######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000881
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن عبد البر
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر القرطبي
#META# 011.AuthorBORN	:: 0
#META# 011.AuthorDIED	:: 463
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الكافي في فقه أهل المدينة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه المالكي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الكافي لابن عبدالبر
#META# 030.LibURI	:: JK_000881
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1407
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الكافي في فقه أهل المدينة المالكي
# | خطبة الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا قال الشيخ الفقيه الحافظ أبو عمر يوسف بن عبدالله بن
~~محمد بن عبدالبر النمري رضي الله عنه الحمد لله ولي كل نعمة وكاشف كل غمة
~~الذي كتب على نفسه الرحمة وجعل الوسط هذه الأمة من علينا بالإيمان وصيرنا
~~من أهله وهدانا للإسلام وعلمنا شرائعه وفضلنا بالقرآن وتعبدنا بأحكامه
~~وجعلنا من أمة محمد نبيه ورسوله وخاتم أنبيائه وألهمنا اتباع سنته فله
~~الحمد كثيرا كما هو أهله وأحمده شكارا لما سلف من آلائه وملتمسا للمزيد من
~~نعمائه وأستعينه على رعاية ما استودعنا من حقوق وأرغب إليه في العون على
~~توفيقه وصلى الله علي سيدنا محمد رسوله أما بعد فإن بعض إخواننا من أهل
~~الطلب والعناية والرغبة في الزيادة من التعلم سألني أن أجمع له كتابا
~~مختصرا في الفقه يجمع المسائل التي هي أصول وأمهات لما يبنى عليها من
~~الفروع والبينات في فوائد الأحكام ومعرفة الحلال والحرام يكون جامعا مهذبا
~~وكافيا مقربا ومختصرا مبوبا يستذكر به عند الاشتغال وما يدرك الإنسان من
~~الملال ويكفي عن المؤلفات الطوال ويقوم مقام المذاكرة عند عدم المدارسة
~~فرأيت أن أجيبه إلى ذلك لما رجوت فيه من عون العالم المقتصر ونفع الطالب
~~المسترشد التماسا لثواب الله عز وجل في تقريبه على من أراده واعتمدت فيه
~~على علم أهل المدينة وسلكت فيه مسلك مذهب الإمام أبي عبدالله مالك بن أنس
~~رحمه الله لما صح له من جمع مذاهب أسلافه من أهل بلده مع حسن الاختيار وضبط
~~الآثار فأتيت فيه بما لا يسع جهله لمن أحب أن يسم بالعلم نفسه PageV01P009
~~واقتطعه من كتب المالكيين ومذهب المدنيين واقتصرت على الأصح علما والأوثق
~~نقلا فعولت منها على سبعة قوانين دون ما سواها وهي الموطأ والمدونة وكتاب
~~ابن عبدالحكم والمبسوط لاسماعيل القاضي والحاوي لأبي الفرج ومختصر أبي مصعب
~~وموطأ ابن وهب وفيه من كتاب ابن الموازي ومختصر الوقار ومن العتبة ms001 والواضحة
~~فقر صالحة
# | باب ما يوجب الوضوء من الأحداث وما لا يوجبه منها على ما يميز إلى
~~الصلاة
# الذي يوجب الوضوء عند أهل المدينة مالك وأصحابه أربعة أنواع أحدها ما خرج
~~من أحد المخرجين من ريح أو غائط أو بول أو مذي أو ودي ما خلا المني فإنه
~~يوجب الغسل والحجة في ذلك قول الله عز وجل أو جاء أحمد منكم من الغائط
~~المائدة وذلك كناية عن كل ما يخرج من الفرجين مما كان معتادا أو معروفا دون
~~ما خرج منهما نادرا أو غبا مثل الدم والدود والحصاة التي لا أذى عليها وما
~~كان مثل ذلك لأن الإشارة بذلك عند مالك إلى ما عهد دائما مترددا دون مالم
~~يعهد والنوع الثاني ما غلب على العقل من الإغماء والنوم الثقيل والسكر
~~والصرع فإن كان النوم خفيفا لا يخامر العقل وال يغمره فإن استثقل نوماص فقد
~~وجب عليه الوضوء ولا يكاد الجالس ولا المحتبي يستثقلان نوما والحجة في ذلك
~~أن النوم يوجب الوضوء قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم من
~~نومه فلا يغمس يده في وضوئه فدل على أن الوضوء على من انتبه من نومه وقال
~~زيد بن أسلم في قول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~المائدة قال يريد قمتم من المضاجع يعني PageV01P010 النوم وقال صفوان بن
~~عساب أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا ننزع خفافنا من غائط ولا
~~بول ولا ننزعهما إلا من جنابة فسوى بين البول والغائط والنوم في هذا الحديث
~~والنوم كالحدث ولكنه لا يقوى قوة الحدث لأن الحدث قليله وكثيره وصغيره
~~وكبيره سواء في نقض الطهارة وقليل النوم متجاوز عنه لا حكم له والدليل على
~~الفرق بينهما قوله صلى الله عليه وسلم وكاء السه العينان فإذا نامت العينان
~~استطلق الوكاء فمن نام فليتوضأ فدلنا بقوله عليه السلام على أن النوم إذا
~~استحكم ونامت العينان لم يؤمن الحدث في الأغلب أصل في أمور الدين والدنيا
~~والنادر ms002 لا يراعي ومن لم يستثقل نوما وإنما اعتراه النعاس سنة فقد أمن منه
~~الحدث وأقل أحوال النائم المستثقل أن يدخله الشك في الوضوء فلا يجوز له أن
~~يستفتح الصلاة بغير وضوء مستيقن وهذا على مذهب مالك وجمهور أصحابه ولذلك
~~دليل آخر وهو قول أنس بن مالك وكان أصحاب رسول الله صلعم ينتظرونه في صلاة
~~العشاء فينامون حتى تخفق رؤوسهم ولا يتوضأون فهذا يدلك على أن النوم ليس
~~كالحدث ومن ارتد ثم راجع الإسلام لزمه الوضوء وقد قيل أن الوضوء ههنا إن لم
~~يكن منه حدث والنوع الثالث الملامسة وهي ما دون الجماع من دواعي الجماع فمن
~~قبل امرأة لشهوة كانت من ذوات محارمه أو غيرهن وجب عليه الوضوء التذ أم لم
~~يلتذ فإن كانت من ذوات محارمه فقبلها رحمة وبرا كالأم والإبنة والأخت فلا
~~وضوء عليه إلا أن يقصد إلى ما لا ينبغي فيلتذ ويشتهي ومن قصد إلى لمس امرأة
~~فلمسها بيده انتقض وضوؤه إذا التذ بلمسها من فوق الثوب الرقيق الخفيف أو من
~~تحته وساء مس منها عند مالك شعرها أو سائر جسدها إذا التذ بلمس ذلك منها
~~وليس لمس المرأة للرجل وهو لا يريد ذلك بموجب عليه شيئا إلا أن يلتذ بذلك
~~ويريده وهذا كله قول مالك وأكثر أصحابه ومن أهل المدينة من قال ليس بملامس
~~من لمس من فوق الثوب لأنه إنما لمس الثوب PageV01P011 والقائلون بهذا
~~يقولون بإيجاب الوضوء على كل قاصد إلى ملامسة النساء التذ أو لم يلتذ إذا
~~كان عامدا لذلك فباشر بيده وفي الموطأ لابن مسعود وابن عمر وهو مذهب عمر
~~إيجاب الوضوء من الملامسة والقبلة دون اشتراط لذة وهذا كله علم أهل المدينة
~~وأما أهل العراق فإن الملامسة عندهم الجماع وذكر ابن وهب عن عائشة وسعيد بن
~~المسيب وابن شهاب ويحيى بن سعيد وربيعة وابن هرمز وزيد بن اسلم ومالك
~~والليث وعبد العزيز بن أبي سلمة إيجاب الوضوء من القبلة ولم يذكر عن واحد
~~منهم اعتبار اللذة والنوع الرابع مس الرجل لذكره بباطن ms003 الكف قاصدا لذلك فإن
~~فعل ذلك فاعل وجب عليه الوضوء وكذلك ان مسه قاصدا من بالغ غيره ولا شيء على
~~من مس فرج البهيمة ولا فرج الصبي والصبية واختلف عن مالك فيمن مس فرجه
~~ناسيا أو بظاهر كفه وهو مع ذلك يستحب منه الوضوء ومن أصحابه من يجعل مسه من
~~باب الملامسة ويعتبر في ذلك اللذة ويوجب الوضوء منه وإعادة الصلاة في الوقت
~~وبعده كالملامس المتقدم ذكره وكان مالك لا يوجب إعادة الصلاة منه وروي عن
~~ابن عمر أنه أعاد الصلاة منه بعد خروج الوقت وقال به جماعة من المدنيين من
~~أصحاب مالك وغيرهم واختلف عن مالك في مس المرأة فرجها فروي عنه انها في ذلك
~~كالرجل على ما ذكرنا من اختلاف أحوال الرجل في ذلك وعليها الوضوء وهو
~~الأشهر وروي عنه أنه خفف ذلك ولم يوجب منه وضوء إلا أن تلطف وفسر الألطاف
~~بالالتذاذ وقال اسماعيل بن أبي أويس سألت مالك بن أنس عن المرأة إذا مست
~~فرجها أعليها الوضوء قال مالك إذا ألطفت وجب عليها الوضوء فقلت له ما الطفت
~~قال تدخل يدها بين الشفرين ويوجب الوضوء عند مالك الشك في الحدث وهو من باب
~~الاستثقال بالنوم هذا إذا لم يكن الشك في ذلك كثيرا ويستنكحه وأكثر أهل
~~المدينة وغيرهم لا يوجبون الوضوء بالشك ولا يرون الشك عملا وقد كان بعض
~~شيوخ العراقيين من المالكيين يقولون أن الوضوء PageV01P012 عند مالك على من
~~أيقن بالوضوء وشك في الحديث استحبابا ولمالك في الموطأ من وجد في ثوبه
~~احتلاما ولم يدر متى نزل ذلك به أنه لا يعيد الصلاة إلا من أحدث نومة نامها
~~وهذا طرح منه لأعمال الشك على ما روي عن عمر رضي الله عنه وما سلس من البول
~~والمذي أو الودي وجرى على غير العادة فلا وضوء في شيء منه ويستحب مالك لسلس
~~البول والمذي الوضوء لكل صلاة وغيره يجعل الوضوء في ذلك إيجابا لكل صلاة لا
~~استحبابا وهو الأحوط عندي قياسا على الصلاة لأنه يصلي وبوله يقطر ms004 فكذلك
~~يتوضأ وبوله يقطر ولا يكلف إلا ما يقدر فان كان سلس مذيه لشهوة متصلة وطول
~~عزبة وجب عليه الوضوء لك صلاة عند مالك وغيره وواجب حينئذ عليه التسري أو
~~النكاح أن قدر ومن كان مذيه لعلة فأمذى في خلال ذلك لشهوة فعليه الوضوء
~~وكذلك إذا بال صاحب سلس البول بول العادة فعليه الوضوء وما خرج من غير
~~المخرجين من سائر الجسد من الدماء وغيرها فلا وضوء في شيء منها والرعاف
~~والقئ والقلس والفصد والحجامة وعصر الجراح وما أشبه ذلك كله لا وضوء في شئ
~~منها ولا وضوء في كل ما مسته النار ولما أجمع العلماء على أن القهقهة لا
~~تنقض الوضوء في غير الصلاة فكذلك لا تنقضه في الصلاة والحديث فيها لا يصح
~~اه
# | باب ما يوجب الغسل
# يوجب الغسل إنزال المء الدافق من الرجل والمرأه في النوم واليقظة جامع أو
~~لم يجامع وكذلك يوجبه ايلاج الحشفة ومغيب الختان في فرج مباح أو محظور
~~وسواء انزل أو لم ينزل وفي المحظور مع الغسل العام وجوبه أحكام ستأتي في
~~كتاب الحدود إن شاء الله ويوجب الغسل أيضا على النساء مع ما تقدم ذكره
~~الطهر من الحيض والنفاس ويجب الغسل على الكافر إذا أسلم إلا أن يكون إسلامة
~~قبل احتلامه فإن كان ذلك فغسله حينئذ مستحب ولاحتلامه واجب ومتى ما أسلم
~~بعد بلوغه لزمه أن ينوى بغسله الجنابة هذا تحصيل مذهب مالك و قد قال بعض
~~بعض المتأخرين من أصحابه غسله مستحب لأن الاسلام يهدم ما قبله ويقطع ما سلف
~~من معاني الكفر وهذا ليس بشئ لأن الوضوء يلزمه إذا قام إلى الصلاة بعد
~~إسلامه وإن لم يحدث بعد فكذلك يلزمه الغسل إن كان قد إجنب ولو مرة واحدة
~~لأنه مخاطب بالغسل إذا قام PageV01P013 إلى الصلاة كما هو مخاطب بالوضوء
~~سواء مع ما جاء عن النبى صلى الله عليه وسلم في أمر قيس بن عاصم حين أسلم
~~بالغسل وأجاز ابن القاسم للكافر ان يغتسل قبل إظهار الشهادة بلسانه إذا
~~اعتقد الإسلام ms005 بقلبه وهو قول ضعيف في النظر مخالف للأثر وذلك أن احدا لا
~~يكون بالنية مسلما دون القول حتى بلفظ شهادة الإيمان وكلمة الإسلام ويكون
~~قلبه مصدقا للساعة في ذلك فكما لا يكون مسلما حتى يشهد بشهادة الحق فكذلك
~~لا يكون متطهرا ولا مصليا حتى ينطق بالشهادة وانما تعتقده الافئدة من
~~الإسلام والإيمان ما تنطق يه الألسنة والإيمان عندنا الإقرار باللسان
~~والتصديق بالقلب وإنما بعث رسول الله يدعو الناس إلى أن يقولوا لا اله الله
~~وقال عليه السلام من قال لا إله إلا الله صادقا من قبله دخل الجنة وقال
~~السوداء أتشهدين أن لا إله الا الله وإنى رسول الله والآثار بهذا المعنى
~~كثيرة جدا وهذا قول جماعة أهل السنة في الإيمان إنه قول باللسان وتصديق
~~بالقلب ويزكو بالعمل قال الله عز وجلإليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعهفاطر وإذا حاضت المرأة الجنب لم تغتسل حتى تطهر من حيضتها ويجزئها غسل
~~واحد لجنابتها وحيضتها وان نوت بغسلها الحيض وحده اجزأها فهذا كله غسل يجب
~~على الحي وغسل الميت واجب كدفنه والصلاة عليه ومن قام به من الأحياء سقط
~~بذلك فرضه واجزأ وأما الغسل المستحب والمسنون فغسل الجمعة والعيدين
~~والإحرام بالحج وكان عمر يغتسل لدخوله مكة ولوقوفه عشية عرفة وكثير من
~~أصحاب مالك يستحبون ذلك ويروونه عنه وكان مالك أيضا يستحب الغسل من غسل
~~الميت ثم سكت عنه لحديث أسماء بنت عميس في غسلها زوجها أبا بكر رضى الله
~~عنه وسؤالها من حضرها من المهاجرين والأنصار وكانوا يومئذ متوافرين هل
~~عليها من غسل قالوا لا وإذا وطئ بالغ أو غير بالغ فالغسل على البالغ منهما
~~ذكرا كان أو أنثى ولا غسل على غير البالغ وسيأتي ذكر حد البلوغ في أول كتاب
~~الصيام ان شاء الله ومن أصحبنا من لا يرى على المرأة غسلا إذا وطئها صبي
~~إلا أن تنزل وجعله كالإصبع تستدخله والصحيح PageV01P014 ما ذكرت لك وقد
~~أجمعوا على الغسل في الرجل يطأ الصغيرة إذا أولج فيها وان لم ينزل ومن خرج ms006
~~منه المنى من غير لذة ولا شهوة فلا غسل عليه وعليه الوضوء إلا أن يكون سلسا
~~فيكون حكمه ما تقدم ذكره ومتى اغتسل لالتقاء الختانين وصلى ثم خرج منه
~~الماء الدافق فقد اختلف في ذلك عن مالك وأصحابه فقيل لا غسل عليه وانما
~~عليه الوضوء لا غير وهو تحصيل المذهب وقيل عليه الغسل وهو الأحوط ولا إعادة
~~عليه لما صلى
# | باب حكم الماء وما ينجسه وما يفسده
# الماء نوعان جار وراكد فالجارى إذا وقعت فيه نجاسة جرى بها فما بعدها منه
~~طاهر والراكد على ضربين إذا كان طاهرا احدهما ماء يحل به التطهر للصلاة
~~وتطهر به النجاسة وهوالطاهر المطهر والآخر ماء طاهر جائز شربه ولا يجوز
~~التطهر به للصلاة ولا يغسل به نجاسة فهو طاهر غير مطهر فأما الطاهر المطهر
~~الذى يجوز به الوضوء وتغسل به النجاسات فهو الماء القراح الصافي مثل ماء
~~السماء والأنهار والبحار والعيون والآبار وما عرفه الناس ماء مطلقا غير
~~مضاف إلى شئ خالطه كما خلقه الله عز وجل صافيا ولا يضره لون أرضه وأما
~~الماء الطاهر الذى لا يتطهر به فهو ماء أضيف شئ من الأشياء الطاهرة تخالطه
~~أو باستخراج حتى غير ذلك الشيء اسمه ولونه وطعمه وريحه مثل ماء بل فيه خبز
~~أو نقع فيه تين أو زيت أو تمر أو جلد أو مسه زعفران أو زيت أو ماء ورد أو
~~عصارة شئ أو غير ذلك مما غير منه طعما أو لونا أو رائحة وغلب عليه فإذا كان
~~شئ من ذلك فقد حرم الوضوء بذلك الماء والتطهر به وصار في حكم المرق لا في
~~حكم الماء وأما شربه فحلال وما خالط الماء عندهم مما سواه فغلب عليه صار
~~الحكم له لا للماء فإن غلب الماء كان الحكم للماء لا له فإن وقع في الماء
~~شئ من النجاسة فغير لونه أو طعمه أو ريحه فهو حرام لا يحل شربه ولا قربه
~~ولا استعماله في شئ يحتاج إلى طهارة وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء ms007 فإن
~~سقطت في الماء نجاسة أو مات فيه حيوان فلم يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه فهو
~~طاهر مطهر وسواء كان الماء قليلا أو كثيرا عند المدنيين واستتحب بعضهم أن
~~ينزح من ذلك الماء ان كان في بئر أو نحوها دلاء لتطيب النفس عليه ولا يحدون
~~في الدلاء حدا لا يتعدى ويكرهون استعمال ذلك الماء قبل نزح الدلاء فإن
~~استعمله أحد في غسل أو وضوء جاز PageV01P015 إذا كان حاله ما وصفنا وقد كان
~~بعض أصحاب مالك يرى لمن توضأ بهذا الماء وان لم يتغير أن يتيمم فيجمع بين
~~الطهارتين احتياطا فان لم يفعل وصلى بذلك الوضوء أجزأه فهذا كله يدلك على
~~أن أقوالهم في ذلك خرجت على الاستحباب لا على التحريم والايجاب وذهب
~~المصريون من أصحاب مالك إلى أن الماء القليل يفسد بقليل النجاسة والماء
~~الكثير لا يفسده إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه ولم يحدوا في ذلك حدا
~~يجعلونه فرقا بين القليل والكثير ولم يوجبوا الإعادة على من توضأ بما حلت
~~فيه نجاسة ولم تغيره ان كان يسيرا إلا في الوقت خاصة فدل أيضا على أن ذلك
~~منهم استحباب وذهب إسماعيل بن اسحاق القاضي ومن تبعه من المالكيين
~~البغداديين إلى القول الأول لعموم قول الله عز وجل وأنرلنا من السماء ماء
~~طهورا الفرقان ويكون بمعنى ما طهر غيره مثل الضروب والقئول وشبهه وقال عز
~~وجل وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الأنفال ولم يفرق مالك واصحابه
~~بين الماء تقع فيه النجاسة وبين النجاسة يرد الماء عليها راكدا كان الماء
~~أو غير راكد يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شئ وقد روي
~~لا ينجسه شئ إلا ما غلب عليه فغير طعمه أو ريحه أو لونه ويكره سؤر النصراني
~~وسائر الكفار والمدمن خمرا وما اكل الجيف ومن توضأ بسؤرها فلا شئ عليه حتى
~~يستيقن النجاسة والماء حيث ما وجد صافيا غير مضاف فهو على طهارته حتى يصح
~~أنه قد حلت فيه نجاسة وتغير الماء ms008 بالطين والحمأة فهو على طهارته حتى يصح
~~أنه قد حلت فيه نجاسة وتغير الماء مما لا دم له سائل كالعقرب والذباب
~~والخنافس والجنادب والزنبور وبنات وردان والجراد فلا يضر الماء ان لم يغير
~~ريحه فان انتن لم يتوضأ به وكذلك ما كان له دم سائل من دواب الماء كالحوت
~~والضفدع لم يفسد ذلك الماء موته فيه إلا أن تتغير رائحته فإن تغيرت رائحته
~~أو أنتن لم يجز التطهر به ولا الوضوء منه وليس بنجس عند مالك والماء
~~المستعمل طاهر إذا كانت أعضاء المتوضئ به طاهرة إلا أن مالكا وجماعة من
~~الفقهاء الجلة كانوا يكرهون الوضوء به وقال مالك رحمه الله لا خير فيه ولا
~~أحب لأحد أن يتوضأ به فإن فعل وصلى لم أر عليه إعادة الصلاة وليتوضألما
~~PageV01P016 يستقبل وكذلك عنده الماء الذي يلغ فيه الكلب لا يتوضأ به أحد
~~وهو يجد ماء غيره وقد اضطرب فيه قوله وهذا هو الصحيح من مذهبه في ذلك وقد
~~كان يفرق بين ما يجوز اتخاذه من الكلاب وبين ما لا يجوز منها اتخاذه في غسل
~~الإناء من ولوغه وتحصيل مذهبه أنه طاهر عنده لا ينجس ولوغه شيئا ولغ فيه
~~طعاما أو غيره إلا أنه استحب إهراق ا ولغ فيه من الماء ليسارة مؤنته وكلب
~~البادية والحاضرة سواء ويغسل منه الإناء سبعا على كل حال تعبدا هذا ما
~~استقر عليه مذهبه عند المناظرين عليه من أصحابه وذكر ابن وهب في موطئه قال
~~لي مالك لا يتوضأ بسئور الكلب ضارا كان أو غير ضار إلا أن يكون الماء كثيرا
~~مثل الحياض الكبار ومن كان معه إناءان أحدهما نجس لا يعرفه بعينه فان توضأ
~~بالواحد وصلى ثم غسل أعضاءه من الثاني وتوضأ به وصلى فقد قيل ذلك وقيل إنه
~~يهرق الإناء الواحد ثم يحصل الثانى ماء مشكوكا فيه فلا يؤثر فيه الشك لأنه
~~على طهارنه فيتوضأ به ولا شئ عليه إذا كان الماء لا أثر فيه للنجاسة ولم
~~يتغير منه لون ولا طعم ولا ريح وهذا ms009 أصح المذاهب في ذلك وكذلك الثوب والأرض
~~على طهارتهما لا يجب غسل شئ منهما حتى يستيقن الوسوسة وكأنه سنة طهارة ماشك
~~فيه مما لا يلزم فيه طهارة
# | باب في الاستنجاء بالاحجار
# إزالة النجاسة من الأبدان والثياب سنة مؤكدة عند مالك وأصحابه ووعند
~~غيرهم فرض وهو قول أبى الفرج ولا يجوز تطهيرها بغير الماء إلا من مخرج
~~الغائط والبول خاصة فإن المخرجين مخصوصان بالأحجار والاستنجاء بالأحجار
~~رخصة والماء أطهر وأطيب وأحب ويستنجى من الغائط والبول بثلاثة أحجار لا
~~يكون واحد منها مما قد استنجي به بل تكون نقية وما أنقى عند مالك من
~~الأحجار أجزأ ويستحب الوتر ولا بأس بالاقتصار على حجر واحد إذا أنقى ولا
~~يجزأ عند أكثر المدنيين دون ثلاثة أحجار وهو اختيار أبي الفرج فإن لم توجد
~~الأحجار ولا الماء فكل ما ينقى من جواهر الأرض وغيرها يقوم مقامها إلا
~~العظم والروث وما يجوز أكله فلا يجوز الاستنجاء به ويكره الاستنجاء بالحممة
~~ولا يجوز لأحد أن يستنجي بيمينه ومن صلى بغير استنجاء فعيه الإعادة قال
~~مالك في الوقت وإنما الأحجار طهارة للمخرج وما فيه وعليه PageV01P017 فإذا
~~تعدى الأذى المرج فحكمه حكم سائر الجسد ولا يزيله إلا الماء وجائز
~~الاستجمار في الحضر والسفر مع وجود الماء وعدمه ولا يستنجى من الريح
# | باب النجاسات وغسلها
# والنجاسات كل ما خرج من مخرجي بني آدم ومن مخرجي ما لا يؤكل من لحمه من
~~الحيوان وكذلك القئ المتغير والخمر والميتة كلها إلا ما لا دم له أو كان من
~~دواب البحر ولم يختلف قول مالك وأصحابه في بعر ما يؤكل لحمه أن ليس بنجس
~~وكذلك بوله عند أكثرهم واختلف قول مالك وأصحابه في إيجاب غسل الخف من روث
~~الدواب ولم يختلف قوله في نجاسة بول ما لا يؤكل لحمه من الدواب وكذلك اختلف
~~قوله في ذرق الطير التي تأكل الجيف على أنه يرى أكل الطير كله والتنزه عن
~~رجيع كل حيوان أحب إلى للخروج من الاختلاف في ذلك كله والاحتياط للصلاة وما
~~يبس ms010 من النجاسات ولم يلصق بثوب ولا أرض ولا بدن فلا حكم له وأما الحيوان
~~كله في عينه فليس في حي منه نجاسة إلا الخنزير وحده وقد قيل أن الخنزير ليس
~~بنجس حيا والأول أصح فإن احتبس من لعابه أو شعره أو شئ منه في بدن أو ثوب
~~نجسه إلا في مماسته الماء فإن الماء ليس كسائر الأشياء وهو على ما قدمت لك
~~من مراعاة تغيره وسئور كل حيوان غير الخنزير طاهر عند مالك في الماء وغيره
~~إلا أن الأصل في الماء مراعاة تغيره بالنجاسة فلا يضره ولوغ الخنزير فيه ان
~~لم يغيره على اختلاف من أصحابنا في سئورالخنزير والصحيح ما ذكرت لك ومن أهل
~~المدينة جماعة تذهب إلى أن الكلب نجس كله في سئوره وعينه كالخنزير ومذهب
~~مالك في الكلب أنه طاهر على ماقدمت لك في باب الماء وما اصاب الثوب أو
~~البدن من النجاسات غسل حتى تزول عينه وإن أمكن إزالة لونه أزيل وإلا فلا
~~يضر لون الدم إذا ذهب عينه وبقي أثره ويسير الدم معفو عنه إذا كان كدم
~~البراغيث ونحوه واختلف قول مالك في دم الحيض فمره جعله كالبول والمذي
~~والغائط ومرة جعله كسائر الدماء وليس على الحائض غسل ثوبها إلا أن ترى فيه
~~دما فإن كان مصبوغا وشكت فيه غسلته استحبابا وان أيقنت بالنجاسة فيه غسلته
~~واجبا وإن كان أبيض فلا شيء عليها إلا أن تكون النجاسة من لونه ولم تظهر
~~فيه ومن أيقن بنجاسة في جهة من ثوبه غسل تلك الجهة وإن أيقن بها في ثوبه
~~وجهل موضعها غسله كله PageV01P018 وان كانت النجاسة ذات رائحة سعى في ازالة
~~رائحتها وتطهيرها وإذا كانت النجاسة مائعة فصب عليها الماء حتى يغلبها
~~ويزيلها طهر موضعها من الأرض والثوب والبدن ومن أحرق نجاسة كان الرماد نجسا
~~ولا تزيل النجاسة النار ولا شئ غير الماء إلا ماذكرنا من الاستنجاء وما
~~قدمنا ذكره من اختلاف قوله في مسح الخف من روث الدواب فمرة أجازه ومرة أمر
~~بغسله وان أصاب الخف بول ms011 أو عذرة رطبة فلا بد من غسل ذلك ولا يغسل صاحب
~~السلس ما أصاب ثوبه من ذلك إلا أن يكثر ذلك ويفحش ولو كلف غسل ما لا يرقأ
~~ولا ينقطع كان ذلك حرجا ولم يجعل الله في الدين من حرج وعليه أن يتوقى ذلك
~~بالخرق واللفائف
# | باب في الآنية
# كل إناء طاهر فجائز الوضوء منه إلا من إناء الذهب والفضة لنهي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن اتخاذها وذلك والله أعلم للتشبه بالأعاجم والجبابرة
~~على مابينته في كتاب التمهيد لا لنجاسة فيها ومن توضأ فيها اجزأه وضوؤه
~~وكان عاصيا باستعمالها وقد قيل لا يجزئه الوضوء فيهما ولا في احدهما والاول
~~اشهر وكل جلد زكي فجائز استعماله للوضوء وغيره وكان مالك يكره الوضوء في
~~إناء جلد الميتة بعد الدباغ على اختلاف من قوله ومرة قال انه لم يكرهه إلا
~~في خاصة نفسه ويكره الصلاة عليه وبيعه وتابعه على ذلك جماعة من أصحابه وأما
~~أكثر المدنيين فعلى اباحة ذلك واجازته وقد قال صلى الله عليه وسلم أيما
~~إهاب دبغ فقد طهر وهو اختيار ابن وهب وجلد الخنزير لا يطهر بدباغ ولا غيره
~~لأنه محرم الزكاة
# | باب النية وتفريق الوضوء
# لا تجزأ طهارة وضوء ولا تيمم ولا غسل من جنابة أو حيض إلا بنية من ذلك
~~ومن توضأ تبردا أو اغتسل تبردا أو علمه غيره وهو لا نية له في PageV01P019
~~ذلك فلا يجزئه وضوؤه وإذا قصد بنية الوضوء إلى صلاة بعينها جاز أن يصلي بها
~~غيرها وليس التيمم كذلك وسيأتي حكمه في باب إن شاء الله والوضوء للفريضة
~~والنافلة والصلاة على الجنائز ومس المصحف سواء لأنه رفع حدث ليستباح به ما
~~منع منه غيره المتوضئ فإذا قصد بالنية إلى ذلك صلى به المكتوبه والأصل في
~~ذلك عند مالك وجمهور أصحابه ان كل ما لا يجوز استباحته وعمله إلا بوضوء
~~فالوضوء له يصلى به كل صلاة لأنه رفع للحدث بذلك وكل ما جاز عمله واستباحته
~~بغير وضوء فلا يجوز أن يصلي بالوضوء له ms012 صلاة نافلة ولا مكتوبة ولا على
~~جنازة إلا أن ينوي المتوضئ لذلك رفع الحدث فهذه جملة مذهب مالك وقد روي عنه
~~غير ذلك فيمن توضأ للنوم أو للدخول على الأمير والصحيح ما ذكرناه ولا يجزأ
~~غسل الجمعة عن غسل الجنابة في تحصيل مذهب مالك ومن أصحابه جماعة أجازوا ذلك
~~ومن اغتسل للجنابة ذاكرا للجمعة وقاصدا بالغسل إليها أيضا مع الجنابة اجزأه
~~منهما ولو لم يذكر الجمعة في غسله للجنابة لم يكن مغتسلا للجمعة ولا يضر
~~ذلك بجمعته وقال بعض المتأخرين من المالكيين إن نوى بغسله الجنابة والجمعة
~~جميعا لم يجزه عن واحد منهما لأنه خلط الفرض بالسنة وهذا خلاف مالك وخلاف
~~جمهور السلف وليس بشئ وقد روي عن ابن عمر أنه كان يغتسل للجنابة والجمعة
~~غسلا واحدا وذكر سنيد قال حدثنا الفرج بن فضالة قال سألت العلاء بن الحارث
~~عن الرجل يغتسل يوم الجمعة للجنابة والجمعة هل يجزأ ذلك عنه فقال قال مكحول
~~إذا فعل ذلك فعل ذلك فله أجران ولا يجوز تفريق الوضوء ولا الغسل من غير عذر
~~ولا عذر في ذلك إلا النسيان ونقصان الماء فمن أعجزه الماء بنى مالم يطل ذلك
~~فإن طال ذلك استأنف وضوءه ومن نسي شيئا من وضوئه أو غسله قضاه وحده طال أو
~~لم يطل ولم يعد مفرقا ومن تعمد تفريق وضوئه أو غسله أو تيممه تفريقا بينا
~~لم يجزه عند مالك وكان عليه استئنافه ويجزأ ازالة النجاسة بغير نية
# | باب الوضوء على كماله
# يبدأ المتوضئ فيغسل يديه مرتين أو ثلاثا قبل أن يدخلهما في الإناء ويقدم
~~التسمية قبل ذلك أو مع ذلك يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم PageV01P020
~~يدخل يده في الإناء فيغرف غرفة لفيه وأنفه فيمضمض منهما ويستنشق ويستنثر
~~وإن تمضمض من غرفة واستنشق من أخرى فلا بأس ويبالغ في الاستنشاق مالم يكن
~~صائما يدخل الماء خياشيمه يفعل ذلك ثلاثا ويتمضمض ثلاثا وإن دلك أسنانه
~~فحسن ثم يغسل وجهه ثلاثا والوجه ما بين منابت شعر الرأس والذقن واختلف في
~~البياض الذي ms013 بين العارض والأذن والذي أحب له أن يغسله ويغسل ظاهر لحيته
~~وليس عليه تخليلها ويكفي السدلة ما مر عليها من الماء مع إمراره يده عليها
~~ويغسل يديه ثلاثا ثلاثا وليس عليه تحريك خاتمه إذا كان سلسا ويدخل المرفقين
~~في الغسل ثم يمسح رأسه كله يضم يديه عليه ولا يرفعهما عن فوديه يبدأ بمقدم
~~رأسه إلى قفاه ثم يرد يديه إلى حيث بدأ حتى يعمه ولا فضيلة عند مالك في
~~مسحه ثلاثا كما أنه لا يمسح عنده في التيمم الوجه واليدين إلا مرة واحدة
~~وكذلك على الخفين ولا فضل عنده في تكرار المسح في ذلك وأما سائر الأعضاء
~~فلا يجب الاقتصار على اثنين لفضل الثلاث في ذلك وأفضل الوضوء ثلاثا ثلاثا
~~وما زاد عليها وهي سابغة فتعد اساءة وبدعة والوضوء مرتين مرتين أفضل منه
~~مرة واحدة ومرة سابغة تجزأ ويغسل رجليه ثلاثا ثلاثا أيضا أو حتى ينقيهما
~~ويعمهما بالغسل ويدخل الكعبين في الغسل والكعبان هما العظمان الناتئان عند
~~مجمع الساق والقدم وإن بقى للأقطع شئ من الكعب غسله وكذلك المرافق لمن بان
~~فيه قطع غسل ما بقي منه وإن لم يبق منهما شئ سقط فرضهما عنه وإن خلل أصابع
~~رجليه ويديه فهو افضل وإن غمرهما تيقن أن الماء قد دخل فيما بينهما وعم ذلك
~~اجزاءه إذا عرك بعضهما ببعض وترتيب الوضوء مسنون وقيل مستحب وتحصيل مذهب
~~مالك فيه أنه مسنون لأنه إذا نكس المرء وضوءه وذكر ذلك قبل صلاته لزمه عنده
~~أن ياتي به على الرتبة وكذلك إن ذكره بعد صلاته رتبه لما يستقبل ولم يعد
~~صلاته وهذا حكم السنن وقد كان مالك يوجب الترتيب ثم رجع عنه وقال به أبو
~~مصعب الزهري صاحبه PageV01P021
# | باب أقل ما يجزأ من عمل الوضوء
# اقل ما يجزأ من عمل الوضوء ما نطق به القرآن قال الله عز وجل يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا بروؤسكم وأرجلكم إلى الكعبينسورة المائدة والغرض في تطهير هذه
~~الأعضاء مرة مرة ms014 سابغة مع النية على ما تقدم ذكره ويكون ماؤه طاهرا مطهرا
~~يغسل وجهه مرة واحدة ويغسل عارضيه إلى وصول أذنيه ويتفقد باطن مارنه وشاربه
~~وما على الذقن من الشعر وإن لم يغسل ما استرسل من شعر اللحية أجزأه ما مر
~~عليها من الماء ويغسل ذراعيه حتى يغسل المرفقين واختلف أصحاب مالك وسائر
~~أهل المدينة في عموم مسح الرأس فمنهم من قال لا يجزئ مسح بعض الرأس وهو قول
~~مالك المشهور ومنهم من اجاز مسح بعضه وذكر أبو الفرج عن محمد بن مسلمة أنه
~~قال لا يجزئ ان يمسح دون ثلثه وإليه ذهب أبو الفرج والذي حكاه عن محمد بن
~~مسلمة وهم والله أعلم والمعروف لمحمد بن مسلمة ومنهم من يرويه عن مالك أنه
~~إن أسقط من مسح رأسه ثلثه فما دون أنه يجزيه ولا يجزيه إن كان المتروك من
~~الرأس أكثر من ثلثه في المسح هذا قول محمد بن مسلمة فيما ذكر اسماعيل في
~~المبسوط فلهذا قلنا إن ماذكره أبو الفرج وهم وما ذكره اسماعيل عنه يشبه
~~أصول مالك في استدارة الثلث في مواضع كثيرة من كتبه وأصول مذاهبه وما زاد
~~على الثلث عنده فكثيرا يراعى ذلك ويعتبره ولا يلغيه في شيء من مذاهبه فكأنه
~~والله أعلم أنه لا يكاد أحد يسلم من أن يفوته الشئ اليسير من شعر رأسه عند
~~مسحه بعد اجتهاد فجعل الثلث فما دونه في حكم ذلك واجزأه عنده إذا أتى على
~~مسح الثلثين فأكثر هذا وجه ما ذهب إليه محمد بن مسلمة وعزاه إلى مالك والله
~~أعلم وقد يخرج قول أبي الفرج على أصل مالك والله أعلم في استدارة الثلث وقد
~~اوضحت ذلك في كتاب التمهيد والمسح عندي ليس شأنه الاستيعاب ويغسل رجليه مع
~~الكعبين وقد ادى فرض طهارته ومن ترك شيئا من ذلك ناسيا حتى صلى غسل ما نسي
~~وأعاد صلاته وكذلك لو يصل لا يغسل إلا ما نسي ومن تعمد ترك ذلك استأنف
~~الوضوء وأعاد صلاته ومتى لم يأت بالماء على كل عضو ms015 مغسول فلا يجزئه لأنه
~~يكون ماسحا لما قد أمر PageV01P022 بغسله والإسباغ فرض وهو الاتيان بالماء
~~على العضو المغسول حتى يعمه بالغسل وإمرار اليد عليه والمرأة والرجل في ذلك
~~سواء
# | باب سنن الوضوء وآدابه
# المضمضة والاستنشاق والاستنثار ومسح الأذنين سنة كل ذلك ومن نسي شيئا
~~منها حتى صلى فلا إعادة عليه وينبغي له أن يستأنف ما نسي منها لما يستقبل
~~ومن نسي من المفروض شيئا حتى صلى أتى به وأعاد الصلاة وفرض الوضوء ما ذكرنا
~~في الباب قبل هذا وأعاد الصلاة وفرض الوضوء ما ذكرنا في الباب قبل هذا
~~ويأخذ المتوضئ لأذنيه ماء جديدا فيمسحهما باطنهما وظاهرهما وإن ترك مسح
~~داخل اذنيه فلا شئ عليه وكل عضو ممسوح فليس شأنه الاستيعاب ومعنى قولنا
~~الأذنان من الرأس أي إنهما ممسوحتان لا مغسولتان ويستحب لكل من أراد الوضوء
~~من محدث أو راغب فضل أن لا يبدأ بشئ قبل غسل يديه ولا يدخلهما في إنائه
~~وذلك لمن استيقظ من نومه أوكد في الاستحباب والندب لأن النص ورد فيه ولو
~~احدث في أضعاف وضوئه أو غسله استحب له مالك أن يعيد غسل يديه فإن لم يفعل
~~فلا حرج عليه وكل من كانت يده سالمة من النجاسة لم يضره أن يدخلها في إناء
~~وضوئه فإن كانت فيها نجاسة فقد مضى في باب الماء حكم ذلك واليد محمولة على
~~الطهارة حتى تصح نجاستها وكذلك سائر الاشياء الطاهرة وكل شئ على أصله حتى
~~يتبين فيه غير ذلك ويستحب السواك لكل صلاة ومع تغير الفم وقد قيل السواك
~~وكان سواكهم الأراك والبشام وكل من يجلو الأسنان ويطيب نكهه الفم فمثل ذلك
~~ويكره للرجال التزين بزينة النساء ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لغائط
~~ولا بول في الصحارى والسطوح وأما البيوت فقد رخص في أن يكون المقعد إلى
~~القبلة وقد قيل عن مالك إن السطوح بمنزله البيوت ويستحب ذكر اسم الله على
~~كل وضوء وذكراسم الله حسن وحمد الله عند الخروح منه وعلى كل حال حسن ومستحب
~~ومرغوب فيه ومندوب إليه ms016 روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقول إذا دخل الخلاء اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث وأنه كان يقول
~~أيضا في ذلك اللهم إني أعوذ بك من الرجس PageV01P023 النجس المخبث الشيطان
~~الرجيم وكان يقول إذا خرج من الخلاء الحمد لله الذي أخرج عني الأذى وعافاني
~~وروي عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا خرج من الخلاء غفرانك اللهم
~~غفرانك ولا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن على اختلاف عن مالك
~~وأصحابه في قراءة الحائض وأما الجنب يمكنه الطهر بالماء أو بالصعيد فلا
~~يقرأ حتى يرفع حدث الجنابة بأحدهما وأكثر العلماء على أن الحائض والجنب لا
~~يقرءان شيئا من القرآن ولو قرأت الحائض لصلت وأما المصحف فلا يمسه أحد
~~قاصدا إليه مباشرا له أو غير مباشر إلا وهو على طهارة ورخص لمعلم الصبيان
~~فيما اضطر إليه من ذلك لما يلحقه من المشقة في الوضوء له وفضل الجنب
~~والحائض طاهر مطهر إذا لم يلحقه نجاسة وهما طاهران في أنفسهما وإنما غسلهما
~~عبادة والنفساء بمنزلة الحائض وعرق كل واحد منهما ومن الجنب لا بأس به وإذا
~~لم يكن بأس بفضل الحائض فغير الحائض أحرى أن يتوضأ بفضلها ووضوء الجنب عند
~~النوم حسن وليس بواجب وأكله وشربه قبل الغسل جائز إذا غسل يديه ويتنظف من
~~الأذى
# | باب صفة الغسل على كماله وحكم المغتسل
# كمال الغسل أن يغسل الجنب يديه قبل أن يدخلها في الإناء ثلاثا حتى
~~ينقيهما ويذكر اسم الله ويتوضأ وضوءه للصلاة والمضمضة والاستنشاق
~~والاستنثار سنة في غسل الجنابة كما هو في الوضوء ثم يخلل أصول شعر رأسه
~~ولحيته بالماء ويصب عليه الماء ويضغثه ويعركه حتى يعرف أن الماء قد بلغ
~~أصول شعره وعم جمعيه ثم يغسل جسده يبدأ إن شاء بميامنه ويصب الماء على
~~أعضائه بيديه أو بالإناء ويتدلك حتى يعم جميع جسده بالماء وإمرار اليد عليه
~~وكذلك غسل المرأة من الحيض والنفاس والجنابة سواء ويلزم كل واحد منهما أن
~~يتعهد مغابنة وأعكانه وما ms017 تغضن منه بصب الماء والأسباغ وليس على المرأة نقص
~~شعرها عند غسلها ويجزئها الحثي والضغث مع كل حثية وقد قيل إن من غمر جسده
~~في الماء بالصب والانغماس مع نية القصد لأداء فرضه اجزأه وإن لم يعم جسده
~~بالتدليك إذا عمه بالغسل والأول أصوب PageV01P024 وهو المذهب وليس لقدر ما
~~يتوضأ به المحدث ويغتسل به الجنب من الماء حد وحسب المرء ما يكفيه والإسراف
~~فيه مذموم والوضوء قبل الغسل من الجنابة سنة لا حتم ومن خرج منه ماء دافق
~~بعد الغسل دون شهوة اجزأه الوضوء ومن اغتسل في ماء راكد من جنابة بعد أن
~~غسل مابه من الأذى كره له ذلك لإدخاله على غيره فيه بالاستعمال وهو مع ذلك
~~طاهر على ماتقدم ذكره
# | باب أقل ما يجزأ من الغسل
# أقل ذلك أن يأتي بالماء على جميع بدنه ويعم رأسه ولحيته حتى يوقن ببلل
~~جمعيها ويجري الماء في أصول شعره إن كان ذا شعر من رجل أو امرأة ويغسل
~~الظفائر ويمر يديه على جميع بدنه ولا يجزيه في المشهور من مذهب مالك غير
~~ذلك وذكر أبو الفرج رحمه الله أنه يجزي عند مالك أن ينغمس الرجل في الماء
~~إذا طال مكثة فيه أو والى بصب الماء على نفسه حتى يعم بدنه قال وهذا ينوب
~~للمغتسل عن إمرار يديه على جسده قال وإلى هذا المعنى ذهب مالك قال وإنما
~~أمر بإمرار اليد على البدن في الغسل لأنه لا يكاد من لم يمر يديه يسلم من
~~سكب الماء عن بعض ما يجب غسله من جسمه قال أبو عمر رضي الله عنه قد قال
~~بترك التدلك في الغسل جماعة من فقهاء التابعين بالمدينة على ظاهر حديث
~~عائشة وميمونة رضي الله عنهما في غسل النبس عليه السلام ولم يذكرا تدلكا
~~ولكن المشهور من مذهب مالك أنه لا يجزيه حتى يتدلك وهو الصحيح إن شاء الله
~~قياسا على غسل الوجه ومن ترك شيئا من غسله من رأسه إلى طرف قدمه ناسيا غسله
~~متى ما ذكر وأعاد ما ms018 صلى قبل ذلك وأن تركه عامدا استأنف الغسل وقد اختلف
~~أهل المدينة قديما في تبعيض الغسل فاجازه من سلفهم طائفة إذا كان ذلك الغسل
~~بنية الغسل وأباه الآخرون وبه قال مالك وأصحابه
# | باب المسح على الخفين
# كل من توضأ فأكمل وضوءه ثم لبس خفيه جاز له إذا أحدث أن يمسح عليهما ولا
~~يجوز أدخل قديمه في خفيه وهما PageV01P025 طاهرتان بطهر الوضوء وتمامه أنه
~~يمسح على خفيه ومن لبس خفيه بطهارة التيمم لم يجز له المسح عليهما وكذلك من
~~لبس أحدهما قبل تمام غسل رجليه جميعا لم يمسح عليهما في المشهور من مذهب
~~مالك وقد قيل له المسح لأن كل رجل لم تدخل في الخف إلا بعد طهارتها فإن نزع
~~الخف من الأولى هم أعاده مسح عليهما بلا اختلاف والرجال والنساء والمسافر
~~والحاضر في المسح على الخفين سواء يمسح كل واحد منهما ما بدا له من غير
~~توقيت إذا كان الخفان قد تجاوزا الكعبين ولم يكونا مخرقين خرقا فاحشا
~~واليسير من الخرق معفو عنه ولا يجوز المسح على خف لم يبلغ الكعب فإذا بلغ
~~الكعب مسح عليه لابسه ولا يضره قصره والمحرم لا يمسح على الخفين إلا أن
~~يكون مضطرا إلى لباسهما فيلبسهما ويفتدي فإن كان ذلك مسح عليهما وإن لبسهما
~~فيلبسهما ويفتدي فإن كان ذلك مسح عليهما وإن لبسهما من غير ضرورة لم يمسح
~~لأنه عاص بلبسهما والخفان اللذان يجوز للمحمرم لباسهما لا يجوز لأحد المسح
~~عليهما لقصورها عن الكعبين وقد روى أبو مصعب عن مالك أنه أجاز للمحرم المسح
~~على خفيه وإن كانا دون الكعبين وتحصيل مذهبه ما قدمت لك وقد روي عن مالك في
~~رسالته إلى هارون التوقيت في المسح على الخفين ولا يثبت ذلك عنه عند أصحابه
~~وقد قال به جماعة من علماء المدينة وغيرها والتوقيت ثلاثة ايام بلياليه
~~للمسافر خمس عشرة صلاة ويوم وليلة للمقيم خمس صلوات والمشهور عن مالك وأهل
~~المدينة ان لا توقيت في المسح عاى الخفين وأن المسافر يمسح ما شاء ما لم ms019
~~يجنب ويستحب له أن لا يمسح أكثر من جمعة لغسل الجمعة وقد قيل عنه لا يمسح
~~من جمعة ولا يجوز لمن مسح عل خفيه ثم نزعها أن يصلى حتى يغسل قدميه ومن نزع
~~خفيه أو أحدهما بعد أن كان مسح عليهما غسل رجليه مكانه فإن كان اخر ذلك
~~استأنف الوضوء وكيفية المسح أن يمسح على ظهور الخفين وبطونهما فيضع يدا على
~~الخف ويدا تحته ويمسح إلى مقدم المؤخر وأصل الساق ولا يتبع غضون الخف وإن
~~جعل يده السفلى من مؤخر الرجل إلى أطراف الأصابع كان وجها وكيف ما مسح
~~أجزأه ويبلغ بالمسح الكعبين وإن استوعب المسح كره له واجزأه عنه ويجزئ مسح
~~PageV01P026 ظهور الخفين ولا يجزئ مسح بطونها وإن مسح بطونهما دون ظهورهما
~~لم يجره وكره مالك الاقتصار على الظهور خاصة واستحب لمن فعله أن يعيد في
~~الوقت ويمسح على الجرموقين ولا يمسح أحد على الجوربين فإن كان الجوربان
~~مجلدين كالخفين مسح عليهما وقد روي عن مالك منع المسح على الجوربين وإن
~~كانا مجلدين والأول اصح وكذلك اختلف قوله في المسح على خفين تحتهما خفان
~~فروي عنه إجازة المسح على الأعليين لأن علة المسح على الخفين الأسفلين
~~موجودة في الخفين الأعليين فإن مسح الأعليين مسح على الأسفلين فإن نزعهما
~~غسل رجليه ولو نزع الأعليين ولم يمسح على الأسفلين كان كمن نزع خفيه ولم
~~يغسل رجليه وقد مضى الحكم في ذلك ومن خرج عقبه من قدم خفه إلى ساقه لم يضره
~~فأن خرجت الرجل كلها أو جلها نزع خفيه جميعا وغسل رجليه وهذا هو المشهور من
~~مذهب مالك وقد روى عنه أشهب أنه يغسل الرجل التي ظهرت وحدها والأول ذكره
~~ابن القاسم وابن عبد الحكم وهو تحصيل المذهب ويجوز المسح على جبائر الفك
~~والكسر وعلى عصائب الجراح ولا يجوز على خضاب ولا غيره مما لا ضرر في نزعه
~~وعلى الماسح على الجبائر وإذا مسح غسل موضع الغسل فإن أخر استأنف الغسل
~~والوضوء وقد قيل يجزءه غسل الموضع وإن طال وإنما يمسح ms020 على الجبائر والعصائب
~~إذا قلت PageV01P027 الجراح في الجسد فأما إذا كثرت فيه ففرض من نزل به ذلك
~~التيمم دون غسل المواضع الصحيحة من جسده ويمسح على العصائب والجبائر من
~~شدهما على وضوء وعلى غير وضوء بخلاف المسح على الخفين لأنها طهارة ضرورة
~~وإذا نزعهما لزمه ما يلزم من نزع خفيه فإن نزعهما ثم أعادهما أعاد المسح
~~عليهما في الحال ولا يجوز لأحد المسح على عمامة ولا خمار كما لا يجوز على
~~الخضاب
# | باب التيمم
# كل من عدم الماء فلم يجده بعد طلبه ولا قدر عليه جاز له التيمم في السفر
~~والحضر ومن خاف خروج الوقت في معالجة الماء تيمم في الحضر والسفر وإن أدرك
~~هذا خاصة الماء في الوقت أعاد استحبابا ولا يتيمم أحد في حضر لخوف فوت
~~الصلاة على الجنازة ومن رجا الماء من المسافرين لم يتيمم عند مالك إلا في
~~آخر الوقت استحبابا ومن يئس منه تيمم في أول الوقت ومن كان بين الراجي
~~والخائف تيمم وقد استحب طائفة من أصحاب مالك التيمم في وسط الوقت للجميع
~~ولو تيمم مسافر لا يجد الماء في أول الوقت لم يخرج لأنه بادر إلى ما قد وجب
~~عليه من صلاته بما أمكنه من طهارة ومن خاف على نفسه من الماء كالمحصوب
~~والمجدور وصاحب الجراح الكثيرة تيمم ومن لم يكن معه من الماء إلا مقدار ما
~~يحتاج إليه لشربه وهو عاطش يخاف على نفسه ولا يرجو الماء فهو كمن لا ماء له
~~ويتيمم وكذلك إن خاف العطش على غيره وخشي ذهاب نفسه والجنب الصحيح إذا خاف
~~من شدة البرد التلف تيمم وكذلك المريض إذا خاف الزيادة في مرضه أو تأخر
~~برؤه أو لم يجد من يناوله الماء تيمم وليس على أحد أن يشتري الماء لوضوئه
~~بأكثر من قيمته أضعافا ولا حد فيما يزاد فيه إلا ما لا يتغابن بمثله ومن
~~كثرت الجراح في جسده وهو جنب وترك استعمال الماء وكذلك المحدث إذا كثرت
~~الجراح في مواضع الوضوء ولو كانت PageV01P028 جراحه يسيرة وأجنب ms021 غسل ما صح
~~من جسده ومسح على العصائب والجبائر واجزأهولا يجزأ التيمم إلا بنية والتيمم
~~للجنابة وللحدث وللفريضة والنافلة سواء إلا أنه لا بد من ذكر الجنابة في
~~نفسه والقصد إليها بنية عند التيمم من أجلها ومن لم يكفه الماء لم يلزمه أن
~~يجمع بين التيمم والوضوء وصفة التيمم أن يضرب بيديه على الصعيد الطاهر ثم
~~يمسح بهما وجهه ويعمه بإمرار يديه عليه ثم ضربة أخرى بيديه يمسح اليمنى
~~باليسرى واليسرى باليمنى إلى المرفقين يبدأ بيمنى يديه فيمسحها باليسرى
~~منهما ويجرى باطن أصابع اليسرى وكفه على ظاهر راحته اليمنى وذراعه إلى
~~مرفقه ثم يمر باطن إبهامه اليسرى على ظاهر إبهامه اليمنى ويفعل في يده
~~اليسرى باليمنى كذلك وإن قدم في التيمم يسرى يديه على اليمنى كره له واجزأه
~~وكذلك إن نكس التيمم فمسح يديه قبل وجهه وهذا أشد كراهية وقد مضى في الوضوء
~~هذا المعنى ولو مسح وجهه وذراعيه بضربة واحدة أجزأه ولو تيمم إلى الكوعين
~~فقد اختلف أهل المدينة وأصحاب مالك في ذلك فقيل لا شئ عليه وقيل يعيد في
~~الوقت وهو تحصيل مذهب ابن القاسم وقيل يعيد على كل حال إذا لم يتيمم إلى
~~المرفقين وهو قول ابن نافع وابن عبد الحكم وابن سحنون وهذا أحب إلى والتيمم
~~للرجال والنساء سواء ويلزم الحائض أن تنوي بتيممها الطهر من حيضتها ومن
~~تيمم على صعيد نجس أعاد أبدا وقيل في الوقت وهذا إذا كانت النجاسة غير
~~ظاهرة في الصعيد فإن كانت ظاهرة وتيمم عليها أعاد أبدا والصعيد كل ما اتصل
~~بالأرض وصعد عليها من السباخ والحجارة والحصاة والثلج الملتئم على وجه
~~الأرض واختلف قوله في التيمم على الثلج وكل تراب صعد وليس غبار الثياب
~~بصعيد إذا كان فيها وافضل الصعيد أرض الحرث ولا يتيمم أحد لصلاة إلا بعد
~~دخول وقتها وبعد طلب الماء لها فإذا عدمه تيمم ويلزمه التيمم لكل صلاة
~~PageV01P029 مكتوبة لأنه يلزمه الطلب للماء إذا دخل وقت الصلاة فإذا عدم
~~الماء دخل فيمن خوطب بالتيمم بقول الله عز ms022 وجل فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
~~طيباالمائدة ولا يصلي صلاتي فرض ولا صلوات مكتوبة بتيمم واحد إلا إن يكون
~~ممن فاتته صلوات فذكرها في غير وقتها فجائز ان يصليها كلها بتيمم واحد ومن
~~أهل المدينة واصحاب مالك من يقول يتيمم للفوائت أيضا لكل صلاة منها والأول
~~أقيس لأن وقتها بالذكر واحد ومن رأى التيمم لكل صلاة من الفوائت ذهب إلى أن
~~وقت الثانية لا يجب إلا بانقضاء الأولى وإنما يجب التيمم بدخول الوقت لأن
~~أصلهم أنه لا يتيمم لكل صلاة مكتوبة قبل دخول وقتها وأما النوافل فجائز أن
~~يصلي منها ما شاء بتيمم واحد إذا اتصل ذلك ويتنفل بعد المكتوبة في الفور
~~بالتيمم ما أحب وإن تنفل قبلها استأنف التيممم لها عند مالك وأكثر أصحابه
~~ولا يصلي الصبح بتيمم ركعتي الفجر وكذلك من تيمم لنافلة لم يصل بذلك التيمم
~~شيئا من الفرائض ومن شرط التيمم أن يكون متصلا بالصلاة ومن تيمم بعد طلب
~~الماء وعدمه ثم جاء الماء قبل دخوله في الصلاة بطل تيممه فإن افتتح الصلاة
~~ثم طلع عليه الماء فلا يقطع صلاته ويتمادى فيها ولا شئ عليه إلا أنه يستأنف
~~الوضوء لما يستقبل صلواته قد قيل يقطع ما هو فيه من الصلاة ويتوضأ بالماء
~~ويستأنف صلاته لأنه لا يجوز له أن يصلي بعض صلاته بالتيمم وهو واجد ماء كما
~~لا يجوز له أن يبتدئها بالتيمم وهو واجد ماء كالمعتدة بالشهور يظهر بها
~~الدم ولا يجوز لها ان تعتد بما مضى من الشهور وتستأنف عدتها بالحيض وكان
~~سحنون يميل إلى هذا وهو صحيح في النظر والاحتياط والأول قول مالك وعليه
~~أكثر الحجاز ولو اجتمع في سفر جنب وحائض وميت وليس معهم من الماء ما يكفي
~~أحدهم فأيهم سلمه لصاحبه فلا حرج عليه إذا كانوا شركاء فيه وفرض الآخرين
~~التيمم وقيل ان الميت أولى بالماء على طريق الاستحباب لأن الحي يجد الماء
~~فيتطهر به بعد وإذا دفن الميت فليس كذلك وقيل بل الحي أولى به لأن غسله آكد
~~PageV01P030
# | باب الحيض ms023 والاستحاضة والنفاس
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش فإذا أقبلت الحيضة
~~فاتركي الصلاة وأجمع العلماء على أن الحائض لا تصلي ولا تصوم ما دام حيضها
~~يحبسها وأجمعوا أيضا على أنها لا تقضي الصلاة وتقضي الصوم وتقضي الحائض
~~والنفساء كل صلاة طهرت في وقتها ولا تجوز مضاجعتها إلا إذا كان عليها
~~مئزرها قال مالك ولا يجامعها إذا رأت الطهر حتى تغتسل والحائض والنفساء في
~~ذلك سواء وأكثر الحيض خمسة عشر يوما وليس لأقله حد وكل دم ظهر من الرحم فهو
~~حيض قليلا كان أو كثيرا ولو دفعة واحدة حتى يتجاوز مقدار الحيض فيعلم حينئذ
~~أنه استحاضة والصفرة والكدرة عند مالك حيض في أيام الحيض وفي غير أيام
~~الحيض وقد قيل إنما تكون كالحيض في أيام الحيض أو بعقبة والأول تحصيل مذهبه
~~واختلف أصحاب مالك في أقل الطهر الذي تعتد به المطلقة فقال بعضهم سبعة أيام
~~أو ثمانية وقال بعضهم عشرة وقال بعضهم أقله خمسة أيام وقال بعضهم عشرة وقال
~~بعضهم أقله خمسة أيام وقال بعضهم أقله خمسة عشر يوما وعلى هذا أكثر العلماء
~~وليس لكثرة الطهر حد وأما النفاس فلا حد لأقله وأكثره ستون يوما عند مالك
~~وجماعة من فقهاء الحجاز وروي عن جماعة من الصحابة أن أكثر مدة النفاس
~~أربعون يوما وهو قول الليث وقد روى عن مالك في أكثر النفاس أنه مردود إلى
~~عرف النساء وقال محمد بن مسلمة أقصى ما تحيض النساء خمسة عشر يوما وأدناه
~~ثلاثة أيام وقال غيره من المدنيين أدنى الحيض يوم وليلة وعلى حسب اخبلافهم
~~في الطهر مراعاتهم لما بين الدمين فإن كان طهرا كاملا كان الدم بعده حيضا
~~مستأنفا وإن كان مقداره لا يبلغ أقل الطهر ألغي ولم يحتسب به وأضيف الدم
~~الأول إلى الثاني وجعل حيضة منقطعة تغتسل منها المرأة عند إدبار الدم
~~وإقبال الطهر يوما كان أو أكثر وتصلي فإذا عاد الدم إليها كفت عن الصلاة
~~وضمته إلى إيام دمها وعدته من حيضتها فإذا زاد على ms024 مقدار أكثر الحيض عدته
~~استحاضة والمستحاضة كالطاهر تصلي PageV01P031 وتصوم ويأتيها زوجها والحيض
~~في النساء على أصناف فمنهن المبتدئة بالحيض فإذا رأت الدم كفت عن الصلاة
~~إلى تمام خمسة عشر يوما فإن انقطع فيها أو فيما دونها فهو حيض كله لا تصلي
~~معه فإن زاد على الخمسة عشر يوما فهو دم فساد واستحاضة وتغتسل عند انقضاء
~~الخمسة عشر يوما وتصلي ويغشاها زرجها وأحكامها أحكام المستحاضة وسواء عند
~~مالك كانت مبتدئة بالدم أو كانت لها أيام معروفة هذه رواية ابن وهب عن مالك
~~وعليها أكثر أهل المدينة إلا أن منهم من يقول إن المبتدئة إذا اغتسلت قضت
~~صلوات تلك الأيام إلا أقل ما تكون فيه المرأة حائضا من الأيام لأن الصلاة
~~لا تتركها إلا بيقين وهو احتياط والأول هو المذهب وقد قيل فيمن استمر بها
~~الدم بعد أيام حيضها المعروفة أنها تستظهر بثلاث وقيل تستظهر مابينها وبين
~~أكثر الحيض وقد قيل لا تترك الصلاة بعد أيامها ولكنها لا يأتيها زرجها حتى
~~تتم لها خمسة عشر يوما ولو تمادى ذلك بها وروى ابن القاسم عن مالك في التي
~~لها أيام معروفة أنها إذا زادت عليها استظهرت بثلاثة أيام إلا أن تكون
~~الثلاثة الأيام تتجاوز بها الخمسة عشر يوما فإن كان ذلك لم تتجاوز الخمسة
~~عشر يوما ثم تغتسل وتصلي وتكون مستحاضة بعد ذلك قال وإن كانت مبتدئة الأيام
~~لها جلست مقدار حيض لداتها من النساء ثم استظهرت بثلاثة أيام استظهار التي
~~لها أيام معروفة ومنهن إمرأة لها أيام ترى الدم فيها وتختلف بها الأيام
~~فيطول عدد أيامها ويقصر فإنها تقعدعن الصلاة إذا رأت الدم وتصلي إذا رأت
~~الطهر كالمبتدئة وقيل تستظهر على أكثر أيامها وقيل بل على أقلها وقيل لا
~~تستظهر وإذا زاد دمها على خمسة عشر يوما رجعت إلى أقل العادة ومن كانت لها
~~عادة في أيام حيضتها فانقطع دمها قبل تمام تلك الأيام لنقصان حيضها اغتسلت
~~عند انقطاع دمها وصلت ومنهن إمرأة اتصل بها الدم ورادت على خمسة عشر يوما
~~وكانت ms025 ممن تميز دمها فترى منه أسود محتدما منتنا ومنه أصفر رقيقا منتزفا
~~فحيضتها منه الأسود الثخين المحتدم وما بعده استحاضة وفي هذه قال مالك تعمل
~~التمييز بين الدمين على تغير الدمين لا على الأيام التي كانت تحيضها وسواء
~~رأت الدم في أيام طهرها أو بعدها إذا كان دما تنكره من دم الاستحاضة وترى
~~PageV01P032 أنه دم حيض تترك له الصلاة عدد الليالي والأيام التي كانت
~~تحيضهن من الشهر لا تزيد عليها وقد قيل إنها تستظهر بثلاث وقيل إنها تقعد
~~إلى أقصى أمد الحيض والأول أصوب إن شاء الله ثم تغتسل ولا تزال تصلي وتصوم
~~أبدا حتى ترى ماتنكره فتترك له الصلاة قدر أيامها المعروفة لها ومنهن إمرأة
~~اتصل بها الدم وأطبق عليها ولم تميز دم حيضها فإنها تقعد عدد تلك الأيام ثم
~~تغتسل من دم استحاضتها غير أنها تذكر أيامها المعتادة في حيضتها فإنها تقعد
~~عدد تلك الأيام وتستثفر وتصلي وقد قيل في هذه إنها تقعد أيام لداتها وقيل
~~إنها كالمبتدئة وقيل إنها تقعد ستا أو سبعا وهذا القول أضعفها والأول أصحها
~~من جهة الأثر والنظر وكلها أقاويل أهل المدينة وإذا أدبر دم الحيض وانقطع
~~وأقبل دم الاستحاضة اغتسلت كغسل الحائض إذا طهرت وكذلك من انتقل حكمها من
~~الحيض إلى الاستحاضة اغتسلت ولا غسل على مستحاضة وتتوضأ لكل صلاة وليس ذلك
~~عليها عند مالك بواجب ويستحسنه لها وعند غيره من أهل المدينة هو واجب عليها
~~ولو أفاقت المستحاضة من علتها وانقطع دم الاستحاضة عنها لم يكن عليها غسل
~~ومن أهل العلم من يستحب لها الغسل وقد روي ذلك عن مالك والمستحاضة طاهر
~~تصلي وتصوم وتطوف بالبيت وتقرأ في المصحف ويجامعها زوجها إن شاء مادامت
~~تصلى في استحاضتها وحكم سلس البول والمذي إذا كان دائما لا ينقطع كحكم
~~المستحاضة يستحب لهما مالك الوضوء لكل صلاة وغيرة يوجبه فإن خرج المذي
~~لشهوة أو البول لعادة وجب الوضوء على ما قدمنا ذكره قياسا على من صلى وجرحه
~~لا يرقأ ومن غلبه الرعاف وأمأ في ms026 صلاته PageV01P033
# | كتاب الصلاة
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحابته وسلم
~~تسليما
# | باب مواقيت الصلاة
# أول وقت الظهر حين تزول الشمس عن كبد السماء وعلامة الزوال في الأرض رجوع
~~الظل وطوله بعد تناهي قصره عند انتصاف النهار فمن كان وحده استحب له أن
~~يصلي في أول الوقت ويستحب لمساجد الجماعات تأخيرها حتى يتمكن وقتها بمضي
~~ربع القائم من الظل وكذلك يستحب لمساجد الجماعات تأخير العصر والعشاء قليلا
~~لاجتماع الناس وأوائل الأوقات للمنفردين أفضل في كل صلاة ثم لا يزال وقت
~~الظهر قائما إلى أن الأوقات للمنفردين أفضل في كل صلاة ثم لا يزال وقت
~~الظهر قائما إلى أن يصير طل كل شئ مثله وإذا كان ذلك خرج وقت الظهر ودخل
~~وقت العصر ولا فصل بينهما ثم لا يزال وقت العصر ممدودا إلى أن يصير ظل كل
~~شئ مثليه وإنما المثل والمثلان في الزائد على المقدار الذي تزول عليه الشمس
~~وذلك الوقت المختار ومن فاته ذلك فقد فاته وقت الاختيار وما دامت الشمس
~~بيضاء نقية فهو وقت للعصر مختار أيضا عندنا واختلف فيمن أدرك ركعة من العصر
~~قبل غروب الشمس وهو مقيم لا عذر له فقيل هو عاص بتأخيره صلاة العصر إلى ذلك
~~الوقت وقيل ليس بعاص ولكنه ترك الوقت المختار وأما المغرب فلا وقت لها إلا
~~وقت واحد عند غيبوبة الشمس ودخول الليل هذا هو المشهور من مذهب مالك
~~واصحابه وجمهور أهل المدينة في وقت المغرب في الحضر ولمالك في وقتها قول
~~ثان إنه من صلاها قبل مغيب الشفق فقد صلاها في وقتها في الحضر والسفر
~~والأول عنه أشهر وعليه العمل وللرجل إذا حضر عشاؤه أو وجد البول أو الغائط
~~وقد حضرت الصلاة أو أقيمت أن يبدأ بالعشاء وبالخلاء قبل الصلاة والفضل
~~المرغوب PageV01P034 فيه تعجيل المغرب والتقليس بالصبح وتعجيل المغرب أوكد
~~ووقت صلاة العشاء مغيب الشفق وهي الحمرة التي تكون في المغرب بعد غروب
~~الشمس ثم لا يزال وقتها المختار به ممدودا إلى ثلث الليل وقيل ms027 إلى نصف
~~الليل والأول قول مالك ومن صلاها قبل الفجر فقد صلاه في وقتها عند مالك وإن
~~كره له ذلك ويكره النوم قبلها والحديث بعدها إلا لدارس علم أو فاعل خير
~~وأول وقت صلاة الصبح إذا طلع الفجر المعترض في أفق المشرق وهو أول بياض
~~النهار ثم لا يزال وقتها ممدودا قائما حتى يسفر فإذا أسفر فقد فات وقت
~~الاختيار ولا يجوز أن يؤخرها من لا عذر له حتى تطلع الشمس قبل إتيانه بركعة
~~منها وقال مالك الصلاة الوسطى صلاة الصبح لأن وقت صلاة الصبح صغير ولم يفت
~~للنبي عليه السلام من الصلوات غير صلاة الصبح فإنه صلاه بعد طلوع الشمس
~~فهذه أوقات الرفاهية واما من كان مضطرا أو معذورا مثل الصبي يحتلم والكافر
~~يسلم والحئض تطهر والمغمى عليه يفيق فإن كل واحد من هؤلاء إن أدرك قبل
~~المغرب مقدار ركعة صلى العصر وإن أدرك قبل الغروب مقدار خمس ركعات صلى
~~الظهر والعصر وكذلك إن أدركوا قبل الفجر أربع ركعات صلوا المغرب والعشاء
~~وإن كان أقل من ذلك صلوا العشاء وراعى مالك للحائض فراغها من غسلها إذا لم
~~يكن معها تفريط ثم أدركت ركعة على حسب ماوصفنا وغيره لا يجعل عليها في
~~الغسل حدا ويسقط ذلك عنها كالجنب والصبح لا تشترك مع غيرها في حضر ولا سفر
~~ولا حال والجمع ين المغرب والعشاء ليلة المطر رخصة وتوسعة وصلاة كل واحدة
~~لوقتها أحب إلي لمن لم يكن مسافرا إلا في مسجد النبي عليه السلام وهذه
~~رواية اهل المدينة عن مالك رواها زياد أيضا عنه ولكن تحصيل مذهبه عند أكثر
~~أصحابه إباحة الجمع بين الصلاتين في المطر في كل بلد بالمدينة وغيرها وقد
~~قيل لا يجمع بالمدينة ولا بغيرها إلا في مسجد النبي PageV01P035 صلى الله
~~عليه وسلم والطين والظلمة إذا اجتمعنا عند مالك كالمطر يجمع لذلك بين
~~الصاتين وحكم الجمع في المطر تؤخر الأولى وتقدم الثانية ويصليان في وسط
~~الوقت بأذانين وإقامتين أو بأذان واحد وإقامتين كل ذلك قد روي عن مالك ms028 ومن
~~لم يدرك الأولى لم يصل الثانية إلا في وقتها على اختلاف من قول مالك في ذلك
~~وكذلك اختلف قوله في وقت انصرافهم فقيل ينصرفون عند مغيب الشفق وقيل
~~ينصرفون وعليهم أسفار واختار ابن القاسم لمن أدرك العشاء مع الجماعة وكان
~~قد صلى المغرب في بيته أن يصليها معهم ولو لم يدرك العشاء معهم لم يصل
~~العشاء حتى يغيب الشفق ولا يجمع بين الظهر والعصر في مطر عند مالك وأصحابه
~~وجائز الجمع بين الصلاتين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في وقت إحداهما
~~للمسافر جد به السير أو لم يجد وقد قيل لا يجمع إلا من جد به السير يؤخر
~~الأولى ويقدم الثانية وإلى هذا ذهب ابن القاسم والقول الأول أصح لإجماعهم
~~على مثل ذلك في الصلاتين بعرفة والمزدلفة وذلك سفر ولحديث معاذ بن جبل في
~~جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك نازلا غير سافر قال ابن
~~شهاب سألت سالم بن عبد الله هل يجمع بين الصلاتين في السفر فقال لي ألم تر
~~إلى صلاة الناس بعرفة ويجمع المريض أيضا ويجمع من به سلس البول في شدة
~~البرد إذا أضر به الوضوء بالماء البارد
# | باب الأوقات التي تكره فيها عندنا النافل من الصلوات دون المكتوبات
# أما المكتوبات وهي المفترضات من الصلوات فمن نام عنها أو نسيها صلاها في
~~كل وقت على ما نذكره في بابه من هذا الكتاب إن شاء الله وقد بينا الحجة على
~~المخالف في ذلك في كتاب التمهيد والحمد لله والصلاة على الجنائز يأتي ذكرها
~~وحكمها في كتاب الجنائز إن شاء الله وأما الصلوات المسنونات وسائر النوافل
~~والتطوع فلا يصلي شئ من ذلك عند طلوع الشمس ولا عند غروبها وجائز عند مالك
~~الصلاة عند استوائها في يوم الجمعة وغيره ولا يتنفل أحد بصلاة بعد صلاة
~~الصبح حتى PageV01P036 تطلع الشمس ولا بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس وليس
~~في الليل وقت يكره فيه الصلاة ولا صلاة نافلة بعد الفجر إلا ركعتي الفجر
~~ومن دخل المسجد بعد ms029 صلاة العصر وقد صلاها أو بعد الصبح وقد صلاها فلا يركع
~~الركعتين تحية المسجد قبل غروب الشمس ولا قبل طلوعها وإن دخل المسجد وقد
~~فاته فيه العصر أو الصبح جاز له إذا كان في الوقت سعة أن يركع قبل أن يصلي
~~المكتوبة فإن صلاها فلا يتنفل بعدها ومن أتى المسجد وقد ركع ركعني الفجر في
~~بيته فإن شاء رحع الركعتين تحية المسجد وإن شاء جلس كل ذلك مباح له وقد قيل
~~لا يركعهما وكلاهما صحيح عن مالك والأول أولى واحفظ إن شاء الله ولا يركع
~~أحد عنده يوم الجمعة إذا دخل المسجد والإمام يخطب وكل وقت يكره فيه التطوع
~~فلا يركع عند مالك فيه ركعتا الطواف ولا يسجد به سجدة التلاوة ومن طاف بعد
~~العصر أو الصبح أخر عند مالك الركوع حتى تطلع الشمس أو تغرب ثم ركعهما قبل
~~صلاة المغرب إن شاء أو بعدها ولا يتنفل قبلها وأما سجود التلاوة فلا يسجدها
~~ذلك الوقت ولا شئ عليه وقد قيل إنه إذا خرج الوقت المنهى عن الصلاة فيه عاد
~~لتلاوة السجدة وسجد لها وفي باب صلاة الكسوف وغيره شئ من معاني الباب
# | باب الأذان والإقامة
# الأذان سنة مؤكدة وليس بفريضة وهو على أهل المصر وحيث الأمراء والخطباء
~~والجماعات أوكد منه على غيرهم من المسافرين وأهل العذر ولا أذان إلا
~~للمكتوبات ولا يؤذن لنافلة ولا لصلاة مسنونة ولا لصلاة مكتوبة فائتة تقضى
~~في غير وقتها ولكن يقام لها ولا يؤذم لصلاة قبل دخول وقتها إلا الصبح وحدها
~~ولا يؤذن لها إلا بعد ثلثي الليل إلى طلوع الفجر وإن إذن لها قبل ذلك أعاد
~~وقد قيل سدس الليل واستحب أن يكون من المؤذنين من يقع أذانه لها مع الفجر
~~أو بعده فإن لم يكن فلا بأس أن يؤذن لها قبل الفجر والاختيار أن يؤذن لها
~~مؤذن آخر مع الصباح وأن أذن قبل دخول الوقت لغيرها لزمه إعادة الأذان
~~PageV01P037 والأذان سبع عشرة كلمة الله أكبر مرتين أشهد أن لا إله إلا
~~الله مرتين ms030 أشهد أن محمدا رسول الله مرتين ثم يرجع فيزيد في صوته فيقول
~~أشهد ألا إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة
~~مرتين حي على الفلاح مرتين الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ويزيد في
~~أذان الصبح خاصة بعد قوله حي على الفلاح مرتين الصلاة خير من النوم مرتين
~~والإقامة عشر كلمات وهي الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد
~~أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح وقد قامت الصلاة الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله والإقامة كلها فرادى إلا قوله الله أكبر في أول
~~الإقامة وفي آخرها فإنه مرتين مرتين وآخر الأذان وآخر الإقامة لا إله إلا
~~الله والإقامة أوكد من الأذان ويجزيء الأذان على غير طهارة ولا يقيم أحد
~~إلا طاهرا ولا بأس بالأذان للمسافر راكبا ولا يقيم إلا بالأرض فإن أقام
~~راكبا ثم نزل للصلاة كره له ذلك وأجزأته صلاته وبئس ما فعل وجائز أذان رجل
~~وإقامة غيرة وإن أقام المؤذن فذلك خير ولا يؤذن في كل مسجد ولكل صلاة إلا
~~عالم بالأوقات وليس على النساء أذان ولا إقامة وإن أقامت المرأة فلا تجهر
~~ومن وجد الناس قد فرغوا من الصلاة أقام ولم يؤذن ومن سها عن الإقامة فلا شئ
~~عليه ومن تركها عامدا لم تفسد صلاته وقد أساء في ترك سنة مؤكدة من سنن
~~صلاته وليستغفر الله
# | باب استقبال القبلة
# ولا تجوز صلاة فريضة إلى غير القبلة إلا أن يكون في شدة الخوف والمقاتلة
~~ومن لم يستقبل القبلة وهو عالم بها قادر عليها بطلت صلاته وحكم استقبال
~~القبلة على وجهين أحدهما أن يراها ويعاينها فيلزمه استقبالها وإصابتها وقصد
~~جهتها بجميع بدنه والآخر أن تكون الكعبة بحيث لا يراها فيلزنه التوجه نحوها
~~وتلقاؤها بالدلائل وهي الشمس والقمر والنجوم والرياح وكل ما يمكن به معرفة
~~جهتها ومن غابت عنه وصلى غير مجتهد إلى PageV01P038 غير ناحيتها وهو ممن
~~يمكنه الاجتهاد فلا صلاة له ms031 فإذا صلى مجتهدا مستدلا ثم انكشف له بعد الفراغ
~~من صلاته أنه صلى إلى غير القبلة أعاد الصلاة إن كان في وقتها وليس ذلك
~~بواجب عليه لأنه قد أدى فرضه على ما أمر به ولهذا لم ير مالك عليه الإعادة
~~إذا لم يبن له خطأ إلا بعد خروج الوقت والكمال يستدرك في الوقت استدلالا
~~بالنسبة فيمن صلى وحده ثم أدرك تلك الصلاة في وقتها في حماعة أنه يعيدها
~~معهم حاشا المغرب عند مالك وليس له أن يعيدها في جماعة بعد خروج وقتها
~~وإنما يعيد في الوقت استحبابا من استدبر القبلة مجتهدا أو شرق أو غرب جدا
~~مجتهدا وأما من تيامن أو تياسر قليلا مجتهدا فلا إعادة عليه في وقت ولا
~~غيره وللمسافر أن يتنقل راكعا حيثما توجهت به راحلته وجائز له عند مالك أن
~~يفتح صلاته على الدابة إلى غير القبلة كما له ذلك بعد الافتتاح ويكره أن
~~تصلى المكتوبة في الكعبة وفي الحجر ويستحب لمت فعل ذلك الإعادة في الوقت
~~ولا بأس بالنافلة فيها وأما الصلاة على ظهرها فقد اختلف فيها والقياس أن
~~يعيد من فعل ذلك لأنه لم يستقبل شيئا منها ولا يتنفل في السفينة إلى غير
~~القبلة
# | باب إحرام الصلاة
# ولا صلاة عندنا إلا بإحرام ولا يكون أحد داخلا في الصلاة إلا بتكبيرة
~~ينوى بها افتتاح الصلاة مع التكبير والاختيار عندي أن تتقدم النية التكبير
~~بلا فصل وتحصيل مذهب مالك أن المصلي إذا قام إلى صلاته أو قصد المسجد لها
~~فهو على نيته وإن غابت عنه إلى أن يصرفها إلى غير ذلك والتكبير الله أكبر
~~لا يجزئه غير هذا اللفظ ومن سها وهو منفرد في صلاته عن تكبيرة الإحرام كبر
~~حين يذكرها وابتدأ الصلاة تلك الساعة فإن نسي الإمام تكبيرة الإحرام حتى
~~صلى بطلت صلاته وصلاة من خلفه وأعاد وأعاد من خلفه وإن كانوا أحرموا فإن
~~ذكر وهو في الصلاة قطع وقطعوا وأعلمهم بما نزل به واستأنف إقامة الصلاة ولو
~~لم يقطع ولكنه استأنف التكبير جهرا وكبروا ms032 بعده أجزأهم لأنه لم يكن في صلاة
~~ومن أحرم قبل إمامه فهو كمن لم يحرم ولا يكبر المأموم حتى يفرغ الإمام من
~~التكبير فإن كبر قبله أعاد التكبير بعده ولم PageV01P039 يقطع بسلام ولا
~~كلام وإن كبر المأموم للركوع وكان قد سها عن تكبيرة الإحرام مضى على صلاته
~~مع إمامه في المشهور من مذهب مالك استحبابا ثم أعاد الصلاة إيجابا واحتياطا
~~والقياس أن يبتدئ الإحرام فيصلي ما أدرك ويقضي ما فات ولأصحاب مالك اختلاف
~~في المأموم ينسى تكبيرة الإحرام ثم يذكرها وقد صلى مع إمامه بعض صلاته وفي
~~إجماعهم على أن المنفرد والإمام لا صلاة لواحد منهما إلا بإحرام ما يقضي
~~على صواب ما اختلفوا فيه في المأموم والصحيح الذي يصحبه القياس والنظر
~~والأثر هو الأصل
# | باب القراءة
# لابد من قراءة فاتحة الكتاب للإمام والمنفرد في كل ركعة من الفريضة
~~والنافلة لا يجزئ عنها غيرها ولا يقرأ فيها بسم الله الرحمن الرحيم لا سرا
~~ولا جهرا وهو المشهور عن مالك وتحصيل مذهبه عند أصحابه وقد ذكر اسماعيل عن
~~أبي ثابت عن ابن نافع عن مالك قال وإن جهر في الفريضة ببسم الله الرحمن
~~الرحيم فلا حرج ومن أهل المدينة من يقول لا بد فيها من بسم الله الرحمن
~~الرحيم منهم ابن عمر وابن شهاب ومن قرأ عند مالك وأصحابه بسم الله الرحمن
~~الرحيم في النوافل وعرض القرآن فلا بأس وروي عن مالك أنه قال من لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب في ركعتين من صلاته فسدت صلاته وروي عنه وعن جماعة من أهل
~~المدينة إن من لم يقرأها في كل ركعة فسدت صلاته إلا أن يكون مأموما وهو
~~الصحيح من القول في ذلك عندنا ولهذا لا نرى لمن سها عن قراءتها في ركعة إلا
~~أن يلغيها ويأتي بركعة بدلا منها كمن أسقط سجدة سواء وهو الاختيار لابن
~~القاسم من أقوال فيها وأما المأموم فالإمام يحمل عنه القراءة لإجماعهم على
~~أنه إذا أدركه راكعا أنه يكبر ويركع ولا يقرأ شيئا ولا ينبغي لأحد أن ms033 يدع
~~القراءة خلف إمامه في صلاة السر الظهر والعصر والثالثة من المغرب والأخرتين
~~من العشاء فإن فعل فقد أساء ولا شئ عليه عند مالك واصحابه وأما إذا جهر
~~الإمام فلا قراءة بفاتحة الكتاب ولا بغيرها قال الله عز وجل وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعول له وأنصتوا الأعراف الآية وقال رسول الله عليه وسلم ما لي
~~PageV01P040 أنازع القرآن وقال في الإمام فإذا قرأ فأنصتوا وما زاد على
~~قراءة الفاتحة سنة ولا يقرأ في الأخرتين من صلاة الأربع إلا بالحمد وحدها
~~وكذلك الثالثة من المغرب وأما سائر ركعات الصلوات فيقرأ فيها الحمد وسورة
~~ولا حج في ذلك وإذا نسي الإمام قراءة أم القرآن في صلاته فلا صلاة له ولا
~~لمن خلفه وإن كانوا قد قرأوا وهو بمنزلة من لم يكبر للاحرام وكبر من خلفه
~~ولا يصح ماروي عن عمر في ذلك بل قد صح أنه أعاد الصلاة التي لم يقرأ فيها
~~وقد ذكرنا ذلك عنه من وجوه في موضعه من التمهيد ومن قرأ في ركعة بأم القرآن
~~وحدها فهي تامة لا خراج فيها ولا نقصان أول كانت الركعة أو آخر والسنة أن
~~يقرأ معها سورة في الأوليين من كلا صلاة وفي كلتا الركعتين من صلاة الصبح
~~وأي سورة قرأ معها أجزأ عنه وللعلماء في استحباب القراءة في الصلوات ليس
~~منها شئ بلازم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوقف على شئ من ذلك وكل
~~من اختار في ذلك شيئا فعلى حسب ماروي والرواياتفي ذلك مختلفة جدا كلها تدل
~~على التخيير من غير توقيت وقد بينا ذلك في كتاب التمهيد وبالله التوفيق
# | باب الركوع والسجود
# ولا يجزئ ركوع ولا سجود ولا وقوف بعد الركوع ولا جلوس بين السجدتين حتى
~~يعتدل راكعا ووافقا وساجدا وجالسا وهذا هو الصحيح في الأثر وعليه جمهور
~~العلماء وأهل النظر وهي رواية ابن وهب وأبي مصعب عن مالك ويسجد على جبهته
~~وأنفه ويجزئه أن يسجد على جبهته دون أنفه ولا يجزئه إذا لم يسجد على جبهته
~~ويقبض يديه ms034 على ركبتيه في ركوعه وذلك سنة الركوع ويكبر الراكع والساجد
~~والرافع في حال عمله حين يهوي راكعا وساجدا وحين ينهض من سجوده وركوعه
~~ويستحب له مالك وأصحابه إذا قام من اثنتين أن لا يكبر حتى يعتدل قائما
~~ويكره السجود على كور العمامة وإن كانت طاقة أو طاقتين مثل الثياب التي
~~تستر الركب والقدمين فلا بأس PageV01P041 وينبغي أن يباشر بيديه الأرض أو
~~ما يسجد عليه فإن اليدين تسجدان كما يسجد الوجه وعمل البدن كله فرض في
~~الصلاة إلا رفع اليدين والجلسة الوسطى بدليل السنة في ذلك
# | باب التشهد والجلوس
# الجلوس للتشهد أن يفضي بوركه الأيسر إلى الأرض وينصب قدمه اليمنى على
~~صدرها ويجعل باطن الإبهام على الأرض لا ظاهره ويجعل قدمه اليسرى تحت ساقه
~~اليمنى ويضع كفيه على فخذيه ويقبض أصابع يده اليمنى إلا التي تلي الإبهام
~~فإنه يرسلها ويشير بها إن شاء ويضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى مبسوطة
~~وجلسة المرأة في الصلاة كجلوس الرجل سواء وكذلك فعلها كله في صلاتها لا
~~تخالفه إلا في اللباس وكلتا الجلستين في الصلاة سواء للرجال والنساء
~~والانصراف بين السجدتين على نحو ذلك والتشهد أن يقول التحيات لله الزاكيات
~~لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا له إلا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله هذا تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو أحب
~~إلينا وأن تشهد أحد بتشهد ابن مسعود أو بتشهد ابن عباس أو غيرهما مما ثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد فلا حرج ولو سها حتى سلم لم يكن
~~عليه عند مالك شيء وقد قيل يسجد سجدتي السهو وقال أبو مصعب وحده من بين
~~أصحاب مالك يعيد من لم يتشهد وأما السلام ففرض واجب ومن تعمد تركه فسدت
~~صلاته ومن سها عنه عندنا حتى طال أمره أو احدث كان عليه إعادة الصلاة ومن
~~ذكره بالقرب رجع وسلم وسجد سهوه وقد قيل ms035 يسجد سجدتي السهو وقال أبو مصعب
~~وحده من بين تركه فسدت صلاته ومن سها عنه عندنا حتى طال أمره أو أحدث كان
~~عليه إعادة الصلاة ومن ذكره بالقرب رجع فجلس وسلم وسجد لسهوه والسلام أن
~~يقول السلام عليكم مرة واحدة لا يجزئه إلا هذا اللفظ ولا يخرج من الصلاة
~~بغيره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريم الصلاة التكبير وتحليلها
~~التسليم ويلزمه أن ينوي بسلامه الخروج من صلاته والتحليل منها والإمام
~~والمنفرد يسلمان واحدة وسنة السلام أن يشير إلى يمينه بآخره PageV01P042
~~قليلا ويحذفه ولا يطوله ويستحب للمأموم إن كان أحد عن يساره أن يرد عليه
~~مثل سلامه وكذلك يفعل إمامه فإن قصر عن ذلك فلا حرج والاختيار للمأموم أن
~~يسلم اثنتين ينوي بالأولى التحليل والخروج من صلاته وبالثانية الرد على
~~الإمام وإن كان عن يساره من سلم عليه نى الرد بها عليه وينبغي لكل مسلم أن
~~لا يترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع تشهدهفي آخر صلاته وقبل
~~سلامه فإن ذلك مرغوب فيه ومندوب إليه وأحرى أن يستجاب له دعاؤه فإن لم يفعل
~~لم تفسد عليه صلاته وقد أساء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في
~~التشهد الأول خفف حتى كأنه على الرضف
# | باب هيئة الصلاة بكمالها
# كمال الصلاة بعد إسباغ الوضوء واستقبال القبلة التكبير مع النية ورفع
~~اليدين مع التكبير حذو المنكبين ووضع اليمنى منهما على اليسرى أو إرسالهما
~~كل ذلك سنة في الصلاة ثم القراءة بأم القرآن فإذا فرغ منها قال آمين سرا أو
~~أسمع نفسه ولو جهر بها لم يخرج وقد اختلف في قول الإمام آمين فالمدنيون
~~يروون عنه ذلك والمصريون يأبونه عنه ولم يختلفوا في المأموم والمنفرد أنهما
~~يقولانها ويقرأ في الصبح وفي الأوليين من غيرها بأم القرآن وسورة معها
~~ويجهر فيما يجهر فيه إن كان ليلا وكذلك صلاة الصبح والجمعة والإسرار فيما
~~يسر فيه من صلاة النهار ولا تستفح المكتوبة بشيء من الذكر غير تكبيرة
~~الإحرام والقراءة بآخرها ثم ms036 يركع فإن رفع يديه فحسن وإلا فلا حرج فإذا
~~اعتدل راكعا سبح الله وعظمه ولا حد في ذلك عند مالك وغيره يقول أقل الكمال
~~ثلاث تسبيحات وقد روى ذكل أبو مصعب عن مالك والتسبيح أن يقول سبحان ربي
~~العظيم في الركوع وسبحان ربي الأعلى في السجود وإن عظم الله بغير ذلك فلا
~~بأس ثم يرفع رأسه فيعتدل قائما ويقول مع رفع رأسه سمع الله لمن حمده وقد
~~قيل لا يقولها حتى يستوي قائما والأول هو المذهب الصحيح فإن كان منفردا قال
~~مع ذلك ربنا لك الحمد أو ربنا ولك الحمد كيف شاء PageV01P043 وإدخال الواو
~~هنا أصح من جهة الأثر وإليه ذهب مالك في اختياره وإن شاء رفع يديه وإن شاء
~~لم يرفع وإن كان مأموما لم يقل سمع الله لمن حمده وقال ربنا ولك الحمد
~~ويقنت في صلاة الصبح الإمام والمأموم والمنفرد إن شاء قبل الركوع وإن شاء
~~بعده كل ذلك واسع والأشهر عن مالك القنوت قبل الركوع وهو تحصيل مذهبه
~~والقنوت بالصورتين عند مالك اللهم إنا نستعينك واللهم وإياك نعبد وإن قنت
~~بغيرهما فلا حرج ولا بأس برفع الصوت في القنوت ومن لم يقنت فلا شيء عليه ثم
~~ينحط للسجود بالتكبير فإن وقع منه إلى الأض ركبتاه ثم يداه ثم وجهه فحسن
~~وإلا فلا حرج في الرتبة في ذلك ولا حرج فيه عندنا ويقول سبحان ربي الأعلى
~~وإن شاء دعا فهو موضع الدعاء وأقل الكمال ثلاث تسبيحات أو قدرها من الدعاء
~~وليس لأكثره حد إلا أن من كان إماما لم يطول على الناس ولم يرفع رأسه
~~بالتكبيرة حتى يستوي قاعدا على رجله اليسرى وينصب اليمنى ثم ينحط بالتكبير
~~إلى السجدة الثانية كالأولى ثم يقوم إلى ركعته الثانية فيفعل فيها وفي
~~سجودها كما فعل في الركعة الأولى فإذا رفع رأسه من السجدة جلس طالجلوس بين
~~السجدتين وتشهد ثم قام إلى الأخيرتين مكبرا حتى ينهض قائما ويستحب مالك أن
~~لا يكبر حتى يستوي قائما فيسر فيهما بالقراءة على كل حال ولا ms037 يزيد فيهما
~~على فاتحة الكتاب في كل واحدة منهما فإن زاد لم يحرم عليه ولم تفسد صلاته
~~ثم يتشهد في آخر صلاته وجلوسه في ذلك مثل جلوسه في التشهد الأول فإن استقبل
~~بأصابع رجليه القبلة في الصلاة فنصب اليمنى وخفض اليسرى فلا بأس بذلك أيضا
~~ويدعوا بعد تشهده إن شاء بما شاء مما يصلح من أمور الدين والدنيا ولا يطيل
~~إن كان إماما ثم يسلم على ما تقدم في الباب قبل هذا ولا بأس بالدعاء في كل
~~أحوال الصلاة قائما وساجدا وجالسا بين السجدتين ويكره الدعاء في الركوع كما
~~تكره فيه القراءة فإن دعا راكعا فلا حرج ولو سمى أحدا يدعو له أو يدعو عليه
~~لم يضره
# | باب أقل ما يجزأ من عمل الصلاة
# وأقل ما يجزئ من عمل الصلاة التكبير للأحرام مع النية للصلاة PageV01P044
~~بعينها والقراءة بعد التكبير بفاتحة الكتاب ثم يركع حتى يطمئن راكعا ثم
~~يرفع رأسه حتى يعتدل قائما ويسجد حتى يطمئن ساجدا ثم يقعد حتى يطمئن قاعدا
~~ثم يسجد أخرى كذلك ويتم صلاته كلها على هذا ويسلم تسليمة واحدة وقد أدى
~~فرضه إلا أن ابن القاسم يرى جملة تكبير الركوع والسجود واجبا ويرخص من ذلك
~~في التكبيرة والتكبيرتين وقد بينا علة هذا القول في كتاب التمهيد ولا فرض
~~عندنا في الصلاة إلا النية وتكبيرة الإحرام وقراءة أم القرآن في كل ركعة
~~والقيام والركوع والسجود على ما وصفنا والجلسة الأخيرة والتسليم ورتبة
~~السجود بعد الركوع ولا تنعقد ركعة إلا بسجدتيها جميعا
# | باب سترة المصلي
# السترة في الصلاة سنة وقيل سنة في كل موضع لا يؤمن فيه المرور بين يدي
~~المصلي وأما الصحراء والسطوح وحيث يؤمن المرور فلا بأس بالصلاة فيها من غير
~~سترة وأقل السترة ذراع في غلظ رمح وكل من يؤمن عبثه ولعبه والفتنة به
~~والشغل من ذاته من بهيمة أو إنسان فلا يضر صلاة من جعله سترته إذا سلم من
~~آفاته وينبغي أن يدنو المصلي من ستريه ولا يبعد عنها ولا يقطع صلاة المصلي
~~شئ ms038 مما يمر بين يديه ولا يقطع الصلاة إلا ما يفسدها من الحدث وشبهه ولا
~~يجوز لأحد أن يمر بين يدي المصلي إلا أن يكون خلف إمام فإن كان خلف إمام لم
~~يضره ذلك لأن الرخصة في ذلك وردت والكراهية شديدة في المار بين يدي المصلي
~~وفاعل ذلك عامدا آثم ومن أكثر من ذلك واستخف به كانت فيه جرحة ويلزم المصلي
~~دفع المار بين يديه وبين سترته إذا كان إماما أو منفردا وليس عليه أن يمشي
~~شيئا إليه وإنما يدفعه إذا مر بين يديه فإن سبقه لم يرده وليس عليه أن يبلغ
~~في مرافعته إلى عمل تفسد به صلاته ومن لا يجوز أن يمر بين يديه لم يجز له
~~أن يتناول من يديه شيئا ويكره الصلاة إلى النيام والحلق لما يخشى منهم من
~~الحدث والغلط PageV01P045
# | باب الإمامة
# الائتمام بكل إمام بالغ مسلم حر أو عبد على استقامة جائز إن لم يكن يلحن
~~في أم القرآن لحنا يحيل المعنى ولا يجوز الائتمام بامرأة ولا خنثى مشكل ولا
~~كافر ولا مجنون ولا أمي ولا يكون واحد من هؤلاء إماما بحال من الأحوال إلا
~~الأمي بمثله ولا يؤم أمي ذا قراءة ولا يؤم سكران سكران وينبغي أن يختار
~~الإمام الراتب فيكون فقيها عالما بأحكام الصلاة محسنا بالقرآن سالما من
~~البدع والكبائر ورب المنزل أولى بالإمامة فيه إن كان يحسن الصلاة من الفقيه
~~وغيره ولا يتقدمه في منزله أحد إلا بإذنه ولا يؤم العبد في الجمعة والعبد
~~عند مالك وأكثر أصحابه لا يكون عندهم إماما راتبا ومن أهل المدينة جماعة
~~يجيزون ذلك وتسقط عن المأموم مع إمامة قراءة أم القرآن إذا أدركه راكعا
~~فركع قبل أن يرفع الإمام رأسه ويسقط عنه قول سمع الله لمن حمده ويحمل
~~الإمام عن المأموم السهو كله وكل ما كان في الصلاة مسنونا والقراءة في
~~الصلاة كلها في الجهر ساقطة عنه وفي صلاة السر تستحب له وليست عند مالك
~~بواجبة عليه وغيره يوجب فاتحة الكتاب عليه في ذلك والإمام يؤتم ms039 به في كل
~~حالاته ما لم يكن ساهيا أو مفسدا لصلاته وإنما نجعل الإمام ليؤتم به ولا
~~يضر المأموم انتقاض هيئة صلاته ورتبة جلوسها وقيامها لأنه مأمور باتباع
~~إمامه ولا بأس بإمامة الأعمى والأعرج والأشل والأقطع والخصي إذا كان كل
~~واحد منهم عالما بالصلاة وقد قيل غير هذا في الخصي والأشل والعبد على جهة
~~الاستحباب والاختيار والصواب ما ذكرت لك لأن الآفة في الإمامة آفة الدين
~~والقراءة لا عاهة الأبدان إلا ما ذكرنا من الاستحسان وإلا لكن إذا أقام
~~حروف أم القرآن أجزأت الصلاة خلفه وجائز إمامة المسافر للحضريين والحضري
~~للمسافرين والأفضل عند مالك إذا اجتمع حضريون ومسافرون أن يكون إمامهم من
~~المسافرين فإذا سلم الإمام المسافر أتم من خلفه من اهل الإقامة فرادى صلاة
~~مقيم فإن كان الإمام من المقيمين كره ذلك وأجزأ ويلزم كل من ائتم من
~~المسافرين بمقيم أن يتم صلاته وقيل يعيد بعد ذلك في الوقت وليس بشئ وإنما
~~يلزمه إتمامها عند مالك إذا أدرك مع الإمام الحضري ركعة منها فإن لم يدرك
~~ركعة صلى صلاة مسافر ومن أم واحدا فالسنة أن يقوم عن PageV01P046 يمينه فإن
~~أم اثنين قاما خلفه ولا يجوز أن يتقدم أحد أمامه فإن فعل كره له ذلك ولا
~~إعادة عند مالك عليه وقد روي عن مالك أنه إن صلى بين يدي إمامه من غير
~~ضرورة أعاد والأول تحصيل مذهبه وقد أجمع العلماء على أن الجماعة لا يجوز
~~لها أن يكون إمامها خلفها متعمدا وكل من رأى إمامه أوسمعه وعرف خفضه ورفعه
~~وكان خلفه جاز أن يأتم به في غير الجمعة اتصلت الصفوف به أو لم تتصل إذا
~~ركع بركوعه وسجد بسجوده ولم يختلط شئ من ذلك عليه وسواء كان بينهما نهر أو
~~طريق أو لم يكن ولا يجوز عند مالك ان يكون الإمام في علو إلا أن يكون معه
~~بعض المأمومين ويكون سائرهم أسفل ومن صلى خلف الصف وحده فلا إعادة عليه
~~وينبغي للإمام أن لا يكبر حتى تعتدل الصفوف وتستوي ولو ms040 تكلم بين الإقامة
~~والإحرام بيسير الكلام لم يضر ذلك إن شاء الله ويستحب لإمام الجماعة
~~والعشيرة إذا سلم من صلاته أن يقوم من مجلسه وإن صلى بأهله أو بغيرهم في
~~بيته أو في رحله فإن شاء قام وهو أحب إلينا وإن شاء قعد وقد روي عن مالك
~~أنه لا يثبت في مقامه في بيته صلى أو في المسجد إذا سلم من صلاته بجماعة
~~وكان إمامهم ومن صلى بالناس جنبا أو على غير وضوء وهو ساه لم يضر القوم ذلك
~~وصلاتهم ماضية لأنهم لم يكلفوا علم ما غاب عنهم من أمره فإن تعمد ذلك أفسد
~~عليهم عند مالك وأكثر أصحابه ويعيد هو صلاته على كل حال ومن أهل المدينة من
~~لا يرى عليهم شيئا في نسيانه ولا في عمده لأنهم لم يكلفوا علم ما غاب عنهم
~~من أمره وإذا اختلفت نية الإمام والمأموم في فرضين أو في فرض ونافلة
~~فالصلاة عند مالك صلاة الإمام ويعيد المأموم صلاته إلا أن تكون نافلة أو
~~صلاة سنة ولا يجوز عند مالك لأحد أن يصلي فرضا يخالف فيه فرض إمامه خلفه
~~ولا أن يصلي الفرض خلف متنقل ولا خلف من لا تجب الصلاة عليه لصغره وجائز
~~صلاة النافلة خلف من لم يحتلم إذا كان يعقل حدود الصلاة ويتحفظ من الأنجاس
~~وجائز للمتنفل أن يأتم بمن يصلي الفرض وإذا اجتمع متوضئ ومتيمم تقدم
~~المتوضئ وإن تقدم المتيمم كره ذلك وأجزأ ولا يؤم أغلف حتى يختتن إلا من كان
~~مثله فإن أحسن الصلاة والقراءة وتقدم في صلاة كرهت إمامته وأجزأت والذي لا
~~يرقأ جرحه أو سلس بوله فلا يؤم الأصحاء PageV01P047 ولا يؤم أعرابي حضريا
~~إلا أن يكون مثله أو فوقه في معرفة حدود الصلاة وإذا مرض الإمام فلم يطق
~~القيام صلى بهم غيره وإن كانوا في العذر سواء صلى جالسا وصلوا خلفه جلوسا
~~ولا يؤم القيام أحد جالسا في الأشهر من مذهب مالك وروي عنه في قوم أصحاء
~~صلوا قياما خلف إمام مريض قاعدا انهم يعيدون صلاتهم ms041 في الوقت وروي عنه أنه
~~إن صلى الإمام لمرض بقوم أصحاء فقاموا خلفه جاز ذلك إذا كان أحدهم يتقدمهم
~~مقتديا بالقاعد واقفا ويأتمون هم وقوفا بذلك القائم كما صنع أبو بكر والناس
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا صحيح لأن كلا يؤدي فرضه على قدر طاقته
~~وقال بهذا جماعة من أهل المدينة وغيرهم وهو الصحيح إن شاء الله لأنها آخر
~~صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أوضحنا ذلك في كتاب التمهيد
~~والحمد لله ومن أحدث في صلاته عامدا أفسد على من خلفه عند مالك فإن سبقه
~~الحدث بطلت صلاته وحده ويستحب له أن يستخلف من يتم بهم فإن لم يفعل قدموا
~~رجلا منهم فأتم بهم فأن لم يفعلوا وصلوا أفذاذا أجزأتهم صلاتهم إلا في
~~الجمعة وحدها فإنهم إن صلوا فرادى بعد انصراف إمامهم لم تجزهم صلاتهم وسواء
~~كان خروجه بعد أن صلى ركعة أو قبل ذلك هذا هو المعروف عن مالك وبه قال ابن
~~القاسم وقد قيل إنهم إن صلوا معه في الجمعة ركعة تامة ثم أحدث في الثانية
~~وأتموا فرادى أجزأتهم وهو قول أشهب
# | باب حكم المأموم تفوته بعض صلاة إمامه
# كل من فاته شئ من صلاته مع الإمام فإنه يبني في ركوعه وسجوده ويقضي في
~~قراءته ومن أدرك فهو آخر صلاته ويقضي أولها كما صنع إمامه وقيل إن ما أدرك
~~فهو أو لصلاته لكنه لا يفعل فيما يقضي إلا ما فعل إمامه وكلا القولين صحيح
~~عن أئمة أهل المدينة وعن مالك وأصحابه رحمهم الله وقد كان القياس على قول
~~من قال إن ما أدرك فهو أول صلاته أن يكون بانيا في قراءته فلا يقرأ من
~~فاتته ركعتان من الظهر فيما يقضي إلا أم القرآن وحدها ولكنهم لا يقولون ذلك
~~وقد قاله بعض المتأخرين من الفقهاء الحجازيين منهم عبد الملك بن عبد العزيز
~~بن أبي سلمة PageV01P048 وقد ذكرنا معاني القولين ووجوهما والحجة لكل واحد
~~منهما في كتاب الاستذكار وفي كتاب التمهيد عند قوله صلى الله ms042 عليه وسلم ما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا وروي ما فاتكم فاقضوا فإذا أدرك الرجل ركعة
~~من صلاة الظهر أو العصر أو العشاء ثم سلم إمامه قام بغير تكبير وكذلك كل من
~~أدرك ركعة واحدة من كل صلاة أو فاتته ركعة واحدة من كل صلاة قام بغير تكبير
~~إلا المغرب في فوات الركعة فإنه إذا سلم إمامه إن شاء قام بتكبير وإن شاء
~~لم يكبر وإن كبر فلا حرج ثم يقرأ بأم القرأن وسورة ويسر في الظهر والعصر
~~ويجهر في العشاء ويركع ويسجد ويجلس لأنها له ثانية فإذا تشهد قام فقرأ بأم
~~القرآن وسورة لأنها ثانية في قضاءه وثالثة في بنائه ويسر في الظهر والعصر
~~ويجهر في العشاء فإذا سجد قال إلى رابعه فقرأ بأم القرآن وحدها سرا وهذا
~~يبين لك ما ذكرنا من القضاء في القراءة والبناء في الركوع والسجود وإذا
~~أدرك ركعة من المغرب قام إذا سلم الإمام بغير تكبير وإن كبر فلا حرج وقرأ
~~بأم القرآن وسورة جهرا ثم ركع وسجد وجلس وتشهد لأنها له ثانية ثم يقوم
~~فيقرأ بأم القرآن وسورة جهرا لأنها ثانية مما يقضي ويركع ويسجد ويجلس
~~ويتشهد ويسلم لأنها آخر صلاته وصلاة المغرب لمن فاته منها ركعة ولمن أدرك
~~منها ركعة جلوس كلها وذلك سنتها ومن تفاته ركعة من الصلوات من صلاة الصبح
~~وغيرها في ذلك سواء قضاها بأم القرآن وسورة على ما صنع فيها إمامه سرا
~~وجهرا وقام إليها بغير تكبير وإن كبر فلا حرج ومن فاتته ركعتان قام بتكبير
~~إلا المغرب فإنه من فاته منها ركعتان قام بغير تكبير على ما قدمت لك ذكره
~~ولو كبر لم يخرج وكذلك لو لم يقم بغير تكبير من أدرك ركعتين من الظهر
~~والعصر والعشاء لم يخرج أيضا والأولى أن يقوم بتكبيرها هنا وعلى المأموم
~~إذا فاته بعض الصلاة أن يحرم قائما بتكبير ينوي به الدخول في صلاته ثم يصير
~~مع الإمام في حاله من الركوع أو القيام أو الجلوس فإن وجده جالسا في آخر ms043
~~صلاته كان مخيرا في الدخول معه وأحب إلي أن يدخل معه لقول PageV01P049 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أدركتم فصلوا ولا يجوز لأحد أن يتبع إمامه فيما
~~يعلم أنه زيادة في صلاته وحسبه إن لم ينصرف الإمام إلى إذكاره بالتسبيح جلس
~~حتى يفرغ وسلم بسلامه وهو أولى عند مالك من خروجه على إمامته فيسلم لنفسه
~~وذلك مالم تكن زيادة فاحشة يطول انتظارها هذا إذا تيقن المأموم خلافه فأن
~~شكوا لزمهم اتباعه وان أيقنوا بنى كل واحد على يقين الماموم خلافه فإن شكول
~~لزمهم اتباعه وان أيقنوا بنى كل واحد على يقين نفسه وقد قيل إذا كان الجمع
~~كثيرا ولم يختلفوا لزم الإمام الرجوع إليهم ومن أتبع إمامه عامدا فيما يعلم
~~خطأه بطلت صلاته ومن وجد الإمام جالسا في آخر صلاته فدخل بتكبير سقطت عنه
~~الإقامة إذا سلم إمامه وبنى على تكبيرته التي نوى بها الدخول في صلاته فإن
~~لم يدخل بتكبير فليستأنف الإقامة إذا سلم الإمام
# | باب إعادة الصلاة في جماعة لمن صلى وحده وإعادة الجماعة في المسجد
# من صلى في جماعة فلا يعيد في جماعة إلا في المسجد الحرام أو مسجد النبي
~~عليه السلام لأن العلة والله أعلم في إعادة المنفرد إدراك ما فاته من فضل
~~الجماعة وسنتها والمصلي في جماعة قد أدرك ذلك كله فلا معنى لإعادته وقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعاد صلاة في يوم واحد مرتين معناه عندنا
~~لمن صلى في جماعة ان لا يعيد في جماعة أخرى لأن ذلك لو جاز في واحدة لجاز
~~في أكثر إلى ما لا نهاية له وإنما أمر المنفرد بالإعادة في جماعة لانفرادة
~~فاستحال أن تقاس الجماعة عليه وجمهور الفقهاء على مثل قول مالك في ذلك ومن
~~صلى وحده ثم وجد جماعة تصلي تلك الصلاة بعينها في وقتها فحسن له أن يدخل
~~فيصليها معهم ولو كان في مسجد أو غيره فأقيمت تلك الصلاة التي صلاها منفردا
~~لم يخرج حتى يصليها معهم وهذا في كل صلاة إلا ms044 المغرب وحدها ومن أهل المدينة
~~من رأى أن تعاد المغرب وغيرها والأول عندنا عليه العمل لأن النافلة لاتكون
~~وترا في غير الوتر وإنما تكون مثنى PageV01P050 مثنى ولا قول لمن قال من
~~أصحابنا وغيرهم يعيد المغرب ويشفعها بركعة ولا لمن قال يعيدها ثانية فتكون
~~ستة ولأصحابنا في هذا العنى قولان أحدهما أن إحدى الصلاتين فريضة والأخرى
~~نافلة بغير تعيين والثاني أن الثانية نافلة وكل ذلك مروي عن مالك وكذلك
~~اختلفوا فيمن أعاد صلاته التي صلاها وحده مع إمام ثم ذكر أن الأولى من
~~صلاته كانت على غير وضوء على قولين وروايتين إحداهما أن الثانية تجزئه
~~لفرضه والأخرى أنها لا تجزئه وعليه الإعادة وهذا عندي إذا كان في حين صلاته
~~مع الجماعة معتقدا أنه قد أدى فرضه فيها ثم بان له أنها كانت على غير وضوء
~~وأما إذا دخل مع الجماعة لأداء فرضه وسنة الجماعة فلا شئ عليه في فساد
~~الأولى ولو كانت الثانية التي مع الجماعة على غير وضوء وكانت الأولى التي
~~صلى وحده على وضوء أجزأته الأولى وهو القياس لما قد أوضحنا في كتاب
~~الاستذكار وفي التمهيد وقد أجمع أصحبنا على أن من صلى وحده لا يكون إماما
~~في تلك الصلاة لغيره وفي هذا ما يوضح لك إن شاء الله تعالى أنها نافلة
~~عندهم ومن صلى وحده وأدرك الناس جلوسا في تلك الصلاة أنه لا يدخل معهم حتى
~~يعلم أن ذلك ليس آخر صلاتهم صلى بذلك الإحرام ركعتين نافلة له ولا فرق بين
~~إمام المسجد إذا صلى وحده وغيره ممن ليس بإمام لأن الإعادة إنما وردت السنة
~~بها لما فات المنفرد من فضل الجماعة وعلى عمومها في كل منفرد وقد روي في
~~الإمام خاصة أنه يعيد والصواب ما ذكرت لك ويكره أهل العلم أن تصلي جماعة
~~بعد جماعة في مسجد واحد إذا كان لذلك المسجد إمام راتب وقد اختلف في إمام
~~المسجد إذا صلى وحده ثم أتى قوم بعده فقيل يجمعون وقيل لا يجمعون وقد قيل
~~إن المؤذن الراتب حكمه ms045 في ذلك حكم الإمام الراتب وليس بشئ وإنما معنى قول
~~مالك في ذلك أن يكون المؤذن هو الإمام الراتب والله أعلم ولم يختلفوا أن
~~جماعة لو تقدمت فصلت ثم جاء الإمام الراتب بعدهم في جماعة أن له أن يصلى
~~بهم جماعة PageV01P051
# | باب فيمن أصابه حدث في الصلاة
# ومن أصابه حدث في صلاته وتيقنه انصرف فإن كان إماما استخلف من يعمل
~~بالقوم باقي عمل الصلاة ويقوم مقام الذي استخلفه سواء ثم توضأ المحدث
~~وابتدأ الصلاة وكذلك المأموم ينصرف إذا أصابه ذلك فيتوضأ ويبتدئ الصلاة ولا
~~يبني أحد في الحدث ومن أحدث في التشهد قبل السلام بطلت صلاته ولو جهل
~~الإمام الاستخلاف أو لم يره قدم القوم لأنفسهم من يتم بهم ولو كان المستخلف
~~قد فاته بعض صلاة الإمام لم يجز له أن يصنع إلا ما كان الإمام يصنع ولا
~~يجلس ولا يقوم إلا حيث كان المحدث يجلس ويقوم فإذا كمل صلاة الإمام أشار
~~إليهم فثبتوا قعودا وقام فأتم لنفسه ما فاته وسلم بهم ويبنى الراعف عند
~~جماعة من أهل المدينة على ما صلى مع الإمام بعد أن يغسل عنه الدم هذا إن لم
~~يتكلم فإن تكلم ابتدأ وإن كان رعافه قبل تمام ركعة ابتدأ صلاته تكلم أو لم
~~يتكلم ولا يبني المنفرد الراعف بحال وإنما يبنى من صلى في جماعة ركعة تامة
~~فصاعدا إماما كان أو مأموما هذا كله تحصيل مذهب مالك عند جمهور أصحابه وقال
~~محمد بن مسلمة يبني على القليل والكثير وإذا صلى ركعة كاملة وبعض أخرى ثم
~~رعف خرج وغسل الدم وابتدأ الثانية من أولها وبنى على الأولى وقال محمد وعبد
~~الملك يبني على ما مضى من الثانية ولا يبتدئها ومن رعف خلف إمام وخرج فغسل
~~الدم عنه وقد كان صلى معه ركعة تامة صلى الثانية في المكان الذي غسل فيه
~~الدم عنه أو في أقرب المواضع إليه وليس عليه أن يرجع إلى المسجد إلا أنه
~~يستحب إذا طمع في إدراك ركعة مع الإمام أن ينصرف إليه وهذا ms046 كله في غير
~~الجمعة فأما الجمعة عند مالك فلا بد من رجوعه إلى المسجد لإتمام صلاته
~~ويأتي فيه وحده بالركعة التي فاتته وتكون له جمعة وإن رعف في الجمعة قبل
~~إكمال ركعة بسجدتيها مع الإمام ولم يطمع في إدراك الركعة الثانية معه لم
~~يكن عليه أن يأتي المسجد وابتدأ صلاته ظهرا وإن عاد إليه فأدرك معه ركعة
~~بسجدتيها بنى عليها أخرى وتمت له جمعة ولا يبني في الجمعة عند أكثر أصحاب
~~مالك إلا في الجامع وهو قول PageV01P052 مالك لأنها لا تكون إلا فيه وروي
~~عن مالك وطائفة من أصحابه أنهم كانوا لا يرون للراعف إلا أن يبتدئ صلاته
~~لاستدباره القبلة عامدا وكان مالك يستحب هذا وهو المختار عندي وبه آخذ ولو
~~تكلم عامدا ثم ابتدأ كان أولى لأنه لا يخرج من الاختلاف ولم يختلفوا أنه
~~تكلم عامدا بعد خروجه بطلت صلاته ومن كثر رعافه أومأ لركوعه وسجوده والقئ
~~لا يبنى فيه عندنا أحد ولكنه يبتدئ ولو أصاب الإمام حدث في خطبة الجمعة قدم
~~رجلا فأتم بهم الخطبة وصلى وإن كان قد أتمها قدم من يصلي إلا أن يكون قريبا
~~فينتظر حتى يتوضأ ويصلي بهم وإن كان بعيدا لم ينتظر ومن شك في الحدث وهو في
~~صلاته فقد قيل ينصرف بمنزلة من أيقن بالحدث لأن الصلاة لا تؤدى بطهارة
~~مشكوك فيها وهو تحصيل مذهب مالك وقيل يتمادى ولا شئ عليه حتى يوقن بأن يسمع
~~صوتا أو يجد ريحا وهذا أصح في النظر وأقوى من طريق الأثر وكل ذلك علم أهل
~~المدينة
# | باب فيمن نسي صلاة ثم ذكرها أو نام عنها ثم انتبه إليها
# ومن نسي صلاة مكتوبة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها فذلك وقتها أي حين
~~ذكرها من ليل أو نهار بعد الصبح أو بعد العصر أو عند الطلوع أو الغروب
~~ويصلي صلاة الليل في النهار على سنتها وصلاة النهار في الليل على سنتها كما
~~كان سيصليها في وقتها ولا يعتبر وقت ذكرها ولو فرط فيها مريضا وذكرها صحيحا
~~صلاها ms047 قائما ولو فرط فيها صحيحا ثم ذكرها مريضا صلاها جالسا إذا لم يقدر
~~على أكثر من ذلك فإن ذكرها في آخر وقت أخرى وخشي إن صلاها فوت التي في
~~وقتها فليصل الفائتة وإن فاتت هذه هذا قول مالك وأكثر أصحابه وجماعة من أهل
~~المدينة PageV01P053 ومن أهل المدينة جماعة وهم الأكثر يقولون إنه إن خشي
~~فوت صلاة وقته بدأ بها وبه يقول من أصحاب مالك عبد الله بن وهب وإليه ذهب
~~محمد بن عبد الحكم فإن ذكرها وهو في صلاة انهدمت عليه فإن ذكرها في صلاة قد
~~صلى منها ركعتين سلم من ركعته وإن كان إماما انهدمت عليه وبطلت على من خلفه
~~هذا هو الظاهر من مذهب مالك وليس هذا عند أهل النظر من أصحابه كذلك لأن
~~قوله فيمن ذكر صلاة في صلاة قد صلى منها ركعة أنه يضيف إليها أخرى ويسلم
~~ولو ذكرها في صلاة قد مضى منها ثلاث ركعات أضاف إليها رابعة وسلم وصارت
~~نافلة غير فاسدة ولو انهدمت عليه كما ذكروا وبطلت لم يؤمر بأن يضيف إليها
~~ركعة أخرى كما لو أحدث بعد عقد ركعه لم يضف اليها أخرى ويدلك على ذلك أيضا
~~من مذهبه قوله فيمن ذكر صلوات كثيرة أكثر من صلاة يوم وليلة وهو في صلاة
~~انها لا تنهدم عليه وهي صحيحة له يتمادى فيها وتجزيه من فرضه ثم يقضي بعد
~~ما ذكر وقد روي عن مالك في من ذكر صلاة أو أكثر إلى خمس صلوات أن الإمام في
~~هذه يستخلف كالمحدث ولا شئ على من خلفه والقطع عندنا في هذا الباب إنما هو
~~من طريق الترتيب لأن الصلاة المذكورة وصلاة الوقت كأنها صلاتان استدركتا في
~~الوقت فالواجب أن يبدأ بالأولى منهما ولا يلزم الترتيب عندهم في أكثر من
~~صلاة يوم وليلة وما زاد على صلاة يوم وليلة فحكمه حكم صلاة يومه وتحصيل
~~مذهب مالك رحمه الله إن الترتيب مستحب في المنسيات وليس بواجب والله أعلم
~~ولم يختلف قول مالك وأصحابه فيمن ذكر صلاة أو صلاتين ms048 أو ثلاثا وهو في صلاة
~~أنه يقطع على ما وصفنا وكذلك لو ذكر مثل ذلك من عدد الصلوات الفائتات في
~~آخر وقت أنه يبدأ بالفوائت لأنها حكمها حكم الصلاة الواحدة وإن كانت كثيرة
~~أكثر من صلاة يوم وليلة بدأ بصلاة وقته ولم تفسد عليه صلاته التي ذكرهن
~~فيها ويدلك أيضا على أن القطع استحباب أنه PageV01P054 لو بدأ بصلاة الوقت
~~مع ذكره لثلاث صلوات كان مسيئا ولم تكن عليه إعادتها إلا في الوقت ولو
~~انهدمت وفسدت لوجبت إعادتها أبدأ فتدبر والترتيب واجب وجوب سنة مع الذكر
~~وساقط مع النسيان ومن نسي صلاة لا يدري أي صلاة صلى صلاة يوم وليلة خمس
~~صلوات فإن عرف الصلاة بعينها ولم يعرف من أي يوم هي صلاها ولم يضره جهل
~~اليوم ومن ذكر صلاة صبح فنسيها فصلاها بعد الظهر والعصر في حين ذكرها وأعاد
~~الظهر والعصر استحبابا فإن لم يذكرها إلا بعد الغروب أعادها فقط ومن صلى
~~الظهر ولم يكن صلى الصبح لنسيان ونسي العصر من ذلك اليوم ثم ذكره بعد غروب
~~الشمس صلى الصبح والعصر فقط ومن ذكر صلوات كثيرة أكثر من صلوات يوم وليلة
~~في وقت صلاة لا يمكنه أن يأتي بالصلوات إلا ووقت هذه قد فات بدأ بالتي حضر
~~وقتها فإن كان الذي نسي خمس صلوات أو أدنى منهن بدأ بهن ثم صلى بعدهن
~~الصلوات التي حضر وقتها ومن ذكر صلاتين نسيهما من يومين ظهرا وعصرا لا يدري
~~أيتهما أولا بدأ بأيتهما شاء وختم بها ثلاث صلوات ولو كانت إحداهما سفرية
~~والأخرى حضرية والمسألة بحالها لا يدري أيتهما نسي في الحضر ولا أيتهما نسي
~~في السفر ولا أيتهما قبل صاحبتها صلى ست صلوات إن شاء صلى الظهر والعصر
~~للحضر مرة وصلاهما للسفر مرتين وإن شاء صلاهما للسفر مرة وللحضر مرتين ومن
~~أهل المدينة وغيرها من لا يرى على من نسي ظهرا وعصرا من يومين مختلفين
~~سفرية كانت إحداهما أو حضرية جهل الأولى منهما أو علمها إلا صلاتين فقط
~~يصلي كل واحدة منهما ms049 وينوي بها التي فاتته على هيئتها والنية لها بالظهر أو
~~العصر ولا يرى عليه غير ذلك والأول مذهب مالك ومن صلى صلاة وهو في سفر قد
~~كان نسيها في الحضر صلاها صلاة حضر على مافاتته ولو ذكرها في الحضر وقد كان
~~نسيها في السفر صلاها سفرية على مافاتته أيضا PageV01P055
# | باب السهو في الصلاة
# من لم يدر كم صلى من ركعة ولا كم سجد من سجدة بنى على اليقين وهو الأقل
~~وسجد سجدتي السهو بعد السلام ولو سجد قبله لم يضره والأول اختيار مالك ولو
~~شك في فرض من صلاته ولم يدره بعينه جعله الإحرام والنية وأحرم ينوي الدخول
~~في صلاته ثم صلى وسجد لسهوه بعد سلامه ولو لم يسجد لم يكن عليه شئ ولو أيقن
~~أنه أحرم لصلاته ثم أسقط فرضا لا يعرفه بعينه أنزله فاتحة الكتاب فأتى بها
~~ولو أيقن أنه أحرم بنية الصلاة أو أنه قرأ فاتحة الكتاب وشك بعد ذلك في فرض
~~من صلاته لا يدريه أنزله الركوع وبنى عليه وسجد بعد سلامه ثم هكذا أبدأ إذا
~~جهل الفرض بعينه ومن سها عن شئ من فرضه ولم يأت به لم ينب عنه سجود السهو
~~ومن شك في فرض من صلاته يعرفه بعينه هل عمله أو لا أتى به وبنى عليه ما
~~بعده وسجد لسهوه بعد سلامه ومن سها عن شئ من سنن صلاته سجد لسهوه وناب له
~~ذلك عنه وأما ما كان من زينة الصلاة وفضل زائد فيها فلا سجود فيه على من
~~تركه أو نسيه أو سها عنه وفرائض الصلاة التي لا بد منها بعد كمال الطهارة
~~النية لها بعينها والتوجه إلى القبلة وتكبيرة الإحرام وقراءة أم القرآن
~~والركوع والرفع منه والسجود والرفع منه والاعتدال والطمأنينة في ذلك كله
~~والجلسة الأخيرة والسلام وقد قيل إن الاعتدال والطمأنينة في الرفع من
~~الركوع والسجود ليستا بواجب والصحيح ما قدمت لك وقد أوضحنا ذلك في كتاب
~~الاستذكار وفي كتاب التمهيد وسنن الصلاة قراءة سورة مع أم القرآن والتكبير
~~كله ms050 سوى تكبيرة الإحرام هذا هو الصحيح وعليه جمهور الفقهاء وكذلك روى أبو
~~زيد عن ابن القاسم فيمن نسي التكبير كله إلا تكبيرة الإحرام أنه يسجد للسهو
~~وأنكر الإعادة وهذا أولى مما رواه سحنون وعيسى عنه وقد بينا الحجة ي كتاب
~~الاستذكار وفي كتاب التمهيد ثم الجلسة الأولى والتشهد في كلنا الجلستين
~~والجهر فيما يجهر فيه والسر فيما يسر PageV01P056 فيه وفي السجود لمن ترك
~~شيئا من سنن الصلاة اختلاف بين أصحاب مالك وغيرهم من أهل المدينة وغيرهم
~~منهم من لم ير فيه سجودا ومنهم من رآه وكل ذلك حسن ومنهم من رأى الإعادة
~~على من ترك ذلك جاهلا أو عامدا وهذا ليس بشئ وتحصيل المذهب إن السجود في
~~التكبير المسنون وسائر المسنونات استحباب وهو اختيار الأبهري وابن الجلاب
~~وأما زينة الصلاة وفضليتها فرفع اليدين والتسبيح في الركوع والسجود وقول
~~آمين والقنوت والدعاء للمؤمنين والمؤمنات ولا سجود على أحد نسي شيئا من ذلك
~~ومن سجد في شئ في ذلك متأولا لم تفسد صلاته ومن قام من اثنتين ساهيا ثم ذكر
~~بعدما اعتدل قائما مضى ولم يجلس وسجد لسهوه قبل السلام وكذلك كل نقصان يسجد
~~له قبل السلام وإذا كان السهو زيادة سجد بعد السلام ومن اجتمع عليه سهوان
~~زيادة ونقصان سجد لهما قبل السلام ويجزئ من السهو كله وإن كثر سجدتان ومن
~~زاد في صلاته ساهيا ثم تذكر قطع ذلك وجلس وسلم وسجد لسهوه بعد السلام ومن
~~ذكر أنه سها عن سجدة من صلاته أو عن ركعة أو عن قراءة فاتحة الكتاب ولم
~~يذكر ذلك حتى سلم استأنف صلاته إن كان تكلم أو طال أمره ولا يصلح هذا صلاته
~~وإن ذكر ذلك قبل أن يسلم أو بإثر السلام قبل أن يحدث أو يتكلم أتى بركعة
~~وسجد للسهو هذه رواية أشهب وغيره فيمن سها عن قراءة أم القرآن من ركعة وهو
~~الصحيح وبه آخذ ومن سها عن قراءة فاتحة الكتاب في الركعة الأولى حتى ركع
~~فذكر ذلك وهو راحع رفع رأسه فقرأها وركع ms051 وسجد ولم يحتسب بالركوع الأول ولا
~~بقيامه فيه وسجد إذا سلم لسهوه بعد سلامه وإن ركع وسجد ثم قام فذكر ذلك جعل
~~الثانية أولى وأتم صلاته وسجد بعد سلامه لسهوه وإن سها الإمام ولم يسه
~~المأموم سجد مع إمامه وسواء أدرك ذلك السهو مع إمامه PageV01P057 وحضر أم
~~لا إذا أدرك من صلاته ركعة تامة ومن فاتته ركعة أو أكثر وكان على الإمام
~~سجود السهو قبل السلام سجد معه فإذا سلم الإمام قام لقضاء ما عليه وكذلك لو
~~كان الإمام ممن يرى السجود كله قبل السلام سجد معه ثم قضى ما عليه وإذا سلم
~~الإمام وسجد لسهوه بعد السلام لم يسجد معه المأموم لأنه لم يسلم ولكنه يقوم
~~فيقضي ما عليه فإذا سلم سجد ومن لزمه سجود سهو قبل السلام لقيامه من اثنتين
~~ساهيا فلم يسجد حتى سلم ثم ذكره فإن كان لم يتكلم ولم يحدث ولم يتباعد أمره
~~سجد وإن كان شئ من ذلك أعاد الصلاة ولا تعاد الصلاة من أجل سجدتي السهو في
~~غير هذا الموضع عندنا لأن من سها عن قراءة أم القرآن في ركعة الصحيح عندنا
~~إلغاؤها على اختيار ابن القاسم ورواية أشهب عن مالك ومن أصحابه من لا يرى
~~إعادة الصلاة على من لم يسجد لسهوه في القيام من اثنتين وهو قول يعضده
~~القياس وبالله التوفيق ومن نسي ثلاث تكبيرات فصاعدا ولم يسجد لم تجب عليه
~~إعادة لقيام الأدلة على أن تكبير الصلاة فيما عدا الإحرام مسنون مستحب غير
~~واجب فلذلك قلنا إنه لا تعاد الصلاة عندنا من سجود السهو قبل السلام في غير
~~السجود للقيام من اثنتين ومن قام من اثنتين واعتدل قائما ثم رجع بعد جلوسه
~~سجد بعد سلامه ولا شئ عليه وكان الأولى به أن لا يرجع بعد اعتداله قائما
~~ويسجد قبل السلام ولا وجه لقول من قال من أصحابنا إن صلاته قد فسدت برجوعه
~~لأنه رجع إلى أصل ما كان عليه وقد قيل في هذه المسألة إنه يسجد بعد رجوعه
~~أيضا قبل ms052 السلام والأول تحصيل المذهب ومن نسي سجود السهو بعد السلام سجده
~~متى ما ذكره ولو لم يسجد لم يجب عليه شئ ولم يختلفوا فيمن قرأ سورتين أو
~~ثلاثا مع أم القرآن في الأوليين وقرأ بالحمد وسورة في الأخريين قاصدا لذلك
~~أنه لا شئ عليه PageV01P058 من سجود ولا غيره إلا في رواية شذت عن أصلهم
~~واتبعها منهم من جهل الأصل ومن كان عليه سجود السهو قبل السلام لنقصان
~~تكبيرة أو تكبيرتين أو لسر في موضع جهر ونحو ذلك فلم يسجد سجد أيضا متى ما
~~ذكر ولا شئ عليه وقد قيل إنه إن طال وتباعد أو تكلم أو انتقض وضوؤه فلا شئ
~~عليه ومن سها عن التشهد فلا شئ عليه وهو خفيف عند مالك وأحب إلي أن يسجد في
~~ذلك وقاله سحنون وروي أيضا عن مالك ورأى أبو مصعب أن يعيد في ذلك والسهو في
~~النافلة كالسهو في الفريضة ومن سها فلم يدر أجلوسه من شفعه أو من وتره فإن
~~كان قد تشهد وسلم سجد سجدتين وسلم منهما ثم قام إلى ركعة الوتر فأتى بها
~~وقد قيل ليس سجود سهو ويقوم الناس لقضاء ما عليهم بعد سلام الإمام وفراغه
~~من التسليمتين إن كان ممن يسلم تسلمتين وأكثر أهل المدينة يقولون إنه يقوم
~~لقضاء ما عليه إذا سلم الإمام التسليمة الأولى ولو كان على الإمام سجود
~~السهو بعد السلام وكان بعض من خلفه قد فاته بعض صلاته فإن شاء قام بعد
~~سلامه إذ لا يسجد معه وإن شاء انتظر فراغه من سجوده ومن ظن أن الإمام قد
~~قضى صلاته فقام يقضى ما فاته فإن رجع إلى الإمام قبل سلام الإمام فلا سجود
~~عليه وإن لم يرجع إلى الإمام حتى سلم الإمام فلا يعتد بما عمله قبل سلام
~~الإمام وليسجد سجدتي السهو بعد السلام في قول مالك وقال ابن القاسم يسجد
~~قبل السلام وقال المغيرة وعبد الملك لا سجود عليه ومن سها عن السلام حتى
~~قام كان وحده أو مع إمام فإن ذكر مكانه ms053 PageV01P059 رجع فكبر ثم جلس فتشهد
~~ثم سلم ثم سجد بعد السلام وإن لم يذكر حتى تباعد أو انتقص وضوؤه أعاد
~~الصلاة وإن سها في نافلة وقام في الثالثة فليرجع ما لم يطمئن راكعا ويسجد
~~بعد السلام وإن اطمأن راكعا فليمض حتى يتم أربعا ثم يسجد سجدتين قبل السلام
~~لأنه اجتمع عليه سهوان وذلك أنه نقص من الأوليين السلام وزاد الركعتين
~~الأخرتين هذه رواية ابن عبد الحكم وغيره عن مالك وقال ابن القاسم إذا اطمأن
~~راكعا مضى وسجد بعد السلام والصواب ما ذكره ابن عبد الحكم ومن سها مع إمام
~~عن سجدتي السهو فليسجد من خلفه ولا شئ عليه ومن سها عن سجدة من كل ركعة من
~~صلاته فلم يذكر ذلك إلا وهو جالس في التشهد وقد صلى أربع ركعات بأربع سجدات
~~سجد وهو جالس سجدة واحدة يتم له بها ركعته الأخيرة ويجعلها أولى ويبني به
~~عليها إتمام صلاته ويسجد بعد السلام وقيل يسجد قبل السلام ولو لم يسجد
~~السجدة وأتى بركعة أجزأه ومن استنكحه الشك فليس عليه أن يبني على شكه وليله
~~عن ذلك ولو سجد سجدتين بعد السلام كان أحب إلينا ومن لا يعتريه ذلك إلا غبا
~~فليبن على يقينه ومن أيقن بشئ عمله في صلاته فلم يترك يقينه لغيره من
~~المخبرين وإن شك رجع إلى من يصدقه ويثق بقوله ومن سها عن سجدة من أول صلاته
~~ثم ذكرها فليخر ساجدا مالم يطمئن في الركعة الثانية راكعا ويسجد بعد السلام
~~وإن ذكرها بعدما اطمأن فليلغها ويبتدئ ركعة مكانها ويكون كأنه دخل في
~~الصلاة تلك الساعة وقد قيل إنه يخر ساجدا وإن اطمأن في الثانية ما لم يرفع
~~رأسه منها ومن سها عن سجدة من ركعة لا يعرفها وذكر ذلك وهو في آخر صلاته
~~سجد وقام فأتى بركعة عند ابن القاسم ثم سجد بعد سلامه ولو أتى بركعة فقط
~~أجزأه عند أشهب ومن سها عن شئ من مكتوبة حتى دخل في نافلة PageV01P060
~~فليعد إلى ما نسي يتمه ويسجد بعد السلام ms054 ما لم يركع في النافلة أو يطول
~~قراءته فيها فإن كان ذلك فليعد المكتوبة وقد روي عن مالك أنه يرجع إلى
~~المكتوبة وإن ركع في النافلة ومن دخل مع الإمام في مكتوبة ولم يسلم من
~~نافلة فليقطع بسلام متى ما ذكر ثم يبتدئ صلاته تلك الساعة فإن لم يفعل حتى
~~يفرغ من صلاته مع الإمام أعاد الصلاة ومن تيمم في الصلاة ففيه لأصحابنا
~~ثلاثة أقوال أحدها يسجد بعد السلام والثاني قبله والثالث لاشئ عليه ومن غفل
~~مع إمام بنعاس أو سهو أو زحام وقد كان كبر للإحرام معه فلم يركع حتى ركع
~~الإمام وسجد وذلك في أول ركعة فإن ظن أنه يدركه قبل أن يرفع رأسه من آخر
~~سجدة من ركعته تلك فليركع وليلحقه وإلا فلا يعتد بها وليقض ركعته إذا فرغ
~~إلا في الجمعة فإنه لا يتبع الإمام في أول ركعة منها إلا من ركع معه فإن من
~~لم يركع معه فلا يتبعه وإن أدركه قبل أن يفرغ من سجود تلك الركعة هذا في
~~الجمعة وحدها لأن لها حرمة ليست لغيرها هذه رواية ابن عبد الحكم وغيره
~~والقياس ان الجمعة وغيرها في ذلك سواء وفي هذه المسألة لمالك وأصحابه ثلاثة
~~أقوال أحدها أنه يركع بعده ويسجد ويتبعه ان فرغ من فعل ذلك قبل قيام الإمام
~~إلى الركعة الثانية وذلك قبل أن يرفع رأسه من آخر سجود الاولى وبه آخذ
~~والثاني أن يقضي الركعة لفوت ركوعها معه كالجمعة والثالث أنه يركع ويسجد
~~متبعا له مالم يرفع رأسه من ركوع الثانية ولو سها عن السجود ففيها قولان
~~أحدهما أنه يسجد ويتبعه مالم يطمئن في الركعة الثانية والثاني أنه يتبعه
~~بعمل السجود مالم يرفع رأسه من ركوع الثانية ومن استخلفه امام في الظهر أو
~~مثلها وقد صلى ركعتين منها وهو لم يعقد معه شيئا من صلاته إلا أنه أحرم قبل
~~حدثه فلما صلى هذا المستخلف بالقوم ركعتين وقعد في رابعتهم انصرف إليه الذي
~~استخلفه فأخبره أنه بقيت عليه سجدة من إحدى الركعتين ms055 الأوليين فأن استيقن
~~القوم أن تلك الركعتين كانتا كل واحدة منهما بسجدتين لم يلتفتوا إلى قوله
~~وقام هذا PageV01P061 المستخلف وحده فقضى ما عليه وسلم بهم وإن شكوا قاموا
~~معه فصلى بهم ركعة بأم القرآن وحدها لأنها آخر صلاتهم ثم يقوم هو ويقعد
~~القوم فيأتي لنفسه بركعة يقرأ فيها بأم القرآن وسورة لأنها له قضاء ويسجد
~~قبل السلام لإسقاطه السورة مع أم القرآن في إحدى ركعتي قضائه وقيامه في
~~ثانيته لأن الإمام الأول لم تحصل له إلا ركعة واحدة وقد قام هذا في ثانيته
~~ويتشهد في السجود بعد السلام وهو مخير في الذي قبل السلام إن شاء تشهد وإن
~~شاء لم يتشهد فكلاهما قد روي عن مالك
# | باب صلاة المريض والسكران والمغمى عليه يفيق والحائض تطهر
# لا يجوز لأحد أن يصلي فريضة جالسا وهو يقدر فيها على القيام ومن لم يستطع
~~القيام في الصلاة صلى صلى متربعا ثم يركع ويسجد على قدر طاقته فإن لم يقدر
~~على ذلك أومأ وجعل السجود اخفض من الركوع وثنى رجله إذا أومأ للسجود وإذا
~~جلس للتشهد جلس كما يجلس الصحيح إن قدر وجلوسه أيضا بين السجدتين كجلوس
~~الصحيح وأنه يسقط عنه مالم يقدر على عمله ويصلي على ما يمكنه ولا إعادة
~~عليه وإن لم يقدر على الجلوس صلى راقدا رجلاه في القبلة ووجهه إليها أو على
~~جنبه الأيمن يومئ بصلاته كلها إيماء فإن لم يقدر على الإيماء فهو مغمى عليه
~~إلا أنه لا تسقط الصلاة عنه ومعه شئ من عقله وإذا خاف المريض أن يغلب على
~~عقله أو تشتد حاله جاز له الجمع بين الصلاتين على سنة الجمع للمسافر يقدم
~~أو يؤخر التي يخاف الغلبة في وقتها وكذلك عند مالك لو شق عليه الوضوء لأنه
~~أعذر من المسافر ولا بأس بصلاة المريض على السرير وعلى الفراش وكل صلاة
~~تركها السكران أو صلاها أو بعضها في حالة سكره وتمكن الخمر من رأسه فعليه
~~قضاؤها ولا يقضي المغمى شيئا من الصلوات لأنه ذاهب العقل ومن ذهب عقله ms056 عليه
~~في وقت صلاة يدرك منها ركعة لزمه فليس بمخاطب فإن افاق المغمى عليه في وقت
~~صلاة يدرك منها ركعه لزمه قضاءها فإن كان أخر صلاة بعد دخول وقتها حتى أغمي
~~عليه وقد أمكنه أن يصليها فعليه قضاؤها وقد قيل لا قضاء عليه فيها إلا أن
~~يغمى عليه في PageV01P062 وقت لو أراد أن يصليها لم يتمها إلا بعد خروج
~~وقتها أو لم يدرك منها ركعة قبل خروج وقتها وكذلك الحائض وهذا مذهب مالك
~~وسواء عنده حاضت المرأة في أول الصلاة أو في آخرها الصلاة ساقطة عنها مثل
~~ذلك أن تحيض وقد بقي من النهار قدر خمس ركعات فن كان ذلك سقط عنها الظهر
~~والعصر وإن حاضت وقد بقي عليها من النهار قدر أربع ركعات فدون إلى ركعة ولم
~~تكن صلت الظهر والعصر فعليها قضاء الظهر لأنها حاضت بعد خروج وقتها ويسقط
~~العصر لأنها حاضت في وقتها وإن حاضت من الليل وقد بقي عليها قبل الفجر قدر
~~أربع ركعات سقط عنها المغرب والعشاء لحيضتها في آخر وقتها فإن بقي عليها
~~قدر ثلاث ركعات أو ما دون الركعه قضت المغرب لأنها لم تمض في وقتها وإن
~~حاضت قبل طلوع الشمس بركعة سقط الصبح ومن أهل المدينة من يقول إن أتى عليها
~~بعد دخول وقت الصلاة مقدار ما تصليها فيه ثم حاضت ولم تصل فعليها قضاؤها
~~وهو أحوط وبه القول لأن الصلاة عندنا تجب بأول الوقت والمرأة معه إلى آخره
~~ولو وجبت بآخره كنا زعم المخالف ما اجزأت صلاة من صلى في أوله إذ صلى مالم
~~تجب عليه وتحصيل مذهب مالك ماقدمت لك
# | باب في ثياب المصلي وطهارتها وموضع صلاته
# لا يجوز لاحد ان يصلي عريانا وهو يجد ما يستره وأقل ما تجوز فيه صلاة
~~الرجل من اللباس ما يستر مابين السرة والركبة وهي منه العورة وأقل ما يجزئ
~~المرأة الحرة ما يواريها كلها إلا وجهها وكفيها وإحرامها في ذلك في حجها
~~وعمرتها وما سوى ذلك فهو عورة وعورة الأمة كعورة الرجل إلا ms057 أنه يكره النظر
~~إلى ما تحت ثيابها لغير سيدها وتأمل ثديها وصدرها وما يدعو إلى الفتنة منها
~~ويستحب له كشف رأسها ويكره لها كشف جسدها وكل من كان فيها شعبة من الرق فهي
~~كالأمة ويستحب لأم الولد والمكاتبة تتهيأ في الصلاة كهيئة الحرائر وستر
~~العورة فرض واختلفوا في ذلك فقيل إنه من فرائض الصلاة وقيل إنه فرض في
~~الجملة وليس من فرائض الصلاة ولكنه من سننها والاول أصح في النظر لإجماعهم
~~أن ستر العورة في الصلاة PageV01P063 فريضة لمن قدر عليها ومن نبالي تقدم
~~فرضها قبل الصلاة أو بعين الصلاة إذ هو من فرائضها وقد بينا ذلك في كاب
~~التمهيد وينبغي أن يتجمل بأحسن الثياب في الصلاة ويستحب للإمام أكمل ذلك
~~وأفضله وأحسنه زينه كالرداء وشبهه وإذا لم يجد المسافر أو غيره ما يواري به
~~عورته كما صلى عريانا قائما كما يصلي غير العريان والرجل والمرأة في ذلك
~~سواء لا يجزىء أحدا أن يصلى جالسا وهو يقدر على القيام فإن كان العراة
~~جماعة صلوا أفذاذا فأن كانو في ليل مظلم صلوا جماعة وتقدمهم أحدهم وقد قيل
~~أنهم يصلون نهارا جماعة يغضون أبصارهم ويقوم إمامهم وسطهم والأول قول مالك
~~وإن وجد العريان ما يواري به أحد فرجيه وارى قبله وقد قال بعض أصحابنا
~~يواري أي فرجيه شاء ومن وجد في الصلاة وهو عريان ثوبا استتر به وابتدأ
~~صلاته ولم يبن وإن وجده في الوقت فلا شئ عليه ولو صلت الأمة مكشوفة الرأس
~~لم تكن عليها إعادة وأما الحرة فتعيد واختلف في قدم المرأة فقيل هي عورة
~~وقيل ليس بعورة والأول أصح واختلف في قدم المرأة فقيل هي عورة وقيل ليس
~~بعورة والأول أصح وهو قول مالك ويلزم المصلي أن تكون ثيابه طاهرة وموضع
~~وقوفه وركوعه وسجوده طاهر كل ذلك ولا يصلي أحد بثوب نجس ولا على ثوب نجس
~~ولا على ارض أصابها نجاسة وسواء يبست أو لم تيبس حتى يطهرها الماء وغسل
~~النجاسة من الثياب والبدن وموضع الصلاة سنة مؤكدة عند مالك ms058 وقد قيل إن ذلك
~~فرض والقائلون بالقول الأول من السلف أكثر ولذلك رأى مالك الإعادة على من
~~صلى بثوب نجس مادام في الوقت لا غير طلبا للكمال على المعنى الذي ذكرنا
~~فيمن اخطأ القبلة وكذلك من صلى عنده على موضع نجس إلا أن يكون عليه ما
~~يستره وكل ثوب طاهر فجائز الصلاة به وعليه مالم يكن حريرا والصلاة في ثوب
~~الحرير إذا لم يجد غيره أولى من الصلاة في الثوب النجس وفي هذا بين اصحاب
~~مالك اختلاف كثير وهذا أولى ما قيل به في ذلك ومن لم يجد إلا ثوبا فيه
~~نجاسة صلى فيه ولم يصل عريانا وأعاد في الوقت ويعيد من صلى في ثوب الحرير
~~صلاته إذا وجد غيره في الوقت استحبابا وقد قيل إن من لم PageV01P064 يستر
~~عورته في الصيلاة إلا ثوب الحرير وحده وهو واجد غيره أعاد صلاته أبدا في
~~الوقت وبعده لأنه استباحها بما قد نهى عنه ففسدت وقد قيل من صلى على ثوب
~~حرير أو ثوب حرير من غير ضرورة فقد أساء ولا إعادة عليه وليستغفر الله ومن
~~رأى على ثوبه دما يسيرا مضى على صلاته ولا شئ عليه وإن كان كثيرا قطع صلاته
~~وغسل ثوبه أو لبس غيره واستأنف الصلاة وقليل الرجيع والبول والمذي والمني
~~والودي تعاد منه الصلاة في الوقت وكذلك الدم الكثير وأما اليسير من الدم
~~فلا تعاد منه الصلاة والدماء كلها عند مالك سواء وهو تحصيل مذهبه عند أكثر
~~أصحابه ومن أصحابه من يجعل دم الحيض كالبول ويرويه عن مالك والنجاسات كلها
~~سوى الدم إذا دخل المصلي بشئ منها في صلاته ناسياثم رآها فإن لم يمكن طرح
~~الثوب عنه قطع صلاته وأخذ ثوبا أو غسل النجاسة عنه واستأنف صلاته وإن أمكنه
~~طرحه وهو في الصلاة طرحه ومضى في صلاته وقال عبد الملك من رأى نجاسة في
~~ثوبه وهو في الصلاة لم يقطعها وتمادى فيها ثم أعادها في الوقت وإن لم يذكر
~~ذلك حتى فرغ من صلاته أعادها أيضا في الوقت استحبابا ms059 وإن تعمد ترك الإعادة
~~حتى خرج الوقت أعادها على كل حال وقال أبو عمر أما قول ابن الماجشون في
~~تمادي الذي يرى في ثوبه نجاسة وهو في الصلاة ثم رأى عليه الإعادة مع ذلك
~~فقول لا وجه له يغني ظاهره عن القول في رده وأما قوله إن تعمد ترك الإعادة
~~أعاد أبدا على كل حال وإن خرج الوقت فقول صحيح في إيجاب الإعادة على من صلى
~~بثوب نجس عامدا وهو قول محمد بن مسلمة والمغيرة المخزومي وابن القاسم وابن
~~كنانة وهو الصحيح عندنا فيمن صلى بثوب نجس عامدا وهو قادر على ثوب طاهر أنه
~~يعيد أبدا وأما أشهب فقال لا يعيد المتعمد ولا الناسي لذلك إلا في الوقت
~~وقد روي عن ابن القاسم مثل ذلك والصحيح ماذكرت لك وإن بسط المصلي على موضع
~~النجاسة حصيرا أو ثوبا طاهرا صفيقا جازت صلاته عليه ويكره مالك الصلاة في
~~البيع والكنائس إلا من ضرورة لنجاستها وكل موضع طاهرفجائز الصلاة فيه لعموم
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P065 جعلت لى الأرض مسجدا وطهورا
~~فحيث ما أدركتك الصلاة فصل وتكره الصلاة في معاطن الأبل كان عليها سترا أو
~~لم يكن ولا إعادة على من صلى فيها والفرق بينها وبين مراح البقر والغنم
~~عتادة لا نظر فيها واستحب مالك وغيره الصلاة على الأرض وما تنبته مثل
~~البردي والحلفاء وشبهها لأنه أقرب إلى التواضع وإنما كرهت الصلاة في
~~المقبرة القديمة دون الجديدة توقعا لعظام الميتة وما خالطها ولا بأس
~~بالصلاة في المقبرة الجديدة لأن ذلك يؤمن فيها وفي قوله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وتربتها طهورا دليل على أن كل موضع طاهر يجوز
~~أن يصلي عليه ويتيمم وبالله التوفيق
# | باب ما يفسد الصلاة جملة
# الذي يفسد الصلاة الحدث من الريح والبول والغائط وكل ما قدمنا ذكره في
~~باب الأحداث في أول الكتاب والقهقهة تفسدها دون التبسم ويفسدها نجاسة الثوب
~~أو البدن أو الموضع الذي يصلي فيه عامدا وكشف العورة قادرا على ms060 السترة وفقد
~~النية للصلاة وترك استقبال القبلة في غير خوف أو الزيادة فيها عامدا في عدد
~~الركعات أو السجدات أو سائر الحركات أو التقديم أو التأخير في رتبة الصلاة
~~عامدا منها وكذلك نقص شئ منها عامدا أو ساهيا إذا كان من فرائض الصلاة ولم
~~يعد إليه في الحين ويصله بصلاته وكذلك كل عمل مباين لها مثل الكلام الذي
~~ليس بدعاء ولا تسبيح من كلام الآدميين إذا كان عامدا في غير إصلاح الصلاة
~~فإن كان في اصلاح الصلاة لم يفسدها عند بعض اصحابه مالك وقد قيل إنه يفسدها
~~قليل الكلام عامدا وكثيره وإن كان في شأن الصلاة وغير شأنها وكذلك قليل
~~الأكل والشرب يفسدها والعمل الكثير يفسدها والقليل متجاوز عنه ويعذر المصلي
~~فيما نسي من كلام أو عمل وفيما زاد من صلاته وفيما قدم أو أخر ناسيا ويسجد
~~لسهوه في ذلك كله ولا يفسدها المشي الخفيف إلى الفرج قبل PageV01P066
~~الركوع وراكعا ولا يدرب ساجدا ولا جالسا والنفخ في الصلاة عن مالك مكروه
~~ولا يقطع الصلاة وكذلك الأنين ذكره ابن عبدالحكم عنه وهي رواية ابن وهب في
~~النفخ وبه قال أشهب وروى ابن القاسم عن مالك قال النفخ بمنزلة الكلام وهذا
~~عندي إذا فهمت وسمعت منه حروف الهجاء قطع صلاة من تعمده دون الساهي ولا
~~يفتح المصلي القراءة على من ليس في صلاة ولا على مصلي في صلاة أخرى وجائز
~~أن يفتح على أمامه ولا يفسد صلاته تلاوته للقرآن على كل حال من الأحوال
~~ولاشيء من الدعاء والابتهال
# | باب صلاة السفر
# صلاة المسافر ركعتان إلا المغرب ولا يقصر أحد صلاته حتى يكون سفره طاعة
~~أو مباحا وتكون مسافته ثمانية وأربعين ميلا فصاعا برا كان أو بحرا في سفر
~~واحد ذاهبا أو راجعا ومن كان سفره أقل من ذلك في بدايته أو رجعته لم يقصر
~~والقصر في السفر سنة مؤكدة والرجال والنساء في ذلك سواء ليس للمسافر أن يتم
~~الصلاة في مثل هذه المسافة فإن فعل فقد أساء عند مالك وجماعة من أهل ms061
~~المدينة ويعيد عند مالك في الوقت استحبابا ومن أهل المدينة من لا يرى عليه
~~إعادة ويجلعه مخيرا في التمام والقصر والقول الأول أصوب إن شاء الله لأنها
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التى لم يزل عليها في اسفاره كلها ومن
~~أتم ساهيا سجد لسهوه ويكون المسافر مقيما بالنية ولا يكون مسافرا إلا
~~بالعمل والنية ولا يقصر حتى يجاوز بيوت القرية ولا يكون بين يديه شيء منها
~~متصلا أو ما يشبه الاتصال وكذلك يقصر حتى يبلغ ذلك ولو احتاط فبلغ المصر
~~وأتم في بقية من الوقت كان أحب إلي وقد قيل لا يقصر حتى يبلغ ثلاثة أميال
~~إن كان موضعه مما تجب فيه الجمعة وإلا فيقصر إذا برز وعلى المسافر أن ينوي
~~القصر في حين الإحرام فإن افتتح الصلاة بنية القصر ثم عزم على المقام في
~~أضعاف صلاته جعلها نافلة وإن كان ذلك بعد أن صلى صلاة مقيم قال الأبهري
~~وابن الجلاب هذا والله أعلم استحسان ولو بنى على صلاته وأتمها أجزأته صلاته
~~وهو عندي كما قالا لأنها ظهر سفرية أو حضرية وكذلك سائر الصلوات الخمس
~~PageV01P067 ومن صلى مقيم أتم وكذلك إن أدرك معه ركعة أتم فإن نوى إقامة
~~أربعة أيام فصاعدا أتم ولم يكن له القصر وما لم ينو المسافر إقامة أربعة
~~أيام قصر إلا أن يمر بأهله وماله ومنزله ونية المسافر إقامة ثلاثة أيام فما
~~دون لا يخرجه عن حكم السفر ومن سها عن الظهر والعصر في سفره وقدم الحضر من
~~يومه وقد بقي من النهار مقدار خمس ركعات صلاهما جميعا حضريتين وإن كان الذي
~~بقي من النهار مقدار أربع ركعات والمسألة بحالها صلى الظهر سفرية والعصر
~~حضرية متى ما ذكرهما وإن قدم وبقي عليه من الليل قبل طلوع الفجر أربع ركعات
~~أو ثلاث ركعات صلى العشاء صلاة حضر لأن المغرب لا يقصر وقد اغترقت ما بقي
~~من الوقت وهذا على قول من قال من أصحابنا آخر الوقت لأول الصلاتين وهم
~~الأكثر وسنذكر في هذا الباب من ms062 ذلك ما نبين يه الصواب إن شاء الله ومن سافر
~~نهارا وهو ناس للظهر والعصر فخرج وقد بقي عليه من النهار قدر ثلاث ركعات
~~صلاهما جميعا صلاة سفر وإن كان الذي بقي عليه من النهار قدر ركعتين أو ركعة
~~صلى الظهر صلاة حضر والعصر ركتين وإن سافر ليلا ناسيا للمغرب والعشاء فخرج
~~وقد بقي عليه من الليل قبل طلوع الفجر قدر أربع ركعات صلى المغرب ثلاثا
~~لأنها لا تقصر وصلى العشاء ركعتين لإدراكه منها في وقتها ركعة فإن سافر وقد
~~بقي عليه من الليل قدر ثلاث ركعات أو أدنى إلى ركعة وهو ناس للمغرب والعشاء
~~وذكرهما حينئذ فقد اختلف قول مالك في ذلك فروي عنه أنه يصلي العشاء الاخيرة
~~صلاة حضر لأنه يقدم المغرب عليها فينقضي له الوقت ويصلي العشاء بعد خروج
~~وقتها فيلزمه التمام فيها وهذا هو الأولى عندنا والأحوط وروى عنه أنه
~~يصليها صلاة سفر اعتبارا بالحائض والمغمى عليه على أصله على أنه قد اختلف
~~أصحابه في مسافرة طهرت وقد بقي عليها من الليل ثلاث ركعات فقال ابن القاسم
~~وأشهب وأصبغ تصلي العشاء ولا PageV01P068 شئ عليها للمغرب واختاره ابن حبيب
~~قال وقال عبد الله بن عبد الحكم وسحنون عليها الصلاتان جميعا وذكر ابن
~~عبدوس لعلي بن زياد عن مالك في النصراني يسلم وقد بعي عليه من الليل أربع
~~ركعات أنه يصلي المغرب والعشاء قال سحنون وأعرف من أصحابنا من يقول آخر
~~الوقت لآخر الصلاتين ولا شئ عليه غير العشاء وذكر العتبي ليحي عن ابن
~~القاسم أنه اختلف قوله في ذلك فمرة قال آخر الوقت لآخر الصلاتين ومرة قال
~~آخر الوقت للفائتة منهما ولهم في هذا الباب كثير من الاضطراب والاحتياط فيه
~~أولى ما عمل به وعول عليه وذلك أن يكون المسافر إذا خرج إلى سفره في وقت لا
~~يمكنه صلاة إلا بعد خروج الوقت الاشتغاله بما يلزمه تقديمه عليها أن يعمل
~~فيها بمنزلة ما خرج وقته ولو أن مسافرا صلى بمسافرين ومقيمين سلم المسافرون
~~بسلامة من الركعتين وقام ms063 المقيمون فأتموا لأنفسهم فرادى ولو قدموا من يتم
~~منهم فسدت صلاتهم عند مالك وأكثر أهل العلم وإذا اجتمع مسافرون ومقيمون
~~فالأولى أن يتقدم بهم مسافر وإن تقدم بهم مقيم أتموا كلهم إذا أدركوا ركعة
~~وبالله التوفيق
# | باب صلاة الجمعة
# صلاة الجمعة فرض وحتم على كل من في المصر من حر بالغ ذكر من قاص ودان
~~وعلى كل من سمع النداء وإن كان خارج المصر وليست على المسافرين ولا على
~~النساء ولا على العبيد أيضا عند أكثر أهل العلم ومن شهدها من هؤلاء كلهم
~~أجزأته لأن سقوطها عنهم رخصة وتوسعة عليهم وتجب الجمعة أيضا على كل من كان
~~صحيحا قادرا على السعي إليها بالمصر أو خارجا من المصر على ثلاثة أميال
~~فدون لأنه قد يسمع النداء بالليل مع سكونه ونداوة الصوت من مثل هذه المسافة
~~والله أعلم وتجب الجمعة أيضا PageV01P069 على أهل القرى إذا كانت القرية
~~كثيرة فيها سوق وجامع وأزقة وعدد تقام به الجمعة عشرون ولم يحد مالك في ذلك
~~شيئا وحد فيه بعض أصحابه ثلاثين ومن أهل المدينة من حد في ذلك أربعين ومنهم
~~من قال خمسين ومنهم من قال تجوز بثلاثة سوى الإمام ولغيرهم في ذلك أقاويل
~~غير هذه والاحتياط في هذا أولى ولا تجب الجمعة في القرى الصغار ولا على أهل
~~العمود والقياطين وللجمعة شروط هي فرائضها لا تتم إلا بها وهي المصر أو ما
~~يشبهه من ديار الإقامة والإمام والخطبة والجماعة والوقت واليوم والمسجد عند
~~مالك أو مكانه إن عدم وتصح الجمعة بغير سلطان ولا تصح بغير خطبة ولا بغير
~~جماعة ولا بغير إمام من أولها إلى آخرها إلا لمأموم أدرك ركعة منها ولا
~~تصلي إلا بعد الزوال في يومها ولا تصلي إلا في المسجد أو في رحابه أو الطرق
~~المتصلة به دون ما يمنع الناس من دخوله والغسل للجمعة سنة وليس بواجب
~~لدلائل قد بينتها في كتاب التمهيد ولا يغتسل لها أحد قبل الفجر ولا يجوز
~~عند مالك الغسل لها إلا مع الرواح إليها فإن ms064 اغتسل لها بعد الفجر وراح
~~إليها كره له مالك رواحه ذلك الوقت وأجزأه غسله لها لاتصاله بالرواح والذي
~~يستحبه مالك أن يغتسل ويروح في الوقت المعهود وإن تأخر رواحه ولم يتصل
~~بغسله أعاد غسله في حين رواحه فإن لم يفعل كان كمن شهد الجمعة على غير غسل
~~ولا شئ عليه ويجوز عند جماعة من أهل المدينة وبعض أصحاب مالك أن يغتسل لها
~~بعد الفجر وإن لم يتصل الغسل بالرواح والطيب والتجمل بالثياب في الجمعة
~~والعيدين سنة مستحبة يندب إليها من قدر عليها ووقت الجمعة وقت الظهر ولا
~~تجوز قبل الزوال والأذان الواجب لها إذا جلس الإمام على المنبر فإن أذن
~~مؤذن في صومعة وأذن غيره بين يدي الإمام فلا بأس لأنه قد عمل به قديما في
~~المدينة والأذان الثاني أوكد من الأول وعنده يحرم البيع وقد قيل لا يجوز
~~البيع من وقت جلوس الإمام على المنبر حتى تصلى الجمعة وروى ابن نافع عن
~~مالك قال لا بأس بالبيع والشراء بعد التأذين الأول من يوم الجمعة لأنه إنما
~~كان تأذينان فزيد الثالث وإنما يكره البيع والشراء بعد التأذين الذي بعد
~~قعود الإمام PageV01P070 وقال ابن القاسم مثله وزاد فأما التأذين الأول فلا
~~أرى به بأسا إلا أن يترك احتياطا قال ابن القاسم سألت مالكا غير مرة فقال
~~إنما هو التأذين الذي هو بعد قعود الإمام وهو في سائر النهار قبل وبعد جائز
~~والخطبة يوم الجمعة قبل الصلاة خطبتان يفصل بينهما بجلسة خفيفة قدر ما يقرأ
~~قل هو الله أحد ويجلس في أول الخطبة منتظرا للآذان من بين يديه وقال مالك
~~الأذان بين يدي الإمام ليس من الأمر القديم وقال غيره هو أصل الأذان في
~~الجمعة ولا يجزئ إلا ما يقع عليه اسم خطبة لهذا اصح ما قيل في ذلك ولو خطب
~~علي غير طهارة الخطبة كلها أو بعضها أساء ولا إعادة عليه إذ صلى طاهرا
~~والجلسة بين الخطبتين سنة وكذلك الجلسة قبل الخطبة وقد قيل إن الجلسة قبل
~~الخطبة مستحبة لا مسنونة ms065 والسكوت للخطبة واجب على من سمعها وجوب سنة والسنة
~~أن يسكت لها من سمع ومن لم يسمع وهما إن شاء الله في الأجر سواء ومن تكلم
~~حينئذ فقد لغا ولا تفسد صلاته بذلك والقراءة في صلاة الجمعة بعد فاتحة
~~الكتاب بسورة الجمعة في الركعة الأولى وفي الثانية بسبح إسم ربك الأعلى أو
~~هل أتاك حديث الغاشية أو إذا جاءك المنافقون كل ذلك حسن مستحب أو بما شاء
~~ولا ينبغي أن تترك سورة الجمعة إلا من ضرورة ولو قرأ غيرها من غير ضرورة لم
~~تفسد صلاته وقد أساء ولو افتتح الإمام الجمعة بعدد تام كثير ثم انفضوا عنه
~~حاشا أثنين سواه أتمها جمعة وقد قيل لا يتمها إلا بعدد تصح بهم الجمعة وإلا
~~أتمها ظهرا وقد قيل إنه إذا عقد منها ركعة بجماعة تجب بمثلها الجمعة ثم
~~انفضوا عنه وبقي وحده أنه يتمها جمعة والأول قول مالك ومن أدرك مع الإمام
~~من صلاة الجمعة ركعة أضاف إليها أخرى واحدة وتمت جمعة ومن لم يدرك الركعة
~~فقد فاتته الجمعة ويصلي الظهر وحده وإن أحدث فيها الإمام لم يقدم إلا من لم
~~يسبقه بركعة ولا يقدم في الجمعة إلا من عليه فرض الجمعة ولا تجوز الجمعة من
~~المصر إلا في موضع واحد فإن عظم المصر وكان فيه جامعان بإمامين قد قدمهما
~~الإمام فقد قيل إن ذلك جائز والاول هو المذهب PageV01P071 ولا يتخلف أحد عن
~~الجمعة ممن عليه إتيانها إلا بعذر لا يمكنه معه الإتيان إليها مثل المرض
~~الحابس أو خوف الزيادة في المرض أو خوف جور السلطان عليه في مال أو بدن دون
~~القضاء عليه بحق والمطر الوابل مع الوحل عذر إن لم ينقطع ولو تخلف عنها
~~متخلف على ولي حميم قد حضرته الوفاة ولم يكن عنده من يقوم بأمره رجوت أن
~~يكون في سعة وقد فعل ذلك ابن عمر ومن تخلف بغير عذر يصلي بعد الإمام ولا
~~يجزيه ان يصلي قبله وهو في تخلفه عنها مع إمكانه لذلك عاص لله بفعله وكل ms066 من
~~فاتته الجمعة بعذر أو بغير عذر صلى الظهر أربعا ولا يصلي الظهر جماعة يوم
~~الجمعة إلا من لا تجب عليه وإن صلاها المرضى والمحبوسون جماعة فلا بأس ولا
~~يسافر أحد يوم الجمعة بعد الزوال حتى تصلى الجمعة ولا بأس أن يسافر قبل
~~الزوال والاختيار أن لا يسافر بعد طلوع الفجر من يوم الجمعة حتى يصلى
~~الجمعة إذا كان حاضرا غير مسافر وللإمام المسافر أن يجمع بقربه من عمله إذا
~~كانت تجب فيها الجمعة فإن لم تكن تجب فيها الجمعة أجزأته ومن معه من
~~المسافرين ويتم أهل الحضر صلاتهم ظهرا يبنون ولا يعيدون ذكره ابن عبد الحكم
~~وهو معنى قوله في الموطأ وهو أصح شئ في هذه المسألة وقيل عليهم الإعادة
~~دونه وقيل يعيد ويعيدون وقيل يعيد جميعهم في الوقت صلاتهم مسافرين وحضريين
~~اه
# | باب صلاة الخوف
# وإذا حضرت الصلاة بحضرة العدو في السفر فلم يؤمن العدو ان يغشاهم قبل
~~فراغهم ويهجم عليهم قل تمام صلاتهم ولم يكن العدو بينهم وبين القبلة عرفهم
~~الإمام كيف يصلون ثم أمرهم بالأذان وجعلهم طائفتين طائفة تأخذ سلاحها وتقف
~~بإزاء العدو وطائفة تصلى مع الإمام وعليها أسلحتها ثم تقام الصلاة فيصلي
~~بهم ركعة ثم يقوم في الثانية فيثبت قائما ويطيل القراءة ويشير إليهم أن خشي
~~النسيان عليهم فيقومون يتمون لانفسهم ركعة يخفون قراءتها ويسلمون فيذهبون
~~إلى مصاف أولئك وتأتي الطائفة التي لم تصل فيحرمون وراء الإمام فيصلي بهم
~~تلك الركعة التي بقيت PageV01P072 عليه ثم يسلم فيقومون يقضون ركعة لأنفسهم
~~أفذاذا وإن شاء طول جلوسه بعد التشهد يدعو ويقومون فيتمون لأنفسهم ركعة
~~ثانية ويتشهدون ويسلم بهم وكلا القولين لأئمة أهل المدينة وقال بهما جميعا
~~مالك وإن كانت الصلاة المغرب صلى الإمام بالطائفة الأولى ركعتين فإذا قضي
~~التشهد فيها قاموا وصلوا ركعة وسلموا وانصرفوا إلى مقام أصحابهم فأحرموا
~~وراء إمامهم وهو وافق وصلى بركعة ثم قضوا ركعتين وإن شاء الإمام انتظرهم
~~جالسا حتى يحس بهم فيقوم فيحرمون وراءه وإن شاء قام إلى الثالثة انتظرهم
~~قائما فإذا ms067 أحرموا خلفه صلى بهم ركعة وإن صلوا في الحضر أتموا الصلاة
~~وينتظرهم إذا قام في الثالثة وهو الأشهر عن مالك ولو انتظرهم جالسا على ما
~~ذكرنا لم يكن به بأس فإذا كان العدو بينهم وبين القبلة يرونه أن حمل عليهم
~~صفهم الإمام صفين يصلي بهم جميعا ويحرسهم الثاني إذا سجدوا فقط ثم يسجدون
~~ويتبعونه ويسلم بهم كلهم فإن كان الخوف أشد من ذلك والتحمت الحرب صلوا
~~رجالا وركبانا سعيا وركضا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها كل واحد منهم على
~~قدر طاقته يومئ أيضا ويشير إشارة بركوعه وسجوده ولا بد من فاتحة الكتاب في
~~قراءة ركعة ولا إعادة عليهم وإن آمنوا إلا من آمن منهم في ضعف صلاته أتم
~~الصلاة على هيئتها ولو ابتدأ كان حسنا وهو أحب إلى ومن خاف لصا أو سبعا وهو
~~راكب جاز له أن يصلي على دابته إلى القبلة وغيرها إذا استيقن ذلك فإن أشكل
~~عليه أعاد صلاته إذا آمن وإن انهزم القوم على ضعفهم أو أقل غير منحرفين ولا
~~متميزين إلى فئة لم يجزهم أن يصلوا صلاة شدة الخوف والله أعلم
# | باب صلاة التطوع والسنن
# كل صلاة بعد الخمس نافلة وتطوع ومن ذلك سنة ومن السنن ما بعضها آكد من
~~بعض وإنما يعرف المؤكد من ذلك بمواظبة رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~فعله وآكد السنن ما صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في جماعة وذلك
~~العيدان والاستسقاء وصلاة كسوف الشمس وكذلك الوتر وهو لصلاة الليل ووقته من
~~بعد صلاة العشاء إلى أن يصلي الصبح وجائز في صلاة الليل الإقامة والجماعة
~~وإن كان الإنفراد فيها أفضل وركعتا الفجر أيضا مما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يواظب عليه من سنته وقيل في ركعتي الفجر أنهما ليستا بسنة وإنما
~~هما ليستا بسنة وإنما ليستا بسنة وإنما هما من الرغائب PageV01P073
~~المستحبة والصحيح ما ذكرنا وجائز الوتر بعد الفجر وغير جائز ان يصلي بعد
~~صلاة الصبح ويكره تأخيره إلى طلوع الفجر وآخر الليل أفضل للقيام كله ms068 للوتر
~~وغيره لمن قدر عليه ووقت ركعتي الفجر بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الصبح ومن
~~ركعهما أو إحداهما قبل الفجر لم يجزه وقيام شهر رمضان سنة وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد ابتدأها ثم تركها خشية أن تفرض على أمته وسنها عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه بمحضر من الصحابة فلم ينكر ذلك عليه أحد وأجمعوا
~~على العمل بها لقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~من بعدي وقال اقتدوا بالذين من بعدي إبى بكر وعمر فلهذا قلنا أن قيام شهر
~~رمضان سنة وأقل قيام شهر رمضان أثنتا عشرة ركعة مثنى مثنى ثم الوتر وهي
~~كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان وغيره واستحب جماعة من
~~العلماء والسلف الصالح بالمدينة عشرين ركعة والوتر واستحب منهم آخرون ستا
~~وثلاثين ركعة والوتر وهو اختيار مالك في رواية ابن القاسم عنه ولا قنوت في
~~شهر رمضان ولا غيره في السنة كلها إلا في الصبح وحدها وقد روي عن مالك
~~إجازة القنوت في النصف الإخير من شهر رمضان والقول الأول تحصيل مذهبه عند
~~أصحابه والقراءة في قيام شهر رمضان بعشر من الآيات الطوال ويزيد في الآيات
~~القصار ويقرأ السور على نسق المصحف ولا بأس بالصلاة بين الإشفاع إذا كان
~~يجلس بينهم فإن كان يطيل صلاته فلا يصلي أحد بينهما ولا يصلي غير صلاة
~~الإمام إلا الفريضة لمن لم يدركها مع الإمام لأن المسجد أولى بها ومن فاتته
~~ركعة من الإشفاع مع الإمام قام إذا سلم الإمام فصلى ركعة أخرى فإن كان
~~الإمام لا يصلي إشفاعه صلى الركعة في حين ركوع الإمام لنفسه وإن كان ممن
~~يصلي إشفاعه قام معه فخفف قراءة تلك الركعة وركوعها وسجودها وسلم ثم استأنف
~~الصلاة مع الإمام على وجهها ولا يتنفل أحد بأكثر من أربع ركعات والاختيار
~~أن يكون تطوعه كله مثنى مثنى في الإشفاع وغيرها ومن فاتته العشاء في رمضان
~~ثم أتى والناس في الإشفاع فليبدأ بالعشاء PageV01P074 فليصلها وحده وكان
~~رسول ms069 الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها
~~بواحدة وكذلك ينبغي أن يكون قبل الوتر صلاة وأقل ذلك ركعتان وصلاة الليل
~~والنهار مثنى مثنى في النوافل كلها وكره جماعة من العلماء الوتر بواحدة لم
~~يتقدمها شئ وسموها البتراء ورخص في ذلك آخرون وممن أوتر بواحدة ليس قبلها
~~شئ من أئمة أهل المدينة عثمان بن عفان وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عباس
~~ومعاوية وقال به جماعة من العلماء ولكن الذي اختاره مالك اولى لأنه لم يحفظ
~~أحد عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه أوتر بواحدة وسنته أحق أن تمتثل ومن
~~صلى خلف إمام يوتر بثلاث لا يفصل بينهما بسلام فلا يخالفه لاختلاف النقل في
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولقوله إنما جعل الإمام ليؤتم به ولا حد
~~في القراءة في الوتر وكان مالك يستحب أن يقرأ في الوتر في الأولين من
~~الثلاث بأم القرآن وقل هو الله أحد في كل ركعة منها ويقرأ في الثالثة بأم
~~القرآن وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ولا قضاء
~~على من ترك شيئا من النوافل أو نسيه إلا أن ركعتي الفجر من أحب قضاهما بعد
~~طلوع الشمس فلا بأس ولا يقضي أحد الوتر ولا يصليها بعد صلاة الصبح ومن نسي
~~أن يركع ركعتي الفجر في بيته ووجد الناس في الصلاة فليدخل معهم وإن صلاهما
~~خارج المسجد عالما بانه لا يفوته الركوع مع الإمام في الركعة الثانية فحسن
~~وإلا فلا وكذلك الوتر لمن نسيه ووجد الناس في صلاة الصبح ولو لم يوتر يركع
~~ركعتي الفجر قدم الوتر ثم إن أدرك ما ذكرنا صلى ركعتي الفجر وإلا فلا
~~واختلف قول مالك فيمن ذكر الوتر وهو في صلاة الصبح والذي PageV01P075 يعضده
~~اصول أهل المدينة انه يتمادى ولا يقطع مكتوبته لوتره لأنه لو ذكره بعد
~~السلام لم يقضه ولا رتبه له مع المكتوبات وليس بأوكد ممن طرأ عليه الماء
~~وقد أحرم متيمما وكان ms070 رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر ركعتين
~~وقبل العصر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وقبل صلاة الفجر بعد طلوعه ركعتين
~~وكل ذلك في بيته وكن إذا دخل المسجد في وقت يصلي فيه ركع ركعتين وكان إذا
~~قدم من سفر لم يدخل بيته حتى يأتي المسجد فيركع فيه ركعتين وذلك كله حسن
~~مندوب إليه يستجزل الأجر فاعله عليه وأوكد ذلك كله عند مالك بعد الوتر
~~ركعتا الفجر وركعتان بعد المغرب والتطوع كله في البيوت أفضل وإنما بنيت
~~المساجد للفرائض التي يجتمع لها ويؤذن ومن تنفل نهارا في المسجد فحسن له
~~ذلك ولم يره مالك كالليل ولا أذان لشئ من النوافل ولا لشئ من السنن وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنفل على راحلته ويوتر على راحلته ويصلي
~~المكتوبة بالأرض وفي هذا إبطال قول من جعل الوتر واجبا ولا يتنفل الماشي لا
~~إلى القبلة ولا إلى غيرها عند مالك ولا يتنفل المضطجع على ظهره ولا على
~~جنبه إلا من علة وجائز صلاة النافلة للمطيق وغير المطيق جالسا على أنه من
~~أطاق القيام وتنفل جالسا كان له من الأجر مثل نصف صلاة القائم وجلوس
~~المتنفل في حال قيامه وغير ذلك من هيئة صلاته كالمريض الجالس وقد تقدم ذكر
~~ذلك في باب صلاة المريض ويستحب لمصلي النافلة جالسا إذا دنا ركوعه أن يقوم
~~فيقرأ ثلاثين آية أو نحوها ثم يركع قائما فإن لم يفعل فلا حرج ومن قطع صلاة
~~نافلة بغير عذر قضاها عند مالك وإن قطعها عليه عذر أو حدث فلا شئ عليه
# | باب سجود القرآن
# عزائم سجود القرآن إحدى عشرة سجدة في الأعراف سجدة وفي الرعد سجدة وفي
~~النحل سجدة وفي بني إسرائيل سجدة وفي مريم سجدة وفي الحج سجدة واحدة وهي
~~الأولى وفي الفرقان سجدة وفي النمل PageV01P076 سجدة وفي الم تنزيل سجدة
~~وفي ص سجدة وفي حم تنزيل سجدة عند قوله إن كنتم اياه تعبدون فإن كان إمامه
~~يسجد في قوله يسئمون اتبعه والسجود سنة للتالي وللسامع إذا ms071 كان جالسا إليه
~~وليس بواجب على واحد منهما وجوب فرض ولكنه سنة كما ذكرنا وهو على التالي
~~أوكد من المستمع إلا أن يكون التالي إماما في الصلاة فيشتركان في ذلك ولا
~~يسجد أحد للتلاوة إلا على طهارة ومستقبل القبلة ويكبر لها إن شاء ولا تشهد
~~فيها ولا تسليم ولا يسجد في وقت لا تجوز فيه الصلاة هذا قوله في موطئه وهو
~~تحصيل مذهبه عند اكثر أصحابه وينبغي ان لا يقرأ في حين لا صلاة فيه فإن
~~قرأها فلا يسجد ولا بأس بقراءة السجدة في النافلة والمكتوبة إذا لم يخف أن
~~يخلط على من خلفه وقد روي عنه كراهة ذلك للمنفر وليس بشئ لأنه لا يخشى عليه
~~أن يخلط على غيره أن يسجد لأنه لا يخلط عليهم وروى ابن وهب عن مالك أنه لا
~~بأس أن أن يقرأ الإمام بسورة فيها سجدة في المكتوبة ويسجد قال يحيى بن عمر
~~وهو أحب إلي ومن أهل المدينة قديما وحديثا من يرى السجود في الثانية من
~~الحج وفي سجدة والنجم وفي إذا السماء انشقت وفي إقرأ بإسم ربك تتمه خمس
~~عشرة سجده وقدر إن ابن وهب عن مالك وتحصيل مذهبه عند أصحابه أنها إحدى عشرة
~~سجدة ليس في المفصل منها شئ والله الموفق للصواب
# | باب صلاة العيدين
# ويستحب الغسل للعيدين وكذلك يستحب الأكل قبل الغدو إلى المصلى يوم الفطر
~~دون النحر وكذلك يستحب الرجوع من طريق أخرى إلا أنه أوكد من الأكل عند مالك
~~وأهل المدينة والمشي إلى الصلاة والتكبير في طريقها وفيها حتى يأخذ الإمام
~~في الخطبة كل ذلك حسن مستحب مأمور به وصلاة العيدين سنة مسنونة لا ينبغي
~~تركها وهي على جميع أهل الآفاق وأهل الأمصار وأهل القرى وأهل البادية
~~يبرزون إلى PageV01P077 مصلاهم فيصلونها هناك ولا تصلى في المسجد إلا من
~~ضرورة إلا أهل مكة فسنتهم صلاتها في المسجد الحرام وليست على المسافرين ولا
~~على أهل منى والحاج لأنهم مسافرون مشغولون بغير ذلك ولا بأس بشهود النساء
~~صلاة العيدين وكذلك من يضبط ms072 نفسه من الصبيان وترك شهودهن لها أحب إلي لما
~~حدث في الناس من التبرج ولا يتنفل في المصلى قبل الصلاة ولا بعدها إلا أن
~~تصلى في المسجد فيصلي الداخل لها فيه ركعتين تحية المسجد إن شاء وأن لم
~~يفعل فلا حرج ووقتها من حين تجوز صلاة النافلة بارتفاع الشمس وبياضها إلى
~~زوال الشمس ولا تصلى بعد ذلك لأن السنن لا تقضى وسنتها ان لا تؤخر إلى ذلك
~~الوقت إلا من ضرورة وتعجيلها بعد ارتفاع الشمس بيضاء أفضل ويستحبون أن تكون
~~الصلاة يوم النحر أعجل منها يوم الفطر والتجمل لها بالطيب ورفيع الثياب لمن
~~قدر على ذلك حسن مسنون والرواح إليها بعد طلوع الشمس ولا حرج على من راح
~~قبل ذلك ولا أذان فيها ولا إقامة وكذلك سائر الصلوات المسنونات والنوافل
~~ولا أذان ولا إقامة إلا في صلاة الفريضة ومن أذن وأقام لم تفسد صلاته ولكنه
~~لم يأت بها على قديم سنتها ويبدأ بالصلاة قبل الخطبة وذلك أصل السنة ويكبر
~~في الركعة الأولى سبع تكبيرات وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرة
~~الإحرام وسوى تكبيرة القيام عند جماعة من أهل الحجاز وان جعلها سبعا في
~~الأولى بتكبيرة الإحرام فهو مذهب مالك وذلك كله قبل القراءة وليس بين
~~التكبير ذكر ولا دعاء ولا قول إلا السكوت دون حد وذلك بقدر ما ينقطع تكبير
~~خلفه فإن نسي التكبير وقرأ ثم ذكر قبل أن يركع رجع فكبر التكبير على وجهه
~~ثم قرأ وتمادى في صلاته وسجد بعد السلام لسهوه وان لم يذكر ولم يسبح به حتى
~~ركع تمادى في صلاته وسجد قبل السلام لسهوه ولا يقضي تكبير ركعة في أخرى ولا
~~توقيت فيها في القراءة وسنتها الجهر فإذا سلم من الصلاة خطب خطبتين يفصل
~~بينهما بجلسة خفيفة ولا يجلس في أول الخطبة إذ لا ينتظر أذانا وقد قيل أنه
~~يجلس قبل خطبة العيد والاستسقاء قاسا عندهم على الجمعة ويكبر أيام التشريق
~~من صلاة الظهر من يوم النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام التشريق ms073 ويكبر
~~خلفها ثم PageV01P078 يقطع ويفعل ذلك المسافرون والنساء والصبيان ومن أهل
~~العلم بالمدينة وغيرها من يرى التكبير إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق
~~يكبر أثرها ثم يقطع وإن شاء إلى المكبر بثلاث تكبيرات وإن شاء هلل وحمد
~~الله مع التكبير كل ذلك قول مالك والموالاة بالتكبير التتابع فيه وذلك أن
~~يقول الله أكبر الله اكبر الله أكبر وإن شاء قال الله أكبر الله أكبر لا
~~إله إلا الله الله أكبر ولله الحمد وهو أحب إلي وهو صحيح عن مالك ولا يكبر
~~إلا خلف الصلوات المكتوبات إلا أهل منى فإنهم يكبرون خلف النوافل أيضا ومن
~~نسي التكبير وتباعد عن موضع صلاته فلا شئ عليه ولو كبر كان حسنا وان كان
~~قريبا كبر ومن فاتته صلاة العيد صلاها ظإن أحب في وقتها وعلى سنتها
# | باب صلاة الكسوف
# صلاة الكسوف سنة مؤكدة ووقتها وقت صلاة العيدين والاستسقاء وقيل وقتها من
~~طلوع اشمس إلى صلاة العصر لا تصلى بعد ذلك وقيل وقتها من طلوع الشمس إلى
~~غروبها وكل ذلك قول مالك والأول تحصيل مذهبه وكل ذلك إذا كانت الشمس لم
~~تنجل قبل ذلك وإذا خسفت الشمس نودي الصلاة رحمكم الله أو الصلاة جامعة من
~~غير أذان ثم يدخلون المسجد لأنها لا تصلى إلا في المسجد فيصلى بهم الإمام
~~بغير إقامة ركعتين في كل ركعة ركوعان يكبر للإحرام ثم يقرأ سرا بفاتحة
~~الكتاب وسورة نحو سورة البقرة ثم يركع ركوعا طويلا نحو قراءته ثم يرفع رأسه
~~ويقول سمع الله لمن حمده ثم يقرأ بفاتحة الكتاب سورة نحو من سورة آل عمران
~~ثم يركع نحو قراءته في الطول ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد
~~سجدتين تامتين غير مطولتين هذا قول مالك وقال ابن القاسم يطول السجود كما
~~يطول الركوع ثم يقوم إلى ركعة أخرى مثلها أو دونها قليلا يقرأ فيها بنحو
~~سورة النساء بعد فاتحة الكتاب وإذا رفع من ركوعه الأول قرأ أيضا فاتحة
~~الكتاب ونحو سورة المائدة وأي سورة قرأ أجزأته ms074 والاختيار عند مالك ما وصفنا
~~ثم يسجد سجدتين على نحو ما PageV01P079 ذكرنا ويتشهد ويدعو ويصلي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويسلم ولا يخطب قبلها ولا بعدها ولكن يقبل على الناس
~~فيذكرهم ويعظهم ويأمرهم بالصدقة والصلاة والصوم وأن خشي التثقيل على من
~~خلفه خفف من قراءته وأتى بالصلاة على سنتها ركعتين في كل ركعة ركوعان ولا
~~يطول ركوعه بعد القيام الثاني والركوع الأول في كل ركعة أطول من الثاني ولو
~~كان انصرافهم من صلاتهم مع تجلي الشمس كان أحسن وان فرغوا من صلاتهم قبل
~~ذلك دعوا وصنعوا ما شاءوا ولم يعيدوا الصلاة وهي آية يخوف الله بها عبادة
~~فطوبى لمن تاب وأخبت وأناب ولا تصلى صلاة الكسوف في يوم مرتين ولا يجمع
~~لخسوف القمر ولكن يصلون افذاذا ركعتين حتى ينجلي ولو صلى المنفرد فيها مثل
~~صلاة كسوف الشمس فلا بأس فقد قال به قوم من أهل المدينة وإليه ذهب الليث بن
~~سعد وابن أبي سلمة ولو جمع لها بإمام على هيئة صلاة كسوف الشمس لم يعنف
~~فاعل ذلك فقد فعله ابن عباس وعثمان وجماعة من أهل المدينة وذهب اليه من
~~الفقهاء الشافعي وجماعة ومن ادرك الركوع الثاني من الركعة الأولى فقد ادرك
~~الصلاة كلها ولا يقضي شيئا منها وان فاتته الركعة الأولى والركوع الأول من
~~الثانية قضى ركعة واحدة لا غير فيها ركوعان وقراءتان لأنه قد ادرك الركعة
~~الثانية بإدراك الركوع الثاني ومن لم يدرك الركوع الثاني من كل ركعة من
~~صلاة الكسوف فقد فاتته الركعة
# | باب صلاة الاستقساء
# وصلاة الاستقساء سنة مسنونة اذا احتبس الغيث في زمانه أو تأخر نزول ماء
~~السماء في أوانه وخشي الناس فوات وقت زراعتهم أو قحطت زروعهم فخافوا هلاكها
~~يبرزون ضحوة في ثياب تواضع إلى حيث تصلى العيد وسنتها البروز إليها كالعيد
~~فيصلي بهم امامهم ركعتين بغير أذان ولا إقامة يجهر فيهما بالقراءة ولا بد
~~من فاتحة الكتاب في كلتا الركعتين ويقرأ بعدها ما شاء من سور المفصل ولا
~~يطول ويستحب له أن تكون ms075 قراءته بنحو سبح اسم ربك PageV01P080 الأعلى والشمس
~~وضحاها واقرأ باسم ربك وما قرأ به بعد فاتحة الكتاب فحسن والتكبير فيها
~~كسائر الصلوات لا كالعيد فإذا فرغ من الصلاة خطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة
~~كما يفعل في الجمعة هذا تحصيل مذهب مالك وقد كان من قوله إن الخطبة في
~~الاستقساء قبل الصلاة كالجمعة ثم رجع إلى ما ذكرناه كالعيدين ويخطب على عصا
~~ويقبل على الناس في الخطبة بوجهه فإذا فرغ منها أو اشرف على الفراغ أعلمهم
~~انه محول رداءه تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ورجاء تحويل
~~حالهم إلى ما يرجونه وأمرهم بتحويل ارديتهم فيحولونها وهو قعود فيجعلون ما
~~على اليمين منها على اليسار وما يليهم منها إلى السماء ويحول هو رداءه
~~تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ورجاء تحويل حالهم إلى ما
~~يرجونه وأمرهم بتحويل أرديتهم فيحولونها وهم قعود فيجعلون ما على اليمين
~~منها على اليسار وما يليهم منها إلى السماء ويحول هو رداءه كذلك أيضا وهو
~~قائم مستقبل القبلة ويدعو ويكثر من الاستغفار قائما وهم جلوس يدعو وهم
~~يؤمنون على دعائه وحسن أن يكون من دعائه اللهم إليك نشكو ما نزل بنا من
~~الجهد والبلاء اللهم اسقنا من بركات السماء ما تنبت لنا به الزرع وتدر به
~~الضرع وتدفع به عنا الجهد ولا تجعلنا من القانطين اللهم اسقنا غيثا مغيثا
~~مريئا مريعا غدقا عاما طبقا دائما نافعا يا أرحم الراحمين ويجتهد في الدعاء
~~هو ومن معه بإخلاص ونية بعد ندم وتوبة وإقلاع عن المعاصي وخروج عن المظالم
~~فإنه أحرى أن يستجاب لهم إن شاء الله ولا بأس بشهود النساء والصبيان وأهل
~~الكتاب في الاستسقاء فإن لم يسقوا فجائز لهم الخروج مرة بعد مرة في عام
~~واحد مباح لهم ذلك مرارا عند مالك لأنها رغبة إلى الله عز وجل ومن خرج قبل
~~الإمام فلا بأس أن يركع وليس ذلك عليهم ومن لم يركع فلا حرج PageV01P081
~~بسم الله الرحمن الرحيم
# | كتاب الجنائز
#
# | باب غسل الميت ms076
# إغماض الميت سنة وغسله واجب مثل مواراته والصلاة عليه ويحمل ذلك من قام
~~به والسنة في غسله أن يغسل وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا ولا يزاد على السبع
~~إلا أن يحتاج إلى ذلك ولا ينقص عن ثلاث في الاستحباب والغسلة الواحدة تجزأ
~~يبدأ الغاسل بغسل يديه ثم ينظفه من الأذى ثم يوضئه كوضوء الصلاة ثم يغسل
~~رأسه يحثي عليه ثلاث حثيات ثم يفيض عليه الماء ويقلبه ظهرا لبطن ويستر
~~عورته ولا يفضي بيده إليها إلا وعليها خرقة أو من فوق الثوب ويستحب أن تبدل
~~الخرقة لكل غسلة ويعصر بطنه عصرا رفيقا إن احتاج إلى ذلك فإن كان مجدورا أو
~~ذا جراح أو قروح أخذ عفوه والأولى من الغسلات بالماء والسدر والخطمي
~~والاشنان أو ما أشبه ذلك بعد أن يغسل ما تحته من النجاسات يغسل كما ذكرنا
~~ثم بعد ذلك يغسل بالماء القراح إن شاء باردا وإن شاء سخنا ثم يغسل الثالثة
~~بمثل ذلك ويجعل فيها كافورا إن امكن وأقل ما يجزأ من غسله ان يغسل كما يغسل
~~الحي من الجنابة وليس نفي ذلك حد وإن لم يوجد للميت ماء يمم ولا بأس أن
~~يحنط الميت بالمسك والعنبر ويجعل الحنوط في مفارقه ومفاصله وداخل كفنه ولا
~~يجعل على ظاهره وإنما يقصد بذلك مواضع سجوده وتغسل المرأة زوجها ويغسلها
~~غسلت أسماء بنت عميس أبا بكر وغسل على فاطمة فإن طلقها طلاقا باتا لم تغسله
~~ولم يغسلها دامت في عدتها أم لا واختلف قول مالك في الرجعية فروي عنه انه
~~يغسل كل واحد منهما صاحبه إذا مات في العدة وروي عنه أنه لا يغسلها وهو أحب
~~إلي ولا PageV01P082 بأس أن يغسل الرجل أمته وتغسل أم الولد سيدها وإن
~~اضطرت المرأة والرجل إلى غسل ذوي المحارم غسل كل واحد منهما محرمه من وراء
~~ثوب ولم يطلع على عورته ويغسل الرجل الطفلة الصغيرة بنت ثلاث سنين أو أربع
~~وتغسل المرأة الصبي في هذه السن فإذا لم يكن مع المرأة نساء ولا ذو محرم
~~يممها ms077 الرجال إلى الكوعين وإذا لم يكن مع الرجل رجال ولا ذو محرم من النساء
~~يممه النساء إلى المرفقين
# | باب الكفن
# ويكفن الرجل في ثلاث أثواب فإن لم يكن معها قميص فحسن وكذلك إن لم يكن
~~معها عمامة وان قمص وعمم فلا بأس وتكفن المرأة في خمسة أثواب ويستحب الوتر
~~في الكفن وإن كفن في ثوب واحد اجزأ ويكون من الكفن عند رأس الميت أكثر مما
~~عند رجليه وأحب الأثواب الينا البياض ولا يكفن في خز ولا في وشي ولا حرير
~~إلا أن لا يوجد غيره وأقل ما يجزأ من الكفن إن لم يوجد غيره ما يوارى به ما
~~بين سرته إلى ركبتيه ولا بأس بالمسك والكافور في الحنوط وتجمر أكفان الميت
~~ولا تتبع جنازته بمجمر ولا شئ من النار والكفن وجميع مؤنة الميت من رأس
~~ماله يقدم على الدين إلا أن يكون رهنا إذا كان وسطا لا سرف فيه وإن أوصى أن
~~يكفن فيما فيه سرف كانت الزيادة في ثلثه ولا يكفن في ثوب نجس إلا ان لا
~~يوجد غيره ولا يمكن إزالة النجاسة عنه ويكفن في الوسط من الثياب ملبوسا أو
~~جديدا وكل ما جاز أن يلبسه الحي ويصلي فيه جاز أن يكفن فيه الميت
# | باب من أولى بالصلاة على الميت
# أولى الناس بالصلاة على الميت الوالي إذا كان عدلا والقاضي وسائر الامراء
~~إذا كانوا عدولا وأصحاب الصلوات ولو حضر الخليفة لم يجز أن يتقدمه أحد وقد
~~قدم الحسين على جنازة أخيه الحسن سعيد بن العاص وهو أمير المدينة فقال له
~~تقدم فلولا أنها سنة ماقدمتك ثم الأولياء الأقرب فالأقرب والأقعد فلأقعدة
~~إذا كانونا متقاربين في الامانة والعلم والديانة ومن أهل العلم من يقول
~~الولي أحق من الوالي وهو قول الشافعي وغيره والأول قول مالك واصحابه والابن
~~عند مالك أولى بالصلاة على الميت من PageV01P083 أبيه والأخ وابن الأخ عنده
~~أولى من الجد ثم ترتيب الولاية في ذلك كترتيبها في المواريث وغير مالك يجعل
~~الأب والجد اولى الناس بذلك واولياء ms078 المرأة أولى بالصلاة عليها من زوجها
~~وزوجها اولى بغسلها وادخالها في قبرها ولو أوصى إلى أحد أن يصلي عليه كان
~~الموصى إليه أولى من غيره إذا كان له حال في الخير والعلم
# | باب الصلاة على الميت
# الصلاة على كل مسلم إذا مات واجبه على من حضره وعلم به من المسلمين وإن
~~قام بها منهم أقل جماعة سقط وجوبها عن غيرهم ولم يحرج متخلفهم عنها وفاز
~~فاعل ذلك بأجرها وهكذا كالجهاد لا يستوي القاعد عنه والقائم به ويصلى على
~~الجنازة في كل وقت إلا مع طلوع الشمس ومع غروبها ولا تجوز الصلاة على
~~الجنازة إلا على طهر والتكبير على الجنازة أربع تكبيرات يثني بعد الاولى
~~على الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو له بعد الثانية
~~والثالثة ويكبر الرابعة ويسلم تسليمة واحدة خفيفة يسمع بها نفسه كتسلينه من
~~الصلاة المكتوبة لا يجهر به إذا صلى وحده وكذلك سلام الامام على الجنازة
~~وسلام من خلفه يسمع من يليه وإن كان سلام من خلفه أعلى فليلا فلا بأس وقد
~~قيل لو كان سلام من خلفه اخفى قليلا فلا بأس أيضا ومن وجد الإمام في الدعاء
~~قد كبر فيكبر تكبيرة الإحرام ويعتد بها من الأربع ثم يكبر تكبيرة وقد روي
~~عن مالك أنه لا يكبر حتى يكبر بتكبير الإمام وأصحابه وسائر العلماء على
~~هذين القولين أيضا ومن فاته بعض التكبير قضى نسقا متتابعا إلا أن يترك
~~الميت ولا يرفع فيأتي بما بقي عليه من الدعاء والتكبير وليس في الصلاة على
~~الجنازة قراءة عند مالك وأصحابه وجماعة من أهل المدينة وغيرهم وقال جماعة
~~من كبراء أهل المدينة يقرأ بعد التكبيرة الأولى بأم القرآن الثانية يصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو للميت بعد الثالثة وهذا مشهود عن
~~العلماء المدنيين من الصحابة والتابعين وليس في الدعاء للميت شئ مؤقت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتهدوا لأخيكم في الدعاء والإجتهاد إخلاص
~~النية له لا الإكثار من غير PageV01P084 اعتبار لأن الله لا ms079 يقبل الدعاء من
~~قلب لاه ولا ساه وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم ودعا أصحابه ولم يكن
~~دعاؤه ولا دعاؤهم شيئا واحدا كل يدعو بما حضره وتسير له فمن ذلك اللهم اغفر
~~له وارحمه وعافه واعف عنه واغسله من ذنوبه كما يغسل الثوب اللهم إن كان
~~محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه اللهم اغفر لحينا وميتنا
~~وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا اللهم ارفع درجته في عليين
~~واخلفه في ذريته بخير يا أرحم الراحمين وحسن أن يقول الهم انه عبدك كان
~~يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنت أعلم به خرج من الدنيا
~~إليك ونزل أفقر ما كان إلى رحمتك اللهم بغناك عنه وفقره إليك فارحمه واغفر
~~له وتجاوز عن سيئاته وبلغه بفضلك ورحمتك الأمن حتى تبعثه إلى جنتك اللهم قه
~~فتنة القبر وعذاب النار اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده والدعاء كثير
~~ويكره التطويل لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من أم الناس فليخفف وهذا
~~عام في كل إمام فإن اجتمع جنائز في وقت واحد فجائز أن يصلى على جميعهن في
~~وقت صلاة واحدة ويجعل الرجل مما يلي الإمام والمرأة أمام الرجل مما يلي
~~القبلة وإذا اجتمع جنائز رجال ونساء وصبيان قدم الرجال مما يلي الإمام ثم
~~الصبيان ثم النساء ولا يصلي على من قتله الكفار في معركة الحرب ولا يغسل
~~ويدفن في ثيابه إذا مات في معركة فإن حمل حيا ثم مرض ومات غسل وصلي عليه
~~إلا أن يكون قد انفذت مقاتله في المعركة واختلف في غسل من ثبت أنه أجنب
~~منهم فقيل يغسل ذلك خاصة من بين الشهداء وقيل لا يغسل على عموم السنة فيهم
~~إذ ليس عليهم عبادة ويصلى على سائر الشهداء كالمطعون والمبطون ومن ذكر
~~معهما ويغسلون كسائر الاموات ولا يصلى على من لم يستهل صارخا وتعلم حياته
~~وكره مالك أن يصلي على الطفل وأن تحرك وعطس حتى يستهل صارخا وكأنه
~~PageV01P085 جعل حركته بعد وضعه ms080 كحركته في بطن أمه ما لم يستهل صارخا
