبع بطنه ولذة
~~فرجه
# وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن المؤمن حق المؤمن شأنه يأكل في معى
~~واحد وهذا مجاز دال على المدح في القليل من الأكل والقناعة فيه والاكتفاء
~~به
### | 1713 - 
# مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضافه ضيف كافر فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت
~~فشرب حلابها ثم أخرى فشربه ثم أخرى فشربه حتى شرب حلاب سبع شياه ثم إنه
~~أصبح فأسلم فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها
~~ثم أمر له بأخرى فلم يستتمها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن
~~يشرب في معى واحد والكافر يشرب في سبعة أمعاء
# PageV08P347
# قال أبو عمر هذا الحديث ليس على ظاهره لأن المشاهدة تدفعه والمعاينة ترده
~~والخبر يشهد بأن الكافر يسلم وأكله كما كان وشربه وقد نزه الله رسوله عن أن
~~يخبر بخبر فيؤخذ المخبر عنه على خلاف ذلك هذا ما لا يشك فيه المؤمن وكنه
~~صلى الله عليه وسلم أخبر عن ذلك الضيف بخبر كان على ما أخبر لا شك فيه كأنه
~~قال هذا الضيف إذ كان كافرا أكل في سبعة أمعاء فلما أسلم بورك له في إسلامه
~~فأكل في معى واحد ms3525 يريد أنه كان أكله عنده قبل أن يسلم سبعة أمثال ما أكل
~~عنده لما أسلم إما لبركة التسمية التي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأشبعه الله عز وجل بحلاب تلك الشاة وما وضع له فيها من البركة ما يكون له
~~برهانا وآية ليرسخ الإيمان في نفسه وذلك - والله أعلم لما علم الله تعالى
~~من قلة الطعام يومئذ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ولتكون آية لذلك
~~الرجل فأراه الله في نفسه آية في إيمانه ليزداد يقينا ونحو هذا مما يعلم من
~~آيات رسول الله صلى الله عليه وسلم أحيانا في بركة الطعام الذي أكل منه
~~العدد الكثير فشبعوا وهو قوت واحد أو اثنين وآياته وعلاماته في مثل ذلك
~~كثيرة قد ذكرنا منها في مواضع من التمهيد ما يشفي الناظر ويزيد في يقين
~~المؤمن - والحمد لله كثيرا
# وهذا كله يدل على أن لفظ هذا الحديث خرج مخرج العموم ومعناه الخصوص وهو
~~موجود في لغة العرب قال الله عز وجل (الذين قال لهم الناس) آل عمران 173
# ومعلوم أن الناس كلهم (قد جمعوا لكم) آل عمران 173
# وقد قيل إن المخبر القائل ذلك القول كان رجلا واحدا
# وقد يسمع السامع قولا فيتناوله على العموم ولم يرد به المخبر إلا الخصوص
~~كما قال صلى الله عليه وسلم إنما الربا في النسيئة
# وهذا كان منه جوابا لسائل سأله عن ذهب وفضة أو ما كان مثلهما مما حرم فيه
~~الربا من جنسين مطعومين فأجابه أنه لا ربا إلا في النسيئة يعني في ما سألت
~~عنه
# وقد روي في هذا الباب حديث فيه دلالة على أنه أريد بذلك رجل بعينه
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال
~~حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني زيد بن الحباب قال
# PageV08P348
# حدثني موسى بن عبيدة قال حدثني عبيد الله بن سلمان الأغر عن عطاء بن يسار
~~عن جهجاه الغفاري أنه قدم في نفر من قومه يريدون الإسلام فحضروا مع ms3526 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المغرب فلما سلم قال ليأخذ كل رجل منكم بيد جليسه
# فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيري وكنت رجلا
~~عظيما طوالا لا يقدم علي أحد فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~منزله فحلب لي عنزا فأتيت عليها ثم حلب لي أخرى فأتيت عليها حتى حلب لي
~~سبعة أعنز فأتيت عليها ثم أتيت بثومة فأتيت عليها فقالت أم أيمن أجاع الله
~~من أجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه يا أم أيمن أكل رزقه ورزقنا على
~~الله عز وجل
# وذكر الحديث
# وفيه أنه أسلم ثم ذهب به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيته وتركه
~~أصحابه لطول جسمه وعظمه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلبت له عنز
~~واحدة فشربها فروي قال فرويت فشبعت فقالت أم أيمن يا رسول الله أليس هذا
~~ضيفنا فقال بلى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه أكل في معى مؤمن
~~الليلة وأكل في معى كافر والكافر يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل في معى
~~واحد يريد ذلك الرجل بعينه - والله أعلم
# (7
### | - باب النهي عن الشراب في آنية الفضة والنفخ في الشراب)
### | 1714 - 
# مالك عن نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه
~~نار جهنم
# قال أبو عمر لم يختلف على مالك في إسناد هذا الحديث إلا بن وهب وطائفة
~~قالوا فيه عن مالك عن نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عبد
~~الله بن أبي بكر الصديق
# والأكثر يقولون كما قال يحيى عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق
~~وهو الصواب
# وكذلك رواه عبيد الله بن ms3527 عمر
# PageV08P349
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو بكر قال
~~حدثنا علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر
~~عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الذي يشرب أو يأكل في آنية الذهب والفضة فإنما يجرجر في
~~بطنه نار جهنم
# واختلف فيه على نافع اختلافا كثيرا ذكرناه في التمهيد
# والصحيح عنه في إسناده ما رواه مالك وعبيد الله
# ومن رواه عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد أخطأ فيه
# واختلف في المعنى المقصود إليه بهذا الحديث فقالت طائفة من العلماء إنما
~~عنى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله هذا المشركين والكفار من ملوك
~~الفرس والروم وغيرهم الذين يشربون في آنية الفضة فأخبر عنهم وحذرنا أن نفعل
~~فعلهم ونتشبه بهم
# وقال آخرون بل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته عن الشرب في آنية
~~الفضة فمن شرب فيها بعد علمه بنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقد
~~استوجب الوعيد المذكور في الحديث إلا أن يعفو الله عنه فإنه تبارك اسمه
~~يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
# وأجمع العلماء على أنه لا يجوز لمسلم أن يشرب ولا يأكل في آنية الفضة
~~وآنية الذهب عندهم كذلك أو أشد لأنه قد جاء فيها مثل ما جاء في آنية الفضة
# وقد تقدم من رواية عبيد الله بن عمر تسوية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهما
# وروى شعبة عن الحكم عن بن أبي ليلى عن حذيفة أنه استسقى فآتاه دهقان
~~بإناء فضة فرماه به وقال إنى لم أرمه به إلا أني نهيته فلم ينته وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير والديباج وعن الشرب في آنية الذهب
~~والفضة وقال هي لهم في الدنيا وهي لكم في الآخرة
# ورواه مجاهد عن بن أبي ms3528 ليلى عن حذيفة مثله
# وروى شعبة وأبو إسحاق الشيباني عن أشعث بن أبي الشعثاء عن معاوية بن سويد
~~عن مقرن عن البراء بن عازب قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الشرب في آنية
# PageV08P350
# الفضة وقال من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الآخرة
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث كلها في التمهيد
# واختلف العلماء في جواز اتخاذ أواني الفضة بعد إجماعهم على أنه لا يجوز
~~استعمالها لشرب ولا غيره
# فقالت طائفة يجوز اتخاذها كما يجوز اتخاذ الحرير والديباج ولكنها لا
~~يستعمل شيء منها وتزكى إن اتخذت
# وقال الجمهور من العلماء إنه لا يجوز اتخاذها ولا استعمالها ومن اتخذها
~~كان عاصيا باتخاذها
# قال أبو عمر معلوم أن من اتخذها لا يسلم من بيعها أو استعمالها لأنها
~~ليست مأكولة ولا مشروبة فلا فائدة فيها غير استعماله فكذلك لا يجوز اتخاذها
~~عند جماعة الفقهاء وجمهور العلماء
# وكلهم مجمعون على إيجاب الزكاة فيها على متخذها إذا بلغت النصاب من الذهب
~~أو الفضة
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني عبد الحميد بن أحمد قال حدثني الخضر
~~بن داود قال حدثني أبو بكر الأثرم قال سمعت أحمد بن حنبل وقيل له رجل دعا
~~رجلا إلى طعام فدخل فرأى آنية فضة فقال لا يدخل إذا رآها وغلظ فيها وفي
~~كسبها واستعمالها وذكر حديث حذيفة المذكور وحديث أم سلمة حديث هذا الباب
~~وحديث البراء أيضا
# قال أبو عمر اختلف العلماء في الإناء المفضض على ما قد ذكرناه عنهم في
~~التمهيد
# وأما قوله إنما يجرجر في بطنه نار جهنم فالجرجرة ها هنا صوت الماء في حلق
~~الشارب أو في الإناء المقصود به صوت جرع الشارب إذا شرب وهي كلمة مستعارة
~~مأخوذة من جرجرة العجل من الإبل وهي هديره وصوت يسمع من حلقه يردده
# قال امرؤ القيس
# (إذا سافه العود النباطي جرجرا
# PageV08P351
# أي رغا لبعد الطريق وضعوبته
# وقال الراجز يصف فحلا
# (وهو إذا جرجر عند الهب ... جرجر في حنجرة كالحب)
# (وهامة كالمرجل المنكب)
### | 1715 - 
# مالك عن ms3529 أيوب بن حبيب مولى سعد بن أبي وقاص عن أبي المثنى الجهني أنه قال
~~كنت عند مروان بن الحكم فدخل عليه أبو سعيد الخدري فقال له مروان بن الحكم
~~أسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النفخ في الشراب فقال له
~~أبو سعيد نعم فقال له رجل يا رسول الله إنى لا أروى من نفس واحد
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبن القدح عن فيك ثم تنفس قال
~~فإني أرى القذاة فيه قال فأهرقها
# قال أبو عمر هكذا يقول مالك في شيخه هذا أيوب بن حبيب الجمحي من أنفسهم
# قال مصعب الزبيري هو أيوب بن حبيب بن أيوب بن علقمة بن ربيعة بن الأعور
# واسم الأعور خلف بن عمرو بن وهب بن حذافة بن جمح قتل بقديد
# قال أبو عمر روى عن أيوب بن حبيب مالك وفليح بن سليمان وعباد بن إسحاق
~~وهو عندهم ثقة
# وأما أبو المثنى الجهني فلا يوقف له على اسم وهو عندهم ثقة من تابعي أهل
~~المدينة روى عنه أيوب بن حبيب ومحمد بن أبي يحيى الأسلمي
# وفي هذا الحديث الرخصة في الشرب بنفس واحد
# وكذلك قال مالك رحمة الله
# PageV08P352
# روى عيسى بن دينار عن بن القاسم عن مالك أنه رأى في قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الرجل الذي قال له إني لا أروى من نفس واحد فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأبن القدح عن فيك
# قال مالك فكأني أرى في ذلك رخصة أن يشرب من نفس واحد
# قال مالك ولا أرى بأسا بالشرب من نفس واحد وأرى فيه رخصة لموضع الحديث
~~إنى لا أروى من نفس واحد
# قال أبو عمر يريد مالك - رحمه الله - أن النبي صلى الله عليه وسلم لما لم
~~ينه الرجل الذي قال له إني لا أروى من نفس واحد أن يشرب في نفس واحد بل قال
~~له كلاما معناه فإن كنت لا تروى من نفس واحد فأبن القدح عن فيك ms3530
# وهذا إباحة منه للشرب من نفس واحد أو كالإباحة
# وقد رويت عن السلف آثار منها كراهة الشرب في نفس واحد منهم بن عباس وطاوس
~~وعكرمة وقالوا الشرب من نفس واحد شرب الشيطان
# وقد ذكرنا الآثار عنهم بذلك في التمهيد
# وروي عن سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح وعمر بن عبد العزيز أنهم قالوا
~~لا بأس بالشرب في نفس واحد
# وقد ذكرنا الأسانيد عنهم بذلك
# وقال ميمون بن مهران رآني عمر بن عبد العزيز وأنا أشرب فجعلت أقطع شرابي
~~وأتنفس فقال إنما نهي أن يتنفس في الإناء فإذا لم تتنفس في الإناء فاشربه
~~إن شئت بنفس واحد
# قال أبو عمر قول عمر بن عبد العزيز هذا هو تفسير هذا الباب وتهذيب معناه
# وروى عقيل عن بن شهاب قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~النفخ في الطعام والشراب ولم أر أحدا أشد في ذلك من عمر بن عبد العزيز
# وكذلك رواه يونس عن بن شهاب سواء
# وحدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم قال حدثني جعفر بن محمد قال
~~حدثني محمد بن سابق قال حدثني شيبان وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال
~~حدثني محمد بن الجهم قال حدثني عبد الوهاب قال أخبرنا هشام بن أبي عبد الله
~~الدستوائي جميعا عن يحيى بن أبي كثير عن عبد
# PageV08P353
# الله بن أبي قتادة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا شرب
~~أحدكم فلا يتنفس في الإناء
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني أبو عيسى عبد الرحمن بن إسماعيل الأسواني
~~قال حدثني أحمد بن محمد بن سلام قال حدثني مجاهد بن موسى قال حدثني سفيان
~~بن عيينة عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن بن عباس قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن ينفخ في الإناء أو يتنفس فيه
# حدثني أحمد بن عبد الله قال حدثني أبي قال حدثني محمد بن فطيس قال حدثني
~~يونس بن عبد الأعلى قال حدثني أنس بن عياض ms3531 عن الحارث بن عبد الرحمن الدوسي
~~عن عمه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتنفس أحدكم في
~~الإناء إذا كان يشرب منه ولكن إذا أراد أن يتنفس فليؤخره عنه ثم يتنفس
# وقد ذكرنا وجوها محتملة لمعنى كراهية التنفس في الإناء في التمهيد
# (8
### | - باب ما جاء في شرب الرجل وهو قائم)
### | 1716 - 
# مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعثمان بن عفان كانوا
~~يشربون قياما
### | 1717 - 
# مالك عن بن شهاب أن عائشة أم المؤمنين وسعد بن أبي وقاص كانا لا يريان
~~بشرب الإنسان وهو قائم بأسا
### | 1718 - 
# مالك عن أبي جعفر القارئ أنه قال رأيت عبد الله بن عمر يشرب قائما
### | 1719 - 
# مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أنه كان يشرب قائما
# PageV08P354
# قال أبو عمر إنما رسم مالك هذا الباب وذكر فيه عن عمر وعلي وعثمان وسعد
~~وعائشة وبن عمر وبن الزبير أنهم كانوا يشربون قياما لما سمع فيه من
~~الكراهية والله أعلم ولم يصح عنده الحظر وصحت عنده الإباحة فذكرها في باب
~~أفرد لها من كتابه هذا
# وهي الأكثر عند العلماء
# وعليها جماعة الفقهاء
# ومن الكراهة في ذلك ما ذكره وكيع عن هشام الدستوائي عن قتادة عن أنس بن
~~مالك قال نهى رسول لله صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما
# وهذا الحديث رواه معمر عن قتادة عن أنس بن مالك قوله قال سألت أنسا عن
~~الشرب قائما فكرهه
# وروى وكيع عن هشام الدستوائي عن قتادة عن أبي عيسى الأسواري عن أبي سعيد
~~الخدري قال زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا شرب قائما
# وكرهه الحسن البصري
# ذكره أبو بكر عن هشيم عن منصور عن الحسن
# وقد روي عنه خلاف ذلك
# ذكره أبو بكر قال حدثني أبو الأحوص عن عبد الله بن شريك عن بشر بن غالب
~~قال رأيت الحسن يشرب وهو قائم
# وعن وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قال إنما أكره الشرب قائما لداء
~~يأخذ في البطن ms3532 وأما الإباحة في الشرب قائما والرخصة في ذلك فمن ذلك حديث
~~الشعبي عن بن عباس قال ناولت رسول الله صلى الله عليه وسلم إداوة من زمزم
~~فشربها وهو قائم
# حدثناه سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال
~~حدثني أبو بكر قال حدثني بن عيينة وحفص عن عاصم الأحوال عن الشعبي عن بن
~~عباس فذكره
# PageV08P355
# وحدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم قال حدثني محمد بن إسماعيل قال
~~حدثني الحميدي قال حدثني سفيان قال حدثني عاصم الأحول عن الشعبي عن بن عباس
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بدلو من زمزم فنزع له فشربه وهو
~~قائم
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن وضاح وحدثني
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني إبراهيم بن إسحاق
~~النيسابري قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني حفص بن غياث عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال كنا نشرب ونحن قيام ونأكل ونحن نمشي على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ورواه أبو اليزيد بن عطاء عن بن عمر مثله سواء
# ومنها حديث علي بن أبي طالب
# حدثنا عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن عبد السلام الخشني
~~قال حدثني محمد بن بشار قال حدثني يحيى بن سعيد عن مسعر عن عبد الملك بن
~~ميسرة عن النزال بن سبرة قال أتي علي بماء فشرب قائما وقال إن ناسا يكرهون
~~هذا وإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه شرب قائما من حديث أم سليم وحديث
~~كبشة جدة عبد الرحمن بن أبي عمرة
# وروي عن بن عمر من وجوه أنه كان يشرب قائما
# وروي عن أبي هريرة الوجهان جميعا الكراهة والإباحة
# وكان طاوس ومجاهد وسعيد بن جبير يشربون قياما
# قال أبو عمر الأصل الإباحة حتى يرد النهي ms3533 من وجه لا معارض له فإذا تعارضت
~~الآثار سقطت والأصل ثابت في الإباحة حتى يصح الأمر أو النهي بما لا مدفع
~~فيه - وبالله التوفيق
# PageV08P356
# (9
### | - باب السنة في الشرب ومناولته عن اليمين)
### | 1720 - 
# مالك عن بن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي
~~بلبن قد شيب بماء من البئر وعن يمينه أعرابي وعن يساره أبو بكر الصديق فشرب
~~فثم أعطى الأعرابي وقال الأيمن فالأيمن
# قال أبو عمر لم يختلف على مالك ولا على بن شهاب في هذا الحديث أن عن
~~يمينه الأعرابي وعن يساره أبا بكر
# وبعضهم يقول فيه عن بن شهاب وعن يمينه رجل من أهل البادية وأهل البادية
~~هم الأعراب
# وزاد بعض الرواة رواة بن شهاب فيه أن عمر كان بين يدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ وأنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ناول أبا بكر يا
~~رسول الله فلم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الأيمن فالأيمن
# وممن قال ذلك بن عيينة
# أخبرنا محمد بن عبد الملك قال أخبرنا أحمد بن محمد بن زياد قال حدثني
~~الحسن بن محمد بن الصباح
# وحدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال
~~حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قالا أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري سمعه من
~~أنس بن مالك قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وأنا بن عشر سنين
~~وتوفي وأنا بن عشرين سنة وكن أمهاتي يحثثنني على خدمته ودخل علينا في دارنا
~~فحلبنا له من شاة داجن لنا وشيب له من بئر في الدار وأبو بكر عن شماله
~~وأعرابي عن يمينه وكان عمر ناحية فقال عمر يا رسول الله أعط أبا بكر فأعطى
~~الأعرابي وقال الأيمن فالأيمن
# قال أبو عمر روى هذا الحديث محمد بن الوليد البسري عن عبد الرحمن بن
# PageV08P357
# مهدي عن مالك عن الزهري عن أنس فذكر فيه ألفاظ بن عيينة كلها من أولها
~~إلى آخرها وقال في ms3534 آخره الأيمن فالأيمن فمضت سنة
# فزاد على بن عيينة أيضا ولم يروه أحد عن مالك كذلك إلا ما ذكره البسري عن
~~بن مهدي عنه ومحمد بن الوليد معروف بحمل العلم صدوق ولا أعلم أحدا طعن عليه
~~في نقله ولعله قد حفظ عن بن مهدي ما قاله مالك فإن مالكا ربما اختصر الحديث
~~وربما جاء به بتمامه
### | 1721 - 
# مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الأنصاري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الأشياخ فقال
~~للغلام أتأذن لي أن أعطي هؤلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا أوثر
~~بنصيبي منك أحدا قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده
# قال أبو عمر هكذا روى هذا الحديث كل من رواه عن أبي حازم كما رواه مالك
# وأخطأ فيه عبد العزيز بن أبي حازم قال وعن يساره أبو بكر فغلط وإنما ذلك
~~في حديث بن شهاب عن أنس وهما حديثان في قصتين متغايرتين وفي مكانين وفي
~~وقتين
# حدثني أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني
~~الحارث بن أبي أسامة قال حدثني حفص بن حمزة قال حدثني إسماعيل بن جعفر قال
~~أخبرني أبو حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقدح من لبن وغلام عن يمينه والأشياخ أمامه وعن يساره فشرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم قال للغلام يا غلام أتأذن أن أسقي الأشياخ قال ما
~~أحب أن أوثر بفضل شربتك على نفسي أحدا من الناس فناوله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وترك الأشياخ
# قال أبو عمر الغلام المذكور في هذا الحديث بن عباس والأشياخ أحدهم
# PageV08P358
# خالد بن الوليد وهذا ما لا خلاف فيه وقد نقل من طرق منها ما حدثناه سعيد
~~بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن إسماعيل قال حدثني
~~الحميدي قال حدثني سفيان قال حدثني علي ms3535 بن زيد بن جدعان عن عمرو بن حرملة
~~عن بن عباس قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على خالتي ميمونة
~~ومعنا خالد بن الوليد فقالت ميمونة ألا نقدم إليك يا رسول الله شيئا أهدته
~~لنا أم عفيف قال بلى
# فأتته بضباب مشوية فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث مرات
~~ولم يأكل منها وأمرنا أن نأكل منها ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإناء فيه لبن فشرب وأنا عن يمينه وخالد عن يساره فقال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الشرب لك يا غلام وإن شئت آثرت بها خالدا فقلت ما كنت لأوثر
~~بسؤر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وأبدلنا به ما هو خير
~~منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فإني لا أعلم
~~شيئا يجزئ من الطعام والشراب غيره
# ورواه إسماعيل بن علية عن عبد الله بن زيد بإسناده إلا أنه قال فيه عمرو
~~بن حرملة أو قال بن أبي حرملة عن بن عباس قال دخلت أنا وخالد بن الوليد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ميمونة فجاءتنا بإناء فيه لبن فشرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا عن يمينه وخالد عن شماله فقال لي الشربة لك
~~وإن شئت آثرت بها خالدا
# فقلت ما كنت لأوثر بسؤرك أحدا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله
~~لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس شيء يجزئ مكان الطعام والشراب غير
~~اللبن
# هكذا رواه بن علية ولم يذكر في قصة الضباب
# ذكر أبو عيسى الترمذي قال حدثني أحمد بن منيع قال حدثني إسماعيل بن علية
# ورواه أبو داود الطيالسي عن شعبة ms3536 عن عمرو بن حرملة عن بن عباس مثله
# قال أبو داود كذلك قال لي شعبة وغيره بقول عمرو بن حرملة
# قال أبو عمر بن عيينة جوده وأقامه وأني به بتمامه والصواب في اسم الرجل
~~عمر بن حرملة لا عمرو ولا بن أبي عمر ولا بن حرمل
# PageV08P359
# وقد ذكرنا ما في هذا الحديث من معاني الآداب والسنن في التمهيد والحمد
~~لله
# (10
### | - باب جامع ما جاء في الطعام والشراب)
### | 1722 - 
# مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول قال أبو
~~طلحة لأم سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا أعرف فيه
~~الجوع فهل عندك من شيء فقالت نعم فأخرجت أقراصا من شعير ثم أخذت خمارا لها
~~فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي وردتني ببعضه ثم أرسلتني إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا
~~في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلك
~~أبو طلحة فقلت نعم قال للطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لمن معه قوموا قال فانطلق وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة فأخبرته
# فقال أبو طلحة يا أم سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس
~~وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله ورسوله أعلم قال فانطلق أبو
~~طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو طلحة معه حتى دخلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلمي يا أم
~~سليم ما عندك فأتت بذلك الخبز فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ففت
~~وعصرت عليه أم سليم عكة لها فآدمته ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~شاء الله أن يقول ثم قال ائذن لعشرة بالدخول فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم
~~خرجوا ثم قال ائذن لعشرة بالدخول فأذن لهم فأكلوا حتى ms3537 شبعوا ثم خرجوا ثم
~~قال ائذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن لعشرة فأذن
~~لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن لعشرة حتى أكل القوم كلهم
~~وشبعوا والقوم سبعون رجلا أو ثمانون رجلا
# قال أبو عمر وفي حديث قبول مواساة الصديق وقبول صدقته وهديته وأكل طعامه
# وفيه دليل على أن الصلة والهدية ليست بصدقة ولو كانت صدقة ما أكلها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأنه صلى الله عليه وسلم لا يأكل الصدقة وقال إن
~~الصدقة لا تحل لمحمد ولا آل محمد
# PageV08P360
# وفيه أن خبز الشعير عندهم من رفيع الطعام الذي يتهادى ويدعى له الجلة
~~الفضلاء
# وكان في أول الإسلام أكثر طعامهم التمر
# وفيه أن الأنبياء تزوى عنهم الدنيا حتى ليدركون القوت ويبلغ بهم الجهد
~~إلى شدة الجوع حتى يضعف منهم الصوت من غير صيام كما وصف في هذا الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وفيه أن الرجل إذا دعي إلى طعام جاز له أن يدعو جلساءه وجاز لهم الإقبال
~~معه إليه وإن لم ينذرهم صاحب الطعام وذلك إذا علم الداعي لهم أن الطعام
~~يحملهم وأن ذلك يسر صاحب الطعام ويرضاه وإلا فلا
# وقد قال مالك لا ينبغي لأحد إذا دعي إلى طعام أن يحمل معه غيره لأنه لا
~~يدري هل يسر بذلك صاحب الطعام أم لا إلا أن يقول له صاحب الطعام ادع من
~~لقيت فإن قال له ذلك كان له أن يحمل معه غيره
# وفيه أن من أخلاق المؤمن الاكتراث إذا نزل به ضيف وليس معه ما يكرمه به
~~لأن الضيافة من أخلاق الكرام
# وفيه من فضل فطنة أم سليم بحسن جوابها زوجها حين شكا إليها كثرة من حل به
~~من الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلة طعامه فقالت له الله ورسوله
~~أعلم أي أنه لم يأت بهم إلا وسيطعمهم
# وفيه الخروج إلى الطريق لمن قصد إكراما له إذا كان أهلا لذلك لأنه من
~~البر والكرامة وفيه ms3538 أن صاحب الدار لا يستأذن في داره وأن من دخل معه استغنى
~~عن الإذن
# وفيه أنه لا حرج على الصديق أن يأمر في دار صديقه بما شاء مما يعلم أنه
~~يسر به ولا يسؤه ذلك ألا ترى أنه اشترط عليهم أن يفتوا الخبز وقال لأم سليم
~~هات ما عندك
# ولقد أحسن القائل في هذا المعنى مفتخرا بذلك
# (يستأنس الضيف في أبياتنا أبدا ... فليس يعرف خلق أينا الضيف) وفيه دليل
~~أيضا على أن الثريد أعظم بركة من غيره ولذلك اشترط به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والله أعلم
# وفيه أن الإنسان لا يدخل عليه بيته إلا معه أو بإذنه ألا ترى إلى قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذن لعشرة ثم ائذن لعشرة ثم ائذن لعشرة حتى
~~استوفى جميعهم عشرة عشرة وكانوا سبعين أو ثمانين رجلا
# PageV08P361
# وفيه العلم الواضح من أعلام النبوة والبرهان الساطع من براهينها أن يكون
~~العدد الكبير يأكلون حتى يشبعوا من الطعام اليسير
# وكم له من مثلها صلى الله عليه وسلم مما قد ذكرنا منه كثيرا في مواضع من
~~كتابنا كتاب التمهيد والحمد لله كثيرا
### | 1723 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الأربعة
# وهذا الحديث يدل على أن الكفاية ليست بالشبع والاستبطان كما أنها ليست
~~بالغنى
# قال أبو حازم - رحمه الله إذا كان ما يكفيك لا يغنيك فليس شيء يغنيك
# وفي هذا الحديث أيضا دليل على أن القوم كانوا لا يشبعون كل الشبع وكانوا
~~لا يقدمون الطعام إلى أنفسهم حتى يشتهوه فإذا قدموا أخذوا منه حاجتهم
~~ورفعوه وفي أنفسهم بقية من شهوته
# وهذا عند أهل الطب والحكمة أفضل ما يستدام به صحة الأجسام
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما ملأ بن آدم وعاء شرا من بطن
~~حسب بن آدم أكلات يقمن صلبه ثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه
### | 1724 - 
# مالك عن أبي الزبير المكي عن جابر ms3539 بن عبد الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أغلقوا الباب وأوكوا السقاء وأكفئوا الإناء أو خمروا الإناء
~~وأطفئوا المصباح فإن الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء
# ولا يكشف إناء وإن الفويسقة تضرم على الناس بينهم
# PageV08P362
# قال أبو عمر هكذا قال يحيى تضرم على الناس بينهم
# وتابعه بن وهب وبن القاسم
# وقال بن بكير بيوتهم
# وقال القعنبي بينهم أو بيوتهم
# وفي هذا الحديث الأمر بغلق الأبواب من البيوت في الليل وتلك سنة مأمور
~~بها رفقا بالناس لشياطين الإنس والجن
# وأما قوله إن الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء فذلك إعلام منه وإخبار
~~عن نعم الله - عز وجل - على عباده من الإنس إذ لم يعط قوة على قوة فتح باب
~~ولا حل وكاء ولا كشف إناء وأنه قد حرم هذه الأشياء وإن كان قد أعطي ما هو
~~أكثر منها من التخلل والولوج حيث لا يلج الإنس
# وقوله أوكوا السقاء معناه أيضا قريب مما وصفنا في غلق الباب والسقاء
~~القربة وقد تكون القلة والخابية وما كان مثلهما في ذلك المعنى
# وقوله أكفؤوا الإناء معناه اقلبوه على فيه أو خمروه - شك المحدث
# والمعنى في ذلك أن الشياطين تجول بالبيوت والدور بالليل وفيهم مردة تؤذي
~~بدروب من الأذى وذلك معروف في أفعالهم في كتاب العلماء ومعلوم بالمشاهدات
~~في أزمنة شتى وهم لنا أعداء وحسبك بفعل العدو قال الله تعالى (أفتتخذونه
~~وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو) الكهف 50 والكلمة من قوله أكفئوا
~~الإناء ثلاثية مهموزة يقال كفأت الإناء أكفؤه فهو مكفوء إذا قلبته
# قال بن هرمة
# (عندي لهذا الزمان آنية ... أملأها مرة وأكفؤها) وقوله أطفئوا المصباح
~~مهموز أيضا قال الله تعالى (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله) المائدة
~~64
# وقال بن هرمة
# (برزت في غايتي وشايعني ... موقد نار الوغى ومطفئها) وأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بإطفاء المصباح رفقا بأمته وحياطة عليهم وأدبا لهم
# PageV08P363
# وقال صلى الله عليه وسلم لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون
# رواه الزهري عن سالم ms3540 بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وقد ذكرناه من طرق في التمهيد
# وقوله الفويسقة يعني الفأرة سماها بذلك لأذاها الناس
# وكل من يؤذي المسلمين ما اكتسبوا فهو فاسق خارج عن طاعة الله عز وجل
# وقال صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم فذكر منهن
~~الفأرة
# وقوله تضرم على الناس أي تشعل النار على الناس
# قال بن وهب وغيره ربما جعلت الفتيلة موقودة حتى تجعلها في السقف فتحرق
~~البيت
# وقد ذكرت في التمهيد حديث أبي سعيد الخدري أنه قيل له لم قيل للفأرة
~~الفويسقة قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ وقد أخذت فتيلة لتحرق
~~بها البيت
# وحديث بن عباس قال جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة فأتت بها بين يدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها مثل موضع
~~درهم فقال إذا نمتم فاطفئوا سرجكم فإن الشيطان يدل هذه على هذا فتحرقكم
# ومن حديث عطاء بن يسار عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا سمعتم نباح الكلاب أو نهاق الحمير بالليل فتعوذوا بالله من
~~الشيطان الرجيم فإنهن يرون ما لا ترون وأقلوا الخروج إذا هدأت الرجل فإن
~~الله تعالى يبث من خلقه في ليله ما شاء وأجيفوا الأبواب واذكروا اسم الله
~~عليها فإن الشيطان لا يفتح بابا أجيف وذكر اسم الله عليه وغطوا الجرار
~~وأكفئوا الآنية وأوكوا القرب
# قال أبو عمر قد أتى في هذا الحديث شرط التسمية في الباب إذا أجيف
# PageV08P364
# وجاء في غيره أيضا مثله في تغطية الإناء أو قلبه إن الشيطان لا يعترضه
~~إذا سمى الله تعالى عليه عند ذلك الفعل به
# وهذه زيادة على ما جاء في حديث أبي الزبير عن جابر
# وقد ذكرنا حديث عطاء بن يسار عن جابر بذلك بإسناده في التمهيد
# وذكرنا هناك أيضا حديث القعقاع بن حكيم عن جابر بإسناده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال غطوا الإناء وأوكوا السقاء ms3541 فإن في السنة ليلة ينزل بها
~~وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء أو سقاء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه من ذلك
~~الوباء
# قال الليث بن سعد وهو أحد رواة هذا الحديث والأعاجم يتقون ذلك في كانون
~~الأول
# وفي حديث عطاء بن أبي رباح عن جابر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~خمروا الآنية وأوكوا الأسقية وأجيفوا الأبواب وكفوا صبيانكم عند المساء فإن
~~للجن انتشارا وخطفة
# وقد ذكرنا هذا الخبر وما كان مثله بإسناده في التمهيد وذكرنا هناك أيضا
~~خبر اختطاف الجن للذي ضرب عمر بن الخطاب الأجل لامرأته حين فقدته
# وقد روى بن وهب عن حيوة بن شريح وبن لهيعة عن عقيل عن بن شهاب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جنح الليل فاحبسوا أولادكم فإن الله يبث
~~من خلقه بالليل ما لا يبث بالنهار
# قال عقيل يتقى على المرأة أن تتوضأ عند ذلك
# قال بن شهاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا سمعتم النداء وأحدكم
~~على فراشه أو أين ما كان فاهدءوا ساعة فإن الشياطين إذا سمعت النداء
~~اجتمعوا وعشوا
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن عبد
~~السلام قال حدثني محمد بن بشار قال حدثني يحيى بن سعيد عن بن جريج عن عطاء
~~عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أطفئ مصباحك واذكر اسم الله وخمر
~~إناءك ولو بعود تعرضه عليه واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله
# قال أبو عمر روينا عن بن عباس - رضي الله عنه - أنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قال بسم الله فقد ذكر الله ومن قال الحمد لله فقد
~~شكر الله ومن قال الله أكبر فقد عظم الله ومن قال لا إله إلا الله فقد وحد
~~الله ومن قال
# PageV08P365
# لا حول ولا قوة إلا بالله العظيم فقد سلم واستسلم وكان له بها كنز في
~~الجنة
### | 1725 - 
# مالك عن سعيد بن أبي ms3542 سعيد المقبري عن أبي شريح الكعبي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت
~~ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم ضيفه جائزته يوم وليلة وضيافته ثلاثة أيام فما كان بعد ذلك
~~فهو صدقة ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه
# قال أبو عمر قد أتينا في التمهيد بما فيه شفاء من الآثار المرفوعة وأقوال
~~السلف - رحمهم الله - في فضل الصمت وأنه منجاة لقوله صلى الله عليه وسلم من
~~صمت نجا إلا أن الكلام بالخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإدمان
~~الذكر وتلاوة القرآن أفضل من الصمت لأن الكلام بذلك غنيمة والصمت سلامة
~~والغنيمة فوق السلامة
# وذكرنا هناك ما للعلماء في معنى قول الله تعالى (ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد) ق 18
# وأما الذي يكتب على المؤمن من كلامه فمن أحسن ما قيل في ذلك ما رواه
~~النضر بن عباس عن هشام بن حسان عن عكرمة عن بن عباس قال يكتب عن الإنسان كل
~~ما يتكلم به من خير أو شر وما سوى ذلك فلا يكتب
# وقال أبو حاتم الرازي حدثني الأنصاري قال حدثني هشام بن حسان عن عكرمة عن
~~بن عباس قوله تعالى (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) ق 18
# قال لا يكتب إلا الخير والشر وأما قوله يا غلام اسق الماء واسرج الفرس
~~فلا يكتب
# وأما قوله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره فإن الله تعالى قد
~~أوصى بالجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب
# PageV08P366
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت
~~أنه سيورثه
# وقد ذكرنا في التمهيد من حديث سعيد بن أبي سعيد أيضا عن أبي شريح الكعبي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن جار حتى يأمن جاره بوائقه
# وذكر مالك عن أبي حازم بن دينار أنه قال كان أهل الجاهلية ms3543 أبر بالجار
~~منكم وهذا قائلهم يقول
# (ناري ونار الجار واحدة ... وإليه قبلي ينزل القدر)
# (ما ضر جار ألا أجاوره ... ألا يكون لبابه ستر)
# (أعمى إذا ما جارتي برزت ... حتى يواري جارتي الخدر) وأما قوله من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه فالمعنى أن المؤمن بالله ورسوله
~~واليوم الآخر ينبغي أن تكون هذه أخلاقه قول الخير أو الصمت وبر الجار
~~وإكرام الضيف فهذه حلية المؤمن وشيمته وخلقه
# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن من أمنه الناس على دمائهم
~~وأموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
# وروى بن وهب والوليد بن مسلم وقتيبة بن سعيد عن بن لهيعة عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا خير في من لا يضيف
# قال أبو عمر أجمع العلماء على مدح مكرم الضيف والثناء عليه بذلك وحمده
~~وأن الضيافة من سنن المرسلين وأن إبراهيم أول من ضيف الضيف صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV08P367
# واختلفوا في وجوب الضيافة فكان الليث بن سعد يوجبها
# قال بن وهب وسمعت الليث يقول الضيافة حق واجب
# قال أبو عمر يحتمل أن يكون الليث أراد أن الضيافة واجبة في أخلاق الكرام
~~ولكن قد حكى بن وهب وغيره عنه إيجابها ليلة واحد فأجاز للعبد المأذون له أن
~~يضيف مما بيده وقال به القوم
# واحتجوا بحديث شعبة عن منصور عن الشعبي عن المقدام بن معد يكرب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب على كل مسلم فإن أصبح
~~بفنائه فإنه دين له إن شاء قضاه وإن شاء تركه
# واحتجوا بأحاديث مرفوعة في مثل هذا المعنى قد ذكرتها في التمهيد
# وحديث الليث في ذلك هو حجة لما ذهب إليه
# حدثني محمد بن خليفة قال حدثني محمد بن الحسن قال حدثني موسى بن هارون
~~قال حدثني قتيبة بن سعيد قال حدثني الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير
~~عن عقبة بن ms3544 عامر قال قلنا يا رسول الله إنك تبعثنا فنمر بقوم ولا يقرونا
~~فماذا ترى فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن نزلتم بقوم فأمروا لكم
~~بما ينبغي للضيف فاقبلوا فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي
# قال أبو عمر وهذا يحتمل أن يكون في أول الإسلام إذ كانت المواساة واجبة
~~ثم أتى الله تعالي بالخير والسعة فصارت الضيافة جائزة وكرما مندوبا إليها
~~محمودا فاعلها عليها
# وقال مالك ليس على أهل الحضر ضيافة
# وقال سحنون إنما الضيافة على أهل البادية وأما أهل الحضر فالفندق ينزل
~~فيه المسافر
# قال أبو عمر روى إبراهيم بن عبد الله بن همام بن أخي عبد الرزاق عن عمه
~~عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الضيافة على أهل الوبر وليست على أهل المدر
# PageV08P368
# وهذا عندهم حديث موضوع وضعه بن أخي عبد الرزاق - والله أعلم - وهو متروك
~~الحديث
# وحدثناه عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثني الحسن بن إسماعيل قال حدثني
~~بكر بن العلاء القسري القاضي قال حدثني أبو مسلم الكجي قال حدثني إبراهيم
~~بن عبد الله بن أخي عبد الرزاق فذكره كما ذكرنا سواء
# وقال مالك ليس للعبد المأذون له أن يضيف أحدا ولا يهب ولا يعير ولا يدعو
~~أحدا إلى طعام إلا بإذن سيده
# وهو قول الشافعي والحسن بن حي في العبد المأذون له
# وقال الشافعي الضيافة على أهل البادية والحاضرة والضيافة حق واجب في
~~مكارم الأخلاق
# قال أبو عمر حديث مالك في هذا الباب عن سعيد عن أبي شريح الكعبي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دال على أن الضيافة ليست بواحبة فرضا لأن الجائزة في
~~لسان العرب العطية والمنحة والصلة وذلك لا يكون إلا على اختيار لا عن وجوب
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ms3545 ضيفه مع إجماعهم
~~على أن إكرام الجار وصلته وعطيته ليست بفرض دليل على أن الضيافة أيضا ليست
~~بفرض
# وروى أبو إسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر بن الخطاب سمعه يقول إن إكرام
~~الضيف يوم وليلة وضيافته ثلاثة أيام فإن أصابه بعد ذلك مرض أو مطر فهو دين
~~عليه
# وكان عبد الله بن عمر يقبل الضيافة ثلاثا ثم يقول لنافع أنفق فإنا لا
~~نأكل الصدقة ويقول احبسوا عنا صدقتكم
# وسئل الأوزاعي عن من أطعم ضيفه خبز الشعير وعنده خبز البر أو أطعمه الخبز
~~بالزيت وعنده اللحم فقال هذا ممن لا يؤمن بالله واليوم الآخر
# قال أبو عمر قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه
~~أي لا يقيم على ضيافته أكثر من ثلاث
# والثواء الإقامة
# PageV08P369
# قال كثير
# (أريد الثواء عندها وأظنها ... إذا ما أطلنا عندها المكث ملت) وقال
~~الحارث بن حلزة
# (أأذنتنا ببينها أسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء) وقوله حتى يحرجهم
# أي حتى يضيق عليهم ويضيق نفسه والحرج الضيق في لغة القرآن
### | 1726 - 
# مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق إذ اشتد عليه العطش فوجد بئرا
~~فنزل فيها فشرب وخرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل لقد بلغ
~~هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ مني فنزل البئر فملأ خفه ثم أمسكه بفيه
~~حتى رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له فقالوا يا رسول الله! وإن لنا في
~~البهائم لأجرا فقال في كل ذات كبد رطبة أجر
# قال أبو عمر النص في هذا الحديث أن في الإحسان إلى البهائم المملوكات
~~وغير المملوكات أجرا عظيما يكفر الله به السيئات والدليل أن في الإساءة
~~إليها وزرا بقدر ذلك لأن الإحسان إليها إذا كان فيه الأجر ففي الإساءة
~~إليها - لا محالة - الوزر
# وهذا الحديث عندي يعارض ما روي عنه صلى الله عليه وسلم في قتل الكلاب ms3546
# PageV08P370
# وسيأتي القول في ذلك من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى
# وقد روى موسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق عن الزهري عن عبد الرحمن بن مالك بن
~~جعشم عن أخيه عن أبيه سراقة بن جعشم أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~له يا رسول الله! أرأيت الضالة ترد على حوض إبلي هل لي فيها من أجر إن
~~سقيتها قال نعم في الكبد الحرى أجر
### | 1727 - 
# مالك عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله أنه قال بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل فأمر عليهم أبا عبيدة بن الجراح وهم
~~ثلاثمائة قال وأنا فيهم قال فخرجنا حتى إذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فأمر
~~أبو عبيدة بأزواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر قال فكان يقوتناه
~~كل يوم قليلا قليلا حتى فني ولم تصبنا إلا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة
~~فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت قال ثم انتهينا إلى البحر فإذا حوت مثل
~~الظرب فأكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة ثم أمر أبو عبيدة بضلعين من
~~أضلاعه فنصبا ثم أمر براحلة فرحلت
# ثم مرت تحتهما ولم تصبهما
# قال مالك الظرب الجبيل
# قال أبو عمر قال صاحب العين الظرب بكسر الظاء والجمع الظراب وهو ما كان
~~من الحجارة أصله ثابت في جبل أو أرض خزنة وكان طرفه الثاني محددا فإن كان
~~خلفه الجبل كذلك سمي ظربا والجمع ظراب
# قال أبو عمر روى هذا الحديث عن جابر جماعة من ثقات التابعين ومعانيهم
~~متقاربة فإذا كان بعضهم يزيد على بعض فيه معنى ليس عند غيرهم منهم عمرو بن
~~دينار وأبو الزبير وعبيد الله بن مقسم وطلحة بن نافع وأبو سفيان
# وقد ذكرنا كثيرا منها في التمهيد
# ورواه بن جريج مختصرا مستوعبا قال حدثني عمرو بن دينار أنه سمع جابر بن
~~عبد الأنصاري يقول غزونا جيش الخبط وأميرنا أبو عبيدة بن الجراح فجعنا جوعا
~~شديدا فألقى لنا البحر حوتا لم نر مثله يقال له ms3547
# PageV08P371
# العنبر فأكلنا منه نصف شهر وأخذ أبو عبيدة عظما من عظامه فكان يمر الراكب
~~تحته
# قال أبو عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل السرايا والعساكر إلى
~~أرض العدو وتلك سنة مسنونة مجتمع عليها لا تحتاج إلى استدلال ولا استنباط
# من أخبار الآحاد في هذا الحديث ما يدل على أن المسلمين إذا نزلت بهم
~~ضرورة يخاف منها تلف النفوس ويرجى بالمواساة بقاؤها حينا انتظار الفرج
~~فواجب حينئذ المواساة وأن يشارك المرء رفيقه وجاره فيما بيده من القوت
# ألا ترى إلى حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال شكونا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الجوع فقال اجمعوا أزوادكم
# قال فجعل الرجل يجيء بالحفنة من التمر والحفنة من السويق وطرحوا الأنطعة
~~والأكسية فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده ثم قال كلوا
# فأكلنا وشبعنا وأخذنا في مزاودنا فقال أشهد أن لا إله إلا الله وإني رسول
~~الله من قالها غير شاك دخل الجنة
# وقد ذكرنا إسناده في التمهيد
# وقال بعض العلماء جمع الأوزاد في السفر سنة وأن يخرج القوم إذا خرجوا في
~~سفر بنفقتهم جميعا فإن ذلك أطيب لنفوسهم وأحسن لأخلاقهم وأحرى أن يبارك لهم
# قال أبو عمر فجمع أبي عبيدة لأزواد الجيش الذي كان أميرا عليه مأخوذ من
~~السنة المذكورة في حديث أبي هريرة وغيره
# وقد استدل بعض الفقهاء بحديث أبي هريرة هذا وفعل أبي عبيدة في الأمر
~~بإخراج الأزواد وجمعها والمواساة على التساوي فيها فإنه جائز للإمام عند
~~قلة الطعام وارتفاع السعر وعدم القوت أن يأمر من عنده طعام يفضل عن قوته
~~بإخراجه للبيع ورأى أن إجباره على ذلك من الواجب لما فيه من توفيق الناس
~~وصلاح حالهم وإحيائهم والإبقاء عليهم
# وقد كان عمر بن الخطاب - رحمه الله - يجعل مع كل أهل بيت مثل عددهم عام
~~الرمادة ويقول لن يهلك امرؤ عن نصف قوته
# PageV08P372
# وهذا كله في معنى الأزواد الذي أتت السنة به لما فيه من مصلحة العامة
~~وإدخال الرفق عليهم
# وقد قال مالك ms3548 لا يجوز احتكار الطعام في سواحل المسلمين لأن ذلك يضر بهم
~~ويزيد في غلاء سعرهم ومن أضر بالناس حيل بينه وبين ذلك
# وقال أيضا لا يخرج الطعام من سوق بلد إلى غيره إذا كان ذلك يضر بأهله فإن
~~لم يضر بهم فلا بأس أن يشتريه كل من احتاج إليه
# وهذا كله من قوله خلاف قوله لا يجبر الناس على إخراج الطعام في الغلاء
~~ولا يجوز التسعير على أهل الأسواق وذلك ظلم ولكن من انحط من السعر قيل له
~~ألحق وإلا فاخرج
# وقد أوضحنا هذه المعاني في كتاب البيوع
# وفي هذا الحديث جواز أكل دواب البحر ميتة وغير ميتة بخلاف قول الكوفيين
~~أنه لا يجوز أكل شيء من دواب البحر إلا السمك ما لم يكن طافيا فإن كان
~~السمك طافيا لم يؤكل أيضا
# وهذه المسألة قد أوضحناها في كتاب الطهارة عند قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته وفي كتاب الصيد أيضا فلا معنى
~~لإعادتها
# وقد احتج بهذا الحديث من أجاز أكل لحم الصيد إذا أنتن وكذلك كل ما ذكي
~~لأنه معلوم أن الحوت والميتة كلها إذا بقيت أياما أنتنت وقد أكل أبو عبيدة
~~وأصحابه من ذلك الحوت ثماني عشرة ليلة فلا شك أنهم كانوا يأكلونه بعد أن
~~أصل وأنتن والذكي لا يضره نتنه من جهة الحرام وأنه كره لرائحته
# وقال جماعة من أهل العلم لا يؤكل إذا أنتن لأنه حينئذ من الخبائث ورجس من
~~الأرجاس وإن كان مذكى
# واحتجوا بحديث أبي ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
# حدثناه سعيد بن سيد قال حدثني عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني محمد بن
~~عبد الملك بن أيمن
# PageV08P373
# وحدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني بن وضاح
~~قال حدثني موسى بن معاوية قال حدثني معن بن عيسى عن معاوية بن صالح عن عبد
~~الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن أبي ثعلبة الخشني قال قال رسول ms3549 الله صلى
~~الله عليه وسلم كلوا الصيد وإن وجدتموه بعد ثلاث ما لم ينتن
# وذكروا أن جيش أبي عبيدة كانوا جياعا مضطرين تحل لهم الميتة فلذلك أكلوا
~~ذلك الحوت
# وقد أتينا بما عورضوا به في كتاب الطهارة وأتينا بما للعلماء في أكل
~~الصيد إذا بات عن صائده أو غاب عنه مصرعه في كتاب الصيد والحمد لله كثيرا
### | 1728 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن عمرو بن سعد بن معاذ عن جدته أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يا نساء المؤمنات
# لا تحقرن إحداكن لجارتها ولو كراع شاة محرقا
# قال أبو عمر يا نساء ها هنا رفع لا يجوز غير ذلك والمؤمنات أيضا رفع
~~والمعنى فيه يا أيتها النساء المؤمنات وقد يجوز عند أهل العربية في
~~المؤمنات النصب وأما إضافة النساء إلى المؤمنات فلا يجوز
# قال أبو عمر الذين أجازوا يا نساء المؤمنات من باب إضافة الشيء إلى نفسه
~~مثل قولك المسجد الجامع وحسن الوجه
# وقولهم أقوى من قول من وبالله التوفيق
# وفي هذا الحديث الحض على فعل قليل الخير وكثيره قال الله عز وجل (فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي تميمة الهجيمي لا تحقرن من
~~المعروف شيئا ولو أن تضع من دلوك في إناء المستقي
# PageV08P374
# ولقد أحسن القائل
# (افعل الخير ما استطعت وإن ... كان قليلا فلن تطيق بكله)
# (ومتى تفعل القليل من الخير ... إذا كنت تاركا لأقله)
# وقد تصدقت عائشة رضي الله عنها بحبتي عنب وقالت كم فيها من مثقال ذرة
# وفي هذا الحديث الحض على بر الجار وصلته ورفده
# والآثار في حسن الجوار كثيرة جدا
# وقد أوضحنا معاني هذا الباب في التمهيد
### | 1729 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاتل الله اليهود نهوا عن أكل الشحم فباعوه فأكلوا ثمنه
# قال أبو عمر هذا الحديث مسند من حديث عمر بن الخطاب وحديث بن عباس وحديث
~~أبي هريرة وحديث جابر
# وقد ذكرتها ms3550 في التمهيد
# وقيل إن بن عباس إنما يرويه عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل إنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني محمد بن إسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني سفيان قال حدثني عمرو
~~بن دينار قال أخبرني طاوس أنه سمع بن عباس يقول بلغ عمر بن الخطاب أن سمرة
~~باع خمرا فقال قاتل الله سمرة ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها
# قال أبو عمر قوله فجملوها
# أي أذابوها
# وقد جاء هذا مفسرا في حديث أبي هريرة مذكورا في التمهيد
# PageV08P375
# وأما رواية من روى سماع بن عباس لهذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم
# فأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني مسدد بن مسرهد
~~أن بشر بن المفضل وخالد بن عبد الله حدثاه المعنى عن خالد الحذاء عن بركة
~~أبي الوليد عن بن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا عند
~~الركن قال فرفع بصره إلى السماء فضحك فقال لعن الله اليهود - ثلاثا - إن
~~الله حرم عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها إن الله تعالى إذا حرم على
~~قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه
# ولم يقل عن خالد بن عبد الله رأيت وقال قاتل
# قال أبو عمر معنى قوله صلى الله عليه وسلم إن الله إذا حرم على قوم أكل
~~شيء حرم عليهم ثمنه يريد ثمن ما يباع منه للأكل وما لا منفعة فيه للأكل
# وأما الحمر الأهلية وما كان مثلها مما لا يجوز أكله ويجوز الانتفاع به
~~فجائز بيعه لغير الأكل وأكل ثمنه
# وسيأتي القول في الزيت تقع فيه الميتة وما للعلماء في ذلك من المذاهب في
~~موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى
### | 1730 - 
# مالك أنه بلغه أن عيسى بن مريم كان يقول يا بني إسرائيل عليكم بالماء ms3551
~~القراح والبقل البري وخبز الشعير وإياكم وخبز البر فإنكم لن تقوموا بشكره
# قال أبو عمر الماء القراح هو الصافي الذي لا يشوبه شيء لم يمزج بعسل ولا
~~زيت ولا تمر ولا غير ذلك مما تصنع منه الأشربة
# قال أبو عمر ما جاء من الآثار في أن قول العبد على طعامه الحمد لله شكر
~~تلك النعمة يعارض خبر عيسى هذا
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر أنه قال أفضل الشكر
~~الحمد لله
# وكان عيسى عليه السلام أشد الأنبياء زهدا في الدنيا وإن كانوا كلهم زهادا
~~فيها وما بعث نبي قط إلا بالزهد في الدنيا والنهي عن الرغبة فيها
# PageV08P376
# حدثني أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني أبي قال حدثني عبد الله
~~بن يونس قال حدثني بقي بن مخلد قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني
~~شريك عن عاصم والأعمش عن أبي صالح رفعه إلى النبي عليه السلام قال لأصحابه
~~اتخذوا المساجد مساكن واتخذوا البيوت منازل وانجوا من الدنيا بسلام وكلوا
~~من بقل البرية
# وزاد الأعمش فيه واشربوا من الماء القراح
# قال وحدثني جرير عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال كان عيسى (عليه
~~السلام) لا يرفع غداء لعشاء ولا عشاء لغداء وكان يقول إن مع كل يوم رزقه
~~وكان يلبس الشعر ويأكل الشجر وينام حيث أمسى
# وروينا أن عيسى (عليه السلام) قال له الحواريون يا عيسى بن مريم ما تأكل
~~قال خبز الشعير قالوا وما تلبس قال الصوف
# قالوا وما تفترش قال الأرض
# قالوا كل هذا شديد قال لن تنالوا ملكوت السماوات والأرض حتى تصيبوا هذا
~~على لذة أو قال على شهوة
# وروى أبو معاوية عن هشام بن حسان عن الحسن قال جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أهل الصفة فقال كيف أصبحتم قالوا بخير فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنتم اليوم خير أم إذا غدا على أحدكم بجفنة وريح عليه بأخرى
~~وستر أحدكم بيته ms3552 كما تستر الكعبة قالوا يا رسول الله نصيب ذلك ونحن على
~~ديننا قال نعم
# قالوا فنحن يومئذ خير نتصدق ونعتق
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل أنتم اليوم خير إنكم إذا أصبتم ذلك
~~تحاسدتم وتباغضتم وتقاطعتم
# قال أبو عمر من الدليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصد
~~أصحابه ويردعهم على خواطر حب الدنيا وما يعرض في القلوب من تمنيها ويزهدهم
~~فيها ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه سألته ابنته فاطمة - رضي الله عنها
