######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007367
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (المتوفى: 463هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 463
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الكافي في فقه أهل المدينة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه مالكي
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007367
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7367
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7367
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد محمد أحيد ولد ماديك الموريتاني
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1400هـ/1980م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الرياض الحديثة، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الأول
### | مقدمة
# ...
# الكافي في فقه أهل المدينة
# المؤلف: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر القرطبي
# خطبة الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا.
# قال " الشيخ " الفقيه الحافظ أبو عمر [يوسف] بن عبد الله بن محمد بن عبد
~~البر النمري رضي الله عنه.
# الحمد لله ولي كل نعمة وكاشف كل غمة الذي كتب على نفسه الرحمة [وجعل
~~الوسط هذه الأمة] من علينا بالإيمان وصيرنا من أهله وهدانا للإسلام وعلمنا
~~شرائعه وفضلنا
# PageV01P135
# بالقرآن [وتعبدنا] بأحكامه وجعلنا من أمة محمد نبيه ورسوله وخاتم أنبيائه
~~وألهمنا اتباع سنته فله الحمد كثيرا كما هو أهله وأحمده شاكرا لما سلف من
~~آلائه وملتمسا للمزيد من نعمائه وأستعينه على رعاية ما استودعنا من حقوق
~~وأرغب إليه في العون على توفيقه " وصلى الله علي سيدنا محمد رسوله ".
# أما بعد فإن بعض إخواننا من أهل الطلب و [العناية] والرغبة في الزيادة من
~~التعلم سألني أن أجمع له كتابا مختصرا في الفقه يجمع المسائل التي هي أصول
~~وأمهات لما يبنى عليها من الفروع والبينات في فوائد الأحكام ومعرفة الحلال
~~والحرام يكون جامعا مهذبا وكافيا مقربا ومختصرا مبوبا يستذكر به عند
~~الاشتغال " وما يدرك الإنسان من الملال "، [ويكفي] عن المؤلفات الطوال
~~ويقوم مقام المذاكرة عند عدم المدارسة فرأيت أن أجيبه إلى ذلك لما رجوت فيه
~~من [عون] العالم المقتصر ونفع الطالب المسترشد التماسا لثواب الله عز وجل
# PageV01P136
# في تقريبه على من أراده واعتمدت فيه على [علم] أهل المدينة وسلكت فيه
~~[مسلك] مذهب الإمام أبي عبد الله مالك بن أنس رحمه الله.
# PageV01P137
# لما صح له من جمع مذاهب أسلافه من أهل بلده مع حسن الاختيار وضبط الآثار
~~فأتيت فيه بما لا يسع جهله لمن أحب أن يسم بالعلم نفسه و [اقتطعه] من كتب
~~المالكيين ومذهب المدنيين واقتصرت على الأصح علما والأوثق نقلا فعولت منها
~~على سبعة [قوانين] . دون ما سواها وهي الموطأ، والمدونة وكتاب ابن عبد
~~الحكم والمبسوط لإسماعيل ms001 [القاضي] والحاوي لأبي الفرج، ومختصر أبي مصعب،
~~وموطأ ابن وهب.
# " وفيه من كتاب ابن الموازي ومختصر الوقار ومن العتبة والواضحة بقية
~~صالحة ".
# PageV01P138
### | كتاب الطهارة
### | باب ما يوجب الوضوء من الأحداث وما لا يوجبه منها على ما يميز إلى الصلاة
# ...
# باب ما يوجب الوضوء من الأحداث وما لا يوجبه منها على ما يميز إلى الصلاة
# الذي يوجب الوضوء عند أهل المدينة مالك وأصحابه أربعة أنواع:
# " أحدها ما خرج " من أحد المخرجين من ريح أو غائط أو بول أو مذي أو ودي "
~~ما خلا " المني فإنه يوجب الغسل والحجة في ذلك قول الله عز وجل: {أو جاء
~~أحد منكم من الغائط} وذلك كناية عن كل ما يخرج من الفرجين مما كان معتادا
~~أو معروفا دون ما خرج منهما نادرا غبا مثل الدم والدود، والحصاة التي لا
~~أذى عليها، وما كان مثل ذلك، لأن الإشارة بذلك عند مالك إلى ما عهد دائما
~~مترددا دون مالم يعهد.
# PageV01P145
# والنوع الثاني: ما غلب على العقل من الإغماء والنوم الثقيل والسكر والصرع
~~فإن كان النوم خفيفا لا يخامر العقل ولا يغمره فإن استثقل نوما فقد وجب
~~عليه الوضوء ولا يكاد الجالس ولا المحتبي " يستثقلان ".
# والحجة [في ذلك] أن النوم يوجب الوضوء قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إذا قام أحدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوئه" فدل على أن الوضوء على من
~~انتبه من نومه وقال زيد بن أسلم في قول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا
~~إذا قمتم إلى الصلاة} ، قال: يريد قمتم من المضاجع يعني النوم، وقال صفوان
~~بن عسال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم "أن لا ننزع خفافنا من غائط
~~ولا بول ولا ننزعهما إلا من جنابة" فسوى بين البول والغائط والنوم في هذا
~~الحديث
# PageV01P146
# والنوم كالحدث ولكنه لا يقوى قوة الحدث لأن الحدث قليله وكثيره وصغيره
~~وكبيره سواء في نقض الطهارة وقليل النوم متجاوز عنه لا حكم له والدليل على
~~الفرق بينهما قوله صلى الله عليه وسلم: "وكاء ms002 السه العينان فإذا نامت
~~العينان استطلق الوكاء فمن نام فليتوضأ".
# فدلنا بقوله عليه السلام على أن النوم إذا استحكم ونامت [العينان] لم
~~يؤمن الحدث في الأغلب والأغلب أصل في أمور الدين والدنيا والنادر لا يراعى
~~ومن لم يستثقل نوما وإنما اعتراه النعاس سنة فقد أمن منه الحدث وأقل أحوال
~~النائم المستثقل أن يدخله الشك في الوضوء فلا يجوز له أن يستفتح الصلاة
~~بغير وضوء مستيقن وهذا على مذهب مالك وجمهور أصحابه ولذلك دليل آخر وهو قول
~~أنس بن مالك "وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرونه في صلاة
# PageV01P147
# العشاء فينامون حتى تخفق رؤوسهم ولا يتوضئون " فهذا يدلك على أن النوم
~~ليس كالحدث " ومن ارتد ثم راجع الإسلام لزمه الوضوء، وقد قيل: أن الوضوء
~~ههنا استحباب إن لم يكن منه حدث ".
# والنوع الثالث: " الملامسة، وهي ما دون الجماع من دواعي الجماع فمن قبل
~~امرأة لشهوة كانت من ذوات محارمه أو غيرهن وجب عليه الوضوء التذ أم لم يلتذ
~~فإن كانت من ذوات محارمه فقبلها رحمة وبرا كالأم "والابنة والأخت فلا وضوء
~~عليه إلا أن يقصد إلى ما لا ينبغي فيلتذ ويشتهي ومن قصد إلى لمس امرأة
~~فلمسها بيده انتقض وضوؤه إذا التذ بلمسها من فوق الثوب الرقيق الخفيف أو من
~~تحته وسواء مس منها عند مالك شعرها أو سائر جسدها إذا التذ بلمس ذلك منها
~~وليس لمس المرأة للرجل وهو لا يريد ذلك بموجب عليه شيئا إلا أن يلتذ بذلك
~~ويريده وهذا كله قول مالك وأكثر أصحابه ومن أهل المدينة من قال: ليس بملامس
~~من لمس من فوق الثوب لأنه إنما لمس الثوب.
# والقائلون بهذا يقولون بإيجاب الوضوء على كل قاصد إلى ملامسة النساء التذ
~~أو لم يلتذ إذا كان عامدا لذلك فباشر بيده،
# PageV01P148
# وفي الموطأ لابن مسعود وابن عمر وهو مذهب عمر إيجاب الوضوء من الملامسة
~~والقبلة دون اشتراط لذة وهذا كله علم أهل المدينة وأما أهل العراق فإن
~~الملامسة عندهم الجماع وذكر ابن وهب عن عائشة وسعيد ms003 بن المسيب وابن شهاب
~~ويحيى بن سعيد وربيعة وابن هرمز وزيد بن أسلم ومالك والليث وعبد العزيز بن
~~أبي سلمة إيجاب الوضوء من القبلة ولم يذكر عن واحد منهم اعتبار اللذة.
# والنوع الرابع: مس الرجل لذكره بباطن الكف قاصدا لذلك فإن فعل ذلك فاعل
~~وجب عليه الوضوء "وكذلك إن مسه قاصدا من بالغ غيره" ولا شيء على من مس فرج
~~البهيمة ولا فرج الصبي والصبية واختلف عن مالك فيمن مس [فرجه] ناسيا أو
~~بظاهر كفه وهو مع ذلك يستحب منه الوضوء، ومن أصحابه من يجعل مسه من باب
~~الملامسة ويعتبر في ذلك اللذة ويوجب الوضوء منه وإعادة الصلاة في الوقت
~~وبعده كالملامس المتقدم ذكره وكان مالك لا يوجب إعادة الصلاة منه إلا في
~~الوقت. وروي عن ابن عمر أنه أعاد الصلاة منه بعد خروج الوقت وقال به جماعة
~~من المدنيين من أصحاب مالك وغيرهم، واختلف عن مالك في مس المرأة فرجها فروي
~~عنه أنها في ذلك كالرجل على ما ذكرنا من اختلاف أحوال الرجل في
# PageV01P149
# ذلك وعليها الوضوء وهو الأشهر وروي عنه أنه خفف ذلك ولم يوجب منه وضوء
~~إلا أن تلطف وفسر الألطاف بالالتذاذ وقال إسماعيل بن أبي أويس سألت مالك بن
~~أنس عن المرأة إذا مست فرجها أعليها الوضوء قال [مالك] : إذا ألطفت وجب
~~عليها الوضوء، فقلت له: ما ألطفت؟ قال: تدخل يدها بين الشفرين [ويوجب
~~الوضوء عند مالك الشك في الحدث وهو من باب الاستثقال بالنوم هذا إذا لم يكن
~~الشك في ذلك كثيرا ويستنكحه وأكثر أهل المدينة وغيرهم لا يوجبون الوضوء
~~بالشك ولا] يرون الشك عملا وقد كان بعض شيوخ العراقيين من المالكيين يقولون
~~أن الوضوء عند مالك على من أيقن بالوضوء وشك في الحدث استحبابا ولمالك في
~~الموطأ من وجد في ثوبه احتلاما ولم يدر متى نزل ذلك به أنه لا يعيد الصلاة
~~إلا من أحدث نومة نامها وهذا طرح منه لأعمال الشك على ما روي عن عمر رضي
~~الله عنه وما سلس من البول ms004 والمذي أو الودي وجرى على غير العادة فلا وضوء
~~في شيء منه [ويستحب]
# PageV01P150
# مالك لسلس البول والمذي الوضوء لكل صلاة [وغيره يجعل الوضوء في ذلك
~~إيجابا لكل صلاة لا استحبابا] وهو الأحوط عندي قياسا على الصلاة لأنه يصلي
~~وبوله يقطر فكذلك يتوضأ وبوله يقطر ولا يكلف إلا ما يقدر فإن كان سلس مذيه
~~لشهوة متصلة وطول عزبة وجب عليه الوضوء لكل صلاة عند مالك وغيره وواجب
~~[حينئذ] عليه التسري أو النكاح إن قدر ومن كان مذيه لعلة فأمذى في خلال ذلك
~~لشهوة فعليه الوضوء وكذلك إذا بال صاحب سلس البول بول العادة فعليه الوضوء
~~وما خرج من غير المخرجين من سائر الجسد من الدماء وغيرها فلا وضوء في شيء
~~منها والرعاف والقيء والقلس والفصد والحجامة وعصر الجراح وما أشبه ذلك كله
~~لا وضوء في شيء منها ولا وضوء في كل ما مسته النار ولما أجمع العلماء على
~~أن القهقهة لا تنقض الوضوء في غير الصلاة فكذلك لا تنقضه في الصلاة والحديث
~~فيها لا يصح اه
# PageV01P151
### | باب ما يوجب الغسل
# يوجب الغسل إنزال الماء الدافق من الرجل والمرأة في النوم واليقظة جامع
~~أو لم يجامع وكذلك يوجبه إيلاج الحشفة ومغيب
# PageV01P151
# الختان في فرج مباح أو محظور [وسواء] انزل أو لم ينزل [وفي المحظور مع
~~الغسل العام وجوبه أحكام ستأتي في كتاب الحدود إن شاء الله] ويوجب الغسل
~~أيضا على النساء مع ما تقدم ذكره الطهر من الحيض والنفاس. ويجب الغسل على
~~الكافر إذا أسلم إلا أن يكون إسلامه قبل احتلامه فإن كان ذلك فغسله حينئذ
~~مستحب ولاحتلامه واجب ومتى ما أسلم بعد بلوغه لزمه أن ينوى بغسله الجنابة
~~هذا [تحصيل] مذهب مالك و [قد] قال بعض المتأخرين من أصحابه: غسله مستحب لأن
~~الإسلام يهدم ما قبله ويقطع ما سلف من معاني الكفر وهذا ليس بشيء لأن
~~الوضوء يلزمه إذا قام إلى الصلاة بعد إسلامه وإن لم يحدث بعد فكذلك يلزمه
~~الغسل [إن كان قد] أجنب ولو مرة [واحدة] ، لأنه مخاطب بالغسل ms005 إذا قام إلى
~~الصلاة كما هو مخاطب [بالوضوء سواء مع ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في أمر قيس بن عاصم حين أسلم بالغسل وأجاز ابن القاسم للكافر أن يغتسل قبل
~~إظهار الشهادة] بلسانه إذا اعتقد الإسلام بقلبه وهو قول ضعيف في النظر
~~مخالف للأثر وذلك
# PageV01P152
# أن أحدا لا يكون بالنية مسلما دون القول حتى بلفظ شهادة الإيمان وكلمة
~~الإسلام ويكون قلبه مصدقا للساعة في ذلك فكما لا يكون مسلما حتى يشهد
~~بشهادة الحق فكذلك لا يكون متطهرا ولا مصليا حتى ينطق بالشهادة وإنما
~~تعتقده الأفئدة من الإسلام والإيمان ما تنطق به الألسنة والإيمان عندنا
~~الإقرار باللسان والتصديق بالقلب وإنما بعث رسول الله يدعو الناس إلى أن
~~يقولوا لا اله الله وقال عليه السلام: "من قال لا إله إلا الله صادقا من
~~قبله دخل الجنة".
# وقال للسوداء: "أتشهدين أن لا إله الا الله وإني رسول الله" والآثار بهذا
~~المعنى كثيرة جدا وهذا قول جماعة أهل السنة في الإيمان إنه قول باللسان
~~وتصديق بالقلب ويزكو بالعمل قال الله عز وجل: {إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه} فاطر وإذا حاضت المرأة الجنب لم تغتسل حتى تطهر من
~~حيضتها ويجزئها غسل واحد لجنابتها وحيضتها وان نوت بغسلها [الحيض وحده]
~~أجزأها، فهذا كله غسل يجب على الحي وغسل الميت واجب كدفنه والصلاة عليه ومن
~~قام به من الأحياء سقط بذلك فرضه وأجزأ.
# وأما الغسل المستحب والمسنون فغسل الجمعة والعيدين والإحرام بالحج وكان
~~عمر يغتسل لدخوله مكة ولوقوفه عشية عرفة وكثير من أصحاب مالك يستحبون ذلك
~~ويروونه
# PageV01P153
# عنه وكان مالك أيضا يستحب الغسل من غسل الميت ثم سكت عنه لحديث أسماء بنت
~~عميس في غسلها زوجها أبا بكر رضي الله عنه وسؤالها من حضرها من المهاجرين
~~والأنصار وكانوا يومئذ متوافرين هل عليها من غسل؟ قالوا: لا، وإذا وطئ بالغ
~~أو غير بالغ فالغسل على البالغ منهما ذكرا كان أو أنثى ولا غسل على غير
~~البالغ وسيأتي ذكر حد البلوغ في أول كتاب ms006 الصيام إن شاء الله ومن أصحبنا من
~~لا يرى على المرأة غسلا إذا وطئها صبي إلا أن تنزل وجعله كالإصبع تستدخله
~~والصحيح ما ذكرت لك وقد أجمعوا على الغسل في الرجل يطأ الصغيرة إذا أولج
~~فيها وان لم ينزل.
# ومن خرج منه المنى من غير لذة ولا شهوة فلا غسل عليه وعليه الوضوء إلا أن
~~يكون سلسا فيكون حكمه ما تقدم [ذكره] [ومتى] اغتسل لالتقاء الختانين وصلى
~~ثم خرج منه الماء الدافق فقد اختلف [في ذلك عن مالك وأصحابه فقيل: لا غسل
~~عليه وإنما عليه الوضوء لا غير وهو تحصيل المذهب وقيل: عليه الغسل وهو
~~الأحوط ولا إعادة عليه لما صلى] .
# PageV01P154
### | باب حكم الماء وما ينجسه وما يفسده
# الماء نوعان: جار وراكد فالجاري إذا وقعت فيه نجاسة جرى بها فما بعدها
~~منه طاهر، والراكد على ضربين إذا كان طاهرا احدهما ماء يحل به التطهر
~~للصلاة وتطهر به النجاسة وهو الطاهر المطهر، والآخر ماء طاهر جائز شربه ولا
~~يجوز التطهر به للصلاة ولا يغسل به نجاسة فهو طاهر غير مطهر، فأما الطاهر
~~المطهر الذى يجوز به الوضوء وتغسل به النجاسات فهو الماء القراح الصافي
~~[مثل] ماء السماء والأنهار والبحار والعيون والآبار وما عرفه الناس [ماء]
~~مطلقا غير مضاف إلى شيء خالطه كما خلقه الله عز وجل صافيا ولا يضره لون
~~أرضه وأما الماء الطاهر الذي لا يتطهر به فهو ماء أضيف شيء من الأشياء
~~الطاهرة تخالطه أو باستخراج حتى غير ذلك الشيء اسمه ولونه وطعمه وريحه مثل
~~ماء بل فيه خبز أو نقع فيه تين أو زيت أو تمر أو جلد او مسه زعفران أو زيت
~~أو ماء ورد أو عصارة شيء أو غير ذلك مما غير منه طعما أو لونا أو رائحة
~~وغلب عليه فإذا كان شيء من ذلك فقد حرم
# PageV01P155
# الوضوء بذلك الماء والتطهر به وصار في حكم [المرق] لا في حكم الماء وأما
~~شربه فحلال وما خالط الماء عندهم مما سواه فغلب عليه صار الحكم له لا للماء ms007
~~فإن غلب الماء كان الحكم للماء لا له فإن وقع في الماء شيء من النجاسة فغير
~~لونه أو طعمه أو ريحه فهو حرام لا يحل شربه ولا قربه ولا استعماله في شيء
~~يحتاج إلى طهارة وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء فإن سقطت في الماء نجاسة
~~أو مات فيه حيوان فلم يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه فهو طاهر مطهر وسواء كان
~~الماء قليلا أو كثيرا عند المدنيين واستحب بعضهم أن ينزح من ذلك الماء إن
~~كان في بئر أو نحوها دلاء لتطيب النفس عليه ولا يحدون في الدلاء حدا لا
~~يتعدى ويكرهون استعمال ذلك الماء قبل نزح الدلاء فإن استعمله أحد في غسل أو
~~وضوء جاز إذا كان حاله ما وصفنا وقد كان بعض أصحاب مالك يرى لمن توضأ بهذا
~~الماء وان لم يتغير أن يتيمم فيجمع بين الطهارتين احتياطا فان لم يفعل وصلى
~~بذلك الوضوء أجزأه فهذا كله يدلك على أن أقوالهم في ذلك خرجت على الاستحباب
~~لا على التحريم والإيجاب.
# وذهب المصريون من أصحاب مالك إلى أن الماء القليل يفسد بقليل النجاسة
~~والماء الكثير لا يفسده إلا ما غير لونه أو طعمه او ريحه ولم يحدوا في ذلك
~~حدا يجعلونه فرقا بين القليل والكثير ولم يوجبوا الإعادة على من توضأ بما
~~حلت فيه نجاسة ولم تغيره
# PageV01P156
# إن كان [يسيرا إلا في الوقت خاصة] فدل أيضا على أن ذلك منهم استحباب وذهب
~~إسماعيل بن اسحاق [القاضي] [ومن تبعه من المالكيين البغداديين إلى القول
~~الأول لعموم قول الله عز وجل: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} .
# ويكون بمعنى ما طهر غيره مثل الضروب والقئول وشبهه وقال عز وجل: {وينزل
~~عليكم من السماء ماء ليطهركم به} ، ولم يفرق مالك وأصحابه بين الماء تقع
~~فيه النجاسة وبين النجاسة يرد الماء عليها راكدا كان الماء أو غير راكد.
# يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الماء لا ينجسه شيء" وقد روي "لا
~~ينجسه شيء إلا ما غلب عليه فغير طعمه أو ريحه ms008 أو لونه" ويكره سؤر النصراني
~~وسائر الكفار والمدمن خمرا وما اكل الجيف ومن توضأ بسؤرها فلا شيء عليه حتى
~~يستيقن النجاسة والماء حيث ما وجد صافيا غير مضاف فهو على طهارته حتى يصح
~~أنه قد حلت فيه نجاسة وتغير الماء بالطين والحمأة فهو على طهارته حتى يصح
~~أنه قد حلت فيه نجاسة وتغير الماء مما لا دم له سائل كالعقرب والذباب
~~والخنافس والجنادب والزنبور وبنات وردان والجراد فلا يضر الماء إن لم يغير
~~ريحه فان انتن لم يتوضأ به
# PageV01P157
# وكذلك ما كان له دم سائل من دواب الماء كالحوت والضفدع لم يفسد ذلك الماء
~~موته فيه إلا أن تتغير رائحته فإن تغيرت رائحته أو أنتن لم يجز التطهر به
~~ولا الوضوء منه وليس بنجس عند مالك والماء المستعمل طاهر إذا كانت أعضاء
~~المتوضئ به طاهرة إلا أن مالكا وجماعة من الفقهاء الجلة كانوا يكرهون
~~الوضوء به وقال مالك [رحمه الله] لا خير فيه ولا أحب لأحد أن يتوضأ به فإن
~~فعل وصلى لم أر عليه إعادة الصلاة وليتوضأ لما يستقبل وكذلك عنده الماء
~~الذي يلغ فيه الكلب لا يتوضأ به أحد وهو يجد ماء غيره.
# وقد اضطرب فيه قوله وهذا هو الصحيح من مذهبه في ذلك وقد كان يفرق بين ما
~~يجوز اتخاذه من الكلاب وبين ما لا يجوز منها اتخاذه في غسل الإناء من ولوغه
~~وتحصيل مذهبه أنه طاهر عنده لا ينجس ولوغه شيئا ولغ فيه طعاما أو غيره إلا
~~أنه استحب إهراق ما ولغ فيه من الماء ليسارة مؤنته وكلب البادية والحاضرة
~~سواء ويغسل منه الإناء سبعا على كل حال تعبدا هذا ما استقر عليه مذهبه عند
~~المناظرين عليه من أصحابه.
# وذكر ابن وهب في موطئه قال لي مالك: لا يتوضأ بسئور الكلب ضارا كان أو
~~غير ضار إلا أن يكون الماء كثيرا مثل الحياض الكبار، ومن كان معه إناءان
~~أحدهما نجس لا يعرفه بعينه فان توضأ بالواحد وصلى ثم غسل أعضاءه من الثاني
~~وتوضأ به وصلى فقد ms009 قبل ذلك، وقيل: [إنه] يهرق الإناء
# PageV01P158
# الواحد ثم يحصل الثاني ماء مشكوكا فيه فلا يؤثر فيه الشك لأنه على طهارته
~~فيتوضأ به ولا شيء عليه إذا كان الماء لا أثر فيه للنجاسة [ولم يتغير منه
~~لون ولا طعم ولا ريح وهذا أصح المذاهب في ذلك وكذلك الثوب والأرض على
~~طهارتهما لا يجب غسل شيء منهما حتى يستيقن النجاسة فيه فإذا استوقنت غسلت
~~وأما النضج فلا يطهر نجاسة] وإنما هو لقطع الوسوسة وكأنه سنة طهارة ما شك
~~فيه مما لا يلزم فيه طهارة
# PageV01P159
### | باب في الاستنجاء بالاحجار
# إزالة النجاسة من الأبدان والثياب سنة مؤكدة عند مالك وأصحابه ووعند
~~غيرهم فرض وهو قول أبى الفرج ولا يجوز تطهيرها بغير الماء إلا من مخرج
~~الغائط والبول خاصة فإن المخرجين مخصوصان بالأحجار، والاستنجاء بالأحجار
~~رخصة والماء أطهر وأطيب وأحب.
# ويستنجى من الغائط والبول بثلاثة أحجار لا يكون واحد منها مما قد استنجي
~~به بل تكون نقية وما أنقى عند مالك من الأحجار أجزأ ويستحب الوتر ولا بأس
~~بالاقتصار على حجر واحد إذا أنقى ولا يجزأ عند أكثر المدنيين دون ثلاثة
~~أحجار، وهو اختيار أبي الفرج فإن لم توجد
# PageV01P159
# الأحجار ولا الماء فكل ما ينقى من جواهر الأرض وغيرها يقوم مقامها إلا
~~العظم والروث وما يجوز أكله فلا يجوز الاستنجاء به.
# ويكره الاستنجاء بالحممة ولا يجوز لأحد أن يستنجي بيمينه ومن صلى بغير
~~استنجاء فعيه الإعادة قال مالك في الوقت وإنما الأحجار طهارة للمخرج وما
~~فيه وعليه فإذا تعدى الأذى المرج فحكمه حكم سائر الجسد ولا يزيله إلا الماء
~~وجائز الاستجمار في الحضر والسفر مع وجود الماء وعدمه ولا يستنجى من الريح
# PageV01P160
### | باب النجاسات وغسلها
# والنجاسات [كل ما خرج] من مخرجي بني آدم ومن مخرجي ما لا يؤكل من لحمه من
~~الحيوان وكذلك القئ المتغير والخمر والميتة كلها إلا ما لا دم له أو كان من
~~دواب البحر ولم يختلف قول مالك وأصحابه في بعر ما يؤكل لحمه أن ليس بنجس
~~وكذلك بوله عند أكثرهم ms010 واختلف قول مالك وأصحابه في إيجاب غسل الخف من روث
~~الدواب ولم يختلف قوله في نجاسة بول ما لا يؤكل لحمه من الدواب وكذلك اختلف
~~قوله في ذرق الطير التي تأكل الجيف على أنه يرى أكل الطير كله والتنزه عن
~~رجيع كل حيوان أحب إلى للخروج من الاختلاف في ذلك كله والاحتياط للصلاة وما
~~يبس من النجاسات ولم يلصق بثوب ولا أرض ولا بدن فلا حكم له،
# PageV01P160
# وأما الحيوان كله في عينه فليس في حي [منه] نجاسة إلا الخنزير وحده وقد
~~قيل أن الخنزير ليس بنجس حيا والأول أصح [فإن احتبس] من لعابه أو شعره أو
~~شيء منه في بدن أو ثوب نجسه إلا في مماسته الماء فإن الماء [ليس كسائر]
~~الأشياء وهو على ما قدمت لك من مراعاة تغيره وسئور كل حيوان غير الخنزير
~~طاهر عند مالك في الماء وغيره] إلا أن الأصل في الماء مراعاة تغيره
~~بالنجاسة فلا يضره ولوغ [الخنزير فيه ان لم يغيره على اختلاف من أصحابنا في
~~سئور الخنزير: والصحيح ما ذكرت لك ومن أهل المدينة جماعة تذهب إلى أن الكلب
~~نجس كله في سئوره وعينه كالخنزير ومذهب مالك في الكلب أنه طاهر] على ما
~~قدمت لك في باب الماء وما اصاب الثوب أو البدن من النجاسات غسل حتى تزول
~~عينه وإن أمكن إزالة لونه أزيل وإلا فلا يضر لون الدم إذا ذهب عينه وبقي
~~أثره ويسير الدم معفو عنه إذا كان كدم البراغيث ونحوه.
# واختلف قول مالك في دم الحيض فمره جعله كالبول والمذي والغائط ومرة جعله
~~كسائر الدماء.
# وليس على الحائض غسل ثوبها إلا أن ترى فيه دما فإن كان مصبوغا وشكت فيه
~~غسلته استحبابا وان أيقنت بالنجاسة فيه غسلته واجبا وإن كان أبيض
# PageV01P161
# فلا شيء عليها إلا أن تكون النجاسة من لونه ولم تظهر فيه ومن أيقن بنجاسة
~~في جهة من ثوبه غسل تلك الجهة وإن أيقن بها في ثوبه وجهل موضعها غسله كله.
# وإن كانت النجاسة ذات رائحة سعى في إزالة ms011 رائحتها وتطهيرها وإذا كانت
~~النجاسة مائعة فصب عليها الماء حتى يغلبها ويزيلها طهر موضعها من الأرض
~~والثوب والبدن.
# ومن أحرق نجاسة كان الرماد نجسا ولا تزيل النجاسة النار ولا شيء غير
~~الماء إلا ما ذكرنا من الاستنجاء وما قدمنا ذكره من اختلاف قوله في مسح
~~الخف من [روث] الدواب فمرة أجازه ومرة أمر بغسله وان أصاب الخف بول أو عذرة
~~رطبة فلا بد من غسل ذلك ولا يغسل صاحب السلس ما أصاب ثوبه من ذلك إلا أن
~~يكثر ذلك ويفحش ولو كلف غسل ما لا يرقأ ولا ينقطع كان ذلك حرجا ولم يجعل
~~الله في الدين من حرج وعليه أن يتوقى ذلك بالخرق واللفائف
# PageV01P162
### | باب في الآنية
# كل إناء طاهر فجائز الوضوء منه إلا من إناء الذهب والفضة لنهي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن اتخاذها وذلك والله
# PageV01P162
# أعلم للتشبه بالأعاجم والجبابرة على ما بينته في كتاب التمهيد لا لنجاسة
~~فيها ومن توضأ فيها أجزأه وضوؤه وكان عاصيا باستعمالها وقد قيل: لا يجزئه
~~الوضوء فيهما ولا في احدهما والأول [أشهر] .
# وكل جلد زكي فجائز استعماله للوضوء وغيره.
# وكان مالك يكره الوضوء في إناء جلد الميتة بعد الدباغ على اختلاف من قوله
~~ومرة قال: إنه لم يكرهه إلا في خاصة نفسه ويكره الصلاة عليه وبيعه. وتابعه
~~على ذلك جماعة من أصحابه، وأما أكثر المدنيين فعلى إباحة ذلك وإجازته وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم: "أيما إهاب دبغ فقد طهر" وهو اختيار ابن وهب، وجلد
~~الخنزير لا يطهر بدباغ ولا غيره لأنه محرم الزكاة
# PageV01P163
### | باب النية وتفريق الوضوء
# [لا تجزأ طهارة وضوء ولا تيمم ولا غسل من جنابة أو حيض إلا بنية من ذلك
~~ومن توضأ تبردا أو اغتسل تبردا أو علمه غيره وهو لا نية له في ذلك فلا
~~يجزئه وضوؤه] وإذا قصد بنية الوضوء إلى [صلاة] بعينها جاز أن يصلي بها
~~غيرها وليس التيمم كذلك. وسيأتي حكمه في باب إن شاء الله.
# والوضوء للفريضة والنافلة والصلاة على الجنائز ومس ms012 المصحف سواء لأنه رفع
~~[حدث] ليستباح به ما منع منه غيره المتوضئ فإذا قصد بالنية إلى ذلك صلى به
~~المكتوبه والأصل في ذلك عند مالك وجمهور أصحابه ان كل ما لا يجوز استباحته
~~وعمله إلا بوضوء فالوضوء له يصلى به كل صلاة لأنه رفع للحدث بذلك وكل ما
~~جاز عمله واستباحته بغير وضوء فلا يجوز أن يصلي بالوضوء له صلاة نافلة ولا
~~مكتوبة ولا على جنازة إلا أن ينوي المتوضئ لذلك رفع الحدث فهذه جملة مذهب
~~مالك.
# وقد روي عنه غير ذلك فيمن توضأ للنوم أو للدخول على الأمير والصحيح ما
~~ذكرناه ولا يجزأ غسل الجمعة عن غسل الجنابة في تحصيل مذهب مالك ومن أصحابه
~~جماعة أجازوا
# PageV01P164
# ذلك. ومن اغتسل للجنابة ذاكرا للجمعة وقاصدا بالغسل إليها أيضا مع
~~الجنابة أجزأه منهما ولو لم يذكر الجمعة في غسله للجنابة لم يكن مغتسلا
~~للجمعة ولا يضر ذلك بجمعته، وقال بعض المتأخرين من المالكيين: إن نوى بغسله
~~الجنابة والجمعة جميعا لم يجزه عن واحد منهما لأنه خلط الفرض بالسنة وهذا
~~خلاف مالك وخلاف جمهور السلف وليس بشيء، وقد روي عن ابن عمر أنه كان يغتسل
~~للجنابة والجمعة [غسلا واحدا] وذكر سنيد قال: حدثنا الفرج بن فضالة قال:
~~سألت العلاء بن الحارث عن الرجل يغتسل يوم الجمعة للجنابة والجمعة هل يجزئ
~~[ذلك عنه] ؟ فقال: [قال] مكحول إذا فعل ذلك فعل ذلك فله أجران [ولا يجوز]
~~تفريق الوضوء ولا الغسل من غير عذر ولا عذر في ذلك إلا النسيان ونقصان
~~الماء فمن أعجزه الماء بنى مالم يطل ذلك فإن طال ذلك استأنف وضوءه.
# ومن نسي شيئا من وضوئه [أو غسله] قضاه وحده طال أو لم يطل ولم يعد مفرقا
~~ومن تعمد تفريق وضوئه أو
# PageV01P165
# غسله أو تيممه تفريقا بينا لم يجزه عند مالك وكان عليه استئنافه ويجزأ
~~إزالة النجاسة بغير نية
# PageV01P166
### | باب الوضوء على كماله
# يبدأ المتوضئ فيغسل يديه مرتين أو ثلاثا قبل أن يدخلهما في الإناء ويقدم
~~التسمية قبل ذلك أو مع ذلك يقول: ms013 بسم الله الرحمن الرحيم ثم يدخل يده في
~~الإناء فيغرف غرفة لفيه وأنفه [فيتمضمض] منهما ويستنشق ويستنثر وإن تمضمض
~~من غرفة واستنشق من أخرى فلا بأس ويبالغ في الاستنشاق [مالم يكن صائما]
~~يدخل الماء خياشيمه يفعل ذلك ثلاثا ويتمضمض ثلاثا وإن دلك أسنانه فحسن ثم
~~يغسل وجهه ثلاثا والوجه ما بين منابت شعر الرأس والذقن.
# واختلف [في البياض الذي بين العارض والأذن] والذي أحب له أن يغسله ويغسل
~~ظاهر لحيته وليس [عليه تخليلها ويكفي السدلة ما مر عليها من الماء مع
~~إمراره يده عليها: ويغسل يديه ثلاثا ثلاثا وليس عليه تحريك خاتمه إذا كان
~~سلسا ويدخل المرفقين في الغسل ثم يمسح رأسه كله] يضم يديه عليه ولا يرفعهما
~~عن فوديه يبدأ بمقدم رأسه
# PageV01P166
# إلى قفاه ثم يرد يديه إلى حيث بدأ حتى يعمه ولا فضيلة عند مالك في مسحه
~~ثلاثا كما أنه لا يمسح عنده في التيمم الوجه واليدين إلا مرة واحدة وكذلك
~~على الخفين ولا فضل عنده في تكرار المسح في ذلك.
# وأما سائر الأعضاء فلا يجب الاقتصار على اثنين لفضل الثلاث في ذلك وأفضل
~~الوضوء ثلاثا ثلاثا وما زاد عليها وهي سابغة فتعد اساءة وبدعة، والوضوء
~~مرتين مرتين أفضل منه مرة واحدة ومرة سابغة تجزأ ويغسل رجليه ثلاثا ثلاثا
~~أيضا أو حتى ينقيهما ويعمهما بالغسل ويدخل الكعبين في الغسل والكعبان هما
~~العظمان الناتئان عند مجمع الساق والقدم، وإن بقى للأقطع شيء من الكعب
~~غسله، وكذلك المرافق لمن بان فيه قطع غسل ما بقي منه وإن لم [يبق منهما]
~~شيء سقط فرضهما عنه وإن خلل أصابع رجليه ويديه فهو أفضل وإن غمرهما تيقن أن
~~الماء قد دخل فيما بينهما وعم ذلك أجزاءه إذا عرك بعضهما ببعض.
# وترتيب الوضوء مسنون، وقيل: مستحب وتحصيل مذهب مالك فيه أنه مسنون لأنه
~~إذا نكس المرء وضوءه وذكر ذلك قبل صلاته لزمه عنده أن يأتي به على الرتبة
~~وكذلك [إن ذكره] بعد صلاته رتبه لما يستقبل ولم يعد صلاته وهذا حكم السنن
~~وقد كان ms014 مالك يوجب الترتيب
# PageV01P167
# ثم رجع عنه وقال به أبو مصعب الزهري صاحبه
# PageV01P168
### | باب أقل ما يجزأ من عمل الوضوء
# اقل ما يجزأ من عمل الوضوء ما نطق به القرآن قال الله عز وجل: {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} .
# والغرض في تطهير [هذه] الأعضاء مرة مرة سابغة مع النية على ما تقدم ذكره
~~ويكون ماؤه طاهرا مطهرا يغسل وجهه مرة واحدة، ويغسل عارضيه إلى وصول أذنيه
~~ويتفقد باطن مارنه وشاربه وما على الذقن من الشعر وإن لم يغسل ما استرسل من
~~شعر اللحية أجزأه ما مر [عليها] من الماء ويغسل ذراعيه حتى يغسل المرفقين.
~~واختلف أصحاب مالك
# PageV01P168
# وسائر أهل المدينة في عموم مسح الرأس فمنهم من قال: لا يجزئ مسح بعض
~~الرأس وهو قول مالك المشهور ومنهم من اجاز مسح بعضه وذكر أبو الفرج عن محمد
~~بن مسلمة أنه قال: لا يجزئ ان يمسح دون ثلثه وإليه ذهب أبو الفرج [والذي
~~حكاه عن محمد بن مسلمة وهم والله أعلم، والمعروف لمحمد بن مسلمة ومنهم من
~~يرويه عن مالك أنه إن أسقط من مسح رأسه ثلثه فما دون أنه يجزيه ولا يجزيه
~~إن كان المتروك من الرأس أكثر من ثلثه في المسح] هذا قول محمد بن مسلمة
~~فيما ذكر إسماعيل في المبسوط فلهذا قلنا: إن ماذكره أبو الفرج وهم وما ذكره
~~إسماعيل عنه يشبه أصول مالك في استدارة الثلث في مواضع كثيرة من كتبه وأصول
~~مذاهبه وما زاد على الثلث عنده فكثيرا يراعى ذلك ويعتبره ولا يلغيه في شيء
~~من مذاهبه فكأنه والله أعلم أنه لا يكاد أحد يسلم من أن يفوته الشئ اليسير
~~من شعر رأسه عند مسحه بعد اجتهاد فجعل الثلث فما دونه في حكم ذلك واجزأه
~~عنده إذا أتى على مسح الثلثين فأكثر هذا وجه ما ذهب إليه محمد بن مسلمة
~~وعزاه إلى مالك والله أعلم وقد يخرج قول أبي الفرج على أصل مالك والله أعلم ms015
~~في استدارة الثلث وقد اوضحت ذلك في كتاب التمهيد والمسح عندي ليس شأنه
~~الاستيعاب.
# ويغسل رجليه مع الكعبين وقد ادى فرض طهارته ومن ترك شيئا من ذلك ناسيا
~~حتى صلى غسل ما نسي وأعاد صلاته
# PageV01P169
# وكذلك لو يصل لا يغسل إلا ما نسي ومن تعمد ترك ذلك استأنف الوضوء وأعاد
~~صلاته ومتى لم يأت بالماء على كل عضو مغسول فلا يجزئه لأنه يكون ماسحا لما
~~قد أمر بغسله والإسباغ فرض وهو الاتيان بالماء على العضو المغسول حتى يعمه
~~بالغسل وإمرار اليد عليه والمرأة والرجل في ذلك سواء
# PageV01P170
### | باب سنن الوضوء وآدابه
# المضمضة والاستنشاق والاستنثار ومسح الأذنين سنة كل ذلك ومن نسي شيئا
~~منها حتى صلى فلا إعادة عليه وينبغي له أن يستأنف ما نسي منها لما يستقبل
~~ومن نسي من المفروض شيئا حتى صلى أتى به وأعاد الصلاة وفرض الوضوء ما ذكرنا
~~في الباب قبل هذا وأعاد الصلاة وفرض الوضوء ما ذكرنا في الباب قبل هذا
~~ويأخذ المتوضئ لأذنيه ماء جديدا فيمسحهما باطنهما وظاهرهما وإن ترك مسح
~~داخل اذنيه فلا شيء عليه وكل عضو ممسوح فليس شأنه الاستيعاب [ومعنى قولنا
~~الأذنان من الرأس أي إنهما ممسوحتان لا مغسولتان ويستحب لكل من أراد الوضوء
~~من محدث أو راغب فضل أن لا يبدأ بشيء قبل غسل يديه ولا يدخلهما في إنائه
~~وذلك لمن استيقظ من نومه أوكد في الاستحباب] والندب لأن النص ورد فيه ولو
~~احدث في أضعاف وضوئه أو غسله استحب له مالك أن يعيد غسل يديه فإن لم يفعل
~~فلا حرج [عليه] وكل من كانت
# PageV01P170
# يده سالمة من النجاسة لم يضره أن يدخلها في إناء وضوئه فإن كانت فيها
~~نجاسة فقد مضى في باب الماء حكم ذلك واليد محمولة على الطهارة حتى تصح
~~نجاستها وكذلك سائر الاشياء الطاهرة [وكل شيء على أصله حتى يتبين فيه] غير
~~ذلك.
# ويستحب السواك لكل صلاة ومع تغير الفم وقد [قيل: السواك وكان سواكهم
~~الأراك والبشام وكل من يجلو الأسنان ويطيب نكهه الفم فمثل ذلك ms016 ويكره للرجال
~~التزين بزينة النساء] ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لغائط ولا بول في
~~الصحارى والسطوح وأما البيوت فقد رخص في أن يكون المقعد إلى القبلة وقد قيل
~~عن مالك: إن السطوح بمنزله البيوت ويستحب ذكر اسم الله على كل وضوء وذكراسم
~~الله حسن وحمد الله عند الخروح منه وعلى كل حال حسن ومستحب ومرغوب فيه
~~ومندوب إليه.
# روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا دخل الخلاء: "
~~اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث " وأنه كان يقول أيضا [في ذلك] : "
~~اللهم إني
# PageV01P171
# أعوذ بك من الرجس النجس المخبث الشيطان الرجيم" وكان يقول إذا خرج من
~~الخلاء "الحمد لله الذي أخرج عني الأذى وعافاني".
# وروي عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا خرج من الخلاء: "غفرانك
~~اللهم غفرانك" ولا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن على اختلاف عن
~~مالك وأصحابه في قراءة الحائض.
# وأما الجنب يمكنه الطهر بالماء أو بالصعيد فلا يقرأ حتى يرفع [حدث]
~~الجنابة بأحدهما، وأكثر العلماء على أن الحائض والجنب لا يقرءان شيئا من
~~القرآن ولو قرأت الحائض لصلت، وأما المصحف فلا يمسه أحد قاصدا إليه مباشرا
~~له أو غير مباشر إلا وهو على طهارةورخص لمعلم الصبيان فيما اضطر إليه من
~~ذلك لما يلحقه من المشقة في الوضوء له وفضل الجنب والحائض طاهر مطهر إذا لم
~~يلحقه نجاسة وهما طاهران في أنفسهما وإنما غسلهما عبادة والنفساء بمنزلة
~~الحائض وعرق كل واحد منهما ومن الجنب لا بأس به وإذا لم يكن بأس
# PageV01P172
# بفضل الحائض فغير الحائض أحرى أن يتوضأ [بفضلها] ووضوء الجنب عند النوم
~~حسن وليس بواجب وأكله وشربه قبل الغسل جائز إذا غسل يديه ويتنظف من الأذى
# PageV01P173
### | باب صفة الغسل على كماله وحكم المغتسل
# كمال الغسل أن يغسل الجنب يديه قبل أن يدخلها في الإناء ثلاثا حتى
~~ينقيهما ويذكر اسم الله ويتوضأ وضوءه للصلاة والمضمضة والاستنشاق
~~والاستنثار سنة في غسل الجنابة كما هو في الوضوء ثم يخلل أصول شعر رأسه ms017
~~ولحيته بالماء ويصب عليه الماء ويضغثه ويعركه حتى يعرف أن الماء قد بلغ
~~أصول شعره وعم جمعيه ثم يغسل جسده.
# يبدأ إن شاء بميامنه ويصب الماء على أعضائه بيديه أو بالإناء ويتدلك [حتى
~~يعم جميع جسده] بالماء وإمرار اليد عليه، وكذلك غسل المرأة
# PageV01P173
# من الحيض والنفاس [والجنابة سواء ويلزم] كل واحد [منهما أن يتعهد مغابنه]
~~وأعكانه وما تغضن منه بصب [الماء والأسباغ] وليس على المرأة نقص شعرها عند
~~غسلها ويجزئها الحثي والضغث مع كل حثية وقد قيل: إن من غمر جسده في الماء
~~بالصب والانغماس مع نية القصد لأداء فرضه اجزأه وإن لم يعم جسده بالتدليك
~~إذا عمه بالغسل والأول [أصوب وهو المذهب] وليس لقدر ما يتوضأ به المحدث
~~ويغتسل به الجنب [من الماء حد وحسب] المرء ما يكفيه والإسراف [فيه] مذموم
~~والوضوء قبل الغسل من الجنابة سنة لا حتم ومن خرج منه ماء دافق بعد الغسل
~~دون شهوة اجزأه الوضوء، ومن اغتسل في ماء راكد من جنابة بعد أن غسل مابه من
~~الأذى كره له ذلك لإدخاله على غيره فيه بالاستعمال وهو مع ذلك طاهر على
~~ماتقدم ذكره
# PageV01P174
### | باب أقل ما يجزأ من الغسل
# أقل ذلك أن يأتي بالماء على جميع بدنه ويعم رأسه ولحيته
# PageV01P174
# حتى يوقن ببلل جمعيها ويجري الماء في أصول شعره إن كان ذا شعر من رجل أو
~~امرأة ويغسل الظفائر ويمر يديه على جميع بدنه ولا يجزيه في المشهور من مذهب
~~مالك غير ذلك وذكر أبو الفرج رحمه الله أنه يجزي عند مالك أن ينغمس الرجل
~~في الماء إذا طال مكثة فيه أو والى بصب الماء على نفسه حتى يعم بدنه قال:
~~وهذا ينوب للمغتسل عن إمرار يديه على جسده قال: وإلى هذا المعنى ذهب مالك،
~~قال: وإنما أمر بإمرار اليد على البدن في الغسل لأنه لا يكاد من لم يمر
~~يديه يسلم من سكب الماء عن بعض ما يجب غسله من جسمه قال أبو عمر رضي الله
~~عنه: قد قال بترك التدلك في الغسل ms018 جماعة من فقهاء التابعين بالمدينة على
~~ظاهر حديث عائشة وميمونة رضي الله عنهما في غسل النبس عليه السلام ولم
~~يذكرا تدلكا، ولكن المشهور من مذهب مالك أنه لا يجزيه حتى يتدلك وهو الصحيح
~~إن شاء الله قياسا على غسل الوجه ومن ترك شيئا من غسله من رأسه إلى طرف
~~قدمه ناسيا غسله متى ما ذكر وأعاد ما صلى قبل ذلك وأن تركه عامدا استأنف
~~الغسل وقد اختلف أهل المدينة قديما في تبعيض الغسل فاجازه من سلفهم طائفة
~~إذا كان ذلك الغسل بنية الغسل وأباه الآخرون وبه قال مالك وأصحابه.
# PageV01P175
### | باب المسح على الخفين
# كل من [توضأ فأكمل] وضوءه ثم لبس خفيه جاز له إذا أحدث أن يمسح عليهما
~~ولا يجوز أدخل قديمه في خفيه وهما طاهرتان بطهر الوضوء وتمامه [أنه يمسح
~~على خفيه] ومن لبس خفيه بطهارة التيمم لم يجز له المسح عليهما وكذلك من لبس
~~أحدهما قبل تمام غسل رجليه جميعا لم يمسح عليهما في المشهور من مذهب مالك
~~وقد قيل: له المسح لأن كل رجل لم تدخل في الخف إلا بعد طهارتها فإن نزع
~~الخف من الأولى هم أعاده مسح عليهما بلا اختلاف والرجال والنساء والمسافر
~~والحاضر في المسح على الخفين سواء يمسح كل واحد منهما ما بدا له من غير
~~توقيت إذا كان الخفان قد تجاوزا الكعبين ولم يكونا مخرقين خرقا فاحشا
~~واليسير من الخرق معفو عنه ولا يجوز المسح على خف لم يبلغ الكعب فإذا بلغ
~~الكعب مسح عليه لابسه ولا يضره قصره والمحرم لا يمسح على الخفين إلا أن
~~يكون مضطرا إلى لباسهما فيلبسهما ويفتدي فإن كان ذلك مسح عليهما وإن لبسهما
~~فيلبسهما ويفتدي فإن كان ذلك مسح عليهما وإن لبسهما من غير ضرورة لم يمسح
~~لأنه عاص بلبسهما والخفان اللذان يجوز للمحمرم لباسهما لا يجوز لأحد المسح
~~عليهما لقصورها عن الكعبين، وقد روى أبو مصعب عن مالك: أنه أجاز للمحرم
~~المسح على خفيه، وإن كانا دون
# PageV01P176
# الكعبين وتحصيل مذهبه ما قدمت لك وقد روي ms019 عن مالك في رسالته إلى هارون
~~التوقيت في المسح على الخفين ولا يثبت ذلك عنه عند أصحابه وقد قال به جماعة
~~من علماء المدينة وغيرها.
# والتوقيت: ثلاثة أيام بلياليه للمسافر: خمس عشرة صلاة ويوم وليلة للمقيم:
~~خمس صلوات والمشهور عن مالك وأهل المدينة ان لا توقيت في المسح عاى الخفين
~~وأن المسافر يمسح ما شاء ما لم يجنب ويستحب له أن لا يمسح أكثر من جمعة
~~لغسل الجمعة وقد قيل عنه: لا يمسح من جمعة ولا يجوز لمن مسح عل خفيه ثم
~~نزعها أن يصلى حتى يغسل قدميه ومن نزع خفيه أو أحدهما بعد أن كان مسح
~~عليهما غسل رجليه مكانه فإن كان اخر ذلك استأنف الوضوء وكيفية المسح: أن
~~يمسح على ظهور الخفين وبطونهما فيضع يدا على الخف ويدا تحته ويمسح إلى مقدم
~~المؤخر وأصل الساق ولا يتبع غضون الخف وإن جعل يده السفلى من مؤخر الرجل
~~إلى أطراف الأصابع كان وجها وكيف ما مسح أجزأه ويبلغ بالمسح الكعبين وإن
~~استوعب المسح كره له واجزأه عنه ويجزئ مسح ظهور الخفين ولا يجزئ مسح بطونها
~~وإن مسح بطونهما دون ظهورهما لم يجره.
# وكره مالك الاقتصار على الظهور خاصة واستحب لمن فعله
# PageV01P177
# أن يعيد في الوقت ويمسح على الجرموقين ولا يمسح أحد على الجوربين.
# فإن كان الجوربان مجلدين كالخفين مسح عليهما وقد روي عن مالك: منع المسح
~~على الجوربين وإن كانا مجلدين والأول اصح.
# وكذلك: اختلف قوله في المسح على [خفين] تحتهما خفان فروي عنه إجازة المسح
~~على الأعليين لأن علة المسح على الخفين الأسفلين موجودةفي الخفين الأعليين
~~فإن مسح الأعليين مسح على الأسفلين فإن نزعهما غسل رجليه ولو نزع الأعليين
~~ولم يمسح على الأسفلين كان كمن نزع خفيه ولم يغسل رجليه وقد مضى الحكم في
~~ذلك.
# ومن خرج عقبه من قدم خفه إلى ساقه لم يضره فأن خرجت الرجل كلها أو جلها
~~نزع خفيه جميعا وغسل رجليه وهذا هو المشهور من مذهب مالك وقد روى عنه أشهب
~~أنه يغسل الرجل ms020 التي
# PageV01P178
# ظهرت وحدها والأول ذكره ابن القاسم وابن عبد الحكم وهو تحصيل المذهب.
# ويجوز المسح على جبائر الفك والكسر وعلى عصائب الجراح ولا يجوز على خضاب
~~ولا غيره مما لا ضرر في نزعه وعلى الماسح على الجبائر وإذا مسح غسل موضع
~~الغسل فإن أخر استأنف الغسل والوضوء وقد قيل: يجزئه غسل الموضع وإن طال
~~وإنما يمسح على الجبائر والعصائب إذا قلت الجراح في الجسد، فأما إذا كثرت
~~فيه ففرض من نزل به ذلك التيمم دون غسل المواضع الصحيحة من جسده ويمسح على
~~العصائب والجبائر من شدهما على وضوء وعلى غير وضوء بخلاف المسح على الخفين
~~لأنها طهارة ضرورة وإذا نزعهما
# PageV01P179
# لزمه ما يلزم من نزع خفيه فإن نزعهما ثم أعادهما أعاد المسح عليهما في
~~الحال ولا يجوز لأحد المسح على عمامة ولا خمار كما لا يجوز على الخضاب.
# PageV01P180
### | باب التيمم
# كل من عدم الماء فلم يجده بعد طلبه ولا قدر عليه جاز له التيمم في السفر
~~والحضر ومن خاف خروج الوقت في معالجة الماء تيمم في الحضر والسفر وإن أدرك
~~هذا خاصة الماء في الوقت أعاد استحبابا ولا يتيمم أحد في حضر لخوف فوت
~~الصلاة على الجنازة ومن رجا الماء من المسافرين لم يتيمم عند مالك إلا في
~~آخر الوقت استحبابا ومن يئس منه تيمم في أول الوقت ومن كان بين الراجي
~~والخائف تيمم وقد استحب طائفة من أصحاب مالك التيمم في وسط الوقت للجميع
~~ولو تيمم مسافر لا يجد الماء في أول الوقت لم يخرج لأنه بادر إلى ما قد وجب
~~عليه من صلاته بما أمكنه من طهارة ومن خاف على نفسه من الماء كالمحصوب
~~والمجدور وصاحب الجراح الكثيرة تيمم ومن لم يكن معه من الماء إلا مقدار ما
~~يحتاج إليه لشربه وهو عاطش يخاف على نفسه ولا يرجو الماء فهو كمن لا ماء له
~~ويتيمم وكذلك إن خاف العطش على غيره وخشي ذهاب نفسه.
# PageV01P180
# والجنب الصحيح إذا خاف من شدة البرد التلف تيمم وكذلك المريض إذا خاف
~~الزيادة ms021 في مرضه أو تأخر برؤه أو لم يجد من يناوله الماء تيمم وليس على أحد
~~أن يشتري الماء لوضوئه بأكثر من قيمته أضعافا [ولا حد فيما يزاد] فيه إلا
~~ما لا يتغابن بمثله ومن كثرت الجراح في جسده وهو جنب تيمم [وترك استعمال
~~الماء] .
# وكذلك المحدث إذا كثرت الجراح في مواضع الوضوء ولو كانت جراحه يسيرة
~~وأجنب غسل ما صح من جسده ومسح على العصائب والجبائر وأجزأه ولا يجزأ التيمم
~~إلا بنية والتيمم للجنابة وللحدث وللفريضة والنافلة سواء إلا أنه لا بد من
~~ذكر الجنابة في نفسه والقصد إليها بنية عند التيمم من أجلها ومن لم يكفه
~~الماء لم يلزمه أن يجمع بين التيمم والوضوء وصفة التيمم أن يضرب بيديه على
~~الصعيد الطاهر ثم يمسح بهما وجهه ويعمه بإمرار يديه عليه ثم ضربة أخرى
~~بيديه يمسح اليمنى باليسرى واليسرى باليمنى إلى المرفقين يبدأ بيمنى يديه
~~فيمسحها باليسرى منهما ويجرى باطن أصابع اليسرى وكفه على ظاهر راحته اليمنى
~~وذراعه إلى مرفقه ثم يمر باطن إبهامه اليسرى على ظاهر إبهامه اليمنى ويفعل
~~في يده اليسرى باليمنى كذلك وإن قدم في التيمم يسرى يديه على اليمنى كره له
~~وأجزأه، وكذلك إن نكس
# PageV01P181
# التيمم، فمسح يديه قبل وجهه وهذا أشد كراهية وقد مضى في الوضوء هذا
~~المعنى ولو مسح وجهه وذراعيه بضربة واحدة أجزأه ولو تيمم إلى الكوعين فقد
~~اختلف أهل المدينة وأصحاب مالك في ذلك فقيل: لا شيء عليه وقيل: يعيد في
~~الوقت وهو تحصيل مذهب ابن القاسم.
# وقيل: يعيد على كل حال إذا لم يتيمم إلى المرفقين وهو قول ابن نافع وابن
~~عبد الحكم وابن سحنون وهذا أحب إلى.
# والتيمم للرجال والنساء سواء ويلزم الحائض أن تنوي بتيممها الطهر من
~~حيضتها ومن تيمم على صعيد نجس أعاد أبدا وقيل في الوقت وهذا إذا كانت
~~النجاسة غير ظاهرة في الصعيد فإن كانت ظاهرة وتيمم عليها أعاد أبدا.
# والصعيد كل ما اتصل بالأرض وصعد عليها من السباخ،
# PageV01P182
# والحجارة والحصاة والثلج الملتئم على وجه الأرض ms022 واختلف قوله في التيمم
~~على الثلج وكل تراب صعد وليس غبار الثياب بصعيد إذا كان فيها.
# وافضل الصعيد أرض الحرث ولا يتيمم أحد لصلاة إلا بعد دخول وقتها وبعد طلب
~~الماء لها فإذا عدمه تيمم ويلزمه التيمم لكل صلاة مكتوبة لأنه يلزمه الطلب
~~للماء إذا دخل وقت الصلاة فإذا عدم الماء دخل فيمن خوطب بالتيمم بقول الله
~~عز وجل: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} ، ولا يصلي صلاتي فرض ولا
~~صلوات مكتوبة بتيمم واحد، إلا إن يكون في وقت ومن فاتته صلوات، فذكرها في
~~غير وقتها فجائز ان يصليها كلها بتيمم واحد ومن أهل المدينة واصحاب مالك من
~~يقول: يتيمم للفوائت أيضا لكل صلاة منها وقتها بالذكر واحد ومن رأى التيمم
~~لكل صلاة من الفوائت لا يجب إلا بانقضاء الأولى وإنما يجب التيمم بدخول
~~الوقت، لأن أصلهم أنه لا يتيمم لكل صلاة مكتوبة قبل دخول وقتها وأما
~~النوافل فجائز أن يصلي منها ما شاء بتيمم واحد إذا اتصل ذلك ويتنفل بعد
~~المكتوبة في الفور بالتيمم ما أحب وإن تنفل قبلها استأنف التيمم لها عند
~~مالك وأكثر أصحابه ولا يصلي الصبح بتيمم ركعتي الفجر وكذلك من تيمم لنافلة
~~لم يصل بذلك التيمم شيئا من الفرائض ومن شرط التيمم أن يكون متصلا بالصلاة
~~ومن تيمم بعد طلب الماء، وعدمه
# PageV01P183
# ثم جاء الماء قبل دخوله في الصلاة بطل تيممه فإن افتتح الصلاة ثم طلع
~~عليه الماء فلا يقطع صلاته ويتمادى فيها ولا شيء عليه إلا أنه يستأنف
~~الوضوء لما يستقبل صلواته.
# وقد قيل: يقطع ما هو فيه من الصلاة ويتوضأ بالماء ويستأنف صلاته لأنه لا
~~يجوز له أن يصلي بعض صلاته بالتيمم وهو واجد ماء كما لا يجوز له أن يبتدئها
~~بالتيمم وهو واجد ماء كالمعتدة بالشهور يظهر بها الدم ولا يجوز لها ان تعتد
~~بما مضى من الشهور وتستأنف عدتها بالحيض وكان سحنون يميل إلى هذا.
# وهو: صحيح في النظر والاحتياط والأول قول مالك وعليه أكثر الحجاز ولو
~~اجتمع في سفر جنب ms023 وحائض وميت وليس معهم من الماء ما يكفي أحدهم فأيهم سلمه
~~لصاحبه فلا حرج عليه إذا كانوا شركاء فيه وفرض الآخرين التيمم وقيل ان
~~الميت أولى بالماء على طريق الاستحباب لأن الحي يجد الماء فيتطهر به بعد
~~وإذا دفن الميت فليس كذلك وقيل بل الحي أولى به لأن غسله آكد
# PageV01P184
### | باب الحيض والاستحاضة والنفاس
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش: "فإذا أقبلت
~~الحيضة فاتركي الصلاة" وأجمع العلماء على أن الحائض لا تصلي ولا تصوم ما
~~دام حيضها يحبسها.
# وأجمعوا أيضا على أنها لا تقضي الصلاة وتقضي الصوم وتقضي الحائض والنفساء
~~كل صلاة طهرت في وقتها ولا تجوز مضاجعتها إلا إذا كان عليها مئزرها قال
~~مالك ولا يجامعها إذا رأت الطهر حتى تغتسل.
# والحائض والنفساء في ذلك سواء وأكثر الحيض خمسة عشر يوما وليس لأقله حد.
# وكل دم ظهر من الرحم فهو حيض قليلا كان أو كثيرا ولو دفعة واحدة حتى
~~يتجاوز مقدار الحيض فيعلم حينئذ أنه
# PageV01P185
# استحاضة والصفرة والكدرة عند مالك حيض في أيام الحيض وفي غير أيام الحيض
~~وقد قيل: إنما تكون كالحيض في أيام الحيض وفي غير أيام وقيل تكون كالحيض
~~والأول تحصيل مذهبه.
# واختلف أصحاب مالك في أقل الطهر الذي تعتد به المطلقة فقال بعضهم: سبعة
~~أيام أو ثمانية وقال بعضهم: عشرة وقال بعضهم: أقله خمسة أيام وقال بعضهم:
~~عشرة وقال بعضهم: أقله خمسة أيام وقال بعضهم: أقله خمسة عشر يوما وعلى هذا
~~أكثر العلماء وليس لكثرة الطهر حد.
# وأما النفاس، فلا حد لأقله وأكثره ستون يوما عند مالك وجماعة من فقهاء
~~الحجاز وروي عن جماعة من الصحابة أن أكثر مدة النفاس: أربعون يوما وهو قول
~~الليث وقد روى عن مالك في أكثر النفاس: أنه مردود إلى عرف النساء وقال محمد
~~بن مسلمة: أقصى ما تحيض النساء خمسة عشر يوما وأدناه ثلاثة أيام وقال غيره
~~من المدنيين: أدنى الحيض يوم وليلة وعلى حسب اختلافهم في الطهر مراعاتهم
~~لما بين الدمين فإن كان ms024 طهرا كاملا كان الدم بعده حيضا مستأنفا وإن كان
~~مقداره لا يبلغ أقل الطهر ألغي ولم يحتسب به وأضيف الدم الأول إلى الثاني
~~وجعل حيضة منقطعة تغتسل منها المرأة عند إدبار الدم وإقبال الطهر يوما كان
~~أو أكثر وتصلي فإذا عاد الدم إليها كفت عن الصلاة وضمته إلى إيام دمها
~~وعدته من حيضتها فإذا زاد على مقدار أكثر الحيض عدته استحاضة والمستحاضة
~~كالطاهر تصلي وتصوم ويأتيها زوجها والحيض في النساء على أصناف:
# PageV01P186
### | 1- 
# فمنهن: المبتدئة بالحيض فإذا رأت الدم كفت عن الصلاة إلى تمام خمسة عشر
~~يوما فإن انقطع فيها أو فيما دونها فهو حيض كله لا تصلي معه فإن زاد على
~~الخمسة عشر يوما فهو دم فساد واستحاضة وتغتسل عند انقضاء الخمسة عشر يوما
~~وتصلي ويغشاها زرجها وأحكامها أحكام المستحاضة وسواء عند مالك كانت مبتدئة
~~بالدم أو كانت لها أيام معروفة.
# هذه رواية ابن وهب عن مالك وعليها أكثر أهل المدينةإلا أن منهم من يقول:
~~إن المبتدئة إذا اغتسلت قضت صلوات تلك الأيام إلا أقل ما تكون فيه المرأة
~~حائضا من الأيام لأن الصلاة لا تتركها إلا بيقين وهو احتياط والأول - هو
~~المذهب.
# وقد قيل: فيمن استمر بها الدم بعد أيام حيضها المعروفة أنها تستظهر بثلاث
~~وقيل: تستظهر مابينها وبين أكثر الحيض وقد قيل: لا تترك الصلاة بعد أيامها
~~ولكنها لا يأتيها زرجها حتى تتم لها خمسة عشر يوما ولو تمادى ذلك بها.
# وروى ابن القاسم عن مالك في التي لها أيام معروفة أنها إذا زادت عليها
~~استظهرت بثلاثة أيام إلا أن تكون الثلاثة الأيام تتجاوز بها الخمسة عشر
~~يوما فإن كان ذلك لم تتجاوز الخمسة عشر يوما ثم تغتسل وتصلي وتكون مستحاضة
~~بعد ذلك، قال: وإن كانت مبتدئة الأيام لها، جلست مقدار حيض لداتها من
~~النساء ثم استظهرت بثلاثة أيام استظهار التي لها أيام معروفة.
### | 2- 
# ومنهن: إمرأة لها أيام ترى الدم فيها، وتختلف بها الأيام فيطول عدد
~~أيامها ويقصر فإنها تقعد عن الصلاة
# PageV01P187
# إذا رأت الدم وتصلي إذا رأت ms025 الطهر كالمبتدئة وقيل تستظهر على أكثر أيامها
~~وقيل بل على أقلها وقيل لا تستظهر وإذا زاد دمها على خمسة عشر يوما رجعت
~~إلى أقل العادة ومن كانت لها عادة في أيام حيضتها فانقطع دمها قبل تمام تلك
~~الأيام لنقصان حيضها اغتسلت عند انقطاع دمها وصلت.
### | 3- 
# ومنهن: إمرأة اتصل بها الدم، ورادت على خمسة عشر يوما وكانت ممن تميز
~~دمها فترى منه أسود محتدما منتنا ومنه أصفر رقيقا منتزفا فحيضتها منه
~~الأسود الثخين المحتدم وما بعده استحاضة وفي هذه قال مالك تعمل التمييز بين
~~الدمين على تغير الدمين لا على الأيام التي كانت تحيضها وسواء رأت الدم في
~~أيام طهرها أو بعدها إذا كان دما تنكره من دم الاستحاضة وترى أنه دم حيض
~~تترك له الصلاة عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر لا تزيد
~~عليها وقد قيل: إنها تستظهر بثلاث وقيل: إنها تقعد إلى أقصى أمد الحيض
~~والأول أصوب إن شاء الله ثم تغتسل ولا تزال تصلي وتصوم أبدا حتى ترى
~~ماتنكره فتترك له الصلاة قدر أيامها المعروفة لها.
# 4 ومنهن: إمرأة اتصل بها الدم وأطبق عليها ولم تميز دم حيضها فإنها تقعد
~~عدد تلك الأيام ثم تغتسل من دم استحاضتها غير أنها تذكر أيامها المعتادة في
~~حيضتها فإنها تقعد عدد تلك الأيام وتستثفر وتصلي وقد قيل في هذه: إنها تقعد
~~أيام لداتها، وقيل:
# PageV01P188
# إنها كالمبتدئة وقيل: إنها تقعد ستا أو سبعا وهذا القول أضعفها والأول
~~أصحها من جهة الأثر والنظر وكلها أقاويل أهل المدينة وإذا أدبر دم الحيض
~~وانقطع وأقبل دم الاستحاضة اغتسلت كغسل الحائض إذا طهرت وكذلك من انتقل
~~حكمها من الحيض إلى الاستحاضة اغتسلت ولا غسل على مستحاضة وتتوضأ لكل صلاة
~~وليس ذلك عليها عند مالك بواجب ويستحسنه لها وعند غيره من أهل المدينة هو:
~~واجب عليها ولو أفاقت المستحاضة من علتها وانقطع دم الاستحاضة عنها لم يكن
~~عليها غسل.
# ومن أهل العلم من يستحب لها الغسل وقد روي ذلك عن مالك.
# والمستحاضة طاهر تصلي وتصوم ms026 وتطوف بالبيت وتقرأ في المصحف ويجامعها زوجها
~~إن شاء مادامت تصلى في استحاضتها.
# وحكم سلس البول والمذي إذا كان دائما لا ينقطع كحكم المستحاضة يستحب لهما
~~مالك الوضوء لكل صلاة وغيرة يوجبه فإن خرج المذي لشهوة أو البول لعادة وجب
~~الوضوء على ما قدمنا ذكره قياسا على من صلى وجرحه لا يرقأ ومن غلبه الرعاف
~~أومأ في صلاته.
# PageV01P189
### | كتاب الصلاة
### | باب مواقيت الصلاة
# ...
# كتاب الصلاة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحابته وسلم تسليما
# باب مواقيت الصلاة
# أول وقت الظهر حين تزول الشمس عن كبد السماء وعلامة الزوال في الأرض رجوع
~~الظل وطوله بعد تناهي قصره عند انتصاف النهار فمن كان وحده استحب له أن
~~يصلي في أول الوقت ويستحب لمساجد الجماعات تأخيرها حتى يتمكن وقتها بمضي
~~ربع القائم من الظل وكذلك يستحب لمساجد الجماعات تأخير العصر والعشاء قليلا
~~لاجتماع الناس.
# وأوائل الأوقات للمنفردين أفضل في كل صلاة.
# ثم لا يزال وقت الظهر قائما إلى أن الأوقات للمنفردين أفضل في كل صلاة ثم
~~لا يزال وقت الظهر قائما إلى أن يصير طل كل شيء مثله وإذا كان ذلك خرج وقت
~~الظهر ودخل وقت العصر ولا فصل بينهما ثم لا يزال وقت العصر ممدودا إلى أن
~~يصير ظل كل شيء مثليه وإنما المثل والمثلان في الزائد على المقدار الذي
~~تزول
# PageV01P190
# عليه الشمس وذلك الوقت المختار ومن فاته ذلك فقد فاته وقت الاختيار وما
~~دامت الشمس بيضاء نقية فهو وقت للعصر مختار أيضا عندنا واختلف فيمن أدرك
~~ركعة من العصر قبل غروب الشمس وهو مقيم لا عذر له فقيل: هو عاص بتأخيره
~~صلاة العصر إلى ذلك الوقت وقيل: ليس بعاص ولكنه ترك الوقت المختار.
# وأما المغرب فلا وقت لها إلا وقت واحد عند غيبوبة الشمس ودخول الليل هذا
~~هو المشهور من مذهب مالك واصحابه وجمهور أهل المدينة في وقت المغرب في
~~الحضر.
# ولمالك في وقتها قول ثان: إنه من صلاها قبل مغيب الشفق فقد صلاها في
~~وقتها في ms027 الحضر والسفر والأول عنه أشهر وعليه العمل وللرجل إذا حضر عشاؤه
~~أو وجد البول أو الغائط وقد حضرت الصلاة او أقيمت أن يبدأ بالعشاء وبالخلاء
~~قبل الصلاة والفضل المرغوب فيه تعجيل المغرب والتقليس بالصبح وتعجيل المغرب
~~أوكد.
# ووقت صلاة العشاء مغيب الشفق وهي الحمرة التي تكون في المغرب بعد غروب
~~الشمس ثم لا يزال وقتها المختار به ممدودا إلى ثلث الليل وقيل إلى نصف
~~الليل والأول قول مالك ومن صلاها قبل الفجر فقد صلاه في وقتها عند مالك وإن
~~كره له ذلك ويكره النوم قبلها والحديث بعدها إلا لدارس علم أو فاعل خير.
# وأول وقت صلاة الصبح: إذا طلع الفجر المعترض في أفق المشرق وهو أول بياض
~~النهار ثم لا يزال وقتها ممدودا
# PageV01P191
# قائما حتى يسفر فإذا أسفر فقد فات وقت الاختيار ولا [يجوز أن يؤخرها] من
~~لا عذر له حتى تطلع الشمس قبل إتيانه بركعة منها وقال مالك: الصلاة الوسطى
~~صلاة الصبح لأن وقت صلاة الصبح صغير ولم يفت للنبي عليه السلام من الصلوات
~~غير صلاة الصبح فإنه صلاه بعد طلوع الشمس فهذه أوقات الرفاهية.
# وأما من كان مضطرا أو معذورا مثل الصبي يحتلم والكافر يسلم والحئض تطهر
~~والمغمى عليه يفيق فإن كل واحد من هؤلاء إن أدرك قبل المغرب مقدار ركعة صلى
~~العصر.
# وإن أدرك قبل الغروب مقدار خمس ركعات صلى الظهر والعصر وكذلك: إن أدركوا
~~قبل الفجر أربع ركعات صلوا المغرب والعشاء وإن كان أقل من ذلك صلوا العشاء.
# وراعى مالك للحائض فراغها من غسلها إذا لم يكن معها تفريط ثم أدركت ركعة
~~على حسب ماوصفنا وغيره لا يجعل عليها في الغسل حدا ويسقط ذلك عنها كالجنب
~~والصبح لا تشترك مع غيرها في حضر ولا سفر ولا حال والجمع ين المغرب والعشاء
~~ليلة المطر رخصة وتوسعة وصلاة كل واحدة لوقتها أحب إلي لمن لم يكن مسافرا
~~إلا في مسجد النبي عليه السلام وهذه رواية اهل المدينة عن مالك رواها زياد
~~أيضا عنه ولكن تحصيل مذهبه عند أكثر ms028 أصحابه
# PageV01P192
# إباحة الجمع بين الصلاتين في المطر في كل بلد بالمدينة وغيرها، وقد قيل:
~~لا يجمع بالمدينة ولا بغيرها إلا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
# والطين والظلمة إذا اجتمعنا عند مالك كالمطر يجمع لذلك بين الصاتين وحكم
~~الجمع في المطر تؤخر الأولى وتقدم الثانية ويصليان في وسط الوقت بأذانين
~~وإقامتين أو بأذان واحد وإقامتين كل ذلك قد روي عن مالك ومن لم يدرك الأولى
~~لم يصل الثانية إلا في وقتها على اختلاف من قول مالك في ذلك.
# وكذلك اختلف قوله في وقت انصرافهم فقيل: ينصرفون عند مغيب الشفق، وقيل:
~~ينصرفون وعليهم أسفار، واختار ابن القاسم لمن أدرك العشاء مع الجماعة وكان
~~قد صلى المغرب في بيته أن يصليها معهم ولو لم يدرك العشاء معهم لم يصل
~~العشاء حتى يغيب الشفق ولا يجمع بين الظهر والعصر في مطر عند مالك وأصحابه
~~وجائز الجمع بين الصلاتين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في وقت إحداهما
~~للمسافر جد به السير أو لم يجد وقد قيل: لا يجمع إلا من جد به السير يؤخر
~~الأولى ويقدم الثانية وإلى هذا ذهب ابن القاسم والقول الأول أصح لإجماعهم
~~على مثل ذلك في الصلاتين بعرفة والمزدلفة وذلك سفر.
# PageV01P193
# ولحديث معاذ بن جبل في جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة
~~تبوك نازلا غير سافر قال ابن شهاب: سألت:
# سالم بن عبد الله هل يجمع بين الصلاتين في السفر؟
# PageV01P194
# فقال لي: ألم تر إلى صلاة الناس بعرفة ويجمع المريض أيضا ويجمع من به سلس
~~البول في شدة البرد إذا أضر به الوضوء بالماء البارد.
# PageV01P195
### | باب الأوقات التي تكره فيها عندنا النافل من الصلوات دون المكتوبات
# أما المكتوبات وهي المفترضات من الصلوات فمن نام عنها أو نسيها صلاها في
~~كل وقت على ما نذكره في بابه من هذا الكتاب إن شاء الله وقد بينا الحجة على
~~المخالف في ذلك في كتاب التمهيد والحمد لله والصلاة على الجنائز يأتي ذكرها
~~وحكمها في كتاب الجنائز إن شاء الله. ms029
# وأما الصلوات المسنونات وسائر النوافل والتطوع فلا يصلي شيء من ذلك عند
~~طلوع الشمس ولا عند غروبها وجائز عند مالك الصلاة عند استوائها في يوم
~~الجمعةوغيره ولا يتنفل أحد بصلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ولا بعد
~~صلاة العصر حتى تغرب الشمس وليس في الليل وقت يكره فيه الصلاة ولا صلاة
~~نافلة بعد الفجر إلا ركعتي الفجر ومن دخل المسجد بعد صلاة العصر وقد صلاها
~~أو بعد الصبح وقد صلاها فلا يركع الركعتين تحية المسجد قبل غروب الشمس ولا
~~قبل طلوعها وإن دخل المسجد وقد فاته فيه العصر أو الصبح جاز له إذا كان في
~~الوقت سعة أن يركع
# PageV01P195
# قبل أن يصلي المكتوبة فإن صلاها فلا يتنفل بعدها ومن أتى المسجد وقد ركع
~~ركعني الفجر في بيته فإن شاء رحع الركعتين تحية المسجد وإن شاء جلس كل ذلك
~~مباح له وقد قيل: لا يركعهما وكلاهما صحيح عن مالك والأول أولى واحفظ إن
~~شاء الله ولا يركع أحد عنده يوم الجمعة إذا دخل المسجد والإمام يخطب وكل
~~وقت يكره فيه التطوع فلا يركع عند مالك فيه ركعتا الطواف ولا يسجد به سجدة
~~التلاوة ومن طاف بعد العصر أو الصبح أخر عند مالك الركوع حتى تطلع الشمس أو
~~تغرب ثم ركعهما قبل صلاة المغرب إن شاء أو بعدها ولا يتنفل قبلها.
# وأما سجود التلاوة فلا يسجدها ذلك الوقت ولا شيء عليه وقد قيل: إنه إذا
~~خرج الوقت المنهى عن الصلاة فيه عاد لتلاوة السجدة وسجد لها وفي باب صلاة
~~الكسوف وغيره شيء من معاني الباب
# PageV01P196
### | باب الأذان والإقامة
# الأذان سنة مؤكدة وليس بفريضة وهو على أهل المصر وحيث الأمراء والخطباء
~~والجماعات أوكد منه على غيرهم من المسافرين وأهل العذر ولا أذان إلا
~~للمكتوبات ولا يؤذن لنافلة ولا لصلاة مسنونة ولا لصلاة مكتوبة فائتة تقضى
~~في غير وقتها ولكن يقام لها ولا يؤذن لصلاة قبل
# PageV01P196
# دخول وقتها إلا الصبح وحدها ولا يؤذن لها إلا بعد ثلثي الليل إلى طلوع
~~الفجر وإن إذن ms030 لها قبل ذلك أعاد.
# وقد قيل: سدس الليل، واستحب أن يكون من المؤذنين من يقع أذانه لها مع
~~الفجر أو بعده فإن لم يكن فلا بأس أن يؤذن لها قبل الفجر والاختيار أن يؤذن
~~لها مؤذن آخر مع الصباح وأن أذن قبل دخول الوقت لغيرها لزمه إعادة الأذان.
# والأذان: سبع عشرة كلمة: الله أكبر مرتين أشهد أن لا إله إلا الله مرتين
~~أشهد أن محمدا رسول الله مرتين ثم يرجع فيزيد في صوته فيقول أشهد ألا إله
~~إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على
~~الفلاح مرتين الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ويزيد في أذان الصبح
~~خاصة بعد قوله حي على الفلاح مرتين: الصلاة خير من النوم مرتين.
# والإقامة: عشر كلمات وهي الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله
~~أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح وقد قامت الصلاة الله
~~أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والإقامة كلها فرادى إلا قوله الله أكبر في
~~أول الإقامة وفي آخرها فإنه مرتين مرتين وآخر الأذان وآخر الإقامة لا إله
~~إلا الله والإقامة أوكد من الأذان ويجزئ الأذان على غير طهارة ولا يقيم أحد
~~إلا طاهرا ولا بأس بالأذان للمسافر راكبا ولا يقيم إلا بالأرض فإن أقام
~~راكبا ثم نزل للصلاة كره له ذلك وأجزأته صلاته
# PageV01P197
# وبئس ما فعل وجائز أذان رجل وإقامة غيرة وإن أقام المؤذن فذلك خير ولا
~~يؤذن في كل مسجد ولكل صلاة إلا عالم بالأوقات.
# وليس على النساء أذان ولا إقامة وإن أقامت المرأة فلا تجهر ومن وجد الناس
~~قد فرغوا من الصلاة أقام ولم يؤذن ومن سها عن الإقامة فلا شيء عليه ومن
~~تركها عامدا لم تفسد صلاته وقد أساء في ترك سنة مؤكدة من سنن صلاته
~~وليستغفر الله.
# PageV01P198
### | باب استقبال القبلة
# ولا تجوز صلاة فريضة إلى غير القبلة إلا أن يكون في شدة الخوف والمقاتلة
~~ومن لم يستقبل القبلة ms031 وهو عالم بها قادر عليها بطلت صلاته وحكم استقبال
~~القبلة على وجهين:
# أحدهما: أن يراها ويعاينها فيلزمه استقبالها وإصابتها وقصد جهتها بجميع
~~بدنه.
# والآخر: أن تكون الكعبة بحيث لا يراها فيلزمه التوجه نحوها وتلقاؤها
~~بالدلائل، وهي: الشمس والقمر والنجوم والرياح وكل ما يمكن به معرفة جهتها
~~ومن غابت عنه وصلى غير مجتهد إلى غير ناحيتها وهو ممن يمكنه الاجتهاد فلا
~~صلاة له فإذا صلى مجتهدا مستدلا ثم انكشف له بعد الفراغ من صلاته أنه صلى
~~إلى غير القبلة أعاد الصلاة إن كان في وقتها وليس ذلك بواجب عليه لأنه قد
~~أدى فرضه
# PageV01P198
# على ما أمر به ولهذا لم ير مالك عليه الإعادة إذا لم يبن له خطأ إلا بعد
~~خروج الوقت والكمال يستدرك في الوقت استدلالا بالنسبة فيمن صلى وحده ثم
~~أدرك تلك الصلاة في وقتها في جماعة أنه يعيدها معهم حاشا المغرب عند مالك
~~وليس له أن يعيدها في جماعة بعد خروج وقتها وإنما يعيد في الوقت استحبابا
~~من استدبر القبلة مجتهدا أو شرق أو غرب جدا مجتهدا.
# وأما من تيامن أو تياسر قليلا مجتهدا فلا إعادة عليه في وقت ولا غيره.
# وللمسافر أن يتنقل راكعا حيثما توجهت به راحلته وجائز له عند مالك أن
~~يفتح صلاته على الدابة إلى غير القبلة كما له ذلك بعد الافتتاح.
# ويكره أن تصلى المكتوبة في الكعبة وفي الحجر ويستحب لمت فعل ذلك الإعادة
~~في الوقت ولا بأس بالنافلة فيها وأما الصلاة على ظهرها فقد اختلف فيها
~~والقياس أن يعيد من فعل ذلك لأنه لم يستقبل شيئا منها ولا يتنفل في السفينة
~~إلى غير القبلة
# PageV01P199
### | باب إحرام الصلاة
# ولا صلاة عندنا إلا بإحرام، ولا يكون أحد داخلا في الصلاة إلا بتكبيرة
~~ينوي بها افتتاح الصلاة مع التكبير، والاختيار عندي ان تتقدم النية التكبير
~~بلا فصل،وتحصيل مذهب مالك
# PageV01P199
# أن المصلي إذا قام إلى صلاته أو قصد المسجد لها،فهو على نيته، وإن غابت
~~عنه إلى أن يصرفها إلى غير ذلك والتكبير: الله أكبر، لا يجزئه ms032 غير هذا
~~اللفظ ومن سها وهو منفرد في صلاته عن تكبيرة الإحرام كبر حين يذكرها وابتدأ
~~الصلاة تلك الساعة فإن نسي الإمام تكبيرة الإحرام حتى صلى بطلت صلاته وصلاة
~~من خلفه وأعاد وأعاد من خلفه، وإن كانوا أحرموا فإن ذكر وهو في الصلاة قطع
~~وقطعوا، وأعلمهم بما نزل به واستأنف إقغمة الصلاة، ولو لم يقطع ولكنه
~~استأنف التكبير جهرا،وكبروا بعده أجزأهم لأنه لم يكن في صلاة ومن أحرم قبل
~~إمامه فهو كمن لم يحرم ولا يكبر المأموم حتى يفرغ الإمام من التكبير فإن
~~كبر قبله أعاد التكبير بعده ولم يقطع بسلام ولا كلام وإن كبر المأموم
~~للركوع وكان قد سها عن تكبيرة الإحرام مضى على صلاته مع إمامه في المشهور
~~من مذهب مالك استحبابا ثم أعاد الصلاة إيجابا واحتياطا والقياس أن يبتدئ
~~الإحرام فيصلي ما أدرك ويقضي ما فات ولأصحاب مالك اختلاف في المأموم ينسى
~~تكبيرة الإحرام ثم يذكرها وقد صلى مع إمامه بعض صلاته وفي إجماعهم على أن
~~المنفرد والإمام لا صلاة لواحد منهما إلا بإحرام ما يقضي على صواب ما
~~اختلفوا فيه في المأموم والصحيح الذي يصحبه القياس والنظر والأثر هو الأصل.
# PageV01P200
### | باب القراءة
# لابد من قراءة فاتحة الكتاب للإمام والمنفرد في كل ركعة من الفريضة
~~والنافلة لا يجزئ عنها غيرها ولا يقرأ فيها بسم الله الرحمن الرحيم لا سرا
~~ولا جهرا وهو المشهور عن مالك وتحصيل مذهبه عند أصحابه.
# وقد ذكر إسماعيل عن أبي ثابت عن ابن نافع عن مالك قال: وإن جهر في
~~الفريضة ببسم الله الرحمن الرحيم فلا حرج ومن أهل المدينة من يقول لا بد
~~فيها من بسم الله الرحمن الرحيم منهم ابن عمر وابن شهاب ومن قرأ عند مالك
~~وأصحابه بسم الله الرحمن الرحيم في النوافل وعرض القرآن فلا بأس.
# وروي عن مالك أنه قال: من لم يقرأ بفاتحة الكتاب في ركعتين من صلاته فسدت
~~صلاته.
# وروي عنه وعن جماعة من أهل المدينة: إن من لم يقرأها في كل ركعة فسدت
~~صلاته إلا ms033 أن يكون مأموما وهو الصحيح من القول في ذلك عندنا.
# ولهذا لا نرى لمن سها عن قراءتها في ركعة إلا أن يلغيها ويأتي بركعة بدلا
~~منها كمن أسقط سجدة سواء، وهو الاختيار لابن القاسم من أقوال فيها.
# وأما المأموم فالإمام يحمل عنه القراءة لإجماعهم على أنه إذا أدركه راكعا
~~أنه يكبر ويركع ولا يقرأ شيئا ولا ينبغي لأحد أن يدع القراءة خلف إمامه في
~~صلاة السر الظهر والعصر والثالثة من المغرب والأخرتين من العشاء فإن فعل
~~فقد أساء ولا شيء عليه عند مالك وأصحابه وأما إذا جهر الإمام فلا قراءة
~~بفاتحة الكتاب ولا بغيرها قال الله
# PageV01P201
# عز وجل: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} ، وقال رسول الله عليه
~~وسلم: "ما لي أنازع القرآن" وقال في الإمام: "فإذا قرأ فأنصتوا".
# وما زاد على قراءة الفاتحة سنة ولا يقرأ في الأخرتين من صلاة الأربع إلا
~~بالحمد وحدها وكذلك الثالثة من المغرب.
# وأما سائر ركعات الصلوات فيقرأ فيها الحمد وسورة ولا حج في ذلك وإذا نسي
~~الإمام قراءة أم القرآن في صلاته فلا صلاة له ولا لمن خلفه وإن كانوا قد
~~قرأوا وهو بمنزلة من لم يكبر للاحرام وكبر من خلفه ولا يصح ماروي عن عمر في
~~ذلك بل قد صح أنه أعاد الصلاة التي لم يقرأ فيها وقد ذكرنا ذلك عنه من وجوه
~~في موضعه من التمهيد ومن قرأ في ركعة بأم القرآن وحدها فهي تامة لا خراج
~~فيها ولا نقصان أول كانت الركعة أو آخر والسنة أن يقرأ معها سورة في
~~الأوليين من كلا صلاة وفي كلتا الركعتين من صلاة الصبح وأي سورة قرأ معها
~~أجزأ عنه وللعلماء في استحباب القراءة في الصلوات ليس منها شيء بلازم لأن
~~رسول الله صلى الله
# PageV01P202
# عليه وسلم لم يوقف على شيء من ذلك وكل من اختار في ذلك شيئا فعلى حسب ما
~~روي والروايات في ذلك مختلفة جدا كلها تدل على التخيير من غير توقيت وقد
~~بينا ذلك في كتاب التمهيد وبالله التوفيق
# PageV01P203
### | باب ms034 الركوع والسجود
# ...
# ولا يجزئ ركوع ولا سجود ولا وقوف بعد الركوع ولا جلوس بين السجدتين حتى
~~يعتدل راكعا ووافقا وساجدا وجالسا وهذا هو الصحيح في الأثر وعليه جمهور
~~العلماء وأهل النظر وهي روايةابن وهب وأبي مصعب عن مالك ويسجد على جبهته
~~وأنفه ويجزئه أن يسجد على جبهته دون أنفه ولا يجزئه إذا لم يسجد على جبهته
~~ويقبض يديه على ركبتيه في ركوعه وذلك سنة الركوع ويكبر الراكع والساجد
~~والرافع في حال عمله حين يهوي راكعا وساجدا وحين ينهض من سجوده وركوعه
~~ويستحب له مالك وأصحابه إذا قام من اثنتين أن لا يكبر حتى يعتدل قائما
~~ويكره السجود على كور العمامة وإن كانت طاقة أو طاقتين مثل الثياب التي
~~تستر الركب والقدمين فلا بأس وينبغي أن يباشر بيديه الأرض أو ما يسجد عليه
~~فإن اليدين تسجدان كما يسجد الوجه وعمل البدن كله فرض في الصلاة إلا رفع
~~اليدين والجلسة الوسطى بدليل السنة في ذلك
# PageV01P203
### | باب التشهد والجلوس
# الجلوس للتشهد: أن يفضي بوركه الأيسر إلى الأرض وينصب قدمه اليمنى على
~~صدرها ويجعل باطن الإبهام على الأرض لا ظاهره ويجعل قدمه اليسرى تحت ساقه
~~اليمنى ويضع كفيه على فخذيه ويقبض أصابع يده اليمنى إلا التي تلي الإبهام
~~فإنه يرسلها ويشير بها إن شاء ويضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى مبسوطة
~~وجلسة المرأة في الصلاة كجلوس الرجل سواء وكذلك فعلها كله في صلاتها لا
~~تخالفه إلا في اللباس وكلتا الجلستين في الصلاة سواء للرجال والنساء
~~والانصراف بين السجدتين على نحو ذلك.