~~وخالفه ابن وهب فقال إن علمت حياته صلى عليه وعلى هذا أكثر العلماء وجمهور
~~الفقهاء إلا أن الاكثر من الفقهاء يورثونه ولا يورثون منه حتى يستهل صارخا
~~وإن كان للطفل أب مسلم صلى عليه ودفن مع المسلمين وقد قيل إن أسلم أحد
~~أبويه صلى عليه والاول أشهر عن مالك ولا يصلي على الصبي يسبي وحده إلا أن
~~يعقل الإسلام ويجيب إليه وقد روى المدنيون عن مالك أنه إذا لم يكن معه
~~أبواه أو أحدهما واشتراه مسلم فهو على دينه ومن سبي مع أبويه فحكمه حكمهما
~~وكذلك إن سبي مع أحدهما وقد روي عن مالك وطائفة من أهل المدينة انه إذا ولد
~~في ملك مسلم فهو مسلم وإن كان معه أبواه ولا يصلى على العضو ولكن يصلى على
~~أكثر الجسد ولو صلى أحد على الرأس أو العضو لم يحرج وكان حسنا فإن صلى على
~~عضو ثم وجد عضو آخر منه لم يصل عليه واجزأتهم الصلاة على الأول ومن أهل
~~المدينة من يرى الصلاة على كل عضو لأن الحرمة في ذلك واحدة ومنهم من يقول
~~إذا صلى على الرأس لم يصل عل سائر الأعضاء وكلها أقوايل حسان من فعل بواحد
~~منها لم يحرج ويصلى على كل مسلم مجرم وغير مجرم والقاتل نفسه وغيره في ذلك
~~سواء لا تترك الصلاة على أحد من اهل القبلة فهي السنة في موتى المسلمين
~~وليس قتل المسلم لنفسه ولا ما ارتكبه من الكبائر بمانع من إقامة إحياء
~~السنة في الموتى لأنها سنة واجبة على الكافة وقيام من قام بها يسقطها عن
~~غيره ويتأخر الإمام عن الصلاة على من أقام عليه حد القتل ويتأخر الفاضل
~~المقتدى به عن الصلاة على الداعين إلى بدعتهم وعن المجاهرين بالكبائر
~~المستخفين بها وكره مالك أن يصلي الإمام على من قتله في حد من الحدود وقال
~~يصلي عليه أهله والمسلمون وذلك والله أعلم لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يصل بنفسه على ماعز ms081 الأسلمي وغيره ممن أقام عليهم الحد وقد قال في
~~الغال صلوا على صاحبكم ولا يصلي أهل العلم والفضل على PageV01P086 أهل
~~البدع ولا على من ارتكب الكبائر واشتهر بها ويصلي عليهم غيرهم
# | باب جامع في الجنائز
# المحرم إذا مات وغير المحرم سواء في غسله وكفنه عند مالك وأكثر أهل
~~المدينة يخمر رأسه ووجهه ويجعل في حنوطه من الطيب مثل ما يجعل في غيره إذا
~~كان متولي ذلك غير محرم ولو اضطر قوم إلى أن يدفنوا جماعة في حفرة واحدة أو
~~قبر واحد جاز لك ويقدم إلى القبلة أقرؤهم وأفضلهم وأفقههم ويجعل الرجل أمام
~~المرأة إلى القبلة في القبر كما يتقدمها إذا صلى بها وليس على من رأى جنازة
~~أن يقوم إليها ومن شيع جنازة فلا ينصرف حتى يصلي عليها ولا يتصرف من صلى
~~عليها حتى يأذن أهلها إلا أن يطول ذلك ويضر به جلوسه فيما يخشى فواته من
~~معاني دينه ودنياه ومن صلى على ميت في المسجد لم يحرج وأحب إلينا أن يصلي
~~عليه خارج المسجد ويجعل الميت في قبره على جنبه الأيمن مستقبل القبلة فإن
~~لم يمكن جعل على ظهره مستقبلا القبلة والمشي أمام الجنازة أفضل إن شاء الله
~~وهو الافضل عند أكثر أهل المدينة ولا حد في حمل السرير يحمل كيف تسير ويدخل
~~الميت في قبره أولياؤه وأهل الصلاح وليس لمن يدخله قبره ولا لمن يحمل نعشه
~~حد ويستحب التعزية لأهل الميت وإرسال الطعام إليهم ليلة دفنه ولا بأس
~~بزيارة القبور للرجال ويكره ذلك للنساء وارجو أن يكون أمر المتجالسة في ذلك
~~خفيفا ولا تحل النياحة وأجرة النائحة وكسبها حرام وإذا هلك ذمي بين ظهراني
~~المسلمين وليس له من أهل دينه من يدفنه واراه المسلمون بغير صلاة منهم عليه
~~ولا غسل ويكره مالك البكاء على الميت إلا ما كان من حزن القلب ودمع العين
~~وقد رخص فيه ما لم يمت إذا كان قد احتضر فإذا قضى فلا تبكين باكية وجائز
~~تسطيح القبور وتسنيمها ولا تجصص ولا يبنى عليها فرغ ms082 كتاب الجنائز والحمد
~~لله PageV01P087
# | كتاب الزكاة
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى اله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما
# | باب فرض الزكاة وعلى من تجب وفيم تجب
# تجب الزكاة على كل مسلم حر تام الحرية إذا ملك المقدار الذي تجب فيه
~~الزكاة حولا تاما والصغير والكبير والذكر والأنثى والعاقل والمعتوه عند
~~مالك في ذلك سواء وتجب الزكاة في ثلاثة أشياء في العين الصامتة وهي الذهب
~~والورق وفي الماشية وهي الانعام الابل والبقر والغنم دون الخيل وسائر
~~الحيوان وفي الحبوب المزروعة وبعض الثمار على مانفسره بعد بعون الله فهذه
~~الأموال التي تجب الزكاة في أعيانها والمعنى والله أعلم فيها أنها في
~~الأغلب موضوعه لطلب النماء والزيادة بالتصرف والتقلب وطلب الفضل في النبات
~~والنسل دون الاقتيات لغير ذلك من المنافع فمتى عوض بغيرها من العروض معناها
~~بالتجارة وطلب بالتصرف فيها النماء والزيادة حكم لها بحكم على حسب ما يأتي
~~مفسرا ملخصا في أبوابه من هذا الكتاب إن شاء الله
# | باب زكاة الذهب والورق
# لا تجب الزكاة في الذهب حتى يبلغ عشرين مثقالا ويملكها ربها حولا كاملا
~~وزنة المثقال درهمان عددا لا كيلا ومبلغ الدرهم ست وثلاثون حبة من حبوب
~~الشعير الممتلئة المتوسطة غير الخارجة عن حد الاعتدال في الزيادة والنقصان
~~ولا تجب في الورق حتى يبلغ مائتي درهم كيلا والدرهم درهم وأربعة أعشار
~~الدرهم الذي هو نصف المثقال وهو الدرهم بدرهمنا اليوم بالأندلس وهي خمسة
~~وثلاثون دينارا دراهم بوزننا وقد قيل أن الدرهم الكيل هو درهم ونصف فعلى
~~هذا تجب الزكاة في سبعة وثلاثين دينارا وأربعة PageV01P088 دراهم والقول
~~الأول هو الأصل الصحيح عند جمهور العلماء فإذا بلغ الورق هذا العدد وبلغ
~~الذهب عشرين مثقالا ففي كل واحد منهما ربع عشره يجب بتمام مرور الحول في
~~ملك الحر المسلم فيجب في العشرين مثقالا نصف مثقال واحد وفي المائتي درهم
~~خمسة دراهم كيلا وهي سبعة دراهم بدراهمنا هذا إذا كانت الفضة لا يشوبها ما
~~ليس من جنسها فإن شابها ما ليس من جنسها ms083 فانظر فإن كان ذلك نزرا يسيرا
~~مستهلكا في الفضة فالزكاة بحالها واجبة فيها ولا يلتفت إلى ما شابها لأنه
~~لغو لا تأثير له وإن كان الذي خالطها من غيرها جزء يمكن الوصول إليه فلا
~~تجب الزكاة حينئذ إلا بعد اعتبار ما في الدراهم من الورق لانها إذا كانت
~~هكذا أشبهت الحلى من الذهب أو الورق المنظوم بالجواهر والخرز فيعتبر ذلك في
~~الورق والذهب دون ما خالطهما وكذلك الاعتبار في مقدار القطع في السرقة
~~ومبلغ الصداق وأما الفضة السوداء والبيضاء والردئ والجيد منها ومن الذهب
~~فسواء كما أن ردئ التمر ورفيعه سواء وسواء أكان الذهب أو الفضة مضروبا أو
~~سبائك أو نقرا من ملك من ذلك كله المقدار الذي ذكرنا أنه تجب فيه الزكاة
~~فالزكاة فيه ربع عشرة إذا حال الحول وكذلك لو كان حليا لتجارة غير منظوم
~~بحجارة فإن كان المصوغ حليا متخذا لزينة النساء من كسبهن أو كسب أوليائهن
~~أو أزواجهن لزينتهن ولم يكن لتجارة ولا لكراء سقطت عنه الزكاة وقد قيل إن
~~الحلى إذا كان لرجل ففيه الزكاة وإذا كان لامرأة فلا زكاة فيه وكذلك اختلف
~~في حلى الكراء وما صنع منه ليفر به من الزكاة لا لزينة النساء ففيه الزكاة
~~عند مالك وأكثر أصحابه وسيأتي ذكر زكاة الحلى للتجارة في باب زكاة التجارات
~~إن شاء الله وأما آنية الذهب والفضة فمكروه اتخاذها والزكاة فيها واجبة
~~وصاحبها في حبسها آثم وفي حلية السروج واللجم والدوى والسكاكين والمراء وما
~~كان مثل ذلك ففيه الزكاة وأما حلية المصحف والسيف والخاتم فلا زكاة في ذلك
~~وإذا كانت السيوف والمصاحف والخواتم للتجارة ففيها عن مالك روايتان إحداهما
~~أنه لا زكاة فيها حتى تباع فتزكى أثمانها كالعروض والأخرى أنه يزكي حليها
~~وزنا إذا حال عليها الحول وينتظر PageV01P089 بالنصول والمصاحف والفصوص
~~بيعها ثم تزكى أثمانها بعد البيع إلا أن تكون مدارة فيزكي المديرون وزن
~~الحلية وقيمة النصل والمصحف والفص كل عام وكذلك حلى التجارة المتصل بالخرز
~~والحجارة إذا كان في نزعه ضرر على صاحبه ms084 وسنفرد لزكاة التجارة بالعروض بابا
~~إن شاء الله والذهب والورق إذا لم تؤد زكاتها فهي كنز وكل مال تؤدى منه
~~الزكاة فليس بكنز مدفونا كان أو غير مدفون وقد قال الله عز وجل في الذين
~~يكنزون الذهب والفضة في كتابه ما قال وحسبك به وعيدا وجائز ان يؤدى عن
~~الذهب ورق وعن الورق ذهب بقيمتها في الصرف وقت أدائها ولا يجزئه ان يخرج عن
~~نصف دينار خمسة دراهم إلا أن تكون قيمته ويضم منه الجيد إلى الدني من جنسه
~~ويضم الذهب إلى الورق في الزكاة وكان مالك يرى ضمهما بالأجزاء لا على صرف
~~الوقت وتفسير ذلك أن ينزل المثقال بدلا من عشرة دراهم كيلا ويجعل العشرة
~~دراهم بدلا من المثقال مثال ذلك رجل له مائة درهم كيلا وعشرة مثاقيل فعليه
~~فيهما جميعا الزكاة وكذلك لو كان عنده مثقال ذهب واحد ومائة درهم وتسعون
~~درهما كيلا وجبت عليه فيها الزكاة وكذلك لو كان عنده تسعة عشر دينارا
~~مثاقيل عيونا ذهبا وعشرة دراهم كيلا فعليه الزكاة وهكذا أبدأ على هذا
~~الحساب والدينار عند مالك هاهنا وفي الجزية بعشرة دراهم وفي الديات والنكاح
~~أثني عشر درهما ومن أهل العلم جماعة بالمدينة وغيرها لا يرون ضم الدنانير
~~إلى الدراهم ولا الدراهم إلى الدنانير ويعتبرون النصاب في كل واحد منهما
~~وهو قول صحيح في النظر لأنهما جنسان لا يجري فيهما الربا ويجوز فيهما
~~التفاضل دون النساء وما زاد على العشرين مثقالا فبحساب ذلك لكل جزء من
~~الزيادة حصتها من الزكاة فيجب في أربعين مثقال مثقال ثم هكذا في كل ما زاد
~~بالحصة والحساب وكذلك ما زاد على المائتي درهم فبحصتها ومن كان له دون
~~النصاب من الذهب وقيمته نصابا من الورق أو كان له دون النصاب من الورق
~~PageV01P090 وقيمته نصابا من الذهب فلا زكاة عليه في شئ من ذلك وكذلك من له
~~خمسون درهما وعشرة دنانير قيمتها مائة وخمسون درهما لم تجب عليه زكاة ومن
~~اشترى بعشرة دنانير ما يبلغ عنده في نصف حول مائتي ms085 درهم فحال عليها حول
~~الدنانير زكا لحول الأصل
# | باب زكاة الفائدة من العين والعروض والماشية
# كل من استفاد مالا عينا أو عروضا وهو حر بأي وجه كانت استفادته إياه
~~بميراث أو هبة أو جائزة أو صلة أو دية نفس أو أرش جرح أو جناية أو وصية أو
~~صدقة أو هدية أو غلة مسكن أو خراج مكاتب أو عبد أو دابة أو مهر امرأة أو
~~غلة ثمرة لا زكاة فيها أو ما قد زكي منها أو زرع في أرض مبتاعة للتجارة أو
~~غير التجارة أو مكتراة لغير تجارة دون التي تكترى للتجارة أو ما انتزعه من
~~عبيده وأمهات أولاده مما كان بأيديهم أو نتاج ماشية لا زكاة فيها أو غلة
~~صوف أو لبن أوركاز قد خمس أو سهم غنيمة وكل ما يطرأ له ويمنحه من ضروب
~~الفوائد التي لم يملك قبل عينها وسواء ملك أصلها أو لم يملكه فلا زكاة في
~~شئ من ذلك كله حتى يقبض المستفيد ما استفاده منه عينا وينض عنده ثمن ما كان
~~منه عرضا ويحول عليه الحول وهو في يده كذلك ولا يعتبر مالك رحمه الله وقت
~~حدوث الملك بالعقد في نكاح ولا في اجرة ما أجر من ذلك ولا ثمن ما كان منه
~~عرضا فباعه وتنافر الغريم ثمنه ولا زكاة عليه عنده في شيء في ذلك كله حتى
~~يقبضه عينا ويمكث حولا بعد في يده إلا ما يستخرج من المعادن فإنه يزكي عند
~~استخراجه كما يصنع بالزرع وسنبين زكاة المعادن وزكاة التجارات في بابيهما
~~من هذا الكتاب إن شاء الله وسواء أقام المال المستفاد بالوجوه المذكورة
~~سنين قبل القبض أم لا لا زكاة فيه حتى يقبض ثم يمر عليه في يد قابضه بعد
~~قبضه له حول تام إلا أن يكون المستفاد بالميراث يقدر صاحبه على قبضه فيتركه
~~عامدا لذلك فإن كان ذلك فعليه فيه زكاة لكل عام وإن حبس عنه ففيه قولان
~~أحدهما أنه لا زكاة عليه فيه حتى يقبض ويحول عليه الحول بعد والآخر ms086 أنه
~~يزكيه لعام واحد إذا قبضه هذا تحصيل مذهب مالك عند أكثر اصحابه ومنهم من
~~يقول في الميراث والوديعة PageV01P091 وسائر ما لا يضمنه غير من هو له أن
~~عليه فيما استفاد من ذلك الزكاة وإن لم يقبضه إذا كان في ضمانه لا في ضمان
~~من هو عنده يزكيه لما مضى من السنن وهذا أصح إن شاء الله وإلى هذا ذهب
~~سحنون وهو قول المغيرة المخزومي وبه آخذ واما الذي يزكي لعام واحد مما خرج
~~من يد مالكه من العين سلفا أو في سلعة لتجارة ثم مكثت عنده سنين ثم قبضه
~~فهذا يزكي لعام واحد وأما ربح المال عند مالك فإنه يزكي لحول ما به استفيد
~~كمال بيد مالكه مر به الحول وهو لا تجب فيه الزكاة ثم ربح فيه ربحا في آخر
~~الحول فإن الربح يزكي مع الأصل وسواء كان أصل المال تجب فيه الزكاة أو لا
~~تجب ولو كان دينارا واحدا إذا كان هو ونماؤه يبلغان مقدار الزكاة وحال على
~~أصله الحول قال فالزكاة في هذا قياسا على أخذ الصدقة في السخال مع الأمهات
~~وإن لم يحل عليها معها الحول إذا حال على الأمهات الحول ومن ملك ماشية
~~معلومة بعينها باستفادة فإنه يزكيها من يوم ملكها وإن لم يقبضها بخلاف ما
~~ذكرنا من فوائد العين ومن استفاد عشرة دنانير فأقامت عنده شهرا ثم أفاد
~~إليها عشرة أخرى قلا زكاة عليه تفي شئ منهما حتى يحول الحول على الأخرى
~~منهما وهما جميعا بيده كاملين ولو كان عنده مال يؤدي عنه الزكاة فنقص حتى
~~صار إلى ما لا تجب فيه الزكاة ثم أفاد فائدة تتم بها ما فيه الزكاة فلا
~~زكاة عليه حتى يحول عليهما جميعا من يوم أفاد الآخرة منهما التي تم النصاب
~~بها ومن استفاد فائدة عين فبلغت النصاب استأنف بها حولا فإن استفاد بعد ذلك
~~فائدة أخرى عينا استأنف بها حولا من يوم أفادها ولم يضفها إلى الفائدة
~~الأولى وزكى كلا لحوله حتى ينقصا جميعا إلا ما لا ms087 زكاة فيه فيستأنف به
~~الحول فإن تجر فربح فيه تمام النصاب زكاة ومن كان عنده نصاب من عين ذهب أو
~~ورق ثم أفاد بعد مرور بعض الحول درهما فما فوقه زكاة لحوله من أجل النصاب
~~المذكور ولم يضمه إلى حول النصاب ومن أفاد مالين كل واحد منهما دون النصاب
~~فتجر في أحدهما وربح فيه ما يتم به النصاب فإن كان ذلك في المال الأول زكى
~~كل واحد منهما لحوله وإن كان في الثاني ضم الأول إليه وزكاه لحول الثاني
~~ومن استفاد عشرة دنانير فمكثت عنده شهرا أو شهرين أو أكثر ثم استفاد عشرة
~~أخرى PageV01P092 فضمهما استأنف بهما وبما ابتاع فيهما حولا من يوم ضمهما
~~وقد قيل إنه إن ابتاع بهما سلعة فباعها عند حلول حول العشرة الأولى بأربعين
~~دينارا فالعشرة الاولى وما أصابها من الفضل وذلك عشرة أخرى فنصف دينار عن
~~العشرين فإذا تم حول العشرة الثانية أخرج زكاتها وزكاة فضلها وهو نصف دينار
~~عن العشرين وإن باعهما بأقل من أربعين دينارا فلا زكاة عليه حتى يتم حول
~~العشرة الثانية لأن ما دون الأربعين إذا قسم نصفين على الفائدتين لم يجب في
~~الاولى زكاة فلذلك ردت إلى حول الثانية ومن كانت له عشرة دنانير فحال عليها
~~الحول فباعها بمائتي درهم أخرج الزكاة منها وكذلك من كان له مائة درهم أو
~~نحوها مما يكون دون النصاب من الورق فباعها بعد حول الحول عليها عنده بنصاب
~~من الذهب زكاة وأما الفائدة في الماشية فتضم مع كمال الحول إلى النصاب أبدا
~~بخلاف العين فمن استفاد من الماشية ثم استفاد من جنسها فائدة أخرى نظرت فإن
~~كانت الفائدة الأولى نصابا قد أتى عليها حول ضم إليها الاخرى وزكاها بحول
~~الاولى وإن لم تكن الأولى نصابا حين تم حولها ضمها إلى الثانية واستقبل بها
~~الحول من يوم أفاد الثانية كانت الثانية نصابا أو لم تكن إذا كان فيهما
~~جميعا نصابه وسيأتي ذكر زكاة المواشي في موضعه من الكتاب إن شاء الله
# | باب زكاة الدين
# كل ms088 من كان له دين من قرض اقترضه وأخرجه عينا من يده أو من ثمن سلعة كانت
~~عنده للتجارة وهو غير مدير فباعها بدين فلا زكاة عليه فيه حتى يقبضه فإذا
~~قبضه زكاة لحول واحد وسواء أقام حولا أو احوالا عند الذي هو عليه وليس عليه
~~أن يخرج زكاته من غيره واحب إلى أن كان على ملى أن يزكيه لحوله ولا يجب ذلك
~~عليه عند مالك قادرا كان على أخذه أو غير قادر حتى يقبضه والذي أقول به إن
~~كان على ملى قد حل أجله فتركه ولم يقبضه إن عليه زكاته فإن كان وديعة وهو
~~يقدر على أخذه ففيه الزكاة فإن تركه على هذا الحال سنين ثم قبضه زكاة لما
~~مضى من الأعوام وأما دين التاجر المدير لتجارته فإنه يزكيه إذا كان في ملى
~~وثقة كما يقوم عروض تجارته لأنه ينض شيئا بعد شئ ولا يصل إليه ناضا في وقت
~~واحد PageV01P093 فمن هاهنا صار دين المدير وعرضه كعين ناض كله وإن كان دين
~~المدير قرضا لم يزكه حتى يقبضه كغير المدير وأما المال الثاوي وهو المجحود
~~المغصوب والمدفون في صحراء والضائع في مفازة أو غيرها ونحو ذلك مما قد كان
~~يئس منه صاحبه ثم وجده بعد سنين فإنه يزكيه لكل سنة وقد قيل لا زكاة عليه
~~فيه لما مضى وإن زكاة لعام واحد فحسن كل ذلك صحيح عن مالك وقد روي عن ابن
~~القاسم وأسهب وسحنون أنه يزكيه لما مضى من السنين إلا أنهم يفرقون بين
~~المضمون في ذلك وغير المضمون فيوجبون الزكاة في الغصوبات إذا رجعت لعام
~~واحد والأمانات وما ليس بمضمون على أحد يزكي لما مضى من السنين وهذا أعدل
~~أقاويل المذهبب ومن كان له دين وعليه دين جعل دينه في دينه إن كان يرتجي
~~قضاؤه وزكى ما بيده إن كان نصابا وسواء كان الدين عينا أو عرضا ومن كان
~~بيده عين وعليه من الدين مثله سقطت عنه الزكاة فإن كان له من العروض من يفي
~~بذلك الدين زكى ms089 ما بيده وسواء كان عرضا لتجارة أو لقنية وكذلك أيضا يجعل
~~دينه في كتابة مكاتبه وقيل في رقبته وكذلك يجعله في رقبة مديره وقيل في
~~خدمته ومن كان عليه دين وله عرض وعين جعل دينه في عرضه وزكى عينه فإن كان
~~عرضه لا يفي بدينه ضم أليه من عينه ما يفي بدينه وزكى الفضل إن كان نصابا
~~بعد دينه وكذلك من جعل دينه في دين عليه وفضل له ما فيه الزكاة زكاه ومن
~~كان بيده عين وعليه دين بقدر ما بيده فلما حال عليه الحول أبرأه رب الدين
~~من دينه ففيه قولان أحدهما أنه يزكي ما بيده في الحال وهو أحب إلى والآخر
~~أنه يستقبل به حولا بعد سقوط دينه وكذلك إن وهب له عين أو عرض يساوي دينه
~~ومن وجبت عليه زكاة فلم يؤدها صارت في ذمته ومنعت مقدارها من الزكاة وسواء
~~كانت الزكاة الواجبة في ذمته وكانت عينا أو ماشية أو حرثا كل ذلك يمنع زكاة
~~العين PageV01P094 ومن استقرض مالا فيه حولا وهو نصاب فربح فيه نصابا آخر
~~زكى عن الفضل ولا زكاة عليه في الأصل إلا أن يكون عنده عرض يفي به على ما
~~مضى ذكره وقد قيل لا زكاة عليه فيهما جميعا حتى يحول على الفضل حول مستأنف
~~ولا يسقط الدين زكاة الماشية ولا عشر الأرض وإنما يمنع زكاة الدنانير
~~والدراهم وصدقة الفطر تسقط بالدين ومن اقتضى من دينه بعد حلول الحول عليه
~~ما يجب فيه الزكاة زكاة ثم ما قبض من من شيء بعد ذلك زكاه في حين قبضه وإن
~~اقتضى دون النصاب فلا زكاة فيه عليه وإن لم يكن له مال غيره فإن كان عنده
~~مال يزكى زكاه معه وإن لم يكن عنده لم يزكه فإن اقتضى بعد ذلك تمام النصاب
~~زكى كل ما اقتضاه فإن اقتضى منه قبل حلول الحول عيه نصابا أو ما دونه فلا
~~زكاة عليه فيه إلا أن يبقى في يده حتى يحول الحول عليه ومن كان له دين تجب ms090
~~فيه الزكاة وحال عليه الحول عند الغريم فقبض منه فيه عرضا لم يزكه ولا ثمنه
~~إن باعه إلا بعد حلول حول عليه من يوم نض ثمنه إليه إلا أن ينوي به التجارة
~~فيزكيه لأصله ولو كان الدين عشرين دينارا أو مائتي درهم قد حال عليها الحول
~~فقبض في العشرين دينارا أقل من مائتي درهم أو المائتي درهم أقل من عشرين
~~دينارا لم يكن عليه في شيء من ذلك زكاة لأنه إنما يعتبر ما يقبض منه يوم
~~يقبضه ولو وهب ذلك قبل قبضه سقطت زكاته ومن التقط مالا فلا زكاة فيه عليه
~~مادام في يده بعينه فإذا قبضه ربه بعد حول أو أحوال فعليه فيه زكاة واحدة
~~وقد قيل يزكيه ربه كل عام على ما تقدم ذكره
# | باب زكاة المعدن والركاز
# إذا بلغ ما يخرج من المعدن من الذهب عشرين مثقالا أو من الورق مائتي درهم
~~أخذ منه الزكاة مكانه ولم يستأنف به حول وذلك ربع عشر كل واحد منهما ولا
~~يمنع الدين زكاة المعادن ولا يسقطها ولا يضم ما انقطع من المعدن من نيله
~~وعروقه ولم يتصل إلى ما خرج بعد كما لا يضم زرع عام إلى عام آخر ومن كان له
~~معدنان من ذهب وورق ضم ما يخرج من أحدهما إلى الآخر وزكاه وهذا كله فيما
~~استخرج من المعادن بالكلفة والعمل والمشقة وأما الندرة منه بغير مشقة فهي
~~ركاز وحكمها حكم الركاز فيها الخمس وقد روي عن مالك أن الندرة في المعدن
~~حكمها كحكم ما يتكلف PageV01P095 فيه العمل مما يستخرج من المعدن في الركاز
~~والأول تحصيل مذهبه وعليه فتوى جمهور الفقهاء لأن أصل الركاز ما ارتكز في
~~المعدن مما لا ينال بكبير عمل ولا كلفة من الذهب والفضة والركاز أيضا دفن
~~الجاهلية في أرض العرب أو في فيافي الأرض التي ملكها المسلمون بغير حرب وهو
~~لواجده وفيه الخمس يصرف في وجوه الخمس فن كان الإمام عدلا دفع إليه واجده
~~خمسة بعد أن يأذ أربعة أخماسه لنفسه وإن لم يكن ms091 الإمام عدلا صرف الواجد
~~الخمس في الوجوه التي يصرف فيها خمس الغنيمة وأما ما كان من ضرب الإسلام
~~فهو كاللقطة قال مالك ما وجد من الركاز في أرض العنوة فهو لمفتتحها دون
~~واجده وما وجد في أرض الصلح فهو لأهلها دون واجده أيضا ودون سائر الناس إلا
~~أن يكون واجده من أهل تلك الدار فهو له دونهم ويخمس دميع ما وجد في أرض
~~الصلح قال ابن القاسم إلا أن يكون واجده من أهل الصلح فيكون ذلك له وقال
~~غيره من أصحابه بل هو لجملة أهل الصلح وما وجد في أرض الحرب من الركاز فهو
~~لجميع الجيش بعد إخراج خمسة وواجده واحد منهم وليس هو له دونهم ومن أهل
~~المدينة وأصحاب مالك من لا يفرق بين شيء من ذلك وقالوا سواء وجد الركاز في
~~أرض العنوة أو أرض الصلح أوأرض العرب أو أرض الحرب إذا لم يكن ملكا لأحد
~~ولا يدعيه أحد فهو لواجده وفيه الخمس على عموم ظاهر الحديث وهو قول الليث
~~وعبد الله بن نافع والشافعي وعليه أكثر أهل العلم ومن جهة القياس كما أن
~~مالك أرض العرب لا يملك ما فيها من الركاز كذلك الغانمون وغيرهم سواء
~~ولمالك في عرض الركاز وجوهره قولان أحدهما أنه لا يخمس من الركاز إلا الذهب
~~والفضة فقط كالمعدن سواء والآخر أنه يخمس كل ما وجد فيه من جوهر وذهب وفضة
~~ورصاص ونحاس وحديد وغير ذلك مما يوجد فيه وهو الصحيح وعليه جمهور الفقهاء
# | باب زكاة التجارات
# قد تقدم أنه لا زكاة في غير العين والحرث والماشية وأما العروض كلها من
~~الدور والرقيق والثياب وأنواع المتاع والدواب وسائر الحيوان PageV01P096
~~والعروض فلا زكاة في شيء منها إلا أن تبتاع للتجارة فإن ابتيعت للتجارة
~~بنية التجارة فحكمها حكم الذهب والورق إذا لم تنقل عنها نية التجارة إلى
~~القنية يقومها التاجر إذا حال علهيا الحول بقيمة الوقت ويخرج زكاتها مما
~~بيده من الناض هذا إذا كان مديرا ونض له في مدة عامه شيء من العين الذهب ms092 أو
~~الوق يقومه بالأغلب من نقد البلد فإن بلغ النصاب زكاه ومن كان يبيع العروض
~~بالعروض أبدا ولا ينض له شيء من العين فليس عليه عند مالك وأكثر أصحابه
~~زكاة وهو تحصيل مذهبه وقد روى ابن الماجشون ومطرف عن مالك في المدير أنه
~~يقوم كل عام ويزكي نض له شئ من العين أو لم ينض على ظاهر قول عمر في قضة
~~حماس قال ابن حبيب وكان ابن الماجشون ينكر رواية ابن القاسم في ذلك وقال
~~ابن نافع وأشهب أنه إن نض له في رأس الحول مقدار نصاب من العين قوم سائر ما
~~بيده من عروض التجارة وإن لم يكمل له النصاب عند رأس الحول لم يقوم حتى ينض
~~نصاب وما ابتيع منها للتجارة ثم صرف إلى الاتخاذ والاقتناء بطلت فيه الزكاة
~~وعاد إلى أصله ومن ابتاع سلعة للتجارة ولم يكن من أهل الإدارة فبارت عليه
~~ولم يكن له ناض بجب عليه فيه الزكاة وحبس السلعة سنين وهو بتلك الحال فلا
~~زكاة عليه فيها حتى يبيعها ويزكي لعام واحد إذا باعها وعروض التجارة عند
~~مالك إذا كانت مدارة بخلافها إذا كانت غير مدارة وإن كانت الزكاة جارية
~~فيها كلها لأن المدارة تزكى في كل عام وغير المدارة إنما تزكى بعد البيع
~~لعام واحد وقد قال جماعة من أهل المدينة وغيرهم إن المدير وغيره سواء يقوم
~~في كل عام ويزكى إذا كان تاجرا وما بار وما لم يبر من سلعته إذا نوى به
~~التجارة بعد أن يشتريها للتجارة سواء وهو قول صحيح إلى ما فيه من الاحتياط
~~لأن العين من الذهب والورق لا نماء لها إلا بطلب التجارة فيها فإذا وضعت
~~العين في العروض للتجارة حكم لها بحكم العين فتزكى في كل حول كما تزكى
~~العين وكل من انتظر بسلعته التي ابتاعها للتجارة وجود الربح متى جاءه فهو
~~مدير PageV01P097 وحكمه عند جمهور العلماء حكم المدير وهو أشبه من حكم
~~الدين الغائب الذي يزكيه لعام واحد وأما قول مالك فيما قدمت له ومن ms093 اشترى
~~عرضا للقنية ثم نوى به التجارة ثم باعه استقبل بثمنه حولا بعد قبضه ومن
~~اشترى عرضا للتجارة ثم نوى به القنية ثم باعه ففيه لمالك وأصحابه قولان
~~أحدهما أنه يزكي الثمن عند قبضه والآخر أنه يستقبل به حولا بعد قبضه وإذا
~~كان مال التاجر بعضه مدارا وبعضه يتربص به نفاق سلعته فإن كان الأكثر هو
~~الذي يديره زكاه كله زكاة المدير وحمل جميعه على الإدارة وإن كان الأقل هو
~~المدار ترك كلا على حاله وزكى كل واحد منهما على سنته ومنهم من جعل القليل
~~في الوجهين جميعا تبعا للكثير ومن اكترى أرضا للتجارة فما فضل مما يخرجه
~~بعد إخراج عشرة أو نصف عشرة فسبيله سبيل ما ابتاعه للتجارة إذا باعه زكى
~~ثمنه مكانه إذا مر به حول من يوم أخرج زكاته وما لم يبعه فلا تقويم عليه
~~فيه إلا أن يكون مديرا فيقومه إذا مر به حول من يوم أخرج عشره أو نصف عشره
~~وسواء وافق ذلك شهرة الذي يقوم فيه تجاره أو خالفه هذه رواها اصبغ عن ابن
~~القاسم عن مالك قال ابن حبيب ورأيت اصبغ معجبا بها وتجب الزكاة في حلى
~~التجارة ويراعى وزن ذهبه وورقه دون قيمته مصوغا يزكيه كل عام إذا كان ينفصل
~~ويقوم جوهره إن كان مديرا وغير المدير يزكي وزن الورق أو الذهب كل عام ولا
~~يزكي الجوهر حتى يبيعه وإن أقام عنده سنين وإن كان في الحلى جوهر ولا ينفك
~~ولا ينفصل وكان ممن يدير فإن كان من حلى الذهب أو الورق وكان مما يجوز بيعه
~~بالذهب أو الورق لكثرة جوره وقلة ذهبه أو ورقة قوم جميعه إن شاء بالذهب أو
~~بالورق ثم زكى القيمة مع ما يزكي من أمواله وإن كان أكثره الذهب قوم جميعه
~~بالذهب ثم زكاه بربع عشره وإن كان فيه من الذهب والورق ما لا يجوز بيعه
~~بأحدهما لغلبتهما على قيمته وإن كان فيه من الذهب والورق ما لا يجوز بيعه
~~بأحدهما لغلبتهما على قيمته واستوائهما في الجزءين ms094 الغالبين عليه قومهما
~~بعرض ثم قوم العرض من النقد بما PageV01P098 شاء من ذهب أو ورق ثم زكى
~~القيمة وإنما يقوم بالذي يجوز له بيعه به وإن كان ممن لا يدير لم يزكه حتى
~~يبيعه فإذا باعه قبض الثمن المبيع به على قيمة جوهره وذهبه أو ورقه فما صار
~~لذهبه أو ورقه زكاه للأعوام الخالية كلها وما أصاب الجوهر زكاه لعام واحد
~~وقد قيل إذا كان ما فيه من الذهب والورق تبعا للجوهر زكى جميع الثمن لعام
~~واحد وقد قيل إنه كالعرض يقومه كله المدير ويزكيه ولا يزكيه غير المدير حتى
~~يبيعه وكلاهما قول مالك والأول أولى بالصواب وإذا حال الحول على مال القراض
~~أخرجت الزكاة من جمعية فإن قسم وأخذ العامل ربحه قبل حلول الحول استأنف به
~~حولا بعد قبضه ولا يجوز للعامل أن يزكي المال إذا كان ربه غائبا لأنه ربما
~~كان عليه دين يمنع الزكاة أو لعله قد مات ولا يزكى مال القراض حتى يحضر
~~جميعه وينض ويحضر ربه إلا أن يكون مديرا فيزكي زكاة المدير بحضرة ربه ومتى
~~وجبت الزكاة على رب المال تفي مال القراض بمرور الحول وجبت في جملة المال
~~وسواء كان في حصة العامل ما تجب فيه الزكاة أم لا ومتى سقطت الزكاة عن رب
~~المال لدين أو غيره سقطت عن العامل وإن كان على العامل دين يغترف ربحه سقطت
~~الزكاة عنه وفيها اختلاف ووجوه قد ذكرناها مع مسائل غيرها من زكاة القراض
~~في باب القراض
# | باب النية في إخراج الزكاة وتعجيلها وإخراجها قبل وقتها ونقلها عن
~~موضعها
# لا يجزئ إخراج الزكاة إلا بنية عند إخراجها وقسمتها إلا ما يتولى العاشر
~~والمصرف أخذه بغير حضرة صاحبه فإنه يجزئه وكذلك ما أجبره المصرف عليه أجزأ
~~عنه ومن وجبت عليه زكاة فعزلها وأخرجها فتلفت منه بغير تفريط قبل أن تمكنه
~~قسمتها ودفعها إلى أهلها أو إلى الوالي فلا شئ عليه ومن وجبت عليه زكاة فلم
~~يخرجها عند محلها وفرط فيها ثم أخرجها فضاعت قبل أن يسلمها ms095 إلى أهلها فعليه
~~ضمانها لأنه في تأخيره لها عن وقتها PageV01P099 تعلقت بذمته وما تعلق
~~بذمته لم يسقط بتلف ماله ولو تلف المال كله دون المخرج منه في الزكاة وذلك
~~بعد الحول لزمه انفاذه إذا كان قد أبرزه وأخرجه وينبغي أن لا يخرج أحد زكاة
~~ماله عن فقراء موضعه وهو المختار له إلا أن يبلغه حاجة شديدة عن موضع غير
~~موضعه هي أشد من حاجة أهل بلده فلا بأس أن ينقلها إلى موضع الحاجة وسد
~~الخلة ولو نفلها إلى ذي رحم محتاج لم يخرج إن شاء الله ومن عجل إخراج زكاته
~~قبل محلها فضاعت قبل محلها لم تجزه ولا يجوز عندنا إخراج الزكاة قبل أن
~~يحول الحول عليه إلا بالأيام اليسيرة ومن فعل ذلك كان عند مالك كمن صلى قبل
~~الوقت لأنه قد يمكن أن يحول عليه الحول وقد تلف ماله فيصير تطوعا وتكون
~~نيته في إخراجها كلانية وقد يمكن أن يستغني الذي أخذها قبل حلول حولها فلا
~~يكون من أهلها وأما تقديم كفارات اليمين قبل الحنث وتقديم زكاة الفطر قبل
~~الفطر بيسير فلا بأس بذلك لآثار وردت جواز ذلك
# | باب زكاة الثمار
# لا زكاة في شئ من الثمار غير النخل والكرم دون ما سواهما مما ذكر في نص
~~القرآن معهما من الرمان وغيره وكذلك الجوز واللوز والتين وسائر ثمار
~~الفواكه غيرها إذا كانت لا تذخر للقوت غلابا وما ادخر منها للقوت غالبا
~~ففيه الزكاة عند المتأخرين البغداديين وغيرهم من المالكين وهو تحصيل مذهب
~~مالك عندهم فعلى هذا تجب الزكاة في التين اليابس لأنه مقتات عند الحاجة
~~ويدخر دائما وأما غير التين مما ذكرنا معه من الفواكه فلا يدخر إلا نادرا
~~ولا يكون قوتا في الأغلب والله أعلم وكان عبد الملك بن حبيب يذهب إلى ذلك
~~في زكاة التين وكان مالك يرى الزكاة في الزيتون والجلجلان وحب الماشر وحب
~~الفجل على أن يخرج العشر من زيتها بعد عمله ولا تجب الزكاة في التمر والعنب
~~ولا فيما ذكرنا من التين عند من ms096 PageV01P100 أوجبها من المالكيين حتى يبلغ
~~كل واحد منهما بعد الجفوف والحال التي يبقى عليها خمسة أوسق فإذا بلغ ذلك
~~فالواجب من الزكاة العشر فيما سقته السماء والأنهار والعيون أو كان بعلا
~~وأما ما سقى بالنضج وبالدالية فنصف العشر ولا شئ فيما استهلك من تمر النخل
~~رطبا أو من العنب من العنب أو الزرع أخضر قبل بدو صلاحه وما استهلكه من ربه
~~بعد بدو صلاحه أو بعدما أفرك الزرع حسب عليه وما أعطاه ربه منه في حصاده
~~وجذاذه ومن الزيتون في التقاطه تحرى ذلك وحسب عليه هذا عند مالك وأصحابه
~~وأكثر الفقهاء يخالفونه في ذلك ولا يوجبون الزكاة إلا في ما حصل في يده بعد
~~الدرس والزكاة تجب في الثمرة بطيب أولها وبدو صلاحها فمن وهب ثمرة بعد بدو
~~صلاحها فزكاتها على واهبها وإن وهبها قبل فالزكاة على الموهوب له وإذا مات
~~رب الثمرة بعد الازهاء فالزكاة واجبة فيها وإن مات قبل اعتبر في حصة كل
~~وارث مقدار النصاب كاملا ومن اشترى ثمرة بأصلها قبل بدو صلاحها فزكاتها على
~~المشتري ومن باع ثمرة بعد بدو صلاحها فزكاتها على البائع يتبع بها ولا شئ
~~على المشتري فيها وجائز للبائع تصديقه في مبلغها إذا كان مسلما فأن لم يوجد
~~عند البائع شئ وكانت الثمرة موجودة بيد المشتري أخذت الزكاة منه ورجع بذلك
~~على البائع وقد قيل لا تبعة على المشتري فيها والبيع صحيح على كل حال وفيها
~~اختلاف كثير ولكن العمل على هذا وهو تحصيل المذهب وجائز للبائع تصديق
~~المشتري إذا أخبره بما جذ من التمر أو زبب من الزبيب ليخرج الزكاة على ذلك
~~إذا كان المشتري مسلما وإن كان غير مسلم فليجتهد حتى يقف على صحة ذلك ويخرص
~~النخل والكرم إذا أزهيا فما كان منه يفي عند الجذاذ بخمسة أوسق خلى بينه
~~وبين أهله فإن لحقته جائحة بعد الخرص وقبل الجذاذ سقطت الزكاة عنه إلا أن
~~يكون فيما بقي من خمسة اوسق فصاعدا والمشهور من مذهب مالك أنه لا يترك
~~الخارص شيئا ms097 في خرصه من تمر النخل أو العنب إلا خرصه وقد روى بعض المدنين
~~أنه يخفف في الخرص PageV01P101 ويترك للعرايا والصلة ونحوها وذكره ابن عبد
~~الحكم أيضا وإن كان التمر والزبيب جيدا كله أخذ منه وإن كان رديئا كله أخذ
~~منه ولا بأس أن يخرج في زكاة الثمار والحبوب الأعلى من الصنف عن أدناه ولا
~~يخرج الأدنى عن الأعلى ولا يخرج شئ منه بقيمة تكون أكثر من المكيلة وما بيع
~~من الثمر أخضر اعتبر وتوخى وخرص يابسا وأخرجت زكاته على ذلك الخرص زبيبا
~~وتمرا وحبا هذا فيما يبقى وما يتناهى بيع قبل تناهيه وقيل إنه يخرج زكاته
~~من ثمنه إن بيع أو قيمته إن استهلك عشرا أو نصف عشر وأما ما لا يتتمر من
~~تمر النخل ولا يتزبب من العنب ولا يعصر من الزيتون فإنه يخرج زكاته من ثمنه
~~لا يكلف غير ذلك صاحبه ولا يراعى فيه بلوغ ثمنه عشرين مثقالا أو مائتي درهم
~~وإنما يراعى فيه بلوغ مقدار خمسة أوسق فإن بلغها أخذ من الثمن العشر في
~~البدل كله وفيما سقته السماء أو سقي بساقية عين أو نهر وأما ما سقي
~~بالنواضح والدوالي فنصف العشر وإذا وجد رب الثمرة زيادة على خرص الخارص
~~أخرج زكاتها لقلة إصابة الخارص وقد قيل لا شئ عليه إلا في الاستحسان والأول
~~أولى لأن الخرص ظن ومن وجده يقين وإن ادعى النقص من الخرص لم يصدق ولا ينقص
~~من الخرص لأنه لا يؤمن الناس على نقص ذلك والعنب الجبلي إذا لم يكن في ملك
~~مالك فلا زكاة فيه فإن حازه أحد وحظر عليه ففيه الزكاة ولا زكاة في البقول
~~ولا في الخضر ولا فيما لا يدخر ولا يقتات من الفواكه وغيرها
# | باب زكاة الحبوب
# الحبوب التي تؤخذ منها الزكاة القمح والشعير والسلت والذرة والدخن والأرز
~~والعلس وهي الاشقالية والتنهنية والقطاني كلها وهي الحمص والفول واللوبيا
~~والعدس والجلبان والبسيلة والترمس وكل ما كان من الحبوب يشبه ما ذكرنا مما
~~يزرعه الناس ويأكلونه نيا ومطبوخا بعلاج وبغير ms098 علاج قوتا عند ضرورة أو غير
~~ضرورة أو إداما PageV01P102 كان من الحبوب المزروعة وبلغ ما تخرج الأرض منه
~~خمسة أوسق من صنف واحد أخذ منه العشر إذا كان بعلا أو سقي بنهر أو عين فإن
~~سقي بغير ذلك فنصف العشر والوسق ستون صاعا والصاع أربعة أمداد بمد النبي
~~عليه الصلاة والسلام ومقداره رطل وثلث بالبغدادي بزيادة شئ لطيف ومبلغ
~~الخمسة أوسق ألف مد ومائتا مد بمد النبي عليه الصلاة والسلام وهي بالوزن
~~ألف رطل وستمائة رطل بالبغدادي ولا يضم صنف منها إلى غير صنفه ولا شئ منها
~~إلى غير جنسه وكان مالك يضم القطاني كلها بعضها إلى بعض جعلها في ذلك صنفا
~~واحدا وهي عنده في البيوع أصناف شتى فالقمح والشعير والسلت عنده صنف واحد
~~في البيوع وفي الزكاة يضم بعضها إلى بعض والدخن صنف والذرة والأرز صنف
~~والعلس صنف ولا يؤخذ صنف عن غيره وما سقي سيحا ونضحا فاستوى سقياه ففيه
~~ثلاثة أرباع وقيل إنه يجعل الأقل تبعا للأكثر وقيل بل تكون زكاته بالذي تمت
~~به حياته فيجعل الاول تبعا الآخر وكل ذلك قول مالك ومن باع زرعا قائما بعد
~~ان يبس واستحصد فالزكاة على البائع يأتي بمثل مكيلة عشره من حيث شاء
~~للمساكين والبيع صحيح لم يختلف في ذلك قول مالك وعليه جماعة أصحابه وعل
~~البائع أن يسأل المشتري عن مكيلة ما حصل منه ليخرج زكاة ذلك عنه ولا يجوز
~~بيع الزرع على غير القطع اخضر ولا فريكا فإن اشترى أرضا فيها زرع لم يطب
~~فالزكاة على المشتري فإن اشترطها على البائع لم يجز ولو كان الزرع مما يجوز
~~بيعه لا ستحصاده واستغنائه عن الماء واشترط البائع زكاته على المشتري جاز
~~إن كانت الصفقة في الزرع وإن كان الزرع قد دخل باشراط المشترى له مع الأصل
~~فقد اختلف قول مالك وأصحابه في ذلك والقول عندي أن ذلك لا يجوز لما يدخله
~~من الجهل والغرر وهو عند ابن القاسم اشتراط لبعض الزرع والثمرة وذلك عنده
~~غير جائز وقد أجازه ms099 أشهب وغيره وما بيع من الفول والحمص والجلبان أخضر تحرى
~~مقدار ذلك يابسا وأخرجت زكاته حبا وما أكل من ذلك أخضر تحرى ذلك أيضا أيضا
~~وأخرجت زكاته وما أكلت الدواب والبقر منه عند الدرس وغيره لم يحسب شئ من
~~ذلك على صاحبه وبالله التوفيق PageV01P103
# | زكاة المواشي
#
# | باب زكاة الإبل
# في خمس من الإبل شاة ولا شئ فيما دون الخمس منها فإذا بلغتها ففيها شاة
~~بحلول الحول عليها في ملك مالكها إلى تسع وفي عشر شاتان إلى أربع عشرة وفي
~~خمس عشرة ثلاث شياه إلى تسع عشرة وفي عشرين أربع شياه إلى أربع وعشرين وفي
~~خمس وعشرين بنت مخاض إلى خمس وثلاثين فإن لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر
~~فإن لم يوجد عنده كلف ابنة مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون إلى خمس واربعين
~~وفي ست وأربعين حقة إلى ستين والحقة هي التي دخلت في السنة الرابعة إلى
~~استكمالها وصلحت للحمل وضراب الفحل وفي إحدى وستين جذعة إلى خمس وسبعين وفي
~~ست وسبعين ابنتا لبون إلى تسعين وفي إحدى وتسعين حقتان إلى عشرين ومائة
~~فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة بالغة
~~ما بلغت ولا خلاف إن في ثلاثين ومائة حقة واحدة وابنتي لبون واختلف فيما
~~بين العشرين ومائة إلى الثلاثين ومائة فقيل ليس فيها إلا ثلاث بنات لبون
~~حتى تبلغ ثلاثين ومائة وهو الصحيح وبه أقول وقيل بل فيها حقتان حتى تبلغ
~~ثلاثين ومائة وقيل الساعي مخير فيما زاد على العشرين ومائة حتى تبلغ ثلاثين
~~ومائة فإن شاء أخذ حقتين وإن شاء أخذ ثلاث بنات لبون كما أنه مخير إذا بلغت
~~مائتين في أربع حقاق أو خمس بنات لبون وهذا كله قول مالك وأصحابه الخيار في
~~ذلك إلى الساعي إذا وجد السنين أو فقدهما فإن وجد إحداهما لم يكلف رب الإبل
~~غير ذلك وقد ذكرنا أسنان الإبل وأسنان فرائضها مستوعبة في كتاب التمهيد وفي
~~الاستذكار أيضا فإن لم توجد السن عند صاحب ms100 الإبل لزمه أن يأتي بها عند مالك
~~ويجبر على ذلك وكان مالك يراعي مجيء الساعي وعلى ذلك خرجت أجوبته فيما سئل
~~من ذلك عنه وذلك لأنه كان خروج السعاة معهودا عندهم في وقت لا يختلف في
~~الأغلب وكان من أداها قبل خروجهم ضمنوه وأما أهل العلم اليوم فإنهم لا
~~يراعون مجيء الساعي وإنما يراعون كمال الحول وعند ذلك PageV01P104 كان خروج
~~السعاة ولو خرج الساعي قبل تمام الحول لم تجب بخروجه زكاة ولو أخذها من
~~أهلها قبل أن بجب عليهم وذلك قبل حلول الحول لم تجز عند مالك ولا غيره عنهم
~~وكان عليهم إعادتها عند تمام الحول لأنه ظلم ظلموا به إلا ان تكون قبل
~~الحول بيسير فإن كان الإمام عدلا لم تدفع الزكاة إلا إليه وكذلك إن خشي رب
~~الماشية تضمين الساعي إياه ولم يصدقه فيما أخرج من زكاته انتظره بها ووسعه
~~ذلك إن شاء الله فإن غاب عنه سنين ثم أتاه صدقه على ما وجد عنده لكل عام
~~مضى إلا أن يقول إنه لم يكمل عنده ذلك العدد إلا في مقامه ذلك فيصدقه لذلك
~~العام على ما وجد عنده ويقبل قوله فيما غاب عنه إلا أن يكون فارا فلا يقبل
~~قوله وصدقه علة ما وجد عنده لكل سنة فر فيها عنه وقد قيل إنه يصدقه على ما
~~وجد عنده فارا كان أو غير فار وقيل يقبل قوله في كل ما غاب عنه فارا أو غير
~~فار وكل ذلك قد روي عن مالك وأصحابه والأول أصوب وهو تحصيل المذهب ولا بأس
~~أن يذبح منها ما شاء ويبيع ما لم يرد بذلك الفرار من الصدقة وفصلان الإبل
~~مضمومة إلى الأمهات كانت الأمهات نصابا أو دونه والإبل العراب والبخت
~~والسوائم والعوامل كل ذل سواء عند مالك ومن حالت عليه أحوال في ماشيته ولم
~~يؤد زكاتها أدى زكاة الحول منها ثم نظر إلى ما بقي منها فإن كانت فيه
~~الزكاة زكى الحول الثاني وإلا لم يزك والشاة المأخوذة في تسع من الإبل قيل ms101
~~هي عن الخمس والأربع عفو وقيل هي مأخوذة عن التسع وكذلك القول في الأوقاص
~~كلها ما بين النصابين في الماشية والغنم المأخوذة في صدقة الإبل الجذع
~~والثني في ذلك سواء من الضأن والمعز بخلاف الضحايا والهدايا ولا يجوز في
~~تحصيل مذهب مالك إن كانت عجافا كلها أن يؤخذ منها ولا يجوز منها إلا ما
~~يجوز من الضحايا في سلامته من العيوب وقد روي عن ابن القاسم أن عثمان بن
~~الحكم سأل مالكا عن PageV01P105 الساعي يجد ماشية الرجل عجافا كلها فقال
~~يأخذ منها وإن كانت عجافا قال أصبغ وهو قول ابن وهب وكره عن مالك وابن شهاب
~~جميعا قال سحنون وهو قول المخزومي
# | باب صدقة البقر
# لا زكاة في البقر حتى يبلغ ثلاثين رأسا سائمة كانت أو عاملة عند مالك
~~فإذا بلغتها ففيها بحلول الحول تبيع جذع أو جذعة وفي أربعين مسنة وفي ستين
~~تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاث تبائع وفي
~~مائة تبيعان ومسنة وفي ما زاد على ذلك كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة
~~ولا شيء في الأوقاص من ذلك قد استغنى عن أمه بنفسه وهو الجذع أكبره ابن
~~سنتين وأحب إلى أن يكون ذكرا وتجزأ الأنثى تبعية والمسنة الثنية فصاعدا بنت
~~أبع سنين ونحوها والبقر والجواميس سواء والعجول مضمومة العدد إلى أمهاتها
~~كما تضم الفصلان والسخال كانت الأمهات نصابا أ لا فإن ماتت الأمهات وبقيت
~~العجول وجبت الزكاة فيها إذا كانت نصابا ووجب على ربها عند مالك دفع السن
~~منها تبيع من ثلاثين أو مسنة من أربعين
# | باب زكاة الغنم
# لا زكاة فيما دون أربعين من الغنم فإذا بلغتها وحال عليها الحول ففيها
~~شاة جذعة أو ثنية والجذع من الغنم أقله ابن ستة أشهر وأكبره ابن سنة وكل ما
~~كان فوق هذه السن فأحرى أن يجزأ ولا شيء فيما زاد على الأربعين من الغنم
~~غير الشاة الواحدة حتى تبلغ عشرين ومائة وفي إحدى وعشرين ومائة شاتان إلى
~~مائتين وفي إحدى ومائتين ثلاث ms102 شياه فإن زادت ففي كل مائة شاة وليس في
~~الثلاثمائة إلى ثلاث شياة كما في الأربع مائة أربع شياه وفي الخمسمائة خمس
~~شياة ولم يختلف العلماء في ضم الضأن والمعز في الصدقة لأن الحديث ورد بذكر
~~الغنم والغنم الضأن والمعز فإن استويا أخذ الساعي من أيهما شاء ويأخذ من كل
~~واحدة ما وجب فيها إن وجب فيها الزكاة منفردة وإن كثرت بأحد الجنسين أخذ
~~منه وتسلم الشاة إلى المساكين حية ولا تجزأ مذبوحة وتعد وترد على رب
~~الماشية السخلة إذا ولدت قبل PageV01P106 الحول أو قبل إخراج الصدقة ولا
~~تؤخذ السخلة وإنما تؤخذ الجذعة والثنية وذلك الوسط وهو العدل وتضم السخال
~~إلى أمهاتها كانت الأمهات نصابا أو لم تكن فإن ماتت الأمهات وبقيت السخال
~~وجبت فيها الزكاة إذا كات نصابا ولم يؤخذ منها ووجب على ربها دفع السن عند
~~مالك عنها ثنية أو جذعة وقد قال المغيرة ومحمد بن مسلمة يؤخذ منها إن كانت
~~أربعين واحدة وكذلك لو كانت معيبة كلها أخذ منها ولم يكلف غيرها فإن كانت
~~الغنم خيارا كلها مثل أن تكون ربابا كلها أو مانفا كلها كان لربها الاتيان
~~بالوسط إلا أن يطوع بالدفع من خيارها وإن كانت شرارا كلها كلفه الساعي
~~الإتيان بالوسط بدلا عنها إلا أن يرى الساعي الأخذ منها نظرا لأهل الصدقة
~~فيأخذ منها فإن كانت عادة الإمام إخراج السعاة لقبض صدقات الماشية فإن
~~السنة في ذلك أن الساعي يأتي أهل المواشي إلى منازلهم ومياههم ويستحب أن
~~يكون ذلك في الربيع حين تطلع الثريا وأما أهل الذمة فإنهم يستجلبون لأداء
~~الجزية ولا يمضي إليهم في أخذها لأن ذلك ذلة وصغار وأما الزكاة فطهر وإيمان
# | باب زكاة الخلطاء
# لا يحل للساعي أن يجمع غنم غير الخلطاء لتكثر الصدقة ولا يحل لأربابها
~~جمعها عند قدوم المصدق لتقل الصدقة ولا يفرق المصدق غنم الخلطاء لتكثر
~~الصدقة ولا يفرقها أربابها عند قدوم الساعي لتقل الصدقة والخلطة أن تكون
~~غنم كل واحد منهم يعرفها بعينها ولكنها مختلطة في مرعاها وفحلها ms103 ومسقاها
~~ودلوها وفي راعيها ومراحها فإذا كان كذلك زكوا جميعا زكاة الواحد وذلك إذا
~~كان لكل واحد منهم نصاب ماشية تجب فيه الزكاة وحال عليهم حول فأن لم يكن
~~لواحد منهم نصاب لم تجب عليهم زكاة وسواء عند مالك كانت خلطتهما في أول
~~الحول أو وسطه أو آخره إذا نزل الساعي بهما وهما مختلطان زكاهما زكاة
~~الخليطين كزكاة الواحد والصفات الموجبة لحكم الخلطة ست الراعي والمسرح
~~والفحل والمراح والمبيت والمسقى وهو الدلو وأقل ما يكونان به خليطين من هذه
~~الأوصاف وصفان فصاعدا وقد قيل إن الراعي وحده إذا اجتمعا عليه كانا به
~~PageV01P107 خليطين لأنهما يجتمعان بالراعي على أكثر أوصاف الخلطة وعند غير
~~مالك من أهل المدينة لا يزكيان زكاة الخليطين إلا أن يختلطا عاما كاملا وقد
~~قال بذلك بعض أصحاب مالك ومن أهل المدينة طائفة يقولون إن في كل أربعين من
~~الغنم بين عشرة خلطاء أو أكثر شاة وقول مالك أولى بالصواب عندنا إن شاء
~~الله لقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود شئ ولا فيما دون
~~أربعين من الغنم أو ثلاثين من البقر شئ واختلفوا أيضا في الشريكين في الغنم
~~تكون بينهما مشاعة لا يعرف أحدهما ماله منها بعينه فقيل يزكيان زكاة الواحد
~~من غير اعتبار للنصاب وقيل لا تجب عليهما زكاة حتى يكون لكل منهما نصاب وهو
~~قول مالك وكذلك الشريكان في الذهب والورق وما أخرجت الأرض يعتبر في ذلك كله
~~ملك المالك في تمام النصاب لقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة
~~أوسق ولا خمس أواقي ولا خمس ذود صدقة فإن كان لأحد الخليطين نصاب وللآخر
~~دون النصاب فأخذ الساعي الزكاة من غنم الذي له دون النصاب ردها عليه صاحب
~~النصاب لأنه لا تأثير عند مالك للخلطة فيما دون النصاب فإن كان لأحدهما
~~نصاب وللآخر نصاب أكثر منه زكيا زكاة لمالك الواحد وترادا في الزكاة بينهما
~~على عدد أموالها مثل أن يكون لأحدهما أربعون وللآخر ثمانون فعليهما شاة على
~~صاحب الأربعين ثلثها ms104 وعلى صاحب الثمانين ثلثاها أو يكون لأحدهما
~~PageV01P108 أربعون وللآخر خمسون فتجب عليهما شاة على صاحب الأربعين منها
~~أربعة أجزاء من تسعة وعلى صاحب الخمسين خمسة أجزاء من تسعة وهكذا أبدا ولو
~~كان لأحد الخليطين غنم لا خليط له فيها ضمها إلى غنمه كأنه به خليط لخليطه
~~وإذا لم يكن لهما نصاب فأخذ الساعي من أحدهما شاه كانت المصيبة من صاحبها
~~لأنه ظلم لا تأويل فيه ولا ذهب أحد إليه ولو كان النصاب تاما بين عدد
~~المالكين مثل أن يكون أربعين بين أربعة نفر أو أكثر فأخذ الساعي منها شاة
~~متأولا ذاهبا إلى مذهب من رأى ذلك من أهل العلم ترادونها والخلطاء في الإبل
~~والبقر كالخلطاء في الغنم فلو كان لرجل مائة بقرة ولآخر أربعون وهما خليطان
~~ترادا بينهما بالسوية على المائة حصتها وعلى الأربعين حصتها فلو كانت عشرون
~~ومائة من الإبل لخليطين لأحدهما خمسة وسائرها لخليطة وفيها حقتان وقيمة
~~الحقتين على التمثيل مائتا درهم فإن المائتي درهم تقسم على أربعة وعشرون
~~جزءا فلما أصاب جزءا من أربعة وعشرين من المائتي درهم فعلى رب الخمسة لأنه
~~يملك جزءا من أربعة وعشرين جزءا من ذلك ولو كان لأحد الخليطين خمس من الإبل
~~وللآخر تسع ففيها لمالك قولان أحدهما إن على كل واحد منهما شاة والآخر إن
~~عليهما شاتان ويترادان بينهما على عددهما وإلى هذا رجع مالك ومعنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة أن يكون
~~ثلاثة نفر لكل واحد منهم أربعون شاة فوجبت على كل واحد منهم في غنمه شاة
~~فإذا جاءهم المصدق جعوها لئلا يكون عليهم فيها إلا شاة واحدة فنهوا عن ذلك
~~وقوله ولا يفرق بين مجتمع أن يكون الخليطان يكون لكل واحد منهما مائة شاة
~~وشاة فيكون عليهما في ذلك ثلاث شياة فإذا أظلهما المصدق فرق غنمهما فلم يكن
~~على كل واحد منهما إلا شاة واحدة وقد يحتمل وجها آخر وهو أن لا يفرق الساعي
~~بين ثلاثة خلطاء في عشرين ms105 ومائة شاة وإنما عليهم شاة لأنها إذا افترقت كان
~~فيها ثلاث شياة ولا يجمع بين مفترق رجلان لكل واحد منهما مائة شاة وشاة
~~فإذا تركاهما PageV01P109 مفترقين ففيهما شاتان فإن جمعاهما ففيهما ثلاث
~~شياة وقد يحتمل غير هذا من المعاني يطول ذكرها معناها كلها واحد
# | باب افتراق المال والمبادلة به وغير ذلك
# إذا كان لرجل ماشية ببلد وله ماشية ببلد آخر ضمها في الزكاة وكذلك الزرع
~~والثمار والذهب والورق وجميع ما تجب فيه الزكاة يضم كل شيء من ذلك إلى جنسه
~~في الزكاة ومن كان عنده من الذهب أو الورق نصاب أقام عنده بعض الحول ثم
~~ابتاع به من الماشية نصابا استقبل بالماشية حولا من يوم الاشتراء وقد قيل
~~إنه يبنيها على حول العين وكذلك لو كان عنده نصاب ماشية بعض حول فباعه
~~بنصاب من العين والجواب فيها على هذين القولين وأحب أن لا يبني في كلتيهما
~~ويستأنف لأنه جنس آخر وفرض مختلف وأما الذي يبني فيه على حول الأول فهو ما
~~بيع من الجنسين بجنسه مما يضم في الزكاة كالضأن والمعز ولا يضم جنس من
~~الماشية إلى جنس غيره فلو باع نصاب ماشية قد أقام عنده بعض حول بنصاب من
~~غير جنسه فالجواب في ذلك أيضا على وجهين عند مالك مرويين عنه أحدهما يبني
~~والآخر لا يبني ويستأنف بما صار إليه حولا وأما إذا باع إبلا بإبل أو بقرا
~~ببقر أو غنما بغنم فإنه يبني على حول الأول ولا يستقبل حولا وهذا كله فيما
~~ابتيع للقنية أو للتجارة لأن العين والماشية تجب الزكاة في أعيانهما
~~للتجارة وغير التجارة وما ابتيع من الماشية للتجارة كانت زكاة الماشية أولى
~~بها وألزم لها وإذا وجبت الزكاة في ماشية مرهونة كان لصاحبها أن لا يؤدي
~~زكاتها إلا منها ولا يجبر على غير ذلك ومن ترك أن يزكي ماله أحوالا فعليه
~~إخراج الزكاه عنه لما مضى من أحواله إلى أن يبقى أقل ما تجب فيه الزكاة ولا
~~يجوز أن تخرج صدقة قرية عن فقراء أهلها ms106 فإن فعل ذلك فاعل ووضعها فيمن
~~يستحقها كره له ذلك وأجزأ عنه ويكره أن يشتري الرجل صدقته بعد أن تقبض منه
~~ولا يجوز شراؤه لها قبل أن يقبضها أهلها وإذا أخذ الساعي في السن غيرها أو
~~أخذ ذهبا أو ورقا بدلا منها أجزأ ذلك وكان كحاكم مجتهد ينفذ حكمه
~~PageV01P110
# | باب صدقة الفطر
# زكاة الفطر واجبة على كل حر وعبد صغير أو كبير ذكر أو أنثى من المسلمين
~~إلا أن العبد يؤدي عنه سيده والصغير يؤدي عنه من تلزمه نفقته أو من يلي
~~ماله إذا كان واجدا لها قادرا عليها قبل غروب الشمس من آخر يوم من رمضان
~~واختلف أهل المدينة وأصحاب مالك في الوقت الذي تجب فيه زكاة الفطر على من
~~تجب عليه واختلف أيضا قول مالك في ذلك على قولين أحدهما أنها تجب بغروب
~~الشمس من ليلة الفطر والقول الآخر أنها تجب بطلوع الفجر من يوم الفطر فمن
~~ولد له مولود أو ملك عبدا أو نكح امرأة ودخل بها قبل الفجر من يوم الفطر
~~لزمه عندهم زكاة الفطر وكذلك لو أسلم كافر قبل طلوع الفجر من يوم الفطر
~~لزمه زكاة الفطر وما كان بعد ذلك لم يلزمه وفي القول الأول إذا ولد له ولد
~~أو ملك عبدا بعد غروب الشمس لم تجب عليه فيه زكاة الفطر وعن مالك أجوبة
~~بخلاف هذين الأصلين في المولود يولد يوم الفطر ولمملوك يملك يوم الفطر ونحو
~~ذلك منهم من جعلها استحبابا ومنهم من جعلها وهما لخروجها عن أصله في ذلك
~~ويستحب إخراجها قبل الغدو إلى صلاة العيد ولا يجوز إخراجها قبل يوم الفطر
~~إلا بالمدة اليسيرة مثل اليوم واليومين ونحو ذلك والأفضل أن يخرجها يوم
~~الفطر قبل الصلاة وبعدها ومن طلع له الفجر من يوم الفطر وليس له بعد قوت
~~عياله ما يؤدي به زكاة الفطر فهو معسر ولا زكاة عليه فإن أيسر بها بعد لم
~~تجب عليه وقد قيل إنها تجب على الغني والفقير ومعناه عندنا إذا قدر عليها
~~الفقير كما وصفنا ms107 والله أعلم وقال مالك يستسلف إذا وجد من يسلفه ويؤدي
~~ويستحب للفقير إذا أخذ من الزكاة أو غيرها يوم الفطر ما يفضل عن قوته وقوت
~~عياله يوم وليلة أن يخرجها ولا يلزمه ذلك لأن غناه حدث بعد وقت الوجوب ومن
~~فرط في زكاة الفطر ممن تجب عليه دين عليه يؤديها أبدا ويخرجها الرجل عن
~~نفسه وعن كل من يجبر على نفقته إذا كانوا مسلمين ومعنى قولنا يجبر على
~~نفقته أي في الشريعة لا فيما أوجبه على نفسه مثل الأجير وشبهه وإذا كانت
~~إمرأة ممن يلزمه لها خادمان أو أكثر لشرفها أو ارتفاع حالها PageV01P111
~~كان عليه أن يخرج زكاة الفطر عن كل من يلزمه منهم نفقته وإن كانت الزوجة
~~غير مدخول بها لم يلزمن زوجها إخراج زكاة الفطر عنها إذا لم يدع إلى البناء
~~بها وإن كان الآباء والأبناء فقراء لزمت زكاة الفطر عنهم كل من يلزمه من
~~الآباء والبنين النفقة عليهم ومقدار زكاة الفطر صاع بصاع النبي عليه الصلاة
~~والسلام وهو أربعة امداد بمده صلى الله عليه وسلم عن كل صغير أو كبير حر
~~وعبد مسلم دون الكافر على ما ذكرنا ويجب على السادات عن عبيدهم واختلف قول
~~مالك في وجوبها على سيد المكاتب على قولين أحدهما تجب والثاني لا تجب
~~وتحصيل مذهبه وهو الأشهر عنه أنها تجب عن مكاتبه كما تجب عليه عن عبيده لأن
~~المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شئ وكأن عبد الله بن عمر يخرج زكاة
~~الفطر عن عبيده ولا يخرجها عن مكاتبيه وهو القياس لأنه منفرد بكسبه ولا
~~نفقة له على سيده وهو قول جمهور أهل العلم ولا يجزأ أقل من صاع عند جماعة
~~من أهل المدينة منهم مالك وغيره من الحبوب المقتاتة كلها دون السويق
~~والدقيق والخبز ومن أهل العلم من أهل المدينة جماعة منهم سعيد بن المسيب
~~وطائفة يجزأ عندهم من البر خاصة مدان ومن غيره لا بد من صاع وهو قول جماعة
~~من الصحابة والتابعين ولا يجزأ فيها ولا في تغيرها ms108 من الزكاة القيمة عند
~~أهل المدينة وهو الصحيح عن مالك وأكثر أصحابه وقد روي عنه وعن طائفة من
~~أصحابه أنه تجزأ القيمة عمن أخرجها في زكاة الفطر قياسا على جواز فعل
~~الساعي إذا أخذ عن السن غيرها أو بدل العين منها على ما تقدم في آخر الباب
~~قبل هذا والأول هو المشهور في مذهب مالك وأهل المدينة وإذا كان عبد بين
~~رجلين أديا جميعا عنه زكاة الفطر صاعا واحدا بينهما وقد قيل صاع عن كل واحد
~~منهما والأول تحصيل مذهبه وهو الأقيس والأصح وإن كان عبد بين جماعة شركاء
~~أدى كل عن حصته وإن كان نصفه حرا فإن أدى مالك نصفه عن جميعه وإلا أدى عن
~~نفسه حصة حريته وأدى السيد عما يملكه منه وقد قيل لا شئ على العبد إذا كان
~~بعضه حرا PageV01P112 ويؤدي السيد عن حصته فقط وقيل الصاع كله على سيده
~~وزكاة العبد المخدم على مالك رقبته وقد قيل على المخدوم والأول أصح وزكاة
~~عبيد القراض على رب المال وقد قيل تخرج الزكاة عنهم من القراض وما بقي فهو
~~رأس المال وإذا بيع العبد بيعا فاسدا فزكاة الفطر عنه على الذي ضمانه منه
~~ونفقته عليه ويجوز دفع الصاع إلى المسكين الواحد أو مسكينين فأكثر ويجوز
~~دفع آصع إلى مسكين واحد لا يدفع شئ منها إلى مسلم حر فقير ويجوز دفعها إلى
~~الصغير والكبير ولا بأس أن يدفعها ألى أقاربه إذا لم تلزمه نفقتهم والصدقة
~~على الأقارب الفقراء أفضل منها على غيرهم وقد روي عن مالك خلاف ظاهر هذا
~~والأصح ما ذكرت لك ويستحب للمسافر إخراجها في المكان الذي هو فيه عن نفسه
~~وعن عياله فإن أخرجها أهله عنه أجزأه ويجوز للمرأة أن تدفع زكاة الفطر عنها
~~إلى زوجها إذا كان فقيرا ولا يجوز ذلك له ولو كانت فقيرة لأنها تلزمه
~~نفقتها وذهب بعض أهل العلم إلى أن زكاة الفطر واجبة بالقرآن لقوله عز وجل
~~قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى سورة الأعلى قالوا هي صدقة ms109 الفطر وصلاة
~~العيد وليس هذا بالتأويل المجتمع عليه والذي عليه جمهور أهل العلم وجماعة
~~فقهاء الأمصار أنها واجبة فرضا أوجبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~قول مالك وعامة أصحابه ومنهم من جعلها سنة والصحيح أنها فرض فرضه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذكر الطبري عن يونس بن عبد الأعلى عن اشعب عن مالك قال
~~حتى فرض وفي سماع زياد بن عبد الرحمن قال سئل مالك عن تفسير قول الله تعالى
~~أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة البقرة أي زكاة هي التي قرنت بالصلاة قال
~~فسمعته يقول هي زكاة الأموال كلها من الذهب والورق والثمار والحبوب
~~والمواشي وزكاة الفطر وتلا خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل
~~عليهم التوبة
# | باب قسم الصدقات
# ليس لأحد أن يعطي من زكاة ماله لغير من سمى الله تعلى في كتابه في
~~PageV01P113 قوله عز وجل إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من
~~اللهالتوبة وقد سقط منها حق المؤلفة قلوبهم لأن الله تعالى قد أغنى الإسلام
~~وأهله عن أن يتألف عليه اليوم أحد ولو اضطر الإمام في وقت من الأوقات أن
~~يتألف كافرا يرجى نفعه وتخشى شوكته جاز أن يعطى من أموال الصدقات ويسقط
~~العاملون لمن فرقها عن نفسه وأما الفقراء والمساكين فليس في الفرق بينهما
~~نص ومذهبه يدل على أنهما عنده سواء بمعنى واحد وهم الذين يملك أحدهم ما لا
~~يكفيه ولا يقوم بمؤونته وقيل الفقير أشد حالا من المسكين وقيل المسكين أشد
~~فقرا والعاملون عليها السعاة على الصدقات وجباتها يدفع اليهم منها أجرة
~~معلومة قدر عملهم ولا يستأجرون بجزء منها للجهالة بقدرة وفي الرقاب معناه
~~في عتق الرقاب فيجوز للإمام إن يشتري رقابا من مال الصدقة ويكون ولاؤهم
~~لجماعة المسلمين وإن اشتراهم صاحب الزكاة وأعتقهم جاز ذلك هذا تحصيل مذهب
~~مالك وقد روي عن مالك من رواية المدنيين وزياد عنه أنه يعان منه المكاتب في
~~أخذ كتابته بما يعتق به وعلى هذا ms110 أكثر العلماء في تأويل قول الله عز وجلوفي
~~الرقاب وأما الغارمون فهم الذين عليهم من الدين مثل ما بأيديهم من المال أو
~~أكثر وهم ممن قد أدان في واجب أو مباح فإن كان كذلك جاز أن يعطوا من الصدقة
~~ما يقضون به ديونهم أو بعضها فإن لم يكن لهم أموال فهم فقراء غارمون
~~يستحقون الأخذ بالوصفين جميعا إلا أنهم ليسوا عندنا بذوي سهمين لأن الصدقات
~~عندنا ليست مقسومة سهاما ثمانية وغيرها وإنما المعنى في الآية إعلام من
~~تجوز له الصدقة فمن وضعها في صنف من الأصناف التي ذكر الله عز وجل أجزأه
~~وأما قوله عز وجل وفي سبيل الله فهم الغزاة وموضع الرباط يعطون ما ينفقون
~~في غزوهم كانوا أغنياء أو فقراء وهو قول أكثر العلماء وهو تحصيل مذهب مالك
~~رحمه الله وقال ابن عمر هم الحجاج والعمار وابن السبيل كل من قطع به في
~~سبيل بر أو سبيل سياحة وسواء كان غنيا أو فقيرا ببلده إذا قطع به بغير بلده
~~دفع إليه من الصدقة ما يكفيه ويبلغه ويحل ذلك إليه وليس عليه صرفه في وجوه
~~الصدقة إذا عاد إلى بلده PageV01P114 فهذه وجوه الصدقات المفورضات وهي
~~الزكاة لا تعطى إلا لهؤلاء ولا يجوز العدول عن جميعهم وهم سبعة أصناف لسقوط
~~المؤلفة فإن فرقها صاحبها فستة أصناف فإن قسمها عليهم وسوى بينهم فيها كان
~~حسنا وجائز أن يفضل منها صنف على صنف كما يجوز تفضيل شخص من الفقراء على
~~شخص وان وضعها في صنف واحد غير العاملين عليها اجزأه وقال مالك لا يحابي
~~قريب ولا تمنع من فقير بعيد ويكونون في ذلك سواء ولا يعطى منها من تلزمه
~~نفقته ولا عبدا ولا مدبرا ولا مكاتبا إلا أن يعطى في آخر كتابتة ما يعتق به
~~على اختلاف من قول مالك في ذلك وتحصيل المذهب أن لا يعطى منها مكاتب شيئا
~~ولا يعطى منها كافر فقير ولا في دين ميت فقير ولا في شراء مصحف ولا في حج
~~ولا في عمرة ولا في ms111 بنيان مسجد ولا في كفن ميت ولا في فك أسير وقد قيل إنه
~~لو فك منها أسيرا رجوت ان يجزأ والأول تحصيل المذهب ومن له دار وخادم ليس
~~فيهما ان بيعا فضل عن دار مثله وخادم مثله فليس بغني وجائز له يأخذ من
~~الزكاة وإن فضل له من ثمن خادمه وزاد على دار مثله وخادم مثله أربعون درهما
~~لم تحرم عليه الزكاة وليس لما يعطى منها الواحد حد ولا أرى أن يعطى منها
~~أحد أكثر من مائتي درهم استحبابا فإن أعطاه ما تجب فيه الزكاة أو فوقه جاز
~~عند مالك وقال عبد الملك لا يدفع إليه نصاب وينقص منه شئ وجائز عند مالك
~~دفعها إلى من يملك نصابا لا كفاية له فيه لكثرة عياله وضعف تصرفه ولا تحل
~~الصدقة المفروضة لأحد من بني هاشم وهم آل أبي طالب وآل العباس ومن كان
~~مثلهم ممن ينسب بنسبهم من هاشم وينبغي أن لا تخرج الزكاة عن موضع سكنى
~~المزكي وموضع المال إلا إلى ذي حاجة شديدة أو قريب محتاج لا تلزمه نفقته
~~فإن أخرج أحد شيئا من زكاة ماله عن موضعها إلى غير هؤلاء ووضعها في أهلها
~~فلا إعادة عليه واختلف قول مالك وأصحابه وأهل المدينة قبلهم فيمن أعطى من
~~زكاته غنيا أو عبدا أو كافرا وهو لا يعرفه على قولين احدهما انه قد اجتهد
~~ولا شئ عليه والآخر انه لا يجزئه لأنه لم يضعها حيث أمر وهو قياس
~~PageV01P115 على قول مالك في كفارة اليمين لأنه قال إن أعطى في كفارات
~~الايمان غنيا أو كافرا أو عبدا لم يجزه وعليه الاعادة وروى أسد عن ابن
~~القاسم أنه فرق بين الغني والكافر فجوز ما أعطى للغني على الجهل به ولم
~~يجوز ما أعطيه الكافر PageV01P116 بسم الله الرحمن الرحيم
# | كتاب الصوم
#
# | باب على من يجب الصيام وذكر حد البلوغ الذي يوجب الفرائض والحدود
# يجب الصيام على كل محتلم أو حائض من الرجال والنساء الأحرار والعبيد
~~المسلمين إذا كانوا غير مغلوب على عقولهم بإطباق الجنون ms112 والعته والتوسوس
~~وكان مالك يجعل إطباق الجنون كالإغماء والحيض فقال من أغمي عليه في شهر
~~رمضان أو جن فيه ثم أفاق قضى الصوم ولم يقض الصلاة وهذا عندي والله أعلم في
~~المجنون الذي يجن ثم يفيق ويعتريه ذلك حينا بعد حين فهذا الذي يشبه أن يكون
~~كالمغمى عليه إلا أن ابن القاسم روى عن مالك في من بلغ وهو مجنون مطبق فمكث
~~سنين ثم أفاق أنه يقضي صيام تلك السنين ولا يقضي الصلاة كالحائض سواء وقال
~~ابن حبيب إنما ذلك فيما قل من السنين مثل الخمس ونحوها وأما ما طال عدده من
~~السنين مثل العشر والخمس عشرة فإن ذلك لا قضاء عليه هكذا فسره ابن حبيب وهو
~~غير معروف عن مالك ولا له في النظر حظ أيضا لأن مثل هذا من التحديد لا يثبت
~~إلا بتوقيف والمحفوظ عن مالك فيمن بلغ مجنونا أو صحيحا ثم جن بعد بلوغه
~~وأتى عليه رمضان في حال جنونه ثم صح وبرئ ان القضاء لازم له في صومه خاصة
~~وقال عبد الملك بن عبد العزيز ان بلغ مجنونا فلا قضاء عليه وان بلغ صحيحا
~~ثم جن فأتى عليه رمضان في جنونه ثم أفاق فعليه القضاء وقال أبو عمر والذي
~~أقول به أن القلم مرفوع عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم كما ثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا صيام على واحد منهما إذا كان في رمضان في
~~تلك الحال حتى يفيق المجنون ويحتلم الصبي وعلى هذا أكثر الرواة ولا يجب
~~الصيام ولا الصلاة ولا سائر فروض الأبدان على من لم يكن بالغا PageV01P117
~~وحد البلوغ عند مالك رحمه الله في الرجال الاحتلام أو الإنبات أو يأتي عليه
~~من الزمان ما يعلم أنه لا يبلغه إلا محتلما وحد البلوغ في النساء الحيض أو
~~الاحتلام أيضا أو الإنبات أو الحمل أو يأتي عليها من الزمان ما يعلم به
~~أنها قد بلغت في الأغلب وقد روي عن مالك ان الحدود لا تقام إلا بالإنبات ما
~~لم ms113 يحتلم الرجل أو تحيض المرأة أو يبلغ أحدهما من السن ما يعلم ان مثله لا
~~يبلغه حتى يحتلم فيكون عليه حينئذ الحد إذا أتى ما يجب فيه الحد وقال أصبغ
~~بن الفرج أخبرني ابن القاسم قال سمعت مالكا يقول العمل عندنا على حديث عمر
~~بن الخطاب لو جرت عليه المواسي لحددته قال أصبغ قال لي ابن القاسم واحب إلي
~~أن لا يقام عليه الحد إلا باجتماع الإنبات والبلوغ قال اصبغ والذي نقول به
~~أن حد البلوغ الذي تلزم به الفرائض خمس عشرة سنة وذلك أحب ما فيه إلي
~~وأحسنه عندي لأنه يسهم فيه في الجهاد لمن حضر القتال واحتج بحديث ابن عمر
~~إذ عرض عليه يوم الخندق وكان ابن خمس عشرة سنة فأجيز ولم يجز يوم أحد لأنه
~~كان ابن أربع عشرة سنة قال أبو عمر رحمه الله هذا فيمن عرف مولده وأما من
~~جهل مولده وعدم منه الاحتلام أو جحده فالعمل فيه على ما روى نافع عن أسلم
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كتب إلى أمراء الأجناد أن لا يضربوا
~~الجزية إلا على من جرت عليه المواسي وقال عثمان في غلام سرق انظروا فإن كان
~~قد اخضر مئزرة فاقطعوه وقال عطية القرظي عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بني قريظة فكل من أنبت منهم قتله بحكم سعد بن معاذ ومن لم ينبت منهم
~~استحياه فكنت فيمن لم ينبت فتركني وكان سعد بن معاذ قد حكم فيهم ان يقتل
~~مقاتلهم وتسبى ذراريهم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم
~~بحكم الله وقد اختلف في السن التي من بلغها غير محتلم ولم ينبت حكم له بحكم
~~الاحتلام فقيل سبع عشرة سنة وقيل ثماني عشرة سنة وقيل PageV01P118 ما هو
~~أكثر من ذلك مما يكثر وقيل خمس عشرة سنة وممن قال بهذا عبد الله بن وهب
~~وعبد الملك بن الماجشون من أصحاب مالك وهو قول عمر بن عبد العزيز والاوزاعي
~~والشافعي وجماعة من أهل المدينة ms114 وغيرهم ولم يفرق هؤلاء بين الحدود ووجوب
~~الفرائض ويستحب أهل العلم أن يؤمر الغلام والجارية بالصيام إذا أطاقاه
~~ويؤمر بالصلاة ابن سبع سنين ويضرب عليها ابن عشر ومن أسلم أو بلغ أو ثاب
~~إليه عقله في بعض رمضان صام ما بقي منه دون ما مضى فإن كان ذلك في بعض
~~النهار لم يقضى ذلك اليوم إلا في الاختيار
# | باب متى يجب الصيام وحكم النية فيه
# لا يجب صيام شهر رمضان إلا باستكمال شعبان ثلاثين يوما ان لم ير الهلال
~~قبل ذلك فإن رئي الهلال وجب الصيام ولا يقبل في رؤية الهلال لرمضان إلا من
~~يقبل في هلال شوال وذلك رجلان عدلان فأكثر ولا يقبل في ذلك شهادة النساء
~~ولا العبيد فإن كانت السماء مغيمة فلا خلاف عند مالك وأصحابه أنه يقبل في
~~رؤية الهلال رجلان عدلان في مصر جامع كان ذلك أو غير مصر وان كانت السماء
~~صاحية لا حائل دون منظر الهلال فيها فزعم رجلان عدلان أنهما رأياه بمصر
~~جامع فقد قيل يحكم بشهادتهما على الناس بالصيام كما يحكم بمثل تلك الشهادة
~~في سائر الاحكام وقد قيل ان انفرادهما في الصحو دون الناس بما زعماه موضع
~~ظنه ولا تقبل شهادة ظنين ومن قال هذا من أصحاب مالك وغيرهم يقول انه لا
~~يقبل في الصحو إلا الجم الغفير والعدد الكثير وإنما يقبل الرجلان في علة
~~الغيم وشبهه والأول تحصيل مذهب مالك وهو المشهور عنه وعليه العمل وإذا رأى
~~PageV01P119 الهلال في مدينة أو بلد رؤية ظاهرة أو ثبتت رؤيته بشهادة قاطعة
~~ثم نقل ذلك عنهم إلى غيرهم بشهادة شاهدين لزمهم الصوم ولم يجز لهم الفطر
~~وقال عبد الملك مثل ذلك في الرؤية الظاهرة وقال في الشهادة لا يلزم ذلك إلا
~~أهل البلد الذين ثبتت عندهم الشهادة بحم حاكمهم بذلك عليهم إلا أن تكون
~~الشهادة ثبتت عند الإمام الأعظم فيلزم الناس كلهم الصيام هذا تحصيل المذهب
~~عند المالكيين البغداديين وقد قيل لكل بلد روية أهله لا يكلفون غير ذلك وقد
~~قيل فيما ms115 نأى وبعد عن البلدان إذا ثبتت الشهادة نهارا لزم الناس الكف عن
~~الأكل وقضوا يوما وان كان ذلك لهلال شوال وجب الفطر وصلاة العيدين قبل
~~الزوال والهلال يرى قبل الزوال أو بعده سواء هو لليلة القابلة ولذلك لا
~~يفطر من رأى هلال شوال نهارا ولا يصوم من رأى هلال رمضان نهارا ومن رأى
~~هلال رمضان وحده صام وان أفطر لزمه القضاء والكفارة إذا كان فطره معتمدا
~~ومن رأى هلال شوال وحده أفطر سرا خوفا من التهمة وذريعة لأهل البدع ولا
~~يجوز صوم شهر رمضان إلا بأن يبيت له الصوم ما بين غروب الشمس إلى طلوع
~~الفجر بنية وكذلك كل صوم واجب وغير واجب لأنما الأعمال بالنيات فالفرض
~~والتطوع لا يصح صومه إلا بنية مقدمة قبل طلوع الفجر ولم يستحب مالك الزام
~~التبييت في كل ليلة من رمضان وقال يجزئه التبييت في أول ليلة منه لأن النية
~~تنعقد على صومه من أول يوم من أيامه إلا أن المسافر والحائض والمريض إذا
~~أفطر أحدهم بعلة سفر أو مرض أو حيض ثم أراد الصيام لم تجزه نيته التي كان
~~قد عقدها لصوم رمضان في أوله ويلزمه أن يجرد النية لما بقي منه وكل صوم
~~متصل مثل صيام الظهار أو كفارة القتل أو صيام كفارة الفطر عمدا في رمضان أو
~~صيام شهر أو أيام متتابعة في نذر فتجزئه النية في أول ذلك كله دون تجديد
~~نية لكل ليلة منه عند مالك وكذلك من كانت عادته صوم يوم الاثنين والخميس
~~ونحو ذلك وجملة مذهبه ان لم يكن معينا وجوبه من الصيام لم يصح إلا بنية من
~~الليل وما كان وجوبه في وقت بعينه وكان يعمله قبل وقته أو بدخول وقته صام
~~واستغنى عن التبييت PageV01P120 والتبييت عندنا في الفريضة والنافلة سواء
~~على حسب ما قدمنا من أصل المذهب ومن أصحاب مالك وأهل المدينة من يرى
~~التبييت واجبا في كل ليلة من كل سفر واجب في السفر والحضر وقد روى ذلك أيضا
~~عن مالك وقول مالك في ms116 المغمى عليه يقضي بصحة هذه الرواية عنه والأول تحصيل
~~مذهبه ومن نوى بصوم رمضان التطوع لم يجزه مسافرا كان أو حاضرا وكذلك لو
~~نواه عن صيام شهر عليه نذرا لم يجزه عن رمضان ولا عن نذره ولا يصام في
~~رمضان غيره ومن كان عليه قضاء رمضان فلم يقضه حتى دخل رمضان آخر فصام هذا
~~عن ذلك ففيها لمالك ثلاثة أقوال أحدهما أنه يجزئه عن هذا وعليه قضاء ذلك
~~والآخر أنه عن ذلك وعليه قضاء هذا والثالث أنه لا يجزئة عن واحد منهما
~~وعليه على كل حال أن يطعم عن الأول إن كان مفرطا وقد قيل إنه يكفر بإطعام
~~ستين مسكينا لأنه كالمفطر عامدا قال ذلك بعض أصحاب مالك وهو قول لا وجه له
~~ولا سلف لقائله وأما الأسير الذي تلتبس عليه الشهور فإذا انكشف له أنه صام
~~رمضان بقصد منه إليه ان صادفه اجزأه وإن صام بعده أو صام قبله لم يجزه فإن
~~كان ذلك سنين لم يجزه صوم السنة الأولى وان كان شعبان في الثانية قضى عن
~~الأول وهكذا في كل سنة اجزأه صومه وقضى يوم الفطر من كل شهر ولو صام الأسير
~~وغيره قاصدا إلى شهر رمضان بنية واجتهاده لم يجزه
# | باب صوم المسافر والمريض ومن له عذر باغماء أو غيره
# ليس للمسافر ان يفطر إلا في سفر يقصر في مثله الصلاة وقد تقدم ذكر
~~المسافة في كتاب الصلاة وكذلك ان نوى الإقامة وهو مسافر أربعة أيام فصاعدا
~~صام والمسافر مخير في الصوم أو الفطر فإن صام في السفر أجزأه والصوم عندنا
~~أفضل فيه من الفطر لمن قدر عليه ولا يجوز أن يصوم متطوعا في سفره ويترك
~~الفرض في رمضان ولا يفطر المسافر حتى ينهض مسافرا PageV01P121 ولا يجوز
~~لأحد أن يبيت الفطر وهو حاضر لسفره في غده ومن اختار الصوم في رمضان في
~~سفره لزمه التبييت كل ليلة ومن أصبح صائما ثم خرج مسافرا فلا يفطر فإن أفطر
~~وذلك في رمضان فعليه القضاء لا غير وقد قيل والكفارة ms117 وليس ذلك بالقوى في
~~أثر ولا نظر والذي عليه جمهور العلماء أن لا كفارة عليه وإنما عليه القضاء
~~لا غير وان كان متطوعا فلا شئ عليه وان أفطر قبل أن يخرج لعزمه على سفره
~~فعليه القضاء والكفارة وقد قال عبد الملك بن الماجشون لا كفارة في هذه أيضا
~~وذكر أن أنسا فعله وان الحسن أفتى به ومن بيت الصيام في سفره فأصبح صائما
~~فليس له أن يفطر وإن أفطر فعليه القضاء لا غير رواه ابن أبي أويس عن مالك
~~وقد قيل عليه القضاء والكفارة رواه ابن القاسم والأول أصح عندي وبه أقول
~~لأن الأصل في المسافر الإباحة والتخيير وهو على أصله وهو متأول في فطره
~~وقال المغيرة وعبد الملك إن أفطر لجماع فعليه الكفارة وان أفطر بأكل أو شرب
~~فليس عليه كفارة ولا يفطر المريض حتى تصيبه مشقة غير محتملة وليس لذلك حد
~~والله أعلم ويعذر بالعذر ولو تحامل المريض فصام في الحال التي له أن يفطر
~~فيها اجزأه ومن وجب عليه صوم أيام من رمضان لمرض أو سفر ففرط فيها حتى دخل
~~عليه رمضان آخر وهو قادر على صيامها فإنه إذا أفطر من رمضان صام تلك الأيام
~~وأطعم مع ذلك كل يوم مدا لكل مسكين بمد النبي عليه السلام ولو مات قبل أن
~~يقضي تلك الأيام أحببت للورثة أن يطعموا عنه لذلك إذا فرط أن يوصي وليس ذلك
~~عليهم بواجب وعليه واجب أن يوصي بذلك ولو كان معذورا بمرض أو سفر حتى دخل
~~رمضان آخر لم يكن عليه شئ ولا يصوم في نذر ولا في غيره وسواء كان الميت
~~وليه أو لم يكن وقضاء رمضان متتابعا أحب إلينا وان فرقه اجزأه والاحتلام لا
~~يفسد الصوم والحيض يفسده وان حاضت المرأة في بعض النهار بطل صومهاولزمها
~~قضاء يومها ومن أصبح جنبا في رمضان أو أصبحت وقد طهرت من الليل من حيضتها
~~فنوى كل واحد منهما الصوم قبل PageV01P122 أن يغتسل لم يضر ذلك صومها عند
~~مالك وابن القاسم وقال عبد الملك ms118 إذا طهرت الحائض قبل الفجر فأخرت غسلها
~~حتى طلع الفجر فيومها يوم فطر لأنها في بعضه غير طاهر وليست كالذي يصبح
~~جنبا فيصوم لأن الاحتلام لا ينقض الصوم والحيضة تنقضه هكذا ذكره أبو الفرج
~~في كتابه عن عبد الملك ثم قال وقال محمد بن مسلمة إذا فرطت في الغسل حتى
~~طلع الفجر صامت ذلك اليوم وذكر ابن الجلاب عن عبد الملك انها ان طهرت قبل
~~الفجر في وقت يمكنها فيه الغسل ففرط ولم تغتسل حتى أصبحت لم يضرها كالجنب
~~وان كان الوقت ضيقا لا تدر فيه الغسل لم يجزها صومها وقال محمد بن مسلمة في
~~هذه تصوم وتقضي هكذا ذكر ابن الجلاب عنهما والصحيح في هذه المسألة ما قاله
~~مالك وابن القاسم وعليه أكثر أصحاب مالك وهو قول جمهور العلماء قال مالك
~~إذا طهرت امرأة ليلا في رمضان فلم تدر أكان ذلك قبل الفجر أو بعده صامت
~~وقضت ذلك اليوم ولا تترك المستحاضة الصوم إلا في الأيام التي لها أن تترك
~~فيها الصلاة والحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة وليس على المسافر المفطر
~~في سفره إذا قدم بلده في بعض النهار ان يكف عن الطعام وكذلك الحائض تطهر في
~~يوم من رمضان بعد الفجر ولو قدم مسافر في رمضان فوجد امرأته قد طهرت كان له
~~وطؤها ان شاء ومن عجز عن الصيام بكبر أفطر وأطعم عن كل يوم مد قمح ان كان
~~قوته والا فمن قوته ما كان بمد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك عند مالك
~~استحباب وعند غيره إيجاب والحامل كالمريض تفطر وتقضي ولو أطعمت مع ذلك كان
~~أحسن وذلك إذا خشيت على نفسها أو على من ما في بطنها ولم تطق الصوم أو
~~المرضع إذا خافت على ولدها فإنها تفطر وتقضي الأيام التي أفطرتها وتطعم عن
~~كل يوم مدا لمسكين مع القضاء وهو أعدل الأقاويل في ذلك إن شاء الله ومن
~~أغمى عليه نهاره كله أو أكثره في رمضان لم يجزه عند مالك صومه وسواء كان
~~قبل ms119 الفجر أو بعد الفجر ومن أغميى عليه يسيرا من يومه أجزأه صوم ذلك اليوم
~~وسواء ايضا كان الاغماء اليسير قبل الفجر أو بعده وقد قيل إن اغماءه ان كان
~~قبل الفجر ولم يفق حتى طلع الفجر لم يجزه يسيرا كان أو كثيرا وقد قيل ان
~~الإغماء بعد الفجر لمن بيت الصوم لا يضره يسيرا كان أو كثيرا وهذا أولى
~~PageV01P123 بالصواب إن شاء الله وكل ذلك قول مالك وأصحابه إلا عبد الملك
~~فإنه شرط في الإغماء أنه ان اتصل بمرض قبله أو بعده وإلا فهو كالنائم والله
~~أعلم اه
# | باب ما يحرم على الصائم ويفسد صومه وما لا يفسده
# معنى الصيام في الشريعة الإمساك عن الأكل والشرب والجماع وذلك فرضه وسنته
~~ان يجتنب الصائم قول الزور والغيبة والخنا وما لا يصلح من القول والعمل ومن
~~أكل أو شرب أو جامع ناسيا أو مجتهداص متاولا في نهار رمضان فليس عليه إلا
~~القضاء وكذلك كل صوم واجب وان كان متطوعا فلا شئ عليه وقد قيل ان جامع
~~ناسيا في شهر رمضان فعليه الكفارة مع القضاء قاله عبد الملك ورواه عن مالك
~~والأول تحصيل مذهبه والاحتلام من الرجال والنساء لا يفسد الصيام والحيض إذا
~~طرأ على الصوم أفسده ولا يصح الصوم معه وتقضيه الحائض بعد طهرها ومن أكل أو
~~شرب أو جامع عامدا ذاكرا لصومه فإن كان صومه تطوعا فعليه القضاء وكذلك كل
~~صوم واجب غير رمضان لا كفارة على المفطر فيه عامدا وإنما فيه الإثم
~~والمعصية وان كان ذلك في رمضان فعليه الكفارة مع القضاء والكفارة في ذلك
~~عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا أي هذه الثلاثة فعل
~~اجزأه واستحب مالك الاطعام في ذلك والاطعام ستون مدا لستين مسكينا بمد
~~النبي عليه الصلاة والسلام وهذا أقل ما يجزئه من الاطعام وان أطعم مدا
~~ونصفا أو مدين لكل مسكين فحسن ولا يزيد على مدين بمد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا يجزئه أن يطعم أقل من ستين مسكينا طعام الستين ms120 مسكينا ولا يجزئه
~~ان يكرر الأيام على مسكين واحد ستين يوما ولا يجزئه أن يطعم اقل من ستين
~~مسكينا وجائز أن يطعم أولئك المساكين بأعيانهم في كفارة أخرى عن يوم آخر
~~قريب أو بعيد وسواء جامع في الفرج أو دون الفرج إذا أنزل وكذلك إذا قبل
~~عامدا أو لمس عامدا فأنزل والتقاء الختانين يوجب الكفارة ويفسد PageV01P124
~~الصوم أنزل أو لم ينزل وكذلك غابت الحشفة في فرج آدمي أو بهيمة من قبل أو
~~دبر عامدا في رمضان فعليه القضاء مع الكفارة وان جامع امرأته وهي طائعة كان
~~عليها الكفارة أيضا عن نفسها مع القضاء ولا تجزئهما كفارة واحدة عند مالك
~~وأصحابه وإن أكرهها على ذلك لزمه الكفارة عنها كفارة تامة سوى كفارته عن
~~نفسه هذا تحصيل مذهب مالك وعليه أكثر أصحابه وقال سحنون لا كفارة عليه عنها
~~لأنها لا كفارة عليها وقد سقطت عنها بإكراهها وعليه مع ذلك القضاء والعبد
~~والأمة لا يكفران إلا بالصوم قال مالك ولو ملكا شيئا فأطعما منه رجوت أن
~~يجزئهما ولا فرق عند مالك وأصحابه بين المفطر عامدا بأكل أو شرب أو جماع في
~~وجوب الكفارة التي ذكرنا مع القضاء واختلف قوله وقول أصحابه فيمن رفع نية
~~الصوم في بعض النهار متعمدا أو نوى الفطر إلا أنه لم يأكل ولم يشرب فقيل
~~عليه القضاء والكفارة وقيل عليه قضاء دون كفارة وقيل لا قضاء ولا كفارة حتى
~~يفعل شيئا من الأكل والشرب وإن قل عامدا ذاكرا لصومه وهذه أصحها وقال سحنون
~~إنما يكفر من بيت الفطر فأما من نواه في نهاره فلا يضره وإنما يقضي
~~استحبابا وكل من لزمته الكفارة فالقضاء عليه واجب لا تسقطه عنه الكفارة
~~وسواء كانت عتقا أو إطعاما أو صيام شهرين وإن أفطر في يومين أو أيام عامدا
~~فعليه لكل يوم كفارة سواء كفر قبل الوطء الثاني أم لا ومن أفطر في رمضان
~~ناسيا ثم أكل في يومه ذلك أو جامع متعمدا فإن كان متأولا فيقضي ولا كفارة
~~وإن كان قاصدا لهتك حرمة ms121 صومه جرأة وتهاونا فعليه الكفارة مع القضاء وقد
~~كان يجب على أصل مالك أن لا يكفر لأن من أكل ناسيا فهو عنده مفطر يقضي يومه
~~ذلك فأي حرمة هتك وهو مفطر وعند غير مالك ليس بمفطر كل من أكل ناسيا لصومه
~~وقال عبد الملك من أكل ناسيا أو شرب ثم أكل متعمدا في يومه ذلك فلا كفارة
~~عليه فإن جامع عامدا في يومه ذلك كفر ففرق بين الأكل هاهنا والجماع وهو
~~خلاف أصل مالك وخروج إلى قول الشافعي ومن أفطر يوما من قضاء رمضان ناسيا لم
~~يكن عليه شيء غير قضائه ويستحب أن يتمادى فيه للاختلاف ثم يقضيه ولو أفطره
~~عامدا أثم ولم PageV01P125 يكن عليه غير قضاء ذلك اليوم ولا يتمادى لأنه لا
~~معنى لكفه كما يكف عنه الصائم هاهنا إذ هو غير صائم عند جماعة العلماء
~~لإفطاره عامدا وأما الكفارة فلا خلاف عن مالك وأصحابه أنها لا تجب في ذلك
~~وهو قول جمهور العلماء قال مالك ليس على من أفطر يوما من قضاء رمضان بإصابة
~~أهله أو غير ذلك كفارة وإنما عليه قضاء ذلك اليوم هذا معنى قوله في موطئه
~~وكذلك روى ابن القاسم عنه في كتاب الظهار من المدونة وروى عنه في غير ذلك
~~الموضع من كتبه إن من أفطر قي قضاء رمضان فعليه يومان وكان ابن القاسم يفتي
~~به ثم رجع عنه وروى يحيى بن يحيى عن بن القاسم ما يدل على أن من كان عليه
~~يوم من رمضان قد كان أفطره عمدا ثم أفطره في قضائه عمدا أن عليه يومين
~~كالحج ولو كان فطره بعذر أو إباحة لم يكن عليه إن أفطره في قضائه عمدا إلا
~~يوم واحد وذلك أنه قال ابن القاسم إذا صام الرجل يوما متطوعا ثم أفطر من
~~غير عذر كان عليه قضاؤه ثم إن أفطر أيضا عمدا كان عليه قضاء يومين قال فأما
~~الذي يفطر عمدا في رمضان من مرض و سفر ثم يقضي صيامه فيفطر يوما من أيام
~~القضاء عمدا فإنما ms122 عليه أن يقضي يوما مكانه ثم إن أفطر عمدا في قضاء كان
~~عليه مكانه صيام يومين كمن أفسد حجه بإصابة أهله وحج قابلا فأفسد حجه أيضا
~~بإصابة أهله كان عليه حجتان قال أبو عمر وقد خالفه في الحج ابن وهب وعبد
~~الملك وليس يصح القياس على أصل مختلف فيه والصواب عندي والله أعلم أنه ليس
~~عليه في الوجهين إلا قضاء يوم لأنه يوم واحد أفسده مرتين فإذا لم يخلص
~~لصاحبه ما أراد من قضائه كان عليه أن يأتي به يوما سالما حتى يصح له قضاؤه
~~وكل ما وصل إلى الجوف من وجور أو سعوط أو حقنة أفطره وعليه في ذلك كله
~~القضاء لا غير وقد قيل القضاء في الحقنة استحباب لا إيجاب وهو عندنا الصواب
~~لأن الفطر مما دخل من الفم ووصل إلى الحلق والجوف ومن استقاء عامدا فعليه
~~القضاء لا غير ومن ذرعه القيء فلا شيء عليه إذا لم يزدرد شيئا من ذلك إلى
~~جوفه ومن ابتلع حصاة أو نواة عامدا فعليه القضاء لا غير وقال المتأخرون من
~~المالكين إن القضاء في PageV01P126 مزدرد الحصاة عامدا وفي المستقيء عامدا
~~استحباب لأن الحصاة والقيء ليسا بطعام والصيام إنما هو المنع من الطعام
~~والشراب والجماع وقال بعضهم عليه القضاء والكفارة لأنه مفطر عامدا والذي
~~مضى عليه السلف وجمهور العلماء والخلفاء فيمن قاء عامدا أنه قد أفطر عامدا
~~وعليه القضاء وروي أن النبي عليه الصلاة والسلام قاء فأطفر وقال ابن عمر
~~ومن استقاء وهو صائم فعليه القضاء ومن ذرعه القيء فلا شيء عليه وروي مثل
~~ذلك من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن كانت عادته أن يصل
~~الكحل إلى حلقه فلا يكتحل وتكره القبلة للصائم من أجل ما يخف عليه من
~~التطرف إلى الجماع والإنزال فإن قبل وسلم فلا شيء عليه ومن قبل وأمذى فعليه
~~القضاء والقضاء أيضا هاهنا استحباب ومن وجب عليه صيام شهرين متتابعين
~~لكفارة فطر رمضان أو كفارة ظهار أو قتل فأفطر فيها يوما استأنف الصيام ms123 من
~~أوله إلا أن تكون امرأة فتحيض أو تنفس فإن لها أن تبني إذا وصلت ذلك بطهرها
~~وكذلك المريض إذا وصل الصيام أول استطاعته عليه فإن لم يفعل استأنف وكذلك
~~من أفطر ناسيا
# | باب ما لا يجوز صومه من الأيام
# لا يجوز صوم يوم الفطر ولا يوم الأضحى لأحد من الناس وكذلك أيام التشريق
~~إلا أن المتمتع إذا لم يجد هديا وجب عليه صوم ثلاثة أيام في الحج ولم يصمها
~~قبل يوم النحر رخص له مالك وأصحابه في صيام أيام التشريق وقد قيل لا يجوز
~~صومها لأحد كالفطر والأضحى سواء لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~صيامها PageV01P127 والأول قول مالك وهو الأولى لأنها من أيام الحج وقد قال
~~الله عز وجل فصيام ثلاثة أيام في الحج البقرة وقد روي ذلك عن ابن عمر
~~وعائشة وهو قول ابن شهاب وعروة ولا يتطوع أحد بصيام أيام منى وهي أيام
~~التشريق وذكر يوسف بن عمر قولين فيمن أفطر في النذر ناسيا هل يجب عليه
~~الإمساك أو يجوز له أكله فيصومه عند مالك من نذره أو نذر صيام ذي الحجة ومن
~~كان عليه صيام متتابع فمرض ثم صح وقوي على الصيام في ذلك اليوم فإنه يصومه
~~ويبني به على صيامه الذي صامه في الظهار أو القتل ولا يقضي فيه رمضان ولا
~~يجوز لأحد صوم يوم الشك خوفا من أن يكون من رمضان فإن تيقن أنه من شعبان
~~جاز صيامه تطوعا فأما مع الشك فلا
# | باب جامع النذر
# من نذر صوم سنة بعينها لم يصم الفطر ولا أيام النحر الثلاثة ولا قضاء
~~عليه في ذلك كما لا يكون عليه قضاء رمضان وقد قيل إنه ان لم ينو ان لا قضاء
~~عليه قضاها والأول هو الصحيح وبه أقول وقيل إنه إن نوى ان يقضيها قضاها
~~وإلا فلا وهذا أيضا ليس بشئ لأنه لو تعمدها بالنذر ما لزمه شئ لأن صومها
~~معصية ولا نذر في معصية وهو إذا نوى قضاءها فقد نذر صومها وهو اشبه ms124 عندى من
~~قول من قال إذا نوى قضاءها فكأنه نذر أياما عددها ومن نذر صوم شهر بعينه
~~غير رمضان ولم يصمه كان عليه قضاءه ولا كفارة عليه غير ذلك فإن مرضه لم
~~يقضه وقد روى المدنيون عن مالك ان الفطر في النذر كالفطر في التطوع سواء
~~ومن نذر صيام سنة بغير عينها ولم ينوها متصلة صام اثني عشر شهر بالأهلة وإن
~~لم يبتدئ من أول الشهر أتمه ثلاثين يوما فإن اراد أن يصومها متتابعة الشهور
~~وهو المستحب له لم يعتد بصوم رمضان من ذلك ومن نذر صوم يوم يجوز صيامه
~~فعليه ان يصومه وان لم يجز صيامه لم يصمه ولم يكن عليه بذلك شئ من كفارة
~~ولا غيرها ولو نذر صوم PageV01P128 يوم بعينه ما عاش لزمه صومه وما أوفى
~~منه شهر رمضان والأيام المنهي عن صيامها لم يكن عليه قضاؤه وفي هذا اختلاف
~~كثير والمختار ما قلت لك وكان مالك يجيز لمن نذر صوم اليوم الثالث من أيام
~~التشريق أو نذر صوم يوم ذي الحجة أو جعل على نفسه صوم يوم عاش فصادف ذلك
~~اليوم أنه يصومه ويبتدئ فيه أيضا صوم التتابع ولا يقضي عنده فيه يوما من
~~رمضان أحد ولا يصومه تطوعا وأما غير مالك من علماء أهل المدينة وغيرهم
~~فإنهم يأبون من صيام ذلك اليوم في كل حال لنهي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن صيام أيام منى ولم يخص أولها من آخرها ومن نذر صوم يوم بغير عينه
~~كرجل جعل عليه يوما فأفطره بعذر أو بغير عذر قضاءه ولو كانت أمرأة قضت ما
~~وافى ذلك من ايام حيضتها ولو نذر صوم يوم بعينه فمرضه فلا شيء عليه إلا أن
~~يكون نوى القضاء فإن فرط فيه فعليه القضاء وكذلك لو كانت امرأة نذرت صيام
~~يوم بعينه ما عاشت فمرضت فيه أو حاضت فإنه لا قضاء عليها فيما افطرته من
~~حيض أو مرض إلا أن تكون نوت قضاءه وقيل تقضيه إلا أن تكون نوت ان لا قضاء
~~عليها ms125 والأول أصح إن شاء الله
# | باب صيام التطوع
# جائز عند مالك صيام الدهر لمن قوي عليه إذا أفطر الأيام التي لا يجوز
~~صيامها ذكر ابن عبد الحكم عنه قال لا بأس بسرد الصوم إذا أفطر يوم الفطر
~~ويوم النحر وأيام التشريق لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامها
~~وجائز صيام يوم الجمعة وغيره من أيام الجمعة وجائز صيام يوم عرفة وفطره
~~للحاج أفضل للقوة على الدعاء وصيام عاشوراء مرغوب فيه مندوب إليه وكذلك
~~الترغيب والفضل في صوم يوم عرفة بغير عرفة ومن تطوع بالصيام وأصبح صائما
~~لزمه الاتمام فإن افطر متعمدا فعليه القضاء وان أفطر بعذر مرض أو حيض أو
~~نسيان فلا شئ عليه وعلى الناسي الكف في بقية يومه عن الأكل والشرب والجماع
~~وصوم يوم الاثنين والخميس يستحب لما جاء فيها وصيام ثلاثة أيام من كل شهر
~~حسن ولم يعرف مالك صيام الأيام البيض ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر وأنكر
~~صيام ست من صدر شوال إنكارا شديدا ومن تطوع بالصوم في الحضر ثم سافر فأفطر
~~وتطوع بالصوم في السفر ثم أفطر PageV01P129 فعن مالك فيها روايتان إحداهما
~~يقضي والأخرى لا يقضي وهو القياس والاحتياط ان يقضي
# | باب جامع في الصيام
# ومن السنة تعجيل الفطر وتأخير السحور والنهار الواجب صومه هو من طلوع
~~الفجر إلى مغيب الشمس فإذا استيقن الصائم مغيبها حل له الفطر فإن ظن ان
~~الشمس قد غربت بغيم أو بغيره فأفطر ثم ظهرت الشمس فعليه القضاء ولو أفطر
~~وهو شاك في غروبها كفى مع القضاء إلا أن يكون الأغلب عليها غروبها ومن شك
~~في طلوع الفجر لزمه عند مالك الكف عن الأكل فإن أكل مع شكه فعليه القضاء
~~كالناسي سواء لم يختلف في ذلك قوله ومن أهل العلم بالمدينة وغيرها من لا
~~يرى عليه في ذلك شيئا حتى يتبين له طلوع الفجر ومن تسحر في قضاء رمضان في
~~الفجر أو بعده وهو يظنه ليلا ثم علم لم يلزمه عند مالك صوم ذلك اليوم
~~وأفطره وقضى ms126 يومه الذي كان عليه لا غير والليل كله موضع للأكل والشرب
~~والجماع لمن شاء ومن أفطر في شهري التتابع لمرض أو حيض أو نسيان أو اجتهاد
~~جاز له البناء وإن أفطر لسفر لزمه الابتداء وإن تعمد صيام ذي الحجة مع علمه
~~يوم النحر وأيام التشريق ابتدأ ولو صام ولم يتعمده ولكنه جهل فابتدأ صيام
~~الشهرين المتتابعين في ذي الحجة قضى يوم النحر وأيام التشريق وبنى وقد
~~استحب له هاهنا الابتداء ولو صام شعبان ورمضان لكفارته وفرضه لم يجزه صوم
~~رمضان عن واحد منهما وقضى ثلاثة أشهر شهرا لرمضان وشهري التتابع لأن رمضان
~~لا يصام فيه غيره وقد تقدم هذا المعنى في باب حكم النية في الصيام في هذا
~~الكتاب وقد قيل إنه يقضي شهري التتابع فقط ويجزئه رمضان ومن أصبح صائما
~~ينوي قضاء يوم من رمضان ثم ذكر أنه قضاه أتم صومه ولم يجز له فطره عند ابن
~~القاسم وقياس قول مالك عند سائر أصحابه أن له ان يفطر ان شاء إلا أنه يستحب
~~له صومه كما استحب لمن شاء صام يومه الإثنين فأصبح صائما يوم الأحد يظنه
~~الاثنين له ذلك قال مالك يمضي على صيامه فإن شاء صام يوم الاثنين وان شاء
~~ترك ولا بأس بالحجامة للصائم إذا لم يخش الضعف عن تمام صومه والاثار
~~PageV01P130 المرفوعة مضطربة متعارضة ولا تجب أن يقضي بفطر من لم يأكل ولم
~~يشرب ولم يجامع إلا بدليل لا معارض له ولا منازع ولا بأس بالسواك للصائم في
~~النهار كله عند مالك إذا كان السواك يابسا ويكرهه إذا كان رطبا لئلا يصل
~~منه إلى الحلق طعم وغير مالك يكرهه بالعش لخلوف فم الصائم ولا يفرق
~~القائلون بذلك بين الرطب واليابس لأنه ليس بطعام وقد بينا معنى قول مالك
~~وغيره في كتاب التمهيد والاستذكار والحمد لله
# | باب الاعتكاف
# الاعتكاف في الشريعة هو القعود في المسجد عن التصرف في المكاسب وغيرها
~~وما يباح من الجماع وغيره ملازما للمسجد مقيما وأصل الاعتكاف في اللغة
~~الاقامة والاعتكاف هو في ms127 العشر الأواخر من رمضان سنة وفي غير رمضان جائز
~~ولا اعتكاف عند مالك وأكثر أهل المدينة إلا بصوم وكل يوم يصح صومه
~~فالاعتكاف فيه جائز وكل يوم لا يصح صومه فالاعتكاف فيه باطل ولا يجوز
~~أعتكاف يوم العيد ولا أيام منى وأقل مدة الاعتكاف يوم وليلة والاختيار عند
~~مالك أن لا يعتكف أحد أقل من عشرة أيام ومن نذر اعتكاف عشرة أيام مطلقة غير
~~معينة لزمه أن يأتي بها متتابعة فإن فرقها من عذر بنى وان فرقها من غير عذر
~~ابتدأ ولا اعتكاف إلا في مسجد جماعة ومن أراد أن يعتكف عشرة أيام ونذر ذلك
~~لم يعتكف إلا في المسجد الجامع وان اعتكف في غيره لزمه الخروج إلى الجمعة
~~وبطل اعتكافه عند مالك وقال عبد الملك يخرج إلى الجمعة فيشهدها ويرجع مكانه
~~ويصح اعتكافه ومن أراد أن يعتكف يوما أو أكثر منه دخل موضع اعتكافه قبل
~~غروب الشمس من الليلة التي يريد الاعتكاف من صبيحتها وخرج من اعتكافه بعد
~~غروب الشمس من آخر أيام اعتكافه ولو دخل قبل طلوع الفجر أجزأه واستحب مالك
~~لمن اعتكف العشر الأواخر ان يبيت ليلة الفطر في المسجد حتى يغدو منه إلى
~~المصلى ولو مرض معتكف العشر الأواخر ثم أفاق قبل الفطر رجع إلى معتكفه
~~فيبنى على ما مضى فإن غشيه العيد انصرف إلى منزله لأنه يوم لا يصح اعتكافه
~~هذه رواية ابن القاسم وروى عنه ابن نافع أنه يفطر ويخرج إلى PageV01P131
~~العيد مع الناس ثم يعود إلى معتكفه ولا يدخل منزله ولا يعتد بمقامه يوم
~~العيد في المسجد من اعتكافه وإلى هذا ذهب عبد الملك وقال حكمه في يوم الفطر
~~ههنا كليل الصيام واختاره سحنون ولو اعتكف خمسا من رمضان وخمسا من شوال خرج
~~يوم الفطر من المسجد إلى أهله ثم عاد قبل غروب الشمس من يومه وقال عبد
~~الملك يقيم في المسجد يومه ولا يخرج إلى أهله ويكون يومه ذلك كليالي
~~الاعتكاف ولا يخرج المعتكف من المسجد لشئ إلا لحاجة الإنسان أو ما ms128 لا بد
~~منه من قوته وطعامه ولا يخرج لعيادة مريض ولا لشهود جنازه وإذا لم يخرج
~~لمثل هذا من أفعال البر فأحرى ان لا يخرج لغير ذلك ولو كانت عنده شهادة
~~فدعي إلى أدائها خرج فأداها إذا لم يكن غيره ينوب عنه فيها ثم استأنف
~~الاعتكاف عند مالك وعند غيره يبني لأنه فرض أداه وعاد إلى مكان اعتكافه وان
~~كان هنالك من ينوب عنه لم يخرج ولو أخرج ظلما أو أكره على ذلك بنى إذا لم
~~يكن نذر أياما متتابعة والمرض والحيض إذا طرأ على المعتكف بنى على اعتكافه
~~ساعة يصح المريض وتطهر الحائض ويرجع كل واحد منهما إلى مسجده ساعتئذ في ليل
~~أو نهار ولا بأس أن يكتب في المسجد الكتاب الخفيف في حاجة لا بد له منها
~~ويقرأ القرآن ولا يبيع ولا يشتري ولا يشتغل بتجارة ولا عمل ولا حاجة تشغله
~~عن الذكر وعن ماله كان لزومه للمسجد ولا بأس أن يأمر من يكفيه أشغاله وجائز
~~للمعتكف عقد النكاح والتطيب بخلاف المحرم ومن اشترط في اعتكافه مدة ذكرها
~~وقال ان بدا لي خرجت لم ينفعه شرطه عند مالك ولزمه الاعتكاف على سنته والذي
~~يفسد الاعتكاف غشيان النساء ومباشرتهن قال الله عز وجل ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد البقرة فمن قبل أو باشر ولم ينزل فسد اعتكافه عند مالك
~~وجماعة من أهل المدينة ومنهم من قال لا يفسد اعتكافه إلا بأن ينزل أو يولج
~~والأول أصح إن شاء الله ومن أتى كبيرة في اعتكافه بشرب خمر أو غيره فسد
~~اعتكافه ومن أفطر في اعتكافه متعمدا فسد اعتكافه عند مالك وهو قول من يقول
~~لا اعتكاف إلا بصوم ومن أجازه بغير صيام لم يفسد عنده بذلك وبالله التوفيق
~~PageV01P132 بسم الله الرحمن الرحيم
# | كتاب الحج
#
# | باب فرض الحج ومن يجب عليه ومتى يجب وما يجب فيه
# قال الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاآل عمران
~~يجب الحج على كل من استطاع إليه سبيلا من الرجال ms129 والنساء إذا كانوا أحرارا
~~بالغالين غير مغلوب على عقولهم والاستطاعة القدرة بالبدن وما يبلغ من الزاد
~~راجلا وراكبا إذا كان الطريق آمنا وليس وجود الزاد والراحلة عند عدم الطاقة
~~باستطاعة عند مالك ومن عجز عنه ببدنه ولم يستمسك على راحلته سقط عنه عند
~~مالك فرضه ولم يلزمه ان يحج عنه غيره من ماله ولو حج عنه غيره من ماله ولو
~~حج من يكفف الناس ممن لا شئ معه اجزأه ولا بأس عند مالك بذلك وكذلك عنده من
~~كان عليه دين إذا كان له به وفاء أو كان يرجو القضاء ويبدأ الأغرب عنده
~~بالحج قبل النكاح إذا لم يقدر عليهما جميعا وليس على الرجل أن يستأذن أبويه
~~في أداء فرض قد وجب عليه ولا يتطوع إلا بإذنهما أو إذن الباقي منهما ولا
~~يجب الحج إلا مرة في الدهر ولا يحج أحدا عن أحد لا عن صحيح ولا عن مريض في
~~حياته وجائز الحج عمن أوصى إذا مات ومن أهل المدينة من أجاز الحج عن المريض
~~الذي لا يرجى برؤه في حياته ولم يره مالك ومذهبه في الذي يستأجر عن نفسه من
~~يحج عنه لمرض أو غيره أنه لا يفسخ إجازته ولا يجب لأحد أن يؤاجر نفسه في
~~الحج ومن مات قبل أن يحج لم يلزمورثته ان يحجوا عنه ولا يحجوا من ماله أحدا
~~فإن أوصى بذلك فوصيته في ثلثه ولا يتطوع أحد بالحج قبل أداء فرضه ولا يحج
~~أحد عن غيره حتى يحج عن نفسه فإذا فعل اجزأ عنه عند مالك على كراهية منه
~~وعند غيره لا PageV01P133 يجزئ ومن تطوع بالحج قبل فرضه لم ينقلب ذلك إلى
~~فرضه عند مالك ووقت الحج حين عمله وذلك قبل عرفة بيوم ويوم عرفة ويوم النحر
~~ويومان بعده لمن تعجل وثلاثة أيام لمن استكمل وأشهر الحج التي يجوز أن يحرم
~~فيها به شوال وذو القعدة وذو الحجة إلى ليلة النحر منه قبل طلوع الفجر منها
~~ولا يجوز لأحد أن يحرم بالحج في غير أشهر الحج ms130 وان فعل فقد أساء ويلزمه ذلك
~~عند مالك وعند غير مالك يعود إحرامه عمرة ولو اعتمر قبل أن يحج أجزأه ولا
~~بأس بذلك والاختيار عند مالك ان يبدأ بالحج إذا كان في وقته وقد اعتمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يحج إلا أن حين نزول فرض الحج مختلف فيه
~~ووقت وجوب الحج عندنا ما بين أن يجب على المرء بالاستطاعة التي قدمنا ذكرها
~~إلى أن يموت ولا يقضى عليه بالتفريط حتى يموت وقد قيل إنه يجب بأول أوقات
~~الإمكان وأنه مفرط إن لم يبادر إلى أداء فرضه في فور استطاعته وكلا القولين
~~عن أصحاب مالك وغيرهم من أهل المدينة وغيرها وقد اختلف أصحاب أبي حنيفة
~~وأصحاب الشافعي على هذين القولين والصحيح عن الشافعي أنه على التراخي لا
~~على الفور وهو قول سحنون وهو الصحيح عندي والحجة فيه أقوى من جهة النظر ومن
~~جهة الأثر وقد ذكرتها في غير هذا الموضع وإذا أحرم بالحج والاحرام الاهلال
~~والنية لما يقصد له من حج أو عمرة وسواء تكلم بهذا أو لم يتكلم إذا اعتقده
~~ونواه حرم عليه حلق الشعر وتقليم الأظافر ولبس المخيط وقتل الصيد وأكله إن
~~صاده أو صيد من أجله ووطء النساء والتلذذ بشئ منهن والطيب والتلبية في الحج
~~مسنونة غير مفروضة ومن تركها في حجة كله فعليه دم وان تركها حينا وأتى بها
~~حينا فلا شئ عليه وفرائض الحج أربع أولها الاحرام على حسب ما وصفنا والثاني
~~الوقوف بعرفة نهارا أو ليلا ولا يجزأ عند مالك وأصحابه الوقوف بالنهار عن
~~الوقوف بالليل ولا بد من الجمع بينهما بالوقوف أو الوقوف ليلا وعند جمهور
~~العلماء يجزأ النهار من الليل إذا كان بعد الزوال والليل من النهار لمن
~~فاته الوقوف بالنهار وبه أقول لحديث عروة بن مضرس ولأن أكثر أهل العلم عليه
~~ولا يجزأ الوقوف بالنهار قبل الزوال بإجماع ولا حكم له وإنما أول وقت
~~الوقوف بعد جمع الصلاتين الظهر والعصر في أول وقت الظهر PageV01P134 وأقل
~~ما يجزأ من ms131 الوقوف بها أن يدخلها الحاج قاصدا إليها لأداء فرائضه وان لم
~~يقف بها ولم يدع وأجاز مالك وقوفه بها مع ما عليه والثالث السعي بين الصفا
~~والمروة والرابع طواف الإفاضة يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة هذا قول مالك
~~وسائر أهل العلم كافة في طواف الافاضة وروى ابن وهب وابن نافع وأشهب عن
~~مالك قال من نسي الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حين يقدم من مكة
~~فليس عليه ان يرجع من منزله وليهد قال وإن كان الطواف الواجب هو طواف
~~الافاضة فليرجع من حيث ذكر وان كان من الاندلس حتى يطوف بالبيت ويسعى بين
~~الصفا والمروة وليهد وان كان أصاب النساء رجع فطاف وسعى ثم اعتمر وأهدى
~~وقال في الموطأ من نسي طواف الإفاضة رجع إليه أبدا وزاد بعض رواته لأنه
~~الطواف الذي يحل به قال اسماعيل بن اسحاق طواف القادم سنة وهو ساقط عن
~~المراهق وعن المكي وعن كل من يحرم بالحج من مكة قال والطواف الواجب الذي لا
~~يسقط بوجه من الوجوه طواف الإفاضة وهو الطواف الذي يكون بعد عرفة قال الله
~~عز وجل ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذروهم وليطوفوا بالبيت العتيق الحج قال
~~فهذا هو الطواف المفترض في كتاب الله وهو طواف الافاضة وهو الذي يحل به
~~الحاج من إحرامه كله قال أبو عمر ما ذكره اسماعيل في طواف الافاضة هو قول
~~مالك عند أهل المدينة وهي رواية ابن وهب وابن نافع وأشهب عنه وهو قول جمهور
~~أهل العلم من فقهاء الحجاز والعراق وقد روى ابن القاسم وابن عبد الحكم عن
~~مالك ان طواف القدوم طواف واجب وطواف الافاضة واجب وقال ابن القاسم في غير
~~موضع من المدونة ورواه أيضا عن مالك الطواف الواجب طواف القادم بمكة وقال
~~الطوافان الواجبان طواف الدخول المتصل بالسعي وطواف الإفاضة فسماهما جميعا
~~واجبين في مواضع من الأسدية وقال من نسي الطواف في حين دخول مكة أو نسي
~~شوطا منه أو نسي السعي أو شوطا منه حتى رجع إلى بلده ثم ms132 ذكره فإن يكن أصاب
~~النساء رجع إلى مكة حتى يطوف بالبيت ويركع ويسعى بين الصفا والمروة ثم يهدي
~~وان أصاب النساء رجع فطاف وسعى ثم اعتمر وأهدى وهو كقوله فيمن نسي طواف
~~الإفاضة سواء وسوى في ذلك بين من نسي شوطا من PageV01P135 طواف القادم مكة
~~وبين من نسي السعي شوطا فعلى هذه الرواية عنده الطوافان جميعا واجبان
~~والسعي أيضا لأن ما لا بد من عمله والانصراف إليه ولا يجبر بالدم فهو فرض
~~لا شك عندهم فيه ومن قال الطوافان واجبان رأى ان كل واحد منهما ينوب عن
~~صاحبه ويقضي عن الحاج فرض طوافه بالبيت إذا نسي الآخر أو دخل عليه فيه ما
~~يفسده ولم يذكر ذلك حتى رجع إلى بلده ويدلك على ذلك من قول مالك ما ذكره
~~ابن عبد الحكم عنه فيمن أهل بالحج من مكة ومن هو أهلها أو غيرهم أنه لا
~~يطوف ولا يسعى حتى يرجع من منى لأنه لا يطوف الحاج المكي بالبيت ويسعى قبل
~~عرفة إلا إذا قدم من الحل قال فإن طاف الذي أحرم من مكة وسعى قبل خروجه إلى
~~منى فليعد ذلك إذا رجع من منى بعد رمي الجمرة فان لم يفعل حتى يخرج إلى
~~بلاده فليهد هديا قال أبو عمر معلوم عند الجميع أنه لو طاف للإفاضة وسعى لم
~~يؤمر بهدي لأنه قد رمى الجمرة بمنى بعد وقوفه بعرفة وقال ابن عبد الحكم في
~~موضع آخر من كتابه ان طاف الذي يحرم من مكة أعاد الطواف قبل أن يصدر فإن
~~صدر ولم يطف بالبيت فليهرق دما وقال أبو عمر فإذا كان طواف الذي يحرم بالحج
~~من مكة وسعيه في حين خروجه من مكة إلى منى ينوب عنده مع الدم عن طواف
~~الإفاضة فيما ذكره ابن عبد الحكم عن مالك وكذلك ذكر أبو الفرج عنه كان طواف
~~القادم من الحل وسعيه أولى بذلك لأنه وضع الطواف في موضعه ولمم يضعه الذي
~~شأنه أن يحرم من مكة في موضعه وروى ابن القاسم وغيره عن ms133 مالك فيمن طاف طواف
~~الإفاضة على غير وضوء أنه يرجع من بلده فيفيض ألا أن يكون طاف تطوعا بعد
~~فعل ذلك وكذلك ذكر أبو الفرج إلا أنه لم يقل بعد ذلك وقد أجمع مالك وأصحابه
~~على أن طواف الإفاضة فرض وأن من نسيه أو طافه على غير وضوء ثم تطوع بعده
~~بطواف طافه قبل خروجه من مكة أنه يجزئه تطوعه عن الواجب المفترض عليه من
~~طوافه وكذلك أجمعوا ان من فعل في حجه شيئا تطوع به من عمل الحج وذلك الشئ
~~واجب في الحج قد جاء وقته فإن تطوعه ذلك يصير للواجب لا للتطوع لأنه عمل من
~~عمل الحج في حين الحج بخلاف الصلاة فإذا كان التطوع ينوب في الحج عن الفرض
~~لما وصفنا كان الطواف لدخول مكة أحرى أن ينوب عن طواف الإفاضة مع الدم لأن
~~أقل PageV01P136 أحواله أن يكون سنة فهو أقوى من التطوع إلا أن اسماعيل
~~وغيره وهو مذهب ابن القاسم لا ينوب عندهم عن طواف الافاضة إلا ما كان من
~~الطواف بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر أو بعده للوداع كان الطواف أو تطوعا
~~ورواية ابن عبد الحكم عن مالك بخلاف ذلك لأن فيها ان طواف الدخول مع السعي
~~ينوب عن طواف الإفاضة لمن رجع إلى بلده مع الهدي كما ينوب طواف الإفاضة مع
~~السعي لمن لم يطف ولم يسع حين دخوله مكة مع الهدى أيضا عن طواف القدوم ومن
~~قال هذا قال إنما قيل لطواف الدخول واجب وطواف الإفاضة واجب لأن بعضها ينوب
~~عن بعض على ما وصفنا ولأنه قد روي عن مالك أنه يرجع من نسي أحدهما من بلده
~~كما يرجع إلى الآخر على ما ذكرنا ولأن الله عز وجل لم يفرض على الحاج إلا
~~طوافا واحدا بقوله وأذن في الناس بالحج وقال في سياق الآية ثم ليقضوا تفثهم
~~وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق الحج والواو في هذه الآية وغيرها
~~عندهم لا توجب رتبة إلا بتوقيف ومن طاف بالبيت يوم التروية فقد طاف للحج ms134 في
~~وقته وحين عمله وأما من قال من أصحابنا إنه لا يجزأ من طواف الإفاضة إلا ما
~~كان بعد الوقوف بعرفة وبعد رمي الجمرة فمن حجته أن الله تعالى ذكر الحج
~~وقالثم ليقضوا تفثهم وهو كل ما يحل منه الحاج برمي الجمرة وليوفوا نذرورهم
~~أي يأتوا بما وجب عليهم وليطوفوا بالبيت العتيق فذكر ذلك بعد إلقاء التفث
~~وهو عطف بالواو على ثم وثم توجب الرتبة فلا يكون الطواف المفترض الواجب إلا
~~بعد ذلك لأن الأكثر من العلماء يعتدون بالنية في عمل الحج وهو عندهم
~~كالصلاة وسائر الفرائض ولا يجزئ عندهم التطوع فيه عن الفرض وقول مالك
~~وأصحابه ما قدمنا ذكره وبالله التوفيق
# | باب العمل في الحج
# إذا وصل الحاج إلى الميقات الذي وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل
~~تلك الناحية تجرد ولبس ثياب إحرامه بعد أن يغتسل ثم أحرم وسنفرد للمواقيت
~~وحكمها بابا بعد هذا إن شاء الله ويستحب له أن يكون إحرامه بأثر صلاة
~~يصليها قاصدا لذلك ولو أحرم PageV01P137 بأثر صلاة مكتوبة أو نافلة أجزأه
~~وأحب إلى مالك أن يركع ركعتين ان كان وقتا يركع فيه ثم يحرم ومن لم يفعل
~~وأحرم دون أن يصلي أو في غير وقت صلاة فلا حرج والاختيار ما ذكرنا وان لم
~~يخف فوتا فحسن أن ينتظر وقتا فحسن أن ينتظر وقتا يجوز فيه الركوع ثم يركع
~~ويخرج فإذا استوت به راحلته قائمة أهل وان كان ماشيا فإذا أخذ في المشي
~~أحرم ويهل بما شاء من حج أو عمرة والإهلال ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا
~~شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وينوي ما شاء من حج أو
~~عمرة وان زاد فقال لبيك إله الحق أو زاد ما كان ابن عمر يزيده في التلبية
~~وهو قوله لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك والعمل فال بأس وان
~~ساق هديا قلده نعلا وأشعره وان قدر جلله في ميقاته قبل اهلاله وسنفرد للهدي
~~وأحكامه بابا بعد أن شاء ms135 الله وإفراد الحج عندنا أفضل وهو الاختيار ومن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج فلا حرج وكذلك القران والقرآن ان يقرن بين الحج
~~والعمرة في إحرامه فيقول لبيك اللهم بعمرة وحجة معا وان نوى الجمع بينهما
~~بقلبه ولم ينطق به لسانه اجزأه والأحسن أن يذكر ولو مرة واحدة أو مرات
~~وسيأتي ذكر التمتع والقرآن وحكمهما في باب مفرد بعد هذا الكتاب بعون الله
~~ثم لا يزال المحرم ملبيا طريقه كله ليلا ونهارا على كل شرف من الأرض وعند
~~ازدحام الرفاق وأدبار الصلوات النوافل والمكتوبات وفي منزله وكيف ما أمكنه
~~ما لم يضر بنفسه فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها ولا عليه ان يشق على نفسه في
~~رفع صوته وقال مالك لا يرفع المحرم صوته بالاهلال في مساجد الجماعة ليسمع
~~نفسه ومن يليه إلا المسجد الحرام ومسجد منى هذه رواية ابن القاسم عنه وروى
~~عنه ابن نافع أنه لا بأس بذلك وليس على النساء رفع الصوت بالتلبية ويجزئهن
~~أن يسمعن أنفسهن ويكره لهن رفع أصواتهن ولا يزال المحرم يلبي كذلك حتى يأتي
~~مكة فيدخلها من حيث تيسر ويستحب له أن يدخلها من كداء ان أمكنه وكذلك يستحب
~~له أن يغتسل بذي طوى لدخول مكة فإذا رأى البيت قال اللهم زد هذا البيت شرفا
~~وتعظيما ومهابة وتكريما وزد من شرفه وعظمة ممن حجه أو اعتمر تشريفا
~~PageV01P138 وتعظيما وتكريما ومهابة وليس هذا القول من سنن الحج ولا من
~~أمره ولم يعرفه مالك فيما ذكر عنه بعض اصحابه وقد روى ذلك عن جماعة من سلف
~~أهل المدينة وقد روي عن مالك أيضا وأول ما يبدأ به إذا قدم مكة دخول المسجد
~~للطواف بالبيت سبعا يرمل منهن في ثلاث ويمشي أربعا والرمل هو الخبب دون شدة
~~السعي ولو نسي ان يرمل بالثلاثة الأطواف لم يرمل في شئ من الأربعة لأنها
~~مواضع مشي لا رمل فيها ولو تعمد ترك الرمل ومشى في أشواطه كلها لم يكن عليه
~~شئ لأنه لم يسقط شيئا من نفس العمل وإنما أسقط هيئة ms136 عمل فقد قيل عليه الدم
~~والأول تحصيل المذهب واستحب مالك الكف عن التلبية في الطواف للحج فإن فعل
~~لم ير به بأسا قال ولا بأس بذلك على الصفا والمروة قال وأما المعتمر فلا
~~يلبي في طواف ولا سعي ويبدأ في طوافه باستلام الحجر الأسود فان لم يصل إليه
~~كبر تلقاءه ويقول عند ابتدائه الطواف واستلامه الحجر بسم الله الرحمن
~~الرحيم والله أكبر اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا
~~لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وان لم يفعل ذلك فلا حرج ويقول كلما
~~حاذى الحجر الأسود في الثلاثة الأشواط التي يرمل فيها اللهم اجعله حجا
~~مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويقول في الأربعة الأطراف اللهم اغفر
~~وارحم واعف عما تعلم فإنك الأعز الأكرم اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وان لم يفعل فلا حرج وليس عند مالك في شئ من
~~ذلك كله قول موقت وإذا ابتدأ الطواف من الحجر الأسود أو حذاءه أخذ عن يمينه
~~إذا استلمه وجعل البيت عن يساره ثم يطوف حتى ينتهي إليه فان لم يطف كما
~~ذكرنا ونكس طوافه لم يجزه وكان عليه إعادته على حسب ما يأتي ذكره ولا يجزئه
~~أقل من سبعة أطواف كلها من وراء الحجر ويستلم الحجر في أطوافه كلها ويكون
~~فيها كلها طاهرا طهارة كاملة تجوز له بها الصلاة لأن الطواف صلاة على ما
~~روي في الحديث الطواف صلاة إلا أن الله أحل فيه المنطق فيمن نطق فلا ينطق
~~إلا بخير فإذا فرغ من طوافه صلى خلف القام إن أمكنه ركعتين وإلا فحيث تيسر
~~له من المسجد ما خلا الحجر يقرأ فيهما مع أم القرآن بقل هو الله أحد وقل يا
~~أيها الكافرون وان قرأ بغيرهما فلا حرج ثم يعود إلى PageV01P139 الركن
~~الأسود فيستلمه ثم يخرج إلى الصفا من باب الصفا فيرقى عليها حتى يبدو له
~~البيت إن قدر على ذلك ومقام النساء منهما أسفل من مقام الرجال فيذكر الله
~~عليها بالتهليل والتكبير والدعاء ms137 والتحميد فهذه سنة الذكر في الطواف والسعي
~~دون التلبية ولو لبى في ذلك لم يخرج ولا يحد مالك في ذلك شيئا من الذكر
~~وأقله ثلاث تكبيرات ويستحب غيره من العلماء لمن رقي على الصفا ساعيا في حجة
~~أو عمرة ان يستقبل البيت فيكبر ثلاثا ثم يقول الحمد لله على ما هدانا وعلى
~~ما أبلانا وأولانا لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير لا إله إلا الله
~~ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما شاء وان
~~شاء كرر هذا القول ويكبر ويدعو بين التكبير بما شاء من دين ودنيا ثم ينزل
~~عن الصفا فيمشي حتى إذا كان في بطن المسيل دون الميل الأخضر المعلق في ركن
~~المسجد بنحو من خمسة أذرع سعى سعيا حتى يخرج من المسيل ويحاذي الميلين
~~الأخضرين بفناء المسجد ثم يمشي فيرقى على المروة حتى يبدو له البيت إن بدا
~~ثم يصنع عليها مثل ما صنع على الصفا ويعد ذلك شوطا واحدا ثم يأتي بتمام
~~سبعة أشواط على هذه الصفة بعد الاقبال من الصفا شوطا والرجوع من المروة
~~شوطا حتى يتمها سبعا يبدأ بالصفا ويختم بالمروة ويذكر الله كثيرا على كل
~~واحدة منهما وان بدأ بالمروة ألقى ذلك الشوط وبنى على الصفا حتى يتم سعيه
~~سبعا ويعوم على الصفا والمروة ولا يجلس إلا من عذر وأقل ما يجزأئه أن
~~يستوفي ما بينهما مشيا أو سعيا وإن لم يذكر الله فيهما وليس على النساء رمل
~~بالبيت ولا الاشتداد بين الصفا والمروة ويمشين على هيئتهن وينبغي للمشهورة
~~بالجمال ألا تطوف إلا ليلا وان طافت نهارا وأسدلت ثوبها على وجهها استحب
~~ذلك لها وطافت في ستر ولا يجزأ السعي بين الصفا والمروة إلا بنية لما قصد
~~له من حج أو عمره ولا يجوز إلا بعد طواف الدخول أو بعد طواف الإفاضة أو بعد
~~طواف تام على طهارة ms138 وإن كان تطوعا عند مالك ولا ينبغي عنده مع ذلك أن يجعل
~~أحد سعيه إلا بعد طواف الدخول أو بعد طواف الإفاضة فإن نسي أن يصل سعيه
~~بأحد هذين الطوافين حتى تباعد وأتى بلده أجزأه سعيه وكان عليه هدي وسنبين
~~ذلك إن شاء الله PageV01P140 ولو سعى على غير طهارة فمكروه له ذلك ويجزئه
~~مع ذلك ان كان طوافه الذي وصله به على طهارة لأن الطواف لا يجزأ إلا على
~~طهارة وفي ثياب طاهرة إلا أن من طاف على غير وضوء فلا طواف له ومن طاف في
~~ثياب غير طاهرة أعاد ما لم يبعد فإن طال أو تباعد فلا شئ عليه ولا يتحدث
~~أحد في طوافه ولا يأكل ولا يشرب في أضعافه فان ذلك مكروه له وأقلال في
~~الطواف سنه ولا يضر من تكلم فيه في حاجة وإنما يؤمر باقلال الكلام فيه
~~للإقبال على الذكر ولا يقرأ عند مالك في الطواف إلا أن يكون شيئا يسيرا
~~كالذكر على اختلاف في ذلك من قول مالك وتحصيل مذهبه أنه لا يقرأ في الطواف
~~وغيره ولا يرى بقراءة القرآن في الطواف بأسا ولا يقطع طوافه بصلاة نافلة
~~ولا جنازة ويقطع للفريضة فإذا فرغ بنى فإن تنفل قبل أن يتمه ابتدأ ولو بقي
~~عليه من طوافه شوط ونحو فطافه بعد الإقامة وقبل الإحرام بالصلاة لم يحرج إن
~~شاء الله ولا يجوز تقديم السعي على الطواف ولا تفريق أحدهما عن الآخر فإن
~~فرقهما تفريقا فاحشا أعادهما جميعا وان ذكر عند فراغه أعاد السعي حتى يطوف
~~بعد الطواف وليس عليه غير ذلك ومن قدم مكة في وقت ضيق يخشى إن اشتغل
~~بالطواف أن يفوته الوقوف بعرفة قبل الفجر وهذا هو الذي يسميه أصحابنا
~~المراهق ترك الطواف والسعي فإذا انصرف من منى إلى مكة لطواف الإفاضة سعى
~~بعده متصلا به وان ترك طواف الدخول وهو غير مراهق وخرج إلى منى عامدا لتركه
~~طاف وسعى إذا انصرف من منى وأهدى هديا وان ترك ذلك ناسيا فلم يطف للدخول
~~ولا ms139 سعى ناسيا لم ير عليه ابن القاسم دما إذا سعى مع طواف الإفاضة وغيره من
~~أصحاب مالك يرى عليه ذلك وكل من كانت حجته مكية لإهلاله بها من مكة من
~~أهلها كان أو متمتعا فلا يطوف ولا يسعى حتى يرجع من منى لأنه لا يطوف
~~بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة إلا من جاء من الحل فإن أحرم من مكة وطاف
~~وسعى أعاد السعي بعد طواف الإفاضة فان لم يعده حتى رجع إلى بلاده فليهد
~~هديا يجزيه عند مالك وأكثر أصحابه وليس هو بمنزلة من طاف طواف الدخول على
~~غير وضوء وسعى بعده هذا يرجع إليه من بلده ان لم يسع مع طواف الإفاضة وان
~~بعد وهو كمن ترك السعي أو نسيه فلم يسع بين الصفا والمروة حتى رجع إلى بلده
~~وقال القاضي اسماعيل بن اسحاق كان مالك PageV01P141 يشدد فيمن ترك السعي
~~بين الصفا والمروة ولا يبلغ بهما الغرض وقد بلغني أنه ربما ليس في ذلك ولا
~~بأس بطواف المحرم من مكة تطوعا ولو أحدث بعد طوافه وركوعه سعى على غير وضوء
~~ولو أحدث في سعيه استحب له مالك ان يتوضأ فإن تمادى على سعيه محدثا فلا شئ
~~عليه فإذا أكمل القارن أو المفرد الطواف أو السعي بقيا على إحرامهما إلى
~~يوم النحر والمتمع حكمه إذا طاف وسعى أن يحلق أو يقصر ثم هو حلال إلى يوم
~~الرويه وسيأتي حكم المتمتع وحكمه وحكم القران في باب بعد هذا إن شاء الله
~~ويستحب لأهل مكة أن لا يؤخروا إحرامهم إلى يوم التروية فإذا جاء يوم
~~التروية وهو اليوم الذي يليه يوم عرفة وهو اليوم الذي يدعوه عامة أهل بلدنا
~~يوم منى خرج الحاج كلهم إلى منى فوافوا بها صلاة الظهر ثم صلوا بها العصر
~~والمغرب والعشاء والصبح كل صلاة في وقتها وباتوا بها والمبيت بمنى ليلة
~~عرفة سنة وهو عند مالك مستحب ومن غدا يوم عرفة من مكة إليها ولم يأت منى
~~قبلها فلا شئ عليه عنده ثم غدوا إلى عرفة بعد ms140 طلوع الشمس كل أحد على قدر
~~طاقته ليوافق صلاة الطهر في أول وقتها بعرفة وإذا زالت الشمس قطع المحرمون
~~التلبية إلا من أحرم بالحج بعرفة فإنه لا يزال يلبي حتى يرمي جمرة العقبة
~~وأما من أحرم من الميقات فأظهر قوليه أنه يقطع التلبية إذا زالت الشمس يوم
~~عرف وقد قال إذا وقف بعرفة وقال مرة أخرى إذا راح إلى الموقف وقال أيضا إذا
~~راح إلى المسجد وكل ذلك إذا دخل الحرم ومن أحرم بالعمرة من الميقات قطع
~~التلبية إذا دخل الحرم وأما من أحرم من الجعرانة بعمرة فإنه يقطع التلبية
~~إذا دخل بيوت مكة ولو أحرم بها من التنعيم قطعها إذا رأى البيت هذا قول
~~مالك وغيره يقول لا يقطع المعتمر التلبية حتى يدخل المسجد ويأخذ في الطواف
~~وكل ذلك حسن معمول به إلا أن الاختيار عند مالك قطع التلبية للحاج عند زوال
~~الشمس من يوم عرفة وقال في موطئه على ذلك الأمر عندنا ويجمع الإمام بالناس
~~بين صلاتي الظهر والعصر في أول وقت الظهر بعرفة بعد أن يخطب بهم خطبة
~~يعرفهم فيها الوقوف بعرفة والدفع منها إلى المزدلفة ويعلمهم شرائع حجهم
~~وتعظيم قدر يومهم وموقفهم ولا يلبي في خطبته ويتحرى بفراغه منها فراغ
~~المؤذنين بالأذان فإن جمع بين PageV01P142 الصلاتين بأذانين وإقامتين لكل
~~صلاة منهما أذان وإقامة كليلة المطر فهو تحصيل مذهب مالك وقد روي عنه وقال
~~بعض أصحابه إنه يجمع بين الصلاتين بعرفة بأذان وإقامتين قال عبد الملك وعلى
~~هذا أكثر العلماء وذلك محفوظ في حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~يتطوع أحد بعد الصلاة وصلاتهم صلاة سفر لا يجهر فيها بالقراءة في يوم جمعة
~~كان ذلك أو غيره ولا يصلي الحاج صلاة عيد بمنى ولا صلاة جمعة وليس عليهم
~~أضحية وسنتهم الهدي لا ينتظرون فيه إمامهم فإذا فرغوا من الصلاتين في أول
~~وقت الظهر راحوا إلى الموقف وعرفة كلها جبالها وسهولها موقف إلا بطن عرنة
~~يقفون للدعاء بالمغفرة وحط الاوزار وتقبل الأعمال وما شاءوا من ms141 الدعاء
~~للدين والدنيا إلى أن تغرب الشمس والوقوف بها راكبا عند مالك لمن قدر عليه
~~أفضل وحيث ما وقف من سهل أو جبل فسواء الا بطن عرنة وعرفة ما جاوز بطن عرنة
~~الذي فيه المسجد إلى الجبال كلها التي عليها ومن وقف بعرفة فلا يجزئه
~~الوقوف في المسجد ويجزي عند مالك وأكثر أصحابه على كراهيتهم لذلك وقال اصبغ
~~لا يجزأ الوقوف في المسجد لأنه من بطن عرنة وبطن عرنة هو الوادي الذي يلي
~~المسجد ولا معتمد بعرفة قبل الزوال وإنما العمل في الوقوف بها بعد الزوال
~~إلى أن تغيب الشمس وهم بها ومن دفع قبل غروب الشمس لزمه عند مالك الرجوع
~~إليها والوقوف بها ليلا فإن لم يفعل حتى طلع الفجر فقد فاته الوقوف وفاته
~~بفوته الحج كله ومن فاته الوقوف بها نهارا بعد الزوال ووقف ليلا فعليه دم
~~إذا كان قادرا على الوقوف وان كان مراهقا معذورا فال شئ عليه فإذا استيقن
~~الإمام والناس غروب الشمس بعرفة دفع بهم الإمام إلى المزدلفة وهي المشعر
~~الحرام وهي جمع كل هذا اسم للموضع فيسير الإمام بالناس سير العنق فإذا وجد
~~أحدهم فرجة زاد فوق العنق شيئا حتى يأتي المزدلفة فيصلي بها الإمام والناس
~~المغرب والعشاء جمعا على ما ذكرنا من الأذان والإقامة لكل صلاة وهو قول
~~مالك وقد ذكرنا الاختلاف في ذلك في كتاب التمهيد ومن لم يدفع مع الإمام من
~~عرفة فليصل المغرب في وقتها والعشاء في وقتها ولو تمادى إلى المزدلفة فجمع
~~بين الصلاتين بها وحده لم يخرج لأنه سفر ولقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة أمامك فلهذا أجزنا أن يؤخر الصلاة حتى يأتي المزدلفة ولا يصلي
~~قبلها والأول قول مالك ثم يبيت بها حتى يصبح فإن لم يبت بها PageV01P143
~~فعليه دم ومن قام بها أكثر ليله فلا شيء عليه لأن المبيت ليلة النحر سنة
~~مؤكدة عند مالك وأصحابه لا فرض ويبيت الناس كلهم بها تلك الليلة إلى آخرها
~~ورخص للضعفة أن يخرجوا منها قبل الفجر ومن ms142 جاء المزدلفة ولم ينخ بها فليهد
~~بدنة ومن نزل بالمزدلفة قبل الفجر ثم رحل قبل الصبح إلى منى فلا شيء عليه
~~ومن مر بالمزدلفة بعد طلوع الشمس فلا يقف ومن تخلف بالمزدلفة لعذر أو غير
~~عذر حتى غابت الشمس من يوم النحر فعليه هدي ويأخذ الناس منها حصى الجمار إن
~~أمكنهم فإذا أصبحوا صلوا الصبح مغلسين بها ووقفوا عند المشعر الحرام حتى
~~يسفروا قليلا للذكر والدعاء ثم نهضوا إلى منى قبل طلوع الشمس في الأسفار
~~الأعلى وليس السنة ان يسفروا جدا والمزدلفة كلها جبالها وشعابها وبطونها
~~منزل وموقف وليس المأزمان من المزدلفة والدفع منها على هيئة الدفع من عرفة
~~ويستحب له أن يحرك ببطن محسر قدر رمية بحجر فإن لم يفعل فلا حرج فإذا أتوا
~~منى وذلك غدوة يوم النحر رموا جمرة العقبة بها ضحى ذلك اليوم ركبانا ان
~~قدروا ولا يستحب الركوب في غيرها من الجمار ويرمونها بسبع حصيات يكبرون مع
~~كل حصاة ويرمها الرامي كيف تيسر له من أسفل العقبة أو من أعلاها ووقت رمي
~~هذه الجمرة من طلوع الفجر إلى زوال الشمس ولا يجوز تأخيرها بعد الزوال إلا
~~لمريض أو ناس ولا دم على من رمى بها قبل الغروب وإن كان مسيئا فإذا طلع
~~الفجر من يوم النحر حل النحر والرمي بمنى فإذا رمى جمرة العقبة لم يقف
~~عندها لدعاء ولا لغيره ولكنه يعجل الانصراف إلى نحر هديه ان كان معه فينحره
~~بمنى ثم يحلق رأسه أو يقصر والحلق أفضل ولا يحلق حتى ينحر هديه فان حلق قبل
~~أن ينحر أو نحر قبل أن يحلق أو قبل أن يرمي فلا حرج ولا يحلق حتى يرمي فإن
~~حلق قبل الرمي فعليه عند مالك الفدية ويحل برمي جمرة العقبة كل ما حرم عليه
~~من اللباس والفتك كله إلا النساء والطيب والصيد عند مالك ومن تطيب عنده بعد
~~الرمي وقبل الافاضة لم ير عليه فدية لما جاءء في ذلك ومن صاد عنده بعد أن
~~رمى جمرة العقبة وقبل ان يفيض ms143 كان عليه الجزاء ويقطع الحاج التلبيه بأول
~~حصاة يرميها من جمرة العقبة وعلى هذا أكثر أهل العلم بالمدينة وغيرها وثبت
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو جائز مباح عند مالك إلا أن مذهبه ما
~~قدمت لك لما ذكره في موطئه عن PageV01P144 علي بن أبي طالب أنه كان يقطع
~~التلبية في الحج إذا زاغت الشمس يوم عرفه وعن عائشة انها كانت تترك التلبية
~~إذا راحت إلى الموقف وكان ابن عمر يدع التلبية في الحج إذا انتهى إلى الحرم
~~حتى يطوف البيت ويسعى ثم يلبي حتى يغدو من منى إلى عرفة وكل ذلك واسع عند
~~مالك ومن حلق أو قصر فليعم بذلك رأسه كله ولا يجزئه الاقتصار على بعضه
~~والرجال والنساء في ذلك سواء إلا أن سنة النساء التقصير وليس عليهن حلاق في
~~حج ولا عمرة فإن آذاهن القمل حلقن وليس لما يقصر من الشعر حد في الطول
~~والقصر ومن عقص رأسه أو ضفره أو لبده فعليه الحلاق ولا سبيل له حينئذ إلا
~~التقصير وحصى الجمار مثل حصى الخذف ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقدر ذلك أصغر من الانمله قليلا طولا وعرضا وكان مالك يستحب أكثر من ذلك
~~قليلا ولا حرج في ذلك إن شاء الله فإذا رمى جمرة العقبة يوم النحر ونحر
~~وحلق انصرف إلى مكة لطواف الافاضة فطاف بالبيت سبعا على حسب ما ذكرنا في
~~طواف الدخول إلا الرمل فإنه لا يرمل إلا في طواف دخول مكة خاصة ولا سعي بين
~~الصفا والمروة ان كان قد سعى مع طواف الدخول وان لم يكن سعى فليسع مع طواف
~~الإفاضة ثم يعود إلى منى فيبيت بها ليالي منى كلها فان بات بمكة ولم يبت
~~بمنى فعليه دم وكذلك أن ترك المبيت بمنى ليلة من لياليها كاملة أو جلها ولا
~~بأس بتأخير الافاضة إلى آخر أيام التشريق والفضل في تعجيلها فأن أخرها حتى
~~ينسلخ ذو الحجة فعليه دم وإذا فرغ من طواف الافاضة فقد تم حجه وقضى نسكه ms144
~~وحل له كل شئ حرم عليه من النساء والطيب والصيد وغير ذلك ولم يبق عليه من
~~النساء والطيب والصيد وغير ذلك ولم يبق عليه من نسكه غير الرمي والمبيت
~~بمنى ووداع البيت ثم ينصرف بعد طواف الإفاضة إلى منى لرمي الجمار وذكر الله
~~في الأيام المعدودات وهي أيام التشريق وهي الثلاثة الأيام بعد يوم النحر
~~وهي أيام الرمي وأيام منى كل ذلك اسم لها فمن تعجل منها في يومين فلا إثم
~~عليه ومن تأخر إلى ى اليوم الثالث فلا إثم عليه ولا يبيت أحد من الحجاج
~~فيها إلا بمنى ولا يطوف أحد طواف الإفاضة قبل أن يرمي جمرة العقبة فإن أفاض
~~قبل الرمي فليرم ثم ليحلق ثم ليفض فإن لم يفعل فلا حرج وكذلك من أفاض قبل
~~الحلاق والفضل كله في الاتيان بكل شئ على PageV01P145 رتبته والرمي في هذه
~~الثلاثة الأيام بعد الزوال في كل يوم منها ومن رمى فيها قبل الزوال أعاد
~~الرمي ويرمي كل يوم منها ثلاث جمرات كل جمرة منها بسبع حصيات ماشيا يكبر في
~~ذلك كله أيضا مع كل حصاة يفعل ذلك في كل يوم من هذه الأيام إلا أن يتعجل في
~~يومين منها ويستحب له أن يرميها بعد الزوال وقبل صلاة الظهر والنهار كله
~~لها وقت فإن رماها بعد الغروب فقد أساء وأثم إن لم يكن له عذر مرض أو نسيان
~~واختلف قول مالك في ايجاب الدم عليه لذلك ويكون وجهه في حال رميه إلى
~~الكعبة ويرتب الجمرات ويجمعهن ولا يفرقهن ولا ينكسهن يبدأ بالجمرة الأولى
~~فيرميها بسبع حصيات رميا ولا يضعها وضعا ولا يرمي بحصاتين أو أكثر في مرة
~~فإن فعل عد حصاة واحدة فإذا فرغ من رميها بسبع حصيات تقدم امامها فوقف
~~طويلا للدعاء بما تيسر ثم يرمي الثانية وهي الوسطى وينصرف عنها ذات الشمال
~~في بطن المسيل ويطيل الوقوف عندها للدعاء ثم يرمي الثالثة بموضع جمرة
~~العقبة بسبع حصيات أيضا يرميها من أسفلها ولا يقف عندها ولو رماها من فوقها
~~اجزأه ويكبر ms145 في ذلك مع كل حصاة يرميها وسنة الذكر في رمي الجمار التكبير
~~دون غيره من الذكر ويرمي الجمار في أيام منى ماشيا بخلاف جمرة النحر وتكون
~~الجمار طاهرة غير نجسة ولا مما قد رمي به قبل فإن رمى بما قد رمي بما قد
~~رمي به لم يجزه وقد قال عنه ابن القاسم ان كان ذلك في حصاة واحدة أجزأه
~~ونزلت بابن القاسم فأفتى بهذا ولا ينبغي أن تؤخذ الجمار من حصى المسجد
~~الحرام ويستحب أهل العلم أخذها من المزدلفة فإن لم يكن فمن كل موضع طاهر
~~ولا يجزي فيه المدر ولا شئ غير الحجر وإذا أخذ حصاة الجمار من موضع طاهر لم
~~يغسلها ولو لم يغسل الجمار النجسة أو رمى بما قد رمي به فقد روي عن مالك
~~أنه قال أساء واجزأ عنه ومن نكس الجمار فرمى الأخيرة ثم الوسطى ثم الأولى
~~أعاد الوسطى ثم الأخيرة وكذلك لو رمى الوسطى ثم الأولى أعاد الوسطى ثم
~~الآخرة وكذلك لو رمى الوسطى ثم الاخيرة ثم الأولى أعاد الوسطى ثم الآخرة
~~ولو رمى الأولى ثم الأخيرة ثم الوسطى أعاد الأخيرة فقط وإن لم يذكر حتى
~~تباعد أعاد الرمي كله وكذلك ان فرق الرمي تفريقا فاحشا أعاده كله وقد قيل
~~إن الترتيب في رمي الجمار مستحب غير واجب عند مالك ومن بقي في يده
~~PageV01P146 حصاة لا يدري من أي الجمار هي جعلها من الأولى ورمى بعدها
~~الوسطى والأخيرة فإن طال استأنف جميعا ولا ينصرف أحد إلى بلده حتى يودع
~~البيت بالطواف سبعا فإن ذلك سنة ونسك لا يسقط إلا عن الحائض وحدها وهو عند
~~مالك مستحب لا يرى فيه دما وعند غيره سنة يجبر بالدم ولا ينصرف إليها عند
~~مالك من تباعد عنها وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرد من لم يودع
~~البيت من مر الظهران وينبغي أن يكون وداعه للبيت متصلا بنهوضه عنه بعد كل
~~عمل يعمله من سائر ما يحتاج إليه في خروجه وان اشتفل بعد الوداع فاشترى أو ms146
~~باع وما يتلبث فيه أو عاد مريضا أو زار أخا وأقام عنده أو نحو ذلك كله عاد
~~للوداع حتى يكون صدوره ونهوضه بعد ركوعه لطواف الوادع متصلا به ولا يقيم
~~بمكة بعد وداعه إلا مقام مجتاز ويستحب له إذا فرغ من ركعتي الطواف ان يقف
~~بين الركن والباب أو حيث أمكنه فيحمد الله ويشكره على ما من به عليه وهداه
~~إليه ويكثر من الدعاء فيما شاء من دين ودنيا ويجتهد في ذلك فإنه موضع رغبة
~~ومكان إجابة إن شاء الله وليكن من دعائه إن شاء اللهم إني عبدك حملتني على
~~ماسخرت بنعمتك لعبادك وما كانوا له مقرنين حتى بلغتني بيتك الحرام وقضيت
~~عني فريضتك فإن كنت تباركت قبلت ورضيت فازدد عنى رضى والا فمن الآن قبل
~~انثنائي عن بيتك غير متبدل بك ولا راغب عنك اللهم قني شر نفسي وكل ما ينقص
~~أجري أو يحبط عملي واجمع لي خيري الدنيا والآخرة وأطولي البعد وسهل لي
~~الحزن واقدمني سالما إلى أهلي سالمين يا أرحم الراحمين ويصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وينصرف
# | باب المواقيت في الحج وحكمها
# وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة فهي ميقات
~~أهلها وميقات كل من مر بها مريدا للحج قاصدا إلى البيت ولأهل الشام ومصر
~~والمغرب الجحفة إذا سلكوا طريق الساحل وإلا فذو الحليفة إن مروا بها ولأهل
~~اليمن بلملم ولأهل نجد قرنا ووقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأهل العراق
~~ذات عرق وقد يروي أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت ذلك فميقات PageV01P147
~~أهل العراق وبلاد فارس وما وراءها من بلاد خراسان كلها ذات عرق وان أحرموا
~~من العقيق فحسن ومن أهل من الجحفة فالوادى كله مهل له ويستحب أن يحرم من
~~أوله والمواقيت لأهلها وكل من مر بها من غير أهلها ممن أراد حجا أو عمرة
~~ومن كان منزله دون الميقات إلى مكة أهل من منزله ولا يحب مالك لأحد أن يحرم
~~قبل ميقاته فإن فعل لزمه وكره ms147 ذلك له وغيره من أهل العلم بالمدينة وغيرها
~~لا يكرهه والمكي يحرم بحجه من مكة ويحرم لعمرته من أى الحل شاء ومن سلك على
~~عير طريق المواقيت برا أو بحرا أحرم من حذوها ومن كان من غير أهل الشام أو
~~مصر أو المغرب فمر بذي الحليفة مريدا لحج أو عمرة فإن تعداه إلى الجحفة أو
~~غيرها فعليه دم وليس ذلك على من كانت الجحفة ميقاته والاختيار لأهل الشام
~~والمغرب إذا مروا بذي الحليفة مريدين لحج أو عمرة أن يحرموا منها فإن أخروا
~~إحرامهم إلى الجحفة فلا شئ عليهم وليس لمن أراد حجا أو عمرة أو غيره أن
~~يجاوز الميقات إلا محرما ومن جاوز الميقات لحاجة له دون مكة ولا يريد دخول
~~مكة ولا يذكر حجا ولا عمرة ثم بدا له وعزم على الإحرام بحج أو عمرة أحرم من
~~مكانه ولا رجوع عليه قريبا كان أو بعيدا ولا شئ عليه ولو جاوز الميقات يريد
~~دخول مكة حلالا ثم أحرم فعليه دم وقيل لا دم عليه وكلاهما قول مالك ومن
~~جاوز الميقات مريدا للحج أو العمرة رجع إلى ميقاته فأحرم منه فإن أحرم بعده
~~فعليه دم وسواء تعمد ذلك أو نسيه أو جهله ولا يرجع من وصفنا حاله إلى
~~ميقاته بعد إحرامه مراهقا كان أو غيره لأنه قد لزمه الدم ولا وجه لرجوعه
~~وإنما يرجع عند مالك مريدا للحج أو العمرة إلى ميقاته ما لم يحرم فإن أحرم
~~لم يرجع وعليه دم وكذلك عنده من شارف مكة غير محرم لم يرجع أيضا وأحرم من
~~مكانه وأتى بالدم ومن لم يشارف مكة ولكنه خاف فوات الحج إن رجع إلى الميقات
~~أحرم من موضعه ذلك وكان عليه دم لمجاوزته الميقات مريدا للحج أو العمرة
~~حلالا والدم في هذا الباب كله لا ينوب عنه طعام وإنما فيه الهدي أو الصيام
~~كالمتمتع سواء عند مالك ومن أردف الحج على العمرة بعد أن جاوز الميقات غير
~~مريد لحج ولا عمرة فلا شئ عليه غير دم القران ومن ms148 كان منزله خلف الميقات
~~دون مكة فأخر الإحرام عن منزله فهو بمنزلة من أخر الإحرام عن ميقاته في
~~سائر ما ذكرنا من أحكامه PageV01P148 ولا يجوز لغير مكي أن يدخل مكة حلالا
~~وأقل ما عليه في دخولها عمرة إلا أن يكون من أهل القرى المجاورة لها
~~المترددين بالحطب والفواكه إليها كأهل جدة وعسفان وقديد ومر الظهران فلا
~~بأس بدخول هؤلاء بغير إحرام وكذلك من خرج من مكة ورجع إليها من قريب لحاجة
~~والغسل عند الميقات للاحرام سنة مسنونة ويغتسل كل محرم لذلك حتى الحائض
~~والنفساء
# | باب الإفراد والتمتع والقران
# الإحرام بالحج على ثلاثة أوجه كلها مباح جائز وهي إفراد الحج والتمتع
~~بالعمرة إلى الحج والقرآن وهو جمع العمرة والحج معا وإحرام رابع وهو إفراد
~~العمرة في غير أشهر الحج لمن يريد في عامه حجا فأما إفراد الحج فهو أن يهل
~~الإنسان بالحج خالصا من موضعه أو من ميقات بلده ثم يمضي في عمل حجه حتى
~~يتمه على حسب ما ذكرنا في باب العمل في الحج وهو الأفضل عند مالك وهو أفضل
~~عنده من القران ومن التمتع والتمتع هو أن يعتمر الإنسان في أشهر الحج أو
~~يتحلل من عمرته في أشهر الحج وإن كان قد أحرم بها في غيرها ثم بحج من عامه
~~ذلك الرجوع إلى بلده فإذا فعل ذلك كان متمتعا ووجب عليه ما استيسر من الهدي
~~هذا إن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام وهم عند مالك أهل مكة وأهل ذي طوى
~~لأنها من مكة ومن كان من حاضري المسجد الحرام وتمتع فلا هدي عليه ولا صيام
~~وكذلك كل من كان من سائر الآفاق وكانت عمرته في غير أشهر الحج لا شئ عليه
~~أيضا وكل من رجع إلى بلده بعد عمرته في أشهر الحج ثم حج من عامه فلا شئ
~~عليه لأنه جاء بالعمرة في سفر وبالحج في سفر ثان والهدي إنما وجب والله
~~أعلم على غير المكي إذا اعتمر وحج من عامه ولم ينصرف إلى بلده لإسقاطه أحد
~~السفرين ms149 إلى البيت من بلده فإن رجع إلى غير بلده ثم حج من عامه كان متمتعا
~~وعليه ما استيسر من الهدي إلا أن يكون الأفق الذي انصرف إليه في البعد مثل
~~أفقه أو نحوه فإن كان كذلك فلا شئ عليه ويستحب للمتمتع هدي بدنة أو بقرة
~~وتجزئ شاة فإن لم يجد هديا صام ثلاثة أيام في الحج بعد إحرامه به آخرها يوم
~~عرفة ولا يجزئه أن يصوم PageV01P149 بعد إحرامه بالعمرة وهو يريد التمتع
~~حتى يحرم بالحج وإنما يصوم ما بين إحرامه بالحج إلى يوم عرفة فإن يفعل صام
~~أيام التشريق عند مالك وجماعة من أهل المدينة ومنهم من لا يجيز له صيام
~~أيام التشريق لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام أيام منى
~~والاختيار له عند مالك تقديم الصيام في أول الإحرام بالحج فإن لم يصم أيام
~~التشريق صام بعد ذلك ثلاثة وسبعة موصولة إن شاء أو غير موصولة ومعنى قوله
~~عز وجل وسبعة إذا رجعتم يعنى من منى عند مالك أقام بمكة أولا ويصوم الثلاثة
~~أيام في الحج المتمتع والقارن والمفسد لحجه والذي يفوته فيقضيه والناسي
~~لحلق رأسه من العمرة كل هؤلاء يصوم إذا لم يجد الهدي ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجع وكذلك من تعدى الميقات عند مالك وأما من وطئ أهله بعد رمي
~~جمرة العقبة وقبل الإفاضة أو ترك المبيت في المزدلفة أو ترك رمي جمرة أو
~~عجز عن بعض المشي إلى مكة فكل هؤلاء إذا لم يجد الهدي صام ثلاثة وسبعة
~~بعدها حيث شاء في الحج وغير الحج بمكة وغيرها ولا إطعام في شئ من هذه
~~الدماء وإنما هو هدي أو صيام وهذا كله تحصيل مذهب مالك عند أصحابه ومن خرج
~~من بلده يريد المقام بمكة فدخلها في أشهر الحج بعمرة ثم أقام بها حتى حج
~~فعليه دم المتعة في ذلك العام ثم لا دم عليه بعد ما دام ساكنا بمكة ومن خرج
~~عن مكة من أهلها فسكن غيرها ثم قدمها معتمرا وحج من ms150 عامه فعليه دم المتعة
~~ومن كان له بمكة أهل وبغيرها مالك وقال هو من مشكلات الأمور واستحب له أن
~~يأتي بدم المتعة أن تمتع بالعمرة إلى الحج وإذا مات المتمتع قبل أن يرمي
~~جمرة العقبة فليس عليه دم المتعة عند مالك وقال أشهب ذلك عليه واجب وهو
~~القياس عندي على أصلهم في سياقه هديه معه وتقديمه صيامه في أول إحرامه
~~والقرآن ان يحرم بعمرة وحجة معا يجمهما يا حرام واحد يقول لبيك اللهم لبيك
~~بعمرة وحجة معا ذلك نية فإن أحرم بعمرة ثم أردفها بحج قبل أن يبتدئ الطواف
~~بالبيت كان قارنا وكذلك لو أردف الحج على العمرة ما لم يركع ركعتي الطواف
~~كل ذلك قول مالك وأصحابه وعلى القارن هدي ويستحب له أن يهدي بدنة أو بقرة
~~وتجزئه شاة وهو في ذلك كالمتمتع ولا يصح الإحرام بحجتين ولا بعمرتين معا
~~ولا يجوز إدخال حج على حج ولا عمرة على عمرة على حج وإذا طاف المعتمر شوطا
~~PageV01P150 واحدا لعمرته ثم أحرم بالحج صار قارنا وسقط عنه باقي عمرته
~~ولزمه دم القران وكذلك من أحرم بالحج في أشواط طوافه أو بعد فراغه منه قبل
~~ركوعه وقال أشهب إذا طاف لعمرته شوطا واحدا لم يلزمه الإحرام به ولم يكن
~~قارنا ومضى على عمرته حتى يتمها ثم يحرم بالحج إن شاء فإن فرغ من طوافه
~~وركوعه ثم أحرم بالحج قبل سعيه ففيه قولان أحدهما أنه قارن مبطل لعمرته
~~يلزمه دم القران والآخر أنه يتمادى في عمرته ولا شئ عليه إلا أن يشاء أن
~~يحرم بالحج بعد ذلك ولو أحرم بالحج بعد طوافه وسعيه قبل حلاقه أو تقصيره
~~لزمه الإحرام به ولم يكن قارنا وكان متمتعا إن كانت عمرته في أشهر الحج
~~وعليه دمان دم لتمتعه ودم لتأخير حلاقه وكلاهما هدي فإن لم يجد ما استيسر
~~منه صام كما ذكرنا وينوب الطعام والصيام لمن لم يجد الهدي عن جزاء الصيد
~~وكفارة الأذى دون سائر الدماء ولا مدخل للإطعام في غيرهما وهدي المتمتع
~~والقران على ms151 الترتيب وأما كفارة الصيد ونسك الأذى فكلاهما على التخيير ومن
~~أحرم بعمرة وساق هديا تطوع به ثم أدخل الحج على العمرة فصار قارنا أجزأه
~~هدي عمرته عن هدي قرانه وقد قيل فيه لا يجزئه وعليه هدي القران وكلاهما قول
~~مالك وإذا حاضت المرأه قبل أن تطوف بالبيت وقد كانت أحرمت بعمرة ولم تكن
~~حجت فريضتها وأرادت العام قضاء حجتها أحرمت بالحج وأدخلته على العمرة وصارت
~~قارنة وعملت أعمال الحج كلها من الوقوف والرمي ثم تنتظر حتى تطهر وتطوف
~~وتسعى فإذا فرغت من حجتها اعتمرت عمرة مستأنفة وإن اقتصرت على قرانها
~~أجزأها عن حجتها وعمرتها ويجزي القارن أن يطوف لحجته وعمرته طوافا واحدا
~~وسعيا واحدا كالمفرد سواء وذكر ابن عبد الحكم عن مالك قال ومن قرن فأخر
~~طوافه حتى صدر فذلك يجزئه لعمرته وحجته وإفاضته ووداعه إذا كان ذلك عند
~~خروجه وإن قتل القارن صيدا لم يكن عله الإجزاء واحد وفيما يفادى منه فدية
~~واحدة ولا يحل للقارن للحج مع العمرة حتى يحل منهما جميعا مع الناس يوم
~~النحر ومن قرن من أهل مكة كمن تمتع منهم ولا هدي عليه وأكثر أصحاب مالك لا
~~يرون على المكي إذا قرن دما ويروونه عن مالك ومنهم من يرى ذلك عليه وكان
~~مالك يقول لا أحب للمكي أن يقرن قال وما سمعت أن مكيا قرن PageV01P151 وقال
~~غيره المكي وغير المكي في القران سواء ولا يحرم المكي إذا قرن إلا من الحل
~~فإن لم يكن قارنا أحرم من مكة ولو أحرم من خارج الحرم لم يضره لأنه زاد وقد
~~قيل لا بأس أن يحرم القارن المكي من مكة والقول الأول رواية ابن القاسم
~~واختياره لأن العمرة لا يحرم بها إلا من الحل
# | باب مال لا جناح على المحرم في فعله
# لا بأس على المحرم بقتل كل ما عدا على الناس في الأغلب مثل الأسد والذئب
~~والنمر والفهد وكذلك لا بأس عليه بقتل الحيات والعقارب والفارة والغراب
~~والحدأة إلا أن مالكا قال لا يقتل الغراب ولا ms152 الحدأة إلا أن يضراه ويقتل
~~الفارة والعقرب والحية وإن لم تضره ولا بأس أن يحتجم المحرم إذا لم يحلق
~~مواضع محاجمه وله أن يفقأ دمله وينكأ جرحه ويعصر بثره ويقطع عرقه إن احتاج
~~إلى ذلك كله وقد قيل لا يحتجم المحرم إلا من ضرورة ولا بأس أن يأخذ من شارب
~~الحلال وأظفاره وأما أن يحلق شعر حلال أو محرم فلا لما يخاف عليه من قتل
~~الدواب ومن أيقن من المحرمين أنه سلم عند حلق رأس الحلال من قتل الدواب فلا
~~شئ عليه ولا بأس أن يلقي دواب الأرض عن نفسه مثل البرغوث وشبهه من القراد
~~والحمنان والحلم ولا يلقي شيئا من ذلك عن بعيره فإن فعل أطعم شيئا ولا يلقي
~~القملة وشبهها من دواب جسده عن نفسه وصيد البحر حلال للمحرم والطافي منه
~~وغير الطافي سواء ولا بأس أن يدهن المحرم باطن كفيه وقدميه بالزيت والسمن
~~ولو دهن بذلك رأسه أو باطن ساقيه افتدى عند مالك ولا بأس أن يغتسل لمحرم
~~تبردا كما يغتسل جنبا إلا أنه لا يغمس في الماء رأسه هذا قول ابن القاسم
~~وروايته عن مالك وأجاز ابن وهب وأشهب ذلك وعلى جواز الانغماس أكثر العلماء
~~وإن دخل المحرم الحمام للتداوي به دون التنظيف فيه فلا بأس عليه ولا يدخل
~~المحرم الحمام لينقي درنه فإن فعل افتدى عند مالك وقال عنه ابن عبد الحكم
~~إن خاف أن يكون قتل شيئا من الدواب أحب إلى أن يفتدي والوجه عند مالك في
~~غسل المحرم رأسه أن يصب عليه PageV01P152 ويحرك شعره بيديه وما تساقط من
~~شعر لحيته ورأسه في وضوئه أو غسله فلا شئ عليه في ذلك وكذلك ما انحلق من
~~شعر ساقيه في ركوبه ولا بأس أن يستظل المحرم بظل الفساطيط والبيوت وشبهها
~~وجائز أن يحمل على رأسه متاعا إذا اضطر إليه ولا يستظل على المحمل فإن فعل
~~فقد اختلف قول مالك في ذلك وأصحه عنه أن الفدية عليه استحبابا غير واجبة
# | باب جملة ما على المحرم اجتنابه مما ms153 لا يفسد حجته والحكم في ذلك
# لا يتطيب المحرم ولا يأكل شيئا فيه طيب إلا أن لا يوجد للطيب طعم ولا
~~رائحة ولا يلبس ثوبا مسه طيب زعفران أو غيره حتى يذهب لون الطيب وريحه منه
~~وأفضل ما يلبسه المحرم من الثياب البيض ولا يكتحل بكحل فيه طيب ولا يلبس
~~المحرم قميصا ولا مخيطا ولا عمامة ولا سراويل ولا خفين إلا أن يعدم النعلين
~~فيقطع حينئذ الخفين أسفل من الكعبين ويلبسهما وإن وجد النعلين غاليين جدا
~~جاز له لباس الخفين المقطوعين ولا بأس أن يأتزر كما له أن يرتدي إلا أنه
~~يكره له أن يستثفر بالمؤتزر عند الركوب والنزول فإن فعل فلا شئ عليه ولا
~~يشد فوق مئزره تكة ولا خيطا ولا بأس بلبسه المهماز والمنطقة لحفظه نفقته
~~فإن نفدت نفقته ألقاها وإلا افتدى ان أمسكها وإحرام الرجل في رأسه ووجهه
~~فإن نفدت نفقته ألقاها وإلا افتدى ان أمسكها وإحرام الرجل في رأسه ووجهه
~~والمرأة تلبس ما شاءت من الثياب غير القفازين والبرقع والنقاب ولا تغطي
~~وجهها وإحرامها في وجهها وكفيها ولا بأس بسدل ثوبها على وجهها لتستره من
~~غيرها ولتسدله من فوق رأسها ولا ترفعه من تحت ذقنها ولا تشده على رأسها
~~بإبرة ولا غيرها ولا يحلق المحرم رأسه ولا رأس غيره من محرم أو حلال ولا
~~يقتل دواب جسده ولا يطرحها عن نفسه فإن طرح قملة عن ثوبه أو جسده أطعم قبضة
~~من طعام ولا يطلي ولا يقلم أظفاره فإن فعل شيئا مما ذكر في هذا الباب افتدى
~~ولا يدخل المحرم الحمام قاصدا إلى إلقاء درنه فإن فعل ذلك فعليه الفدية وكل
~~ما فيه معنى الرفاهية وإزالة الشعث وإنقاء الدرن فهو من إلقاء التفث وحكمه
~~حكم لباس الثياب وحلق الشعر وتقليم الأظفار PageV01P153 واستعمال الطيب فإن
~~فعل ذلك كله أو شيئا منه ناسيا أو جاهلا أو مضطرا في فور واحد فعليه في
~~جميعه فدية واحدة وإن فرقه في مواطن كثيرة فعليه لكل شئ فدية إلا أن يكون
~~في مرض ms154 واحد فكرر استعمال ما يحتاج إليه من ذلك فإن كان كذلك ففدية واحدة
~~ولا ينبغي لأحد أن يأتي شيئا مما أمرنا باجتنابه من غير ضرورة ليسارة
~~الفدية عليه وإنما الرخصة في ذلك للضرورة والفدية أن يطعم ستة مساكين مدين
~~من حنطة لكل مسكين أو يصوم ثلاثة أيام أو ينسك بشاة وهو مخير في ذلك كله إن
~~شاء فعل حيث شاء والاختيار أن يأتي بالفدية حيبث وجبت عليه وسواء فعل شيئا
~~مما ذكرنا في هذا الباب ناسيا أو عامدا عند مالك وان أطعم شعيرا أو ذرة
~~مقدار المدين من الحنطة فأطعم ذلك مسكينا والنسيكة ما تكون ضحية قال مالك
~~ولا يجب في الفدية جذع وينوب الإطعام والصيام في فدية الإذى وجزاء الصيد
~~دون سائر الدماء والتخيير فيهما دون ما سواهما ومن افتدى قبل أن يجب عليه
~~لم يجزه ومن اكتحل بكحل لا طيب فيه لضرورة فلا شئ عليه وإن كان لغير ضرورة
~~فعليه الفدية وقال عبد الملك ليس فيه فدية ومن نتف شعرة أو شعرتين لم يكن
~~عليه شئ ولو أطعم شيئا ولو قبضة من طعام كان حسنا وكل شئ خفيف من هذا الباب
~~ففيه صدقة وليس فيه دم ولو قلم ظفرا واحدا أو بعض ظفر أطعم مسكينا واحدا
~~وليس للمحرم أن ينكح ولا ينكح غيره ولا يخطب لنفسه ولا لغيره والمرأة
~~والرجل في ذلك سواء وللمحرم أن يراجع امرأته ولو كانت محرمه
# | باب ما ينهى عنه المحرم من الصيد
# ليس للمحرم قتل شئ من الصيد ولا ذبحه ولا أكل شئ منه إذا صاده أو صيد من
~~أجله إلا أن الجزاء على من أكل صيدا صيد من أجله استحباب وهو على كل من قتل
~~الصيد أكله أو لم يأكله إيجاب وكذلك لو أكل ما صاده المحرم ففيه الجزاء وهو
~~مع ذلك ميتة عند مالك ولا يحل له الصيد حتى يطوف طواف الإفاضة وإن كان
~~معتمرا فحتى يتم سعيه وإن PageV01P154 صاد قبل ذلك فعليه الجزاء ولا يجوز
~~له شراء صيد ولا ملكه ms155 ولا حبسه في يده ومن أحرم وعنده صيد لم يزل ملكه عنه
~~ولم يجز له ذبحه حتى يحل من إحرامه ولا يمسكه بعد إحرامه في يده ولا يصحبه
~~في رفقته فإن أمسكه في يده فعليه إرساله فإن لم يرسله حتى مات في يده فعليه
~~جزاؤه فإن أمسكه في يده فعليه إرساله فإن فإن أرسله فلا شئ عليه ومن اشترى
~~طائرا وهو محرم فقصه فإنه يرسله في موضع يكبر فيه ريشه فإن فعل لم يكن عليه
~~شئ وإن لم يخرج ريشه ولم يكبر جزاه ولو نازع محرم حلالا صيدا في يده ليرسله
~~فمات فعلى الممسك منهما جزاؤه ولو كانا محرمين كان على كل واحد منهما جزاء
~~كامل ومن حفر بئرا للسبع فوقع فيه صيد وتلف فعليه جزاؤه ولو كانت البئر
~~لغير ذلك في فنائه أو غير فنائه لم يكن عليه شئ ولو نشب صيد في أطناب فسطاط
~~محرم فعطب لم يكن عليه شئ عند مالك وقال ابن القاسم يجزيه ومن رآه الصيد
~~ففزع منه فعطب فلا جزاء عليه وقال ابن القاسم عليه جزاؤه ومن أفزع الصيد
~~فعليه عندهما جزاؤه إن مات ومن لم يأمر باصطياد صيد ولا صيد من أجله جاز له
~~أكله ولم يكن عليه شئ وسواء عند مالك ما يؤكل لحمه من الصيد وما لا يؤكل كل
~~ذلك لا يجوز للمحرم قتله وكل من ساعد قاتل الصيد في الحرم أو في الإحرام
~~فعليه الجزاء وإذا اضطر المحرم وخشي ذهاب نفسه من الجوع أكل الميتة ولم
~~يصطد وما صاده المحرم وذبحه من الصيد فهو ميتة لا يأكله عند مالك حلال ولا
~~محرم ولا يكره ما صاده الحلال للمحرم إلا ما كان من ذلك بعد إحرامه وأما ما
~~صاده قبل الإحرام فلا بأس به ولو دل محرم حلالا على صيد أو ناوله رمحا أو
~~سيفا فقتل به الصيد فقد أثم ولا جزاء عليه وقتل المحرم الصيد خطأ أو عمدا
~~سواء في وجوب الجزاء وإذا قتل حلال وحرام صيدا فعلى الحرام جزاء ms156 كامل إلا
~~أن يكون في الحرم فيكون على كل واحد منهما جزاء كامل ومن كان في الحل ورمى
~~صيدا في الحرم أو كان في الحرم ورمى صيدا في الحل فعليه جزاؤه ولا يؤكل ولو
~~أرسل كلبه في الحرم على صيد فصاده في الحل لم يؤكل وعليه جزاؤه ولو ارسلت
~~كليه في الحل على صيد فقتله الكلب في الحرم فلا جزاء عليه إلا أن يكون
~~أرسله بقرب الحرم ولا يؤكل عند مالك في الوجهين جميعا ومن قتل صيدا ثم أكله
~~فليس عليه إلا جزاء واحد والجزاء عندنا كفارة لا فدية وإذا قتل قوم محرمون
~~PageV01P155 أو محلون في الحرم صيدا واحدا فعلى كل واحد منهم الجزاء
~~والحلال فيما يصيده في الحرم كالمحرم في الحل والحرم وحرمة الحرم والإحرام
~~إذا اجتمعا لم يجب بهما إلا جزاء واحد والقارن والمفرد في ذلك سواء وما كان
~~للمحرم قتله من الصيد فجائز للحلال قتله في الحرم ولا يذبح المحرم شيئا من
~~الطير المستأنس إذا كان اصله مستوحشا ولا حمام الأبراج وأما الدجاج والأوز
~~فمثل البقر والغنم ولا يجوز لحلال ولا لحرام قطع شئ من شجر الحرم المباح
~~ولا كسره ولا أن يحش في الحرم ولا بأس بقطع كل ما غرسه الآدميون من النخل
~~والشجر وقد رخص في الرعي في الحرم وفي الهش من شجره الغنم ولا كفارة على من
~~قطع شيئا من شجر الحرم عند مالك وكره مالك للمحرم قتل الضبع والثعلب والهر
~~ورأى على من قتل شيئا منهما الجزاء والطير المستوحش كله سباعه وغير سباعه
~~يجزيها المحمرم إذا قتل شيئا منها إلا الحدأه والغراب وكره له قتل الخنزير
~~والقرد والوزغ فإن خاف شيئا من ذلك على نفسه أو ماله جاز له قتله وفرق مالك
~~بين فراخ الغربان وصغار الحيات والفار فأجاز قتل الصغير من الفأر والحية
~~والعقرب وكره قتل فراخ الغربان لأنها تضر في صغرها وقد قال في الحية
~~الصغيرة لا يقتلها المحرم قال ولا يقتل المحرم من دواب الأرض إلا ما يخافه
~~على نفسه ms157 ولا يقرد المحرم دابته ولا بعيره عند مالك أخذ فيه بقول ابن عمر
~~وخالفه غيره فأجازوه إتباعا لعمر ويجوز عند مالك للمحرم طرح العلق عن
~~الدابة والبعير وعن نفسه ولا يجوز عنده قتل الزنبور ولا البق ولا الذباب
~~ومن قتل شيئا من ذلك أطعم ما تيسر ومن قتل جرادة فعليه حفنة من طعام وفي
~~الكثير منه قيمته من الطعام وغير مالك لا يكره للمحرم قتل شئ من الحيوان
~~المستوحش ولا سائر دواب الأرض وهوامها إلا ما كان صيدا يؤكل
# | باب الحكم في جزاء الصيد
# ما قتل المحرم من الصيد فعليه جزاؤه وما يجزي من الصيد شيئان دواب وطير
~~فيجزي ما كان من الدواب بنظيره من الغنم ففي النعامة بدنة وفي حمار الوحش
~~وبقر الوحش بقرة وفي الظبي شاة وأقل ما يجزأ من الجزاء عند مالك ما استيسر
~~من الهدي وكان ضحية وذلك الجذع من الضأن PageV01P156 والثني مما سواه وما
~~لم يبلغ جزاؤه ذلك ففيه إطعام أو صيام وفي صغار الصيد عند مالك مثل ما في
~~كباره ولا يفدي شئ عنده بعناق ولا بجفرة قال مالك وذلك مثل الدية الصغير
~~والكبير فيها سواء وقوله هذا عندي خلاف اصله لأن الجزاء عنده كفارة لا دية
~~ولذلك يوجب على الجماعة إذا اشتركوا في قتل صيد جزاء كاملا على كل واحد
~~منهم وهذا مجرى الكفارة على الصغير والكبير لا مجرى الدية وفي الضب عنده
~~واليربوع قيمتهما طعاما ومن أهل المدينة من يخالفه في صغار الصيد وفي
~~اعتبار الجذع والثني ويقول بقول عمر في الأرنب عناق وفي اليربوع جفرة وفي
~~الحمام كله قيمته إلا حمام مكة خاصة فإن في الحمامة منه شاة اتباعا للسلف
~~في ذلك والدبس والغمري كله حمام وحكى ابن عبد الحكم عن مالك ان في حمام مكة
~~وفراخها شاة قال وكذلك حمام الحرم قال وفي حمام الحل حكومة قال ومن أحرم من
~~مكة فأغلق باب بيته على حمام فمات فعليه في كل فرخ شاة وفي بيض النعامة عشر
~~ثمن الدية عند مالك ms158 وفي بيص الحمامة المكية عنده عشر ثمن الشاة وأكثر
~~العلماء يرون في بيض كل طائر القيمة ومن قتل صيدا بعد صيد فعليه كل مرة
~~جزاؤه ومن صاد صيدا فقطع يده أو رجله أو شيئا من أعضائه وسلمت نفسه وصح
~~ولحق بالصيد فلا شئ عليه وقد قيل عليه من الجزاء بقدر ما نقصه والأول قول
~~مالك ولو ذهب فلم يدر ما فعل فعليه جزاؤه ولو زمن الصيد ولم يلحق بالصيد أو
~~تركه تخوفا فعليه جزاؤه جزاء كاملا وكفارة الصيد على التخيير لا على
~~الترتيب يحكم بها على قاتله حكمان ذوا عدل يخيران المحكوم عليه فإن اختار
~~الهدي أو الإطعام أو الصيام حكما عليه بمثل ما يختار موسرا كان أو معسرا
~~فإن لم يحكم عليه حكمان فهو بالخيار أيضا فإن اختار الهدي حكما عليه بما
~~مضى من السنة في ذلك لا يعدلان عنها وإن اختار الحكم بالطعام حكما عليه
~~بقيمة الصيد طعاما بسعر موضعه الذي أصيب فيه فإن لم يكن فأقرب المدن إليه
~~فيطعم كل مسكين بمد النبي عليه السلام وإن اختار الصيام حكما عليه أن يصوم
~~مكان كل مد يوما بالغا ما بلغ من الأيام ولا ينظر في ذلك إلا شهرين ولا إلى
~~أكثر ويقوم الصيد حيث أصيب طعاما ولا يقوم المثل من النعم فإن قوم الصيد
~~دراهم ثم قومت الدراهم طعاما جاز PageV01P157 والأول أصوب عند مالك
~~والتقويم إلى الحكمين والإطعام في الموضع الذي أصاب فيه الصيد حرما كان أو
~~غير حرم فإن لم يكن ثم طعام ففي أقرب المواضع إليه مما يوجد فيه الطعام هذا
~~هو المختار إلا يذبح الجزاء ولا يطعم عنه إلا حيث وجبت الجزاء وأما الصيام
~~فجائز بكل مكان ولو أطعم في كل مكان أجزأ عند مالك ويطعم كل مسكين مدا أو
~~يصوم مكان كل مد يوما ويستأنف الحكم في كل ما مضت فيه حكومة أو لم تمض ولو
~~اجتزأ بحكومة الصحابة فيما حكموا به من جزاء الصيد كان حسنا وقد روي عن
~~مالك أنه ما عدا ms159 حمام مكة وحمار الوحش والظبي والنعامة لا بد فيه من
~~الحكومة ويجتزئ في هذه الأربع بحكومة من مضى من السلف رحمهم الله
# | باب ذكر ما يفسد الحج والعمرة والحكم في ذلك
# قال الله عز وجل الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث الحج قال
~~مالك الرفث إصابة النساء فحرام على المحرم وطء النساء ومن أحرم بحج أو عمرة
~~فليس له أن يطأ امرأته ولا يتلذذ منها بشئ وإن لم تكن محرمة والذي يفسد
~~إحرامه عند مالك إنزال الماء الدافق ما لم يكن احتلاما وكذلك مغيب الحشفة
~~وكذلك عند مالك من قبل أو باشر أو أدام النظر فأنزل ومن نظر نظرة فأنزل لم
~~يكن عليه غير الهدي ومن قبل أو باشر ولم ينزل فعليه دم وتجزئ شاة وقد قيل
~~لا يفسد الحج إلا ما يوجب المهر والحد والأول قول مالك وفساد الحج يكون بما
~~ذكرنا من الوطء والإنزال قبل الوقوف بعرفة عند جماعة أهل العلم بالمدينة
~~وغيرها وكذلك عند مالك من وطئ بعد عرفة قبل رمي جمرة العقبة ناسيا أو عامدا
~~إلا أن يكون أفاض قبل ذلك فإن كان قد طاف للإفاضة قبل رمي جمرة العقبة ثم
~~وطيء كان عليه هدى وحجة تامه وإنما يفسد حج الواطيء قبل الرمي والإفاضة عند
~~مالك إذا كان ذلك منه يوم النحر في أوله أو آخره وأما إذا كان وطؤه بعد يوم
~~النحر فحجه تام وعليه العمرة والحج إن لم يكن طاف للإفاضة ولا رمى وإن كان
~~قد طاف ولم يرم كان عليه الهدي خاصة وهذا كله تحصيل مذهب مالك وعليه أكثر
~~أصحابه ومنهم من قال إنه ان وطئ يوم النحر قبل الرمي فسد حجه وسواء كان قد
~~أفاض قبل ذلك أو لم يفض وهذا قول ابن PageV01P158 وهب وأشهب والأول أصوب
~~وقال اسماعيل بن اسحاق قول مالك فيمن وطئ قبل الإفاضة بعد رمي الجمرة ان
~~عليه العمرة والهدي قول مستحسن على ما روي عن ابن عباس وعكرمة وفسره عبد
~~الملك ليكون طوافه بالبيت ms160 في إحرام صحيح وأما القياس في ذلك فما روي عن عمر
~~بن الخطاب وعن غير واحد من التابعين فيمن وقع على امرأته وهو حاج قبل أن
~~يطوف بالبيت أن عليه الحج من قابل لأن الطواف بالبيت واجب لا يجوز أن يتركه
~~بوجه من الوجوه قال الله عز وجل وأذن في الناس بالحج الحج إلى قوله
~~وليطوفوا بالبيت العتيق فكان هذا الطواف واجبا وهو طواف الإفاظة قال فلما
~~كان هذا الطواف واجبا في كتاب الله ثم غشي الحاج قبل أن يفعله كان مفسدا
~~لحجه ولا يجب في القياس أن يكون الطواف الصحيح للعمرة يقوم مقام الطواف
~~الذي كان واجبا للحج ولكنه ضرب من الاستحسان وقول مالك إنه أحسن ما سمع
~~بذلك عليه هذا كله كلام اسماعيل في مختصره المبسوط له وقد قال ابن نافع عن
~~مالك الطواف الواجب هو طواف الإفاضة وإليه يرجع من لم يطفه من بلده ولو كان
~~من الأندلس حتى يطوفه ومن أفسد حجه بشيء مما ذكر فقد انتقض إحرامه وفسد حجه
~~وعليه أن يمضي في حجته حتى يكملها ويحل منها بما يحل به من لم يفسد حجه
~~سواء ثم عليه بدلها بحجة أخرى من قابل والهدي وسواء كان حجه فرضا أو تطوعا
~~ولا يجوز له المقام على إحرامه إلى قابل ليقضي به حجه فإن أقام إلى قابل
~~على إحرامه فحج به كان حجه فاسدا وعليه قضاؤه ولا يجوز له أن يجدد في حجه
~~الفاسد احراما ويقضي به ما أفسد وهو على الحج الفاسد حتى يتمه ثم يقضيه من
~~قابل ويهدي ولا شئ عليه من قضاء الإحرام الذي جدده جاهلا لقضاء ما أفسده في
~~عامه فإن لم يجد الهدي صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع وكل من وجب
~~عليه صيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع لعدم قدرته عل الهدي لم يكن
~~عليه أن يطعم وإنما هو هدي أو صيام ويهل المفسد لحجه من حيث كان أهل لحجته
~~التي أفسدها يعني من ميقاتها وإن كان ms161 مما هو أبعد من الميقات لم يكن عليه
~~عند مالك أن يحرم إلا من الميقات وكذلك العمرة إذا أفسدها بالوطء كان عليه
~~بدلها من حيث أحرم بها وهدي ويفترقان في حج قابل من حيث أحرما وكذلك العمرة
~~ومن أفسد حجه قارنا قضاه قارنا وإن أفسده PageV01P159 مفردا قضاه مفردا ولا
~~يقضي إفرادا عن قران وكذلك لا يقضي قرانا عن إفراد عند مالك وقال عبد الملك
~~يجزئه ولا يفرق القارن حجه فيتمتع في قضاء ما أفسد قارنا وعلى القارن إذا
~~أفسد حجه هدي الفساد وهدي لقرانه لحجة القضاء يسوقهما جميعا حين يحرم لحجة
~~القضاء ولو قدم هدي الفساد كره له مالك ذلك وأجزأه وإذا أفسد القارن حجه
~~ولم يجد هديا صام ستة أيام في الحج وأربعة عشر إذا رجع ويفرق بين الستة
~~بالفطر إن شاء ومن وطئ عند مالك قبل تمام السبعة الأشواط من طواف الإفاضة
~~ناسيا لشوط أو شوطين وقد كان رمى الجمرة فهو بمنزلة من لم يطف وعليه عنده
~~العمرة والهدي ولو وطئ بعد تمام الطواف قبل أن يركع الركعتين أعاد الإفاضة
~~فطاف وركع ثم اعتمر وأهدى فإن كان قد رجع إلى أهله ركع ركعتين حيث كان
~~وأهدى وإن جامع المعتمر قبل تمام الطواف والسعي فقد أفسد عمرته وإن جامع
~~بعد تمام السعي وقبل الحلاق فعليه دم وعمرته تامة ومن أفسد عمرته مضى فيها
~~حتى يتمها ثم يبدلها وأهدى هديا وإذا ذكر المعتمر بعد تمام عمرته أنه طاف
~~على غير طهارة في أكثر ظنه تطهر وطاف وسعى وأمر الموسى على رأسه وأهدى ولو
~~وطئ أهله ثم ذكر أن طوافه وسعيه لعمرته كان جنبا أو على غير وضوء كان عليه
~~بدل عمرته والهدي ومن وطئ مرارا وهو محرم فليس عليه إلا هدي واحد وإن اكره
~~امرأته على الوطء وهي محرمة كان عليه أن يحجها ويهدي عنها كما يهدي عن نفسه
~~وإن طاوعته فعليها أن تحج وتهدي ومن أفسد بالوطء حجه ثم قضاه فأفسد بالوطء
~~حجة القضاء أيضا كان عليه قضاؤها ووجب ms162 عليه حجتان قاله مالك وابن القاسم
~~وهو تحصيل المذهب وقال ابن وهب عليه حجة واحدة وهديان وقال عبد الملك ليس
~~عليه إلا حجة واحدة قضاء تجزأ منهما جميعا كأنهما جميعا واحدا أفسده مرتين
~~قال وإنما الثاني من الهدي هو الأول لأنه أراده فلم يتم له فبقي عليه كما
~~هو ذكره ابن المواز عن عبد الملك
# | باب فيمن فاته الحج بحصر مرض أو عدو أو خطأ في عدة أيام العشر
# من أحصره المرض فإنه لا يحله إلا الطواف بالبيت والسعي بين الصفا
~~PageV01P160 والمروة والحلاق ولو أقام سنين فإذا وصل البيت بعد فوات الحج
~~عمل عمل العمرة وقطع التلبية عند دخوله الحرم وكذلك الذي فاته الحج سواء
~~بأي وجه فاته وعليهما جميعا حج قابل والهدي للفوات يسوق هديه مع حجة القضاء
~~ولا يجزئ واحد منهما الهدي الذي ساقه معه حين أحصر بالمرض لو فاته الحج فإن