~~- خادما يخدمها مما أفاء الله عليه تصونها عن الطحين ومؤنة البيت فقال لها
~~ألا أدلك على ما هو خير لك من ذلك تسبحين الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين
~~وتحمدينه ثلاثا وثلاثين وتهللينه أربعا وثلاثين
# PageV08P377
# ومثل ذلك حديث عقبة بن عامر قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن في الصفة فقال أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو العقيق فيأتي منه
~~بناقتين كوماوين في غير إثم ولا قطيعة رحم فقلنا يا رسول الله كلنا نحب ذلك
~~فقال أفلا أدلكم على ما هو خير من ذلك يغدو أحدكم إلى المسجد فيتعلم آية من
~~كتاب الله خير له من ناقة وآيتين خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث
~~وأربع خير له من أربع ومن أعدادهن من الإبل
# وقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه والله ما الفقر أخشى عليكم ولكنى أخاف
~~عليكم ما يفتح الله لكم من زهرة الدنيا فتتنافسون فيها كما تنافس من قبلكم
~~فتهلككم كما أهلكتهم
# والآثار في هذا المعنى كثيرة عنه صلى الله عليه وسلم جدا ومن فهم ووفق
~~فالقليل يكفيه
### | 1731 - 
# مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فوجد فيه أبا
~~بكر الصديق وعمر بن الخطاب
# فسألهما فقالا أخرجنا الجوع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~أخرجني الجوع فذهبوا إلى أبي الهيثم بن التيهان الأنصاري فأمر لهم بشعير
~~عنده يعمل وقام يذبح لهم شاة فقال ms3553 رسول الله صلى الله عليه وسلم نكب عن ذات
~~الدر فذبح لهم شاة واستعذب لهم ماء فعلق في نخلة ثم أتوا بذلك الطعام
~~فأكلوا منه وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتسألن
~~عن نعيم هذا اليوم
# قال أبو عمر قد روى هذا الحديث مسندا من طرق كثيرة عن أبي هريرة وقد
~~ذكرناها في التمهيد وأتمها وأكملها ما حدثني أبو محمد قاسم بن محمد قراءة
~~مني عليه قال حدثني خالد بن سعد قال حدثني محمد بن فطيس قال حدثني محمد بن
~~إسماعيل الصائغ بمكة قال حدثني يحيى بن أبي بكير قال حدثني شيبان بن عبد
~~الرحمن عن عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها أحد
~~فأتاه أبو بكر فقال ما أخرجك يا أبا بكر فقال خرجت للقاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والنظر في وجهه قال فلم
# PageV08P378
# يلبث أن جاء عمر فقال ما أخرجك يا عمر قال الجوع
# قال وأنا قد وجدت بعض الذي تجد انطلقوا بنا إلى أبي الهيثم بن التيهان
~~وكان كثير النخل والشاء ولم يكن له خدم فأتوه فلم يجدوه ووجدوا امرأته
~~فقالوا أين صاحبك فقالت ذهب ليستعذب لنا الماء من قناة بني فلان ما لبث أن
~~جاء بقربته يزغبها فوضعها فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل
~~يلتزمه ويفديه بأبيه وأمه فانطلق بهم إلى ظل وبسط لهم بساطا ثم انطلق إلى
~~نخلة فجاء بقنو فوضعه بين أيديهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~تنقيت لنا من رطبه
# فقال أردت أن تتخيروا من رطبه وبسره فأكلوا ثم شربوا من الماء فلما فرغوا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي أنتم
~~عنه هذا ظل بارد والرطب البارد عليه الماء البارد
# ثم انطلق يصنع لهم طعاما فقال رسول الله صلى الله ms3554 عليه وسلم لا تذبح ذات
~~در
# قال فذبح لهم عناقا فأكلوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك من
~~خادم قال لا قال فإذا أتانا شيء أو قال سبي - فأتنا قال فجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأسان ليس لهما ثالث فأتاه أبو الهيثم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خذ أحدهما فقال يا رسول الله خر لي أنت
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المستشار مؤتمن خذ هذا فإني رأيته يصلي
~~واستوص به معروفا
# فأتى به امرأته فحدثها بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ما أنت
~~ببالغ ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه حتى تعتقه قال هو عتيق فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لم يبعث نبيا ولا خليفة إلا وله
~~بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تألوه خبالا ومن
~~يوق بطانة الشر فقد وقي
# قال أبو عمر في حديث مالك وفي هذا الحديث ما كان القوم عليه في أول
~~الإسلام من ضيق الحال وشظف العيش وما زال الأنبياء والصالحون يجوعون مرة
~~ويشبعون أخرى
# وقد تكلمنا على ما في هذا الحديث من معاني الآداب وغيرها في التمهيد
# وقال عبد الله بن رواحة في هذه القصة يمدح أبا الهيثم بن التيهان
# (فلم أر كالإسلام عزا لأهله ... ولا مثل أضياف الأراشي معشرا)
# نبي وصديق وفاروق أمة ... وخير بني حواء فرعا وعنصرا)
# فوافق للميقات قدر قضية ... وكان قضاء الله قدرا مقدرا)
# (إلى رجل نجد يباري بجوده ... شموس الضحى جودا ومجدا ومفخرا
# PageV08P379
# (وفارس خلق الله في كل غارة ... إذا لبس القوم الحديد المسمرا)
# ففدى وحيى ثم أدنى قراهم ... فلم يقرهم إلا سمينا معمرا)
# وروينا عن مجاهد أنه قال في قول الله تعالى (ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم)
~~التكاثر 8 قال كل شيء من لذة الدنيا
### | 1732 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب كان يأكل خبزا بسمن فدعا رجلا من
~~أهل البادية فجعل يأكل ويتبع باللقمة وضر ms3555 الصحفة فقال عمر كأنك مقفر فقال
~~والله ما أكلت سمنا ولا رأيت أكلا به منذ كذا وكذا فقال عمر لا آكل السمن
~~حتى يحيا الناس من أول ما يحيون
# قال أبو عمر وروي يحيى الناس من أول ما يحيون وهذا الحديث قد رواه غير
~~مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان ذكره أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال حدثني أبو خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان قال
~~كان بين يدي عمر صحفة فيها خبز مفتوت بسمن فجاء رجل كالبدوي فقال كل فجعل
~~يتبع وضر الدسم باللقمة في جنوب الصحفة فقال عمر كأنك مقفر ثم ذكره إلى
~~آخره سواء قال أبو عمر في هذا الخبر تواضع عمر ومؤاكلته الضعفاء من أهل
~~البادية وغيرهم
# وهذه القصة كانت - والله أعلم - عام الرمادة فإنها كانت شدة شديدة ومسغبة
~~عامة وكان ذلك عامين أو ثلاثة منع أهل الحجاز فيها غيث السماء فساءت بهم
~~الحال وقيل لها أعوام الرمادة لأن الأرض كانت قد اغبرت من شدة الجدب وكان
~~الغبار يرتفع بين السماء والأرض كالرماد
# ومن قال عام الرمادة أشار إلى أشدها
# وروي عن ثابت عن أنس قال تقرقر بطن عمر وكان يأكل الزيت عام الرمادة وكان
~~قد حرم على نفسه السمن قال فنقر بطنه بأصبعه وقال قرقر ما شئت أن تقرقر إنه
~~ليس لك عندنا غير هذا حتى يحيا الناس
# رواه عبيد الله بن نمير عن عبد الله بن عمر عن ثابت عن أنس
# وروى حسين الجعفي عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن عبد
# PageV08P380
# الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال إني لآكل مع عمر من خبز وزيت وهو يقول
~~أما والله لتصبرن أيها البطن على الخبز والزيت ما دام السمن يباع بالأواقي
# وأما وضر الصحفة فهو ما يتعلق بها من ودك الطعام
# والمقفر هو كالمرمل والمرمل الذي لا زاد له ولا قوت معه
# وقوله حتى يحيا الناس
# فالرواية بضم الياء والمعنى قد يصيب ms3556 الناس الحياء بالمطر ويعانوا ويخصبوا
~~والحياء هو الخصب والغيث تقول العرب قد أحيا القوم
# إذا أصابهم الحياء بالمطر والخصب وصاروا من أهله
# وكان عمر - رضي الله عنه - يكره أن يأكل شيئا لا يدرك الناس مثله لئلا
~~يستأثر عن رعيته ويؤثر نفسه عليهم
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استرعاه الله رعية فلم يحطهم
~~بالنصيحة وحسن الرعاية لم يرح رائحة الجنة
# حدثني أحمد قال حدثني أبي قال حدثني عبد الله قال حدثني بقي قال حدثني
~~أبو بكر قال حدثني عبد الله بن إدريس عن إسماعيل بن أبي خالد عن سعيد بن
~~أبي بردة بن أبي موسى قال كتب عمر إلى أبي موسى أما بعد فإن أسعد الرعاة
~~عند الله من سعدت به رعيته وإن أشقى الرعاة عند الله من شقيت به رعيته
~~فإياك أن تزيغ فتزيغ عمالك ويكون مثلك مثل البهيمة نظرت إلى خضرة من الأرض
~~فرعت فيها تبتغي بذلك السمن وإنما حتفها في سمنها والسلام
# وقال عمر لو ماتت شاة ضائعة بالفرات لقلت إن الله - عز وجل - سائلي عنها
### | 1733 - 
# مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أنه قال رأيت عمر
~~بن الخطاب وهو يومئذ أمير المؤمنين يطرح له صاع من تمر فيأكله حتى يأكل
~~حشفه
# قال أبو عمر هذا الخبر يدل على اقتصاره على أكل التمر دون غيره وعلى أنه
~~كان جائعا وعلى أنه كان مخشوشنا في طعامه لا ينتقيه ولا يقول باللين منه
# PageV08P381
# والحشف رديء التمر المسوس اليابس وللعرب مثل تضربه في من باع شيئا رديئا
~~وكال كيل سوء قالت أحشفا وسوء كيلة
# وروى أحمد بن حنبل قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا إسماعيل بن أبي
~~خالد عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال قالت حفصة بنت عمر لعمر يا أمير
~~المؤمنين لو لبست ثوبا هو ألين من ثوبك وأكلت طعاما هو أطيب من طعامك فقد
~~وسع الله عليك من الرزق وأكثر من الخير قال إني سأخاصمك إلى نفسك ms3557 أما
~~تذكرين ما كان يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة العيش فما زال
~~يذكرها حتى أبكاها
# وذكر أبا بكر ثم قال والله لئن استطعت لأشاركهما بمثل عيشهما الشديد لعلي
~~أدرك معهما الرخاء
### | 1734 - 
# مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أنه قال سئل عمر بن الخطاب
~~عن الجراد فقال وددت أن عندي قفعة نأكل منه
# قال أبو عمر قالوا القفعة عندهم ظرف يعمل من الحلفاء وشبهها مستطيل كالذي
~~يحمل عندنا فيه التراب والزبل على الدواب
# والقفة عندهم التي لها منها غطاء وأما عندنا فالقفة مدورة لا غطاء لها
~~ونحن في غنى عن إعلام أهل بلدنا بها
# وفي هذا الخبر أكل عمر الجراد وهو أمر مجتمع على جواز أكله لمن شاء
# واختلف العلماء هل يحتاج إلى ذكاة أم لا فقال مالك لا يأكل حتى يذكى
~~وذكاته عنده قتله كيف أمكن من الدوس أو قطع الرؤوس أو الطرح في النار ونحو
~~ذلك مما يعالج به موته إذ لا حلق له ولا لبة فيذكى فيها بنحر أو ذبح
# وقال الشافعي والكوفي وسائر أهل العلم الجراد لا يحتاج إلى ذكاة وحكمه
~~عندهم حكم الحيتان يؤكل الحي منه والميت ما لم ينتن
### | 1735 - 
# مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن حميد بن مالك بن خثيم أنه قال كنت
~~جالسا مع أبي هريرة بأرضه بالعقيق فأتاه قوم من أهل المدينة
# PageV08P382
# على دواب فنزلوا عنده قال حميد فقال أبو هريرة ادهب إلى أمي فقل إن ابنك
~~يقرئك السلام ويقول أطعمينا شيئا قال فوضعت ثلاثة أقراص في صحفة وشيئا من
~~زيت وملح ثم وضعتها على رأسي وحملتها إليهم فلما وضعتها بين أيديهم كبر أبو
~~هريرة وقال الحمد لله الذي أشبعنا من الخبز بعد أن لم يكن طعامنا إلا
~~الأسودين الماء والتمر فلم يصب القوم من الطعام شيئا فلما انصرفوا قال يا
~~بن أخي أحسن إلى غنمك وامسح الرعام عنها وأطب مراحها
# وصل في ناحيتها فإنها من دواب الجنة والذي نفسي بيده ليوشك ms3558 أن يأتي على
~~الناس زمان تكون الثلة من الغنم أحب إلى صاحبها من دار مروان
# قال أبو عمر في هذا الخبر ما كانوا عليه من إتحاف الضيف النازل بهم
~~والقادم عليهم والداخل إليهم بما يسر من الطعام وهذا عند الجميع منهم كان
~~معهودا بالسنة المعمول بها والمقدم إليهم بالخيار إن قدر على الأكل أكل
~~وإلا فلا حرج
# ومن حسن الآداب أن يأكل منه ما قدر عليه لتطيب بذلك نفس الذي قدمه إليه
# وأما قوله أحسن إلى غنمك
# فالإحسان إليها ارتياد الراعي الحائط لها المتبع بها مواضع الكلأ وجيد
~~المرعى
# وقوله امسح الرعام فالرعام ما يسيل من أنوفها من المخاط
# وقوله أطب مراحها
# يريد بالكنس وإبعاد الطين وإزاحة الوسخ عنه والمراح الموضع الذي تأوي
~~إليه ليلا أو نهارا
# وقوله صل في ناحيتها فمأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا في
~~مراح الغنم
# وهذا أمر معناه الإباحة عند الجميع لأن المساجد أولى من مراح الغنم
~~بالصلاة وفي إباحة الصلاة في مراحها دليل على إباحة بولها وبعرها
# وقد ذكرنا اختلاف العلماء في ذلك وفي معنى النهي عن الصلاة في أعطان
~~الإبل في كتاب الصلاة
# PageV08P383
# تقول العرب مراح الغنم وعطن الإبل ومرابض البقر كل ذلك في الموضع الذي
~~تأوي إليه
# وقد قيل إن عطن الإبل موضع انصرافها ومناخها عند السقي والثلة من الغنم
~~قيل المئة ونحوها ودار مروان بن الحكم أشرف دار بالمدينة كانت ولذلك ضربت
~~بها العرب المثل
# قال الشاعر
# (ما بالمدينة دار غير واحدة ... دار الخليفة إلا دار مروانا) وفي هذا
~~الخبر دليل على أن الحديث بالحدثان مباح إذا صح عند المخبر به بأي وجه كان
~~ودليل أيضا على أن المدن تكثر فيها الفتن والتقاتل على الدنيا حتى تفسد
~~وتهلك ويكون الفرار منها إلى القفار والشعاب بقطائع الغنم كما قال صلى الله
~~عليه وسلم يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع
~~القطر يفر بدينه من الفتن ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة
### | 1736 - 
# مالك عن أبي نعيم وهب ms3559 بن كيسان قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بطعام ومعه ربيبه عمر بن سلمة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سم
~~الله وكل مما يليك
# قال أبو عمر هذا الحديث ظاهره الانقطاع في الموطأ
# وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك عن أبي نعيم وهب بن كيسان عن عمر بن أبي
~~سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له سم الله وكل مما يليك
# وهذا عندنا حديث مسند متصل لأن أبا نعيم سمعه من عمر بن أبي سلمة وقد
~~أدرك أبو نعيم وهب بن كيسان هذا جماعة من الصحابة منهم سعد بن أبي وقاص
~~وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله فكيف لا يدرك عمر بن أبي سلمة
# قال يحيى بن معين وهب بن كيسان أكبر من الزهري وقد سمع من بن عمر وبن
~~الزبير
# PageV08P384
# حدثني أحمد بن فتح وخلف بن قاسم قالا حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثني أبو
~~العلاء محمد بن أحمد بن جعفر الكوفي
# وحدثني عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني بن وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني سفيان بن عيينة عن
~~الوليد بن كثير عن أبي نعيم وهب بن كيسان سمعه من عمر بن أبي سلمة قال كنت
~~غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال
~~لي يا غلام سم الله
# وكل بيمينك وكل مما يليك
# وقد ذكرنا هذا الحديث عن عمر بن أبي سلمة من طريق أبي نعيم وغيره عنه من
~~وجوه في التمهيد
### | 1737 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال سمعت القاسم بن محمد يقول جاء رجل إلى عبد
~~الله بن عباس فقال له إن لي يتيما وله إبل أفأشرب من لبن إبله فقال بن عباس
~~إن كنت تبغي ضالة إبله وتهنأ جرباها وتلط حوضها وتسقيها يوم وردها فاشرب
~~غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب
# قال أبو ms3560 عمر يحيى بن سعيد أحسن سياقة لهذا الخبر من الزهري
# رواه معمر وغيره عن الزهري عن القاسم بن محمد قال جاء رجل إلى بن عباس
~~فقال إن في حجري يتامى وأموالهم عندي وهو يستأذنه أن يشرب من ألبانها وأن
~~يصيب منها فقال ألست تلط حوضها وتبتغي ضالتها وتهنأ جرباها قال بلى قال
~~فأصب من رسلها
# يعني لبنها
# ورواه سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم ويحيى بن سعيد عن القاسم
~~بن محمد عن بن عباس فذكره
# قال وزاد عبد الرحمن فاشرب من فضل الدر
# PageV08P385
# قال سفيان وحدثني بن نجيح قال قال لي القاسم بن محمد ما سمعت فتيا أحسن
~~من فتيا بن عباس هذه في اليتيم إلا أن يكون حديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال سفيان عن عمرو عن الحسن قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال في حجري يتيم وله مال أفآكل من ماله قال نعم بالمعروف غير متأثل مالا
~~ولا واق مالك بماله قال أفأضربه قال مما كنت منه ضاربا ولدك
# واختلف أهل العلم في ما يحل لوالي اليتيم من ماله بعد إجماعهم أن أكل مال
~~اليتيم ظلما من الكبائر قال الله عز وجل (إن الذين يأكلون أمول اليتمى ظلما
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا) النساء 10 وقال تعالى (ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده) الإسرء 34 وقال
~~(واتبلوا اليتمى حتى إذا بلغوا النكاح فإن ءانستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أمولهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان
~~فقيرا فليأكل بالمعروف) النساء 6
# فقيل الغني لا يحل له أكل شيء من مال اليتيم
# وقيل بل له أن يأكل منه بمقدار قيامه عليه وخدمته له وانتفاع اليتيم به
~~في حسن نظره له
# وهذا يشبه قول بن عباس المذكور
# وقد قيل يستقرض من ماله فإن أيسر رده
# وقال بهذه الأقوال جماعة من علماء السلف وليس هذا موضع تقصي القول في ذلك
# وأما قوله في ms3561 حديث مالك تبغي ضالتها يعني تطلب ما ضل منها وما شرد حتى
~~تصرفه
# وقوله تهنأ جرباها فالهنأ طلاء القطران يعني تطلي جرباها بالقطران
# قال دريد بن الصمة في الخنساء ونظر إليها وهي تهنأ الجربى من إبلها
# (ما إن رأيت ولا سمعت به ... كاليوم هانئ أينق جرب)
# (متبدلا تبدو محاسنه ... يصنع الهنأ مواضع الثقب
# PageV08P386
# وقال إبراهيم بن هرمة
# (لست بذي قلة مؤثلة ... أقط ألبانها وأسلؤها)
# (لكني قد علمت ذو إبل ... أحسبها للقرى وأهنأها) وقوله وتلط حوضها وقد
~~روي وتلوط حوضها أي تصلح الحوض وتسد المواضع التي يخرج منها الماء قال
~~الشاعر
# (وليطت حياض الموت وسط العشائر) وقوله وتسقيها يوم وردها يعني يوم ترد
~~الماء لتشرب
# وقوله غير مضر بنسل
# يعني لا يكون شريكا مضرا بالأولاد ينهاه عن السرف لأنه إذا سرف أضر
~~بفصلانها
# والحلب بتحريك اللام اللبن نفسه
# والحلب بتسكين اللام مصدر حلب
### | 1738 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان لا يؤتى أبدا بطعام ولا شراب حتى
~~الدواء فيطعمه أو يشربه إلا قال الحمد لله الذي هدانا وأطعمنا وسقانا
# إلى آخر الحديث
# فالحمد لله - على الأكل والشرب مع التسمية - سنة مسنونة التسمية أولا
~~والحمد لله آخرا
# والدعاء كثير لا يكاد يحصى وخيره ما كان الداعي بنية ويقين بالإجابة
~~ويكفي من ذلك قوله في أول الطعام بسم الله الرحمن الرحيم وفي آخره الحمد
~~لله رب العالمين اللهم بارك لنا في ما رزقتنا وقنا عذاب النار
# PageV08P387
### | 1739 - 
# سئل مالك هل تأكل المرأة مع غير ذي محرم منها أو مع غلامها فقال مالك ليس
~~بذلك بأس إذا كان ذلك على وجه ما يعرف للمرأة أن تأكل معه من الرجال
# قال وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكله أو مع أخيها على مثل
~~ذلك ويكره للمرأة أن تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة
# قال أبو عمر في كتاب الله تعالى شفاء من هذا المعنى قال الله عز وجل (وقل
~~للمؤمنت يغضضن من أبصرهن) النور 31 كما قال) قل للمؤمنين يغضوا من أبصرهم ms3562)
~~النور 30
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة ليس منها بذي
~~محرم ولا تسافر امرأة بريدا فما فوقه إلا مع ذي محرم
# وقال جرير سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فأمرني أن
~~أصرف بصري
# وقال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لك النظرة الأولى وليس لك
~~الأخرى
# وهذا تفسير حديث جرير أنه أمره أن يصرف بصره عن النظرة الثانية لأن
~~النظرة الأولى غلب عليها بالفجاءة
# ولقد كره الشعبي أن يديم الرجل النظر إلى ابنته أو أمه أو أخته وزمنه خير
~~من زمننا هذا
# وحرام على الرجل أن ينظر إلى ذات محرم نظر شهوة يرددها
# وقال عاصم الأحول قلت للشعبي الرجل ينظر إلى المرأة لا يرى منها محرما
~~قال ليس لك أن تنقبها بعينك
# قال أبو عمر فأين المجالسة والمؤاكلة من هذا
# PageV08P388
# وقال مجاهد في قول الله عز وجل (يا أيها الذين ءامنوا ليستئذنكم الذين
~~ملكت أيمنكم) النور 58 قال عبيدكم المملوكون
# (والذين لم يبلغوا الحلم منكم) النور 58 قال الذين لم يحتلموا من أحراركم
# وقال بن جريج قلت لعطاء وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا
# قال واجب على الناس جميعا أن يستأذنوا أحرارا كانوا أو عبيدا
# وقال سفيان عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن السلمي قال (ليستئذنكم الذين
~~ملكت أيمنكم) قال النساء ما عنى بها إلا النساء
# قال سفيان نحن نقول عنى بها الرجال إذا بلغوا الحلم استأذنوا
# وقال أبو إسحاق الفزاري قلت للأوزاعي ما حد الطفل الذي يستأذن قال بن
~~أربع سنين
# قال لا يدخل على المرأة حتى يستأذن
# قال أبو عمر قد جاءت رخصة في المملوك الوغد وفي معاني من هذا الباب تركت
~~ذكرها لأني لم أر من الصواب إلا أن يكون المملوك من غير أولي الإربة فيكون
~~حكمه حكم الأطفال الذين لا يفطنون لعورات النساء وكم من المماليك الأوغاد
~~أتى منهم الفساد
# (11
### | - باب ما جاء في أكل اللحم)
### | 1740 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب قال ms3563 إياكم واللحم فإن له ضراوة
~~كضراوة الخمر
# قال أبو عمر هذا يدل على أن الخمرة من ابتلي بها قل ما يقلع عنها ولا
~~يتوب منها
# وأما اللحم فسيد الإدام وهو غاية التنعم والرفاهية ويروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وقد ذكرناه في
~~التمهيد أنه قال سيد إدام الدنيا والآخرة اللحم
# وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوليمة ولو بشاة وقال لا تقطعوا
~~اللحم بالسكين على الخوان فإنه من فعل الأعاجم
# وكان صلى الله عليه وسلم يأكل اللحم وكان يعجبه لحم الذراع
# PageV08P389
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال أطيب اللحم لحم الطير
# وقال سفينة أكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حبارى
# وكان عمر - رضي الله عنه - مخشوشنا في أكله ولباسه وكذلك في كتابه إلى
~~أهل البصرة إياكم والتنعم وزي العجم واخشوشنوا وكان حريصا على أن تكون
~~رعيته تقتدي به في الزهد في الدنيا والرضا بخشونة العيش وقد روي عنه أنه
~~قال في بعض خطبه على المنبر ولا تأكلوا البيض فإنما البيضة لقمة فإذا تركت
~~صارت دجاجة ثمن درهم
### | 1741 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب أدرك جابر بن عبد الله ومعه حمال
~~لحم فقال ما هذا فقال يا أمير المؤمنين قرمنا إلى اللحم فاشتريت بدرهم لحما
~~فقال عمر أما يريد أحدكم أن يطوي بطنه عن جاره أو بن عمه أين تذهب عنكم هذه
~~الآية (أذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها) الأحقاف 20
# قال أبو عمر روي هذا الخبر عن عمر من وجوه منها
# ما ذكره سنيد قال حدثني معتمر بن سليمان التيمي عن أبيه قال أبصر عمر بن
~~الخطاب جابر بن عبد الله قد علق لحما بيده فقال ما هذا قال قرمنا إليه قال
~~وكلما اشتهى أحدكم شيئا أكله ألا يطوي بطنه لجاره وضيفه أين تذهب عنكم هذه
~~الآية (أذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها) الأحقاف 20
# قال سنيد وحدثني جرير عن عمارة ms3564 بن القعقاع عن أبي زرعة بن عمرو قال دخل
~~عتبة بن فرقد على عمر في السحر وهو يكرم كعكا شاميا ويتفرق لبنها فقال يا
~~أمير المؤمنين لو أمرت بطعام من لبن فصنع لك قال يا بن فرقد ألست أقدر
~~أحياء العرب على طعام واحد قال عتبة نعم ما أجد أقدر على ذلك منك قال إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذم قوما فقال (أذهبتم طيبتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم) الأحقاف 20
# قال بن جريج وقتادة بلغنا عن عمر أنه قال لو شئت كنت أطيبكم طعاما
~~وألينكم لباسا ولكني أستبقي طيباتي
# PageV08P390
# قال أبو عمر هذا طريق الزهد في الدنيا وقد رضي الله ذلك من عباده إذا
~~كانت رغبة في الآخرة وإيثارا لها وإن كان قد أباح الطيبات وهي الحلال وقال
~~عز وجل) اليوم أحل لكم الطيبت) المائدة 5 وقال (قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده والطيبت من الرزق) الأعراف 32
# فأكل اللحم المباح حلال ومن السنة والشريعة ذبح الغنم ونحر البدن والأكل
~~منها وإطعام القانع والمعتر فأكل ما حل من اللحم وغيره مباح وأكل ما حرم لا
~~يحل خشنا كان أو غير خشن إلا أن من يترك الدنيا حبا في الآخرة نال في
~~الآخرة أعلى درجة وما التوفيق إلا بالله
# قال أبو عمر ظاهرة الآية يدل على أنها في الكفار قال عز وجل (ويوم يعرض
~~الذين كفروا على النار أذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا) الأحقاف 20
# ولكن فعل عمر وقوله فعل أهل الزهد وقولهم
# روينا عن عمر - رضي الله عنه - أنه قدم عليه ناس من أهل العراق منهم جرير
~~بن عبد الله البجلي فآتاهم بجفنة قد صنعت بخبز وزيت وقال لهم كلوا فأكلا
~~أكلا ضعيفا فقال لهم عمر قد أرى أكلكم إنكم تريدون الحلو والحامض والحار
~~والبارد كل ذلك قذفا في البطون
# وروى سفيان بن عيينة عن أبي فروة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال قدم ناس
~~من أهل العراق على عمر فرآهم يأكلون أكلا ضعيفا فقال يا أهل العراق ms3565 لو شئت
~~أن يدهن لكم لفعلت لكنا نستبقي من دنيانا ما نجده في آخرتنا أما سمعتم الله
~~تعالى يقول (أذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم) الأحقاف 20
# ذكره أبو بكر وغيره عن بن عيينة
# وروى بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن موسى بن سعد عن
~~سالم بن عبد الله أن عمر بن الخطاب كان يقول والله ما نفي بلذات الدنيا أن
~~نأمر بصغار الماعز فتسمت لنا ونأمر بلباب الحنطة فيخبز لنا ونأمر بالزبيب
~~فينبذ لنا في الأسقية حتى إذا صار مثل عين اليعقوب أكلنا هذا وشربنا هذا
~~ولكنا نريد أن نستبقي طيباتنا لأنا سمعنا الله يقول لقوم (أذهبتم طيبتكم في
~~حياتكم الدنيا) الأحقاف 20
# وأخبرنا عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني جعفر قال حدثني جرير بن أبي
~~حازم قال حدثني الحسن أن عمر قال إني والله لو شئت لكنت من ألينكم طعاما
~~وأرقكم عيشا إني والله ما أجهل كذا أو كذا ولكني سمعت الله تعالى عير
# PageV08P391
# قوما بأمر فعلوه فقال (أذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها)
~~الأحقاف 20
# قال أبو عمر في الآية الجزاء بعذاب الهون على الكفر والفسق لا على أكل
~~اللحم والحلال بين والحرام بين والزهد في الدنيا من أرفع الأعمال إذا كان
~~على علم وسنة والله المستعان
# وقد ذكر الدولابي في كتابه في فضائل مالك قال قال الزبير بن بكار حدثني
~~إسماعيل بن أبي أويس قال كان لمالك في لحمه كل يوم درهمان وكان يأمر طباخه
~~كل جمعة يعمل له ولعياله طعاما كثيرا قال وكان له طباخ يقال له سلمة
# قال وحدثني مطرف بن عبد الله قال كان مالك - رحمه الله - لو لم يجد
~~درهمين يبتاع بهما لحما كل يوم إلا أن يبيع في ذلك بعض (متاعه) لفعل
# قال وكانت تلك وصفته في لحمه
# (12
### | - باب ما جاء في لبس الخاتم)
### | 1742 - 
# مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يلبس خاتما من ms3566 ذهب ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنبذه وقال لا ألبسه أبدا قال فنبذ الناس خواتيمهم
# قال أبو عمر أما خاتم الذهب فقد مضى القول فيه وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن التختم بالذهب وأنه كان يتختم به ثم نبذه ونهى عن التختم
~~به فالتختم به منسوخ والمنسوخ لا يحل استعماله
# حدثني يعيش بن سعيد وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني محمد بن غالب التمتام قال حدثني عمرو بن مرزوق قال حدثني شعبة قال
~~حدثني قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن خاتم الذهب
# PageV08P392
# وممن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن التختم بالذهب عبد الله
~~بن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم
# قال أبو عمر هذا للرجال دون النساء ولا خلاف بين العلماء أن التختم
~~بالذهب جائز للنساء
# وقد جاء في كراهيته للنساء حديث شاذ منكر ذكرته في التمهيد
# كما أنه قد روى بن شهاب الزهري عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم نبذه ونبذ الناس خواتمهم
# ورواه جماعة من أصحاب بن شهاب عنه كذلك وهذا عند أهل العلم وهم وغلط
~~وشذوذ من الرواية
# وأما الذي نبذه رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم الذهب على ما في حديث
~~بن عمر
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم قال حدثني بكر بن حماد قال
~~حدثني مسدد عن يحيى بن سعيد قال حدثني عبيد الله بن عمر قال حدثني نافع عن
~~عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب وجعل
~~فصه مما يلي كفه فاتخذه الناس فرمى به واتخذ خاتما من ورق
# وقد روى ثابت البناني وعبد العزيز بن صهيب وقتادة عن أنس خلاف ما رواه بن
~~شهاب عن أنس فبان وهم بن ms3567 شهاب في ذلك
# وقد ذكرنا طرق الأحاديث بذلك عن أنس بن مالك في التمهيد ومنها ما حدثني
~~عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أبو إسماعيل الترمذي قال حدثني أبو
~~الجماهر محمد بن عثمان التنوخي قال حدثني سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب إلى العجم فقيل له إنه
~~لا ينفذ كتابك إلا بخاتم فاتخذ خاتما من فضة منه ونقش فيه محمد رسول الله
# قال ثم لبسه أبو بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبسه عمر بعد أبي
~~بكر ثم لبسه عثمان رضي الله عنه فسقط من عثمان في بئر بالمدينة
# PageV08P393
# وقد روى هذا المعنى بن عمر أيضا
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أبو مسلم الكجي قال حدثني أبو
~~عاصم عن المغيرة بن زياد عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اتخذ خاتما من ذهب ففشت خواتم الذهب في أصحابه فرمى به واتخذ خاتما من
~~ورق ونقش فيه محمد رسول الله وكان في يده حتى مات وفي يد أبي بكر حتى مات
~~وفي يد عمر حتى مات وفي يد عثمان ست سنين فلما كثرت عليه الكتب دفعه إلى
~~رجل من الأنصار ليختم به فأتى قليبا لعثمان ليغتسل فسقط بها فالتمس فلم
~~يوجد فاتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني بن وضاح قال حدثني حامد بن
~~يحيى قال حدثني سفيان عن أيوب بن موسى عن نافع عن بن عمر قال اتخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب ثم رمى به واتخذ خاتما من فضة فصه
~~منه ونقش فيه محمد رسول الله ونهى أن ينقش عليه أحد وهو الذي سقط من معيقيب
~~في بئر أريس
# وقد ذكرنا في باب عبد الله بن دينار من التمهيد الأحاديث الواردة المسندة
~~المرفوعة وعن الخلفاء الراشدين في إباحة التختم بالفضة وكراهة ms3568 التختم
~~بالذهب والحديد والشبه ومن شذ فرخص في ذلك من ذلك أو نختم بشيء منه ومن
~~تختم باليمين ومن تختم في اليسار ما يغني عن كل كتاب في معناه إن شاء الله
~~عز وجل
### | 1743 - 
# مالك عن صدقة بن يسار أنه قال سألت سعيد بن المسيب عن لبس الخاتم فقال
~~البسه وأخبر الناس أني أفتيتك بذلك
# قال أبو عمر معناه عندي - والله عز وجل أعلم - الإنكار على أهل الشام لما
~~ذهبوا إليه من كراهة الخاتم لغير ذي سلطان وقد رووا فيه أثرا مسندا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي ريحانة ذكرنا إسناده في التمهيد عن
~~أبي ريحانة سمع النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن عشر خصال عن الوشر
~~والنتف والوشم وعن مكامعة الرجل الرجل
# PageV08P394
# وعن مكامعة المرأة المرأة يعني المباشرة وعن ثياب تكف بالديباج من أعلاها
~~لا أسفلها كما تصنع الأعاجم وعن النهبة وعن أن سيركب بجلود الأنمار وعن
~~الخاتم إلا لذي سلطان
# هكذا قال لم يذكر العاشرة
# حدثني عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثني عبد الحميد بن أحمد
~~الوراق قال حدثني الخضر بن داود قال حدثني أبو بكر الأثرم قال سمعت أحمد بن
~~حنبل يسأل عن لبس الخاتم فقال أهل الشام يكرهونه لغير ذي سلطان ويروون فيه
~~الكراهية عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد تختم قوم
# قال أبو بكر وحدثني أبو عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - بحديث أبي ريحانة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره خلالا ذكر منها الخاتم إلا لذي سلطان
~~فلما بلغ هذا الموضع تبسم كالمتعجب ثم قال يا أهل الشام
# قال أبو عمر قد ذكرنا في التمهيد بعض من كان لا يتختم من العلماء وبعض من
~~كان يتختم منهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد تختم وفيه الأسوة الحسنة
# وحديث أبي ريحانة لا تجد بمثل إسناده حجة وحديث مالك في هذا الباب عن
~~صدقة بن يسار عن سعيد بن المسيب رواه بن عيينة عن ms3569 صدقة بن يسار على غير هذا
~~المعنى
# حدثني عبد الله بن سعيد قال حدثني أحمد بن إبراهيم الدئلي قال حدثني أبو
~~عبيد الله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثني سفيان بن عيينة عن صدقة
~~بن يسار قال قلت لسعيد بن المسيب الخاتم يكون فيه ذكر الله ألبسه على
~~الجنابة وأدخل به الخلاء قال البسه بأمري وأخبر الناس أني أفتيتك بذلك
# ورواية بن جريج له عن صدقة بن يسار نحو رواية بن عيينة
# ذكره أبو بكر قال حدثني عيسى بن يونس عن بن جريج عن صدقة بن يسار قال قلت
~~لسعيد بن المسيب ما أكتب في خاتمي قال اكتب فيه ذكر الله وقال أمرني به
~~سعيد بن المسيب
# وممن أجاز في الخاتم نقش ذكر الله (عز وجل) الحسن وعطاء ومجاهد والحسن
~~والحسين وأبو جعفر محمد بن علي بن حسين ومسروق إلا أن عطاء كان يكره أن
~~يكتب الآية كلها في الخاتم ولا يرى بالخاتم فيه بأسا
# PageV08P395
# وكره إبراهيم والشعبي أن ينقش في الخاتم ذكر الله والآية التامة
# وقال الحسن لا بأس أن ينقش فيه الآية التامة
# وكره بن سيرين أن يكون في الخاتم ذكر الله
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني بن وضاح قال حدثني دحيم عن
~~شعيب بن إسحاق عن أبي خلدة قال قلت لأبي العالية أدخل الخلاء وعلي خاتم فيه
~~اسم الله قال لا وأمره هين خذه من شمالك واجعله في يمينك أو في فيك
# وذكر بن القاسم عن مالك أنه قال لا بأس بلبس الخاتم فيه ذكر الله يلبسه
~~في الشمال ويستنجي به وقال أرجو أن يكون خفيفا
# وقال بن وهب عنه لم أزل أسمع أن الحديد مكروه التختم به
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فكرهوا التختم بالحديد وبما سوى الفضة إلا الذهب
~~خاصة للنساء
# وقد ذكرنا في التمهيد من كان يتختم باليمين ومن كان يتختم في الشمال
# (13
### | - باب ما جاء في نزع المعاليق والجرس من العنق)
### | 1744 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عباد ms3570 بن تميم أن أبا بشير الأنصاري أخبره
~~أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره قال فأرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رسولا قال عبد الله بن أبي بكر حسبت أنه قال
~~والناس في مقيلهم لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت
# قال مالك أرى ذلك من العين
# هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جمهور الرواة
# ورواه روح بن عبادة عن مالك بإسناده فقال فيه فأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زيدا مولاه
# قال أبو عمر هو زيد بن حارثة ولم يسم الرسول في هذا الحديث عن مالك
# PageV08P396
# غير روح بن عبادة - والله أعلم - وقال والناس في موضع مبيتهم
# وفصل مالك معنى الحديث أنه من العين
# وهو عند جماعة من أهل العلم كما قال مالك لا يجوز أن يعلق على الصحيح شيء
~~من بني آدم ولا من البهائم بشيء من العلائق خوف نزول العين لهذا الحديث وما
~~كان مثله
# ورخصوا فيه بعد نزول البلاء ومنهم من كرهه على كل حال
# قال مالك لا بأس بتعليق الكتب التي فيها اسم الله تعالى على أعناق المرضى
~~وكره من ذلك ما أريد به مدافعة العين
# وقال إسحاق بن منصور قلت لأحمد بن حنبل ما يكره من المعاليق قال كل شيء
~~يعلق فهو مكروه واحتج بالحديث من تعلق شيئا وكل إليه
# قال إسحاق بن منصور وقال لي إسحاق بن راهويه كما قال أحمد بن حنبل إلا أن
~~يفعله بعد نزول البلاء فهو حينئذ مباح كما قالت عائشة رضي الله عنها
# قال أبو عمر احتج من كره ذلك جملة بحديث عقبة بن عامر قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول من علق تميمة فلا أتم الله له ومن علق ودعة فلا ودع
~~الله له
# وقد ذكرنا إسناده في التمهيد وذكر بن وهب قال حدثني جرير بن حازم أنه سمع
~~الحسن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل به ms3571
# قال بن وهب وأخبرني عمرو بن الحارث أن بكير الأشج حدثه أن أمه حدثته أنها
~~سمعت عائشة تكره ما يعلق النساء على أنفسهن وعلى صبيانهن
# قال أخبرنا بن لهيعة عن بكير عن القاسم عن عائشة قالت ما علق بعد نزول
~~البلاء فليس بتميمة
# وقال بن مسعود الرقى والتمائم والتولة شرك فقالت له امرأته ما التولة قال
~~التهييج
# وأما الحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قلدوا الخيل
~~ولا تقلدوها الأوتار
# PageV08P397
# فقال وكيع معناه لا تركبوها في الفتن فمن ركب فرسا في فتنة لم ينشب أن
~~يتعلق به وتر يطلب به
# وقال غيره كره تقليد الأوتار لئلا تخنق الدابة أو البهيمة في خشبة أو
~~شجرة فتقتلها وإذا كان ذلك خيطا انقطع سريعا
# PageV08P398
# (50ا
### | لكتاب العين)
# (1
### | - باب الوضوء من العين)
### | 1745 - 
# مالك عن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه سمع أباه يقول اغتسل أبي
~~سهل بن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل
~~رجلا أبيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رأيت كاليوم ولا جلد
~~عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبر أن سهلا وعك وأنه غير رائح معك يا رسول الله فأتاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره سهل بالذي كان من شأن عامر فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم علام يقتل أحدكم أخاه ألا بركت إن العين حق توضأ له فتوضأ له
~~عامر فراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس به بأس
# قال أبو عمر ليس في حديث مالك هذا في غسل العين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أكثر من قوله اغتسل له وإنما فيه كيفية غسل العائن من فعل عامر بن
~~ربيعة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف له كيفية الغسل إذ أمره به
### | 1746 - 
# وقد روى هذا الحديث معمر عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ms3572 - يعني
~~حديث مالك - إلا أنه أتم سياقة قال فيه فدعا عامرا
# PageV08P399
# فقال سبحان الله علام يقتل أحدكم أخاه وإذا رأى شيئا منه يعجبه فليدع له
~~بالبركة
# قال ثم أمره فغسل وجهه وظهر عقبيه ومرفقيه وغسل صدره وداخلة إزاره
~~وركبتيه وأطراف قدميه ظاهرهما في الإناء ثم أمره فصبه على رأسه وكفأ الإناء
~~من خلفه
# قال وأمره فحسا منه حسوات قال فقام مع الركب
# قال جعفر بن برقان للزهري ما كنا نعد هذا حقا قال بل هي السنة
# قال أبو عمر المخبأة المخدرة المكنونة التي لا تراها العيون ولا تبرز
~~للشمس
# قال عبد الله بن قيس الرقيات
# (ذكرتني المخبآت لدى الحج ... ر ينازعنني سجوف الحجال) ولبط صرع الأرض
~~ولبط وليج سواء أي سقط إلى الأرض
# وقال بن وهب ولبط وعك
# وفي تغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم على عامر بن ربيعة دليل على أن من
~~كان منه شيء أو بسببه لم يقصده جائز عتابه وتأديبه عليه
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم يقتل أحدكم أخاه دليل على أن العين قد يأتي
~~منها القتل والموت إذا دنا الأجل
# وقوله صلى الله عليه وسلم ألا بركت يدل على أن من أعجبه شيء فقال تبارك
~~الله أحسن الخالقين اللهم بارك فيه ونحو هذا لم يضره إن شاء الله
# وقد تقصينا ما في ألفاظ حديثي هذا الباب من المعاني في التمهيد
# وأما داخل إزاره فإن الإزار ها هنا هو المئزر عندنا فما التصق منه بخصر
~~المؤتزر فهو داخلة الإزار
# وفيه أن العائن يؤمر بالوضوء وبالغسل للمعين وأنها نشرة ينتفع بها
# وأحسن شيء في وضوء العائن وغسله ما وصفه بن شهاب وهو رواية الحديث
# PageV08P400
# أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثني أحمد بن مطرف قال حدثني سعيد بن عثمان
~~قال حدثني محمد بن عزيز قال حدثني سلامة بن روح قال حدثني عقيل عن بن شهاب
~~أنه أخبره أن الغسل الذي أدركنا علماءنا يصفونه أن يؤتى الرجل الذي يعين
~~صاحبه بالقدح فيه الماء فيمسك له مرتفعا من الأرض ms3573 فيدخل فيه يده اليمنى
~~فيغرف من الماء ويصب على وجهه صبة واحدة في القدح ثم يدخل يده اليسرى
~~فيمضمض ثم يمجه في القدح ثم يدخل يده اليسرى فيغترف قبضة على ظهر كفه
~~اليمنى صبة واحدة في القدح وهو ثان يده على عقبه ثم يفعل مثل ذلك في مرفق
~~يده اليسرى ويفعل مثل ذلك في طرف قدمه اليمنى من عند أصول أصابعه واليسرى
~~كذلك ثم يدخل يده اليسرى فيصب على كتفه اليمنى ثم يفعل مثل ذلك في اليسرى
~~ثم يغمس داخلة إزاره اليمنى في الماء ثم يقوم الذي في يده القدح حتى يصبه
~~على رأس المعين من ورائه ثم يكفأ القدح على ظهر الأرض وراءه
# وقد ذكره بن أبي ذئب عن بن شهاب بخلاف شيء من معانيه
# وذكرته في التمهيد وذكرت هناك أحاديث في معنى النشرة وما أشبهها في معاني
~~العين ومعاني الأخذة وبعض من امتحن بها من السلف ومن أجاز النشرة منهم ومن
~~كرهها
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثني أحمد بن إبراهيم بن جامع قال
~~حدثني علي بن عبد العزيز قال حدثني مسلم بن إبراهيم قال حدثني وهيب قال
~~أخبرنا بن طاوس عن أبيه عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين
~~حق ولو كان شيء سبق القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغتسلوا
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن عبد السلام قال حدثني
~~محمد بن المثنى قال حدثني بن أبي عدي عن شعبة عن حصين عن هلال بن يساف عن
~~سحيم بن نوفل قال كنا عند عبد الله - يعني بن مسعود - فجاءت أمه رجلا فقالت
~~له ما يجلسك إن فلانا قد لقع فرسك لقعة فلم يأكل ولم يشرب ولم يرث منذ كذا
~~وهو يدور كأنه في فلك فالتمس له راقيا قال عبد الله لا تلتمس له راقيا ولكن
~~ابزق في منخره الأيمن ثلاثا وفي منخره الأيسر ثلاثا وقل بسم الله لا بأس
~~أذهب الباس رب الناس واشف أنت الشافي ms3574 إنه
# PageV08P401
# لا يذهب الكرب إلا أنت قال فأتاه الرجل فصنع ثم قال ما رجعت حتى أكل وشرب
~~ومشى وراث
# أخبرنا عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن عبد السلام الخشني
~~قال حدثني محمد بن بشار قال حدثني مؤمل قال حدثني سفيان عن حصين عن هلال بن
~~يساف عن سحيم بن نوفل قال كنا عند عبد الله نعرض المصاحف فجاءت جارية
~~أعرابية إلى رجل منا فقالت إن فلانا لقع مهرك بعينه وهو يدور في فلك لا
~~يأكل ولا يشرب ولا يروث ولا يبول فالتمس له راقيا فقال عبد الله لا تلتمس
~~له راقيا ولكن ائته فانفخ في منخره الأيمن أربعا وفي منخره الأيسر ثلاثا
~~وقل لا بأس أذهب الباس رب الناس واشف أنت الشافي لا يكشف الضر إلا أنت فقام
~~الرجل فانطلق فما برحنا حتى رجع فقال لعبد الله فعلت الذي أمرتني فما برحت
~~حتى أكل وشرب وراث وبال
# قال أبو عمر وذكر الحديثين الطبري عن بن المثنى وعن بن بشار أيضا
# ففي الحديث الأول النفث وفي الآخر مكان النفث النفخ وفيه أربعا في المنخر
~~الأيمن وفي الأيسر ثلاثا وفي الأول ثلاثا ثلاثا
# (2
### | - باب الرقية من العين)
### | 1747 - 
# مالك عن حميد بن قيس المكي أنه قال دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بابني جعفر بن أبي طالب فقال لحاضنتهما ما لي أراهما ضارعين فقالت حاضنتهما
~~يا رسول الله إنه تسرع إليهما العين ولم يمنعنا أن نسترقي لهما إلا أنا لا
~~ندري ما يوافقك من ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استرقوا لهما
~~فإنه لو سبق شيء القدر لسبقته العين
# قال أبو عمر هكذا رواه أصحاب مالك في الموطأ عن مالك عن حميد بن قيس لم
~~يذكروا غيره
# ورواه بن وهب في جامعه فقال حدثني مالك عن حميد بن قيس عن عكرمة بن خالد
~~قال دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله سواء وهو مع ذلك منقطع
# PageV08P402
# ويستند من حديث أسماء بنت عميس ومن ms3575 حديث جابر أيضا ومن طرق صحاح نذكرها
~~بعد إن شاء الله عز وجل
# وقوله ضارعين أي ضعيفين ضئيلين ناحلين وللضراعة وجوه في اللغة
# وفي هذا الحديث دليل على أن العين حق يتأذى بها وأن الرقى تنفع منها إذا
~~قدر الله ذلك فالشفاء بيده سبحانه لا شريك له وسبيل الرقى سبيل سائر العلاج
~~والطب
# وفي قوله لو سبق شيء القدر لسبقته العين دليل على أن الصحة والسقم قد
~~علمهما الله تعالى وما علم فلا بد من كونه على ما علمه لا يتجاوز وقته ولكن
~~النفس تسكن إلى العلاج والطب والرقى وكل سبب من أسباب قدر الله وعلمه
# والحاضنة والحضانة معروفة وقد تكون الحاضنة ها هنا أمهما أسماء بنت عميس
~~وكانت تحت جعفر بن أبي طالب ومعه هاجرت إلى أرض الحبشة وولدت له هناك عبد
~~الله بن جعفر ومحمد بن جعفر وعون بن جعفر وهلك عنها بموته فخلف عليها بعده
~~أبو بكر الصديق فولدت منه محمد بن أبي بكر ثم هلك عنها فتزوجها علي بن أبي
~~طالب فولدت له يحيى بن علي
# وقد ذكرنا خبرها في كتاب النساء من كتاب الصحابة
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن إسماعيل قال
~~حدثني الحميدي قال حدثني سفيان قال حدثني عمرو بن دينار قال أخبرني عروة بن
~~عامر عن عبيد بن رفاعة عن أسماء بنت عميس أنها قالت يا رسول الله! إن ابني
~~جعفر تصيبهما العين أفأسترقي لهما قال نعم لو كان شيء سابق القدر لسبقته
~~العين
# حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد قال حدثني إبراهيم بن علي بن غالب
~~قال حدثني محمد بن الربيع بن سليمان قال حدثني يوسف بن سعيد بن مسلم قال
~~حدثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني عطاء عن أسماء بنت عميس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نظر إلى بنيها بني جعفر فقال ما لي أرى أجسامهم ضارعة قالت
~~يا نبي الله إن العين تسرع إليهم أفأرقيهم قال وبماذا فعرضت عليه ms3576 كلاما ليس
~~به بأس فقال ارقيهم به
# وبهذا الإسناد عن حجاج عن بن جريج قال أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر
~~بن عبد الله يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم أرخص لبني عمرو بن حزم في
~~رقية الحمة
# PageV08P403
# قال وقال لأسماء بنت عميس ما شأن أجسام بني أخي ضارعة أتصيبهم الحاجة
~~قالت لا ولكن تسرع إليهم العين أفأرقيهم قال وبماذا قالت فعرضت عليه فقال
~~ارقيهم
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني بن المفسر قال حدثني أحمد بن علي بن سعيد
~~قال حدثني يحيى بن معين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأسماء بنت عميس ما لي أرى أجسام بني
~~أخي ضارعة أتصيبهم الحاجة قالت لا ولكن العين تسرع إليهم أفأرقيهم قال
~~بماذا فعرضت عليه كلاما قال لا بأس به فارقيهم
# وهكذا رواه روح بن عبادة عن بن جريج بإسناد واحد عن أبي الزبير عن جابر
~~كما رواه يحيى بن معين عن حجاج عن بن جريج
# ورواه يوسف بن سعيد عن حجاج عن بن جريج في الإسنادين
# وأما حديث روح بن عبادة فحدثناه عبد الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم قالا
~~حدثني قاسم قال حدثني الحارث بن أبي أسامة قال حدثني روح بن عبادة فذكره
### | 1748 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن عروة بن الزبير حدثه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دخل بيت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~البيت صبي يبكي فذكروا له أن به العين قال عروة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألا تسترقون له من العين
# وهذا الحديث في الموطأ عند جميع رواته مرسل كما ترى
# وكذلك رواه أكثر من رواه عن يحيى بن سعيد ورواه أبو معاوية عن يحيى بن
~~سعيد عن سليمان بن يسار عن عروة عن أم سلمة
# حدثناه إبراهيم بن شاكر قال حدثني محمد بن أحمد قال حدثني محمد بن ms3577 أيوب
~~قال حدثني أحمد بن عمرو البزار قال حدثني أبو كريب قال حدثني أبو معاوية عن
~~يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عروة بن الزبير
# PageV08P404
# عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وفي البيت صبي
~~يبكي فذكر الحديث
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا بين العلماء في جواز الرقية من العين أو الحمة
~~وهي لدغة العقرب وما كان مثلها إذا كانت الرقية بأسماء الله عز وجل ومما
~~يجوز الرقي به وكان ذلك بعد نزول الوجع والبلاء وظهور العلة والداء وإن كان
~~ترك الرقى عندهم أفضل وأعلا لما فيه من الاستيقان بأن العبد ما أصابه لم
~~يكن ليخطئه وأنه لا يعد شيء وقته وأن الأيام التي قضى الله بالصحة فيها لم
~~يسقم فيها من سبق في علم الله صحته
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني جعفر بن محمد قال
~~حدثني عفان قال حدثني حماد بن سلمة قال حدثني عاصم عن زر عن عبد الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الأمم فرأيت أمتي فأعجبتني
~~كثرتهم قد ملؤوا السهل والجبل قال يا محمد إن مع هؤلاء سبعون ألفا يدخلون
~~الجنة بغير حساب الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم
~~يتوكلون
# فقام عكاشة فقال يانبي الله! ادع الله أن يجعلني منهم فقال اللهم اجعله
~~منهم ثم قام آخر فقال ادع الله أن يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني الحسين بن جعفر الزيات قال حدثني يوسف بن
~~يزيد قال حدثني العباس بن طالوت قال حدثني أبو عوانة عن حصين عن الشعبي عن
~~بريدة الأسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رقية إلا من عين أو
~~حمة
# قال أبو عمر وأما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من علق
~~التمائم أو عقد الرقى فهو على شعبة من الشرك وذلك كله أن يعلق كتابا في ms3578
~~عنقه أو يرقي نفسه أو غيره لئلا ينزل به من الأدواء وكل ما أتى عن علي
~~وحذيفة وعقبة بن
# PageV08P405
# عامر وسعيد بن جبير وغيرهم من كراهة تعليق القرآن وسائر التمائم والرقى
~~معناه ما ذكرنا
# روى بن وهب عن يونس عن بن شهاب قال بلغني عن رجال من أهل العلم أنهم
~~كانوا يقولون إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الرقى حين قدم
~~المدينة وكانت الرقى في ذلك الزمان فيها كثير من كلام الشرك فلما قدم
~~المدينة لدغ رجل من أصحابه فقال يا رسول الله قد كان آل حزم يرقون من الحمة
~~فلما نهيت عن الرقى تركوها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادع لي عمارة
~~بن حزم ولم يكن له ولد وكان قد شهد بدرا فدعي له فقال أعرض علي رقيتك
~~فعرضها عليه فلم ير بها بأسا وأذن لهم بها
# قال بن وهب حدثني بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر قال جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أرقي من العقرب فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني بن وضاح قال حدثني
~~أبو بكر قال حدثني أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى وكانت عند آل عمرو بن حزم رقية يرقون بها
~~من العقرب فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فعرضوها عليه وقالوا إنك نهيت عن
~~الرقى فقال من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل
# (3
### | - باب ما جاء في أجر المريض)
### | 1749 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا مرض العبد بعث الله تعالى إليه ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواده
~~فإن هو إذا جاؤوه حمد الله وأثنى عليه رفعا ذلك إلى الله عز وجل وهو أعلم
~~فيقول لعبدي علي إن توفيته ms3579 أن أدخله الجنة وإن أنا شفيته أن أبدل له لحما
~~خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وأن أكفر عنه سيئاته
# قال أبو عمر هذا حديث أسنده عباد بن كثير وكان رجلا فاضلا
# PageV08P406
# حدثني أحمد بن سعيد بن بشر قال حدثني محمد بن عبد الله بن أبي دليم قال
~~حدثني بن وضاح قال حدثني إبراهيم بن موسى قال حدثني عبد الله بن الوليد عن
~~عباد بن كثير عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصاب الله العبد بالبلاء بعث الله له
~~ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواده فإن قال لهم خيرا فأنا أبدله بلحمه خيرا
~~من لحمه وبدمه خيرا من دمه وإن أنا توفيته فله الجنة وإن أنا أطلقته من
~~وثاقي فليستأنف العمل
# وقد روي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى
~~بإسناد جيد أيضا
# وحدثني أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثني وهب بن مسرة قال حدثني بن وضاح
~~قال حدثني أبو بكر قال حدثني وكيع عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن القاسم بن
~~مخيمرة عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
~~أحد يبتلى في جسده إلا أمر الحفظة فقال اكتبوا لعبدي ما كان يعمل وهو صحيح
~~ما كان مشدودا في وثاقي
# والأحاديث في أجر المريض كثيرة جدا
### | 1750 - 
# مالك عن يزيد بن حصيفة عن عروة بن الزبير أنه قال سمعت عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب المؤمن
~~من مصيبة حتى الشوكة إلا قص بها أو كفر من خطاياه لا يدري يزيد أيهما قال
~~عروة
# وهذا حديث مسند صحيح عام في أن المرض كفارة وأن الأحاديث في معناه كثيرة
~~منها ما حدثنا سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم قال حدثني إسماعيل بن
~~إسحاق قال حدثني إسحاق بن محمد الفروي قال ms3580 حدثني عبيد الله بن عمر عن بن