# والتشهد أن يقول: "التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~أشهد أن لا له إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله". هذا
~~تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو أحب إلينا وإن تشهد أحد بتشهد ابن
~~مسعود أو بتشهد ابن عباس أو غيرهما مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~التشهد فلا حرج ms035 ولو سها حتى سلم لم يكن عليه عند مالك شيء وقد قيل يسجد
~~سجدتي السهو.
# وقال أبو مصعب وحده من بين أصحاب مالك: يعيد من لم يتشهد، وأما السلام
~~ففرض واجب، ومن تعمد تركه فسدت صلاته ومن سها عنه عندنا حتى طال أمره أو
~~احدث كان عليه إعادة الصلاة ومن
# PageV01P204
# ذكره بالقرب رجع وسلم وسجد لسهوه.
# والسلام أن يقول: السلام عليكم مرة واحدة لا يجزئه إلا هذا اللفظ ولا
~~يخرج من الصلاة بغيره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تحريم الصلاة
~~التكبير وتحليلها التسليم" ويلزمه أن ينوي بسلامه الخروج من صلاته والتحليل
~~منها والإمام والمنفرد يسلمان واحدة وسنة السلام أن يشير إلى يمينه بآخره
~~قليلا ويحذفه ولا يطوله ويستحب للمأموم إن كان أحد عن يساره أن يرد عليه
~~مثل سلامه وكذلك يفعل إمامه فإن قصر عن ذلك فلا حرج والاختيار للمأموم أن
~~يسلم اثنتين ينوي بالأولى التحليل والخروج من صلاته وبالثانية الرد على
~~الإمام وإن كان عن يساره من سلم عليه في الرد بها عليه وينبغي لكل مسلم أن
~~لا يترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع تشهده في آخر صلاته
~~وقبل سلامه فإن ذلك مرغوب فيه ومندوب إليه وأحرى أن يستجاب له دعاؤه.
# فإن لم يفعل لم تفسد عليه صلاته وقد أساء، كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا جلس في التشهد الأول خفف حتى كأنه على الرضف
# PageV01P205
### | باب هيئة الصلاة بكمالها
# كمال الصلاة بعد إسباغ الوضوء واستقبال القبلة التكبير مع النية ورفع
~~اليدين - مع التكبير - حذو المنكبين ووضع اليمنى منهما على اليسرى أو
~~إرسالهما كل ذلك سنة في الصلاة ثم القراءة بأم القرآن فإذا فرغ منها قال:
~~آمين سرا أو أسمع نفسه ولو جهر بها لم يخرج.
# وقد اختلف في قول الإمام آمين فالمدنيون يروون عنه ذلك، والمصريون يأبونه
~~عنه، ولم يختلفوا في المأموم والمنفرد أنهما يقولانها ويقرأ في الصبح وفي
~~الأوليين من غيرها بأم القرآن وسورة معها ويجهر فيما يجهر فيه إن ms036 كان ليلا.
# وكذلك صلاة الصبح والجمعة والإسرار فيما يسر فيه من صلاة النهار ولا
~~تستفح المكتوبة بشيء من الذكر غير تكبيرة الإحرام والقراءة بآخرها ثم يركع
~~فإن رفع يديه فحسن وإلا فلا حرج فإذا اعتدل راكعا سبح الله وعظمه ولا حد في
~~ذلك عند مالك وغيره يقول: أقل الكمال ثلاث تسبيحات وقد روى ذلك أبو مصعب عن
~~مالك والتسبيح أن يقول: سبحان ربي العظيم في
# PageV01P206
# الركوع وسبحان ربي الأعلى في السجود وإن عظم الله بغير ذلك فلا بأس ثم
~~يرفع رأسه فيعتدل قائما ويقول مع رفع رأسه سمع الله لمن حمده وقد قيل: لا
~~يقولها حتى يستوي قائما والأول هو المذهب الصحيح.
# فإن كان منفردا قال مع ذلك: ربنا لك الحمد أو ربنا ولك الحمد كيف شاء
~~وإدخال الواو هنا أصح من جهة الأثر وإليه ذهب مالك في اختياره وإن شاء رفع
~~يديه وإن شاء لم يرفع وإن كان مأموما لم يقل سمع الله لمن حمده وقال ربنا
~~ولك الحمد.
# ويقنت في صلاة الصبح الإمام والمأموم.
# والمنفرد إن شاء قبل الركوع وإن شاء بعده كل ذلك واسع والأشهر عن مالك
~~القنوت قبل الركوع وهو تحصيل مذهبه.
# والقنوت بالصورتين عند مالك: اللهم إنا نستعينك واللهم وإياك نعبد وإن
~~قنت بغيرهما فلا حرج ولا بأس برفع الصوت في القنوت.
# ومن لم يقنت فلا شيء عليه. ثم ينحط للسجود بالتكبير فإن وقع منه إلى الأض
~~ركبتاه ثم يداه ثم وجهه فحسن وإلا فلا حرج في الرتبة في ذلك ولا حرج فيه
~~عندنا ويقول سبحان ربي الأعلى وإن شاء دعا فهو موضع الدعاء وأقل الكمال
~~ثلاث تسبيحات أو قدرها من الدعاء وليس لأكثره حد إلا أن من كان إماما لم
~~يطول على الناس ولم يرفع رأسه بالتكبيرة حتى يستوي قاعدا على رجله اليسرى
~~وينصب اليمنى ثم ينحط بالتكبير إلى السجدة الثانية كالأولى ثم يقوم إلى
~~ركعته الثانية فيفعل فيها وفي
# PageV01P207
# سجودها كما فعل في الركعة الأولى فإذا رفع رأسه من السجدة جلس كالجلوس
~~بين ms037 السجدتين وتشهد ثم قام إلى الأخيرتين مكبرا حتى ينهض قائما ويستحب مالك
~~أن لا يكبر حتى يستوي قائما فيسر فيهما بالقراءة على كل حال ولا يزيد فيهما
~~على فاتحة الكتاب في كل واحدة منهما فإن زاد لم يحرم عليه ولم تفسد صلاته
~~ثم يتشهد في آخر صلاته وجلوسه في ذلك مثل جلوسه في التشهد الأول فإن استقبل
~~بأصابع رجليه القبلة في الصلاة فنصب اليمنى وخفض اليسرى فلا بأس بذلك أيضا
~~ويدعوا بعد تشهده إن شاء بما شاء مما يصلح من أمور الدين والدنيا ولا يطيل
~~إن كان إماما ثم يسلم على ما تقدم في الباب قبل هذا ولا بأس بالدعاء في كل
~~أحوال الصلاة قائما وساجدا وجالسا بين السجدتين ويكره الدعاء في الركوع كما
~~تكره فيه القراءة فإن دعا راكعا فلا حرج ولو سمى أحدا يدعو له أو يدعو عليه
~~لم يضره
# PageV01P208
### | باب أقل ما يجزئ من عمل الصلاة
# وأقل ما يجزئ من عمل الصلاة التكبير للأحرام مع النية للصلاة بعينها
~~والقراءة بعد التكبير بفاتحة الكتاب ثم يركع حتى يطمئن راكعا ثم يرفع رأسه
~~حتى يعتدل قائما ويسجد حتى يطمئن ساجدا ثم يقعد حتى يطمئن قاعدا ثم يسجد
~~أخرى كذلك ويتم صلاته كلها على هذا ويسلم تسليمة
# PageV01P208
# واحدة وقد أدى فرضه إلا أن ابن القاسم يرى جملة تكبير الركوع والسجود
~~واجبا ويرخص من ذلك في التكبيرة والتكبيرتين وقد بينا علة هذا القول في
~~كتاب التمهيد ولا فرض عندنا في الصلاة إلا النية وتكبيرة الإحرام وقراءة أم
~~القرآن في كل ركعة والقيام والركوع والسجود على ما وصفنا والجلسة الأخيرة
~~والتسليم ورتبة السجود بعد الركوع ولا تنعقد ركعة إلا بسجدتيها جميعا
# PageV01P209
### | باب سترة المصلي
# السترة في الصلاة سنة، وقيل: سنة في كل موضع لا يؤمن فيه المرور بين يدي
~~المصلي وأما الصحراء والسطوح وحيث يؤمن المرور فلا بأس بالصلاة فيها من غير
~~سترة. وأقل السترة ذراع في غلظ رمح وكل من يؤمن عبثه ولعبه والفتنة به
~~والشغل من ذاته من بهيمة أو ms038 إنسان فلا يضر صلاة من جعله سترته إذا سلم من
~~آفاته.
# وينبغي أن يدنو المصلي من ستريه ولا يبعد عنها ولا يقطع صلاة المصلي شيء
~~مما يمر بين يديه ولا يقطع الصلاة إلا ما يفسدها من الحدث وشبهه ولا يجوز
~~لأحد أن يمر بين يدي المصلي إلا أن يكون خلف إمام فإن كان خلف إمام لم يضره
~~ذلك لأن الرخصة في ذلك وردت والكراهية شديدة في المار بين يدي المصلي وفاعل
~~ذلك عامدا آثم ومن أكثر من ذلك واستخف به كانت فيه جرحة ويلزم المصلي دفع
~~المار بين يديه وبين سترته إذا كان إماما أو
# PageV01P209
# منفردا وليس عليه أن يمشي شيئا إليه وإنما يدفعه إذا مر بين يديه فإن
~~سبقه لم يرده وليس عليه أن يبلغ في مرافعته إلى عمل تفسد به صلاته.
# ومن لا يجوز أن يمر بين يديه لم يجز له أن يتناول من يديه شيئا ويكره
~~الصلاة إلى النيام والحلق لما يخشى منهم من الحدث والغلط
# PageV01P210
### | باب الإمامة
# الائتمام بكل إمام بالغ مسلم حر أو عبد على استقامة جائز إن لم يكن يلحن
~~في أم القرآن لحنا يحيل المعنى.
# ولا يجوز الائتمام بامرأة ولا خنثى مشكل ولا كافر ولا مجنون ولا أمي ولا
~~يكون واحد من هؤلاء إماما بحال من الأحوال إلا الأمي بمثله ولا يؤم أمي ذا
~~قراءة ولا يؤم سكران سكران.
# وينبغي أن يختار الإمام الراتب فيكون فقيها عالما بأحكام الصلاة محسنا
~~بالقرآن سالما من البدع والكبائر ورب المنزل أولى بالإمامة فيه إن كان يحسن
~~الصلاة من الفقيه وغيره. ولا يتقدمه في منزله أحد إلا بإذنه ولا يؤم العبد
~~في الجمعة والعبد عند مالك وأكثر أصحابه لا يكون عندهم إماما راتبا ومن أهل
~~المدينة جماعة يجيزون ذلك وتسقط عن المأموم مع إمامة قراءة أم القرآن إذا
~~أدركه راكعا فركع قبل أن يرفع الإمام رأسه ويسقط عنه قول سمع الله لمن
~~حمده،
# PageV01P210
# ويحمل الإمام عن المأموم السهو كله وكل ما كان في الصلاة مسنونا والقراءة
~~في ms039 الصلاة كلها في الجهر ساقطة عنه وفي صلاة السر تستحب له وليست عند مالك
~~بواجبة عليه وغيره يوجب فاتحة الكتاب عليه في ذلك والإمام يؤتم به في كل
~~حالاته ما لم يكن ساهيا أو مفسدا لصلاته.
# وإنما نجعل الإمام ليؤتم به ولا يضر المأموم انتقاض هيئة صلاته ورتبة
~~جلوسها وقيامها لأنه مأمور باتباع إمامه ولا بأس بإمامة الأعمى والأعرج
~~والأشل والأقطع والخصي إذا كان كل واحد منهم عالما بالصلاة.
# وقد قيل: غير هذا في الخصي والأشل والعبد على جهة الاستحباب والاختيار
~~والصواب ما ذكرت لك لأن الآفة في الإمامة آفة الدين والقراءة لا عاهة
~~الأبدان إلا ما ذكرنا من الاستحسان وإلا لكن إذا أقام حروف أم القرآن أجزأت
~~الصلاة خلفه وجائز إمامة المسافر للحضريين والحضري للمسافرين والأفضل عند
~~مالك إذا اجتمع حضريون ومسافرون أن يكون إمامهم من المسافرين فإذا سلم
~~الإمام المسافر أتم من خلفه من اهل الإقامة فرادى صلاة مقيم فإن كان الإمام
~~من المقيمين كره ذلك وأجزأ ويلزم كل من ائتم من المسافرين بمقيم أن يتم
~~صلاته.
# وقيل: يعيد بعد ذلك في الوقت وليس بشيء وإنما يلزمه إتمامها عند مالك إذا
~~أدرك مع الإمام الحضري ركعة منها فإن لم يدرك ركعة صلى صلاة مسافر ومن أم
~~واحدا فالسنة أن يقوم عن يمينه فإن أم اثنين قاما خلفه ولا يجوز أن يتقدم
~~أحد أمامه فإن فعل كره له ذلك ولا إعادة عند مالك عليه وقد روي عن مالك
# PageV01P211
# أنه إن صلى بين يدي إمامه من غير ضرورة أعاد والأول تحصيل مذهبه وقد أجمع
~~العلماء على أن الجماعة لا يجوز لها أن يكون إمامها خلفها متعمدا وكل من
~~رأى إمامه أو سمعه وعرف خفضه ورفعه وكان خلفه جاز أن يأتم به في غير الجمعة
~~اتصلت الصفوف به أو لم تتصل إذا ركع بركوعه وسجد بسجوده ولم يختلط شيء من
~~ذلك عليه وسواء كان بينهما نهر أو طريق أو لم يكن ولا يجوز عند مالك أن
~~يكون الإمام في علو إلا ms040 أن يكون معه بعض المأمومين ويكون سائرهم أسفل ومن
~~صلى خلف الصف وحده فلا إعادة عليه.
# وينبغي للإمام أن لا يكبر حتى تعتدل الصفوف وتستوي ولو تكلم بين الإقامة
~~والإحرام بيسير الكلام لم يضر ذلك إن شاء الله.
# ويستحب لإمام الجماعة والعشيرة إذا سلم من صلاته أن يقوم من مجلسه وإن
~~صلى بأهله أو بغيرهم في بيته أو في رحله فإن شاء قام وهو أحب إلينا وإن شاء
~~قعد وقد روي عن مالك أنه لا يثبت في مقامه في بيته صلى أو في المسجد إذا
~~سلم من صلاته بجماعة وكان إمامهم.
# ومن صلى بالناس جنبا أو على غير وضوء وهو ساه لم يضر القوم ذلك وصلاتهم
~~ماضية لأنهم لم يكلفوا علم ما غاب عنهم من أمره فإن تعمد ذلك أفسد عليهم
~~عند مالك وأكثر أصحابه ويعيد هو صلاته على كل حال.
# ومن أهل المدينة من لا يرى عليهم شيئا في نسيانه ولا في عمده لأنهم لم
~~يكلفوا علم ما غاب عنهم من أمره وإذا اختلفت نية الإمام والمأموم في فرضين
~~أو في فرض ونافلة فالصلاة عند
# PageV01P212
# مالك صلاة الإمام ويعيد المأموم صلاته إلا أن تكون نافلة أو صلاة سنة ولا
~~يجوز عند مالك لأحد أن يصلي فرضا يخالف فيه فرض إمامه خلفه ولا أن يصلي
~~الفرض خلف متنقل ولا خلف من لا تجب الصلاة عليه لصغره وجائز صلاة النافلة
~~خلف من لم يحتلم إذا كان يعقل حدود الصلاة ويتحفظ من الأنجاس.
# وجائز للمتنفل أن يأتم بمن يصلي الفرض وإذا اجتمع متوضئ ومتيمم تقدم
~~المتوضئ وإن تقدم المتيمم كره ذلك وأجزأ ولا يؤم أغلف حتى يختتن إلا من كان
~~مثله فإن أحسن الصلاة والقراءة وتقدم في صلاة كرهت إمامته وأجزأت.
# والذي لا يرقأ جرحه أو سلس بوله فلا يؤم الأصحاء ولا يؤم أعرابي حضريا
~~إلا أن يكون مثله أو فوقه في معرفة حدود الصلاة.
# وإذا مرض الإمام فلم يطق القيام صلى بهم غيره وإن كانوا في العذر سواء
~~صلى جالسا وصلوا ms041 خلفه جلوسا ولا يؤم القيام أحد جالسا في الأشهر من مذهب
~~مالك.
# وروي عنه في قوم أصحاء صلوا قياما خلف إمام مريض قاعدا انهم يعيدون
~~صلاتهم في الوقت وروي عنه أنه إن صلى الإمام لمرض بقوم أصحاء فقاموا خلفه
~~جاز ذلك إذا كان أحدهم يتقدمهم مقتديا بالقاعد واقفا ويأتمون هم وقوفا بذلك
~~القائم كما صنع أبو بكر والناس مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا صحيح
~~لأن كلا يؤدي فرضه على قدر طاقته وقال بهذا جماعة من أهل المدينة وغيرهم
~~وهو الصحيح إن شاء الله لأنها آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# PageV01P213
# وقد أوضحنا ذلك في كتاب التمهيد والحمد لله. ومن أحدث في صلاته عامدا
~~أفسد على من خلفه عند مالك فإن سبقه الحدث بطلت صلاته وحده ويستحب له أن
~~يستخلف من يتم بهم فإن لم يفعل رجع وقدموا رجلا منهم فأتم بهم فأن لم
~~يفعلوا وصلوا أفذاذا أجزأتهم صلاتهم إلا في الجمعة وحدها فإنهم إن صلوا
~~فرادى بعد انصراف إمامهم لم تجزهم صلاتهم وسواء كان خروجه بعد أن صلى ركعة
~~أو قبل ذلك هذا هو المعروف عن مالك وبه قال ابن القاسم.
# وقد قيل: إنهم إن صلوا معه في الجمعة ركعة تامة ثم أحدث في الثانية
~~وأتموا فرادى أجزأتهم وهو قول أشهب
# PageV01P214
### | باب حكم المأموم تفوته بعض صلاة إمامه
# كل من فاته شيء من صلاته مع الإمام فإنه يبني في ركوعه وسجوده ويقضي في
~~قراءته ومن أدرك فهو آخر صلاته ويقضي أولها كما صنع إمامه.
# وقيل إن ما أدرك فهو أو لصلاته لكنه لا يفعل فيما يقضي إلا ما فعل إمامه
~~وكلا القولين صحيح عن أئمة أهل المدينة وعن مالك وأصحابه رحمهم الله.
# وقد كان القياس على قول من قال: إن ما أدرك فهو أول صلاته أن يكون بانيا
~~في قراءته فلا يقرأ من فاتته ركعتان من الظهر فيما يقضي إلا أم القرآن
~~وحدها ولكنهم لا يقولون ذلك وقد قاله بعض المتأخرين من الفقهاء ms042 الحجازيين
~~منهم
# PageV01P214
# عبد الملك بن عبد العزيز بن أبي سلمة.
# وقد ذكرنا معاني القولين ووجوهما والحجة لكل واحد منهما في كتاب
~~الاستذكار وفي كتاب التمهيد عند قوله صلى الله عليه وسلم: "ما أدركتم فصلوا
~~وما فاتكم فأتموا" وروي "ما فاتكم فاقضوا" فإذا أدرك الرجل ركعة من صلاة
# PageV01P215
# الظهر أو العصر أو العشاء ثم سلم إمامه قام بغير تكبير وكذلك كل من أدرك
~~ركعة واحدة من كل صلاة أو فاتته ركعة واحدة من كل صلاة قام بغير تكبير إلا
~~المغرب في فوات الركعة فإنه إذا سلم إمامه إن شاء قام بتكبير وإن شاء لم
~~يكبر وإن كبر فلا حرج ثم يقرأ بأم القرآن وسورة ويسر في الظهر والعصر ويجهر
~~في العشاء ويركع ويسجد ويجلس لأنها له ثانية فإذا تشهد قام فقرأ بأم القرآن
~~وسورة لأنها ثانية في قضاءه وثالثة في بنائه ويسر في الظهر والعصر ويجهر في
~~العشاء فإذا سجد قام إلى رابعة فقرأ بأم القرآن وحدها سرا وهذا يبين لك ما
~~ذكرنا من القضاء في القراءة والبناء في الركوع والسجود.
# وإذا أدرك ركعة من المغرب قام إذا سلم الإمام بغير تكبير وإن كبر فلا حرج
~~وقرأ بأم القرآن وسورة جهرا ثم ركع وسجد وجلس وتشهد لأنها له ثانية ثم يقوم
~~فيقرأ بأم القرآن وسورة جهرا لأنها ثانية مما يقضي ويركع ويسجد ويجلس
~~ويتشهد ويسلم لأنها آخر صلاته وصلاة المغرب لمن فاته منها ركعة ولمن أدرك
~~منها ركعة جلوس كلها وذلك سنتها ومن فاتته ركعة من الصلوات من صلاة الصبح
~~وغيرها في ذلك سواء قضاها بأم القرآن وسورة على ما صنع
# PageV01P216
# فيها إمامه سرا وجهرا وقام إليها بغير تكبير وإن كبر فلا حرج ومن فاتته
~~ركعتان قام بتكبير إلا المغرب فإنه من فاته منها ركعتان قام بغير تكبير على
~~ما قدمت لك ذكره ولو كبر لم يخرج وكذلك لو لم يقم بغير تكبير من أدرك
~~ركعتين من الظهر والعصر والعشاء لم يخرج أيضا والأولى أن يقوم بتكبيرها هنا
~~وعلى المأموم إذا ms043 فاته بعض الصلاة أن يحرم قائما بتكبير ينوي به الدخول في
~~صلاته ثم يصير مع الإمام في حاله من الركوع أو القيام أو الجلوس فإن وجده
~~جالسا في آخر صلاته كان مخيرا في الدخول معه وأحب إلي أن يدخل معه لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أدركتم فصلوا" ولا يجوز لأحد أن يتبع
~~إمامه فيما يعلم أنه زيادة في صلاته وحسبه إن لم ينصرف الإمام إلى إذكاره
~~بالتسبيح جلس حتى يفرغ وسلم بسلامه وهو أولى عند مالك من خروجه على إمامته
~~فيسلم لنفسه وذلك مالم تكن زيادة فاحشة يطول انتظارها هذا إذا تيقن المأموم
~~خلافه فأن شكوا لزمهم اتباعه وان أيقنوا بنى كل واحد على يقين الماموم
~~خلافه فإن شكول لزمهم اتباعه وان أيقنوا بنى كل واحد على يقين نفسه.
# وقد قيل: إذا كان الجمع كثيرا ولم يختلفوا لزم الإمام الرجوع إليهم ومن
~~أتبع إمامه عامدا فيما يعلم خطأه بطلت صلاته ومن وجد الإمام جالسا في آخر
~~صلاته فدخل بتكبير سقطت عنه الإقامة إذا سلم إمامه وبنى على تكبيرته التي
~~نوى بها الدخول في صلاته فإن لم يدخل بتكبير فليستأنف الإقامة إذا سلم
~~الإمام
# PageV01P217
### | باب إعادة الصلاة في جماعة لمن صلى وحده وإعادة الجماعة في المسجد
# من صلى في جماعة فلا يعيد في جماعة إلا في المسجد الحرام أو مسجد النبي
~~عليه السلام لأن العلة - والله أعلم - في إعادة المنفرد إدراك ما فاته من
~~فضل الجماعة وسنتها والمصلي في جماعةقد أدرك ذلك كله فلا معنى لإعادته وقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تعاد صلاة في يوم واحد مرتين" معناه
~~عندنا لمن صلى في جماعة ان لا يعيد في جماعة أخرى لأن ذلك لو جاز في واحدة
~~لجاز في أكثر إلى ما لا نهاية له وإنما أمر المنفرد بالإعادة في جماعة
~~لانفرادة فاستحال أن تقاس الجماعة عليه وجمهور الفقهاء على مثل قول مالك في
~~ذلك.
# ومن صلى وحده ثم وجد جماعة تصلي تلك الصلاة بعينها في وقتها ms044 فحسن له أن
~~يدخل فيصليها معهم ولو كان في مسجد أو غيره فأقيمت تلك الصلاة التي صلاها
~~منفردا لم يخرج حتى يصليها معهم وهذا في كل صلاة إلا المغرب وحدها ومن أهل
~~المدينة من رأى أن تعاد المغرب وغيرها.
# والأول: عندنا عليه العمل، لأن النافلة لاتكون وترا في غير
# PageV01P218
# الوتر وإنما تكون مثنى مثنى ولا قول لمن قال من أصحابنا وغيرهم: يعيد
~~المغرب ويشفعها بركعة ولا لمن قال: يعيدها ثانية فتكون ستة.
# ولأصحابنا في هذا المعنى قولان:
# أحدهما: أن إحدى الصلاتين فريضة والأخرى نافلة بغير تعيين.
# والثاني: أن الثانية نافلة وكل ذلك مروي عن مالك.
# وكذلك اختلفوا فيمن أعاد صلاته التي صلاها وحده مع إمام ثم ذكر أن الأولى
~~من صلاته كانت على غير وضوء على قولين، وروايتين:
# إحداهما: أن الثانية تجزئه لفرضه. والأخرى: أنها لا تجزئه وعليه الإعادة.
~~وهذا عندي إذا كان في حين صلاته مع الجماعة معتقدا أنه قد أدى فرضه فيها ثم
~~بان له أنها كانت على غير وضوء وأما إذا دخل مع الجماعة لأداء فرضه وسنة
~~الجماعة فلا شيء عليه في فساد الأولى ولو كانت الثانية التي مع الجماعة على
~~غير وضوء وكانت الأولى التي صلى وحده على وضوء أجزأته الأولى وهو القياس
~~لما قد أوضحنا في كتاب الاستذكار وفي التمهيد وقد أجمع أصحبنا على أن من
~~صلى وحده لا يكون إماما في تلك الصلاة لغيره وفي هذا ما يوضح لك إن شاء
~~الله تعالى أنها نافلة عندهم.
# ومن صلى وحده وأدرك الناس جلوسا في تلك الصلاة أنه لا يدخل معهم حتى يعلم
~~أن ذلك ليس آخر صلاتهم صلى بذلك الإحرام ركعتين نافلة له ولا فرق بين إمام
~~المسجد إذا صلى وحده وغيره ممن ليس بإمام لأن الإعادة إنما وردت السنة بها
~~لما فات المنفرد من فضل الجماعة وعلى عمومها في كل
# PageV01P219
# منفرد وقد روي في الإمام خاصة أنه يعيد والصواب ما ذكرت لك.
# ويكره أهل العلم: أن تصلي جماعة بعد جماعة في مسجد واحد إذا ms045 كان لذلك
~~المسجد إمام راتب.
# وقد اختلف في إمام المسجد إذا صلى وحده ثم أتى قوم بعده فقيل: يجمعون
~~وقيل: لا يجمعون وقد قيل إن المؤذن الراتب حكمه في ذلك حكم الإمام الراتب
~~وليس بشيء وإنما معنى قول مالك في ذلك أن يكون المؤذن هو الإمام الراتب
~~والله أعلم.
# ولم يختلفوا أن جماعة لو تقدمت فصلت ثم جاء الإمام الراتب بعدهم في جماعة
~~أن له أن يصلى بهم جماعة
# PageV01P220
### | باب فيمن أصابه حدث في الصلاة
# ومن أصابه حدث في صلاته وتيقنه انصرف فإن كان إماما استخلف من يعمل
~~بالقوم باقي عمل الصلاة ويقوم مقام الذي استخلفه سواء ثم توضأ المحدث
~~وابتدأ الصلاة وكذلك المأموم ينصرف إذا أصابه ذلك فيتوضأ ويبتدئ الصلاة ولا
~~يبني أحد في الحدث.
# ومن أحدث في التشهد قبل السلام بطلت صلاته ولو جهل الإمام الاستخلاف أو
~~لم يره قدم القوم لأنفسهم من يتم بهم ولو كان المستخلف قد فاته بعض صلاة
~~الإمام لم يجز له أن يصنع إلا ما كان الإمام يصنع ولا يجلس ولا يقوم إلا
~~حيث كان المحدث يجلس ويقوم فإذا كمل صلاة
# PageV01P220
# الإمام أشار إليهم فثبتوا قعودا وقام فأتم لنفسه ما فاته وسلم بهم ويبنى
~~الراعف عند جماعة من أهل المدينة على ما صلى مع الإمام بعد أن يغسل عنه
~~الدم هذا إن لم يتكلم فإن تكلم ابتدأ وإن كان رعافه قبل تمام ركعة ابتدأ
~~صلاته تكلم أو لم يتكلم ولا يبني المنفرد الراعف بحال وإنما يبنى من صلى في
~~جماعة ركعة تامة فصاعدا إماما كان أو مأموما هذا كله تحصيل مذهب مالك عند
~~جمهور أصحابه وقال محمد بن مسلمة يبني على القليل والكثير وإذا صلى ركعة
~~كاملة وبعض أخرى ثم رعف خرج وغسل الدم وابتدأ الثانية من أولها وبنى على
~~الأولى.
# وقال محمد وعبد الملك: يبني على ما مضى من الثانية ولا يبتدئها ومن رعف
~~خلف إمام وخرج فغسل الدم عنه وقد كان صلى معه ركعة تامة صلى الثانية في
~~المكان الذي غسل ms046 فيه الدم عنه أو في أقرب المواضع إليه وليس عليه أن يرجع
~~إلى المسجد إلا أنه يستحب إذا طمع في إدراك ركعة مع الإمام أن ينصرف إليه
~~وهذا كله في غير الجمعة فأما الجمعة عند مالك فلا بد من رجوعه إلى المسجد
~~لإتمام صلاته ويأتي فيه وحده بالركعة التي فاتته وتكون له جمعة.
# وإن رعف في الجمعة قبل إكمال ركعة بسجدتيها مع الإمام ولم يطمع في إدراك
~~الركعة الثانية معه لم يكن عليه أن يأتي المسجد وابتدأ صلاته ظهرا وإن عاد
~~إليه فأدرك معه ركعة بسجدتيها بنى عليها أخرى وتمت له جمعة ولا يبني في
# PageV01P221
# الجمعة عند أكثر أصحاب مالك إلا في الجامع وهو قول مالك لأنها لا تكون
~~إلا فيه وروي عن مالك وطائفة من أصحابه أنهم كانوا لا يرون للراعف إلا أن
~~يبتدئ صلاته لاستدباره القبلة عامدا وكان مالك يستحب هذا وهو المختار عندي
~~وبه آخذ.
# ولو تكلم عامدا ثم ابتدأ كان أولى لأنه لا يخرج من الاختلاف ولم يختلفوا
~~أنه تكلم عامدا بعد خروجه بطلت صلاته ومن كثر رعافه أومأ لركوعه وسجوده
~~والقئ لا يبنى فيه عندنا أحد ولكنه يبتدئ.
# ولو أصاب الإمام حدث في خطبة الجمعة قدم رجلا فأتم بهم الخطبة وصلى وإن
~~كان قد أتمها قدم من يصلي إلا أن يكون قريبا فينتظر حتى يتوضأ ويصلي بهم
~~وإن كان بعيدا لم ينتظر.
# ومن شك في الحدث وهو في صلاته فقد قيل ينصرف بمنزلة من أيقن بالحدث لأن
~~الصلاة لا تؤدى بطهارة مشكوك فيها وهو تحصيل مذهب مالك وقيل يتمادى ولا شيء
~~عليه حتى يوقن بأن يسمع صوتا أو يجد ريحا وهذا أصح في النظر وأقوى من طريق
~~الأثر وكل ذلك علم أهل المدينة
# PageV01P222
### | باب فيمن نسي صلاة ثم ذكرها أو نام عنها ثم انتبه إليها
# ومن نسي صلاة مكتوبة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها فذلك وقتها أي حين
~~ذكرها من ليل أو نهار بعد الصبح أو بعد العصر أو عند الطلوع أو الغروب
~~ويصلي ms047 صلاة الليل في النهار على سنتها وصلاة النهار في الليل على سنتها كما
~~كان سيصليها في وقتها ولا يعتبر وقت ذكرها ولو فرط فيها مريضا وذكرها صحيحا
~~صلاها قائما ولو فرط فيها صحيحا ثم ذكرها مريضا صلاها جالسا إذا لم يقدر
~~على أكثر من ذلك فإن ذكرها في آخر وقت أخرى وخشي إن صلاها فوت التي في
~~وقتها فليصل الفائتة وإن فاتت هذه هذا قول مالك وأكثر أصحابه وجماعة من أهل
~~المدينة.
# ومن أهل المدينة جماعة وهم الأكثر يقولون: إنه إن خشي فوت صلاة وقته بدأ
~~بها وبه يقول من أصحاب مالك عبد الله بن وهب وإليه ذهب محمد بن عبد الحكم.
# فإن ذكرها وهو في صلاة انهدمت عليه فإن ذكرها في صلاة قد صلى منها ركعتين
~~سلم من ركعته وإن كان إماما انهدمت عليه وبطلت على من خلفه هذا هو الظاهر
~~من مذهب مالك وليس هذا عند أهل النظر من أصحابه كذلك.
# لأن قوله فيمن ذكر صلاة في صلاة قد صلى منها ركعة أنه يضيف إليها أخرى
~~ويسلم.
# ولو ذكرها في صلاة قد مضى منها
# PageV01P223
# ثلاث ركعات أضاف إليها رابعة وسلم وصارت نافلة غير فاسدة ولو انهدمت عليه
~~كما ذكروا وبطلت لم يؤمر بأن يضيف إليها ركعة أخرى كما لو أحدث بعد عقد
~~ركعه لم يضف اليها أخرى ويدلك على ذلك أيضا من مذهبه قوله فيمن ذكر صلوات
~~كثيرة أكثر من صلاة يوم وليلة وهو في صلاة انها لا تنهدم عليه وهي صحيحة له
~~يتمادى فيها وتجزيه من فرضه ثم يقضي بعد ما ذكر.
# وقد روي عن مالك في من ذكر صلاة أو أكثر إلى خمس صلوات أن الإمام في هذه
~~يستخلف كالمحدث ولا شيء على من خلفه والقطع عندنا في هذا الباب إنما هو من
~~طريق الترتيب لأن الصلاة المذكورة وصلاة الوقت كأنها صلاتان استدركتا في
~~الوقت فالواجب أن يبدأ بالأولى منهما ولا يلزم الترتيب عندهم في أكثر من
~~صلاة يوم وليلة وما زاد على صلاة يوم وليلة ms048 فحكمه حكم صلاة يومه.
# وتحصيل مذهب مالك رحمه الله إن الترتيب مستحب في المنسيات وليس بواجب
~~والله أعلم.
# ولم يختلف قول مالك وأصحابه فيمن ذكر صلاة أو صلاتين أو ثلاثا وهو في
~~صلاة أنه يقطع على ما وصفنا وكذلك لو ذكر مثل ذلك من عدد الصلوات الفائتات
~~في آخر وقت أنه يبدأ بالفوائت لأنها حكمها حكم الصلاة الواحدة وإن كانت
~~كثيرة أكثر من صلاة يوم وليلة بدأ بصلاة وقته ولم تفسد عليه صلاته التي
~~ذكرهن فيها ويدلك أيضا على أن
# PageV01P224
# الوقت ولو انهدمت وفسدت لوجبت إعادتها أبدأ فتدبر.
# والترتيب واجب وجوب سنة مع الذكر وساقط مع النسيان ومن نسي صلاة لا يدري
~~أي صلاة صلى صلاة يوم وليلة خمس صلوات فإن عرف الصلاة بعينها ولم يعرف من
~~أي يوم هي صلاها ولم يضره جهل اليوم.
# ومن ذكر صلاة صبح فنسيها فصلاها بعد الظهر والعصر في حين ذكرها وأعاد
~~الظهر والعصر استحبابا فإن لم يذكرها إلا بعد الغروب أعادها فقط.
# ومن صلى الظهر ولم يكن صلى الصبح لنسيان ونسي العصر من ذلك اليوم ثم ذكره
~~بعد غروب الشمس صلى الصبح والعصر فقط.
# ومن ذكر صلوات كثيرة أكثر من صلوات يوم وليلة في وقت صلاة لا يمكنه أن
~~يأتي بالصلوات إلا ووقت هذه قد فات بدأ بالتي حضر وقتها فإن كان الذي نسي
~~خمس صلوات أو أدنى منهن بدأ بهن ثم صلى بعدهن الصلوات التي حضر وقتها ومن
~~ذكر صلاتين نسيهما من يومين ظهرا وعصرا لا يدري أيتهما أولا بدأ بأيتهما
~~شاء وختم بها ثلاث صلوات ولو كانت إحداهما سفرية والأخرى حضرية والمسألة
~~بحالها لا يدري أيتهما نسي في الحضر ولا أيتهما نسي في السفر ولا أيتهما
~~قبل صاحبتها صلى ست صلوات إن شاء صلى الظهر
# PageV01P225
# والعصر للحضر مرة وصلاهما للسفر مرتين وإن شاء صلاهما للسفر مرة وللحضر
~~مرتين.
# ومن أهل المدينة وغيرها من لا يرى على من نسي ظهرا وعصرا من يومين
~~مختلفين سفرية كانت إحداهما أو حضرية جهل الأولى منهما ms049 أو علمها إلا صلاتين
~~فقط يصلي كل واحدة منهما وينوي بها التي فاتته على هيئتها والنية لها
~~بالظهر أو العصر ولا يرى عليه غير ذلك.
# والأول مذهب مالك ومن صلى صلاة وهو في سفر قد كان نسيها في الحضر صلاها
~~صلاة حضر على مافاتته ولو ذكرها في الحضر وقد كان نسيها في السفر صلاها
~~سفرية على مافاتته أيضا
# PageV01P226
### | باب السهو في الصلاة
# من لم يدر كم صلى من ركعة ولا كم سجد من سجدة بنى على اليقين وهو الأقل
~~وسجد سجدتي السهو بعد السلام ولو سجد قبله لم يضره والأول اختيار مالك ولو
~~شك في فرض من صلاته ولم يدره بعينه جعله الإحرام والنية وأحرم ينوي الدخول
~~في صلاته ثم صلى وسجد لسهوه بعد سلامه ولو لم يسجد لم يكن عليه شيء ولو
~~أيقن أنه أحرم لصلاته ثم أسقط فرضا لا يعرفه بعينه أنزله فاتحة الكتاب فأتى
~~بها،
# PageV01P226
# ولو أيقن أنه أحرم بنية الصلاة أو أنه قرأ فاتحة الكتاب وشك بعد ذلك في
~~فرض من صلاته لا يدريه أنزله الركوع وبنى عليه وسجد بعد سلامه ثم هكذا أبدأ
~~إذا جهل الفرض بعينه ومن سها عن شيء من فرضه ولم يأت به لم ينب عنه سجود
~~السهو ومن شك في فرض من صلاته يعرفه بعينه هل عمله أو لا أتى به وبنى عليه
~~ما بعده وسجد لسهوه بعد سلامه ومن سها عن شيء من سنن صلاته سجد لسهوه وناب
~~له ذلك عنه وأما ما كان من زينة الصلاة وفضل زائد فيها فلا سجود فيه على من
~~تركه أو نسيه أو سها عنه.
# وفرائض الصلاة التي لا بد منها بعد كمال الطهارة: النية لها بعينها
~~والتوجه إلى القبلة وتكبيرة الإحرام وقراءة أم القرآن والركوع والرفع منه
~~والسجود والرفع منه والاعتدال والطمأنينة في ذلك كله والجلسة الأخيرة
~~والسلام.
# وقد قيل: إن الاعتدال والطمأنينة في الرفع من الركوع والسجود ليستا بواجب
~~والصحيح ما قدمت لك وقد أوضحنا ذلك في كتاب الاستذكار وفي كتاب التمهيد ms050
~~وسنن الصلاة قراءة سورة مع أم القرآن والتكبير كله سوى تكبيرة الإحرام هذا
~~هو الصحيح وعليه جمهور الفقهاء.
# وكذلك روى أبو زيد عن ابن القاسم فيمن نسي التكبير كله إلا تكبيرة
~~الإحرام أنه يسجد للسهو وأنكر الإعادة وهذا أولى مما رواه سحنون وعيسى عنه.
# PageV01P227
# وقد بينا الحجة في كتاب الاستذكار وفي كتاب التمهيد ثم الجلسة الأولى
~~والتشهد في كلنا الجلستين والجهر فيما يجهر فيه والسر فيما يسر فيه وفي
~~السجود لمن ترك شيئا من سنن الصلاة اختلاف بين أصحاب مالك وغيرهم من أهل
~~المدينة وغيرهم منهم من لم ير فيه سجودا ومنهم من رآه وكل ذلك حسن ومنهم من
~~رأى الإعادة على من ترك ذلك جاهلا أو عامدا وهذا ليس بشيء.
# وتحصيل المذهب: أن السجود في التكبير المسنون وسائر المسنونات استحباب
~~وهو اختيار الأبهري وابن
# PageV01P228
# الجلاب.
# وأما زينة الصلاة وفضليتها فرفع اليدين والتسبيح في الركوع والسجود وقول
~~آمين والقنوت والدعاء للمؤمنين والمؤمنات ولا سجود على أحد نسي شيئا من ذلك
~~ومن سجد في شيء في ذلك متأولا لم تفسد صلاته ومن قام من اثنتين ساهيا ثم
~~ذكر بعدما اعتدل قائما مضى ولم يجلس وسجد لسهوه قبل السلام وكذلك كل نقصان
~~يسجد له قبل السلام.
# وإذا كان السهو زيادة سجد بعد السلام ومن اجتمع عليه سهوان زيادة ونقصان
~~سجد لهما قبل السلام ويجزئ من السهو كله وإن كثر سجدتان ومن زاد في صلاته
~~ساهيا ثم تذكر قطع ذلك وجلس وسلم وسجد لسهوه بعد السلام ومن ذكر أنه سها عن
~~سجدة من صلاته أو عن ركعة أو عن قراءة فاتحة الكتاب ولم يذكر ذلك حتى سلم
~~استأنف صلاته إن كان تكلم أو طال أمره ولا يصلح هذا صلاته وإن ذكر ذلك قبل
~~أن يسلم أو بإثر السلام قبل أن
# PageV01P229
# يحدث أو يتكلم أتى بركعة وسجد للسهو هذه رواية أشهب وغيره فيمن سها عن
~~قراءة أم القرآن من ركعة وهو الصحيح وبه آخذ.
# ومن سها عن قراءة فاتحة الكتاب في الركعة الأولى حتى ms051 ركع فذكر ذلك وهو
~~راكع رفع رأسه فقرأها وركع وسجد ولم يحتسب بالركوع الأول ولا بقيامه فيه
~~وسجد إذا سلم لسهوه بعد سلامه وإن ركع وسجد ثم قام فذكر ذلك جعل الثانية
~~أولى وأتم صلاته وسجد بعد سلامه لسهوه وإن سها الإمام ولم يسه المأموم سجد
~~مع إمامه وسواء أدرك ذلك السهو مع إمامه وحضر أم لا إذا أدرك من صلاته ركعة
~~تامة.
# ومن فاتته ركعة أو أكثر وكان على الإمام سجود السهو قبل السلام سجد معه
~~فإذا سلم الإمام قام لقضاء ما عليه وكذلك لو كان الإمام ممن يرى السجود كله
~~قبل السلام سجد معه ثم قضى ما عليه.
# وإذا سلم الإمام وسجد لسهوه بعد السلام لم يسجد معه المأموم لأنه لم يسلم
~~ولكنه يقوم فيقضي ما عليه فإذا سلم سجد ومن لزمه سجود سهو قبل السلام
~~لقيامه من اثنتين ساهيا فلم يسجد حتى سلم ثم ذكره فإن كان لم يتكلم ولم
~~يحدث ولم يتباعد أمره سجد وإن كان شيء من ذلك أعاد الصلاة.
# ولا تعاد الصلاة من أجل سجدتي السهو في غير هذا الموضع
# PageV01P230
# عندنا لأن من سها عن قراءة أم القرآن في ركعة الصحيح عندنا إلغاؤها على
~~اختيار ابن القاسم ورواية أشهب عن مالك.
# ومن أصحابه من لا يرى إعادة الصلاة على من لم يسجد لسهوه في القيام من
~~اثنتين وهو قول يعضده القياس وبالله التوفيق.
# ومن نسي ثلاث تكبيرات فصاعدا ولم يسجد لم تجب عليه إعادة لقيام الأدلة
~~على أن تكبير الصلاة فيما عدا الإحرام مسنون مستحب غير واجب فلذلك قلنا:
~~إنه لا تعاد الصلاة عندنا من سجود السهو قبل السلام في غير السجود للقيام
~~من اثنتين ومن قام من اثنتين واعتدل قائما ثم رجع بعد جلوسه سجد بعد سلامه
~~ولا شيء عليه وكان الأولى به أن لا يرجع بعد اعتداله قائما ويسجد قبل
~~السلام ولا وجه لقول من قال من أصحابنا إن صلاته قد فسدت برجوعه لأنه رجع
~~إلى أصل ما كان عليه.
# وقد قيل: ms052 في هذه المسألة إنه يسجد بعد رجوعه أيضا قبل السلام والأول
~~تحصيل المذهب.
# ومن نسي سجود السهو بعد السلام سجده متى ما ذكره ولو لم يسجد لم يجب عليه
~~شيء.
# ولم يختلفوا فيمن قرأ سورتين أو ثلاثا مع أم القرآن في الأوليين وقرأ
~~بالحمد وسورة في الأخريين قاصدا لذلك أنه لا شيء عليه من سجود ولا غيره إلا
~~في رواية شذت عن أصلهم واتبعها منهم من جهل الأصل.
# ومن كان عليه سجود السهو قبل السلام لنقصان تكبيرة او تكبيرتين أو لسر في
~~موضع جهر ونحو ذلك فلم يسجد
# PageV01P231
# سجد أيضا متى ما ذكر ولا شيء عليه، وقد قيل: إنه إن طال وتباعد أو تكلم
~~أو انتقض وضوؤه فلا شيء عليه.
# ومن سها عن التشهد فلا شيء عليه وهو خفيف عند مالك وأحب إلي أن يسجد في
~~ذلك وقاله سحنون وروي أيضا عن مالك ورأى أبو مصعب أن يعيد في ذلك.
# والسهو في النافلة كالسهو في الفريضة ومن سها فلم يدر أجلوسه من شفعه أو
~~من وتره فإن كان قد تشهد وسلم سجد سجدتين وسلم منهما ثم قام إلى ركعة الوتر
~~فأتى بها وقد قيل ليس سجود سهو ويقوم الناس لقضاء ما عليهم بعد سلام الإمام
~~وفراغه من التسليمتين إن كان ممن يسلم تسلمتين.
# وأكثر أهل المدينة يقولون: إنه يقوم لقضاء ما عليه إذا سلم الإمام
~~التسليمة الأولى ولو كان على الإمام سجود السهو بعد السلام وكان بعض من
~~خلفه قد فاته بعض صلاته فإن شاء قام بعد سلامه إذ لا يسجد معه وإن شاء
~~انتظر فراغه من سجوده ومن ظن أن الإمام قد قضى صلاته فقام يقضى ما فاته فإن
~~رجع إلى الإمام قبل سلام الإمام فلا سجود عليه وإن لم يرجع إلى الإمام حتى
~~سلم الإمام فلا يعتد بما عمله قبل سلام الإمام وليسجد سجدتي السهو بعد
~~السلام في قول مالك.
# وقال ابن القاسم: يسجد قبل السلام. وقال المغيرة وعبد الملك:
# PageV01P232
# لا سجود عليه.
# ومن سها عن السلام حتى ms053 قام كان وحده أو مع إمام فإن ذكر مكانه رجع فكبر
~~ثم جلس فتشهد ثم سلم ثم سجد بعد السلام وإن لم يذكر حتى تباعد أو انتقص
~~وضوؤه أعاد الصلاة وإن سها في نافلة وقام في الثالثة فليرجع ما لم يطمئن
~~راكعا ويسجد بعد السلام وإن اطمأن راكعا فليمض حتى يتم أربعا ثم يسجد
~~سجدتين قبل السلام لأنه اجتمع عليه سهوان وذلك أنه نقص من الأوليين السلام
~~وزاد الركعتين الأخرتين هذه رواية ابن عبد الحكم وغيره عن مالك.
# وقال ابن القاسم: إذا اطمأن راكعا مضى وسجد بعد السلام والصواب ما ذكره
~~ابن عبد الحكم.
# ومن سها مع إمام عن سجدتي السهو فليسجد من خلفه ولا شيء عليه.
# ومن سها عن سجدة من كل ركعة من صلاته فلم يذكر ذلك إلا وهو جالس في
~~التشهد وقد صلى أربع ركعات بأربع سجدات سجد وهو جالس سجدة واحدة يتم له بها
~~ركعته الأخيرة ويجعلها أولى ويبني به عليها إتمام صلاته ويسجد بعد السلام
~~وقيل يسجد قبل السلام ولو لم يسجد السجدة وأتى بركعة أجزأه.
# ومن استنكحه الشك فليس عليه أن يبني على شكه وليله عن ذلك ولو سجد سجدتين
~~بعد السلام كان أحب إلينا،
# PageV01P233
# ومن لا يعتريه ذلك إلا غبا فليبن على يقينه.
# ومن أيقن بشيء عمله في صلاته فلم يترك يقينه لغيره من المخبرين وإن شك
~~رجع إلى من يصدقه ويثق بقوله.
# ومن سها عن سجدة من أول صلاته ثم ذكرها فليخر ساجدا مالم يطمئن في الركعة
~~الثانية راكعا ويسجد بعد السلام وإن ذكرها بعدما اطمأن فليلغها ويبتدئ ركعة
~~مكانها ويكون كأنه دخل في الصلاة تلك الساعة.
# وقد قيل: إنه يخر ساجدا وإن اطمأن في الثانية ما لم يرفع رأسه منها ومن
~~سها عن سجدة من ركعة لا يعرفها وذكر ذلك وهو في آخر صلاته سجد وقام فأتى
~~بركعة عند ابن القاسم ثم سجد بعد سلامه ولو أتى بركعة فقط أجزأه عند أشهب.
# ومن سها عن شيء من مكتوبة حتى دخل في ms054 نافلة فليعد إلى ما نسي يتمه ويسجد
~~بعد السلام ما لم يركع في النافلة أو يطول قراءته فيها فإن كان ذلك فليعد
~~المكتوبة.
# وقد روي عن مالك أنه يرجع إلى المكتوبة وإن ركع في النافلة ومن دخل مع
~~الإمام في مكتوبة ولم يسلم من نافلة فليقطع بسلام متى ما ذكر ثم يبتدئ
~~صلاته تلك الساعة فإن لم يفعل حتى يفرغ من صلاته مع الإمام أعاد الصلاة.
# ومن تيمم في الصلاة ففيه لأصحابنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: يسجد بعد السلام.
# والثاني: قبله.
# والثالث: لاشئ عليه.
# ومن غفل مع إمام بنعاس أو سهو أو زحام وقد كان كبر للإحرام معه فلم يركع
~~حتى ركع الإمام وسجد وذلك
# PageV01P234
# في أول ركعة فإن ظن أنه يدركه قبل أن يرفع رأسه من آخر سجدة من ركعته تلك
~~فليركع وليلحقه وإلا فلا يعتد بها وليقض ركعته إذا فرغ إلا في الجمعة فإنه
~~لا يتبع الإمام في أول ركعة منها إلا من ركع معه فإن من لم يركع معه فلا
~~يتبعه وإن أدركه قبل أن يفرغ من سجود تلك الركعة هذا في الجمعة وحدها لأن
~~لها حرمة ليست لغيرها هذه رواية ابن عبد الحكم وغيره والقياس ان الجمعة
~~وغيرها في ذلك سواء وفي هذه المسألة لمالك وأصحابه ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنه يركع بعده ويسجد ويتبعه ان فرغ من فعل ذلك قبل قيام الإمام
~~إلى الركعة الثانية وذلك قبل أن يرفع رأسه من آخر سجود الاولى وبه آخذ.
# والثاني: أن يقضي الركعة لفوت ركوعها معه كالجمعة.
# والثالث: أنه يركع ويسجد متبعا له مالم يرفع رأسه من ركوع الثانية.
# ولو سها عن السجود ففيها قولان أحدهما أنه يسجد ويتبعه مالم يطمئن في
~~الركعة الثانية والثاني أنه يتبعه بعمل السجود مالم يرفع رأسه من ركوع
~~الثانية ومن استخلفه امام في الظهر أو مثلها وقد صلى ركعتين منها وهو لم
~~يعقد معه شيئا من صلاته إلا أنه أحرم قبل حدثه فلما صلى هذا المستخلف
~~بالقوم ركعتين وقعد في رابعتهم انصرف إليه الذي ms055 استخلفه فأخبره أنه بقيت
~~عليه سجدة من إحدى الركعتين الأوليين فأن استيقن القوم أن تلك الركعتين
~~كانتا كل واحدة منهما بسجدتين
# PageV01P235
# لم يلتفتوا إلى قوله وقام هذا المستخلف وحده فقضى ما عليه وسلم بهم وإن
~~شكوا قاموا معه فصلى بهم ركعة بأم القرآن وحدها لأنها آخر صلاتهم ثم يقوم
~~هو ويقعد القوم فيأتي لنفسه بركعة يقرأ فيها بأم القرآن وسورة لأنها له
~~قضاء ويسجد قبل السلام لإسقاطه السورة مع أم القرآن في إحدى ركعتي قضائه
~~وقيامه في ثانيته لأن الإمام الأول لم تحصل له إلا ركعة واحدة وقد قام هذا
~~في ثانيته ويتشهد في السجود بعد السلام وهو مخير في الذي قبل السلام إن شاء
~~تشهد وإن شاء لم يتشهد فكلاهما قد روي عن مالك
# PageV01P236
### | باب صلاة المريض والسكران والمغمى عليه يفيق والحائض تطهر
# لا يجوز لأحد أن يصلي فريضة جالسا وهو يقدر فيها على القيام ومن لم يستطع
~~القيام في الصلاة صلى صلى متربعا ثم يركع ويسجد على قدر طاقته فإن لم يقدر
~~على ذلك أومأ وجعل السجود اخفض من الركوع وثنى رجله إذا أومأ للسجود وإذا
~~جلس للتشهد جلس كما يجلس الصحيح إن قدر وجلوسه أيضا بين السجدتين كجلوس
~~الصحيح وأنه يسقط عنه مالم يقدر على عمله ويصلي على ما يمكنه ولا إعادة
~~عليه وإن لم يقدر على الجلوس صلى راقدا رجلاه في القبلة ووجهه إليها أو على
~~جنبه الأيمن يومئ بصلاته كلها.
# PageV01P236
# إيماء فإن لم يقدر على الإيماء فهو مغمى عليه إلا أنه لا تسقط الصلاة عنه
~~ومعه شيء من عقله وإذا خاف المريض أن يغلب على عقله أو تشتد حاله جاز له
~~الجمع بين الصلاتين على سنة الجمع للمسافر يقدم أو يؤخر التي يخاف الغلبة
~~في وقتها وكذلك عند مالك لو شق عليه الوضوء لأنه أعذر من المسافر ولا بأس
~~بصلاة المريض على السرير وعلى الفراش وكل صلاة تركها السكران أو صلاها أو
~~بعضها في حالة سكره وتمكن الخمر من رأسه فعليه قضاؤها ولا يقضي المغمى ms056 شيئا
~~من الصلوات لأنه ذاهب العقل ومن ذهب عقله عليه في وقت صلاة يدرك منها ركعة
~~لزمه فليس بمخاطب فإن افاق المغمى عليه في وقت صلاة يدرك منها ركعه لزمه
~~قضاءها فإن كان أخر صلاة بعد دخول وقتها حتى أغمي عليه وقد أمكنه أن يصليها
~~فعليه قضاؤها وقد قيل لا قضاء عليه فيها إلا أن يغمى عليه في وقت لو أراد
~~أن يصليها لم يتمها إلا بعد خروج وقتها أو لم يدرك منها ركعة قبل خروج
~~وقتها وكذلك الحائض وهذا مذهب مالك وسواء عنده حاضت المرأة في أول الصلاة
~~أو في آخرها الصلاة ساقطة عنها مثل ذلك أن تحيض وقد بقي من النهار قدر خمس
~~ركعات فن كان ذلك سقط عنها الظهر والعصر وإن حاضت وقد بقي عليها من النهار
~~قدر أربع ركعات فدون إلى ركعة ولم تكن صلت الظهر والعصر فعليها قضاء الظهر
~~لأنها حاضت بعد خروج وقتها ويسقط العصر لأنها حاضت في وقتها وإن حاضت من
~~الليل وقد بقي عليها قبل الفجر قدر أربع ركعات سقط عنها المغرب والعشاء
~~لحيضتها في آخر
# PageV01P237
# وقتها فإن بقي عليها قدر ثلاث ركعات أو ما دون الركعه قضت المغرب لأنها
~~لم تمض في وقتها وإن حاضت قبل طلوع الشمس بركعة سقط الصبح.
# ومن أهل المدينة من يقول: إن أتى عليها بعد دخول وقت الصلاة مقدار ما
~~تصليها فيه ثم حاضت ولم تصل فعليها قضاؤها وهو أحوط وبه القول لأن الصلاة
~~عندنا تجب بأول الوقت والمرأة معه الى آخره ولو وجبت بآخره كنا زعم المخالف
~~ما اجزأت صلاة من صلى في أوله إذ صلى مالم تجب عليه وتحصيل مذهب مالك
~~ماقدمت لك
# PageV01P238
### | باب في ثياب المصلي وطهارتها وموضع صلاته
# لا يجوز لاحد ان يصلي عريانا وهو يجد ما يستره وأقل ما تجوز فيه صلاة
~~الرجل من اللباس ما يستر مابين السرة والركبة وهي منه العورة وأقل ما يجزئ
~~المرأة الحرة ما يواريها كلها إلا وجهها وكفيها وإحرامها في ذلك في حجها
~~وعمرتها وما ms057 سوى ذلك فهو عورة.
# وعورة الأمة كعورة الرجل إلا أنه يكره النظر إلى ما تحت ثيابها لغير
~~سيدها وتأمل ثديها وصدرها وما يدعو إلى الفتنة منها ويستحب له كشف رأسها
~~ويكره لها كشف جسدها.
# وكل من كان فيها شعبة من الرق فهي كالأمة ويستحب لأم الولد والمكاتبة
~~تتهيأ في الصلاة كهيئة الحرائر وستر العورة فرض.
# واختلفوا
# PageV01P238
# في ذلك فقيل: إنه من فرائض الصلاة.
# وقيل: إنه فرض في الجملة وليس من فرائض الصلاة ولكنه من سننها.
# والاول أصح في النظر لإجماعهم أن ستر العورة في الصلاة فريضة لمن قدر
~~عليها ومن نبالي تقدم فرضها قبل الصلاة أو بعين الصلاة إذ هو من فرائضها
~~وقد بينا ذلك في كاب التمهيد.
# وينبغي أن يتجمل بأحسن الثياب في الصلاة ويستحب للإمام أكمل ذلك وأفضله
~~وأحسنه زينه كالرداء وشبهه وإذا لم يجد المسافر أو غيره ما يواري به عورته
~~كما صلى عريانا قائما كما يصلي غير العريان والرجل والمرأة في ذلك سواء لا
~~يجزىء أحدا أن يصلى جالسا وهو يقدر على القيام فإن كان العراة جماعة صلوا
~~أفذاذا فأن كانو في ليل مظلم صلوا جماعة وتقدمهم أحدهم.
# وقد قيل: أنهم يصلون نهارا جماعة يغضون أبصارهم ويقوم إمامهم وسطهم
~~والأول قول مالك.
# وإن وجد العريان ما يواري به أحد فرجيه وارى قبله وقد قال بعض أصحابنا
~~يواري أي فرجيه شاء ومن وجد في الصلاة وهو عريان ثوبا استتر به وابتدأ
~~صلاته ولم يبن وإن وجده في الوقت فلا شيء عليه.
# ولو صلت الأمة مكشوفة الرأس لم تكن عليها إعادة وأما الحرة فتعيد.
# واختلف في قدم المرأة فقيل: هي عورة.
# وقيل ليس بعورة.
# والأول أصح وهو قول مالك، ويلزم المصلي أن تكون
# PageV01P239
# ثيابه طاهرة وموضع وقوفه وركوعه وسجوده طاهر كل ذلك ولا يصلي أحد بثوب
~~نجس ولا على ثوب نجس ولا على ارض أصابها نجاسة وسواء يبست أو لم تيبس حتى
~~يطهرها الماء وغسل النجاسة من الثياب والبدن وموضع الصلاة سنة مؤكدة عند
~~مالك وقد قيل إن ms058 ذلك فرض والقائلون بالقول الأول من السلف أكثر ولذلك رأى
~~مالك الإعادة على من صلى بثوب نجس مادام في الوقت لا غير طلبا للكمال على
~~المعنى الذي ذكرنا فيمن اخطأ القبلة وكذلك من صلى عنده على موضع نجس إلا أن
~~يكون عليه ما يستره.
# وكل ثوب طاهر فجائز الصلاة به وعليه مالم يكن حريرا والصلاة في ثوب
~~الحرير إذا لم يجد غيره أولى من الصلاة في الثوب النجس وفي هذا بين اصحاب
~~مالك اختلاف كثير وهذا أولى ما قيل به في ذلك ومن لم يجد إلا ثوبا فيه
~~نجاسة صلى فيه ولم يصل عريانا وأعاد في الوقت ويعيد من صلى في ثوب الحرير
~~صلاته إذا وجد غيره في الوقت استحبابا.
# وقد قيل: إن من لم يستر عورته في الصيلاة إلا ثوب الحرير وحده وهو واجد
~~غيره أعاد صلاته أبدا في الوقت وبعده لأنه استباحها بما قد نهى عنه ففسدت.
# وقد قيل: من صلى على ثوب حرير أو ثوب حرير من غير ضرورة فقد أساء ولا
~~إعادة عليه وليستغفر الله.
# ومن رأى على ثوبه دما يسيرا مضى على صلاته ولا شيء عليه وإن كان كثيرا
~~قطع صلاته وغسل ثوبه أو لبس
# PageV01P240
# الكثير وأما اليسير من الدم فلا تعاد منه الصلاة.
# والدماء كلها عند مالك سواء وهو تحصيل مذهبه عند أكثر أصحابه.
# ومن أصحابه من يجعل دم الحيض كالبول ويرويه عن مالك والنجاسات كلها سوى
~~الدم إذا دخل المصلي بشيء منها في صلاته ناسياثم رآها فإن لم يمكن طرح
~~الثوب عنه قطع صلاته وأخذ ثوبا أو غسل النجاسة عنه واستأنف صلاته وإن أمكنه
~~طرحه وهو في الصلاة طرحه ومضى في صلاته.
# وقال عبد الملك: من رأى نجاسة في ثوبه وهو في الصلاة لم يقطعها وتمادى
~~فيها ثم أعادها في الوقت وإن لم يذكر ذلك حتى فرغ من صلاته أعادها أيضا في
~~الوقت استحبابا وإن تعمد ترك الإعادة حتى خرج الوقت أعادها على كل حال.
# وقال أبو عمر: أما قول ابن الماجشون في ms059 تمادي الذي يرى في ثوبه نجاسة وهو
~~في الصلاة ثم رأى عليه الإعادة مع ذلك فقول لا وجه له يغني ظاهره عن القول
~~في رده.
# وأما قوله: إن تعمد ترك الإعادة أعاد أبدا على كل حال وإن خرج الوقت فقول
~~صحيح في إيجاب الإعادة على من صلى بثوب نجس عامدا وهو قول محمد بن مسلمة
~~والمغيرة المخزومي وابن القاسم وابن كنانة وهو الصحيح عندنا فيمن صلى بثوب
~~نجس عامدا وهو قادر على ثوب طاهر أنه يعيد أبدا.
# وأما أشهب فقال: لا يعيد المتعمد ولا الناسي لذلك إلا في الوقت وقد روي
~~عن ابن
# PageV01P241
# القاسم مثل ذلك والصحيح ما ذكرت لك.
# وإن بسط المصلي على موضع النجاسة حصيرا أو ثوبا طاهرا صفيقا جازت صلاته
~~عليه ويكره مالك الصلاة في البيع والكنائس إلا من ضرورة لنجاستها وكل موضع
~~طاهرفجائز الصلاة فيه لعموم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جعلت لى
~~الأرض مسجدا وطهورا فحيث ما أدركتك الصلاة فصل".
# وتكره الصلاة في معاطن الأبل كان عليها سترا أو لم يكن ولا إعادة على من
~~صلى فيها.
# والفرق بينها وبين مراح البقر والغنم عتادة لا نظر فيها واستحب مالك
~~وغيره الصلاة على الأرض وما تنبته مثل البردي والحلفاء وشبهها لأنه أقرب
~~إلى التواضع وإنما كرهت الصلاة في المقبرة القديمة دون الجديدة توقعا لعظام
~~الميتة وما خالطها ولا بأس بالصلاة في المقبرة الجديدة لأن ذلك يؤمن فيها
~~وفي قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "جعلت لي الأرض مسجدا وتربتها
~~طهورا" دليل على أن كل موضع طاهر يجوز أن يصلي عليه ويتيمم وبالله التوفيق
# PageV01P242
### | باب ما يفسد الصلاة جملة
# الذي يفسد الصلاة الحدث من الريح والبول والغائط وكل ما قدمنا ذكره في
~~باب الأحداث في أول الكتاب والقهقهة تفسدها دون التبسم ويفسدها نجاسة الثوب
~~أو البدن أو الموضع الذي يصلي فيه عامدا وكشف العورة قادرا على السترة وفقد
~~النية للصلاة وترك استقبال القبلة في غير خوف أو الزيادة فيها عامدا في عدد
~~الركعات أو ms060 السجدات أو سائر الحركات أو التقديم أو التأخير في رتبة الصلاة
~~عامدا منها وكذلك نقص شيء منها عامدا أو ساهيا إذا كان من فرائض الصلاة ولم
~~يعد إليه في الحين ويصله بصلاته وكذلك كل عمل مباين لها مثل الكلام الذي
~~ليس بدعاء ولا تسبيح من كلام الآدميين إذا كان عامدا في غير إصلاح الصلاة
~~فإن كان في اصلاح الصلاة لم يفسدها عند بعض اصحابه مالك.
# وقد قيل: إنه يفسدها قليل الكلام عامدا وكثيره وإن كان في شأن الصلاة
~~وغير شأنها وكذلك قليل الأكل والشرب يفسدها والعمل الكثير يفسدها والقليل
~~متجاوز عنه ويعذر المصلي فيما نسي من كلام أو عمل وفيما زاد من صلاته وفيما
~~قدم أو أخر ناسيا ويسجد لسهوه في ذلك كله ولا يفسدها المشي الخفيف إلى
~~الفرج قبل الركوع وراكعا ولا يدب ساجدا ولا جالسا.
# والنفخ في الصلاة عن مالك مكروه ولا يقطع الصلاة وكذلك الأنين ذكره ابن
~~عبد الحكم عنه وهي رواية ابن
# PageV01P243
# وهب في النفخ وبه قال أشهب وروى ابن القاسم عن مالك قال النفخ بمنزلة
~~الكلام وهذا عندي إذا فهمت وسمعت منه حروف الهجاء قطع صلاة من تعمده دون
~~الساهي ولا يفتح المصلي القراءة على من ليس في صلاة ولا على مصلي في صلاة
~~أخرى وجائز أن يفتح على أمامه ولا يفسد صلاته تلاوته للقرآن على كل حال من
~~الأحوال ولاشيء من الدعاء والابتهال
# PageV01P244
### | باب صلاة المسافر
# صلاة المسافر ركعتان إلا المغرب ولا يقصر أحد صلاته حتى يكون سفره طاعة
~~أو مباحا وتكون مسافته ثمانية وأربعين ميلا فصاعا برا كان أو بحرا في سفر
~~واحد ذاهبا أو راجعا.
# ومن كان سفره أقل من ذلك في بدايته أو رجعته لم يقصر والقصر في السفر سنة
~~مؤكدة والرجال والنساء في ذلك سواء ليس للمسافر أن يتم الصلاة في مثل هذه
~~المسافة فإن فعل فقد أساء عند مالك وجماعة من أهل المدينة ويعيد عند مالك
~~في الوقت استحبابا.
# ومن أهل المدينة من لا يرى عليه إعادة ويجعله مخيرا ms061 في التمام والقصر
~~والقول الأول أصوب إن شاء الله، لأنها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التي لم يزل عليها في أسفاره كلها ومن أتم ساهيا سجد لسهوه ويكون المسافر
~~مقيما بالنية ولا يكون مسافرا إلا بالعمل والنية ولا يقصر حتى يجاوز بيوت
~~القرية ولا يكون بين يديه شيء
# PageV01P244
# منها متصلا أو ما يشبه الاتصال وكذلك يقصر حتى يبلغ ذلك ولو احتاط فبلغ
~~المصر وأتم في بقية من الوقت كان أحب إلي.
# وقد قيل: لا يقصر حتى يبلغ ثلاثة أميال إن كان موضعه مما تجب فيه الجمعة
~~وإلا فيقصر إذا برز.
# وعلى المسافر أن ينوي القصر في حين الإحرام فإن افتتح الصلاة بنية القصر
~~ثم عزم على المقام في أضعاف صلاته جعلها نافلة وإن كان ذلك بعد أن صلى صلاة
~~مقيم.
# قال الأبهري وابن الجلاب: هذا والله أعلم استحسان ولو بنى على صلاته
~~وأتمها أجزأته صلاته وهو عندي كما قالا لأنها ظهر سفرية أو حضرية وكذلك
~~سائر الصلوات الخمس.
# ومن صلى مقيم أتم وكذلك إن أدرك معه ركعة أتم فإن نوى إقامة أربعة أيام
~~فصاعدا أتم ولم يكن له القصر وما لم ينو المسافر إقامة أربعة أيام قصر إلا
~~أن يمر بأهله وماله ومنزله [ونية المسافر إقامة ثلاثة أيام فما دون لا
~~يخرجه عن حكم السفر] .
# ومن سها عن الظهر والعصر في سفره وقدم الحضر من يومه وقد بقي من النهار
~~مقدار خمس ركعات صلاهما جميعا حضريتين وإن كان الذي بقي من النهار مقدار
~~أربع ركعات والمسألة بحالها صلى الظهر سفرية والعصر حضرية متى ما ذكرهما
~~وإن قدم وبقي عليه من الليل قبل طلوع الفجر أربع
# PageV01P245
# ركعات أو ثلاث ركعات صلى العشاء صلاة حضر لأن المغرب لا يقصر وقد اغترقت
~~ما بقي من الوقت وهذا على قول من قال من أصحابنا آخر الوقت لأول الصلاتين
~~وهم الأكثر.
# وسنذكر في هذا الباب من ذلك ما نبين به الصواب إن شاء الله.
# ومن سافر نهارا وهو ناس للظهر والعصر فخرج وقد ms062 بقي عليه من النهار قدر
~~ثلاث ركعات صلاهما جميعا صلاة سفر وإن كان الذي بقي عليه من النهار قدر
~~ركعتين أو ركعة صلى الظهر صلاة حضر والعصر ركتين وإن سافر ليلا ناسيا
~~للمغرب والعشاء فخرج وقد بقي عليه من الليل قبل طلوع الفجر قدر أربع ركعات
~~صلى المغرب ثلاثا لأنها لا تقصر وصلى العشاء ركعتين لإدراكه منها في وقتها
~~ركعة.
# فإن سافر وقد بقي عليه من الليل قدر ثلاث ركعات أو أدنى إلى ركعة وهو ناس
~~للمغرب والعشاء وذكرهما حينئذ فقد اختلف قول مالك في ذلك.
# فروي عنه أنه يصلي العشاء الأخيرة صلاة حضر لأنه يقدم المغرب عليها
~~فينقضي له الوقت ويصلي العشاء بعد خروج وقتها فيلزمه التمام فيها وهذا هو
~~الأولى عندنا والأحوط.
# وروى عنه أنه يصليها صلاة سفر اعتبارا بالحائض والمغمى عليه على أصله على
~~أنه قد اختلف أصحابه في مسافرة طهرت وقد بقي عليها من الليل ثلاث ركعات
~~فقال ابن القاسم وأشهب وأصبغ: تصلي العشاء ولا شيء عليها للمغرب.
# PageV01P246
# واختاره ابن حبيب قال: وقال عبد الله بن عبد الحكم وسحنون: عليها
~~الصلاتان جميعا.
# وذكر ابن عبدوس لعلي بن زياد عن مالك في النصراني يسلم وقد بعي عليه من
~~الليل أربع ركعات أنه يصلي المغرب والعشاء.
# قال سحنون: وأعرف من أصحابنا من يقول: آخر الوقت لآخر الصلاتين ولا شيء
~~عليه غير العشاء.
# PageV01P247
# وذكر العتبي ليحي عن ابن القاسم أنه اختلف قوله في ذلك فمرة قال: آخر
~~الوقت لآخر الصلاتين، ومرة قال: آخر الوقت للفائتة منهما ولهم في هذا الباب
~~كثير من الاضطراب.
# والاحتياط فيه أولى ما عمل به وعول عليه وذلك أن يكون المسافر إذا خرج
~~إلى سفره في وقت لا يمكنه صلاة إلا بعد خروج الوقت لاشتغاله بما يلزمه
~~تقديمه عليها أن يعمل فيها بمنزلة ما خرج وقته.
# ولو أن مسافرا صلى بمسافرين ومقيمين سلم المسافرون بسلامة من الركعتين
~~وقام المقيمون فأتموا لأنفسهم فرادى ولو قدموا من يتم منهم فسدت صلاتهم عند
~~مالك وأكثر أهل العلم وإذا ms063 اجتمع مسافرون ومقيمون فالأولى أن يتقدم بهم
~~مسافر وإن تقدم بهم مقيم أتموا كلهم إذا أدركوا ركعة وبالله التوفيق
# PageV01P248
### | باب صلاة الجمعة
# صلاة الجمعة فرض وحتم على كل من في المصر من حر بالغ ذكر من قاص ودان
~~وعلى كل من سمع النداء وإن كان خارج المصر وليست على المسافرين ولا على
~~النساء ولا على العبيد أيضا عند أكثر أهل العلم ومن شهدها من هؤلاء كلهم
~~أجزأته لأن سقوطها عنهم رخصة وتوسعة عليهم.
# وتجب الجمعة أيضا على كل من كان صحيحا قادرا على السعي إليها بالمصر أو
~~خارجا من المصر على ثلاثة أميال فدون لأنه قد يسمع النداء بالليل مع سكونه
~~ونداوة
# PageV01P248
# الصوت من مثل هذه المسافة والله أعلم.
# وتجب الجمعة أيضا على أهل القرى إذا كانت القرية كثيرة فيها سوق وجامع
~~وأزقة وعدد تقام به الجمعة عشرون ولم يحد مالك في ذلك شيئا وحد فيه بعض
~~أصحابه ثلاثين ومن أهل المدينة من حد في ذلك أربعين ومنهم من قال: خمسين
~~ومنهم من قال: تجوز بثلاثة سوى الإمام ولغيرهم في ذلك أقاويل غير هذه
~~والاحتياط في هذا أولى.
# ولا تجب الجمعة في القرى الصغار ولا على أهل العمود والقياطين.
# وللجمعة شروط هي فرائضها لا تتم إلا بها وهي: المصر، أو ما يشبهه من ديار
~~الإقامة، والإمام، والخطبة، والجماعة، والوقت، واليوم والمسجد عند مالك أو
~~مكانه إن عدم.
# وتصح الجمعة بغير سلطان ولا تصح بغير خطبة ولا بغير جماعة ولا بغير إمام
~~من أولها إلى آخرها إلا لمأموم أدرك ركعة منها ولا تصلي إلا بعد الزوال في
~~يومها ولا تصلي إلا في المسجد أو في رحابه أو الطرق المتصلة به دون ما يمنع
~~الناس من دخوله.
# والغسل للجمعة سنة وليس بواجب لدلائل قد بينتها في كتاب التمهيد ولا
~~يغتسل لها أحد قبل الفجر ولا يجوز عند مالك الغسل لها إلا مع الرواح إليها
~~فإن اغتسل لها بعد الفجر وراح إليها كره له مالك رواحه ذلك الوقت وأجزأه
~~غسله لها لاتصاله بالرواح. ms064
# والذي يستحبه مالك أن يغتسل ويروح في الوقت المعهود وإن تأخر رواحه ولم
~~يتصل بغسله أعاد غسله في حين رواحه فإن لم يفعل كان
# PageV01P249
# كمن شهد الجمعة على غير غسل ولا شيء عليه.
# ويجوز عند جماعة من أهل المدينة وبعض أصحاب مالك أن يغتسل لها بعد الفجر
~~وإن لم يتصل الغسل بالرواح والطيب.
# والتجمل بالثياب في الجمعة والعيدين سنة مستحبة يندب إليها من قدر عليها.
# ووقت الجمعة وقت الظهر ولا تجوز قبل الزوال.
# والأذان الواجب لها: إذا جلس الإمام على المنبر فإن أذن مؤذن في صومعة
~~وأذن غيره بين يدي الإمام فلا بأس لأنه قد عمل به قديما في المدينة،
~~والأذان الثاني: أوكد من الأول وعنده يحرم البيع.
# وقد قيل: لا يجوز البيع من وقت جلوس الإمام على المنبر حتى تصلى الجمعة.
# وروى ابن نافع عن مالك: قال: لا بأس بالبيع والشراء بعد التأذين الأول من
~~يوم الجمعة لأنه إنما كان تأذينان فزيد الثالث وإنما يكره البيع والشراء
~~بعد التأذين الذي بعد قعود الإمام.
# وقال ابن القاسم مثله، وزاد: فأما التأذين الأول فلا أرى به بأسا إلا أن
~~يترك احتياطا.
# قال ابن القاسم: سألت مالكا غير مرة فقال: إنما هو التأذين الذي هو بعد
~~قعود الإمام وهو في سائر النهار قبل وبعد جائز.
# والخطبة يوم الجمعة قبل الصلاة خطبتان يفصل بينهما بجلسة خفيفة قدر ما
~~يقرأ قل هو الله أحد ويجلس في أول الخطبة منتظرا للآذان من بين يديه.
# PageV01P250
# وقال مالك: الأذان بين يدي الإمام ليس من الأمر القديم.
# وقال غيره: هو أصل الأذان في الجمعة ولا يجزئ إلا ما يقع عليه اسم خطبة
~~لهذا اصح ما قيل في ذلك ولو خطب علي غير طهارة الخطبة كلها أو بعضها أساء
~~ولا إعادة عليه إذ صلى طاهرا والجلسة بين الخطبتين سنة وكذلك الجلسة قبل
~~الخطبة.
# وقد قيل: إن الجلسة قبل الخطبة مستحبة لا مسنونة والسكوت للخطبة واجب على
~~من سمعها وجوب سنة والسنة أن يسكت لها من سمع ومن لم يسمع ms065 وهما إن شاء الله
~~في الأجر سواء ومن تكلم حينئذ فقد لغا ولا تفسد صلاته بذلك والقراءة في
~~صلاة الجمعة بعد فاتحة الكتاب بسورة الجمعة في الركعة الأولى وفي الثانية
~~بسبح إسم ربك الأعلى أو هل أتاك حديث الغاشية أو إذا جاءك المنافقون كل ذلك
~~حسن مستحب أو بما شاء ولا ينبغي أن تترك سورة الجمعة إلا من ضرورة ولو قرأ
~~غيرها من غير ضرورة لم تفسد صلاته وقد أساء.
# ولو افتتح الإمام الجمعة بعدد تام كثير ثم انفضوا عنه حاشا أثنين سواه
~~أتمها جمعة.
# وقد قيل: لا يتمها إلا بعدد تصح بهم الجمعة وإلا أتمها ظهرا.
# وقد قيل: إنه إذا عقد منها ركعة بجماعة تجب بمثلها الجمعة ثم انفضوا عنه
~~وبقي وحده أنه يتمها جمعة، والأول قول مالك ومن أدرك مع الإمام من صلاة
~~الجمعة ركعة أضاف إليها أخرى واحدة وتمت جمعة ومن لم يدرك الركعة فقد فاتته
~~الجمعة ويصلي الظهر وحده.
# PageV01P251
# وإن أحدث فيها الإمام لم يقدم إلا من لم يسبقه بركعة ولا يقدم في الجمعة
~~إلا من عليه فرض الجمعة ولا تجوز الجمعة من المصر إلا في موضع واحد فإن عظم
~~المصر وكان فيه جامعان بإمامين قد قدمهما الإمام فقد قيل إن ذلك جائز
~~والأول هو المذهب.
# ولا يتخلف احد عن الجمعة ممن عليه إتيانها إلا بعذر لا يمكنه معه الإتيان
~~إليها مثل المرض الحابس أو خوف الزيادة في المرض أو خوف جور السلطان عليه
~~في مال أو بدن دون القضاء عليه بحق.
# والمطر الوابل مع الوحل عذر إن لم ينقطع ولو تخلف عنها متخلف على ولي
~~حميم قد حضرته الوفاة ولم يكن عنده من يقوم بأمره رجوت أن يكون في سعة وقد
~~فعل ذلك ابن عمر ومن تخلف بغير عذر يصلي بعد الإمام ولا يجزيه ان يصلي قبله
~~وهو في تخلفه عنها مع إمكانه لذلك عاص لله بفعله وكل من فاتته الجمعة بعذر
~~أو بغير عذر صلى الظهر أربعا ولا يصلي الظهر جماعة يوم الجمعة إلا ms066 من لا
~~تجب عليه وإن صلاها المرضى والمحبوسون جماعة فلا بأس ولا يسافر أحد يوم
~~الجمعة بعد الزوال حتى تصلى الجمعة ولا بأس أن يسافر قبل الزوال والاختيار
~~أن لا يسافر بعد طلوع الفجر من يوم الجمعة حتى يصلى الجمعة إذا كان حاضرا
~~غير مسافر.
# وللإمام المسافر أن يجمع بقربه من عمله إذا كانت تجب فيها الجمعة فإن لم
~~تكن تجب فيها الجمعة أجزأته ومن معه
# PageV01P252
# من المسافرين ويتم أهل الحضر صلاتهم ظهرا يبنون ولا يعيدون ذكره ابن عبد
~~الحكم وهو معنى قوله في الموطأ وهو أصح شيء في هذه المسألة.
# وقيل: عليهم الإعادة دونه. وقيل: يعيد ويعيدون. وقيل: يعيد جميعهم في
~~الوقت صلاتهم مسافرين وحضريين.اه.
# PageV01P253
### | باب صلاة الخوف
# وإذا حضرت الصلاة بحضرة العدو في السفر فلم يؤمن العدو ان يغشاهم قبل
~~فراغهم ويهجم عليهم قل تمام صلاتهم ولم يكن العدو بينهم وبين القبلة عرفهم
~~الإمام كيف يصلون ثم أمرهم بالأذان وجعلهم طائفتين طائفة تأخذ سلاحها وتقف
~~بإزاء العدو وطائفة تصلى مع الإمام وعليها أسلحتها ثم تقام الصلاة فيصلي
~~بهم ركعة ثم يقوم في الثانية فيثبت قائما ويطيل القراءة ويشير إليهم أن خشي
~~النسيان عليهم فيقومون يتمون لأنفسهم ركعة يخفون قراءتها ويسلمون فيذهبون
~~إلى مصاف أولئك وتأتي الطائفة التي لم تصل فيحرمون وراء الإمام فيصلي بهم
~~تلك الركعة التي بقيت عليه ثم يسلم فيقومون يقضون ركعة لأنفسهم أفذاذا وإن
~~شاء طول جلوسه بعد التشهد يدعو ويقومون فيتمون لأنفسهم ركعة ثانية ويتشهدون
~~ويسلم بهم وكلا القولين لأئمة أهل المدينة وقال بهما جميعا مالك.
# وإن كانت الصلاة المغرب صلى الإمام بالطائفة الأولى ركعتين فإذا قضي
~~التشهد فيها قاموا وصلوا
# PageV01P253
# ركعة وسلموا وانصرفوا إلى مقام أصحابهم فأحرموا وراء إمامهم وهو وافق
~~وصلى بركعة ثم قضوا ركعتين وإن شاء الإمام انتظرهم جالسا حتى يحس بهم فيقوم
~~فيحرمون وراءه وإن شاء قام إلى الثالثة انتظرهم قائما فإذا أحرموا خلفه صلى
~~بهم ركعة وإن صلوا في الحضر أتموا الصلاة وينتظرهم إذا قام في الثالثة وهو
~~الأشهر ms067 عن مالك ولو انتظرهم جالسا على ما ذكرنا لم يكن به بأس فإذا كان
~~العدو بينهم وبين القبلة يرونه أن حمل عليهم صفهم الإمام صفين يصلي بهم
~~جميعا ويحرسهم الثاني إذا سجدوا فقط ثم يسجدون ويتبعونه ويسلم بهم كلهم فإن
~~كان الخوف أشد من ذلك والتحمت الحرب صلوا رجالا وركبانا سعيا وركضا مستقبلي
~~القبلة وغير مستقبليها كل واحد منهم على قدر طاقته يومئ أيضا ويشير إشارة
~~بركوعه وسجوده ولا بد من فاتحة الكتاب في قراءة ركعة ولا إعادة عليهم وإن
~~آمنوا إلا من آمن منهم في ضعف صلاته أتم الصلاة على هيئتها ولو ابتدأ كان
~~حسنا وهو أحب إلى ومن خاف لصا أو سبعا وهو راكب جاز له أن يصلي على دابته
~~إلى القبلة وغيرها إذا استيقن ذلك فإن أشكل عليه أعاد صلاته إذا آمن وإن
~~انهزم القوم على ضعفهم أو أقل غير منحرفين ولا متميزين إلى فئة لم يجزهم أن
~~يصلوا صلاة شدة الخوف والله أعلم
# PageV01P254
### | باب صلاة التطوع والسنن
# كل صلاة بعد الخمس نافلة وتطوع ومن ذلك سنة ومن السنن ما بعضها آكد من
~~بعض وإنما يعرف المؤكد من ذلك بمواظبة رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~فعله وآكد السنن ما صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في جماعة وذلك
~~العيدان والاستسقاء وصلاة كسوف الشمس وكذلك الوتر وهو لصلاة الليل ووقته من
~~بعد صلاة العشاء إلى أن يصلي الصبح وجائز في صلاة الليل الإقامة والجماعة
~~وإن كان الإنفراد فيها أفضل وركعتا الفجر أيضا مما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يواظب عليه من سنته وقيل في ركعتي الفجر أنهما ليستا بسنة وإنما
~~هما ليستا بسنة وإنما ليستا بسنة وإنما هما من الرغائب المستحبة والصحيح ما
~~ذكرنا وجائز الوتر بعد الفجر وغير جائز ان يصلي بعد صلاة الصبح ويكره
~~تأخيره إلى طلوع الفجر وآخر الليل أفضل للقيام كله للوتر وغيره لمن قدر
~~عليه ووقت ركعتي الفجر بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الصبح ومن ركعهما أو
~~إحداهما ms068 قبل الفجر لم يجزه وقيام شهر رمضان سنة وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد ابتدأها ثم تركها خشية أن تفرض على أمته وسنها عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه بمحضر من الصحابة فلم ينكر ذلك عليه أحد وأجمعوا على العمل
~~بها لقوله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
# PageV01P255
# الراشدين من بعدي" وقال: "اقتدوا بالذين من بعدي أبى بكر وعمر".
# فلهذا قلنا أن قيام شهر رمضان سنة وأقل قيام شهر رمضان أثنتا عشرة ركعة
~~مثنى مثنى ثم الوتر وهي كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان
~~وغيره.
# واستحب جماعة من العلماء والسلف الصالح بالمدينة عشرين ركعة والوتر
~~واستحب منهم آخرون ستا وثلاثين ركعة والوتر وهو اختيار مالك في رواية ابن
~~القاسم عنه.
# ولا قنوت في شهر رمضان ولا غيره في السنة كلها إلا في الصبح وحدها.
# وقد روي عن مالك إجازة القنوت في النصف الإخير من شهر رمضان والقول الأول
~~تحصيل مذهبه عند أصحابه والقراءة في قيام شهر رمضان بعشر من الآيات الطوال
~~ويزيد في الآيات القصار ويقرأ السور على نسق المصحف ولا بأس بالصلاة بين
~~الإشفاع إذا كان يجلس بينهم فإن كان يطيل صلاته فلا يصلي أحد بينهما
# PageV01P256
# ولا يصلي غير صلاة الإمام إلا الفريضة لمن لم يدركها مع الإمام لأن
~~المسجد أولى بها.
# ومن فاتته ركعة من الإشفاع مع الإمام قام إذا سلم الإمام فصلى ركعة أخرى
~~فإن كان الإمام لا يصلي إشفاعه صلى الركعة في حين ركوع الإمام لنفسه وإن
~~كان ممن يصلي إشفاعه قام معه فخفف قراءة تلك الركعة وركوعها وسجودها وسلم
~~ثم استأنف الصلاة مع الإمام على وجهها ولا يتنفل أحد بأكثر من أربع ركعات
~~والاختيار أن يكون تطوعه كله مثنى مثنى في الإشفاع وغيرها ومن فاتته العشاء
~~في رمضان ثم أتى والناس في الإشفاع فليبدأ بالعشاء فليصلها وحده وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة.
# وكذلك ينبغي أن يكون ms069 قبل الوتر صلاة وأقل ذلك ركعتان وصلاة الليل والنهار
~~مثنى مثنى في النوافل كلها وكره جماعة من العلماء الوتر بواحدة لم يتقدمها
~~شيء وسموها البتراء ورخص في ذلك آخرون وممن أوتر بواحدة ليس
# PageV01P257
# قبلها شيء من أئمة أهل المدينة عثمان بن عفان وسعد بن أبي وقاص وعبد الله
~~بن عباس ومعاوية. وقال به
# PageV01P258
# جماعة من العلماء ولكن الذي اختاره مالك اولى لأنه لم يحفظ أحد عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم أنه أوتر بواحدة وسنته أحق أن تمتثل.