~~لم يجد الهدي الذي ساقه معه حين أحصر بالمرض لو فاته الحج فإن لم يجد الهدي
~~صام صوم المتمتع ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع تلك عشرة كاملة ولا
~~ينبغس لمن فاته الحج لمرض أو عذر أو غير ذلك أن يعجل الهدي في عمرته التي
~~يحل بها ولكن يؤخره إلى حجة القضاء إن كان ممن يرى على المحصر بعدو هديا
~~فقد رآه بعض أصحاب مالك وجماعة من العلماء وإن عجله كرهه له مالك وأجزأ عنه
~~ومن أصحابه من قال لا يجزئه ووجه قوله ضعيف وقول مالك أصح وأما من أحصر
~~بعدو غالب من فتنة أو غيرها فلهم قتال العدو ولهم تركه والتربص فإن كشف
~~الله ذلك عنهم ورجوا إدراك حجهم نهضوا وإن يئسوا من زوال العدو نحر منهم من
~~كان معه هدي وحلق كل واحد منهم وحل وسواء كان ذلك في الحل أو الحرم ولا هدي
~~على واحد منهم ولا قضاء بحج ولا عمرة إلا أن يكون ضرورة لم يكن حج فيكون
~~عليه الحج على حسب وجوبه عليه وكذلك العمرة عند من أوجبها فرضا ومن ms163 أهل
~~المدينة من يقول إن الهدي على المحصر بعدو واجب ولا يحل إلا بهدي أو شرك في
~~دم أقله سبع بدنة أو بقرة ثم يحلق وأما مالك فلا هدي عنده على من حصره
~~العدو إلا أن يكون ساقه فينحره والحلاق سنة ونسك يجب على الحاج المقيم على
~~حجه وعلى من فاته الحج وعلى من أحصر في الحج وأقام على حجه إلى القابل فإنه
~~بحج ولا هدي عليه وليس ذلك كمن فسد حجه لأنه لا يقام على حج فاسد وكل من
~~فاته الحج تحلل بعمل عمرة وعليه الحج من قابل والهدي فإن لم يجد الهدي صام
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع والاحصار بمكة وغيرها سواء لمن صد عن
~~البيت بعد أن أحرم وفوات الحج بفوت عرفة فمن وقف بعرفة على سنة الوقوف بها
~~من بعد صلاة الظهر إلى طلوع الفجر أو أدرك الوقوف بها ليلا ولو أقل ساعة
~~قبل طلوع الفجر فلم يفته الحج ومن لم يدرك شيئا من ذلك فقد فاته الحج وليس
~~عليه عمل ما بقي من مناسك الحج وهو عند مالك بالخيار إن شاء أقام على
~~إحرامه إلى قابل فأتم حجه وأجزأه ولا شئ عليه وإن شاء تحلل بعمرة ثم قضى
~~قابلا وأهدى PageV01P161 والاختيار أن يتحلل ولا يقيم على إحرامه إلى قابل
~~وقد استحب مالك لمن أقام على إحرامه إلى قابل أن يهل أيضا احتياطا وإن أقام
~~على إحرامه ولم يتحلل منه حتى دخلت شهور الحج من قابل لم يجز له التحلل
~~ولزمه المقام حتى يحج ومن قدم مكة فطاف وسعى عند قدومه ثم مرض ففاته الوقوف
~~بعرفة لم يجزه الطواف الأول وسعيه عن طواف تحلله وليطف وليسع مرة أخرى
~~لتحلله وإذا أخطأت الجماعة هلال ذي الحجة فوقفوا قبل عرفة بيوم أو وقفوا
~~يوم النحر أجزأهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أضحاكم حين تضحون
~~وفطركم حين تفطرون أي باجتهادكم وروي عن ابن عباس والحسن البصري في قول
~~الله عز وجل ما جعل عليكم في ms164 الدين من حرجالحج قالا هذا في تقديم الأهلة
~~وتأخيرها في الفطر والأضحى والصوم
# | باب الهدي
# تقلد الهدي وتشعر وكذلك البقر إن كان لها أسنمة وإلا قلدت ولم تشعر
~~والغنم لا تقلد ولا تشعر فمن كان من أهل المدينة وساق هديا قلده وأشعره بذي
~~الحليفة وكذلك سائر أهل الآفاق يقلدون ويشعرون حيث يحرمون والتقليد أن يجعل
~~في عنقها حبل فيه نعل أو نعلان والأشعار الشق يشق في سنامها الأيسر عند
~~مالك وعند غيره في الأيمن وكلاهما حسن وقد روي عن مالك في الأيمن والأول
~~أشهر عنه وإذا قلد الهدي أو أشعره فقد وجب ولا يجوز بيعه ولا هبته وإن مات
~~موهبه ولم يورث عنه ونفد لوجهه ولا يجوز في الهدايا والضحايا إلا الجذع من
~~الضأن والثني مما سواه والدم في الحج على وجهين دم هدي ودم نسك فالهدي ما
~~كان جزاء صيد أو دم متعة أو قران وما وجب لتجاوز الميقات أو ترك رمي الجمار
~~والمبيت بمنى والمزدلفة وما أشبه ذلك من نقصان مناسك الحج وأما دم النسك
~~فهو ما كان في تخير الفدية في الأذى مما يوجبه إلغاء التفث وطلب رفاهة
~~النفس على ما قدمنا ذكره في باب ما يجتنبه المحرم والهدي هديان واجب وتطوع
~~ويؤكل من الهدي كله واجبه وتطوعه إلا أربعة أشياء PageV01P162 جزاء الصيد
~~وفدية الأذى ونذر المساكين وهدي التطوع إذا عطب قبل محله وأما الهدي الواجب
~~إذا عطب قبل محله فإنه يأكل منه صاحبه إن شاء لأن عليه بدله ولا بدل عليه
~~في غير الواجب ان عطب قبل محله إلا أن يأكل منه ومن أكل من هدي لا يجوز
~~الأكل منه ففيه قولان احدهما أنه يبدل الهدي كله والآخر أنه لا يبدل الا
~~مقدار ما أكله منه والأول أشهر عن مالك والآخر اختيار عبد الملك بن عبد
~~العزيز وهو قول الشافعي وقد روي عن مالك أنه أكل من نذر المساكين شيئا لم
~~يكن عليه إلا مقدار ما أكل وان أكل من جزاء الصيد أو من فدية الأذى ms165 جزاه
~~كله وأتى بفديته كاملة والهدي على من قرن أو تمتع أو فسد حجه أو ترك الرمي
~~أو نحو ذلك بدنة فإن لم يجد فبقرة فإن لم يجد فشاة فإن لم يجد فصيام دون
~~إطعام ولو أهدى شاة كره له مالك ذلك واجزأه وإذا حدث بالهدي عيب بعد
~~التقليد أجزأ وقد قيل لا يجزأ والأول تحصيل مذهب مالك فإن قلده وبه عيب لا
~~يجزئ مثله ولم يكن علم به رجع بأرشه على بائعه واستعان به في ثمن غيره وان
~~كان الهدي تطوعا فقيل يصنع بالأرش ما شاء وقيل إنه يصرفه في هدي مثله ان
~~بلغه والا تصدق به والسنة ان ينحر الهدي التطوع إذا عطب قبل محله ثم يضع
~~قلادته في دمه ويخلي بين الناس وبينه يأكلونه ولا يأكل منه صاحبه ولا يطعم
~~ولا يتصدق فإن أكل أو أطعم أو تصدق فالأشهر عن مالك أنه إن أكل منه شيئا
~~ضمنه كله ولا ينحر هدي التطوع قبل يوم النحر فإن فعل لم يجزه عند مالك ومن
~~ساق هديا واجبا فضل قبل الوقوف بعرفة ثم وجده بمنى ففيه عن مالك روايتان
~~احداهما ينحره بمنى ثم يبدله بهدي آخر ينحره بمكة بعد خروجه أيام منى
~~والآخر أنه يؤخره وينحره بمكة ويجزئه عن واحد وهذا أولى ومن ضل هديه ولم
~~يجد غيره أخر الصيام إلى منى ثم صام ولو وجد من يسلفه كان حسنا أن يستلف
~~منه وأن أخر الصيام حتى رجع إلى بلده فقدر على الهدي أهدى ولم يصم ولا تركب
~~البدنة إلا من ضرورة وولا يشرب من لبنها إلا كذلك بعد ري فصيلها ولا يشترك
~~القوم في الهدايا ولا الضحايا وقد PageV01P163 روي عن مالك أنه يشترك في
~~هدي المعتمرين وفي التطوع دون الواجب وعند غير مالك يشترك السبعة في البدنة
~~والبقرة في الهدي والتطوع وفي الواجب ولا ينحر الهدي إلا بمنى ومكة ولا
~~ينحر منه بمنى إلا ما وقف بعرفة وإن فاته أن يقف بعرفة ساقه من الحل فينحره
~~بمكة بعد خروجه ms166 من منى وأن نحره بمكة في أيام منى اجزأه وإذا أخطأ رجلان
~~حاجان هديهما فذبح كل واحد منهما هدي صحابه عن نفسه وكانا قد أوقفاهما
~~بعرفة اجزأهما ولم يكن عليهما شيء ولو كانا معتمرين ضمن كل واحد منهما قيمة
~~ما ذبح ولم يجز عن واحد منهما واستأنفا الهدي وليس وقف الباعة وقفا ولا بد
~~أن يقفه هو بنفسه أو يأمر من يقفه فإن وقف بأمره فسواء البائع في ذلك حينئذ
~~وغيره وينحر البدن قياما مقيدة ولا يعقلها إلا أن تصعب ولا تعرقب إلا أن
~~يخاف أن يضعف عنا ولا يقوى عليها وتنحر باركه أفضل من أن تعرقب وتضجع البقر
~~والغنم ولا ينحر أحد قبل الفجر يوم النحر فإذا طلع الفجر حل النحر بمنى
~~وليس عليهم انتظار نحر إمامهم والمنحر منى لكل حاج ومكة لكل معتمر ولو نحر
~~الحاج بمكة والمعتمر بمنى لم يخرج واحد منهما إن شاء الله
# | باب ما لا يجبر بالدم دون الاتيان به
# قد تقدم في أول كتاب الحج بتعيين فرائضه وهي أربع أولها الإحرام ثم
~~الوقوف بعرفة والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة فمن لم ينو حجا ولا
~~عمرة ولا أحرم بواحد منهما بنيته له وقصد إليه فلا حج له ومن لم يقف بعرفة
~~أقل وقت ما بين غروب الشمس إلى طلوع الفجر من يوم النحر فلا حج له ومن لم
~~يطف طواف الإفاضة رجع إليه من بلاده قال مالك في موطئه من نسي طواف الإفاضة
~~حتى يخرج من مكة ويرجع إلى بلده كان عليه أن يرجع فيفيض وإن كان أصاب
~~النساء رجع فأفاض ثم اعتمر وأهدى ولم يذكر مالك طوافه قبل ولا بعد ولا راعى
~~شيئا من ذلك وهذا مذهب أهل المدينة من أصحابه وغيرهم أما أهل مصر والمغرب
~~فجملة مذهب مالك عندهم في ذلك أن الطواف في حين دخول مكة وطواف الإفاضة
~~كلاهما عنده واجب وكلاهما ينوب عن الآخر مع الهدي لمن نسي ذلك ولم يأت به
~~حتى رجع إلى بلاده والتطوع أيضا في ms167 ذلك ينوب عنده عن الواجب وطواف الصدر
~~PageV01P164 أيضا كذلك على ما بينا عنه في صدر هذا الكتاب فمن لم يطف
~~لدخوله مكة ناسيا أو تاركا أو طافه ولم يكمله سبعا أو طافه منكوسا أو على
~~غير طهارة أو أحدث فيه فتوضأ وبنى ولم يستأنف أو طافه بغير نية لما قصده من
~~حج أو عمرة أو لم يدخل الحجر في طوافه أو لم يكمله من الحجر إله لم يجزه في
~~ذلك كله طوافه وان في حكم من لم يطف ولزمه الرجوع إليه قريبا كان أو بعيدا
~~إلا أن يكون طاف بعده للإفاضة وسعى أو طاف تطوعا وسعى فإن كان طاف تطوعا ثم
~~أبعد ولبس الثياب ووطئ النساء كان عليه دم وكان له طوافه تطوعا عما وجب
~~عليه وكذلك لو عرض له مثل ذلك في طواف الإفاضة عاد إليه ولو من بلده لأنه
~~فرض واجب فطافه إلا أن يكون طاف بعده تطوعا أو للوداع فيجزئه عند مالك من
~~العودة وعليه دم ومن أخر طوافه الموصول بالسعي قارنا كان و مفردا ثم طاف
~~للإفاضة وصدر فلم يودع البيت اجزأه طواف الإفاضة عن ذلك كله إن كان معه سعي
~~ولم يختلف قول مالك في وجوب الدم على من ترك طواف القدوم عامدا لأنه عنده
~~من مسنونات الحج المؤكدات واختلف قوله إذا تركه أو ترك شيئا من سنن الحج
~~معذورا فقال مرة عليه دم وقال مرة لا دم عليه وأما طواف الوداع فهو عنده
~~مستحب لا يجب على تاركه شيء لأنه لما كان عمله بعد استباحة وطء النساء
~~والعبيد أشبه التطوع الذي لا شيء على تاركه وقد تقدم اختلاف لفظ ما في
~~المدونة وما ذكره أبو الفرج وما رواه ابن عبد الحكم في مراعاة الطواف
~~التطوع أو غيره قبل الإفاضة أو بعدها في أول باب من هذا الكتاب وقال ابن
~~القاسم لو طاف بغير نية وسعى كان عليه أن يعود فيطوف بنية ويسعى فإن لم
~~يفعل حتى رجع إلى بلاده أو تباعد اجزأه ذلك وكان ms168 عليه الهدي وهذا ما قدمت
~~لك من أصلهم في عمل الحج أنه يجزأ فيه عندهم التطوع عن الواجب إلا في
~~الإحرام خاصة ومن ترك من طوافه أو سعيه شوطا واحدا أو أكثر لم يجزه وكان
~~عليه أن يأتي به بانيا أن كان قريبا أو مستأنفا أن تباعد فإن لم يذكره حتى
~~رجع إلى بلاده عاد على بقية إحرامه فطاف وسعى وأهدى لتأخيره ذلك العمل عن
~~وقته فإن وطئ أهله اعتمر وأهدى وكل من سعى بأثر طواف لم يتم سبعا أو بأثر
~~طواف على غير طهارة كان كمن لم يسع لأن من شرط السعي عند مالك وأصحابه أن
~~يكون بأثر طواف مجزئ متصل به وعلى هذا الذي وصفنا PageV01P165 حاله الرجوع
~~من بلده حتى يأتي الطواف والسعى فإن كان لم يطف للإفاضة كان حراما من
~~النساء والطيب والصيد وكان عليه مع ذلك دم وقد خفف مالك مرة عنه الدم في
~~ذلك وجعله كالمراهق وقد روي عن مالك فيمن طاف للإفاضة من غير سعي من غير
~~سعي ولم يكن طاف معي ولا سعى قبل ذلك حتى خرج من مكة ان عليه عمرة وهديا
~~ويجزئه من ذلك كله ومن ترك من السعي ذراعا لم يجزه حتى يسعى فيتم ما بين
~~الصفا والمروة فإن صار إلى بلده وكان معتمرا كان حراما من كل شئ وان كان
~~حاجا قد رمى الجمرة وحلق كان حراما من النساء والطيب والصيد عند مالك ثم
~~يرجع فيبتدئ طوافه وسعيه ومن طاف لعمرته على غير وضوء فهو كمن لم يطف وعليه
~~ان يرجع من بلده حراما حتى يطوف ويسعى ويهدي لتأخيره السعي عن زمانه وليس
~~الهدي واجبا عليه ولو طاف المتمتع أو المكي قبل خروجه إلى منى وسعى كان
~~عليه ان يطوف للإفاضة ويسعى بعد انصرافه من منى فإن طاف ولم يسع حتى أتى
~~بلده أجزأه السعي الأول وعليه هدي ومن لم يسع بين الصفا والمروة حتى رمى
~~الجمرة فقد حل له من الثياب وغيرها ما حل للذي طاف وسعى
# | باب ms169 الاجازة على الحج والعمرة والوصية بذلك
# الاجارة على الحج جائزة عن الميت إذا أوصى بها فإن كان الموصي لم يحج عن
~~نفسه لم يجز أن يستأجر عنه صبي ولا عبد ويجوز ذلك في التطوع ومن تطوع بالحج
~~أو العمرة عن غيره بعد أن حج عن نفسه فحسن إذا كان عن الميت وإذا أوصى أن
~~يحج عنه وارثه فذلك جائز وله إجارة مثله وما زاد على ذلك فهو وصية إن أجازه
~~الورثة جاز والا رجع ميراثا ويكره أن يتطوع بالحج قبل أن يؤدي فرضه وان
~~يؤاجر نفسه في ذلك فإن فعل شيئا من ذلك نفذ عند مالك وإذا أوصى بوصايا فأخذ
~~الوصي الثلث وقاسم الورثة ثم دفع المال إلى من يحج فتلف المال أو تلف في يد
~~الموصي فلا تبعة على الورثة والإجارة عند مالك في الحج على وجهين إجارة
~~مضمونه وإجارة على البلاغ فالمضمونة تكون على حجة موصوفة من مكان معلوم
~~بأجرة معلومة فيكون له الفضل من نفقته وعليه النقص وان مات قبل PageV01P166
~~الفراغ من الحج كان له من الأجرة بحساب ما عمل وأخذ الباقي منه أو من ماله
~~وأجرة البلاغ أن يدفع رجل إلى رجل آخر مالا ينفقه في الحج عن الميت فإن فضل
~~شئ رده على من استأجره وان عجز المال عن نفقته وجب على مستأجره تمام نفقته
~~وكذلك لو ضاع المال بعد الاحرام لزم من استأجره نفقته ولو ضاع قبل أن يحرم
~~رجع ولم ينفذ لوجهه وهذا الوجه اكثر أهل العلم لا يجيزونه ومن أوصى أن يحج
~~عنه رجل بعينه فأبى ذلك الرجل دفعت الحجة إلى غيره ان كان الموصى له لم يحج
~~عن نفسه وان كان قد حج عن نفسه بطلت الوصية ورجع المال ميراثا ومن اوصى أن
~~يحج عنه بمال معلوم فوجد من يحج عنه بأقل رد الباقي على ورثته إلا أن يوصى
~~بذلك لرجل بعينه فيكون المال كله له ومن استأجر على أن يحج مفردا فحج قارنا
~~فأكثر أصحاب مالك على أنه يجزئ عن ms170 الموصي وعلى المستأجر الدم وقال ابن
~~القاسم لا يجزئ وعليه الاعادة ولو تمتع جاز على قول مالك وعلى قياس قول ابن
~~القاسم لا يجزئه والصواب عندي أنه يجزئه وعليه الدم وليس للمستأجر في الحج
~~أن يستأجر غيره إلا أن يجعل ذلك إليه أو يؤذن له فيه ولو استؤجر على الحج
~~في عام بعينه فعاقه عائق وحج في العام الذي يليه اجزأه ويجوز الاستيجار على
~~العمر كما يجوز على الحج
# | باب رمي الجمار
# قد تقدم في باب العمل في الحج ذكر وقت رمي جمرة العقبة انه من طلوع الشمس
~~إلى زوالها فمن نسي رمي جمرة لعقبة يومن الننحر حتى امسى فيستحب له الهدي
~~وليس بواجب عليه ومن نسيها يوم النحر ورماها أيام التشريق نحر بدنه ومن نسي
~~حصاة واحدة من جمرة حتى مضت أيام الرمي كان عليه شاة فإن نسي الجمرة كلها
~~كان عليه بقرة أو بدنة ووقت الرمي في أيام منى من زوال الشمس إلى غروبها
~~ومن نسي رمي يوم من أيام منى أو أخره إلى الليل رمى ليلا ولا شئ عليه هذا
~~قوله في موطئه وقد روي عنه ان عليه دما وليس بشئ لأنه لم يختلف قوله أنه لو
~~رماه من الغد لم يكن عليه شئ ومن ترك الرمي يوما ورمى يوما بعده ثم ذكر ذلك
~~اليوم الثالث بعد رميه رمى PageV01P167 لليوم الذي ترك الرمي فيه ثم يعيد
~~رمي يومه ولا يعيد اليوم الأوسط ويرمي عن الصبي والمريض اللذين لا يطيقان
~~الرمي ويستحب للذي يرمي عنهما أن لا يرمي عن أحدهما حتى يرمي عن نفسه ولا
~~يجوز أن يكون رميه عنه وعن غيره واحدا ولو فعل لم يجزه عن نفسه ولا عن غيره
~~وينبغي للمريض أن يتحرى وقت الرمي فيكبر وإذا صح المريض في أيام الرمي رمى
~~عن نفسه وعليه مع ذلك دم عند مالك ومن ترك الرمي في يوم من أيام منى حتى
~~انقضت فعليه دم وتجزئه شاة ولو ترك الرمي في الأيام الثلاثة كلها فعليه
~~بدنة أو ms171 بقرة في الاختيار وتجزئه شاة ويجوز لرعاء الإبل إذا رموا جمرة
~~العقبة يوم النحر أن يخرجوا عن منى لرعيهم ويقيمون فيه يوما وليلة ثم يأتون
~~في الثالث من يوم النحر وهو النفر الأول فيرمون لليوم الذي مضى ولليوم الذي
~~هم فيه ويتعجلون إن شاءوا أو يقيموا فإن اقاموا رموا في اليوم الرابع من
~~يوم النحر ولأهل الآفاق أن يتعجلوا في اليوم الثالث من يوم النحر وهو
~~الثاني من أيام التشريق يرمون بعد الزوال وينفرون نهارا ولا ينفرون ليلا
~~ويكره لأهل مكة التعجيل في النفر الأول وكذلك الاختيار لامام الحاج ان يقيم
~~إلى النفر الثاني ويكره له أن يكون نفره قبل ذلك
# | باب الحج بالصبيان
# لا يجب على من لم يبلغ من الرجال والنساء الحج وأجاز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحج بالصبيان الصغار وقد بينا في كتاب التمهيد من معاني الحج
~~بالصبيان ما في كفاية وبيان فجائز أن يحج بالصبيان الصغار ذكورهم وإناثهم
~~المراضع منهم وغير المرضع إلا أن المرضع ونحوه لا يجرد للاحرام ويجرد غيرهم
~~من المتحركين بأنفسهم يجردون من الميقات وينوي أولياؤهم بذلك الإحرام
~~ويجتنبون ما يجتنب الكبار ولا بأس أن يؤخر إحرام الصبي عن الميقات إلى
~~الحرم أو إلى قربه وان تكلم الصبي لبى عن نفسه وان لم يتكلم لم يلب عنه وان
~~احتاج إلى دواء فيه طيب أو احتاج إلى إماطة أذى فعله به وليه وفدى عنه
~~واختلف قول مالك وأصحابه في جزاء الصيد يقتله الصبي فقال بعضهم هو كجنايتة
~~يكون في ماله وقال بعضهم هو في مال الولي وهو الأشهر عن PageV01P168 مالك
~~ويطاف بالصبي ويسعى ويرمى عنه ان لم يستطع فعل ذلك بنفسه ولا يركع عنه وان
~~قدر ركع عن نفسه ولا يطوف به إلا من طاف لنفسه وجائز أن يسعى عنه من لم يسع
~~لنفسه ومن سعى بالصبي ينوي به السعي عن نفسه وعن الصبي أجزأهما ذلك عند
~~مالك ويكره له أن يطوف به ينوي الطواف عنه وعن نفسه فإن فعل أعاد الطواف ms172 عن
~~نفسه استحبابا ويجزئ عن الصبي وقد قيل إنه يعيد عن نفسه إيجابا وعن الصبي
~~استحبابا والأول تحصيل المذهب والقول عندهم في الرمي عنه وعن نفسه كالقول
~~في الطواف عنه وعن نفسه وإذا حج الولي بالصغير فما زاد على نفقته في الحضر
~~فمن مال وليه إذا لم يخف عليه ضيعة في الحضر فإن خاف ذلك عليه فالنفقة كلها
~~من مال الصبي وإذا بلغ الصبي في حجته مضى عليها حتى يتمها ولا تجزئه عن
~~فرضه
# | باب في حج العبد وذوات الزوج
# ان استأذن العبد سيده في الحج فحسن ان يأذن له فإن لم يفعل فليس ذلك عليه
~~قال مالك فإن حج معه فلا نرى ان يمنعه ولا يحج العبد إلا بإذن السيد فإن
~~أذن له فأحرم بالحج لم يكن له منعه وإن أحرم بغير اذن سيده فالسيد بالخيار
~~في فسخ إحرامه أو تركه فإن فسخه فعليه القضاء إذا عتق ولو أذن له سيده في
~~القضاء وهو رقيق اجزأه ولو عتق فحج به ينوي القضاء والفريضة أجزأه عن
~~القضاء ولم يجزه عن الفريضة وحكم العبد إذا عتق بعد حجه أو بعد إحرامه
~~بالحج كحكم الصبي يبلغ بعد حجه أو في حجه ولا يجزئه حجه ذلك عن حجة الإسلام
~~وإذا أعتق العبد ليلة عرفة ولم يكن أحرم فأحرم ووقف بعرفة أجزأه عن فرضه
~~فإن كان أحرم بالحج قبل ذلك تمادى في حجه وليس له رفض احرامه وتجديد احرام
~~آخر للوقوف بعرفة وعليه التمادي في حجة حتى يتمه ولا يجزئه عن حجة الإسلام
~~وكذلك الصبي يبلغ ليلة عرفة ولم يكن أحرم سواء في ذلك وليس على السيد جزاء
~~ما قتل عبده المحرم من الصيد ولو نذر العبد حجا ثم عتق لزمه ما اعتقده من
~~النذر في حال الرق ومن بلغ من الصبيان أو عتق من العبيد بعد ليلة النحر فلا
~~PageV01P169 خلاف بين العلماء أنه يتمادى في حجه فيتمه ولا يجزئه من حجة
~~الإسلام وإذا أسلم الكافر وأدرك الوقوف بعرفة أجزأه عن حجة الإسلام وإذا ms173
~~تطوعت المرأة بالحج بغير اذن زوجها فحللها بعد إحرامها فعليها القضاء وقال
~~سحنون لا قضاء على المرأة إذا طلقت ولا على العبد إذا عتق فيما حللا منه
~~ومن أكره امرأته على الوطء وفسد حجها ثم فارقها وتزوجت لم يكن لزوجها منعها
~~من أداء ما وجب عليها ومؤونتها على المطلق لها لأنه لما أكرهها كان عليه أن
~~يحجها ومن أذن لامرأته في الحج ثم أكرهها على الوطء كان عليه أن يحجها ومن
~~أذن لجاريته في الحج فأحرمت ثم باعها لم يكن للمشترى أن يحللها ولا أن
~~يمنعها من المضي في إحرامها وذلك عيب ان شاء رضي المشتري به وإن شاء رده
# | باب جامع الحج
# جائز عند مالك الطواف تطوعا وواجبا بعد العصر وبعد الصبح إلا أنه لا يكون
~~إلا أسبوعا واحدا لأنه لا يلزم الطائف أن يصلي بأثر كل أسبوع ركعتين ولا
~~تطوع عنده في هذين الوقتين وجائز أن يركع الركعتين إذا غربت الشمس قبل صلاة
~~المغرب وجائز أيضا أن يؤخرهما حتى يصلي المغرب ثم يركعهما بعدها قبل أن
~~يتنفل وتقديم المغرب على الركوع أولى وأحب إلينا ويكره مالك وأكثر الفقهاء
~~أن أن يطوف المرء أسابيع ثم يجمع ركوعها ومن أفاض في يوم جمعة فليرجع إلى
~~منى ويدع الجمعة وإذا لم تطف المرأة للإفاضة لحيض أو نفاس حبس عليها كريما
~~أقصى ما يحبس الدم النساء في الحيض والنفاس ولا حجة للكرى بأن يقول لم أعلم
~~أنها حامل وقال ابن المواز كيف يحبس عليها الكرى وحده يعرض ليقطع به في
~~الطريق ويقصر الصلاة بعرفة عند مالك كل من شهدها من أهل مكة ومنى وسائر
~~الآفاق إلا أهل عرفة وكذلك أهل متى لا يقصرون بمنى ويقصرون في غيرها من
~~المشاهد كلها وكذلك أهل المزدلفة لا يقصرون بها ويقصرون بعرفة ومنى ويقصر
~~أهل مكة بعرفة ومنى ويتمون بمكة هذا قول مالك وأصحابه وأما سائر أهل العلم
~~فيقولون لا يقصر في شئ من تلك المشاهد إلا مسافر بينه وبين بلده مسافة
~~PageV01P170 يقصر في مثلها إذا ms174 كان سفره متصلا لم تنقضه إقامة ويستحب
~~المقام بالمحصب عند الصدر من منى قبل دخوله مكة ويصلي به الأوقات إلى
~~العشاء الأخيرة ثم يدخل مكة ليلا ومن ترك ذلك فلا شئ عليه ويستحب النزول
~~بالمعرس لمن قفل إلى المدينة والصلاة فيه ولو قدمه في غير وقت صلاة اتنظر
~~به الصلاة إلا أن يخاف فوت رفقته فان كان ذلك جاز له أن ينفر قبل أن يصلي
~~ومن صدر من منى فطاف للإفاضة ونفر اجزأه ذلك عن إفاضته ووداعه ودخول البيت
~~كلما قدر عليه حسن والصلاة فيه نافلة حسن ولا يدخله أحد بنعليه والمعتمر
~~إذا انصرف بأثر سعيه وطوافه لم يكن عليه وداع ويستحب لمن بات بمكة بعد أن
~~ودع أن يعيد الوداع حين خروجه ومن نسي طواف الإفاضة وقد ودع أجزأه وداعه عن
~~إفاضته إذا بعد وإذا ارتد الرجل بعد أن حج ثم تاب عن ردته فعليه حجة أخرى
~~وأجاز مالك حج الأغلف ولا بأس بأخذ إذخر الحرم والسناء للحلال والحرام وما
~~جاز للحلال أن يفعله في شجر الحرم جاز للمحرم
# | باب خطب الحج
# خطب الحج عند مالك وأصحابه ثلاث خطب كلها مسنونة أولها قبل يوم التروية
~~بيوم وهو اليوم السابع من ذي الحجة يخطب فيه الإمام بمكة خطبة واحدة بعد
~~الظهر ويعلمهم فيها المناسك والثانية يوم عرفة قبل الصلاة إذا سكت الموذن
~~من الأذان بين يدي الإمام كما يفعل في الجمعة وهي خطبتان يفصل بينهما بجلوس
~~وإن شاء أذن المؤذن حين يجلس الإمام من الخطبة الأولى فيها والثالثة بمنى
~~يوم ثاني النحر وهو يوم القر يخطب بعد الظهر خطبة واحدة يعلمهم فيها بأن
~~النفر الأول في اليوم الثاني من ذلك اليوم ولا خطبة عند مالك وأصحابه يوم
~~النحر وعليه أكثر الناس وروي عن سعيد بن المسيب في خطبة الحج مثل قول مالك
~~وكان الزهري يقول الخطبة الثالثة إنما كانت يوم النحر فأخرها الأمراء للشغل
# | باب العمرة
# العمرة عند مالك وأصحابه غير مفترضة وهي عنده واجبة وجوب PageV01P171 سنة
~~لا يجوز لأحد ms175 قدر عليها تركها وهي أوكد من الوتر ومن أهل المدينة جماعة
~~يرونها مفترضة كالحج وهو قول ابن عمر وابن عباس وجائز عملها قبل الحج ومعه
~~وبعده في أشهر الحج وفي غيرها ومن كان حاجا مفردا لم يعتمر حتى يفرغ من حجه
~~ولا يعتمر أحد من الحاج حتى تغرب الشمس من آخر أيام التشريق ولا بأس أن يهل
~~أهل الآفاق في أيام التشريق بالعمرة وأما الحج فلا فإن رمى في آخر أيام
~~التشريق وأحرم بعمرة بعد رميه وقبل غروب الشمس لزمه الإحرام لها ومضى فيها
~~حتى يتمهى فإن اتمها قبل غروب الشمس لم تجزه فإن أحرم بها قبل رميه لم
~~يلزمه عملها ولا قضاؤها عند مالك وكره مالك العمرة في السنة والواحدة مرارا
~~وأجازها جماعة من علماء أهل المدينة وغيرهم وجائز عند مالك أن يعتمر في ذي
~~الحجة وأخرى في المحرم وان قرب ما بينهما والعمرة من الميقات أفضل منها من
~~الجعرانة والتنعيم ولا يجوز لمكي أن يحرم بعمرة حتى يخرج إلى الحل وعمل
~~العمرة بعد الإحرام بها أن يلبي قاصدا إلى البيت فإذا أخذ في الطواف قطع
~~التلبية وإن شاء قطعها إذا رأى البيت وإن شاء إذا دخل المسجد هذا كله لمن
~~أحرم من التنعيم وأما من أحرم من الميقات أو الجعرانة فقد بينا وجوه ذلك
~~فيما مضى من هذا الكتاب فإذا طاف سبعا وسعا سبعا على سنة الطواف والسعي على
~~حسب ما قدمنا ذكره في الحج حلق رأسه وتمت عمرته وان قصر من شعره اجزأ ذلك
~~عنه والحلاق أفضل وقد مضى من أحكام العمرة في باب وجوب الحج وباب التمتع ما
~~فيه كفاية PageV01P172
# | كتاب الضحايا
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما
# | باب وجوب الأضحية وعلى من تجب وما يجب فيها
# الأضحية عند مالك سنة تجب على كل من وجد سعة من الرجال والنساء الأحرار
~~وهي من السنة المؤكدة التي يحمل الناس عليها ولا يسامحون في تركها كصلاة
~~العيدين وشبهها وأهل الحاضرة ms176 والبادية والمقيم والمسافر في ذلك سواء إلا
~~الحاج بمنى فإنهم لا ضحية عليهم وسنتهم الهدي وقال مالك الصدقة بثمن الضحية
~~بمنى أحب إلي ويضحى عن اليتيم طفلا كان أو بالغا كما تخرج عنه زكاة الفطر
~~ولا يضحى عن العبد ولا عليه أن يضحي عن نفسه ولا بأس أن يضحي الرجل عن أم
~~ولده والضحية عند مالك مخالفة للهدي لأن الهدي يجب بالقول وبالتقليد
~~وبالاشعار ولا تجب الضحية عنده إلا بالذبح خاصة إلا أن يوجبها بالقول قبل
~~ذلك ومن مات يوم النحر قبل أن يضحي كانت ضحيته موروثة عنه كسائر ماله بخلاف
~~الهدي ولو مات بعد ذبحها لم يرثها عنه ورثته وصنعوا بها من الأكل والصدقة
~~ما كان له أن يصنع فيها ولا يقتسمون لحمها على سبيل الميراث وما أصاب
~~الضحية قبل ذبحها من العيوب كان على صاحبها بدلها بخلاف الهدي أيضا ومن وجد
~~بضحيته عيبا ردها واشترى بثمنها مثلها ولا يشتري بأقل من ذلك الثمن ولا بأس
~~أن يبيع الرجل أضحيته ويشتري أفضل منها بأكثر من ثمنها ولا ينبغي أن ينقص
~~منها شيئا هذا إذا لم يوجبها ومن أخرج ثمنا لأضحية وأوجبه لذلك فيستحب له
~~أن لا يرد شيئا منه إلى ماله وان أخرجه بغير إيجاب وفضل منه فضل صنع به ما
~~شاء ومن اشترى ضحية عجفاء فسمنت قبل الذبح اجزأت عنه ولو اشتراها سمينة
~~فحدث بها عيب مفسد قبل أن يذبحها ولو بعد أن أضجعها للذبح لم تجز عنه وكان
~~عليه بدلها أن قدر عليها وما عرض لها بعد تمام ذكاتها لم يضرها ومن ضاعت
~~أضحيته PageV01P173 فأبدلها ثم وجدها في أيام الذبح أو بعدها فليس عليه
~~ذبحها فإن ضاعت ولم يبدلها ووجدها في أيام الذبح ذبحها وان وجدها بعد ذلك
~~فليس عليه ذبحها وهي ماله يصنع بها ما شاء ولا بأس أن يضحي الرجل عنه وعن
~~أهل بيته بالشاة الواحدة وكذلك البقرة والبدنة وسواء كانوا عند مالك سبعة
~~أو أكثر إذا كان هو منفردا بها ويشركهم في أجرها ولا ms177 يجوز عنده أن يشترك
~~اثنان فما فوقهما في ضحية واحدة ولا في هدي واحد على أن يخرجوا الثمن من
~~قبل أنفسهم ويقسموا اللحم على قدر ذلك وهذا الوجه الذي كرهه مالك أجازه
~~أكثر العلماء من أهل المدينة وغيرهم إذا كانوا سبعة فما دونهم واشتركوا في
~~بدنة أو بقرة وإن كانوا أكثر من سبعة لم يجز عن واحد منهم والشاة لا تجزي
~~عندهم إلا عن واحد وإذا اشترى جماعة ضحايا فاختلطت فذبح كل واحد منهم أضحية
~~جاز لهم أن يصطلحوا عليها ويقسموها ويضحي كل واحد منهم بالشاة التي تصير
~~إليه وإن اختلطت فذبح كل واحد منهم ضحية غيره عن نفسه لم يجز ذلك عند مالك
~~عن واحد منهم ويضمن كل واحد منهم ضحية صاحبه بقيمتها وكان على كل واحد منهم
~~أن يضحى إن علم ذلك في أيام النحر
# | باب سن الأضحية وأي الضحايا أفضل وما يتقى فيها من العيوب
# السن التي تجزأ في الضحايا الجذع من الضأن فما فوقه والثني فما فوقه من
~~المعز والإبل والبقر والجذع من الضأن ابن عشرة أشهر إلى سنة ونحوها وأقل سن
~~الجذع من الضأن ستة أشهر وما زاد عليها إلى العشر أبعد من الإشكال والثني
~~من الضأن والمعز ما قد أثنى وهو ابن سنتين أو دخل في سنتين أو نحوها وكذلك
~~البقر وقيل إذا دخل في السنة الثالثة فهو الثني من البقر وقيل إذا دخل في
~~الرابعة والثني من الإبل ما قد ألقى ثنيته أيضا وهو ابن خمس سنين وقيل ست
~~سنين وأفضل الضحايا عند مالك فحول الضأن ثم خصيانها ثم إناثها ثم فحول
~~المعز ثم خصيانها ثم إناثها ثم البقر والإبل وأما في الهدايا فالإبل أفضل
~~ثم البقر ثم المعز ثم الضان قال مالك الإبل في PageV01P174 الهدايا أفضل ما
~~تقرب به وعند غير مالك الهدايا والضحايا في ذلك سواء الإبل مقدمة في الفضل
~~عندهم ثم البقر ثم الضأن ثم المعز والعفراء أفضل من السوداء إذا ساوتها في
~~الثمن والسمن ولا خلاف أن الثني من ms178 الضأن أفضل من الجذع ويتقي في الضحايا
~~من العيوب العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها وهي التي لا تلحق
~~الغنم والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقى وهي التي لا شحم لها ولا
~~مخ في عظامها لهزالها والعيب اليسير في العين لا بأس به وجائز أن يضحى
~~بالصغيرة الأذنين فإن كانت مخلوقة بغير أذنين لم تجز ولا بأس بالشق اليسير
~~في الأذن وكذلك القطع اليسير كالميسم وشبهه والشق أهون من القطع فإن كان
~~أكثر الأذن مقطوعا لم يجز والنصف عند أصحابه كثير ولا يحفظون عن مالك فيه
~~حدا ويجيء على أصله أن ما زاد على ثلثه كثير ويخرج أيضا على أصله أن الثلث
~~كثير وان حكم الثلث حكم ما فوقه ولا بأس عنده بالمثقوبة الأذن إذا كان ثقبا
~~يسيرا وكذلك القطع والجدع إذا كان يسيرا ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يضحى بالشرقاء ولا بالخرقاء ولا بأعضب القرن والشرقاء المشقوقة الأذن
~~كلها باثنين أو أكثر والخرقاء أن يكون في الأذن ثقب مستدير وفي الحديث
~~النهي عن أن يضحى بالمقابلة والمدابرة وتلك نحو الشرقاء والخرقاء وقد قيل
~~المقابلة أن يقطع من مقدم أذنها شيء ثم يترك معلقا لا يبين كأنها زنمة
~~والمدابرة أن يصنع مثل ذلك يموخرة الأذن من الشاة والأعضب القرن إذا ذهب
~~نصفه ولا بأس أن يضحى عند مالك بالشاة الهيماء إذا كان سقوط أسنانها من
~~الكبر والهرم وكانت سمينة فإن كانت ساقطة الأسنان وهي فتية لم يجز أن يضحى
~~بها لأنه عيب غير خفيف والنقصان كله مكروه إلا أنه لا بأس بالخصي الأجم
~~وكره مالك المكسورة القرن إذا كان يدمى فإن لم يدم فهي مثل الجلحاء ولا بأس
~~بها وأما الأبتر فإن كان مستأصل الذنب لم يجز أن يضحى به وإن كان القطع
~~يسيرا كالطرف وشبهه فلا بأس به وإن قطع منه ثلثه أو أكثر لم يجز وقد قيل
~~يجوز ما لم يكن لا ذنب له ولا تجوز الجرباء إذا كان لها مرضا لأنه يضر
~~بلحمها ms179 ولا بأس بالبدنة المدبورة إذا كان خفيفا وإن كان دبرا بينا لم يجز
~~ولا بأس أن يضحى بالشاة PageV01P175 الثولاء إذا كانت سمينة والشاة الحمرة
~~وهي التي بشمت من الأكل كالفرس إذا سنق من الشعير لا يجوز أن يصحى بها لأنه
~~بين مرضها ومن وجد عيبا بضحيته بعد ذبحها كان عند البائع بها فإن كان عيبا
~~يجوز معها أخذ أرشه وانتفع به وأجراه مجرى ضحيته ويستحب له أن يتصدق به فإن
~~كان عيبا لا يجزئ معه صنع به ما شاء وأبدلها إن كان في أيام النحر
# | باب وقت ذبح الضحايا
# أيام الذبح يوم النحر ويومان بعده وهي الأيام المعلومات وأولها أفضلها
~~للذبائح فيه ضحيته ثم الثاني ثم الثالث ولا يضحى في اليوم الرابع عن مالك
~~وأكثر أهل المدينة وقد روي عن بعضهم إجازة ذلك ولا يضحى بليل عند مالك
~~وأصحابه فإن فعل لم تجزه عندهم ومن ذبح يوم النحر قبل الصلات لم تجزه وكذلك
~~عند مالك إن ذبح بعد الصلاة قبل الإمام لم يجزه أيضا إلا أن يكون الإمام لم
~~يذبح فيجزئه إن تحرى مقدرا ذبح الإمام ثم يذبح وإذا انصرفوا من المصلى جاز
~~الذبح فيما قرب وبعد وأهل البوادي يتحرون أقرب القرى والمدن إليهم فيذبحون
~~بعد ذبح الإمام الذي يليهم فإن تحروا فذبحوا قبل ذبح الإمام وبعد الصلاة
~~فقد نجوا ولو كان ذلك قبل ذبح الإمام وبعد الصلاة أجزأهم وقد قيل عن مالك
~~لا يجزئهم والأول تحصيل مذهبه
# | باب العمل في الضحايا
# الأفضل في ذبح الضحية أن يباشر بالرجل ذبح ضحيته بيده ولا يأمر بذلك غيره
~~فإن لم يفعل فلا حرج إذا ذبح له غيره بأمره وإذا كان له من يقوم بأمره
~~كالابن والوكيل وذبح له بغير إذنه جاز ولو ذبح رجل ضحيته بغير إذنه ضمنها
~~وغرم قيمتها ويبتاع بالقيمة ربها غيرها بدلا منها ولو غصبها رجل فذبحها عن
~~نفسه ضمن قيمتها ولم تجز عنه ويستحب له إذا ولدت الضحية أن يذبح ولدها معها
~~وليس ذلك بواجب عند مالك ولا ms180 يذبح الضحية ولا النسك PageV01P176 كله إلا
~~مسلم فإن ذبحها غير مسلم لم تجز وقد قيل تجزأ مع الكراهة وهو قول أشهب
~~والأول تحصيل المذهب وبه أقول ويأكل الرجل من أضحيته ويطعم الفقراء
~~والأغنياء إن شاء نيا ومطبوخا ولا يطعم منها إلا مسلما وليس لما يطعم منها
~~ويتصدق به ولا لما يأكل حد عند مالك وقد بينا في كتاب التمهيد هذا المعنى
~~عند قوله صل الله عليه وسلم كلوا وتصدقوا وادخروا ولا بأس بالانتفاع بجلود
~~الضحايا ولا يباع شئ منها ولا يبادل لحمها بغيره ولا يعطى في دباغ جلدها
~~شيء منها ولا يعطى الجازر شيئا من لحمها على ذبحها وسلخها فان باع الجلد
~~تصدق بثمنه وينبغي أن يعلم الرأس بعلامة لئلا يختلط في الفرن فان اختلطا
~~فليحلل كل واحد منهما صاحبه مما صار من فضل ذلك إليه ولا ضمان عله ولا بأس
~~بشرب لبن الضحية ما لم يضر بها بعد ري ولدها ويستحب له أن لا يجز صوفها حتى
~~يذبحها
# | باب العقيقة
# العقيقة سنة مرغوب فيها ومعناه الذبح عن المولود يوم سابعه ما يجوز ضحية
~~من الأزواج الثمانية ولا تكون من الوحش ولا من الطير وقد قيل عن مالك إنها
~~لا تكون إلا من الغنم دون الإبل والبقر ويتصدق بلحمها ويؤكل منها كحكم
~~الضحايا واختلف عن مالك أيهما أوكد في السنة الضحية أو العقيقة فروي عنه
~~الضحية وروي عنه العقيقة أوكد وكلاهما عندي سواء لأنها من شرائع الإسلام
~~فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بهما وأقرهما وروى عنه معن بن
~~عيسى فيمن كان سابع ابنه يوم النحر أنه أحب إليه أن يعق عنه ويترك الضحية
~~وكان مالك لا يعتد باليوم الذي يولد فيه المولود في أيام أسبوعه إلا أن
~~يولد قبل الفجر وإلا ألغى ذلك اليوم وكان يستحب أن يسمي الصبي يوم السابع
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته يذبح عنه يوم سابعه
~~ويسمى وقد أوضحنا معاني هذا الباب في كتاب التمهيد والحمد لله ولا ms181 عقيقة
~~بعد يوم السابع وهو الأشهر عن مالك وقد روى أنه يعق عنه في سابع ثان إذا
~~عاق عن الأول عائق ويعق عن PageV01P177 الغلام وعن الجارية بشاة شاة عن كل
~~واحد منهما هما عند مالك في ذلك سواء ولو عق عن الغلام بشاتين وعن الجارية
~~بشاة كان حسنا وسواء كانت الشاة ذكرا أو أنثى وحلق رأس المولود والصدقة
~~يوزن شعره فضة أو ذهبا لمن لا يقدر على العقيقة حسن وليس يواجب ولا سنة
~~وتذبح العقيقية في صدر النهار ومن ذبحها ليلا كان كمن ذبح ضحيتة ليلا عند
~~ابن القاسم وغيره يكره ذلك ويجيزه ويتقى فيها من العيوب ما يتقى في الضحية
~~ويوكل منها ويطعم ولا بأس بكسر عظمها ولا يلطخ الصبي بشئ من دمها والحكم
~~فيها أن يهدي إلى الجيران منها نيا ومطبوخا وهذا أفضل من الني ولا يطعم
~~منها ولا من الضحايا كافر ولو دعا الناس إليها من غير مباهاة لم يكن بذلك
~~بأس PageV01P178
# | كتاب الذبائح
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى اله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما
# | باب الذكاة وحكمها
# كل مقدور عليه يجوز ذبحه صنفان أحدهما حكمه الذبح والآخر حكمه النحر
~~والذبح أن يقطع الحلقوم والودجان ولا يراعي مالك قطع المرئ وإن قطع الودجين
~~وأكثر الحلقوم أجزأ عند أكثر أصحاب مالك ومن لم يجز على ذلك ورفع يده قبل
~~تمام بلوغ الذكاة ثم رجع في الفور فأكمل الذكاة أجزأه وقيل لا يجزئه والأول
~~أصح لأنه جرحها ثم ذكاها بعد وحياتها مستجمعة فيها وينبغي أن تكون القلصمة
~~إلى الرأس فإن لم تكن فلا بأس والنحر والطعن في اللبة ولو ذبح ما السنة في
~~ذكاته النحر أو نحر ما السنة في ذكاته الذبح من غير ضرورة لم يؤكل كراهية
~~لا تحريما فإن كان من ضرورة فلا بأس به وقال عبد العزيز بن أبي سلمة وجماعة
~~من أهل المدينة وغيرهم إن ذلك جائز من غير ضرورة ولا بأس أن تنحر البقر وأن
~~تذبح من ضرورة وغير ضرورة والاختيار ms182 الذبح وأما الغنم فلا تنحر إلا على ما
~~ذكرنا وكذلك الإبل لا تذبح إلا على ما وصفنا ومن نسي أن يسمي على الذبيحة
~~لم يضره ذلك ولا بأس بأكلها وإن ترك التسمية عامدا لم تؤكل عند مالك ومن
~~أهل المدينة وغيرهم من قال لا يضر المسلم ترك التسمية عامدا ولا ناسيا لأنه
~~ذبح بملته ودينه إلا ترى أن المجوسي لو سمى لم ينفع ذلك شيئا ومن ذبح
~~حيوانا من قفاه لم يؤكل وذكاة الذبيحة ذكاة لجنينها إذا لم يدرك حيا وكان
~~قد نبت شعره وتم خلقه فإن لم يتم خلقه ولم ينبت شعره لم يؤكل إلا أن يدرك
~~حيا فيذكى ومن استوحش من الإنسي لم يجز في ذكاته إلا ما يجوز PageV01P179
~~في ذكاة الإنسي وكذلك المتردي في البئر لا تكون الذكاة فيه إلا فيمن بين
~~الحلق واللبة على سنة الذكاة وقد خالف في هاتين المسألتين بعض أهل المدينة
~~وغيرهم والصحيح في ذلك ما ذهب إليه مالك وأما المتردية والنطيحة والموقودة
~~وأكيلة السبع فإن كل واحدة من هذه إذا ذكيت وعينها تطرف ونفسها تجري وقد
~~حركت يدا أو ذنبا أو رجلا وحياتها مجتمعة جازت فيه الذكاة وذلك ما لم تنتقض
~~بينتها مثل أن تنخع فيظهر نخاعها أو تنتشر أحشاؤها أو يقطع صلبها أو موضع
~~الذكاة منها السبع وفي هذه المسألة خلاف كبير لأصحابنا وغيرهم وهذا هو
~~الصحيح في ذلك عن مالك ومن يرضى قوله من أهل العلم في ذلك ولم يختلف
~~العلماء في المريضة يبلغ منها المرض مبلغا لا يرجى معه لها بقاء أنها تؤكل
~~إذا ذكيت وفيها حياة قال ابن القاسم عن مالك إذا ذكيت المريضة ونفسها تجر
~~وإن كما لا يرجى أن تعيش فلا بأس بها وذكر ابن وهب في موطئه قال قال مالك
~~في شاة تردت فكسرت وأدركها صاحبها وهي تتحرك فذبحها فسال الدم ولم تتحرك
~~قال أرى ان كان صاحبها ذبحها ونفسه تجر وهي تطرف أن يأكلها ويستحب للمسلم
~~أن يستقبل بذبيحته القبلة ومن ذبح إلى غير ms183 القبلة فلا شئ عليه
# | باب ما يجوز أن يذبح به
# كل شئ يذبح مما له حد يمر في اللحوم مرور الحديد وينهر الدم جاز أكل ما
~~ذبح به إلا الظفر والسن فإن ذلك خنق والمعنى في ذلك إذا لم يكونا منزوعين
~~فإذا كان ذلك لم تقع بهما ذكاة واختلف في العظم فقيل لا تقع به ذكاة على
~~حال لنهي الوارد في ذلك عن النبي عليه السلام وقيل إنه مكروه ويجوز على
~~كراهيته وقيل لا بأس أن يذكي بالعظم إن كان يفري PageV01P180
# | باب من تجوز ذبيحته
# لا تجوز ذبيحة غير المسلمين وأهل الكتاب ولا تؤكل ذبيحة المربد وان تهود
~~أو تنصر والمجوس وأهل الأوثان وسائر الكفار غير اليهود والنصارى سواء في
~~تحريم ذبائحهم ولا تؤكل ذبيحة السكران ولا من لا يعقل وقد قيل ذلك مكروه
~~ولا يبلغ به مبلغ ما ذبح المرتد وكل من أطاق الذبح وجاء به على سنته من ذكر
~~أو أنثى بالغ أو غير بالغ جاز ذبحه إذا كان مسلما أو كتابيا ويستحب أن لا
~~يذبح إلا من ترضى حاله وذبح المسلم أفضل وأولى من ذبح الكتابي ولا يذبح
~~نسكا إلا مسلم فإن ذبح النسك كتابي فقد اختلف فيه ولا يجوز في تحصيل المذهب
~~وقد أجازه أشهب وقد ذكرنا حكم ما ذبحه المحرم في كتاب الحج ومن تعدى ممن
~~يجوز أكل ذبيحته فذبح ما لا يملك كالسارق والغاصب لم يحرم أكل ما ذبح وعليه
~~ضمانه وقد قيل عليه غرم ما نقصه الذبح وقيل إن المغصوب منه والمسروق منه
~~مخير إن شاء ضمنه قيمة الذبح حيا وأسلم إليه المذبوح وإن شاء ضمنه ما نقص
~~الذبح وأخذ المذبوح PageV01P181
# | كتاب الصيد
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما
# | باب ما يجوز أن يصطاد به من الجوارح المكلبة والسلاح القاطعة ومن يجوز
~~صيده
# الجوارح التي يجوز أن يصاد بها الكلب والفهد والباز والشوذنيق والرخم
~~والعقاب والشاهين وسائر الصقور ومن أشبهها من سباع الطير ولا يجوز ms184 صيد
~~جارحة ليس معلما ولا صيد معلم شركة غير معلم إلا أن تدرك ذكاته ولا يضر أكل
~~المعلم من الصيد عند مالك وأكثر أهل المدينة وجائز عندهم أكل ما أكل منه
~~الكلب المعلم من الصيد ولو لم تبق إلا بضعة واحدة وتعليمه عندهم أن يشلى
~~فيشتلي ويزجر فينزجر ويرسل فيسترسل ويطيع إذا نبه ويسارع إذا صيح عليه
~~ويتكرر منه ذلك كله حتى يعلم منه أنه قد فهم وتعلم فهذا حد التعليم لا
~~ماسواه وليس بأن لا يأكل والباز في ذلك والكلب سواء ومن اصطاد المعلم بغير
~~إرسال فلا يؤكل إلا إن يدرك ذكاته وكل ما صاد به الإنسان من جميع السلاح
~~والسيوف والسهام والرماح وكل ما له حد من الحديد وغيره إذا كان قاطعا نافذا
~~للمقاتل فالذكاة واقعة به أين ما ضرب الصيد منه إذا أصاب له مقتلا وسمى
~~الله عليه في حين رميه إياه وكل ما مات بقتل السهم وسائر السلاح جائز أكله
~~لأن الضرب بالسلاح وإرسال السهم الذي ينفذ المقاتل كمباشرة الذابح للذبح
~~وهذا كله في الممتنع المستوحش غير المقدور عليه فأما المقدور عليه المتمكن
~~به فقد مضى حكمه في الذبائح ولا يؤكل من صيد الحبالة والفخ والشرك
~~والبندقية إلا ما PageV01P182 أدركت ذكاته والحجر كالبندقية إذا رض ودق فإن
~~كان له حد فجرح بحده وقتل جاز أكل ما قتل وكذلك ما أصاب المعراض بعرضه لم
~~يجز أكله إلا أن تدرك ذكاته ومن نسي التسمية على الإرسال فهو كمن نسيها على
~~الذبح وكذلك من تعمد كمتعمده على الذبيحة وقد مضى ذكره في الذبائح ومن جاز
~~أكل ذبيحته جاز أكل صيده بجارحه وسلاحه ولا يؤكل من صيد من لا تؤكل ذبيحته
~~إلا ما أدركت ذكاته
# | باب جامع في الصيد
# من رمى صيدا فوقع في الماء أو تردى من جبل أو رماه في الهواء فوقع في
~~الأرض فإن كان قد أصاب مقاتله وأنفذها قبل أن يقع إلى الأرض أو قبل أن
~~يتردى أو يقع في الماء فقد تمت ذكاته لأن ما ms185 بلغ منه مبلغ الذبح لم يضره ما
~~ناله بعد وإن كان لم ينفذ مقاتله فلا يؤكل إلا أن تدرك ذكاته ومن شك فيه من
~~ذلك لم يؤكل وما ضرب من الصيد فقطع بنصفين أو بأن رأسه أكل جميعه وأكل
~~الرأس والبدن وإن قطع يده أو رجله ومات من ذلك أكل كله حاشا يده أو رجله
~~وقد روي عن مالك وغيره من أهل المدينة أنه يؤكل جميعه قليلة وكثيرة لأن
~~الضربة البينة الاصطياد ذكاة له وما قطع من حي فهو ميتة إذا عاش ذلك الحي
~~أو لم يكن صيدا وكره مالك أكل صيد أهل الكتاب ولم يحرمه لقول الله عز وجل
~~تناله أيديكم ورماحكم المائدة يعنى أهل الإيمان وهو عند جمهور أهل العلم
~~مثل ذبائحهم ولا بأس بالاصطياد بكلب المجوس ومن أرسل كلبه فغاب عنه أو أرسل
~~سهمه ولم يره ثم وجد الكلب أو السهم قد أنفذ مقاتل الصيد فلا بأس بأكله ما
~~لم يبت خوفا من أن يكون أعان عليه بعض دواب الأرض وقد قيل إن غاب عنه طويلا
~~فلا يأكله سواء بات عنه أو لم يبت وهذا قول من قال كل ما أصميت ودع ما
~~أنميت وقد قيل يأكله وإن بات عنه إذا أصاب سهمه أو كلبه قد PageV01P183
~~أنفذ مقاتله وهذا هو المعمول به في تحصيل المذهب ولو أرسل كلبه على صيد
~~فأخذ منها واحدا وقتله جاز أكله وإذا عدل الكلب في إرساله عن الصيد إلى
~~جيفه رآها ثم اندفع بعد ذلك من قبل نفسه دون ان يشليه مرسله لم يجز أكل ما
~~قتل إذا كان بعد حين وإذا كان عدوله يسيرا كضرب من طلبه للصيد لم يضره وإذا
~~انفلت الكلب في طلب الصيد فأشلاه صاحبه بعد ذلك أو زجره فلا يأكل ما صاده
~~وقد قيل إذا أشلاه بعد حروجه فانشلى وسمى عليه جاز أكل صيده والأول قول
~~مالك ومن رأى شيئا يظنه خنزيرا أو سبعا فرمي على أنه خنزير فقتله فإذا هو
~~صيد لم يؤكل ومن أخذ من ms186 أفواه الكلاب حيا من الصيد قد عقرته الكلاب فلم
~~تدرك ذكاته من غير تقصير حتى مات فإنه يؤكل إلا أن يفرط في ذكاته فإنه لا
~~يؤكل وما صيد بالسهم المسموم لم يؤكل إلا أن يكون السهم بذاته قتله وأنفذ
~~مقاتله فإن أنفذ مقاتله السهم قبل أن يسري السم فيه جاز أكله إلا أنه يكره
~~أكله خوفا من داء السم فإن أشكل امره وجب الكف عنه ولا يؤكل إلا أن يصح أن
~~السهم قتله دون السم وما لم تنب فيه الكلاب وتجرحه لم يؤكل وقد قيل يؤكل
~~إذا مات من صدمة الكلب وإن لم ينب فيه ولم يجرحه وهو قول أشهب وقد روي عن
~~مالك ذلك وإذا ند البعير فلم يقدر على أخذه أو نحره أو ذبحه بين الحلق
~~واللبة فيذكي لم يؤكل عند مالك وأصحابه وعند سائر أهل العلم إذا استوحش
~~المستأنس وند وامتنع جاز قتله بما يجوز به قتل الصيد وإذا أرسل رجلان كلبين
~~فاشتركا في قتل صيد كان بينهما وإذا نفذ أحدهما مقاتله قبل إدراك الآخر له
~~فهو للأول الذي قتله دون الثاني ولو أخذ رجل صيدا ثم افلت منه فصاده غيره
~~فهو للأول إلا أن يلحق بالوحش ويمنتع فيكون لمن صاده ثانية ومن وقع في الفخ
~~والحبالة فلربها فإن الجأ الصيد إليها أحد ولولاها لم يتهيأ له اخذها فربها
~~فيه شريكه ومن وقع في الجيح المنصوب في الجبل من ذناب النحل فهو كالحبالة
~~والفخ وحمام الأبرجة ترد على أهلها ان أستطيع على ذلك وكذلك نحل الجياح وقد
~~روي عنه وقاله بعض أصحابه وليس على من حصل الحمام أو النحل عنده أن يرده
~~وإن PageV01P184 وقعت سمكة في سفينة فهي لآخذها دون رب السفينة وليس لصاحب
~~البركة والغدير أن يمنع من صيد سمكها إلا أن يكون قد حظر عليها ولو ألجأت
~~الكلاب صيدا فدخل في بيت أحد أو داره فهو للصائد ومرسل الكلاب دون صاحب
~~البيت وإن دخل في البيت من غير اضطرار الكلاب له فهو لرب البيت PageV01P185
# | كتاب ms187 الأطعمة
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
# | باب ما يحل أكله من الحيوان وما لا يحل منه
# لا يحل أكل الحمار الأهلي ولا تعمل الذكاة فيه للحمه ولا لجلده ولا بد
~~لمن أراد تطهير جلده من دباغه ولا يؤكل عند مالك الحمار الوحشي إذا استأنس
~~وعمل عليه وركب لأنه قد صار أهليا وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أكل لحوم الحمر الأهلية وهو عند مالك على اصله لا بأس بأكله وكما يؤكل
~~الإنسي لو توحش فكذلك لايمتنع من أكل الوحشي إذا تأنس ولا تؤكل الخيل عند
~~مالك كراهية لا تحريما ولا يجوز أكل البغال كما لا يجوز أكل الحمر ولا يؤكل
~~الفيل ولا الفأر ولا الوزغ ولا يجوز أكل ذي ناب من السباع وكل ما افترس
~~وأكل اللحم فهو سبع هذا هو المشهور عن مالك وقد روي عنه أنه لا بأس بأكل
~~الثعلب والوبر ولم يجعلهما مثل الأسد والذئب والفهد والنمر والضبع ولا يجوز
~~أكل الهر وحشيا ولا إنسيا وجائز أكل الأرنب ولا بأس عند مالك بأكل الطير
~~كله سباعها وغير سباعها ما كان منها يأكل الجيف وما لم يأكلا ذا مخلب كان
~~أو غير ذي مخلب ولا بأس بأكل الضب واليربوع والورل وجائز عند مالك اكل
~~الحيات إذا ذكيت وكذلك الأفاعي والعظاية والقنفذ والضفدع ومن نعلماء
~~المدينة جماعة لا يجيزون أكل سباع الطير ولا ما أكل الجيف منها ولا الجلالة
~~من الدواب وغيرها ولا أكل شئ من خشاش الأرض وهوامها مثل الحيات والأوزاغ
~~والفار وما أشبهه وكل ما يجوز قتله فلا يجوز عند هولاء أكله ولا تعمل
~~الذكاة عندهم فيه وهو قول أشهب وعروة وجماعة من المدنيين وغيرهم ولا بأس
~~بأكل ميت الحيتان طافيا أو راسبا PageV01P186 وصيد البحر كله حلال إلا أن
~~مالكا يكره خنزير الماء لا سمه وكذلك كلب الماء عنده ولا بأس بأكل السرطان
~~والسلحفاة والضفدع ولا يضر صيد المجوس للحيتان لأنها لا يحتاج إلى ذكاتها
~~ولا ms188 يؤكل عند مالك من الجراد ما مات حتف أنفه وإنما يؤكل منه عنده ما حصل
~~موته بفعل آدمي أو معالجته كقطعه أو طرحه في النار ونحو ذلك وغير مالك يجيز
~~أكل الجراد كيف ما مات وحكمه عندهم حكم الحيتان
# | باب ما يحل من طعام أهل الكتاب وغيرهم من أهل الكفر
# الذي يحل لنا من طعام أهل الكتاب ذبائحهم وما لا يحرم علينا من سائر
~~طعامهم غير الذبائح مما يحتاج إلى زكاة وقد كان مالك يكره ما ذبحوه إذا وجد
~~ما ذبحه المسلم وكره أن تكون لهم أسواق يبيعون فيها ما يذبحون وهذا منه
~~رحمه الله تنزه وكذلك ينبغي أن يتنزه عن ذبائح اليهودي والنصراني مع وجود
~~ذبائح المسلمين ألا ترى أنه لا يجوز لكتابي أن يذبح نسكا لمسلم والأصل أن
~~ذبائح أهل الكتاب حلال وذلك ما لا يختلف فيه لقول الله تبارك وتعالى وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم المائدة وتأويله عند أهل العلم ذبائحهم وأما ما
~~حرم علينا من طعامهم فليس بداخل تحت عموم الخطاب وكره مالك شحوم اليهود
~~واكل ما نحروا من الإبل وسائر كل ذي ظفر واكثر أهل العلم لا يرون بذلك بأسا
~~ولا بأس بأكل طعام عبدة الأوثان المشركين والمجوس وسائر من لا كتاب له من
~~الكفار ما لم يكن من ذبائحهم ولم يحتج إلى ذكاة إلا الجبن لما فيه من أبقحة
~~الميتة وإذا كان أب الصبي مجوسيا وأمه كتابية فحكمه حكم أبيه عند مالك وعند
~~غيره لا تؤكل ذبيحة الصبي إن كان أحد أبويه ممن لا تجوز ذبيحته وكره مالك
~~ما صنعه الكفار لأعيادهم من الطعام وخشي أن يكون مما أهل لغير الله به ولا
~~بأس بالشرب في آنية الكفار كلهم إذا غسلت ونظفت ما لم تكن ذهبا أو فضة أو
~~جلد خنزير PageV01P187 وأجاز مالك وجماعة من أهل العلم سعة الانتفاع بشعر
~~الخنزير في الخرز وغيره وأجمع المسلمون على تحريم لحمه وشحمه وكل شئ منه ما
~~عدا الانتفاع بشعر أنثاه وذكره
# | باب حكم الميتة
# أكل ms189 كل ميتة من حيوان البر حرام إلا عند الاضطرار إليها لخوف ذهاب النفس
~~وجائز عند مالك للمضطر أن يشبع من الميتة ويتزود منها لحاجة إليها حتى يجد
~~الذكي أو غيره من الطعام الحلال فيحرم عليه ما بيده منها وغيره لا يجيز له
~~منها إلا ما يحبس رمقه ويرد نفسه لأنه من كان في حاله تلك لم تحل له أولا
~~ومن كان في سفر معصية واضطر إلى الميتة لم يأكلها حتى يفارق المعصية وقد
~~قيل يأكلها إذا خشي ذهاب نفسه والميتة عند مالك أحل للمضطر المحرم من قتل
~~الصيد في الحرم أو في الإحرام وأكله إلا أن تكون الميتة متغيرة الرائحة
~~يخاف على نفسه منها فيصطاد حينئذ في الحرم ويأكل ما يمسك به نفسه على حكم
~~الميتة عنده على ما قدمنا ذكره عنه ومن وجد ميتة ومالا لغيره لم يحل له أكل
~~الميتة إلا أن يخشى أن تقطع يده فإن لم يخف ذلك اكل من مال غيره وضمنه إذا
~~أيسر وقد قيل لا ضمان عليه فيما اضطر إليه والصواب وجوب الضمان عليه كما لو
~~اضطر إلى لقطة عنده فأكلها قبل مرور الحول وما كان مثلها ضمنها ولا يشرب
~~المضطر خمرا ولا يتعالج أحد بالخمر ولا بشئ من النجاسات كلها وإذا اختنق
~~الإنسان أو كانت في حلقه غصة ولم يجد ماء ولا مائعا حلالا فجائز له شرب
~~الخمر ليدفع بها تلك الغصة وهذه مسألة أبي الفرج القاضي من روايته وهي
~~محفوظة له ولا تؤكل بيضة أخرجت من دجاجة ميتة وكذلك لبن الميتة لأنه في
~~ظروف نجس لأنه يموت بموت الشاة وإذا سلق بيض فوجد في بعضها فرخ لم يؤكل منه
~~شئ لأنه نجس كله وإذا وجد في البيضة دم حرم أكلها وإذا وقعت ميتة أو شئ من
~~النجاسات في طعام أو شراب أو مات فيه حيوان له دم فإن كان الطعام أو الشراب
~~جامدا طرحت الميتة والنجاسات وما حولها PageV01P188 وانتفع بباقيه وإن كان
~~ذائبا أريق كله وإن كان زيتا فلا بأس باستعماله ms190 في الصابون للغسل ولا بأس
~~بالاستصباح به في غير المساجد ولا يجوز أكله ولا بيعه ولا تطهر الأدهان
~~النجسة بغسلها وهذا تحصيل مذهب مالك وطائفة من المدنيين ومنهم من أجاز غسل
~~البان النجس والزيت النجس وليس لقائل ذلك سلف وجائز أن يعلف الدواب نجس
~~الطعم إذا كانت منها مما لا يؤكل لحمه ولا بأس بالانتفاع بشعر الميت وصوفها
~~ولا يجوز الانتفاع بريشها ولا عصبها ولا عظمها ومن أهل المدينة من يجيز
~~الانتفاع بمداس العاج وأمشاطه منهم عروة وابن شهاب وتحصيل مذهب مالك كراهية
~~ذلك وجلود الميتة نجسة وهي بعد الدباغ طاهرة إلا أن مالكا يجعل طهارتها
~~مخصوصة بالانتفاع بها واستعمالها في اليابسات وفي الماء وحده دون سائر
~~المائعات وكان يكره في خاصة نفسه استعمالها في الماء ولم يضيق ذلك على غيره
~~ولا يجوز عنده بيعها ولا الصلاة عليها وأما غيره من أهل المدينة فإنه يذهب
~~في طهارة جلود الميتة إذا دبغت إلى أنها طاهرة كاملة في كل شئ من البيع
~~واستعمالها في الماء وغيره وعلى هذا أكثر أهل العلم وإليه ذهب عبد الله بن
~~وهب لعموم قول النبي عليه السلام أيما إهاب دبغ فقد طهر وما يؤكل لحمه ما
~~لا يؤكل سواء في طهارة جلده بالدباغ عند مالك وأكثر أصحابه PageV01P189
# | كتاب الأشربة
# الخمر شراب العنب المسكر وكل شراب أسكر كثيره أو قليله فهو خمر وكثيره
~~وقليله حرام من جميع الأشربة وهو قول جماعة من أهل الحجاز والشام وما خالف
~~هذا القول باطل بالسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لقوله وقد سئل
~~عن البتع وهو شراب العسل فقال كل شراب أسكر فهو حرام وقال صلى الله عليه
~~وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وقال عليه السلام ما أسكر كثيره فقليله حرام
~~وقال ما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام والذي يحل من الأشربة ما لا
~~يسكر كثيره من عصير العنب وغيره ولا بأس بشرب العصير ما لم يغل ولا بأس به
~~إذا طبخ طبخا لا يسكر بعده ms191 الكثير منه ولا ينبغي أن ينقص طبخه من ذهاب
~~الثلثين وكل شراب لا يسكر منه فهو مباح ما لم تكن عليه معاقرة فإن كانت
~~هناك معاقرة لم يجز والمعاقرة عند جماعة من أهل العلم مكروهة كراهية شديدة
~~على الشراب المباح وعلى غير المباح حرام ولا يخلل أحد خمرا فإن خللها فبئس
~~ما فعل وليستغفر الله وليأكلها إن شاء وقد قيل لا يأكلها إلا أن تعود خلا
~~بغير صنيع آدمي وهو الأشهر عن مالك وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبه
~~أقول وقد قيل إنها حرام إذا خللها الآدمي إلا أن يكون نصرانيا ولا يجمع
~~التمر والزبيب بنبيذ ولا يخلط نبيذ تمر ونبيذ زبيب والخليطان من جميع
~~الأشربة التي يصنعها الناس لا يجوز شربها إلا أنه لا يحد شاربها إذا لم
~~يسكر الكثير منها وسيأتي ذكر حد الخمر في كتاب الحدود إن شاء الله والنهى
~~عن PageV01P190 الخليطين لم يجئ مجئ تحريم المسكر فلهذا صار شرب الخليطين
~~مكروها من غير تحريم وصفة الخليطين أن يجمع بين نوعين يحتمل كل واحد منهما
~~ان ينبذ عل حدته وذلك انه إذا جمع بينهما أسرعت الشدة إلى ذلك الشراب
~~والنهي عن ذلك كالنهي عن الانتباذ في الأوعية الضاربة وقد كره مالك أن يخلط
~~من الأنبذة ما قد نبذ مفترقا كنبيذ تمر ونبيذ زبيب يجعلان في إناء واحد ثم
~~يشربان معا وكان يكره إذا خلطا للخل أيضا وكل صنفين من التمر والزبيب إذا
~~خلطا في الانتباذ فهما خليطان كالزبيب الاحمر والأسود والتمر الصيحاني
~~والعجوة والبسر المطرق ولا بأس بشرب البتع إذا لم يسكر كثيرة وقد قيل فيه
~~إنه من الخليطين والأول قول مالك وكره مالك الانتباذ في الدباء والمزفت دون
~~غيرهما من الأوعية وغيره من العلماء يخالفه فيجيز الانتباذ في كل وعاء لمن
~~شربه حلوا حلالا ولا يحل لمسلم أن يملك خمرا ولا شرابا مسكرا ويراق عليه
~~وتكسر ظروفها عنده أدبا له ويعاقب بقدر ما يعلم منه إلا أن يشربها فيضرب
~~الحد تاما ثمانين جلدة ms192 ومن أسلم وعنده خمر أريقت عليه ولم يعاقب إلا أن
~~يتقدم في ذلك إليه ولا يحل لمسلم أن يؤاجر نفسه أو دابته في شئ من عمل
~~الخمر فإن فعل تصدق بذلك وليستغفر الله
# | باب مختصر القول في المكاسب
# من المكاسب المجتمع على تحريمها الربا ومهور البغاء والسحت والرشاوي وأخذ
~~الأجرة على النياحة والغناء وعلى الكهانة وادعاء الغيب وأخبار السماء وعلى
~~الرمز واللعب والباطل كله ومن كسب الحرام المجتمع عليه أيضا الغصب والسرقة
~~وكل ما لا تطيب به نفس مالكه من مال مسلم أو ذمي وهو ما يستباح الناس قتله
~~وينبغي للمسلم أن يجتنب الشبهات فإن فعل ذلك فقد استبرأ لدينه ولا يقطع
~~بتحريم شئ من الشبهات إلا بما بان تحريمه وارتفعت الشبهة فيه والورع عنه مع
~~ذلك أفضل وأقرب للتقوى ولو بايع رجل رجلا ممن يتهم بمال حرام لم يفسخ بيعه
~~إلا ان يكون البيع وقع على PageV01P191 شئ بعينه يعرف أنه حرام فإن كان ذلك
~~فسخ البيع فيه ولا بأس بأكل طعام من ماله حلال وحرام وإذا كان الأغلب منه
~~الحرام وجب اجتنابه في الورع ولا يقطع أنه حرام إلا أن يعرف شئ بعينه حراما
~~وكسب الحجام ليس بحرام لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه على ذلك ولا
~~يعطيه حراما واختلاف الآثار فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على أن
~~فيه بعض الدناءة PageV01P192
# | كتاب الأيمان والنذور
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
# | باب القول في الأيمان بالله عز وجل
# الأيمان بالله عند مالك رحمه الله ثلاثة اثنان لا كفارة فيهما وهما اللغو
~~والغموس فأما اللغو فهو ان يحلف الرجل على الماضي أو الحاضر في الشئ يرى
~~أنه صادق فيه ثم ينكشف له بخلاف ذلك أن يحلف على رجل يراه بعيدا أنه فلان
~~ثم تبين أنه غيره أو يحلف على طائر أنه غراب ثم تبين له خلاف ما علم منه
~~وقد ذكر في موطئه عن عائشة ما يدل على أن ms193 اللغو كل ما لا يعتقده الإنسان
~~ولا يقصد به عقد اليمين نحو قول الرجل في درج كلامه لا والله وبلى والله
~~غير معتقد لليمين وقد قال بكلا الوجهين من أهل العلم جماعة من أهل المدينة
~~وغيرها من السلف وأئمة الفتيا بأمصار المسلمين وقد ذكرناهم في كتاب
~~الاستذكار لمذاهب علماء الأمصار ولا لغو في عتق ولا طلاق وإنما اللغو في
~~اليمين بالله عز وجل خاصة وأما الغموس فهو ان يعتمد الحالف الحلف على
~~الماضي بما يعلم أنه فيه كاذب فيقول والله لقد كان كذا أو لقد فعلت كذا وهو
~~يعلم أنه لم يكن ولم يفعله فعلى هذا الاستغفار والتوبة ولا تلزمه كفارة
~~واليمين الثالثة التي فيها الكفارة هي اليمين المعقودة فيما يستقبل كقول
~~الرجل والله لا فعلت أو والله لأفعلن وفيها الاستثناء والكفارة ومن حلف
~~بالله أو باسم من أسماء الله مثل ان يقول لا والرحمن الرحيم أو لا والغفور
~~الشكور أو لا والسميع البصير ونحو هذا من أسمائه تبارك وتعالى أو يحلف بصفة
~~من صفاته نحو قول الحالف وعزة الله أو قدرة الله أو وعظمة الله أو جلاله
~~وما أشبه نذلك من صفاته نحو علم الله وكلامه أو PageV01P193 بالقرآن عل
~~اختلاف من قوله في الحلف بالقرآن فحنث في شئ من ذلك فعليه كفارة يمين وكذلك
~~أن قال بحق الله أو بعهده أو بميثاقه أو كفالته إذا أراد بذلك اليمين فهي
~~عند مالك تجري مجرى الصفات ومن قال والله والله أو والله الرحمن الرحيم أو
~~كيف كرر اليمين فهي ييمين واحدة إلا أن يكون أراد استئناف يمين بكل كلمة
~~منها ومن حلف على شئ واحد يمينا واحدة مرارا ثم حنث لم يكن عليه إلا كفارة
~~واحدة وان حلف على شئ واحد بإيمان مختلفة مثل أن يحلف بالعتق والطلاق
~~وبالله العظيم ثم يحنث لزمه كل ما حلف به ومن حلف على أشياء مختلفة يمينا
~~واحدة ثم فعل شيئا منها حنث في يمينه ولزمته الكفارة ثم لا شئ عليه فيما
~~فعله بعد ذلك ms194 منها وقد قيل إنه لا يحنث حتى يفعل جميع ما حلف عليه ومن قال
~~على عهود الله أو مواثيق الله أو كفارات الله فعليه ثلاثة أيمان عند مالك
~~واليمين بغير الله مكروهة منهي عنها ولا كفارة فيها وتصريح اليمين أن يقول
~~الحالف بالله أو تالله أو والله وان قال أقسم بالله أو أشهد بالله أو أعزم
~~بالله أو أحلف بالله أو أقسمت بالله أو شهدت أو عزمت أو حلفت في ذلك كله
~~بالله فلا خلاف أنها يمين وكذلك عند مالك وأصحابه ان قال أقسم أو أشهد أو
~~أعزم أو أحلف ولم يقل بالله إذا أراد بالله وان لم يرد بالله فليس بيمين
~~وقد ضعف مالك اعزم بالله وكأنه لم يره يمينا إلا أن يكون أراد اليمين لانه
~~قد لايكون على وجه الاستعانة وهذا أصح لأنه قول الرجل استعين بالله وأحول
~~بالله ونحو هذا وهذا ما لا يعده أحد يمينا ومن قال اقسمت عليك لتفعلن كذا
~~فإن كان أراد مسألته فل شئ عليه وإن أراد عقد اليمين على نفسه حنث ان لم
~~يفعل الذي أقسم عليه ومن حلف بملة من الملل ثم حنث فلا شئ عليه ومن قال
~~كفرت بالله أو هو يهودي أو نصراني ان كلمت فلانا أو فعلت كذا فلا يمين عليه
~~في شئ من ذلك وليستغفر الله ومن حلف بالله أو بصفة من صفات الله أو باسم من
~~أسماء الله وقال إن شاء الله فقد استثنى ولا شئ عليه ومن استثنى بعقب يمينه
~~أسقط الاستثناء حكم يمينه وصار كمن لم يحلف ومن قطع يمينه ثم استثنى بعد
~~قطعه لم ينفعه استثناؤه PageV01P194 إذا كان مختارا لقطعها وان انقطع عليه
~~ذلك بسعال أو عطاس أو تثاؤب أو شبه ذلك ثم وصل يمينه واستثنى عقبها صح
~~استثناؤه ولا يكون الاستثناء إلا لفظا ولا يصح الاستثناء بمشيئة الله عز
~~وجل إلا في اليمين بالله وحدها دون عتق أو طلاق أو مشي إلى مكة دون سائر
~~الإيمان كلها غير اليمين بالله وحده عند ms195 مالك وأصحابه ومن حلف لطالبه في حق
~~له عليه واستثنى في نفسه أو حرك به لسانه وشفتيه أو تكلم به لم ينفعه
~~استثناؤه ذلك لأن النية عند مالك نية المحلوف له لأن اليمين حق له وإنما
~~تقع على حسب ما يستوفيه له الحاكم لا على اختيار الحالف لأنها مستوفاة منه
~~هذا تحصيل مذهب مالك وقوله واختلف أصحابه المتأخرون فقال بعضهم يصح
~~استثناؤه بتخصيص ما حلف عليه ولكنه ظالم للمحلوف له وإنما صح استثناؤه لأن
~~الإيمان تعتبر بالنيات وقال بعضهم لا يصح ذلك حتى يحرك به لسانه وشفتيه
~~فيكون متكلما لأن الاستثناء من الكلام لا يقع بالكلام دون غيره
# | باب جامع في الإيمان
# من حلف على أمر ليفعلنه وعلق على ذلك بصفة لم يحنث إلا بوجود الصفة ويحنث
~~عند مالك وأصحابه بأقل ما يقع عليه اسم تلك الصفة ولا يبر عندهم إلا بتمام
~~ما حلف عليه هذا هو المشهور عن مالك وهو تحصيل مذهبه عند عامة أصحابه وقد
~~قال بعض أصحابه ورواه عنه انه يبر بوجود اسم الصفة ومن أكره على فعل شئ قد
~~كان حلف ألا يفعله فلا كفارة عليه فإن فعله ساهيا فعليه الكفارة ومن حلف
~~فقال الحلال علي حرام وحاشى امرأته بقلبه لم يلزمه شئ إلا أن يحلف لغريم له
~~فإن حلف بذلك لغريم له ففيها لمالك قولان أحدهما أنه لا تنفعه محاشاة
~~امرأته بقلبه وتحرم عليه والآخر ان ذلك ينفعه ولا يدخل ذلك في امرأته إن
~~حاشاها بقلبه كما لو كانت يمينه لغير غريمه ومن حرم على نفسه طعاما أو
~~شرابا أو أمة له أو شيئا مما أحل الله له فليس بشئ ولا كفارة عليه في شئ من
~~ذلك إلا انه ان نوى بتحريم الأمة عتقها PageV01P195 صارت حرة وحرم عليه
~~وطؤها إلا بنكاح جديد بعد عتقها ولو قال لزوجته إنها حرام لزمه ذلك وطلقت
~~منه بثلاث ولا ينوي عند مالك ومن شك فلم يدر أحنث في يمين بالله أن لا
~~فيحتاط له ويؤمر بكفارة يمين عند مالك ms196 وليس ذلك بواجب عليه ومن حلف ألا
~~يكلم رجلا فسلم عليه عامدا أو ساهيا أو سلم على جماعة هو فيهم فقد حنث في
~~ذلك كله عند مالك وان أرسل رسولا أو سلم عليه في الصلاة لن يحنث ومن قال
~~فأنا محرم بعمرة إن كلمت فلانا فكلمة لزمه الإحرام بالعمرة في حين كلامه
~~ولم يكن له تأخيره ولو قال ان كلمت فلانا أنا محرم بحجة ثم كلمه لزمه الحج
~~وجاز له تأخير الإحرام إلى شهور الحج ان كان كلمه قبل ذلك ولا فرق بين قوله
~~أنا محرم أو أنا أحرم عند ابن القاسم ومن حلف ألا يأكل شيئين فأكل أحدهما
~~حنث عند مالك إلا أن يكون نوى الجمع بينهما ومن حلف على شئ واحد ألا يفعله
~~ففعل بعضه حنث في المشهور عن مالك وذكر ابن الجلاب المالكي قوله ويخرج فيه
~~على مذهبه أيضا قول آخر إنه لا يحنث حتى يفعل ذلك كله وهو قول ابن كنانة
~~ومن حلف ألا يلبس ثوبا هو عليه فإن نزعه مكانه لم يحنث وان استدام لبسه حنث
~~إلا أن تكون له نية في مدة وكذلك لو حلف ألا يركب دابة هو عليها أن لم ينزل
~~مكانه حنث كالثوب سواء ومن حلف ألا يأكل من رطب نخلة فأكل من تمرها حنث في
~~يمينه وقال أشهب لا يحنث ولو حلف ألا يأكل من تمرها فأكل من رطبها أو طلعها
~~أو بسرها أو بلحها لم يحنث عندهم ومن حلف ألا يدخل بيتا فدخل بعض بيوت
~~الشعر حنث إلا أن يكون له نية ولو دخل المسجد لم يحنث ومن حلف ألا يأكل
~~بيضا لم يحنث بأكل بيض الحيتان وقد قيل إنه يحنث والأول أثبت إلا أن يكون
~~له نية وكذلك أن حلف ألا يأكل رؤوسا لم يحنث بأكل رؤوس الحيان إلا أن ينوي
~~ذلك ويحنث عند مالك بأكل رؤوس الطير وقال أشهب لا يحنث إلا بأكل ما يعمد من
~~الرؤوس إن لم تكن له نية ومن حلف ألا يأكل حنطة ms197 فطحنت وأكلها حنث وان زرعت
~~وأكل من زرعها لم يحنث ومن حلف ألا يأكل لحما فأكل سمكا حنث وقال أشهب لا
~~يحنث إلا بأكل PageV01P196 لحوم الأنعام ومن حلف ألا يأكل شحما فأكل لحما
~~لم يحنث عند مالك ومن حلف ألا يأكل لحما فأكل شحما حنث عنده ومن حلف ألا
~~يأكل خلا لم يحنث بأكل مرق فيه خل إلا أن يريد شيئا دخله خل ومن حلف ألا
~~يأكل لبنا أو سمنا فشربه حنث وكذلك إن حلف ألا يشربه فأكل حنث ومن حلف ألا
~~يأكل زبدا فأكل سمنا لم يحنث واختلف أصحاب مالك فيمن حلف ألا يأكل شيئا ما
~~فأكل ما يخرج منه أو ما كان أصله ولا يخرج منه اختلافا كثيرا مضطربا ومن
~~حلف إلا يفعل شيئا فأمر غيره بفعله كالرجل يحلف ألا يبيع عبده فيأمر غيره
~~ببيعه فإنه يحنث إذا باعه إلا أن يكون نوى مباشرة البيع بنفسه ومن حلف الا
~~يساكن إنسانا في دار فضربا بينهما جدارا أو فتح كل واحد منهما بابا غير باب
~~صاحبه فلا حنث عليه والأصل في هذا الباب مراعاة ما نوى الحالف فإن لم تكن
~~له نية نظر إلى بساط قصته ومن أثاره على الحلف ثم حكم عليه بالأغلب من ذلك
~~في نفوس أهل وقته ومن جاء مستفتيا في غير حكومة نوى ودين ولزمه ما نواه
~~وقصده فأفهم هذا المعنى فهو أصل هذا الباب ومن لم يكن ليمينه بساط ولا نية
~~فإنه يحنث بكل ما وقع عليه ذلك الاسم المحلوف عليه فقف على ذلك نصب الحكم
~~إن شاء الله ومن حلف بصدقة شئ من ماله وعينه مثل قوله داري أو ثوبي هذا
~~صدقة على المساكين ثم حنث أو حلف فقال داري صدقة عليك أو على فلان ثم حنث
~~في يمينه لم يقض عليه في شئ من ذلك ولكنه يؤمر ويفتي به وكذلك لو قال داري
~~صدقة على المساكين تطوع بذلك من غير يمين لم يجبر أيضا على إخراجها عن ملكه
~~إلى المساكين كما لو ms198 حنث فيها بيمين ولكنه يندب إلى ذلك وإنما يجبر من تصدق
~~بشئ من ماله على إنسان بعينه في غير حنث إذا أبى من إنفاذه جبر عليه وقضى
~~به إذا كان لإنسان بعينه وطلبه وكان في غير يمين حنث وهذا كله قول مالك
~~وابن وهب وابن القاسم وأشهب
# | باب القول في كفارة الأيمان
# من حلف بالله عز وجل على شئ وحنث في يمينه فعليه الكفارة PageV01P197 وهو
~~فيها بالخيار وإن شاء أعتق رقبة مؤمنة ليس فيها شرك لغيره ولا عتاقة بعضها
~~ولا عتق إلى أجل ولا كتابة ولا تدبير ولا تكون أم ولد ولا ممن يعتق عليه
~~إذا ملكه ولا يكون بها من الهرم والزمانة ما يضر بها في الاكتساب ضررا بينا
~~وان شاء أطعم عشرة مساكين من أجود ما يقتاته هو وأهله من الطعام لكل مسكين
~~مد بمد النبي عليه السلام بالمدينة وغيرها وسطا من الشبع وذلك رطلان من
~~الخبز وشئ من الإدام كالزيت وشبهه دون اللحم وان أعطى مدا ونصفا أو مدا
~~وثلثا بمد النبي عليه السلام لكل مسكين كان أحب إلي والمد يجزئه ولا يجزئه
~~إن كان يطعم مسكينا واحدا عشرة أمداد في اليوم ولا في أيام عدة ولا يجزئه
~~إن أطعم خمسة مساكين ويكسو خمسة ولا بد من جنس واحد في الكفارة وقد روي عن
~~مالك جواز ذلك والأول تحصيل مذهبه وهو الأشهر عنه وإن شاء كسا عشرة مساكين
~~ثوبا ان كانوا رجالا فقميصا قميصا أو جبة جبة وان كانوا نساء فقميص وخمار
~~والأصل في ذلك ما تجوز به الصلاة ولا تجوز في ذلك القيمة فإن لم يجد شيئا
~~من ذلك كله صام ثلاثة أيام متتابعات فإن فرقها أجزأت عنه ويلزم التبييت لكل
~~يوم منها والعبد لا تجزئه الكفارة بالعتق وان أذن له مولاة لأن الولاء
~~للسيد وان كسا أو أطعم بإذنه قال مالك رجوت أن يجزئه وليس بالبين والصوم له
~~أحب إلي وصومه في كل كفارة كالحر وعند غير مالك لا يجزئ العبد إلا الصوم
~~ولو كفر ms199 عن الحانث رجل بغير أمره أجزأ عنه عند مالك وأصحابه وأحب إلي أن لا
~~يكفر إلا بأمره ولا يعطى من الكفارة إلا حر مسلم فقير أو مسكين ممن لا يجبر
~~على النفقة عليه فإن أطعم كافرا أو غنيا أو عبدا ثم تبين له لم يجزه وان
~~كفر الحالف بالله قبل أن يحنث في يمينه أجزأ ذلك وقد قيل إنه لا يجزئه
~~والأول تحصيل مذهب مالك وقد قيل أيضا لا يجزئه في الصوم لأن عمل البدن لا
~~يقدم قبل وقته ويجزئه في غير ذلك تقديم الكفارة والكفارة بعد الحنث أحب إلى
~~في كل شئ ومن حنث وهو موسر فلم يكفر حتى أعسر أو حنث وهو معسر فلم يكفر حتى
~~أيسر أو PageV01P198 حنث وهو عبد فلم يكفر حتى أعتق فالمراعاة في ذلك كله
~~وقت تكفيره لا وقت حنثه
# | باب النذور
# لا كفارة للنذر المسمى إلا بالوفاء والنذر نذران نذر في طاعة الله يجب
~~الوفاء به ونذر في معصية الله فلا يجب فيه وفاء ولا كفارة ونذر الطاعة يكون
~~مطلقا ويكون معلقا بشرط وصفة فالمطلق مثل قوله لله علي أن أحج أو أصلي أو
~~أصوم أو أعتق أو أتصدق ونحو ذلك من أفعال البر فذلك لازم له الإتيان به
~~والمعلق بشرط يلزم بوجود الشرط والصفة وذلك نحو قوله إن نجاني الله من كذا
~~فعلي كذا لشئ يذكره من القربان إلى الله وطاعاته وكذلك قوله إن بلغني الله
~~وكذا أو جمعني بكذا فعلي من الطاعات كذافيلزمه ذلك إن قدر عليه وإن عجز عنه
~~انتظر المقدرة عليه وأما المعصية فنحو أن يقول لله علي أن أزني أو أسرق أو
~~أشرب خمرا أو أقتل فلانا المسلم بغير حق أو نحو هذا من المعاصي صغائرها أو
~~كبائرها فمن قال ذلك لم يجز له فعل شئ منه ولم يلزمه شيء في ترك ذلك من
~~الكفارة ولا غيرها ولا نذر لأحد فيما لا يملكه إلا أن يقول لله على إن ملكت
~~فلانا لعبد غيره ان اعتقه ولله علي إن ms200 شفاني اله أو شفى جسمي أو ردني من
~~سفري وملكت فلانا أن أعتقه ونحو هذا فإن هذا يلزمه وليس هذا عند مالك من
~~باب النذر فيما لا يملك ابن آدم ومن نذر طاعة بشرط فعل معصية لم تلزمه
~~الطاعة ولم يجز له فعل المعصية مثال ذلك أن يقول إن شربت خمرا فعلي صدقة
~~بكذا فلا يجوز له شرب الخمر ولا تلزمه الصدقة فإن شرب الخمر حد ولزمته
~~الصدقة ولو نذر طاعة بشرط عدم معصية لزمه الطاعة ولم يجز له فعل المعصية
~~فإن فعل المعصية سقط عنه ما علقه بها من الطاعة مثال ذلك أن يقول لله على
~~صدقة درهم أو دينار أن لم أشرب اليوم خمرا فتلزمه الصدقة والكف عن الخمر
~~فإن شرب الخمر سقطت عنه الصدقة PageV01P199 ولزم الإثم والحد ولو جعل على
~~نفسه فعل طاعة بشرط فعل طاعة أخرى كان مخيرا في فعل الأولى فتلزمه الثانية
~~أو في ترك الأولى فلا تلزمه الأخرى مثال ذلك قوله ان حججت العام فعلي صدقة
~~بكذا وكذا فإن حج لزمته الصدقة وان لم يحج لم يلزمه شئ ولو قال ان لم يحج
~~العام فعلي صدقة بكذا كان بالخيار أيضا إن شاء حج ولو تلزمه الصدقة وإن شاء
~~ترك الحج ولزمته الصدقة ومن لم يجعل لنذره مخرجا لزمته كفارة يمين والنذر
~~في الرضى والغضب سواء ولا استثناء في النذر واليمين بالمشي إلى مكة عند
~~مالك ولا كفارة إلا الوفاء بالمشي ان قدر عليه والمشي إلى مكة لا يكون إلا
~~في حج أو عمرة على حسب ما نوى الحالف في الحال فإن لم ينو شيئا أجزأته
~~العمرة فإن أحرم بعمرة مشى حتى يفرع من السعي بين الصفا والمروة بعد الطواف
~~بالبيت وان أحرم بحج مشى حتى يفيض بعد رمي الجمرة ولا لغو في اليمين بالمشي
~~إلى مكة والهزل في ذلك عند مالك جد كالنكاح والطلاق والعتق ومن حنث بالمشي
~~إلى مكة فعليه المشي من البلد الذي حلف فيه لا من حيث حنث لإن مشى من ms201 حيث
~~حنث أهدى ومن قال علي المشي إلى بيت الله فهو للكعبة إلا أن ينوي مسجدا من
~~المساجد ومن حلف بثلاثين حجة أو أكثر فحنث حج في كل عام وأتى بكل ما يقدر
~~عليه في ذلك من سائر عمره ولا شئ عليه غير ذلك ومن حلف بالمشي إلى مكة
~~وحضرته الوفاة فأوصى ان يمشي عنه لم يمش عنه لأنه لا يمشي أحد عن أحد وليهد
~~هديا من ثلثه وأكثر أهل العلم بالمدينة وغيرها يفرقون بين النذر واليمين
~~بالمشي إلى مكة فيوجبون بالنذر الوفاء ولا خلاف في ذلك بين العلماء ويوجبون
~~في اليمين بالمشي إلى مكة فيوجبون بالنذر الوفاء ولا خلاف في ذلك بين
~~العلماء ويوجبون في اليمين بالمشي إلى مكة كفارة مثل كفارة اليمين بالله عز
~~وجل هذا قول جماعة من الصحابة والتابعين وجمهور فقهاء المسلمين وقد افتى به
~~ابن القاسم ابنه عبد الصمد وذكر له انه قول الليث بن سعد والمشهور عن ابن
~~القاسم أنه لا كفارة عليه عنده في المشي إلى مكة إلا المشي لمن PageV01P200
~~قدر عليه وهو قول مالك ومن نذر حجا أو عمرة فعليه الوفاء به وان كان عليه
~~حجة الإسلام بدأ بها ثم بالنذور وان بدأ بالنذر اجزأه والاختيار ان يبدأ
~~بفرضه فإن نذر أن يحج ماشيا مشى من حين يحرم إلى أن يطوف ويسعى إلا أن يكون
~~نوى المشي في الحج والعمرة من موضعه فيكون على ما نوى ويركب في رميه الجمار
~~أيام منى وان أخر طواف الإفاضة لم يركب في رميه للجمار وليركب في حوائجه
~~بمنى كنا كان له في سائر البلدان والمناهل والحاجة يرجع إليها في طريقه ومن
~~نذر أن يحج في عام بعينه ففاته فعليه قضاؤه وقد قيل لا قضاء عليه إذا كان
~~في عام بعينه إلا أن يتركه عامدا قادرا ومن نذر المشي إلى الكعبة وهو ضرورة
~~مشى في عمرة ثم أهل بالحج من مكة فيقضي نذره وفرضه متمتعا ان كانت عمرته في
~~أشهر الحج ولو مشى في نذره ونوى ms202 بذلك قضاء فرضه ففيها لمالك وأصحابه ثلاثة
~~أقوال أحدها ان مشيه لنذره وعليه أداء فرضه والآخر أنه يجزئه لفرضه وعليه
~~قضاء نذره قاله المغيرة وعبد الملك والثالث انه لا يجزئه عن واحد منهما ومن
~~نذر أو حنث في يمين بالمشي إلى غير مكة مثل مصر أو الكوفة أو صنعاء أو عدن
~~فلا شئ عليه ومن قال علي المشي إلى الكعبة أو إلى بيت الله يريد الكعبة أو
~~إلى مكة أو المسجد الحرام أو زمزم أو الحجر أو الركن أو المقام لزمه الحج
~~أو العمرة وقد قيل في زمزم الركن المقام والحجر أنه لا يلزمه والأول أصوب
~~ومن قال علي المشي إلى منى أو عرفة أو الحرم لم يلزمه شئ وقد قيل بل يزمه
~~الحج أو العمرة إلا أن يريد تلك المواضع بأعيانها وقد قيل فيمن نذر المشي
~~إلى الحرم أو إلى شئ من مشاعر الحرم لزمه ولا يلزمه المشي إذا ذكر غير
~~مشاعر الحرم ولو قال علي الذهاب أو الإنطلاق أو المضي إلى مكة أو على إتيان
~~مكة ففيها قولان أحدهما أنه لا يلزمه شئ والآخر أنه يلزمه الحج أو العمرة
~~ومن نذر أن يمشي إلى مسجد من المساجد غير المسجد الحرام وحنث باليمين بذلك
~~لم يلزمه المشي إليه فإن كان قريبا وأراد الصلاة فيه أتاه فصلى PageV01P201
~~فيه وان كان بعيدا لا ينال إلا براحلة وزاد لم يعمل إليه مطيا ولا راحلة
~~ولا زادا وصلى في موضعه ولا شئ عليه إلا أن يكون نذر المشي إليه وجاز له
~~اعمال المطي دون المشي هذا كله قول مالك وأصحابه وقد روي عن مالك فيمن نذر
~~الصلاة في موضع مرغوب فيه مثل الثغور وسواحل الرباط فإنه يركب إليه حتى
~~يفعل فيه ما أوجب على نفسه ومن مشى في حج أو عمرة ثم عجز عن المشي في أضعاف
~~ذلك ركب عن عجزه ثم مشى إذا قدر فإن كان ما ركبه كثيرا أعاد الحج والعمرة
~~وقضى ما ركبه ويمشي فيه ويركب فيما مشى حتى يتصل ms203 مشيه وان كان ما ركبه
~~يسيرا فعليه الهدي وليس عليه عوده ومن نذر أن يمشي إلى مكة حافيا أو حبوا
~~أو زحفا مشى على قديمه متنعلا وأهدى وان نذر المشي وهو كبير عاجز أو مريض
~~مرضا لا يرجى برؤه ركب في نذره وأتى بالهدي بدلا من مشيه وفي الموطأ قال
~~مالك إذا عجز عن المشي مشى وفي المدونة أنه يجزئه إذا يئس من المشي وأهدى
~~وفي الموطأ عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وأبي سلمة أنه ان عجز ركب ولم يكن
~~عليه شئ وعن عطاء أنه عليه الهدي لا غير وروي عن مالك مثل ذلك وهو قول ابن
~~وهب وأصبغ ومن نذر هديا بعينه أو بغير عنيه لن يذبحه إلا بمكة أو بمنى ومن
~~نذر نحر بدنة بغير مكة أو بمنى ومن نذر نحر بدنة بغير مكة فإن كان أراد
~~التعظيم لذلك البلد فليس بشئ ولا يلزمه شئ وأن لم يرد ذلك ففيها لمالك
~~قولان أحدهما أنه ينحرها في الموضع الذي ذكر ويطعمها مساكين ذلك الموضع
~~والآخر أنه ينحرها في مكانه ولا يسوقها إلى غيره لا تساق البدن إلا إلى مكة
~~أو منى ومن نذر بدنة لم يجزه إلا ثني من الابل أو ثنية فإن لم يجدها ففيها
~~لمالك قولان أحدهما أنه ينحر بقرة بإن لم يجد فسبع من الغنم جذاع من الضأن
~~أو ثنيان من المعز فإن لم يجد فقد قيل لا صيام عليه وقيل عليه الصيام
~~واختلف أصحابه فيما يصام على قولين أحدهما عشرة أيام والآخر سبعون يوما
~~والقول الآخر ان عليه بدنة واجبة في ذمته لا يجزئه الاتيان بغيرها مع
~~القدرة عليها ولا مع العجز عنها ومن قال على هدي فله نيته فإن لم يكن
~~PageV01P202 نوى شيئا فبدنة فإن لم يجد فيقره فإن لم يستطع وقصرت نفقته
~~أجزأته شاة وقد قيل فيمن نذر هديا أنه يجزئه شاة إلا أن ينوي بقرة أو بدنة
~~ومن نذر صيام غد أو يوم بعينه فمرض لم يكن عليه قضاؤه فإن تركه ms204 لغير عذر
~~كان عليه قضاؤه وكذلك من نذر صيام شهر بعينه فلم يصمه فعليه قضاؤه وان مرض
~~سقط عنه وكذلك الحائض لا تقضي أيامها منه ومن نذر صوم شهر بعينه صام ما بين
~~الهلالين بغير عدد وان صام بغير الأهلة صام ثلاثين يوما ومن نذر صوما بغير
~~عدد فأقل ما يجزئه صوم يوم ومن نذر صلاة فعليه الوفاء بها وان لم يسم عددا
~~ولا نواة فأقل ما يجزئة ركعتان صوم يوم ومن ومن نذر صيام يوم الفطر أو يوم
~~الأضحى لم يجز له صيامها لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولزمه الفطر
~~ولا قضاء عليه لأنه لا نذر في معصية وكذلك من نذر صيام أيام التشريق أفطرها
~~ولا قضاء عليه أيضا وقد روي عن مالك أنه عليه القضاء عنهما وليس ذلك بصحيح
~~ومذهب مالك في اليوم الثالث من أيام التشريق أنه يصومه من نذره وقد مضى
~~القول في صيام النذر في كتاب الصيام ومن نذر أن يتصدق بماله كله لزمه إخراج
~~ثلثه لا غير وكذلك عند مالك لو حلف بصدقة ماله فحنث لم يلزمه إلا إخراج
~~ثلثه وقال ربيعة وابن أبي سلمة يجزئه أن يتصدق بربع عشر ماله وقال ابن وهب
~~ان كان الحالف بذلك موسرا فيجزئه ثلث ماله كما قال مالك وان كان وسطا فيطهر
~~ماله بالزكاة كما قال ربيعة وان كان مقلا فتجزئه كفارة يمين وقال ابن عمر
~~في من حنث في اليمين بصدقة ماله أنه يتصدق به كله وقالب عائشة في جماعة من
~~الصحابة والتابعين تجزئه كفارة يمين ولو نذر ان يتصدق بكل مال يكسبه أبدا
~~فلا شئ عليه إلا أن يضرب لذلك أجلا يبلغه عمره في الأغلب فيلزمه حينئذ أن
~~يتصدق بثلث كسبه ومن نذر ان يتصدق بشئ بعينه من ماله لزمه الصدقة به ان
~~كانت ثلث ماله أو أقل وان كان أكثر ففيها قولان لمالك وأصحابه أحدهما يتصدق
~~به كله وهو الأشهر عنه والآخر إنما يلزمه ثلثه لا غير ومن نذر هدي رجل ms205 حر
~~أهدى عنه وقد قيل إنه لا شئ عليه وقيل إنه يحج به معه ان طاوعه على المسير
~~معه وإلا فلا شئ عليه ولو نذر عبد غيره لم يلزمه PageV01P203 شئ ولو نذر
~~عبد نفسه باعه وأخرج ثمنه في هدي وكذلك إذا نذر هدي ما لا يهدي مثله باعه
~~اشترى هديا بثمنه وقد قيل فيمن نذر هدي مسلم أو ذمي حرا أو عبدا أنه لا
~~يلزمه شئ لأنها معصية وقد بينا ذلك في كتاب التمهيد PageV01P204
# | كتاب الجهاد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# | باب واجب الجهاد ونافلته
# الغزو غزوان غزو فرض وغزو نافلة والغرض في الجهاد ينقسم أيضا قسمين
~~أحدهما فرض عام متعين على كل أحد ممن يستطيع المدافعة والقتال وحمل السلاح
~~من البالغين الأحرار وذلك ان يحل العدو بدار الإسلام محاربا لهم فإذا كان
~~ذلك وجب على جميع أهل تلك الدار ان ينفروا ويخرجوا إليه خفافا وثقالا
~~وشبابا وشيوخا ولا يتخلف أحد يقدر على الخروج من مقاتل أو مكثر وان عجز أهل
~~تلك البلدة عن القيام بعدوهم كان على من قاربهم وجاورهم ان يخرجوا قلوا أو
~~كثروا على حسب ما لزم أهل تلك البلدة حتى يعلموا أن فيهم طاقة على القيام
~~بهم ومدافعتهم وكذلك كل من علم بضعفهم عن عدوهم وعلم أنه يدركهم ويمكنه
~~غياثهم لزمه أيضا الخروج اليهم فالمسلمون كلهم يد على من سواهم حتى إذا قام
~~بدفع العدو أهل الناحية التي نزل العدو عليها واحتل بها سقط الفرض عن
~~الآخرين ولو قارب العدو دار الإسلام ولم يدخلوها لزمهم أيضا الخروج إليه
~~والقسم الثاني من واجب الجهاد فرض أيضا على الإمام إغزاء طائفة إلى العدو
~~وكل سنة مرة يخرج معهم بنفسه أو يخرج من يثق به ليدعوهم إلى الإسلام
~~ويرغبهم ويكف أذام ويطهر دين الله عليهم ويقاتلهم حتى يدخلوا في الإسلام أو
~~يعطوا الجزية فان أعطوها قبلها منهم وان أبوا قاتلهم وفرض على الناس
~~بأموالهم وأنفسهم الخروج المذكور حتى يعلم ان في الخارجين من فيه كفاية
~~بالعدو وقيام به فإذا كان ms206 ذلك سقط الفرض عن الباقين وكان الفضل للقائمين
~~على القاعدين أجرا عظيما وليس عليهم ان ينفروا كافة وأما النافلة من الجهاد
~~فإخراج طائفة بعد طائفة وبعث السرايا في أوقات العزة وعند إمكان الفرصة
~~والأرصاد لهم PageV01P205 بالرباط في مواضع الخوف وسأل العمري العابد وهو
~~عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مالك بن
~~أنس فقال يا أبا عبد الله أيسعنا التخلف عن قتال من خرج عن أحكام الله عز
~~وجل وحكم بغيرها فقال مالك الأمر في ذلك إلى الكثرة والقلة وقال أبو عمر
~~جواب مالك هذا وان كان في جهاد غير المشركين فإنه يشمل المشركين ويجمع
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كأنه يقول من علم أنه إذا بارز العدو
~~قتلوه ولم ينل منهم شيئا جاز له الإنصراف عنهم إلى فئة من المسلمين ولم يجز
~~له إباحة دمه لمن لا يقوى عليه ويمكنه ولا ينفع المسلمين بما يحاوله وقول
~~مالك هذا يشبه عندي ما رواه سفيان بن عيينة عن أبي نجيح عن عطاء عن ابن
~~عباس قال من فر من رجلين فقد فر ومن فر من ثلاثة فلم يفر يعنى في القتال
~~قال سفيان فحدثت به ابن شبرمة فقال هكذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وقال ابن وهب سمعت مالكا يسأل عن القوم يلقون العدو أو يكونون في محرس
~~يحرسون فيأتيهم العدو وهو يسير يقاتلون أو ينصرفون فيؤذنون أصحابهم قال ان
~~كانوا يقوون على قتالهم قاتلوهم والا انصرفوا إلى أصحابهم فأذنوهم
# | باب من له التخلف عن غزو العدو
# وكل من كان مريضا به علة لا يستطيع النهوض معها أو كان أعمى أو أعرج فكل
~~هؤلاء يسعهم العذر في التخلف عن الغزو ولا حرج عليهم وان كانوا موسرين
~~وكذلك القوي الصحيح الجسم إذا كان لا يجد ما ينفق في سفره ومن يترك لعياله
~~ولا يجب على أحد من هؤلاء الخروج إلى الجهاد ولو كان ممن يستطيع الخروج
~~وعليه دين لا يجد له وفاء أو له ms207 أبوان مسلمان يكرهان أو يكره أحدهما خروجه
~~لم يكن له أن يخرج ولا يجوز له أن يخرج إلا بإذنهما ولا ينبغي للامام أن
~~يدع أحدا يخرج معه من الضعفاء ولا من المرضى إذا كان يخاف عجزه أو إنقطاعه
~~عن السير مع الجيش وليس الاستكثار إلا من الأصحاء الأقوياء ومن فيه غناء لا
~~من PageV01P206 الضعفاء ولا يجوز للامام أن يترك أحدا يخاف منه المسلمون
~~بأن يكون عينا عليهم أو دالا على شئ من عوراتهم ولا ينبغي له أن يستعين
~~بمشرك ولا يخرج من الدواب مالا ينتفع به وما لا يحتاج إليه
# | باب الجعالة على الغزو
# وقال مالك في الجعائل في البعوث وهو أن يجعل القاعد للخارج مضى الناس على
~~ذلك ولا بأس به إذا كانوا من أهل ديوان واحد لأن عليهم سد الثغور وكرهه إذا
~~لم يكونوا من ديوان واحد ومعنى قول مالك هذا ان يقول الرجل لصاحبه من
~~ديوانه خذ بعثي وآخذ بعثك وأزيدك كذا وكذا ونحو هذا وكره مالك أن يؤجر
~~الرجل نفسه أو فرسه في سبيل الله وكره أن يعطيه الوالي الجعالة على ان
~~يتقدم إلى الحصن فيقاتل ولا يكره لأهل العطايا نفسه ما أخذ على هذا الوجه
~~وكرهت طائفة من أهل المدينة وغيرهم الجعائل فلا يجوز عندهم ان يغزو واحد
~~بجعل يأخذه من قاعد متخلف لأن الغازي مستحق سهما من الغنيمة دون الذي أعطاه
~~فكيف يجب له جعل فيما يفعله بنفسه ودينه ودنياه والجهاد فرض ومن فعله فإنما
~~أدى فرضه وإذا جاءت الضرورة جازت المعاونة لا على وجه الاستئجار ولا على
~~أخذ بدل من الغزو فمن أخذ جعلا رده وأسهم له ويجوز أخذ الجعل من السلطان
~~لأنه شئ من حق الغازي يأخذه ولا بأس أن يستأجر الغازي يغزو معه ولا حرج على
~~من آجر نفسه منه
# | باب من يقاتل من أهل الكفر حتى يدخل في الإسلام أو يؤدي الجزية والحكم
~~في قتالهم وقتلهم
# يقاتل جميع أهل الكفر من أهل الكتاب وغيرهم من القبط والبرك والحبشة
~~والفزاريه والصقالبة ms208 والبربر والمجوس وسائر الكفار من العرب والعجم يقاتلون
~~PageV01P207 حتى يسلموا أويعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ويسترق الغرب
~~الكفار أن سبوا كالعجم وقيل لا تقبل الجزية إلا من أهل الكتاب والمجوس لا
~~غير من بين سائر أهل الكفر ولا يقبل من غير هؤلاء إلا الإسلام أو القتل
~~قاله جماعة من أهل المدينة وأهل الحجاز والعراق وإليه ذهب ابن وهب وهو قول
~~الشافعي وكل من بلغته دعوة الإسلام من من الكفار لم يحتج إلى أن يدعى وكل
~~من لم تبلغه الدعوة لم يقاتل حتى يدعى إلى الإسلام وكان مالك يستحب إلا
~~يقاتل العدو حتى يدعوا إلى الإسلام بلغتهم الدعوة أولم تبلغهم إلا أن
~~يعجلوا عن ذلك فيقاتلوا ولا يجوز تبييت من لم تبلغه الدعوة وأما الروم فلا
~~بأس بتبييتهم لبلوغ دعوة الإسلام إليهم وقرب دارهم وكل من أبى من الدخول في
~~الإسلام أو أبى إعطاء الجزية قوتل فيقتل الرجال المقاتلة وغير المقاتلة إذا
~~كانوا بالغين ولا يقتل النساء ولا الصبيان ولا العجائز ولا الشيوخ الزمنى
~~ولا المجانين ويسبون فإن كان الشيخ ذا رأي ومكر ومكيده يؤلب بذلك على
~~المسلمين جاز قتله وإلا فلا ولا يقتل أهل الصوامع والديارات ولا يؤخذ من
~~أموالهم إلا ما فضل عن كفايتهم وإن نصب المنجنيق على أهل الحرب توقى قتل
~~الأسير المسلم فيهم وإن أصاب في الغارة والتبييت شيخا من الكفار أو طفلا أو
~~إمرأة لم يكن عليه شئ من ديته ولا غيرها وإن أصاب مؤمنا أسيرا وهو لا يعلم
~~كفر بعتق رقبة مؤمنة ولا بأس بقطع شجر أهل الحرب وتحريق ديارهم والغارة
~~عليهم ولا يقتل شئ من البهائم إلا ليؤكل واختلف في عقر مواشيهم والاختيار
~~ما ذكرت لك وقد قال مالك إنه ما لا يقدر على النفور به من مواشيهم ودوابهم
~~ذبحت الماشية وعرقبت الدواب وأحرق المتاع ففي ذلك نكاية لهم وضعف وليس
~~للمسلمين أن يفروا من ضعفهم فأقل فإن فروا من أكثر من ضعفهم وسعهم ذلك
~~والفرار على كل حال عار لمن يقوى على ms209 المدافعة
# | باب حكم الأسارى والسبي
# للإمام قتل الأسير العاقل وله أن يمن عليه فيترك قتله وله ان يفادي به
~~PageV01P208 إن كان في ذلك نصر للمسلمين وإلا لم يكن ذلك له ومن استحياه
~~بالمن عليه لم يجز له بعد ذلك قتله فإن أشكل عليه البالغ من الأسارى نظر
~~إلى ما تحت إزاره فإن وجده قد أنبت فحكمه حكم المقاتلة يقتل أو يسترق وإن
~~لم ينبت فحكمه حكم الذرية والعيال لا يجوز قتله للنهي عن قتال النساء
~~والصبيان ومن أسلم منهم بعد الأسارى وآمن فلا سبيل إلى قتله وهو رقيق ومن
~~سبي من غير البالغين فحكمه حكم أبويه وهو على دينهما أبدا حتى يعبر عنه
~~لسانه بالإسلام ويتلقنه تعليما وسواء كان معه أبواه أو لم يكونا فإن أسلم
~~أحد أبويه فهو على دين أبيه وعند غيره على دين المسلم منهما وقد قيل إن كان
~~مع الصبي أبواه أو أحدهما فهو على دينهما وإن لم يكن معه أحد أبويه فهو
~~مسلم على دين سيده وروى أهل المدينة عن مالك أن الصغير على دين سيده المسلم
~~من يوم يشتريه ولا يعتبرون ما اعتبره ابن القاسم في روايته من تلقينه
~~الإسلام وقد أوضحنا هذه المسألة في كتاب التمهيد وكتاب الاستذكار وإذا سبيت
~~المرأة ولها زوج أبطل السباء الزوجية وحل وطؤها للذي انفرد بها في سهمه
~~بملك يمينه إذا استبرأها وهذا إذا لم يكن زوجها في القسم والسباء فإن سبيا
~~معا ووقعا معا في الغنيمة فقد اختلف في ذلك عند مالك وأصحابه على قولين
~~أحدهما إن الزوجين إذا سبيا معا فهما كالذميين لا يفرق السباء بينهما
~~والآخر أن السباء قد قطع العصمة بينهما منفردين سبيا أو معا وهذا أوضح
~~وأولى بالصواب أن شاء الله وقد بينا ذلك في كتاب التمهيد ولو كان معهما ولد
~~صغير لم يفرق بينه وبينهما في البيع ولا في القسم حتى يثغر أو يبلغ ثماني
~~سنين وكان ممن يعرف القيام من نفسه بما يقوم به مثله ولا يكون معتوها ولا
~~سقيما
# | باب ms210 الأمان والمهادنة
# وأمان كل مسلم حضر العسكر جائز لكل كافر وسواء كان المسلم حرا أو عبدا أو
~~امرأة إذا كان بالغا عاقلا جاز أمانه وقد قيل أمان المرأة غير جائز
~~PageV01P209 إلا أن يجيزه الإمام وهذا مما انفرد به عبد الملك والأول قول
~~مالك وجمهور أهل العلم وقد أوضحنا وجهه في كتاب التمهيد ولا يجوز أمان غير
~~المسلم ومن قتل كافرا بعد الأمان لزمته ديته إن كان القاتل مسلما وإن كان
~~كافرا قتل به إذا تعمد قتله ومن طلب من الحربيين الأمان على أن يكون ذميا
~~يؤدي الجزية قبل ذلك منه وكل رسول طلب الأمان أعطيه وكذلك كل مستجير جاء
~~ليسمع كلام الله أمن حتى يعلم ما عنده ويرد إلى مأمنه وإذا اضطر الإمام إلى
~~مهادنة الكفار الحربيين هادنهم إذا رأى ذلك نظرا مثل أن يحاصر حصنا فيكون
~~الأغلب عليه الامتناع منه وتعذر أخذه ولم يطق الإقامة عليه وسألوا أن يعطوه
~~شيئا وينصرف عنهم فذلك جائز لأنه قد نال به من عدوه نيلا لا يطمع في أكثر
~~منه وإذا كان على غير هذا فلا يقبل منه إلا الجزية عن يد صاغرا فيكونون ذمة
~~أو القتال وأما مع ظهور حالهم وعز سلطانهم فلا يجوز إلا مع العجز عنهم وإذا
~~خاف الإمام إن اشتغل بقتال ناحية أن يغلب على أخرى جاز له مهادنتها والله
~~أعلم ويستحب ألا تكون مدة المهادنة أكثر من أربعة أشهر إلا مع العجز
# | باب مقام المسلم في دار الكفر وفدائه من أيدي العدو
# لا يحل لمسلم أن يقيم في دار الكفر وهو قادر على الخروج عنها ولا ينبغي
~~له ان ينكح حربية ويقيم بدار يجري عليه فيها حكم الكفر ولا بأس بإقامة
~~العسكر في دار الحرب محاربا لهم ما شاء ولا بأس ببقائه الشتوة وأكثر عندهم
~~إذا أمن ورجا الظهور عليهم ولو أطلق الأسير واستحلف على إن لا يخرج من
~~بلادهم كان عليه الخروج فرضا إذا قدر ويكفر يمينه إذا لم يكن أكره عليها
~~فإن أكره عليها فلا كفارة ms211 عليه وإذا أعطى الأسير الكفار عهدا أن يرجع إليهم
~~فلا يفعل وقد اختلف في هذه المسألة والتي قبلها عن مالك وأصحابه والصحيح من
~~ذلك عندنا ما ذكرنا وهو اختيار المدنيين من أصحاب مالك وروي أيضا عنه ولو
~~أسلم حربي ببلاد الحرب فقتله مسلم خطأ قبل أن يخرج وهو لا يعلمه مسلما فقد
~~قيل عليه الدية والكفارة وقيل PageV01P210 عليه الكفارة لا غير تحرير رقبة
~~مؤمنة فإن لم يجد صام شهرين متتابعين ولو تعمد قتله وهو لا يعلمه مسلما
~~كانت عليه الدية والكفارة ولو تعمد قتله وهو يعلمه مسلما قتل به وإذا جنى
~~أسير مسلم على مثله من أسرى المسلمين من يوجب حدا أو قصاصا لم يسقط ذلك عنه
~~دار الحرب ولو قتل مسلم مسلما عند التحام الحرب وقال ظننته من العدو وحلف
~~على ذلك كانت عليه الدية والكفارة ومن دخل دار الحرب في تجارة أو غير تجارة
~~ففدى أسيرا من المسلمين من يد العدو بمال على أن يرجع به عليه كان له أن
~~يأخذ ذلك من ماله إن كان موسرا ويتبعه به دينا إن كان معسرا وسواء كان ذلك
~~بإذنه أو بغير إذنه عند مالك وغيره لا يوجب عليه من ذلك إلا ما أذن فيه وما
~~لم يأذن فيه جعل فاعله متطوعا به ولو وهب له عبد أو حر فلم يكافئ على واحد
~~منهما لم يكن له الرجوع على الحر ولا على سيد العبد بشئ فإن كافأ عليهما أو
~~على أحدهما بشئ رجع به على الحر وكان سيد العبد مخيرا بين دفع المكافأة
~~إليه أو إسلامه فيها وإذا أسلم رهن من المشركين في أيدي المسلمين وكان
~~ارتهانهم على أن يردوا إليهم فعليهم ردهم إليهم وغير مالك يأبى من ذلك وهو
~~الصواب إن شاء الله وقد روي ذلك عن مالك أيضا وروى أهل المدينة عنه أن كل
~~أسير مسلم يخرج به إلينا حربي بأمان أنه يؤخذ من يده بقيمته أحب أو كره ولا
~~يترك يرجع به إن أعطى قيمته ولا يحل لجماعة ms212 المسلمين تركه ليرد إلى أرض
~~الكفر وعليهم واجبا فداؤه وقال مالك وابن القاسم في الزوجين يفدي أحدهما
~~صاحبه لا يتراجعان إلا أن يكونا لم يعرف أحدهما صاحبه في حين الفداء وكذلك
~~العمات والخالات وذوو المحارم إلا أن يكون ممن يعتق عليه فلا يرجع عليه بشئ
~~علم أو لم يعلم وإنما لم يرجع الزوجان ومن لا يعتق عليه لأنه حمل أمره في
~~ذلك على التبرع والتطوع والله أعلم
# | باب في أكل الطعام وأخذ المباحات في دار الحرب
# لا بأس بأكل الطعام كله وذبح الماشية للأكل بدار الحرب لمن احتاج
~~PageV01P211 إلى ذلك ولا ينبغي أن يأخذ أحد منه شيئا إلا عند الحاجة إليه
~~وله أن يعلف دوابه ما أحب ويأكل ما شاء وليس في شئ من الطعام كله والإدام
~~والعلف غلول ما داموا في دار الحرب لأنه مما أباحه الله عز وجل من الغنيمة
~~على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم بنقل الآحاد العدول ونقل الكافة
~~فجائز أخذ ذلك بإذن الإمام وبغير إذنه وكذلك كل ما يحتاجون إليه من الكراع
~~والسلاح ما دامت الحرب قائمة ومن أخذ من ذلك شيئا ثم استغنى عنه رده في
~~المغانم وقد قال مالك يتصدق بالكثير من ذلك ويأكل اليسير وقيل يأكله قليلا
~~كان أو كثيرا والأول أصح ولا يجوز له بيعه فإن باعه فلا بد من وضع ثمنه في
~~المغنم ولا يحل أخذ ثمنه وهو غلول وكل ما كان مباحا في بلاد العدو ولا
~~يملكه أحد منهم مثل الصيد والصخر الحسن والشجر من موضع لا ملك عليه موات
~~فأخذ ذلك كله جائز لا حرج فيه على من أخذ شيئا منه وهو أصح ما قيل في ذلك
~~والله أعلم
# | باب الغلول
# ليس لأحد من المسلمين أخذ شئ من المغنم غير الطعام على ما وصفنا إلا ما
~~يصيبه في المغنم أو ما نفل من السلب وما عدا ذلك فهو غلول حرام نار وعار
~~وشنار يأتي به يوم القيامة ومن غل شيئا من المغنم كان عليه رده فإن ms213 استهلكه
~~غرم قيمته ولا تحرق رحال الغال ولا متاعه ولا قطع عليه ومن سرق من الغنيمة
~~شيئا بعد إحرازها فعليه القطع عند مالك وقال عبد الملك يعتبر ذلك فإن كان
~~فيه زائد على سهمه قدر ربع دينار قطع وإلا فلا قطع عليه وقال غيرهما لا قطع
~~عليه لأنه شريك في مشاع خان فيه ولا قطع على خائن ومن أصاب جارية من المغنم
~~كان عليه صداق مثلها يجعله في المغنم واختلف في وجوب الحد عليه فأوجبه مالك
~~وأسقطه عبد الملك وغيره لما فيه من الشركة ومن غل شيئا ثم تاب بعد افتراق
~~العسكر تصدق به على الفقراء المسلمين ولا يجوز لأحد أن ينتفع بدابة من
~~المغنم ولا سلاح ولا قوت إلا من ضرورة إليه المدة اللطيفة وهذا أصح عندي عن
~~PageV01P212 مالك رواه علي بن زياد وعبد الله بن وهب وما خالف ذلك فلا وجه
~~له لأن الله قد قسم الغنيمة على ما ذكر في كتابه وحرم غلول شئ منها فلا يحل
~~منها إلا ما اتفق عليه فيكون مستثنى بالدليل وقد أوضحنا هذا في كتاب
~~التمهيد
# | باب ما حازه المشركون من أموال المسلمين ثم غنمه المسلمون
# ما أخذ الحربيون وحازوه من أموال المسلمين بغلبة أو بغير غلبة كالأسير
~~المسلم يخلف في أيديهم مالا ونحو ذلك مما يحصل بأيديهم من أموال المسلمين
~~ثم غنمه عسكر المسلمين فمن وجد شيئا من ماله وعلم ذلك لم يجعل في الغنيمة
~~وكان صاحبه إن أدركه قبل القسم أحق به يأخذه بغير شئ وإن كان صاحبه غائبا
~~وقف له إذا عرف بعينه وعرف صاحبه وما لم يعرف ربه بعينه وقسم ثم جاء ربه
~~فأقام البينة فيه أخذه بالقيمة إن شاء الله وحكم أموال أهل الذمة في هذا
~~الباب كحكم أموال المسلمين سواء وإذا وقعت أم ولد رجل في المقاسم جبر على
~~فدائها فإن لم يقدر فداها الإمام من الخمس ولا يجوز للذي صارت في قسمه أن
~~يستحل فرجها وعليه أن يتبع سيدها بقيمتها أبدا دينا إن كان معسرا ms214 ومن ابتاع
~~أم ولد رجل من العدو أخذها سيدها مما ابتاعها وإن كان أضعاف ثمنها وقال
~~المغيرة وعبد الملك يأخذها بالأقل من قيمتها أو ما فداها به وما فات من
~~العبيد في القسم بعتق أو أمة بولادة فلا سبيل إلى رده في الرق وقد قيل إن
~~صاحبه يأخذه بالقيمة وينقض العتق وكذلك لو باعه أو رهنه نقض البيع والهبة
~~والأول تحصيل المذهب وعليه عامة أصحاب مالك وإذا سبيت الحرة المسلمة أو
~~الحرة الذمية أو الأمة المسلمة فولدت كل واحدة منهن بأرض العدو ثم غنمن
~~بأولادهن فالحرة وولدها أحرار بمنزلتها والأمة وولدها يردان رقا لسيدهم
~~والذمية مردودة إلى ذمتها وكذلك صغار ولدها وأما من بلغ الحلم PageV01P213
~~منهم وأطاق القتال فهو فيء روى هذا كله رواه مطرف عن مالك وقاله ابن وهب
~~وقاله ابن القاسم إلا في الكبار من ولد الحرة فإنهم عنده كالكبار من ولد
~~الأمة وقال عبد الملك صغار ولد جميعهن وكبارهم فيء لأهل الإسلام ومن أسلم
~~من أهل الحرب ثم غزا مع المسلمين فغنموا أهله وولده فأراهم فيئا لأهل
~~الإسلام
# | باب قسم الغنائم ومن يسهم له
# إذا أحرز الموجفون وهم أهل العسكر أو السرية غنيمة عزل منها الخمس من
~~قليلها وكثيرها عينها وعرضها وأسلابها ولا ينفل أحد شيئا منها وإنما النفل
~~من الخمس بعد أن يبرد القتال فإذا أخرج خمس الغنيمة قسم أربعة أخماسها على
~~الموجفين ممن حضر القتال وسواء قاتل أو لم يقاتل إذا كان عونا أو مدادا
~~وكان حرا مسلما ولا حظ لكافر في شئ من الغنيمة شهدها أو لم يشهدها إلا من
~~الفيء ولا يسهم لبعد ولا لامرأة فإن حضرا الوقعة ورأى الإمام أن يرضخ لهما
~~بشيء من الغنيمة فلا بأس بذلك ولو كان الصبي الحر ممن يطيق القتال أسهم له
~~والتاجر والأجير إن قاتلا أسهم لهما ومن اشتغل من الصبيان بعمل يده وصنعته
~~عن القتال لم يسهم له ومن مات قبل القتال فلا سهم له وسواء مات بأرض العدو
~~أو قبل دخولها فإن حضر القتال ms215 مكثرا أو مقاتلا ثم مات قبل حصول الغنيمة
~~فلورثته سهمه والقسمة للفارس ثلاثة أسهم له سهم ولفرسه سهمان وللراجل سهم
~~ومن غزا بأفراس لم يسهم منها إلا لواحد ولا يسهم لشئ من الآلات غير الفرس
~~إتباعا للأثر ومن شهد الحرب فارسا أسهم له سهم الفارس ولا يراعى عند أهل
~~المدينة الدخول إنما يراعى اللقاء فمن دخل فارسا وقاتل راجلا أسهم له سهم
~~راجل والهجن والبراذين إذا قاربت العتاق في الخفة والسرعة بمنزلة الخيل ولا
~~يسهم لبغل ولا لحمار ومن مات بعد إحراز الغنيمة قبل القسم أو مات فرسه أسهم
~~له ولفرسه وتقسم الغنائم في دار الحرب وهم أولى برخصها وهو الشأن في قسمتها
~~ومن دفع فرسه إلى غيره بأجرة أو بغير أجرة فغذى عليه الذي دفع إليه وقاتل
~~PageV01P214 فسهما الفرس له دون ربه وإن دفعه له بسهم من سهامه فهي أجرة
~~مجهولة وله أجر مثله وإن كانت أجرة معلومة جازت وأيما سرية خرجت من عسكر
~~فغنمت ردت على العسكر ولو خرجت من بلد فغنمت لم ترد على أهل ذلك البلد شيئا
~~ولو قطعت الريح مراكب المسلمين فغنم بعضها وضل عنه أصحابه اشتركوا في
~~الغنيمة عند مالك
# | باب النفل
# لا نفل إلا من الخمس وجائز النفل في أول مفتح وآخره على الاجتهاد والنفل
~~العطية يعطيها الإمام من رآه بغناء يرجوه فيه ولا نفل عند مالك إلا السلب
~~للقاتل وما جرى مجراه ومحمل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده من قتل
~~قتيلا فله سلبه على أنه كان ذلك القول منه بعد أن برد القتال وليس عنده
~~للقاتل سلب قتيله إلا أن ينادي بذلك الإمام وليس ذلك على الإمام بواجب
~~وإنما ذلك منه على وجه الاجتهاد إن رأى لذلك وجها هذا كله قول مالك وأصحابه
~~قال مالك ولم يبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا فله
~~سلبه إلا يوم حنين قال ولا بلغني ذلك عن الخليفتين بعده وقال ولو كان النفل
~~قبل القتال لكان قتالا على ms216 الدنيا قال ولم يبلغني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من قتل قتيلا فله سلبه إلا بعد أن برد القتال ومن أهل
~~المدينة وغيرها من الحجازيين من يرى النفل جائزا بعد الغنيمة وقبلها في
~~البدءة والرجعة على وجه الاجتهاد والنفل عند هؤلاء على وجهين أحدهما السلب
~~للقاتل وجائز عندهم أن ينادي بذلك الإمام قبل القتال لما فيه من التحريض
~~وكذلك ما يعطيه الإمام من غير السلب نفلا عند الحرب لمن يرى منه بلاء حسنا
~~ونحو ذلك والثاني ما ينادي به الإمام في بداية من فعل كذا وكذا فله ربع ما
~~يحصل عنده أو ثلثه بعد الخمس تحريضا على PageV01P215 القتال وهذا عند مالك
~~باطل لأنه لا نفل عنده إلا من الخمس وقد أوضحنا هذا الباب في كتاب التمهيد
# | باب الفيء وقسمته وقسمة الخمس
# الفيء كل ما أخذ من كافر على الوجوه كلها بغير إيجاف خيل ولا ركاب ولا
~~قتال ومنه جزية الجماجم وخراج الأرضين كلها ما كان منها صلحا أو عنوة وما
~~أخذ على المهادنة وما طرحته الريح من مراكب العدو وكل ما حصل بأيدي
~~المسلمين من أموال الكفار بغير قتال من تجار أهل الذمة وغيرهم والعمل في
~~قسمة الفيء وقسمة خمس الغنيمة سواء والأمر عند مالك فيهما إلى الإمام فإن
~~رأى حبسهما لنوازل تنزل بالمسلين فعل وإن رأى قسمتهما أو أحدها قسمه كله
~~بين الناس ويساوي فيه بين عربيهم ومولاهم ويبدأ بالفقراء من رجال ونساء حتى
~~يغنوا ويعطى ذوو القربى من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفيء مسهمهم
~~على ما يراه الإمام وليس لهم جزء معلوم واختلف العلماء في إعطاء الفيء من
~~قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكثر الناس على إعطائه لأنه حق لهم
~~وقال مالك لا يعطى منه غير فقرائهم لانه جعل لهم عوضا من الصدقة وذوو
~~القربى بنو هاشم آل العباس وآل علي وآل عقيل وسائر بني هاشم لا يشركهم
~~غيرهم فيه ويقسم كل مال في البلد الذي جبى فيه ولا ينقل ms217 عن ذلك البلد الذي
~~جبى فيه حتى يفنوا ثم ينقل إلى الأقرب من غيرهم إلا أن ينزل بغير البلد
~~الذي جبى فيه خرجت هي فيه فاقة شديدة فينقل ذلك إلى أهل الفاقة حيث كانوا
~~كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أعوام الرماد وكانت خمسة أعوام أو
~~ستة وقد قيل عامان وقيل عام فيه اشتد الطاعون مع الجوع وإذا لم يكن ما
~~وصفنا ورأى الإمام إيقاف الفيء أوقفه لنوائب المسلمين ويعطي منه المنفوس
~~ويبدأ بمن أبوه فقير والفيء حلال للأغنياء ويساوي بين الناس فيه إلا أنه
~~يؤثر أهل الحاجة والفاقة والتفضيل فيه إنما يكون على قدر الحاجة ويعطي منه
~~أقرباء رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر اجتهاد الإمام وجائز أن يعطي
~~منه PageV01P216 الغرماء ما يؤدون به ديونهم ويعطي منه الجائزة والصلة لمن
~~كان لذلك أهلا ويرزق منه القضاة والحكام ومن فيه منفعة للمسلمين وأولاهم
~~بتوفير الحظ منه أعظمهم نفعا ومن أخذ من الفيء شيئا في الديوان كان عليه أن
~~يغزو إذا أغزى
# | باب الجزية وعشور أهل الذمة
# لا تؤخذ الجزية إلا من كافر حر بالغ ذكر قوي على الاكتساب ولا جزية على
~~النساء ولا على الصبيان ولا على المجانين المغلوبين على عقولهم ولا على
~~الرهبان أهل الصوامع ولا على شيخ فان ولا على فقير ولا يكلف الأغنياء
~~الأداء عن الفقراء وتقبل الجزية عند مالك من كل كافر كتابي ومجوسي ووثني
~~وغيرهم من أصناف أهل الكفر عربا وعجما إلا المرتدين فإنه لا تقبل منهم جزية
~~لأنهم لا يقرون على ردتهم وإذا انتقل الكافر من ملة إلى أخرى من الكفار أقر
~~عليها واخذت منه الجزية ومقدار الجزية أربعة دنانير على أهل الذهب وأربعون
~~درهما على أهل الورق لا يزاد على ذلك ولا ينقص إلا لمن يقوى على شيء وقد
~~قيل إنه يزاد على هذا المقدار على أغنيائهم ويؤخذ من فقرائهم بقدر ما
~~يحتملون ولو درهم وإلى هذا رجع مالك ومن بلغ منهم أخذت الجزية عند بلوغه
~~ولا ينتظر ms218 به الحول من يوم بلغ ومن أسلم سقطت عنه الجزية لما مضى ولو أسلم
~~قبل تمام الحول بيوم أو بعده عند مالك ومن غاب منهم واختفى ثم قدر عليه أخذ
~~منه لما مضى ولا زكاة على ذمي في شيء مما يملك غير جزية رأسه وسواء كان عند
~~مالك تغليبا أو غيره إلا أن يتجروا في بلاد غير بلادهم التي اقروا فيها
~~وصالحوا عليها فإن خرجوا تجارا عن بلادهم إلى غيرها أخذ منهم العشر فيما
~~تجروا مما قل أو كثر كل سفرة وصرفه إذا باعوا ومضى ثمن ذلك بأيديهم يؤخذ
~~عشر الثمن ما اختلفوا ولو في الشهر مرارا إلا في حملهم الطعام الحنطة
~~والزيت خاصة إلى مكة والمدينة خاصة فإنه يؤخذ منهم من ذلك نصف العشر ومن
~~كسدت سلعته ولم يبيعها لم PageV01P217 يعرض له ورد متاعه إن شاء وإن حملوا
~~مالا فاشتروا به أخذ منهم عشر قيمة المتاع وقد قيل عشر الثمن ولو باعوا ثم
~~اشتروا في مكان واحد لم يؤخذ منهم إلا عشر واحد وكذلك لو اشتروا ثم باعوا
~~في موضع واحد ولو باعوا في بلد ثم حملوا الثمن إلى بلد آخر فاشتروا به أخذ
~~منهم عشران عشر في البيع وعشر في الشراء وإذا أكرى الذمي إبله أو دوابه من
~~بلده إلى بلد غيره أخذ منه عشر كرائه في البلد الذي أكرى إليه قال مالك
~~وقال ابن القاسم لا يؤخذ منه شيء فيما أكرى إذا أكرى من بلده إلى غير بلده
~~فإن أكرى راجعا إلى بلده أخذ منه وقال أشهب لا شيء عليه في ذلك كله وعبيد
~~أهل الذمة إذا تجروا بمنزلة أحرارهم سواء وتجار أهل الحرب إذا دخلوا إلينا
~~بأمان مطلق للتجارة كتجار أهل الذمة في أخذ العشر منهم إلا أن يشترط عليهم
~~في حين دخولهم أكثر من ذلك فيؤخذ منهم ومن أهل المدينة من لا يرى أن يؤخذ
~~من أهل الذمة العشر في تجاراتهم إلا مرة في الحول مثل ما يؤخذ من المسلمين
~~وهو مذهب عمر بن عبد ms219 العزيز وجماعة من أئمة المذاهب والأول قول مالك
~~وأصحابه
# | باب حكم أهل الحرب إذا دخلوا إلينا بأمان
# من خرج من بلاد الحرب إلى بلاد الإسلام يطلب الأمان أعطيه وكذلك لو وجد
~~فأخبر أنه جاء يطلب الأمان قبل منه فإن خرج أهل الحرب إليها على صلح بشيء
~~قد رآه الإمام مجتهدا فيه فليس يتعرضون في غيره وإلا فسبيلهم فيما قدموا به
~~سبيل تجار أهل الذمة إذا تجروا من بلد إلى بلد في أخذ العشر منهم بعد بيعهم
~~لما قدموا به من تجارتهم ونض ثمن ذلك بأيديهم ولا يعرض لهم في بيع الخنزير
~~والخمر من أهل الذمة ويؤخذ منهم عشر ثمن ذلك كله ولا يعرض لهم في شيء سوى
~~العشر المذكور ويمنعون من شراء كل شيء فيه قوة لهم على المسلمين من السلاح
~~والخيل والسروج والنفط والحديد الذي يعمل منه السلاح وكل ما كان عدة من عدد
~~الحرب ويمنعون من شراء ذكور مماليك أهل الذمة دون إمائهم وأما الخمر
~~والخنزير فال يمنعون من شرائها فإن فصل منهم أحد راجعا عن بلاد PageV01P218
~~الإسلام فردته ريح أو سائر ما يغلبه على رجوعه فهو على أمانه ولا يزال
~~مؤمنا حتى يرجع إلى بلاده وكذلك لو ألقته الريح إلى غير ذلك البلد من
~~المسلمين كان على أمانه هذا هو تحصيل مذهب مالك وقد قال بعض أصحابه إنه ليس
~~له أمان إن وقع بغير البلد الذي كان به والأول أصح ومن خرج إلينا من أهل
~~الحرب مستأمنا فلا أمان له على شيء مما تركه بدار الحرب من أهل وولد ومال
~~وفي الحربي يخرج مسلما ويتخلف ولده وماله بدار الحرب ثم يغزو مع المسلمين
~~فيغنمون ماله وولده اختلاف والذي اختاره من ذلك أن ولده الصغار مسلمون
~~بإسلامه ولا سبيل إليهم إن غلب على داره وكذلك ما كان من ماله وديعة عند
~~مسلم أو ذمي وما عدا ذلك فهو فيء وقد روي أيضا ذلك عن مالك وروي عنه أنه
~~أولى بماله كله قبل القسم بغير ثمن وبعد القسم بالثمن ms220 وكلا الروايتين أصح
~~من رواية ابن القاسم عند أهل العلم ورواية ابن القاسم أن ماله وولده فيء
~~للمسلمين ولو خرج حربي مستأمنا ثم أسلم أحرز صغار ولده دون ماله وتحصيل
~~مذهب مالك أن ماله وولده فيء والأول أولى وبالله التوفيق وروى مطرف وعبد
~~الملك جميعا عن مالك إذا جاء مستأمن بمسلم يطلب به علجا أو ثمنا لم ينبغ أن
~~يترك يرجع به إليهم قال مالك ويجبر السلطان من هو في يديه على أخذه منه
~~بقيمته ويمنع في ذلك من الزيادة قال عبد الملك الزيادة الكثيرة يمنع منها
~~ويزاد يسيرا وينزع من الذي هو في يده لكل من أراده بفداء مثله
# | فتوح الأرضين
# أرض العنوة موقوفة لمنافع المسلمين يجري خراجها وغلتها مجرى الفيء توقف
~~لنوائب المسلمين ويقرأهل العنوة في قراهم ويضرب عليهم الخراج على قدر
~~احتمالهم في الأرضين دون الدور وركاب الأرضين للمسلمين لا يملكها أحد أبدا
~~وهي فيء لجماعة المسلمين وإذا مات من أهل العنوة أحد أو انتقل عن موضعه
~~دفعت الأرض التي كانت بيده إلى غيره ولم يرثها عنه PageV01P219 أحد من
~~ورثته وليس لأهل العنوة إحداث كنيسة وهم بمنزلة أهل الذمة وليس لأهل الذمة
~~إحداث كنيسة وقد قيل إنهم إذا كانوا ساكنين في موضع لهم فيه مع المسلمين
~~كنيسة فينتقلون معا متعاونين فإنهم يكونون على ما كانوا عليه ولا يمنعون
~~إذا أقروا وسكنوا من كنيسة واحدة إلا أن يشترط ذلك عليهم وأما أرض الصلح
~~فهي لأربابها الذين صولحوا عليها وحسبهم وما صولحوا عليه مع جزية الرؤوس
~~ومن مات منهم ورثة ورثته ومن اسلم منهم سقط الخراج عن أرضه كسقوط جزية رأسه
~~وأرضه له وعليه فيها بعد ذلك ما على المسلمين في أرضهم
# | باب في نقض أهل الذمة ومن له عهد العهد
# لو عاهد الإمام أهل بلد أو حصن ثم نقضوا عهدهم وامتنعوا من أداء ما
~~يلزمهم من الجزية وغيرها وامتنعوا من حكم الإسلام من غير أن يظلموا وكان
~~الإمام غير جائز عليهم وجب على المسلمين غزوهم وقتالهمم مع إمامهم ms221 فإن
~~قاتلوا وغلبوا حكم فيهم بالحكم في دار الحرب سواء وقد قيل هم ونساؤهم
~~وذريتهم فيء ولا خمس فيهم ولو خرجوا متلصصين قطعين للطريق بمنزله المحاربين
~~من المسلمين إذا لم يمنعوا الجزية ولو خرجوا متظلمين نظر في أمرهم وردوا
~~إلى الذمة وأنصفوا من ظالمهم ولا يسترق منهم أحد وهو أحرار فإن نقض بعضهم
~~دون بعض فمن لم ينقض منهم فهو على عهده ولا يؤخذ بنقص غيره وتعرف إقامتهم
~~على العهد بإنكارهم على الناقضين ومن لد في أداء جزية أدب على تلدده وأخذت
~~منه صاغرا
# | باب السيرة في أهل الذمة
# إذا أدى أهل الجزية جزيتهم التي ضربت عليهم أو صولحوا عليها خلى بينهم
~~وبين أموالهم كلها وبين كرومهم وعصيرها ما ستروا خمرهم PageV01P220 ولم
~~يعلنوا بيعها من مسلم ومنعوا من إظهار الخمر والخنزير في أسواق المسلمين
~~ولم يمنعوا من ذلك إذا ستروه عنا في بيوتهم ولم يعرض لهم في أحكامهم ولا
~~تجارتهم فيما بينهم بالربا وإن تحاكموا فالحكم مخير إن شاء حكم بينهم بما
~~أنزل الله وإن شاء أعرض عنهم وعلى الإمام أن يقاتل عنهم عدوهم ويستعين بهم
~~في قتالهم ولا حظ لهم في الفيء وما صلحوا عليه في الكنائس لم يزيدوا عليها
~~ولم يمنعوا من صلاح ما وهن منها ولا سبيل لهم إلى أحداث غيرها ويؤخذون من
~~اللباس والهيئة بما يبينون به من المسلمين ويمنعون من التشبه بأهل الإسلام
~~وإن تظالموا بينهم زجرهم الحاكم وقمعهم وأخذ لضعيفهم من قويهم ولمظلومهم من
~~ظالمهم ولا يدعهم يظلم بعضهم بعضا فهو ما يجب عليه من الوفاء لهم بعهدهم
~~ولا بأس باشتراء أولاد العدو منهم إذا لم تكن لهم ذمة ولا يجوز ذلك في اهل
~~الذمة
# | باب الحكم في أهل الردة
# ومن ارتد عن الإسلام استتيب ثلاثا بعد أخذه فإن تاب وإلا قتل وقتله أن
~~تضرب عنقه والرجال والنساء في ذلك سواء ولو كانوا جماعة ارتدوا وامتنعوا
~~قوتلوا وإن أخذوا قتلوا فإن أخذوا وقد قتلوا الأنفس وأخذوا الأموال طولبوا
~~بذلك كله وإن ارادوا أن يقروا ms222 على أن يؤدوا الجزية لم يقبل ذلك منهم ولا
~~يقبل منهم الإسلام أو القتل ومن قتل منهم أو مات على ردته لم يرثه ورثته
~~وكان ماله فيئا لجماعة المسلمين ويجبر اولادهم الصغار على الإسلام ولا
~~يسترقون وإن أبوا قتلوا إذا بلغوا وهو أصح ما قيل في ذلك عندنا والله اعلم
~~وإذا ارتد أحد الزوجين أو ارتدا معا بطل نكاحهما قبل الدخول أو بعده ولا
~~يكون موقوفا على اجتماع إسلامهما في العدة وفرقة المرتد لامراته فسخ بغير
~~طلاق عند أكثر المدنيين وهو تحصيل مذهب مالك عند البغداديين من المالكيين
~~وروى ابن القاسم عن مالك أنها تطليقة بائنة وإليه مال أهل المغرب من أصحابه
~~PageV01P221
# | باب قتال أهل البغي من الخوارج وغيرهم
# ولو خرجت على الإمام باغية لا حجة لها قاتلهم الإمام العادل بالمسلمين
~~كافة أو بمن فيه كفاية ويدعوهم قبل ذلك إلى الطاعة والدخول في الجماعة فإن
~~أبوا عن الرجوع والصلح قوتلوا ولا يقتل أسيرهم ولا يتبع منهزمهم ولا يذفف
~~على جريحهم ولا تسبى ذراريهم ولا أموالهم وإذا قتل الباغي العادل أو العادل
~~الباغي من هو وليه لم يتوارثا ولا يرث قاتل عمدا على حال وقد قيل إن العادل
~~يرث الباغي قياسا على القصاص وما استهلكه البغاة الخوارج من دم أو مال ثم
~~تابوا لم يؤخذوا به وما كان قائما ردوه بعينه هذا كله فيمن خرج بتأويل يسوغ
~~له ولو تغلبوا على بلد فأخذوا الصدقات وأقاموا الحدود وحكموا فيهم بالأحكام
~~لم تنقض عليهم الصدقات ولا الحدود ولا ينقض من احكامهم إلا ما كان خلافا
~~لكتاب أو السنة أو الإجماع كما ينقض من أحكام اهل العدل والسنة
# | باب قتال اللصوص وقطاع الطريق
# إذا أخاف قوم السبيل وقطعوا الطريق وجب على الإمام قتالهم من غير ان
~~يدعوهم ووجب على المسلمين التعاون على قتالهم وعلى كفهم عن أذى المسلمين
~~فإن انهزموا لم يتبع منهم مدبر إلا أن يكون قتل أو أخذ مالا فإن كان ذلك
~~أتبع ليؤخذ ويقام عليه ما وجب بجنايته ولا يذفف منهم ms223 على جريح إلا أن يكون
~~قد قتل فإن أخذوا ووجد في أيديهم مال لأحد بعينه رد إليه وما أتلفوه من مال
~~لأحد غرموه ولا دية لمن قتلوا إذا قدر عليهم قبل التوبة والإمام مخير فيهم
~~إن شاء قتل وإن شاء صلب وإن شاء قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفيهم من
~~الأرض بالطلب لهم أبدا حتى يقيم الحدود عليهم وقد قيل ينفيهم من الأرض
~~بالسجن وهو الأشهر عن مالك وليس الإمام مخيرا أن يحكم فيهم بهواه وإنما هو
~~مخير PageV01P222 في العقوبات المذكورات على قدر جرمهم وما جنوه وليس له ان
~~يعفو عن القاتل منهم ولا بد من قتله مصلوبا أو غير مصلوب وكذلك ليس له أن
~~يعفو عن واحد منهم فيخلي سبيله ولا ذلك لأحد سوى الإمام من أولياء من قتلوه
~~وأما الذي قطع الطريق وأخذ المال ولم يقتل فإن شاء الإمام قطع يده ورجله من
~~خلاف وإن شاء قتله وكذلك الذي أخاف الطريق وإن لم يأخذ المال ولم يقتل جائز
~~للإمام أن يقتله على ما ذكرنا بسعيه في الأرض فسادا وجائز له أن يعاقبه بما
~~يرى أنه يردعه ويكون تشريدا لغيره وأما الذي قد قتل في إخافة السبيل فلا بد
~~من قتله على ما ذكرنا والمباشر من المحاربين للجنايات والذي يكون عونا لهم
~~سواء في العقوبة يجتهد في ذلك الإمام على ما نص الله في كتابه من العقوبات
~~فيهم خزيا لهم في الدنيا فإن تابوا أو جاءوا تائبين من قبل أن يقدر عليهم
~~لم يكن للإمام عليهم سبيل وكان عليهم ما أتلفوه من مال أو دم لأولياء ذلك
~~ويجوز لهم العفو عن ذلك والهبة كسائر الجناة من غير المحاربين واختلف في
~~شهادة المسلوبين على قطاع الطريق بعضهم البعض إذا كانوا عدولا فأجازها أكثر
~~أصحابنا وأباها غيرهم وقد ذكرنا ذلك في الشهادات ويناشد اللص بالله غز وجل
~~فإن كف ترك وإن أبى قوتل فإن أتت المقاتلة عليه فشر قتيل ودمه هدر ولا شيء
~~على قاتله ومن قتل على ماله فشهيد ms224 وقد زدنا هذا الباب بيانا في كتاب
~~المرتدين والمحاربين والحمد لله رب العالمين PageV01P223
# | كتاب السبق والرمي
# بسم لله الرحمن الرحيم لا يجوز السبق إلا في ثلاث في خف وهو البعير وحافر
~~وهو الفرس ونصل وهو السهم وقد قال مالك لا سبق إلا في الخيل والرمي لأنه
~~قوة على أهل الحرب قال وسبق الخيل أحب إلينا من سبق الرمي وظاهر الحديث
~~يسوي بين السبق على المجب والسبق على الخيل ولا يجوز السبق في الرمي إلا
~~بغاية معلومة ورشق معلوم ونوع معلوم من الإصابة مشترطة خسقا أو إصابة بغير
~~خسق ولا يجوز في الخيل والإبل إلا في غاية معلومة وأمد معلوم والأسباق
~~ثلاثة سبق يعطيه الوالي والرجل غير الوالي من ماله متطوعا فيجعل للسابق
~~شيئا معلوما فمن سبق أخذه وسبق يخرجه أحد المتسابقين دون صاحبه فإن سبقه
~~صاحبه أخذه وإن سبق هو صاحبه أحرز له ولا يرجعه إلى ماله وقال مالك من سبق
~~سبقا على أنه إن نضل لم يعطهم شيئا وإن لم ينضل أعطى السبق فلا يعجبني ذلك
~~وقد قال لا بأس به والسبق الثالث اختلف فيه أصحابنا وهو أن يخرج كل واحد
~~شيئا مثل ما يخرج صاحبه فأيهما سبق أحرز سبق صاحبه وهذا الوجه لا يجوز حتى
~~يدخلا بينهما محللا يأمنان أن يسبقهما فإن سبق المحلل أحرز السبقين جميعا
~~وأخذهما وحده ولم يشركهما في شيء منهما وإن سبق أحد المتسابقين أحرز سبقه
~~وأخذ سبق صاحبه ولا شيء للمحلل فيه ولا شيء عليه وإن سبق اثنان منهما
~~الثالث كانا من لم يسبق واحد منهما وأيهما سبق صاحبه فله السبق على ماوصفنا
~~وقد قال لا يؤخذ بقول سعيد بن المسيب في المحلل ولا يجب المحلل في الخيل ثم
~~قال ولا يجوز إلا بالمحلل وهو الأجود من قوله وهو قول سعيد بن المسيب
~~وجمهور أهل العلم ولا يجوز أن يشترط عليه أن يطعمها أصحابه عند أكثر أهل
~~العلم وقد اختلف في ذلك قول مالك وقد قال إذا كان PageV01P224 سبقا لا
~~يرجمع فلا بأس ms225 به ويستحب أصحاب مالك لمن أحرز الأسباق أن يجعلها طعمة في
~~الوجه الذي أخرجها له ويبتاع بها طعاما يأكله المجتمعون للسباق ولا يجوز
~~التسابق حتى يكون الأمر واحدا معلوما والسبيق في الرمي كالسبق في الخيل
~~والإبل سواء فيما يجوز ويكره ولا يحمل على الخيل والإبل في المسابقة إلا
~~محتلم ولو ركبها أربابها كان أولى وبالله التوفيق PageV01P225 PageV01P226
~~القسم الثاني PageV01P227 PageV01P228
# | كتاب النكاح
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى اله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
# | باب السنة في عقد النكاح والوكالة فيه والحكم في خطبة الرجل على خطبة
~~أخيه
# ليس التزويج بواجب إلا على من تاقت نفسه إليه واشتدت غربته وقدر عليه
~~وأمر الله عز وجل بالنكاح معناه عند جمهور العلماء الإباحة والندب والإرشاد
~~لا الإيجاب ومن أراد نكاح امرأة فليس له عند مالك أن ينظر إليها ولا يتأمل
~~محاسنها وقد روي عنه أنه ينظر إليها وعليها ثيابها ومن أباح من العلماء
~~النظر إليها عند خطبتها فإنه يبيح أن ينظر منها إلى وجهها وكفيها لأن ذلك
~~ليس عليها ستره في صلاتها وينعقد النكاح بغير شهود عند مالك كما ينعقد
~~البيع إذا رضي الزوج والمرأة وكنت مالكة أمرها أو يتيمة مالكة بعضها وكان
~~ذلك بولي مرشد ويشهدون فيما يستقبلون فإذا وقع التداعي في النكاح لم يثبت
~~ببينة وليس فيه رد يمين ولا هو عند مالك موضع يمين ومن فرض النكاح عند مالك
~~إعلانه لحفظ انسب والولي والصداق من أركان النكاح وسنفرد لكل واحد منهما
~~بابا كافيا إن شاء الله ونكاح السر لا يجوز ويفسخ قبل الدخول وبعده إذا وقع
~~إلا أن يعلن قبل أن يعثر عليه وإن أسر النكاح ولم ينشر ولم يعلن به ثم أعلن
~~في حال ثانية وأظهر صح ولم يفسخ وقال مالك لو شهد على النكاح رجلان
~~واستكتما ذلك فكتماه كان نكاح سر وقال بعض أصحابه إذا شهد عليه رجلان عدلان
~~فقد خرج من السر وهو قول جمهور الفقهاء ولا بد أن يباشر الرجل عقد نكاحه
~~لنفسه أو يباشره عنه ms226 وكيله والوكالة في النكاح جائزة إذا ذكر امرأة بعينها
~~وسمي صداقا وإن جعل إليه أن يزوجه ممن يراه جاز إذا زوجه ممن يشبه أن تكون
~~من نسائه وإلا لم يجز وكذلك المرأة إذا أذنت لوليها في العقد عليها في رجل
~~بعينه وسمت صداقا فإن PageV01P229 جعلت إليه تزويجها ممن رآه جاز إذا زوجها
~~من كفء إذا رضيت به بعد ذكره لها وإلا لم يجز ولا يزوجها من نفسه حتى
~~يعرفها بذلك فترضى به وإذا وكل الأب من يعقد نكاح ابنته البكر فليس للوكيل
~~أن يقبض الصداق إلا أن يكون الأب جعل ذلك له في الوكالة وكذلك السيد في
~~أمته وكل وكيل وكل على شيء فليس له أن يزيد عليه وإنما ينتهي إلى ما جعل
~~إليه إلا المأمور بالبيع فإن له تقاضي الثمن وإن لم يجعل ذلك إليه إذا لم
~~ينه عنه ومن عقد نكاحا بوكالة ثم وقع الطلاق فليس للوكيل أن يزوجها مرة
~~أخرى إلا بتحديد الوكالة ممن يجب ذلك له ولا يجوز الخيار في النكاح ولا
~~النكاح الموقوف على إجازة الناكح كالرجل يزوج الرجل بغير إذنه وأجاز مالك
~~نكاح العبد بغير إذن سيده إذا أجازه السيد قبل الدخول وسيأتي هذا المعنى
~~مستوعبا في باب إنكاح العبيد والإماء وجائز للجماعة أن يخطبوا امرأة واحدة
~~مجتمعين ومتفرقين ما لم توافق واحدا منهم وتسكن إليه فإن سكنت إليه وركنت
~~نحوه لم يجز لغيره أن يخطبها حتى يعدل عنها ذلك أو يتركها فإذا فعل جاز
~~لغيره أن يخطبها ومن خطب امرأة على خطبة أخيه بعد الركون والميل وتمام
~~القول بينهما وعقد على ذلك نكاحه وطلب ذلك الأول الذي ركن إليه وأذن فيه
~~فسخ نكاح الثاني قبل الدخول وبعده كما لو تزوج زوجة غيره روي ذلك عن مالك
~~وقال به بعض أصحابه إنه يفسخ نكاحه قبل الدخول استحبابا لأنه تعدى ما ندب
~~إليه وبئس ما صنع فإن دخل بها مضى النكاح ولم يفسخ لأنها إمرأة لم يعقد
~~عليها غيره وهذا هو تحصيل مذهب مالك والمأخوذ ms227 به وعن أصحاب مالك في هذا
~~الباب آراء مختلفة واضطراب
# | باب الآباء وسائر الأولياء والحكم في عقدهم على النساء
# قال الله تبارك اسمه وأنكحوا الأيامى منكمالنور الآية وقال عز وجل فإذا
~~بلغن أجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن أزواجهن نزلت في عضل معقل بن يسار أخته
~~ومنعه له أن ترجع إلى زوجها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا
~~بولي وقال عليه السلام أيما إمرأة نكحت PageV01P230 بغير إذن وليها فنكحاها
~~باطل وقال الأيم أحق بنفسها من وليها وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا
~~تنكح المرأة إلا بإذن وليها أو ذوي الرأي من أهلها أو السلطان وأنكح أبو
~~بكر الصديق ابنته عائشة وهي صغيرة بنت ست أو سبع من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والولاية في النكاح ولايتان عامة وخاصة فالعامة هي أن المسلمين
~~الأحرار في النكاح بعضهم أولياء بعض بحق الديانة قال الله عز وجل والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعضالتوبة والولاية الخاصة ولاية النسب والقرابة
~~لقول الله عز وجل وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض الأحزاب ولا ولاية لاحد في
~~البكر مع أبيها ولا يفتات عليه في البكر من بناته ولا يكون عاضلا بخاطب ولا
~~بخاطبين ولا يتهم في ابنته حتى يظهر الحيف منه وفعله جائز عليها إلا أن
~~يتبين أنه أضر بها ضررا بينا أكثر ذلك في البدن وفي خوف العنة عليها وللرجل
~~أن يزوج ابنته الصغيرة بكرا كانت أو ثيبا ما لم تبلغ المحيض بغير اذنها
~~وكذلك عند مالك له أن يزوج البكر البالغ كما يزوج الصغيرة على النظر بغير
~~ذاتها ولا رأي للبكر مع ابيها ويستحب في البكر البالغ ان يستأمرها قبل
~~العقد عليها يندب إلى ذلك وليس بواجب عليه وان زوجها وهي بكر بالغ كفؤا
~~بغير اذنها جاز عليها كما يجوز على الصغيرة وقبض صداق البكر لأبيها ليس
~~إليها منه شيء والصداق لها صغيرة كانت أو كبيرة ليس لأبيها منه شيء فإن
~~طلقت قبل الدخول كان لأبيها العفو عن نصف الصداق وليس ms228 ذلك له قبل الطلاق
~~وله عند مالك أن يختلعها من زوجها بما ظهر له على وجه النظر واختلف قول
~~مالك في البكر المعنسة وهي التي ارتفعت سنها وعرفت مصالح أمورها فروي عنه
~~أنها كالبكر الحديثة السن في جواز العقد عليها وروي عنه أنها كالثيب في منع
~~العقد عليها إلا باذنها هذا حكم الأب في ابنته البكر والصغيرة غير البكر
~~فأما الثيب البالغ فلا يعقد عليها نكاحا إلا باذنها كما لا يزوجها غيره من
~~أوليائها ولا فرق عند مالك بين الموطوءة بزنى أو بنكاح فاسد أو صحيح قبل
~~البلوغ إذا كانت ذات أب في أن لابيها إنكاحها بغير اذنها كالبكر سواء إذا
~~انصرفت بطلاق إلى أبيها قبل بلوغها فإن اقامت البكر عند زوجها مدة طويلة
~~أقلها سنة وشهدت PageV01P231 مشاهد النساء ثم طلقها زوجها قبل أن يمسها
~~ورجعت إلى أبيها لم يزوجها إلا برضاها فإن كانت إقامتها عند زوجها يسيرة
~~ولم يمسها كان له أن يزوجها بغير إذنها وان وطئت البكر البالغ وطئا يوجب
~~المهر والعدة فقد صارت ثيبا وان وطئت بفجور فهو بمنزلة البكر فان زوج الرجل
~~ابنته الثيب بغير اذنها فلمالك في ذلك قولان أحدهما ان النكاح باطل والاخر
~~أنه ان أجازته بالقرب جاز وان ردته بطل هذا لفظ ابن عبد الحكم عنه ولا يزوج
~~اليتيمة وليها حتى تبلغ الخيار في نفسها ويتقدم الناس في ذلك فان زوجت
~~وبلغت ولم ترض فأرى أن يفسخ النكاح وقد قيل أن زوج اليتيمة وبها حاجة ملحة
~~في صلاح وغنى إذا بلغت عشر سنين ونحوها فلا بأس بذلك قال ابن المواز لو
~~رضيت بعد أن بلغت لم يجز حتى يفسخ ويستأنفون نكاحا جديدا وقال محمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم أصح أقاويله ان لا تزوج اليتيمة حتى تبلغ وترضى ولا يجوز
~~لولي ولا يوصي ولا لسلطان إنكاح البكر اليتيمة حتى تبلغ وتأذن فإن فعل ذلك
~~وزوجها أحد قبل بلوغها فعن مالك في ذلك ثلاث روايات إحداها أن النكاح باطل
~~ويفسخ وان بلغت ما ms229 لم يدخل والثانية أنه جائز ولها الخيار إذا بلغت في فسخه
~~أو إقراره ذكره ابن عبد الحكم عن مالك والثالثة ان كانت بها حاجة وفاقة
~~ولها في النكاح مصلحة وكان مثلها يوطأ جاز النكاح وثبت ولا خيار لها بعد
~~البلوغ وعلى كل من أنكح البكر اليتيمة أن يعرفها بأن سكوتها اذن منها ورضى
~~بنكاح الذي خطبها وأنها إن سكتت عندما علمت لزمها فان سكتت بعد معرفتها
~~بذلك زوجت وعقد عليها وان نفرت وبكت أو قامت أو ظهر منها ما يدل على كراهية
~~النكاح فلا تنكح مع ذلك وأما الثيب فلا تنكح إلا باذنها قولا ولا يكون
~~سكوتها إذنا منها في نكاحها والأب فيها كسائر الأولياء بها إلا أن له مزية
~~فضل إنكاحها لأن سائر أوليائها به يدلون إليها وكان مالك يرى ان ابنها أحق
~~بانكاحها من أبيها وسواء كان الابن من عصبتها أو من غير عصبتها وكذلك ابن
~~الابن عنده أولى من الأب والأب أولى من الأخ والأخ وابن الأخ أولى من الجد
~~والجد أولى من العم وغيره يقول في الأب ثم آباؤه ثم الاخ ثم بنوه ثم العم
~~ثم بنوه ومن كان أقرب إلى المرأة بأب كان أولى بانكاحها أو سواء كان لأب
~~وأم أو لأب فان استويا في التعدد فالذي للأب والأم أولى إلا أن يكون سفيها
~~غير رضي الحال فانه لا ولاية لغير حر مسلم عاقل جائز PageV01P232 الأمر فإن
~~كان الأولياء في التعدد سواء كان أولاهم بذلك أفضلهم فان استووا في الدرجة
~~والفضل وتشاحوا نظر الحاكم في ذلك فما رآه سدادا ونظرا أنفذه وعقده أو رده
~~إلى من يعقده منهم وقد قيل يأمر أحدهم بالعقد ولا يعقده هو مع ولي حاضر
~~مرشد والأول تحصيل المذهب لقوله صلى الله عليه وسلم في الاولياء فان
~~اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ولقول عمر المذكور في أول الباب فإن لم
~~يكن للمرأة عصبة فمولاها الذي أعتقها وعصبته عند عدمه ولا ولاية للمولى
~~الأسفل على الأعلى وقد قيل إن المولى ms230 الأسفل داخل في الولاية وليس بشيء فأن
~~لم يكن لها ولي من العصبة بنسب أو ولاء زوجها الحاكم بأمرها وان زوج المرأة
~~الأبعد من أوليائها والأقعد حاضر فإن لم ينكر الأقعد شيئا من ذلك ولا رده
~~نفذ وان أنكره وهي ثيب أو بكر بالغ يتيمة ولا وصي لها فقد اختلف قول مالك
~~وأصحابه وجماعة من أهل المدينة في ذلك فقال منهم قائلون لا يرد وينفذ لأنه
~~نكاح انعقد باذن ولي من الفخذ والعشيرة ومن قال هذا قال إنما جاءت الرتبة
~~في الأولياء على الأفضل والأولى وذلك مستحب وليس بواجب وهذا تحصيل مذهب
~~مالك عند أكثر أصحابه وإياه اختار إسماعيل بن إسحاق واتباعه وقيل ينظر
~~السلطان في ذلك ويسأل الولي الأقرب عن ما ينكره ثم ان رأى لقوله وجها أمضاه
~~وان رأى رده رده وقيل بل للأقعد رده واجازته على كل حال لأنه حق له وقيل
~~للأقعد رده واجازته مل لم يمل مكثها وتلد الاولاد وهذه كلها أقاويل أهل
~~المدينة وأما الولي الأقعد فلو كان مجنونا أو سفيها زوجها من يليه من
~~أوليائها وعد كالميت منهم وكذلك إذا غاب أقرب أوليائها غيبة بعيدة أو غيبة
~~لا ترجى له أوبة سريعة زوجها من يليه من الأولياء أو الحاكم وقد قيل إذا
~~غاب أقرب أوليائها لم يكن للذي يليه تزويجها وزوجها الحاكم والأول قول مالك
~~وإذا كان الوليان قد استويا في القعد وغاب أحدهما وفوضت المرأة عقد نكاحها
~~إلى الحاضر لم يكن للغائب إن قدم ان ينكره ولو كانا حاضرين ففوضت أمرها إلى
~~أحدهما لم يزوجها إلا بإذن صاحبة وإن اختلفا نظر الحاكم في ذلك وأجاز عليها
~~رأي أحسنهما نظرا لها رواه ابن وهب عن مالك والوصية بالنكاح جائزة كالوصية
~~بالمال والوصي عند مالك أولى من الولي بالانكاح ويستحب له أن يشاور الولي
~~ولو زوجها الولي باذن الوصي كان PageV01P233 حسنا وقد روي عن مالك ان الوصي
~~في الثيب ولي من الأولياء وأنه وغيره منهم في ذلك سواء والأول تحصيل مذهبه
~~وغير مالك لا ms231 يرى للوصي مدخلا في النكاح وليس الوصي عندهم بولي ويقول هؤلاء
~~البضع إلى الأولياء والمال إلى الأوصياء ويجوز عند مالك للوصي أن يزوج
~~وليته من نفسه وينبغي له أن يشهد على رضاها خوفا من منازعتها فإن لم يفعل
~~وكانت مقرة جاز النكاح ولفظه أن يقول لها لقد تزوجتك على صداق كذا وكذا
~~فتقول رضيت أو تكون بكرا فتسكت رضى بذلك وكذلك السيد في أمته إذا اعتقها
~~وأراد نكاحها من نفسه وليس عليه عند مالك استئذان الحاكم في ذلك ولا ولاية
~~لاحد بقرابة الام وحدها ولا ولاية لمسلم على كافر بالقرابة ابنة كانت أو
~~أختا أو غيرها من القرابات كلها ولا يلي عقد نكاحها من مسلم ولا نصراني
~~وليل ذلك أهل دينها وقد قيل إنه يوكل من أهل دينها من يلي عقد نكاحها وجائز
~~للمسلم العقد على عبده وأمته الكافرين وكل ولد يولد بينهما فهو على دين
~~أبيه عند مالك واصحابه ولا تلي امرأة عقد نكاح لنفسها ولا لغيرها شريفة
~~كانت أو دنية أذن لها في ذلك وليها أو لم يأذن فإن عقدت نكاحا فسخ أبدا قبل
~~الدخول وبعده واختلف عن مالك في كيفية فسخة فروي عنه أن فسخه طلاق وهو
~~اختيار ابن القاسم وروي عنه أنه فسخ بغير طلاق وإذا أرادت المرأة إنكاح
~~أمتها استخلفت رجلا فزوجها بأمرها هذا هو الجائز عند مالك ولم يختلف قوله
~~في المرأة أنه لا يجوز لها مباشرة العقد على امتها ولا على يتيمة إن كانت
~~وصيا واختلف قوله في جواز مباشرتها العقد على عبدها ويتيمها فروي عنه أنه
~~قال إذا كانت المرأة وصيا باشرت عقد نكاح يتيمها دون يتيمتها وكذلك لها أن
~~تباشر عقد نكاح عبدها دون أمتها وإنما لا تعقد على من لا يعقد على نفسه
~~يوما ما وتحصيل مذهب مالك عند أكثر أصحابه أن إليها إذا كانت وصيا اختيار
~~الازواج ولها أن تفرض الصداق ثم يعقد النكاح أولياؤها أو السلطان وعلى هذا
~~أكثر علماء أهل المدينة من أصحاب مالك وغيرهم والعبد إذا ms232 كان وصيا على
~~أيتام بمنزلتها فيما ذكرنا وإذا زوج المرأة غير وليها باذنها فان كانت
~~شريفة لها في الناس حال كان وليها بالخيار في فسخ نكاحها أو إقراره وإن
~~كانت دنية كالمعتقة والسوداء والإسلامية ومن لا حال لها جاز نكاحها ولا
~~خيار لوليها لان كل أحد كفؤلها وقد روي عن مالك أن الشريفة والدنية لا
~~PageV01P234 يزوجها إلا وليها أو السلطان وروي عنه ان كل امرأة مالكة أمر
~~نفسها إذا وضعت نفسها عند كفوء وكانت ثيبا فإن السلطان يأمر وليها بانكاحها
~~فان أبى زوجها السلطان وفي مثل هذه ورد الحديث انها احق بنفسها من وليها
~~وإذا زوج الولي المرأة بغير اذنها ثم علمت بذلك فاجازته بقرب ذلك جاز وإلا
~~لم يجز وقد قيل إنه باطل على كل حال إذا عقد عليها بغير اذنها وإذا أذنت
~~المرأة لوليين فزوجاها معا من رجلين أو من واحد بعد واحد فلم يعلم أيهما
~~قبل صاحبه فكلاهما نكاحه مفسوخ قبل الدخول وفسخه بتطليقة وان سبق احدهما
~~بالعقد كان أحق الا أن يدخل الآخر فيكون أحق ومن أنكح ابنه البالغ وهو حاضر
~~صامت ثم قال لم أرض صدق مع يمينه وان كان غائبا فرد سقط النكاح عنه وعن
~~الأب كالأجنبي وروى يحيى عن ابن القاسم فيمن زوج وليته وكنت الاشارة وإطعام
~~الوليمة وإشهاد الأمر في دارها أو يرى أنها عالمة به ثم جحدت فاليمين عليها
~~فإن نكلت لزمها النكاح وأما التي يرى أنها لم تقارب علم ذلك فلا يمين عليها
~~وتمام هذا المعنى في كتاب الدعوى
# | باب إنكاح الصغير
# وللرجل أن يزوج ابنه الصغير على النظر له وليس ذلك لغير الأب من الأولياء
~~وللوصي عند مالك من إنكاح الطفل على وجه النظر له مثل ما للأب وقد روي عنه
~~جواز عقد الولي والوصي على الصغير وأنهما في ذلك كالأب في العقد والمبارات
~~عليه والمشهور عن مالك أن الولي ليس في ذلك كالوصي وأن الوصي في ذلك كالأب
~~على ما قدمنا ذكره ومن زوج ابنه صغيرا لا مال ms233 له فالصداق على الأب لأنه
~~متطوع عنه بذلك وان كان الابن مليا فعليه الصداق ولا يكون على الأب منه شيء
~~مع يسار الابن إلا أن يضمنه متبرعا فإن ضمنه عنه فهي حمالة لا تلزمه إلا أن
~~يوجد للابن مال وان قال عند ضمانه أنا أضمن ذلك في مالي على كل حال لزمه
~~ذلك في عسر الابن ويسره ويؤخذ ذلك ان مات من رأس ماله ولو اعسر الابن
~~بالصداق عند الدخول وقد كان موسرا عند العقد فالصداق دين عليه ولا ينتقل
~~الصداق إلى الأب بعسرة الابن إذا كان مليا عند العقد ولو كان بعض الصداق
~~مؤجلا والابن لا مال له ثم أيسر لم PageV01P235 يلزمه شيء منه إذا كان
~~الابن لا مال له في وقت عقد النكاح ولو أصدق الأب من ماله عن ابنه وقبضت
~~المرأة الصداق ثم طلق قبل الدخول رجع نصف المهر إلى الاب لأنه لما لم يتم
~~له مراده فكان هبة لم تقبل وقالت طائفة ما أهل المدينة وغيرهم منهم عبد
~~الملك بن عبد العزيز بل يرجع نصف المهر إلى الإبن لإنه هبة مقبوضة
# | باب النكاح في العدة ونكاح الشغار والمتعة والنهارية ونكاح المحلل
~~والمحرم
# قال الله عز وجل بعد ان رفع الجناح في التعريض بخطبة النساء ولا تعزموا
~~عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجلهالبقرة واجتمعت الامة على أنه لا يجوز عقد
~~النكاح في العدة ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح الشغار ونكاح
~~المتعة ونكاح المحرم ولعن المحلل والمحلل له وليس لاحد أن يخطب امرأة في
~~عدتها وله أن يعرض لها بغير تصريح نحو قوله النساء من شأني وإني لحريص على
~~النكاح وان الله لسائق إليك خيرا وما كان مثل ذلك وان قال إني فيها لراغب
~~واني عليك لحريص فلا بأس ومن خطب امرأة في عدتها ولم يعقد معها نكاحا حتى
~~انقضت فقد أساء ولا شيء عليه وعقد النكاح في العدة حرام ومن عقد على معتدة
~~نكاحا في عدتها فهو مفسوخ على كل حال ويفرق بينهما ms234 فرقة فسخ من غير طلاق
~~ولا ميراث بينهما لو مات أحدهما فان فرق بينهما قبل الدخول جاز له خطبتها
~~بعد انقضاء عدتها وان لم يفرق بينهما إلا بعد دخوله بها في عدتها لم يحل له
~~نكاحها أبدا عند مالك وأصحابه على ما روي عن عمر في ذلك فان عقد لها في
~~عدتها ولم يدخل بها إلا بعد انقضاء عدتها فقد اختلف عن مالك وأصحابه في
~~تأييد تحريمه هاهنا فروي عنه أنه يفرق بينهما ولا ينكحها أيضا أبدا لان
~~وطأه لها كان بالعقد المنعقد عليها في عدتها فكأنه وطئها في عدتها وهو قول
~~عبد العزيز بن أبي سلمة وهو تحصيل PageV01P236 المذهب واختاره ابن القاسم
~~وروي عن مالك أيضا أنها تحل له خطبتها بعد انقضاء عدتها وهو قول المغيرة بن
~~عبد الرحمن المخزومي ومحمد بن إبراهيم بن دينار وقال عبد الملك بن الماجشون
~~وعلى المغيرة وابن دينار كانت تدور الفتيا بالمدينة يعني بعد مالك والله
~~أعلم واختلف فيما يجب عليها من العدة إذا فرق بينهما بعد دخوله بها فروى
~~ابن القاسم عن مالك انه ليس لها إلا ثلاث حيض وان ذلك يجزئها من العدتين
~~جميعا وسواء كان نكاحه إياها بعد حيضه أو بعد حيضتين انها عليها ثلاث حيض
~~تستأنفها بعد الفرقة بينها وبين الثاني وروى عنه أهل المدينة أنها تتم بقية
~~عدتها من أول حيضة كانت أو حيضتين أو أكثر ثم تستأنف عدتها ثلاث حيض كاملة
~~من الثاني على ما روي عن عمر في ذلك فإن كانت متوفى عنها ودخل بها الثاني
~~في عدتها وفرق بينهما اعتدت بقية عدتها أربعة أشهر وعشرا من يوم مات عنها
~~زوجها تستكمل فيها ثلاث حيض هذا تحصيل المذهب وأما على قول عمر فتستأنف
~~ثلاث حيض بعد الأربعة الأشهر والعشر وان كان الناكح لها في العدة عالما
~~بالتحريم ودخل بها في العدة فقيل إنه زان وعليه الحد ولا يلحق به الولد وله
~~ان يتزوجها إذا انقضت عدتها وقيل الحد عنه ساقط والمهر لها لازم والولد به
~~لاحق ms235 ويفرق بينهما ولا يتزوجها ابدا وهو تحصيل مذهبه عند جمهور أصحابه ولو
~~جاءت المنكوحة في العدة بولد لاقل من ستة أشهر من يوم عقد عليها الثاني فرق
~~بينه وبينها ولم تحل له أبدا ورجع عليها بالصداق وأبقى لها ربع دينار ان
~~كان لم يعلم أنها كانت في العدة لانها علمت ذلك وغرته وان علم أنها في عدة
~~وجهل التحريم كان لها صداق كامل بما استحل منها وان علم التحريم فهو
~~كالزاني في أحد قولي مالك والولد لاحق بالأول في هذه المسألة على كل حال
~~فان أنكره لاعنها وسيأتي حكم لعانها في باب اللعان ونكاح الشغار مفسوخ على
~~كل حال قبل الدخول وبعده وهو أن يزوج الرجل امرأة هو وليها على أن يزوجه
~~آخر امرأة هو وليها على أن لا صداق لواحدة منهما والشغار في العبيد والإماء
~~كهو في الأحرار سواء ويفسخ النكاح في ذلك وإن طال أمده كهو في الأحرار سواء
~~ويفسخ النكاح في ذلك وإن طال أمده فإن دخل بواحدة منهما فلها صداق مثلها مع
~~الفسخ واختلف عن مالك هل هو فسخ بطلاق أو بغير طلاق فروي عنه PageV01P237
~~فيه الوجهان جميعا وان لم يدخل بها فلا شيء لها إذا فسخ نكاحها وان قال
~~زوجتك ابنتي بمائة على ان تزوجني ابنتك بمائة أو نحو هذا فسخ النكاح بينهما
~~قبل البناء استحبابا وثبت بعد البناء بمهر المثل لكل واحدة منهما ولو سمى
~~لإحداهما مهرا ولم يسم للأخرى فسخ نكاح التي لم يسم لها صداق قبل الدخول
~~وبعده وفسخ نكاح المسمى قبل الدخول استحبابا وتفوت بعد الدخول وكان لها
~~صداق المثل ونكاح المتعة باطل مفسوخ وهو ان يتوزج الرجل المرأة بشيء مسمى
~~إلى أجل معلوم يوما أو شهرا أو مدة من الزمان معلومة على أن الزوجية تنقضي
~~بانقضاء الأجل والفرقة في ذلك فسخ بغير طلاق قبل الدخول وبعده ويجب في
~~المهر المسمى بالدخول عند مالك فإن لم يسم شيئا أو سمى مالا يكون صداقا
~~عنده وجب فيه صداق المثل ويسقط فيه الحد ms236 ويلحق الولد وعليها العدة كاملة
~~وكذلك عند مالك نكاح النهارية حكمه عنده حكم نكاح المتعة في لزوم المهر
~~ولحوق الولد ووجوب العدة مع الفسخ وهي التي تنكح على أنها تأتي زوجها نهارا
~~ولا تأتيه ليلا ونكاح المحلل فاسد مفسوخ وهو أن يتزوج امرأة طلقها غيره
~~ثلاثا ليحلها لزوجها وأنها متى أصابها طللقها فهذا المحلل الذي ورد الحديث
~~عن النبي عليه السلام بلعنه وكل من نكح امرأة ليحلها لزوجها فلا تحل لزوجها
~~ان وطئها بذلك النكاح وسواء علما أو لم يعلما إذا قصدا النكاح لذلك ولا يقر
~~على نكاحها ويفسخ قبل الدخول وبعده وإنما يحللها نكاح رغبة لا قصد فيه
~~للتحليل وشرط مالك واكثر أصحابه أن يكون وطئه إياها مباحا تاما غير محظور
~~لا تكون صائمة ولا محرمة ولا حائضا ولا معتكفة فإن وطئها وطئا تاما مباحا
~~ثم طلقها أو مات عنها حلت للأول وإلا لم تحل له ومدار نكاح المحلل على
~~الزوج الناكح وسواء شرط ذلك أو نواه ومتى كان شيء من ذلك فسد نكاحه ولم ير
~~عليه ولم يحلل وطئه المرأة لزوجها وعلم الزوج المطلق وجهله بذلك سواء لأن
~~المدار على الزوج الناكح وقد قيل انه ينبغي له إذا علم أن الناكح لها لذلك
~~تزوجها أن يتنزه عن مراجعتها وكذلك المرأة إذا اشترطت ذلك إذا كانت نية
~~الناكح قد انعقدت على مكاح رغبة لأن المرأة ليس بيدها شيء من حل عصمتها وقد
~~قيل إذا هم أحد الثلاثة بالتحليل فسد النكاح وهو تشديد وقال سالم والقاسم
~~وأبو الزناد ويحيى بن سعيد جائز للرجل أن يتزوجها ليحلها إذا لم
~~PageV01P238 يعلم الزوجان وهو مأجور إذا اعتقده ولم يشترطه في عقد نكاحه
~~وبين ذلك قوله إذا لم يعلم الزوجان والمعمول به في هذا الباب ما قدمنا ذكره
~~عن مالك وأما نكاح المحرم فلا يجوز ولا يتزوج الرجل ولا المرأة وهما محرمان
~~إلى أن يحل لهما الوطء بطواف الإفاضة بعد رمي جمرة العقبة في الحج وأما
~~المعتمر فمتى يفرغ من سعيه بين الصفا والمروة ms237 فان نكح أحدهما أو نكحا فسخ
~~النكاح قبل الدخول وبعده واختلف في فسخه عن مالك فقيل بطلاق وقيل عنه بغير
~~طلاق وأصله الذي عليه يعمل أكثر أصحابه أن كل نكاح فاسد لا يصلح أن يقام
~~عليه ولا للأولياء لو رضوه أن يجيزوه فهو فسخ بغير طلاق وكل نكاح لو رضي
~~الأولياء أو غيرهم أن يجيزوه جاز وكانا على نكاحهما فذلك إذا فسخ كان الفسخ
~~فيه تطليقة بائنة لا رجعة فيها وأما ابن القاسم فذهب إلا أن كل نكاح اختلف
~~فيه السلف أو قال بجوازه أحد من أئمة الفتوى بالأمصار فإن الفسخ فيه تطليقه
~~بائنة ووجه الرواية عنه في فسخ نكاح المحرم بطلاق إنما ذلك للاختلاف فيه
~~فعلى هذا القول إن نكحها بعد كانت عنده على تطليقتين وعلى القول الأول تكون
~~عنده على ثلاث وجائز للمحرم أن يراجع امرأته إذا كان طلاقه رجعيا قبل
~~إحرامه أو بعده وأحرم في عدتها لكنه لا يجوز له وطئها وليس لمن عقد نكاحا
~~في إحرامه ووطيء ثم فسخ نكاحه مراجعتها في حال إحرامه ذلك ولما كان ليس
~~للمحرم عقد نكاح في حال إحرامه ذلك ولما كان ليس للمحرم عقد نكاح في حال
~~إحرامه فكذلك ليس له مراجعة من عقد نكاحها في إحرامه ذلك حتى يحل من حجه
~~وله شراء الجواري وهو محرم ولا يجوز له وطؤهن حتى يحل من إحرامه وقد روي عن
~~مالك تأبيد التحريم فيه كالنكاح في العدة والمشهور عنه أنه لا يتأبد فيه
~~التحريم وأنه جائز له إذا حل من إحرامه أن ينكحها نكاحا جديدا
# | باب تحريم نكاح ذوات المحارم من النسب والاصهار
# لا يحل لاحد نكاح أمه ولا جداته لا من قبل أبيه ولا من قبل أمه وأن علون
~~ولا يحل لاحد نكاح ابنته ولا امرأة من بنات بناته وبنات بنيه وان سفلن ولا
~~يحل لاحد نكاح أخته ولا امرأة من بنات إخوته واخواته وان سفلت PageV01P239
~~ولا يحل له نكاح عمته ولا عمة عمته وان علت ولا نكاح خالته ولا خالة ms238 خالته
~~وان علت وجائز له نكاح ابنة العم وابنة العمة وابنة الخال وابنة الخالة وان
~~سفلن ولا يحل له نكاح امرأة ولدتها امرأته التي قد دخل بها ولا ما ولده
~~بنوها ذكورهم وإناثهم ولا يحل له نكاح امرأة نكحها أحد من ولده وولد ولده
~~وان سفلوا وسواء دخل بهؤلاء أو لم يدخل بهن مات عنهن الأب أو الجد أو طلقهن
~~وكل امرأة حرمت عليك فابنتها حرام عليك إلا أربعا بنت العمة وبنت الخالة
~~وبنت حليلة الابن وبنت حليلة الأب فإن نكح امرأة من هؤلاء كلهن جاهلا فسخ
~~نكاحه ولم يتوارثا ولا صداق لها ان كان لم يدخل بها ولا بصف صداق فإن دخل
~~بها وعذرا بالجهالة كان لها صداقها المسمى وان لم يعذر أحدا وان عذر أحدهما
~~سقط الحد عنه ومتى سقط الحد لحق الولد وان حدت المرأة فلا صداق لها ويحرم
~~على الرجل كل من وطئها أبوه أو جده أو ابنه أو ابن ابنه بملك اليمين
~~والاماء كالنكاح سواء والقبلة عند مالك والمباشرة للذة أو مس الفرج يحرم
~~على الابن ما يحرم بالوطء وقد روي عنه ان القبلة لا تحرم وإنما يحرم الوطء
# | باب ما يحرم الجمع بينه من النساء
# لا يحل أن يجمع الرجل بين امرأة وأختها شقيقة كانت أو لأم أو لأب وكذلك
~~بنات أختها وبنات أختيها وبنات أختها وان سفلن وكذلك عمتها وخالتها وعمة
~~عمتها وخالة خالتها وان علت وإذا أردت أن تعتبر هذا الباب فانظر إلى إحدى
~~المرأتين وأنزلها رجلا فإن كان يحل له لو كان رجلا ناكح قريبته تلك فلا بأس
~~بالجمع بينهما وإن لم يحل له ذلك لو كان أحدهما رجلا لم يجز الجمع بينهما
~~وان لم يحل له ذلك لو كان أحدهما رجلا لم يجز الجمع بينهما وهذا من طريق
~~النسب وأما غير النسب فلا بأس أن يجمع الرجل بين المرأة وربيبتها ومن تزوج
~~امرأة وابنتها في عقدة واحدة فسخ النكاح لهما جميعا قبل الدخول وبعده فإن
~~فسخ قبل الدخول كان له ms239 ان يتزوج بعد ذلك ايتهما شاء وإلى هذا ذهب ابن
~~القاسم وقال عبد الملك وغيره يحل له نكاح البنت ويحرم عليه نكاح الأم وان
~~فسخ نكاحه بعد الدخول بهما لم تحل له واحدة منهما أبدا ولو دخل باحداهما
~~فسخ PageV01P240 نكاحه وحل له نكاحها بعد ولم تحل له الأخرى أبدا والأصل
~~المجتمع عليه عند أهل المدينة في هذا الباب ان من تزوج امرأة لم يحل له أن
~~يتزوج أمها دخل بالابنة أو لم يدخل بها ولا بأس أن يتزوج الابنة إذا لم
~~يدخل بالأم فان دخل بالأم لم تحل له ابنتها كانت الابنة في حجره أو لم تكن
~~في حجره ومن تزوج امرأة على من لا يجوز له أن يجمعها معها فنكاح الأولي
~~صحيح ونكاح الثانية فاسد يفسخ أبدا وان ماتا لم يتوارثا ولا صداق لها ولا
~~نصف صداق ما لم يدخل بها فان كان دخل بها كان لها صداقها كاملا وللأولى
~~أبدا ميراثها كاملا وصداقها معجلا كاملا دخل أو لم يدخل لأن الموت يوجب
~~الصداق وليس كالطلاق وقال مالك من تزوج أما وابنتها في عقد واحد وسمى لكل
~~واحدة صداقا فسخ النكاح فإن دخل بهما حرمتا عليه وإن دخل بالأم منهما أو
~~البنت فسخ نكاح المدخول بها حتى تستبريء رحمها ثم يتزوجها إن شاء وحرمت
~~عليه التي لم يدخل بها وقال به ابن القاسم وقال أشهب وابن الماجشون أن دخل
~~بالأم حرمتا جميعا وان دخل بالبنت حرمت الأم ثم نكح البنت بعد الاستبراء
~~وقال مالك ولو تزوج بنتا ثم تزوج أمها فبنى بها حرمتا عليه جميعا وقال ابن
~~القاسم لأن الأم حرمت بعقد البنت ثم حرمت البنت بوطء الأم قال مالك ولو
~~تزوج أما ولم يدخل بها ثم تزوج بنتا ودخل بها حرمت الأم ثم نكح البنت بعد
~~الاستبراء إن أحبها ومعنى قوله هذا لان الأم من أمهات النساء والبنت عقدت
~~على فساد ومن تزود منهما أولا فدخل أو لم يدخل ثم عقد على الأخرى بطل العقد
~~الثاني ولم يبطل ms240 الأول إلا بالجماع وأسبابه فمتى بطل ذلك لم يكن عليه من
~~نصف الصداق شيء لأنها حرمة وقعت بغير طلاق يوجب شرط الصداق ولا يحل لاحد أن
~~يجمع بنكاح أكثر من أربعة نسوة والعبد والحر في ذلك سواء وجائز عند مالك أن
~~ينكح أربع نسوة وكل امرأتين لا يجوز الجمع بينهما بعقد النكاح فلا يجوز
~~الجمع بينهما في الوطء بملك اليمين ومن وطأ أمة بملك اليمين ثم أراد أن يطأ
~~أختها أو عمتها أو خالتها فانه يحرم فرج الأولى ببيع أو عتاقة أو كتابة أو
~~ما أشبه ذلك مما يحرم عليه وطئها ثم يطأ الأخرى إن شاء فان أراد بعد ذلك
~~وطء الأولى فعل بالثانية مثل ما فعل بالأولى فحلت له الأولى والوطء هاهنا
~~في الأماء كالعقد على الحرائر PageV01P241
# | باب الرضاعة وحرمته
# الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة فكل من حرم نكاحها أو وطؤها بالولادة حرم
~~بالرضاعة وكل امرأة يحرم نكاحها أو وطؤها على رجل بنسب أو رحم أو صهر حرم
~~عليه نكاحها بذلك النسب من الرضاعة وكذلك الجمع بين الأختين من الرضاعة
~~وبين المرأة وعمتها أو خالتها من الرضاعة وحليلة الابن من الرضاعة كحليلة
~~الابن من النسب وزوجات الأب من الرضاعة وما وطئه بملك اليمين كزوجات الأب
~~من النسب في التحريم سواء ومن لا يحرم عليه من النساء بنسب أو صبر لم يحرم
~~عليه برضاع وإذا رضع الصبي من المرأة أقل رضاع فلا يحل له نكاح أحد من
~~بناتها وسواء أرضعته معه أو قبله ولا بأس أن ينكح أخوه بنتها لأنه لا حرمة
~~بينه وبينها وكذلك لو أرضعت امرأة صبية لم يحل لاحد من بنيها أن يتزوجها
~~وجائز لمن شاء منهم أن يتزوج أختها لأنه لا حرمة بينه وبينها ولو ارضعت
~~امرأة صبيا وللمرأة ابنة كان لأبي الصبي أن يتزوج ابنة المرأة وان كانت أخت
~~ابنه لأنه لا حرمة بينه وبينها ولو أن جدة أرضعت بنت ابنتها لم تحل لابن
~~خالتها لأنها أخت أمه ولو أن أخوين ولد لأحدهما غلام وللآخر ms241 جارية فارضعت
~~أمهما جدة الصبيين أحدهما لم يتناكحا لأنهما ابنا أخ من رضاعة وان كانا
~~ابني عم وللمرأة أن تسافر مع ذوي محارمها من الرضاعة كما لها ذلك مع ذوي
~~محارمها من النسب وكل ما وصل إلى جوف الطفل أو الطفلة في الحولين من اللبن
~~وان كان مصة واحدة حرم عند مالك وأكثر أهل المدينة وما كان بعد الحولين فلا
~~يحرم شيئا ولو فصل الصبي قبل الحولين واستغنى عن الرضاع بالطعام لم يكن
~~لرضاعه بعد ذلك حرمة وان كان في الحولين والوجور والسعوط يحرم إذا وصل إلى
~~الجوف في الحولين وما وصل من غير الحلق إلى الجوف كالحقنة وشبهها من اللبن
~~فلا يحرم شيئا وإذا اختلط اللبن بغيره فالحكم للأغلب منهما والمرأة العجوز
~~والتي لم تلد إذا كان مثلها يوطأ ودرت إحداهما بلبن فكل من رضعها ابن لها
~~تقع الحرمة بذلك اللبن بينه وبينها فإن كانت صبية صغيرة لا يوطأ مثلها
~~وأتاها لبن لم تقع بذلك اللبن حرمة وكذلك الرجل لو در عليه لبن لم يحرم
~~رضاعة شيئا المرأة الميتة يحرم PageV01P242
# | باب لبن الفحل
# إذا أرضعت المرأة مولدأ في الحولين صار ابنها وابن من أرضعته بلبنه ولا
~~يحل لذلك المولود أن ينكح امرأة من بنات أمه التي أرضعته ولا بنات زوجها أو
~~سيدها لأنه أبوه بذلك الرضاع ولا من قرابته إلا ما يحل له من بنات أبيه
~~الذي ولده ولا يحل له أن ينكح امرأة من بنات زوجها من غيرها كما لا يحل له
~~بناتها منه ولا من غيره وولد الولد وإن سفل ذلك بمنزلة الولد فإن كان اللبن
~~من إصابة حرام لم يحرم شيئا من قبل الفحل وان كان لرجل امرأتان أو جاريتان
~~فارضعت إحداهما غلاما وأرضعت الأخرى جارية فهما أخوان لأب لا يتناكحان أبدا
~~واللبن من الرجل قبل الفصال وبعده ما لم تنكح المرأة فان نكحت ولم ينقطع
~~لبنها حتى ولدت من الآخر فاللبن منهما جميعا والحرمة به ثابتة بين المرضع
~~وبين الزوجين جميعا ما لم ينقطع الأول ms242 فإذا انقطع اللبن الأول ثم حدث لبن
~~آخر كانت الحرمة للزوج الثاني دون الأول ومن أهل المدينة جماعة لا يقولون
~~بلبن الفحل والصحيح عندنا القول به لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~قول ابن عباس
# | باب من يحل وطئه من النساء بملك اليمين
# كل امرأة يحرم نكاحها على رجل بنسب أو صهر أو رضاع لم يحل له وطئها بملك
~~اليمين وكل من حل له نكاحها فله وطئها بملك اليمين ان ملكها والجمع في
~~الوطأ بين الأختين بملك اليمين كالجمع بينهما بالنكاح وعلى هذا جمهور
~~العلماء وجماعة فقهاء الأمصار وعليه جرى العمل والفتيا والخلاف فيه شذوذ
~~وكل من نظر إلى جارية فأبصر منها غير وجهها وكفيها مثل أن ينظر إلى شعرها
~~أو صدرها أو ساقها أو شيء من محاسنها تلذذا حرمت بذلك على أبيه وابنه وحرمت
~~عند مالك عليه أمها وابنتها وكذلك إذا لمسها شهوة وقد قيل لا يحرم إلا
~~بالمسيس والأول أحوط والآخر أقيس وأصح في النظر إن شاء الله ولا بأس بوطء
~~الأماء الكتابيات بملك اليمين ولا يجوز وطء الأماء المجوسيات ولا غير
~~الكتابيات بملك اليمين PageV01P243
# | باب نكاح امرأة قد فجر بها النكاح أو بأمها أو بابنتها أو وطئها بشبهة
# لو أصاب رجل امرأة بالزنى لم يحرم عليه نكاحها بذلك وكذلك لا تحرم عليه
~~إذا زنى بابنتها وحسبه أن يقام عليه الحد ثم يدخل بامرأته ومن زنى بامرأة
~~ثم أراد نكاح أمها أو أبنتها لم يحرم عليه نكاح أمها لذلك ولا نكاح ابنتها
~~وهذا هو الصحيح من قول مالك وهو قول أهل الحجاز وقد روي عنه ان الزنى يحرم
~~الأم والابنة وأنه في ذلك بمنزلة الوطء الحلال وهو قول أهل العراق والأول
~~أصح وعليه العمل عند فقهاء أهل المدينة لأن الله قال وأمهات نسائكمالنساء
~~وليس التي زنى بها من نسائه ولا ابنتها من ربائبه ومن وطيء امرأة بشبهة لم
~~يجز له نكاح أمها ولا ابنتها ولا أن يجمع بينها وبين اختها أو عمتها أو
~~خالتها بالنكاح ولا ms243 بملك اليمين وكذلك من قبل أو باشر عند مالك
# | باب نكح الكتابيات وغيرهن من الكافرات
# ليس لمسلم أن يتزوج مشركة وثنية أو غير وثنية أو مجوسية وحرام عليه وطء
~~هؤلاء بنكاح أو ملك يمين وله أن يتزوج اليهودية والنصرانية وليس له ان
~~يتزوج غيرهما من اهل الذمة وجائز أن يزوج الرجل عبده اليهودي بيهودية أو
~~نصرانية والنصراني بنصرانية ويهودية ولا يجوز نكاح مرتدة ولا يجوز نكاح
~~إماء أهل الكتاب لحر ولا لعبد مسلم وإذا ارتد أحد الزوجين الزوجين أو ارتدا
~~معا بطل النكاح قبل الدخول وبعده ولا يكون موقوفا على اجتماع اسلامهما في
~~العدة ولو تزوج المرتد أو المرتدة في ارتدادهما كان نكاحهما مفسوخا بغير
~~طلاق وقد اختلف في فرقة المرتد والصواب في ذلك أنه فسخ بغير طلاق
# | باب نكاح الحر للامة على الحرة والحرة على الامة ونكاحه الامة المسلمة
~~وهو يجد الطول إلى الحرة
# لا يجوز للحر المسلم أن ينكح أمة غير مسلمة بحال ولا له تزويج الأمة
~~PageV01P244 المسلمة حتى لا يجد طولا لحرة أو يخاف العنة وهو الزنى فإذا
~~كان ذلك جاز له أن يتزوج واحدة منهن فقط فإن عدم الطول ولم يخش العنت لم
~~يجز له نكاح الأمة وكذلك إن وجد الطول ولم يخش العنت لم يجز له نكاح الأمة
~~وكذلك إن وجد الطول ولم يخش العنت لم يجز له نكاح الأمة والطول المال وقد
~~روي عن مالك في الذي يجد طولا لحرة أنه يتزوج أمة مع قدرته على طول الحرة
~~وذلك ضعيف من قوله وقد قال مرة أخرى ما هو بالحرم المبين وجوزه وقد سئل
~~مالك عن رجل يتزوج أمة وهو ممن يجد الطول فقال أرى أن يفرق بينهما فقيل له
~~أنه يخاف العنت فقال السوط يضرب به ثم خففه بعد ذلك وإذا تزوج الحر حرة على
~~أمة تحته ولم تعلم الحرة بالأمة ففيها أيضا عن مالك روايتان إحداهما أنها
~~لا خيار لها لأنها فرطت في تعرف ذلك والأخرى ان لها الخيار ومن كانت تحته
~~أمتان ms244 فتزوج حرة عليهما وعلمت باحداهما ولم تعلم بالأخرى كان لها الخيار
~~على إحدى الروايتين ولا خيار لها على الرواية الأخرى وأجاز مالك لمن تحته
~~حرة أن يتزوج أمة وقال النكاح ثابت والحرة بالخيار في نفسها بين إقامتها مع
~~زوجها أو مفارقته وكان قوله قديما إن ذلك باطل وأنه يفرق بينهما وهو الأحوط
~~والأولى وقال عبد الملك الحرة بالخيار في فسخ نكاح الامة وإقراره وقال مالك
~~إذا تزوج العبد الأمة على الحرة فلا خيار للحرة لأن الأمة من نسائه
# | باب نكاح العبيد والاماء والمولى عليه
# جائز عند مالك أن يتزوج العبد أربع نسوة وهذا هو المشهور عنه وتحصيل
~~مذهبه وقد روي عنه أنه لا يتزوج العبد إلا اثنتين وهو قول أكثر أهل العلم
~~وجائز أن يتزوج العبد الحرة على الأمة والأمة على الحرة وهو في ذلك بخلاف
~~الحر وليس بواجب على أحد وجوب حتم أن يزوج عبده ولا أمته ولا يجوز نكاح عبد
~~ولا أمة إلا بإذن سيدهما وكذلك من فيه شيء من الرق ولا يجوز لمن نصفها حر
~~ونصفها مملوك أن ينكحها سيدها إلا بإذنها لأنه لا يحل له وطئها وان تزوجها
~~فولدها بمنزلتها وقال مالك لا يجوز أن يزوج الرجل عبده أمة بغير صداق وشهود
~~ولا أرى أن يدخل بها حتى يقدم إليها أقل ما تستحل به وذلك ربع دينار وإذا
~~تزوج العبد بغير إذن سيده PageV01P245 فالنكاح موقوف على إجازة السيد فإن
~~جاز أجازه وأن رده بطل فان كان دخل بالمرأة فلها من المهر بقدر ما يستحل به
~~فرجها ويأخذ سيده الباقي منها أو تتبع هي العبد به دينا في ذمته إذا اعتق
~~وسواء علمت الزوجة أنه عبد أو لم تعلم غرها أو لم يغرها لسيده أبدا في ذلك