~~شهاب عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مصيبة تصيب
~~المؤمن إلا أجر فيها حتى الشوكة تصيبه
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني مضر بن محمد
# PageV08P407
# الأسدي قال حدثني عبد الرحمن بن عمرو الخزاعي قال قرأت على معقل بن عبيد
~~الله عن أبي الزبير عن جابر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يمرض
~~مؤمن ولا مؤمنة ولا مسلم ولا مسلمة إلا حط الله به خطيئته
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني بكر قال حدثني مسدد قال حدثني
~~يحيى بن سعيد عن أسامة بن زيد قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أصاب المؤمن
~~من وصب ولا نصب ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر الله به من خطاياه
# وقد ذكرنا في التمهيد حديث شعبة عن جامع بن شداد عن عمارة بن عمير عن أبي
~~معمر عن عبد الله بن مسعود قال إن الوجع لا يكتب به الأجر ولكن تكفر به
~~الخطيئة
### | 1751 - 
# مالك عن محمد بن عبد الله بن أبي صعصعة أنه قال سمعت أبا الحباب سعيد بن
~~يسار يقول سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد
~~الله به خيرا يصب منه
# وهذا يقتضي المصائب في المال وفي الجسم أيضا وكل ذلك أجر ومحطة للوزر
~~وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء - والحمد لله كثيرا
### | 1752 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن رجلا جاءه الموت في زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رجل هنيئا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويحك وما يدريك لو أن الله ابتلاه بمرض يكفر به من سيئاته
# قال أبو عمر هذا في معنى ما تقدم في الباب ولا يكاد يوجد فيه حديث بهذا
~~اللفظ وأما المعنى فكثير ms3581 - والحمد لله - جدا
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني سليمان بن
~~الأشعث قال حدثني عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثني محمد بن سلمة عن محمد
~~بن إسحاق قال حدثني رجل من أهل الشام يقال له أبو منظور عن عمه قال حدثني
~~عمي عن عامر الرامي أخي الخضر أنه سمع
# PageV08P408
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره يقول إن المؤمن إذا أصابه
~~السقم ثم أعفاه الله - عز وجل - منه كان كفارة لما مضى من ذنوبه وموعظة له
~~فيما يستقبل وإن المنافق إذا مرض ثم أعفي كان كالبعير عقله أهله ثم أرسلوه
~~فلم يدر لم عقلوه ولا لم أرسلوه
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني زكريا بن
~~يحيى الناقد ببغداد قال حدثني أبو مسلم عبد الرحمن بن يونس المستملي قال
~~حدثني محمد بن إسماعيل بن أبي فديك قال أخبرنا بن أبي ذئب عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى المؤمن
~~أخلصه الله - عز وجل - كما يخلص الكير الخبث
# (4
### | - باب التعوذ والرقية في المرض)
### | 1753 - 
# مالك عن زيد بن خصيفة أن عمرو بن عبد الله بن كعب السلمي أخبره أن نافع
~~بن جبير أخبره عن عثمان بن أبي العاص أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال عثمان وبي وجع قد كاد يهلكني قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~امسحه بيمينك سبع مرات وقل أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد قال فقلت
~~ذلك فأذهب الله ما كان بي فلم أزل آمر بها أهلي وغيرهم
# وهذا حديث مسند صحيح لا مدخل للقول في إسناده ولا في متنه وقد رواه بن
~~شهاب عن نافع بن جبير
# وهذا مما فات مالكا من حديث بن شهاب أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى قال حدثني
~~علي بن محمد قال أخبرنا أحمد بن داود قال حدثني سحنون قال حدثني بن وهب قال ms3582
~~أخبرني يونس بن يزيد عن بن شهاب قال أخبرني نافع بن جبير بن مطعم عن عثمان
~~بن أبي العاصي الثقفي أنه اشتكى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا
~~يجده في جسده مذ أسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي
~~يؤلم من جسدك وقل باسم الله - ثلاث مرات - وقل سبع مرات أعوذ بالله - عز
~~وجل - وقدرته من شر ما أجد وأحاذر
# PageV08P409
### | 1754 - 
# مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث قالت فلما اشتد وجعه كنت
~~أنا أقرأ عليه وأمسح عليه بيمينه رجاء بركتها
# هكذا روى هذا الحديث جماعة رواة مالك في الموطأ وغير الموطأ بإسناده
# وبعضهم قال ويتفل في مكان ينفث
# ومنهم من يقول فيه ب قل هو الله أحد) الإخلاص 1 والمعوذتين
# وقد ذكرنا كثيرا من طرقه وألفاظه في التمهيد
# ورواه وكيع عن مالك فاختصره ولم يزد عليه قال وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينفث في الرقية وليس في الحديث أكثر من معنى النفث والتفل وتعيين
~~المعوذتين
# والتفل ما فيه بصاق يرميه الراقي بريح فمه
# وقيل التفل البصاق نفسه والنفث ما لا بصاق فيه
# وحدثني خلف بن قاسم قال حدثني يوسف بن القاسم بن يوسف الميانجي قال حدثني
~~محمد بن إسحاق بن إبراهيم السراج
# وحدثني خلف بن قاسم قال حدثني الحسن بن الخضر قال حدثني أحمد بن شعيب
~~النسائي قالا حدثني إسحاق بن إبراهيم بن راهويه قال حدثني وكيع قال حدثني
~~مالك عن بن شهاب عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث في
~~الرقية
# وكذلك رواه زيد بن أبي الزرقاء عن مالك بإسناده بلفظ وكيع ذكرناه في
~~التمهيد
# قال أبو عمر قد كره التفل والنفث في الرقية جماعة منهم إبراهيم النخعي
~~والضحاك وعكرمة والحكم وحماد
# PageV08P410
# وقال إبراهيم كانوا يكرهون النفث في الرقى
# وقال الضحاك لأبي الهزهاز ارق ولا تنفث
# وقال شعبة ms3583 عن الحكم وحماد أنهما كرها التفل في الرقى
# قال أبو عمر ولا حجة مع من كره ذلك إذ قد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نفث في الرقى
# وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم يد محمد بن حاطب وهو صبي وكان قد
~~اخترقت يده فجعل ينفث عليها وتفل صلى الله عليه وسلم في عيني حبيب بن فديك
~~وهما مبيضتان لا يبصر بهما شيئا فنفث في عينيه فبرأ
# وفي حديث يعلى بن مرة نفث على صبي رفعته إليه امرأة
# وكانت عائشة ترقي وتنفث
# وقال بن سيرين ما أعلم به بأسا
# وكان الأسود يكره النفث في الرقية ولا يرى بالنفخ بأسا
# وروى المقرئ عبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن قال حدثني سعيد بن أبي أيوب
~~قال حدثني عقيل عن بن شهاب عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أراد النوم جمع يديه ونفث فيهما وقرأ (قل هو الله أحد)
~~الإخلاص 1 (قل أعوذ برب الفلق) الفلق 1 (وقل أعوذ برب الناس) الناس 1 ثم
~~يمسح بهما وجهه وسائر جسده
# قال سعيد وقال عقيل رأيت بن شهاب يفعل ذلك
### | 1755 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن أن أبا بكر الصديق دخل على
~~عائشة وهي تشتكي ويهودية ترقيها فقال أبو بكر ارقيها بكتاب الله
# قال أبو عمر كان مالك يكره رقية أهل الكتاب وذلك - والله عز وجل أعلم -
~~بأنه لا يدري أيرقون بكتاب الله تعالى أو بما يضاهي السحر من الرقى
~~المكروهة
# PageV08P411
# وذكر سنيد في كتابه الكبير قال حدثني جرير ومحمد بن سليمان عن الركين بن
~~الربيع بن عميلة عن قاسم بن حسان عن عبد الرحمن بن حرملة عن بن مسعود قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره عشر خلال تختم الذهب وجر الإزار
~~وتغيير الشيب والصفرة وعزل الماء عن محله والرقى إلا بالمعوذات وإفساد
~~الصبي غير محرمة وعقد التمائم والتبهرج بزينة غير محلها والضرب بالكعاب
# قال سنيد تغيير الشيب نتفه
# والصفرة ms3584 يعني الخلوق
# وعزل الماء عن محله يعني الفرج والرحم
# وإفساد الصبي غير محرمه يعني الغيلة
# وذكر حديث أسماء بنت يزيد بن السكن قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا تقتلوا أولادكم سرا فإن الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن فرسه
# يعني تكسره الغيلة وتطرحه عن الفرس ويصرعه
# قال أبو عمر قوله في هذا الخبر أنه نهى عن إفساد الصبي غير محرمه يعني
~~أنه هم بأن ينهى عن الغيلة ولم ينه عنها لأنه بلغه أن فارس والروم تفعل ذلك
~~فلا يضر أولادهم
# قال بن وهب سألت مالكا عن المرأة التي ترقي بالجريدة والملح وعن الذي
~~يكتب الكتب للإنسان ليعلقه عليه من الوجع ويعقد في الخيط الذي يربط به
~~الكتاب سبع عقد والذي يكتب خاتم سليمان في الكتاب فكره مالك ذلك كله وقال
~~هذا لم يكن من أمر الناس القديم وكان العقد في ذلك أشد كراهية وكان يكره
~~العقد جدا
# قال أبو عمر أظن هذا - والله عز وجل أعلم - لقول الله تعالى (ومن شر
~~النفثت في العقد) الفلق 4 وذلك عند أهل العلم ضرب من السحر
# روى بن جريج عن عمر بن عطاء بن أبي الخوار عن عكرمة في قوله تعالى (ومن
~~شر النفثت في العقد) الفلق 4 قال السحر
# قال وأخبرني عمر بن عطاء عن عكرمة في قوله عز وجل (ومن شر حاسد إذا حسد)
~~الفلق 5 قال الليل في النهار قال وأوله ترسل فيه عفاريت الجن فلا يشفى مصاب
~~في تلك الساعة
# PageV08P412
# وأجاز الشافعي رقية أهل الكتاب إذا كان ذلك من كتاب الله عز وجل لحديث
~~يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة عن أبي بكر الصديق بذلك
# رواه جماعة عن يحيى بن سعيد هكذا عن عمرة عن عائشة أن أبا بكر دخل عليها
~~وهى تشتكي الحديث
# (5
### | - باب تعالج المريض
### | 1756 - 
# مالك عن زيد بن أسلم أن رجلا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابه
~~جرح فاحتقن الجرح الدم وأن الرجل دعا رجلين من بني أنمار فنظرا إليه فزعما
~~أن ms3585 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما أيكم أطب فقالا أوفي الطب خير يا
~~رسول الله فزعم زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنزل الدواء الذي
~~أنزل الأدواء
# قال أبو عمر رواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن زيد بن أسلم
# حدثني أحمد بن عبد الله قال حدثني أبي قال حدثني عبد الله قال حدثني بقي
~~بن مخلد قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني عبد الرحيم بن سليمان عن
~~يحيى بن سعيد الأنصاري عن زيد بن أسلم أن رجلا أصابه جرح فاحتقن الدم وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا له رجلين من بني أنمار فقال أيكما أطب
~~فقال الرجل يا رسول الله أو في الطب خير فقال له إن الذي أنزل الداء أنزل
~~الدواء
# وقال أبو بكر حدثني سفيان بن عيينة قال حدثني عمرو بن دينار عن هلال بن
~~يساف قال جرح رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ادعوا له الطبيب فقالوا يا رسول الله هل يغني عنه الطبيب
~~قال نعم لم ينزل داء إلا أنزل معه شفاء
# قال أبو عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أنزل الله داء
~~إلا أنزل له شفاء أو دواء أو أنزل الدواء الذي أنزل الداء
# PageV08P413
# من طرق شتى من حديث أسامة بن شريك وحديث أبي الدرداء
# وحديث أبي سعيد الخدري
# وحديث أبي هريرة
# وحديث بن عباس
# وحديث أنس
# وحديث جابر
# وحديث بن مسعود
# وقد ذكرناها كلها بأسانيدها في التمهيد وفي حديث بن مسعود وأبي سعيد ما
~~أنزل الله داء إلا وأنزل معه دواء علمه من علمه وجهله من جهله
# وقال بن مسعود في حديثه فعليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل الشجر
# وحدثني عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثني محمد بن علي قال حدثني علي بن
~~حرب قال حدثني سفيان بن عيينة عن زياد بن علاقة عن أسامة بن ms3586 شريك قال شهدت
~~الأعاريب يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم هل علينا من حرج أن نتداوى
~~فقال تداووا عباد الله فإن الله لم ينزل داء إلا وأنزل له دواء وقال مرة
~~شفاء إلا الهرم وذكر تمام الحديث
# وفي هذا الحديث إباحة التداوي وإباحة معالجة الأطباء وجواز الطب والتطبب
# وقد ذكرنا في التمهيد اختلاف السلف والخلف من العلماء في كراهة التداوي
~~والعلاج وأتينا بما نزع به كل فريق منهم هنالك والحمد لله
### | 1757 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد قال بلغني أن سعد بن زوارة اكتوى في زمان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الذبحة فمات
# قال أبو عمر هكذا وقع في رواية يحيى عن مالك سعد بن زرارة وإنما هو أسعد
~~بن زرارة أبو أمامة وقد ذكرناه بما ينبغي من ذكره في كتاب الصحابة
# PageV08P414
# وأما سعد بن زرارة جد عمرة بنت عبد الرحمن فهو أخو أبي أمامة أسعد بن
~~زرارة
### | 1758 - 
# مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر اكتوى من اللقوة ورقي من العقرب
# قال أبو عمر حديث أسعد بن زرارة قد روي عن بن شهاب بإسنادين أحدهما ما
~~رواه معمر عن بن شهاب عن أنس ولم يروه عن بن شهاب عن أنس أحد والله أعلم -
~~غير معمر وهو عند أهل العلم بالحديث - والله أعلم - مما أخطأ فيه معمر
~~بالبصرة فيما أملاه من حفظه هناك
# والآخر رواه بن جريج ويونس بن يزيد عن بن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن
~~حنيف وهو أولى عندهم بالصواب في الإسناد والله أعلم
# وأما حديث عمر المذكور فحدثني خلف بن قاسم قال حدثني الحسن بن رشيق قال
~~حدثني إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثني حميد بن مسعدة قال حدثني يزيد بن
~~زريع عن معمر عن الزهري عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كوى أسعد
~~بن زرارة من الشوكة
# قال وحدثني خلف بن قاسم قال حدثني إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الديبلي
~~قال حدثني محمد بن علي بن زيد الصائغ ms3587 قال حدثني سعيد بن يعقوب الطالقاني
~~قال حدثني يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كوى أسعد بن زرارة من الشوصة
# قال أبو عمر هكذا قال وإنما المعروف من الشوكة
# والشوكة الذبحة وأما الشوصة فهي ذات الجنب وقد يكتوى منها أيضا
# حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد قال حدثني إبراهيم بن علي قال
~~حدثني محمد بن الربيع بن سليمان الأزدي قال حدثني يوسف بن سعيد قال حدثني
~~حجاج بن محمد قال حدثني بن جريج عن بن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عاد أبا أمامة أسعد بن زرارة وكان رأس
# PageV08P415
# النقباء ليلة العقبة أخذته الشوكة بالمدينة قبل بدر فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم بئس الميت هذا ليهود يقولون ألا دفع عنه ولا أملك له ولا لنفسي
~~شيئا فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فكوي من الشوكة طوق عنقه فلم
~~يلبث إلا يسيرا حتى مات
# وكذلك رواه بن وهب عن يونس وبن سمعان عن بن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن
~~حنيف فذكر مثله
# قال أبو عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الكي من حديث
~~عمران بن حصين وهو حديث صحيح وقد ذكرنا طرقه في التمهيد منها ما حدثني عبد
~~الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أحمد بن الخليل قال حدثني أبو النضر قال
~~حدثني سليمان بن المغيرة عن سعيد الجريري عن مطرف بن الشخير عن عمران بن
~~حصين قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الكي
# قال فما زال البلاء بي حتى اكتويت فما أفلحت ولا أنجحت
# قال عمران وكان يسلم علي فلما اكتويت فقدت ذلك ثم راجعه بعد ذلك السلام
# قال أبو عمر قد عارض حديث عمران حديث جابر وحديث أنس فأما حديث جابر
~~فرواه سفيان الثوري والليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله
~~عليه ms3588 وسلم كوى سعد بن معاذ مرتين
# وفي رواية الثوري في أكحله مرتين
# وقد ذكرنا الأسانيد عنهما في التمهيد
# وأما حديث أنس فرواه حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك
~~قال كويت من ذات الجنب فشهدني أبو طلحة وأنس بن النضر وأبو طلحة كواني
# ورواه عمران القطان عن قتادة عن أنس قال كواني أبو طلحة ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين أظهرنا فما نهينا عنه
# وقد ذكرت طرق هذين الحديثين في التمهيد
# ومما يعارض حديث النهي عن الكي ويصحح حديث الإباحة في ذلك
# PageV08P416
# حديث بن عمر وبن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن كان الشفاء
~~ففي ثلاث أو قال الشفاء في ثلاث في شربة عسل أو كية نار أو شرطة محجم
# وبعض رواته يزيد فيه وما أحب أن أكتوي
# وحديث بن عباس من رواية سعيد بن جبير
# وحديث بن عمر من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر وقد ذكرتهما
~~في التمهيد
# وقد يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكي في أمر ما أو في
~~علة ما أو نهى عنه نهي أدب وإرشاد إلى التوكل على الله والثقة به فلا شاف
~~سواه ولا شيء إلا ما شاء
# ومن الدليل على ذلك حديث المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ما توكل من استرقى أو اكتوى
# وقد ذكرته بإسناده في التمهيد يريد - والله أعلم - لم يتوكل حق التوكل
~~لأن من لم يسترق ولم يكتو أشد توكلا وإخلاصا للتوكل منه ويفسر هذا قوله صلى
~~الله عليه وسلم يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب عليهم وهم الذين لا
~~يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
# وقد ذكرنا طرق هذا الحديث في التمهيد
# ومن هذا المعنى ما رواه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه عن جده أن رجلا من
~~العرب شاور عمر بن الخطاب في أن يكوي ابنه فقال له ms3589 عمر لا تقرب ابنك النار
~~فإن له أجلا لا يعدوه
# ومن ذلك أيضا حديث الشعبي عن جابر
# حدثني سعيد حدثنا قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو بكر قال حدثني بن
~~نمير قال حدثني مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله قال
# PageV08P417
# اشتكى رجل منا شكوى شديدة فقال الأطباء لا يبرأ إلا بالكي فأراد أهله أن
~~يكووه وقال بعضهم لا حتى نستأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأمروه
~~فقال لا يبرأ الرجل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا صاحب
~~بني فلان قالوا نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذا لو كوي قال
~~الناس إنما أبرأه الكي
# قال أبو عمر قد اكتوى جماعة من السلف الصالح
# قال قيس بن أبي حازم دخلنا على خباب نعوده وقد اكتوى سبعة في بطنه
# وقال قيس أيضا عن جرير أقسم على عمر لأكتوين
# واكتوى بن عمر واسترقى
# وكوى أبو طلحة أنس بن مالك من اللقوة أيضا
# وكوى بن عمر ابنا له وهو محرم
# وكوى الحسن بن علي بختية له قد قال سنامها على جنبها وأمر أن يقطع وتكوى
# قال أبو عمر رقى رسول الله صلى الله عليه وسلم من العقرب بالمعوذتين وكان
~~يمسح الموضع بماء فيه ملح
# وكان الأسود يرقي من العقرب بالحميرية
# (6
### | - باب الغسل بالماء من الحمى)
### | 1759 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر أن أسماء بنت أبي بكر كانت إذا
~~أتيت بالمرأة وقد حمت تدعو لها أخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها وقالت إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نبردها بالماء
### | 1760 - 
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء
# PageV08P418
# قال أبو عمر قد أسند حديث هشام بن عروة عن أبيه من أصحاب مالك بن وهب
~~ومعن بن عيسى وروياه عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# وكذلك رواه عبد الله بن ms3590 نمير وزهير بن معاوية ومحمد بن عبد الرحمن
~~الطفاوي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك عنهم في التمهيد
# وعن بن وهب وطائفة معهم من رواة مالك عن
### | 1761 - 
# مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمى من
~~فيح جهنم فأطفئوها بالماء
# وقد ذكرت الرواية عنهم بذلك في التمهيد
# وأما معنى الحديث فقد فسرته فاطمة بنت المنذر في روايتها له عن أسماء
~~بأنها كانت تصب الماء بين المرأة المحمومة وبين جيبها كأنها كانت تصبه بين
~~طوق قميصها وعنقها حتى يصل إلى جسدها
# وذكر بن وهب في صفة الغسل للحمى حديثا في جامعه مرفوعا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لرجل شكى إليه الحمى اغتسل ثلاثة أيام قبل طلوع
~~الشمس كل يوم وقل بسم الله وبالله اذهبي يا أم ملدم فإن لم تذهب فاغتسل
~~سبعا
# قال أبو عمر من فعل شيئا مما في هذين الحديثين أو غيرهما مع اليقين
~~الثابت لم تلبث الحمى أن تقلع إن شاء الله تعالى
# وقد روى بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الحمى من فيح
~~جهنم فأبردوها بماء زمزم
# رواه أبو جمرة عنه
# وروى مقسم عن بن عباس أنه كان إذا حم بل ثوبه ثم لبسه ثم قال إنها من فيح
~~جهنم فأبردوها بالماء
# قال أبو عمر تأويل بن عباس حسن أيضا إن شاء الله عز وجل
# PageV08P419
# وقد ذكرت إسناد الحديثين عن بن عباس في التمهيد
# وروى مقسم عن بن عباس أنه كان إذا حم بل ثوبه ثم لبسه ثم قال إنها من فيح
~~جهنم فأبردوها بالماء
# قال أبو عمر تأويل بن عباس حسن أيضا إن شاء الله عز وجل
# وقد ذكرت إسناد الحديثين عن بن عباس في التمهيد
# (7
### | - باب عيادة المريض)
### | 1762 - 
# مالك أنه بلغه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا عاد الرجل المريض خاض الرحمة حتى إذا قعد عنده ms3591 قرت فيه أو نحو هذا
# قال أبو عمر حديث جابر هذا محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية
~~أهل المدينة
# وفي فضل العيادة آثار كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم سوى حديث جابر
~~هذا رواها عنه جماعة من الصحابة منهم علي وبن عباس وأبو أيوب وأبو موسى
~~وعائشة وأنس وأبو سعيد الخدري وثوبان وذكرنا منها في التمهيد حديث جابر
~~خاصة من طرق منها ما
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثني عبد الله بن محمد بن ناصح قال حدثني أحمد بن
~~علي بن سعيد القاضي قال حدثني يحيى بن معين قال حدثني هشيم قال حدثني عبد
~~الحميد بن جعفر عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن جابر بن عبد الله قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يزل يخوض الرحمة حتى يجلس فإذا
~~جلس انغمس فيها
# وكذلك رواه بن أبي شيبة عن هشيم بإسناده ولفظه سواء
# ورواه الواقدي عن عبد الحميد بن جعفر عن عمر بن الحكم عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال حتى إذا قعد استقر فيها
# وحدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم قال حدثني بن وضاح قال حدثني
~~أبو بكر قال حدثني أبو معاوية عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى قال عاد أبو موسى الحسن بن علي وكان شاكيا فقال له علي أعائدا جئت أم
~~شامتا قال بل عائدا فقال علي أما إذا جئت عائدا فإني
# PageV08P420
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا عاد الرجل أخاه المسلم مشى
~~في مخرفة الجنة حتى يجلس فإذا جلس غمرته الرحمة وإن كان غدوة صلى عليه
~~سبعون ألف ملك حتى يمسي وإن كان ممسيا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح
# وهذا حديث حسن صحيح ثابت الإسناد شريف المعنى رفيع - والحمد لله كثيرا
# (8
### | - باب الطيرة والعدوى)
### | 1763 - 
# مالك أنه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن بن عطية أن رسول الله صلى
~~الله عليه ms3592 وسلم قال لا عدوى ولا هام ولا صفر ولا يحل الممرض على المصح
~~وليحلل المصح حيث شاء فقالوا يا رسول الله! وما ذاك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنه أذى
# قال أبو عمر هكذا رواه يحيى وتابعه قوم من رواة الموطأ
# PageV08P421
# ورواه القعنبي والتنيسي وأبو مصعب وزياد بن يونس وبن بكير عن مالك أنه
~~بلغه عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن بن عطية الأشجعي عن أبي هريرة فزادوا
~~في الإسناد عن أبي هريرة إلا أن بن بكير قال فيه عن بن عطية الأشجعي وقد
~~قيل إن بن عطية اسمه عبد الله ويكنى أبا عطية وقيل إنه مجهول لا يعرف إلا
~~في هذا الحديث
# قال أبو عمر لم يأت إلا بحديث معروف محفوظ من حديث أبي هريرة وقد روى
~~حديثه هذا بشر بن عمر عن مالك فقال فيه عن بن عطية أو عن أبي عطية
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني محمد بن عبد الله قال حدثني يحيى بن محمد بن
~~صاعد قال حدثني أبو هشام الرفاعي قال حدثني بشر بن عمر الزهراني قال حدثني
~~مالك أنه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن أبي عطية أو بن عطية - شك
~~بشر - عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طيرة ولا هام
~~ولا يعدي سقيم صحيحا وليحل المصح حيث شاء
# وقد روى هذا الحديث عن أبي هريرة جماعة منهم محمد بن سيرين وأبو سلمة بن
~~عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله
# وروى أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله لا عدوى ولا هام ولا طيرة
~~سعد بن أبي وقاص وبن عباس وجابر وقد ذكرت أحاديثهم كلها في التمهيد
# وذكرت ما للعلماء في معنى الطيرة والفأل ومعنى الهام والصفر وما جاء في
~~ذلك عن السلف من الأخبار وعن العرب من المذاهب والأشعار في موضعين من
~~التمهيد أحدهما هذا البلاغ والآخر حديث بن شهاب عن سالم وحمزة ابني عبد
~~الله بن ms3593 عمر وقد ذكرنا هناك من ذلك طرقا ونذكر ها هنا من حديث أبي هريرة
~~ولو طريقا واحدا
# أما قوله لا عدوى فمعناه أنه لا يعدي شيء شيئا ولا يعدي سقيم صحيحا والله
~~يفعل ما يشاء لا شيء إلا ما شاء
# وكانت العرب أو أكثرها تقول بالعدوى والطيرة ومنهم من كان لا يصدق بذلك
~~وينكره
# ولكل طائفة منهم في مذهبه أشعار وقد ذكرت منها في التمهيد ما يكفي
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى إعلاما منه أن ما اعتقد من ذلك
~~من اعتقده منهم كان باطلا
# PageV08P422
# وأنشد الشافعي للحطيئة يمدح أبا موسى الأشعري
# (لا يزجر الطير شيخا إن عرضن له ... ولا يفيض على قسم بأزلام) قال
~~الشافعي يعني أنه سلك طريق الإسلام في التوكل على الله تعالى وترك زجر
~~الطير
# قال الشافعي وقال بعض الشعراء يمدح نفسه
# (ولا أنا ممن يزجر الطير همه ... أصاح غراب أم تعرض ثعلب) وللشافعي -
~~رحمه الله - كلام في السائح من الطير والبارح ذكره حين سئل عن قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أقروا الطير على وكناتها ويروى على مكانتها وقد
~~ذكرناه في غير هذا الموضع
# وأما قوله لا هام فإنهم اختلفوا أيضا في ذلك فقالوا أو من قال منهم إن
~~الرجل إذا قتل خرج من رأسه طائر يزفو فلا يسكت حتى يقتل قاتله
# وقال شاعرهم
# (فإن تك هامة بالمرء تزفو ... وقد أزفيت بالمروين هامه) يريد مرو الروذ
~~ومرو الشلنجات
# وقال بعضهم عظام القتيل تصير هامة فكانت تطير وكانوا يسمون ذلك الطائر
~~الصداء
# قال لبيد يرثي أخاه
# (فليس الناس بعدك في نفير ... وما هم غير أصداء وهام
# PageV08P423
# وقال أبو دؤاد الإيادي
# (سلت الموت والمنون عليهم ... فلهم في صداء المقابر هام) فأكذبهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال لا عدوى ولا هام ونهى عن اعتقاد ذلك
# وأما قوله ولا صفر فقال بن وهب هو من الصفار يكون بالإنسان حتى يقتله
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل الصفار أحدا
# وقال آخرون هو شهر ms3594 صفر كانوا يحلونه عاما ويحرمونه عاما
# وذكر بن القاسم عن مالك مثل ذلك
# قال وقال مالك الهام الطير الذي يقال له الهامة
# وقد ذكرنا في التمهيد ما قاله أبو عبيد وغيره في ذلك كله
# وأما الممرض فالذي إبله مراض والمصح الذي إبله صحاح
# وأما قوله إنه أذى فقال أبو عبيد معنى الأذى عندي المأثم
# وروى بن وهب عن بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر قال يكره أن يدخل المريض
~~على الصحيح وليس به إلا قول الناس
# وأما حديث أبي هريرة فنذكره من حديث بن شهاب من بعض طرقه لأنه عند بن
~~شهاب عن سنان بن أبي سنان عن أبي هريرة وعن أبي سلمة عن أبي هريرة وعن عبيد
~~الله بن عبد الله عن أبي هريرة وعند معمر منها حديثان وليس عند مالك عن بن
~~شهاب منها شيء
# روى عبد الرزاق عن معمر وروى بن وهب عن يونس كلاهما عن بن شهاب عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا هامة
~~ولا صفر
# فقام أعرابي فقال يا رسول الله إن الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيرد
~~عليها البعير الجرب فتجرب كلها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن أعدى
~~الأول
# PageV08P424
# وحدثني عبد الرحمن بن يحيى قال حدثني علي بن محمد قال حدثني أحمد بن داود
~~قال حدثني سحنون قال حدثني بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن بن شهاب أن
~~أبا سلمة بن عبد الرحمن قال كان أبو هريرة يحدثني عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا عدوى ثم حدثني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يورد
~~ممرض على مصح الحديثين كليهما ثم صمت أبو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوى
~~فأقام على أن لا يورد ممرض على مصح قال فقال الحارث بن أبي ذباب وهو بن عم
~~أبي هريرة قد كنت أسمعك يا أبا هريرة تحدثنا حديثا آخر قد سكت عنه كنت ms3595 تقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى فأبى أبو هريرة أن يحدث بذلك
~~وقال لا يورد ممرض على مصح فما رآه الحارث في ذلك حتى غضب أبو هريرة ورطن
~~بالحبشية ثم قال للحارث أتدري ما قلت قال لا قال أبو هريرة إني أقول أبيت
~~أبيت
# قال أبو سلمة فلا أدري أنسي أبو هريرة أو نسخ أحد القولين
# ورواه الليث بن سعد عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة مثله سواء إلى آخره
# PageV08P425
# (51
### | كتاب الشعر)
# (1
### | - باب السنة في الشعر)
### | 1764 - 
# مالك عن أبي بكر بن نافع عن أبيه نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحى
# قال أبو عمر قد روى هذا الحديث عن مالك عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذلك وهم ممن رواه وقد ذكرناه في التمهيد والصواب ما رواه
~~يحيى وغيره في الموطأ عن مالك عن أبي بكر بن نافع عن أبيه عن بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما الإحفاء فهو عند أهل اللغة الاستئصال بالحلق
# والإعفاء عندهم ترك الشعر لا يحلقه
# وقد اختلف العلماء في حلق الشارب فكان مالك يقول السنة قص الشارب وهو أخذ
~~الشعر من الإطار وهو طرف الشفة العليا
# وأصل الإطار في اللغة جوانب الفم المحدقة به وكل شيء يحدق بالشيء ويحيط
~~به فهو إطار له
# والحجة لمالك فيما ذهب إليه من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم خمس من
~~الفطرة فذكر منها قص الشارب وقد تقدم في بابه من هذا الكتاب
# PageV08P426
# ومن الحجة له أيضا حديث زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من لم يأخذ من شاربه شيئا فليس منا
# وحديث عبد الله بن بسر قال كان شارب رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيال
~~شفته
# وحديث المغيرة بن شعبة قال ضفت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ms3596
~~ليلة فأمر لي بجنب فشوي وأخذ من شاربي على سواك
# وهذا كله لا يكون معه حلق ولا استئصال وقد ذكرت هذه الأحاديث بأسانيدها
~~في باب أبي بكر بن نافع في التمهيد وقد ذكرناها في باب سعيد بن أبي سعيد
~~أيضا
# وقال مالك في الموطأ يؤخذ من الشارب حتى يبدو طرف الشفة وهو الإطار فلا
~~يجزه ولا يمثل بنفسه
# وقال بن القاسم عنه إحفاء الشارب عندي مثلة وكان يكره أن يؤخذ من أعلاه
~~ويقول تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم إحفاء الشارب إنما هو الإطار
# وقال بن عبد الحكم عنه ليس إحفاء الشارب حلقه وأرى أن يؤدب من حلق شاربه
# وقال أشهب عن مالك في حلق الشارب هذه بدع وأرى أن يوجع ضربا من فعله
# وقال مالك كان عمر بن الخطاب إذا كربه أمر نفخ وفتل شاربه
# وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال السنة في الشارب الإطار
# واحتج بعض أصحابنا المتأخرين بأن الشارب لا يقع إلا على ما يباشر به شرب
~~الماء من الشفة وهو الإطار فذلك الذي يحفى
# وذكر بن وهب عن الليث قال لا أحب لأحد أن يحلق شاربه ولكن يقصره على طرف
~~الشارب وأكره أن يكون طويل الشاربين
# PageV08P427
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما إحفاء الشارب وحلقه واستئصاله أفضل من
~~تقصيره ومن قصه
# وقال أبو بكر الأثرم رأيت أحمد بن حنبل يحفي شاربه إحفاء شديدا وسمعته
~~يسأل عن السنة في إحفاء الشارب فقال يحفى كما قال نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم احفوا الشارب
# قال أبو عمر حجة من ذهب إلى هذا قوله صلى الله عليه وسلم احفوا الشارب
~~والشارب معروف وهو ما عليه الشعر من الشفة العليا تحت الأنف
# حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني أبي قال حدثني محمد بن
~~قاسم قال حدثني إسحاق بن إبراهيم قال حدثني هارون بن عبد الله قال حدثني
~~معن بن عيسى وروح بن عبادة وعبد الله بن نافع قالوا حدثنا مالك عن أبي بكر ms3597
~~بن نافع عن أبيه عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإحفاء الشوارب
~~وإعفاء اللحى
# وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال
~~حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبدة عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى
# قال أبو عمر من حجتهم أيضا حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال جزوا الشوارب واتركوا اللحى
# وروى عكرمة عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجز شاربه
# وهذا قد خولف فيه راويه فقيل فيه يقص شاربه
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال
~~حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني يحيى بن آدم قال حدثني حسين بن صالح
~~عن سماك عن عكرمة عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص من
~~شاربه وكان إبراهيم خليل الله - عليه السلام - يقص من شاربه
# قالوا وأما ما روي عن عمر أنه كان ربما فتل شاربه إذا اهتم فهذا لا حجة
~~فيه لأنه لا بد للمرء أن يترك شاربه حتى يكون فيه الشعر ثم يحلقه بعد
# ورووا عن عبد الله بن عمر أنه كان يحفي شاربه حتى كأنه ينتفه
# وقال بعضهم في حديث بن عمر حتى يرى بياض الجلد
# وعن أبي هريرة وجابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري وأبي أسيد
# PageV08P428
# الساعدي ورافع بن خديج وسهل بن سعد أنهم كانوا يحفون شواربهم
# وأما قوله وأعفوا اللحى فقال أبو عبيد يعني وفروا اللحى لتكثر يقال فيه
~~عفا الشعر إذا كثر وقد عفوت الشعر وعفيته لغتان
# وقال بن الأنباري وغيره عفا القوم إذا كثروا وعفوا إذا قلوا وهو من
~~الأضداد
# ويقال عفوته أعفوه وعفيته أعفيه
# قال أبو عمر روى أصبغ عن بن القاسم قال سمعت ms3598 مالكا يقول لا بأس أن يأخذ
~~ما تطاير من اللحية وشذ
# وقال فقيل لمالك فإذا طالت جدا فإن من اللحى ما تطول قال أرى أن يؤخذ
~~منها وتقصير
# وقد ذكر أبو عيسى الترمذي في المصنف قال حدثني هناد بن السري قال حدثني
~~عمرو بن هارون عن أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها
# وأخبرنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا بن الأعرابي قال حدثني سفيان عن بن
~~طاوس عن أبيه أنه كان يكره أن يشرب بنفس واحد وكان يأمرنا أن نأخذ من باطن
~~اللحية
# وروى سفيان عن بن عجلان عن نافع عن بن عمر أنه كان يعفي لحيته إلا في حج
~~أو عمرة
# وعن عطاء وقتادة مثله سواء
# وروى عبيد الله بن عمر عن نافع أن بن عمر كان إذا قصر من لحيته في حج أو
~~عمرة يقبض عليها ويأخذ من طرفها ما خرج من القبضة
# وكان قتادة يفعله
# وكان محمد بن كعب القرظي يرى للحاج أن يأخذ من الشارب واللحية
# وكان قتادة يأخذ من عارضيه
# وكان الحسن يأخذ من لحيته
# وكان بن سيرين لا يرى بذلك بأسا
# وروى سفيان عن منصور عن إبراهيم قال كانوا يأخذون من جوانب اللحية
# PageV08P429
# قال أبو عمر قد صح عن بن عمر ما ذكرناه عنه في الأخذ من اللحية وهو الذي
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحى وهو
~~أعلم بما روى
### | 1765 - 
# مالك عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع معاوية بن أبي
~~سفيان عام حج وهو على المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسي يقول يا
~~أهل المدينة أين علماؤكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل
~~هذه ويقول إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساءهم
# قال أبو عمر قد ذكرنا ما في هذا الحديث من المعاني والوجوه التي ms3599 يمكن
~~استنباطها من ألفاظه في التمهيد
# وأما الظاهر من معناه فهو النهي عن أن تصل المرأة شعرها بشعر غيرها
# وفي هذا المعنى جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة
~~والمستوصلة والواصلة هي الفاعلة والمستوصلة الطالبة أن يفعل ذلك بها
# حدثني أحمد بن قاسم بن عيسى قال حدثني عبيد الله بن محمد قال حدثني
~~البغوي قال حدثني علي بن الجعد قال حدثني شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت
~~الحسن بن مسلم بن يناق يحدث عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت تزوجت صبية من
~~الأنصار فمرضت وتمرط شعرها فأرادوا أن يصلوا فيه فسئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلعن الواصلة والمستوصلة
# وروي عن بن سيرين أنه سأله رجل فقال إن أمي كانت تمشط النساء
# PageV08P430
# أترى لي أن آكل من مالها وأرثه عنها فقال إن كانت لا تصل فلا بأس
# قال أبو عمر فإذا كان هذا لضرورة فلا يحل فكيف به من غير ضرورة
# ولهذا الحديث طرق قد ذكرت بعضها في التمهيد
# وفي هذا الحديث تقريع وتوبيخ من معاوية لأهل المدينة
# وقد احتج به بعض من لا يرى عمل أهل المدينة حجة لأن ظاهره أن أهل المدينة
~~لم يغيروا ذلك المنكر أو جهلوه
### | 1766 - 
# مالك عن زياد بن سعد عن بن شهاب أنه سمعه يقول سدل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ناصيته ما شاء الله ثم فرق بعد ذلك
# قال أبو عمر هكذا رواه جماعة الرواة عن مالك إلا حماد بن خالد الخياط
~~فإنه رواه عن مالك عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس فأخطأ فيه
# والصواب فيه من رواية مالك الإرسال كما في الموطأ
# وأما من غير رواية مالك فصوابه عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة عن بن عباس لا من حديث بن شهاب الزهري عن أنس
# وقد ذكرنا حديث حماد بن خالد وحديث بن عباس أيضا من طرق في التمهيد منها
~~ما حدثني أحمد بن فتح قال حدثني محمد بن ms3600 عبد الله بن زكريا النيسابوري بمصر
~~قال حدثني الحسين بن محمد الضحاك قال حدثني أبو مروان العثماني قال حدثني
~~إبراهيم بن سعد عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس
~~قال سدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد
# حدثني أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني
~~الحارث بن أبي أسامة قال حدثني محمد بن جعفر الوركاني قال حدثني إبراهيم بن
~~سعد عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال كان أهل الكتاب
~~يسدلون شعورهم وكان المشركون يفرقون وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV08P431
# يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه فسدل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ناصيته ثم فرق بعد
# ورواه الليث بن سعد وعبد الله بن وهب جميعا عن يونس بن يزيد عن بن شهاب
~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس مثله
# ورواه بن عيينة ومعمر عن بن شهاب عن عبيد الله لم يذكر بن عباس
# وقال محمد بن يحيى النيسابوري الصحيح المحفوظ في هذا الحديث ما رواه يونس
~~وإبراهيم بن سعد
# قال أبو عمر روى عيسى عن بن القاسم عن مالك قال رأيت عامر بن عبد الله بن
~~الزبير وربيعة بن أبي عبد الرحمن وهشام بن عروة يفرقون شعورهم وكانت لهشام
~~جمة على كتفيه
# وذكر بن وهب عن أسامة بن زيد الليثي أن عمر بن عبد العزيز كان إذا انصرف
~~يوم الجمعة أقام على باب المسجد حرسا يجزون كل من لم يفرق شعره
# وقد ذكرنا في التمهيد من كانت له لمة ومن كانت له وفرة ومن فرق من
~~الصحابة والتابعين ومن حلق منهم وجئنا فيما جاء عنهم في ذلك بالآثار
~~وأشبعنا هذا المعنى هناك والحمد لله كثيرا
# وقد ذكرنا هناك أيضا حديث بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~اخضبوا وافرقوا وخالفوا اليهود
# وقد كان مالك ms3601 - رحمه الله - يفرق شعره زمانا من عمره
# وفي هذا الباب قال مالك ليس على الرجل ينظر إلى شعر امرأة ابنه أو شعر أم
~~امرأته بأس
# قال أبو عمر لا أعلم في هذا خلافا وأجمعوا أنه لا يجوز أن ينظر أحد إلى
~~ذات محرم منه نظر شهوة وأن ذلك حرام عليه والله يعلم المفسد من المصلح
~~ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور
### | 1767 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يكره الإخصاء ويقول فيه تمام
~~الخلق
# قال أبو عمر يعني أن في ترك الخصاء تمام الخلق
# PageV08P432
# ويروى نماء الخلق
# واختلف أهل العلم بتأويل القرآن في معنى قوله تعالى (ولآمرنهم فليغيرن
~~خلق الله) النساء 119
# فقال بن عمر وأنس بن مالك وطائفة هو الخصاء
# وروي ذلك عن بن عباس
# وهو قول عكرمة وأبي صالح
# ونحو ذلك قول الحسن لأنه قال هو الوشم
# وروي ذلك عن بن مسعود
# وقال مجاهد وغيره في قوله تعالى (فليغيرن خلق الله) قال دين الله
# وروي ذلك عن بن عباس أيضا وعن إبراهيم وجماعة
# واستشهد بعضهم بقول الله عز وجل (فطرت الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله) الروم 30
# وقد اختلف أهل العلم والفقهاء في الضحية بالخصاء والموجوء من الأنعام
# وأكثرهم على إجازته إذا كان سمينا
# وقالوا خصي فحل الغنم يزيد في سمنه
# وكره جماعة من فقهاء الحجازيين والكوفيين شراء الخصي من الصقالبة وغيرهم
~~وقالوا لو لم يشتروا منهم لم يخصوا ولم يختلفوا أن خصاء بني آدم لا يحل ولا
~~يجوز وأنه مثلة وتغيير لخلق الله (عز وجل) وكذلك سائر أعضائهم وجوارحهم في
~~غير حد ولا قود
### | 1768 - 
# مالك عن صفوان بن سليم أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا
~~وكافل اليتيم له أو لغيره في الجنة كهاتين إذا اتقى وأشار بإصبعيه الوسطى
~~والتي تلي الإبهام
# قال أبو عمر هكذا رواية مالك لم يختلف عليه رواة الموطأ في ذلك عنه
# وقد رواه سفيان بن عيينة عن صفوان بن سليم فأسنده
# PageV08P433
# حدثني سعيد بن ms3602 نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن إسماعيل قال
~~حدثني الحميدي قال حدثني سفيان قال حدثني صفوان بن سليم عن امرأة يقال لها
~~أنيسة عن أم سعد بنت مرة الفهري عن أبيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أنا وكافل اليتيم - له أو لغيره - في الجنة كهاتين وأشار بإصبعيه
# قال أبو عمر وهذه فضيلة عظيمة إلى كل من ضم يتيما إلى مائدته وأنفق عليه
~~من طوله فإذا كان مع ذلك من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا نال ذلك
~~وحسبك بها فضيلة وقربة من منزل النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة وليس بين
~~السبابة والوسطى في الطول ولا في اللصوق كثير وإن كان نسبة ذلك من سعة
~~الجنة كثيرا
# وأما قوله في هذا الحديث له أو لغيره
# فالمعنى - والله أعلم - من قرابته كان اليتيم أو من غير قرابته
# وهذا الحديث الذي قبله في الخصي ليسا من معنى هذا الباب في شيء وهما عند
~~يحيى فيه كما ترى - والله عز وجل - الموفق للصواب
# وعند بن وهب والقعنبي وجماعة من رواة مالك عن مالك عن ثور بن زيد عن أبي
~~الغيث سالم مولى بن مطيع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~الساعي على الأرملة واليتيم كالمجاهد في سبيل الله أو كالذي يقوم الليل
~~ويصوم النهار
# وبعض رواة هذا الحديث يقول فيه الساعي على الأرملة والمسكين ولا يذكر
~~اليتيم
# (2
### | - باب إصلاح الشعر)
### | 1769 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن أبا قتادة الأنصاري قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن لي جمة أفأرجلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
~~وأكرمها فكان أبو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين لما قال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأكرمها
# هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جميع الرواة فيما علمت والله عز وجل أعلم
# PageV08P434
# وقد روته طائفة منهم عمر بن علي المقدمي عن يحيى بن سعيد عن محمد بن
~~المنكدر عن أبي قتادة ms3603 قال كانت لي جمة وكنت كل يوم أدهنها مرة فقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أكرم جمتك وأحسن إليها فكنت أدهنها في كل يوم
~~مرتين
# ذكره البزار قال حدثني أحمد بن ثابت قال حدثني عمر بن علي المقدمي قال
~~حدثني يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن المنكدر عن أبي قتادة فذكره
# وروى بن وهب عن أبي الزناد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه
# وروى خالد بن إلياس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكرموا الشعر
# قال أبو عمر حدثني أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني أبي قال
~~حدثني عبد الله بن يونس قال حدثني بقي قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~حدثني بن إدريس عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة قال مازح النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبا قتادة فقال لأجزن جمتك فقال يا رسول الله! لك مكانها اثنان
~~فدعها فقال له بعد ذلك أكرمها فكان يتخذ لها المسك
# وروى بن جريج عن عطاء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ شعرا
~~فليحسن إليه أو ليحلقه
# وروى عثمان بن الأسود عن مجاهد قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا ثائرا الرأس فقال إما أن تحسن إلى شعرك وإما أن تحلقه
# ورأى رجلا ثائر اللحية فقال لم يشوه أحدكم بنفسه
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديثان معارضان لهذا
~~في ظاهرهما
# أحدهما حدثناه سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني
~~إسماعيل بن إسحاق قال حدثني علي بن المديني قال حدثني يحيى بن سعيد قال
~~حدثني هشام قال حدثنا الحسن عن عبد الله بن مغفل قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الترجل إلا غبا
# PageV08P435
# والآخر حديث بن بريدة ms3604 عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الإرفاه
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني جعفر بن محمد الصائغ قال
~~حدثني سعيد بن سليمان قال حدثني بن المبارك عن كهمس بن الحسن عن بن بريدة
~~فذكره قال كهمس قلت لابن بريدة ما الإرفاه قال الترجل كل يوم
# وهذا يحتمل أن يكون في من شعره سبط لا يحتاج أن يرجله في كل وقت
# وأما المشعث السمج فلا والله أعلم
### | 1770 - 
# مالك عن زيد بن أسلم أن عطاء بن يسار أخبره قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثائر الرأس واللحية فأشار إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيده أن اخرج كأنه يعني إصلاح شعر رأسه ولحيته ففعل الرجل
~~ثم رجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس هذا خيرا من أن يأتي أحدكم
~~ثائر الرأس كأنه شيطان
# قال أبو عمر روى بن وهب عن مسلم بن خالد أنه أخبره عن إسماعيل بن أمية أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره أن يرى الشعث
# وقد يتصل معنى حديث عطاء بن يسار هذا من حديث جابر
# رواه الأوزاعي قال حدثني حسان بن عطية قال حدثني محمد بن المنكدر عن جابر
~~بن عبد الله قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرا في منزلنا فرأى
~~رجلا شعثا فقال أما كان يجد هذا ما يسكن به رأسه ورأى رجلا عليه ثياب وسخة
~~فقال أما كان هذا يجد ما يغسل به ثوبه
# وقد ذكرناه من طرق عن الأوزاعي في كتاب التمهيد
# وأما التشبيه بالشيطان فلما يقع في القلب من قبح صورته وقد قال عز وجل في
~~شجرة الزقوم (طلعها كأنه رؤوس الشيطين) الصافات 65 على هذا المعنى والله
~~أعلم
# PageV08P436
# (3
### | - باب ما جاء في صبغ الشعر)
### | 1771 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن أن عبد الرحمن ms3605 بن الأسود بن عبد يغوث قال وكان جليسا لهم وكان
~~أبيض اللحية والرأس قال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرهما قال فقال له القوم
~~هذا أحسن فقال إن أمي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى
~~البارحة جاريتها نخيلة فأقسمت علي لأصبغن وأخبرتني أن أبا بكر الصديق كان
~~يصبغ
# قال مالك في صبغ الشعر بالسواد لم أسمع في ذلك شيئا معلوما وغير ذلك من
~~الصبغ أحب إلي
# قال وترك الصبغ كله واسع إن شاء الله ليس على الناس فيه ضيق
# قال مالك في هذا الحديث بيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصبغ
~~ولو صبغ رسول الله لأرسلت بذلك عائشة إلى عبد الرحمن بن الأسود
# قال أبو عمر إن نخيلة بالخاء المنقوطة يرويه يحيى وكذلك رواه بن القاسم
~~وطائفة من رواة الموطأ
# ورواه بن بكير ومطرف نحيلة بالحاء غير المنقوطة والله أعلم
# قال أبو عمر ما قاله مالك واستدل به استدلال حسن لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو خضب لأخبرت بذلك عائشة عبد الرحمن بن الأسود لأنه الأرفع
~~والأعلى في الحجة وفيما كان يفعله أفضل الأسوة
# ومما يعضد ذلك ويؤيده حديث ربيعة عن أنس من رواية مالك وغيره قوله لم يكن
~~في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرون شعرة بيضاء
# وذكر البخاري عن بن بكير عن الليث عن خالد بن إسماعيل عن سعيد بن أبي
~~هلال عن ربيعة بن عبد الرحمن قال سمعت أنسا يصف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال كان ربعة من القوم ليس بالطويل وذكر الحديث إلى قوله وليس في رأسه
~~ولحيته عشرون شعرة بيضاء
# PageV08P437
# قال ربيعة رأيت شعرا من شعره فإذا هو أحمر فسألت عنه فقيل لي احمر من
~~الطيب
# ورواه موسى بن أنس عن أبيه قال لم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الشيب ما يخضب
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أحمد بن زهير قال حدثني علي
~~بن الجعد قال حدثني زهير بن ms3606 معاوية عن حميد الطويل قال سئل أنس عن الخضاب
~~قال خضب أبو بكر بالحناء والكتم وخضب عمر بالحناء قيل له فرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لم يكن في لحيته عشرون شعرة بيضاء
# وأسر حميد إلى رجل على يمينه فقال كن سبع عشرة شعرة
# قال أحمد بن زهير وحدثني أبي قال حدثني معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن
~~قتادة قال سألت سعيد بن المسيب أخضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لم
~~يبلغ ذلك
# قال أبو عمر قد قال قوم من أهل العلم بالأثر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد خضب ورووا في ذلك آثارا منها ما رواه بن إسحاق قال حدثني سعيد
~~المقبري عن عبيد بن جريج قال قلت لابن عمر يا أبا عبد الرحمن إني رأيتك
~~تصفر لحيتك فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصفر بالورس فأنا أحب
~~أن أصفر به كما كان يصنع
# وروى حماد بن سلمة ويحيى بن سعيد القطان كل واحد منهم عن عبيد الله بن
~~عمر عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج أنه قال لابن عمر رأيتك تصفر لحيتك
~~فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفر لحيته
# وقال عطاء رأيت بن عمر ورأيت لحيته صفراء
# وقال عبد الله بن همام قلت لأبي الدرداء أكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخضب فقال يا بن أخي! ما بلغ منه الشيب ما يخضب ولكنه كان منه ها هنا
~~شعرات بيض وكان يغسلها بالحناء والسدر
# وقال عثمان بن موهب رأيت شعر النبي صلى الله عليه وسلم أخرجته إلي أم
~~سلمة فرأيته مخضوبا بالحناء والكتم
# PageV08P438
# وقيل لمحمد بن علي أكان علي يخضب قال قد خضب من هو خير منه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وكان رجاء بن حيوة لا يغير شيبه فشهد عنده أربعة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير شيبه قال فغير في بعض المياه
# وقد ذكرت أسانيد هذه الأخبار كلها في التمهيد من ms3607 كتاب أحمد بن زهير
# وأما قول مالك في الصبغ بالسواد أن غيره من الصبغ أحب إليه فهو كذلك لأنه
~~قد كره الصبغ بالسواد أهل العلم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الفتح إذ أتي بأبي قحافة ورأسه كأنه ثغامة غيروا شعره وجنبوه السواد
# ولم يختلف العلماء في جواز الصبغ بالحناء والكتم وما أشبههما وإن كانوا
~~قد اختلفوا في الأفضل من تغيير شيب اللحية بالحناء ومن تركها بيضاء فكان
~~مالك - رحمه الله - لا يغير شيبه
# حدثني أحمد بن عبد الله ومحمد بن علي قالا حدثني أبي قال حدثني محمد بن
~~فطيس قال حدثني يحيى بن إبراهيم قال حدثني محمد بن يحيى قال رأيت الليث بن
~~سعد يخضب بالحناء ورأيت مالك بن أنس لا يغير الشيب وكان نقي البشرة ناصع
~~بياض الشيب حسن اللحية لا يأخذ منها من غير أن يدعها تطول
# قال يحيى ورأيت عثمان بن كنانة ومحمد بن إبراهيم وعبد الرحمن بن القاسم
~~وعبد الله بن نافع وعبد الله بن وهب وأشهب بن عبد العزيز لا يغيرون الشيب
~~قال ولم يكن شيب بن وهب وبن القاسم وأشهب بالكثير
# أخبرنا خلف بن قاسم قال حدثني أبو بكر أحمد بن عبد الله بن عبد المؤمن
~~بمكة في المسجد الحرام قال حدثني أبو بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي
~~قال حدثني الزبير بن بكار قال حدثني عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون
~~قال قال بعض ولاة المدينة بمالك بن أنس ألا تخضب يا أبا عبد الله فقال له
~~مالك لم يبق عليك من العدل إلا أن أخضب!