# ومن صلى خلف إمام يوتر بثلاث لا يفصل بينهما بسلام فلا يخالفه لاختلاف
~~النقل في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولقوله: "إنما جعل الإمام ليؤتم
~~به" ولا حد في القراءة في الوتر وكان مالك يستحب أن يقرأ في الوتر في
~~الأولين من الثلاث بأم القرآن وقل هو الله أحد في كل ركعة منها ويقرأ في
~~الثالثة بأم القرآن وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس
~~ولا قضاء على من ترك شيئا من النوافل أو نسيه إلا أن ركعتي الفجر من أحب
~~قضاهما بعد طلوع الشمس فلا بأس ولا يقضي أحد الوتر ولا يصليها بعد صلاة
~~الصبح ومن نسي أن يركع ركعتي الفجر في بيته ووجد الناس في الصلاة فليدخل
~~معهم وإن صلاهما خارج المسجد عالما بانه لا يفوته الركوع مع الإمام في
~~الركعة الثانية فحسن وإلا فلا.
# وكذلك الوتر لمن نسيه ووجد الناس في صلاة الصبح ولو لم يوتر يركع ركعتي
~~الفجر قدم الوتر ثم إن أدرك ما ذكرنا صلى ركعتي الفجر وإلا فلا.
# PageV01P259
# واختلف قول مالك فيمن ذكر الوتر وهو في صلاة الصبح والذي يعضده أصول أهل
~~المدينة: انه يتمادى ولا يقطع مكتوبته لوتره لأنه لو ذكره بعد السلام لم
~~يقضه ولا رتبه له مع المكتوبات وليس بأوكد ممن طرأ عليه الماء وقد أحرم
~~متيمما وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي قبل الظهر ركعتين وقبل
~~العصر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وقبل ms070 صلاة الفجر بعد طلوعه ركعتين.
# وكل ذلك في بيته وكن إذا دخل المسجد في وقت يصلي فيه ركع ركعتين وكان إذا
~~قدم من سفر لم يدخل بيته حتى يأتي المسجد فيركع فيه ركعتين وذلك كله حسن
~~مندوب إليه يستجزل الأجر فاعله عليه وأوكد ذلك كله عند مالك بعد الوتر
~~ركعتا الفجر وركعتان بعد المغرب والتطوع كله في البيوت أفضل وإنما بنيت
~~المساجد للفرائض التي يجتمع لها،
# PageV01P260
# ويؤذن ومن تنفل نهارا في المسجد فحسن له ذلك ولم يره مالك كالليل ولا
~~أذان لشئ من النوافل ولا لشئ من السنن.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنفل على راحلته ويوتر على راحلته
~~ويصلي المكتوبة بالأرض وفي هذا إبطال قول من جعل الوتر واجبا ولا يتنفل
~~الماشي لا إلى القبلة ولا إلى غيرها عند مالك ولا يتنفل المضطجع على ظهره
~~ولا على جنبه إلا من علة وجائز صلاة النافلة للمطيق وغير المطيق جالسا على
~~أنه من أطاق القيام وتنفل جالسا كان له من الأجر مثل نصف صلاة القائم وجلوس
~~المتنفل في حال قيامه وغير ذلك من هيئة صلاته كالمريض الجالس وقد تقدم ذكر
~~ذلك في باب صلاة المريض.
# ويستحب لمصلي النافلة جالسا إذا دنا ركوعه أن يقوم فيقرأ ثلاثين آية أو
~~نحوها ثم يركع قائما فإن لم يفعل فلا حرج ومن قطع صلاة نافلة بغير عذر
~~قضاها عند مالك وإن قطعها عليه عذر أو حدث فلا شيء عليه
# PageV01P261
### | باب سجود القرآن
# عزائم سجود القرآن إحدى عشرة سجدة في الأعراف سجدة وفي الرعد سجدة وفي
~~النحل سجدة وفي بني إسرائيل سجدة وفي مريم سجدة وفي الحج سجدة واحدة وهي
~~الأولى وفي الفرقان سجدة وفي النمل سجدة وفي الم تنزيل سجدة وفي ص سجدة وفي
~~حم تنزيل سجدة عند قوله:
# PageV01P261
# {إن كنتم إياه تعبدون} فإن كان إمامه يسجد في قوله يسئمون اتبعه.
# والسجود سنة للتالي وللسامع إذا كان جالسا إليه وليس بواجب على واحد
~~منهما وجوب فرض ولكنه سنة كما ذكرنا وهو على التالي ms071 أوكد من المستمع إلا أن
~~يكون التالي إماما في الصلاة فيشتركان في ذلك.
# ولا يسجد أحد للتلاوة إلا على طهارة ومستقبل القبلة ويكبر لها إن شاء ولا
~~تشهد فيها ولا تسليم ولا يسجد في وقت لا تجوز فيه الصلاة هذا قوله في موطئه
~~وهو تحصيل مذهبه عند أكثر أصحابه.
# وينبغي أن لا يقرأ في حين لا صلاة فيه فإن قرأها فلا يسجد ولا بأس بقراءة
~~السجدة في النافلة والمكتوبة إذا لم يخف أن يخلط على من خلفه.
# وقد روي عنه كراهة ذلك للمنفر وليس بشيء لأنه لا يخشى عليه أن يخلط على
~~غيره أن يسجد لأنه لا يخلط عليهم.
# وروى ابن وهب عن مالك أنه لا بأس أن يقرأ الإمام بسورة فيها سجدة في
~~المكتوبة ويسجد.
# قال يحيى بن عمر: وهو أحب إلي ومن أهل
# PageV01P262
# المدينة قديما وحديثا من يرى السجود في الثانية من الحج وفي سجدة والنجم
~~وفي {إذا السماء انشقت} وفي {اقرأ باسم ربك} تتمه خمس عشرة سجده.
# وقد رواه ابن وهب عن مالك وتحصيل مذهبه عند أصحابه أنها إحدى عشرة سجدة
~~ليس في المفصل منها شيء والله الموفق للصواب
# PageV01P263
### | باب صلاة العيدين
# ويستحب الغسل للعيدين وكذلك يستحب الأكل قبل الغدو إلى المصلى يوم الفطر
~~دون النحر وكذلك يستحب الرجوع من طريق أخرى إلا أنه أوكد من الأكل عند مالك
~~وأهل المدينة والمشي إلى الصلاة والتكبير في طريقها وفيها حتى يأخذ الإمام
~~في الخطبة كل ذلك حسن مستحب مأمور به.
# وصلاة العيدين سنة مسنونة لا ينبغي تركها وهي على جميع أهل الآفاق وأهل
~~الأمصار وأهل القرى وأهل البادية يبرزون إلى مصلاهم فيصلونها هناك ولا تصلى
~~في المسجد إلا من ضرورة إلا أهل مكة فسنتهم صلاتها في المسجد الحرام وليست
~~على المسافرين ولا على أهل منى والحاج لأنهم مسافرون مشغولون بغير ذلك ولا
~~بأس بشهود النساء صلاة العيدين وكذلك من يضبط نفسه من الصبيان وترك شهودهن
~~لها أحب إلي لما حدث في الناس من التبرج ولا يتنفل في المصلى ms072 قبل الصلاة
~~ولا بعدها إلا أن تصلى في المسجد فيصلي
# PageV01P263
# الداخل لها فيه ركعتين تحية المسجد إن شاء وأن لم يفعل فلا حرج ووقتها من
~~حين تجوز صلاة النافلة بارتفاع الشمس وبياضها إلى زوال الشمس ولا تصلى بعد
~~ذلك لأن السنن لا تقضى وسنتها أن لا تؤخر إلى ذلك الوقت إلا من ضرورة
~~وتعجيلها بعد ارتفاع الشمس بيضاء أفضل ويستحبون أن تكون الصلاة يوم النحر
~~أعجل منها يوم الفطر والتجمل لها بالطيب ورفيع الثياب لمن قدر على ذلك حسن
~~مسنون والرواح إليها بعد طلوع الشمس ولا حرج على من راح قبل ذلك ولا أذان
~~فيها ولا إقامة وكذلك سائر الصلوات المسنونات والنوافل ولا أذان ولا إقامة
~~إلا في صلاة الفريضة ومن أذن وأقام لم تفسد صلاته ولكنه لم يأت بها على
~~قديم سنتها.
# ويبدأ بالصلاة قبل الخطبة وذلك أصل السنة ويكبر في الركعة الأولى سبع
~~تكبيرات وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرة الإحرام وسوى تكبيرة
~~القيام عند جماعة من أهل الحجاز وان جعلها سبعا في الأولى بتكبيرة الإحرام
~~فهو مذهب مالك وذلك كله قبل القراءة.
# وليس بين التكبير ذكر ولا دعاء ولا قول إلا السكوت دون حد وذلك بقدر ما
~~ينقطع تكبير خلفه فإن نسي التكبير وقرأ ثم ذكر قبل أن يركع رجع فكبر
~~التكبير على وجهه ثم قرأ وتمادى في صلاته وسجد بعد السلام لسهوه وان لم
~~يذكر ولم يسبح به حتى ركع تمادى في صلاته وسجد قبل السلام لسهوه.
# ولا يقضي تكبير ركعة في أخرى ولا توقيت فيها في القراءة وسنتها الجهر
~~فإذا سلم من الصلاة خطب خطبتين،
# PageV01P264
# يفصل بينهما بجلسة خفيفة ولا يجلس في أول الخطبة إذ لا ينتظر أذانا.
# وقد قيل: أنه يجلس قبل خطبة العيد والاستسقاء قاسا عندهم على الجمعة.
# ويكبر أيام التشريق من صلاة الظهر من يوم النحر إلى صلاة الصبح من آخر
~~أيام التشريق ويكبر خلفها ثم يقطع ويفعل ذلك المسافرون والنساء والصبيان.
# ومن أهل العلم بالمدينة وغيرها من يرى التكبير إلى ms073 صلاة العصر من آخر
~~أيام التشريق يكبر أثرها ثم يقطع وإن شاء إلى المكبر بثلاث تكبيرات وإن شاء
~~هلل وحمد الله مع التكبير كل ذلك قول مالك والموالاة بالتكبير التتابع فيه
~~وذلك أن يقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر وإن شاء قال: الله أكبر الله
~~أكبر لا إله إلا الله الله أكبر ولله الحمد وهو أحب إلي وهو صحيح عن مالك
~~ولا يكبر إلا خلف الصلوات المكتوبات إلا أهل منى فإنهم يكبرون خلف النوافل
~~أيضا.
# ومن نسي التكبير وتباعد عن موضع صلاته فلا شيء عليه ولو كبر كان حسنا وان
~~كان قريبا كبر.
# ومن فاتته صلاة العيد صلاها ظإن أحب في وقتها وعلى سنتها.
# PageV01P265
### | باب صلاة الكسوف
# صلاة الكسوف سنة مؤكدة ووقتها وقت صلاة العيدين والاستسقاء.
# وقيل: وقتها من طلوع الشمس إلى صلاة العصر لا تصلى بعد ذلك.
# وقيل: وقتها من طلوع الشمس إلى غروبها،
# PageV01P265
# وكل ذلك قول مالك والأول تحصيل مذهبه وكل ذلك إذا كانت الشمس لم تنجل قبل
~~ذلك.
# وإذا خسفت الشمس نودي الصلاة رحمكم الله أو الصلاة جامعة من غير أذان ثم
~~يدخلون المسجد لأنها لا تصلى إلا في المسجد فيصلى بهم الإمام بغير إقامة
~~ركعتين في كل ركعة ركوعان يكبر للإحرام ثم يقرأ سرا بفاتحة الكتاب وسورة
~~نحو سورة البقرة ثم يركع ركوعا طويلا نحو قراءته ثم يرفع رأسه ويقول سمع
~~الله لمن حمده ثم يقرأ بفاتحة الكتاب سورة نحو من سورة آل عمران ثم يركع
~~نحو قراءته في الطول ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين
~~تامتين غير مطولتين.
# هذا قول مالك وقال ابن القاسم: يطول السجود كما يطول الركوع ثم يقوم إلى
~~ركعة أخرى مثلها أو دونها قليلا يقرأ فيها بنحو سورة النساء بعد فاتحة
~~الكتاب وإذا رفع من ركوعه الأول قرأ أيضا فاتحة الكتاب ونحو سورة المائدة
~~وأي سورة قرأ أجزأته والاختيار عند مالك ما وصفنا ثم يسجد سجدتين على نحو
~~ما ذكرنا ويتشهد ويدعو ويصلي على النبي صلى ms074 الله عليه وآله وسلم ويسلم ولا
~~يخطب قبلها ولا بعدها ولكن يقبل على الناس فيذكرهم ويعظهم ويأمرهم بالصدقة
~~والصلاة والصوم وأن خشي التثقيل على من خلفه خفف من قراءته وأتى بالصلاة
~~على سنتها ركعتين في كل ركعة ركوعان ولا يطول ركوعه بعد القيام الثاني
~~والركوع الأول في كل ركعة أطول من الثاني ولو كان انصرافهم من صلاتهم مع
~~تجلي الشمس كان أحسن وإن
# PageV01P266
# فرغوا من صلاتهم قبل ذلك دعوا وصنعوا ما شاءوا ولم يعيدوا الصلاة.
# وهي آية يخوف الله بها عبادة فطوبى لمن تاب وأخبت وأناب.
# ولا تصلى صلاة الكسوف في يوم مرتين ولا يجمع لخسوف القمر ولكن يصلون
~~افذاذا ركعتين حتى ينجلي ولو صلى المنفرد فيها مثل صلاة كسوف الشمس فلا بأس
~~فقد قال به قوم من أهل المدينة وإليه ذهب الليث بن سعد وابن أبي سلمة.
# ولو جمع لها بإمام على هيئة صلاة كسوف الشمس لم يعنف فاعل ذلك فقد فعله
~~ابن عباس وعثمان وجماعة من أهل المدينة وذهب اليه من الفقهاء الشافعي
~~وجماعة ومن ادرك الركوع الثاني من الركعة الأولى فقد ادرك الصلاة كلها ولا
~~يقضي شيئا منها: وان فاتته الركعة الأولى،
# PageV01P267
# والركوع الأول من الثانية قضى ركعة واحدة لا غير فيها ركوعان وقراءتان
~~لأنه قد ادرك الركعة الثانية بإدراك الركوع الثاني ومن لم يدرك الركوع
~~الثاني من كل ركعة من صلاة الكسوف فقد فاتته الركعة
# PageV01P268
### | باب صلاة الاستقساء
# وصلاة الاستقساء سنة مسنونة اذا احتبس الغيث في زمانه أو تأخر نزول ماء
~~السماء في أوانه وخشي الناس فوات وقت زراعتهم أو قحطت زروعهم فخافوا هلاكها
~~يبرزون ضحوة في ثياب تواضع الى حيث تصلى العيد وسنتها البروز إليها كالعيد
~~فيصلي بهم امامهم ركعتين بغير أذان ولا إقامة يجهر فيهما بالقراءة ولا بد
~~من فاتحة الكتاب في كلتا الركعتين ويقرأ بعدها ما شاء من سور المفصل ولا
~~يطول ويستحب له أن تكون قراءته بنحو: {سبح اسم ربك الأعلى} {والشمس وضحاها}
~~و {اقرأ باسم ربك} وما قرأ به بعد فاتحة ms075 الكتاب فحسن والتكبير فيها كسائر
~~الصلوات لا كالعيد فإذا فرغ من الصلاة خطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما
~~يفعل في الجمعة هذا تحصيل مذهب مالك.
# وقد كان من قوله: إن الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة كالجمعة ثم رجع إلى
~~ما ذكرناه كالعيدين ويخطب على عصا ويقبل على الناس في الخطبة بوجهه فإذا
~~فرغ منها أو اشرف على الفراغ أعلمهم انه محول رداءه تأسيا برسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في ذلك ورجاء تحويل حالهم إلى ما يرجونه وأمرهم بتحويل
# PageV01P268
# أرديتهم فيحولونها وهو قعود فيجعلون ما على اليمين منها على اليسار وما
~~يليهم منها الى السماء ويحول هو رداءه تأسيا برسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في ذلك ورجاء تحويل حالهم إلى ما يرجونه وأمرهم بتحويل أرديتهم
~~فيحولونها وهم قعود فيجعلون ما على اليمين منها على اليسار وما يليهم منها
~~إلى السماء ويحول هو رداءه كذلك أيضا وهو قائم مستقبل القبلة ويدعو ويكثر
~~من الاستغفار قائما وهم جلوس يدعو وهم يؤمنون على دعائه وحسن أن يكون من
~~دعائه: "اللهم إليك نشكو ما نزل بنا من الجهد والبلاء اللهم اسقنا من بركات
~~السماء ما تنبت لنا به الزرع وتدر به الضرع وتدفع به عنا الجهد ولا تجعلنا
~~من القانطين اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا غدقا عاما طبقا دائما
~~نافعا يا أرحم الراحمين" ويجتهد في الدعاء هو ومن معه بإخلاص ونية بعد ندم
~~وتوبة وإقلاع عن المعاصي وخروج عن المظالم فإنه أحرى أن يستجاب لهم إن شاء
~~الله.
# ولا بأس بشهود النساء والصبيان وأهل الكتاب في الاستسقاء فإن لم يسقوا
~~فجائز لهم الخروج مرة بعد مرة في عام واحد مباح لهم ذلك مرارا عند مالك
~~لأنها رغبة الى الله عز وجل ومن خرج قبل الإمام فلا بأس أن يركع وليس ذلك
~~عليهم ومن لم يركع فلا حرج
# PageV01P269
### | كتاب الجنائز
### | باب غسل الميت
# إغماض الميت سنة وغسله واجب مثل مواراته والصلاة عليه ويحمل ذلك من قام
~~به.
# والسنة في غسله: أن ms076 يغسل وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا ولا يزاد على السبع
~~إلا أن يحتاج إلى ذلك ولا ينقص عن ثلاث في الاستحباب والغسلة الواحدة تجزئ.
# يبدأ الغاسل بغسل يديه ثم ينظفه من الأذى ثم يوضئه كوضوء الصلاة ثم يغسل
~~رأسه يحثي عليه ثلاث حثيات ثم يفيض عليه الماء ويقلبه ظهرا لبطن ويستر
~~عورته ولا يفضي بيده إليها إلا وعليها خرقة أو من فوق الثوب ويستحب أن تبدل
~~الخرقة لكل غسلة ويعصر بطنه عصرا رفيقا إن احتاج إلى ذلك فإن كان مجدورا أو
~~ذا جراح أو قروح أخذ عفوه والأولى من الغسلات بالماء والسدر والخطمي
~~والأشنان أو ما أشبه
# PageV01P270
# ذلك بعد أن يغسل ما تحته من النجاسات يغسل كما ذكرنا ثم بعد ذلك يغسل
~~بالماء القراح إن شاء باردا وإن شاء سخنا ثم يغسل الثالثة بمثل ذلك ويجعل
~~فيها كافورا إن أمكن وأقل ما يجزئ من غسله أن يغسل كما يغسل الحي من
~~الجنابة وليس نفي ذلك حد وإن لم يوجد للميت ماء يمم.
# ولا بأس أن يحنط الميت بالمسك والعنبر ويجعل الحنوط في مفارقه ومفاصله
~~وداخل كفنه ولا يجعل على ظاهره وإنما يقصد بذلك مواضع سجوده وتغسل المرأة
~~زوجها ويغسلها غسلت أسماء بنت عميس أبا بكر وغسل علي فاطمة فإن طلقها طلاقا
~~باتا لم تغسله ولم يغسلها دامت في عدتها أم لا.
# واختلف قول مالك في الرجعية فروي عنه أنه يغسل كل
# PageV01P271
# واحد منهما صاحبه إذا مات في العدة وروي عنه أنه لا يغسلها وهو أحب إلي
~~ولا بأس أن يغسل الرجل أمته وتغسل أم الولد سيدها وإن اضطرت المرأة والرجل
~~إلى غسل ذوي المحارم غسل كل واحد منهما محرمه من وراء ثوب ولم يطلع على
~~عورته ويغسل الرجل الطفلة الصغيرة بنت ثلاث سنين أو أربع وتغسل المرأة
~~الصبي في هذه السن فإذا لم يكن مع المرأة نساء ولا ذو محرم يممها الرجال
~~إلى الكوعين وإذا لم يكن مع الرجل رجال ولا ذو محرم من النساء يممه النساء
~~إلى المرفقين ms077
# PageV01P272
### | باب الكفن
# ويكفن الرجل في ثلاث أثواب فإن لم يكن معها قميص فحسن وكذلك إن لم يكن
~~معها عمامة وإن قمص وعمم فلا بأس وتكفن المرأة في خمسة أثواب ويستحب الوتر
~~في الكفن وإن كفن في ثوب واحد أجزأ ويكون من الكفن عند رأس الميت أكثر مما
~~عند رجليه وأحب الأثواب إلينا البياض ولا يكفن في خز ولا في وشي ولا حرير
~~إلا أن لا يوجد غيره وأقل ما يجزأ من الكفن إن لم يوجد غيره ما يوارى به ما
~~بين سرته إلى ركبتيه ولا بأس بالمسك والكافور في الحنوط وتجمر أكفان الميت
~~ولا تتبع جنازته بمجمر ولا شيء من النار والكفن وجميع مؤنة الميت من
# PageV01P272
# رأس ماله يقدم على الدين إلا أن يكون رهنا إذا كان وسطا لا سرف فيه وإن
~~أوصى أن يكفن فيما فيه سرف كانت الزيادة في ثلثه ولا يكفن في ثوب نجس إلا
~~أن لا يوجد غيره ولا يمكن إزالة النجاسة عنه ويكفن في الوسط من الثياب
~~ملبوسا أو جديدا وكل ما جاز أن يلبسه الحي ويصلي فيه جاز أن يكفن فيه الميت
# PageV01P273
### | باب من أولى بالصلاة على الميت
# أولى الناس بالصلاة على الميت الوالي إذا كان عدلا والقاضي وسائر الأمراء
~~إذا كانوا عدولا وأصحاب الصلوات ولو حضر الخليفة لم يجز أن يتقدمه أحد وقد
~~قدم الحسين على جنازة أخيه الحسن سعيد بن العاص
# PageV01P273
# وهو أمير المدينة فقال له تقدم فلولا أنها سنة ما قدمتك ثم الأولياء
~~الأقرب فالأقرب والأقعد فالأقعد إذا كانوا
# PageV01P274
# متقاربين في الأمانة والعلم والديانة.
# ومن أهل العلم من يقول: الولي أحق من الوالي وهو قول الشافعي وغيره
# PageV01P275
# والأول قول مالك وأصحابه والابن عند مالك أولى بالصلاة على الميت من أبيه
~~والأخ وابن الأخ عنده أولى من الجد ثم ترتيب الولاية في ذلك كترتيبها في
~~المواريث وغير مالك يجعل الأب والجد أولى الناس بذلك وأولياء المرأة أولى
~~بالصلاة عليها من زوجها وزوجها أولى بغسلها وإدخالها في قبرها ولو أوصى إلى
~~أحد أن ms078 يصلي عليه كان الموصى إليه أولى من غيره إذا كان له حال في الخير
~~والعلم
# PageV01P276
### | باب الصلاة على الميت
# الصلاة على كل مسلم إذا مات واجبه على من حضره وعلم به من المسلمين وإن
~~قام بها منهم أقل جماعة سقط وجوبها عن غيرهم ولم يحرج متخلفهم عنها وفاز
~~فاعل ذلك بأجرها وهكذا كالجهاد لا يستوي القاعد عنه والقائم به.
# ويصلى على الجنازة في كل وقت إلا مع طلوع الشمس ومع غروبها ولا تجوز
~~الصلاة على الجنازة إلا على طهر والتكبير على الجنازة أربع تكبيرات يثني
~~بعد الاولى على الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو له بعد
~~الثانية والثالثة ويكبر الرابعة ويسلم تسليمة واحدة خفيفة يسمع بها نفسه
~~كتسلينه من الصلاة المكتوبة لا يجهر به إذا صلى وحده وكذلك سلام الإمام على
~~الجنازة وسلام من خلفه يسمع من يليه وإن كان سلام من خلفه أعلى فليلا فلا
~~بأس.
# وقد قيل: لو كان سلام من خلفه أخفى قليلا فلا بأس أيضا.
# ومن وجد الإمام في الدعاء قد
# PageV01P276
# كبر فيكبر تكبيرة الإحرام ويعتد بها من الأربع ثم يكبر تكبيرة.
# وقد روي عن مالك أنه لا يكبر حتى يكبر بتكبير الإمام وأصحابه وسائر
~~العلماء على هذين القولين أيضا.
# ومن فاته بعض التكبير قضى نسقا متتابعا إلا أن يترك الميت ولا يرفع فيأتي
~~بما بقي عليه من الدعاء والتكبير وليس في الصلاة على الجنازة قراءة عند
~~مالك وأصحابه وجماعة من أهل المدينة وغيرهم.
# وقال جماعة من كبراء أهل المدينة: يقرأ بعد التكبيرة الأولى بأم القرآن
~~الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو للميت بعد الثالثة وهذا
~~مشهود عن العلماء المدنيين من الصحابة والتابعين.
# وليس في الدعاء للميت شيء مؤقت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"اجتهدوا لأخيكم في الدعاء".
# والاجتهاد: إخلاص النية له لا الإكثار من غير اعتبار لأن الله لا يقبل
~~الدعاء من قلب لاه ولا ساه وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم ودعا أصحابه
~~ولم ms079 يكن دعاؤه ولا دعاؤهم شيئا واحدا كل يدعو بما حضره وتسير له فمن ذلك:
# PageV01P277
# "اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واغسله من ذنوبه كما يغسل الثوب.
~~اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه. اللهم اغفر
~~لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا. اللهم ارفع
~~درجته في عليين واخلفه في ذريته بخير يا أرحم الراحمين" وحسن أن يقول:
~~اللهم إنه عبدك كان يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنت أعلم
~~به خرج من الدنيا إليك ونزل أفقر ما كان إلى رحمتك اللهم بغناك عنه وفقره
~~إليك فارحمه واغفر له وتجاوز عن سيئاته وبلغه بفضلك ورحمتك الأمن حتى تبعثه
~~إلى جنتك اللهم قه فتنة القبر وعذاب النار اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا
~~بعده.
# والدعاء كثير ويكره التطويل لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أم
~~الناس فليخفف" وهذا عام في كل إمام فإن اجتمع جنائز في وقت واحد فجائز أن
~~يصلى على جميعهن في وقت صلاة واحدة ويجعل الرجل مما يلي الإمام والمرأة
~~أمام الرجل مما يلي القبلة وإذا اجتمع جنائز رجال ونساء وصبيان قدم الرجال
~~مما يلي الإمام ثم الصبيان ثم النساء،
# PageV01P278
# ولا يصلي على من قتله الكفار في معركة الحرب ولا يغسل ويدفن في ثيابه إذا
~~مات في معركة فإن حمل حيا ثم مرض ومات غسل وصلي عليه إلا أن يكون قد انفذت
~~مقاتله في المعركة.
# واختلف في غسل من ثبت أنه أجنب منهم فقيل يغسل ذلك خاصة من بين الشهداء
~~وقيل: لا يغسل على عموم السنة فيهم إذ ليس عليهم عبادة ويصلى على سائر
~~الشهداء كالمطعون والمبطون ومن ذكر معهما ويغسلون كسائر الأموات ولا يصلى
~~على من لم يستهل صارخا وتعلم حياته وكره مالك أن يصلي على الطفل وأن تحرك
~~وعطس حتى يستهل صارخا وكأنه جعل حركته بعد وضعه كحركته في بطن أمه ما لم
~~يستهل صارخا.
# وخالفه ابن وهب فقال: إن علمت حياته صلى عليه ms080 وعلى هذا أكثر العلماء
~~وجمهور الفقهاء إلا أن الأكثر من الفقهاء يورثونه ولا يورثون منه حتى يستهل
~~صارخا وإن كان للطفل أب مسلم صلى عليه ودفن مع المسلمين.
# وقد قيل: إن أسلم أحد أبويه صلى عليه والأول أشهر عن مالك ولا يصلي على
~~الصبي يسبي وحده إلا أن يعقل الإسلام ويجيب إليه.
# وقد روى المدنيون عن مالك أنه إذا لم يكن معه أبواه أو أحدهما واشتراه
~~مسلم فهو على دينه ومن سبي مع أبويه فحكمه حكمهما وكذلك إن سبي مع أحدهما.
# وقد روي عن مالك وطائفة من أهل المدينة: انه إذا ولد
# PageV01P279
# في ملك مسلم فهو مسلم وإن كان معه أبواه.
# ولا يصلى على العضو ولكن يصلى على أكثر الجسد ولو صلى أحد على الرأس أو
~~العضو لم يحرج وكان حسنا فإن صلى على عضو ثم وجد عضو آخر منه لم يصل عليه
~~واجزأتهم الصلاة على الأول.
# ومن أهل المدينة من يرى الصلاة على كل عضو لأن الحرمة في ذلك واحدة ومنهم
~~من يقول: إذا صلى على الرأس لم يصل عل سائر الأعضاء وكلها أقاويل حسان من
~~فعل بواحد منها لم يحرج ويصلى على كل مسلم مجرم وغير مجرم والقاتل نفسه
~~وغيره في ذلك سواء.
# لا تترك الصلاة على أحد من أهل القبلة فهي السنة في موتى المسلمين وليس
~~قتل المسلم لنفسه ولا ما ارتكبه من الكبائر بمانع من إقامة إحياء السنة في
~~الموتى لأنها سنة واجبة على الكافة وقيام من قام بها يسقطها عن غيره ويتأخر
~~الإمام عن الصلاة على من أقام عليه حد القتل ويتأخر الفاضل المقتدى به عن
~~الصلاة على الداعين إلى بدعتهم وعن المجاهرين بالكبائر المستخفين بها وكره
~~مالك أن يصلي الإمام على من قتله في حد من الحدود وقال: يصلي عليه أهله
~~والمسلمون وذلك والله أعلم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل بنفسه
~~على ماعز الأسلمي وغيره ممن أقام عليهم
# PageV01P280
# الحد وقد قال في الغال "صلوا على صاحبكم" ولا يصلي أهل العلم ms081 والفضل على
~~أهل البدع ولا على من ارتكب الكبائر واشتهر بها ويصلي عليهم غيرهم
# PageV01P282
### | باب جامع في الجنائز
# المحرم إذا مات وغير المحرم سواء في غسله وكفنه عند مالك وأكثر أهل
~~المدينة يخمر رأسه ووجهه ويجعل في حنوطه من الطيب مثل ما يجعل في غيره إذا
~~كان متولي ذلك غير محرم ولو اضطر قوم إلى أن يدفنوا جماعة في حفرة واحدة أو
~~قبر واحد جاز لك ويقدم إلى القبلة أقرؤهم وأفضلهم وأفقههم ويجعل الرجل أمام
~~المرأة إلى القبلة في القبر كما يتقدمها إذا صلى بها وليس على من رأى جنازة
~~أن يقوم إليها ومن شيع جنازة فلا ينصرف حتى يصلي عليها ولا يتصرف من صلى
~~عليها حتى يأذن أهلها إلا أن يطول ذلك ويضر به جلوسه فيما يخشى فواته من
~~معاني دينه ودنياه.
# ومن صلى على ميت في المسجد لم يحرج وأحب إلينا
# PageV01P282
# أن يصلي عليه خارج المسجد ويجعل الميت في قبره على جنبه الأيمن مستقبل
~~القبلة فإن لم يمكن جعل على ظهره مستقبلا [القبلة] والمشي أمام الجنازة
~~أفضل إن شاء الله وهو الأفضل عند أكثر أهل المدينة ولا حد في حمل السرير
~~يحمل كيف تسير ويدخل الميت في قبره أولياؤه وأهل الصلاح وليس لمن يدخله
~~قبره ولا لمن يحمل نعشه حد.
# ويستحب التعزية لأهل الميت وإرسال الطعام إليهم ليلة دفنه ولا بأس بزيارة
~~القبور للرجال ويكره ذلك للنساء وارجو أن يكون أمر المتجالسة في ذلك خفيفا
~~ولا تحل النياحة وأجرة النائحة وكسبها حرام.
# وإذا هلك ذمي بين ظهراني المسلمين وليس له من أهل دينه من يدفنه واراه
~~المسلمون بغير صلاة منهم عليه ولا غسل.
# ويكره مالك البكاء على الميت إلا ما كان من حزن القلب ودمع العين وقد رخص
~~فيه ما لم يمت إذا كان قد احتضر فإذا قضى فلا تبكين باكية وجائز تسطيح
~~القبور وتسنيمها ولا تجصص ولا يبنى عليها.
# PageV01P283
### | كتاب الزكاة
### | باب فرض الزكاة وعلى من تجب وفيم تجب
# ...
# كتاب الزكاة
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى اله ms082 على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما
# باب فرض الزكاة وعلى من تجب وفيم تجب
# تجب الزكاة على كل مسلم حر تام الحرية إذا ملك المقدار الذي تجب فيه
~~الزكاة حولا تاما والصغير والكبير والذكر والأنثى والعاقل والمعتوه عند
~~مالك في ذلك سواء.
# وتجب الزكاة في ثلاثة أشياء: في العين الصامتة وهي الذهب والورق.
# وفي الماشية وهي الأنعام: الإبل والبقر والغنم دون الخيل وسائر الحيوان.
# وفي الحبوب المزروعة، وبعض الثمار، على ما نفسره بعد بعون الله.
# فهذه: الأموال التي تجب الزكاة في أعيانها والمعنى والله أعلم فيها: أنها
~~في الأغلب موضوعه لطلب النماء والزيادة بالتصرف والتقلب وطلب الفضل في
~~النبات والنسل دون الاقتيات لغير ذلك
# PageV01P284
# من المنافع فمتى عوض بغيرها من العروض معناها بالتجارة وطلب بالتصرف فيها
~~النماء والزيادة حكم لها بحكم على حسب ما يأتي مفسرا ملخصا في أبوابه من
~~هذا الكتاب إن شاء الله
# PageV01P285
### | باب زكاة الذهب والورق
# لا تجب الزكاة في الذهب حتى يبلغ عشرين مثقالا ويملكها ربها حولا كاملا
~~وزنة المثقال درهمان عددا لا كيلا ومبلغ الدرهم ست وثلاثون حبة من حبوب
~~الشعير الممتلئة المتوسطة غير الخارجة عن حد الاعتدال في الزيادة والنقصان.
# ولا تجب في الورق حتى يبلغ مائتي درهم كيلا والدرهم درهم وأربعة أعشار
~~الدرهم الذي هو نصف المثقال وهو الدرهم بدرهمنا اليوم بالأندلس وهي خمسة
~~وثلاثون دينارا دراهم بوزننا.
# وقد قيل: أن الدرهم الكيل هو درهم ونصف. فعلى هذا تجب الزكاة في سبعة
~~وثلاثين دينارا وأربعة دراهم والقول الأول هو الأصل الصحيح عند جمهور
~~العلماء.
# فإذا بلغ الورق هذا العدد وبلغ الذهب عشرين مثقالا ففي كل واحد منهما ربع
~~عشره يجب بتمام مرور الحول في ملك الحر المسلم فيجب في العشرين مثقالا نصف
~~مثقال واحد وفي المائتي درهم خمسة دراهم كيلا وهي سبعة دراهم بدراهمنا هذا
~~إذا كانت الفضة لا يشوبها ما ليس من جنسها فإن شابها ما ليس من جنسها فانظر
~~فإن كان ذلك نزرا يسيرا
# PageV01P285
# مستهلكا في الفضة فالزكاة بحالها ms083 واجبة فيها ولا يلتفت إلى ما شابها لأنه
~~لغو لا تأثير له وإن كان الذي خالطها من غيرها جزء يمكن الوصول إليه فلا
~~تجب الزكاة حينئذ إلا بعد اعتبار ما في الدراهم من الورق لانها إذا كانت
~~هكذا أشبهت الحلى من الذهب أو الورق المنظوم بالجواهر والخرز فيعتبر ذلك في
~~الورق والذهب دون ما خالطهما وكذلك الاعتبار في مقدار القطع في السرقة
~~ومبلغ الصداق.
# وأما الفضة السوداء والبيضاء والردئ والجيد منها ومن الذهب فسواء كما أن
~~ردئ التمر ورفيعه سواء وسواء أكان الذهب أو الفضة مضروبا أو سبائك أو نقرا
~~من ملك من ذلك كله المقدار الذي ذكرنا أنه تجب فيه الزكاة فالزكاة فيه ربع
~~عشرة إذا حال الحول وكذلك لو كان حليا لتجارة غير منظوم بحجارة فإن كان
~~المصوغ حليا متخذا لزينة النساء من كسبهن أو كسب أوليائهن أو أزواجهن
~~لزينتهن ولم يكن لتجارة ولا لكراء سقطت عنه الزكاة.
# وقد قيل: إن الحلى إذا كان لرجل ففيه الزكاة وإذا كان لامرأة فلا زكاة
~~فيه وكذلك اختلف في حلى الكراء وما صنع منه ليفر به من الزكاة لا لزينة
~~النساء ففيه الزكاة عند مالك وأكثر أصحابه وسيأتي ذكر زكاة الحلى للتجارة
~~في باب زكاة التجارات إن شاء الله.
# وأما آنية الذهب والفضة فمكروه اتخاذها والزكاة فيها واجبة وصاحبها في
~~حبسها آثم وفي حلية السروج
# PageV01P286
# واللجم والدوى والسكاكين والمراء وما كان مثل ذلك ففيه الزكاة وأما حلية
~~المصحف والسيف والخاتم فلا زكاة في ذلك.
# وإذا كانت السيوف والمصاحف والخواتم للتجارة ففيها عن مالك روايتان:
# إحداهما: أنه لا زكاة فيها حتى تباع فتزكى أثمانها كالعروض.
# والأخرى: أنه يزكي حليها وزنا إذا حال عليها الحول.
# وينتظر بالنصول والمصاحف والفصوص بيعها ثم تزكى أثمانها بعد البيع إلا أن
~~تكون مدارة فيزكي المديرون وزن الحلية وقيمة النصل والمصحف والفص كل عام
~~وكذلك حلى التجارة المتصل بالخرز والحجارة إذا كان في نزعه ضرر على صاحبه.
# وسنفرد لزكاة التجارة بالعروض بابا إن شاء الله.
# والذهب والورق إذا ms084 لم تؤد زكاتها فهي كنز وكل مال تؤدى منه الزكاة فليس
~~بكنز مدفونا كان أو غير مدفون.
# وقد قال الله عز وجل: {والذين يكنزون الذهب والفضة} في كتابه ما قال
~~وحسبك به وعيدا.
# وجائز أن يؤدى عن الذهب ورق وعن الورق ذهب بقيمتها في الصرف وقت أدائها
~~ولا يجزئه أن يخرج عن نصف دينار خمسة دراهم إلا أن تكون قيمته ويضم منه
~~الجيد إلى الدني من جنسه ويضم الذهب إلى الورق في الزكاة وكان مالك يرى
~~ضمهما بالأجزاء لا على صرف الوقت.
# وتفسير
# PageV01P287
# ذلك: أن ينزل المثقال بدلا من عشرة دراهم كيلا ويجعل العشرة دراهم بدلا
~~من المثقال.
# مثال ذلك: رجل له مائة درهم كيلا وعشرة مثاقيل فعليه فيهما جميعا الزكاة
~~وكذلك لو كان عنده مثقال ذهب واحد ومائة درهم وتسعون درهما كيلا وجبت عليه
~~فيها الزكاة وكذلك لو كان عنده تسعة عشر دينارا مثاقيل عيونا ذهبا وعشرة
~~دراهم كيلا فعليه الزكاة وهكذا أبدأ على هذا الحساب.
# والدينار عند مالك هاهنا وفي الجزية بعشرة دراهم وفي الديات والنكاح أثني
~~عشر درهما ومن أهل العلم جماعة بالمدينة وغيرها لا يرون ضم الدنانير إلى
~~الدراهم ولا الدراهم إلى الدنانير ويعتبرون النصاب في كل واحد منهما وهو
~~قول صحيح في النظر لأنهما جنسان لا يجري فيهما الربا ويجوز فيهما التفاضل
~~دون النساء.
# وما زاد على العشرين مثقالا فبحساب ذلك لكل جزء من الزيادة حصتها من
~~الزكاة فيجب في أربعين مثقال مثقال ثم هكذا في كل ما زاد بالحصة والحساب
~~وكذلك ما زاد على المائتي درهم فبحصتها ومن كان له دون النصاب من الذهب
~~وقيمته نصابا من الورق أو كان له دون النصاب من الورق وقيمته نصابا من
~~الذهب فلا زكاة عليه في شيء من ذلك وكذلك من له خمسون درهما وعشرة دنانير
~~قيمتها مائة وخمسون درهما لم تجب عليه زكاة ومن اشترى بعشرة
# PageV01P288
# دنانير ما يبلغ عنده في نصف حول مائتي درهم فحال عليها حول الدنانير زكا
~~لحول الأصل
# PageV01P289
### | باب زكاة الفائدة من ms085 العين والعروض والماشية
# كل من استفاد مالا عينا أو عروضا وهو حر بأي وجه كانت استفادته إياه
~~بميراث أو هبة أو جائزة أو صلة أو دية نفس أو أرش جرح أو جناية أو وصية أو
~~صدقة أو هدية أو غلة مسكن أو خراج مكاتب أو عبد أو دابة أو مهر امرأة أو
~~غلة ثمرة لا زكاة فيها أو ما قد زكي منها أو زرع في أرض مبتاعة للتجارة أو
~~غير التجارة أو مكتراة لغير تجارة دون التي تكترى للتجارة أو ما انتزعه من
~~عبيده وأمهات أولاده مما كان بأيديهم أو نتاج ماشية لا زكاة فيها أو غلة
~~صوف أو لبن أو ركاز قد خمس أو سهم غنيمة وكل ما يطرأ له ويمنحه من ضروب
~~الفوائد التي لم يملك قبل عينها وسواء ملك أصلها أو لم يملكه فلا زكاة في
~~شيء من ذلك كله حتى يقبض المستفيد ما استفاده منه عينا وينض عنده ثمن ما
~~كان منه عرضا ويحول عليه الحول وهو في يده كذلك ولا يعتبر مالك رحمه الله
~~وقت حدوث الملك بالعقد في نكاح ولا في أجرة ما أجر من ذلك ولا ثمن ما كان
~~منه عرضا فباعه وتنافر الغريم ثمنه ولا زكاة عليه عنده في شيء في ذلك كله
~~حتى يقبضه عينا ويمكث حولا بعد في يده إلا ما
# PageV01P289
# يستخرج من المعادن فإنه يزكي عند استخراجه كما يصنع بالزرع وسنبين زكاة
~~المعادن وزكاة التجارات في بابيهما من هذا الكتاب إن شاء الله.
# وسواء أقام المال المستفاد بالوجوه المذكورة سنين قبل القبض أم لا، لا
~~زكاة فيه حتى يقبض ثم يمر عليه في يد قابضه بعد قبضه له حول تام إلا أن
~~يكون المستفاد بالميراث يقدر صاحبه على قبضه فيتركه عامدا لذلك فإن كان ذلك
~~فعليه فيه زكاة لكل عام.
# وإن حبس عنه ففيه قولان:
# أحدهما: أنه لا زكاة عليه فيه حتى يقبض ويحول عليه الحول بعد.
# والآخر: أنه يزكيه لعام واحد إذا قبضه. هذا تحصيل مذهب مالك عند ms086 أكثر
~~أصحابه.
# ومنهم من يقول في الميراث والوديعة وسائر ما لا يضمنه غير من هو له: أن
~~عليه فيما استفاد من ذلك الزكاة وإن لم يقبضه إذا كان في ضمانه لا في ضمان
~~من هو عنده يزكيه لما مضى من السنن وهذا أصح إن شاء الله وإلى هذا ذهب
~~سحنون وهو قول المغيرة المخزومي وبه آخذ.
# وأما الذي يزكي لعام واحد مما خرج من يد مالكه من العين سلفا أو في سلعة
~~لتجارة ثم مكثت عنده سنين ثم قبضه فهذا يزكي لعام واحد وأما ربح المال عند
~~مالك فإنه يزكي لحول ما به استفيد كمال بيد مالكه مر به الحول وهو لا تجب
~~فيه الزكاة ثم ربح فيه ربحا في آخر الحول فإن الربح يزكي مع الأصل وسواء
~~كان أصل المال تجب فيه الزكاة أو
# PageV01P290
# لا تجب ولو كان دينارا واحدا إذا كان هو ونماؤه يبلغان مقدار الزكاة وحال
~~على أصله الحول قال: فالزكاة في هذا قياسا على أخذ الصدقة في السخال مع
~~الأمهات وإن لم يحل عليها معها الحول إذا حال على الأمهات الحول.
# ومن ملك ماشية معلومة بعينها باستفادة فإنه يزكيها من يوم ملكها وإن لم
~~يقبضها بخلاف ما ذكرنا من فوائد العين ومن استفاد عشرة دنانير فأقامت عنده
~~شهرا ثم أفاد إليها عشرة أخرى قلا زكاة عليه تفي شيء منهما حتى يحول الحول
~~على الأخرى منهما وهما جميعا بيده كاملين ولو كان عنده مال يؤدي عنه الزكاة
~~فنقص حتى صار إلى ما لا تجب فيه الزكاة ثم أفاد فائدة تتم بها ما فيه
~~الزكاة فلا زكاة عليه حتى يحول عليهما جميعا من يوم أفاد الآخرة منهما التي
~~تم النصاب بها.
# ومن استفاد فائدة عين فبلغت النصاب استأنف بها حولا فإن استفاد بعد ذلك
~~فائدة أخرى عينا استأنف بها حولا من يوم أفادها ولم يضفها إلى الفائدة
~~الأولى وزكى كلا لحوله حتى ينقصا جميعا إلا ما لا زكاة فيه فيستأنف به
~~الحول فإن تجر فربح فيه تمام النصاب ms087 زكاة.
# ومن كان عنده نصاب من عين ذهب أو ورق ثم أفاد بعد مرور بعض الحول درهما
~~فما فوقه زكاة لحوله من أجل النصاب المذكور ولم يضمه إلى حول النصاب ومن
~~أفاد مالين كل واحد منهما دون النصاب فتجر في أحدهما وربح فيه ما يتم به
~~النصاب فإن كان ذلك في المال الأول زكى كل
# PageV01P291
# واحد منهما لحوله وإن كان في الثاني ضم الأول إليه وزكاه لحول الثاني ومن
~~استفاد عشرة دنانير فمكثت عنده شهرا أو شهرين أو أكثر ثم استفاد عشرة أخرى
~~فضمهما استأنف بهما وبما ابتاع فيهما حولا من يوم ضمهما وقد قيل: إنه إن
~~ابتاع بهما سلعة فباعها عند حلول حول العشرة الأولى بأربعين دينارا فالعشرة
~~الأولى وما أصابها من الفضل وذلك عشرة أخرى فنصف دينار عن العشرين فإذا تم
~~حول العشرة الثانية أخرج زكاتها وزكاة فضلها وهو نصف دينار عن العشرين وإن
~~باعهما بأقل من أربعين دينارا فلا زكاة عليه حتى يتم حول العشرة الثانية
~~لأن ما دون الأربعين إذا قسم نصفين على الفائدتين لم يجب في الأولى زكاة
~~فلذلك ردت إلى حول الثانية ومن كانت له عشرة دنانير فحال عليها الحول
~~فباعها بمائتي درهم أخرج الزكاة منها وكذلك من كان له مائة درهم أو نحوها
~~مما يكون دون النصاب من الورق فباعها بعد حول الحول عليها عنده بنصاب من
~~الذهب زكاة.
# وأما الفائدة في الماشية فتضم مع كمال الحول إلى النصاب أبدا بخلاف العين
~~فمن استفاد من الماشية ثم استفاد من جنسها فائدة أخرى نظرت فإن كانت
~~الفائدة الأولى نصابا قد أتى عليها حول ضم إليها الاخرى وزكاها بحول الاولى
~~وإن لم تكن الأولى نصابا حين تم حولها ضمها إلى الثانية واستقبل بها الحول
~~من يوم أفاد الثانية كانت الثانية نصابا أو لم تكن إذا كان فيهما جميعا
~~نصابه وسيأتي ذكر زكاة المواشي في موضعه من الكتاب إن شاء الله
# PageV01P292
### | باب زكاة الدين
# كل من كان له دين من قرض اقترضه وأخرجه عينا من يده ms088 أو من ثمن سلعة كانت
~~عنده للتجارة وهو غير مدير فباعها بدين فلا زكاة عليه فيه حتى يقبضه فإذا
~~قبضه زكاة لحول واحد وسواء أقام حولا أو احوالا عند الذي هو عليه وليس عليه
~~أن يخرج زكاته من غيره واحب إلى أن كان على ملى أن يزكيه لحوله ولا يجب ذلك
~~عليه عند مالك قادرا كان على أخذه أو غير قادر حتى يقبضه والذي أقول به إن
~~كان على ملى قد حل أجله فتركه ولم يقبضه إن عليه زكاته فإن كان وديعة وهو
~~يقدر على أخذه ففيه الزكاة فإن تركه على هذا الحال سنين ثم قبضه زكاة لما
~~مضى من الأعوام.
# وأما دين التاجر المدير لتجارته فإنه يزكيه إذا كان في ملى وثقة كما يقوم
~~عروض تجارته لأنه ينض شيئا بعد شيء ولا يصل إليه ناضا في وقت واحد فمن
~~هاهنا صار دين المدير وعرضه كعين ناض كله وإن كان دين المدير قرضا لم يزكه
~~حتى يقبضه كغير المدير.
# وأما المال الثاوي وهو: المجحود المغصوب والمدفون في صحراء والضائع في
~~مفازة او غيرها ونحو ذلك مما قد كان يئس منه صاحبه ثم وجده بعد سنين فإنه
~~يزكيه لكل سنة.
# وقد قيل: لا زكاة عليه فيه لما مضى وإن زكاة لعام
# PageV01P293
# واحد فحسن كل ذلك صحيح عن مالك.
# وقد روي عن ابن القاسم وأسهب وسحنون: أنه يزكيه لما مضى من السنين إلا
~~أنهم يفرقون بين المضمون في ذلك وغير المضمون فيوجبون الزكاة في الغصوبات
~~إذا رجعت لعام واحد والأمانات وما ليس بمضمون على أحد يزكي لما مضى من
~~السنين وهذا أعدل أقاويل المذهب.
# ومن كان له دين وعليه دين جعل دينه في دينه إن كان يرتجي قضاؤه وزكى ما
~~بيده إن كان نصابا وسواء كان الدين عينا أو عرضا ومن كان بيده عين وعليه من
~~الدين مثله سقطت عنه الزكاة فإن كان له من العروض من يفي بذلك الدين زكى ما
~~بيده وسواء كان عرضا لتجارة أو لقنية وكذلك أيضا يجعل ms089 دينه في كتابة مكاتبه
~~وقيل في رقبته وكذلك يجعله في رقبة مديره وقيل: في خدمته.
# ومن كان عليه دين وله عرض وعين جعل دينه في عرضه وزكى عينه فإن كان عرضه
~~لا يفي بدينه ضم أليه من عينه ما يفي بدينه وزكى الفضل إن كان نصابا بعد
~~دينه.
# وكذلك من جعل دينه في دين عليه وفضل له ما فيه الزكاة زكاه ومن كان بيده
~~عين وعليه دين بقدر ما بيده فلما حال عليه الحول أبرأه رب الدين من دينه.
# ففيه قولان:
# أحدهما: أنه يزكي ما بيده في الحال وهو أحب إلى.
# والآخر: أنه يستقبل به حولا بعد سقوط دينه وكذلك إن
# PageV01P294
# وهب له عين أو عرض يساوي دينه.
# ومن وجبت عليه زكاة فلم يؤدها صارت في ذمته ومنعت مقدارها من الزكاة
~~وسواء كانت الزكاة الواجبة في ذمته وكانت عينا أو ماشية أو حرثا كل ذلك
~~يمنع زكاة العين.
# ومن استقرض مالا فيه حولا وهو نصاب فربح فيه نصابا آخر زكى عن الفضل ولا
~~زكاة عليه في الأصل إلا أن يكون عنده عرض يفي به على ما مضى ذكره.
# وقد قيل: لا زكاة عليه فيهما جميعا حتى يحول على الفضل حول مستأنف ولا
~~يسقط الدين زكاة الماشية ولا عشر الأرض وإنما يمنع زكاة الدنانير والدراهم
~~وصدقة الفطر تسقط بالدين ومن اقتضى من دينه بعد حلول الحول عليه ما يجب فيه
~~الزكاة زكاة ثم ما قبض من من شيء بعد ذلك زكاه في حين قبضه وإن اقتضى دون
~~النصاب فلا زكاة فيه عليه وإن لم يكن له مال غيره فإن كان عنده مال يزكى
~~زكاه معه وإن لم يكن عنده لم يزكه فإن اقتضى بعد ذلك تمام النصاب زكى كل ما
~~اقتضاه فإن اقتضى منه قبل حلول الحول عيه نصابا أو ما دونه فلا زكاة عليه
~~فيه إلا أن يبقى في يده حتى يحول الحول عليه ومن كان له دين تجب فيه الزكاة
~~وحال عليه الحول عند الغريم فقبض منه فيه عرضا ms090 لم يزكه ولا ثمنه إن باعه
~~إلا بعد حلول حول عليه من يوم نض ثمنه إليه إلا أن ينوي به التجارة فيزكيه
~~لأصله ولو كان الدين عشرين دينارا أو
# PageV01P295
# مائتي درهم قد حال عليها الحول فقبض في العشرين دينارا أقل من مائتي درهم
~~أو المائتي درهم أقل من عشرين دينارا لم يكن عليه في شيء من ذلك زكاة لأنه
~~إنما يعتبر ما يقبض منه يوم يقبضه.
# ولو وهب ذلك قبل قبضه سقطت زكاته ومن التقط مالا فلا زكاة فيه عليه مادام
~~في يده بعينه فإذا قبضه ربه بعد حول أو أحوال فعليه فيه زكاة واحدة.
# وقد قيل: يزكيه ربه كل عام على ما تقدم ذكره
# PageV01P296
### | باب زكاة المعدن والركاز
# إذا بلغ ما يخرج من المعدن من الذهب عشرين مثقالا أو من الورق مائتي
~~درهم.
# أخذ منه الزكاة مكانه ولم يستأنف به حول وذلك ربع عشر. كل واحد منهما.
~~ولا يمنع الدين زكاة المعادن. ولا يسقطها ولا يضم ما انقطع من المعدن من
~~نيله وعروقه ولم يتصل الى ما خرج بعد كما لا يضم زرع عام الى عام آخر ومن
~~كان له معدنان من ذهب وورق ضم ما يخرج من أحدهما الى الآخر وزكاه وهذا كله
~~فيما استخرج من المعادن بالكلفة والعمل والمشقة وأما الندرة منه بغير مشقة
~~فهي ركاز وحكمها حكم الركاز فيها الخمس وقد روي عن مالك أن الندرة في
~~المعدن حكمها كحكم ما يتكلف فيه العمل مما يستخرج من المعدن في الركاز
~~والأول تحصيل مذهبه وعليه فتوى جمهور الفقهاء لأن أصل الركاز ما ارتكز في
~~المعدن مما لا ينال بكبير
# PageV01P296
# عمل ولا كلفة من الذهب والفضة والركاز أيضا: دفن الجاهلية في أرض العرب
~~أو في فيافي الأرض التي ملكها المسلمون بغير حرب وهو لواجده وفيه الخمس
~~يصرف في وجوه الخمس فن كان الإمام عدلا دفع إليه واجده خمسة بعد أن يأذ
~~أربعة أخماسه لنفسه وإن لم يكن الإمام عدلا صرف الواجد الخمس في الوجوه
~~التي يصرف فيها خمس ms091 الغنيمة وأما ما كان من ضرب الإسلام فهو كاللقطة قال
~~مالك: ما وجد من الركاز في أرض العنوة فهو لمفتتحها دون واجده وما وجد في
~~أرض الصلح فهو لأهلها دون واجده أيضا ودون سائر الناس إلا أن يكون واجده من
~~أهل تلك الدار فهو له دونهم ويخمس دميع ما وجد في أرض الصلح قال ابن القاسم
~~إلا أن يكون واجده من أهل الصلح فيكون ذلك له وقال غيره من أصحابه: بل هو
~~لجملة أهل الصلح.
# وما وجد في أرض الحرب من الركاز فهو لجميع الجيش بعد إخراج خمسة وواجده
~~واحد منهم وليس هو له دونهم ومن أهل المدينة وأصحاب مالك من لا يفرق بين
~~شيء من ذلك وقالوا: سواء وجد الركاز في أرض العنوة أو أرض الصلح أو أرض
~~العرب أو أرض الحرب إذا لم يكن ملكا لأحد ولا يدعيه أحد فهو لواجده وفيه
~~الخمس على عموم ظاهر الحديث.
# وهو قول الليث وعبد الله بن نافع والشافعي وعليه أكثر أهل العلم ومن جهة
~~القياس كما أن مالك أرض
# PageV01P297
# العرب لا يملك ما فيها من الركاز كذلك الغانمون وغيرهم سواء.
# ولمالك في عرض الركاز وجوهره قولان:
# أحدهما: أنه لا يخمس من الركاز إلا الذهب والفضة فقط كالمعدن سواء.
# والآخر: أنه يخمس كل ما وجد فيه من جوهر وذهب وفضة ورصاص ونحاس وحديد
~~وغير ذلك مما يوجد فيه. وهو الصحيح وعليه جمهور الفقهاء
# PageV01P298
### | باب زكاة التجارات
# قد تقدم أنه لا زكاة في غير العين والحرث والماشية وأما العروض كلها من
~~الدور والرقيق والثياب وأنواع المتاع والدواب وسائر الحيوان والعروض فلا
~~زكاة في شيء منها إلا أن تبتاع للتجارة فإن ابتيعت للتجارة بنية التجارة
~~فحكمها حكم الذهب والورق إذا لم تنقل عنها نية التجارة إلى القنية يقومها
~~التاجر إذا حال علهيا الحول بقيمة الوقت.
# ويخرج زكاتها مما بيده من الناض هذا إذا كان مديرا ونض له في مدة عامه
~~شيء من العين الذهب أو الوق يقومه بالأغلب من نقد البلد فإن بلغ النصاب ms092
~~زكاه ومن كان يبيع العروض بالعروض أبدا ولا ينض له شيء من العين فليس عليه
~~عند مالك وأكثر أصحابه زكاة وهو تحصيل مذهبه.
# وقد روى ابن الماجشون ومطرف عن مالك في المدير
# PageV01P298
# أنه يقوم كل عام ويزكي نض له شيء من العين أو لم ينض على ظاهر قول عمر في
~~قضة حماس قال ابن حبيب: وكان ابن الماجشون ينكر رواية ابن القاسم في ذلك.
# وقال ابن نافع وأشهب: أنه إن نض له في رأس الحول مقدار نصاب من العين قوم
~~سائر ما بيده من عروض التجارة وإن لم يكمل له النصاب عند رأس الحول لم يقوم
~~حتى ينض نصاب وما ابتيع منها للتجارة ثم صرف إلى الاتخاذ والاقتناء بطلت
~~فيه الزكاة وعاد إلى أصله ومن ابتاع سلعة للتجارة ولم يكن من أهل الإدارة
~~فبارت عليه ولم يكن له ناض بجب عليه فيه الزكاة وحبس السلعة سنين وهو بتلك
~~الحال فلا زكاة عليه فيها حتى يبيعها ويزكي لعام واحد إذا باعها وعروض
~~التجارة عند مالك إذا كانت مدارة بخلافها إذا كانت غير مدارة وإن كانت
~~الزكاة جارية فيها كلها لأن المدارة تزكى في كل عام وغير المدارة إنما تزكى
~~بعد البيع لعام واحد.
# وقد قال جماعة من أهل المدينة وغيرهم: إن المدير وغيره سواء يقوم في كل
~~عام ويزكى إذا كان تاجرا وما بار وما لم يبر من سلعته إذا نوى به التجارة
~~بعد أن يشتريها للتجارة سواء وهو قول صحيح إلى ما فيه من الاحتياط لأن
~~العين من الذهب والورق لا نماء لها إلا
# PageV01P299
# بطلب التجارة فيها فإذا وضعت العين في العروض للتجارة حكم لها بحكم العين
~~فتزكى في كل حول كما تزكى العين وكل من انتظر بسلعته التي ابتاعها للتجارة
~~وجود الربح متى جاءه فهو مدير وحكمه عند جمهور العلماء حكم المدير وهو أشبه
~~من حكم الدين الغائب الذي يزكيه لعام واحد وأما قول مالك فما قدمت له.
# ومن اشترى عرضا للقنية ثم نوى به التجارة ثم باعه استقبل ms093 بثمنه حولا بعد
~~قبضه ومن اشترى عرضا للتجارة ثم نوى به القنية ثم باعه ففيه لمالك وأصحابه
~~قولان أحدهما أنه يزكي الثمن عند قبضه والآخر أنه يستقبل به حولا بعد قبضه.
# وإذا كان مال التاجر بعضه مدارا وبعضه يتربص به نفاق سلعته فإن كان
~~الأكثر هو الذي يديره زكاه كله زكاة المدير وحمل جميعه على الإدارة وإن كان
~~الأقل: هو المدار ترك كلا على حاله وزكى كل واحد منهما على سنته ومنهم من
~~جعل القليل في الوجهين جميعا تبعا للكثير.
# ومن اكترى أرضا للتجارة فما فضل مما يخرجه بعد إخراج عشرة أو نصف عشرة
~~فسبيله سبيل ما ابتاعه للتجارة إذا باعه زكى ثمنه مكانه إذا مر به حول من
~~يوم أخرج زكاته وما لم يبعه فلا تقويم عليه فيه إلا أن يكون مديرا فيقومه
~~إذا مر به حول من يوم أخرج عشره أو نصف عشره وسواء وافق ذلك شهرة الذي يقوم
~~فيه تجاره أو خالفه [هذه] رواها اصبغ عن ابن
# PageV01P300
# القاسم عن مالك قال ابن حبيب ورأيت اصبغ معجبا بها.
# وتجب الزكاة في حلى التجارة ويراعى وزن ذهبه وورقه دون قيمته مصوغا يزكيه
~~كل عام إذا كان ينفصل ويقوم جوهره إن كان مديرا وغير المدير يزكي وزن الورق
~~أو الذهب كل عام ولا يزكي الجوهر حتى يبيعه وإن أقام عنده سنين.
# وإن كان في الحلى جوهر ولا ينفك ولا ينفصل وكان ممن يدير فإن كان من حلى
~~الذهب أو الورق وكان مما يجوز بيعه بالذهب أو الورق لكثرة جوره وقلة ذهبه
~~أو ورقة قوم جميعه إن شاء بالذهب أو بالورق ثم زكى القيمة مع ما يزكي من
~~أمواله وإن كان أكثره الذهب قوم جميعه بالذهب ثم زكاه بربع عشره وإن كان
~~فيه من الذهب والورق ما لا يجوز بيعه بأحدهما لغلبتهما على قيمته وإن كان
~~فيه من الذهب والورق ما لا يجوز بيعه بأحدهما لغلبتهما على قيمته
~~واستوائهما في الجزءين الغالبين عليه قومهما بعرض ثم قوم العرض من النقد
~~بما ms094 شاء من ذهب أو ورق ثم زكى القيمة وإنما يقوم بالذي يجوز له بيعه به وإن
~~كان ممن لا يدير لم يزكه حتى يبيعه فإذا باعه قبض الثمن المبيع به على قيمة
~~جوهره وذهبه أو ورقه فما صار لذهبه أو ورقه زكاه للأعوام الخالية كلها وما
~~أصاب الجوهر زكاه لعام واحد.
# وقد قيل: إذا كان ما فيه من الذهب والورق تبعا للجوهر زكى جميع الثمن
~~لعام واحد.
# وقد قيل إنه كالعرض يقومه كله المدير ويزكيه ولا
# PageV01P301
# يزكيه غير المدير حتى يبيعه وكلاهما قول مالك والأول أولى بالصواب.
# وإذا حال الحول على مال القراض أخرجت الزكاة من جمعية فإن قسم وأخذ
~~العامل ربحه قبل حلول الحول استأنف به حولا بعد قبضه ولا يجوز للعامل أن
~~يزكي المال إذا كان ربه غائبا لأنه ربما كان عليه دين يمنع الزكاة أو لعله
~~قد مات.
# ولا يزكى مال القراض حتى يحضر جميعه وينض ويحضر ربه إلا أن يكون مديرا
~~فيزكي زكاة المدير بحضرة ربه ومتى وجبت الزكاة على رب المال تفي مال القراض
~~بمرور الحول وجبت في جملة المال وسواء كان في حصة العامل ما تجب فيه الزكاة
~~ام لا ومتى سقطت الزكاة عن رب المال لدين أو غيره سقطت عن العامل وإن كان
~~على العامل دين يغترف ربحه سقطت الزكاة عنه وفيها اختلاف ووجوه قد ذكرناها
~~مع مسائل غيرها من زكاة القراض في باب القراض.
# PageV01P302
### | باب النية في إخراج الزكاة وتعجيلها وإخراجها قبل وقتها ونقلها عن موضعها
# لا يجزئ إخراج الزكاة إلا بنية عند إخراجها وقسمتها إلا ما يتولى العاشر
~~والمصرف أخذه بغير حضرة صاحبه فإنه يجزئه وكذلك ما أجبره المصرف عليه أجزأ
~~عنه ومن وجبت عليه زكاة فعزلها وأخرجها فتلفت منه بغير تفريط قبل أن
# PageV01P302
# تمكنه قسمتها ودفعها إلى أهلها أو إلى الوالي فلا شيء عليه.
# ومن وجبت عليه زكاة فلم يخرجها عند محلها وفرط فيها ثم أخرجها فضاعت قبل
~~أن يسلمها إلى أهلها فعليه ضمانها لأنه في تأخيره لها عن وقتها ms095 تعلقت بذمته
~~وما تعلق بذمته لم يسقط بتلف ماله ولو تلف المال كله دون المخرج منه في
~~الزكاة وذلك بعد الحول لزمه انفاذه إذا كان قد أبرزه وأخرجه وينبغي أن لا
~~يخرج أحد زكاة ماله عن فقراء موضعه وهو المختار له إلا أن يبلغه حاجة شديدة
~~عن موضع غير موضعه هي أشد من حاجة أهل بلده فلا بأس أن ينقلها إلى موضع
~~الحاجة وسد الخلة ولو نفلها إلى ذي رحم محتاج لم يخرج إن شاء الله.
# ومن عجل إخراج زكاته قبل محلها فضاعت قبل محلها لم تجزه ولا يجوز عندنا
~~إخراج الزكاة قبل أن يحول الحول عليه إلا بالأيام اليسيرة ومن فعل ذلك كان
~~عند مالك كمن صلى قبل الوقت لأنه قد يمكن أن يحول عليه الحول وقد تلف ماله
~~فيصير تطوعا وتكون نيته في إخراجها كلانية وقد يمكن أن يستغني الذي أخذها
~~قبل حلول حولها فلا يكون من أهلها.
# وأما تقديم كفارات اليمين قبل الحنث وتقديم زكاة الفطر قبل الفطر بيسير
~~فلا بأس بذلك لآثار وردت جواز ذلك
# PageV01P303
### | باب زكاة الثمار
# لا زكاة في شيء من الثمار غير النخل والكرم دون ما سواهما مما ذكر في نص
~~القرآن معهما من الرمان وغيره وكذلك الجوز واللوز والتين وسائر ثمار
~~الفواكه غيرها إذا كانت لا تذخر للقوت غلابا وما ادخر منها للقوت غالبا
~~ففيه الزكاة عند المتأخرين البغداديين وغيرهم من المالكين وهو تحصيل مذهب
~~مالك عندهم.
# فعلى هذا تجب الزكاة في التين اليابس لأنه مقتات عند الحاجة ويدخر دائما
~~وأما غير التين مما ذكرنا معه من الفواكه فلا يدخر إلا نادرا ولا يكون قوتا
~~في الأغلب. والله أعلم.
# وكان عبد الملك بن حبيب يذهب إلى ذلك في زكاة التين وكان مالك يرى الزكاة
~~في الزيتون والجلجلان وحب الماشر وحب الفجل على أن يخرج العشر من زيتها بعد
~~عمله.
# ولا تجب الزكاة في التمر والعنب ولا فيما ذكرنا من التين عند من أوجبها
~~من المالكيين حتى يبلغ كل واحد منهما بعد الجفوف ms096 والحال التي يبقى عليها
~~خمسة أوسق فإذا بلغ ذلك فالواجب من الزكاة العشر فيما سقته السماء والأنهار
~~والعيون أو كان بعلا وأما ما سقى بالنضح وبالدالية،
# PageV01P304
# فنصف العشر ولا شيء فيما استهلك من تمر النخل رطبا أو من العنب من العنب
~~أو الزرع أخضر قبل بدو صلاحه وما استهلكه من ربه بعد بدو صلاحه أو بعدما
~~أفرك الزرع حسب عليه وما أعطاه ربه منه في حصاده وجذاذه ومن الزيتون في
~~التقاطه تحرى ذلك وحسب عليه هذا عند مالك وأصحابه.
# وأكثر الفقهاء: يخالفونه في ذلك ولا يوجبون الزكاة إلا في ما حصل في يده
~~بعد الدرس.
# والزكاة تجب في الثمرة بطيب أولها وبدو صلاحها فمن وهب ثمرة بعد بدو
~~صلاحها فزكاتها على واهبها وإن وهبها قبل فالزكاة على الموهوب له وإذا مات
~~رب الثمرة بعد الازهاء فالزكاة واجبة فيها وإن مات قبل اعتبر في حصة كل
~~وارث مقدار النصاب كاملا.
# ومن اشترى ثمرة بأصلها قبل بدو صلاحها فزكاتها على المشتري ومن باع ثمرة
~~بعد بدو صلاحها فزكاتها على البائع يتبع بها ولا شيء على المشتري فيها
~~وجائز للبائع تصديقه في مبلغها إذا كان مسلما فأن لم يوجد عند البائع شيء
~~وكانت الثمرة موجودة بيد المشتري أخذت الزكاة منه ورجع بذلك على البائع وقد
~~قيل لا تبعة على المشتري فيها والبيع صحيح على كل حال،
# PageV01P305
# وفيها اختلاف كثير ولكن العمل على هذا وهو تحصيل المذهب.
# وجائز للبائع تصديق المشتري إذا أخبره بما جذ من التمر أو زبب من الزبيب
~~ليخرج الزكاة على ذلك إذا كان المشتري مسلما وإن كان غير مسلم فليجتهد حتى
~~يقف على صحة ذلك ويخرص النخل والكرم إذا أزهيا فما كان منه يفي عند الجذاذ
~~بخمسة أوسق خلى بينه وبين أهله فإن لحقته جائحة بعد الخرص وقبل الجذاذ سقطت
~~الزكاة عنه إلا أن يكون فيما بقي من خمسة أوسق فصاعدا.
# والمشهور من مذهب مالك أنه لا يترك الخارص شيئا في خرصه من تمر النخل أو
~~العنب إلا خرصه وقد ms097 روى بعض المدنين أنه يخفف في الخرص ويترك للعرايا
~~والصلة ونحوها وذكره ابن عبد الحكم أيضا.
# وإن كان التمر والزبيب جيدا كله أخذ منه وإن كان رديئا كله أخذ منه ولا
~~بأس أن يخرج في زكاة الثمار والحبوب الأعلى من الصنف عن أدناه ولا يخرج
~~الأدنى عن الأعلى ولا يخرج شيء منه بقيمة تكون أكثر من المكيلة وما بيع من
~~الثمر أخضر اعتبر وتوخى وخرص يابسا وأخرجت زكاته على ذلك الخرص زبيبا وتمرا
~~وحبا هذا فيما يبقى وما يتناهى بيع قبل تناهيه وقيل: إنه يخرج زكاته من
~~ثمنه إن بيع أو قيمته إن استهلك عشرا أو نصف عشر
# PageV01P306
# وأما ما لا يتتمر من تمر النخل ولا يتزبب من العنب ولا يعصر من الزيتون
~~فإنه يخرج زكاته من ثمنه لا يكلف غير ذلك صاحبه ولا يراعى فيه بلوغ ثمنه
~~عشرين مثقالا أو مائتي درهم وإنما يراعى فيه بلوغ مقدار خمسة أوسق فإن
~~بلغها أخذ من الثمن العشر في البدل كله وفيما سقته السماء أو سقي بساقية
~~عين أو نهر وأما ما سقي بالنواضح والدوالي فنصف العشر وإذا وجد رب الثمرة
~~زيادة على خرص الخارص أخرج زكاتها لقلة إصابة الخارص وقد قيل لا شيء عليه
~~إلا في الاستحسان والأول أولى لأن الخرص ظن ومن وجده يقين وإن ادعى النقص
~~من الخرص لم يصدق ولا ينقص من الخرص لأنه لا يؤمن الناس على نقص ذلك.
# والعنب الجبلي إذا لم يكن في ملك مالك فلا زكاة فيه فإن حازه أحد وحظر
~~عليه ففيه الزكاة ولا زكاة في البقول ولا في الخضر ولا فيما لا يدخر ولا
~~يقتات من الفواكه وغيرها
# PageV01P307
### | باب زكاة الحبوب
# الحبوب التي تؤخذ منها الزكاة القمح والشعير والسلت والذرة والدخن والأرز
~~والعلس وهي الاشقالية والتنهنية والقطاني كلها وهي:
# PageV01P307
# الاشتقالية والتنهنية والقطاني كلها، وهي: الحمص والفول واللوبيا والعدس
~~والجلبان والبسيلة والترمس وكل ما كان من الحبوب يشبه ما ذكرنا مما يزرعه
~~الناس ويأكلونه نيا ومطبوخا بعلاج وبغير علاج قوتا عند ضرورة أو ms098 غير ضرورة
~~أو إداما كان من الحبوب المزروعة وبلغ ما تخرج الأرض منه خمسة أوسق من صنف
~~واحد أخذ منه العشر إذا كان بعلا أو سقي بنهر أو عين فإن سقي بغير ذلك فنصف
~~العشر والوسق ستون صاعا والصاع أربعة أمداد بمد النبي عليه الصلاة والسلام
~~ومقداره رطل وثلث بالبغدادي بزيادة شيء لطيف ومبلغ الخمسة أوسق ألف مد
~~ومائتا مد بمد النبي عليه الصلاة والسلام وهي بالوزن ألف رطل وستمائة رطل
~~بالبغدادي.
# ولا يضم صنف منها إلى غير صنفه ولا شيء منها إلى غير جنسه وكان مالك يضم
~~القطاني كلها بعضها إلى بعض جعلها في ذلك صنفا واحدا وهي عنده في البيوع
~~أصناف شتى.
# فالقمح والشعير والسلت عنده صنف واحد في البيوع وفي الزكاة يضم بعضها إلى
~~بعض والدخن صنف والذرة والأرز صنف والعلس صنف ولا يؤخذ صنف عن غيره وما سقي
~~سيحا ونضحا فاستوى سقياه ففيه ثلاثة أرباع.
# وقيل: إنه يجعل الأقل تبعا للأكثر.
# وقيل: بل تكون زكاته بالذي تمت به حياته فيجعل الأول تبعا الآخر، وكل ذلك
~~قول مالك.
# ومن باع زرعا قائما بعد أن يبس واستحصد
# PageV01P308
# فالزكاة على البائع يأتي بمثل مكيلة عشره من حيث شاء للمساكين والبيع
~~صحيح لم يختلف في ذلك قول مالك وعليه جماعة أصحابه وعل البائع أن يسأل
~~المشتري عن مكيلة ما حصل منه ليخرج زكاة ذلك عنه ولا يجوز بيع الزرع على
~~غير القطع اخضر ولا فريكا فإن اشترى أرضا فيها زرع لم يطب فالزكاة على
~~المشتري فإن اشترطها على البائع لم يجز ولو كان الزرع مما يجوز بيعه لا
~~ستحصاده واستغنائه عن الماء واشترط البائع زكاته على المشتري جاز إن كانت
~~الصفقة في الزرع وإن كان الزرع قد دخل باشراط المشترى له مع الأصل فقد
~~اختلف قول مالك وأصحابه في ذلك والقول عندي أن ذلك لا يجوز لما يدخله من
~~الجهل والغرر وهو عند ابن القاسم اشتراط لبعض الزرع والثمرة وذلك عنده غير
~~جائز وقد أجازه أشهب وغيره وما بيع من ms099 الفول والحمص والجلبان أخضر تحرى
~~مقدار ذلك يابسا وأخرجت زكاته حبا وما أكل من ذلك أخضر تحرى ذلك أيضا أيضا
~~وأخرجت زكاته وما أكلت الدواب والبقر منه عند الدرس وغيره لم يحسب شيء من
~~ذلك على صاحبه وبالله التوفيق
# PageV01P309
# كتاب زكاة المواشي
### | باب زكاة الإبل
# في خمس من الإبل شاة ولا شيء فيما دون الخمس منها فإذا بلغتها ففيها شاة
~~بحلول الحول عليها في ملك مالكها إلى
# PageV01P309
# تسع وفي عشر شاتان إلى أربع عشرة وفي خمس عشرة ثلاث شياه إلى تسع عشرة
~~وفي عشرين أربع شياه إلى أربع وعشرين وفي خمس وعشرين بنت مخاض إلى خمس
~~وثلاثين فإن لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر فإن لم يوجد عنده كلف ابنة
~~مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون إلى خمس وأربعين وفي ست وأربعين حقة إلى ستين
~~والحقة هي التي دخلت في السنة الرابعة إلى استكمالها وصلحت للحمل وضراب
~~الفحل وفي إحدى وستين جذعة إلى خمس وسبعين وفي ست وسبعين ابنتا لبون إلى
~~تسعين وفي إحدى وتسعين حقتان إلى عشرين ومائة فإذا زادت على عشرين ومائة
~~ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة بالغة ما بلغت ولا خلاف إن في
~~ثلاثين ومائة حقة واحدة وابنتي لبون واختلف فيما بين العشرين ومائة إلى
~~الثلاثين ومائة فقيل ليس فيها إلا ثلاث بنات لبون حتى تبلغ ثلاثين ومائة
~~وهو الصحيح وبه أقول.
# وقيل: بل فيها حقتان حتى تبلغ ثلاثين ومائة.
# وقيل: الساعي مخير فيما زاد على العشرين ومائة حتى تبلغ ثلاثين ومائة فإن
~~شاء أخذ حقتين وإن شاء أخذ ثلاث بنات لبون كما أنه مخير إذا بلغت مائتين في
~~أربع حقاق أو خمس بنات لبون، وهذا كله قول مالك وأصحابه. الخيار في ذلك إلى
~~الساعي إذا وجد السنين أو فقدهما فإن وجد إحداهما لم يكلف رب الإبل غير
~~ذلك.
# وقد ذكرنا أسنان الإبل وأسنان فرائضها مستوعبة في كتاب التمهيد وفي
~~الاستذكار أيضا.
# PageV01P310
# فإن لم توجد السن عند صاحب الإبل لزمه أن يأتي ms100 بها عند مالك ويجبر على
~~ذلك وكان مالك يراعي مجيء الساعي وعلى ذلك خرجت أجوبته فيما سئل من ذلك
~~عنه.
# وذلك لأنه كان خروج السعاة معهودا عندهم في وقت لا يختلف في الأغلب وكان
~~من أداها قبل خروجهم ضمنوه.
# وأما أهل العلم اليوم فإنهم لا يراعون مجيء الساعي وإنما يراعون كمال
~~الحول وعند ذلك كان خروج السعاة.
# ولو خرج الساعي قبل تمام الحول لم تجب بخروجه زكاة ولو أخذها من أهلها
~~قبل أن بجب عليهم وذلك قبل حلول الحول لم تجز عند مالك ولا غيره عنهم وكان
~~عليهم إعادتها عند تمام الحول لأنه ظلم ظلموا به إلا ان تكون قبل الحول
~~بيسير فإن كان الإمام عدلا لم تدفع الزكاة إلا إليه وكذلك إن خشي رب
~~الماشية تضمين الساعي إياه ولم يصدقه فيما أخرج من زكاته انتظره بها ووسعه
~~ذلك إن شاء الله.
# فإن غاب عنه سنين ثم أتاه صدقه على ما وجد عنده لكل عام مضى إلا أن يقول
~~إنه لم يكمل عنده ذلك العدد إلا في مقامه ذلك فيصدقه لذلك العام على ما وجد
~~عنده ويقبل قوله فيما غاب عنه إلا أن يكون فارا فلا يقبل قوله وصدقه علة ما
~~وجد عنده لكل سنة فر فيها عنه.
# وقد قيل: إنه يصدقه على ما وجد عنده فارا كان أو غير فار.
# وقيل: يقبل قوله في كل ما غاب عنه فارا أو غير فار، وكل ذلك قد روي عن
~~مالك وأصحابه. والأول أصوب وهو تحصيل المذهب.
# ولا بأس أن يذبح منها ما شاء ويبيع ما لم يرد بذلك الفرار من الصدقة
~~وفصلان الإبل مضمومة إلى الأمهات
# PageV01P311
# كانت الأمهات نصابا أو دونه والإبل العراب والبخت والسوائم والعوامل كل
~~ذل سواء عند مالك ومن حالت عليه أحوال في ماشيته ولم يؤد زكاتها أدى زكاة
~~الحول منها ثم نظر إلى ما بقي منها فإن كانت فيه الزكاة زكى الحول الثاني
~~وإلا لم يزك.
# والشاة المأخوذة في تسع من الإبل قيل هي عن الخمس والأربع ms101 عفو وقيل هي
~~مأخوذة عن التسع وكذلك القول في الأوقاص كلها ما بين النصابين في الماشية.
# والغنم المأخوذة في صدقة الإبل الجذع والثني في ذلك سواء من الضأن والمعز
~~بخلاف الضحايا والهدايا ولا يجوز في تحصيل مذهب مالك إن كانت عجافا كلها أن
~~يؤخذ منها ولا يجوز منها إلا ما يجوز من الضحايا في سلامته من العيوب وقد
~~روي عن ابن القاسم أن عثمان بن الحكم سأل مالكا عن الساعي يجد ماشية الرجل
~~عجافا كلها، فقال: يأخذ منها وإن كانت عجافا.
# قال أصبغ: وهو قول ابن وهب وكره عن مالك وابن شهاب جميعا قال سحنون: وهو
~~قول المخزومي.
# PageV01P312
### | باب صدقة البقر
# لا زكاة في البقر حتى يبلغ ثلاثين رأسا سائمة كانت أو عاملة عند مالك
~~فإذا بلغتها ففيها بحلول الحول تبيع جذع أو جذعة وفي أربعين مسنة وفي ستين
~~تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاث تبائع وفي
~~مائة تبيعان ومسنة وفي ما زاد على ذلك كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة
~~ولا شيء في الأوقاص من ذلك قد استغنى عن أمه بنفسه وهو الجذع أكبره ابن
~~سنتين وأحب إلى أن يكون ذكرا وتجزأ الأنثى تبعية والمسنة الثنية فصاعدا بنت
~~أبع سنين ونحوها والبقر والجواميس سواء والعجول مضمومة العدد إلى أمهاتها
~~كما تضم الفصلان والسخال كانت الأمهات نصابا ألا فإن ماتت الأمهات وبقيت
~~العجول وجبت الزكاة فيها إذا كانت نصابا.
# ووجب على ربها عند مالك دفع السن منها تبيع من ثلاثين أو مسنة من أربعين.
# PageV01P313
### | باب زكاة الغنم
# لا زكاة فيما دون أربعين من الغنم فإذا بلغتها وحال عليها الحول ففيها
~~شاة جذعة أو ثنية والجذع من الغنم أقله ابن ستة أشهر وأكبره ابن سنة وكل ما
~~كان فوق هذه السن فأحرى أن يجزأ ولا شيء فيما زاد على الأربعين
# PageV01P313
# من الغنم غير الشاة الواحدة حتى تبلغ عشرين ومائة وفي إحدى وعشرين ومائة
~~شاتان إلى مائتين وفي إحدى ومائتين ثلاث شياه فإن زادت ففي كل ms102 مائة شاة
~~وليس في الثلاثمائة إلى ثلاث شياة كما في الأربع مائة أربع شياه وفي
~~الخمسمائة خمس شياة ولم يختلف العلماء في ضم الضأن والمعز في الصدقة لأن
~~الحديث ورد بذكر الغنم والغنم الضأن والمعز فإن استويا أخذ الساعي من أيهما
~~شاء ويأخذ من كل واحدة ما وجب فيها إن وجب فيها الزكاة منفردة وإن كثرت
~~بأحد الجنسين أخذ منه وتسلم الشاة إلى المساكين حية ولا تجزأ مذبوحة وتعد
~~وترد على رب الماشية السخلة إذا ولدت قبل الحول أو قبل إخراج الصدقة ولا
~~تؤخذ السخلة وإنما تؤخذ الجذعة والثنية وذلك الوسط وهو العدل وتضم السخال
~~إلى أمهاتها كانت الأمهات نصابا أو لم تكن فإن ماتت الأمهات وبقيت السخال
~~وجبت فيها الزكاة إذا كات نصابا ولم يؤخذ منها ووجب على ربها دفع السن عند
~~مالك عنها ثنية أو جذعة وقد قال المغيرة ومحمد بن مسلمة يؤخذ منها إن كانت
~~أربعين واحدة وكذلك لو كانت معيبة كلها أخذ منها ولم يكلف غيرها فإن كانت
~~الغنم خيارا كلها مثل أن تكون ربابا كلها أو مانفا كلها كان لربها الاتيان
~~بالوسط إلا أن يطوع بالدفع من خيارها وإن كانت شرارا كلها كلفه الساعي
~~الإتيان بالوسط بدلا عنها إلا أن يرى الساعي الأخذ منها نظرا لأهل الصدقة
~~فيأخذ منها فإن كانت عادة الإمام إخراج السعاة لقبض صدقات الماشية فإن
~~السنة في ذلك أن
# PageV01P314
# الساعي يأتي أهل المواشي إلى منازلهم ومياههم ويستحب أن يكون ذلك في
~~الربيع حين تطلع الثريا وأما أهل الذمة فإنهم يستجلبون لأداء الجزية ولا
~~يمضي إليهم في أخذها لأن ذلك ذلة وصغار وأما الزكاة فطهر وإيمان
# PageV01P315
### | باب زكاة الخلطاء
# لا يحل للساعي أن يجمع غنم غير الخلطاء لتكثر الصدقة ولا يحل لأربابها
~~جمعها عند قدوم المصدق لتقل الصدقة ولا يفرق المصدق غنم الخلطاء لتكثر
~~الصدقة ولا يفرقها أربابها عند قدوم الساعي لتقل الصدقة.
# والخلطة: أن تكون غنم كل واحد منهم يعرفها بعينها ولكنها مختلطة في
~~مرعاها وفحلها ومسقاها ودلوها وفي راعيها ومراحها ms103 فإذا كان كذلك زكوا جميعا
~~زكاة الواحد وذلك إذا كان لكل واحد منهم نصاب ماشية تجب فيه الزكاة وحال
~~عليهم حول فأن لم يكن لواحد منهم نصاب لم تجب عليهم زكاة وسواء عند مالك
~~كانت خلطتهما في أول الحول أو وسطه أو آخره إذا نزل الساعي بهما وهما
~~مختلطان زكاهما زكاة الخليطين كزكاة الواحد.
# والصفات الموجبة لحكم الخلطة ست الراعي والمسرح والفحل والمراح والمبيت
~~والمسقى وهو الدلو وأقل ما يكونان به خليطين من هذه الأوصاف وصفان فصاعدا.
# PageV01P315
# وقد قيل: إن الراعي وحده إذا اجتمعا عليه كانا به خليطين لأنهما يجتمعان
~~بالراعي على أكثر أوصاف الخلطة.
# وعند غير مالك من أهل المدينة، لا يزكيان زكاة الخليطين إلا أن يختلطا
~~عاما كاملا، وقد قال بذلك بعض أصحاب مالك.
# ومن أهل المدينة طائفة يقولون: إن في كل أربعين من الغنم بين عشرة خلطاء
~~أو أكثر شاة، وقول مالك أولى بالصواب عندنا إن شاء الله لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "ليس فيما دون خمس ذود شيء ولا فيما دون أربعين من الغنم أو
~~ثلاثين من البقر شيء".
# واختلفوا أيضا في الشريكين في الغنم تكون بينهما مشاعة لا يعرف أحدهما
~~ماله منها بعينه:
# فقيل: يزكيان زكاة الواحد من غير اعتبار للنصاب.
# وقيل: لا تجب عليهما زكاة حتى يكون لكل منهما نصاب وهو قول مالك.
# وكذلك الشريكان في الذهب والورق وما أخرجت الأرض يعتبر في ذلك كله ملك
~~المالك في تمام النصاب لقوله
# PageV01P316
# صلى الله عليه وسلم: "ليس فيما دون خمسة أوسق ولا خمس أواقي ولا خمس ذود
~~صدقة".
# فإن كان لأحد الخليطين نصاب وللآخر دون النصاب فأخذ الساعي الزكاة من غنم
~~الذي له دون النصاب ردها عليه صاحب النصاب لأنه لا تأثير عند مالك للخلطة
~~فيما دون النصاب فإن كان لأحدهما نصاب وللآخر نصاب أكثر منه زكيا زكاة
~~لمالك الواحد وترادا في الزكاة بينهما على عدد أموالها مثل أن يكون لأحدهما
~~أربعون وللآخر ثمانون فعليهما شاة على صاحب الأربعين ثلثها وعلى صاحب
~~الثمانين ثلثاها أو ms104 يكون لأحدهما أربعون وللآخر خمسون فتجب عليهما شاة على
~~صاحب الأربعين منها أربعة أجزاء من تسعة وعلى صاحب الخمسين خمسة أجزاء من
~~تسعة وهكذا أبدا.
# ولو كان لأحد الخليطين غنم لا خليط له فيها ضمها إلى غنمه كأنه به خليط
~~لخليطه وإذا لم يكن لهما نصاب فأخذ الساعي من أحدهما شاه كانت المصيبة من
~~صاحبها لأنه ظلم لا تأويل فيه ولا ذهب أحد إليه ولو كان النصاب تاما بين
~~عدد المالكين مثل أن يكون أربعين بين أربعة نفر أو أكثر فأخذ الساعي منها
~~شاة متأولا ذاهبا إلى مذهب من رأى ذلك من أهل العلم ترادونها والخلطاء في
~~الإبل،
# PageV01P317
# والبقر كالخلطاء في الغنم فلو كان لرجل مائة بقرة ولآخر أربعون وهما
~~خليطان ترادا بينهما بالسوية على المائة حصتها وعلى الأربعين حصتها فلو
~~كانت عشرون ومائة من الإبل لخليطين لأحدهما خمسة وسائرها لخليطة وفيها
~~حقتان وقيمة الحقتين على التمثيل مائتا درهم فإن المائتي درهم تقسم على
~~أربعة وعشرون جزءا فلما أصاب جزءا من أربعة وعشرين من المائتي درهم فعلى رب
~~الخمسة لأنه يملك جزءا من أربعة وعشرين جزءا من ذلك.
# ولو كان لأحد الخليطين خمس من الإبل وللآخر تسع ففيها لمالك قولان:
# أحدهما: إن على كل واحد منهما شاة.
# والآخر: إن عليهما شاتان ويترادان بينهما على عددهما، وإلى هذا رجع مالك.
# ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق
~~خشية الصدقة" أن يكون ثلاثة نفر لكل واحد منهم أربعون شاة فوجبت على كل
~~واحد منهم في غنمه شاة فإذا جاءهم المصدق جعوها لئلا يكون عليهم فيها إلا
~~شاة واحدة فنهوا عن ذلك.