~~كله أخذ الصداق منها إلا أنه إن كان غرها اتبعته بما أخذ السيد إذا اعتق
~~دينا في ذمته إلا أن يفسخه السيد عنه فإن فسخه لم تتبعه من ذلك بشيء وإذا
~~فسخ السيد نكاح عبده الذي عقده بغير إذنه فهو ms245 فسخ بطلاق ويلزم طلاق ويلزم
~~طلاق العبد فيه عند مالك قبل الفسخ ولو فسخه بأكثر من واحدة لزمه وقد قيل
~~لا يلزمه من ذلك إلا بطلقة ولو اعتقه قبل أن يعلم جاز نكاحه وقد قيل لا
~~يجوز والأول قول مالك فإن اذن السيد لعبده في النكاح جاز عقده لنفسه وأما
~~الأمة تتزوج بغير إذن مولاها فنكاحها باطل وسواء أجاز السيد ذلك أم لا لأن
~~العبد يعقد على نفسه إذا أذن له سيده والأمة لا تعقد على نفسها ولا على
~~غيرها هذا إذا باشرت العقد بنفسها وأما إذا جعلت أمرها إلى رجل فزوجها فعن
~~مالك في ذلك روايتان إحدهما أنه كنكاح العبد إن شاء السيد فسخه وإن شاء
~~تركه والأخرى أنه باطل يجوز باجازه السيد له وإذا تزوج العبد بإذن سيده لم
~~يكن له فسخه ولا إليه طلاق والطلاق بيد العبد وما لزم العبد من الصداق ففي
~~ماله إن كان له مال وكان نكاحه باذن سيده أو بغير إذنه وهو معسر فالمهر دين
~~في ذمة العبد ويؤخذ من ماله ان وهب له فأما خراجه وعمله فلا شيء لزوجته فيه
~~فان عتق العبد اتبعته زوجته بمهرها دينا وقال غير مالك من أهل المدينة
~~المهر والنفقة في كسبه وماله لان اذنه له بالنكاح إذن باكتساب المهر
~~والنفقة فان كان مخارجا لمولا كان ذلك فيما فضل عن خراجه والصداق للأمة مال
~~من مالها ما لم ينزعه سيدها ولسيدها أن يسقطه إن شاء عن زوجها قبل الدخول
~~وبعده لأنه كسائر ماله لجواز انتزاعه له إذا شاء من يدها وإذا دخل بالأمة
~~زوجها الحر وقد كان سمي لها صداقا ثم ابتاعها فالصداق لسيدها وكذلك لو
~~اعتقها سيدها بعد دخول زوجها بها ولو ابتاعها قبل دخوله بها فلا شيء لها
~~ولا لسيدها من الصداق وان كان لم يدخل بها حتى أعتقها سيدها فاختارت المقام
~~معه فلها الصداق دون سيدها وأيما عبد ملكته زوجته أو أمة ملكها زوجها انفسخ
~~النكاح بينهما ساعة وقع الملك وذلك فسخ بغير طلاق ms246 وله وطئها بملك اليمين
~~PageV01P246 من غير استبراء وللعبد أن يتسرى في ماله بغير إذن سيده وبإذنه
~~وقد قيل إنما يتسرى العبد في ماله إذا أذن له في ذلك سيده وكلا الوجهين قول
~~من يرى ان العبد يملك وهو قول مالك وأصحابه وأما من يقول من العلماء إن
~~العبد لا يملك فإنهم لا يجيزون له الوطء بغير النكاح ولا يبيحون له التسري
~~على حال وإذا طلق العبد زوجته طلقة رجعية فله أن يراجعها وان كره السيد وقد
~~قيل ليس له أن يراجعها إلا بإذن سيده والأول أصح ومن زوج عبده من أمته ثم
~~باعها أو باع أحدهما فهما على نكاحهما ولا يفسخ النكاح ببيعهما ولا بيع
~~واحد منهما وان علم المشتري بالنكاح فرضي به لزمه وان لم يعلم كان له
~~الخيار في رد البيع أو إمضائه وإذا تزوجت الأمة بغير اذن سيدها فسخ نكاحها
~~بغير طلاق دخل أو لم يدخل فان لم يدخل بها فلا شيء لها وان دخل بها عالما
~~بأنها أمة وقد كان فرض لها صداق مثلها أخذه السيد أن أدركه معها وان كان
~~الزوج لم يدفعه قبضه منه وإن كانت قبضته وأتلفته رجع سيدها عليه بصداق
~~مثلها فإن لم تتلفه وكان أكثر من صداق مثلها أخذه كله فإن أدرك معها من
~~الصداق بعضه وكان مقدار صداق مثلها أخذه ولم يتبع الزوج بشيء غيره وان كان
~~أقل اتبعه بتمام صداق مثلها ولا تباعة للزوج بعد ذلك عليها وإن كانت الأمة
~~غرت من نفسها وذكرت أنها حرة فإن الزوج ينتزع منها جميع الصداق الذي دفعه
~~إليها ان أدركه عندها ودفع إلى سيدها قدر ما يستحل به فرجها وان تلف الصداق
~~أخذ السيد منه قدر ما يستحل به واتبع الزوج الأمة بما دفع إليها دينا في
~~ذمتها إذا عتقت إلا قدر ما تستحل به فان فسخ ذلك سيدها عنها لم يتبعها بشيء
~~منه أبدا وان اولدها وهو عالم أنها أمة فولده رقيق وان غرته افتدى ولده
~~بقيمتهم يوم يقع الحكم فيهم ms247 ان كان موسرا وان كان معسرا اتبع بقيمتهم دينا
~~وهم أحرار على كل حال ولا يجوز نكاح السفيه المولى عليه إلا باذن وليه فإن
~~أذن له وليه جاز نكاحه وان تزوج بغير إذن وليه نظر في ذلك وليه فان كان
~~سدادا أجازه إن شاء والا فسخه فان كان دخل بها كان لها من المهر قدر ما
~~يستحل به فرجها ويؤخذ الفضل منها أو ممن قبضه لها من أوليائها وان كان منه
~~شيء مؤخر فسخ عنه ولا يتبع السفيه بشيء منه بعد رشده بخلاف العبد لان العبد
~~حجر عليه من أجل غيره والسفيه حجر عليه من أجل نفسه وفسخه تطليقة يحتسب بها
~~ان نكحها بعد PageV01P247
# | باب نكاح المريض
# لا يجوز نكاح المريض ولا المريضة ان تزوجا أو تزوج أحدهما ومن فعل ذلك
~~مريضا فسخ نكاحه قبل الدخول وبعده ولا يرث الصحيح منهما المريض ان مات من
~~مرضه ذلك دخلا أو لم يدخلا فإن فسخ نكاحهما قبل البناء فلا صداق للمرأة ولا
~~ميراث فإن بنى بها وهي مريضة ثم ماتت فلها الصداق المسمى عند مالك وعند ابن
~~القاسم لها مهر مثلها ولا ميراث وان دخل المريض فالصداق في ثلثه مبدأ على
~~الوصايا إلا المدبر في الصحة فإن سمى لها أكثر من صداق مثلها سقط ما زاد
~~على صداق المثل وان صحا قبل الفسخ ثبت النكاح دخلا أو لم يدخلا وهو المشهور
~~في المذهب وقد روي عن مالك انه لا يثبت نكاح المريض وان صح قبل الفسخ وإذا
~~نكح المريض فلم يفرق بينه وبين امرأته حتى صح صحة بينة ثم مرض بعد ذلك وهي
~~عنده فمات وهي زوجته ترثه كسائر الأزواج وإذا تزوجت المريضة فرق بينهما فإن
~~لم يدخل بها فلا صداق لها وان كان دخل بها فلها صداقها كاملا ولا ميراث
~~لزوجها منها إن ماتت من ذلك المرض وإذا تزوج المريض صحيحة فصح المريض وماتت
~~الزوجة كان له الميراث من مالها وكذلك إذا تزوجت المريضة صحيحا فلم يفسخ
~~نكاحهما حتى صحت المريضة ms248 ومرض الزوج ومات كان لها صداقها وميراثها من ماله
~~والمريض الذي لا يجوز نكاحه هو الذي لا ينفذ له في ماله إلا ثلثه ومن أهل
~~العلم بالمدينة وغيرها جماعة يجعلون نكاح المريض والصحيح سواء ويجيزون ذلك
~~ولا يفسخونه
# | باب إسلام أحد الزوجين الكافرين قبل صاحبه
# إذا أسلم الكتابي قبل زوجته الكتابية ثبتا على نكاحهما لأنه يحل له في
~~الاسلام نكاحها فإن كانت غير كتابية وقعت الفرقة بينهما إلا أن تسلم عقب
~~إسلامه في فور ذلك فإن كان ذلك ثبتا أيضا على نكاحهما وان لم تسلم بأثر
~~إسلامه وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق ولا مهر لها ان لم يكن دخل بها وإذا
~~أسلمت المرأة قبل زوجها كتابي أو غير كتابي فإن أسلم زوجها في عدتها فهو
~~أحق بها من غير رجعة ولا صداق وإسلامه في عدتها كرجعة المطلق للسنة
~~PageV01P248 امرأته في عدتها وأما غير المدخول بها فإنها لا عدة لها فإنها
~~اسلمت وقعت الفرقة بينهما فسخا بغير طلاق ولا صداق لها لأنه لم يدخل بها
~~ولو كانت مدخولا بها فأسلم وادعى ان إسلامه كان في عدتها كانت البينة عليه
~~دونها فإن أقام البينة في ذلك ثبتا على نكاحهما هذا إذا لم تكن نكحت غيره
~~فإن نكحت غيره وأقام البينة أنه أسلم في عدتها فإن كان دخل الثاني بها فلا
~~سبيل للأول إليها وان كان لم يدخل بها فلمالك فيها قولان أحدهما ان الأول
~~أحق بها والآخر أن الثاني أحق بها وإذا أسلم المشرك وعنده أكثر من أربع
~~نسوة فله أن يمسك منهن أربعا ويفارق سائرهن ولا يبالي أوائلا كن الأربع أو
~~أواخر وسواء عقد عليهن عقدة واحدة أو عقدا مختلفة وكذلك إذا أسلم وعنده
~~أختان فارق أيتهما شاء
# | باب القول في الصداق
# لم تحل الموهوبة إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة قال الله عز وجل
~~خالصة لك من دون المؤمنين الأحزاب فلا يحل لأحد بعده نكاح يشرط فيه أن لا
~~صداق ولا بد لغيره من صداق قل أو كثر ms249 إلا أن مالكا وأصحابه يجيزون في أقله
~~ربع دينار من الذهب أو ثلاثة دراهم كيلا من الورق أو عرضا يساوي أحدهما
~~فإذا ساوى العرض ثلاثة دراهم كيلا جاز صداقا وأكثر أهل العلم بالمدينة
~~وغيرها لا يحدون في أقل الصداق شيئا كما لا يحد الجميع في أكثره شيئأ ومن
~~قال ذلك من أهل المدينة سعيد بن المسيب وابن شهاب وربيعة ومن غيرهم جماعة
~~يطول ذكرهم وبه يقول ابن وهب من بين أصحاب مالك وقد بينا وجه قول مالك وقول
~~غيره وقد أوضحنا ذلك في كتاب التمهيد ويكره مالك أن يكون النكاح على عبد
~~آبق أو على بعير شارد ولا على جنين في بطن أمه ولا شيء من الغرر وكل ما لا
~~يجوز في البيوع العقد عليه مثل الثمرة التي لم يبد صلاحها على تنقيتها أو
~~زرع لم يستحصد ويستغني عن الماء إلا أن يكون للقطع أو عبدين يكون أحد
~~الزوجين مخيرا في أحدهما أو غائبا من العقارات لم يوصف أو موصوف بشرط ان لم
~~يأت به في وقت سماه وإلا فلا نكاح بينهما أو بصداق ينقد بعضه ويؤخر بعضه
~~على أنه ان مات سقط عنه ما PageV01P249 بقي عليه وما كان مثل هذا كله فإنه
~~عقد بشيء منه نكاح وادرك قبل الدخول فسخ ولم يكن للمرأة شيء وان لم يدرك
~~إلا بعد الدخول أقر النكاح وكان للمرأة مهر مثلها بالغا ما بلغ نقدا فهذا
~~جملة تحصيل المذهب وكذلك عند مالك وجماعة من أصحابه الأجل المجهول مثل أن
~~يكون إلى موت أو فراق أو إلى الميسرة بعض الصداق أو كله مهر مثلها بعد
~~الدخول نقدا يحسب لها ما أخذت ويوفي ما بقي وان كان قبل الدخول خير الناكح
~~فان عجله كله نقدا وإلا فسخ النكاح وقيل ان كان موسرا وكان بعض الصداق إلى
~~ميسرة أو كله جاز وكان حلالا وكذلك من تزوج بمهر إلى غير أجل وقيل فيمن
~~تزوج بمهر إلى غير أجل إنه يفسخ قبل الدخول كما وصفنا وثبت بعد الدخول بمهر ms250
~~مثلها نقدا وكل ذلك قول مالك ولا يكون الصداق إلا إلى أجل معلوم ويكرهه
~~مالك فيما كثر من النساء وكل ما يجوز بيعه جاز عقد النكاح به إذا بلغ ثمنه
~~المقدار المذكور تحديده عند مالك وقد يجوز عند مالك عقد النكاح بما لا يجوز
~~بيعه كالوصفاء المطلقين غير الموصوفين مثل ان يقول انكحوا على عبد أو على
~~أمة أو على عبيد ولا يصف شيئا من ذلك فيجوز عند مالك ويرجع في ذلك إلى
~~الغالب من رقيق البلد فان اختلف رقيق البلد قضي بالأوسط منه ويجوز النكاح
~~عنده على جهاز بيت أو شوار بيت فان كان بدويا كان عليه شوار أهل البادية
~~وان كان حضريا كان عليه شورة أهل الحاضرة ومن تزوج امرأة على درهمين أو أقل
~~أجبر على أن يكمل لها ثلاثة دراهم ولم يفسخ نكاحه وان طلقها قبل الدخول
~~لزمه من الدرهمين درهم واحد ويستحب لكل من تزوج امرأة أن ينقدها صداقها كله
~~أو ربع دينار منه قبل الدخول فان لم يفعل ودخل بها قبل أن ينقدها فلا شيء
~~عليه في تأخير الصداق فالنكاح جائز وهو النكاح المعروف عند أصحابنا بنكاح
~~التفويض فإن دخل بها فلها صداق مثلها في المال والجمال والمنصب والحال وفي
~~ناحية الرجل أيضا ولا ينظر إلى قراباتها عند مالك وان طلقها قبل البناء
~~والتسمية فلها المتعة فقط وان ماتت ورثها وإن مات ولم يبن بها فلا صداق لها
~~ولا متعة ولها الميراث وعليها العدة وإنما يجب صداق المثل بالبناء لمن لم
~~يسم لها صداق قبل ولا يجوز عند مالك وأصحابه أن يعتق أحد أمته ويجعل عتقها
~~صداقها ومن تزوج بغير صداق فسمى لها أقل من صداق المثل فرضيت به وهي ثيب
~~جاز وان كانت PageV01P250 --- PageV01P251 هلك كان هلاكه منهما جميعا ولو
~~كان المهر عبدا فأعتقه أحدهما قبل البناء لزمه عتقه وقوم عليه إن كان موسرا
~~نصيب الآخر وقد قيل أن أعتقته المرأة لزمها عتق جميعه أن كانت موسرة وان
~~أعتقه الزوج لم يلزمه شيء إلا أن ms251 يطلق قبل الدخول وفي هذه المسألة تنازع
~~طويل ولو أصدقها عينا ذهبا أو ورقا فاشترت به منه عبدا أو دارا أو اشترت به
~~منه أو من عيره طيبا أو غير ذلك مما لها التصرف فيه لجهازها وصلاح شأنها في
~~بنائها معه فذلك كله بمنزلة ما أصدقها ونماءه ونقصانه بينهما وان طلقها قبل
~~الدخول لم يكن لها إلا نصفه وليس عليها أن تغرم نصف صداقها الذي قبضت منه
~~وكذلك لو اشترت من غيره عبدا أو دارا بالألف الذي أصدقها ثم طلقها قبل
~~الدخول فلا شيء له عليها ولا فرق بين أن تقبض جميع المهر ثم تهبه له وبين
~~ألا تقبض منه شيئا حتى تهبه له ولاشيء عليها في الوجهين جميعا ولو وهبت له
~~نصف الصداق قبل قبضه ثم طلقها قبل البناء كان لها نصف ما بقي ولا شيء لها
~~من النصف الموهوب ولو كانت قد قبضت النصف الآخر رجع عليها ذلك النصف
~~المقبوض ولو أصدقها عبدا أو غير ذلك من العروض فوجدت به عيبا فلها أن ترده
~~بالعيب وترجع بقيمته فإن مات كان لها ما بين القيمتين كالبيع ولو استحق أو
~~وجد حرا فلها عند عبد الملك صداق المثل ولها عند ابن القاسم قيمته في
~~الوجهين جميعا قيمة الحر لو كان عبدا ولو أصدقها أباها أو من يعتق عليها ثم
~~طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمته ومضى عتقه عليها وتؤخذ بالقيمة
~~موسرة ومعسرة وقد روي عن مالك أنه يستحسن أن لا يرجع عليها بشيء واختاره
~~عبد الملك إذا كان عالما بأنه يعتق عليها وعلى القول الأول أكثر الفقهاء
~~ومن اشترى امرأة قبل الدخول سقط الصداق عنه بانفساخ النكاح وكذلك الأمة
~~تعتق فتختار نفسها قبل الدخول فانها يسقط صداقها ولو خير رجل امرأته أو
~~ملكها فاختارت نفسها قبل الدخول لم يسقط صداقها لأن الطلاق هاهنا من جهة
~~الرجل لا من جهتها ولو ارتدت قبل الدخول سقط صداقها ولو ارتد الزوج ففيه
~~قولان أحدهما أنها لا صداق لها والآخر لها نصف صداقها ms252 ومن لاعن امرأته قبل
~~الدخول سقط صداقها ولو خالعها على شيء ما مالها وسكتا عن ذكر الصداق قبل
~~الدخول فعند مالك يسقط صداقها وغيره يخالفه في ذلك ولو خالعها على بعض
~~صداقها قبل الدخول بها PageV01P252 كان لها نصف ما بقي من صداقها ومن ضمن
~~ابنه المهر في ماله تحمل ذلك على كل حال فطلق الابن قبل الدخول فنصف الصداق
~~للمرأة غرم على الأب وليس للابن على أبيه فيما حمل من ذلك شيء من النصف
~~الباقي ولو مات الأب كان النصف الباقي لورثته وإذا ضمن السيد عن عبده صداق
~~امرأته ودفع فيه العبد إلى المرأة عوضا عن صداقها قبل الدخول بها انفسخ
~~نكاحها وبطل صداقها وردت العبد على سيده ولو أعطاها العبد بعد الدخول انفسخ
~~النكاح وكان العبد مملوكا لها ومن حطت عنه امرأته شيئا من صداقها على أن لا
~~يتزوج عليها فان كان ذلك في عقد النكاح ثم تزوج عليها فلا شئ عليه لها مما
~~حطته هذه رواية ابن القاسم وقال عنه ابن عبد الحكم ان كان ما بقي من صداقها
~~هو صداق مثلها أو أكثر منه لم ترجع عليه بشيء وإن كانت وضعت عنه شيئا من
~~صداق مثلها ثم تزوج عليها رجعت عليه بتمام صداق مثلها وإن كان ذلك بعد عقد
~~النكاح ثم تزوج عليها رجعت عليه بما وضعت عنه من صداقها في روايتها جميعا
# | باب اختلاف الزوجين في الصداق
# إذا اختلف الزوجان في المهر قبل الدخول تحالفا وتفاسخا النكاح هذه رواية
~~ابن القاسم وسواء كان اختلافهما في عينه مثل ثوب أو ثور أو في قدره مثل
~~آلاف أو ألفين وتبدأ المرأة باليمين فإن حلفا جميعا فسخ النكاح ولا شيء لها
~~فإن حلفت ونكل زوجها لزمه نصف ما ادعته من صداقها وان نكلت وحلف زوجها لم
~~يكن لها إلا ما ادعته بفسخ النكاح فإن اختلفا بعد الدخول فان كان في عين
~~الصداق تحالفا وكان لها صداق مثلها وان اختلفا في مبلغه واتفقا على عينه
~~فالقول قول الزوج فيما أقر ms253 به من الصداق مع يمينه وروى ابن وهب عن مالك ان
~~لها صداق مثلها في الوجهين إذا دخل والنكاح ثابت وان تصادقا على الصداق
~~واختلفا في قبضه فإن كان دخل بها فالقول قول الزوج مع يمينه هذا هو المشهور
~~من قول مالك وقال إسماعيل بن اسحاق وجماعة من أصحابه إنما قال هذا مالك
~~بالمدينة لان عادتهم جرت بدفع الصداق قبل الدخول فإن كانت العادة في غيرها
~~كذلك وإلا فالقول قول المرأة لان PageV01P253 الرجل قد أقر بالصداق وادعى
~~البراءة منه مدعى عليها في ذلك فالقول قولها مع يمينها ولا خلاف أنه إن
~~ادعى عليها قبض الصداق ولم يدخل بها دخول بناء أن القول قولها مع يمينها
~~ولو اختلفا في المسيس فقالت قد وطئني وقال لم أطأها فإن كان لم يدخل بها
~~وإنما خلا بها في بيتها فالقول قوله مع يمينه وان كان قد خلا بها في منزله
~~دون بناء وقال لم أمسها فالقول قولها مع يمينها وقد قيل إنه متى ما صح أنه
~~خلا بها أن القول قولها في المسيس مع يمينها وسواء خلا بها في بيتها أو في
~~بيته وعليها العدة في الوجهين جميعا ولو طلقها والمسألة بحالها كان لها نصف
~~الصداق إذا كان القول قول الزوج وحلف وان كان القول قولها وحلفت فلها
~~الصداق كاملا بالمسيس والخلوة لا توجب صداقا إذا تصادقا على عدم المسيس وقد
~~قال مالك إذا طال مكثه مثل السنة ونحوها وطلبت المهر كله كان ذلك لها ويأتي
~~هذا المعنى مجردا في باب العنين إن شاء الله تعالى
# | باب العفو عند الصداق
# إذا طلقها قبل الدخول وقد سمى لا صداقا وكانت جائزة الأمر في مالها وعفت
~~فذلك لها والعفو ان تترك نصف الصداق ان لم تكن قبضت منه شيئا أو ترده عليه
~~إن كانت قبضته وان كانت بكرا جاز عفو أبيها عن نصف الصداق إذا وقع الطلاق
~~لا قبل ذلك ولا بعد الدخول ولا يجوز لا حد أن يعفو عن شيء من الصداق إلا
~~الأب وحده ms254 لا لوصي ولا غيره وقال مالك وتجوز مبارات الأب على ابنته البكر
~~كما يجوز عفوه عن نصف صداقها ومعنى قول الله عز وجلإلا أن يعفون أو يعفو
~~الذي بيده عقده النكاحالبقرة قال مالك وأصحابه هو الأب في ابنته البكر
~~والسيد في أمته وهو قول الليث
# | باب في النفقات على الزوجات وحكم الاعسار بالمهور والنفقات
# على الرجل أن ينفق على زوجته إذا دعي إلى البناء وأسلمت نفسها إليه
~~PageV01P254 كانت ممن يمكن الاستمتاع بها لأن النفقة لا تجب على الزوج بعقد
~~النكاح حتى ينضم إليه وجوب الوطء لمن ابتغاه لانه المقصود بالعقد فإذا
~~أسلمت نفسها إليه وجبت لها النفقة عليه أراد البناء أو لم يرده ولا نفقة
~~لصغيرة لا يجامع مثلها ولا على صبي حتى يبلغ الوطء فإن كان الزوجان صغيرين
~~فلا نفقة حتى يبلغا ومن نشزت عنه امرأته بعد دخوله بها سقطت عنه نفقتها إلا
~~أن تكون حاملا وخالف ابن القاسم جماعة الفقهاء في نفقة الناشز فأوجبها وإذا
~~عادت الناشز إلى زوجها وجبت في المستقبل نفقتها ولا تسقط نفقة المرأة عن
~~زوجها بشيء غير النشوز لا من مرض ولا حيض ولا نفاس ولا صوم ولا حج ولا مغيب
~~إن غابت عنه بإذنه وإذا غاب الرجل عن امرأته مدة ثم انصرف فادعى أنه كان
~~يبعث إليها نفقتها أو أنه خلف عندها ما تنفق منه وأنكرت ذلك المرأة طالبته
~~بالنفقة ولم تكن رفعت أمرها في غيبته إلى الحاكم فالقول قوله مع يمينه ولو
~~رفعت أمرها إلى الحاكم في غيبة زوجها ففرض لها الحاكم نفقتها ثم قدم زوجها
~~فادعى أنه خلف عندها نفقتها وأنه كان يبعث بها إليها فلمالك في ذلك قولان
~~أحدهما أن القول قول المرأة مع يمينها ولو اختلفا في مدة مضت وهو حاضر في
~~تلك المدة كلها فالقول قوله مع يمينه وللمرأة أن تمتنع من الدخول على زوجها
~~وتطالبه بالنفقة ما لم يعطها مهرها إن كان حالا أو معجلا وان دخل بها
~~برضاها لم يكن لها أن تمنع نفسها بالمهر وان ms255 كان معجلا حالا إلا أن يكون
~~مليا به موسرا وإذا أعسر بالصداق قبل أن يدخل وهو حال ضرب له فيه أجل بعد
~~أجل على ما يراه الحاكم ليس في ذلك حد إلا الاجتهاد على قدر ما يرجى من
~~ماله من تجارة أو غيرها فان قدر عليه والا فرق بينهما واتبعته بنصف الصداق
~~دينا في ذمته ولا نفقة لها عليه لأنها ليست في عدة منه ولو كان يجرى النفقة
~~عليها قبل البناء بها لم يمنعها ذلك من الامتناع منه من أجل صداقها الحال
~~عليه على ما ذكرنا ولو نكح بمهر بعضه معجل وبعضه مؤجل فتراخى البناء حتى حل
~~الأجل وارادت أن تمنع نفسها حتى تقبض جميل صداقها فذلك لها وقد روى ابن وهب
~~والواقدي عن مالك أنه ليس لها أن تمنع نفسها إذا قبضت المعجل وأعسر بالمؤجل
~~وذلك قبل البناء ولو أعسر بنفقتها بعد الدخول أو بعد أن دعي إلى البناء فلم
~~يجد شيئا ينفق منه عليها وارادت فرق بينهما ان طلبت ذلك بعد أن يؤجله في
~~ذلك PageV01P255 ما رآه الحاكم ولا يكون ذلك إلا أياما ثلاثة أو جمعة وقيل
~~ثلاثين يوما وقيل شهرين والتوقيت في هذا خطأ وإنما فيه اجتهاد الحاكم على
~~ما يراه من حاجة المرأة وصبرها والجوع لا صبر عليه والفرقة بينهما تطليقة
~~رجعية فإن أيسر في عدتها فله رجعتها ان كان قد دخل بها ولا تلزمه نفقة ما
~~أعسر فيه ولا تصح رجعته إلا باليسار وقد روي عن مالك أنه إن ايسر في العدة
~~كان له الرجعة في المدخول بها وغير المدخول بها ولا أدري ما هذا لأنها
~~رجعية في من لم يدخل بها ومقدار النفقة على مقدار حال الرجل من عسره ويسره
~~ما كان معروفا من مثله لمثلها
# | باب جامع عشرة النساء
# على الرجل أن يعدل بين النساء في القسم لكل واحدة منهن يوم وليلة ولا
~~يزيد على ذلك إلا برضاهن ولا يجمع بينهن في منزل واحد إلا برضاهن ولا يسقط
~~حق الزوجة مرضها ولا حيضتها ms256 ويلزمه المقام عندها في يومها وليلتها والقسم
~~الواجب في الليل دون النهار وعليه أن يعدل بينهن في مرضه كما يفعل في صحته
~~إلا أن يعجز عن الحركة فيقيم حيث غلب عليه المرض فإذا صح استأنف القسم وان
~~كانت إحداهما معه في بلد والأخرى في غيره فليتحر العدل بينهما ولا يطيل
~~المكث عند إحداهما ولا بأس أن يزيد إحداهما على الأخرى في نفقتها وكسوتها
~~وحليها ما لم ينقص غيرها من حقها وقد قيل لا يفعل وان فعل ذلك لم يعدل وعلى
~~الرجل أن يقيم عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا خلوا كان من النساء أو
~~متزوجا فإن كانت له امرأة أخرى غير التي تزوج استأنف القسم بينهما بعد أن
~~تمضي أيام التي تزوج ولم ينقصها شيئا قال ابن عبد الحكم وقد قيل ان ذلك
~~إنما هو عليه إذا كان له غيرها من الزوجات وأما إذا لم يكن غيرها فليس عليه
~~المقام عندها وهذا أشهر عن مالك من الأول وكلا القولين عن مالك وأهل
~~المدينة مرويين وكذلك اختلف عن مالك أيضا في من تزوج امرأة وله أخرى هل
~~المقام عليه واجب أو مستحب فروى ابن القاسم عنه ان مقامه عند البكر سبعا
~~وعند الثيب ثلاثا إذا كان له زوجة أخرى واجب عليه لا خيار له فيها وروى عنه
~~ابن عبد الحكم أن ذلك مستحب وليس بواجب وقد قيل ان له أن يخرج إلى صلاة
~~الجماعة وغيرها PageV01P256 وقيل لا يخرج إلا للجمعة وقد قيل لا يخرج أصلا
~~حتى يقضي ما عليه من المقام ثلاثا أو سبعا والمسلمة والذمية في القسم سواء
~~وكذلك الأمة والحرة عند مالك في القسم سواء وهو تحصيل مذهبه وقد روي عنه أن
~~للحرة الثلثين من القسم وللأمة الثلث وهو قول سعيد بن المسيب وإليه ذهب عبد
~~العزيز بن أبي سلمة وابنه عبد الملك وروى أبو زيد عن عبد الملك أن مالكا
~~رجع إلى قول سعيد بن المسيب في القسم بين الأمة والحرة فقال للحرة الثلثان
~~وللأمة الثلث وليس للسراري ms257 مع الحرائر قسم وله أن يقيم مع السرية ما شاء ما
~~لم يضر بالزوجة ويكره له أن يبيت عند غيرها مغاضبا وليس عليه في ترك وطء
~~السرية إثم وإذا سافر الرجل سفرا كان له أن يسافر بامرأته إذا كان مأمونا
~~عليها محسنا إليها فان امتنعت من السفر معه سقطت عنه نفقتها وليس له إذا كن
~~نسوة أن يسافر باحداهن إلا بقرعة فإذا رجع استأنف القسم بينهن وقد قيل إنه
~~يختار أيتهن شاء بغير قرعة والأول أصوب ولا يطأ احداهما في يوم الأخرى إلا
~~باذنها وكره مالك أن يشتري الرجل من امرأته والمرأة من صاحبتها يوما وللرجل
~~أن يعزل عن زوجته إذا كانت أمة باذن مولاها ولا يبالي عن اذنها وليس له أن
~~يعزل عن المرأة إلا باذنها وله أن يعزل عن أمائه بغير اذنهن ولا يسقط العزل
~~لحوق الولد إلا أن يدعي استبراء ومسائل لحوق الولد في كتاب اللعان وفي كتاب
~~الإقرار وفي كتاب الدعوى ولا يأتي امرأة في دبرها حائضا ولا طاهرا والمرأة
~~راعية على بيت زوجها وذات يده فعليها أن تحفظه في نفسها وماله ولا تخرج إلا
~~باذنه ولا تبذر من ماله شيئا ولا تعطيه وأن قل أن لا عن طيب نفس منه وقد
~~رخص لها في الصدقة من ماله بالتافه الذي يعلم أنه تطيب به نفسه وعليها أن
~~لا تخالفه في مغيبة إلى أمر تعلم أنه يسؤه في محضره وحقها أن ينفق عليها من
~~طوله ويطعمها مما يطيل عليها عبوس الوجه ولا يجتنب مضجعها إلا أن يريد بذلك
~~تأديبها لصلاحها وعليه أن يخيفها في الله ولا يضاربها وان امتنعت من مضجعه
~~ولم يقدر على صرفها بكلامه كان له ضربها غير مبرح ولا يضرب وجهها ولهن مثل
~~الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة البقرة PageV01P257
# | باب الحكم في العنين
# إذا اعن الرجل عن امرأته قبل أن يصيبها وادعت ذلك عليه فانكرها فالقول
~~قوله مع يمينه إن كانت ثيبا وان كانت بكرا فلمالك فيها قولان احدهما ان
~~القول قوله مع ms258 يمينه كالثيب سواء والقول الآخر أنه ينظر إليها النساء فإن
~~هي بكرا بحالها فالقول قولها وان قلن قد زالت عذرتها فالقول قوله مع يمينه
~~وان قرأ بالعنة أجل سنة من يوم تطلب ذلك امرأته وترفع ذلك إلى السلطان فإن
~~لم يطق في السنة أن يصيبها مع تمكينها إياه من نفسها فلها فراقه إن شاءت
~~ولها عند مالك مهرها كاملا من أجل أنه استمتع بها فلها فراقه وكان غارا لها
~~وكذلك لو طلقها وهي لم تعلم بعنته وقد كان دخل بها ثم علمت كان لها الصداق
~~إذا اتفقا على أن لا مسيس وقد روي ذلك عن مالك أيضا وهو تحصيل مذهبه في ذلك
~~أنه أن فرق بين العنين وبين امرأته للعنة بحدثان نكاحه فليس لها إلا نصف
~~الصداق وأما إن طال معها مكثه فإن لها عنده صداقا كاملا لم يختلف في ذلك
~~قوله وان ادعى في السنة وبعدها أنه وصل إليها فالقول قوله مع يمينه والبكر
~~والثيب هاهنا عند مالك سواء وفرقة العنين تطليقة بائنة فان تزوجها بعد ذلك
~~كانت عنده اثنتين ولها الخيار في النكاح الثاني بخلاف المجبوب لان العنة
~~يرجى زوالها وأما الخصي والمجبوب فايهما دخل بامرأته ثم طلقها فإن عليه
~~الصداق كاملا طالت العدة أو قصرت بخلاف العنين وان كان العنين عبدا أجل نصف
~~أجل الحر عند مالك فأما جمهور الفقهاء فالحر والعبد عندهم في أجل العنين
~~سواء وقد روي ذلك عن مالك أيضا ومن عن امرأته يعد ما أصابها لم يكن لها
~~فراقه ولا القيام عليه أبدا وكذلك إذا كبر الرجل وضعف عن وطء لم يفرق بينه
~~وبين امرأته
# | باب العيوب التي يفسخ بها النكاح إذا كانت بأحد الزوجين وابتغى الفراق
~~صاحبه من أجل ذلك
# إذا وجد الرجل بامرأته جنونا أو جذاما أو برصا أو ما يمنع من الجماع مثل
~~القرن والرتق والافضاء وهو أن يكون المسلكان واحدا في المرأة وأراد لذلك
~~PageV01P258 مفارقتها وكان له فسخ نكاحه بأمر من الحاكم فلا شيء لها إن لم
~~يكن أصابها ms259 فإن علم به بعدما أصابها فلها مهرها المسمى بما استحل من فرجها
~~ويرجع الزوج بذلك على وليها الأب والأخ لأنهما لا يكاد يخفى ذلك عليهما
~~منهما وان كان الولي ابن عم أو مولى أو رجلا من العشيرة لا علم له بشيء من
~~ذلك فلا غرم عليه وعليها أن ترد الصداق كاملا لأنها غرت من نفسها إلا أنها
~~يترك لها قدر ما يستحل به فرجها وذلك عند مالك ربع دينار أو ثلاثة دراهم
~~وعلى الزوج اليمين أنه ما تلذذ منها بعدما رأى العيب بها ولو وطئها بعد
~~العلم بما بها لزمته ولم يكن له ردها وإذا غرم الولي الصداق لم يرجع به على
~~المرأة ولا يترك الزوج للولي شيئا إذا رجع عليه بالصداق ويحلف الأخوة وبنو
~~العم أنهم ما علموا بذلك فإن حلفوا ردت المرأة الصداق إلا ربع دينار وإن
~~حدث أحد هذه العيوب بالمرأة بعد النكاح وقبل البناء كان الزوج مخيرا إن شاء
~~دخل وأدى الصداق وإن شاء فارق وأدى نصفه وان كان أحد هذه العيوب الأربعة
~~بالرجل فكرهته المرأة كان لها أن تفارقه إلا انه اختلف قول مالك هاهنا في
~~البرص فمرة قال هو بالرجل كهو بالمرأة يرد به كما ترد المرأة ومرة قال هو
~~بالرجل بخلاف المرأة فإن اختارت فراقه قبل الدخول فلا شيء لها إلا في
~~العنين وحده لأنه غرها وان أصابها فلها مهرها وليس اصابته إياها رضى للأبد
~~ولو وجد بعد النكاح أجل سنة لعلاجه فإن صح وإلا فرق بينهما وكذلك المجذوم
~~ان لم يرج علاجه فرق بينهم مكانه إن اتبغت الفراق وان كان الجذام منتشر
~~الرائحة مؤذيا أذى بينا فرق بينهما في الوقت إلا أن ترضى به واما البرص فلا
~~ولا ترد المرأة بالعمى ولا بالسواد ولا بالعور ولا بأنها غير عذراء لان
~~العذرة تزول بوجوه كثيرة ولا بأنها ولدت زنى ولا بشيء من العيوب كلها غير
~~ما ذكرنا إلا أن يشترط السلامة في ذلك فان اشترطها ثم وجد العيب كان له
~~الرد إن شاء ms260
# | باب المفقود وحكم امرأته
# المفقود عند مالك وأصحابه على أربعة أوجه أحدها المفقود الذي قضى فيه عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه بأن تتربص زوجته أربع سنين ثم تعتد PageV01P259
~~أربعة أشهر وعشرا ثم تحل للأزواج وهو المفقود في أرض الإسلام في التجارات
~~والتصرف أمره ولا يعرف مكانه فذلك يضرب السلطان لامرأته أجل أربع سنين إذا
~~رفعت أمرها إليه بعد أن يفحص عن أخباره ثم تعتد بعد الأربع سنين أربعة أشهر
~~وعشرا ثم يدفع لها كالئها إن كان أجله قد حل ويباح لها النكاح فإن نكحت
~~وقعت الفرقة بينها وبين زوجها الأول من غير لفظ توقعه هي أو الحاكم عليها
~~وقد قيل لا تقع الفرقة بينهما إلا بدخول الثاني فإن كان فقدها لزوجها قبل
~~الدخول أعطيت نصف صداقها فإن ثبت بعد ذلك وفاته أكمل لها صداقها وكذلك ان
~~مضى عليه من الزمن ما لا يعيش إلى مثله ولم تنكح بعد الأربعة أشهر والعشر
~~دفع إليها بقية صداقها وقد قيل يدفع إليها الصداق كله فان جاء بعد ذلك
~~زوجها رجع عليها بنصفه وقيل لا يرجع عليها وان فقدته بعد الدخول بها ولم
~~تكن قبضت صداقها دفع إليها الصداق كله وليست العدة والتأجيل بهاولم تكن
~~قبضت صداقها دفع إليها الصداق كله وليست العدة والتأجيل الذي ضرب لامرأة
~~المفقود طلاقا لأنه إن جاء قبل أن تنكح امرأته فهو أحق بها وان نكحت فدخل
~~بها ثم أتى فلا سبيل له إليها ولا له عليها ولا على ناكحها شيء من الصداق
~~الذي أصدقها لأنها قد استحقته بمسيسه لها وان نكحت ولم يدخل بها العاقد
~~عليها ثم قدم زوجها ففيها قولان أحدهما أنه لا سبيل له إليها والثاني أنه
~~أحق بها ما لم يدخل بها الذي تزوجها وهو أصح من طريق الأثر وليست مسألة نظر
~~لأنا قلدنا فيها عمر رضي الله عنه وكلا القولين قاله مالك وطائفة من أصحابه
~~فإن رجعت إلا الأول قبل دخول الثاني بها كانت عنده على الطلاق كله ولو دخل
~~بها الثاني ثم ms261 طلقها أو مات عنها ثم نكحها الأول كانت على طلقتين لأنه
~~يلزمه بنكاحها تطليقة واحدة ولامرأة المفقود النفقة في مال زوجها في الأربع
~~سنين أو في الأربعة الأشهر والعشر ورثته بعد ذلك أو قرب تزوجت أو لم تتزوج
~~وان لم يثبت ذلك لم يورث إلا بيقين من موته أو يأتي عليه من الزمان ما لا
~~يعيش مثله في الأغلب إلى مثله ولو جاء الأول بعد دخول الثاني بها فقذفها حد
~~لها ولم يلاعنها لانه ليس بينه وبينهما شيء من الزوجية والمفقود الثاني هو
~~الأسير تعرف حياته وقتا ثم ينقطع خبره ولا يعرف له موت ولا حياة فهذا لا
~~يفرق بينه وبين امرأته حتى يعمر وينقضي تعميره فيحكم له حينئذ بحكم الموتى
~~في كل شيء PageV01P260 إلا أنه لا يرث أحدا ولا يورث منه أحد مدته تلك لأنه
~~شك ولا يتوارث بالشك ومثل هذا المفقود في أرض العدو والمعتوك بين الصفين
~~وهو المفقود الثالث فإن هذا أيضا لا تتزوج امرأته أبدا أو يأتي عليه من
~~السنين ما يعلم أنه قد مات لأنه لا يؤمن عليه الأسر في بلاد العدو فحكمه
~~حكم الأسير المتقدم ذكره ويعمران جميعا والتعمير فيهما من السبعين إلى
~~الثمانين وهذا أعدل الأقوايل في ذلك والمفقود الرابع هو المفقود في فتن
~~المسلمين وأرضهم يفقد في معترك الفتنة وينعي إلى زوجته بهذا يجتهد فيه
~~الامام ويتلو له أمرا يسيرا قدر ما يتصرف من هرب أو انهزام يجتهد في ذلك
~~الحاكم والإمام فيما يغلب على ظنه مما يؤديه إليه الفحص عن أخباره فإذا غلب
~~عليه أنه هلك اذن لامرأته في النكاح بعد أن تعتد ويقسم ماله لأن هذا لا
~~يجليه إلا أحد أمرين إما الموت وإما القتل لأنه ليس في أرض الإسلام فإن
~~كانت المعركة في الفتنة على بعد من بلاد المفقود في أرض الإسلام وفتنتهم
~~كان التلوم في ذلك لامرأته وسائر ورثته في ماله سنة أو نحوها ومن غاب عن
~~امرأته فعلم موضعه كتب السلطان إليه إذا شكت ذلك إليه زوجته ms262 وأمره أن يقدم
~~إليها أو يرحلها إليه أو يطلق كما فعل عمر بن عبد العزيز للذين غابوا
~~بخراسان وتركوا نساءهم قال مالك ولقد أصاب عمر بن عبد العزيز وجه الأمر في
~~ذلك فإن لم يفعل شيئا من ذلك طلق عليه وإذا نعي إلى المرأة زوجها في غير
~~قتال بين المسلمين في فتنتهم وطلبت فراقه لم يلتفت إلى ذلك ولم يضرب لها في
~~ذلك أجل ولا يفرق بينها وبينه إلا ببينة تثبت على الوفاة أو الطلاق ولو
~~نكحت على ذلك فسخ نكاحها علمت حيث زوجها أو لم تعلم لأنه محمول على الحياة
~~على أصل أمره إلا أن يشترط لها في المغيب شرطا يعقده بيمين طلاق فتأخذ
~~بشرطها إن شاءت فإن لم يعرف خبره وعمي أمره صار مفقودا وحكم فيه بحكم
~~المفقود المذكور في أول الباب وإذا نعي إلى المرأة زوجها فاعتدت ونكحت بعد
~~العدة ثم جاء زوجها كان أحق بها من الثاني أو لم يخل ولو ولدت الأولاد إذا
~~نكحت دون يقين ولا اجتهاد إمام ولا يقر بها الأول إلا بعد تمام عدتها من
~~الثاني الذي فرق بينه وبينها والله الموفق للصواب PageV01P261
# | كتاب الطلاق
#
# | باب حكم الطلاق وسنته
# الطلاق للعدة مباح وان كرهت المرأة مسيئة كانت أو محسنة قبل الدخول وبعده
~~إلا أن مكثر الطلاق مذموم وليس ذلك من محاسن الأخلاق وطلاق كل مسلم عاقل
~~بالغ يلزمه وسواء كان عبدا أو حرا أو مالكا لنفسه أو مولى عليه وطلاق
~~السكران وعتاقه لازم له عند مالك وأكثر أهل المدينة وطلاق المكره لا يلزم
~~إذا أكره عليه ولم تكن له فيه نية ولا يجوز طلاق الصبي حتى يحتلم ولا
~~المجنون ولا المغمى عليه حتى يفيق ولا المعتود المطبق وكان مالك لا يرى
~~طلاق الكافر يلزمه في حال كفره وخالفه في ذلك غيره ويلزم الأخرس طلاقه إذا
~~طلق بإشارة مفهومة أو كتاب وللطلاق سنة لا ينبغي أن تتعدى ومن تعداها عصى
~~ربه وظلم نفسه ولزمه فعله والسنة إنما جاءت في طلاق المدخول بها وليس ms263 في
~~طلاق غير المدخول بها سنة ولا بدعة ولمطلقها أن يطلقها متى شاء وكم شاء
~~والواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره وكذلك الحامل السنة ولا
~~بدعة في طلاق واحدة منهن فإذا طلقها مطلقها واحدة كان لها ذلك متى شاء من
~~الأوقات والأحوال ولا يكون عاصيا لربه بتلك الطلقة إذا لم يتبعها طلاقا آخر
~~في عدتها فإن أتبع واحدة منهن طلاقا في عدتها أو أوقع عليها ثلاث تطليقات
~~مجتمعات لم يكن مطلقا للسنة عند مالك وخالفه طائفة في ذلك فرأوها للسنة
~~لازمة والسنة في طلاق المدخول بها أن يطلق الرجل امرأته التي يريد طلاقها
~~وهي طاهر من حيضتها قبل أن يجامعها طلقة واحدة ويتركها تمضي في عدتها ولا
~~يردفها طلاقا في طهرها وفي سائر عدتها فان كان له مذهب في مراجعتها راجعها
~~قبل أن تنقضي عدتها وإلا تركها حتى تنقضي عدتها بالأقراء إن كانت ممن تحيض
~~أو بتمام ثلاثة أشهر إن كانت ممن لا يحيض ثم تبين منه بانقضاء عدتها وتملك
~~نفسها فان أراد مراجعتها استأنف نكاحها برضاها وبصداق وولي والسنة في
~~PageV01P262 الطلاق عند مالك تقتضي معنيين وهما الموضع والعدد لا يزيد على
~~طلقة واحدة ولا يوقعه إلا في طهر لم يمس فيه فان طلقها في طهر جامعها فيه
~~أو حائضا أو نفساء فهو طلاق بدعة لا طلاق سنة وهو فيه معتد حدود ربه عاص
~~ظالم لنفسه ويلزمه فعله وليس الطلاق من القربات التي لا تقع إلا على سنتها
~~ومن المحال والجهل أن يلزم المطيع لربه المتبع في طلاقه سنة نبيه الطلاق
~~ولا يلزم به العاصي ان خالف لما امر به فيه ولم يختلف فقهاء الأمصار وأئمة
~~الهدى فيمن طلق ثلاثا في طهر مس فيه أو لم يمس فيه أو في حيض أنه يلزمه
~~طلاقه ولا تحل له امرأته بعد زوج والمطلق في الحيض يؤمر عند مالك بمراجعة
~~امرأته ويجبر على ذلك ما دامت في العدة وبه قال ابن القاسم وعبد الملك واما
~~أشهب فقال يجبر ما لم تخرج ms264 إلى الطهر الثاني قال كيف أجبره على الرجعة في
~~موضع له أن يطلق فيه فإذا راجعها أمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فيوقع
~~الطلاق إن شاء على سنته وتعتد بتطليقه في الحيض فإن طلقها بعد ذلك في الطهر
~~بقيت عنده على طلقة واحدة واحتسبت باثنتين وقد بينا معنى قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم تحيض ثم تطهر في كتاب التمهيد والحمد لله وحده وسيأتي
~~كثير من أحكام طلاق السنة في باب الرجعة من هذا الكتاب بعون الله ومن أوقع
~~في طهر لم يمس فيه أكثر من واحدة فهو عند مالك غير مطلق للسنة ويلزمه ما
~~وقع من الطلاق والسنة عند مالك في الموضع لا في العدد فإذا طلق في طهر لم
~~يمس فيه يعد طلاق السنة سواء أوقع واحدة أو ثلاثا أو أكثر حرمت عليه ولم
~~تحل له حتى تنكح زوجا غيره وسواء أوقعها مجتمعات أو متفرقات ولو كانت زوجته
~~أمه فبت طلاقها ثم استبرأها لم تحل له بملك يمين لم تحل بذلك حتى يطأها بعد
~~طلاقه لها بعقد نكاح وغاية طلاق الحر ثلاث تطليقات وغاية طلاق العبد
~~تطليقتان يحرم عليه معهما ما يحرم على الحر بالثلاث وحكم الطلاق بالرجال لا
~~بالنساء والعدة بالنساء لا بالرجال وتفسير ذلك أن الحر لا تحرم عليه امرأته
~~حرة كانت PageV01P263 أو أمة بتطليقتين وان الحرة تعتد من طلاق العبد أو
~~طلاق الحر لها ثلاث قروء والأمة عدتها من الحر ومن العبد قرءان وسنفرد
~~للعدد بابا كافيا في هذا الكتاب إن شاء الله والاشهاد على الطلاق ليس بواجب
~~فرضا عند جمهور أهل العلم ولكنه ندب وإرشاد واحتياط للمطلق كالاشهاد على
~~البيع والاشهاد على الرجعة كذلك وقد قيل الاشهاد على الرجعة أوكد
# | باب ألفاظ الطلاق
# للطلاق صريح من الألفاظ وكناية فصريحه ما نطق به القرآن من الطلاق
~~والسراح والفراق قال الله عز وجل فطلقوهن لعدتهنالطلاق وقال فامسكوهن
~~بمعروف أو سرحوهن بمعروفالطلاق وقال أو فارقوهن بمعروفالطلاق ولم يختلف في
~~من قال لامرأته قد طلقتك ms265 أنه من صريح الطلاق في المدخول بها أو غير المدخول
~~بها واختلف قول مالك في من قال لامرأته قد فارقتك أو سرحتك على ما يأتي بعد
~~هذا الباب إن شاء الله ومن قال لامرأته أنت طالق فهي واحدة إلا أن ينوي
~~أكثر من ذلك فإن نوى بقوله انت طالق اثنتين أو ثلاثا لزمه ما نوى وان لم
~~ينو شيئا فهي واحدة يملك الرجعة ولو قال أنت طالق وقال أردت من وثاق لم
~~يقبل قوله ولزمه الطلاق إلا أن يكون هنالك ما يدل على صدقه ومن قال أنت
~~طالق واحدة ولا رجعة لي عليك فذلك باطل وله الرجعة لقوله واحدة إلا أن ينوي
~~ثلاثا فيكون عند مالك ثلاثا وان قال أنت طالق طلاقا لا رجعة لي معه عليك
~~طلقت ثلاثا إلا أن ينوي واحدة فينوي في الاستفتاء دون القضاء ومن قال انت
~~طالق بائنة ولم يقل واحدة بائنة فقد اختلف قول مالك في ذلك فمرة قال هي
~~واحدة بائنة كالخلع ومرة قال هي رجعية ومرة قال هي ثلاث وكذلك اختلف قوله
~~فيمن قال لامرأته أنت طالق طلاق الخلع فمرة قال هي واحدة بائنة إلا أن ينوي
~~أكثر من ذلك ومرة قال هي رجعية والذي عندي فيمن طلق امرأته بقوله أنت طالق
~~أنها لا تكون بائنة سواء قال طلاق الخلع أو لم يقل إلا أن تختلع منه بشيء
~~يقبله منها قل أو PageV01P264 كثر لقول الله تعالى وبعولتهن أحق
~~بردهنالبقرة يعني في العدة ومن قال أنت طالق الطلاق كله فهي ثلاث واختلف
~~قول مالك في قول الرجل لامرأته قد فارقتك أو سرحتك فروي عنه أنه صريح
~~الطلاق كقوله أنت طالق وروي عنه أنها كناية يرجع فيها إلى نية قائلها أو
~~يسئل ما أراد من العدد مدخولا كانت بها أو غير مدخول وقد روي عنه فيمن قال
~~لزوجته قد سرحتك وأنت طالق سراحا أنها بائنة بثلاث ومن قال لامرأته أنت
~~طالق طلاق الحرج طلقت ثلاثا وأما الكنايات فقول الرجل لامرأته أنت مني برية
~~أو ms266 خلية أو بائن أو بتة أو أنت علي حرام أو الحقي بأهلك أو قد وهبتك لأهلك
~~أو قد خليت سبيلك أو لا سبيل لي عليك أو قد سرحتك أو قد أبنتك وأنا منك بات
~~أو بائن فهذه الفاظ كلها ثلاث ثلاث عند مالك في كل من دخل بها لا ينوي فيها
~~قائلها وينوي فيها في غير المدخول بها وقد روي عن مالك وطائفة من أصحابه
~~وهو قول جماعة من أهل العلم أنه ينوي في هذه الألفاظ كلها ويلزم من الطلاق
~~ما قال وهو عندي بالصواب أولى وقد روي عنه في البتة خاصة من بين سائر
~~الكنايات لا ينوي فيها لا في المدخول بها ولا في غيرها واختلف قوله في معنى
~~قول الرجل لامرأنه اعتدي وقد خليتك أو حبلك على غربك فقال لا ينوي فيها
~~كلها في المدخول بها وغيرها وبه أقول ومن قال لامرأته أنت حرة وأراد بذلك
~~الطلاق كانت طال عند مالك كما لو قال لامته أنت طالق وأراد العتق كانت عنده
~~حرة ومن قالت له امرأته خالعني بعشرة دنانير لم يكن لها مطالبته بصداقها
~~لأنها قد أعطته واختلعت منه ولو قالت له طلقني بعشرة دنانير لم يكن له إلا
~~العشرة الدنانير وكان لها عليه صداقها كله ان كان دخل بها أو نصفه ان كان
~~لم يدخل بها وقال أشهب ذلك كله سواء ولا يسقط عنه مالها عليه من صداقها إلا
~~أن تذكر بأن ذلك تقول من صداقي أوسوى صداقي ونحو هذا وفرق ابن القاسم بين
~~المدخول بها وغير المدخول بها إذا صالحها والمسئلة بحالها فجعل للمدخول بها
~~الرجوع بما لها عليه من الصداق كما قال أشهب في الوجهين ومن أعتقد بقلبه
~~الطلاق ولم ينطق به لسانه فليس بشيء هذا هو الأشهر عند مالك وقد روي عنه
~~أنه يلزمه الطلاق إذا نواه بقلبه كما يكفر بقلبه وان لم ينطق به لسانه
~~والأول أصح PageV01P265 في النظر وطريق الأثر لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تجاوز الله لأمتي عما وسوست ms267 به نفوسها ما لم ينطق به لسانه أو تعمله
~~يد
# | باب الطلاق بصفة والى أجل وتكرير الطلاق وتبعيضه والاستثناء فيه
# كل طلاق بصفة فهو يقع بوجودها ومن طلق إلى أجل فإن كان الأجل آتيا لا
~~محالة وكان يبلغه عمره ويكون إتيانه مع بقاء نكاحه وقع الطلاق في الوقت حين
~~تكلم ولم ينتظر به الأجل مثل قوله أنت طالق إلى شهر أو إلى سنة أو إلى غد
~~أو في غد ونحو ذلك فإن طلقها إلى أجل لا يبلغه عمره مثل قوله أنت طالق إلى
~~ألف سنة أو بعد ألف سنة أو ما لا أشبه ذلك من الزمان البعيد فالجواب على
~~أصول مالك يتوجه في ذلك على وجهين أحدهما أنها تطلق في الحال وجعل قوله إلى
~~ألف سنة كالندم واستدراك ما سبق فيه ولآخر أنهما لا تطلق بحال وهو القياس
~~لأنها صفة لا تقع وهو حي كأنه قال أنت طالق بعد موتي وان قال إذا مات فلان
~~فأنت طالق طلقت في الوقت وقد اختلف جوابه في قوله إذا مت أنا فانت طالق
~~وإذا مت أنت فانت طالق أو أنت طالق يوم أموت أو يوم تموتين قيل تطلق الآن
~~رواية ابن وهب وقيل لا شيء عليه رواية ابن القاسم وكذلك اختلف قوله في قول
~~الرجل لامرأته وهي حائض إذا طهرت فأنت طالق فمرة قال لا تطلق حتى تطهر وبه
~~قال عبد الملك ومرة قال أوقع الطلاق في الحال ولو قال لها أنت طالق إلى
~~الجذاذ أوإلى العصير أو إلى الحصاد أو إلى قدوم الحاج طلقت في الحال وإذا
~~قال لامرأته إذا وضعت فأنت طالق لم تطلق حتى تضع حملها وقد قيل عنه تطلق في
~~الحال فإن كان في بطنها ولدان فعن مالك في ذلك روايتان احداهما أنها لا
~~تطلق حتى تضع الحمل كله هذه رواية ابن وهب والأخرى أنها تطلق بأول ولد تضعه
~~ومن قال لامرأته أنت طالق إذا أمطرت السماء غدا فأنت طالق لم تطلق غدا إلا
~~بوجود المطر في غده ولو ms268 PageV01P266 قال لها أنت طالق لتمطرن السماء غدا
~~طلقت في الحال عند ابن القاسم ولم تطلق عند أشهب إلا أن تمطر السماء في غد
~~ولو قال لها أنت طالق إن لم يكن في هذه اللوزة حبتان تطلقت عند مالك في
~~الحال وسواء وجد في اللوزة إذا كسرت حبتان أو لم يوجد وعند غير مالك لا يقع
~~عليه طلاق إذا وجد في اللوزة حبتان وهو قول أشهب ومن قال لزوجته أنت طالق
~~إذا قدم فلان لم تطلق حتى يقدم فلان ويعلم قدومه وله أن يطأها حتى يستيقن
~~قدومه ومن قال لامرأته أنت طالق إذا دخلت الدار لم تطلق حتى تدخلها وكذلك
~~سائر الصفات التي قد تكون وقد لا تكون ومن قال لامرأته أنت طالق وأنت طالق
~~وأنت طالق كانت ثلاثا إلا أن يريد التكرير وقد قيل لا ينوي هاهنا ولو قال
~~أنت طالق ثم أنت طالق ثم أنت طالق كانت ثلاثا ولم ينو ولو قال لها أنت طالق
~~إذا حملت ففيها عن مالك روايتان إحداهما أنه إذا وطئها مرة طلقت عليه عقب
~~وطئه والرواية الأخرى أنه يطأها في كل طهر مرة ثم يمسك عنها فإن حملت طلقت
~~وان حاضت لم تطلق وانتظر طهرها فوطئها ثم هكذا أبدا حتى يظهر حملها ولو قال
~~أنت طالق إن لم يكن بك حمل طلقت عليه في الحال كان بها حمل أو لم يكن عند
~~مالك ولو قال لها أنت طالق إذا وطئتك لم تطلق حتى يطأها فإذا وطئها طلقت
~~بالايلاج ونوى مع ذلك رجعتها وثبت على نكاحها ولو قال ان وطئتك فأنت طالق
~~ثلاثا لم يجز له وطئها لأنها تحرم بالإيلاج الأول وليس له أن يجامعها وهو
~~اختيار عبد الملك وقال الاخراج في حرام لا الايلاج وقد روي عن مالك انه لا
~~تطلق عليه حتى يطأها فإذا أولج طلقت ولم يقع إخراجه في حرام لأنه لا بد منه
~~ولو قال لها أنت طالق كلما وطئتك طلقت عليه بوطئه مرتين بتطليقتين وراجعها
~~عند الإيلاج في المرتين ولا ms269 يجوز له أن يطأها مرة ثالثة لأ أنها تحرم عليه
~~تحريما لا رجوع له إليها إلا بعد زوج ولو قال لأربع نسوة له أيتكن رقدت
~~معها الليلة وقمت عنها من غير أن نطأها فصواحبها طوالق فرقد مع احداهن وقام
~~عنها دون ان يطأها ثم فعل ذلك بالثانية والثالثة وجب عليه الإمتناع من
~~الرابعة ولم يجز له أن يرقد معها لأنها قد بانت منه بثلاث ولزم صواحبها
~~تطليقتان ولو وطأ واحدة منهن كانت رجعية وأما الرابعة فلا سبيل له إليها
~~إلا بعد زوج ولو قال لامرأته أنت طالق واعتدي كانت تطليقتين إلا أن يريد
~~إعلامها أن العدة عليها PageV01P267 وكذلك لو قال لها أنت طالق اعتدي
~~والطلاق لا يتبعض فلو طلق بعض تطليقة كانت تطليقة كاملة وأن طلق طلقة ونصفا
~~كانت تطليقتين وإن طلق تطليقتين ونصفا كانت ثلاثا وان قال لأربع نسوة بينكن
~~طلقة طلقن كلهن واحدة وان قال بينكن خمس تطليقات طلقن اثنتين وان قال بينكن
~~تسع تطليقات إلى ما فوق هذا طلقن ثلاثا وان طلق بعض امرأته طلقت طلاقا
~~كاملا وان قال يدك أو رجلك أو اصبعك أو شعرك أو فرجك أو شيء منها طالق طلقت
~~ولو قال ها أنت طالق إن لم أكن من أهل الجنة أو إن لم أكن من أهل النار
~~طلقت عليه عند مالك ولو قال لها أنت طالق إن كنت تحبيني أو إن كنت تبغضيني
~~استحب له مالك أن يلتزم طالقها ولا يقبل قولها ومن قال أنت طالق ثلاثا إلا
~~اثنتين إلا واحدة فله استثناؤه إذا كان استثناؤه جائزا في اللغة معروفا
~~وأبقى ما يقع الاستثاء فإن قال أنت طالق ثلاثا إلا ثلاثا لم ينفعه
~~الاستثناء ولزمه ثلاث تطليقات لان هذا نادم غير مستثنى والله أعلم وليس في
~~الطلاق ولا العتاق استثناء بإن شاء الله وإنما هو الاستثناء في اليمين
~~بالله خاصة فمن قال لامرأته أنت طالق إن شاء الله طلقت عند مالك وإن علق
~~المشيئة بأدمي لم تطلق حتى يعلم أنه شاء فإن لم ms270 تعلم مشيئته لم تطلق ومن
~~قال لامرأته أنت طالق إن شاء هذا الحجر أو الحائط أو فلان قد مات لم تطلق
~~في شيء من ذلك كله وقد قيل أنه نادم في الحجر والحائط وأنه يلزمه الطلاق
~~والأول أصح ومن قال أنت طالق ان فعلت كذا وكذا إلا أن يشاء الله طلقت ولم
~~ينفعه الاستثناء وقد قيل ان له هاهنا ثنياه إذا أراد في الفعل دون الطلاق
# | باب جامع الإيمان بالطلاق
# من حلق بالطلاق أو غيره ألا يفعل شيئا ثم فعله عامدا أو ناسيا حنث وإن
~~أكره أو غلب أو فاته من غير تفريط لم يحنث ولو قال أنت طالق إلا أن يبدو لي
~~لزمه الطلاق ولم ينفعه قوله أن يبدو لي ولو قال أنت طالق إن فعلت كذا وكذا
~~إلا أن يبدو لي في ذلك إذا أراد ألا أن يبدو لي في ذلك الفعل أو يبدل الله
~~ما في نفسه من ذلك وإن قال إن لم أطلقك فأنت طالق طلقت في الوقت إن لم
~~يطلقها وإن طلقها فحسبه وإن قال لها أنت طالق إن لم أتزوج عليك أو
~~PageV01P268 إن لم أتسر عليك فإن ضرب لذلك أجلا استحب له أن يكف عن وطئها
~~وليس ذلك بواجب عليه وقيل له أن يطأها كالذي يقول لامرأته أنت طالق إن لم
~~يقدم فلان وهذا أصح عن مالك وأشبه بما عليه جمهور أهل العلم فإن انقضى
~~الأجل قبل أن يتزوج حنث وطلقت عليه وإن لم يضرب لذلك أجلا لم يكن له أن
~~يطأها عند كثير من أصحاب مالك ويضرب له أجلا الإيلاء عندهم وقيل هو مرتهن
~~بيمينه أبدا فإن مات قبل أن يتزوج عليها أو يتسرى توارثا لأن الحنث لا
~~يلحقه إلا بموته والميت لا يلحقه طلاق ومن حلف ألا يفعل شيئا ففعل بعضه حنث
~~عند مالك وكذلك عنده من حلف أن يفعله ففعل بعضه وقد روي عنه وهو قول أكثر
~~أهل العلم أنه لا يحنث في الوجهين والأول تحصيل مذهبه وقد بينا معاني هذا ms271
~~الباب في الإيمان ومن حلف بطلاق امرأته إن فعلت شيئا ذكره ثم طلقها طلقة أو
~~طلقتين ثم راجعها وفعلت ذلك رجعت عليه اليمين ولو طلقها طلقة أو طلقتين أو
~~ثلاثا ثم راجعها بعد زوج وفعلت لم ترجع عليه اليمين
# | باب الشك في الطلاق وعودة المرأة على بقية طلاق العصمة وفي الطلاق قبل
~~النكاح
# كان مالك رحمه الله يرى فيمن حلف بالطلاق على شيء ثم شك هل حنث أم لا أن
~~يفارق امرأته ولا يجبره على ذلك وقال ابن القاسم يلزمه الطلاق ولم يختلف
~~أنه لو شك هل طلقها أم لا أنه ليس عليه شيء ولا يلزمه شيء وأنه على نكاحه
~~ولو أيقن أنه حلف بالطلاق ولم يدر أبواحدة حلف أو باثنتين أو بثلاث ثم حنث
~~لزمه عند مالك الثلاث ولم يختلف قول مالك في من طلق امرأة من نسائه ولم يدر
~~أيتهم المطلقة انهن يطلقن عليه كلهن ومن قال لا أدري حلفت فحنثت أم لا فلا
~~شيء عليه ولم يختلف العلماء في من شك في طلاقه ومات على شكه في ذلك أن
~~امرأته ترثه ولو شهد رجلان عليه بطلاق امرأة من نسائه ولم يعرفاها بعينها
~~وهو جاحد لذلك حلف وأقر معهن وورثته وورثهن ومن طلق امرأته واحدة أو أثنتين
~~ثم تزوجت زوجا وفارقها ثم راجعها الأول فإنها تكون عنده على ما بقي من
~~طلاقها وإنما يهدم الزوج الثلاث ولا يهدم ما دونها ومن طلق دون الثلاث
~~فنكاحه لها بعد زوج وقبله PageV01P269 سواء ومن حلف بطلاق امرأة بعينها إن
~~نكحا لزمه ذلك وإن قال كل بكر أو ثيب أنكحها فهي طالق لزمه وكذلك إن خص
~~قبيلة أو ضرب أجلا يبلغه عمره أو خص بلدة أو عم واستثنى شيئا من ذلك العموم
~~فإن عم دون استثناء فلا شيء عليه لأنه حرم على نفسه من النساء ما أحل الله
~~له ولو قال كل بكر أتزوجها فهي طالق ثم قال بعد ذلك كل ثيب أنكحها فهي طالق
~~لزمه ذلك في الابكار دون الثيبات وقد ms272 قيل يلزمه اليمينان جميعا والأول أصح
~~وإذا قال لامرأة أجنبية إن تزوجتك فأنت طالق فتزوجها لزمه طلاقها فإن عاد
~~وتزوجها ثانية لم تطلق عليه إلا ان يقول كلما تزوجتك فأنت طالق فإن قال ذلك
~~طلقت عليه كلما تزوجها ولو قال كل امرأة أتزوجها من بلد كذا فهي طالق فتزوج
~~من ذلك البلد امرأة طلقت عليه ثم كلما عاد فتزوج منها امرأة طلقت عليه ومن
~~قال كل امرأة أنكحها حاشا فلانة فهو عند مالك كمن عم لا يلزمه شيء لأنه
~~يمكن أن تمنعه أو تموت وكذلك عنده في المرأتين والثلاث ومن أشبه ذلك فإن
~~كثرن لزمه لأنه استثنى من العموم مالا يضيق على نفسه ما أباح الله من
~~النكاح وما يؤمن عليه معه العنت وليس هذا كمن قال لامرأته كل امرأة أنكحها
~~عليك فهي طالق لأنه لا يخشى على من في عصمته امرأة عنت ولأنه يطلقها وينكح
~~ما شاء ولو قال لامرأته كل امرأة أتزوجها عليك ما عشت فهي طالق لزمه ما
~~دامت في عصمته فإن طلقها ثم تزوج في حياتها طلقت أيضا إلا أن يريد ما عشت
~~في عصمتي أو زوجة لي وإن قال لامرأة في عصمته كل امرأة أتزوجها سواك فهي
~~طالق لم يلزمه شيء
# | باب طلاق المريض
# كل مريض مثبت المرض طلق امرأته في مرضه ثم مات من ذلك المرض ورثته امرأته
~~عند مالك وجمهور أهل المدينة وعليه أكثر أهل العلم اتباعا لعثمان في توريث
~~امرأة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما وسواء عند مالك مات في العدة أو
~~بعد انقضاء العدة وسواء عند مالك طلقها واحدة أو أثنتين أو ثلاثا اتباعا
~~لقضاء عثمان بمحضر جماعة من الصحابه والطلاق البت والخلع وغير ذلك سواء إذا
~~كان المرض مخوفا عليه ومات منه فإن طلقها في مرضه قبل PageV01P270 الدخول
~~بها كان لها نصف الصداق ولا عدة عليها للوفاة ولا للطلاق وترثه إن مات في
~~مرضه ذلك وإن كانت مدخولا بها اعتدت من يوم طلاقه فإن كان طلاقه بائنا ومات ms273
~~في العدة لم تنتقل عدتها وإن كان طلاقها غير بائن انتقلت عدتها إلى عدة
~~الوفاة فإن ماتت امرأة المطلق في المرض لم يرثها إلا أن يكون طلاقه إياها
~~رجعيا وتموت في العدة ولو تزوجت المطلقة في المرض أزواجا كلهم يطلقونها في
~~مرضه لورثت كل من مات منهم عند مالك وإن كانت تحت زوج وكل يمين بالطلاق
~~انعقدت في الصحة وقع الحنث بها والحالف مريض فهو طلاق في مرض ترثه امرأته
~~وكذلك التخيير والتمليك واللعان كل ما وقع من ذلك في المرض ومات ورثته
~~امرأته على حسب ما وصفنا فإن صح من مرضه الذي طلق فيه ثم مرض مرضاآخر فمات
~~منه قبل انقضاء العدة لم ترثه ولو طلق المسلم زوجته كتابية في مرضه فأسلمت
~~قبل موته ورثته في العدة وبعدها عند مالك وكذلك لو طلقها في مرضه وهي أمة
~~فأعتقت قبل موته ورثته في العدة وبعدها إذا كان موته من ذلك المرض ومن طلق
~~امرأته في صحته طلقة رجعية ثم أبتها في العدة وهو مريض لم ترثه إلا ما دامت
~~في العدة فإن مات بعد العدة لم ترثه وقد قيل إنها ترثه بعد انقضاء العدة
~~لأنه إنما أبتها في مرضه وفرض ميراثها لأنها كانت ترثه ولو مات في عدتها
~~ومن أهل المدينة من يقول لا ترث مبتوتة في مرض ولا صحة وبالله التوفيق
# | باب طلاق الكفار
# وإذا طلق الكافر ذميا كان أو حربيا زوجته ثم أسلم وهي عنده لم يفرق
~~بينهما ولم يلزمه طلاقها وكذلك لو أعتق عبده ثم أسلم وهو عنده لم يلزمه
~~عتقه و كذلك لو حلف بالطلاق أو العتق أو غير ذلك من الإيمان في كفره ثم
~~أسلم ففعل شيئا من ذلك في إسلامه وحنث لم يلزمه حنثه ولا شيء عليه ولو
~~أسلمت امرأته قبله فطلقها ثم أسلم في عدتها ثبت على نكاحه ولم يلزمه طلاقها
~~هذا كله قول مالك وأصحابه وغيرهم يخالفهم في ذلك فيلزم المشرك الطلاق في
~~شركه كما يلزم المسلم قياسا على نكاحه في الكفر ms274 PageV01P271
# | باب الشهادات بالطلاق
# إذا سمع رجلان عدلان رجلا يطلق امرأته أو يعتق عبده أو أمته لزمهما أن
~~يشهدا بذلك عند الحاكم وإن لم يشهدهما المطلق أو المعتق على نفسه وسواء
~~ادعت المرأة أو العبد ذلك أو لم يدعياه لأنه من حقوق الله عز وجل ولا يشهدا
~~في شهادة السماع في الحقوق حتى يسألهما صاحب الحق ويطلب شهدتهما ولا يجوز
~~في الشهادة على الشهادة السماع حتى يشهدهما الشاهدان على شهادتهما وأما أن
~~يسمع رجل رجلا يقول أشهدني فلان بكذا فلا يجوز له أن يشهد على شهادته حتى
~~يشهده على ذلك ولا يجوز في الطلاق إلا شهادة رجلين عدلين ولا يجوز فيه
~~شهادة النساء ولا شاهد ويمين ولا رجل وامرأتان ولا يجوز فيه إلا شهادة
~~رجلين يشهدان على واحد بإيقاع الطلاق أو بإقرار بالطلاق وإن اختلف الشاهدان
~~فقال أحدهما طلق واحدة وقال الآخر طلق اثنتين أو ثلاثا ثبتت واحدة وحلف على
~~نفي الأخرى فإن حلف بريء منها وإن نكل ففيها روايتان عن مالك إحداهما أنه
~~تلزمه تطليقة أخرى والأخرى أنه لا يلزمه إلا تطليقة واحدة بشهادتهما ويحبس
~~حتى يحلف على الأخرى فإن طال حبسه ترك وكذلك لو شهد واحد بواحدة وآخر
~~باثنتين وآخرى بثلاث كانت اثنتين وعلى هذا فاعمل في مثل ذلك ولو شهد أحدهما
~~على طلاقه والآخر على إقراره بالطلاق لزمه الطلاق عند مالك وأكثر أصحابه
~~ولو شهد رجلان على رجل بطلاق امرأته في زمنين مختلفين لزمه الطلاق وكانت
~~شهادتهما مضمومة بعضها إلى بعض عاملة ولو شهد أحدهما أنه علق طلاقها بفعل
~~والآخر أنه فعل لم تضم شهادتهما ولم يلزمه الطلاق لأن الشهادة على الأقوال
~~مضمومة عند مالك والشهادة على الأفعال غير مضمومة إلا أن يثبت على فعل واحد
~~شاهدان ولو أشهد وكتم الشهود شهادتهم بالطلاق إلى أن مات ثم شهدوا بذلك بعد
~~موته لم تقبل شهادتهم إذا كانوا حضورا مع الزوجين
# | باب التخيير والتمليك
# من خير امرأته فقال اختاري فاختارت زوجها لم يلزمه طلاق وثبت على
~~PageV01P272 نكاحها وإن اختارت فراقة ms275 وكانت مدخولا بها لم تبن بأقل من ثلاث
~~وإن اختارت نفسها بأقل من ثلاث لم يلزمه من ذلك شيء فإن قضت بثلاث لزما
~~ثلاث ولا نكرة له إلا في التي لم يدخل بها بخلاف التمليك فإن التي لم يدخل
~~بها له مناكرتها في التخيير والتمليك إذا زادت على واحدة لأنها تبين في
~~الحال وأما التي قد دخل بها فليس له مناكرتها إذا خيرها تخييرا مطلقا لم
~~يقيده بعدد فأما إذا خيرها في عدد بعينه مثل واحدة أو اثنتين لم تكن لها
~~الزيادة على ما جعل إليها وقد قالت طائفة من أهل المدينة له المناكرة في
~~التخيير وفي التمليك سوا في المدخول بها وغير المدخول بها والأول قول مالك
~~وقال آخرون من المدنيين وغيرهم التمليك والتخيير سواء والقضاء ما قضت فيهما
~~جميعا وهو قول عبد العزيز بن أبي سلمة قال ابن شعبان وقد اختاره كثير من
~~أصحابنا وهو قول جماعة من أهل المدينة قال أبو عمر على مذهب هذا القول أكثر
~~الفقهاء والأول تحصيل مذهب مالك والتخيير على المجلس فإن لم تختر ولم تقض
~~بشيء حتى افترقا من مجلسهما بطل ما كان من ذلك إليها وهذا أحد قولي مالك
~~وعليه أكثر الفقهاء وقد قال مالك إن ذلك بيدها ما لم توقف أو توطأ أو تباشر
~~فعلى هذا القول إن منعت نفسها ولم تختر شيئا كان له رفعها إلى الحاكم لتوقع
~~أو تسقط فإن أبت سقط الحاكم تمليكها وعلى القول الأول إذا حدث في غير ذلك
~~من حديث أو عمر أو شيء أو ما ليس من التمليك في شيء سقط تمليكها واحتج بعض
~~أصحابنا في هذا بقول الله عز وجل فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره
~~النساء والذي يفارق فيه التمليك التخيير عند مالك وأصحابه انه إذا ملك
~~امرأته كان له أن يقول ملكتك بعض الطلاق دون جميعه أو ملكتك واحدة أو ملكتك
~~أكثر ويحلف على ذلك وكان للمرأة أن تقضي بالبعض من ذلك أيضا بخلاف التخيير
~~والتمليك قوله أمرك ms276 بيدك أو طلاقك بيدك أو طلقي نفسك ونحو هذا من القول وما
~~جعل إليها من ذلك يكون بيدها تقضي فيه ما شاءت ما داما في مجلسهما وقد قال
~~مالك أيضا إن الذي بيدها ثابت لا يلزمها قيامها من المجلس على ما ذكرنا عنه
~~في التخيير فعلى PageV01P273 هذا القول الآخر من ملك امرأته أمرها فقالت قد
~~قبلت أو رضيت أو اخترت ثم افترقا قبل أن توقع طلاقا فالتمليك ثابت فإن قالت
~~قبلت أمري فإن أردت الطلاق فذلك لها وإن لم ترد الطلاق لم يكن طلاقا وإن
~~قالت قد قبلت واخترت نفسي لزمه بهذا القول الطلاق فإن قالت لم أرد طلاقا
~~بعد قولها اخترت نفسي لم يقبل قولها وإن قالت قد قبلت التمليك ثم سئلت ما
~~أردت فقالت ما أردت شيئا لم يلزم الزوج شيء وكل من قال لزوجته أمرك بيدك
~~فقالت قد قبلت سئلت ماذا أرادت بقولها قد قبلت فإن أرادت الطلاق طلقت طلقة
~~رجعية وإن قالت أردت اثنتين أو ثلاثا كان له ان يناكرها ويحلف على ما أراده
~~بتمليكه إياها من الطلاق وإن قالت لم أرد شيئا فلا شيء على الزوج إذا
~~ناكرها لم يحل له أن يحلف إلا على مانوى في حين التمليك فإن لم ينو شيئا
~~فالقضاء ما قضت والمملكة قبل البناء وبعده سواء له أن يناكرها لو قضت بأكثر
~~من واحدة ويحلف على ذلك وإذا قضت المملكة بالثلاث ولم ينكر عليها في الوقت
~~لزمه فإن ناكرها وقال لم أرد بالتمليك إلا طلقة واحدة فالقول قوله مع يمينه
~~وإن لم تكن له نية فلها أن توقع ما شاءت من عدد الطلاق ولا مناكرة له عليها
~~وإن ملكها الثلاثة مداحا وقضت بهن لم يكن له أن يناكرها وإن ملكها بشرط
~~فوجد الشرط ملكت أمرها وألا لم تملكه وإن ملكها بصفة لا بد من كونها في
~~العادة لزمه ذلك وإن ملكها إلى أجل ملكت نفسها في الحال وإن ملكها بصفة قد
~~توجد وقد تفقد لم تملك نفسها في الحال حتى ms277 توجد الصفة وإن ملكها على عوض
~~كان الطلاق بائنا وإن ملكها بصفة قد توجد الصفة وإن ملكها على عوض كان
~~الطلاق بائنا وإن ملكها على غير عوض متبرعا لذلك ولم يكن في حين عقد نكاحها
~~ولا شرط ذلك عليه لها بالقضاء ما قضت إلا أن يناكرها فيحلف أنه نوى واحدة
~~ويكون أملك بها ولو ملكها أمرها عند عقد نكاحها معه فالقضاء ما قضت إلا أن
~~يناكرها فيحلف أنه نوى واحدة ويكون أملك بها ولو ملكها أمرها عند عقد
~~نكاحها معه أن تزوج عليها أو تسرى أو غاب عنها أو أخرجها من دارها أو ضربها
~~فتزوج أو فعل شيئا من ذلك فأمرها بيدها ولها أن تطلق نفسها ثلاثا إن شاءت
~~أو ما شاءت من الطلاق لم يكن له مناكرتها وإنما يكون له عند مالك مناكرتها
~~إن ملكها طائعا بغير شرط ولا في PageV01P274 حين عقد النكاح وذكره ابن وهب
~~في موطئه وذكر إسماعيل عن أبي ثابت عن ابن وهب قال قال مالك في الذي يشترط
~~لامرأته على نفسه عند عقد نكاحه إن نكحت عليك أو تسريت أو أضررت بك فأمرك
~~بيدك ثم يفعل فتطلق نفسها البته فيقول ما ملكتك إلا واحدة قال مالك القول
~~قولها ولا سبيل له عليها إلا بعد زوج قال ولو ملكها وهي في عصمته طائعا
~~متبرعا كان القول قوله ويحلف أنه ما ملكها إلا واحدة قال ولايشبه هذا الذي
~~يشترطون عليه في أصل النكاح قلت وما الفرق ينهما قال لأن هذا تبرع به
~~والآخر شرطوا عليه فلو كان له أن يرتجعها لم ينفعها شرطها والذي تبرع بذلك
~~من غير شرط فالقول قوله ويحلف وطلقته رجعية وليس كذلك ما كان في أصل النكاح
~~وعند عقده وذكره ابن عبد الحكم عن مالك قال ومن ملك امرأته وشرط ذلك في عقد
~~النكاح أن تزوج عليها فتزوج فطلقت نفسها فقال لم أرد إلا واحدة فليس ذلك له
~~وقد بانت منه وإنما ينوي في الذي ملكها طائعا من غير شرط ولو ملكها أمرها ms278
~~عند عقد نكاحها أن تزوج عليها فتزوج وطلقت نفسها ثلاثا لم يكن له مناكرتها
~~عند مالك وإن ملكها طائعا من غير شرط كان له مناكرتها عند مالك
# | باب خيار الأمة تعتق تحت العبد
# إذا عتقت الأمة تحت العبد أو تحت من لم تكمل فيه الحرية فهي بالخيار إن
~~شاءت أقامت معه وإن شاءت فارقته وخيارها باق ما لم يمسها فإن وطئها أو
~~قبلها أو باشرها مطاوعة فلا خيار لها عند مالك وسواء علمت أن لها الخيار أو
~~لم تعلم إذا علمت بعتقها وقد قال أنها إن لم تعلم فلا خيار لها والأول
~~تحصيل مذهب مالك ولا تصدق أنها لم تعلم ولا خيار لها حتى تعتق كلها ولا
~~خيار لها إن كانت تحت حر ولو عتق زوجها قبل خيارها نفسها سقط خيارها وإن
~~كان اختيارها نفسها قبل الدخول فلا صداق لها وإذا أرادت فراق زوجها رفعت
~~ذلك إلى السلطان واختارت نفسها وهي تطليقة بائنة وقد قال بعض أصحاب مالك
~~إنها رجعية وليس بشيء وتحصيل مذهب مالك أنها إذا اختارت نفسها ثم عتق زوجها
~~في عدتها لم يملك رجعتها ولها ان تطلق نفسها ثلاثا على اختلاف من
~~PageV01P275 قول مالك في ذلك فمرة أجاز ذلك لها على حديث بريرة ومرة قال
~~ليس لها أن توقع إلا واحدة وهي بائنة وإن طلقت نفسها ثلاثا لم تحل له إلا
~~بعد زوج وتطليقتان هاهنا كالثلاث لأن زوجها عبد وعدتها إذا اختارت نفسها
~~عدة الحرة ثلاثة قروء
# | باب الخلع
# للرجل أن يخالع امرأته بصداقها كله وبأقل وبأكثر إذا رضيت بذلك وكانت
~~مالكة أمرها ولم يضارها لتفتدي منه فإن افتدت منه على إكراه أو على اضرار
~~كان لها رد ما أخذ ولزمه الطلاق واختلف عن مالك في رجعيته هاهنا فقيل عنه
~~إذا صرف ما أخذ منها كان له الرجعة عليها في عدتها وقيل بل هو طلاق بائن
~~لأنه خلع ولو قصد إلى ايقاع الخلع على غير عوض كان عند مالك خلعا وكان
~~الطلاق بائنا وقد قيل عنه لا ms279 يكون بائنا إلا بوجود العوض وهذا أصح قوليه
~~عندي وعند أهل العلم والنظر والمختلعة هي التي تختلع من كل الذي لها
~~والمفتدية التي تفتدي ببعضه وتأخذ بعضه وذلك كله سواء وهي طلقة بائنة سماها
~~أو لم يسميها لا رجعة له في العدة عليها وله نكاحها في العدة وبعدها برضاها
~~بولي وصداق قبل زوج وبعد لأنها تعتد من مائه إذا لم يدخل بها غيره وإذا
~~راجع المختلع امرأته على حكم النكاح الجديد كانت عنده على تطليقتين لأن
~~الخلع ليس بفسخ عند مالك وإنما هو طلاق بائن ومن نوى بالخلع تطليقتين أو
~~ثلاثا لزمه ذلك والطلاق مع الخلع تطليقتين إذا كان ذلك في فور واحد فإن لم
~~يكن لم يلحقها طلاق والخلع جائز عند السلطان وعند غير السلطان ولا يلحق
~~المختلعة طلاق ولو طلقت في عدتها ولا نفقة لها إلا أن تكون حاملا ولها
~~السكنى حاملا كانت أو غير حامل وجائز لمن طلق طلاقا بائنا أو طلاق خلع أن
~~يتزوج خامسة سواها في عدتها ويتزوج أختها وعمتها وخالتها إن شاء في عدتها
~~لأن حكمها حكم الأجنبيات لا ترثه ولا يرثها ولا يلزمها طلاقه ولا ظهاره وكل
~~من جاز طلاقه جاز خلعه وأما المرأة فلا يجوز خلعها إلا أن تكون مالكة أمرها
~~والوكالة في الخلع جائزة والخلع بصفة وإلى أجل جائز والخلع جائز عند مالك
~~على ثمرة لم يبد صلاحها أو على جمل شارد PageV01P276 أو عبد آبق أو نحو ذلك
~~من وجوه الغرر بخلاف البيوع والنكاح وله المطالبة بذلك كله فإن سلم كان له
~~وإن لم يسلم فلا شيء له عليها وقد قيل إنه إن لم يسلم وعدم ذلك ففيها
~~روايتان إحداهما له الوسط من ذلك أو قيمته والأخرى له مهر مثلها والأول قول
~~مالك ولو خالعها على عبد فاستحق من يده رجع عليها بقيمته وكذلك لو خرج حرا
~~رجع بقيمته عليها لو كان عبدا هذا اختيار ابن القاسم وقال غيره من أصحاب
~~مالك لا يرجع عليها بشيء ولو خالعها على عبد آبق ms280 على أن يعطيا من عنده مالا
~~لم يجز لأن الغرر لا يجوز في البيوع وهذا بيع ويقضي عليها برد المال عليه
~~الذي أخذت منه ويكون لها في العبد بقدر المال الذي ردته ويكون للزوج باقيه
~~ولو هلك العبد كان هلاكه منها وردت عليه ما أخذت منه وإذا أقر الرجل أنه
~~خالع امرأته على مال فانكرته كان القول قولها مع يمينها في المال ولزمه
~~الطلاق إلا أن يذكر أنه اشترط عليها أنها إن دفعت المال إليه فهي طالق
~~وأنكرت ذلك فلا يلزمه الطلاق ولا يكون له مال ولو قال رجل لآخر طلق امرأتك
~~على ألف درهم ففعل لزمه دفع الألف إليه ولو اختلعت منه بنفقة العدة وسكناها
~~جاز إذا كان ذلك على كراء المسكن وإن كان على الخروج من منزله لم يجز ومضى
~~الخلع ونفذ ولم تخرج ولو اختلعت منه برضاع ابنها منه حولين جاز وفي الخلع
~~بنفقتها على الذين بعد الحولين مدة معلومة قولان احدهما يجوز والثاني لا
~~يجوز ومن أجاز الخلع على الجمل الشارد والعبد الأبق ونحو ذلك من الغرر لزمه
~~أن يجيز هذا ومن اشترط على امرأته في الخلع نفقة حملها وهي لا شيء لها
~~فعليه النفقة إذا لم يكن لها ما تنفق وإن أيسرت بعد ذلك اتبعها بما أنفق
~~وأخذه منها قال مالك ومن الحق يكلف الرجل بنفقة ولده وإن اشترط على أمه
~~نفقته إذا لم يكن لها ما تنفق عليه ومن صالح امرأته على رضاع ابنه فماتت
~~كان له أن يأخذ نفقة رضاعه من ميراثها فإن مات الصبي بعد سنة قال مالك فلم
~~تر أحدا يتبع بمثل هذا ولو اتبعه كان له في ذلك قول قال ابن عبد الحكم قد
~~قيل أن ذلك ليس عليه وهو بمنزلة من صالح امرأته على نفقة الحمل ورضاعه
~~فأسقطته فلا تتبع بشيء من ذلك قال وكذلك الرجل يبتاع الوصيف بخمسة دنانير
~~على أن البائع كفله فمات الصبي فليس عليه شيء وليس هذا إذا حقق تبايعا ولو
~~اشترط عليها في الخلع ms281 الرجعة كان الشرط باطلا وقد قيل أن ذلك له ويكون
~~PageV01P277 طلاقا رجعيا ويرد ما أخذ وكل ذلك قول مالك والخلع من المريض
~~جائز لأنه آخذ وإن مات ورثته امرأته لأنه طلاق في مرض وإن خالعته وهي مريضة
~~على مال أعطته وماتت لم يرثها لأنه صحيح والطلاق بيده وإن ماتت كان له
~~الأقل مما أعطته ومن الميراث وقد قيل إن خلع المريض لا يجوز إلا بصداق
~~مثلها فأقل وما زاد فهي وصية والأول قول مالك
# | باب الحكمين
# إذا ساء ما بين الزوجين وتفاقم أمرهما وتكرر شكواهما ولا بينة مع واحد
~~منهما ولم يقدر على الاصلاح بينهما بعث الإمام أو القاضي أو الحاكم إن
~~ارتفعا إليه حكمين حكما من أهل الرجل وحكما من أهل المرأة من أهل العدالة
~~وحسن النظر والبصر بالفقة فإن لم يكن في أهلهما من هذه حاله بعث الإمام من
~~غير أهلهما عدلين عالمين ولا يبعث من غير أهلهما حتى يعدم ذلك في أهلهما
~~وهذا إذا لم يدر ممن الإساءة منهما ولم يوقف على حقيقة أمرهما وأما أن عرف
~~الظالم منهما فإنه يؤخذ منه الحق لصاحبه ويجبر على إزالة الضرر وإذا بعث
~~الإمام الحكمين وأمرهما بالإصلاح فإن عليهما أن يسعيا في الإصلاح جهدهما
~~فإن لم يستطيعا كان عليهما ان رأيا أن يفرقا فرقا وإن رأيا أن يجمعا جمعا
~~وتفريقهما جائز على الزوجين وسواء وافق حكم قاضي البلد أو خالفه وكلهما
~~الزوجان أو لم يوكلاهما والفراق في ذلك طلاق بائن وللزوجين أن يبعثا
~~الحكمين دون السلطان فإن كان الظلم من الزوج فرقا بغير شيء وليس لهما أن
~~يأخذا من الزوجة شيئا على أن يطلقها وقد قيل ذلك جائز وإن كان الظلم منها
~~أخذا منها ما رأياه وكان خلعا وفرقا بينهما والتطليقة بائنة في ذلك على كل
~~حال سواء أخذا له منها شيئا أم لا وليس لهما الفراق بأكثر من واحدة وقد قيل
~~إنهما إن اجتمعا على الفرقة بثلاث لزمه والأول تحصيل مذهب مالك ولو جعل
~~الزوج إلى الحكمين أن يفرق ms282 بثلاث لزمه ولو حكم أحدهما بالتفرقة ولم يحكم به
~~الآخر أو حكم أحدهما بمال وأبي الآخر لم يلزم من ذلك شيء إلا ما اجتمعا
~~عليه وكذلك كل حكمين حكما في أمر ما وأما الرسولان بالطلاق فبخلاف ذلك لأنه
~~إذا بلغه أحدهما كان لازما وكان يحيى بن يحيى يفتي في الحال التي
~~PageV01P278 يحتاج فيها إلى ارسال الحكمين بدار أمين وجرى العمل بذلك عندنا
# | باب الإيلاء
# يلزم الإيلاء كل من جاز طلاقة من حر وعبد والسكران يلزمه الإيلاء وكذلك
~~السفيه والمولى عليه إذا كان بالغا غير مجنون وكذلك الخصي إذا لم يكن
~~مجبوبا والشيخ إذا كان فيه بقية نشاط وإيلاء الأخرس بما يفهم عنه من كتاب
~~أو إشارة مفهومة لازم له وكذلك الإعجمي إذا آلا بلسانه والإيلاء أن يحلف
~~بالله أو باسم من أسماء الله أو صفة من صفاته أن لا يطأ امرأته والآلية
~~اليمين وكل يمين يمنع الوفاء بها من الجماع بكل حال ولا يقدر صاحبها على
~~جماع امرأته من أجلها إلا بأن يحنث فهو بها مول إذا كانت يمينه على أكثر من
~~أربعة أشهر وكانت مما يلزمه الحنث فيها بالوطء وكل يمين يلزم المسلم الوفاء
~~بها كالعتق والطلاق والصدقة فالحالف بها أن لا يطأ امرأته مول وكل يمين
~~يمنع من الجماع في حال ولا يمنع منه في حال لم يكن الحالف بها موليا وكذلك
~~من حلف أن لا يطأ في دار بعينها وهو ساكن معها فيها فإن شكت منه امرأته إلى
~~الحاكم أمره أن يخرج من تلك الدار أو يجامعها ويحنث نفسه ويكفر ولا يترك
~~على ترك جماعها وإذا حلف أن لا يطأها في مصره أو بلده فهو مول ومن آلى
~~بمكني من اللفظ يمنع الجماع كان موليا إن أراد الجماع ومن كانت يمينه أن لا
~~يطأ امرأته مدة تكون من أربعة أشهر ولو بيوم فما زاد أو أطلق اليمين من غير
~~مدة فهو مول يلزمه حكم الإيلاء إن طالبته امرأته وإن كانت المدة التي حلف
~~وإن كان حالفا في ms283 اللغة ولكنه إن وطئها قبل الأجل حنث في يمينه ولزمه
~~كفارتها هذا حكم الحر وأما العبد فايلاؤه شهران في الحرة والأمة والإيلاء
~~من كل زوجة حرة أو مملوكة مسلمة أو ذمية ولا إيلاء في الإماء فإن حلف أن لا
~~يطأ امرأته مدة أكثر من أربعة أشهر فانقضت الأربعة الأشهر ولم تطالبا
~~امرأته ولا رافعته إلى السلطان لتوقفه لم يلزمه شيء عند مالك وأصحابه وأكثر
~~أهل المدينة ومن علماء أهل المدينة من يقول إنه يلزمه بالأربعة الأشهر طلقة
~~واحدة رجعية ومنهم ومن غيرهم من يقول إنه يلزمه طلقة بائنة بانقضاء الأربعة
~~PageV01P279 الأشهر والصحيح عندنا ما ذهب إليه مالك وأصحابه وذلك أن المولي
~~لا يلزمه طلاق حتى يوقفه السلطان لمطالبة زوجته له ليفيء فيراجع امرأته
~~بالوطء ويكفر يمينه أو يطلق ولا يتركه السلطان حتى يفيء أو يطلق والفيء
~~الجماع في من تمكن مجامعتها وهذا إذا كانت المرأة بالغة أو مثلها يوطأ ولها
~~الخيار في مخاصمته وتركه ولا يضرها سكوتها إذا قامت في مدة الإيلاء وأجل
~~المولي من يوم حلف لامن يوم تخاصمه امرأته أو ترافعه إلى الحاكم فإن خاصمته
~~ولم ترض بامتناعه من الوطء ضرب له الحاكم أربع أشهر من يوم حلف لا من يوم
~~تخاصمه فإن وطيء فقد فاء إلى حق الزوجة وكفر عن يمينه وإن لم يفيء طلق عليه
~~وطلاقه رجعي فإن حل أجل المولى وهو مريض أو غائب أو مجنون وقف في موضعه
~~فإما كفر عن يمينه إذا قدر على الكفارة وإلا طلق عليه وقد قيل في المريض
~~إذا فاء بلسانه وإن لم يكفر انه لا يطلق عليه حتى يصح فإن صح إما فاء وإما
~~طلق عليه ولو طلق على المريض ومات من مرضه ورثته امرأته واختلف قول مالك
~~متى تكون فيئة المولي ومتى تطلق عليه فقال مرة ذلك في الأربعة الأشهر فإن
~~انفضت ولم يفيء طلق عليه الحاكم ولم يأمره بالفيئة ومرة قال الأربعة الأشهر
~~توسعة والإيقاف بعدها وهذا الأشهر وهو الصواب إن شاء الله وإذا وفق بعدها ms284
~~فقال أنا أفيء فإن ظهر منه لدد وتسويف قال له الحاكم إن مسستها إلى يوم كذا
~~وإلا طلقت عليك فإن لم يفعل لأيام يضربها له اجلا فرق بينهما بتطليقه وإن
~~وافى أجل المولي حيض المرأة طلق عليه وهي حائض وقد قيل ينتظر طهرها فإن
~~ادعت المرأة انقضاء الأربعة الأشهر وأنكر الرجل فالقول قوله مع يمينه لأنه
~~لا يوفق إلا بعد انقضائها ولا يكون الفيء إلا بالجماع المعهود فإن وفق
~~المولي فطلق أو طلق عليه الحاكم ثم راجع في العدة وحقق الرجعة بالمسيس فهي
~~امرأته وسقط إيلاؤه وإن لم يمسها حتى انقضت عدتها وهو قادر على مسيسها لا
~~يمنعه من ذلك عذر مرض أتو سجن أو شبه ذلك فقد بانت منه امرأته عند مالك
~~بانقضاء عدتها إذا لم يحقق رجعتها بوطئه ولا سبيل له إليها إلا بنكاح جديد
~~فإن كان له عذر فارتجاعه لها صحيح وهي امرأته ولو طلق على المولي فلم
~~يراجعها حتى انقضت عدتها ثم نكحها رجع عليه الإيلاء فإن لم يمسها وطالبته
~~وقف لها أيضا فإن فاء بجماعه إياها أو بتفكير يمينه فحسبه وإن طلق عليه فهي
~~طلقة بائنة لأنه لم يمس بعد المراجعة ولو PageV01P280 راجعها فانقضت
~~الأربعة الأشهر قبل أن تنقضي عدتها لم يكن لها أن توقفه إلا أنه إن لم يطأ
~~حتى تنقضي بانت منه لأنه لا تصح رجعة المولي إلا بالوطء قبل انقضاء العدة
~~ولو آلا من ارمرأته ثم طلقها طلقة رجعية كان لها أن ترفعه إلى السلطان في
~~عدتها فإن طلقها كانت طلقتين وإن انقضت العدة قبل الأربعة الأشهر بطل
~~الإيلاء لأنها ليست بزوجة ولا يلزمه بانقضاء الأربعة الأشهر شيء وإذا آلا
~~الرجل من امرأته ثم طلقها واحدة أو اثنتين ثم راجعها رجع عليه الإيلاء ولو
~~طلقها ثلاثا ثم رجعت إليه لم يرجع عليه الإيلاء وقد قيل يرجع عليه ومن كانت
~~له امرأتان فحلف بطلاق إحداهما أن لا يطأ الأخرى فماتت المحلوف بطلاقها سقط
~~عنه الإيلاء ولو حلف لكل واحدة منهما بطلاق الأخرى أن ms285 لا يطأها فهو بذلك
~~مول منهما وإن رافعته واحدة منهما إلى الحاكم ضرب له أجل أربعة أشهر من يوم
~~رافعته وإن رافعتاه جميعا ضرب له فيهما أجل الإيلاء من يوم رافعتاه ثم يوقف
~~عند انقضاء الأجل فإن فاء في واحدة حنث في الأخرى وإن لم يفيء في واحدة
~~منهما طلقتا عليه جميعا وإنما صار الأجل في هذا الوجه من يوم يرفع إلى
~~الحاكم لا من يوم حلف لأنه في الإيلاء المطلق إذا وطيء حنث وسقط الإيلاء
~~وفي هذا الوجه إذا قال أنت طالق إن لم أفعل كذا وكذا فلا يسقط يمينه في
~~الوطء إذا لم يفعل ما حلف عليه ومن حلف بالطلاق أن لا يفعل شيئا ذكره فلا
~~إيلاء لأنه لم يمنعه يمينه من وطء زوجته فهو بخلاف من حلف بالطلاق ليفعلن
~~وإن لم يفعل على ما ذكرت لك ولو حلف بعتق عبده أن لا يطأ امرأته فمات العبد
~~سقط الإيلاء وكذلك لو باعه سقط الإيلاء أيضا عنه ولو اشتراه بعد أو وهب له
~~فقبله عاد الإيلاء ولو ورثه لم يعد الإيلاء عليه ولو حلف بعتق رقبة أو عتق
~~عبد فطلق فاشترى عبدا فأعتقه لم يسقط الإيلاء عنه عند مالك قال ابن القاسم
~~يسقط الإيلاء عنه قياسا على جواز تقديم كفارة اليمين بالله عز وجل قبل
~~الحنث وقيل في اليمين بالله عز وجل أن الإيلاء لا يسقط عنه بالكفارة إلا أن
~~تكون يمينه في شيء بعينه مثل عتق رقبة بعينها أو طلاق امرأة أخرى له بعينها
~~فيسقط وإذا آلا الرجل من امرأته ثم طلقها واحدة أو اثنتين ثم راجعها رجع
~~عليه الإيلاء ولو طلقها ثلاثا ثم رجعت إليه لم يرجع عليه الإيلاء وقد قيل
~~يرجع عليه ولو رضي الذمي في الإيلاء بحكمنا حكمنا عليه بذلك وللجميع تربص
~~أربعة أشهر PageV01P281 وإن ادعت المرأة مضيها وأنكر الرجل فالقول قوله مع
~~يمينه لأنه لا يوقف إلا بعد انقضائها وإذا آلى الرجل من نسوة ثلاث أو أربع
~~بيمين واحدة فهو مول منهن كلهن يوقف ms286 لمن طالبته منهن فإن وطيء واحدة منهن
~~حنث وانحلت اليمين وبقي عليه حكم الإيلاء في رفع الضرر عن الزوجات الباقيات
~~في إيقاع الوطء فإن لم يطأ وأبى فرق بينه وبين من لم يطأ منهن وأقر عنده
~~منهن من لم تطالبه وإن ماتت منهن واحدة أو طلقها فهو مول من البواقي وكفارة
~~واحدة تجزئه في حنثه عن جميعهن وقد قيل عن كل واحدة كفارة والأول قول ابن
~~القاسم وروايته والفيء الجماع المعهود إن قدر عليه فإن لم يقدر عليه بعذر
~~مقبول من مرض مانع أو حبس أو عجز لكبر لا يمكنه الوطء إلى الجماع معه فاء
~~بلسانه فإذا أمكنه الجماع فاء وإلا طلق عليه وإذا صح عذر ولم يكن لامرأته
~~مطالبته وأدنى ما يجزيء من الفيء أن تغيب الحشفة في القبل إن كانت ثيبا
~~والافتضاض إن كانت بكرا ولو قال قد أصبتها وأنكرت ذلك فالقول قوله إن كانت
~~ثيبا مع يمينه وقولها إن كانت بكرا ولو أصابها في وقت أو حال لا يجوز له أن
~~يصيبها فيه اثم وخرج من الإيلاء وقد قيل لا يخرج منه إلا بوطء غير محظور
~~ومن امتنع من وطء امرأته بغير يمين حلفها اضرارا بها أمر بوطئها فإن أبى
~~فأقام على امتناعه مضرا بها فرق بينه وبينها بغير أجل وقد قيل يضرب له أجل
~~الإيلاء وقد قيل لا يدخل على الرجل إيلاء في هجرته زوجته وإن أقام سنين لا
~~يغشاها ولكنه يؤمر بتقوى الله في أن لا يمسكها ضرارا وإذا طال المسافر
~~الغيبة عامدا للضرر أمر بالقدوم على امرأته فإن أبى فرق الحاكم بينهما لأن
~~العلة عدم الوطء فسواء وجد ذلك بيمين أو بغير يمين كما يطلق على المولي
~~وعلى المعسر بالنفقة والعنين ومن حلف أن لا يطأ امرأته حتى تفطم ولدها ليلا
~~يغيل ولدها ولم يرد ضررا حتى أمد الرضاع لم يكن لزوجته عند مالك مطالبته في
~~ذلك وكذلك المريض الذي يكون الوطء مضرا به فيولي لذلك من امرأته وكذلك من
~~عن بعد إصابته أهله ms287 لا إيلاء عليه
# | باب الظهار
# الظهار من كل زوج يجوز طلاقه لازم له في كل زوجة وكذلك عند مالك من يجوز
~~له وطئها من أمائه إذا ظاهر منهن لزمه الظهار فيهن وبظهار السكران
~~PageV01P282 يلزمه وكذلك الأخرس بما يفهم عنه وظهار المولى عليه يلزمه إذا
~~كان بالغا غير مجنون والظهار أن يقول الزوج أنت علي كظهر أمي هذا أصل
~~الظهار وإنما ذكر الله الظهر والله أعلم كناية عن البطن وسرا فان قال أنت
~~علي كامي ولم يذكر الظهر أو قال أنت علي مثل أمي فإن أراد الظهار فله نيته
~~وان اراد الطلاق كان مطلقا البتة عند مالك وان لم تكن له نية في طلاق ولا
~~ظهار كان مظاهرا ولا ينصرف صريح الظهار إلى الطلاق كما لا ينصرف صريح
~~الطلاق وكنايته المعروفة له إلى الظهار وكناية الظهار خاصة تنصرف بالنية
~~إلى الطلاق البت والظهار والظهار بذوات المحارم مثل الظهار بالام وكذلك عند
~~مالك إذا قال كظهر أبي أو غلامي أو كظهر زيد أو كظهر أجنبية لا يحل له
~~وطئها في حين يمينه وفي الأجنبية اختلاف عند مالك وأصحابه منهم من لا يرى
~~الظهار إلا بذوات المحارم خاصة ولا يرى الظهار بغيرهن ومنهم من لا يجعله
~~شيئا ومنهم من يجعله في الأجنبية طلاقا والأول قول مالك وقد روي عنه نصا ان
~~الظهار بغير ذوات المحارم ليس بشيء والمجتمع عليه في الظهار قول الرجل
~~لامرأته أنت علي كظهر أمي وهو قول المنكر والزور الذي عنى الله بقوله وانهم
~~ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة فمن قال هذا القول حرم عليه وطء
~~امرأته فان عاد لما قاله لزمته كفارة الظهار لقوله عز وجل والذين يظهرون من
~~نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة الآية وهذا يدل على أن
~~كفارة الظهار لا تلزم بالقول خاصة حتى ينضم إليه العود والعود عند مالك
~~العزم على امساكها بعد التظاهر منها وقد روي عنه أنه العزم على وطئها وقيل
~~العود الوطء نفسه وقيل إذا أتبعها طلاقا بعد قوله ms288 أنت علي كظهر أمي لزمته
~~الكفارة والأول تحصيل المذهب والظهار عند مالك من الأمة كالظهار من الزوجة
~~وكذلك هو من أم الولد ولك من يحل وطئها ولا يلزم الظهار في المعتقة إلى أجل
~~ولا في المكاتبة ومن ظاهر من زوجته أو أمته فماتت الزوجة أو طلقها أو ماتت
~~الأمة أو باعها قبل أن يكفر فلا كفارة عليه في واحدة منهن حتى ترجع إليه
~~بنكاح أو بشراء أو غير ذلك من وجوه الملك فإذا رجعت إليه لم يطأها حتى يكفر
~~وسواء كان طلاقه للزوجة واحدة أو ثلاثا ولو تظاهر من عضو من امرأته أو جزء
~~منهما كان مظاهرا ولو حلف بالظهار ان فعل كذا وكذا لاشياء مختلفة ثم حنث
~~PageV01P283 في واحدة منها لم يطأها حتى يكفر ثم إن حنث في غيرها فلا كفارة
~~عليه ولو تظاهر من أربع نسوة بكلمة واحدة كقوله لهن انتن علي كظهر أمي كان
~~مظاهرا منهن وفي كل واحدة منهن كفارة وان قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن
~~علي كظهر أمي فتزوج إحداهن لم يقربها حتى يكفر ثم سقط عنه اليمين في سائرهن
~~وقد قيل لا يطأ البواقي منهن حتى يكفر والأول هو المذهب ولو قال كلما تزوجت
~~امرأة فالمرأة التي تزوجتها علي كظهر أمي لزمه كلما تزوج كفارة بعد كفارة
~~بخلاف قوله كل امرأة اتزوجها علي كظهر أمي لأن هاهنا تجزئه كفارة واحدة ولو
~~قال لامرأته أنت علي كظهر أمي وأنت طالق البتة لزمه الطلاق والظهار معا ولم
~~يكفر حتى ينكحها بعد زوج ولا يطأها إذا نكحها حتى يكفر ولو قال لامرأته أنت
~~طالق البتة وأنت علي كظهر أمي لزمه الطلاق ولم يلزمه الظهار لأن المبتوتة
~~لا يلحقها الظهار ولو قال لاجنبية أنت طالق ان تزوجتك وأنت علي كظهر أمي ان
~~تزوجتك وأنت طالق فكلاهما سواء ويلزمه الطلاق والظهار معا إذا تزوجها وتحرم
~~عليه بالطلاق وإذا نكحها بعد ذلك لم يطأها حتى يكفر وان قال كل امرأة
~~اتزوجها فهي علي كظهر أمي لزمه عند مالك الظهار ms289 بخلاف الطلاق لأن تحريم
~~الظهار ينحل بالكفارة وتحريم الطلاق لا ينحل بكفارة وتجزئة كفارة واحدة ومن
~~قال أنت علي كظهر أمي إن لم أفعل كذا فلا يطأ حتى يفعل كذا وإن قال أنت علي
~~كظهر أمي إن فعلت كذا فلا يمتنع من وطء زوجته أبدا حتى يفعل ذلك إلا أنه
~~اختلف عن مالك في من قال لامرأته أنت علي كظهر أمي إن وطئتك فروي عنه أنه
~~لا تلزمه كفارة ولا يجوز له أن يكفر حتى يطأ ويحنث وهو الصحيح وروي عنه أنه
~~إذا أجمع على الوطء كفر قبل أن يطأ وليس بشيء ولا يقرب المظاهر امرأته ولا
~~يباشرها ولا يتلذذ منها بشيء حتى يكفر فان وطئها قبل أن يكفر استغفر الله
~~وأمسك عنها حتى يكفر كفارة واحدة
# | باب كفارة الظهار
# قد ذكرنا ما يوجب الكفارة على المظاهر من القول ثم العود والكفارة عتق
~~رقبة ليس فيها عيب مفسد ولا زمانه تمنع من العمل والاكتساب ولا PageV01P284
~~شعبة من الحرية ولا مدبرة ولا أم ولد ولا مكاتبة ولا معتقة إلى أجل ولا
~~مخدمة ولا تكون ممن يعتق عليه بالملك من قرابته ولا ممن تشتري بشرط العتق
~~لأنه قد يهضم له من ثمنها فيكون بائعا كالشريك له فيها ولا يجزيء المرضع
~~ومن صام وصلى افضل إن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن مرض فيهما ثم صح بنى
~~فان فرط بعد صحته أبتدأ وكذلك لو أفطر ناسيا أو بعذر أو اجتهاد بنى ما لم
~~يؤخر البناء فإن أخره ابتدأ الشهرين متتابعين فإن لم يستطع فاطعام ستين
~~مسكينا هكذا على الترتيب لا سبيل إلى الصيام إلا عند العجز عن الرقبة وكذلك
~~لا سبيل إلى الإطعام إلا عند عدم الاستطاعة على الصيام فمن لم يطق الصيام
~~وجب عليه إطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد النبي عليه السلام وان أطعم مدا
~~بمد هشام وهو مدان إلا ثلثا أو أطعم مدا ونصفا بمد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أجزأه وأفضل ذلك مدان بمد النبي عليه السلام لان الله ms290 عز وجل لم يقل
~~في كفارة الظهار من أوسط فواجب قصد الشبع ومن ظاهر من امته واجد لرقبتها
~~فيعتقها عن حنثه فيها إن كان راغبا في وطئها ثم يخطبها إلى نفسها فإن رضيت
~~به تزوجها ومن تظاهر من أم ولده وأراد وطئها ولا مال له غيرها فهو من أهل
~~الصيام أو الإطعام ولا يجزيء عتق أم الولد عن كفارة منها ولا من غيرها وكل
~~نوع من كارة الظهار قبل المسيس كما قال الله تعالى من قبل ان يتماسا
~~المجادلة وليس سكوته في الاطعام عن ذكر المسيس يبيح له ذلك لأنه محمول على
~~ما قبله ولو وطئها في تضاعيف إطعامه أو صيامه ليلا أو نهارا قبل أن يكمل
~~الصيام أو يتم الاطعام بطل ما مضى من صيامه أو إطعامه ووجب عليه ابتداء
~~الكفارة وله أن يطأ غيرها من نسائه في ليالي صومه لكفارته ولو وطيء المظاهر
~~امرأته قبل أن يكفر لم يكن عليه بعد ذلك إلا كفارة واحدة ولا يطأ بعد ذلك
~~حتى يكفر ومن تطاول مرضه طولا لا يرجى برؤه كان بمنزلة العاجز من كبر وجاز
~~له العدول عن الصيام إلى الإطعام ولو كان مرضه فيما يرجى برؤه ومن اشتدت
~~حاجته إلى وطء امرأته كان الاختيار له أن ينتظر البرء حتى يقدر على الصيام
~~ولو كفر بالاطعام ولم ينتظر القدرة على الصيام أجزأه ومن تظاهر وهو معسر ثم
~~أيسر لم يجزه الصيام وان تظاهر وهو موسر ثم أعسر قبل أن يكفر صام وإنما
~~ينظر حاله يوم يكفر ولو جامعها في عدمه وعسره فلم يصم حتى أيسر لزمه العتق
~~ولو ابتدأ بالصوم ثم أيسر فإن كان مضى من PageV01P285 صومه صالح نحو الجمعة
~~وشبهها تمادى وان كان اليوم واليومين ونحوهما ترك الصوم وعاد إلى العتق
~~وليس ذلك بواجب عليه ألا ترى أنه غير واجب على من طرأ عليه الماء وهو قد
~~دخل بالتيمم في الصلاة أن يقطع ويبتدئ الطهارة بالماء عند مالك ولو أعتق
~~رقبتين عن كفارتي ظهار وقتل أو فطر في ms291 رمضان وأشرك بينهما في كل واحدة
~~منهما لم يجزه وهو بمنزلة من أعتق رقبة واحدة عن كفارتين وكذلك لو صام
~~عنهما أربعة اشهر حتى يصوم عن كل واحدة شهرين وقد قيل ان ذلك يجزئه ولو
~~ظاهر من امرأتين فاعتق رقبة عن احداهما بغير عينها لم يجز له وطء واحدة
~~منهما حتى يكفر الكفارة الأخرى ولو عين كفارة عن إحداهما جاز له أن يطأها
~~قبل أن يكفر عن الأخرى ولو ظاهر من أربع نسوة فاعتق عنهن ثلاث رقبات وصام
~~شهرين لم يجزه العتق ولا الصيام لأنه إنما اعتق عن كل واحدة ثلاثة أرباع
~~رقبة وصام عن كل واحدة خمسة عشر يوما فإن كفر عنهن بالاطعام جاز له أن يطعم
~~عنهن مائتي مسكين وأربعين مسكينا وان لم يقدر بخلاف العتق والصيام لأن صيام
~~الشهرين لا يفرق والإطعام يفرق وظهار العبد كظهار الحر وكفارته ككفارته غير
~~أنه لا يصح منه التكفير بالعتق وسواء اذن له في ذلك سيده أو لم يأذن له
~~وليكفر بالصيام فإن عجز عنه كفر بالإطعام أن أذن له سيده وإن منعه منه
~~انتظر القدرة على الصوم وليس لسيده أن يمنعه من الصوم وقد قيل أن له منعه
~~من الصوم اذا خاف أن يضعفه ذلك عن خدمته وعمله فإن منعه من الصوم أطعم عنه
~~ستين مسكينا وبالله التوفيق
# | باب اللعان
# كل من جاز طلاقه وظهاره جاز لعانه ولا لعان بين الحر المسلم والزوجة
~~الأمة أو الذمية بنفس الزنى ومجرد القذف لأنه ليس على من قذف أمة أو ذمية
~~حد إلا أنه يؤدب ويزجر فإن استبرأ الزوج الأمة أو الذمية بحيضة فما فوقها
~~وظهر منها بعد ذلك حمل فانكره لاعنها لنفي الولد ولا يلاعن واحدة منهما إلا
~~لنفي ولدها وقد قيل أن اللعان بينهما كهو بين الحرين المسلمين إلا أنه لا
~~حد على من قذف أمة أو ذمية واللعان بين كل زوجين مسلمين عدلين كانا أو
~~PageV01P286 فاسقين لأنها عندنا أيمان لا شهادات وتلتعن النصرانية من زوجها
~~المسلم في الموضع الذي تعظمه ms292 من كنيستها بمثل ما تلتعن به المسلمة فان
~~التعن زوجها وأبت هي من اللعان انتفى عنه الحمل وكانت زوجته بحالها وان قذف
~~الزوجة الأمة والذمية بأنه رآهما تزنيان وادعى ذلك فلا حد عليه ولا لعان
~~إلا أن يخاف حملا وهما زوجتاه فإن خاف حملا لاعنهما وقد رأى بعض أهل العلم
~~تعزيره أدبا إذا قذفهما أو واحدة منهما ولا لعان بين الرجل وبين أمته ولا
~~بينه وبين أم ولده وقد قيل لا ينتفي ولد الأمة عنه إلا بيمين واحدة بخلاف
~~اللعان وقد قيل إنه اذا نفى ولد أم الولد لاعن والأول تحصيل مذهب مالك وهو
~~الصواب وإنما يجب اللعان بين الزوجين الحرين المسلمين عند مالك بأحد أمرين
~~إما استراء رحم لا وطء بعده حتى يظهر حمل فينكره فإن أكره لاعنها للحمل ولم
~~ينتظر وضعه أو رؤية زنى يصفه كما يصف الشهود ثم لا يطأ بعده فبهذين أو
~~باحدهما يجب اللعان في تحصيل مذهب مالك وأقل الاستبراء في ذلك حيضة واحدة
~~وقد روي عن مالك ان الحر المسلم يلاعن الحرة المسلمة بالقذف المجرد وهو قول
~~أكثر الفقهاء والأول تحصيل مذهبه فان نفى حملها ولم يدع استبراء فلمالك
~~فيها قولان أحدهما أنه يلاعنها والآخر أنه يحد ويلحق به الولد ولا يلاعن
~~وإذا لاعنها برؤية زنى ثم أتت بولد فقد اختلف قوله في لحوق الولد وسقوطه
~~واللعان بين العبد والحرة كهو بين الحر والحرة وإذا عقد الرجل نكاح امرأة
~~ولم يبن بها حتى ظهر بها حمل وادعت أنه منه وأنكره لاعنها إذا أمكن أن يكون
~~منه وكان لها نصف الصداق وإذا قال لها رأيتك تزني قبل أن أتزوجك فإنه يحد
~~ولا يلاعن فإن نفى حملها ولم يكن دخل بها والتعن وأبت هي من اللعان ضربت
~~مائة جلدة كما لو صدقته وتقر تحته كما كانت وتبرأ من الحمل ولكنه لا يقربها
~~حتى تضع وإذا طلق الرجل امرأته ثلاثا فزعم أنه رآها تزني في عدتها فله أن
~~يلاعنها لأنه يخاف أن تأتي بحمل من ذلك الزنى ms293 فيلحق به ولو طلقها حاملا وهو
~~مقر بحملها طلاقا باتا ثم زعم أنه رآها تزني حد ولم يلاعن وإذا قال أنت
~~طالق ثلاثا يا زانية أو قال لها يا زانية أنت طالق ثلاثا نكل عند مالك بحد
~~عن الوجهين جميعا ولا لعان ولا ملاعنة بين الزوجين بعد انقضاء العدة إلا في
~~مسألة واحدة وهي أن يكون الرجل عائبا فتأتي امرأته بولد في مغيبة وهو لا
~~يعلم فيطلقها فتنقضى عدتها ثم يقوم فينفيه فله أن يلاعنها PageV01P287
~~هاهنا بعد العدة وكذلك لو قدم بعد وفاتها ونفى الولد لاعن لنفيه وهي ميتة
~~بعد مدة العدة ويرثها لأنها ماتت قبل وقوع الفرقة بينهما ولو نكح امرأة في
~~عدتها فأتت بولد فأنكره فإن جاءت به لستة أشهر وقبل حيضة فهو لاحق بالزوج
~~الأول إلا أن ينفيه باللعان فيلحق بالثاني ولا لعان عليها معه لانه رده إلى
~~فراش الثاني وقد قيل أنها ان لم تحض في الستة الأشهر إنه لا يرجع إلى فراش
~~الثاني وعليها الالتعان مع الأول فيه فإن جاءت به لستة أشهر بعد حيضة فهو
~~لاحق بالثاني فإن أنكره لم ينفه بلعان ولا لعان عليها معه فان التعن رجع
~~الولد إلى فراش الأول فإن نفاه الأول لاعنها وانتفى الولد منهما جميعا فان
~~استلحقه بعد ذلك أحدهما لحق به ولا حد على واحد منهما في ذلك وقد قيل يحد
~~الأول خاصة إذا استلحقه وسقوط الحد عنهما أولى لأن كل واحد منهما رده إلى
~~فراش صاحبه وان جاءت به لدون ستة أشهر من يوم نكاحها الثاني فلا مدخل له
~~فيه ويلاعن الأول وحده عليه
# | باب كيفية اللعان
# كيفية اللعان أن يقول الحاكم للملاعن قل أشهد بالله لرأيتها تزني ورأيت
~~فرج الزاني في فرجها كالمرود في المكحلة وما وطئتها بعد رؤيتي وإن شاء قال
~~لقد زنت وما وطئتها بعد زناها يردد ما شاء من هذين اللفظين أربع مرات فان
~~نكل عن هذه الايمان أو عن شيء منها حد وان نفى حملها قال أشهد بالله لقد
~~استبرأتها وما ms294 وطئتها بعد وما هذا الحمل مني ويشير إليه يحلف بذلك أربع
~~مرات ويقول في كل يمين منها واني لمن الصادقين في قولي هذا عليها ثم يقول
~~له في الخامسة قل علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين وإن شاء قال ان كنت
~~كاذبا فيما ذكرت عنها فإن فعل ذلك سقط عنه الحد وانتفى عنه الولد وأما
~~الفرقة فلا تقع إلا بعد تمام تلاعنهما جميعا فإذا فرغ الرجل من لعانه قامت
~~المرأة بعده فحلفت بالله أربع إيمان تقول فيها أشهد بالله أنك لكاذب أو أنه
~~لمن الكاذبين فيما ادعاه علي وذكره عني وان كانت حاملا قالت وان حملي هذا
~~منه ثم تقول في الخامسة وعلي غضب الله إن كان صادقا أو إن كان من الصادقين
~~في قوله ذلك وإن شاءت قالت أشهد بالله ما زنيت تكرر PageV01P288 ذلك اربع
~~مرات ثم تقول في الخامسة غضب الله عليها إن كان من الصادقين فإن نكلت
~~المرأة حدت إن لم يكن دخل بها وان كان دخل بها رجمت ومن أوجب اللعان بالقذف
~~قال يقول في كل شهادة من الأربع شهادات أشهد بالله أني لصادق فيما رميت به
~~فلانة من الزنى ويقول في الخامسة علي لعنة الله إن كنت كاذبا فيما رميت به
~~فلانه من الزنى وتقول المرأة أشهد بالله أنه لكاذب فيما رماني به من الزنى
~~أربع مرات وتقول في الخامسة علي غضب الله إن كان صادقا فيما رماني به من
~~الزنى ويبدأ بالرجل قبل المرأة على كل حال فإن نكلت المرأة حدت إن لم يكن
~~دخل بها فان دخل بها رجمت وكذلك لو حصنها غيره ولو التعنت المرأة قبل الزوج
~~ثم التعن الزوج ثم فرق الإمام بينهما لم تقع الفرقة حتى تقوم المراة فتلتعن
~~بعد الرجل ولو فرق الإمام بينهما بعد التعان الرجل قبل أن تلتعن المرأة لم
~~تقع بذلك فرقة لأن اللعان لم يتم ومن قذف امرأته قبل تمام اللعان جلد الحد
~~كاملا
# | باب جامع أحكام اللعان
# إذا عقد الرجل نكاح امرأة وأمكنه ms295 وطؤها بوجه من الوجوه ثم أتت بولد لستة
~~أشهر من يوم العقد إلى أقصى ما تلده النساء وذلك خمس سنين عند مالك وطائفة
~~من اهل العلم بالمدينة ومنهم من يقول أربع سنين ومن أصحاب مالك من يقول
~~يلحق الولد إلى ست سنين وإلى سبع سنين والأول تحصيل مذهبه وهو الصواب إن
~~شاء الله فإن جاءت به إلى خمس سنين لحق به ولدها وسواء أقر بوطئها أو لم
~~يقر ولا ينتفي عنه ولده الا بلعان وإذا أتت المرأة بولد فأنكر الزوج أن
~~يكون ولدته وادعى أنها لقطته فالقول قولها ولا تحتاج إلى بينه على ولادتها
~~بخلاف الأمة المملوكة فإن جاء الزوج ببينة أنها لم تلده نفي عنه وإذا فرغ
~~المتلاعنان من تلاعنهما جميعا تفرقا وخرج كل واحد منهما على باب من المسجد
~~الجامع غير الباب الذي يخرج عليه صاحبه ولو خرجا من باب واحد لم يضر ذلك
~~لعانهما ولا يكون اللعان إلا في مسجد جامع بحضرة السلطان أو من يقوم مقامه
~~من الحكام وبتمام العان تقع الفرقة بين الملاعنين فلا يجتمعان أبدا ولا
~~يتوارثان ولا تحل له مراجعتها أبدا لا قبل زوج ولا PageV01P289 بعده فإن
~~اكذب نفسه بعد تمام اللعان بينهما جلد الحد ولحق به الولد ولا سبيل له
~~إليها ولا ميراث بينهما سواء مات احدهما في العدة أو بعد انقضائها وان أكذب
~~نفسه قبل أن يتم التعان المرأة جلد الحد ولحق به الوبد وبقيت زوجنه بحالها
~~ومن مات منهما قبل تمام التعانهما توارثا وفرقة المتلاعنين فسخ بغير طلاق
~~ولا يحتاج إلى إيقاع الحاكم لها وإذا التعن الرجل وماتت المرأة قبل أن
~~تلتعن درأ الرجل بتلاعنه الحد عن نفسه وله ميراثها ولو قذفها وماتت قبل أن
~~يلاعنها جلد الحد ان لم يلاعن فإن التعن سقط عنه الحد وورثها وإذا التعن
~~الرجل ومات قبل أن تلتعن المرأة فإن التعنت بعد موته فلا حد عليها ولا
~~ميراث لها وان نكلت عن اللعان فلها ميراثها منه وعليه الحد وحدها إن كان قد
~~ابتنى بها ms296 الرجم وإن كان لم يبن بها ولم يكن لها زوج قبله جلدت مائة وإذا
~~قال الرجل رأيت زوجتي تزني قيل له لاعنها ولم يسأل عن وطئه إياها قبل رؤيته
~~لها وإذا قال رأيتها تزني وقد وطئتها بعد ذلك فعليه الحد والولد لا حق به
~~ولا سبيل له إلا اللعان وإذا لاعنها برؤية زنى ثم أتت بولد فعن مالك في ذلك
~~روايتان إحداهما أنه يلزمه إذا لم ينفه بلعان في ذلك والأخرى أنه يلاعن
~~عليه أيضا ويسقط عنه وإذا ظهر بها حمل فأقر به ثم أدعى أنه رآها تزني فقد
~~اختلف قول مالك في ذلك على ثلاثة أوجه احدها أنه يلحق به الولد بعد أن يحد
~~ولا لعان والآخر أنه يلاعن وينفى عنه الولد الذي أقر به والثالث أن يلحق به
~~الولد لاقراره به ويسقط عنه الحد وهو أصحها وإذا أقرت المرأة بالزنى الذي
~~رماها به وجاءت بولد فعن مالك فيه روايتان إحداهما أنه يسقط الولد عنه بغير
~~لعان والأخرى أنه لا يسقط إلا باللعان ولو شهد أربعة على امرأة بالزنى
~~أحدهم زوجها حد الثلاثة ولاعن الزوج وإذا ذكر الرجل ان امرأته اغتصبت نفسها
~~وأقرت بذلك وأنكر الزوج حملها انتفى عنه ولدها بغير لعان فيما روى المصريون
~~عن مالك أنه رجع إلى ذلك وروى المدنيون عنه أنه لا ينتفي الولد بإقرارهما
~~بذلك حتى يلتعنا جميعا وتقول المرأة في يمينها لقد اغتصبت وغلبت على نفسي
~~وما زنيت مطاوعة فإذا كمل تلاعنهما فرق بينهما ولا حد عليهما ويلحق الولد
~~بها ولا يجتمعان أبدا ولو أتت المراة بولد فقال ليس ابني وصدقته انتفى عنه
~~ويلحق الولد بها ولا حد عليها ولا لعان وقد قيل إنه لا ينتفي عنه إلا بلعان
~~وكل من أقر بولده أو بحمل امرأته لم ينتف عنه PageV01P290 أبدا وإن نفاه
~~جلد الحد وان علم به ولم ينفه ووطيء بعد علمه لم يكن له نفيه وكذلك ان سكت
~~بعد علمه به أقل من مدة يمكنه نفيه فيها لم يكن له نفيه بعد ms297 وان نفاه بعد
~~ذلك جلد الحد ولم ينتف عنه ولو قذف امرأته ثم جامعها جلد الحد ولم يلاعن
~~وإذا ولدت المرأة اثنين فأقر الزوج باحدهما ونفى الآخر لحقا به جميعا وسقط
~~قوله وان نفاهما جميعا لان واحدا وسقطا عنه جميعا ولو رمى امرأته برجل
~~بعينه فطلب الرجل حقه في ذلك جلد له الزوج ولاعن امرأته
# | باب متعة المطلقة
# لكل مطلقة متعة إلا ثلاث نسوة الملاعنة والمختلعة والتي طلقت قبل أن تمس
~~وقد فرض لها فحسبها نصف الصداق والمدخول بها وغير المدخول بها في ذلك سواء
~~والحر والعبد عند مالك سواء والزوجات المسلمات والذميات في ذلك سواء إلا من
~~ذكرنا منهن ولا حد في المتعة إلا أن الموسر فيها بقدره والمعسر بقدره وهي
~~موكولة إليه يعطي فيها ما طابت به نفسه من غير حكم يلزمه وهي مستحبة يؤمر
~~الملطق بها ولا يجبر عليها ولكنه يندب إليها وهي من أخلاق المحسنين المتقين
~~والسلطان هو الذي يأمر بها ويحض عليها هذا كله قول مالك وأصحابه
# | باب الرجعة وحكمها وحكم المطلقة طلاق السنة
# إذا طلق الرجل امرأته الطلاق الذي أذن الله له فيه فله مراجعتها ما دامت
~~في عدتها وإن كرهت دون صداق ولا ولي وعليه نفقتها وكسوتها حتى تنقضي عدتها
~~بثلاث حيض أو ثلاثة اشهر ولا رجعة إلا لمطلق امرأة قد دخل بها ومسها ولم
~~يبت طلاقها وهو كل من طلق واحدة أو اثنتين وإذا انقضت العدة سقطت الرجعة
~~والاشهاد في الرجعة واجب وجوب سنة يشهد ذوي عدل كما قال عز وجل وتمام
~~الرجعة الكلام ولو قال قد راجعتك ولم يشهد كانت رجعة ويشهد فيما يستقبل ولو
~~وطأ امرأته التي قد طلقها يريد بوطئه مراجعتها كان مراجعا ويشهد فيما
~~يستقبل وان ينو بوطئه مراجعتها لم تكن مراجعة عند PageV01P291 مالك وقد قيل
~~وطئه مراجعة على كل حال نواها أو لم ينوها وروي ذلك عن طائفة من أصحاب مالك
~~وإليه ذهب الليث وكان مالك يقول إذا وطيء ولم ينو الرجعة فهو وطء فاسد ولا
~~يعود ms298 لوطئها حتى يستبرئها من مائه الفاسد وله مراجعتها في بقية العدة
~~الأولى وليس له عدة في هذا الاستبراء ومن قبل أو باشر ينوي بذلك الرجعة
~~كانت رجعة وان لم ينو بالقبلة والمباشرة الرجعة كان آثما وليس بمراجعة
~~والسنة أن يشهد قبل أن يطأ أو يباشر وكل رجعة تصح بمجرد القول إلا رجعة
~~المولى والمعسر بالنفقة فإن رجعة المولى لا تصح عند مالك إلا بالوطء ورجعة
~~المعسر لا تصح إلا باليسار وكل من جاز طلاقه جازت رجعته وللمطلقة التي يملك
~~زوجها رجعتها السكنى والنفقة ويتوارثان ما لم تنقض العدة فإذا انقضت العدة
~~وقعت البينونة وسقطت الموارثة وما لم تنقض عدتها فإنه يلحقها طلاقه وإيلاؤه
~~وظهاره ولا يجوز له في عدتها أن يتزوج خامسة سواها ولا أختها ولا عمتها ولا
~~خالتها وهي كالزوجة في أحكامها كلها إلا أنه لا ينبغي له أن يمسها إلا أن
~~ينوي بذلك رجعتها ينبغي له أن لا ينظر إليها بنظرة لذة ولا يخلو معها فإن
~~خلا بها كره ذلك وقال مالك في المطلقة الرجعية إذا منعت نفسها زوجها قبل أن
~~يشهد قد أصابت وله الرجعة ما لم تر أول الحيضة الثالثة في الحرة والثانية
~~في الأمة ومن ارتجع امرأته في عدتها ثم طلقها قبل أن يمسها لم تكن عليها
~~عدة وتثبت على عدتها الأولى ومن ادعى بعد انقضاء العدة أنه راجع امرأته في
~~العدة لم يقبل قوله إلا بالبينة فإن أقام بينة أنه ارتجعها في العدة ولم
~~تعلم المرأة بذلك لم يضرها جهلها بذلك وكانت زوجته وان كانت قد تزوجت ولم
~~يدخل بها زوجها ثم أقام الأول البينة على رجعتها فعن مالك في ذلك روايتان
~~إحداهما أن الأول أحق بها والأخرى أن الثاني أحق بها فإن كان الثاني قد دخل
~~بها فلا سبيل للأول إليها
# | باب العدة
# لا عدة على مطلقة لم يدخل بها زوجها دخول مسيس ومسها ثم طلقها إلا
~~المتوفي عنها فانها تعتد على كل حال عدة الوفاة وإذا دخل الرجل بامرأته
~~الحرة ومسها ثم ms299 طلقها وهي ممن تحيض فعدتها ثلاثة قروء والأقراء الأطهار
~~PageV01P292 والقرء ما بين الحيضتين من الطهر وسواء في ذلك الحرة المسلمة
~~والكتابية وأما الزوجة الأمة وأم الولد ومن فيها شعبة من الرق فعدتها من
~~طلاق زوجها قرءآن وسواء كان زوجها حرا أو عبدا ومن طلق امرأته في آخر القرء
~~احتسبت به لأن المراد من القرء الخروج من الطهر إلى الدم فإذا طعنت في الدم
~~من الحيضة الثالثة وهي حرة بانت وان كانت أمة فإذا طعنت في الدم من الحيضة
~~الثانية بانت ولو طلقت الحرة حائضا لم تعتد بتلك الحيضة من عدتها فان لم
~~يراجعها زوجها وتمادت في عدتها لم تنقض عدتها حتى تطعن في الدم من الحيضة
~~الرابعة فإن كانت الحرة المطلقة ممن لا تحيض لصغر أو ممن يئست من المحيض
~~فعدتها ثلاثة أشهر من يوم الطلاق فإن طلقها في بعض يوم فروي عن مالك أنها
~~تلغيه وتبتدئ العدة من اليوم الذي يليه وروي عنه انها تحتسب بما مضى منه
~~وتجلس إلى مثل الساعة التي طلقت فيها وكذلك عدة المطلقة الأمة ومن فيها شيء
~~من الرق ثلاثة أشهر لأن الرحم لا يبرأ عنده بأقل من ثلاثة اشهر إلا مع
~~الحيض وقد قيل في الأمة التي لا تحيض عدتها شهر ونصف والأول قول مالك
~~وأصحابه ولو حاضت الصغيرة قبل استكمال ثلاثة أشهر استقبلت عدتها بالحيض
~~والحامل أبدا مطلقة كانت أو متوفى عنها زوجها أن تضع ما في بطنها أمة كانت
~~أو حرة أو مسلمة أو ذمية لا عدة لكل حامل غير الوضع والسقط والمضغة من
~~الولد في ذلك سواء وعدة المستحاضة سنة سواء علمت دم حيضتها من دم استحاضتها
~~وميزت ذلك أو لم تميزه عدتها في ذلك كله عند مالك في تحصيل مذهبه سنة منها
~~تسعة أشهر استبراء وثلاثة عدة وقد قيل أن المستحاضة إذا كان دمها ينفصل
~~فعلمت إقبال حيضتها وإدبارها اعتدت ثلاثة قروء وهذا أصح في النظر وأثبت في
~~القياس وقد قيل في المرتابة التي ترتفع حيضتها وهي لا تدري ms300 ما يرفعها أنها
~~تنتظر سنة من يوم طلقها زوجها منها تسعة أشهر استبراء وثلاثة عدة فإن طلقت
~~فحاضت حيضة أو حيضتين ثم ارتفعت حيضتها لغير يأس منها انتظرت أيضا سنة من
~~يوم طهرت من حيضتها فعلى قياس هذا القول تتم الحرة المتوفى عنها المرتابة
~~بعد التسعة أشهر أربعة أشهر وعشرا والأمة شهرين وخمس ليال بعد التسعة
~~الأشهر وقال ابن القاسم التسعة الأشهر براءة للارحام ما لم تسترب نفسها في
~~حمل فإن كان ذلك جلست ما بينها وبين خمس سنين وهذا أكثر الحمل وقد روي عن
~~مالك أربع سنين PageV01P293 وروي عنه ست وسبع والأول أصح عنه وعدة الحرة
~~المسلمة أو الكتابية مدخول بها أو غير مدخول بها من وفاة زوجها إذا كانت
~~غير حامل أربعة أشهر وعشرة أيام وعدة الأمة المتوفى عنها زوجها شهران وخمس
~~ليال فإن كن حوامل فعدتهن وضع الحمل أو إسقاطه وعدة المختلعة والملاعنة
~~والمرتدة وامرأة المرتد وكل من يلحقها طلاق أو فسخ نكاح كعدة المطلقة سواء
~~وإذا مات زوج المعتدة التي يملك الزوج رجعتها استقبلت عدة الوفاة أربعة
~~أشهر وعشرة أيام وورثته ان كان حرين وان كانت أمة اعتدت شهرين وخمس ليال
~~ولم ترثه فان اعتقت الأمة المطلقة طلاقا رجعيا وزوجها عبد فلم تختر فراقه
~~حتى مات وهي في عدة منه اعتدت عدة الحرة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر
~~وعشرا لأن المطلقة الرجعية حكمها حكم الزوجات فلذلك تستقبل عدة الوفاة
~~والأمة اذا طلقت أو توفي عنها زوجها ثم عتقت لم تنتقل إلى عدة الحرة لأن
~~العدة وقعت عليها يوم فارقها زوجها أو مات عنها زوجها وهي أمة والعدة من
~~يوم الوفاة ومن يوم الطلاق ومن قال من يوم يبلغها الخبر فليس بشيء عندهم
~~ومن طلق امرأته طلاقا رجعيا ثم راجعها في عدتها ثم طلقها بعد الرجعة لزمها
~~استئناف العدة من الطلاق الثاني بعد رجعته وسواء عند مالك وطئها أو لم
~~يطأها ولو طلقها في عدتها قبل أن يرتجعها لزمها الطلاق وثبت على ما مضى من
~~عدتها ولم ms301 تستأنف عدة ولو كان الطلاق بائنا ثم نحكها في عدتها أو بعد
~~انقضاء عدتها ثم طلقها قبل أن يطأها فلا عدة عليها من الطلاق الثاني وتتم
~~عدتها من الطلاق الأول إن كانت لم تكملها ولو وطئها بعد أن نكحها استأنفت
~~العدة من يوم طلقها الطلاق الثاني وعدة أم الولد من وفاة سيدها حيضة إن
~~كانت ممن تحيض وإلا فثلاثة أشهر ولا يجزئها إلا حيضة مستأنفة بعد وفاة
~~زوجها ولو مات سيدها وهي حائض لم تجزها تلك الحيضة عند مالك وقال إسماعيل
~~يجزؤها كما يجزيء الحرة ذلك من قرئها وإن كانت مستحاضة أو مسترابة فتسعة
~~أشهر وعدتها من وفاة زوجها عدة الأمة شهران وخمس ليال فإن كانت تحت زوج
~~ومات سيدها فلا عدة عليها منه وإن مات السيد والزوج ولم يعلم أولهما موتا
~~اعتدت أقصى الأجلين أربعة أشهر وعشرا ولا تحتاج فيها إلى حيضة إلا أن يكون
~~بين موتيهما أكثر من شهرين وخمس ليال ولا يعلم مع ذلك أيهما مات قبل صاحبه
~~فإن كان كذلك لم يكن بد من حيضة مع الأربعة الأشهر والعشر فان PageV01P294
~~انقضت شهورها قبل الحيض انتظرت حيضتها ولا تجوز مواعدة أم الولد قبل أن
~~تحيض ولا إحداد عليها
# | باب الإحداد
# الاحداد واجب على المتوفى عنها زوجها حتى تنقضي عدتها بشهورها أو بوضع
~~حملها حرة كانت أو أمة مسلمة كانت أو ذمية صغيرة أو كبيرة وقد قيل لا إحداد
~~على ذمية ولا صغيرة والأول تحصيل مذهب مالك وهو الصحيح وقد ذكرنا الحجة
~~لذلك في كتاب التمهيد ولا إحداد مطلقة رجعية كانت أو مبتوتة أو بائنا
~~والاحداد هو اجتناب جميع ما يتزين به النساء من حلى وصبغ وكحل وخضاب وثياب
~~مصبوغة ملونة أو بيض يلبس منها للزينة وقد قيل إنه لا بأس بلبس البياض
~~والسواد الأدكن والصواب أنها لا يجوز لها شيء تتزين به بياضا ولا غيره وأما
~~الحلي والخاتم وما فوقه فلا يجوز للحاد لبسه وكذلك الطيب كله مؤنثه ومذكره
~~وان اضطرت إلى الكحل اكتحلت ليلا ومسحته بالنهار ms302 ولا تقرب شيئا من الأدهان
~~المطيبة كدهان البان والورد والبنفسج والخيري ولا بأس بالزيت والسيرج
~~والسمن وكل ما لازينة فيه فلا بأس للحاد من النساء به لأنها منعت من
~~التزويج ومعانيه
# | باب السكنى في العدة
# يلزم المعتدة من الوفاة والطلاق أيضا المبيت في بيتها لا تخرج عنه إلا من
~~عذر وأمر لا بد لها منه ولا تجد من يقوم لها به ولا بأس عليها أن تخرج
~~نهارا في حوائجها وكذلك عند مالك خروجها في طرفي النهار والليل عند انتشار
~~الناس في أوله قدر هدوئهم في آخره ولا بأس بذلك ويستحب أن لا تغرب الشمس
~~عليها إلا في بيتها ولا يجوز لها أن تبيت إلا في منزلها فإن خرجت في ليلة
~~من عدتها فباتت في غير منزلها أثمت في فعلها ولا يجوز لها أن تفعل ذلك في
~~باقي عدتها ولها أن تبني على ما مضى منها ولا تستأنف العدة ولا يحل لها
~~الانتقال من دارها حتى تنقضي عدتها إلا أن تخاف عورة منزلها أو شبه ذلك مما
~~لا يمكنها المقام معه فتنتقل حينئذ ثم تقيم حيث انتقلت حتى تنقضي عدتها وإن
~~كان PageV01P295 المسكن لزوجها لم يجز لورثته أن يخرجوها منه حتى تنقضي
~~عدتها وكذلك إن كان مسكنها مستأجرا أو كان زوجها قد أدى أجرته فإن كان كذلك
~~كانت أحق بسكناه من سائر ورثته وإن لم يكن المسكن له ولم يؤد أجرته كان
~~لأربابه إخراجها منه ويستحب لهم أن لا يفعلوا ذلك فإن أخرجوها منه جاز لها
~~أن تسكن غيره حتى تتم عدتها ولم يكن على الورثة استئجار مسكن غيره وسواء
~~كان للميت مال أو لم يكن وعليها أن تستأجر لنفسها من مالها وإن كان زوجها
~~بدويا فمات عنها وتركها في منزل البادية لم تنتقل عنه فإن انتقل أهلها كان
~~لها أن تنتقل معهم وليس لها ان تنتقل مع أهل زوجها وهذا إذا توفي عنها
~~زوجها في البادية فإن توفي في حضر وقرار لم يكن لها أن تنتقل بانتقال أهلها
~~ولا بانتقال ms303 أهل زوجها
# | باب الحضانة
# الأم أولى بحضانة ولدها وبرضاعة من غيرها إذا طلقها زوجها أبدا ما لم
~~تتزوج فإن تزوجت فالجدة أم الأم أولى إن لم يكن زوجها أجنبيا فإن كانت
~~متزوجة من أجنبي سقطت حضانتها وكذلك كل امرأة تزوجت أجنبيا من الصبي يبطل
~~حقها من الرضاع والحضانة والخالة أخت الأم أحق برضاع الولد من أبيه إذا لم
~~يكن له جدة على ما وصفنا والجدة أم الأب أولى بالولد من الأب وقد قيل أن
~~الأب أولى بابنه من الجدة أم الأب وهذا عندي إذا لم تكن له زوجة أجنبية ثم
~~الأخت بعد الأب ثم العمة وهذا إذا كان كل واحد من هؤلاء مأمونا على الولد
~~وكان عنده في حرز وكفاية فإن لم يكن كذلك لم يكن لها حق في الحضانة وإنما
~~ينظر في ذلك لما يحوط الصبي ومن يحسن إليه في حفظه وتعليمه الخير وهذا على
~~قول من قال أن الحضانة من حق الولد وقد روي ذلك عن مالك وقال به طائفة من
~~أصحابه ولذلك لا يرون حضانة لفاجرة ولا لضعيفة عاجزة عن القيام بحق الصبي
~~لمرض أو زمانة وذكر ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون عن مالك في الحضانة
~~الأم ثم الجدة للأم ثم الخالة ثم الجدة للأب ثم أخت الصبي ثم عمة الصبي ثم
~~ابنة أخت الصبي ثم الأب والجدة للأب أولى من الأخت والأخت أولى من العمة
~~والعمة أولى من بعد هؤلاء من جميع PageV01P296 الرجال الأولياء وليس لابنة
~~الخالة ولا لابنة العمة ولا لبنات أخوات الصبي من حضانته شيء فإذا كان
~~الحاضن لا يخاف منه على الطفل تضييع ولا دخول فساد كان حاضنا له أبدا حتى
~~يبلغ الغلام وقد قيل حتى يثغر وحتى تتزوج الجارية إلا أن يريد الأب سفر
~~نقلة واستيطان فيكون حينئذ أحق بولده من أمه وغيرها إن لم ترد الانتقال مع
~~ولدها ولو أراد الخروج لتجارة لم يكن ذلك له وكذلك أولياء الصبي الذين يلون
~~ماله إذا انتقلوا للاستيطان فإن انتقلت الأم معهم فهي ms304 على حضانتها وليس لها
~~أن تنقل ولدها عن موضع سكنى الأب إلا فيما يقرب نحو المسافة التي لا تقصر
~~الصلاة فيها ولو شرط عليها في حين انتقاله عن بلدها أنه لا يترك ولده عندها
~~إلا أن تلتزم نفقته ومؤونته سنين معلومة فالتزمت ذلك ثم ماتت لم يتبع بذلك
~~ورثتها في تركتها وقد قيل ذلك دين يؤخذ من تركتها والأول أصح إن شاء الله
~~كما لو مات الولد أو كما لو صالحها على نفقة الحمل والرضاع فأسقطت لم يتبع
~~بشيء من ذلك وقد قال مالك في الرجل يبتاع الوصيف بخمسة دنانير على أن
~~البائع يكفله فمات الصبي فليس عليه شيء قال وليس هذا أراد تعاملا وإذا
~~تزوجت الأم لم ينزع منها ولدها حتى يدخل بها زوجها فإن طلقها لم يكن لها
~~الرجوع عند مالك في الأشهر عندنا من مذهبه وقد ذكر اسماعيل القاضي وذكره
~~ابن خويز منداد أيضا عن مالك أنه اختلف قوله في ذلك فقال مرة يرد إليها
~~ومرة قال لا يرد وإذا تركت المرأة حضانة ولدها ولم ترد أخذه وهي فارغة غير
~~مشغولة بزوج ثم أرادت بعد ذلك أخذه نظر فإن كان تركها له من عذر كان لها
~~أخذه وإن كانت تركته رفضا أو مقتا لم يكن لها بعد ذلك أخذه لأنها ربما ردته
~~بعد أيام فلم يقبل غيرها وأم الولد إذا عتقت وولدها صغير فسبيلها في ولدها
~~سبيل الحرة المطلقة فإن كانت نصرانية وأب ولدها مسلم فهي أيضا أحق بالحضانة
~~إلا أن يخاف منها أن تسقي الطفل خمرا أو تطعمه خنزيرا فإن كان ذلك فالأب
~~أولى لأن ولده على دين أبيه
# | باب نفقات المطلقات
# المطلقة التي يملك رجعتها لها السكنى والنفقة حاملا كانت أو غير حامل
~~PageV01P297 ما دامت في عدتها والمبتوتة لها السكنى ولا نفقة لها إلا أن
~~تكون حاملا فإن كانت حاملا كان لها السكنى والنفقة وكل مطلقة بائن
~~كالمختلعة وغيرها فيه بمنزلة المبتوتة والسكنى لكل مطلقة حامل وغير حامل
~~مبتوتة وغير مبتوتة ولا سكنى ولا نفقة ms305 لمطلقة لا عدة عليها وهي التي لم
~~يدخل بها وللمتوفي عنها زوجها حاملا وغير حامل السكنى فلا نفقة ونفقتها على
~~نفسها من نصيبها من الميراث حتى تضع حملها أو من سائر مالها والنفقة للزوجة
~~على حال الرجل إن كان معسرا أو موسرا ويعتبر ايضا حالها أيضا إذا كان زوجها
~~غنيا وكانت ممن يخدم مثلها في طعامها وكسوتها ونفقة خادمها وأجرة مسكنها
~~وجميع مؤنتها قال الله عز وجل لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه
~~فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها الطلاق ومن دفع إلى
~~امرأة نفقة سنة أو نحوها ثم طلقها البتة رجع عليها بماله من ذلك عندها
~~وأخذه إن وجده وإن لم يجده أتبعها به دينا ولو طلقها وهو غائب ولم يعلمها
~~حتى نفدت النفقة لم يكن له عليها شيء لأن التفريط جاء من قبله ولو مات كان
~~لورثته محاسبتها لأنه ليس لها أن تنفق من ماله إلا في حياته وترد ما فضل
~~بيدها من يوم مات ولا يجب للمرأة نفقة في مال زوجها إذا مات حاملا كانت أو
~~غير حامل ورضاع المولود إذا ولدته في حصته من ميراثه فإن لم يكن له مال
~~فرضاعه في بيت مال المسلمين وليس على وارثه ولا عصبته ولا عصبة أبيه شيء من
~~نفقته ولا على أمه رضاعة موسرة كانت أو معسرة إلا أن لا يقبل الرضاع من
~~غيرها فيلزمها إرضاعه وإذا ادعت المبتوتة الحمل لم تعط نفقة حتى يظهر حملها
~~بحركته فإذا تحرك حملها أعطيت نفقة الحمل كله من أوله إلى آخره وإذا أعطيت
~~نفقة حملها ثم انغش الحمل فلمالك في ذلك قولان أحدهما أنه لا يرجع عليها
~~بشيء والآخر أنه يرجع عليها بما دفع إليها والمعمول به أن تأخذ نفقتها شهرا
~~بشهر ونحو ذلك
# | باب نفقة الآباء والأبناء والأمهات
# لا يجب على الإنسان نفقة على أحد من جهة القرابة إلا الأبناء الصغار
~~الفقراء والأبوين إذا كانا فقيرين لا يقدران على الاكتساب ينفق الرجل على ms306
~~PageV01P298 الذكر من بنيه إذا لم يكن له مال حتى يبلغ مبلغ الرجال وينفق
~~على الأنثى حتى يدخل بها زوجها أو تكون معنسة جدا فإذا بلغ الغلام أو دخل
~~بالجارية زوجها سقطت النفقة عن أبيهما فغذا بلغ الغلام صحيحا ثم زمن لم تعد
~~النفقة على أبوية عند مالك وكذلك الجارية لو مات عنها زوجها أو طلقها بعد
~~الدخول بها لم تعد نفقتها على أبيها وقال عبد الملك إن بلغ الغلام مجنونا
~~أو زمنا لم تسقط نفقته عن أبيه ببلوغه ونفقة الآباء والأبناء تجب باليسر
~~وتسقط بالعسر ولا تثبت دينا في الذمة ولا يحاسب بها الغرماء في الفلس ولا
~~يلزم الإنفاق على جد ولا على جدة من قبل الأب ولا من قبل الأم ولا على أحد
~~من الإخوة وسائر ذوي المحارم ولا على بني البنين ولا على بني البنات
~~والنفقة تجب للأبوين مسلمين كانا أو كافرين صحيحين كانا أو زمينين إذا كانا
~~محتاجين ويخرج عنهما صدقة الفطر وينفق على زوجة أبيه كانت أمه أو أجنبية
~~وليس عليه عند مالك أن يزوج أباه وقد رآه بعض أصحابه إذا لم يستغن عن ذلك
~~وليس على الابن أن يعطي أباه مالا يغزو به أو يحج ولا يجب على الأم نفقة
~~ولدها مع وجود الأب ولا مع عدمه فقيرة كانت أو غنية ولا يجب على امرأة أن
~~تنفق على أحد إلا على أبويها الفقراء أو ما ملكت يمينها وتلزم الأبناء
~~النفقة على أبيهم وعلى زوجته إن كان عديما لا يقدر على الإنفاق إذا كان
~~عدمه قد لحقه بعد الدخول والنفقة على قدر الجدة ما يعيش به الذي ينفق عليه
~~من طعام وكسوة وغير ذلك مما لاغنى عنه من المؤونة ولا حد في ذلك على الموسع
~~قدره وعلى المقتر قدره ولا يقضي بالعالي في شيء من ذلك كله وإنما يقضي
~~بالوسط
# | باب نفقة المماليك والدواب
# وتجب النفقة على السيد لكل مملوك له ذكر أو أنثى صغيرا أو كبيرا على قدر
~~السيد وحال المملوك بالمعروف ولا يكلف من ms307 العمل مالا يطيق عليه الدوام
~~ويجبر الرجل على أن يعلف دوابه أو يرعاها إن كان في رعيها ما يقوم بها أو
~~يبيعها أو يذبح ما يجوز ذبحها ولا يترك يعذبها بالجوع وغيره PageV01P299
# | باب الاستبراء
# على كل من ملك أمة بأي وجهة ملكها بشراء أو هبة أو ميراث إذا وطئها أن
~~يستبرئها بحيضة كاملة إن كانت ممن تحيض أو بثلاثة أشهر إن كانت ممن لا تحيض
~~من صغر أو كبر إلا أن تكون صغيرة لا يحمل مثلها فلا استبراء فيها وإن كانت
~~حاملا فحتى تضع ما في بطنها أو تسقطه تاما أو ناقصا أو مضغة أو علقة ولا
~~يحتاج في استبراء الأمة إذا كانت ممن تحيض إلى أكثر من حيضة واحدة فإنها
~~تبرئها فإن ارتفع حيضها لم يقربها إلى تمام تسعة أشهر ولا شيء عليه بعد ذلك
~~والمستحاضة كذلك الا أن ترى قبل ذلك دم حيضة فيكون لها الاستبراء وقد قيل
~~لا يطأ المستحاضة إلا بعد سنة من يوم استبرائها إلا أن تستريب نفسها بحمل
~~فإن ارتابت لم يطأها حتى يستبرئها من تلك الريبة إلى أن تبلغ خمس سنين وذلك
~~أقصى مدة الحمل فلا ريبة بعد هذه المدة ولا يقبلها ولا يباشرها ولا يتلذذ
~~بشيء منها بعد شرائه لها قبل أن تحيض عنده كراهية لا تحريما وأما الوطء فلا
~~يحل إلا بعد الاستبراء وإذا ظهر دمها وصح أنها حائض جاز له الاستمتاع منها
~~بما يستمتع من الحائض وإذا غاب المشتري على الجارية ثم تقابلا فلا يطأها
~~البائع حتى يستبرئها بحيضة وإن لم يغب عليها المشتري ولا أمكنه وطئها سقط
~~الاستبراء عنه والاستبراء واجب فيما يشتري من النساء وما بيع على الصبيان
~~وفي كل ملك حادث إلا ما وصفناه في الإقالة ومن ابتاع أمة طلقها زوجها قبل
~~الدخول بها استبرأها بحيضة وقد قيل لا استبراء عليه فيها ولو كان زوجها قد
~~دخل بها ثم طلقها وباعها سيدها لم يجز للمشتري وطؤها إلا بعد حيضتين لأنها
~~عدتها ومن اشترى زوجته انفسخ نكاحه ولم ms308 يكن عليه استبراء فإن باعها قبل أن
~~يطأها بعد ملكه لم يطأها المشتري إلا بعد حيضتين ولو وطئها ثم باعها لم يكن
~~على مشتريها استبراء بالحيضة ومن اشترى أمه معتدة من طلاق وفاة فواجب عليه
~~اسبتراؤها بانقضاء عدتها وإذا زنت الحرة أو غصبت على نفسها وجب عليها
~~الاستبراء من وطئها بثلاث حيض فإن كانت ذات زوج وجب على زوجها الامتناع من
~~وطئها حتى ينقضي استبراؤها وإن لم تكن ذات زوج لم يجز لها أن تنكح إلا بعد
~~أن تستبرئ نفسها بثلاث حيض ولو كانت الزانية أو المغتصبة أمة اجزأه في
~~استبرائها حيضة ذات زوج كانت أو غير زوج إلا أن تكون حاملا فلا يجوز لها أن
~~تنكح ولا لزوجها إن كانت ذات PageV01P300 زوج أن يطأها حتى تضع حملها وكذلك
~~مشتريها لا يطأها حتى تحيض أو تضع حملها نجز كتاب الطلاق بحمد الله وعونه
~~وفي كتاب البيوع في باب العهدة والمواضعة مسائل من هذا الباب PageV01P301
# | كتاب البيوع
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
# | باب الصرف
# قال الله عز وجل وأحل الله البيع وحرم الربا البقرة وقال ولا تأكلوا
~~الربا آل عمران وأجمع العلماء من السلف والخلف أن الربا الذي نزل القرآن
~~بتحريمه هو أن يأخذ صاحب الدين لتأخير دينه بعد حلوله عوضا عينا أو عرضا
~~وهو معنى قول العرب إما أن تقضي وما أن تربي وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء الورق بالورق ربا إلا هاء وهاء والذهب
~~بالورق ربا إلا هاء وهاء وقال عليه السلام الذهب بالذهب تبرها وعينها
~~والفضة بالفضة تبرها وعينها مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد فقد أربى وقال صلى
~~الله عليه وسلم الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما وقال عليه
~~السلام لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشغوا بعضها على بعض ولا
~~تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل ولا تشغوا بعضها على بعض ولا تبيعوا
~~منها غائبا بناجز والذهب ms309 والورق صنفان وجنسان مختلفان وكل واحد منهما صنف
~~وجنس منفرد بنفسه والصنف لا يباع بصنفه إلا مثلا بمثل يدا بيد إذا كان مما
~~يؤكل أو يشرب قوتا أو إداما أو كان ذهبا أو ورقا وسيأتي ذكر المأكول
~~والمشروب قوتا أو فاكهة أو إداما وأحكام ذلك كله في باب بعد هذا مفرد من
~~هذا الكتاب إن شاء الله والسنة المجتمع عليها أنه لا يباع شيء من الذهب
~~عينا كان أو تبرا أو مصوغا أو نقرا أو جيدا أو رديئا PageV01P302 بشيء من
~~الذهب إلا مثلا بمثل يدا بيد وكذلك الفضة عينها ومصوغها وتبرها والسوداء
~~منها والبيضاء والجيدة والرديئة سواء لا يباع بعضها ببعض إلا مثلا بمثل يدا
~~بيد من زاد أو نقص في شيء من ذلك كله أو أدخله نظرة فقد أكل الربا وإن تأخر
~~قبض بعض ذلك بطل البيع في جميعه ويجوز بيع الذهب بالورق كيف شاء المتبايعان
~~إذا كان يدا بيد لأنهما جنسان ولا يدخل الربا في الجنسين على ما قدمت لك
~~إلا في النسيئة لا غير ويدخل الربا في الجنس الواحد من وجهين الزيادة
~~والنسيئة ولا يجوز في شيء من الصرف تأخير ساعة فما فوقها ولا أن يتوارى
~~أحدهما عن صاحبه قبل التقابض ولا تجوز فيه حوالة ولا ضمان ولا خيار ولا عدة
~~ولا شيء من النظرة ولا يجوز إلا هاء وهاء ويتقابضان في مجلس واحد ووقت واحد
~~ولا يجوز عند مالك الصرف على ما ليس عندك ولا على ما ليس حاضرا معك وإن
~~حضره قبل التفريق ووجه الصرف عند مالك أن يخرج كل واحد من المتصارفين العين
~~التي يريد بيعها من صاحبه ويتقابضان ثم يفترقان ولا تبعة بينهما فإن تأخر
~~بعض الصرف لم يصح المقبوض منه عند مالك وبطل جميع إذا كان صفقة واحدة ومن
~~اصطرف دراهم فنقصت درهما فاراد صاحبه أن يسلفه ذلك الدرهم ليتم به الصرف
~~بينهما ويكون له ذلك دينا عليه يتبعه به لم يجز ولو وهب له ذلك الدرهم بعد
~~ذلك إذا علم أنه ms310 لا يجوز لم يجز ذلك أيضا ولا بد ان يتناقض الصرف ويرجع كل
~~واحد منهما بما نقد ومثله إن افترق المصطرفان بعد تمام أمرهما على وجهه
~~ووجد أحدهما نقصا فيما قبضه نقصانا من حقه فإن طلب التمام انتقض صرفه بقبضه
~~له وإن رضي بالنقصان صح صرفه وكذلك لو وجد فيما قبض من صاحبه رديا وأقر له
~~صاحبه تناقض الصرف ورجع كل واحد منهما إلى نقده وإن رضي بالعيب صح الصرف
~~بينهما هذا إذا كان الصرف جملة ولم يسم لكل دينار ثمنا فإن صرف عدة دنانير
~~بدراهم وسمى لكل دينار ثمنا ثم وجد في الدراهم دينارا وأراد رده انتقض منه
~~صرف دينار واحد إذا كان ذلك قدر المصروف من الدراهم فما دونه وإن كان أكثر
~~من ذلك انتقض صرف دينارين وهكذا ما زاد على هذا أبدا على هذا الحساب حكم
~~المردود وغيره من سائر منفقة الصرف وفرق بعض أصحاب مالك في هذه المسألة بين
~~أن يكون الصرف في الدراهم عددا أو كيلا وبين أن يكون الرديء رصاصا أو نحاسا
~~أو مغشوشا وبين أن يكون ناقصا PageV01P303 وزائفا فقال ابن عبد الحكم في
~~أصول البيوع وإذا اصطرف دنانير بدراهم كيلا فوجد فيها ناقصا أو مكسورا أو
~~قبيح الوجه لا يجوز بين الناس فليس له أن يرده وليس ينفسخ من أجل ذلك شيء
~~من صرفه وإن وجد فيها نحاسا أو رصاصا أو درهما مغشوشا فإنه يرد إن شاء
~~وينتقص من الصرف دينار فقط يكون سبيله سبيل ما وصفت لك في الأولى ولأهل
~~المدينة وغيرهم في هذه المسألة ايضا قولان أحدهما يستبدل ولا ينتقص شيء من
~~الصرف وإليه ذهب الليث بن سعد والأوزاعي وأحمد بن حنبل والقول الآخر يبطل
~~الصرف فيما رد خاصة ويصح فيما قبضه وقال به جماعة أيضا وإن استنفق أحدهما
~~بعض الصرف وأصاب فيما بقي رديا وأقر له به صاحبه رد مثل ما أنفق في عيونها
~~ووزنها وتناقضا الصرف بينهما ورجع كل واحد منهما على صاحبه بمثل نقده في
~~عينه ووزنه ومن ms311 أنكر منهما ما رد عليه صاحبه وزعم أنه لا يعرفه حلف بالله
~~ما أعطاه ألا جيادا في علمه وأنه لا يعرف هذا في ما أعطاه ويبرأ وأجاز مالك
~~الدينار الناقص الرديء العين بالدينار الوازن الجيد على وجه المعروف وجعله
~~من باب القرض والمعروف والإحسان وقال وإن كان الناقص أجود عينا لم يجز لأنه
~~هاهنا مكايسة ومبايعة وذهب أكثر أهل العلم إلى كراهية ذلك والإبابة من
~~جوازه وحجتهم أن كل ما كان بدلا ببدل من انتقال الأملاك فليس بقرض وإن كان
~~ما أخذ منه البدل والعوض فهو بيع من البيوع وقد نهى النبي عليه السلام عن
~~الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم إلا مثلا بمثل وزنان بوزن وللقرض أحكام
~~وسنن وسنفرد لذلك بابا إن شاء الله كافيا في آخر هذا الجزء ومما أجاز مالك
~~رحمه الله وخالفه فيه سائر الفقهاء بيع الثوب معجلا بدينار إلى شهر
~~والدينار بكذا درهم إلى شهرين لأن البيع وقع عنده بالدراهم ولم ينظر إلى
~~قبيح كلامهما إذا صح العمل بنيهما كما لا ينظر إلى حسن كلامهما إذا قبح
~~العمل بينهما وهذا عند غيره صرف فيه عدة ونسيئة وبيعتان في بيعة وأجاز مالك
~~التصرف في يمن الصرف قبل القبض وذلك أن يأخذ بثمن الصرف سلعة قبل الافتراق
~~وهذا بالذي قبله باب واحد عنده ولا يجوز بيع فضة وذهب بفضة ولا ذهب وفضة
~~بذهب ولا يجوز أن يكون مع أحد الذهبين دراهم ولا عوض ولا طعام ولا إدام
~~وكذلك الدراهم بالدراهم بهذه المنزلة سواء وإذا كان لرجل على رجل دينار
~~سلفا أو من ثمن بيع فلا يجوز عند مالك أن يأخذ نصفه PageV01P304 في إحداهما
~~أكثر مما في الأخرى وكذلك الذهب وأجاز مالك عن ذلك ما كان على وجه المعروف
~~يسيرا كدرهم ببدله زيفا بطيب على وجه الإحسان والمعروف وإذا تراطلا
~~بالذهبين أو الفضتين فنقصت إحداهما لم يجز أن يكون مع الذهب منهما فضة ولا
~~مع الفضة ذهب لأنه ذهب وفضة بذهب ووجه المراطلة بالذهبين أو الورقين
~~الاعتدال في الميزان ولا ms312 مراعاة في عدد أحدهما كان أكثر أو اقل وكذلك لا
~~مراعاة في الأفضل بين الذهبتين والورقين إذا استوى لسان الميزان بينهما ولم
~~يكن فيهما دخل من غير جنسهما وكذلك لو كان مع الأفضل منهما ذهب رديء إذا
~~كان الرديء مثل ذهب صاحبه التي يراطل بها أو أفضل لأنه لم يأخذ لجودة ذهبه
~~شيئا ينتفع به هذا كله جائز لا بأس به فإن كان مع الذهب ذهب أردى أو أدنى
~~من ذهب صاحبه لم يجز لأنه إنما فعل ذلك ليدرك بفضل جودة ذهبه استبدال ذهبه
~~الرديء وذلك من باب القمار عند مالك وهذا كله في المراطلة بالذهبين أو
~~الورقين أحدهما أفضل من الآخر إذا كان الجيد والرديء في الجنس لا فيما دخل
~~من غيره فإن كان في الفضة أو في الذهب دخل من غيرهما لم تجز المراطلة فيهما
~~بوجه من الوجوه لما يدخله من التفاضل الذي هو ربا إلا أن مالكا رحمه الله
~~أجاز على وجه المعروف لا على وجه البيع بدل الدرهم الزايف بالجيد في القليل
~~اليسير الذي يعرف أنه لم يقصد به فاعله إلى البيع وإنما قصد به إلى الإحسان
~~والمعروف ولا يجوز عند ابن القاسم أن يبيع منه عبده بدنانير على أن يأخذ
~~منه عبده بدنانير مثلها أو اقل أو أكثر على أن ينقد كل واحد منهما الدنانير
~~فإن كانت المقاصة ولم ينتقد إلا ما زاد جاز ولا بأس بالعرض والدراهم بالذهب
~~إذا كانت الدراهم أقل من صرف دينار وكان ذلك معجلا لا يتأخر منه شيء لأن
~~العرض مع الدراهم بالذهب يجري مجرى الصرف الذي لا عرض معه وجملة ما رواه
~~المدنيون عن مالك في هذا الأصل أنه إذا كانت الفضة مع السلعة وكانت يسيرة
~~من غير جيد بذهب جاز لأنه لم يقصد إلى ذلك في البيع وإن كانت كثيرة لم يجز
~~لأنه صرف وبيع ولا يجتمع عند مالك صرف وبيع وهو قول ربيعة هما جميعا يكرهان
~~ذلك و لا يصلح عندهما إذا كان القصد إلى ذلك وجملة ms313 مذهب ابن القاسم وروايته
~~عن مالك وهو مذهب أكثر المصريين من أصحابه إنه إذا باع دينارا أو دينارين
~~PageV01P305 بعرض ودراهم فلا باس أن تكون الدراهم ما بينك وبين صرف دينار
~~فإن كانت صرف دينار فلا خير فيه وإن كان الذهب دينارا واحدا بعرض ودراهم
~~فلا تكون الدراهم عند ابن القاسم إلا قدر نصف دينار أو أدنى فإن زادت فلا
~~خير فيه ومحل صرف دينار من الدارهم عنده إذا كان الذهب دينارا واحدا محمل
~~ما هو أقل من صرف دينار تام من الدراهم عنده إذا بيعت مع العرض بدنانير
~~كثيرة لأنه بعد ذلك تبعا للعرض ويرى أن البيع إنما وقع على العرض دون
~~الدراهم فإن كثرت علم أن الصفقة وقعت على العرض وعلى الدراهم فصار صرفا
~~وبيعا ولا يصلح أن يجتمعا والأصل ما قدمت لك ولا يجوز عندهم صرف وبيع ولا
~~شركه وبيع ولا قراض وبيع ولا نكاح وبيع ولا مساقاة وبيع صفقة واحدة فأما
~~السيف المحلى والمصحف المفضض والخاتم ذو الفص الرفيع فإنه إذا كانت الفضة
~~تبعا للسيف أو للفص أو للمصحف وذلك عند مالك بأن يكون الثلث من قيمة ذلك
~~كله أو ثلث جميع ثمنه فأدنى ويكون قيمة نصل السيف والمصحف والفص الثلثين
~~فأكثر فإن كانت كذلك جاز عنده بيع ذلك ذهبا كان أو فضة بالذهب وبالفضة أو
~~الذهب أكثر من الثلث أو ثلث جميع ثمنه فلا يجوز أن يباع إن كانت الحيلة
~~فضلة بالذهب على حال ولا بأس أن يباع بالذهب وجازت بالفضة يدا بيد ويجوز
~~بيعها بسائر الأشياء كلها نقدا أو نسيئة فإن كان في حلي الذهب جوهر وكان ما
~~فيه من الذهب ثلث قيمته أو ثلث ثمنه فأدنى فلا بأس أن يباع بالذهب أو
~~بالفضة معجلا وكذلك حلي الفضة إذا كان فيه الجوهر والخرز وكان من الفضة ثلث
~~قيمته فأدنى فلا بأس أن يباع بالذهب أو بالفضة معجلا يدا بيد كما كان في
~~السيف ولا بأس أن يباع ذلك كله بالعروض والطعام وغير ذلك من سائر ms314 المتاع
~~معجلا ومؤجلا وإذا اجتمع في الحلي الذهب والفضة والجوهر كان فيه من الذهب
~~الثلث من جميع قيمته فأدنى فلا بأس أن يباع بالذهب معجلا وإذا كان الذي فيه
~~من الفضة الثلث فأدنى فلا بأس أن يبيعه بالفضة يدا بيد وإذا جاز بيع ما فيه
~~الذهب بالذهب لما وصفنا فهو أحرى بالجواز وكذلك ما فيه الفضة إذا جاز بيعه
~~بالفضة فبيعه بالذهب أجوز إذا كان يدا بيد وإن جهل مبلغ ما في الحلي من
~~الذهب والفضة فصل وبيع الذهب PageV01P306 بالفضة معجلا والفضة بالذهب معجلا
~~وبيع الجوهر بالذهب والفضة معجلا ومؤجلا كسائر الأشياء أو يباع من غير أن
~~يفصل بالعروض كلها معجلا ومؤجلا وروى ابن القاسم أنه إذا اجتمع في الحلي
~~الفضة والذهب لم يبع بالفضة ولا بالذهب ولا تباع الا بغيرهما وسواء كان
~~الذهب والورق تبعا لما هما فيه أم لا وليس السرج واللحام عند ابن القاسم
~~وسائر أهل مصر من أصحاب مالك بمنزلة المصحف والسيف والخاتم ويروونه عن مالك
~~وذكر أبو الفرج في اللجام والسرج أن مذهب مالك فيه كمذهبه في السيف والمصحف
~~والخاتم وأما الآنية من الذهب والفضة فلا يجوز اتخاذها وتكسر وتباع بما
~~يجوز من الصرف والمماثلة على حسب ما ذكرنا ومن أهل المدينة من يحمل ما دون
~~الثلث فيما ذكرنا من السيف والخاتم والمصحف لغوا ويجيز في ذلك النسيئة هذا
~~قول ربيعة ومنهم من لا يجعل ذلك لغوا حتى يكون تافها حقيرا لا خطب له ولا
~~قصد اليه ويجيز أيضا في ذلك النسيئة إذا كان كذلك ومنهم من لا يجيز بيع شيء
~~مما فيه فضة بفضة ولو كانت حبة واحدة وكذلك الذهب حتى ينتقض ويباع مثلا
~~بمثل أو يباع بعرض والأصل في هذا عندهم أن كل ما كان بيع بعضه ببعض متفاضلا
~~ربا فلا يجوز منه مجهول بمعلوم ولا مجهول بمجهول لأنه لا يؤمن فيه عدم
~~المماثلة وأن الربا يدخل في قليل ذلك كما يدخل في كثيره ولا يجوز عند مالك
~~بيع الذهب الجيدة العيون معها ms315 ذهب دونها بذهب هي أرفع عيونا من الذهب الدني
~~التي مع الرفيعة لأنه يأخذ فضل عيون الجيدة بما أدخل معها من الردية فإن
~~كانت عيون الدنية التي أدخلت مع الرفيعة هي أرفع من عيون الأخرى أو مثلها
~~فلا بأس لأنه قد اجتمع الفضل في موضع واحد وهذا الباب عندهم من باب صاع بر
~~ودرهم بصاعين بر وذلك أكثر من الوسط والوسط أكثر من الدني فكأنه ليس مثلا
~~بمثل وكأنه قصد به المخاطرة والمزابنة ومن أهل المدينة وغيرها جماعة أجازوا
~~هذا الباب لأنه ذهب بذهب أو ورق بورق مثلا بمثل وزنا بوزن وهو القياس
~~لاجماعهم أن الذهب كلها الأحمر منها والأصفر والجيد والدني جنس واحد لا
~~يباع إلا مثلا بمثل وكذلك الفضة وإن اختلفت أغراض الناس في ذلك ومن اصطرف
~~دراهم فعجز درهم فلا بأس أن يأخذ به ما أحب من طعام وغيره إذا تعجل ذلك قبل
~~أن يفترقا ولا بأس لمن عليه نصف دينار أن يدفع إلى غريمة دينارا كاملا يكون
~~نصف قضاء ويبقى PageV01P307 الباقي عليه دينا يأخذه منه فيما أحب معجلا
~~ومؤجلا لأنه لا يدخله صرف ولا مكروه فيه ولا يجوز لأحد أن يقبض دنانير من
~~دراهم ولا دراهم من دنانير إذا كان ذلك قبل محل الأجل وسواء كان ذلك من بيع
~~أو سلف وكره مالك أن يقبض من الذهب أو الورق فلوسا قبل الأجل كما كره صرف
~~الفلوس بالعين الذهب والورق نسيئة فإذا حل الأجل فلا بأس أن يأخذ من الفضة
~~الذهب ومن الذهب الفضة بصرف اليوم وبما شاء ثم لا يفترقان وبينهما عمل فيما
~~تصارفا فيه ومن حل له نجم من كراء دار وأجرة عبد فلا بأس أن يأخذ من
~~الدراهم دنانير ومن الدنانير دراهم وإن لم يحل ذلك النجم لم يجز وكل ذهب أو
~~ورق أخرجهما الإنسان من يده وملكه سلما في شيء من الأشياء فلا يجوز أن يبيع
~~ذلك الشيء من بائعه قبل قبضه منه بذهب إن كان سلما ورقا ولا بورق إن كان
~~سلما ms316 ذهبا وهو عند مالك صرف متأخر وسواء حل أجل السلعة أو لم يحل وجائز أن
~~يسترجع من الذهب ذهبا ومن الورق ورقا في مثل الصفة والعين والجودة والوزن
~~لأنها عنده إقالة ومعروف لا بيع في ذلك ولا مكايسة ومن كان له على رجل
~~دينار فأراد أن يقطعه عليه دراهم يأخذ منها عند كل نجم شيئا معلوما لم يجز
~~شيء من ذلك فإن اراد أن يأخذ منه جزءا من ذلك الدينار عند كل نجم ذهبا أو
~~ورقا بصرف ذلك اليوم الذي يقبضه به فلا بأس بذلك إذا لم تكن قبل ذلك عدة
~~بذلك ومن كان له على رجل دنانير وعليه لذلك الرجل دراهم جاز أن يشتري
~~أحدهما ما عليه بماله على الآخر ويتطارحان ويتفرقان عليه وذلك إذا حل الأجل
~~فيهما ولا بأس ببيع نقر الفضة جزافا بدنانير معلومة وكذلك سبائك الذهب
~~جزافا بدراهم معلومة وكذلك الحلي المصوغ من الذهب والذهب المكسور يجوز بيع
~~كل واحد جزافا بالدراهم المعلوم وزنها وإن كان ذلك من فضة حليا أو مكسورا
~~أو محشوا أو فارغا أو نقرا أو سبائك جاز كل ذلك جزافا بالدنانير المعلوم
~~وزنها وكذلك يجوز نقر الذهب بنقر الفضة إذا كان كل ذلك يدا بيد ولا تحل
~~النسيئة في شيء من ذلك ولا يجوز عند مالك بيع الدنانير بالدراهم جزافا
~~ويجوز عنده عددا كما يجوز العروض لكل واحد منهما عددا ولا يجوز حلي ذهب
~~بوزنه ذهبا على أن يعطيه أجرة صياغته وكذلك الفضة لا يجوز أن يأخذ الصائغ
~~في شيء من ذلك أجرة عمل يده مع وزنه ويجوز بيع حلي الفضة المصوغ بالدراهم
~~وزنا بوزن ما لم يكن فيه محشو بغيره PageV01P308 وكذلك حلي الذهب يجوز
~~بالدنانير وزنا بوزن يدا بيد ما لم يكن فيه محشو داخل ولا يجوز في شيء من
~~ذلك كله نظرة ولا يجوز عند مالك صرف بعض الدنانير إلا ان يقطعه مكانه وكذلك
~~النقرة والخلخال وشبهه حتى لا يبقى بينهما شركة إلا أن يكون من شريكه في
~~ذلك لينفد ms317 به فيجوز وكان مالك يكره قطع الدينار والدرهم ويراه من الفساد في
~~الأرض كما قال سعيد بن المسيب وكان يرى فيه العقوبة من السلطان وذلك عندي
~~محمول على بدل لا يجوز فيه القطع ولا ينفق نفاق الصحيح والله أعلم وكره
~~مالك السلم في الفلوس وكذلك كره التقاض فيها وبيع بعضها ببعض نسيئة ولم
~~يجزها إلا يدا بيد وأجاز ذلك كله غيره من العلماء بالحجاز والعراق وجعلوها
~~تبعا لأصلها ومن كان عليه دين من قرض أو ثمن مبيع بسكة معلومة فغير السلطان
~~تلك السكة بغيرها لم يكن عليه غير تلك السكة التي لزمته يوم العقود ومن
~~اقترض من صيرفي دراهم صرف دينار أو نصف دينار ثم رخصت أو غلت لم يكن عليه
~~إلا مثل ما أخذ وفي كتاب الغصب مسائل استهلاك الحلي والحكم فيه بقيمته فضة
~~أو ذهبا نقدا ونسيئة وجائز عند مالك بيع تراب المعادن الذهب بالفضة والفضة
~~بالذهب يدا بيد ولا يجوز نسيئة ويجوز شراء سائر الأشياء نقدا أو إلى أجل
~~ولا يجوز عنده شراء تراب الصياغة بحال من الأحوال
# | باب بيع المأكول والمشروب بعضه ببعض
# قال الله عز وجل وأحل الله البيع وحرم الربا البقرة وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم البر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء
~~وهاء والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء وفي حديث عبادة عن النبي عليه السلام
~~البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد
~~من ازداد أو زاد فقد أربى فإذا اختلفت الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا
~~بيد وأما النسيئة فلا وفهم العلماء معنى هذا الخطاب فأدخلوا في كل باب منه
~~ما كان في معناه على اختلافهم فيما أصلوه من ذلك على قدر ما ذكرناه عنهم في
~~كتاب التمهيد وجملة مذهب مالك وأصحابه في كل مأكول ومشروب من PageV01P309
~~جميع الأشياء أنها تنقسم عندهم على ثلاثة أقسام هي ثلاثة أنواع كل قسم منها
~~نوع فالنوع الأول ما الأغلب منه في كل موضع ms318 يكون فيه الادخار والاقتيات
~~كالحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والأرز والقطاني كلها والتمر والزبيب
~~وسائر ما يدخر فيبقى ويتخذ قوتا في الأغلب وعند الحاجة إليه ويتلذذ بأكله
~~وينقسم هذا النوع قسمين أحدهما لا يؤكل رطبا إلا اليسير منه الذي لا حكم له
~~كفريك الحنطة وأخضر الفول وما أشبه ذلك ومنه ما يؤكل رطبا ويابسا ويبقى
~~كثيرا ويصير قوتا عند الحاجة إليه كالزبيب والتمر والتين فإنها قد تكون في
~~بعض البلدان قوتا لأهلها ولمن تحمل إليه وقد ذكر التين في هذا النوع جماعة
~~البغداديين المالكيين وبين الأندلسيين منهم وما أصله جميعهم نصرة لجماعتهم
~~عنه في هذا الباب يقضي بصحة هذا القول والله أعلم فهذا كله حكم البر
~~والشعير والتمر من أنه لا يجوز فيه التفاضل في الجنس الواحد ولا يجوز منه
~~الرطب باليابس وإذا اختلف الجنسان من هذا النوع جاز فيهما التفاضل وجاز بيع
~~الرطب منهما باليابس من الآخر ولم يجز في شيء من ذلك التاخير والنظرة ولا
~~أن يفارقه حتى يقبض منه كالصرف وهذا النوع يدخله الربا في الجنس الواحد من
~~وجهين وهما التفاضل والنسيئة وإذا كانا جنسين لم يدخلهما الربا إلا في
~~النسيئة خاصة دون التفاضل وسأبين الأجناس والأصناف بعد هذا إن شاء الله
~~وذهب مالك وأهل المدينة وأكبر العلماء إلى أن العلم في الطعام إذا بيع بعضه
~~ببعض كالعمل في الذهب والورق سواء يدا بيد ومن هذا النوع الآدام كله مثل
~~الزيت والرب والخل والعسل والمربى وما أشبه ذلك وأصل ذلك الملح لأنه أدام
~~لا قوت وقد نص عليه في حديث عبادة والنوع الثاني الأغلب عليه الفساد إذا
~~يبس ولا حكم ليابسه لأن الذي يبس منه يبقى قدر يسير وقليل من كثير مثل
~~الربا المقدد وعيون البقر والخوخ المزبب والموز والرمان ونحو ذلك وأكثر ما
~~يؤكل هذا كله رطبا فيعد عدا دون الأول ولا يدخر منه إلا الأقل الحقير وإنما
~~يوكل تفكها وشهوة فهذا يوافق النوع الأول ويجامعه في دخول الربا منه في
~~النظرة دون التفاضل ويخالفه في ms319 أنه يجوز بيع بعضه ببعض من جنس واحد متفاضلا
~~يدا بيد فلا يدخل الربا في هذا النوع في الجنس الواحد وفي الجنسين إلا من
~~وجه واحد وهو النسيئة فقط فإن دخل شيء منه النسيئه حرم ودخله الربا لنهي
~~النبي عليه السلام عن PageV01P310 الطعام بالطعام إلا يدا بيد والنوع
~~الثالث ما يؤكل ويشرب على تكره وعلى غير شهوة ولا تلذذ في الأغلب وإنما
~~يؤكل ويشرب على وجه العلاج عند العلل العارضة من الأدوية كلها فهذا النوع
~~وإن كان مأكولا فإنه يجري مجرى العروض ومجرى ما لا يؤكل ولا يشرب في جميع
~~أحكامه لمخالفته المعنى الأغلب في المآكل والمشارب فيجوز عند مالك بيع بعضه
~~ببعض مثلا بمثل ومتفاضلا يدا بيد وإذا دخله الأجل جاز ذلك في الجنس الواحد
~~على المماثلة وجازت النسيئة والتفاضل منه في الجنسين المختلفين كسائر
~~العروض ألا ترى أنه لا يجوز عند مالك بيع الثوب عاجلا بثوبين من جنسه إلى
~~أجل وبثوب مثله إلى أجل وزيادة وذلك ربا عند الجميع ممنوع ومن المأكول ما
~~لا يجوز منه الشيء بمثله من جنسه وذلك إذا كان أحدهما رطبا والآخر يابسا
~~لأنهما وإن كانا جنسا واحدا فالمماثلة معدومة بينهما في الحال وبعدها إذا
~~كانت حال أحدهما منتقلة غير مستقرة وبانتقالها تعدم المماثلة ويقع التفاضل
~~المنهي عنه لما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الرطب بالتمر
~~لأنه ينقص إذا يبس أما الأجناس عند مالك رحمه الله وهي التي يسميها أصحابه
~~الأصناف فإن البر والشعير والسلت عنده صنف واحد لأن الغرض فيها في الاقتيات
~~والادخار متقارب وسائر العلماء يجعلونها ثلاثة أصناف والدخن صنف والأرز صنف
~~والذرة صنف والعلس وهي الاشقالية وقد جعلها بعض أصحاب مالك صنفا من البر
~~وليس عندي بشيء والبر كله صنف واحد بإجماع وإن اختلفت ألوانه وبعض صفاته
~~وخاص أسمائه كالريوز والثمرة والسمراء والحمولة وما أشبه ذلك وكذلك الشعير
~~كله صنف واحد والتمر كله على اختلاف ألوانه وأسمائه الخاصة صنف واحد وكذلك
~~الزبيب كله أحمره وأسوده صنف ms320 واحد والقطاني كلها اصناف مختلفة فالفول غير
~~الحمص وكذلك الترمس غير العدس واللوبيا وقد روي عن مالك أن الحمص وكذلك
~~الترمس غير العدس واللوبيا وقد روي عن مالك أن الحمص واللوبيا صنف واحد
~~والجلبان والبسيلة صنف واحد والصحيح أن الحمص صنف واللوبيا صنف وكل ما
~~اختلفت أسماؤه وألوانه اختلافا بينا فهي أصناف مختلفة إلا ما ذكرت لك عن
~~مالك وأصحابه في البر والشعير والسلت فما كان صنفا واحدا من المأكول
~~والمشروب كله المقتات المدخر لم يجز إلا مثلا بمثل يدا بيد ومن أصناف النوع
~~الثاني وأجناسه التفاح والرمان صنف وكل الأجاص صنف وهي عيون PageV01P311
~~البقر والكمثري وهي عندنا الأجاص وكذلك الفواكه كلها أصناف مختلفة باختلاف
~~أسمائها وطعومها وألوانها ولا بأس بالجنس منها بعضه ببعض متفاضلا بعضه خوخه
~~بخوختين ورمانة برمانتين وتفاحة بتفاحتين يدا بيد وإذا جاز التفاضل في
~~الجنس الواحد فأحرى أن يجوز في الجنسين وذلك كله يدا بيد ولا باس ببيع
~~الفواكه كلها رطبا ويابسا متفاضلة ومتماثلة جنسا واحدا كانت أو جنسين يدا
~~بيد ولا يجوز فيها النسيئة بحال واختلف أصحاب مالك من هذا النوع في البيض
~~وهو عندي على أصله في هذا الباب لأنه لا يدخر ولا ربا في أصله وكذلك
~~اختلفوا في التين اليابس فأخرجه بعضهم من أصل هذا النوع ولم يجز فيه
~~التفاضل بعضه ببعض أخضر ولا يابسا على أصله الذي ذكرت لك فيما يقتات ويدخر
~~ويؤكل أخضر ويابسا ومتى احتيج إليه كان قوتا وبعضهم جعله من نوع الفواكه
~~التي لا تدخر ولم ير فيه زكاة لذكر مالك له في موطئه مع الرمان والفستق
~~عندي من النوع الأول قياسا على التمر والزبيب والله أعلم وأما الخبز عند
~~مالك فصنف واحد كله لا يجوز بيع بعضه ببعض إلا مثلا بمثل يدا بيد وإن
~~اختلفت أصوله ومن أهل المدينة من يجعل كل صنف منها تبعا لأصله والخل كله
~~صنف واحد عند مالك خل العنب وخل التمر وخل العسل لا يجوز بيع بعض ذلك ببعض
~~عنده إلا يدا بيد ms321 مثلا بمثل والخلاف في الخل كالخلاف في الخبز سواء والزيوت
~~أجناس مختلفة فزيت الزيتون كله صنف واحد وزيت الفجل صنف واحد وزيت الكتان
~~صنف واحد وزيت الجلجلان صنف ولا بأس ببيع بعض هذه الأصناف من الزيوت ببعض
~~متفاضلا يدا بيد والجنس الواحد منها لا يباع بعضه ببعض إلا مثلا بمثل يدا
~~بيد والزيتون كله صنف واحد في حبه والجلجلان صنف واحد أيضا والألبان كلها
~~عند مالك وأصحابه صنف واحد لبن ذات الأربع مما يؤكل لحمه حليبها ورائبها
~~ومخيضها لا يجوز بيع بعضها ببعض إلا مثلا بمثل يدا بيد ولحوم الأنعام كلها
~~صنف واحد وحشيها وأنيسها الإبل والبقر والغنم والكباش وحمر الوحش وكل ما
~~يجوز أكله من ذوات الأربع لحمها كلها صنف واحد ولا يجوز لحم شيء منها بشيء
~~إلا مثلا بمثل يدا بيد ولا يجوز ذاك بمذبوحه وإن حسر عن لحمه للنهي عن بيع
~~الحيوان باللحم وأجاز مالك بيع اللحم بعضه ببعض على التحري وذلك فيما قل من
~~اللحم وأحاط به العلم PageV01P312 دون ما كثر مما لا يحاط به ولحوم الطير
~~كلها صنف واحد وكل ذي ريش من طير البر وطير الماء وسباع الطير وغيرها من
~~أنواع الطيور كلها صنف واحد عند مالك ولا يجوز لحم بعض ذلك الصنف ببعض إلا
~~مثلا بمثل أو على التحري كما ذكرنا ولا يجوز حي بعض ذلك بمذبوحه ولحم
~~الحيتان صنف واحد سمكا كانت أو غير سمك من دواب البحر والجراد كلها صنف
~~واحد رابع ولا يجوز بيع الحيوان المأكول لحمه بلحم من جنسه ولا بأس ببيعه
~~بلحم من غير جنسه فيجوز بيع لحم ذوات الأربع المأكولة لحمها بالطير كله
~~وبالحيتان وكذلك سائر الأجناس الأربعة لحم كل جنس منها بحيوان حي ولا لحم
~~شيء من الأنعام والوحوش المأكولة بحي منها ولا جراد حي بجراد مشوي قد عولج
~~موته على ما وصفت لك في الأطعمة ولا بأس ببيع الحيوان الذي لا يجوز أكله
~~باللحم كله كيف شئت وما لا يستحي من الطير ولا يقتنى وإنما ms322 يراد للذبج خاصة
~~فحكمه حكم اللحم إذا بيع باللحم أو بالحيوان وحكم بيع الحيوان باللحم من
~~جنسه خاصة عند مالك في معنى المزابنة ويجوز عند مالك بيع اللحم الطري
~~بالمطبوخ متماثلا أو متفاضلا وكذلك الخبز بالدقيق والعجين بالخبز والحنطة
~~المقلية بالنية متفاضلا ومتماثلا كل ذلك وليس عنده في ذلك مزابنة لأن
~~الصنعة أخرجته عنده من الجنس وغيره يخالفه في ذلك ولا يجوز عند مالك بيع
~~الحنطة بالدقيق متفاضلا ويختلف عنه في بيعها متماثلا فأجازه مرة ومنع منه
~~أخرى وجائز عنده بيع الرطب بالرطب متماثلا وقال عبد الملك بن عبد العزيز لا
~~يجوز بحال من الأحوال
# | باب بيع المزابنة
# لا تجوز المزابنة لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها وما نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في البيوع فهو مرتب على قول الله عز وجل ألا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم النساء فما نهى عنه الرسول عليه السلام لم يحل وإن
~~تراضى به المتبايعان وتقرير ذلك إلا أن تكون تجارة لم يأت النهي عنها في
~~كتاب الله ولا على لسان رسوله من الربا وغيره عن تراض والمزابنة معناها بيع
~~كل معلوم بمجهول من جنسه من المأكول والمشروب كله وكذلك كل رطب بيابس
~~وتفسير ذلك أنه PageV01P313 لا يجوز بيع الرطب بالتمر على حال متماثلا ولا
~~متفاضلا ولا بيع البر بالتمر ولا بالرطب على حال ولا بيع الزرع بالحنطة على
~~حال ولا يجوز بيع الزبيب بالعنب على حال ولا يجوز بيع اليابس من التين
~~بالرطب منه على حال ولا بيع الفريك بالبر على حال ولا الحنطة المبلولة
~~باليابسة ولا المبلولة بعضها ببعض إلا أن يكون البلل واحدا في حنطة واحدة
~~ولا يجوز بيع الدقيق بالعجين بحال من الأحوال وكذلك كل ما كان مثل ذلك كله
~~وأجاز ابن القاسم فيما روى أبو زيد عنه من هذا الباب التفاح الأخضر بالمقدد
~~والقرظ الأخضر باليابس لأن أصله فيما يجوز التفاضل في بعضه ببعض وروى غيره
~~عنه كراهية ذلك ومن اشترى رطبا بتمر أو ms323 زرعا بحنطة فسخ ذلك البيع إن أدرك
~~وإن فات بيد المشتري بعد القبض رجع صاحبه بمكيلة تمره على صاحب الرطب ورجع
~~صاحب الرطب على صاحب التمر بقيمة رطبه وكذلك يرجع صاحب الحنطة بمكيلة حبه
~~على صاحب الزرع ويرجع صاحب الزرع بقيمته وكذلك حكم كل رطب بيابس فإذا
~~اختلفت الأجناس جاز بيع الرطب باليابس يدا بيد وكل ما يجوز التفاضل فيه جاز
~~رطبه بيابسه ومن الزابنة أيضا بيع السمن بالزبد واللبن الذي يخرج منه الزبد
~~بزبد والعصير الحلو بعنب والزيت بالزيتون والسمسم بالسيرج وما كان مثل هذا
~~كله لا يجوز بيع شيء من ذلك بشيء منه على حال ويجوز لبن الإبل بالزبد يدا
~~بيد لأنه لا زبد فيه ولا يجوز بيع اللبن من غير الإبل بالسمن ولا بالجبن
~~وإذا اختلفت الأجناس لم تكن مزابنة في شيء من ذلك فلا باس ببيع زيت
~~الجلجلان بالزيتون كيف شاء المتبايعان يدا بيد وكذلك زيت الزيتون بالجلجلان
~~والزيتون بالسيرج وما كان مثل هذا كله فله حكمه ومن المزابنة بيع صبرة تمر
~~بتمر في رؤوس النخل وصبرة زبيب بعنب في كرمه أو صبرة طعام بزرع قد استحصد
~~وهو قائم والمكيل في هذا كله مثل الصبر وكذلك ما كان من اجناس المأكولات
~~بشيء من جنسه معلوما بمجهول أو مجهولا بمعلوم أو مكيلا بغير مكيل أو موزونا
~~بغير موزون وما لا يجوز إلا مثلا بمثل فلا يجوز منه جزاف ولا كيل بجزاف ولا
~~مالا يجهل مبلغه ومقداره بمجهول ومقداره بمجهول مثله أو معلوم من جنسه ولا
~~يجوز إلا مثلا بمثل كيلا بكيل أو وزنا بوزن يدا بيد إلا ما خرج بالسنة في
~~هذا الباب من العرايا ومن المزابنة عند مالك بيع المعلوم بالمجهول إذا لم
~~يعلم أن أحدهما أكثر من الآخر وإن لم PageV01P314 يدخل في ذلك الربا دخلته
~~المخاطرة والقمار وسيأتي هذا في بيع الجزاف إن شاء الله
# | باب العرايا
# والعرايا مستثناة من المزابنة بالسنة وهي جائزة في جميع الثمار ومعنى
~~العرية أن يهب الرجل رجلا ثمرة نخلة ms324 أو نخلات أو ثمرة شجرة أو شجرات من
~~التين والزيتون أو حديقة من العنب فيقبضها المعطي ثم يريد المعطي شراء تلك
~~الثمرة منه لأن له أصلها فجائز له شراؤها ذلك العام بخرصها تمرا إلى الجذاذ
~~إذا كان الخرص خمسة أوسق فدون وأحب إلينا أن يكون خرص العرية دون خمسة أوسق
~~فإن وقع في خمسة أوسق مضى ولم يفسخ ومن أصحابنا من يفسخه في الخمسة أوسق
~~ولم يفسخه في دون خمسة أوسق لأنه اليقين في ذلك لشك داود ناقل الحديث في
~~خمسة أوسق أو دون خمسة أوسق واصل ذلك مزابنة منهي عنها فلا يستباح منها إلا
~~ما استوفيت الرخصة فيه وجائز أن يعري الرجل ما شاء من ثمر النخل والشجر ولا
~~يجوز بيع العرية حتى يبدو صلاحها فإذا بدا صلاحها جاز بيعها بالدنانير
~~والدراهم والعروض كلها من كل أحد ويكون للمعري وحده شراؤها بعد بدو صلاحها
~~بخرصها إلى الجذاذ إن كانت رطبا أو بخرصها زبيبا إن كانت عنبا وكره مالك أن
~~يعري الرجل حائطه كله ثم يشتريه بخرصه كان خمسة أوسق أو دون خمسة اوسق لأنه
~~لم ينقطع عنه لذلك ضرر وأمر العرية عندنا رخصة مخصوصة بوجهين أحدهما أنها
~~موقوفة على المعري بما يدخل من الضرر بدخول غيره عليه حائطه من أجلها
~~والآخر انها موقوفة على المقدار في خمسة أوسق أو فيما دون خمسة أوسق فمتى
~~تجاوزت هذين الوجهين صارت مزابنة وصار صاحب الأصل وغيره في شرائها سواء ولا
~~يحل لغير المعري أن يبتاع العرية بثمر معجل ولا مؤجل لأنه يدخله المزابنة
~~وبيع الرطب بالتمر ولا يجوز عند مالك للمعري أن يشتري العرية بتمر معجل لا
~~من صنفها ولا من غير صنفها وإنما يشتريها بخرصها تمرا إلى الجذاذ ولا يتعدى
~~بالرخصة موضعها وإذا كانت العرية أكثر من خمسة أوسق وأراد المعري شراءها
~~كلها لم يجز له أن يشتريها إلا بذهب أو ورق أو عرض كالأجنبي سواء وجاز أن
~~يبيع PageV01P315 عريته من غير صاحبه الذي أعراه إذا كان لمشتريها في أصلها
~~ملك ms325 أو يكون اشترى تمر الحائط من رب الأصل فإذا كان ذلك فهو كالمعري سواء
~~يجوز له من شرائها ما كان يجوز للمعري ولا يجوز بيع العرية بخلاف صنفها لا
~~معجلا ولا إلى الجذاذ وسقي العرية وعلاجها على صاحب أصلها واختلف في زكاة
~~العرية وتحصيل مذهب مالك في ذلك إن ما وهب أو عري من الثمار كلها قبل بدو
~~صلاحها فزكاته على المعري أو الموهوب له وما كان بعد بدو صلاحها فزكاته على
~~المعري أو الواهب وبين أصحاب مالك اختلاف كثير في ذلك
# | باب المحاقلة والمخابرة
# لا تجوز المحاقلة والمخابرة لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فأما المحاقلة فلها وجهان أحدهما في معنى المزابنة وذلك شراء الزرع الذي
~~استحصد بمكيلة حب من جنسه والوجه الثاني كراء الأرض مما يخرج منها مما يكون
~~فيه للآدميين صنع من المأكول والمشروب طعاما أو اداما هذا معنى المحاقلة في
~~الشهور من مذهب مالك وهو قول ابن القاسم وقد ذكرنا اختلاف أصحاب مالك وسائر
~~العلماء في ذلك وفي كراء الأرض مستوفي في كتاب داوود من كتاب التمهيد وأما
~~المخابرة فهي عند مالك وأصحابه كراء الأرض وقد أوضحنا ذلك في كتاب التمهيد
# | باب بيع العروض مما لا يؤكل ولا يشرب بعضها ببعض
# لا بأس ببيع العروض غير المأكولة ولا المشروبة كلها بعضها ببعض كيف شاء
~~المتبايعان إذا كان يدا بيد من الرقيق وسائر الحيوان المنتفع به والثياب
~~والكتان والصوف والحرير والنحاس والقطن والصفر والجواهر والجلود والرصاص
~~والحديد والعقار كله وسائر الأشياء كلها التي لا تؤكل ولا تشرب اختلفت
~~أصنافها أو اتفقت وسواء كانت مما يكال أو مما يوزن أو مما يعد وأي
~~PageV01P316 صنف كانت لا بأس ببيع الجنس منه بجنسه متفاضلا وكيف شئت إذا
~~كان يدأ بيد ولا بأس بالعرض المعجل بالعرض إلى أجل من جنسه أو من غير جنسه
~~إذا اختلفا وبان اختلافهما أثنين بواحد وكيف شئت وزنا كان أو كيلا أو عددا
~~إذا اختلفت الأغراض فيها واختلفت منافعها ولا يضر افتراق أجناسها ms326 والاختلاف
~~في الدواب الفراهة والسرعة والنجابة لا اتفاق الأجناس وفي العبيد الصناعة
~~والمنفعة والفصاحة لا الجنس فإن بيع عرض بمثله من جنسه إلى أجل وزيادة شيء
~~من الأشياء فهو عند مالك وأصحابه ربا لأنه عندهم من جهة الزيادة في السلف
~~على ما قدمنا في صدر هذا الكتاب ولما أجمعوا على أن من أقرض قرضا ثوبا أو
~~غيره رجلا وشرط عليه أن يرده إليه بعد مدة ثوبين من جنسه أو ثوبا مثله في
~~صفته وزياده شيء من الأشياء كان ذلك ربا باجماع وكان ذلك عند مالك كمن أعطى
~~ثوبا بثوبين من جنسه وصفته إلى أجل على جهة ثوب لأن الزيادة ثمن الأجل ولم
~~يلتفت إلى لفظ البيع ذكره ابن عبد الحكم وغيره عنه ولا خير في ثوب نقدا
~~بثوب مثله إلى أجل إذا كان على وجه البيع ومثل هذا الباب أنه لا يجوز ثوب
~~شطري بثوبين من الشطري إلى أجل ولا بأس بالثوب الشطري نقدا بثوبين من
~~المروي إلى أجل وجملته أنه يجوز تسليم غليط الكتان في رقيقه ورقيقه في
~~غليظه أثنين في واحد وواحد في أثنين وكذلك ثياب القطن والصوف يسلم رقيقها
~~في غليظها وغليطها في رقيقها ولا ينظر إلى اتفاق اسمائها إذا اختلفت
~~المنافع وأغراض الناس فيها وكذلك العبد الكاتب والصانع الفصيح يسلم في
~~العدد من العبيد العجم لأن الغرض مختلف ولا يجوز عند مالك وأصحابه بيع شيء
~~يخرج منه إلى أجل إذا كان المعجل هو الأصل الذي يخرج منه ما سلم فيه مثال
~~ذلك الصوف يسلم في ثوب الصوف والكتان وكذلك الخز والحرير وكذلك القصيل
~~والشعير لا يجوز شيء من ذلك كله إلا أن يكون أجلا قريبا لا يمكن أن يعمل في
~~مثله ثوب الكتان من ذلك الكتان ولا يمكن أن يكون فيه ذلك الشعير قصيلا لأنه
~~حينئذ يد بيد وجائز أن يسلم فيما قد خرج من الاصل فعلى هذا لا بأس بالقصيل
~~بالشعير نقدا وإلى أجل إذا كان القصيل نقدا والشعير مؤجلا وكذلك الثوب إذا