# وحدثني خلف قال حدثني قاسم قال حدثني أبو بشر الدولابي قال حدثني أبو بكر
~~بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثني إسحاق بن عيسى قال
# PageV08P439
# رأيت مالك بن أنس لا يخضب فسألته عن تركه الخضاب قال بلغني أن عليا كان
~~لا يخضب
# وقال سفيان بن عيينة كان عمرو بن دينار وأبو الزبير وبن أبي نجيح لا
~~يخضبون وكان علي بن أبي ms3608 طالب والسائب بن يزيد وجابر بن زيد ومجاهد وسعيد بن
~~جبير لا يخضبون كلهم أبيض الرأس واللحية
# قال أبو عمر كان الشافعي - رحمه الله - يخضب وكان الشيب قد سبق إليه وعجل
~~عليه فتوفي وهو بن أربع وخمسين
# ذكره الربيع بن سليمان كان الشافعي يخضب لحيته حمراء قانية
# وروى الشافعي وغيره عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة أن أبا
~~بكر خضب بالحناء والكتم
# وعن سفيان أيضا عن الزهري عن أبي سلمة وسليمان بن يسار عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم
# ومن حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أحسن ما غيرتم به
~~الشيب الحناء والكتم
# وروى محمد بن كناسة قال حدثني هشام بن عروة عن أخيه عثمان بن عروة عن
~~أبيه عن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا
~~تشبهوا باليهود
# ورواه وهب عن هشام بن عروة عن عثمان بن عروة عن عروة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا
# وقال يحيى بن معين إنما هو عن عروة بن الزبير مرسلا
# وممن خضب من الصحابة والتابعين بالحناء والكتم وكانت لحيته قانية أبو بكر
~~وعمر وأنس بن مالك وعبد الله بن أبي أوفى والحسن بن علي ومحمد بن الحنفية
~~وجماعة
# PageV08P440
# وقد ذكرناهم في التمهيد
# قال أبو جعفر الأنصاري رأيت أبا بكر ولحيته ورأسه كأنهما حمر القطا
# وقال قيس بن أبي حازم كان أبو بكر يخرج إلينا ولحيته كأنها ضرام عرفج من
~~الحناء والكتم
# وكان عثمان بن عفان ومعاوية والمغيرة بن شعبة وأبو هريرة وجابر بن عبد
~~الله وجابر بن سمرة وسلمة بن الأكوع وقيس بن أبي حازم وأبو العالية وجماعة
~~قد ذكرناهم في التمهيد يصفرون لحاهم
# وأما الخضاب بالسواد فحدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني بن وضاح قال حدثني أبو بكر قال حدثني بن علية عن الليث عن أبي الزبير
~~عن جابر قال ms3609 جيء بأبي قحافة يوم الفتح إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكأن
~~رأسه ثغامة فقال اذهبوا به إلى بعض نسائه فليغيرنه وجنبوه السواد
# وقال عطاء ما رأيت أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يخضب
~~بالسواد ما كانوا يخضبون إلا بالحناء والكتم وهذه الصفرة
# حدثني أحمد بن عبد الله قال حدثني أبي قال حدثني عبد الله قال حدثني بقي
~~قال حدثني أبو بكر قال حدثني يحيى بن آدم قال حدثني حماد بن زيد عن أيوب
~~قال سمعت سعيد بن جبير وسئل عن الخضاب بالوشمة فقال يكسو الله - عز وجل -
~~في وجهه نورا ثم يطفئه بالسواد
# وممن كره الخضاب بالسواد مجاهد وعطاء وطاووس ومكحول والشعبي
# وروي ذلك عن أبي هريرة
# وقد خضب بالسواد الحسن والحسين ومحمد بنو علي بن أبي طالب
# وقال عبد الأعلى سألت بن الحنفية عن الخضاب بالوشمة فقال هو خضابنا أهل
~~البيت
# وقال محمد بن إسحاق كان أبو جعفر بن علي بن حسين يخضب بالحناء والوشمة
~~ثلثين بالحناء وثلثا وشمة
# وخضب بالسواد نافع بن جبير وموسى بن طلحة وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعقبة
~~بن عامر
# PageV08P441
# وكان عقبة بن عامر ينشد في ذلك
# (أسود أعلاها وتأبى أصولها ... ولا خير في الأعلى إذا فسد الأصل) وكان
~~الحسين بن علي يقول في ذلك
# (نسود أعلاها وتأبى أصولها ... فليت ما يسود منها هو الأصل) وكان هشيم
~~يخضب بالسواد فأتاه رجل فسأله عن قول الله - عز وجل (وجاءكم النذير) فاطر
~~37 فقال له قد قيل له إنه الشيب فقال له السائل فما تقول في من جاءه نذير
~~من ربه فسود وجهه فترك هشيم الخضاب بالسواد
# (4
### | - باب ما يؤمر به من التعوذ)
### | 1772 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد قال بلغني أن خالد بن الوليد قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني أروع في منامي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل
~~أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعاقبة وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن
~~يحضرون
# وهذا الحديث محفوظ من رواية ms3610 أهل المدينة مرسلا ومسندا
# حدثني أبو محمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثني علي
~~بن حرب قال حدثني سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن محمد بن يحيى بن حبان
~~أن خالد بن الوليد كان يروع - أو يروق - من الليل فذكر ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمره أن يتعوذ بكلمات الله التامة من غضب الله وعقابه ومن شر
~~عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون
# وذكره أبو بكر بن أبي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان عن يحيى بن سعيد عن
~~محمد بن يحيى بن حبان أن الوليد بن الوليد بن المغيرة المخزومي شكا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث نفس يجده وأنه قال له إذا أتيت فراشك
~~فقل أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين
~~وأن يحضرون
# وكذلك رواه بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الوليد بن
# PageV08P442
# الوليد أخي خالد لا في خالد قال كان الوليد بن الوليد بن المغيرة يروع في
~~منامه ثم ذكر مثل حديث مالك سواء
# وقد ذكرناه بإسناده في التمهيد وليس في هذا الحديث ما يحتاج إلى شرح وفيه
~~التعوذ بكلمات الله وفيه الاستعاذة ولا تكون بمخلوق
# وكلمات الله من الله وليس من الله شيء مخلوق
# وتفسير قوله وأن يحضرون فإن أهل المعاني قالوا معناه وأن يصيبني أحد بسوء
~~وكذلك قال أهل التفسير في قول الله - عز وجل - (أعوذ بك من همزت الشيطين
~~وأعوذ بك رب أن يحضرون) المؤمنون 97 98 قالوا يصيبوني بسوء
# ومن هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه الحشوش محتضرة أي يصاب
~~الناس فيها وقد قيل إن هذا أيضا قول الله - عز وجل - (كل شرب محتضر) القمر
~~28 أي يصيب منه صاحبه
### | 1773 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى
~~عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رسول الله صلى ms3611 الله عليه
~~وسلم رآه فقال له جبريل أفلا أعلمك كلمات تقولهن إذا قلتهن طفئت شعلته وخر
~~لفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى فقال جبريل فقل أعوذ بوجه الله
~~الكريم وبكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل
~~من السماء وشر ما يعرج فيها وشر ما ذرأ في الأرض وشر ما يخرج منها ومن فتن
~~الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن
# قال أبو عمر هذا الحديث قد رواه قوم عن يحيى بن سعيد مسندا
# حدثني عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثني حمزة بن محمد بن علي قال حدثني
~~أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن يحيى بن عبد الله النيسابوري قال حدثني
~~سعيد بن أبي مريم قال حدثني محمد بن جعفر قال حدثني يحيى بن سعيد الأنصاري
~~قال أخبرني محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن عياش الشامي عن عبد الله
~~بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن
# PageV08P443
# وهو مع جبريل وأنا معه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وجعل العفريت
~~يدنو ويزداد قربا فقال جبريل ألا أعلمك كلمات تقولهن فيكب العفريت لوجهه
~~وتطفأ شعلته قل أعوذ بوجه الله الكريم وكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر
~~ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض
~~وما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل إلا طارق يطرق
~~بخير يا رحمن فكب العفريت لوجهه وطفئت شعلته
# وقد روى عبد الرحمن بن خنبش عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى قال
~~حدثني سعيد قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني عفان قال حدثني جعفر
~~بن سليمان قال حدثني أبو التياح قال سأل رجل عبد الرحمن بن خنبش كيف صنع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قادته الشياطين قال جاءت الشياطين إلى
~~رسول الله صلى الله عليه ms3612 وسلم من الأودية وتحدرت عليه من الجبال وفيهم
~~شيطان معه شعلة من نار يريد أن يحرق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأرعب منه - قال جعفر أحسبه قال وجعل يتأخر - فجاء جبريل وقال يا محمد قل
~~قال ما أقول قال قل أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر
~~من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن
~~شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر
~~كل طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن قال فطفئت شعلة الشيطان وهزمهم الله
~~تعالى 1774 - مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رجلا من
~~أسلم قال ما نمت هذه الليلة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من أي
~~شيء فقال لدغتني عقرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنك لو قلت
~~حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك
# هذا حديث مسند متصل وفيه دليل على أن كلمات الله غير مخلوقة لأنه لا
~~يستعاذ بمخلوق والقرآن كلامه جل جلاله
# PageV08P444
### | 1775 - 
# مالك عن سمي مولى أبي بكر عن القعقاع بن حكيم أن كعب الأحبار قال لولا
~~كلمات أقولهن لجعلتني يهود حمارا فقيل له وما هن فقال أعوذ بوجه الله
~~العظيم الذي ليس شيء أعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا
~~فاجر وبأسماء الله الحسنى كلها ما علمت منها وما لم أعلم من شر ما خلق وبرأ
~~وذرأ
# قال أبو عمر هذا يدل على أن من السحر ما يغلب الأعيان أحيانا والله أعلم
# وهذا معنى قول كعب لجعلتني يهود حمارا
# وفي ما تقدم من الأحاديث في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يشهد لقول كعب في تعوذه وأن من الدعاء والاستعاذة والرقى ما يصرف السوء
~~والبلاء والحمد لله كثيرا
# (5
### | - باب ما جاء في المتحابين في الله)
### | 1776 - 
# مالك ms3613 عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن أبي الحباب سعيد بن يسار عن
~~أبي هريرة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى
~~يقول يوم القيامة أين المتحابون لجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا
~~ظلي
# قال أبو عمر قوله المتحابون لجلالي أي المتحابون في ومن أجلي إجلالا
~~ومحبة وابتغاء مرضاتي
# والمعنى في ذلك أن يكون العمل لله - عز وجل - خالصا لا يكون لشيء من عرض
~~الدنيا إنه يحبه لله عز وجل مؤمن به مخلص له ويحبه لدعائه إلى الخير ولفعله
~~الخير وتعليمه الدين
# والدين جماع الخير كله فإذا أحبه لذلك فقد أحب الله - عز وجل -
# قال الله عز وجل (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) آل عمران
# PageV08P445
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة أن رجلا سأله فقال يا
~~رسول الله مال المرء يحب القوم ولما يلحق بهم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المرء مع من أحب
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث البراء بن عازب أنه قال أوثق
~~عرى الإسلام الحب في الله (عز وجل) والبغض في الله (عز وجل)
# ومن حديث بن مسعود قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله
~~بن مسعود أتدري أي عرى الإسلام أوثق قلت الله ورسوله أعلم قال الولاية في
~~الله عز وجل والحب فيه والبغض فيه
# ومن حديث بن مسعود أيضا قال أوحى الله - عز وجل - إلى نبي من الأنبياء أن
~~قل لفلان الزاهد أما زهدك في الدنيا فتعجلت به راحة نفسك وأما انقطاعك إلي
~~فقد تعززت بي فماذا عملت فيما لي عليك فقال يا رب وما لك علي قال هل واليت
~~في وليا أو عاديت في عدوا
# وقال عليه السلام حب الأنصار إيمان وبغضهم نفاق
# وروي عن مسروق أنه قال حب أبي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة
# وقال بريدة الأسلمي سمعت رسول الله صلى الله عليه ms3614 وسلم يقول لعلي لا يحبك
~~إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق
# وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال والله إنه لعهد النبي الأمي إلي
~~أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق
# وقال جابر بن عبد الله ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغض علي
# PageV08P446
# قال أبو عمر فمن الحب في الله - عز وجل - حب أولياء الله عز وجل وهو حب
~~الأتقياء الأولياء منهم المعلمون لدين الله (عز وجل) العاملون به
# وروى ثابت البناني عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما تحاب رجلان في الله - عز وجل - إلا كان أفضلهما أشدهما حبا لصاحبه
# وروى ثابت البناني أيضا عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن رجلا زار أخا له في قرية أخرى فأرسل الله - عز وجل - على
~~مدرجته ملكا فلما أتى عليه قال له أين تريد قال أريد أخا لي في هذه القرية
~~قال هل له عليك من نعمة تربها قال لا ولكنني أحببته في الله - عز وجل - قال
~~فإني رسول الله إليك أنه قد أحبك كما أحببته فيه
# ومن حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وغيره عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لله - عز وجل - عباد ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء
~~والشهداء بمنازلهم أو بمكانهم من الله عز وجل قالوا يا نبي الله من هم وما
~~أعمالهم لعلنا نحبهم قال قوم تحابوا لروح الله - عز وجل - من غير أرحام
~~بينهم ولا أموال يتعاطونها والله إن وجوههم نور وإنهم لعلى منابر من نور لا
~~يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس ثم قرأ (ألا إن أولياء الله
~~لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) يونس 62
# وهذه الآثار كلها قد ذكرنا أسانيدها كلها في التمهيد
# وروينا عن قتادة عن مسلم بن يسار قال مرضت مرضة فلم يكن في عملي شيء أوثق
~~في نفسي من قوم كنت أحبهم في الله - عز وجل
# وعن ms3615 ثابت البناني عن مسلم بن يسار قال ما في عملي شيء إلا وأنا أخاف أن
~~يكون قد دخله ما يفسده إلا الحب في الله - عز وجل
# حدثني أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني محمد
~~بن معاوية بن عبد الرحمن قال حدثني أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال
~~حدثني الهيثم بن خارجة قال حدثني إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو وعبد
~~الرحمن بن ميسرة عن العرباض بن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال
~~الله تبارك وتعالى المتحابون لجلالي في ظل عرشي يوم لا ظل إلا ظلي
### | 1777 - 
# مالك عن خبيب بن عبد الرحمن الأنصاري عن حفص بن
# PageV08P447
# عاصم عن أبي سعيد الخدري أو عن أبي هريرة أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في
~~عبادة الله ورجل قلبه متعلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ورجلان
~~تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه
~~ورجل دعته ذات حسب وجمال فقال إني أخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى
~~لا تعلم شماله ما تنفق يمينه
# قال أبو عمر هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جمهور الرواة على الشك في أبي
~~هريرة وأبي سعيد
# ورواه مصعب الزبيري وأبو قرة موسى بن طارق عن مالك عن خبيب عن حفص عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد معا عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ورواه زكريا بن يحيى الوقار عن بن وهب وعبد الرحمن بن القاسم ويوسف بن
~~عمرو بن يزيد ثلاثتهم عن مالك عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر أبا هريرة وهذا خطأ من
~~الوقار لم يتابع عليه ولم يكن من أهل الحديث
# وقد ذكرنا الروايات عنهم بذلك في التمهيد
# والمحفوظ المعروف عن بن وهب وبن القاسم ms3616 روايتهما لهذا الحديث عن مالك كما
~~رواه يحيى وجمهور الرواة على الشك في أبي هريرة وأبي سعيد
# والصحيح عندي فيه - والله عز وجل أعلم - أنه عن أبي هريرة لا عن أبي سعيد
~~لأنه كذلك رواه عبيد الله بن عمر وكان إماما في الحديث عن خبيب بن عبد
~~الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة رواه عنه بن المبارك وحماد بن زيد
~~ويحيى القطان كذلك
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك عنهم في التمهيد
# وظل الله - عز وجل - في هذا الموضع رحمته - والله عز وجل أعلم - وجنته
# وقيل ظل الله عز وجل ظل عرش الله قال الله عز وجل (أكلها دائم وظلها)
~~الرعد 35 وقال عز وجل (إن المتقين في ظلل وعيون) المرسلات 41 وقال تعالى
~~(وظل ممدود) الواقعة 30
# ومن كان في ظل الله عز وجل - سلم من هول الموقف وشدته وما يلحق الناس فيه
~~من القلق والضيق والعرق على ما في حديث المقداد بن الأسود وغيره عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV08P448
# ويدخل في قوله عليه السلام إمام عادل كل من حكم بين اثنين فما فوقهما من
~~رعية أو أهل وذرية كما قال صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن
~~رعيته الحديث
# وقال صلى الله عليه وسلم المقسطون يوم القيامة على منابر من نور عن يمين
~~الرحمن وكلتا يديه يمين
# وهم الذين يعدلون في أهليهم وما ملكت أيمانهم وما ولوا
# وقال علي - رضي الله عنه - في خطبته يوم الجمعة على المنبر أيها الرعاء
~~إن لرعيتكم عليكم حقوقا الحكم بالعدل والقسم بالسوية وما من حسنة أحب إلى
~~الله - عز وجل - من حكم إمام عادل
# قال أبو عمر في فضل الإمام العادل وفضل الشاب الناسك وفضل المشي إلى
~~المسجد والصلاة فيه وانتظار الصلاة بعد الصلاة وفي المتحابين في الله - عز
~~وجل وفي العين الباكية من خشية الله - عز وجل - وفي فضل الصدقة في السر
~~والعلانية وفي فضل العفاف والتارك شهوته خوفا من الله - عز وجل - وحبا منه
~~وتصديقا بوعيده ووعده آثار كثيرة يطول ms3617 الكتاب بذكرها
# وفي محكم القرآن من ذلك كله بيان شاف وبالله - عز وجل - التوفيق
### | 1778 - 
# مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا أحب الله العبد قال لجبريل قد أحببت فلانا فأحبه فيحبه
~~جبريل ثم ينادي في أهل السماء إن الله قد أحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل
~~السماء ثم يوضع له القبول في الأرض
# وإذا أبغض الله العبد قال مالك لا أحسبه إلا أنه قال في البغض مثل ذلك
# قال أبو عمر هكذا رواه جماعة من الرواة عن مالك فيما علمت
# PageV08P449
# ورواه عبد العزيز بن المختار ومعمر وحماد بن سلمة عن سهيل بإسناده وقالوا
~~في آخره وإذا أبغض العبد فقال مثل ذلك ولم يشكوا
# وروى عبد العزيز بن أبي سلمة عن سهيل بإسناده فلم يذكر فيه البغض أصلا
# وروى هذا الحديث نافع مولى بن عمر عن أبي هريرة بمثل ذلك لم يذكر البغض
# ورواه حجاج وروح بن عبادة وغيرهما عن بن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر قال الله عز وجل (إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت سيجعل لهم
~~الرحمن ودا) مريم 96 فقال أهل العلم بتأويل القرآن منهم بن عباس ومجاهد
~~وسعيد بن جبير يحبهم يحببهم إلى الناس وقالوا في قول الله - عز وجل -
~~(وألقيت عليك محبة مني) طه 39 حببتك إلى عبادي
# وقال الربيع بن أنس إذا أحب الله - عز وجل - عبدا ألقى له مودة في قلوب
~~أهل السماء ثم ألقى مودة في قلوب أهل الأرض
# وقال كعب الأحبار والله ما استقر لعبد ثناء في أهل الأرض حتى يستقر ثناء
~~في أهل السماء
# وقال عبد الله بن مسعود لا تسل أحدا عن وده لك وانظر ما في نفسك له فإن
~~في نفسه مثل ذلك إن الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر
~~منها اختلف
# وقد ذكرنا آثار هذا الباب بالأسانيد في التمهيد
# وروي عن أبي ms3618 الدرداء أنه قال إياكم ومن تبغضه قلوبكم
# أخذه منصور الفقيه الشافعي فقال
# (شاهدي ما في مضمري ... من صدق ودي مضمرك)
# (فما أريد وصفه ... قلبك عني يخبرك) وقيل إنها لداود بن منصور وهي أصح
~~والله أعلم
# ومن حديث هذا المعنى قول صالح بن عبد العزيز
# (لا أسأل الناس عما في ضمائرهم ... ما في ضميري لهم من داء يلقين
### | 1779 - 
# مالك عن أبي حازم بن دينار عن أبي إدريس الخولاني أنه قال
# PageV08P450
# دخلت مسجد دمشق فإذا فتى شاب براق الثنايا وإذا الناس معه إذا اختلفوا في
~~شيء أسندوا إليه وصدروا عن قوله فسألت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان
~~الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي قال فانتظرته حتى قضى
~~صلاته ثم جئته من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله لأحبك لله فقال آلله
~~فقلت آلله فقال آلله فقلت آلله فقال آلله فقلت آلله قال فأخذه بجبوة ردائي
~~فجبذني إليه وقال أبشر فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال
~~الله تبارك وتعالى وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في
~~والمتباذلين في
# قال أبو عمر قد مضى في المتحابين في الله ما فيه كفاية والحمد لله
# أخبرنا عبد الرحمن بن عمر فيما كتب به إلي قال حدثني بن الأعرابي قال
~~حدثني عبد الصمد بن أبي يزيد قال سمعت أحمد بن أبي الحواري قال حدثني أحمد
~~بن يونس الحذاء قال سئل أبو حمزة النيسابوري عن المتحابين في الله عز وجل
~~من هم فقال العاملون بطاعة الله المتعاونون على أمر الله وإن تفرقت دورهم
~~وأبدانهم
# قال أحمد فحدثت به أبا سليمان الداراني فقال قد يعملون بطاعة الله
~~ويتعاونون على أمره ولا يكونون إخوانا في الله حتى يتزاوروا ويتباذلوا فقال
~~أحمد صدق الله قال أبو عمر معنى التباذل أن يبذل كل واحد منهما ماله لأخيه
~~متى احتاج
# وفي هذا الحديث لقاء أبي إدريس الخولاني لمعاذ بن جبل وسماعه منه وهو
~~حديث صحيح الإسناد لا مطعن فيه لأحد وقد عده ms3619 بعض من لم تتسع روايته ولا
~~عظمت عنايته بهذا الشأن غلطا من أبي حازم أو ممن دونه واحتج بما رواه معمر
~~وبن عيينة عن الزهري عن أبي إدريس قال أدركت عبادة بن الصامت وأبا الدرداء
~~وشداد بن أوس ووعيت عنهم وفاتني معاذ بن جبل
# وقد صح عن أبي إدريس من طرق شتى صحاح كلها لقاؤه لمعاذ بن جبل
# وقد ذكرناه في التمهيد
# ولا خلاف أن أبا إدريس الخولاني ولد عام حنين وأن معاذ بن جبل توفي سنة
~~سبع عشرة أو ثماني عشرة في طاعون عمواس بغير نكير أن يسمع منه وهو غلام
~~وولي أبو إدريس قضاء دمشق من فضالة بن عبيد دون واسطة وكان فضالة قاضيا بعد
~~أبي الدرداء
# PageV08P451
# وقال الوليد بن مسلم أدرك أبو إدريس معاذ بن جبل وهو بن عشر سنين
# قال أبو عمر يحتمل قول الزهري عن أبي إدريس فاتني معاذ في معنى كذا أو في
~~حديث كذا أو في طول مجالسته كمجالسته لأبي الدرداء
# وقد أدرك أبو إدريس جماعة من الصحابة غير من ذكر الزهري كما أدرك الذين
~~أدرك الزهري
# وقد ذكرت الشواهد على ما قلت من ذلك في التمهيد والحمد لله كثيرا
### | 1780 - 
# مالك أنه بلغه عن عبد الله بن عباس أنه كان يقول القصد والتؤدة حسن السمت
~~جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة
# قال أبو عمر القصد ها هنا الاقتصاد في النفقة وفي معناه جاء الحديث ما
~~عال من اقتصد
# وأما التودة التأني والاستثبات في الأمر
# وأما حسن السمت فالوقار والحياء وسلوك طريقة الفضلاء
# وقد روي حديث بن عباس هذا مسندا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني مضر بن محمد
~~قال حدثني أبو خيثمة مصعب بن يزيد وسعيد بن جعفر الثقفي قالا حدثني زهير عن
~~قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السمت الصالح والهدي الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين ms3620 جزءا من
~~النبوة
# قال أبو عمر رواه عبد الملك بن حسين النخعي عن قابوس بن أبي ظبيان عن
~~أبيه عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة
# والصواب فيه ما قاله زهير بن معاوية - والله أعلم - وكان زهير حافظا وليس
~~عبد الملك بن حسين بمشهور بحمل العلم
# حدثني عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثني محمد بن بكر بن داسة قال حدثني
~~أبو داود قال حدثني النفيلي قال حدثني زهير قال حدثني
# PageV08P452
# قابوس بن أبي ظبيان أن أباه حدثه قال قال لنا عبد الله بن عباس إن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء
~~من خمسة وعشرين جزءا من النبوة
# وروى عبد الجبار بن سعيد المساحقي قال سمعت بن أنس يقول قال بن عباس حسن
~~السمت والتؤدة ونقاء الثوب وإظهار المروءة وحسن الهيئة جزء من بضعة وأربعين
~~جزءا من النبوة
# قال أبو عمر والصواب عن مالك ما في الموطأ
# PageV08P453
# (52ك
### | تاب الرؤيا)
# (1
### | - باب ما جاء في الرؤيا)
### | 1781 - 
# مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري عن أنس بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة
# هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جميع الرواة في ما علمت وقد رواه شعبة عن
~~قتادة عن أنس عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رؤيا
~~المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
# وروى عفان بن مسلم عن عبد العزيز بن المختار عن ثابت عن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن جزء من ستة وعشرين جزءا من النبوة
# هكذا جاء هذا الحديث جزء من ستة وعشرين جزءا وإسناده عن عفان في التمهيد
# وروى حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه أبي رزين
~~العقيلي أن ms3621 النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا جزء من أربعين جزءا من
~~النبوة
# هكذا قال من أربعين وإسناده في التمهيد
# PageV08P454
# وقد روي في حديث عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث بن جريج عن
~~بن أبي حسين عن عكرمة عن بن عباس وروي عن عبادة أيضا مرفوعا جزء من أربعة
~~وأربعين جزءا من النبوة
# وروي عن بن عباس مرفوعا أيضا جزء من خمسين جزءا من النبوة وقال حدثنيه
~~العباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وهذا كله مذكور في التمهيد
### | 1782 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمثل ذلك
# قال أبو عمر أكثر الروايات عن أبي هريرة في هذا الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال في الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
# هكذا رواه سعيد بن المسيب وأبو سلمة وأبو صالح السمان ومحمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة
# كما رواه الأعرج جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
# واختلف في ذلك عن عبد الله بن عمرو بن العاصي فروي عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جزء من ستة وأربعين جزءا
# وروي عنه جزء من تسعة وأربعين
# وفي حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الرؤيا
~~الصالحة جزء من خمسة وأربعين جزءا من النبوة
# رواه الليث بن سعد عن بن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري
# وروى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الرؤيا
~~الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة
# رواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وكذلك رواه بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث سماك عن عكرمة
~~عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رؤيا المسلم جزء من سبعين جزءا
~~من النبوة
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث وغيرها في باب ms3622 إسحاق من التمهيد واختلاف
~~ألفاظ الرواة من الصحابة وغيرهم في الأجزاء المذكورة من النبوة والحمد لله
~~كثيرا
# PageV08P455
# وقد تكلمنا على معانيها هناك بما فيه بلاغ وشفاء إن شاء الله تعالى
~~وتكلمنا فيما يتوجه عليه وجوه الوحي وأنواعه فالرؤيا نوع من أنواعه ولا
~~خلاف بين العلماء أن رؤيا الأنبياء وحي بدليل قوله عز وجل حاكيا عن إبراهيم
~~وابنه صلوات الله عليهما (إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال
~~يأبت افعل ما تؤمر) الصافات 102 يعني ما أمرك الله به في منامك وهذا واضح
~~والحمد لله كثيرا
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني بن المفسر قال حدثني أحمد بن علي قال حدثني
~~يحيى بن معين قال حدثني يحيى بن صالح عن سليمان بن بلال عن العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى
~~أحدكم الرؤيا تعجبه فليذكرها وليفسرها وإذا رأى الرؤيا تسوؤه فلا يذكرها
~~ولا يفسرها
### | 1783 - 
# مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن زفر بن صعصعة عن أبيه عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا انصرف من صلاة الغداة يقول
~~هل رأى أحد منكم الليلة رؤيا ويقول ليس يبقى بعدي من النبوة إلا الرؤيا
~~الصالحة
# قال أبو عمر لا أعلم لزفر بن صعصعة ولا لأبيه غير هذا الحديث ولا أعلمه
~~روى عنه غير إسحاق بن أبي طلحة - والله أعلم -
# وهكذا قال يحيى وأكثر رواة الموطأ في هذا الحديث عن مالك عن إسحاق عن زفر
~~بن صعصعة عن أبيه
# ومن رواة مالك من لا يقول فيه عن أبيه ويجعله لزفر بن صعصعة عن أبي هريرة
# والأكثر يقول فيه عن أبيه
# وهذا الحديث يدل على شرف علم الرؤيا وفضلها لأنه لم يكن صلى الله عليه
~~وسلم يقول إذا انصرف من صلاة الغداة هل رأى أحد منكم الليلة رؤيا إلا
~~ليقصها عليه ويعبرها ليتعلم أصحابه كيف الكلام في تأويلها وذلك دليل على
~~فضل عبارة ms3623 الرؤيا وشرف علمها وحسبك بيوسف صلى الله عليه وسلم وما أعطاه
~~الله منها وفي أنبياء الله أسوة حسنة صلوات الله عليهم
# PageV08P456
### | 1784 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لن يبقى بعدي من النبوة إلا المبشرات فقالوا وما المبشرات يا رسول الله
~~قال الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له جزء من ستة وأربعين جزءا
~~من النبوة
# قال أبو عمر لم يختلف على مالك في إرسال هذا الحديث ولا أعلمه مسندا
~~متصلا في رواية عطاء بن يسار ومعناه مسند صحيح من حديث بن عباس وغيره
# وإنما أعرف لعطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر عن أبي الدرداء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في تأويل قول الله عز وجل (لهم البشرى في الحيوة الدنيا)
~~يونس 64 قال هي الرؤيا الصالحة
# رواه الأعمش وعبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن عطاء بن يسار عن رجل من
~~أهل مصر عن أبي الدرداء ورواه وكيع وأبو معاوية وعلي بن مسهر وغيرهم عن
~~الأعمش
# وحدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن
~~إسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني سفيان قال حدثني عمرو بن دينار عن عبد
~~العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن عطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر قال سألت
~~أبا الدرداء عن قول الله عز وجل (لهم البشرى في الحيوة الدنيا وفي الآخرة)
~~يونس 64 قال ما سألني عنها أحد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها
~~غيرك إلا رجل واحد وهي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له
# قال سفيان ثم لقيت عبد العزيز بن رفيع فحدثنيه عن أبي صالح عن عطاء بن
~~يسار عن رجل من أهل مصر عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال سفيان ثم لقيت محمد بن المنكدر فحدثنيه عن عطاء بن يسار عن رجل من
~~أهل مصر عن أبي الدرداء عن رسول الله صلى ms3624 الله عليه وسلم
# قال أبو عمر وروي من حديث جابر بن عبد الله وعبادة بن الصامت وأبي هريرة
~~وعبد الله بن عمرو بن العاصي وطلحة بن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنحو حديث أبي الدرداء ومعناه
# PageV08P457
# وعلى ذلك أكثر أهل التفسير
### | 1785 - 
# ومن ذلك ما ذكر مالك في آخر هذا الباب عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان
~~يقول في هذه الآية (لهم البشرى في الحيوة الدنيا وفي الآخرة) يونس 64 فقال
~~هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له
# وأما حديث بن عباس فحديثه إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي قال حدثني محمد
~~بن العباس الحلبي قال حدثني علي بن عبد الحميد الغضائري قال حدثني محمد بن
~~أبي عمر العبدي
# وحدثني محمد بن إبراهيم قال حدثني أحمد بن مطرف قال حدثني سعيد بن عثمان
~~قال حدثني إسحاق بن إسماعيل الأيلي قال حدثني بن عيينة عن سليمان بن سحيم
~~عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس عن أبيه عن عبد الله بن عباس قال
~~كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة في مرضه والناس صفوف خلف أبي بكر
~~فقال أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها
~~المسلم أو ترى له
# قال أبو عمر هذا الحديث في معنى قول الله تعالى (ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبين) الأحزاب 40 وكذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا العاقب الذي لا نبي بعدي
### | 1786 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال سمعت أبا قتادة
~~بن ربعي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة
# PageV08P458
# من الله والحلم من الشيطان فإذا رأى أحدكم الشيء يكرهه فلينفث عن يساره
~~ثلاث مرات إذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فإنها لن تضره إن شاء الله قال
~~أبو سلمة إن كنت لأرى الرؤيا هي أثقل علي من الجبل فلما سمعت هذا الحديث
~~فما كنت أباليها ms3625
# قال أبو عمر في هذا الحديث نص في معنى الرؤيا ودليل فالنص منها أن من رأى
~~في منامه ما يكره فنفث عن يساره ثلاث مرات وتعوذ بالله من شر ما رأى لم
~~تضره تلك الرؤيا والدليل منه أن كل ما يكره من أنواع الرؤيا فهو حلم وليس
~~برؤيا بل هي أضغاث لا تضره إذا استعاذ بالله الذي رآها من شرها ونفث كما
~~أتى في الحديث - والله أعلم -
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني أحمد بن محمد بن يزيد الحلبي القاضي قال
~~حدثني محمد بن جعفر بن يحيى قال حدثني هشام بن عمار قال حدثني يحيى بن حمزة
~~قال حدثني يزيد بن عبيدة قال حدثني مسلم بن مشكم عن عوف بن مالك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا ثلاثة منها أهاويل الشيطان ليحزن بن
~~آدم ومنها ما يهم به في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة
# قال قلت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني مضر بن محمد
~~الكوفي قال حدثني إبراهيم بن عثمان المصيصي قال حدثني مخلد بن حسين عن هشام
~~بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا
~~ورؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة والرؤيا ثلاثة فالرؤيا
~~الحسنة من الله والرؤيا من تحزين الشيطان والرؤيا ما يحدث به الإنسان نفسه
~~فإذا رأى أحدكم ما يكره فلا يحدث به وليقم فليصل
# قال أبو هريرة وأحب القيد وأكره الغل القيد في النوم ثبات في الدين
# قال أبو عمر قد أوضحنا هذا المعنى في التمهيد والحمد لله
# PageV08P459
# (2
### | - باب ما جاء في النرد)
### | 1787 - 
# مالك عن موسى بن ميسرة عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى الأشعري ms3626 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله
# قال أبو عمر قد روى هذا الحديث عن سعيد بن أبي هند عن نافع مولى بن عمر
~~وأسامة بن زيد وعبد الله بن سعيد ابنه وقد اختلف فيه على سعيد وعلى موسى بن
~~ميسرة أيضا على ما قد ذكرناه في التمهيد
### | 1788 - 
# مالك عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه بلغها أن أهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها وعندهم نرد فأرسلت
~~إليهم لئن لم تخرجوها لأخرجنكم من داري وأنكرت ذلك عليهم
### | 1789 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان إذا وجد أحدا من أهله يلعب
~~بالنرد ضربه وكسرها
# قال أبو عمر إنكار عائشة لهذا لا يكون إلا لعلم عندها لا رأيها
# وكذلك عبد الله بن عمر لا يكسر النرد ويضرب اللاعب إلا وقد بلغه فيها
~~النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه مبين عن الله تعالى ما يحل وما لا
~~يحل وما يكره وما يستحب
# قال يحيى سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج وغيرها وسمعته يكره اللعب
~~بها ويعدها من الباطل ويتلو هذه الآية (فماذا بعد الحق إلا الضلل) يونس 32
# قال أبو عمر النرد قطع ملونة تكون من خشب البقس وغيره مثل الأبنوس وشبهه
~~وتكون من العاج ومن غير ذلك يقال لهما الطبل ويعرف أيضا بالكعاب وتعرف
~~بالأرن وتعرف بالنردشير
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن
~~إسحاق النيسابوري قال حدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا الليث بن سعد عن بن
~~الهاد عن موسى بن ميسرة عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه عن أبي
~~موسى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر عنده النرد فقال
# PageV08P460
# عصى الله ورسوله من ضرب بكعابها يلعب بها
# وروى سفيان الثوري عن علقمة عن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي
~~صلى ms3627 الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير
# وقد ذكرنا طرق هذا الحديث عن الثوري في التمهيد
# وذكر بن وهب قال حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد قال دخل عبد الله
~~بن عمر داره فإذا أناس يلعبون فيها بالنرد فصاح بن عمر وقال ما لداري
~~يلعبون فيها بالأرن قال وكانت النرد تدعى في الجاهلية بالأرن
# قال بن وهب وحدثني جرير بن حازم عن الحسن بن عمارة عن علي بن الأقمر عن
~~مسروق بن الأجدع عن بن مسعود قال إياكم وهذه الكعاب الموشومات اللائي
~~يزحزحن فإنهن من الميسر
# وقال عثمان بن أبي سليمان أول من قدم بالنرد إلى مكة أبو قيس بن عبد مناف
~~بن زهرة فوضعها بفناء الكعبة فلعب بها وعلمها
# قال أبو عمر رويت الكراهة في اللعب بالنرد عن عثمان بن عفان وبن مسعود
~~وبن عمر وعائشة وأبي موسى وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وجماعة كلهم
~~يكره اللعب بها من جهة القمار
# وروى شعبة عن عبد ربه قال سمعت سعيد بن المسيب وسئل عن النرد فقال إذا لم
~~يكن قمارا فلا بأس به
# وروي عن عبد الله بن المغفل وعن الشعبي وعكرمة أنهم كانوا يلعبون بالنرد
# وهذا لا يجوز أن يضاف إليهم إلا على غير سبيل القمار ولنهي الله (عز وجل)
~~عن الميسر ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من لعب بالنرد فقد عصى الله
~~ورسوله وكل من خالف السنة والحق فلا حجة في قوله ولا عمله بل هو محجوج
~~مخصوم بها
# وجماعة الفقهاء يكرهون اللعب بالنرد ويحرمون القمار بها وبغيرها
# PageV08P461
# وقال الحسن النرد من ميسر العجم وأما الشطرنج فأجمع العلماء أن اللعب بها
~~قمار لا يجوز وأخذ المال وأكله قمارا بها لا يحل
# وأجمع مالك وأصحابه على أنه لا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج وقالوا لا
~~تجوز شهادة المدمن المواظب على لعب الشطرنج
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يكره اللعب بالشطرنج وبالنرد وبالأربعة عشر وبكل
~~اللهو وقالوا فإن لم يظهر ms3628 من اللاعب بها كبيرة وكانت محاسنه أكثر من مساوئه
~~قبلت شهادته
# قال الشافعي أكره اللعب بالنرد للخبر واللعب بالشطرنج والحمام بغير قمار
~~وإن كرهناه أخف حالا من اللعب بالنرد
# وقال أصحاب الشافعي لا تسقط عندنا - في مذهبه - شهادة اللاعب بالنرد
~~وبالشطرنج إذا كان عدلا في جميع أحواله لم يظهر منه سفه ولا ريبة ولا علمت
~~منه كبيرة إلا أن يلعب بها قمارا فإن لعب بها قمارا وكان بذلك معروفا سفه
~~بها نفسه وسقطت عدالته لأكله المال بالباطل
# وقال إسحاق بن راهويه إذا لعب بالنرد أو بالشطرنج على غير معنى القمار
~~يريد به التعليم والمكايدة فهو مكروه لا يبلغ ذلك إسقاط شهادته
# وأما الليث بن سعد فذكر بن وهب عنه أنه قال الشطرنج شر من النرد ولا خير
~~فيها ولا تجوز شهادة اللاعب بها
# وقال بن شهاب هي من الباطل ولا أحبها
# وقد روي عنه أنه قال لا بأس باللعب بها ما لم يكن قمارا
# وقد روي عن جماعة من العلماء أنهم أجازوا اللعب بالشطرنج على غير قمار
~~وأنهم لعبوا بها على غير قمار
# وقد ذكرناهم في التمهيد
# وأما القمار فلا يجوز عند أحد منهم في شيء من الأشياء وأكل المال به باطل
~~على كل حال قال الله عز وجل (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالبطل) النساء 29
# وقد روي عن مجاهد وطاوس وعطاء وإبراهيم النخعي أنهم قالوا كل شيء من
~~القمار فهو من الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز
# PageV08P462
# (53
### | كتاب السلام)
# (1
### | - باب العمل في السلام)
### | 1790 - 
# مالك عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يسلم الراكب
~~على الماشي وإذا سلم من القوم واحد أجزأ عنهم
# قال أبو عمر قد روي هذا المعنى بإسناد متصل من حديث علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - إلا أن من أهل العلم من ينكره ويضعف إسناده
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني الحسن بن رشيق قال حدثني إسحاق بن إبراهيم
~~بن يونس قال حدثني عبد الأعلى بن حماد قال حدثني يعقوب بن إسحاق ms3629 الحضرمي
~~قال حدثني سعيد بن خالد قال حدثني عبد الله بن الفضل عن عبيد الله بن أبي
~~رافع عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ من
~~الجماعة إذا مرت أن يسلم أحدهم ويجزئ من القعود أن يرد أحدهم
# وقد روي من حديث زيد بن أسلم بهذا اللفظ
# حدثنيه عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني بن وضاح قال حدثني يوسف بن
~~عدي قال حدثني عيسى بن يونس عن بن جريج عن زيد بن أسلم قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا مر القوم على المجلس فسلم منهم رجل أجزأ ذلك عنهم
~~وإذا رد من أهل المجلس رجل أجزأ ذلك عنهم
# قال أبو عمر معنى قوله في الابتداء أجزأ ذلك عنهم يعني أجزأ ذلك من
# PageV08P463
# السنة المندوب إليها كما يقال من أتى الوليمة وهو صائم أجزأه التبرك
~~والدعاء
# وإنما قلنا هذا لإجماع العلماء على أن الابتداء بالسلام سنة وأن الرد فرض
~~لقول الله عز وجل (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) النساء 86
# وأما اختلاف الفقهاء في هذا الباب
# فقال مالك والشافعي وأصحابهما وهو قول أهل المدينة إذا سلم رجل على جماعة
~~من الرجال فرد عليه واحد منهم أجزأ هو عنهم
# وشبهه الشافعي بصلاة الجماعة والتفقه في دين الله وغسل الموتى ودفنهم
~~والصلاة عليهم والخروج إلى أرض العدو لدعائهم إلى الإسلام وقتالهم عليه قال
~~فهذه فروض كلها على الكفاية لا يحل الاجتماع على تضييعها ومنه تشميت العاطس
# قال أبو عمر حديث زيد بن أسلم هذا يدل على أن هذا الفرض لا يتعين على كل
~~الجماعة الذين سلم عليهم وأنه إذا قام برد التحية واحد منهم أجزأ عنهم
# وقال الطحاوي كان أبو يوسف ينكر الحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إذا رد السلام بعض القوم أجزأ عن جميعهم وقال لا يجزئ إلا أن
~~يردوا جميعا
# وقال الطحاوي رد السلام من الفرائض المتعينة على كل إنسان بنفسه لا ms3630 ينوبه
~~فيها عنه غيره لا من الفروض التي على الكفاية التي إذا قام بها أحدهم سقط
~~الفرض عنهم قال أبو عمر ليس مع الطحاوي بما قال أثر يحتج به مرسل ولا مسند
# وقد جاء الحديث برد السلام مما دل أنه من الفروض التي على الكفاية
~~فالمصير إليه أولى من الرأي وبالله التوفيق
# قال أبو عمر الدليل على أن الابتداء بالسلام سنة وفضيلة ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال من ابتدأ قوما بالسلام فضلهم بعشر حسنات وقوله
~~عليه السلام في المتهاجرين خيرهما الذي يبدأ بالسلام
# والدليل على أن رد السلام فريضة قول الله عز وجل (فحيوا بأحسن منها أو
~~ردوها) النساء
# PageV08P464
# والسنة أن يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد
# حدثني أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني الحارث بن أبي أسامة قال حدثني روح بن عبادة قال حدثني بن جريج قال
~~أخبرنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول يسلم الراكب على الماشي
~~والماشي على القاعد والماشيان جميعا أيهما بدأ بالسلام فهو أفضل
# حدثني أحمد وعبد الوارث قالا حدثنا قاسم قال حدثني الحارث قال حدثني روح
~~بن عبادة قال حدثني بن جريج قال أخبرني زياد بن سعد أن ثابتا مولى عبد
~~الرحمن بن زيد أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير
### | 1791 - 
# مالك عن وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء أنه قال كنت جالسا عند عبد
~~الله بن عباس فدخل عليه رجل من أهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته ثم زاد شيئا مع ذلك أيضا قال بن عباس وهو يومئذ قد ذهب بصره من هذا
~~قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه إياه قال فقال بن عباس إن السلام
~~انتهى إلى البركة
# قال أبو عمر قول بن عباس هذا أخذه من قول الله تعالى (رحمت الله وبركته
~~عليكم ms3631 أهل البيت) هود 73
# روى الأعمش عن مجاهد عن بن عباس قال انتهوا في السلام حيث انتهت الملائكة
~~يا أهل البيت الصالحين رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت
# وروى بن جريج عن عطاء أن بن عباس أتاهم يوما في مجلس فسلم عليهم فقال
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقلت وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وعفوه
~~ومغفرته فقال من هذا فقلت عطاء فقال انتهى السلام وبركاته ثم تلا (رحمت
~~الله وبركته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد) هود 73
# سئل مالك هل يسلم على المرأة فقال أما المتجالة فلا أكره ذلك وأما الشابة
~~فلا أحب ذلك
# PageV08P465
# قال أبو عمر اختلف السلف والخلف في السلام على النساء فقال منهم قائلون
~~لا يسلم الرجال على النساء إذا لم يكن منهم ذوات محرم
# وممن قال ذلك الكوفيين قالوا لما يسقط عنهن الأذان والإقامة والجهر
~~بالقراءة في الصلاة سقط عنهن رد السلام فلا يسلم عليهن
# وقال آخرون جائز أن يسلم الرجل على المرأة المتجالة دون الشابة التي يخشى
~~من ردها الفتنة
# قال أبو عمر قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سلم على النساء وفيه
~~الأسوة الحسنة
# حدثنا سعيد وعبد الوارث قالا حدثنا قاسم حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا
~~الحميدي حدثنا سفيان حدثنا بن أبي حسين عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد
~~بن السكن أنه سمعها تقول مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة فسلم
~~علينا
# (2
### | - باب ما جاء في السلام على اليهودي والنصراني)
### | 1792 - 
# مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن اليهود إذا سلم عليكم أحدهم فإنما يقول السام عليكم فقل
~~عليك
# هكذا رواه يحيى بلفظ الواحد من غير واحد وتابعه طائفة من الرواة عن مالك
~~على ذلك
# وقال القعنبي عليكم بلفظ الجماعة من غير واو أيضا
# وكذلك رواه الدراوردي عن عبد الله بن دينار عن بن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ms3632 فيه وعليكم بالواو
# وكذلك قال قتادة عن أنس وعليكم بالواو
# PageV08P466
# قال أبو داود وكذلك رواية عائشة وأبي عبد الرحمن الجهني وأبي بصرة
~~الغفاري
# قال أبو عمر روى شعبة عن قتادة أنه سمعه يحدث عن أنس أن أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن أهل الكتاب يسلمون علينا
~~فكيف نرد عليهم فقال قولوا وعليكم
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أحمد بن زهير قال حدثني أبي
~~قال حدثني بن نمير عبد الله عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد
~~بن عبد الله اليزني عن أبي عبد الرحمن الجهني قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول إني راكب غدا إلى يهود فلا تبدؤوهم بالسلام فإذا سلموا عليكم
~~فقولوا وعليكم
# وروى جماعة من الأئمة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم معنى حديث أبي عبد الرحمن الجهني سواء
# وعلى ذلك جمهور العلماء
# وقد أجاز قوم أن يبدؤوا بالسلام ونزعوا بأشياء قد ذكرتها والقائلين بها
~~في التمهيد
# وقال آخرون الرد على أهل الذمة وعلاك السلام أو وعلاكم السلام أي ارتفع
~~عنكم السلام
# وقالت فرقة يرد عليهم وعليكم السلام بكسر السين يعني الحجارة
# وهذا كله ليس بشيء ولا يجوز أن يلتفت إليه ولا يعرج عليه وفي السنة
~~الأسوة الحسنة وما سواها فلا معنى له ولا عمل عليه
# وقد حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني إسماعيل بن إسحاق قال حدثني سليمان بن حرب قال حدثني حماد بن زيد عن
~~أيوب عن بن أبي مليكة عن عائشة أن اليهود دخلوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا السام عليك فقال النبي عليه السلام وعليكم
# فقالت عائشة رضي الله عنها السام عليكم ولعنة الله وغضبه يا إخوة
# PageV08P467
# القردة والخنازير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة عليك
~~بالحلم وإياك والجهل قالت يا رسول الله أما ms3633 سمعت ما قالوا! قال سمعت فقال
~~أما سمعت ما رددت عليهم فاستجيب لنا فيهم ولم يستجب لهم فينا
# قال أبو عمر السام الموت بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحبة
~~السوداء شفاء من كل داء إلا السام والسام الموت
# (3
### | - باب جامع السلام)
### | 1793 - 
# مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب
~~عن أبي واقد الليثي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في
~~المسجد والناس معه إذ أقبل نفر ثلاثة فأقبل اثنان إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذهب واحد فلما وقفا على مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم سلما
~~فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها وأما الآخر فجلس خلفهم وأما
~~الثالث فأدبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا أخبركم
~~عن النفر الثلاثة أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه الله وأما الآخر فاستحيا
~~فاستحيا الله منه وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه
# قال أبو عمر في هذا الحديث من معاني السلام أن القادم على القوم والآتي
~~إليهم يبدؤهم بالسلام يسلم عليهم كما يصنع المار والماشي على القاعد
~~والراكب على الماشي ألا ترى إلى قوله فلما وقفا على مجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سلما ولم يقل رد السلام - في الحديث - اكتفاء بمعرفة الناس
~~بذلك
# وفي هذا الحديث معان من آداب مجالسة العالم والتحلق إليه والتخطي في
~~حلقته إلى فرجة إن كانت فيها أو الجلوس حيث انتهى بالطلب المجلس وغير ذلك
# ومعنى استحياء الله من عبده المطيع مجازاته عن جميل فعله برحمته له
# PageV08P468
# وعفوه عنه وغير ذلك وإيوائه لمن أوى الله وإعراضه عن من أعرض عنه فلم
~~يوجب له حسنة ولا محا عنه سيئة فلا يعرض عن مجلس النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحلقته من غير عذر إلا من في قلبه مرض ونفاق
# وقد ذكرت ذلك كله مبسوطا في التمهيد والحمد لله كثيرا
### | 1794 - 
# مالك عن إسحاق بن عبد ms3634 الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أنه سمع عمر بن
~~الخطاب وسلم عليه رجل فرد عليه السلام ثم سأل عمر الرجل كيف أنت فقال أحمد
~~إليك الله فقال عمر ذلك الذي أردت منك
# قال أبو عمر في هذا الخبر ما يدل على أن السنة المعمول بها في المجاوبة
~~للسائل عن الحال حمد الله والثناء عليه فإن المسؤول عن حاله لا ينفك من
~~نعمة الله ظاهرة وباطنة من صحة جسم وصرف بلاء وكشف كربة وتفريج غم ورزق
~~يرزقه وخير يمنحه ذكر ذلك أو نسيه فإذا سئل عن ذلك فليحمد ربه فله الحمد
~~كله على كل حال لا إله إلا هو الكبير المتعال
### | 1795 - 
# مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أن الطفيل بن أبي بن كعب أخبره
~~أنه كان يأتي عبد الله بن عمر فيغدو معه إلى السوق قال فإذا غدونا إلى
~~السوق لم يمر عبد الله بن عمر على سقاط ولا صاحب بيعة ولا مسكين ولا أحد
~~إلا سلم عليه قال الطفيل فجئت عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني إلى السوق
~~فقلت له وما تصنع في السوق وأنت لا تقف على البيع ولا تسأل عن السلع ولا
~~تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق قال وأقول اجلس بنا ها هنا نتحدث قال
~~فقال لي عبد الله بن عمر يا أبا بطن وكان الطفيل ذا بطن إنما نغدو من أجل
~~السلام نسلم على من لقينا
# قال أبو عمر في هذا الخبر ولفعل بن عمر هذا أصل كبير في السنة
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا مضر بن محمد قال حدثنا محمد
~~بن رمح قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عبد
~~الله بن عمرو أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الإسلام خير
# PageV08P469
# قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثنا مطلب بن شعيب قال حدثنا ms3635 عبد
~~الله بن صالح قال حدثنا الليث يذكره بإسناده
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أحمد بن زهير قال حدثنا عاصم
~~بن علي قال حدثنا قيس بن الربيع عن المقدام بن شريح بن هانئ عن أبيه عن جده
~~قال قلت يا رسول الله حدثني بشيء يوجب الجنة قال بذل الطعام وإفشاء السلام
# وحدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثني إبراهيم بن عبد الله العبسي الكوفي قال حدثني وكيع عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
~~لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا
~~فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني مضر بن محمد قال حدثني إسحاق
~~بن عمر بن سليط قال حدثني حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة السلام بالمعرفة
### | 1796 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن رجلا سلم على عبد الله بن عمر فقال السلام عليك
~~ورحمة الله وبركاته والغاديات والرائحات فقال له عبد الله بن عمر وعليك
~~ألفا ثم كأنه كره ذلك
# قال أبو عمر هذا الخبر كان باب العمل في السلام أولى به لقول بن عباس
~~انتهى السلام إلى البركة
# PageV08P470
# وقد ذكرنا هذا المعنى موجودا هناك مجودا والحمد لله كثيرا
### | 1797 - 
# مالك أنه بلغه إذا دخل البيت غير المسكون يقال السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين
# قال أبو عمر قد روي عن جماعة من السلف العلماء بتأويل القرآن قالوا إذا
~~دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
# روينا ذلك عن بن عباس وعلقمة وإبراهيم النخعي وعكرمة ومجاهد وأبي مالك
~~وعطاء
# وبعضهم يقول السلام علينا من ربنا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
# وكان عطاء يزيد أيضا والسلام على أهل البيت ورحمة الله
# والذي ms3636 ذكره مالك مجتمع عليه في من دخل بيتا ليس فيه أحد
# وقال أبو مالك وكذلك إذا دخلت بيتا ليس فيه مسلم وإنما فيه أهل الذمة قلت
~~مثل ذلك السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
# وقالوا إذا دخلت المسجد وليس فيه أحد فقل مثل ذلك
# وإذا دخلت مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقل السلام على رسول الله وإن
~~شئت قلت السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
# وقال بن جريج قوله عز وجل (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية)
~~النور 61 قال على أهليكم
# قال وقال مجاهد في قوله (فسلموا على أنفسكم) قال بعضكم على بعض
# قال بن جريج وسئل عطاء أحق على الرجل إذا دخل على أهله أن يسلم قال نعم
~~يسلم عليهم
# وقاله عمرو بن دينار
# وقالوا جميعا إذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة
~~طيبة
# قال بن جريج وأخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول إذا دخلت على أهلك
~~فسلم عليهم تحية من عند الله مباركة طيبة
# PageV08P471
# قال وما رأيت إلا يوجبه
# قال بن جريج وأخبرني أبو الزبير عن جابر بن عبد الله أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول إذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله وعند
~~طعامه قال الشيطان لا مبيت ولا عشاء وإذا دخل فلم يذكر اسم الله عند دخوله
~~قال الشيطان أدركتم المبيت وإن لم يذكر اسم الله عند طعامه قال قد أدركتم
~~العشاء
# PageV08P472
# (54
### | كتاب الاستئذان)
# (1
### | - باب الاستئذان)
### | 1798 - 
# مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سأله رجل فقال يا رسول الله! أستأذن على أمي فقال نعم قال الرجل إني معها
~~في البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن عليها فقال الرجل إني
~~خادمها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن عليها أتحب أن تراها
~~عريانة قال لا قال فاستأذن عليها
# قال أبو عمر لا أعلم هذا الحديث يتصل بهذا اللفظ مسندا بوجه من ms3637 الوجوه
~~وهو من صحاح المراسيل
# وقد رواه زياد بن سعد عن صفوان بن سليم كما رواه مالك
# حدثني أحمد بن عبد الله قال حدثني الحسن بن إسماعيل قال حدثني عبد الملك
~~بن بحر قال حدثني محمد بن إسماعيل الصائغ قال حدثني سنيد بن داود قال حدثني
~~حجاج قال أخبرنا بن جريج قال أخبرني زياد عن صفوان مولى لبني زهرة أنه
~~أخبره عن عطاء بن يسار أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أأستأذن على
~~أمي قال نعم قال إنها ليس لها خادم غيري أفأستأذن عليها كلما دخلت قال أتحب
~~أن تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستأذن
# قال بن جريج وأخبرني الزهري قال سمعت هذيل بن شرحبيل الأزدي الأعمى أنه
~~سمع بن مسعود يقول عليكم إذن على أمهاتكم
# قال بن جريج وسمعت عطاء يخبر عن بن عباس أنه قال له أستأذن على
# PageV08P473
# أختي يتيمة في حجري معي في البيت قال نعم فرددت عليه ليرخص لي فأبى وقال
~~أتحب أن تراها عريانة قلت لا قال فاستأذن فراجعته أيضا فقال أتحب أن تطيع
~~الله قلت نعم قال فاستأذن فقال لي سعيد بن جبير إنك لتردد عليه قال أردت أن
~~يرخص لي
# قال بن جريج وأخبرني بن طاوس عن أبيه قال ما من امرأة أكره لي أن أرى
~~عريتها من ذات محرم وكان يتشدد في ذلك
# وقال بن جريج قلت لعطاء أواجب على الرجل أن يستأذن على أمه وذات قرابته
~~قال نعم قلت بأي وجبت قال قوله عز وجل (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا) النور 59
# حدثني عبد الرحمن قال حدثني علي قال حدثني أحمد قال حدثني سحنون قال
~~حدثني بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب قال
~~يستأذن الرجل على أمه وإنما أنزلت (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم) في ذلك
# قال أبو عمر كان الشعبي وطاوس والضحاك يكرهون أن ينظر الرجل إلى شعر أمه
~~وذات محرمه
# وروي عن جماعة من جلة العلماء أنهم كانوا ms3638 يفلون أمهاتهم
# وممن روي ذلك عنهم محمد بن الحنفية وأبو جعفر محمد بن علي بن حسين ومورق
~~العجلي وطلق بن حبيب
# وعلى مذهب هؤلاء فتوى جماعة علماء الأمصار في النظر إلى شعر الأم وإلى
~~شعور ذوات المحارم من النساء
# وقد زدنا هذا المعنى بيانا في التمهيد
### | 1799 - 
# مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن بسر بن سعيد عن أبي
~~سعيد الخدري عن أبي موسى الأشعري أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الاستئذان ثلاث فإن أذن لك فادخل وإلا فارجع
# هكذا قال مالك في إسناد حديثه هذا عن أبي سعيد الخدري عن أبي موسى
~~الأشعري وهذا وهم ممن رواه هكذا
# PageV08P474
# وكذلك رواه بن أبي شيبة عن حفص بن غياث عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة
~~عن أبي سعيد الخدري عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا استأذن المستأذن ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع
# وهذا لا معنى له لأن أبا سعيد الخدري لم يرو هذا الحديث قط عن أبي موسى
~~الأشعري وإنما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وشهد بذلك لأبي موسى
# وقد خرج بعض الرواة له مخرجا كأنه قال عن أبي سعيد الخدري عن قصة أبي
~~موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد مضى لنا مثل هذا المعنى في كتاب الحج في حديث عمير بن سلمة الضمري عن
~~البهزي في الحمار الوحشي
# وإنما الراوية له عن النبي صلى الله عليه وسلم عمير بن سلمة والبهزي هو
~~صائد للحمار لأن عميرا روى الحديث عن قصة البهزي
# وكذلك قول من قال في هذا الحديث عن أبي سعيد عن أبي موسى وإنما هي قصة
~~أبي موسى رواها أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها أبو موسى
~~وغيره
# حدثني أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثني أحمد بن الفضل بن العباس قال حدثني
~~محمد بن جرير قال حدثني سفيان بن وكيع قال حدثني عبد الأعلى ms3639 عن الجريري عن
~~أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال استأذن أبو موسى على عمر فقال السلام
~~عليكم أأدخل فقال عمر واحدة ثم مكث ساعة ثم قال السلام عليكم أأدخل فقال
~~عمر اثنتان ثم مكث ساعة فقال السلام عليكم أأدخل فقال عمر ثلاث ثم رجع فقال
~~عمر للبواب ما صنع قال رجع قال علي به فلما جاءه قال ما هذا الذي صنعت قال
~~السنة فقال والله لتأتيني على هذا ببرهان أو لأفعلن بك قال فأتانا ونحن
~~جماعة من الأنصار فقال يا معشر الأنصار ألستم أعلم الناس بحديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستئذان ثلاث
~~فإن أذن لك وإلا فارجع فجعل القوم يمازحونه قال أبو سعيد ثم رفعت رأسي إليه
~~فقلت ما أصابك في هذا من العقوبة فأنا شريكك فأتيت عمر فأخبرته فقال ما كنت
~~علمت بهذا
# قال أبو عمر في هذا الحديث من قول عمر واحدة اثنتان ثلاث دليل على أن عمر
~~كان يعلم أن الاستئذان ثلاث
# PageV08P475
# وقد روي في ذلك أيضا عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم الاستئذان ثلاث
~~فدل ذلك على أن الذي جهله عمر من دعوى أبي موسى قوله فإن أذن لك وإلا فارجع
~~هذا لا غير والله أعلم
# وقد روى أبو زميل الحنفي عن بن عباس قال استأذنت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثا فأذن لي
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثني أحمد بن جعفر بن حمدان
~~قال حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثني محمد بن جعفر
~~قال حدثني شعبة عن أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري
# قال أحمد بن حنبل وحدثني يزيد بن هارون قال حدثني داود بن أبي هند عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد الخدري قال استأذن أبو موسى على عمر ثلاث مرات فلم يأذن
~~له فرجع فلقيه عمر فقال ما شأنك رجعت فقال سمعت رسول الله صلى ms3640 الله عليه
~~وسلم يقول من استأذن ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع فقال لتأتيني على هذا
~~بالبينة أو لأفعلن وأفعلن فأتى مجلس قومه فناشدهم فقلت أنا معك فشهدت له
~~فخلى عنه
# وهذا لفظ حديث داود بن أبي هند
# وحدثني عبد الله قال حدثني أحمد قال حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال
~~حدثني أبي قال حدثني عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن سعيد الجريري عن أبي
~~سعيد الخدري قال سلم عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعري على عمر بن الخطاب
~~ثلاث مرات فلم يؤذن له فرجع فأرسل عمر في أثره لم رجعت قال إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سلم أحدكم ثلاثا فلم يجب فليرجع