# وقوله: "ولا يفرق بين مجتمع" أن يكون الخليطان يكون لكل واحد منهما مائة
~~شاة وشاة فيكون عليهما في ذلك ثلاث شياة فإذا أظلهما المصدق فرق غنمهما فلم
~~يكن على كل واحد
# PageV01P318
# منهما إلا شاة واحدة.
# وقد يحتمل وجها آخر وهو: أن لا يفرق الساعي بين ثلاثة خلطاء في عشرين
~~ومائة شاة وإنما عليهم شاة ms105 لأنها إذا افترقت كان فيها ثلاث شياة ولا يجمع
~~بين مفترق رجلان لكل واحد منهما مائة شاة وشاة فإذا تركاهما مفترقين ففيهما
~~شاتان فإن جمعاهما ففيهما ثلاث شياة.
# وقد يحتمل غير هذا من المعاني يطول ذكرها معناها كلها واحد.
# PageV01P319
### | باب افتراق المال والمبادلة به وغير ذلك
# إذا كان لرجل ماشية ببلد وله ماشية ببلد آخر ضمها في الزكاة وكذلك الزرع
~~والثمار والذهب والورق وجميع ما تجب فيه الزكاة يضم كل شيء من ذلك الى جنسه
~~في الزكاة ومن كان عنده من الذهب أو الورق نصاب أقام عنده بعض الحول ثم
~~ابتاع به من الماشية نصابا استقبل بالماشية حولا من يوم الاشتراء.
# وقد قيل: إنه يبنيها على حول العين وكذلك لو كان عنده نصاب ماشية بعض حول
~~فباعه بنصاب من العين والجواب فيها على هذين القولين وأحب أن لا يبني في
~~كلتيهما ويستأنف لأنه جنس آخر وفرض مختلف وأما الذي يبني فيه على حول الأول
~~فهو ما بيع من الجنسين بجنسه مما يضم في الزكاة كالضأن والمعز ولا يضم جنس
~~من الماشية إلى جنس غيره فلو باع نصاب ماشية قد أقام
# PageV01P319
# عنده بعض حول بنصاب من غير جنسه فالجواب في ذلك أيضا على وجهين عند مالك
~~مرويين عنه:
# أحدهما: يبني، والآخر: لا يبني ويستأنف بما صار إليه حولا.
# وأما إذا باع إبلا بإبل أو بقرا ببقر أو غنما بغنم فإنه يبني على حول
~~الأول ولا يستقبل حولا وهذا كله فيما ابتيع للقنية أو للتجارة لأن العين
~~والماشية تجب الزكاة في أعيانهما للتجارة وغير التجارة وما ابتيع من
~~الماشية للتجارة كانت زكاة الماشية أولى بها وألزم لها وإذا وجبت الزكاة في
~~ماشية مرهونة كان لصاحبها أن لا يؤدي زكاتها إلا منها ولا يجبر على غير
~~ذلك.
# ومن ترك أن يزكي ماله أحوالا فعليه إخراج الزكاه عنه لما مضى من أحواله
~~إلى أن يبقى أقل ما تجب فيه الزكاة ولا يجوز أن تخرج صدقة قرية عن فقراء
~~أهلها فإن فعل ذلك فاعل ووضعها ms106 فيمن يستحقها كره له ذلك وأجزأ عنه ويكره أن
~~يشتري الرجل صدقته بعد أن تقبض منه ولا يجوز شراؤه لها قبل أن يقبضها أهلها
~~وإذا أخذ الساعي في السن غيرها أو أخذ ذهبا أو ورقا بدلا منها أجزأ ذلك
~~وكان كحاكم مجتهد ينفذ حكمه
# PageV01P320
### | باب صدقة الفطر
# زكاة الفطر واجبة على كل حر وعبد صغير أو كبير ذكر أو أنثى من المسلمين
~~إلا أن العبد يؤدي عنه سيده والصغير يؤدي عنه من تلزمه نفقته أو من يلي
~~ماله
# PageV01P320
# إذا كان واجدا لها قادرا عليها قبل غروب الشمس من آخر يوم من رمضان.
# واختلف أهل المدينة وأصحاب مالك في الوقت الذي تجب فيه زكاة الفطر، على
~~من تجب عليه، واختلف أيضا قول مالك في ذلك على قولين:
# أحدهما: أنها تجب بغروب الشمس من ليلة الفطر.
# والقول الآخر: أنها تجب بطلوع الفجر من يوم الفطر فمن ولد له مولود أو
~~ملك عبدا أو نكح امرأة ودخل بها قبل الفجر من يوم الفطر لزمه عندهم زكاة
~~الفطر.
# وكذلك لو أسلم كافر قبل طلوع الفجر من يوم الفطر لزمه زكاة الفطر وما كان
~~بعد ذلك لم يلزمه وفي القول الأول إذا ولد له ولد أو ملك عبدا بعد غروب
~~الشمس لم تجب عليه فيه زكاة الفطر.
# وعن مالك أجوبة بخلاف هذين الأصلين في المولود يولد يوم الفطر ولمملوك
~~يملك يوم الفطر ونحو ذلك منهم من جعلها استحبابا ومنهم من جعلها وهما
~~لخروجها عن أصله في ذلك ويستحب إخراجها قبل الغدو إلى صلاة العيد ولا يجوز
~~إخراجها قبل يوم الفطر إلا بالمدة اليسيرة مثل اليوم واليومين ونحو ذلك
~~والأفضل أن يخرجها يوم الفطر قبل الصلاة وبعدها ومن طلع له الفجر من يوم
~~الفطر وليس له بعد قوت عياله ما يؤدي به زكاة الفطر فهو معسر ولا زكاة عليه
~~فإن أيسر بها بعد لم تجب عليه وقد قيل إنها تجب على الغني والفقير ومعناه
~~عندنا إذا قدر عليها الفقير كما وصفنا والله أعلم.
# وقال مالك: يستسلف ms107 إذا وجد من يسلفه ويؤدي ويستحب للفقير إذا أخذ من
~~الزكاة أو
# PageV01P321
# غيرها يوم الفطر ما يفضل عن قوته وقوت عياله يوم وليلة أن يخرجها ولا
~~يلزمه ذلك لأن غناه حدث بعد وقت الوجوب.
# ومن فرط في زكاة الفطر ممن تجب عليه دين عليه يؤديها أبدا ويخرجها الرجل
~~عن نفسه وعن كل من يجبر على نفقته إذا كانوا مسلمين ومعنى قولنا يجبر على
~~نفقته أي في الشريعة لا فيما أوجبه على نفسه مثل الأجير وشبهه.
# وإذا كانت إمرأة ممن يلزمه لها خادمان أو أكثر لشرفها أو ارتفاع حالها
~~كان عليه أن يخرج زكاة الفطر عن كل من يلزمه منهم نفقته وإن كانت الزوجة
~~غير مدخول بها لم يلزمن زوجها إخراج زكاة الفطر عنها إذا لم يدع إلى البناء
~~بها وإن كان الآباء والأبناء فقراء لزمت زكاة الفطر عنهم كل من يلزمه من
~~الآباء والبنين النفقة عليهم.
# ومقدار زكاة الفطر صاع بصاع النبي عليه الصلاة والسلام وهو أربعة امداد
~~بمده صلى الله عليه وسلم عن كل صغير أو كبير حر وعبد مسلم دون الكافر على
~~ما ذكرنا ويجب على السادات عن عبيدهم.
# واختلف قول مالك في وجوبها على سيد المكاتب على قولين:
# أحدهما: تجب.
# والثاني: لا تجب.
# وتحصيل مذهبه وهو الأشهر عنه أنها تجب عن مكاتبه كما تجب عليه عن عبيده
~~لأن المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شيء وكأن عبد الله بن عمر يخرج زكاة
~~الفطر عن عبيده ولا يخرجها عن مكاتبيه وهو القياس لأنه منفرد بكسبه ولا
~~نفقة له على
# PageV01P322
# سيده وهو قول جمهور أهل العلم.
# ولا يجزأ أقل من صاع عند جماعة من أهل المدينة منهم مالك وغيره من الحبوب
~~المقتاتة كلها دون السويق والدقيق والخبز.
# ومن أهل العلم من أهل المدينة جماعة منهم سعيد بن المسيب وطائفة يجزأ
~~عندهم من البر خاصة مدان ومن غيره لا بد من صاع وهو قول جماعة من الصحابة
~~والتابعين ولا يجزأ فيها ولا في تغيرها من الزكاة القيمة عند أهل ms108 المدينة
~~وهو الصحيح عن مالك وأكثر أصحابه.
# وقد روي عنه وعن طائفة من أصحابه أنه تجزأ القيمة عمن أخرجها في زكاة
~~الفطر قياسا على جواز فعل الساعي إذا أخذ عن السن غيرها او بدل العين منها
~~على ما تقدم في آخر الباب قبل هذا والأول هو المشهور في مذهب مالك وأهل
~~المدينة.
# وإذا كان عبد بين رجلين أديا جميعا عنه زكاة الفطر صاعا واحدا بينهما وقد
~~قيل صاع عن كل واحد منهما والأول تحصيل مذهبه وهو الأقيس والأصح وإن كان
~~عبد بين جماعة شركاء أدى كل عن حصته وإن كان نصفه حرا فإن أدى مالك نصفه عن
~~جميعه وإلا أدى عن نفسه حصة حريته وأدى السيد عما يملكه منه وقد قيل: لا
~~شيء على العبد إذا كان بعضه حرا ويؤدي السيد عن حصته فقط.
# وقيل: الصاع كله على سيده وزكاة العبد المخدم على مالك رقبته.
# وقد قيل: على المخدوم والأول أصح.
# PageV01P323
# وزكاة عبيد القراض على رب المال.
# وقد قيل: تخرج الزكاة عنهم من القراض وما بقي فهو رأس المال وإذا بيع
~~العبد بيعا فاسدا فزكاة الفطر عنه على الذي ضمانه منه ونفقته عليه.
# ويجوز دفع الصاع إلى المسكين الواحد أو مسكينين فأكثر ويجوز دفع آصع إلى
~~مسكين واحد لا يدفع شيء منها إلى مسلم حر فقير ويجوز دفعها إلى الصغير
~~والكبير ولا بأس أن يدفعها ألى أقاربه إذا لم تلزمه نفقتهم والصدقة على
~~الأقارب الفقراء أفضل منها على غيرهم.
# وقد روي عن مالك خلاف ظاهر هذا، والأصح ما ذكرت لك.
# ويستحب للمسافر إخراجها في المكان الذي هو فيه عن نفسه وعن عياله فإن
~~أخرجها أهله عنه أجزأه ويجوز للمرأة أن تدفع زكاة الفطر عنها إلى زوجها إذا
~~كان فقيرا ولا يجوز ذلك له ولو كانت فقيرة لأنها تلزمه نفقتها.
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن زكاة الفطر واجبة بالقرآن لقوله عز وجل: {قد
~~أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى} قالوا: هي صدقة الفطر وصلاة العيد وليس
~~هذا بالتأويل المجتمع ms109 عليه والذي عليه جمهور أهل العلم.
# وجماعة فقهاء الأمصار أنها واجبة فرضا أوجبها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو قول مالك وعامة أصحابه ومنهم من جعلها سنة والصحيح أنها فرض فرضه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# PageV01P324
# وذكر الطبري عن يونس بن عبد الأعلى عن اشعب عن مالك قال: حتى فرض وفي
~~سماع زياد بن عبد الرحمن قال: سئل مالك عن تفسير قول الله تعالى: {وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة} أي زكاة هي التي قرنت بالصلاة.
# قال: فسمعته يقول: هي زكاة الأموال كلها من الذهب والورق والثمار والحبوب
~~والمواشي وزكاة الفطر وتلا: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل
~~عليهم} .
# PageV01P325
### | باب قسم الصدقات
# ليس لأحد أن يعطي من زكاة ماله لغير من سمى الله تعلى في كتابه في قوله
~~عز وجل: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
~~وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله} ، وقد سقط
~~منها حق المؤلفة قلوبهم لأن الله تعالى قد أغنى الإسلام وأهله عن أن يتألف
~~عليه اليوم أحد ولو اضطر الإمام في وقت من
# PageV01P325
# الأوقات أن يتألف كافرا يرجى نفعه وتخشى شوكته جاز أن يعطى من أموال
~~الصدقات ويسقط العاملون لمن فرقها عن نفسه.
# وأما الفقراء والمساكين فليس في الفرق بينهما نص ومذهبه يدل على أنهما
~~عنده سواء بمعنى واحد وهم الذين يملك أحدهم ما لا يكفيه ولا يقوم بمؤونته.
# وقيل: الفقير أشد حالا من المسكين. وقيل المسكين أشد فقرا والعاملون
~~عليها السعاة على الصدقات وجباتها، يدفع إليهم منها أجرة معلومة قدر عملهم
~~ولا يستأجرون بجزء منها للجهالة بقدرة وفي الرقاب معناه: في عتق الرقاب
~~فيجوز للإمام أن يشتري رقابا من مال الصدقة ويكون ولاؤهم لجماعة المسلمين
~~وإن اشتراهم صاحب الزكاة وأعتقهم جاز ذلك هذا تحصيل مذهب مالك.
# وقد روي عن مالك من رواية المدنيين وزياد عنه أنه يعان منه المكاتب في
~~أخذ كتابته بما يعتق به وعلى هذا أكثر العلماء في تأويل قول الله عز وجل:
~~{وفي ms110 الرقاب} .
# وأما الغارمون فهم الذين عليهم من الدين مثل ما بأيديهم من المال أو أكثر
~~وهم ممن قد أدان في واجب أو مباح فإن كان كذلك جاز أن يعطوا من الصدقة ما
~~يقضون به ديونهم أو بعضها فإن لم يكن لهم أموال فهم فقراء غارمون يستحقون
~~الأخذ بالوصفين جميعا إلا أنهم ليسوا عندنا بذوي سهمين لأن الصدقات عندنا
~~ليست مقسومة سهاما ثمانية وغيرها.
# وإنما المعنى في الآية إعلام من تجوز له الصدقة فمن وضعها في صنف من
~~الأصناف التي ذكر الله عز وجل أجزأه.
# وأما قوله عز وجل: {وفي سبيل الله} ،فهم الغزاة
# PageV01P326
# وموضع الرباط يعطون ما ينفقون في غزوهم كانوا أغنياء أو فقراء وهو قول
~~أكثر العلماء وهو تحصيل مذهب مالك رحمه الله.
# وقال ابن عمر: هم الحجاج والعمار وابن السبيل كل من قطع به في سبيل بر أو
~~سبيل سياحة وسواء كان غنيا أو فقيرا ببلده إذا قطع به بغير بلده دفع إليه
~~من الصدقة ما يكفيه ويبلغه ويحل ذلك إليه وليس عليه صرفه في وجوه الصدقة
~~إذا عاد إلى بلده.
# فهذه وجوه الصدقات المفورضات وهي الزكاة لا تعطى إلا لهؤلاء ولا يجوز
~~العدول عن جميعهم وهم سبعة أصناف لسقوط المؤلفة فإن فرقها صاحبها فستة
~~أصناف فإن قسمها عليهم وسوى بينهم فيها كان حسنا وجائز أن يفضل منها صنف
~~على صنف كما يجوز تفضيل شخص من الفقراء على شخص وان وضعها في صنف واحد غير
~~العاملين عليها أجزأه.
# وقال مالك: لا يحابي قريب ولا تمنع من فقير بعيد ويكونون في ذلك سواء ولا
~~يعطى منها من تلزمه نفقته ولا عبدا ولا مدبرا ولا مكاتبا إلا أن يعطى في
~~آخر كتابتة ما يعتق به على اختلاف من قول مالك في ذلك.
# وتحصيل المذهب أن لا يعطى منها مكاتب شيئا ولا يعطى منها كافر فقير ولا
~~في دين ميت فقير ولا في شراء مصحف ولا في حج ولا في عمرة ولا في بنيان مسجد
~~ولا في كفن ميت ولا في ms111 فك أسير.
# وقد قيل: إنه لو فك منها أسيرا
# PageV01P327
# رجوت أن يجزأ والأول تحصيل المذهب.
# ومن له دار وخادم ليس فيهما ان بيعا فضل عن دار مثله وخادم مثله فليس
~~بغني وجائز له يأخذ من الزكاة وإن فضل له من ثمن خادمه وزاد على دار مثله
~~وخادم مثله أربعون درهما لم تحرم عليه الزكاة وليس لما يعطى منها الواحد حد
~~ولا أرى أن يعطى منها أحد أكثر من مائتي درهم استحبابا فإن أعطاه ما تجب
~~فيه الزكاة أو فوقه جاز عند مالك.
# وقال عبد الملك: لا يدفع إليه نصاب وينقص منه شيء وجائز عند مالك دفعها
~~إلى من يملك نصابا لا كفاية له فيه لكثرة عياله وضعف تصرفه.
# ولا تحل الصدقة المفروضة لأحد من بني هاشم وهم آل أبي طالب وآل العباس
~~ومن كان مثلهم ممن ينسب بنسبهم من هاشم وينبغي أن لا تخرج الزكاة عن موضع
~~سكنى المزكي وموضع المال إلا إلى ذي حاجة شديدة أو قريب محتاج لا تلزمه
~~نفقته فإن أخرج أحد شيئا من زكاة ماله عن موضعها إلى غير هؤلاء ووضعها في
~~أهلها فلا إعادة عليه.
# واختلف قول مالك وأصحابه وأهل المدينة قبلهم فيمن أعطى من زكاته غنيا أو
~~عبدا أو كافرا وهو لا يعرفه على قولين:
# أحدهما: أنه قد اجتهد ولا شيء عليه.
# والآخر: أنه لا يجزئه لأنه لم يضعها حيث أمر، وهو قياس على قول مالك في
~~كفارة اليمين لأنه قال: إن أعطى في كفارات الأيمان
# PageV01P328
# غنيا أو كافرا أو عبدا لم يجزه وعليه الإعادة.
# وروى أسد عن ابن القاسم أنه فرق بين الغني والكافر فجوز ما أعطى للغني
~~على الجهل به ولم يجوز ما أعطيه الكافر
# PageV01P329
### | كتاب الصيام
### | باب على من يجب الصيام وذكر حد البلوغ الذي يوجب الفرائض والحدود
# يجب الصيام على كل محتلم أو حائض من النساء الأحرار والعبيد المسلمين إذا
~~كانوا غير مغلوب على عقولهم بإطباق الجنون والعته والتوسوس وكان مالك يجعل
~~إطباق الجنون كالإغماء والحيض فقال: من أغمي عليه ms112 في شهر رمضان أو جن فيه
~~ثم أفاق قضى الصوم ولم يقض الصلاة وهذا عندي والله أعلم في المجنون الذي
~~يجن ثم يفيق ويعتريه ذلك حينا بعد حين فهذا الذي يشبه أن يكون كالمغمى
~~عليه، إلا أن ابن القاسم روى عن مالك في من بلغ وهو مجنون مطبق فمكث سنين
~~ثم أفاق أنه يقضي صيام تلك السنين ولا يقضي الصلاة كالحائض سواء.
# وقال ابن حبيب:
# PageV01P330
# إنما ذلك فيما قل من السنين مثل الخمس ونحوها، وأما ما طال عدده من
~~السنين مثل العشر والخمس عشرة فإن ذلك لا قضاء عليه هكذا فسره ابن حبيب وهو
~~غير معروف عن مالك ولا له في النظر حظ أيضا لأن مثل هذا من التحديد لا يثبت
~~إلا بتوقيف والمحفوظ عن مالك فيمن بلغ مجنونا أو صحيحا ثم جن بعد بلوغه
~~وأتى عليه رمضان في حال جنونه ثم صح وبرئ أن القضاء لازم له في صومه خاصة.
# وقال عبد الملك بن عبد العزيز: إن بلغ مجنونا فلا قضاء عليه وإن بلغ
~~صحيحا ثم جن فأتى عليه رمضان في جنونه ثم أفاق فعليه القضاء.
# وقال أبو عمر: والذي أقول به أن القلم مرفوع عن المجنون حتى يفيق وعن
~~الصبي حتى يحتلم كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا صيام على واحد
~~منهما إذا كان في رمضان في تلك الحال حتى يفيق المجنون ويحتلم الصبي وعلى
~~هذا أكثر الرواة ولا يجب الصيام ولا الصلاة ولا سائر فروض الأبدان على من
~~لم يكن بالغا.
# وحد البلوغ عند مالك رحمه الله في الرجال الاحتلام أو الإنبات أو يأتي
~~عليه من الزمان ما يعلم أنه لا يبلغه إلا محتلما وحد البلوغ في النساء
~~الحيض أو الاحتلام أيضا أو الإنبات أو الحمل أو يأتي عليها من الزمان ما
~~يعلم به أنها قد بلغت في الأغلب.
# وقد روي عن مالك: أن الحدود لا تقام إلا بالإنبات ما لم يحتلم الرجل أو
~~تحيض المرأة أو يبلغ أحدهما من السن
# PageV01P331
# ما يعلم أن ms113 مثله لا يبلغه حتى يحتلم فيكون عليه حينئذ الحد إذا أتى ما
~~يجب فيه الحد.
# وقال أصبغ بن الفرج أخبرني ابن القاسم قال: سمعت مالكا يقول: العمل عندنا
~~على حديث عمر بن الخطاب: "لو جرت عليه المواسي لحددته" قال أصبغ: قال لي
~~ابن القاسم: وأحب إلي أن لا يقام عليه الحد إلا باجتماع الإنبات والبلوغ
~~قال اصبغ: والذي نقول به أن حد البلوغ الذي تلزم به الفرائض خمس عشرة سنة
~~وذلك أحب ما فيه إلي وأحسنه عندي لأنه يسهم فيه في الجهاد لمن حضر القتال
~~واحتج بحديث ابن عمر إذ عرض عليه يوم الخندق وكان ابن خمس عشرة سنة فأجيز
~~ولم يجز يوم أحد لأنه كان ابن أربع عشرة سنة.
# قال أبو عمر رحمه الله: هذا فيمن عرف مولده وأما من جهل مولده وعدم منه
~~الاحتلام أو جحده فالعمل فيه على ما روى نافع عن أسلم عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه كتب إلى أمراء الأجناد: أن لا يضربوا الجزية إلا على من جرت
~~عليه المواسي.
# وقال عثمان في غلام سرق: "انظروا فإن كان قد اخضر مئزره فاقطعوه".
# وقال عطية القرظي: عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة فكل من
~~أنبت منهم قتله بحكم سعد بن معاذ ومن لم ينبت منهم استحياه فكنت فيمن لم
# PageV01P332
# ينبت فتركني وكان سعد بن معاذ قد حكم فيهم أن يقتل مقاتلهم وتسبى ذراريهم
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "لقد حكمت فيهم بحكم الله" وقد
~~اختلف في السن التي من بلغها غير محتلم ولم ينبت حكم له بحكم الاحتلام
~~فقيل: سبع عشرة سنة وقيل: ثماني عشرة سنة وقيل: ما هو أكثر من ذلك مما يكثر
~~وقيل: خمس عشرة سنة. وممن قال بهذا عبد الله بن وهب وعبد الملك بن الماجشون
~~من أصحاب مالك وهو قول عمر بن عبد العزيز والأوزاعي والشافعي وجماعة من أهل
~~المدينة وغيرهم ولم يفرق هؤلاء بين الحدود ووجوب الفرائض ويستحب أهل العلم
~~أن ms114 يؤمر الغلام والجارية بالصيام إذا أطاقاه ويؤمر بالصلاة ابن سبع سنين
~~ويضرب عليها ابن عشر.
# ومن أسلم أو بلغ أو ثاب إليه عقله في بعض رمضان صام ما بقي منه دون ما
# PageV01P333
# مضى فإن كان ذلك في بعض النهار لم يقضى ذلك اليوم إلا في الاختيار.
# PageV01P334
### | باب ما يوجب الصيام وحكم النية فيه
# لا يجب صيام شهر رمضان إلا باستكمال شعبان ثلاثين يوما إن لم ير الهلال
~~قبل ذلك فإن رئي الهلال وجب الصيام ولا يقبل في رؤية الهلال لرمضان إلا من
~~يقبل في هلال شوال وذلك: رجلان عدلان فأكثر ولا يقبل في ذلك شهادة النساء
~~ولا العبيد فإن كانت السماء مغيمة فلا خلاف عند مالك وأصحابه أنه يقبل في
~~رؤية الهلال رجلان عدلان في مصر جامع كان ذلك أو غير مصر وان كانت السماء
~~صاحية لا حائل دون منظر الهلال فيها فزعم رجلان عدلان أنهما رأياه بمصر
~~جامع فقد قيل يحكم بشهادتهما على الناس بالصيام كما يحكم بمثل تلك الشهادة
~~في سائر الأحكام وقد قيل إن انفرادهما في الصحو دون الناس بما زعماه موضع
~~ظنه ولا تقبل شهادة ظنين.
# ومن قال: هذا من أصحاب مالك وغيرهم يقول: أنه لا يقبل في الصحو إلا الجم
~~الغفير والعدد الكثير وإنما يقبل الرجلان في علة الغيم وشبهه والأول تحصيل
~~مذهب مالك وهو المشهور عنه وعليه العمل وإذا رأى الهلال في مدينة أو بلد
~~رؤية ظاهرة أو ثبتت رؤيته بشهادة قاطعة ثم نقل
# PageV01P334
# ذلك عنهم إلى غيرهم بشهادة شاهدين لزمهم الصوم ولم يجز لهم الفطر وقال
~~عبد الملك مثل ذلك في الرؤية الظاهرة وقال في الشهادة: لا يلزم ذلك إلا أهل
~~البلد الذين ثبتت عندهم الشهادة بحكم حاكمهم بذلك عليهم إلا أن تكون
~~الشهادة ثبتت عند الإمام الأعظم فيلزم الناس كلهم الصيام هذا تحصيل المذهب
~~عند المالكيين البغداديين.
# وقد قيل: لكل بلد روية أهله لا يكلفون غير ذلك.
# وقد قيل فيما نأى وبعد عن البلدان إذا ثبتت الشهادة نهارا لزم الناس الكف
~~عن ms115 الأكل وقضوا يوما وإن كان ذلك لهلال شوال وجب الفطر وصلاة العيدين قبل
~~الزوال والهلال يرى قبل الزوال أو بعده سواء هو لليلة القابلة ولذلك لا
~~يفطر من رأى هلال شوال نهارا ويجب فيمن رأى هلال رمضان نهارا.
# ومن رأى هلال رمضان وحده صام وان أفطر لزمه القضاء والكفارة إذا كان فطره
~~متعمدا ومن رأى هلال شوال وحده أفطر سرا خوفا من التهمة وذريعة لأهل البدع
~~ولا يجوز صوم شهر رمضان إلا بأن يبيت له الصوم ما بين غروب الشمس إلى طلوع
~~الفجر بنية وكذلك كل صوم واجب وغير واجب لإنما الأعمال بالنيات فالفرض
~~والتطوع لا يصح صومه إلا بنية مقدمة قبل طلوع الفجر ولم يستحب مالك إلزام
~~التبييت في كل ليلة من رمضان.
# وقال: يجزئه التبييت في أول ليلة منه لأن النية تنعقد على صومه من أول
~~يوم من أيامه إلا أن المسافر والحائض والمريض إذا أفطر أحدهم بعلة سفر أو
~~مرض أو حيض ثم أراد الصيام لم تجزه نيته التي كان
# PageV01P335
# قد عقدها لصوم رمضان في أوله ويلزمه أن يجرد النية لما بقي منه وكل صوم
~~متصل مثل صيام الظهار أو كفارة القتل أو صيام كفارة الفطر عمدا في رمضان أو
~~صيام شهر أو أيام متتابعة في نذر فتجزئه النية في أول ذلك كله دون تجديد
~~نية لكل ليلة منه عند مالك.
# وكذلك من كانت عادته صوم يوم الاثنين والخميس ونحو ذلك وجملة مذهبه أن
~~مالم يكن معينا وجوبه من الصيام لم يصح إلا بنية من الليل وما كان وجوبه في
~~وقت بعينه وكان يعمله قبل وقته أو بدخول وقته صام واستغنى عن التبييت.
# والتبييت عندنا في الفريضة والنافلة سواء على حسب ما قدمنا من أصل المذهب
~~ومن أصحاب مالك وأهل المدينة من يرى التبييت واجبا في كل ليلة من كل سفر
~~واجب في السفر والحضر وقد روي ذلك أيضا عن مالك وقول مالك في المغمى عليه
~~يقضي بصحة هذه الرواية عنه والأول تحصيل مذهبه.
# ومن نوى بصوم ms116 رمضان التطوع لم يجزه مسافرا كان أو حاضرا وكذلك لو نواه عن
~~صيام شهر عليه نذرا لم يجزه عن رمضان ولا عن نذره ولا يصام في رمضان غيره
~~ومن كان عليه قضاء رمضان فلم يقضه حتى دخل رمضان آخر فصام هذا عن ذلك ففيها
~~لمالك ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه يجزئه عن هذا وعليه قضاء ذلك.
# والآخر: أنه عن ذلك وعليه قضاء هذا.
# والثالث: أنه لا يجزئه عن واحد منهما، وعليه
# PageV01P336
# على كل حال أن يطعم عن الأول إن كان مفرطا وقد قيل إنه يكفر بإطعام ستين
~~مسكينا لأنه كالمفطر عامدا قال ذلك بعض أصحاب مالك وهو قول لا وجه له ولا
~~سلف لقائله.
# وأما الأسير الذي تلتبس عليه الشهور فإذا انكشف له أنه صام رمضان بقصد
~~منه إليه إن صادفه أجزأه وإن صام بعده أو صام قبله لم يجزه فإن كان ذلك
~~سنين لم يجزه صوم السنة الأولى وإن كان شعبان في الثانية قضى عن الأول
~~وهكذا في كل سنة أجزأه صومه وقضى يوم الفطر من كل شهر ولو صام الأسير وغيره
~~قاصدا إلى شهر رمضان بنيته واجتهاده لم يجزه
# PageV01P337
### | باب صوم المسافر والمريض ومن له عذر باغماء أو غيره
# ليس للمسافر أن يفطر إلا في سفر يقصر في مثله الصلاة وقد تقدم ذكر
~~المسافة في كتاب الصلاة وكذلك ان نوى الإقامة وهو مسافر أربعة أيام فصاعدا
~~صام والمسافر مخير في الصوم أو الفطر فإن صام في السفر أجزأه والصوم عندنا
~~أفضل فيه من الفطر لمن قدر عليه ولا يجوز أن يصوم متطوعا في سفره ويترك
~~الفرض في رمضان.
# ولا يفطر المسافر حتى ينهض مسافرا ولا يجوز لأحد أن يبيت الفطر وهو حاضر
~~لسفره في غده ومن اختار الصوم في رمضان في سفره لزمه
# PageV01P337
# التبييت كل ليلة ومن أصبح صائما ثم خرج مسافرا فلا يفطر فإن أفطر وذلك في
~~رمضان فعليه القضاء لا غير وقد قيل والكفارة وليس ذلك بالقوى في أثر ولا
~~نظر والذي عليه جمهور العلماء أن لا ms117 كفارة عليه وإنما عليه القضاء لا غير
~~وان كان متطوعا فلا شيء عليه وان أفطر قبل أن يخرج لعزمه على سفره فعليه
~~القضاء والكفارة.
# وقد قال عبد الملك بن الماجشون: لا كفارة في هذه أيضا وذكر أن أنسا فعله
~~وان الحسن أفتى به ومن بيت الصيام في سفره فأصبح صائما فليس له أن يفطر وإن
~~أفطر فعليه القضاء لا غير رواه ابن أبي أويس عن مالك.
# وقد قيل: عليه القضاء والكفارة رواه ابن القاسم والأول أصح عندي وبه أقول
~~لأن الأصل في المسافر الإباحة والتخيير وهو على أصله وهو متأول في فطره.
# وقال المغيرة وعبد الملك: إن أفطر لجماع فعليه الكفارة وإن أفطر بأكل أو
~~شرب فليس عليه كفارة ولا يفطر المريض حتى تصيبه مشقة غير محتملة وليس لذلك
~~حد والله أعلم.
# ويعذر بالعذر ولو تحامل المريض فصام في الحال التي له أن يفطر فيها
~~أجزأه.
# ومن وجب عليه صوم أيام من رمضان لمرض أو سفر ففرط فيها حتى دخل عليه
~~رمضان آخر وهو قادر على صيامها فإنه إذا أفطر من رمضان صام تلك الأيام
~~وأطعم مع ذلك كل يوم مدا لكل مسكين بمد النبي عليه السلام ولو مات قبل أن
~~يقضي تلك الأيام أحببت للورثة أن يطعموا عنه لذلك إذا فرط أن يوصي وليس ذلك
~~عليهم بواجب وعليه
# PageV01P338
# واجب أن يوصي بذلك ولو كان معذورا بمرض أو سفر حتى دخل رمضان آخر لم يكن
~~عليه شيء.
# ولا يصوم في نذر ولا في غيره وسواء كان الميت وليه أو لم يكن.
# وقضاء رمضان متتابعا أحب إلينا وان فرقه أجزأه.
# والاحتلام لا يفسد الصوم والحيض يفسده وان حاضت المرأة في بعض النهار بطل
~~صومهاولزمها قضاء يومها ومن أصبح جنبا في رمضان أو أصبحت وقد طهرت من الليل
~~من حيضتها فنوى كل واحد منهما الصوم قبل أن يغتسل لم يضر ذلك صومها عند
~~مالك وابن القاسم.
# وقال عبد الملك: إذا طهرت الحائض قبل الفجر فأخرت غسلها حتى طلع الفجر
~~فيومها يوم فطر ms118 لأنها في بعضه غير طاهر وليست كالذي يصبح جنبا فيصوم لأن
~~الاحتلام لا ينقض الصوم والحيضة تنقضه هكذا ذكره أبو الفرج في كتابه عن عبد
~~الملك.
# ثم قال: وقال محمد بن مسلمة: إذا فرطت في الغسل حتى طلع الفجر صامت ذلك
~~اليوم وذكر ابن الجلاب عن عبد الملك انها ان طهرت قبل الفجر في وقت يمكنها
~~فيه الغسل ففرط ولم تغتسل حتى أصبحت لم يضرها كالجنب وان كان الوقت ضيقا لا
~~تدر فيه الغسل لم يجزها صومها وقال محمد بن مسلمة في هذه تصوم وتقضي هكذا
~~ذكر ابن الجلاب عنهما والصحيح في هذه المسألة ما قاله مالك وابن القاسم
~~وعليه أكثر أصحاب مالك وهو قول جمهور العلماء.
# PageV01P339
# قال مالك: إذا طهرت امرأة ليلا في رمضان فلم تدر أكان ذلك قبل الفجر أو
~~بعده صامت وقضت ذلك اليوم ولا تترك المستحاضة الصوم إلا في الأيام التي لها
~~أن تترك فيها الصلاة والحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة وليس على المسافر
~~المفطر في سفره إذا قدم بلده في بعض النهار أن يكف عن الطعام وكذلك الحائض
~~تطهر في يوم من رمضان بعد الفجر.
# ولو قدم مسافر في رمضان فوجد امرأته قد طهرت كان له وطؤها إن شاء ومن عجز
~~عن الصيام بكبر أفطر وأطعم عن كل يوم مد قمح ان كان قوته والا فمن قوته ما
~~كان بمد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك عند مالك استحباب وعند غيره إيجاب
~~والحامل كالمريض تفطر وتقضي ولو أطعمت مع ذلك كان أحسن وذلك إذا خشيت على
~~نفسها أو على من ما في بطنها ولم تطق الصوم.
# أو المرضع إذا خافت على ولدها فإنها تفطر وتقضي الأيام التي أفطرتها
~~وتطعم عن كل يوم مدا لمسكين مع القضاء وهو أعدل الأقاويل في ذلك إن شاء
~~الله.
# ومن أغمى عليه نهاره كله أو أكثره في رمضان لم يجزه عند مالك صومه وسواء
~~كان قبل الفجر أو بعد الفجر.
# ومن أغمي عليه يسيرا من يومه أجزأه صوم ذلك ms119 اليوم وسواء أيضا كان الإغماء
~~اليسير قبل الفجر أو بعده وقد قيل:إن إغماءه إن كان قبل الفجر ولم يفق حتى
~~طلع الفجر لم يجزه يسيرا كان أو كثيرا.
# وقد قيل: إن الإغماء بعد الفجر لمن بيت الصوم لا يضره يسيرا كان أو كثيرا
~~وهذا أولى
# PageV01P340
# بالصواب إن شاء الله، وكل ذلك قول مالك وأصحابه إلا عبد الملك فإنه شرط
~~في الإغماء أنه ان اتصل بمرض قبله أو بعده وإلا فهو كالنائم والله أعلم اه
# PageV01P341
### | باب ما يحرم على الصائم ويفسد صومه وما لا يفسده
# معنى الصيام في الشريعة الإمساك عن الأكل والشرب والجماع وذلك فرضه.
# وسنته: أن يجتنب الصائم قول الزور والغيبة والخنا وما لا يصلح من القول
~~والعمل.
# ومن أكل أو شرب أو جامع ناسيا أو مجتهدا متأولا في نهار رمضان فليس عليه
~~إلا القضاء وكذلك كل صوم واجب وان كان متطوعا فلا شيء عليه.
# وقد قيل: إن جامع ناسيا في شهر رمضان فعليه الكفارة مع القضاء قاله عبد
~~الملك ورواه عن مالك والأول تحصيل مذهبه.
# والاحتلام من الرجال والنساء لا يفسد الصيام والحيض إذا طرأ على الصوم
~~أفسده ولا يصح الصوم معه وتقضيه الحائض بعد طهرها.
# ومن أكل أو شرب أو جامع عامدا ذاكرا لصومه فإن كان صومه تطوعا فعليه
~~القضاء وكذلك كل صوم واجب غير رمضان لا كفارة على المفطر فيه عامدا وإنما
~~فيه الإثم والمعصية وان كان ذلك في رمضان فعليه الكفارة مع القضاء والكفارة
~~في ذلك عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا أي هذه
~~الثلاثة فعل أجزأه
# PageV01P341
# واستحب مالك الإطعام في ذلك.
# والإطعام ستون مدا لستين مسكينا بمد النبي عليه الصلاة والسلام وهذا أقل
~~ما يجزئه من الإطعام وان أطعم مدا ونصفا أو مدين لكل مسكين فحسن ولا يزيد
~~على مدين بمد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا يجزئه أن يطعم أقل من ستين
~~مسكينا إطعام الستين مسكينا ولا يجزئه إن يكرر الأيام على مسكين واحد ستين
~~يوما ولا يجزئه ms120 أن يطعم أقل من ستين مسكينا وجائز أن يطعم أولئك المساكين
~~بأعيانهم في كفارة أخرى عن يوم آخر قريب أو بعيد وسواء جامع في الفرج أو
~~دون الفرج إذا أنزل وكذلك إذا قبل عامدا أو لمس عامدا فأنزل والتقاء
~~الختانين يوجب الكفارة ويفسد الصوم أنزل أو لم ينزل وكذلك غابت الحشفة في
~~فرج آدمي أو بهيمة من قبل أو دبر عامدا في رمضان فعليه القضاء مع الكفارة
~~وان جامع امرأته وهي طائعة كان عليها الكفارة أيضا عن نفسها مع القضاء ولا
~~تجزئهما كفارة واحدة عند مالك وأصحابه وإن أكرهها على ذلك لزمه الكفارة
~~عنها كفارة تامة سوى كفارته عن نفسه هذا تحصيل مذهب مالك وعليه أكثر أصحابه
~~وقال سحنون لا كفارة عليه عنها لأنها لا كفارة عليها وقد سقطت عنها
~~بإكراهها وعليه مع ذلك القضاء والعبد والأمة لا يكفران إلا بالصوم قال مالك
~~ولو ملكا شيئا فأطعما منه رجوت أن يجزئهما ولا فرق عند مالك وأصحابه بين
~~المفطر عامدا بأكل أو شرب أو جماع في وجوب الكفارة التي ذكرنا مع القضاء.
# PageV01P342
# واختلف قوله وقول أصحابه: فيمن رفع نية الصوم في بعض النهار متعمدا أو
~~نوى الفطر إلا أنه لم يأكل ولم يشرب فقيل عليه القضاء والكفارة وقيل عليه
~~قضاء دون كفارة وقيل لا قضاء ولا كفارة حتى يفعل شيئا من الأكل والشرب وإن
~~قل عامدا ذاكرا لصومه وهذه أصحها.
# وقال سحنون: إنما يكفر من بيت الفطر فأما من نواه في نهاره فلا يضره
~~وإنما يقضي استحبابا وكل من لزمته الكفارة فالقضاء عليه واجب لا تسقطه عنه
~~الكفارة وسواء كانت عتقا أو إطعاما أو صيام شهرين وإن أفطر في يومين أو
~~أيام عامدا فعليه لكل يوم كفارة سواء كفر قبل الوطء الثاني أم لا.
# ومن أفطر في رمضان ناسيا ثم أكل في يومه ذلك أو جامع متعمدا فإن كان
~~متأولا فيقضي ولا كفارة وإن كان قاصدا لهتك حرمة صومه جرأة وتهاونا فعليه
~~الكفارة مع القضاء وقد كان يجب على أصل مالك: ms121 أن لا يكفر لأن من أكل ناسيا
~~فهو عنده مفطر يقضي يومه ذلك فأي حرمة هتك وهو مفطر.
# وعند غير مالك: ليس بمفطر كل من أكل ناسيا لصومه.
# وقال عبد الملك: من أكل ناسيا أو شرب ثم أكل متعمدا في يومه ذلك فلا
~~كفارة عليه فإن جامع عامدا في يومه ذلك كفر ففرق بين الأكل هاهنا والجماع
~~وهو خلاف أصل مالك وخروج إلى قول الشافعي.
# ومن أفطر يوما من قضاء رمضان ناسيا لم يكن عليه شيء غير قضائه ويستحب أن
~~يتمادى فيه للاختلاف ثم يقضيه،
# PageV01P343
# ولو أفطره عامدا أثم ولم يكن عليه غير قضاء ذلك اليوم ولا يتمادى لأنه لا
~~معنى لكفه كما يكف عنه الصائم هاهنا إذ هو غير صائم عند جماعة العلماء
~~لإفطاره عامدا وأما الكفارة فلا خلاف عن مالك وأصحابه أنها لا تجب في ذلك
~~وهو قول جمهور العلماء.
# قال مالك: ليس على من أفطر يوما من قضاء رمضان بإصابة أهله أو غير ذلك
~~كفارة وإنما عليه قضاء ذلك اليوم هذا معنى قوله في موطئه.
# وكذلك روى ابن القاسم عنه في كتاب الظهار من المدونة وروى عنه في غير ذلك
~~الموضع من كتبه إن من أفطر قي قضاء رمضان فعليه يومان وكان ابن القاسم يفتي
~~به ثم رجع عنه.
# وروى يحيى بن يحيى عن بن القاسم ما يدل على أن من كان عليه يوم من رمضان
~~قد كان أفطره عمدا ثم أفطره في قضائه عمدا أن عليه يومين كالحج ولو كان
~~فطره بعذر أو إباحة لم يكن عليه إن أفطره في قضائه عمدا إلا يوم واحد وذلك
~~أنه قال ابن القاسم: إذا صام الرجل يوما متطوعا ثم أفطر من غير عذر كان
~~عليه قضاؤه ثم إن أفطر أيضا عمدا كان عليه قضاء يومين
# قال: فأما الذي يفطر عمدا في رمضان من مرض وسفر ثم يقضي صيامه فيفطر يوما
~~من أيام القضاء عمدا فإنما عليه أن يقضي يوما مكانه ثم إن أفطر عمدا في
~~قضاء كان عليه مكانه ms122 صيام يومين كمن أفسد حجه بإصابة أهله وحج قابلا فأفسد
~~حجه أيضا بإصابة أهله كان عليه حجتان.
# قال أبو عمر: وقد خالفه في الحج ابن وهب وعبد الملك وليس يصح القياس على
~~أصل مختلف فيه.
# PageV01P344
# والصواب عندي والله أعلم أنه ليس عليه في الوجهين إلا قضاء يوم لأنه يوم
~~واحد أفسده مرتين فإذا لم يخلص لصاحبه ما أراد من قضائه كان عليه أن يأتي
~~به يوما سالما حتى يصح له قضاؤه.
# وكل ما وصل إلى الجوف من وجور أو سعوط أو حقنة أفطره وعليه في ذلك كله
~~القضاء لا غير.
# وقد قيل: القضاء في الحقنة استحباب لا إيجاب وهو عندنا الصواب لأن الفطر
~~مما دخل من الفم ووصل إلى الحلق والجوف.
# ومن استقاء عامدا فعليه القضاء لا غير، ومن ذرعه القيء فلا شيء عليه إذا
~~لم يزدرد شيئا من ذلك إلى جوفه.
# ومن ابتلع حصاة أو نواة عامدا فعليه القضاء لا غير. وقال المتأخرون من
~~المالكين: إن القضاء في مزدرد الحصاة عامدا وفي المستقيء عامدا استحباب لأن
~~الحصاة والقيء ليسا بطعام والصيام إنما هو المنع من الطعام والشراب
~~والجماع.
# وقال بعضهم: عليه القضاء والكفارة لأنه مفطر عامدا والذي مضى عليه السلف
~~وجمهور العلماء والخلفاء فيمن قاء عامدا أنه قد أفطر عامدا وعليه القضاء.
# وروي أن النبي عليه الصلاة والسلام قاء فأطفر.
# PageV01P345
# وقال ابن عمر: ومن استقاء وهو صائم فعليه القضاء ومن ذرعه القيء فلا شيء
~~عليه وروي مثل ذلك من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومن كانت عادته أن يصل الكحل إلى حلقه فلا يكتحل وتكره القبلة للصائم من
~~أجل ما يخف عليه من التطرف إلى الجماع والإنزال فإن قبل وسلم فلا شيء عليه
~~ومن قبل وأمذى فعليه القضاء والقضاء أيضا هاهنا استحباب ومن وجب عليه صيام
~~شهرين متتابعين لكفارة فطر رمضان أو كفارة ظهار أو قتل فأفطر فيها يوما
~~استأنف الصيام من أوله إلا أن تكون امرأة فتحيض أو تنفس فإن لها أن تبني
~~إذا ms123 وصلت ذلك بطهرها وكذلك المريض إذا وصل الصيام أول استطاعته عليه فإن لم
~~يفعل استأنف وكذلك من أفطر ناسيا
# PageV01P346
### | باب ما لا يجوز صومه من الأيام
# لا يجوز صوم يوم الفطر ولا يوم الأضحى لأحد من الناس وكذلك أيام التشريق
~~إلا أن المتمتع إذا لم يجد هديا وجب عليه صوم ثلاثة أيام في الحج ولم يصمها
~~قبل يوم النحر
# PageV01P346
# رخص له مالك وأصحابه في صيام أيام التشريق وقد قيل لا يجوز صومها لأحد
~~كالفطر والأضحى سواء لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامها.
# والأول قول مالك وهو الأولى لأنها من أيام الحج وقد قال الله عز وجل:
~~{فصيام ثلاثة أيام في الحج} ، وقد روي ذلك عن ابن عمر وعائشة وهو قول ابن
~~شهاب وعروة ولا يتطوع أحد بصيام أيام منى وهي أيام التشريق وذكر يوسف بن
~~عمر قولين فيمن أفطر في النذر ناسيا هل يجب عليه الإمساك أو يجوز له أكله
~~فيصومه عند مالك من نذره أو نذر صيام ذي الحجة ومن كان عليه صيام متتابع
~~فمرض ثم صح وقوي على الصيام في ذلك اليوم فإنه يصومه ويبني به على صيامه
~~الذي صامه في الظهار أو القتل ولا يقضي
# PageV01P347
# فيه رمضان ولا يجوز لأحد صوم يوم الشك خوفا من أن يكون من رمضان فإن تيقن
~~أنه من شعبان جاز صيامه تطوعا فأما مع الشك فلا
# PageV01P348
### | باب جامع النذر
# من نذر صوم سنة بعينها لم يصم الفطر ولا أيام النحر الثلاثة ولا قضاء
~~عليه في ذلك كما لا يكون عليه قضاء رمضان.
# وقد قيل: إنه إن لم ينو أن لا قضاء عليه قضاها والأول هو الصحيح وبه
~~أقول.
# وقيل: إنه إن نوى أن يقضيها قضاها وإلا فلا وهذا أيضا ليس بشيء لأنه لو
~~تعمدها بالنذر ما لزمه شيء لأن صومها معصية ولا نذر في معصية وهو إذا نوى
~~قضاءها فقد نذر صومها وهو أشبه عندي من قول من قال: إذا نوى قضاءها فكأنه
~~نذر أياما عددها.
# ومن نذر صوم ms124 شهر بعينه غير رمضان ولم يصمه كان عليه قضاءه ولا كفارة عليه
~~غير ذلك فإن مرضه لم يقضه.
# وقد روى المدنيون عن مالك ان الفطر في النذر كالفطر في التطوع سواء ومن
~~نذر صيام سنة بغير عينها ولم ينوها متصلة صام اثني عشر شهر بالأهلة وإن لم
~~يبتدئ من أول الشهر أتمه ثلاثين يوما فإن اراد أن يصومها متتابعة الشهور
~~وهو المستحب له لم يعتد بصوم رمضان من ذلك.
# ومن نذر صوم يوم يجوز صيامه فعليه ان يصومه وان لم يجز صيامه لم يصمه ولم
~~يكن عليه بذلك شيء من كفارة ولا غيرها
# PageV01P348
# ولو نذر صوم يوم بعينه ما عاش لزمه صومه وما أوفى منه شهر رمضان والأيام
~~المنهي عن صيامها لم يكن عليه قضاؤه وفي هذا اختلاف كثير والمختار ما قلت
~~لك وكان مالك يجيز لمن نذر صوم اليوم الثالث من أيام التشريق أو نذر صوم
~~يوم ذي الحجة أو جعل على نفسه صوم يوم عاش فصادف ذلك اليوم أنه يصومه
~~ويبتدئ فيه أيضا صوم التتابع ولا يقضي عنده فيه يوما من رمضان أحد ولا
~~يصومه تطوعا وأما غير مالك من علماء أهل المدينة وغيرهم فإنهم يأبون من
~~صيام ذلك اليوم في كل حال لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام أيام
~~منى ولم يخص أولها من آخرها ومن نذر صوم يوم بغير عينه كرجل جعل عليه يوما
~~فأفطره بعذر أو بغير عذر قضاءه ولو كانت أمرأة قضت ما وافى ذلك من ايام
~~حيضتها ولو نذر صوم يوم بعينه فمرضه فلا شيء عليه إلا أن يكون نوى القضاء
~~فإن فرط فيه فعليه القضاء وكذلك لو كانت امرأة نذرت صيام يوم بعينه ما عاشت
~~فمرضت فيه أو حاضت فإنه لا قضاء عليها فيما افطرته من حيض أو مرض إلا أن
~~تكون نوت قضاءه وقيل تقضيه إلا أن تكون نوت ان لا قضاء عليها والأول أصح إن
~~شاء الله
# PageV01P349
### | باب صيام التطوع
# جائز عند مالك صيام الدهر لمن قوي ms125 عليه إذا أفطر الأيام
# PageV01P349
# التي لا يجوز صيامها ذكر ابن عبد الحكم عنه قال: لا بأس بسرد الصوم إذا
~~أفطر يوم الفطر ويوم النحر وأيام التشريق لنهي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن صيامها وجائز صيام يوم الجمعة وغيره من أيام الجمعة وجائز صيام يوم
~~عرفة وفطره للحاج أفضل للقوة على الدعاء وصيام عاشوراء مرغوب فيه مندوب
~~إليه وكذلك الترغيب والفضل في صوم يوم عرفة بغير عرفة ومن تطوع بالصيام
~~وأصبح صائما لزمه الاتمام فإن افطر متعمدا فعليه القضاء وان أفطر بعذر مرض
~~أو حيض أو نسيان فلا شيء عليه وعلى الناسي الكف في بقية يومه عن الأكل
~~والشرب والجماع.
# وصوم يوم الاثنين والخميس يستحب لما جاء فيها وصيام ثلاثة أيام من كل شهر
~~حسن ولم يعرف مالك صيام الأيام البيض ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر وأنكر
~~صيام ست من صدر شوال إنكارا شديدا ومن تطوع بالصوم في الحضر ثم سافر فأفطر
~~وتطوع بالصوم في السفر ثم أفطر فعن مالك فيها روايتان إحداهما يقضي والأخرى
~~لا يقضي وهو القياس والاحتياط ان يقضي
# PageV01P350
### | باب جامع في الصيام
# ومن السنة تعجيل الفطر وتأخير السحور والنهار الواجب صومه هو من طلوع
~~الفجر إلى مغيب الشمس فإذا استيقن الصائم مغيبها حل له الفطر فإن ظن ان
~~الشمس قد غربت بعيم أو
# PageV01P350
# بغيره فأفطر ثم ظهرت الشمس فعليه القضاء ولو أفطر وهو شاك في غروبها كفى
~~مع القضاء إلا أن يكون الأغلب عليها غروبها ومن شك في طلوع الفجر لزمه عند
~~مالك الكف عن الأكل فإن أكل مع شكه فعليه القضاء كالناسي سواء لم يختلف في
~~ذلك قوله ومن أهل العلم بالمدينة وغيرها من لا يرى عليه في ذلك شيئا حتى
~~يتبين له طلوع الفجر ومن تسحر في قضاء رمضان في الفجر أو بعده وهو يظنه
~~ليلا ثم علم لم يلزمه عند مالك صوم ذلك اليوم وأفطره وقضى يومه الذي كان
~~عليه لا غير والليل كله موضع للأكل والشرب والجماع لمن شاء ومن ms126 أفطر في
~~شهري التتابع لمرض أو حيض أو نسيان أو اجتهاد جاز له البناء وإن أفطر لسفر
~~لزمه الابتداء وإن تعمد صيام ذي الحجة مع علمه يوم النحر وأيام التشريق
~~ابتدأ ولو صام ولم يتعمده ولكنه جهل فابتدأ صيام الشهرين المتتابعين في ذي
~~الحجة قضى يوم النحر وأيام التشريق وبنى وقد استحب له هاهنا الابتداء ولو
~~صام شعبان ورمضان لكفارته وفرضه لم يجزه صوم رمضان عن واحد منهما وقضى
~~ثلاثة أشهر شهرا لرمضان وشهري التتابع لأن رمضان لا يصام فيه غيره وقد تقدم
~~هذا المعنى في باب حكم النية في الصيام في هذا الكتاب وقد قيل إنه يقضي
~~شهري التتابع فقط ويجزئه رمضان.
# ومن أصبح صائما ينوي قضاء يوم من رمضان ثم ذكر أنه قضاه أتم صومه ولم يجز
~~له فطره عند ابن القاسم وقياس قول مالك عند سائر أصحابه أن له أن يفطر إن
~~شاء إلا أنه يستحب له صومه كما استحب لمن شاء صام يومه الاثنين فأصبح صائما
# PageV01P351
# يوم الأحد يظنه الاثنين له ذلك قال مالك: يمضي على صيامه فإن شاء صام يوم
~~الاثنين وان شاء ترك ولا بأس بالحجامة للصائم إذا لم يخش الضعف عن تمام
~~صومه والآثار المرفوعة مضطربة متعارضة ولا تجب أن يقضي بفطر من لم يأكل ولم
~~يشرب ولم يجامع إلا بدليل لا معارض له ولا منازع ولا بأس بالسواك للصائم في
~~النهار كله عند مالك إذا كان السواك يابسا ويكرهه إذا كان رطبا لئلا يصل
~~منه إلى الحلق طعم وغير مالك يكرهه بالعش لخلوف فم الصائم ولا يفرق
~~القائلون بذلك بين الرطب واليابس لأنه ليس بطعام وقد بينا معنى قول مالك
~~وغيره في كتاب التمهيد والاستذكار والحمد لله
# PageV01P352
### | باب الاعتكاف
# الاعتكاف في الشريعة هو القعود في المسجد عن التصرف في المكاسب وغيرها
~~وما يباح من الجماع وغيره ملازما للمسجد مقيما.
# وأصل الاعتكاف في اللغة الإقامة والاعتكاف هو في العشر الأواخر من رمضان
~~سنة وفي غير رمضان جائز ولا اعتكاف عند مالك وأكثر أهل ms127 المدينة إلا بصوم
~~وكل يوم يصح صومه فالاعتكاف فيه جائز وكل يوم لا يصح صومه فالاعتكاف فيه
~~باطل ولا يجوز اعتكاف يوم العيد ولا أيام منى وأقل مدة الاعتكاف يوم وليلة
~~والاختيار عند مالك أن لا يعتكف أحد أقل من عشرة أيام ومن نذر اعتكاف
# PageV01P352
# عشرة أيام مطلقة غير معينة لزمه أن يأتي بها متتابعة فإن فرقها من عذر
~~بنى وان فرقها من غير عذر ابتدأ ولا اعتكاف إلا في مسجد جماعة ومن أراد أن
~~يعتكف عشرة أيام ونذر ذلك لم يعتكف إلا في المسجد الجامع وان اعتكف في غيره
~~لزمه الخروج إلى الجمعة وبطل اعتكافه عند مالك وقال عبد الملك يخرج إلى
~~الجمعة فيشهدها ويرجع مكانه ويصح اعتكافه ومن أراد أن يعتكف يوما أو أكثر
~~منه دخل موضع اعتكافه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد الاعتكاف من
~~صبيحتها وخرج من اعتكافه بعد غروب الشمس من آخر أيام اعتكافه ولو دخل قبل
~~طلوع الفجر أجزأه واستحب مالك لمن اعتكف العشر الأواخر أن يبيت ليلة الفطر
~~في المسجد حتى يغدو منه إلى المصلى ولو مرض معتكف العشر الأواخر ثم أفاق
~~قبل الفطر رجع إلى معتكفه فيبنى على ما مضى فإن غشيه العيد انصرف إلى منزله
~~لأنه يوم لا يصح اعتكافه هذه رواية ابن القاسم وروى عنه ابن نافع أنه يفطر
~~ويخرج إلى العيد مع الناس ثم يعود إلى معتكفه ولا يدخل منزله ولا يعتد
~~بمقامه يوم العيد في المسجد من اعتكافه وإلى هذا ذهب عبد الملك وقال حكمه
~~في يوم الفطر ههنا كليل الصيام واختاره سحنون ولو اعتكف خمسا من رمضان
~~وخمسا من شوال خرج يوم الفطر من المسجد إلى أهله ثم عاد قبل غروب الشمس من
~~يومه وقال عبد الملك يقيم في المسجد يومه ولا يخرج إلى أهله ويكون يومه ذلك
~~كليالي الاعتكاف ولا يخرج المعتكف من المسجد لشيء إلا لحاجة الإنسان أو ما
~~لا بد منه من قوته وطعامه ولا
# PageV01P353
# يخرج لعيادة مريض ولا لشهود جنازه وإذا لم ms128 يخرج لمثل هذا من أفعال البر
~~فأحرى أن لا يخرج لغير ذلك ولو كانت عنده شهادة فدعي إلى أدائها خرج فأداها
~~إذا لم يكن غيره ينوب عنه فيها ثم استأنف الاعتكاف عند مالك وعند غيره يبني
~~لأنه فرض أداه وعاد إلى مكان اعتكافه وان كان هنالك من ينوب عنه لم يخرج
~~ولو أخرج ظلما او أكره على ذلك بنى إذا لم يكن نذر أياما متتابعة والمرض
~~والحيض إذا طرأ على المعتكف بنى على اعتكافه ساعة يصح المريض وتطهر الحائض
~~ويرجع كل واحد منهما إلى مسجده ساعتئذ في ليل أو نهار ولا بأس أن يكتب في
~~المسجد الكتاب الخفيف في حاجة لا بد له منها ويقرأ القرآن ولا يبيع ولا
~~يشتري ولا يشتغل بتجارة ولا عمل ولا حاجة تشغله عن الذكر وعن ماله كان
~~لزومه للمسجد ولا بأس أن يأمر من يكفيه أشغاله وجائز للمعتكف عقد النكاح
~~والتطيب بخلاف المحرم ومن اشترط في اعتكافه مدة ذكرها وقال: إن بدا لي خرجت
~~لم ينفعه شرطه عند مالك ولزمه الاعتكاف على سنته والذي يفسد الاعتكاف غشيان
~~النساء ومباشرتهن قال الله عز وجل: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}
~~فمن قبل أو باشر ولم ينزل فسد اعتكافه عند مالك وجماعة من أهل المدينة
~~ومنهم من قال: لا يفسد اعتكافه إلا بأن ينزل أو يولج والأول أصح إن شاء
~~الله ومن أتى كبيرة في اعتكافه بشرب
# PageV01P354
# خمر أو غيره فسد اعتكافه ومن أفطر في اعتكافه متعمدا فسد اعتكافه عند
~~مالك وهو قول من يقول لا اعتكاف إلا بصوم ومن أجازه بغير صيام لم يفسد عنده
~~بذلك وبالله التوفيق
# PageV01P355
### | كتاب الحج
### | باب فرض الحج ومن يجب عليه ومتى يجب وما يجب فيه
# قال الله عز وجل: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} .
# يجب الحج على كل من استطاع إليه سبيلا من الرجال والنساء إذا كانوا
~~أحرارا بالغين غير مغلوب على عقولهم والاستطاعة القدرة بالبدن وما يبلغ من
~~الزاد راجلا وراكبا إذا كان الطريق ms129 آمنا وليس وجود الزاد والراحلة عند عدم
~~الطاقة باستطاعة عند مالك ومن عجز عنه ببدنه ولم يستمسك على راحلته سقط عنه
~~عند مالك فرضه ولم يلزمه أن يحج
# PageV01P356
# عنه غيره من ماله ولو حج عنه غيره من ماله ولو حج من يكفف الناس ممن لا
~~شيء معه اجزأه ولا بأس عند مالك بذلك وكذلك عنده من كان عليه دين إذا كان
~~له به وفاء أو كان يرجو القضاء ويبدأ الأغرب عنده بالحج قبل النكاح إذا لم
~~يقدر عليهما جميعا وليس على الرجل أن يستأذن أبويه في أداء فرض قد وجب عليه
~~ولا يتطوع إلا بإذنهما أو إذن الباقي منهما.
# ولا يجب الحج إلا مرة في الدهر ولا يحج أحدا عن أحد لا عن صحيح ولا عن
~~مريض في حياته وجائز الحج عمن أوصى إذا مات ومن أهل المدينة من أجاز الحج
~~عن المريض الذي لا يرجى برؤه في حياته ولم يره مالك ومذهبه في الذي يستأجر
~~عن نفسه من يحج عنه لمرض أو غيره أنه لا يفسخ إجازته ولا يجب لأحد أن يؤاجر
~~نفسه في الحج ومن مات قبل أن يحج لم يلزمورثته أن يحجوا عنه ولا يحجوا من
~~ماله أحدا فإن أوصى بذلك فوصيته في ثلثه ولا يتطوع أحد بالحج قبل أداء فرضه
~~ولا يحج أحد عن غيره حتى يحج عن نفسه فإذا فعل أجزأ عنه عند مالك على
~~كراهية منه وعند غيره لا يجزئ.
# ومن تطوع بالحج قبل فرضه لم ينقلب ذلك إلى فرضه عند مالك.
# ووقت الحج حين عمله وذلك قبل عرفة بيوم ويوم عرفة ويوم النحر ويومان بعده
~~لمن تعجل وثلاثة أيام لمن استكمل.
# وأشهر الحج التي يجوز أن يحرم فيها به شوال وذو القعدة وذو الحجة إلى
~~ليلة النحر منه قبل طلوع الفجر منها ولا يجوز لأحد أن يحرم بالحج في غير
~~أشهر الحج وان فعل فقد أساء ويلزمه ذلك عند مالك وعند غير مالك يعود إحرامه
~~عمرة ولو اعتمر قبل أن يحج
# PageV01P357
# أجزأه ولا ms130 بأس بذلك.
# والاختيار عند مالك ان يبدأ بالحج إذا كان في وقته وقد اعتمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يحج إلا أن حين نزول فرض الحج مختلف فيه ووقت
~~وجوب الحج عندنا ما بين أن يجب على المرء بالاستطاعة التي قدمنا ذكرها إلى
~~أن يموت ولا يقضى عليه بالتفريط حتى يموت وقد قيل إنه يجب بأول أوقات
~~الإمكان وأنه مفرط إن لم يبادر إلى أداء فرضه في فور استطاعته وكلا القولين
~~عن أصحاب مالك وغيرهم من أهل المدينة وغيرها.
# وقد اختلف أصحاب أبي حنيفة وأصحاب الشافعي على هذين القولين والصحيح عن
~~الشافعي أنه على التراخي لا على الفور وهو قول سحنون وهو الصحيح عندي
~~والحجة فيه أقوى من جهة النظر ومن جهة الأثر وقد ذكرتها في غير هذا الموضع
~~وإذا أحرم بالحج والإحرام الإهلال والنية لما يقصد له من حج أو عمرة وسواء
~~تكلم بهذا أو لم يتكلم إذا اعتقده ونواه حرم عليه حلق الشعر وتقليم الأظافر
~~ولبس
# PageV01P358
# المخيط وقتل الصيد وأكله إن صاده أو صيد من أجله ووطء النساء والتلذذ
~~بشيء منهن والطيب والتلبية في الحج مسنونة غير مفروضة ومن تركها في حجة كله
~~فعليه دم وان تركها حينا وأتى بها حينا فلا شيء عليه.
# وفرائض الحج أربع أولها الاحرام على حسب ما وصفنا والثاني الوقوف بعرفة
~~نهارا أو ليلا ولا يجزأ عند مالك وأصحابه الوقوف بالنهار عن الوقوف بالليل
~~ولا بد من الجمع بينهما بالوقوف أو الوقوف ليلا وعند جمهور العلماء يجزأ
~~النهار من الليل إذا كان بعد الزوال والليل من النهار لمن فاته الوقوف
~~بالنهار وبه أقول لحديث عروة بن مضرس ولأن أكثر أهل العلم عليه ولا يجزأ
~~الوقوف بالنهار قبل الزوال بإجماع ولا حكم له وإنما أول وقت الوقوف بعد جمع
~~الصلاتين: الظهر والعصر في أول وقت الظهر وأقل ما يجزأ من الوقوف بها أن
~~يدخلها الحاج قاصدا إليها لأداء فرائضه وان لم يقف بها ولم يدع وأجاز مالك
~~وقوفه بها مع ما ms131 عليه والثالث السعي بين الصفا والمروة والرابع طواف
~~الإفاضة يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة هذا قول مالك وسائر أهل العلم كافة
~~في طواف الإفاضة وروى ابن وهب وابن نافع وأشهب عن مالك قال: من نسي الطواف
~~بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حين يقدم من مكة فليس عليه ان يرجع من
~~منزله وليهد.
# قال: وإن كان الطواف الواجب هو طواف الإفاضة فليرجع من حيث ذكر وان كان
~~من الأندلس حتى يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة وليهد وان
# PageV01P359
# كان أصاب النساء رجع فطاف وسعى ثم اعتمر وأهدى وقال في الموطأ: من نسي
~~طواف الإفاضة رجع إليه أبدا وزاد بعض رواته لأنه الطواف الذي يحل به.
# قال إسماعيل بن إسحاق: طواف القادم سنة وهو ساقط عن المراهق وعن المكي
~~وعن كل من يحرم بالحج من مكة.
# قال: والطواف الواجب الذي لا يسقط بوجه من الوجوه طواف الإفاضة وهو
~~الطواف الذي يكون بعد عرفة قال الله عز وجل: {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا
~~نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق} .
# قال: فهذا هو الطواف المفترض في كتاب الله وهو طواف الإفاضة وهو الذي يحل
~~به الحاج من إحرامه كله.
# قال أبو عمر: ما ذكره إسماعيل في طواف الإفاضة هو قول مالك عند أهل
~~المدينة وهي رواية ابن وهب وابن نافع وأشهب عنه وهو قول جمهور أهل العلم من
~~فقهاء الحجاز والعراق.
# وقد روى ابن القاسم وابن عبد الحكم عن مالك: أن طواف القدوم طواف واجب
~~وطواف الإفاضة واجب. وقال ابن القاسم في غير موضع من المدونة ورواه أيضا عن
~~مالك: الطواف الواجب طواف القادم بمكة. وقال: الطوافان الواجبان طواف
~~الدخول المتصل بالسعي وطواف الإفاضة فسماهما جميعا واجبين في مواضع من
~~الأسدية.
# وقال: من نسي الطواف في حين دخول مكة أو نسي شوطا منه أو نسي السعي أو
~~شوطا منه حتى رجع إلى بلده ثم ذكره فإن يكن أصاب النساء رجع إلى مكة
# PageV01P360
# حتى يطوف بالبيت ويركع ويسعى بين الصفا والمروة ثم يهدي وان أصاب النساء
~~رجع ms132 فطاف وسعى ثم اعتمر وأهدى وهو كقوله فيمن نسي طواف الإفاضة سواء وسوى
~~في ذلك بين من نسي شوطا من طواف القادم مكة وبين من نسي السعي شوطا فعلى
~~هذه الرواية عنده الطوافان جميعا واجبان والسعي أيضا لأن ما لا بد من عمله
~~والانصراف إليه ولا يجبر بالدم فهو فرض لا شك عندهم فيه.
# ومن قال: الطوافان واجبان رأى أن كل واحد منهما ينوب عن صاحبه ويقضي عن
~~الحاج فرض طوافه بالبيت إذا نسي الآخر أو دخل عليه فيه ما يفسده ولم يذكر
~~ذلك حتى رجع إلى بلده ويدلك على ذلك من قول مالك ما ذكره ابن عبد الحكم عنه
~~فيمن أهل بالحج من مكة ومن هو أهلها أو غيرهم أنه لا يطوف ولا يسعى حتى
~~يرجع من منى لأنه لا يطوف الحاج المكي بالبيت ويسعى قبل عرفة إلا إذا قدم
~~من الحل.
# قال فإن طاف الذي أحرم من مكة وسعى قبل خروجه إلى منى فليعد ذلك إذا رجع
~~من منى بعد رمي الجمرة فان لم يفعل حتى يخرج إلى بلاده فليهد هديا.
# قال أبو عمر: معلوم عند الجميع أنه لو طاف للإفاضة وسعى لم يؤمر بهدي
~~لأنه قد رمى الجمرة بمنى بعد وقوفه بعرفة وقال ابن عبد الحكم في موضع آخر
~~من كتابه: إن طاف الذي يحرم من مكة أعاد الطواف قبل أن يصدر فإن صدر ولم
~~يطف بالبيت فليهرق دما وقال أبو عمر فإذا كان طواف الذي يحرم بالحج من مكة
~~وسعيه في حين خروجه من مكة إلى منى ينوب عنده مع الدم عن طواف الإفاضة فيما
~~ذكره
# PageV01P361
# ابن عبد الحكم عن مالك وكذلك ذكر أبو الفرج عنه كان طواف القادم من الحل
~~وسعيه أولى بذلك لأنه وضع الطواف في موضعه ولمم يضعه الذي شأنه أن يحرم من
~~مكة في موضعه.
# وروى ابن القاسم وغيره عن مالك فيمن طاف طواف الإفاضة على غير وضوء أنه
~~يرجع من بلده فيفيض ألا أن يكون طاف تطوعا بعد فعل ذلك.
# وكذلك ms133 ذكر أبو الفرج إلا أنه لم يقل بعد ذلك، وقد أجمع مالك وأصحابه على
~~أن طواف الإفاضة فرض وأن من نسيه أو طافه على غير وضوء ثم تطوع بعده بطواف
~~طافه قبل خروجه من مكة أنه يجزئه تطوعه عن الواجب المفترض عليه من طوافه.
# وكذلك أجمعوا أن من فعل في حجه شيئا تطوع به من عمل الحج وذلك الشيء واجب
~~في الحج قد جاء وقته فإن تطوعه ذلك يصير للواجب لا للتطوع لأنه عمل من عمل
~~الحج في حين الحج بخلاف الصلاة فإذا كان التطوع ينوب في الحج عن الفرض لما
~~وصفنا كان الطواف لدخول مكة أحرى أن ينوب عن طواف الإفاضة مع الدم لأن أقل
~~أحواله أن يكون سنة فهو أقوى من التطوع إلا أن إسماعيل وغيره وهو مذهب ابن
~~القاسم لا ينوب عندهم عن طواف الافاضة إلا ما كان من الطواف بعد رمي جمرة
~~العقبة يوم النحر أو بعده للوداع كان الطواف أو تطوعا.
# ورواية ابن عبد الحكم عن مالك بخلاف ذلك لأن فيها أن طواف الدخول مع
~~السعي ينوب عن طواف الإفاضة لمن رجع إلى بلده مع الهدي كما ينوب طواف
~~الإفاضة مع السعي لمن لم يطف ولم يسع حين دخوله مكة مع الهدى أيضا عن
# PageV01P362
# طواف القدوم ومن قال هذا: قال: إنما قيل لطواف الدخول واجب وطواف الإفاضة
~~واجب لأن بعضها ينوب عن بعض على ما وصفنا، ولأنه قد روي عن مالك أنه يرجع
~~من نسي أحدهما من بلده كما يرجع إلى الآخر على ما ذكرنا ولأن الله عز وجل
~~لم يفرض على الحاج إلا طوافا واحدا بقوله: {وأذن في الناس بالحج} وقال في
~~سياق الآية: {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق}
~~والواو في هذه الآية وغيرها عندهم لا توجب رتبة إلا بتوقيف، ومن طاف بالبيت
~~يوم التروية فقد طاف للحج في وقته وحين عمله.
# وأما من قال من أصحابنا: إنه لا يجزأ من طواف الإفاضة إلا ما كان بعد
~~الوقوف بعرفة وبعد رمي ms134 الجمرة فمن حجته أن الله تعالى ذكر الحج وقال: {ثم
~~ليقضوا تفثهم} وهو كل ما يحل منه الحاج برمي الجمرة {وليوفوا نذورهم} أي
~~يأتوا بما وجب عليهم {وليطوفوا بالبيت العتيق} فذكر ذلك بعد إلقاء التفث
~~وهو عطف بالواو على ثم، وثم توجب الرتبة فلا يكون الطواف المفترض الواجب
~~إلا بعد ذلك لأن الأكثر من العلماء يعتدون بالنية في عمل الحج وهو عندهم
~~كالصلاة وسائر الفرائض ولا يجزئ عندهم التطوع فيه عن الفرض وقول مالك
~~وأصحابه ما قدمنا ذكره وبالله التوفيق
# PageV01P363
### | باب العمل في الحج
# إذا وصل الحاج إلى الميقات الذي وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل
~~تلك الناحية تجرد ولبس ثياب إحرامه بعد أن يغتسل ثم أحرم وسنفرد للمواقيت
~~وحكمها بابا بعد هذا إن شاء الله.
# ويستحب له أن يكون إحرامه بأثر صلاة يصليها قاصدا لذلك ولو أحرم بأثر
~~صلاة مكتوبة أو نافلة أجزأه وأحب إلى مالك أن يركع ركعتين إن كان وقتا يركع
~~فيه ثم يحرم ومن لم يفعل وأحرم دون أن يصلي أو في غير وقت صلاة فلا حرج
~~والاختيار ما ذكرنا وان لم يخف فوتا فحسن أن ينتظر وقتا فحسن أن ينتظر وقتا
~~يجوز فيه الركوع ثم يركع ويخرج فإذا استوت به راحلته قائمة أهل وان كان
~~ماشيا فإذا أخذ في المشي أحرم ويهل بما شاء من حج أو عمرة والإهلال أن
~~يقول: "لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك
~~لا شريك لك" وينوي ما شاء من حج أو عمرة وإن زاد فقال: "لبيك إله الحق" أو
~~زاد ما كان ابن عمر يزيده في التلبية وهو قوله: " لبيك لبيك وسعديك والخير
~~بيديك والرغباء إليك والعمل" قال: فلا بأس وإن ساق هديا قلده نعلا وأشعره
~~وإن قدر جلله في ميقاته قبل إهلاله.
# وسنفرد للهدي وأحكامه بابا بعد أن شاء الله.
# وإفراد الحج عندنا أفضل وهو الاختيار ومن تمتع بالعمرة إلى الحج فلا حرج.
# وكذلك القران، والقرآن أن يقرن بين
# PageV01P364
# الحج ms135 والعمرة في إحرامه فيقول: "لبيك اللهم بعمرة وحجة معا" وان نوى
~~الجمع بينهما بقلبه ولم ينطق به لسانه أجزأه والأحسن أن يذكر ولو مرة واحدة
~~أو مرات.
# وسيأتي ذكر التمتع والقران وحكمهما في باب مفرد بعد هذا الكتاب بعون
~~الله.
# ثم لا يزال المحرم ملبيا طريقه كله ليلا ونهارا على كل شرف من الأرض وعند
~~ازدحام الرفاق وأدبار الصلوات النوافل والمكتوبات وفي منزله وكيف ما أمكنه
~~ما لم يضر بنفسه فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها ولا عليه ان يشق على نفسه في
~~رفع صوته.
# وقال مالك: لا يرفع المحرم صوته بالإهلال في مساجد الجماعة ليسمع نفسه
~~ومن يليه إلا المسجد الحرام ومسجد منى هذه رواية ابن القاسم عنه وروى عنه
~~ابن نافع أنه لا بأس بذلك.
# وليس على النساء رفع الصوت بالتلبية ويجزئهن أن يسمعن أنفسهن ويكره لهن
~~رفع أصواتهن.
# ولا يزال المحرم يلبي كذلك حتى يأتي مكة فيدخلها من حيث تيسر ويستحب له
~~أن يدخلها من كداء إن أمكنه.
# وكذلك يستحب له أن يغتسل بذي طوى لدخول مكة فإذا رأى البيت قال: اللهم زد
~~هذا البيت شرفا وتعظيما ومهابة وتكريما وزد من شرفه وعظمة ممن حجه أو اعتمر
~~تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وليس هذا القول من سنن الحج ولا من أمره ولم
~~يعرفه مالك فيما ذكر عنه بعض اصحابه وقد روى ذلك عن جماعة من سلف أهل
~~المدينة.
# وقد روي عن
# PageV01P365
# مالك أيضا وأول ما يبدأ به إذا قدم مكة دخول المسجد للطواف بالبيت سبعا
~~يرمل منهن في ثلاث ويمشي أربعا والرمل هو الخبب دون شدة السعي ولو نسي ان
~~يرمل بالثلاثة الأطواف لم يرمل في شيء من الأربعة لأنها مواضع مشي لا رمل
~~فيها ولو تعمد ترك الرمل ومشى في أشواطه كلها لم يكن عليه شيء لأنه لم يسقط
~~شيئا من نفس العمل وإنما أسقط هيئة عمل.
# فقد قيل: عليه الدم والأول تحصيل المذهب. واستحب مالك الكف عن التلبية في
~~الطواف للحج فإن فعل لم ير به ms136 بأسا قال: ولا بأس بذلك على الصفا والمروة.
# قال: وأما المعتمر فلا يلبي في طواف ولا سعي ويبدأ في طوافه باستلام
~~الحجر الأسود فان لم يصل إليه كبر تلقاءه ويقول عند ابتدائه الطواف
~~واستلامه الحجر: "بسم الله الرحمن الرحيم والله أكبر اللهم إيمانا بك
~~وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم"
~~وإن لم يفعل ذلك فلا حرج.
# ويقول كلما حاذى الحجر الأسود في الثلاثة الأشواط التي يرمل فيها: "اللهم
~~اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا".
# ويقول في الأربعة الأطراف: "اللهم اغفر وارحم واعف عما تعلم فإنك الأعز
~~الأكرم اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار".
# وان لم يفعل فلا حرج وليس عند مالك في شيء من ذلك كله قول موقت وإذا
~~ابتدأ الطواف من الحجر الأسود أو حذاءه أخذ عن يمينه إذا استلمه وجعل البيت
~~عن يساره،
# PageV01P366
# ثم يطوف حتى ينتهي إليه فان لم يطف كما ذكرنا ونكس طوافه لم يجزه وكان
~~عليه إعادته على حسب ما يأتي ذكره ولا يجزئه أقل من سبعة أطواف كلها من
~~وراء الحجر ويستلم الحجر في أطوافه كلها ويكون فيها كلها طاهرا طهارة كاملة
~~تجوز له بها الصلاة لأن الطواف صلاة على ما روي في الحديث: "الطواف صلاة
~~إلا أن الله أحل فيه المنطق فيمن نطق فلا ينطق إلا بخير".
# فإذا فرغ من طوافه صلى خلف المقام إن أمكنه ركعتين وإلا فحيث تيسر له من
~~المسجد ما خلا الحجر يقرأ فيهما مع أم القرآن بقل هو الله أحد، وقل يا أيها
~~الكافرون، وإن قرأ بغيرهما فلا حرج.
# ثم يعود إلى الركن الأسود فيستلمه ثم يخرج إلى الصفا من باب الصفا فيرقى
~~عليها حتى يبدو له البيت إن قدر على ذلك ومقام النساء منهما أسفل من مقام
~~الرجال فيذكر الله عليها بالتهليل والتكبير والدعاء والتحميد فهذه سنة
~~الذكر في الطواف والسعي دون التلبية ولو لبى في ذلك لم يخرج ولا يحد مالك
~~في ذلك شيئا ms137 من الذكر وأقله ثلاث تكبيرات ويستحب غيره من العلماء لمن رقي
~~على الصفا ساعيا في حجة أو عمرة ان يستقبل البيت فيكبر ثلاثا ثم يقول:
~~"الحمد لله على ما هدانا وعلى ما أبلانا وأولانا لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت،
# PageV01P367
# وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله ولا نعبد
~~إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون" ثم يدعو بما شاء وإن شاء كرر
~~هذا القول ويكبر ويدعو بين التكبير بما شاء من دين ودنيا ثم ينزل عن الصفا
~~فيمشي حتى إذا كان في بطن المسيل دون الميل الأخضر المعلق في ركن المسجد
~~بنحو من خمسة أذرع سعى سعيا حتى يخرج من المسيل ويحاذي الميلين الأخضرين
~~بفناء المسجد ثم يمشي فيرقى على المروة حتى يبدو له البيت إن بدا ثم يصنع
~~عليها مثل ما صنع على الصفا ويعد ذلك شوطا واحدا ثم يأتي بتمام سبعة أشواط
~~على هذه الصفة بعد الاقبال من الصفا شوطا والرجوع من المروة شوطا حتى يتمها
~~سبعا يبدأ بالصفا ويختم بالمروة ويذكر الله كثيرا على كل واحدة منهما.
# وإن بدأ بالمروة ألقى ذلك الشوط وبنى على الصفا حتى يتم سعيه سبعا ويعوم
~~على الصفا والمروة ولا يجلس إلا من عذر وأقل ما يجزأئه أن يستوفي ما بينهما
~~مشيا أو سعيا وإن لم يذكر الله فيهما وليس على النساء رمل بالبيت ولا
~~الاشتداد بين الصفا والمروة ويمشين على هيئتهن وينبغي للمشهورة بالجمال ألا
~~تطوف إلا ليلا وان طافت نهارا وأسدلت ثوبها على وجهها استحب ذلك لها وطافت
~~في ستر.
# ولا يجزأ السعي بين الصفا والمروة إلا بنية لما قصد له من حج أو عمرة ولا
~~يجوز إلا بعد طواف الدخول أو بعد طواف الإفاضة أو بعد طواف تام على طهارة
~~وإن كان تطوعا عند مالك ولا ينبغي عنده مع ذلك أن يجعل أحد سعيه إلا بعد
~~طواف الدخول أو بعد طواف ms138 الإفاضة فإن
# PageV01P368
# نسي أن يصل سعيه بأحد هذين الطوافين حتى تباعد وأتى بلده أجزأه سعيه وكان
~~عليه هدي وسنبين ذلك إن شاء الله.
# ولو سعى على غير طهارة فمكروه له ذلك. ويجزئه مع ذلك ان كان طوافه الذي
~~وصله به على طهارة لأن الطواف لا يجزأ إلا على طهارة وفي ثياب طاهرة إلا أن
~~من طاف على غير وضوء فلا طواف له ومن طاف في ثياب غير طاهرة أعاد ما لم
~~يبعد فإن طال أو تباعد فلا شيء عليه.
# ولا يتحدث أحد في طوافه ولا يأكل ولا يشرب في أضعافه فان ذلك مكروه له
~~وأقلال الكلام في الطواف سنة ولا يضر من تكلم فيه في حاجة وإنما يؤمر
~~بإقلال الكلام فيه للإقبال على الذكر، ولا يقرأ عند مالك في الطواف إلا أن
~~يكون شيئا يسيرا كالذكر على اختلاف في ذلك من قول مالك وتحصيل مذهبه أنه لا
~~يقرأ في الطواف وغيره ولا يرى بقراءة القرآن في الطواف بأسا ولا يقطع طوافه
~~بصلاة نافلة ولا جنازة ويقطع للفريضة.
# فإذا فرغ بنى فإن تنفل قبل أن يتمه ابتدأ ولو بقي عليه من طوافه شوط ونحو
~~فطافه بعد الإقامة وقبل الإحرام بالصلاة لم يحرج إن شاء الله.
# ولا يجوز تقديم السعي على الطواف ولا تفريق أحدهما عن الآخر فإن فرقهما
~~تفريقا فاحشا أعادهما جميعا وإن ذكر عند فراغه أعاد السعي حتى يطوف بعد
~~الطواف وليس عليه غير ذلك.
# ومن قدم مكة في وقت ضيق يخشى إن اشتغل بالطواف أن يفوته الوقوف بعرفة قبل
~~الفجر وهذا هو الذي يسميه أصحابنا المراهق ترك الطواف والسعي فإذا انصرف من
~~منى إلى مكة لطواف الإفاضة سعى بعده متصلا به،
# PageV01P369
# وإن ترك طواف الدخول وهو غير مراهق وخرج إلى منى عامدا لتركه طاف وسعى
~~إذا انصرف من منى وأهدى هديا، وإن ترك ذلك ناسيا فلم يطف للدخول ولا سعى
~~ناسيا لم ير عليه ابن القاسم دما إذا سعى مع طواف الإفاضة.
# وغيره من أصحاب مالك يرى عليه ذلك ms139 وكل من كانت حجته مكية لإهلاله بها من
~~مكة من أهلها كان أو متمتعا فلا يطوف ولا يسعى حتى يرجع من منى لأنه لا
~~يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة إلا من جاء من الحل فإن أحرم من مكة
~~وطاف وسعى أعاد السعي بعد طواف الإفاضة فان لم يعده حتى رجع إلى بلاده
~~فليهد هديا يجزيه عند مالك وأكثر أصحابه، وليس هو بمنزلة من طاف طواف
~~الدخول على غير وضوء وسعى بعده هذا يرجع إليه من بلده إن لم يسع مع طواف
~~الإفاضة وان بعد وهو كمن ترك السعي أو نسيه فلم يسع بين الصفا والمروة حتى
~~رجع إلى بلده.
# وقال القاضي إسماعيل بن إسحاق: كان مالك يشدد فيمن ترك السعي بين الصفا
~~والمروة ولا يبلغ بهما الغرض وقد بلغني أنه ربما لبى في ذلك.
# ولا بأس بطواف المحرم من مكة تطوعا ولو أحدث بعد طوافه وركوعه سعى على
~~غير وضوء ولو أحدث في سعيه استحب له مالك ان يتوضأ فإن تمادى على سعيه
~~محدثا فلا شيء عليه فإذا أكمل القارن أو المفرد الطواف أو السعي بقيا على
~~إحرامهما إلى يوم النحر والمتمع حكمه إذا طاف وسعى أن يحلق أو يقصر ثم هو
~~حلال الى يوم الرويه وسيأتي حكم المتمتع وحكمه وحكم القران في باب بعد هذا
~~إن شاء الله.
# PageV01P370
# ويستحب لأهل مكة أن لا يؤخروا إحرامهم إلى يوم التروية فإذا جاء يوم
~~التروية وهو اليوم الذي يليه يوم عرفة وهو اليوم الذي يدعوه عامة أهل بلدنا
~~يوم منى خرج الحاج كلهم إلى منى فوافوا بها صلاة الظهر ثم صلوا بها العصر
~~والمغرب والعشاء والصبح كل صلاة في وقتها وباتوا بها والمبيت بمنى ليلة
~~عرفة سنة وهو عند مالك مستحب ومن غدا يوم عرفة من مكة إليها ولم يأت منى
~~قبلها فلا شيء عليه عنده ثم غدوا إلى عرفة بعد طلوع الشمس كل أحد على قدر
~~طاقته ليوافق صلاة الطهر في أول وقتها بعرفة وإذا زالت الشمس قطع المحرمون
~~التلبية ms140 إلا من أحرم بالحج بعرفة فإنه لا يزال يلبي حتى يرمي جمرة العقبة.
# وأما من أحرم من الميقات فأظهر قوليه أنه يقطع التلبية إذا زالت الشمس
~~يوم عرف وقد قال: إذا وقف بعرفة وقال مرة أخرى: إذا راح إلى الموقف وقال
~~أيضا: إذا راح إلى المسجد وكل ذلك إذا دخل الحرم ومن أحرم بالعمرة من
~~الميقات قطع التلبية إذا دخل الحرم.
# وأما من أحرم من الجعرانة بعمرة فإنه يقطع التلبية إذا دخل بيوت مكة ولو
~~أحرم بها من التنعيم قطعها إذا رأى البيت هذا قول مالك، وغيره يقول: لا
~~يقطع المعتمر التلبية حتى يدخل المسجد ويأخذ في الطواف وكل ذلك حسن معمول
~~به إلا أن الاختيار عند مالك قطع التلبية للحاج عند زوال الشمس من يوم عرفة
~~وقال في موطئه على ذلك الأمر عندنا ويجمع الإمام بالناس بين صلاتي الظهر
~~والعصر في أول وقت الظهر بعرفة بعد أن يخطب بهم خطبة يعرفهم فيها الوقوف
~~بعرفة والدفع منها إلى
# PageV01P371
# المزدلفة ويعلمهم شرائع حجهم وتعظيم قدر يومهم وموقفهم ولا يلبي في خطبته
~~ويتحرى بفراغه منها فراغ المؤذنين بالأذان فإن جمع بين الصلاتين بأذانين
~~وإقامتين لكل صلاة منهما أذان وإقامة كليلة المطر فهو تحصيل مذهب مالك.