~~كان نقدا ms327 والكتان والصوف أو الحرير إلى أجل وإن اختلفت الأجناس لم يكن بذلك
~~بأس مثال ذلك أنه جائز أن يسلف صوف في ثوب كتان وكتان في ثوب صوف ولا يبالي
~~PageV01P317 أيهما كان المعجل أو المؤجل وكذلك كل ما أشبه ذلك قف على هذه
~~الجملة فإنه اصل مالك الذي بنى عليه مذهبه في موطئه وأتبعه أصحابه رحمهم
~~الله ومن جعل الشاة اللبون باللبن من هذا الباب أجاز تعجيل اللبن في الشاة
~~اللبون إلى أجل وقد روي عن مالك أيضا ووري عنه أنه من باب المزابنة فعلى
~~هذا لا تجوز الشاة اللبون باللبن ايهما عجل وآخر صاحبه وهو الاشهر في
~~المذهب والقياس عندي جوازه والله أعلم ومن أهل المدينة جماعة منهم سعيد بن
~~المسيب وابن شهاب كانوا يذهبون إلى أنه لا ربا في شيء من الحيوان ولا في
~~غير المأكول والمشروب من العروض كلها على أي وجه بيع ذلك نسيئة أو يدا بيد
~~اختلف ذلك أو لم يختلف وكانوا يجيزون ثوبا بثوبين إلى أجل وإن كان الثوب
~~مثل الثوبين في صفته وجنسه قال سعيد بن المسيب لا بأس بقبطية بقبطيتين إلى
~~أجل وذكر مالك عن أبي الزناد عن سعيد بن المسيب أنه قال لا ربا إلا في
~~الورق أو الذهب أو ما يكال أو يوزن مما يؤكل أو يشرب وكانوا يجيزون جملا
~~بجملين إلى أجل وما كان مثل هذا كله على حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~أنه باع جملا له يدعى عصيفرا بعشرين بعيرا إلى أجل وباع ابن عمر راحلتين
~~بأربعة أبعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالزبدة وحجتهم أيضا حديث عبد الله
~~بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجهز جيشا فنفدت راحلته فأمره
~~أن يأخذ على قلائص الصدقة فكان يأخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة ذكره
~~أبو داود وغيره وحجة مالك رضي الله عنه حديث سمرة بن جندب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة ذكره أبو داود أيضا عنه ms328
~~وما ذكرنا من اجماعهم على تحريم الزيادة في السلف وإذا حمل حديث عبد الله
~~ابن عمر مع حديث سمرة على ما قاله مالك من اختلاف الغرض والمنفعة لم يتدافع
~~الحديثان واستعمالهما على وجه ما أولى من رد بعضهما على بعض وعلى هذا حمل
~~مالك رحمه الله فعل علي وابن عمر وقد ذكرهما في موطئه وقال أبو الزناد لم
~~أر أحدا من فقهائنا قال بقول سعيد في قبطية بقبطيتين وما ذكره مالك في
~~موطئه من مسألة بيع الجمل بالجمل مثله إلى أجل وزيادة شيء من الأشياء كانت
~~الزيادة عاجلة أو مؤجلة ولا بأس الجمل بالجمل مثله يدا بيد وزيادة ما شئت
~~كانت الزيادة عاجلة أو آجله إذا كانت الجملان يدا بيد وكذلك سائر
~~PageV01P318 العروض والحيوان كله يجري على ما وصفت لك من الجمل بالجمل
~~وزيادة فلا يجوز السياج بالسياج مثله إلى أجل وزيادة شيء ولا الشطوي
~~بالشطوي إلى أجل وزيادة شيء ولا العبد بالعبد مثله إلى أجل وزيادة شيء من
~~الأشياء عاجلة كانت الزيادة أو آجله وما كان مثل هذا كله فله حكمه وبالله
~~التوفيق
# | باب بيع ما اشترى قبل أن يقبض
# كل ما اشتريت من العروض كلها الحيوان والعقار والثياب وغير ذلك ما خلا
~~البيع من الطعام على الكيل فلا بأس عند مالك أن يبيع ذلك قبل أن يقبضه فإن
~~بعته من بائعه منك بغير الذي له عليك من ثمنه جاز بجميع الأشياء كلها إذا
~~تعجلت ذلك ولم تؤخره وإن بعته منه بشيء من الصنف الذي له عليك عند محل أجله
~~لم يجز إلا بمثل رأس المال لا بأكثر عددا أو كيلا أو وزنا ولا أجود جودة
~~ولا أفضل عينا على حسب ما ذكرنا في باب بيع ما سلف فيه من العرض قبل القبض
~~من البائع أو غيره وإن بعته من غيره جاز بالثمن وبأكثر وبأقل وبما شئت نقدا
~~من يغر تأخير فإن تأخر لم يجز وصار من الدين بالدين وكذلك الطعام يباع
~~مجازفة صبرا على وجه الأرض في المشهور ms329 من مذهب مالك وأما ما ابتعت من
~~الطعام على الكيل فلا يجوز لك بيعه حتى تكتاله وتستوفيه وكذلك ما ابتعت منه
~~وزنا أو عددا لم يجز بيع شيء من ذلك حتى يقبضه ويستوفيه بالوزن أو بالعدة
~~أو بالكيل على حسب سنته في موضعه هذا حكم جميع المأكول والمشروب من القوت
~~والأدام مما يدخر ومما لا يدخر كان أصل معاش أو لم يكن إذا كان مما يؤكل أو
~~يشرب فاكهة أو قوتا أو اداما ولا يجوز أن ينكح به امرأة ولا يستأجر به
~~أجيرا ولا يكري به دابة ولا دارا حتى يستوفيه ومن تزوج امرأة بطعام مكيل لم
~~يجز للمرأة بيعه قبل قبضه وكذلك من استؤجر بطعام مكيل أو صولح به من إرش
~~جناية على طعام مكيل لم يجز له بيعه قبل قبضه لأن كل ما أخذ عليه عوض فهو
~~بيع من البيوع وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل أن
~~يستوفي وسواء كان الطعام من سلم سلمت فيه على صفة مضمونة أو من بيع عين غير
~~مدينة إذا كان على الكيل أو الوزن أو PageV01P319 العدد لا يجوز أن يبيع
~~شيئا من ذلك كله حتى يستوفيه مما يستوفي به مثله كيلا أو وزنا أو عددا إذا
~~كان مأكولا أو مشروبا بائعا كان أو غير بائع إلا الماء وحده وكذلك التوابيل
~~والشويز والكهرة وزريعة الفجل الأبيض التي تؤكل وزريعة الكتان والجلجلان
~~وما كن مثل هذا كله مما يؤكل أو يشرب عدا وأما الأدوية مثل الهليلج
~~والمصطكا والقرفة والسنبل والفلفل والخردل والزنجبيل والبذور التي لا تؤكل
~~بعينها مثل بزر الجزر والسلق والبصل والكراث والجرجير والقثاء وما أشبهه
~~فلا بأس ببيعه قبل أن يستوفي ويجوز فيه التفاضل لأنه ليس بطعام وقد قيل في
~~الخردل والقرفة والفلفل والزنجبيل والسنبل أن ذلك كله من التوابل وحكمه
~~حكمها وهذا إنما هو فيما اشترى من الطعام القوت والفاكهة والادام وأما من
~~استقرض طعاما فلم يقبضه من الذين اقرضه إياه حتى باعه من غيره ms330 فجائز له ذلك
~~وكذلك كل ما ملك بغير عوض مثل الهبة والميراث جائز بيع ذلك كله قبل قبضه
~~واستيفائه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خص مبتاع الطعام بذلك دون غيره
~~وقال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه ولم يقل من مالك طعاما فلا يبعه
~~حتى يستوفيه هذا كله تحصيل مذهب مالك عند جماعة أصحابه واختلفوا في المشتري
~~للطعام على الكيل يموت قبل أن يقبض ما اشتراه منه فقال أكثرهم لا يبيعه
~~وارثه حتى يستوفيه ويقبضه لأنه قام مقام الميت في ذلك وهذا هو الصحيح وقال
~~بعضهم يبيعه قبل أن يستوفيه لأنه وارث له لا مبتاع ومن ابتاع طعاما بكيل ثم
~~اقرضه غيره أو هبه له أو قضاه رجلا من قرض كان له عليه فلا يبيعه أحد ممن
~~صار إليه ذلك الطعام حتى يقبضه ومن ابتاع طعاما مكيلا فاستوفاه بالكيل ثم
~~أراد بيعه وأخبر مشتريه بكيله وصدقه المشتري على ذلك جاز إذا كان الثمن
~~نقدا فإن كان نسيئة لم يجز ولو وجد فيه المشتري بعد التصديق نقصا أو زيادة
~~قامت له على ذلك بينة نظر فإن كانت الزيادة والنقصان يسيرا فهي للمشتري
~~وعليه وإن كان كثيرا فهو للبائع وعليه وأجاز مالك وأصحابه الإقالة والشركة
~~والتولية في الطعام قبل أن يستوفي بمثل الثمن لا زيادة ولا نقصان إن كان
~~اشتراه بنقد فبمثل النقد وإن كان إلى أجل فإلى أجل مثل ذلك وجعلوا ذلك من
~~باب المعروف والإحسان لا من باب البيع والمكايسة PageV01P320
# | باب قبض الطعام من ثمن الطعام
# كل ما لا يجوز لك أن تعقد عليه بيعك فلا تعمل به عند قبض ثمنك ولا تأخذه
~~على ذلك بدلا مما لك ومن باع طعاما إلى أجل فلا يجوز له أن يأخذ من ثمن ما
~~باع شيئا من الطعام المأكول والمشروب كله مدخرا كان أو غير مدخر قل ذلك أو
~~كثر وسواء كان ذلك قبل الأجل أو بعده أو عند حلوله من جنس ما باعه أو من
~~غير جنسه إلا أن ms331 يأخذ من النوع والصنف الذي باعه بعينه مثل صنفه في لونه
~~وجودته وصفته وفي مكيلته أو وزنه من غير زيادة ولا نقصان ولا يجوز أن يأخذ
~~بعض ثمن الطعام نقدا وبعضه طعاما وعلى قول مالك في ذلك أكثر أهل العلم ومن
~~ابتاع طعاما بعينه على كيل معلوم أو وزن معلوم أو عدد معلوم ونقد ثمنه ثم
~~عجز الطعام عما سيما فلا بأس أن يأخذ فيما بقي من نقده ما أحب من الطعام
~~والادام كله والعروض كلها إذا تعجل ذلك ولم يؤخره ومن وجد في طعام ابتاعه
~~بعينه على الكيل عيبا في اليسير منه فرده بحصته واحتبس الأكثر بحسابه جاز
~~له في ثمن ما رده النظرة وأخذ ما شاء من الطعام والادام معجلا لا يؤخر شيئا
~~من ذلك وإن أحال بائع الطعام رجلا على مبتاع منه بالثمن الذي وجب له فيه
~~فلا يجوز للمحتال أن يقبض ممن احتال عليه شيئا من جميع المأكول والمشروب
~~وحكمه في ذلك حكم بائع الطعام وسواء كانت حوالة المحتال من دين أو هبة أو
~~صدقة وقبض الطعام من ثمن الطعام فعند مالك في معنى بيع الطعام نسيئة وقطع
~~الذرائع عنده واجب ومنها هذا الباب وغيره يخالفه فلا يعمل ظنه في ظاهر صحيح
~~جائز فيبطله بما يتوهمه لأن الأحكام في الشرع على الحقائق لا على الظنون
~~والله الموفق للصواب
# | باب ما يدخله الربا أيضا وما لا يدخله من وجوه الاقتضاء
# كل ما لا يجوز ان تعلمه ابتداء فلا تأخذه قضاء وذلك ان تبيع عرضا بثمن
~~إلى أجل فلا يجوز أن تأخذ عنه حلول الأجل من صفة ذلك العرض أجود منه جودة
~~ولا أن نأخذ ان كان ثوبا بثوبين من صفته بدلا منه عند حلول أجله ولا ثوبا
~~مثله وزيادة شيء من الأشياء ولا بأس أن تأخذ مثل ثوبك أو عرضك ما كان سواء
~~في صفته أو جودته أو أدنى منه عند حلول أجله ولا يجوز PageV01P321 لك أن
~~تأخذ بدلا منه قبل حلول أجله أدنى منه وان كان ms332 من صفته لأنه من ضع وتعجل
~~وذلك ربا فقس على هذا جميع ما كان من بابه ولا يجوز لك أن تأخذ من العرض
~~الذي لك قبل محل أجله بعضه وتأخذ في الباقي منه ثمنا ذلك مكروه عند مالك لا
~~يجوز فإن أخذت البعض وبقي البعض إلى أجل جاز وكذلك لا بأس أن تأخذ ببعض
~~مالك من العرض ما شئت من العرض كائنا ما كانت السلعة قبل محل الاجل إذا
~~تأخر الباقي إلى الأجل وسواء كان العرض من سلم أو قرض وكان مالك من جميع
~~الأشياء التي يجوز بيعها قبل استيفائها فجائز أن تأخذ من الذي لك عليه ذلك
~~كلما أعطاك قضاء مما لك عليه إذا كان مخالفا لما لك عليه وتعجلت ذلك لم
~~تؤخره فإن أخرته كان دينا بدين ومن سلم عرضا في عرض فاستقاله المبتاع
~~بزيادة يزيدها جاز لك إذا كان العرض لم يفت ورده بعينه وكانت الزيادة معجلة
~~كائنة ما كانت حل أجل السلم أو لم يحل فإن تأخرت الزيادة كان من الدين
~~بالدين فلو فات العرض وأراد أن يعطيه مثله وزيادة شيء من الأشياء لم يجز حل
~~الأجل أو لم يحل ولو أعطاه قبل الأجل الزيادة من العرض بعينه بعضه لم يجز
~~فإذا حل الأجل كان له الزيادة من ذلك العرض من غيره وهذا كله إذا كانت
~~الزيادة معجلة فإن تأخرت لم يجز ومن سلف في بر ولحم أو شيء مما يؤكل أو
~~يشرب فأتاه المسلف إليه بأجود مما سلف فيه أو أدنى أو أسمن من اللحم أو
~~أهزل قضى مثل كيل ذلك أو وزنه جاز له قبضه ولا يجوز له أن يشتري معه منه
~~شيئا من الاشياء لا من الطعام ولا من غيره وسواء كان ما زاده من الصنف الذي
~~قضاه أو من غيره مثل أن يأتيه بأكثر كيلا أو وزنا ويبيع منه تلك الزيادة أو
~~يأتيه مع ما نقص بسلعة كائنة ما كانت طعاما أو غيره فلا يجوز أن يشتري منه
~~تلك الزيادة ولا تلك ms333 السلعة وهو عند مالك حرام يدخله عنده بيع الطعام قبل
~~استيفائه والتفاضل في الجنس الواحد المأكول وإذا كان الذي يأتيه به ويقضيه
~~اياه من صنف الذي عليه وصفته بعينها جاز أن يشتري معه ما شاء من جميع
~~الأشياء طعاما كان أو غيره إذا كان الذي يقضيه مثل صفته في جودته وكيله
~~ووزنه فقف على هذا الاصل ومن سلف في شيء مما يؤكل أو يشرب فله أن يأخذ قبل
~~محل الأجل مثل الصفة في الكيل والوزن ولا يجوز له أن يأخذ غير صفته من صنفه
~~بوجه من الوجوه فإذا حل الاجل جاز أن يأخذ من الصنف الذي سلف PageV01P322
~~فيه أدنى من صفته أو أجود من كيله ووزنه ومن لحم الضأن لا من لحم ضأن مثله
~~في صفته ووزنه وله أن يأخذ عند محل الأجل من البر شعيرا ومن الشعير برا أو
~~سلتا ومن السلت شعيرا ومن لحم الضأن لحم بقر أو معز أو أبل هذا كله وما كان
~~مثله جائز إذا حل الأجل فإن أخذت من لحم ضأن سمين لحم بقر أو لحم ضأن هزيل
~~دخله ضع وتعجل وان أخذت ارفع من صنفك دخله ابتياع الضمان وطرحه على الذي
~~وعليه وهذا الباب جائز في كل ما لا يجوز الا مثلا بمثل يدا بيد فقف على ذلك
~~وقس عليه PageV01P323 بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
# | باب بيوع الآجال وضع وتعجل وبيع العينة
# لما كان الربا المجتمع عليه في قول الله عز وجل اتقوا الله وذروا ما بقي
~~من الربا البقرة ما حكاه عن زيد بن أسلم أن أهل الجاهلية كانوا إذا كان
~~لأحدهم الدين إلى أجل على غيره وحل الاجل قال له اما أن تقضيني واما أن
~~تربي يريد واما ان تزيد في ديني لصبري عليك إلى أجل اخر فكانت تلك الزيادة
~~ثمنا للاجل الثاني وسماه الله ربا باجماع من أهل العلم بتأويل القرآن كان
~~في ضع وتعجل ذلك المعنى لانه نقصه من الاجل ms334 بما حط عنه وهذه عكس تلك فتدبره
~~تجده كذلك ولذلك قال مالك رحمه الله ان ضع وتعجل من الربا مثال ذلك رجل له
~~على آخر عشرون دينارا إلى سنة من بيع أو سلف فلما مر نصف السنة احتاج رب
~~الدين فسأل غريمه ان يقضيه فأبى إلا إلى حلول الاجل فقال له رب الدين أعطني
~~الآن عشرة وأحط عنك العشرة الباقية فهذا ضع وتعجل وهو عند مالك وأكثر أهل
~~العلم ربا وكذلك ليس له أن يصارفه في ذلك قبل الاجل على ما قدمت لك ولا
~~يجوز عند مالك ان يأخذ منه قبل الاجل بعض دينه ويأخذ منه الباقي عرضا معجلا
~~ولا مؤجلا ويدخله عنده وجوه من الربا منها ضع وتعجل كأنه زاده في ثمن
~~السلعة ويدخله صرف وبيع ويدخله ذهب معجلة وعرض معجل بذهب إلى أجل وكل ما لا
~~يحل إلا مثلا يدا بيد فهو كالذهب والورق في ذلك وكذلك العروض كلها تجري
~~ههنا مجرى الذهب والورق ومجرى ما يؤكل ويشرب فلا يجوز أن تأخذ بعض العرض
~~الذي لك عليه وتأخذ بقيمته ثمنا كائنا ما كان الثمن عرضا كان أو عينا لأنه
~~يدخله عند مالك وأصحابه ضع وتعجل ويدخله طرح الضمان كأنه نقصه من ثمن
~~السلعة التي باعها مع ما قضاه ليسقط الضمان عنه ويجوز عند مالك أن يأخذ منه
~~قبل محل الأجل في الذهب أو PageV01P324 الورق التي له عليه إلى أجل من بيع
~~أو سلف عرضا معجلا بجميع الدين ولا يراعي القيمة في ذلك وكذلك يجوز أن يأخذ
~~بعض دينه معجلا ويؤخر الباقي إلى أجله فان أخره إلى أبعد من أجله لم يجز
~~ومن باع سلعته بثمن إلى أجل فلا يجوز له عند مالك أن يشتري بها نقدا ولا
~~إلى أجل أدنى من أجلها بأقل من ثمنها الذي باعها به أو أدنى من صفتها ويجوز
~~أن يشتريها إلى أبعد من أجلها بمثل ثمنها أو اقل منه أو أقبح عيونا أو وزنا
~~ولهم في هذا الأصل اضطراب ويجوز أن تشتريها قبل ms335 أجلها بمثل الثمن الذي
~~بعتها به أو بأكثر أو بأفضل عينا أو أكثر وزنا وجملة هذا الباب أنه كل ما
~~لا يجوز لك أن تبتاعه به قبل الاجل فلا يجوز لك ان تبتاعه به إلى أبعد من
~~الاجل وكل ما يجوز لك أن تبتاعه به قبل الاجل فهو يجوز لك أن تبتاعه به إلى
~~أبعد من الأجل فافهم هذا الاصل فهو معنى ما ذهب إليه مالك وأصحابه وقد
~~تابعهم في هذا الباب على اعتبار قطع الذرائع في بيوع الآجال أبو حنيفة
~~وأصحابه وأبى من ذلك جماعة من الفقهاء بالمدينة وغيرها ولم يفسخوا صفقة
~~ظاهرها حلال بظن يخطئ ويصيب وقالوا الاحكام موضوعة على الحقائق لا على
~~الظنون وكره مالك لمن كان له على غيره شيء من الأشياء إلى أجل أبعد منه إذا
~~ظن به أن يقوى بثمن ما يبيع منه على القضاء وجعله أصحابه من باب الربا ومن
~~باب الدين بالدين أيضا وأما بيع العينة فمعناه انه تحيل في بيع دراهم
~~بدراهم أكثر منها إلى أجل بينهما سلعة محللة وهو أيضا من باب بيع ما ليس
~~عندك وقد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كانت السلعة المبيعة في
~~ذلك طعاما دخله أيضا مع ذلك بيع الطعام قبل أن يستوفى مثال ذلك أن يطلب رجل
~~من آخر سلعة ليبيعها منه بنسيئة وهو يعلم أنها ليست عنده ويقول له اشترها
~~من مالكها هذا بعشرة وهي علي باثني عشر أو بخمسة عشر إلى أجل كذا فهذا لا
~~يجوز لما ذكرنا واختلف أصحاب مالك في فسخ البيع المذكور بالعينة إذا وقع
~~على ذلك فمنهم من رآى فسخه قبل الفوت وبعده يصلحه بالقيمة على حكم البيوع
~~الفاسدة وسنفرد لها بابا إن شاء الله ومنهم من لم ير فسخ البيع في ذلك وهم
~~أكثر أصحاب مالك وتحصيل المذهب أنه إذا قال اشتر سلعة كذا بعشرة وهي لي
~~باثني عشر إلى أجل فسخ البيع ان لم تفت السلعة وان PageV01P325 فاتت كانت
~~السلعة بعشرة وهي لي ms336 باثني عشر إلى أجل فاشتراها على ذلك منه لزمته الاثنا
~~عشر إلى أجل لأن المأمور كان ضامنا للسلعة ويستحب له أن يتورع من ذلك ولا
~~يأخذ إلا ما نقد
# | باب بيع الجزاف
# قد تقدم أن كل ما لا يجوز إلا مثلا بمثل فلا يجوز منه جزاف بجزاف ولا كيل
~~بجزاف وما يجوز منه التفاضل فلا يجوز عند مالك بيع بعضه ببعض مجازفة جزافا
~~بجزاف ولا كيلا بجزاف الا أن يتبين أن أحدهما أكثر من صاحبه والا كان عنده
~~خطارا وقمارا لا يجوز ولا بأس ببيع جميع الطعام والادام جزافا بالناض من
~~الورق إذا جهل المشتري والبائع جميعا كيله أو وزنه فان علم البائع كيله
~~وكتمه كان ذلك عيبا وكان المشتري بالخيار بين استمساك والرد هذا قول مالك
~~وأصحابه وطائفة من أهل المدينة وكذلك لا يجوز عندهم ولو ذكر البائع
~~فللمبتاع أنه يعلم كيله ولم يخبره به فرضي المشتري ولا بأس عند مالك
~~واصحابه ببيع ما اشترى من الطعام والقوت والادام جزافا قبل قبضه وأكثر أهل
~~العلم لا يجيزون ذلك حتى ينقل عن موضعه لحديث ابن عمر وقد قال بذلك بعض
~~المتأخرين المصريين من أحصابه والاختيار عند مالك رحمه الله في ذلك الا
~~يبيعه حتى ينقله من مكانه إلى مكان غيره ولا يجوز بيع الحيوان أو العروض
~~جزافا نحو الرقيق والدواب والمواشي والثياب وغير ذلك مما له بال وقدر لانه
~~يدخله القمار عندهم والخطر وهذا خلاف ما يعد أو يوزن أو يكال من الطعام
~~قوتا كان أو أداما لان ذلك تحيط به العين ويتقارب الغرر والزيادة فيه
~~والنقصان يسيران وإنما يجوز الجزاف إذا أحاط النظر به ظاهرا فإن وجد باطنه
~~وأسفله خلاف أعلاه وأراد رده كان ذلك له ويجوز بيع الحيتان الصغار جزافا
~~وكذلك الخشب ولا يجوز بيع كبار ذلك جزافا وكرهوا ان يشتري شيئا يكال أو
~~يوزن بظرف أو آنية فإن وجد ذلك الظرف أو الآنية عند البائع مملؤا جاز ذلك
~~ولا يجوز عند ابن القاسم بيع كيل وجزاف صفقة ms337 واحدة ذلك مثل ان يبيع صبرة
~~حنطة وعشرة أرادب شعيرا صفقة واحدة وكذلك PageV01P326 كل ما يكال أو يوزن
~~أو يعد جزافا مع شيء من المكيل والموزون كيلا أو وزنا أو عدا صفقة واحدة
~~وكذلك لو بيع ذلك كيلا أو وزنا مع عرض صفقة واحدة
# | باب ما يجوز بيعه من الحيوان وما لا يجوز بيعه منه
# الحيوان صنفان صنف يؤكل لحمه وصنف لا يؤكل لحمه وكل ما جاز أكل لحمه جاز
~~شراؤه وبيعه وما لا يجوز أكل لحمه ينقسم قسمين أحدهما مما ينتفع به وهو حي
~~والآخر لا منفعة فيه فكل ما فيه منفعة الركوب والزينة والصيد وغير ذلك مما
~~ينتفع به الآدميون جاز بيعه وشراؤه إلا الكلب وحده لنهي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ثمن الكلب وقد قيل في كلب الصيد والماشية انه جائز بيعه وروي
~~ذلك أيضا عن مالك والاول تحصيل مذهبه وهو الصحيح ان شاء الله ولا بأس ببيع
~~الهر لأنه مما ينتفع به وما لا منفعة فيه من الحيوان لم يجز بيعه بحال من
~~الاحوال مثل القرد والباز وما اشبه ذلك وبيع الخنزير حرام وثمنه حرام وكره
~~مالك بيع الخصيان وقال شراؤهم يحمل على المثلة بهم وكره مالك بيع الجارية
~~المغنية وقال الغناء عيب يجب أن يبين به ثم قال بعد ذلك أكره بيع المغنيات
~~وقد ذكرنا في كتاب الاقضية حكم التفرقة بين الام وولدها في البيع ووجه ذلك
~~عند مالك والحمد لله وحده
# | باب بيع ما لا يحل أكله ولا شربه وما يكره بيعه
# كل ما لا يحل أكله ولا شربه من الميتات والدماء والنجاسات أو ما خالط
~~الطعام منها فلا يحل بيعه وكل ميت يعيش في البر فلا يجوز بيعه إلا الجراد
~~وقد قيل في الجراد أنه لا يجوز بيعه ولا أكله إلا أن يكون قد PageV01P327
~~عالج الانسان قتله أو موته وهو المشهور عن مالك وكل ذائب مائع تموت فيه
~~فأرة أو زغة أو شيء من الحيوان الذي له دم سائل فقد فسد ms338 وحرم أكله وبيعه
~~عند مالك وعند أكثر أهل المدينة وأجازوا الانتفاع به في الاستصباح ونحو لمن
~~يحتفظ من نجاسته ولا يجوز أن يوقد به في المسجد اكراما له وأجاز بعض أصحاب
~~مالك غسل البان والزيت إذا تنجس أحدهما بما سقط فيه من النجاسات ولا يجوز
~~بيع جلود الميتة مما يؤكل لحمه ومما لا يؤكل إلا مدبوغا وأما قبل الدبغ فلا
~~يجوز بوجه من الوجوه والرواية في جواز ذلك غلط ومنكر وقد روى ابن القاسم عن
~~مالك كراهية بيع جلود الميتة بعد الدباغ وخالفه ابن وهب واشهب وأكثر أهل
~~العلم لقول النبي عليه السلام أيما إهاب دبغ فقد طهر وشعر الخنزير جائز
~~الانتفاع به واختلف اصحاب مالك في بيعه فأجازه ابن القاسم قياسا على صوف
~~الميتة وكرهه أكثرهم وهو قول اصبغ لأنه محرم عينه ليس بطاهر قبل موته فيشبه
~~الصوف لان الخنزير محرم حيا وميتا وجلد الخنزير لا يطهر بالدباغ ولا تعمل
~~فيه الذكاة ولا يحل بيعه بحال هذا قول مالك وتحصيل مذهبه وقد أجازه سحنون
~~وابن عبد الحكم وسئل مالك عن بيع الشعر الذي يحلق من رؤوس الناس فكرهه وهو
~~بيع شعر وشعر الخنزير أشد كراهية وكل شراب أسكر كثيره لم يجز بيعه ولا
~~شرابه ومن أراقه على مسلم فلا شيء عليه وهو في ذلك مأجور ومن أراقه على ذمي
~~ضمنه عند مالك وخالفه عبد الملك في ذلك فقال لا ضمان عليه فيه وإذا باع
~~نصراني خمرا من مسلم أدبا جميعا الا أن يشربها المسلم فيبلغ بأدبه الحد
~~وإذا تقدم إلى النصراني ان لا يبيعها من مسلم فباعها منه عوقب فإن كان لم
~~يقبض ثمنها أخذ الثمن من المسلم عند مالك وتصدق به عقوبة للنصراني لنقضه ما
~~تقدم فيه إليه ولا يباع شيء من العنب والتين والتمر والزبيب ممن يتخذ شيئا
~~من ذلك خمرا مسلما كان أو ذميا إذا كان البائع مسلما وعرف المبتاع ببعض ذلك
~~أو يتنبذه واشتهر به واختلف في فسخ بيع العنب ممن يعصره خمرا مسلما أو ms339 ذميا
~~فالمشهور عن مالك وأكثر أصحابه انهم يفسخون البيع فيه وغيرهم لا يفسخه وبيع
~~السلاح في الفتنة من أهل دار الحرب من هذا الباب حكم ذلك كحكم بيع
~~PageV01P328 العنب ممن يعصره خمرا سواء وبيع ظروف الخمر لا يجوز أيضا إلا
~~أن يصلح لها ولغيرها فلا تباع حينئذ إلا من مأمون لا متهم وخالفه ابن
~~القاسم فأجازه ولم يختلفوا في جواز بيع بعر ما يؤكل لحمه ليكرم الأرض به
~~ومن أهل المدينة من جعل المائع كله النجس محرما بيعه قياسا على الخمر والدم
~~وغير المائع من النجاسات قياسا على الخنزير والميتة وما رمست لك وهذبته في
~~الباب كله قول مالك وأصحابه وبالله التوفيق
# | باب بيع الغائب على الصفة وحكمه في هلاكه قبل القبض وبعده وهلاك العين
~~الحاضرة أيضا بعد العقد عليها وبيع المغيب في الأرض أو غيرها إذا نظر إلى
~~بعضه
# لا بأس ببيع الدار والدابة والعبد وسائر العروض إذا تواصف ذلك البائع
~~والمبتاع صفة يعرفها أهل العلم بها عند التنازع فيها ولا يجوز النقد في بيع
~~الغائب من الحيوان الا أن تكون الغيبة يسيرة نحو اليوم واليومين فلا بأس
~~حينئذ بالنقد فيه وانما وجه العمل في ذلك ان يتواضع الثمن فان وجد المبيع
~~سالما على تلك الصفة لزم المبتاع ولا خيار له وقبض البائع ثمنه وان وجد على
~~غير تلك الصفة فالمشتري بالخيار في إجازة البيع ورده ولا يجب عند مالك خيار
~~الرؤية في بيع الغائب الا لمن اشترطه ولا بأس بتعجيل النقد في الربع
~~والأرضين لان ذلك مأمون وكذلك كل سلعة مأمونة فان هلك الغائب المبيع على
~~الصفة قبل ان يقبضه المبتاع فالمصيبة ابدا من البائع حتى يصل إلى المبتاع
~~الا ان يشترط البائع على المبتاع انه ان أدركته الصفقة وهو حي سالم بحال ما
~~وصفت لك ثم أصيب بعد تمام الصفقة وقبل أن يصل إليك فمصيبته منك فهو كما شرط
~~وقد قيل ان مصيبته من المبتاع إذا أدركته الصفقة سالما اشترط ذلك أو لم
~~يشترطه إلا أن يشترط ms340 المبتاع على البائع أن مصيبته منك حتى أقبضه أو يقبضه
~~رسولي وكلا القولين لمالك وهذا القول الأول قول سعيد بن المسيب والثاني قول
~~سليمان بن PageV01P329 يسار والقول الأول أولى عند أكثر اهل العلم وما بيع
~~من العروض كلها حاضرة فتلف المبيع قبل أن يقبضه المشتري فسبيله سبيل الرهن
~~ما ظهر هلاكه فهو من المشتري والثمن لازم له وما غاب هلاكه فهو من البائع
~~وقد قال مالك ان كان البائع حبس السلعة عن المبتاع حتى يأتيه بالثمن فهلكت
~~كانت من البائع وان كان المشتري تركها عنده ولم يمنعه من أخذها فأراها من
~~المشتري وهي بمنزلة الوديعة ولا بأس ببيع اعدال البز واسقاط العطر على
~~البرنامج وان لم تفتح إذا وصف ما فيها ونعت وسمي ذرعه وسائر أوصافه ويلزم
~~البائع والمبتاع إذا وجد المبيع الموصوف من ذلك على ما وصف فان خالف ما وصف
~~كان المشتري بالخيار في قبوله ورده ولا بأس ببيع البز والقطن والكتان في
~~أعداله بغير برنامج إذا فتح منه شيء ونظر إلى بعضه واشتراه على صفة ما قد
~~رأى منه فإن وجد فيه خلافا يسيرا أو كان الصنف واحدا وأشبه بعض ذلك بعضا
~~إلا أن الأول أجود لأنه وجه الشيء فالبيع لازم للمشتري وان جاء بخلاف الصفة
~~وتغير كثيرا كان له الرد ولا يجوز بيع البز أذا كان ظاهرا مطويا حتى يفتح
~~ويظهر وينظر إليه ويقلب داخله وظاهره ويعرف طوله وعرضه فإذا نظر إلى بعضه
~~واشتراه على آخر على صفة ما رآى منه جاز ولا بأس بشراء العسل والسمن والزيت
~~وما أشبه ذلك في ظروفه من الزقاق والجرار إذا نظر إلى بعضه وعرفه وأجاز
~~مالك وأصحابه شراء زقاق الزيت والعسل وزنا على وزن الظرف داخل في وزن ما
~~فيها لان معرفة ذلك عند الناس معلومة والزيادة والنقصان فيها متقارب ولا
~~يجوز ذلك عندهم في جرار الفخار والقلال لان ذلك متفاوت ولا يضبط وجائز عند
~~مالك رحمه الله شراء الفجل والجزر واللفت والثوم والبصل ونحو ذلك مغيبا في
~~الأرض ms341 إذا نظر إلى بعضه وكان قد استقل ورقه وأمنت العاهة فيه وأكل منه
~~وانما تؤمن العاهة عليه إذا كان ما قلع وقطع منه ليس بفساد لطيبه وانتهائه
~~PageV01P330 ومن هذا الباب بيع الصوف على ظهور الغنم وبيع جلودها قبل ان
~~تذبح ولا خلاف عن مالك في جواز بيع الصوف على ظهور الغنم وان اشترط ان يؤخر
~~جزازها خمسة أيام أو ستة أو عشرة لان هذا كله قريب واختلف قوله في بيع
~~الجلود على ظهور الغنم والبقر ونحوها قبل أن تذبح فكرهه مرة وأجازه مرة
~~أخرى وتحصيل مذهبه عند أصحابه جوازه ولا بأس عند مالك ببيع لبن البقر
~~والغنم أياما معلومة إذا عرف حلابها ولا يجوز بيع لحم الشاة وهي حية ولا
~~بيع بعض لحمها لأنه مغيب لا يرى ما هو وكذلك بيع ما يخرج من زيت الزيتون
~~وما كان مثله وجائز عند مالك أن يبيع الرجل الشاة ويستثني من لحمها أرطالا
~~قليلة تكون الثلث فأدنى ولا خير فيما زاد والفرق بين المسألتين انه إذا
~~اشتراها واستثنى أرطالا من لحمها فضمانها من المشتري وإذا اشترى لحمها أو
~~شيئا منها فضمانها من البائع ماتت أو ذهبت والمشتري لحمها لا يدري ما هو
~~سمين أو مهزول فقف على هذا
# | باب الثنيا في المبيع
# لا بأس ببيع البعير والشاة والبقر وكل ما يجوز من الحيوان أكله واستثناء
~~جلده فإن أبى صاحبه من ذبحه كان للمشتري مثل جلده أو قيمته إن أحب كل ذلك
~~جائز عند مالك وقد تقدم في آخر الباب قبل هذا جواز بيع الشاة على أن يستثنى
~~أرطالا من لحمها أو جزءا منها يكون ثلثها أو أقل وكره مالك أن يستثنى فخذها
~~أو كبدها وقد أجازه أيضا وفي هذا الباب عن مالك اضطراب كثير والاصل ما ذكرت
~~لك واختلف قوله في استثناء رأسها أو أكارعها أو كبدهأ أو رطلا أو رطلين من
~~لحمها فمرة كرهه ولم يجزه إلا في السفر وكرهه في الحضر وهو اختيار ابن عبد
~~الحكم ومرة أجازه في السفر والحضر ms342 لتفاهته وهو قول ابن القاسم فإن أبى
~~مشتري الشاة من ذبحها أجبر على ذلك ولغير مالك في ذلك قولان فطائفة أجازت
~~استثناء ما شاء من الشاة والبعير من أجزائها وسواء قطعها في السفر أو الحضر
~~وطائفة لم تجز استثناء شيء منها في سفر ولا في حضر وقد روي كل ذلك عن مالك
~~وجائز شراء جزء من الشاة أو PageV01P331 غيرها من الحيوان وهي حية والشركة
~~فيها لان ضمان ما اشترى منها منه وهو شريك البائع بما اشترى وسواء اشتراها
~~على الذبح أو الحياة ولا بأس أن يبيع الرجل تمر حائطه ويستثني منه جزءا
~~معلوما مثل الثلث أو الربع أو النصف أو ما شاء يسيرا كان أو كثيرا لان الذي
~~وقع عليه البيع معلوم ولا بأس أن يستثني من حائطه نخلات أو شجرات بأعيانها
~~ويجوز عند مالك وإن لم تكن بأعيانها على أن يختارها إذا كان ثمرها قدر
~~الثلث أو أقل وهذا كله إذا كان الحائط لونا واحدا فإن كان فيه ألوان من
~~التمر لم يجز إلا أن يبيع ذلك ولا يجوز أن يشتري تمر نخلات يختارها المشتري
~~ولا يجوز أن يشتري صبرة يختارها من صبر ثمرات مختلفة الأجناس أو الكيل
~~ويجوز عند مالك أن يبيع الرجل ثمر حائط ويستثني منه كيلا أو وزنا معلوما ما
~~بينه وبين ثلثه فان كان أكثر لم يجز وكذلك جائز عند مالك وأصحابه أن يبيع
~~طعامه جزافا إذا جهله ويستثني منه كيلا معلوما ما بينه وبين ثلثه وأكثر أهل
~~العلم لا يجيزون هذا الوجه لأن البيع يقع فيه على مجهول وجائز بيع الدابة
~~على استثناء ركوبها اليوم ونحوه وجائز بيع الدار واستثناء سكناها شهرا أو
~~شهرين أو سنة ونحو ذلك لأنه شيء مأمون
# | باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها أو بعد ذلك
# ولا يجوز بيع ثمرة في رؤوس النخل والشجر على الترك إلى الجذاذ والقطاف
~~حتى يبدو صلاحها وجائز أن يبتاع على القطع قبل أن يبدو صلاحها وبدو صلاحها
~~أن تزها بصفرة أو حمرة ان ms343 كانت نخلا وأما التين والعنب والزيتون والخوخ
~~والتفاح وما أشبه ذلك فإذا بدا طيب أوله وتلون منه ما لونه علامة طيبة وكان
~~طيبه ذلك متتابعا جاز بيعه وليس الباكور بأول طيب للعصير وكذلك ما أشبه ذلك
~~ويباع الباكور وحده إذا جرى في العنب ماؤه بمزج أو تلون ان لم يكن أبيض
~~وبدا سواده فقد بدا طيبه إذا استمر أكله وجائز بيع الحائط كله بطيب بعضه
~~إذا كان طيبه متلاحقا متتابعا ولا بأس أن يباع ثمر الحائط لا زهو فيه إذا
~~أزهت الحوائط حوله وكان التين قد PageV01P332 أمنت فيه العاهة في الأغلب
~~وقد قيل ان طيب الحوائط انما يراعى بنفسه لا بما جاوره وهذا كله في الجنس
~~وحده واما اذا كان في الجنان أصناف من الثمار كالتفاح والخوخ والتين
~~والرمان وغير ذلك من أنواع الثمار أو كان فيه صيفي منها وشتوي فطاب منها
~~صنف واحد لم يبع غيره بطيبه وكلما طاب منه صنف بيع وحده ولا يباع الزرع حتى
~~يستحصد ويشتد ويستغني عن الماء وزكاته على بائعه على ما قدمنا ذكره في كتاب
~~الزكاة الا ان يباع على القطع قصيلا للعلف ومن اشترى قصيلا أو ثمرا قبل بدو
~~صلاحها على القطع فتركها فالبيع باطل ويرد الثمر والحب على البائع فإن فات
~~ذلك في يد المشتري ضمن المكيلة ان كانت معلومة أو قيمتها ان كانت مجهولة
~~ورجع بالثمن ولو جز بعض القصيل حاسب البائع وفسخ البيع في الباقي وله ما
~~أنفق عليها في سقيها وجذاذها وكل عمل يكون فيه صلاح لها ولا بأس ببيع الزرع
~~حزما بعد حصاده ولا يجوز بيعه إذا درس حتى يصفى من تبنه ومن اشترى قصيلا
~~على القطع ثم اشترى الأرض التي هو فيها جاز له أن يسقي الزرع فيها ولم
~~يلزمه قطعه وجائز أن يشتري الرجل ثمرا مكيلة من حائط بعينه إذا بدا صلاحه
~~بثمن معجل أو مؤجل إذا شرع في قبضه فإن قبض بعض ما اشتراه ثم نقد ثمر
~~الحائط قبل أن يستوفي ما اشتراه فإنه ms344 يأخذ بقيمة رأس ماله ولا يجوز له أن
~~يفسخ ما بقي في شيء يؤخره وقد أجاز ذلك بعض أصحاب مالك والاول مذهبه وتباع
~~المقاثي وقصب السكر إذا بدا صلاح أولها وطابت واكل منها فان كانت المقثاة
~~كذلك جاز بيعها على آخر ما يخلق الله فيها عند مالك وكذلك الورد والياسمين
~~ولا يجوز بيع شيء من ذلك سنين وكذلك الموز يباع عندهم من عام إلى عام ويضرب
~~له أجل ينتهي إليه إذا بدا صلاح أوله ولا يجوز عندهم بيع ما أطعمت المقثاة
~~شهرا ولا مدة معلومة وتباع البقول إذا بدا صلاحها وأكل منها وكان ما قطع أو
~~قلع منها ليس بفساد على ما قدمنا في بيع الفجل والبصل PageV01P333
# | باب وضع الجائحة
# يحكم بوضع الجائحة فيما بيع من الثمار كلها ومن البقول إلا أن جائحة
~~البقل مخالفة في الحكم لجائحة الثمار والزرع على حسب ما تذكره في هذا الباب
~~إن شاء الله وكذلك جائحة ما يسقى إذا كان ذلك من قبل الماء مخالفة على حسب
~~ما نذكره أيضا فإذا بلغت الجائحة في الثمار الثلث من مكيلة الثمر فصاعدا
~~حكم بذلك للمشتري على البائع من حساب ما اشترى ووضع عنه بقدر ذلك من الثمر
~~ولا ينظر فيما بقي من الثمر كان ذلك وفاء لراس ماله أو إضعافه وإذا كان ما
~~ذهب إليه من الثمرة أدنى من ثلث مكيلتها فمصيبتها من المشتري ولو لم يكن في
~~ثمن ما بقي إلا درهم واحد لم يكن على البائع تبعة هذه رواية ابن القاسم
~~وقوله وقال أشهب إنما ينظر إلى ثلث قيمة الثمر ولا ينظر إلى ثلثها بعينها
~~فإذا بلغت الجائحة ثلث القيمة وضع عنه ثلث الثمن ولا ينظر إلى ثلث الثمرة
~~ولا جائحة في ثمر يشترى عند جذاذه ولا في زرع يشترى عند حصاده بعد ما يبس
~~واستغنى عن الماء ومصيبة ما أجيح من ذلك على مشتريه قلت الجائحة أو كثرت
~~وكذلك كل ما اشتري على القطع لا جائحة فيه من الثمار والزرع ولا جائحة في ms345
~~ثمر الحائط إذا بيع أصله واشترط المشتري ثمرته سواء كان ذلك قبل بدو صلاحها
~~أو بعده وما أجيح به من البقول من قليل أو كثير من ظاهره أو مغيبه فمصيبته
~~من البائع ولا يكون على المشتري شيء منه إلا أن تكون الجائحة يسيرة تافهة
~~لا بال لها فتكون من المشتري هذا هو الأشهر عن مالك وقد روى عنه علي بن
~~زياد وغيره أن الجائحة في البقول حكمها حكم الجائحة في الثمار يوضع منها عن
~~المشتري ما بلغ الثلث فصاعدا كما توضع الثمار وروي عن مالك أيضا أنه لا
~~يوضع من جائحة البقل شيء قل أو كثر والمقاثي بمنزلة الثمار في الجائحة يرعى
~~في ذلك الثلث فصاعدا وكل ثمرة تسقى من بئر أو عين أو شرب فغصب ذلك الماء أو
~~غاض أو نقص فدخلت الثمرة في ذلك داخلة وأجيحت من أجل ذهاب الماء فمصيبة ذلك
~~كله قليلة أو كثيرة على البائع لا ينظر في ذلك الثلث لأن ذهاب الماء من سبب
~~ما اشتريت عليه الثمرة لا من أمر دخل عليها من غيرها وإن أجيحت هذه الثمرة
~~من غير الماء روعي في جائحتها الثلث كسائر PageV01P334 الثمار والجائحة
~~ثابتة فيما يشتري بالنقد وبالدين والجائحة ما كان من نار وريح صرير وثلج
~~ومطر وعفن وجراد ومعرة جيوش كل هذا جائحة والسرقة عند أكثر أهل العلم ليس
~~بجائحة يقضي بها
# | باب في ثمر الشجر إذا بيع أصلها ومال العبد إذا بيعت رقبته
# ومن باع أرضا أو دارا أو جنانا فيها نخل وفي النخل ثمر لم يؤبر فالثمرة
~~للمشتري الصفقة وسواء اشترطه أو لم يشترطه ولا يحتاج إلى اشتراطه فإن كانت
~~النخلة قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترطه المبتاع في صفقته فيكون ذلك
~~له باشتراطه وإن أبر بعضها ولم يؤبر البعض فالمؤبر للبائع وغير المؤبر
~~للمبتاع هذا إذا كانا متساويين فإن كان أحدهما أكثر من الاخر كان الأقل
~~تبعا للأكثر وقد قيل أنه ليس للمشري إلا ما لم يؤبر قليلا كان أو كثيرا وكل
~~ذلك ms346 قول مالك والآبار في النخل هو التلقيح ويقال التنقيح وهو ادخال طلع
~~النخلة الذكر في طلع النخلة الأنثى وأما سائر الثمار فالعقد والظهور حكم
~~ذلك في البيع كحكمه في الآبار وهذا مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وذكر
~~ابن عبد الحكم عن مالك قال اللقاح في الثمار بمنزلة الآبار في النخل ومن
~~اشترى أرضا فيها زرع صغير لم يبد صلاحه ولم يذكره في عقد البيع ففيه عن
~~مالك روايتان إحداهما أنه للبائع والأخرى أنه للمبتاع والروايتان عن مالك
~~قال ابن القاسم عن مالك إذا وقع البيع بعد نبات الزرع فهو للبائع إلا أن
~~يشترطه المبتاع بمنزلة الثمرة إذا وقع البيع والبذر لم يثبت فهو للمبتاع
~~بغير شرط ولا يحتاج إلى اشتراطه وذكر ابن عبد الحكم عن مالك إن كان الزرع
~~قد لقح أكثره ولقاح القمح أن يحبب سنبله حتى يكون حينئذ لو يبس لم يكن
~~فسادا فهو للبائع إلا أن يشترطه المبتاع وإن كان لم يلقح فهو للمبتاع قال
~~واللقاح في الثمار أن يثمر الشجر ثم يسقط ما يسقط ويثبت ما يثبت فإن كان
~~ذلك فقد ألقحت الشجرة وجائز بيع الثمرة كلها في رؤوس الشجر من الرطب والعنب
~~والتين والزيتون وسائر الأشجار مع الأصل على ما ذكرنا ههنا وإن لم يبد
~~PageV01P335 صلاحه فإن لم يشترط المبتاع الثمار بعد آبار النخل أو بعد ظهور
~~الثمار في سائر الأشجار ثم أراد شراءه قبل بدو صلاحه فذلك عند مالك جائز له
~~ولا يجوز لغيره ولا يجوز بيع الثمار خرصا وإنما يجوز جزافا وجائز بيع جزء
~~منها مثل النصف والثلث وفي اشتراط نصف الثمرة قولان أحدهما يجوز وهو أقول
~~أشهب وروايته والثاني لا يجوز وهو قول ابن القاسم وروايته ولا جائحة فيما
~~يشترطه من الثمرة مع الأصل ولو أتت الجائحة على جميعه وكذلك لا جائحة فيما
~~يشترطه المبتاع الذي جاز له ذلك وماله عند الاشتراط تبع له ويكون موقوفا
~~بيده حتى ينزعه منه مشتريه وسواء كان عينا أو عرضا أو دينا ويجوز عند مالك ms347
~~شراء العبد وإن كان ماله دراهم بدراهم إلى أجل وكذلك لو كان ماله ذهبا أو
~~دينا ولو استحق العبد بعد أن تلف ماله لم يكن في ذلك شيء بخلاف الثمرة
~~المشترطة إلا أن مال العبد لو انتزعه سيده المبتاع ثم أراد رده لم يرده إلا
~~مع ماله بخلاف الاستحقاق ولو استحق الأرض التي اشترطت ثمرتها في البيع كان
~~للثمرة حصتها من الثمن بخلاف مال العبد المشترط يتلف ماله ثم يستحق العبد
~~وما دخل في الصفقة من الثمرات من غير اشتراط المبتاع لها فلا حصة لها من
~~الثمن لأنها حدثت في ملك المبتاع وإذا بيعت الأرض بحقوقها دخل في البيع كل
~~بناء واصل مثبت ولم يدخل فيه ثمرة ولا زرع إلا باشتراط على ما وصفنا واختلف
~~أصحاب مالك في اشتراط نصف الثمرة واشتراط نصف مال العبد على قولين فقال
~~بعضهم لا يجوز ذلك وبعضهم قال ذلك جائز
# | باب اختلاف المتبايعين إن اختلف المتبايعان
# والسلعة قائمة فرواية ابن القاسم عن مالك تحالفا وتفاسخا وسواء كانت
~~قائمة بيد المشتري أو بيد البائع ما لم تفت بنقصان أو زيادة في بدن أو
~~حوالة أسواق وقاله أصبغ ورواية ابن وهب عن مالك أنه إذا قرضها المشتري وبان
~~بها إلى نفسه فالقول قوله في ثمنها سواء كانت عنده قائمة أو فائتة وبه قال
~~عبد الله بن عبد الحكم وسحنون وقال أشهب سواء كانت السلعة قائمة أو فائتة
~~بيد البائع أو بيد المشتري يتحالفان PageV01P336 أبدا ويتفاسخان إذا اختلفا
~~في ثمنها ويترادان عند فواتها بقيمتها والمبدأ باليمين البائع أبدا إذا وجب
~~التحالف بينهما ثم إن شاء المشتري أخذها بما حلف البائع وإلا حلف وقد بينا
~~هذه المسألة وتصرف وجوهها والاختلاف فيها في كتاب اختلاف أقوال مالك
~~واصحابه والحمد لله
# | باب السلم وما ينعقد به
# لا يجوز أن يسلم في شيء حتى يكون مأمونا لا ينقطع من أيدي الناس في وقت
~~محله ولا بأس بالسلم فيما ليس عند البائع أصله وجائز السلم فيما ينقطع
~~أضعاف مدة أجله إذا كان ms348 مأمون الوجود عند حلوله وروى محمد بن معاوية
~~الحضرمي عن مالك أنه سئل عن الرجل يسلف في الخرفان والجديان فقال إن كان
~~ذلك يوجد في كل مرة فلا بأس بذلك وإلا فلا خير فيه ولا يجوز أن يسلم في شيء
~~من المكيلات ولا الموزونات إلا بكيل معلوم أو وزن معلوم إلى أجل معلوم بصفة
~~معلومة مفهومة لا يشكل عند التنازع فيها ويوصف موضع قبض السلم كما يوصف
~~الأجل ويكون رأس المال ناجزا لا يفترقان حتى يقبضه المسلم إليه وإن تأخر
~~اليوم واليومين والثلاثة بشرط أو بغير شرط جاز أيضا عند مالك ولم يفسد بذلك
~~السلم وإن تأخر أكثر من ذلك قليلا بغير شرط جاز أيضا عند مالك ولو تأخر
~~كثيرا وكان رأس المال المسلم عينا لم يجز بشرط ولا بغير شرط ولو كان رأس
~~المال عرضا جاز إذا لم يشترط تأخيره ولو تأخر إلى حين حلول أجل المسلم هذا
~~كله تحصيل مذهب مالك عند أكثر أحصابه والذي به أقول إنه لا يجوز فيه إلا
~~تعجيل النقد وإلا دخله الكالئ بالكالئ وهو قول أكثر أهل الفقه ولم يختلف
~~قول مالك أنه لو أقاله في السلم بتأخير يوم أو يومين لم يجز والابتداء أولى
~~كذلك في النظر إذ هو مثله قياسا عليه بلا فرق فإذا انتقد المسلم ثمن رأس
~~مال السلم وانعقد على ما وصفنا كان المبيع في ذمته إلى حلول أجله ولا يجوز
~~السلم الحال عند مالك ولا يجوز أن يكون الأجل في السلم اليوم واليومين
~~وإنما يجوز في أمر ترتفع في مثله الأسواق وتنخفض هذا هو المشهور من المذهب
~~وقد أجازه بعض أصحاب مالك وروي أيضا عن مالك أنه يجوز أن PageV01P337 يكون
~~أجل السلم ثلاثة أيام فصاعدا دون مراعاة الأسواق والأول تحصيل مذهبه ومن
~~سلم في حنطه فليذكر نقاها ولونها ونعت حبها وكذلك يفعل في كل ما سلم فيه
~~يوصف بما لا يشكل ولا يجوز السلم في حنطة قرية بعينها إلا أن تكون مأمونة
~~كثير زرعها ولا يختلف ولا ينقص ms349 عن القدر الذي سلم فيه على كل حال في الأغلب
~~ولا يجوز السلم في ثمر نخل أو شجر بأعيانها أو زرع أرض بعينها في غير إبانه
~~ويجوز في إبانه عند مالك ولا يجوز السلم في زرع بعينه إلا أن يكون بحضرة
~~حصاده ويشرع في قبضه بالحصاد أو العمل المتصل وإن تأخر أياما يسيرة لم يكن
~~مالك ذلك إذا كان على ما وصفنا ولا بأس بالسلم في رطب حائط بعينه إذا كان
~~قد بدا صلاحه وكذلك التين الأخضر من جنان بعينها إذا بدا صلاحه ولا يجوز
~~السلم في شيء عددا حتى يضبط بالصفة ولا بأس بالسلم في اللحم وفي الخبز وفي
~~الفواكه كلها رطبها ويابسها ولا بأس عند مالك أن يؤخر المشتري نقد ثمنها
~~إذا شرع في أخذ ما سلم فيه ولا يجوز أن يتأخر الثمن والمثمن معا ولو سلم في
~~كباش موصوفة ليأخذ منها كل يوم كبشا حيا وضرب لأخذها من يوم العقد المعلوم
~~أجلا معلوما جاز تأخير النقد عند مالك في ذلك وكذلك لو سلم في أرادب قمح أو
~~غير ذلك على ما وصفت لك فإن لم يشرع في القبض كل يوم لم يجز تأخير النقد
~~ولو قبض المسلم إليه رأس مال المسلم فتلف من يده قبل التفرق فالمصيبة منه
~~ولا يراعى عند مالك افتراق المتبايعين بالأبدان في عقد السلم ولا في غيره
~~من البيوع كلها في الصرف وما جرى مجراه فيما لا يجوز فيه التأخير من الطعام
~~بالطعام وقد روي عن مالك ن مصيبة ما قبضه في الصرف والطعام وصار عنده قبل
~~الافتراق منه وهو تحصيل مذهبه عند أكثر أصحابه ولا يسلم ذهب ولا ورق في ذهب
~~وهما يسلمان في سواهما من جميع الأشياء كلها موزونة كانت أو غير موزونة إذا
~~ضبطت بالصفة من المأكول والمشروب والمكيل والموزون والحيوان والعروض
~~والثياب وغيرها وكل ما يجوز بيعه وتضبط صفته جاز السلم فيه بالصفة المعلومة
~~على ما وصفنا ولا يجوز السلم في تراب المعادن وأما تراب الصواغين فلا يجوز
~~شراؤه ms350 يدا بيد ولا يسلم فيه ولا يستقرض لأنه لا يوقف على حقيقته
~~PageV01P338
# | باب من أوصاف السلم وشروط قبضه
# يوصف الطعام بالأوصاف المعهودة منه في الموضع المسلم فيه ويذكر نقاه
~~ولونه ونعت حبه وإن كان مضافا إلى بلد ذكر ذلك البلد ويوصف الشعير بالبياض
~~والنقاء واليبس والامتلاء ويوصف الزيت بما يعرفه أهله ويقال أخضر صاف عذب
~~المذاق لم يدخل حبه مطمر أو زيت بدي من الزيت المطمر صاف سالم من العكر
~~ويأتي في كل ما سلم فيه بصفة لا يجهلها أهل المعرفة بها ويذكر الكيل بصفته
~~لا يشكل أيضا وكذلك الزيتون ويصف ثوب الكتان برقته وإضافته إلى بلده
~~وصفاقته وذرعه وكذلك سائر الثياب كلها يصفها بأوصافها المعروفة بها ويذكر
~~ذرعها ويصف القطن بأنه نقي سالم من الزريعة ويصفه بما يعرفه أهله وإن سلم
~~في قطن يجب وصفه أيضا بما لا يشكل وكذلك يفعل في العروض كلها الحيوان وغيره
~~يأتي في وصفه بما لا يشكل منه وجائز أن يقبض من الصنف الذي سلم فيه عند
~~حلول أجله أرفع منه أو دونه إذا تراضيا لأنه إذا قبض منه دون صفته من صنفه
~~كان قد أحسن فيما ترك وإن أعطاه صاحبه أرفع من صنفه في ذلك الصنف كان قد
~~أحسن إليه وخير الناس أحسنهم قضاء ومن أسلم في حنطة جاز أن يأخذ عند محل
~~الأجل أي صنف شاء من الحنطة لأنها حنطة كلها وكذلك سائر نعوت الحبوب وكذلك
~~التمر والزبيب والزيت لا بأس أن يأخذ من كل واحد من صنفه وجنسه ونوعه أرفع
~~من صفته أو دون عند حلول أجله فإن كان شيء من ذلك قبل حلول الأجل لم يجز
~~وجائز عند مالك أن يأخذ شعيرا من حنطة أو من سلت وحنطة من شعير وسلت وسلتا
~~من حنطة أو شعير لأن هذه الثلاثة عنده صنف واحد جائز أخذ بعضها من بعض إذا
~~حل أجل السلم فيها بمثل مكيلتها سواء لا أقل ولا أكثر فإن كان شيء من ذلك
~~قبل حلول الأجل لم يجز ولو ms351 أخذ من الشعير أو السلت أكثر من مكيلة القمح أو
~~من القمح أقل من مكيلة الشعير لم يجز شيء من ذلك وجائز أن يأخذ بعض قمحه
~~شعيرا وبعضه قمحا أو سلتا إذا كان القمح مثل صفته أو أدنى فإن كان ما يأخذ
~~من القمح مع الشعير أو السلت أرفع من صفته لم يجز ولا يجوز أن يقبض شيئا من
~~ذلك قبل حلول أجله فإن اختلفت PageV01P339 الأجناس والأوصاف لم يجز أن يأخذ
~~بعض ذلك من بعض لا عند حلول الأجل ولا قبله ولا بعده مثل أن يأخذ من البر
~~تمرا أو من التمر زبيبا ونحو ذلك فإن اختلفا في صفة المسلم فيه رأى في ذلك
~~أهل البصر فأقل ما يقع عليه اسم تلك الصفة لزمه قبوله إلا أن يشترط الغاية
~~من تلك الصفة فإن اشترط الغاية وكان يوقف عليها قضي له بها وإلا فارفع ما
~~يوجد في ذلك الوقت من تلك الصفة وكان بعض أهل العلم يكره أن يشترط في شيء
~~من الأشياء غاية الطيب أو الغاية في صفة من الصفات لأن المخلوقات لا توجد
~~منها غاية إلا ويمكن أن يكون الله قد خلق غيرها من صفاتها أفضل منها في
~~معنى من المعاني والله أعلم ولا يلزم المسلم قبض ما سلم فيه قبل اجله سواء
~~كان في الموضع الذي سلم فيه أو غيره وسواء كان له مؤونة حمل أو لم تكن
~~بخلاف القرض ومن كان له على رجل ذهب أو ورق من ثمن مبيع أو قرض فأتاه بها
~~قبل الأجل لزمه قبوله
# | باب عدم السلم عند محله
# من أسلم في رطب أو تين أخضر أو عنب أو ما أشبه ذلك من الثمار فلم يقبضه
~~حتى نفد أو انقطع فلمالك وأصحابه في ذلك اقوال أحدها إنه يحاسبه بما أخذ إن
~~كان قبض منه شيئا ويؤخره بما بقي عليه من رأس ماله ما شاء أو يقبضه وإن شاء
~~أخره بما بقي عليه من السلم إلى العام المقبل وإن شاء فسخ سلمه وأخذ ثمنه ms352
~~فإن فسخه كان له أن يأخذ بذلك ما شاء من الطعام وغيره معجلا ولا يؤخره وإن
~~كان لم يقبض منه شيئا فحكمه ما ذكرنا أيضا في التأخير أو قبض ما شاء بدلا
~~منه معجلا والقول الآخر أنه ليس له أن يؤخره بما تسلم منه أو بما بقي له
~~منه عليه إلى قابل والقول الثالث أن البيع بينهما منفسخ بعدم المسلم فيه
# | باب اختلاف المتبايعين في السلم أو غيره
# وإذا اختلفا عند قبض السلم أو قبل قبضه في نفس الشيء نحو أن يقول المبتاع
~~أسلمت إليك في قمح ويقول البائع في شعير أو سلت أو عدس PageV01P340 تحالفا
~~إلا أن يأتي أحدهما في دعواه بما لا يعرف مثله في رأس مال ذلك المسلم فيكون
~~القول أبدا قول من أتى بما يشبه أو قال أحدهما ابتعت منك حمارا وقال الآخر
~~بغلا أو قال أحدهما بعيرا وقال الآخر ثورا أو قال أحدهما ثوب قطن أو خز
~~وقال الآخر ثوب كتان ونحو هذا كله فإنهما يتحالفان ويتفاسخان ويبدأ البائع
~~باليمين فإن حلف لزم المبتاع ما حلف عليه إلا أن يحلف على ما ذكره ويبرأ
~~فإن حلف المبتاع تفاسخا البيع فإن نكل البائع عن اليمين حلف المبتاع إن شاء
~~وكانت السلعة له بما حلف عليه فإن أبى أيضا من اليمين تفاسخا أيضا وإن
~~اختلفا عند حلول السلم فإن قال البائع أسلمت إلي في حنطة بيضاء وقال
~~المبتاع أسلمت إليك في حنطة سمراء فالقول قول البائع مع يمينه وكذلك لو
~~اتفقا في رأس المال عند حلول السلم واختلفا في المكيلة فقال أحدهما في صفة
~~كذا وقال الآخر بل في صفة كذا أو قال أحدهما أسلمت إليك دينارا في قفيزين
~~وقال الآخر بل في قفيز واحد أو قال أحدهما إلى شهر وقال الآخر إلى شهرين أو
~~قال أحدهما في زيت أخضر وقال الآخر مطموري وهكذا أبدا إذا اتفقا في تسمية
~~الشيء بعينه قمحا أو زيتا أو قطنا واختلفا في صفته عند قبضه وقد اتفقا في
~~رأس المال فالقول ms353 قول البائع وهو المسلم إليه أبدا مع يمينه وهذا في جميع
~~الأشياء إذا اتفقا في عين الشيء وجنسه واختلفا في اللون والمكيلة والوزن أو
~~العدد والاجل كان القول في ذلك كله قول البائع مع يمينه وذلك إذا جاء بما
~~يشبه وإلا فالقول قول من جاء بما يشبه وفيها قول آخر أنهما سواء واختلفا في
~~عين المبيع أو في صفته أو في أجله فإنهما يتحالفان ويتفاسخان وهو قول أشهب
~~والأول تحصيل المذهب ولو اختلفا في موضع قبض السلم ولم يكن لأحدهما بينة
~~حكم على البائع بالقضاء في الموضع الذي انعقدت فيه بينهما الصفقة فإن اشترط
~~عليه أن يوفيه ذلك بجميع سوق تلك السلعة في تلك الحاضرة والقرية إلا أن
~~تكون السلعة مما لا سوق لها فإنه يوفيه ذلك في أي موضع شاء من تلك الحاضرة
~~والقرية إن كانت أقطارها بعيدة وللحمل في ذلك مؤونة وتشاحا في ذلك ومن عقد
~~صفقة السلم في داره أوفاه البائع ذلك هنالك وبالله التوفيق PageV01P341
# | باب بيع ما سلم فيه من العروض قبل القبض من البائع وغيره
# من أسلم في شيء من العروض كلها الكتان والقطن والعصفر والصوف والحديد
~~والنحاس والدواب والرقيق والثياب وسائر الحيوان والعروض وكل ما عدا المأكول
~~والمشروب فحل أجل ما سلم فيه أخذ ما شاء أدنى عينا أو أقل كيلا أو وزنا أو
~~عددا أو أجود عينا أو أكثر كيلا أو أكثر وزنا أو عددا كيف شاء من ذلك كله
~~إذا حل أجل ما سلم فيه وقبض ما أخذ قبل أن يفترقا فإن تأخر ذلك لم يجز وكان
~~من باب الكالئ بالكالئ ولا بأس ببيع ذلك كله من المسلم إليه من جميع
~~الأشياء كلها بعد أن يكون ما يبيعه منه مخالفا لما نقده فيه ويتعجل ذلك
~~أيضا ولا يؤخره فإن آخره صار من الكالئ بالكالئ ولا بأس أن يبيعه أيضا من
~~بائعه بمثل ما أسلم إليه فيه في صفته وكيله ووزنه أو أقل أو أدنى عند محل
~~الأجل أو قبله أو بعده فإن ms354 أسلم إليه فيه ذهبا فجائز أن يبيعه منه بذهب
~~مثله أو أدنى منه وزنا وعينا ولا يجوز أن يأخذ منه أكثر منها من ذهب ولا
~~أرفع عينا وكذلك الفضة وإن كان أسلم عرضا في عرض فجائز أن يبيعه منه قبل
~~أجله وبعده بمثل عرضه الذي أسلم فيه أو أدنى منه عينا أو أقل وزنا أو كيلا
~~أو عددا يعجل ذلك ولا يؤخره على ما مضى في باب بيع العروض بعضها ببعض نقدا
~~أو نسيئة ولا يجوز أن يأخذ منه أجود عينا ولا أكثر منه عددا ولا وزنا ولا
~~كيلا معجلا ولا مؤجلا ولا يأخذ ذهبا من فضة ولا فضة من ذهب وكل من أسلم
~~ذهبا في عرض من العروض لم يجز له أن يبيعه من بائعه قبل قبضه بشيء من الورق
~~وكذلك لو كان رأس المال ورقا لم يجز له أن يبيعه منه قبل قبضه بشيء من
~~الورق وكذلك لو كان رأس المال ورقا لم يجز له أن يبيعه من قبل قبضه بشيء من
~~الذهب وأما بيع ما سلمت فيه من العروض كلها من غير بائعها فلا بأس بذلك قبل
~~قبضه عند أجله أو قبل أجله بما شئت من الثمن كله بمثل نقدك أو أكثر وزنا أو
~~أجود عينا أو أقل وزنا أو أدنى عينا أو بما شئت من العروض كلها وهذا كله
~~فيما عدا المأكول والمشروب وأما المأكول والمشروب من الأدام والطعام كله
~~فلا يباع شيء منه قبل أن يقبض ويستوفى لا من بائعه ولا من غيره على ما مضى
~~في الأبواب المتقدمة من هذا الكتاب PageV01P342
# | باب بيع الخيار
# اشتراط الخيار بين المتبايعين جائز في كل ما يتبايعان به ما خلا الصرف
~~والطعام بالطعام كله اداما أو قوتا أو فاكهة على ما قدمنا في مواضعه من هذا
~~الجزء ومن لم يشترط الخيار في عقد صفقته لم يجب له وخيار المجلس عند مالك
~~باطل وعقد البيع بالقول عنده لازم والخيار أكثر من ثلاثة أيام عنده جائز
~~لمن اشترطه ولو اختلفا ms355 في مدة الخيار ضرب للسلعة مدة معلومة مثلها وليس
~~للخيار عنده حد موقت لا يتجاوز وإنما هو على حال السلعة فمدة خيار
~~المتبايعين في البز والثياب كلها والسلع والحبوب المدخرة المأكولة وغير
~~المأكولة من سائر العروض ما بينه وبين ثلاثة أيام وفي الرقيق ما بينه وبين
~~جمعة وفي الدواب ركوب البريد ونحوه وفي الدور وسائر العقار ما بينه وبين
~~الشهر وفي الأطعمة المبيعة في الأسواق التي لا بقاء لها والحيتان والفواكه
~~الرطبة الساعة ونحوها وأقلها مدة الحيتان الطرية ولا يجاوز في شيء من هذه
~~الأشياء مدة الخيار المرسوم لها ولكل صنف على قدر ما يرى لها ما لم يخف
~~عليه التغيير ولا يجوز اشتراط النقد في بيع الخيار فإن نقد المشتري الثمن
~~بغير شرط فأرجو أن يكون ذلك واسعا وكذلك لا يجوز شرط النقد في سلعة غائبة
~~ما كانت حيوانا أو غيره إلا أن يكون موضعها على مثل اليوم واليومين ونحو
~~ذلك إلا في الدور والأرضين فإنه يجوز النقد فيها بشرط وإن كانت غائبة وجائز
~~اشتراط الخيار للبائع أو للمشتري أولهما جميعا وجائز أن يشترط كل واحد
~~منهما الخيار لغيره كقولك إن رضي فلان أو على مشورة فلان إلا أن يكون فلان
~~غائبا غيبة بعيدة فإن كان ذلك لم ينعقد البيع على ذلك ولم يجز ومن اشترط
~~الخيار انتظر خياره فإن اختار إمضاء البيع مضى وإن اختار فسخه بطل ولا يسقط
~~خياره إلا بإمضاء البيع وانقضاء مدة الخيار أو بتصرفه في السلعة تصرف
~~اختيار ومن اشترى سلعة على أن يستأمر ويشاور ولم يسم أحدا وفسخ البيع قبل
~~المؤامرة والمشاورة فذلك له ولو اشترط خيار رجل بعينه تمكن له مشاورته في
~~مدة خيار تلك السلعة لم يكن له فسخ البيع قبل اختيار ذلك الرجل إلا أن يموت
~~فيكون الخيار عندئذ له دون ورثة الرجل ومن اشترى شيئا بالخيار وجاء به بعد
~~مدة الخيار بيسير كان له رده وإن تطاول ذلك لزمه أخذه PageV01P343 وإن
~~اشترط البائع والمبتاع الخيار لأنفسهما جميعا فاختار أحدهما ms356 إمضاء البيع
~~واختار الآخر فسخه فالقول قول من اختار الفسخ منهما وكل من اشترى بالخيار
~~وتلف عند المشتري في مدة الخيار نظر فإن كان ما تلف من ذلك ظاهرا بينا مما
~~لا يغاب عليه كانت المصيبة فيه من البائع وما خفي من ذلك ولم يظهر فمصيبته
~~من المشتري القابض له إلا أن تقوم له بينة على تلفه فيسقط عنه ضمانه وما
~~تلف من ذلك في يد البائع أو غيره ولم يكن بيد المشتري فالمصيبة فيه أبدا من
~~البائع دون المشتري وهو قول مالك والليث ومن اشترى من رجل ثوبين وبان بهما
~~إلى نفسه على أن يأخذ مختارا أيهما شاء فضاع أحدهما قبل اختياره لزمه نصف
~~قيمته وكان له رد الآخر إن شاء وقيل هو شريك فيما تلف وفيما بقي عليه بنصف
~~ثمن التالف ونصف ثمن الباقي وإن ظهر تلفه لأن الشراء قد وجب له في أحدهما
~~ولم يكن له ردهما جميعا وهذا إذا كان ثمن كل واحد منهما سواء وهذا عندهم من
~~باب بيع شاة من غنم تختارها أو ثوب من ثياب يختاره ومن أخذ ثوبين على أنه
~~بالخيار إن شاء اشترى أحدهما أو ردهما جميعا فتلف أحدهما قبل اختياره فإن
~~بان تلفه فمصيبته من بائعه وللمشتري الخيار في الثاني منهما بعد أن يأخذه
~~بالثمن أو يرده وإن تلفا جميعا ضمن أحدهما ولا ضمان في الآخر وسواء قامت له
~~بينة على تلفه أم لا وسواء صدقه البائع أم لا ومن اشترى ثوبين من رجلين على
~~الخيار ثم اختلطا ولم يتميزا له لزمه البيع فيهما وسقط خياره ونفقة الحيوان
~~في شراء الخيار على البائع وما دخل في ذلك من نقص فعلى البائع ولا خيار
~~للمتبايعين عند مالك رحمه الله بعد تمام الكلام بينهما والفراغ من العقد
~~إلا أن يشترطاه
# | باب بيع المرابحة
# البيع جائز مساومة ومرابحة فأما المرابحة فإنه يجوز بيع المرابحة على ربح
~~معلوم بعد أن يعرف رأس المال ويبلغه فإن تغيرت السلعة لم يبعها مرابحة حتى
~~يبين ومتى دخلها ms357 نقص لم يبعها مرابحة حتى يبين فكذلك ما حالت سوقه ولا ما
~~اشترى فنقد خلاف النقد الجاري في ذلك الوقت لا يبيع شيئا من ذلك مرابحة حتى
~~يبين ومن اشترى سلعة بعرض من العروض لم PageV01P344 يبعها مرابحة حتى يبين
~~فإن بين جاز وكان على المشتري مثل تلك السلعة في صفتها ويكون على ما سميا
~~من الربح وغير مالك لا يجيز ذلك لأنه بيع على مثل تلك السلعة في غير سلم
~~مضمون فأشبه بيع ما ليس عندك وهو قول أشهب ولا بأس أن يبيع ما اشترى من
~~أبيه وابنه وعبده مرابحة دون أن يبين إن لم يكن في شرائه محاباة ولو كذب في
~~بيع المرابحة كان المشتري بالخيار إذا ثبت خلاف ما قال في شراء السلعة إن
~~أحب أن يأخذها بجميع الثمن أخذ وإن أحب أن يرد رد وفسخ البيع فإن فاتت
~~السلعة وظهر على كذبه حط عن المشتري مقدار الكذب وحصته من الربح إلا أن
~~تكون قيمة السلعة كرأس المال في الثمن أو أكثر فلا يحط منه شيء لأن الذي
~~يلزم البائع في هذا الأقل من الثمن أو القيمة وكذلك الحكم في الخيانة كلها
~~في باب المرابحة إذا كتم شيئا يلزمه بيانه مما يحط من الثمن ولا يقبل قول
~~المشتري في الخيانة إلا ببينة عدل ومن باع سلعة بثمن معلوم مرابحة ثم أخبر
~~أن ثمنها أقل مما ذكره أولا وأنه غلط في ذلك ولم يرض المشتري الربح الأول
~~فسخ البيع بينهما إلا أن يتراضيا على شيء فيجوز فإن فاتت السلعة في يد
~~مشتريها لزمته قيمته ما لم ينقص من رأس ماله الذي رجع إليه والربح على
~~حسابه وما لم يزد على الثمن الذي وافقه عليه أولا وإن ذكر أن ثمنها أكثر
~~مما أخبر به أولا لم يقبل قوله إلا ببينة فإن قامت له على ذلك بينة والسلعة
~~قائمة فسخ البيع بينهما إلا أن يتراضيا على شيء فيجوز وإن فاتت السلعة في
~~يد مشتريها ضمن قيمتها ما لم يزد على الثمن ms358 الذي أخبر به ثانيا وربحه على
~~حسابه ما لم ينقص عن الذي أخبر به أولا وربحه بحسابه ولا يحسب التاجر في
~~سلعته بنفقة نفسه كان المال له أو كان قراضا وكذلك لا يحسب أجرة السمسار
~~وأجرة الشد والطي وكراء البيت فأما كراء الحمولة ونقل المتاع من بلد إلى
~~بلد والنفقة على الرقيق فإنه يحسب في أصل الثمن ولا يحسب ربح ذلك إلا أن
~~يشترط ربحه على ذلك بعد بيانه للمشتري فربحه فيها على ذلك وقد قيل أنه يحسب
~~أجرة السمسار وقال به طائفة من أصحابه والأول تحصيل مذهبه ويحسب الصبغ
~~والخياطة والقصارة والتطريز وكل ما فيه تأثير في عين السلعة وزيادة فيها
~~ويحسب لذلك حظه من الربح إذا كان البيع للعشرة أحد عشر ونحو ذلك وإن كان
~~ربحا في الجملة دخل ذلك فيه PageV01P345
# | كتاب العيوب
#
# | باب المصراة
# ومن اشترى شاة أو بقرة أو ناقة مصراة وهو لا يعلم بالتصرية فهو بخير
~~النظرين بعد أن يحلبها إن شاء أمسكها وإن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر
~~والتصرية أن يمسك عن حلاب الشاة أو الناقة أو البقرة حتى يعظم ضرعها
~~فيشتريها المشتري على ذلك ثم يحلبها مرتين أو ثلاثا فالمرة الأولى هو لبن
~~التصرية ثم يحلبها بعد ذلك مرة أو مرتين ليختبرها فيتبين له بنقصان لبنها
~~وضرعها أنها مصراة ويريد ردها فإن ردها رد معها صاعا من تمر للبن التصرية
~~إلا أن يكون من عيشه في الأغلب الحنطة كأهل مصر فيرد معها صاعا من حنطة عند
~~مالك وقال ابن شهاب يرد معها صاعا من تمر أو مدا من بر قال ابن القاسم ولو
~~حلبها حلبة ثانية وأراد ردها كان ذلك له لأنه لا يعرف حقيقة حلابها إلا
~~بالحلبة الثانية ولو حلبها ثالثة كان منه رضى بعيبها ولم يردها ولا يرد
~~معها لبنها وإنما يرد معها صاعا من تمر أو صاع حنطة على ما ذكرنا لأنه
~~يدخله عند مالك وأصحابه بيع الطعام قبل استيفائه وإن شاء رب الشاة أن
~~يأخذها بغير تمر ms359 ولا حنطة ولا لبن كان ذلك له PageV01P346 بسم الله الرحمن
~~الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
# | باب جامع الرد بالعيب
# ومن اشترى شاة للبنها حين ابان لبنها في غير مصراة ولم يبين له البائع
~~قدر حلابها فحلبها المشتري ولم يرضها لقلة لبنها فله أن يردها إذا كان لا
~~يحلب منها لبن مثلها لأنه عيب علمه فكتمه كما لو باعه طعاما جزافا قد عرف
~~كيله فكتمه هذا قول ابن القاسم ولو اشتراها في غير أوان لم يكن له ردها
~~لأنه قد اشترى لحمها وغير ذلك والناس قد يدفعون في ثمن الشاة اللبون للبنها
~~وان اشتراها من البائع وباعها من حينه ولم يحلبها ولا عرف مقدار حلابها لم
~~يكن للذي ابتاعها ردها لقلة لبنها لأنه لم يشترط له شيئا ومن وجد بما
~~ابتاعها ردها لقلة لبنها لأنه لم يشترط له شيئا ومن وجد بما ابتاعه عيبا
~~كان عند البائع أي عيب كان إذا نقص من الثمن ورغب الناس عنه فله الخيار في
~~الاستمساك بكل الثمن أو الرد ما لم يرض امساكه بعد علمه بالعيب لأن ذلك كله
~~فوت والرهن والاجارة ليس بفوت ومتى رجع إليه الشيء المعيب رده وإذا باع
~~العبد ثم علم ان به عيبا لم يكن له شيء ولا يسمع قوله فإن رجع إليه بالشراء
~~أو بوجه ما كان له القيام بالعيب وقد قيل بيع العبد في هذا كموته وعتقه
~~ويرجع على البائع بأرش عيبه وقيل ان كان نقص من ثمنه لأجل عيبه فظن أن
~~العيب قد حدث عنده ثم علم بأنه كان قديما عند بائعه كان له أن يرجع بارش
~~العيب عليه ومن مات بعد ان ظهر على عيب في سلعة اشتراها وأراد ردها كان
~~الخيار لورثته في ردها وحبسها وليس الهزال ولا السمن في الرقيق بما تعين من
~~الرد بالعيب لمن شاء ذلك وليس له أن سمنت حبسها وأخذ ارشها وانما له حبسها
~~بغير شيء أو ردها بعيب وجده فيها حتى يرد معها ms360 ما نقصها العجف عنده ولو
~~اشتراها عجفاء فسمنت عنده ففيها قولان أحدهما أنه بالخيار في ردها أو في
~~حبسها وأخذ أرشها والآخر ان حبسها لم يكن له أرش على ما تقدم وهو
~~PageV01P347 أولى ومن اشترى أمة بعيب فوطئها قبل علمه بعيبها كان له ردها
~~ان شاء إذا علم بعيبها ويرجع على البائع بثمنها كاملا ان كانت ثيبا وان
~~كانت بكرا ردها ورد معها ما نقصها وطؤه ورجع بثمنها ولو وطئها بعد علمه
~~بعبيبها لزمه عبيبها ولم يرجع على بائعها بشيء وكان ذلك منه رضى بها ولو
~~ادعى البائع عليه أنه وطئها بعد علمه بعيبها وزعم أنه أخبره بذلك من يثق
~~بخبره أو ذكر أنه قد أقر عنده بذلك والمشتري منكر كانت اليمين عليه انه ما
~~وطئها بعد علمه بالعيب لم يكن له ردها ولا أرش له والاستحاضة عيب ترد به ان
~~لم يبين به ومن اشترى دابة معيبة ثم ثم ظهر على عيبها في سفر فركبها مضطرا
~~إلى ركوبها ففيها لمالك قولان أحدهما أن له ردها والآخر ليس له ردها وقد
~~لزمه عيبها لركوبه لها وما حدث من العيب بالعبد وشبهه بعد عقد الصفقة فهو
~~من المبتاع وسواء حدث ذلك قبل القبض أو بعده وكذلك سائر السلع إلا فيما
~~يحتاج قبضها إلى الكيل والوزن وما استغل المبتاع من غلة أو خراج من المعيب
~~ثم رده فهو له ليس عليه رد شيء لأن الغلة والخراج بالضمان ومن باع عبدا
~~بعيب فكتمه ومات العبد من ذلك العيب وقامت البينة انه دلس عليه به أو أقر
~~بذلك بائعه والتدليس أن يعلم البائع بالعيب ثم يبيع ولا يذكر العيب للمشتري
~~فمصيبته من البائع وإن مات من عيب سواه رجع المشتري على البائع بمبلغ أرش
~~العيب الذي دلس به عليه غير ذلك ومن اشترى أشياء في صفقة أو جماعة حيوان أو
~~عروض في صفقة ثم وجد ببعضها عيبا فإن كان في أقل ذلك وأيسره وليس بوجهه رد
~~المعيب بحصته من الثمن وإن كان العيب في ms361 أكثر الشيء ووجهه وموضع الفضل فيما
~~يرى كان بالخيار في التماسك بالجميع ولا شيء له أورد الجميع وأخذ الثمن كله
~~ومن اشترى سلعة معيبة ثم زال العيب عنده قبل قيامه في عيبها سقط قيامه
~~وخياره ولم يكن له الرد إلا أن يكون عيبا لا يؤمن عوده أو يكون ثابتا ضرره
~~ومن اشترى عبدا له زوجة وهو لا يعلم ثم علم فأراد رده فطلق العبد زوجته لم
~~يكن له رده وقد قيل له رده ولم يختلف قول مالك في الامة يطلع مشتريها على
~~ان لها زوجا فيطلقها الزوج قبل ردها ان طلاقها لا يسقط خيارالمشتري في الرد
~~والامساك بعيب الزوجية والعيوب التي يجب بها الرد في الرقيق الجنون والجذام
~~والبرص والعسر PageV01P348 والخصي والرتق والإفضاء والزعتر وبياض الشعر
~~والعمى والعور والصمم والبخر وكل عيب ينقص من الثمن ويرغب الناس عنه فالرد
~~به واجب لمن طلبه وكذلك السلع كلها على اختلاف أنواعها وما لا ينقص من
~~الثمن فلا رد فيه إلا الخصي والعمى
# | باب البراءة من العيوب
# لا يجوز بيع البراءة في شيء من السلع المأكولة والمشروبة ولا غيرها من
~~العروض كلها الا الرقيق خاصة ولا يبرأ من باع بالبراءة في غير الرقيق الا
~~مما عينه وسماه ووقف المبتاع عليه فنظر إله وإذا تبرأ البائع في الرقيق إلى
~~المبتاع من العيوب وباع منه على البراءة لم يبرأ من عيب علمه ويبرأ من
~~العيب إذا لم يعلمه ويحلف عليه انه ما يعلمه ان ادعى المبتاع عليه ومن باع
~~بالبراءة فقد برئ من عهدة الثلاث وعهدة السنة ومن كل عيب لم يعلمه به وبيع
~~السلطان على المفلس وفي الغنائم بيع براءة وهذا ما لم يختلف فيه قول مالك
~~واختلف قوله في البراءة في غير الرقيق من الحيوان وفي بيع الميراث فقال مرة
~~إن بيع البراءة في ذلك نافع ثم رجع عن ذلك ولا يبرأ من عيب الأبق من تبرأ
~~به حتى يسمي كم غاب من المدة والمسافة وكذلك سائر العيوب لا يبرأ منها حتى
~~يوقف ms362 المشتري عليها ويستوي علمهما فيها ولا يخفي عنه شيء منها ولا يبرأ من
~~السرقة حتى يسمي ما ظهر عليه منها ولا من الجنون حتى يسمي كم يصرع في الشهر
~~أو في الجمعة أو نحو ذلك ولو أوقفه على عيب علمه في بيع البراءة ثم اطلع
~~المبتاع على عيب آخر لم يعلمه البائع فلا تباع عليه في ذلك ولا تجوز
~~البراءة من الحمل في الجارية المرتفعة ويجوز في وخش الرقيق ما لم يقر
~~البائع بوطئها وجعل ابن القاسم بيع الجارية المرتفعة بالبراءة من حملها
~~بيعا فاسدا وان لم يقر البائع بوطئها وما كان عيبه في جوفه كالخشب والجوز
~~والقثاء لا يرى ثم أصيب بعد قطعه أو كسره فالمصيبة فيه من المشتري ما خلا
~~البيض فالمصيبة فيه من البائع على اختلاف في ذلك PageV01P349
# | باب اختلاف المتبايعين في العيب
# إذا ادعى المبتاع عيبا بالبيع وأنكر البائع كلف المبتاع البينة عليه من
~~أهل البصر به فان شهدوا انه عيب قديم قبل التبايع ينقص من الثمن رده
~~والعيوب ثلاثة أقسام عيب يحدث بالمبيع بعد البيع ولا يمكن أن يكون قبل أمر
~~البيع فهذا لا قيام فيه للمبتاع ومصيبته منه لأنه حدث عنده وعيب قديم قبل
~~امر التبايع لا يمكن أن يحدث مثله بعد البيع فهذا للمشتري أن يرد به ان شاء
~~أو يمسك على حسب ما ذكرنا في باب جامع الرد بالعيب وعيب يمكن أن يكون مثله
~~قديما عند البائع ويمكن أن يحدث عند المبتاع فإن كان ذلك كلف المشتري
~~البينة على أنه كان ذلك العيب عند البائع وأنه بالمبيع في مدة أقدم من أمد
~~البيع يشهد بذلك أهل المعرفة ان شهد له بذلك عدول من أهل البصر بعيب تلك
~~السلعة وكان ذلك العيب ينقص من الثمن ردها حيوانا كانت السلعة أو ما كانت
~~وكذلك لو أقر له البائع ذلك وان قال البائع هذا العيب حدث عند المشتري ولم
~~تكن للمشتري بينة حلف البائع لقد باعه وما به عيب أو ما به ذلك العيب الذي ms363
~~ذكره فإن كان عيبا ظاهرا حلف على البت وان كان عيبا باطنا حلف على العلم
~~وقد قيل انه يحلف على البتات في الوجهين فإن نكل حلف المشتري على البتات
~~وقد قيل أنه يحلف أنه ما يعلم هذا العيب حدث عنده ثم يرد فإن نكل لزمه ولا
~~شيء عليه ومن اشترى سلعة فوجد بها عيبين أحدهما قديم والآخر مما يقدم ويحدث
~~مثله كان له ردها بالعيب القديم وعليه اليمين ما حدث عنده العيب الآخر
# | باب إذا حدث عند المشتري عيب من فعله أو غير فعله ثم وجد عيبا كان عند
~~البائع
# من حدث عنده عيب بما أشتراه ثم علم بعيب كان به عند البائع فإن كان العيب
~~الذي حدث عند المشتري خفيفا لا ينقص من الثمن الا ما لا قد له مثل الحمى
~~الخفيفة في الرقيق والصداع والرمد الخفيف أو صدع جسم أو كي خفيف أو وجع ليس
~~بمخوف رده على البائع بالعيب الذي كان به بما PageV01P350 ينقص من الثمن
~~ولا شيء عليه وإن كان العيب الذي حدث عده ينقص من الثمن ولم يمكن عيبا
~~مفسدا رده أيضا ورد ما نقصه العيب الحادث عنده وإن كان عيبا مفسدا رجع بأرش
~~العيب الذي وجد به مما كان عند البائع وحبس العبد وقد قيل أن له الخيار في
~~العيب المفسد إن حدث عنده بين أن يردالمبيع وما نقصه العيب الحادث عنده
~~وبين أن يمسكه ويرجع بأرش العيب الذي وجه به وسواء كان البائع دلس أو لم
~~يدلس في الرقيق خاصة وليس الرقيق في ذلك كغيره عندهم ومن باع ثوبا فقطعه
~~المشتري وخاطه ثم ظهر منه على عيب كان عند البائع فإلإن كان البائع كتمه
~~العيب رده ورجع عليه بقيمة الخياطة وأخذ الثمن موفرا ولا شيء عليه مما نقصه
~~الطقع لأن البائع سلطه على ذلك وأذن له فيه إذا دلس له بالعيب وكتمه ذلك
~~هذا إذا قطعه المشتري قطع مثله وكان قطعه فسادا ثم رده بالعيب الذي دلس به
~~البائع رد قيمة ما نقصه ms364 القطع وإن كان البائع لم يعلم بالعيب فالمشتري
~~بالخيار بين أن يرده ويرد ما نقصه القطع وقيمة الخياطة داخلة في قيمته وبين
~~أن يمسكه ويأخذ أرش العيب وللبائع أن يحلف المشتري ما علم بالعيب قبل القطع
~~ولا لبسه بعد العلم وإن ظهر المشتري على العيب قبل القطع كان مخيرا بين أن
~~يمسكه ولا شيء له وبين أن يرده ويأخذ الثمن سواء كان البائع علم بالعيب أو
~~لم يعلم ولو وحج المشتري عيبا بالثوب كان عند البائع وهو قد صبغ الثوب صبغا
~~زاد في ثمنه أو عمل فيه عملا يزيد في قيمته كان بالخيار إن شاء أآخذ من
~~البائع قيمة العيب ولبس الثوب وإن شاء رده وكان شريكا للبائع بما زاد فيه
~~عمله وهذا معنى قول مالك في الموطأ
# | باب عهدة المبيع والمواضعة
# عهدة المبيع على البائع في حياته وفي تركته بعد وفاته إلا أن يضمنها عنه
~~ضامن وإذا قال الوكيل عند البيع أبيع لفلان هذا الشيء أو اشتريه لفلان
~~فالعهدة على فلان دون الوكيل والثمن عليه إن أقر فلان بذلك أو قامت به بينة
~~وإذا لم يقل إنه لفلان فالثمن والعهدة على الوكيل ومتى تبرأ الوكيل أنه
~~يبيع أو يشتري لغيره فهو كالمنادي أو الأجير أو الوصي أو PageV01P351
~~السلطان لا تباعة على واحد من هؤلاء وإن لم يبين الوكيل وسكت فالعهدة علييه
~~والتبعة في الثمن وكل ما قبضه المبتاع وبان به إلى نفسه مع جميع الشياء
~~المبيعة كلها مكيلة أو موزونة أو معدودة بما ينقبض به ذلك الشيء على سنته
~~والعرف المعهود فيه وكذلك الجزاف كله من احليوان وغيره فمصيبة ما ينزل
~~بالمبيع ويحدث به بعد القبض من المشتري ولا تباعة فيه على البائع إلا ما
~~قدمنا في باب الجوائح في الثمار وما يباع من الرقيق على غير البراءة فإن
~~مالكا وأصحابه ذهبوا إلى أن ما يحدث في الرقيق كله من الآفات العارضة له
~~والنازلة من الموت وغيره من الإباق وشبهه من الغرق والقتل والجراح وسائر
~~الثوب والنقصان فالمصيبة في ms365 ذلك كله من البائع تمام ثلاثة أيام بلياليها من
~~بعد يوم العقد إلا أن تنعقد الصفقة في الرأس صبيحة اليوم عند طلوع الشمس أو
~~قرب ذلك فيعتد بذلك اليوم وإلا فلا تحسب الأيام الثلاثة إلا بعد اليوم الذي
~~تنعقد فيه الصفقة فإن جرح العبد في أيام العهدة فأرش جرحه للبائع لأن
~~المصيبة منه والمشتري بالخيار إن شاء أخذه بما حدث فيه بجميع الثمن وإن شاء
~~ترك ثم عهدة السنة من الجنون والجذام والبرص خاصة في هذه الثلاثة الأدواء
~~أن حدث منها بالعبد أو الوليدة شيء في السنة كان المشتري أيضا بالخيار في
~~الإمساك والرد وعهدة السنة تستقبل بعد هذه الثلاثة وقيل عهدة الثلاث داخلة
~~في عهدة السنة وعهدة السنة من يوم وقع البيع فإذا مضت السنة فقد برئ البائع
~~من العهدة كلها ويكره النقد في عهدة الثلاث بشرط ولا بأس أن يطوع االمشتري
~~بالنقد من غير شرط ولا بأس أن يطوع بالنقد في عهدة السنة وما باع القاضي من
~~مال المفلس واليتيم والغريم فهو كبيع البراءة وقد روي عن مالك أن عهدة
~~الثلاثة وعهدة السنة لا يقضى فيها إلا بالمدينة خاصة أو على قوم يشترطونها
~~في سائر الآفاق ويلتزمونها وهذا أحب إلي ومن هذا الباب المواضعة وذلك وضع
~~الجارية المرتفعة الثمن من جواري الوطء إذا بيعت على يدي عدل حتى تحيض وذلك
~~لا يعرف إلا بثقات النساء ولا يكون العدل في ذلك إلا لمن له الثقة من نسائه
~~أو يكون العدل امرأة ثقة أو نساء ثقات فإن وضع عنها ثمنها على يدي عدل حتى
~~تحيض فحسن ولو بقي ثمنها على المشتري حتى تخرج سالمة من المواضعة ولا ينقده
~~حتى تحيض الجارية فإن نقده المبتاع بغير شرط عليه PageV01P352 للبائع جاز
~~وكل ما حدث بها في المواضعة فهو من البائع ومصيبتها من البائع أبدا ونفقتها
~~عليه حتى تخرج سالمة من المواضعة بظهور دم الحيضة ولو اشتراها أو هي في أول
~~دم حيضتها اعتدا جميعا بها إذا كانت حيضة لا شك فيها وإن ms366 زادت الجارية على
~~أيامها في المواضعة زيادة بينة تكون ضررا بالمبتاع فسخ البيع بينهما
~~باجتهاد السلطان في ذلك وقد قيل ينتظر خمسة وأربعين يوما وقد قيل لا خيار
~~للمشتري فيها حتى تبلغ ثلاثة أشهر وقد قيل لا خيال له وإن ارتابت حتى تبلغ
~~تسعة أشهر والاستحاضة عيب ترد منه إن لم يبين به وعهدة الثلاث داخلة في
~~عهدة المواضعة وقيل أنها غير داخلة في المواضعة والمعمول به في ذلك عندهم
~~أنها بعد طهر دم الحيض وأحب إلي أن لا عهدة ثلاث بعد خروجها سالمة من
~~المواضعة وأما الجواري غير المرتفعات من الوخش وشبهه من الخدم اللاتي لغير
~~المتعة فلا مواضعة فيهن وحسب المشتري يشتري لنفسه
# | باب الحكم في الرجوع بقدر العيب وتفريق الصفقة وحكم الغلة في الاستحقاق
~~وفي الرد بالعيب
# العمل في معرفة قيمة العيب إذا وجب على البائع لفوت المبيع عند البائع
~~على ما قدمت لك وأوجب ذلك على المبتاع أن تقوم السلعة يوم اشتراها صحيحة
~~وتقوم بالعيب يوم باعها معيبة فإن كان العيب سدسها أو خمسها أو ثمنها رجع
~~بسدس الثمن أو خمسه أو ثمنه وإن أراد المبتاع أن يرد السلعة ويرد معها ما
~~نقصها العيب عنده قومت بالعيب الذي باعها به يوم البيع وقومت بالعيب الذي
~~حدث فيها لو كان بها يوم اشتراها فإن كان العيب الذي حدث بها سدسها أو
~~خمسها أو عشرها رد سدس ما بقي من الثمن أو خمسه أو عشره بعدما طرح من الثمن
~~ما أصاب العيب الذي دلس به البائع وعلى هذا العمل فيما قل أو كثر في هذا
~~الباب ومن اشترى عبدين صفقة واحدة فاستحق أحدهما بحرية أو غيرها نظر في
~~الحر أو المستحق فإن كان وجه العبدين أو من أجله اشترى رد الباقي وإن لم
~~يكن كذلك لزمه بحصته من الثمن يقسم على الحر لو كان عبدا ولو قبض المشتري
~~PageV01P353 العبدين وقد مات أحدهما في عهدة الثلاث وادعى أن الميت أرفع
~~العبدين وأكثرهما ثمنا وقال البائع بل أقلهما ثمنا فالقول ms367 قول البائع عند
~~ابن القاسم إن كان قبض الثمن لأنه المأخوذ منه وقال أشهب القول قول البائع
~~قبض أو لم يقبض لأنه حق قد ثبت له فالقول قوله لأن المبتاع مدعى عليه روى
~~ذلك عنهما جميعا أصبغ وقول أشهب أحب إلي وبه أقول وغلة العبد للمشتري
~~وخراجه وكذلك النخل والعقار كله من الدور وغيرها ولو كانت هبة واستحقت
~~النخل بيد الموهوب له كانت الغلة للمتسحق ومن اشترى زوجين من شيء من
~~الأشياء مثل الخفين ومصراعي الباب والخرج والجوربين وما أشبه ذلك فوجد
~~بأحادهما عيبا لم يفرق على البائع صفقته ولم يكن للمشتري أن يرد المعيب
~~وحده وإنما يردهما جميعا أو يحبسها جميعا ولو اشترى جارية بعبد واستولد
~~الجارية واستحق العبد أو وجد حرا أو مدبرا كان عليه قيمة الجارية لا غير
~~وكذلك لو أعتقها كان له عليه قيمتها ونفذ العتق ومن اشترى جارية فاتسحقت
~~فلا شيء عليه في طئها بكرا كانت أو ثيبا ومن اشترى شيئا فاستحق بعضه فإن
~~كان المستحق جل المبيع أو وجه الصفقة رده كله وأخذ رأس ماله إلا أن يشاء أن
~~يتماسك بما بقي بحصته من الثمن فذلك له وسواء كان قبل القبض أو بعده وإذا
~~استحق بعض الحنطة فالمشتري بالخيار إن شاء احتبس بما بقي من حصته من الثمن
~~وإن شاء رد وإن وجد ببعضه عيبا لم يكن له أن يرد بعضا دون بعض وقد أفردنا
~~للاستحقاق بلبل ملفيل في الأقضية والحمد لله وحده
# | باب جملة من البيوع الفاسدة والحكم فيها
# كل ما تقدم في كتابنا هذا من أوله في سائر أبوابه من الصروف وأبواب الربا
~~وكل ما لا يجوز بيعه ولا العقد عليه ولا العمل في البيوع به فهو من البيوع
~~الفاسدة وكذلك ما جاءت الآثار بالنهي عنه إلا أن لها أحكاما وسنذكرها في
~~آخر هذا الكتاب ونذكر وجوه أحكامها عند مال رحمه الله هنالك إن شاء الله
~~فمن البيوع الفسادة عند مالك وأصحابه البيع بعد النداء الثاني إذا قعد
~~PageV01P354 الإمام يوم الجمعة على ms368 المنبر قال ابن نافع وابن القاسم عن
~~مالك إنما كان نداءان فزيد الثالث وإنما يكره البيع بعد الثاني الذي بعد
~~قعود الإمام ولم يختلفوا في فسخ البيع إو أدرك واختلفوا فيه إذا فات فقيل
~~لا قيمة فيه لأنه حرم لوقته لا لغير ذلك قاله ابن عبدوس وقيل بل فيه القيمة
~~كسائر البيوع الفاسدة وقال ابن القاسم قيمتها حين قبضها المشتري وقال أشهب
~~قيمتها بعد الصلاة قال ابن حبيب هذا أحب إلي كالثمر يباع قبل بدو صلاحه
~~ففيه القيمة حين يحل بيعه ومن البيوع الفاسدة أن يسلم في زرع بعينه قبل أن
~~يفرك أو في ثمرة بعينها قبل أن تزها ويشترط قبض الزرع بعد اليبس وقبض
~~الثمرة بعد طيبها ثم فات بالقبض بعد اليبس والإزهاء فإهن كان ذلك كان على
~~المشتري أن يؤدي مليكة الزرع بعد اليبس والقيمة يوم الجذاذ لا يوم الشراء
~~وكذلك لو قبض الثمرة رطبه أو رطبا ولم يوجد مثل الثمرة غرم القيمة وللمشتري
~~أجرته في قيامه وجذاذه الثمر وحصاده الزرع ومن ذلك أن يشتري سلعة بعينها
~~حيوانا أو غيره ما عدا العقار كله ويضرب لأخذ المشترى من ذلك أجلا إلا أن
~~يكون قريبا مثل اليوم واليومين والثلاثة ومن ذلك أن يشتري سلعة بدنانير أو
~~دراهم لا يعرف وزنهها أو بفلوس لا يعرف عددها ومن ذلك اشتراط النقد في
~~العهدة وبيع الخيار وفي المواضعة وفي بيع الغائب بعيدة أكثر من ثلاثة أيام
~~إلا العقار فإنه يجوز النقد فيه بشرط وبغير شرط وأما سوى العقار من بيع
~~الغائب وبيع الخيار وفي المواضعة والعهدة والنقد في ذلك كله بغير شرط جائز
~~لا بأس به ولا يجوز اشتراط النقد في شيء من ذلك كله وما كان مثله ومن ذلك
~~اشتراط البراءة من الحمل في العالي من الرقيق ومن ذلك عندهم أن ينقد
~~المشتري البائع فيما لم ينقد هو فيه ومن ذلك شراء مالم يوصف ولم يراع خيار
~~الرؤية ومن ذلك أن يشتري سلعة لحكمه أو غيره أو بقيمتها عند أهل البصر ms369 بها
~~أو بما تبلغ في السوق ومن ذلك عند بعض أصحاب مالك أن يجمع رجلان سلعتيهما
~~ثوبين أو غيرهما فيبيعانهما صفقة واحدة ومن أصحاب مالك من أجاز ذلك وكذلك
~~اختلفوا فيمن باع أنثى على أنها حامل فأفسده بعضهم وأجازه بعضهم على أنه إن
~~لم يجدها حاملا ردها إلا في الجارية المرتفعة فإنه لا يدرها ولا يرجع بشيء
~~لأن الحمل ينقصها وإنما هو PageV01P355 عيب تبرأ به وقد قيل إن الحمل إذا
~~كان بينا ظاهرا فلا بأس أن يبيع بشرط أنها حامل والشرط وغير الشرط في ذلك
~~سواء ومن ذلك شراء الدين على المبيت أو على الغائب ومن ذلك شراء ثوب قد نسج
~~بعضه أو ينسج شيء منه على أن ينسج ومن ذلك بيع الشيء على شرط أنه متى جاء
~~بالثمن أقاله أو على أنه متى باعه فهو له بالثمن واختلفوا في بيع المريض
~~المخوف مرضه فأفسده بعضهم على كل حال ومنهم من أجاز بيعه وجعل المحاباة
~~وصية في ثلثه وكلاهما يروي عن مالك فإن كان المشتري وارثا لم يختلفوا في
~~فساد ذلك وكذلك اختلفوا في بيع الزرع القائم اليابس على أن على البائع
~~حصاده ودرسه وذروه فقيل يجوز وقيل لا يجوز ومن ذلك بيع الجارية على أن
~~يتخذها أم ولد أو على أن لا خرج بها من البلد أو على أن لا يبيعها ولا
~~يهبها أو على أن يدبر العبد أو يكاتبه أو يعتقه غلى أجل فهذا كله بيع فاسد
~~لا يجوز فإن علم به قبل الفوت ووضع البائع الشرط جاز البيع وإن فات قبل هذا
~~رده إلى القيمة إلا أن تكون القيمة أقل من الثمن فلا ينقص منه شيء وقيل لا
~~يجوز البيع وإن وضع الشرط ويفسخ قبل الفوت وإن فات رد إلى القيمة يوم القبض
~~والبيع على شرط العتق البتل جائز ومن ذلك بيع وسلف في صفقة واحدة فإن وضع
~~السلف جاز البيع وإن فات قبل ذلك وكان السلف من المشتري كان للبائع الأكثر
~~من القيمة والثمن لأنه قد ms370 رضي بذلك الثمن على أن لا سلف معه وإن كان السلف
~~من البائع كان للبائع الأقل من القيمة أو الثمن لأنه قد رضي به وأسلف معه
~~سلفا ومن ذلك أن يبيع منه السلعة على أنه إن باع فلا نقصان عليه فهذا يرد
~~فإن فاتت السلعة بالبيع كان الربح والخسارة لصاحب السلعة وكان للمشتري أجرة
~~مثله وقيل أنه بيع فاسد وعلى المشتري قيمتها يوم قبضها إذا فاتت وقيل إن
~~كانت جارية فوطئها المشتري فحملت أو لم تحمل فأعقتها أو وهبها أن عليه
~~الثمن الذي اشتراها به والحكم في البيوع الفاسدة أن يفسخ مالم يفت عند
~~المشتري ويرد السلعة إلى ربها والثمن إلى المشتري فإن فاتت عند المشتري بعد
~~قبضه لها رد قيمة ذلك الشيء بالغا ما بلغ كان أكثر من الثمن أو أقل إلا ما
~~ذكرنا في هذا الباب من البيع والسلف وبيع الجارية على أن تتخذ أم ولد وما
~~كان مثله فيما ذكرناه معه والقيمة في البيع الفاسد يقضي بها على المبتاع
~~يوم قبض السلعة لا PageV01P356 يوم عقد الصفقة هذا ما لم تفت السلعة بفعل
~~المبتاع وما يحدثه فيها بعد قبضه لها فإن كان ذلك ففيها قولان أن القيمة
~~تلزمه يوم قبضها والآخر أنه يلزمهن قيمتها يوم فوتها وهذا الأقيس والأول
~~ظاهر المذهب وهذا إذا كان المبيع عرضا غير مكيل ولا موزون فإن كان مكيلا أو
~~موزونا رد مكيلته أو وزنه في صفته وحاله وقد قيل إن ما عدا المأكول
~~والمشروب من المكيل أو الموزون لا يرد فيه إلا القيمة كسائر العروض والأول
~~أصح إن شاء الله وكلاهما قول مالك فإن لم يوجد مثل المكيل والموزون رجع فيه
~~إلى القيمة على ما وصفنا يوم قبض السلعة والفوت الذي يوجب القيمة في السلعة
~~على المبتاع في هذا الباب أن يخرج السلعة من يده وملكه ببيع أو عتق أو
~~تدبير أو مكاتبة أو يتصدق أو يهب أو ينمي في يده بقبض أو تختلف أسواقها وقد
~~اختلفوا في اختلاف الأسواق عن مالك وأصحابه ms371 بمثل قولهم هل ذلك فوت في
~~البيوع الفاسدة وقد قيل في العتق والكتابة والتدبير إذا كان مليا بالثمن
~~فتلزمه القيمة يوم فوت ذلك وليست حوالة الأسواق عند مالك في العقار فوت
~~والفوت في ذلك أن يخرج عن يده ببيع أو بنيان أو غرس وكذلك كل بنيان أو هدم
~~أو غرس يغيره عن حالها التي كانت عليها فإن فاتت من يده ثم رجعت إلى ملكه
~~قبل أن تتغير أو تتحول أسواقها فإنه يردها وقيل لا يردها إذ قد لزمته
~~القيمة ومن باع سلعة وشرط أن لم ينقده الثمن مشتريها إلى أجل كذا فلا بيع
~~بينهما فهذا بيع مكروه فإن وقع ثبت البيع وسقط الشرط ومصيبة السلعة من
~~البائع حتى يقبضها المشتري وأجمع العلماء على أن تغير الأسواق وحوالتها ليس
~~بفوت في رد المعيب من السلع وأكثرهم لا يرون ذلك فوتا أيضا في البيوع
~~الفاسدة فقف على ذلك
# | حكم ثمن المبيع إذا سكت عن أجله وصفته
# الثمن أبدا حال إلا أن يذكر المتبايعان له أجلا فيكون إلى أحله وإذا
~~تبايعا بدنانير أو دراهم فهو على نقد البلد الذي يتبايعان فيه إذا كان نقدا
~~واحدا معلوما وإن كانت نقودا مختلفة وسككا متباينة في الانخفاض والارتفاع
~~فالبيع فاسد حتى يتبين وكذلك إذا كانت دنانير مختلفة القيم جارية في ذلك
~~PageV01P357 البلد لم يجز البيع حتى يبين ولا يحتاج أن يقول في عقد الصفقة
~~جيادا لأن الذي يجب له جيادا طيبة من النقد الجاري في ذلك الوقت وإن اختلفا
~~في الدنانير والدراهم فقال بعض المعاينين من أهل النظر هو طيب وقال آخرون
~~هو رديء لم يحكم على المدفوع له بأخذه إذا أباه حتى تجتمع الشهادة بطيبه
# | باب حكم السلف وهو القرض
# السلف كله حال إلا ما ذكر فيه الأجل فهو إلى أجله وليس له مطالبته قبل
~~الأجل ولو رده إليه المقترض قبل الأجل لزمه قبلوه عرضا كان أو عينا إذا رده
~~إليه في المكان الذي أخذه فيه منه وإن رده في غير المكان الذي أخذه فيه ms372 لم
~~يلزم ربه قبوله إن كان عرضا فإن كان رضي بذلك جاز وكل ما ليست له حمولة مثل
~~الدنانير والدراهم وشبههما وأراد الذي عليه القرض أن يؤديه بغير ذلك البلد
~~كان ذلك له وأجبر ربه على قبضه ومن استقرض قرضا مما له مؤنة حمل ولم يكن
~~عينا ولم يشترط للقضاء موضعا فإنه يلزمه القضاء في الموضع الذي اقترض فيه
~~ولو لقيه في غير البلد الذي أقرضه فيه فطالبه بالقضاء فيه لم يلزمه ذلك
~~ولزم أن يوكل من يقبضه منه في ذلك البلد الذي اقترضه فيه ولو اصطلحا على
~~القضاء في البلد الآخر كان ذلك جائزا إذا كان بعد حلول الأجل وإن كان قبل
~~حلول الأجل لم يجز واختلف قوله في العين هل له أن يأخذه به حيث وجده فمرة
~~كرهه ومرة أجازه والصحيح أن لصاحب الدين أن يأخذ عين دينه من غريمه حيث
~~وجده إذا كان قد حل أجله وكانت سكة واحدة في ذهب أو ورق ولو أسلف ذهبا أو
~~ورقا فقضاه أجود وأزيد من غير شط كان بينهما جاز ذلك وكره مالك وأكثر أهل
~~العلم أن يزيده في العدد وقالوا إنما الإحسان في القضاء أن يعطيه أجود عينا
~~وأرفع صفة وأما أن يزيد في الكيل أو الوزن أو العدد فلا وهذا كله إذا كان
~~من غير شرط في حين السلف ولا يجوز شيء من ذلك إذا كان على شرط وكذلك الطعام
~~والعروض كلها إذا قضاه أرفع من صفته فهو شكر من المستقرض وحسن قضاء وإن
~~قضاه دون صفته أو دون كيله أو وزنه فهو تجاوز من المقرض وتمام إحسان ولا
~~يجوز أن يتسلف دنانير كوفية على أن يأخذ دمشقية ولا طعاما على أن يأخذ غيره
~~وكذلك PageV01P358 كل ما كان مثل ذلك ولا يجوز أن يسلف أحدا شيئا على أن
~~يريده فيما يقضيه أو على أن ينفعه المتسلف من أجل سلفه قلت أو كثرت بوجه من
~~الوجوه وكل زيادة في سلف أو منفعة ينتفع بها المسف فهي ربا ولو كانت ms373 قبضة
~~من علف وذلك حرام إن كان شرط وكره مالك أكل هدية الغريم إلا أن يكون ذلك
~~بينهما معروفا قبل السلف أو يعلم أن هديته ليست لمكان دينه وقرض كل شيء
~~واستقراضه جائز من العروض والعين والحيوان كله إلا الإماء فإنه لا يجوز
~~قرضهن ولا استقراضهن ومن اقترض أمة فله ردها مالم يطأها فإن وطئها لم يجز
~~له ردها وغرم لربها قيمتها ولا يجوز أن يقترض الرجل شيئا له حمل ومؤنة في
~~بلد على أن يعطيه ذلك في بلد آخر فأما السفاتج بالدنانير والدراهم فقد كره
~~مالك العمل بها ولم يحرمها وأجاز ذلك طائفة من أصحابه وجماعة من أهل العلم
~~سواهم لنه ليس لها حمل ولا مؤن وقد روي عن مالك أيضا أنه لا بأس بذلك
~~والأشهر عنه كراهيته لما استعمله الناس من أمر السفاتح ولم يختلف قوله في
~~كراهة استسلاف الطعام على أن يعطى ببلد آخر وكذلككل شيء له حمل ومؤنة وولا
~~بأس أن يشترط المستسلف ما ينتفع به من القضاء في موضع آخر ونحو ذلك قال
~~مالك فإن كان المقرض هو المشترط لما ينتفع به لم يجز ذلك ولا خير فيه وجائز
~~عند مالك بيع كل شيء أقرضه من الطعام وغيره قبل قبضه ممن أقرضه إياه بما
~~شاء من ذهب أو ورق أو عرض أو حيوان حل الأجل أو لم يحل إذا قبض ذلك ولم
~~يؤخره فإن دخله تأخير لم يجز وكان من الكالئ بالكالئ وإذا حل أجل القرض جاز
~~أن يأخذ من الطعام طعاما مخالفا ما شاء وإن كان الذي تأخذ من جنس ما اقترضت
~~وصفته لم تأخذ إلا مثله في صفته وكيله ووزنه فإن لم يحل أجل القرض لم يجز
~~أن تأخذ من الطعام شيئا مما يؤكل أو يشرب كما لا يحل لك أن تأخذ من ذهب
~~اقترضتها إلى أجل ورقا قبل الأجل ولا من الورق ذهبا قبل الأجل فإن حل الأجل
~~جاز ذلك إن لم يدخله تأخير ولا نظرة والطعام في هذا كالصرف سواء عند ms374 مالك
~~فقف على ذلك ومن أمر رجلا بأن يؤدي عنه دنانير فدفع المأمور عن الدنانير
~~دراهم صرفها لم ينصرف على الأمر إلا بما دفع عنه PageV01P359
# | باب التسعير والاحتكار
# لا يسعر على أحد ماله ولا يكره على بيع سلعته ممن لا يريد ولا بما لا
~~يريد إلا أن يتبين في ذلك ضرر داخل على العامة وصاحبه في غنى عنه فيجتهد
~~السلطان في ذلك ولا يحل له ظلم أحد ولم ير مالك رحمه الله أن يخرج أحد من
~~السوق إن لم ينقص من السعر قال وحسبه من كره الشراء منه اشترى من غيره وقد
~~روي عنه أنه من حط سعرا أمر بإلحاقه بسعر السوق فإن أبى أخرج منها على ما
~~روي عن عمر في قصة حاطب بن أبي بلتعة وقال به طائفة من أهل المدينة ولا
~~يجوز احتكار ما يضر بالمسلمين في أسواقهم من الطعام والأدام ومن جلب طعاما
~~أو غيره إلى بلد خلي بينه وبين ما شاء من حبسه وبيعه
# | باب من يجوز بيعه وتصرفه ومن لا يجوز ذلك منه
# لا يجوز بيع حر حتى يكون بالغا غير محجور عليه في سفه ولا إفلاس ولا يجوز
~~بيع عبد وإن كان بالغا عاقلا بغير إذن سيده فإن أذن له سيده جاز إلا
~~المكاتب فإنه يجوز بيعه وشراؤه بغير إذن مولاه وجائز عند مالك بيع الأعمى
~~وشراؤه في السلم وغيره إذا وصل له الشيء صفة معلومة أو كان معه من يراه له
~~ممن يرضى ذلك منه ومن كان يجن ويفيق فإن بيعه في حال إفاقته جائز وبيع
~~المرأة بغير إذن زوجها جائز فإن كان في بيعها محاباة فحكم المحاباة حكم
~~العطية يراعي مالك فيها وأصحابه الثلث فيجيزون من عطيتها في صحتها بغير إذن
~~زوجها ما كان ثلث مالها فدون وما كان فوق الثلث لم يجيزوه وحجتهم في ذلك
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي عليه السلام أنه قال لا يجوز
~~لامرأة عطية ولا أمر في ماله إلا بإذن زوجها ms375 PageV01P360 وأكثر العلماء
~~يجيزون للمرأة الرشيدة التصرف في مالها بالعطية وغيرها هي عندهم والرجل في
~~ذلك سواء وبيع الأخرس والإشارة المفهومة عندهم جائزة وبيع الآباء والأوصياء
~~وأولياء الحاكم جائز على النظر لمن في حجورهم وإذا بان الغبن والمحاباة
~~والظلم في بيع واحد من هؤلاء فسخ وبيع المالك لأمره الرشيد يجوز فيه
~~التغابن والمحاباة كما تجوز هبته وبيع المضطر المضغط لا يجوز وهو في معنى
~~من أكره على البيع والتجارة لا تكون إلا عن تراضي من المتبايعين وأما من
~~اضطره الحق إلى بيع متاعه أو اضطرته الحاجة والفاقة فلا بأس بالشراء منه
~~بما يجوز التبايع به وقال مالك لا يجوز بيع السكران ولا ابتياعه ولكن يحلف
~~بالله أنه ما كان يعقل في حال بيعه ولا ابتياعه في أيام يلزمه العقد وقال
~~ابن القاسم إن باع المرتد أو ابتاع في أيام استتابته أو ارتداده كان بيعه
~~مفسوخا وإن قتل فلا شيء لمن عامله وإن أسلم صح الدين في ذمته ولو عاملوه
~~وهو يظنونه مسلما أو ذميا وقد كان ارتد لم يفسخ بيعهم وكان ذلك في ماله وفي
~~كتاب السير حكم المرتد وفي كتاب الحجر حكم السفيه وبيعه وتصرفه وبيع الوصي
~~وشراؤه ممن يلي عليه وبيع الأب من نفسه مال ابنه الصغير وستراه مذكورا كل
~~ذلك في كتاب الوصايا إن شاء الله
# | باب من الإقالة في السلم وغيره
# إذا كانت الإقالة برأس المال سواء في صفته ووزنه أو كيله وصفته أو بذلك
~~العرض بعينه إن كان عرضا أو مثله ولم يدخلها شيء من النظرة فهي فسخ بيع
~~يجوز في كل عقد ومتى خالف شيئا مما ذكرنا أو دخلها شيء من التأخير فهي بيع
~~من البيوع يحلها ما يحل البيع ويحرمها ما يحرم البيع وجائز عند مالك
~~الإقالة في كل ما سلمت فيه من الطعام وغيره إذا أخذت في الوقت عند عقد
~~الإقالة قبل الافتراق رأس مالك بعينه أو مثل ذهبك أو ورقك بعينها في سكتها
~~ووزنها وعددها معجلا فإن دخل ذلك تأخير دخله الدين ms376 بالدين ودخله في الطعام
~~مع الدين بالدين بيعه قبل استيفائه أيضا ولا يجوز بيع شيء من الطعام قبل
~~استيفائه أيضا إلا أنه تجوز فيه الإقالة والشركة والتولية قبل الاستيفاء
~~بمثل رأس المال سواء عند مالك وطائفة من سلف أهل المدينة ولو PageV01P361
~~استقال البائع المبتاع في السلم بزيادة يزيدها وكان السلم غير مأكول ولا
~~مشروب وكانا في الوقت قبل أن يغيب المسلم إليه على الدنانير والدراهم جاز
~~ذلك لأنهما إذا لم يفترقا ارتفعت التهمة عنهما فلا بأس بما جر من الزيادة
~~ما لم تكن الإقالة فيما يؤكل أو يشرب فإن كانت فيما يؤكل أو يشرب لم تحل
~~الزيادة من واحد منهما افترقا أو لم يفترقا وانظر أبدا في الإقالة فإذا كان
~~مخرج الدنانير والدراهم أولا خاسرا ولا نقصان عليه فلا بأس بما عدى المأكول
~~والمشروب وإن كان يجد بدراهمه منفعة ترجع إليه بزيادة شيء من الأشياء فهو
~~حرام عند مالك وهو من باب الزيادة في السلف وهذا عندهم مثل رجل سلف عشرة
~~دنانير في سلعة فباعها من الذي هي عليه بتسعة دنانير أو نحوها من النقصان
~~فهذا لا بأس به لأنه خاسر لم يأت ما يتهم فيه وإنما يتهم لو رجع إليه أكثر
~~مما خرج عنه ولو استقاله المبتاع في غير ما يؤكل أو يشرب بزيادة يزيدها جاز
~~ذلك إذا كانت الزيادة مخالفة لرأس المال في صفته وجنسه فإن كانت ورقا ورأس
~~المال ذهبا لم تكن الإقالة جائزة إلا يدا بيد وإن لم تكن ذهبا ولا ورقا جاز
~~فيها الأجل وغيره ولو كان رأس المال ذهبا لم يجز أن تكون الزيادة ذهبا
~~وكذلك لو كان رأس المال ورقا لم يجز أن تكون الزيادة ورقا فقف على هذا
~~الأصل وإذا كان رأس المال دراهم أو دنانير لم تجز الإقالة في بعض السلم دون
~~بعض وإن كان رأس مال السلم عروضا ما كانت جازت الإقالة في البعض لأن
~~الدنانير والدراهم ينتفع بها مكانه فيدخله بيع وسلف عندهم ومن باع سلعة
~~بثمن إلى أجل ms377 فاستقال البائع بزيادة يزيدها فلا بأس بذلك ما كانت الزيادة
~~في جميع الأشياء كلها نقدا أو إلى أجل إلا أن تكون من صنف سلعته فإن كانت
~~كذلك لم يجز فيها شيء من التأخير وجازت نقدا وإن كان المشتري هو المستقيل
~~وكانت السلعة قائمة بعينها وحل الأجل جازت الزيادة كلها ورقا كانت أو ذهبا
~~وكذلك رأس المال ورقا كان أو ذهبا إذا قبض الزيادة في الوقت ولم يؤخر شيئا
~~منها وإن كان قبل الأجل جازت الزيادة في الوقت ولم يؤخر شيئا منها وإن كان
~~قبل الأجل جازت الزيادة أيضا من جميع الأشياء نقدا أو إلى أجل إلا أن يكون
~~من صنف السلعة المبيعة فيجوز ذلك نقدا ولا خير فيه إلى أجل PageV01P362
# | باب أحكام ما ورد النهي عنه من البيوع عن النبي صلى الله عليه وسلم
# نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سلف وبيع وقد مضى حكم ذلك في باب البيوع
~~الفاسدة ونهى عليه السلام عن بيع الغرر وبيع المضامين والملاقيح وقد مضى
~~كثير من معاني بيع الغرر في البيوع الفاسدة وجملة معنى الغرر أنه كل ما
~~يتبايع به المتبايعان مما يدخله الخطر والقمار وجهل معرفة المبيع والإحاطة
~~بأكثر صفاته فإن جهل منها اليسير أو دخلها الغرر في القليل ولم يكن القصد
~~إلى مواقعة الغرر فليس من بيوع الغرر المنهي عنها لأن النهي إنما يتوجه إلى
~~من قصد الشيء واعتمده فمن بيوع الغرر بيع الأجنة في بطون أمهاتها وهي
~~المضامين والملاقيح واختلف في ذلك فقيل الملاقيح ما في ظهور الذكور
~~والمضامين ما في بطون الإناث وقيل بل الملاقيح في بطون الإناث والمضامين في
~~ظهور الذكور وأما بيع حبل الحبلة فهو أن تنتج الناقة ثم ينتج الذي في بطنها
~~فقيل انه أريد به الأجل المجهول ونهى مالك عن البيع إلا إلى أجل معلوم وقيل
~~إنه جنين الجنين وقد بينا هذا كله في مواضعه من كتاب التمهيد ومن الغرر بيع
~~السمك في الماء والطير في الهواء وبيع الضوال والعبد الأبق والجمل الشارد
~~والإبل ms378 الصعاب إلا أن يدعي مشتري الإبق موضعه ومشتري الجمل الشارد والصعب
~~القوة على أخذه والمعرفة به فإن كان كذلك جاز عند أكثر أصحاب مالك
~~ويتواضعان الثمن فإن حصل عليه قبض الثمن ومن بيع الغرر بيع الدين على
~~المفلس وعلى الميت فإذا وقع شيء من بيع الغرر فسخ أن أدرك وإن قبض ومات بعد
~~القبض رد إلى قيمته إن كان عرضا أو حيوانا سمكا أو غيره وإن كان ذهبا أو
~~ورقا أو طعاما مكيلا أو موزونا رجع بمثل ذلك في صفته وكيله أو وزنه يوم قبض
~~ذلك ومن بيوع الغرر ما نهى عنه من الملامسة وهو أن يلمس الرجل الثوب ولا
~~ينشره ولا يقف على صفته فيبتاعه على ذلك ومن هذا بيع الساج المدرج في جرابه
~~وسائر الثياب المطوية دون تأمل شيء منها والبيع بالليل لما يحتاج إلى رؤيته
~~وتقليبه ولم يكن ذلك وبيع الأعمى على اللمس بيده وما كان مثل هذا كله فإن
~~PageV01P363 أدرك المبيع فسخ وإن فات رد إلى قيمته بالغا ما بلغ يوم قبضه
~~المشتري ومن هذا أيضا بيع المنابذة وهو أن ينبذ الرجل بثوب لذلك الرجل بثوب
~~ينبذه أيضا إليه ليكون أحدهما ثمنا لصاحبه على غير تقليب ولا تأمل ولا
~~معرفة ويبتاعه على ذلك من غير صفة ولا رؤية فالحكم فيه متى وقع أن يفسخ على
~~ما ذكرنا إلا أن يفوت عند المبتاع فيكون حكمه ما وصفنا وكذلك بيع الحصاة
~~الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو أن يقول المبتاع للبائع في عدد
~~ثياب ونحوها أيها وقعت عليها حصاتي هذه فقد وجبت لي بكذا ثم يرمي بالحصاة
~~وهو بيع كان أهل الجاهلية يفعلونه فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه
~~لما فيه من معنى القمار والمخاطرة والغرر كما نهى عن الملامسة والمنابذة
~~وقد أوضحنا ذلك جملة في كتاب التمهيد والحمد لله ومما نهى عنه الكاليء
~~بالكاليء وهو الدين بالدين وهذا باب يشبع ويتشعب وتكثر فروعه على مذهب مالك
~~وأصحابه فمن ذلك أن يكون لرجل ms379 على آخر دين من بيع أو سلف فيبتاع منه سلعة
~~إلى أجل فهذا لا يجوز ويفسخ حتى وقع لأنه فسخ دين في دين فإن فات رد إلى
~~قيمته يوم قبضه إلا أن يكون طعاما أو أداما فيرجع بمكيلته أو وزنه في صفته
~~ولو أخذ في دينه طعاما فذهب ليجيء بالدواب أو ليكتري منزلا يجعله فيه فيكون
~~في ذلك تأخير اليوم واليومين أو ابتداء في كيله فتغيب الشمس ثم يكتاله من
~~الغد وما كان مثل هذا كله فلا بأس به عند مالك وأصحابه ومن الدين بالدين
~~تأخير رأس مال السلم إلى أجل السلم أو دون أجله أو أبعد منه على ما بينا في
~~باب السلم وعندي أنه لا يتأخر عنه ساعة كالصرف سواء فإن وقع هذا أيضا فسخ
~~ويرجع كل واحد منهما إن كان دفع شيئا فيما دفع ومن الدين بالدين عند أكثر
~~أصحاب مالك أن يتحول بما حل من الدين في دار يسكنها أو عبد يخدمه أو دابة
~~يركبها أو ثمرة يجذها في أيام كثيرة أو أمة يستبرئها ومن أصحاب مالك طائفة
~~منهم أشهب ومحمد بن مسلمة لا يرون هذا من باب الدين بالدين وهو القياس عندي
~~والنظر الصحيح لإجماعهم على جواز بيع السلم وبيع السلم بالنسيئة فدل على أن
~~الدين بالدين ما اغترف الدين طرفيه PageV01P364 جميعا ومما نهى عنه بيع
~~الحاضر للبادي لم يختلف قول مالك في كراهية بيع الحاضر للبادي واختلف قوله
~~في شراء الحاضر للبادي فمرة قال لا بأس أن يشتري له إنما نهى عن البيع له
~~ومرة قال لا يشتري له ولا يشتري عليه وكذلك اختلف قوله وقول أصحابه في فسخ
~~بيع الحاضر للبادي فقيل يفسخ وقيل لا يفسخ وقيل يفسخ ما لم يفت وقيل لا
~~يفسخ فات أو لم يفت وقيل يؤدب المعتاد لذلك وقيل لا أدب عليه وكل هذا مذهب
~~مالك والذي أراه إمضاء البيع ولا يفسخ لما فيه من النصيحة للمسلم والله
~~أعلم ولأنه من جهة نفع الحاضر لا لمكروه في الشريعة وهو ms380 يشبه بيع تلقي
~~السلع وقد أجمعوا أن البيع في ذلك غير مفسوخ على ما قد أوضحنا في كتاب
~~التمهيد إلا قول شاذ عن بعض أصحابنا المالكيين ومما نهى عنه النجش وهو أن
~~يعطي الرجل في السلعة عطاء ليقتدى به وهو لا يريدها ليغتر المشتري بذلك
~~وذلك عند مالك عيب من العيوب إذا علم به المشتري وصح ذلك إن شاء رد السلعة
~~المنجوشة وإن شاء حبسها ومما نهى عنه بيعتان في بيعة وذلك أن يبيع الرجل
~~سلعة بخمسة نقدا أو عشرة إلى أجل قد وجب البيع بأحد الثمنين والبائع
~~بالخيار بأي الثمنين شاء أوجب به للمشتري فهذا بيع فاسد إن أدرك فسخ وإن
~~قبضت السلعة وفاتت رد قابضها قيمتها يوم قبضها بالغة ما بلغت فإن كان البيع
~~على أن المشتري بالخيار فيهما جميعا بين أن يأخذ بأيتهما شاء وبين أن
~~يردهما جميعا فذلك جائز وليس من باب بيعتين في بيعة لأن البيع ههنا نافذ
~~وقع على شيء بعينه يختاره من شيئين معلومين له الخيار في أحدهما والسلعة
~~الأولى لم يقع شراؤها على شيء بعينه بقطع أو خيار وإنما إذا وقع على ما لا
~~يدري أي السلعتين يختار وقد وجبت إحداهما له هذا كله قول مالك PageV01P365
~~وأصحابه وجملة معنى ما نهي عنه عند مالك من بيعتين مختلفتين بثمن واحد ولا
~~بأس أن يبيع إحدى سلعتين متفقين بثمن واحد ومن بيعتين في بيعة صبرتين
~~مختلفتين في الكيل كل قفيز بسعر واحد أو بسعر مختلف إلا أن يسمي كم يأخذ من
~~كل صبرة وكذلك لا يجوز أن يبيع صبرتين من شيء واحد أو مختلن كيلا كل قفيز
~~بثمنين مختلفين والحكم في هذا كله الفسخ فإن فاتت بعد القبض عند المبتاع رد
~~مكلية الطعام في جنسه وفي غير الطعام القيمة بالغة ما بلغت ومن فقهاء
~~الحجازيين جماعة يجعلون كل عقد يجمع ثمنين مختلفين من باب بيعتين في بيعة
~~ولا يجوز ذلك عندهم لاختلاف الثمنين فإن كان ثمنهما واحدا جاز وليس من
~~بيعتين في بيعة وهذا ms381 إذا كان البيع واجبا وأما إن كان البيع غير واجب حتى
~~يختار ما شاء من أجناس السلع فهذا من باب المساومة عندهم ولا يدخله كراهية
~~لأنه ليس بعقد بيع والطعام والعروض عندهم في ذلك سواء ومما نهى عنه بيع
~~العربان وذلك أن يشتري الرجل السلعة ويعطي البائع من ثمنها بعضه قل أو كثر
~~عربانا على أنه إن رضي ما اشترى أخذه وإن لم يرضه فالعربان للبائع فهذا لا
~~يجوز والعربان مردود إلى صاحبه لأنه من أكل أموال الناس بالباطل والجائز في
~~بيع العربان أنه إن رضي الشيء أخذه وأوفاه باقي ثمنه وإن لم يرضه رده وأخذ
~~عربانه ولا يكون العربان إلا يسيرا لا يشبه أن يقصد إلى الإنتفاع به فيكون
~~كالسلف عند مالك والكراء في هذا الباب كالبيع سواء ومما نهى عنه ربح ما لم
~~يضمن وبيع ما ليس عندك فمن وجوه ربح ما لم يضمن عند مالك بيع الطعام على
~~الكيل قبل أن يستوفى وبيع المبتاع فيه بالخيار وبيع ما فيه المواضعة من
~~الرقيق لأن ضمان ذلك كله من البائع فإن وقع البيع في شيء من ذلك فسخ ورد
~~فإن فات عند المبتاع لزمته القيمة يوم قبضه وقد قيل إن البيع في الجارية
~~للمواضعة لا يفسخ إذا خرجت سالمة من المواضعة لأن البيع كان صحيحا ومن هذا
~~الباب في ربح ما لم PageV01P366 يضمن الرجل يشتري السلعة بثمن معلوم على
~~أنه إن باعها فقد لزمه شراؤها وإن لم يبعها ردها إلى بائعها فهذا بيع فاسد
~~إن أردك فسخ وإن قبض وفات رد إلى قيمة السلعة يوم قبضت بالغة ما بلغت ومن
~~باب ربح ما لم يضمن كل ما ضمانه ومصيبته من بائعه مثل بيع الطعام قبل أن
~~يستوفى إذا كان على الكيل على ما وصفنا في بابه من هذا الكتاب ويدخل في هذا
~~كله أيضا بيع ما ليس عندك ومن بيع ما ليس عندك بيع العينة وقد مضى ذكرها في
~~باب بيوع الآجال ومما نهى عنه تلقي السلع ومعناه أن ms382 يخرج إلى السلعة التي
~~يهبط بها إلى السوق قبل أن تصل السلعة إلى سوقها فيشتري هنالك من أطراف
~~المصر وعلى رأس الميل والميلين والثلاثة ونحو ذلك عند مالك وقد أوضحنا هذا
~~المعنى وما سن مالك وأصحابه وغيرهم من العلماء في ذلك من الأقوال والمذاهب
~~في كتاب التمهيد والحمد لله وتحصيل مذهب مالك أن البيع في ذلك عقده صحيح
~~ولكن السلعة تؤخذ من المشتري فتعرض على أهل سوقها من المصر فإن أرادوها
~~بذلك الثمن أخذوها وكانوا أولى بها وإن لم يردوها لزمت المبتاع المتلقي
~~وهذا أصح ما روي في ذلك عن مالك وأولاه بالصواب إن شاء الله وبالله التوفيق
~~PageV01P367 بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما كثيرا
# | كتاب الأكرية والإجارات
#
# | باب ما يجوز فيه الكراء وحكم كراء الدور وسائر الرباع
# كل ما جاز بيعه جاز فيه الكراء من الدور والحوانيت وسائر الرباع والأرضين
~~والرقيق والدواب وسائر العروض كلها اكتراء الدنانير والدراهم فإن نزلت فيها
~~الإجارة إلى مدة كانت قرضا إلى تلك المدة وسقطت فيها عن مستأجرها الأجرة
~~ومعنى الكراء بيع المنافع الطارئة عن الرقاب مع الساعات والأيام والشهور
~~والأعوام دون الرقاب وإنما يجوز ذلك فيما كان معلوما مأمونا في الأغلب ولا
~~تجوز الإجارة ولا الكراء بالمجهول الذي يقل مرة ويكثر أخرى ولا في العمل
~~غير معلوم ولا إلى مدة غير معلومة ولا يجوز لأحد أن يستأجر أجيرا على أن
~~يعطيه ما يعطي الناس لإجرائهم إن كان في ذلك اختلاف ومن اكترى دارا أو
~~حانوتا مدة معلومة لم يستحق رب ذلك شيئا من الأجرة بمجرد العقد إلا أن
~~يشترط ذلك فإن اشترط ذلك جاز ويشترط في نقد الأجرة وقتا معلوما نحو أول
~~الشهر أو وسطه أو آخره أو شهرا بشهر أو كيف شاء كان فإن لم يسميا وقتا
~~فالأجرة حالة يستحقها ربها بمضي ما ينقضي من المدة وكل ما مضى يوم أو أكثر
~~استحق صاحب الربع أجرة ما مضى إلا أن يكون هنالك عرف شائع ms383 فيحملون عليه عدم
~~الشرط فإن كان ما اشترط من الأجرة مجهولا وانعقد على ذلك الكراء فهو فاسد
~~غير لازم ويرجع فيما مضى من الكراء أو العمل إلى أجرة المثل والكراء لا
~~ينقضها موت أحد المتكارين وورثة كل واحد منهما تقوم مقامه وكذلك لا ينقضها
~~عنده البيع ومن اكترى دارا أو أرضا ثم باعها ولم يبين بما عقد فيها من
~~الكراء فهو عيب يجب للمبتاع به الرد PageV01P368 إن شاء وله نقض البيع أو
~~الرضى بالصبر على أداء الكراء إلا أن يكون أمدا قريبا وأياما يسيرة فلا
~~يكون له في ذلك خيار ومن اكترى دارا سنة بعينها أو شهرا بعينه فليس له أن
~~يخرج منها ولا لرب الدار أن يخرجه حتى يتم الشهر أو السنة إلا أن يتفاسخا
~~أو يتراضيا بما يحل في ذلك بينهما ومن استأجر أجيرا على عمل يعمله له مما
~~يجوز عمله ومات العامل انفسخت الإجارة فإن مات المستأجر فالإجارة ثابتة
~~لورثته وأجاز مالك كراء الدور والحوانيت مشاهرة وإن لم تقرر الإجارة على
~~مدة معلومة لأن الشهر معلوم ما يجب له ولكل يوم منه ومن اكترى دارا مشاهرة
~~أو سنة غير معينة فله أن يخرج متى شاء ولرب الدار أن يخرجه متى شاء ويلزمه
~~من الكراء بقدر ما مضى من المدة لا غير وقال عبد الله بن عبد العزيز يلزمه
~~في المشاهرة كراء شهر واحد وبعده يخرجه متى شاء كما قال مالك فإن اشترط رب
~~الدار والمسألة بحالها على المكتري إنك إن خرجت من الشهر يوما لزمك الشهر
~~كله وإلتزما ذلك جاز ولزمه فإن خرج كان له أن يكريه من مثله فيما بقي من
~~أيامه ولا يجوز أن يشترط عليه رب الدار إن خرجت لزمك الشهر ولا شيء لك من
~~الكراء لما بقي من الشهر ولا بأس بكراء الدار سنين عشرا أو أكثر ويكره في
~~دور الأحباس وغيرها طول المدة خوفا من ذهاب الناس وادعاء الاستحقاق بالسكنى
~~ولكنه لا يفسخ العقد فيها ولا في غيرها من الدور والأرضين وما ms384 أشبهها لطول
~~مدة لأنها مأمونة لا غرر يدخل إجارتها ومن اكترى دارا سنة بعينها فانهدمت
~~أو احترقت سقط عنه كراؤها وإن انهدم بعضها وكان يسيرا لا ضرر على الساكن
~~منه في عورة ظاهرة ولا تعطيل مسكن ولا عدم منفعة فالكراء لازم للمكتري ولا
~~شيء على ربها وإن تعطل بعض مساكنها أو بعض ما يرتفق به منها حط عنه بقدر ما
~~يصيب ذلك من كرائها إن رضي ساكنها وإن لم يرض انفسخ الكراء بينهما إلا أن
~~تكون مرمتها وإصلاحها ينقضي في أيام يسيرة جدا وإذا انفسخ الكراء بينهما
~~تحاسبا فإن كانت الدار من الدور التي لها نفاق في حين من السنة نحو الفنادق
~~ونحو دور مكة في الموسم تحاسبا على قدر ما سكن من أيام النفاق والكساد ومن
~~اكترى دارا ليسكنها فأغلقها ولم يسكنها فإن رضي بذلك ربها جاز والكراء لازم
~~له وإن لم يرض أخذ المكتري بسكناها أو بكرائها من مثله لأن أغلاقها في طول
~~المدة عون على خرابها وليس للمكتري أن يجعل في PageV01P369 الدار والحانوت
~~ما يضر بهما مثل الزيت والقطران والمكامد والمجازر وأما ما لا يضر فلا يمنع
~~منه وليست الدور كلها سواء في ذلك وحكم الجديدة والمجصصة خلاف حكم البالية
~~المسودة في ذلك ومن اكترى دارا أو بئرا كنيفها فارغ فجائز أن يشترط رب
~~الدار على المكتري كنس الكنيف وإن كان غير فارغ لم يجز أن يشترط عليه إلا
~~شيئا معلوما في كنسه في كل سنة أو في كل شهر والأصل أن على رب الدار كنس
~~الكنيف لأنه من منافع الدار التي يلزمه تسليمها فإن كان في البلد عرف لا
~~يختلف حملا عليه وقد روي عن مالك إن كنس المراحض على المكتري وقال به بعض
~~أصحابه ولا يجوز أن يكتري الدار على أن عليه صلاح ما استرم منها إلا أن
~~يحتسب له ذلك في كرائه والأولى أن يحد في ذلك حدا معلوما وما أحدثه المكتري
~~في الدار من صلاح أو بنيان بإذن صاحبها فله قيمته قائما يحاسب ms385 به إذا أراد
~~الخروج وما صنع من ذلك بغير إذن صاحبها فإن له أخذه إن أمكن ذلك على أنه إن
~~أفسد بفعله شيئا ضمنه وإن أراد رب الدار أن يعطيه قيمته مقلوعا كان له ذلك
~~عند مالك كان مما لا منفعة له فيه فلا شيء له في ذلك عنده ومن استأجر دارا
~~أو حانوتا وسلم ذلك إليه لزمه الكراء بمضي المدة إن لم يكن شرط ولا عرف
~~سواء سكن أو لم يسكن فإن حال بينه وبين سكناها حائل نظر فإن كان ممن لا
~~يستطيع دفعه مثل السلطان أو من لا ينفذ عليه حكم سقط الكراء عن المكترى
~~وإلا من مكتريها قبل تمام المدة فإن فعل انفسخ الكراء بينهما وسكنها بملكه
~~لها وجائز أن يبيعها أيضا من غيره إذا علم بالإجارة فإن لم يعلم فهو عيب أن
~~رضي به المشتري وإلا كان له رد البيع ولا سبيل إلى فسخ الإجارة قبل مضي
~~المدة إلا برضى منهما والأجرة على كل حال للبائع دون المبتاع هذا تحصيل
~~مذهب مالك وقيل إن رضي المبتاع بذلك العيب فالأجرة له وجائز لمستاجر الدار
~~أن يكريها قبل قبضها وبعده بمثل أجرتها وبأقل وبأكثر ولا بأس بازدياده
~~لنفسه في كرائها لأنه قد ملك منافعها بالعقد وجاز له فيها التصرف وليس هذا
~~عند مالك من ربح ما لم يضمن وإن ادعى رب الدار أنه لم يقبض الخراج وادعى
~~الساكن الدفع نظر فإن كان الشرط في دفع الكراء شهرا بشهر فالقول قول الساكن
~~مع يمينه في الشهر الذي خرج ومضى بعده من المدة ما لا يتعارف حبس الكراء
~~إلى مثله PageV01P370 وإلا فالقول أبدا قول رب الدار مع يمينه وكذلك السنة
~~مثل الشهر إذا كان دفع الكراء مساناة فالقول قول رب الدار إلا فيما خرج
~~ومضى من المدة
# | باب كراء الرواحل والدواب والسفن
# لا بأس بالسلعة في الكراء المضمون إلى أجل معلوم في راحلة ودابة وسفينة
~~بغير عينها ولا يجوز ذلك إذا كانت بعينها ومن اكترى دابة ليركبها فأراد أن
~~يركبها ms386 غيره ممن هو مثله في خفته ورفقه في سيره فقد اختلف عن مالك في ذلك
~~فروي عنه المنع في ذلك منه وروي عنه جوازه وهو تحصيل مذهبه وإذا اكترى دابة
~~بعينها فماتت قبل ركوبها انفسخ الكراء ورد ما قبض منه وإن ركب بعض الطريق
~~حاسبه على قدر سهولة الطريق وعلى قدر حزونته وإن اكترى دابة إلى بلد بعينه
~~فخالف إلى غيره وكان الذي خالف إليه يشبه ما اكتراها إليه في المسافة
~~والسهولة والحزونة فلا ضمان عليه فإن خالف ذلك فهو للدابة ضامن هذا إذا
~~ردها مجهودة قد تغيرت في بدنها وأسواقها وكذلك التعدي أياما كثيرة إلا أن
~~يشاء ربها أن يمضي له التعدي ويأخذ كراء المثل فيما تعدى وهذا هو المشهور
~~من مذهب مالك فيمن اكترى دابة بعينها إلى موضع معلوم فتعدى بها إلى أبعد من
~~تلك المسافة أو أشق وجاوز ما اتفقا عليه أن ربها مخير في أن يأخذ من
~~المتعدي المكتري الكراء المسمى وله كراء مثله فيما تعدى فيه ويرجع إليه
~~الدابة بعطبها أو سلامتها وبين أن يأخذ الكراء إلى الموضع الذي سماه ويضمنه
~~الدابة في الموضع الذي تعدى فيه وسواء سلمت أو عطبت إلا أن يكون ما تعدى
~~فيه يسيرا نحو العدول عن الطريق لأمر خفيف أو مخالفة طريق إلى مثله أو قريب
~~منه في القرب والبعد والحزونة والسهولة هذا تحصيل مذهبه عند أكثر أصحابه
~~وقد روي عنه وعن طائفة من أصحابه أنها إن سلمت لم يكن له إلا كراؤه المسمى
~~أو كراء مثله فيما تعدى إذا رجعت بحالها فإن عطبت فحينئذ يخير فيما تقدم
~~ذكره وهو قول الفقهاء السبعة مشيخة أهل المدينة PageV01P371 وقال اسماعيل
~~الصحيح فيمن تكارى دابة إلى مكان فتعدى بها إلى مكان ابعد منه فتلفت ضمنها
~~وإن سلمت فعليه الأجرة الأولى وكراء المثل في التعدي ولم يختلف قول مالك
~~أنه لو تعدى فزاد في حملها غير ما أكري عليه ومما لا يحمل على مثلها أن
~~عليه كراء ما زاد بحسابه وإن عطبت فحينئذ يكون ms387 ضامنا على ما تقدم ذكره وإن
~~كان ما حمل عليها حمل مثلها أو ايسر فلا شيء عليه ولو هلكت الدابة قبل بلوغ
~~الموضع الذي اكتريت إليه فعلى رب المتاع من الأجرة بحساب ما مضى من المسافة
~~ولو هلك المتاع وبقيت الدابة لم يكن على صاحب المتاع شيء لإنه لم يحصل من
~~متاعه على شيء هذه رواية المدنيين عن مالك ويشهد كثير من أصول مسائله بذلك
~~وقال اسماعيل يخرج منها ما رواه ابن نافع عن مالك في السفينة أن عليه من
~~الأجرة بقدر ما مضى من المسافة وتحصيل رواية ابن القاسم وهو مذهب اكثر
~~المصريين فيمن اكترى على متاع إلى بلد فأصيب المتاع قبل بلوغ البلد وإن
~~كانت آفة من الدابة أو صاحبها مثل العثار والزلق وانقطاع الحبال أو نحو ذلك
~~فلا كراء لرب الظهر ولا ضمان عليه فيما عطب إلا أن يكون غر من دابته أو ضيع
~~أو تعسف فيضمن ويكون له الكراء إذا ضمن وإن كانت مصيبة المتاع من غير سبب
~~الدابة نحو أن تحرقه نار أو يقطع به اللصوص فله الكراء كاملا وعلى رب
~~المتاع أن يأتيه بمثله حتى يبلغه إلى الموضع الذي اكتراه إليه ولو ضلت
~~الدابة بالمتاع لم يكن على ربه أجرة ولا على رب الدابة ضمان ومن تكارى في
~~الحج راحلة فمات المكتري فالكراء واجب في ماله ولورثته أن يكروا مكانه من
~~مثله في خفته وحاله ومن اكترى إلى الحج فأخلفه المكري حتى فات الوقت انفسخ
~~كراؤه ولو اكترى إلى غير الحج واشترط وقتا ما فأخلفه المكري لم ينفسخ كراؤه
~~ولا حمولته أو مثلها وقيل ينفسخ والأول تحصيل المذهب والثاني أحب إلي إذا
~~كان الوقت مثل موسم يفوت ونحوه وليس لمن اكترى دابة أو جملا إلى موضع معلوم
~~أن يقطع به دون البلوغ على أن يأخذ بمقدار ما مشى وحمل ولا للمكتري أن يبدو
~~له في بعض الطريق ويلزم كل واحد منهما الوفاء مما عقد على نفسه من ذلك إلا
~~أن يتراضيا على حساب ما ms388 عملا ولا بأس ان يكتري الدابة إلى البلد المعلوم
~~لحاجة يريدها ويشترط أن لقي حاجته في بعض الطريق رجع من الموضع الذي يلقاها
~~به وحاسبه ذلك جائز PageV01P372 عند مالك ما لم ينقده وعند غيره يجوز نقده
~~أو لم ينقده وكل ما جاز أن يكتري به الدابة جاز ان يكتري به السفينة من
~~الذهب والورق والطعام المعلوم وغير ذلك وجاز كراء السفينة من بلد إلى بلد
~~على حمل طعام بجزء منه إذا كان رب السفينة يأخذ ذلك الجزء مكانه ولم يشترط
~~عليه تأخيره إلى الموضع الذي يحمل إليه فإن اشترط ذلك لم يجز لإنه طعام
~~بعينه يشترط أخذه ببلد آخر فلا خير فيه فإن لم يشترط ذلك وسكتا عنه جاز
~~الكراء لإنه لم يمنع من قبض جزئه هذا قول مالك وقال ابن القاسم إذا لم
~~يشترط صاحب السفينة أخذ جزء فسد الكراء والقول قول مالك وكراء السفينة عند
~~مالك وابن القاسم على البلاغ لا شيء لصاحبها حتى يبلغ المكان الذي اكترى
~~إليه ولذلك كانا يكرهان النقد في ذلك واختاره ابن حبيب وقال أشهب وابن نافع
~~السفينة كالدابة وإن غرقت كان لصاحبها من الكراء بحساب ما سار واختاره
~~سحنون وبه كان يقضي ويجوز النقد عند أشهب وابن نافع في كراء السفن وقال
~~اصبغ إن لججت السفينة فكما قال ابن القاسم وإن مشت البر فكما قال اشهب
~~والعمل أنه لا شيء على من سلم متاعه من العطب أو خرج من البحر سالما من
~~الكراء إلا مقدار ما تنقصه من المسافة وما انتفع به في ذلك وإلا فلا شيء
~~عليه كما أنه لا شيء على من عطب وتلف متاعه وإن خرج من الطعام أو المتاع
~~شيء مبلول وقد دخله الفساد نقص المكري من كرائه بحساب ما ينقص صاحب المتاع
~~من ثمن سلعته وحكم ما يرى من السفينة في كتاب الأقضية
# | باب اجارة العبيد وسائر الأجراء القابلين والرعاء
# ومن استأجر عبدا ليخدمه شهرا على أنه إن مرض قضاه في غيره لم يجز لاختلاف
~~الأيام ومن ms389 استأجر على رعي غنم أو بقر أو إبل فليكن استئجاره له مدة معلومة
~~سنة أو شهرا أو ما شاء من معلوم المدد بالأجرة المعلومة ولا يستأجره على
~~غنم بأعيانها ولا على القيام على ظهر بعينه إلا أن يشترط أنه إن مات شيء من
~~الغنم أو نفق من الدواب شيء أخلف مكانه مثله حتى يتم الأجل بينهما وما مات
~~أو ذبح من العدد المعلوم أخلفه ومن استأجر راعيا PageV01P373 مدة معلومة
~~على غنم بأعيانها بأجرة معلومة فهلكت الغنم قبل بلوغ المدة فللراعي الأجرة
~~تامة ولرب الغنم أن يستعمله في رعاية غيرها وقال أشهب تنفسخ الإجارة ومن
~~ادعى من الرعاة في شاة ذبحها بأكلها إنه خشي الموت عليها ضمنها لأكله لها
~~لم يختلف في ذلك عن مالك فإن ذبحها وجاء بها مذبوحة أو جاء بجلدها وثمن
~~لحمها أو بثمنها كلها مذبوحة ففيها لمالك قولان أحدهما أنه لا ضمان عليه
~~إذا ادعى أنه خاف الموت عليها والآخر أنه ضامن وأجاز مالك إجارة الأجير
~~بنفقته والذي أحبه من ذلك أن يسمي نفقته ومؤنته وإنما أجازه مالك والله
~~أعلم لإنه كان ذلك عنده معلوما ولذلك قال يعطى وسطا من النفقة ولو أن الوسط
~~عنده مجهول لم يجزه لإن اصله ألا يجيز في ثمن الاجارة إلا ما يجوز عنده في
~~ثمن الأعيان المبيعة وملعوما لا يشكل ولا يجوز للرجل أن يستأجر نساجا ينسج
~~له غزلا بنصف الثوب وجائز أن يستأجره على نسج نصف الغزل بالنصف الآخر ولا
~~يجوز ان يؤجر الرجل دابته أو غلامه بنصف الكسب فإن فعل فلرب ذلك أجرة مثله
~~وللعامل الكسب كله ولو قال رب الدابة للأجير اعمل لي على دابتي بنصف ما
~~تكسبه عليها كان الكسب كله لرب الدابة وللعامل أجرة مثله وجائز حصاد زرع قد
~~نظر إليه بنصفه وكذلك جذاذ التمر ولا يجوز حصاد يوم ولا جذاذه على نصف ما
~~يحصد أو يجذ فيه ولا يجوز نفض الزيتون على نصف ما يسقط منه ولا بأس بنفضه
~~ولقطه كله بنصف أو ثلث أو ms390 جزء منه ومن استأجر أجيرا فمرض أو أبق إن كان
~~عبدا ورجع في بقية السنة فالإجارة فيما بقي من السنة ثابتة وتلغى عن
~~المستأجر أيام المرض والبطالة
# | باب جامع الإجارات وما يباح منها مما قد جاء النهي عنها
# وكل عمل فيه منفعة وكان عمله مباحا فجائز الإجارة فيه ولا بأس بأجرة
~~المؤدبين المعلمين لقراءة القرآن إذ كان معلوما في الشهر ما يأخذ أحدهم من
~~الإجارة على ما عرف من اجتهاده وأجاز مالك الإجارة على الحذاق على الجزء من
~~القرآن كما جاز الاستئجار على تعليمه مشاهرة ومساناة وقد نطق القرآن بإجارة
~~الظئر وهي المرضع وإن لم يعلم مقدار ما يأخذ الطفل كل يوم وليلة وكل حين من
~~لبنها وذلك لأنه أمر لا يقدر فيه على غير ذلك وبلوغ PageV01P374 معرفة ذلك
~~معجز ولم يقصد فيه غرر ولا قمار فصار كالمتعارف عند الناس ومن استأجر ظئرا
~~لرضاع صبي أو حضانته مدة معلومة فهلك الصبي قبل تمامها انفسخت الإجارة
~~ولزمه من الأجرة بقدر ما مضى من المدة واختلف في جواز إجارة الإمام ليؤم
~~الناس في الفريضة والنافلة فكرهه مالك في النافلة وهو لذلك في الفريضة أشد
~~كراهية وجماعة من أصحابه وأجازه بعض أصحابه وطائفة من أهل المدينة وهو
~~المعمول به فإن وقعت الاجارة على القيام بأمر المسجد والأذان فيه والإقامة
~~فليس على مذهب مالك وأهل الحجاز في ذلك كراهية واختلف قول مالك في جواز
~~معاملة الطبيب على البرء فمرة أجاز ذلك ومرة قال لا يجوز إلا إلى مدة
~~معلومة وكره مالك تعليم الفقه والنحو والشعر والعروض بأجرة قال وأما الغناء
~~واللهو كله فحرام تعليمه بأجرة وبغير أجرة ولا يجوز لأحد أن يكري معصرته
~~ولا دابته ولا سفينته ممن يعمل الخمر ويحملها وإن فعل أخذ منه ما قبض في
~~اجرة ذلك وتصدق به وعوقب على فعله وإن كان لم يقبض ذلك من النصراني لم يحكم
~~له بشيء وهكذا لو أكرى بيته أو حانوته أو لمعة من ارضه ممن يبيع فيها الخمر
~~ولا بأس بالأجرة على ms391 المخاصمة في طلب الحق واقتضاء الدين ما لم يسع
~~المستأجر في ابطال الحق أو تحقيق باطل فإن فعل لم يحل له فعله ولا ما أخذ
~~من البدل عليه ولا بأس بأجرة السمسار والحجام والقسام وصاحب الحمام
# | باب تضمين الأجراء والصناع
# لا ضمان على صاحب الحمام ويحلف في مقطع الحق بالله الذي لا إله إلا هو
~~إنه ما خان ولا دلس ولا فرط في الحرز ولا ضيع وقد قيل عليه الضمان والأول
~~أشهر عن مالك وكلاهما معمول به على حسب ما يؤدي الاجتهاد إليه ولا ضمان على
~~اجير ولا مستأجر إلا ما جنت أيديهما أو ضيعا أو تعديا كسائر الأمناء وذهب
~~مالك وأكثر أصحابه إلى تضمين من حمل القوت من الطعام وما جرى مجرى القوت
~~إذا انفرد بحمله دون صاحبه ومن ذلك الطحان في الأرحاء يضمن ما انفرد بنقله
~~إليها إذا لم يكن معه رب الطعام بمثل ما يضمن به الصناع الذين قضى السلف
~~بتضمينهم لحاجة الناس PageV01P375 إلى استعمالهم وتسليم المتاع إليهم فإن
~~قامت لهم بينة على هلاك ما حملوا من الطعام لم يضمنوا وأما غير الطعام فلا
~~يضمن إلا بالتعدي والتضييع وإلا فلا ضمان عليهم ومن استؤجر ليحمل على ظهره
~~فسقط منه وانكسر فلا ضمان عليه ولا أجرة له ومن سقط من يده شيء على ما
~~استؤجر على حمله فكسره ضمنه وغرم قيمته وإذا أذن صاحب الفخار في أخذ شيء
~~منه لمن يريد ابتياعه لينظر إليه فسقط من يده من غير تعد ولا تضييع لم يكن
~~عليه شيء ولو سقط من يده على فخار أخرى فانكسرتا ضمن الفخارة التي كانت في
~~الأرض لإنه لم يأذن له في اخذها ولم يضمن الأخرى والسمسار يجري مجرى الصناع
~~وقد قيل أنه كالأجير والذي أذهب إليه في صاحة السوق الضمان فيما قبضوه من
~~المتاع إلا أن يتبين صدقهم فيما يتلف عندهم من غير تضييع ولا خيانة منهم
~~وقد اختلف في ذلك عن مالك وغيره وتحصيل مذهب مالك أنه لا ضمان على السماسرة
~~والصاحة إلا ms392 فيما تعدوا وضيعوا وأما الصناع فضامنون لك ما ضاع عندهم فيما
~~يغيبون عليه ولا يقبل قولهم في هلاك شيء مما قبضوه واستعملوا فيه إذا
~~انفردوا به ولم يكن في منزل صاحبه ويضمنون ما أصابه من خرق أو فساد كما
~~يضمنون الذهاب إلا أن تقوم لهم بينة على مصيبة تنزل بهم من غير اسبابهم ولا
~~فعلهم ولا تضييعهم فلا يضمنون وقد قيل ان قيام البينة لا يسقط الضمان عنهم
~~ولم يختلف قول مالك في الوكيل أنه إذا لم يشهد على ما باع وجحده المبتاع
~~أنه بتركه الإشهاد على المبتاع مضيع وعليه الضمان والصائح عندي مثله والله
~~أعلم والقول قول الصانع في قبض أجرة عمله وله أن يحبس الثوب بها حتى ينتصف
~~منها وهو أحق به من الغرماء وعلى رب الثوب البينة فيما يدعيه من دفع أجرته
~~إليه والقول قول رب الثوب إن ادعى الصانع صرفه إليه وعلى الصانع البينة في
~~ذلك وإلا فيمين رب الثوب
# | باب الجعل
# لا يجوز أن يكون الجعل مجهولا ولا غررا ولا يجوز إلا معلوما مفهوما ومن
~~أبق له عبد فقال لمن جاءني به نصفه لم يجز ذلك لإنه لا يجوز في تلك الحال
~~بيع نصفه فإن جاء به كان له أجرة مثله ومن جعل جعلا في عبد PageV01P376 ابق
~~له لرجل بعينه إن جاء به فله الرجوع فيه لإن الجعل ليس بعقد لازم ما لم
~~يشرع العامل في العمل فإن شرع ذلك الرجل في طلب ذلك العبد لم يكن لسيده
~~الرجوع عما جعل له فيه والجعالة جائزة على العبد الآبق وعلى الجمل الشارد
~~وعلى المتاع الضائع وما كان مثل ذلك ومن جعل في عبد آبق له جعلين مختلفين
~~لرجلين فجاءا به جميعا فلمالك في ذلك قولان أحدهما أن عليه أكثر الجعلين
~~يقتسمه الرجلان بينهما على قدر الجعلين والآخر أن لكل واحد منهما نصف جعله
~~وجائز عند مالك الجعل على استخراج المياه في الآبار والعيون على صفة معلومة
~~بجعل معلوم إذا عرف العامل بعد الماء من قربه وشدة ms393 الأرض من لينها
# | باب كراء الأرض والمغارسة
# لا يجوز كراء الأرض عند مالك وجمهور أصحابه مما تنبت تلك الأرض أو غيرها
~~طعاما كان أو غيره مثل العصفر والزعفران والقطن والكتان ولا بشيء من الطعام
~~والآدام وسواء كان ذلك مما تنبته أو لا تنبته ويجوز كراؤها عندهم بكل ما
~~ينبته الله فيها من الجواهر وغيرها مما لا صنع فيه لآدمي نحو الذهب والفضة
~~والرصاص والقصدير والحديد والنحاس والكحل والزرنيخ والحطب والشجر الذي ليس
~~بمثمر والقصب والخشب والطيب كله والأدوية معجلا كان ذلك أو مؤجلا وقال ابن
~~كنانة لا تكرى الأرض بشيء إذا أعيد فيها نبت وتكرى بما سوى ذلك كله وقال
~~ابن نافع لا تكرى بشيء من الحنطة وأخواتها لإن ذلك محاقلة وتكرى بما سوى
~~ذلك وتحصيل مذهب مالك المعمول به فيه ما قدمت لك عنه وعن جمهور أصحابه ولا
~~يجوز كراء الأرض بجزء مما يزرع فيها فإن دفع رجل أرضه على ذلك فالزرع كله
~~للذي زرعه وعليه كراء مثلها لربها ولا بأس بكراء الأرض المطري ولا بأس
~~بالنقد فيها إذا كانت مأمونة قد روت ريا لا يجف وجائز كراء ارض مصر قبل
~~ريها من النيل ويكره اشتراط النقد فيها فإن تطوع المستأجر بالنقد من غير
~~شرط فلا بأس وإن كانت الأرض مأمونة لا يخلف ريها فلا بأس بالنقد فيها وإذا
~~اكترى رجل ارضا ليزرعها فانهار بئرها قبل زرعها انفسخ كراؤها إلا أن يقيم
~~البئر ربها ويتمكن المكتري من زرعها فإن PageV01P377 فعل لزمه كراؤها وإن
~~زرعها ثم انهارت بعد زراعتها فالمكتري بالخيار بين فسخ كرائها وبين أن ينفق
~~عليها أجرة سنتها إن لم يكن نقد كراءها وإن كان نقده استرجعه لينفقه في
~~البئر وإن جاءه من الماء ما يكفيه لزمه الكراء وإن لم يجئه من الماء ما
~~يكفيه لم يلزمه شيء ولم يكن على رب الأرض غرم تلك النفقة وقال عبد الملك لو
~~اكتراها سنين فزرعها ثم انهارت بئرها كان له أن ينفق عليها كراء السنين
~~كلها إن احتاجت إلى ذلك ms394 وجائز كراء الأرض العام والعامين والأعوام ولا ينقد
~~فيها إلا أن يؤمن قحطها وإذا انقضت مدة الكراء وفي الأرض زرع لم يستحصد ولم
~~يتم ولم يقلع على رب الأرض كراء مثل الأرض من يوم انقضت مدة كرائه إلى أن
~~يحصد زرعه كان مثل كرائه الذي انقضت مدته أو أكثر أو أقل ولا بأس بكراء أرض
~~السقي على أن على ربها سقيها إذا كان ذلك معلوما ومن زرع في أرض غيره بشبهة
~~ملك كان لربها كراؤها إذا استحقها ولم يقلع الزرع منها وإذا اكترى رجل ارضا
~~وزرعها ونبت الزرع وقحطت عنها السماء وتلف الزرع فلا كراء لرب الأرض فيها
~~وكذلك لو استحقت أو استخرجت بكثرة الماء ولم يوصل إلى زراعتها في وقت
~~الزراعة بطل فيها الكراء وكذلك لو غلب الماء الكثير على الزرع حتى بطل سقط
~~الكراء عن مكتريها وما عدا هذه الوجوه فالكراء لازم للزارع فيها إذا نبت
~~زرعه واستقل وقد روي عن مالك أنه إن زرعها وأمكنه شربها ولم ينبت زرعها
~~أنها لا تسقط أجرتها وروي عن مالك أنها إذا شرقت بالماء لم يسقط عنه أجرتها
~~ولا يسقط كراء الأرض ما اصابها بعد نبات زرعها من جائحة دود أو ريح أو نار
~~أو سيل يكسر الزرع أو برد يفسده أو غير ذلك من جوائح الزرع مثل الجليد
~~والجراد وسائر جوائج الزروع غير ما ذكرنا وكره مالك ان يكري الرجل الأرض
~~على أن لا يزرع فيها إلا قمحا وإلا شعيرا وإلا فولا وإلا شيئا معلوما يعينه
~~وهو عند غيره خفيف بل من أهل العلم من يتسحب أن يسمي ما يزرع فيها ويكرهه
~~ما لم يسم الشيء بجنسه وقد قال مالك من استأجر أرضا ليزرعها شيئا بعينه
~~فزرعها غيره مما هو مثله فلا شيء عليه ولا يجوز أن يزرعها ما هو أضر بها
~~منه فإن فعل فعليه الكراء الأول وما بين الكراءين PageV01P378
# | باب المغارسة
# لا يجوز أن يدفع الرجل أرضا إلى رجل يغرسها شجرا فما أظهر الله فيها من
~~شجر مثمر ms395 بينهما نصفين على أن رقبة الأرض لربها على ما كانت هذا مما لا
~~يجوز وكذلك لا يجوز أن يتعاملا في ذلك على أن الشجر لرب الأرض مع الأرض
~~وثمرة ذلك الشجر بينهما هذا أيضا لا يجوز وأما الذي يجوز من ذلك أن يعطيه
~~أرضه على أن يغرسها شجرا معلوما من الأصول الثابتة كالنخل والأعناب وشجر
~~التين والزيتون والرمان وما أشبه ذلك من الأصول فما أنبت الله فيها من
~~الشجر وتم وأثمر فذلك بينهما بأصله وقاعته من الأرض على ما تشارطا عليه إذا
~~وصف النبات لشجر حدا معلوما ولو قالا إذا أطعم الشجر كان حدا
# | مسألة
# ومن بذر بذرا في أرضه فأتى السيل فاحتمله وطرحه في ارض غيره فنبت فهو
~~لصاحب الأرض التي نبت فيها ولا شيء عليه لصاحب البذر وقد قيل إن الزرع
~~لصاحب البذر وعليه كراء مثل الأرض وهو عندي أصح وأقيس
# | باب الشركة في الزرع
# لا تجوز الشركة في الزرع إلا على التكافؤ في الأرض والبذر والعمل وإن لم
~~يكن التساوي في الأجزاء إذا كانت قيمة العمل متكافئة لكراء الأرض واقتسموا
~~على قدر البذر وجائز أن يكون حظ بعضهم إذا تحاصوا في الأرض والحرث والبذر
~~واقتسموا الزرع على قدر حصة كل واحد منهم من البذر ولا يجوز أن تكون الأرض
~~من عند أحدهما والبذر من عند الآخر فإن كانت الأرض بينهما بكراء أو شراء
~~جاز أن يكون البذر من عند أحدهما والعمل من عند الآخر إذا تكافئا في قيمة
~~ذلك ولو تشاركا على أن البذر من عند أحدهما والأرض من عند الآخر وزرعا على
~~ذلك كان الزرع بينهما نصفين وكان على صاحب الأرض نصف مكيلة البذر وعلى صاحب
~~البذر نصف كراء PageV01P379 الأرض وإن اشترك رجلان في زرع فكانت الأرض من
~~عند أحدهما والحرث من عند الآخر والبذر من عندهما جميعا بالسواء جاز ذلك
~~إذا كان قيمة كراء الأرض مثل قيمة أجرة الحرث والعمل ويكره أن يشتركا إذا
~~كان لإحدى القيمتين فضل على صاحبتها وإن سمح بذلك صاحب الفضل ms396 وقد روي عن
~~مالك أيضا إجازة ذلك وإذا اشترك ثلاثة في زرع فكانت الأرض من عند أحدهم
~~والبقر من عند الآخر والعمل على الثالث والبذر بينهم أثلاثا جازت الشركة
~~إذا تكافأت القيم لأنهم قد سلموا من كراء الأرض بما يخرج منها ولو كان
~~البذر على أحدهم والأرض للثاني والعمل على الثالث لم يجز لما يدخل من كراء
~~الأرض بالطعام ولو أكروا الأرض من رجل واحد وأخرج أحدهم البذر والآخر البقر
~~والثالث العمل وتكافأوا في قيم ذلك جازت الشركة في تحصيل مذهب مالك وإن كان
~~أصحابه اختلفوا في ذلك وإذا اشترك رجلان في مزارعة وكانت لأحدهما فألغى
~~كراءها وتكافئا فيما بعد ذلك من البقر والبذر والعمل جاز إذا كانت الأرض
~~بموضع لا ثمن لكراء مثلها وإن كانت مرغوبا في كراء مثلها لم يجز إلا أن
~~يكون عليه نصف الكراء ولو دفع رجل إلى آخر بذرا يبذره في أرضه على ان الزرع
~~بينهما نصفين فالزرع كله لزارعه ولصاحب الأرض كراء المثل في أرضه ولو اشترط
~~العامل على رب الأرض أن يسلفه حصته من البذر لم يجز ذلك وكانت شركة فاسدة
~~إلا إذا دفع إليه ذلك معجلا فإن لم يفعل حتى حصد كان الزرع بينهما عند ابن
~~القاسم وخالفه غيره فرأى الزرع كله لصاحب البذر والأرض وللعامل اجرة عمله
~~ولو اسلفه ذلك تطوعا من غير شرط جاز وقد روي عن مالك أنه كره ذلك على كل
~~حال والتبن في المزارعة بين الشركاء على قدر حصصهم من الزرع PageV01P380
~~بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# | كتاب المساقاة
#
# | باب ما تجوز فيه المساقاة
# معنى المساقاة أن يدفع الرجل كرمه أو حائط نخله أو شجر تينه أو زيتونه أو
~~سائر مثمر شجره لمن يكفيه القيام بما يحتاج إليه من السقي والعمل على أن ما
~~أطعم الله من ثمرتها فبينهما نصفين أو على جزء معلوم من الثمرة ولا تجوز
~~المساقاة إلا في أصول الثمار الثابتة التي يتكرر ثمرتها حولا بعد حول
~~كالنخيل ms397 والأعناب والزيتون والرمان والخوخ والتفاح وما أشبه ذلك من الأصول
~~وأما المقاثي والزرع والبقول فلا تجوز المساقاة فيها وقال مالك لا تجوز
~~مساقاة الزرع صغيرا قبل استقلاله فإذا استقل وعجز أربابه عن سقيه جازت
~~المساقاة فيه وكذلك المقاثي والباذنجان وسائر البقول إذا استقلت وظهرت وعجز
~~أربابها عن سقيها جازت المساقاة فيها وقد روي عنه وعن طائفة من أصحابه أن
~~المساقاة في البقول لا تجوز بحال
# | باب ما يلزم العامل في المساقاة
# وعلى المساقي العامل في المساقاة تلقيح النخل والآبار والسقي والحفظ
~~والجذاذ وعليه في الكرم الزبر والحفر والتنقية والسد والحفظ والقطاف وكذلك
~~عليه في كل ثمرة ما تحتاج إليه من العمل المعهود حسب جري العادة في البلد
~~في مثل ذلك ويجب أن يكون مفهوما معلوما في الحرث والحفر وسائر العمل الذي
~~تقوم به الثمرة وعليه من السقي فيما يشترط عليه مما بالثمرة الحاجة إليه
~~وليس عليه عمل ما لا تنتفع به الثمرة ولا ما لا تنتفع به في أكثر مدته في
~~المساقاة كالبئر يحفرها والعين يرفعها بينهما أو شيء تبقى PageV01P381
~~منفعته لرب الحائط بعد انقضاء المساقاة ولا يجوز أن يشترط شيء من ذلك عليه
~~وعلى العامل حفر العين وتنقيتها وإصلاح الساقية وسد الحظار وما قطع من
~~الجريد والليف والزرجون فهو بينهما على قدر ما لكل واحد منهما من أجزاء
~~الثمرة وعقد المساقاة لازم للمتعاقدين وليس لأحدهما فسخه إلا برضى صاحبه
# | باب ما يجوز من الشروط في المساقاة وما لا يجوز من ذلك
# ولا يجوز لرب الحائط أن يشترط على العامل كيلا في التمر يختص به ويكون ما
~~بقي بينهما على أجزاء يتفقان عليها والمساقاة في البعل عند مالك جائزة كهي
~~في السقي فإن كان في الحائط دواب ورقيق فقد اختلف في ذلك عن مالك فروي عنه
~~أن على صاحب الحائط مؤونة رقيقة ودوابه إلا أن يشترطها على العامل وروي عنه
~~أنه كره اشتراط مؤونتها على العامل وروي أن علوفة الدواب ونفقة الرقيق على
~~العامل وما هلك من الدواب والرقيق وانكسر ms398 من الدواليب والآلات وآلة السقي
~~فعلى رب المال خلفه وإصلاحه ولا يشترط العامل على رب الحائط دواب لم تكن
~~فيه عند مساقاته إياه وجائز عقد المساقاة عاما واحدا وعامين وأعواما من
~~الجذاذ إلى الجذاذ على جزء معلوم مما يخرج الله من الثمرة بعد إخراج الزكاة
~~منها ولو ساقاه إلى أجل فانقضى الأجل وفي النخل ثمر لم يجز جذاذه ولا يحل
~~بيعه فهو على مساقاته حتى يجذ لإنه حق وجب له وإنما المساقاة إلى الجذاذ
~~وإلى القطاف لا إلى أجل ولا تجوز المساقاة في الأرض البيضاء كما لا يجوز
~~الكراء فيما تجوز فيه المساقاة فإن كان بياض ونخل أو شجر فوقع عقد المساقاة
~~على الشجر والنخل وسكت عن البياض جاز وكان البياض لربه يزرعه ويؤاجره أو
~~يتركه وإن اشترط رب المال البياض كله أو ما يخرج منه لم يجز وإن اشترط منه
~~جزءا معلوما جاز إذا كان البذر والعمل كله على العامل وكان الجزء مثل الجزء
~~الذي ساقاه عليه فإن اشترط العامل البياض لنفسه جاز إذا كان يسيرا واليسير
~~في ذلك أن يكون أجرة البياض الثلث وثمن الثمرة الثلثين فإن كان كذلك كان
~~تبعا للنخل والشجر وجاز للعامل اشتراطه وإن كان أجرة البياض أكثر من ذلك لم
~~يجز لإنه حينئذ مقصود إليه والله أعلم PageV01P382 ولا بأس أن يساقي حوائط
~~مختلفة الثمرة أو متفقة على جزء معلوم وأخذ في صفقة واحدة ولا يجوز ذلك في
~~صفقة واحدة على اجزاء مختلفة ويجوز ذلك في صفقات عدة ولا تجوز المساقاة في
~~ثمر قد بدا صلاحه لأنه يحل بيعه وجائز أن يساقيه في ثمر قد ظهر ولم يبد
~~صلاحه على جزء يتفقان عليه من الثمرة
# | باب حكم الجائحة في المساقاة
# وإذا أجيح بعض الحائط سقط ما أجيح منه إذا كان لا يرجى منه ثمرة وما جذ
~~من النخل لم يلزمه سقيها وعليه أن يسقي ما لم يجذ حتى يجذ وإن جذ غيره قبله
~~وإن أجيح الحائط كله انفسخت فيه المساقاة وإن أجيح ثلثه فصاعدا فعن ms399 مالك
~~روايتان إحداهما أن العامل بالخيار بين فسخ المساقاة والإقامة عليها
~~والأخرى أن المساقاة لازمة لهما إلا أن تكون الجائحة أتت على قطعة من النخل
~~والشجر بعينها فتنفسخ المساقاة وحدها دون ما سواها وإن أتلفت الجائحة أقل
~~من ثلث الحائط فالمساقاة صحيحة لازمة ولو انهارت البئر انفسخت المساقاة إلا
~~أن يريد العامل أن ينفق من ماله في صلاح البئر ويكون على مساقاته ويرتهن
~~صاحب الحائط من الثمرة بما أنفق فذلك له
# | باب زكاة المساقاة
# وإذا كان ثمر الحائط خمسة أوسق فصاعدا فالزكاة فيه واجبة كان في حصة
~~أحدهما نصاب أو لم يكن ولا بأس أن يشترط كل واحد منهما الزكاة على صاحبه في
~~حصته دونه وسواء أخرج الحائط نصابا كاملا أو لم يخرجه لإنه جزء معلوم ولا
~~بأس بمساقاة الذمي في مساقاة أو في شيء من الإجارات والأعمال PageV01P383
~~بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# | كتاب القراض
#
# | باب ما يجوز فيه القراض وما لا يجوز
# القراض عند أهل المدينة هو المضاربة عند أهل العراق وهو باب منفرد بحكمه
~~عند الجميع خارج عن الاجارات كما خرجت العرايا عن المزابنة والحوالة عن
~~الدين بالدين والمساقاة عن بيع ما لم يخلق وصار كل باب منها نوعا منفردا
~~بحكمه اصلا في نفسه والقراض يشبه المساقاة ومعنى القراض ان يدفع رجل إلى
~~رجل دراهم أو دنانير ليتجر فيها ويبتغي رزق الله فيها يضرب في الأرض ان شاء
~~أو يتجر في الحضر فما افاء الله في ذلك المال من ربح فهو بينهما على شرطهما
~~نصفا كان أو ثلثا أو ربعا أو جزءا معلوما ولا يجوز القراض الا بالدنانير
~~والدراهم المسكوكة دون التبر ودون السبائك والنقر وقد روي عن مالك جواز
~~القراض بالنقر والحلي ايضا والأول تحصيل مذهبه ولا يجوز القراض بكل ما
~~ينصرف عند فسخه إلى القيمة مثل الطعام والادام والعروض كلها من الحيوان
~~وغيره فإن تقارضا بعرض فسخ عقدهما قبل فوته فإن فات العمل فيه فللعامل اجرة
~~مثله في بيع ms400 العروض وقبض ثمنه ثم له قراض مثله فيما ربح بعد ذلك ولا يجوز
~~القراض بدين على العامل حتى يقبض بيد ربه وكذلك لو أمر غيره بقبضه وجعله
~~قراضا بينهما لم يجز ويكره أن يقول له رب المال اقبض مالي على ذلك الرجل
~~واعمل به لإنه قد استزاد معه منفعة استخراج المال ولا يجوز لرب المال أن
~~يستخلص لنفسه شيئا من الربح أو المنافع غير جزئه من الربح ولا يجوز له ان
~~يبضع مع العامل بضاعة يقوم له بها إذا كان ذلك في شروط القراض والمقارض
~~أمين مقبول قوله فيما يدعيه من ضياع المال وذهابه والخسارة PageV01P384 فيه
~~إلا أن يتبين كذبه وأما رد المال إلى ربه فإنه عند مالك لا يقبل قوله في
~~ذلك ان كان قبضه ببينة وان لم يقبضه ببينة فالقول قوله في ذلك كله مع يمينه
~~ولو شرط رب المال على العامل الضمان كان العقد فاسدا ورد بعد الفوت إلى
~~قراض مثله دون ما شرط له فإن أقام العامل بالمال في مصره وعمل فيه فلا نفقة
~~له في المال ولا كسوة ولا شيء إلا أن يكون غريبا اقام في المصر من أجل
~~المال فإن شخص إلى سفر بمال القراض فله فيه النفقة والكسوة ان كان كثيرا
~~يحتملها وإنما ينفق منه على نفسه بالمعروف دون عياله فإذا انصرف إلى مصره
~~لم ينفق منه على نفسه شيئا فإن انفق منه شيئا عد عليه في حصته من الربح أن
~~كان فيه ربح وإلا ضمنه وإن فضل معه عند انصرافه ثوب أو شيء من كسوته أو شيء
~~له بال من زاده رده كله في المال إلا أن يكون لا خطب له مثل بقية الزاد
~~والقربة البالية ونحو ذلك والسلامة منه أفضل إلا أن يحلله رب المال والنفقة
~~تلغى من الفضل ثم يقتسمان ما بقي بعد ذلك على شرطهما فإن لم يكن في المال
~~ربح وقد أنفق منه في سفره لم يلزم غرم ما انفق لرب المال ولا يجوز للعامل
~~أن يحابي في ms401 المال ولا يصنع منه معروفا ولا يكافئ منه احدا على هدية أو
~~غيرها ولو اشترط النفقة في المصر فسد القراض وفسخ فإن عمل على ذلك رد إلى
~~قراض مثله ولا يجوز للعامل أن يبيع بدين الا بإذن رب المال فإن باع بدين
~~بغير اذنه ضمن ما تلف منه وله أن يشتري ما شاء من السلع والمتاع كله ما لم
~~يمنعه رب المال من ذلك ولرب المال أن يأذن له في المداينة وأن ينهاه عنها
~~وله أن ينهاه عن تجارة بعينها وعن بلدة بعينها وعن ركوب البحر في حين سكونه
~~وأما ركوبه في ارتجاجه أو في زمن لا يركب البحر فيه وما اشبه ذلك من وجوه
~~الغرر كله فلا يحتاج إلى نهيه عن ذلك لإن في الأصول أن المال انما دفع إليه
~~للحفظ وطلب النماء لا أن يعرضه للتوي وإذا تعدى ما أمره به رب المال ضمن ما
~~أدركه في المال من درك وخرج عن أمانته بتعديه وإن ربح فيما تعدى فيه فالربح
~~بينهما على ما تعاملا عليه ويكره أن يقصره عن تجارة بعينها إلا أن تكون
~~موجودة لا تتخلف في صيف ولا شتاء فإذا اشترط عليه أن لا يشتري الا سلعة
~~بعينها غير مأمونة لم يجز القراض ولو اشترط عليه أن لا يشتري سلعة بعينها
~~لم يجز له شراؤها فإن فعل فرب المال بالخيار بين إجازة شرائه وبين
~~PageV01P385 تضمينه الثمن وقد قيل أنه اذا شرط رب المال على العامل ان لا
~~يشتري الا سلعة بعينها وأن لا يشتري إلا من فلان فخالفه وفعل رد المال إلى
~~مثله ان عمل وللعامل أن يسافر إلا أن ينهاه رب المال ويشترط ذلك عليه ولا
~~يجوز القراض إلى أجل فإن وقع فسخ وإن عمل رد إلى قراض مثله ولا يجوز للعامل
~~ان يدفع المال قراضا إلا بإذن ربه سواء كان على مثل شرطه أو مخالفا له وله
~~أن يوجه به خادمه ورسوله إلى من يشتري له من اخوانه ومن دفع مالا قراضا
~~فأراد أخذه ms402 من العامل قبل أن يعمل فيه ويشخص فذلك له وليس القراض من العقود
~~الي يجب الوفاء بها وإنما هو معروف وأرى أن لصاحبه ان ينزع عنه لما يراه
~~فإن شرع فيه بالعمل لم يكن لواحد منهما فسخه إلا برضى صاحبه وإن توفي رب
~~المال قبل أن يعمل المقارض فيه ويشخص فأحب الورثة أو الوصي أخذ المال فذلك
~~لهم وأن أحبوا أقروه على قراضه وليس لهم أن ينتزعوا المال إذا كان قد شرع
~~فيه بالعمل والتجارة ولو تجهز منه طعاما أو كسوة لسفره ثم مات رب المال
~~وأراد الورثة رد القراض اخذوا ما تجهز به بعينه ولم يضمنوه ما نقص ذلك وإن
~~توفي العامل قبل أن يشخص فالمال لصاحبه وإن شخص فيه وعمل وكان فيه ربح ثم
~~مات فإن ورثة العامل يقومون مقامه في المال وتقاضيه حتى ينضى عينا على مثل
~~قراض موروثهم هذا إذا كانوا رشداء وإن كانوا سفهاء أو صغارا وجاؤا بأمين
~~يقوم مقام صاحبهم فذلك لهم وإلا سلموا المال لربه فكان له نماؤه ونقصانه
~~ولا شيء لهم من ربحه
# | باب جامع القراض
# ولا يجوز أن ينضم إلى عقد القراض عقد غيره من بيع ولا إجارة ولا شيء سوى
~~ذلك من العقود كلها ولا يجوز أن يشترط أحد المتقارضين على الآخر سلفا يسلفه
~~إياه فإن فعل فالقراض فاسد وربح السلف لمن اخذه منهما وما لحق المال من
~~جائحة كالسرقة أو لصوص قطعوا به أو غريم أفلس أو خسارة أو غير ذلك من
~~الوجوه الوضيعة ثم عمل العامل فيه وربح PageV01P386 فلا شيء له من ذلك
~~الربح حتى يقضي رأس المال أو يتجر أو يرجع إلى مبلغه يوم قبضه ثم يقتسما
~~بعد ذلك ما كان بعد ذلك من ربح أن كان وعلى العامل ان يجبر الوضيعة من
~~الربح وليس له أن يجعل رأس المال ما بقي بعد الوضيعة إلا أن يكون رب المال
~~قد علم بأصله وحاسبه ثم استأنف العقد معه فيكون رأس المال حينئذ ما بقي بعد
~~الوضيعة الأولى وما ms403 قبضه العامل من الربح قبل ان يتفاصلا فهو له ضامن ولا
~~يجوز لهما أن يتفاصلا حتى ينض المال ويجتمع فيفوز برأس المال ويقتسمان ما
~~بقي بينهما على شرطهما فإن تفاصلا بغير حضور المال ثم حصل فيه وضيعة ردا ما
~~أخذاه وجبرا به ما نقصهما ولا يجوز للعامل أن يشارك في المال احدا فإن فعل
~~وتلف المال في يد الشريك ضمنه العامل وإن سلم فهما على شرطهما ولا بأس بأخذ
~~مالين من رجلين على جزء واحد وعلى جزءين مختلفين وله أن يجمعهما وأن
~~يفرقهما ولا بأس أن يأخذ مالا من غيره ويخلطه بماله ويعمل في المالين ويكون
~~له ربح ماله بحسابه وهو في المال الآخر على شرطه ولا يجوز أن يأخذ من رجل
~~واحد مالين على جزءين مختلفين في عقد واحد ولا في عقدين ولا بحضرة العقد
~~إلا أن يكون قد عمل في المال الأول فيجوز له أن يأخذ مالا آخر على جزء آخر
~~وعلى مثل ذلك الجزء وإذا مات أحد المتقارضين قام ورثته مقامه وإذا أخذ
~~مالين قراضا فربح في أحدهما وخسر في الآخر لم تجز الوضيعة في أحدهما بالربح
~~في الآخر
# | باب حكم القراض الفاسد
# وكل قراض فاسد فهو مردود بعد الفوت إلى قراض المثل دون اجرة المثل هذه
~~رواية عبد الملك عن مالك وذكر ابن القاسم عنه أن القراض الفاسد على وجهين
~~فبعضه مردود إلى اجرة المثل وهو ما شرطه فيه رب المال على العامل أمدا قصره
~~له على نظره وما سوى ذلك فهو مردود إلى قراض المثل وأجرة المثل والفصل بين
~~قراض المثل وأجرة المثل إن قراض المثل متعلق بالربح فإن لم يكن في المال
~~ربح فلا شيء للعامل وأجرة المثل متعلقة بذمة رب المال كان في المال ربح أو
~~لم يكن PageV01P387
# | باب زكاة القراض
# إذا عمل المقارض في المال عاما كاملا وجبت الزكاة في المال كله سواء كان
~~في حصة العامل نصاب أم لم يكن مثال ذلك أن يكون المال عشرين مثقالا وقد
~~تعاملا على النصف ms404 فزكاة جميع ذلك المال ثلاثة ارباعه على رب المال وعلى
~~العامل ربعه فإن تقاسما قبل حلول الحول بنى رب المال على حوله واستقبل
~~العامل بحصته حولا وإن كان المال كله نصابا الا ان حصة رب المال دون النصاب
~~فلا زكاة فيه عند ابن القاسم وقال سحنون وغيره فيه الزكاة إذا كان جميعه
~~نصابا ولا يجوز أن يشترط رب المال زكاة المال كله على العامل في حصته ولا
~~بأس أن يشترط كل واحد منهما زكاة الربح على الآخر في حصته منه لأنه جزء
~~معلوم فإن لم يكن المال نصابا والمسألة بحالها فجزء الزكاة لمن اشترطه وإذا
~~كان رب المال عبدا أو مديانا فلا زكاة في المال وسواء كان العامل حرا غير
~~مدين أم لم يكن فإن كان العامل في المال عبدا أو مديانا فلا زكاة عليه في
~~حصته من الربح وإذا اشترى العامل بالقراض غنما فزكاها ففيها روايتان
~~إحداهما أن الزكاة على رب المال من رأس ماله والأخرى أنها ملغاة من الربح
~~ثم يقتسمان الفضل بعد ذلك
# | باب تعدي العامل في مال القراض
# وإذا اشترى العامل من مال القراض جارية فوطئها فلم تحمل فهي على القراض
~~بينهما ولا حد عليه في وطئها وإن حملت ففيها روايتان احدهما أنها تكون أم
~~ولد ويغرم ثمنها والأخرى أن ولدها حر وهي رقيق تباع في القراض ولا تكون أم
~~ولد لواطئها وإذا اشترى العامل في القراض بالمال عبدا ممن يعتق على رب
~~المال جاهلا بذلك فهو حر على رب المال وللعامل حصته من الربح ان كان في
~~المال ربح وإن كان عالما بذلك فهو حر على العامل وهو ضامن لرب المال ثمنه
~~وولاءه لرب المال لإنه إذا علم صار في حكم من اعتق من غيره وغير مالك يخالف
~~في ذلك ولو اشترى العامل عبدا ممن يعتق عليه وفيه فضل وهو موسر عتق عليه
~~وغرم لرب المال PageV01P388 نصيبه وإن لم يكن فيه فضل وهو موسر ففيها قولان
~~أحدهما أنه لا يعتق والآخر أنه يعتق عليه ويغرم ms405 لرب المال ثمنه وإن كان
~~العامل معسرا أو لم يكن فيه فضل لم يعتق شيء منه وإن كان فيه فضل عتق عليه
~~نصيبه من الفضل ولم يعتق عليه باقيه وبالله التوفيق PageV01P389 بسم الله
~~الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
# | كتاب الشركة
#
# | باب الشركة وما يجوز فيها من الأموال
# اصل الشركة التساوي في رؤوس المال والأعمال والوضعية والربح فإن اختلفت
~~مقادير رؤوس أموال الشريكين كان الربح والوضعية على قدر رأس مال كل واحد
~~منهما ووجه الشركة أن يشتركا في جنس واحد من المال دراهم كان أو دنانير أو
~~عروضا أو طعاما على اختلاف من قول مالك في الطعام وهذا هو المعمول به اذا
~~اعتدلا في وزن ذلك أو كيله وعينه وجنسه وصفته ويستويان في ذلك ويعملان على
~~أن يبيع كل واحد منهما نصف ما أخرجه بنصف ما أخرج صاحبه قال ابن القاسم إذا
~~كان الطعام نوعا واحدا متساويا في الجودة والمكيلة فلا باس بالشركة ويخلطان
~~الذهب والورق ولا بأس أن يخلطاهما إذا ابرزاهما قال مالك ولو جعل كل واحد
~~من الشريكين ماله في صرة على حدة ثم قبض أحد الشريكين الصريتن وذهبت عنده
~~احدن الصرتين فالمصيبة منهما جميعا وإن لم يخلطا اذا ابرزا ذلك وصار عند
~~أحدهما ولو جعل أحدهما خمسمائة درهم وخمسين دينارا عيونا وجعل الآخر
~~خمسمائة درهم وخمسين دينارا مثلها جاز ولو جعل احدهما خمسمائة درهم والآخر
~~خمسين دينارا لم يجز وسواء باعه نصف الدراهم بنصف الدنانير أو لم يبعه لإنه
~~صرف وشركة ولا يجوز عند مالك وأكثر أصحابه أن يجتمعا لإن الصرف عندهم لا
~~يجوز معه عقد غيره فهذا لا يجوز أن يخرج أحدهما ذهبا بقيمة ورق صاحبه ويجوز
~~عند أشهب أن يخرج أحدهما ذهبا والآخر ورقا على أن يبيع كل واحد منهما بنصف
~~مال صاحبه إذا اعتدلا في المال والربح بينهما نصفان والوضيعة مثل
~~PageV01P390 ذلك ويكون عملهما سواء أو قريبا من السواء وإن لم يعتدلا في
~~المال فالربح والعمل بينهما على ms406 قدر رؤوس أموالهما ولا يجوز أن يكون المال
~~من الشريكين متفاضلا والربح متماثلا ولا أن يكون المال متماثلا والربح
~~متفاضلا ولو أخرج أحدهما الفا والآخر ألفين وعملا فيه معتدلين وشرطا أن
~~الربح بينهما نصفان لم يجز وكان الربح والخسران بينهما على قدر المالين
~~ورجع صاحب الألف على صاحب الألفين وأجرة المثل في حصة الألف ولا بأس
~~بالشركة على أن يخرج أحدهما طعاما أو عروضا والآخر دنانير أو دراهم
~~ويشتركان على القيم فإن اعتدلت قيمة الطعام أو العروض مع المال فجائز على
~~أن الربح والوضيعة بينهما سواء والعمل أيضا بينهما بالسوية ولا يجوز أن
~~يأتي أحدهما بدراهم مسكوكة والآخر بسبائك أو بتبر غير مسكوك ولو اشتركا
~~بعيون ذهب أو ورق مختلفة العيون والسكك الا ان مخرجهما ووزنهما واحد جاز
~~ذلك فإن كان لعيون احدهما فضل وقد استويا فيهما ثم افترقا وفي أيديهما ناض
~~أو عروض اقتسما على وزن مال كل واحد منهما ولم يلتفت إلى فضل عيون احدهما
~~ولا يجوز أن يعطي لفضل عيونه شيئا زائدا لان الزيادة في ذلك ربا ولا بأس
~~بالشركة بالعرض مثله أو مخالفا له على أن الربح والوضيعة والعمل على كل
~~واحد منهما على قد قيمة ماله ولا تجوز الشركة بالطعام إذا اختلف مثل القمح
~~والشعير أو صنف من القمح بغيره أو عدس بفول أو تمر بزبيب أو زيت بسمن أو
~~عسل أو سمن بقر بسمن غنم أو زيت أحمر بأسود أو شيء بشيء من صنفه ليس مثله
~~في عينه وجودته وحاله ولا تجوز الشركة بهذا كله وما كان مثله لا على الكيل
~~ولا على القيمة وإذا اشتركا بعرضين مختلفين على القيم وباع كل واحد منهما
~~عرضه بأكثر مما قومه به فإنما لكل واحد منهما قدر عرضه يوم قوم وليس له ما
~~بيع به إذا تقاوما في أصل الشركة لأن كل واحد منهما باع نصف عرضه بنصف عرض
~~صاحبه فصار لكل واحد منهما من كل عرض نصفه إلا ترى أنه لو نزل بأحد العرضين
~~تلف لكان ms407 بينهما ولو اشتركا في عرضين شركة فاسدة ثم افترقا لم يلتفت في هذه
~~إلى ما قوما به ورجع كل واحد منهما إلى الثمن الذي بيع به عرضه فاقتسما
~~عليه الربح ولو اخرج أحدهما أكثر من الذي أخرج صاحبه واشترطا ان يكون الربح
~~بينهما PageV01P391 سواء لم يجز ورد حتى يكون الربح والوضيعة بينهما على
~~قدر رؤوس أموالهما ولصاحب القليل أجر مثله في نصف فضل مال صاحبه إن كانا
~~استويا في العمل
# | باب تصرف الشريك في مال الشركة وما يلزمه في ذلك
# وإذا اشتركا شركة عنان في سلعة موصوفة أو بعينها لم يكن لأحدهما بيعها
~~بغير اذن صاحبه وهذه شركة الاعيان في كل شيء معين معلوم يشتريانه وأما شركة
~~المفاوضة فهي أن يفوض كل واحد منهما النظر إلى صاحبه بما رآه فيميز بين ما
~~شراه من أنواع تجرهما وما باع كل واحد منهما واشترى فهو جائز على صاحبه
~~ونفقتهما جميعا من المال لأنهما يعملان جميعا فيه فإن كانت نفقة احدهما
~~أكثر من نفقة صاحبه لعيال أو غير ذلك حسبت على كل واحد منهما نفقته في نفسه
~~وعياله وما انفرد به واحد منهما من عمل في غير تجرهما مثل قراض يأخذه لا
~~يشغله عن عمله أو حرث يقيمه منفردا به لم يشركه صاحبه في شيء منه فهو
~~كالميراث يرثه وما اشتراه أحدهما من طعام لمنزله وكسوته فهو له خاصة وإن
~~طلب صاحبه نصفه لم يحكم له به وحسبه أن يأخذ من المال مثل ما أخذ صاحبه
~~وإذا افترقا اقتسما كل مالهما من العين والدين وسائر مالهما نصفين ولا يجوز
~~أن يخرج أحدهما إلى رجل في دين والآخر إلى غيره في مثله ولا يجوز لأحدهما
~~في المال أن يهب ولا أن يحابي ولا يصنع معروفا إلا بإذن صاحبه إلا أن يكون
~~مما يعود على متجرهما فيه عائدة فيستغني في ذلك عن إذن صاحبه والشركاء
~~أمناء بعضهم على بعض ما أدعى أحدهم من تلف مال أو وضيعة فهو مصدق ما لم
~~يبين خلاف قوله وإن ms408 اتهم حلف
# | باب شركة الذمم وشركة الأبدان في الأعمال
# لا تجوز الشركة على الذمم إلا بالأموال وصناعات الأيدي في الأعمال إذا
~~اتفقت واجتمع الشركان في موضع واحد ويجوز عند مالك شركة الابدان كالمعلمين
~~والمطببين والخياطين والصباغين والحدادين والغواصين في PageV01P392 البحر
~~والصيادين إذا كان كل واحد منهما يعمل في مثل عمل صاحبه وفي موضع واحد فإن
~~لم يكونا في موضع واحد لم يجز وكذلك إن لم يعملا عملا واحدا لم يجز ولا بأس
~~أن يشتركا في العمل الواحد على السواء وإن كان احدهما أفضل عملا من صاحبه
~~إذا اشترطت المساواة في العمل واشتركا في ذلك على غير السوية مثل أن يكون
~~لأحدهما الثلث وللآخر الثلثان ونحو ذلك من التفاضل لم يجز إلا أن يكون
~~العمل بقدر ذلك الجزء فإن كان عمله بقدر ذلك الجزء جازت الشركة ولو اصطاد
~~أحد الصيادين الطير والآخر الحيتان لم يجز وكذلك إن كانت الصنعة واحدة في
~~مكانين مفترقين لم يجز وفي كتاب الاقضية قسمة الشركاء للديون ودخول بعضهم
~~على بعض فيما قبض أحدهم بإذن صاحبه وبغير إذنه PageV01P393 بسم الله الرحمن
~~الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# | كتاب الوكالات
#
# | باب ما تنعقد به الوكالة وتصرف الوكيل
# كل من جاز فعله جاز توكيله والوكالة تنقسم قسمين فمن وكل في شيء بعينه لم
~~يجز له أن يتعداه إلى غيره ولا يتعدى ما حد له فيه وجائز له أن يقبض ثمن ما
~~أمر ببيعه إلا أن ينهى عن ذلك ويستغنى أن يقال له اقبض الثمن لان الإذان
~~لقبض الثمن ومن وكل لعقد نكاح فليس بوكيل في قبض الصداق إلا أن يوكل على
~~ذلك بخلاف البيع وليس للوكيل أن يوكل إلا أن يجعل ذلك إليه موكله ولا يجوز
~~له أن يضع من ثمن ما باعه ولا ينظر به ولا يقيل من بيعه ولا يجوز له من
~~التصرف إلا ما ذكر له في عقد الوكالة وأما الوكيل المفوض إليه فله أن يقيل
~~وأن يؤخر وأن يهضم الشيء على وجه ms409 نظر وينفذ فعله في المعروف والصدقة إذا
~~كان لذلك وجه وفعله كله محمول على وجه النظر حتى يتبين خلاف ذلك فإذا بان
~~تعديه وإفساده ضمن وما خالف فيه الوكيل المفوض إليه وغيره مما امر به فهو
~~متعد ولموكله تضمينه إن شاء ذلك والوكالة جائزة في البيع والابتياع
~~والانكاح واقتضاء الديون وقضائها وكل ما للإنسان فعله فله أن يوكل فيه
~~والوكالة في الخصومة جائزة من الحاضر والغائب برضى الخصم وبغير رضاه إذا
~~كان على أمر معروف وإذا شرع المتخاصمان في المناظرة بين يدي الحاكم لم يكن
~~لأحدهما أن يوكل لإنه عند مالك ضرب من اللدد الا أن يخاف من خصمه استطالة
~~بسبب أو نحوه فيجوز له حينئذ أن يوكل من يناظر عنه ولا يجوز أن يستأجر خصما
~~على أنه ان أدرك حقه كان له ما جعل له وإن لم يدركه فلا شيء له عليه بل
~~يجعل له جعلا معلوما على كل حال والا فيكون له اجر مثله PageV01P394 وإذا
~~بان لدد الوكيل المخاصم وطلبه للباطل وقطع الحق منع من تعرضه للوكالة
~~واختلف قول مالك في قبول اقرار الوكيل بالخصومة عند القاضي على موكله فمرة
~~اجازه ومرة اباه وقال لا يلزم موكله ما أقر به عليه ولا يقبل القاضي ذلك
~~منه وجرى العمل عندنا على انه جعل إليه الاقرار عليه لزمه ما أقر به عند
~~القاضي وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل مذهب مالك عندهم انه لا يلزمه اقراره
~~وهذا في غير المفوض إليه قال وقد اتفق الفقهاء فيمن قال ما أقر به على فلان
~~فهو لازم له أنه لا يلزمه وما أقر به الوكيل المفوض إليه من قبض دين أو
~~ابراء غريم أو دفع مال إلى من وكله فالقول في جميع ذلك كله عند مالك قوله