# قال أبو عمر مثل هذا الحديث المختصر أوهم من جعله عن أبي سعيد عن أبي
~~موسى وقد بان بما روينا أنه ليس كذلك إنما هو لأبي سعيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم شهد به لأبي موسى ورواه كما رواه أبو موسى
# وهذا هو الصحيح - إن شاء الله تعالى - وبالله التوفيق
### | 1800 - 
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن غير واحد من علمائهم
# PageV08P476
# أن أبا موسى الأشعري جاء يستأذن على عمر بن الخطاب فاستأذن ثلاثا ثم رجع
~~فأرسل عمر بن الخطاب في أثره فقال ما لك لم تدخل فقال أبو موسى سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث فإن أذن لك فادخل وإلا فارجع
~~فقال عمر ومن يعلم هذا لئن لم تأتني بمن يعلم ذلك لأفعلن بك كذا وكذا فخرج
~~أبو موسى حتى جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الأنصار فقال إني أخبرت عمر
~~بن الخطاب أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث فإن
~~أذن لك فادخل وإلا فارجع فقال لئن لم تأتني بمن يعلم هذا لأفعلن بك كذا
~~وكذا فإن كان سمع ذلك أحد منكم فليقم معي فقالوا لأبي سعيد الخدري قم معه
~~وكان أبو سعيد أصغرهم فقام معه فأخبر بذلك ms3641 عمر بن الخطاب فقال عمر بن
~~الخطاب لأبي موسى أما إني لم أتهمك ولكن خشيت أن يتقول الناس على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر قد تقدم إسناد هذا الحديث متصلا مسندا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة منهم أبي بن كعب وأبو سعيد
~~الخدري
# ومن أسانيد هذا الحديث ما حدثناه عبد الرحمن بن يحيى قال حدثني علي بن
~~محمد قال حدثني أحمد بن داود قال حدثني سحنون بن سعيد قال حدثني عبد الله
~~بن وهب قال أخبرنا عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج أن بسر بن سعيد حدثه
~~أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول كنا في مجلس أبي بن كعب فأتى أبو موسى مغضبا
~~حتى وقف فقال أنشدكم الله هل سمع أحد منكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الاستئذان ثلاث فإن أذن لك وإلا فارجع قال أبي وما ذاك قال استأذنت
~~على عمر أمس ثلاث مرات فلم يؤذن لي فرجعت ثم جئت اليوم فدخلت عليه فأخبرته
~~أني جئته أمس فسلمت ثلاثا ثم انصرفت فقال قد سمعناك ونحن يومئذ على شغل فلو
~~استأذنت حتى يؤذن لك قال استأذنتك كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال والله لأوجعن ظهرك وبطنك أو لتأتيني بمن يشهد لك على هذا فقال أبي
~~والله لا يقوم معك إلا أحدثنا سنا الذي بجنبك قم يا أبا سعيد فقمت حتى أتيت
~~عمر فقلت قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا
# PageV08P477
# قال بن وهب وقال مالك الاستئذان ثلاث لا أحب أن يزيد أحد عليها إلا من
~~علم أنه لم يسمع فلا أرى بأسا أن يزيد إذا استيقن أنه لم يسمع
# قال وقال مالك الاستئناس فيما نرى - والله أعلم - الاستئذان
# قال أبو عمر يريد قول الله عز وجل (لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها) النور 27 وقد قرئت حتى تستأذنوا وتسلموا
# روي ذلك عن بن عباس ms3642
# وقد روي عنه أنه كان يقرؤها كما كان أبي يقرؤها وبن مسعود يقرآنها حتى
~~تسلموا على أهلها وتستأذنوا
# قال عكرمة تعلمها بن عباس من أبي وكان يقرؤها كذلك
# وقال هشيم عن مغيرة عن إبراهيم هي في مصحف عبد الله كذلك
# وروى شعبة وهشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال أوهم الكاتب
~~إنما هي حتى تستأذنوا وتسلموا
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني بكر قال حدثني مسدد قال حدثني
~~أبو داود عن طلحة بن يحيى عن أبي بردة عن أبي موسى أنه أتى عمر فاستأذن
~~ثلاثا قال يستأذن أبو موسى يستأذن الأشعري يستأذن عبد الله بن قيس فلم يؤذن
~~له فرجع فبعث إليه عمر فقال ما ردك فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستأذن أحدكم ثلاثا فإن أذن له وإلا فليرجع فقال ائتني ببينة على هذا فقال
~~هذا أبي فانطلقنا إلى عمر فقال نعم يا عمر لا تكن عذابا على أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال عمر لا أكون عذابا على أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أبو عمر قد ذكرنا حديث الاستئناس هذا من طرق كثيرة في
~~التمهيد وفي ألفاظه اختلاف متباين لكن المعنى المبتغى فيها لم يختلفوا فيه
~~وهو أن الاستئذان ثلاث فإن أذن له وإلا فليرجع معناه - إن شاء الله - والله
~~أعلم - لا أنه واجب عليه أن يرجع وإنما فائدة الحديث أنه ليس عليه أن
~~يستأذن أكثر من ثلاث
# وقد قال بعض أهل العلم إن الاستئذان ثلاث مأخوذ من قول الله عز وجل
~~(يأيها الذين ءامنوا ليستئذنكم الذين ملكت أيمنكم والذين لم يبلغوا الحلم
~~منكم ثلث مرت) النور
# PageV08P478
# قال يريد ثلاث دفعات
# قال فورد القرآن في المماليك والصبيان
# وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس أجمعين
# قال أبو عمر ما ذكره هذا القائل وإن كان له وجه فإنه غير معروف عن
~~العلماء في تفسير الآية التي نزع بها
# والذي عليه جمهور أهل العلم في ms3643 قوله عز وجل في هذه الآية (ثلث مرت) أي في
~~ثلاث أوقات
# ويدل على صحة هذا القول مساق الآية وتمامها فيها (من قبل صلوة الفجر وحين
~~تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلوة العشاء ثلث عورت لكم ليس عليكم ولا
~~عليهم جناح بعدهن طوفون عليكم بعضكم) النور 58
# وللكلام في هذه الآية في معنى العورات موضع غير هذا
# وقد زعم قوم أن في قصة أبي موسى الأشعري مع عمر في الاستئذان دليل على أن
~~عمر كان لا يقبل خبر الواحد العدل حتى يقع إليه ما ينضم إليه العلم الظاهر
~~به كالشاهدين
# قال أبو عمر ليس كما زعموا لأنه معروف عن عمر من وجوه متواترة قبوله لخبر
~~الواحد العدل ومحال أن يقبل خبر الواحد العدل وهو يدين برده ألا ترى أنه
~~قبل خبر الضحاك بن سفيان وحده في ما جهله من ميراث المرأة من دية زوجها
~~وكان يذهب إلى أنه لا يرث الدية إلا من يقوم بها من العاقلة حتى أخبره
~~الضحاك بن سفيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إليه أن يورث امرأة
~~أشيم الضبابي من دية زوجها
# وقبل أيضا خبر حمل بن مالك بن النابغة الهذلي الأعرابي أن في الجنين غرة
~~عبدا أو وليدة وقد كان أشكل عليه القضاء في الجنين حتى أخبره حمل بن مالك
~~بذلك وكانت قصته نزلت به في امرأتيه
# وقبل خبر عبد الرحمن بن عوف في الجزية وفي الطاعون
# ولا يشك ذو لب أن أبا موسى عند عمر أشهر وأولى بالعدالة من الأعرابي
~~الهذلي المذكور
# وقد صح عن عمر في حديث السقيفة أنه قال إني قائل مقالة قد قدر لي أن
~~أقولها فمن وعاها وحفظها فليحدث بها فكيف يأمر من سمع قوله أن يحدث به
~~وينهى عن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~نصر الله عبدا سمع مقالتي
# PageV08P479
# فوعاها ثم أداها إلى من لم يسمعها فندب السامع لحديثه أن يؤديه كما سمعه
~~ودعا له إذا فعل ذلك ms3644 ولا وجه للتبليغ إلا القبول وإلا لم يكن للتبليغ فائدة
~~وحسبك به فضيلة ولا يظن بعمر أنه لا يقبل خبر الواحد العدل إلا من قل نظره
~~وفهمه وغلب عليه الجهل
# وأما قوله في حديث ربيعة لأبي موسى أما إني لم أتهمك ولكنني خشيت أن
~~يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مما حمله عليه اجتهاده
# وقد أوضحنا هذا المعنى وسائر ما في الحديث من المعاني في التمهيد والحمد
~~لله
# وإذا كان عمر مع لزومه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وطول مجالسته
~~وقيامه وقعوده معه يخفى عليه مثل هذا من حديث الاستئذان ودية الجنين وميراث
~~المرأة من دية زوجها وغير ذلك مما قد ذكرناه في غير موضع من كتابنا فكيف
~~يجوز لأحد أن يقول في شيء من السنن فهذا لا يخفى على إمام ومعلم هذا لا
~~يقوله إلا من لا تحصيل له ولا يشتغل بقوله لأن العلم لا يحيط بجميعه أحد
~~ولا عيب على من فاته الأقل إذا كان عنده الأكثر وبالله التوفيق
# (2
### | - باب التشميت في العطاس)
### | 1801 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن عطس فشمته ثم إن عطس فشمته ثم إن عطس فشمته ثم إن عطس فقل إنك مضنوك
~~قال عبد الله بن أبي بكر لا أدري أبعد الثالثة أو الرابعة 1802 - مالك عن
~~نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله
~~وإياكم ويغفر لنا ولكم
# قال أبو عمر أما حديث مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه فلم تختلف
~~الرواية عن مالك في إرساله
# PageV08P480
# وقد روي مسندا من حديث سلمة بن الأكوع عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرناه من طرق في التمهيد منها ما حدثناه عبد الوارث قال حدثني قاسم
~~قال حدثني الخشني قال حدثني بندار قال حدثني يحيى بن سعيد عن عكرمة بن عمار
~~قال حدثني إياس بن سلمة بن الأكوع عن ms3645 أبيه قال عطس رجل عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فشمته ثم عطس فشمته ثم عطس فقال له في الثالثة إنك مزكوم
# وروي من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يشمت المسلم
~~إذا عطس ثلاث مرات وإن زاد فهو زكام
# رواه بن عجلان عن أبيه عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وعن سعيد المقبري عن أبي هريرة
# وقد ذكرناه في التمهيد وذكرنا الاختلاف على بن عجلان فيه
# وأما كيفية تشميت العاطس فأحسن ما روي فيه حديث عبد الله بن دينار عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا عطس أحدكم فليقل
~~الحمد لله وإذا قال الحمد لله فليقل له أخوه يرحمك الله فإذا قيل له ذلك
~~فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم
# وقد ذكرناه من طرق في التمهيد ومثله سواء من حديث عائشة وقد ذكرناه
~~بإسناده في التمهيد أيضا
# ومن أحسن ذلك أيضا حديث سالم بن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطس رجل من القوم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس أحدكم فليحمد الله وليقل له من
~~عنده يرحمك الله وليرد يغفر الله لنا ولكم
# ومن حديث بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وقد ذكرناهما في التمهيد بأسانيدهما وطرقهما وأما اختلاف الفقهاء في
~~كيفية تشميت العاطس
# PageV08P481
# فقال مالك لا بأس أن يقول العاطس لمن شمته يهديكم الله ويصلح بالكم وإن
~~شاء الله قال يغفر الله لنا ولكم كل ذلك جائز
# وهو قول الشافعي أي ذلك قال فحسن
# وقال أصحاب أبي حنيفة يقول يغفر الله لكم ولا يقول يهديكم الله ويصلح
~~بالكم
# ورووا عن إبراهيم النخعي أنه قال يهديكم الله ويصلح بالكم شيء قالته
~~الخوارج لأنهم لا يستغفرون للناس
# واختار الطحاوي قوله يهديكم الله ويصلح بالكم لأنه أحسن من تحيته لأن حال
~~من هدي وأصلح باله فوق المغفور ms3646 له
# قال أبو عمر ليس ما اختاره الطحاوي بأحسن من غيره
# وقد حدثني خلف بن قاسم قال حدثني أحمد بن محمد المكي قال حدثني علي بن
~~عبد العزيز قال حدثني أبو نعيم قال حدثني سفيان عن حكيم بن الديلم عن أبي
~~بردة عن أبي موسى قال كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجاء أن يقول يرحمكم الله فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم
# قال أبو عمر انفرد به حكيم بن الديلم وهو ثقة مأمون
# وقد أشبعنا آداب هذا الباب بالآثار في التمهيد
# وقد أجمع العلماء على أن من عطس فلم يحمد الله لم يجب على جليسه تشميته
~~وفي ذلك آثار قد ذكرناها
# ويقال سمت العاطس وشمته قال الخليل تسميت العاطس لغة في تشميته
# وروي عن ثعلب أنه سئل عن معنى التشميت والتسميت فقال أما التشميت فمعناه
~~أبعد الله عنك الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك وأما التسميت فمعناه جعلك
~~الله على سمت حسن ونحو هذا
# وقال أهل الظاهر تشميت العاطس واجب متعين على كل جليس سامع تحميد العاطس
# PageV08P482
# وقالت طائفة من الفقهاء هو واجب على الكفاية كرد السلام
# وقال آخرون هو ندب وإرشاد وأدب وليس منه شيء واجب
# (3
### | - باب ما جاء في الصور والتماثيل)
### | 1803 - 
# مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أن رافع بن إسحاق مولى الشفاء
~~أخبره قال دخلت أنا وعبد الله بن أبي طلحة على أبي سعيد الخدري نعوده فقال
~~لنا أبو سعيد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الملائكة لا تدخل
~~بيتا فيه تماثيل أو تصاوير شك إسحاق لا يدري أيتهما قال أبو سعيد
# قال أبو عمر قيل في هذا الحديث أن معناه ملائكة الوحي وقيل ملائكة الوحي
~~وغير ملائكة الوحي وكأن قائل هذا استدل بالكرام الحافظين الكاتبين أنهم
~~يدخلون مع المرء حيث ما دخل
### | 1804 - 
# مالك عن أبي النضر عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أنه دخل
~~على أبي طلحة الأنصاري يعوده قال فوجد عنده ms3647 سهل بن حنيف فدعا أبو طلحة
~~إنسانا فنزع نمطا من تحته فقال له سهل بن حنيف لم تنزعه قال لأن فيه تصاوير
~~وقد قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علمت فقال سهل ألم يقل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما كان رقما في ثوب قال بلى ولكنه أطيب
~~لنفسي
# قال أبو عمر هذا الحديث يدل على فساد تأويل من تأول في الحديث الأول ما
~~ذكرنا لأن أبا طلحة وسهل بن حنيف حملاه على العموم في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبعده ولا مدخل لملائكة الوحي بعده صلى الله عليه وسلم في بيت
~~أبي طلحة ولا غيره والله أعلم
# وهذا الحديث منقطع غير متصل لأن عبيد الله بن عبد الله لم يدرك سهل بن
~~حنيف ولا أبا طلحة ولا حفظ له عنهما ولا عن أحدهما سماع ولا له سن يدركها
~~به والله أعلم
# ولا خلاف أن سهل بن حنيف مات سنة ثمان وثلاثين بعد شهود صفين وصلى عليه
~~علي - رضي الله عنه - فكبر عليه ستا
# PageV08P483
# وكذلك كان يفعل بالبدريين
# وأما أبو طلحة فاختلف في وقت وفاته اختلافا متباينا فقيل توفي سنة أربع
~~وثلاثين في خلافة عثمان رضي الله عنه
# وذكر أبو زرعة قال سمعت أبا نعيم يحدث عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس
~~قال سرد أبو طلحة الصوم بعد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين سنة
# وقد ذكرنا الشواهد على هذا القول في بابه من كتاب الصحابة وهو أصح إن شاء
~~الله تعالى
# والصحيح في هذا الحديث أن بين عبيد الله وبين أبي طلحة وسهل بن حنيف فيه
~~بن عباس
# كذا رواه الزهري من رواية بن أبي ذئب وغيره
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني بن أبي الخصيب قال حدثني عبد الله بن الحسن
~~بن أبي شعيب قال حدثني يحيى بن عبد الله البابلي قال حدثني أبو الحارث محمد
~~بن عبد الرحمن بن أبي ذئب العامري عن محمد بن مسلم بن شهاب ms3648 الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس عن أبي طلحة صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة
~~بيتا فيه تصاوير
# قال أبو عمر هذا يدل على أن أبا النضر وهم في إسناد هذا الحديث والله
~~أعلم
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني أبو الطاهر محمد بن أحمد القاضي الذهلي قال
~~حدثني أبو مسلم الكشي قال حدثني أبو عاصم عن بن أبي ذئب عن بن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن بن عباس عن أبي طلحة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة
# PageV08P484
# قال أبو عمر كان هذا الحديث غير حديث أبي النضر فهو أشبه بمعنى حديث أبي
~~سعيد الخدري وما شاع في ذلك من التأويل ساغ في هذا وليس حديث أبي النضر
~~كذلك فيما تدل عليه معاني ألفاظه
# وقد تابع بن أبي ذئب على هذا الإسناد والمتن عبد العزيز بن أبي سلمة
~~الماجشون
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني أبو الطاهر الذهلي محمد بن أحمد بن عبد الله
~~بن نضر بن بجير قال حدثني أبو مسلم الكشي قال حدثني عبد الله بن رجاء قال
~~حدثني عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن بن عباس عن أبي طلحة الأنصاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة
# قال أبو عمر رواه الأوزاعي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله قال حدثني
~~أبو طلحة الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة
~~بيتا فيه كلب ولا صورة
# فوهم فيه الأوزاعي إذ قال عن عبيد الله قال حدثني أبو طلحة
# وقد ذكرنا الإسناد عن الأوزاعي في التمهيد وليس في حديث بن شهاب هذا
~~استثناء ما كان رقما في ثوب وذلك موجود ms3649 في حديث أبي النضر فكأنهما حديثان
~~والله أعلم
### | 1805 - 
# مالك عن نافع عن القاسم بن محمد عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام
~~على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية وقالت يا رسول الله أتوب إلى
~~الله وإلى رسوله فماذا أذنبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بال
~~هذه النمرقة قالت اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم
~~ثم قال إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة
# PageV08P485
# قال أبو عمر هذا الحديث من أصح ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الباب وهو مخالف لحديث أبي النضر في قوله إلا ما كان رقما في ثوب لأن
~~هذا قد صرح بأن الصورة في الثوب لا يجوز اتخاذها ولا استعمال الثوب الذي هي
~~فيه وذكر فيه من الوعيد ما ترى وهو غاية في تحريم عمل الصور في الثياب
~~وغيرها ولم يخص منها ما يوطأ ويتوسد مما يمتهن وينصب
# هذا ما يوجبه ظاهر هذا الحديث وهو أشد حديث روي في هذا الباب وهو أحسنها
~~إسنادا وأصحها نقلا
# وقد روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت كان على بابي درنوق فيه
~~الخيل ذوات الأجنحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألقوا هذا
# وقد ذكرنا إسناده في التمهيد
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثني بكر بن محمد بن العلاء قال
~~حدثني الحسن بن المثنى قال حدثني أبي قال حدثني معاذ بن هشام قال وحدثني
~~أبي عن قتادة عن نضر بن أنس أن رجلا أتى عبد الله بن عباس إني رجل من أهل
~~العراق أصور هذه التصاوير فقال بن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من صور صورة يكلف يوم القيامة أن ينفخ فيها وليس بنافخ
# وأما اختلاف العلماء ms3650 في هذا الباب فعلى حسب اختلاف الآثار فيه وتأويلها
~~فكان بن شهاب فيما ذكر عنه معمر وغيره يكره التصاوير في الثياب وغيرها ما
~~نصب منها وما بسط على ظاهر حديثه هذا عن القاسم عن عائشة
# وقالت طائفة إنما يكره من التصاوير ما كان في حيطان البيوت وأما ما كان
~~رقما في ثوب فلا على حديث سهل بن حنيف وسواء كان الثوب منصوبا أو مبسوطا
# وممن قال بذلك القاسم بن محمد وهو خلاف ظاهر حديث عائشة المتقدم
# ذكره من روايته عنها
# ذكر بن أبي شيبة عن أزهر عن بن عون قال دخلت على القاسم بن محمد وهو في
~~بيته بأعلى مكة ورأيت في بيته حجلة فيها تصاوير السندس والعنقاء
# PageV08P486
# وقال آخرون لا يجوز استعمال شيء من الثياب التي فيها الصور إذا كان الثوب
~~ينصب أو يلبس وإنما يجوز من ذلك ما كان يوطأ
# وذكروا ما رواه وكيع عن أسامة بن زيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة قالت سترت سهوة لي بستر فيه تصاوير فلما قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم هتكه فجعلته مسندتين فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على
~~إحداهما فقالوا ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره من ذلك ما كان
~~سترا منصوبا ولم يكره ما اتكئ عليه من ذلك ويوطأ
# قال أبو عمر يحتمل أن يكون الستر لما هتكه تهتكت صوره فلم يبق منه صورة
~~تامة وكذلك اتكأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تكون حينئذ في هذا
~~الحديث حجة على بن شهاب إلا أن جماعة من السلف قد ذهبوا هذا المذهب فيما
~~يوطأ ويمتهن بالاتكاء وشبهه أنه لا بأس به وأنه خلاف المنصوب
# ذكر بن أبي شيبة عن حفص بن غياث عن الجعد عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص
~~أن أباها جاء من فارس بوسائد فيها تماثيل فكنا نبسطها
# وعن بن فضيل عن ليث قال رأيت سالم بن عبد الله متكئا على وسادة حمراء
~~فيها تماثيل ms3651 فقلت له في ذلك فقال إنما يكره هذا لمن ينصبه ويصنعه
# وعن بن المبارك عن هشام بن عروة أن أباه كان يتكئ على المرافق التي فيها
~~التماثيل الطير والرجال
# وعن بن علية عن سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين قال كانوا لا يرون بأسا
~~بما وطىء وبسط من التصاوير
# وكان بن سيرين لا يرى بذلك بأسا
# وكان عكرمة يقول في التصاوير في الوسائد والبسط التي توطأ هو أذل لها
# قال وكانوا يكرهون ما نصب من التماثيل ولا يرون بأسا بما وطأته الأقدام
# وعن سعيد بن جبير وعكرمة بن خالد وعطاء بن أبي رباح أنهم كانوا لا يرون
~~بأسا بما يوطأ ويبسط من الصور
# قال أبو عمر هذا المذهب أوسط المذاهب في هذا الباب
# PageV08P487
# وقد قال قوم ما قطع رأسه فليس بصورة
# وروي ذلك عن بن عباس وقالت به طائفة
# واحتج بعضهم بحديث بن المبارك عن يونس بن أبي إسحاق عن مجاهد عن أبي
~~هريرة أنه حدثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جبريل أتاني
~~البارحة فلم يمنعه أن يدخل علي إلا أنه كان في البيت حجال وستر فيه تماثيل
~~وكلب فأمر بالتمثال أن تقطع رأسه وبالستر أن يشق ويجعل منه وسادتان تؤطآن
~~وبالكلب أن يخرج
# قال أبو عمر ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يكره من الصور إلا ما له ظل
~~مما له روح من تمثال النحاس والجواهر كلها والطين وكل ما إذا صور كان له ظل
# وذهب غيرهم من أهل العلم إلى أن المكروه من الصور ما كان له روح من كل
~~حيوان من أي شيء صنع كان له ظل أو لم يكن
# وحجتهم في ذلك حديث بن شهاب عن القاسم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم أحيوا ما
~~خلقتم
# وقد حدثني أحمد بن قاسم قال حدثني قاسم قال حدثني الحارث بن أبي أسامة
~~قال حدثني هوذة بن خليفة قال حدثني عوف ms3652 عن سعيد بن أبي الحسن سمع بن عباس
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة فإن الله معذبه
~~يوم القيامة حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ
# قال أبو عمر لا أعلم أحدا كره صور الشجر إلا مجاهدا فإن بن أبي شيبة ذكر
~~عن عبد السلام عن ليث عن مجاهد أنه كان يكره أن يصور الشجر المثمر
# (4
### | - باب ما جاء في أكل الضب)
### | 1806 - 
# مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن سليمان بن
~~يسار أنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة بنت
# PageV08P488
# الحارث فإذا ضباب فيها بيض ومعه عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد فقال
~~من أين لكم هذا فقالت أهدته لي أختي هزيلة بنت الحارث فقال لعبد الله بن
~~عباس وخالد بن الوليد كلا فقالا أولا تأكل أنت يا رسول الله فقال إني
~~تحضرني من الله حاضرة قالت ميمونة أنسقيك يا رسول الله من لبن عندنا فقال
~~نعم فلما شرب قال من أين لكم هذا فقالت أهدته لي أختي هزيلة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أرأيتك جاريتك التي كنت استأمرتيني في عتقها أعطيها
~~أختك وصلي بها رحمك ترعى عليها فإنه خير لك
# قال أبو عمر قد ذكرنا اختلاف ألفاظ رواة الموطأ في ألفاظ هذا الحديث في
~~التمهيد
# ولم يختلفوا في إسناده وكلهم يرسله عن سليمان بن يسار
# وما في هذا الحديث من أكل الضب فسيأتي في الحديثين اللذين بعد في هذا
~~الباب إن شاء الله عز وجل
# وأما قوله عليه السلام فإنه تحضرني من الله حاضرة فهو عندي مفسر لما ذكره
~~بن شهاب في حديثه المذكور بعد هذا قوله صلى الله عليه وسلم إنه لم يكن بأرض
~~قومي فأجدني أعافه
# وقد روي عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قذر الضب ولم
~~يأكله
# وقد ذكرنا هذا الحديث بإسناده في التمهيد
# وأصح ما يروى من المسند في معنى حديث ms3653 هذا الباب
# ما حدثنا قاسم بن محمد قال حدثني خالد بن سعد قال حدثني محمد بن فطيس قال
~~حدثني إبراهيم بن مرزوق قال حدثني وهب بن جرير قال حدثني شعبة عن أبي بشر
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال أهدت خالتي أم حفيد إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقطا وسمنا وأضبا قال فأكل النبي صلى الله عليه وسلم من الأقط
~~والسمن ولم يأكل من الأضب وأكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو
~~كان حراما لم يؤكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر وفي هذا الحديث دليل واضح على أن الصدقة على ذي الرحم
~~القريبة أفضل من العتق لقوله صلى الله عليه وسلم أرأيت
# وكذلك يرويه جماعة من رواة الموطأ جاريتك التي استأمرتني في عتقها أعطيها
~~أختك وصلي بها رحمك فإنه خير لك
# PageV08P489
# وحدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد قال
~~حدثني أبو بكر قال حدثنا يعلى قال حدثني محمد بن إسحاق عن بكير بن عبد الله
~~بن الأشج عن سليمان بن يسار عن ميمونة قالت كانت لي جارية فأعتقتها فدخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علي فأخبرته بعتقها فقال آجرك الله أما أنك
~~لو أعطيتها أخوالك لكان أعظم لأجرك
# ورواه أسد بن موسى قال حدثني أبو معاوية محمد بن خازم عن محمد بن إسحاق
~~عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ميمونة أنها سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم خادما فأعطاها خادما فأعتقتها فقال ما فعلت الخادم قلت يا رسول
~~الله أعتقتها فقال أما أنك لو أعطيتها أخوالك لكان أعظم لأجرك
# قال أبو عمر فهذان إسنادان عند محمد بن إسحاق لهذا الحديث فإن لم يكن
~~كذلك فرواية يعلى بن عبيد أولى بالصواب من رواية أبي معاوية لشهادة حديث
~~مالك له بذلك ولأن أبا معاوية كثير الخطأ جدا فيما يرويه عن المدنيين وعن
~~غير الأعمش
# قال وحدثني عبد الرحمن بن يحيى قال ms3654 حدثني أحمد بن سعيد قال حدثني محمد بن
~~إبراهيم الديلي قال حدثني عبد الحميد بن صبيح قال حدثني سفيان بن عيينة عن
~~بن طاوس عن أبيه أن ميمونة أعتقت جارية لها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفلا أعطيتيها أختك الأعرابية
# قال أبو عمر وهذه الأخت الأعرابية هي هذيلة أم حفيد المذكورة في حديث
~~مالك والله أعلم وأخوات ميمونة لأبيها وأمها لبابة الكبرى ولبابة الصغرى
~~وعصماء وغراء وهذيلة أم حفيد بنات الحارث بن حزن الهلالي وأمهن هند بنت عوف
~~الكنانية وقيل الحميرية وأخواتهن لأمهن أسماء وسلمى وسلامة الخثعميات وهن
~~تسع أخوات منهن ست لأب وأم وثلاث لأم
### | 1807 - 
# مالك عن بن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عبد الله بن عباس عن
~~خالد بن الوليد بن المغيرة أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت
# PageV08P490
# ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فأتي بضب محنوذ فأهوى إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة أخبروا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد أن يأكل منه فقيل هو ضب يا رسول
~~الله فرفع يده فقلت أحرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بأرض قومي
~~فأجدني أعافه قال خالد فاجتررته فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر
# قال أبو عمر الضب دويبة معروفة بأرض اليمن وأرض نجد ولم يكن بأرض الحجاز
~~ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه
# وقد يحتمل قوله لم يكن مأكولا بأرض قومي فأكثر أهل الحجاز لا يأكلونه
# وقد نقل أهل الأخبار أن مدنيا سأل أعرابيا من اليمن فقال أتأكلون الضب
~~قال نعم قال واليربوع قال نعم قال والقنفذ قال نعم قال والورل قال نعم قال
~~أفتأكلون أم حبين قال لا قلت فليهني أم حبين العافية
# قال أبو عمر مما يدل على أن الضب يوجد في بعض دون بعض قول بعض العرب
# (بلاد يكون الخيم أظلال ms3655 أهلها ... إذا حضروا بالقيظ والضب نونها) وقال
~~بعض بني تميم
# (لكسرى كان أعقل من تميم ... ليالي فر من أرض الضباب) وأما خلق الضب فكما
~~قال شاعرهم
# (له كف إنسان وخلق غطاءة ... وكالقرد والخنزير في المسخ والعصب) وقد
~~ذكرنا في التمهيد من شواهد هذا المعنى أكثر من هذا والحمد لله وذكرنا هناك
~~اختلاف الناس في أكل الضب ومن كره أكله من العلماء بحديث حصين عن زيد بن
~~وهب عن ثابت بن وديعة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش
~~فأصبنا ضبابا قال فشويت منها ضبا وأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوضعه بين يديه قال فأخذ عودا فعد به أصابعه ثم قال إن أمة من بني إسرائيل
~~مسخت دواب في الأرض ولا أدري أي الدواب هي قال فلم يأكل منه ولم ينه
# قال أبو عمر قد ذكرت هذا الحديث من طرق في التمهيد وذكرت
# PageV08P491
# خلاف الأعمش لحصين في إسناده وذكرت ما يعضده وما يخالفه مثل حديث بن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن القردة والخنازير أهي من
~~الذين مسخوا قال إن الله تعالى لم يهلك قوما ولم يمسخ قوما فجعل لهم نسلا
~~ولا عاقبة ولكنهم من شيء كان قبل ذلك
# رواه مسعر عن علقمة بن مرثد عن المغيرة اليشكري عن المعرور بن سويد عن
~~عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرناه من طرق في التمهيد والمحنوذ المشوي في التنور وشبهه يقال حنيذ
~~ومحنوذ كما يقال قتيل ومقتول قال الله تعالى ف (جاء بعجل حنيذ) هود 69 أي
~~مشوي
### | 1808 - 
# مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رجلا نادى رسول الله
~~فقال يا رسول الله! ما ترى في الضب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لست
~~بآكله ولا بمحرمه
# قال أبو عمر الفقه في هذا الباب ما قاله بن عباس مما قد ذكرناه في هذا
~~الباب
# وحدثنا أيضا أحمد بن قاسم وعبد الوارث ms3656 بن سفيان قالا حدثني قاسم بن أصبغ
~~قال حدثني الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا كثير بن هشام قال حدثني جعفر بن
~~برقان قال حدثني يزيد بن الأصم قال ذكر الضب عند بن عباس فقال بعض جلسائه
~~أتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يحله ولم يحرمه فقال بن عباس بئس
~~ما تقولون إنما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم محلا ومحرما جاءت أم حفيد
~~تزور أختها ميمونة بنت الحارث ومعها طعام فيه لحم ضب فجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد ما أغسق - يعني أظلم - فقرب إليه الطعام فكرهت ميمونة
~~أن يأكل النبي صلى الله عليه وسلم من طعام لا يعلم ما هو فقالت يا رسول
~~الله إن فيه لحم ضب فأمسك رسول الله وأمسكت ميمونة وأكل من كان عنده
# PageV08P492
# قال بن عباس فلو كان حراما لنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكله
# (5
### | - باب ما جاء في أمر الكلاب)
### | 1809 - 
# مالك عن يزيد بن خصيفة أن السائب بن يزيد أخبره أنه سمع سفيان بن أبي
~~زهير وهو رجل من أزد شنوءة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث
~~ناسا معه عند باب المسجد فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط قال أنت
~~سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إي ورب هذا المسجد
### | 1810 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~اقتنى كلبا إلا كلبا ضاريا أو كلب ماشية نقص من عمله كل يوم قيراطان
# قال أبو عمر وقد ذكرنا الاختلاف في إسناد هذا الحديث وفي لفظه في التمهيد
# وفي حديث بن عمر هذا وحديث سفيان بن أبي زهير إباحة اتخاذ الكلاب للصيد
~~والزرع والماشية دون ما عدا ذلك
# ويدخل عندي في معنى الصيد والزرع والماشية جواز اتخاذ الكلاب في البادية
~~جملة ms3657 لأن الأغلب من أمرها الزرع والماشية والصيد تجد ذلك في البادية
~~والحاضرة والله أعلم
# وروي من حديث يونس عن الحسن عن عبد الله بن مغفل أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من اتخذ كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا حرث نقص من أجره كل
~~يوم قيراط
# PageV08P493
# قال أبو عمر الحرث يدخل فيه الكرم والزرع ولم يختلف العلماء في تأويل قول
~~الله عز وجل (وداود وسليمن إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم)
~~الأنبياء 78 أنه كان كرما
# وفي معنى الزرع والكرم والغنم عندي منافع البادية كلها من الطارق وغيره
~~والله أعلم
# وقد سئل هشام بن عروة عن اتخاذ الكلاب للدار فقال لا بأس به إذا كان موضع
~~الدار مخوفا
# وأجاز مالك اقتناء الكلاب للزرع والصيد والماشية
# وكان بن عمر لا يجيز اتخاذ الكلب إلا للصيد والماشية خاصة ووقف عندما سمع
~~ولم يبلغه ما روى أبو هريرة وسفيان بن أبي زهير وبن مغفل وغيرهم في ذلك
# وفي هذا الحديث دليل على أن اتخاذ الكلاب ليس بمحرم وإن كان ذلك الاتخاذ
~~لغير الزرع والضرع والصيد لأن قوله من اتخذ كلبا - أو اقتنى كلبا لا يغني
~~عنه زرعا ولا ضرعا ولا اتخذه للصيد نقص من أجره كل يوم قيراط يدل على
~~الإباحة لا على التحريم لأن المحرمات لا يقال فيها من فعل هذا نقص من عمله
~~أو من أجره كذا بل ينهى عنه لئلا يواقع المطيع شيئا منها
# وإنما يدل ذلك اللفظ على الكراهة لا على التحريم والله أعلم
# وأما نقصان الأجر فإن ذلك - والله أعلم - لما يقع من التفريط في غسل
~~الإناء من ولوغ الكلاب لمن له اتخاذها ومن التقصير عن القيام لما يجب عليه
~~في ذلك من عدد الغسلات وقد يكون لما جاء في الحديث بأن الملائكة لا تدخل
~~بيتا فيه كلب وقد مضى القول في ذلك
# وقد يكون في التقصير في الإحسان إلى الكلب لأنه قانع ناظر إلى يد متخذه
~~ففي الإحسان إليه أجر كما قال ms3658 صلى الله عليه وسلم في كل ذي كبد رطبة أجر
~~وفي الإساءة إليه بتضييقه وزر
# PageV08P494
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال دخلت امرأة النار في هرة
~~ربطتها فلا هي أطعمتها ولا هي أطلقتها تأكل من خشاش الأرض
# هذا والهر يفترس ويطلب رزقه والكلب ليس كذلك
# وقد يكون لما قال الحسن وغيره
# روى حماد بن يزيد عن واصل مولى أبي عيينة قال سأل الحسن رجل فقال يا أبا
~~سعيد أرأيت ما ذكر في الكلب أنه ينقص من أجر أهله كل يوم قيراط قال فذكر
~~ذلك فقيل له مم ذلك يا أبا سعيد قال لترويعه المسلم
# وذكر بن سعد عن الأصمعي قال قال أبو جعفر المنصور لعمرو بن عبيد ما بلغك
~~في الكلب قال بلغني أنه من اقتنى كلبا لغير زرع ولا حراسة نقص من أجره كل
~~يوم قيراط قال ولم قال هكذا جاء الحديث قال خذها بحقها
# وإنما ذلك لأنه ينبح الضيف ويروع السائل
### | 1811 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بقتل الكلاب
# قال أبو عمر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب يدل على أنها
~~لا تؤكل لأن ما يجوز أكله لم يجز قتله إذا كان مقدورا عليه ولا يؤكل حتى
~~يذبح أو ينحر وإن كان صيدا ممتنعا حل بالتسمية رميه وقتله كيف أمكن مادام
~~ممتنعا ألا ترى إلى ما جاء عن عمر وعثمان رضي الله عنهما - لما ظهر في
~~المدينة اللعب بالحمام والمهارشة بين الكلاب أنهما كانا يأمران بقتل الكلاب
~~وذبح الحمام ففرق بين ما يؤكل وبين ما لا يؤكل
# قال الحسن بن أبي الحسن سمعت عثمان يقول في خطبته اقتلوا الكلاب واذبحوا
~~الحمام
# PageV08P495
# وقد اختلفت الآثار في قتل الكلاب واختلف العلماء في ذلك أيضا فذهب جماعة
~~من أهل العلم منهم عبد الله بن عمر ومالك بن أنس أن الأمر بقتل الكلاب كلها
~~إلا ما ورد الحديث في إباحة اتخاذه منها للصيد والماشية
# قال مالك ms3659 وللزرع أيضا
# ومن حجتهم حديث بن شهاب عن سالم عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رافعا صوته يأمر بقتل الكلاب
# وكانت الكلاب تقتل إلا كلب صيد أو ماشية
# وروى عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقتل الكلاب وأرسل في أقطار المدينة لتقتل
# وروى حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر بقتل الكلاب حتى إن المرأة لتدخل بالكلب فما تخرج حتى يقتل
# وروى شعبة عن أبي التياح عن مطرف بن عبد الله عن عبد الله بن مغفل أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب ورخص في كلب الزرع والصيد
# وجاء الأمر بقتلها عن أبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم
# وروى حماد بن زيد عن أيوب عن نافع أن بن عمر دخل أرضا له فرأى كلبا فهم
~~أن يقع بقيم أرضه فقال إنه كلب عابر دخل الآن قال فأخذ المسحاة وقال حرشوه
~~علي فقتله
# وقال جماعة من أهل العلم الأمر بقتل الكلاب منسوخ إلا في الأسود البهيم
~~فإنه يقتل
# ومن حجتهم ما حدثنا سعيد قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو
~~بكر قال حدثني أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثني أبو شهاب عن يونس بن
~~عبيد عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها الأسود البهيم قال
~~فدخل ما عدا الأسود البهيم في أن لا يقتل
# PageV08P496
# وقال بعض من ذهب هذا المذهب الأسود البهيم من الكلاب أكثر أذى وأبعدها من
~~تعلم ما ينفع
# ورووا أن الكلب البهيم الأسود شيطان أي بعيد من الخير والمنافع قريب من
~~الضر والأذى وهذا شأن الشياطين من الإنس والجن
# وروي عن الحسن وإبراهيم أنهما كانا يكرهان صيد الكلب الأسود
# فقالت طائفة إنه يقطع الصلاة
# وقد ذكرنا الحديث بذلك ms3660 في كتاب الصلاة وبينا أن ذلك منسوخ أيضا
# وروى إسماعيل المكي عن أبي رجاء العطاردي قال سمعت بن عباس يقول السود من
~~الكلاب الجن والبقع الحن
# وأنشد بعضهم في الجن والحن
# قال الشاعر
# (إن تكتبوا الزمنى فإني لزمن ... في ظاهري داء ودائي مستكن)
# (أبيت أهوى في شياطين ترن ... مختلف نجارهم جن وحن)
# وقال صاحب العين الحن حي من الجن منهم الكلاب البهم يقال منه كلب جني
# قال أبو عمر وذهب كثير من العلماء إلى أن لا يقتل من الكلاب أسود ولا غير
~~أسود
# إلا أن يكون عقورا مؤذيا
# وقالوا الأمر بقتل الكلاب منسوخ يقول صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا شيئا
~~فيه الروح غرضا فدخل في نهيه ذلك الكلاب وغيرها
# وقال صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب يقتلن في الحل والحرم فذكر منها
~~الكلب العقور فخص العقور دون غيره
# PageV08P497
# فقد قيل إن الكلب العقور ها هنا الأسد وما أشبهه من عقاره سباع الوحش
# واحتجوا بالحديث الصحيح في الكلب الذي كان يلهث عطشا فسقاه الرجل فشكر
~~الله له ذلك وغفر له بذلك وقال في كل كبد رطبة أجر
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال
~~حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني أبو خالد الأحمر عن هشام عن محمد عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأة بغيا رأت كلبا في يوم حار
~~يطيف ببئر قد أدلع لسانه من العطش فنزعت له بموقها فغفر لها
# قال أبو عمر وليس هذه حال من يجب قتله لأن المأمور بقتله مأجور قاتله
~~ومأجور المعين على قتله وإذا كان في الإحسان إلى الكلب أجر ففي الإساءة
~~إليه وزر والإساءة إليه أعظم من قتله
# وليس في قوله صلى الله عليه وسلم الكلب الأسود البهيم شيطان ما يدل على
~~قتله لأن شياطين الجن والإنس لم يؤمر بقتلهم
# وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع
~~شيطانة
# وقالوا إن ms3661 قتل الكلاب منسوخ بسورة المائدة وقوله عز وجل (وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين) المائدة 4
# وليس هذا عندي بالبين لأن كلب الصيد لم يؤمر بقتله بل أبيح لنا بالنص
~~اتخاذه وما أبيح لنا اتخاذه لم يجز قتله
# وقد أوضحنا هذا المعنى في مواضع من التمهيد والحمد لله كثيرا
# (6
### | - باب ما جاء في أمر الغنم)
### | 1812 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل
# PageV08P498
# والفدادين أهل الوبر والسكينة في أهل الغنم
# قال أبو عمر أما قوله عليه السلام رأس الكفر نحو المشرق فمعناه أن كفر
~~أهل المشرق - وهم ذلك الوقت فارس وما وراءهم من العجم وكلهم لا كتاب له ولا
~~شريعة ومن كان كذلك فكفره أشد الكفر لأنه لا يقر بنبي ولا برسول ولا كتاب
~~له ولا شريعة ولا يدين بدين يرضاه الله عز وجل
# وأما قوله والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل والفدادين أهل الوبر فإنه
~~أراد الأعراب أهل الجفاء والتكبر وهم أهل الخيل والإبل وكلهم أو جلهم فداد
~~متكبر علي متجبر هذا معنى الفداد عند أهل العلم واللغة وإن كان أهل اللغة
~~قد اختلفوا في العبارة في الفدادين واشتقاق الاسم فيهم على ما ذكرناه في
~~التمهيد عنهم
# وأحسن ذلك ما قاله أبو عبيد قال الفداد ذو المال الكثير المختال ذو
~~الخيلاء
# قال ومنه الحديث أن الأرض إذا دفن فيها الإنسان قالت له ربما مشيت علي
~~فدادا
# قال أبو عمر الحديث في ذلك عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال إن القبر
~~يكلم العبد إذا وضع فيه فيقول بن آدم ما غرك بي لقد كنت تمشي حولي فدادا في
~~حديث قد ذكرته بإسناده وتمامه في التمهيد
# وقال مالك الفدادون أهل الجبل من أهل الوبر وهم أهل الخيل والإبل
# قال أبو عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث قيس بن عاصم أنه
~~قال أهل الإبل أهل الجفاء
# روى وهب بن ms3662 منبه عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من لزم
~~البادية جفا
# وقد ذكرته بإسناده وتمامه في التمهيد وفي كتاب جامع بيان العلم
# PageV08P499
# وأما قوله عليه السلام والسكنية في أهل الغنم فالسكينة مأخوذة من السكون
~~والوقار والله أعلم
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ثوب الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون
~~وأتوها وعليكم السكينة
# والسكينة اسم يمدح به ويذم بضده
### | 1813 - 
# مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن
~~أبي سعيد الخدري أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك أن يكون
~~خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن
# قال أبو عمر رواه بعض شيوخنا شعب الجبال فصحف وإنما هو شعف الجبال
~~واحدتها شعفة وهي رؤوس الجبال وأعاليها
# وأما الفتن فكثيرة في الأهل والمال وما يلقاه المؤمن ممن يحسره ويؤذيه
~~حتى يفتنه عن دينه أو ممن يراه يفوقه في المال والجاه والحال فتكون فتنة له
# وقد ذكرنا في التمهيد آثارا في معاني الفتن كثيرة
# وفي هذا الحديث دليل على تغيير الأزمنة وعلى فضل العزلة
# وقد ذكرت من فضل اعتزال الناس والبعد عن شرورهم وما ندب إليه وحض عليه من
~~ذلك أهل العلم ما فيه كفاية في التمهيد والحمد لله
# ذكر عن عبد الله بن مسعود أنه مر به رجل يحبس طائرا فقال وددت أني حيث
~~صيد هذا الطائر لا يكلمني أحد ولا أكلمه
# وقال عمر بن الخطاب اليأس غنى والطمع فقر حاضر وفي العزلة راحة من خلطاء
~~السوء
# PageV08P500
# وقال أبو الدرداء نعم صومعة الرجل المسلم بيته يكف فيه بصره ونفسه وإياكم
~~والمجالس في الأسواق فإنها تلغي وتلهي
# وقال طلحة بن عبيد الله أقل لعيب الرجل لزومه بيته
# وقال حذيفة وددت أني وجدت من يقوم لي في مالي فدخلت في بيتي وأغلقت علي
~~بابي فلم يدخل علي أحد ولم أخرج إلى أحد حتى ألقى الله عز وجل
# وقال بن لهيعة ms3663 عن يسار بن عبد الرحمن قال لي بكير بن الأشج ما فعل خالك
~~قلت لزم البيت منذ كذا وكذا فقال له إن رجالا من أهل بدر لزموا بيوتهم بعد
~~قتل عثمان فلم يخرجوا إلا إلى قبورهم
# وهذا الباب قد أشبعناه بالآثار المرفوعة عن الصحابة من سائر السلف في
~~التمهيد والحمد لله
# ولقد أحسن منصور الفقيه حيث يقول
# (ليس هذا زمان قولك ما الحك ... م على من يقول أنت حرام)
# (والحقي بائنا بأهلك أو أن ... ت عتيق محرر يا غلام)
# (ومتى تنكح المصابة في العد ... دة عن شبهة وكيف الكلام)
# (في حرام أصاب سن غزال ... فتولى وللغزال بغام)
# (إنما ذا زمان كد إلى الموت ... وقوت مبلغ والسلام)
### | 1814 - 
# مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحتلبن
~~أحد ماشية أحد بغير إذنه أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فتكسر خزانته فينتقل
~~طعامه وإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعماتهم فلا يحتلبن أحد ماشية أحد إلا
~~بإذنه
# قال أبو عمر هذا الحديث يقضي بأن اللبن يسمى طعاما وكل مطعوم في اللغة
~~العربية فهو طعام واللبن طعام يغني عن الطعام والشراب وليس شيء سواه يغني
~~في ذلك سواه
# PageV08P501
# وقد مضى هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم في ما تقدم من هذا
~~الكتاب وهذا الحديث في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ
~~مسلم إلا عن طيب نفس منه
# إلا أن العلماء اختلفوا فيما يأكله الإنسان من الثمار المعلقة في الأشجار
~~للمسافر وسائر المارين من مال الصديق وغيره
# وأكثرهم يجيز أكل مال الصديق إذا كان تافها لا يتشاح في مثله وإن كان ذلك
~~بغير إذنه ما لم يكن يجب فعله
# واللبن في الضرع يشبه الطعام المخزون تحت الأقفال فقد شبهه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الحديث بذلك في قوله فتكسر خزانته وما أعلم بين أهل
~~العلم خلافا أنه لا يجوز كسر قفل مسلم ولا ذمي لأخذ شيء من ماله بغير إذنه ms3664
~~والله أعلم
# وليس الثمر المعلق عند أكثرهم كذلك والآثار كثيرة حسان مذكورة وردت في
~~ذلك منها حديث الليث بن سعد عن بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الثمر المعلق فقال من أصاب منه ذي حاجة
~~غير متخذ خبنة فلا شيء عليه
# ومن حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من دخل حائطا فأكل منه فلا يتخذ خبنة
# وروى قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا أتى أحدكم على ماشية فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه فإن أذن له فليحتلب
~~وليشرب وإن لم يكن فيها أحد فليصوت ثلاثة فإن أجابه أحد فليستأذنه وإن لم
~~يجبه أحد فليحتلب وليشرب ولا يحمل
# وهذه الآثار يحتمل أن تكون في من احتاج وجاع أو في مال الصديق إذا كان
~~تافها لا يتشاح
# وذكر بن المبارك قال أخبرنا عاصم الأحول عن أبي زينب قال صحبت عبد الرحمن
~~بن سمرة وأنس بن مالك وأبا برزة في سفر فكانوا يصيبون من الثمر
# PageV08P502
# وقال أبو داود الطيالسي عن يزيد بن إبراهيم التستري قال سمعت الحسن يقول
~~يأكل ولا يفسد ولا يحمل
# وعن عمر بن الخطاب مثل ذلك في أموال أهل الذمة وغيرهم
# وأما مالك - رحمه الله - فذكر بن وهب عنه أنه سمعه يقول في الرجل يدخل
~~الحائط فيجد الثمر ساقطا قال لا يأكل منه إلا أن يعلم أن صاحبه طيب النفس
~~به أو يكون محتاجا إلى ذلك فأرجو أن لا يكون به بأس ولا يكون عليه شيء إن
~~شاء الله تعالى
# قال وسمعت مالكا يقول في المسافر ينزل بالذمي أنه لا يأخذ من ماله شيئا
~~إلا بإذنه وعن طيب نفس منه فقيل لمالك أرأيت الضيافة التي جعلت عليهم ثلاثة
~~أيام فقال كان يومئذ يخفف عنهم بذلك
# وذكر الحارث بن مسكين قال سمعت أشهب بن عبد العزيز يقول خرجنا مرابطين
~~إلى ms3665 الإسكندرية فمررنا بجنان الليث بن سعد فدخلنا فأكلنا من الثمر فلما أن
~~رجعت دعتني نفسي إلى أن أستحل ذلك من الليث فدخلت إليه فقلت يا أبا الحارث
~~إنا خرجنا مرابطين ومررنا بجنانك فأكلنا من الثمر وأحببنا أن تجعلنا في حل
~~فقال الليث يا بن أخي لقد نسكت نسكا أعجميا أما سمعت الله عز وجل يقول (أو
~~صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا) النور 61 فلا بأس أن
~~يأكل الرجل من مال أخيه الشيء التافه الذي يسره بذلك وأكثر ذلك فيما كان
~~ثمرا معلقا غير المدخرات
# ومن المدخرات ما لا يتشاح في مثله ويعلم أن صاحبه تطيب به نفسه
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثي محمد بن عبد السلام قال حدثني
~~محمد بن بشار قال حدثني محمد بن جعفر قال حدثني شعبة عن أبي بشر قال سمعت
~~عباد بن شرحبيل رجل منا من بني غبر قال أصابتنا مجاعة فأتيت المدينة فدخلت
~~حائطا من حيطانها فأخذت سنبلا ففركته وأكلت منه وحملت في ثوبي فجاءني صاحب
~~الحائط فضربني وأخذ ثوبي فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما علمته
~~إذ كان جاهلا ولا أطعمته إذا كان جائعا قال فرد علي الثوب وأمر لي بوسق أو
~~نصف وسق
# قال أبو عمر يحتمل أن يكون ضربه له لأنه أخذ فوق ما سد جوعه وما حمل في
~~غير بطنه
# PageV08P503
### | 1815 - 
# مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي إلا قد رعى
~~غنما قيل وأنت يا رسول الله قال وأنا
# قال أبو عمر هذا يدل على فضل الغنم وفضل اكتسابها ورعيها والقيام بها
~~تبركا بأنبياء الله - عز وجل - صلوات الله عليهم
# وحسبك بما ذكره الله - عز وجل - في كتابه لموسى فقال عز وجل (وما تلك
~~بيمينك يموسى قال هي عصاى أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي) طه 17 18
# والهش تحريك ورق الشجر بالعود ليسقط إلى الغنم فتأكلها
# وهذا الحديث قد روي مسندا إلا أنه اختلف فيه على أبي ms3666 سلمة بن عبد الرحمن
~~على ما قد ذكرناه في التمهيد والحمد لله كثيرا
# حدثني يعيش بن سعيد قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن غالب قال
~~حدثني بشر بن آدم قال حدثني إبراهيم بن سعد قال حدثني أبي عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قال مررنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بثمر الأراك فقال عليكم
~~بأسوده فإني كنت أجتنيه إذ كنت أرعى الغنم قالوا يا رسول الله وكنت ترعى
~~الغنم قال نعم وما من نبي إلا وقد رعى الغنم
# وفي هذا الحديث إباحة الإخبار عن الماضين من الأنبياء في قياس ذلك والله
~~أعلم - ذلك الإخبار عن الأمم الماضية والقرون السالفة وعلم أيام الناس
# ومن أول ما ذكر في هذا الباب ما قد ذكره مالك في هذا الكتاب في باب جامع
~~الطعام والشراب عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن حميد بن مالك بن خثيم عن أبي
~~هريرة موقوفا
# ورواه الدراوردي بإسناد حسن أيضا عن محمد بن عجلان عن أبي نعيم وهب بن
~~كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي هريرة أنه مر عليه وهو يرعى غنما له
~~فقال له أبو هريرة إلى أين تريد قال أريد غنما لي قال امسح رغامها وأطب
~~مراحها وصل في حاشية مراحها فإنها من دواب الجنة وإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ذلك
# وللدراوردي بهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة ليست
~~بأرض مطر
# PageV08P504
# (7أ
### | - باب البدء بالأكل قبل الصلاة)
### | 1816 - 
# مالك عن نافع أن بن عمر كان يقرب إليه عشاؤه فيسمع قراءة الإمام وهو في
~~بيته
# فلا يعجل عن طعامه حتى يقضي حاجته منه
# قال أبو عمر هذا الحديث كتاب الصلاة كان أولى به وفعل بن عمر هذا مأخوذ
~~من السنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة
~~فابدؤوا بالعشاء
# وهذا - والله أعلم - لما يخشى على من كانت هذه حاله من شغل باله بالأكل
~~ويدخل عليه في صلاته السهو ms3667 وما يشغله عن الخشوع والذكر
# وفيه دليل على سعة وقت المغرب وإن كان المستحب تعجيلها
# حدثني محمد بن إبراهيم قال حدثني محمد بن معاوية قال حدثني أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا سويد بن نصر قال حدثني عبد الله بن المبارك عن معمر عن قتادة عن
~~أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرب العشاء ونودي بالصلاة
~~فابدؤوا بالعشاء
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني حمزة بن محمد قال حدثني أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا يحيى بن حبيب قال حدثني حماد عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرب العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا
~~بالعشاء
# قال أبو عمر هذا الأمر على الندب لا على الإيجاب بدليل حديث الزهري عن
~~جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز
~~من كتف شاة في يده فدعي إلى الصلاة فألقاها والسكين ثم قام فصلى ولم يتوضأ
# PageV08P505
# (7ب
### | - باب ما جاء في الفأرة تقع في السمن)
### | 1817 - 
# مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله
~~بن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الفأرة تقع في السمن فقال انزعوها وما حولها فاطرحوه
# قال أبو عمر ليس في حديث مالك هذا في الفأرة أنها ماتت وهو محفوظ فيه
~~ومعلوم عند الجميع
# وفي قوله ألقوها دليل على موتها
# قال أبو عمر اضطرب مالك في إسناد هذا الحديث في الموطأ وفي غيره فرواه
~~عنه جماعة كثيرة يطول ذكرهم كما رواه يحيى بن يحيى صاحبنا عن مالك عن بن
~~شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ورواه القعنبي وطائفة كثيرة أيضا عن مالك عن بن شهاب عن عبيد الله عن بن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا ميمونة ms3668
# ورواه بن بكير وأبو مصعب عن مالك عن بن شهاب عن عبيد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يذكروا بن عباس ولا ميمونة
# وقد ذكرنا في التمهيد كل من تابع يحيى على ما ذكرنا ومن تابع القعنبي على
~~ما ذكرنا وسميناهم هنالك والحمد لله
# ورواه يحيى القطان وجويرية عن مالك عن بن شهاب عن عبيد الله عن بن عباس
~~أن ميمونة استفتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
# وهذا اضطراب شديد
# وقد اختلف في إسناده أيضا أصحاب بن شهاب على بن شهاب وفي لفظه أيضا
# وعند معمر فيه عن بن شهاب إسنادان أحدهما عن الزهري عن عبيد الله
# PageV08P506
# عن بن عباس
# والثاني عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وقد ذكرنا ذلك كله في التمهيد
# وزاد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإن كان مائعا فلا تقربوه
# وقال فيه عبد الواحد بن زياد عن معمر بهذا الإسناد وإن كان مائعا - أو
~~قال ذائبا - لم يؤكل ولكن انتفعوا به واستصبحوا
# وقد ذكرنا الأسانيد بكل ما ذكرنا في التمهيد
# وفي هذا الحديث من الفقه معان كثيرة وقد تقصيناها في التمهيد منها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم للسمن الجامد الملاصق للفأرة بحكم الفأرة
~~الميتة بتحريم الله - عز وجل - الميتة على عباده فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بإلقاء الفأرة وإلقاء ما مسها واتصل بها من السمن الجامد
# وأجمع العلماء على أن أكل الفأرة الميتة وما باشرها من السمن الجامد حرام
~~لا يحل أكل شيء من ذلك
# واختلفوا في السمن المائع الذائب والزيت المائع والخل والعسل والمري
~~وسائر المائعات
# فقال جمهور العلماء وجماعة أئمة الفتيا بالأمصار لا يؤكل شيء من ذلك كله
~~إذا مات فيه شيء من الحيوان الذي له دم سائل كالفأرة والعصفور والدجاجة
~~والوزغة وسائر الحيوان المأكول بالذكاة وما يؤكل من الحيوان أصلا فهو بذلك
~~عندهم ms3669 أحرى
# وشذت طائفة عن الجماعة منهم داود فقالوا لا يؤكل الجامد المتصل بالفأرة
~~من السمن ويؤكل غير ذلك كله من مائع وجامد إذا لم تظهر فيه النجاسة الواقعة
~~فيه ولم تغير شيئا منه وحكموا هنا للمائعات حكم الماء
# ومن أهل البدع أيضا من أجاز أكل الجامد وغير الجامد إذا وقعت فيه الفأرة
~~وردوا الحديث كردهم لسائر أخبار الآحاد العدول عصمنا الله برحمته من
~~الخذلان
# ويلزم داود ومن قال بقوله أن لا يتعدى الفأرة كما لا يتعدى السمن وأظنه
~~قاله أو قاله بعض أصحابه ويلزمهم أيضا أن لا يعتبروا إلقاءها في السمن
~~الجامد
# PageV08P507
# حتى تكون هي التي وقعت بنفسها فماتت لأن الحديث إنما ورد في فأرة وقع في
~~سمن ليس فيه ألقيت وكفى بقول يؤول برد أصله إلى هذا فسادا وقبحا
# فهذا ما كان في أكل المائع إذا وقعت فيه الميتة والحيوان فمات
# واختلف الفقهاء في الزيت تموت فيه الفأرة أو تقع فيه ميتة هل يستصبح به
~~أو ينتفع منه في الأكل وغير الأكل أم لا
# فقال منهم قائلون لا يستصبح به ولا يباع ولا ينتفع بشيء منه كما لا يؤكل
# وممن قال ذلك الحسن بن صالح وأحمد بن حنبل
# ومن حجة من قال ذلك قوله صلى الله عليه وسلم وإن كان مائعا فلا تقربوه
# كذا قال فيه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود أو قاتل الله اليهود - حرمت
~~عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها يعيبهم بذلك
# واحتج أحمد أيضا بحديث عبد الله بن عكيم قال أتانا كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل موته بشهر أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب
# قال فحكم ما وقعت فيه الميتة حكم الميتة
# وقال آخرون يجوز الاستصباح بالزيت تقع فيه الميتة وينتفع به في الصابون
~~وشبهه ولا يباع ولا يؤكل فإنه لا يجوز بيعه ولا أكله
# وممن قال ذلك مالك والشافعي وأصحابهما والثوري ms3670
# وروي عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر إجازة الاستصباح به
# قال علي - رضى الله عنه استنفع به للسراج ولا تأكله
# وروى الثوري ومعمر عن أيوب السختياني عن نافع
# ورواه بن عيينة عن أيوب بن موسى عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد أن
# PageV08P508
# فأرة وقعت في أفراق زيت لآل عبد الله بن عمر فأمرهم بن عمر أن يستصبحوا
~~به ويدهنوا به الأدم
# ومن حجة هؤلاء أيضا - إلى ما تقدم ذكره - قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الخمر إن الذي حرم شربها حرم بيعها
# وقال آخرون ينتفع بالزيت الذي تقع فيه الفأرة والميتة كلها بالبيع وبكل
~~شيء ما عدا الأكل فإنه لا يؤكل
# قالوا وجائز أن يبيعه ويبين وكل ما جاز الانتفاع به جاز بيعه والبيع من
~~الانتفاع
# وممن قال ذلك أبو حنيفة وأصحابه والليث بن سعد
# ويروى عن أبي موسى الأشعري قال لا تأكلوه وبيعوه لمن تبيعونه ولا تبيعوه
~~من المسلمين
# قال أبو عمر قوله لا تبيعوه من المسلمين ليس بشيء
# وذكر بن وهب عن بن لهيعة وحيوة بن شريح عن خالد بن أبي عمران أنه قال
~~سألت القاسم وسالما عن الزيت تموت فيه الفأرة هل يصلح أن يؤكل قالا لا قلت
~~أفأبيعه قالا نعم ثم كلوا ثمنه وبينوا لمن يشتريه ما وقع فيه
# ومن حجتهما رواه عبد الواحد بن زياد عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفأرة تقع في السمن قال إن
~~كان جامدا فألقوها وما حولها وإن كان مائعا فستصبحوا به وانتفعوا به
# قالوا والبيع من الانتفاع
# قال ويحتمل ما رواه عبد الرزاق في هذا الحديث قوله وإن كان مائعا فلا
~~تقربوه أي للأكل
# قال أبو عمر هذا تعسف في التأويل وبعد من الصواب بل قوله وإن كان مائعا
~~فاستصبحوا به وانتفعوا يريد أن ينتفع به في الاستصباح لا غيره
# ولو أراد غير الاستصباح لذكره على أن عبد الرزاق أثبت في معمر من ms3671 عبد
~~الواحد بن زياد وهو الحجة عليه وعلى مثله فيه
# PageV08P509
# ومن حجة أبي حنيفة أيضا ومن قال بقوله في جواز البيع في الزيت المنجوس أن
~~قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا
~~أثمانها إنما خرج عليهم شحوم الميتة وشحوم الميتة نجسة الذات فلا يحل بيعها
~~ولا أكلها ولا الانتفاع بشيء منها
# والزيت الذي تقع فيه الميتة إنما نجس بالجوار كالثوب الذي يصيبه الدم
~~ولذلك رأى غسله من رآه من أهل العلم
# وذكروا حديث يزيد بن أبي حبيب عن عطاء عن جابر قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام الفتح بمكة يقول إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة
~~والخنزير والأصنام
# فقيل له يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنها تدهن بها السفن والجلود
~~ويستصبح بها الناس فقال هي حرام ثم قال قاتل الله اليهود لما حرم عليهم
~~الشحم جملوه فباعوه وأكلوا ثمنه يحذر أمته أن يفعلوا مثل ذلك
# وقد ذكرنا هذا الحديث من طرق في التمهيد
# قالوا فعلى هذا خرج قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود في بيع
~~الشحوم وأكل ثمنها وفي بيع الخمر وأكل ثمنها لأنها نجسة الذات مثل شحوم
~~الميتة والدم
# وليس الزيت تقع فيه الميتة كذلك لأنه إنما نجس بالمجاورة وليس بنجس الذات
~~فلذلك جاز بيعه إذا بين بعيبه وجاز أكل ثمنه لأنه مما ينتفع به للاستصباح
~~وغيره
# (8
### | - باب ما يتقى من الشؤم)
### | 1818 - 
# مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن كان ففي الفرس والمرأة والمسكن يعني الشؤم
### | 1819 - 
# مالك عن بن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر
# PageV08P510
# عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في الدار
~~والمرأة والفرس
# قال أبو عمر قطع في هذا الحديث بالشؤم لأنه قد يكون في هذه الثلاث ولم
~~يقطع في ذلك بحديث أبي حازم
# وقد روى هذا الحديث معمر عن ms3672 بن شهاب بإسناده وزاد فيه وقالت أم سلمة
~~والسيف
# فلا أدري من قول بن شهاب ذلك عن أم سلمة أم من قول بن عمر عنها
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يعارض حديث بن عمر في الشؤم فمن
~~ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا طيرة
# رواه بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا طيرة وخيرها الفأل قيل يا رسول الله! وما الفأل قال الكلمة
~~الصالحة
# وقد ذكرت إسناده في التمهيد
# وروى زهير بن معاوية عن عتبة بن حميد عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس أنه
~~سمع أنس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طيرة والطيرة
~~على من تطير وإن تكن في شيء ففي المرأة والدار والفرس
# وذكرت هناك أيضا إسناد حديث حكيم بن معاوية قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا شؤم
# وقد يكون اليمن في الدار والفرس والمرأة
# وحديث قتادة عن أبي حسان أن عائشة أنكرت على أبي هريرة حدثه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال الطيرة في المرأة والدار والدابة فأقسمت أنه ما
~~قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قط وإنما كان أهل الجاهلية يقرونه ثم
~~قرأت (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتب من قبل أن
~~نبرأها) الحديد 22
# قال أبو عمر أهل العلم لا يرون الإنكار علما ولا النفي شهادة ولا خبرا
# وقد مضى في معنى قوله عليه السلام لا عدوى ما هو زيادة في هذا الباب
~~والله الموفق للصواب
# PageV08P511
### | 1820 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله! دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد
~~وذهب المال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوها ذميمة
# قال أبو عمر قوله ذميمة يعني مذمومة يقول دعوها وأنتم لها ذامون كارهون
~~لما وقع في ms3673 نفوسكم من شؤمها
# فهذا الحديث قد روي مسندا ومرسلا من حديث أنس
# والمسند رواه عكرمة بن عمار عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قد
~~ذكرناه في التمهيد
# وروى معمر وبن عيينة عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن
~~نوفل عن عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي أن امرأة من الأنصار قالت يا
~~رسول الله إنا سكنا دارا وعددنا كثير فهلكنا وكان لنا مال ونشب فافتقرنا
~~وذات بيننا حسن فاختلفنا وساءت أخلاقنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعوها ذميمة
# قال أبو عمر هذا عندي - والله أعلم - قول قاله صلى الله عليه وسلم لقوم
~~علم منهم أن الطيرة والشؤم قد غلب عليهم وثبت في نفوسهم لأن إزاحة ما وقر
~~في النفوس عسير ولذلك قال لهم دعوها ذميمة يريد إذا وقع بنفوسكم منها ما لا
~~يكاد أن يزول منها
# وهذا عندي من معنى قوله صلى الله عليه وسلم إنما الطيرة على من تطير أي
~~على من اعتقدها وصحت في نفسه لزمته ولم تكن تخطئه
# ولقد أحسن القائل
# (ولست أبالي حين أغدو مسافرا ... أصاح غراب أم تعرض ثعلب) والنشب المال
~~قال أبو العتاهية
# (وليس الغنى نشب في يد ... ولكن غنى النفس عين الغنى)
# (9
### | - باب ما يكره من الأسماء)
### | 1821 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن رسول الله قال للقحة تحلب من
# PageV08P512
# يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس ثم قال من
~~يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك فقال له
~~الرجل مرة