# وقد روي عنه وقال بعض أصحابه: إنه يجمع بين الصلاتين بعرفة بأذان
~~وإقامتين. قال عبد الملك: وعلى هذا أكثر العلماء وذلك محفوظ في حديث جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتطوع أحد بعد الصلاة وصلاتهم صلاة سفر لا
~~يجهر فيها بالقراءة في يوم جمعة كان ذلك او غيره ولا يصلي الحاج صلاة عيد
~~بمنى ولا صلاة جمعة وليس عليهم أضحية وسنتهم الهدي لا ينتظرون فيه إمامهم
~~فإذا فرغوا من الصلاتين في أول وقت الظهر راحوا إلى الموقف وعرفة كلها:
~~جبالها وسهولها موقف إلا بطن عرنة يقفون للدعاء بالمغفرة وحط الاوزار وتقبل
~~الأعمال وما شاءوا من الدعاء للدين والدنيا إلى أن تغرب الشمس.
# والوقوف بها راكبا عند مالك لمن قدر عليه أفضل وحيث ما وقف من ms141 سهل أو جبل
~~فسواء الا بطن عرنة وعرفة ما جاوز بطن عرنة الذي فيه المسجد إلى الجبال
~~كلها التي عليها ومن وقف بعرفة فلا يجزئه الوقوف في المسجد ويجزي عند مالك
~~وأكثر أصحابه على كراهيتهم لذلك.
# وقال اصبغ: لا يجزأ الوقوف في المسجد لأنه من بطن عرنة وبطن عرنة هو
~~الوادي الذي يلي المسجد ولا معتمد بعرفة قبل الزوال وإنما العمل في الوقوف
~~بها بعد الزوال إلى أن تغيب الشمس وهم بها ومن دفع قبل غروب الشمس لزمه عند
~~مالك الرجوع إليها
# PageV01P372
# والوقوف بها ليلا فإن لم يفعل حتى طلع الفجر فقد فاته الوقوف وفاته بفوته
~~الحج كله ومن فاته الوقوف بها نهارا بعد الزوال ووقف ليلا فعليه دم إذا كان
~~قادرا على الوقوف وان كان مراهقا معذورا فال شيء عليه فإذا استيقن الإمام
~~والناس غروب الشمس بعرفة دفع بهم الإمام إلى المزدلفة وهي المشعر الحرام
~~وهي جمع كل هذا اسم للموضع فيسير الإمام بالناس سير العنق فإذا وجد أحدهم
~~فرجة زاد فوق العنق شيئا حتى يأتي المزدلفة فيصلي بها الإمام والناس المغرب
~~والعشاء جمعا على ما ذكرنا من الأذان والإقامة لكل صلاة وهو قول مالك وقد
~~ذكرنا الاختلاف في ذلك في كتاب التمهيد ومن لم يدفع مع الإمام من عرفة
~~فليصل المغرب في وقتها والعشاء في وقتها ولو تمادى إلى المزدلفة فجمع بين
~~الصلاتين بها وحده لم يخرج لأنه سفر ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"الصلاة أمامك" فلهذا أجزنا أن يؤخر الصلاة حتى يأتي المزدلفة ولا يصلي
~~قبلها والأول قول مالك، ثم يبيت بها حتى يصبح فإن لم يبت بها فعليه دم ومن
~~قام بها أكثر ليله فلا شيء عليه لأن المبيت ليلة النحر سنة مؤكدة عند مالك
~~وأصحابه لا فرض ويبيت الناس كلهم بها تلك الليلة إلى آخرها ورخص للضعفة أن
~~يخرجوا منها قبل الفجر ومن جاء المزدلفة ولم ينخ بها فليهد بدنة ومن نزل
~~بالمزدلفة قبل الفجر ثم رحل قبل الصبح إلى منى فلا شيء ms142 عليه ومن مر
~~بالمزدلفة بعد طلوع الشمس فلا يقف ومن تخلف بالمزدلفة لعذر أو غير عذر حتى
~~غابت الشمس من يوم النحر فعليه هدي ويأخذ الناس منها حصى
# PageV01P373
# الجمار إن أمكنهم فإذا أصبحوا صلوا الصبح مغلسين بها ووقفوا عند المشعر
~~الحرام حتى يسفروا قليلا للذكر والدعاء ثم نهضوا إلى منى قبل طلوع الشمس في
~~الأسفار الأعلى وليس السنة ان يسفروا جدا.
# والمزدلفة كلها جبالها وشعابها وبطونها منزل وموقف وليس المأزمان من
~~المزدلفة والدفع منها على هيئة الدفع من عرفة ويستحب له أن يحرك ببطن محسر
~~قدر رمية بحجر فإن لم يفعل فلا حرج فإذا أتوا منى وذلك غدوة يوم النحر رموا
~~جمرة العقبة بها ضحى ذلك اليوم ركبانا ان قدروا ولا يستحب الركوب في غيرها
~~من الجمار ويرمونها بسبع حصيات يكبرون مع كل حصاة ويرمها الرامي كيف تيسر
~~له من أسفل العقبة أو من أعلاها ووقت رمي هذه الجمرة من طلوع الفجر إلى
~~زوال الشمس ولا يجوز تأخيرها بعد الزوال إلا لمريض أو ناس ولا دم على من
~~رمى بها قبل الغروب وإن كان مسيئا فإذا طلع الفجر من يوم النحر حل النحر
~~والرمي بمنى فإذا رمى جمرة العقبة لم يقف عندها لدعاء ولا لغيره ولكنه يعجل
~~الانصراف إلى نحر هديه ان كان معه فينحره بمنى ثم يحلق رأسه أو يقصر والحلق
~~أفضل ولا يحلق حتى ينحر هديه فان حلق قبل أن ينحر أو نحر قبل أن يحلق أو
~~قبل أن يرمي فلا حرج ولا يحلق حتى يرمي فإن حلق قبل الرمي فعليه عند مالك
~~الفدية ويحل برمي جمرة العقبة كل ما حرم عليه من اللباس والفتك كله إلا
~~النساء والطيب والصيد عند مالك ومن تطيب عنده بعد الرمي وقبل الافاضة لم ير
~~عليه فدية لما جاءء في ذلك ومن صاد عنده بعد أن
# PageV01P374
# رمى جمرة العقبة وقبل ان يفيض كان عليه الجزاء.
# ويقطع الحاج التلبيه بأول حصاة يرميها من جمرة العقبة وعلى هذا أكثر أهل
~~العلم بالمدينة وغيرها وثبت ms143 ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو جائز مباح
~~عند مالك إلا أن مذهبه ما قدمت لك لما ذكره في موطئه عن علي بن أبي طالب
~~أنه كان يقطع التلبية في الحج إذا زاغت الشمس يوم عرفة.
# وعن عائشة انها كانت تترك التلبية إذا راحت إلى الموقف.
# وكان ابن عمر يدع التلبية في الحج إذا انتهى إلى الحرم حتى يطوف البيت
~~ويسعى ثم يلبي حتى يغدو من منى إلى عرفة وكل ذلك واسع عند مالك ومن حلق أو
~~قصر فليعم بذلك رأسه كله ولا يجزئه الاقتصار على بعضه والرجال والنساء في
~~ذلك سواء إلا أن سنة النساء التقصير وليس عليهن حلاق في حج ولا عمرة فإن
~~آذاهن القمل حلقن وليس لما يقصر من الشعر حد في الطول والقصر ومن عقص رأسه
~~أو ضفره أو لبده فعليه الحلاق ولا سبيل له حينئذ إلى التقصير.
# وحصى الجمار مثل حصى الخذف ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وقدر ذلك
~~أصغر من الانمله قليلا طولا وعرضا وكان مالك يستحب أكثر من ذلك قليلا ولا
~~حرج في ذلك إن شاء الله فإذا رمى جمرة العقبة يوم النحر ونحر وحلق انصرف
~~إلى مكة لطواف الافاضة فطاف بالبيت سبعا على حسب ما ذكرنا في طواف الدخول
~~إلا الرمل فإنه لا يرمل إلا في طواف دخول مكة خاصة ولا سعي بين الصفا
~~والمروة ان كان قد سعى مع طواف الدخول وان لم يكن سعى فليسع مع طواف
~~الإفاضة ثم يعود إلى منى
# PageV01P375
# فيبيت بها ليالي منى كلها فان بات بمكة ولم يبت بمنى فعليه دم وكذلك أن
~~ترك المبيت بمنى ليلة من لياليها كاملة أو جلها ولا بأس بتأخير الافاضة إلى
~~آخر أيام التشريق والفضل في تعجيلها فأن أخرها حتى ينسلخ ذو الحجة فعليه دم
~~وإذا فرغ من طواف الافاضة فقد تم حجه وقضى نسكه وحل له كل شيء حرم عليه من
~~النساء والطيب والصيد وغير ذلك ولم يبق عليه من النساء والطيب والصيد وغير ms144
~~ذلك ولم يبق عليه من نسكه غير الرمي والمبيت بمنى ووداع البيت ثم ينصرف بعد
~~طواف الإفاضة إلى منى لرمي الجمار وذكر الله في الأيام المعدودات وهي أيام
~~التشريق وهي الثلاثة الأيام بعد يوم النحر وهي أيام الرمي وأيام منى كل ذلك
~~اسم لها فمن تعجل منها في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر إلىى اليوم الثالث
~~فلا إثم عليه ولا يبيت أحد من الحجاج فيها إلا بمنى ولا يطوف أحد طواف
~~الإفاضة قبل أن يرمي جمرة العقبة فإن أفاض قبل الرمي فليرم ثم ليحلق ثم
~~ليفض فإن لم يفعل فلا حرج وكذلك من أفاض قبل الحلاق والفضل كله في الاتيان
~~بكل شيء على رتبته والرمي في هذه الثلاثة الأيام بعد الزوال في كل يوم
~~منها.
# ومن رمى فيها قبل الزوال أعاد الرمي ويرمي كل يوم منها ثلاث جمرات كل
~~جمرة منها بسبع حصيات ماشيا يكبر في ذلك كله أيضا مع كل حصاة يفعل ذلك في
~~كل يوم من هذه الأيام إلا أن يتعجل في يومين منها ويستحب له أن يرميها بعد
~~الزوال وقبل صلاة الظهر والنهار كله لها وقت فإن رماها بعد الغروب فقد أساء
~~وأثم إن لم يكن له عذر مرض أو نسيان واختلف قول مالك في إيجاب الدم عليه
# PageV01P376
# لذلك ويكون وجهه في حال رميه إلى الكعبة ويرتب الجمرات ويجمعهن ولا
~~يفرقهن ولا ينكسهن يبدأ بالجمرة الأولى فيرميها بسبع حصيات رميا ولا يضعها
~~وضعا ولا يرمي بحصاتين أو أكثر في مرة فإن فعل عد حصاة واحدة فإذا فرغ من
~~رميها بسبع حصيات تقدم امامها فوقف طويلا للدعاء بما تيسر ثم يرمي الثانية
~~وهي الوسطى وينصرف عنها ذات الشمال في بطن المسيل ويطيل الوقوف عندها
~~للدعاء ثم يرمي الثالثة بموضع جمرة العقبة بسبع حصيات أيضا يرميها من
~~أسفلها ولا يقف عندها ولو رماها من فوقها اجزأه ويكبر في ذلك مع كل حصاة
~~يرميها وسنة الذكر في رمي الجمار التكبير دون غيره من الذكر ويرمي الجمار
~~في أيام منى ms145 ماشيا بخلاف جمرة النحر وتكون الجمار طاهرة غير نجسة ولا مما
~~قد رمي به قبل فإن رمى بما قد رمي بما قد رمي به لم يجزه.
# وقد قال عنه ابن القاسم: إن كان ذلك في حصاة واحدة أجزأه ونزلت بابن
~~القاسم فأفتى بهذا ولا ينبغي أن تؤخذ الجمار من حصى المسجد الحرام ويستحب
~~أهل العلم أخذها من المزدلفة فإن لم يكن فمن كل موضع طاهر ولا يجزي فيه
~~المدر ولا شيء غير الحجر وإذا أخذ حصاة الجمار من موضع طاهر لم يغسلها ولو
~~لم يغسل الجمار النجسة أو رمى بما قد رمي به فقد روي عن مالك أنه قال أساء
~~وأجزأ عنه.
# ومن نكس الجمار فرمى الأخيرة ثم الوسطى ثم الأولى أعاد الوسطى ثم الأخيرة
~~وكذلك لو رمى الوسطى ثم الأولى أعاد الوسطى ثم الآخرة وكذلك لو رمى الوسطى
~~ثم الأخيرة ثم الأولى أعاد
# PageV01P377
# الوسطى ثم الآخرة ولو رمى الأولى ثم الأخيرة ثم الوسطى أعاد الأخيرة فقط
~~وإن لم يذكر حتى تباعد أعاد الرمي كله وكذلك ان فرق الرمي تفريقا فاحشا
~~أعاده كله وقد قيل إن الترتيب في رمي الجمار مستحب غير واجب عند مالك ومن
~~بقي في يده حصاة لا يدري من أي الجمار هي جعلها من الأولى ورمى بعدها
~~الوسطى والأخيرة فإن طال استأنف جميعا ولا ينصرف أحد إلى بلده حتى يودع
~~البيت بالطواف سبعا فإن ذلك سنة ونسك لا يسقط إلا عن الحائض وحدها وهو عند
~~مالك مستحب لا يرى فيه دما وعند غيره سنة يجبر بالدم ولا ينصرف إليها عند
~~مالك من تباعد عنها وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرد من لم يودع
~~البيت من مر الظهران وينبغي أن يكون وداعه للبيت متصلا بنهوضه عنه بعد كل
~~عمل يعمله من سائر ما يحتاج إليه في خروجه.
# وإن اشتغل بعد الوداع فاشترى أو باع وما يتلبث فيه أو عاد مريضا أو زار
~~أخا وأقام عنده أو نحو ذلك كله عاد للوداع حتى يكون صدوره ms146 ونهوضه بعد ركوعه
~~لطواف الوادع متصلا به ولا يقيم بمكة بعد وداعه إلا مقام مجتاز ويستحب له
~~إذا فرغ من ركعتي الطواف ان يقف بين الركن والباب أو حيث أمكنه فيحمد الله
~~ويشكره على ما من به عليه وهداه إليه ويكثر من الدعاء فيما شاء من دين
~~ودنيا ويجتهد في ذلك فإنه موضع رغبة ومكان إجابة إن شاء الله وليكن من
~~دعائه إن شاء: اللهم إني عبدك حملتني على ماسخرت بنعمتك لعبادك وما كانوا
~~له مقرنين حتى بلغتني بيتك الحرام وقضيت عني فريضتك فإن
# PageV01P378
# كنت تباركت قبلت ورضيت فازدد عنى رضى وإلا فمن الآن قبل انثنائي عن بيتك
~~غير متبدل بك ولا راغب عنك اللهم قني شر نفسي وكل ما ينقص أجري أو يحبط
~~عملي واجمع لي خيري الدنيا والآخرة وأطولي البعد وسهل لي الحزن واقدمني
~~سالما إلى أهلي سالمين يا أرحم الراحمين ويصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وينصرف
# PageV01P379
### | باب المواقيت في الحج وحكمها
# وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة فهي ميقات
~~أهلها وميقات كل من مر بها مريدا للحج قاصدا إلى البيت.
# ولأهل الشام ومصر والمغرب الجحفة إذا سلكوا طريق الساحل وإلا فذو الحليفة
~~إن مروا بها.
# ولأهل اليمن يلملم. ولأهل نجد قرنا ووقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأهل
~~العراق ذات عرق.
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت ذلك فميقات أهل العراق وبلاد
~~فارس وما وراءها من بلاد خراسان كلها ذات عرق وان أحرموا من العقيق فحسن
~~ومن أهل من الجحفة فالوادى كله مهل له ويستحب أن يحرم من أوله
# PageV01P379
# والمواقيت لأهلها وكل من مر بها من غير أهلها ممن أراد حجا أو عمرة ومن
~~كان منزله دون الميقات إلى مكة أهل من منزله ولا يحب مالك لأحد أن يحرم قبل
~~ميقاته فإن فعل لزمه وكره ذلك له وغيره من أهل العلم بالمدينة وغيرها لا
~~يكرهه والمكي يحرم بحجه من مكة ويحرم لعمرته من أى الحل شاء ms147 ومن سلك على
~~عير طريق المواقيت برا أو بحرا أحرم من حذوها ومن كان من غير أهل الشام أو
~~مصر أو المغرب فمر بذي الحليفة مريدا لحج أو عمرة فإن تعداه إلى الجحفة أو
~~غيرها فعليه دم وليس ذلك على من كانت الجحفة ميقاته والاختيار لأهل الشام
~~والمغرب إذا مروا بذي الحليفة مريدين لحج أو عمرة أن يحرموا منها فإن أخروا
~~إحرامهم إلى الجحفة فلا شيء عليهم وليس لمن أراد حجا أو عمرة أو غيره أن
~~يجاوز الميقات إلا محرما ومن جاوز الميقات لحاجة له دون مكة ولا يريد دخول
~~مكة ولا يذكر حجا ولا عمرة ثم بدا له وعزم على الإحرام بحج أو عمرة أحرم من
~~مكانه ولا رجوع عليه قريبا كان أو بعيدا ولا شيء عليه ولو جاوز الميقات
~~يريد دخول مكة حلالا ثم أحرم فعليه دم وقيل لا دم عليه وكلاهما قول مالك
~~ومن جاوز الميقات مريدا للحج أو العمرة رجع إلى ميقاته فأحرم منه فإن أحرم
~~بعده فعليه دم وسواء تعمد ذلك أو نسيه أو جهله ولا يرجع من وصفنا حاله إلى
~~ميقاته بعد إحرامه مراهقا كان أو غيره لأنه قد لزمه الدم ولا وجه لرجوعه
~~وإنما يرجع عند مالك مريدا للحج أو العمرة إلى ميقاته ما لم يحرم فإن أحرم
~~لم
# PageV01P380
# يرجع وعليه دم وكذلك عنده من شارف مكة غير محرم لم يرجع أيضا وأحرم من
~~مكانه وأتى بالدم ومن لم يشارف مكة ولكنه خاف فوات الحج إن رجع إلى الميقات
~~أحرم من موضعه ذلك وكان عليه دم لمجاوزته الميقات مريدا للحج أو العمرة
~~حلالا والدم في هذا الباب كله لا ينوب عنه طعام وإنما فيه الهدي أو الصيام
~~كالمتمتع سواء عند مالك ومن أردف الحج على العمرة بعد أن جاوز الميقات غير
~~مريد لحج ولا عمرة فلا شيء عليه غير دم القران ومن كان منزله خلف الميقات
~~دون مكة فأخر الإحرام عن منزله فهو بمنزلة من أخر الإحرام عن ميقاته في
~~سائر ما ذكرنا ms148 من أحكامه ولا يجوز لغير مكي أن يدخل مكة حلالا وأقل ما عليه
~~في دخولها عمرة إلا أن يكون من أهل القرى المجاورة لها المترددين بالحطب
~~والفواكه إليها كأهل جدة وعسفان وقديد ومر الظهران فلا بأس بدخول هؤلاء
~~بغير إحرام وكذلك من خرج من مكة ورجع إليها من قريب لحاجة والغسل عند
~~الميقات للاحرام سنة مسنونة ويغتسل كل محرم لذلك حتى الحائض والنفساء
# PageV01P381
### | باب الإفراد والتمتع والقران
# الإحرام بالحج على ثلاثة أوجه كلها مباح جائز وهي إفراد الحج والتمتع
~~بالعمرة إلى الحج
# والقران وهو جمع
# PageV01P381
# العمرة والحج معا وإحرام رابع وهو إفراد العمرة في غير أشهر الحج لمن
~~يريد في عامه حجا
# فأما إفراد الحج فهو أن يهل الإنسان بالحج خالصا من موضعه أو من ميقات
~~بلده ثم يمضي في عمل حجه حتى يتمه على حسب ما ذكرنا في باب العمل في الحج
~~وهو الأفضل عند مالك وهو أفضل عنده من القران ومن التمتع.
# والتمتع هو: أن يعتمر الإنسان في أشهر الحج أو يتحلل من عمرته في أشهر
~~الحج وإن كان قد أحرم بها في غيرها ثم بحج من عامه ذلك الرجوع إلى بلده
~~فإذا فعل ذلك كان متمتعا ووجب عليه ما استيسر من الهدي هذا إن لم يكن أهله
~~حاضري المسجد الحرام وهم عند مالك أهل مكة وأهل ذي طوى لأنها من مكة ومن
~~كان من حاضري المسجد الحرام وتمتع فلا هدي عليه ولا صيام وكذلك كل من كان
~~من سائر الآفاق وكانت عمرته في غير أشهر الحج لا شيء عليه أيضا وكل من رجع
~~إلى بلده بعد عمرته في أشهر الحج ثم حج من عامه فلا شيء عليه لأنه جاء
~~بالعمرة في سفر وبالحج في سفر ثان والهدي إنما وجب والله أعلم على غير
~~المكي إذا اعتمر وحج من عامه ولم ينصرف إلى بلده لإسقاطه أحد السفرين إلى
~~البيت من بلده فإن رجع إلى غير بلده ثم حج من عامه كان متمتعا وعليه ما
~~استيسر من الهدي إلا ms149 أن يكون الأفق الذي انصرف إليه في البعد مثل أفقه أو
~~نحوه فإن كان كذلك فلا شيء عليه ويستحب للمتمتع هدي بدنة أو بقرة وتجزئ شاة
~~فإن لم يجد هديا صام ثلاثة أيام في الحج بعد إحرامه به آخرها يوم عرفة ولا
~~يجزئه أن يصوم بعد
# PageV01P382
# إحرامه بالعمرة وهو يريد التمتع حتى يحرم بالحج وإنما يصوم ما بين إحرامه
~~بالحج إلى يوم عرفة فإن يفعل صام أيام التشريق عند مالك وجماعة من أهل
~~المدينة ومنهم من لا يجيز له صيام أيام التشريق لنهي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صيام أيام منى والاختيار له عند مالك تقديم الصيام في أول
~~الإحرام بالحج فإن لم يصم أيام التشريق صام بعد ذلك ثلاثة وسبعة موصولة إن
~~شاء أو غير موصولة ومعنى قوله عز وجل: {وسبعة إذا رجعتم} يعنى من منى عند
~~مالك أقام بمكة أولا ويصوم الثلاثة أيام في الحج المتمتع والقارن والمفسد
~~لحجه والذي يفوته فيقضيه والناسي لحلق رأسه من العمرة كل هؤلاء يصوم إذا لم
~~يجد الهدي ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع وكذلك من تعدى الميقات عند
~~مالك.
# وأما من وطئ أهله بعد رمي جمرة العقبة وقبل الإفاضة أو ترك المبيت في
~~المزدلفة أو ترك رمي جمرة أو عجز عن بعض المشي إلى مكة فكل هؤلاء إذا لم
~~يجد الهدي صام ثلاثة وسبعة بعدها حيث شاء في الحج وغير الحج بمكة وغيرها
~~ولا إطعام في شيء من هذه الدماء وإنما هو هدي أو صيام وهذا كله تحصيل مذهب
~~مالك عند أصحابه.
# ومن خرج من بلده يريد المقام بمكة فدخلها في أشهر الحج بعمرة ثم أقام بها
~~حتى حج فعليه دم المتعة في ذلك العام ثم لا دم عليه بعد ما دام ساكنا بمكة
~~ومن خرج عن مكة من أهلها فسكن غيرها ثم قدمها معتمرا وحج من عامه فعليه دم
~~المتعة ومن كان له بمكة أهل وبغيرها مالك وقال: هو من مشكلات الأمور واستحب
~~له أن يأتي بدم ms150 المتعة إن تمتع
# PageV01P383
# بالعمرة إلى الحج وإذا مات المتمتع قبل أن يرمي جمرة العقبة فليس عليه دم
~~المتعة عند مالك.
# وقال أشهب: ذلك عليه واجب وهو القياس عندي على أصلهم في سياقه هديه معه
~~وتقديمه صيامه في أول إحرامه.
# والقران أن يحرم بعمرة وحجة معا يجمعهما باحرام واحد يقول: "لبيك اللهم
~~لبيك بعمرة وحجة معا" ذلك نية فإن أحرم بعمرة ثم أردفها بحج قبل أن يبتدئ
~~الطواف بالبيت كان قارنا وكذلك لو أردف الحج على العمرة ما لم يركع ركعتي
~~الطواف، كل ذلك قول مالك وأصحابه.
# وعلى القارن هدي ويستحب له أن يهدي بدنة أو بقرة وتجزئه شاة وهو في ذلك
~~كالمتمتع ولا يصح الإحرام بحجتين ولا بعمرتين معا ولا يجوز إدخال حج على حج
~~ولا عمرة على عمرة على حج وإذا طاف المعتمر شوطا واحدا لعمرته ثم أحرم
~~بالحج صار قارنا وسقط عنه باقي عمرته ولزمه دم القران وكذلك من أحرم بالحج
~~في أشواط طوافه أو بعد فراغه منه قبل ركوعه.
# وقال أشهب: إذا طاف لعمرته شوطا واحدا لم يلزمه الإحرام به ولم يكن قارنا
~~ومضى على عمرته حتى يتمها ثم يحرم بالحج إن شاء.
# فإن فرغ من طوافه وركوعه ثم أحرم بالحج قبل سعيه ففيه قولان:
# أحدهما: أنه قارن مبطل لعمرته يلزمه دم القران.
# والآخر: أنه يتمادى في عمرته ولا شيء عليه إلا أن يشاء أن يحرم بالحج بعد
~~ذلك.
# ولو أحرم بالحج بعد طوافه وسعيه قبل حلاقه أو تقصيره لزمه الإحرام به ولم
~~يكن قارنا وكان متمتعا إن كانت عمرته في أشهر الحج وعليه دمان دم لتمتعه
~~ودم لتأخير حلاقه وكلاهما هدي فإن لم يجد ما
# PageV01P384
# استيسر منه صام كما ذكرنا وينوب الطعام والصيام لمن لم يجد الهدي عن جزاء
~~الصيد وكفارة الأذى دون سائر الدماء ولا مدخل للإطعام في غيرهما وهدي
~~المتمتع والقران على الترتيب وأما كفارة الصيد ونسك الأذى فكلاهما على
~~التخيير ومن أحرم بعمرة وساق هديا تطوع به ثم أدخل الحج على العمرة فصار ms151
~~قارنا أجزأه هدي عمرته عن هدي قرانه وقد قيل فيه: لا يجزئه وعليه هدي
~~القران وكلاهما قول مالك.
# وإذا حاضت المرأه قبل أن تطوف بالبيت وقد كانت أحرمت بعمرة ولم تكن حجت
~~فريضتها وأرادت العام قضاء حجتها أحرمت بالحج وأدخلته على العمرة وصارت
~~قارنة وعملت أعمال الحج كلها من الوقوف والرمي ثم تنتظر حتى تطهر وتطوف
~~وتسعى فإذا فرغت من حجتها اعتمرت عمرة مستأنفة وإن اقتصرت على قرانها
~~أجزأها عن حجتها وعمرتها.
# ويجزي القارن أن يطوف لحجته وعمرته طوافا واحدا وسعيا واحدا كالمفرد
~~سواء.
# وذكر ابن عبد الحكم عن مالك قال: ومن قرن فأخر طوافه حتى صدر فذلك يجزئه
~~لعمرته وحجته وإفاضته ووداعه إذا كان ذلك عند خروجه وإن قتل القارن صيدا لم
~~يكن عله الإجزاء واحد وفيما يفادى منه فدية واحدة.
# ولا يحل القارن للحج مع العمرة حتى يحل منهما جميعا مع الناس يوم النحر
~~ومن قرن من أهل مكة كمن تمتع منهم ولا هدي عليه وأكثر أصحاب مالك لا يرون
~~على المكي إذا قرن دما ويروونه عن مالك ومنهم من يرى ذلك عليه وكان مالك
~~يقول: لا أحب للمكي أن يقرن قال: وما
# PageV01P385
# سمعت أن مكيا قرن.
# وقال غيره: المكي وغير المكي في القران سواء ولا يحرم المكي إذا قرن إلا
~~من الحل فإن لم يكن قارنا أحرم من مكة ولو أحرم من خارج الحرم لم يضره لأنه
~~زاد.
# وقد قيل: لا بأس أن يحرم القارن المكي من مكة والقول الأول رواية ابن
~~القاسم واختياره لأن العمرة لا يحرم بها إلا من الحل
# PageV01P386
### | باب مال لا جناح على المحرم في فعله
# لا بأس على المحرم بقتل كل ما عدا على الناس في الأغلب مثل الأسد والذئب
~~والنمر والفهد وكذلك لا بأس عليه بقتل الحيات والعقارب والفارة والغراب
~~والحدأة إلا أن مالكا قال: لا يقتل الغراب ولا الحدأة إلا أن يضراه ويقتل
~~الفارة والعقرب والحية وإن لم تضره ولا بأس أن يحتجم المحرم إذا لم يحلق
~~مواضع محاجمه وله ms152 أن يفقأ دمله وينكأ جرحه ويعصر بثره ويقطع عرقه إن احتاج
~~إلى ذلك كله.
# وقد قيل: لا يحتجم المحرم إلا من ضرورة ولا بأس أن يأخذ من شارب الحلال
~~وأظفاره وأما أن يحلق شعر حلال أو محرم فلا لما يخاف عليه من قتل الدواب.
# ومن أيقن من المحرمين أنه سلم عند حلق رأس الحلال من قتل الدواب فلا شيء
~~عليه ولا بأس أن يلقي دواب الأرض عن نفسه مثل البرغوث وشبهه من القراد
# PageV01P386
# والحمنان والحلم ولا يلقي شيئا من ذلك عن بعيره فإن فعل أطعم شيئا ولا
~~يلقي القملة وشبهها من دواب جسده عن نفسه.
# وصيد البحر حلال للمحرم والطافي منه وغير الطافي سواء ولا بأس أن يدهن
~~المحرم باطن كفيه وقدميه بالزيت والسمن ولو دهن بذلك رأسه أو باطن ساقيه
~~افتدى عند مالك ولا بأس أن يغتسل لمحرم تبردا كما يغتسل جنبا إلا أنه لا
~~يغمس في الماء رأسه هذا قول ابن القاسم وروايته عن مالك وأجاز ابن وهب
~~وأشهب ذلك وعلى جواز الانغماس أكثر العلماء وإن دخل المحرم الحمام للتداوي
~~به دون التنظيف فيه فلا بأس عليه ولا يدخل المحرم الحمام لينقي درنه فإن
~~فعل افتدى عند مالك.
# وقال عنه ابن عبد الحكم: إن خاف أن يكون قتل شيئا من الدواب أحب إلى أن
~~يفتدي والوجه عند مالك في غسل المحرم رأسه أن يصب عليه ويحرك شعره بيديه
~~وما تساقط من شعر لحيته ورأسه في وضوئه أو غسله فلا شيء عليه في ذلك وكذلك
~~ما انحلق من شعر ساقيه في ركوبه ولا بأس أن يستظل المحرم بظل الفساطيط
~~والبيوت وشبهها وجائز أن يحمل على رأسه متاعا إذا اضطر إليه ولا يستظل على
~~المحمل فإن فعل فقد اختلف قول مالك في ذلك وأصحه عنه أن الفدية عليه
~~استحبابا غير واجبة
# PageV01P387
### | باب جملة ما على المحرم اجتنابه مما لا يفسد حجته والحكم في ذلك
# لا يتطيب المحرم ولا يأكل شيئا فيه طيب إلا أن لا يوجد للطيب طعم ولا
~~رائحة ms153 ولا يلبس ثوبا مسه طيب زعفران أو غيره حتى يذهب لون الطيب وريحه منه
~~وأفضل ما يلبسه المحرم من الثياب البيض ولا يكتحل بكحل فيه طيب ولا يلبس
~~المحرم قميصا ولا مخيطا ولا عمامة ولا سراويل ولا خفين إلا أن يعدم النعلين
~~فيقطع حينئذ الخفين أسفل من الكعبين ويلبسهما وإن وجد النعلين غاليين جدا
~~جاز له لباس الخفين المقطوعين ولا بأس أن يأتزر كما له أن يرتدي إلا أنه
~~يكره له أن يستثفر بالمؤتزر عند الركوب والنزول فإن فعل فلا شيء عليه ولا
~~يشد فوق مئزره تكة ولا خيطا ولا بأس بلبسه المهماز والمنطقة لحفظه نفقته
~~فإن نفدت نفقته ألقاها وإلا افتدى ان أمسكها وإحرام الرجل في رأسه ووجهه
~~فإن نفدت نفقته ألقاها وإلا افتدى ان أمسكها وإحرام الرجل في رأسه ووجهه
~~والمرأة تلبس ما شاءت من الثياب غير القفازين والبرقع والنقاب ولا تغطي
~~وجهها وإحرامها في وجهها وكفيها ولا بأس بسدل ثوبها على وجهها لتستره من
~~غيرها ولتسدله من فوق رأسها ولا ترفعه من تحت ذقنها ولا تشده على رأسها
~~بإبرة ولا غيرها ولا يحلق المحرم رأسه ولا رأس غيره من محرم أو حلال ولا
~~يقتل دواب جسده ولا يطرحها عن نفسه فإن طرح قملة عن ثوبه أو جسده أطعم قبضة
~~من طعام ولا يطلي ولا يقلم أظفاره فإن فعل شيئا مما ذكر في هذا الباب افتدى
~~ولا يدخل المحرم
# PageV01P388
# الحمام قاصدا إلى إلقاء درنه فإن فعل ذلك فعليه الفدية وكل ما فيه معنى
~~الرفاهية وإزالة الشعث وإنقاء الدرن فهو من إلقاء التفث وحكمه حكم لباس
~~الثياب وحلق الشعر وتقليم الأظفار واستعمال الطيب فإن فعل ذلك كله أو شيئا
~~منه ناسيا أو جاهلا أو مضطرا في فور واحد فعليه في جميعه فدية واحدة وإن
~~فرقه في مواطن كثيرة فعليه لكل شيء فدية إلا أن يكون في مرض واحد فكرر
~~استعمال ما يحتاج إليه من ذلك فإن كان كذلك ففدية واحدة ولا ينبغي لأحد أن
~~يأتي شيئا مما أمرنا باجتنابه ms154 من غير ضرورة ليسارة الفدية عليه وإنما
~~الرخصة في ذلك للضرورة والفدية أن يطعم ستة مساكين مدين من حنطة لكل مسكين
~~أو يصوم ثلاثة أيام أو ينسك بشاة وهو مخير في ذلك كله إن شاء فعل حيث شاء
~~والاختيار أن يأتي بالفدية حيبث وجبت عليه وسواء فعل شيئا مما ذكرنا في هذا
~~الباب ناسيا أو عامدا عند مالك وان أطعم شعيرا أو ذرة مقدار المدين من
~~الحنطة فأطعم ذلك مسكينا والنسيكة ما تكون ضحية قال مالك ولا يجب في الفدية
~~جذع وينوب الإطعام والصيام في فدية الإذى وجزاء الصيد دون سائر الدماء
~~والتخيير فيهما دون ما سواهما ومن افتدى قبل أن يجب عليه لم يجزه ومن اكتحل
~~بكحل لا طيب فيه لضرورة فلا شيء عليه وإن كان لغير ضرورة فعليه الفدية وقال
~~عبد الملك ليس فيه فدية ومن نتف شعرة أو شعرتين لم يكن عليه شيء ولو أطعم
~~شيئا ولو قبضة من طعام كان حسنا وكل شيء خفيف من هذا الباب ففيه صدقة وليس
~~فيه دم ولو قلم ظفرا واحدا
# PageV01P389
# أو بعض ظفر أطعم مسكينا واحدا وليس للمحرم أن ينكح ولا ينكح غيره ولا
~~يخطب لنفسه ولا لغيره والمرأة والرجل في ذلك سواء وللمحرم أن يراجع امرأته
~~ولو كانت محرمه.
# PageV01P390
### | باب ما ينهى عنه المحرم من الصيد
# ليس للمحرم قتل شيء من الصيد ولا ذبحه ولا أكل شيء منه إذا صاده أو صيد
~~من أجله إلا أن الجزاء على من أكل صيدا صيد من أجله استحباب وهو على كل من
~~قتل الصيد أكله أو لم يأكله إيجاب وكذلك لو أكل ما صاده المحرم ففيه الجزاء
~~وهو مع ذلك ميتة عند مالك ولا يحل له الصيد حتى يطوف طواف الإفاضة وإن كان
~~معتمرا فحتى يتم سعيه وإن صاد قبل ذلك فعليه الجزاء ولا يجوز له شراء صيد
~~ولا ملكه ولا حبسه في يده ومن أحرم وعنده صيد لم يزل ملكه عنه ولم يجز له
~~ذبحه حتى يحل من إحرامه ولا يمسكه ms155 بعد إحرامه في يده ولا يصحبه في رفقته
~~فإن أمسكه في يده فعليه إرساله فإن لم يرسله حتى مات في يده فعليه جزاؤه
~~فإن أمسكه في يده فعليه إرساله فإن فإن أرسله فلا شيء عليه.
# ومن اشترى طائرا وهو محرم فقصه فإنه يرسله في موضع يكبر فيه ريشه فإن فعل
~~لم يكن عليه شيء وإن لم يخرج ريشه ولم يكبر جزاه.
# ولو نازع محرم حلالا صيدا في يده ليرسله فمات فعلى الممسك منهما جزاؤه
~~ولو كانا محرمين كان على كل واحد منهما جزاء
# PageV01P390
# كامل ومن حفر بئرا للسبع فوقع فيه صيد وتلف فعليه جزاؤه ولو كانت البئر
~~لغير ذلك في فنائه أو غير فنائه لم يكن عليه شيء.
# ولو نشب صيد في أطناب فسطاط محرم فعطب لم يكن عليه شيء عند مالك وقال ابن
~~القاسم يجزيه.
# ومن رآه الصيد ففزع منه فعطب فلا جزاء عليه وقال ابن القاسم عليه جزاؤه.
# ومن أفزع الصيد فعليه عندهما جزاؤه إن مات ومن لم يأمر باصطياد صيد ولا
~~صيد من أجله جاز له أكله ولم يكن عليه شيء، وسواء عند مالك ما يؤكل لحمه من
~~الصيد وما لا يؤكل كل ذلك لا يجوز للمحرم قتله.
# وكل من ساعد قاتل الصيد في الحرم او في الإحرام فعليه الجزاء.
# وإذا اضطر المحرم وخشي ذهاب نفسه من الجوع أكل الميتة ولم يصطد. وما صاده
~~المحرم وذبحه من الصيد فهو ميتة لا يأكله عند مالك حلال ولا محرم ولا يكره
~~ما صاده الحلال للمحرم إلا ما كان من ذلك بعد إحرامه وأما ما صاده قبل
~~الإحرام فلا بأس به.
# ولو دل محرم حلالا على صيد أو ناوله رمحا أو سيفا فقتل به الصيد فقد أثم
~~ولا جزاء عليه وقتل المحرم الصيد خطأ أو عمدا سواء في وجوب الجزاء وإذا قتل
~~حلال وحرام صيدا فعلى الحرام جزاء كامل إلا أن يكون في الحرم فيكون على كل
~~واحد منهما جزاء كامل.
# ومن كان في الحل ورمى صيدا في الحرم أو ms156 كان في الحرم ورمى صيدا في الحل
~~فعليه جزاؤه ولا يؤكل ولو أرسل كلبه في الحرم على صيد فصاده في الحل لم
~~يؤكل وعليه جزاؤه ولو أرسلت كلبه في الحل على صيد فقتله الكلب في الحرم فلا
~~جزاء عليه إلا أن
# PageV01P391
# يكون أرسله بقرب الحرم ولا يؤكل عند مالك في الوجهين جميعا.
# ومن قتل صيدا ثم أكله فليس عليه إلا جزاء واحد والجزاء عندنا كفارة لا
~~فدية وإذا قتل قوم محرمون أو محلون في الحرم صيدا واحدا فعلى كل واحد منهم
~~الجزاء والحلال فيما يصيده في الحرم كالمحرم في الحل والحرم وحرمة الحرم
~~والإحرام إذا اجتمعا لم يجب بهما إلا جزاء واحد والقارن والمفرد في ذلك
~~سواء وما كان للمحرم قتله من الصيد فجائز للحلال قتله في الحرم ولا يذبح
~~المحرم شيئا من الطير المستأنس إذا كان اصله مستوحشا ولا حمام الأبراج وأما
~~الدجاج والأوز فمثل البقر والغنم.
# ولا يجوز لحلال ولا لحرام قطع شيء من شجر الحرم المباح ولا كسره ولا أن
~~يحش في الحرم ولا بأس بقطع كل ما غرسه الآدميون من النخل والشجر وقد رخص في
~~الرعي في الحرم وفي الهش من شجره الغنم ولا كفارة على من قطع شيئا من شجر
~~الحرم عند مالك.
# وكره مالك للمحرم قتل الضبع والثعلب والهر ورأى على من قتل شيئا منهما
~~الجزاء والطير المستوحش كله: سباعه وغير سباعه يجزيها المحمرم إذا قتل شيئا
~~منها إلا الحدأه والغراب وكره له قتل الخنزير والقرد والوزغ فإن خاف شيئا
~~من ذلك على نفسه أو ماله جاز له قتله.
# وفرق مالك بين فراخ الغربان وصغار الحيات والفار فأجاز قتل الصغير من
~~الفأر والحية والعقرب وكره قتل فراخ الغربان لأنها تضر في صغرها.
# وقد قال في الحية الصغيرة: لا يقتلها المحرم قال: ولا يقتل المحرم من
~~دواب الأرض إلا ما يخافه على نفسه ولا يقرد المحرم دابته ولا
# PageV01P392
# بعيره عند مالك أخذ فيه بقول ابن عمر وخالفه غيره فأجازوه إتباعا لعمر
~~ويجوز عند مالك للمحرم ms157 طرح العلق عن الدابة والبعير وعن نفسه ولا يجوز عنده
~~قتل الزنبور ولا البق ولا الذباب ومن قتل شيئا من ذلك أطعم ما تيسر ومن قتل
~~جرادة فعليه حفنة من طعام وفي الكثير منه قيمته من الطعام وغير مالك لا
~~يكره للمحرم قتل شيء من الحيوان المستوحش ولا سائر دواب الأرض وهوامها إلا
~~ما كان صيدا يؤكل
# PageV01P393
### | باب الحكم في جزاء الصيد
# ما قتل المحرم من الصيد فعليه جزاؤه وما يجزي من الصيد شيئان دواب وطير
~~فيجزي ما كان من الدواب بنظيره من الغنم ففي النعامة بدنة وفي حمار الوحش
~~وبقر الوحش بقرة وفي الظبي شاة وأقل ما يجزأ من الجزاء عند مالك ما استيسر
~~من الهدي وكان ضحية وذلك الجذع من الضأن والثني مما سواه وما لم يبلغ جزاؤه
~~ذلك ففيه إطعام أو صيام وفي صغار الصيد عند مالك مثل ما في كباره ولا يفدي
~~شيء عنده بعناق ولا بجفرة.
# قال مالك: وذلك مثل الدية الصغير والكبير فيها سواء وقوله هذا عندي خلاف
~~اصله لأن الجزاء عنده كفارة لا دية ولذلك يوجب على الجماعة إذا اشتركوا في
~~قتل صيد جزاء كاملا على كل واحد منهم وهذا مجرى الكفارة على الصغير والكبير
~~لا مجرى الدية وفي الضب عنده واليربوع قيمتهما طعاما ومن أهل المدينة من
~~يخالفه
# PageV01P393
# في صغار الصيد وفي اعتبار الجذع والثني ويقول بقول عمر في الأرنب عناق
~~وفي اليربوع جفرة وفي الحمام كله قيمته إلا حمام مكة خاصة فإن في الحمامة
~~منه شاة اتباعا للسلف في ذلك والدبس والغمري كله حمام.
# وحكى ابن عبد الحكم عن مالك ان في حمام مكة وفراخها: شاة، قال: وكذلك
~~حمام الحرم قال: وفي حمام الحل حكومة قال: ومن أحرم من مكة فأغلق باب بيته
~~على حمام فمات فعليه في كل فرخ شاة وفي بيض النعامة عشر ثمن الدية عند مالك
~~وفي بيص الحمامة المكية عنده عشر ثمن الشاة وأكثر العلماء يرون في بيض كل
~~طائر القيمة ومن قتل صيدا بعد صيد فعليه ms158 كل مرة جزاؤه ومن صاد صيدا فقطع
~~يده أو رجله أو شيئا من أعضائه وسلمت نفسه وصح ولحق بالصيد فلا شيء عليه
~~وقد قيل عليه من الجزاء بقدر ما نقصه والأول قول مالك.
# ولو ذهب فلم يدر ما فعل فعليه جزاؤه ولو زمن الصيد ولم يلحق بالصيد أو
~~تركه تخوفا فعليه جزاؤه جزاء كاملا وكفارة الصيد على التخيير لا على
~~الترتيب يحكم بها على قاتله حكمان ذوا عدل يخيران المحكوم عليه فإن اختار
~~الهدي أو الإطعام أو الصيام حكما عليه بمثل ما يختار موسرا كان أو معسرا
~~فإن لم يحكم عليه حكمان فهو بالخيار أيضا فإن اختار الهدي حكما عليه بما
~~مضى من السنة في ذلك لا يعدلان عنها وإن اختار الحكم بالطعام حكما عليه
~~بقيمة الصيد طعاما بسعر موضعه الذي أصيب فيه فإن لم يكن فأقرب المدن إليه
~~فيطعم كل مسكين بمد النبي عليه السلام وإن اختار الصيام
# PageV01P394
# حكما عليه أن يصوم مكان كل مد يوما بالغا ما بلغ من الأيام ولا ينظر في
~~ذلك إلا شهرين ولا إلى أكثر ويقوم الصيد حيث أصيب طعاما ولا يقوم المثل من
~~النعم فإن قوم الصيد دراهم ثم قومت الدراهم طعاما جاز والأول أصوب عند مالك
~~والتقويم إلى الحكمين والإطعام في الموضع الذي أصاب فيه الصيد حرما كان أو
~~غير حرم فإن لم يكن ثم طعام ففي أقرب المواضع إليه مما يوجد فيه الطعام هذا
~~هو المختار إلا يذبح الجزاء ولا يطعم عنه إلا حيث وجبت الجزاء وأما الصيام
~~فجائز بكل مكان ولو أطعم في كل مكان أجزأ عند مالك ويطعم كل مسكين مدا أو
~~يصوم مكان كل مد يوما ويستأنف الحكم في كل ما مضت فيه حكومة أو لم تمض ولو
~~اجتزأ بحكومة الصحابة فيما حكموا به من جزاء الصيد كان حسنا.
# وقد روي عن مالك أنه ما عدا حمام مكة وحمار الوحش والظبي والنعامة لا بد
~~فيه من الحكومة ويجتزئ في هذه الأربع بحكومة من مضى من السلف رحمهم الله. ms159
# PageV01P395
### | باب ذكر ما يفسد الحج والعمرة والحكم في ذلك
# قال الله عز وجل: {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث} الآية.
# قال مالك: الرفث إصابة النساء،
# PageV01P395
# فحرام على المحرم وطء النساء ومن أحرم بحج أو عمرة فليس له أن يطأ امرأته
~~ولا يتلذذ منها بشيء وإن لم تكن محرمة والذي يفسد إحرامه عند مالك إنزال
~~الماء الدافق ما لم يكن احتلاما وكذلك مغيب الحشفة وكذلك عند مالك من قبل
~~أو باشر أو أدام النظر فأنزل ومن نظر نظرة فأنزل لم يكن عليه غير الهدي ومن
~~قبل أو باشر ولم ينزل فعليه دم وتجزئ شاة وقد قيل لا يفسد الحج إلا ما يوجب
~~المهر والحد والأول قول مالك وفساد الحج يكون بما ذكرنا من الوطء والإنزال
~~قبل الوقوف بعرفة عند جماعة أهل العلم بالمدينة وغيرها وكذلك عند مالك من
~~وطئ بعد عرفة قبل رمي جمرة العقبة ناسيا أو عامدا إلا أن يكون أفاض قبل ذلك
~~فإن كان قد طاف للإفاضة قبل رمي جمرة العقبة ثم وطيء كان عليه هدى وحجة
~~تامه وإنما يفسد حج الواطيء قبل الرمي والإفاضة عند مالك إذا كان ذلك منه
~~يوم النحر في أوله أو آخره.
# وأما إذا كان وطؤه بعد يوم النحر فحجه تام وعليه العمرة والحج إن لم يكن
~~طاف للإفاضة ولا رمى وإن كان قد طاف ولم يرم كان عليه الهدي خاصة وهذا كله
~~تحصيل مذهب مالك وعليه أكثر أصحابه ومنهم من قال: إنه إن وطئ يوم النحر قبل
~~الرمي فسد حجه وسواء كان قد أفاض قبل ذلك أو لم يفض وهذا قول ابن وهب وأشهب
~~والأول أصوب.
# وقال إسماعيل بن إسحاق: قول مالك فيمن وطئ قبل الإفاضة بعد رمي الجمرة أن
~~عليه العمرة والهدي قول مستحسن على ما روي عن ابن عباس وعكرمة وفسره عبد
~~الملك: ليكون طوافه بالبيت في إحرام صحيح
# وأما القياس في ذلك: فما روي عن عمر بن
# PageV01P396
# الخطاب وعن غير واحد من التابعين فيمن وقع على امرأته ms160 وهو حاج قبل أن
~~يطوف بالبيت أن عليه الحج من قابل لأن الطواف بالبيت واجب لا يجوز أن يتركه
~~بوجه من الوجوه قال الله عز وجل: {وأذن في الناس بالحج} إلى قوله:
~~{وليطوفوا بالبيت العتيق} فكان هذا الطواف واجبا وهو طواف الإفاضة قال:
~~فلما كان هذا الطواف واجبا في كتاب الله ثم غشي الحاج قبل أن يفعله كان
~~مفسدا لحجه ولا يجب في القياس أن يكون الطواف الصحيح للعمرة يقوم مقام
~~الطواف الذي كان واجبا للحج ولكنه ضرب من الاستحسان وقول مالك إنه أحسن ما
~~سمع بذلك عليه هذا كله كلام إسماعيل في مختصره المبسوط له.
# وقد قال ابن نافع عن مالك: الطواف الواجب هو طواف الإفاضة وإليه يرجع من
~~لم يطفه من بلده ولو كان من الأندلس حتى يطوفه ومن أفسد حجه بشيء مما ذكر
~~فقد انتقض إحرامه وفسد حجه وعليه أن يمضي في حجته حتى يكملها ويحل منها بما
~~يحل به من لم يفسد حجه سواء ثم عليه بدلها بحجة أخرى من قابل والهدي وسواء
~~كان حجه فرضا أو تطوعا ولا يجوز له المقام على إحرامه إلى قابل ليقضي به
~~حجه فإن أقام إلى قابل على إحرامه فحج به كان حجه فاسدا وعليه قضاؤه ولا
~~يجوز له أن يجدد في حجه الفاسد إحراما ويقضي به ما أفسد وهو على الحج
~~الفاسد حتى يتمه ثم يقضيه من قابل ويهدي ولا شيء عليه من قضاء الإحرام الذي
~~جدده جاهلا لقضاء ما أفسده
# PageV01P397
# في عامه فإن لم يجد الهدي صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع وكل من
~~وجب عليه صيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع لعدم قدرته عل الهدي لم
~~يكن عليه أن يطعم وإنما هو هدي أو صيام ويهل المفسد لحجه من حيث كان أهل
~~لحجته التي أفسدها يعني من ميقاتها وإن كان مما هو أبعد من الميقات لم يكن
~~عليه عند مالك أن يحرم إلا من الميقات وكذلك العمرة إذا أفسدها بالوطء كان
~~عليه بدلها ms161 من حيث أحرم بها وهدي ويفترقان في حج قابل من حيث أحرما وكذلك
~~العمرة ومن أفسد حجه قارنا قضاه قارنا وإن أفسده مفردا قضاه مفردا ولا يقضي
~~إفرادا عن قران وكذلك لا يقضي قرانا عن إفراد عند مالك وقال عبد الملك
~~يجزئه ولا يفرق القارن حجه فيتمتع في قضاء ما أفسد قارنا وعلى القارن إذا
~~أفسد حجه هدي الفساد وهدي لقرانه لحجة القضاء يسوقهما جميعا حين يحرم لحجة
~~القضاء ولو قدم هدي الفساد كره له مالك ذلك وأجزأه وإذا أفسد القارن حجه
~~ولم يجد هديا صام ستة أيام في الحج وأربعة عشر إذا رجع ويفرق بين الستة
~~بالفطر إن شاء.
# ومن وطئ عند مالك قبل تمام السبعة الأشواط من طواف الإفاضة ناسيا لشوط أو
~~شوطين وقد كان رمى الجمرة فهو بمنزلة من لم يطف وعليه عنده العمرة والهدي
~~ولو وطئ بعد تمام الطواف قبل أن يركع الركعتين أعاد الإفاضة فطاف وركع ثم
~~اعتمر وأهدى فإن كان قد رجع إلى أهله ركع ركعتين حيث كان وأهدى وإن جامع
~~المعتمر قبل تمام الطواف والسعي فقد أفسد عمرته وإن جامع بعد تمام السعي
~~وقبل الحلاق فعليه دم وعمرته
# PageV01P398
# تامة ومن أفسد عمرته مضى فيها حتى يتمها ثم يبدلها وأهدى هديا وإذا ذكر
~~المعتمر بعد تمام عمرته أنه طاف على غير طهارة في أكثر ظنه تطهر وطاف وسعى
~~وأمر الموسى على رأسه وأهدى ولو وطئ أهله ثم ذكر أن طوافه وسعيه لعمرته كان
~~جنبا أو على غير وضوء كان عليه بدل عمرته والهدي.
# ومن وطئ مرارا وهو محرم فليس عليه إلا هدي واحد وإن اكره امرأته على
~~الوطء وهي محرمة كان عليه أن يحجها ويهدي عنها كما يهدي عن نفسه.
# وإن طاوعته فعليها أن تحج وتهدي ومن أفسد بالوطء حجه ثم قضاه فأفسد
~~بالوطء حجة القضاء أيضا كان عليه قضاؤها ووجب عليه حجتان، قاله مالك وابن
~~القاسم وهو تحصيل المذهب.
# وقال ابن وهب: عليه حجة واحدة وهديان.
# وقال عبد الملك: ليس عليه إلا حجة ms162 واحدة قضاء تجزأ منهما جميعا كأنهما
~~جميعا واحدا أفسده مرتين قال: وإنما الثاني من الهدي هو الأول لأنه أراده
~~فلم يتم له فبقي عليه كما هو ذكره ابن المواز عن عبد الملك
# PageV01P399
### | باب فيمن فاته الحج بحصر مرض أو عدو أو خطأ في عدة أيام العشر
# من أحصره المرض فإنه لا يحله إلا الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة
~~والحلاق ولو أقام سنين فإذا وصل البيت بعد فوات الحج عمل عمل العمرة وقطع
~~التلبية عند دخوله الحرم،
# PageV01P399
# وكذلك الذي فاته الحج سواء بأي وجه فاته وعليهما جميعا حج قابل والهدي
~~للفوات يسوق هديه مع حجة القضاء ولا يجزئ واحد منهما الهدي الذي ساقه معه
~~حين أحصر بالمرض لو فاته الحج فإن لم يجد الهدي الذي ساقه معه حين أحصر
~~بالمرض لو فاته الحج فإن لم يجد الهدي صام صوم المتمتع ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجع تلك عشرة كاملة ولا ينبغس لمن فاته الحج لمرض أو عذر أو غير
~~ذلك أن يعجل الهدي في عمرته التي يحل بها ولكن يؤخره إلى حجة القضاء إن كان
~~ممن يرى على المحصر بعدو هديا فقد رآه بعض أصحاب مالك وجماعة من العلماء
~~وإن عجله كرهه له مالك وأجزأ عنه ومن أصحابه من قال: لا يجزئه ووجه قوله
~~ضعيف وقول مالك أصح.
# وأما من أحصر بعدو غالب من فتنة أو غيرها فلهم قتال العدو ولهم تركه
~~والتربص فإن كشف الله ذلك عنهم ورجوا إدراك حجهم نهضوا وإن يئسوا من زوال
~~العدو نحر منهم من كان معه هدي وحلق كل واحد منهم وحل وسواء كان ذلك في
~~الحل أو الحرم ولا هدي على واحد منهم ولا قضاء بحج ولا عمرة إلا أن يكون
~~ضرورة لم يكن حج فيكون عليه الحج على حسب وجوبه عليه وكذلك العمرة عند من
~~أوجبها فرضا ومن أهل المدينة من يقول إن الهدي على المحصر بعدو واجب ولا
~~يحل إلا بهدي أو شرك في دم أقله سبع بدنة أو بقرة ms163 ثم يحلق.
# وأما مالك فلا هدي عنده على من حصره العدو إلا أن يكون ساقه فينحره
~~والحلاق سنة ونسك يجب على الحاج المقيم على حجه وعلى من فاته الحج وعلى من
~~أحصر في الحج وأقام على حجه إلى القابل فإنه بحج ولا هدي عليه وليس ذلك كمن
~~فسد حجه
# PageV01P400
# لأنه لا يقام على حج فاسد وكل من فاته الحج تحلل بعمل عمرة وعليه الحج من
~~قابل والهدي فإن لم يجد الهدي صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع.
# والاحصار بمكة وغيرها سواء لمن صد عن البيت بعد أن أحرم وفوات الحج بفوت
~~عرفة فمن وقف بعرفة على سنة الوقوف بها من بعد صلاة الظهر إلى طلوع الفجر
~~أو أدرك الوقوف بها ليلا ولو أقل ساعة قبل طلوع الفجر فلم يفته الحج ومن لم
~~يدرك شيئا من ذلك فقد فاته الحج وليس عليه عمل ما بقي من مناسك الحج وهو
~~عند مالك بالخيار إن شاء أقام على إحرامه إلى قابل فأتم حجه وأجزأه ولا شيء
~~عليه وإن شاء تحلل بعمرة ثم قضى قابلا وأهدى والاختيار أن يتحلل ولا يقيم
~~على إحرامه إلى قابل وقد استحب مالك لمن أقام على إحرامه إلى قابل أن يهل
~~أيضا احتياطا وإن أقام على إحرامه ولم يتحلل منه حتى دخلت شهور الحج من
~~قابل لم يجز له التحلل ولزمه المقام حتى يحج.
# ومن قدم مكة فطاف وسعى عند قدومه ثم مرض ففاته الوقوف بعرفة لم يجزه
~~الطواف الأول وسعيه عن طواف تحلله وليطف وليسع مرة أخرى لتحلله وإذا أخطأت
~~الجماعة هلال ذي الحجة فوقفوا قبل عرفة بيوم أو وقفوا يوم النحر أجزأهم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أضحاكم حين تضحون وفطركم حين تفطرون" أي
~~باجتهادكم.
# وروي عن ابن عباس والحسن البصري في قول
# PageV01P401
# الله عز وجل: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} ، قالا هذا في تقديم
~~الأهلة وتأخيرها في الفطر والأضحى والصوم
# PageV01P402
### | باب الهدي
# تقلد الهدي وتشعر وكذلك البقر إن كان لها ms164 أسنمة وإلا قلدت ولم تشعر
~~والغنم لا تقلد ولا تشعر فمن كان من أهل المدينة وساق هديا قلده وأشعره بذي
~~الحليفة وكذلك سائر أهل الآفاق يقلدون ويشعرون حيث يحرمون والتقليد أن يجعل
~~في عنقها حبل فيه نعل أو نعلان والأشعار الشق يشق في سنامها الأيسر عند
~~مالك وعند غيره في الأيمن وكلاهما حسن، وقد روي عن مالك في الأيمن والأول
~~أشهر عنه.
# وإذا قلد الهدي أو أشعره فقد وجب ولا يجوز بيعه ولا هبته وإن مات موهبه
~~ولم يورث عنه ونفد لوجهه ولا يجوز في الهدايا والضحايا إلا الجذع من الضأن
~~والثني مما سواه.
# والدم في الحج على وجهين: دم هدي ودم نسك،
# فالهدي: ما كان جزاء صيد أو دم متعة أو قران وما وجب لتجاوز الميقات أو
~~ترك رمي الجمار والمبيت بمنى والمزدلفة وما أشبه ذلك من نقصان مناسك الحج.
# وأما دم النسك: فهو ما كان في تخير الفدية في الأذى مما يوجبه إلغاء
~~التفث وطلب رفاهة النفس على ما قدمنا ذكره في باب ما يجتنبه المحرم.
# PageV01P402
# والهدي هديان: واجب وتطوع ويؤكل من الهدي كله واجبه وتطوعه إلا أربعة
~~أشياء:
### | 1- 
# جزاء الصيد 2- وفدية الأذى 3- ونذر المساكين 4- وهدي التطوع إذا عطب قبل
~~محله.
# وأما الهدي الواجب إذا عطب قبل محله فإنه يأكل منه صاحبه إن شاء لأن عليه
~~بدله ولا بدل عليه في غير الواجب ان عطب قبل محله إلا أن يأكل منه ومن أكل
~~من هدي لا يجوز الأكل منه ففيه قولان:
# أحدهما: أنه يبدل الهدي كله،
# والآخر: أنه لا يبدل إلا مقدار ما أكله منه والأول أشهر عن مالك والآخر
~~اختيار عبد الملك بن عبد العزيز وهو قول الشافعي.
# وقد روي عن مالك أنه أكل من نذر المساكين شيئا لم يكن عليه إلا مقدار ما
~~أكل وان أكل من جزاء الصيد أو من فدية الأذى جزاه كله وأتى بفديته كاملة
~~والهدي على من قرن أو تمتع أو فسد حجه أو ترك الرمي أو نحو ذلك بدنة فإن لم ms165
~~يجد فبقرة فإن لم يجد فشاة فإن لم يجد فصيام دون إطعام ولو أهدى شاة كره له
~~مالك ذلك واجزأه وإذا حدث بالهدي عيب بعد التقليد أجزأ وقد قيل لا يجزأ
~~والأول تحصيل مذهب مالك فإن قلده وبه عيب لا يجزئ مثله ولم يكن علم به رجع
~~بأرشه على بائعه واستعان به في ثمن غيره وان كان الهدي تطوعا فقيل يصنع
~~بالأرش ما شاء وقيل إنه يصرفه في هدي مثله ان بلغه وإلا تصدق به.
# والسنة أن ينحر الهدي التطوع إذا عطب قبل محله ثم يضع قلادته في دمه
~~ويخلي بين الناس وبينه يأكلونه ولا يأكل منه صاحبه ولا يطعم ولا يتصدق فإن
~~أكل أو أطعم أو تصدق فالأشهر عن مالك أنه
# PageV01P403
# إن أكل منه شيئا ضمنه كله ولا ينحر هدي التطوع قبل يوم النحر فإن فعل لم
~~يجزه عند مالك ومن ساق هديا واجبا فضل قبل الوقوف بعرفة ثم وجده بمنى ففيه
~~عن مالك روايتان احداهما ينحره بمنى ثم يبدله بهدي آخر ينحره بمكة بعد
~~خروجه أيام منى والآخر أنه يؤخره وينحره بمكة ويجزئه عن واحد وهذا أولى ومن
~~ضل هديه ولم يجد غيره أخر الصيام إلى منى ثم صام ولو وجد من يسلفه كان حسنا
~~أن يستلف منه وأن أخر الصيام حتى رجع إلى بلده فقدر على الهدي أهدى ولم يصم
~~ولا تركب البدنة إلا من ضرورة وولا يشرب من لبنها إلا كذلك بعد ري فصيلها
~~ولا يشترك القوم في الهدايا ولا الضحايا وقد روي عن مالك أنه يشترك في هدي
~~المعتمرين وفي التطوع دون الواجب وعند غير مالك يشترك السبعة في البدنة
~~والبقرة في الهدي والتطوع وفي الواجب ولا ينحر الهدي إلا بمنى ومكة ولا
~~ينحر منه بمنى إلا ما وقف بعرفة وإن فاته أن يقف بعرفة ساقه من الحل فينحره
~~بمكة بعد خروجه من منى وأن نحره بمكة في أيام منى اجزأه وإذا أخطأ رجلان
~~حاجان هديهما فذبح كل واحد منهما هدي صحابه عن نفسه وكانا ms166 قد أوقفاهما
~~بعرفة اجزأهما ولم يكن عليهما شيء ولو كانا معتمرين ضمن كل واحد منهما قيمة
~~ما ذبح ولم يجز عن واحد منهما واستأنفا الهدي وليس وقف الباعة وقفا ولا بد
~~أن يقفه هو بنفسه أو يأمر من يقفه فإن وقف بأمره فسواء البائع في ذلك حينئذ
~~وغيره وينحر البدن قياما مقيدة ولا يعقلها إلا أن تصعب ولا تعرقب إلا أن
~~يخاف أن يضعف عنها ولا يقوى
# PageV01P404
# عليها وتنحر باركه أفضل من أن تعرقب وتضجع البقر والغنم ولا ينحر أحد قبل
~~الفجر يوم النحر فإذا طلع الفجر حل النحر بمنى وليس عليهم انتظار نحر
~~إمامهم والمنحر منى لكل حاج ومكة لكل معتمر ولو نحر الحاج بمكة والمعتمر
~~بمنى لم يخرج واحد منهما إن شاء الله
# PageV01P405
### | باب ما لا يجبر بالدم دون الاتيان به
# قد تقدم في أول كتاب الحج بتعيين فرائضه وهي أربع أولها الإحرام ثم
~~الوقوف بعرفة والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة فمن لم ينو حجا ولا
~~عمرة ولا أحرم بواحد منهما بنيته له وقصد إليه فلا حج له ومن لم يقف بعرفة
~~أقل وقت ما بين غروب الشمس إلى طلوع الفجر من يوم النحر فلا حج له ومن لم
~~يطف طواف الإفاضة رجع إليه من بلاده قال مالك في موطئه من نسي طواف الإفاضة
~~حتى يخرج من مكة ويرجع إلى بلده كان عليه أن يرجع فيفيض وإن كان أصاب
~~النساء رجع فأفاض ثم اعتمر وأهدى ولم يذكر مالك طوافه قبل ولا بعد ولا راعى
~~شيئا من ذلك وهذا مذهب أهل المدينة من أصحابه وغيرهم.
# أما أهل مصر والمغرب فجملة مذهب مالك عندهم في ذلك أن الطواف في حين دخول
~~مكة وطواف الإفاضة كلاهما عنده واجب وكلاهما ينوب عن الآخر مع الهدي لمن
~~نسي ذلك ولم يأت به حتى رجع إلى بلاده والتطوع
# PageV01P405
# أيضا في ذلك ينوب عنده عن الواجب وطواف الصدر أيضا كذلك على ما بينا عنه
~~في صدر هذا الكتاب فمن لم يطف لدخوله مكة ناسيا ms167 أو تاركا أو طافه ولم يكمله
~~سبعا أو طافه منكوسا أو على غير طهارة أو أحدث فيه فتوضأ وبنى ولم يستأنف
~~أو طافه بغير نية لما قصده من حج أو عمرة أو لم يدخل الحجر في طوافه أو لم
~~يكمله من الحجر إله لم يجزه في ذلك كله طوافه وان في حكم من لم يطف ولزمه
~~الرجوع إليه قريبا كان أو بعيدا إلا أن يكون طاف بعده للإفاضة وسعى أو طاف
~~تطوعا وسعى فإن كان طاف تطوعا ثم أبعد ولبس الثياب ووطئ النساء كان عليه دم
~~وكان له طوافه تطوعا عما وجب عليه وكذلك لو عرض له مثل ذلك في طواف الإفاضة
~~عاد إليه ولو من بلده لأنه فرض واجب فطافه إلا أن يكون طاف بعده تطوعا أو
~~للوداع فيجزئه عند مالك من العودة وعليه دم ومن أخر طوافه الموصول بالسعي
~~قارنا كان ومفردا ثم طاف للإفاضة وصدر فلم يودع البيت اجزأه طواف الإفاضة
~~عن ذلك كله إن كان معه سعي ولم يختلف قول مالك في وجوب الدم على من ترك
~~طواف القدوم عامدا لأنه عنده من مسنونات الحج المؤكدات واختلف قوله إذا
~~تركه أو ترك شيئا من سنن الحج معذورا فقال مرة عليه دم وقال مرة لا دم عليه
~~وأما طواف الوداع فهو عنده مستحب لا يجب على تاركه شيء لأنه لما كان عمله
~~بعد استباحة وطء النساء والعبيد أشبه التطوع الذي لا شيء على تاركه وقد
~~تقدم اختلاف لفظ ما في المدونة وما ذكره أبو الفرج وما رواه ابن عبد الحكم
~~في مراعاة
# PageV01P406
# الطواف التطوع أو غيره قبل الإفاضة أو بعدها في أول باب من هذا الكتاب
~~وقال ابن القاسم لو طاف بغير نية وسعى كان عليه أن يعود فيطوف بنية ويسعى
~~فإن لم يفعل حتى رجع إلى بلاده أو تباعد اجزأه ذلك وكان عليه الهدي وهذا ما
~~قدمت لك من أصلهم في عمل الحج أنه يجزأ فيه عندهم التطوع عن الواجب إلا في
~~الإحرام خاصة.
# ومن ترك ms168 من طوافه أو سعيه شوطا واحدا أو أكثر لم يجزه وكان عليه أن يأتي
~~به بانيا أن كان قريبا أو مستأنفا أن تباعد فإن لم يذكره حتى رجع إلى بلاده
~~عاد على بقية إحرامه فطاف وسعى وأهدى لتأخيره ذلك العمل عن وقته فإن وطئ
~~أهله اعتمر وأهدى وكل من سعى بأثر طواف لم يتم سبعا أو بأثر طواف على غير
~~طهارة كان كمن لم يسع لأن من شرط السعي عند مالك وأصحابه أن يكون بأثر طواف
~~مجزئ متصل به وعلى هذا الذي وصفنا حاله الرجوع من بلده حتى يأتي الطواف
~~والسعى فإن كان لم يطف للإفاضة كان حراما من النساء والطيب والصيد وكان
~~عليه مع ذلك دم وقد خفف مالك مرة عنه الدم في ذلك وجعله كالمراهق.
# وقد روي عن مالك فيمن طاف للإفاضة من غير سعي من غير سعي ولم يكن طاف معي
~~ولا سعى قبل ذلك حتى خرج من مكة ان عليه عمرة وهديا ويجزئه من ذلك كله ومن
~~ترك من السعي ذراعا لم يجزه حتى يسعى فيتم ما بين الصفا والمروة فإن صار
~~إلى بلده وكان معتمرا كان حراما من كل شيء وان كان حاجا قد رمى الجمرة وحلق
~~كان حراما من النساء والطيب والصيد عند مالك ثم يرجع فيبتدئ طوافه وسعيه.
# ومن طاف
# PageV01P407
# لعمرته على غير وضوء فهو كمن لم يطف وعليه أن يرجع من بلده حراما حتى
~~يطوف ويسعى ويهدي لتأخيره السعي عن زمانه وليس الهدي واجبا عليه.
# ولو طاف المتمتع أو المكي قبل خروجه إلى منى وسعى كان عليه أن يطوف
~~للإفاضة ويسعى بعد انصرافه من منى فإن طاف ولم يسع حتى أتى بلده أجزأه
~~السعي الأول وعليه هدي ومن لم يسع بين الصفا والمروة حتى رمى الجمرة فقد حل
~~له من الثياب وغيرها ما حل للذي طاف وسعى
# PageV01P408
### | باب الإجارة على الحج والعمرة والوصية بذلك
# الإجارة على الحج جائزة عن الميت إذا أوصى بها فإن كان الموصي لم يحج عن
~~نفسه لم يجز ms169 أن يستأجر عنه صبي ولا عبد ويجوز ذلك في التطوع ومن تطوع بالحج
~~أو العمرة عن غيره بعد أن حج عن نفسه فحسن إذا كان عن الميت وإذا أوصى أن
~~يحج عنه وارثه فذلك جائز وله إجارة مثله وما زاد على ذلك فهو وصية إن أجازه
~~الورثة جاز والا رجع ميراثا.
# ويكره أن يتطوع بالحج قبل أن يؤدي فرضه وأن يؤاجر نفسه في ذلك فإن فعل
~~شيئا من ذلك نفذ عند مالك وإذا أوصى بوصايا فأخذ الوصي الثلث وقاسم الورثة
~~ثم دفع المال إلى من يحج فتلف المال أو تلف في يد الموصي فلا تبعة على
~~الورثة.
# والإجارة عند مالك في الحج على وجهين: إجارة مضمونة
# PageV01P408
# وإجارة على البلاغ فالمضمونة تكون على حجة موصوفة من مكان معلوم بأجرة
~~معلومة فيكون له الفضل من نفقته وعليه النقص وان مات قبل الفراغ من الحج
~~كان له من الأجرة بحساب ما عمل وأخذ الباقي منه أو من ماله وأجرة البلاغ أن
~~يدفع رجل إلى رجل آخر مالا ينفقه في الحج عن الميت فإن فضل شيء رده على من
~~استأجره وان عجز المال عن نفقته وجب على مستأجره تمام نفقته وكذلك لو ضاع
~~المال بعد الاحرام لزم من استأجره نفقته ولو ضاع قبل أن يحرم رجع ولم ينفذ
~~لوجهه وهذا الوجه أكثر أهل العلم لا يجيزونه ومن أوصى أن يحج عنه رجل بعينه
~~فأبى ذلك الرجل دفعت الحجة إلى غيره إن كان الموصى له لم يحج عن نفسه وان
~~كان قد حج عن نفسه بطلت الوصية ورجع المال ميراثا.
# ومن أوصى أن يحج عنه بمال معلوم فوجد من يحج عنه بأقل رد الباقي على
~~ورثته إلا أن يوصى بذلك لرجل بعينه فيكون المال كله له ومن استأجر على أن
~~يحج مفردا فحج قارنا فأكثر أصحاب مالك على أنه يجزئ عن الموصي وعلى
~~المستأجر الدم.
# وقال ابن القاسم لا يجزئ وعليه الإعادة ولو تمتع جاز على قول مالك وعلى
~~قياس قول ابن القاسم لا يجزئه ms170 والصواب عندي أنه يجزئه وعليه الدم وليس
~~للمستأجر في الحج أن يستأجر غيره إلا أن يجعل ذلك إليه أو يؤذن له فيه ولو
~~استؤجر على الحج في عام بعينه فعاقه عائق وحج في العام الذي يليه أجزأه
~~ويجوز الاستيجار على العمر كما يجوز على الحج
# PageV01P409
### | باب رمي الجمار
# قد تقدم في باب العمل في الحج ذكر وقت رمي جمرة العقبة انه من طلوع الشمس
~~إلى زوالها فمن نسي رمي جمرة لعقبة يومن الننحر حتى امسى فيستحب له الهدي
~~وليس بواجب عليه ومن نسيها يوم النحر ورماها أيام التشريق نحر بدنه ومن نسي
~~حصاة واحدة من جمرة حتى مضت أيام الرمي.
# كان عليه شاة فإن نسي الجمرة كلها كان عليه بقرة أو بدنة ووقت الرمي في
~~أيام منى من زوال الشمس إلى غروبها ومن نسي رمي يوم من أيام منى أو أخره
~~إلى الليل رمى ليلا ولا شيء عليه هذا قوله في موطئه.
# وقد روي عنه أن عليه دما وليس بشيء لأنه لم يختلف قوله أنه لو رماه من
~~الغد لم يكن عليه شيء ومن ترك الرمي يوما ورمى يوما بعده ثم ذكر ذلك اليوم
~~الثالث بعد رميه رمى لليوم الذي ترك الرمي فيه ثم يعيد رمي يومه ولا يعيد
~~اليوم الأوسط ويرمي عن الصبي والمريض اللذين لا يطيقان الرمي ويستحب للذي
~~يرمي عنهما أن لا يرمي عن أحدهما حتى يرمي عن نفسه ولا يجوز أن يكون رميه
~~عنه وعن غيره واحدا ولو فعل لم يجزه عن نفسه ولا عن غيره.
# وينبغي للمريض أن يتحرى وقت الرمي فيكبر وإذا صح المريض في أيام الرمي
~~رمى عن نفسه وعليه مع ذلك دم عند مالك ومن ترك الرمي في يوم من أيام منى
~~حتى انقضت فعليه دم وتجزئه شاة ولو ترك الرمي في الأيام الثلاثة كلها فعليه
~~بدنة أو بقرة في الاختيار وتجزئه شاة ويجوز
# PageV01P410
# لرعاء الإبل إذا رموا جمرة العقبة يوم النحر أن يخرجوا عن منى لرعيهم
~~ويقيمون فيه يوما وليلة ثم ms171 يأتون في الثالث من يوم النحر وهو النفر الأول
~~فيرمون لليوم الذي مضى ولليوم الذي هم فيه ويتعجلون إن شاءوا أو يقيموا فإن
~~اقاموا رموا في اليوم الرابع من يوم النحر ولأهل الآفاق أن يتعجلوا في
~~اليوم الثالث من يوم النحر.
# وهو الثاني من أيام التشريق يرمون بعد الزوال وينفرون نهارا ولا ينفرون
~~ليلا ويكره لأهل مكة التعجيل في النفر الأول وكذلك الاختيار لامام الحاج ان
~~يقيم إلى النفر الثاني ويكره له أن يكون نفره قبل ذلك
# PageV01P411
### | باب الحج بالصبيان
# لا يجب على من لم يبلغ من الرجال والنساء الحج وأجاز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحج بالصبيان الصغار وقد بينا في كتاب التمهيد من معاني الحج
~~بالصبيان ما في كفاية وبيان فجائز أن يحج بالصبيان الصغار ذكورهم وإناثهم
~~المراضع منهم وغير المرضع إلا أن المرضع ونحوه لا يجرد للاحرام ويجرد غيرهم
~~من المتحركين بأنفسهم يجردون من الميقات وينوي أولياؤهم بذلك الإحرام
~~ويجتنبون ما يجتنب الكبار ولا بأس أن يؤخر إحرام الصبي عن الميقات إلى
~~الحرم أو إلى قربه.
# وان تكلم الصبي لبى عن نفسه وان لم يتكلم لم
# PageV01P411
# يلب عنه وان احتاج إلى دواء فيه طيب أو احتاج إلى إماطة أذى فعله به وليه
~~وفدى عنه.
# واختلف قول مالك وأصحابه في جزاء الصيد يقتله الصبي:
# فقال بعضهم: هو كجنايته يكون في ماله.
# وقال بعضهم: هو في مال الولي. وهو الأشهر عن مالك.
# ويطاف بالصبي ويسعى ويرمى عنه ان لم يستطع فعل ذلك بنفسه ولا يركع عنه
~~وان قدر ركع عن نفسه ولا يطوف به إلا من طاف لنفسه وجائز أن يسعى عنه من لم
~~يسع لنفسه ومن سعى بالصبي ينوي به السعي عن نفسه وعن الصبي أجزأهما ذلك عند
~~مالك ويكره له أن يطوف به ينوي الطواف عنه وعن نفسه فإن فعل أعاد الطواف عن
~~نفسه استحبابا ويجزئ عن الصبي.
# وقد قيل إنه يعيد عن نفسه إيجابا وعن الصبي استحبابا والأول تحصيل المذهب
~~والقول عندهم في الرمي عنه ms172 وعن نفسه كالقول في الطواف عنه وعن نفسه وإذا حج
~~الولي بالصغير فما زاد على نفقته في الحضر فمن مال وليه إذا لم يخف عليه
~~ضيعة في الحضر فإن خاف ذلك عليه فالنفقة كلها من مال الصبي وإذا بلغ الصبي
~~في حجته مضى عليها حتى يتمها ولا تجزئه عن فرضه
# PageV01P412
### | باب في حج العبد وذوات الزوج
# إن استأذن العبد سيده في الحج فحسن أن يأذن له فإن لم يفعل فليس ذلك
~~عليه.
# قال مالك: فإن حج معه فلا نرى أن
# PageV01P412
# يمنعه ولا يحج العبد إلا بإذن السيد فإن أذن له فأحرم بالحج لم يكن له
~~منعه وإن أحرم بغير اذن سيده فالسيد بالخيار في فسخ إحرامه أو تركه فإن
~~فسخه فعليه القضاء إذا عتق ولو أذن له سيده في القضاء وهو رقيق اجزأه ولو
~~عتق فحج به ينوي القضاء والفريضة أجزأه عن القضاء ولم يجزه عن الفريضة وحكم
~~العبد إذا عتق بعد حجه أو بعد إحرامه بالحج كحكم الصبي يبلغ بعد حجه أو في
~~حجه ولا يجزئه حجه ذلك عن حجة الإسلام.
# وإذا أعتق العبد ليلة عرفة ولم يكن أحرم فأحرم ووقف بعرفة أجزأه عن فرضه
~~فإن كان أحرم بالحج قبل ذلك تمادى في حجه وليس له رفض احرامه وتجديد احرام
~~آخر للوقوف بعرفة وعليه التمادي في حجة حتى يتمه ولا يجزئه عن حجة الإسلام
~~وكذلك الصبي يبلغ ليلة عرفة ولم يكن أحرم سواء في ذلك وليس على السيد جزاء
~~ما قتل عبده المحرم من الصيد.
# ولو نذر العبد حجا ثم عتق لزمه ما اعتقده من النذر في حال الرق ومن بلغ
~~من الصبيان أو عتق من العبيد بعد ليلة النحر فلا خلاف بين العلماء أنه
~~يتمادى في حجه فيتمه ولا يجزئه من حجة الإسلام وإذا أسلم الكافر وأدرك
~~الوقوف بعرفة أجزأه عن حجة الإسلام وإذا تطوعت المرأة بالحج بغير اذن زوجها
~~فحللها بعد إحرامها فعليها القضاء.
# وقال سحنون: لا قضاء على المرأة إذا طلقت ولا على العبد إذا عتق ms173 فيما
~~حللا منه ومن أكره امرأته على الوطء وفسد حجها ثم فارقها وتزوجت لم يكن
~~لزوجها منعها من أداء ما وجب عليها ومؤونتها على المطلق لها لأنه لما
~~أكرهها كان عليه أن
# PageV01P413
# يحجها ومن أذن لامرأته في الحج ثم أكرهها على الوطء كان عليه أن يحجها
~~ومن أذن لجاريته في الحج فأحرمت ثم باعها لم يكن للمشترى أن يحللها ولا أن
~~يمنعها من المضي في إحرامها وذلك عيب إن شاء رضي المشتري به وإن شاء رده
# PageV01P414
### | باب جامع الحج
# جائز عند مالك الطواف تطوعا وواجبا بعد العصر وبعد الصبح إلا أنه لا يكون
~~إلا أسبوعا واحدا لأنه لا يلزم الطائف أن يصلي بأثر كل أسبوع ركعتين ولا
~~تطوع عنده في هذين الوقتين وجائز أن يركع الركعتين إذا غربت الشمس قبل صلاة
~~المغرب وجائز أيضا أن يؤخرهما حتى يصلي المغرب ثم يركعهما بعدها قبل أن
~~يتنفل وتقديم المغرب على الركوع أولى وأحب إلينا ويكره مالك وأكثر الفقهاء
~~أن أن يطوف المرء أسابيع ثم يجمع ركوعها ومن أفاض في يوم جمعة فليرجع إلى
~~منى ويدع الجمعة وإذا لم تطف المرأة للإفاضة لحيض أو نفاس حبس عليها كريما
~~أقصى ما يحبس الدم النساء في الحيض والنفاس ولا حجة للكرى بأن يقول لم أعلم
~~أنها حامل.
# وقال ابن المواز: كيف يحبس عليها الكرى وحده يعرض ليقطع به في الطريق
~~ويقصر الصلاة بعرفة عند مالك كل من شهدها من أهل مكة ومنى وسائر الآفاق إلا
~~أهل عرفة وكذلك أهل متى لا يقصرون بمنى ويقصرون في غيرها من المشاهد كلها
~~وكذلك
# PageV01P414
# أهل المزدلفة لا يقصرون بها ويقصرون بعرفة ومنى ويقصر أهل مكة بعرفة ومنى
~~ويتمون بمكة هذا قول مالك وأصحابه وأما سائر أهل العلم فيقولون لا يقصر في
~~شيء من تلك المشاهد إلا مسافر بينه وبين بلده مسافة يقصر في مثلها إذا كان
~~سفره متصلا لم تنقضه إقامة.
# ويستحب المقام بالمحصب عند الصدر من منى قبل دخوله مكة ويصلي به الأوقات
~~إلى العشاء الأخيرة ثم يدخل ms174 مكة ليلا ومن ترك ذلك فلا شيء عليه ويستحب
~~النزول بالمعرس لمن قفل إلى المدينة والصلاة فيه ولو قدمه في غير وقت صلاة
~~انتظر به الصلاة إلا أن يخاف فوت رفقته فان كان ذلك جاز له أن ينفر قبل أن
~~يصلي ومن صدر من منى فطاف للإفاضة ونفر أجزأه ذلك عن إفاضته ووداعه ودخول
~~البيت كلما قدر عليه حسن والصلاة فيه نافلة حسن ولا يدخله أحد بنعليه
~~والمعتمر إذا انصرف بأثر سعيه وطوافه لم يكن عليه وداع.
# ويستحب لمن بات بمكة بعد أن ودع أن يعيد الوداع حين خروجه.
# ومن نسي طواف الإفاضة وقد ودع أجزأه وداعه عن إفاضته إذا بعد وإذا ارتد
~~الرجل بعد أن حج ثم تاب عن ردته فعليه حجة أخرى وأجاز مالك حج الأغلف ولا
~~بأس بأخذ إذخر الحرم والسناء للحلال والحرام وما جاز للحلال أن يفعله في
~~شجر الحرم جاز للمحرم
# PageV01P415
### | باب خطب الحج
# خطب الحج عند مالك وأصحابه ثلاث خطب كلها مسنونة،
# PageV01P415
# أولها: قبل يوم التروية بيوم وهو اليوم السابع من ذي الحجة يخطب فيه
~~الإمام بمكة خطبة واحدة بعد الظهر ويعلمهم فيها المناسك.
# والثانية: يوم عرفة قبل الصلاة إذا سكت المؤذن من الأذان بين يدي الإمام
~~كما يفعل في الجمعة وهي خطبتان يفصل بينهما بجلوس وإن شاء أذن المؤذن حين
~~يجلس الإمام من الخطبة الأولى فيها.
# والثالثة: بمنى يوم ثاني النحر وهو يوم القر يخطب بعد الظهر خطبة واحدة
~~يعلمهم فيها بأن النفر الأول في اليوم الثاني من ذلك اليوم ولا خطبة عند
~~مالك وأصحابه يوم النحر وعليه أكثر الناس.
# وروي عن سعيد بن المسيب في خطبة الحج مثل قول مالك وكان الزهري يقول:
~~الخطبة الثالثة إنما كانت يوم النحر فأخرها الأمراء للشغل
# PageV01P416
### | باب العمرة
# العمرة عند مالك وأصحابه غير مفترضة وهي عنده واجبة وجوب سنة لا يجوز
~~لأحد قدر عليها تركها وهي أوكد من الوتر ومن أهل المدينة جماعة يرونها
~~مفترضة كالحج وهو قول ابن عمر وابن عباس وجائز عملها قبل الحج ms175 ومعه وبعده
~~في أشهر الحج وفي غيرها.
# ومن كان حاجا مفردا لم يعتمر حتى يفرغ من حجه ولا يعتمر أحد من الحاج حتى
~~تغرب الشمس من آخر أيام التشريق ولا بأس أن يهل أهل الآفاق في أيام التشريق
~~بالعمرة وأما الحج فلا،
# PageV01P416
# فإن رمى في آخر أيام التشريق وأحرم بعمرة بعد رميه وقبل غروب الشمس لزمه
~~الإحرام لها ومضى فيها حتى يتمهى فإن اتمها قبل غروب الشمس لم تجزه فإن
~~أحرم بها قبل رميه لم يلزمه عملها ولا قضاؤها عند مالك وكره مالك العمرة في
~~السنة والواحدة مرارا وأجازها جماعة من علماء أهل المدينة وغيرهم وجائز عند
~~مالك أن يعتمر في ذي الحجة وأخرى في المحرم وان قرب ما بينهما والعمرة من
~~الميقات أفضل منها من الجعرانة والتنعيم ولا يجوز لمكي أن يحرم بعمرة حتى
~~يخرج إلى الحل وعمل العمرة بعد الإحرام بها أن يلبي قاصدا إلى البيت فإذا
~~أخذ في الطواف قطع التلبية وإن شاء قطعها إذا رأى البيت وإن شاء إذا دخل
~~المسجد هذا كله لمن أحرم من التنعيم وأما من أحرم من الميقات أو الجعرانة
~~فقد بينا وجوه ذلك فيما مضى من هذا الكتاب فإذا طاف سبعا وسعا سبعا على سنة
~~الطواف والسعي على حسب ما قدمنا ذكره في الحج حلق رأسه وتمت عمرته وان قصر
~~من شعره اجزأ ذلك عنه والحلاق أفضل وقد مضى من أحكام العمرة في باب وجوب
~~الحج وباب التمتع ما فيه كفاية
# PageV01P417
### | كتاب الضحايا
### | باب وجوب الأضحية وعلى من تجب وما يجب فيها
# ...
# كتاب الضحايا
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
# باب وجوب الأضحية وعلى من تجب وما يجب فيها
# الأضحية عند مالك سنة تجب على كل من وجد سعة من الرجال والنساء الأحرار
~~وهي من السنة المؤكدة التي يحمل الناس عليها ولا يسامحون في تركها كصلاة
~~العيدين وشبهها وأهل الحاضرة والبادية والمقيم والمسافر في ذلك سواء إلا
~~الحاج بمنى فإنهم لا ضحية عليهم ms176 وسنتهم الهدي.
# وقال مالك: الصدقة بثمن الضحية بمنى أحب إلي ويضحى عن اليتيم طفلا كان أو
~~بالغا كما تخرج عنه زكاة الفطر ولا يضحى عن العبد ولا عليه أن يضحي عن نفسه
~~ولا بأس أن يضحي الرجل عن أم ولده والضحية عند مالك مخالفة للهدي لأن الهدي
~~يجب بالقول وبالتقليد وبالاشعار ولا تجب الضحية
# PageV01P418
# عنده إلا بالذبح خاصة إلا أن يوجبها بالقول قبل ذلك ومن مات يوم النحر
~~قبل أن يضحي كانت ضحيته موروثة عنه كسائر ماله بخلاف الهدي ولو مات بعد
~~ذبحها لم يرثها عنه ورثته وصنعوا بها من الأكل والصدقة ما كان له أن يصنع
~~فيها ولا يقتسمون لحمها على سبيل الميراث وما أصاب الضحية قبل ذبحها من
~~العيوب كان على صاحبها بدلها بخلاف الهدي أيضا ومن وجد بضحيته عيبا ردها
~~واشترى بثمنها مثلها ولا يشتري بأقل من ذلك الثمن ولا بأس أن يبيع الرجل
~~أضحيته ويشتري أفضل منها بأكثر من ثمنها ولا ينبغي أن ينقص منها شيئا هذا
~~إذا لم يوجبها ومن أخرج ثمنا لأضحية وأوجبه لذلك فيستحب له أن لا يرد شيئا
~~منه إلى ماله وان اخرجه بغير إيجاب وفضل منه فضل صنع به ما شاء ومن اشترى
~~ضحية عجفاء فسمنت قبل الذبح اجزأت عنه ولو اشتراها سمينة فحدث بها عيب مفسد
~~قبل أن يذبحها ولو بعد أن أضجعها للذبح لم تجز عنه وكان عليه بدلها أن قدر
~~عليها وما عرض لها بعد تمام ذكاتها لم يضرها ومن ضاعت أضحيته فأبدلها ثم
~~وجدها في أيام الذبح او بعدها فليس عليه ذبحها فإن ضاعت ولم يبدلها ووجدها
~~في أيام الذبح ذبحها وان وجدها بعد ذلك فليس عليه ذبحها وهي ماله يصنع بها
~~ما شاء.