~~ولا يمين عليه إلا ان يتهم فيحلف وقال مالك ما فعله الوكيل المفوض إليه بعد
~~موت الموكل له ماض على ورثته لازم لهم إذا لم يعلم بموت موكله فإن علم بموت
~~موكله وفعل شيئا دون الورثة ms410 فهو متعد وما تلف برأيه وفعله ذلك ضمنه واختلف
~~قول مالك في الوكيل يعزله موكله ويشهد بعزله فينفذ ما وكل به بعد ذلك وهو
~~لا يعلم فروي عنه ان تصرفه بعد ذلك مردود سواء علم بالعزل أو لم يعلم وهو
~~قول ابن القاسم وبه اقول قياسا على اتفاقهم انه لو وكله ببيع شيء ثم باعه
~~الموكل أن ذلك خروج للوكيل عن الوكالة وعزل وإن لم يعلم وروي عن مالك أنه
~~إن علم بالعزل فتصرفه باطل وإن لم يعلم فتصرفه صحيح لأنه على ما جعل إليه
~~حتى يصح عنده عزله ومن امر رجلا ببيع سلعة له ثم باعها هو وباعها الوكيل
~~فالأول من المشترين أولاهما بها إلا أن يكون الآخر قد قبضها فيكون أولى بها
~~وقاله ربيعة لأنه قد ضمنها وغيره يخالفه في ذلك وقد مضى وجه من هذا المعنى
# | باب أمانة الوكيل وما يقبل قوله فيه
# الوكيل أمين لا ضمان عليه فيما دفع إليه إلا ما جنت يداه أو أوتي فيه من
~~قبل نفسه بتضييع أو تعمد فساد وكذلك هو أمين لا ضمان عليه في رد ما دفع
~~إليه ولا في ثمن ما أمر ببيعه إذا ادعى رد ذلك إلى من دفعه إليه وثمنه إلى
~~من امر ببيعه ولا يمين عليه إذا لم يكن متهما وهذا عند مالك فيما بينك وبين
~~وكيلك فأما من أمرته بالدفع إلى غيرك فعليه البينة أنه قد دفع ما أمر
~~PageV01P395 بدفعه استدلالا بأمر الله عز وجل الأوصياء أن يشهدوا على
~~اليتامى إذا دفعوا اموالهم إليهم لأنهم والله أعلم غير الذين ائتمنوهم على
~~ذلك والرسول وكيل امين في براءة نفسه مصدق فيما ادعى ذهابه من يده وغير
~~مصدق في براءة من أمر بالقبض منه إذا ادعى مع القبض التلف ولا يبرأ الدافع
~~إليه ببينة يقيمها عليه إلا أن يكون القابض وكيلا مفوضا إليه أو وصيا فيصدق
~~بخلاف الوكيل المخصوص والوصي إذا قال قبضت من غريم الميت ما كان عليه وضاع
~~منه صدق وبرئ الغريم فإن ادعى ms411 الغرماء الدفع إلى الوصي وأنكر حلف فإن نكل
~~عن اليمين غرم عند ابن هرمز وابن القاسم قليل ذلك وكثيره وهو قول مالك في
~~اليسير وتوقف في الكثير ومن وكل ببيع سلعة فباعها بما لا يشبه بياعات الناس
~~ضمن وكذلك اذا وكل بشراء شيء فاشتراه بما لا يتغابن الناس بمثله ضمن وليس
~~للوكيل ان يبيع بنسيئة الا بإذن رب المال وليس له أن يخالف شيئا مما أمر به
~~ولو أمره رب المال أن يشتري نوعا من المتاع فاشترى غيره ضمن وكان ربحه
~~ووضيعته له دون رب المال ولو ابتاع ذلك النوع مشاركا فيه غيره فربح مع
~~الشريك أو خسر فالخسارة عليه والربح لرب المال ومن وكل على شراء شيء بثمن
~~فاشتراه بأقل لزم الأمر ولم يكن له خيار ولو اشتراه بأكثر كان الأمر مخيرا
~~في امضاء أو تضمينه ما أخذ منه وليس للوكيل أن يبيع لنفسه ما وكل بيعه لا
~~بأقصى ما يعطى فيه ولا بأكثر إلا أن يشتري بعضه بسعر ما باع وجائز له ان
~~يرتهن من نفسه ما امر برهنه ومن وكل ببيع سلعة فباعها بغير الدراهم
~~والدنانير لم يلزم الامر واستحب مالك ان يباع العرض فإن كان فيه فضل عن
~~قيمة المبيع كان للأمر وإن كان فيه نقصان ضمن الوكيل ولو امر رجلا أن يشتري
~~له عبدا فاشترى له من يعتق عليه كأبيه أو ابنه فإن علم ذلك وتعمده فقد تعدى
~~ولا يلزم الأمر وعليه الضمان وإن لم يعلم لزم الأمر وعتق عليه ولو دفع إليه
~~دراهم ليشتري له بها سلعة فاشتراها وهلكت الدراهم بعد الشراء PageV01P396
~~فإنه يرجع بمثلها على الأمر وكذلك عند مالك لو لم يدفع إليه الدراهم حتى
~~اشتراها ثم دفعها إليه فهلكت يرجع بها أيضا على الأمر إلا أن يكون المامور
~~غرمها من ماله ثم دفعها إليه الأمر فضاعت فلا شيء حينئذ عليه لأنه دين قد
~~أداه ومن وكل بشراء شيء من الحيوان فاشتراه معيبا عيبا مفسدا لم يلزم الأمر
~~وإن كان عيبا يسيرا غير ms412 مضر لزمه ومن وكل ببيع شيء فقال قد بعته من فلان
~~بكذا وجحد فلان البيع ولا بينة للوكيل ضمن الثمن عند مالك لأنه أتلفه حين
~~لم يشهد عليه وعند جمهور أهل العلم انه لا يضمن وكذلك عند مالك اذا دفع
~~اليه دراهم وأمره أن يدفعها إلى فلان فدفعها إليه ولم يشهد وجحدها فلان ضمن
~~الرسول إلا أن يشترط على الدافع أنه لا يشهد وان القول قوله فينفعه ذلك ولا
~~ضمان عليه ومن وكل بشراء سلعة بعينها فوجد الموكل عيبا بها فالقيام فيه إلى
~~ربها وليس على الوكيل القيام بردها ولو باع الوكيل سلعة واستحقت رجع
~~المبتاع على الموكل دون الوكيل قال اسماعيل وان كان الوكيل قد قبض ثمن
~~السلعة من المبتاع وطالبه المبتاع بما قبض منه جمع بينه وبين الموكل حتى
~~يخرج إلى المبتاع من الثمن هذا إذا صحت الوكالة أو كان المبتاع عالما بها
~~ومن وكل على قبض مال من رجل فقال قد قبضته وضاع مني لم يصدق في براءة من
~~عليه المال عند مالك وهو مصدق في براءة نفسه والمال باق على الذي هو عليه
~~إلا أن يقيم البينة بالدفع إليه وجمهور الفقهاء غير مالك يرون ذلك براءة
~~للدافع ويصدقون الوكيل وقد قال مالك ما يشبه ذلك لإنه قال لو كان الوكيل
~~مفوضا إليه في الشراء والبيع والقبض كان مصدقا وبريء الغريم
# | باب اختلاف الوكيل والموكل
# ولو اختلف الوكيل والموكل فقال الوكيل امرتني ببيعه بعشرة وقال الآخر
~~بخمسة عشر فالقول قول الآمر الا ان يأتي بأمر مستنكر لا يباع بمثله وإذا
~~قال الوكيل امرتني أن أبيع بالنظرة وأنكره الموكل فالقول قول الموكل الآمر
~~ولو اذن له في البيع بالنسيئة فقال الوكيل شهرين وقال الأمر شهرا فالقول
~~قول المأمور عند مالك ولو قال له الوكيل أمرتني أن اشتري بألف وقال الموكل
~~أمرتك بخمسمائة فالقول قول الأمر أيضا PageV01P397 بسم الله الرحمن الرحيم
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
# | كتاب الحمالة والكفالة
# والضمان والكفالة والحمالة اسماء معناها واحد فمن قال ms413 أنا كفيل بما لك
~~على فلان أو أنا حميل أو زعيم فهو ضامن والضمان في الحقوق الثابتة كلها
~~جائز فإن لم يكن الحق ثابتا لازما لم يجز الضمان فيه وضمان كتابة المكاتب
~~باطل ولا بأس بضمان المجهول عند مالك ومن ضمن عن رجل مالا وهو لا يعرف قدره
~~لزمه ما قامت به البينة عليه ومن قال لرجل عامل فلانا وأنا ضامن لما تعامله
~~به لزمه ما ثبت عليه مما يعامل به مثله ولا تجوز الحمالة في شيء من الحدود
~~والقصاص ولا الجراح التي فيها قصاص ولا بأس بالضمان في الجراح التي يؤول
~~حكمها إلى المال وضمان الوجه إن لم يشترط البراءة من ضمان المال فهو ضامن
~~له على حسبه لو ضمن المال ولو اشترط البراءة من المال فقال أنا كفيل بوجه
~~فلان ولا شيء علي من الحق الذي هو عليه ولم يأت به لم يلزمه شيء من ذلك
~~الحق ومن ضمن لرجل وجه رجل إلى أجل ولم يشترط البراءة من المال في دين
~~يدعيه عليه فإن اتى به في الأجل أو بعده وجمع بينه وبين صاحبه وأشهد عليه
~~بذلك فقد برئ من ضمانه وليس عليه أن يحضره مجلس الحاكم إلا أن يشترط ذلك في
~~ضمانه وإن لم يأت به ضمن ما ثبت عليه ومن ضمن وجه رجل بدين عليه إلى أجل
~~فمتى أتى به بعد افتراقهما فقد برىء وأن لم يأت به عند الأجل ضرب له فيه
~~أجل بعد أجل كما لو ضمن المال وغاب المضمون عنه فإن لم يأت به ضمن المال إن
~~كان المضمون وجهه قد غاب غيبة بعيدة أو أفلس أو مات عن غير شيء وإن كان مع
~~المضمون عنه مال بيع من ماله ما يتأدى منه حق المضمون له وبرئ الضامن فإن
~~قصر ماله عن وفاء الدين رجع ما بقي على الضامن ومن ضمن على رجل مالا فليس
~~عليه تبعة حتى يستبرئ مال المديان فإن كان له مال قضي دينه من ماله وبرئت
~~ذمة المتحمل فإن ms414 لم PageV01P398 يكن له مال غرم الحميل وقد كان مالك يقول
~~في الضامن والمضمون عنه أن للطالب أن يأخذ أيهما شاء بحقه فعلى هذا القول
~~لرب الحق أن يطالب الضامن والمضمون عنه فإن أداه المضمون عنه سقط عن الضامن
~~وإن أدى الضامن رجع به على المضمون عنه وهو قول جماعة من اهل العلم ثم رجع
~~مالك فقال لا تبعة للطالب على الضامن حتى لا يوجد للمضمون عنه مال ويتلوم
~~عليه لفلس لحقه أو لانقطاع غيبه أو لموته عن شيء يتركه فحينئذ يتبع الضامن
~~ومن ضمن عن رجل مالا لزمه بغير اذنه لم يكن له مطالبته به قبل ادائه فإن
~~اداه عنه كان له أن يرجع به عليه ومن ضمن عن رجل مالا بغير اذنه فللضامن أن
~~يطالب الذي عليه المال ان كان حالا بأدائه إلى ربه ليبرأ الضامن من ضمانه
~~أو من يأمن فلسه وإذا تحمل رجل يدين لرجل على رجل وفلس من عليه الحق وضرب
~~المتحمل بدينه مع غرمائه في مال الغريم ولم يكن في ذلك وفاء من حقه رجع
~~المتحمل له على الحميل بباقي ماله وأخذه منه فمتى ثاب للمفلس مال قام
~~الحميل فضرب مع غرمائه بقدر ما غرم عنه يكون في ذلك كغريم من الغرماء
~~ويتلوم على الضامن إذا كانت غيبة المتحمل عنه قريبة مرجوة فإن غاب غيبة
~~انقطاع غرم اليه ما تحمل به ومن ضمن عن رجل مالا إلى أجل فمات الضامن من
~~قبل حلول الاجل فعلى قول مالك الاول يؤخذ المال كله من تركة الضامن الميت
~~فيدفع إلى رب المال ويرجع ورثة الضامن على المضمون عنه إذا حل الاجل وعلى
~~القول الآخر يوقف من مال الضامن بقدر الحق حتى يحل الاجل فإن أمكن أخذ
~~المال من الغريم لم يكن إلى ما وقف سبيل وإن لم يمكن اخذ المال من الغريم
~~دفع ما وقف من مال الضامن من الميت إلى رب الحق واتبع ورثة الضامن الغريم
~~بذلك وإن مات الذي عليه الحق قبل حلول الاجل أخذ المال ms415 من تركته وبرئ
~~الضامن وإن لم يكن له مال لم يؤخذ من الضامن شيء حتى يحل الاجل ومن باع من
~~رجلين سلعة لدين فكتب عليهما ان كل واحد منهما ضامن حيهما عن ميتهما
~~ومليهما عن معدمهما ومات أحد الرجلين والآخر حاضر أو غائب وشاء رب الحق أن
~~يأخذ حقه اجمع من الميت وذلك قبل حلول الأجل فذلك له لإن الميت اذا مات حل
~~ما عليه من الديون فإن أخذ من مال الميت ما عليهما جميعا اتبع ورثة
~~PageV01P399 الميت شريك الميت بنصف ذلك إذا حل الاجل والفلس مثل الموت ههنا
~~ويضرب للغريم مع غرماء المفلس بما عقد عليهما جميعا فإن استوفى حقه رجع
~~المفلس على شريكه بما أخذ في نصيبه عند حلول الأجل PageV01P400 بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# | كتاب الحوالة
# الحوالة تحويل الذمم وتفسير معناها أن يكون رجل له على آخر دين ولذلك
~~الرجل دين على رجل آخر فيحيل الطالب له على الذي له عليه مثل دينه فإذا
~~استحال عليه ورضي ذمته إلى ذمة الاخر بريء المحيل من الدين ولم يكن عليه
~~منه تبعة وصار الحق على المحال عليه ولا رجوع له على المحيل أبدا أفلس
~~المحال عليه أو مات معدما إلا أن يكون قد غره من رجل معدم أو مفلس لا يعلم
~~رب الحق بعدمه فإن كان ذلك فحينئذ يكون له الرجوع على من كان عليه الحق
~~اولا وإن علم بعدمه ورضي الحوالة عليه فلا رجوع له على الاول بوجه من
~~الوجوه ومن كان له على رجل عروض فلا يجوز أن يحتال بها في ذهب ولا ورق ولا
~~عروض مخالفة لها ولا بأس ان يحتال بها في مثلها ولا يجوز ان يحتال أحد بحق
~~له على غائب لانه لا يدري ما حاله في حاله ولا يجوز لاحد أن يحتال على ميت
~~بعد موته وهو خلاف المفلس لان الميت قد فاتت ذمته وذمة الحي موجودة ومن كان
~~له على رجل مال فلا بأس أن يحتال به على غيره فيما حل من دين ms416 غريمه وفيما
~~لم يحق ولو كان دينه لم يحل لم يجز شيء من ذلك ولا يجوز ان يحيل بحق عليه
~~لم يحل أجله في حق على رجل قد حل أو لم يحل ولا بأس أن يحيل بحق قد حل عليه
~~في حق له على آخر أو لم يحل ومن أحال رجلا على رجل له عليه خمسون دينارا
~~بمائة دينار ولم يعلم المحتال ذلك فله عليه خمسون حالة لا رجوع له فيها على
~~الاول وخمسون حالة يرجع بها على الاول ان شاء ومن حل عليه دين فأحال به على
~~رجل ليس عليه شيء ورضي بذلك وعلم صاحب الدين انه ليس له عليه شيء فقنع
~~بالاستحالة عليه وأبرأ غريمه فقد اختلف أصحاب مالك في ذلك فقال بعضهم هذا
~~كالحمالة وحكمها حكم الحمالة وليست حوالة وقال بعضهم هي حوالة وهو تحصيل
~~مذهب مالك ويبرأ الحميل من تباعة صاحب الدين ومن PageV01P401 رجوعه عليه
~~وهو كما شرط لا سبيل له على الاول أفلس بعد ذلك أو مات معدما الا ان يكون
~~غره من فلس كما تقدم ذكره فإن كان كذلك كان له الرجوع على الاول ولو كان
~~على رجل دين فباع عبدا له من رجل وأحال الذي عليه الدين بثمنه على مشتري
~~العبد فرضي بالحوالة واستحق العبد من يد المشتري فالحوالة عليه تامة بحالها
~~وعليه الغرم وله ان يرجع بثمن العبد المستحق على بائعه وكذلك لو كان البيع
~~فاسدا فاحتال بالثمن رجل له على البائع دين ثم ادرت الصفقة وفسخ بيعها غرم
~~المشتري الثمن للمحتال عليه ورجع بذلك على بائعها وكذلك لو باع رجل سلعة
~~وأحال بثمنها على مشتريها فظهر المشتري على عيب في السلعة وردها به غرم
~~ثمنها لمن احتال عليه ورجع بالثمن على بائعها فإن كانت السلعة قد فاتت غرم
~~ثمنها لمن احتال عليه ورجع بالثمن على بائعها وكذلك لو اكترى دارا على
~~النقد أو اشترى نمرة بعد زهوها وأحال عليه رب ذلك بالثمن وأجيحت الثمرة غرم
~~ما احيل به عليه ورجع على ms417 رب الدار ورب الثمرة بما اخذ منه المستحيل ومن
~~ابتاع سلعة بنظرة فلا يجوز له ان يحيل بثمنها في دين له حل أو لم يحل وكذلك
~~من اكترى دارا كراء مؤجلا فلا يجوز له ان يحيل بذلك في دين حل أو لم يحل
~~لانه دين بدين ولو حل عليه نجم من انجم الكراء كان له ان يحيل بذلك في دين
~~حل أو لم يحل ومن اشترى جارية بنقد هي من جواري المواضعة فلا يجوز له ان
~~يحيل بثمنها في دين له حل أو لم يحل لما يدخله من الدين بالدين وكذلك
~~الثمرة في رؤوس النخل تشترى بدين هذا مذهب ابن القاسم وقال أشهب ذلك جائز
~~إذا قبض الجارية إلى نفسه وقبض الثمرة في رؤوس النخل بما يقبض به وليس من
~~باب الدين بالدين واختار قول أشهب جماعة من نظار المالكيين ببغداد لأن
~~الدين بالدين ما اغترف الدين طرفيه وأما ما لم يغترف طرفيه فليس دينا بدين
~~PageV01P402 بسم الله الرحمن الرحيم
# | كتاب الوديعة
# لا يضمن الوديعة أحد ممن أودعت عنده الا ان يتعدى فيها أو يضيع ما تكلف
~~من حرزها وإن ادعى ردها إلى ربها صدق مع يمينه إلا ان يقبضها ببينة فلا
~~يصدق عند مالك الا ببينة وإن ادعى تلفها صدق على كل حال ببينة قبضها أو
~~بغير بينة إلا ان يكون متهما فيحلف ومن أودع وديعة في حضر فلا بأس أن
~~يودعها غيره فإن سافر فذهبت فهو ضامن وكذلك أن اراد الرحيل والانتجاع من
~~بلد إلى بلد آخر فأخرجها مع نفسه فضاعت ضمن ومن أودع وديعة في سفر فأودعها
~~غيره فهو لها ضامن ان تلفت ومن ارسل معه مال من بلد إلى بلد فعرضت له اقامة
~~في سفره ذلك فلا بأس أن يبعثه مع غيره ولا ضمان عليه ولو كان في حضر
~~فأودعها غيره فضاعت فإن كان أراد سفرا فأودعها لأجل ذلك لم يضمن وكذلك لو
~~كانت بيته عورة يخاف فيه طرق السراق وبأن ذلك وشبهه بما يعذر به ms418 لم يضمن
~~وإن لم يكن له عذر ضمن ولا بأس اذا خاف عورة منزله ان ينقلها عنه إلى غيره
~~ويودعها من يثق به ومن أودع اناء فسقط فانكسر لم يضمن ولو سقط من يده على
~~شيء فكسره ضمن عند مالك وأصحابه وغيرهم يخالفهم في ذلك ومن استودع وديعة
~~فدفعها إلى عياله كزوجته وابنته وابنه وسريته وغيرهم من عياله الذين يتولون
~~حفظ شيئه فلا شيء عليه في ضياعها ان ضاعت وإن دفعها إلى غير من يحفظ اسبابه
~~فهو ضامن لها ومن استودع وديعة فخلطها بماله حتى لم تتميز فقد اختلف في ذلك
~~قول مالك فقال مرة يضمن ومرة قال لا يضمن وتحصيل مذهبه انه ان خلطها بمثلها
~~كالدنانير بالدنانير والدراهم بدراهم مثلها فلا ضمان عليه وإن بقي بعضها
~~وتلف بعضها فمصيبة ما تلف بينهما بالحصص فإن خلطها بغير عيونها ثم اصيب بعض
~~المال فمصيبة من تلف له شيء من ماله من نفسه ولا ضمان على المودع وان
~~استودع دنانير فخلطها بدراهم أو دراهم فخلطها بدنانير فتلفت PageV01P403
~~فلا ضمان عليه وليس هذا خلطا ومن اودع قمحا فخلطه بمثله في عينه وصفته فلا
~~ضمان عليه وكذلك جميع الحب إذا خلط بمثله ولو كان قمحا فخلطه بشعيرا وكذلك
~~لو خلطه بشيء من الحب بخلافه في عينه وصفته ضمنه ولا يشبه هذا الدنانير
~~والدراهم ولو عدا رجل أو صبي على قمح وشعير مودعين لرجلين عند رجل فخلطهما
~~كان على الذي خلطهما ضمان مكيلة القمح ومكيلة الشعير لربه والصبي والرجل في
~~ذلك سواء وإن كان عمد الصبي خطأ فالأموال تضمن بالخطأ كما تضمن بالعمد
~~وليست كالدماء فإن لم يكن للصبي مال اتبع رب القمح والشعير ذمته الا ان
~~يرضيا أن يكونا شريكين في كل ما خلط من طعامهما فصاحب القمح بقيمة مكيلة
~~قمحه وصاحب الشعير بقيمة مكيلة شعيره ثم يباع جميعه فيقتسمان ثمنه على
~~الحصص فذلك لهما ولا يجوز أن يأخذه أحدهما ويضمن لصاحبه مكيلة طعامه وإنما
~~يجوز ذلك للمعتدي وحده هذا مذهب مالك وأصحابه في ms419 ذلك ومن تعدى في وديعة
~~عنده فاستهلكها ثم ردها مكانها فإن كانت دنانير أو دراهم أو طعاما أو نحو
~~ذلك يكون مما يكال أو يوزن وضاعت فلا شيء عليه وكذلك أن اخذ البعض وأبقى
~~البعض وتلف فلا ضمان عليه لا فيما رد ولا فيما بقي ولو كانت الوديعة ثيابا
~~أو سائر العروض فتعدى فيها ثم رد مثلها سواء في موضعها وتلفت فهو ضامن من
~~ساعة تعدى وروى ابن وهب عن مالك وقال به جماعة من اصحابه أنه ضامن لما أخذ
~~من الوديعة فقط وفي هذه الرواية الدنانير والدراهم وغيرهما سواء اذا تلفت
~~بعد ردها والأمين مصدق فيما يدعيه من تلف الوديعة والقول قوله ابدا وإن لم
~~يأت بما يستدل عليه وإن اتهم حلف وإن تعدى أو ضيع فهو ضامن ومن التعدى أن
~~يودع دابة فيركب أو جارية فيزوجها أو عبدا فيوجهه في سفر ثم يتلف شيء من
~~ذلك بسبب فعله فهو ضامن لما ادركه في ذلك من تلف أو نقص وما انفق المودع
~~على الوديعة فعلى ربها سواء اذن له أو لم يأذن له اذا احتاجت إلى ذلك ولا
~~يجب لأحد أن يتعدى في وديعة عنده فيتلفها إلا ان يكون له مال مأمون يرجع
~~اليه ان تلفت الوديعة بتعديه وترك التعدي في الوديعة أفضل وينبغي أن يشهد
~~بها إذا استسلفها وإن تجر في وديعة عنده وربح فهو لها ضامن حتى يردها إلى
~~موضع حرزها والربح له دون رب PageV01P404 المال ولو اشترى بالمال أمة
~~فوطئها وحملت كانت له أم ولد وضمن المال لربه ولم يكن لرب المال على الامة
~~سبيل هذا قول مالك لأنه ضمن المال بالتعدي فيه فطابت اذا أدى ما لزم ذمته
~~من مال الامة لربها ومن أودع عبدا وديعة فأتلفها فهي في ذمته ولا شيء منها
~~على سيده وسواء كان قبضه لها بإذن سيده أو بغير إذن سيده الا انه ان قبضها
~~فله أن يفسخها عنه فإن فسخها عنه لم يكن عليه فيها تبعة عند مالك وإن قبضها ms420
~~بإذنه فليس له فسخها عنه وهي في ذمته يتبع بها اذا اعتق ومن كانت عنده
~~وديعة فغاب ربها وانقطع خبره كان عليه ان ينتظره بها إلى اقصى ما يرجى مثله
~~فإن يئس من حياته دفعها إلى ورثته فإن لم يكن له وارث تصدق بها عنه
# | باب حكم البضائع
# سبيل البضاعة سبيل الوديعة لا ضمان على قابضها الا ان يتعدى أو يخالف ما
~~أمر به فيضمن والمبضع معه وكيل فقد مضى في باب الوكالة من حكمها ما يغني عن
~~ذكره في هذا الباب ومن دفع اليه رجل شيئا ليوصله إلى آخر أو أبضع معه مالا
~~ليوصله إلى عياله أو إلى غيره فزعم انه قد دفعه وأنكر المبعوث اليه فهو
~~ضامن الا ان تكون له بينة على الدفع وهذا سبيل من أبضع معه شيء إلى قريب أو
~~بعيد ولو كان صدقة لأن دفعه اياها بلا بينة سوء نظر لنفسه وتضييع وعن مالك
~~وبعض اصحابه خلاف في الذي يعطي دراهم ليتصدق بها وتحصيل مذهبه ان الصدقة ان
~~كانت على غير معنيين فهو مصدق وإن كانت على مساكين بأعيانهم ضمن ان لم يشهد
~~ومن ابضع معه بضاعة في شراء شيء بعينه أو بغير عينه فخالف ما أمر به فصاحب
~~البضاعة بالخيار ان شاء اخذ ما اشترى بماله وإن شاء ضمنه ما قبض منه ومن
~~ابضع معه بضاعة وأمر أن يبتاع بها سلعة فابتاع خلاف ما أمر به وربح فيها ثم
~~ابتاع بها سلعة اخرى خلاف ما أمر به ايضا وتلفت فهو ضامن لأصل ما قبض من
~~المال ولما ربح فيه وان نض المال بعد التعدي وتلف وهو عين فلا ضمان عليه
~~وان ابتاع به بعد التعدي ما أمر به فتلف فلا ضمان عليه ومن أبضع معه بضاعة
~~إلى رجل ببعض البلدان ومات قبل وصوله إلى ذلك البلد PageV01P405 ولم يجد
~~للبضاعة ذكرا فهو دين عليه في ماله وان وصل إلى البلد ومات وانكر المبعوث
~~بها اليه ان تكون وصلت اليه فليس على ورثة الميت الا ms421 اليمين بالله ما
~~يعملون للبضاعة علما ويبرؤن وإن نكلوا غرموا وإن مات المبعوث بها اليه بعد
~~وصول الرسول بها إلى البلد وادعى الرسول دفعها اليه لم يقبل قوله الا ان
~~يأتي على دفعها بالبينة ولو وصل الرسول بها إلى البلد ولم يوصلها إلى
~~المبعوث بها اليه ولم يجد لها ذكرا حتى رجع وادعى تلفها فهو ضامن لها ومن
~~أبضع معه بضاعة فجحدها ثم اقر بها فهو ضامن وكذلك المودع له عنده ومن امر
~~رجلا ان يبتاع سلعة بوجهه ويأتيه بها ويدفع اليه ثمنها فابتاعها وقبضها ثم
~~تلفت من يده قبل ان يوصلها إلى الآمر فمصيبتها من الآمر ولو دفع اليه الثمن
~~بعد تلفها وضاع كان ايضا غرمة على الامر ولو أتاه بها فدفع له ثمنها ليوصله
~~إلى بائعه فتلف الثمن من يد المأمور فعلى الآمر غرمه أبدا حتى يصل إلى رب
~~السلعة ولو وزن الرسول فيها من ماله ثم اتاه بها فدفع اليه ثمنها ثم ضاع من
~~يد الرسول فلا شيء عليه لانه دين اداه ومن قبض من قوم بضائع ليبتاع لهم بها
~~قمحا فخلطها على وجه النظر فضاعت فلا ضمان عليه وان ضاع بعضها فهم جميعا
~~شركاء فيما ضاع وفيما بقي بالحصص وكذلك لو اشترى بها كلها طعاما صفقة واحدة
~~على ان يقسمه عليهم بقدر اموالهم فهلك الطعام كانت مصيبته منهم اجمعين هذا
~~اذا كانوا قد امروه بصفتة واحدة من القمح فإذا اختلفت صفاتهم كان فيما فعل
~~من ذلك متعديا وضمن إذا خالف فيما حد له وفيما خلط من النوعين المختلفين من
~~الطعام لان الشركة فيه لا تجوز ولو خالف بعضها دون بعض ضمن نصيب من خالف
~~امره دون غيره PageV01P406
# | كتاب العارية
# العارية أمانة غير مضمونة في الحيوان كله من الرقيق والدواب وكذلك الدور
~~وكل شيء ظاهر لا يغاب عليه لا يضمن شيء من ذلك كله الا ما تضمن به الامانات
~~من التعدي والتضيع والخلاف لما استعير له إلى ما هو أضر عليه وأما الحلي
~~والثياب والآنيه والسلاح والمتاع ms422 كله الذي يخفى هلاكه فإنه لا يقبل قول
~~المستعير فيما يدعيه من ذهابه وهو ضامن له الا ان تقوم له بينة على هلاكه
~~من غير تفريط ولا تضيع ولا تعد وكذلك الدنانير والدراهم والفلوس والطعام
~~الا انه هنا يرد مثل ملكية الشيء أو وزنه في عينه وصفته ويضمن ما تقدم ذكره
~~مما يغاب عليه من العروض كلها بقيمته هذا كله تحصيل مذهب مالك في العواري
~~وقد روي عن مالك ان المستعير لما يغاب عليه يضمنه متى تلف عنده سواء قامت
~~بينة على هلاكه أو لم تقم ومن شرط ضمان ما لا يغاب عليه من الحيوان وشبهه
~~بالعارية أو طرح ضمان ما يغاب عليه منها فالشرط باطل وهو تحصيل المذهب وقد
~~قيل ان شرطه ينفعه اذا كان لذلك وجه مثل الخوف على الدابة في السيل المخوفة
~~ونحو ذلك من تلف من جميع العارية التي يغاب عليها أو يضمنها مستعيرها
~~فالقول قول المستعير في صفتها مع يمينه ان لم تكن لربها بينة على ما يدعيه
~~من صفتها ومن استعار دابة فحمل عليها رديفا فعطبت الدابة فربها مخير في اخذ
~~كراء مثل ركوب الرديف ولا شيء له غير ذلك وبين ان يأخذ بقيمة الدابة حين
~~تعدى عليها ولا شيء له من الكراء في ركوبه ولا في ركوب الرديف ومن استعار
~~دابة فاختلف هو وربها في الموضع الذي استعارها اليه وقد عطبت الدابة فالقول
~~قول المستعير اذا جاء بما يشبه مع يمينه ومن استعار دابة ليركبها ميلا
~~فركبها أميالا أو ليركبها يوما فركبها اياما أو اكثر مما استعارها ثم ردها
~~على ما اخذها عليه أو افضل في بدنها وحالها فليس لربها الا الكراء فيما زاد
~~من المسير عليها ولا يكون له فيها خيار الا ان تعطب فيكون له الخيار بين ان
~~يأخذ من المستعير كراء مثلها فيما تعدى يوم تعدى ولا قيمة له وبين أن يأخذ
~~منه قيمتها ساعة تعدى عليها ولا كراء له فيها PageV01P407 ومن استعار دابة
~~أو عبدا إلى سفر فادعى انفلات ms423 الدابة أو موتها أو موت العبد أو اباقه
~~فالقول قوله مع يمينه ولا ضمان عليه في موت الدابة ولا انفلاتها الا ان
~~يتبين كذبه وقد قيل انه ان لم يتهم لم يحلف وان ادعى ذلك في حضر فإنه لا
~~يصدق على الموت خاصة لان ذلك لا يخفى على جيرانه وغيرهم وأما ما ادعاه من
~~اباق العبد وانفلات الدابة أو سرقتها فالقول قوله في ذلك مع يمينه في الحضر
~~والسفر وإن تبين كذبه فهو ضامن ومن استعار ثوبا ليلبسه مرة فلبسه أكثر فقد
~~روي عن مالك ان عليه فيما زاد على ما شرط له من المدة قيمة ما نقص الباسه
~~لثوب الايام التي زادها وروي عنه ان عليه كراء ذلك الثوب تلك الايام وهذا
~~اولى وبه أقول لان ما نقص الثوب مجهول لا يوقف عليه وقد يلبسه اياما ولا
~~ينقصه شيئا وما تلف من الحلي عند المستعير فإن كان ذهبا رجع بقيمته مصوغا
~~دراهم وإن كان فضة رجع بقيمته مصوغا دنانير عينا وان كان ذهبا وفيه جوهر
~~تكون قيمة الذهب الثلث وقيمة الجوهر الثلثين رجع بقيمته مصوغا مما شاء من
~~الذهب معجلا لا يؤخر شيئا من ذلك فتدخله النظرة في الصرف ولا بأس ان يأخذ
~~بقيمة ما وجب له في جميع ذلك كله عوضا وطعاما واذا ما سوى غير ما تلف يتعجل
~~قبض ذلك ولا يؤخره فيدخله الدين بالدين واحب الي أن لا يضمن ولا يباع ما
~~فيه ذهب وجوهر بشيء من الفضة ولا يضمن الا بعرض أو بما يخالف عينه من العين
~~نقدا كالصرف ومن أعار شيئا إلى مدة فليس له عند مالك واصحابه اخذه من
~~المستعير قبل مضي المدة ومن اعار شيئا عارية مطلقة فليس له عند مالك اخذه
~~من المستعير حتى ينتفع به الانتفاع المعهود بمثله في العواري في تلك المدة
~~ومن أعار بقعة من أرضه ليبني فيها المستعير ويسكن مدة فليس له إخراجه قبل
~~انقضاء المدة كما لو اكرى مدة لم يكن له ان ينقض الاجارة قبل ms424 المدة وان لم
~~يضرب العارية البقعة في البنيان مدة فليس له ايضا أن يرجع فيها حتى ينتفع
~~بها المستعير مثل ما يعلم الناس ويتعارفون من منفعة مثل تلك العرية في ذلك
~~فإن أخرجه قبل ذلك لزمه ان يعطيه ما انفق في البنيان كاملا وقد قيل يعطيه
~~نقضه أو قيمته قائما وقد قيل منقوضا والاول تحصيل المذهب وهو المعمول به
~~فيه وإن سكن ما جرى في عرف الناس وأراد رب البقعة اخراجه بعد ذلك كان
~~PageV01P408 له ذلك وكان عليه ان يعطيه نقضه أو قيمته منقوضا الخيار في ذلك
~~لرب الأرض لم يختلف عن مالك في ذلك كما لو أخرجه عند انقضاء المدة المعلومة
~~وكذلك لو أراد المستعير الخروج قبل تمام مدته ومن اعار ارضه على ان يبني
~~فيها المستعير له بنيانا موصوفا معلوما محدودا على انه اذا انقضى الاجل
~~كانت الأرض بما فيها لربها فذلك جائز وهو من باب الكراء لا من باب العارية
~~والمعروف ولا يجوز مثل هذا في الغرس لانه غرر قد يتم وقد لا يتم ومن استعار
~~شيئا دابة أو غيرها مدة فلا بأس ان يكريها من مثله في تلك المدة ولا بأس ان
~~يعيره ارضا من مثله في مدته والحمد لله رب العالمين PageV01P409 بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# | كتاب الرهون
#
# | باب القول في الرهن ووجوه قبضه وحيازته
# معنى الرهن ان يكون الشيء وثيقة من دين صاحب الدين يعود بدينه فيه ان لم
~~يكن الراهن يفديه والرهن في البيع وفي القرض وفي الحقوق الثابتة كلها جائز
~~وجائز عند مالك ان يتقدم الرهن الدين مثل ان يقول هذا لك رهن بكل ما تقرضني
~~وينعقد الرهن بالقول ويتم القبض وكل من جاز تصرفه وجاز بيعه وشراؤه جاز
~~رهنه وكل ما جاز بيعه جاز رهنه من جميع الاشياء كلها كالعقار والحيوان
~~والثياب والعروض كلها والدنانير والدراهم إلا ان الدنانير والدراهم خاصة
~~يحتاج قابضها إلى الختم عليها وأما سائر ما يرهن مما يغاب عليه أو لا يغاب
~~فإذا قبض صح رهنا وقد يجوز ms425 عند مالك في الرهون من الغرر والمجهول ما لا
~~يجوز في البيوع مثل رهن العبد الآبق والجمل الشارد والجنين في بطن امه
~~والثمرة التي لم يبد صلاحها ولا يصح الرهن الا مقبوضا محرزا لقول الله عز
~~وجل فرهان مقبوضة البقره ومن شرط الرهن اتصال حيازته وقبضه ومن ارتهن رهنا
~~ثم رده إلى ربه بعارية أو غيرها وخلي بينه وبين لبسه أو يركبه أو يسكنه بطل
~~الرهن فإن رده اليه رهنا قبل موته أو فلسه جاز ذلك وعاد رهنا على حاله
~~ويحتاج عند الموت والفلس مع اقرار الراهن والمرتهن جميعا بقبض الرهن إلى
~~شهود يشهدون بالقبض معاينة له في حين عقد الرهن أو بعده قبل الحاجة إلى
~~الخصام فيه وقبل موت ربه وليس الرهن مقبوضا ان جعل على يدي صاحب الرهن أو
~~ولده أو زوجته أو عبده وجائز أن يوضع الرهن على يدي عدل غير ما ذكرنا ويعد
~~مقبوضا ورهن المشاع جائز فإن كان الرهن كله للراهن فقبضه وحيازته ان يقبض
~~المرتهن جميعه ولا يكون بيد الراهن شيء منه وإن لم يكن للراهن PageV01P410
~~من المشاع الا ما رهن منه نظر فإن كان عقارا أو ما أشبه ذلك مما لايزال به
~~ولا ينقل فقبض المرتهن ما كان للراهن فيه وحازه وحل فيه محله صح الرهن وإن
~~كان ما يزال به يغاب عليه فلا يصح حوزه حتى يقبض المرتهن جميع ما فيه
~~الاشاعة منه وذلك لا يصح الا بإذن الشريك وقد قيل ان الرهن كله عرضه
~~وحيوانه وعقاره لا يصح رهن المشاع منه حتى يقبض المرتهن جميع المشاع منه
~~كان مما يزال به أو لم يكن وله المطالبة بالقسم ليجوز رهنه وهو قول أشهب
~~وقد قيل ان العقار وغيره سواء ويصح قبضه على حسب ما كان يبرأ الراهن منه
~~مما يمكن الانفراد به قال مالك ومن كان له سهم من دار فرهنه صح الرهن فيه
~~اذا قبضه المرتهن مع الشريك فيه بما يقبض به المشاع وانفرد به دون ربه ومن
~~رهن نصف دار ms426 مشاعا وقبض ذلك المرتهن بما يقبض به المشاع فاكترى الراهن نصيب
~~شريكه فالرهن باطل وليس بمجوز حتى لا يكون للراهن في جميع الدار حكم ولا
~~كراء ومن اكترى دارا ثم ارتهنها ثم أكراها من ربها بطل رهنه وإذا كانت دار
~~بين رجلين فرهن احدهما نصيبه ثم اراد ان يكري نصيب صاحبه لم يجز له ذلك
~~لأنه يؤدي إلى بطلان رهنه فإن اراد ان يصح الكراء بينهما تقاسما الدار قسمة
~~صحيحة وحاز المرتهن حصة الراهن وصارت بيده واكترى الشريك من شريكه نصيبه
~~ومن عقد بيعا على رهن بشيء من ماله بعينه وأبى من دفعه حكم عليه به ابدا
~~إذا طالبه المرتهن بإقباضه اياه ما لم يمت أو يفلس فإذا مات أو أفلس قبل
~~القبض بطل الرهن وصار ميراثا يضرب فيه لغرماء الراهن كلهم ومن اشترط في
~~بيعه رهنا مطلقا بغير عينه فامتنع المشتري من دفعه اليه فالبائع بالخيار في
~~امضاء البيع بغير رهن وفي فسخه وإذا جاز المرتهن رهنه بقبضه له وانفراده به
~~فهو احق الناس به حتى يستوفي حقه منه لا يشركه فيه غريم غيره وجاز رهن
~~الدار من مكتريها الذي هي بيده ومن غيره ولا ينقص الرهن الإجارة وقيل اذا
~~تقدم الكراء لم يصح حوز الرهن وليس بشيء ومن سقى حائطه من رجل ثم رهنه غيره
~~به فلا بأس به وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحائط غيره ومن باع
~~سلعة واشترط انها رهن بحقه إلى اجل ثمنها فلا بأس في ذلك عند مالك في الدور
~~والارضين PageV01P411 والعقار والعروض كلها الا الحيوان فلا يجوز ذلك فيه
~~وقد قيل ان ذلك لا يجوز بحال
# | باب ما يدخل في الرهن من الولد والغلة بشرط وبغير شرط
# نسل الحيوان كله رهن مع امهاته اذا جاء بعد عقد الرهن حتى فراخ النحل
~~وليس مال العبد برهن معه ولا يدخل في الرهن الا ان يستثني ذلك المرتهن عند
~~عقد الرهن ويشترطه وكذلك الثمرة الحادثة لا تدخل في الرهن الا ان يشترطها
~~المرتهن وكذلك ms427 اللبن والصوف وجائز ارتهان الثمرة في رؤوس النخل بدا صلاحها
~~أو لم يبد اذا كانت ظاهرة وكذلك المرتهن يلي سقيا ويحتاج اذا لم يبد صلاحها
~~ان يقبض الاصل معها لأنه لا يقدر على قبض الثمرة الا بقبض الاصل وليس الاصل
~~برهن اذا لم يرتهنه فإن افلس الراهن وقد حاز المرتهن النخل بثمرها فالثمرة
~~له دون الغرماء والنخل للغرماء وكذلك لو افلس راهن العبد كان مرتهنة اولى
~~برقبته من غرماء سيده فإن فضل من حقه شيء كان اسوة الغرماء في مال العبد
~~وما ارتهن من الدور والارضين والحوائط والحيوان والرقيق وكان لشيء من ذلك
~~غلة أو اجرة فهي لرب الرهن والمرتهن هو الذي يتولى كراء ذلك واجارته والنظر
~~فيه بإذن ربه ويشاوره في ذلك كله وجائز ان يشترط المرتهن قبض الصلة والكراء
~~من دينه كان دينه حالا أو إلى اجل معلوم فإن استوفى حقه من ذلك إلى اجله
~~صرف الرهن بحاله إلى ربه والا حاسبه ببقية دينه حتى نتصف منه ولو كان الدين
~~ليس بحال ولا إلى أجل معلوم وإنما جعل قضاؤه من الغل ة والإجارة حتى يستوفي
~~لك يجز هذا في بيع ولا سلف للجهل بمقدار ذلك وقد أجازه بعضهم في السلف خاصة
~~والاول اشهر في المذهب واما في البيع فلا يجوز البتة ونفقة الرهن ومؤنته
~~على ربه حيوانا كان أو غيره
# | باب ما يضمن من الرهون وما لا يضمن منها ووجه الضمان فيها
# الرهون عند مالك على ضربين مضمونة وغير مضمونة فالمضمون PageV01P412 منها
~~ما يغاب عليه من الاموال الباطنة مثل الثياب والحلي والمتاع وغير المضمون
~~منها الأموال الظاهرة مثل الربع والحيوان وما ضمن في العارية ضمن في الرهن
~~وكذلك كل ما يغاب عليه ويخفى هلاكه مصيبته من المرتهن وهوله ضامن إلا ان
~~يكون له بينة على تلفه بغير تفريط منه ولا تضييع ولا تعد فإن كان ذلك سقط
~~عنه الضمان وقد روي عن مالك ان ما يغاب عليه من الرهون مضمون على كل حال
~~قامت بينة على تلفه أو ms428 لم تقم وهو قول أشهب والاول تحصيل المذهب ولو شرط في
~~مثل هذا ان لا ضمان عليه لم ينفعه ذلك وكان الرهن على سنته وكذلك أن اشترط
~~فيما لا يضمن الضمان لم يجز وكان على سنته وقال اشهب له شرطه ويضمن السوس
~~وغيره يضمن من ذلك ما نقض الرهن عيبه الذي حدث فيه عنده الا ان يكون الذي
~~عرض عنده عيبا مفسدا فيضمن قيمة الثوب كله لانه اتلفه بتضييعه إلا أن يكون
~~ربه منعه من تفقده وأمره أن لا يحل عنه فلا شيء عليه حينئذ فيما عرض فيه من
~~غير سببه وما كان مما يظهر هلاكه مثل العقار والحيوان فمصيبته من ربه ويرجع
~~المرتهن بحقه تاما ومن ارتهن مما يغاب عليه رهنا بدون ما يساوي فتلف في يده
~~ضمن قيمته كلها ورد على الراهن الفضل عن حقه وإن كانت قيمة الرهن اقل من
~~حقه رجع على الراهن بتمام حقه فإن هلك الرهن عند المرتهن وكان مما يغاب
~~عليه ولزمه ضمانه اختلف هو وربه في تلفه وصفته وقيمته كان القول في ذلك كله
~~قول المرتهن مع يمينه فإذا حلف على تلفه وصفته قومها أهل البصر بها فإن جهل
~~صفته حلف على قيمته وهذا كله إذا اتى بما يشبه في الصفة والقيمة فإن جهل
~~القيمة أيضا رد ذلك إلى ربه فإن وصفه ربه وعرف صفته حلف عليها وقومت فإن
~~جهل الصفة حلف على القيمة فإن عرفها فإن كان في قيمة تلك الصفة أو في
~~القيمة ان جهل الصفة فضل على الدين وصدقه المرتهن في الوصف غرم لرب الرهن
~~ما كان فيه من فضل وإن أكذبه المرتهن حلف الراهن على الصفة التي ادعاها
~~وكان مصدقا فيما بينه وبين ما رهنه به ويسقط ذلك عنه ويحلف المرتهن في
~~الفضل فإن نكل عن اليمين غرم ولو اتفق الراهن والمرتهن على الصفة واختلفا
~~في قدر الدين الذي رهن به فالقول قول المرتهن فيما يدعيه من الدين على
~~الرهن مع يمينه فيما بينه وبين قيمة PageV01P413 الرهن ولا ms429 يصدق على اكثر
~~من ذلك والقول قول الراهن مع يمينه فيما زاد على ذلك لأنه مدعى عليه هذا
~~اذا لم يكن لواحد منهما بينة فإن حلف بريء وان نكل غرم فضل الدين بنكول
~~يمينه ويمين خصمه وان اختلفا في الدين والرهن قائم فإن كان الرهن قدر حق
~~المرتهن اخذ المرتهن بحقه وكان أولى بها الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه
~~الذي حلف عليه ويأخذ رهنه
# | باب جامع الرهون
# وإذا كان الرهن من ثمن بيع جاز ان يشترط الانتفاع به في عقدة البيع اذا
~~كان الرهن مأمونا دارا كان أو عرضا ويضرب للانتفاع به حدا وأجلا معلوما
~~سواء كان ابعد من اجل ثمن السلعة أو مثله أو اقرب ويكره اشتراط الانتفاع
~~بشيء من الحيوان الرهن والثياب لسرعة تغيرها ولجهالة قيمة المنفعة لو هلكت
~~قبل انقضاء الاجل ولو كان مصحفا أو كتب علم أو سلاحا جاز الانتفاع بها اذا
~~اشترط ذلك في عقد البيع واما السلف فلا يجوز لاحد أسلف سلفا وارتهن به رهنا
~~ان يشترط الانتفاع بشيء من الرهن لان ذلك ربا ولو كان مصحفا ما كان يقرأ
~~فيه فضلا عما سواه وليس لمن رهن رهنا ان يبدله بغيره الا ان يرضى بذلك
~~المرتهن ومن رهن رهنا وقبضه المرتهن لم ينفذ فيه للراهن بيع ولا هبة الا
~~بإذن المرتهن فإن باعه بإذنه جاز بيعه وقضى المرتهن حقه بعد ان يحلف ما أذن
~~له الاليستوفي حقه وإن باعه بغير اذنه وأجاز المرتهن بيعه وقف الثمن إلى
~~الاجل ولم يعجل للمرتهن حقه قبل الاجل الا إن يشاء الراهن ان يعطيه حقه
~~كاملا من ثمن الرهن ومن رهن هنا على اقل من قيمته فما فضل عن قيمته رهن معه
~~ولا يجوز رهن فضل الرهن من غير المرتهن وجائز ان يزيده المرتهن دينا آخر
~~ويكون رهنا بهما وقد روي عن مالك أن المرتهن أن أذن له في رهن فضل الرهن
~~جاز وتحصيل مذهبه ان ذلك لا يجوز وان ارتهن رجل فضلة رهن بإذن ms430 مرتهنه على
~~احدى الروايتين عن مالك ثم حل الحقان الحقان جميعا على الراهن بيع الرهن
~~وبدأ بالاول فقضى حقه ثم كان الباقي لمن ارتهن فضله فلو كان الرهن منهما
~~جميعا أو رهن نصف رهن ثم رهن بإذن مرتهنه نصفه PageV01P414 الآخر وحل
~~الحقان بيع لهما جميعا وكانا فيه سواء فإن حل حق احدهما ولم يحل للآخر وكان
~~الرهن مما ينقسم قسم فبيع للذي حل حقه نصيبه وأمسك نصيب الآخر وإن كان مما
~~لا تمكن قسمته بيع الرهن كله وقضي المرتهنان جميعا حقوقهما ومن رهن أمة لم
~~يجز له وطؤها فإن وطئها بإذن المرتهن وحملت بطل رهنها وان وطئها بغير إذنه
~~فلم تحمل فهي رهن بحالها فإن حملت وله مال كانت له أم ولد ودفع للمرتهن حقه
~~الذي ارتهنها به وان لم يكن له مال بيعت الامة عليه وقضى المرتهن حقه من
~~ثمنها فإن فضل من حقه شيء اتبعه به دينا في ذمته وان كان ثمن الامة اكبر من
~~ثمن الحق بيع منها بقدر الحق وكان ما بقي بحساب أم الولد ولا يباع الولد
~~بحال كان الاب الراهن موسرا أو معسرا ولو وطئها المرتهن كان زانيا وعليه
~~الحد ولا يلحق به الولد وولدها رهن معها يباع ببيعها ولو احلها الراهن
~~للمرتهن فوطئها ولم تحمل لزم المرتهن قيمتها وقاصه الراهن بها من حقه الذي
~~عليه وان حملت منه كانت أم ولد ولا حد عليه في الوجهين ولزمته قيمتها دون
~~قيمة ولدها يقاص ربها بها من حقه واذا رهن السيد عبدا له زوجة أمة لسيده لم
~~يجز للعبد وطئها حتى يخرج من الرهن وكذلك لو رهن الامة دون العبد وهي زوجته
~~لم يكن له وطؤها وكذلك لو رهن أمة لعبده لم يجز للعبد وطؤها حتى يفكها
~~سيدها ولو كان العبد مرهونا مع زوجته كان له وطؤها ومن كان عليه لرجل دين
~~برهن ودين بلا رهن فقضاه احدهما وقال قضيتك الدين الذي على الرهن وقال
~~الآخر المرتهن بل قضيتني الدين بلا رهن قسم القضاء بينهما ms431 بالحصص بعد
~~ايمانهما وكذلك لو كان أحد المالين مضمونا والآخر بغير ضمان سواء فإن نكل
~~احدهما عن اليمين قضي عليه بيمين خصمه ولو اعتق السيد الرهن نفذ عتقه ان
~~كان موسرا وغرم المال معجلا أو حل عليه فإن كان معسرا لم ينفذ عتقه وبقي
~~رهنا بحاله فإذا فداه عتق عليه وإن لم يفده ولم يكن له مال سواه بيع في
~~الرهن ومن ارتهن رهنا فلما أخرجه إلى ربه ليفديه ذكر انه غير رهنه فالقول
~~في ذلك قول المرتهن مع يمينه ولو ادعى المرتهن انه رد الرهن إلى ربه لم
~~يقبل في ذلك قوله ومن أقر لرجل بسلعة في يده وادعى انها رهن عنده وأنكر ذلك
~~ربها فالقول قول ربها والبينة على الذي ادعاها رهنا ولو قال احدهما اودعتك
~~هذا الشيء وقال PageV01P415 الآخر رهنتنيه فالقول قول رب الشيء وعلى مدعي
~~الرهن البينة ولو مات رب الثوب وادعاه الذي هو في يده رهنا حلف ورثة الميت
~~على العلم انهم ما علموا ما يدعي فيه وأخذوا متاعهم لو كان بيد الورثة رهن
~~فادعى ربه انه قضى الميت دينه وتركه عنده حلف الورثة بالله ما يعلمون انه
~~اقتضي منه شيئا وأخذوا ما أقر به الراهن من الدين برهنه وأما الحي المدعى
~~عليه فيحلف على البت انك ما قضيتني شيئا ويغرم الراهن وأجاز مالك رهن الدين
~~ولم يجز غيره من الفقهاء ان يكون الدين رهنا بدين سواه واذا رهن رجلان رهنا
~~في عقدة واحدة فإن كانا شريكين فأدى احدهما لم يخرج حصته من الرهن حتى
~~يؤديا جميعا وان لم يكونا شريكين فإذا قضى احدهما قبض حصته وليس للراهن اذا
~~قضي بعض الدين ان يأخذ بعض الرهن ولا شيئا منه الا بعد قضاء الحق كله الا
~~بإذن المرتهن وإذا جنى العبد الرهن جناية فعلى الراهن بدله فإن ابى فداه
~~المرتهن وكان رهنا بدينه وبما فداه به ولم يأخذه سيده حتى يؤدي ذلك كله فإن
~~ابى المرتهن ايضا من فدائه بيع العبد فبديء منه بإرش الجناية ولا ms432 يباع حتى
~~يحل اجل الدين ولا يبيع المرتهن الرهن اذا حل دينه دون الحاكم فإن باعه لم
~~يجز بيعه وكذلك العدل الذي وضع على يديه لا يبيعه دون الحاكم وقال ابن
~~القاسم وبلغني عن مالك انه أن بيع نفذ البيع اذا لم يكن له فيه غبن بين ومن
~~رهن رهنا ووكل المرتهن ببيعه وصدقه في ذلك جاز بيعه اذا كان يسيرا وكان
~~مالا يبقى مثله وما ينقص ببقائه فإن كان ربعا أو عرضا تكثر قيمته ولا يضره
~~بقاؤه فقد كره له بيعه الا ان يأذن الحاكم إن غاب ربه وقال أشهب لا بأس
~~ببيعه إذا وكله للبيع وغيره ولو باع وكيل السلطان الرهن وضاع الثمن من يده
~~فلا ضمان عليه وهو من المرتهن قياسا عند ابن القاسم على ما باعه وكيل
~~الحاكم وقال أشهب الضياع من الغريم ولو ادعى وكيل السلطان دفع الثمن إلى
~~المرتهن لم يصدق والقول في ذلك قول المرتهن مع يمينه وكذلك العدل الموضوع
~~على يده الرهن ان لم يكن له بينة ومن وكل وكيلا ببيع رهنه وقضاء دينه لم
~~يكن له عزله عن وكالته الا بإذن المرتهن PageV01P416 بسم الله الرحمن
~~الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# | كتاب التفليس والحجر
#
# | باب في المفلس يجد غريمه متاعه كله أو بعضه عنده
# اذا لحق التاجر من ديون الناس ما يضرب السلطان من اجله على يده ويفلسه
~~عند قيام غرمائه لاحاطة ما لهم عليه بماله فمن وجد منهم متاعه قائما بعينه
~~فهو بالخيار ان شاء أخذ سلعته بثمنها الذي باعها به وكان احق بها من سائر
~~الغرماء فله ذلك وان شاء تركها وكان أسوة الغرماء وحاصهم بثمنها فيها
~~وغيرها من سائر مال المفلس وما يثوب له من مال وان كان البائع قد قبض من
~~ثمن متاعه شيئا فاختار ان يرد ما يرد ما اقتضى منه ويكون أحق بسلعته كان له
~~ذلك فإن كان بعض المتاع قد خرج من يد المبتاع أو غيره فاختار البائع اخذ ما
~~بقي ms433 بحصته ان كان نصف المبيع بنصف الثمن أو ثلثه بثلث الثمن أو كان بحساب
~~ذلك يوم باعه لا يوم أفلس ويحاص الغرماء فيما تلف كان له ذلك الا ان يعطيه
~~الغرماء قيمة ما أصاب من متاعه كاملا ويأخذونه لرغبتهم فيه فيكون ذلك لهم
~~فإن وجد البائع سلعته ناقصة في بدنها أو سوقها وأراد اخذها كان ذلك له وكان
~~احق بها الا ان يضمن له الغرماء ثمنها لما يرجونه فيها من الفضل فيكونون
~~حينئذ احق بها كذلك إذا وجدها صاحبها عند المفلس زائدة في بدنها أو سوقها
~~وخالفه الغرماء في اخذها كانوا احق بها إذا أعطوه ثمنها كاملا لما يرجون
~~فيها من الزيادة فإن لم يضمنوا له ثمنها كان له اخذها نامية ان شاء وهو احق
~~بها لانه قد وجدها بعينها وان كان البائع قد اقتضى بعض ثمن سلعته وقد فوت
~~المشتري بعضها وأدرك البائع ما بقي منها كان له اخذ ما وجد منها بحسابه من
~~ثمنها وان اراد الغرماء اخذ تلك الحصة من السلعة بما يصيبها من الثمن الذي
~~باعها به فذلك لهم وإن أبوا ذلك وأسلموها PageV01P417 اليه رد اليهم ما
~~يصيبها بالحصص فيما اقتضى ثم حاصهم بذلك فيما بقي من مال المفلس مثال ذلك
~~رجل باع عبدين بعشرين دينارا فاقتضى من قيمتها عشرة دنانير وباع المشتري
~~احدهما وبقي الآخر عنده ثم افلس فإن أراد البائع اخذ العبد الباقي منهما رد
~~خمسة من العشرة التي اقتضاها واخذه وحاص الغرماء بالخمسة التي رد هذا الحكم
~~مخصوص به المفلس الحي عند مالك واصحابه وأما الميت الذي يموت وعليه دين
~~محيط بماله فمن أصاب من غرمائه سلعة كاملة بعينها فلا سبيل له اليها وهو
~~فيها أسوة الغرماء لأن ذمته قد انقطعت وتحل الديون المؤجلة على المفلس
~~بتوقيف الحاكم وتعود حالة كما تحل ديون الميت المؤجلة بموته وسواء عند مالك
~~من مات أو افلس فقد حل دينه ومن وجد متاعه بعينه عند مفلس فلم يأخذه حتى
~~مات كان له اخذه بعد موته الا ان ms434 يشاء الغرماء انصافه من حقه
# | باب حكم ما يحدث في عين مال الغريم من الغلة والولد
# وليس لغريم المفلس اخذ نتاج ما باعه من الماشية والدواب ولا غلة ماله غلة
~~من ذلك ولا أجرة العبد إذا فات ذلك وليس له الا الرقاب بعينها اذا وجدها
~~وما فات من النتاج والغلة والاجرة والثمرة فلا شيء له فيه ومن باع أمة
~~فولدت عند المشتري ثم ماتت وبقي الولد كان له أخذه بالثمن كله ولو مات
~~الولد وبقيت الام اخذها بالثمن كله ولم يوضع عنه لموت الولد شيء ولو باع
~~المشتري الولد أو الام كان للبائع أخذ الباقي منهما بحسابه من الثمن ومن
~~ابتاع زيتا فصبه في جراره ثم افلس قبل ان ينفذ ثمنه فالبائع أحق بملكية
~~زيته من سائر الغرماء ولو ابتاع دنانير فخلطها بدنانير له في كيسه قبل ان
~~ينفذ ثمنها ثم افلس كان صاحب الدنانير احق بوزنها من ذلك الكيس من سائر
~~غرمائه PageV01P418
# | باب ما يشترك فيه اهل الامانة مع اصحاب الديون الواجبة عند المفلس
# واذا مات الرجل وعنده ودائع وقرائض وبضائع وعليه الديون للناس لم يوص
~~بذلك ولا ذكر منه شيئا وثبتت الامانات بغير تعيين فإن اهل الديون الواجبة
~~وأهل الامانات من الودائع والقراض والبضائع وغيرها يتحاصون فيما وجدوا من
~~ماله اذا ثبت ذلك عليه وان ذكر في وصيته أو اشهادا فقال هذا قراض وهذه
~~وديعة أو نحو ذلك وقال هذا مالي فما سمى من ذلك وذكر فهو كما قال لمن ذكر
~~لا ينازع فيه وما قال هو مالي فهو بين غرمائه لا يدخل في ذلك معهم أهل
~~القراض ولا سائر الامانات الا ان يثبت خلاف ما قال
# | باب العمل في مال المفلس
# واذا كان على المفلس أو على الميت ديون من العين والعرض والطعام المسلم
~~اليه قوم لكل واحد قيمة شيئه بسوق يومه حن مات أو افلس وقسم ماله بينهم على
~~تلك الحصص واشترى لكل واحد منهم بما صار اليه من المحاصة سلعته أو ما أدرك
~~منها ولا ms435 يدفع إلى أحد من ارباب العروض ثمنا الا ان يكون أحد منهم أسلم
~~عرضا في عرض فجائز ان يدفع اليه محاصته ذهبا أو ورقا الا ان يكون عليه طعام
~~أو أدام فلا يجوز ان يدفع اليه في شيء من الاشياء غير حصته لانه يدخله بيع
~~الطعام قبل ان يستوفى ويشترى له بما أصابه طعام من صفة طعامه فإذا قسم مال
~~الميت بين غرمائه ولم يفضل شيء فجاء غريم آخر فاستحق حقه رجع على الغرماء
~~فحاص كل واحد منهم فيما وصل اليه من مال الهالك يتبع كل واحد منهم بقدر
~~قسطه موسرا كان أو معسرا ولو فضل للورثة شيء ثم جاء الغريم المستحق بعد بدأ
~~بما صار للورثة فأخذه فإن كان فيه وفاء حقه بذلك والا رجع على الغرماء
~~بباقي حقه فحاص كل رجل منهم فيما صار اليه بقدر الذي بقي من حقه واذا مات
~~الميت ولا دين عليه في الظاهر في امره فاقتسم ماله ورثته ثم اتى غريم
~~فاستحق عليه دينه وانصرف عن الورثة فوجد بعضهم قد تلف ما بيده مما صار اليه
~~PageV01P419 وألفاه منهم مليا رجع على الملي بكل ما صار اليه من مال الهالك
~~فإن كان في ذلك وفاء دينه فذلك ويرجع الوارث الذي اخذ منه على من بقي من
~~الورثة الفقراء وغيرهم وان كان ما صار إلى الوارث لايقوم بدين الغريم اخذ
~~الغريم منه صار اليه من مال الهالك واتبع سائر الورثة بما بقي من ماله فإن
~~كان ما أخذه من الوارث الموسر أكثر مما يلزمه في نصيبه من دين الغريم ثم
~~أيسر بعض الورثة الغرماء رجع الغريم عليه بما بقي من حقه وشريكه فيه الوارث
~~بما كان له من فضل فيما اخذه الغريم منه ويتحاصان في ذلك لانهما غريمان
~~للوارث المعدم واذا جمع الحاكم مال المفلس لغرمائه فتلف قبل بيعه فعلى
~~المفلس ضمانه ودين الغرماء ثابت في ذمته ولو باع الحاكم ماله وقبض ثمنه ثم
~~تلف الثمن قبل قبض الغرماء له كان عليهم ضمانه وقد بريء ms436 المفلس وقال محمد
~~بن عبدالله بن عبد الحكم ضمان الثمن من المفلس دون الغرماء ورواه أشهب عن
~~مالك وقال عبد الملك بن عبد العزيز إذا كان ماله ذهبا وورقا ودينه كذلك
~~فتلف ماله بعد جمعه ونزعه منه فضمان الذهب ممن له ذهب وضمان الورق ممن له
~~ورق وقال ابن القاسم اذا أفلس الرجل وخلع من ماله لغرمائه وجمع ليباع
~~للغرماء وحال الحاكم بينه وبينه فما تلف من المال فمصيبته من الغرماء لأنه
~~قد وجب لهم ولم يفرق بين الثمن وغيره من ماله وروى عن ابن القاسم مثل قول
~~مالك الاول
# | باب ما يجوز من فعل المفلس وما لا يجوز
# ومن كان عليه دين يحيط بماله ولم يوقف لتفليس فجائز أن يقضي بعض غرمائه
~~دون بعض وجائز تصرفه في بيعه وشرائه واخذه وعطائه ونكاحه وسائر معاوضاته
~~الا ان يحابي في ذلك فإن حابى أحد فالمحاباة عطية وهبة ولا يجوز لمن ذلك
~~احاط الدين بماله قبل التفليس ولا بعده واقراره لمن يعرف بمعاملته ولا يتهم
~~فيه جائز له ماض له وعليه ما لم يفلسه الحاكم ويحال بينه وبين ماله ومن كان
~~عليه دين يحيط بماله فللغرماء ان يردوا عتقه PageV01P420 وهبته وصدقته الا
~~انه ان احبل شيئا من امائه لم يكن له سبيل إلى بيعها واذا وقف الحاكم مال
~~المفلس وقضى بتفليسه لم يجز له في ماله حكم حتى ينقضي أمره فإن اقر في هذه
~~الحال كان اقراره في ذمته فإن افاد مالا غير ما بقي في يده فقضى من ذلك
~~المال ما اقر به ويستوي حال المديان الذي لم يفلسه غرماؤه اذا كان الدين
~~الذي يحيط بماله وحال الذي وقف الحاكم ماله لفلسه فيما اعتقا جميعا أو وهبا
~~أو تصدقا ويختلفان في المعاوضات فإن وهب أو تصدق أو اعتق في كلتا الحالتين
~~بإذن غرمائه جاز واختلف في رهنه عن مالك فروي عنه جواز رهنه بعد تفليسه
~~وروى عنه المنع ولم يختلف قوله وقول اصحابه في الذي تحيط ديونه بماله ان له
~~ان ms437 يقضي بعض غرمائه دون بعض بعد التفليس
# | باب جامع احكام المفلس
# واذا فلس الرجل لغرمائه الذين قاموا عليه بالبينات واقر الآخرين فلا شيء
~~لمن اقر له حتى يستوفي ارباب البينات فإن فضل كان لمن اقر له وان لم يقم
~~ماله بما عليه لغرمائه ثم افاد مالا بديء ايضا بأصحاب الديون المستحقه
~~بالبينه فإن فضل دفع إلى الذين اقر لهم ومن فلس وقسم ماله بين غرمائه ولم
~~يقم بما لهم عليه ثم داينه آخرون وفلس ثانية فالذين داينوه ثانية اولى بما
~~في يديه ولا يدخل معهم الاولون فإن فضل شيء من حقوقهم تحاص فيهه الاولون
~~وهذا الحكم فيما حصل في يده من معاملة الاخرين فأما ملكه بهبه أو ميراث أو
~~أرش جناية أو وصية فإن الاخرين والاولين فيه اسوة واذا وهب للمفلس هبة أو
~~تصدق عليه بصدقة أو اوصي له بوصية أو وجبت له شفعة فيها ربح لم يجبر على
~~قبول شيء من ذلك ان اباه وان اخذه طائعا فهو بين غرمائه وليس الميراث كذلك
~~لانه يدخل في ملكه بغير قبول ومن فلس من رجل أو امرأة لم يجز عفوه عن نصف
~~الصداق ولا عن شيء منه والعبد المأذون له بالتجارة كالحر في التفليس يقسم
~~ما في يده بين غرمائه ولا يحاص سيده غرماؤه بشيء مما استئجره به ولا سبيل
~~لغرمائه على رقبته ولا على سيده الا ان يضمن شيئا PageV01P421 عنه فيؤخذ به
~~فإن باع منه سيده بيعا يشبه بياعات الناس وقامت له بذلك بينة ضرب مع
~~الغرماء بدينه ذلك ومن أعتق عبده على مال ثم أفلس العبد قبل أدائه لم يحاص
~~السيد بدينه غرماؤه وليس للغرماء بيع العبد المأذون له في ديونهم ولا لهم
~~أن يمنعوا سيده من بيعه وأخذ ثمنه لنفسه دونهم ولا لهم أن يؤاجروه ليأخذوا
~~أجرته ولا لهم في رقبته شيء وإنما لهم ذمته فمتى أفاد مالا قاموا عليه
~~بديونهم وقسم ما وجد بيده بينم عند كل سيد يملكه وكذلك ان أعتق وإذا أدين
~~العبد بغير إذن ms438 سيده وأفلس فلسيده ان يأخذ ما كان في يده ولا يلتفت إلى
~~إقرار العبد فمن قامت له عليه بينة في شيء بعينه ووجد قائما أخذه وإلا فلا
~~حق له في رقبة العبد واقرار العبد المفلس لسيده ولغير سيده لا يقبل وإن كان
~~مأذونا له ولسيده ان يفسخ عن العبد ما أدان به بغير إذنه وإن لم يفسخه عنه
~~السيد اتبعت به ذمته متى ما عتق ومن زرع زرعا فأصابته جائحة فاستقرض من رجل
~~مالا فأنفقه عليهفلم يكفه ثم استقرض من آخر مالا فأنفقه عليه ثم أفلس
~~فالثاني أحق بالزرع من الأول ثم الأول أحق بما بقي من سائر غرماء المفلس
~~ولا يدخل الغرماء على من حاز شيئا من مال المفلس وصار بيده كالمكري منه
~~دابته حتى تنقضي اجارته والقصار والصباغ والحمال كل واحد من هؤلاء أحق بما
~~بقي في يده من الغرماء في الموت والفلس كالرهن سواء وكذلك الأجير في الزرع
~~والحائط يقوم بأباره وتذليل عراجينه وتفجير مياهه وهو بمنزلة الصناع
~~للتأثير الذى له في الزرع والنخل وأما الراعي والدلال فهما في اجرتهما اسوة
~~الغرماء ولا سبيل للراعي على الغنم ولا للدلال على السلعة وكذلك من استؤجر
~~على حفظ شيء ليس هو أحق به في الموت ولا فلس وهو أسوة الغرماء فيما في يده
~~على ذلك وصاحب الأرض إذا أفلس الزارع أحق بما في أرضه في الفلس دون الموت
~~حتى يستوفي كراء أرضه ومن استأجر دارا لسنة ولم ينقد اجرتها وسكنها بعض
~~السنة ثم أفلس أو مات فرب الدار أحق بما بقي من مدة الإجارة ويحاص غرماءه
~~باجرة ما مضى وقال ابن القاسم تحاص المرأة غرماء زوجها إذا أفلس بصداقها في
~~حياته ولا تحاصصهم بصداقها بعد مماته وسائر أصحاب مالك يرون أنها تحاصهم
~~بصداقها في الموت والفلس ومن خلع من ماله لغرمائه ترك له ما يعيش به هو
~~وعياله الشهر PageV01P422 ونحوه ولا يباع ما على ظهره من كسوة إذا كانت
~~كسوة مثله فإن زاد على كسوة مثله بيع الفضل ومن ms439 صح عدمه لم يسجن فإن سجن
~~وثبت ذلك أطلق ومن أكثر العقود بأموال الناس مرة بعد مرة منع من الجلوس في
~~أسواقهم ونودي عليه ليلا يغتر به وليس للمريض أن يقضي بعض غرمائه دون بعض
~~كالمفلس الذي وقف الحاكم ماله
# | باب الحجر
# كل صغير فيحجر عليه حتى يبلغ ويؤنس منه الرشد ويجب الحجر على السفيه
~~المتلف لماله صغيرا كان أو كبيرا شيخا كان أو شبابا والسفيه أن يبذر ماله
~~في المعاصي أو في الإسراف فأما أن يكون محرزا لماله غير مضيع له غير أنه
~~فاسق مسرف على نفسه في الذنوب فهذا لا يجوز عليه بل ينطلق من الولاية لحسن
~~نظره في ماله ولا بأس بالتجارة في مال اليتيم ولا ضمان على الوصي وإن كان
~~الفضل لليتيم في خلط ماله معه جاز ذلك ومن أراد الحجر على ولده البالغ
~~فليأت به الحاكم حتى يشهده عنده على حاله ويمنع الناس من مداينته ومعاملته
~~وما باعه السفيه فبيعه باطل ويرد عليه ما باع ولا يرجع عليه بشيء من ثمنه
~~ان كان أتلفه ومن دفع إلى محجور حر أو عبد بالغ أو صغير مالا أو شيئا فقد
~~أتلفه على نفسه ان لم يدركه بعينه وكذلك أن أقرضه قرضا ولا يتبع المحجور
~~بشيء من ذلك كله لا في حال سفهه ولا بعد حسن حاله ولا تتبع ذمته وانما للذى
~~يعامله ما وجده عنده من عين ماله ويقضي للسفيه بعد رشده بالرجوع فيما باعه
~~أيام سفهه كما يحكم له به قبل ويفسخ عند الحاكم ما أتلفه وأن أدرك بيده شيء
~~أخذ منه والبكر وإن عنست بمنزلة المحجور حتى يبنى بها زوجها ويعلم صلاح
~~حالها هذا تحصيل مذهب مالك ومن اصحابه من يخالف في ذلك وان دفع الوصي إلى
~~المحجور شيئا من ماله ليختبره به فداين عليه فالدين باطل عن ماله وعن ذمته
~~وعن مال الوصي وليس كالعبد اذا دفع غليه سيده مالا ليختبره به فهو مأذون له
~~وقد قيل انه إذا إذن الولي للسفيه في التجارة ms440 في مال بعينه فاستدان دينا
~~فهو في ماله ذلك دون سائر ماله ولا يكون شيء PageV01P423 من ذلك الدين في
~~ذمة الوصي وولي السفيه مصدق فيما ذكر من نفقة اليتيم إذا كان ما يمكن ولا
~~يصدق الوصي في رد مال اليتيم إليه بعد بلوغه الا ببينة تشهد له وإذا بلغ
~~المحجور مبلغ الرجال وانس منه الرشد دفع إليه ماله وان طلب ترشيد نفسه سمع
~~من بينته فإذا شهد له شهادة فيها بعض الاستفاضة بالرشد وحسن النظر والضبط
~~لماله أطلق من الولاية وجاز أمره وفعله وان أطلقه وصيه بما بان له من حسن
~~حاله ونظره وأشهد على ذلك جاز ونفذ ويوسع على الأيتام بالمعروف في أموالهم
~~والله من فضله يرزقهم وغيرهم لا شريك له وينفق على أم اليتيم من ماله إذا
~~كانت محتاجة وينفق عليه منه في تأديبة وتؤدي عنه منه زكاة الفطر وتخرج
~~زكاته إذا وجبت وان ضحى عنه وصيه جاز ذلك وحمد له ان كانت له سعة ولا يجوز
~~للمرأة ذات الزوج وان كانت رشيدة عند مالك وأصحابه ان تهب ولا تتصدق باكثر
~~من ثلثها إلا بإذن زوجها فإن تصدقت بأكثر من ثلثها فزوجها بالخيار في غجازة
~~ما زاد على الثلث من عطيتها أو رده وقد قيل له رد هبتها أو صدقتها كلها إذا
~~زادت على ثلثها وكل وكل ذلك مذهب مالك وإلى هذا ذهب ابن القاسم فإن لم يعلم
~~زوج المرأة بما أعطيته من مالها وذلك حتى ماتت أو طلق نفذ فعلها وصح وكذلك
~~العبد عند مالك يتصدق أو يهب مما بيده من ماله فإن لم يعلم بذلك سيده حتى
~~أعتقه ينفذ فعله PageV01P424
# | كتاب اللقطة
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وصلى الله
~~على ما لا نبي بعده ليس أخذ اللقطة بواجب عند مالك إلا أن يخاف ذهابها
~~وتلفها ان تركها فإن كان كذلك أو كانت شيئا له بال أخذه ولم يتركه وان كان
~~شيئا يسيرا فليتركه ومن التقط لقطة على الحرز لها ثم ms441 ردها إلى موضعها بعد
~~أخذه لها فهو ضامن وان التقطها وهو يظنها لقوم يراهم أمامه فلحقهم فلم
~~يتعرفها أحد منهم فهو مخير منهم فهو مخير بين امساكها وتعريفها وبين
~~امساكها وتعريفها وبين ردها إلى الموضع الذى وجدها فيه ولا ضمان عليه وقد
~~روي عنه ان كان يعرف رب اللقطة فحسن أن يأخذها وليس بواجب عليه وان لم يعرف
~~ربها فله تركها وان كانت دنانير أو دراهم أو شيئا ذا بال فأخذها أحب إليه
~~من تركها ومن التقط شيئا غير الحيوان ذهبا أو فضة أو ثوبا أو غير ذلك من
~~العروض كلها والطعام الذى له بقاء وسائر الأموال غير الحيوان ولو درهما
~~واحدا فإنه يلزمه تعريف ذلك سنة كاملة على أبواب المساجد والجوامع بالموضع
~~الذى وجدها وبقربه ويشهرها فإن لم يعرفها أحد بعد انقضاء السنة فهو مخير
~~بين تركها عنده باقية حتة يأتى ربها وبين الصدقة بها وبين أكلها إن كان
~~محتاجا إليها فإن جاء صاحبها وعرف علاماتها عفاصها وهو الخرقة ووكاءها وهو
~~الخيط ونحو ذلك من اماراتها واستحقها أخذها ان وجدها والا كان مخيرا بين أن
~~يجيز الصدقة بها وبين أن يضمنه اياها كما لو أهلكها وقد قيل ان الدرهم
~~والدرهمين ونحو ذلك يعرف أياما ويعرف الدينار شهرا ونحوه وهذا عندى لا وجه
~~له لأن السنة الواردة بتعريف اللقطة لم تفرق بين القليل والكثير من ذلك إذا
~~كان مما له بقاء لا يلحقه تغير ولا فساد والله اعلم وتدفع اللقطة إلى
~~متعرفها ان عرف عفاصها ووكاءها وان لم يعرف عدد دنانيرها ودراهمها ولا صفة
~~سكتها ومن عرفها ثم حبسها على ربها فتلفت لم يكن عليه ضمانها ولو تنازعها
~~رجلان فوصف أحدهما الدنانير والدراهم وذكر وزنها وعددها ووصف PageV01P425
~~الآخر العفاص والوكاء والعدد والوزن وتداعياهما رفعا إلى الحاكم حتى
~~يحلفهما ويقسمهما بينهما وان دفع الملتقط إلى من عرف عفاصها ووكاءها ثم جاء
~~آخر يصفها فلا ضمان عليه لأنه قد دفعها بعد اجتهاده كما أمره ومن التقط
~~طعاما لا بقاء له ولم يتعرفه ms442 أحد بحضرة وجوده فليس عليه ان يعرفه منتظرا
~~لربه ولا يمسكه حتى يفسد ولكن هو مخير في الصدقة به أو أكله إن كان فقيرا
~~محتاجا إليه فإن تعرفه ربه بعد ذلك ضمنه ان كان أكله وان كان تصدق به فربه
~~مخير بين الأجر والضمان كسائر اللقطة وان تلف عنده فلا ضمان عليه وقد قيل
~~انه لا ضمان عليه في شيء من الطعام الذي يسرع الفساد إليه كالشاة في الفلاة
~~والاول أصح وأما التافه النزر اليسير الحقير مثل التمرة والفتاتة والزبيبة
~~فيؤكل ذلك ولا تبعة فيه ولو باع ماله بال وثمن من الطعام الذى لا بقاء له
~~ووقف ثمنه لعل صاحبه يتعرفه كان حسنا ولا أحب لغني أكل شيء من اللقطة فإن
~~أكله بعد الحول فلا حرج قال مالك وصاحبها أن استحقها بعد ذلك مخير على ما
~~تقدم ذكره وأما الطعام الذي لا يسرع إليه الفساد ويحتمل الادخار من الحبوب
~~كلها ويابس الفاكهة فسبيله سبيل غيره من اللقطة فإن حبسه بعد السنة زمانا
~~فخشي عليه فيه التغيير وذهاب المنفعة فأكله أو تصدق به لخوف دخول الفساد
~~والتلف عليه ثم تعرفه ربه فحكمه إذا آلت حاله غلى ما ذكرت لك حكم الطعام
~~الذى لا بقاء له ويتعجل فساده ومن التقط شاة فى فلاة من الأرض حيث يخاف
~~عليها السباع فلا تعريف عليه فيها عند مالك وهو مخير بين الصدقة بها أو
~~أكلها أو تصدق بها ثم جاء ربها فلا ضمان عليه فيها عند مالك في المشهور عنه
~~وقد قال بعض أصحابه انه يضمنها ان أكلها وهو قول جماعة من أهل العلم وقد
~~روي ذلك أيضا عن مالك ولو وجدها لحما قد ذبحها واجدها أخذ اللحم ان شاء ولو
~~باعها ملتقطها نفذ البيع ولم يكن لربها نقضه وحسبه أخذ الثمن لأن ملتقطها
~~قد احتاط واجتهد فيها وبيعه لها أحوط من أكلها ولو التقط الشاة بقرب القرى
~~ضمها إلى أقرب القرى وعرفها فإن لم يتعرفها أحد دفعها إلى من يثق به
~~فيحبسها لربها وبرىء ms443 منها وان شاء حبسها هو لربها وان تصدق بها عند اليأس
~~من ربها مسكين كان حسنا والبقرة ان خيف عليها التلف من السبع PageV01P426
~~أو عدم الكلاء فهي بمنزلة الشاة وان لم يخف ذلك عليها فهي بمنزلة البعير
~~والبعير إذا وجد في الفلاة بموضع يرد فيه الماء ويأكل الكلاء والشجر فهو
~~مخير في أخذه أو تركه فإن أخذه عرفه فإن لم يجد له طالبا رده إلى الموضع
~~الذى وجده فيه ولو رفعه إلى الحاكم فباعه أو باعه هو بنفسه وحبس على ربه
~~ثمنه كان وجها حسنا معمولا به وتعريف الضالة من الحيوان كله على قدر
~~الاجتهاد ليس في ذلك عن مالك حد كحد اللقطة وواجدها إذا عرفها واجتهد في
~~ذلك ولم تعرف تصدق بها ان شاء على أنه يضمنها وليس عليه رفع أمرها إلى
~~الحاكم غلا أن لا يكون عدلا ويخاف عاقبة أمرها وما أنفقه الملتقط على
~~اللقطة والضالة مما لا غنى لها عنه فهو على مستحقها والملتقط مصدق فيما
~~ادعاه من النفقة إذا جاء بما يشبه فإن اتهم حلف وسواء انفق بإذن حاكم أو
~~بغير إذنه وعلى ربها أن يؤدي إليه جميع ما أنفق إلا أن يشاء أن يسلم إليه
~~ذلك الشيء الملتقط بما أنفق فلا يكون عليه غير ذلك تجاوزت النفقة قيمته أم
~~لا وليس على من وجد آبقا أن يأخذه فإن كان لجار أو لمن يعرفه فحسن أن يجوزه
~~له وليس ذلك بواجب عليه ومن وجد آبقا دفعه إلى الحاكم فعرفه سنة وأنفق عليه
~~من بيت المال أو من مال نفسه فإن لم يستحقه أحد باعه وأخذ ما أنفق عليه فإن
~~فضل شيء حفظه لربه حتة يستحقه السنة قبل بيع الحاكم لم يكن عليه من النفقة
~~أكثر من قيمته وبيع الحاكم فيه نافد بعد السنة لا يرده ربه فإن ادعى ربه
~~انه كان قد اعتقه أو دبره قبل اباقه لم يقبل قوله ولم ينقض بيع الحاكم فيه
~~إلا أن يأتى ببينة على ما ذكر فينقض البيع ومن أرسل ms444 آبقا بعدما أخذه فهو
~~ضامن لقيمته ومن لم ينصب نفسه لأخذ الاباق والضوال فلا أجرة له من عرف بذلك
~~أعطى أجرة مثله على قدر نصبه وما يستحق في حفظه وكذلك الذين يجمعون ما يلفظ
~~البحر ان نصبوا أنفسهم لذلك والا فلا أجرة لهم ومثل ما يلفظ البحر شأن
~~اللقطة لا يدفع الا بما تدفع له اللقطة ويرفع ذلك إلى الحاكم يتولى النظر
~~فيه لربه وإذا التقط الصبي أو المجنون اللقطة فاستهلكها قبل السنة ضمنها في
~~ماله ويضمنها العبد في رقبته يسلمه بها سيده أو يفتكه فإن استهلكها بعد
~~السنة فهي في ذمته ان أعتق أتبع بها PageV01P427 بسم الله الرحمن الرحيم
# | كتاب الغصب
#
# | باب القول في الغاصب ووجه تضمينه ما غصبه مما يوجد بعينه زائدا أو
~~ناقصا عنده أو لا يوجد
# الغاصب وأن كان في الظلم كالسارق فإنه لا قطع عليه ولا على المختلس كما
~~أنه لا قطع على الخائن وأن كان ظالما وهذه أصول قد تعبدنا الله بها وعلينا
~~التسليم لامره وعلى من عرف بالغصب العقوبة والمبالغة في أدبه على قدر ما
~~يعرف من ظلمه وتعديه مع أخذ الحق منه صاغرا لأهله ويؤخذ منه ان وجد بعينه
~~فيرد إلى ربه وان ذهب وتلف عنده فالمغصوبات إذا تلفت عند مالك على وجهين
~~أحدهما يجب رد مثله في صفته ومبلغه والآخر فيه قيمته يوم غصبه لا يوم تلفه
~~عنده ولاأكثر القيمتين وذلك في الوجهين جميعا إذا عدم عين الشيء المغصوب
~~فأما إذا وجد فصاحبه أولى به على كل حال زاد أو نقص حالت سوقه أو لم تحل
~~لأنه ملكه وماله وليس على الغاصب ضمان ما نقصت السوق الشيء المغصوب حيوانا
~~كان أو غيره إذا وجده بعينه فإن نقصه عيب دخله وفساد عرض له فله حكم ياتي
~~ذكره بعد إن شاء الله تعالى وان وجده بعينه قد نقصت قيمته عما كانت عليه
~~يوم الغصب لعيب حدث به عند الغاصب وأراد أخذه وأخذ ما نقصه العيب فليس ذلك
~~له وهو مخير بين أخذه ولا ms445 أرش له فيما حدث به ونقصه وبين تركه وأخذ قيمته
~~يوم غصبه والأعيان التي يجب رد مثلها عند فقدها كل مكيل أو موزون أو معدود
~~من الطعام كله والأدام وكذلك الذهب والفضة مضروبا كان أو مسبوكا وكذلك كل
~~مكيل أو موزون من غير الطعام كالنوى والعصفر والحديد والرصاص والقطن وما
~~شاكل ذلك كله ولا يؤخذ منه في شيء من هذا كله قيمته إلا أن يوجد مثله فإن
~~لم يوجد PageV01P428 مثله انصرف إلى قيمته يوم غصبه وفي الموزون مما لا
~~يؤكل ولا يشرب اختلاف من قول مالك وأصحابه وتحصيل مذهبه ما ذكرت لك ومن غصب
~~شيئا يقضى فيه بالمثل وكان غصبه له في وقت يوجد مثله ولم يخاصم فيه المغصوب
~~منه ولا استحقه حتى خرج ابانه وعدم مثله فهو بالخيار بين أن ينتظر وجود
~~مثله فيأخذه وبين أن يضمن الغاصب قيمته يوم غصبه وأما العروض كلها سوى ما
~~تقدم وصفه فعلى مغتصب شيء منها إن أفسده افسادا يسيرا رد ما نقصه الافساد
~~وأن أفسده افسادا يذهب جل منافعه أو جماله أو استهلاكه بأسره فهو ضامن
~~لقيمته كاملة يوم اغتصبه لا ينظر إلى زيادة السلعة في نفسها ولا في سوقها
~~وإنما له قيمتها يوم غصبت إذا فاتت لا أقل ولا أكثر عند مالك وأصحابه فإذا
~~ضمنها كانت له دون ربها بما أدى وسواء كان الفساد كثيرا أو قليلا كان بفعله
~~أو بغير فعله كالعبد تذهب عينه أو الدابة تعجف أو تعطب فربها في ذلك مخير
~~بين أخذها على ما وجدها عليه وبين أخذ قيمتها يوم اغتصبت وليس له أخذها
~~وأخذ ما نقصها الفساد وهذا هو المشهور من مذهب مالك وقال بعض أصحابه وهو
~~محمد بن مسلمة انه إذا افسد الغاصب ما اغتصب افسادا كثيرا كرجل ذبح لرجل
~~بعيرا فربه مخير بين أخذه لحما وما نقصه الذبح وبين تضمينه الغاصب قيمته
~~حيا وإذا أفسده افسادا يسيرا رده وما نقصه دون تخيير وقال بهذا جماعة من
~~اهل العلم أيضا فإن أتلف السلعة متلف في ms446 يد الغاصب فعليه قيمتها يوم أتلفها
~~وتكون القيمة لربها إلا ان تكون أقل من ثمنها يوم غصبت فيكون على الغاصب
~~تمام ذلك ان شاء ربها وان شاء ضمن الغاصب قيمتها يوم الغصب وكانت قيمتها
~~للغاصب على المتلف وليس على الغاصب إلا قيمة ما تلف عنده من الأشياء كلها
~~يوم غصبها سواء أتلفها هو أو تلفت من السماء الا أن يجدها ربها بحالها لم
~~تتغير عند الغاصب بحال فإن كان ذلك فليس له غيرها ولو كان المغصوب عبدا
~~فأعتقه الغاصب رد عتقه ولو مات العبد بيد الغاصب أو قتل عمدا فقتل أو جنى
~~جناية فأقيد بها فتلفت نفسه ضمن الغاصب في هذا كله قيمته يوم غصبه لا يوم
~~هلك فيه العبد ولو قتل العبد عند الغاصب قاتل كان سيده بالخيار بين تضمين
~~الغاصب قيمته يوم غصبه فإن أخذ من الغاصب قيمته يوم غصبه كان للغاصب على
~~القاتل قيمته يوم قتله PageV01P429 ولو قتله الغاصب فلسيده قيمته يوم غصبه
~~إن شاء وان شاء يوم قتله الخيار في ذلك إليه ولو كانت أمة فغصبها ووطئها حد
~~فإن أحبلها كان ولدها لسيدها رقيقا وكان عليه ما نقصها الوطء ان كانت بكرا
~~فإن مات من ولدها أحد لم يكن على الغاصب فيه شيء ولو ملك الغاصب منهم أحدا
~~لم يثبت نسبه منه أبدا لأنه زان فإن ماتت الأمة وبقي ولدها وأراد المغصوب
~~منه أخذ الولد وقيمة أمهم لم يكن له ذلك عند مالك وإنما له أخذ ما وجد من
~~الولد دون قيمة أمهم أو قيمة أمهم دونهم ويكونون للغاصب إذا أعطى قيمة أمهم
~~ولو زوجها الغاصب فأولدها الزوج ثم استحقها ربها فسخ نكاحها وثبت نسب ولدها
~~من زوجها وكانوا رقيقا مع أمهم لسيدهم وغرم الزوج صداق مثلها لسيدها ورجع
~~على الغاصب بما أخذ منه من صداقها ولو تزوجها على أنها حرة كان ولدها
~~أحرارا وكان عليه قيمتهم للسيد مع صداق المثل ولو غصب نخلا صغارا فكبر أو
~~صبيا فشب أو دابة عجفاء فسمنت كان لرب ذلك ms447 أخذه كما وجده ولا شيء عليه من
~~نفقة ولا مؤنة ولا غذاء ولو غصبت نخل أو كرم فأثمرت وأطعم الكرم أو دارا
~~فسكنها الغاصب أو عبدا فاغتله أو غنما فاحتلبها أو حزها فعليه قيمة ما اغتل
~~من ذلك كله أو مثله أن كان له مثل وإن كانت دابة فركبها أو عبدا فاستخدمه
~~لم يكن عليه قيمة الركوب ولا قيمة الخدمة فإن أخد للدابة كراء وللعبد أجرة
~~رد ذلك كله معهما ومن غصب دارا أو حيوانا أو غير ذلك فاستغله فعليه رد غلته
~~على ربه واختلف قول مالك في غاصب الدار يسكنها والأرض يزرعها فقال مرة ليس
~~عليه في سكناها ولا في زراعتها كراء وقال بذلك جماعة من أصحابه وقال مرة
~~أخرى عليه كراء ما سكن وما زرع كما لو اكراها وقبض الكراء وقال به بعض
~~أصحابه وهو القياس وبه آخذ وتحصيل مذهبه ان من غصب سكنى دار فسكنها لزمه
~~كراؤها ولو غصب رقبتها لم يلزمه كراؤها إذا لم يسكنها ولم يأخذ لها كراء
~~فإن كان الغاصب بعد انتفاعه بخراج العبد واجارة الدواب وبخراج الأرض وثمار
~~الشجر ولبن الغنم وصوفها قد هلكت عنده أصول ذلك فعليه قيمة الأصول والثمار
~~التي باع بها ما باع من الفروع وقيم ما أكل واتنفع به منها إلا ما قدمت لك
~~عن مالك في الاستخدام العبد وركوب الدواب وقد قال ابن القاسم انه ليس له
~~أخذ PageV01P430 الغلات إذا اخذ قيمة الامهات عند الفوات قياسا على قول
~~مالك في أخذ الولد عند فقد الأم أو أخذ قيمة الأم دون الولد ليس له غير ذلك
~~عنده والصحيح ما قدمت لك وعليه جمهور أهل المدينة وغيرها من اصحاب مالك
~~وغيرهم
# | باب جامع الحكم فيما يحدثه الغاصب
# من غصب حليا من فضة واستهلكه رجع عليه ربه بقيمته مصوغا من الذهب
~~والاشياء كلها حاشى الفضة وكذلك ان كان الحلي ذهبا رجع عليه بقيمته مصوغا
~~من الفضة والاشياء كلها حاشى الذهب وان كان الغاصب معسرا يوم حكم عليه
~~بقيمة ذلك اتبع به ms448 دينا ولا يدخل في ذلك النظرة في الصرف الا ترى انه يأخذ
~~قيمة الذهب فضة وقيمة الفضة ذهبا بعد طول الزمان للغصب ولو أفسد الغاصب
~~الحلي بكسر أو هشم غير مفسد ضمن قيمة ما نقصه فعله مما شاء من الذهب والفضة
~~والعروض كلها معجلا أو مؤجلا وسواء كان الحلي في المسألة ذهبا أو فضة ولو
~~كانت دنانير أو دراهم فاذهب الغاصب نقوشها لم يجز لربها أن يأخذها ويأخذ
~~قيمتها التي نقصها الحدث وإنما له دنانير مثل دنانيره أو دراهم مثل دراهمه
~~ولو غصب دنانير أو دراهم فخلطها بمثلها لم يكن ربها له شريكا وكان عليه
~~لربها أن يأتيه بمثل عيون دنانيره أو دراهمه في وزنها ومن غصب خشبة فبنى
~~عليها أو دعم بها أو بنى حولها أو خرقة فرقع ثوبه بها كان لربها أخذها وان
~~أضر ذلك بالغاصب في هدم بنائه وخرق ثوبه الا أن يشاء ربها أخذ قيمتها يوم
~~الغصب فيكون ذلك له وكذلك حكمه لو وجد عند المشتري ذلك من الغاصب بخلاف ما
~~تقدم وقد قيل ان هذا حكم من أدخل الخشبة في بنائه وكان نزعها لا يضر
~~بالباني في هدم بنائه وأما إذا كان نزع الخشبة يهدم البنيان وكان لذلك مال
~~فليس لربها إلا أخذ قيمتها يوم الغصب فإن أراد الغاصب رد الخشبة بعينها
~~وهدم بنيانها كان ذلك له ولم يكن لرب الخشبة اخذه بالقيمة فلو عمل من
~~الخشبة أبوابا أو غصب ترابا فعمل منها طوبا أو طينا وبنى به كان لمستحق ذلك
~~قيمته يوم الغصب لا غير لما دخله من التغيير وقال عبدالملك لربها أخذها
~~وليس شق الخشبة وقطعها فوتا لها ومن غصب غزلا فنسجه ثوبا فعليه قيمة الغزل
~~لربه وقد PageV01P431 قيل عليه رد مثله ولو غصب جلدا فقطعه نعالا أو خفافا
~~ضمن قيمته ومن غصب حنطة فزرعها لزمه رد مثلها والزرع له دون ربها ومن غصب
~~بيضة فحضنها فأفرخت فعليه بيضة مثلها والفرخ له وقد قيل إن الفرخ لرب
~~البيضة وعليه لرب الدجاجة كراء مثلها ms449 ان كان لذلك كراء ولو غصب فضة فضربها
~~دراهم كان عليه وزن ما اغتصب منها ولو غصب دراهم أو دنانير فوجدها ربها
~~بعينها وأراد أخذها فأبى الغاصب أن يردها وأراد أن يرد مثلها كان ذلك له
~~عند ابن القاسم وخالفه أشهب وغيره فقال لصاحبها أن يأخذ دراهمه أو دنانيره
~~بعينها ولو غصب ثوبا فخاطه بعد قطعه لم يكن لربه الا قيمته يوم غصبه ولو
~~غصب براحا وبناه كان له ولربه قلع بنيانه الا ان يختار ان يعطيه قيمة
~~بنيانه منقوضا مقلوعا وقيمة غرسه إن كان غرسه ولا شيء للغاصب فيما لا منفعة
~~له فيه من تحصيص أو تزوي ولا يعطى لشيء من ذلك قيمة هذا مخالف لما ينفقه
~~الغاصب على الدواب والرقيق لأن هذا يمكن أخذه وذلك مستهلك وهو أتلفه عن
~~نفسه ولما لم يكن على المستخدم للعبيد وراكب الدواب أجرة فكذلك ليس له قيمة
~~مؤنة ولا نفقة وان كان بنيانه كله مثل التزويق والطلي بالجص فلا شي له فيه
~~لانه لو أخذه لم ينتفع به ولو زرع الغاصب الأرض كان لربها قلع زرعها إن كان
~~في أوان الزراعة وان فات وقت الانتفاع بالأرض للزراعة كان لربها كراء مثلها
~~لا غير ويعاقب الغاصب قال ابن عبد الحكم وقيل ان له قلع الزرع في كلتا
~~الحالتين وقال والأول أحب الينا وقال طائفة من أهل المدينة يعطيه مكيلة
~~بذره ونفقته في الزراعة ويأخذ الزرع ومن استعار عبدا في عمل يعمله بغير اذن
~~سيده فعطبه لزمه ضمانه وان سلم كان لسيده عليه أجرة مثله ان ابتغاه ومن غصب
~~ثوبا فلبسه ضمن ما نقصه لبسه وان ابلاه اللباس فربه بالخيار بين أخذه وما
~~نقصه اللباس وبين تركه وأخذ قيمته كلها وقد قيل ليس له الا ما نقصه لبسه
~~فقط وقيل انه يغرم له كراء الثوب ومدة لباسه لأنه لا يوقف على مقدار ما
~~ينقصه اللباس ومن غصب ثوبا فصبغه صبغا ينقص كان لربه أخذه ناقصا أو تركه
~~وأخذ قيمته يوم غصبه فإن كان صبغ ms450 يزيده في ثمنه كان ربه مخيرا بين أن يدفع
~~إلى الغاصب ما زاد في ثمنه وبين تركه وأخذ قيمته فإن أبى ربه أن يأخذه
~~ويعطي زيادة الصبغ وأبى الغاصب أن PageV01P432 يعطي قيمته بيع الثوب ودفع
~~إلى ربه قيمته غير مصبوغ من ثمنه وكان الفضل لغاصبه في صبغه
# | باب استحقاق الغصوب بيد من لم يغصبها
# فلو باع الغاصب ما غصب ووجده ربه بيد المبتاع بحاله لم يدخله تغيير لم
~~يكن له أخذ قيمته من الغاصب وإنما له أحد وجهين اما أن يأخذه بعينه ويرجع
~~المبتاع على الغاصب بثمنه وأما أن يجيز بيع الغاصب ويأخذ منه الثمن فإن
~~وجده بيد المبتاع قد حال وتغير كان مخيرا ثلاث خيارات بين أخذه كما هو وبين
~~إجازة البيع وأخذ الثمن وبين أخذ قيمته من الغاصب يوم غصبه فإن اغتل
~~المبتاع شيئا مما ابتاعه من الغاصب فرضي رب الغلات والمنافع فهي له بالضمان
~~فلو كانت أمة فباعها الغاصب وأعتقها المبتاع واختار ربها أخذها كان ذلك له
~~وردت رقيقا فإن كان المبتاع قد وطئها فأحبلها ثم استحقها ربها بيده كان له
~~ثلاث خيارات ان شاء أخذها وأخذ قيمة ولدها من مشتريها يوم الحكم لا يوم
~~سقطوا وإن شاء تركها في يده وأخذ قيمتها من الغاصب يوم غصبها وان شاء أجاز
~~البيع وأخذ الثمن من الغاصب هذا كله تحصيل مذهب مالك وقد قال مالك ليس
~~لربها إذا وجدها بيد مبتاع أولدها الا أخذ قيمتها وقيمة ولدها ولا يأخذها
~~وبهذا قال محمد بن مسلمة وقد روي عن مالك فيها أنه ليس له الا أخذ قيمتها
~~يوم غصبها وتطيب هي وولدها لمبتاعها إذا أخذ ربها قيمتها يوم غصبها ولو
~~استحقت الجارية بيد المبتاع وقد حدث بها عيب من غير جناية كان ربها أيضا
~~مخيرا بين أن يأخذها كما هي أو يجيز البيع ويأخذ ثمنها أو يتركها ويرجع على
~~الغاصب بقيمتها يوم غصبها وإذا لم يكن لربها أن يأخذ من الغاصب ما نقصها
~~العيب الحادث عنده إذا كان من غير فعله ms451 فأحرى أن لا يكون له ذلك على
~~المشتري بموت أو غيره مما ليس فيه عمل ولا سبب انقطعت تباعة ربها عنه ورجع
~~على غاصبها بما شاء من أخذ الثمن أو قيمتها يوم الغصب ولو كان عبدا فقتله
~~المشتري أو دابة فعقرها أو ثوبا فلبسه وأبلاه أو طعاما فأكله ثم استحقه ربه
~~رجع على المشتري بقيمته يوم استهلكه PageV01P433 ورجع المشتري على البائع
~~منه بما أخذ منه من الثمن فإن كان ما أخذه من المشتري دون قيمته يوم غصبه
~~رجع بفضل ذلك على الغاصب
# | باب جامع الغصوب
# ومن غصب حرا نفسه فاستخدمه فعليه أجرة مثله وكذلك هو إن اغتصب خدمة عبد
~~أو صنعة يده وهو مقر بالرقبة لسيده كان عليه أجرة مثله وكذلك إن غصب دارا
~~فسكنها وهو مقر بالرقبة لربها كان عليه كراؤها فإن انهدمت من غير فعله لم
~~يكن عليه شيء الا كراء ما سكن ولو هدمها ضمنها ومن اكترى دابة أو دارا أو
~~أرضا أو سفينة فغصب ذلك منه سلطان أو من لا يستطيع أن يستعري عليه فالمصيبة
~~من ربه وإن كان ممن ينفذ عليه حكم ولم يطالبه فالمصيبة منه دون ربه ومن
~~استهلك كلب صيد أو ماشية أو سائر الجوارح التي يصاد بها وينتفع كان عليه
~~قيمتها وكذلك من قتل أم ولد كان عليه قيمتها على تلك الحال ولو استهلك زرعا
~~لم يبد صلاحه كان عليه قيمته على الرجاء والخوف وما اختلف فيه الغاصب
~~والمغصوب منه في جنس الشيء المغصوب منه أو مبلغ كيله أو وزنه أو صفته
~~فالبينة في ذلك كله على ربه والا حلف الغاصب على ما ذكره ولو حلف الغاصب
~~على صفة فضمن قيمتها ورد ما اخذ وكذلك ان صح انه غطاه ليغرم قيمته ويحول
~~بين ربه وبينه وان كان بخلاف هذين الشرطين فهي للغاصب ولربها ما قبض من
~~ثمنها أو قيمتها
# | باب حكم ما أفسدت المواشي وصول الفحل
# ما أفسدت المواشي بالليل من الزرع والكروم والثمار وسائر الحرث والغراسات
~~فضمان ذلك كله إذا أفسدته ms452 ليلا كان على اربابها وما أفسدت بالنهار فلا ضمان
~~عليهم فيه وسواء أرسلها أربابها بالنهار للرعي أو انفلتت فأفسدت زرعا أو
~~غيره لا ضمان على صاحبها في شيء من ذلك إلا ان يكون معها فإن كان معها وهو
~~يقدر على منعها فلم يفعل فهو ضامن PageV01P434 وأما الليل فسواء انفلتت أو
~~أرسلت مع القدرة على منعها فإن على صاحبها في ذلك ضمان ما أفسدت وأتلفت
~~وعلى أرباب الزرع حفظها نهارا وسواء كان الزرع محظرا عليه أو مكشوفا عنه
~~يضمن أرباب المواشي قيمة كل ما أفسدت على الرجاء والخوف عليه فإن انفلتت
~~الدابة بالليل فوطئت رجل رجل لم يضمن ربها شيئا وإنما هذا في الزرع والحرث
~~لا غير ذكر ذلك ابن عبد الحكم وغيره عن مالك وهو تحصيل مذهبه وقد قيل ان كل
~~ما أفسدت البهائم بالليل فضمانه على أربابها من الأموال دون الدماء وقد روي
~~ذلك عن مالك وغيره من أهل المدينة فإن كان مع الدابة راكب أو سائق أو قائد
~~ضمن ما كان من سببه لا ما كان منها خاصة وسنزيد هذا المعنى بيانا في كتاب
~~الجنايات ان شاء الله ولو صال جمل على رجل فخشيه على نفسه يقينا فقتله لم
~~يضمن لربه شيئا وان لم يبين ما ذكره ضمن الجمل فإن تقدم إلى رب الجمل
~~الصائل والكلب العقور والدابة الضارية المعتادة للانفلاتات على الزرع نهي
~~فلم ينته ضمن ما كان من ذلك في ليل أو نهار PageV01P435 بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# | كتاب الشفعة
#
# | باب ما فيه الشفعة وما لا شفعة فيه
# لا شفعة فيما قد قسم وحدت فيه الحدود وهذا ينفي الشفعة للجار قريبا كان
~~أو بعيدا وإنما الشفعة في المشاع من العقار كله الدور والأرضين والحوانيت
~~والبساتين والجنات والكروم وكل ما يصلح فيه القسم ويضرب فيه الحدود من
~~الرباع والحوائط والأرض كلها وما اتصل بها مما يثبت أصلا فيها واختلف عن
~~مالك في الشفعة في الحمامات وفيما لا يحتمل القسمة أو يحتملها هي ضرر أحد
~~المتقاسمين من صغار الحوانيت ms453 والدور والبيوت وسائر الرباع والأشهر عن مالك
~~ايجابه الشفعة في الحمام وفي ذلك كله وهو الصحيح على أصله لأنه لم يختلف
~~قوله في وجوب قسمة ذلك كله صغيرا كان أو كبيرا كان في قسمة ذلك ضرر على أحد
~~المتقاسمين أو لم يكن وقال بقول مالك في ذلك طائفة من أصحابه وطائفة منهم
~~تأبى ذلك وهو مذهب ابن القاسم وعلى مذهب ابن القاسم في ابايته من قسمة ما
~~يدخله الضرر على أحدهما لا يجب في ذلك شفعة لأنه يبطل الحمام بقسمته فلا
~~يكون حماما وقوله في النخلة بين الرجلين ببيع أحدهما حصته منها انه لا شفعة
~~فيها لأنها لا تنقسم وأكثر أصحاب مالك يرون الشفعة في ذلك ويدخل في الأصول
~~التي ذكرنا عيون الماء المبيعة مع الأرض والبئر كذلك ولا شفعة في بئر مفردة
~~ولا طريق ولا فحل نخل ولا مسيل ماء فإن كانت البئر لها أرض تزرع مشاعة
~~فالشفعة فيها إذا بيعت مع الأرض وكذلك لو بيعت مع السواد الذي يسقى مع
~~بساتينها ولو باع حصته من الأرض ثم باع حصته بعد من البئر لم يكن فيها
~~لشركائه شفعة وكذلك لو اقتسموا الأرض والنخل ثم باع أحدهم حصته من البئر لم
~~يكن لشركائه PageV01P436 شفعة وروى يحيى عن ابن القاسم عن مالك أنه قال
~~الشفعة في الماء التي يقتسمها الورثة بالاقلاد وأن لم يكونوا شركاء في
~~الأرضين التي تسقى بتلك العيون قال مالك وأهل كل قلد يتشافعون فيما بينهم
~~دون فجماعة الورثة كالدور والأرضين سواء وفحل النخل لا شفعة فيه في المشهور
~~من مذهب مالك وقال طائفة من أصحابه فيه الشفعة ومثل فحل النخل الفرصة
~~يتركها أهلها للارتفاق والاستطراق فلا شفعة فيها إلا على ما ذكرت لك ولا
~~شفعة في طريق وأما الرحا فقد اختلف قول مالك وأصحابه في الشفعة فيها ففي
~~قياس قول مالك فيها الشفعة لأنه يوجب الشفعة فيما لا ينقسم من الدور
~~والأرضين وسائر الأصول والعقار الا فحل النخل والطريق وما يرتفق به ويستطرق
~~من العراض وفي المدونة ms454 عن ابن القاسم لا شفعة في الرحا وسواء بيعت مع أرض
~~مشتركة أو وحدها قال ولو كان فيها شفعة إذا بيعت مع أرض لكان فيها شفعة إذا
~~بيعت وحدها لأن ما لا شفعة فيه لا يكون فيه الشفعة إذا بيع مع ما فيه
~~الشفعة وقال أشهب وسحنون إذا بيعت الرحا مع الأرض فللشريك الشفعة في جميع
~~ذلك كله كما في رقيق الحائط يباع بعضه وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~لا شفعة فيها إذا لم يكن لها من الأرض شيء وكانت سدا وحجارة في النهر لا
~~غير وأما البيت الذي فيه الرحا والجدران والسقف والأرض ففي ذلك كله الشفعة
~~وروى أبو زيد عن ابن القاسم في رجل باع بيتا فيه رحى فأراد الشفيع أن يأخذ
~~ذلك بالشفعة فإنه يقوم البيت وتقوم الرحا باداتها فيفض الثمن عليها فما صار
~~على البيت بالقيمة من الثمن أخذه به الشفيع ان شاء قال وذلك بمنزلة ما لو
~~اشترى شقصا من دار أو دابة سواء وانما لم تجب الشفعة في الرحا لأنه لا يصلح
~~فيها القسم ولان قسمتها ضرر وابطال لها فإن كان عدة أرحاء وصار لأقلهم سهم
~~منها رحا على حدة كانت فيه الشفعة وليس في مطاحن الأرحاء أعني الحجارة شفعة
~~وإنما الشفعة عند من رأى ذلك من أصحاب مالك في القاعة والبيت والسدود وقال
~~ابن دينار لا شفعة في الرحا على حال من الأحوال إلا أن تباع حولها أرض
~~مشتركة وتباع الرحا معها فتدخل مع الأرض في الشفعة وأما هي وحدها فلا شفعة
~~فيها ولا شفعة في شيء من الحيوان والعروض كلها من PageV01P437 الثياب
~~والسفن وما أشبهها وكذلك الجواهر كلها والعين والدين وقد قال بعض أصحاب
~~مالك ورواه أيضا عنه ان الشفعة في الدين يكون على الإنسان فيبيعه من أجنبي
~~ان الذي عليه الدين أحق به وهذا ليس من باب الشفعة وإنما هو من باب نفي
~~الضرر والمكاتب على هذا القول وهذه الرواية عن مالك هو أحق بما بيع من
~~نجومه ms455 من مبتاعها والصواب عند النظر انه لا شفعة الا فيما تضرب فيه الحدود
~~عند القسمة واختلف أيضا في الشفعة في الكراء قول مالك وأصحابه فمنهم من نفى
~~ذلك ولم يوجب فيه شفعة ومنهم من أوجبها وقال ابن القاسم عن مالك في الأرض
~~تكون بين الشريكين فيكري أحدهما حصته منها للزرع ان شريكه أحق بها من
~~المكتري والصحيح عندي أنه لا شفعة في ذلك وقد روى ذلك أهل المدينة عن مالك
~~وقوله في الموطأ ما لا يصلح فيه القسم فلا شفعة فيه إنما الشفعة فيما ينقسم
~~ويحد من الأرضين فيشهد لما قلنا قال مالك لا شفعة في بقل ولا في زرع ولا في
~~تمر قد جذ وحصد في الأرض وأما الشفعة في التمر المعلق قبل جذاذه إذا كان
~~بين شركاء مالكين لا صلة بابتياع أو مساقاة أو غير ذلك من أنواع الشركة في
~~الثمرة فيبيع أحد الشركاء حصته خاصة منها فلكل من شركه فيها الشفعة على قدر
~~حصته هذا هو المشهور من قول مالك وهو تحصيل مذهبه وقد نفت طائفة من أصحابه
~~وجماعة من أهل المدينة الشفعة في ذلك لأنه ليس بأصل
# | باب من له الشفعة ومن هو أولى بها
# لا شفعة إلا لشريك في مشاع من الأصول وأما الجار قرب أو بعد حاذى أو لم
~~يحاذ فلا شفعة له ولا لصاحب علو على سفل ولا لصاحب سفل على علو ولا لمالك
~~موضع خشب في حائطه والشفعة لكل شريك صغيرا كان أو كبيرا ذكرا أو انثى مسلما
~~أو ذميا وهي بين المسلم والذمي كهي بين المسلمين وكذلك المستحق عليه الشفعة
~~تلزمه حاضرا كان أو غائبا كبيرا أو طفلا أو بأي وجه عوض عن الشقص وملك به
~~من PageV01P438 بيع أو اجارة أو صداق أو هبة لثواب أو دية جرح أو قيمة متلف
~~أو نحو ذلك من العوض فالشفعة فيه واما من ملك شقصا بغير عوض كالميراث
~~والصدقة والوصية والهبة لغير ثواب فلا شفعة للشريك في شيء من ذلك فإن أثيب
~~الواهب بعد ms456 ذلك لم يكن فيه شفعة لأنه في ابتدائه لم يكن على ثواب ومن تزوج
~~امرأة بسهم من دار أو عقار ففيه الشفعة بالقيمة لا بمهر المثل ولو صالح عن
~~دم عمد على شقص من دار فالشفعة فيه بقيمة السهم ولو كان الصلح من دم خطأ
~~كانت الشفعة فيه بالدية ولا تجب الشفعة إلا بعد تمام صفقة المشتري ولا يضره
~~لو أذن للمشتري في الشراء أولا وأسقط عنه الشفعة إذا كان ذلك قبل الشراء
~~وسواء أشهد عليه المشتري أو لم يشهد وكذلك شهادته في البيع لا تسقط شفعته
~~فإن ساوم الشفيع والمشتري في ذلك الشقص بعد تمام البيع سقطت شفعته وكذلك لو
~~ساومه في كراء ذلك الشقص منه سقطت شفعته وروي ذلك أيضا عن مالك ولو أسقط
~~عنه الشفعة بعد تمام البيع وسقوط الخيار ولو باع نصف دار له بيع خيار ثم
~~باع النصف الاخر بيعا بتلا كان لصاحب البيع البتل الشفعة ان كان الخيار
~~للمبتاع واختار تمام البيع وان كان الخيار للبائع فاختار رد البيع فلا شفعة
~~في ذلك وإذا وجبت الشفعة بتمام الشراء للمشتري فلا يسقطها عن الشفيع تحبيس
~~المشتري لها ولا تصدقه بها ولا هبته ولا اسكانه ولا وصيته بها ولا اقالته
~~منها ويأخذ الشفيع ذلك كله بالثمن ويبطل كل ما فعله المشتري من ذلك كله الا
~~أنه يلزم المشتري فعله لأنه مالك ملكا صحيحا إن أبى الشفيع من الشفعة فإن
~~باعها المشتري قبل قيام الشفيع كان الشفيع مخيرا في أخذها بأي صفقتين شاء
~~والشفعة تجب بالبيع التام وتستحق وتملك باداء الثمن وأهل الغرض المسمى في
~~الميراث إذا باع أحدهم حصته مما فيه الشفعة أولى بالشفعة فيه من العصبة وأن
~~باع أحد العصبة نصيبه فشركاؤه بالتعصيب وذو الفروض المسماة كلهم سواء في
~~الشفعة يدخل أهل الفرض على العصبة ولا تدخل العصبة على ذي السهم مع من شركه
~~في السهم وقد قيل لا يدخل هؤلاء على هؤلاء ولا هؤلاء على هؤلاء وقيل يدخل
~~كل واحد منهم على صاحبه لأن ms457 العلة الشركة والإشاعة وكل مذهب PageV01P439
~~مدني مالكي والأول هو تحصيل مذهب مالك مثال ذلك رجل تخلف ابنتيه وعصبة
~~وتخلف ربعا فو باع بعض العصبة حصته دخلت الابنتان مع سائر العصبة وان باعت
~~احدى الابنتين كانت اختها أحق بالشفعة ولا يدخل معها فيها أحد من العصبة
~~وكذلك لو كانوا اخوة ومات أحدهم وتخلف بنين فباع أحد البنين لم يشفع
~~أعمامهم معهم وكانوا أحق بشفعتهم ولو كان أخوة لعلات فباع أحد الأشقاء دخل
~~معهم الأخوة للأب في الشفعة لأن الأب يجمعهم وإذا تصدق رجل أو أوصى بشقص من
~~دار لنفر فباع أحد أولئك النفر نصيبه مما تصدق به عليه أو أوصى له به دخل
~~ورثة الموصي في الشفعة أن أحبوا مع شركاء البائع ولا يدخل أحد من أولئك
~~النفر على الورثة فيما يتشافعون فيه وإذا كانت دار بين رجلين فتصدق أحدهما
~~بحصته منها أو حبسها وباع شريكه بعد ذلك نصيبه فلا شفعة للمتصدق عليه ولا
~~للمحبس عليه إلا أن يشاء المحبس أو المتصدق أن يستشفع حصة شريكه على أن
~~يلحق ذلك بالحبس أو الصدقة والا فلا شفعة له وإذا بيع السهم الذي فيه
~~الشفعة مرارا فللشفيع أن يأخذ بأي الصفقات شاء فإن أخذه بالصفقة الأخيرة
~~صحت الصفقات التي قبلها وان أخذه بالصفقة الأولى بطلت الصفقات التي بعدها
~~اتفقت الأثمان أو اختلفت والاختيار إليه في العهدة والثمن وان أخذه بصفقة
~~وسطا صح ما قبلها من الصفقات وبطل ما بعدها والشركاء في الربع وان كثروا
~~إذا باع أحدهم حصته يشفع جميعهم أن شاؤا والشفعة بينهم على قدر حصصهم من
~~الملك فإن طلب واحد منهم الشفعة وتركها الباقون وأراد أخذ مقدار حصته من
~~الشفعة لم يكن ذلك له الا برضى المشتري وللمشتري أن يجبره على أخذ الكل أو
~~الترك لأنه لا تفريق عليه في صفقته وإذا كانت دار بين رجلين أحدهما غائب
~~فباع الحاضر حصته ثم باع الغائب حصته من بعد بيع الحاضر فان استشفع الغائب
~~بشقص الحاضر كان ذلك له لأن الشفعة وجبت له ms458 يوم باع شريكه الحاضر حصته ولا
~~يضره أن يكون ذلك بعد بيعه لحصته لأنه استحق الشفعة قبل ذلك في حين بيع
~~الحاضر لنصيبه فإن شفع صارت الدار بين الغائب الذي باع حصته في مغيبه وبين
~~مشتري حصة الغائب ولا يكون للحاضر ولا لمن اشترى منه شفعته فيما باع الغائب
~~إذا شفع الغائب كما ذكرنا وقال ابن القاسم وطائفة معه من PageV01P440 أصحاب
~~مالك الغائب والحاضر في ذلك سواء والعالم بالبيع وغير العالم سواء وليس
~~بيعه حظه بالذي يبطل شفعة قد وجبت له ولو أن أربعة نفر كان بينهم ربع فغاب
~~أحدهم وباع الباقون حصصهم من الربع من رجل واحد في ثلاث صفقات صفقة بعد
~~صفقة لكل واحد منهم فقدم الغائب فقام بالشفعة فله أن يأخذ أي صفقة شاء من
~~الثلاث صفقات فإن أخذ الأولى فهي له خاصة ولا شفعة للمشتري فيها لأنه لا
~~يملك قبل ما يستحق به شفعة وان أخذ الصفقة الثانية أو الثالثة وأبقى الأولى
~~فقد صار المشتري له شريكا فيما استشفع من يريد لملكه للصفقة الأولى بشراء
~~ومن باع سهما من دوره شركة صفقة واحدة وشفيعها واحد وأراد أن يأخذ بعض ذلك
~~دون بعض فليس له ذلك إلا أن يأخذ الجميع أو يتركه ولو كان للسهم المبيع
~~شفعا غيره عدة فترك بعضهم الأخذ بالشفعة لم يكن لمن أراد أن يأخذ بالشفعة
~~إلا أن يأخذ الجميع أو يتركه وكذلك الحاضر إذا كان شريكه في الشفعة غائبا
~~يأخذ الكل فإن قدم الغائب أخذ منه حصته وشفعة الغائب ثابتة لا يقطعها طول
~~غيبته وشفعة الصغير ثابتة حتى يحتلم
# | باب أمد الشفعة لمن يراها
# أمد شفعة المقيم سنة ويتلوم له شيئا نحو الشهر وما قرب منه وهو المشهور
~~من المذهب فإن قام بعد شهور من السنة أو عند رأس السنة فقد اختلف قول مالك
~~في وجوب اليمين عليه فروي عنه أنه لا يمين عليه إذا كان قيامه في هذا الأمد
~~وروي عنه أنه لا بد من أن يحلف انه ما كان سكوته ms459 عن طلب الشفعة مع علمه بها
~~تركا منه لها وكذلك يشفع وسواء كان قريبا أو بعيدا ولو بعد جمعة ونحوها وقد
~~روي عن ابن القاسم وغيره أيضا عنه في الحاضر يمكنه الأخذ بالشفعة والقيام
~~بها ولا عذر له فيتركها وهو عالم بمبلغ الثمن أنه لا شفعة له إذا ترك
~~المطالبة بها وقال بهذا القول جماعة من أهل المدينة وقد روي عن مالك أيضا
~~أنه لو قام بعد خمسة أعوام حلف أنه لم يكن سكوته تركا للشفعة ثم يكون له
~~الشفعة وروي عنه الحاضر والغائب سواء PageV01P441 لا تنقطع شفعة واحد منهما
~~الا أن يسقطها أو يظهر منه ما يدل على اسقاطها وروي عنه أن السنة والسنتين
~~والثلاث إلى الخمس ليست بطول ولا يمنع الشفيع لذلك شفعته الا أن يبني
~~المبتاع في ذلك فيكون قطعا للشفعة أو يرفعه إلى السلطان فيأخذ أو يترك
# | باب جامع القول في الشفعة والعمل فيها
# الوصي يشفع لمن يلي من الأطفال والأكابر السفهاء وإذا استشفع السفيه أو
~~الصغير في صغره شفع إذا بان حسن نظره لأنه مصلح في فعله ولو صالح من دم عمد
~~على شقص من دار فالشفعة فيه بقيمة السهم ولو كان الصلح من دم خطأ كانت
~~الشفعة فيه بالدية مكروهة ومن باع شقصا له من أرض ومع الشخص عرض عبدا أو
~~ثوبا أو جوهرا أو دابة صفقة واحدة وقام الشفيع كان له أن يأخذ فيه الشفعة
~~بحصته من الثمن وتفسير ذلك أن يفض الثمن على الشقص وعلى ما وقعت عليه
~~الصفقة معه من العروض فما أصاب الشقص غرمه للشفيع وليس عليه أخذ العرض مع
~~الشقص ومن اشترى سهما من عقار فيه شفعة بعوض أو حيوان فللشفيع أخذه بقيمة
~~العرض والحيوان فإن كان العرض مكيلا أو موزونا أخذه بمثله ومن باع شقصا
~~بدراهم وعرض وقام الشفيع فيه أخذه بقيمة العرض ومثل الدراهم الدنانير عينا
~~أو وزنا فإن فات العرض كان القول في صفته قول المشتري مع يمينه ان لم تكن
~~للشفيع بينه على الصفقة وتقوم ms460 على تلك الصفقة فإن نكل المشتري عن اليمين
~~على الصفة كان القول قول الشفيع مع يمينه في ذلك فإن نكل عن اليمين استشفع
~~بقيمة الشقص نقدا يوم وجبت الصفقة للمشتري لا يوم استشفع ولو عقد المشتري
~~في الشقص بثمن ثم جاء البائع لقبضه فأعطاه فيه عرضا وقام الشفيع لم يلتفت
~~إلى ما أخذه البائع وشفع أن أحب بالثمن الذي وقعت عليه الصفقة ومن ابتاع
~~شقصا من دار أو حانوت فباع منه نقضا أو أبوابا أو نحو ذلك وقام الشفيع فض
~~الثمن على الدار وعلى ما باع منها وحط منه مقدار ما باعه المشتري ولم يكن
~~للشريك فيما باع شيء وإذا فات بالبيع فإن أدركه PageV01P442 قبل أن يباع
~~أخذه من الدار وهذه سبيل كل ما كان من هذا المعنى ومن هذا رجل اشترى أصول
~~شجر فيها ثمرة لم يبد صلاحها ثم قام فيها شفيع وقد بدا صلاحها فلا شفعة له
~~في الثمرة ويفض الثمن على الحصة من الأصول وعلى الثمرة التي لم يبد صلاحها
~~فما أصاب الأصول من ذلك غرمه الشفيع وأخذ شفعته ولا حظ له في الثمرة وحط
~~عنه مقدار قيمتها وكذلك سائر الأصول ومن اشترى شجرا لا ثمر فيه ثم أثمر قبل
~~قيام الشفيع وقام الشفيع والثمرة في رؤوس الشجر فهي له وعليه مع الثمن قيمة
~~ما سقاها المشتري ان كان سقيا هذا ما لم يبد صلاحها فإن لم يقم بشفعته حتى
~~بدا صلاحها فلا شيء له من الثمرة وما استغله المشتري من ضروب الغلات قبل
~~قيام الشفيع فهي له دون الشفيع ولا يسقط عن الشفيع لذلك شيء من الثمن ولو
~~كان في الحائط والجنان المبيع منه النصيب دواب أو رقيق أو آلة وقام الشفيع
~~يريد أخذ حصته من الحائط خاصة دون الرقيق والدواب والآلة لم يكن له إلا أن
~~يرضى بذلك المشتري فيكون بمنزلة بيع حادث ومن اشترى نصيبا تجب فيه الشفعة
~~بدين وأراد الشفيع أخذ الشفعة بمثل الثمن نقدا كان له ذلك وان أراد أخذها
~~للأجل وكان ms461 مليا ثقة حكم له بها والا فلا إلا أن يأتي بحميل ملي ثقة وينظر
~~الشفيع بالثمن اليوم واليومين والثلاثة كثر المال أو قل فإن جاء بالمال
~~والا قضي عليه ببطلان الشفعة وقد قيل ينظر ويمهل على قدر كثرة المال وقلته
~~والاول أشهر عنه وللمشتري أن يرفع الشفيع إلى الحاكم فيأمره بالأخذ أو
~~بالترك فإن أبى الأخذ أو الترك حكم عليه الحاكم بسقوط الشفعة والشفعة
~~موروثة عمن تجب له ولا يجوز بيعها ولا هبتها لمن يقوم بها ممن لا شركة له
~~في الأصل ومن لا ملك له في رقبة الاصل فلا شفعة له وإنما وردت السنة
~~بالقضاء بها للشريك ان أحبها فإما أخذها لنفسه وإما تركها وليس لزوج المرأة
~~أن يجبرها على أخذ الشفعة ولا يجوز لمن ليست له شفعة أن يطالب بها لغيره
~~ومن صالح عن انكار شقص مشاع لم يكن فيه شفعة ولو كان على اقرار شفع فيه ولا
~~بأس أن يصالحه على بعض ما اشترى بقسطه من الثمن ولو جهل ثمن الشقص المبيع
~~فذلك على وجهين ان كان لطول الزمان فالشفعة منقطعة وان لم يكن كذلك ولكن
~~كانت المدة قريبة PageV01P443 فللشفيع أخذ الشقص بقيمته هذا قوله في الموطأ
~~وهو تحصيل مذهبه وقد روي عنه أنه ان جهل ثمن الشقص حلف المشتري أنه ما
~~يعرفه ولقد نسيه وما غيب ثم تبطل الشفعة للجهل بالثمن والقول الاول عليه
~~العمل والعهدة في الشفعة للشفيع على المشتري دون البائع وعليه تنصرف وإياه
~~يطالب في الاستحقاق والعيوب لا البائع وسواء أخذ بالشفعة قبل القبض أو بعده
~~فإن ولاها المشتري أو أشرك فيها فعهدته على من شاء منها واختلف قول مالك في
~~الذي تكون العهدة عليه في الاقالة فمرة قال العهدة على المشتري والاقالة
~~باطلة ومرة قال إنه بالخيار فإن شاء كتبها على البائع وان شاء على المبتاع
~~وما بنى المشتري أو غرس أو عمر فعلى الشفيع أن يعطيه جميع نفقته من الثمن
~~أن أراد الشفعة ومن أشترى أرضا فزرعها وجاء الشفيع فعليه الثمن ms462 وله مثل
~~كراء الأرض على الزرع ولا شيء له في الزرع وهذا ان شفع في وقت تمكنه
~~الزراعة فيه لو أرادها فأما إن كان وقت الزراعة قد فات فلا شيء له من كراء
~~الأرض وعليه الثمن ومن ادعى شفعة في سهم ذكر ان شريكه باعه وأقر البائع
~~بذلك وأنكر المشتري ولم تقم بينة بالشراء وحلف المشتري أنه ما اشترى فليس
~~للشريك الطالب شفعة باقرار البائع ولو أقر المشتري بشراء شقص فيه شفعة
~~وطلبها الشفيع والبائع غائب ولا بينة للمشتري بالشراء لم يقض على المشتري
~~بالشفعة للشفيع باقراره ولو قدم رب الدار فأنكر البيع كان له الكراء ولو
~~قضى الشفيع على المشتري بالشفعة فسكن الدار لم يكن على الشفيع كراء لأنه
~~سكن بشبهة والشفعة ثابتة في مال الميت كما هي ثابتة في مال الحي والشفعة
~~بالثمن دون القيمة فإذا وقع البيع بعرض قوم العرض لأنه الثمن ولم يقوم
~~الشقص الا في النكاح فإنه يقوم الشقص إذا وقع النكاح عليه لأن الاغلب في
~~النكاح المكارمة دون المكايسة فكأنها ضرورة إلى تقويم الشقص وتفسير قوله
~~الشفعة بين الشركاء على قدر حصصهم من الملك أن تكون دار بين ثلاثة رجال
~~لاحدهم نصفها وللثاني ثلثها وللثالث سدسها فيبيع صاحب النصف فيكون لصاحب
~~السدس ثلث حصته بالشفعة ولصاحب الثلث ثلثاها وعلى هذا العمل في كل ما كان
~~مثل ذلك وبالله التوفيق PageV01P444 بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله
# | كتاب القسمة
#
# | باب قسمة الارضين والرباع
# القسمة على ضربين لا ثالث لهما القرعة والتراضي فالقرعة لا تكون إلا فيما
~~جمعه الصنف وتقارب ولم يتباعد وصح فيه الاعتدال بتعديل من يعرف ذلك
~~والتراضي أن يتراضوا على أن يأخذ الواحد الشيء والآخر خلافه كالبيع وهذا
~~إنما يصح من المالكين الجائزي الأمر وأما المكيل والموزون فلا يحتاج إلى
~~قرعة والعمل عند مالك في قسمة الأرض والكروم والرباع والجنات والدور إذا
~~أراد أربابها قسمتها أن ينظر فإن كانت متجاورة أو قريبا بعضها من بعض وكانت
~~متساوية في الجودة ms463 والرداءة جمع حق كل ذي سهم في موضع منها وأن كانت يبعد
~~بعضها من بعض قسم لكل انسان بحظه في موضع منها ولا يجمع حقه كله في موضع
~~واحد إذا كانت كذلك وسواء كانت متساوية القيم أم متباينة إذا كانت متباعدة
~~بعضها من بعض وكانت مواضعها متباينة في الزهد والرغبة وان تقاربت الدور في
~~الرغبة فيها والزيادة لتشابه أماكنها جاز أن يضم بعضها إلى بعض في القيمة
~~واذا اختلفت الأرض فكان منها ما يسقى بناضح ومنها ما يسقى بعين ومنها ما
~~يكون بعلا قسم كل حائط منها على حدته وان كان أمرها واحدا وتقاربت أماكنها
~~وكانت الرغبة فيها والزهادة سواء ضم بعضها إلى بعض في القسمة ولم يلتفت إلى
~~من كره ذلك منهم وللحاكم النظر في ذلك وهذا كله قسمة القرعة والاعتدال ولا
~~قرعة في مكيل ولا موزون واما قسمة التراضي والتخاير فيقسمون كيف شاؤا
~~تفاوتت المقسومات أو تقاربت وتقسم الدور وغيرها من سائر المقسومات على سهم
~~أو أسهم ما لم يكن أهل فرض مع عصبة أو أهل فرض مع غيرهم فإن خرج
~~PageV01P445 السهم الذي لصاحب السهم الكبير ضم اليه مما يليه حتى يستوي حقه
~~فإن خرج لمن له ذلك القدر من الشركاء أخذه وأقرع بين الباقين حتى يستوفوا
~~حقوقهم فإن كان أهل فرض أو عصبة مثل الأخوة للأم والزوجات ونحوهم مع
~~العصبية فأراد أحد الأخوة أو الزوجات أو أحد العصبة أن يقسم له بحصته خاصة
~~دون إخوته فليس ذلك له ولكن يقسم له وخوته ولإخوته في موضع واحد الثلث
~~للإخوة والثمن للزوجات واذا اختلف المتقاسمان في القرعة فأراد أحدهما أن
~~يقرع على جهة وأراد غيره جهة سواها أقرع بين الجهتين فأيهما خرجت قرعتها
~~أسهم عليها فإن كان المقسوم جنانا مختلفة الغرس أو كانت أرضا أو قطع كرم أو
~~جنات تزيد قيم بعضها على بعض قومت كل قطعة وعرف فضل قيمتها على الاخرى ثم
~~أقرع بينها بعد ذلك ولا تجوز القرعة الا بعد التساوي في القيم فإن اختلفت
~~القيم عدلت ms464 بعرض من غيرها أو بدراهم ومن كان له موروث بعد موروث أو نصيب
~~بعد نصيب شراء أو غيره جمعت له حصصه كلها في موضع واحد ولم يكن له ان يأبى
~~عن ذلك ولا لشركائه أن يمنعوه من ذلك ولو أراد ذو السهم أو ذو السهمين أخذ
~~حقه في موضعين لم يكن له ذلك وجمع حقه في موضع واحد وإذا كانت الدار مختلفة
~~البيوت قسمت بالقيمة وعدلت وضرب عليها بالسهام إلا أن يتخاير أربابها واذا
~~عدلوا بيوت الدار وعلوها وسفلها بالقيم واقتسموها بالسهمان على القيم رد كل
~~من لحقه فضل على شركائه ما يجب لكل واحد منهم وإذا اختلفت اجناس المقسوم لم
~~يجز اقتسامه بالقرعة حتى يكون أرضا كلها أو دورا كلها أو عبيدا كلهم أو
~~ثيابا كلها ولا يجوز أن يقرع في عبد ودار واذا خرج السهم لزم صاحبه ولم يكن
~~له ان يأبى من قبوله واذا قسم بنيان الدار وتركت عرصتها ليرتفق بها إلا أن
~~تكون العرصة متى اقتسمت صار لكل فريق منهم حظ ينتفع به منها فتجوز حينئذ
~~قسمتها أو يفتح كل ذي سهم في نصيبه بابا إلى موضع العرصة فيجوز اقتسامها
~~على هذا ايضا فإذا قسمت الدور وتركت العرصة ترفقا ثم أرادوا قسمتها قد
~~اختلفت قول مالك في ذلك فمرة قال لهم ذلك ومرة قال لا يقسم ويترك مرفقا
~~لجماعتهم وروى ابن وهب عن مالك تلخيص ذلك قال إذا كانت الدار PageV01P446
~~ذات البيوت اقتسمت وتركت عرصتها ثم ارادوا بعد ذلك قسمتها فإن كانت البيوت
~~لا حجر لها كان لهم قسمة العرصة ليتخذوا منها حجرا على بيوتهم وان كانت
~~البيوت المقتسمة لها حجر ليستر بها وتلك العرصة مناخ ابلهم ومرفقهم فتلك لا
~~تقسم ولا يجمع القاسم حصص رجلين أو ثلاثة في سهم واحد الا برضاهم ولكن يقسم
~~لكل واحد حقه على حدة وكل من طلب القسمة من الشركاء في دار أو أرض كان له
~~ذلك فإن أبى شركاؤه اجبروا على القسمه حتى يأخذ كل واحد حقه وسواء طلب ms465
~~القسمة واحد أو أكثر فإن كان الربع صغيرا لا يحتمل قسمه ولا يحصل لاحدهم ما
~~ينتفع به فقد أجاز مالك قسمته لمن دعا إلى ذلك ويقسم البيت والحانوت
~~والحمام والدار وان لم يكن لبعضهم الا ما لا ينتفع به لم يختلف في ذلك قول
~~مالك وقال بقوله طائفة من أصحابه بالمدينة منهم ابن كنانة فخالفه في ذلك
~~أكثر أصحابه على ما يأتي في الباب بعد هذا ان شاء الله فإن كانت الشركة في
~~ثوب واحد أو سفينة أو دابة أو عبد أو غير ذلك مما لا ينقسم ولم يتراضوا
~~بالانتفاع به على الاشاعة وأراد احدهم البيع وأبى الآخر أجبر الذي ابى
~~البيع على البيع وقيل له أما بعت وأما أخذت انصباء شركائك بما تبلغ من
~~الثمن فإن امتنع من هذا وأبى اجبر على البيع حتى يحصل الثمن فيتقاسما فإن
~~كانت جماعة رقيق أو ثياب اقتسمت بالقرعة والقيمة اذا كانت تحتمل القسمة على
~~سهم اقلهم وكل مالا يجبر على قسمة فلا يجوز أن يسهم عليه وما يجبر على قسمة
~~فلا بأس بالاسهام عليه قال ابن القاسم لو كان المقسوم دار مجتمعة ليس لها
~~الا باب واحد فوقع الباب في القسمة في حظ أحد الشركاء كان لسائرهم الدخول
~~والخروج منه شرطوا ذلك أم لم يشترطوه فإن اشترط بعضهم أن لا ممر له بالباب
~~نظر فإن كان لمن يشترط ذلك فناء ينفذ فيه بابا جاز اشتراطه وإلا كان شرطه
~~باطلا ولو صار في نصيب احدهم علو لم يجز اشتراط صاحب السفل طريقا له عليه
~~إلا اذا لم يجد طريقا غيره ولو اقتسم أهل الحجر الداخلة فأرادوا فتح ابواب
~~في منازلهم لم يكن لك لهم لأنهم إنما يملكون الممر دون ما سواه ولو أراد رب
~~الحجرة الخارجة تحويل بابها إلى موضع هو ابعد لم يجز ذلك له إلا أن يكون
~~موضعا PageV01P447 قريبا لا ضرر فيه على مستطرقه وإذا كان في الحائط فحل
~~نخل أو فحول تركت ليؤبروا بها نخلهم وإن لم يقتسموها ويكونون فيها ms466 على
~~انصبائهم وكذلك البئر وإذا اقتسم قوما أرضا لها شرب فالشرب بينهم على قدر
~~حصصهم من الأرض الا ان يتقدم لاحدهم فيه فضل واذا اقتسموا دارا في زقاق غير
~~نافذ لم يكن لاحدهم أن يفتح بابا حيال باب صاحبه بغير رضاه لأن القسمة وقعت
~~على ارتفاع كل واحد منهم بما يقابل بابه وان كانت سكة نافذة جاز ذلك لمن
~~أراد منهم ويجعل الطريق عند القسمة مما يدخله الحمولة ولا يضيق بأهله وليس
~~في ذلك حد عند مالك
# | باب جامع القسمة
# ولا بأس بقسم الغائبات على الصفات ويقسم الحاكم على الغائب اذا طالت
~~غيبته وعلى الصغير الذي لا وصي له ولا ينتظر قدوم الغائب ولا يكتب اليه
~~وليس كل من يكتب اليه يأتي ويقسم الحاكم عليه كما يقسم على الصغير ولا بأس
~~بقسمة الوصي على الصغير إذا كان له في القسمة حظ ونظر ولا تجوز قسمة على
~~بالغ الا بإذنه ومن جهل ميراثه لم يجز أن يقسم عليه وتجوز قسم البالغين
~~الذي يلون انفسهم لما ارادوا قسمته على التراضي بينهم من غير قرعة ان شاؤا
~~ويقسم البيت الصغير والحمام أذا دعا أحد الشركاء فيه إلى القسمة وسواء صار
~~له أو لصاحبه من ذلك ما فيه منفعة أولا هذا قول مالك وخالفه في ذلك أكثر
~~أصحابه وقد احتج مالك في ذلك بظاهر كتاب الله عز وجل مما قل منه أو كثر
~~نصيبا مفروضا النساء وخالفه ابن القاسم وغيره فقال لا يقسم بينهم الا ما
~~ينتفع به كل واحد وإلا بيع عليهم واقتسموا ثمنه والحجة عندي لمذهب ابن
~~القاسم ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تعضية لأهل الميراث
~~الا ما حمل القسم ذكره ابن وهب قال اخبرني ابن جريج عن صدقة بن موسى عن
~~محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفسره
~~أبو PageV01P448 عبيدة وغيره بأن الشيء إذا لم يحتمل القسم لم يقسم ولم
~~يفرق عن حاله ويترك ميراثا ms467 على وجهه أو يباع ويقسم ثمنه ومن الحجة ايضا في
~~ذلك ما روي من قوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وما لا ينتفع به
~~عند القسمة فالقسمة فيه ضرر وقال بعض أصحاب مالك ان دعا صاحب النصيب الكبير
~~إلى القسمة لم يجب إذا خالفه صاحب النصيب الذي لا منفعة له فيه وان دعا
~~صاحب القليل إلى القسمة جازت قسمته وما كان مثل الدابة والعبد والسفينة وما
~~لا يمكن قسمته بين الشريكين أجبروا على التقاوم أو على البيع وصاحبه أولى
~~به بأقصى ما يبلغ في النداء ان أراده ويقسم أصول الشجر التي فيها الثمر
~~بالقيم ويترك ثمرها حتى يجذ فيقسمونه كيلا من كل صنف على حدته لا يجوز غير
~~ذلك ولا يجعل الرديء أكثر كيلا من الجيد لأنه بيع ولا تجوز قسمة شيء من
~~الثمار في رؤوس الشجر غير النخل والعنب لأنهما فيها الخرص وقد عرف خرصه هذا
~~أصل قول مالك وتحصيل مذهبه وبه أقول وقد روي عنه وعن طائفة من أصحابه إن
~~عرف وجه الخرص في سائر الثمار واحتاج اهلها إلى قسمتها واختلف أغراضهم فيها
~~فكان بعضهم يريد الاكل ويريد بعضهم التزبيب وبعضهم البيع جازت القسمة بينهم
~~بالخرص والتحري وان لم تختلف أغراضهم فلا تجوز قسمتها الا كيلا أو وزنا في
~~الأرض والقول الاول أصح في قياس الاصول ولم يتخلفوا ان قسمة البقول لا تجوز
~~لما يلحقها من الجوائح فيؤل ذلك إلى بيع بعضها ببعض متفاضلا ولا تجوز قسمة
~~الزرع أخضرا ولا يابسا حزما ولا مدروسا حتى يصفى ويقسم حبا بالكيل ولا يقسم
~~جزافا ولا بظرف يتسع أحيانا كالقفة والغرارة وإنما ينقسم بمثل القصعة
~~والجفنة والقلة والمد وأجازه بعض أصحاب مالك وزنا إذا كان حبا مرفوعا في
~~بقعة واحدة قال ابن القاسم ويجوز اقتسام الزرع قبل بدو صلاحه على التجري
~~إذا أريد قطعه لوقته فإن أخر أحدهما حصته فسدت القسمة بينهما وكان على الذي
~~حصد نصف قيمه ما حصد لشريكه وله الرجوع بنصف ما أبقى شريكه وإذا ms468 انهدم بيت
~~بين رجلين فلم يبن أحدهما PageV01P449 قاسم أو باع وما كان من الدواب
~~والعبيد فالتقويم فيها والقسمة على القيمة اة لى وأما ما يصعب تقويمه مثل
~~الغنم والثياب وشبهها مما يدق أمرها ويكثر فإنه يضم بعضه إلى بعض التعديل
~~ويقوم ويستهم عليه وتقسم المائعات كلها بما جرت به العادة في بيعها في
~~البلدان من الظروف والاكيال اذا علم أن ذلك لا يشف بعضه على بعض والقسمة
~~بيع من البيوع وقد مضى في أحكام البيوع ما هو أصل هذا الباب ومن ادعى غلطا
~~في قسمة التعديل والقرعة لم تنقض له القسمة وسئل البينة على ما ادعاه فإن
~~أتى ببينة حكم به له بها ورجع ما شهدت به في ذلك وعادت الاشاعة فيه ولا بأس
~~باستئجار القاسم وتطيب له اجرته إذا اجتهد وتصح بمبلغ جهده وأجرته على عدد
~~الرؤوس على قدر الانصباء لأن تعبه في اخراج السهم الصغير كتعبه في اخراج
~~الكثير هذا تحصيل مذهب مالك وروي عنه وعن طائفة من أصحابه أن الاجرة في ذلك
~~على قدر الانصباء وفي باب جامع القضاء في الدعوى في كتاب الاقضية حكم قسمة
~~الورثة ديونهم عند الغرماء وفي كتاب الشهادات حكم شهادة القسام وقال مالك
~~في رجل كانت عنده وديعة لقوم أمره القاضي بدفعها اليهم وان يكتب بينهم
~~وبينه وثيقة بذلك ان الاجرة عليه وعليهم لكاتب الوثيقة PageV01P450 بسم
~~الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
# | كتاب الصلح
# الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا احل حراما أو حرم حلالا ويجوز الصلح
~~عند مالك بين المتطلبين على الاقرار وعلى الانكار إذا كان طوعا من كل واحد
~~منهما لا يدخله اكراه والصلح كالبيع فما جاز في البيع جاز في الصلح وما
~~امتنع في البيع امتنع في الصلح واذا كان بين الشريكين دراهم ودنانير وفلوس
~~وعروض فيتصالحا على دنانير يعطيها احدهما صاحبه عن نصيبه في ذلك كله لم يجز
~~الا ان يكون ليس فيما بين أيديهما من الدنانير غير ما أعطاه وتكون الدراهم
~~أقل من ms469 صرف دينار ولم يكن بينهما دين والا لم يجز ولا بأس أن يصالح الرجل
~~غريمه من ذهب له عليه على ورق يأخذها منه ومن ورق على ذهب اذا كان دينه
~~حالا وأخذ منه العوض في الوقت قبل أن يفارقه ولا يجوز أن يصالح على دعوى
~~الذهب بورق آجلة وعلى دعوى الورق بذهب آجلة وان طالبه بدنانير جاز ان
~~يصالحه منها على دنانير وكذلك من الدراهم على الدراهم لأن من حط وأخذ فقد
~~أحسن وليس ههنا بيع ولا صرف ولو كان عليه مثقال ذرة وعشرون درهما أو زائدا
~~من الدراهم جاز أن يصالحه من ذلك على دنانير لانه أخذ ديناره وأخذ دينارا
~~آخر مكان الدراهم وترك الفضل فإن أخر الدينارين أو احدهما لم يجز ومن
~~استهلك لرجل درهما مضروبا جاز له أن يصالحه على وزنه فضة غير مضروبة اذا
~~كانت في الجودة مثل فضة درهمه فإن كانت أجود أو دون لم يجز ولو كان الدرهم
~~غير مضروب لم تبال كانت الفضة اجود أو ادنى لانه تبر بتبر وزنا بوزن ولو
~~مات رجل وتخلف دنانير أو دراهم وعروضا وديونا وصالحت امرأته سائر ورثته على
~~دنانير يدفعونها اليها لم يكن بذلك بأس اذا كانت الدنانير من مال الميت فإن
~~كانت أموالهم لم يجز الصلح بينهم إلا ان يكون مقدار حصتها منها وقد
~~PageV01P451 قيل ان كانت الدنانير أو الدراهم التي صالحها الوارث عليها من
~~غير التركة لم يجز قلت أو كثرت وإن كانت من التركة نظر فإن كانت قدر مورثها
~~أو أقل جاز وان كانت أكبر لم يجز فإن أرادوا عقد الصلح معها احتاجوا ان
~~يذكوا جميع ما يجب لها من تركة الميت ثم يبتاعون جميع حقها من التركة بعروض
~~لا دنانير فيها ولا دراهم وتكون العروض مخالفة للعروض التي على الغرماء ان
~~كانت الديون عروضا وان كانت للميت ديون فصالحها الورثة على دنانير يدفعونها
~~اليها ويأخذون الدين لأنفسهم لم يكن ذلك جائزا الا ان يكون جميع التركة
~~دنانير دينا فجعل لها من ذلك ms470 حظها منها في مثل السكة والعين ولو ان لرجل
~~على رجل كذا من طعام وعشرة دراهم فصالحه من ذلك على أحد عشر درهما جاز ذلك
~~ان كان الطعام قرضا وان كان بيعا لم يجز ولا يجوز لمن له طعام من بيع أو
~~سلم على رجل ان يصالحه من طعام على دراهم يؤخرها أو يعجلها لأن ذلك بيع
~~الطعام قبل يستوفي ولو كان لرجل على رجل دين لم يجز لانه يكون دينا بدين
~~فإن صالحه من الدين على شيء حال جاز وكذلك لو صالحه من مال حال على دين جاز
~~ولو شرط لغريمه أنه إن جاءه بدينه لوقت يسميه أخذ منه بعضه وحط عنه سائره
~~وإلا فالدين بحاله كان شرطا جائزا ومن باب بالدين لرجل ان يصالح من دينه
~~على ثياب موصوفة في الذمة أو على أنه بالخيار في الثياب يوما أو أياما أو
~~على سكنى دار أو خدمة عبد أو ثمرة لم تجذ أو زرع لم يحصد كل هذا لا يجوز ان
~~يصالح فيه على دين أو من دين وأجاز أشهب من هذا الباب كل ما شرط في قبضه
~~سكنى دار أو غيرها أو جذاذ ثمرة بعد بدو صلاحها وإن لم يقبض جميعه ومن
~~ابتاع سلعة فظهر منها على عيب جاز ان يصالح عنه بما شاء ولو كانت السلعة
~~عبدا آخر جاز ومن كان له على رجل مال حال فصالحه على اسقاط بعضه واخذ بعضه
~~أو تأخير بعضه جاز ولو كان آجلا فصالحه على تعجيل بعضه وإسقاط بعضه أو على
~~اسقاط بعضه وتأخير بعضه لم يجز فإن كان اسقاط وتأخير إلى اجل بعينه جاز ولا
~~يجوز أن يصالحه من مائة آجلة على خمسين عاجلة لأنه وضع تعجيل وكذلك لو تكفل
~~رجل عن رجل بألف درهم فأعطاه منها قبل محل الأجل دون الأف لم يجز لأنه وضع
~~PageV01P452 وتعجيل ولو كان محل الاجل جاز ورجع على من ضمن عنه بما أعطى
~~وكذلك لو صالحه على سلعة رجع بقيمة السلعة الا ان تكون ms471 قيمتها أكثر من
~~الالف فلا يكون له على كفيل اكثر منه ولا بأس ان يصالح الرجل على ابنته
~~البكر في ميراثها من زوجها اذا لم يكن الميراث عينا ناضة فإن كان عينا ناضة
~~لم يجز أن يصالحه على بعضها ومن ادعى حقا في دار أو أرض في يد رجل فصالحه
~~منه فإن جهلاه جميعا جاز ذلك وان عرفه المدعي وحده لم يجز حتى يسميه وقد
~~قيل انه لا يجوز شيء من ذلك كما لا يجوز في البيوع الا ان يصالحه على فداء
~~يمينه في تلك الدعوى وجائز التأخير في قيم العروض المستهلكات كلها في الصلح
~~ولا تجوز النظرة ان يصالح عن العروض بعرض مثله في صفته ولو غصبه عبدا فأبق
~~من الغاضب فللمغضوب ان يصالحه منه على دنانير أو دراهم معجلة أو مؤجلة أو
~~عرض معجل ومن حط عن رجل بعض حقه وأبقى بعضه عليه صلحا ثم اراد الرجوع فيما
~~وضع عنه وأسقطه لم يكن ذلك ويلزمه ما فعل PageV01P453
# | كتاب الاستحقاق
# معنى الاستحقاق أن يقضي للرجل ببينة بالشيء يدعيه في يد غيره بعد ان يحلف
~~انه ما باع الشيء ولا وكل على بيعه ولا وهبه ولا تصدق به وان ملكه ثابت
~~عليه إلى وقته ذلك واذا حلف مع بينته التي شهدت له بملكه رجع الذي استحق
~~على من باعه منه أو على من شركه في ميراثه فقاسمه وان وهب له لم يرجع على
~~الواهب بشيء وان كان اخذه من دين كان له رجع بدينه ومن ابتاع شيئا فاستحق
~~من يده رجع على البائع منه بالثمن لا بقيمه الشيء المستحق ومن استحق من يد
~~امرأة شيئا اخذته في صداقها رجعت بقيمته ولم ترجع بصداق المثل وكذلك لو كان
~~المستحق عن فدان كان بين الزوجين أو استحق بدلا من شفعة والاستحقاق فيما
~~اقتسم بمنزلة العيب يوجد في السلعة قليلا كان أو كثيرا ومن باع عرضا بعرض
~~وتقابضا ثم استحق أحد العرضين بيد احدهما كان له الرجوع في عرضه الذي دفعه
~~يأخذه ان ms472 وجده وإلا رجع بمثله ان كان له مثل وكان مكيلا أو موزونا والا رجع
~~بقيمة العرض المستحق كالرد بالعيب سواء وهذا الحكم كله فيما ابتعته بعينه
~~من طعام أو غيره وسائر العروض كلها وأما في المضمون فإنه يرجع بمثله في
~~صفته والفوت في العرض الذي يكال أو يوزن أن لا يوجد أو يتغير عينه ويحول
~~سوقه وليس حوالة الاسواق فيما يكال أو يوزن فوتا ومن ابتاع طعاما بعينه على
~~الكيل فهلك قبل الكيل بطل البيع فيه فإن هلك بعضه بطل البيع فيما هلك وصح
~~فيما بقي ان كان الباقي جل الصفقة وان كان اقلها لم يلزم ذلك المشتري الا
~~ان يشاء التماسك به بحصته من الثمن وما استحق من دار مبيع فإن كان كثيرا
~~وهو الثلث فما فوقه كان للمشتري رد جميعا وان كان دون الثلث رد ما يخص
~~المستحق خاصة وقال اشهب هذا في كبار الدور التي لايضر مبتاعها ما استحق
~~منها ان كان جزء صغيرا فأما صغارها وما لاتصلح فيه القسمة فله رد الجميع
~~وما استحق من عبد مبيع أو ثوب يسيرا كان أو كثيرا كان PageV01P454 المبتاع
~~مخيرا في النظرين إن شاء رد الجميع ورجع بالثمن كله وإن شاء رد المستحق منه
~~خاصة ورجع بحصته من الثمن ومن اكترى دارا فاستحق جزء منها كان ذلك كالشراء
~~ان كانت الشهور كلها سواء واذا نكحت امرأة على ارض أو أمة أو دار أو عبد
~~بعينه فاستحق شيء من ذلك رجعت بقيمته بخلاف البيع فإن استحق بعض ذلك فإن
~~كان من الأرض النصف أو شيء له بال ردت الجميع كالبيوع واخذت قيمته وان كان
~~يسيرا رجعت بحصته من قيمته وكذلك العروض المنقسمه كلها وأما العبد أو الامة
~~فإنه ما استحق في واحد منهما من قليل الاجزاء أو كثيرها فلها رده وأخذ جميع
~~قيمته لضرر الشركة فيه وسواء كان ذلك كله قبل البناء أو بعد ومن عمر أرضا
~~بشبهة ينتفي عنه بها الغصب مثل أن يظنها مواتا ولا يظنها لاحد وبنى فيها ms473 ثم
~~أتى من يستحقها كان له أخذها معمورة على ان يعطي العامر قيمة عمارته فيها
~~وبنيانه فإن لم يقدر أو أبى عن ذلك قيل للعامر أو الباني أعطه قيمة أرضه
~~غير معمورة ولا مبنية فإن لم يقدر أو ابى كانا شريكين في الأرض والبناء
~~والعمارة على قدر قيمة الأرض بغير عمارة أو بناء أو قيمة العمارة والبناء
~~بغير أرض ومن بنى في ارض قوم بغير اذنهم ثم استحقوها لم يكن لهم اخذها منه
~~الا ان يعطوه قيمة بنيانه منقوضا في الأرض فإن شاؤا ذلك وإلا خلطوا بينه
~~وبين نقضه يأخذه ولا يكون له اخذ ما لا منفعه له فيه وليس له أن يردم البئر
~~وله أن يأخذ طيها على ان يضمن ما افسد ومن اشترى دارا ثم استحقت وقد
~~استغلها أو سكنها فليس عليه رد ما استغل منها ولا كراء في سكناها وهذا معنى
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الخراج والغلة بالضمان ومن زرع أرضا
~~فاستحقت فالزرع للمزارع وللمستحق كراء الأرض فإن كان زرعها ظلما قلع زرعه
~~ان كان في ابان الزراعة وان كان غرسها قلع غرسه ولهما ان يصطلحا فيه وان
~~كان في غير ابان الزراعة فله الكراء وقد قيل انه يقلع زرعه أبدا كل ذلك قد
~~قاله مالك وتحصيل مذهبه ان كل ما زرع بشبهة لم يقلع وفيه الكراء وما كان
~~PageV01P455 مغصوبا لا شبهة فيه فيقلع ما زرع وما غرس أبدا ومن اشترى أمة
~~فأولدها ثم استحقها سيدها ففيها عن مالك روايتان احداهما ان السيد يأخذ
~~الأمة وقيمة ولدها من واطئها يوم القضاء بالاستحقاق والرواية الاخرى أنه
~~يأخذ قيمة من واطئها يوم فاتت بالحمل وتكون أم ولد له ولا شيء للسيد من
~~ولدها وقيل يأخذ قيمتها فقط يوم وطئها والاول اصوب وقد قيل انه يأخذ قيمتها
~~اذا استحقها وقيمة ولدها جميعا وهو قول ثالث والاول اصحها واشهرها عند
~~الفقهاء والحكم في الأمة تغر من نفسها بالحرية فيتزوجها رجل على انها حرة
~~ويولدها ثم يستحقها سيدها على ms474 حسب ما تقدم في المسألة قبلها على الروايتين
~~جميعا PageV01P456
# | كتاب الاقرار
# كل بالغ حر جائز الفعل رشيد فاقراره جائز على نفسه في كل ما يقر به في
~~ماله في صحته وكذلك اقراره على نفسه في بدنه لما يوجب قصاصا أو حدا في مرضه
~~وصحته سواء واقرار المحجور عليه والطفل لكل من أقر له باطل واقرار المسلم
~~للكافر والكافر للمسلم والرجال للنساء والنساء للرجال سواء وكل من اقر
~~لوارث أو غير وارث في صحته بشيء من الاموال والديون أو البراءة أو قبض
~~أثمان المبيعات فاقراره جائز عليه لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن به توليج
~~والاجنبي في ذلك والوارث سواء وكذلك القريب والبعيد والعدو والصديق في
~~الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من أقر أو أشهد على نفسه في الصحة ببيع
~~شيء أو قبض ثمنه إلى معاينة قبض الثمن ولا وجه له الا ان يكون المقر له ممن
~~يعرف بالقهر والاكراه والتعدي ويأتي مدعي ذلك بما يعرف به صحة تهمته فليزمه
~~اليمين حينئذ بأنه دفع الثمن ما تشهد به بينته واما اقرار المريض لبعض
~~ورثته في مرضه الذي مات منه فقد اختلف قول مالك في ذلك فمرة قال اقراره
~~نافذ جائز حتى تتبين التهمة فيه بالتوليج وهو محمول على الجواز حتى تصح
~~التهمة فيه بانقطاع أو ميل أو عداوة سائر الورثة هذا اذا كان ممن يورث
~~كلالة واما من ورثه بنوه فلا تهمة تلحقه لغيرهم فإن أقر لاحد بنيه دون
~~غيرهم اعتبر في ذلك ما ذكرنا مثل ان يقر للعاق دون البار فيجوز اقراره ولو
~~أقر للبار لم يجز ومرة قال اقرار المريض لوارثه في مرضه الذي مات فيه محمول
~~على الوصية لا يجوز الا لمن لا يتهم فيه أو لمن يظهر له ما يدفع التهمة عنه
~~مثل ان يقيم بينة انه كان يتقاضاه يطلبه في حياته وصحته بما اقر له به في
~~مرضه ونحو ذلك فإن قامت بينة له بذلك قضي له به والا فاقرار المريض للوارث
~~مردود اذا لم ms475 تؤمن صحته والاول أصح عندي واقرار المريض لغير الوارث ومن لا
~~يتهم عليه كاقرار الصحيح ولو اقر لامرأته بدين في مرضه ثم صح فقال اردت
~~باقراري ذلك التوليج لم يقبل قوله ولزمه اقراره وكذلك كل من أقر بدين في
~~مرضه لمن يتهم عليه PageV01P457 أو لا يتهم عليه ثم صح لزمه إذا أنكره وإن
~~مات بعد صحته أخذ من رأس ماله ومن أقر لوارثه في مرضه ثم ولد له قبل موته
~~من يحجبه عن الميراث صح إقراره فإن مات الولد وعاد وارثا فإقراره لازم له
~~لأن الإقرار كالدين إذا ثبت مرة لم يبطل إلا بالخروج منه والإقرار للوارث
~~ينبغي أن يكون موقوفا لا يقضي ببطلانه ولا بصحته حتى ينظر هل يصح أو يبطل
~~ولو أقر المريض لزوجته بصداق لم ينفعها ذلك إذا ورثتهكلالة أو كان بها صبا
~~إلا أن يتبين انقطاعه عنها أو انحرافه إلى غيرها ولم يتهم فيها فإن كان ذلك
~~جاز إقراره لها ومتى كان للميت ولد منها أو من غيرها نفذ إقراره لها بمهرها
~~وبغير مهرها ولم يتهم مع الولد باتوليج لها وكذلك لو أقرت المريضة بقبض
~~صداقها من زوجها لم يجز إقرارها لأنها تتهم أن يكون ذلك وصية له منها فإن
~~لم تتهم في ذلك لأولادها منه أو من غيره جاز إقرارها وإقرار المريض الذي
~~يورث كلالة للصديق الملاطف بدين غير جائز لا في رأس مال المقر ولا في ثلثه
~~وقد قال إن ذلك جائز له في ثلثه كالوصايا فإن ورثه بنوه جاز إقراره على كل
~~حال ومن أقر لغيره بشيء كان ذلك متصلا بالإقرار ومنفصلا عنه وفيها اختلاف
~~كثير ولو أقر بوديعة لرجل وادعى أنه دفعها إليه كان مصدقا ولو أقر بدين إلى
~~أجل كان القول قوله إلا أن يأتي بمستنكر من الأجل وقد قال إن القول قول
~~المقر له أن قال أنه حال ويحلف والأول أصح لأنه لو شاء لم يقر ولا فرق عند
~~مالك بين قول المقر أعطيتني أو أخذت منك ولو أقر بسرقة ms476 شيء يجب فيه القطع
~~من ملك رجل وأننكر رب الشيء المسروق أن يكون له لزمه عند مالك قيمته والقطع
~~بسرقته فإن شاء رب السرقة أخذها وإن شاء تركها ولو أقر لرجل بمال قراضا أو
~~وديعة وقال قد تلفت وقال ربه بل كان قرضا وهو عليك كان القول قول رب المال
~~المقر له هذا تحصيل مذهب مالك ومن أصحابه جماعة يرون القول في هذا قول
~~المقر مع يمينه وهو الأقيس إذا وصل قوله وقد تلف بإقراره ولو أقر أنه غصب
~~كيسا فيه ألف درهم وادعى ربه أن فيه ألفين فالقول قول المقر هذا تحصيل
~~المذهب ولو قال ربها غصبتها وقال المقر بل أودعتنيها فالقول قوله مع يمينه
~~ومن أقر بعدد واستثنى منه في نفس كلامه قبل استثناؤه إن كان معروفا فيما
~~يستعمل من كلام PageV01P458 الناس وإن كان المقر عربيا أو بصيرا بلسان
~~العربحمل على ما يجوز في اللسان ولو أقر رجل بالعبودية لغير من هو في يده
~~لم يصدق في ذلك ومن أقر لرجل بسكنى دار وأن له عنده الكراء فليس ذلك مما
~~يثبت له الملك إن طلبه حتى تشهد له بينة على أصل مكله ومن أقر في أمة هي
~~بيده أنها ولدت من بائعها عتقت عليه كما لو ابتاع عبدا وأقر أن بائعه كان
~~قد أعتقه ولو أقر رجل وعليه دين بأن أمته ولدت منه ولا يعرف ذلك إلا من
~~قوله لم يصدق على ذلك فإن أدى الدين كانت أم ولده ومن أقر بأخ وأنكره أخوه
~~أو أخوته لم يأخذ من نصيب من جحد شيئا ولم يثبت نسبه ولزم المقر به في
~~نصيبه مقدار ما كان نصيبه لو أقر سائر الورثة ومن أقر بدين على ابنه حلف
~~المقر له مع إقراره إن كان عدلا واستحق حقه وإن لم كين عدلا أو كانالقاضي
~~لا يقضي باليمين مع الشاهد لزمه مقدار حصته من الدين ولو أقرت له بدين على
~~زوجها لزمها من الدين بمقدار ما كان يجب عليها لو اعترف جميع الورثة ms477 وكذلك
~~من أقر بوصية ومن أقر في مال في يده أنه قراض وقال ربه أنه وديعة كان القول
~~قول المقر لأنه لو لم يقر ما لزمه غير اليمين وفيها قول آخر لمالك وأصحابه
~~أيضا أن القول قول رب المال أنه وديعة وفيها قول ثالث أنهم أيضا قالوا إن
~~علم أن المقر حركه واشترى به وشرع في ذلك فالقول قول ربه لأنه لا يعمل فيه
~~مودعا وأن لم يحركه فالقول قول المقر ولو أقر أحد الورثة بعتق عبد من
~~الميراث وقال إن الميت أعتقه وأبى سائر الورثة من تصديقه وجب عليهم أن
~~يبيعوا العبد فإذا حصل بيد المقر نصيبه من ثمنه اشترى به رقبة فأعتقها فإن
~~لم تبلغ ذلك فنصف رقبة فإن لم يكن أعان به في آخر نجوم مكاتب ولو كانوا
~~جماعة عبيد فأقر بعض الورثة على الميت أنه أعتق واحدا منم بعنيه لم يحلف
~~ذلك العبد مع تلك الورثة ويستحق العتق لأن العتق لا يستحق بيمين وشاهد ولا
~~بد فيه من شاهدين فإن اقتسموا العبيد فوقع المقر يعتقه منهم في حصة المقر
~~أعتق عليه ومن أقر لرجل بعشرة دنانير ناقصة وزعم المقر له أنها لست بناقصة
~~فالقول قول المقر مع يمينه ومن أقر لامرأته بدين من سلف أو مهر وقال قد
~~قضيتك لم يقبل قوله إلا ببينة وليس ذلك كمثل ما يبيع لها ويشتري ويقبض فذلك
~~وكالة منها له ليس في ذلك لها إلا يمينه ومن قال عند الموت لفلان عندي عشرة
~~دنانير ولي PageV01P459 عليه خمسة فأنكر المقر له بالعشرة أن يكون له عليه
~~خمسة قضي له بالعشرة وعلى الورثة البينة الخمسة وهذا خلاف من أوصى لرجل
~~بعشرة دنانير من ماله وقال لي عليه خمسة فأنكرالموصى له الخمسة فهذا لا
~~يقضي له إلا بالخمسة لأنه حيقن قال لي عليه مسة فلم يوص له إلا بالخمسة
~~وروى عيسى عن ابن القاسم في رجل أتى مجلس قوم فقال أشهدكم أن لي على فلان
~~كذا وكذا دينارا وفلان ذلك مع القوم جالس ms478 في ذلك المجلس فسكت ولم يقل نعم
~~ولا لا ولا سأله الشهود عن شيسء فلما قام يطلبه انكره قال ابن القاسم ذلك
~~لازم له إذا سكت ولم يقل لا وقال غيره لا يلزمه إلا أن يقول نعم ومن أتى
~~قوما فقال أشهدكم أني قبضت من فلان المائة دينار التي كانت لي عليه ولا شيء
~~لي قبله منها فلقي الشهة ود ذلك الرجل فقالوا قد أشهدنا فلان أنه قبض منك
~~المائة دينار التي زعم أنها كانت له عليك فقال كذب ما كان له علي شيء وإنما
~~أسلفته المائة دينار التي ذكر فقال ابن القاسم والمخزومي القول قول الذي
~~زعم أنه أسلفه مع يمينه إن لم تقم للآخر بينة وقال غيرهما القول قول المقر
~~PageV01P460 بسم الله الرحمن الرحيم
# | كتاب الشهادات
#
# | باب من تجوز شهادته
# كل من كان حرا مسلما بالغا مؤديا الفرائض عالما بما يفسدها عليه لم تظهر
~~منه كبيرة ولا جور بين ولا اشتهر بالكذب وعرف بالصدق في غالب حديثه فهو عدل
~~جائز الشهادة إذا لم يدفع بشهادته عن نفسه ولا جر إليها ولا شفى غيظه وقال
~~بعض أصحابنا شرط العدالة أن يكون الرجل مرضيا مأمونا معتدل الأحوال معروفا
~~بالطهارة والنزاهة عن الدنايا وتوقي مخالطة من لا خير فيه مع التحري في
~~المعاملة وإذا اتهم العدل لم تقبل شهادته لما جاء في الأثر لا تقبل شهادة
~~خصم ولا ظنين ومن ظهرت عليه محبة قبول شهادته والحرص البين في نفوذها فهو
~~عند مالك ظنين لما كان العدل يتهم بالجر إلى نفسه والدفع عنها لقول الله عز
~~وجل في الإنسان وإنه لحب الخير لشديد العاديات وكان يسره في أبيه وابنه ما
~~يسره في نفسه لم تقبل شهادته لهما ومن هذا لم تجز شهادة الأب لابنه وإن علا
~~ولا شهادة الابن وإن سفل لأبيه وإن كانوا عدولا على غيرهم وتجوز شهاده
~~عليهم فإن شهد الابن لأحد أبويه على الآخر لم تجز أيضا إلا أن يكون منقطعا
~~في العدالة عند مالك وقد قيل لا تجوز ms479 شهادته لأبيه على أمه بحال وتجوز
~~شهادته لأمه على أبيه في الشيء اليسير إذا كان عدلا مبرزاوقد قال لا تجوز
~~شهادة العدل لأحد أبويه على الآخر لأنه شاهد لأحدهما وكل ذلك عن مالك فإن
~~شهد اثنان على أبيهما بطلاق مهما فإن كانت الأم مدعية بالطلاق لم تجز
~~شهادتهما وإن كانت منكرة جازت شهادتهما لأنها شهادة على الأبوين جميعا وكل
~~من لم تجز شهادته عليه فشهادته له جائزة إلا أنه اختلف قول مالك في شهادة
~~الوصي على من يليه فمرة منع منها ومرة أجازها وإجازته لها هو الصواب وقال
~~أن PageV01P461 كان رضي وكان وصيا على صغار بني رجل فشهد على الكبار
~~والصغار منهم جازت شهادته ولم يختلف قول مالك أن شهادة الوصي لمن يليه غير
~~جائزة ولا تجوز شهادة المرأة لزوجها ولا شهادته لها لما يجر إلى كل واحد
~~منهما من النفع لصاحبه وتجوز شهادة كل واحد منهما على صاحبه وأما شهادة
~~الأخ العدل لأخيه فجائزة معمول بها إلا أن يتهم ايضا والموضع الذي يتهمه
~~فيه مالك أن يشهد لأخيه في النسب أو أن يكون منقطعا إليه يناله نفعه أو في
~~دفع حد الفرية عنه مثل أن يشهد أن الذي قذفه أخوه عبد وشهادة الصديث
~~الملاطف لصديقه إذا ناله رفقه غير جائزة وقد قال ابن وهب عن مالك لا تجوز
~~شهادة الولد لمن يؤده إذا كان منقطعا إليه يتصل به نفعه قال وكذلك الأخ مع
~~أخيه قال ولا تجوز شهادة عدو على عدوه مصارما كان له أو غير مصارم قال ولا
~~تجوز شهادة عبد في مال ولا في حد ولا في شيء من الأشياء ومن شهد بشهادة
~~لنفسه ولغيره لم تقبل شهادته له ولا لغيره لأنه إذا بطل بعض الشهادة بطلت
~~كلها هذا أصح ما قيل عندهم في ذلك والله أعلم ولمالك ثلاثة أقوال في الرجل
~~يشهد بوصية قد أوصي له فيها بشيء أحدها أن شهادته فيها باطلة كلها شهد معه
~~غيره أم لا والآخر أنها جائزة في الوصية كلها إذا ms480 كان ما أوصي له به فيها
~~يسيرا والثالث أنها جائزة لغيره باطلة في حظه لنفسه وهذا القول له حظ صحيح
~~من النظر والله أعلم وشهادة الوصي على الميت جائزة إذا لم يكن فيها شيء
~~يجره إلى نفسه والعدل إذا لم يكن ولد رشدة وذلك بأن كان ولد زنى وولد
~~الرشدة إن عرف أبوه جازت شهادته في غير الزنى ولم تجز في الزنى عند مالك
~~لأنه موضع تهمة عنده ومن حفظ شهادته في حال كفر أو عبودية ثم أداها في حال
~~الإسلام والحرية جازت إلا أن يشهد بها فترد ثم يعود لها فإنها لا تجوز عند
~~مالك وأهل المدينة وروي ذلك عن عثمان بن عفان ولا مخالف له من الصحابة ولم
~~يختلفوا أن من ردت شهادته لفسقه ثم صلحت حاله أنها لا تقبل تلك الشهادة
~~وجائزة شهادة الرجل فيما حفظ صغيرا بعد بلوغه وأما قوله لا تجوز شهادة خصم
~~فمثال ذلك رجلان شهدا على رجل أنهما زوجاه بتوكيله إياهما امرأة وهو ينكر
~~فلا تجوز شهادتهما عليه لأنهها خصماه ومن أدمن اللعب بالشطرنج أو النرد
~~واشتهر به لم تجز شهادته وقد قيل أن PageV01P462 اللعب بالنرد إذا عرف به
~~وإن لم يدمن لا تجوز له شهادة للحديث الوارد فيه نصا ومن ثبت عليه أن اللعب
~~بالشطرنج ألهاه عن وقت الصلاة الواحدة حتى خرج وقتها كصلاتي النهار بغروب
~~الشمس أو كصلاتي الليل بطلوع الفجر أو الصبح بطلوع الشمس لم تقبل شهادته
~~حتى يتوب وهذا معنى ما رواه ابن نافع عنم مالك ومن ترك الجمعة ثلاث مرات
~~متواليات من غير عذر سقطت شهادته وقد قيل مرة واحدة عامدا من غير عذر تسقط
~~الهادة والأول أولى إن شاء الله ومن شر المسكر غير متأول ولم يبلغ مبلغ
~~السكر منه أو أكرى حانوته من بائع النبيذ المسكر لم تجز شهادته وأما من سكر
~~من النبيذ أو غيره من الأشربة ففاسق مردود الشهادة عند الجميع وكلهم يرى
~~عليه الحد في ذلك ومن ادعى علم القضاء بالنجوم واشتهر بذلك ms481 وأكل المال به
~~سقطت شهادته ومن اتشرى أمة مثلها يوطأ ممن كان يطأه اووطئها قبل أن
~~يستبرئها لم تجز شهادته إذا أيقن أن البائع لم يستبرئها من وطئه ولو وطئها
~~بتأويل على مذهب بعض الفقهاء مثل أن يشتريها من امرأة ويعتقد أنها مستبرأة
~~أو عذراء أو نحو ذلك مما اختلف فيه الفقهاء لم تسقط شهادته لتأويله ولأنه
~~لم يأت حراما عنده والشاعر القاذف بشعره أو الكثير الأذى بشعره لا تجوز
~~شهادته وأما نمن مدح من الشعراء ولم يهج ولم يشتهر في التشبيب بامرأة
~~بعينها وكان عدلا لم ترد شهادته والشعر كلام منظوم حسنه حسن وقبيحه قبيح
~~ومنه حكمة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من الشعر لحكمة ومن حلف
~~أباه في مقطع الحق بطلت شهادته عند مالك لأنه عقوق وإن كان في دعواه محقا
~~وروى معمر بن عيسى عن مالك قال لا تجوز شهادة الخوارج ولا رافضي يسب السلف
~~ولا قدري يدعو إلى القدر ومن اتهم بشيء من الكبائر كالقتل أو الزنى أو
~~السرقة أو القذف ثم كشف عنه فألفي من ذلك بريئا لم تسقط شهادته ومن كان
~~معروفا بالكذب وبان منه وكانت عادته لم تقبل شهادته فأما الرجل يتحدث عن
~~سفره أو معاشه بأمر يزينه به ولا يكون ذلك غالبا من أمره فلا بأس بشهادته
~~إذا كان معروفا بالصلاح وشهادة القاذف إذا كان عدلا جائزة قبل أن يحد
~~PageV01P463 لأنه لا يدري إلى ما يؤل أمره في ذلك وقال عبدالملك لا تقبل
~~شهادته بعد القذف وأن لم يحد وقول مالك أولى لأن الله لم يسقط شهادته إلا
~~بعد الجلد ما لم يتب وهذا قول ابن القاسم وابن وهب وأشهب وشهادة المحدود في
~~القذف والزنى والسرقة وغير ذلك إذا ظهرت توبته وصلحت حاله جائزة في كل شيء
~~وقال به طائفة من أصحابه وقد قيل إنها جائزة فيما عدى ما حد فيه وبه قال
~~عبدالملك ومطرف وهو اختيار سحنون والواقر ولا يراعي مالك إكذاب القاذف
~~لنفسه في توبته وإنما ms482 مراعاته في ذلك الزيادة في خيره وحسن حاله ذكره ابن
~~عبدالحكم وغيره عن مالك وأما إسماعيل فقال لا تكون توبة القاذف حتى يكذب
~~نفسه بكلام يتكلم به ذهب إلى حديث عمر في أبي بكرة وقال ابن القاسم تجوز
~~شهادة ابن الملاعنة في الزنى ولا تجوز في ذلك شهادة ولد الزنى ولا تجوز
~~شهادة بدوي على حضري إلا أن يكون معه في البادية وتجوز شهادته في الجراح في
~~الحضر ولا تجوز شهادة من يكثر سماع الغناء ومن يغشى المغنيين ويغشونه ولا
~~بأس باستماع الحداء ونشيد الأعراب ورفع العقيرة بالإنشاد والترنم بالشعر
~~وما أشبه ذلك ومن جلس مجلسا واحدا مع أهل الخمر في مجالسهم طائعا غير مضطر
~~سقطت شهاادته وإن لم يشربها ومن دخل الحمام بغير مئزر وأبدى عورته سقطت
~~شهادته وبانت جرحته إلا أن يكون وحده أو مع حليلته وشاهد الزور لا تقبل
~~شهادته أبدا إذا كان ظاهر الصلاح والعدالة وصح عليه الزور في تلك الحال وقد
~~قيل إنها تقبل إذا علمت توبته وصحت إنابته ورجعته وازداد خيرا في حاله
~~وضهادة الأعمى على ما يسمع ويستيقن جائزة وشهادة المستتر إذا عرف الصوت مثل
~~ذلك ولا ينبغي لأحد دعي إلى الاستتار للشهادة أن يجيب إليه إلا أن يضطر فإن
~~ابتلي بذلك فلا يشهد حتى يستوفي آخر الكلام من المقر وأوله ويشهد للذي دعاه
~~وعليه فإن كان المقر ضعيفا أو مختدعا أو مروعا لم تقبل شهادتهم عليه وعليه
~~اليمين أنه ما كان إقراره إلا ببعض ما ذكرنا وإن لم يكن كذلك ثبت عليه الحق
~~لأن من الناس من يقر في الخلاء ولا يقر في الملأ ومن عرف ذلك منه جاز أن
~~يستتر له ليفهم إقراره وإذا فهمت شهادة الأخرس جازت وإذا شهد القسام
~~PageV01P464 فيما تولوا قسمته جازت شهادتهم عند مالك إذا كان القاضي أرهم
~~بذلك وقال ابن القاسم لا تجوز شهادة القاسم ولا الحاكم فيما حكم وشهادة
~~كاتب القاضي جائزة فيما كتبه بعد عزله وقبله
# | باب من يجوز تعديله
# لا يقبل في تعديل ms483 الشاهد ولا تجريحه أقل من شهادة رجلين عدلين وليس
~~للنساء تعديل ولا تجريح ولا يعدلهن إلا الرجال ومن عدله رجلان فلم يعرفهما
~~الحاكم للم يجز أن يعدل عنده المعدلان إلا أن يكون المعدل الأول غريبا من
~~أهل تلك الحاضرة فإن كان منها لم يحكم له بالعدالة حتى يزكي هو في نفسه وقد
~~قيل إنهما إن كانا غريبين جاز أن يعدلا وجائز تعديل الرجلين للنفر الكثير
~~في حق واحد أو حقوق مختلفة وليس التعديل عند مالك بأن يقول الرجل لا أعلم
~~إلا خيرا ولا أن يقول هو عدل لي وعلي ولكن يقول هو عدل رضى ولا يقتصر على
~~وصفه بالعدالة دون الرضى ولا بالرضى دن العدالة حتى يقول بالصفتين هذا
~~تحصيل مذهبه عند جمهور أصحابه وقد رووي في ذلك عن مالك أن إحدى الصفتين
~~تعديل وهو الصواب إذا عرف الرجل بالصلاح والعلم واشتهر بذلك ولم يظهر منه
~~خربة استغنى الحاكم عن تزكيته ولم يسأل عنه وقبله وإذا عدل الرجلان رجلا
~~وجرحه رجلان آخران حكم بأعدالهما فإن تكافئا في العدالة وكانت الجرحة مما
~~تخفى فالشهادة بها أولى ويحتاج الحاكم أن يكشفهما عن الجرحة ما هي وقال
~~مالك ويقول لهما القاضي بم تجرحانه لينظر في ذلك فلعلها لا تكون عنده جرحة
~~ويلزمه أن يوقفهما على تاريخ علمهما بذلك لعله أن يكون قديما وقد صلحت حاله
~~بعد ولا يجوز أن يجرح الرجل إلا من أظهر منه عدالة وأرفع حالا في الفضل
~~وأما أن يكون مثله أو دونه فلا إلا بأن يشهد بأنه عدو لمن شهد عليه فيقبل
~~حينئذ جرح من هو مثله أو دونه ومن كان مشهورا بالعدالة والفضل لم يمكن
~~الحااكم أحدا من تجريحه إلا بعيب العداوة إلا أن يظهر منه مالا يجوز قبول
~~شهادته مع مثله وأن سأل الحاكم رجلا يرضاه عن أحد PageV01P465 فعدله جاز
~~قبول قوله وحده والعمل به غلا أن يكون على وجه الشهاهدة فلا يقبل إلا عدلين
~~ولا بأس أن يكون للقاضي رجع واحد مزكى يخبره بأحوال الشهود فيقبل ms484 في ذلك
~~قوله وحده وإن علم القاضي عدالة عدل اشتغنى ببعلمه عن المسألة عنه وكذلك لو
~~علم من جرحه الشاهد عنده مالا يجوز له به قبول شهادته لم يجز أن يقبل تعديل
~~من عدله وليكف عن الحكم في ذلك في ستر وحسن مرافعة وقد ذكر الن المواز أنه
~~يقبل تعديل المعدلين لمن يعرف منه خلاف ما شهدوا به لأنه إذا رد شهادتهم في
~~التعديل بعلمه فقد قضى بعلمه ولا يقضي القاضي بعلمه وهذا ليس بشيء لإجماعهم
~~على أن من علم القاضي أنه غير عدل ولا رضي لم يجز له قبول شهادته فكذلك
~~تعديله ولا يجوز أن يزكي أحد أحدا بمعرفة يسيرة حتى يعرف عدالته وأمانته
~~بطول مدة في اختباه في الجوار في الحضر وفي المعاملة والسفر وكذلك روي عن
~~عمر رضي الله عنه
# | باب الشهادة على الشهادة
# الشهادة على الشهادة عند مالك جائزة في الحدود والقصاص والجراح والعتق
~~والنكاح والطلاق والأموال وجميع الحقوق كلها ولا يشهد عند الحاكم على شهادة
~~حاضر في المصر ولا على شهادة من يقرب أمره ولا على شههادة صحيح وإنما يشهد
~~على شهادة ميت أو غائب أو مريض وحكم الشهادة على الشهادة أن يشهد شاهدان
~~على شهادة شاهدين يشهدان جميعا على شهادة كل واحد من الشاهدين الأولين ولا
~~يصح أن يشهد الواحد منهما على شههادة واحد من الشاهدين الولين والآخر على
~~الثاني لأنه لا تقبل شهادة واحد على واحد ولا على أكثر إذا لم ينضم إليه
~~غيره وشهادة رجلين على شهادة رجل فكذلك لا تجوز شهادة امرأتين على شهادة
~~امرأة ولا امرأتين لأنهما بمنزلة رجل واحد ولا ينقلن شهادة إلا مع رجل سواء
~~نقلن عن رجل أو عن امرأة وهن كنا قل واحد وإن كثرن فلا يحلف مع شهادتهن ولا
~~تجوز شهادتهم مع رجل على شهادة رجل في شيء لا تجوز فيه اليمين مع الشاهد
~~وما لا تجوز فيه شهادة النساء فلا يجوز أن يشهدهن فيه على شهادة غيرهن ولا
~~أن يشهدهن في PageV01P466 ذلك على شهادتهن ms485 كان معهن رجل أم لا فإن كان معهن
~~رجل جازت شهادتهم على رجل وعلى امرأتين وكل ما لا يجوز فيه شهادة رجل
~~وامرأتين هذا كله تحصيل مذهب مالك عند أصحابه وذكر ابن عبدالحكم وغيره عن
~~مالك أن شهادى ة النساء على لنساء جائزة فيما تجوز فيه شهادة النساء مع
~~الرجال وأما فيما ينفردن فيه للضرورة دون الرجال من عيوب النساء والاتسهلال
~~ونحو ذلك فلا يجوز أن ينقل شهادتهن إلا الرجال لأن الضرورة قد ارتفعت ولا
~~يحكم بشهادة النساء منفردات إلا فيما خصصن به من الضرورات وشهادة رجل على
~~شهادة رجلين نصف شهادة وكذلك شهادة رجلين على شهادة رجل شهادة وشهادة رجلين
~~على شهادة امرأة كشهادة امرأة وذكر ابن أبي ييى الوقار عن مالك جواز شهادة
~~النساء على شهادة النساء في كل ما يجوز فيه شهادة النساء مع الرجال
~~ومنفردات كشهادة الرجال على شهادة الرجال سواءء وقال شهادة امرأة على شهادة
~~امرأة ربع شهادة وشنادة امرأتين على شهادة امرأة نصف شهادة وشهادة امرأتين
~~كشاهد واحد يحكم بهما مع يمين الطالب المال هذا كله حكاية قول الوقار وإليه
~~ذهب سحنون ولا يجب لرجل أن يشهد على شهادة من لا يعرفه بالعدالة ومن شهد
~~على شهداة من عرفه بالعدالة وأعلم الحالكم بحاله جاز تعديله له ولا يضر ذلك
~~شهادته إن كان مثله ممن يحسن التعديل ويصلح له وإذا شهد شاهدان على شهادة
~~الشاهدين ثم أنكر الشاهدان الأولان الشهادة أو نسيا أو رجعا عنها سقطت
~~شهادة الشاهدين الأخيرين وإذا عدل رجلان رجلين أو أكثر وشهدوا على شهادتهم
~~لم يحتاجوا في تعديلهم أن ينصوا على كل واحد منهم إذا عدلوا جميعهم وإن لم
~~يعدلا من شهدا على شهادته سأل عنه الحاكم كأنه شهد عنده ويأتي ذكلا حكم
~~الشهادة على الشهادة في الزنى في كتاب الحدود إن شاء الله
# | باب شهادة السماع
# الشهادة على السماع عند مالك وأصحابه جائزة في النسب المشهور وفي الولاء
~~المشهور وفي الأحباس والصدقات التي تقادم أمرها وطال زمانها التي تقادم
~~أمرها ms486 وطال زمانها إذا قال الشهود لم نزل نسمع أن PageV01P467 هذه الدار
~~حبس على كذا تحاز حوز الأحباس وإن فلانا ابن فلان أو مولى فلان ابن فلان
~~مولى عتاقة من عتق جده فلان ونحو هذا ويثبت بذلك النسب والولاء وقال ابن
~~القاسم لا يثبت بذلك نسب وإنما يستحق به المال إلا أن يكون أمرا مشتهرا مثل
~~نافع مولى ابن عمر أو عبدالرحمن بن القاسم بن محمد وجائز شهادة الرجل بموت
~~من قد اشتهر موته عنده أ أخبره به من يثق به إذا استيقن ذلك وصح عنده
~~بالنياحة أو شهود جنازته ويشهد بموته من لم يدركه إذا اشتهر علم ذلك عنده
~~وجائز أن يشهد على فلان أنه زوج فلانة وعلى امرأة أنها امرأة فلان وإن لم
~~يشهد النكاح ولم يشهد عليه إذا علم ذلك بكونهما زوجين والوقوف على التعريش
~~والدخول وبما يشاء الله ممما يقع به العلم وجائز أن يشهد أن فلانا كان قاضي
~~كورة كذا في وقت كذا وإن لم يشهده السلطان على ولاتيه كما يشهد على خلافة
~~الخليفة لصحة ذلك عنده بالاستفاضة وجائز أن يشهد أنه لم يزل يسمع أن فلانا
~~كان في ولاية فلان وأنه كان يتولى النظر له والإنفاق عليه بإيصار أبيه به
~~إليه أو تقديم قاض عليه وإن لم يشهده أبوه عليه بالإيصاء ولا القاضي
~~بالتقديم ولكنه علم ذلك بالاستفاضة من أهل العدل والرضى وغيرهم ويصح بذلك
~~سفهه إذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها عن أصبحابنا اختلاف وفي التي
~~قبلها والاحتياط في هذا أولى بمن ابتلي فيه والاجتهاد وفي هذا الباب قال
~~مالك إن الله قد وسع على هذه الأمة بالاجتهاد وفي سماع ابن وهب والشهادة
~~على السماع عاملة في دعوى المرأة أن زوجها يضربها إذا سمع بذلك الرجال
~~والنساء سماعا فاشيا فإن لم يسمع بذلك الرجال مع النساء فليس بفاش وفي أن
~~بني فلان لم يكن لهم مدخل في حبس فلان وفي قديم الملك مثال ذلك رجل في يده
~~دار تعرف به وبآبائه قبله فيأتي ms487 رجل بمن يشهد له أنها ملكه قديما فيأتي
~~الذي هي في يده بمن يشهد له على السماع الفاشي أنا لم نزل نسمع بانتقال
~~ملكها إلى الذي هي في يده من قبل القائم أو من آبائه بالشراء أو بالصدقة أو
~~نحوها فهذه شهادة توجب عند مالك وأصحابه الدار للتي هي في يده دون الذي
~~يشهد له أنها ملكه قديما فهذا ومثله مما يجوز فيه شهادة السماع للذي هي في
~~يده حائظ لها مع تقادم العهد ومضي الزمان ويشهدون أنهم لم يزالوا يسمعون
~~أنها انتقلت من PageV01P468 قبل الطالب وآبائه وأجداده إلى أبي الحائز أو
~~جده أو أبي جده بوجه من وجوه انتقال الأملاك إلى المالكين قال مالك لا تجوز
~~شهادة السماع في ملك الدار في خمس سنين قال ابن القاسم إنما تجوز فيما أتت
~~عليه أربعون أو خمسون سنة ولو سمع رجلان رجلين يخبران أن رجلا بعينه أقر
~~عندهما بحق لغيره عليه وأشهدهما على نفسه بذلك لم يجز لهما أن يشهدا على
~~شهادة المخبرين إلا أن يكونا أشهداهما على شهادتهما واختلف عن مالك في
~~شهادة الرجل يسمع رجلا يقر لآخر بحق ولا يشهده بذلك على نفسه فمرة قال يؤدي
~~ما سمع منه إذا سأله المقر له أو رآه طالبا لذلك فيقول له لك عندي شهادة
~~سمعتها ممن يجحدكها ومرة قال لا يشهد بذلك لأني أخشى أن يكون قد أقر بحق
~~كان عليه إلا أن يسمعه يقول هو علي باق إلى وقتي هذا وأمثال ذلك مما يستيقن
~~بقاء الحق عليه في حين إقراره وإذا كان ذلك جازت الشهادة به وهي شهادة
~~عاملة
# | باب شهادة النساء
# لا تجوز شهادة النساء في شيء من الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق ولا
~~في الرجعة ولا في العتاق ولا في الولاء والأنساب ولا فيما عدى الأموال
~~كالمداينات والمواريث والإجارات والهبات والصدقات وإنما تجوز شهاة النساء
~~في الأموال مع الرجال إذا كان مع كل رجل امرأتان وكذلك تجوز شهادتهن مع
~~الرجال في الوكالة وفي أرش جراح الخطأ ms488 وفي الوصية غذا لم يكن فيها عنق وقد
~~قيل إنهن لا تجوز شهادتهن في الوكالة للوكيل ولا في الصوية للوصي وإنما
~~تجوز في الوصية للموصى له دون الموصى إليه إذا لم في الوصة عتق ولا إيضاع
~~نسب وتجوز شهادتهن دون الرجال فيما لا يطلع عليه الرجال من عيوب النساء
~~والحيض والولادة ولا يجوز منهن في ذلك أقل من امرأتين فصاعدا فإن كانت
~~امرأتان إحداهما القابلة وكانت ثقة جازت الشهادة في الولاة دة وتجوز
~~شهادتهن في استهلال المولود دون الرجال ومن أهل المدينة من لا يجيز إلا
~~شهادة الرجال في الاستهلال والعمل عندنا أن الولادة والاستهلال تجوز فيهما
~~شهادة النساء PageV01P469 دون الرجال والنساء والرجال ولا يجوز في ذلك
~~شهادة امرأة ولا رجل واحد وتجوز شهادة امرأتين مع يمين الطالب في الأموال
~~عند مالك وأصحابه كما تجوز شهادة الرجل العدل مع يمين الطالب عند جمهور أهل
~~الحجاز وتجوز شهادة امرأتين في الرضاع وإن أدى ذلك إلى فسخ النكاح كما تجوز
~~في الولادة فتنقضي بها العدة وتصير به الأمة أم ولد وهو ضرب من العتق وتجوز
~~شهادتهن مع الرجال في أداء نجوم الكتابة ولو أدى ذلك إلى العتق وقال
~~عبدالملك لو حلف رجل ليقصين رجلا حقه لوقت سماه ثم جاء رجل وامرأتان فشهدوا
~~له على أداء حقه له بالأداء لم يخرج من الحنث لأنهن لا يشهدن في الحنث وقال
~~غيره يخرج من الحنث إذا قضى أنه قد قضاه وقال مالك لو أعتق رجل عبده فجاء
~~غريمه بشاهد وامرأتين أو شاهد ويمين رد عتق العبد وخالفه محمد بن مسلمة
~~وإسماعيل بن إسحاق على جهة التفسير لقوله بما لم أر لذ كره ههنا وجها ولا
~~تجوز شهادة النساء في تعديل الرجال ولا النساء ولا تجريحهما وقال بعض أصحاب
~~مالك ورواه عن مالك وتجوز شهادة النساء العدول بعضهن على بعض في المواضع
~~التي لا يحضرها الرجال مثل المأتم والأعراس والحمامات واعتبرها بشهادة
~~الصبيان في الجراح بعضهم على بعض وتحصيل مذهب مالك أنها لا تجوز في شيء ms489 من
~~ذلك
# | باب شهادة الصبيان
# تجوز شهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح خاصة إذا كانوا أحرارا ذكورا
~~وقد قيل إنها تقبل في القتل كما تقبل في الجراح وإن النفس وما دونها في ذلك
~~سواء فيما بينهم والأول تحصيل مذهب مالك ولا تجوز شهادة الإناث ولا العبيد
~~منهم وقد قيل إن شهادة الصبيتين إذا كان معهن صبي تجوز في جراح الخطأ وقتل
~~الخطأ والأول أصل المذهب ولا تجوز شهادة الأحرار الذكور منهم إلا حيث لا
~~يحضرها البالغون لأنه لا ضرورة إليهم إذا حضرها الرجال وإنما تجوز شهادتهم
~~في الجراح والشجاج مالم يفترقوا أو يخببوا أو تختلف أقوالهم مثل أن يشهد
~~منهم صبيان على صبي أنه شج صبيا ويشهد آخران أن غيره من الصبيان شجه تلك
~~الشجة بعينها وإن افترقوا لم PageV01P470 تقبل لهم شهادة إلا أن يشهد
~~الرجال العدول على شهادتهم قبل أن يفترقوا ولا تقبل شهادتهم على رجل أنه شج
~~صبيا ولا على صبي أنه شج رجلا ولو اجتمع ستة صبيان فغرقوا صبيا منهم في
~~الماء فمات فشهد منهم اثنان على ثلاثة أنهم غرقوه وشهد الثلاثة على الاثنين
~~أنهما غرقاه كانت الدية على عواقلهم أخماسا خمس الدية على عالقة كل صبي
~~منهم لأنه يدرأ عن نفسه ولا تقبل شهادة بعضهم على بعض ولا خلاف علمته بين
~~العلماء في أنه لا يحلف مع شهادة الصبي الواحد في شيء من جراح الخطأ ولا
~~قتل الخطأ والله أعلم
# | باب اليمين مع الشاهد
# قال مالك وأصحابه يقضي باليمين مع الشاهد في كل البلاد ويحمل الناس عليه
~~ولا يجوز خلاف ما قالوه من ذلك لتواتر الآثار به عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعن السلف والخلف من أهل المدينة والعمل المستفيض عندهم بذلك وقد
~~ذكرنا الآثار في كتاب التمهيد ولم يلجأ شيوخنا فيه إلى أصل من أصول أهل
~~المدينة وسكلوا فيه سبيل أهل العراق واستتروا فيه بالليث بن سعد وهم
~~يخالفونه كثيرا إلى رأيهم بغير بينة ولا يرونه حجة والله المستعان
# | مسائل في اليمين مع الشاهد ms490
# كل ما جازت فيه شهادة المرأتين مع الرجال جازت فيه اليمين مع الشاهد
~~الواحد العدل وذلك فيما عدى الأبدان من سائر الأموال وكذلك يحلف الرجل مع
~~شهاة ة المرأتين أيضا عند ممالك كما يحلف مع الشاهد العدل وتحلف المرأة
~~والعبد والذمي مع الشاهد العدل ويستحقون حقوقهم ومن أبى أن يحلف مع شاهده
~~وحلف المشهود عليه برئ فإن نكل لزمه الحق بالشاهد الواحد عند نكوله ويحلف
~~الموصى له مع شاهده وإن كان غائبا وكذلك الموهوب له والموضوع له الحق وإن
~~كان غائبا وكذلك المقر له بالحق يحلف كل واحد منهم وإن كان غائبا مع شاهده
~~قال مالك وكذلك الرجل يرث أباه فيجد كتابا لا علم له به ويجد عليه شاهدا
~~واحدا يحلف PageV01P471 ويأخذ حقه إن أحب قال وعلى ذلك العمل والأمر الماضي
~~واليمين في هذا كله عند مالك مع البت ويحلف الورثة مع شاهد أبيهم ويستحقون
~~فإن أبوا وعلى أبيهم دين حلف الغرماء واستحقوا عند مالك وأصبحاه أيضا ولا
~~يحل لأحد عندي أن يحلف إلا بما علم ولا يحلف الوصي مع شاهدين في نظره ولكن
~~يحلف المشهود عليه ويبرأ فإن بلغوا واختاروا الحلف حلفوا واستحقوا والكبار
~~يحلفون ويستحقون ولا ينتظرون بلوغ الأصاغر ولا يضر الأصاغر موت الشاهد الذي
~~حلفوا على شهادته ولا موت المطلوب فإذا حلفوا استحقوا في ماله حقوقهم وإن
~~مات المطلوب وأبى الطالب أن يحلف مع شاهده حلف ورثة المطلوب أنهم لا يعلمون
~~الحق على أبيهم وبرئوا وليس لسيد العبد المأذون له أن يحلف إن أبى العبد
~~إلا أن يكون العبد غائبا غيبة بعيدة أو ميتا فيحلف سيده ومن وكل حرا أو
~~عبدا أو امرأة أو ذميا على قضاء حق عليه فقضهوه عنه بشهادة شاهد واحد وأنكر
~~من له الحق أن يكون قبض شيئا حلف كل واحد منهم مع شاهده وبرئ بذلك هو
~~والمطلوب جميعا ويحكم بالشاهد والنكول فيما يحكم فيه بالشاهد واليمين ويحلف
~~المشجوجج خطأ مع شاهجه ويستحق دية جرحه وكذلك سيد العبد في جرح عبده وقد
~~قيل ms491 إنه يحلف مع شاهده في جراح العمد ويقتص وهو قول ضعيف لأن أصل اليمين مع
~~الشاهد إنما ورد في الأموال خاصة والله أعلم ومن شهد له شاهد واحد أن فلانا
~~قذفه أحلف له فإن حلف برئ وإن لم يكن له شاهد واحد لم تجب عليه يمين بمجرد
~~الدعوى عند مالك قال مالك وكذلك السنة في دعوى المرأة الطلاق ودعوى العبد
~~العتق
# | باب الاختلاف في الشهادة وتعارضها
# إذا شهد قوم على شيء أنه كان وشهد آخرون أنه لم يكن فالشهادة شهادة من
~~أثبت لا شهادة من نفى مثال ذلك شهند شهدوا أنه قضاه دينه وشهد آخرون أنه لم
~~يقضه أو شهدوا أنه لم يقذفه أو لم يقر له وشهد آخرون أنه قذفه أو أقر له أو
~~شهدوا أنه لم يطلق وشهدد آخرون أنهم سمعوه طلق فالشهادة في هذا كله وما كان
~~مثله شهادة من أثبت وليس من نفى بشاهد ولا يعرج على قوله فإن شهد عدلان على
~~رجل أنه قتل رجلا PageV01P472 في تاريخ أرخوه وشهد عدلان أن المشهود عليه
~~بالقتل كان يوم القتل بأرض بعيدة عن ذلك الموضع فشهادة المثبتين للقتل أولى
~~هذا مذهب مالك وأصحابه وقال إسماعيل بن إسحاق بل ذلك مانع من قبول شهادتهم
~~وقول إسماعيل عندي صحيح لأنه شبهة يدرأ بها الحد ولا ينبغي أن يقدم على
~~الدم إلا باليقين دون الشك وقد احتج إسماعيل على عبدالملك بقوله في رجل قال
~~دمي عند فلان فشهد قوم عدول إن القتل كان بأرض بعيدة يومئذ قال عبدالملك
~~بطلبت القسامة وقال إسماعيل وهذا من قوله يوجب التوقف عن الشهادة الأولى
~~وقال الك إذا اختلف الشهود على الزنى في المواطن أو في الأوقات حدوا حد
~~القذف ولم يحد المشههود عليه ولو اختلفوا كذلك في الشهادة على السرقة لم
~~يقطع ولم يجب عليه غرم وإذا جاء الشهود في الزنى في أوقات مختلفة وكانت
~~شهادتهم واحدة حكم بها إلا أن يحد أحدهم قبل تمامها وقد قيل يحكم بها إذا
~~تمت وقد قيل يحدون إذا ms492 جاؤا مفترقين وأنه لا يسقط الحاد عنهم إلا أن يجيئوا
~~مجيئا واحدا وإذا اختلف الشهود على القاذف أو المطلق أو المقر في الأوقات
~~جازت شهادتهم ولو شهد أاحد الشهود على الفعل والثاني على الإقرار جازت
~~الشهادة مثال ذلك رجلان شهد أحدهما على رجل أنه أقر بشرب الخمر وشهد صاحبه
~~أنه رآه يشربها أو شهد أحدهما أنه شجه موضحة وشهد الآخر أنه أقر عنده أنه
~~شجه أو شهد أحدهما أنه سمعه طلق وشهد الآخر أنه أقر أنه طلق ومن أهل العلم
~~بالمدينة جماعة لا يرون هذه شهادة ويبطلونها لاختلافها وقد قال ابن القاسم
~~لو اختلفا فشهد أحدهما أنه قتله ذبحا وشهد الآخر أنه أحارقه بالنار أو
~~أحدهما بالسيف والآخر بالحجر رضخا لم تنفذ شهادتهما وإذا كان الشهود الذين
~~قد تعارضت شهادتهم سواء في العدد والعدالة بطلت الشهادة وإذا كانت البينة
~~الواحدة أظهر ثقة وعدالة قضي بها ولم يلتفت إلى كثرة العدد وإنما ينظر إلى
~~ظاهر العدالة واشتهار الثقة والأمانة وروى ابن وهب عن مالك أنه يستحلف
~~أصحابها مع شهادتهم وإن كانوا أقل عددا إذا كانوا أظهر ثقة وإن تكافأوا
~~وتهاتروا لم تكن شهادة وكان الشيء على أصله PageV01P473
# | باب جامع الشهادات
# تقبل شهادة القوم إذا لقيهم اللصوص وسلبوهم عليهم إذا كانوا عدولا وإنما
~~يقبل شهغادة الرجلين منهم ملغيرهما ممن سلب معهما ولا تقبل لأنفسهما وتقبل
~~شهادة عدلين غيرهما منهم لهما وكذلك عندهم شهغادة الذين يعطبون في البحر