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك فقال حرب فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك فقال يعيش فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم احلب
# قال أبو عمر قد روى هذا الحديث مسندا
# حدثنا عبد ms3674 الرحمن قال حدثني علي قال حدثني أحمد قال حدثني سحنون قال
~~حدثني بن وهب قال حدثني بن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن عبد الرحمن بن جبير
~~عن يعيش الغفاري قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم يوما بناقة فقال من
~~يحلبها فقام رجل فقال ما اسمك قال مرة قال اقعد ثم قام آخر
# فقال ما اسمك قال حرب قال اقعد ثم قام رجل فقال ما اسمك فقال يعيش قال
~~احلبها
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث معاوية أنه قال شر الأسماء حرب
~~ومرة
# وقد ذكرناه في التمهيد
# قال أبو عمر هذا عندي - والله أعلم - من باب الفأل الحسن فإنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يطلبه ويعجبه وليس من باب الطيرة في شيء لأنه محال أن ينهى
~~عن الطيرة ويأتها بل هو باب الفأل فإنه كان صلى الله عليه وسلم يتفاءل
~~بالاسم الحسن
# وقد روى حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزني قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توجه لحاجة يحب أن يسمع يا نجيح يا راشد
~~يا مبارك
# وقال بن عون عن بن سيرين كانوا يستحبون الفأل ويكرهون الطيرة
# قال بن عون ومثل ذلك أن يكون باغيا طالبا فتسمع يا واجد أو تكون مربضا
~~فتسمع يا سالم
# حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني بكر قال حدثني مسدد قال حدثني
~~يحيى عن هشام وشعبة عن قتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا عدوى ولا طيرة وأحب الفأل قيل وما الفأل قال الكلمة الحسنة
# PageV08P513
# وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أحمد بن زهير قال حدثني حسين
~~بن حريث قال حدثني أوس بن عبد الله بن بريدة عن الحسين بن واقد عن عبد الله
~~بن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتطير ولكن كان
~~يتفاءل فركب بريدة في سبعين راكبا من أهل بيته من بني أسلم ms3675 فلقي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليلا فقال له نبي الله من أنت قال أنا بريدة قال فالتفت إلى
~~أبي بكر وقال له يا أبا بكر برد أمرنا وصلح ثم قال ممن قلت من أسلم قال
~~لأبي بكر سلمنا قال ثم ممن قال من بني سهم قال خرج سهمك
# قال أحمد بن زهير قال لنا أبو عمار حسين بن حريث سمعت أوسا يحدث بهذا
~~الحديث بعد ذلك عن أخيه سهل بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن بريدة فأعدت
~~عليه ثلاثا من حدثك قال سهل أخي
### | 1822 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب قال لرجل ما اسمك فقال جمرة فقال
~~بن من فقال بن شهاب قال ممن قال من الحرقة قال أين مسكنك قال بحرة النار
~~قال بأيها قال بذات لظى قال عمر أدرك أهلك فقد احترقوا قال فكان كما قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# قال أبو عمر لا أدري ما أقول في هذا إلا أنه قد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال سيكون بعدي محدثون فإن يكن فعمر
# وقال علي - رضي الله عنه ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر
# وقد وافق ظنه ورأيه نزول تحريم الخمر وكذلك آية فداء الأسرى وآية الحجاب
~~ومقام إبراهيم
# وقد يوجد هذا في من دون عمر من الذكاء وحسن الظن حتى لا يكاد يخطئه ظنه
# PageV08P514
# وفي الأشعار في مدح من هذه صفته كثير وقد ذكرنا أكثره في كتاب بهجة
~~المجالس والحمد لله كثيرا
# وقوله في هذا الخبر عندي شيء اتفق له والله عز وجل أعلم في احتراق أهل
~~المخبر وكأنه من نحو قوله صلى الله عليه وسلم البلاء موكل بالمنطق
# أخذه الشاعر فقال
# (إن البلاء موكل بالمنطق) فصادف قوله قدرا سبق في علم الله - عز وجل
# (10
### | - باب ما جاء في الحجامة وأجرة الحجام)
### | 1823 - 
# مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أنه قال احتجم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حجمه أبو طيبة ms3676 فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بصاع من تمر
~~وأمر أهله أن يخففوا عنه من خراجه
# هذا حديث لا خلاف في صحته وقد أفصح بأن أجرة الحجام تطيب له على علمه لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعطي أحدا إلا ما يحل كسبه ويطيب أكله
~~سواء كان عوضا من علمه أو غير عوض ولا يجوز في أخلاقه وسنته وشريعته أن
~~يعطي عوضا على شيء من الباطل
# وقد قال صلى الله عليه وسلم من السنة قص الشارب وقال صلى الله عليه وسلم
~~احفوا الشارب وأعفوا اللحى
# وهذا كله يدل على أن كسب الحجام طيب لا بأس به وأن حديث أبي
# PageV08P515
# جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ثمن الدم ليس من كسب
~~الحجام في شيء وأنه لا وجه لكراهة أبي جحيفة لكسب الحجام من أجل ذلك
# وهو حديث ثابت عن أبي جحيفة
# رواه شعبة عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه أنه اشترى غلاما حجاما فكسر
~~محاجمه أو أمر بها فكسرت قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن
~~الدم
# قال أبو عمر نهيه عندنا عن ثمن الدم كنهيه عن الخمر والخنزير وثمن الميتة
~~وثمن الكلب وليس من كسب الحجام في شيء بدليل حديث أنس المذكور
# وقد روى رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كسب الحجام
~~خبيث وثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث
# وقد ذكرنا إسناده في التمهيد وهو إسناد حسن إلا أنه لا يخلو من أن يكون
~~على سبيل التنزه وذلك - والله أعلم - لما فيه من جهل العوض لأنها صناعة
~~كانت عندهم دناءة حتى قالوا الناس كلهم أكفاء إلا حائك وحجام
# ولم يكن في العرب من يتخذها صناعة مكسب وإنما كان يفعل ذلك بعضهم لبعض
~~كإماطة الأذى وأخذ القمل من الرؤوس ونحو ذلك أو يكون منسوخا لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعطى الحجام أجرة على حجامته إياه
# وفقه هذا الباب ما قاله بن ms3677 عباس رضي الله عنه روى ذلك خالد الحذاء عن
~~عكرمة ومحمد بن سيرين عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم
~~وأعطى الحجام أجره
# وفي حديث عكرمة قال بن عباس ولو علمه خبيثا لم يعطه
# وفي حديث بن سيرين قال بن عباس ولو كان به بأس لم يعطه
# وقد ذكرنا الأسانيد عن خالد بذلك كله في التمهيد
### | 1824 - 
# مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن كان دواء يبلغ
~~الداء فإن الحجامة تبلغه
# PageV08P516
# قال أبو عمر روى هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان مخالفا
~~للفظه من وجوه منها حديث أبي هريرة وحديث أنس وحديث سمرة بن جندب وحديث بن
~~عباس
# فحديث أبي هريرة رواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن كان في شيء مما تداوون به خير فالحجامة تبلغه
# ورواه صفوان بن سليم عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن كان شيء يقع من الداء فإن الحجامة تنفع من الداء فاحتجموا
~~صبيحة سبع عشرة أو تسع عشرة أو إحدى وعشرين
# وحديث أنس رواه حميد وغيره عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن أمثل ما تداويتم به الحجامة
# وحديث سمرة رواه عبد الملك بن عمير عن حصين بن أبي الحر عن سمرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال خير ما تداويتم به الحجامة
# وحديث بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاث في شربة
~~عسل أو شرطة محجم أو كية نار
# وروي من حديث جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~يكن في شيء من أدويتكم هذه خير ففي شرطة محجم أو لدغة نار أو شربة عسل وما
~~أحب أن أكتوي
# وقد ذكرت أسانيد هذه الأحاديث كلها في التمهيد وفي إباحة الحجامة
~~والتداوي بها إباحة التداوي ms3678 بكل ما يرجى نفعه مما يؤلم ومما لا يؤلم وحسبك
~~بلدغة النار والكي
# وقد قطع عروة ساقه معالجة وتداويا وخوفا أن يسري الداء إلى أكثر مما سرى
# وقد ذكرنا في التمهيد آثارا كثيرة في فضل الحجامة - والحمد لله كثيرا
### | 1825 - 
# مالك عن بن شهاب عن بن محيصة الأنصاري أحد بني حارثة
# PageV08P517
# أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إجازة الحجام فنهاه عنها فلم
~~يزل يسأله ويستأذنه حتى قال اعلفه نضاحك يعني رقيقك
# وقال بن بكير ناضحك ورقيقك
# وقال بن القاسم النضاح الرقيق ويكون في الإبل
# وقال عبد الملك بن حبيب النضاح الذين يسقون النخيل واحده الناضح من
~~الغلمان والإبل وإنما يفترقون في الكثير والكثير من ناضح الإبل نواضح ومن
~~الغلمان نضاح
# وقال يحيى في هذا الحديث عن مالك عن بن شهاب عن بن محيصة أنه استأذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهذا غلط فاحش
# وقال بن وهب ومطرف وبن بكير وبن نافع والقعنبي عن مالك عن بن شهاب عن بن
~~محيصة عن أبيه وهو مع هذا كله مرسل وهو حرام بن سعد بن محيصة
# واتفق معمر وبن أبي ذئب وبن عيينة ويونس بن يزيد فقالوا فيه عن بن شهاب
~~عن بن محيصة عن أبيه كما قال أكثر الرواة عن مالك
# وقال فيه الليث عن بن محيصة أن أباه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في إجارة الحجام فأبى أن يأذن له فلم يزل به حتى قال أطعمه رقيقك واعلفه
~~ناضحك
# وقال فيه بن عيينة عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة أن محيصة سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحديث
# وقال فيه بن إسحاق عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة عن أبيه عن جده
~~محيصة أنه كان له غلام حجام يقال له أبو طيبة لم يسمه من أصحاب بن شهاب غير
~~بن إسحاق
# وقد ذكرنا في التمهيد من غير طريق بن شهاب ما يعضد رواية بن إسحاق أن
~~الغلام الحجام اسمه نافع أبو ms3679 طيبة
# PageV08P518
# وقال الخليل الناضح الجمل الذي يستقى عليه الماء
# قال أبو عمر إنما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحيصة أكل إجارة
~~غلامه الحجام لأنه يعمل في أكثر أمره بغير سوم - والله أعلم - فيعطى ما لا
~~يرضى أو يطلب ما لا يرضى به الذي عمل له فيشبه الأجرة المعلومة هذا أو ما
~~شاء الله مما هو أعلم به
# والذي عليه مدار هذا الباب ما قاله بن عباس قال حدثني عبد الوارث قال
~~حدثني قاسم قال حدثني محمد بن شاذان قال حدثني هوذة بن خليفة قال حدثني عوف
~~عن محمد أن بن عباس سئل عن كسب الحجام فقال قد احتجم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأعطى الحجام أجره ولو كان حراما لم يعطه
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني إسماعيل بن إسحاق
~~قال حدثني حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن بن عباس أنه سئل عن كسب الحجام
~~وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره ولو كان
~~حراما لم يعطه
# وقد ردنا هذا المعنى بيانا في التمهيد
# (11
### | - باب ما جاء في المشرق)
### | 1826 - 
# مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أنه قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يشير إلى المشرق ويقول ها إن الفتنة ها هنا إن الفتنة
~~ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان
# قال أبو عمر إشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم - والله أعلم - إلى
~~ناحية المشرق بالفتنة لأن الفتنة الكبرى التي كانت مفتاح فساد ذات البين هي
~~قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه وهي كانت سبب وقعة الجمل وحروب صفين كانت
~~في ناحية المشرق ثم ظهور الخوارج في أرض نجد والعراق وما وراءها من المشرق
# قال أبو عمر روينا عن حذيفة (رضي الله عنه) أنه قال أول الفتن قتل عثمان
~~وآخرها الدجال
# PageV08P519
# ومعلوم أن أكثر البدع إنما ظهرت وابتدأت من المشرق وإن كان الذين اقتتلوا
~~بالجمل وصفين منهم ms3680 كثير من أهل الحجاز والشام فإن الفتنة وقعت في ناحية
~~المشرق فكانت سببا إلى افتراق كلمة المسلمين ومذاهبهم وفساد نيات كثير منهم
~~إلى اليوم وإلى أن تقوم الساعة والله أعلم
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي ذلك لعلمه بوقوعه ويحزن له ولو
~~ذكرنا الآثار والشواهد بما وصفنا لخرجنا بذلك عما إليه في هذا الكتاب قصدنا
~~وبالله التوفيق 1827 - مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب أراد الخروج إلى
~~العراق فقال له كعب الأحبار لا تخرج إليها يا أمير المؤمنين فإن بها تسعة
~~أعشار السحر وبها فسقة الجن وبها الداء العضال
# قال أبو عمر سئل مالك عن الداء العضال فقال الهلاك في الدين
# وأما السحر فمنسوب إلى أرض بابل وهي من العراق وتنسب أيضا إلى مصر
# وأما فسقة الجن فهذا لا يعرف إلا بتوقيف ممن يجب التسليم له وذلك معدوم
~~في هذه القصة
# ولأهل الكوفة والبصرة روايات رواها علماؤهم في فضائلها
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة وغيره كثيرا منها
# ولم تختط الكوفة ولا البصرة إلا برأي عمر (رضي الله عنه) ونزلها جماعة من
~~كبار الصحابة وكان بها العلماء والعباد والفضلاء وأهل الأدب والفقهاء وأهل
~~العلم وهذا أشهر وأغرب من أن يحتاج إلى استشهاد لأنه علم ظاهر وعلم فسقة
~~الجن علم باطن وكل آية تعرف لناحيتها فضلا تنشره إذا سئلت عنه وتطلب العيب
~~لمن عابها ومن طلب عيبا وجده والفاضل حيث كان فهو فاضل والمفضول الساقط حيث
~~كان من البلدان لا تصلحه بلدة لأن الأرض لا تقدس صاحبها وإنما يقدس المرء
~~عمله وإن من مدح بلدة وذم أخرى يحتاج إلى توقيف ممن يجب التسليم له على أنه
~~لا مدح ولا ذم لبلدة إلا على الأغلب من أحوال أهلها وأما على العموم فلا
# PageV08P520
# وقد عم البلاء والفتن اليوم في كل جهة من جهات الدنيا
# (12
### | - باب ما جاء في قتل الحيات وما يقال في ذلك)
### | 1828 - 
# مالك عن نافع عن أبي لبابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل
~~الحيات ms3681 التي في البيوت
# قال أبو عمر روى هذا الحديث بن وهب عن مالك عن نافع عن بن عمر عن أبي
~~لبابة
# والصحيح فيه ما رواه يحيى وأكثر الرواة لأن نافعا قد سمعه من أبي لبابة
~~مع بن عمر كما سمع حديث الصرف مع بن عمر من أبي سعيد الخدري
# وقد أوضحنا ذلك من آثاره المتواترة في التمهيد
# منها ما حدثنا عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني أحمد بن زهير قال
~~حدثني أبي قال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثني عبيد الله بن عمر عن نافع أنه
~~أخبره أنه سمع أبا لبابة يحدث بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~عن قتل الجنان
# قال أبو عمر إلى هنا انتهى حديث القطان لم يقل التي في البيوت
# وقاله جماعة عن عبد الله بن عمر مثل ذلك
# ورواه أيوب عن نافع عن أبي لبابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~قتل الجنان التي في البيوت كما قال مالك وغيره إلا أن مالكا قال الحيات
# وقد قال مالك الجنان في حديثه عن نافع عن سائبة وسيأتي بعد إن شاء الله
~~والجنان الحيات
# قال الخليل الجنان الحية
# وقال نفطويه الجنان الحيات وأنشد للخطفى جد جرير واسمه حذيفة
# (يرفعن بالليل إذا ما أسدفا ... أعناق جنان وهاما رجفا)
# (وعنقاء باقي الرسيم خيطفا
# PageV08P521
# قال وبهذه الأبيات سمي الخطفا
# وقال غيره
# (تبدل حالا بعد حال عهدتها ... تناوح جنان بهن وخيل)
# قال بن أبي ليلى الجنان الذين لا يتعرضون للناس والخيل الذين يتخيلون
~~للناس ويؤذونهم
# وروي عن بن عباس أنه قال الجنان مسخ الجن كما مسخت القردة من بني إسرائيل
# وقد روي هذا عن بن عمر أيضا رواه حماد بن زيد عن أيوب عن نافع أن بن عمر
~~كان يقتل الحيات كلها ويقول إن الجنان مسخ الجن كما مسخت القردة من بني
~~إسرائيل
# كما حدثه أبو لبابة البدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل
~~الجنان التي تكون في البيوت ms3682 قال فوجد بن عمر بعد ذلك حية في داره فأمر بها
~~فأخرجت إلى البقيع
# وروى بن وهب عن أسامة بن زيد الليثي عن نافع أن أبا أمامة مر بعبد الله
~~بن عمر وهو عند الأطم الذي عند دار عمر بن الخطاب يرصد حية فقال أبو لبابة
~~يا أبا عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن قتل عوامر
~~البيوت فانتهى عبد الله بن عمر عن ذلك ثم وجد ذلك حية في بيته فأمر بها
~~فطرحت ببطحان
# قال نافع فرأيتها بعد ذلك في بيته
# قال بن وهب عوامر البيوت تتمثل بمثل حية دقيقة في المدينة بالبيوت وغيرها
~~ففيها جاء النهي عن قتلها حتى تنذر
# وأما التي في الصحاري فلا تنذر وتقتل على كل حال
### | 1829 - 
# مالك عن نافع عن سائبة مولاة لعائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن قتل الجنان في البيوت إلا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يخطفان البصر
~~ويطرحان ما في بطون النساء
# PageV08P522
# هكذا روى يحيى هذا الحديث عن مالك عن نافع عن سائبة مرسلا لم يذكر عائشة
# ورواه جماعة عن مالك كما رواه يحيى مرسلا
# وليس هذا الحديث عند القعنبي ولا بن بكير ولا بن وهب ولا بن القاسم لا
~~مرسلا ولا غير مرسل إلا أن القعنبي وحده ذكر هذا اللفظ في حديث مالك عن
~~نافع عن أبي لبابة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الجنان
~~التي تكون في البيوت إلا أن يكون ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يخطفان البصر
~~ويطرحان ما في بطون النساء
# ولم يتابع القعنبي أحد من رواة مالك على هذا اللفظ في حديث مالك عن نافع
~~عن أبي لبابة وإنما هو لفظ حديث نافع عن سائبة
# وقد رواه جماعة من أصحاب نافع عن نافع عن سائبة عن عائشة مسندا
# قال حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني أبو بكر
~~قال حدثني بن نمير قال حدثني عبيد الله بن عمر عن سائبة ms3683 عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنان التي تكون في البيوت إلا الأبتر
~~وذا الطفيتين فإنهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء فمن تركهن
~~فليس منا
# ورواه الليث عن نافع عن سائبة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يخطفان البصر ويقتلان أولاد النساء
~~في بطون أمهاتهم
# قلت لنافع ما ذو الطفيتين قال ذو الخطين في ظهره
# وقال النضر بن شميل الأبتر من الحيات صنف أزرق مقطوع الذنب لا تنظر إليه
~~حامل إلا ألقت ما في بطنها
# قال أبو عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الحيات ما
~~سالمناهن مذ حاربناهن ومن تركهن خيفة فليس منا
# فقوله صلى الله عليه وسلم من تركهن فليس منا خارج على ما عدا ذوات البيوت
~~فلا يقتل من ذوات البيوت إلا الأبتر وذو الطفيتين كما تقتل حيات الصحاري
# وعلى هذا يصح ترتيب الأحاديث وتهذيبها
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني عبد الله بن جعفر بن الورد ويعقوب بن
~~المبارك أبو يوسف قالا حدثنا يحيى بن أيوب بن بادي العلاف
# PageV08P523
# قال حدثني سعيد بن أبي مريم قال حدثني محمد بن جعفر قال أخبرني محمد بن
~~عجلان عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما
~~سلمناهن منذ عاديناهن ومن ترك منهن شيئا خيفة فليس منا
# قال يحيى بن أيوب سئل أحمد بن صالح عن تفسير ما سالمناهن منذ عاديناهن
~~فقيل له متى كانت العداوة قال حين أخرج آدم من الجنة قال الله عز وجل
~~(اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو) طه 123
### | 1830 - 
# مالك عن صيفي مولى بن أفلح عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه قال دخلت
~~على أبي سعيد الخدري فوجدته يصلي فجلست أنتظره حتى قضى صلاته فسمعت تحريكا
~~تحت سرير في بيته فإذا حية فقمت لأقتلها فأشار أبو سعيد أن اجلس فلما انصرف
~~أشار إلى بيت في الدار فقال ms3684 أترى هذا البيت فقلت نعم قال إنه قد كان فيه
~~فتى حديث عهد بعرس فخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق فبينا
~~هو به إذا أتاه الفتى إلى يستأذنه فقال يا رسول الله ائذن لي أحدث بأهلي
~~عهدا فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خذ عليك سلاحك فإني أخشى
~~عليك بني قريظة فانطلق الفتى إلى أهله فوجد امرأته قائمة بين البابين فأهوى
~~إليها بالرمح ليطعنها وأدركته غيرة فقالت لا تعجل حتى تدخل وتنظر ما في
~~بيتك فدخل فإذا هو بحية منطوية على فراشه فركز فيها رمحه ثم خرج بها فنصبه
~~في الدار فاضطربت الحية في رأس الرمح وخر الفتى ميتا فما يدرى أيهما كان
~~أسرع موتا الفتى أم الحية فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام فإن بدا
~~لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان
# قال أبو عمر قد ذكرنا الاختلاف في إسناد هذا الحديث وفي ألفاظه وفي ولاء
~~صيفي في التمهيد لأن مالكا يقول فيه مولى بن أفلح وأفلح هو مولى أبي أيوب
~~الأنصاري
# وقال بن عجلان فيه عن صيفي مولى الأنصار
# كذا قال فيه الليث وغيره عن بن عجلان
# PageV08P524
# وقال فيه بن عيينة عن بن عجلان عن صيفي مولى أبي السائب ولم يقم إسناده
~~بن عيينة
# والقول عندي في ذلك ما قاله مالك والله أعلم
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك كله في التمهيد
# وقد روي هذا الحديث بغير هذا الإسناد
# رواه حماد بن زيد عن أبي حازم عن سهل بن سعد
# حدثناه عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن غالب وزكريا بن يحيى
~~الناقد قالا حدثنا خالد بن خداش قال حدثني حماد بن زيد عن أبي حازم عن سهل
~~بن سعد أن فتى من الأنصار كان حديث عهد بعرس وأنه خرج مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غزاة فرجع من الطريق فإذا هو بامرأته قائمة بالحجرة ms3685 فمد إليها
~~الرمح فقالت ادخل فانظر ما في البيت فدخل فإذا هو بحية منطوية على فراشه
~~فانتظمها برمحه وركز الرمح في الدار فانتفضت الحية وماتت ومات الرجل
# قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إنه قد نزل بالمدينة جن
~~مسلمون أو قال إن لهذه البيوت عوامر - شك خالد - فإذا رأيتم منها شيئا
~~فتعوذوا فإن عاد فاقتلوه
# وقال زكريا بن يحيى في حديثه فإذا رأيتم منها شيئا فتعوذوا
# وحدثني عبد الرحمن بن يحيى قال حدثني بن مسرور قال حدثني أحمد بن أبي
~~سليمان قال حدثني سحنون قال حدثني بن وهب قال سمعت مالكا يقول في الحية
~~توجد في المسجد إنها تقتل ولا يتقدم إليها وأما ذوات البيوت فإنها يتقدم
~~إليها ثلاثا ثم تقتل
# قال مالك قد سمعت ذلك
# قال أبو عمر قال بعض أهل العلم لا تؤذن الحيات ولا يناشدن ولا يحرج عليهن
~~إلا بالمدينة خاصة لهذا الحديث وما كان مثله
# وممن قال ذلك عبد الله بن نافع
# وقال آخرون المدينة وغيرها سواء لأن إسلام الجن وأنه لا يحل قتل من أسلم
~~من إنسي ولا جني وكما نزل من مسلمي الجن بالمدينة من تركها منهم كذلك
~~ينزلون غير المدينة والله أعلم
# PageV08P525
# قال مالك أحب إلي أن تنذر عوامر البيوت بالمدينة وغيرها ثلاثة أيام ولا
~~ينذرن بالصحاري
# قال أبو عمر روينا عن عائشة من حديث بن أبي مليكة وغيره عنها أنها قتلت
~~حية بالمدينة فأريت في المنام أن قائلا يقول لها لقد قتلت مسلما قالت لو
~~كان مسلما لم يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقيل لها ما دخل
~~عليك إلا وعليك ثيابك وكان يجيء ليسمع القرآن فأصبحت فازعة فأمرت باثني عشر
~~ألف درهم فجعلت في سبيل الله أو في الرقاب
# وذكر سنيد قال حدثني محمد بن كثير عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أن
~~حية طافت بالبيت سبعا قال فجاء عبد الله بن عمرو بن العاص فقال أيها الجان
~~إنك قد قضيت طوافك بالبيت ولا نأمن ms3686 عليك بعض سفهائنا فاذهب قال فحفر
~~الحصباء ببطنه ثم ذهب مصعدا في السماء قال فجعلنا ننظر إلى بريق بطنه وهو
~~ذاهب في السماء
# روى عباد بن إسحاق عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن سعد بن أبي وقاص وقال
~~بينا أنا بعبادان
# إذ جاءني رسول زوجتي فقال أجب فلانة فاستنكرت ذلك فدخلت فقلت مه فقالت إن
~~هذه الحية - وأشارت إليها - كنت أراها في البادية إذا خلوت ثم مكثت لا
~~أراها حتى رأيتها الآن وهي هي أعرفها بعينها قال فخطب سعد خطبة حمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال إنك قد آذيتيني وإني لأقسم بالله إن رأيتك بعد هذا
~~لأقتلنك فخرجت الحية وانسابت من باب البيت ومن باب الدار فأرسل وراءها سعد
~~إنسانا فقال انظر أين تذهب فتبعتها حتى جاءت المسجد وجاءت منبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرقيت عليه ثم صعدت إلى السماء حتى غابت
# وقد ذكرنا كثيرا من معاني هذا الباب بالأسانيد في التمهيد من ذلك ما
# حدثني أحمد بن عمر قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن فطيس
~~قال حدثني بحر بن نصر قال حدثني بن وهب قال حدثني معاوية بن صالح عن أبي
~~الزاهرية عن جبير بن نفير عن أبي ثعلبة الخشني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الجن على ثلاثة أثلاث فثلث لهم أجنحة يطيرون في الهواء وثلث حيات
~~وكلاب وثلث يحلون ويظعنون
# وهذا إسناد جيد رواته أئمة ثقات وهو خير من إسناد حديث أبي الدرداء
# وقد ذكرناه في التمهيد
# PageV08P526
# قال أبو عمر ما يحل ويظعن الغول والسعلاة وهو ضرب من ضروب الجن وفرع منهم
~~يتصور في القفار والطرق ليلا ونهارا فتفزع المسافر وتتلون ألوانا في صور
~~شتى منها قبيحة ومنها حسنة
# قال الفضل بن زهير
# (فما تدوم على حال تكون بها ... كما تغول في أثوابها الغول) وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان
# وبعض رواة هذا الحديث يقول فيه إذا تغولت الغيلان ms3687 فأذنوا بالصلاة
# وقد ذكرت إسناده في التمهيد والحمد لله العلي المجيد
# (13
### | - باب ما يؤمر به من الكلام في السفر)
### | 1831 - 
# مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع رجله في
~~الغرز وهو يريد السفر يقول باسم الله اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة
~~في الأهل اللهم ازو لنا الأرض وهون علينا السفر اللهم أني أعوذ بك من وعثاء
~~السفر ومن كآبة المنقلب ومن سوء المنظر في المال والأهل
# قال أبو عمر الغرز لا يكون إلا في الرحال على الجمال وهو بمنزلة الركاب
~~من السروج من جمل وغيره
# وأما قوله ازو لنا الأرض فمعناه اطو لنا الأرض وقرب لنا البعد وسهل لنا
~~الوعر
# وأصل الانزواء الانضمام والانقباض
# PageV08P527
# ووعثاء السفر شدته وصعوبته
# ومعنى كآبة المنقلب أي لا ينقلب الرجل في سفره ولا ينصرف من وجهته إلى
~~أمر يكتئب منه ويحزن له وسوء المنظر ما يسوءك النظر إليه وأن تقف عليه في
~~أهلك ومالك
# وهذا الحديث يستند من وجوه كثيرة من حديث أبي هريرة وحديث عبد الله بن
~~سرجس وحديث البراء وحديث عبد الله بن عمر وغيرهم
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني بن الورد قال حدثني أحمد بن حماد بن مسلم
~~قال حدثني سعيد بن أبي مريم ويحيى بن عبد الله بن بكير قالا حدثنا حماد بن
~~زيد عن عاصم عن عبد الله بن سرجس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~سافر قال اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة على الأهل اللهم اصحبنا في
~~سفرنا واخلفنا في أهلنا اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب
~~وسوء المنظر في الأهل والمال ومن الحور بعد الكون ومن دعوة المظلوم
# وحدثني خلف قال حدثني بن الورد قال حدثني عبد الرحمن بن معاوية العتبي
~~قال حدثني يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني حماد بن زيد عن عاصم عن عبد
~~الله بن سرجس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله سواء وزاد وسئل
~~عاصم عن ms3688 الحور بعد الكون فقال صار بعد ما كان
# قال أبو عمر يريد رجع عما كان عليه من الخير
# وحدثني أحمد بن فتح قال حدثني حمزة بن محمد ومحمد بن عبد الله النيسابوري
~~قالا حدثني أحمد بن شعيب قال حدثني زكريا بن يحيى قال حدثني جرير عن مطرف
~~عن أبي إسحاق عن البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج إلى
~~سفر قال اللهم بلاغا يبلغ خيرا ومغفرة ورضوانا بيدك الخير إنك على كل شيء
~~قدير اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم هون علينا السفر
~~واطو لنا الأرض اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب
# PageV08P528
# وقد ذكرنا بالأسانيد عن الصحابة في هذا الحديث في التمهيد
### | 1832 - 
# مالك عن الثقة عنده عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج عن بسر بن سعيد عن سعد
~~بن أبي وقاص عن خولة بنت حكيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نزل
~~منزلا فليقل أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فإنه لن يضره شيء حتى
~~يرتحل
# هكذا قال يحيى عن مالك عن الثقة عنده
# وقال القعنبي وبن بكير وبن القاسم عن مالك أنه بلغه عن يعقوب والمعنى
~~سواء إلا أن مالكا - رحمه الله - كان لا يروي إلا عن ثقة
# وقد روى هذا الحديث عن يعقوب بن الأشج جماعة منهم الحارث بن يعقوب وبن
~~عجلان ويزيد بن أبي حبيب
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك عنهم في التمهيد على أنه قد اختلف فيه على بن
~~عجلان وليس في هذا الحديث معنى أكثر من ظاهره إلا أن كلمات الله غير مخلوقة
~~ولو كانت مخلوقة ما استعيذ بها - والله أعلم
# وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال أدركت الناس منذ سبعين سنة
~~وكان قد أدرك طائفة من الصحابة وكبار التابعين يقولون الله - عز وجل -
~~الخالق وما سواه مخلوق إلا القرآن فإنه كلام الله منه خرج وإليه يعود
# (14
### | - باب ما جاء في الوحدة في السفر للرجال والنساء)
### | 1833 - 
# مالك ms3689 عن عبد الرحمن بن حرملة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب
### | 1834 - 
# مالك عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب أنه كان
# PageV08P529
# يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيطان يهم بالواحد والاثنين
~~فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم
# قال أبو عمر كأن مالكا - رحمه الله - يجعل الحديث الثاني في هذا الباب
~~تفسيرا للأول
# والمعنى أن الجماعة - وأقلها ثلاثة - لا يهم بهم الشيطان ويبعد عنهم -
~~وإنما سمي الواحد شيطانا والاثنان شيطانان لأن الشيطان في أصل اللغة هو
~~البعيد من الخير من قولهم نوى شطون أي بائنة بعيدة فالمسافر وحده يبعد عن
~~خير الرفيق وعونه والأنس به وتمريضه ودفع وسوسة النفس بحديثه ولا يؤمن على
~~المسافر وحده أن يضطر إلى المشي بالليل فتعرضه الشياطين المردة هازلين
~~ومتلاعبين ومفزعين
# وقد بلغنا ذلك عن جماعة المسافرين إذا سافروا منفردين وكذلك الاثنان لأنه
~~إذا مر أحدهما في حاجتهما بقي الآخر وحده فإن شردت دابته أو نفرت أو عرض له
~~في نفسه أو حاله شيء لم يجد من يعينه ولا من يكفيه ولا من يخبر بما يطرقه
~~فكأنه قد سافر وحده وإذا كانوا ثلاثة ارتفعت العلة المخوفة في الأغلب لأنه
~~لا يخرج الواحد مرة في الحاجة ويبقى الاثنان ثم يخرج الآخر مرة أخرى ويبقى
~~الاثنان يكون هذا دأبا في الأغلب في أمورهم وإن خرج الاثنان لم يطل مكث
~~الواحد وحده
# هذا ونحوه والله أعلم بما أراد رسوله بقوله ذلك صلى الله عليه وسلم
# وقد روى عبد الرحمن بن أبي الزناد هذا الحديث عن عبد الرحمن بن حرملة وعن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الشيطان
~~يهم بالواحد وبالاثنين فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم
# فوصله وأسنده
# وقد ذكرنا إسناده في التمهيد
# وقد روي عن عمر بن الخطاب من وجوه قد ذكرتها في التمهيد أنه قال قال رسول
~~الله صلى ms3690 الله عليه وسلم من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان
~~مع الواحد وهو من الاثنين أبعد
# واختلف فيه على عبد الملك بن عمير اختلافا كثيرا
# قال أبو عمر أبعد ها هنا بمعنى بعيد - والله أعلم
# PageV08P530
# وقد ذكرنا هناك حديث بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو يعلم
~~الناس ما في الوحدة ما سار راكب بليل أبدا
# وقد عرضت لعبد الله بن عمر قصة شنعاء في سفر سافره وحده فرأى رجلا خارجا
~~من قبر يتأجج نارا في عنقه سلسلة يناديه يا عبد الله اسقني ماءا إذ خرج رجل
~~بإثره من القبر فقال يا عبد الله لا تسقه فإنه كافر ثم جبذه بالسلسلة
~~فأدخله القبر ثم قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فنهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر الرجل وحده
# وقد ذكرنا هذا الخبر بإسناده وتمامه في التمهيد
### | 1835 - 
# مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم
~~وليلة إلا مع ذي محرم منها
# هكذا رواه يحيى وجماعة الرواة عن مالك عن سعيد عن أبي هريرة
# ورواه بشر بن عمر عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة
# وهذا الحديث قد صرح بأنه لا يجوز لامرأة أن تسافر المدة المذكورة فيه إلا
~~مع ذي محرم منها
# وأجمعت الأمة أنها تسافر مع زوجها حيث شاءت من قصير المسافة وطويلها وإن
~~لم يكن محرم منها
# وقد جاء في الحديث من أخبار الآحاد العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا تسافر المرأة إلا مع زوجها أو ذي محرم منها
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسافر مع بعض أزواجه
# واختلفت ألفاظ الأحاديث المسندة في هذا الباب
# PageV08P531
# فرواه مالك وبن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه
# وكذلك رواه شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن سعيد عن ms3691 أبيه عن أبي هريرة
~~مسيرة يوم وليلة ورواه بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر امرأة إلا ومعها ذو محرم
# لم يقل يوما ولا غيره ولا قال في الإسناد عن أبيه
# ورواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم واختلف عليه فيه
# فمنهم من قال عنه لا تسافر امرأة بريدا إلا مع ذي محرم
# ومنهم من قال يوما
# ومنهم من قال يومين
# ومنهم من قال ثلاثة
# والألفاظ عنهم في هذا الحديث مضطربة جدا
# ورواه عبد الملك بن عمير عن قزعة مولى زياد عن أبي سعيد الخدري قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تسافر المرأة مسيرة ليلتين إلا مع
~~زوج أو ذي محرم
# ورواه عبد الملك بن ميسرة عن قزعة عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تسافر المرأة فوق يومين إلا مع زوجها أو ذي محرم منها
# ورواه الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تسافر امرأة سفرا ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها زوجها أو ابنها
~~أو ذو محرم منها
# وبعض أصحاب الأعمش يقول فيه بإسناده هذا فوق ثلاث
# ورواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يحل لامرأة أن تسافر مسيرة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم
# ورواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~واختلف الفقهاء في المحرم من المرأة هل تكون من السبيل التي شرطها الله عز
~~وجل في الحج بقوله (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) آل
~~عمران
# PageV08P532
# فقال قوم المحرم من المرأة من السبيل فإذا لم يكن معها زوج أو ذو محرم
~~فليست ممن استطاعت سبيلا لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها عن السفر ms3692
~~إلا معه
# وقد ذكرنا الاختلاف في ذلك وجوازه في كتاب الحج
# واختلف العلماء أيضا في المسافة التي يقصر فيها المسافر الصلاة
# فقال قوم بريدا
# وقال آخرون يوما
# وقال آخرون يوما وليلة
# وقالت طائفة يومين
# وقالت طائفة ثلاثة أيام على حسب ما روى كل واحد منهم في هذا الباب
# وقد ذكرنا هذه المسألة في كتاب الصلاة فأغنى عن إعادتها ها هنا
# ومذهب الكوفيين أن الصلاة لا تقصر في المسافة أقل من ثلاثة أيام وحجتهم
~~عن الثلاثة الأيام مجتمع عليها للمسافر في قصر الصلاة قالوا ولا يحفظ عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سافر أقل من ثلاث فقصر الصلاة وإنما قصر
~~الصلاة بذي الحليفة في توجهه إلى مكة
# والأصل في الصلاة التمام فالواجب ألا تقصر إلا بيقين ولا يقين مع
~~الاختلاف
# وقد أجمعوا أن من سافر ثلاثة أيام فله أن يقصر وما أجمعوا عليه فهو
~~اليقين الذي يجب أن يدان به
# وأما ألفاظ الأحاديث واختلافهما فذلك عندي - والله أعلم - لا يصح حمله
~~إلا على أجوبة السائلين فأدى كل واحد منهم معنى ما أجيب به عن سؤاله كأنه
~~سأل فقال يا رسول الله هل تسافر امرأة بريدا بغير محرم فقال لا فروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تسافر امرأة بريدا إلا مع ذي محرم
# وكذلك السائل عن مسيرة يوم وليلة وعن ثلاثة أيام فأدى كل واحد منهم معنى
~~ما سمع مما أجيب به عما سأل عنه
# والذي جمع معاني آثار هذا الحديث - على اختلاف ألفاظه - أن تكون المرأة
~~تمنع من كل سفر يخشى عليها فيه الفتنة إلا مع ذي محرم أو زوج قصيرا كان
~~السفر أو طويلا
# والله أعلم
# PageV08P533
# (15
### | - باب ما يؤمر به من العمل في السفر)
### | 1836 - 
# مالك عن أبي عبيد مولى سليمان بن عبد الملك عن خالد بن معدان يرفعه إن
~~الله تبارك وتعالى رفيق يحب الرفق ويرضى به ويعين عليه ما لا يعين على
~~العنف فإذا ركبتم هذه الدواب العجم فأنزلوها منازلها فإن كانت الأرض ms3693 جدبة
~~فانجوا عليها بنقيها وعليكم بسير الليل فإن الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى
~~بالنهار وإياكم والتعريس على الطريق فإنها طرق الدواب ومأوى الحيات
# قال أبو عمر هذا الحديث منقطع في الموطأ عند جميع الرواة وقد روي مسندا
~~من طرق في التمهيد ونذكر ها هنا بعضها إن شاء الله تعالى
# وأما قوله إن الله رفيق يحب الرفق فقد روي من حديث الحسن عن عبد الله بن
~~مغفل ومن حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة كلاهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف
# وقد ذكرت الأسانيد للحديثين بذلك في التمهيد
# وذكرت حديث مالك عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن الله - عز وجل - رفيق يحب الرفق في الأمر كله
# وهذا عموم يدخل فيه الرفق بالدواب في الأسفار وغيرها
# وخص المسافر في هذا الحديث بالذكر فأمر أن يمشي مهلا رويدا ويكثر
# PageV08P534
# النزول إذا كانت الأرض مخصة لترعى دابته الكلأ وتنال من الحشيش والماء
~~وهذا إنما هو في الأسفار البعيدة ما لم تضم الضرورة إلا أن يجد في السفر
~~فإذا كانت جدبة وكان عام السنة فالسنة للمسافر أن يسرع في السفر ويسعى في
~~الخروج عن بلاد الجدب وبدابته رمق رمق يقيه من النقي والنقي الشحم والقوة
~~حتى يحصل في بلد الخصب
# وأما قوله فإن الأرض تطوى بالليل فمعناه - والله أعلم - أن الدابة إذا
~~استراحت نهارا كان مشيها بالليل ضعف مشيها بالنهار ولهذا المعنى ندب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الدلجة والله أعلم
# وروى الليث بن سعد عن عقيل عن بن شهاب عن أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل
# ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه اللهم اطو له البعد وهون
~~عليه السفر
# رواه أسامة بن زيد عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله ms3694 عليه
~~وسلم أنه أتاه رجل ليودعه فكان من دعائه اللهم اطو له البعد وهون عليه
~~السفر
# وأما اتصال معنى الحديث المرسل لمالك عن بن عبيد عن خالد بن معدان في هذا
~~الباب فمحفوظ من حديث بن عباس وحديث أبي هريرة
# حدثني عبد الله بن محمد أخبرنا خلف بن سعيد حدثني أحمد بن خالد حدثني علي
~~بن عبد العزيز حدثني محمد بن أبي نعيم الواسطي حدثني هشيم حدثني عبد الله
~~بن جعفر بن نجيح المدني عن أبي الحويرث عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا كانت الأرض مخصبة فاقصدوا في السير وأعطوا الركاب حقها فإن
~~الله رفيق يحب الرفق وإذا كانت الأرض مجدبة فانجوا عنها وعليكم بالدلجة فإن
~~الأرض تطوى بالليل وإياكم والتعريس على ظهر الطريق فإنه مأوى الحيات ومدرجة
~~السباع
# وحدثني عبد الوارث بن سفيان حدثني قاسم بن أصبغ حدثني بكر بن حماد قال
~~حدثني مسدد قال حدثني خالد بن عبد الله قال حدثني سهيل بن أبي صالح عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافرتم في
# PageV08P535
# الخصب فأعطوا الإبل حقها من الأرض وإذا سافرتم في السنة فأسرعوا عليها
~~السير وإن أعرستم فاجتنبوا الطريق فإنه مأوى الهوام بالليل
### | 1837 - 
# مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم نومه وطعامه وشرابه
~~فإذا قضى أحدكم نهمته من وجهه فليعجل إلى أهله
# قال أبو عمر يقولون إن مالكا انفرد بهذا الحديث لم يروه عن سمي غيره ولا
~~رواه عن أبي صالح غير سمي
# وقد وجدته لسهيل عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة
# ولابن سمعان عن زيد بن أسلم عن جمهان عن أبي هريرة
# وروى عبيد الله بن المنتاب عن سليمان بن إسحاق الطلحي عن هارون الفروي عن
~~عبد الملك بن الماجشون قال قال مالك ما لأهل العراق يسألوني عن حديث السفر
~~قطعة من ms3695 العذاب! فقيل له إنه لم يروه أحد غيرك فقال لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما حدثت به
# قال أبو عمر قد روي عن مالك في هذا الحديث إسنادان غير إسناد الموطأ
~~وكلاهما خطأ
# أحدهما رواه أبو عاصم رواد بن الجراح عن مالك عن ربيعة عن القاسم عن
~~عائشة
# والآخر رواه عتيق بن يعقوب عن مالك عن أبي النضر عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة
# ولا يصح عن مالك عن سمي إلا إسناده على ما في موطئه
# وقد رواه خالد بن مخلد عن محمد بن جعفر الوركاني عن مالك عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة
# PageV08P536
# وليس بمعروف لمالك عن سهيل وإنما هو له عن سمي وقد رواه الدراوردي عن
~~سهيل
# حدثني أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي حدثني أبي حدثني عثمان بن عبد
~~الرحمن حدثني إبراهيم بن قاسم حدثني أبو المصعب أحمد بن أبي بكر الزهري
~~حدثني عبد العزيز الدراوردي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب فإذا فرغ أحدكم من
~~مخرجه أو من سفره فليعجل في الكرة إلى أهله وإذا عرستم فتجنبوا الطريق فإنه
~~مأوى الهوام والدواب
# قال أبو عمر حديث مالك عن سمي صحيح وحديث الدراوردي عن سهيل أيضا صحيح
~~وليس سمي بأروى عن أبي صالح من ابنه سهيل عنه وإن كان سمي أحفظ وأقل خطأ من
~~سهيل
# وقد روي عن مالك أيضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم سافروا تصحوا
# حدثنا خلف بن قاسم حدثني أبو محمد أحمد بن محمد بن عبيد بن آدم بن أبي
~~إياس العسقلاني واسم أبي إياس ناجية بن حمزة قال حدثنا محمد بن الحسن بن
~~قتيبة
# وأخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف حدثنا الحسن بن إسماعيل حدثنا أبو جعفر
~~أحمد بن إسماعيل بن القاسم الحافظ وأبو الحسن علي بن أحمد بن إسحاق المعدل
~~والفضل بن عبيد الله الهاشمي قال حدثني ms3696 محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني
~~قال حدثني أبو علقمة الفروي وهو عبد الله بن عيسى المدني الأصم قال حدثني
~~مطرف بن عبد الله عن مالك بن أنس عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال سافروا تصحوا وتغنموا
# قال أبو عمر هذا أيضا من حديث أبي حازم عن بن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال سافروا تصحوا وترزقوا
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سافروا تصحوا واغزوا تستغنموا
# وقد ذكرنا الأسانيد في ذلك كله في التمهيد وليس حديث سمي عندي بمعارض
~~لهذا بل ذلك العذاب وهو التعب والمشقة كالدواء المر الشنيع المعقب للصحة
~~ولذلك قيل السفر مصحة والله أعلم
# PageV08P537
# (16
### | - باب الأمر بالرفق بالمملوك)
### | 1838 - 
# مالك أنه بلغه أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق
# قال أبو عمر ليس هذا الحديث متصلا ويسند عن أبي هريرة من طرق محفوظة من
~~رواية مالك وغيره
# ورواية مالك ذكرها أبو داود قال حدثني أحمد بن حفص بن عبد الله قال حدثني
~~أبي قال حدثني إبراهيم بن طهمان عن مالك بن أنس عن بن عجلان عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف
~~ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق
# قال أبو داود هكذا رواه مالك عن بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة وخالفوه
~~فرووه عن بن عجلان عن بكير بن الأشج عن عجلان أبي محمد عن أبي هريرة
# قال أبو عمر هو كما قال أبو داود
# وممن خالف مالكا في ذلك وهيب بن خالد وسفيان بن عيينة وسليمان بن بلال
~~والليث بن سعد وسعيد بن أبي أيوب وعبد العزيز الدراوردي وقد ذكرنا أحاديثهم
~~بالأسانيد عنهم في التمهيد كلهم يرويه عن محمد بن عجلان عن بكير بن الأشج
~~عن عجلان أبي محمد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه ms3697 وسلم قال
~~للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق
# ولم يقل أحد في هذا الحديث بالمعروف إلا مالك وحده
# حدثني أحمد بن فتح قال حدثني حمزة بن محمد قال حدثني عبد الله بن علي
~~النيسابوري قال حدثني أحمد بن حفص بن عبد الله قال حدثني أبي قال حدثني
~~إبراهيم بن طهمان عن مالك بن أنس عن بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من
~~العمل إلا ما يطيق
# قال أبو عمر قد جعل قوم من أهل العلم في هذا الحديث بالمعروف معارضا
# PageV08P538
# لقوله صلى الله عليه وسلم أطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون
# وهذا الحديث قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي ذر الغفاري
~~ومن حديث عبادة بن الصامت ومن حديث بن عباس وقد ذكرناها في التمهيد
# قالوا فقوله صلى الله عليه وسلم بالمعروف في حديث مالك يعارض رواية من
~~روى عنهم أطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون لأن المعروف أن العبد لا
~~يساوي سيده في مطعم ولا ملبس وحسبه أن يكسوه ويطعمه مما يعرف لمثله من
~~المطعم والملبس
# وعلى هذا مذهب جماعة الفقهاء والحجة لهم ما حدثنا عبد الرحمن بن يحيى قال
~~حدثني عمر بن محمد الجمحي بمكة قال حدثني علي بن عبد العزيز قال حدثنا
~~القعنبي قال حدثني داود بن قيس عن موسى بن يسار عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا صنع لأحدكم خادمه طعاما وقد ولي حره ودخانه
~~فليقعده معه فليأكل فإن كان الطعام قليلا فليضع منه في يده أكلة أو أكلتين
# قال داود يعني لقمة أو لقمتين
# قال أبو عمر هذا يدل على أن قوله صلى الله عليه وسلم أطعموهم مما تأكلون
~~على الندب لا على الوجوب فمن فعل ذلك فقد أحسن وحمد له ذلك من فعله لأنه
~~إذا لم يناوله من الطعام الذي صنع له وولي حره ودخانه ms3698 إلا لقمة أو لقمتين
~~فلم يساوه معه في الطعام وكذلك الملبس
# ومما يدل على أن نفقة المماليك واجبة على ساداتهم ما حدثني أحمد بن فتح
~~قال حدثني إسحاق بن إبراهيم قال حدثني أحمد بن خالد قال حدثني علي بن عبد
~~العزيز
# وحدثناه عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أسيد قال حدثني بن جامع قال
~~حدثني علي بن عبد العزيز قال حدثني أبو النعمان عارم بن الفضل قال حدثني
~~حماد بن زيد قال حدثني عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الصدقة ما أبقى غنى واليد العليا خير من
~~اليد السفلى وابدأ بمن تعول
# PageV08P539
# ثم أتبع الحديث بقول امرأتك أنفق علي أو طلقني ويقول مملوكك أنفق علي أو
~~بعني ويقول ولدك أنفق علي إلى من تكلني
# قال أبو عمر هذا بين في نفقات الزوجات والمماليك والبنين الصغار والبنات
# ولا خلاف بين العلماء في وجوب النفقات جملة على ما ذكرنا
# وتلخيص ما يجب في ذلك على الغني من النفقة والفقير مذكور في الباب التالي
~~والحمد لله
### | 1839 - 
# مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب كان يذهب إلى العوالي كل يوم سبت فإذا
~~وجد عبدا في عمل لا يطيقه وضع عنه منه
# قال أبو عمر هذا هو الواجب على كل من استرعاه الله رعية أن يأمر فيها
~~بالمعروف وينهى عن المنكر ومن المنكر الذي يلزم السلطان تغييره أن يكلف
~~العبد من العمل ما لا يطيق
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من استرعاه الله رعية فلم يحطها
~~بالنصيحة لم يرح رائحة الجنة
# ولم يفعل عمر من ذلك إلا ما امتثل فيه بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق
# وكذلك عمر كان يفعل بالدواب إذا رأى عليها ما يشق بها من الحمولة أمر
~~بالتخفيف عنها
# ومن هذا الباب أيضا السفن الجارية في البحر واجب على السلطان أن يتفقد
~~أمرها فإن حملت ما ms3699 لا يطيق معه القيام بحمله عند الهول ويضعف عنه أمر ربها
~~في التخفيف من شحنتها حتى تستقبل ويطيب جريها ويكون مع ذلك السلامة في
~~الأغلب من حالها
# وباب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يتسع جدا ومن طلب العلم لله فهمه
~~الله تعالى
# PageV08P540
### | 1840 - 
# مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه سمع عثمان بن عفان وهو يخطب
~~وهو يقول لا تكلفوا الأمة غير ذات الصنعة الكسب فإنكم متى كلفتموها ذلك
~~كسبت بفرجها ولا تكلفوا الصغير الكسب فإنه إذا لم يجد سرق وعفوا إذ أعفكم
~~الله وعليكم من المطاعم بما طاب منها
# قال أبو عمر هذا كلام صحيح واضح المعنى موافق للسنة والقول في شرحه تكلف
~~والله الموفق
# (17
### | - باب ما جاء في المملوك وهيئته)
### | 1841 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره مرتين
# قال أبو عمر هذا يدل على أن من كان عليه فرضان فقال بهما وأداهما كان
~~أفضل ممن كان عليه واحد وأداه وكذلك سائر ما زاد من الفرائض والله أعلم -
~~وهذا يدخل فيه الزكاة والحج وبر الوالدين وغير ذلك مما يطول ذكره
# وفيه دليل أيضا على فضل الصبر على مضض الرق وذلته والقيام به مع ذلك بحق
~~السيد ولهذا وما كان مثله كان العتق للرقاب من أفضل العمل وأوجبها لجسيم
~~الثواب
### | 1842 - 
# مالك أنه بلغه أن أمة كانت لعبد الله بن عمر بن الخطاب رآها عمر بن
~~الخطاب وقد تهيأت بهيئة الحرائر فدخل على ابنته حفصة فقال ألم أر جارية
~~أخيك تجوس الناس وقد تهيأت بهيئة الحرائر وأنكر ذلك عمر
# قال أبو عمر قد روي عن عمر أنه ضرب أمة بالدرة رآها تهيأت بهيئة الحرائر
~~ونهى عن ذلك
# PageV08P541
# والعلماء مجمعون على أن الله - عز وجل - لم يرد بما أمر به النساء من
~~الاحتجاب وأن يدنين عليهن من جلابيبهن الإماء وإنما أراد بذلك الحرائر
# وأجمعوا أن الأمة ليس منها عورة إلا ما من ms3700 الرجل إلا أن منهم من كره
~~عرضها للبيع أن يرى منها فخذا أو بطنا أو صدرا وكره أن ينكشف شيء من ذلك
~~منها في صلاتها
# ومنهم من لم يكره النظر إليها إلا ما يكره من الرجل وهو القبل والدبر
~~وأجاز النظر إلى ما سوى ذلك منها عند ابتياعها وقال هي سلعة من السلع لا
~~حرمة لها
# وإنما كره عمر للإماء - والله أعلم - أن يتهيأن بهيئة الحرائر لئلا يظن
~~أنهن حرائر فيضاف إليهن التبرج والمشي وينسب ذلك منهن إلى ما وقع الظن
~~عليهن فيأثم بذلك الظان
# ومعلوم أن الإماء ينصرفن في خدمة ساداتهن فيكثر خروجهن لذلك وتطوافهن
# وقوله تجوس الناس معناه تجول في أزقة المدينة مقبلة ومدبرة وهذا من قول
~~الله عز وجل (فجاسوا خلل الديار) الإسراء
# PageV08P542
# (55
### | كتاب البيعة)
# (1
### | - باب ما جاء في البيعة)
### | 1843 - 
# مالك عن عبد الله بن دينار أن عبد الله بن عمر قال كنا إذا بايعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يقول لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما استطعتم
### | 1844 - 
# وفي هذا الباب أيضا مالك عن عبد الله بن دينار أن عبد الله بن عمر كان
~~كتب إلى عبد الملك بن مروان يبايعه فكتب إليه بسم الله الرحمن الرحيم أما
~~بعد لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي
~~لا إله إلا هو وأقر لك بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ما استطعت
# قال أبو عمر أما قوله صلى الله عليه وسلم فيما استطعتم وقوله بن عمر -
~~(رضي الله عنهما) عن نفسه في بيعته لعبد الملك فيما استطعت وذلك كله مقيد
~~بقول الله - عز وجل - (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) البقرة 268 وقوله
~~تعالى (فاتقوا الله ما استطعتم) التغابن 16
# وأصل البيعة حديث عبادة
# حدثني سعيد بن نصر وأحمد بن محمد قالا حدثنا وهب بن مسرة وقاسم بن أصبغ
~~قالا حدثنا بن وضاح قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة
# PageV08P543
# قال حدثني ms3701 عبد الله بن إدريس عن يحيى بن سعيد وعبيد الله بن عمر عن عبادة
~~بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه عن جده قال بايعنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى
~~أثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله وعلى أن نقول الحق أينما كنا وعلى أن
~~لا نخاف في الله لومة لائم
# قال أبو عمر فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أشار إليها عبد
~~الله بن عمر في كتابه إلى عبد الملك بن مروان في قوله وأقر لك بالسمع
~~والطاعة على سنة الله ورسوله فيما استطعت
# وعلى هذا كانت بيعة الخلفاء بعده صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا كثيرا من
~~معاني البيعة عند ذكرنا حديث عبادة هذا في كتاب الجهاد من هذا الكتاب
~~لرواية مالك له هناك عن يحيى بن سعيد وذكرنا أكثر من ذلك في كتاب التمهيد
~~في باب عبد الله بن دينار وباب محمد بن المنكدر
# ذكر سنيد قال حدثني مبشر الحلبي عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن
~~أبي المعيقيب قال شهدت أبا بكر الصديق يبايع الناس بعد نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم فتجتمع عنده العصابة فيقول لهم أتبايعون على السمع والطاعة لله
~~ولكتابه ثم للأمير فيقولون نعم قال فتعلمت شرطه هذا وأنا كالمحتلم أو فوقه
~~فلما خلا من عنده أتيته فابتدأته فقلت أبايعك على السمع والطاعة لله
~~ولكتابه ثم للأمير فصعد في البصر ورأيته أعجبه
# قال حدثني معتمر بن سليمان عن عاصم الأحول عن عمر أو عمرو بن عطية قال
~~أتيت عمر بن الخطاب وأنا غلام فبايعته على كتاب الله وعلى سنة رسوله هي لنا
~~وهي علينا فضحك وبايعني
# وروى أبو داود الطيالسي وغيره عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أنس قال
~~قدمت على عمر بعد هلاك أبي بكر فقلت ارفع يدك أبايعك على ما بايعت عليه
~~صاحبيك من قبل أعني النبي صلى الله عليه وسلم وأبا ms3702 بكر فبايعته على السمع
~~والطاعة فيما استطعت
# PageV08P544
# وذكر بن أبي شيبة قال حدثني عباد بن العوام عن أشعث بن سوار عن أبيه قال
~~سمعت موسى بن طلحة قال بعث في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأنا في
~~الأسارى فانطلقت فدخلت فسلمت فقال أتبايع وتدخل فيما دخل فيه الناس قلت نعم
~~فقال هكذا وقد يده فبسطها فبايعته ثم قال ارجع إلى أهلك ومالك فلما رآني
~~الناس قد خرجت جعلوا يدخلون فيبايعون
# قال أبو عمر كان هذا يوم الجمل بعد الوقعة والمبايعون يومئذ كانوا أصحاب
~~عائشة والزبير وطلحة
# وأما مد اليد والمصافحة في البيعة فذلك من السنة المسنونة فعلها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يصافح النساء
# وفي هذا الباب 1845 - مالك عن محمد بن المنكدر عن أميمة بنت رقيقة أنها
~~قالت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة بايعنه على الإسلام فقلن
~~يا رسول الله! نبايعك على أن لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا
~~نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا ولا نعصيك في
~~معروف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما استطعتن وأطقتن قالت فقلن
~~الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا هلم نبايعك يا رسول الله! فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إني لا أصافح النساء إنما قولي لمائة امرأة كقولي
~~لامرأة واحدة أو مثل قولي لامرأة واحدة
# قال أبو عمر قوله في هذا الباب هلم نبايعك يا رسول الله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إني لا أصافح النساء دليل على أن من شرط البيعة للرجال
~~المصافحة وقد تقدم هذا في بيعة أبي بكر وعمر وسائر الخلفاء
# وقد ذكرنا الوجوه التي كانت عليها البيعة في صدر الإسلام في صدر كتاب
~~الجامع من كتابنا هذا مستوعبة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بايع
~~أصحابه مرة على بيعة النساء وبايعهم على الحرب مرارا منها بيعة الرضوان
~~والبيعة التي كانت ms3703 بمكة قبل الهجرة
# PageV08P545
# وقد بينا ذلك كله فيما سلف من كتابنا هذا والحمد لله كثيرا
# وقال بن جريج وغيره في قوله عز وجل (ولا يأتين ببهتن يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن ولا يعصينك في معروف) الممتحنة 12 كانت المرأة في الجاهلية تلد
~~الجارية فتأخذ الغلام مكانها وتقول لزوجها هو ولدك
# وأما قوله في حديث بن المنكدر هذا في بيعة النساء ولا نعصيك في معروف
~~فقيل المعروف كل ما أمرهم به صلى الله عليه وسلم فإنه لا يأمر أبدا إلا
~~بالمعروف ولا ينهاهم إلا عن المنكر قال الله عز وجل (يأمرهم بالمعروف
~~وينههم عن المنكر ويحل لهم الطيبت) الأعراف 157
# وقيل المعروف ها هنا حرج النساء على ألا ينحن على موتاهن
# روي ذلك عن أم سلمة
# ومن رواية من يرفعه
# وروي مثله عن أم عطية قالت أخذ علينا في البيعة ألا ننوح
# وقال بن عباس اشترط عليهن ألا ينحن نياحة الجاهلية ولا يخلون بالرجال في
~~البيوت
# وقال الحسن كان في ما أخذ عليهن ألا يتحدثن مع الرجال إلا أن يكون محرما
~~فإن الرجل قد تلاطفه المرأة بالكلام فيمني في فخذه
# وقال عبد الله بن بسر ترون يدي هذه صافحت بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ بايعته
# وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير وعبد الله بن جعفر
~~أنهما بايعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما ابنا سبع سنين فلما رآهما
~~بسط يده وتبسم وبايعهما
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث وما كان مثلها في معنى الباب في التمهيد
~~والحمد لله كثيرا
# وقد روى بن وهب وإبراهيم بن طهمان وسعيد بن داود كلهم عن مالك عن بن شهاب
~~عن عروة عن عائشة في بيعة النساء قالت ما مس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيده يد امرأة قط إلا أن يأخذ عليها فإذا أخذ عليها فأعطته قال اذهبي فقد
~~بايعتك
# وروى حجاج عن بن جريج عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كانت المؤمنات إذا
~~هاجرن إلى رسول الله ms3704 صلى الله عليه وسلم يمتحنهن بهذه الآية (يأيها النبى
~~إذا
# PageV08P546
# جاءك المؤمنت يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا) الممتحنة 12 ولا قالت
~~عائشة فمن أقر من المؤمنات بهذا فقد أقر بالمحنة وإذا أقررن بذلك قال لهن
~~انطلقن فقد بايعتكن قالت عائشة لا والله ما مست امرأة قط يده غير أنه
~~يبايعهن بالكلام
# قال أبو عمر هذا يرد ما روي عن إبراهيم وقيس بن أبي حازم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان لا يصافح النساء إلا وعلى يده ثوب
# PageV08P547
# (56
### | كتاب الكلام)
### | (باب ما يكره من الكلام)
### | 1846 - 
# مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهم
# قال أبو عمر قد أوضحنا معنى هذا الحديث بالآثار وما يوجبه النظر على
~~الأصول المجتمع عليها في التمهيد وطال فيه القول هناك
# واختصار ذلك من الآثار ما حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن
~~أصبغ قال حدثني أحمد بن محمد البرتي القاضي ببغداد قال حدثني أبو معمر عبد
~~الله بن عمرو قال حدثني عبد الوارث بن سعيد عن الحسين المعلم عن بن بريدة
~~قال حدثني يحيى بن يعمر أن أبا الأسود الديلي أخبره عن أبي ذر أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا بالفسق أو بالكفر إلا ردت
~~عليه إن لم يكن صاحبه كذلك
# وحدثني أحمد بن قاسم بن عيسى قال حدثني عبيد الله بن محمد قال حدثني عبد
~~الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثني بن الجعد قال حدثني شعبة عن عبد الله
~~بن دينار قال سمعت بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الرجل
~~لأخيه يا كافر أو أنت كافر فقد باء بها أحدهما فإن كان كما قال وإلا رجعت
~~إلى الأول
# قال أبو عمر باء بها أي احتمل وزرها ومعناه أن الكافر إذا قيل له يا كافر
~~فهو حامل وزر ms3705 كفره ولا حرج على قائل ذلك له وكذلك القول للفاسق يا فاسق
# PageV08P548
# وإذا قيل للمؤمن يا كافر فقد باء قائل ذلك بوزر الكلمة واحتمل إثما مبينا
~~وبهتانا عظيما إلا أنه لا يكفر بذلك لأن الكفر لا يكون إلا بترك ما يكون به
~~الإيمان
# وفائدة هذا الحديث النهي عن تكفير المؤمن وتفسيقه قال الله عز وجل (ولا
~~تنابزوا بالألقب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمن) الحجرات 11
# فقال جماعة من المفسرين في هذه الآية هو قول الرجل لأخيه يا كافر يا فاسق
# وممن قال بذلك عكرمة والحسن وقتادة
# وهو معنى قول مجاهد لأنه قال هو الرجل يدعى بالكفر وهو مسلم
# وقد فسر بن حبيب هذا الباب عن مطرف عن مالك تفسيرا حسنا لا تدفعه الأصول
~~قال إنما هو في من قاله على اعتقاد التكفير بالنية والبصيرة وهم الخوارج لا
~~أراه أراد بذلك إلا الخوارج الذين يكفرون أهل الإيمان بالذنوب ومن ذهب
~~مذهبهم ورأى رأيهم
# فأما من قاله على وجه استعظام ما يرتكب الرجل من المعصية وما يظهره من
~~الفواحش والتشديد بذلك النهي والزجر والترجع فليس من معنى الحديث في شيء
### | 1847 - 
# مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو أهلكهم
# قال أبو عمر هذا الحديث معناه لا أعلم خلافا فيه بين أهل العلم أن الرجل
~~يقول ذلك القول احتقارا للناس وازدراء بهم وإعجابا بنفسه وأما إذا قال ذلك
~~تأسفا وتحزنا وخوفا عليهم لقبح ما يرى من أعمالهم فليس ممن عني بهذا الحديث
~~والله أعلم
# قال أبو الدرداء إن تفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس كلهم في ذات الله
~~- عز وجل - ثم يعود إلى نفسه فيكون لها أشد مقتا قال ضمرة بن ربيعة عن صدقة
~~بن يزيد عن صالح بن خالد قال إذا أردت أن تعمل من الخير شيئا فأنزل الناس
~~منزلة البقر إلا أنك لا تحقرهم
# PageV08P549
# قال أبو عمر يقول أنزلهم منزلة من لا يميز ms3706 ولا يحصل ولا تحتقرهم
# وقال مسلم بن يسار إذا لبست ثوبا فظننت أنك فيه أفضل منك في غيره بئس
~~الثوب هو لك
# قال مسلم وكفى بالمسلم من الشر أن يرى أنه أفضل من أخيه
### | 1848 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يقل أحدكم يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر
# هكذا رواه جمهور الرواة عن مالك يا خيبة الدهر
# ورواه سعيد بن هشام الصوفي عن مالك بإسناده فقال فيه لا تسبوا الدهر فإن
~~الله هو الدهر وفي بعض النسخ عن عبيد الله بن يحيى عن أبيه في هذا الحديث
~~لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإن الدهر هو الله
# والجماعة يروون فإن الله هو الدهر
# قال أبو عمر رواية الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الحديث كما نقله مالك عن أبي الزناد عنه وكذلك رواه بن سيرين وخلاس عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر
# وهو معنى حديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الله عز وجل استقرضت عبدي فلم يقرضني وشتمني ولم ينبغ له أن
~~يشتمني يقول وادهراه وادهراه وأنا الدهر وأنا الدهر
# وأما بن شهاب فروى هذا الحديث عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وعن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يسب بن آدم
~~الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار
# وفي روايته عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤذيني
~~بن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار
# PageV08P550
# قال أبو عمر من أهل العلم من يروي حديث بن شهاب هذا وأنا الدهر بالرفع
~~فيكون بمعنى حديث مالك وما كان مثله
# ومنهم من يرويه بنصب الدهر على الصرف كأنه قال أنا الدهر كله بيدي الأمر
~~أقلب الليل ms3707 والنهار وما فيهما
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأحاديث كلها في التمهيد
# قال أبو عمر المعنى عند جماعة العلماء في هذا الحديث أنه ورد نهيا عن ما
~~كان أهل الجاهلية يقولونه من ذم الدهر وسبه لما ينزل من المصائب في الأموال
~~والأنفس وكانوا يضيفون ذلك إلى الدهر ويسبونه ويذمونه بذلك على أنه الفاعل
~~ذلك بهم وإذا وقع سبهم على من فعل ذلك بهم وقع على الله عز وجل فجاء النهي
~~عن ذلك تنزيها لله تعالى وإجلالا له لما فيه من مضارعة سب الله وذمه تعالى
~~الله عما يقول الجاهلون علوا كبيرا
# قال امرؤ القيس
# (ألا إنما ذا الدهر يوم وليلة ... وليس على شيء قويم بمستمر)
# وقد ذكرنا كثيرا من أشعارهم في التمهيد بهذا المعنى وهو شيء لم يكن يسلم
~~منه أحد ولم ينه عنه إلا من عصمه الله - عز وجل - بتوفيقه ويسره للعمل
~~بعلمه بل هو كثير جار في الإسلام كما كان في الجاهلية يذم الدهر مرة ويذم
~~الزمان تارة وتذم الليالي والأيام مرة وتذم الدنيا أيضا
# وكل ذلك لا يجوز على معنى ما وصفنا وبالله التوفيق إلا أن أهل الإيمان
~~إذا ذموا الدهر والزمان لم يقصدوا بذلك إلا الدهر على قبيح ما يرى منهم كما
~~قال حكيم من شعرائهم
# (يذم الناس كلهم الزمانا ... وما لزماننا عيب سوانا)
# (نذم زماننا والعيب فينا ... ولو نطق الزمان بنا هجانا)
# (وإن الذي لحم ذئب ... ويأكل بعضنا بعضا عيانا)
# وربما كان ذمهم للدهر على معنى الاعتبار بما تأتي به المقادير في الليل
~~والنهار كما قال أبو العتاهية
# (سل القصر أودى أهله أين أهله ... أكلهم عنه تبدد شمله)
# (أكلهم قضت يد الدهر جمعه ... وأفتاه قص الدهر يوما وقتله)
# (أخي أرى الدهر نبلا مصيبة ... إذا ما رمانا الدهر لم تخط نبله)
# (فلم أر مثل الدهر في طول عدوه ... ولا مثل ريب الدهر يؤمن ختله
# PageV08P551
# وقال أيضا
# (إن الزمان يغريني بأمانه ... ويذيقني المكروه من حدثانه)
# (فأنا النذير من الزمان لكل من ... أمسى وأصبح واثقا بزمانه) وقال
# (إن الفتى ms3708 من الفناء قريب ... إن الزمان إذا رمى لمصيب)
# (إن الزمان لأهله لمؤدب ... لو كان فيهم ينفع التأديب)
# (صفة الزمان حكيمة وبليغة ... إن الزمان لشاعر وخطيب)
# (ولقد رأيتك للزمان مجربا ... لو كان يحكم رأيك التجريب)
# (ولقد يكلمك بالسن غريمة ... وأراك لست تجيب)
# (لو كنت تفهم ما بك قوله ... لعراك منه تعجم ونحيب)
# (كيف اغتررت بصرف دهرك يا أخي ... كيف اغتررت به وأنت لبيب)
# (ولقد حسبت الدهر بك ... حفيا وأنت مجرب وأريب) وقال منصور الفقيه
# (يا حسن الظن بالليالي ... أما تراها كيف تفعل)
# (يضحك هذا وذاك يبكي ... تنصر هذا وذاك يخزل)
# (ذاك معافى وذاك مبتلى ... وذاك تولي وذاك تعزل)
# (أم أنت عن ما تراه من ذا ... وذاك من فعلها بمعزل) والمراد بهذا من
~~منصور وغيره أن ذلك يقع من الليل والنهار
# ومثل ذلك قوله أيضا
# (للدهر إقبال وإدبار ... وكل حال بعدها حال)
# (وآمن الأيام في غفلة ... وليس للأيام إغفال)
# وقد أنشدنا في باب أبي الزناد من كتاب التمهيد أشعارا كثيرة من أشعار
~~الجاهلية وأشعارا أيضا كثيرة إسلامية فيها ذم الزمان وذم الدنيا وذم الدهر
~~إلا أن المؤمن الموحد العالم بالتوحيد ينزه الله - سبحانه وتعالى - عن كل
~~سوء ينوي ذلك ويعتقده فإن جرى على لسانه شيء على عادة الناس استغفر الله
~~وراجع الحق وراض نفسه عن العودة إليه كما قال بعض الفضلاء العقلاء
# (يا دهر ويحك ما أبقيت لي أحدا ... وأنت والد سوء تأكل الولدا)
# (أستغفر الله بل ذا كله قدر ... رضيت بالله ربا واحدا صمدا)
# (لا شيء يبقى سوى خير تقدمه ... ما دام ملك لإنسان ولا خلدا)
# وقال سليمان بن قبة العدوي وكان مؤمنا صالحا
# PageV08P552
# (أيا دهر أعملت فينا أذكاك ... ووليتنا بعد وجه ففاكا)
# (جعلت الشرار علينا رؤوسا ... وأجلست سفلتنا مستواكا)
# (فيا دهر إن كنت عاديتنا ... فها قد صنعت بنا ما كفاكا) وقال المساور بن
~~هند
# (بليت وعلمي في البلاد مكانه ... وأفنا شبابي الدهر وهو جديد) والأشعار
~~في هذا أكثر من أن يحيط بها كتاب لو أفرد لها وأكثر ما يعني المسلم ms3709 إذا ذم
~~دهره ودنياه وزمانه ختل الزمان وأهله وسلطانه
# والأصل في هذا المعنى في الإسلام وأهله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان لله أو آوى إلى الله
# وأما أهل الجاهلية فإنهم كانوا منهم دهرية زنادقة لا يعقلون ولا يعرفون
~~الله ولا يؤمنون وفي قريش منهم قوم وصفهم أهل الأخبار كرهت ذكرهم وقد حكى
~~الله تعالى عنهم أو عن بعضهم قولهم (ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا
~~وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون) الجاثية 24
# قال أبو عمر معنى ما ذكرنا قال أئمة العلماء
# أخبرنا إبراهيم بن شاكر قال حدثني محمد بن إسحاق القاضي قال حدثني أحمد
~~بن مسعود الزبيدي بمصر قال حدثني أبو القاسم يحيى بن محمد بن يحيى بن أخي
~~حرملة قال حدثني عمي حرملة بن يحيى قال قال الشافعي في قول الله عز وجل
~~(وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون) الجاثية 24
~~وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فإن الله عز وجل هو
~~الدهر قال الشافعي تأويل ذلك - والله أعلم - أن العرب كان شأنها أن تسب
~~الدهر وتذمه عند المصائب التي تنزل بهم من موت أو هدم أو ذهاب مال أو غير
~~ذلك من المصائب وتقول أصابتنا قوارع الدهر وأبادهم الدهر وأنا عليهم الدهر
~~والليل والنهار يفعل ذلك بهم فيذمون الدهر بذلك ويسبونه
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر على أنه الذي يفعل بكم
~~ذلك فإنكم إذا سببتم فاعل ذلك وقع سبكم على الله - عز وجل - فهو الفاعل
~~بذلك كله وهو فاعل الأشياء ولا شيء إلا ما شاء الله العلي العظيم
### | 1849 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد أن عيسى بن مريم لقي خنزيرا بالطريق
# PageV08P553
# فقال له انفذ بسلام فقيل له تقول هذا لخنزير فقال عيسى إني أخاف أن أعود
~~لساني بالنطق بالسوء
# قال أبو عمر إنما قيل ذلك لعيسى ms3710 لأن الخنزير كثير الأذى لبني آدم في
~~أموالهم من زروعهم وكرومهم وكذلك نقول لعيسى تقول لخنزير خيرا فقال أكره أن
~~أعود لساني النطق بالسوء
# ولقد أحسن القائل حيث يقول
# (تعود الخير فخير عادة ... تدعو إلى الغبطة والسعادة) وقال منصور الفقيه
~~(عليك السكوت فإن لم يكن ... من القول بد فقل أحسنه) (فربما فارقت بالذي
~~... تقول أماكنها الألسنه) وقال آخر (لسان الفتى سبع عليك مراقب ... فإن لم
~~يدع مرعى به فهو آكله)
# (2
### | - باب ما يؤمر به من التحفظ في الكلام)
### | 1850 - 
# مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه عن بلال بن الحارث المزني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان
~~يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه وإن الرجل
~~ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها
~~سخطه إلى يوم يلقاه
# قال أبو عمر لم يختلف رواة الموطأ عن مالك في إسناد هذا الحديث عن محمد
~~بن عمرو عن أبيه لم يقولوا عن جده
# ورواه جماعة كثيرة قد بينتهم في التمهيد عن محمد بن عمرو عن أبيه عن جده
~~علقمة بن وقاص عن بلال بن الحارث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الأولى
~~والأصح إن شاء الله عز وجل
# ولا أعلم خلافا أن الكلمة المذكورة في هذا الحديث من رضوان الله ومن سخط
~~الله والمعنى في ذلك مما يرضي الله ومما يسخطه أنها المقولة عند
# PageV08P554
# السلطان بالخير فيرضى الله أو بالشر والباطل فيسخط الله وذلك أيضا منصوص
~~عليه في الحديث
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال
~~حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني محمد بن بشر قال حدثني محمد بن عمرو
~~قال حدثني أبي عن أبيه عن علقمة بن وقاص قال مر به رجل له شرف فقال له
~~علقمة إن لك رحما وإن لك حقا وإني ms3711 رأيتك تدخل على هؤلاء الأمراء وتتكلم
~~عندهم بما شاء الله أن تتكلم وإني سمعت بلال بن الحارث المزني صاحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليتكلم
~~بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه
~~إلى يوم يلقاه وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما
~~بلغت فيكتب الله بها عليه سخطه إلى يوم يلقاه فقال علقمة فانظر ويحك ماذا
~~تقول وماذا تكلم فرب كلام منعني أن أتكلم به ما سمعت من بلال بن الحارث
# قال أبو عمر رواه سفيان بن عيينة وسعيد بن عامر وأبو معاوية وجماعة هكذا
# وقد فسر بن عيينة هذا الحديث بمعنى ما أصف لك قال هي الكلمة عند السلطان
~~الظالم ليرده بها عن ظلمه في إراقة دم أو أخذ مال لمسلم أو ليصرفه عن معصية
~~الله - عز وجل - أو يعز ضعيفا لا يستطيع بلوغ حاجته عنده ونحو ذلك مما يرضي
~~الله به
# وكذلك الكلمة في عونه على الإثم والجور مما يسخط الله به
# حدثني أحمد بن فتح قال حدثني حمزة بن محمد قال حدثني محمد بن يحيى بن
~~الحسين قال حدثني عبيد الله بن محمد العيشي قال حدثني حماد بن سلمة عن أبي
~~غالب عن أبي أمامة أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الجمرة أي
~~الجهاد أفضل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال كلمة حق عند ذي
~~سلطان جائر
# وحدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن
~~عبد السلام قال حدثني محمد بن بشار قال حدثني محمد بن جعفر
# PageV08P555
# قال حدثني شعبة عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يمنعن أحدكم مخافة الناس أن يتكلم بالحق إذا علمه
# وروي عن عائشة وأبي الدرداء بمعنى واحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من ms3712 رفع حاجة ضعيف لا يستطيع رفعها إلى السلطان ثبت الله قدميه على
~~الصراط
# وقد ذكرت إسنادي هذين الحديثين وأثارا كثيرة في معنى هذا الباب في
~~التمهيد
### | 1851 - 
# مالك عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح السمان أنه أخبره أن أبا هريرة
~~قال إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم وإن
~~الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها في الجنة
# قال أبو عمر هذه الكلمة عند السلطان على ما تقدم في الحديث قبل هذا
# وقد أسند هذا الحديث عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرته في التمهيد من
~~حديث البزار عن إبراهيم بن سعيد الجوهري عن عبد الصمد بن النعمان عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليتكلم بالكلمة فذكره
# (3
### | - باب ما يكره من الكلام بغير ذكر الله)
### | 1852 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر أنه قال قدم رجلان من المشرق
~~فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من البيان
~~لسحرا أو قال إن بعض البيان لسحر
# قال أبو عمر هكذا رواه يحيى عن مالك عن زيد بن أسلم مرسلا وما أظن أرسله
~~عن مالك غيره وأحسبه سقط له ذكر بن عمر من كتابه بأن جماعة أصحاب
# PageV08P556
# مالك رووه عن مالك عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وكذلك رواه الثوري وبن عيينة عن زهير بن محمد عن زيد بن أسلم عن بن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن في روايتهم فخطبا أو خطب أحدهما
# ورواه القطان عن مالك حدثناه عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني بكر
~~قال حدثني مسدد قال حدثني يحيى بن سعيد عن مالك ms3713 بن أنس عن زيد بن أسلم عن
~~بن عمر قال قدم رجلان فخطبا فعجب الناس من بيانهما فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن من البيان لسحرا
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله إن من البيان لسحرا من حديث
~~عمار بن ياسر وغيره
# والرجلان اللذان قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطبا أو خطب
~~أحدهما - لا أعلم خلافا - أنهما عمرو بن الأهتم والزبرقان بن بدر إلا أنهما
~~كان معهما قيس بن عاصم فلم يتكلم يومئذ
# وروى حماد بن زيد عن محمد بن الزبير قال قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم وقيس بن عاصم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعمرو أخبرني عن الزبرقان فقال هو مطاع في ناديه شديد
~~العارضة مانع لما وراء ظهره فقال الزبرقان هو والله يا رسول الله يعلم أني
~~أفضل منه فقال عمرو إنه لزمر المروءة ضيق العطن أحمق الأب لئيم الخال يا
~~رسول الله صدقت في الأولى وما كذبت في الأخرى أرضاني فقلت أحسن ما علمت
~~وأسخطني فقلت أسوأ ما علمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من البيان
~~لسحرا
# هكذا في رواية حماد بن زيد لهذا الخبر أن قيس بن عاصم كان معهما
# كذلك روي من حديث الحكم بن عتيبة عن مقسم عن بن عباس ما ذكرته في التمهيد
# وذكر المدائني هذا الخبر فلم يذكر فيه إلا الرجلين الزبرقان وعمرو بن
~~الأهتم ويشهد لهذا حديث مالك قدم رجلان فقال المدائني في خبره مطاع في
~~أدانيه لم يقل في ناديه وكذلك في حديث بن عباس
# واختلف العلماء في المعنى المقصود بهذا اللفظ قوله صلى الله عليه وسلم إن
~~من البيان لسحرا هل هو على معنى الذم أو على معنى المدح
# PageV08P557
# فقالت طائفة من أصحاب مالك هو على معنى الذم وأضافوا ذلك أيضا إلى مالك
~~واستدلوا بإدخاله لهذا الحديث تحت ترجمة الباب بما يكره من الكلام
# واحتجوا على ما ms3714 ذهبوا إليه من ذلك بتشبيه النبي صلى الله عليه وسلم لذلك
~~البيان بالسحر والسحر مذموم قليله وكثيره وذلك - والله أعلم - لما فيه من
~~البلاغة والتفيهق من تصوير الباطل في صورة الحق وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الثرثارين
# المتفيهقين أنهم أبغض الخلق إلى الله تعالى
# وقال آخرون وهم الأكثر عددا إنه كلام أريد به المدح
# قالوا والبيان ممدوح بدليل قول الله عز وجل (خلق الإنسن علمه البيان)
~~الرحمن 3 4 وبدليل ما في الحديث قوله فعجب الناس لبيانهما والإعجاب لا يقع
~~إلا بما يحسن ويطيب سماعه لا بما يقبح ويذم قالوا وشبيهه بالسحر مدح له لأن
~~معنى السحر الاستمالة وكل ما استمالك فقد سحرك فكأنه غلب على القلوب بحسن
~~كلامه فأعجب الناس به وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أميرهم بفضل
~~البلاغة لبلاغته وفصاحته صلى الله عليه وسلم وكان قد أوتي جوامع الكلم
~~فأعجبه ذلك القول فشبهه بالسحر لغلبة السحر على القلوب واستمالته لها
# وقد روي أن عمر بن عبد العزيز كلمه رجل في حاجة بكلام أعجبه فقال هذا
~~السحر الحلال
# ومن ها هنا - والله أعلم - أخذ بن الرومي قوله
# (وحديثها السحر الحلال لو أنها ... لم تجن قتل المسلم المتحرز)
# (إن طال لم يملل وإن هي أوجزت ... ود المحدث أنها لم توجز)
# (شرك العقول ونزهة ما مثلها ... للسامعين وعقله المستوفز)
# وأنشدني يوسف بن هارون في قصيدة له
# (نطقت بسحر بعدها غير أنه ... من السحر لم يختلف في حلاله)
# حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني أحمد بن
~~زهير قال حدثني محمد بن يزيد قال حدثني بن إدريس عن مالك بن مغول قال كان
~~زيد بن إياس يقول للشعبي يا مبطل الحاجات يعني أنه يشغل جلساءه
# PageV08P558
# عن حوائجهم بحسن حديثه من بلاغة الشعبي ما حدثني أحمد بن محمد قال حدثني
~~أحمد بن سعيد قال حدثني أبو الحسن محمد بن عبد الله بن سعيد المهراني قال
~~حدثني يزيد بن محمد المهلبي قال حدثني العتبي عن ms3715 من حدثه قال كان الشعبي إن
~~سمع حديثا ورده فكأنه زاد فيه من تحسينه بلفظه فسمع يوما حديثا وقد سمع
~~جليسا له يقال له رزين فرده الشعبي وحسنه فقال له رزين اتق الله يا أبا عمر
~~وليس هكذا الحديث فقال له الشعبي يا رزين ما كان أحوجك إلى محدرج شديد
~~الجلد لين المهزة عظيم الثمرة أخذ ما بين مغرز عتق إلى عجب ذنب فيوضع منك
~~في مثل ذلك فيكثر له رقصاتك من غير جدل فلم يدر ما قال له فقال وما ذاك يا
~~أبا عمرو فقال شيء لنا فيه أدب ولك فيه أدب
# قال أبو عمر ما زالت العرب تمدح البيان والفصاحة في أشعارها وأخبارها فمن
~~ذلك قول حسان بن ثابت في بن عباس
# (إذ قال لم يترك مقالا لقائل ... بمنتظمات لا ترى بينها فصلا)
# (كفى وشفى ما في النفوس فلم ... يدع لذي إربة في القول جدا ولا هزلا)
# في أبيات قد ذكرتها في التمهيد ولحسان أيضا في بن عباس
# (صموت إذا ما الصمت زين أهله ... وفتاق أبكار الكلام المختم)
# (وعى ما وعى القرآن من كل حكمة ... ونيطت لها لآداب باللحم والدم) وأنشد
~~لعدي ثعلب بن الحارث التيمي وقال إنه لم يسمع في مدح الكلام أحسن من هذين
~~البيتين
# (كأن كلام الناس جمع عنده ... فيأخذ من أطرافه يتخير)
# (فلم يرض الأكل بكر ثقيلة ... تكاد بيانا من دم الجوف تقطر) وقال بكر بن
~~سوادة في خالد بن صفوان
# (عليم بتنزيل الكلام ملقن ... ذكور لما سداه أول أولا)
# (ترى خطباء الناس يوم ارتجاله ... كأنهم الكروان عاين أجدلا) وقد زدنا
~~هذا المعنى بيانا في التمهيد والحمد لله كثيرا
### | 1853 - 
# مالك أنه بلغه أن عيسى بن مريم كان يقول لا تكثروا الكلام
# PageV08P559
# بغير ذكر الله فتقسو قلوبكم فإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا
~~تعلمون ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم أرباب وانظروا في ذنوبكم كأنكم عبيد
~~فإنما الناس مبتلى ومعافى فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية
# قال أبو عمر هذا عندي أفضل ms3716 كلام قيل في معناه أو من أفضل الكلام قيل
~~أجمعه للخير وأدلك عليه ولقد أحسن القائل -
# (ارحم الناس جميعا فهم أبناء جنسك ... ابغ للناس من الخير كما تبغي
~~لنفسك)
# وقد حدثني أحمد بن عبد الله قال حدثني أبي قال حدثني عبد الله قال حدثني
~~بقي قال حدثني أبو بكر قال حدثني أبو خالد الأحمر عن محمد بن عجلان عن محمد
~~بن يعقوب قال قال عيسى بن مريم لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو
~~قلوبكم فإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون ولا تنظروا في ذنوب
~~العباد كأنكم أرباب وانظروا في ذنوبكم كأنكم عبيد فإن الناس مبتلى ومعافى
~~فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية
# قال أبو عمر هو عندي - والله أعلم - محمد بن يعقوب بن عيينة بن المغيرة
~~بن الأحسر
# قال حدثني أحمد قال حدثني أبي قال حدثني عبد الله قال حدثني بقي قال
~~حدثني أبو بكر قال حدثني عبد الله بن موسى قال حدثني شيبان عن آدم بن علي
~~قال سمعت أخا بلال مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الناس ثلاثة فسالم
~~وغانم وظالم لنفسه قال فالسالم الساكت والغانم الذي يأمر بالخير وينهى عن
~~المنكر والظالم لنفسه الناطق بالخنا والمعين على الظلم
# قال أبو بكر وحدثني سعيد بن عبد الله بن الربيع بن خيثم عن نسير بن ذعلوق
~~عن بكر بن مساعد كان الربيع بن خيثم يقول لا خير في الكلام إلا في تسع
~~تسبيح الله وتكبير الله وتحميد الله وسؤالك الخير وتعوذك من الشر وأمرك
~~بالمعروف ونهيك عن المنكر وقراءتك القرآن
# وروينا عن سيبويه أنه قال رأيت الخليل بن أحمد في المنام فقال لي أرأيت
~~ما كنا فيه فإنني لم أنتفع بشيء منه إنما انتفعت بقولي سبحان الله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله وأمر بمعروف ونهي عن منكر
# PageV08P560
### | 1854 - 
# مالك أنه بلغه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت ترسل بعض
~~أهلها بعد العتمة فتقول ألا ms3717 تريحون الكتاب
# قال أبو عمر الكتاب ها هنا الكرام الكاتبون وهم الحفظة الرقباء قال الله
~~عز وجل (كراما كتبين) الانفطار 11 قال الله عز وجل (ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد) ق 18
# وكانت عائشة رضي الله عنها ذهبت إلى أن النوم راحة للحفظة لأنه لا يكتب
~~على النائم شيء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فذكر
~~منهم النائم حتى يستيقظ
# وروى أبو برزة الأسلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النوم قبل
~~صلاة العشاء وعن الحديث بعدها وكره صلى الله عليه وسلم السمر إلا لمصلي أو
~~مسافر
# وكان عمر بن الخطاب يشدد في ذلك
# وقال مجاهد لا يجوز السمر بعد العشاء إلا لمصلي أو مسافر أو مذاكر بعلم
# (4
### | - باب ما جاء في الغيبة)
### | 1855 - 
# مالك عن الوليد بن عبد الله بن عبد الله بن صياد أن المطلب بن عبد الله
~~بن حنطب المخزومي أخبره أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~الغيبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تذكر من المرء ما يكره أن
~~يسمع قال يا رسول الله وإن كان حقا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قلت باطلا فذلك البهتان
# قال أبو عمر هكذا قال يحيى بن حويطب وإنما هو بن حنطب كذلك قال فيه جماعة
~~من رواة الموطأ وكذلك هو عند سائر العلماء وهو المطلب بن عبد الله بن حويطب
~~المخزومي تابعي مدني ثقة إلا أن عامة أحاديثه مراسيل ويرسل أيضا عن من يلقه
~~من الصحابة
# وقيل إن سماعه من جابر صحيح ومن عائشة على اختلاف
# وأما أبو هريرة وبن عمر وأبو موسى وأم سلمة وأبو قتادة فلم يسمع منهم في
~~ما يقولون عنهم وهو يرسل عنهم
# وأما الوليد بن عبد الله بن صياد فلا أعلم أحدا روى عنه غير مالك
# PageV08P561
# وحديثه هذا في الغيبة محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث العلاء
~~بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي ms3718 هريرة رواه عنه شعبة والدراوردي وبن عيينة
~~وغيرهم
# حدثني يونس بن عبد الله قال حدثني محمد بن معاوية قال حدثني جعفر بن محمد
~~الفريابي قال حدثني محمد بن المثنى قال حدثني محمد بن جعفر قال حدثني شعبة
~~قال سمعت العلاء بن عبد الرحمن يحدث عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله أعلم قال ذكر أخاك
~~بما يكره قال أرأيت إن كان في أخي ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد
~~اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته
# قال أبو عمر هذا الحديث مخرج في التفسير في المسند في قول الله عز وجل
~~(ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا) الحجرات 12 ويقتضي
~~معنى الغيبة ومعنى البهتان وإن كان البهتان عندهم المواجهة بالقبيح
# وروي عن الحسن البصري أن رجلا سأله فقال له يا أبا سعيد إني اغتبت فلانا
~~وإني أريد أن أستحله فقال أما يكفيك أن اغتبته حتى تريد أن تبهته
# وقال محمد بن سيرين ظلم لأخيك المسلم أن تقول أسوأ ما تعلم فيه حدثني عبد
~~الله قال حدثني محمد قال حدثني أبو داود قال حدثني محمد بن عوف قال حدثني
~~أبو اليمان قال حدثني بن أبي حسين قال حدثني نوفل بن مساحق عن سعيد بن زيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن من أربى الربى الاستطالة في عرض المسلم
~~بغير حق
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثني أحمد بن أسامة بن عبد الرحمن بن أبي السمح
~~قال حدثني أبي قال حدثني هارون بن سعيد قال حدثني عبد الله بن وهب قال
~~حدثني عبد الرحمن بن زيد قال محمد بن المنكدر رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في النوم يخرج من هذا البيت فمر برجلين أعرفهما وأعرف أنسابهما فقال
~~عليكم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين قلت فما ذنبهما قال ذنبهما أنهما
~~يأكلان لحوم الناس
# قال أبو عمر يصحح هذا قوله صلى ms3719 الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليقل خيرا أو ليصمت
# PageV08P562
# وحدثني عبد الرحمن بن يحيى قال حدثني علي بن محمد قال حدثني أحمد بن داود
~~قال حدثني سحنون قال حدثني بن وهب عن بن لهيعة قال أخبرني سليمان بن كيسان
~~قال كان عمر بن عبد العزيز إذا ذكر عنده رجل بفضل أو صلاح قال كيف هو عنده
~~إذا ذكر إخوانه فإن قالوا إنه ينتقصهم وينال منهم قال عمر ليس هو كما
~~يقولون وإن قالوا إنه يذكر منهم جميلا وخيرا ويحسن الثناء عليهم قال هو كما
~~تقولون إن شاء الله
# وعن عمر بن الخطاب قال من أدى الأمانة وكف عن أعراض المسلمين فهو الرجل
# فقد استثنى من هذا الباب من لا غيبة فيه من الفساق المعلنين المجاهرين
~~وأهل البدع المضلين
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من ألقى جلباب الحياء فلا
~~غيبة له
# وقد روي عنه عليه السلام أنه قال المجالس بالأمانة إلا مجلس سفك فيه دم
~~حرام أو فرج حرام أو مال بغير حقه
# وقال معاوية ما بقي من العبادة إلا الوقعة في أهل الريبة لأنهم ليس لهم
~~غيبة
# وأصل هذا كله قوله صلى الله عليه وسلم في الأحمق المطاع عيينة بن الحصين
~~الفزاري بئس بن العشيرة
# قال أبو عمر لقد أحسن الشاعر في قوله
# (وأخلاق ذي الفضل معروفة ... ببذل الجميل وكف الأذى) وقال آخر
# (احذر الغيبة فهي ال ... فسق لا رخصة فيه)
# (إنما المغتاب كالآكل ... من لحم أخيه) وقد زدنا هذا المعنى بيانا في
~~كتاب التمهيد
# PageV08P563
# وقد أفردنا للغيبة بابا كاملا أوردنا فيه ما جاء عن الحكماء والعلماء
~~والشعراء من النظم والنثر في كتابنا كتاب بهجة المجالس وأنس المجالس والحمد
~~لله كثيرا
# (5
### | - باب ما جاء فيما يخاف من اللسان)
### | 1856 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة فقال رجل يا رسول الله لا تخبرنا فسكت
~~رسول ms3720 الله صلى الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~مثل مقالته الأولى فقال له الرجل لا تخبرنا يا رسول الله فسكت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك أيضا فقال
~~الرجل لا تخبرنا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك
~~أيضا ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الأولى فأسكته رجل إلى جنبه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة ما بين لحييه وما
~~بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه
# قال أبو عمر هكذا قال يحيى في هذا الحديث عن مالك لا تخبرنا على لفظ
~~النهي ثلاث مرات فأعاد الكلام أربع مرات وتابعه بن القاسم وطائفة من رواة
~~الموطأ على قوله لا تخبرنا على النهي إلا أن إعادة الكلام عند بن القاسم
~~ثلاث مرات
# وقال القعنبي فيه ألا تخبرنا على لفظ العرض والإغراء والحث وأعاد الكلام
~~ثلاث مرات وكلهم قال فيه ما بين لحييه وما بين رجليه ثلاث مرات وما أظن
~~تكرير الكلام في رواية من رواه على لفظ النهي إلا حرصا من القائل أن يستخرج
~~ذلك المبهم الذي أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله من وقاه
~~الله شر اثنين ولم يذكرهما ولو شاء لقال من وقاه الله شر لسانه وفرجه ولكنه
~~لما أبهم ذلك وأجمله أراد القائل بقوله لا تخبرنا بأيهما فقلنا نذكرهما أو
~~نعلمهما بعضنا أو نحو هذا والله أعلم
# PageV08P564
# وأما من رواه ألا تخبرنا يا رسول الله فيدل أيضا على أنه لم يرد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إخبارهم بها ليعلم كيف فهمهم لها وهو معنى متقارب
~~وإن اختلف اللفظ فيه
# وليس عند بن بكير هذا الحديث في شيء من الموطأ ولا عنده من الأربعة
~~الأبواب إلا باب واحد ترجمته باب ما يكره من الكلام أورد فيه الأحاديث ms3721
~~المذكورة في هذه الأبواب الأربعة إلا هذا الحديث فإنه ليس عنده ولم يختلف
~~على مالك في إرسال هذا الحديث
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه من وجوه من حديث سهل بن سعد
~~ومن حديث أبي موسى ومن حديث أبي هريرة ومن حديث جابر رواه معقل بن عبيد
~~الله عن عمرو بن دينار عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه ضمنت له الجنة
# وحديث سهل بن سعد رواه عمر بن علي المقدمي عن أبي حازم عن سهل بن سعد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من يتكفل لي بما بين رجليه وما بين لحييه
~~أضمن له الجنة
# ورواه محمد بن عجلان عن أبي حازم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من وقاه الله شر اثنين دخل الجنة شر ما بين لحييه وشر ما بين
~~رجليه
# وقد ذكرت أسانيد هذه الأحاديث كلها في التمهيد
# وفي هذا الحديث دليل على أن أكبر الكبائر وإنما هي من الفم والفرج وما
~~بين اللحيين الفم وما بين الرجلين الفرج
# ومن الفم ما يتولد من اللسان وهو كلمة الكفر وقذف المحصنات وأخذ أعراض
~~المسلمين ومن الفم أيضا شرب الخمر وأكل الربا وأكل مال اليتيم ظلما
# ومن الفرج الزنى واللواط ومن اتقى ما يأتي من اللسان والفرج فأحرى أن
~~يتقي القتل والله أعلم
# والكبائر كثيرة إلا أن الذي يعتمد عليه فيها ما جاء منصوصا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو المبين عن الله تعالى مراده من قوله تعالى ذكره (إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) النساء
# PageV08P565
# فمن ذلك حديث بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أكبر الكبائر
~~أن تجعل لله ندا وهو خلقك وأن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك وأن تزاني حليلة
~~جارك
# وقد روي عن بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أكبر الكبائر
~~الشرك بالله وقتل ms3722 النفس التي حرم الله إلا بالحق
# ومنها حديث بن عمر أنه سئل عن الكبائر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول هن تسع الشرك بالله وقذف المحصنات وقتل النفس المؤمنة والفرار من
~~الزحف والسحر وأكل الربا وأكل مال اليتيم وعقوق الوالدين والإلحاد بالبيت
~~الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا
# وحديث عبد الله بن عمرو بن العاصي روي عنه من وجوه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بعضها زيادة ألفاظ على بعض ويجمعها كلها الكبائر الشرك بالله
~~وقتل النفس التي حرم الله وشرب الخمر وعقوق الوالدين واليمين الغموس التي
~~يقتطع بها حق مال امرئ مسلم وهو كاذب
# وفي بعضها عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن الكبائر أن يسب الرجل
~~والديه يعني يتسبب لهما وهذا عندي داخل في عقوقهما
# وحديث أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه قتل النفس وشهادة الزور
~~والشرك وعقوق الوالدين
# وحديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله إلا أنه لم يذكر شهادة الزور
# وحديث عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر فيه الزنى والسرقة
~~وشرب الخمر ثم قال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قالوا بلى قال شهادة الزور
# PageV08P566
# وحديث خريم بن فاتك قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح
~~يوما فلما انصرف قام قائما فقال عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله ثم تلا
~~(فاجتنبوا الرجس من الأوثن واجتنبوا قول الزور) الحج 30
# وروى وائل بن ربيعة عن بن مسعود أنه سمعه يقول عدلت شهادة الزور بالشرك
~~بالله ثم قرأ (فاجتنبوا الرجس من الأوثن واجتنبوا قول الزور)
# وروى محارب بن دثار عن بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول شاهد الزور لا تزول قدماه حتى تجب له النار
# وفي حديث بن عمر وبن مسعود وبن عباس وحديث أبي أيوب الأنصاري وحديث عبد
~~الله بن أنس فيها كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم الفرار من الزحف
# وفي حديث أبي أيوب عن النبي صلى الله ms3723 عليه وسلم ومنع بن السبيل يعني ما
~~يرد رمقه ويحبس عليه نفسه من جوع أو عطش وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الكبائر أنها السبع الموبقات الشرك بالله وقتل النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق والزنى وأكل الربا وأكل مال اليتيم وشهادة الزور وقذف
~~المحصنات
# وأجمع العلماء المسلمين أن الجور في الحكم من الكبائر للوعيد الوارد فيه
~~قال الله عز وجل (وأما القسطون فكانوا لجهنم حطبا) الجن 15 والقاسط الجائر
~~والمقسط العادل وقال الله عز وجل (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكفرون) المائدة 44 يعني أهل الكتاب ثم قال (فأولئك هم الفسقون) المائدة
~~47 (فأولئك هم الظلمون) المائدة 45
# والأحاديث في الإمام الجائر كثيرة والوعيد فيها شديد
# PageV08P567
# وروي عن بن عباس أن الإضرار في الوصية من الكبائر وذلك - والله أعلم -
~~لأن الوعيد أتى منوطا بذكر ذلك في القرآن قال الله عز وجل (غير مضار وصية
~~من الله والله عليم حليم تلك حدود الله) النساء 12 ثم الوعيد الوعيد بإثر
~~ذلك في من تعدى حدود الله
# ومنهم من يرفع حديث بن عباس في الإضرار بالوصية إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وقد ذكرت أسانيد هذه الأحاديث كلها في التمهيد والحمد لله
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من مرسل الحسن وغيره إن أكبر
~~الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك وتبدد سنتك وتفارق أمتك فسره أبو عبيد بأن قال
~~يعاهده ثم يغدره فيقتله أو يقاتله أو يرجع أعرابيا بعد هجرته أو يلحق
~~بالمشركين
# وتجتمع من هذه الأحاديث كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن كتاب الله
~~تعالى عدد الكبائر سبع عشرة كبيرة وذلك أتم وأعم من حديث هذا الباب فيما
~~بين لحييه ورجليه لقول الله عز وجل (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئائكم وندخلكم مدخلا كريما) النساء 31 والمدخل الكريم الجنة
# ومن هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضمن لي ما بين لحييه وما
~~بين رجليه ضمنت له الجنة
### | 1857 - 
# مالك عن زيد بن ms3724 أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب دخل على أبي بكر الصديق
~~وهو يجبذ لسانه فقال له عمر مه غفر الله لك فقال أبو بكر إن هذا أوردني
~~الموارد
# قال أبو عمر إذا كان أبو بكر - وموضعه من الدين والفضل والسابقة أعلى
~~المواضع - يخاف من لسانه ويقول إنه يورده موارد يخشى منها على نفسه فما ظنك
~~بغيره وعلى قدر علم الإنسان يكون خوفه ووجله وإشفاقه (إنما يخشى الله من
~~عباده العلمؤا) فاطر 28 (ولمن خاف مقام ربه جنتان) الرحمن 46
# روينا عن بن مسعود أنه قال المؤمن يرى ذنوبه كأنه جالس تحت جبل يخاف أن
~~يقع عليه فيدق عنقه والفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على الفم فصرفه بيده
# وروينا عن أسد بن موسى عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن عبد
~~الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل أنه قال يا رسول الله أي الأعمال
# PageV08P568
# أفضل فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لسانه ووضع عليه أصبعه فاسترجع
~~معاذ وقال يا رسول الله نؤاخذ بما نقول كله ويكتب علينا قال فضرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منكب معاذ وقال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس على
~~مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم
# وقد روى الدراوردي خبر مالك هذا عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر عن أبي
~~بكر مثله وزاد فيه ليس شيء من الجسد إلا وهو يشكو اللسان إلى الله تعالى
# وهذا اللفظ قد روي معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه
# حدثنا خلف بن قاسم حدثنا يعقوب بن المبارك حدثنا إسحاق بن أحمد البغدادي
~~حدثنا يعقوب بن إبراهيم المروزي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد
~~بن زيد عن أبي الصهباء عن سعيد بن جبير عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال اتق الله فينا فإنك إن استقمت استقمنا وإن اعوججت
~~اعوججنا
# ومن حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى ms3725 الله عليه وسلم أنه قال من صمت
~~نجا
# قال عبد الله بن مسعود أكثر الناس ذنوبا يوم القيامة أكثرهم خوضا في
~~الباطل
# وروينا عن سلمان الفارسي وعبد الله بن مسعود أنهما قالا ما شيء أحق بطول
~~سبحان الله من لسان
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك في التمهيد ولقد أحسن امرؤ القيس في قوله
# (إذا المرء لم يخزن عليه لسانه ... فليس على شيء سواه بحازن)
# وقال الشاعر امرؤ القيس
# (رأيت اللسان على أهله ... إذا ساسه الجهل ليثا مغيرا
# PageV08P569
# وقال منصور الفقيه
# (خرس إذا سألوا وإن ... قالوا عيي أو جبان)
# فالعي ليس بقاتل ... ولربما قتل اللسان)
# وقد أفردنا لهذا المعنى بابا تقصينا فيه ما للحكماء والشعراء ومن النظم
~~والنثر في كتاب بهجة المجالس والحمد لله
# وذكرنا في التمهيد حديث أبي أمامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول اكفلوا لي ست خصال أكفل لكم الجنة من حدث فلا يكذب ومن وعد
~~فلا يخلف ومن اؤتمن فلا يخن املكوا ألسنتكم وكفوا أيديكم واحفظوا فروجكم
# وهذا الحديث من أحسن ما جاء في معنى هذا الباب والحمد لله
# (6
### | - باب ما جاء في مناجاة اثنين دون واحد)
### | 1858 - 
# مالك عن عبد الله بن دينار قال كنت أنا وعبد الله بن عمر عند دار خالد بن
~~عقبة التي بالسوق فجاء رجل يريد أن يناجيه وليس مع عبد الله بن عمر أحد
~~غيري وغير الرجل الذي يريد أن يناجيه فدعا عبد الله بن عمر رجلا آخر حتى
~~كنا أربعة فقال لي وللرجل الذي دعاه استأخرا شيئا فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا يتناجى اثنان دون واحد
# قال أبو عمر معنى قوله استأخرا شيئا أي تأخرا
### | 1859 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون واحد
# قال أبو عمر هكذا يجب على كل من علم شيئا أن يعمل به ويستعمله ألا ترى
~~اجتهاد بن عمر في استعمال ما روي حتى ms3726 دعا الرجل الرابع ليقف عندما سمع
# PageV08P570
# ورحم الله الشعبي حيث يقول كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به
# والمعنى في هذا الحديث قد بان في حديث بن مسعود لأن ذلك يحزن الثالث
~~المنفرد
# وأما حديث بن عمر فليس فيه فإن ذلك يحزنه لا من رواية نافع ولا من رواية
~~عبد الله بن دينار
# وقد رواه عن نافع أيوب وعبيد الله بن عمر كما رواه مالك وكذلك رواه أبو
~~صالح السمان عن بن عمر وكذلك رواه القاسم بن محمد عن بن عمر ليس في حديث
~~واحد منهم فإن ذلك يحزنه وإنما هو في حديث بن مسعود
# حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن حدثنا محمد بن معاوية بن عبد الرحمن
~~حدثنا جعفر بن محمد المستعاض قال حدثنا منجاب بن الحارث قال حدثنا بن مسهر
~~عن الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر فإن ذلك يحزنه
# حدثنا أحمد بن قاسم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا جعفر بن محمد الفريابي
~~حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير وأبو الأحوص عن منصور عن أبي وائل
~~عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنتم ثلاثة فلا
~~يتناجى اثنان دون الآخر حتى يختلطوا بالناس إن ذلك يحزنه
# وحدثنا أحمد بن محمد حدثنا جعفر حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا
~~شعبة عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث فإن ذلك يحزنه
# وحدثنا أحمد بن قاسم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا جعفر بن محمد الفريابي
~~حدثنا أبو كامل قال حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي صالح عن بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون
~~الثالث
# فقلنا لابن عمر فإن كانوا أربعة قال لا ms3727 بأس بذلك
# قال أبو عمر ظاهر الأحاديث يدل على النهي إنما ورد في ثلاثة أن لا يتناجى
~~منهم اثنان دون الثالث وأما إذا كثر الناس فلا بأس أن يتناجى منهم اثنان
~~وأكثر
# وقد روى يزيد بن هارون قال أخبرنا شريك عن منصور عن أبي حازم عن بن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون
~~صاحبهما فإن ذلك يحزنه ويسوؤه حتى تختلطوا بالناس
# PageV08P571
# وهذا حديث حسن وفيه عن بن عمر من قوله فإن ذلك يحزنه ما ليس في غيره عنه
# وقد قيل إن ذلك إنما يكره في السفر وحيث لا يعرف المتناجيان ولا يوثق
~~ويخشى الغدر منهما
# وحجة من قال ذلك ما حدثنا أحمد بن قاسم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا عثمان
~~بن سعيد عن بن لهيعة وحدثنا الفريابي حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا عثمان
~~بن سعيد عن بن لهيعة وحدثنا أحمد حدثنا محمد حدثنا جعفر الفريابي حدثني بن
~~لهيعة قال أخبرنا بن هبيرة عن أبي سالم الجيشاني واسمه سفيان بن هانئ عن
~~عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة نفر يكونون
~~بأرض فلاة أن يتناجى اثنان دون صاحبهما
# قال أبو عمر قد استعمل بن عمر هذا الحديث في السوق بالمدينة على ما حكى
~~عبد الله بن دينار ولا أراه سمع حديث السفر وسمع الحديث دون ذلك فحمله على
~~عمومه وظاهره والله أعلم
# (7
### | - باب ما جاء في الصدق والكذب)
### | 1860 - 
# مالك عن صفوان بن سليم أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أكذب
~~امرأتي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خير في الكذب
~~فقال الرجل يا رسول الله! أعدها وأقول لها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا جناح عليك
# قال أبو عمر لا أعلم هذا الحديث بهذا اللفظ يستند إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وجه من الوجوه
# وقد رواه سفيان بن عيينة عن صفوان ms3728 بن سليم عن عطاء بن يسار
# حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا أحمد بن مطرف حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا
~~إسحاق بن إسماعيل الأيلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن صفوان عن سليم عن
~~عطاء بن يسار قال قال رجل يا رسول الله هل علي جناح أن أكذب امرأتي قال لا
~~يحب الله الكذب فقال يا رسول الله أستصلحها وأستطيب نفسها فقال لا جناح
~~عليك
# PageV08P572
# قال بن عيينة وأخبرني بن أبي حسين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يصلح الكذب إلا في ثلاث يصلح الرجل بين اثنين والحرب خدعة والرجل يستصلح
~~امرأته
# قال أبو عمر إذا كان للرجل أن يكذب في الإصلاح بين اثنين فإصلاحه بينه
~~وبين امرأته أولى بذلك ما لم يقصد بذلك ظلما وكذلك غير امرأته من صديق قد
~~آخاه في الله يخشى فساده وأن يحرم الانتفاع به في دينه وماله
# وقد روى شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول كل الكذب يكتب على بن آدم إلا ثلاثا كذب الرجل أمرأته
~~ليرضيها ورجل كذب ليصلح بين اثنين ورجل كذب في خديعة الحرب
# قال أبو عمر حسبك في هذا الباب بحديث بن شهاب وقد رواه مالك ومعمر وشعيب
~~وعقيل وغيرهم عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أمه أم كلثوم
~~قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس بالكذاب من قال خيرا
~~ليصلح بين الناس
# وأما حديث مالك فرواه الليث بن سعد عن يحيى بن أيوب عن مالك بن أنس عن بن
~~شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أمه أم كلثوم بنت عقبة أنها سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس بالكذاب الذي يمشي يصلح بين الناس
~~فينمي خيرا أو يقوله
# وقد احتج بن عيينة في إباحة الكذب فيما ليس فيه مضرة على أحد إذا قصد به
~~الخير ونواه لقول الله تعالى حاكيا عن إبراهيم عليه السلام (بل ms3729 فعله كبيرهم
~~هذا) الأنبياء 63 وبفعل يوسف إذ جعل الصاع في رحل أخيه ثم نادى مناديه
~~(أيتها العير إنكم لسرقون) يوسف 70
# وقد أتينا من الأحاديث عن السلف في هذا الباب بما فيه شفاء وسكون للنفس
~~في الاقتداء في التمهيد
# والحمد لله
### | 1861 - 
# مالك أنه بلغه أن عبد الله بن مسعود كان يقول عليكم بالصدق
# PageV08P573
# فإن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة وإياكم والكذب فإن الكذب
~~يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار ألا ترى أنه يقال صدق وبر
# وكذب وفجر
# قال أبو عمر هذا المعنى يروى عن بن مسعود مسندا مرفوعا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع
# وأخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا أبو داود قال وحدثنا مسدد قال حدثني عبد
~~الله بن داود قالا حدثنا الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي
~~إلى النار وإن الرجل ليكذب فيتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا وعليكم
~~بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق
~~ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن إذا حدث صدق وإذا وعد نجز وإذا
~~اؤتمن وفى والمنافق إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان
# ومن حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يعرف المؤمن بوقاره
~~ولين كلامه وصدق حديثه
# قال الشاعر
# (ما أقبح الكذب المذموم قائله ... وأحسن الصدق عند الله والناس)
# وقد أفردنا في كتاب بهجة المجالس بابا في مدح الصدق والأمانة وذم الكذب
~~والخيانة أتينا فيه من النظم ما فيه كفاية
# والحمد لله
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر قال حدثني عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ms3730 بن
# PageV08P574
# سعيد عن بهز بن حكيم قال أخبرني أبي عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويل للذي يحدث الناس فيكذب ليضحك به القول ويل له ثم ويل له
### | 1862 - 
# مالك أنه بلغه أنه قيل للقمان ما بلغ بك ما نرى يريدون الفضل فقال لقمان
~~صدق الحديث وأداء الأمانة وترك ما لا يعنيني
# قال أبو عمر ثلاث وأي ثلاث ما أجمعها للخير قال الله تعالى (يأيها الذين
~~ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصدقين) التوبة 119
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا دين لمن لا أمانة له
# وأول ما يرفع من هذه الأمة الأمانة
# وقال من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
# وقال بشر بن بكر رأيت الأوزاعي مع جماعة من العلماء في المنام في الجنة
~~فقلت وأين مالك بن أنس فقيل رفع
# قلت بماذا قال بصدقه
# قال منصور الفقيه
# (الصدق أولى ما به ... دان امرؤ فاجعله دينا)
# (ودع النفاق فما رأي ... ت منافقا إلا مهينا)
### | 1863 - 
# مالك بلغه أن عبد الله بن مسعود كان يقول لا يزال العبد يكذب وتنكت في
~~قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه كله فيكتب عند الله من الكاذبين يحيى
### | 1864 - 
# مالك عن صفوان بن سليم أنه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أيكون
~~المؤمن جبانا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن بخيلا فقال نعم فقيل له أيكون
~~المؤمن كذابا فقال لا
# قال أبو عمر لا أحفظ هذا الحديث مسندا من وجه ثابت وهو حديث حسن مرسل
~~ومعناه أن المؤمن لا يكون كذابا والكذاب في لسان العرب من غلب عليه
# PageV08P575
# الكذب ومن شأنه الكذب في ما أبيح له وفي ما لم يبح وهو أكثر من الكاذب
~~لأن الكاذب يكون لمرة واحدة والكذاب لا يكون إلا للمبالغة والتكرار وليست
~~هذه صفة المؤمن
# وأما قوله إن المؤمن قد يكون بخيلا وقد يكون جبانا فهذا معلوم بالمشاهدة
~~معروف بالأخبار والمعاينة ولكن ليس البخل ولا الجبن من صفات الأنبياء ولا
~~الجلة من الفضلاء لأن الكرم والسخاء ms3731 من رفيع الخصال
# وكذلك النجدة والشجاعة وقوة النفس على المدافعة إذا كان ذلك في الحق ألا
~~ترى إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين ثم لا تجدوني بخيلا ولا
~~جبانا
# وقد ذكرت في التمهيد بإسناده عن الثوري عن منصور عن إبراهيم أنه ذكر عنده
~~البخل فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بعثت لأتمم مكارم
~~الأخلاق
# قال إبراهيم وسمعت علقمة والأسود يقولان قال عبد الله وأي داء أدوى من
~~البخل
# قال أبو عمر قد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وكان أبو حنيفة لا يجيز شهادة البخيل فقيل له في ذلك فقال إنه يحمله
~~النقص على أن يأخذ فوق حقه
# قال وقد قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه ما استقصى كريم قط
# وأما الكذب والتشدد فيه موجود في الآثار المرفوعة عن السلف أيضا مثل ذلك
# وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد شهادة رجل في كذبة كذبها لا
~~ندري على الله كذب أو في غير ذلك وقد حدثنا خلف بن أحمد بن مطرف قال حدثنا
~~سعيد بن عثمان قال حدثنا يونس بن وهب قال أخبرني محمد بن مسلم عن أيوب عن
~~بن سيرين عن عائشة قالت ما كان شيء أبغض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الكذب وما اطلع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أحد بشيء من الكذب وإن
~~قل فتخرج له من نفسه حتى يحدث توبة
# PageV08P576
# وفي التمهيد في هذا المعنى زيادات
# (8
### | - باب ما جاء في إضاعة المال وذي الوجهين)
### | 1865 - 
# مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه
~~ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا وأن تناصحوا من ولاه الله
~~أمركم ويسخط لكم قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال
# هكذا روى يحيى هذا الحديث مرسلا وتابعه القعنبي وبن وهب ms3732 وبن القاسم ومعن
~~بن موسى ومحمد بن المبارك الصوري
# ورواه بن بكير وأبو المصعب ومصعب الزبيري وعبد الله بن يوسف التنيسي وبن
~~عفير وأكثر الرواة عن مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مسندا
# وكذلك رواه جماعة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مسندا
# وعند مالك فيه إسناد آخر عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
# وهو غريب قد ذكرته في التمهيد من طرق عنه
# قال أبو عمر في هذا الحديث الأمر بالإخلاص في العبادة والتوحيد والحض على
~~الاعتصام بحبل الله
# وقد اختلف في معنى حبل فقيل القرآن
# وقيل الجماعة والخلافة والمعنى في ذلك متداخل لأن كتاب الله يأمرنا
~~بالائتلاف وينهى عن الفرقة والاختلاف
# وقد ذكرنا في التمهيد من قال من العلماء بالقولين جميعا
# وقد روي عن بن مسعود القولان جميعا
# روى منصور عن أبي وائل عن بن مسعود في قوله (واعتصموا بحبل الله جميعا)
~~آل عمران 103 قال حبل الله هو الصراط المستقيم كتاب الله
# وروى أبو حصين عن الشعبي عن ثابت بن قطبة قال قال عبد الله بن مسعود في
~~خطبته أيها الناس عليكم بالطاعة والجماعة فإنها حبل الله الذي أمر وأن
~~تكرهون في الجماعة خير مما يحبون في الفرقة
# PageV08P577
# قال أبو عمر هذا التأويل أظهر في معنى حديث هذا الباب
# والله أعلم
# قال بن المبارك - رحمه الله
# (إن الجماعة حبل الله فاعتصموا ... منه بعروته الوثقى لمن دانا)
# (لولا الخلافة لم تؤمن لنا سبل ... وكان أضعفنا نهبا لأقوانا) في أبيات
~~قد ذكرتها في التمهيد
# وفي حديث زيد بن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث
~~لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمر ولزوم
~~الجماعة فإن دعوتهم تحيط من ورائهم
# وقد روى هذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم جبير بن مطعم وعبد الله
~~بن مسعود وأنس بن مالك كما رواه زيد بن ثابت
# وقد ذكرنا أحاديثهم من طرق في كتاب بيان العلم وفضله وفي كتاب التمهيد ms3733
~~أيضا في معنى قوله ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم
# أي لا يكون القلب المعتقد لهن غليلا
# وفي هذا الباب حديث عجيب بمعنى حديث سهيل رواه الحارث الأشعري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد ذكرته بطوله في التمهيد
# وروى بن عباس وأبو ذر وأبو هريرة بمعنى واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة فمات على ذلك فميتته جاهلية
# ومن حديث بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من نزع يدا من طاعة
~~ومات ولا طاعة عليه كانت ميتته ضلالة ولا حجة له
# ومن حديث النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجماعة رحمة
~~والفرقة عذاب
# والآثار في هذا المعنى كثيرة جدا وقد ذكرت كثيرا منها في التمهيد وتكلمت
~~بما أحضرني في معانيها
# PageV08P578
# وأما مناصحة ولاة الأمر فلم يختلف العلماء في وجوبها إذا كان السلطان
~~يسمعها ويقبلها ولما رأى العلماء أنهم لا يقبلون نصيحا ولا يريدون من
~~جلسائهم إلا ما وافق هواهم زاد البعد عنهم والفرار منهم
# قال حذيفة بن اليمان إذا كان والي القوم خيرا منهم لم يزالوا في عليا
~~وإذا كان واليهم شرا منهم لم يزدادوا إلا سفالا
# حدثنا بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~عبد الحميد قال حدثنا أبو هشام الرفاعي قال حدثنا يحيى بن يمان قال حدثنا
~~سفيان عن قيس بن وهب عن أنس بن مالك قال كان الأكابر من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينهوننا عن سب الأمراء
# وبه عن يحيى بن يمان عن إسرائيل عن أبي إسحاق قال ما سب قوم أميرهم إلا
~~حرموا خيرهم
# وقد أشبعنا معنى الطاعة والنصيحة للولاة وكيف العمل في ذلك عند العلماء
~~وما يجب للإمام على الرعية من ذلك ويجب عليه ويلزمه لهم بالآثار المرفوعة
~~وأقاويل السلف في التمهيد والحمد لله وأما قوله ويكره لكم قيل وقال وإضاعة
~~المال وكثرة السؤال
# فالمعنى في قيل ms3734 وقال والله أعلم - الخوض في أحاديث الناس التي لا فائدة
~~فيها وإنما جلها الغلط وحشو وغيبة وما لا يكتب فيه حسنة ولا سلم القائل
~~والمستمع فيه من سيئه
# قال الشاعر
# (ومن لا يملك الشفتين يسحق ... بسوء اللفظ من قيل وقال) وقال أبو
~~العتاهية
# (عليك ما يعنيك من كل ما ترى ... وبالصمت إلا عن جميل تقوله)
# (تزود من الدنيا بزاد من التقى ... فكل بها ضيف وشيك رحيله) وأما قوله
~~وإضاعة المال
# فللعلماء في ذلك ثلاثة أقوال أحدهما أن المال أريد به ملك اليمين من
~~العبيد والإماء والدواب وسائر الحيوان الذي في ملكه أن يحسن إليه ولا
~~يضيعهم فيضيعون
# وهو قول السري بن إسماعيل عن الشعبي
# واحتج من ذهب هذا المذهب بحديث أنس وأم سلمة أن عامة وصية رسول
# PageV08P579
# الله صلى الله عليه وسلم حين حضرته الوفاة كانت قوله الله الله الصلاة
~~الصلاة وما ملكت أيمانكم
# والقول الثاني إضاعة المال ترك إصلاحه والنظر فيه وتنميته وكسبه
# واحتج من قال بهذا القول - فيس بن عاصم المنقري لبنيه حين حضرته الوفاة
~~يا بني عليكم بكسب المال واصطناعه فإن فيه منبهة للكريم ويستغنى به عن
~~اللئيم
# ويقول عمرو بن العاصي في خطبته حيث قال يا معشر الناس إياكم وخلالا أربعة
~~تدعو إلى النصب بعد الراحة وإلى الضيق بعد السعة وإلى المذلة بعد العز
~~إياكم وكثرة العيال وإخفاض الحال والتضييع للمال والقيل والقال في غير درك
~~ولا نوال
# والقول الثالث إضاعة المال إنفاقه في غير حقه من الباطل والإسراف
~~والمعاصي
# وهذا هو الصواب عند ذوي الدين والألباب
# روى بن وهب قال حدثنا إبراهيم بن نشيط قال سألت عمر مولى عفرة عن الإسراف
~~ما هو فقال كل شيء أنفقته في غير طاعة الله وفي غير ما أباحه الله فهو
~~إسراف وإضاعة للمال
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يعلى بن عبيد عن محمد بن سوقة عن
~~سعيد بن جبير أنه سأله رجل عن إضاعة المال فقال أن يرزقك الله رزقا فتنفقه
~~في ما حرم الله ms3735 عليك
# وهكذا قال مالك - رحمه الله - وأما قوله وكثرة السؤال
# ففيه قولان أحدهما كثرة السؤال عن المسائل النوازل المعضلات في معاني
~~الديانات
# والآخر كثرة السؤال في الاستكثار من المال والكسب بالسؤال
# وأما الوجه الأول فقد أوضحناه بالآثار في كتاب العلم وسيأتي معنى السؤال
~~للمال في موضعه من هذا الكتاب بعد إن شاء الله تعالى
# وقد روى بن وهب وبن القاسم وأشهب بمعنى واحد عن مالك أنه قال أما نهي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كثرة السؤال فلا أدري أهو الذي أنهاكم عنه
~~من كثرة المسائل فقد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرة المسائل وعابها
~~أم هو مسألتك الناس
# قال أبو عمر كان أبي بن كعب وزيد بن ثابت وجماعة من السلف يكرهون السؤال
~~في العلم عن ما لم ينزل ويقولون إن النازلة إذا نزلت المسؤول عنها
# PageV08P580
# وكانوا يجعلون الكلام في ما لم ينزل تكلفا ويتلو بعضهم (قل مآ أسئلكم
~~عليه من أجر وما أنا من المتكلفين) ص 86
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا مصعب بن عبد الله الزبيري قال سمعت مالك بن أنس يقول أدركت
~~أهل هذا البلد وما عندهم علم غير الكتاب والسنة فإذا نزلت نازلة جمع لها
~~الأمير من حضر من العلماء فما اتفقوا عليه من شيء أنفذه وأنتم تكثرون من
~~المسائل وقد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها
# قال أبو عمر من نزل النوازل من الفقهاء وأجاب فيها كأبي حنيفة وربيعة
~~وعثمان البتي ومن جرى مجراهم ممن استعمل الرأي قالوا رأينا لمن بعدنا خير
~~من رأيهم لأنفسهم
# وقد روي هذا عن الحسن - رحمه الله
# وأما صعاب المسائل وما عسى ألا ينزل فهو باب إلى النظر وإلى التكسب وإلى
~~التحفظ من الخصم ومخادعته فهذا مكروه عند جميعهم
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو داود قال حدثنا إبراهيم بن موسى
~~قال حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن ms3736 أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قالا حدثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن عبد
~~الله بن سعد عن الصنابحي عن معاوية بن أبي سفيان قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الأغلوطات
# قال الأوزاعي يعني صعاب المسائل
# وحدثنا أحمد بن مطرف قال حدثني سعيد بن عثمان قال حدثني نصر بن مرزوق قال
~~حدثني أسيد بن موسى قال حدثني شريك عن ليث عن طاوس عن بن عمر قال لا تسألوا
~~عما لم يكن فإني سمعت عمر يلعن من سأل عما لم يكن
# قال أبو عمر هذا باب قد أوضحناه وبسطناه بالآثار عن السلف في كتاب بيان
~~العلم وفضله بما فيه شفاء للناظر فيه
# والحمد لله
# وأما قوله الثاني فكأنه أقرب إلى معنى إضاعة المال وهو سؤال الناس
~~أموالهم والتكسب بالمسألة فهذا مكروه عند جماعة العلماء وسنبين ذلك في ما
~~بعد إن شاء الله
# PageV08P581
# ومما يدل على أن السؤال في المال أقرب وأشبه لمعنى الحديث ما رواه
~~المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا أبي قال حدثنا هشيم قال أخبرنا
~~غير واحد منهم منهم مغيرة عن الشعبي عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة أن
~~معاوية كتب إلى المغيرة اكتب لي بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكتب إليه المغيرة إنني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند
~~انصرافه من الصلاة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير
# ثلاث مرات وكان ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال ومنع وهات
~~وعقوق الأمهات ووأد البنات
### | 1866 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء ms3737 بوجه
# قال أبو عمر هذا الحديث ليس للقول فيه مدخل لأن معناه لا يشكل على سامعه
# وقد روى الوليد بن رباح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا ينبغي لذي الوجهين أن يكون عبدا لله أمينا
# ومن حديث الحسن وقتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له لسانين من نار يوم القيامة
# وقد ذكرنا أسانيدهما في التمهيد
# ومن هذا المعنى قول الشاعر
# (إن شر الناس من يشكرني ... حين يلقاني وإن غبت شتم
# PageV08P582
# (9
### | - باب ما جاء في عذاب العامة بعمل الخاصة)
### | 1867 - 
# مالك أنه بلغه أن أم سلمة زوج الرسول صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول
~~الله! أنهلك وفينا الصالحون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم إذا كثر
~~الخبث
# قال أبو عمر هذا الحديث لا يعرف لأم سلمة بهذا اللفظ وإنما يحفظ هذا
~~اللفظ لزينب بنت جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم على ما نذكره هنا إن شاء
~~الله
# وقد سئل بن وهب عن قوله في هذا الحديث إذا كثر الخبث
# فقال أولاد الزنى
# وأما حديث أم سلمة فيقرب من هذا الحديث بغير لفظه
# فمن ذلك ما رواه منذر الثوري عن الحسن بن محمد قال حدثتني امرأة من
~~الأنصار قالت دخلت على أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فبينا أنا
~~عندها إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم بكلام لم أفهمه فسألت أم
~~سلمة بعد خروجه فقالت إن الفساد إذا فشا في الأرض ولم يتناه عنه أرسل الله
~~بأسه على أهل الأرض
# قالت قلت يا رسول الله وفيهم الصالحون! قال نعم وفيهم الصالحون يصيبهم ما
~~أصابهم ويقبضهم الله إلى رحمته ورضوانه ومغفرته
# ومن ذلك ما رواه أبو يونس حاتم بن أبي صغيرة قال حدثني مهاجر بن القبطية
~~أنه سمع أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليخسفن بجيش ms3738 يغزون هذا البيت بعيدا من الأرض
# فقال رجل وإن كان فيهم الكاره يا رسول الله قال نعم ويبعث كل رجل منهم
~~على نيته
# وروى علقمة بن مرثد عن المعرور بن سويد عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إذا ظهرت المعاصي في أمتي عمهم الله بعذاب من عنده
~~فقلت يا رسول الله أما فيهم يومئذ أناس صالحون قال بلى قلت فكيف بأولئك قال
~~يصيبهما ما أصابهم ثم يصيرون إلى مغفرة من الله ورضوان
# فهذا ما وجدته لأم سلمة في هذا الباب
# PageV08P583
# وقد ذكرت الأسانيد بذلك في التمهيد
# وأما حديث زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم فرواه بن شهاب عن
~~عروة بن الزبير أنه حدثه أن زينب بنت أبي سلمة حدثته عن أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان عن زينب بنت جحش قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من نوم
~~محمرا وجهه وهو يقول لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح الله من
~~ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وحلق بيده وعقد عشرا قالت فقلت يا رسول الله
~~أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث
# هكذا رواه عقيل وصالح بن كيسان وشعيب بن أبي حمزة وسليمان بن كثير وعبد
~~الرحمن بن إسحاق ومحمد بن الوليد الزبيدي كلهم عن الزهري عن عروة عن زينب
~~بنت أم سلمة عن أم حبيبة عن زينب بنت جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ورواه بن عيينة عن الزهري فزاد في إسناده امرأة رابعة قال في إسناده عن
~~الزهري عن عروة عن زينب بنت أم سلمة عن حبيبة بنت أم حبيبة عن زينب بنت جحش
# وقال محمد بن يحيى المحفوظ عندنا ما قال عقيل ومن تابعه وأخطأ بن عيينة
~~في زيادته فيه المرأة الرابعة
# قال أبو عمر قد اختلف في هذا الإسناد عن بن عيينة وقد ذكرنا الأسانيد
~~كلها بذلك في التمهيد
# وقد روى أنس وغيره في هذا الباب نحو رواية زينب وأم ms3739 سلمة
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الله بن محمد الحضيبي القاضي قال حدثنا
~~محمد بن نصر بن منصور أبو جعفر الصائغ قال حدثني محمد بن إسحاق المسيبي قال
~~حدثنا أبو ضمرة أنس بن عياض عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أنس بن مالك قال
~~ذكر خسف قبل المشرق فقالوا يا رسول الله إنه يخسف بأرض فيها مسلمون قال نعم
~~إذا أكثر أهلها الخبث
# وروى بن المبارك عن يونس عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أصاب الله قوما ببلاء عم به من
~~بين أظهرهم ثم يبعثون على أعمالهم
# PageV08P584
# وروى الشعبي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمعه
~~يقول على المنبر مثل المنتهك لحدود الله والمدهن فيها والقائم بها مثل
~~ثلاثة نفر اصطحبوا في سفينة فجعل أحدهم يحفرها فقال الآخر إنما تريد أن
~~تغرقنا وقال الآخر دعه فإنما يحفر في نصيبه وموضعه
# وذكر الحديث
# أخبرنا خلف بن أحمد قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان
~~الأعناقي حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا قذعة بن سويد
~~قال حدثنا سيف بن سليمان عن عدي بن عدي عن أبيه عن مولاه عن جده أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله لا يعذب العامة بذنوب الخاصة حتى تكون