# ولا بأس أن يضحي الرجل عنه وعن أهل بيته بالشاة الواحدة وكذلك البقرة
~~والبدنة وسواء كانوا عند مالك سبعة أو أكثر إذا كان هو منفردا بها ويشركهم
~~في أجرها ولا يجوز عنده أن يشترك اثنان فما فوقهما في ضحية واحدة ولا في
~~هدي ms177 واحد،
# PageV01P419
# على أن يخرجوا الثمن من قبل أنفسهم ويقسموا اللحم على قدر ذلك وهذا الوجه
~~الذي كرهه مالك أجازه أكثر العلماء من أهل المدينة وغيرهم إذا كانوا سبعة
~~فما دونهم واشتركوا في بدنة أو بقرة وإن كانوا أكثر من سبعة لم يجز عن واحد
~~منهم والشاة لا تجزي عندهم إلا عن واحد وإذا اشترى جماعة ضحايا فاختلطت
~~فذبح كل واحد منهم أضحية جاز لهم أن يصطلحوا عليها ويقسموها ويضحي كل واحد
~~منهم بالشاة التي تصير إليه وإن اختلطت فذبح كل واحد منهم ضحية غيره عن
~~نفسه لم يجز ذلك عند مالك عن واحد منهم ويضمن كل واحد منهم ضحية صاحبه
~~بقيمتها وكان على كل واحد منهم أن يضحى إن علم ذلك في أيام النحر
# PageV01P420
### | باب سن الأضحية وأي الضحايا أفضل وما يتقى فيها من العيوب
# السن التي تجزأ في الضحايا الجذع من الضأن فما فوقه والثني فما فوقه من
~~المعز والإبل والبقر والجذع من الضأن ابن عشرة أشهر إلى سنة ونحوها وأقل سن
~~الجذع من الضأن ستة أشهر وما زاد عليها إلى العشر أبعد من الإشكال والثني
~~من الضأن والمعز ما قد أثنى وهو ابن سنتين أو دخل في سنتين أو نحوها وكذلك
~~البقر.
# وقيل: إذا دخل في السنة الثالثة فهو الثني من البقر، وقيل: إذا دخل في
~~الرابعة، والثني من الإبل ما قد
# PageV01P420
# ألقى ثنيته أيضا وهو ابن خمس سنين. وقيل: ست سنين.
# وأفضل الضحايا عند مالك: فحول الضأن ثم خصيانها ثم إناثها ثم فحول المعز
~~ثم خصيانها ثم إناثها ثم البقر والإبل وأما في الهدايا فالإبل أفضل ثم
~~البقر ثم المعز ثم الضان.
# قال مالك: الإبل في الهدايا أفضل ما تقرب به. وعند غير مالك، الهدايا
~~والضحايا في ذلك سواء الإبل مقدمة في الفضل عندهم ثم البقر ثم الضأن ثم
~~المعز والعفراء أفضل من السوداء إذا ساوتها في الثمن والسمن ولا خلاف أن
~~الثني من الضأن أفضل من الجذع ويتقي في الضحايا من العيوب العوراء البين
~~عورها والعرجاء ms178 البين عرجها وهي التي لا تلحق الغنم والمريضة البين مرضها
~~والعجفاء التي لا تنقى وهي التي لا شحم لها ولا مخ في عظامها لهزالها
~~والعيب اليسير في العين لا بأس به.
# وجائز أن يضحى بالصغيرة الأذنين فإن كانت مخلوقة بغير أذنين لم تجز ولا
~~بأس بالشق اليسير في الأذن وكذلك القطع اليسير كالميسم وشبهه والشق أهون من
~~القطع فإن كان أكثر الأذن مقطوعا لم يجز والنصف عند أصحابه كثير ولا يحفظون
~~عن مالك فيه حدا ويجيء على أصله أن ما زاد على ثلثه كثير ويخرج أيضا على
~~أصله أن الثلث كثير وان حكم الثلث حكم ما فوقه.
# ولا بأس عنده بالمثقوبة الأذن إذا كان ثقبا يسيرا وكذلك القطع والجدع إذا
~~كان يسيرا ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أن يضحى بالشرقاء ولا
~~بالخرقاء ولا بأعضب القرن" والشرقاء المشقوقة
# PageV01P421
# الأذن كلها باثنين أو أكثر والخرقاء أن يكون في الأذن ثقب مستدير وفي
~~الحديث النهي عن أن يضحى بالمقابلة والمدابرة وتلك نحو الشرقاء والخرقاء.
# وقد قيل: المقابلة أن يقطع من مقدم أذنها شيء ثم يترك معلقا لا يبين
~~كأنها زنمة والمدابرة أن يصنع مثل ذلك يموخرة الأذن من الشاة والأعضب القرن
~~إذا ذهب نصفه ولا بأس أن يضحى عند مالك بالشاة الهيماء إذا كان سقوط
~~أسنانها من الكبر والهرم وكانت سمينة فإن كانت ساقطة الأسنان وهي فتية لم
~~يجز أن يضحى بها لأنه عيب غير خفيف والنقصان كله مكروه إلا أنه لا بأس
~~بالخصي الأجم وكره مالك المكسورة القرن إذا كان يدمى فإن لم يدم فهي مثل
~~الجلحاء ولا بأس بها وأما الأبتر فإن كان مستأصل الذنب لم يجز أن يضحى به
~~وإن كان القطع يسيرا كالطرف وشبهه فلا بأس به وإن قطع منه ثلثه أو أكثر لم
~~يجز.
# وقد قيل يجوز ما لم يكن لا ذنب له ولا تجوز الجرباء إذا كان لها مرضا
~~لأنه يضر بلحمها ولا بأس بالبدنة المدبورة إذا كان خفيفا وإن كان دبرا بينا
~~لم يجز. ms179
# ولا بأس أن يضحى بالشاة الثولاء إذا كانت سمينة والشاة الحمرة وهي التي
~~بشمت من الأكل كالفرس إذا سنق من الشعير لا يجوز أن يصحى بها لأنه بين
~~مرضها.
# ومن وجد عيبا بضحيته بعد ذبحها كان عند البائع بها فإن كان عيبا يجوز
~~معها أخذ أرشه وانتفع به وأجراه مجرى ضحيته ويستحب له أن يتصدق
# PageV01P422
# به فإن كان عيبا لا يجزئ معه صنع به ما شاء وأبدلها إن كان في أيام النحر
# PageV01P423
### | باب وقت ذبح الضحايا
# أيام الذبح يوم النحر ويومان بعده وهي الأيام المعلومات وأولها أفضلها
~~للذبائح فيه ضحيته ثم الثاني ثم الثالث ولا يضحى في اليوم الرابع عن مالك
~~وأكثر أهل المدينة.
# وقد روي عن بعضهم إجازة ذلك ولا يضحى بليل عند مالك وأصحابه فإن فعل لم
~~تجزه عندهم ومن ذبح يوم النحر قبل الصلات لم تجزه.
# وكذلك عند مالك إن ذبح بعد الصلاة قبل الإمام لم يجزه أيضا إلا أن يكون
~~الإمام لم يذبح فيجزئه إن تحرى مقدرا ذبح الإمام ثم يذبح وإذا انصرفوا من
~~المصلى جاز الذبح فيما قرب وبعد وأهل البوادي يتحرون أقرب القرى والمدن
~~إليهم فيذبحون بعد ذبح الإمام الذي يليهم فإن تحروا فذبحوا قبل ذبح الإمام
~~وبعد الصلاة فقد نجوا ولو كان ذلك قبل ذبح الإمام وبعد الصلاة أجزأهم وقد
~~قيل عن مالك لا يجزئهم والأول تحصيل مذهبه
# PageV01P423
### | باب العمل في الضحايا
# الأفضل في ذبح الضحية أن يباشر بالرجل ذبح ضحيته بيده ولا يأمر بذلك غيره
~~فإن لم يفعل فلا حرج إذا ذبح له غيره بأمره وإذا كان له من يقوم بأمره
~~كالابن والوكيل وذبح له بغير إذنه جاز.
# ولو ذبح رجل ضحيته بغير إذنه ضمنها وغرم قيمتها ويبتاع بالقيمة ربها
~~غيرها بدلا منها ولو غصبها رجل فذبحها عن نفسه ضمن قيمتها ولم تجز عنه
~~ويستحب له إذا ولدت الضحية أن يذبح ولدها معها وليس ذلك بواجب عند مالك ولا
~~يذبح الضحية ولا النسك كله إلا مسلم فإن ذبحها غير مسلم لم تجز. ms180
# وقد قيل: تجزأ مع الكراهة وهو قول أشهب والأول تحصيل المذهب وبه أقول.
# ويأكل الرجل من أضحيته ويطعم الفقراء والأغنياء إن شاء نيا ومطبوخا ولا
~~يطعم منها إلا مسلما وليس لما يطعم منها ويتصدق به ولا لما يأكل حد عند
~~مالك وقد بينا في كتاب التمهيد هذا المعنى عند قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"كلوا وتصدقوا وادخروا".
# ولا بأس بالانتفاع بجلود الضحايا ولا يباع شيء منها ولا يبادل لحمها
~~بغيره ولا يعطى في دباغ جلدها شيء منها ولا يعطى الجازر شيئا من لحمها على
~~ذبحها وسلخها فان باع الجلد تصدق بثمنه وينبغي أن يعلم الرأس بعلامة لئلا
~~يختلط في الفرن فان اختلطا فليحلل كل واحد منهما صاحبه مما صار من فضل ذلك
~~إليه
# PageV01P424
# ولا ضمان عله ولا بأس بشرب لبن الضحية ما لم يضر بها بعد ري ولدها ويستحب
~~له أن لا يجز صوفها حتى يذبحها.
# PageV01P425
### | باب العقيقة
# العقيقة سنة مرغوب فيها، ومعناها: الذبح عن المولود يوم سابعه ما يجوز
~~ضحية من الأزواج الثمانية ولا تكون من الوحش ولا من الطير.
# وقد قيل عن مالك: إنها لا تكون إلا من الغنم دون الإبل والبقر ويتصدق
~~بلحمها ويؤكل منها كحكم الضحايا.
# واختلف عن مالك أيهما أوكد في السنة الضحية أو العقيقة؟ :
# فروي عنه الضحية، وروي عنه العقيقة أوكد، وكلاهما عندي سواء لأنها من
~~شرائع الإسلام فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بهما وأقرهما.
# وروى عنه معن بن عيسى فيمن كان سابع ابنه يوم النحر أنه أحب إليه أن يعق
~~عنه ويترك الضحية وكان مالك لا يعتد باليوم الذي يولد فيه المولود في أيام
~~أسبوعه إلا أن يولد قبل الفجر وإلا ألغى ذلك اليوم وكان يستحب أن يسمي
~~الصبي يوم السابع، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الغلام مرتهن
~~بعقيقته يذبح عنه يوم سابعه ويسمى".
# وقد أوضحنا معاني هذا الباب في كتاب التمهيد والحمد لله ولا عقيقة بعد
~~يوم السابع وهو
# PageV01P425
# الأشهر عن مالك.
# وقد روي أنه يعق عنه ms181 في سابع ثان إذا عاق عن الأول عائق ويعق عن الغلام
~~وعن الجارية بشاة شاة عن كل واحد منهما هما عند مالك في ذلك سواء ولو عق عن
~~الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة كان حسنا وسواء كانت الشاة ذكرا أو أنثى
~~وحلق رأس المولود والصدقة بوزن شعره فضة أو ذهبا لمن لا يقدر على العقيقة
~~حسن وليس بواجب ولا سنة وتذبح العقيقية في صدر النهار ومن ذبحها ليلا كان
~~كمن ذبح ضحيتة ليلا عند ابن القاسم وغيره يكره ذلك ويجيزه ويتقى فيها من
~~العيوب ما يتقى في الضحية ويوكل منها ويطعم ولا بأس بكسر عظمها ولا يلطخ
~~الصبي بشيء من دمها والحكم فيها أن يهدى إلى الجيران منها نيا ومطبوخا وهذا
~~أفضل من الني ولا يطعم منها ولا من الضحايا كافر ولو دعا الناس إليها من
~~غير مباهاة لم يكن بذلك بأس
# PageV01P426
### | كتاب الذبائح
### | باب الذكاة وحكمها
# ...
# كتاب الذبائح
# بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى اله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما.
# باب الذكاة وحكمها
# كل مقدور عليه يجوز ذبحه صنفان أحدهما حكمه الذبح والآخر حكمه النحر
~~والذبح أن يقطع الحلقوم والودجان ولا يراعي مالك قطع المرئ وإن قطع الودجين
~~وأكثر الحلقوم أجزأ عند أكثر أصحاب مالك ومن لم يجز على ذلك ورفع يده قبل
~~تمام بلوغ الذكاة ثم رجع في الفور فأكمل الذكاة أجزأه وقيل لا يجزئه والأول
~~أصح لأنه جرحها ثم ذكاها بعد وحياتها مستجمعة فيها.
# وينبغي أن تكون القلصمة إلى الرأس فإن لم تكن فلا بأس والنحر والطعن في
~~اللبة ولو ذبح ما السنة في ذكاته النحر أو نحر ما السنة في ذكاته الذبح من
~~غير ضرورة لم يؤكل كراهية لا تحريما فإن كان من ضرورة فلا بأس به وقال عبد
~~العزيز بن أبي سلمة وجماعة من أهل المدينة وغيرهم
# PageV01P427
# إن ذلك جائز من غير ضرورة ولا بأس أن تنحر البقر وأن تذبح من ضرورة وغير
~~ضرورة والاختيار الذبح وأما الغنم فلا تنحر إلا على ما ms182 ذكرنا.
# وكذلك الإبل لا تذبح إلا على ما وصفنا.
# ومن نسي أن يسمي على الذبيحة لم يضره ذلك ولا بأس بأكلها وإن ترك التسمية
~~عامدا لم تؤكل عند مالك ومن أهل المدينة وغيرهم من قال: لا يضر المسلم ترك
~~التسمية عامدا ولا ناسيا لأنه ذبح بملته ودينه، ألا ترى أن المجوسي لو سمى
~~لم ينفع ذلك شيئا!.
# ومن ذبح حيوانا من قفاه لم يؤكل وذكاة الذبيحة ذكاة لجنينها إذا لم يدرك
~~حيا وكان قد نبت شعره وتم خلقه فإن لم يتم خلقه ولم ينبت شعره لم يؤكل إلا
~~أن يدرك حيا فيذكى ومن استوحش من الإنسي لم يجز في ذكاته إلا ما يجوز في
~~ذكاة الإنسي وكذلك المتردي في البئر لا تكون الذكاة فيه إلا فيمن بين الحلق
~~واللبة على سنة الذكاة.
# وقد خالف في هاتين المسألتين بعض أهل المدينة وغيرهم والصحيح في ذلك ما
~~ذهب إليه مالك.
# وأما المتردية والنطيحة والموقودة وأكيلة السبع فإن كل واحدة من هذه إذا
~~ذكيت وعينها تطرف ونفسها تجري وقد حركت يدا أو ذنبا أو رجلا وحياتها مجتمعة
~~جازت فيه الذكاة وذلك ما لم تنتقض بينتها مثل أن تنخع فيظهر نخاعها أو
~~تنتشر أحشاؤها أو يقطع صلبها أو موضع الذكاة منها السبع وفي هذه المسألة
~~خلاف كبير لأصحابنا وغيرهم، وهذا هو الصحيح في ذلك عن مالك ومن يرضى قوله
~~من أهل العلم في ذلك ولم يختلف العلماء في المريضة يبلغ منها المرض مبلغا
~~لا يرجى معه لها بقاء أنها تؤكل إذا ذكيت وفيها حياة،
# PageV01P428
# قال ابن القاسم عن مالك: إذا ذكيت المريضة ونفسها تجر وإن كما لا يرجى أن
~~تعيش فلا بأس بها.
# وذكر ابن وهب في موطئه قال: قال مالك في شاة تردت فكسرت وأدركها صاحبها
~~وهي تتحرك فذبحها فسال الدم ولم تتحرك قال: أرى إن كان صاحبها ذبحها ونفسه
~~تجر وهي تطرف أن يأكلها.
# ويستحب للمسلم أن يستقبل بذبيحته القبلة ومن ذبح إلى غير القبلة فلا شيء
~~عليه.
# PageV01P429
### | باب ما يجوز أن ms183 يذبح به
# كل شيء يذبح مما له حد يمر في اللحوم مرور الحديد وينهر الدم جاز أكل ما
~~ذبح به إلا الظفر والسن فإن ذلك خنق والمعنى في ذلك إذا لم يكونا منزوعين
~~فإذا كان ذلك لم تقع بهما ذكاة.
# واختلف في العظم فقيل: لا تقع به ذكاة على حال لنهي الوارد في ذلك عن
~~النبي عليه السلام.
# وقيل: إنه مكروه ويجوز على كراهيته.
# وقيل: لا بأس أن يذكي بالعظم إن كان يفري
# PageV01P429
### | باب من تجوز ذبيحته
# لا تجوز ذبيحة غير المسلمين وأهل الكتاب ولا تؤكل ذبيحة المربد وان تهود
~~أو تنصر والمجوس وأهل الأوثان وسائر
# PageV01P429
# الكفار غير اليهود والنصارى سواء في تحريم ذبائحهم ولا تؤكل ذبيحة
~~السكران ولا من لا يعقل.
# وقد قيل: ذلك مكروه ولا يبلغ به مبلغ ما ذبح المرتد وكل من أطاق الذبح
~~وجاء به على سنته من ذكر أو أنثى بالغ أو غير بالغ جاز ذبحه إذا كان مسلما
~~أو كتابيا ويستحب أن لا يذبح إلا من ترضى حاله وذبح المسلم أفضل وأولى من
~~ذبح الكتابي ولا يذبح نسكا إلا مسلم.
# فإن ذبح النسك كتابي فقد اختلف فيه: ولا يجوز في تحصيل المذهب. وقد أجازه
~~أشهب وقد ذكرنا حكم ما ذبحه المحرم في كتاب الحج ومن تعدى ممن يجوز أكل
~~ذبيحته فذبح ما لا يملك كالسارق والغاصب لم يحرم أكل ما ذبح وعليه ضمانه.
# وقد قيل: عليه غرم ما نقصه الذبح، وقيل: إن المغصوب منه والمسروق منه
~~مخير إن شاء ضمنه قيمة الذبح حيا وأسلم إليه المذبوح وإن شاء ضمنه ما نقص
~~الذبح وأخذ المذبوح
# PageV01P430
### | كتاب الصيد
### | باب ما يجوز أن يصطاد به من الجوارح المكلبة والسلاح القاطعة ومن يجوز صيده
# ...
# كتاب الصيد
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما
# باب ما يجوز أن يصطاد به من الجوارح المكلبة والسلاح القاطعة ومن يجوز
~~صيده
# الجوارح التي يجوز أن يصاد بها الكلب والفهد والباز والشوذنيق والرخم
~~والعقاب والشاهين وسائر ms184 الصقور ومن أشبهها من سباع الطير ولا يجوز صيد
~~جارحة ليس معلما ولا صيد معلم شركة غير معلم إلا أن تدرك ذكاته ولا يضر أكل
~~المعلم من الصيد عند مالك وأكثر أهل المدينة وجائز عندهم أكل ما أكل منه
~~الكلب المعلم من الصيد ولو لم تبق إلا بضعة واحدة وتعليمه عندهم أن يشلى
~~فيشتلي ويزجر فينزجر ويرسل فيسترسل ويطيع إذا نبه ويسارع إذا صيح عليه
~~ويتكرر منه ذلك كله حتى يعلم منه أنه
# PageV01P431
# قد فهم وتعلم فهذا حد التعليم لا ماسواه وليس بأن لا يأكل والباز في ذلك
~~والكلب سواء ومن اصطاد المعلم بغير إرسال فلا يؤكل إلا إن يدرك ذكاته وكل
~~ما صاد به الإنسان من جميع السلاح والسيوف والسهام والرماح وكل ما له حد من
~~الحديد وغيره إذا كان قاطعا نافذا للمقاتل فالذكاة واقعة به أين ما ضرب
~~الصيد منه إذا أصاب له مقتلا وسمى الله عليه في حين رميه إياه وكل ما مات
~~بقتل السهم وسائر السلاح جائز أكله لأن الضرب بالسلاح وإرسال السهم الذي
~~ينفذ المقاتل كمباشرة الذابح للذبح وهذا كله في الممتنع المستوحش غير
~~المقدور عليه.
# فأما المقدور عليه المتمكن به فقد مضى حكمه في الذبائح ولا يؤكل من صيد
~~الحبالة والفخ والشرك والبندقية إلا ما أدركت ذكاته والحجر كالبندقية إذا
~~رض ودق فإن كان له حد فجرح بحده وقتل جاز أكل ما قتل.
# وكذلك ما أصاب المعراض بعرضه لم يجز أكله إلا أن تدرك ذكاته ومن نسي
~~التسمية على الإرسال فهو كمن نسيها على الذبح وكذلك من تعمد كمتعمده على
~~الذبيحة وقد مضى ذكره في الذبائح ومن جاز أكل ذبيحته جاز أكل صيده بجارحه
~~وسلاحه ولا يؤكل من صيد من لا تؤكل ذبيحته إلا ما أدركت ذكاته.
# PageV01P432
### | باب جامع في الصيد
# من رمى صيدا فوقع في الماء أو تردى من جبل أو رماه
# PageV01P432
# في الهواء فوقع في الأرض فإن كان قد أصاب مقاتله وأنفذها قبل أن يقع إلى
~~الأرض أو قبل أن يتردى أو ms185 يقع في الماء فقد تمت ذكاته لأن ما بلغ منه مبلغ
~~الذبح لم يضره ما ناله بعد وإن كان لم ينفذ مقاتله فلا يؤكل إلا أن تدرك
~~ذكاته ومن شك فيه من ذلك لم يؤكل وما ضرب من الصيد فقطع بنصفين أو بأن رأسه
~~أكل جميعه وأكل الرأس والبدن وإن قطع يده أو رجله ومات من ذلك أكل كله حاشا
~~يده أو رجله.
# وقد روي عن مالك وغيره من أهل المدينة أنه يؤكل جميعه قليلة وكثيرة لأن
~~الضربة البينة الاصطياد ذكاة له وما قطع من حي فهو ميتة إذا عاش ذلك الحي
~~أو لم يكن صيدا.
# وكره مالك أكل صيد أهل الكتاب ولم يحرمه لقول الله عز وجل: {تناله أيديكم
~~ورماحكم} ، يعنى أهل الإيمان وهو عند جمهور أهل العلم مثل ذبائحهم.
# ولا بأس بالاصطياد بكلب المجوس ومن أرسل كلبه فغاب عنه أو أرسل سهمه ولم
~~يره ثم وجد الكلب أو السهم قد أنفذ مقاتل الصيد فلا بأس بأكله ما لم يبت
~~خوفا من أن يكون أعان عليه بعض دواب الأرض.
# وقد قيل: إن غاب عنه طويلا فلا يأكله سواء بات عنه أو لم يبت وهذا قول من
~~قال: كل ما أصميت ودع ما أنميت.
# وقد قيل: يأكله وإن بات عنه إذا أصاب سهمه أو كلبه قد أنفذ مقاتله وهذا
~~هو المعمول به في تحصيل المذهب.
# ولو أرسل كلبه على صيد فأخذ منها واحدا وقتله جاز أكله وإذا عدل الكلب في
~~إرساله
# PageV01P433
# عن الصيد إلى جيفه رآها ثم اندفع بعد ذلك من قبل نفسه دون ان يشليه مرسله
~~لم يجز أكل ما قتل إذا كان بعد حين وإذا كان عدوله يسيرا كضرب من طلبه
~~للصيد لم يضره وإذا انفلت الكلب في طلب الصيد فأشلاه صاحبه بعد ذلك أو زجره
~~فلا يأكل ما صاده.
# وقد قيل: إذا أشلاه بعد حروجه فانشلى وسمى عليه جاز أكل صيده والأول قول
~~مالك ومن رأى شيئا يظنه خنزيرا أو سبعا فرمي على أنه خنزير فقتله فإذا ms186 هو
~~صيد لم يؤكل ومن أخذ من أفواه الكلاب حيا من الصيد قد عقرته الكلاب فلم
~~تدرك ذكاته من غير تقصير حتى مات فإنه يؤكل إلا أن يفرط في ذكاته فإنه لا
~~يؤكل وما صيد بالسهم المسموم لم يؤكل إلا أن يكون السهم بذاته قتله وأنفذ
~~مقاتله فإن أنفذ مقاتله السهم قبل أن يسري السم فيه جاز أكله إلا أنه يكره
~~أكله خوفا من داء السم فإن أشكل أمره وجب الكف عنه ولا يؤكل إلا أن يصح أن
~~السهم قتله دون السم وما لم تنب فيه الكلاب وتجرحه لم يؤكل وقد قيل يؤكل
~~إذا مات من صدمة الكلب وإن لم ينب فيه ولم يجرحه وهو قول أشهب.
# وقد روي عن مالك ذلك وإذا ند البعير فلم يقدر على أخذه أو نحره أو ذبحه
~~بين الحلق واللبة فيذكي لم يؤكل عند مالك وأصحابه وعند سائر أهل العلم إذا
~~استوحش المستأنس وند وامتنع جاز قتله بما يجوز به قتل الصيد وإذا أرسل
~~رجلان كلبين فاشتركا في قتل صيد كان بينهما وإذا نفذ أحدهما مقاتله قبل
~~إدراك الآخر له فهو للأول الذي قتله دون الثاني.
# ولو أخذ رجل صيدا ثم افلت منه
# PageV01P434
# فصاده غيره فهو للأول إلا أن يلحق بالوحش ويمنتع فيكون لمن صاده ثانية
~~ومن وقع في الفخ والحبالة فلربها فإن الجأ الصيد إليها أحد ولولاها لم
~~يتهيأ له اخذها فربها فيه شريكه ومن وقع في الجيح المنصوب في الجبل من ذناب
~~النحل فهو كالحبالة والفخ وحمام الأبرجة ترد على أهلها ان أستطيع على ذلك
~~وكذلك نحل الجياح وقد روي عنه وقاله بعض أصحابه وليس على من حصل الحمام أو
~~النحل عنده أن يرده وإن وقعت سمكة في سفينة فهي لآخذها دون رب السفينة وليس
~~لصاحب البركة والغدير أن يمنع من صيد سمكها إلا أن يكون قد حظر عليها ولو
~~ألجأت الكلاب صيدا فدخل في بيت أحد أو داره فهو للصائد ومرسل الكلاب دون
~~صاحب البيت وإن دخل في البيت من غير ms187 اضطرار الكلاب له فهو لرب البيت.
# PageV01P435
### | كتاب الأطعمة
### | باب ما يحل أكله من الحيوان وما لا يحل منه
# ...
# باب ما يحل أكله من الحيوان وما لا يحل منه
# لا يحل أكل الحمار الأهلي ولا تعمل الذكاة فيه للحمه ولا لجلده ولا بد
~~لمن أراد تطهير جلده من دباغه ولا يؤكل عند مالك الحمار الوحشي إذا استأنس
~~وعمل عليه وركب لأنه قد صار أهليا وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أكل لحوم الحمر الأهلية وهو عند مالك على اصله لا بأس بأكله وكما يؤكل
~~الإنسي لو توحش فكذلك لايمتنع من أكل الوحشي إذا تأنس ولا تؤكل الخيل عند
~~مالك كراهية لا تحريما ولا يجوز أكل البغال كما لا يجوز أكل الحمر ولا يؤكل
~~الفيل ولا الفأر ولا الوزغ ولا يجوز أكل ذي ناب من السباع وكل
# PageV01P436
# ما افترس وأكل اللحم فهو سبع هذا هو المشهور عن مالك وقد روي عنه أنه لا
~~بأس بأكل الثعلب والوبر ولم يجعلهما مثل الأسد والذئب والفهد والنمر والضبع
~~ولا يجوز أكل الهر وحشيا ولا إنسيا وجائز أكل الأرنب ولا بأس عند مالك بأكل
~~الطير كله سباعها وغير سباعها ما كان منها يأكل الجيف وما لم يأكلا ذا مخلب
~~كان او غير ذي مخلب ولا بأس بأكل الضب واليربوع والورل وجائز عند مالك اكل
~~الحيات إذا ذكيت وكذلك الأفاعي والعظاية والقنفذ والضفدع ومن نعلماء
~~المدينة جماعة لا يجيزون أكل سباع الطير ولا ما أكل الجيف منها ولا الجلالة
~~من الدواب وغيرها ولا أكل شيء من خشاش الأرض وهوامها مثل الحيات والأوزاغ
~~والفار وما أشبهه وكل ما يجوز قتله فلا يجوز عند هولاء أكله ولا تعمل
~~الذكاة عندهم فيه وهو قول أشهب وعروة وجماعة من المدنيين وغيرهم ولا بأس
~~بأكل ميت الحيتان طافيا أو راسبا وصيد البحر كله حلال إلا أن مالكا يكره
~~خنزير الماء لا سمه وكذلك كلب الماء عنده ولا بأس بأكل السرطان والسلحفاة
~~والضفدع ولا يضر صيد المجوس للحيتان لأنها لا ms188 يحتاج إلى ذكاتها ولا يؤكل
~~عند مالك من الجراد ما مات حتف أنفه وإنما يؤكل منه عنده ما حصل موته بفعل
~~آدمي أو معالجته كقطعه أو طرحه في النار ونحو ذلك وغير مالك يجيز أكل
~~الجراد كيف ما مات وحكمه عندهم حكم الحيتان.
# PageV01P437
### | باب ما يحل من طعام أهل الكتاب وغيرهم من أهل الكفر
# الذي يحل لنا من طعام أهل الكتاب ذبائحهم وما لا يحرم علينا من سائر
~~طعامهم غير الذبائح مما يحتاج إلى زكاة وقد كان مالك يكره ما ذبحوه إذا وجد
~~ما ذبحه المسلم وكره أن تكون لهم أسواق يبيعون فيها ما يذبحون وهذا منه
~~رحمه الله تنزه وكذلك ينبغي أن يتنزه عن ذبائح اليهودي والنصراني مع وجود
~~ذبائح المسلمين ألا ترى أنه لا يجوز لكتابي أن يذبح نسكا لمسلم والأصل أن
~~ذبائح أهل الكتاب حلال وذلك ما لا يختلف فيه لقول الله تبارك وتعالى:
~~{وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} وتأويله عند أهل العلم ذبائحهم.
# وأما ما حرم علينا من طعامهم فليس بداخل تحت عموم الخطاب وكره مالك شحوم
~~اليهود واكل ما نحروا من الإبل وسائر كل ذي ظفر واكثر أهل العلم لا يرون
~~بذلك بأسا ولا بأس بأكل طعام عبدة الأوثان المشركين والمجوس وسائر من لا
~~كتاب له من الكفار ما لم يكن من ذبائحهم ولم يحتج إلى ذكاة إلا الجبن لما
~~فيه من أبقحة الميتة وإذا كان أب الصبي مجوسيا وأمه كتابية فحكمه حكم أبيه
~~عند مالك وعند غيره لا تؤكل ذبيحة الصبي إن كان أحد أبويه ممن لا تجوز
~~ذبيحته وكره مالك ما صنعه الكفار لأعيادهم من الطعام وخشي أن يكون مما أهل
# PageV01P438
# لغير الله به ولا بأس بالشرب في آنية الكفار كلهم إذا غسلت ونظفت ما لم
~~تكن ذهبا أو فضة أو جلد خنزير.
# وأجاز مالك وجماعة من أهل العلم سعة الانتفاع بشعر الخنزير في الخرز
~~وغيره وأجمع المسلمون على تحريم لحمه وشحمه وكل شيء منه ما عدا الانتفاع
~~بشعر أنثاه وذكره
# PageV01P439
### | باب ms189 حكم الميتة
# أكل كل ميتة من حيوان البر حرام إلا عند الاضطرار إليها لخوف ذهاب النفس
~~وجائز عند مالك للمضطر أن يشبع من الميتة ويتزود منها لحاجة إليها حتى يجد
~~الذكي او غيره من الطعام الحلال فيحرم عليه ما بيده منها وغيره لا يجيز له
~~منها إلا ما يحبس رمقه ويرد نفسه لأنه من كان في حاله تلك لم تحل له أولا
~~ومن كان في سفر معصية واضطر إلى الميتة لم يأكلها حتى يفارق المعصية وقد
~~قيل يأكلها إذا خشي ذهاب نفسه.
# والميتة عند مالك أحل للمضطر المحرم من قتل الصيد في الحرم أو في الإحرام
~~وأكله إلا أن تكون الميتة متغيرة الرائحة يخاف على نفسه منها فيصطاد حينئذ
~~في الحرم ويأكل ما يمسك به نفسه على حكم الميتة عنده على ما قدمنا ذكره عنه
~~ومن وجد ميتة ومالا لغيره لم يحل له أكل الميتة إلا أن يخشى أن تقطع يده
~~فإن لم يخف ذلك اكل من مال غيره وضمنه إذا أيسر وقد قيل لا ضمان عليه فيما
~~اضطر إليه والصواب وجوب الضمان عليه كما لو اضطر إلى لقطة عنده فأكلها قبل
~~مرور الحول
# PageV01P439
# وما كان مثلها ضمنها ولا يشرب المضطر خمرا ولا يتعالج أحد بالخمر ولا
~~بشيء من النجاسات كلها وإذا اختنق الإنسان أو كانت في حلقه غصة ولم يجد ماء
~~ولا مائعا حلالا فجائز له شرب الخمر ليدفع بها تلك الغصة وهذه مسألة أبي
~~الفرج القاضي من روايته وهي محفوظة له ولا تؤكل بيضة أخرجت من دجاجة ميتة
~~وكذلك لبن الميتة لأنه في ظروف نجس لأنه يموت بموت الشاة.
# وإذا سلق بيض فوجد في بعضها فرخ لم يؤكل منه شيء لأنه نجس كله وإذا وجد
~~في البيضة دم حرم أكلها وإذا وقعت ميتة أو شيء من النجاسات في طعام أو شراب
~~أو مات فيه حيوان له دم فإن كان الطعام أو الشراب جامدا طرحت الميتة
~~والنجاسات وما حولها وانتفع بباقيه وإن كان ذائبا أريق كله وإن كان زيتا ms190
~~فلا بأس باستعماله في الصابون للغسل ولا بأس بالاستصباح به في غير المساجد
~~ولا يجوز أكله ولا بيعه ولا تطهر الأدهان النجسة بغسلها وهذا تحصيل مذهب
~~مالك وطائفة من المدنيين ومنهم من أجاز غسل البان النجس والزيت النجس وليس
~~لقائل ذلك سلف وجائز أن يعلف الدواب نجس الطعم إذا كانت منها مما لا يؤكل
~~لحمه ولا بأس بالانتفاع بشعر الميت وصوفها ولا يجوز الانتفاع بريشها ولا
~~عصبها ولا عظمها ومن أهل المدينة من يجيز الانتفاع بمداس العاج وأمشاطه
~~منهم عروة وابن شهاب وتحصيل مذهب مالك كراهية ذلك وجلود الميتة نجسة وهي
~~بعد الدباغ طاهرة إلا أن مالكا يجعل طهارتها مخصوصة بالانتفاع بها
~~واستعمالها في اليابسات وفي الماء وحده دون سائر المائعات وكان
# PageV01P440
# يكره في خاصة نفسه استعمالها في الماء ولم يضيق ذلك على غيره ولا يجوز
~~عنده بيعها ولا الصلاة عليها وأما غيره من أهل المدينة فإنه يذهب في طهارة
~~جلود الميتة إذا دبغت إلى أنها طاهرة كاملة في كل شيء من البيع واستعمالها
~~في الماء وغيره وعلى هذا أكثر أهل العلم وإليه ذهب عبد الله بن وهب لعموم
~~قول النبي عليه السلام أيما إهاب دبغ فقد طهر وما يؤكل لحمه ما لا يؤكل
~~سواء في طهارة جلده بالدباغ عند مالك وأكثر أصحابه.
# PageV01P441
### | 
### | كتاب الأشربة
# </span>
# كتاب الأشربة
# ...
# كتاب الأشربة
# الخمر شراب العنب المسكر وكل شراب أسكر كثيره أو قليله فهو خمر وكثيره
~~وقليله حرام من جميع الأشربة وهو قول جماعة من أهل الحجاز والشام وما خالف
~~هذا القول باطل بالسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لقوله وقد سئل
~~عن البتع وهو شراب العسل فقال: "كل شراب أسكر فهو حرام" وقال صلى الله عليه
~~وسلم: "كل مسكر خمر وكل خمر حرام" وقال عليه السلام: "ما أسكر كثيره فقليله
~~حرام" وقال: "ما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام".
# والذي يحل من الأشربة ما لا يسكر كثيره من عصير العنب وغيره ولا بأس بشرب
~~العصير ما لم يغل ولا ms191 بأس به إذا طبخ طبخا لا يسكر بعده الكثير منه ولا
~~ينبغي أن ينقص
# PageV01P442
# طبخه من ذهاب الثلثين.
# وكل شراب لا يسكر منه فهو مباح ما لم تكن عليه معاقرة فإن كانت هناك
~~معاقرة لم يجز والمعاقرة عند جماعة من أهل العلم مكروهة كراهية شديدة على
~~الشراب المباح وعلى غير المباح حرام ولا يخلل أحد خمرا فإن خللها فبئس ما
~~فعل وليستغفر الله وليأكلها إن شاء وقد قيل لا يأكلها إلا أن تعود خلا بغير
~~صنيع آدمي وهو الأشهر عن مالك وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبه
~~أقول.
# وقد قيل: إنها حرام إذا خللها الآدمي إلا أن يكون نصرانيا ولا يجمع التمر
~~والزبيب بنبيذ ولا يخلط نبيذ تمر ونبيذ زبيب والخليطان من جميع الأشربة
~~التي يصنعها الناس لا يجوز شربها إلا أنه لا يحد شاربها إذا لم يسكر الكثير
~~منها.
# وسيأتي ذكر حد الخمر في كتاب الحدود إن شاء الله.
# والنهى عن الخليطين لم يجئ مجئ تحريم المسكر فلهذا صار شرب الخليطين
~~مكروها من غير تحريم.
# وصفة الخليطين أن يجمع بين نوعين يحتمل كل واحد منهما ان ينبذ عل حدته
~~وذلك انه إذا جمع بينهما أسرعت الشدة إلى ذلك الشراب والنهي عن ذلك كالنهي
~~عن الانتباذ في الأوعية الضاربة.
# وقد كره مالك أن يخلط من الأنبذة ما قد نبذ مفترقا كنبيذ تمر ونبيذ زبيب
~~يجعلان في إناء واحد ثم يشربان معا وكان يكره إذا خلطا للخل أيضا وكل صنفين
~~من التمر والزبيب إذا خلطا في الانتباذ فهما خليطان كالزبيب الاحمر والأسود
~~والتمر الصيحاني والعجوة والبسر المطرق ولا بأس بشرب البتع إذا لم يسكر
~~كثيرة.
# وقد قيل فيه: إنه من الخليطين والأول قول مالك وكره مالك الانتباذ
# PageV01P443
# في الدباء والمزفت دون غيرهما من الأوعية وغيره من العلماء يخالفه فيجيز
~~الانتباذ في كل وعاء لمن شربه حلوا حلالا.
# ولا يحل لمسلم أن يملك خمرا ولا شرابا مسكرا ويراق عليه وتكسر ظروفها
~~عنده أدبا له ويعاقب بقدر ما يعلم منه ms192 إلا أن يشربها فيضرب الحد تاما
~~ثمانين جلدة ومن أسلم وعنده خمر أريقت عليه ولم يعاقب إلا أن يتقدم في ذلك
~~إليه ولا يحل لمسلم أن يؤاجر نفسه أو دابته في شيء من عمل الخمر فإن فعل
~~تصدق بذلك وليستغفر الله
# PageV01P444
### | باب مختصر القول في المكاسب
# من المكاسب المجتمع على تحريمها الربا ومهور البغاء والسحت والرشاوي وأخذ
~~الأجرة على النياحة والغناء وعلى الكهانة وادعاء الغيب وأخبار السماء وعلى
~~الرمز واللعب والباطل كله ومن كسب الحرام المجتمع عليه أيضا الغصب والسرقة
~~وكل ما لا تطيب به نفس مالكه من مال مسلم أو ذمي وهو ما يستباح الناس قتله
~~وينبغي للمسلم أن يجتنب الشبهات فإن فعل ذلك فقد استبرأ لدينه ولا يقطع
~~بتحريم شيء من الشبهات إلا بما بان تحريمه وارتفعت الشبهة فيه والورع عنه
~~مع ذلك أفضل وأقرب للتقوى ولو بايع رجل رجلا ممن يتهم بمال حرام لم يفسخ
~~بيعه إلا ان يكون البيع وقع على شيء بعينه يعرف أنه حرام فإن كان ذلك فسخ
~~البيع فيه، ولا بأس بأكل
# PageV01P444
# طعام من ماله حلال وحرام وإذا كان الأغلب منه الحرام وجب اجتنابه في
~~الورع ولا يقطع أنه حرام إلا أن يعرف شيء بعينه حراما وكسب الحجام ليس
~~بحرام لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه على ذلك ولا يعطيه حراما
~~واختلاف الآثار فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على أن فيه بعض
~~الدناءة.
# PageV01P445
### | كتاب الأيمان والنذور
### | باب القول في الأيمان بالله عز وجل
# ...
# كتاب الأيمان والنذور
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
# باب القول في الأيمان بالله عز وجل
# الأيمان بالله عند مالك رحمه الله ثلاثة: اثنان لا كفارة فيهما، وهما:
~~اللغو والغموس.
# فأما اللغو: فهو أن يحلف الرجل على الماضي أو الحاضر في الشيء يرى أنه
~~صادق فيه ثم ينكشف له بخلاف ذلك أن يحلف على رجل يراه بعيدا أنه فلان ثم
~~تبين أنه غيره أو يحلف على طائر أنه ms193 غراب ثم تبين له خلاف ما علم منه.
# وقد ذكر في موطئه عن عائشة ما يدل على أن اللغو كل ما لا يعتقده الإنسان
~~ولا يقصد به عقد اليمين نحو: قول الرجل في درج كلامه لا والله وبلى والله
~~غير معتقد لليمين وقد قال بكلا الوجهين من أهل العلم جماعة من أهل المدينة
~~وغيرها من السلف وأئمة الفتيا بأمصار المسلمين وقد
# PageV01P446
# ذكرناهم في كتاب الاستذكار لمذاهب علماء الأمصار ولا لغو في عتق ولا طلاق
~~وإنما اللغو في اليمين بالله عز وجل خاصة.
# وأما الغموس فهو: أن يعتمد الحالف الحلف على الماضي بما يعلم أنه فيه
~~كاذب فيقول والله لقد كان كذا أو لقد فعلت كذا وهو يعلم أنه لم يكن ولم
~~يفعله فعلى هذا الاستغفار والتوبة ولا تلزمه كفارة.
# واليمين الثالثة: التي فيها الكفارة هي اليمين المعقودة فيما يستقبل كقول
~~الرجل: والله لا فعلت أو والله لأفعلن وفيها الاستثناء والكفارة ومن حلف
~~بالله أو باسم من أسماء الله مثل أن يقول: لا والرحمن الرحيم أو لا والغفور
~~الشكور أو لا والسميع البصير ونحو هذا من أسمائه تبارك وتعالى أو يحلف بصفة
~~من صفاته، نحو قول الحالف: وعزة الله أو قدرة الله أو وعظمة الله أو جلاله
~~وما أشبه نذلك من صفاته، نحو: علم الله وكلامه أو بالقرآن عل اختلاف من
~~قوله في الحلف بالقرآن فحنث في شيء من ذلك فعليه كفارة يمين.
# وكذلك أن قال: بحق الله أو بعهده أو بميثاقه أو كفالته إذا أراد بذلك
~~اليمين فهي عند مالك تجري مجرى الصفات ومن قال والله والله أو والله الرحمن
~~الرحيم أو كيف كرر اليمين فهي ييمين واحدة إلا أن يكون أراد استئناف يمين
~~بكل كلمة منها.
# ومن حلف على شيء واحد يمينا واحدة مرارا ثم حنث لم يكن عليه إلا كفارة
~~واحدة وان حلف على شيء واحد بإيمان مختلفة مثل أن يحلف بالعتق والطلاق
~~وبالله العظيم ثم يحنث لزمه كل ما حلف به ومن حلف على أشياء مختلفة يمينا ms194
~~واحدة ثم فعل شيئا منها حنث في يمينه ولزمته الكفارة ثم لا شيء عليه فيما
# PageV01P447
# فعله بعد ذلك منها وقد قيل إنه لا يحنث حتى يفعل جميع ما حلف عليه.
# ومن قال: على عهود الله أو مواثيق الله أو كفارات الله فعليه ثلاثة أيمان
~~عند مالك واليمين بغير الله مكروهة منهي عنها ولا كفارة فيها وتصريح اليمين
~~أن يقول الحالف بالله أو تالله أو والله وان قال: أقسم بالله أو أشهد بالله
~~أو أعزم بالله أو أحلف بالله أو أقسمت بالله أو شهدت أو عزمت أو حلفت في
~~ذلك كله بالله فلا خلاف أنها يمين.
# وكذلك عند مالك وأصحابه إن قال أقسم أو أشهد أو أعزم أو أحلف ولم يقل
~~بالله إذا أراد بالله وإن لم يرد بالله فليس بيمين وقد ضعف مالك أعزم بالله
~~وكأنه لم يره يمينا إلا أن يكون أراد اليمين لأنه قد لا يكون على وجه
~~الاستعانة وهذا أصح لأنه قول الرجل استعين بالله وأحول بالله ونحو هذا وهذا
~~ما لا يعده أحد يمينا.
# ومن قال: أقسمت عليك لتفعلن كذا فإن كان أراد مسألته فل شيء عليه وإن
~~أراد عقد اليمين على نفسه حنث ان لم يفعل الذي أقسم عليه.
# ومن حلف بملة من الملل ثم حنث فلا شيء عليه ومن قال: كفرت بالله أو هو
~~يهودي أو نصراني إن كلمت فلانا أو فعلت كذا فلا يمين عليه في شيء من ذلك
~~وليستغفر الله ومن حلف بالله أو بصفة من صفات الله أو باسم من أسماء الله
~~وقال: إن شاء الله فقد استثنى ولا شيء عليه ومن استثنى بعقب يمينه أسقط
~~الاستثناء حكم يمينه وصار كمن لم يحلف ومن قطع يمينه ثم استثنى بعد قطعه لم
~~ينفعه استثناؤه إذا كان مختارا لقطعها وان انقطع عليه ذلك بسعال أو عطاس أو
~~تثاؤب أو شبه ذلك ثم وصل يمينه واستثنى عقبها صح استثناؤه ولا
# PageV01P448
# يكون الاستثناء إلا لفظا ولا يصح الاستثناء بمشيئة الله عز وجل إلا في
~~اليمين ms195 بالله وحدها دون عتق أو طلاق أو مشي إلى مكة دون سائر الإيمان كلها
~~غير اليمين بالله وحده عند مالك وأصحابه ومن حلف لطالبه في حق له عليه
~~واستثنى في نفسه أو حرك به لسانه وشفتيه أو تكلم به لم ينفعه استثناؤه ذلك
~~لأن النية عند مالك نية المحلوف له لأن اليمين حق له وإنما تقع على حسب ما
~~يستوفيه له الحاكم لا على اختيار الحالف لأنها مستوفاة منه هذا تحصيل مذهب
~~مالك وقوله واختلف أصحابه المتأخرون فقال بعضهم يصح استثناؤه بتخصيص ما حلف
~~عليه ولكنه ظالم للمحلوف له وإنما صح استثناؤه لأن الإيمان تعتبر بالنيات
~~وقال بعضهم لا يصح ذلك حتى يحرك به لسانه وشفتيه فيكون متكلما لأن
~~الاستثناء من الكلام لا يقع بالكلام دون غيره
# PageV01P449
### | باب جامع في الإيمان
# من حلف على أمر ليفعلنه وعلق على ذلك بصفة لم يحنث إلا بوجود الصفة ويحنث
~~عند مالك وأصحابه بأقل ما يقع عليه اسم تلك الصفة ولا يبر عندهم إلا بتمام
~~ما حلف عليه هذا هو المشهور عن مالك وهو تحصيل مذهبه عند عامة أصحابه.
# وقد قال بعض أصحابه ورواه عنه أنه: يبر بوجود اسم الصفة ومن أكره على فعل
~~شيء قد كان حلف ألا يفعله فلا كفارة عليه فإن فعله ساهيا فعليه الكفارة ومن
~~حلف فقال:
# PageV01P449
# الحلال علي حرام وحاشى امرأته بقلبه لم يلزمه شيء إلا أن يحلف لغريم له
~~فإن حلف بذلك لغريم له ففيها لمالك قولان أحدهما أنه لا تنفعه محاشاة
~~امرأته بقلبه وتحرم عليه، والآخر أن ذلك ينفعه ولا يدخل ذلك في امرأته إن
~~حاشاها بقلبه كما لو كانت يمينه لغير غريمه ومن حرم على نفسه طعاما أو
~~شرابا أو أمة له أو شيئا مما أحل الله له فليس بشيء ولا كفارة عليه في شيء
~~من ذلك إلا انه إن نوى بتحريم الأمة عتقها صارت حرة وحرم عليه وطؤها إلا
~~بنكاح جديد بعد عتقها ولو قال لزوجته: إنها حرام لزمه ذلك وطلقت منه بثلاث
~~ولا ينوي ms196 عند مالك ومن شك فلم يدر أحنث في يمين بالله أن لا فيحتاط له
~~ويؤمر بكفارة يمين عند مالك وليس ذلك بواجب عليه ومن حلف ألا يكلم رجلا
~~فسلم عليه عامدا أو ساهيا أو سلم على جماعة هو فيهم فقد حنث في ذلك كله عند
~~مالك وإن أرسل رسولا أو سلم عليه في الصلاة لن يحنث ومن قال: فأنا محرم
~~بعمرة إن كلمت فلانا فكلمة لزمه الإحرام بالعمرة في حين كلامه ولم يكن له
~~تأخيره.
# ولو قال: إن كلمت فلانا أنا محرم بحجة ثم كلمه لزمه الحج وجاز له تأخير
~~الإحرام إلى شهور الحج ان كان كلمه قبل ذلك ولا فرق بين قوله: أنا محرم أو
~~أنا أحرم عند ابن القاسم.
# ومن حلف ألا يأكل شيئين فأكل أحدهما حنث عند مالك إلا أن يكون نوى الجمع
~~بينهما ومن حلف على شيء واحد ألا يفعله ففعل بعضه حنث في المشهور عن مالك
~~وذكر ابن الجلاب المالكي قوله ويخرج فيه على مذهبه أيضا قول آخر إنه لا
~~يحنث حتى يفعل ذلك كله
# PageV01P450
# وهو قول ابن كنانة ومن حلف ألا يلبس ثوبا هو عليه فإن نزعه مكانه لم يحنث
~~وان استدام لبسه حنث إلا أن تكون له نية في مدة وكذلك لو حلف ألا يركب دابة
~~هو عليها أن لم ينزل مكانه حنث كالثوب سواء.
# ومن حلف ألا يأكل من رطب نخلة فأكل من تمرها حنث في يمينه وقال أشهب لا
~~يحنث ولو حلف ألا يأكل من تمرها فأكل من رطبها أو طلعها أو بسرها أو بلحها
~~لم يحنث عندهم ومن حلف ألا يدخل بيتا فدخل بعض بيوت الشعر حنث إلا أن يكون
~~له نية ولو دخل المسجد لم يحنث ومن حلف ألا يأكل بيضا لم يحنث بأكل بيض
~~الحيتان.
# وقد قيل: إنه يحنث والأول أثبت إلا أن يكون له نية وكذلك أن حلف ألا يأكل
~~رؤوسا لم يحنث بأكل رؤوس الحيان إلا أن ينوي ذلك ويحنث عند مالك بأكل رؤوس
~~الطير.
# وقال ms197 أشهب: لا يحنث إلا بأكل ما يعمد من الرؤوس إن لم تكن له نية ومن حلف
~~ألا يأكل حنطة فطحنت وأكلها حنث وان زرعت وأكل من زرعها لم يحنث ومن حلف
~~ألا يأكل لحما فأكل سمكا حنث.
# وقال أشهب: لا يحنث إلا بأكل لحوم الأنعام ومن حلف ألا يأكل شحما فأكل
~~لحما لم يحنث عند مالك ومن حلف ألا يأكل لحما فأكل شحما حنث عنده ومن حلف
~~ألا يأكل خلا لم يحنث بأكل مرق فيه خل إلا أن يريد شيئا دخله خل ومن حلف
~~ألا يأكل لبنا أو سمنا فشربه حنث وكذلك إن حلف ألا يشربه فأكل حنث ومن حلف
~~ألا يأكل زبدا فأكل سمنا لم يحنث.
# واختلف أصحاب مالك فيمن حلف ألا يأكل شيئا ما
# PageV01P451
# حنث عليه.
# والأصل في هذا الباب مراعاة ما نوى الحالف فإن لم تكن له نية نظر إلى
~~بساط قصته ومن أثاره على الحلف ثم حكم عليه بالأغلب من ذلك في نفوس أهل
~~وقته ومن جاء مستفتيا في غير حكومة نوى ودين ولزمه ما نواه وقصده فأفهم هذا
~~المعنى فهو أصل هذا الباب ومن لم يكن ليمينه بساط ولا نية فإنه يحنث بكل ما
~~وقع عليه ذلك الاسم المحلوف عليه فقف على ذلك نصب الحكم إن شاء الله.
# ومن حلف بصدقة شيء من ماله وعينه مثل قوله: داري أو ثوبي هذا صدقة على
~~المساكين ثم حنث أو حلف فقال داري صدقة عليك أو على فلان ثم حنث في يمينه
~~لم يقض عليه في شيء من ذلك ولكنه يؤمر ويفتي به وكذلك لو قال: داري صدقة
~~على المساكين تطوع بذلك من غير يمين لم يجبر أيضا على إخراجها عن ملكه إلى
~~المساكين كما لو حنث فيها بيمين ولكنه يندب إلى ذلك وإنما يجبر من تصدق
~~بشيء من ماله على إنسان بعينه في غير حنث إذا أبى من إنفاذه جبر عليه وقضى
~~به إذا كان لإنسان بعينه وطلبه وكان في غير يمين حنث وهذا كله قول مالك ms198
~~وابن وهب وابن القاسم وأشهب
# PageV01P452
### | باب القول في كفارة الأيمان
# من حلف بالله عز وجل على شيء وحنث في يمينه فعليه الكفارة وهو فيها
~~بالخيار وإن شاء أعتق رقبة مؤمنة ليس فيها شرك لغيره ولا عتاقة بعضها ولا
~~عتق إلى أجل ولا كتابة ولا تدبير ولا تكون أم ولد ولا ممن يعتق عليه إذا
~~ملكه ولا يكون بها من الهرم والزمانة ما يضر بها في الاكتساب ضررا بينا وان
~~شاء أطعم عشرة مساكين من أجود ما يقتاته هو وأهله من الطعام لكل مسكين مد
~~بمد النبي عليه السلام بالمدينة وغيرها وسطا من الشبع وذلك رطلان من الخبز
~~وشئ من الإدام كالزيت وشبهه دون اللحم وان أعطى مدا ونصفا أو مدا وثلثا بمد
~~النبي عليه السلام لكل مسكين كان أحب إلي والمد يجزئه ولا يجزئه إن كان
~~يطعم مسكينا واحدا عشرة أمداد في اليوم ولا في أيام عدة ولا يجزئه إن أطعم
~~خمسة مساكين ويكسو خمسة ولا بد من جنس واحد في الكفارة.
# وقد روي عن مالك جواز ذلك والأول تحصيل مذهبه وهو الأشهر عنه وإن شاء كسا
~~عشرة مساكين ثوبا ان كانوا رجالا فقميصا قميصا أو جبة جبة وان كانوا نساء
~~فقميص وخمار.
# والأصل في ذلك ما تجوز به الصلاة ولا تجوز في ذلك القيمة فإن لم يجد شيئا
~~من ذلك كله صام ثلاثة أيام متتابعات فإن فرقها أجزأت عنه ويلزم التبييت لكل
~~يوم منها والعبد لا تجزئه الكفارة بالعتق وان أذن له مولاة لأن الولاء
~~للسيد وان كسا أو أطعم بإذنه قال مالك: رجوت أن يجزئه وليس بالبين والصوم
~~له أحب إلي وصومه
# PageV01P453
# في كل كفارة كالحر وعند غير مالك لا يجزئ العبد إلا الصوم ولو كفر عن
~~الحانث رجل بغير أمره أجزأ عنه عند مالك وأصحابه وأحب إلي أن لا يكفر إلا
~~بأمره ولا يعطى من الكفارة إلا حر مسلم فقير أو مسكين ممن لا يجبر على
~~النفقة عليه فإن أطعم كافرا أو غنيا أو عبدا ثم تبين ms199 له لم يجزه وان كفر
~~الحالف بالله قبل أن يحنث في يمينه أجزأ ذلك.
# وقد قيل: إنه لا يجزئه والأول تحصيل مذهب مالك.
# وقد قيل أيضا: لا يجزئه في الصوم لأن عمل البدن لا يقدم قبل وقته ويجزئه
~~في غير ذلك تقديم الكفارة والكفارة بعد الحنث أحب إلى في كل شيء ومن حنث
~~وهو موسر فلم يكفر حتى أعسر أو حنث وهو معسر فلم يكفر حتى أيسر أو حنث وهو
~~عبد فلم يكفر حتى أعتق فالمراعاة في ذلك كله وقت تكفيره لا وقت حنثه.
# PageV01P454
### | باب النذور
# لا كفارة للنذر المسمى إلا بالوفاء.
# والنذر نذران: نذر في طاعة الله يجب الوفاء به، ونذر في معصية الله فلا
~~يجب فيه وفاء ولا كفارة.
# ونذر الطاعة يكون مطلقا ويكون معلقا بشرط وصفة.
# فالمطلق: مثل قوله: لله علي أن أحج أو أصلي أو أصوم أو أعتق أو أتصدق
~~ونحو ذلك من أفعال البر، فذلك لازم له الإتيان به.
# والمعلق: بشرط يلزم بوجود الشرط والصفة،
# PageV01P454
# وذلك نحو قوله: إن نجاني الله من كذا فعلي كذا لشيء يذكره من القربان إلى
~~الله وطاعاته وكذلك قوله: إن بلغني الله وكذا أو جمعني بكذا فعلي من
~~الطاعات كذافيلزمه ذلك إن قدر عليه وإن عجز عنه انتظر المقدرة عليه.
# وأما المعصية: فنحو أن يقول: لله علي أن أزني أو أسرق أو أشرب خمرا أو
~~أقتل فلانا المسلم بغير حق أو نحو هذا من المعاصي صغائرها أو كبائرها فمن
~~قال ذلك لم يجز له فعل شيء منه ولم يلزمه شيء في ترك ذلك من الكفارة ولا
~~غيرها ولا نذر لأحد فيما لا يملكه إلا أن يقول لله على إن ملكت فلانا لعبد
~~غيره ان اعتقه ولله علي إن شفاني اله أو شفى جسمي أو ردني من سفري وملكت
~~فلانا أن أعتقه ونحو هذا فإن هذا يلزمه وليس هذا عند مالك من باب النذر
~~فيما لا يملك ابن آدم ومن نذر طاعة بشرط فعل معصية لم تلزمه الطاعة ولم يجز
~~له ms200 فعل المعصية مثال ذلك أن يقول: إن شربت خمرا فعلي صدقة بكذا فلا يجوز له
~~شرب الخمر ولا تلزمه الصدقة فإن شرب الخمر حد ولزمته الصدقة ولو نذر طاعة
~~بشرط عدم معصية لزمه الطاعة ولم يجز له فعل المعصية فإن فعل المعصية سقط
~~عنه ما علقه بها من الطاعة مثال ذلك: أن يقول لله علي صدقة درهم أو دينار
~~أن لم أشرب اليوم خمرا فتلزمه الصدقة والكف عن الخمر فإن شرب الخمر سقطت
~~عنه الصدقة ولزم الإثم والحد ولو جعل على نفسه فعل طاعة بشرط فعل طاعة أخرى
~~كان مخيرا في فعل الأولى فتلزمه الثانية أو في ترك الأولى فلا تلزمه الأخرى
~~مثال ذلك قوله ان حججت العام فعلي صدقة بكذا وكذا فإن
# PageV01P455
# حج لزمته الصدقة وان لم يحج لم يلزمه شيء ولو قال ان لم يحج العام فعلي
~~صدقة بكذا كان بالخيار أيضا إن شاء حج ولو تلزمه الصدقة وإن شاء ترك الحج
~~ولزمته الصدقة ومن لم يجعل لنذره مخرجا لزمته كفارة يمين والنذر في الرضى
~~والغضب سواء ولا استثناء في النذر واليمين بالمشي إلى مكة عند مالك ولا
~~كفارة إلا الوفاء بالمشي ان قدر عليه والمشي إلى مكة لا يكون إلا في حج أو
~~عمرة على حسب ما نوى الحالف في الحال فإن لم ينو شيئا أجزأته العمرة فإن
~~أحرم بعمرة مشى حتى يفرع من السعي بين الصفا والمروة بعد الطواف بالبيت وان
~~أحرم بحج مشى حتى يفيض بعد رمي الجمرة ولا لغو في اليمين بالمشي إلى مكة
~~والهزل في ذلك عند مالك جد كالنكاح والطلاق والعتق ومن حنث بالمشي إلى مكة
~~فعليه المشي من البلد الذي حلف فيه لا من حيث حنث لإن مشى من حيث حنث أهدى
~~ومن قال: علي المشي إلى بيت الله فهو للكعبة إلا أن ينوي مسجدا من المساجد
~~ومن حلف بثلاثين حجة أو أكثر فحنث حج في كل عام وأتى بكل ما يقدر عليه في
~~ذلك من سائر عمره ولا شيء عليه ms201 غير ذلك ومن حلف بالمشي إلى مكة وحضرته
~~الوفاة فأوصى ان يمشي عنه لم يمش عنه لأنه لا يمشي أحد عن أحد وليهد هديا
~~من ثلثه وأكثر أهل العلم بالمدينة وغيرها يفرقون بين النذر واليمين بالمشي
~~إلى مكة فيوجبون بالنذر الوفاء ولا خلاف في ذلك بين العلماء ويوجبون في
~~اليمين بالمشي إلى مكة فيوجبون بالنذر الوفاء ولا خلاف في ذلك بين العلماء
~~ويوجبون في اليمين بالمشي إلى مكة كفارة مثل كفارة اليمين بالله عز وجل هذا
~~قول
# PageV01P456
# جماعة من الصحابة والتابعين وجمهور فقهاء المسلمين وقد افتى به ابن
~~القاسم ابنه عبد الصمد وذكر له انه قول الليث بن سعد والمشهور عن ابن
~~القاسم أنه لا كفارة عليه عنده في المشي إلى مكة إلا المشي لمن قدر عليه
~~وهو قول مالك.
# ومن نذر حجا أو عمرة فعليه الوفاء به وان كان عليه حجة الإسلام بدأ بها
~~ثم بالنذور وان بدأ بالنذر أجزأه والاختيار أن يبدأ بفرضه فإن نذر أن يحج
~~ماشيا مشى من حين يحرم إلى أن يطوف ويسعى إلا أن يكون نوى المشي في الحج
~~والعمرة من موضعه فيكون على ما نوى ويركب في رميه الجمار أيام منى وان أخر
~~طواف الإفاضة لم يركب في رميه للجمار وليركب في حوائجه بمنى كنا كان له في
~~سائر البلدان والمناهل والحاجة يرجع إليها في طريقه ومن نذر أن يحج في عام
~~بعينه ففاته فعليه قضاؤه وقد قيل لا قضاء عليه إذا كان في عام بعينه إلا أن
~~يتركه عامدا قادرا ومن نذر المشي إلى الكعبة وهو ضرورة مشى في عمرة ثم أهل
~~بالحج من مكة فيقضي نذره وفرضه متمتعا ان كانت عمرته في أشهر الحج ولو مشى
~~في نذره ونوى بذلك قضاء فرضه ففيها لمالك وأصحابه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن مشيه لنذره وعليه أداء فرضه.
# والآخر: أنه يجزئه لفرضه وعليه قضاء نذره قاله المغيرة وعبد الملك.
# والثالث: انه لا يجزئه عن واحد منهما.
# ومن نذر أو حنث في يمين بالمشي إلى غير ms202 مكة مثل مصر أو الكوفة أو صنعاء
~~أو عدن فلا شيء عليه ومن قال علي المشي إلى الكعبة أو إلى بيت الله يريد
~~الكعبة أو إلى مكة أو المسجد الحرام أو زمزم أو الحجر أو الركن أو المقام
~~لزمه
# PageV01P457
# الحج أو العمرة.
# وقد قيل: في زمزم الركن المقام والحجر أنه لا يلزمه والأول أصوب. ومن
~~قال: علي المشي إلى منى أو عرفة أو الحرم لم يلزمه شيء.
# وقد قيل: بل يزمه الحج أو العمرة إلا أن يريد تلك المواضع بأعيانها.
# وقد قيل: فيمن نذر المشي إلى الحرم أو إلى شيء من مشاعر الحرم لزمه ولا
~~يلزمه المشي إذا ذكر غير مشاعر الحرم.
# ولو قال: علي الذهاب أو الإنطلاق أو المضي إلى مكة أو على إتيان مكة
~~ففيها قولان:
# أحدهما: أنه لا يلزمه شيء.
# والآخر: أنه يلزمه الحج أو العمرة ومن نذر أن يمشي إلى مسجد من المساجد
~~غير المسجد الحرام وحنث باليمين بذلك لم يلزمه المشي إليه فإن كان قريبا
~~وأراد الصلاة فيه أتاه فصلى فيه وان كان بعيدا لا ينال إلا براحلة وزاد لم
~~يعمل إليه مطيا ولا راحلة ولا زادا وصلى في موضعه ولا شيء عليه إلا أن يكون
~~نذر المشي إليه وجاز له أعمال المطي دون المشي هذا كله قول مالك وأصحابه.
# وقد روي عن مالك فيمن نذر الصلاة في موضع مرغوب فيه مثل الثغور وسواحل
~~الرباط فإنه يركب إليه حتى يفعل فيه ما أوجب على نفسه ومن مشى في حج او
~~عمرة ثم عجز عن المشي في أضعاف ذلك ركب عن عجزه ثم مشى إذا قدر فإن كان ما
~~ركبه كثيرا أعاد الحج والعمرة وقضى ما ركبه ويمشي فيه ويركب فيما مشى حتى
~~يتصل مشيه وان كان ما ركبه يسيرا فعليه الهدي وليس عليه عوده.
# ومن نذر أن يمشي إلى مكة حافيا أو حبوا أو زحفا مشى على قديمه متنعلا
~~وأهدى وان نذر المشي وهو كبير عاجز أو مريض مرضا لا يرجى برؤه
# PageV01P458
# ركب في نذره ms203 وأتى بالهدي بدلا من مشيه.
# وفي الموطأ قال مالك: إذا عجز عن المشي مشى وفي المدونة أنه يجزئه إذا
~~يئس من المشي وأهدى، وفي الموطأ عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وأبي سلمة أنه
~~إن عجز ركب ولم يكن عليه شيء وعن عطاء أنه عليه الهدي لا غير وروي عن مالك
~~مثل ذلك وهو قول ابن وهب وأصبغ ومن نذر هديا بعينه أو بغير عنيه لن يذبحه
~~إلا بمكة أو بمنى ومن نذر نحر بدنة بغير مكة أو بمنى ومن نذر نحر بدنة بغير
~~مكة فإن كان أراد التعظيم لذلك البلد فليس بشيء ولا يلزمه شيء وأن لم يرد
~~ذلك ففيها لمالك قولان:
# أحدهما: أنه ينحرها في الموضع الذي ذكر ويطعمها مساكين ذلك الموضع.
# والآخر: أنه ينحرها في مكانه ولا يسوقها إلى غيره لا تساق البدن إلا إلى
~~مكة أو منى.
# ومن نذر بدنة لم يجزه إلا ثني من الإبل أو ثنية فإن لم يجدها ففيها لمالك
~~قولان:
# أحدهما: أنه ينحر بقرة بإن لم يجد فسبع من الغنم جذاع من الضأن أو ثنيان
~~من المعز فإن لم يجد فقد قيل: لا صيام عليه وقيل: عليه الصيام.
# واختلف أصحابه فيما يصام على قولين:
# أحدهما: عشرة أيام.
# والآخر: سبعون يوما. والقول الآخر أن عليه بدنة واجبة في ذمته لا يجزئه
~~الإتيان بغيرها مع القدرة عليها ولا مع العجز عنها ومن قال على هدي فله
~~نيته فإن لم يكن نوى شيئا فبدنة فإن لم يجد فيقره فإن لم يستطع وقصرت نفقته
~~أجزأته شاة وقد قيل: فيمن نذر هديا أنه يجزئه شاة إلا أن ينوي بقرة أو بدنة
~~ومن نذر صيام غد أو يوم بعينه فمرض لم يكن عليه قضاؤه فإن تركه لغير عذر
~~كان عليه قضاؤه وكذلك من نذر صيام شهر بعينه فلم
# PageV01P459
# يصمه فعليه قضاؤه وان مرض سقط عنه وكذلك الحائض لا تقضي أيامها منه ومن
~~نذر صوم شهر بعينه صام ما بين الهلالين بغير عدد وان صام بغير الأهلة صام
~~ثلاثين ms204 يوما ومن نذر صوما بغير عدد فأقل ما يجزئه صوم يوم ومن نذر صلاة
~~فعليه الوفاء بها وان لم يسم عددا ولا نواة فأقل ما يجزئة ركعتان صوم يوم
~~ومن ومن نذر صيام يوم الفطر أو يوم الأضحى لم يجز له صيامها لنهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك ولزمه الفطر ولا قضاء عليه لأنه لا نذر في معصية
~~وكذلك من نذر صيام أيام التشريق أفطرها ولا قضاء عليه أيضا وقد روي عن مالك
~~أنه عليه القضاء عنهما وليس ذلك بصحيح ومذهب مالك في اليوم الثالث من أيام
~~التشريق أنه يصومه من نذره وقد مضى القول في صيام النذر في كتاب الصيام.
# ومن نذر أن يتصدق بماله كله لزمه إخراج ثلثه لا غير وكذلك عند مالك لو
~~حلف بصدقة ماله فحنث لم يلزمه إلا إخراج ثلثه وقال ربيعة وابن أبي سلمة:
~~يجزئه أن يتصدق بربع عشر ماله وقال ابن وهب: إن كان الحالف بذلك موسرا
~~فيجزئه ثلث ماله كما قال مالك: وان كان وسطا فيطهر ماله بالزكاة كما قال
~~ربيعة: وان كان مقلا فتجزئه كفارة يمين.
# وقال ابن عمر في من حنث في اليمين بصدقة ماله أنه يتصدق به كله.
# وقالت عائشة في جماعة من الصحابة والتابعين تجزئه كفارة يمين ولو نذر أن
~~يتصدق بكل مال يكسبه أبدا فلا شيء عليه إلا أن يضرب لذلك أجلا يبلغه عمره
~~في الأغلب فيلزمه حينئذ أن يتصدق بثلث كسبه ومن نذر ان يتصدق بشيء بعينه من
~~ماله لزمه الصدقة
# PageV01P460
# به ان كانت ثلث ماله أو أقل وان كان أكثر ففيها قولان لمالك وأصحابه
~~أحدهما يتصدق به كله وهو الأشهر عنه والآخر إنما يلزمه ثلثه لا غير ومن نذر
~~هدي رجل حر أهدى عنه وقد قيل إنه لا شيء عليه وقيل إنه يحج به معه ان طاوعه
~~على المسير معه وإلا فلا شيء عليه ولو نذر عبد غيره لم يلزمه شيء ولو نذر
~~عبد نفسه باعه وأخرج ثمنه في هدي وكذلك إذا نذر ms205 هدي ما لا يهدي مثله باعه
~~اشترى هديا بثمنه وقد قيل فيمن نذر هدي مسلم أو ذمي حرا أو عبدا أنه لا
~~يلزمه شيء لأنها معصية وقد بينا ذلك في كتاب التمهيد
# PageV01P461
### | كتاب الجهاد
### | باب واجب الجهاد ونافلته
# ...
# كتاب الجهاد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# باب واجب الجهاد ونافلته
# الغزو غزوان: غزو فرض، وغزو نافلة.
# والغرض في الجهاد ينقسم أيضا قسمين:
# أحدهما: فرض عام متعين على كل أحد ممن يستطيع المدافعة والقتال وحمل
~~السلاح من البالغين الأحرار وذلك ان يحل العدو بدار الإسلام محاربا لهم
~~فإذا كان ذلك وجب على جميع أهل تلك الدار ان ينفروا ويخرجوا إليه خفافا
~~وثقالا وشبابا وشيوخا ولا يتخلف أحد يقدر على الخروج من مقاتل أو مكثر وان
~~عجز أهل تلك البلدة عن القيام بعدوهم كان على من قاربهم وجاورهم ان يخرجوا
~~قلوا أو كثروا على حسب ما لزم أهل تلك البلدة حتى يعلموا أن فيهم طاقة على
~~القيام بهم ومدافعتهم وكذلك كل من علم بضعفهم عن عدوهم وعلم أنه يدركهم
~~ويمكنه غياثهم لزمه أيضا الخروج اليهم فالمسلمون كلهم يد على من سواهم حتى
# PageV01P462
# إذا قام بدفع العدو أهل الناحية التي نزل العدو عليها واحتل بها سقط
~~الفرض عن الآخرين ولو قارب العدو دار الإسلام ولم يدخلوها لزمهم أيضا
~~الخروج إليه.
# والقسم الثاني: من واجب الجهاد فرض أيضا على الإمام إغزاء طائفة إلى
~~العدو وكل سنة مرة يخرج معهم بنفسه أو يخرج من يثق به ليدعوهم إلى الإسلام
~~ويرغبهم ويكف أذام ويطهر دين الله عليهم ويقاتلهم حتى يدخلوا في الإسلام أو
~~يعطوا الجزية فان أعطوها قبلها منهم وان أبوا قاتلهم وفرض على الناس
~~بأموالهم وأنفسهم الخروج المذكور حتى يعلم ان في الخارجين من فيه كفاية
~~بالعدو وقيام به فإذا كان ذلك سقط الفرض عن الباقين وكان الفضل للقائمين
~~على القاعدين أجرا عظيما وليس عليهم ان ينفروا كافة.
# وأما النافلة من الجهاد فإخراج طائفة بعد طائفة وبعث السرايا في أوقات
~~العزة وعند إمكان الفرصة والأرصاد لهم بالرباط ms206 في مواضع الخوف وسأل العمري
~~العابد وهو عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه مالك بن أنس فقال: يا أبا عبد الله أيسعنا التخلف عن قتال من خرج عن
~~أحكام الله عز وجل وحكم بغيرها فقال مالك الأمر في ذلك إلى الكثرة والقلة
~~وقال أبو عمر جواب مالك هذا وان كان في جهاد غير المشركين فإنه يشمل
~~المشركين ويجمع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كأنه يقول من علم أنه إذا
~~بارز العدو قتلوه ولم ينل منهم شيئا جاز له الإنصراف عنهم إلى فئة من
~~المسلمين ولم يجز له إباحة دمه لمن لا يقوى عليه ويمكنه ولا ينفع المسلمين
~~بما يحاوله وقول مالك هذا يشبه عندي ما رواه سفيان بن عيينة عن أبي نجيح عن
~~عطاء عن ابن عباس
# PageV01P463
# قال من فر من رجلين فقد فر ومن فر من ثلاثة فلم يفر يعنى في القتال قال
~~سفيان فحدثت به ابن شبرمة فقال هكذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال
~~ابن وهب سمعت مالكا يسأل عن القوم يلقون العدو أو يكونون في محرس يحرسون
~~فيأتيهم العدو وهو يسير يقاتلون أو ينصرفون فيؤذنون أصحابهم قال ان كانوا
~~يقوون على قتالهم قاتلوهم والا انصرفوا إلى أصحابهم فأذنوهم.
# PageV01P464
### | باب من له التخلف عن غزو العدو
# وكل من كان مريضا به علة لا يستطيع النهوض معها أو كان أعمى أو أعرج فكل
~~هؤلاء يسعهم العذر في التخلف عن الغزو ولا حرج عليهم وان كانوا موسرين
~~وكذلك القوي الصحيح الجسم إذا كان لا يجد ما ينفق في سفره ومن يترك لعياله
~~ولا يجب على احد من هؤلاء الخروج إلى الجهاد ولو كان ممن يستطيع الخروج
~~وعليه دين لا يجد له وفاء أو له أبوان مسلمان يكرهان أو يكره أحدهما خروجه
~~لم يكن له أن يخرج ولا يجوز له أن يخرج إلا بإذنهما ولا ينبغي للامام أن
~~يدع أحدا يخرج معه من الضعفاء ولا من المرضى إذا كان يخاف عجزه ms207 أو إنقطاعه
~~عن السير مع الجيش وليس الاستكثار إلا من الأصحاء الأقوياء ومن فيه غناء لا
~~من الضعفاء ولا يجوز للامام أن يترك أحدا يخاف منه المسلمون بأن يكون عينا
~~عليهم أو دالا على شيء من عوراتهم ولا ينبغي له أن يستعين
# PageV01P464
# بمشرك ولا يخرج من الدواب مالا ينتفع به وما لا يحتاج إليه
# PageV01P465
### | باب الجعالة على الغزو
# وقال مالك في الجعائل في البعوث وهو: أن يجعل القاعد للخارج مضى الناس
~~على ذلك ولا بأس به إذا كانوا من أهل ديوان واحد لأن عليهم سد الثغور وكرهه
~~إذا لم يكونوا من ديوان واحد.
# ومعنى قول مالك هذا أن يقول الرجل لصاحبه من ديوانه خذ بعثي وآخذ بعثك
~~وأزيدك كذا وكذا ونحو هذا وكره مالك أن يؤجر الرجل نفسه أو فرسه في سبيل
~~الله وكره أن يعطيه الوالي الجعالة على أن يتقدم إلى الحصن فيقاتل ولا يكره
~~لأهل العطايا نفسه ما أخذ على هذا الوجه وكرهت طائفة من أهل المدينة وغيرهم
~~الجعائل فلا يجوز عندهم ان يغزو واحد بجعل يأخذه من قاعد متخلف لأن الغازي
~~مستحق سهما من الغنيمة دون الذي أعطاه فكيف يجب له جعل فيما يفعله بنفسه
~~ودينه ودنياه.
# والجهاد فرض ومن فعله فإنما أدى فرضه وإذا جاءت الضرورة جازت المعاونة لا
~~على وجه الاستئجار ولا على أخذ بدل من الغزو فمن أخذ جعلا رده وأسهم له
~~ويجوز أخذ الجعل من السلطان لأنه شيء من حق الغازي يأخذه ولا بأس أن يستأجر
~~الغازي يغزو معه ولا حرج على من آجر نفسه منه
# PageV01P465
### | باب من يقاتل من أهل الكفر حتى يدخل في الإسلام أو يؤدي الجزية والحكم في قتالهم
# يقاتل جميع أهل الكفر من أهل الكتاب وغيرهم من القبط والبرك والحبشة
~~والفزاريه والصقالبة والبربر والمجوس وسائر الكفار من العرب والعجم يقاتلون
~~حتى يسلموا أويعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.
# ويسترق الغرب الكفار أن سبوا كالعجم وقيل: لا تقبل الجزية إلا من أهل
~~الكتاب والمجوس لا غير من بين سائر أهل ms208 الكفر ولا يقبل من غير هؤلاء إلا
~~الإسلام أو القتل قاله جماعة من أهل المدينة وأهل الحجاز والعراق وإليه ذهب
~~ابن وهب وهو قول الشافعي وكل من بلغته دعوة الإسلام من الكفار لم يحتج إلى
~~أن يدعى وكل من لم تبلغه الدعوة لم يقاتل حتى يدعى إلى الإسلام وكان مالك
~~يستحب إلا يقاتل العدو حتى يدعوا إلى الإسلام بلغتهم الدعوة أولم تبلغهم
~~إلا أن يعجلوا عن ذلك فيقاتلوا.
# ولا يجوز تبييت من لم تبلغه الدعوة وأما الروم فلا بأس بتبييتهم لبلوغ
~~دعوة الإسلام إليهم وقرب دارهم وكل من أبى من الدخول في الإسلام أو أبى
~~إعطاء الجزية قوتل فيقتل الرجال المقاتلة وغير المقاتلة إذا كانوا بالغين
~~ولا يقتل النساء ولا الصبيان ولا العجائز ولا الشيوخ الزمنى ولا المجانين
~~ويسبون فإن كان الشيخ ذا رأي ومكر ومكيده يؤلب بذلك على المسلمين جاز قتله
~~وإلا فلا ولا يقتل أهل الصوامع والديارات ولا يؤخذ من أموالهم إلا ما فضل
~~عن كفايتهم وإن نصب المنجنيق على
# PageV01P466
# أهل الحرب توقى قتل الأسير المسلم فيهم وإن أصاب في الغارة والتبييت شيخا
~~من الكفار أو طفلا أو إمرأة لم يكن عليه شيء من ديته ولا غيرها وإن أصاب
~~مؤمنا أسيرا وهو لا يعلم كفر بعتق رقبة مؤمنة ولا بأس بقطع شجر أهل الحرب
~~وتحريق ديارهم والغارة عليهم.
# ولا يقتل شيء من البهائم إلا ليؤكل واختلف في عقر مواشيهم والاختيار ما
~~ذكرت لك، وقد قال مالك: إنه ما لا يقدر على النفور به من مواشيهم ودوابهم
~~ذبحت الماشية وعرقبت الدواب وأحرق المتاع ففي ذلك نكاية لهم وضعف وليس
~~للمسلمين أن يفروا من ضعفهم فأقل فإن فروا من أكثر من ضعفهم وسعهم ذلك
~~والفرار على كل حال عار لمن يقوى على المدافعة.
# PageV01P467
### | باب حكم الأسارى والسبي
# للإمام قتل الأسير العاقل وله أن يمن عليه فيترك قتله وله ان يفادي به إن
~~كان في ذلك نصر للمسلمين وإلا لم يكن ذلك له.
# ومن استحياه بالمن عليه لم يجز له بعد ms209 ذلك قتله فإن أشكل عليه البالغ من
~~الأسارى نظر إلى ما تحت إزاره فإن وجده قد أنبت فحكمه حكم المقاتلة يقتل أو
~~يسترق وإن لم ينبت فحكمه حكم الذرية والعيال لا يجوز قتله للنهي عن قتال
~~النساء والصبيان ومن أسلم منهم بعد الأسارى وآمن فلا سبيل إلى قتله وهو
~~رقيق ومن سبي من غير البالغين فحكمه حكم أبويه وهو على
# PageV01P467
# دينهما أبدا حتى يعبر عنه لسانه بالإسلام ويتلقنه تعليما وسواء كان معه
~~أبواه او لم يكونا فإن أسلم أحد أبويه فهو على دين أبيه وعند غيره على دين
~~المسلم منهما وقد قيل إن كان مع الصبي أبواه أو أحدهما فهو على دينهما وإن
~~لم يكن معه أحد أبويه فهو مسلم على دين سيده.
# وروى أهل المدينة عن مالك: أن الصغير على دين سيده المسلم من يوم يشتريه
~~ولا يعتبرون ما اعتبره ابن القاسم في روايته من تلقينه الإسلام وقد أوضحنا
~~هذه المسألة في كتاب التمهيد وكتاب الاستذكار.
# وإذا سبيت المرأة ولها زوج أبطل السباء الزوجية وحل وطؤها للذي انفرد بها
~~في سهمه بملك يمينه إذا استبرأها وهذا إذا لم يكن زوجها في القسم والسباء
~~فإن سبيا معا ووقعا معا في الغنيمة فقد اختلف في ذلك عند مالك وأصحابه على
~~قولين:
# أحدهما إن الزوجين إذا سبيا معا فهما كالذميين لا يفرق السباء بينهما
# والآخر أن السباء قد قطع العصمة بينهما منفردين سبيا أو معا وهذا أوضح
~~وأولى بالصواب إن شاء الله وقد بينا ذلك في كتاب التمهيد ولو كان معهما ولد
~~صغير لم يفرق بينه وبينهما في البيع ولا في القسم حتى يثغر أو يبلغ ثماني
~~سنين وكان ممن يعرف القيام من نفسه بما يقوم به مثله ولا يكون معتوها ولا
~~سقيما
# PageV01P468
### | باب الأمان والمهادنة
# وأمان كل مسلم حضر العسكر جائز لكل كافر وسواء
# PageV01P468
# كان المسلم حرا أو عبدا أو امرأة إذا كان بالغا عاقلا جاز أمانه وقد قيل:
~~أمان المرأة غير جائز إلا أن يجيزه الإمام وهذا مما انفرد به ms210 عبد الملك
~~والأول قول مالك وجمهور أهل العلم وقد أوضحنا وجهه في كتاب التمهيد ولا
~~يجوز أمان غير المسلم.
# ومن قتل كافرا بعد الأمان لزمته ديته إن كان القاتل مسلما وإن كان كافرا
~~قتل به إذا تعمد قتله.
# ومن طلب من الحربيين الأمان على أن يكون ذميا يؤدي الجزية قبل ذلك منه
~~وكل رسول طلب الأمان أعطيه وكذلك كل مستجير جاء ليسمع كلام الله أمن حتى
~~يعلم ما عنده ويرد إلى مأمنه وإذا اضطر الإمام إلى مهادنة الكفار الحربيين
~~هادنهم إذا رأى ذلك نظرا مثل أن يحاصر حصنا فيكون الأغلب عليه الامتناع منه
~~وتعذر أخذه ولم يطق الإقامة عليه وسألوا أن يعطوه شيئا وينصرف عنهم فذلك
~~جائز لأنه قد نال به من عدوه نيلا لا يطمع في أكثر منه وإذا كان على غير
~~هذا فلا يقبل منه إلا الجزية عن يد صاغرا فيكونون ذمة أو القتال وأما مع
~~ظهور حالهم وعز سلطانهم فلا يجوز إلا مع العجز عنهم وإذا خاف الإمام إن
~~اشتغل بقتال ناحية أن يغلب على أخرى جاز له مهادنتها والله أعلم ويستحب ألا
~~تكون مدة المهادنة أكثر من أربعة أشهر إلا مع العجز
# PageV01P469
### | باب مقام المسلم في دار الكفر وفدائه من أيدي العدو
# لا يحل لمسلم أن يقيم في دار الكفر وهو قادر على الخروج عنها ولا ينبغي
~~له ان ينكح حربية ويقيم بدار يجري عليه فيها حكم الكفر ولا بأس بإقامة
~~العسكر في دار الحرب محاربا لهم ما شاء ولا بأس ببقائه الشتوة وأكثر عندهم
~~إذا أمن ورجا الظهور عليهم ولو أطلق الأسير واستحلف على إن لا يخرج من
~~بلادهم كان عليه الخروج فرضا إذا قدر ويكفر يمينه إذا لم يكن أكره عليها
~~فإن أكره عليها فلا كفارة عليه وإذا أعطى الأسير الكفار عهدا أن يرجع إليهم
~~فلا يفعل وقد اختلف في هذه المسألة والتي قبلها عن مالك وأصحابه والصحيح من
~~ذلك عندنا ما ذكرنا وهو اختيار المدنيين من أصحاب مالك وروي أيضا عنه ولو
~~أسلم ms211 حربي ببلاد الحرب فقتله مسلم خطأ قبل أن يخرج وهو لا يعلمه مسلما فقد
~~قيل عليه الدية والكفارة وقيل عليه الكفارة لا غير تحرير رقبة مؤمنة فإن لم
~~يجد صام شهرين متتابعين.
# ولو تعمد قتله وهو لا يعلمه مسلما كانت عليه الدية والكفارة ولو تعمد
~~قتله وهو يعلمه مسلما قتل به وإذا جنى أسير مسلم على مثله من أسرى المسلمين
~~من يوجب حدا أو قصاصا لم يسقط ذلك عنه دار الحرب ولو قتل مسلم مسلما عند
~~التحام الحرب وقال ظننته من العدو وحلف على ذلك كانت عليه الدية والكفارة
~~ومن دخل دار الحرب في تجارة او غير تجارة ففدى أسيرا من المسلمين من يد
~~العدو بمال على أن يرجع به عليه كان له أن يأخذ ذلك من ماله إن كان
# PageV01P470
# موسرا ويتبعه به دينا إن كان معسرا وسواء كان ذلك بإذنه أو بغير إذنه عند
~~مالك وغيره لا يوجب عليه من ذلك إلا ما أذن فيه وما لم يأذن فيه جعل فاعله
~~متطوعا به ولو وهب له عبد أو حر فلم يكافئ على واحد منهما لم يكن له الرجوع
~~على الحر ولا على سيد العبد بشيء فإن كافأ عليهما أو على أحدهما بشيء رجع
~~به على الحر وكان سيد العبد مخيرا بين دفع المكافأة إليه أو إسلامه فيها
~~وإذا أسلم رهن من المشركين في أيدي المسلمين وكان ارتهانهم على أن يردوا
~~إليهم فعليهم ردهم إليهم وغير مالك يأبى من ذلك وهو الصواب إن شاء الله.
# وقد روي ذلك عن مالك أيضا وروى أهل المدينة عنه أن كل أسير مسلم يخرج به
~~إلينا حربي بأمان أنه يؤخذ من يده بقيمته أحب أو كره ولا يترك يرجع به إن
~~أعطى قيمته ولا يحل لجماعة المسلمين تركه ليرد إلى أرض الكفر وعليهم واجبا
~~فداؤه.
# وقال مالك وابن القاسم: في الزوجين يفدي أحدهما صاحبه لا يتراجعان إلا أن
~~يكونا لم يعرف أحدهما صاحبه في حين الفداء، وكذلك العمات والخالات وذوو
~~المحارم إلا أن يكون ms212 ممن يعتق عليه فلا يرجع عليه بشيء علم أو لم يعلم
~~وإنما لم يرجع الزوجان ومن لا يعتق عليه لأنه حمل أمره في ذلك على التبرع
~~والتطوع والله أعلم.