~~بعضهم لبعض وتجوز شهغادة هؤلاء ومن كان مثلهم من المسافرين بالتوسم
~~والهيئات لأنها ضرورات ومن كانت عنده شهادة لرجل لا يعلم بها صاحبها
~~فليخبره بها ويؤدها إلى الحاكم ومن أدخله ردلان بينهما للصلح فأصلح بينهما
~~ثم جاءه أحدهما يطلب منه الشهادة على ما أقر به صاحبه دونه فلا يشهد وله أن
~~يشهد بالصلح وأن قال رجلان اسمع منا ولا تشهد علينا فلا يسمع فإن فعل
~~واحتيج إلى شهادته فليؤدها ومن كتب اسمه في وصية مطبوع عليها ثم أثبت
~~واستيقن أنها هي جازت شهادته بها وينفذ ms493 ما فيها من عتق وغيره إذا كانا
~~شاهدين فصاعدا وإن كان واحدا جازت في الوصايا مع يمين الطالب ومن عرف
~~شهادته بخطه فلم يذكرها فلا يشهد إن استراب شيئا من الكتاب وأن لم يكن فيه
~~شيء يستريبه فليشهد وينبغي للحاكم أن يقضي بشهادته في ذلك إذا شهد عنده أنه
~~خط يده وأن لم يشهد عنده على عدة المال وشبهه وليست الشهادة في الوراثة
~~شهادة إذا قال لا أعلم له وارثا بهذا المصر أو بهذا ا لبلد حتى يقول لا
~~أعلم له وارثا غير من ذكرت بشيء من البلدان ولا يقول ليس له وارث بشيء من
~~البلدان على البتات فإنه يخاف عليه في مثل هذا القول الزور وقد كان بعض
~~أصحاب الك منهم محمد بن مسلمة وعبدالملك يرويان أن تبت الشهادة في ذلك
~~والذي أقول به في هذا أن البتات متصرف إلى العلم أي لا وارث له في الأرض
~~وفي الدنيا غيرهم في علمي ومن شهد له شاهد واحد أنه لا وارث للمميت غيره
~~فإن لم يأت أحد حلف مع شاهده وأعطي المال ولا يجوز بذلك نسب ولا ولاء وإذا
~~شهد قوم إن هذه الأرض للمدعي فلان ولم يقفوا على حدودها وشهد آخرون أن حدود
~~هذه الأرض كذا وكذا ولم يشهدوا بالملك قضي بالشهادتين عند مالك للمدعي
~~بالأرض ولا تجوز الشهادة على الخط إلا في رجل كتب بخط يده أن لفلان عنده
~~كذا ثم جحده فإن هذا الموضوع فيه الشهادة على خطه فإذا شهد PageV01P474 فيه
~~عدلان أنه خطه لا يشكان يه قضي به عليه من غير يمين الطالب ولو اجتهد الحكم
~~في هذا الموضع فحلف الطالب لقد شهد شهودده بحق كان حسنا وكان ذلك قد روي عن
~~مالك وقد روي عن مالك إجازة الشهادة على الخط في كل شيء مطلقا وروي عنه أنه
~~لا يحكم بالشهادة على الخط في شيء من الأشياء ومذهب أصابه الشهادة على خط
~~الشاهد في الأحباس المتقادمة اجتهادا وقد قيل إنه من شهد له شاهدان على خط ms494
~~غريمه بما ادعاه عليه وهو جاحد أنه لا يحكم له بمجرد الشهادة على خطة حتى
~~يحلف معها فإذا حلف أنه لق وما اقتضيت منه شيئا أعطي حقه فإن كان طالب الحق
~~ميتا حلف ورثته على البت أيضا أنه لحق وما علمناه اقتضى منه شيئا هذا كله
~~رواه ابن وهب عن مالك أيضا ولو كان المشهود على خطه ميتا لزم القضاء في
~~ماله ولا يستحلف أحاد مع بينة غير من ذكرنا إلا من ادعى على ميت دينا وأقام
~~بينة لم يقض له حتى يحلف أنه ما قبض منه شيئا ولا أبرأ ولا وهب هذا احتياط
~~للميت واختلف قول مالك فيمن شهد له شاهد واحد على الخط فمرة قال يكم له
~~بشهادة شاهده مع يمينه ومرة قال لا يحكم بذلك ومن أثبت شهادته في كتاب
~~فطولب بها فزعم المشهود عليه أنه قد أدى ذلك الحق فلا يشهد الشاهد حتى يؤتى
~~بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لأن الذي عليه أكثر الناس أخذ الوثائق إذا
~~أدوا الديون وقد اختلفوا في الذي عليه الدين يأتي بالوثيقة فيها ذكر الدين
~~عليه ويزعم أنها لم تصر عنده إلا بدفع رب الدين إياها إليه بعد أداء الدين
~~وزعم رب الدين أنها سقطت له فوجدها أو سرقها فقيل يشهد له لإمكان ما ذكره
~~وقيل لا يشهد لأن رب الدين لم يأت بما يشبه في الأغلب لأن الأغلب دفع
~~الوثيقة إلى من هي عليه إذا أدى الدين وأما الحاكم فيجتهد في ذلك أن شهد
~~عنده ومن حلف على دعوى ثم وجدت عليه بينة فإن كان للمدعي عذر في تأخيرها
~~حكم له بها وإن لم يكن فه عذر في ذلك لعن مالك فيها روايتان إحداهما أنه
~~يحكم له ببينته على كل حال لأن البينة العادلة أولى أن يقضى بها من اليمين
~~الفاجرة والأخرى أنه لا يجحكم بها لأنه كأنه أسقطها إذ علم بها ورضي بيمينه
~~وروى أهل المدينة عن مالك فيمن سمع رجلا يقر بحق لرجل أنه لا يشهد له حتى ms495
~~يستشهد لجوا أن يكون خبرا عما تقدم إلا أن يقول المقر ذلك علي إلى وقتي هذا
~~ونحو ذلك من اليقين ومن أقر في الخلاء لغريمه PageV01P475 وجحده فيالملأ
~~فجائز أن يجعل له خلف حائط أو ستر من يسمع إقراره وأما الضعيف المخدوع
~~والخائف فلا يجوز لأحد أن يستتر عنه ليسمع في تلك الحال منه ولا تجوز
~~الشهادة في مثال ذلك ويؤدب شاهد الزور ويطاف به ويشهر أمره ولا تقبل شهادته
~~بعده وق قرن الله عز وجل شهادة الزور بالكفر فقال فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان واجتنبوا قول الزور الحج وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شهادة الزور من الكبائر وروي عنه عليه السلام أنه قال لا تزول قدما شاهد
~~الزور من مقامه حتى يتبوأ مقعده من جهنم ولو تراضى رجلان بشهادة رجل وأشهدا
~~على ذلك فلما شهد الرجل رجع المشهود عليه كان ذلك له ولم تكن الشهادة عاملة
~~ولا تقبل شهادة غير المسلمين العدول لا على من كان على مثل دينهم ولا غير
~~دينهم وإذا لم تقبل شهادة الفساق من المسلمين فأحرى أن لا تجوز شهادة
~~الكفار على أحد وبالله التوفيق
# | باب الرجوع عن الشهادة
# من رجع عن الشهادة قبل أن يحكم بها لم يحكم بها ومن عرض في حاله بعد أداء
~~شهادته ما يوجب ردها ردت مالم يحكم بها مثل أن يقذف قبل أن ينفد الحكم
~~بشهادته أو يأتي بذنب من الكبائر أو تظهر منه خونة ترد معها شهادته فإن كان
~~ذلك أو شيء منه لم يقض بشهادته وإن مات لم يضرها موته وحكم بها وإذا شهد
~~شاهدان وحكم بشهادتهما ثم رجعا عن شهادتهما وذكرا أنهما غلطا لم ينقض الحكم
~~المنعقد بشهادتهما وغرما ما أتلفاه على المشهود عليه بشهادتهما وكذلك لو
~~تعمدا الكذب غرما وقد قيل إن غلطا فلا شيء عليهما والأول أولى لأن الموال
~~تضمن بالخطأ ولو رجع أحدهما عن شهغادته غرم نصف ما شهد به وإذا شهد شاهدان
~~على رجل أنه أعتق عبده فأعتقه الحاكم عليه ثم ms496 رجعا عن شهادتهما لم يرد
~~العبد في الرق ويضمنان قيمة العبد لصاحبه سواء تعمدا أو أشبه عليهما وقد
~~قيل إنهما إن PageV01P476 شبه عليهما لم يضمنا والأول أقيس لأن سبيل
~~الأموال إن تضمن بالخطأ كما تضمن بالعمد وعلى كل حال ولاء لعبد لمعتقه ولو
~~شهدا على رجل ببيع عبده من رجل ثم أقرا أنهما شهدا بزور قوم العبد فإن كانت
~~قيمته أكثر من الثمن غرما فضل القيمة لربه وإن كان المبتاع هو المشهود عليه
~~للبائع لزمهما دفع الثمن وأخذا العبد لأنفسهما إن شاء المبتاع ذلك ولو شهدا
~~على رجل أنه تزوج امرأة وطلقها قبل الدخول ثم اعترفا بالكذب غرما للمشهود
~~عليه النصف من الصداق الذي ألزماه بشهادتهما ولو شهدا عليه في زوجة له أنه
~~دخل بها وطلقها بعد الدخول وهو مقر بالنكاح والطلاق منكر للدخول ثم رجعا عن
~~شهادتهما غرما له نصف الصداق الذي لزمه بشهادتهما ولو كانت زوجة مدخولا بها
~~فشهدا بطلاقها ثم اعترفا بالكذب فلا غرم عليهما لأنهما أتلفا متعة لا مالا
~~وقد قيل إنهما يضمنان ههنا صداق مثلها والأول قول مالك وإن أراد أحدهما
~~نكاحها لم يكن ذلك له ولو شهدا أنه أعتق مكاتبته قرما قيمة كتابتها إن رجعا
~~عن شهادتهما ولو شهدا عليه أنه أعتق أم ولده ثم رجعا لم يلزمهما شيء ولو
~~شهدا بجرح أو قتل أو ما يوجب رجما فقتل بشهادتهما ثم اعترفا بالزور اقتص
~~منهما وإن قالا شبه علينا غرما الدية في أموالهما وقد قيل إنها دية في
~~أموالهما على كل حال ولا قصاص والأول أصح وبه يقول أشهب فإن رجع أاحد
~~الشهود الأربعة في الزنى قبل أن يقضي القاضي بشهادتهم حدوا كلهم حد القذف
~~ولم يقم حد الزنى وقد قيل يحد الارجع خاصة فإن رجع أحدهم بعد الرجم غرم ربع
~~الدية وإن رجع الثاني غرم نصف الدية وهكذا على الحساب أبدا ويحدون حد
~~الفرية ولا يحد قاذفهم ولو كان الشهود على الزنى أكثر من أربعة فرجع بعضهم
~~وبقي من تتم به الشهادة فلا ms497 غرم على من رجع وكل من أتلف بشهادته شيئا من
~~الأموال ثم رجل عن شهادته ضمن ما أتلف وإن كان شاهدا واحدا مع يمين ضمن نصف
~~المتلف ومن شهد شهادة في عتق عبد فلم يقبل حده بم ابتاعه عتق عليه لإقراره
~~بحريته PageV01P477
# | كتاب الدعوى والبينات
# وفيه دعوى الاستحقاق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي
~~واليمين على من أنكر وقال لأحد رجلين تخاصما إليه بيننك أو يمينه ولا تجب
~~اليمين عند مالك على المدعى عليه للمدعي بمجرد الدعوى ولا تجب إلا أن تكون
~~بينهما مخالطة فإذا كان في ذلك لطخ وشبهة تجب به اليمين وإلا فلا فإن ثبتت
~~الخلطة حلف المدعى عليه وبرئ فإن نكل لم يحكم للمدعي بنكوله حتى يحلف على
~~ما ادعاه فإن أبى عن اليمين لم يحكم له بشيء والمعمول به عندنا أن من عرف
~~بمعاملة الناس مثل التجار بعضهم لبعض ومن نصب نفسه للشراء والبيع وباشر ذلك
~~ولم ينكر منه فاليمين عليههه لمن ادعى معاملته ومداينته فيما يمكن ومن كان
~~بخلاف هذه المنزلة مثل المرأة المستورة المحتجبة والرجل المستور المنقبض عن
~~مداخلة المدعى عليه وملامسته فلا تجب اليمين عليه إلا بالخلطة وفي الأصول
~~أن من جاء بما لا يشبه ولا يمكن في الأغلب كذب ولم يقبل منه حدثنا
~~عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا نصر بن محمد قال
~~حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال لما أوتي يعقوب بقميص يوسف ولم ير فيه خرقا قال كذبتم لو أكله
~~السبع لخرق قميصه وثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال ثنا
~~مضر قال ثنا الفضل بن دكين قال ثنا زكريا بن أبي زائدة عن عامر الشعبي قال
~~كان في قميص يوسف ثلاث ى يات حين قد قميصه من دبره وحين ألقي على وجه أبيه
~~فارتد بصيرا وحين جاؤوا بالدم عليه وليس فيه شق علم أنه كذب ms498 لأنه لو أكله
~~السبع خزق قميصه ومما يشهد لهذا أيضا قول الله عز وجل إن كان قميصه قد من
~~قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين
~~يوسف وهذا أصل فيما ذكرنا وفي كل ما يشبه والله أعلم وقال إسماعيل حدثنا
~~ابن أبي أويس عن أبي الزناد عن أبيه قال كان عمر
# | كتاب الدعوى والبينات
# وفيه دعوى الاستحقاق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي
~~واليمين على من أنكر وقال لأحد رجلين تخاصما إليه بينتك أو يمنيه ولا تجب
~~اليمين عند مالك على المدعى عليه للمدعي بمجرد الدعوى ولا تجب إلا أن تكون
~~بينهما مخالطة فإذا كان في ذلك لطخ وشبهة تجب به اليمين وإلا فلا فإن ثبتت
~~الخلطة حلف المدعى عليه وبريء نكل يحكم للمدعي بنكوله حتى يحلف على ما
~~ادعاه فإن أبى عن اليمين لم يحكم له بشيء والمعمول به عندنا أن من عرف
~~بمعاملة الناس مثل التجارة بعضهم لبعض ومن نصب نفسه للشراء والبيع وباشر
~~ذلك ولم ينكر منه فاليمين عليه لمن ادعى معاملته ومداينته فيها يمكن ومن
~~كنا بخلاف هذه المنزلة مثل المرأة المستورة المحتجبة والرجل المستور
~~المنقبض عن مداخلة المدعى عليه وملامسته فلا تجب اليمين عليه إلا بالخلطة
~~وفي الأول أن من جاء بما لا يشبه ولا يمكن في الإلب كذب ولم يقبل منه حدثنا
~~عبدالوارث ابن سفيان قال حدثنا قاصم بن أصبع قال حدثنا نصر بن محمد قال
~~حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال لما أوتي يعقوب بقميص يوسف ولم ير فيه خرقا قال كذبتم ولو
~~أكله السبع لخرق قميصه وثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~ثنا مضر قال ثنا الفصل بن دكين قال ثنا زكريا بن أبي زائدة عن عامر الشعبي
~~قال كان في قميص يوسف ثلاث آيات حين قد قميصه من دبره وحين ألقي على ms499 وجه
~~أبيه فارتد بصيرا وحين جاؤا بالدم عليه وليس فيه شق علم أنه كذب لأنه لو
~~أكله السبع خزق قميصه ومما يشهد لهذا أيضا قول الله عز وجل إن كان قميصه قد
~~من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من
~~الصادقين يوسف وهذا أصل فيما ذكرنا وفي كل ما يشبه والله أعلم وقال إسماعيل
~~حدثنا ابن أبي أويس عن أبي الزناد عن أبيه قال كان عمر بن PageV01P478 عبد
~~العزيز بقول والله لا يعطي اليمين كل من طلبها ولا نوجبها إلا بشبه نحو ما
~~نوجب به المال وقال أبو الزناد يريد بذلك المخالطة واللطخ والشبهة قال مالك
~~وذلك الأمر عندنا ومن أهل المدينة جماعة ترى اليمين على كل مدعى عليه ولا
~~تراعي الخلطة فإن اختلط في ذلك قاض أو مفت فأوجبها دون خلطة على ظاهر
~~الحديث وعمومه لم يخرج ولفظ اليمين الذي يحلف فيه المدعى عليه أن يقول
~~والله أو بالله الذي لا إله إلا هو أو بالله الذي لا إله غيره لا يزيد
~~عليها هكذا الحلف عند مالك في كل ما يجب فيه اليمين من الحقوق والقسامة ولا
~~تجوز اليمين في شيء من الحدود إلا في القسامة وإيمان اللعان ولا تجب عند
~~مالك وأصحابه بمجرد الدعوى يمين إلا فيما تجوز منه شهادة المرأتين مع الرجل
~~ومن أقر لرجل بحق أو قامت له عليه بينة فادعى أنه قضاه حلف صاحب الحق أنه
~~ما قضاه فإن نكل حلف المدعى عليه سقط الحق عنه فإن نكل عن اليمين لزمه الحق
~~وسقطت دعواه ولو مات الذي له الحق حلف ورثته ما يعلمون أن موروثهم اقتضى
~~حقه ولا شيئا منه واستحقوا حقوقهم فإن نكلوا عن اليمين حلف الذي عليه الحق
~~وبريء وروى ابن أبي أويس عن ابن وهب وعن مالك أن المدعى عليه السلف والدين
~~يحلف أن ماله عليه شيء مما يدعيه قبله زاد ابن وهب وما يدعي الا باطلا
~~ويبرأ وليس عليه أن يحلف انك ما أسلفتني ms500 وهو قول عبد الملك وابنه عبد
~~العزيز والمدنيين وعلى هذه الرواية العمل والفتوى خلاف قول ابن القاسم وفي
~~العتبية لابن القاسم عن مالك مثال ذلك قال سأل مالك عن رجل جحد حقا له
~~فأراد صاحب الحق أن يستحلفه ما أسلفتك شيئا وقال الآخر أحلف مالك علي شيء
~~فقال أرى أن يحلف مالك علي شيء وما الذي ادعيت علي إلا باطلا رواها سحنون
~~عن ابن القاسم في العتبية وقال اصبغ حضرت ابن القاسم وقد حكم أن يحلف ما
~~اسلفته شيئا ولا يحلف على المنبر ولا عنده في مصر من الأمصار الا بالمدينة
~~ولا يحلف عنده إلا في ربع دينار فصاعدا أو في ثلاثة دراهم فصاعدا أو قيمة
~~ذلك من العروض كلها وحسبه في سائر الأمصار الحلف حيث شاء من الجامع الأكبر
~~فإن حلف عند منبره فلا حجر وإنما قلنا إنه لا يجبر على ذلك إلا بالمدينة
~~عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم وأحب إلي أن يقصد به من الجامع ما
~~يتهيبه ويعظمه عساه لا يجترئ على يمين فاجرة واليمين قائما عند مالك أصوب
~~ولا يستحلف PageV01P479 في جامع المصر إلا في ربع دينار أو في ثلاثة دراهم
~~كيلا أو قيمة ذلك كما ذكرنا في منبر النبي عليه السلام وما كان أقل من ذلك
~~حلف عليه في سائر المساجد وفي مجلس الحكم والمسجد أحب إلينا وتقويم العروض
~~بثلاثة دراهم لا بربع دينار ويحلف في القسامة واللعان عند المنبر ويتوخى
~~بذلك دبر الصلوات والرجال والنساء في الحلف سواء في المسجد الجامع فإن لم
~~تكن المرأة ممن تخرج بالنهار خرجت ليلا حتى تحلف في المسجد وان رضي خصمها
~~بيمينها في بيتها جازو يحلف العبد المأذون له فيما يدعى عليه به دون سيده
~~ولا يحلف سيد عن عبده ويحلف أهل الذمة حيث يعظمون من كنائسهم وبيعهم بالله
~~كما يحلف المسلمون وحسن أن يزاد اليهودي بالله الذي أنزل التوراة على موسى
~~والنصراني بالله الذي أنزل الانجيل على عيسى ومن سأل الحاكم النظرة في
~~يمينه أنظره ما ms501 لم يبن ضرره ولدده ومن وجبت عليه يمين وأبى عنها لم يقض
~~عليه بنكوله عنها وقيل للمدعي احلف مع نكوله واستحق حقك فإن أبى عن اليمين
~~بطل حقه ولم يحكم بنكول خصمه وكل من وجبت عليه يمين في شيء من الأموال كان
~~أن يردها ومن وجبت عليه يمين وأراد أن يفتدي منها فلا بأس بذلك وان ادعت
~~امرأة نكاح رجل أو أدعاه رجل عليها فلا يمين على المنكر منهما ولا يقضي
~~عليه بنكوله ولا هو موضع رد يمين عند مالك ولا مدخل للايمان عنده في النكاح
~~ولا بد فيه من البينة ولو أقام أحدهما شاهدا واحدا لم يقض له بشهادته ولو
~~نكل عن اليمين لم يسجن في الطلاق ولو كانت الدعوى في الصداق أو مبلغه أو
~~صفته أو أجله أو دفعه أو قبضه أو في الشروط كانت اليمين في ذلك كله على
~~المدعى عليه والبينة على المدعي كسائر الحقوق وروى يحيى عن ابن القاسم شيئا
~~يخالف الأصل وتحصيل المذهب ما ذكرت لك وإذا ادعت المرأة طلاقا فلا يمين لها
~~على زوجها إلا أن تقيم شاهدا واحدا فإن أقامته حلف وأن أبى ففيه اختلاف من
~~قول مالك وأصحابه فمنهم من رأى أن يسجن أبدا حتى يحلف أو يطلق ومنهم من قال
~~يطول سجنه العام ونحوه ثم يخلى سبيله ومنهم من قال أن أبي عن اليمين دين
~~وترك وامرأته وأن أدعى العبد أن سيده أعتقه لم تجب له عليه يمين إلا أن
~~يأتي بشاهد على ما ادعاه ولو ادعت أمة رجل أنها ولدت منه وأنكر ذلك فأقامت
~~شاهدا واحدا على اقراره بالوطء وأقامت أمرأتين أو أمرأة واحدة على ولادتها
~~وجبت لها اليمين على PageV01P480 سيدها فيما ادعته عليه فلو أقامت رجلين
~~على اقراره بوطئها وامرأتين على ولادتها منه لحق به ولدها وصارت أم ولد إلا
~~أن يدعي استبراء بعد ذلك الوطء ولو ادعى رجل على رجل لم تعرف حريته أنه
~~عبده لم تكن على المدعى عليه يمين فإن أتى المدعي بشاهد واحد حلف ms502 مع شاهده
~~واستحقه عبد بشاهد ويمين كما لو أتى بشاهدين عند من لا يرى اليمين مع
~~الشاهد ولو أدعى رجل أنه استأجر دابة من رجل لم يحلف رب الدابة إلا أن يعلم
~~أن مثله يواجرها بمثل ذلك ولو ادعى رجل أنه أودعه رجل ألف درهم وضاعت وقال
~~المقر له بل قضيتكها من دينك الذي لك علي فالقول قوله مع يمينه وتكون قضاء
~~من دينه ولو كان لرجل على رجل ألف درهم وكان له أيضا عنده وديعة ألف درهم
~~فقضاه ألفا وقال هي الدين الذي كان لك على والفك الوديعة تلفت وقال رب
~~المال بل هي الوديعة فالقول قول الدافع مع يمينه ومن ادعى أنه وارث لرجل لم
~~يخلف وارثا وقال أنا أخوه ونحو ذلك وأتى بشاهد واحد فشهد له بما ادعاه وقال
~~أنه لا يعلم له وارثا غيره فلا تصح الشهادة في هذه الدعوى عند مالك حتى
~~يقول ذلك وهذا مما لا يختلف فيه قوله ولا خالفه فيه أصحابه فإذا شهد له
~~بذلك شاهد واحد استونى بمال الميت فإن لم يأت أحد يستحقه حلف المدعي مع
~~شاهده واستحق الميراث دون النسب وكل ما استحقه الميت قبل موته من الأموال
~~بميراث أو غيره استحقه هذا المدعي بيمينه وكذلك ما استحق له وطرأ على ملكه
~~بعد موته مما قد كان داخلا في ملكه في حياته استحقه هذا المدعي بيمينه وليس
~~عليه أن يعيد شهادة شاهد ولو تخلف الميت أخا أو وارثا معروفا فأنكره لم
~~يحكم عليه بشيء إذا لم يكن غير دعواه ولا يمين له عليه ومن كان بيده شيء
~~فليس بمدع فيه وهو مدعى عليه ومن كان بيده شيء فادعاه غيره فلا يخرج من يده
~~بالدعوى إلى أحد عدل ولا غير عدل حتى يثبت المدعي فيه ببينة عادلة فيقضي له
~~بها فإن لم يكن له بينة حلف المدعى عليه وكان القول قوله مع يمينه فإن نكل
~~عن اليمين حلف الآخر وانتزعه من يده فإن نكل عن اليمين أقر في يد صاحب ms503 اليد
~~فإن أقام المدعي فيه ببينة أنه له حكم باعدل البينتين فإن تكافأت البينتان
~~في العدالة سقطتا وبقي الشيء بيد صاحبه والذي هو في يده أولى به مع يمينه
~~ولا يقضي ببينة الخارج عند أهل المدينة في هذه المسألة وان كان الشيء في
~~أيديهما جميعا أو على يد غيرهما وتكافأت بيناتهما قسم بينهما مع
~~PageV01P481 ايمانها فإن حلف أحدهما ونكل الآخر قضي به للحالف دون الناكل
~~وكذلك لو لم يكن لأحد منهما بينة قسم بينهما بدعواهما وأيمانهما إذا كان
~~الشيء بأيديهما أو بيد غيرهما ممن يقربه لهما فإن نكل أحدهما فلا شيء له
~~فإن نكلا جميعا لم يحكم بينهما وتركا على ما كانا عليه وكذلك لو كان الشيء
~~بأيديهما جميعا فادعى أحدهما نصفه والآخر جميعه حلف مدعي النصف لمدعي الكل
~~وقسم بينهما لأن كل واحد منهما نصفه بيده فصار مدعي الكل على صاحبه فيما
~~بيده وقد حلف له ولا معنى ليمين صاحب الكل فلو كان في يد غيرهما وادعى
~~أحدهما نصفه وادعى الآخر جميعه تحالفا على ما ادعياه وأخذ مدعي الكل ثلاثة
~~أرباعه ومدعي النصف ربعه لأنه قد أقر بالنصف لصاحبه وحصلت دعواه معه في
~~النصف الآخر فإذا حلفا قسم ذلك النصف بينهما فمن هنا وجب لمدعي الكل ثلاثة
~~أرباعه وإذا شهد رجال على رجل بحق لا يحدونه ولا يعرفون مبلغه لم تعمل
~~شهادتهم شيئا إذا كان المدعي عليه جاحدا فإن شهدوا عليه بثمن سلعة باعها
~~منه ودفعها إليه ولم يقفوا على مبلغ الثمن قيل له أقر بما شئت مما يشبه ثمن
~~سلعته واستحق ذلك وان شهدوا بدنانير أو بدراهم ولم يحدوا فأقل ذلك ثلاثة
~~يلزمه ويحلف معهما إذا كان ذلك يشبه ثمنها وإذا اختلف الرجل والمرأة في
~~متاع البيت بعد الطلاق أو اختلف أحدهما مع ورثة صاحبه بعد الوفاة فالقول
~~فيما يكون للنساء قول المرأة مع يمينها وفيما يكون للرجال قول الرجل مع
~~يمينه إلا أن يأتي أحدهما ببينة فيحكم له بها ويحلف الحالف منهما على البت
~~وإذا حلف ورثة ms504 أحدهما حلف على علمه وان اختلفا فيما يكون مثله للرجال
~~والنساء فالقول قول الرجل مع يمينه وسواء كانت الدار التي اختلفا في متاعها
~~للمرأة أو للرجل ولو اختلفا في رقبة الدار كان القول فيها قول الرجل لأن
~~عليه أن يسكنها إلا أن تقوم لها بينه بدعواها ولو اختلفا فيما عدا متاع
~~البيت من عبيد ومتاع ودواب كان القول قول الحائز منهما مع يمينه فإن كانا
~~قد حازاه جميعا وكان بأيديهما تحالفا واقتسماه ومن ادعى منهما انه اشتراه
~~من صاحبه كلف البينة فإن لم يأت بها حلف صاحبه واستحقه وأم الولد يموت
~~سيدها تكلف البينة فيما تدعيه إن كان مما يملكه مثلها ولو ادعى السيد أنه
~~أعتق عبده على مال حلف العبد ولا شيء عليه وهو حر وكذلك المختلعة يدعي
~~زوجها أنه خالعها على مال وهي تنكره تحلف هي ويلزمه الطلاق الذي اعترف به
~~ولو ادعى اخوان PageV01P482 احدهما مسلم والاخر نصراني ان اباهما مات وهو
~~على دين كل واحد منهما ولم يعلم اصل دين ابيهما تحالفا وكان الميراث بينهما
~~نصفين وكذلك لو أقام كل واحد منهما بينة على دعواه مثل أن تشهد احدى
~~البنتين بأنه لم يزل مسلما حتى مات وابنه مسلم وتشهد الاخرى بأنه لم يزل
~~نصرانيا حتى مات وابنه نصراني لم يلتفت إلى البينتين لتدافعهما وتحالفا
~~وقسم بينهما الميراث بينهما ولو ثبت أنه كان نصرانيا وله ابن نصراني وابن
~~مسلم فأدعى المسلم أنه مات مسلما وادعى النصراني أنه مات على دينه فالقول
~~قول النصراني مع يمينه أن لم تقم للمسلم بينة وان أقام هذا بينة وهذا بينة
~~فالبينة بينة المسلم لأنها زادت مالم تعلم الاخرى وكل من ادعى ولدا يجوز أن
~~يكون مثله لمثله ولم يعرف للولد نسب لحق به فإن أدعى مالم يمكن من ذلك مثل
~~أن يدعي ولدا ولد له بأرض البربر أو ارض الزنج أو ارض الصقلب مما يعلم أن
~~المدعي لم يدخل تلك البلاد وتبين كذبه فلا يلحق به ولا يستلحق أحد إلا الأب
~~وحده ms505 ومن استلحق من غير الاب كالجد والاخ فليس يستلحق وانما هو مقر على
~~غيره فلا يلزم الاب ولا تكسب كل نفس الاعليها ومن ادعى ولد امرأة لم تزل
~~زوجة إلى وقت وفاتها لم يصدق وجائز دعواه ولد أمة غيره وان لم يعلم
~~بابتياعه لها إذا أمكن أن يتزوجها ولو باع عبد له لا يعرف له نسب ثم
~~استلحقه لحقه إلا أنه لا يرد اليه ولا يفسخ بيعه لأنه لا يرجع إلى حرية وإن
~~أدعى رجل ولد أمة قد باعه معها لحق به إلا أن يتهم في الولد بميل اليه أو
~~انقطاع هذه رواية ابن القاسم وروى عبد الملك أنه يقبل اقراره ويرد الثمن
~~وتكون أم الغلام أم ولده كما لو باعها حاملا فوضعت وادعاه سواه إلا ان يكون
~~في حال ما يدعيه معسرا فيكون الولد حرا وعليه قيمته في ذمته والامة مملوكة
~~لمبتاعها ولو اعتقها المبتاع والمسأله بحالها قبل قوله في الولد ولحق به
~~ولم يقبل قوله في الام البينة توجب رد عتقها ولو أعتق المبتاع الولد ثم
~~أدعاه بائعه لحق به ولو كانت الأمة لغيره فادعى ولدها بنكاح وانكر سيدها لم
~~يثبت نسبه منه فإن ابتاعها ثبت نسبه منه واذا وطيء البائع الامة في طهر
~~ووطئها المبتاع في طهر اخر واتت بولد فادعياه جميعا فهو للثاني اذا أتت به
~~لستة اشهر فصاعدا من يوم ابتاعها فإن أتت به لأقل من ستة اشهر فهو للاول
~~واذا وطئها البائع فباعها فوطئها المشتري في ذلك الطهر قبل ان يستبرئها
~~فأتت بولد يشبه أن PageV01P483 يكون من كل واحد منهما دعي القافه فبأيهما
~~الحقوه لحق به فإن ألحقوه بالمشتري لم يبعها وكانت له أم ولد وأن ألحقوه
~~بالبائع انفسخ بيعها وكانت له أم ولد ولا يلحق الا بقائفين عدلين رواه ابن
~~نافع وأشهب عن مالك وروى ابن القاسم ومعن ابن عيسى عن مالك ان القائف العدل
~~معمول بقوله وانه لايعمل بقيافة النساء إلا أن يضعف بصر القائف فيستعين بهن
~~واذا ادعى الملتقط لقيطة لحق ms506 به ان لم يتبين كذبه وقيل لا يلحق به الا ان
~~يكون انما رماه ثم التقطه رجاء أن يعيش له كما يقول بعض الناس والقول الاول
~~صحيح ومن أنفق على اللقيط فهو محتسب لا يرجع اليه بشيء فإن ثبت نسبه رجع
~~بذلك على أبيه ان كان موسرا ولو ضل صبي عن أبيه فوجده رجل فأنفق عليه لزم
~~أباه ان كان موسرا
# | باب جامع القضاء في الدعوى
# يقضى على الغائب في الحقوق كلها والمعاملات والمداينات والوكالات وسائر
~~الحقوق الا العقار وحده فأنه لا يحكم عليه منه إلا أن تطول غيبته ويضر ذلك
~~بخصمه فإن كان ذلك حكم عليه فيه هذا تحصيل مذهب مالك ومن اصحابه المدنيين
~~من يرى القضاء عليه في الربع وغيره دون انتظار وترجى للغائب حجته وقد روى
~~ذلك أيضا عن مالك وهو قول أشهب ولما جاز القضاء على الميت كان القضاء على
~~الغائب أجوز واذا تنازع قوم في دار وسألوا الحاكم أن يقسمها بينهم لم يحكم
~~بينهم في ذلك حتى يثبتوا أصل الملك عنده لان حكمه بالقسمه بينهم حكم يوجب
~~ملكها لهم فإن قسموها بينهم دون أن يثبتوا أصل الملك عنده فليذكر في كتاب
~~القسمه أن ذلك انما كان بإقرارهم على انفسهم دون بينه شهدت لهم بملكهم وليس
~~لصاحب الحق ان يمنع الغريم من سفره ولا يحكم له عليه بحميل إلا أن يكون
~~الاجل قد قرب قربا لا يتأتى له معه الاقبال في سفره قبله في الاغلب فمن حق
~~صاحب الحق اذا كان ذلك أن يوثق له من دينه ومن ادعى عبدا أو دابه أو شيئا
~~من الحيوان أو ثوبا أو آنيه أو شيئا من العروض وأقام شاهدا واحدا فإن كان
~~الحاكم ممن يقضي باليمين مع الشاهد قضى له بشاهده مع يمينه وإلا أخرج ذلك
~~الشيء من يد الذي هو بيده إلى يد عدل يوقفه عنده حتى يأتي المدعي بشاهد آخر
~~فيستحقه ونفقة الحيوان PageV01P484 ومؤنته في رعيه وعلفه في الايقاف من
~~اليوم الذي يوقف فيه على الذي يقضى ms507 له به ولو كان غنما فوقفت غلتها في
~~الوقت لمن قضي له به ولو كان غنما فوقفت غلتها في الوقف لمن قضي بها وغلتها
~~قبل شهادة الشهود فيها لمن كانت في يديه ومن وقف له شيء من العروض أو
~~الحيوان بشاهد عدل شهد له بذلك ليأتي بآخر فلم يأت به وكان القاضي لا يرى
~~اليمين مع الشاهد حلف له خصمه بالله الذي لا إله إلا هو أنه ما يعلم أن ما
~~أدعاه حق وأسلم اليه شيئه فإن نكل حلف الطالب مع شاهده واخذ ذلك الشيء الذي
~~ادعاه وكذلك يأخذه بنكول المدعى عليه مع يمينه وان لم يكن له شاهد وان كان
~~القاضي ممن يقضي باليمين مع الشاهد احلفه مع شاهده بالله الذي لا اله الا
~~هو انه لماله وملكه ما فوته من يده شيء ولا زال الملك عن مالكه ببيع أو هبه
~~أو صدقه أو غير ذلك من الوجوه كلها التي تخرج الاموال عن اربابها ولقد شهد
~~له شاهده بحق ويقضي له به ويدفعه اليه وكذلك لو أتى فيه بشاهدين احلفه
~~الحاكم بمثل ذلك انه ما باع ولا وهب على ما ذكرت لك ولا يحتاج ان يقول ولقد
~~شهد له شاهده بحق فإذا حلف دفعه اليه ولو ادعى أرضا أو ربعا وأقام شاهدا
~~واحدا ولم يكن الحاكم ممن يقضي باليمين مع الشاهد وسأل المدعي ايقاف ما
~~ادعاه نظر فإن كان للربع خراج مياومه وللارض غله يخشى ما فيها حصاد أو جذاذ
~~أو كان زيتونا يخشى عصره أو كانت أرضا بيضاء يخشى تفويتها بالزراعه وقف ذلك
~~كله ومنع الذي هو بيده من التصرف فيه وقبض غلته بعد شهادة الشاهد العدل
~~وانما يوقف كل مأمون من الرباع والعقار مما له غلة ومالا غلة له ليمنع فيه
~~من الاحداث والغلة ابدا للذي هو بيده حتى يقضي بها للطالب وليس للذي هو في
~~بيده ان يحفر في الأرض عينا ولا يغرس فيها غرسا ولا يبني بنيانا ويقول
~~دعوني أعمل فإذا ثبت للطالب شيء هدمت ms508 ذلك وهذا كله من التوقيف انما يكون
~~اذا اتجه أمر الطالب بشاهد عدل أو ببينه لم يعرفها الحاكم قبل التزكيه ومن
~~اقام بينة غير قاطعه في ربع فللذي هو بيده عند ابن القاسم ان يبيع ويضع ما
~~شاءوانكر ذلك سحنون وقال البيع في ذلك حينئذ غرر لا يجوز واذا اعترف رجل
~~دابة أو عبد بيد رجل واتى بشاهد واحد وكان له شاهدا ببلد اخر مكن من العبد
~~وعزل قيمته على يد عدل حتى ينفذ به إلى البلد الذي فيه شاهده الاخر فيشهد
~~له ثم يأتي بكتاب حاكم ذلك البلد إلى حاكم البلد الذي شهد له فيه شاهده
~~أولا ونفقة العبد عليه لأن ضمانه منه وان PageV01P485 اعترفه ولا شاهد له
~~لم يمكن من العبد ولكن يمضي إلى البلد الذي فيه شهوده فيشهدون على ملكه
~~للعبد بصفته ثم يأتي بكتاب الحاكم السامع لتلك الشهاده إلى حاكم هذا البلد
~~ويحلف عند مجيئه بالكتاب على العبد انه العبد الذي شهد له به هكذا حكى
~~اسماعيل وكذلك ذكر أبو الفرج أنه يحلف عند مجيئه بالكتاب أنه العبد الذي
~~شهد له به ثم يمكن من العبد اذا وضع قيمته ينفذ به إلى شهوده حتى يعترفوا
~~بأنه الذي شهدوا له به بم يأخذ كتاب حاكمهم الذي شهدوا له عنده إلى الحاكم
~~الذي اعترف العبد عنده بأنه العبد الذي شهد به عنده ليقضي به للمستحق بعد
~~يمينه بالله انه لم يبع ولم يهب ولم يفوته عن ملكه بوجه يخرج الاملاك عن
~~مالكها ويأخذ ما وضع فيه من القيمه فإن لم يكن له شاهد واحد على ما ادعاه
~~ولم يأت بكتاب حاكم بشهادة على صفة العبد لم يمكن من العبد وان عزل قيمته
~~ولو اراد الذي يستحق عنده العبد ان يدفع معه الذي استحلفه إلى غير ذلك
~~البلد وادعى أنه اشتراه هنالك منه فليس ذلك له ولا يلزمه أن يخرج معه وحسبه
~~أن يأتي بما ذكرنا من الشهادة على الصفة ويضع قيمته ويخرج به إلى حيث يطمع
~~بثبوت حقه ms509 ممن اشتراه منه وكل من اعترفت بيده دابة أو عبد أو امه واستحقت
~~فله وضع قيمتها بيد عدل ويخرج بها إلى بلد البائع منه لتشهد له البينه على
~~عينها ويختم الحاكم في رقبتها باسم من استحقها ويكتب له إلى حاكم البلد
~~الذي خرج اليه بما ثبت عنده ليثبت ما ادعاه ويأخذه له من البائع منه الثمن
~~الذي دفع اليه إلا انه في الامة ان كان أمينا دفعت اليه وإلا فعليه أن
~~يستأجر معها أمينا قال مالك ولم ازل أسمع أنه يطبع في أعناقهم فإن رجع بذلك
~~الحيوان وقد أصابه عور أو كسر فهو له ضامن لأنه أصيب في يده والقيمة لمعترف
~~المستحق له وكذلك سائر العروض ولا يضمن أن نقص سوق ذلك والا رده وأخذ
~~القيمة التي وضع قال ابن القاسم إذا تداعى اثنان عبدا غائبا جازت الشهادة
~~فيه على الصفة وكذلك سائر الحيوان والعروض يسع البينه في ذلك وان كان غائبا
~~اذا وصفت ذلك وجليته وعرفته ويقضي بما شهدت به لمدعية وقال ابن كنابة انما
~~يشهد على الغائب إن لم يكن بيد أحد فأما إذا كان بيد أحد فلا يشهد الا على
~~عينه ومن أدعى عبدا أنه سرق منه وأقام بينة فشهدت أنهم سمعوا أن عبد سرق له
~~أو شهدوا له على انه عبده سرق منه ولم يكونوا عدولا وله بينة ببلد اخر فسأل
~~وضع القيمه ليذهب به إلى بينته ليشهد PageV01P486 له عند قاضي ذلك البلد
~~فليس له ذلك ان لم يأت بشاهد واحد عدل أو ببينة قاطعه على سماع ذلك ومن
~~ادعى دابة أو عبدا بيد رجل وذكر أنه له بينة حاضرة أو قريبة وسأل أن يوقف
~~ذلك له ليأتي ببينته فيشهد على عينه كان ذلك له فيما قرب من اليوم ونحوه
~~وأقصاه ثلاثة أيام ولو كانت بينته بعيدة لم يكن ذلك إلا بشاهد عدل أو سماع
~~بينة كما ذكرت لك لان في ايقافه للبينة البعيدة ضررا على المطلوب ولكنه
~~يحلف المطلوب ويسلم اليه شيئه بغير كفيل ومن ms510 اقام شاهدا عدلا في عبد ادعاه
~~ومات العبد قبل ان يحلف مع شاهده كانت مصيبته منه وكذلك لو كانا شاهدين
~~فماتا قبل أن يعدلا وان شهدت له بينة على شيء اعترفه بيد غيره أنه له ولم
~~يقولوا لا نعلمه باع ولا وهب ولا تصدق فانه يحلف ما باع ولا تصدق ولا وهب
~~ويقضى له به هذا قول ابن القاسم وقال اشهب مثله ان مات الشهود قبل ان
~~يقولوا ذلك أو غابوا فلم يقدر عليهم ليسألوا عن ذلك فإن وجدوا سألوا فإن
~~أبو أن يقولوا لا نعلم باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطله وقد مضى في
~~كتاب الشهادات حكم الشهادة في هذا وما كان مثله هل هو على البت أو على
~~العلم واختلافهم في ذلك وقال مالك في رجل ابتاع أمة فادعت عنده الحرية
~~وذكرت أن لها ببلدها من يعرفها ويشهد لها وادعت بلدا قريبا ورأى القاضي لما
~~ادعته وجها بشهادة غير قاطعة أو شاهد واحد عدل كتب لها ايضا إلى بلدها وان
~~لم يكن إلا دعواها فقط لم يعرض لربها فيها ولم يوقفها وأن رأى ما يوجب
~~توقيفها لما شهد به عنده من الشهادة غير القاطعة فمؤنتها كلها على المشتري
~~الذي في بيده ولا يقربها حتى يكتب القاضي إلى قاضي بلدها يكشف عن امرها فإن
~~جاء من عنده بأمر يستوجب به ان يدفعها إلى ذلك البلد فعل ولا يفعل ذلك إلا
~~ان تقوم عنده بما يوجبه وإلا لم يعرض لصاحبها فيها ولا للبائع منه بدعواها
~~وإن نزعت عن قولها بطلت دعواها إلا ان يكون نزوعها الخوف يعلم ولا يجوز
~~لقوم شركاء لهم ديون عند غرماء أن يخرج كل واحد منهم بمقدار دينه إلى غريم
~~بعينه ولكن ليقتسموا ما كان على كل رجل قدر انصبائهم ولو كان لرجلين دين
~~ببلد بعيد فدعى احدهما صاحبه إلى الخروج معه إلى قبضه فأبى وقال له اخرج ان
~~شئت واقبض نصيبك ففعل لم يكن له ان يدخل معه فيما قبض وكذلك لو شح احدهما ms511
~~فقبض حصته وانظره الاخر بحصته ثم افلس الغريم لم يكن للمنظر ان PageV01P487
~~يدخل فيما قبض صاحبه وهذا كله في شيء تفاصلا أو تبارزا أو رجلين كانت
~~بينهما ديون بوثيقة واحده ونحوذلك وأما الشريكان المتفاوضان فحكمهما ما قد
~~مضى في كتاب الشركه ومن اقام بينة على عبد قد مات بيد رجل فلا شيء له عليه
~~إلا أن تقول البينة إنه كان غاصبا له
# | باب جامع الاحكام والاقضية
# قال مالك رحمه الله اذا قامت البينة لامرأة بوفاة زوجها فنكحت وبيع ماله
~~ثم جاء الزوج حيا فهي زوجته ويفرق بينها وبين الذي تزوجها وتعتد منه عدة
~~كاملة إن كان دخل بها ثلاثة قروء ثم ترجع إلى زوجها قال وأما ماله فإن كان
~~شهدوا بزور فله أخذ ماله حيث وجده أو ثمنه وأما إماؤه فمن كانت منهن عند من
~~أولدها أخذ قيمتها وقيمة ولدها من ابيهم وإن كان الشهود شبه عليهم جاز بيع
~~ما بيع من متاعه إلا أن يوجد شيء بعينه أو أمة لم تحمل فيأخذه بعد دفع من
~~الثمن من استهلكه ويتبع بما دفع من الثمن من استهلكه وانا أقول أن الشهود
~~إذا أقروا أنهم تعمدوا الزور ضمنوا كل ما دخل على المشهود بموته من نقص في
~~مال من ثمن أو قيمة وإذا قامت دار ملكا بيد رجل مدة طويله متقادمة أقلها
~~عشرة أعوام يتصرف فيها تصرف المالكين بالكراء والسكنى والهدم والبنيان ثم
~~قام فيها قائم قد كان حاضرا يرى فعله ولا ينكره ببلد يمكنه الاستعداء عليه
~~فيها والانتصار منه ولم يعترض في شيء من ذلك فلا مقال له ان كان أجنبيا ولا
~~حق في شيء منها وهي لمن ثبتت حيازته لها وان كان وارثا في مثل هذه المدة
~~حلف بالله ما كان سكوته وترك الانكار والتعرض للساكن الحائز الا ارفاقا
~~وصلة لرحمه فإذا حلف بهذا قضى له بما استحق من حقه وقد قيل في الحيازة أقل
~~من هذه المدة ولا يعمل به وليس بشيء الا فيما يهدم أو يبني وتغير تغيرا ms512
~~بينا عن حاله أو يفوت ببيع أو أمهار فإن مثل هذا يكفي فيه أقله على ما يراه
~~ولا ينكره إلا ان يكون له عذرا واضح لسكوته وترك انكاره فيسمعه الحاكم منه
~~ويجتهد فيه والحيازة بين الاقارب أطول والحد فيها اضطرب فيه الفقهاء من اهل
~~المدينه وضرب الحدود في مثل هذا بغير اثر ليس من شيم أهل الفقه والنظر وحسب
~~الحاكم والمفتي فيما لا نص فيه ولا اجماع ان يجتهد ولا يخرج عن PageV01P488
~~اقاويل من مضى وعشرون سنة إلى ثلاثين سنة غاية اليوم في حيازة الاقارب
~~والشركاء في المواريث لكثرة تشاح أهل هذا الزمن وقلة تحاببهم لذوي أرحامهم
~~ومن بنى أو غرس في أرض بينه وبين شريكه بغير اذنه أو كان غائبا فإنهما
~~يقتسمان الأرض فإن صار للباني ما بناه في حصته من الأرض كان له بنيانه وكان
~~عليه من الكراء بمقدار ما انتفع به نصيب شريكه وإن صار البنيان أو الغرس في
~~نصيب شريكه خير بين أن يعطي له قيمة بنيانه منقوضا أو قيمة غرسة مقلوعا
~~وبين ان يسلم اليه نقضه بنقله ويكون له من الكراء على الباني بقدر ما انتفع
~~به من حصة شريكه الغائب وان بنى بمحضر شريكه لم يكن لشريكه كلام ولا قيام
~~لأنه كالإذن ولا يمنع أحد يبنى في ماله وحقه ما أحب من حائط يعليه وبنيان
~~يرفعه اضر ذلك بجاره في منع ضوء أو ريح أو لم يضر إلا ان يكون لجاره كوة
~~يدخل اليه منها الضوء وهو إليها محتاج وألصق بها بنيانه فإنه يمنع من ذلك
~~فإن عمل بإزاء كوة جاره في قدرها مثلها في حائطه ليتأدى اليه ما كان ينال
~~من الكوة من الرفق بالضوء وغيره كان ذلك له ومن اراد أن يفتح على جاره كوة
~~يشرف منها عليه ويرى ما في داره منعه الحاكم لأن فيها ضررا على الحرم ومنعا
~~من الراحه والاستتار في الدار وغيرها ولا يمنع أن يحدث ما شاء من الكواء
~~العالية للضوء التي لايطلع منها على ماش في ms513 قاعة الدار والبيوت ولا واقف
~~فيها ومقدار ذلك ما يقف رجل على سرير ولا يشرف على أحد وهذا كله استحسان
~~واجتهاد في قطع الضرر قال ابن عبد الحكم عن مالك للرجل أن يرفع جداره ويمنع
~~جاره الشمس والريح وليس له أن يفتح كوة في جدار يشرف منها على جاره والزقاق
~~غير النافذ ليس لأحد أن يفتح فيه بابا غير ما قدم استحقاقه فيه من الابواب
~~ولا أن يحدث فيه عسكرا وهو الذي يدعي عندنا التابوت والجناح ولا سقيفه فإن
~~اذن بعضهم في ذلك وأبى بعضهم فإن كان الذين اذنوا في اخر الزقاق وممرهم إلى
~~منازلهم على الموضع المحدث فإذنهم جائز وان كان الزقاق شارعا نافذ مسلوكا
~~للمارة لم يمنع أحد مما أراد فيه من احداث باب قابل باب جاره أو لم يقابله
~~ومن احدث اندرا في موضع لم يكن يضر فيه بجاره في داره أو جنانه ضررا بينا
~~منع منه وان كانت حزم الزرع وقشاقيره منعت الريح عن اندره لم يؤمر بازالتها
~~إذا كانت في ارضه ويمنع الدباغون مما يحدثون من دباغهم لنتن ريح ذلك إذا
~~شكى جيرانهم ضرر ذلك بهم ومن كان PageV01P489 منهم قد استحق شيئا من ذلك
~~بالقدم ثم زاد فيه ما يضر بجاره منع منه وكذلك دخان الحمامات والافران اذا
~~أضر بالجيران ضررا بينا منع منه محدثه فإن تحيلوا في اخراج الدخان حتى لا
~~يضر لارتفاعه عنهم كان ذلك لهم واما الحداد والكماد والعسال والضراب وما
~~اشبه ذلك فإن ابن حبيب ذكر عن نفسه وعن اصحابه انهم كانوا لا يرون لمن
~~استضر وتأذى بهم قياما ولا يوجبون عليهم من ذلك منعا وهذا معنى رواه مطرف
~~عن مالك في ثمانية أبي زيد أنه سئل عن حداد يعمل عمله ليلا ونهارا بالمطارق
~~طالبا لمعيشته أترى لجاره أن يمنعه من ذلك لتأذيه به قال لا أرى ذلك له ولا
~~يمنعه من طلب معاشه في صناعة وهذا عندنا إذا لم يمنعه من نومه ولم يحل
~~بمكمده بينه وبين راحته وان احدث ms514 قناة كنيف أو بئر كنيف قرب حائطه لم يمنع
~~ذلك اذا واراه وغطاه وكذلك لو أحدث غرفة أو سقيفة لا تضر بالمار تحتها فإن
~~شكاه جاره المحاذي له ضيق هوى الزقاق قسم الهوى بينهما نصفين وإذا كانت
~~تدعدع الحائط وتحركه تضر بالجار منع من احداثها عن جاره واختلف مطرف واصبغ
~~في حمام الابرحة وما ينضم إليها من العصافير وفي محايج النحل والدجاج
~~والأوز تضر بالزروع والشجر وتؤذي الجيران فقال مطرف أرى أن يمنع أربابها من
~~اتخاذها لأنه مما لا يستطاع رعيها وهي كالدابة الضارية والبقرة والناقة
~~الضارية التي لا يستطاع الاحتراس منها فقال مالك إذا كانت كذلك فأرى أن
~~يمنع صاحبها من حبسهعا وأن يؤمر ببيعها قال مطرف وليس ما وصفنا من الحمام
~~والدجاج بمنزلة الماشية لأن الماشية يستطاع رعيها والاحتراس من ضررها وقال
~~اصبغ النحل والحمام والدجاج والأوز كالماشية لا يمنع صاحبها من اتخاذها
~~وعلى أهل القرية حفظ زروعهم وشجرهم قال وهكذا كان ابن القاسم يقول قال مالك
~~وعلى ذلك الأمر عندنا في الماشية قال مالك ولو كان الزرع كثيرا منبسطا لا
~~يطيق أهله حراسته فكان الحكم فيه واحدا ولا ينبغي لأحد أن يمنع جاره أن
~~يغرز خشبة في جداره ولكنه لا يقضي عليه بذلك ان أبى منه قال مالك وقد كان
~~ابن المطلب يقضي بذلك عندنا واختاره ابن حبيب ولم يختلف قول مالك وأصحابه
~~أنه إذا أذن لجاره في ذلك المدة المعلومة فله قلع الخشب بعد انقضاء المدة
~~قال مالك ومن أعار جاره موضع خشبه يغرزها في جداره ثم أغضبه فأراد أن
~~ينزعها فليس ذلك له واما إن احتاج إلى ذلك الأمر PageV01P490 نزل به فذلك
~~له مثل أن يحتاج إلى رفع حائطه والبنيان عليه لضرورة تضمه اليه فله أن يأمر
~~ذلك الجار بنزع الخشب وأما إن اراد بيع الدار فقال انزع خشبتك فليس ذلك له
~~وليس له اذا لم يعره إلى مدة معلومة أن ينزع الخشب إلا الأمر ينزل به يحتاج
~~إلى بنيان الحائط ورفعه واذا كان بين ms515 رجلين جدار فانهدم فأراد أحدهما
~~بنيانه مع صاحبه وامتنع الاخر في ذلك فعن مالك في ذلك روايتان احدهما أنه
~~لا يجيز الذي ابى منهما على البنيان ويقال لطالب ذلك استر على نفسك وابن ان
~~شئت وله أن يقسم معه عرض الحائط ويبني فيه لنفسه والرواية الاخرى أنه يؤمر
~~بالبنيان مع شريكه ويجبر على ذلك قال ابن عبد الحكم وذلك أحب الينا واذا
~~كان لرجل ممر طريق في ارض جاره إلى مال له فأراد صاحب الأرض أن يحول ذلك
~~الطريق إلى موضع اخر من تلك الأرض ويغرس موضع الطريق فليس ذلك له الا بإذن
~~الذي له الممر وسواء كان في ذلك عليه ضرر أو لم يكن إلا ان يكون بين
~~الممرين قدر الذراع أو نحوه مما لا مضرة فيه على المار إلى ماله فلا يمنع
~~صاحب الأرض من ذلك ويجبر عليه ان ابى عنه ذكره ابن عبد الحكم عنه ولو اراد
~~صاحب الأرض ان يغرس أرضه ويحظر عليها ويجعل لصاحب الممر بابا يدخل عليه إلى
~~ماله فليس ذلك له الا برضى صاحب الممر واذا كان كرم أو جنان بين شريكين
~~فأراد احدهما أن يحظر عليه ويعمل ذلك معه شريكه لم يجبر الشريك على ذلك إن
~~ابى منه واذا انفلتت دابة نهارا أو ليلا فوطئت على رجل نائم فجرحته أو
~~كسرته أو قتلته لم يكن على صاحبها شيء وجرحها جبار هدر وكذلك ما افسدت
~~المواشي بالليل والنهار من الاموال والثياب والأمتعة ما عدى الزروع والكروم
~~والاجنة فإن ما أفسدت الدواب والمواشي من ذلك بالليل خاصة دون النهار فعلى
~~ربها ضمانه بالغا ما بلغ على الرجاء والخوف وان كان اكثرمن قيمة الدابة
~~والماشية وهذا إذا كانت الدابة دون قائد أو راكب أو سائق وسيأتي حكمها في
~~ذلك وحكم ما افسدت المواشي من الزروع والكروم بأوعب من هذا في موضعه من هذا
~~الكتاب ان شاء الله ومن كانت له دابة ضارية أو ناقة أو بقرة ضارية أو كلب
~~عقور لا يستطيع على حبس الدواب ms516 عن الزروع والكروم ولا الكلب عن الاذى فتقدم
~~اليه في ذلك فلم يبع الدابة ولا ذبح البقرة ولا باعها ولا عقر الكلب ضمن ما
~~جنت بالليل والنهار ولا حريم للبئر إلا ما اضر ببئر جاره في قطع مائها أو
~~نقصه وليس PageV01P491 لذلك حد لاختلاف الارضين في الصلابه والرضاوة فإن
~~احدث رجل بئرا انقطع من اجلها ماء بئر جاره أو نقص ماؤها نقصانا بينا يعلم
~~ان ذلك من قبل ما أحدث عليه جاره أمر المحدث بردم البئر وكذلك لو احدث
~~كنيفا بقرب البئر لم يمنع اذا لم يضر ببئر جاره فإن اضر بها في تغيير شيء
~~منها منع وردمت الحفرة واذا اشتد الهول في البحر وطرح من المركب ما فيه من
~~المتاع والطعام أو غيره رجاء النجاة فهو بين جميع من له في المركب شيء
~~بالحصص وسواء طرح ذلك بإذن ربه أو بغير اذنه يفض ما رمى على ما بقي يكون
~~صاحبه شريكا لمن سلم له شيء في ذلك الشيء بحسابه يوم اشترى المتاع وقد
~~اختلف في ذلك قول مالك على ثلاثة اقوال احدها انهم يشتركون في المتاع كله
~~بالقيمة حين الغرق والثاني انهم يشتركون فيه بالقيمة حين يحمل في المركب
~~والثالث انهم يشتركون فيه بالثمن الذي اشترى به كل واحد منهم اذا كان ذلك
~~في مكان واحد ومن ادعى في ذلك مالا يشبه لم يصدق وليس على الاحرار شيء
~~والنواية كالاحرار لاشيء عليهم وكذلك رقيق القنية واختلف في الرقيق الذي
~~للتجارة فقيل هم كالمتاع وهو تحصيل المذهب وقيل لهم عليهم شيء وهو قول أشهب
~~وكذلك اختلف في العين فقيل لاشيء في العين قليلا كان أو كثيرا وقيل إن كان
~~قليلا فلا يحسب عليه شيء اذا كان كالنفقة وشبهها وكذلك كل ما قصد به للنفقه
~~في الحج وإن كان المال كثيرا أو كان لتجارة حسب عليه ما رمى كسائر المتاع
~~السالم واختلف في جرم المركب فالمشهور عن مالك وهو قول أكثر اصحابه انه
~~لاشيء على جرم المركب وذكر القاضي اسماعيل ان ms517 الهوربي روى عن مالك جرم
~~المركب يدخل فيما يرمي وفيما يسلم من المتاع وذهب مالك وجمهوراصحابه إلى ان
~~كل ما اشترى للقنية من رقيق أو ثياب أو حلي أو متاع أو سلاح أو مصحف أوغير
~~ذلك من كل ما يشترى للقنية ولم يكن للتجارة فلا يحسب شيء منه فيما يرمى ولا
~~شيء عليه كما أن المصيبة من ربة خاصة وحده ولو رمي شيء منه لا يدخل على شيء
~~من امتعة التجار ولا يدخل التجار في شيء منه اذا رموا من امتعتهم شيئا
~~وخالفهم في ذلك محمد بن عبدالله بن عبدالحكم فقال القنية وغير القنية في
~~ذلك سواء ويدخل التجار عليهم في ذلك وهم على التجار لأن العلة في ذلك سبب
~~التجارة ومال إلى هذا القول جماعة من اصحابنا المتأخرين وهو أصح في النظرإن
~~شاء الله وإذا اصطدم PageV01P492 مركبان وانكسر احدهما فلا ضمان على الاخر
~~بخلاف الفرسين المصطدمين ولا ضمان على صاحب السفينه ولا على النواتية في
~~شيء من ذلك الاصطدام إلا أن تقوم بينة على تعسفهم وتعديتهم وحملهم على
~~الغرر البين فيضمنون وينبغي ان يتولى إملاء الدين الذي هو عليه وان أمله
~~الذي له الحق بحضرته ورضاه أو أمله غيرهما بحضرتهما ورضاهما جاز واجرة
~~الكاتب عليهما جميعا ولو كان الحق لجماعة وسهامهم فيه مختلفة فأجرة الكاتب
~~بينهم بالسوية واذا كان حائط بين اثنين فليس لأحدهما أن يتصرف فيه الا بإذن
~~شريكه وكذلك كل مال مشترك وإذا انهدم الحائط المشترك وكان حاجزا وسترة بين
~~الدارين فأراد احدهما بناءه وأبى الآخر ففيها لمالك قولان احدهما أنه يجبر
~~الذي ابى من البنيان على بنيانه مع شريكه والاخر أنه لايجبر عليه ولكن
~~يقتسمان عرصة الحائط ونقضه ثم يبني من شاء منهما لنفسه وهذا هو المعمول به
~~عندنا ومن أفتى أو قضى بالوجه الاول فلا حرج بين رجلين دارا مشاعة بينهما
~~ولاحدهما إلى جانبها دار له وحده فأراد أن يفتح من الدار التي بينهما إلى
~~داره بابا لداره فلشريكه أن يمنعه إن شاء لأن الحائط ms518 الذي يفتح فيه الباب
~~بينهما ليس له ولو فتح الباب في حائط داره التي له وحده ليدخل منها إلى
~~الدار المشتركة كان ذلك له ذكره ابن المواز وإن كانت بئر بين اثنين فغارت
~~وانهدمت فاصلاحها عليهما جميعا فإن أراد أحدهما اصلاحها وأبى الاخر فلمالك
~~أيضا قولان على ما ذكرنا في الحائط المشترك بين اثنين فإن أنفق احدهما فيها
~~قبل ذلك شيئا انتفع فيه ومن زرع أو غرس على غير ما يملكه لم يقض له على
~~جاره أن يصرف اليه من الماء ما فضل عن شربه وانما الذي يقضي له بذلك رجل
~~غرس أو زرع على بئر له أو عين فانهارت البئر ونضب ماء العين وله جار في
~~بئره ماء فضل عنه عن شربه فهو الذي يقضي على له جاره ويجيز أن يصرف اليه من
~~الماء ما فضل عن شربه بلا ثمن حتى يصلح بئره لئلا يهلك زرعه لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لايمنع نقع بئر وقد روي عن مالك أن ذلك له بثمنه
~~لانتفاعه بمال غيره دون إذنه وأما قوله صلى الله عليه وسلم لايمنع فضل
~~الماء ليمنع به الكلأ فذلك عند مالك واصحابه في أخرجه الامام أحمد في مسند
~~أخرجه الامام أحمد في مسنده كما أخرجه في روايات مختلفه في الاحاديث
~~PageV01P493 القوم يحفرون البئر في الصحراء أو القفار ليسقوا منها مواشيهم
~~فليس لهم بعد سقي مواشيهم أن يمنعوا أحدا ممن يرعى في ذلك الموضع معهم من
~~سقى ماشيته بما فضل عن ري مواشيهم ويقضي عليهم أن يبذلوا فضل ذلك للناس
~~عامة يشتركون فيه وانما لهم لسبقهم إلى حفر البئر فضل التقدمة لا غير فهذا
~~معنى لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ يريد انهم لو منعوا الماء لامتنع من
~~رعي الكلأ الذي فيه الناس شركاء وليس للبئر المحفورة في الفلوات حريم محدود
~~محصور ومن سبق إلى ماء بئر فهو أحق به حتى يأخذ منه كفايته فإذا استغنى عنه
~~كان الفضل لمن بعده ولا يحل له منع فضله ms519 وكذلك الحشيش والحطب وسائر
~~المباحات وقال بعض اصحاب مالك ورواه عنه في ماء بئر الدار في الحاضرة انه
~~كبئر الزرع إذا غاض ماء بئر جاره لم يمنعه وتحصيل مذهبه أن له منعه وأن
~~معنى الحديث في أبار الماشيه في الفلوات خاصة وما استخرج من ماء بئر إلى
~~عين جاريه أو ساقية فلا يملك الا بإذن ربه وللرجل عند مالك ان يبيع كلأ
~~أرضه فأما كلأ البئر الري فليس لاحد بيعه ولا ملكه ومن احيا أرضا ميتة لم
~~يتقدم عليها ملك لمسلم ولا لذمي فهي له وليس لاحد احياء أرض ميتة بقرب
~~الامصار والعمران الا بإذن السلطان فإذا كانت متباعده عن المصر والقرى كانت
~~لكل من احياها بإذن الامام وبغير إذنه وأما رب الأرض فهو الذي حفر العيون
~~وشق الانهار وغرس الثمار ونحو ذلك من التأثير فليس من عليها حائطا أو حمى
~~مرعاها بمحيي لها وكل ما جرى عليها من الارضين ملك لاحد احياؤه بغير اذن
~~مالكه وان احيا أرضا لرجل قد تركها حتى عادت إلى الخراب الاول فهي لمن
~~احياها ثانية وأهل الذمة والمسلمون في احياء موات الأرض سواء ولا سبيل إلى
~~أرض العرب لدخول ذمي فيها لنص رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اجتماع
~~دينين بها وكل حكم بين مسلم وكافر فحكم الإسلام حكمه لا غير وإذا تحاكم
~~الذميان إلى حاكم الإسلام ورضيا بحكمه فهو مخير في الحكم بينهما أو الإعراض
~~عنهما والاختياران يحكم بينهما ولو رضي احدهما بحكمه وأبى الاخر حكم بينهما
~~ان كان من باب التظالم وضع الظلم لأن ذلك له في الذمة والعهد وقد قيل لا
~~PageV01P494 يحكم بينهم في شيء من احكامهم الا برضى أساقفتهم بذلك فإن ردهم
~~اساقفتهم إلى حكم الاسلام حكم بينهم ان شاء وقد قال مالك رحمه الله لأرى أن
~~يحكم بينهم بشيء من معاملتهم ويردهم إلى اهل دينهم والاولى عندي وهو تحصيل
~~مذهبه اذا رضيا جميعا بحكمه أن يحكم بينهما ولا يلتفت إلى اساقفتهم إن شاء
~~الحكم بينهم وكل رحبة يرتفق ms520 الناس بها لم يكن لاحد ان يحظر عليها ممن يشرع
~~بابه اليها ومن كان على ارضه طريق لم يكن له قطعها ولا المنع من سلوكها ولا
~~أن يجعل عليها بابا إلا بإذن السالكين عليها لاستحقاقهم الطريق قديما ومن
~~لم يكن له رسم في جري ماء في حائط جاره يجبر جاره على أن يجري عليها مائة
~~وان كان له في ذلك رسم حمل عليه ولأرباب السداد أن يمنعوا من سوق الخشب في
~~النهر ان أضر ذلك بهم فإن لم يضر لم يكن لهم منعه ومن كان له سيل ماء على
~~سطح جل وانهدم فاصلاح السطح على ربه وليس على صاحب السيل شيء من نفقته ومن
~~كان له شرب في بستان رجل فاحتاجت ساقيته أو نهره إلى تنقية فتنقية ذلك على
~~صاحب الملك والشرب جميعا واذا كان لرجل سفل ولاخر علو فانهدما فعلى صاحب
~~السفل بناؤه وتسقيفه يجبر على ذلك ان امتنع منه فإن امتنع لعيب أو لعذر جاز
~~لصاحب العلو أن يبني السفل من ماله ثم يمنعه الانتفاع به حتى يرد عليه
~~نفقته ومن أرسل نارا في ارضه فاحترقت جيرانه نظر فإن كان يعلم أن ارساله
~~اياها غير متعد إلى جاره وانما كان ذلك لتحاملها أو تحامل الريح بها فلا
~~ضمان عليه وان كان معلوما ان ارساله اياها لا يسلم من ذلك جاره في الاغلب
~~ضمن ما اتلف من الاموال في ماله وان تلفت بذلك نفس فيها دية كانت على
~~عاقلته والماء في ذلك عند ابن القاسم كالنار ولا تجوز التفرقه بين الام
~~وولدها مسلمة كانت أو كافرة ما دام صغيرا لا يقوم باصلاح نفسه وحد ذلك سبعة
~~أعوام أو نحوها وكذلك لو جاءت به من دار الحرب وان كانا لا يتوارثان بذلك
~~النسب ويكره شراء الطفل من المستأمن الحربي ومن الذمي اذا كان على التفرقه
~~ولما لم يكن للرجل ان فرق بين أمته وولدها في البيع بأي وجه ملكها فكذلك
~~إذا كانا عند رجلين جبرا على الجمع بينهما ولما لم ms521 ينفذ بيعه لم تنفذ هبته
~~في احدهما الا على الجمع بينهما والورثة لا يقتسمونها ولكن يباعان من
~~يجمعهما في الملك واذا وقع البيع في حدهما لم يفسخ ان اشترى المشتري الاخر
~~منهما وجمع بينهما والا فسخ البيع ولم PageV01P495 يتم وإذا أثفر الولد
~~واستغنى عن أمه جازت التفرقة بينهما ولا حرج في التفرقة بين الاب وابنه
~~وسائر ذوى رحمه وانما جاء الحديث في الام وحدها واذا حكم المتنازعان بينهما
~~حكما رضيا به فلما حكم رضي احدهما بحكمه وسخط الاخر لزمه حكمه اذا حكم حكما
~~بينا يجوز بين الناس وسواء وافق حكم قاضي البلد أو خالفه مالم يخرج حكمه عن
~~اجماع اهل العلم وبالله التوفيق ومن أتاه غريمه ببعض حقه فأبى أن يأخذه
~~أجبر على قبض ما اتى به في قول ابن القاسم وقال أشهب لا يجبر الا ان يكون
~~عديما وان كان غنيا اجبر على ان يوفي رب المال حقه كله وبالله التوفيق وصلى
~~الله على محمد خاتم النبين وإمام المرسلين وسلم تسليما PageV01P496 بسم
~~الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
# | كتاب أدب القاضي
# لم يختلف العلماء بالمدينة وغيرها فيما علمت أنه لا ينبغي أن يتولى
~~القضاء إلا الموثوق به في دينه وصلاحه وفهمه وعلمه وشرطوا أن يكون عالما
~~بالسنة والآثار وأحكام القرآن ووجوه الفقه واختلاف العلماء وقد قال مالك
~~رحمه الله حتى يكون عالما بما مضى من اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأئمة التابعين بالمدينة وقال عبد الملك بن عبد العزيز بن أبي سلمة
~~وغيره لا يكون صاحب رأي ليس له علم بالسنة والآثار ولا صاحب حديث ليس له
~~علم بالفقه قال ولا ينبغي أن يفتي وينصب نفسه للفتوى إلا من كان هكذا إلا
~~أن يفتي رجل رجلا بشيء قد سمعه ولا يجوز أن يلي القضاء أصم ولا أعمى وينبغي
~~أن يكون ذا يقظة وتفطن لأمور الناس وشرورهم صلبا يلي الحق غير خائف للوم
~~لائم مستشيرا فيما يشكل عليه لذوي العلم والدين ms522 مستثبتا غير عجل ويعلم مع
~~هذا أنه قد ابتلى بأمر عظيم فليدم الاحتراس من الناس ويتحفظ من بطانته
~~وأهله وخاصته وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين
~~اثنين وهو غضبان دليل على أنه لا يقضي في حال تضيق فيها نفسه وينشغل باله
~~وينقسم قلبه ولا يقضي حاقنا ولا جائعا ولا شابعا وينبغي له أن يجتنب في
~~مجلسه الضحك جهرة ويظهر من نفسه ما يخيف به الظالم ويأمن المظلوم ويعدل بين
~~الخصمين في مجلسهما وفي النظر إليهما وفي الاستماع منهما ولا ينبغي له أن
~~يرفع صوته على أحدهما في غير ريبة أكثر من خصمه ولا يطلق وجهه إلى أحدهما
~~ولا ينبغي للقاضي أن يضيف أحد الخصمين دون صاحبه PageV01P497 ولا يقبل هدية
~~إلا ممن كان بهديها إليه قبل ولايته ومن أهله وقرابته فإن خاصم أحدهما عنده
~~لم يقبل منه شيئا يهديه إليه مدة خصومته عنده ولا يبيع ولا يشتري في مجلس
~~القضاء ولو تناول له ذلك في غير مجلسه غيره لكان أولى ولا يشاور أحدا في
~~مجلسه ولا يظهر أصحابه على مسائله ويبحث عن أحوال الشهود بنفسه ولا ينبغي
~~له أن يطيل الجلوس لئلا يقطعه ذلك من استيفاء حجج الخصوم ويقضي القاضي في
~~كل الأيام إلا أنه يستحب له أن لا يقضي في يوم الفطر والأضحى وأيام منى
~~لأنها أيام أكل وشرب إلا أن يشرع أحد في سفر يؤذي بذلك صاحب دينه فيمنع من
~~ذلك ويمنع من استطالة أحد الخصمين على صاحبه ويحفظ الحاكم لسانه عن أذى
~~العامة فإنما يحكم فيما شجر بينهم وهو فيما بعد واحد منهم ولا يعجل الخصوم
~~عن حججهم بالتخويف الا من استرابه وخشي تلصصه عليه واذا تقدم اليه الخصمان
~~واجلسهما بين يديه سألهما مالكا وايكما الطالب فيبدأ به فإذا استوفى حجته
~~قال للمطلوب هات حجتك ولا بأس أن يقوم بحجة من ضعف منهما عن تمام ما ابتدأ
~~به من كلامه ولا يقضي حتى يقول لمن يقضى عليه هل بقيت لك حجة ثم ms523 يوجه
~~القضاء عليه بعد الاستقصاء في ذلك وفي التأجيل ولا ينبغي له أن يلقن شاهدا
~~وليدعه حتى يؤدي ما عنده إلا أن يراه عاجزا عن الابانه عن نفسه وإذا بان
~~لدد أحد الخصمين نهاه وتقدم اليه فإن لم ينته أدبه والهجر في تأديب مثله
~~اولى وإذا كثر اذى بعض الخصوم للحاكم للتظلم منه والتناول له فله أن يؤدبه
~~على ذلك والصفح أفضل إلا أن يكون في أدبه زجر لغيره وينبغي للقاضي أن يتخير
~~كاتبا من أهل العفاف والصلاح والفهم جائز الشهادة ثم يعقده حيث يرى ما يكتب
~~وما يصنع وقال مالك ولا أرى أن يستكتب ذميا لأن الكاتب قد يستشار ولا
~~يستشار كافر في امر المسلمين ويكتب لخصومه وما يكون بينهما من الشهادة
~~والإقرار والإنكار في صحيفة ثم يطويها ويختم عليها بخاتمه ويكتب عليها هذه
~~خصومة فلان ويؤرخ المقالات بالأيام والشهور وإن قبل شهادة على رجل بغير
~~محضره فلا بأس إذا كان مشهور العين لا يشتبه بمثله من أهل عصره وأحب إلي أن
~~لا يكون ذلك إلا بمحضره إلا فيما لا يحتاج فيه إلى عينه فإذا حضر المشهود
~~عليه قرأ عليه ما يشهد به الشهود وأنسخه أسماءهم وأنسابهم ليتعرفهم في
~~شهادتهم عليه إن أراد ردها والدفع فيها وفي أحوالهم أن PageV01P498 كان
~~عنده ما يجرحهم به ويبطل شهادتهم عليه ولو شهد رجلان على حاكم بقضية وهو
~~ينكرها جازت شهادتهما على ذلك ومن ادعى عند القاضي أنه قضى له بشيء وهو لا
~~يذكر ذلك وسأله إحضار بينة تشهد له بما ذكر فعن مالك وأصحابه في ذلك
~~روايتان إحداهما أنه يسمع من البينة والأخرى أنه لا يلتفت إليها وقول من
~~قال لا يجيبه إلى ذلك ولا يسمع من البينة أولى عندي لأنها تشهد عنده على
~~أنه كان منه ما لم يعلمه من نفسه ومن قال إنه يسمع من بينته ولا يلتفت إلى
~~نسيانه اجراه مجرى الأخبار والله أعلم والمسجد أعدل المجالس له لأنه لا
~~يحجب فيه ولو قعد في المسجد وقتا وفي داره ms524 وقتا لتصل إليه الحائض والذمي
~~كان حسنا ويجعل للنساء يوما يفردهن بالحكم فيه دون الرجال ويكون أعوانه
~~عليهن صالحوا خصيان والشيوخ ولو كان في يوم النساء عجائز صالحات يثبتنه في
~~بعض ما يريد من النساء كان حسنا ولا يقدم رجلا جاء قبله رجل ولو قدم
~~الغرباء والمسافرين لما يراه كان حسنا وعليه التثبت في أحكامه وترك العجلة
~~في انفاذ قضائه إذا أشكل عليه شيء أو استرابه ويضرب الأجل ليتمكن الخصم من
~~حجته والدفع عن نفسه ولا يحل له أن يبطل من قد بان أمره وصحت قصته فربما
~~فاجأه الموت ظالما له والأحكام إنما تكون بين المدعي والمدعى عليه حيث
~~المدعى عليه والحاكم إلا أن يلقى المدعي المدعى عليه بمصر من الأمصار فإنما
~~يخاصمه حيث لقيه وقال أصبغ وغيره ليس للحاكم أن يحكم إلا فيما فوض إليه
~~السلطان الأكبر فإن فعل لم يجز حكمه فيه وهو إذ ذاك كمن حكم بغير تسجيل له
~~على الحكم وكذلك قال ابن الماجشون ومظرف ويحيى بن يحيى وابن عبد الحكم
~~وغيرهم وهو المعمول به وليس له أن يستخلف وهو حاضر ولا مريض إلا أن يجعل
~~ذلك إليه الإمام وله إذا أراد سفرا أن يستخلف فيما بعد من أعماله من يجمع
~~له أهل الفضل على ثقته ولا أحب أن يصير إليه تعديل بينة ولا إنفاذ حكم حتى
~~يراجعه فيه ليتولى النظر فيه بنفسه فخطأه وجوره أقل خوفا عليه من جور
~~أتباعه لأنه قد يتوب في نفسه ويرد المظالم ولا يمكن ذلك فيما جهل من أعوانه
~~وأتباعه وهو شريكهم في دار العاجلة وعظيم الإثم في الآجلة وقد أجمع العلماء
~~أنه ليس له أن يولي أحدا بعد موته ولا يوصي بذلك ولا بعد عزله ويجوز للقاضي
~~العمل بما يرد عليه من كتاب قاضي إليه إذا شهدت على كتابه بينة شاهدان
~~فصاعدا وسواء أتوا به مختوما PageV01P499 أو منشورا إذا شهدوا على ما فيه
~~من القضيه على ما اشهدهم به من حكمه وقد قيل انه تقبل الشهاده على الشهاده
~~على ms525 خطه دون لفظه ولو كانوا جماعة وكان الكتاب بيد احدهم جازت شهادتهم اذا
~~عرفوا ختمه ولم يرتابوا في شيء منه وليس موت القاضي الكاتب ولا المكتوب
~~اليه بضائر في كتاب القضية المكتوب بها وحسب المكتوب اليه بشهادة من أورد
~~الكتاب عليه لا بالميت المخاطب له ولو كان المكتوب اليه هو الميت كان من
~~قام مقامه واستخلف مكانه يعمل من ذلك بما كان الميت يعمل ولا ينبغي لقاضي
~~أن يتعقب أحكام غيره من القضاة قبله الا ان يكون معروفا جوره فيجوز تعقب
~~ظاهر أحكامه وباطنها لانه قد يحسن ظاهرها واما احكام العدل فلا يعرض لها
~~ولو كان ذلك لم ينفذ لاحد قضاء ولا يسجل مخلف القاضي ما ثبت عنده فإن فعل
~~لم يجز تسجيله الا أن يجيزه القاضي الذي استخلفه فإن كان في سجل القاضي أن
~~يستخلفه كان تسجيل مخلفه كتسجيله وكان حكمه حينئذ كحكم قاضيين استقضاهما
~~الامام واذا علم الحاكم على كتاب ودفعه إلى صاحبه ثم رده صاحبه اليه جاز أن
~~يحكم بما فيه إن عرف خاتمه وعلامته وليتحفظ ها هنا مما حدث في الناس من
~~الشر والحيل ولا يجوز للحاكم أن يحكم بعلمه في حد ولا في حق من الحقوق ولا
~~في شيء قد كان شهد عليه مع غيره ويحكم بشهادة غيره في ذلك مع يمين الطالب
~~ان كان مالا والا رفع ذلك إلى الامام وكان شاهدا بما عنده مع الشاهد الاخر
~~ولو اطلع على حد من حدود الله لم يقمه بما رآه حتى يشهد عنده فيه من يقام
~~الحد به عدول يشهدون على إقرار المقر عنده أو على ما سمعوا من المقالات
~~والدعاوى فيحكم بشهادتهم ولا يحكم بعلمه هذا تحصيل مذهب مالك وقد بينا
~~الحجة في هذا المعنى في كتاب التمهيد وقالت طائفة من أهل المدينه منهم عبد
~~الملك وأبوه عبد العزيز بن أبي سلمة ما أقر به المقر عند القاضي في مجلس
~~حكمه أنفذ الحكم به قالوا له ذلك كما له عند الجميع أن يقضي في عدالة ms526
~~الشهود بعلمه ويكف عن الحكم بما علم من باطن الجرحة ولا يلتفت إلى ما شهد
~~به عنده من العداله الظاهره واذا حكم الحاكم بحكم ثم انكر أنه حكم به وشهد
~~شاهدان عليه بحكمه قبلت شهادتهما وثبت الحكم ولم يبطل بإنكاره واذا ذكر
~~الحاكم أنه حكم بأمر من الامور وأنكر ذلك المحكوم عليه لم يقبل قول الحاكم
~~الا ببينة تشهد على حكمه واذا اعترف القاضي بقضية جور تعمدها في مال اتلفه
~~على PageV01P500 أحد ضمنه وإن كان في دم افيد منه وللحاكم أن يحبس من وجب
~~عليه الحبس والحبس واجب في الحقوق كلها ما كان منها على معاوضة مال أو غير
~~مال ولا حبس على معسر ومن ثبتت عسرته وجبت نظرته وليس للحبس حد محدود
~~وينبغي للحاكم أن ينظر في امر المحبوسين ولا يهمل أمرهم فمن يعلم منه لدد
~~تمادى في حبسه ومن علم إعساره أطلقه وأنظره ولا يجوز له أن يقضي لأبيه ولا
~~لابنه ولا لمن لا تجوز شهادته له والذي ينبغي له أن يقضي به ولا أن يتعداه
~~ما في كتاب الله عز وجل فإن لم يجد ففي ما أحكمته سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإن لم يجد ففي ما أحكمته سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن
~~لم يجد فيها نظر فيما جاء عن اصحابه رضي الله عنهم فإن كانوا قد اختلفوا
~~تخير من اقاويلهم أحسنها وأشبهها بالكتاب والسنة وكذلك يفعل بأقاويل
~~العلماء بعدهم وليس له أن يخالفهم ويبتدع شيئا من رأيه فإن لم يجد اجتهد
~~رأيه واستخارالله وأنعم النظر فإن أشكل عليه الامر شاور من يثق بفقهه ودينه
~~من اهل العلم ثم نظر إلى احسن اقاويلهم وأشبهها بالحق فقضى به فإن رأى خلاف
~~رأيهم أحسن وأشبه بالحق عنده قضى به ولا يبطل من قضاء نفسه الا ما يبطل من
~~قضاء غيره قبله وذلك ما خالف الكتاب والسنه أو الاجماع فإن لم يكن ذلك
~~أمضاه وقضى في المستأنف بما يراه بعد الا ان يكون قضى بتقليد ms527 بعض الفقهاء
~~ثم رأى الصواب في غيره من اقاويل العلماء فإن بان له ذلك نقض قضاءه
~~بالتقليد وقضى بما يراه مجتهدا بعد وهذا وما كان مثله إنما ينقضه من قضاء
~~نفسه لا من قضاء من قبله واما قضاء غيره فعلى ما قدمنا ذكره وقال ابن
~~القاسم للقاضي ان يفسخ أقضيته التي يرى غيرها ما لم يعزل فإن عزل ثم ولي لم
~~يكن له فسخ شيء مما كان قضى به الا ما يكون له من فسخ قضاء غيره وإن شهد
~~عنده شهود على رجل فلم يعرفهم واعترف المشهود عليهم بعدالتهم قضى بهم عليه
~~وانفذ قضاءه اذا لم يكذبهم ولا يقضي بهم على غيره الا ان يعرف عدالتهم ولا
~~ينبغي له ان يعنت الشهود فإنه ربما أبهت الشاهد وخلط عليه واذا اتهم القاضي
~~الشهود جاز له ان يفرقهم في الشهادة ولا يرد من أقضيه وولات المياه
~~والمناهل إلا ما كان جورا وخطأ بينا وكذلك اذا حكم الرجلان بينهما رجلا
~~فسمع من بينهما وحكم بينهما لزمهما ولم يرد من حكمه الا ما كان خطأ بينا
~~وسواء كان ذلك موافقا لحكم حاكم بلدهم أو مخالفا له وليس كذلك PageV01P501
~~اذا رضيا بشهادة رجل بينهما لأن لكل واحد منهما أن ينزع عن ذلك إن اتهمه في
~~شهادته قال مالك واذا تظلم من قاض بعد عزله وادعى عليه الجور في قضائه لم
~~ينبغ لمن بعده أن ينظر في ذلك الا ان يؤتي بكتاب فيه جور بين فينظر فيه
~~وينقضه وليس عليه كشف أحكام من قبله ولا التعقب عليه وقال محمد بن مسلمه
~~يمضي حكم الحاكم قبله ما لم يخالف كتابا أو سنة أو تأويلا مجتمعا عليه
~~منهما وقال عبدالملك مثله وزاد أقضي بخلاف السنة المشهوره وان كان بعض
~~الاختلاف نقض قضاؤه مثل القضاء لذوي الارحام بالميراث والشفعه للجار وشهادة
~~أهل الذمة ولم يفعل ذلك غير عبدالملك قبل والله اعلم PageV01P502 بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# | كتاب العتق
#
# | باب من يجوز عتقه وينفذ في ذلك فعله ومن لايجوز ذلك منه ms528 ويرد خصلة فيه
# لايجوز عتق المكره ولا طلاقه ولا عتق السفيه المولى عليه ولا غير البالغ
~~إلا لأمهات أولادهم وأما السكران فيقع عتقه وطلاقه وتجوز وصية المولى عليه
~~بالعتق بعد وفاته و لا تجوز عتاقة في حياته ولا يجوز عتق المديان وعليه من
~~الدين ما يستغرق ملكه الا بإذن أرباب غرمائه فإن أعتق بغير اذنهم كانوا
~~بالخيار في إجازة عتقه ورده فإن ردوا عتقه وثاب له مال والعبد في يده قضى
~~دينه ونفذ عتق العبد كذلك لو باعه الحاكم في الدين فلم يقتسم الغرماء ماله
~~حتى طرأ له مال فإنه يقضي دينه من ذلك وينفذ عتق العبد ويرد البيع ولا
~~ينبغي لمن رد الغرماء عتق إمائه أن يطأهن لما يجوز من حدوث مال له يوجب
~~عتقهن ومن لم يجز الغرماء ما اعتقه من العبيد ومات فميراثه لسيده وليس
~~لورثته الاحرار منه شيء ولو اعتق عبيده وهو موسر ثم افلس لم يرد عتقه وكذلك
~~لو اعتقهم وهو مفلس ثم أيسر لم يرد عتقه ومن اعتق عبدا لا مال له غيره
~~وعليه دين لا يحيط بقيمته بيع منه بقدر دينه وأعتق ما فضل عن دينه ولا يجوز
~~للمرأة ذات الزوج عتق عبد يجاوز ثلثها إلا بإذن زوجها وعتقها لعبدها لا مال
~~لها غيره مردود كله ثلثه وجميعه هذا الاشهر في المذهب وقد روي عن مالك
~~وقالت طائفة من اصحابه إنه ينفذ من ذلك الثلث ومن أهل المدينه من يقول إن
~~فعلها جائز في مالها كله اذا كانت صحيحه كالرجل سواء ولا اعتراض لزوجها
~~فيما لا يملكه من مالها لانه لايحل له شيء منه الا عن طيب نفس منها ولا
~~تجوز عتاقة العبد بغير اذن سيده فإن فعل فسيده بالخيار في إجازة عتقه ورده
~~فإن أجاز ذلك كان له الولاء دون العبد وأن لم يعلم السيد بعتقه حتى اعتق
~~العبد كان الولاء للعبد دون السيد ومن وهب عبدا لولده الصغير ثم أعتقه لم
~~ينفذ PageV01P503 عتقه فيه الا ان يكون موسرا فيعطى الولد قيمة ms529 العبد وينفذ
~~العتق وإلا فلا وقد قيل إن ذلك رجوع منه فيما وهب من العبد وليس عليه شيء
~~وهذا في الموضع الذي يجوز له الرجوع في هبته ومن اعتق عبدا اشتراه شراء
~~فاسدا مضى عتقه ورجع البائع بقيمته وكذلك عند مالك لو ابتاع العبد نفسه
~~بيعا فاسدا نفذ عتقه وعليه قيمة رقبته ومن أعتق ذا بطن أمته خرج حرا حين
~~تلده إن بيعت في دينه قبل ذلك حاملا نفذ بيعها ورق الولد وإن ولد قبل البيع
~~كان حرا ومن وهب أمته لرجل وما في بطنها لآخر فأعتقها الذي وهبت له كان
~~عتقها موقوفا حتى تضع حملها ولو وهب حملها ثم أعتقها هو عتقت وتبعها حملها
~~في الحرية وبطلت الهبة لانها لم تقبض حتى فات العتق
# | باب عتق الشريك وتبعيض العتق
# من كان له نصيب من عبد بينه وبين آخر فاعتق نصيبه منه نظر فإن كان المعتق
~~معسرا نفذ عتق ما أعتق منه وليس عليه غير ذلك وبقي نصيب صاحبه رقيقا كثيرا
~~كان أو قليلا ولا سعاية على العبد الذي لم يعتق حصته منه ويخدم نفسه بقدر
~~ماله في نفسه من العتق وتكون مؤنته في ذلك على نفسه ويخدم من له الرق بقدر
~~ماله من الرق وتكون مؤنته في ذلك عليه وإن مات العبد عن مال كان ماله لمن
~~بقي له فيه من الرق ولو كان جزءا من مائة جزء ولا شيء في ذلك لمعتقه ولا
~~لولد حر لو كان له وحكم المعتق بعضه في طلاقه وحدوده شهادته حكم العبد ولو
~~قتل كانت قيمته لسيده وإن جنيت عليه جناية فالإرش كله لسيده وقد قيل ان
~~الارش بينه وبين سيده على قدر حريته ورقه وكلاهما قول مالك وليس لسيده أن
~~ينزع ماله ولا ان يجبره على النكاح وإن كان للمعتق من المال ما يسع قيمة
~~سائرة قوم عليه قيمة عدل ثم يعتق سائره بالقيمة وإنما يعتق عند مالك بالحكم
~~ومن أهل المدينه من يعتقه كله على الموس ساعة أعتق نصيبه منه ويضمن ms530 نصيب
~~شريكه وقد روي ذلك عن مالك أيضا ولكن الأول تحصيل مذهبه وعليه أكثر اصحابه
~~ولو مات العبد فالمشهور من مذهب مالك قبل التقويم مات عبدا ولم يلزم المعتق
~~منه حصة شيء لشريكه وكان ميراثه أجمع للذي لم يعتق حصته منه دون المعتق ولو
~~مات المعتق لم يلزم ثلثه PageV01P504 شيء لأن المال قد انتقل إلى ورثته ولو
~~كانت أمة فلم يقوم عليه فيما بقي فيها من الرق حتى اتت بولد قوم عليه نصيب
~~من شركه فيها مع الولد ولو شاء شريك المعتق قبل التقويم أن يعتق حصته منه
~~كان ذلك له اذا كان عتقه ناجزا وكان الولاء بينهما على قدر حصصهما وليس له
~~ان كان شريكه موسرا أن يعتق حصته منه إلى اجل ولاأن يكاتبه في ذلك ولا
~~يدبره ولو كان معسرا جاز ذلك كله ولو جهل أن القيمة تجب على المعتق الاول
~~اذا كان موسرا حتى باع الشريك حصته فالبيع مردود ولو اعتق أحد الشريكين
~~نصيبه من العبد عتقا بتلا وهو معدم ثم اعتق شريكه نصيبه منه إلى اجل نفذ
~~عتق كل واحد منها على حاله الاول والثاني إلى اجله فلو كان موسرا والمسأله
~~بحالها قيل للمعتق الثاني إلى اجل أما ان شئت عتق نصيبك معجلا وتكونان
~~شريكين في الولاء على قدر حصصكما وإلا قوم نصيبك فيه على شريكك فاستتم عتقه
~~عليه وكان له الولاء كله ولو أعتق الاول نصيبه إلى أجل واعتق الثاني نصيبه
~~معجلا نفذ فعلهما وكان للأول من الخدمه بقدر حصته إلى الاجل الذي أعتقه
~~اليه فإن مات العبد قبل الاجل كان له ماله دون صاحبه واذا اعتق أحد الشركاء
~~في عبد نصيبه منه إلى أجل قوم عليه نصب شريكه وكان كله عليه معتقا إلى ذلك
~~الأجل يخدمه وحده دون غيره ومن أوصى بعتق حصته من عبد بينه وبين غيره وأوصى
~~بعتقه بعض عبده لم يعتق منه غير ذلك لأن عتقه وجب بموته وإن أعتق حصته وهو
~~معسر ثم أيسر بعد ذلك لم يقوم عليه وإن ms531 كان موسرا يوم العتق ثم اعسر ثم
~~أيسر قوم عليه ليساره يوم العتق وإن كان موسرا ببعض قيمة نصيب شريكه قوم
~~عليه بقدر ذلك وعتق من العبد ذلك المقدار دون سائره ويترك الذي لزمه تقويم
~~العبد من متاعه مالا بد له منه وليس للشريك الثاني أن يعتق نصيبه إلى اجل
~~ولا أن يدبره ولا أن يكاتبه اذا كان شريكه موسرا ويقوم عليه على كل حال إلا
~~أن يعتق حصته بتلا وإن كان عبد بين ثلاثة رجال أو أكثر فأعتق احدهم نصيبه
~~وهو موسر قوم عليه نصيب شركائه واستتم عليه عتقه وإن كان معسرا بقي نصيب
~~صاحبه أو أصحابه رقيقا فإن أعتق احدهما وهو موسر نصيبه بعد عتق المعسر لم
~~يقوموا عليه لصاحبه لأنه زاد خيرا ولو أعتق اثنان منهم نصيبهما في كلمة معا
~~قوم الباقي عليهما نصفين وسواء تساوت انصباؤهما أو تباينت وقد قيل إنه يقوم
~~عليهما بقدر حصصهما PageV01P505 وكلاهما قول مالك وإن كان احدهما في هذه
~~المسأله معسرا ضمن الموسر منهما جميع نصيب المتمسك بالرق عند مالك ولا
~~تباعة له على شريكه المعسر وإن أيسر يوما ما وعند عبدالملك بن عبد العزيز
~~لا يضمن إلا قدر نصيبه ولو أعتق أحد الشريكين وهو معسر حصته ثم أعتق شريكه
~~نصف حصته لم يكمل عليه عتق نصيبه وقال ابن القاسم في عبد بين رجلين أعتق
~~احدهما نصيبه ثم أعتق الآخر نصف نصيبه وأراد أن يقوم على شريكه النصف الذي
~~بقي له فيه الرق ان ذلك لايجوز ويعتق عليه باقي نصيبه قال فإن فات الثاني
~~قبل ذلك وجب أن يقوم ما بقي له فيه على المعتق الأول وقال غيره هو عتيق في
~~ماله إن كان موسرا لا في مال الأول لأنه ليس له أن يبعض حرية ما يملك فإن
~~أعتق أحدهما نصيبه في مرضه فإن كان له مال مأمون مثل العقار والنخل ونحوهما
~~ما كان عتقه كله نافذا وإن لم يكن له مال مأمون قوم عليه نصيب صاحبه في
~~ثلثه كما لو أعتق ms532 بعض عبده وهوصحيح لزمه عتقه كله موسرا أو معسرا في رأس
~~ماله ولو كان مريضا أكمل عتقه عليه وفي هذا قيل ليس لله شريك ومن اوصى بعتق
~~عبده وكانت له اموال مأمونه وقع عتقه في الثلث عقب موت الموصي في الوقت
~~الذي يقع ملك الورثه فإن لم تكن أموال مأمونه لم يقع عتقه في الثلث إلا وقت
~~القسمة ومن أوصى بعتق بعض عبده لم يعتق منه إلا ما أوصى بعتقه وقد قيل يكمل
~~عتقه في ثلثه ومن اعتق شخصا له في عبد وهو معدم والعبد عنه غائب يوم العتق
~~ثم أيسر بعد العتق وقوم العبد فطلب استتمام عتقه قضى له بذلك وقوم على
~~المعتق بما بقي فيه من الرق وعتق عند مالك بطلب استتمام عتقه فلا شيء له
~~ولا تبعه لشركاء المعتق فيه اذا كان يوم أعتق معدما وكان العبد حاضرا هذا
~~قول مالك واصحابه
# | باب العتق في المرض والوصية بالعتق وكيفية القرعة
# من اعتق وهو مريض ومات من مرضه ذلك فعتقه ووصيته في ثلثه لا يتجاوز فإن
~~صح من مرضه نفذ عتق كل من بتل عتقه في مرضه ومن اعتق ستة أعبد له في مرضه
~~ومات ولا مال له غيرهم وكان قد عممهم بالعتق في كلمه واحدة أقرع بينهم بعد
~~أن يجزؤا ثلاثة أجزاء فيعتق ثلثهم ويرق ثلثاهم كما لو أوصى بهم أن يعتقوا
~~ولا مال له غيرهم والعمل بالقرعه فيهم أن يعدلوا بالقيمة ويجزؤا ثلاثة
~~أجزاء معتدلة القيم ويؤخذ ثلاثة رقاع صغار يكتب في PageV01P506 أحدها سهم
~~العتق وفي الاثنين سهم الرق وتوضع في كيس أو نحو ذلك يقال لرجل أخرج على
~~هذا الجزء بعينه ويشار له اليه فإن أخرج عليه سهم العتق عتق وبقي الآخران
~~رقيقين وإن خرج سهم الرق حكم له بالرق ثم قيل أخرج سهم العتق على الجزء
~~الثاني عتق وكان الثالث رقيقا وإن أخرج سهم الرق على الثاني عتق الثالث ولو
~~قال ثلث عبيدي أحرار فإنه يقرع بينهم ويجمع ذلك في بعضهم كما لو قال ms533 كلهم
~~احرار قال مالك لو قال أثلاثهم أحر عتق من كل واحد منهم ثلثه وقال مغيره في
~~كلتى المسألتين يعتق من كل واحد منهم ثلثه سواء قال ثلثهم أو ثلثاهم واتفقا
~~على أنه إذا أعتقهم كلهم أنه يعتق بعضهم بالقرعه ولو أوصى بعشرة من عبيده
~~أن يعتقوا ولم يسمهم وعبيده خمسون عتق منهم خمسهم بالقرعه وسواء خرج سهم
~~الثلث على أقل من عشرة أو أكثر وإنما يعتق منهم من أخرجه السهم ولو مات
~~منهم قبل القسمه عشرون أعتق ثلثهم بالسهم ومن مات منهم قبل القسم لم يمنع
~~باقيهم من العتق وكانت الوصيه فيمن بقي منهم ولو مات من الخمسين أربعون
~~وبقي عشرة وهم العدد الذي أوصى به الميت عتقوا إن خرجوا من الثلث ولو ماتوا
~~إلا خمسة عشر ثلثاهم في الثلث ولو بقي عشرون عتق نصفهم وهكذا أبدا على هذا
~~العمل وكذلك لو أوصى بهم لإنسان الحكم فيهم كما ذكرنا ولو أوصى بعتق عبيد
~~له وعليه دين يغترفهم ولم يجز عتقه فإن كان الدين لا يغترفهم أقرع بينهم
~~فمن خرج سهمه بيع في الدين حتى يخرج مقدار الدين ثم ينظر إلى ما بقي فيعتق
~~منهم الثلث بالقرعه ولو خرجت القرعة فيهم على من قيمته أكبر من الدين بيع
~~منهم بمقدار الدين ثم نظر فيما بقي بعد الدين فأقرع عليه فإن خرجت القرعه
~~على من بقي منهم وكان كفاف الثلث أعتق وإن لم يكن وفاء أقرع أيضا فيما بقي
~~منهم فعتق منه مبلغ الثلث ورق سائره ولو اعتق الرجل وهو صحيح عبيدا له
~~وعليه دين يغترف بعض قيمتهم بيع من كل واحد منهم ما يفي جميعه بالدين على
~~السواء وأعتق من كل بحصته ولا قرعة فيهم ولا فيمن عدى المعتقين في الوصايا
~~ومن أعتق أحد عبيده في حياته ولم يعينه بلفظه ولا ببينته عتق واحد منهم
~~باختياره وقد قيل إنهم يعتقون كلهم كطلاقه لاحدى نسائه PageV01P507
# | باب العتق على شرط واليمين بالعتق
# من اعتق أمة على أن يكون عتقها صداق لم يجز ms534 ذلك عند مالك وأصحابه ونفذ
~~العتق لها ومن أعتق عبده إلى أجل آت لا محالة كالشهر أو السنه لم يعتق الا
~~بمجيء الوقت فإن مات السيد قبل ذلك فهو من رأس ماله حر وكذلك لو قال أنت حر
~~بموت فلان فمات فلان فهو حر من رأس ماله وإن كانت أمه لم يكن له أن يطأها
~~لانه لا يجوز وطء المعتقه إلى اجل وليست كالمدبره عند مالك وأكثر أصحابه
~~وللسيد أن يأخذ من مال عبده المعتق إلى اجل ما بدا له مالم يقرب الاجل ولو
~~كان للعبد المعتق إلى اجل أمه حامل فأتت بولد من يوم لفظه بعتقها إلى أكثر
~~من ستة أشهر فهو ممن لم يمسه رق وإن جاءت به لاقل من ستة أشهر من يوم أعتق
~~أبوه فولاؤه لمعتق أبيه ولو قال لعبده اذا قدم أبي فأنت حر كان له بيعه قبل
~~ذلك عند أبي القاسم ومرض فيها مالك ولو قال كل عبد املكه من بلد كذا أو جنس
~~كذا أو في مدة كذا أو لمدة يبلغها في الاغلب لزمه ذلك فإن عم جميع البلد لم
~~يلزمه شيء فيمن ملك بعد ويدخل في لفظ البلد ومعناه كل من ملكه بشراء أو هبة
~~أو ميراث أو سائر وجوه الملك فإن قال كل عبد ابتاعه لم يلزمه شيء إلا فيمن
~~ابتاع أو عاوض فيما وهب للثواب ويدخل في الملك ابعاض العبيد وأولادهم إن
~~كانوا على ملكه ولو قال كل عبد لي حر لزمه في عبيده وإمائه ومدبريه
~~ومكاتبيه وسائر من له عليه ملك في ذلك الوقت ولو أخدم رجل عبده رجلا مدة ثم
~~هرب بعدها فأعتقه المخدم قبل مجيء الاجل كان حرا ولا سبيل لسيده عليه ولو
~~أجر عبده مدة ثم اعتقه كانت الاجارة أملك به ولم ينفذ عتقه حتى يتمها ولا
~~يجوز لمعتق عبده اشتراط شيء عليه بعد عتقه من خدمته ولا خدمة غيره ولا ان
~~يأخذ شيئا من خراجه فإن قال أنت حر وعليك خمسون دينارا أو نحو ذلك ms535 مما يضر
~~به عليه جاز ذلك عند مالك وهو عنده كمن باعه نفسه بالخمسين دينارا وخالفه
~~ابن القاسم فقال هو حر ولا شيء عليه من المال لأنه لايوظفه بعد الحرية بمال
~~واتفقا على ان من قال لعبده أنت حر ان جئتني بكذا من المال انه لا يعتق الا
~~ان يجيء بالمال وهذا عندهما جميعا في معنى الكتابه وليس له بيعة قبل أن
~~يأتي بثمن ذكره فقال له العبد امض البيع في ولك باقي الثمن دينا على انه
~~يمضي عتقه ولا شيء عليه مما أثبته عليه بائعه ومن قال لعبده ان اضربك فأنت
~~حر لم يكن له بيعه وان باعه PageV01P508 فسخ البيع فإن مات قبل ذلك مات
~~عبدا وان مات السيد عتق في ثلثه وإن كانت أمة لم يطأها ومن حلف بعتق عبده
~~إن لم يضربه كذا وكذا سوطا فإن لم يضربه اليوم حتى الليل فأفلت منه غلبه من
~~غير تفريط فلا شيء عليه وإن فرط حتى فات الوقت أو ضربه فلم يكمل العدد كان
~~حرا وان ادعى عليه العبد الحنث في مثل هذا اليمين لم يقبل قوله ولم يكن على
~~السيد بينه ولا يمين ولو حلف بعتق عبده إن لم يفعل امرا سماه إلى اجل ذكره
~~لم يجز له بيعه ايضا حتى يفعل ما حلف عليه وإن كانت أمة فله وطؤها ما بينه
~~وبين الاجل وتوقف مالك عند الاجل فإن مات قبل الاجل فلا حنث عليه وفي فروع
~~هذا الباب عندهم كثير من الاضطراب ولو قال لأمته انت حره ان كنت تبغضيني
~~فقالت لست أبغضك امر بتملكها ولا يجبر على ذلك ولا يقضي عليه ولو قال لعبده
~~ان بعتك فأنت حر فباعه عتق عليه عند مالك حين باعه ورد ثمنه على مبتاعه ولو
~~قال ان بعته فهو حر وقال المبتاع ان ابتعته فهو حر فبيع منه اعتق البائع
~~عند مالك ولو قال لعبد غيره أنت حر من مالي لم يلزمه شيء سواء ابتاعه بعد
~~أم لا الا ان يقول ان ms536 ابتعتك
# | باب من يعتق بالملك على مالكه
# كل من ملك أباه أو جده وان علا أو ابنه أو ابن ابنه وإن سفل أو أمه أو
~~جدته وان علون من قبل الاب أو الام أو اخاه شقيقه أو لأبيه أو لأمه أو
~~أخواته عتق كل واحد من هؤلاء على مالكه ساعة يتم ملكه عليه بأي وجه ملكه من
~~بيع أو هبه أو وصية أو صدقة أو ميراث ولا يعتق أحد من القرابات سوى هؤلاء
~~على من ملكه ويعتق من ذكرنا من الاقارب بالملك دون الحكم ومن وهب له سهم
~~ممن يعتق عليه فقبله وهو موسر قوم عليه باقية وأكمل عتقه وكذلك كل من أوصى
~~له بسهم منه فقبله وأما الميراث فلا شيء على من ورث بعض من يعتق عليه من
~~تتميم عتقه وانما يعتق عليه من ما ورثه خاصة لأن الميراث لايحتاج إلى قبول
~~ولا يعتق على أحد أخ من رضاعة ولا غير من ذكرنا بالنسب خاصة وروى علي بن
~~زياد عن مالك استحباب عتق الاب والام والولد والاخت من الرضاعه ويجوز للوصي
~~قبول من يعتق على يتيمة وقبول PageV01P509 بعض من يعتق عليه ان كان معسرا
~~وان كان موسرا لم يجز ولو ابتاع رجلان صفقه واحده من يعتق على احدهما ضمن
~~لشريكه ثمنه وعتق عليه ولو ابتاع رجل أمة حاملا من أبيه عتق عليه الحمل
~~لانه أخوه لم يجز له بيعها حتى تضعه الا ان يكون عليه دين وكذلك الاب يبتاع
~~أمة ابنه حاملا ومن ابتاع من يعتق عليه من اقاربه وعليه دين يحيط بماله بيع
~~في دينه وقد قيل يفسخ شراؤه ويرد البيع على بائعه
# | باب جامع العتق
# واذا قال الرجل لعبده أنت حر أو انت عتيق أو انت محرر عتق عليه وخرج عن
~~ملكه لاخلاف في ذلك اذا اراد عتقه أو خاطب العبد في ذلك وكل ما نوى به
~~المالك عتق عبده من الالفاظ كلها فهو حر عند مالك كما نوى نحو قد وهبت لك
~~نفسك أو اذهب أو ms537 أغرب أو أخرج أو نحو ذلك مما يريد به عتقه ومن اهل المدينه
~~من يخالف في ذلك كنحو خلافه له في الطلاق بذلك وقد قال مالك لو جعل إلى
~~عبده عتق نفسه لم يجز الا بألفاظ المعتق ويجوز ذلك عنده في الاجنبي اذا جعل
~~عتق عبده اليه ولا عتق على من زل لسانه بلفظ العتق وهو لا يريده ومن شك هل
~~عتق وقع عليه العتق وغير مالك يخالفه فى ذلك ولو دعا أحد عبيده فأجابه غيره
~~فقال أنت حر لم يعتق إلا الذي أراده وحده وفي هذا اختلاف كثير بين اصحابه
~~وتحصيل مذهبه ما قلت لك ولو شهد عليه بذلك عتقا جميعا الواحد باقراره
~~والثاني بالشهاده وقد قيل لا يعتق عليه منهما الا الذي أراده وقصده وهذا
~~القول أحوط لدين المفتي والاول هو تحصيل المذهب ولو قال كل عبد أو كل مملوك
~~حر وله عبيد واماء عتقوا كلهم الا ان يحاشى بعضهم بنيته فيكون له ما نوى
~~ولو قال لعبده ما انت الا حر وانت اليوم حر وقال له يا اخي ولم يرد بشيء من
~~ذلك الحرية لم يعتق ولو قال له انت حر اليوم وهو يريد الحرية كان حرا ابدا
~~ولو جعل عتق عبده إلى رجلين لم يجز عتق أحدهما دون صاحبه إلا أن يكونا
~~رسولين فيجوز عتق أحدهما ولو عتق أحد عبيده صدق فيمن أراده منهم فإن لم يكن
~~له نية أعتق أيهم شاء بخلاف تطليقه إحدى نسائه ومن شهد عليه أنه أعتق عبده
~~في وقت قد مضى PageV01P510 وقضى عليه بالشهاده كان حرا يوم قضي بعتقه لا في
~~الوقت الذي ذكروا وكل ما استغل سيده منه غلة أو خراجا فهي له فإن قذف أو
~~قذف كان حكمه حكم الحر وحد قاذفه اذا كان القذف بعد الوقت الذي ارخ الشهود
~~بوقوع عتقه فيه وإن كان قبل القضاء ومن اهل المدينه وأصحاب مالك من يقضي له
~~على سيده بالغله والخراج ويجعله حرا من وقت تاريخ الشهود لعتقه في كل شيء ms538
~~والاول قول مالك ومن مثل بعبده فقطع انفه أو يده أو أذنه أو أصبعه أو جارحة
~~من جوارحه أو أخصاه أو حرق منه بالنار ما يكون مثله به أعتق في كل هذا عليه
~~وكان له ولاؤه واختلف قول مالك هل يعتق عليه بالفعل وهذا اذا تعمد ذلك
~~وقصده وأما من قصد لتأديب عبده فناله شيء من ذلك وعلم صحته لم يعتق عليه
~~ومن حدث بعبده جنون أو جذام أو ما أذهب منافعه لم يعتق عليه ويؤخذ بنفقته
~~إن لم يعتقه واذا اعتق العبد تبعه ماله إلا ان يستثنيه سيده وكذلك اذا اوصى
~~بعتقه وان كان له أمة حامل منه لم يعتق ولده منها ولو اعتقها العبد بعد
~~عتقه لم تعتق حتى تضع حملها ومن أعتق أمة حاملا أعتقت وما في بطنها ومن
~~أعتق حمل أمته عتق بعد وضعه وليس له بيع الامة قبل وضعها قان رهقه دين في
~~جناية أو أراد ورثته بيعها بعد وفاته فقد اختلف قول مالك في جواز ذلك ومنعه
~~ولو أعتق أمة ولها صداق على زوجها كان الصداق لها كسائر ما لها ولو كان
~~للعبد على سيده دين كان الدين باقيا إلا أن يشهد عند عتقه بانتزاعه ما له
~~ودينه ولا يجوز في الرقاب الواجبه الا مؤمن سالم من العيوب المفسده كالعمى
~~والعور والصمم وكذلك الاشل والمجنون والخصي والمجبوب والمقعد والشديد العرج
~~واختلف أصحاب مالك في الاصم والاعور هل يجوز عتق واحد منهما في الرقاب
~~الواجبه فقال أشهب لايجوز فيها الاصم وأجازه ابن القاسم ومالك يكرهه وقال
~~عبدالملك لايجوز فيها الاعور قياسا على الضحايا وأجازه سائرهم وعتق الصغير
~~المرضع جائز وغير جائز فيها عتق من يلزم عتقه بالملك من القرابات ولا من
~~فيه شعبه من الرق ومن تطوع بعتق معيب أو ذمي لزمه وجاز عتقه لا يلزم الذمي
~~ما كان حلف عليه من العتق اذا كان حنث في اسلامه PageV01P511 بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# | كتاب الولاء
# الولاء لحمة كلمة النسب لا يبدل ولا يباع ولا يوهب وهو ms539 موروث بطريق
~~التعصيب وليس لمن لا يرث الا بفرض مسمى فيه حق مع العصبه والذين يرثون
~~الولاء البنون وبنوهم الذكور والاب والجد والاخوة لاب وأم كانوا أو لأب
~~وبنوهم وأولي الناس بميراث الولاء الابن وبنوه ثم الاب ثم الاخوة وبنوهم
~~عند مالك لانهم بنو الاب ثم الجد ثم العم لانه اخ الاب ثم بنوه على الترتيب
~~ولا يرث البنات ولا الاخوات شيئا من الولاء والنساء لا يرثن من الولاء الا
~~ما اعتقن وما اعتق من اعتقن ومولى مولى المرأه كمولاها اذا لم يكن معتقه
~~حرا أو حيا وولد مولاها بمنزلة مولاها ترثه أيضا واذا اعتقت امرأة عبدا لها
~~فولاؤه وميراثه لابنها وبنيه الذكور دون عصبتها والعقل على عصبتها فإذا
~~انقرض بنو المرأه وبنو بنيها لم يكن الولاء لعصبتهم ورجع إلى عصبتها واذا
~~احرز الاخ للاب والام ميراث مولاه الذي اعتقه أخوه شقيقه دون أخيه للاب ثم
~~مات وخلف ابنا لم يكن لابنه ما احرزه من الولاء وكان الولاء لأخيه لأبيه
~~دون ابنه لأن الولاء ينتقل إلى الكبير أبدا واذا مات الرجل وترك مولى قد
~~أعتقه وترك عصبة فأقربهم بالعتق يوم يموت المعتق احقهم بالولاء ولا مدخل
~~للجد ولا للأب في ميراث الولاء مع الابن والاخ وابن الاخ اولى من الجد
~~بميراث الولاء عند مالك وفي الميراث يحجب الجد بني الاخوة كلهم واذا اخذ
~~ذوو الفرض في الميراث فرائضهم ولم تكن عصبة من قبل النسب كان ما بقي للمولى
~~المعتق والا فلبيت المال اذا كان للعبد بنون من زوجة حرة ثم اعتق جر ولاء
~~بنيه إلى مولاه فإن كان الاب عبدا وأبوه حر جر ولاء ولد ولده من المرأه
~~الحرة يرثهم ما دام أبوهم عبدا فإن أعتق أبوهم رجع الولاء إلى مواليه فإن
~~مات الاب عبدا فالولاء والميراث للجد ولا يجر الولاء أخ ولا عم ولا أحد من
~~القرابات سوى الاب والجد وحده وموالي ابن الملاعنه المعتقه موالي أمه ولا
~~ولاء على ولد الملاعنه الحره وميراثه لجماعة المسلمين وهم عصبته دون ms540 عصبة
~~أمه الا PageV01P512 ان يعترف به ابوه ومن اعتق من الزكاة رقبة فميراثها
~~لجماعة المسلمين وكذلك اللقيط والسائبه عند مالك ميراث كل واحد منهما
~~لجماعة المسلمين لان السائبه تعتق عنهم فولاؤه لهم وقد خالف بعض اصحاب مالك
~~في ذلك وما ذكرت لك هو المشهور عن مالك وتحصيل مذهبه ولا شيء للملتقط من
~~ميراث اللقيط لأن ملتقطه غير معتق له وانما الولاء لمن اعتق فلم يبق إلا ان
~~يكون ميراثها لجماعة المسلمين وكذلك عبد الذمي يسلم فيعتقه الذمي ولاؤه
~~للمسلمين ولا يرجع اليه أبدا أسلم بعد أو لم يسلم وهذا كله قول مالك
~~وأصحابه ولو أعتق ذمي عبده كافرا ثم أسلم المعتق ومعتقه كافر فلا سبيل إلى
~~ولائه إلا أن يسلم فإن اسلم كان ولاؤه وميراثه وإن كان له بنون مسلمون
~~ورثوا معتق ابيهم فإن اسلم ابوهم عاد اليه الولاء يرثه ولو كان حربي أعتق
~~عبدا فأسلم العبد وخرج الينا ثم اسلم سيده ورثه لأن الولاء ثابت له بمنزلة
~~ذمي اعتق ذميا ولو ان عبيدا من اهل الحرب خرجوا الينا بأمان فأسلموا ثبت
~~ولاؤهم للمسلمين ولا ينتقل إلى سادتهم ابدا وان خرجوا الينا ومن باع عبده
~~من نفسه فولاؤه له لا لغيره ومن اعتق عبده عن غيره فالولاء للمعتق عنه عند
~~مالك واصحابه وسواء كان بأمره أو بغير أمره على عوض أو غير عوض ولو أعتق
~~المسلم عبدا نصرانيا ثم مات النصراني جعل ماله في بيت مال المسلمين فيئا
~~ولو اعتق مسلم عبدا له مسلما ثم ارتد السيد ومات العبد كان ميراثه لورثة
~~السيد ولو أعتق ذمي ذميا وأسلم العبد وهرب السيد إلى دار الحرب وغزا معتقه
~~المسلم فوقع سيده في سهمانه فأعتق وأسلم أيضا كان ولاء كل منهما لصاحبه
~~PageV01P513 بسم الله الرحمن الرحيم
# | كتاب أم الولد
# تعتق الامه اذا ولدت من سيدها عتقا موقوفا يتم بموته وله الاستمتاع بها
~~على حسب ما كانت عليه الا البيع فإنه لا يبعيها ولا يهبها ولا يواجرها ولا
~~يخرجها عن ملكه بوجه من الوجوه ms541 في دين ولا في غيره وعليه أن يفتكها
~~بجنايتها أو بالأقل من قيمتها يوم الحكم وكذلك في كل جرح تجرحه ما دامت أم
~~ولد وإن جرحت فعقل جرحها لسيدها وان قتلت فقيمتها له ايضا ولا حق لها في
~~الوطء ان منعها وهي أمة في جميع احكامها في الشهاده والحدود والصلاة وغير
~~ذلك الا انها يستحب لها ان تغطي رأسها في الصلاة وذلك من السنه لها ولا يحد
~~قاذفها ولا ترث ولا ثورث فإذا مات سيدها فهي حرة من رأس ماله لاحقه باحرار
~~المسلمين لا يلحقها دين سيدها في حياته ولا عند موته وأما انكاحه اياها
~~بغير اذنها فيختلف فيه قوله قال واحب الي ان لا يزوجها الا بإذنها وتكون أم
~~ولد بكل ما اسقطته مما يعلم أنه خلق آدمي من مضغة أو علقه ونحوها وقد قيل
~~لا تكون أم ولد حتى تسقط ما يتبين فيه شيء من الخلق كالعين والظفر والاصبع
~~ونحو ذلك والاول تحصيل مذهب مالك ومن أقر بوطء أمته صارت له فراشا ولزمه
~~ولدها الا أن يدعي استبراء بعد أقله حيضه هذه رواية أهل مصر عن مالك وروي
~~عنه أهل المدينه ثلاثة اقراء والاول هو الصحيح ان شاء الله فإن لم يدع
~~استبراء فهو لا حق به اذا ثبت انها ولدته لاكثر ما يحمله النساء وذلك أربع
~~سنين قال مالك وليس الخمس بعدا فإن أدعى الاستبراء وأتت به لاكثر من ستة
~~أشهر انتفى عنه بغير يمين وقالت طائفة من اصحابه أنه يحلف والاول هو الصحيح
~~ان شاء الله لأن يزوجها ويبيعها بعد استبرائها بقوله ولو أقر بوطء أمته ولم
~~يدع استبراء فأتت بولد فأنكر أن تكون ولدته فإن جاءت بأمراتين فشهدتا انها
~~ولدته لحق به وأن لم تأت بذلك لم يلحق به واختلف في يمينه فروى عن مالك أن
~~القول قوله في ذلك مع يمينه وروى عنه أن القول قوله أنها لم تلده ولا يمين
~~عليه وهو الصحيح وإذا باع الرجل أمة أو PageV01P514 مات عنها أو عتقها بولد ms542
~~يشبه أن يكون منه فهو لازم للبائع الا أن اعتقها فأتت بولد يشبه أن يكون
~~منه لازم للبائع إلا ان يدعي الاستبراء وأما المعتق والمتوفى فيلزمهما ذلك
~~مالم تتزوج الامة إلى اكثر ما تحمل له النساء من المدة ومن كان عليه دين
~~يحيط بما له فوطيء أمة فحملت صارت أم ولد له ولم يكن له ولا لغيره بيعها في
~~دينه ولو باع رجل أم ولد وشرط على مبتاعها عتقها فعتقها المبتاع كما شرط
~~نفذ العتق ورجع بالثمن على بائعها وكان ولاؤها لبائعها ولو باعها ولم يشترط
~~عتقها فسخ البيع ورد الثمن على المبتاع ولو أعتقها مبتاعها رد عتقه وإن
~~ماتت عند مبتاعها لم يضمن ثمنها ولا قيمتها ومن آجر أم ولده فسخت اجارته
~~فإن لم تفسخ حتى انقضت لم يرجع المستأجر على سيدها بشيء واذا مات سيد الامة
~~وهي حامل منه كانت حره ساعة موت سيدها قبل الولاده ترث وتورث ويحد قاذفها
~~هذا قول مالك وقالت طائفه من اصحابه أحكامها موقوفه حتى تلد فإذا ولدت وجب
~~لها حقوق الحريه وحد حينئذ قاذفها والميراث اذا وجب لها محبوس عليها حتى
~~تضع وللسيد أن ينتزع مال أم ولده ما لم يكن مريضا يحجب عن القضاء في ماله
~~بأكثر من الوصيه وليس للغرماء انزاع مال أم ولده ما لم يكن توليجا وكل ما
~~أعطى الرجل أم ولده في صحته على غير وجه التوليج فهو مالها حليا كان أو
~~سائر المتاع واذا مات وعرف ان المتاع لها عتقت وتبعها مالها واذا جنيت
~~عليها جناية فلم يقبض سيدها ارشها حتى مات فأرشها لورثة سيدها وقد قيل ان
~~ذلك يتبعها بمنزلة مالها ولو اعتق رجل أم ولده وهي حامل أنفق عليها من اجل
~~حملها وكذلك الحر تكون تحته الامة فتعتق وهي حامل منه فانه يجب عليه نفقتها
~~من وقت العتق لا من قبل ذلك لان الولد حينئذ له ومن كانت تحته أمة غيره
~~فولدت منه ثم ابتاعها لم تكن بذلك أم ولد له وسواء ابتاع ولده ms543 معها أم لا
~~ويعتق عليه ولده ساعة يملكه فإن ابتاعها حاملا فوضعت عنده صارت أم ولد بذلك
~~الحمل هذا تحصيل مذهب مالك ومن أهل المدينه من يقول لا تكون له أم ولد حتى
~~تحمل بعد ابتياعه لها وقد روي ايضا عن مالك والاول تحصيل مذهبه وكل أم ولد
~~لا يستطيع سيدها وطئها فانها تعتق عليه عند مالك وأكثر اصحابه فمن ذلك
~~الرجل يبتاع اخته من الرضاعه فيطأها وهو لا يعلم فتحمل فتكون أم ولد ثم
~~يعلم بذلك فتعتق عليه لوقتها وكذلك أم ولد النصراني تسلم وأم ولد المسلم
~~يرتد عنها قال ابن PageV01P515 القاسم فإن أسلم الذمي بعد اسلام أم ولده
~~وقبل ان يحكم الحاكم بعتقها فهي أم ولده لانه أمر مختلف فيه واذا توفي سيد
~~أم الولد أو اعتقها فلا عدة عليها وعليها الاستبراء بحيضه فإن لم تكن من
~~اهل الحيض فثلاثة اشهر وقد قيل عدتها حيضه لا احداد فيها واذا كانت حاملا
~~فوضع حملها وان كانت مرتابه أو مستحاضه فتسعة أشهر وعدتها من طلاق زوجها
~~حيضتان وعدتها من وفاة زوجها شهران وخمس ليال واولاد أم الولد من زوجها ومن
~~حرام يعتقون بعتقها وهم بمنزلتها تبع لها فإن ماتت دونهم قبل وفاة سيدها
~~وقفوا حتى يموت السيد فيعتقون لموته وله ان يواجرهم بخلاف أمهم وغير مالك
~~يجيز إجارة أم الولد فيما تحسنه وتطيقه من الاعمال كما يؤاجر بينها من
~~زوجها ولا يبيع المكاتب أم ولده وكذلك المدبره اذا ولدت منه في تدبيره وقد
~~قيل لا تكون بذلك أم ولده اذا اعتق والاول تحصيل المذهب PageV01P516 بسم
~~الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله
# | كتاب المدبر
#
# | باب المدبر
# المدبر هو العبد يقول سيده أنت حر عن دبر مني أو انت حر بعد موتي أو أنت
~~عتيق بعد موتي يريد بذلك كله التدبير وليس لمن دبر عبده أن يبيعه ولا يهبه
~~ولا يرجع في تدبيره سواء كان عليه دين أو لم يكن اذا كان الدين بعد التدبير
~~فإن كان الدين على ms544 سيد المدبر قبل التدبير ولم يكن له مال غيره بطل تدبيره
~~وكان الغرماء أحق به هذا حكمه في حياة سيده وأما بعد موته فحكمه أن يعتق في
~~ثلثه فإن لم يكن له ما لغيره عتق ثلثه ورق ثلثاه فإن مات السيد وعليه دين
~~كان غرماؤه أحق به على كل حال وسواء كان دينهم قبل تدبيره له أو بعده فإن
~~لم يغترق الدين جميعه بيع منه بمقدار حقوق الغرماء وعتق ما بقي ان حمله
~~الثلث وإن لم يحمله الثلث عتق ما حمله الثلث لأن عتق المدبر في الثلث دون
~~رأس المال ومن دبر ثلث عبده أو بعضه لزمه كله وكذلك المرأه ذات الزوج وجائز
~~أن يشتري المدبر نفسه من سيده فيعتق وأن يأخذ سيده من غيره مالا على أن
~~يعتقه وإذا دبر الرجلان عبدا بينهما فقد اختلف فيه فأجيز وكره والحكم عندنا
~~ان ذلك نافذ إذا وقع ومن أوصى بعبده ان يعتق بعد موته أو قال أنت حر بعد
~~موتى يريد بذلك الوصيه فهي وصية كسائر الوصايا يرجع فيها متى شاء وان قال
~~له انت حر بعد موتي ولم يرد بذلك التدبير ولا الوصية ولم تكن له في قوله
~~ذلك نية ففيها قولان أحدهما أنه مدبر حتى يتبين أنه وصية والآخر أنه وصية
~~حتى يتبين أنه أراد به التدبير وبه أقول والمدبر عبد في أحكامه كلها ولسيده
~~أن يأخذ ماله مالم يمرض مرضا مخوفا وله أن يؤجره وينتزع ماله والمدبرة
~~لسيدها وله وطؤها ان شاء وله يجبرها على النكاح وينتزع مالها وولدها من
~~زوجها دون سيدها بمنزلتها يعتقون بعتقها ويرقون برقها PageV01P517 وسواء
~~كانت بالولد حاملا وقت التدبير أو حملت بعد التدبير وذلك إذا به لستة اشهر
~~فصاعدا من يوم التدبير وان ماتت قبل سيدها عتق ولدها بموت السيد في الثلث
~~وكذلك ولد المدبر من امته دون زوجته على مثل حاله يعتقون بعتقه ويرقون برقه
~~فإن هلك سيده ولم يكن في ثلثه ما يسع عتقه وولده عتق من كل انسان منهم بقدر ms545
~~ما يعتق من صاحبه واذا عتق المدبر تبعته أم ولده وتكون أم ولد له وإن باع
~~السيد مدبره جاهلا بحكمه فبيعه مردود ويرد سيده الثمن الذي قبضه فيه ويرجع
~~اليه مدبرا فإن اصابه عند المبتاع عيب كان عليه ارش جناية ذلك العيب ولو
~~اعتقه المبتاع ففيها عن مالك روايتان احداهما ان عتقه نافذ غير مردود وهو
~~الاشهر عنه والاخرى أن عتقه باطل مردود فإن مات عند مبتاعه نظر إلى قيمته
~~يوم بيع على الرجاء والخوف فحكم بتلك القيمه على البائع يبتاع بها رقبة
~~ويدبرها وقد قيل انه ان مات عند مبتاعه فقد فات رده ويستحب للبائع ان يجعل
~~الفضل من ثمنه عن قيمته في مدبر مثله وصل وانه يفسخ بيعه ويرد الثمن على
~~مبتاعه وقيل ان موته كعتقه لا يضمن مبتاعه قيمته اعتبارا بأم الولد وان هلك
~~سيد المدبر ولا مال له غيره وفي يده مال عتق منه ثلثه واقر ماله في يده ولم
~~يكن للورثه انتزاعه ولو دبر أحدالشريكين في عبد حصته منه فإن شاء شريكه
~~يسلمه لمدبره ويأخذ منه نصف ثمنه كان ذلك له ويكون مدبرا كله فإن أبى اجبرا
~~جميعا على ان يتقاوماه فإن صار للذي دبر نصيبه منه كان مدبرا كله وان صار
~~إلى شريكه بطل تدبيره وقد قيل يكون نصفه مدبرا والأول قول مالك ولو دبره
~~أحد الشريكين ثم اعتقه الاخر بتلا قوم عليه وعتق كله وقد قيل لا يقوم عليه
~~لانه بيع الولاء وكلاهما قول مالك واذا قتل المدبر فقيمته لسيده وان مات
~~ورثه بالرق وان جرح فارش جراحه لسيده ويقوم عبدا لأنه لا يدري إلى ما تصير
~~اليه حاله ولو جرح المدبر أو جنى جناية كانت جناية في رقبته ان شاء سيده ان
~~يسلمه بها وان شاء ان يفكه بارشها فإن اسلمه خدم المجني عليه في ارش
~~الجناية وقاصه بذلك في دية الجرح إن استوفى ارش الجناية ذلك والسيد حي رجع
~~اليه وكان مدبرا على حالة وان هلك السيد وترك مالا عتق فى ms546 ثلثه وأتبعه
~~المجروح ببقية دية الجرح في ذمته وقد قيل لاشيء عليه في ارش جناية وان لم
~~يترك سيده مالا غيره عتق ثلثه ورق ثلثاه وكان عليه ثلث ما بقي من أرش
~~الجناية دينا في ذمته وكان الثلثان PageV01P518 في رقبته وكان الورثة
~~بالخيار في اسلام ذلك اوافتكاكه بثلثي ارش جنايته وقد قيل ان لم يترك سيده
~~مالا رد عبدا وبيع في الجرح وان كان على سيده دين بديء بالجرح قضل الدين
~~فإن فضل منه شيء عتق ثلثه وان جرح اثنين تحاصا في خدمته وقد قيل انه يخير
~~المجروح الاول في افتكاكه أو اسلامه فإن افتكه اختص بخدمته وان اسلمه بطل
~~حقه من خدمته وان جنى المدبر على سيده بطلت خدمته بالتدبير واختدمه
~~بالجناية وقاصة من اجرته بأرشها هذا قول ابن القاسم وقال غيره لا يضمن
~~لسيده ارش جنايته واذا اسلم مدبر النصراني اخذ بالنفقه عليه ودفع اليه
~~خراجه ولا يباع حتى يموت فيعتق في ثلثه ومن دبر غلاما ثم قتله أو جرحه لم
~~يضمن له شيئا من أرش ولا دية لانه عبد وان قتل المدبر سيده بطل تدبيره فإن
~~قتله خطأ لم يبطل تدبيره وإذا قاطع السيد مدبره على مال جعله عليه وجعل له
~~العتق ثم مات السيد قبل ان يقبضه لم يسقط ذلك عنه وان كاتبه فمات قبل اداء
~~كتابته عتق وسقطت الكتابه عنه وإذا دبر الذمي عبدا له ثم اسلم العبد حيل
~~بينه وبين السيد وأوجر عليه ثم اسلمت إجارته اليه فإن مات عتق من ثلثه
~~وفيها قول آخر وهو ان يباع عليه ويدفع الثمن اليه اعتبارا بأم الولد إذا
~~أسلمت قبله قاله أحمد بن المعدل واسماعيل ولو كاتب السيد مدبره كان ذلك له
~~فإن مات السيد قبل اداء الكتابه وكان عليه ثلثاها وكان مكاتبا ثلثاه فإن
~~ادى عتق وان عجز رق ثلثاه للورثة وإن كان قد أدى نجومه الا نجما واحدا عتق
~~منه ثلثه وسقط ثلث ذلك النجم PageV01P519 بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله
~~على سيدنا محمد ms547 وعلى آله
# | كتاب المكاتب
#
# | باب المكاتب
# ليس على سيد العبد واجبا ان يكاتب عبده اذا ابتغى الكتابه وسألها كما ليس
~~عليه ان يبيعه من نفسه ولا من غيره الا ان يريد ذلك والامر بالآيه في معنى
~~الاذن عند اكثر العلماء والخير المذكور فيها هو المال عند مالك واصحابه وقد
~~قيل الخير هاهنا الامانه والقوه على الأداء وتكره كتابة العبد والامه
~~اللذين لا صنعة لهما ولا عمل بأيديهما وهي مع ذلك جائزه ويجوز للسيد قبض ما
~~تصدق به عليهما وفي ذلك اختلاف ووجوه قد ذكرناها في كتاب التمهيد والايتاء
~~من مال الله هو عند مالك وجماعة معه وضع شيء من اخر نجوم المكاتب وذلك ايضا
~~على الندب عند مالك واصحابه وللسيد عندهم ان يجبر عبده على الكتابه وكلاهما
~~قول مالك وشأن الكتابه ان تكون مؤجله وعلى انجم معلومة لشيء معلوم ومن كاتب
~~عبده ولم يضرب اجلا نجمت على العبد كتابته على قدر طاقته على الاداء كما لو
~~اوصى ان يكاتب عبده ولم يسم نجوما كوتب على قدر قوته على الاداء وكذلك لو
~~كاتب عبيدا له كتابة واحده نفذت الكتابه عليهم على قدر قوتهم على الاداء
~~وهم عند مالك حملاء بعضهم على بعض والعاجز منهم يستعملونه فيما يقدر عليه
~~فإن عجز وأدوا جميع كتابتهم اتبعوه بما أدوا عنه دينا عليه وسيأتي تمام هذه
~~المسأله في باب الشريكين والعبيد يكاتبون معا ان شاء الله والمكاتب عبد ما
~~بقي عليه شيء من كتابته ان اداه عتق وان عجز رق وينبغي ان يشترط ويذكر في
~~كتاب المكاتب على السيد انه متى ادى نجومه إلى اخرها عتق ولحق بأحرار
~~المسلمين وان سكتا عن ذلك حملا عليه وولاؤه بعد اداء ما عليه لسيده وللذكور
~~من ولده بعد موته كسائر المعتقين وجائز عند مالك واصحابه عقد الكتابه على
~~كل واحد PageV01P520 منهما بالخيار واصلهم ان لا تجوز الكتابه على مجهول
~~ولا غرر ولا عرض غير موصوف قالوا ان كاتبه على عبد غير موصوف وجب للسيد
~~عنده وسط من العبيد ms548 ولو كاتبه على قيمته جازت الكتابه ومن كاتب عبده على
~~عبد موصوف فأداه وقبضه السيد وعتق المكاتب ثم اصاب السيد بالعرض عيبا رديئا
~~اتبعه بمثله في ذمته وكذلك لو كاتبه على شيء من ذلك بعينه واستحق بعد قبض
~~السيد اياه كان العتق ماضيا وكانت عليه قيمته دينا ومن اهل المدينه من
~~يجعله كله راجعا على حاله حتى يؤدي أو يعجز والأول قول مالك قال مالك ويتبع
~~المكاتب ماله وان لم يشترطه ولا يتبعه ولده الا ان يشترطهم فإن اشترطهم
~~دخلوا معه في الكتابه وكذلك من ولد له بعد عقد الكتابه من امائه فهو داخل
~~ايضا في كتابته ويستغنى فيه عن الشروط ولو كاتبه وله أمة حامل كانت الامه
~~له وحملها للسيد الا ان يوقع الكتابه عى الحمل فإن لم يفعل كان الولد اذا
~~وضعته للسيد والامه للمكاتب وما ولدته أمة المكاتب مما حملت به بعد عقد
~~كتابته فهو بمنزلته يعتق بعتقه ويرق برقه واما الامه يكاتبها سيدها وهي
~~حامل أو حملت بعد الكتابة فإن ولدها في كلا الحالين داخل في الكتابه معها
~~ولا يجوز للسيد استثناء حملها كما لايجوز له استثناؤه عند عتقها لو عتقها
~~ولا بأس ان يشترط على مكاتبه سفرا أو خدمة مع كتابته فإن ادعى الكتابه
~~معجله سقط عنه السفر والخدمة وقد قيل لايسقط عنه وهو لازم له لا يعتق الا
~~بأدائه وقد قيل له ان يعطي قيمته ذلك مع كتابته ويتعجل عتقه ولا ينتظر به
~~ما اشترط عليه من سفر أو خدمة هذا كله قول مالك واصحابه الا ان تحصيل مذهبه
~~انه إذا بقي عند المكاتب بعد اداء نجومه كلها شيء يكون مالا كالأضحيه
~~وشبهها قوم ذلك عليه والزمه المكاتب في اخر نجومه وما كان من سفر يسافره أو
~~خدمة يخدمها بنفسه سقط ذلك عنه ولو كاتبه على خدمة شهر أو نحوه فإن عجل له
~~العتق على ان يخدمه بعده شهرا لم يجز وكان العتق ماضيا والخدمة باطله وان
~~اخر العتق فذلك جائز ولا بأس ان ms549 يكاتبه على بناء يبنيه أو عمل يعمله ويقاصه
~~به من نجمه وليس للسيد المكاتب على المكاتب شيء الا ما عقد عليه في كتابته
~~ولا شيء له غيرها في ماله وكسب المكاتب كله له وليس لسيده أن يمنعه من
~~التصرف في مكاسبه من البيع والشراء والمضاربه وغير لك وليس له ان ينتزع
~~شيئأ من ماله ونفقته على نفسه ومؤنته كلها من كسبه ليس على سيده من ذلك
~~PageV01P521 شيء الا انه ليس للمكاتب ان يبذر ماله ولا يهب منه ولا يحابي
~~فيه ولا ينفق نفقة الا بالمعروف على مثل حاله وليس له ان يتزوج ولا يسافر
~~الا بإذن سيده وعتقه وهبته وصدقته مردود كل ذلك الا بإذن سيده والاول هو
~~الصحيح والمذهب فإن اجاز ذلك السيد نفذ وكان ولاؤه له متى عتق وان لم يعتق
~~المكاتب حتى يموت العبد المعتق فميراثه لسيد المكاتب وان عتق المكاتب عبده
~~بغير اذن سيده فإن لم يعلم بذلك السيد حتى عتق المكاتب نفذ عتقه وان علم
~~فرده ثم عتق المكاتب لم يلزمه عتق ذلك العبد وليس للمكاتب ان يكاتب عبده
~~الا ان يكون ذلك نظرا له وزيادة في قوته على اداء كتابته وان كاتبه وعجز
~~المكاتب الاعلى أدى المكاتب الأسفل إلى السيد الأعلى وعتق وولاؤه له فإن
~~عتق المكاتب الأعلى بعد عجزه لم ينصرف على سيده بشيء مما ادى المكاتب
~~الاسفل اليه ولو كاتب المكاتب عبدا له فمات الاعلى وله ولد ولدوا معه في
~~الكتابه فأدى مكاتب ابيهم اليهم عتق وولاؤه لسيد ابيهم دونهم وسواء كان
~~عتقه قبل عتقهم أو بعد أدائهم وعتقهم هذا قول طائفة من اصحاب مالك المدنيين
~~وقال مالك في هذه المسأله ولاء المكاتب الاسفل يرجع إلى ولد المكاتب قال
~~وان ادى الاسفل فعتق قبل سيده فولاؤه للسيد الاعلى
# | باب الشريكين في عبد يكاتبانه أو يكاتبه احدهما وحكم كتابة الرجل عددا
~~من عبيده كتابة واحده
# لايجوز لاحد الشريكين في عبد ان يكاتب نصيبه اذن له في ذلك شريكه أو لم
~~يأذن فإن كاتب ms550 احدهما نصيبه واختار الاخر ان يكاتب نصيبه ايضا جاز ذلك فإن
~~كان الاول قد اقتضى بعض نجومه رد ما اقتضى واقتسمه مع شريكه وان كاتب
~~احدهما حصته ولم يكاتب الاخر فللذي لم يكاتب منهما ان يأخذ من شريكه نصف ما
~~اخذه من العبد وتفسخ الكتابه بينهما وكذلك لو ادى جميع الكتابه اخذ من
~~صاحبه نصف ما صار اليه وفسخت الكتابه ولا يفسخها حتى يحلف بالله انه ما علم
~~انه يعتق عليه ان ادى اليه ثم يفسخ ما فعل وان معا لم يجز لهما ان يقتسما
~~نجومه ولكن يكون كل نجم بينهما نصفين ولا يجوز لاحدهما PageV01P522 ان
~~يقاطعه على شيء من حصته الا بإذن شريكه فإن قاطعه بغير اذنه ثم مات المكاتب
~~أو عجز وله مال لم يكن للمقاطع شيء من ماله ان مات المكاتب ولا شيء من
~~رقبته ان عجز ولم يكن له ان يرد ما قاطع به ويرجع في حقه من الميراث أو في
~~نصيبه من الرقبه وقال في موطئه ان قاطعه بغير اذن شريكه ثم عجز فصاحبه
~~بالخيار ان شاء اخذ منه نصف الفضل وان شاء تمسك بالعبد وفيها عنه اضطراب
~~كثير عند اصحابه فإن قاطعه بإذن شريكه واقتضى الذي لم يقاطع مثل ما قاطع
~~صاحبه أو اكثر ثم عجز فهو بينهما نصفين واذا اقتضى اقل ثم عجز فأحب الذي
~~قاطع ان يرد نصف الذي قاطعه به ويكون معه في رقبته سواء فذلك له فإن ابى
~~فجميع العبد للمتمسك بالرق وان مات المكاتب استوفى الذي لم يقاطع بقية حقه
~~ويكون ما بقي بينه وبين المقاطع وجائز ان يكاتب الرجل عبيدا له كتابة واحده
~~وبعضهم حملاء عن بعض وسواء كانوا اقارب أو بعداء ولا يعتق بعضهم دون بعض
~~فإن عجز واحد منهم عما يصيبه من الكتابه كلف اصحابه الاداء عنه ولهم ان
~~يرجعوا عليه بما ادوا عنه إن كان أجنبيا وان كان ذا قرابه نظر فإن كان ممن
~~لايعتق عليهم بالملك فهو كالأجنبي وان كان ممن يعتق عليه لم ms551 يرجعوا عليه
~~فيما أدوا عنه بشيء وان مات واحد منهم لم يوضع لموته عمن بقي منهم شيء ولا
~~بأس ان يعتق السيد كبيرا منهم لا قوة فيه على الاداء أو صغيرا لا يقدر على
~~السعي في الكتابة فإن كان ممن يقدر على ذلك لم يجز عتقه الا بإذن اصحابه
~~وقد قيل لا يجوز عتقه وان اذنوا في ذلك فإن اعتقه بإذنهم على أحد الروايتين
~~سقط عنهم قدر ما يصيبه من الكتابه ولا يراعى في الكتابه العبيد معا قيمتهم
~~وانما تقسم الكتابه بينهم على قدر قوتهم على السعي
# | باب جناية المكاتب والجنايه عليه
# اذا جنى على المكاتب جناية لها أرش اخذ أرشها فتوقف بيد عدل فإن أدى
~~كتابته اخذ أرش جنايته وان عجز استعان بذلك في باقي كتابته واذا جرح
~~المكاتب رجلا جراحه يلزمه فيها عقل فإن أطاق أدى عقل الجناية والكتابه
~~جميبعا والا عجز وإن أدى أرش الجناية ثبت على كتابته وان عجز عنها فهو عجز
~~عن كتابته ويخير سيده اذا عجز بين أن يؤدي عنه أرش جنايته فيكون
~~PageV01P523 رقيقا وبين ان يسلمه إلى المجني عليه ويكون رقيقا للمجني عليه
~~ولو كانا مكاتبين كتابة واحده فجنى احدهما جناية أو جرح جرحا قيل للذي معه
~~في كتابته إن لم تؤد عقل الجرح مع صاحبك والا لحقك المعجز معه ان عجزتما عن
~~ذلك بطلت كتابتكما وان أديا عقل الجرح جريا على الكتابه واتبعه صاحبه بما
~~ادى عنه وان لم يؤدياه وعجزا خير السيد فإن شاء ادى عقل ذلك الجرح ورجعا
~~عبدين له وإن شاء اسلم الجارح والثاني رقيق له وكذلك ان كانوا جماعه
# | باب ميراث المكاتب ومن يدخل معه في كتابته من قرابته ويرثه
# لا خلاف عند مالك واصحابه وجمهور أهل الفقه بالمدينه وغيرها ان المكاتب
~~عبد ما بقي عليه شيء من كتابته في جميع احواله من سقوط القود عن قاتله من
~~الاحرار وشهادته وطلاقه وحدوده ووجوب القيمه على قاتله وسائر احكام العبيد
~~الا انه منفرد بكسبه دون سيده على حسب ما ms552 قدمناه ذكره وفي المكاتب اقوال
~~للسلف متباينه ليس فقهاء الامصار على شيء منها وقال مالك وجماعة من اهل
~~المدينه ان مات المكاتب وترك مالا وقد بقي عليه من كتابته بعض وكان ما ترك
~~اكثر مما بقي عليه فإن ورثته الذين ولدوا في الكتابه والذين كانت عليهم
~~يرثون ما بقي من ماله بعد اداء كتابتهم ولا يرثه أحد ليس معه في الكتابه لا
~~ورثته الاحرار ولا المكاتبون كتابه مفرده عن كتابته واما العبيد الذين
~~ليسوا معه في الكتابه فلا يرثون أحد بحال ولو كان معه في الكتابه اخ أو ابن
~~اخ أو عم أو ابن عم أو سائر عصبته وله ولد أحرار ادى اخوه الذي معه في
~~الكتابه بقية كتابته من ماله وورث ما بقي دون ولده الاحرار لأنه يطالب
~~بالكتابه دونهم فإن كان معه في الكتابه من لا يستحق جميع ميراثه كالابنه
~~ونحوها اخذت حقها وكان ما بقي لمواليه ولا خلاف عند مالك واصحابه إن زوجته
~~اذا لم تكن معه في الكتابه انها لاترثه واختلف قوله في زوجته التي معه في
~~الكتابه فقال مره لاترثه واختلف قوله في زوجته التي معه في الكتابه فقال
~~مرة لاترثه لانها ليست ممن يعتق عليه ومرة ترثه لانها قد ساوته في حرمة
~~الكتابه ولا فرق بينها وبين سائر ورثته المكاتبين معه مع ولده أو مع سائر
~~من يرثه ممن كوتب معه وان كان معه من المكاتبين في الكتابه من يعتق عليه
~~بالملك فأدى عنه لم يرجع عليه بشيء PageV01P524 وان لم يكن رجع الي بجميع
~~ما ينوبه فيما ادى عنه ومن اهل المدينه من يجعل ميراث المكاتب إذا مات قبل
~~الاداء لسيده خاصه لانه لما لم يعتق في حياته الا بعد الاداء كان أحرى اذا
~~مات عبدا أن لايعتق بعد موته بالاداء عنه واذا ابتاع المكاتب ولده بإذن
~~سيده دخل معه في كتابته وليس له ان يبتاع ولده دون سيده وان ابتاع من
~~اقاربه غير ولده بإذن سيده لم يدخل في كتابته ذكره ابن عبدالحكم ms553 وقال ابن
~~القاسم يدخل في كتابته ذكره ابن عبدالحكم وقال ابن القاسم يدخل في كتابته
~~كل من يعتق على الحر اذا ملكه وكان ابتياعه بإذن سيده وليس يوضع بموت
~~المكاتب عمن معه في كتابته من ولد أو غيره شيء وتحمل كتابة المكاتب بموته
~~اذا ترك وفاء وليس لورثته ان يؤخروها إلى نجومها وان لم يكن فيما تخلفه
~~وفاء كان لهم اخذ المال والقيام بالكتابة على نجومها وان كانوا صغارا لم
~~يبلغوا السعي ادى عنهم إلى بلوغهم وان كان المال لايبلغهم السعي رقوا لموت
~~والدهم واذا مات المكاتب وعليه ديون وأرش جنايات فديونه اولى بماله ثم ما
~~فضل للمجني عليه فإن لم يترك مالا فقد بطل دينه وعقل جناياته ولا يلزم ولده
~~شيء من ذلك
# | باب جامع القول في المكاتب
# لو شرط سيد المكاتب عليه انك متى فعلت كذا ففسخ كتابك بيدي لم يكن له شيء
~~من فسخ كتابته وكان شرطه باطلا وكذلك لو شرط عليه ان عجزت فأنت رقيق لم يكن
~~رقيقا ان ابى من التعجيز الا عند الامام لانه لا يأتي بذلك الا وهو يدعي
~~الاداء وان قال المكاتب قد عجزت لم يصدق ولم يرجع رقيقا وقد قيل أمره في
~~العجز اليه اذا لم يكن له مال ظاهر فإن كان له مال ظاهر لم يكن له تعجيز
~~نفسه فأن ابى ان يؤدي مع ماله الظاهر لم يعجز الا بحكم حاكم وقد قيل يعجز
~~متى ابى عن الاداء وعجز نفسه والاول قول مالك وجائز تعجيز السيد المكاتب
~~دون السلطان الا ان يأبى المكاتب من العجز لم يكن لسيده تعجيزه الا
~~بالسلطان يتلوم له فإن رأى وجه اداء تركه وان لم ير ذلك تعجزه بعد التلوم
~~له ومن كاتب أمته وشرط عليها أن يطأها فالشرط باطل والكتابه جائزه وليس
~~لاحد أن يطأ مكاتبته قبل عجزها فإن وطئها فلا حد PageV01P525 عليه وان حملت
~~كانت مخيره بين ان تكون أم ولده ان شاءت وبين ان تقر على كتابتها فإن أدتها
~~اعتقت بأدائها وإن ms554 عجزت لم ترق بعجزها وكانت بعد العجز حكمها كحكم أم الولد
~~تعتق بموت سيدها وان لم تحمل فهي كتابتها وإن ادعى الاستبراء بعد وطئها
~~وانكر حملها لم يلحقه ولدها واختلف عليه في اليمين هاهنا وإن زوجها من غيره
~~بعد كتابتها فولدت فولدها من زوجها مكاتب يعتق بعتقها ويرق برقها ولو زنت
~~فأتت بولد كان حكمه كذلك ومن كاتب أمة له حاملا فحملها داخل في كتابتها ولا
~~تجوز كتابة أم الولد فإن كانت أم ولده فسخت كتابتها ان أدركته وان فاتت
~~بالاداء علقت ولم ترجع على سيدها بشيء مما ادته اليه وجائز كتابة المدبره
~~فإن أدت كتابتها قبل موت سيدها عتقت وان مات السيد قبل ادائها وله مال تخرج
~~من ثلثه عتقت وسقطت الكتابه عنها وإن لم يكن له مال غيرها عتق ثلثها وسقط
~~عنها ثلث الكتابه وبقي ثلثها مكاتبا بثلثي كتابتها فإن أدت ذلك عتق باقيها
~~وان عجزت عنها رق ثلثاها ولا تستسعي في باقي رقها وجائز وطء المدبرة اذا
~~كوتبت واذا افلس سيد المكاتب وعليه دين قبل الكتابه رجع المكاتب عبدا الا
~~ان يكون فى ثمن كتابته لو بيعت وفاء بالدين فتباع كتابته ولا يرد رقيقا ولا
~~بأس أن يبيع سيد المكاتب كتابة مكاتبه يبيع ما عليه من العين بعرض معجل
~~لايؤخره ويملك المبتاع بهذا الشراء عند مالك رقبة العبد ان عجز كان رقيقا
~~له وإن مات قبل اداء الكتابه كان ميراثه ايضا ولو أدى فعتق كان ولاؤه للذي
~~عقد كتابته ومن اهل المدينة طائفه لاتجيز هذا البيع ويردونه لكونه عندهم من
~~الغرر المنهي عنه لانه لايدري ما يملك هذا المبتاع أرقبة إن عجز المكاتب أم
~~عقد عليه بيعه ولا يجوز عند مالك بيع نجم واحد من نجوم المكاتب لان ذلك غرر
~~واختلف قوله في بيع جزء من كتابته فمرة اجاز ذلك ومرة كرهه ويجوز عند مالك
~~للمكاتب ان يبتاع ويجوز بينه وبينه فيها ما لايجوز بينه وبين الاجنبي في
~~ذلك مثل ان يشتريها وهي عين بعين أو عرض ms555 بعرض وينقله من ذهب كاتبه عليها
~~إلى ورق ومن ورق إلى ذهب بخلاف الاجنبي الا انه اذا باع سيده جزءا من
~~كتابته لم يكن احق به من مبتاعه وانما ذلك اذا بيعت كتابته كلها لما في ذلك
~~من تعجيل عتقه وليس ذلك اذا بيع جزء منها ولابأس ان يقاطع السيد مكاتبه على
~~ان يجعل له بعض كتابته وضع عنه باقيها وان أدى المكاتب نجومه PageV01P526
~~قبل محلها عتق ولزم سيده قبول ذلك منه ولو مرض مكاتب فأراد ان يعجل كتابته
~~ليرثه ورثته الاحرار جاز ذلك والزم سيده قبولها منه وان أدى كتابته في مرضه
~~جازت وصيته في ثلثه ولا تجوز الحمالة بالكتابه ومن تحمل بذلك لم تلزمه
~~الحمالة ومن وضع عن مكاتبة كتابة فى وصيته جعل فى ثلثه الأقل من قيمة
~~كتابته أو قيمة رقبته فإن خرج ذلك من ثلثه عتق كله وان خرج بعضه عتق منه
~~بقدر ما حمل الثلث ولو وضع عنه بعض كتابته في وصيته ولم يحمل ذلك ثلث سيده
~~جعل في ثلثه الاقل مما أوصى به أو ما قابله من رقبته ثم يعتق من رقبته بقدر
~~ما خرج من ثلثه ووضع عنه من كتابته بقدر ما عتق من رقبته وكان ما بقي
~~مكاتبا بقدر ما بقي من كتابته فإن أداه عتق كله وان عجز عنه رق باقيه وان
~~لم يرق ما كان عتق منه PageV01P527 بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى اله
# | كتاب الهبات والصدقات
# تصح الهبه عند مالك واصحابه من كل بالغ غير محجور عليه ولا مريض مثبت
~~العله لكل من استوهبه أو قبل منه هبة وتجب بالقول من الواهب والقبول من
~~الموهوب له وتتم بالقبض وتجوز المطالبه بها لمن استوهبها أو طلبها اذا منعه
~~الواهب إياها ويقضى عليه ما كان حيا صحيحا فإن مرض لم يجز له من ذلك الا ما
~~يحمله ثلثه إن أنفذها له في مرضه وإن مات الواهب في الصحة قبل قبض الموهوب
~~بطلت الهبه ولم تخرج من ثلث ms556 ولا غيره وكانت ميراثا لورثة الواهب الا ان
~~يقول في مرضه انفذوا له ما وهبته فتكون حينئذ وصية له في ثلثه وقال ابن
~~القاسم ورواه عن مالك ان الهبه في المرض وصية قبضت أو لم تقبض قال انفذوها
~~عني بعدي أو لم يقل لهبة المريض باب مفرد في هذا الكتاب ان شاء الله وان
~~مات الموهوب فورثته يقومون في قبض الهبة والمطالبه بها مقامه وسيد العبد
~~الموهوب له في ذلك بمنزلة ورثة الحر هذا تحصيل مذهبه والمعمول به في كل
~~مالم يقبضه الموهوب له ولم يجزه حتى مات الواهب انه لورثة الواهب إلا ان
~~يوصي له بها فيجوز من ثلثه كما لو وهبه مريضا وقبض كان ذلك من ثلثه وكذلك
~~لو شهد له بالهبه ولم يشهد له بالحيازه قبل موت الواهب بطلت الهبه وكانت
~~لورثة الواهب ولا تتم الهبه الا بقبض المعطي له اياها قبل موت واهبها وقد
~~روى مالك انه اذا شهد على نفسه بالهبه ومات حكم للموهوب بها كما أنه لو مات
~~الموهوب له بعد ان أشهد الواهب على نفسه حكم لورثة الموهوب بها اذا طلبوها
~~والاول هو المعمول به عند جمهور المالكين ومن وهبت له دار فلم يقبضها حتى
~~باعها للواهب فليس للموهوب له شيء اذا خرجت الهبه من يد الواهب وحيزت عليه
~~هذه رواية أشهب وقوله وخالفه ابن القاسم على ما ذكرنا من قوله ذلك في باب
~~الصدقه PageV01P528 ولو ان رجلا أرسل إلى رجل بشيء ثم أراد ارتجاعه كان له
~~ذلك مالم يشهد على نفسه فإن كان أشهد على نفسه نفذ ذلك للمرسل اليه ولو مات
~~المرسل اليه كان ذلك لورثته وجائز هبة التمر في رؤؤس النخل والصوف على ظهور
~~الغنم وقبض ذلك كله وحيازته ان يقبض الاصول وتكون بيد الموهوب له ليجز
~~الثمره ويجز الصوف فإن لم يقبض الموهوب له الغنم أو الشجر حتى مات الواهب
~~بطلت الهبات وجائز هبة ما في بطون الاناث من الحيوان ولا تتم الا بقبض
~~الموهوب له الامهات من الاماء ms557 والبهائم وتضع عنده فإن لم يقبض الامهات حتى
~~مات الواهب فلا شيء للموهوب له فان لم يمت الواهب ولم يقبض الموهوب له
~~ووضعت وهو قائم على الطلب حكم له بها ولورثته ايضا بعده ان مات قبل قبضها
~~في حياة الواهب وجائز هبة المشاع ويقبض بما يقبض به الرهن على ما مضى فى
~~كتاب الرهون والاشهاد فى هبة المشاع ويقبض بما يقبض به الرهن على مضى من
~~ذلك واذا اكراها الموهوب له وكتبها باسمه وقبضها المكتري بما تقبض به تمت
~~ونفذت وجائز هبة المجهول من المواريث وغيرها من الحاضر والغائب وحيازته
~~الاشهاد به وقبول الموهوب له ويحل محل شريكه فيه ومن وهب أقساطا من زيت
~~زيتون بعينه أو جلجال بعينه اجبر الواهب على عصره وجائز هبة الدين والوديعه
~~وحوز الدين قبض الوثيقه به والاشهاد بذلك أو الحواله به والاشهاد بذلك
~~ويكفي في الوديعه الاشهاد لمن هي في يديه وان وهبها لغيره أشهد له بحضرة من
~~هي في يديه ولو وهب رجل هبة لرجلين احدهما غائب كان قبض الحاضر حيازة له
~~وللغائب فإن قبلها الغائب اذا قدم والا رجعت حصته إلى واهبها ومن وهب لغائب
~~شيئا وأشهد عليه وتخلى منها صحت الهبه وقد قيل لا تصح حتى يخرجها إلى من
~~يحوزها للغائب وقبض المعار حيازة للموهوب له وكذلك المخدم قبضه لرقبة العبد
~~حيازة لمن وهبه له سيده ويحتاج هؤلاء إلى اللفظ بالقبول والا لم تصح وليس
~~قبض المستأجر بحيازة للموهوب الا ان يقبضه الواهب الاجارة وليس قبض المرتهن
~~ولا قبض الغاصب حيازة للموهوب له اذا وهب البائع بيعا فاسدا ما باعه
~~بغيرالمشتري جاز ذلك اذا كان ذلك قبل تحول سوقه ولا يكون قبض المشتري قبضا
~~للموهوب له وان وهبها بعد ان يحول سوقها لم تجزىء الهبه هذا قول مالك
~~وتحصيل مذهبه في البيع الفاسد وغيره من اهل المدينه وغيرها ولا يجعلون
~~PageV01P529 اختلاف الاسواق في هذا ولا في غيره فوتا ما دام الشيء يوجد
~~بعينه ولو استأجر الواهب الهبه من الموهوب له بأثر ms558 ما وهبها له فلم تزل في
~~يده إلى ان مات فهي باطله
# | باب هبة المريض
# هبة المريض في مرضه موقوفه ليعلم هل تخرج من ثلثه أم لا الا ان يكون له
~~اموال مأمونه فتكون الهبه اذا علم بخروجها من الثلث نافذه لمن وهبت له اذا
~~قبضها وان قبضت الهبه وصح الواهب كانت في رأس ماله وما تبعه من الهبات في
~~مرضه ثم مات منه كانت في ثلثه قبضت أو لم تقبض ان احتملها الثلث والا فما
~~حمله الثلث منها وان صح نفذت كلها من رأس ماله ولو وهبت في صحته فتأخر
~~اقباضه اياها حتى مات أو مرض رجعت ميراثا بين ورثته ولم تكن في ثلث ولا في
~~غيره سواء كانت لوارث أو لاجنبي
# | باب هبة الوالد لولده وهبته من اموالهم
# جائز ان يهب الرجل لبعض ولده دون بعض ويكره ان يهب ماله كله لاحد ولده
~~الا ان يكون يسيرا فإذا فعل في صحته نفذ ذلك وهبة الاب لابنه وعطيته ونحلته
~~بمنزلة واحده ان كان كبيرا رشدا فهو والاجنبي سواء على ما مضى من حكم
~~الحيازه وان كان صغيرا فلا حيازه عليه فيما وهب له إلا الاشهاد بالهبة
~~والاعلان بها لانه هو الحائز له وذلك في كل ما يبرز له من العقار والعروض
~~والحيوان والمتاع كله الا العين دون ما سواها فإنه يحتاج فيها اذا وهبها
~~لابنه الصغير ان يخرجها من يده إلى من يقبضها لابنه والا لم تصح ان مات وهي
~~بيده وقد قيل انه ان ابرز العين في ظرف مختوم واشهد عليها ووجدت على حالها
~~بعد موته فانها تصح وتنفذ للابن الصغير وكلاهما قول مالك وأما ما عدا العين
~~فحيازة الاب حيازه في كل ما يتصرف به على الصغير من بنيه اذا كان لا يسكن
~~ولا يلبس ولا يستغل شيئا من ذلك لنفسه ولا يركب الدابه التي وهبها لولده
~~الا كما يركبها الاجنبي المستعير فإن ركبها كما كان يركبها بطلت الهبه
~~ويكفيه الاشهاد والاعلان في ذلك كله حتى يبلغ ms559 PageV01P530 الصغير مبلغ
~~القبض لنفسه فإن سكن اليسير من الدار التي تصدق بها على ابنه الصغير أو عمر
~~من العقار اليسير لحاجته إلى ذلك واستغله فإنه لايعد ذلك حيازته له فيما
~~تصدق به عليه واليسير عندهم في ذلك الثلث فما دونه فإذا اسكن اليسير من
~~الحبس والصدقه أو الهبه جاز فيما سكن ومالم يسكن واذا سكن أكثر الحبس لم
~~يجز فيما سكن ولا فيما لم يسكن وقد زدنا هذه المسأله بيانا كافيا في كتاب
~~الحبس واذا وهب أو تصدق على ابنه واستثنى اليسير من غلة تلك الهبة جاز ولو
~~استثنى لنفسه الاكثر من غلة الهبه النصف أو الثلث لم يجز وللأب الرجوع في
~~كل ما وهبه لبنيه الصغار منهم والكبار مال لم ينكح الولد أو يتداين دينا أو
~~يموت فيصير ذلك إلى ورثته وليس له ان يعتصر ما وهبه غيره لولده وليس لأحد
~~ان يرجع في هبته الا الاب وحده لولده وقد قيل انه ليس لاحد ان يرجع ويعتصر
~~شيئا وهبه الا الوالدان جميعا خاصة فإن لهما الرجوع فيما وهباه لولدهما
~~مالم يتداين أو يتزوج فإن تداين أو تزوج لم يكن للوالدين في الهبه رجعه
~~وهذا اذا كان الاب حيا فإن كان ميتا لم يكن للام الرجوع فيما وهبت لان
~~الهبة لليتيم كالصدقه وليس للاب ان يعتصر هبة وهبها لابنته ولا نحله نحلها
~~اياها اذا نكحت فطلقها زوجها قبل البناء وان تغيرت الهبة عند الولد لم يكن
~~للوالدين فيها رجعة وان باعها واخذ ثمنها لم يكن للوالد اليها سبيل في
~~الثمن ومن وهب لولده دنانير أو دراهم أو شيئا مما له فخلطه الولد بمثله
~~فليس للوالد فيه رجعة ولا يكون شريكا للولد بقدره والمرأه ان كانت وصيه
~~تحوز لولدها ما تهب فإذا لم تكن وصيه لم تحز لهم ما تعطيهم على اخلاف في
~~ذلك من قول مالك ولا تحوز لهم شيئا في حياة ابيهم وقد قيل انها تحوز ما
~~وهبته لهم وان لم تكن وصيا ولا تحوز لهم شيئا فى حياة ms560 أبيهم وان كانت وصيا
~~قياسا على الاب اذا كانوا ايتاما والاول تحصيل المذهب ولايجوز للاب هبة شيء
~~من مال ابنه الصغير في حجرة ولا ان يحابي فيما باع له من مال فإن فعل ضمن
~~في ماله ان كان موسرا ولم يرجع على الموهوب له بشيء وان كان معسرا اتبع
~~الصغير بالقيمه ايهما أيسر اولا وليس له ان أيسر ابوه ان يدعه ويتبع الاخر
~~ولو تزوج الاب بمال ابن له صغير وادرك الابن المال بيد الزوجه لم يكن له
~~اخذه لان ذلك من أبيه عند مالك كبيعه ومعاوضته لابنه الصغير يجوز فيه فعله
~~ويضمن ثمنه وكان له قيمته على أبيه ولو كان الابن بالغا كان له اخذ ذلك من
~~PageV01P531 يد زوجة أبيه ولو وهب لابنه الصغير عبدا ثم اعتقه بعد موته
~~فوسع ذلك ثلته عتق عليه في ثلثه والا عتق منه مقدارا ما يحمله الثلث وله ان
~~يعوض ابنه مما وهبه له بما رآه لانه الناظر له ولايتهم في بيعه ولا شرائه
~~له من نفسه وليس كذلك الوكيل ولا الوصي فإن بان في فعله القصد إني مالا يجب
~~رد فعله إن طلب ذلك ابنه
# | باب الهبة للثواب والعوض
# يجوز عند مالك واصحابه الهبة للثواب ولا تكون الا من فقير لغني أو من غني
~~لغني واما من غني لفقير فلا ولا تحتاج الهبة للثواب إلى حيازة ولو مات
~~واهبها قبل دفعها كانت صحيحه لازمه والموهوب له بالخيار في قبولها وفي ردها
~~فإن قبلها فهو ايضا بالخيار إن شاء اثاب عليها وان شاء ردها فإن اثاب منها
~~قيمتها لزم الواهب قبول القيمة فيها شاء أو ابى وان ردها انفسخت هبتها ولو
~~فاتت عند الموهوب له أو تغيرت بناء أو بنقصان لزمه قيمتها الا ان يرضى
~~واهبها بدون قيمتها ومن وهب هبة مطلقه ثم ادعى انه وهبها للثواب نظر في ذلك
~~وحمل على العرف فيه فإن كان مثله يطلب الثواب على هبته فالقول قوله مع
~~يمينه وان لم يكن فالقول قول الموهوب له مع ms561 يمينه فإن أشكل ذلك واحتمل
~~الوجهين جميعا فالقول قول الواهب مع يمينه ومن وهب لله أو لصلة رحم فلا
~~مثوبه في ذلك ولا عوض وان وهب الغني للفقير هبة للثواب لم يحكم له بها
~~وكذلك هبة الدنانير والدراهم لاثواب فيها ولا يحكم لواهبها بالثواب منها
~~الا ان يشترط الثواب في وقت الهبة فإن اشترط واهب العين الثواب حكم له فيها
~~بقيمتها عرضا لا عينا ورقا ولا ذهبا وكذلك في الحلي الا انه يستغني في
~~الحلي عن اشتراط الثواب اذا كانت الهبة لغني ولا يحكم بالثواب في الهبة الا
~~ان يكون شيء له بال ومقدار يثاب على مثله فإن كان ذلك وطلبه الواهب
~~فالموهوب له بالخيار بين ردها وبين أن يثيب بقيمتها يوم وهبت له وسواء زادت
~~أو نقصت انما يلزمه قيمتها يوم قبضها الا ان يردها ناميه زائده وليس له ان
~~يردها ناقصه اذا كان قبضها على ذلك وملزمه قيمتها يوم قبضها ولا مقال لربها
~~في ارتجاعها اذا أثيب بقيمتها يوم الهبه ولو اختلفا في قيمة الهبة وقد فاتت
~~بالقول قول PageV01P532 الموهوب له وان دخلها نماء أو نقصان فهو عندهم
~~كالفوت ويلزمه قيمتها يوم الهبة يجبر الواهب على ذلك ولو فوتها وهو موسر
~~لزمه قيمتها يوم قبضها ولو فوتها وهو معسر لم يكن ذلك له الا ان يكون
~~الواهب عالما بعسرته يوم وهبها له واذا وهب ذو رحم لذي رحم هبة يرى انه قصد
~~بها الثواب مثل ان يهب فقير لغني حكم له بذلك وما اريد به من الهبه وجه
~~الله فلا رجوع فيها وكذلك ما قال فيها لله فلا رجوع فيها وهي كالصدقه
# | باب الصدقه
# وكل ما تصدق به الانسان الذي يجوز فيه تصرفه في ماله وأخرجه على وجه
~~الصدقه عن نفسه فلا رجوع له فيه لأن الصدقه لله وما كان لله فلا يتصرف فيه
~~وسواء كان المتصدق أبا على ابن صغير أو كبير أو غير الاب من سائر الناس
~~كلهم لا رجعة له فيها ولاثواب عليها الا ان ms562 المتصدق عليه لو مات وورثه
~~المتصدق جاز له تملكها وحل له وليس ذلك برجوع في الصدقه ويكره له شراؤها
~~واستهابتها وقبولها ان وهبت له ومن تصدق على ابن له بدنانير أو دراهم مقدره
~~غير معينه واشهد عليها جاز اذا أشهد الشهود انها تلك بعينها في ظرفها
~~والخاتم عليها وقد قيل لا تجوز للابن الا ان يخرجها من يده إلى يد عدل
~~يحوزها لابنه واذا تصدق الاب بعين ذهب أو ورق على ابن له صغير وابرزها عن
~~ماله وأشهد له بها ثم انه استسلفها واستهلكها ومات وهي عليه فلا حق لابنه
~~فيها ولا تباعه في مال أبيه واستسلاف الاب لها بمنزلة الرجوع منه في الهبة
~~عندهم هذه رواية ابن عبد الحكم عن مالك ولو اخرجها عن يده إلى عدل يحوزها
~~للابن وجازت له ولو مات الاب اخذت من ماله لابنه الصغير ولو تصدق الرجل على
~~ابنه بصدقه من العين فقبضها الابن ثم اعادها إلى أبيه فمات الاب وهي عنده
~~رجعت ميراثا ولا تكون للابن حتى يبرزها له ويجعلها على يدي عدل وهذا لضعف
~~الصدقه من قبل الاب بالعين اذا لم يكن على يدي عدل على أحد قوليه فأما
~~العروض والعبيد وما عدا العين فمن تصدق على ابنه الصغير بعرض أو أمه واشهد
~~له على ذلك ورغب الاب في الامه فقومها على PageV01P533 نفسه بقيمة فمات
~~الاب قبل ان يقبض ثمنها منه فذلك دين للابن في مال أبيه اذا صح ذلك وبانت
~~صحته وكذلك لو تصدق على ابنه الصغير بعدد من رمكه أو غنمه أو بقره واشهد له
~~على ذلك وعينها وابرزها ووسمها كانت صدقه ماضيه وحيازته لها حيازه فإن لم
~~يكن كذلك فهي ميراث وكذلك اذا ابرز العين وعزلها واشهد بها فحيازته حيازة
~~صحيحه على حد قولين على ما قدمنا في الهبات وحيازة الاب لابنته البكر وولده
~~الصغير سواء يغنيه الاشهاد لانه الناظر لهما وتحتاج الصدقه من الحيازه إلى
~~مثل ما ذكرنا في الهبة سواء لافرق بينهما في الاجنبي وغيره وما جرى ms563 من
~~حيازة الام وغيرها وحياة الاجنبي وغيره وما جرى من حيازة الام وغيرها وحياة
~~الأجنبي في الوديعه وغيرها كل ذلك يستوفيه حكم الهبة والصدقه ومن تصدق على
~~ابنه بجزء مشاع من دار أو ارض واشهد على ذلك ففيها قولان المالك احدهما
~~الجواز وبه آخذ اذا كان حقيرا والاخر البطلان وكذلك الهبة واذا حلى الرجل
~~أو المرأة ولدا له صغيرا حليا وأشهد له بذلك ومات الاب أو الام فالحلي الذي
~~على الصبي له دون سائر الورثه وحيازة الزوجين فيما يهبه أو يتصدق به احدهما
~~على صاحبه حيازة صحيحه ولا يحتاج في ذلك بعد الاشهاد إلى اكثر من كون الشيء
~~المتصدق به بيد المتصدق عليه وان كانا معا كسائر ما لكل واحد منهما هذا في
~~المتاع كله والعروض كلها وما يكون بين ايديهما في البيت معهما وقد قيل
~~انهما اذا كانا معا لم ينفذ من ذلك الا ما الظاهر فيه الملك للمعطي
~~كالاسكان والاخدام ونحو ذلك ومن تصدق بصدقه أو وهب هبة ثم باعها قبل ان
~~يقبضها المتصدق عليه فإن كان قد علم ببيعها فالبيع ماض والثمن للموهوب له
~~وان كان غائبا ولم يعلم بالبيع فالبيع مردود ان كان البائع المتصدق حيا
~~والدار للمتصدق عليه ان طلبها وان مات المتصدق قبل ان يعلم المتصدق عليه
~~وقد تقدم قول أشهب فيها في باب الهبة فالبيع ماض ولا شيء للذي تصدق عليه من
~~ثمن ولا غيره ويكره لمن تصدق بثمره نخل أو كرم أو مثل ذلك على رجل ان يكلفه
~~فيها سقيا أو علاجا قبل ان تظهر الثمرة لانه لايدري ما يكون منها واذا تصدق
~~رجل على رجل بثمره بعد سنين أو سكنى دار بعد مدة أو بغلة حانوت بعد اعوام
~~أو شهور أو نحو ذلك منع رب الرقبه من بيعها حتى ينفذ للمتصدق عليه ما قال
~~وان أتت المدة قضي له بها وان مات رب الاصل قبل ذلك بطلت واذا وضعت
~~PageV01P534 الصدقه على يد رجل يحوزها للمتصدق عليه بها فلا يضرها موت من ms564
~~مات منهما ومتى طلبها حكم له بها الا ان يكون الرجل اشترط عليه ربها الا
~~يسلمها الا بإذنه فإن كان كذلك فليس يجوز وهي باطله منصرفه إلى ورثة
~~المتصدق ومن دفع مالا إلى رجل ليفرقه في المساكين أو يسلبه في سبيل من سبل
~~الله فمات قبل ان يفرقه المدفوع اليه فإن كان أشهد للمدفوع اليه فإنه
~~يمضيها بعد موته على امره به وان كان لم يشهد رجعت إلى الورثه ولكل واحد من
~~الابوين فيما تصدق به على ابنه ان ينتفع بما تصدق به عليه من أكل ثمرة وشرب
~~لبن وركوب ظهر مما لايضر بنسل ولا ينهك جلدا ولا يفسد شيئا ولا يجوز مثل
~~ذلك لاجنبي وجائز ان يتصدق الرجل في صحته بماله كله في سبيل البر والخير
~~وتركه ورثته اغنياء افضل ان شاء الله عز وجل PageV01P535 بسم الله الرحمن
~~الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وسلم تسليما
# | كتاب الاحباس
# الحبس في الصحة من رأس المال وفي المرض من الثلث والحبس ان يتصدق الانسان
~~المالك لأمره بما شاء من ربعه ونخله وكرمه وسائر عقاره لتجري غلات ذلك
~~وخراجه ومنافعه في السبيل الذي سبلها فيه مما يقرب إلى الله عز وجل ويكون
~~الاصل موقوفا لا يباع ولا يوهب ولا يورث ابدا ما بقي شيء منه فمن فعل هذا
~~لزمه ولم يجز له الرجوع فيه في حياته ولا يورث عنه إذا حيز وصحت حيازته على
~~حسب ما قدمنا ذكره من وجوه الحيازه في باب الصدقه والهبه ويصح الحبس وقفا
~~مؤبدا بأن يقول في صحته أرض أو داري وقف أو حبس أو صدقه حبس لايباع ولا
~~يوهب وسواء قال محرمه مؤبده أو لم يقل وكذلك اذا قال ارضي صدقة على فلان
~~وجعل له مرجعا مؤبدا كل ذلك يوجبها وقفا عند مالك اذا أشهد عليها المحبس
~~وقبضها المحبس عليه أو أفردها محبسها بمن يليها لمصالحها وتفرقه غلاتها في
~~سبيلها وقد قيل انها لاتكون وقفا مؤبدا بلفظ الحبس والصدقه خاصة حتى يقول
~~لا تباع ms565 ولا توهب ولا تورث وقال من قال داري حبس صدقة وقيل اذا لم يقل صدقه
~~فليس بحبس وكل ذلك قول مالك وقال ربيعه ويحيى بن سعيد وبكير بن الاشح سواء
~~قال حبس صدقه أو حبسا فقط وتحصيل مذهب مالك ان لفظ الحبس يوجب التأبيد اذا
~~كان على مجهولين وصفته لا تعدم مثل الفقراء والمساكين أو كان على معينين ثم
~~مرجعه إلى مجهولين وصفات لا تعدم في سبل البر وما لا ينقطع بانقطاع الناس
~~مثل المساكين والمساجد والمرضى والعميان ونحو ذلك مما لايعدم من الصفات
~~وسواء كان التحبيس على من ينقطع أو لم يكن اذا كان مرجعه واخره على ما وصفت
~~لك واذا كان هكذا لم ينقص ولم يبدل ولم يغير عن وجهه أبدا وحرام بيعه
~~وشراؤه اذا كان قد حيز وقبض في حياة المحبس وقال مالك فيمن PageV01P536 حبس
~~على بنيه وبناته وشرط أن من تزوج من بناته فالحبس خارج عنها قال أنا اكره
~~هذا ولا ارضاه وقد كان عندنا القضاة يجيزونه ونقضه احب الي قال مالك ولا
~~ينبغي على كتاب مثل هذا وقد كنت اسأله فيأباه ومن حبس على رجل بعينه ولم
~~يقل على ولده ولا على عقبه ولا جعل له مرجعا مؤبدا فقد اختلف في ذلك قول
~~مالك واصحابه على قولين احدهما ان ذلك كالعمري تنصرف إلى ربها اذا انقرض
~~المحبس عليه وعلى هذا المدنيون من اصحابه والقول الاخر انها ترجع حبسا على
~~اقرب الناس من المحبس يوم رجوعها والى هذا ذهب المصريون من اصحابه وكذلك من
~~قال مالي حبس في وجه كذا ليس من وجوه التأبيد فعن مالك فيه روايتان احداهما
~~انه يكون في الوجه الذي ذكر فإذا انقرض عاد حبسا على اقرب الناس بالمحبس
~~فإذا انقرضوا كان على الفقراء والمساكين مؤبدا والروايه الثانيه انه اذا
~~انقرض الوجه الذي جعل فيه رجع اليه ملكا في حياته ولورثته بعد كالعمرى ومن
~~حبس حبسا ولم يجعل لوجها جعل في وجوه البر والخير ومن حبس حبسا على ولده
~~وولد ولده على ms566 عقبة ولم يجعل له مرجعا لا يعدم مؤبدا فإنه اذا انقرض ولده
~~وولد ولده كان حبسا على اقرب عصبته منه يوم يرجع الحبس لا يباع ولا يوهب
~~ولا يرجع إلى المحبس واختلفت الروايه عن مالك واصحابه في دخول النساء في
~~الغله منه وتحصيل مذهبه عند المصرين من اصحابه انهم يدخلون في الغله
~~والسكنى ولو انقرض ولده وولد ولده وهو حي لم يرجع اليه ابدا وكان راجعا على
~~ما وصفنا في اقرب الناس بالمحبس من عصبته أو من كان يكون عصبته من لناس لو
~~كان رجلا فإذا انقرض اولئك العصبه فالذين يلونه منهم أبدا ما بقي منهم أحد
~~ولا يرجع إلى المحبس فإذا انقرض عصبة المحبس كلهم ولم يكن له عصبة رجع
~~المحبس على ما عليه احباس المسلمين باجتهاد الحاكم يضع كراءها وغلتها حيث
~~يرى من سبل الخير وذلك بعد مرمتها ومن حبس حبسا في صحته فهو من رأس ماله
~~وان حبسه في مرضه أو اوصى به فهو من ثلثه ولا يصح الحبس على وارث في المرض
~~لانه وصية ولا وصية لوارث وتعود ميراثا بين جميع الورثه ومن حبس حبسا في
~~مرضه على ورثته وعلى اجنبيين معهم صح الحبس من ثلثه وقسم بين الورثه
~~والاجنبيين ما شرطه فإذا انقرض ورثته جعل في الوجه الذي جعله بعد موتهم فيه
~~ولو حبس على بعض ورثته دون بعض وعلى اجنبي مع الوارث PageV01P537 قسم الحبس
~~بين الوارث والاجنبي فما اصاب الوارث دخل معه فيه سائر الورثه على فرائضهم
~~فاذا مات الوارث صار الحبس كله للاجنبي وقد قيل لا يرجع منه إلى الاجنبي
~~الا حصته خاصة وحصة الوارث ترجع في الوجه الذي يرجع اليه ذلك الحبس وهو
~~تحصيل المذهب فإذا مات الاجنبي رجع في الوجه الذي سبل فيه وكل حبس حبسه
~~محبس من ربع أو نخل أو حيوان أو رقيق أو ثياب أو غير ذلك فمات المحبس وذلك
~~في يده لم يخرجه عن يده في الوجه الذي حبسه فيه فهو ميراث بين جميع الورثه
~~ولا يكون ms567 حبسا الا ان يقول في مرضه انفذوا من ثلثه ويكون سبيله سبيل
~~الوصايا لا يكون منه شيء للوارث ان لم يجزه الورثه الا ان يكون للحبس مرجع
~~إلى غير من يرث فيشترك الورثه اجمعون في ذلك الحبس ويضربون فيه بقدر
~~فرائضهم فمن مات منهم رجع نصيبه إلى ورثته ما بقي من الاولاد الاعيان أحد
~~فاذا انقرض أحد ولد الاعيان رجع الحبس إلى من سمى مرجعه اليه من الاباعد
~~والوجوه التي جعل اليها مرجعه فمن ذلك انه يحبس الرجل في مرض موته على ولده
~~وولد ولده ويحمله ثلث ماله وتخلف زوجته وابويه فيقسم الحبس على عدد الولد
~~وولد الولد فما صار للولد الاعيان في حقهم شركتهم فيه الابوان والزوجه
~~يقتسمون على فرائض الله فإن انقرض أحد من ولد الاعيان رجع نصيبه على من بقي
~~من الولد والاعيان وولد الولد فما صار للولد الاعيان شركهم فيه الابوان
~~الزوجه أو ورثتهم ان كانوا هلكوا يضربون في ذلك بمقدار فرائضهم فإن هلك
~~الابوان أو احدهما أو هلكت الزوجه صار حظ من هلك منهم لورثته ما بقي من
~~الولد الاعيان أحد فإذا انقرض الولد الاعيان كلهم رجع الحبس بأجمعه إلى ولد
~~الولد وانقطع حق الابوين والزوجه وأوراثهم ومن حبس سيفا أو دابه أو ثوبا أو
~~عبدا على رجلين حياتهما ثم جعلهما في وجه اخر بعد وفاتهما فمات أحد الرجلين
~~رجع نصيبه على الاخر فاذا مات الاخر رجع في الوجه الذي جعله فيه بعدهما وقد
~~قيل يرجع نصيبه على الاخر ولو كان الشيء مما ينقسم وله غلة أو ثمره فمات
~~احدهما لم يرجع نصيبه على صاحبه ورجع في الوجه الاخر وان حبس عليهما مسكنا
~~فذلك على وجهين ان حبسه عليهما للسكنى كان كما ذكرنا فى العبد والدابة
~~والسيف وإن كان حبسه عليهما ليستغلاه كان كما ذكرنا فيما يتجزأ وينقسم وشرط
~~المحبس فيما حبسه نافذ مثل ان يحبس على الذكور من ولده PageV01P538 دون
~~الاناث منهم أو على الإناث دون الذكور أو على بعضهم دون بعض أو على ms568 ان يخرج
~~البنات من حبسه بعد التزويج وما شاء من هذا كله شرطه فيه ماض اذا كان في
~~صحته ويكره له ان يحرم الاناث ويعطي الذكور فإن فعل جاز فعله لانه ماله
~~يفعل فيه في صحته ما احب والاولى به التسويه بين ولده في العطايا كلها كما
~~يسره ان يكونوا له في البر سواء وقد روي عن مالك قال ومن حبس على ذكور ولده
~~واخرج النساء بطل الحبس وعاد ميراثا رواها ابن وهب وغيره وقال ابن وهب
~~اخبرني يزيد بن عياض عن أبي بكر بن حزم ان عمر بن عبدالعزيز مات حين مات
~~وانه ليريد ان يرد صدقات الناس التي اخرجوا منها النساء قال مالك ومن حبس
~~وشرط ان من تزوج من بناته فلا حق لها الا ان يردها راد نقض ذلك حتى يرد إلى
~~الصواب قال مالك وفيه اختلاف والقضاة عندنا يجيزونه ونقضه احب الي وجائز
~~لمن حبس عقارا من نخل أو ربع أو كرم أو نحو ذلك على المساكين ان يلي حبسه
~~بنفسه اذا كانت ولاية صحيحه للوجه المحبس عليه لايعلم انه اراد بها
~~الانتفاع حياته ولواخرجها إلى يد غيره يتولى ذلك كان اولى هذه رواية
~~المدنيين عن مالك وروى عنه المصريون ان الربع والحوائط والارضين لاينفذ
~~حبسها ولا يتم حوزها حتى يتولاها غير من حبسها واتفقوا عنه فيمن حبس خيلا
~~أو سلاحا فكان يحمل عليها ويسلمها إلى اهل الغزو غزاه بعد غزاة وينصرف ذلك
~~كله اليه فيقوم عليها للحبس ان ذلك كله حبس نافذ جائز ماض بعد موته وان كان
~~ذلك بيده وحبس المشاع جائز إذا حيز على ما مضى في حيازة الهبة والصدقه ومن
~~حبس حبسا على ولد له صغير فحيازته له حياة اذا لم يتصرف فيه لنفسه وكان
~~تصرفه فيه لولده واذا لم يحز الكبير حبسه قبل موت أبيه فهو باطل وكل من حبس
~~حبسا على اجنبي أو غير اجنبي فلم يقبض منه ولم يخرج منه عن يده حتى مات فهو
~~باطل ويرثه عنه ورثته ms569 ومن حبس دارا أو دورا وحيزت وسكن اكثرها بطل الحبس
~~اجمع وان سكن اليسير منها وهو الثلث فدون نفذ الحبس في جميعها وان كانت
~~دورا عنده فسكن اليسير منها جازت كلها وان سكن الكثير منها بطلت كلها ما
~~سكن منها وما لم يسكن وقال ابن القاسم يبطل ما سكن من الدور قليلا كان أو
~~كثيرا ونفذ حبس مالم يسكن منها قليلا كان أو كثيرا وهذا فيمن حبس على ولد
~~صغير أو سفيه كبير ومقيم في ولايه نظرة فإن حبس على كبير من ولده دورا أو
~~PageV01P539 دارا واحدة فيسكن اليسير منها وقبض الكبير اكثر الحبس جاز فيما
~~سكن ومالم يسكن وان سكن الاب المحبس اكثر الحبس وقبض الابن الكبير باقي
~~الحبس جاز الحبس فيما قبض الكبير ولم يجز فيما لم يقبض وقد قيل لايجوز منه
~~ايضا ما قبض اذا كان يسيرا واذا حبس الرجل على ولده وولد ولده أو على عقبه
~~وعقب عقبه فلاحق لولد البنات في حبسه ذلك الا ان يسميهم ويدخلهم فيه وانما
~~ذلك لولده وولد ولده الذكور ما تناسلوا هذا مذهب جمهور اهل المدينه والحجه
~~لهم في ذلك ان الله عز وجل قال يوصيكم الله في اولادكم النساء فأجمع
~~العلماء انه لايدخل في ذلك ولد البنات وقال بعض شعراء اهل المدينه شعرا في
~~هذا المعنى بنونا بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد ومن حبس
~~على ولده وولد ولده أو على عقبه وعقب عقبه دخل بناته الاعيان مع ولده ودخل
~~ولد ولده الذكور مع ولده واشترك الولد الاعيان وولد الولد الذكور مع ولده
~~في ذلك ويؤثر اهل الحاجه منهم ابدا على الاغنياء ولا يكون اذا مات البنات
~~الاعيان لولدهن شيء في ذلك ومن حبس دارا على اربعه نفر من ولده دون ولد
~~ولده وشرط في حبسه ان مات منهم فولده على نصيب أبيه من الحبس فما اثنان
~~منهم وتركا اولادا كان اولادهم على انصباء ابائهم فإن مات رجل من الباقين
~~من الولد الاعيان ولم يخلف ولدا فحصته من ms570 الحبس راجعة على اخيه الثاني وعلى
~~بني اخوته الهالكين قبله ويؤثر بذلك أهل الحاجه دون الاغنياء ولا يكون فيها
~~قسمة لان الحاجه تنتقل من بعض إلى بعض واذا قال الرجل في حبسه على ولدي ثم
~~على ولد ولدي لم يدخل أحد من ولد ولد مع الولد الاعيان حتى ينقرضوا واذا
~~قال على ولدي وولد ولدي اشتركوا ويؤثر ابدا أهل الحاجه واذا تصدق الرجل على
~~بناته بصدقه حبسها وشرط انهن اذا انقرضن فهن لذكور ولده فحازت البنات
~~صدقتهن في صحة ابيهن وكانت بأيديهن ثم هلكن ولهن اخوة وبنو اخوه ذكورا
~~دخلوا كلهم في حبس الجد ولم يؤثر بذلك الولد الاعيان دون ابنائهم ولو اشترط
~~في حبسه على بناته انه ما حدث له من بنت فداخلة معهن في الحبس دخل في ذلك
~~كل بنت تولد له وان ولد لولده الذكور بنات دخلن في ذلك مع عماتهن ومن حبس
~~على آل فلان أو على بني فلان كالافخاذ والبطون والقبائل فيه القوم
~~PageV01P540 وأبناؤهم وابناء ابنائهم ما وجد منهم أحد فإن لم يوجد منهم أحد
~~رجعت إلى اقرب الناس بالمحبس على ما وصفناه ومن حبس على موالي فلان دخل في
~~ذلك مواليه وموالي أبيه وموالي مواليه ما تناسلوا ويجتهد الحاكم في قسمة
~~ذلك بينهم واذا اقر المحبس والمحبس عليهم وتوزعوا ذلك بوجه يجب لم يثبت
~~الحبس باقرارهم حتى تشهد البينه انهم قد حازوا ومن اشترط في تحبيسه المرمه
~~والاصلاح على المحبس عليه فالشرط باطل ومرمتها من غلتها ومن حبس عقارا فخرب
~~لم يجز بيعه ومن حبس حيوانا فكبر وهرم فلا بأس ببيعه واستبدال مثله وقال
~~عبدالملك بن عبدالعزيز لايجوز بيعه اعتبارا بالعقار وقد روي عن ربيعه انه
~~يجوز بيع ما خرب ولم ترج عمارته من العقار المحبس على ان يجعل ثمنه في مثله
~~وليس عليه العمل وقال مثله عبدالملك فيما يئس من عمارته ولا ينتفع به ان
~~يجعل ثمنه في مثله وقال بقول ربيعه في جواز بيع الاحباس طائفة من المالكين
~~وتحبيس الخيل في سبيل ms571 الله جائز واختلف قول مالك في تحبيس غير الخيل من
~~الحيوان فكرهه مرة وجوزه اخرى ومن حبس ماشيه لم يمنع ذلك من زكاتها اذا
~~كانت نصابا وكذلك الثمره ومن حبس خيلا أو سلاحا وأشهد على ذلك ولم يغز على
~~الخيل ولا اسلم السلاح إلى أحد يغزو بها حتى مات وهي في يده فهو باطل
~~وينصرف ميراثا بين ورثته ولو كان قد حمل على الخيل في سبيل الله فكانت ترد
~~إليه للعلف بعد القفل وكذلك السلاح فيقوم بعلف الخيل وصلاح شأنا وشأن
~~السلاح إلى ان يحضر الغزو ومات وهي في يده لم يضر ذلك بالحبس وكان حبسا
~~نافذا ماضيا ومن حبس رقيقا في سبيل الله استخدموا في سبيل الله البر والخير
~~ولا يباعون الا ان يعجزوا عن الخدمه فيصنع بهم ما يصنع بالفرس اذا حكم وذلك
~~ان يباع ويشترى بثمنه هجين فإن لم يبلغ فبرذون فإن لم يبلغ أعين بثمنه في
~~ثمن فرس في سبيل الله والثياب المحبسه اذا بلغت مبلغا لا ينتفع بها بيعت
~~وأعين بذلك في سبيل الله ومن جعل شيئا في سبيل الله فأولاه عند مالك الثغور
~~وموضع الرباط وسبل الله كثيره وقد ذكرنا من ذلك وجوها في قسم الصدقات
# | باب العمرى وما كان مثلها
# العمرى عند مالك واصحابه والسكنى سواء والاعمار والاسكان PageV01P541
~~عندهم شيء واحد ولا يملك بلفظ العمرى عندهم الا المنافع دون الرقاب كالسكنى
~~سواء وهي على ملك صاحبها تنصرف اليه اذا مات الذي يعطاها وسواء قال اعمرتك
~~وعقبتك أو اعمرتك فقط اذا انقرض المعمر وانقرض عقبه رجعت إلى ربها ان كان
~~حيا والا إلى ورثته لان الرقبه على ملكه موروثه عنه وكأنه عندهم شرط له انه
~~انما ينتفع بذلك عمره أو عمر ولده فقط وسواء قال حياتك أو عمرك أو سنين
~~يسميها والعمرى الذي عندهم من باب المنحه في لبن الناقه والشاه وقد بينا
~~الحجة لهم ومعنى قولهم في كتاب التمهيد والعمرى جائزه في الاصول من العقار
~~كله وفي الرقيق والحيوان كله ولا يجوز للمعمر ms572 ان يبيع ما أعمر ولا أن يخرجه
~~عن ملكه حتى تنصرف اليه على شرطه عند موت المعمر أو موت ولده أو عند انقضاء
~~السنين المذكوره له فإن مات قبل انقضائها فورثته في ذلك بمنزلته وتحتاج
~~العمرى إلى القبض فإن مات ربها قبل ان يقبضها المعمر بطلت الا ان يقول في
~~مرضه انفذوها له فتكون في ثلثه وصيه يضرب بها مع غيره وجائز عند مالك لرب
~~الرقبه ان يرضي المعمر من سكناها ويسترجع داره وسواء فى ذلك السنون المسماة
~~أو العمر المجهول لأنه من باب المعروف عندهم لا من باب البيع وسواء عندهم
~~سكنى الدار وخدمة العبد وركوب الدابه ولبن المنحه يشترى ذلك المعطي بما شاء
~~من الذهب والفضه والعروض كلها مأكوله وغير مأكوله نقدا أو نسيئه كيف شاء
~~وجائز لمن أعمر أو أسكن أو منح أن يبيع ما كان له من ذلك ممن يقوم مقامه
~~لما يجوز في البيوع وليس عند مالك الرقبى بشيء وهي عند اصحابه كالعاريه ومن
~~اسكن رجلا مسكنا إلى اجل فمات الساكن قبل الاجل فذلك لورثته إلى تمام اجله
~~وليس ذلك مثل النفقه يوصي بها رجل على رجل مده PageV01P542
# | كتاب الوصايا
#
# | باب فيما تجوز الوصيه وممن تجوز ولمن تجوز
# لايجوز لاحد ان يوصي بأكثر من ثلثه كانت وصيه في مرضه أو صحته ويستحب له
~~ان يقصر عن الثلث بشيء ما لقوله صلى الله عليه وسلم الثلث الاكبر كثير وكان
~~ابن عباس وجماعة يستحبون الربع في الوصيه وروي عن أبي بكر الصديق انه قال
~~الخمس في الوصيه أحب الي لأن الله رضيه من الغنيمه سهما ومن ترك خيرا
~~فالوصيه زيادة في عمله واستدراك لما فاته في حياته ومن اوصى بثلثه كله جاز
~~ونفذ ذلك ومن اوصى بأكثر من ثلثه لم يجز ما زاد على الثلث الا ان يجيزه
~~الورثه هم في ذلك بالخيار فإن ابى بعضهم وأجاز بعضهم لزم من اجاز ذلك منهم
~~في نصيبه بقسطه وان أجازوا كلهم جاز وإن لم يجيزوا كلهم نفذ عليهم الثلث ms573
~~وذلك من بعد كفنه ومؤونة قبره ودفنه بالمعروف شيئا متوسطا وبعد قضاء ديونه
~~أيضا لانه لاميراث ولا وصيه الا بعد أداء الدين فإذا قضي دينه أخرج ثلثه في
~~وصيته إن اوصى به ثم يكون ما بقي بعد ذلك لورثته على فرائضهم في كتاب الله
~~عزوجل ولا تجوز وصية لوارث ومن اوصى لوارثه بشيء وان قل فالوصيه مردوده فإن
~~أجازها الورثه بعد موته جازت وان لم يجيزوها فهي موروثه عن الميت وللموصي
~~له بها حظه منها كسائر مال الميت وان أجاز ذلك بعض الورثه لزمه في نصيبه
~~بقسطه ومن اوصى لوارث وغير وارث معا كان للوارث ان يعاون أهل الوصايا ثم
~~ينظر فيما اصابهم وان اجازه له الورثه جاز وان أبوا كان ذلك ميراثا بينه
~~وبينهم على قدر مواريثهم ومن قال عبدي يخدم ابني فلانا لصغره سنين ذكرها ثم
~~هو حر فالورثة كلهم يستخدمونه تلك السنين أخرجه الامام أحمد في مسند
~~PageV01P543 ثم هو حر من ثلث مال الميت ولا يجوز ان يوصي الرجل بما يخاف ان
~~يكون أراد به ابنه فإن كان كثيرا فهو متهم بذلك ومردود وصيته به ولا يحل
~~لاحد أن يوصي لابن بنته وهو يريد ابنته وكذلك ما كان مثله فإن ارادها فالله
~~سائله وفعله ان لم يظهر فيه التوليج نافذ ولا يجوز ان يحابي وارثه في بيع
~~يبيعه به في مرضه فإن فعل فالبيع باطل فإن رد المحاباه فقد اختلف أصحاب
~~مالك في اجازة البيع فمنهم من اجازه ومنهم من فسخه ومن اوصى بشيء في سبيل
~~من سبل الله واستثنى إلا ان يجيزه الورثة لوارث ذكره فإن اجازه الورثة جاز
~~للوارث وإلا فهو في سبيله تلك ولو اوصى لوارثه بشيء وذكر انه ان لم يجزه
~~الورثه فهو في المساكين أو في نوع من سبل البر فلم يجزه الورثه كان مردودا
~~ميراثا ولم يكن في المساكين ولا تلك السبل وأن أجازه الورثة للوارث جاز هذه
~~رواية ابن أبي أويس عن مالك وروى ابن القاسم انها مردودة على كل ms574 حال أجاز
~~ذلك الورثة أو لم يجيزوا ولأصحاب مالك في ذلك اضطراب واختلاف وتحصيل المذهب
~~ما ذكرت لك وغير مالك يجيزها في الوجهين معا ومن استأذن ورثته وهو صحيح في
~~الوصيه لوارث أو بأكثر من ثلثه فأذنوا له لم يلزمهم شيء من ذلك وان
~~استأذنهم وهو مريض لزمهم ذلك هذا اصل قوله في موطئه وقد روى أنه إن استأذن
~~ورثته في مرضه ليؤثر بعض ورثته من ولد صغير أو بما أحب بالوصيه له فأذنوا
~~له ثم رجعوا بعد موته أنهم يحلفون بالله ما فعلوا ذلك على الانفاذ ولا
~~فعلوا الا خوفا أن يصح فيمنعهم رفده فإذا حلفوا بذلك رجعوا فيما أجازوه
~~وكذلك إن استأذنهم في الوصيه بأكثر من الثلث لقوم أباعد يحلفون ايضا على ما
~~ذكرنا ويكون لهم الرجوع عن قولهم إلا أن يكون المالك قد امضى ذلك وأنفذه
~~قبل موته وقبض منه فلا يكون لهم فيه رجوع ومن اوصى بعبده لرجل وللعبد مال
~~ففيها روايتان عن مالك أحدهما أن مال العبد تبع له ويكون للموصي له برقبته
~~دون ورثة سيده كالاعتاق والاخرى أن ماله لورثة سيده كالبيع والهبه والصدقه
~~ومن أوصى بوصية أو أكثر من ذلك جازت وصاياه كلها إلا ان يبطل بعضها ولو قال
~~العبد أو الشيء الذي أوصيت به لفلان فهو لفلان فذلك رجوع عن وصيته للاول
~~وينفذ للاخر ومن اوصى بوصية بعد الاخرى فإن لم يتناقضا ولم يفسخ احدهما
~~بالاخرى نفذتا وان تناقضتا وتناسختا أخذ بالاخرى وبطلت الاولى ومن أوصى
~~لرجل بدنانير متساويه في موضعين ولم يذكر أبطال PageV01P544 احدهما ولا
~~جمعهما جميعا للموصي له فله احدى التسميتين فإن كانت احدهما اكثر من الاخرى
~~وكانتا من صنف واحد فله الاكثر من الوصيتين وسواء كانتا عينا أو عرضا
~~موزونا أو مكيلا أو معدودا أو رقيقا أو عقارا اذا كان احدهما اكثر فله اكثر
~~الوصيتين اذا كانتا من جنس واحد وان اوصى بنوعين مختلفين في موضع واحد أو
~~موضعين فله جميع الوصيتين ولو اوصى له تارة بدنانير أو دراهم ms575 مسماه وتارة
~~بثلث ماله فله الاكثر مالم يجاوز الثلث هذا اذا كان ماله عينا كله فإن كان
~~عينا وعرضا فله ثلث العروض والاكثر من ثلث العين أو التسميه مالم يجاوز
~~الثلث وان أوصى لرجل بشيء بعينه من دار أو عبد أو دابة أو ثوب ثم أوصى بذلك
~~الشيء بعينه لرجل آخر ولم يبين في قوله رجوع فهو بينهما وان أوصى لرجل
~~بمائة ولاخر بخمسين ثم اوصى لثالث بمثل احدى الوصيتين ولم يبين ففيها
~~روايتان احداهما ان له النصف من الاولى ونصف الاخرة والثانية أن له مثل
~~الاخرة دون الاولى وقال أشهب له الاقل من الوصيتين لأنه يقين وغيره ظن
~~وتخمين وتجوز وصية السفيه والبكر والصبي الذي يعرف ما يوصى به ويعقله وتجوز
~~وصية المجنون اذا اوصى في حال افاقته وتجوز وصية المقتول خطأ في ديته ولا
~~يجوز ثلثه وإذا استكملت الحامل ستة أشهر لم يجز لها في مالها إلا ما يجوز
~~للمريض المثبت المرض وذلك الثلث وسواء كانت ذات زوج أو لم تكن هذا لم يختلف
~~فيه مالك وأصحابه على ما ذكره في موطئه ومن أهل المدينه جماعة يجيزون فعل
~~الحامل مالم يضر بها المخاض من النفاس فإذا كان ذلك لم يجز لها من مالها
~~إلا ما يجوز للمريض المتقى منه في الثلث ومن بلغ منه الخوف مبلغا يكون
~~اليأس منه أغلب أمره كالزاحف في القتال بين الصفين أو من أشرف على الغرق أو
~~من أحاط به اللصوص الذين شأنهم القتل والسباع الضارية لم يجز له حكم في
~~ماله الا في ثلثه وأما المجذوم والمفلوج والابرص ومن به من الامراض ما
~~يطاوله فحكمه في ماله حكم الصحيح إلا ان تعرض لاحدهم علة مخوف منها عليه
~~فيكون سبيله سبيل المريض الذي لا يجوز حكمه إلا في ثلثه وهبة المريض وصدقته
~~وسائر عطاياه وما يخرجه من يده موقوف على موته أو صحته فإن مات كان ذلك في
~~ثلثه وإن صح كان من رأس المال ولا يجوز له الرجوع فيه إلا أن يكون ms576 أراد به