~~العامة تستطيع أن تغير على الخاصة فإذا لم تغير العامة على الخاصة عذب الله
~~العامة والخاصة
# قال أسد وحدثنا الفرج بن فضالة عن لقمان بن عامر عن أبي الدرداء قال
~~لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم سلطانا صعبا فلا
~~يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ثم يدعو عليهم خياركم فلا يستجاب لهم
# وقد ذكرت في التمهيد كثيرا من الآثار المرفوعة وغير المرفوعة في هذا
~~المعنى مما يقتضي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن الإنكار بالقلب يكفي
~~إذا لم يقدر على غير ذلك
### | 1868 - 
# مالك ms3740 عن إسماعيل بن أبي حكيم أنه سمع عمر بن عبد العزيز يقول كان يقال إن
~~الله تبارك وتعالى لا يعذب العامة بذنب الخاصة ولكن إذا عمل المنكر جهارا
~~استحقوا العقوبة كلهم
# قال أبو عمر هذا المعنى ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه
~~والتابعين
# وهذا الحديث قد رواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن رجل عن عمر بن عبد العزيز
~~وممكن أن يكون الرجل إسماعيل بن أبي حكيم ذكره أسد بن موسى عن محمد بن مسلم
~~الطائفي عن يحيى بن سعيد
# وروى وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبيد الله بن جرير عن أبيه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أعز وأمنع
~~لا يغيرون إلا عمهم الله بعقابه
# PageV08P585
# ذكره بن أبي شيبة عن وكيع وذكره أسد بن موسى قال حدثنا أبو الأحوص عن أبي
~~إسحاق عن عبيد الله بن جرير عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون أن يغيرون عليه فلا
~~يغيرون إلا أصابهم الله بعذاب قبل أن يموتوا
# قال أبو عمر هذا واضح في أنه لا يلزم التغيير إلا من القوة والعزة
~~والمنعة وأنه لا يستحق العقوبة إلا من هذه حاله
# وأما من ضعف عن ذلك فالفرض عليه التغيير بقلبه والإنكار والكراهة
# قال عبد الله بن مسعود بحسب المؤمن إذا رأى منكرا لا يستطيع له تغييرا أن
~~الله يعلم من قلبه أنه له كاره
# وروى الحسن عن ضبة بن محصن عن أم سلمة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكون عليكم أمراء تعرفون وتنكرون فمن أنكر شيئا فقد بريء ومن كره فقد
~~سلم ولكن من رضي وتابع فأبعده الله
# قيل يا رسول الله أفلا نقتلهم قال لا ما صلوا
# وقد ذكرت أسانيد هذه الأحاديث وكثيرا منها مثلها في التمهيد
# قال أبو عمر يقولون من رضي بالفعل فكأنه فعله
# قال الحسن - رحمه الله ms3741 - إنما عقر الناقة رجل واحد فعمهم الله بالعقوبة
~~لأنهم عموا فعله بالرضى
# ومن أحسن ما روي في ذلك حديث بن عميرة الكندي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن القوم ليصنعون المنكر فيكون من حضرهم لمن غاب عنهم يعني
~~إذا أنكر ولم يرض ويكون من غاب عنهم كمن حضرهم إذا رضي فعلهم
# هذا معنى الحديث دون لفظه كتبته من حفظي
# حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا جعفر بن مكرم قال
~~حدثنا قريش بن أنس عن بن عون عن الحسن عن الأحنف أنه كان جالسا عند معاوية
~~فقال يا أبا بحر ألا نتكلم قال إني أخاف الله إن كذبت وأخافكم إن صدقت
# وحدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا علي بن سهل
# PageV08P586
# وسهل بن موسى - واللفظ له - قالا حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي قال
~~سمعت بلال بن سعيد يقول إن الخطيئة إذا أخفيت لن تضر إلا صاحبها وإذا ظهرت
~~فلم تغير ضرت العامة
# (10
### | - باب ما جاء في التقى)
### | 1869 - 
# مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال سمعت عمر بن
~~الخطاب وخرجت معه حتى دخل حائطا فسمعته وهو يقول وبيني وبينه جدار وهو في
~~جوف الحائط عمر بن الخطاب أمير المؤمنين! بخ بخ والله لتتقين الله أو
~~ليعذبنك
# قال أبو عمر قال الله تعالى (خير الزاد التقوى) البقرة 197 يريد دار
~~الآخرة
# والتقوى اسم جامع لطاعة الله والعمل بها في ما أمر به أو نهى عنه فإذا
~~انتهى المؤمن عن ما نهاه الله وعمل بما أمره الله فقد أطاع الله واتقاه
~~(ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) الطلاق 2 3 (يجعل له
~~من أمره يسرا) الطلاق 4
# والتقى اسم أيضا لخشية الله و (إنما يخشى الله من عباده العلمؤا) فاطر 28
# فمن خشي الله واتقاه وانتهى عن ما نهاه وقام بما افترض عليه فهو العالم
~~بشهادة الله له بذلك وحسبك
# وأما قوله بخ بخ أمير المؤمنين ms3742 فهو توبيخ منه لنفسه وتوبيخ النفس
~~وتقريعها عبادة كما أن الرضى عنها هلكة
# وقوله لتتقين الله أو ليعذبنك الله يعني إن شاء وهو مقيد بقول الله تعالى
~~(فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) البقرة 284
### | 1870 - 
# قال مالك وبلغني أن القاسم بن محمد كان يقول أدركت الناس وما يعجبون
~~بالقول
# قال مالك يريد بذلك العمل إنما ينظر إلى عمله ولا ينظر إلى قوله
# قال أبو عمر روينا عن الحسن أنه قال إذا سمعت من الرجل كلاما حسنا
# PageV08P587
# فرويدا به فإن وافق قوله فعله فذلك وإلا فإنما يذري على نفسه
# وقال المأمون نحن إلى أن نوعظ بالأعمال أحوج منا إلى أن نوعظ بالأقوال
# قال أبو عمر يكفي من هذا كله قول الله تعالى (يأيها الذين ءامنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) الصف 3
# (11
### | - باب القول إذا سمعت الرعد)
### | 1871 - 
# مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير أنه كان إذا سمع الرعد ترك الحديث
~~وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثم يقول إن هذا لوعيد
~~لأهل الأرض شديد
# هكذا رواه يحيى لم يجاوز به عامرا
# ورواه غيره من رواة الموطأ فقالوا فيه مالك عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير عن أبيه
# قال أبو عمر جمهور أهل العلم من أهل الفقه والحديث يقولون الرعد ملك يزجر
~~السحاب وقد يجوز أن يكون زجره لها تسبيحا لقول الله تعالى (ويسبح الرعد
~~بحمده) الرعد 13
# والرعد لا يعلمه الناس إلا بذلك الصوت
# وجائز أن يكون ذلك تسبيحه قال الله تعالى (وإن من شيء إلا يسبح بحمده
~~ولكن لا تفقهون تسبيحهم) الإسراء 44
# وقد قال أهل العلم بتأويل القرآن في قوله تعالى (يجبال أوبي معه) سبأ 10
~~أي سبحي معه
# وروى بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال أقبلت يهود إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا أخبرنا عن الرعد ما هو قال ملك من الملائكة موكل
~~بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث ms3743 شاء
# قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال زجره السحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى
~~حيث أمر
# قالوا صدقت
# وروي عن علي - رضي الله عنه - قال الرعد ملك والبرق مخارق من حديد
# PageV08P588
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي أن كعبا أرسل إليه يسأله عن الرعد فقال
~~هو ملك يزجر السحاب كما يزجر الحادي - أو قال الراعي الخبيث - الإبل إذا
~~شذت سحابة ضمها أو يفضي إلى الأرض صعق من يبصره
# وعن الضحاك عن بن عباس قال الرعد ملك من الملائكة يزجر السحاب اسمه الرعد
~~وهو الذي تسمعون صوته
# وعن عكرمة قال الرعد ملك يزجر السحاب يزجرها الله به كالحادي بالإبل
# وعن مجاهد قال الرعد ملك يزجر السحاب
# وعن السدي عن أصحابه قالوا الرعد ملك يقال له الرعد يأمره الله بما يريد
~~أن يمطر
# وذكر عبد الرزاق عن معمر قال سألت الزهري عن الرعد فقال الله أعلم
# قال عبد الرزاق وحدثني أبي أن وهب بن منبه سئل عن الرعد فقال الله أعلم
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن يحيى بن عمرو
~~بن حرب عن سفيان بن عيينة قال قلت لعبد الله بن طاوس ما كان أبوك يقول إذا
~~سمع الرعد قال كان يقول سبحان من سبحت له سبحانه
# ورواه زمعة بن صالح عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس أنه كان إذا سمع الرعد
~~يقول سبحان من سبحت له
# وروى بن علية عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن بن عباس مثله
# قال أبو عمر فهذا ما لسلف المسلمين من الصحابة والتابعين في الرعد وقد
~~جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثنا به أبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن أسد حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن
~~علي بن حرب قال حدثنا سنان بن حاتم قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن أبي
~~مطرف عن سالم عن بن عمر قال كان رسول الله صلى ms3744 الله عليه وسلم إذا سمع
~~الرعد والبرق قال اللهم لا تقتلنا غضبا ولا تقتلنا نقمة وعافنا قبل ذلك
# قال أحمد بن شعيب وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الواحد بن
# PageV08P589
# زياد عن الحجاج عن أبي مطرف أنه سمع سالم بن عبد الله بن عمر يحدث عن
~~أبيه قال كان رسول الله إذا سمع الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك
~~ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك
# (12
### | - باب ما جاء في تركة النبي صلى الله عليه وسلم)
### | 1872 - 
# مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أن أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أردن أن يبعثن
~~عثمان بن عفان إلى أبي بكر الصديق فيسألنه ميراثهن من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# فقالت لهن عائشة أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما
~~تركنا فهو صدقة
# هكذا روي هذا الحديث عن مالك عن بن شهاب عن عروة عن عائشة كلاهما جعل
~~الحديث لعائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وتابعه يونس عن بن شهاب عن عروة عن عائشة كلاهما جعل الحديث لعائشة عن
~~النبي عليه السلام
# ورواه معمر وعقيل وعبيد الله بن عمر وأسامة بن زيد عن بن شهاب عن عروة عن
~~عائشة عن أبي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وهو الصواب عندهم
# وقد رواه إسحاق بن محمد الفروي عن مالك كذلك
# وليس هذا الحديث عند بن عيينة إلا عن معمر عن الزهري
# وقد ذكرنا الأسانيد بذلك عن هؤلاء كلهم في التمهيد
# واختلف العلماء في معنى قوله صلى الله عليه وسلم إنا لا نورث ما تركناه
~~فهو صدقة
# فقال قوم من أهل البصرة منهم بن علية هذا مما خص به نبينا صلى الله عليه
~~وسلم زيادة في فضله كما خص بما خص به من نكاح فوق الأربع بالموهوبة من غير
~~صداق إلى أشياء خصه الله بها زيادة في فضائله صلى الله عليه ms3745 وسلم
# وقال آخرون بل ذلك للأنبياء كلهم لا يورثون وما تركوا فهو صدقة
# واحتجوا بما ذكره أبو الحسن الدارقطني قال حدثنا أبو عمر محمد بن
# PageV08P590
# يوسف بن يعقوب قال حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني قال حدثنا عبد الله بن
~~أبي أمية النحاس قال قرئ على مالك بن أنس عن بن شهاب عن مالك بن أوس بن
~~الحدثان قال سمعت عمر بن الخطاب يقول حدثنا أبو بكر
# أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنا معشر الأنبياء ما تركنا
~~فهو صدقة
# وبما حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا معشر الأنبياء لا نورث ما
~~تركنا فهو صدقة بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي
### | 1873 - 
# وهذا الحديث رواه مالك في الموطأ عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقتسم ورثتي دنانير ما تركت بعد
~~نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة
# هكذا قال يحيى دنانير وغيره من رواة الموطأ يقولون لا يقتسم ورثتي دينارا
~~وهذا الحديث ذكره مالك في هذا الباب بعد حديثه عن بن شهاب المذكور
# قال أبو عمر فعلى هذين القولين جماعة علماء السلف إلا الروافض وهم لا
~~يعدون خلافا لشذوذهم فيما ذهبوا إليه في هذا الباب عن سبيل المؤمنين ولا
~~حجة لهم في قول الله تعالى (وورث سليمن داود) النمل 16 وقوله يرثني ويرث من
~~آل يعقوب لأن سليمان إنما ورث من داود النبوة والعلم والحكمة
# كذلك قال جماعة العلماء بتأويل القرآن وكذلك قالوا في قوله تعالى (يرثنى
~~ويرث من ءال يعقوب) إلا الحسن فإنه قال يرثني ويرث من آل يعقوب النبوة
~~والحكمة
# وكيف يسوغ لمسلم أن يظن أن أبا بكر - رضي الله عنه - منع فاطمة ميراثها
~~من أبيها صلى الله عليه وسلم ومعلوم عند جماعة العلماء أن أبا بكر - رضي ms3746
~~الله عنه - كان يعطي الأحمر والأسود ويسوي بين الناس في العطاء ولم يستأثر
~~لنفسه بشيء ويستحيل في العقل أن يمنع فاطمة ويرده على سائر المسلمين وقد
~~أمر بنيه أن يردوا ما زاد في ماله منذ ولي
# PageV08P591
# أمر المسلمين إلى بيت المال وقال إنما كان لنا من أموالهم ما لبسنا على
~~ظهورنا وما أكلنا من طعامهم
# وروى أبو ضمرة أنس بن عياض عن عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم
~~عن أبيه أن أبا بكر لما حضرته الوفاة قال لعائشة ليس عند آل أبي بكر شيء
~~غير هذه اللقحة والغلام الصغير كان يعمل سيوف المسلمين ويخدمنا فإذا مت
~~فادفعيه إلى عمر
# فلما مات دفعته إلى عمر فقال عمر رحم الله أبا بكر لقد أتعب من بعده
# قال أبو عمر لم ير أبو بكر مما يخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~بني النضير وفدك وسهمه بخيبر وغير ذلك مما أفاء الله عليه إلا أن يليه بما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه فينفق منه على عيال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويأخذ منه لهم كل عام قوت العام ويجعل ما فضل في الكراع
~~والسلاح كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
# وفي هذه الولاية تخاصم إليه علي والعباس ليليها كل واحد منهما بما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يليها به
# وروى حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن أبي بكر
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ولكني أعول من كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعول وأنفق على ما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينفق
# قال أبو عمر الأحاديث في هذا الباب كثيرة في تركة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي ما تخاصم فيه العباس وعلي وفي ظواهرهما اختلاف وتدافع
# وقد ذكرتها على ما وصل إلي منها في التمهيد والذي ذكرت في هذا الكتاب كاف
~~مقنع ms3747 والله الموفق للصواب
# PageV08P592
# (57
### | كتاب جهنم)
# (1
### | - باب ما جاء في صفة جهنم)
### | 1874 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال نار بني آدم التي يوقدون جزء من سبعين جزأ من نار جهنم فقالوا يا
~~رسول الله إن كانت لكافية
# قال إنها فضلت عليها بتسعة وستين جزأ
### | 1875 - 
# مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة أنه قال أترونها
~~حمراء كناركم هذه لهي أسود من القار والقار الزفت
# قال أبو عمر حديث مالك عن عمه موقوف على أبي هريرة ومعناه مرفوع لأنه لا
~~يدرك مثله بالرأي ولا يكون إلا توقيفا
# وفيه قوله أسود من القار وهي لغة مهجورة
# واللغة الفصيحة أشد سوادا من القار وأشد بياضا وليس في هذا الباب مدخل
~~للقول والنظر وإنما فيه التسليم والوقوف عند التوقيف وبالله التوفيق
# وقد جاء عن بن مسعود وبن عباس وأنس في صفة جهنم ما يعلم أنه لم يقولوا
~~ذلك إلا بما علموه وما وقفوا عليه
# روى الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال إن ناركم هذه ليست
~~مثل نار جهنم لا ينتفع بها أحد أو أنها لما نزلت ضرب بها البحر ضربتين
~~ولولا ذلك لم ينتفع أحد بها
# PageV08P593
# وقد ذكرنا إسناده في التمهيد
# وقد روي إسرائيل عن عمار الذهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس قال إن ناركم هذه جزء من سبعين من النار قد ضرب بها البحر حين أنزلت
~~سبع مرار ولولا ذلك ما انتفع بها
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يعلى بن عبيد وعبد الله بن نمير قالا
~~حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن نفيع بن الحارث عن أنس بن مالك قال إن ناركم
~~هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم ولولا أنها أطفئت بالماء مرتين ما
~~انتفعتم بها وإنها لتدعو الله ألا يعيدها بتلك النار أبدا
# قال وحدثنا زيد بن الحباب عن محمد بن مسلم عن ms3748 ميسرة عن سعيد بن المسيب أن
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - سأل رجلا من اليهود لم ير في اليهود مثله
~~عن النار الكبرى فقال البحر يبعث الله الريح الدبور على البحور فتعود نارا
~~فهي النار الكبرى
# قال أبو عمر محمد بن مسلم الطائفي وميسرة بن عمار الأشجعي ثقتان لا بأس
~~بهما جميعا
# PageV08P594
# (58
### | كتاب الصدقة)
# (1
### | - باب الترغيب في الصدقة)
### | 1876 - 
# مالك عن يحيى بن سعيد عن أبي الحباب سعيد بن يسار أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا كان إنما
~~يضعها في كف الرحمن يربيها كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى تكون مثل
~~الجبل
# هكذا روى يحيى هذا الحديث مرسلا وتابعه أكثر الرواة للموطأ على إرساله
# وممن تابعه بن وهب وبن القاسم وأبو المصعب ومطرف
# ورواه بن بكير ومعن بن عيسى مسندا عن مالك عن يحيى بن سعيد عن أبي الحباب
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وكذلك رواه بن عجلان - وكان ثقة - عن أبي الحباب عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# أخبرنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا الخشني قال حدثنا بن أبي عمر
~~قال حدثنا سفيان بن عيينة عن بن عجلان عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما من عبد يتصدق بصدقة من
~~كسب طيب فيضعها في حق ولا يقبل الله إلا طيبا ولا يصعد إلى السماء إلا طيب
# PageV08P595
# - إلا كان كأنما وضعها في يد الرحمن فيربيها كما يربي أحدكم فلوه وفصيله
~~حتى إن اللقمة أو التمرة لتأتي يوم القيامة مثل الجبل العظيم
# قال سفيان ألم تعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات
~~وقال (يمحق الله الربوا ويربى الصدقت) البقرة 267
# قال أبو عمر كان بن عيينة كثيرا ما يفسر الحديث بالقرآن وكان عالما
~~بتأويل القرآن والحديث
# ومعنى ما قاله بن عيينة موجود عن ms3749 بن مسعود قال إن الصدقة تقع في يد الله
~~قبل أن تقع في يد السائل وتلا (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن
~~السيئات ويعلم ما تفعلون) الشورى 25
# وروى معمر عن أيوب عن القاسم بن محمد عن أبي هريرة قال إن الله يقبل
~~الصدقة إذا كانت من طيب ويأخذها بيمينه وذكر معنى حديث مالك عن يحيى بن
~~سعيد في هذا الباب
# وأما قوله يأخذها بيمينه فهذا مجاز وحسن عبارة عن قبول الله تعالى للصدقة
~~ومعنى أخذ الله لها قبوله تبارك وتعالى لا يشبهه شيء وليس كمثله شيء وهو
~~السميع العليم
# وفي هذا الحديث إن الله لا يقبل من الصدقة إلا الطيب والطيب الحلال بهذا
~~جاء القرآن فقال (كلوا من الطيبت واعملوا صلحا) المؤمنون 51
# وقال (كلوا مما في الأرض حللا طيبا) البقرة 168
# وفي فضل الصدقة آثار كثيرة قد ذكرنا ما حضرنا ذكره في التمهيد
# منها ما حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو الطاهر محمد بن أحمد بن بجير
~~القاضي قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن
~~قال حدثنا الحكم بن يعلى قال حدثنا عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~أبي الخير عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الصدقة
~~لتطفىء عن أهلها حر القبور
# PageV08P596
# وقال صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة رواه عدي بن حاتم
~~وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم
### | 1877 - 
# مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول كان أبو
~~طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالا من نخل وكان أحب أمواله إليه بيرحاء وكانت
~~مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء
~~فيها طيب قال أنس فلما أنزلت هذه الآية (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون) آل عمران 92 قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله! إن الله تبارك وتعالى يقول (لن تنالوا ms3750 البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون) آل عمران 92 وإن أحب أموالي إلي بيرحاء وإنها صدقة لله أرجو برها
~~وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شئت قال فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بخ! ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت فيه وإني أرى أن
~~تجعلها في الأقربين فقال أبو طلحة أفعل يا رسول الله فقسمها أبو طلحة في
~~أقاربه وبني عمه
# قال أبو عمر هكذا روى هذا الحديث أكثر رواة الموطأ عن مالك كلهم قال فيه
~~فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه
# وكذلك رواه علي بن عبد العزيز عن القعنبي عن مالك
# ورواه إسماعيل بن إسحاق عن القعنبي فقال فيه فقسمها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أقاربه وبني عمه
# ولم يختلف العلماء أن الأقارب وبني العم ها هنا هم أقارب أبي طلحة لا
~~أقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا غيره
# PageV08P597
# وقد روي ذلك منصوصا من رواية الثقاة أيضا
# حدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا عبيد الله بن محمد قال حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا بشر بن الوليد قال حدثنا عبد العزيز
~~بن أبي سلمة الماجشون عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال
~~لما نزلت هذه الآية (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) آل عمران 92
# جاء أبو طلحة ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر قال وكانت دار بن
~~جعفر والدار التي تليها إلى قصر بن جدلية حوائط لأبي طلحة وقد كان قصر بني
~~جديلة حائطا لأبي طلحة يقال له بيرحاء
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من مائها ويأكل من تمرها
~~فجاء أبو طلحة ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال إن الله يقول
~~(لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) وإن أحب أموالي إلى بيرحاء فهي لله
~~ولرسوله أرجو بره وزخره اجعلها يا رسول الله حيث أراك الله فقال رسول الله ms3751
~~صلى الله عليه وسلم بخ بذلك يا أبا طلحة مال رابح قد قبلناه منك ورددناه
~~عليك فاجعله في الأقربين فتصدق به أبو طلحة على ذوي رحمه فكان منهم أبي بن
~~كعب وحسان بن ثابت قال فباع حسان نصيبه من معاوية فقيل له يا حسان تبيع
~~صدقة أبي طلحة فقال ألا أبتع صاعا من تمر بصاع من دراهم
# وحدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا محمد بن فطيس قال
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثنا أبي
~~عن تمامة عن أنس وحميد الطويل عن أنس وهذا لفظ أبي
# قال أنس كانت لأبي طلحة أرض فجعلها لله تعالى فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له اجعلها في أقاربك
# فجعلها لحسان وأبي
# قال أنس وكانا أقرب إليه مني
# أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود قال وبلغني عن
~~محمد بن عبد الله الأنصاري أنه قال أبو طلحة الأنصاري زيد بن سهل بن الأسود
~~بن حزام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار
# وحسان بن ثابت بن المنذر بن حزام يجتمع مع أبي طلحة وحسان في حزام
# قال وأبي بن كعب بن قيس بن عتيك بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن
~~النجار
# قال الأنصاري بين أبي طلحة وأبي ستة آباء قال وعمرو بن مالك يجمع حسانا
~~وأبيا وأبا طلحة
# PageV08P598
# قال أبو عمر قد ذكرنا في التمهيد ما بد إلينا من وجوه معاني حديث أنس في
~~قصة أبي طلحة وتقصينا ذلك هناك
# ونذكر ها هنا طرفا فمن ذلك أنه جائز أن يضيف إلى الرجل الفاضل حب المال
~~وجائز أن يضيف ذلك إلى نفسه
# وقد قال أبو بكر لعائشة ما أجد أحب إلي غنى منك ولا أعز علي فقرا منك
# وفيه إباحة دخول جنات الأصدقاء والإخوان الأصفياء والأكل من ثمارها
~~والشرب من مائها بغير إذنهم
# وذلك كله إذا علم أن نفس ms3752 صاحبها تطيب بذلك ولم يكن ممن يتشاح الناس فيه
~~وكان تافها
# وقيل إن كسب العقار من شأن الأبرار وأن اكتساب ذلك بالهبة وغير الهبة
~~مباح حلال أخذ الناس فيه وكان تائها لا باد لهم
# وفيه دليل على أنه يستعذب الماء للفضلاء الجلة العلماء
# وفيه أن من أخرج شيئا من ماله فجائز جعله حيث أراه الله من سبل الخير
~~وجائز أن يشاور فيه ويصدر عنه برأي من يثق برأيه في ذلك وليس ذلك وجه معلوم
~~لا يتعدى كما قال من قال معنى قول الرجل لله وفي سبيل الله كذا دون كذا
# وفيه دليل على أن الصدقة على الأقارب الفضلاء من أعمال البر لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يشهد إلا بالأفضل من الأعمال
# وقد قالوا الصدقة على الأقارب صدقة وصلة
# وقد فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة على الأقارب على العتق
~~بدليل حديث بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار عن ميمونة قالت كانت لي جارية
~~فأعتقتها فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال آجرك الله لو
~~أعطيتها إخوانك كان أعظم لأجرك
# حدثنا عبد الله قال حدثنا حمزة قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا هناد بن
~~السري عن عبدة عن بن إسحاق عن بكير بن الأشج فذكره
# وروى سفيان بن عيينة قال حدثنا محمد بن المنكدر قال لما نزلت (لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون) آل عمران 92 قال زيد بن حارثة اللهم إنك تعلم
~~أنه ليس مال أحب إلي من فرسي هذا وكان له فرس يقال له سبل فجاء به النبي
# PageV08P599
# صلى الله عليه وسلم فقال هذا في سبيل الله فقال لأسامة اقبضه
# فكأن زيدا وجد من ذلك في نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~قد قبلها منك
# وروى حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن محمد بن المنكدر مثله
### | 1878 - 
# مالك عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أعطوا السائل
~~وإن جاء ms3753 على فرس
# قال أبو عمر لا أعلم في هذا الحديث خلافا وقد روي معناه من حديث حسين بن
~~علي (رضي الله عنه) عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وفيه من الفقه الحض على إعطاء السائل وهذا عندي مرتب على ما قد مضى في
~~هذا الكتاب من الأحاديث المسندة الصحاح في كراهة السؤال لمن معه ما يعد به
~~وما يعيشه
# وما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في أن الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة
~~سوي يعني قويا على الخدمة والاكتساب بهما
# وإذا كان السائل لا يقدر على التصرف في السؤال إلا بدابة تحمل راحلته ولم
~~يكن له معيشة ولا حرفة فجائز له السؤال - والله أعلم - على ظاهر هذا الحديث
~~على أنه حديث ليس مما تقطع به الحجة
# وقد اختلف الفقهاء في من تحل له الصدقة المفروضة ورأوا - أو رأى أكثرهم -
~~أن من لم يكن له في داره فضل على سكناه ولا في خادمه فضل عن من يقوم بخدمته
~~وكذلك الدابة إذا احتاج إليها وليس له مال غيرها أنه فقير تحل له الصدقة
# وقد ذكرنا اختلافهم في هذا المعنى في ما سلف من كتابنا هذا - والحمد لله
# والحديث الذي ذكرناه حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا وكيع عن
~~سفيان عن مصعب عن يحيى بن أبي يحيى عن فاطمة بنت حسين عن أبيها قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للسائل حق وإن جاء على فرس
# PageV08P600
# وقد روي أيضا من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لولا أن السؤال يكذبون ما أفلح من ردهم
# وهذه أحاديث ليست بالقوية وقد ذكرنا أسانيدها في التمهيد
### | 1879 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن عمرو بن معاذ الأشهلي الأنصاري عن جدته أنها قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء المؤمنات لا تحقرن إحداكن أن
~~تهدي لجارتها ولو ms3754 كراع شاة محرقا
# قال أبو عمر الرواية المشهورة في هذا الحديث يا نساء المؤمنات على نصب
~~النداء وجر المؤمنات على معنى قول النحويين مسجد الجامع وحسن الوجه كأنه
~~إضافة الشيء إلى بعضه وهذا الذي اختاره العلماء الخشني وغيره - رحمه الله
# وقد أنكر قوم هذا المعنى لم يتسعوا في العربية هذا الاتساع وأنكروا هذه
~~الرواية ورووها بالرفع كأنه قال يا أيها النساء المؤمنات
# قال صاحب العين الكراع من الإنسان والدواب وسائر المواشي هو ما دون الكعب
# وفي هذا الحديث الحض على الصلة والهدية إلى الجار بقليل الشيء وكثيره
# وفي ذلك دليل على أن التأكيد في بره وحفظه فكل من أمرت بإلطافه وصلته فقد
~~نهيت عن أذاه والإضرار به ولا ينبغي لأحد أن يحقر من المعروف وسائر عمل
~~الخير قليلا ولا تافها لأن الله يقبل اليسير ويضاعفه ويربيه كما يربي
~~الإنسان فلوه
# ولقد أحسن محمود الوراق قوله
# (لو قد رأيت الصغير من فعل الخي ... ثوابا عجبت من كبره)
# (أو قد رأيت الكبير من عمل الشر ... جزاء أشفقت من حذره)
### | 1880 - 
# مالك أنه بلغه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن مسكينا سألها
~~وهي
# PageV08P601
# صائمة وليس في بيتها إلا رغيف فقالت لمولاة لها أعطيه إياه فقالت ليس لك
~~ما تفطرين عليه فقالت أعطيه إياه قالت ففعلت
# قالت فلما أمسينا أهدى لنا أهل بيت أو إنسان ما كان يهدي لنا شاة وكفنها
~~فدعتني عائشة أم المؤمنين فقالت كلي من هذا هذا خير من قرصك
# قال أبو عمر هذا من المال الرابح والفعل الزاكي عند الله يعجل منه ما
~~يشاء ولا ينقص ذلك فما يذخر عنه من ترك شيئا لله لم يجد فقره وعائشة - رضي
~~الله عنها - في فعلها هذا من الذين أثنى الله عليهم بأنهم يؤثرون على
~~أنفسهم مع ما هم فيه من الخصاصة وأن من فعل ذلك فقد وقي شح نفسه وأفلح فلا
~~حاجة لإحسان بعده
# وفي هذا المعنى ما حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن أسد قال حدثنا محمد بن
~~مسروق ms3755 العسال قال حدثنا القيروان قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا الحسن
~~بن الحسن المروذي قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا محمد بن محمد بن
~~زيد بن عبد الله بن عمر عن نافع أن بن عمر اشتكى أو اشتهى عنبا فاشترى له
~~عنقودا بدرهم فجاء مسكين فقال أعطوه إياه فخالف إنسان فاشتراه بدرهم ثم جاء
~~به إلى بن عمر فجاء المسكين يسأل فقال أعطوه إياه ثم خالف إنسان فاشتراه
~~بدرهم ثم جاء به فأراد السائل أن يرجع فمنع ولو علم بن عمر أنه ذلك العنقود
~~ما ذاقه
# وأما قوله شاة وكففها فإن العرب أو بعض وجوههم كان هذا من طعامهم يأتون
~~إلى الشاة أو الخروف فإذا سلخوه غطوه كله بعجين دقيق البر وكفنوه فيه ثم
~~علقوه في التنور فلا يخرج من ودكه شيء إلا في ذلك الكفن وذلك من طيب الطعام
~~عندهم
### | 1881 - 
# قال مالك بلغني أن مسكينا استطعم عائشة أم المؤمنين وبين يديها عنب فقالت
~~لإنسان خذ حبة فأعطه إياها فجعل ينظر إليها ويعجب فقالت عائشة أتعجب كم ترى
~~في هذه الحبة من مثقال ذرة
# قال أبو عمر قد جاء مثل هذا عن عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص
# PageV08P602
# ذكر حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أبي أمامة الدارمي أن سائلا أتى عبد
~~الرحمن بن عوف وبين يديه طبق عليه عنب فأعطاه عنبة فقال أين تقع هذه منه
~~قال فيها مثاقيل ذر كثيرة
# وحماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عطاء بن فروخ أن سعد بن مالك أتاه سائل
~~وبين يديه طبق عليه تمر فأعطاه تمرة فقبض يده فقال سعد إن الله يقبل منها
~~مثقال الذرة والخردلة وكم في هذه من مثاقيل الذرة
# قال أبو عمر قال الله تعالى (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) الزلزلة 7
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة
# ومن اعتاد الصدقة تصدق مرة بالكثير ومرة باليسير
# ألا ترى أن عائشة في الحديث قبل هذا ms3756 آثرت السائل بفطرها كله
# وفي هذا الحديث أعطته حبة عنب
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للهجيمي لا تحقرن من المعروف شيئا ولو
~~أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي
# وقد مضى هذا المعنى بأوضح من هذا في ما تقدم من هذا الكتاب وبالله
~~التوفيق
# (2
### | - باب ما جاء في التعفف عن المسألة)
### | 1882 - 
# مالك عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري أن ناسا من
~~الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم حتى
~~نفد ما عنده ثم قال ما يكون عندي من خير فلن أدخره عنكم ومن يستعفف يعفه
~~الله ومن يستغني يغنيه الله ومن يتصبر يصبره الله
# وما أعطي أحد عطاء هو خير وأوسع من الصبر
# PageV08P603
# وفي هذا الحديث من الفقه إعطاء السائل مرتين من مال واحد
# وفيه حجة لمن قال يعطى الفقير باسم الفقر وباسم بن السبيل من مال واحد
~~فكذلك سائر سهام الصدقات
# وقياسه عندهم الوصايا يجيزون لمن أوصى لهم بشيء وإذا قبضه أن يعطى مع
~~المساكين إن كان ذلك الشيء لا يخرجه عن حد المسكنة
# وكذلك سائر أنواع الوصايا
# وأبى من ذلك بن القاسم وطائفة من الكوفيين وفيه ما كان عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من السخاء والكرم لأنه كان كثيرا ما يعطي من سهمه وصميم
~~ماله
# وفيه الاعتذار إلى السائل إذا لم يجد ما يعطيه
# وفيه الحض على الاستغناء عن الناس بالصبر والتوكل على الله وانتظار رزق
~~الله وذلك أفضل ما أعطيه المؤمن
### | 1883 - 
# مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~وهو على المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسألة اليد العليا خير من
~~اليد السفلى واليد العليا هي المنفقة والسفلى هي السائلة
# قال أبو عمر رواه أيوب عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله
# إلا أنه قال اليد العليا المتعففة
# وقد ذكرنا إسناده في التمهيد ورواية مالك أولى بالصواب بدليل ms3757 حديث طارق
~~المحاربي
# رواه يزيد بن زياد عن أبي الجعد عن جامع بن شداد عن طارق المحاربي قال
~~قدمت المدينة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر يخطب
~~الناس ويقول يد المعطي العليا وابدأ بمن تعول أمك وأباك وأختك وأخاك وأدناك
# وقد ذكرنا إسناده في التمهيد
# وروى سفيان بن عيينة عن بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة
# PageV08P604
# أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندي دينار
# قال أنفقه على نفسك
# فقال عندي آخر فقال أنفقه على ولدك
# قال عندي آخر
# قال أنفقه على زوجتك
# قال عندي آخر
# قال أنفقه على خادمك
# قال عندي آخر
# قال أنت أعلم
# قال أبو عمر قد مضى في باب الوصية حديث سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنك لن تنفق نفقة إلا أجرت فيها حتى ما تضعه في في امرأتك
# وهذا كله تفسير معنى وابدأ بمن تعول وأن الأجر في من تعول أفضل لأن عمل
~~الفرض أفضل من التطوع
# روى سفيان بن عيينة عن عاصم الأحول عن الشعبي قال إن من النفقة التي
~~تضاعف سبعمائة ضعف نفقة الرجل على أهله
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى
~~واليد العليا المعطية
# رواه جماعة من الصحابة من طرق شتى ذكرناها في التمهيد منها ما رواه بن
~~وهب عن بن لهيعة وحيوة بن شريح عن محمد بن عجلان قال سمعت القعقاع بن حكيم
~~يحدث عن عبد الله بن عمر أن عبد العزيز بن مروان كتب إليه أن ارفع إلي
~~حاجتك فكتب إليه عبد الله بن عمر يقول إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول
# وإني لا أحسب اليد العليا إلا المعطية ولا السفلى إلا السائلة وإني غير
~~سائلك شيئا ولا راد رزقا ساقه الله إلي منك والسلام
# قال أبو عمر هذا أصل في قبول جوائز السلطان من غير سؤال وكان بن عمر ms3758 يقبل
~~جوائز عبد العزيز بن مروان وهدايا المختار وحسبك به علما وورعا
# وقد ذكرنا ما من النفقات فرض وما منها سنة وما منها تطوع وندب في التمهيد
# وروى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله
# PageV08P605
# صلى الله عليه وسلم لا يفتح إنسان على نفسه باب مسألة إلا فتح الله عليه
~~باب فقر
# وفي حديث مالك معان مستنبطة قد ذكرتها في التمهيد وهي واضحة لمن تدبرها
### | 1884 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرسل إلى عمر بن الخطاب بعطاء فرده عمر فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم رددته فقال يا رسول الله أليس أخبرتنا أن خيرا لأحدنا أن لا يأخذ
~~من أحد شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك عن المسألة فأما
~~ما كان من غير مسألة فإنما هو رزق يرزقكه الله فقال عمر بن الخطاب أما
~~والذي نفسي بيده لا أسأل أحدا شيئا ولا يأتيني شيء من غير مسألة إلا أخذته
# قال أبو عمر هذا قول الفقه والعلم الصحيح ما لم يعلم الشيء حراما بعينه
~~يمكن استحقاقه من يد من هو في يده ولم يبن له من السنة والعلم ما بان لعمر
~~بن الخطاب من فحوى كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو بعيد من الصواب
# وأما السؤال فمكروه على كل حال لا يجوز لمن له ما يعد ويعيشه إذا كان
~~طعاما بمثل ذلك في غده وما بعده
# وقد روي حديث عمر هذا مسندا من وجوه صحاح منها حديث بن شهاب عن سالم عن
~~أبيه
# ومنها حديث هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر
# وقد ذكرناها في التمهيد
# ومن طرقها ما رواه بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن بن شهاب عن سالم
~~بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعطي عمر
~~العطاء فيقول يا ms3759 رسول الله أعطيه من هو أفقر إليه مني فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خذه فتموله أو تصدق به وما جاءك من هذا المال وأنت غير
~~مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك
# PageV08P606
# قال سالم فمن أجل ذلك كان بن عمر لا يسأل أحدا شيئا ولا يرد شيئا أعطيه
# وقد روى هذا الحديث عن بن شهاب جماعة منهم معمر والزبيري وشعيب بن أبي
~~حمزة
# ورواه بن عيينة عن معمر عن الزهري بإسناده ومعناه إلا أن منهم من لم يذكر
~~كلام سالم
# ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الهدية رزق من رزق الله فمن أهدي له شيء فليقبله ولا يرده وليكافئ عليه
# ومن حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عرض له شيء
~~من الرزق من غير أن يسأله فليقبله فإنما هو رزق ساقه الله إليه
# والآثار المرفوعة في هذا كثيرة قد ذكرنا كثيرا منها في التمهيد
# وقال أبو الدرداء أيضا إذا أعطاك أخوك شيئا فاقبله منه فإن كان لك فيه
~~حاجة فاستمتع به وإن كنت غنيا فتصدق به ولا تنفس عن أخيك أن يأجره الله فيك
# وعن أبي الدرداء أيضا أنه قال إن أحدكم يقول اللهم ارزقني وقد علم أن
~~الله لا يخلق له دينارا ولا درهما وإنما يرزق بعضكم من بعض فإذا أعطي أحدكم
~~شيئا فليقبله وإن كان غنيا فليضعه في أهل الحاجة من إخوانه وإن كان فقيرا
~~فليستعن به على حاجته ولا يرد على الله رزقا رزقه
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الأخبار في التمهيد والحمد لله
### | 1885 - 
# مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من
~~أن يأتي رجلا أعطاه الله من فضله فيسأله أعطاه أو منعه
# هكذا رواه يحيى ليأخذ أحدكم
# وتابعه أكثر رواة الموطأ على ذلك
# فقالت منهم ms3760 طائفة لأن يأخذ منهم معن بن عيسى وبن نافع
# PageV08P607
# وقد روي هذا الحديث عن أبي هريرة من وجوه منها حديث بن شهاب عن أبي عبيد
~~مولى عبد الرحمن بن أزهر عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~ذكرناه وغيره من مسند هذا الباب في التمهيد
# ومن أحسنها ما حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير
~~عن زيد بن عقبة الفزاري عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء اتقى على وجهه ومن شاء ترك إلا
~~أن يسأل الرجل ذا سلطان أو في أمر لا يجد منه بد
# قال أبو عمر هذا حديث صحيح ثابت وهو أصل عند العلماء في سؤال السلطان
~~خاصة وقبول جوائزه وأعطيته على كل حال ما لم يعلمه حراما بعينه
# وعموم هذا الحديث يقتضي جميع السلاطين والأمراء بدليل قوله صلى الله عليه
~~وسلم سيكون بعدي أمراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها الحديث
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا عبد الله
~~بن أبي حسان قال حدثنا محمد بن مسلم الطائفي عن أيوب بن موسى عن نافع أن
~~عبد الله بن عمر كان يقبل جوائز الأمراء
# وروى الأعمش وغيره عن حبيب بن أبي ثابت قال رأيت هدايا المختار تأتي بن
~~عباس وبن عمر فيقبلانها
# قال أبو عمر قبل جوائز الأمراء جمهور العلماء منهم عامر الشعبي والحسن
~~البصري وإبراهيم النخعي وبن شهاب الزهري والقاسم بن مخيمرة والحسن بن محمد
~~بن الحنفية وثابت البناني ويزيد الرقاشي وسليمان بن يسار والقاسم بن محمد
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري ومالك بن أنس وسفيان الثوري وبن عيينة والأوزاعي
~~وسعيد بن عبد العزيز والشافعي وأبو يوسف ومحمد وكان يحيى بن سعيد الأنصاري
~~في ديوان الوليد وكان جماعة من العلماء يأخذون من بني أمية العطاء
# PageV08P608
# وكان ms3761 سفيان الثوري يقول جوائز السلطان أحب إلي من صلة الإخوان لأن
~~الإخوان يمنون وكان يحتج بقول بن مسعود ذلك المهنى وعليك المأثم
# وحدثنا عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا الأعرابي
~~قال حدثنا عباس الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول حدثني عبيد الله بن ثور
~~بن أبي الخلال العتكي قال حدثنا الخلال بن ثور عن عبد المجيد بن وهب عن أبي
~~الخلال قال سألت عثمان بن عفان عن جائزة السلطان قال لحم ظبي ذكي
# قال أبو عمر روينا عن الحسن بن أبي الحسن من وجوه أنه كان يقول لا يرد
~~جوائزهم إلا أحمق أو مرائي
# قال أبو عمر ما أعلم أحدا لم يقبل جوائز السلطان من علماء التابعين إلا
~~سعيد بن المسيب وبن سيرين
# وقد ذكرنا كثيرا من الآثار عنهم في التمهيد وقد أفرد لها أحمد بن خالد -
~~رحمه الله - وكان أعلم رجل بالأندلس جمع علم الأصول والفروع كتابا جمع فيه
~~ما انتهى من ذلك إليه
# وزدنا فيه آثارا لم يروها والله أعلم
# وأما سؤال الناس فمكروه غير جائز لم نجد عنه بدا
# حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا علي بن محمد حدثنا أحمد قال حدثنا سحنون قال
~~حدثنا بن وهب قال أخبرني الليث بن سعد عن عبيد الله بن أبي جعفر عن حمزة بن
~~عبد الله بن عمر أنه سمع أباه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم
# ومن حديث شعبة عن بسطام بن مسلم عن عبد الله بن خليفة عن عائذ بن عمرو أن
~~رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه فلما وضع رجله على إسكفة
~~الباب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما في السؤال ما مشى أحد
~~إلى أحد يسأله شيئا
# وحديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم من تكفل لي ألا يسأل الناس شيئا
~~أتكفل له الجنة
# PageV08P609
# وحديث قبيصة بن ms3762 المخارق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المسألة لا
~~تحل إلا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ورجل
~~أضاقته جائحة فاجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا
~~من عيش ثم يمسك ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه قد
~~أصابت فلان الفاقة فحلت له المسألة فسأل حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا من
~~عيش ثم يمسك وما سواهن من المسائل يا قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا
# وقد ذكرنا أسانيد هذه الآثار وغيرها في معناها في التمهيد والحمد لله
### | 1886 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد أنه قال نزلت أنا
~~وأهلي ببقيع الغرقد فقال لي أهلي اذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاسأله لنا شيئا نأكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# فوجدت عنده رجلا يسأله ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا أجد ما
~~أعطيك فتولى الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمري إنك لتعطي من شئت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنه ليغضب علي أن لا أجد ما أعطيه من سأل منكم وله
~~أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا قال الأسدي فقلت للقحة لنا خير من أوقية
# قال مالك والأوقية أربعون درهما
# قال مالك فرجعت ولم أسأله فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
~~بشعير وزبيب فقسم لنا منه حتى أغنانا الله عز وجل
# هكذا روى هذا الحديث جماعة الرواة عن مالك عن زيد عن عطاء عن رجل من بني
~~أسد
# وقد رواه عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وعن بن شهاب عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدري حديث في هذا المعنى بغير
~~هذا اللفظ وقد تقدم ذكره
# PageV08P610
# ولا أعلم خلافا بين العلماء في كراهة ms3763 السؤال لمن له أوقية أو عدلها
# وقد اختلفوا في المقدار الذي تحرم به الصدقة المفروضة على من ملكه
# وقد ذكرنا هذا المعنى في كتاب الزكاة والحمد لله
# وأما السؤال فمكروه غير جائز عند جميعهم لمن يجد منه بدا
# وروينا عن عبد الله بن عباس أنه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ما أوصاه به إذا سألت فأسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله
# ولقد أحسن بعض الأعراب في قوله
# (علام سؤال الناس والرزق واسع ... وأنت صحيح لم تخنك الأصابع)
# (وللعيش أوكار وفي الأرض مذهب ... عريض وباب الرزق في الأرض واسع)
# (فكن طالبا للرزق من رازق الغنى ... وخل سؤال الناس فالله صانع)
# وقال عبيد بن الأبرص
# (من يسأل الناس يحرموه ... وسائل الله لا يخيب) وقال مسلم بن الوليد
# (أقول لمأفون البديهة طائر ... مع الحرص لم يغنم ولم يتمول)
# (سل الناس إني سائل الله وحده ... وصائن عرضي عن فلان وعن خل)
# وقد أتينا من أشعار الشعراء في هذا المعنى مع أقاويل العلماء في كتاب
~~بهجة المجالس بما فيه شفاء
# والحمد لله
# وأما قوله في الحديث للقحة خير من أوقية
# فاللقحة الناقة اللبون
# وقال أحيحة بن الجلاح
# (تبوع للحليلة حيث كانت ... فما يعتاد لقحته الفصيل) وقال الأصمعي لقاح
~~الإبل أن تحمل سنة
### | 1887 - 
# مالك عن العلاء بن عبد الرحمن أنه سمعه يقول ما نقصت صدقة من مال وما زاد
~~الله عبدا بعفو إلا عزا
# وما تواضع عبد إلا رفعه الله
# قال مالك لا أدري أيرفع هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أم لا
# PageV08P611
# قال أبو عمر هذا حديث محفوظ مسند صحيح عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرناها من طرق شتى كثيرة عن العلاء بإسناده كما وصفنا ومثله لا يقال
~~بالرأي
# ومعنى قوله ما نقصت صدقة من مال أي لا تنقص الصدقة المال لأنه مال مبارك
~~فيه إذا أديت زكاته وتطوع منه صاحبه لأن الصدقة تضاعف إلى سبعمائة ضعف ms3764
~~ويجدها صاحبها وقت الحاجة إليها كجبل أحد مضاعفة أضعافا كثيرة فأي نقصان مع
~~هذا وحدثنا يونس بن عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر بن
~~محمد قال حدثنا أبو كريب قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا محمد بن جعفر بن
~~أبي كثير
# وحدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا علي بن جعفر بن محمد البغدادي قال حدثنا
~~يوسف بن يعقوب القاضي قال حدثنا أبو الربيع
# وحدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا محمد بن عبد الله بن زكريا النيسابوري قال
~~حدثنا محمد بن جعفر بن محمد عن عاصم بن علي قال حدثنا إسماعيل بن جعفر قال
~~أخبرنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما
~~تواضع أحد لله إلا رفعه الله اللفظ لحديث إسماعيل بن جعفر
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا القاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن
~~العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة
~~من مال ولا عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله عزا ولا تواضع رجل إلا رفعه
~~الله
# وليس في هذا الحديث موضع للقول ولا مدخل للتفسير والشرح والحمد لله
# (3
### | - باب ما يكره من الصدقة)
### | 1888 - 
# مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لآل
~~محمد إنما هي أوساخ الناس
# PageV08P612
# قال أبو عمر هذا المعنى يستند من حديث مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هدثه أن عبد المطلب بن ربيعة
~~بن الحارث الحديث الطويل
# ولا أعلم رواه وأسنده عن مالك إلا جويرية بن أسماء وسعيد بن داود بن أبي
~~زنبر الزنبري
# وفيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3765 أن الصدقة لا تنبغي لآل محمد إنما
~~هي أوساخ الناس
# وهذا عندنا الصدقة المفروضة لأن عبد المطلب بن ربيعة والفضل بن عباس
~~أرادا أن يستعملهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة فنهاهما علي
~~رضي الله عنه عن سؤال رسول الله فلم يقبلا منه وردا عليه قوله وأتيا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسألاه فقال لهما إن الصدقة أوساخ الناس لا تنبغي
~~لآل محمد وأمر لهما بما أراده من الخمس
# والحديث مذكور بتمامه في التمهيد
# وقد ذكرنا اختلاف العلماء في آل محمد الذين تحرم عليهم الصدقة في غير هذا
~~الموضع وهو اختلاف متباين ونذكر منه ها هنا ما عليه أئمة الفتيا
# قال أبو عمر قال مالك - رحمه الله - لا تحل الصدقة لآل محمد ولا بأس أن
~~تعطى مواليهم وإنما تحرم على آل محمد الصدقة المفروضة دون التطوع ولم يذكر
~~من آل محمد عنده
# وقد اختلف أصحابه على ما قد ذكرناه في كتاب اختلافهم فقال الثوري - رحمه
~~الله - لا يأخذ موالي بني هاشم الصدقة ولم يفرق بين النفل والفرض
# وقال أبو حنيفة وأصحابه ذوو القربى الذين تحرم عليهم الصدقة فهم بنو هاشم
~~آل العباس وآل علي وآل جعفر وآل عقيل وولد الحارث بن عبد المطلب وولد عبد
~~المطلب جميعا ومواليهم
# وإنما تحرم عليهم الصدقة الواجبة
# فأما التطوع فلا
# هذا ما ذكره الطحاوي عنهم في مختصره في كتاب الاختلاف
# وذكر الطبري في تهذيب الآثار قال قال أبو حنيفة الصدقة حلال لبني هاشم
# وقال أبو يوسف لا تحل لهم الصدقة من غيرهم وتحل لبعضهم من بعض
# PageV08P613
# وقال الشافعي تحرم صدقة الفرض على بني هاشم وبني عبد المطلب لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جمعهم في سهم ذي القربى وتحل صدقة التطوع عليهم
~~وعلى كل أحد إلا النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر روى أبو رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنا آل
~~محمد لا تحل لنا الصدقة ومولى القوم منهم
# وفي هذا الحديث عندي نظر ms3766 وقد روى أبو حيان التميمي عن يزيد بن حيان عن
~~زيد بن أرقم أنه قيل له من آل محمد الذين تحرم عليهم الصدقة قال آل علي وآل
~~جعفر وآل عباس وآل عقيل
# قال أبو عمر قول من قال هم بنو هاشم من بني عبد المطلب بن هاشم وأسد بن
~~هاشم وسائر بني هاشم أولى
# وحجة من قال هذا القول قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله اصطفى
~~كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم
~~واصطفاني من بني هاشم
# وقد قيل إنهم قريش كلهم
# وهذا قول ضعيف
# وأما قوله أوساخ الناس فقد بان في حديث مالك في هذا الباب 1889 - مالك عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال قال عبد الله بن الأرقم ادللني على بعير من
~~المطايا أستحمل عليه أمير المؤمنين فقلت نعم جملا من الصدقة فقال عبد الله
~~بن الأرقم أتحب أن رجلا بادنا في يوم حار غسل لك ما تحت إزاره ورفغيه ثم
~~أعطاكه فشربته قال فغضبت وقلت يغفر الله لك أتقول لي مثل هذا فقال عبد الله
~~بن الأرقم إنما الصدقة أوساخ الناس
# يغسلونها عنهم
# وخرج قوله أوساخ الناس مخرج المثل السائر المضروب في كراهة الصدقة لمن
~~وجد عنها غنى
# ومعناه يقتضي وجهين يعضدهما الأصول أحدهما أن الأوساخ التي ضرب بها المثل
~~هي على الغني حرام لأن الكلام خرج على الصدقة المفروضة وهي لا تحل للأغنياء
# PageV08P614
# والوجه الآخر أن الصدقة كلها مكروهة لكل من يجد عنها بدا بقوته على
~~الاكتساب والتخوف في طلب الرزق
# وإن كان فقيرا فقد أوضحنا المعنى الذي يحرم الصدقة على السائل فيما تقدم
# قال أبو عمر وفي هذا عندي حجة لمن قال في الماء المستعمل إنه ماء الذنوب
~~كراهة له لأنها تنجسه
### | 1890 - 
# مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استعمل رجلا من بني عبد الأشهل على الصدقة فلما قدم سأله إبلا من الصدقة
~~فغضب رسول الله ms3767 صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه وكان مما يعرف به
~~الغضب في وجهه أن تحمر عيناه ثم قال إن الرجل ليسألني ما لا يصلح لي ولا له
~~فإن منعته كرهت المنع وإن أعطيته أعطيته ما لا يصلح لي ولا له فقال الرجل
~~يا رسول الله لا أسألك منها شيئا أبدا
# قال أبو عمر هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جميع رواته فيما علمت رواه
~~أحمد بن منصور البلخي عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أنس
# وقد ذكرناه في التمهيد والصحيح ما في الموطأ والقول في معناه بين لأن
~~الأشهل الأنصاري سأله عن الصدقة ما استحقه بعمالته عليها وكان غنيا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن يعرف حد الغنى عند نفسه فسأل ما يظنه
~~حلالا له فأتاه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بان له به علم ما يحل
~~له من الصدقة الواجبة فكف عن ذلك
# PageV08P615
# (59
### | كتاب العلم)
# (1
### | - باب ما جاء في طلب العلم)
### | 1891 - 
# مالك أنه بلغه أن لقمان الحكيم أوصى ابنه فقال يا بني جالس العلماء
~~وزاحمهم بركبتيك فإن الله يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الله الأرض
~~الميتة بوابل السماء
# قال أبو عمر قد أفردنا لفضائل العلم جزءا كاملا في كتاب جامع بيان العلم
~~وفضله وما ينبغي في روايته وحمله فمن أراد الشفاء من هذا طالعه هناك فاشتفى
~~وبالله التوفيق
# وروينا عن أسد بن موسى عن بكر بن خنيس عن ضرار بن عمرو عن محمد بن سيرين
~~قال إن قوما تركوا طلب العلم ومجالسة العلماء وأخذوا في الصلاة والصيام حتى
~~يبس جلد أحدهم على عظمه ثم خالفوا السنة فهلكوا وسفكوا دماء المسلمين
~~فوالذي لا إله غيره ما عمل أحد عملا على جهل إلا كان يفسد أكثر مما يصلح
# PageV08P616
# (60
### | كتاب دعوة المظلوم)
# (1
### | - باب ما يتقى من دعوة المظلوم)
### | 1892 - 
# مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب استعمل مولى له يدعى هنيا
~~على الحمى فقال يا هني ms3768 اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فإن دعوة
~~المظلوم مستجابة وأدخل رب الصريمة ورب الغنيمة وإياي ونعم بن عوف ونعم بن
~~عفان فإنهما إن تهلك ماشيتهما يرجعا إلى نخل وزرع وإن رب الصريمة ورب
~~الغنيمة إن تهلك ماشيتهما يأتني ببنيه فيقول يا أمير المؤمنين! يا أمير
~~المؤمنين! أفتاركهم أنا لا أبا لك فالماء والكلأ أيسر علي من الذهب والورق
~~وايم الله إنهم ليرون أني قد ظلمتهم إنها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في
~~الجاهلية وأسلموا عليها في الإسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي أحمل
~~عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا
# قال أبو عمر أما دعوة المظلوم فقد ثبت فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك أنها لا ترد وكذلك في ما يروى من صحف إبراهيم
# فأما الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فذلك فمنه ما حدثنا سعيد بن نصر
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال حدثنا وكيع عن زكريا بن إسحاق قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن صيفي
~~عن أبي معبد عن بن عباس عن معاذ بن جبل وربما قال وكيع عن بن عباس
# PageV08P617
# أن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال
~~إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة ألا إله إلا الله وأني رسول
~~الله فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم
~~وليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من
~~أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن هم أطاعوا لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق
~~دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب
# وقال وحدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة أن
~~رجلا أتى معاذا فقال أوصني قال إياك ودعوة المظلوم
# وقال أبو بكر في المصنف حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا أبو ms3769 معشر عن سعيد
~~بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة
~~المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا ففجوره على نفسه
# وذكر سنيد قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا أبو معشر فذكر بإسناده
~~مثله
# وعن علي رضي الله عنه قال ثلاثة لا ترد دعوتهم إمام عادل في رعيته
~~والوالد لولده والمظلوم لظالمه
# قال أبو الدرداء دعوة المظلوم تصعد إلى السماء فتفتح لها أبواب السماء
# وعن أبي الدرداء أيضا إياكم ودعوة المظلوم وبكاء اليتيم فإنهما يسريان
~~بالليل والناس نيام
# ولقد أحسن القائل
# (نامت جفونك والمظلوم منتبه ... يدعو عليك وعين الله لم تنم) وقال عون بن
~~عبد الله أربع دعوات لا يحجبن عن الله دعوة والد راض وإمام مقصد ودعوة
~~المظلوم ودعوة رجل دعا لأخيه بظهر الغيب
# قال أبو عمر كذلك أسانيد هذه الأحاديث في كتاب أبي بكر وغيره في الدعاء
# وفي هذا الحديث ما كان عمر عليه من التقى وخوف الله وإيثار طاعة الله
# PageV08P618
# وإنه كان لا يخاف أحدا في الله ألا ترى أنه لم يداهن عثمان ولا عبد
~~الرحمن لموضعهما من الغنى وآثر المساكين والضعفاء
# والصريمة تصغير صرمة وهي القطعة الصغيرة من الماشية وفعل عمر هذا أصله
~~السنة
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حمى إلا لله ولرسوله يعني إبل
~~الصدقة
# ورأى عمر مواساة الضعفاء من ذلك الحمى لأن ذلك أيسر عليه من الذهب والورق
~~كما قال
# وفي هذا الحديث دليل على أن عثمان وعبد الرحمن بن عوف كانا من المهاجرين
~~الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم وقدموا المدينة لا شيء لهم فتجروا فبارك
~~الله لهم
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تسعة أعشار الرزق في التجارة
~~والعشر العاشر في السائب والنعم
# وهو اسم جل الإبل والبقر والغنم
# وقوله اضمم جناحك يقول لا تستطل على أحد لمكانك مني واتق دعوة المظلوم
# PageV08P619
# (61
### | كتاب أسماء النبي صلى الله عليه وسلم)
# (1
### | - باب أسماء النبي صلى الله عليه وسلم)
### | 1893 - 
# مالك عن بن شهاب عن ms3770 محمد بن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر
~~وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي
# وأنا العاقب
# هكذا رواه يحيى مرسلا ولم يقل فيه عن أبيه وتابعه على ذلك أكثر الرواة
~~للموطأ
# وممن تابعه على ذلك القعنبي وبن بكير وبن القاسم وعبد الله بن يوسف
~~وإسماعيل بن أبي أويس
# وأسنده عن مالك - فقال فيه عن بن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه
~~معن بن عيسى وعبد الله بن نافع وأبو مصعب ومحمد بن المبارك الصوري ومحمد بن
~~عبد الرحيم وبن شدوس الصنعاني وإبراهيم بن طهمان وحبيب كاتبه ومحمد بن حرب
~~وأبو حذافة
# وكان القعنبي يحدث به عن مالك مرسلا
# وعن سفيان بن عيينة مسندا عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث مالك سواء
# PageV08P620
# ولم يختلف عن بن شهاب أنه رواه عن محمد بن جبير عن أبيه
# وقد روي عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه
# رواه هكذا حماد بن سلمة عن جعفر بن أبي وحشية عن نافع بن جبير بن مطعم
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا محمد وأنا أحمد والحاشر
~~والعاقب
# وقد روى هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة وأبو موسى وقد
~~ذكرنا ذلك عنهم في التمهيد
# أخبرنا علي بن إبراهيم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا العباس بن محمد
~~بن العباس البصري قال حدثنا أحمد بن صالح قال قرأت على عبد الله بن نافع
~~قال حدثني مالك عن بن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن لي خمسة أسماء وأنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي
~~الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب
~~والعاقب الذي ليس بعده أحد
# وكذلك رواه ms3771 أصحاب بن شهاب عن محمد بن جبير عن أبيه مسندا كما رواه هؤلاء
# ومعنى قوله يحشر الناس على قدمي أي قدامي وأمامي كأنهم يجتمعون إليه
~~وينضمون حوله ويكونون أمامه ووراءه يوم القيامة
# قال الخليل حشرتهم السنة إذا ضمتهم من النواحي
# وقد قيل على قدمي على سابقتي من قوله تعالى (وبشر الذين ءامنوا أن لهم
~~قدم صدق عند ربهم) يونس 2
# والقدم السابقة بإخلاص الصدقة والطاعة
# قال حسان بن ثابت الأنصاري
# (لنا القدم العليا إليك وخلفنا ... لأولنا في طاعة الله تابع) وقال ذو
~~الرمة
# (لكم قدم لا ينكر الناس أنها ... مع الحسب العادي طمت على البحر
# PageV08P621
# وأما العاقب فقد جاء عنه في هذا الحديث وأنا العاقب الذي ليس بعدي نبي
# قال أبو عبيد سألت سفيان بن عيينة عن العاقب فقال لي آخر الأنبياء وكذلك
~~كل شيء خلف بعد شيء فهو عاقب
# قال أبو عمر هذا يشهد له كتاب الله تعالى في قوله (ما كان محمد أبا أحد
~~من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبين) الأحزاب 40
# وذكر بن وهب عن مالك قال ختم الله به الأنبياء وختم بمسجده هذه المساجد
# قال أبو عمر قال عباس بن أنس السلمي
# (يا خاتم النبأ إنك مرسل بالحق ... كل هدى السبيل هداكا)
# (إن الإله ثنى عليك محبة ... في خلقه ومحمدا سماكا) حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا
~~قتيبة بن سعيد قال حدثنا أبو رجاء المعلالي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~علي بن زيد بن جدعان قال أحسن بيت قيل فيما قالوا قول عبد المطلب أو قول
~~أبي طالب
# (وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد) قال أبو عمر قد
~~قيل إن أصدق بيت قاله شاعر
# (فما حملت من ناقة فوق رحلها ... أبر وأوفى ذمة من محمد) وهذا البيت في
~~شعر لأبي إياس الديلي يمدح به النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرت أبا إياس في كتاب الصحابة والحمد لله
# حدثنا محمد ms3772 بن عبد الملك قراءة مني عليه قال حدثني أبو سعيد بن الأعرابي
~~قال حدثنا أبو الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني قال حدثنا سعيد بن سليم
~~قال حدثنا منصور بن الأسود عن ليث عن الربيع عن أنس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنا أولهم خروجا وأنا قائدهم إذا وفدوا وأنا خطيبهم إذا
~~أنصتوا وأنا مستشفعهم إذا حبسوا وأنا مبشرهم إذا يئسوا الكرامة والمفاتيح
~~يومئذ
# PageV08P622
# بيدي ولواء الحمد بيدي وأنا أكرم ولد آدم على ربي يطوف علي ألف خادم
~~كأنهن بيض مكنون أو لؤلؤ منثور
# حدثنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا بن الأعرابي قال حدثنا الزعفراني قال
~~حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا المختار بن فلفل قال
~~حدثنا أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أكثر الأنبياء أتباعا
~~يوم القيامة يجيء النبي وليس معه مصدق غير رجل واحد وأنا أول شافع وأول
~~مشفع صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما PageV08P623 ms3773