~~الوصيه وللمريض المخوف عليه أن يبيع ويشتري ويأكل ويلبس ويطأ اماءه ولا
~~يعزل ولا تجوز وصية القاتل عمدا PageV01P545 في مال ولا دية هذا اذا كانت
~~الوصية قبل الضرب الذي مات منه أو قبل القتل في العمد وأما الخطأ فلا يجوز
~~لقاتله وصية في الدية وتجوز في سائر المال ومن أوصى لرجل بوصية ثم قتله
~~الموصي له خطأ لم تسقط وصيته فإن قتله عمدا بطلت وصيته الا ان يوصي له بعد
~~علمه بقتله لان الوصية اذا كانت بعد الضرب أو القتل جازت في العمد والخطأ
~~في المال وفي الديه وليس للمفلس أن يجيز ما فوق الثلث من وصية من يرثه الا
~~بأذن غرمائه ولا له أن يقر بوصية أوصى بها أبوه أو وديعة كانت عنده وله ذلك
~~كله إن كان قبل أن يطالبه غرماؤه ولا يستحق الموصى له شيئا إلا بموت الموصي
~~فإن مات قبله فلا شيء لورثته وان مات الموصى قبل ثم مات الموصى له قبل
~~تنفيذ الوصية وقبل قسمة التركة كان ورثته يقومون مقامه ولو أوصى له بدينار
~~وتغيرت السكه كان الموصي له سكة الناس يوم يموت الموصي ولو أوصى بعتق كل
~~عبد له مسلم وله عبيد مسلمون ونصارى فأسلم بعض النصارى بعد وصيته لم يعتق
~~منهم الا من كان مسلما حين اوصى ولا يلتفت إلى من أسلم قبل موته ولا بعد
~~موته ومن أوصى له بشيء بعينه فهو له إن حمله الثلث وإلا فما حمل من الثلث
~~وان تلف الشيء الموصى به بعينه لم يشرك الموصى له به احدا من اهل الوصايا
~~فيما بقي من الثلث الميت ولا يحسب الورثه ذلك من الثلث وكأن الميت مات ولم
~~يتخلف ذلك الشيء وكل ما عمله الموصي من ماله قبل موته كالميراث يطرأ له بعد
~~وصيته أو غير ذلك من ضروب الفوائد جرى فيه كله ثلثه اذا أوصى به وان كانت
~~الوصية منه وهو غير عالم بما طرأ له من ماله فطرأ منه مالم يعلمه إلى ان
~~مات فلا ms577 يجوز فيه ثلثه إلا أن المدبر في الصحه يدخل فيما علم وفيما لم يعلم
~~وقد روي عن مالك أن المدبر في ذلك كالوصية لا يدخل الافيما علم وفي هذا
~~اختلاف كثير بين اصحاب مالك وغيره وتحصيل مذهبه ما ذكرت لك ولو أوصى لرجل
~~بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم يرجع عن احدهما كان الثلث بينهما نصفين ولو
~~اوصى رجل بثلث ماله لرجل ولاخر بجميع ماله فإن أجاز ذلك الورثه قسم المال
~~على اربعه أجزاء فيكون للذي أوصى له بجميع المال ثلاثة أرباع المال وللذي
~~أوصى له بالثلث ربعه وان لم يجز الورثه ذلك ضربوا في الثلث بأربعه اجزاء
~~للموصي له بجميع المال ثلاثة أرباع الثلث وللموصي له بالثلث ربع الثلث ولو
~~أوصى لرجل بثلث ماله ولآخر بنصفه ولآخر بربعه ولم PageV01P546 يجز الورثه
~~قسم الثلث بينهم على الحصص وإن اجازوا قسم المال بينهم كذلك على الحصص
~~فيقسم بينهم على ثلاثة عشر جزءا لصاحب النصف ستة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب
~~الربع ثلاثة حتى يكونوا سواء في العدل ولو أوصى بثلث ماله لرجل ولآخر بنصفه
~~قسم المال بينهم على خمسة اسهم لصاحب الثلث سهمان ولصاحب النصف ثلاثة اسهم
~~ولو اوصى لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه قسم الثلث بينهما على سبعه أسهم لصاحب
~~الثلث أربعة أسباعه ولصاحب الربع ثلاثة أسباعه ولو أوصى لرجل بربع ماله
~~ولآخر بسدسه فالثلث بينهما على خمسة اسهم لصاحب الربع ثلاثة اسهم ولصاحب
~~السدس سهمان ومن اوصى لجماعة وصايا فمات واحد منهم قبل موت الموصي فعلم
~~موته أو لم يعلم ففيها ثلاث روايات عن مالك احداهن انه يحاص اهل الوصايا
~~بقدر وصياهم علم بموته أو لم يعلم فما اصابه كان لورثة الموصي ولا شيء
~~لورثة الموصي له والروايه الثانيه أنه قد بطلت وصيته ولا يحاص أهل الوصايا
~~بها علم الموصي بموته أو لم يعلم والروايه الثالثه أنه كان إن عالما بها لم
~~يحاص أهل الوصايا بقدرها وان لم يكن علم بها حاص أهل الوصايا بها فما أصاب
~~الموصي له كان ms578 لورثة الموصي ولو اوصى لفلان بعشرة دنانير من ثلثه وأوصى
~~لآخر بثلثه بريء بصاحب العشرة وأن قال لفلان ثلث مالي ولفلان عشرة دنانير
~~ولم يقل منه فهما يتحاصان في الثلث ومن اوصى لرجل أو امرأه بسهم من ماله
~~نظر إلى السهام التي تنقسم عليها تركته بين ورثته فكان للموصي له سهم منها
~~فإن انقسمت على ثمانية كان له الثمن قال ابن شعبان وقال بعض اصحابنا يكون
~~له التسع فإن لم تعرف سهام الفريضه ولا عدد الورثه فله عند ابن القاسم
~~السدس وقال أشهب له الثمن لأنه أقل ما سمى الله في الفرائض وقال عبدالملك
~~بن الماحشون له العشر وللموصي أن يرجع في وصيته في مرضه وفي صحته وقد مضى
~~في باب المدبر أنه لاينصرف في المدبر وللرجل أن يوصي بتنفيذ وصيته لرجل
~~وبولده لآخر وله أن يجعل ذلك كله لوصي واحد يفعل من ذلك ما شاء
# | باب الاوصياء
# ينبغي للمرء ان يتخير الوصي لتنفيذ وصيته والنظر على بنيه اذا اراد ذلك
~~PageV01P547 واذا اوصى إلى رجل غير مأمون كان للحاكم أن يفسخ وصيته وينقلها
~~إلى غيره لان المال للورثه فإذا اخطأ الميث في النظر لهم كان الحاكم ناظرا
~~لهم واذا اوصى رجل إلى رجل وقبل الموصي اليه ذلك ثم ندم قبل موت الموصي فإن
~~اقاله الموصي جازت اقالته وان لم يقله ألزم النظر في الوصيه على ما احب أو
~~كره إذا كان قد اشهد بالقبول على نفسه يجبره الحاكم على ذلك ان كان مأمونا
~~ثقة الا ان يكون له عذر مقبول ومن أوصى إلى وصيين لم يجز فعل احدهما في بيع
~~ولا شراء ولا عقد نكاح حتى يحضر معه صاحبه الا ان يوكله ويفوض الامر اليه
~~ولا يجوز لهما ان يقتسما المال وليكن عند اعدلهما واشدهما حرزا فإن لم يكن
~~فيهما عدل ولا ثقه عزلا عن النظر في الوصيه فإن استويا في حسن الحال والنظر
~~نظر الحاكم فوقف المال عند احدهما ولم يقتسماه وقد قيل انهما يقتسمانه
~~بالسواء اذا كانا ثقتين ms579 وهو قول اشهب والاول قول مالك وأما الرباع والضياع
~~وغير ذلك ما عدا العين فانهما يتعاونان في ذلك ولا يتولاه احدهما دون صاحبه
~~ومن كانت العين عنده تولى الانفاق منها على الايتام بحضرة من شركه في النظر
~~وان خيف على الوصي الواحد عجز عن القيام بالنظر اضيف اليه ثقة يعاونه
~~ويشترك معه في النظر تجوز الوصية إلى المرأة فإن اولاها على بناته لم تل
~~عقد النكاح وتستحلف واجاز مالك وصية الرجل إلى عبده الحازم والى أم ولده
~~فإن أراد سائر الورثه بيع العبد صح في نصيب الاصاغر إن حمل ذلك نصيبهم
~~وسواء عبده أو عبد غيره في الوصيه اليه والوصيه إلى الكافر والفاسق باطله
~~وللوصي ان يوصي إلى غيره اذا لم يمنعه الموصي من ذلك وليس للورثه في ذلك
~~مقال ويقوم وصية مقامه في كل ما كان اليه من وصيه أو غيرها اذا اوصى بذلك
~~وان مات ولم يوصي تولى الحاكم النظر فيما كان بيده ولم يجز له أن يهمله ومن
~~قال وصيتي إلى فلان فهي وصية فيما أوصى به وفي صغار ولده والوصية بالنكاح
~~كالوصية بالمال والوصي في المال عند مالك وصي عنده في النكاح للبنات وفي كل
~~شيء إلا أن يستثني عليه أو يخصه بشيء فلا يعدوه حينئذ ولا ينبغي لمسلم أن
~~يقبل وصية ذمي كما أنه لا يوصي إليه وجائز أن يوصي الرجل إلى الرجل في
~~مغيبه فإن حضر كان هو الوصي ومن شرط على زوجته انها إن تزوجت خرجت من
~~الوصية كان شرطا جائزا وإن لم يشترط ذلك عليها جاز نظرها لبنيها إذا كانت
~~حازمة وجعلهم في حرز وكفاية وبان حسن نظرها لهم PageV01P548 وإن لم تكن
~~كذلك نظر الحاكم واحتاط للأيتام وتجوز شهادة الوصيين على ثالث أنه معهما في
~~الوصية وإذا كان في تركة المتوفي رقيق وماشية ودواب فمن حسن نظر الوصي بيع
~~الرقيق ولا بأس أن يحبس منهم للخدمة من فيه نصح وكفاية أو من يصلح من
~~الإماء للحضانة وأما دواب النتاج فإن كان النظر ms580 حبسها لفضل نتاجها في ذلك
~~الموضع وذلك الزمان حبسها الوصي على الأيتام والا باعها وعوضهم ما هو أغبط
~~وأما الماشية وهي الابل والبقر والغنم فإن كان بدويا فكان في حبسها نظر
~~وغبطة للأيتام حبست عليهم وإلا بيعت ونظر في ثمنها وأما الرباع والحوائط
~~فلا يباع شيء منها على يتيم إلا عن حاجة أو ما يخشى تهدمه أو ما لا عائدة
~~ولا مرد فيه أو ما جاوره ذو يسار أو سلطان فزاد في ثمنه زيادة بينة فيباع
~~منه على أن يعوض الأيتام بالثمن ربعا يكون أبين نفعا وإذا لم يكن مع اليتيم
~~ما ينفق عليه إلا الربع وحده بيع لنفقته وإن كان فيه ما يقوم منه ربع يحمله
~~ونفقة يعيش فيها إلى أن يرجى بما يعود منه على نفسه صنع ذلك به ولا بأس أن
~~يتجر الوصي بمال من يلي من الأيتام ويرد فضله على يتيمه ولا يتجر به لنفسه
~~ويأخذ فضله وإن ضمنه إلا أن يسلفه اياه حاكم مجتهد ولا باس أن يقارض له به
~~مأمونا من التجار ولا ضمان عليه فيما نزل به من الآفات من غير سببه فإن
~~قارض غير مأمون وهو يعلمه ضمن ما تلف عنده ولا يشتري الوصي من مال من يلي
~~شيئا ولا يزايد فيه ولا يأمر غيره أن يشتريه له ولا يركب الوصي دابة يتيمه
~~إلا في مصلحة مال اليتيم إذا لم يكن له دابة لنفسه ولا يأكل من ثمر شجره
~~ولا يشرب من لبن غنمه إلا ما لا خطب له أو بموضع لا ثمن فيه إلا أن يخدمها
~~أو ينفعه فيها ولا يخالطه في نفقة إلا أن يكون له الفضل على اليتيم ويتحرى
~~جهده فعساه أن ينجو فإن نجا فاز بأجر عظيم والله يعلم المفسد من المصلح فإن
~~كان اليتيم في حجر الوصي صدق في الانفاق عليه اذا أتى بما يشبه فإن زاد على
~~ما يشبه لم يقبل منه وحسب له ما يشبه وغرم الباقي لأنه فيه كالمتعدي وإن
~~كان لليتيم حاضن أم ms581 أو غيرها لم يصدق الوصي في شيء من النفقة عليه إلا
~~بالبينة أو يأتي بما لا يشك في صدقه وجائز أن يكتري له من ماله من يحضنه
~~ويكفله إن لم يكن معه أحد يقوم بذلك وكذلك لو كان عنده فغاب إلى الحج أو
~~غيره كان له مثل ذلك في مغيبه ولو حمله مع نفسه إلى PageV01P549 الحج وكان
~~بالغا حسب له من النفقه بقدر نفقة مثله في ماله واذا بان رشد اليتيم وظهر
~~صلاحه في دينه واصلاح معيشته دفع اليه الوصي ماله بحضرة حاكم وبغير حضرته
~~ولا يبرئه الا الاشهاد اذا دفع اليه ماله بعد انطلاقه من الحجر واما البكر
~~البالغ فلا يطلق عنها الحجر بان رشدها أو لم يبن ظهر صلاحها في دينها وحسن
~~نظرها في معيشتها أو لم يظهر حتى يدخل بها زوجها ويعلم بعد ذلك منها أو
~~تكون معنسه جدا مع ما ذكرناه من رشدها فإذا دفع اليها مالها قبل ذلك ضمن ما
~~زاد على مقدار نفقتها
# | باب ما يبدأ من الوصايا حين يضيق الثلث عن جمعها
# من اوصى بوصايا فضاق ثلثه عنها لم يبدأ منها شيء على شيء غير المدبر في
~~الصحه فإنه يبدأ على جميع الوصايا ثم صداق المنكوحه في المرض ومن اصحاب
~~مالك من رأى أن صداق المريض يبدأ على التدبير في الصحه وهو قول عبدالملك
~~والاول قول مالك ثم بعد المدبر في الصحه الرقبه بعينها وسواء في ذلك وصية
~~الرجل بعتق عبده أو عبد بعينه لغيره يبدأ ذلك على الوصايا كلها من الصدقه
~~والحج وعتق رقبة غير معينه وسائر الوصايا وسواء كانت الصدقه على عين أو عى
~~غير عين وسواء كان الرجل الموصي بالحج حج أو لم يحج عند مالك ومن اوصى بعتق
~~معين وزكاة فالزكاه مبدأة وكرهه ابن عبد الحكم وقال عبدالملك يبدأ العتق
~~المعين على الزكاه والزكاه مبدأه على كفارة اليمين وكفارة اليمين والظهار
~~وكل كفاره في القرآن مبدأة على كفارة الفطر في شهر رمضان والكفارات والنذر
~~مبدأة على الوصايا والمبتل في ms582 المرض تطوعا والمدبر في المرض سواء عند ابن
~~القاسم والعتق المطلق المتطوع غير المعين كسائر الوصايا لأنه كالوصية
~~بالمال عند مالك وأكثر أصحابه وقد قيل أنه يبدأ على الوصايا في الأموال
~~والعتق المطلق مبدأ أيضا على الحج على اختلاف من قول مالك في ذلك وهذا
~~تحصيل مذهبه وهذا كله إذا أوصى بذلك كله ولم يشترط أن بعضه مقدم على بعض
~~فإن شرط ذلك نفذ شرطه وما أوجبه الله تعالى في كتابه أولى أن يبدأ به من
~~غيره ومن أوصى بصدقة دنانير في رقبة وحج وجهاد ودنانير لأعيان أو لمساكين
~~غير أعيان تحاصوا كلهم في الثلث ولا يبدأ أحد على غير من PageV01P550 ذكرنا
~~وفي هذا الباب اصحاب مالك خلاف كثيرا واضطراب
# | باب جامع الوصايا
# ينبغي للمسلم ان لا يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبه اذا كان له ما
~~يوصي فيه وترك خيرا وليس ذلك بواجب عليه ولكنه حزم واستعداد لما يخشى من
~~فجأة الموت والوصية بالدين واجبه على كل من عليه دين بغير بينه ولكل من
~~اوصى بوصيته في صحته أو مرضه ان ينصرف عنها ان شاء وليس له ان ينصرف في
~~مدبره على ما مضى في كتاب المدبر ومن اوصى في مرض أو سفر بوصية وشرط انها
~~وصية ان مات في سفره أو مرضه ذلك وجعله على يدي غيره فصح وانصرف من سفره
~~وهي عند غيره ولم يردها إلى نفسه ولا نسخها بغيرها نفذت ابدا وان كانت عنده
~~لم تنفذ ولم يعمل بها ان لم يمت من مرضه ذلك أو في سفره الا ان يقول انفذوا
~~وصيتي تلك في المرض الذي يموت منه فتفقد حينئذ وسواء كان ذلك المرض وغيره
~~وقال الليث لا تنفذ وصيته اذا لم يمت في سفره ومن مرضه ذلك واختلف في
~~الوصيه المختومه والمعمول به في ذلك ان من وضع اسمه فيها مختومة ولم يشك
~~عند الحاجه اليه في اداء الشهاده في أنه اسمه بخطه ولا ارتاب جاز له أن
~~يشهد فيها والشهاده على ذلك عامله ms583 ولا تجوز شهادة على خط الرجل في وصيته
~~لانه يمكن أن يكون غير عازم على انفاذها اذا لم يشهد بها واذا اوصى الرجل
~~إلى بعض ورثته بثلثه يضعه حيث شاء أو حيث أراه الله فليس له ان يحدث فيه
~~شيئا الا بحضرة الورثة وعلمهم واذا أوصى بذلك إلى اجنبي جاز فعله فيه ولا
~~يأخذ منه لنفسه شيئا الا ان يكون لفظ الميت يدل على أنه أباح له اخذه لنفسه
~~من اجل حاله والا فلا يأخذ منه لنفسه ولا لولده ولا لمن تلزمه النفقه عليه
~~من اهله وليضعه في وجوه البر باجتهاده ويطلع الورثه على عتق رقبة ان اعتقها
~~منه وغير ذلك فإن لم يطلعهم وقاموا بحدثان ذلك كان عليه ان يطلعهم على ما
~~صنع وان تباعد فلا تبعة لهم قبله وقد قيل انه ليس للورثه في ذلك شيء إلا ان
~~يكونوا عصبة فيطلعهم على ما فيه الولاء لا غير واذا أوصى الرجل لعبده بثلث
~~ماله عتق في الثلث ان حمله لانه قد ملك ثلث نفسه ولا يجوز أن يملك بعض نفسه
~~فإن لم يحمله الثلث PageV01P551 عتق منه ما حمل الثلث فإن لم يكن له مال
~~غيره عتق منه ثلثه ولو اوصى لعبده بدنانير دفعت اليه فإن كان شيء له بال
~~فقطع به عتقا في رقبه كان حسنا وكل من اوصى له بشيء بعينه فحمله ثلث الموصي
~~نفذ ذلك له ولم يكن لاحد أن يتعرض فيه فإن زعم الوارث أن ذلك لايحتمله ثلث
~~الموصي ولم يوصل إلى معرفة ذلك خير الوارث بين أن يدفع اليه ذلك الشيء وبين
~~أن يسلم اليه ثلث المتوفى في تركته كلها فإن لم يكن له مال حاضر غير الشيء
~~الذي اوصى به له وكانت له اموال غائبه وديون أسلم الوارث اليه ثلثه وكان
~~شريكا للورثه في كل ما يطرأ من مال ويقبض من دين وكان طالبا معهم بذلك ومن
~~قال ثلث مالي في سبيل الله وفي الرقاب والمساكين قسم ثلثه أثلاثا ثلث في
~~سبيل لله وثلث ms584 في الرقاب في المساكين وقد مضى في باب قسم الصدقات معنى سبيل
~~الله وان قال ثلثي في وجوه البر اجتهد الوصي وجعل في كل وجه من وجوه البر
~~نصيبا اذا كان المال كثيرا إلا أن يكون الناس في حاجة فيضع ذلك في اهل
~~الحاجة حيث كانوا من اقارب الموصي أو غيرهم اذا كانوا غير وارثين ومن اوصى
~~لرجل بجزء من ماله ولآخر بدنانير أو دراهم مسماه ولم يحمل ثلثه جميع وصيته
~~ففيها عن مالك ثلاث روايات احداهن أنه يبدأ بأهل التجزئه على اهل التسمية
~~والثاني أنه يبدأ بأهل التسمية والثالث أنهم يتحاصون كلهم بقدر وصاياهم ومن
~~اوصى لرجل بشيء بعينه فتلف الشيء بطلت الوصية به ومن اوصى لرجل بثيابه وله
~~ثياب يوم وصيته فباعها واستخلف غيرها ثم مات فللموصي له ثيابه التي
~~استخلفها إلا أن يسمي تلك الثياب بأعيانها فلا يكون للموصي له شيء اذا
~~باعها واذا قال ثلث مالي في سبيل الله ولفلان مائة درهم فكان الثلث مائة
~~فنصف المائة للموصى له بالمائة ونصفها في سبيل الله واذا قال في وصيته
~~لفلان عشرة ولفلان عشرون ولفلان مثله دفع إلى صاحب المثل خمسة عشر نصف
~~العشرة ونصف العشرين ان وسع ذلك ثلثه والا حاص به واذا قال في وصيته لفلان
~~عشرة ولفلان عشرون ولفلان ثلاثون ولفلان مثله فلصاحب المثل مثل ثلث ما سمى
~~لكل واحد من الثلاثة قبله ان حمله وهكذا أبدا ان كان ذكر صاحب المثل
~~PageV01P552 بعد أربعة فله ربع ما سمى لكل واحد منهم ان وسعه الثلث والا
~~حاص بذلك أهل الوصايا ولا فرق عند مالك بين أن يوصي بنصيب ابنه أو بمثل
~~نصيب ابنه أو أحد بنيه ومن أوصى بمثل نصيب أحد بنيه وله ابنان كان له النصف
~~فإن أجازه الورثة له والا كان له الثلث وان كانوا ثلاثه والمسأله بحالها لم
~~يحتج إلى اجازة الورثه وكان له الثلث وان كانوا اربعه كان له الربع وهكذا
~~أبدا ومن أوصى بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد فقداوصى بماله ms585 كله فإن أجاز
~~الابن وصيته وإلا كان له ثلث ماله فإن أوصى بمثل نصيب أحد ورثته وفيهم رجال
~~ونساء فإن ما له يقسم على عدد رؤوسهم الذكر والانثى فيه سواء ثم يكون
~~للموصي له مثل نصيب احدهم ثم يعودون إلى ما بقي في ايديهم من شيء فيقسمونه
~~على موارثيهم ومن ابى من قبول ما اوصى به رجع حطه إلى الورثه ولم يرجع إلى
~~الموصي لهم معه في وصية واحده وسواء كان في الثلث تمام وصاياهم أو لم يكن
~~واذا لم يحمل الثلث الوصايا ومات من الموصى لهم واحد فإن علم بذلك الموصي
~~وامسك لم يرجع إلى الورثة نصيبه ورجع إلى الموصي لهم معه في تلك الوصية وإن
~~لم يعلم رجع حظه إلى الورثه ولم يزد على ما بقي وإن لم تتم وصاياهم ومن
~~اوصى أن يشتري عبد فلان بثمن ما أو عبد على صفة بثمن فاشترى ذلك العبد أو
~~تلك الصفة بأقل رجع ما فضل إلى الورثة ومن أوصى أن يباع عبده ممن أحب وأحب
~~رجلا فأبى الرجل شراءه الا بدون ثمنه حط عن المشتري ثلث قيمة العبد فإن ابى
~~قبول ذلك فالعبد رقيق بأجمعه ولا يعتق منه شي ومن أوصى بعتق عبده من عبيده
~~وهم جماعة مختلفه قيمتهم فله جزء منهم مثال ذلك أن يوصي وله عشرة أعبد بعتق
~~عبد من عبيده ولم يذكره بعينه فإنه يعتق عشرهم بالقيمة والقرعه يقوم كل
~~واحد منهم ويعتق العشر من جميعهم بالسهم يصيب ذلك ما اصاب مما قل أو كثر
~~وان مات بعضهم بعد موت الموصي قبل التنفيذ لم ينظر إلى من مات منهم وأعتق
~~العشر مما بقي على ما ذكرت لك وهكذا العمل لو أوصى رجل بعبد من عبيده ولم
~~يسمه من عبيده ولم يسمه كان له عشر عبيده ان كانوا عشر ان كانوا ثمانية أو
~~سدسهم ان كانوا ستة بالسهم والقرعه كما وصفت لك وان مات بعضهم بعد موت
~~الموصي كان ذلك السهم فيما بقي وكان من مات لم تجز ms586 عليه وصية وكذلك الخيل
~~والابل والبقر والغنم على هذا سواء ومن اوصى لرجل بعبد من عبيده وهم عشرة
~~فمات منهم PageV01P553 ثمانية وبقي عبدان فإن كان له مال غيرهم فله نصف
~~العبدين اذا خرج من ثلثه وان لم يكن له مال غيرهما فله ثلث العبدين ومن
~~اوصى لرجل بعشر عبيده وهم عشره فمات منهم ثمانيه وبقي اثنان فله عشرهما
~~بالقيمه ومن أوصى لرجل بثوب من ثيابه فله ثوب من اوسط ثياب الموصي ولو قال
~~اكسوا فلانا ثوبا كسي من ثلثه ثوبا من اوسط ثياب يلبسها مثله ومن اوصى لرجل
~~بنفقته عمره عمر بما مضى من عمره تمام سبعين سنه وهو احب الي وقد قيل
~~ثمانين وقيل تسعين سنه واخرج له بقدر ما بقي من عمره وانفق عليه فإن مات
~~قبل ذلك رجع باقي نفقته على ورثة الموصي أو على أهل الوصايا ان لم يكونوا
~~استوفوا وصاياهم وان عاش حتى يستنفذ النفقه لم يرجع على اهل الوصايا ولا
~~على ورثة الموصي بشيء وقال اشهب يرجع على اهل الوصايا فيحاصهم حصاصا ثانيا
~~ويجتهد له في باقي عمره ومن اوصى بمصباح في مسجد أو ما أشبه ذلك مما يتأبد
~~وأوصى مع ذلك بوصايا فإنه يحاص للمصباح بجميع الثلث ولاهل الوصايا بقدر
~~وصاياهم ومن أوصى لمواليه دخل في ذلك من اعتقه بتلا ومدبرة ومكاتبوه وامهات
~~اولاده وكل من ثبتت حريته أو وجهت العتاقة له بموت السيد أو قبل موته ودخل
~~في مواليه ايضا أبيه وجده وأخيه وأمه وكل من رجع اليه ولاؤه بالميراث ويبدأ
~~بالاقرب فالاقرب ولا يحرم الا الأبعد ويؤثر ذوو الحاجه أبدا حيث كانوا
~~PageV01P554 بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد
# | كتاب المواريث
# لايرث عبد حرا ولا عبد عبدا ولا حر عبدا الا ان يكون سيده فماله له ولا
~~يرث أحد من ليس على دينه وملته بنسب ولا غيره ولا يجب الميراث الا بأحد
~~ثلاثة أوجه نسب ثابت معلوم أو ولاء صحيح وهو كالنسب عند عدم النسب أو نكاح
~~صحيح ويجب باستحقاق ms587 الاب الولد من الفراش الحلال وكل ما اختلف فيه من
~~النكاح فثبت فيه النسب وسقط عنه الحد وأقرا عليه ثبت في الميراث وليس كل ذي
~~نسب يرث برحمه وانما يرث من ذوي الارحام من فرض الله عز وجل له الميراث في
~~كتابه أو على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يأتي ذكره ملخصا في
~~كتاب الفرائض ان شاء الله ومن اوجب الله له من المسلمين ميراثا من ذوي رحمه
~~فإنما ذلك اذا كان مسلما حرا ولم يكن قاتلا عمدا لأن العبوديه والكفر وقتل
~~العمد موانع من الميراث بلا اختلاف وميراث المرتد لجماعة المسلمين اذا قتل
~~على ردته لأنه كافر ولا عهد له فما له فيء ولا يرثه ورثته من المسلمين ولا
~~من الكافرين ولا يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما ولا يتوارث أهل ملتين شتى
~~لا يرث يهودي نصرانيا ولا مجوسيا ولا يرثانه وكذلك كل ملتين ودينين مختلفين
~~لا يتوارثا وميراث المنبوذ لجماعة المسلمين لا لملتقطه ومن اسلم على يدي
~~رجل فلا ولاء له عليه ولا ميراث له منه وتوأما الملاعنه يتوارثان بالاب
~~والام وتوأما الزانيه يتوارثان بالام فقط واختلف عن مالك واصحابه في توأمي
~~المغتصبه على قولين احدهما أنها كالزانيه والآخر انهما لسقوط الحد عن الام
~~وانقطاع نسب الاب كالملاعنه وروى أبو زيد عن ابن القاسم عن ابن السمح عن
~~مالك في المغتصبه تلد توأمين أنهما يتوارثان بالاب وابن الملاعنه لايرثه
~~ابوه ولا أحد بسبب أبيه وانما ترثه امه واخوته لامه وما فضل عنهم فلبيت مال
~~المسلمين الا ان تكون PageV01P555 أمه مولاة قوم فيكونون عصبة لأن مواليه
~~يرثونه بالولاء بالتعصب فإن لم يكن لابن الملاعنة أخ أو أخوة من أم يرثون
~~مع أمهم فرائضهم لم تكن أمه ولا عصبتها عصبة له ولا يرد على أمه ولا على
~~اخوته شيء وما فضل عن امه أو عن امه واخوته فلبيت المال ولو ترك ابن
~~الملاعنة ابنا واما كان لأمه السدس وما بقي للابن ولو ترك ابنة وأما كان ms588
~~للابنة النصف ولأمه السدس وما بقي فلموالي أمه ان كانت مولاة والا فلجماعة
~~المسلمين وان ترك ابنة وامه واخاه لأمه كان لأمه السدس ولابنته النصف ولم
~~يكن لأخيه لأمه شيء لأن الأخ للأم لا يرث شيئا مع أحد من البنين وسواء كانا
~~توأمين أو غير توأمين ولو ترك أمه وأخاه كان للام الثلث وللاخ السدس وما
~~بقي فحيث ذكرنا من موالي أمه أو بيت المال ولو ترك أخوة أو أخوات لأمه وأمه
~~كان لأمه السدس ولاخوته أو أخواته الثلث أخوين كانوا أو أختين أو أكثر من
~~ذلك وما فضل فلموالي أمه أو لبيت المال وولد الزنا ترثه أمه واخوته لأمه
~~كذلك أيضا وكذلك لا يتوارث أحد بولادة الأعاجم لا باقرارهم ولا بشهادة
~~بعضهم لبعض ولا بما يحرمون من نكاحهم لأن حقيقة أمرهم تخفى إلا أن يكونوا
~~أهل حصن أسلموا طوعا من غير قسر فإن هؤلاء يتوارثون باقرار بعضهم لبعض
~~وتقبل شهادة عدولهم بعضهم لبعض هذا تحصيل مذهب مالك وقد قيل عنه انه ان
~~ثبتت ولادتهم بأرض الشرك ولم يكونوا في ملك أحد توارثوا بتلك الشهادة قليلا
~~كانوا أو كثيرا وقال ابن القاسم عن مالك إنما تفسير قول عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه لا يتوارث أحد بولادة الأعاجم في الدعوى خاصة وأما ان ثبت ذلك
~~بعدول المسلمين توارثوا قال عبدالملك كان أبي ومالك والمغيرة وابن دينار
~~يقولون بقول ابن هرمز ثم رجع مالك عن ذلك قبل موته بيسير فقال بقول ابن
~~شهاب انهم يتوارثون بولادة الأعاجم إذا ثبت ذلك بعدول المسلمين ومن ولد فى
~~دار الإسلام توارثوا بولادتهم في دار الإسلام إن كانوا أحرارا ومن جاءت من
~~السبي حاملا فوضعت بولد فهو يرثها وترثه ومن فقد فلم يعلم خبره عمر سبعين
~~سنة وقبل ثمانين سنة وقيل تسعين سنة بما مضى من عمره ثم كان ماله لورثته
~~ومن مات منهم قبل تعميره فلا شيء له من ميراثه ومن مات من أقارب المفقود
~~وله مال وقف ماله المفقود حتى تعلم حياته فيكون ms589 المال له أو يمضي تعميره
~~فيكون مال الميت لورثته دون المفقود ودون ورثته ولو هلك PageV01P556 ابن
~~المفقود في غيبته لم يرثه المفقود وقال ابن القاسم يوقف له نصيبه حتى يعلم
~~أحي هو أم ميت فإن لم يأت ولم تعلم حياته دفع إلى ورثة الابن وكل من حنث
~~بطلاق امرأة مختلف في ذلك الطلاق ثم مات قبل فرقتها ورثته ولو ماتت ورثها
~~مثال ذلك رجل حلف بطلاق كل امرأة يتزوجها أو يتزوجها من بلد كذا ومن قبيلة
~~كذا أو حلف بطلاق فلانة ان نكحها فتزوج واحدة من هؤلاء ولم يفرق الحاكم
~~بينه وبينها ومات فإنها ترثه ولو ماتت ورثها ومن زوج ابنه الكبير بغير علمه
~~ثم مات لم يتوارثا وقال ابن القاسم أحسن ما سمعت من مالك وبلغني عنه ممن
~~أثق به ان كل نكاح يفسخ قبل ويثبت بعد فالميراث والطلاق فيه ثابتان ولو طلق
~~قبل الدخول ثلاثا لم تحل له إلا بعد زوج وكل نكاح لا يقران عليه وإن دخل
~~لتحريمه فلا طلاق فيه ولا ميراث دخل أو لم يدخل وإذا طلق الرجل امرأة من
~~نسائه الأربع ومات ولم يعلم أيتهن هي اقتسمن ميراثه كله من بعد أيمانهن ومن
~~كان له أربع نسوة فطلق أحداهن وتزوج خامسة ومات وجهلت المطلقة وعلمت
~~المتزوجة فربع الميراث لها وثلاثة أرباعه بين الأربع بعد أيمانهن ولو شهد
~~شاهدان على رجل بعد موته أنه طلق زوجته ورثته وكانت شهادتها غير عاملة عند
~~مالك سواء كانا حاضرين أو غائبين ولو شهدا بعد موت المرأة على الرجل أنه
~~طلقها فإن كانا غائبين وقدما بعد موتها قبلت شهادتهما ولم يرثها وان كانا
~~حاضرين عالمين بمكانه ولم يقوما بشهادتهما حتى ماتت كانت جرحة فيهما ولم
~~تقبل في ذلك شهادتهما وإذا شهد رجل على رجل أنه طلق امرأة من نسائه الأربع
~~ولم يعرفها بعينها وقد متن كلهن ورثهن كلهن مع يمينه وليس ميراثه لهن بأكثر
~~من وطئه لهن لأنه لو حلف وهن أحياء أقر معهن ولو تزوج رجل اختين واحدة ms590 بعد
~~واحدة ومات بعد دخوله بهما فنكاح الأولى صحيح ولها المهر والميراث وعليها
~~عدة الوفاء لأنها زوجة ولا ميراث للثانية ولا عدة وفاة عليها وتعتد عدة
~~المطلقة إذ لا تستبرىء الحرة بأقل من ثلاثة أقراء ولها المهر المسمى
~~بالدخول ولو لم يدخل بالثانية لم يجب لها شيء ولا عدة عليها ولو لم يدخل
~~بالأولى لم يضرها شيء لأنها تستحق بالوفاة الصداق المسمى كاملا ولها
~~الميراث وعليها العدة ومن تزوج أما بعد ابنة أو ابنة بعد أن دخل بهما أو
~~باحداهما أو لم يدخل بواحدة منهما ثم مات فلا ميراث لواحدة منهما منه ومن
~~تزوج جاهلا أمه او PageV01P557 اخته أو بنته ومات بعد أن ولد له منهن لم
~~يرثنه بالنكاح وورثنه بالنسب وورثه أولادهن لأنه أب لم يقصد إلى الحرام في
~~أمهم ولو كان مجوسيا قد نكح امه أو أخته أو ابنته ثم أسلم لم يقطع نسبه
~~منهن بتعمده التزويج بالحرام لأن ما كان عليه من الكفر أعظم وورثته بالنسب
~~لا غير ولو تزوج مجوسي أمه فجاءت بابنة ثم مات المجوسي كان لأمه السدس
~~ولابنته النصف ولا ترث الام بالنكاح شيئا ولو تزوج ابنته فأتت بابن وابنتين
~~كان المال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين على أربعة اسهم وانما يتوارث المجوس
~~عند مالك وأهل الحجاز بأثبت قراباتهم ولا يرث عنده مجوس من جهتين ومعنى
~~قراباتهم أن تكون احدى القرابتين قد تسقط بالأخرى معها مثل أن تكون أم هي
~~أخت فالأخت تسقط مع الابن ومع الاب والام لا تسقط معهما فورثوها بأنها أم
~~فقط ونحو هذا ولا يرث المجوس ولا سائر أهل الذمة بنكاح ذوات المحارم من نسب
~~أو رضاع ويرثون بما ولد من ذلك النكاح والأسير إذا علمت حياته فهو على
~~ميراثه من كل من مات وهو وارث ولا يورث حتى يستيقن وفاته وهو على اسلامه
~~حتى تصح ردته فان ارتد ومات ولم يعلم أمكرها أم غير مكره لم يرثه أحد من
~~ورثته حتى يصح أنه أكره فإن صح أنه أكره ورثه ms591 المسلمون من ورثته وقال ابن
~~وهب عن مالك في الاسير إذا تنصر ولم يعلم أمكرها أم طائعا وقف ماله حتى
~~يموت فيكون فيئا للمسلمين أو يتخلص مسلما فيكون أحق بماله وروى ابن نافع
~~مثله واختلف قول مالك في الذي يرتد عند موته فروى ابن وهب عنه ان ماله يوضع
~~في بيت المال إلا أن يتهم بالفرار عن وارثه وروى ابن القاسم ومطرف
~~وعبدالملك عنه أنه لا يتهم بالفرار إلى الكفر وبهذا قال عبدالملك واصبغ
~~وإذا أسلم النصراني ومات وله بنون صغار وقف ماله فمن أسلم منهم قبل البلوغ
~~ورثه ومن لم يسلم فلا ميراث له وقد قيل انهم مسلمون باسلام أبيهم وبه آخذ
~~وإذا مات النصراني وترك زوجة حاملا فأسلمت وهي حامل فولدها لاحق بأبيه عند
~~مالك وله الميراث من ماله واختلف قول مالك وله الميراث من ماله واختلف قول
~~مالك وأصحابه في اليتيمة تزوج قبل البلوغ فماتت أو مات زوجها فالمشهور عنه
~~أنهما يتوارثان وقد روي عنه أنهما لا يتوارثان واختاره طائفة من اصحابه
~~واحتج بعضهم بانهما لا يقران على هذا النكاح عند مالك فكيف يتوارثان وهذا
~~ليس بشيء لأنهما يقران عنده ان طال PageV01P558 أمرهما وولدا وفراقهما عنده
~~بتطليقه لأنه مما اختلف فيه قوله واختلف فيه أصحابه وسائر العلماء قبله
~~وبعده فالأولى ان يتوارثا على مذهبه والله أعلم ولا يرث المولود ولا يورث
~~حتى يستهل صارخا بعد سقوطه وتستقين حياته ودية الجنين إذا طرحته أمه من فعل
~~آدمي موروثة بين ورثته وقد ذكرنا أحكامه في موضعه من هذا الكتاب وغيره ولا
~~يحجب الاب القاتل ابنه سائر بنيه عن ميراث أخيهم إذا قتله عمدا ولا اخوته
~~لأمه ولو كان القتل خطأ لم يحجبهم عن ديته ويحجبهم عن ماله لأنه يرثه وقد
~~قيل انه يحجب الاخ للأم إذا كان معه أخ شقيق وليس بشيء ولو قتل رجل أباه
~~وللأب المقتول ابنان أحدهما القاتل عمدا فعفا الابن عن أخيه لم يقتل بأبيه
~~ولكنه يحرم الميراث فلا يرث أباه لأنه قاتل عمدا وإذا ms592 قتل وارث أجنبي مورثه
~~خطأ فوجبت عليهما الدية ورث الوارث مما أخذ من الأجنبي من الدية ولم يرث
~~مما أخذ منه شيئا ومن فيه شيء من العبودية وان قل لم يرث أحدا من بنيه
~~الاحرار وإذا كان عبد نصفه حر وله ولد حر ومات الاب لم يرث ابنه عند مالك
~~منه شيئا وميراث الخنثى إذا أشكل أمره وإشكاله أن يبول من فرجيه جميعا سواء
~~كان له نصف ميراث الذكر ونصف ميراث الأنثى هذا قول مالك في المشكل عنده إذا
~~بال منهما وقالت طائفة من متأخري أصحابه ينظر في ذلك إلى سبق البول وإلى
~~أكثره وإلى اللحية وإلى الحيض والثديين ودرهما ونحو ذلك مما يتبن به الذكر
~~من الانثى فإذا أشكل في ذلك كله فهو مشكل ومن ترك ابنا وخنثى فللخنثى خمسة
~~أسهم من اثني عشر وقد قيل له ثلاث أسهم من سبعة وليس عن مالك فيه نص
~~ولمتأخري أصحابه فيه ما ذكرنا وإذا ألحق القائف ابنا باثنين وانتظر بالولد
~~البلوغ فيختار موالاة من شاء منهما ويقطع نسبه عن الآخر فإن مات ورثاه
~~جميعا وان مات أحدهما وقف ماله حتى يبلغ الولد فإن والى الميت ورثه ولحق به
~~نسبه وان والى الحي لحقه نسبه به لم يرث الميت فان مات الصبي بعد موت
~~أحدهما وقبل الاختيار حكم له بميراث الميت وورثه الحي منهما بعد وإذا مات
~~قوم بهدم أو نار أو غرق أو في معركة حرب وكانوا يتوارثون بأرحامهم وجهل من
~~تقدم منهم موته ممن تأخر لم يورث بعضهم من بعض وورث كل واحد منهم ورثته
~~الاحياء فإن علم موت أحدهم قبل صاحبه ورثه ولا يرث أحد ولا يورث بالشك ومن
~~لا يرث فلا يحجب أحدا عن الميراث PageV01P559 مثال ذلك مسلم مات عن بنين
~~كفارا أو عبيد وزوجة حرة مسلمة كان لها الربع ولم يحطوها عنه إلى الثمن
~~وكذلك لا يحطون الزوج عن النصف إلى الربع ولو ترك المسلم أبوين مسلمين
~~وثلاثة من الاخوة كفارا أو عبيدا لم تحجب الام عن ms593 الثلث وكان لها ثلث ما
~~خلف ابنها ولأبيه ما بقي وان تحاكم إلينا أهل الذمة في مواريثهم واختار
~~الحاكم الحكم بينهم حكم بينهم بحكم الإسلام ومن أعتق عبدا نصرانيا وله أخ
~~نصراني ومات ورثه أخوه الذي على دينه دون سيده المسلم ودون سائر المسلمين
~~وكل من لا وارث له فمرجعه إلى بيت مال المسلمين إن كان الإمام عدلا يضعه في
~~أهله ومستحقيه وذوي الحاجة إليه ومن مات وله ولد كافر أو عبد فعتق أو أسلم
~~بعد موته فليس له شيء من ميراثه وسواء كان اسلامه قبل قسمة المال أو بعدها
~~ومن قامت له بينة على لحوق ولده بعد موته استحق نصيبه من ميراثه وقد بينا
~~معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما دار أو أرض قسمت في الجاهلية
~~فهي على قسم الجاهلية ومن أسلم على ميراث قبل أن يقسم في كتاب التمهيد
~~والحمد لله PageV01P560 بسم الله الرحمن الرحيم
# | كتاب الفرائض
#
# | باب من يرث من ذوي الأرحام وغيرهم
# يرث من الرجال عشرة منهم ثمانية من جهة النسب واثنان بسببين لا بنسب
~~والسببان النكاح والولاء فالثمانية الوارثون بالنسب الاب وأبوه وهو الجد
~~والابن وابن الابن وان سفل والاخ لاب كان وأم أو لاب وابن الاخ للاب والأم
~~أو للأب والاب وابنه أبدا وان سفل فهؤلاء الوارثون بأرحامهم ومواريثهم
~~مختلفة على ما نبينه إن شاء الله والاثنان الوارثان بغير نسب أحدهما الزوج
~~والآخر مولى النعمة المنعم بالعتق ومن يرث ذلك عنه فانما يقوم مقامه فهؤلاء
~~عشرة جنسا لا عينا ويرث من النساء سبع منهن خمس من جهة النسب وإثنتان
~~بالسببين المذكورين النكاح والولاء فالخمس الأم والجدة وإن علت والبنت
~~وابنة الابن وان سفلت والاخت بأي وجه كانت والاثنتان الزوجة ومولاة النعمة
~~بالعتق ومن يرث ذلك عنها فإنما يقوم مقامها وإن شئت قلت يرث من الرجال
~~بأرحامهم أربعة عشر ومن النساء سبع سوى الزوج والزوجة ومولى النعمة فالرجال
~~الاب وأبوه والابن وابنه والاخ الشقيق وابنه والاخ للاب وابنه والاخ للام
~~فقط والعم ms594 للاب وابنه وعم الاب لأبيه وأبوه وابنه والنساء الأم والأبنة
~~وابنة الابن والأخوات ثلاثة والجدة
# | باب من لا يرث من ذوي الأرحام عند مالك وأهل الحجاز
# بنو البنات لا يرثون شيئا ذكورا كانوا أو إناثا وكذلك بنو الأخوات وبنات
~~الأخوة للأب والأم أو للأب وبنات الأخوة للأم والعمة والخالة بأي وجه كانتا
~~والخال أخو الأم والعم أخو الأب للأم والجد أبو الأم فهؤلاء ذوو
~~PageV01P561 أرحام لا يرثون بأرحامهم شيئا عند زيد بن ثابت لا مع العصبة
~~ولا مع ذوي السهام وهم ستة عشر الجد أب الأم والجدة أم أب الأب والجدة أم
~~أب الأم وولد الاخوة والأخوات للأم والخال وأولاده والخالة وأولادها والعم
~~للأم وأولاده والعمة وأولادها وولد البنات وولد الأخوات من جميع الجهات
~~وبنات الاخوات وبنات العمومة ومن كان أبعد من هؤلاء فأحرى أن لا يرث شيئا
# | باب ميراث الأبوين
# إذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن فالأب عصبة يرث المال كله إذا انفرد به
~~ويرث كل ما بقي منه بعد أخذ كل ذي فرض فرضه وله مع الولد وولد الابن السدس
~~فريضة ولا يكون ذا فرض إلا مع الولد أو ولد البنين والأب يحجب أبويه ويحجب
~~الاخوة كلهم من أي وجه كانوا وأما الأم فلها مع الولد وولد البنين السدس
~~وكذلك لها مع الاثنين من الاخوة أو الأخوات فصاعدا السدس فريضة فإن لم يكن
~~ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والأخوات فصاعدا فلها الثلث كاملا إلا
~~في فريضتين احداهما زوج وأبوان والأخرى زوجة وأبوان فانها يكون لها في
~~هاتين الفريضتين ثلث ما بقي بعد نصيب الزوج أو الزوجة وللأب ثلثا ما يبقى
~~ولا يرث مع الأم أحد من الجدات ولا يحجبها عن الثلث إلى السدس إلا الولد
~~وولد الابن ذكرا كان أو أنثى أو اثنان من الاخوة والأخوات فصاعدا وقد
~~يحجبها الاخوة والأخوات فينقلونها من الثلث إلى السدس ولا يرثون شيئا وذلك
~~إذا ورث الميت أبواه وله أخوة ولا تزاد الأم على الثلث شيئا أبدا ms595 ولا تنقص
~~من السدس شيئا أبدا إلا ما نقصها العول PageV01P562
# | باب ميراث البنين
# للابن إذا انفرد المال كله وللابنة المنفردة النصف لا تزاد عليه
~~وللابنتين إذا انفردتا الثلثان لا تزادان على ذلك فكذلك لو كان أكثر من ذلك
~~فإذا اجتمع البنون والبنات فللذكر منهم مثل حظ الانثيين ولا يرث ابن ابن مع
~~ابن شيئا أبدا وبنو البنين عند عدم البنين كالبنين يرثون كما يرثون ويحجبون
~~كما يحجبون وبنات البنين عند عدم البنات كالبنات سواء وأما بنو البنات فلا
~~ميراث لهم على ما تقدم ولا يحجبون كما لا يرثون فإذا اجتمع البنات وبنات
~~البنين فإن كانت التي للصلب واحدة فلها النصف ولابنة الابن أو بنات الابن
~~السدس تكملة للثلثين إلا أن يكون معهن أخ فإن كان معهن أخ فلا سدس حينئذ
~~لهن وهن مع أخيهن في النصف الباقي للذكر مثل حظ الانثيين فإن كانت بنات
~~الصلب اثنتين أو أكثر فلهما الثلثان فإذا استوفى بنات الصلب الثلثين فلا
~~شيء لبنات الابن إلا أن يكون معهن أخ في درجتهن ذكرا أو أسفل منهن فيكون
~~الثلث الذي بقي للبنات بينه وبين من معه في درجة واحدة من بنات البنين وبين
~~من هي أقرب منه إلى الميت للذكر مثل حظ الانثيين فإن كانت واحدة وبنت ابن
~~أو بنات ابن فللبنت النصف ولابنة الابن أو بنات الابن ان كن في درجة واحدة
~~السدس تكملة الثلثين ويسقط من دونهن من بنات ابن الابن إلا أن يكون معهن
~~ابن الابن في درجتهن أو أسفل منهن فيكون ما بقي له ولمن معه في درجة أو
~~أقرب إلى الميت منه من بنات الابن للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط من هو أسفل
~~من ذلك والذين يجعلون أخواتهم عصبة معهم أربعة ذكورهم الابن وابن الابن
~~والاخ للأب والأم والاخ للأب والذين لا يكون أخواتهم عصبة معهم ولا يرثون
~~معهم شيئا أربعة أيضا وهم العم وابن العم وابن الأخ والمولى
# | باب ميراث الاخوة والأخوات
# لا يرث أخ ولا أخت بأي وجه كانوا مع ms596 الأب شيئا ولا مع الابن ولا مع ابن
~~الأبن وان سفل ولهم مع الجد ميراث سنذكره في باب الجد ان شاء الله وهم
~~يرثون مع البنات إذا لم يكونوا لأم فيكونون عصبة لهن ويكون ما PageV01P563
~~بقي بعد فرض البنات بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك الأخوات منفردات يكن
~~أيضا عصبة للبنات لهن بعد فرض البنات سائر المال إذا لم يترك المتوفي غير
~~البنات والاخوات وإن ترك ابنة واختا فللبنت النصف وللأخت النصف فإن ترك
~~بنتين وأختا أو أختين فللبنتين الثلثان وما بقي للأخت أو للأخوات فإن لم
~~يكن للمتوفى ابنة ولا بنات ابن ولم يكن أب ولا ابن ابن وأن سفل ولا جد
~~فللأخ للأب والأم المال كله بعصبة إذا انفرد به لا يشركه فيه إلا من كان
~~مثله من اخوة أو ذي فرض ان كان ولا يرث الأخ للأب مع الأخ للأب والأم شيئا
~~فان لم يكن أخ أو أخوة لأب وأم فالأخوة للأب يقومون مقام الاخوة للأب والام
~~سواء عند فقدهم فإن كانوا اخوة رجالا ونساء لأب وأم أو لأب عند عدم الذين
~~لأب وأم فالمال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين وللأخت للأب والأم إذا انفردت
~~النصف وللأختين فصاعدا الثلثان لا يزدن على ذلك شيئا ولا شيء للأخوات للأب
~~مع الأخوات للأب والأم إلا فى حالين احداهما أن لا يخلف المتوفي من الأخوات
~~للأب والأم إلا واحدة ويتخلف معها أختا لأب أو أخوات لأب فإن كان ذلك كان
~~للشقيقة النصف وللأخت للأب أو للأخوات للأب السدس تكملة الثلثين لا يزدن
~~على ذلك شيئا فإذا استوفى الأخوات للأب والأم الثلثين سقط الأخوات للأب ولم
~~يكن لهن شيء والحال الآخر أن تكون الأخوات للاب والأم اثنتين فصاعدا فيكون
~~لهما أو لهن الثلثان ولا يكون حينئذ للأخوات للأب شيء إلا أن يكون معهن أخ
~~فيكون له ولأخواته ما بقي وهو الثلث يرد منه على اخوته فيكون بينه وبينهن
~~للذكر مثل حظ الأنثيين ولو تخلف المتوفى ثلاث أخوات متفرقات كان للأخت
~~للذكر ms597 مثل حظ الأنثيين ولو تخلف المتوفى ثلاث أخوات متفرقات كان للأخت للأب
~~والأم النصف ولأخت للأب السدس تكملة الثلثين وللأخت للأم السدس أيضا وما
~~بقي فللعصبة ولو كن ست أخوات متفرقات كان للشقيقتين الثلثان وللاختين للأم
~~الثلث ولم يكن للأختين اللتين للأب شيء ولا يرث أخ لأم ولا أخت لأم مع الأب
~~ولا مع الجد وإن علا ولا مع الابن ولا مع ابن الابن وان سفل ولا مع بنات
~~الصلب ولا مع بنات البنين وان سفلن فان لم يكن واحد من هؤلاء فللأخ للأم
~~حينئذ السدس وكذلك الأخت للأم لها السدس ايضا فريضة الذكر والانثى فى ذلك
~~سواء فان كان الأخوة PageV01P564 للأم اثنين فصاعدا فلهما أولهم الثلث
~~الذكر والأنثى في ذلك سواء والاخوة والأخوات للأب بمنزلة الأخوة والأخوات
~~للأب والأم إذا لم يكن أحد من الإخوة للاب والأم إلا في المشتركة وهي زوج
~~وأم وإخوة لأم وأخوة لأب وأم فإن هذه الفريضة يكون فيها الإخوة للأب والأم
~~شركاء للإخوة للأم في ثلثهم ذكرهم وأناثهم فيه سواء لولادة الأم التي
~~جمعتهم وذلك أن الأخوة للأم لهم في هذه الفريضة الثلث وللأم السدس وللزوج
~~النصف ولا يدخل معهم الإخوة للأب في شيء من ذلك لأنه لو كان زوج وأم وإخوة
~~لأم وإخوة لأب كان للزوج النصف وللأم السدس وللإخوة للأم الثلث وسقط الإخوة
~~للاب لأنهم عصبة لم يبق لهم شيء وللإخوة والأخوات مع البنات ما بقي لهم فإن
~~لم يبق شيء سقطوا ولذلك سموا عصبة للبنات
# | باب ميراث الزوجين
# للزوج النصف إذا لم يكن لزوجته الميتة ولد ذكر كان أو أنثى منه أومن غيره
~~أو من ولد ابن وإن سفل فإن كان ذلك انتقل نصفه إلى الربع ولا يزاد على
~~النصف شيئا أبدا ولا ينقص من الربع شيئا أبدا إلا ما نقصه العول وللزوجة
~~الربع إن لم يكن لزوجها الميت ولد ذكر أو أنثى منها أو من غيرها أو ولد ابن
~~وإن سفل فإن كان ذلك فلها الثمن ولا تزاد على الربع ms598 شيئا أبدا ولا تنقص من
~~الثمن إلا ما نقصها العول والمرأة والمرأتان والثلاث والأربع في الربع وفي
~~الثمن سواء لا يزدن على الربع شيئا إن لم يكن ولد ولا ولد ابن ولا ينقصن من
~~الثمن إلا ما نقصهن العول
# | باب ميراث الجد
# لا يرث الجد مع الاب شيئا فإن لم يكن اب فالجد بمنزلة الأب إذا لم يكن
~~للميت أخ لأب وأم أو لأب أو جدة أم لأم إلا في فريضتين وهما زوج وأبوان أو
~~زوجة وأبوان فإنه إذا كان في هاتين الفريضتين مكان الأب جد كان للأم الثلث
~~كاملا وما بقي بعد نصيب الزوج أو الزوجة فللجد وأمهات الأب لا يرثن مع الأب
~~ويرثن مع الجد وكل جد وإن علا فهو كالجد إذا لم PageV01P565 يكن دونه جد
~~فيما يرث وفيما يحجب إلا في حجب أمهات الجد فإن كل جد يحجب أمهاته وإن بعدن
~~ولا يحجب أمهات من هو أقرب منه فإن كان مع الجد أحد من الأخوة أو الأخوات
~~للأب والأم كان له مع الشقيق أو الأخ للأب النصف ومع الاثنين الثلث ومع
~~الأختين النصف ومع الواحدة الثلثان ومع الثلاث الخمسان وكذلك مع الأخ
~~والأخت وإن كن أربع أخوات كان له الثلث وعلى هذا ميراثه مع الأخوة والأخوات
~~إذا لم يكن معهم من له فرض مسمى يقاسم أخا أو أختين وثلاثا وأربعا وأخا
~~وأختا فإن زادوا كان له ثلث المال كاملا لا ينقص منه شيئا وكان ما بقي لهم
~~وإن كان معه من له فرض مسمى من ذوي السهام أعطي فرضه وبدأ بسهمه ثم يعطى
~~الجد الأكثر من ثلاثة أشياء وهي سدس جميع المال أو المقاسمة فيما بقي أو
~~ثلث ما يبقى بعد فروض ذوي السهام أي ذلك كان أوفر لحظه أعطيه وذو الفروض
~~المسماة أو السهام المعلومة مثل الزوج أو الزوجة أو الأم أو الجدة أو
~~البنات أو بنات البنين فإن كان واحد من هؤلاء وكان ذلك الفرض المسمى النصف
~~فأقل بدىء بأهل الفرائض فأعطوا فرائضهم ثم قاسم ms599 الجد ما يبقى أختا أو أختين
~~أو ثلاث أخوات أو أربعا أو أخا وأختا يكون له مثل ما للأخ الواحد ومثل ما
~~للأخت لأنه مع الاخوة بمنزلة أخ فإن زادوا على هذا العدد كان للجد ثلث ما
~~يبقى وكان ما بقي بعد ذلك للإخوة والأخوات للذكر مثل حظ الانثيين فإن كان
~~الفرض المسمى أكثر من النصف ولم يجاوز الثلثين قاسم الجد أختا أو أختين أو
~~أخا فإن زادوا فللجد السدس وإن زادت الفرائض على الثلثين فللجد السدس من
~~رأس المال فريضة وما بقي فللأخوة والأخوات للذكر مثل حظ الإنثيين وإن عالت
~~الفريضة فالسدس للجد بالعول يدخل عليه ما يدخل على غيره وليس لأحد مع الجد
~~من الأخوة والأخوات عول إلا في الاكدرية وحدها وهي جد وزوج وأم وأخت لأب
~~وأم كانت أو لأب فللزوج النصف وللأم الثلث وللجد السدس وللأخت النصف يعال
~~لها به وليس في مسائل الجد مع الاخوة مسألة عول غير هذه ثم يضم الجد سدسه
~~إلى نصف الأخت ويقتسمان ذلك للذكر مثل حظ الانثيين أصلها من ستة وعولها
~~بثلاثة فتمت تسعة للأم سهمان وللجد سهم وللأخت ثلاثة أسهم وللزوج ثلاثة
~~أسهم وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللأخت تسعة وللأم ستة وللجد ثلاثة
~~PageV01P566 يضم الجد نصيب الأخت إلى نصيبه فيقسم ذلك بينهما كأنهما أخ
~~وأخت للذكر مثل حظ الأنثيين فيصير للجد ثمانية وللأخت أربعة وإن شئت قلت
~~يجمع نصيب الجد والأخت وذلك أربعة سهام من تسعة فيقسم بينهما للذكر مثل حظ
~~الانثيين فلا يصح قسمة ذلك بينهما على صحة فتضرب المسألة بعولها في ثلاثة
~~فيجتمع سبعة وعشرون يكون للزوج من ذلك تسعة أسهم وللأم ستة أسهم وللجد
~~ثمانية وللأخت أربعة وتلك قسمة بين الجد والأخت كأنه أخ له مثل نصيب أختين
~~والاخوة والأخوات للأم والأب يعادون الجد في المقاسمة بالاخوة للأب ولا
~~يصير في يد الذين للأب شيء إلا أن تكون أخت واحدة فنصيبها بعد المعادة أكثر
~~من نصف جميع المال فان كان ذلك أخذت النصف ورجع ms600 ما بقي على الاخوة للأب
~~لانها لا ترث أكثر من النصف ومعنى يعادون الجد أي يكثرون عدد الاخوة في
~~مقاسمة الجد وذلك انه إذا اجتمع مع الجد الاخوة للأب والأم والاخوة للأب
~~كان المال بينهم بالسوية ما لم ينقص الجد عن الثلث فإذا أخذ الجد نصيبه رجع
~~نصيب الاخوة للأب على الاخوة للأب والأم والأخوة والأخوات للأب بمنزلة
~~الاخوة والأخوات للأب والأم إذا لم يكن الذين للأب والأم في مقاسمة الجد
# | باب ميراث الجدات
# لا ترث جدة مع أم شيئا من أي وجه كانت الجدة ولا ترث أم الأب مع الأم
~~شيئا ولامع الأب شيئا أبدا وفريضة الجدة السدس لا تزاد عليه ولا تنقص منه
~~مع ذوي الفروض ولا غيرهم الا ما نقصها العول وهذا مذهب علي رضي الله عنه
~~وزيد بن ثابت إلا أنه قد اختلف عن علي في ميراث الجدة مع ابنها اختلافا ليس
~~بالقوي ولما لم ترث الجدة مع الأم التي هي ابنتها كذلك لا ترث مع الأب الذي
~~هو ابنها وهما في السدس سواء إذا اجتمعتا إلا أنه لا ميراث عند مالك إلا
~~لجدتين أم أم وإن علت وأم أب وإن علت لا ترث من الجدات الا هاتين وأمهاتهما
~~مثال ذلك أم أم أم أم أب ولا ترث أم أب الأب ولا أب أم الأم شيئا بأي حال
~~كانت هنالك جدة أو لم تكن فإذا اجتمعت أم الأب وأم الأم وليس للمتوفى أم
~~ولا أب فإن كانتا في العدد سواء فالسدس PageV01P567 بينهما وان كانت أم
~~الأم أقرب فالسدس لها هذا مذهب زيد وبه قال مالك وأهل الحجاز والحجة لهم أن
~~أم الأم لا يحجبها وهو يحجب أمه عند علي وزيد فمن هنا كانت أم الأم أقوى
~~وذهب علي وابن مسعود وأهل العراق وأكثر أهل العلم بالفرائض إلى أن الجدتين
~~إذا كانتا متحاذيتين كان السدس بينهما نصفين وان كانت احداهما أقرب كان
~~السدس لها ولم تشركها الأخرى سواء كانت أم الأب أو أم الأم
# | باب العصبات
# أقرب ms601 العصبات البنون وبنو البنين ثم الأب ثم الجد والاخوة للأب والأم أو
~~للأب وقد مضى ذكر الأب والابن والجد والاخوة والحمد لله فإذا لم يكن للميت
~~أب ولا ابن ولا جد ولا اخوة لأب وأم أو لأب فبنو الاخوة للأب والأم يحجبون
~~بني الأخوة للأب فان لم يكن أحد من الاخوة ولا بينهم ولا بني بنيهم وان
~~سفلوا والعم للأب والأم يحجب ابن العم للأب ثم العم للأب يحجب بن العم للأب
~~والأم وابن العم لان من أدلى بأم مع أب فهو أولى بالميراث أبدا من العصبات
~~الوارثين كلهم فإن لم يكن أحد من العمومة ولا بنيهم ولا بني بنيهم وان
~~سفلوا فعم الأب للأب فان لم يكن فبنوهم وبنو بينهم على ما وصفت لك في عمومة
~~الأب فان لم يكن الجد للأب والأم فان لم يكن فعم الجد للأب فإن لم يكن
~~فبنوهم وبنو بنيهم على ما وصفت لك في عمومة الأب فإن لم يكن فأقرب العشيرة
~~بطنا بطنا والعمل فى العصبة أنك إذا وجدت أحدا من ولد الميت وإن سفل لم
~~تورث أحدا من ولد أبيه وان قرب واذا وجدت أحدا من ولد أبيه وان سفل لم تورث
~~احدا من ولد جده وان قرب وان وجدت أحدا من ولد جده لم تورث احدا من ولد أبي
~~جده وإذا كان بعض العصبة بأب فهو أولى لأب كان أو لأم وأب وان كانوا فى
~~درجة واحدة الا ان بعضهم لأب وأم وبعضهم لأب فالذى للاب والأم أولى
~~بالميراث فان استوت قرابتهم وكان عددهم واحدا ولم يدخل أحدهم بأم كانوا
~~شركاء في الميراث فإن لم يكن للميت عصبة فالمولى المنعم بالعتق فان لم يكن
~~فأقرب عصبة المولى الذكور على ما ذكرت لك في كتاب المولى فان لم يكن
~~PageV01P568 نسب ولا ولاء فبيت مال المسلمين إذا كان موضوعا في وجهه ولا
~~يرد على أحد من ذوي السهام ولا يرث معه من ذوي الارحام ومولى المولى بمنزلة
~~المولى وعصبة المولى كعصبة القرابة يرثون ms602 كما يرث عصبة القرابة على تلك
~~الرتبة وبالله التوفيق
# | باب مسائل من الفرائض
# رجل ترك أبا وابنا للأب السدس وللابن ما بقي وكذلك لو ترك أما وابنا فإن
~~ترك أبوين وابن فلهما السدسان وما بقي فللابن وإن ترك أما وبنتا فللأم
~~السدس وللبنت النصف وما بقي فللعصبة فإن ترك ابنتين وأما فللابنتين الثلثان
~~وللأم السدس وما بقي فللعصبة فإن ترك امرأة وأبا فللمرأة الربع وما بقي
~~فللأب فإن تركت امرأة زوجها وأباها فلزوجها النصف وما بقي فللأب فان كان في
~~هاتين المسألتين ابن مكان الأب كان للمرأة الثمن وللزوج الربع وما بقي
~~فللإبن وان ترك ابنتين وبنت ابن فلبنتيه الثلثان ولا شيء لابنة ابنه الا أن
~~يكون معها أخوها أو ابن عمها أو ابن أخيها فان ترك أبوين وبنتا وابن ابن
~~وبنت ابن فالأبوين السدسان ولانته النصف وما بقى بين ابن ابنه وابنة ابنه
~~للذكر مثل حظ الانثيين فان ترك أبوين وابنتين وبنت ابن معها اخوها لأبيها
~~فلأبويه السدسان ولابنتيه الثلثان وسقط ولد الابن فان ترك ابوين وابنة
~~وابنة وابن ابن ابن فلأبويه السدسان ولابنته النصف ولابنة الابن السدس ولا
~~شيء لابن ابن الابن فان ترك ثلاث بنات ابن بعضهن أسفل من بعض مع السفلى
~~منهن أخ فللعليا النصف وللتي تليها السدس وما بقي لابن الابن واخته للذكر
~~مثل حظ الانثيين فان ترك زوجة وأبوين وابنتين كان لزوجته الثمن ولابنتيه
~~الثلثان ولأبويه السدسان تعول هذه الفريضة من أربعة وعشرين إلى سبعة وعشرين
~~وهي التي قال علي رضي الله عنه صار ثمن المرأة تسعا فان ترك ابنة وأخا
~~شقيقا أو لأب أو ترك ابنتين وأخا أو زوجته وأخا أو أما وأخا كان ما بقي بعد
~~فرض الابنة والابنتين للأم الثلث وللزوجة الربع وما بقي للأخ فان ترك ابنة
~~واخا واختا لأب فللبنت النصف وما بقي بين الأخ والأخت للذكر مثل حظ
~~الانثيين وان ترك ابنتين واختا كان لابنتيه PageV01P569 لثلثان وما بقي
~~للأخت فان ترك أختين شقيقتين وأختا لأب كان لأختيه الثلثان ms603 ولم يكن للأخت
~~للأب شيء إلا أن يكون معها أخوها فان تركت امرأة زوجها وأما واخا فللزوج
~~النصف وللأم الثلث وما بقي فللأخ فان ترك ابنة وجدا فللابنة النصف وما بقي
~~للجد فان ترك ابنتين وجدا فلهما الثلثان وما بقي للجد فان ترك ابنة وابنه
~~ابن وجدا فللابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي للجد فان ترك ابنة
~~وابنة ابن وابن ابن وجدا كان للبنت النصف وللجد السدس وما بقي بين ابنة
~~الابن وابن الابن للذكر مثل حظ الانثيين فان ترك ابنتين وابن ابن وجدا
~~فلهما الثلثان وللجد السدس وما بقي لابن الأبن فان ترك زوجة وجدا فللزوجة
~~الربع وما بقي للجد فان تركت امرأة زوجا وجدا فللزوج النصف وما بقي للجد
~~وان ترك جدا فللأم الثلث وللجد ما بقي وان ترك جدة وجدا فللجدة السدس وللجد
~~ما بقي وان ترك اخا وجدا فالمال بينهما نصفين وإن ترك أختا وجدا فالمال
~~بينهما للذكر مثل حظ الانثيين لأن الجد كالأخ سواء في قول زيد مع الاخوة
~~والأخوات وكذلك لو ترك جدا وأختا شقيقة وأختا لأب كان المال بين الجد
~~والأخت الشقيقة نصفين لأن الشقيقة تعاد الجد بالأخت للأب فتحجبه عن الثلثين
~~إلى النصف ثم تنفرد بالنصف دون أختها لأبيها ولو تخلفت المتوفاة زوجا وأما
~~وأختا شقيقة وأختا أو أخوات لأب كان للأخت الشقيقة النصف وللأخت أو الأخوات
~~للأب السدس وللأم أيضا السدس وللزوج النصف ولو كان مع الأخت للأب أخوات لأب
~~وأم لم تورث شيئا لأنها مع اخوتها عصبة ولم يفضل لهم عن ذوي الفروض شيء
~~يأخذونه بالتعصيب فان ترك ابنة وجدا وأختا فللأبنة النصف وما بقي بين الجد
~~والأخت للذكر مثل حظ الأنثيين وكذلك لو كانتا أختين كان الجد معهما كالأخ
~~سواء وإن ترك أخوين وجدا فالمال بينهم أثلاثا فان ترك ثلاثة أخوة وجدا
~~فللجد الثلث وما بقي للأخوة وكذلك ان كان الاخوة أربعة أو خمسة أو أكثر
~~فللجد الثلث فان ترك زوجة وأما وجدا وأخا لأب وأم أو لأب ms604 فللزوجة الربع
~~وللأم الثلث وما بقي بين الأخ والجد نصفين فان تركت امرأة زوجا وأما وجدا
~~وأخا لأب وأم أو لأب فللزوج النصف وللأم الثلث وللجد السدس ولا شيء للأخ
~~هذا كله قول زيد بن ثابت فقس عليها تصب ان شاء الله PageV01P570 بسم الله
~~الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم
# | كتاب الحدود
#
# | باب ما يوجب جلد الزاني أو رجمه من الاحصان وغيره
# لا يجب الحد ولا الفرض في البدن الا على بالغ وقد ذكرنا حد البلوغ في أول
~~كتاب الصيام وذكرنا اختلاف أصحاب مالك في ذلك والمجنون الذي لا يفيق لا حد
~~عليه ولا فرض ولا يجب الرجم الا على من أحصن اذا كان منه اعتراف الزنا
~~ويقيم عليه لا يرجع عنه أو شهادة قاطعة من أربعة عدول يشهدون برؤية الايلاج
~~أقل ذلك التقاء الختانين والاحصان الموجب للرجم هو أن يكون الزاني حرا
~~بالغا غير مغلوب على عقله قد وطىء زوجة بنكاح صحيح يقران عليه ولا يفسخ
~~ويكون وطؤه لها مباحا غير محظور وسواء كانت الزوجة حرة أو أمة مسلمة أو
~~كتابية عاقلة أو مجنونة كبيرة أو صغيرة إذا كان مثلها يوطأ وكمثل الذي يكون
~~به الرجل محصنا تكون به المرأة محصنة غير أن الصغير والمجنون لا يحصنان بها
~~والنكاح الفاسد لا يحصن وكذلك النكاح في الشرك إلا أن يطأ بعد الاسلام
~~والوطء في الاحرام والحيض والاعتكاف والصيام لا يحصن شيء من ذلك عند مالك
~~وليس الوطء بملك اليمين احصانا وما أوجب الغسل أوجب الحد واحصان الزوجين
~~الايلاج في الفرج لا يقع الاحصان الا به ولا تحل المبتوتة الا بالوطء فيه
~~والحد عند مالك فيما روى المدنيون وغيرهم عنه على كل من وطىء في الدبر
~~فأولج واجب كما يجب عليه الغسل أنزل أو لم ينزل ولا يصح عنه غير ذلك وليس
~~الدخول والمكث من العنين وشبهه باحصان له وإذا وطىء العبد بعد العتق زوجته
~~كان محصنا وكذلك اذا وطىء الكافر وزوجته بعد اسلامه ولا تكون الامة ms605 محصنة
~~حتى توطأ في نكاح بعد عتقها وكذلك الكافرة بعد اسلامها والنكاح الفاسد الذي
~~لا يقع به احصان هو مثل الشغار والنكاح في العدة وتزويج الأخت من الرضاعة
~~PageV01P571 وتزويج الامة بغير إذن سيدها وما أشبه هذا كله مما يفسخ بعد
~~البناء لا يكون الوطء فيه إحصانا وأما ما لا يفسح بعد البناء فالوطء فيه
~~إحصان وإذا وقعت الفرقة بين الزوجين قبل الدخول ثم تداعيا الوطء وأنكره
~~أحدهما لم يكن واحد منهما محصنا بذلك حتى يتفقا على الوطء فيكونان حينئذ
~~محصنين عند مالك وخالفه ابن القاسم فقال يكون المقر منهما بالوطء محصنا دون
~~المنكر فمن زنى بعد أن أحصن واعترف بالزنا مرة وأقام على اعترافه ولم ينزع
~~عنه أو شهد عليه اربعة عدول لا عبد فيهم ولا راجع عن شهادته ولم يختلفوا
~~فيما شهدوا به ولا أتوا مفترقين أقيم عليه الحد وهو الرجم بالحجارة يحيط به
~~الناس فيرجمونه مطلقا دون أن يحفروا له وقد قيل انه يحفر له حفير تغيب فيه
~~قدماه إلى نصف ساقه لئلا يفر ولا يقلع عنه حتى يموت فان كان الرجم باعتراف
~~بدأ الامام برجمه ثم الناس بعده وان كان شهادة بدأ الشهود ثم الناس وقد قيل
~~انه إذا أذن الامام برجمه رجمه الناس الشهود وغيرهم في ذلك سواء فان كان
~~المعترف بالزنا أو المشهود عليه به بكرا جلد مائة جلدة بسوط قد ركب به وكان
~~قاعدا مجردا ضربا وسطا وغرب عاما إلى غير بلده يحبس بالموضع الذي يغرب اليه
~~سنة ويترك على المرأة ما يسترها ولا يقيها الضرب من الثياب ولا تغريب على
~~امرأة حرة ولا على العبيد وحد العبد والأمة إذا زنى أحدهما بكرا كان أو
~~ثيبا جلد خمسين جلدة وكل من فيها شعبة من الرق في ذلك بمنزلة الأمة ومن أقر
~~بالزنا مرة واحدة وأقام على اقراره لزمه الحد فان رجع عن اقراره ذلك إلى
~~أقل شبهة سقط عنه الحد وان أكذب نفسه ولم يرجع إلى شبهة فقد اختلف قول مالك
~~في ذلك فمرة ms606 قال يقام عليه الحد إن لم يرجع إلى شبهة ومرة قال لا يقام عليه
~~الحد وهو الصحيح قياسا على رجوع الشهود قبل التحكيم وقد بينا هذا في
~~التمهيد
# | باب الشهادة على الزنا
# لا تصح الشهادة على الزنا إلا بأن يقول الشهود إنهم رأوا الإيلاج في
~~الفرج أو في الدبر فهذا عند مالك وأصحابه يوجب الحد وكمال الصداق والغسل
~~ويفسد الحج والصوم ولا يحل متبونه ولا يوجب احصانا الا بالوطء في الفرج
~~وإذا اختلف الشهود على الزنا في تسمية الشهور أو الأيام أو الساعات أو في
~~البلدان أو في المكان أو في صفة الفعل كانوا قذفة كلهم وعليهم الحد
~~PageV01P572 ويسقط الحد عن المشهود عليه وسواء خالفهم في شيء من ذلك كله
~~أحدهم أو اختلفوا كلهم وإذا افترقوا في الشهادة شهدوا مجتمعين ثم رجع أحدهم
~~عن شهادته أو شك فيها قبل مضي الحد صاروا قذفة وحدوا كلهم وان كان ذلك بعد
~~الحد حد الراجع عن شهادته أو الشاك فيها وحده ولو شهد أربعة على رجل بالزنا
~~فقطع ثلاثة ولم يقطع الرابع حد الثلاثة دون الرابع ولو شهد ثلاثة وسألوا
~~الحاكم أن ينظرهم حتى يأتوا برابع أنظرهم ما يراه فان قالوا ليس معنا أحد
~~غيرنا حدوا وأن لم يقم عليهم الحد حتى جاء الرابع فيشهد بمثل ما شهدوا به
~~سقط الحد عنهم وحد المشهود عليه والشهادة على الشهادة جائزة في الحدود
~~وغيرها ويحتاج في ذلك إلى ثمانية عدول يشهد كل اثنين منهم على شهادة رجل أو
~~شهد الثمانية جملة على الاربعة جملة وشهادة ستة على شهادة ثلاثة مع شاهد
~~واحد على الرؤية شهادة تامة وكذلك شهادة ثلاثة على الرؤية وشهادة شاهدين
~~على شهادة الرابع جائزة أيضا ولو شهد رجلان على الرؤية وشهد آخران معهما
~~على شهادة رجلين اجتمعا على كل رجل منهما أنه أشهدهما بأنه رأى فلانا يزني
~~وجب الحد على المشهود عليه ولو شهد رجلان على شهادة رجلين ورجلان على شهادة
~~رجلين كل واحد منهما على شهادة رجل جلد الأربعة كلهم حد ms607 القذف وهذا إذا
~~صرحا بالقذف وان قالوا فلانا سمعناه يقول ان فلانا زنى فقد اختلف في الحد
~~عليهم فروي عن مالك أنهم قذفة وعليهم الحد وقال أكثر المدنيين لا حد عليهم
~~لأنهم جاءوا مجيء شهادة ولم يجيئوا مجيء تزنية والأول تحصيل مذهب مالك ولو
~~جاء القاذف برجلين فشهدا أن المقذوف شهوده قد أقام عليه الوالي حد الزنا
~~بأربعة شهداء لم يكن ذلك مخرجا له عن حد القذف ولو شهد أربعة على شهادة
~~أربعة كل واحد منهم على شهادة رجل جلدوا حد القذف هذا تحصيل مذهب مالك عند
~~كثير من أصحابه وقد ذكر ابن عبدالحكم عنه وقالت به طائفة من أصحابه أنه لا
~~بد من أن يشهد على كل واحد من الأربعة الشهود أربعة عدول أو يشهد أربعة على
~~أربعة كلهم وقال ابن القاسم أن شهد اثنان على شهادة اثنين واثنان على شهادة
~~اثنين وجب الحد على المشهود عليه ولو شهد أربعة على امرأة بالزنا أحدهم
~~زوجها حد الثلاثة ولاعن الزوج وإن أبى من اللعان حد PageV01P573
# | باب جامع الحدود في الزنا
# إذا كان المشهود عليه بالزنا أو المعترف به أو من وجب عليه جلد مريضا أو
~~كانت امرأة حاملا انتظر بهما البرؤ أو الوضع بالمرأة وقد قيل الفطام وقد
~~بينا هذا المعنى في التمهيد وتحصيل مذهب مالك أن حدها إن كان الرجم فحتى
~~تضع وإن كان الجلد فحتى تعال من النفاس وإذا وجب عليها القتل في قصاص لم
~~تقتل حتى تضع حملها وإن ادعت الحمل انتظر بها حتى تحيض أو يظهر حملها وحد
~~العبيد خمسون جلدة ولا تغريب عليهم وحد العاملين عمل قوم لوط الرجم أحصنا
~~أو لم يحصنا يرجم الفاعل والمفعول به فان كان المفعول به صبيا سقط الحد عن
~~الصبي وعوقب المفعول به بالأدب الوجيع له ولا ينقص من مائة جلدة شيئا
~~ويحتاج في الشهادة عليهما إلى مثل ما يحتاج في الشهادة على الزنا سواء
~~والاعتراف الذي لا ينزع عنه المعترف به وعلى المرأتين اذا ثبت عليهما
~~السحاق الأدب ms608 الموجع والتشريد ويرد أهل الذمة في الزنا إلى أهل دينهم فان
~~اختاروا أن يحكم حاكمنا بينهم حكم بحكم الإسلام ان شاء وإذا أكره النصراني
~~مسلمة كان عليه صداق مثلها فان أسلم وإلا قتل لأنه نقض العهد وإن طاوعته
~~حدت حد الزنا وأدب هو أدبا موجعا وأن رأى الحاكم أن يبلغ به الحد بلغ وعلى
~~كل مسلم اغتصب مسلمة صداق مثلها والحد والرجم ان كان ثيبا والجلد ان كان
~~بكرا وسواء كانت المغتصبة بكرا أو ثيبا صغيرة أو كبيرة إيما أو ذات زوج ولو
~~كانوا جماعة كان على كل واحد منهم صداق مثلها والحد وقد روى بعض المدنيين
~~عن مالك ان المغتصب لا صداق عليه وانه لا يجتمع صداق وحد والأول تحصيل
~~مذهبه وإذا أكرهت المرأة رجلا على نفسها فلا حد عليه وعليها الحد وقد قيل
~~يحدان والأول قول مالك وهو الصحيح اذا صح الاكراه ومن وطئت نائمة وهي لا
~~تعلم فلا حد عليها وكذلك يظن المرأة زوجته ليلا لا حد عليه وعليه الصداق
~~ومن علم منهما فعليه الحد وان حدت المرأة لعلمها سقط صداقها ومن عقد نكاحا
~~على امرأة من ذوي محارمه أو خامسة جلد حد الزنا ان وطئها ولا يعذر أحد
~~اليوم بالجهالة في ذلك فإن كان النكاح خامسة عذر بالجهالة مقبول منه فلا حد
~~عليه ولا يقبل من غيره ممن ذكرنا معه عذر ومن وطىء حرة بملك اليمين وهو
~~يعلم بحريتها عليه فعليه الحد ومن وطىء أمة بشبهة مثل أن يكون له
~~PageV01P574 فيها نصيب ملك أو وطئها بنكاح مختلف في جوازه فلا حد عليه ومن
~~وطىء جارية عنده أو أمة له قد زوجها أو أمة أحلت له فلا حد عليه في ذلك كله
~~ومن ثبت عليه الزنا فادعى أنها زوجته أو أدعت المرأة في عبدها أنها أعتقته
~~ثم تزوجته لم يصدق واحد من هؤلاء عند مالك الا أن يكون غريبا طارئا ومن زنى
~~بجارية أحد أبويه أو جارية إمرأته فعليه الحد ومن زنى بجارية ولده فلا حد
~~عليه ms609 وللسيد ان يقيم الحد على أمته المسلمة في الزنا بمحضر طائفة أقلها
~~أربعة عند مالك وان لم يحضر أحد فلا حرج عليه ولا يجلدها عند مالك إذا كان
~~زوجها حرا أو عبدا لغير سيدها أو كانت كافرة وإنما يقيم السيد حد الزنا على
~~أمته وعبده دون الامام اذا قامت بذلك عنده بينة أو الاقرار من أحدهما ولا
~~يقيم عليها الحد بعلمه كما لا يقيمه الامام وقد روي عن مالك أن السيد يقيم
~~الحد على عبده وأمته بعلمه بخلاف الامام ولم يختلف قوله أنه لا يقطعها في
~~السرقة ولا بأس أن يحدها في القذف ومن زنى مرارا في وقت واحد أو أوقات
~~مختلفة فانما عليه في ذلك كله حد واحد وكل من عاد بعد الحد فعليه الحد مرة
~~أخرى والحامل من غير زوج أو سيد عليها الحد فان ادعت انها اغتصبت لم يقبل
~~قولها الا أن تأتي شاكية في فور ذلك كالبكر تدمى ونحو ذلك مما يتبين به
~~استغاثتها وصراخها وفضيحة نفسها وهذا كله في من لم تكن غريبة طارئة والخصي
~~إذا ما بقي من ذكره ما يولجه وجاوز الختان زانيا فعليه الحد ومن أتى غلاما
~~أو امرأة في غير الفرج بولغ في أدبه على قد سفهه ومن أتى بهيمة فعليه
~~العقوبة ولا بأس بأكلها
# | باب حكم القذف
# كل من قذف حرا مسلما بالغا عاقلا بالزنا أو بالواط فعليه الحد ثمانين
~~جلدة اذا كان القاذف حرا مسلما بالغا غير مجنون وان كان عبدا جلد أربعين
~~جلدة وان كان كافرا بلغ به السلطان من العقوبة ما يكون تشريدا إلى أمثاله
~~ونكالا وقد قيل بجلد العبد الكافر أربعين وبجلد الحر الكافر ثمانين اذا
~~قذفا مسلما وهو أصح عن مالك وبه نأخذ ومن قذف امرأة مسلمة حرة صغيرة أو
~~كبيرة اذا كان مثلها يوطأ وان لم تبلغ الحيض عليه الحد تاما على ما ذكرنا
~~من حكم الحر والعبد والضرب في الحدود كلها عند مالك واحد في الظهر مجردا
~~PageV01P575 ضرب بين الضربين غير المبرح وان ms610 قذفت المراهقة فلا حد عليها
~~حتى تبلغ وليس على من قذف عبدا ولا كافرا ولا صبيا صغيرا ولا مجنونا ولا
~~خصيا حد وانما يجب الحد بأحد معنيين أما قطع نسب مسلم مشهور النسب أو رميه
~~بالزنا في نفسه وما أشبه ذلك أو كان في معناه ولا حد على من نفى رجلا عن
~~أمه ومن أقر بالزنا ولم يذكر امرأة بعينها ثم نزع عن ذلك فلا حد عليه وان
~~كانت المرأة بعينها حد لها حد القذف ثم يحد للزنا ان لم ينزع عن قوله الا
~~أن تدعي المرأة أنه اغتصبها فيحد للزنا لا غير ومن قال لآخر يا ابن الزانية
~~فعليه حد القذف ولا يكلف المقذوف اقامة البينة على حرية أمه ولا عفافها فان
~~أقام القاذف البينة على ما يسقط عنه الحد من رق المرأة أو كفرها أو أنها
~~زانية وإلا حد حد القذف ومن نفى رجلا من قبيلة ولم يكن مشهور النسب معروفا
~~فلا حد على قاذفه حتى يتبين صحة نسبه ومن نفى رجلا مسلما عن أبيه حد وسواء
~~كان أبوه مسلما أو كافرا أو حرا أو عبدا أو غير ذلك يراعى حال أمه في كل من
~~نفى عن أبيه ومن نفى ابن الملاعنة عن أبيه على جهة المشاتمة بما يرى أنه
~~قذف لأمه جلد الحد وكذلك من نفى ابن المغتصبة من مغتصبها لأنه قذف لأمه
~~وعلى المعرض الشاتم من الحد مثل ما على المصرح ومن قال لرجل يا منبوذ فعليه
~~الحد ومن رمى رجلا بلواط أو قال له يا لوطي فعليه الحد ومن قال لرجل يا
~~مأبون أو يا منكوح فعليه الحد فان قال يا مخنث حد الا أن يدعي انه أراد
~~خلقته في اللين والتأنيث فيحلف على ذلك ويسقط عنه الحد ان كان كذلك ومن قال
~~لآخر يا قرنان أو يا ديوث فعليه الحد لأنه زنى بامرأته أو بنته أو أخته أو
~~أمه ولا حد على قاذف كافر ولا عبد ولا أمة ولا من فيه شعبة من الرق ms611 مسلمين
~~كان أبواهما أو كافرين ومن قذف رجلا وهو يظنه عبدا فاذا به قد عتق قبل ذلك
~~جلد الحد ولو كان القاذف عبدا في الظاهر فقذف حرا فإذا بسيده قد كان أعتقه
~~قبل القذف جلد حد الحر والسيد اذا رمى عبده أو أمته بالزنا بعد عتقه لهما
~~حد حد القذف ومن حد في زنا فلا حد على قاذفه أبدا ومن قذف رجلا فلم يقم
~~الحد عليه حتى أقر المقذوف بالزنا أو شهد عليه به فلا حد على القاذف ومن
~~قذف جماعة بكلمة واحدة أو بكلمات في يوم واحد أو في أيام مفترقين فإنما
~~عليه حد واحد عند مالك ولو حد لواحد منهم لم يقم عليه الحد لسائرهم لأنه
~~اذا أقيم عليه الحد PageV01P576 بان كذبه فلم يكن في قذفه شين ولا عار
~~والله أعلم إلا إذا قذف بعد أن حد غير من قذف أو لا حد له أيضا ومن قذف
~~انسانا واحدا مرارا فإنما عليه حد واحد فإذا حد له فعاد فقذفه لم يكن عليه
~~شيء ويزجر عن ذلك ومن قذف انسانا فجلد له ثم قذفه آخر حد له ومن زنى مرارا
~~فليس عليه الا حد واحد الا أن يزني بعد الحد فيحد حد آخر وكذلك من سرق
~~مرارا أو شرب الخمر مرارا فان جمع بين نوعين من هذه الفواحش مثل أن يسرق
~~ويزني أو يسرق ويشرب الخمر أو يزني ويشرب الخمر فعليه حدان على اختلاف من
~~قول مالك في ذلك وان قذف وشرب خمرا فعليه حد واحد وليس يسقط القصاص حد
~~القذف ومن وجب عليه حد زنا وحد خمر وحد قذف فحد الزنا ينوب عن ذلك كله ومن
~~رمى امرأته برجل بعينه ولا عنها فلا حد عليه لذلك الرجل الا أن يطلب ذلك
~~ومن أقر بزنا امرأة بعينها ضرب لها حد القذف وان أقام على اقراره بالزنا
~~أقيم حده عليه واختلف قول مالك في جواز عفو المقذوف عن قاذفه عند السلطان
~~فمرة قال لا يجوز الا أن يريد سترا على ms612 نفسه ومرة قال يجوز على كل حال ولم
~~يختلف قوله انه يجوز قبل رفعه إلى السلطان على كل حال وكذلك لم يختلف قوله
~~ان عفو الأب عن ابنه والأبن عن أبيه في ذلك جائز قبل الترافع وبعده وكل من
~~آذى مسلما بلسانه بلفظ يعره به ويقصد أذاه فعليه في ذلك الأدب البالغ
~~الرادع له ولمثله يقمع رأسه بالسوط أو يضرب بالدرة ظهره أو رأسه وذلك على
~~قدر سفاهة القائل وحال المقول له
# | باب الحد في الخمر
# كل مسلم ذكر أو أنثى شرب شيئا من المسكر من أي شراب كان من جميع الأشربة
~~التي يصنعها الآدميون قليلا كان ما شرب أو كثيرا أسكر أو لم يسكر قذف أو لم
~~يقذف زايله عقله أو لم يزايله اذا كان ما شرب منه يسكر كثيره فعليه الحد
~~ثمانين جلدة بالسوط مجردا في ظهره كسائر الحدود وليس عليه حبس ولا نفي وان
~~كان عبدا فحده أربعون جلدة وكذلك الأمة ولا يجلد السكران حتى يفيق من سكره
~~ومن أكره على شرب خمر فلا شيء عليه وعلى المكره له العقوبة الموجعة الا أن
~~يكون قد شربه فعليه الحد ومن ظن بالنبيذ خلافه ولم يشعر بسكره فاذا به مسكر
~~وسكر منه فلا حد عليه اذا كان مأمونا لا PageV01P577 يتهم وإن رفعها إلى
~~فيه فشربها بعد علمه بها فعليه الحد وإذا شهد عليه شاهدان في وقتين مختلفين
~~فقال أحدهما أشهد أنه شربها في شعبان وقال الآخر في رمضان فالحد لازم له
~~بمنزلة ما لو شهد احدهما أنه شربها في قدح قوارير وقال الآخر في قدح عيدان
~~وان شهد على رائحة الخمر وقطعا بها وكانا عارفين بذلك جلد الحد ولسيد العبد
~~والأمة اقامة حد الخمر عليهما وإن رفعا إلى الامام والحاكم فحسن ولا حد على
~~من سكر من طعام أو لبن ولم يأت إثما ان شاء الله ويكره ان يتعمد ما يزيل
~~عقله
# | باب احكام السرقات والحد فيها
# كل من أخذ شيئا وهو مستخف بأخذه مستتر بفعله من حيث لم ms613 يؤتمن عليه غير
~~مختلس ولا مكابر فهو سارق فان كان بالغا حرا أو عبدا مسلما أو كافرا ذكرا
~~أو أنثى وكانت سرقته من الذهب تبلغ ربع دينار فصاعدا مصوغا كان الذهب أو
~~مضروبا أو تبرا أو تبلغ من الفضة ثلاثة دراهم كيلا قطعا أو صحاحا أو مصوغا
~~أو نقرا أو يبلغ قيمة ما يسرق من العروض كلها التي يجوز تملكها أو بيعها
~~ثلاثة دراهم كيلا فعليه القطع اذا أخرج السرقة من حرزها والتقويم عند مالك
~~بالثلاثة دراهم لا بالربع دينار يوم سرق ولا يوم يحد ولا قطع على مختلس ولا
~~منتهب ولا مغتصب ولا خائن كالرجل يدخله آخر في بيته لضيافته أو لحاجة
~~فيسرقه أو كالمستعير أو المودع أو الأجير أو الشريك أو عبد الرجل إذا سرق
~~من مال سيده أو من مال ابن سيده أو زوجته أو أهله الذين معه إلا أن يكون
~~للرجل شيء يستتر به عن زوجته ويضرب عليه قفله دونها أو تفعل ذلك هي بشيء من
~~مالها عنه فيفتح أحدهما غلق ذلك سرقة ويأخذ منه ما يجب فيه القطع فانه يقطع
~~عند مالك وما قطع فيه الزوج من مال امرأته أو المرأة من مال زوجها قطع فيه
~~عبد كل واحد منهما من صاحبه وما كان على غير هذا مما يكون معهم في الدار
~~فلا قطع فيه على عبد سرق من مال زوجة سيده كما لا يقطع فيه سيده والضيف اذا
~~سرق مما تحت قفل مضيفه وحرزه من شيء لم يؤتمن عليه قطع كما صنع أبو بكر رضي
~~الله عنه بضيفه الا قطع وكذلك يفعل بأحد الشريكين اذا سرق من بيت من أودعا
~~عنده مالهما إذا أخذ فوق نصيبه مقدار ما يجب فيه القطع وكذلك العبد يقطع
~~فيما سرق من مال شريك سيده من بيت المودع عنده كالشريك سواء ولا يقطع الأب
~~ولا الجد فيما PageV01P578 سرق من مال الابن وابن الابن على أي حال كان
~~وأما الابن من مال أبيه فحكمه حكم الزوجين وطائفة من أصحابه لا ms614 يقطعون
~~السارق من المغنم الا أن يأخذ فوق نصيبه مقدار القطع في مثله ومن أهل
~~المدينة من لايرى القطع في ذلك وأما الثمر كله في رؤوس الأشجار والثمر وهو
~~جمار النخل والزرع القائم والبقل والماشية الراعية وأصول الشجر النخل
~~وغيرها فلكل ذلك حكمان أحدهما أنه لا يقطع في شيء من ذلك ما دام الثمر في
~~رؤوس النخل والزرع قائما في حقله وإذا صار الثمر في الجرين والزرع في
~~الاقدر والماشية في المراح فمن سرق من ذلك شيئا يجب فيه القطع قطع وقيل ذلك
~~لا قطع فيه ومن قلع شجرة أو نخلة من موضعها وذهب بها فلا قطع فان فعلها
~~صاحبها وألقاها في داره أو حائطه قطع سارقها ان بلغت فيمتها مقدار القطع
~~وسواء كان على الجرين أو المراح أو الحائط حرز باب أو حظار بحائط أو لم يكن
~~لأن الحائط لمثل هذا والجرين والمراح حرز هذا قول مالك وأصحابه ومن أهل
~~العلم من لا يرى القطع في الشجر المقلوعة إذا كانت في موضعها الذي لو قلعها
~~منه لم يقطع وهذا قول أشهب وإذا أخذ السارق في الدار أوالبيت أو سائر ما
~~كان حرزا الشيء قبل أن يخرج من ذلك الحرز وقد حاز سرقته وصارت بيده أو لم
~~يسرق شيئا فلا قطع عليه ومن أدخل يده إلى حرز ولم يدخله بنفسه فأخرج منه ما
~~يجب فيه القطع قطع ومن دخل حرزا فرمى ما فيه إلى خارج ما يجب القطع به ثم
~~أخذ في الحرز قبل أن يخرج فعليه القطع والحرز مختلف عند مالك وأصحابه
~~باختلاف أحوال المسروق فكل محاط به أو مغلق عليه من الدور والحوانيت ونحوها
~~أو ما جرت العادة بأن يتخذه أهله حرزا كباب الدار المغلق منه والخشب الملقى
~~بفناء الدار والدواب المرتبطة التي معها من يحرزها من الناس وكالأمتعة
~~الموضوعة في الأسواق أو بفناء المساجد عند اربابها وكالغنم المجموعة للبيع
~~وكمغاليق المجمل وكالسفن في مرساها وكالأعدال على ظهور الجمال وما في مناخ
~~الرحال من الأمتعة والدواب وما في ms615 قطارها وما في مناخ الرجال من الأمتعة
~~والدواب وما في قطارها وما في كم الانسان أو ثوبه مربوطا أو تحت رأسه نائما
~~فهذا كله حرز وليس البيت في دار يسكنها ربها بنفسه وعياله حرزا حتى يخرج
~~السارق بالسرقة من الدار كلها والبيت في دار سكنى الجملة والجماعة حرز لما
~~فيه ولا قطع على من سرق من عرصة الدار المشتركة بالسكنى اذا كان من ساكنيها
~~لأنه كالخائن لما PageV01P579 كان مأذونا له في الدار ولا قطع على سارق
~~المتاع في الحمام ولا الخفاق في الولائم والجماعات ولا الثياب المبسوطة على
~~شاطىء الوادي الا أن يكون على كل شيء من ذلك في الحمام أو غيره حافظة تحفظه
~~فان كان ذلك قطع سارقه اذا بلغت سرقته ما يجب فيه القطع وانما هذا في
~~الحمام لمن أذن له في دخوله وأما ما نقب عليه فاستخرج منه ثيابا أو غيرها
~~أو دخل من حيث لا يدخل الناس فعليه القطع ومن سرق من حانوت تاجر في السوق
~~كبيرة أو صغيرة ليلا أو نهارا ما يقطع في مثله قطع ألا أن تكون قيسارية لها
~~أبواب وحيطان محدقة بها فإنها بالليل خاصة كلها حرز واحد لا يقطع عليه حتى
~~يخرج منها بسرقتة ومن سرق صبيا أو أعجميا من حرزهما فعليه القطع ومن سرق من
~~حلي الكعبة فلا قطع عليه ومن سرق خلخال صبي أو قرطه أو شيئا من حلية أو
~~كسوته فقد اختلف في ذلك قول مالك فمرة قال لا قطع عليه ومرة قال عليه القطع
~~إلا أن يكابره ولا يستتر بسرقته ومن سرق شيئا من فرش المساجد أو قناديلها
~~أو آلتها فلا قطع عليه وقد روي عن مالك وقالت به طائفة من أصحابه أنه ان
~~سرق ذلك نهارا فلا قطع عليه وان سرق ذلك ليلا وقد اغلقت المساجد فعليه
~~القطع وقد روي عن مالك أيضا القطع على السارق من المساجد وان المسجد عنده
~~حرز لما بسط فيه من الحصر والرخام وما علق فيه من الثريات والقناديل مفتوحا
~~كان ms616 بابه أو مغلقا وفي ذلك كله اختلاف عن مالك وأصحابه والقبر حرز عنده لما
~~فيه وعلى النباش اذا استخرج من القبر ما يجب فيه القطع قطع ومن سرق كفن ميت
~~من بيت مغتسله وقد دخل في جماعة الناس لم يكن عليه قطع وقد روى ابن القاسم
~~القطع على رجل سرق من مال غريمه مثل دينه وخالفه أكثر الفقهاء من أصحاب
~~مالك وغيرهم لتجويزهم لذي الحق أخذ ماله من غريمه كيف ما أمكنه وقد روى ذلك
~~زياد وابن وهب عن مالك ومن أقر تحت الضغط والتهديد انه سرق لم تقطع يده
~~وقال مالك يغرم ما أقر به ولا يقطع وقال غيره لا يغرم ومن أقر بسرقة ثم رجع
~~عن اقراره إلى شبهة سقط عنه القطع ولزمه الغرم وان رجع إلى غير شبهة فقد
~~اختلف قول مالك في ذلك فمرة قال يحد ومرة قال لا يحد ومن سرق سرقة وجب عليه
~~فيها القطع فوهبت له أو ورثها لم يسقط عنه ذلك القطع اذا ارتفع ذلك إلى
~~السلطان ولو سرق مقدار ربع دينار أو ثلاثة دراهم فلم يرفع PageV01P580 الى
~~السلطان الا وقد نقصت قيمة السرقة عن ذلك قطع لأنها انما تعتبر قيمتها في
~~الوقت الذي يسرقها فيه ولا تقطع يد السارق حتى يتفق عدلان على قيمة السرقة
~~وإذا اختلف الشاهدان في صفة ما سرق أو في الوقت بطلت شهادتهما وارتفع القطع
~~وكل ما أشكل من قيمة المسروق أو معنى الحرز وحلت فيه الشبهة فأحب الي أن
~~يدرأ الحد فيه بالشبهة قال سعيد بن المسيب لأن يخطىء الامام في العفو خير
~~من أن يخطىء في العقوبة ولا تقطع اليد ولا يقام الحد في وقت مخوف فيه الموت
~~على من فعل ذلك به من الحر والبرد ونحو ذلك ولا قطع في عام شدة على من سرق
~~ما يسد به جوعه بلغ الثلاثة دراهم أم لا وكل ما يتعاون عليه السراق مما لا
~~يتناول بغير التعاون كالخشبة والعدل ونحو ذلك قطعوا جميعا إذا بلغ مقدار
~~القطع ms617 وإن كان مما لا قطع فيه فعلى كل واحد منهم غرم جميعها فان أداها واحد
~~منهم سقط عنه وعنهم ويتراجعون فيما بينهم وما لا يحتاج فيه إلى التعاون قطع
~~آخذه وحده وإذا تعاونا على اخراج الشيء من حرزه بالرمي والتناول قطعا جميعا
~~وقد قيل لا يقطع هؤلاء إلا أن يكون في نصيب كل واحد منهم ربع دينار وفي هذا
~~المعنى بعض الاضطراب بين أصحاب مالك وتحصيل مذهبه في السارقين يجتمعان
~~فيدخل أحدهما الحرز ويكون الآخر خارجه فيخرج الداخل إلى الخارج المتاع فعلى
~~الداخل القطع دون الخارج ولو أدخل الخارج يده فأخرج المتاع من حرزه قطع
~~وحده وإذا اشترك في السرقة من لا قطع عليه ومن عليه القطع كالرجل والصبي
~~والعاقل والمجنون قطع الذي يجب عليه القطع منهما اذا كان في نصيبه ما يجب
~~فيه القطع ومن لا يقطع فعليه الغرم موسرا أو معسرا ومن سرق مرارا لم يقطع
~~لجميعها الا قطعا واحدا ومن سرق مرارا في ليلة واحدة أو ليال من حرز واحد
~~ما لا يجب فيه القطع في كل مرة لم يقطع وسواء كان في الجميع ما يجب فيه
~~القطع أم لا وكل من سقط عنه القطع غرم قيمة السرقة بالغا ما بلغت واتبع
~~بذلك في العسر واليسر ويؤدب ومن وجده رب الدار في الدار بالسرقة قد سرقها
~~فكابره عليها وخرج بها لم يقطع وكان عليه غرمها مع الأدب الموجع ثم تحسم
~~بالنار وتكوى ثم إن سرق قطعت رجله اليسرى ثم أن سرق قطعت يده اليسرى ثم ان
~~سرق قطعت رجله اليمنى ثم ان سرق ضرب وحبس أبدا لينقطع عن الناس شره وقد قيل
~~تقطع يداه واحدة بعد واحدة يسرى بعد يمنى ثم رجلاه PageV01P581 بعد ذلك
~~كذلك والأول هو المذهب المعمول به ولو كانت يده اليمنى شلاء أو لا يمنى له
~~قطعت يده اليسرى ثم رجله اليسرى ثم رجله اليمنى وقد قيل يقطع بعد اليد
~~اليسرى رجله اليمنى ثم اليسرى ولو غلط القاطع فقطع يده اليسرى لم يكن عليه ms618
~~غير ذلك ولا شيء على القاطع ومن قطع يد سارق وجب فيها القطع فليس على
~~السارق غير ذلك ولا قطع على قاطعه ومن افتات على السلطان أدبه ومن وجب عليه
~~قطع يد في السرقة وقصاص فالقتل يأتي على ذلك كله عند مالك الا القذف على ما
~~مضى في باب القذف وإذا قطعت يد السارق ووجدت عنده السرقة ردت على ربها ولا
~~ضمان على سارق قطع وقد استهلك سرقته ان كان معدما وعليه الغرم ان كان مليا
~~في كل الوقتين جميعا وقت السرقة ووقت القطع وان كان معسرا في احدهما ما لم
~~يغرم شيئا ومن لم يقطع في سرقته مثل أن يؤخذ قبل الخروج من الحرز أو يكون
~~صبيا أو يسرق من غير حرز أو كانت سرقته مما لا قطع فيه غرم أبدا في حال
~~اليسر واتبع بقيمتها دينا في حال العسر إلى الميسرة وان وجدت بعينها أخذت
~~على كل حال وإذا وجدت السرقة في يد من ابتاعها من السارق أخذها ربها ورجع
~~المبتاع على السارق بقيمتها موسرا أو معسرا كسائر المستهلكات ومن أهل
~~المدينة من يرى أن يتبع السارق قطع أو لم يقطع بكل ما استهلكه من السرقات
~~في حال العسر واليسر لاجتماع العلماء على أنه أن قطع ووجدت بعينها أخذها
~~ربها والأول قول مالك والعبد عند مالك إذا قطع في السرقة ولم توجد عنده لم
~~يتبع بها في رقبته ولا في ذمته والصبي يغرمها أبدا في ماله في عسره ويسره
~~وان أقر العبد بسرقة مال في يده فأنكر ذلك سيده فعليه القطع والمال لسيده
~~دون المقر له وكل ما أقر به العبد مما تجب فيه العقوبة في جسده من سرقة أو
~~قتل أو شرب خمر أو زنا فعليه الحد في ذلك كله أنكر ذلك سيده أو أقر به وما
~~أقر به من جناية الأموال كالغصوب أو المداينات أو غير ذلك مما يكون غرما في
~~رقبته أو دينا في ذمته لم يقبل قوله في ذلك الا أن يصدقه سيده
# | باب ms619 حكم المحاربين
# كل من قطع السبل وأخافها وسعى في الأرض فسادا بأخذ المال واستباحة الدماء
~~وهتك ما حرم الله هتكه من المحرمات فهو محارب داخل تحت حكم الله عزوجل في
~~المحاربين الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في PageV01P582 الأرض فسادا
~~سواء كان مسلما أو كافرا حرا أو عبدا وسواء وصل إلى ما أراد من أخذ الأموال
~~والقتل أو لم يصل وقد قرن الله عز وجل السعي بالفساد في الأرض بقتل النفس
~~التي من قتلها كان كمن قتل الناس جميعا فمن كانت هذه حالته فعلى الامام
~~طلبه بكل ما يمكنه ان يقدر على أخذه فإن أخذه كان فيه مخيرا على الاجتهاد
~~فيما يكون له أردع وأشد تشريدا لمن خلفه على حسب ما رأى من فعله بين قتله
~~ثم صلبه أو صلبه حيا أو ضرب عنقه قتل أو لم يقتل أو قطع يده اليمنى ورجله
~~اليسرى أو ضربه وحبسه في غير البلد الذي كان يقطع فيه كنفي الزاني أو في
~~بلده أن رأى الامام حبسه هناك حتى تظهر توبته هذا كله قول مالك ومن أهل
~~المدينة جماعة يرون ان نفيه تباعا أبدا من بلد إلى بلد حتى يؤخذ ويقام عليه
~~الحد بالقتل أو الصلب أو قطع اليد والرجل من خلاف هذه أحكام من سعى في
~~الأرض بأخافه السبل وان لم يقتل وأما إن قتل فإنه يقتل بمن قتل لا يجوز فيه
~~عفو لأحد من أولياء المقتول ولا تبعة على المحاربين فيما استهلكوا بعد
~~إقامة هذه الحدود عليهم إلا أن يكونوا موسرين كالسراق سواء وما وجد بأيديهم
~~صرف إلى ربه فإن تابوا من قبل المقدرة عليهم سقط عنهم ما ذكرنا من الحدود
~~التي كان السلطان فيها مخيرا وثبت عليهم القصاص لمن ثبت له بقتل وليه ويجوز
~~عفو الولي هاهنا عنهم وهاهنا عليهم غرم ما أخذوه من أموال الناس لأن حقوق
~~الآدميين غير ساقطة عنهم يلزمهم ذلك في العسر واليسر وعلى الإمام فيما وجده
~~بأيدي المحاربين من أموال المسلمين ان يحرزها ويشهر ذكرها فمن جاء ms620 فيها
~~بصفة وعلامة تلوم في امره ثم أحلفه ودفع ذلك إليه وإن لم يكن غريبا فحسن أن
~~يأخذ منه بما دفع إليه ضامنا لئلا يستحقه غيره بأقوى من سببه ولا يكلف
~~الغريب جميلا في ذلك فيقطع به وإذا حلف دفع إليه متاعه وكل من قتل أحدا على
~~ماله في حضر أو سفر أو بر أو بحر أو مأمن أو خوف فحكمه حكم المحارب سواء
~~والامام مخير فيه عند مالك على ما ذكرنا عنه وسواء كان المقتول مسلما أو
~~كافرا عبدا أو حرا لأن من قتل في حرابته عبدا أو كافرا قتل به لفساده في
~~الأرض ومن سقى البنج أو السم في طعامه فقتل واخذ المال على ذلك فهو بذلك
~~محارب يجتهد فيه الامام على قدر جرمه واشتهار شره والمرأة والعبد في ذلك
~~كالحر ومن أخاف السبيل وأخذ أموال الناس بالتأويل PageV01P583 فحكمه عند
~~مالك حكم المحارب سواء ومن حارب على الديانة حورب أن نصب رايته ودعا إليها
~~وقوتل وان كف شره سكت عنه وان قطع السبيل وأخذ المال وأراق الدم فهو كمن
~~ذكرنا من المحاربين الحكم فيه وفيهم سواء والمحاربة عند مالك في المصر
~~وخارج المصر سواء ومن قتل في مصر أو غيره رجلا لدحل أو عداوة على غير مال
~~فليس بمحارب وعليه القصاص ولولي المقتول العفو عنه ان شاء وعلى من خرج إليه
~~لص في طريق أو غيره ان يناشده الله إلا ان يعجله عن ذلك فإن أبي الكف عنه
~~قاتله فإن قتله فدمه هدر ولا شيء فيه عليه فإن قتل فهو شهيد
# | باب حكم المرتد ظاهرا وحكم من أسر الكفر أو جحد فرضا مجتمعا عليه أو
~~أبى من ادائه أو سحر
# كل من أعلن الانتقال عن الإسلام إلى غيره من سائر الاديان كلها طوعا من
~~غير إكراه وجب قتله بضرب عنقه واستحب أكثر العلماء من الصحابة ومن بعدهم ان
~~يستتيبوه ثلاثة أيام لا غير يوعظ فيها ويخوف لعله أن يراجع دينه ويتوب وقد
~~أوضحنا ما جاء في الآثار عن ms621 السلف في هذا المعنى في التمهيد وكتاب
~~الاستذكار ويوقف المرتد عن ماله والتصرف فيه وعن وطء امهات أولاده وتبين
~~منه امرأته في اول ردته بطلقة واحدة بائنة فإن تاب منه قبل ورد إليه ماله
~~وأمهات أولاده ولم ترجع إليه امرأته الا بنكاح جديد وان أبى من مراجعة
~~الاسلام قتل وكان ماله فيئا لأنه كافر لا يقر على دينه ولا عهد له ولا ترثه
~~ورثته من الكافرين ولا من المسلمين وماله في بيت المال لجماعة المسلمين
~~والعبد والحر في ذلك سواء إلا أن العبد لا مال له فيورث عنه والمرأة والرجل
~~في ذلك سواء غير أنها لا تقل ان كانت حاملا حتى تضع حملها وحكم المرتد أن
~~لا تؤكل ذبيحته سواء ارتد إلى نصرانية أو يهودية أو مجوسية وعليه لامرأته
~~نصف صداقها إن كان لم يدخل بها هذا هو المشهور من قول مالك وقال بعض اصحابه
~~ان لا شيء لها من الصداق إلا أن يدخل بها ولا خلاف بينهم انه ان دخل بها إن
~~لها صداقها كاملا وإذا رجع المرتد للإسلام كان عند مالك كمن ابتدأه وعليه
~~الحج وسائر الشرائع ولا يكون محصنا حتى يطأ بعد توبته زوجته ولا يؤخذ بشيء
~~من صلاة ولا صيام ولا غير ذلك مما PageV01P584 تركه في ردته ويؤخذ بكل ما
~~يؤخذ به الكافر في كفره من حد الفرية أو القصاص وما استهلكه من مال مسلم أو
~~ذمي فإن ذلك عليه يلزمه ومن ارتد ممن لا يبلغ الحلم أو المحيض أو أسلم أبوه
~~حبس حتى يسلم إذا بلغ واختلف قول مالك وأصحابه في الصغير يرتد وفي الذي
~~يسلم أبوه وهو صغير هل يجبران على الاسلام أم لا إذا بلغا فروي عنه أنهما
~~يجبران عليه بالسيف لأن الصغير مسلم باسلام أبيه وروي عنه أنهما لا يجبران
~~ومن أصحابه من رأى أنهما يجبران على الإسلام وقال بعضهم يضيف عليهما حتى
~~يسلما ومن ارتد مرارا قبل منه رجوعه إلى الإسلام أبدا ومن أسر الكفر وأظهر
~~الاسلام من الزنادقة أو غيرهم ms622 وثبت ذلك عليه قتل دون استتابة سواء أسر
~~التعطيل أو أسر دينا من أديان الكفر ويقتل الساحر عند مالك إذا باشر السحر
~~وهو الذي قال الله تعالى فيه ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق
~~البقرة إن علم أن سحره ذلك يقتل وقد قال مالك في المرأة تقعد زوجها على
~~نفسها أو غيرها أنها تعقب ولا تقتل وروى ابن وهب في موطئه عن مالك قال
~~الساحر كالزنديق الذي يظهر الإسلام ويسر الكفر وكيف يستتاب قال ولا أرى أن
~~يقتل أهل العهد إلا أن يدخلوا على المسلمين ضررا بسحرهم لم يكن في عهدهم
~~قال ولا يؤخذ ساحر بشيء يصنعه في كفره إذا أسلم ومن شتم الله تبارك وتعالى
~~أو شتم رسوله صلى الله عليه وسلم أو شتم نبيا من أنبياء الله صلوات الله
~~عليهم قتل إذا كان مظهرا للإسلام بلا استتابة ومنهم من يجعلها ردة يستتاب
~~منها فإن تاب والا قتل والأول تحصيل المذهب واما الذمي فيقتل إن سب الله أو
~~سب رسوله إلا أن يسلم وقد قيل كل من سب النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما
~~كان أو ذميا على كل حال وكلا القولين عن مالك ذكرهما ابن عبدالحكم وغيره
~~وينبغي أن يشترط على كل ذمي في عهده ان لا يشتم النبي عليه السلام علانية
~~عند أحد من المسلمين فإن فعل قتل لنقضه العهد وإذا ارتد العبد وقتل على
~~ردته فماله لسيده وإذا أسلم النصراني ثم ارتد فإن كان اسلامه لظلم ظلمه
~~وبان عذره لم يخل بينه وبين النصرانية وذلك إذا كان رجوعه بقرب اسلامه وأما
~~ان طال مكثه في الإسلام ثم ارتد فحكمه حكم المرتد ولا يسمع له عذر ومن ولد
~~على الإسلام أو كان كافرا ثم أسلم فهما سواء عند مالك في ارتدادهما ومن جحد
~~من فرائض الله عزوجل PageV01P585 المجتمع عليها شيئا كالصلاة والصيام
~~والزكاة والغسل من الجنابة أو دفع القرآن أو شيئا منه نصا مجتمعا عليه فقد
~~كفر والحاكم مخير فيه ان شاء استتابه ms623 ثلاثة وأما المقر بالإسلام وشرائعه
~~إذا أبى من آداء الفرائض فإن الصلاة وحدها يقتل تاركها إذا أتى عليه وقت
~~صلاة ينتظر به فإن لم يصلها في بقية من وقتها ضرب عنقه وقد قيل يضرب
~~بالسياط حتى يصلي أو يموت تحتها وهكذا من أبى من غسل الجنابة أو من الوضوء
~~للصلاة وأما الصيام فيضرب عليه أبدا حتى يصوم أو يبين عذره وقد قيل من أبى
~~من صيام رمضان ضربت عنقه وأما الزكاة إذا أقر بها وأبى من أدائها فإنه يوعظ
~~ويندب إلى ذلك ولا يهجم عليه فإن كان الإمام يأخذها أخذها قسرا منه وقاتله
~~عليها إن مانعه وأما الحج للمقر به فإنه لا يعجل على أحد فيه لأنه ليس
~~مفروضا في عام بعينه والرجال والنساء في كل ما ذكرنا سواء وكل كافر قال لا
~~إله الا الله محمد رسول الله لاعبا غير راغب في الإسلام فإن ذلك لا يوجب
~~عليه الدخول في الإسلام إذا اباه وإنما يدخل في الإسلام الراغب الطائع غير
~~المكره ومن خرج من دين كفر إلى دين كفر قبلت منه الجزية على ما كان عليه
~~ومن سبى من غير أهل الكتاب مجوسيا أو صقليا أو تركيا أو هنديا أو ديلميا أو
~~بربريا أو برغواطيا أو غيرهم ممن لا كتاب لهم جبروا كلهم على الإسلام
~~البالغ منهم وغير البالغ ومنع اليهودي والنصراني من شرائهم ولا توطأ واحدة
~~من نسائهم الا بعد الاسلام بتعليم يستيقن معرفته منهم وقال ابن القاسم في
~~المعاهد يمتنع من اداء الجزية وينصب الحرب ويغلب عليه أنه يكون فيئا وقال
~~أشهب يرد إلى ذمته وفي المسألة أختلاف عن مالك والصحيح ما ذكرت لك وهو
~~المعمول به عند أصحابه ورأى مالك رحمه الله استتابة أهل الأهواء ونص في ذلك
~~على القدرية والاباضية وهو مذهب عمر بن عبدالعزيز واختلف أصحابه في ذلك
~~وقال ابن وهب سمعت الليث بن سعد يقول المكذب بالقدر ما هو أهل أن يعاد في
~~مرضه ولا يرغب في شهود جنازته ولا تجاب دعوته قال ms624 وقاله لي مالك
~~PageV01P586 بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم
# | كتاب القصاص والديات في الأنفس والجراحات
#
# | باب قتل العمد والقصاص في النفس ومن له الطلب بالدم
# قال الله عزوجل كتب عليكم القصاص البقرة وقال ولكم في القصاص حياة البقرة
~~وقال وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس المائدة وقال في موضع آخر الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى البقرة يريد بذلك عند أهل العلم
~~التسوية بين الشريف والوضيع من الاحرار وبين العبد الرفيع الثمن والوضيع
~~ونسخ بذلك ما كانوا عليه في جاهليتهم من رفع القصاص بين الشريف والوضيع
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافأ دماؤهم وقال لا يقتل
~~مؤمن بكافر فدلت السنة على أن المؤمن لا يكافئه الكافر وكذلك العبد لا
~~يكافئ الحر عند اكثر العلماء وقد أجمعوا أنه لا يقتص منه للعبد في الجراح
~~فالنفس أعظم حرمة من العضو ولا يقتل عند أهل المدينة حر بعبد ولا مسلم
~~بكافر كلهم على ذلك إلا سعيد بن المسيب فإن من قتل المسلم الذمي قتله غيلة
~~قتل به عند مالك وأصحابه لأن ذلك عندهم من باب الحرابة لأن قتله على ماله
~~كالمحارب القاطع للطريق وأما الحر فلا يقتل بعبده ولا بعبد غيره ويقتل
~~العبد بالعبد وبالأمة وتقتل الأمة بالأمة وبالعبد وأمهات الأولاد
~~والمكاتبون والمدبرون في ذلك بمنزلة العبد القود بينهم في الأنفس وفي
~~الجراح سواء وصفة قتل العمد كل ما عمد به الانسان إلى آخر يريد به قتل نفسه
~~من حديدة أو حجر أو خشبة أو غير ذلك مما يقصد إلى القتل ولو لطمة
~~PageV01P587 أو وكزة إذا كان ذلك على وجه الثائرة والشر والعداوة وكل ذلك
~~عمد وفيه القود عند مالك وما كان على وجه الأدب أو كان على وجه اللعب
~~فسبيله سبيل الخطأ وكان مالك لا يعرف شبه العمد وأنكره وقال إنما هو عمد أو
~~خطأ قال وكل من ضرب آخر عمدا ومات بين يديه ففيه القصاص وان ضربه في ثائرة
~~تكون بينهما ms625 ثم انصرف عنه وهو حي ثم مات ففيه القسامة إذا مات من ضربه وكل
~~من قتل حرا مسلما صغيرا كان المقتول أو كبيرا ذكرا كان أو أنثى فعليه القود
~~بمثل ما صنع بالمقتول سواء من الذبح أو الخنق أو الضرب أو الحرق بالنار أو
~~التغريق في الماء أو تشدخ الرأس بالحجر أو غير ذلك يكرر عليه حتى يموت إذا
~~كان موجبا غير معذب تعذيبا يطول فإن كان مما لا يؤمن معه تعذيب الجاني قتل
~~بالسيف ولا قود على صبي ولا مجنون ولا قصاص إلا على بالغ غير مغلوب على
~~عقله والسكران عليه القود ويعاقب المسلم إذا قتل عبدا أو ذميا بالأب والسجن
~~الا أن يقتل أحدهما قتل غيلة فيقتل به والقصاص بين النساء كهو بين الرجال
~~وكذلك القصاص بين النساء والرجال إذا استوت الأحوال في الحرية والايمان ولا
~~قصاص بين الذمي والمسلم ولا بين الحر والعبد في شيء من الجراح ولا في النفس
~~إلا أن يقتل حرا فيقتل به وكذلك إن قتل الكافر مؤمنا قتل به وإذا قتل عبد
~~حرا فأولياء المقتول فيه بالخيار إن شاءوا قتلوه وان شاءوا استحيوه فإن
~~استحيوه فسيده بالخيار إن شاء افتكه بدية المقتول وان شاء أسلمه فكان عبدا
~~لورثة المقتول وإذا قطع عبد يد حر ففيها قولان كلاهما مروي عن مالك أحدهما
~~أنه يقتص منه والآخر أنه لا يقتص منه وإذا قتل ذمي ثم أسلم القاتل لم يسقط
~~عنه اسلامه عند مالك القصاص وكذلك عنده لو قتل عبد عبدا فلم يقد منه حتى
~~عتق القاتل فعتقه مردود لأن سيد المقتول قد ملك العبد القاتل أن لم يفتكه
~~سيده والقود بين الرجل والمرأة في النفس وفيما دونها من جراح العمد يقتل
~~بها وتقتل به ويقتص لكل واحد منهما من صاحبه وامرأته وغيرها سواء إذا تعمد
~~قتلها ولا قود بين الحر الكافر والعبد المسلم ولا يقتص الأبناء من الأمهات
~~والآباء والجد والجدات إلا أن يأتوا من صفة القتل بما لا يشكل أنهم أرادوه
~~كالذبح أو شق ms626 البطن أو بضرب أحدهما ابنه أو ابن ابنه بالسيف فيقطعه نصفين
~~ونحو ذلك مما لا يشكل أنهم قصدوا به القتل لا الأدب فالأب والأجنبي حينئذ
~~سواء PageV01P588 يقتص منه بمثل ما قتل به وان فعل الأب بابنه فعلا يغلب
~~على النفوس أنه أراد به تأديبه فمات بين يديه فالدية عليه مغلظة على ما
~~نذكره في باب الديات ان شاء الله وسقط القود بين الأب وابنه لما يعرف من
~~تعطف الناس على أولادهم ولما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~يقاد بالولد الوالد وما عدا هؤلاء من الأقارب فهم كالأجانب وأما الابن يقتل
~~أباه عمدا فلا خلاف أنه يقاد منه ويقتل به ولو قتل رجل أباه وللأب ابنان
~~أحدهما القاتل عمدا فعفا عنه أخوه لم يقتل وارتفع القود عنه لعفو أخيه ومن
~~قتل رجلا أو امرأة عمدا فكان ولي الدم ولد القاتل لم يكن له عند مالك
~~القصاص منه لأنه قد أمر ببر والديه وان لا يقول لهما اف ولا ينهرهما فكيف
~~يقتلهما أو يقتل أحدهما فيما له العفو عنه وقد كره مالك أن يحلفه في حق
~~فكيف بهذا ويقتل الجماعة بالواحد إذا اجتمعوا على قتله وتعاونوا عليه وقامت
~~على ذلك البينة أو كان الاقرار وأما القسامة فلا يقتل بها إلا واحد والممسك
~~إذا رأى أنهم قاتلوه وأمسكه لهم وقتلوه فهو أحد قاتليه ويقتل معهم به وإذا
~~أشترك بالغ وغير بالغ في القتل عامدا أو مخطئا أو مسلم وذمي في قتل ذمي
~~أقيد ممن عليه منهما وكان على الآخر نصف الدية ولو قتل رجلان عمدا رجلا
~~فعفا وليه عن أحدهما لم يسقط القود عن الآخر وقد قيل انها تكون دية عليه
~~نصفها والأول تحصيل مذهب مالك ولو أمر رجل رجلا بقتل رجل فقتله فإن كان لا
~~يفهم ولا يعرف معنى القتل والحدود فالآمر هو القاتل وعليه القود وقد اختلف
~~في الرجلين المميزين يأمر أحدهما الآخر بقتل رجل فيقتله فقيل يقتلان جميعا
~~إذا كان الآمر مطاعا وقيل يقتل المباشر ms627 للقتل وحده ويعاقب الآمر وهو الصحيح
~~ان شاء الله وإذا جرح رجل رجلا عمدا وعد عليه آخر فقتله أقيد له من الجارح
~~وقتل به القاتل ولو كان الجارح هو القاتل ولم يكن ذلك في فور واحد ففيها
~~قولان أحدهما أنه يقتص له منه ثم يقاد به ليذوق وبال أمره ويصنع به كما صنع
~~بصاحبه والآخر أن يقتل به فقط ولم يختلف قوله إنه إذا كان الجرح والقتل في
~~فور واحد أنه لا يجرح ويقتل ولو جرحه خطئا ثم قتله عمدا عقل الجرح وأقيد
~~منه ولو جرحه عمدا ثم قتله خطأ أقيد من PageV01P589 الجرح وكانت الدية على
~~العاقلة وإذا شهد شهود على رجل بقتل رجل فأقر غير الشهود بقتل ذلك الرجل
~~فأولياؤه مخيرون في من شاءوا منهما وقد قيل يقتلان جميعا أحدهما بالشهادة
~~والآخر بالاقرار لأنه يمكن أن يكونا اشتركا في قتله وقيل بل يقتل المقر
~~وحده ومن قتل رجلا وكان ذلك المقتول قد قتل رجلا وثبت عليه القصاص فعن مالك
~~في ذلك روايتان أحداهما وهي رواية المصريين عنه ان فاعل ذلك يسلم إلى
~~أولياء المقتول الأول ليقتصوا منه أو يصالحهم عن دمه فإن صالحهم سقطت
~~المطالبة بينهم وبين أولياء قاتل قتيلهم وصار ذلك بين أولياء قبل قتيلهم
~~وبين من قتل وليهم وروى عنه أهل المدينة أنه لا شيء لأولياء المقتول الأول
~~على قاتل قتيلهم وإنه بمنزلة من مات قبل القصاص فإن قتل القاتل خطأ فديته
~~لأولياء المقتول الأول فإن كان القاتل الثاني ولي القتيل فقد أخذ حقه ولا
~~شيء له ولا لمن شركه في الدم غير ذلك فإن كان قتله بعد أن عفا عنه فعليه
~~القود كالأجنبي وأن قتل واحد جماعة فمن قتله من اولياء المقتولين لم يكن
~~عليه ولا على ماله غير ذلك ولا شيء لسائرهم من دية ولا غيرها ومن عفا عن
~~جرح جرحه ثم مات وقال ان مت من هذا الجرح فقد عفوت صح عفوه ولم يتبع الجاني
~~بشيء هذا هو المشهور عن مالك وقد روي عنه ms628 انه يلزم القاتل هاهنا الدية
~~ويرفع القود والمشهور عن مالك عند المصريين من أصحابه ومن سلك سبيلهم في
~~القاتل عمدا أنه ليس عليه الا القصاص الا أن يرضى أن يصالح عن دمه بما شاء
~~فيلزمه ما رضي به إذا رضي بذلك ولي الدم وروى عنه طائفة من المدنيين وذكره
~~ابن عبد الحكم أيضا أن أولياء المقتول مخيرون في القصاص أو أخذ الدية أي
~~ذلك شاءوا كان ذلك لهم وبه أقول لقوله صلى الله عليه وسلم من قتل له قتيل
~~فهو بخير النظرين ان شاء اقتص وان شاء أخذ الدية وقال به ربيعة وجماعة من
~~أهل المدينة قال وقد حدثني عبدالوارث بن معاوية الحضرمي قال سئل مالك وأنا
~~أسمع عن العبد يجرح العبد عمدا فيقول سيد العبد المجروح لا أريد أن أقتص
~~ولكن أحب العقل ويقول صاحب العبد الجارح اقتص من غلامي فقال مالك صاحب
~~العبد المجروح مخير ان شاء اقتص وان شاء أخذ العقل قال مالك وكذلك القتل
~~PageV01P590
# | باب من له القود عن الدم والطلب من الأولياء والورثة
# لاحق للبنات مع البنين في طلب الدم ولا لبنات الأبناء مع بني الأبناء ولا
~~للأخوات مع الاخوة واختلف قول مالك في دخول النساء في العفو عن الدم وولاية
~~القصاص فقال مرة الولاية للرجال دونهن وقال مرة لهن في الولاية مدخل واختلف
~~أيضا عنه أصحابه في من قتل وله عصبة ونساء كالأم والابنة والأخت واختلفوا
~~فأراد العصبة أمرا وأراد النساء أمرا غيره على ثلاثة أقوال قالوا بها
~~ورووها عن مالك احدها ان الحق فيها للعصبة دون النساء فإن شاءوا قتلوا وان
~~شاءوا عفوا والثاني ان القول قول من طلب الدم من العصبة والنساء جميعا
~~والثالث ان من طلب العفو وعفا كان ذلك له وسقط القود وتحصيل مذهبه انه ليس
~~للبنات والاخوات ولا للإخوة للأم مع العصبة شيء من القصاص ولا يجوز عفو أحد
~~منهم عن الدم ويجوز عفو العصبة عن الدم فإن كان بنون وبنات فعفا البنون جاز
~~عفوهم وبطل حق البنات وكذلك ms629 الأخوات مع الاخوة والأم مع الأب وقال في
~~البنات مع الأب لا عفو للأب الا بهن ولا لهن الا به وأي الفريقين قام بالدم
~~فهو أولى وقال مرة أخرى لا عفو للنساء ولا قسامة لهن وهو أشهر عنه وتحصيل
~~مذهبه ان ما استحق بالقسامة من الدماء فلا حق فيه للنساء وسيأتي في باب
~~القسامة ذكر من هذا المعنى فيه كفاية وهدى ولا عفو للأب مع الابن وإذا
~~استوى الاولياء في القعد والتعصيب فمن عفا منهم بطل الدم وكان لمن لم يعف
~~نصيبه من الدية ولو كان للمقتول وليان فقتل أحدهما القاتل وقال الآخر قد
~~كنت أردت العفو على نصف الدية كان له أن يغرم المتعدي نصف الدية وان كان
~~للمقتول ابن صغير وأخ كبير كان للأخ الكبير أن يقتص دون بلوغ الصغير وكذلك
~~غيره من العصبة لهم تعجيل القتل ولا ينظر أن يكبر البنون الصغار والبعيد
~~الغيبة جدا كالصغير إن كان لا يرجى أوبته في الأغلب كالأسير في دار الحرب
~~ونحو ذلك وينتظر الغائب من الأولياء ليعلم رأيه في العفو أو الأخذ بالدم
~~ولا ينظر بلوغ الصغير لأنه يطول انتظاره فتبطل الدماء وينظر له الامام
~~باجتهاده ويأمر الوصي بالنظر لمن يليه بالأحوط لهم من العفو على الدية أو
~~القود فإن لم يكن لهم وصي فوليهم ينظر لهم في ذلك ويأخذ لهم الأولى بهم من
~~العفو على الدية أو القصاص وإذا عفا المقتول عن قاتله أو عفا عنه بعد موته
~~أولياءه ضرب مائة جلدة وسجن PageV01P591 سنة حرا كان المقتول أو عبدا مسلما
~~أو ذميا ولو عفا قتيل الخطأ كانت وصيته من الثلث ان حملها وإلا فما حمل
~~الثلث منهما ويقتص لكل كافر وذمي من كل كافر وذمي لأن الكفر يجمعهم وإذا
~~تحاكموا إلينا حكمنا بينهم بحكم الإسلام في جراحاتهم ودياتهم ومعاقلهم
~~والقصاص لا يجب إلا بالاقرار ممن يلزم اقراره لبلوغه وسلامة حاله أو شهادة
~~قاطعة عدلين فصاعدا على أنه قتله أو ضربه وبقي بعد الضرب مغمورا لا يأكل
~~ولا يشرب ولم ms630 يفق حتى مات فهذا كله فيه القود بلا قسامة وإذا أكل وشرب بعد
~~الضرب وعاش ثم مات فلا يقتل فيه أحد إلا بقسامة وسنفرد بابا للقسامة موعبا
~~إن شاء الله ومن قتل في الحرم أو في الحل ثم لجأ إلى الحرم قتل فيه ولم
~~يؤخذ إلى الحل
# | باب القصاص في جراح العمد وما لا قصاص فيه منهما
# كل ما يمكن فيه القصاص من الجراح ولم يكن مخوفا منه التلف فالقصاص فيه
~~إذا تكافأت الدماء على ما قدمنا في الباب قبل هذا والمخوفات من الجراح التي
~~لا قصاص فيها عند مالك الجائفة والمأمومة والمنقلة والموضحة والهاشمة
~~واختلف عن مالك وأصحابه في القود في الموضحة والمنقلة والأشهر عنه أن القود
~~في الموضحة ولا تكون الموضحة إلا في الرأس وفي آخر الفك الأعلى دون الأسفل
~~وسنبين معاني الجراح في باب عقلها ان شاء الله وكسر الفخذ مخوف لاتصاله
~~بالبطن وهو عند مالك في معنى الجائفة لا قود فيه وفيه نصف الدية وكذلك كسر
~~اليد لاقصاص فيه وفيه نصف الدية وكذلك إذا بطل الفخذ أو بطلت اليد وكان
~~محمد بن عمرو بن حزم يرى في كسر الفخذ القود ولا قود في الترقوة ولا وفي
~~الضلع إذا كسرتا واختلف عنه في القود من قطع اللسان أو بعضه فقيل عنه فيه
~~القود وقيل لا قود فيه لأنه لا يكاد يضبط ما يقطع منه وما لا يمنع من
~~الكلام وما عدى ما ذكرنا فيه القود بعد افاقة المجروح واستقرار أمره على ما
~~يستقر عليه ولا يستقاد من جرح قبل ذلك فإن آل الجرح إلى نفس الجروح قتل
~~الجارح وإن سرى ألم الجرح إلى ما هو أزيد منه ثم اندمل بعد ذلك قيد من
~~الجارح بالجرح الأول PageV01P592 فإن سرى إلى مثل ما سرى إليه جرح المجروح
~~كان به وإن زاد عليه كان هدرا وإن قصر عنه ضمن أرش الزيادة السارية وإن شجه
~~موضحة عمدا فذهبت منها عيناه أو صارت منقلة أو قطع أصبعه فشلت منه يده ففيه
~~القصاص ms631 فيما جنى والأرش فيما سرى ويجتمع عند مالك قود وعقل في عضو واحد
~~وضربة واحدة ولا يقتص في الجراح للمسلم من الكافر ولا للحر من العبد ولا
~~قود بينهم فيها لأنا لو أخذنا يد الكافر بيد المسلم أو يد العبد بيد الحر
~~كنا كمن أخذ يدا معيبة بيد سالمة ولا يقتص لصحيح اليد من أشلها ولا لقائم
~~العين من صحيحها فإن كان العيب يسيرا مثل ضعيف البصر أو كانت اليد تنقص
~~أنملة أو أصبعا فالقصاص بينهما وما لا قصاص فيه من جراحات العمد ففيه العقل
~~وفي مال الجاني على اختلاف من قول مالك في ذلك وهذا هو الصحيح وبه أقول ومن
~~قطع يمنى غيره ولا يمين له لم تؤخذ شماله بيمين المقطوعة يمينه وكان عليه
~~ديتها ولو فقأ أعور العين اليمنى يمنى عين غيره لم يقد من يسرى عينيه وكان
~~عقل العين عليه وسواء رضيا بذلك أم لا يجبر كل واحد منهما على ما ذكرنا ومن
~~وجب عليه قطع يده فعدا عاد عليه فقطع يده كانت يد المعتدي عليه للمقطوعة
~~يده أو لا يقطعها إن شاء أو يصالحه عنها هذا ان كان الثاني في قطعها عامدا
~~كما كان الأول وإن كان مخطئا فليس للمقطوعة يده أولا إلا الدية وليس له أن
~~يأبى من قبولها لأنه قد كان استحقها وما فيها ومن وجب عليه قطع يمينه قصاصا
~~فقطعت يسرى يديه في غير ذلك لم يسقط ذلك القصاص عنه وتقطع يمينه باليمنى
~~التي قطع فان قطعت يمينه لسرقة لم يكن للمقطوعة يمينه أن يقتص وكانت السرقة
~~أملك به ومن وجب عليه قصاص في جارحة أو رجل أو عين أو غير ذلك فذهبت منه
~~تلك الجارحة بأمر من الله عزوجل وحده فقد زال القود ولا عقل عليه وإذا اقتص
~~الجارح من نفسه في جراح العمد فليس عليه أكثر من ذلك ولا خيار للمجني عليه
~~إلا أن الأعور إذا فقأ عين الصحيح ورضي منه بالدية أجبر على ذلك في رواية
~~أهل المدينة عن مالك ms632 وقد روي عنه أنه لا يجبر وما وقع من جراح العمد مما
~~ليس فيه عقل ولا في مثله قود أدب الجاني فيما أتاه من ذلك ولو جرح رجل فمات
~~من جرحه وأبى ورثته أن يعقلوا اقتص من الجارح في العمد وأغرم عقل الخطأ
~~وسبيل القصاص ان يعرف مساحة الجرح أو ما قطع من الاصبع فيؤخذ PageV01P593
~~للمجني عليه بمثل تلك المساحة كرجل قطع أنملة رجل طويل الاصبع فيعرف ما قدر
~~تلك الأنملة المقطوعة من اصبعها فان كان ثلثا قطع من اصبع الجاني ثلثها
~~وهكذا أبدا مثل ذلك ويعتبر في الشجاج كلها عمقها ومساحتها وكذلك شق الجلود
~~وكسر العظام التي فيها قصاص وهي عظام الجسد ما عدا الفخذ وشبهه والجراح
~~كلها التي يقتص منها يؤخذ ذلك بيد متطبب محسن وأجرته على من أقيد له وليس
~~عند مالك في نتف شعر الحاجبين ونتف شعر اللحية قود ولا دية وإنما في ذلك
~~التعزيز والأدب الموجع وكذلك اللطمة والوكزة ولا قود عنده في ذلك وقد روي
~~عنه انه في شعر الحاجبين والرأس واللحية حكومة وان الضربة بالسوط فيها
~~القود وكذلك اللطمة ان لم تكن في العين وروي عنه في رجل يضرب آخر حتى أحدث
~~أن عليه العقوبة المؤلمة
# | باب قتل الخطأ وعلى من تجب فيه الدية والكفارة
# كل ما وقع من فاعله من غير قصد ولا ارادة فهو خطأ ووجوه الخطأ كثيرة جدا
~~كالدفعة الخفيفة والمصارعة والضرب الذي لا يؤلم كثير ألم أو كالرجل يرمي
~~غرضا فيصيب انسانا أو يرمي المشركين بمجنيق وغيره فيصيب مسلما وما كان من
~~أدب الرجل امرأته أو من يعهد منه الأدب السالم في الأغلب وما جاء على اللعب
~~ومن ذلك فعل المجنون والمعتوه والصبي الصغير حتى يحتلم وجناية الطبيب
~~والختان إذا كانا معروفين بالاحسان وما يتولد من فعل النائم كامرأة انقلبت
~~على ولدها فقتله وما كان مثل هذا كله فالدية فيه على عاقلة القاتل وهم
~~عصبته وهو واحد منهم وعليه في خاصة نفسه عتق رقبة ان كان واجدا والا صيام ms633
~~شهرين متتابعين وليس زوج المرأة ولا ولدها ولا أخوتها لأمها من عصبتها ولا
~~يحمل الدية من العاقلة الا حر ذكر بالغ دون النساء والصبيان ومن استعان
~~صبيا حرا في شيء من الغرر والخطر فعطب به ضمن ديته وحملتها عنه عاقلته ولا
~~تحمل العاقلة من جناية الخطأ إلا ما كان ثلث الدين فصاعدا يتجم ذلك عليهم
~~في ثلاث سنين الثلثان في سنتين والثلث في سنة فان كان النصف أو ثلاثة أرباع
~~ففيها قولان احدهما انه في سنتين والآخر ان ذلك مردود إلى اجتهاد الحاكم
~~ويؤخذ من كل واحد منهم قدر PageV01P594 جدته ما لا يجحف به على قدر غناه
~~وفقره من درهم إلى مائة والى الف ولم يحد مالك في ذلك حدا وانما هو ما سهل
~~عليه والشأن فيه التخفيف ويبدأ فيها بالأقرب فالأقرب من العصبة من بني أبيه
~~ثم بني أبي جده ولا يؤدي غني عن فقير ولم يراع مالك الديوان ولا اعتبر به
~~في المعاقلة وقال قد تعاقل الناس قبل الديوان والموالي بمنزلة العصبة
~~والقرابة فإن لم يكن في فخذ الرجل وبطنه وقبيله من يحمل العاقلة ضم إليهم
~~أقرب القبائل بهم ويعقل عمن لا عاقلة له من بيت مال المسلمين ولا تحمل
~~العاقلة دية من قتل نفسه ولا عبدا لأنه مال ولا تحمل العاقلة جناية الأموال
~~ولا تحمل من الدماء ما كان عمدا أو اعترافا على اختلاف من قول مالك في
~~الاعتراف من قتل الخطأ وهذا هو الصحيح عندنا ان شاء الله ولمالك وأصحابه في
~~المعترف بقتل الخطأ أربعة أقوال أحدها أنه لا شيء عليه ولا على عاقلته
~~والآخر أنه يقسم ولاة المقتول مع قوم القاتل ويستحقون الدية على عاقلته
~~والثالث ان الدية كلها واجبة عليه في ماله والرابع ان الدية تقضي عليه وعلى
~~عاقلته فما أصابه غرمه وما أصاب العاقلة سقط عنها وتحمل العاقلة من جناية
~~الكبير خطأ والصغير المميز ما لم يحتلم عمدا وخطأ ما كان ثلث الدية فصاعدا
~~وما كان دون ذلك ففي مال الجاني ودية المقتول ms634 عمدا إذا قبلت في مال القاتل
~~واختلف قول مالك في ما لا قصاص فيه من جراح العمد كالجائفة والمأمومة
~~ونحوها فروي عنه ان ذلك على العاقلة وروي عنه ان ذلك في مال الجاني في
~~المأمومة والجائفة يبدأ بماله فان عجز عن العقل كان الباقي على العاقلة
~~وعاقلة الذمي أهل جزيته والكفارة في قتل الخطأ واجبة ولا كفارة في قتل عمد
~~ولا في قتل كافر ولا عبد إلا أنه استحب مالك الكفارة في قتل العبد خطأ
~~والكفارة عتق رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع
~~انتظر القدرة وليس هاهنا اطعام ولا يجزئه إن أطعم وإذا قتل جماعة رجلا خطأ
~~فعلى عواقلهم دية واحدة وعلى كل واحد منهم كفارة تامة
# | باب الديات وميراثها
# الدية في قتل الخطأ وفي العمد ان قبلت من الذهب ألف دينار ومن
~~PageV01P595 الورق اثنا عشر ألف درهم والذين يؤدون الذهب فيها أهل مصر ومدن
~~الحجاز والمغرب وحيث يكون النقد في الأغلب عندهم الذهب وأهل الورق أهل
~~العراق وفارس وخراسان والأندلس وحيث كان الدراهم أغلب من نقد البلد وليس
~~على أهل الابل وهم أهل البادية والاعراب في الدية الا الابل فإذا كانت
~~الدية إبلا اختلفت حينئذ دية العمد المقبولة ودية الخطأ فدية العمد تكون
~~أرباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس
~~وعشرون جزعة وتكون دية الخطأ أخماسا عشرون جزعة وتكون دية الخطأ أخماسا
~~عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جزعة
~~والدية المغلظة تكون أثلاثا ثلاثون حقة وثلاثون جزعة وأربعون خلفة في
~~بطونها أولادها غير محدودة أسنانها ولا تغلظ الدية عند مالك إلا على
~~الابوين والجد لا غير في قتل تقارنه شبهة الأدب والأصل في ذلك ما قضى به
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه على قتادة المدلجي إذ حذف ابنه بالسيف أدبا
~~وغضها فنزى من جرحه فمات وتغلظ الدية عليهما من الذهب والورق فيؤخذ منهما
~~فضل ما بين القيمتين إلى أن تبلغ دية ms635 وثلثا ولا تزاد على ذلك وقد ذكر ابن
~~عبد الحكم عن مالك انه لا تغلظ الدية إلا في الابل خاصة وكذلك اختلف قول
~~مالك أيضا في كيفية تغليظها عنه على قولين أحدهما انه تقوم دية الخطأ ودية
~~التغليظ وينظر ما بينهما من القيمة فيجعل ذلك جزءا زائدا على دية الذهب أو
~~الورق والآخر انها تقوم الدية المغلظة من الابل فيلزم أهل الورق أو الذهب
~~قيمتها بالغا ما بلغت ما لم تنقص عن ألف دينار أو اثني عشر ألف درهم والدية
~~المغلظة على القاتل خاصة في ماله وتغلظ الدية على الاب والجد في الجراح عند
~~مالك كما تغلظ في النفس ولا يقبل في الديات من أهل الذهب ورق ولا من اهل
~~الورق ذهب ولا إبل ولا يقبل من أهل الإبل إلا الإبل ولا تكون الدية غير
~~الإبل والذهب الورق هذا كله قول مالك وأصحابه وجماعة من اهل المدينة وفي
~~المدينة جماعة تخالفهم في ذلك وديات النساء الحرائر على النصف من ديات
~~الرجال الاحرار الا أنهن يساوين الرجال في القود في النفس ولا يستوون في
~~الديات ويستوون فيما دون الثلث من PageV01P596 الجراح مثل المواضح
~~والمنقلات والاسنان والاصابع ويستوون في المأمومات والجوائف وما دون ذلك
~~وديات أهل الكتاب على النصف من ديات المسلمين في الذهب والورق والابل
~~والتغليظ إذا تحاكموا إلينا وديات النساء على النصف من ديات رجالهم وديات
~~المجوس ثمان مائة درهم وديات نسائهم أربع مائة درهم وديات جراح المرأة مثل
~~ديات جراح الرجل سواء حتى تبلغ ثلث دية الرجل ثم تنصرف إلى النصف من دية
~~الرجل واصبعها كاصبعه وموضحتها كموضحته ومنقلتها كمنقلته حتى تبلغ ثلث دية
~~الرجل مثال ذلك لو قطعت لامرأة ثلاث من الاصابع كان فيها ثلاثون من الابل
~~عشر في كل اصبع كما في اصابع الرجل فان قطعت الاصبع الرابعة ففيها خمس من
~~الابل الا أن يكون من الكف الاخرى ففيها عشر من الابل هذا قول مالك وقال
~~عبدالملك بن عبدالعزيز من أي الكفين قطعت الاصبع الأخرى ففيها عشر ms636 من الابل
~~لأنه قطع مبتدأ ويعاقل نساء أهل الكتاب في جراحهم برجالهم إلى الثلث من
~~دياتهم ثم هن فيما عدا ذلك على النصف من ديات رجالهم وإذا قبلت الدية في
~~العمد وعفا عن القاتل عليها فيه موروثة على فرائض الله لجميع من يرث الميت
~~من الرجال والنساء ويقضي منها ديته ولا تدخل فيها وصية وكذلك دية الخطأ
~~يرثها الرجال والنساء ودية الخطأ على العاقلة ودية العمد على القاتل في
~~ماله لا يرث عمدا شيئا من الدية ولا غيرها ولا يحجب أحدا وقاتل الخطأ يرث
~~من المال ولا يرث من الدية ولا يحجب في الدية
# | باب ما فيه من الاعضاء الدية كاملة وما لا يبلغها منها
# في ذهاب السمع الدية كاملة إذا ذهب من كلتا الاذنين اصطلمتا أو لم تصطلما
~~وفي ذهابه من احدى الاذنين نصف الدية واختلف عن مالك في اشراق الاذنين وروي
~~عنه فيما الدية وروي عنه انه ليس فيهما الا حكومة وقال ابن القاسم ليس
~~فيهما الا دية واحدة وقال غيره قياس قول مالك ان تكون فيهما ديتان وفي ذهاب
~~العقل الدية وفي الانف إذ استؤصل الدية وفي المارن الدية وفي الارنبة حكومة
~~وفي اللسان الدية وفي الأسنان خمس من الابل في كل سن أو خمسون دينارا أو
~~ستمائة درهم والأضراس كلها في ذلك سواء وقدم الفم ومؤخره سواء وفي الظهر
~~يقصم بالكسر الدية كاملة وفي الصدر إذا هزم PageV01P597 فلم يرجع إلى ما
~~كان عليه الدية كاملة وفي ذهاب الصوت الدية وفي الذكر الدية قطع قبل
~~الانثيين أو بعد وفي قطع الحشفة الدية ثم ان قطع بعد ذلك باقية ففيه حكومة
~~وان قطع الذكر والانثيان بضربة واحدة ففيهما ديتان وفي الانثيين الدية
~~قطعتا قبل الذكر أو بعده وقال عبدالملك إن قطعتا بعد ففيهما حكومة وكذلك
~~عنده الذكر حكومة ان قطعت الانثيان قبله وفي كل زوج من الاسنان الدية كاملة
~~وفي احداهما نصف الدية وفي ذهاب النظر من العينين جميعا الدية كاملة وفي
~~احداهما نصف الدية وفي ذهاب نظر ms637 العينين جميعا الدية كامة سواء طفيتا أو لم
~~تطفيا وفي إحداهما نصف الدية وكذلك ان فقئتا جميعا ففيهما الدية وان فقئت
~~احداهما نصف الدية وإذا ذهب بعض البصر ففيه بقدر ما نقص من الدية وفي أجفان
~~العين حكومة وفي حجلج العين حكومة وفي عين الأعور الدية كاملة وان فقأ
~~الأعور احدى عيني صحيح عمدا فعليه القود ان كانت مثل عين الأعور يمنى بيمنى
~~أو يسرى بيسرى فان قبلت منه الدية صلحا أو عفا عنه عليها فعليه دية عين
~~الأعور كاملة وان كان فقء الأعور لاحدى عيني الصحيح خطأ فإنما فيه دية احدى
~~عيني صحيح وفي هذا اختلاف عن مالك وأصحابه وتحصيل مذهب مالك ما وصفت لك وإن
~~فقأ أعور عيني صحيح ففقئت عينه باحداهما وغرم نصف الدية للأخرى وفي الشفتين
~~الدية كاملة وفي كل واحد منهما نصف الدية وفي الأليتين الدية وفي احداهما
~~نصف الدية وفي اليدين الدية وفي كل واحد منهما نصف الدية سواء قطعت من
~~الكوع أو من المرفق أو من العضد وفي الرجلين الدية وفي كل واحدة منهما نصف
~~الدية وسواء قطعت من الكعب أو من الفخذ وفي شلل اليدين والرجلين مثل ما في
~~قطعهما وفي ثديي المرأة الدية وهي خمسمائة دينار ذهبا عيونا وفي كل واحدة
~~نصف ديتها وإذا انقطع درها أو سلس لبنها فلم ينقطع ففي كلتيهما الدية وفي
~~ذلك عندي نظر وكذلك في الحاجبين وقد روي عن مالك في اشراق الاذنين الدية
~~وفي شعر اللحية حكومة وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدية وفي
~~كل اصبع من اصابع اليد أو اصابع الرجل مائة دينار وفي كل أنملة من اصابع
~~اليد أو الرجل ثلاثة وثلاثون دينار وثلث دينار إلا أن الابهام من اليد ومن
~~الرجل فيه مائة دينار وليس فيه إلا أنملتان في كل أنملة منه خمسون دينار
~~PageV01P598
# | باب عقل الجراح
# ليس فيما دون الموضحة من الجراح عند مالك وأصحابه عقل مسمى ولا أرش معلوم
~~والموضحة لا تكون إلا في الوجه والرأس وكذلك الشجاج ms638 كلها فيما ذكر أهل
~~اللغة قالوا وما كان في الجسد من ذلك قيل لها جراح لا شجاج وأول الشجاج
~~عندهم الحارصة وهي التي شقت الجلد شقا خفيفا ولم يجر منها دم ومنها قيل حرص
~~القصار الثوب إذا شقه شقا خفيفا ثم الدامية وهي التي ظهر دمها ولم يسل ثم
~~الدامعة وهي التي قطر دمها كما يقطر الدمع ثم الباضعة وهي ما أبضع اللحم
~~ولم تصل إلى العظم ولا بلغت الجلدة التي تبلغها السمحاق ثم السمحاق ويقال
~~لها الملطاء بالمد والقصر وهي التي ليس بينها وبين العظم الا جلدة رقيقة
~~وتلك الجلدة الرقيقة هي السمحاق وبها سميت الشجة فإذا جاوزت تلك الجلدة
~~وخرقتها وأوضحت عن العظم فهي الموضحة وأما المتلاحمة فهي كل ما يلتحم بالدم
~~من الجراح والشجاج وليس في شيء مما ذكرنا من الشجاج كلها إذا أصيب خطأ الا
~~الاجتهاد والحكومة وذلك أن يقوم المجني عليه عبدا صحيحا ويقوم عبدا معيبا
~~وينظر ما بين قيمتيه فيجعل ذلك جزءا من ديته على الجاني في ماله وكذلك جراح
~~الجسد كلها غير الجائفة ليس فيها عند مالك وأصحابه عقل مسمى وإنما فيها
~~اجتهاد الحاكم على قدر الشين والألم وهذا كله في جراح الخطأ فإن كانت عمدا
~~وضبط فيه القود وعرف عمق ذلك وقدره عرضا وطولا أقيد منها إذا برأ الجرح ولا
~~قود في جائفة ولا مأمومة ولا منقلة والجائفة ما وصل إلى الجوف من مقدم
~~الجوف أو من الظهر أو الجنب أو الخصر أو بإبرة فما زاد وفيها ثلث الدية بعد
~~البرء والمأمومة وهي التي يسميها أهل العراق الأمة ولا تكون إلا في الرأس
~~ومعناها ما وصل إلى الدماغ ولو بإبرة وفيها ثلث الدية بعد البرء وانما قيل
~~لها امة ومأمومة وأميم فيما ذكر أهل اللغة لبلوغها أم الرأس وهو مجتمع
~~الدماغ وصاحبها يصعق بصوت كصوت الرعد ورغاء الابل ولا يمكنه البروز إلى
~~الشمس وليس بعد المأمومة الا الدامغة وهي التي تكسر العظم ولا يعيش صاحبها
~~والمنقلة هي التي تنتقل وتطير بالدماء فراشها ms639 وهي في الرأس خاصة واللحى
~~الأسفل ليس حكمه حكم الرأس ولا الوجه وإنما حكمه حكم الجسد وفي المنقلة عشر
~~الدية ونصف عشرها خمس عشرة فريضة أو مائة PageV01P599 وخمسون دينارا
~~والهاشمة وهي ما هشم العظم في الرأس وفيها عشر الدية مائة دينار فإن انتقل
~~العظم فهي منقلة ولا تكون المأمومة ولا المنقلة ولا الهاشمة الا في الرأس
~~خاصة والموضحة في الوجه والرأس ما أوضح عن العظم بإبرة فما فوقها في ذلك
~~كله ولا موضحة في الأنف ولا في اللحى الاسفل ولا تكون الموضحة المقررة
~~الأرش في الجسد فان كانت في الجسد موضحة فليس فيها الا حكومة وعقل الموضحة
~~نصف عشر الدية خمسون ديناراوفيها القود في العمد فإن كانت الموضحة في الوجه
~~وشانته زيد في عقلها حتى تنتهي إلى خمس وسبعين دينارا وفي الترقوة إذا كسرت
~~خطأ حكومة وكذلك الضلع فيها أيضا اجتهاد الحاكم وقد روي عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه إن في كل واحد منها جملا وذلك عند مالك على معنى الحكومة لا
~~معنى المقدر الموقت وفي العين القائمة إذا فقئت حكومة في العمد والخطأ الا
~~أن يفقأها عمدا من له مثلها وعلى هذا عندهم مجمل ما روي عن زيد بن ثابت في
~~العين القائمة مائة دينار ولو ضربت العين فصارت قائمة ذهب نظرها وبقي
~~جمالها ففيها عقلها تاما ولا قود وكذلك اليد إذا شلت ولم تبن واللسان إذا
~~خرس ولم يقطع وفي الأسنان في كل سن خمس من الابل أو خمسون دينارا عيونا
~~ومقدم الفم ومؤخره والأسنان والأضراس سواء وإن ضربت السن فاحمرت أو اصفرت
~~ففيها خمسون دينارا ولا قود ولو ضربت بعد احمرارها فاسودت ففيها أيضا خمسون
~~دينارا ثم لو ضربت فسقطت كان فيها مثل ذلك ومن أهل المدينة طائفة لا يرون
~~فيها إلا الحكومة ما لم تسقط ومن قلع سن صبي ولم تنبت فعليه خمسون دينارا
~~كما في سن الكبير التي لا تنبت ولكنه ينتظر بالصغير نباتها ولا ينتظر
~~بالكبير
# | باب القسامة
# لا تكون قسامة بدعوى ms640 صبي ولا عبد ولا ذمي ولا تجب القسامة عند مالك لمدعي
~~الدم على القاتل عمدا كان قتله أو خطأ الا بأحد أمرين أما بأن PageV01P600
~~يشهد شاهدان أو شاهد عدل على قول المقتول الحر البالغ المسلم قبل موته فلان
~~قتلني أو فلان ضربني عمدا أو خطأ وكانت حاله مأمونة وقد قيل لا يثبت قول
~~المقتول دمي عند فلان أو فلان قتلني الا بشاهدي عدل فأما الشاهد العدل
~~فإنما توجب شهادته القسامة إذا شهد ان فلانا ضرب فلانا حتى قتله عمدا أو
~~ضربه خطأ فمات من ضربه ولم يختلف قول مالك فيمن شهد له شاهدا عدل ان فلانا
~~قتلني عمدا ثم مات ان قوله ذلك لوث يوجب القسامة لأوليائه ومرة قال لا يكون
~~ذلك لوثا يوجب القسامة الا في العمد والأول تحصيل مذهبه فهذا وجه واحد من
~~الوجهين للقسامة عند مالك والآخر أن يأتي أولياء المقتول إذا ادعوا على أحد
~~قتله بلوث من بينة على رؤية القتل أو الضرب واللوث الشاهد الواحد العدل أو
~~الجماعة التي ليست بقاطعة على اختلاف من قول مالك في الجماعة التي ليست
~~بعدول وقد قيل ان الواحد وإن لم يكن عدلا لوث تجب به القسامة وهو قول ضعيف
~~لا يعمل به ولا يعرج عليه وقد قيل ان الشاهد العدل على الجرح إذا أكل
~~المجروح وشرب وعاش ولم يسأل أين دمه أنه ليس في ذلك قسامة والأشهر عن مالك
~~ان القسامة في ذلك ولا يجوز في القسامة شهادة النساء ولا الصبيان وهو تحصيل
~~مذهب مالك عند أكثر أصحابه وقد قيل ان شهادة النساء في ذلك لوث يوجب
~~القسامة والأول أصح وإذا اعترف الرجل بقتل الخطأ أو كانا مأمونا غير متهم
~~في اعترافه ذلك ففيه القسامة على أولياء المقتول فإن أبوا من القسامة فلا
~~شيء لهم وقد روي عن مالك في الرجل يوجد مقتولا ويوجد بقربه رجل معه سيف أو
~~في يده شي من آلة القتل وعليه أثر القتل أن ذلك لوث يوجب القسامة لولاة
~~المقتول ان ادعوا على ms641 ذلك الرجل قتل وليهم ذكر هذه المسألة ابن الجلاب وهي
~~غريبة عن مالك ومعروفة للشافعي ومن اتهم بالدم ممن تقع عليه التهمة وتلحقه
~~الشبهة بكونه من أهل التهم ولم يتحقق عليه ما يوجب القسامة وجب حبسه حتى
~~يتبين ما يدعى به عليه فإن لم يثبت عليه شيء وطال حبسه استحلف خمسين يمينا
~~وخلي سبيله فإن كان أحد الوجوه المذكورة وجبت القسامة حينئذ لأولياء
~~المقتول وهم عصبته فإن كان القتل عمدا وكان العصبة رجلين بالغين فصاعدا ولا
~~يحلف فيه أقل من PageV01P601 رجلين بدأوا باليمين وحلفوا خمسين يمينا على
~~البت لا على العلم واستحقوا دم من اقسموا عليه اذا كان القتل عمدا ولا يقتل
~~بالقسامة الا واحد وإذا ادعى أولياء المقتول دمه على جماعة أقسم أولياؤه من
~~شاءوا منهم فيقتلونه وحده وضرب سائرهم مائة جلدة وحبسوا سنة فإن كان أولياء
~~المقتول خمسين رجلا حلف كل واحد منهم يمينا وان كانوا رجلين حلف كل واحد
~~منهم خمسا وعشرين يمينا بالله الذي لا إله الا هو لقد قتل فلان ابن فلان
~~ولي فلان هذا إذا كانت القسامة بشهادة شاهد واحد عدل شهد بالقتل فان شهد
~~عدلان على ضربه وعاش بعد ذلك ثم مات أقسموا بالله الذي لا إله الا هو لمات
~~فلان من الضرب الذي ضربه فلان ولو كان شاهد واحد على الضرب أو الجرح حلفوا
~~بالله الذي لا إله إلا هو لقد ضربه فلان ابن فلان فمات من ضربه ولا يقسم في
~~العمد رجل واحد ولا امرأة ولا جماعة من النساء وان كان ولاة الدم أكثر من
~~خمسين رجلا اقتصر منهم على خمسين رجلا فحلفوا خمسين يمينا وترك سائرهم وقد
~~روي عن مالك أيضا أنهم يحلفون كلهم وان زاد عدد الإيمان على خمسين يمينا ثم
~~يستحقون الدم فان ارادوا القصاص اقتصوا وإن أرادوا العفو كان ذلك لهم وان
~~صالحوا القاتل على شيء فهو موروث بينهم ويضرب قاتل العمد مائة ويسجن سنة
~~ولا يقسم في قتل العمد إلا على رجل واحد وإن كثر عدد ms642 المدعى عليهم ويضرب
~~الباقون مائة مائة ويسجنون سنة كاملة فإن نكل المدعون الدم عن القسامة أو
~~نكل بعضهم فقد اختلف عن مالك في ذلك فروي عنه أن لمن بقي أن يحلفوا
~~ويستحقوا أنصباءهم من الدية وروي عنه أنه إذا نكل واحد منهم فذلك بمنزلة ما
~~لو نكلوا كلهم وردت الايمان على المدعى عليهم ولم يكن لهم ولا لواحد منهم
~~شيء من الدية وأصح شيء عنه في ذلك ما ذكره في موطئه انه متى ما نكل من ولاة
~~الدم واحد مما يجوز عفوه لو عفا فلا سبيل إلى الدم وترد الايمان على المدعى
~~عليه فإن حلف خمسين يمينا سقطت عنه الدعوى وان نكل حبس حتى يحلف وان لم
~~ينكل واحد منهم وأقسموا كلهم ووجب القود لهم ثم عفا بعضهم كان القول قول من
~~أراد العفو ولم يكن لهم سبيل إلى الدم ووجب لمن لم يعفوا PageV01P602
~~أنصباءهم من الدية وهذا إذا كان الولاة للدم بنين أو بني بنين أو أخوة أو
~~بني أخوة فإن كانوا عمومة أو بني عمومة فنكل واحد منهم عن أيمان القسامة
~~ففيها لمالك وأصحابه قولان أحدهما أن لمن بقي أن يقسموا ويقتلوا نفسا منهم
~~والآخر ان القود ساقط ثم هل للباقين أن يقسموا ويستحقوا أنصباءهم من الدية
~~والآخر ان لا قود ولا دية وترد الايمان على المدعى عليهم فإن لم يكن
~~للمقتول الا ولي واحد ممن يجوز له العفو عن الدم وله أولياء ليسوا في العدد
~~مثله أقسم منهم من شاء معه إذا استيقن ما يحلف عليه وكان لهم القود فان أبى
~~أن يحلف مع الولي الذي يجوز عفوه ولي لا يجوز عفوه ووجد من يحلف معه ممن هو
~~أبعد نسبا منه حلف الابعد مع الاقرب الذي يجوز عفوه ولم ينظر إلى الاوسط
~~فأما إذا نكل أو عفا من يجوز عفوه فلا سبيل إلى الدم وترد الأيمان على
~~المدعي عليهم وكذلك إذا لم يكن مع الولي من يقسم معه ردت الايمان على
~~المدعى عليه فإذا ردت الأيمان على ms643 المدعى عليهم حلف كل رجل ممن أدعى عليه
~~عن نفسه خمسين يمينا وبرأ ولا يبرئه أقل من خمسين يمينا فإن نكلوا لم
~~يبرئهم نكولهم وحبسوا حتى يحلفوا ويبرأون فان طال حبسهم تركوا وجلدوا مائة
~~مائة وحبسوا سنة وهذه القسامة في الحر المسلم وسواء قتله حر مسلم أو عبد أو
~~ذمي ولا قسامة إلا في الأحرار المسلمين رجالهم ونسائهم في أنفسهم دون
~~جراحهم ولا قسامة في عبد ولا أمة ولا ذمي ولا كافر فان حلف ولاة المقتول
~~الحر المسلم على العبد القاتل خمسين يمينا واختاروا استبقاءه كان ذلك لهم
~~وان قالوا نستبقيه ونحلف يمينا واحدة لم يكن ذلك لهم لأنهم انما يستحقون دم
~~صاحبهم وإن استبقوه وأراد ربه أخذه من أيديهم غرم دية الحر كاملة وكان له
~~أخذه وإن أرادوا قتله بعد القسامة كانوا أولى بذلك من ربه وإن بذل ديته وإن
~~اشترك جماعة في ضرب رجل وجرحوه وكان جرح بعضهم قد نفذ مقاتله وبعضهم لم
~~يبلغ ذلك منه لم يكن لأوليائه أن يقسموا إلا على من خلص جرحه إلى نفسه
~~وأنفذ مقاتله دون غيره ممن لم توهنه جراحه ولا خلصت إلى نفسه وليس لهم أن
~~يقسموا الا على واحد وإذا اختلف ولاة الدم في الدعوى فقال بعضهم
~~PageV01P603 قتل عمدا وقال بعضهم قتل خطأ أقسم جميعهم على قتله ووجبت لهم
~~الدية وبطل القود وان قال بعضهم قتل عمدا وقال بعضهم لا علم لنا بقتله لم
~~يقسم واحد منهم وردت الأيمان على المدعى عليهم ولو قال بعضهم قتل خطأ وقال
~~بعضهم لا علم لنا بقتله أقسم من ادعى قتله خطأ خمسين يمينا على البت لا على
~~العلم واستحقوا أنصباءهم من الدية وليس لأحد من النساء في قتل العمد قسامة
~~لا بنات ولا غيرهن ويقسم في الخطأ الرجل الواحد والمرأة الواحدة فأكثر تقسم
~~عليهم الأيمان في قبل الخطأ على قدر مواريثهم من الميت فمن ورث ثمنا كان
~~عليه ثمن الأيمان ومن ورث سدسا كان عليه سدس الأيمان وعلى هذا ابدا ومن كان
~~في ms644 نصيبه جزء من يمين أكملت عليه فان كان المدعى عليهم جماعة قسمت الدية
~~على عدد رؤوسهم وكان ما لزم كل واحد منهم على عاقلته وهم عشيرته الأقرب
~~فالأقرب فان لم يكن فعلى بيت مال المسلمين وإن كان بعض ولاة المقتول خطأ
~~غائبا وبعضهم حاضرا وأراد الحاضر أن يقوم بحقه في ذلك لم يجب له شيء حتى
~~يحلف خمسين يمينا كان واحدا أو أكثر من ذلك ثم يأخذ نصيبه وكل من جاء بعده
~~من شركائه في ميراث المقتول حلف بمقدار نصيبه من عدد الايمان نصفا كان أو
~~ثلثا أو سدسا أو غير ذلك لأن الدم قد ثبت بالقسامة الأولى فان وقع عليه كسر
~~من اليمين استتمت اليمين عليه الا أن يكون معه غيره فيجبر الكسر على من
~~عليه أكثر من اليمين وقد قيل تجب على كل واحد منهم وليس لأحد من أهل الملل
~~كلهم غير المسلمين قسامة ولا في شيء من الجراح قسامة إلا في ما آل إلى
~~النفس وليس فيمن قتل في زحام أو وجد مقتولا في محلة أو على باب قوم قسامة
~~ولا دية وإذا اقتتلت فئتان ثم افترقتا على قتيل ففيها لمالك قولان احدهما
~~أنه لا قود فيه وفيه الدية على الفئة التي نازعته إذا كان من الفئة الأخرى
~~وان لم يكن من واحدة منهما فديته عليهم جميعا والقول الآخر ان وجوده بينهما
~~مقتولا لوث يوجب القسامة لولاته فيقسمون على من ادعوا قتله عليه ويقتلونه
~~ويستجلب الذين تجب عليهم القسامة إلى المصر ليحلفوا في المسجد الجامع
~~الأكبر إذا كانوا على العشرة الأميال ونحوها فان بعدوا عن المصر لم
~~يستجلبوا وحلفوا في PageV01P604 جوامعهم في دبر الصلوات وعلى رؤوس الناس
~~عند المنبر إلا من كان من أعمال مكة والمدينة وبيت المقدس فانهم يجلبون إلى
~~هذه الثلاثة المساجد من جميع أعمالها وان بعدت وبالله التوفيق
# | باب الحكم في الجنين
# إذا ضربت المرأة فألقت جنينها وماتت واستهل جنينها صارخا ومات قتل الضار
~~بالجنين بعد القسامة وكانت دية أمه على عاقلته وقد قيل ms645 إنه في الأم متعمد
~~وفي الجنين خاطئ وكلاهما عن مالك وأهل المدينة وإذا كان متعمدا في الأم
~~وماتت من ضربه في الوقت أو لم تأكل ولم تشرب حتى ماتت من غمرتها تلك قتل
~~بها وإن عاشت على ما ذكرنا في باب صفة قتل العمد لم يقتل ضاربها إلا
~~بالقسامة وكذلك إن خرج حيا واستهل صارخا كان فيه القود بالقسامة وإذا سلم
~~الجنين وماتت الأم قتل بها ضاربها على ما وصفنا وإن ألقته ميتا لم يستهل
~~فيه غرة عبد أو أمة قيمته عشر دية أمه خمسون دينارا عند مالك أو ستمائة
~~درهم فإن خرج الجنين ميتا بعد موت الأم فلا شيء فيه وفي الأم الدية أو
~~القصاص إن كان عمدا على ما ذكرنا وفي جنين اليهودية والنصرانية عشر دية أمه
~~إن ألقته ميتا وهي حية وإن ألقته حيا فاستهل ومات ففيه دية كاملة وإذا طرحت
~~المرأة جنينين ففيهما غرتان وإن كانت أمة وألقت جنينا فاستهل ومات ففيه
~~قيمته على الرجا والخوف فإن لم يستهل ففيه عشر قيمة أمه كجنين الحرة من دية
~~أمه سواء كان أبوه حرا أو عبدا وذلك لسيده ودية جنين الحرة إذا استهل ومات
~~ألف دينار أو اثنا عشر ألف درهم موروثة عنه على فرائض الله في المواريث
~~وكذلك تورث الخمسين دينارا عن الغرة ومن قتل امرأة حاملا فلا شيء عليه في
~~جنينها إذا لم يزايلها في حياتها ولا شيء فيه إذا سقط بعد موتها ميتا
# | باب الجنايات
# ما جنت الدابة من الجراح والأنفس وسائر الدماء ومعها سائق أو راكب أو
~~قائد فجناياتها خطأ تحمله العاقلة إن كان الثلث فصاعدا وإن PageV01P605 كان
~~دون الثلث ففي مال السائق والراكب والقائد ولا يضمنون ما أصابت برجلها إلا
~~أن قرعها أحدهم أو عنتها فإن لم يقرعها ولم يعنتها لم يضمن ويضمنون على كل
~~حال ما أصابت بمقدمها على ما قلنا من حكم الخطأ هذا كله قول مالك وأصحابه
~~فإن كانت جناية الدابة بمقدمها أو برجلها وقد قرعها أو عنتها مالا فهي ms646 في
~~مال السائق والقائد والراكب لأن العاقلة لا تضمن مالا فهي في مال السائق
~~والقائد والراكب لأن العاقلة لا تضمن مالا وجناية الدابة إذا لم يكن معها
~~سائق ولا راكب ولا قائد أو كانوا معها فبان أن ذلك كان منها دونهم جبار وهو
~~الهدر لا شيء على واحد منهم فيهم إلا أن تفسد الماشية زرعا أو كرما بليل
~~فالحكم فيه ما قد مضى في باب مفرد في ذلك وجناية الطفل المرضع والذي لا يصح
~~منه تمييز ولا قصد لا عقل فيها ولا قود ولا تبعة على أحد وهي هدر جبار كجرح
~~العجماء سواء فإن كان من الصبي تمييز وقصد وكان ممن يصح ذلك منه ويفهمه
~~فجنايته كلها خطأ في ماله إن كانت مالا وعلى عاقلته إن كانت دما وعمده
~~وخطؤه سواء وإذا اصطدم الفارسان لزمت عاقلة كل واحد منهما الدية دية صاحبه
~~ولزم كل واحد في ماله قيمة فرس صاحبه كاملة وكذلك السفينتان تصطدمان وكذلك
~~ما أصابه الفارس بصدمة فرسه وإذا قدر صاحب الفرس على ضبطه أو صاحب السفينة
~~على صرفها فلم يفعلا ضمنا في أموالهما الدماء والأموال سواء ها هنا في
~~العمد والخطأ ومن أصاب نفسه عمدا أو خطأ لم يضمن ورثته شيئا ولا على عاقلته
~~شيء وكذلك لو شربت المرأة دواء فالقت جنينها لم تكن للغرة ضامنة والقتيل
~~يوجد بين القبيلتين لا يدري من قتله ليس فيه شيء ومن قتل بين فئتين يتنازع
~~ففيه الدية بغير قسامة على الفرقة التي تنازعه فإن كان من غيرها فديته على
~~الفريقين جميعا ومن قتل لصا يحاربه أو سارقا قصده إلى القتل في داره أو
~~جملا صال عليه فلا شيء عليه وإذا تقدم إلى صاحب الكلب العقور في الموضع
~~الذي يجوز له اتخاذه ثم عقر أحدا بعد ذلك فهو ضامن لما جنى وكذلك إذا عرف
~~عقره فحبسه وما لم يبح اتخاذه فيه من المواضع فصاحبه يضمن كل ما جناه تقدم
~~في ذلك إليه أو لم يتقدم وروى الواقدي عن مالك وابن أبي ms647 ذئب أنهما قالا في
~~الرجل يدخل دار قوم بغير إذنهم ولهم كلب عقور فيعقره إنهم لا ضمان عليهم
~~مربوطا كان أو غيره PageV01P606 مربوط ومن قطع يد سارق قد وجب قطعها فلا
~~شيء عليه ولو عض رجل يد رجل فانتزع المعضوض يده من في عاضها فقلع في ذلك
~~ثنيته كان ضامنا عند مالك ومعنى ذلك عند أصحابه أنه كان قادرا على انتزاعها
~~من غير قلع سن فلذلك ضمن والذي عليه جمهور العلماء انه لا ضمان عليه في ذلك
~~لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له أيدع يده في فيك تقضمها
~~كما يقضم الفحل لا دية لك ومن جهة القياس أنه فعل ما كان له فعله ومن حمل
~~صبيا على دابة يسقيها أو يمسكها فوطئت الدابة رجلا فقتلته فالدية على عاقلة
~~الصبي ولا يرجع على عاقلة الرجل وفي قياس قول مالك عند أصحابه في الرجل
~~يغصب صبيا فيموت عنده بأمر من السماء من غير صنعه انه لا ضمان عليه فيه ومن
~~أحدث في فنائه بئرا أو مرحاضا أو عسكرا مما له أن يحدثه فعطب به أحد فلا
~~ضمان عليه وما فعل من ذلك مما ليس له فعله فهو ضامن ما عطب كجدار الحائط
~~المائل إذا تقدم لربه فيه أو شهد عليه ضمن بعد ذلك ما عطب به ومن صاح على
~~رجل وهو على جدار أو غيره فسقط من صيحته فمات فلا شيء عليه فيه ومن اطلع
~~على قوم أو على رجل في بيته ففقأ عينه بحصاة أو عود فعليه القود عند مالك
~~وأصحابه ومن جنى على بهيمة شيئا فعليه ما نقصها فإن قتلها غرم قيمتها بالغا
~~ما بلغت ومن شأن دابة غيره متعديا فقطع أذنها أو ذنبها أو شيئا من محاسنها
~~شيئا فاحشا وكانت من دواب الركوب والزينة ففيها لمالك قولان أحدهما إن عليه
~~ما نقص من ثمنها بالغا ما بلغ والآخر إن ربها بالخيار بين أخذ قيمتها
~~وتركها للجاني عليها وبين أخذها معيبة وأخذ أرش عيبها وإن ms648 كانت من دواب
~~الانتقال والحمولة فعليه ما نقص من ثمنها بالغا ما بلغ إلا أن تكون الجناية
~~أذهبت جل منافعها فيكون فيه قولان على ما تقدم فإن جرح الحر عبدا عمدا
~~فعليه ما نقص من ثمنه في كل ما تعمده به من قطع يد أو رجل أوفقء عين أو غير
~~ذلك من جراحاته إلا في أربع جراحات فإن لها عقلا معلوما ومن قيمته كما هي
~~في الحر في ديته وهي موضحته فيها نصف عشر قيمته ومنقلته فيها عشر ونصف عشر
~~من قيمته ومأمومته فيها ثلث قيمته ومأمومته فيها ثلث قيمته وجائفته فيها
~~ثلث PageV01P607 قيمة فهذه الأربع جراحات فيها من العبد في قيمته مثل ما
~~فيها من الحر في ديته وما عداها ففيه ما نقص العبد إلا أن يقطع يده وهو ذو
~~صنعة فيكون عليه قيمته كاملة ويعتق عليه وقد روي عنه أنه لا يعتق عليه لأنه
~~لم تصبه المثلة في ملكه فإن كان عبد خدمة لا صنعة له فليس في يده وغيرها
~~منه إلا ما نقص من قيمته تلك إلا في الجراح الأربع واختلف قول مالك في
~~العبد يصاب بجائفة فيها شين فمرة قال يزاد فيها على ثلث قيمته لأجل الشين
~~ومرة قال لا يزاد فيها على ثلث قيمته شيئا وإذا جرح العبد جرحا عمدا أو خطأ
~~فاندمل ذلك بغير شين ولا عيب فلا شيء فيه وإذا قتل الحر عبدا غرم قيمته
~~بالغة ما بلغت وإن زادت على دية الحر في ماله في العمد والخطأ ولا تحمل
~~العاقلة خطأه ويضرب قاتله في العمد مائة ويحبس سنة ويعتق في الخطأ رقبة إن
~~كان واحدا وإلا صام شهرين متتابعين وقد روي عن مالك ان الكفارة في قتل
~~العمد استحسان وهو أشهر عنه والاول هو الصحيح لانها نفس محظورة ومن أخصى
~~عبد غيره ألزم ما نقصه في ذهاب النسل وذهاب القوة والشدة وذهاب شعر اللحية
~~وغيرها من الزينة ولم يلتفت إلى ما زاد الإخصاء في ثمنه ومن جرح عبد رجل
~~فأعتقه سيده ثم ms649 مات العبد من الجراحة فعليه عقل حر وللسيد من ديته بقدر
~~الجناية وما فضل فلورثة العبد المعتق وإن كانت الدية قدر ما نقص العبد أو
~~أكثر فلا شيء لورثته وجميعه للسيد وكذلك النصراني يضرب ثم يسلم ويموت ديته
~~دية مسلم
# | باب جنايات العبيد
# إذا جرح العبد حرا أو استهلك مالا فهو مرتهن في جنايته ولا يترك سيده
~~يبيعه إلا أن يكون مليا ويضمن الجناية فسيده حينئذ مخير بين أن يسلمه فيما
~~جنى وبين أن يفتديه بعقل الجناية تاما أو بالمال الذي استهلكه وإن طلب الحر
~~العفو في جريمته فلا قود له إلا أن يقتله عمدا فيقتل العبد به لا يقتص له
~~منه في غير النفس فإن باعه سيده بعد الجناية فالمجني عليه مخير بين إجازة
~~البيع وأخذ الثمن أو فسخ البيع وأخذ العبد فإن قتل العبد حرا أسلم إلى
~~أوليائه وكان لهم القتل أو العفو فإن عفوا عن PageV01P608 العبد ضرب خمسين
~~سوطا وكان لهم رقيقا فإن أحب سيده بعد العفو عنه أخذه غرم دية الحر كاملة
~~وأخذ عبده وكذلك لو قتل العبد عبدا فأسلمه سيده إلى سيد العبد المقتول
~~فاستحياه كان لسيد العبد القاتل أخذه إن أحب على أن يؤدي قيمة العبد
~~المقتول وليس عليه قيمة العبد القاتل وإذا أدى ذلك رجع إليه عبده على حاله
~~ولو أعتق عبده وقد جنى جناية وهو يعلمها حلف ما أراد أن يحمل الجناية وبطل
~~عتق العبد وأسلم إلى ولي الجناية وإن كان بيده مال أدى منه وعتق وإن فداه
~~سيده عتق عليه وإنما يكون رقيقا لرب الجناية وحده فإن أبى سيده من العتق أو
~~قال أردت حمل الجناية نفذ عتقه وغرم أرشها وكذلك لو كانت جارية فاستولدها
~~بعد الجناية ولو جنت وهي حامل ثم وضعت بعد ذلك أسلمت بولدها إلا ان يكون
~~المجني عليه ذميا فلا تسلم إليه ولكن تباع ويعطى الذمي الثمن إذا أسلمها
~~السيد وإذا جنت أم الولد فعلى مولاها الأقل من قيمتها أو أرش الجناية وقد
~~مضى في باب أم ms650 الولد من هذا المعنى أكثر من هذا وجناية المدبر فيما بيده من
~~المال وفي ذمته فإن لم يف ما بيده بالجناية استخدم فيها حتى يموت سيده
~~فيخرج حرا من ثلثه ويتبع بباقي الجناية في ذمته وجناية المكاتب تضاف إلى
~~نجمه وتقدم فإن قدر على أداء ذلك كله وإلا عجز وصار رقيقا وكان الحكم فيه
~~كالحكم في العبد سواء ولو جنى عبد على امرأته الحرة جناية وجب لها مثل ما
~~يجب للأجنبي فإن أسلمه سيده إليها انفسخ نكاحها والعبد المعتق نصفه إذا جنى
~~جناية كان نصف قيمة الجناية عليه ونصفها على سيده يسلمه فيها إن شاء وإن
~~جنى عليه فعن مالك في ذلك روايتان إحداهما إن العقل لسيده دونه والأخرى أنه
~~بينهما نصفين PageV01P609 بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله
# | كتاب الجامع
# جماع الخير كله تقوى الله عزوجل واعتزال شرور الناس ومن حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه ومن طلب العلم لله فالقليل يكفيه ومن طلبه للناس فحوائج
~~الناس كثيرة وأزين الحلي على العالم التقوى وحقيق على من جالس عالما أن
~~ينظر إليه بعين الإجلال وينصت له عند المقال وأن تكون مراجعته له تفهما ولا
~~تعنتا وبقدر إجلال الطالب للعالم ينتفع بما يفيد من علمه وقد اجتلبنا من
~~فضائل العلم وآدابه وما يلزم العالم والمتعلم المتخلق به ولزومه وامتثاله
~~في كتاب بيان العلم ما يشفي العالم ويقر عينه ويكفي المسترشد ويبصره والحمد
~~لله كثيرا كما هو أهله ومن شيم العاقل والعالم أن يكون عارفا بزمانه مقبلا
~~على شأنه حافظا لسانه تحرزا من إخوانه فلم يؤذ الناس قديما إلا معارفهم
~~والمغرور من اغتر بمدحهم له والجاهل من صدقهم على خلاف ما يعرف من نفسه ومن
~~جامع آداب العلم إفشاء السلام على من لقيت أو دخلت إليه أو مررت به ولا
~~ينبغي لأحد أن يدخل منزله حتى يسلم على أهله ومن فيه فإن لم يكن فيه أحد
~~قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ويسلم الراكب على الماشي ms651 والقائم
~~على القاعد والقليل على الكثير وإن سلم رجل من القوم أجزأهم ولا يبدأ أحد
~~من أهل الذمة بالسلام ولا يقصدون بتهيئته ولا تعزية وإن سلموا رد عليهم
~~وعليك وينتهي في السلام إلى البركة ولا بأس أن تسلم المرأة المتحالة على
~~الرجال ويسلموا عليها ولا يسلم على الشابة ولا تسلم عليه ويستأذن الرجل على
~~أمه وذوات محارمه إذا أراد الدخول عليهن وينبغي للرجل الاستئذان على كل أحد
~~إلا على زوجته وأمته وكل من لا يصلح أن يراه عريانا فالاستئذان عليه من
~~امرأة ورجل والاستئذان ثلاثة تقول في كل مرة السلام عليكم أأدخل فإن أذن لك
~~وإلا فارجع ولا تزد إلا أن تعلم PageV01P610 أنك لا تسمع استئذانك فلا بأس
~~أن تزيد على الثلاث وقرع الباب اليوم يقوم مقام الاستئذان فيما مضى إذا خرج
~~الاذن وليس لمن قرع ثلاثا أن يدخل ولا أن ينصرف حتى يعلم أنه قد سمع وعلم
~~به ومن دخل حانوتا أو بيتا فيه متاع له فليس عليه جناح في ترك الاستئذان
~~وحسن أن يقول بسم الله السلام علينا وعلى صالحي عباد الله ولا يحل لمسلم أن
~~ينظر إلى عورة أحد إلا من ضرورة وكذلك لا يحل له أن يظهر على عورته أحدا
~~إلا زوجته وأمته عند الحاجة إلى ذلك ولا ينبغي أن يترك أحد لبس السراويل
~~إلا من لا يقدر عليها إلا أن يكون محرما فيكفيه مئزره ولا يجتبي الرجل في
~~ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء ولا يخلو الرجل بامرأة ليست منه بمحرم ولا
~~تسافر المراة الا مع زوج أو مع ذي محرم منها إلا سفرها إلى الحج خاصة فإنها
~~إذا لم يكن لها ذو محرم من الرجال خرجت مع جماعة النساء ولا ينتصب الرجل
~~عريانا لا ليلا ولا نهارا وإذا اغتسل فلتضام ما استطاع فإن الله أحق ان
~~يستحق منه ولا يجوز لأحد دخول حمام بغير مئزر إلا الأطفال وكره مالك دخول
~~الحمام للمرأة بمئزر وبغير مئزر مريضة أو صحيحة ورخص فيه غيره للنساء إذا ms652
~~كن مرضى أو نفساء بعد أن يسترن أنفسهن بالميازير السابغات ولا يجوز لهن أن
~~ينظرن بعضهن في عورة بعض وإذا بلغ الصبيان سبع سينين أمروا بالصلاة وإذا
~~بلغوا عشرا ضربو اعليها والخير كله بالعادة ولا ينام الاخوان والاختان في
~~ثوب واحد متجردين إذا بلغوا عشر سنين والكراهية في مبيت ابن عشر سنين مع
~~أخيه وأخته أشد منها في مبيت الأنثى مع الأنثى ولا يبيت الرجل مع ابنه منذ
~~يبلغ هذا السن ولا الأم مع ابنتها إلا وبينهما حائل من الثياب والكراهية في
~~الأجنبيين أشد لأنه منكر وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما
~~استأذن الذين من قبلهم وما لم يبلغوا فلا جناح عليهم في الاستئذان إلا في
~~العورات الثلاث بنين كانوا أو ملك يمين والعورات الثلاث ثلاثة أوقات قبل
~~صلاة الصبح وقبل صلاة الظهر وبعد صلاة العتمة وكل وقت يخشى فيه على المرء
~~التعدي فذلك حكمه ولا بأس أن ينظر إلى وجه أم أمرأته وشعرها وكفيها وكذلك
~~زوجة أبيه ولا ينظر منهن إلا معصم ولا ساق ولا جسد ولا يجوز ترداد النظر
~~وإدامته لامرأة شابة من ذوي المحارم أو PageV01P611 غيرهن إلا عند الحاجة
~~إليه أو الضرورة في الشهادة ونحوها وإنما يباح النظر إلى النساء القواعد
~~اللاتي لا يرجو نكاحا والسلامة من ذلك أفضل وعلى كل مؤمن ومؤمنة أن يغضوا
~~من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ولتضرب المرأة بخمارها وهو كل ما يغطي رأسها على
~~جيبها لتستر صدرها ولا تبدي زينتها إلا لبعلها أو أبن بعلها أو ابنها أو
~~أخيها أو ابن اخيها أو ابن اختها أو ما ملكت يمينها والتحفظ اليوم من ملك
~~اليمين أولى لما حدث في الناس والوغد من العبيد وغير الوغد عندي في ذلك
~~قريب من السواء وقد قيل في ملك اليمين هنا النساء وقد ردت الرخصة في أكل
~~المرأة مع عبدها الوغد ومع خادمها المأمون وترك ذلك أقرب إلى السلامة ويكره
~~للرجل أن ينام بين أمتيه أو بين زوجته وأمته وأن يطأ إحداهما بحيث تسمع
~~الاخرى وأن يطأ ms653 الرجل حليلته بحيث يراه أحد صغيرا أو كبيرا وأن يتحدث بما
~~يخلو به مع أهله ويكره للمرأة مثل ذلك من حديثها بما تخلو به مع بعلها ومن
~~فطرة الإسلام عشر خصال الختان وهو سنة للرجال ومكرمة للنساء وقد روي عن
~~مالك أنه سنة للرجال والنساء ولا حد في وقته إلا أنه قبل الاحتلام وإذا
~~أثغر فحسن أن ينظر له في ذلك ولا ينبغي أن يتجازز عشر سنين إلا وهو مختون
~~وحلق العانة ولا حد في ذلك عند مالك وحد بعض العلماء أن لا يتجاوز بها
~~أربعين يوما لأثر رووه في ذلك ونتف الإبطين أو حلقهما وقص الشارب حتى يبدو
~~الإطار وتقليم الأظفار ولا حد في ذلك ويبنغي تعاهدها فهذه خمس من الفطرة
~~والخمس الأخرى المضمضة والاستنشاق والاستنجاء وإعفاء اللحية والسواك لانه
~~مطهرة للفم مرضاة للرب ومن قدر عليه مع كل ضوء فحسن جميل وبر الوالدين فرض
~~لازم وهو أمر يسير على من يسره الله له وبرهما خفض الجناح ولين الكلام وألا
~~ينظر إليهما إلا بعين المحبة والإجلال ولا يعلو عليهما في مقال إلا أن يريد
~~إسماعهما ويبسط أيديهما في نعمته ولا يستأثر علهيما في مطعمه ولا مشربه ولا
~~يتقدم أحد أباه إذا مشى معه ولا يتقدمه في القول في مجلسه فيم يعلم أنه
~~أولى به منه ويتوقى سخطهما بجهده ويسعى في مسرتهما بمبلغ طاقته وإدخال
~~الفرح عليهما من أفضل أعمال البر وعليه أن يسرع أجابتهما إذا دعواه أو
~~أحدهما فإن كان PageV01P612 في الصلاة النافلة خففها وتجاوز فيها ولأ يقل
~~لهما ألأ قولأ كريما وحق عليهما ان يعينهما على برهما بلين جانبهما وارفاقه
~~بذات ايديهما فما وصل العباد إلى طاعة الله واداء فرائضه الأ بعونه لهم على
~~ذلك وبر الجار واكرامه من اخلأق اهل الدين والمروءة وعمو الهمة والكذب
~~والنميمة كلأهما خلة ذميمة ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث الا ان
~~يخاف من مداخلته وملابسته ما يفسد عليه دينه أو مروءته فيصارمه لذلك
~~ويصارمه جميلة خير من صحبة على ms654 دخل والسلام عليه يخرجه من مصارمته ولا بأس
~~بهجر أهل البدع ومقاطعتهم وترك السلام عليهم ومن دخل مجلسا فليجلس حيث
~~تناهى به المجلس ولا يفرق بين متصافيين أو أب وابن أو أخوين إلا أن يفسحا
~~له والتوسع في المجلس حسن والرضى بالدون من المجلس تواضع ومن سبق إلى مجلس
~~فهو أحق به حتى يقوم منه لغير العودة إليه ومن شرب فليناول من عن يمينه وأن
~~كان أحدث القوم سنا وساقي القوم آخرهم شربا ومن أكل أو شرب فليأكل بيمينه
~~وليشرب بيمينه ولا يأكل ولا يشرب بشماله إلا من عذر أو ضرورة ويأكل الرجل
~~مما يليه إن كان الطعام جنسا واحدا وإن كان مختلفا فلا بأس أن تجول يده في
~~الصفحة فلذلك وضع بين يديه ليأكل ما أحب ولا يجوز لمن أكل مع غيره أن يقرن
~~بين تمرتين ولا تينتين ونحو ذلك ويكره الأكل من أعلى الثريد وإنما يؤكل من
~~جوانبه وأسفله ولا بأس بطعام الفجاءة ما لم يرتصد وطعام النهبة إذا أذن فيه
~~صاحبه وذلك نحو ما ينثر على رؤوس الصبيان وفي الأعراس والختان واختلف في
~~كراهيته والتنزه عنه أولى وليس بحرام إذا طابت نفس صاحبه به ومن رأى قذاة
~~في إنائه فليهرقها ولا ينفخها ولا ينفخ أحد في طعامه ولا شرابه ولا يتنفس
~~في إناء يشرب منه فإن غلبه النفس نحى الإناء عن فيه فتنفس ثم عاد إليه
~~ويكره أكل الطعام الحار جدا الا لمن لا يجد لناره مسا وحق الطعام أن يسمي
~~الله تبارك وتعالى آكله عند ابتدائه ويحمده عند فراغه وإذا كثرت في الأيدي
~~عظمت بركته ولا يقام عن الطعام حتى يرفع وغسل اليد قبله وبعده حسن وبركته
~~فيه قال الفارسي سلمان قرأت في التوارة البركة في الطعام الوضوء قبله فذكرت
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال البركة في الطعام الوضوء قبله
~~PageV01P613 وبعده ومن بات وفي يده غمر الطعام وسهكه وأصابه لمم فلا يلومن
~~إلا نفسه والضيافة من شرف الأخطار ومحاسن الاخلاق وسنتها المؤكدة يوم وليلة ms655
~~وغايتها ثلاثة أيام ومن لم يكرم ضيفه ولا جاره فقد استحق الذم ومن يسر عنده
~~من الطعام ارفع مم يخرجه إلى ضيفه فليس بمكرم له وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته يوما وليلة
~~يريد بذلك بلوغ ما استطاع من إكرامه وفي اليومين بعده لا يتكلف الا ما يسر
~~عليه ولا يحل له أن يقيم عنده حتى يحرجه ويؤذيه وإنما يأكل الرجل من بيت
~~أبيه وأمه وأخيه وعمه وعمته وخاله وخالته وصديقه بغير إذنهم ما يعلم أنهم
~~تطيب به أنفسهم مما لا بال له وخالته وصديقه بغير إذنهم ما يعلم أنهم تطيب
~~به أنفسهم مما لا بال له ويبدأ باليمنى في الانتعال وفي لباس الخفين وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في أمره كله وتكون اليمنى من دخل
~~اللابس والمنتعل أولهما تلبس وآخرهما تنزع ليكون الفضل لها في بقاء زينتها
~~عليها وله أن ينتعل قائما وذلك في الخفيف جميعا أو لينعلهما جميعا ولا بأس
~~أن يأكل قائما ويشرب قائما وذلك في الخفيف من الأكل وقال مالك لا بأس
~~بالشرب من في السقاء وكرهه غيره لصحة الأثر فيه ولما يخاف على الشارب منه
~~ولا بأس أن يبول قائما في الموضع الدمث مثل التراب المهيل وشبهه مما يأمن
~~فيه أن ينتضح من بوله عليه ولا بأس أن يقرب من البائل قائما ولا يقرب منه
~~إن بال جالسا لأن كل بائلة تفيح ومن أراد حاجة الانسان فليبعد من الناس
~~ولستتر عنهم والله يمقت كل متحدث على طوفه والبول في المغسلة مكروه فإن كان
~~ماء جاريا فلا بأس ولا يحل لأحد أن يبول في الماء الراكد ومن تثاءب فليكظم
~~ما استطاع ويضع يده على فيه ويغض العاطس من صوته إن أمكنه ويعلن حمده لله
~~ويسمع من يليه ويقول له من سمعه يرحمك الله ويرد عليه يغفر الله لنا ولك أو
~~لنا ولكم وإن رد عليهم يهديكم الله ويصلح بالكم فحسن أيضا وإنما ms656 يشمت
~~العاطس في أول عطسة وثانية وثالثة فإذا جاوز ذلك سقط التشميت عمن سمعه وأما
~~هو فيحمد الله أبدا عند فراغه من كل عطسة إلا أن تكون متصلة فيحمد الله
~~أبدا عند فراغه من كل عطسة إلا ان تكون متصلة فيحمد في آخرها وحسن أن يعتذر
~~إليه جليسه من التشميت بعد الثالثة فيقول له إنك مضنوك أو مزكوم ومن
~~PageV01P614 حسن الأدب أن يخفي المتجشي صوته ويكره ان يتناجى رجلان دون
~~ثالث معهما وكذلك يكره أن يتناجى جماعة أكثر من ثلاثة دون واحد وذلك في
~~السفر أو كدن ويكره للمسافرين اتخاذ الأجراس والأوتار في اعناق الخيل ولا
~~بأس بالتداوي من كل علة بما يرجى به برؤها ما لم يكن حراما ولا بأس بالكي
~~وقطع العرق والحجامة ولا بأس بالرقية من العين وغيرها وإذا رقى الذمي
~~المسلم بكلمات الله وأسمائه جاز ومن عان رجلا توضأ له على ما جاء في غسل
~~العائن وقد أوضحناه في كتاب التمهيد والحمد لله وعيادة المريض سنة مؤكدة
~~وأفضل العيادة أخفها ولا يطيل العائد الجلوس عند العليل إلا أن يكون صديقا
~~يأنس به ويره ذلك منه ومن عاد مريضا أو زار صحيحا فليجلس حيث يأمره فالمرء
~~أعلم بعورة منزله ومن ملكه الله عبدا فلا يكلفه من العمل فوق طاقته وعليه
~~نفقته وكسوته بالمعروف لمثله غير مضر به ولا يضيق عليه وإن كانت له خاصة من
~~مطعمة فلينله منها بما يرد شهوته ولا يستخدمه ليلا إلا عند الضرورة والحاجة
~~إلا من اليسير والأمة كالعبد في كل ما ذكرنا ولا يكلف العبد غير ذي الصنعة
~~الكسب فيسرق ولا الأمة فتفجر والرفق بالدواب في ركوبها والحمل عليها واجب
~~سنة فإنها عجم لا تشكو وهي من ملك اليمين وفي كل كبد رطبة آجر هذا قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإذا كان في الإحسان إليها أجر فكذلك في الإساءة
~~إليها وزر وقد شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جمل أن صاحبه يجيعه
~~فأمره بالإحسان إليه أو يبيعه ولا ms657 يحمل على الدواب أكثر من طاقتها ولا يضرب
~~وجوهها ولا تتخذ ظهورها كراسي ولا تقلد الأجراس إلا ان تكون بدار الحرب
~~تهيبا للعدون ولا تستعمل ليلا إلا أن يروح عنها نهارا ولا يحل حبس بهيمة
~~مربوطة عن السرج والتحريش بين البهائم مكروه والتحريش بين الآدميين حوب
~~كبير وأبغض الخلق إلى الله وأبعدهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الأحبة الملتمسون لأهل البر العثرات وقل ما
~~ينجو المؤمن من الحسد والطيرة والظن فمن حسد ولم يبغ لم يضره حسده ومن تطير
~~فليمض لوجهه فإنه لا يضره طيرته إلا أن يلتزمها ويعتقد صحتها وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما الطيرة على من تطير PageV01P615 وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الطيرة إنما ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا
~~يصدنكم ومن ظن ولم يحقق لم يكن عليه بأس في ظنه وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا حسدتم فلا تبغوا وإذا ظننتم فلا تحققوا وإذا تطيرتم فامضوا
~~وعلى الله فتوكلوا ومن وعظ فليخفف فإنه إذا أسرف كان بالوعظ أولى من
~~الموعوظ وستر المؤمن واجب ما استتر بعيبه يوكل إلى ربه فإن أعلن وعظ وزجر
~~فإن لم يزجر وأبدى صفحته أقيم عليه ما أمر الله به على وجهه وسنته وكفى
~~المرء جهلا أن ينكر من غيره ما يعرف من نفسه ومن فتح له باب من الخير
~~فليبادر إليه وليثبت عليه فإنه لا يدري متى يغلق عليه ولقاء الناس بوجه حسن
~~صدقة وكرم نفسه ما لم يكن ملقا فإن الملق نفاق ولن يهلك من شاور نصيحا
~~مسلما ولا عال من اقتصد والقناعة مال لا ينفذ وكل آت قريب والموت لا محالة
~~آت فمن أكثر ذكره وجعله نصب عينيه صرفه ذلك عن الرغبة في الدنيا وحمله على
~~التقوى وكان ما كان لم يكن إذا ذهب والسعيد من وعظ بغيره والزهد في الدنيا
~~قصر الأمل ولا يصحب المرء إلى قبره ولا ينفعه فيه إلا ما قدم من ms658 صالح عمله
~~وصلى الله على محمد نبي الرحمة وخاتم النبوة وهادي الأمة وسلم تسلميا وبه
~~كمل كتاب الكافي لأبي عمر بن عبد البر والحمدالله على ما منح من العافية
~~ورزق من المعونة وكفى من الموانع حمدا كثيرا PageV01P616 ms659