# PageV01P471
### | باب في أكل الطعام وأخذ المباحات في دار الحرب
# لا بأس بأكل الطعام كله وذبح الماشية للأكل بدار الحرب
# PageV01P471
# لمن احتاج إلى ذلك ولا ينبغي أن يأخذ أحد منه شيئا إلا عند الحاجة إليه
~~وله أن يعلف دوابه ما أحب ويأكل ما شاء وليس في شيء من الطعام كله والإدام
~~والعلف غلول ما داموا في دار الحرب لأنه مما أباحه الله عز وجل من الغنيمة
~~على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم بنقل الآحاد العدول ونقل الكافة
~~فجائز أخذ ذلك بإذن الإمام وبغير إذنه وكذلك كل ما يحتاجون إليه من الكراع
~~والسلاح ما دامت الحرب قائمة.
# ومن أخذ من ذلك شيئا ثم استغنى عنه رده في المغانم، وقد قال مالك: يتصدق
~~بالكثير من ذلك ويأكل اليسير وقيل: يأكله قليلا كان أو كثيرا والأول أصح
~~ولا يجوز له بيعه فإن باعه فلا بد من وضع ثمنه في المغنم ولا يحل أخذ ثمنه
~~وهو غلول وكل ما كان مباحا في بلاد العدو ولا يملكه أحد منهم مثل الصيد
~~والصخر الحسن والشجر من موضع لا ملك عليه موات فأخذ ذلك كله جائز لا حرج
~~فيه على من أخذ شيئا منه وهو أصح ما قيل في ذلك والله أعلم.
# PageV01P472
### | باب الغلول
# ليس لأحد من المسلمين أخذ شيء من المغنم غير الطعام على ما وصفنا إلا ما
~~يصيبه في المغنم أو ما نفل من السلب وما عدا ذلك فهو غلول حرام نار وعار
~~وشنار يأتي به يوم القيامة ومن غل شيئا من المغنم كان عليه رده فإن استهلكه
~~غرم قيمته ولا
# PageV01P472
# تحرق رحال الغال ولا متاعه ولا قطع عليه ومن سرق من الغنيمة شيئا بعد
~~إحرازها فعليه القطع عند مالك وقال عبد الملك يعتبر ذلك فإن كان فيه زائد
~~على سهمه قدر ربع دينار قطع ms213 وإلا فلا قطع عليه وقال غيرهما لا قطع عليه
~~لأنه شريك في مشاع خان فيه ولا قطع على خائن ومن أصاب جارية من المغنم كان
~~عليه صداق مثلها يجعله في المغنم واختلف في وجوب الحد عليه فأوجبه مالك
~~وأسقطه عبد الملك وغيره لما فيه من الشركة.
# ومن غل شيئا ثم تاب بعد افتراق العسكر تصدق به على الفقراء المسلمين ولا
~~يجوز لأحد أن ينتفع بدابة من المغنم ولا سلاح ولا قوت إلا من ضرورة إليه
~~المدة اللطيفة وهذا أصح عندي عن مالك رواه علي بن زياد وعبد الله بن وهب
~~وما خالف ذلك فلا وجه له لأن الله قد قسم الغنيمة على ما ذكر في كتابه وحرم
~~غلول شيء منها فلا يحل منها إلا ما اتفق عليه فيكون مستثنى بالدليل وقد
~~أوضحنا هذا في كتاب التمهيد
# PageV01P473
### | باب ما حازه المشركون من أموال المسلمين ثم غنمه المسلمون
# ما أخذ الحربيون وحازوه من أموال المسلمين بغلبة أو بغير غلبة كالأسير
~~المسلم يخلف في أيديهم مالا ونحو ذلك مما يحصل بأيديهم من أموال المسلمين
~~ثم غنمه عسكر المسلمين فمن وجد شيئا من ماله وعلم ذلك لم يجعل في الغنيمة
~~وكان صاحبه إن
# PageV01P473
# أدركه قبل القسم أحق به يأخذه بغير شيء وإن كان صاحبه غائبا وقف له إذا
~~عرف بعينه وعرف صاحبه وما لم يعرف ربه بعينه وقسم ثم جاء ربه فأقام البينة
~~فيه أخذه بالقيمة إن شاء الله.
# وحكم أموال أهل الذمة في هذا الباب كحكم أموال المسلمين سواء وإذا وقعت
~~أم ولد رجل في المقاسم جبر على فدائها فإن لم يقدر فداها الإمام من الخمس
~~ولا يجوز للذي صارت في قسمه أن يستحل فرجها وعليه أن يتبع سيدها بقيمتها
~~أبدا دينا إن كان معسرا ومن ابتاع أم ولد رجل من العدو أخذها سيدها مما
~~ابتاعها وإن كان أضعاف ثمنها.
# وقال المغيرة وعبد الملك: يأخذها بالأقل من قيمتها أو ما فداها به وما
~~فات من العبيد في القسم بعتق أو أمة بولادة فلا ms214 سبيل إلى رده في الرق.
# وقد قيل: إن صاحبه يأخذه بالقيمة وينقض العتق وكذلك لو باعه أو رهنه نقض
~~البيع والهبة والأول تحصيل المذهب وعليه عامة أصحاب مالك وإذا سبيت الحرة
~~المسلمة او الحرة الذمية أو الأمة المسلمة فولدت كل واحدة منهن بأرض العدو
~~ثم غنمن بأولادهن فالحرة وولدها أحرار بمنزلتها والأمة وولدها يردان رقا
~~لسيدهم والذمية مردودة إلى ذمتها وكذلك صغار ولدها وأما من بلغ الحلم منهم
~~وأطاق القتال فهو فيء، روى هذا كله رواه مطرف عن مالك وقاله ابن وهب وقاله
~~ابن القاسم إلا في الكبار من ولد الحرة فإنهم عنده كالكبار من ولد الأمة
~~وقال عبد الملك: صغار ولد جميعهن وكبارهم فيء لأهل الإسلام.
# ومن أسلم من أهل الحرب ثم غزا مع المسلمين فغنموا أهله وولده فأراهم فيئا
~~لأهل الإسلام.
# PageV01P474
### | باب قسم الغنائم ومن يسهم له
# إذا أحرز الموجفون وهم أهل العسكر أو السرية غنيمة عزل منها الخمس من
~~قليلها وكثيرها عينها وعرضها وأسلابها ولا ينفل أحد شيئا منها وإنما النفل
~~من الخمس بعد أن يبرد القتال فإذا أخرج خمس الغنيمة قسم أربعة أخماسها على
~~الموجفين ممن حضر القتال وسواء قاتل أو لم يقاتل إذا كان عونا أو مدادا
~~وكان حرا مسلما ولا حظ لكافر في شيء من الغنيمة شهدها أو لم يشهدها إلا من
~~الفيء ولا يسهم لبعد ولا لامرأة فإن حضرا الوقعة ورأى الإمام أن يرضخ لهما
~~بشيء من الغنيمة فلا بأس بذلك ولو كان الصبي الحر ممن يطيق القتال أسهم له
~~والتاجر والأجير إن قاتلا أسهم لهما ومن اشتغل من الصبيان بعمل يده وصنعته
~~عن القتال لم يسهم له ومن مات قبل القتال فلا سهم له وسواء مات بأرض العدو
~~أو قبل دخولها فإن حضر القتال مكثرا أو مقاتلا ثم مات قبل حصول الغنيمة
~~فلورثته سهمه والقسمة للفارس ثلاثة أسهم له سهم ولفرسه سهمان وللراجل سهم
~~ومن غزا بأفراس لم يسهم منها إلا لواحد ولا يسهم لشئ من الآلات غير الفرس
~~إتباعا للأثر ومن ms215 شهد الحرب فارسا أسهم له سهم الفارس ولا يراعى عند أهل
~~المدينة الدخول: إنما يراعى اللقاء فمن دخل فارسا وقاتل راجلا أسهم له سهم
~~راجل والهجن والبراذين إذا قاربت العتاق في الخفة والسرعة بمنزلة الخيل ولا
~~يسهم لبغل ولا لحمار ومن مات بعد إحراز الغنيمة قبل القسم أو
# PageV01P475
# مات فرسه أسهم له ولفرسه وتقسم الغنائم في دار الحرب وهم أولى برخصها وهو
~~الشأن في قسمتها.
# ومن دفع فرسه إلى غيره بأجرة أو بغير أجرة فغذى عليه الذي دفع إليه وقاتل
~~فسهما الفرس له دون ربه وإن دفعه له بسهم من سهامه فهي أجرة مجهولة وله أجر
~~مثله وإن كانت أجرة معلومة جازت.
# وأيما سرية خرجت من عسكر فغنمت ردت على العسكر ولو خرجت من بلد فغنمت لم
~~ترد على أهل ذلك البلد شيئا ولو قطعت الريح مراكب المسلمين فغنم بعضها وضل
~~عنه أصحابه اشتركوا في الغنيمة عند مالك.
# PageV01P476
### | باب النفل
# لا نفل إلا من الخمس وجائز النفل في أول مفتح وآخره على الاجتهاد والنفل
~~العطية يعطيها الإمام من رآه بغناء يرجوه فيه ولا نفل عند مالك إلا السلب
~~للقاتل وما جرى مجراه ومحمل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عنده من
~~قتل قتيلا فله سلبه" على أنه كان ذلك القول منه بعد أن برد القتال وليس
~~عنده للقاتل سلب قتيله إلا أن ينادي بذلك الإمام وليس ذلك على الإمام بواجب
~~وإنما ذلك منه على وجه الاجتهاد إن رأى لذلك وجها هذا كله قول مالك
~~وأصحابه.
# قال مالك ولم
# PageV01P476
# يبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قتل قتيلا فله سلبه إلا
~~يوم حنين" قال: ولا بلغني ذلك عن الخليفتين بعده، وقال: ولو كان النفل قبل
~~القتال لكان قتالا على الدنيا قال: ولم يبلغني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "من قتل قتيلا فله سلبه إلا بعد أن برد القتال" ومن أهل المدينة
~~وغيرها من الحجازيين من يرى النفل جائزا بعد الغنيمة وقبلها في البدءة
~~والرجعة ms216 على وجه الاجتهاد.
# والنفل عند هؤلاء على وجهين:
# أحدهما: السلب للقاتل وجائز عندهم أن ينادي بذلك الإمام قبل القتال لما
~~فيه من التحريض وكذلك ما يعطيه الإمام من غير السلب نفلا عند الحرب لمن يرى
~~منه بلاء حسنا ونحو ذلك.
# والثاني: ما ينادي به الإمام في بداية من فعل كذا وكذا فله ربع ما يحصل
~~عنده أو ثلثه بعد الخمس تحريضا على القتال وهذا عند مالك باطل لأنه لا نفل
~~عنده إلا من الخمس وقد أوضحنا هذا الباب في كتاب التمهيد
# PageV01P477
### | باب الفيء وقسمته وقسمة الخمس
# الفيء كل ما أخذ من كافر على الوجوه كلها بغير إيجاف خيل ولا ركاب ولا
~~قتال ومنه جزية الجماجم وخراج الأرضين كلها ما كان منها صلحا أو عنوة وما
~~أخذ على المهادنة وما طرحته الريح من مراكب العدو وكل ما حصل بأيدي
~~المسلمين من أموال الكفار بغير قتال من تجار أهل الذمة وغيرهم
# PageV01P477
# والعمل في قسمة الفيء وقسمة خمس الغنيمة سواء والأمر عند مالك فيهما إلى
~~الإمام فإن رأى حبسهما لنوازل تنزل بالمسلين فعل وإن رأى قسمتهما أو أحدها
~~قسمه كله بين الناس ويساوي فيه بين عربيهم ومولاهم ويبدأ بالفقراء من رجال
~~ونساء حتى يغنوا ويعطى ذوو القربى من رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الفيء مسهمهم على ما يراه الإمام وليس لهم جزء معلوم واختلف العلماء في
~~إعطاء الفيء من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكثر الناس على إعطائه
~~لأنه حق لهم وقال مالك: لا يعطى منه غير فقرائهم لانه جعل لهم عوضا من
~~الصدقة.
# وذوو القربى بنو هاشم آل العباس وآل علي وآل عقيل وسائر بني هاشم لا
~~يشركهم غيرهم فيه ويقسم كل مال في البلد الذي جبى فيه ولا ينقل عن ذلك
~~البلد الذي جبى فيه حتى يفنوا ثم ينقل إلى الأقرب من غيرهم إلا أن ينزل
~~بغير البلد الذي جبى فيه خرجت هي فيه فاقة شديدة فينقل ذلك إلى أهل الفاقة
~~حيث كانوا كما فعل عمر بن ms217 الخطاب رضي الله عنه في أعوام الرماد وكانت خمسة
~~أعوام أو ستة وقد قيل: عامان، وقيل: عام فيه اشتد الطاعون مع الجوع.
# وإذا لم يكن ما وصفنا ورأى الإمام إيقاف الفيء أوقفه لنوائب المسلمين
~~ويعطي منه المنفوس ويبدأ بمن أبوه فقير والفيء حلال للأغنياء ويساوي بين
~~الناس فيه إلا أنه يؤثر أهل الحاجة والفاقة والتفضيل فيه إنما يكون على قدر
~~الحاجة ويعطي منه أقرباء رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر اجتهاد
~~الإمام وجائز أن يعطي منه الغرماء ما يؤدون به ديونهم ويعطي منه الجائزة
~~والصلة لمن كان لذلك أهلا ويرزق منه القضاة والحكام ومن فيه منفعة للمسلمين
~~وأولاهم
# PageV01P478
# بتوفير الحظ منه أعظمهم نفعا ومن أخذ من الفيء شيئا في الديوان كان عليه
~~أن يغزو إذا أغزى
# PageV01P479
### | باب الجزية وعشور أهل الذمة
# لا تؤخذ الجزية إلا من كافر حر بالغ ذكر قوي على الاكتساب ولا جزية على
~~النساء ولا على الصبيان ولا على المجانين المغلوبين على عقولهم ولا على
~~الرهبان أهل الصوامع ولا على شيخ فان ولا على فقير.
# ولا يكلف الأغنياء الأداء عن الفقراء وتقبل الجزية عند مالك من كل كافر
~~كتابي ومجوسي ووثني وغيرهم من أصناف أهل الكفر عربا وعجما إلا المرتدين
~~فإنه لا تقبل منهم جزية لأنهم لا يقرون على ردتهم وإذا انتقل الكافر من ملة
~~إلى أخرى من الكفار أقر عليها واخذت منه الجزية ومقدار الجزية أربعة دنانير
~~على أهل الذهب وأربعون درهما على أهل الورق لا يزاد على ذلك ولا ينقص إلا
~~لمن يقوى على شيء.
# وقد قيل: إنه يزاد على هذا المقدار على أغنيائهم ويؤخذ من فقرائهم بقدر
~~ما يحتملون ولو درهم وإلى هذا رجع مالك.
# ومن بلغ منهم أخذت الجزية عند بلوغه ولا ينتظر به الحول من يوم بلغ ومن
~~أسلم سقطت عنه الجزية لما مضى ولو أسلم قبل تمام الحول بيوم أو بعده عند
~~مالك.
# ومن غاب منهم واختفى ثم قدر عليه أخذ منه لما مضى ولا زكاة على ذمي في ms218
~~شيء مما يملك غير جزية رأسه وسواء كان عند مالك تغليبا
# PageV01P479
# أو غيره إلا أن يتجروا في بلاد غير بلادهم التي اقروا فيها وصالحوا عليها
~~فإن خرجوا تجارا عن بلادهم إلى غيرها أخذ منهم العشر فيما تجروا مما قل أو
~~كثر كل سفرة وصرفه إذا باعوا ومضى ثمن ذلك بأيديهم يؤخذ عشر الثمن ما
~~اختلفوا ولو في الشهر مرارا إلا في حملهم الطعام الحنطة والزيت خاصة إلى
~~مكة والمدينة خاصة فإنه يؤخذ منهم من ذلك نصف العشر، ومن كسدت سلعته ولم
~~يبيعها لم يعرض له ورد متاعه إن شاء وإن حملوا مالا فاشتروا به أخذ منهم
~~عشر قيمة المتاع.
# وقد قيل: عشر الثمن، ولو باعوا ثم اشتروا في مكان واحد لم يؤخذ منهم إلا
~~عشر واحد وكذلك لو اشتروا ثم باعوا في موضع واحد، ولو باعوا في بلد ثم
~~حملوا الثمن إلى بلد آخر فاشتروا به أخذ منهم عشران، عشر في البيع وعشر في
~~الشراء، وإذا أكرى الذمي إبله أو دوابه من بلده إلى بلد غيره أخذ منه عشر
~~كرائه في البلد الذي أكرى إليه قال مالك: وقال ابن القاسم: لا يؤخذ منه شيء
~~فيما أكرى إذا أكرى من بلده إلى غير بلده فإن أكرى راجعا إلى بلده أخذ منه
~~وقال أشهب لا شيء عليه في ذلك كله وعبيد أهل الذمة إذا تجروا بمنزلة
~~أحرارهم سواء وتجار أهل الحرب إذا دخلوا إلينا بأمان مطلق للتجارة كتجار
~~أهل الذمة في أخذ العشر منهم إلا أن يشترط عليهم في حين دخولهم أكثر من ذلك
~~فيؤخذ منهم ومن أهل المدينة من لا يرى أن يؤخذ من أهل الذمة العشر في
~~تجاراتهم إلا مرة في الحول مثل ما يؤخذ من المسلمين وهو مذهب عمر بن عبد
~~العزيز وجماعة من أئمة المذاهب والأول قول مالك وأصحابه.
# PageV01P480
### | باب حكم أهل الحرب إذا دخلوا إلينا بأمان
# من خرج من بلاد الحرب إلى بلاد الإسلام يطلب الأمان أعطيه وكذلك لو وجد
~~فأخبر أنه جاء يطلب الأمان قبل منه ms219 فإن خرج أهل الحرب إليها على صلح بشيء
~~قد رآه الإمام مجتهدا فيه فليس يتعرضون في غيره وإلا فسبيلهم فيما قدموا به
~~سبيل تجار أهل الذمة إذا تجروا من بلد إلى بلد في أخذ العشر منهم بعد بيعهم
~~لما قدموا به من تجارتهم ونض ثمن ذلك بأيديهم ولا يعرض لهم في بيع الخنزير
~~والخمر من أهل الذمة ويؤخذ منهم عشر ثمن ذلك كله ولا يعرض لهم في شيء سوى
~~العشر المذكور ويمنعون من شراء كل شيء فيه قوة لهم على المسلمين من السلاح
~~والخيل والسروج والنفط والحديد الذي يعمل منه السلاح وكل ما كان عدة من عدد
~~الحرب ويمنعون من شراء ذكور مماليك أهل الذمة دون إمائهم وأما الخمر
~~والخنزير فال يمنعون من شرائها فإن فصل منهم أحد راجعا عن بلاد الإسلام
~~فردته ريح أو سائر ما يغلبه على رجوعه فهو على أمانه ولا يزال مؤمنا حتى
~~يرجع إلى بلاده وكذلك لو ألقته الريح إلى غير ذلك البلد من المسلمين كان
~~على أمانه هذا هو تحصيل مذهب مالك.
# وقد قال بعض أصحابه: إنه ليس له أمان إن وقع بغير البلد الذي كان به
~~والأول أصح ومن خرج إلينا من أهل الحرب مستأمنا فلا أمان له على شيء مما
~~تركه بدار الحرب من أهل وولد ومال، وفي الحربي يخرج مسلما ويتخلف ولده
~~وماله بدار الحرب ثم يغزو مع المسلمين فيغنمون ماله وولده اختلاف والذي
~~اختاره من ذلك
# PageV01P481
# أن ولده الصغار مسلمون بإسلامه ولا سبيل إليهم إن غلب على داره وكذلك ما
~~كان من ماله وديعة عند مسلم أو ذمي وما عدا ذلك فهو فيء وقد روي أيضا ذلك
~~عن مالك وروي عنه أنه أولى بماله كله قبل القسم بغير ثمن وبعد القسم
~~بالثمن.
# وكلا الروايتين أصح من رواية ابن القاسم عند أهل العلم ورواية ابن القاسم
~~أن ماله وولده فيء للمسلمين ولو خرج حربي مستأمنا ثم أسلم أحرز صغار ولده
~~دون ماله وتحصيل مذهب مالك أن ماله وولده فيء والأول أولى ms220 وبالله التوفيق.
# وروى مطرف وعبد الملك جميعا عن مالك إذا جاء مستأمن بمسلم يطلب به علجا
~~أو ثمنا لم ينبغ أن يترك يرجع به إليهم قال مالك ويجبر السلطان من هو في
~~يديه على أخذه منه بقيمته ويمنع في ذلك من الزيادة قال عبد الملك الزيادة
~~الكثيرة يمنع منها ويزاد يسيرا وينزع من الذي هو في يده لكل من أراده بفداء
~~مثله.
# PageV01P482
### | فتوح الأرضين
# أرض العنوة موقوفة لمنافع المسلمين يجري خراجها وغلتها مجرى الفيء توقف
~~لنوائب المسلمين ويقرأ هل العنوة في قراهم ويضرب عليهم الخراج على قدر
~~احتمالهم في الأرضين دون الدور وركاب الأرضين للمسلمين لا يملكها أحد أبدا
~~وهي فيء لجماعة المسلمين وإذا مات من أهل العنوة أحد أو انتقل
# PageV01P482
# عن موضعه دفعت الأرض التي كانت بيده إلى غيره ولم يرثها عنه أحد من ورثته
~~وليس لأهل العنوة إحداث كنيسة وهم بمنزلة أهل الذمة وليس لأهل الذمة إحداث
~~كنيسة وقد قيل إنهم إذا كانوا ساكنين في موضع لهم فيه مع المسلمين كنيسة
~~فينتقلون معا متعاونين فإنهم يكونون على ما كانوا عليه ولا يمنعون إذا
~~أقروا وسكنوا من كنيسة واحدة إلا أن يشترط ذلك عليهم وأما أرض الصلح فهي
~~لأربابها الذين صولحوا عليها وحسبهم وما صولحوا عليه مع جزية الرؤوس. ومن
~~مات منهم ورثة ورثته.
# ومن اسلم منهم سقط الخراج عن أرضه كسقوط جزية رأسه وأرضه له وعليه فيها
~~بعد ذلك ما على المسلمين في أرضهم.
# PageV01P483
### | باب في نقض أهل الذمة ومن له عهد العهد
# لو عاهد الإمام أهل بلد أو حصن ثم نقضوا عهدهم وامتنعوا من أداء ما
~~يلزمهم من الجزية وغيرها وامتنعوا من حكم الإسلام من غير أن يظلموا وكان
~~الإمام غير جائز عليهم وجب على المسلمين غزوهم وقتالهمم مع إمامهم فإن
~~قاتلوا وغلبوا حكم فيهم بالحكم في دار الحرب سواء.
# وقد قيل هم ونساؤهم وذريتهم فيء ولا خمس فيهم ولو خرجوا متلصصين قاطعين
~~للطريق بمنزله المحاربين من المسلمين إذا لم يمنعوا الجزية ولو
# PageV01P483
# خرجوا متظلمين نظر في ms221 أمرهم وردوا إلى الذمة وأنصفوا من ظالمهم ولا يسترق
~~منهم أحد وهو أحرار فإن نقض بعضهم دون بعض فمن لم ينقض منهم فهو على عهده
~~ولا يؤخذ بنقص غيره وتعرف إقامتهم على العهد بإنكارهم على الناقضين ومن لد
~~في أداء جزية أدب على تلدده وأخذت منه صاغرا
# PageV01P484
### | باب السيرة في أهل الذمة
# إذا أدى أهل الجزية جزيتهم التي ضربت عليهم أو صولحوا عليها خلى بينهم
~~وبين أموالهم كلها وبين كرومهم وعصيرها ما ستروا خمرهم ولم يعلنوا بيعها من
~~مسلم ومنعوا من إظهار الخمر والخنزير في أسواق المسلمين ولم يمنعوا من ذلك
~~إذا ستروه عنا في بيوتهم ولم يعرض لهم في أحكامهم ولا تجارتهم فيما بينهم
~~بالربا وإن تحاكموا فالحكم مخير إن شاء حكم بينهم بما أنزل الله وإن شاء
~~أعرض عنهم.
# وعلى الإمام أن يقاتل عنهم عدوهم ويستعين بهم في قتالهم ولا حظ لهم في
~~الفيء وما صلحوا عليه في الكنائس لم يزيدوا عليها ولم يمنعوا من صلاح ما
~~وهن منها ولا سبيل لهم إلى أحداث غيرها ويؤخذون من اللباس والهيئة بما
~~يبينون به من المسلمين ويمنعون من التشبه بأهل الإسلام وإن تظالموا بينهم
~~زجرهم الحاكم وقمعهم وأخذ لضعيفهم من قويهم ولمظلومهم من ظالمهم ولا يدعهم
~~يظلم بعضهم بعضا فهو ما يجب عليه من الوفاء لهم بعهدهم ولا
# PageV01P484
# بأس باشتراء أولاد العدو منهم إذا لم تكن لهم ذمة ولا يجوز ذلك في اهل
~~الذمة.
# PageV01P485
### | باب الحكم في أهل الردة
# ومن ارتد عن الإسلام استتيب ثلاثا بعد أخذه فإن تاب وإلا قتل وقتله أن
~~تضرب عنقه.
# والرجال والنساء في ذلك سواء ولو كانوا جماعة ارتدوا وامتنعوا قوتلوا وإن
~~أخذوا قتلوا فإن أخذوا وقد قتلوا الأنفس وأخذوا الأموال طولبوا بذلك كله
~~وإن ارادوا أن يقروا على أن يؤدوا الجزية لم يقبل ذلك منهم ولا يقبل منهم
~~الإسلام أو القتل ومن قتل منهم أو مات على ردته لم يرثه ورثته وكان ماله
~~فيئا لجماعة المسلمين ويجبر اولادهم الصغار على الإسلام ولا يسترقون وإن ms222
~~أبوا قتلوا إذا بلغوا وهو أصح ما قيل في ذلك عندنا والله اعلم.
# وإذا ارتد أحد الزوجين أو ارتدا معا بطل نكاحهما قبل الدخول او بعده ولا
~~يكون موقوفا على اجتماع إسلامهما في العدة وفرقة المرتد لامراته فسخ بغير
~~طلاق عند أكثر المدنيين وهو تحصيل مذهب مالك عند البغداديين من المالكيين
~~وروى ابن القاسم عن مالك أنها تطليقة بائنة وإليه مال أهل المغرب من
~~أصحابه.
# PageV01P485
### | باب قتال أهل البغي من الخوارج وغيرهم
# ولو خرجت على الإمام باغية لا حجة لها قاتلهم الإمام العادل بالمسلمين
~~كافة أو بمن فيه كفاية ويدعوهم قبل ذلك إلى الطاعة والدخول في الجماعة فإن
~~أبوا عن الرجوع والصلح قوتلوا ولا يقتل أسيرهم ولا يتبع منهزمهم ولا يذفف
~~على جريحهم ولا تسبى ذراريهم ولا أموالهم.
# وإذا قتل الباغي العادل أو العادل الباغي من هو وليه لم يتوارثا ولا يرث
~~قاتل عمدا على حال.
# وقد قيل: إن العادل يرث الباغي قياسا على القصاص وما استهلكه البغاة
~~الخوارج من دم أو مال ثم تابوا لم يؤخذوا به وما كان قائما ردوه بعينه هذا
~~كله فيمن خرج بتأويل يسوغ له ولو تغلبوا على بلد فأخذوا الصدقات وأقاموا
~~الحدود وحكموا فيهم بالأحكام لم تنقض عليهم الصدقات ولا الحدود ولا ينقض من
~~احكامهم إلا ما كان خلافا لكتاب أو السنة أو الإجماع كما ينقض من أحكام اهل
~~العدل والسنة.
# PageV01P486
### | باب قتال اللصوص وقطاع الطريق
# إذا أخاف قوم السبيل وقطعوا الطريق وجب على الإمام قتالهم من غير ان
~~يدعوهم ووجب على المسلمين التعاون على قتالهم وعلى كفهم عن أذى المسلمين
~~فإن انهزموا لم يتبع منهم
# PageV01P486
# مدبر إلا أن يكون قتل أو أخذ مالا فإن كان ذلك أتبع ليؤخذ ويقام عليه ما
~~وجب بجنايته ولا يذفف منهم على جريح إلا أن يكون قد قتل فإن أخذوا ووجد في
~~أيديهم مال لأحد بعينه رد إليه وما أتلفوه من مال لأحد غرموه ولا دية لمن
~~قتلوا إذا قدر عليهم قبل التوبة والإمام مخير فيهم إن شاء ms223 قتل وإن شاء صلب
~~وإن شاء قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفيهم من الأرض بالطلب لهم أبدا
~~حتى يقيم الحدود عليهم وقد قيل ينفيهم من الأرض بالسجن وهو الأشهر عن مالك
~~وليس الإمام مخيرا أن يحكم فيهم بهواه وإنما هو مخير في العقوبات المذكورات
~~على قدر جرمهم وما جنوه وليس له ان يعفو عن القاتل منهم ولا بد من قتله
~~مصلوبا أو غير مصلوب وكذلك ليس له أن يعفو عن واحد منهم فيخلي سبيله ولا
~~ذلك لأحد سوى الإمام من أولياء من قتلوه وأما الذي قطع الطريق وأخذ المال
~~ولم يقتل فإن شاء الإمام قطع يده ورجله من خلاف وإن شاء قتله وكذلك الذي
~~أخاف الطريق وإن لم يأخذ المال ولم يقتل جائز للإمام أن يقتله على ما ذكرنا
~~بسعيه في الأرض فسادا وجائز له أن يعاقبه بما يرى أنه يردعه ويكون تشريدا
~~لغيره وأما الذي قد قتل في إخافة السبيل فلا بد من قتله على ما ذكرنا
~~والمباشر من المحاربين للجنايات والذي يكون عونا لهم سواء في العقوبة يجتهد
~~في ذلك الإمام على ما نص الله في كتابه من العقوبات فيهم خزيا لهم في
~~الدنيا فإن تابوا أو جاءوا تائبين من قبل أن يقدر عليهم لم يكن للإمام
~~عليهم سبيل وكان عليهم ما أتلفوه من مال أو دم لأولياء ذلك ويجوز لهم العفو
~~عن ذلك والهبة
# PageV01P487
# كسائر الجناة من غير المحاربين واختلف في شهادة المسلوبين على قطاع
~~الطريق بعضهم البعض إذا كانوا عدولا فأجازها أكثر أصحابنا وأباها غيرهم وقد
~~ذكرنا ذلك في الشهادات ويناشد اللص بالله عز وجل فإن كف ترك وإن أبى قوتل
~~فإن أتت المقاتلة عليه فشر قتيل ودمه هدر ولا شيء على قاتله ومن قتل على
~~ماله فشهيد وقد زدنا هذا الباب بيانا في كتاب المرتدين والمحاربين والحمد
~~لله رب العالمين.
# PageV01P488
### | 
### | كتاب السبق والرمي
# </span>
# كتاب السبق والرمي
# ...
# كتاب السبق والرمي
# بسم لله الرحمن الرحيم
# لا يجوز السبق إلا في ثلاث: في خف وهو البعير ms224 وحافر وهو الفرس ونصل وهو
~~السهم وقد قال مالك: لا سبق إلا في الخيل والرمي لأنه قوة على أهل الحرب.
# قال: وسبق الخيل أحب إلينا من سبق الرمي وظاهر الحديث يسوي بين السبق على
~~المجب والسبق على الخيل ولا يجوز السبق في الرمي إلا بغاية معلومة ورشق
~~معلوم ونوع معلوم من الإصابة مشترطة خسقا أو إصابة بغير خسق ولا يجوز في
~~الخيل والإبل إلا في غاية معلومة وأمد معلوم والأسباق ثلاثة: سبق يعطيه
~~الوالي والرجل غير الوالي من ماله متطوعا فيجعل للسابق شيئا معلوما فمن سبق
~~أخذه وسبق يخرجه أحد المتسابقين دون صاحبه فإن سبقه صاحبه أخذه وإن سبق هو
~~صاحبه أحرز له ولا يرجعه إلى ماله.
# وقال مالك: من سبق سبقا على أنه إن نضل لم يعطهم شيئا، وإن لم
# PageV01P489
# ينضل أعطى السبق فلا يعجبني ذلك وقد قال لا بأس به.
# والسبق الثالث اختلف فيه أصحابنا وهو: أن يخرج كل واحد شيئا مثل ما يخرج
~~صاحبه فأيهما سبق أحرز سبق صاحبه وهذا الوجه لا يجوز حتى يدخلا بينهما
~~محللا يأمنان أن يسبقهما فإن سبق المحلل أحرز السبقين جميعا وأخذهما وحده
~~ولم يشركهما في شيء منهما وإن سبق أحد المتسابقين أحرز سبقه وأخذ سبق صاحبه
~~ولا شيء للمحلل فيه ولا شيء عليه وإن سبق اثنان منهما الثالث كانا من لم
~~يسبق واحد منهما وأيهما سبق صاحبه فله السبق على ماوصفنا.
# وقد قال: لا يؤخذ بقول سعيد بن المسيب في المحلل ولا يجب المحلل في
~~الخيل.
# ثم قال: ولا يجوز إلا بالمحلل وهو الأجود من قوله وهو قول سعيد بن المسيب
~~وجمهور أهل العلم ولا يجوز أن يشترط عليه أن يطعمها أصحابه عند أكثر أهل
~~العلم وقد اختلف في ذلك قول مالك، وقد قال: إذا كان سبقا لا يرجمع فلا بأس
~~به ويستحب أصحاب مالك لمن أحرز الأسباق أن يجعلها طعمة في الوجه الذي
~~أخرجها له ويبتاع بها طعاما يأكله المجتمعون للسباق ولا يجوز التسابق حتى
~~يكون الأمر واحدا معلوما والسبيق ms225 في الرمي كالسبق في الخيل والإبل سواء
~~فيما يجوز.
# ويكره ولا يحمل على الخيل والإبل في المسابقة إلا محتلم ولو ركبها
~~أربابها كان أولى. وبالله التوفيق.
# PageV01P490
### | المجلد الثاني
### | كتاب النكاح
### | باب السنة في عقد النكاح والوكالة فيه والحكم في خطبة الرجل على خطبة أخيه
# ...
# كتاب النكاح
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى اله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
# باب السنة في عقد النكاح والوكالة فيه والحكم في خطبة الرجل على خطبة
~~أخيه
# ليس التزويج بواجب إلا على من تاقت نفسه إليه واشتدت غربته وقدر عليه
~~وأمر الله عز وجل بالنكاح معناه عند جمهور العلماء الإباحة والندب والإرشاد
~~لا الإيجاب ومن أراد نكاح امرأة فليس له عند مالك أن ينظر إليها ولا يتأمل
~~محاسنها وقد روي عنه أنه ينظر إليها وعليها ثيابها ومن أباح من العلماء
~~النظر إليها عند خطبتها فإنه يبيح أن ينظر منها إلى وجهها وكفيها لأن ذلك
~~ليس عليها ستره في صلاتها وينعقد النكاح بغير شهود عند مالك كما ينعقد
~~البيع إذا رضي الزوج والمرأة وكنت مالكة أمرها أو يتيمة مالكة بعضها وكان
# PageV02P519
# ذلك بولي مرشد ويشهدون فيما يستقبلون فإذا وقع التداعي في النكاح لم يثبت
~~ببينة وليس فيه رد يمين ولا هو عند مالك موضع يمين ومن فرض النكاح عند مالك
~~إعلانه لحفظ انسب والولي والصداق من أركان النكاح وسنفرد لكل واحد منهما
~~بابا كافيا إن شاء الله ونكاح السر لا يجوز ويفسخ قبل الدخول وبعده إذا وقع
~~إلا أن يعلن قبل أن يعثر عليه وإن أسر النكاح ولم ينشر ولم يعلن به ثم أعلن
~~في حال ثانية وأظهر صح ولم يفسخ وقال مالك لو شهد على النكاح رجلان
~~واستكتما ذلك فكتماه كان نكاح سر وقال بعض أصحابه إذا شهد عليه رجلان عدلان
~~فقد خرج من السر وهو قول جمهور الفقهاء ولا بد أن يباشر الرجل عقد نكاحه
~~لنفسه أو يباشره عنه وكيله والوكالة في النكاح جائزة إذا ذكر امرأة بعينها
~~وسمي صداقا وإن جعل إليه ms226 أن يزوجه ممن يراه جاز إذا زوجه ممن يشبه أن تكون
~~من نسائه وإلا لم يجز وكذلك المرأة إذا أذنت لوليها في العقد عليها في رجل
~~بعينه وسمت صداقا فإن جعلت إليه تزويجها ممن رآه جاز إذا زوجها من كفء إذا
~~رضيت به بعد ذكره لها وإلا لم يجز ولا يزوجها من نفسه حتى يعرفها بذلك
~~فترضى به وإذا وكل الأب من يعقد نكاح ابنته البكر فليس للوكيل أن يقبض
~~الصداق إلا أن يكون الأب جعل ذلك له في الوكالة وكذلك السيد في أمته وكل
~~وكيل وكل على شيء فليس له أن يزيد عليه وإنما ينتهي إلى ما جعل إليه إلا
~~المأمور بالبيع فإن له تقاضي الثمن وإن لم يجعل ذلك إليه إذا لم ينه عنه
~~ومن عقد نكاحا بوكالة ثم وقع الطلاق
# PageV02P520
# فليس للوكيل أن يزوجها مرة أخرى إلا بتحديد الوكالة ممن يجب ذلك له ولا
~~يجوز الخيار في النكاح ولا النكاح الموقوف على إجازة الناكح كالرجل يزوج
~~الرجل بغير إذنه وأجاز مالك نكاح العبد بغير إذن سيده إذا أجازه السيد قبل
~~الدخول وسيأتي هذا المعنى مستوعبا في باب إنكاح العبيد والإماء وجائز
~~للجماعة أن يخطبوا امرأة واحدة مجتمعين ومتفرقين ما لم توافق واحدا منهم
~~وتسكن إليه فإن سكنت إليه وركنت نحوه لم يجز لغيره أن يخطبها حتى يعدل عنها
~~ذلك أو يتركها فإذا فعل جاز لغيره أن يخطبها ومن خطب امرأة على خطبة أخيه
~~بعد الركون والميل وتمام القول بينهما وعقد على ذلك نكاحه وطلب ذلك الأول
~~الذي ركن إليه وأذن فيه فسخ نكاح الثاني قبل الدخول وبعده كما لو تزوج زوجة
~~غيره روي ذلك عن مالك وقال به بعض أصحابه إنه يفسخ نكاحه قبل الدخول
~~استحبابا لأنه تعدى ما ندب إليه وبئس ما صنع فإن دخل بها مضى النكاح ولم
~~يفسخ لأنها إمرأة لم يعقد عليها غيره وهذا هو تحصيل مذهب مالك والمأخوذ به
~~وعن أصحاب مالك في هذا الباب آراء مختلفة واضطراب
# PageV02P521
### | باب الآباء وسائر الأولياء ms227 والحكم في عقدهم على النساء
# قال الله تبارك اسمه: {وأنكحوا الأيامى منكم} النور الآية 32 وقال عز
~~وجل: {فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن
# PageV02P521
# ينكحن أزواجهن} نزلت في عضل معقل بن يسار أخته ومنعه له أن ترجع إلى
~~زوجها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا نكاح إلا بولي" وقال عليه
~~السلام "أيما إمرأة نكحت بغير إذن وليها فنكحاها باطل" وقال الأيم أحق
~~بنفسها من وليها وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تنكح المرأة إلا بإذن
~~وليها أو ذوي الرأي من أهلها أو السلطان وأنكح أبو بكر الصديق ابنته عائشة
~~وهي صغيرة بنت ست أو سبع من رسول الله صلى الله عليه وسلم والولاية في
~~النكاح ولايتان عامة وخاصة فالعامة هي أن المسلمين الأحرار في النكاح بعضهم
~~أولياء بعض بحق الديانة قال الله عز وجل {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض} التوبة والولاية الخاصة ولاية النسب والقرابة لقول الله عز وجل {وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض} الأحزاب ولا ولاية لاحد في البكر مع أبيها ولا
~~يفتات عليه في البكر من بناته ولا يكون عاضلا بخاطب ولا بخاطبين ولا يتهم
~~في ابنته حتى يظهر الحيف منه وفعله جائز عليها إلا أن يتبين أنه أضر بها
~~ضررا بينا أكثر ذلك في البدن وفي خوف العنة عليها وللرجل أن يزوج ابنته
~~الصغيرة بكرا كانت أو ثيبا ما لم تبلغ المحيض بغير اذنها وكذلك عند
# PageV02P522
# مالك له أن يزوج البكر البالغ كما يزوج الصغيرة على النظر بغير ذاتها ولا
~~رأي للبكر مع ابيها ويستحب في البكر البالغ ان يستأمرها قبل العقد عليها
~~يندب إلى ذلك وليس بواجب عليه وان زوجها وهي بكر بالغ كفؤا بغير اذنها جاز
~~عليها كما يجوز على الصغيرة وقبض صداق البكر لأبيها ليس إليها منه شيء
~~والصداق لها صغيرة كانت أو كبيرة ليس لأبيها منه شيء فإن طلقت قبل الدخول
~~كان لأبيها العفو عن نصف الصداق وليس ذلك له قبل الطلاق وله عند مالك أن
~~يختلعها من زوجها بما ms228 ظهر له على وجه النظر واختلف قول مالك في البكر
~~المعنسة وهي التي ارتفعت سنها وعرفت مصالح أمورها فروي عنه أنها كالبكر
~~الحديثة السن في جواز العقد عليها وروي عنه أنها كالثيب في منع العقد عليها
~~إلا باذنها هذا حكم الأب في ابنته البكر والصغيرة غير البكر فأما الثيب
~~البالغ فلا يعقد عليها نكاحا إلا باذنها كما لا يزوجها غيره من أوليائها
~~ولا فرق عند مالك بين الموطوءة بزنى أو بنكاح فاسد أو صحيح قبل البلوغ إذا
~~كانت ذات أب في أن لابيها إنكاحها بغير اذنها كالبكر سواء إذا انصرفت بطلاق
~~إلى أبيها قبل بلوغها فإن اقامت البكر عند زوجها مدة طويلة أقلها سنة وشهدت
~~مشاهد النساء ثم طلقها زوجها قبل أن يمسها ورجعت إلى أبيها لم يزوجها إلا
~~برضاها فإن كانت إقامتها عند زوجها يسيرة ولم يمسها كان له أن يزوجها بغير
~~إذنها وان وطئت البكر البالغ وطئا يوجب المهر والعدة فقد صارت ثيبا وان
~~وطئت بفجور فهو بمنزلة البكر فان زوج الرجل ابنته الثيب بغير اذنها فلمالك
~~في ذلك
# PageV02P523
# قولان أحدهما ان النكاح باطل والاخر أنه ان أجازته بالقرب جاز وان ردته
~~بطل هذا لفظ ابن عبد الحكم عنه ولا يزوج اليتيمة وليها حتى تبلغ الخيار في
~~نفسها ويتقدم الناس في ذلك فان زوجت وبلغت ولم ترض فأرى أن يفسخ النكاح وقد
~~قيل أن زوج اليتيمة وبها حاجة ملحة في صلاح وغنى إذا بلغت عشر سنين ونحوها
~~فلا بأس بذلك قال ابن المواز لو رضيت بعد أن بلغت لم يجز حتى يفسخ
~~ويستأنفون نكاحا جديدا وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أصح أقاويله ان
~~لا تزوج اليتيمة حتى تبلغ وترضى ولا يجوز لولي ولا يوصي ولا لسلطان إنكاح
~~البكر اليتيمة حتى تبلغ وتأذن فإن فعل ذلك وزوجها أحد قبل بلوغها فعن مالك
~~في ذلك ثلاث روايات إحداها أن النكاح باطل ويفسخ وان بلغت ما لم يدخل
~~والثانية أنه جائز ولها الخيار إذا بلغت في فسخه أو ms229 إقراره ذكره ابن عبد
~~الحكم عن مالك والثالثة ان كانت بها حاجة وفاقة ولها في النكاح مصلحة وكان
~~مثلها يوطأ جاز النكاح وثبت ولا خيار لها بعد البلوغ وعلى كل من أنكح البكر
~~اليتيمة أن يعرفها بأن سكوتها اذن منها ورضى بنكاح الذي خطبها وأنها إن
~~سكتت عندما علمت لزمها فان سكتت بعد معرفتها بذلك زوجت وعقد عليها وان نفرت
~~وبكت أو قامت أو ظهر منها ما يدل على كراهية النكاح فلا تنكح مع ذلك وأما
~~الثيب فلا تنكح إلا باذنها قولا ولا يكون سكوتها إذنا منها في نكاحها والأب
~~فيها كسائر الأولياء بها إلا أن له مزية فضل إنكاحها لأن سائر أوليائها به
~~يدلون إليها وكان مالك يرى ان ابنها أحق بانكاحها
# PageV02P524
# من أبيها وسواء كان الابن من عصبتها أو من غير عصبتها وكذلك ابن الابن
~~عنده أولى من الأب والأب أولى من الأخ والأخ وابن الأخ أولى من الجد والجد
~~أولى من العم وغيره يقول في الأب ثم آباؤه ثم الاخ ثم بنوه ثم العم ثم بنوه
~~ومن كان أقرب إلى المرأة بأب كان أولى بانكاحها أو سواء كان لأب وأم أو لأب
~~فان استويا في التعدد فالذي للأب والأم أولى إلا أن يكون سفيها غير رضي
~~الحال فانه لا ولاية لغير حر مسلم عاقل جائز الأمرفإن كان الأولياء في
~~التعدد سواء كان أولاهم بذلك أفضلهم فان استووا في الدرجة والفضل وتشاحوا
~~نظر الحاكم في ذلك فما رآه سدادا ونظرا أنفذه وعقده أو رده إلى من يعقده
~~منهم وقد قيل يأمر أحدهم بالعقد ولا يعقده هو مع ولي حاضر مرشد والأول
~~تحصيل المذهب لقوله صلى الله عليه وسلم في الاولياء "فان اشتجروا فالسلطان
~~ولي من لا ولي له" ولقول عمر المذكور في أول الباب فإن لم يكن للمرأة عصبة
~~فمولاها الذي أعتقها وعصبته عند عدمه ولا ولاية للمولى الأسفل على الأعلى
~~وقد قيل إن المولى الأسفل داخل في الولاية وليس بشيء فأن لم يكن لها ولي من
~~العصبة ms230 بنسب أو ولاء زوجها الحاكم بأمرها وان زوج المرأة الأبعد من
~~أوليائها والأقعد حاضر فإن لم ينكر الأقعد شيئا من ذلك ولا رده نفذ وان
~~أنكره وهي ثيب أو بكر بالغ يتيمة ولا وصي لها فقد اختلف قول مالك وأصحابه
~~وجماعة من أهل المدينة في ذلك فقال منهم قائلون لا يرد وينفذ لأنه نكاح
~~انعقد باذن ولي من الفخذ والعشيرة ومن قال هذا قال إنما جاءت
# PageV02P525
# الرتبة في الأولياء على الأفضل والأولى وذلك مستحب وليس بواجب وهذا تحصيل
~~مذهب مالك عند أكثر أصحابه وإياه اختار إسماعيل بن إسحاق واتباعه وقيل ينظر
~~السلطان في ذلك ويسأل الولي الأقرب عن ما ينكره ثم ان رأى لقوله وجها أمضاه
~~وان رأى رده رده وقيل بل للأقعد رده واجازته على كل حال لأنه حق له وقيل
~~للأقعد رده واجازته مل لم يمل مكثها وتلد الاولاد وهذه كلها أقاويل أهل
~~المدينة وأما الولي الأقعد فلو كان مجنونا أو سفيها زوجها من يليه من
~~أوليائها وعد كالميت منهم وكذلك إذا غاب أقرب أوليائها غيبة بعيدة أو غيبة
~~لا ترجى له أوبة سريعة زوجها من يليه من الأولياء أو الحاكم وقد قيل إذا
~~غاب أقرب أوليائها لم يكن للذي يليه تزويجها وزوجها الحاكم والأول قول مالك
~~وإذا كان الوليان قد استويا في القعد وغاب أحدهما وفوضت المرأة عقد نكاحها
~~إلى الحاضر لم يكن للغائب إن قدم ان ينكره ولو كانا حاضرين ففوضت أمرها إلى
~~أحدهما لم يزوجها إلا بإذن صاحبة وإن اختلفا نظر الحاكم في ذلك وأجاز عليها
~~رأي أحسنهما نظرا لها رواه ابن وهب عن مالك والوصية بالنكاح جائزة كالوصية
~~بالمال والوصي عند مالك أولى من الولي بالانكاح ويستحب له أن يشاور الولي
~~ولو زوجها الولي باذن الوصي كان حسنا وقد روي عن مالك ان الوصي في الثيب
~~ولي من الأولياء وأنه وغيره منهم في ذلك سواء والأول تحصيل مذهبه وغير مالك
~~لا يرى للوصي مدخلا في النكاح وليس الوصي عندهم بولي ويقول هؤلاء البضع إلى ms231
~~الأولياء والمال إلى الأوصياء ويجوز
# PageV02P526
# عند مالك للوصي أن يزوج وليته من نفسه وينبغي له أن يشهد على رضاها خوفا
~~من منازعتها فإن لم يفعل وكانت مقرة جاز النكاح ولفظه أن يقول لها لقد
~~تزوجتك على صداق كذا وكذا فتقول رضيت أو تكون بكرا فتسكت رضى بذلك وكذلك
~~السيد في أمته إذا اعتقها وأراد نكاحها من نفسه وليس عليه عند مالك استئذان
~~الحاكم في ذلك ولا ولاية لاحد بقرابة الام وحدها ولا ولاية لمسلم على كافر
~~بالقرابة ابنة كانت أو أختا أو غيرها من القرابات كلها ولا يلي عقد نكاحها
~~من مسلم ولا نصراني وليل ذلك أهل دينها وقد قيل إنه يوكل من أهل دينها من
~~يلي عقد نكاحها وجائز للمسلم العقد على عبده وأمته الكافرين وكل ولد يولد
~~بينهما فهو على دين أبيه عند مالك واصحابه ولا تلي امرأة عقد نكاح لنفسها
~~ولا لغيرها شريفة كانت أو دنية أذن لها في ذلك وليها أو لم يأذن فإن عقدت
~~نكاحا فسخ أبدا قبل الدخول وبعده واختلف عن مالك في كيفية فسخة فروي عنه أن
~~فسخه طلاق وهو اختيار ابن القاسم وروي عنه أنه فسخ بغير طلاق وإذا أرادت
~~المرأة إنكاح أمتها استخلفت رجلا فزوجها بأمرها هذا هو الجائز عند مالك ولم
~~يختلف قوله في المرأة أنه لا يجوز لها مباشرة العقد على امتها ولا على
~~يتيمة إن كانت وصيا واختلف قوله في جواز مباشرتها العقد على عبدها ويتيمها
~~فروي عنه أنه قال إذا كانت المرأة وصيا باشرت عقد نكاح يتيمها دون يتيمتها
~~وكذلك لها أن تباشر عقد نكاح عبدها دون أمتها وإنما لا تعقد على من لا يعقد
~~على نفسه يوما ما وتحصيل مذهب
# PageV02P527
# مالك عند أكثر أصحابه أن إليها إذا كانت وصيا اختيار الازواج ولها أن
~~تفرض الصداق ثم يعقد النكاح أولياؤها أو السلطان وعلى هذا أكثر علماء أهل
~~المدينة من أصحاب مالك وغيرهم والعبد إذا كان وصيا على أيتام بمنزلتها فيما
~~ذكرنا وإذا زوج المرأة غير وليها باذنها ms232 فان كانت شريفة لها في الناس حال
~~كان وليها بالخيار في فسخ نكاحها أو إقراره وإن كانت دنية كالمعتقة
~~والسوداء والإسلامية ومن لا حال لها جاز نكاحها ولا خيار لوليها لان كل أحد
~~كفؤلها وقد روي عن مالك أن الشريفة والدنية لا يزوجها إلا وليها أو السلطان
~~وروي عنه ان كل امرأة مالكة أمر نفسها إذا وضعت نفسها عند كفوء وكانت ثيبا
~~فإن السلطان يأمر وليها بانكاحها فان أبى زوجها السلطان وفي مثل هذه ورد
~~الحديث انها احق بنفسها من وليها وإذا زوج الولي المرأة بغير اذنها ثم علمت
~~بذلك فاجازته بقرب ذلك جاز وإلا لم يجز وقد قيل إنه باطل على كل حال إذا
~~عقد عليها بغير اذنها وإذا أذنت المرأة لوليين فزوجاها معا من رجلين أو من
~~واحد بعد واحد فلم يعلم أيهما قبل صاحبه فكلاهما نكاحه مفسوخ قبل الدخول
~~وفسخه بتطليقة وان سبق احدهما بالعقد كان أحق الا أن يدخل الآخر فيكون أحق
~~ومن أنكح ابنه البالغ وهو حاضر صامت ثم قال لم أرض صدق مع يمينه وان كان
~~غائبا فرد سقط النكاح عنه وعن الأب كالأجنبي وروى يحيى عن ابن القاسم فيمن
~~زوج وليته وكنت الاشارة وإطعام الوليمة وإشهاد الأمر في دارها أو يرى أنها
~~عالمة به ثم جحدت فاليمين عليها فإن نكلت لزمها النكاح وأما التي يرى أنها
~~لم
# PageV02P528
# تقارب علم ذلك فلا يمين عليها وتمام هذا المعنى في كتاب الدعوى
# PageV02P529
### | باب إنكاح الصغير
# وللرجل أن يزوج ابنه الصغير على النظر له وليس ذلك لغير الأب من الأولياء
~~وللوصي عند مالك من إنكاح الطفل على وجه النظر له مثل ما للأب وقد روي عنه
~~جواز عقد الولي والوصي على الصغير وأنهما في ذلك كالأب في العقد والمبارات
~~عليه والمشهور عن مالك أن الولي ليس في ذلك كالوصي وأن الوصي في ذلك كالأب
~~على ما قدمنا ذكره ومن زوج ابنه صغيرا لا مال له فالصداق على الأب لأنه
~~متطوع عنه بذلك وان كان الابن مليا فعليه ms233 الصداق ولا يكون على الأب منه شيء
~~مع يسار الابن إلا أن يضمنه متبرعا فإن ضمنه عنه فهي حمالة لا تلزمه إلا أن
~~يوجد للابن مال وان قال عند ضمانه أنا أضمن ذلك في مالي على كل حال لزمه
~~ذلك في عسر الابن ويسره ويؤخذ ذلك ان مات من رأس ماله ولو اعسر الابن
~~بالصداق عند الدخول وقد كان موسرا عند العقد فالصداق دين عليه ولا ينتقل
~~الصداق إلى الأب بعسرة الابن إذا كان مليا عند العقد ولو كان بعض الصداق
~~مؤجلا والابن لا مال له ثم أيسر لم يلزمه شيء منه إذا كان الابن لا مال له
~~في وقت
# PageV02P529
# عقد النكاح ولو أصدق الأب من ماله عن ابنه وقبضت المرأة الصداق ثم طلق
~~قبل الدخول رجع نصف المهر إلى الاب لأنه لما لم يتم له مراده فكان هبة لم
~~تقبل وقالت طائفة ما أهل المدينة وغيرهم منهم عبد الملك بن عبد العزيز بل
~~يرجع نصف المهر إلى الإبن لإنه هبة مقبوضة
# PageV02P530
### | باب النكاح في العدة ونكاح الشغار والمتعة والنهارية ونكاح المحلل والمحرم
# قال الله عز وجل بعد ان رفع الجناح في التعريض بخطبة النساء {ولا تعزموا
~~عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله} البقرة واجتمعت الامة على أنه لا يجوز
~~عقد النكاح في العدة ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم:"عن نكاح الشغار
~~ونكاح المتعة ونكاح المحرم ولعن المحلل والمحلل له" وليس لاحد أن يخطب
~~امرأة في عدتها وله أن يعرض لها بغير تصريح نحو قوله النساء من شأني وإني
~~لحريص على النكاح وان الله لسائق إليك خيرا وما كان مثل ذلك وان قال إني
~~فيها لراغب واني عليك لحريص فلا بأس ومن خطب امرأة في عدتها ولم يعقد معها
~~نكاحا حتى انقضت فقد أساء ولا شيء عليه وعقد
# PageV02P530
# النكاح في العدة حرام ومن عقد على معتدة نكاحا في عدتها فهو مفسوخ على كل
~~حال ويفرق بينهما فرقة فسخ من غير طلاق ولا ميراث بينهما لو مات أحدهما فان
~~فرق ms234 بينهما قبل الدخول جاز له خطبتها بعد انقضاء عدتها وان لم يفرق بينهما
~~إلا بعد دخوله بها في عدتها لم يحل له نكاحها أبدا عند مالك وأصحابه على ما
~~روي عن عمر في ذلك فان عقد لها في عدتها ولم يدخل بها إلا بعد انقضاء عدتها
~~فقد اختلف عن مالك وأصحابه في تأييد تحريمه هاهنا فروي عنه أنه يفرق بينهما
~~ولا ينكحها أيضا أبدا لان وطأه لها كان بالعقد المنعقد عليها في عدتها
~~فكأنه وطئها في عدتها وهو قول عبد العزيز بن أبي سلمة وهو تحصيل المذهب
~~واختاره ابن القاسم وروي عن مالك أيضا أنها تحل له خطبتها بعد انقضاء عدتها
~~وهو قول المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي ومحمد بن إبراهيم بن دينار وقال
~~عبد الملك بن الماجشون وعلى المغيرة وابن دينار كانت تدور الفتيا بالمدينة
~~يعني بعد مالك والله أعلم واختلف فيما يجب عليها من العدة إذا فرق بينهما
~~بعد دخوله بها فروى ابن القاسم عن مالك انه ليس لها إلا ثلاث حيض وان ذلك
~~يجزئها من العدتين جميعا وسواء كان نكاحه إياها بعد حيضه أو بعد حيضتين
~~انها عليها ثلاث حيض تستأنفها بعد الفرقة بينها وبين الثاني وروى عنه أهل
~~المدينة أنها تتم بقية عدتها من أول حيضة كانت أو حيضتين أو أكثر ثم تستأنف
~~عدتها ثلاث حيض كاملة من الثاني على ما روي عن عمر في ذلك فإن كانت متوفى
~~عنها ودخل بها الثاني في عدتها وفرق بينهما اعتدت بقية عدتها أربعة أشهر
# PageV02P531
# وعشرا من يوم مات عنها زوجها تستكمل فيها ثلاث حيض هذا تحصيل المذهب وأما
~~على قول عمر فتستأنف ثلاث حيض بعد الأربعة الأشهر والعشر وان كان الناكح
~~لها في العدة عالما بالتحريم ودخل بها في العدة فقيل إنه زان وعليه الحد
~~ولا يلحق به الولد وله ان يتزوجها إذا انقضت عدتها وقيل الحد عنه ساقط
~~والمهر لها لازم والولد به لاحق ويفرق بينهما ولا يتزوجها ابدا وهو تحصيل
~~مذهبه عند جمهور أصحابه ولو جاءت ms235 المنكوحة في العدة بولد لاقل من ستة أشهر
~~من يوم عقد عليها الثاني فرق بينه وبينها ولم تحل له أبدا ورجع عليها
~~بالصداق وأبقى لها ربع دينار ان كان لم يعلم أنها كانت في العدة لانها علمت
~~ذلك وغرته وان علم أنها في عدة وجهل التحريم كان لها صداق كامل بما استحل
~~منها وان علم التحريم فهو كالزاني في أحد قولي مالك والولد لاحق بالأول في
~~هذه المسألة على كل حال فان أنكره لاعنها وسيأتي حكم لعانها في باب اللعان
~~ونكاح الشغار مفسوخ على كل حال قبل الدخول وبعده وهو أن يزوج الرجل امرأة
~~هو وليها على أن يزوجه آخر امرأة هو وليها على أن لا صداق لواحدة منهما
~~والشغار في العبيد والإماء كهو في الأحرار سواء ويفسخ النكاح في ذلك وإن
~~طال أمده كهو في الأحرار سواء ويفسخ النكاح في ذلك وإن طال أمده فإن دخل
~~بواحدة منهما فلها صداق مثلها مع الفسخ واختلف عن مالك هل هو فسخ بطلاق أو
~~بغير طلاق فروي عنه فيه الوجهان جميعا وان لم يدخل بها فلا شيء لها إذا فسخ
~~نكاحها وان قال زوجتك ابنتي بمائة على ان تزوجني ابنتك بمائة أو نحو هذا
~~فسخ النكاح بينهما قبل البناء
# PageV02P532
# استحبابا وثبت بعد البناء بمهر المثل لكل واحدة منهما ولو سمى لإحداهما
~~مهرا ولم يسم للأخرى فسخ نكاح التي لم يسم لها صداق قبل الدخول وبعده وفسخ
~~نكاح المسمى قبل الدخول استحبابا وتفوت بعد الدخول وكان لها صداق المثل
~~ونكاح المتعة باطل مفسوخ وهو ان يتوزج الرجل المرأة بشيء مسمى إلى أجل
~~معلوم يوما أو شهرا أو مدة من الزمان معلومة على أن الزوجية تنقضي بانقضاء
~~الأجل والفرقة في ذلك فسخ بغير طلاق قبل الدخول وبعده ويجب في المهر المسمى
~~بالدخول عند مالك فإن لم يسم شيئا أو سمى مالا يكون صداقا عنده وجب فيه
~~صداق المثل ويسقط فيه الحد ويلحق الولد وعليها العدة كاملة وكذلك عند مالك
~~نكاح النهارية حكمه عنده حكم ms236 نكاح المتعة في لزوم المهر ولحوق الولد ووجوب
~~العدة مع الفسخ وهي التي تنكح على أنها تأتي زوجها نهارا ولا تأتيه ليلا
~~ونكاح المحلل فاسد مفسوخ وهو أن يتزوج امرأة طلقها غيره ثلاثا ليحلها
~~لزوجها وأنها متى أصابها طللقها فهذا المحلل الذي ورد الحديث عن النبي عليه
~~السلام بلعنه وكل من نكح امرأة ليحلها لزوجها فلا تحل لزوجها ان وطئها بذلك
~~النكاح وسواء علما أو لم يعلما إذا قصدا النكاح لذلك ولا يقر على نكاحها
~~ويفسخ قبل الدخول وبعده وإنما يحللها نكاح رغبة لا قصد فيه للتحليل وشرط
~~مالك واكثر أصحابه أن يكون وطئه إياها مباحا تاما غير محظور لا تكون صائمة
~~ولا محرمة ولا حائضا ولا معتكفة فإن وطئها وطئا تاما مباحا ثم طلقها أو مات
~~عنها حلت للأول وإلا لم تحل له ومدار نكاح المحلل على
# PageV02P533
# الزوج الناكح وسواء شرط ذلك أو نواه ومتى كان شيء من ذلك فسد نكاحه ولم
~~ير عليه ولم يحلل وطئه المرأة لزوجها وعلم الزوج المطلق وجهله بذلك سواء
~~لأن المدار على الزوج الناكح وقد قيل انه ينبغي له إذا علم أن الناكح لها
~~لذلك تزوجها أن يتنزه عن مراجعتها وكذلك المرأة إذا اشترطت ذلك إذا كانت
~~نية الناكح قد انعقدت على مكاح رغبة لأن المرأة ليس بيدها شيء من حل عصمتها
~~وقد قيل إذا هم أحد الثلاثة بالتحليل فسد النكاح وهو تشديد وقال سالم
~~والقاسم وأبو الزناد ويحيى بن سعيد جائز للرجل أن يتزوجها ليحلها إذا لم
~~يعلم الزوجان وهو مأجور إذا اعتقده ولم يشترطه في عقد نكاحه وبين ذلك قوله
~~إذا لم يعلم الزوجان والمعمول به في هذا الباب ما قدمنا ذكره عن مالك وأما
~~نكاح المحرم فلا يجوز ولا يتزوج الرجل ولا المرأة وهما محرمان إلى أن يحل
~~لهما الوطء بطواف الإفاضة بعد رمي جمرة العقبة في الحج وأما المعتمر فمتى
~~يفرغ من سعيه بين الصفا والمروة فان نكح أحدهما أو نكحا فسخ النكاح قبل
~~الدخول وبعده واختلف في فسخه ms237 عن مالك فقيل بطلاق وقيل عنه بغير طلاق وأصله
~~الذي عليه يعمل أكثر أصحابه أن كل نكاح فاسد لا يصلح أن يقام عليه ولا
~~للأولياء لو رضوه أن يجيزوه فهو فسخ بغير طلاق وكل نكاح لو رضي الأولياء أو
~~غيرهم أن يجيزوه جاز وكانا على نكاحهما فذلك إذا فسخ كان الفسخ فيه تطليقة
~~بائنة لا رجعة فيها وأما ابن القاسم فذهب إلا أن كل نكاح اختلف فيه السلف
~~أو قال بجوازه أحد من أئمة الفتوى بالأمصار فإن الفسخ
# PageV02P534
# فيه تطليقه بائنة ووجه الرواية عنه في فسخ نكاح المحرم بطلاق إنما ذلك
~~للاختلاف فيه فعلى هذا القول إن نكحها بعد كانت عنده على تطليقتين وعلى
~~القول الأول تكون عنده على ثلاث وجائز للمحرم أن يراجع امرأته إذا كان
~~طلاقه رجعيا قبل إحرامه أو بعده وأحرم في عدتها لكنه لا يجوز له وطئها وليس
~~لمن عقد نكاحا في إحرامه ووطيء ثم فسخ نكاحه مراجعتها في حال إحرامه ذلك
~~ولما كان ليس للمحرم عقد نكاح في حال إحرامه ذلك ولما كان ليس للمحرم عقد
~~نكاح في حال إحرامه فكذلك ليس له مراجعة من عقد نكاحها في إحرامه ذلك حتى
~~يحل من حجه وله شراء الجواري وهو محرم ولا يجوز له وطؤهن حتى يحل من إحرامه
~~وقد روي عن مالك تأبيد التحريم فيه كالنكاح في العدة والمشهور عنه أنه لا
~~يتأبد فيه التحريم وأنه جائز له إذا حل من إحرامه أن ينكحها نكاحا جديدا
# PageV02P535
### | باب تحريم نكاح ذوات المحارم من النسب والاصهار
# لا يحل لاحد نكاح أمه ولا جداته لا من قبل أبيه ولا من قبل أمه وأن علون
~~ولا يحل لاحد نكاح ابنته ولا امرأة من بنات بناته وبنات بنيه وان سفلن ولا
~~يحل لاحد نكاح أخته ولا امرأة من بنات إخوته واخواته وان سفلت ولا يحل له
~~نكاح عمته ولا عمة عمته وان علت ولا نكاح خالته ولا خالة خالته وان علت
# PageV02P535
# وجائز له نكاح ابنة العم وابنة العمة وابنة الخال وابنة ms238 الخالة وان سفلن
~~ولا يحل له نكاح امرأة ولدتها امرأته التي قد دخل بها ولا ما ولده بنوها
~~ذكورهم وإناثهم ولا يحل له نكاح امرأة نكحها أحد من ولده وولد ولده وان
~~سفلوا وسواء دخل بهؤلاء أو لم يدخل بهن مات عنهن الأب أو الجد أو طلقهن وكل
~~امرأة حرمت عليك فابنتها حرام عليك إلا أربعا بنت العمة وبنت الخالة وبنت
~~حليلة الابن وبنت حليلة الأب فإن نكح امرأة من هؤلاء كلهن جاهلا فسخ نكاحه
~~ولم يتوارثا ولا صداق لها ان كان لم يدخل بها ولا بصف صداق فإن دخل بها
~~وعذرا بالجهالة كان لها صداقها المسمى وان لم يعذر أحدا وان عذر أحدهما سقط
~~الحد عنه ومتى سقط الحد لحق الولد وان حدت المرأة فلا صداق لها ويحرم على
~~الرجل كل من وطئها أبوه أو جده أو ابنه أو ابن ابنه بملك اليمين والاماء
~~كالنكاح سواء والقبلة عند مالك والمباشرة للذة أو مس الفرج يحرم على الابن
~~ما يحرم بالوطء وقد روي عنه ان القبلة لا تحرم وإنما يحرم الوطء
# PageV02P536
### | باب ما يحرم الجمع بينه من النساء
# لا يحل أن يجمع الرجل بين امرأة وأختها شقيقة كانت أو لأم أو لأب وكذلك
~~بنات أختها وبنات أختيها وبنات أختها وان سفلن وكذلك عمتها وخالتها وعمة
~~عمتها وخالة خالتها وان علت
# PageV02P536
# وإذا أردت أن تعتبر هذا الباب فانظر إلى إحدى المرأتين وأنزلها رجلا فإن
~~كان يحل له لو كان رجلا ناكح قريبته تلك فلا بأس بالجمع بينهما وإن لم يحل
~~له ذلك لو كان أحدهما رجلا لم يجز الجمع بينهما وان لم يحل له ذلك لو كان
~~أحدهما رجلا لم يجز الجمع بينهما وهذا من طريق النسب وأما غير النسب فلا
~~بأس أن يجمع الرجل بين المرأة وربيبتها ومن تزوج امرأة وابنتها في عقدة
~~واحدة فسخ النكاح لهما جميعا قبل الدخول وبعده فإن فسخ قبل الدخول كان له
~~ان يتزوج بعد ذلك ايتهما شاء وإلى هذا ذهب ابن القاسم وقال عبد ms239 الملك وغيره
~~يحل له نكاح البنت ويحرم عليه نكاح الأم وان فسخ نكاحه بعد الدخول بهما لم
~~تحل له واحدة منهما أبدا ولو دخل باحداهما فسخ نكاحه وحل له نكاحها بعد ولم
~~تحل له الأخرى أبدا والأصل المجتمع عليه عند أهل المدينة في هذا الباب ان
~~من تزوج امرأة لم يحل له أن يتزوج أمها دخل بالابنة أو لم يدخل بها ولا بأس
~~أن يتزوج الابنة إذا لم يدخل بالأم فان دخل بالأم لم تحل له ابنتها كانت
~~الابنة في حجره أو لم تكن في حجره ومن تزوج امرأة على من لا يجوز له أن
~~يجمعها معها فنكاح الأولي صحيح ونكاح الثانية فاسد يفسخ أبدا وان ماتا لم
~~يتوارثا ولا صداق لها ولا نصف صداق ما لم يدخل بها فان كان دخل بها كان لها
~~صداقها كاملا وللأولى أبدا ميراثها كاملا وصداقها معجلا كاملا دخل أو لم
~~يدخل لأن الموت يوجب الصداق وليس كالطلاق وقال مالك من تزوج أما وابنتها في
~~عقد واحد وسمى لكل واحدة صداقا فسخ النكاح فإن دخل بهما حرمتا عليه وإن دخل
~~بالأم منهما أو البنت
# PageV02P537
# فسخ نكاح المدخول بها حتى تستبريء رحمها ثم يتزوجها إن شاء وحرمت عليه
~~التي لم يدخل بها وقال به ابن القاسم وقال أشهب وابن الماجشون أن دخل بالأم
~~حرمتا جميعا وان دخل بالبنت حرمت الأم ثم نكح البنت بعد الاستبراء وقال
~~مالك ولو تزوج بنتا ثم تزوج أمها فبنى بها حرمتا عليه جميعا وقال ابن
~~القاسم لأن الأم حرمت بعقد البنت ثم حرمت البنت بوطء الأم قال مالك ولو
~~تزوج أما ولم يدخل بها ثم تزوج بنتا ودخل بها حرمت الأم ثم نكح البنت بعد
~~الاستبراء إن أحبها ومعنى قوله هذا لان الأم من أمهات النساء والبنت عقدت
~~على فساد ومن تزود منهما أولا فدخل أو لم يدخل ثم عقد على الأخرى بطل العقد
~~الثاني ولم يبطل الأول إلا بالجماع وأسبابه فمتى بطل ذلك لم يكن عليه من
~~نصف الصداق ms240 شيء لأنها حرمة وقعت بغير طلاق يوجب شرط الصداق ولا يحل لاحد أن
~~يجمع بنكاح أكثر من أربعة نسوة والعبد والحر في ذلك سواء وجائز عند مالك أن
~~ينكح أربع نسوة وكل امرأتين لا يجوز الجمع بينهما بعقد النكاح فلا يجوز
~~الجمع بينهما في الوطء بملك اليمين ومن وطأ أمة بملك اليمين ثم أراد أن يطأ
~~أختها أو عمتها أو خالتها فانه يحرم فرج الأولى ببيع أو عتاقة أو كتابة أو
~~ما أشبه ذلك مما يحرم عليه وطئها ثم يطأ الأخرى إن شاء فان أراد بعد ذلك
~~وطء الأولى فعل بالثانية مثل ما فعل بالأولى فحلت له الأولى والوطء هاهنا
~~في الأماء كالعقد على الحرائر
# PageV02P538
### | باب الرضاعة وحرمته
# الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة فكل من حرم نكاحها أو وطؤها بالولادة حرم
~~بالرضاعة وكل امرأة يحرم نكاحها أو وطؤها على رجل بنسب أو رحم أو صهر حرم
~~عليه نكاحها بذلك النسب من الرضاعة وكذلك الجمع بين الأختين من الرضاعة
~~وبين المرأة وعمتها أو خالتها من الرضاعة وحليلة الابن من الرضاعة كحليلة
~~الابن من النسب وزوجات الأب من الرضاعة وما وطئه بملك اليمين كزوجات الأب
~~من النسب في التحريم سواء ومن لا يحرم عليه من النساء بنسب أو صبر لم يحرم
~~عليه برضاع وإذا رضع الصبي من المرأة أقل رضاع فلا يحل له نكاح أحد من
~~بناتها وسواء أرضعته معه أو قبله ولا بأس أن ينكح أخوه بنتها لأنه لا حرمة
~~بينه وبينها وكذلك لو أرضعت امرأة صبية لم يحل لاحد من بنيها أن يتزوجها
~~وجائز لمن شاء منهم أن يتزوج أختها لأنه لا حرمة بينه وبينها ولو ارضعت
~~امرأة صبيا وللمرأة ابنة كان لأبي الصبي أن يتزوج ابنة المرأة وان كانت أخت
~~ابنه لأنه لا حرمة بينه وبينها ولو أن جدة أرضعت بنت ابنتها لم تحل لابن
~~خالتها لأنها أخت أمه ولو أن أخوين ولد لأحدهما غلام وللآخر جارية فارضعت
~~أمهما جدة الصبيين أحدهما لم يتناكحا لأنهما ابنا أخ من رضاعة ms241 وان كانا
~~ابني عم وللمرأة أن تسافر مع ذوي محارمها من الرضاعة كما لها ذلك مع ذوي
~~محارمها من النسب وكل ما وصل إلى جوف الطفل أو الطفلة في الحولين من اللبن
~~وان
# PageV02P539
# كان مصة واحدة حرم عند مالك وأكثر أهل المدينة وما كان بعد الحولين فلا
~~يحرم شيئا ولو فصل الصبي قبل الحولين واستغنى عن الرضاع بالطعام لم يكن
~~لرضاعه بعد ذلك حرمة وان كان في الحولين والوجور والسعوط يحرم إذا وصل إلى
~~الجوف في الحولين وما وصل من غير الحلق إلى الجوف كالحقنة وشبهها من اللبن
~~فلا يحرم شيئا وإذا اختلط اللبن بغيره فالحكم للأغلب منهما والمرأة العجوز
~~والتي لم تلد إذا كان مثلها يوطأ ودرت إحداهما بلبن فكل من رضعها ابن لها
~~تقع الحرمة بذلك اللبن بينه وبينها فإن كانت صبية صغيرة لا يوطأ مثلها
~~وأتاها لبن لم تقع بذلك اللبن حرمة وكذلك الرجل لو در عليه لبن لم يحرم
~~رضاعة شيئا المرأة الميتة يحرم
# PageV02P540
### | باب لبن الفحل
# إذا أرضعت المرأة مولدأ في الحولين صار ابنها وابن من أرضعته بلبنه ولا
~~يحل لذلك المولود أن ينكح امرأة من بنات أمه التي أرضعته ولا بنات زوجها أو
~~سيدها لأنه أبوه بذلك الرضاع ولا من قرابته إلا ما يحل له من بنات أبيه
~~الذي ولده ولا يحل له أن ينكح امرأة من بنات زوجها من غيرها كما لا يحل له
~~بناتها منه ولا من غيره وولد الولد وإن سفل ذلك بمنزلة الولد فإن كان اللبن
~~من إصابة حرام لم يحرم شيئا من قبل الفحل وان كان لرجل امرأتان أو جاريتان
~~فارضعت إحداهما
# PageV02P540
# غلاما وأرضعت الأخرى جارية فهما أخوان لأب لا يتناكحان أبدا واللبن من
~~الرجل قبل الفصال وبعده ما لم تنكح المرأة فان نكحت ولم ينقطع لبنها حتى
~~ولدت من الآخر فاللبن منهما جميعا والحرمة به ثابتة بين المرضع وبين
~~الزوجين جميعا ما لم ينقطع الأول فإذا انقطع اللبن الأول ثم حدث لبن آخر
~~كانت الحرمة للزوج الثاني دون ms242 الأول ومن أهل المدينة جماعة لا يقولون بلبن
~~الفحل والصحيح عندنا القول به لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول
~~ابن عباس
# PageV02P541
### | باب من يحل وطئه من النساء بملك اليمين
# كل امرأة يحرم نكاحها على رجل بنسب أو صهر أو رضاع لم يحل له وطئها بملك
~~اليمين وكل من حل له نكاحها فله وطئها بملك اليمين ان ملكها والجمع في
~~الوطأ بين الأختين بملك اليمين كالجمع بينهما بالنكاح وعلى هذا جمهور
~~العلماء وجماعة فقهاء الأمصار وعليه جرى العمل والفتيا والخلاف فيه شذوذ
~~وكل من نظر إلى جارية فأبصر منها غير وجهها وكفيها مثل أن ينظر إلى شعرها
~~أو صدرها أو ساقها أو شيء من محاسنها تلذذا حرمت بذلك على أبيه وابنه وحرمت
~~عند مالك عليه أمها وابنتها وكذلك إذا لمسها شهوة وقد قيل لا يحرم إلا
~~بالمسيس والأول أحوط والآخر أقيس وأصح في النظر إن شاء الله ولا بأس بوطء
~~الأماء الكتابيات بملك اليمين
# PageV02P541
# ولا يجوز وطء الأماء المجوسيات ولا غير الكتابيات بملك اليمين
# PageV02P542
### | باب نكاح امرأة قد فجر بها الناكح أو بأمها أو بابنتها أو وطئها بشبهة
# ...
# باب نكاح امرأة قد فجر بها النكاح أو بأمها أو بابنتها أو وطئها بشبهة
# لو أصاب رجل امرأة بالزنى لم يحرم عليه نكاحها بذلك وكذلك لا تحرم عليه
~~إذا زنى بابنتها وحسبه أن يقام عليه الحد ثم يدخل بامرأته ومن زنى بامرأة
~~ثم أراد نكاح أمها او أبنتها لم يحرم عليه نكاح أمها لذلك ولا نكاح ابنتها
~~وهذا هو الصحيح من قول مالك وهو قول أهل الحجاز وقد روي عنه ان الزنى يحرم
~~الأم والابنة وأنه في ذلك بمنزلة الوطء الحلال وهو قول أهل العراق والأول
~~أصح وعليه العمل عند فقهاء أهل المدينة لأن الله قال وأمهات نسائكمالنساء
~~وليس التي زنى بها من نسائه ولا ابنتها من ربائبه ومن وطيء امرأة بشبهة لم
~~يجز له نكاح أمها ولا ابنتها ولا أن يجمع بينها وبين اختها أو عمتها أو
~~خالتها بالنكاح ms243 ولا بملك اليمين وكذلك من قبل أو باشر عند مالك
# PageV02P542
### | باب نكاح الكتابيات وغيرهن من الكافرات
# ...
# باب نكح الكتابيات وغيرهن من الكافرات
# ليس لمسلم أن يتزوج مشركة وثنية أو غير وثنية أو مجوسية وحرام عليه وطء
~~هؤلاء بنكاح أو ملك يمين وله أن يتزوج اليهودية والنصرانية وليس له ان
~~يتزوج غيرهما من اهل الذمة وجائز أن يزوج الرجل عبده اليهودي بيهودية أو
~~نصرانية والنصراني بنصرانية ويهودية ولا يجوز نكاح مرتدة ولا يجوز نكاح
~~إماء أهل الكتاب لحر ولا لعبد مسلم وإذا ارتد احد الزوجين الزوجين أو ارتدا
~~معا بطل النكاح قبل الدخول وبعده ولا يكون موقوفا على اجتماع اسلامهما في
~~العدة ولو تزوج المرتد أو المرتدة في ارتدادهما كان نكاحهما مفسوخا بغير
~~طلاق وقد اختلف في فرقة المرتد والصواب في ذلك أنه فسخ بغير طلاق
# PageV02P543
### | باب نكاح الحر للامة على الحرة والحرة على الامة ونكاحه الامة المسلمة وهو يجد الطول إلى الحرة
# لا يجوز للحر المسلم أن ينكح أمة غير مسلمة بحال ولا له تزويج الأمة
~~المسلمة حتى لا يجد طولا لحرة أو يخاف العنة وهو الزنى فإذا كان ذلك جاز له
~~أن يتزوج واحدة منهن فقط فإن عدم الطول ولم يخش العنت لم يجز له نكاح الأمة
~~وكذلك إن وجد الطول ولم يخش العنت لم يجز له نكاح الأمة وكذلك إن وجد الطول
~~ولم يخش العنت لم يجز له نكاح الأمة
# PageV02P543
# والطول المال وقد روي عن مالك في الذي يجد طولا لحرة أنه يتزوج أمة مع
~~قدرته على طول الحرة وذلك ضعيف من قوله وقد قال مرة أخرى ما هو بالحرم
~~المبين وجوزه وقد سئل مالك عن رجل يتزوج أمة وهو ممن يجد الطول فقال أرى أن
~~يفرق بينهما فقيل له أنه يخاف العنت فقال السوط يضرب به ثم خففه بعد ذلك
~~وإذا تزوج الحر حرة على أمة تحته ولم تعلم الحرة بالأمة ففيها أيضا عن مالك
~~روايتان إحداهما أنها لا خيار لها لأنها فرطت في تعرف ذلك والأخرى ms244 ان لها
~~الخيار ومن كانت تحته أمتان فتزوج حرة عليهما وعلمت باحداهما ولم تعلم
~~بالأخرى كان لها الخيار على إحدى الروايتين ولا خيار لها على الرواية
~~الأخرى وأجاز مالك لمن تحته حرة أن يتزوج أمة وقال النكاح ثابت والحرة
~~بالخيار في نفسها بين إقامتها مع زوجها أو مفارقته وكان قوله قديما إن ذلك
~~باطل وأنه يفرق بينهما وهو الأحوط والأولى وقال عبد الملك الحرة بالخيار في
~~فسخ نكاح الامة وإقراره وقال مالك إذا تزوج العبد الأمة على الحرة فلا خيار
~~للحرة لأن الأمة من نسائه
# PageV02P544
### | باب نكاح العبيد والاماء والمولى عليه
# جائز عند مالك أن يتزوج العبد أربع نسوة وهذا هو المشهور عنه وتحصيل
~~مذهبه وقد روي عنه أنه لا يتزوج العبد إلا اثنتين وهو قول أكثر أهل العلم
~~وجائز أن يتزوج
# PageV02P544
# العبد الحرة على الأمة والأمة على الحرة وهو في ذلك بخلاف الحر وليس
~~بواجب على أحد وجوب حتم أن يزوج عبده ولا أمته ولا يجوز نكاح عبد ولا أمة
~~إلا بإذن سيدهما وكذلك من فيه شيء من الرق ولا يجوز لمن نصفها حر ونصفها
~~مملوك أن ينكحها سيدها إلا بإذنها لأنه لا يحل له وطئها وان تزوجها فولدها
~~بمنزلتها وقال مالك لا يجوز أن يزوج الرجل عبده أمة بغير صداق وشهود ولا
~~أرى أن يدخل بها حتى يقدم إليها أقل ما تستحل به وذلك ربع دينار وإذا تزوج
~~العبد بغير إذن سيده فالنكاح موقوف على إجازة السيد فإن جاز أجازه وأن رده
~~بطل فان كان دخل بالمرأة فلها من المهر بقدر ما يستحل به فرجها ويأخذ سيده
~~الباقي منها أو تتبع هي العبد به دينا في ذمته إذا اعتق وسواء علمت الزوجة
~~أنه عبد أو لم تعلم غرها أو لم يغرها لسيده أبدا في ذلك كله أخذ الصداق
~~منها إلا أنه إن كان غرها اتبعته بما أخذ السيد إذا اعتق دينا في ذمته إلا
~~أن يفسخه السيد عنه فإن فسخه لم تتبعه من ذلك بشيء وإذا فسخ السيد ms245 نكاح
~~عبده الذي عقده بغير إذنه فهو فسخ بطلاق ويلزم طلاق ويلزم طلاق العبد فيه
~~عند مالك قبل الفسخ ولو فسخه بأكثر من واحدة لزمه وقد قيل لا يلزمه من ذلك
~~إلا بطلقة ولو اعتقه قبل أن يعلم جاز نكاحه وقد قيل لا يجوز والأول قول
~~مالك فإن اذن السيد لعبده في النكاح جاز عقده لنفسه وأما الأمة تتزوج بغير
~~إذن مولاها فنكاحها باطل وسواء أجاز السيد ذلك أم لا لأن العبد يعقد على
~~نفسه إذا أذن له سيده والأمة لا تعقد على نفسها ولا على غيرها هذا إذا
~~باشرت
# PageV02P545
# العقد بنفسها وأما إذا جعلت أمرها إلى رجل فزوجها فعن مالك في ذلك
~~روايتان إحدهما أنه كنكاح العبد إن شاء السيد فسخه وإن شاء تركه والأخرى
~~أنه باطل يجوز باجازه السيد له وإذا تزوج العبد بإذن سيده لم يكن له فسخه
~~ولا إليه طلاق والطلاق بيد العبد وما لزم العبد من الصداق ففي ماله إن كان
~~له مال وكان نكاحه باذن سيده أو بغير إذنه وهو معسر فالمهر دين في ذمة
~~العبد ويؤخذ من ماله ان وهب له فأما خراجه وعمله فلا شيء لزوجته فيه فان
~~عتق العبد اتبعته زوجته بمهرها دينا وقال غير مالك من أهل المدينة المهر
~~والنفقة في كسبه وماله لان اذنه له بالنكاح إذن باكتساب المهر والنفقة فان
~~كان مخارجا لمولا كان ذلك فيما فضل عن خراجه والصداق للأمة مال من مالها ما
~~لم ينزعه سيدها ولسيدها أن يسقطه إن شاء عن زوجها قبل الدخول وبعده لأنه
~~كسائر ماله لجواز انتزاعه له إذا شاء من يدها وإذا دخل بالأمة زوجها الحر
~~وقد كان سمي لها صداقا ثم ابتاعها فالصداق لسيدها وكذلك لو اعتقها سيدها
~~بعد دخول زوجها بها ولو ابتاعها قبل دخوله بها فلا شيء لها ولا لسيدها من
~~الصداق وان كان لم يدخل بها حتى أعتقها سيدها فاختارت المقام معه فلها
~~الصداق دون سيدها وأيما عبد ملكته زوجته أو أمة ملكها زوجها انفسخ النكاح
~~بينهما ms246 ساعة وقع الملك وذلك فسخ بغير طلاق وله وطئها بملك اليمين من غير
~~استبراء وللعبد أن يتسرى في ماله بغير إذن سيده وبإذنه وقد قيل إنما يتسرى
~~العبد في ماله إذا أذن له في ذلك سيده وكلا الوجهين قول من يرى ان العبد
# PageV02P546
# يملك وهو قول مالك وأصحابه وأما من يقول من العلماء إن العبد لا يملك
~~فإنهم لا يجيزون له الوطء بغير النكاح ولا يبيحون له التسري على حال وإذا
~~طلق العبد زوجته طلقة رجعية فله أن يراجعها وان كره السيد وقد قيل ليس له
~~أن يراجعها إلا بإذن سيده والأول أصح ومن زوج عبده من أمته ثم باعها أو باع
~~أحدهما فهما على نكاحهما ولا يفسخ النكاح ببيعهما ولا بيع واحد منهما وان
~~علم المشتري بالنكاح فرضي به لزمه وان لم يعلم كان له الخيار في رد البيع
~~أو إمضائه وإذا تزوجت الأمة بغير اذن سيدها فسخ نكاحها بغير طلاق دخل أو لم
~~يدخل فان لم يدخل بها فلا شيء لها وان دخل بها عالما بأنها أمة وقد كان فرض
~~لها صداق مثلها أخذه السيد أن أدركه معها وان كان الزوج لم يدفعه قبضه منه
~~وإن كانت قبضته وأتلفته رجع سيدها عليه بصداق مثلها فإن لم تتلفه وكان أكثر
~~من صداق مثلها أخذه كله فإن أدرك معها من الصداق بعضه وكان مقدار صداق
~~مثلها أخذه ولم يتبع الزوج بشيء غيره وان كان أقل اتبعه بتمام صداق مثلها
~~ولا تباعة للزوج بعد ذلك عليها وإن كانت الأمة غرت من نفسها وذكرت أنها حرة
~~فإن الزوج ينتزع منها جميع الصداق الذي دفعه إليها ان أدركه عندها ودفع إلى
~~سيدها قدر ما يستحل به فرجها وان تلف الصداق أخذ السيد منه قدر ما يستحل به
~~واتبع الزوج الأمة بما دفع إليها دينا في ذمتها إذا عتقت إلا قدر ما تستحل
~~به فان فسخ ذلك سيدها عنها لم يتبعها بشيء منه أبدا وان اولدها وهو عالم
~~أنها أمة فولده رقيق وان غرته ms247
# PageV02P547
# افتدى ولده بقيمتهم يوم يقع الحكم فيهم ان كان موسرا وان كان معسرا اتبع
~~بقيمتهم دينا وهم أحرار على كل حال ولا يجوز نكاح السفيه المولى عليه إلا
~~باذن وليه فإن أذن له وليه جاز نكاحه وان تزوج بغير إذن وليه نظر في ذلك
~~وليه فان كان سدادا أجازه إن شاء والا فسخه فان كان دخل بها كان لها من
~~المهر قدر ما يستحل به فرجها ويؤخذ الفضل منها أو ممن قبضه لها من أوليائها
~~وان كان منه شيء مؤخر فسخ عنه ولا يتبع السفيه بشيء منه بعد رشده بخلاف
~~العبد لان العبد حجر عليه من أجل غيره والسفيه حجر عليه من أجل نفسه وفسخه
~~تطليقة يحتسب بها ان نكحها بعد
# PageV02P548
### | باب نكاح المريض
# لا يجوز نكاح المريض ولا المريضة ان تزوجا أو تزوج أحدهما ومن فعل ذلك
~~مريضا فسخ نكاحه قبل الدخول وبعده ولا يرث الصحيح منهما المريض ان مات من
~~مرضه ذلك دخلا أو لم يدخلا فإن فسخ نكاحهما قبل البناء فلا صداق للمرأة ولا
~~ميراث فإن بنى بها وهي مريضة ثم ماتت فلها الصداق المسمى عند مالك وعند ابن
~~القاسم لها مهر مثلها ولا ميراث وان دخل المريض فالصداق في ثلثه مبدأ على
~~الوصايا إلا المدبر في الصحة فإن سمى لها أكثر من صداق مثلها سقط ما زاد
~~على صداق المثل وان صحا قبل الفسخ ثبت النكاح دخلا أو لم
# PageV02P548
# يدخلا وهو المشهور في المذهب وقد روي عن مالك انه لا يثبت نكاح المريض
~~وان صح قبل الفسخ وإذا نكح المريض فلم يفرق بينه وبين امرأته حتى صح صحة
~~بينة ثم مرض بعد ذلك وهي عنده فمات وهي زوجته ترثه كسائر الأزواج وإذا
~~تزوجت المريضة فرق بينهما فإن لم يدخل بها فلا صداق لها وان كان دخل بها
~~فلها صداقها كاملا ولا ميراث لزوجها منها إن ماتت من ذلك المرض وإذا تزوج
~~المريض صحيحة فصح المريض وماتت الزوجة كان له الميراث من مالها وكذلك إذا
~~تزوجت المريضة ms248 صحيحا فلم يفسخ نكاحهما حتى صحت المريضة ومرض الزوج ومات كان
~~لها صداقها وميراثها من ماله والمريض الذي لا يجوز نكاحه هو الذي لا ينفذ
~~له في ماله إلا ثلثه ومن أهل العلم بالمدينة وغيرها جماعة يجعلون نكاح
~~المريض والصحيح سواء ويجيزون ذلك ولا يفسخونه
# PageV02P549
### | باب إسلام أحد الزوجين الكافرين قبل صاحبه
# إذا أسلم الكتابي قبل زوجته الكتابية ثبتا على نكاحهما لأنه يحل له في
~~الاسلام نكاحها فإن كانت غير كتابية وقعت الفرقة بينهما إلا أن تسلم عقب
~~إسلامه في فور ذلك فإن كان ذلك ثبتا أيضا على نكاحهما وان لم تسلم بأثر
~~إسلامه وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق ولا مهر لها ان لم يكن دخل بها وإذا
~~أسلمت المرأة قبل زوجها كتابي أو غير كتابي فإن أسلم زوجها
# PageV02P549
# في عدتها فهو أحق بها من غير رجعة ولا صداق وإسلامه في عدتها كرجعة
~~المطلق للسنة امرأته في عدتها وأما غير المدخول بها فإنها لا عدة لها فإنها
~~اسلمت وقعت الفرقة بينهما فسخا بغير طلاق ولا صداق لها لأنه لم يدخل بها
~~ولو كانت مدخولا بها فأسلم وادعى ان إسلامه كان في عدتها كانت البينة عليه
~~دونها فإن أقام البينة في ذلك ثبتا على نكاحهما هذا إذا لم تكن نكحت غيره
~~فإن نكحت غيره وأقام البينة أنه أسلم في عدتها فإن كان دخل الثاني بها فلا
~~سبيل للأول إليها وان كان لم يدخل بها فلمالك فيها قولان أحدهما ان الأول
~~أحق بها والآخر أن الثاني أحق بها وإذا أسلم المشرك وعنده أكثر من أربع
~~نسوة فله أن يمسك منهن أربعا ويفارق سائرهن ولا يبالي أوائلا كن الأربع أو
~~أواخر وسواء عقد عليهن عقدة واحدة أو عقدا مختلفة وكذلك إذا أسلم وعنده
~~أختان فارق أيتهما شاء
# PageV02P550
### | باب القول في الصداق
# لم تحل الموهوبة إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة قال الله عز
~~وجل: {خالصة لك من دون المؤمنين} الأحزاب فلا يحل لأحد بعده نكاح يشرط فيه
~~أن لا صداق ولا ms249 بد لغيره من
# PageV02P550
# صداق قل أو كثر إلا أن مالكا وأصحابه يجيزون في أقله ربع دينار من الذهب
~~أو ثلاثة دراهم كيلا من الورق أو عرضا يساوي أحدهما فإذا ساوى العرض ثلاثة
~~دراهم كيلا جاز صداقا وأكثر أهل العلم بالمدينة وغيرها لا يحدون في أقل
~~الصداق شيئا كما لا يحد الجميع في أكثره شيئأ ومن قال ذلك من أهل المدينة
~~سعيد بن المسيب وابن شهاب وربيعة ومن غيرهم جماعة يطول ذكرهم وبه يقول ابن
~~وهب من بين أصحاب مالك وقد بينا وجه قول مالك وقول غيره وقد أوضحنا ذلك في
~~كتاب التمهيد ويكره مالك أن يكون النكاح على عبد آبق أو على بعير شارد ولا
~~على جنين في بطن أمه ولا شيء من الغرر وكل ما لا يجوز في البيوع العقد عليه
~~مثل الثمرة التي لم يبد صلاحها على تنقيتها أو زرع لم يستحصد ويستغني عن
~~الماء إلا أن يكون للقطع أو عبدين يكون أحد الزوجين مخيرا في أحدهما أو
~~غائبا من العقارات لم يوصف أو موصوف بشرط ان لم يأت به في وقت سماه وإلا
~~فلا نكاح بينهما أو بصداق ينقد بعضه ويؤخر بعضه على أنه ان مات سقط عنه ما
~~بقي عليه وما كان مثل هذا كله فإنه عقد بشيء منه نكاح وادرك قبل الدخول فسخ
~~ولم يكن للمرأة شيء وان لم يدرك إلا بعد الدخول أقر النكاح وكان للمرأة مهر
~~مثلها بالغا ما بلغ نقدا فهذا جملة تحصيل المذهب وكذلك عند مالك وجماعة من
~~أصحابه الأجل المجهول مثل أن يكون إلى موت أو فراق أو إلى الميسرة بعض
~~الصداق أو كله مهر مثلها بعد الدخول نقدا يحسب لها ما أخذت ويوفي ما بقي
~~وان
# PageV02P551
# كان قبل الدخول خير الناكح فان عجله كله نقدا وإلا فسخ النكاح وقيل ان
~~كان موسرا وكان بعض الصداق إلى ميسرة أو كله جاز وكان حلالا وكذلك من تزوج
~~بمهر إلى غير أجل وقيل فيمن تزوج بمهر إلى غير أجل إنه يفسخ قبل ms250 الدخول كما
~~وصفنا وثبت بعد الدخول بمهر مثلها نقدا وكل ذلك قول مالك ولا يكون الصداق
~~إلا إلى أجل معلوم ويكرهه مالك فيما كثر من النساء وكل ما يجوز بيعه جاز
~~عقد النكاح به إذا بلغ ثمنه المقدار المذكور تحديده عند مالك وقد يجوز عند
~~مالك عقد النكاح بما لا يجوز بيعه كالوصفاء المطلقين غير الموصوفين مثل ان
~~يقول انكحوا على عبد أو على أمة أو على عبيد ولا يصف شيئا من ذلك فيجوز عند
~~مالك ويرجع في ذلك إلى الغالب من رقيق البلد فان اختلف رقيق البلد قضي
~~بالأوسط منه ويجوز النكاح عنده على جهاز بيت أو شوار بيت فان كان بدويا كان
~~عليه شوار أهل البادية وان كان حضريا كان عليه شورة أهل الحاضرة ومن تزوج
~~امرأة على درهمين أو أقل أجبر على أن يكمل لها ثلاثة دراهم ولم يفسخ نكاحه
~~وان طلقها قبل الدخول لزمه من الدرهمين درهم واحد ويستحب لكل من تزوج امرأة
~~أن ينقدها صداقها كله أو ربع دينار منه قبل الدخول فان لم يفعل ودخل بها
~~قبل أن ينقدها فلا شيء عليه في تأخير الصداق فالنكاح جائز وهو النكاح
~~المعروف عند أصحابنا بنكاح التفويض فإن دخل بها فلها صداق مثلها في المال
~~والجمال والمنصب والحال وفي ناحية الرجل أيضا ولا ينظر إلى قراباتها عند
~~مالك وان طلقها قبل البناء والتسمية فلها
# PageV02P552
# المتعة فقط وان ماتت ورثها وإن مات ولم يبن بها فلا صداق لها ولا متعة
~~ولها الميراث وعليها العدة وإنما يجب صداق المثل بالبناء لمن لم يسم لها
~~صداق قبل ولا يجوز عند مالك وأصحابه أن يعتق أحد أمته ويجعل عتقها صداقها
~~ومن تزوج بغير صداق فسمى لها أقل من صداق المثل فرضيت به وهي ثيب جاز وان
~~كانت بكرا فرضيت به وأبى وليها فالرضى إلى الولي ولو تزوجها على غير مهر
~~مسمى ثم فرض لها برضاها ثم طلقها قبل الدخول فلها نصف ما فرض وان تزوجها
~~على حكمه أو حكمها أو حكم ms251 زيد فصاعدا جاز والا فرق بينهما ولا شيء عليه وان
~~دخل بها فلها صداق مثلها وقد فرق بعض أصحاب مالك بين حكمه وحكمها فقال إن
~~تزوجها على حكمه جاز وإن تزوجها على حكمها لم يجز وهذا لا وجه له وفساد
~~الصداق يفسد النكاح قبل الدخول ويصح بعد الدخول مع مهر المثل وإنما فساده
~~في الصداق الفاسد من الغرر وشبهه استحباب لأنه إذا دخل بها ثبت نكاحها وكان
~~لها صداق مثلها فإن نكح رجل امرأة على جرار خل وكانت خمرا كان عليه مثل
~~الخل كيلا ولو نكح على خمر أو خنزير فسخ النكاح قبل الدخول ولم يكن لها شيء
~~فإن دخل بها فقد اختلف قول مالك بينهما فقال مرة يفسخ النكاح ويكون للمرأة
~~بمسيسها صداق مثلها وقال مرة أخرى يثبت نكاحه بصداق المثل وهو تحصيل المذهب
~~وإذا شرط ولي المرأة على زوجها في حين عقد الصداق شيئا من الحبا كسوة
# PageV02P553
# أو حليا أو خادما أو غير دلك فحكم ذلك كله كحكم الصداق للمرأة أخذه قبل
~~الدخول وبعده ويسقط عنه إن طلقها قبل الدخول نصفه فإن أهدى إليها الزوج بعد
~~أن سمى صداقها هدية أو صنع إليها معروفا ولم يذكر شيئا من ذلك في عقد
~~النكاح ثم طلقها بعد الدخول فلا رجعة له في هبته وهو مخالف لما شرط عليه
~~ولو زادها في صداقها شيئا بعد تمام العقد وطلقها قبل الدخول سقط عنه نصف
~~الصداق ولو مات قبل الدخول لم يجب لها شيء عند ابن القاسم وغيره من أصحاب
~~مالك يخالفه في ذلك فجعل الزيادة كلها مالا من مالها إن كانت قبضتها ولا
~~يحل الصداق المؤجل بالفراق
# PageV02P554
### | باب في الصداق يزيد أوينقص في يد المرأة أويهلك أو يوجد به عيب أو يستحق وما الذي يسقط الصداق بعد العقد
# إذا أصدقها عبدا أو شيئا بعينه فقبضته وزاد في يدها أو نقص ثم طلقها قبل
~~الدخول فلها نصفه زائدا أوناقصا نماؤه بينهما ونقصانه عليهما وإن هلك كان
~~هلاكه منهما جميعا ولو كان المهر عبدا ms252 فأعتقه أحدهما قبل البناء لزمه عتقه
~~وقوم عليه إن كان موسرا نصيب الآخر وقد قيل أن أعتقته المرأة لزمها عتق
~~جميعه أن كانت موسرة وان أعتقه الزوج لم يلزمه
# PageV02P554
# شيء إلا أن يطلق قبل الدخول وفي هذه المسألة تنازع طويل ولو أصدقها عينا
~~ذهبا أو ورقا فاشترت به منه عبدا أو دارا أو اشترت به منه أو من عيره طيبا
~~أو غير ذلك مما لها التصرف فيه لجهازها وصلاح شأنها في بنائها معه فذلك كله
~~بمنزلة ما أصدقها ونماءه ونقصانه بينهما وان طلقها قبل الدخول لم يكن لها
~~إلا نصفه وليس عليها أن تغرم نصف صداقها الذي قبضت منه وكذلك لو اشترت من
~~غيره عبدا أو دارا بالألف الذي أصدقها ثم طلقها قبل الدخول فلا شيء له
~~عليها ولا فرق بين أن تقبض جميع المهر ثم تهبه له وبين ألا تقبض منه شيئا
~~حتى تهبه له ولاشيء عليها في الوجهين جميعا ولو وهبت له نصف الصداق قبل
~~قبضه ثم طلقها قبل البناء كان لها نصف ما بقي ولا شيء لها من النصف الموهوب
~~ولو كانت قد قبضت النصف الآخر رجع عليها ذلك النصف المقبوض ولو أصدقها عبدا
~~أو غير ذلك من العروض فوجدت به عيبا فلها أن ترده بالعيب وترجع بقيمته فإن
~~مات كان لها ما بين القيمتين كالبيع ولو استحق أو وجد حرا فلها عند عبد
~~الملك صداق المثل ولها عند ابن القاسم قيمته في الوجهين جميعا قيمة الحر لو
~~كان عبدا ولو أصدقها أباها أو من يعتق عليها ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها
~~بنصف قيمته ومضى عتقه عليها وتؤخذ بالقيمة موسرة ومعسرة وقد روي عن مالك
~~أنه يستحسن أن لا يرجع عليها بشيء واختاره عبد الملك إذا كان عالما بأنه
~~يعتق عليها وعلى القول الأول أكثر الفقهاء ومن اشترى امرأة قبل الدخول سقط
~~الصداق عنه بانفساخ النكاح وكذلك الأمة تعتق فتختار
# PageV02P555
# نفسها قبل الدخول فانها يسقط صداقها ولو خير رجل امرأته أو ملكها فاختارت
~~نفسها قبل الدخول ms253 لم يسقط صداقها لأن الطلاق هاهنا من جهة الرجل لا من
~~جهتها ولو ارتدت قبل الدخول سقط صداقها ولو ارتد الزوج ففيه قولان أحدهما
~~أنها لا صداق لها والآخر لها نصف صداقها ومن لاعن امرأته قبل الدخول سقط
~~صداقها ولو خالعها على شيء ما مالها وسكتا عن ذكر الصداق قبل الدخول فعند
~~مالك يسقط صداقها وغيره يخالفه في ذلك ولو خالعها على بعض صداقها قبل
~~الدخول بها كان لها نصف ما بقي من صداقها ومن ضمن ابنه المهر في ماله تحمل
~~ذلك على كل حال فطلق الابن قبل الدخول فنصف الصداق للمرأة غرم على الأب
~~وليس للابن على أبيه فيما حمل من ذلك شيء من النصف الباقي ولو مات الأب كان
~~النصف الباقي لورثته وإذا ضمن السيد عن عبده صداق امرأته ودفع فيه العبد
~~إلى المرأة عوضا عن صداقها قبل الدخول بها انفسخ نكاحها وبطل صداقها وردت
~~العبد على سيده ولو أعطاها العبد بعد الدخول انفسخ النكاح وكان العبد
~~مملوكا لها ومن حطت عنه امرأته شيئا من صداقها على أن لا يتزوج عليها فان
~~كان ذلك في عقد النكاح ثم تزوج عليها فلا شئ عليه لها مما حطته هذه رواية
~~ابن القاسم وقال عنه ابن عبد الحكم ان كان ما بقي من صداقها هو صداق مثلها
~~أو أكثر منه لم ترجع عليه بشيء وإن كانت وضعت عنه شيئا من صداق مثلها ثم
~~تزوج عليها رجعت عليه بتمام صداق مثلها وإن كان ذلك بعد عقد النكاح ثم تزوج
# PageV02P556
# عليها رجعت عليه بما وضعت عنه من صداقها في روايتها جميعا
# PageV02P557
### | باب اختلاف الزوجين في الصداق
# إذا اختلف الزوجان في المهر قبل الدخول تحالفا وتفاسخا النكاح هذه رواية
~~ابن القاسم وسواء كان اختلافهما في عينه مثل ثوب أو ثور أو في قدره مثل
~~آلاف أو ألفين وتبدأ المرأة باليمين فإن حلفا جميعا فسخ النكاح ولا شيء لها
~~فإن حلفت ونكل زوجها لزمه نصف ما ادعته من صداقها وان نكلت وحلف زوجها لم
~~يكن ms254 لها إلا ما ادعته بفسخ النكاح فإن اختلفا بعد الدخول فان كان في عين
~~الصداق تحالفا وكان لها صداق مثلها وان اختلفا في مبلغه واتفقا على عينه
~~فالقول قول الزوج فيما أقر به من الصداق مع يمينه وروى ابن وهب عن مالك ان
~~لها صداق مثلها في الوجهين إذا دخل والنكاح ثابت وان تصادقا على الصداق
~~واختلفا في قبضه فإن كان دخل بها فالقول قول الزوج مع يمينه هذا هو المشهور
~~من قول مالك وقال إسماعيل بن اسحاق وجماعة من أصحابه إنما قال هذا مالك
~~بالمدينة لان عادتهم جرت بدفع الصداق قبل الدخول فإن كانت العادة في غيرها
~~كذلك وإلا فالقول قول المرأة لان الرجل قد أقر بالصداق وادعى البراءة منه
~~مدعى عليها في ذلك فالقول قولها مع يمينها ولا خلاف أنه إن
# PageV02P557
# ادعى عليها قبض الصداق ولم يدخل بها دخول بناء أن القول قولها مع يمينها
~~ولو اختلفا في المسيس فقالت قد وطئني وقال لم أطأها فإن كان لم يدخل بها
~~وإنما خلا بها في بيتها فالقول قوله مع يمينه وان كان قد خلا بها في منزله
~~دون بناء وقال لم أمسها فالقول قولها مع يمينها وقد قيل إنه متى ما صح أنه
~~خلا بها أن القول قولها في المسيس مع يمينها وسواء خلا بها في بيتها أو في
~~بيته وعليها العدة في الوجهين جميعا ولو طلقها والمسألة بحالها كان لها نصف
~~الصداق إذا كان القول قول الزوج وحلف وان كان القول قولها وحلفت فلها
~~الصداق كاملا بالمسيس والخلوة لا توجب صداقا إذا تصادقا على عدم المسيس وقد
~~قال مالك إذا طال مكثه مثل السنة ونحوها وطلبت المهر كله كان ذلك لها ويأتي
~~هذا المعنى مجردا في باب العنين إن شاء الله تعالى
# PageV02P558
### | باب العفو عند الصداق
# إذا طلقها قبل الدخول وقد سمى لا صداقا وكانت جائزة الأمر في مالها وعفت
~~فذلك لها والعفو ان تترك نصف الصداق ان لم تكن قبضت منه شيئا أو ترده عليه
~~إن كانت ms255 قبضته وان كانت بكرا جاز عفو أبيها عن نصف الصداق إذا وقع الطلاق
~~لا قبل ذلك ولا بعد الدخول ولا يجوز لا حد أن يعفو عن شيء من الصداق إلا
~~الأب وحده لا لوصي ولا
# PageV02P558
# غيره وقال مالك وتجوز مبارات الأب على ابنته البكر كما يجوز عفوه عن نصف
~~صداقها ومعنى قول الله عز وجل إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقده النكاح
~~البقرة قال مالك وأصحابه هو الأب في ابنته البكر والسيد في أمته وهو قول
~~الليث
# PageV02P559
### | باب في النفقات على الزوجات وحكم الاعسار بالمهور والنفقات
# على الرجل أن ينفق على زوجته إذا دعي إلى البناء وأسلمت نفسها إليه كانت
~~ممن يمكن الاستمتاع بها لأن النفقة لا تجب على الزوج بعقد النكاح حتى ينضم
~~إليه وجوب الوطء لمن ابتغاه لانه المقصود بالعقد فإذا أسلمت نفسها إليه
~~وجبت لها النفقة عليه أراد البناء أو لم يرده ولا نفقة لصغيرة لا يجامع
~~مثلها ولا على صبي حتى يبلغ الوطء فإن كان الزوجان صغيرين فلا نفقة حتى
~~يبلغا ومن نشزت عنه امرأته بعد دخوله بها سقطت عنه نفقتها إلا أن تكون
~~حاملا وخالف ابن القاسم جماعة الفقهاء في نفقة الناشز فأوجبها وإذا عادت
~~الناشز إلى زوجها وجبت في المستقبل نفقتها ولا تسقط نفقة المرأة عن زوجها
~~بشيء غير النشوز لا من مرض ولا حيض ولا نفاس ولا
# PageV02P559
# صوم ولا حج ولا مغيب إن غابت عنه بإذنه وإذا غاب الرجل عن امرأته مدة ثم
~~انصرف فادعى أنه كان يبعث إليها نفقتها أو أنه خلف عندها ما تنفق منه
~~وأنكرت ذلك المرأة طالبته بالنفقة ولم تكن رفعت أمرها في غيبته إلى الحاكم
~~فالقول قوله مع يمينه ولو رفعت أمرها إلى الحاكم في غيبة زوجها ففرض لها
~~الحاكم نفقتها ثم قدم زوجها فادعى أنه خلف عندها نفقتها وأنه كان يبعث بها
~~إليها فلمالك في ذلك قولان أحدهما أن القول قول المرأة مع يمينها ولو
~~اختلفا في مدة مضت وهو حاضر في تلك المدة كلها ms256 فالقول قوله مع يمينه
~~وللمرأة أن تمتنع من الدخول على زوجها وتطالبه بالنفقة ما لم يعطها مهرها
~~إن كان حالا أو معجلا وان دخل بها برضاها لم يكن لها أن تمنع نفسها بالمهر
~~وان كان معجلا حالا إلا أن يكون مليا به موسرا وإذا أعسر بالصداق قبل أن
~~يدخل وهو حال ضرب له فيه أجل بعد أجل على ما يراه الحاكم ليس في ذلك حد إلا
~~الاجتهاد على قدر ما يرجى من ماله من تجارة أو غيرها فان قدر عليه والا فرق
~~بينهما واتبعته بنصف الصداق دينا في ذمته ولا نفقة لها عليه لأنها ليست في
~~عدة منه ولو كان يجرى النفقة عليها قبل البناء بها لم يمنعها ذلك من
~~الامتناع منه من أجل صداقها الحال عليه على ما ذكرنا ولو نكح بمهر بعضه
~~معجل وبعضه مؤجل فتراخى البناء حتى حل الأجل وارادت أن تمنع نفسها حتى تقبض
~~جميل صداقها فذلك لها وقد روى ابن وهب والواقدي عن مالك أنه ليس لها أن
~~تمنع نفسها إذا قبضت المعجل وأعسر بالمؤجل وذلك قبل البناء ولو أعسر
~~بنفقتها بعد
# PageV02P560
# الدخول أو بعد أن دعي إلى البناء فلم يجد شيئا ينفق منه عليها وارادت فرق
~~بينهما ان طلبت ذلك بعد أن يؤجله في ذلك ما رآه الحاكم ولا يكون ذلك إلا
~~أياما ثلاثة أو جمعة وقيل ثلاثين يوما وقيل شهرين والتوقيت في هذا خطأ
~~وإنما فيه اجتهاد الحاكم على ما يراه من حاجة المرأة وصبرها والجوع لا صبر
~~عليه والفرقة بينهما تطليقة رجعية فإن أيسر في عدتها فله رجعتها ان كان قد
~~دخل بها ولا تلزمه نفقة ما أعسر فيه ولا تصح رجعته إلا باليسار وقد روي عن
~~مالك أنه إن ايسر في العدة كان له الرجعة في المدخول بها وغير المدخول بها
~~ولا أدري ما هذا لأنها رجعية في من لم يدخل بها ومقدار النفقة على مقدار
~~حال الرجل من عسره ويسره ما كان معروفا من مثله لمثلها
# PageV02P561
### | باب جامع عشرة النساء ms257
# على الرجل أن يعدل بين النساء في القسم لكل واحدة منهن يوم وليلة ولا
~~يزيد على ذلك إلا برضاهن ولا يجمع بينهن في منزل واحد إلا برضاهن ولا يسقط
~~حق الزوجة مرضها ولا حيضتها ويلزمه المقام عندها في يومها وليلتها والقسم
~~الواجب في الليل دون النهار وعليه أن يعدل بينهن في مرضه كما يفعل في صحته
~~إلا أن يعجز عن الحركة فيقيم حيث غلب عليه المرض فإذا صح استأنف القسم وان
~~كانت إحداهما معه في
# PageV02P561
# بلد والأخرى في غيره فليتحر العدل بينهما ولا يطيل المكث عند إحداهما ولا
~~بأس أن يزيد إحداهما على الأخرى في نفقتها وكسوتها وحليها ما لم ينقص غيرها
~~من حقها وقد قيل لا يفعل وان فعل ذلك لم يعدل وعلى الرجل أن يقيم عند البكر
~~سبعا وعند الثيب ثلاثا خلوا كان من النساء أو متزوجا فإن كانت له امرأة
~~أخرى غير التي تزوج استأنف القسم بينهما بعد أن تمضي أيام التي تزوج ولم
~~ينقصها شيئا قال ابن عبد الحكم وقد قيل ان ذلك إنما هو عليه إذا كان له
~~غيرها من الزوجات وأما إذا لم يكن غيرها فليس عليه المقام عندها وهذا أشهر
~~عن مالك من الأول وكلا القولين عن مالك وأهل المدينة مرويين وكذلك اختلف عن
~~مالك أيضا في من تزوج امرأة وله أخرى هل المقام عليه واجب أو مستحب فروى
~~ابن القاسم عنه ان مقامه عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا إذا كان له زوجة
~~أخرى واجب عليه لا خيار له فيها وروى عنه ابن عبد الحكم أن ذلك مستحب وليس
~~بواجب وقد قيل ان له أن يخرج إلى صلاة الجماعة وغيرها وقيل لا يخرج إلا
~~للجمعة وقد قيل لا يخرج أصلا حتى يقضي ما عليه من المقام ثلاثا أو سبعا
~~والمسلمة والذمية في القسم سواء وكذلك الأمة والحرة عند مالك في القسم سواء
~~وهو تحصيل مذهبه وقد روي عنه أن للحرة الثلثين من القسم وللأمة الثلث وهو
~~قول سعيد بن المسيب وإليه ذهب ms258 عبد العزيز بن أبي سلمة وابنه عبد الملك وروى
~~أبو زيد عن عبد الملك أن مالكا رجع إلى قول سعيد بن المسيب في القسم بين
~~الأمة والحرة فقال للحرة الثلثان وللأمة
# PageV02P562
# الثلث وليس للسراري مع الحرائر قسم وله أن يقيم مع السرية ما شاء ما لم
~~يضر بالزوجة ويكره له أن يبيت عند غيرها مغاضبا وليس عليه في ترك وطء
~~السرية إثم وإذا سافر الرجل سفرا كان له أن يسافر بامرأته إذا كان مأمونا
~~عليها محسنا إليها فان امتنعت من السفر معه سقطت عنه نفقتها وليس له إذا كن
~~نسوة أن يسافر باحداهن إلا بقرعة فإذا رجع استأنف القسم بينهن وقد قيل إنه
~~يختار أيتهن شاء بغير قرعة والأول أصوب ولا يطأ احداهما في يوم الأخرى إلا
~~باذنها وكره مالك أن يشتري الرجل من امرأته والمرأة من صاحبتها يوما وللرجل
~~أن يعزل عن زوجته إذا كانت أمة باذن مولاها ولا يبالي عن اذنها وليس له أن
~~يعزل عن المرأة إلا باذنها وله أن يعزل عن أمائه بغير اذنهن ولا يسقط العزل
~~لحوق الولد إلا أن يدعي استبراء ومسائل لحوق الولد في كتاب اللعان وفي كتاب
~~الإقرار وفي كتاب الدعوى ولا يأتي امرأة في دبرها حائضا ولا طاهرا والمرأة
~~راعية على بيت زوجها وذات يده فعليها أن تحفظه في نفسها وماله ولا تخرج إلا
~~باذنه ولا تبذر من ماله شيئا ولا تعطيه وأن قل أن لا عن طيب نفس منه وقد
~~رخص لها في الصدقة من ماله بالتافه الذي يعلم أنه تطيب به نفسه وعليها أن
~~لا تخالفه في مغيبة إلى أمر تعلم أنه يسؤه في محضره وحقها أن ينفق عليها من
~~طوله ويطعمها مما يطيل عليها عبوس الوجه ولا يجتنب مضجعها إلا أن يريد بذلك
~~تأديبها لصلاحها وعليه أن يخيفها في الله
# PageV02P563
# ولا يضاربها وان امتنعت من مضجعه ولم يقدر على صرفها بكلامه كان له ضربها
~~غير مبرح ولا يضرب وجهها {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن
~~درجة} البقرة ms259
# PageV02P564
### | باب الحكم في العنين
# إذا اعن الرجل عن امرأته قبل أن يصيبها وادعت ذلك عليه فانكرها فالقول
~~قوله مع يمينه إن كانت ثيبا وان كانت بكرا فلمالك فيها قولان احدهما ان
~~القول قوله مع يمينه كالثيب سواء والقول الآخر أنه ينظر إليها النساء فإن
~~هي بكرا بحالها فالقول قولها وان قلن قد زالت عذرتها فالقول قوله مع يمينه
~~وان قرأ بالعنة أجل سنة من يوم تطلب ذلك امرأته وترفع ذلك إلى السلطان فإن
~~لم يطق في السنة أن يصيبها مع تمكينها إياه من نفسها فلها فراقه إن شاءت
~~ولها عند مالك مهرها كاملا من أجل أنه استمتع بها فلها فراقه وكان غارا لها
~~وكذلك لو طلقها وهي لم تعلم بعنته وقد كان دخل بها ثم علمت كان لها الصداق
~~إذا اتفقا على أن لا مسيس وقد روي ذلك عن مالك أيضا وهو تحصيل مذهبه في ذلك
~~أنه أن فرق بين العنين وبين امرأته للعنة بحدثان نكاحه فليس لها إلا نصف
~~الصداق وأما إن طال معها
# PageV02P564
# مكثه فإن لها عنده صداقا كاملا لم يختلف في ذلك قوله وان ادعى في السنة
~~وبعدها أنه وصل إليها فالقول قوله مع يمينه والبكر والثيب هاهنا عند مالك
~~سواء وفرقة العنين تطليقة بائنة فان تزوجها بعد ذلك كانت عنده اثنتين ولها
~~الخيار في النكاح الثاني بخلاف المجبوب لان العنة يرجى زوالها وأما الخصي
~~والمجبوب فايهما دخل بامرأته ثم طلقها فإن عليه الصداق كاملا طالت العدة أو
~~قصرت بخلاف العنين وان كان العنين عبدا أجل نصف أجل الحر عند مالك فأما
~~جمهور الفقهاء فالحر والعبد عندهم في أجل العنين سواء وقد روي ذلك عن مالك
~~أيضا ومن عن امرأته يعد ما أصابها لم يكن لها فراقه ولا القيام عليه أبدا
~~وكذلك إذا كبر الرجل وضعف عن وطء لم يفرق بينه وبين امرأته
# PageV02P565
### | باب العيوب التي يفسخ بها النكاح إذا كانت بأحد الزوجين وابتغى الفراق صاحبه من أجل ذلك
# إذا وجد الرجل بامرأته جنونا أو جذاما أو ms260 برصا أو ما يمنع من الجماع مثل
~~القرن والرتق والافضاء وهو أن يكون المسلكان واحدا في المرأة وأراد لذلك
~~مفارقتها وكان له فسخ نكاحه بأمر من الحاكم فلا شيء لها إن لم يكن أصابها
~~فإن علم به بعدما أصابها فلها مهرها المسمى بما استحل من فرجها
# PageV02P565
# ويرجع الزوج بذلك على وليها الأب والأخ لأنهما لا يكاد يخفى ذلك عليهما
~~منهما وان كان الولي ابن عم او مولى أو رجلا من العشيرة لا علم له بشيء من
~~ذلك فلا غرم عليه وعليها أن ترد الصداق كاملا لأنها غرت من نفسها إلا أنها
~~يترك لها قدر ما يستحل به فرجها وذلك عند مالك ربع دينار أو ثلاثة دراهم
~~وعلى الزوج اليمين أنه ما تلذذ منها بعدما رأى العيب بها ولو وطئها بعد
~~العلم بما بها لزمته ولم يكن له ردها وإذا غرم الولي الصداق لم يرجع به على
~~المرأة ولا يترك الزوج للولي شيئا إذا رجع عليه بالصداق ويحلف الأخوة وبنو
~~العم أنهم ما علموا بذلك فإن حلفوا ردت المرأة الصداق إلا ربع دينار وإن
~~حدث أحد هذه العيوب بالمرأة بعد النكاح وقبل البناء كان الزوج مخيرا إن شاء
~~دخل وأدى الصداق وإن شاء فارق وأدى نصفه وان كان أحد هذه العيوب الأربعة
~~بالرجل فكرهته المرأة كان لها أن تفارقه إلا انه اختلف قول مالك هاهنا في
~~البرص فمرة قال هو بالرجل كهو بالمرأة يرد به كما ترد المرأة ومرة قال هو
~~بالرجل بخلاف المرأة فإن اختارت فراقه قبل الدخول فلا شيء لها إلا في
~~العنين وحده لأنه غرها وان أصابها فلها مهرها وليس اصابته إياها رضى للأبد
~~ولو وجد بعد النكاح أجل سنة لعلاجه فإن صح وإلا فرق بينهما وكذلك المجذوم
~~ان لم يرج علاجه فرق بينهم مكانه إن اتبغت الفراق وان كان الجذام منتشر
~~الرائحة مؤذيا أذى بينا فرق بينهما في الوقت إلا أن ترضى به واما البرص فلا
~~ولا ترد المرأة بالعمى ولا بالسواد ولا بالعور ولا بأنها غير ms261
# PageV02P566
# عذراء لان العذرة تزول بوجوه كثيرة ولا بأنها ولدت زنى ولا بشيء من
~~العيوب كلها غير ما ذكرنا إلا أن يشترط السلامة في ذلك فان اشترطها ثم وجد
~~العيب كان له الرد إن شاء
# PageV02P567
### | باب المفقود وحكم امرأته
# المفقود عند مالك وأصحابه على أربعة أوجه أحدها المفقود الذي قضى فيه عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه بأن تتربص زوجته أربع سنين ثم تعتد أربعة أشهر
~~وعشرا ثم تحل للأزواج وهو المفقود في أرض الإسلام في التجارات والتصرف أمره
~~ولا يعرف مكانه فذلك يضرب السلطان لامرأته أجل أربع سنين إذا رفعت أمرها
~~إليه بعد أن يفحص عن أخباره ثم تعتد بعد الأربع سنين أربعة أشهر وعشرا ثم
~~يدفع لها كالئها إن كان أجله قد حل ويباح لها النكاح فإن نكحت وقعت الفرقة
~~بينها وبين زوجها الأول من غير لفظ توقعه هي أو الحاكم عليها وقد قيل لا
~~تقع الفرقة بينهما إلا بدخول الثاني فإن كان فقدها لزوجها قبل الدخول أعطيت
~~نصف صداقها فإن ثبت بعد ذلك وفاته أكمل لها صداقها وكذلك ان مضى عليه من
~~الزمن ما لا يعيش إلى مثله ولم تنكح بعد الأربعة أشهر والعشر دفع إليها
~~بقية صداقها وقد قيل يدفع إليها الصداق كله فان جاء بعد ذلك زوجها رجع
~~عليها بنصفه وقيل لا يرجع
# PageV02P567
# عليها وان فقدته بعد الدخول بها ولم تكن قبضت صداقها دفع إليها الصداق
~~كله وليست العدة والتأجيل بها ولم تكن قبضت صداقها دفع إليها الصداق كله
~~وليست العدة والتأجيل الذي ضرب لامرأة المفقود طلاقا لأنه إن جاء قبل أن
~~تنكح امرأته فهو أحق بها وان نكحت فدخل بها ثم أتى فلا سبيل له إليها ولا
~~له عليها ولا على ناكحها شيء من الصداق الذي أصدقها لأنها قد استحقته
~~بمسيسه لها وان نكحت ولم يدخل بها العاقد عليها ثم قدم زوجها ففيها قولان
~~أحدهما أنه لا سبيل له إليها والثاني أنه أحق بها ما لم يدخل بها الذي
~~تزوجها وهو أصح من طريق الأثر ms262 وليست مسألة نظر لأنا قلدنا فيها عمر رضي
~~الله عنه وكلا القولين قاله مالك وطائفة من أصحابه فإن رجعت إلا الأول قبل
~~دخول الثاني بها كانت عنده على الطلاق كله ولو دخل بها الثاني ثم طلقها أو
~~مات عنها ثم نكحها الأول كانت على طلقتين لأنه يلزمه بنكاحها تطليقة واحدة
~~ولامرأة المفقود النفقة في مال زوجها في الأربع سنين أو في الأربعة الأشهر
~~والعشر ورثته بعد ذلك أو قرب تزوجت أو لم تتزوج وان لم يثبت ذلك لم يورث
~~إلا بيقين من موته أو يأتي عليه من الزمان ما لا يعيش مثله في الأغلب إلى
~~مثله ولو جاء الأول بعد دخول الثاني بها فقذفها حد لها ولم يلاعنها لانه
~~ليس بينه وبينهما شيء من الزوجية والمفقود الثاني هو الأسير تعرف حياته
~~وقتا ثم ينقطع خبره ولا يعرف له موت ولا حياة فهذا لا يفرق بينه وبين
~~امرأته حتى يعمر وينقضي تعميره فيحكم له حينئذ بحكم الموتى في كل شيء إلا
~~أنه لا
# PageV02P568
# يرث أحدا ولا يورث منه أحد مدته تلك لأنه شك ولا يتوارث بالشك ومثل هذا
~~المفقود في أرض العدو والمعتوك بين الصفين وهو المفقود الثالث فإن هذا أيضا
~~لا تتزوج امرأته أبدا أو يأتي عليه من السنين ما يعلم أنه قد مات لأنه لا
~~يؤمن عليه الأسر في بلاد العدو فحكمه حكم الأسير المتقدم ذكره ويعمران
~~جميعا والتعمير فيهما من السبعين إلى الثمانين وهذا أعدل الأقوايل في ذلك
~~والمفقود الرابع هو المفقود في فتن المسلمين وأرضهم يفقد في معترك الفتنة
~~وينعي إلى زوجته بهذا يجتهد فيه الامام ويتلو له أمرا يسيرا قدر ما يتصرف
~~من هرب أو انهزام يجتهد في ذلك الحاكم والإمام فيما يغلب على ظنه مما يؤديه
~~إليه الفحص عن أخباره فإذا غلب عليه أنه هلك اذن لامرأته في النكاح بعد أن
~~تعتد ويقسم ماله لأن هذا لا يجليه إلا أحد أمرين إما الموت وإما القتل لأنه
~~ليس في أرض الإسلام فإن كانت المعركة في الفتنة ms263 على بعد من بلاد المفقود في
~~أرض الإسلام وفتنتهم كان التلوم في ذلك لامرأته وسائر ورثته في ماله سنة أو
~~نحوها ومن غاب عن امرأته فعلم موضعه كتب السلطان إليه إذا شكت ذلك إليه
~~زوجته وأمره أن يقدم إليها أو يرحلها إليه أو يطلق كما فعل عمر بن عبد
~~العزيز للذين غابوا بخراسان وتركوا نساءهم قال مالك ولقد أصاب عمر بن عبد
~~العزيز وجه الأمر في ذلك فإن لم يفعل شيئا من ذلك طلق عليه وإذا نعي إلى
~~المرأة زوجها في غير قتال بين المسلمين في فتنتهم وطلبت فراقه لم يلتفت إلى
~~ذلك ولم يضرب لها في ذلك أجل ولا يفرق بينها وبينه إلا ببينة تثبت على
~~الوفاة أو
# PageV02P569
# الطلاق ولو نكحت على ذلك فسخ نكاحها علمت حيث زوجها أو لم تعلم لأنه
~~محمول على الحياة على أصل أمره إلا أن يشترط لها في المغيب شرطا يعقده
~~بيمين طلاق فتأخذ بشرطها إن شاءت فإن لم يعرف خبره وعمي أمره صار مفقودا
~~وحكم فيه بحكم المفقود المذكور في أول الباب وإذا نعي إلى المرأة زوجها
~~فاعتدت ونكحت بعد العدة ثم جاء زوجها كان أحق بها من الثاني أو لم يخل ولو
~~ولدت الأولاد إذا نكحت دون يقين ولا اجتهاد إمام ولا يقر بها الأول إلا بعد
~~تمام عدتها من الثاني الذي فرق بينه وبينها والله الموفق للصواب
# PageV02P570
### | كتاب الطلاق
### | باب حكم الطلاق وسنته
# الطلاق للعدة مباح وان كرهت المرأة مسيئة كانت أو محسنة قبل الدخول وبعده
~~إلا أن مكثر الطلاق مذموم وليس ذلك من محاسن الأخلاق وطلاق كل مسلم عاقل
~~بالغ يلزمه وسواء كان عبدا أو حرا أو مالكا لنفسه أو مولى عليه وطلاق
~~السكران وعتاقه لازم له عند مالك وأكثر أهل المدينة وطلاق المكره لا يلزم
~~إذا أكره عليه ولم تكن له فيه نية ولا يجوز طلاق الصبي حتى يحتلم ولا
~~المجنون ولا المغمى عليه حتى يفيق ولا المعتود المطبق وكان مالك لا يرى
~~طلاق الكافر يلزمه في حال كفره ms264 وخالفه في ذلك غيره ويلزم الأخرس طلاقه إذا
~~طلق بإشارة مفهومة او كتاب وللطلاق سنة لا ينبغي أن تتعدى ومن تعداها عصى
~~ربه وظلم نفسه ولزمه فعله والسنة إنما جاءت في طلاق المدخول بها وليس في
~~طلاق غير المدخول بها سنة ولا بدعة ولمطلقها أن يطلقها متى شاء
# PageV02P571
# وكم شاء والواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره وكذلك الحامل
~~السنة ولا بدعة في طلاق واحدة منهن فإذا طلقها مطلقها واحدة كان لها ذلك
~~متى شاء من الأوقات والأحوال ولا يكون عاصيا لربه بتلك الطلقة إذا لم
~~يتبعها طلاقا آخر في عدتها فإن أتبع واحدة منهن طلاقا في عدتها أو أوقع
~~عليها ثلاث تطليقات مجتمعات لم يكن مطلقا للسنة عند مالك وخالفه طائفة في
~~ذلك فرأوها للسنة لازمة والسنة في طلاق المدخول بها أن يطلق الرجل امرأته
~~التي يريد طلاقها وهي طاهر من حيضتها قبل أن يجامعها طلقة واحدة ويتركها
~~تمضي في عدتها ولا يردفها طلاقا في طهرها وفي سائر عدتها فان كان له مذهب
~~في مراجعتها راجعها قبل أن تنقضي عدتها وإلا تركها حتى تنقضي عدتها
~~بالأقراء إن كانت ممن تحيض أو بتمام ثلاثة أشهر إن كانت ممن لا يحيض ثم
~~تبين منه بانقضاء عدتها وتملك نفسها فان أراد مراجعتها استأنف نكاحها
~~برضاها وبصداق وولي والسنة في الطلاق عند مالك تقتضي معنيين وهما الموضع
~~والعدد لا يزيد على طلقة واحدة ولا يوقعه إلا في طهر لم يمس فيه فان طلقها
~~في طهر جامعها فيه أو حائضا أو نفساء فهو طلاق بدعة لا طلاق سنة وهو فيه
~~معتد حدود ربه عاص ظالم لنفسه ويلزمه فعله وليس الطلاق من القربات التي لا
~~تقع إلا على سنتها ومن المحال والجهل أن يلزم المطيع لربه المتبع في طلاقه
~~سنة نبيه الطلاق ولا يلزم به العاصي ان خالف لما امر به فيه ولم يختلف
~~فقهاء الأمصار وأئمة الهدى فيمن طلق
# PageV02P572
# ثلاثا في طهر مس فيه أو لم يمس فيه أو في حيض أنه يلزمه ms265 طلاقه ولا تحل له
~~امرأته بعد زوج والمطلق في الحيض يؤمر عند مالك بمراجعة امرأته ويجبر على
~~ذلك ما دامت في العدة وبه قال ابن القاسم وعبد الملك واما أشهب فقال يجبر
~~ما لم تخرج إلى الطهر الثاني قال كيف أجبره على الرجعة في موضع له أن يطلق
~~فيه فإذا راجعها أمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فيوقع الطلاق إن شاء على
~~سنته وتعتد بتطليقه في الحيض فإن طلقها بعد ذلك في الطهر بقيت عنده على
~~طلقة واحدة واحتسبت باثنتين وقد بينا معنى قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم تحيض ثم تطهر في كتاب التمهيد والحمد لله وحده وسيأتي كثير من
~~أحكام طلاق السنة في باب الرجعة من هذا الكتاب بعون الله ومن أوقع في طهر
~~لم يمس فيه أكثر من واحدة فهو عند مالك غير مطلق للسنة ويلزمه ما وقع من
~~الطلاق والسنة عند مالك في الموضع لا في العدد فإذا طلق في طهر لم يمس فيه
~~يعد طلاق السنة سواء أوقع واحدة أو ثلاثا أو أكثر حرمت عليه ولم تحل له حتى
~~تنكح زوجا غيره وسواء أوقعها مجتمعات أو متفرقات ولو كانت زوجته أمه فبت
~~طلاقها ثم استبرأها لم تحل له بملك يمين لم تحل بذلك حتى يطأها بعد طلاقه
~~لها بعقد نكاح وغاية طلاق الحر ثلاث تطليقات وغاية طلاق العبد تطليقتان
~~يحرم عليه معهما ما يحرم على الحر بالثلاث وحكم الطلاق بالرجال لا بالنساء
~~والعدة بالنساء لا بالرجال وتفسير ذلك أن الحر لا
# PageV02P573
# تحرم عليه امرأته حرة كانت أو أمة بتطليقتين وان الحرة تعتد من طلاق
~~العبد أو طلاق الحر لها ثلاث قروء والأمة عدتها من الحر ومن العبد قرءان
~~وسنفرد للعدد بابا كافيا في هذا الكتاب إن شاء الله والاشهاد على الطلاق
~~ليس بواجب فرضا عند جمهور أهل العلم ولكنه ندب وإرشاد واحتياط للمطلق
~~كالاشهاد على البيع والاشهاد على الرجعة كذلك وقد قيل الاشهاد على الرجعة
~~أوكد
# PageV02P574
# واحدة ولا رجعة لي عليك فذلك ms266 باطل وله الرجعة لقوله واحدة إلا أن ينوي
~~ثلاثا فيكون عند مالك ثلاثا وان قال أنت طالق طلاقا لا رجعة لي معه عليك
~~طلقت ثلاثا إلا أن ينوي واحدة فينوي في الاستفتاء دون القضاء ومن قال انت
~~طالق بائنة ولم يقل واحدة بائنة فقد اختلف قول مالك في ذلك فمرة قال هي
~~واحدة بائنة كالخلع ومرة قال هي رجعية ومرة قال هي ثلاث وكذلك اختلف قوله
~~فيمن قال لامرأته أنت طالق طلاق الخلع فمرة قال هي واحدة بائنة إلا أن ينوي
~~أكثر من ذلك ومرة قال هي رجعية والذي عندي فيمن طلق امرأته بقوله أنت طالق
~~أنها لا تكون بائنة سواء قال طلاق الخلع أو لم يقل إلا أن تختلع منه بشيء
~~يقبله منها قل أو كثر لقول الله تعالى {وبعولتهن أحق بردهن} البقرة يعني في
~~العدة ومن قال أنت طالق الطلاق كله فهي ثلاث واختلف قول مالك في قول الرجل
~~لامرأته قد فارقتك أو سرحتك فروي عنه أنه صريح الطلاق كقوله أنت طالق وروي
~~عنه أنها كناية يرجع فيها إلى نية قائلها أو يسئل ما أراد من العدد مدخولا
~~كانت بها أو غير مدخول وقد روي عنه فيمن قال لزوجته قد سرحتك وأنت طالق
~~سراحا أنها بائنة بثلاث ومن قال لامرأته أنت طالق طلاق الحرج طلقت ثلاثا
~~وأما الكنايات فقول الرجل لامرأته أنت مني برية أو خلية أو بائن أو بتة أو
~~أنت علي حرام أو الحقي بأهلك أو قد وهبتك لأهلك
# PageV02P575
# أو قد خليت سبيلك أو لا سبيل لي عليك أو قد سرحتك أو قد أبنتك وأنا منك
~~بات أو بائن فهذه الفاظ كلها ثلاث ثلاث عند مالك في كل من دخل بها لا ينوي
~~فيها قائلها وينوي فيها في غير المدخول بها وقد روي عن مالك وطائفة من
~~أصحابه وهو قول جماعة من أهل العلم أنه ينوي في هذه الألفاظ كلها ويلزم من
~~الطلاق ما قال وهو عندي بالصواب أولى وقد روي عنه في البتة خاصة من ms267 بين
~~سائر الكنايات لا ينوي فيها لا في المدخول بها ولا في غيرها واختلف قوله في
~~معنى قول الرجل لامرأنه اعتدي وقد خليتك أو حبلك على غربك فقال لا ينوي
~~فيها كلها في المدخول بها وغيرها وبه أقول ومن قال لامرأته أنت حرة وأراد
~~بذلك الطلاق كانت طال عند مالك كما لو قال لامته أنت طالق وأراد العتق كانت
~~عنده حرة ومن قالت له امرأته خالعني بعشرة دنانير لم يكن لها مطالبته
~~بصداقها لأنها قد أعطته واختلعت منه ولو قالت له طلقني بعشرة دنانير لم يكن
~~له إلا العشرة الدنانير وكان لها عليه صداقها كله ان كان دخل بها أو نصفه
~~ان كان لم يدخل بها وقال أشهب ذلك كله سواء ولا يسقط عنه مالها عليه من
~~صداقها إلا أن تذكر بأن ذلك تقول من صداقي أوسوى صداقي ونحو هذا وفرق ابن
~~القاسم بين المدخول بها وغير المدخول بها إذا صالحها والمسئلة بحالها فجعل
~~للمدخول بها الرجوع بما لها عليه من الصداق كما قال أشهب في الوجهين ومن
~~أعتقد بقلبه الطلاق ولم ينطق به لسانه فليس بشيء هذا
# PageV02P576
# هو الأشهر عند مالك وقد روي عنه أنه يلزمه الطلاق إذا نواه بقلبه كما
~~يكفر بقلبه وان لم ينطق به لسانه والأول أصح في النظر وطريق الأثر لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "تجاوز الله لأمتي عما وسوست به نفوسها ما لم
~~ينطق به لسانه أو تعمله يد"
# PageV02P577
### | باب ألفاظ الطلاق
# للطلاق صريح من الألفاظ وكناية فصريحه ما نطق به القرآن من الطلاق
~~والسراح والفراق قال الله عز وجل فطلقوهن لعدتهنالطلاق وقال فامسكوهن
~~بمعروف أو سرحوهن بمعروفالطلاق وقال أو فارقوهن بمعروفالطلاق ولم يختلف في
~~من قال لامرأته قد طلقتك أنه من صريح الطلاق في المدخول بها أو غير المدخول
~~بها واختلف قول مالك في من قال لامرأته قد فارقتك أو سرحتك على ما يأتي بعد
~~هذا الباب إن شاء الله ومن قال لامرأته أنت طالق فهي واحدة إلا أن ينوي
~~أكثر ms268 من ذلك فإن نوى بقوله انت طالق اثنتين أو ثلاثا لزمه ما نوى وان لم
~~ينو شيئا فهي واحدة يملك الرجعة ولو قال أنت طالق وقال أردت من وثاق لم
~~يقبل قوله ولزمه الطلاق إلا أن يكون هنالك ما يدل على صدقه ومن قال أنت
~~طالق
# PageV02P572
### | باب الطلاق بصفة والى أجل وتكرير الطلاق وتبعيضه والاستثناء فيه
# كل طلاق بصفة فهو يقع بوجودها ومن طلق إلى أجل فإن كان الأجل آتيا لا
~~محالة وكان يبلغه عمره ويكون إتيانه مع بقاء نكاحه وقع الطلاق في الوقت حين
~~تكلم ولم ينتظر به الأجل مثل قوله أنت طالق إلى شهر أو إلى سنة أو إلى غد
~~أو في غد ونحو ذلك فإن طلقها إلى أجل لا يبلغه عمره مثل قوله أنت طالق إلى
~~ألف سنة أو بعد ألف سنة أو ما لا أشبه ذلك من الزمان البعيد فالجواب على
~~أصول مالك يتوجه في ذلك على وجهين أحدهما أنها تطلق في الحال وجعل قوله إلى
~~ألف سنة كالندم واستدراك ما سبق فيه ولآخر أنهما لا تطلق بحال وهو القياس
~~لأنها صفة لا تقع وهو حي كأنه قال أنت طالق بعد موتي وان قال إذا مات فلان
~~فأنت طالق طلقت في الوقت وقد اختلف جوابه في قوله إذا مت أنا فانت طالق
~~وإذا مت أنت
# PageV02P577
# فانت طالق أو أنت طالق يوم أموت أو يوم تموتين قيل تطلق الآن رواية ابن
~~وهب وقيل لا شيء عليه رواية ابن القاسم وكذلك اختلف قوله في قول الرجل
~~لامرأته وهي حائض إذا طهرت فأنت طالق فمرة قال لا تطلق حتى تطهر وبه قال
~~عبد الملك ومرة قال أوقع الطلاق في الحال ولو قال لها أنت طالق إلى الجذاذ
~~أوإلى العصير أو إلى الحصاد أو إلى قدوم الحاج طلقت في الحال وإذا قال
~~لامرأته إذا وضعت فأنت طالق لم تطلق حتى تضع حملها وقد قيل عنه تطلق في
~~الحال فإن كان في بطنها ولدان فعن مالك في ذلك روايتان احداهما أنها ms269 لا
~~تطلق حتى تضع الحمل كله هذه رواية ابن وهب والأخرى أنها تطلق بأول ولد تضعه
~~ومن قال لامرأته أنت طالق إذا أمطرت السماء غدا فأنت طالق لم تطلق غدا إلا
~~بوجود المطر في غده ولو قال لها أنت طالق لتمطرن السماء غدا طلقت في الحال
~~عند ابن القاسم ولم تطلق عند أشهب إلا أن تمطر السماء في غد ولو قال لها
~~أنت طالق إن لم يكن في هذه اللوزة حبتان تطلقت عند مالك في الحال وسواء وجد
~~في اللوزة إذا كسرت حبتان أو لم يوجد وعند غير مالك لا يقع عليه طلاق إذا
~~وجد في اللوزة حبتان وهو قول أشهب ومن قال لزوجته أنت طالق إذا قدم فلان لم
~~تطلق حتى يقدم فلان ويعلم قدومه وله أن يطأها حتى يستيقن قدومه ومن قال
~~لامرأته أنت طالق إذا دخلت الدار لم تطلق حتى تدخلها وكذلك سائر الصفات
~~التي قد تكون وقد لا تكون
# PageV02P578
# ومن قال لامرأته أنت طالق وأنت طالق وأنت طالق كانت ثلاثا إلا أن يريد
~~التكرير وقد قيل لا ينوي هاهنا ولو قال أنت طالق ثم أنت طالق ثم أنت طالق
~~كانت ثلاثا ولم ينو ولو قال لها أنت طالق إذا حملت ففيها عن مالك روايتان
~~إحداهما أنه إذا وطئها مرة طلقت عليه عقب وطئه والرواية الأخرى أنه يطأها
~~في كل طهر مرة ثم يمسك عنها فإن حملت طلقت وان حاضت لم تطلق وانتظر طهرها
~~فوطئها ثم هكذا أبدا حتى يظهر حملها ولو قال أنت طالق إن لم يكن بك حمل
~~طلقت عليه في الحال كان بها حمل أو لم يكن عند مالك ولو قال لها أنت طالق
~~إذا وطئتك لم تطلق حتى يطأها فإذا وطئها طلقت بالايلاج ونوى مع ذلك رجعتها
~~وثبت على نكاحها ولو قال ان وطئتك فأنت طالق ثلاثا لم يجز له وطئها لأنها
~~تحرم بالإيلاج الأول وليس له أن يجامعها وهو اختيار عبد الملك وقال الاخراج
~~في حرام لا الايلاج وقد روي عن مالك ms270 انه لا تطلق عليه حتى يطأها فإذا أولج
~~طلقت ولم يقع إخراجه في حرام لأنه لا بد منه ولو قال لها أنت طالق كلما
~~وطئتك طلقت عليه بوطئه مرتين بتطليقتين وراجعها عند الإيلاج في المرتين ولا
~~يجوز له أن يطأها مرة ثالثة لأ أنها تحرم عليه تحريما لا رجوع له إليها إلا
~~بعد زوج ولو قال لأربع نسوة له أيتكن رقدت معها الليلة وقمت عنها من غير أن
~~نطأها فصواحبها طوالق فرقد مع احداهن وقام عنها دون ان يطأها ثم فعل ذلك
~~بالثانية والثالثة وجب عليه الإمتناع من الرابعة ولم يجز له أن يرقد معها
~~لأنها قد بانت منه بثلاث ولزم صواحبها
# PageV02P579
# تطليقتان ولو وطأ واحدة منهن كانت رجعية وأما الرابعة فلا سبيل له إليها
~~إلا بعد زوج ولو قال لامرأته أنت طالق واعتدي كانت تطليقتين إلا أن يريد
~~إعلامها أن العدة عليها وكذلك لو قال لها أنت طالق اعتدي والطلاق لا يتبعض
~~فلو طلق بعض تطليقة كانت تطليقة كاملة وأن طلق طلقة ونصفا كانت تطليقتين
~~وإن طلق تطليقتين ونصفا كانت ثلاثا وان قال لأربع نسوة بينكن طلقة طلقن
~~كلهن واحدة وان قال بينكن خمس تطليقات طلقن اثنتين وان قال بينكن تسع
~~تطليقات إلى ما فوق هذا طلقن ثلاثا وان طلق بعض امرأته طلقت طلاقا كاملا
~~وان قال يدك أو رجلك أو اصبعك أو شعرك أو فرجك أو شيء منها طالق طلقت ولو
~~قال ها أنت طالق إن لم أكن من أهل الجنة أو إن لم أكن من أهل النار طلقت
~~عليه عند مالك ولو قال لها أنت طالق إن كنت تحبيني أو إن كنت تبغضيني استحب
~~له مالك أن يلتزم طالقها ولا يقبل قولها ومن قال أنت طالق ثلاثا إلا اثنتين
~~إلا واحدة فله استثناؤه إذا كان استثناؤه جائزا في اللغة معروفا وأبقى ما
~~يقع الاستثاء فإن قال أنت طالق ثلاثا إلا ثلاثا لم ينفعه الاستثناء ولزمه
~~ثلاث تطليقات لان هذا نادم غير مستثنى والله أعلم وليس في الطلاق ms271 ولا
~~العتاق استثناء بإن شاء الله وإنما هو الاستثناء في اليمين بالله خاصة فمن
~~قال لامرأته أنت طالق إن شاء الله طلقت عند مالك وإن علق المشيئة بأدمي لم
~~تطلق حتى يعلم أنه شاء فإن لم تعلم مشيئته لم تطلق ومن قال لامرأته أنت
~~طالق إن شاء هذا الحجر أو الحائط أو فلان قد مات لم تطلق في شيء من ذلك كله
~~وقد
# PageV02P580
# قيل أنه نادم في الحجر والحائط وأنه يلزمه الطلاق والأول أصح ومن قال أنت
~~طالق ان فعلت كذا وكذا إلا أن يشاء الله طلقت ولم ينفعه الاستثناء وقد قيل
~~ان له هاهنا ثنياه إذا أراد في الفعل دون الطلاق
# PageV02P581
### | باب جامع الإيمان بالطلاق
# من حلق بالطلاق أو غيره ألا يفعل شيئا ثم فعله عامدا أو ناسيا حنث وإن
~~أكره أو غلب أو فاته من غير تفريط لم يحنث ولو قال أنت طالق إلا أن يبدو لي
~~لزمه الطلاق ولم ينفعه قوله أن يبدو لي ولو قال أنت طالق إن فعلت كذا وكذا
~~إلا أن يبدو لي في ذلك إذا أراد ألا أن يبدو لي في ذلك الفعل أو يبدل الله
~~ما في نفسه من ذلك وإن قال إن لم أطلقك فأنت طالق طلقت في الوقت إن لم
~~يطلقها وإن طلقها فحسبه وإن قال لها أنت طالق إن لم أتزوج عليك أو إن لم
~~أتسر عليك فإن ضرب لذلك أجلا استحب له أن يكف عن وطئها وليس ذلك بواجب عليه
~~وقيل له أن يطأها كالذي يقول لامرأته أنت طالق إن لم يقدم فلان وهذا أصح عن
~~مالك وأشبه بما عليه جمهور أهل العلم فإن انقضى الأجل قبل أن يتزوج حنث
~~وطلقت عليه وإن لم يضرب لذلك أجلا لم يكن له أن يطأها عند كثير من أصحاب
~~مالك ويضرب له أجلا الإيلاء عندهم وقيل هو مرتهن بيمينه أبدا فإن مات قبل
~~أن يتزوج عليها أو يتسرى توارثا لأن
# PageV02P581
# الحنث لا يلحقه إلا بموته والميت لا يلحقه طلاق ومن حلف ms272 ألا يفعل شيئا
~~ففعل بعضه حنث عند مالك وكذلك عنده من حلف أن يفعله ففعل بعضه وقد روي عنه
~~وهو قول أكثر أهل العلم أنه لا يحنث في الوجهين والأول تحصيل مذهبه وقد
~~بينا معاني هذا الباب في الإيمان ومن حلف بطلاق امرأته إن فعلت شيئا ذكره
~~ثم طلقها طلقة أو طلقتين ثم راجعها وفعلت ذلك رجعت عليه اليمين ولو طلقها
~~طلقة أو طلقتين أو ثلاثا ثم راجعها بعد زوج وفعلت لم ترجع عليه اليمين
# PageV02P582
### | باب الشك في الطلاق وعودة المرأة على بقية طلاق العصمة وفي الطلاق قبل النكاح
# كان مالك رحمه الله يرى فيمن حلف بالطلاق على شيء ثم شك هل حنث أم لا أن
~~يفارق امرأته ولا يجبره على ذلك وقال ابن القاسم يلزمه الطلاق ولم يختلف
~~أنه لو شك هل طلقها أم لا أنه ليس عليه شيء ولا يلزمه شيء وأنه على نكاحه
~~ولو أيقن أنه حلف بالطلاق ولم يدر أبواحدة حلف أو باثنتين أو بثلاث ثم حنث
~~لزمه عند مالك الثلاث ولم يختلف قول مالك في من طلق امرأة من نسائه ولم يدر
~~أيتهم المطلقة انهن يطلقن عليه كلهن ومن قال لا أدري حلفت فحنثت أم لا فلا
~~شيء عليه ولم يختلف العلماء في من شك في طلاقه ومات
# PageV02P582
# على شكه في ذلك أن امرأته ترثه ولو شهد رجلان عليه بطلاق امرأة من نسائه
~~ولم يعرفاها بعينها وهو جاحد لذلك حلف وأقر معهن وورثته وورثهن ومن طلق
~~امرأته واحدة أو أثنتين ثم تزوجت زوجا وفارقها ثم راجعها الأول فإنها تكون
~~عنده على ما بقي من طلاقها وإنما يهدم الزوج الثلاث ولا يهدم ما دونها ومن
~~طلق دون الثلاث فنكاحه لها بعد زوج وقبله سواء ومن حلف بطلاق امرأة بعينها
~~إن نكحا لزمه ذلك وإن قال كل بكر أو ثيب أنكحها فهي طالق لزمه وكذلك إن خص
~~قبيلة أو ضرب أجلا يبلغه عمره أو خص بلدة أو عم واستثنى شيئا من ذلك العموم
~~فإن عم دون استثناء ms273 فلا شيء عليه لأنه حرم على نفسه من النساء ما أحل الله
~~له ولو قال كل بكر أتزوجها فهي طالق ثم قال بعد ذلك كل ثيب أنكحها فهي طالق
~~لزمه ذلك في الابكار دون الثيبات وقد قيل يلزمه اليمينان جميعا والأول أصح
~~وإذا قال لامرأة أجنبية إن تزوجتك فأنت طالق فتزوجها لزمه طلاقها فإن عاد
~~وتزوجها ثانية لم تطلق عليه إلا ان يقول كلما تزوجتك فأنت طالق فإن قال ذلك
~~طلقت عليه كلما تزوجها ولو قال كل امرأة أتزوجها من بلد كذا فهي طالق فتزوج
~~من ذلك البلد امرأة طلقت عليه ثم كلما عاد فتزوج منها امرأة طلقت عليه ومن
~~قال كل امرأة أنكحها حاشا فلانة فهو عند مالك كمن عم لا يلزمه شيء لأنه
~~يمكن أن تمنعه أو تموت وكذلك عنده في المرأتين والثلاث ومن أشبه ذلك فإن
~~كثرن لزمه لأنه استثنى من العموم مالا يضيق على نفسه ما أباح الله من
~~النكاح وما يؤمن عليه معه العنت
# PageV02P583
# وليس هذا كمن قال لامرأته كل امرأة أنكحها عليك فهي طالق لأنه لا يخشى
~~على من في عصمته امرأة عنت ولأنه يطلقها وينكح ما شاء ولو قال لامرأته كل
~~امرأة أتزوجها عليك ما عشت فهي طالق لزمه ما دامت في عصمته فإن طلقها ثم
~~تزوج في حياتها طلقت أيضا إلا أن يريد ما عشت في عصمتي أو زوجة لي وإن قال
~~لامرأة في عصمته كل امرأة أتزوجها سواك فهي طالق لم يلزمه شيء
# PageV02P584
### | باب طلاق المريض
# كل مريض مثبت المرض طلق امرأته في مرضه ثم مات من ذلك المرض ورثته امرأته
~~عند مالك وجمهور أهل المدينة وعليه أكثر أهل العلم اتباعا لعثمان في توريث
~~امرأة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما وسواء عند مالك مات في العدة أو
~~بعد انقضاء العدة وسواء عند مالك طلقها واحدة أو أثنتين أو ثلاثا اتباعا
~~لقضاء عثمان بمحضر جماعة من الصحابه والطلاق البت والخلع وغير ذلك سواء إذا
~~كان المرض مخوفا عليه ومات منه ms274 فإن طلقها في مرضه قبل الدخول بها كان لها
~~نصف الصداق ولا عدة عليها للوفاة ولا للطلاق وترثه إن مات في مرضه ذلك وإن
~~كانت مدخولا بها اعتدت من يوم طلاقه فإن كان طلاقه بائنا ومات في العدة لم
~~تنتقل عدتها وإن كان طلاقها غير بائن انتقلت عدتها إلى عدة الوفاة فإن ماتت
~~امرأة المطلق
# PageV02P584
# في المرض لم يرثها إلا أن يكون طلاقه إياها رجعيا وتموت في العدة ولو
~~تزوجت المطلقة في المرض أزواجا كلهم يطلقونها في مرضه لورثت كل من مات منهم
~~عند مالك وإن كانت تحت زوج وكل يمين بالطلاق انعقدت في الصحة وقع الحنث بها
~~والحالف مريض فهو طلاق في مرض ترثه امرأته وكذلك التخيير والتمليك واللعان
~~كل ما وقع من ذلك في المرض ومات ورثته امرأته على حسب ما وصفنا فإن صح من
~~مرضه الذي طلق فيه ثم مرض مرضا آخر فمات منه قبل انقضاء العدة لم ترثه ولو
~~طلق المسلم زوجته كتابية في مرضه فأسلمت قبل موته ورثته في العدة وبعدها
~~عند مالك وكذلك لو طلقها في مرضه وهي أمة فأعتقت قبل موته ورثته في العدة
~~وبعدها إذا كان موته من ذلك المرض ومن طلق امرأته في صحته طلقة رجعية ثم
~~أبتها في العدة وهو مريض لم ترثه إلا ما دامت في العدة فإن مات بعد العدة
~~لم ترثه وقد قيل إنها ترثه بعد انقضاء العدة لأنه إنما أبتها في مرضه وفرض
~~ميراثها لأنها كانت ترثه ولو مات في عدتها ومن أهل المدينة من يقول لا ترث
~~مبتوتة في مرض ولا صحة وبالله التوفيق
# PageV02P585
### | باب طلاق الكفار
# وإذا طلق الكافر ذميا كان أو حربيا زوجته ثم أسلم
# PageV02P585
# وهي عنده لم يفرق بينهما ولم يلزمه طلاقها وكذلك لو أعتق عبده ثم أسلم
~~وهو عنده لم يلزمه عتقه وكذلك لو حلف بالطلاق أو العتق أو غير ذلك من
~~الإيمان في كفره ثم أسلم ففعل شيئا من ذلك في إسلامه وحنث لم يلزمه حنثه
~~ولا شيء عليه ولو ms275 أسلمت امرأته قبله فطلقها ثم أسلم في عدتها ثبت على نكاحه
~~ولم يلزمه طلاقها هذا كله قول مالك وأصحابه وغيرهم يخالفهم في ذلك فيلزم
~~المشرك الطلاق في شركه كما يلزم المسلم قياسا على نكاحه في الكفر
# PageV02P586
### | باب الشهادات بالطلاق
# إذا سمع رجلان عدلان رجلا يطلق امرأته أو يعتق عبده أو أمته لزمهما أن
~~يشهدا بذلك عند الحاكم وإن لم يشهدهما المطلق أو المعتق على نفسه وسواء
~~ادعت المرأة أو العبد ذلك أو لم يدعياه لأنه من حقوق الله عز وجل ولا يشهدا
~~في شهادة السماع في الحقوق حتى يسألهما صاحب الحق ويطلب شهدتهما ولا يجوز
~~في الشهادة على الشهادة السماع حتى يشهدهما الشاهدان على شهادتهما وأما أن
~~يسمع رجل رجلا يقول أشهدني فلان بكذا فلا يجوز له أن يشهد على شهادته حتى
~~يشهده على ذلك ولا يجوز في الطلاق إلا شهادة رجلين عدلين ولا يجوز فيه
~~شهادة النساء ولا شاهد ويمين ولا رجل وامرأتان ولا يجوز فيه إلا شهادة
~~رجلين يشهدان على واحد بإيقاع الطلاق
# PageV02P586
# أو بإقرار بالطلاق وإن اختلف الشاهدان فقال أحدهما طلق واحدة وقال الآخر
~~طلق اثنتين أو ثلاثا ثبتت واحدة وحلف على نفي الأخرى فإن حلف بريء منها وإن
~~نكل ففيها روايتان عن مالك إحداهما أنه تلزمه تطليقة أخرى والأخرى أنه لا
~~يلزمه إلا تطليقة واحدة بشهادتهما ويحبس حتى يحلف على الأخرى فإن طال حبسه
~~ترك وكذلك لو شهد واحد بواحدة وآخر باثنتين وآخرى بثلاث كانت اثنتين وعلى
~~هذا فاعمل في مثل ذلك ولو شهد أحدهما على طلاقه والآخر على إقراره بالطلاق
~~لزمه الطلاق عند مالك وأكثر أصحابه ولو شهد رجلان على رجل بطلاق امرأته في
~~زمنين مختلفين لزمه الطلاق وكانت شهادتهما مضمومة بعضها إلى بعض عاملة ولو
~~شهد أحدهما أنه علق طلاقها بفعل والآخر أنه فعل لم تضم شهادتهما ولم يلزمه
~~الطلاق لأن الشهادة على الأقوال مضمومة عند مالك والشهادة على الأفعال غير
~~مضمومة إلا أن يثبت على فعل واحد شاهدان ولو أشهد وكتم الشهود شهادتهم ms276
~~بالطلاق إلى أن مات ثم شهدوا بذلك بعد موته لم تقبل شهادتهم إذا كانوا
~~حضورا مع الزوجين
# PageV02P587
### | باب التخيير والتمليك
# من خير امرأته فقال اختاري فاختارت زوجها لم يلزمه طلاق وثبت على نكاحها
~~وإن اختارت فراقة وكانت مدخولا
# PageV02P587
# بها لم تبن بأقل من ثلاث وإن اختارت نفسها بأقل من ثلاث لم يلزمه من ذلك
~~شيء فإن قضت بثلاث لزما ثلاث ولا نكرة له إلا في التي لم يدخل بها بخلاف
~~التمليك فإن التي لم يدخل بها له مناكرتها في التخيير والتمليك إذا زادت
~~على واحدة لأنها تبين في الحال وأما التي قد دخل بها فليس له مناكرتها إذا
~~خيرها تخييرا مطلقا لم يقيده بعدد فأما إذا خيرها في عدد بعينه مثل واحدة
~~أو اثنتين لم تكن لها الزيادة على ما جعل إليها وقد قالت طائفة من أهل
~~المدينة له المناكرة في التخيير وفي التمليك سوا في المدخول بها وغير
~~المدخول بها والأول قول مالك وقال آخرون من المدنيين وغيرهم التمليك
~~والتخيير سواء والقضاء ما قضت فيهما جميعا وهو قول عبد العزيز بن أبي سلمة
~~قال ابن شعبان وقد اختاره كثير من أصحابنا وهو قول جماعة من أهل المدينة
~~قال أبو عمر على مذهب هذا القول أكثر الفقهاء والأول تحصيل مذهب مالك
~~والتخيير على المجلس فإن لم تختر ولم تقض بشيء حتى افترقا من مجلسهما بطل
~~ما كان من ذلك إليها وهذا أحد قولي مالك وعليه أكثر الفقهاء وقد قال مالك
~~إن ذلك بيدها ما لم توقف أو توطأ أو تباشر فعلى هذا القول إن منعت نفسها
~~ولم تختر شيئا كان له رفعها إلى الحاكم لتوقع أو تسقط فإن أبت سقط
# PageV02P588
# الحاكم تمليكها وعلى القول الأول إذا حدث في غير ذلك من حديث أو عمر أو
~~شيء أو ما ليس من التمليك في شيء سقط تمليكها واحتج بعض أصحابنا في هذا
~~بقول الله عز وجل فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره النساء والذي
~~يفارق فيه التمليك التخيير عند مالك ms277 وأصحابه انه إذا ملك امرأته كان له أن
~~يقول ملكتك بعض الطلاق دون جميعه أو ملكتك واحدة أو ملكتك أكثر ويحلف على
~~ذلك وكان للمرأة أن تقضي بالبعض من ذلك أيضا بخلاف التخيير والتمليك قوله
~~أمرك بيدك أو طلاقك بيدك أو طلقي نفسك ونحو هذا من القول وما جعل إليها من
~~ذلك يكون بيدها تقضي فيه ما شاءت ما داما في مجلسهما وقد قال مالك أيضا إن
~~الذي بيدها ثابت لا يلزمها قيامها من المجلس على ما ذكرنا عنه في التخيير
~~فعلى هذا القول الآخر من ملك امرأته أمرها فقالت قد قبلت أو رضيت أو اخترت
~~ثم افترقا قبل أن توقع طلاقا فالتمليك ثابت فإن قالت قبلت أمري فإن أردت
~~الطلاق فذلك لها وإن لم ترد الطلاق لم يكن طلاقا وإن قالت قد قبلت واخترت
~~نفسي لزمه بهذا القول الطلاق فإن قالت لم أرد طلاقا بعد قولها اخترت نفسي
~~لم يقبل قولها وإن قالت قد قبلت التمليك ثم سئلت ما أردت فقالت ما أردت
~~شيئا لم يلزم الزوج شيء وكل من قال لزوجته أمرك بيدك فقالت قد قبلت سئلت
~~ماذا أرادت بقولها قد قبلت فإن أرادت الطلاق طلقت طلقة رجعية وإن قالت
# PageV02P589
# أردت اثنتين أو ثلاثا كان له ان يناكرها ويحلف على ما أراده بتمليكه
~~إياها من الطلاق وإن قالت لم أرد شيئا فلا شيء على الزوج إذا ناكرها لم يحل
~~له أن يحلف إلا على مانوى في حين التمليك فإن لم ينو شيئا فالقضاء ما قضت
~~والمملكة قبل البناء وبعده سواء له أن يناكرها لو قضت بأكثر من واحدة ويحلف
~~على ذلك وإذا قضت المملكة بالثلاث ولم ينكر عليها في الوقت لزمه فإن ناكرها
~~وقال لم أرد بالتمليك إلا طلقة واحدة فالقول قوله مع يمينه وإن لم تكن له
~~نية فلها أن توقع ما شاءت من عدد الطلاق ولا مناكرة له عليها وإن ملكها
~~الثلاثة مداحا وقضت بهن لم يكن له أن يناكرها وإن ملكها بشرط فوجد الشرط
~~ملكت ms278 أمرها وألا لم تملكه وإن ملكها بصفة لا بد من كونها في العادة لزمه
~~ذلك وإن ملكها إلى أجل ملكت نفسها في الحال وإن ملكها بصفة قد توجد وقد
~~تفقد لم تملك نفسها في الحال حتى توجد الصفة وإن ملكها على عوض كان الطلاق
~~بائنا وإن ملكها بصفة قد توجد الصفة وإن ملكها على عوض كان الطلاق بائنا
~~وإن ملكها على غير عوض متبرعا لذلك ولم يكن في حين عقد نكاحها ولا شرط ذلك
~~عليه لها بالقضاء ما قضت إلا أن يناكرها فيحلف أنه نوى واحدة ويكون أملك
~~بها ولو ملكها أمرها عند عقد نكاحها معه فالقضاء ما قضت إلا أن يناكرها
~~فيحلف أنه نوى واحدة ويكون أملك بها ولو ملكها أمرها عند عقد نكاحها معه أن
~~تزوج عليها أو تسرى أو غاب عنها أو أخرجها من دارها أو ضربها فتزوج أو فعل
~~شيئا من ذلك فأمرها بيدها ولها أن تطلق نفسها ثلاثا إن شاءت أو ما شاءت من
~~الطلاق لم يكن له مناكرتها وإنما يكون له عند مالك مناكرتها
# PageV02P590
# إن ملكها طائعا بغير شرط ولا في حين عقد النكاح وذكره ابن وهب في موطئه
~~وذكر إسماعيل عن أبي ثابت عن ابن وهب قال قال مالك في الذي يشترط لامرأته
~~على نفسه عند عقد نكاحه إن نكحت عليك أو تسريت أو أضررت بك فأمرك بيدك ثم
~~يفعل فتطلق نفسها البته فيقول ما ملكتك إلا واحدة قال مالك القول قولها ولا
~~سبيل له عليها إلا بعد زوج قال ولو ملكها وهي في عصمته طائعا متبرعا كان
~~القول قوله ويحلف أنه ما ملكها إلا واحدة قال ولايشبه هذا الذي يشترطون
~~عليه في أصل النكاح قلت وما الفرق ينهما قال لأن هذا تبرع به والآخر شرطوا
~~عليه فلو كان له أن يرتجعها لم ينفعها شرطها والذي تبرع بذلك من غير شرط
~~فالقول قوله ويحلف وطلقته رجعية وليس كذلك ما كان في أصل النكاح وعند عقده
~~وذكره ابن عبد الحكم عن مالك قال ومن ms279 ملك امرأته وشرط ذلك في عقد النكاح أن
~~تزوج عليها فتزوج فطلقت نفسها فقال لم أرد إلا واحدة فليس ذلك له وقد بانت
~~منه وإنما ينوي في الذي ملكها طائعا من غير شرط ولو ملكها أمرها عند عقد
~~نكاحها أن تزوج عليها فتزوج وطلقت نفسها ثلاثا لم يكن له مناكرتها عند مالك
~~وإن ملكها طائعا من غير شرط كان له مناكرتها عند مالك
# PageV02P591
### | باب خيار الأمة تعتق تحت العبد
# إذا عتقت الأمة تحت العبد أو تحت من لم تكمل فيه الحرية فهي بالخيار إن
~~شاءت أقامت معه وإن شاءت فارقته وخيارها باق ما لم يمسها فإن وطئها أو
~~قبلها أو باشرها مطاوعة فلا خيار لها عند مالك وسواء علمت أن لها الخيار أو
~~لم تعلم إذا علمت بعتقها وقد قال أنها إن لم تعلم فلا خيار لها والأول
~~تحصيل مذهب مالك ولا تصدق أنها لم تعلم ولا خيار لها حتى تعتق كلها ولا
~~خيار لها إن كانت تحت حر ولو عتق زوجها قبل خيارها نفسها سقط خيارها وإن
~~كان اختيارها نفسها قبل الدخول فلا صداق لها وإذا أرادت فراق زوجها رفعت
~~ذلك إلى السلطان واختارت نفسها وهي تطليقة بائنة وقد قال بعض أصحاب مالك
~~إنها رجعية وليس بشيء وتحصيل مذهب مالك أنها إذا اختارت نفسها ثم عتق زوجها
~~في عدتها لم يملك رجعتها ولها ان تطلق نفسها ثلاثا على اختلاف من قول مالك
~~في ذلك فمرة أجاز ذلك لها على حديث بريرة ومرة قال ليس لها أن توقع إلا
~~واحدة وهي بائنة وإن طلقت نفسها ثلاثا لم تحل له إلا بعد زوج وتطليقتان
~~هاهنا كالثلاث لأن زوجها عبد وعدتها إذا اختارت نفسها عدة الحرة ثلاثة قروء
# PageV02P592
### | باب الخلع
# للرجل أن يخالع امرأته بصداقها كله وبأقل وبأكثر إذا رضيت بذلك وكانت
~~مالكة أمرها ولم يضارها لتفتدي منه فإن افتدت منه على إكراه أو على اضرار
~~كان لها رد ما أخذ ولزمه الطلاق واختلف عن مالك في رجعيته هاهنا فقيل عنه
~~إذا ms280 صرف ما أخذ منها كان له الرجعة عليها في عدتها وقيل بل هو طلاق بائن
~~لأنه خلع ولو قصد إلى ايقاع الخلع على غير عوض كان عند مالك خلعا وكان
~~الطلاق بائنا وقد قيل عنه لا يكون بائنا إلا بوجود العوض وهذا أصح قوليه
~~عندي وعند أهل العلم والنظر والمختلعة هي التي تختلع من كل الذي لها
~~والمفتدية التي تفتدي ببعضه وتأخذ بعضه وذلك كله سواء وهي طلقة بائنة سماها
~~أو لم يسميها لا رجعة له في العدة عليها وله نكاحها في العدة وبعدها برضاها
~~بولي وصداق قبل زوج وبعد لأنها تعتد من مائه إذا لم يدخل بها غيره وإذا
~~راجع المختلع امرأته على حكم النكاح الجديد كانت عنده على تطليقتين لأن
~~الخلع ليس بفسخ عند مالك وإنما هو طلاق بائن ومن نوى بالخلع تطليقتين أو
~~ثلاثا لزمه ذلك والطلاق مع الخلع تطليقتين إذا كان ذلك في فور واحد فإن لم
~~يكن لم يلحقها طلاق والخلع جائز عند السلطان وعند غير السلطان ولا يلحق
~~المختلعة طلاق ولو طلقت في عدتها ولا نفقة لها إلا أن تكون حاملا ولها
~~السكنى حاملا كانت أو غير حامل وجائز لمن طلق طلاقا بائنا أو طلاق خلع أن
~~يتزوج خامسة سواها في عدتها ويتزوج أختها وعمتها
# PageV02P593
# وخالتها إن شاء في عدتها لأن حكمها حكم الأجنبيات لا ترثه ولا يرثها ولا
~~يلزمها طلاقه ولا ظهاره وكل من جاز طلاقه جاز خلعه وأما المرأة فلا يجوز
~~خلعها إلا أن تكون مالكة أمرها والوكالة في الخلع جائزة والخلع بصفة وإلى
~~أجل جائز والخلع جائز عند مالك على ثمرة لم يبد صلاحها أو على جمل شارد أو
~~عبد آبق أو نحو ذلك من وجوه الغرر بخلاف البيوع والنكاح وله المطالبة بذلك
~~كله فإن سلم كان له وإن لم يسلم فلا شيء له عليها وقد قيل إنه إن لم يسلم
~~وعدم ذلك ففيها روايتان إحداهما له الوسط من ذلك أو قيمته والأخرى له مهر
~~مثلها والأول قول مالك ولو خالعها ms281 على عبد فاستحق من يده رجع عليها بقيمته
~~وكذلك لو خرج حرا رجع بقيمته عليها لو كان عبدا هذا اختيار ابن القاسم وقال
~~غيره من أصحاب مالك لا يرجع عليها بشيء ولو خالعها على عبد آبق على أن
~~يعطيا من عنده مالا لم يجز لأن الغرر لا يجوز في البيوع وهذا بيع ويقضي
~~عليها برد المال عليه الذي أخذت منه ويكون لها في العبد بقدر المال الذي
~~ردته ويكون للزوج باقيه ولو هلك العبد كان هلاكه منها وردت عليه ما أخذت
~~منه وإذا أقر الرجل أنه خالع امرأته على مال فانكرته كان القول قولها مع
~~يمينها في المال ولزمه الطلاق إلا أن يذكر أنه اشترط عليها أنها إن دفعت
~~المال إليه فهي طالق وأنكرت ذلك فلا يلزمه الطلاق ولا يكون له مال ولو قال
~~رجل لآخر طلق امرأتك على ألف
# PageV02P594
# درهم ففعل لزمه دفع الألف إليه ولو اختلعت منه بنفقة العدة وسكناها جاز
~~إذا كان ذلك على كراء المسكن وإن كان على الخروج من منزله لم يجز ومضى
~~الخلع ونفذ ولم تخرج ولو اختلعت منه برضاع ابنها منه حولين جاز وفي الخلع
~~بنفقتها على الذين بعد الحولين مدة معلومة قولان احدهما يجوز والثاني لا
~~يجوز ومن أجاز الخلع على الجمل الشارد والعبد الأبق ونحو ذلك من الغرر لزمه
~~أن يجيز هذا ومن اشترط على امرأته في الخلع نفقة حملها وهي لا شيء لها
~~فعليه النفقة إذا لم يكن لها ما تنفق وإن أيسرت بعد ذلك اتبعها بما أنفق
~~وأخذه منها قال مالك ومن الحق يكلف الرجل بنفقة ولده وإن اشترط على أمه
~~نفقته إذا لم يكن لها ما تنفق عليه ومن صالح امرأته على رضاع ابنه فماتت
~~كان له أن يأخذ نفقة رضاعه من ميراثها فإن مات الصبي بعد سنة قال مالك فلم
~~تر أحدا يتبع بمثل هذا ولو اتبعه كان له في ذلك قول قال ابن عبد الحكم قد
~~قيل أن ذلك ليس عليه وهو بمنزلة من صالح امرأته ms282 على نفقة الحمل ورضاعه
~~فأسقطته فلا تتبع بشيء من ذلك قال وكذلك الرجل يبتاع الوصيف بخمسة دنانير
~~على أن البائع كفله فمات الصبي فليس عليه شيء وليس هذا إذا حقق تبايعا ولو
~~اشترط عليها في الخلع الرجعة كان الشرط باطلا وقد قيل أن ذلك له ويكون
~~طلاقا رجعيا ويرد ما أخذ وكل ذلك قول مالك والخلع من المريض جائز لأنه آخذ
~~وإن مات ورثته امرأته لأنه طلاق في مرض وإن خالعته وهي مريضة على مال أعطته
~~وماتت لم يرثها لأنه صحيح والطلاق بيده
# PageV02P595
# وإن ماتت كان له الأقل مما أعطته ومن الميراث وقد قيل إن خلع المريض لا
~~يجوز إلا بصداق مثلها فأقل وما زاد فهي وصية والأول قول مالك
# PageV02P596
### | باب الحكمين
# إذا ساء ما بين الزوجين وتفاقم أمرهما وتكرر شكواهما ولا بينة مع واحد
~~منهما ولم يقدر على الاصلاح بينهما بعث الإمام أو القاضي أو الحاكم إن
~~ارتفعا إليه حكمين حكما من أهل الرجل وحكما من أهل المرأة من أهل العدالة
~~وحسن النظر والبصر بالفقة فإن لم يكن في أهلهما من هذه حاله بعث الإمام من
~~غير أهلهما عدلين عالمين ولا يبعث من غير أهلهما حتى يعدم ذلك في أهلهما
~~وهذا إذا لم يدر ممن الإساءة منهما ولم يوقف على حقيقة أمرهما وأما أن عرف
~~الظالم منهما فإنه يؤخذ منه الحق لصاحبه ويجبر على إزالة الضرر وإذا بعث
~~الإمام الحكمين وأمرهما بالإصلاح فإن عليهما أن يسعيا في الإصلاح جهدهما
~~فإن لم يستطيعا كان عليهما ان رأيا أن يفرقا فرقا وإن رأيا أن يجمعا جمعا
~~وتفريقهما جائز على الزوجين وسواء وافق حكم قاضي البلد أو خالفه وكلهما
~~الزوجان أو لم يوكلاهما والفراق في ذلك طلاق بائن وللزوجين أن يبعثا
~~الحكمين دون السلطان فإن كان الظلم من الزوج فرقا بغير شيء وليس لهما أن
~~يأخذا من الزوجة شيئا على أن يطلقها
# PageV02P596
# وقد قيل ذلك جائز وإن كان الظلم منها أخذا منها ما رأياه وكان خلعا وفرقا
~~بينهما والتطليقة بائنة في ذلك ms283 على كل حال سواء أخذا له منها شيئا أم لا
~~وليس لهما الفراق بأكثر من واحدة وقد قيل إنهما إن اجتمعا على الفرقة بثلاث
~~لزمه والأول تحصيل مذهب مالك ولو جعل الزوج إلى الحكمين أن يفرق بثلاث لزمه
~~ولو حكم أحدهما بالتفرقة ولم يحكم به الآخر أو حكم أحدهما بمال وأبي الآخر
~~لم يلزم من ذلك شيء إلا ما اجتمعا عليه وكذلك كل حكمين حكما في أمر ما وأما
~~الرسولان بالطلاق فبخلاف ذلك لأنه إذا بلغه أحدهما كان لازما وكان يحيى بن
~~يحيى يفتي في الحال التي يحتاج فيها إلى ارسال الحكمين بدار أمين وجرى
~~العمل بذلك عندنا
# PageV02P597
### | باب الإيلاء
# يلزم الإيلاء كل من جاز طلاقة من حر وعبد والسكران يلزمه الإيلاء وكذلك
~~السفيه والمولى عليه إذا كان بالغا غير مجنون وكذلك الخصي إذا لم يكن
~~مجبوبا والشيخ إذا كان فيه بقية نشاط وإيلاء الأخرس بما يفهم عنه من كتاب
~~أو إشارة مفهومة لازم له وكذلك الإعجمي إذا آلا بلسانه والإيلاء أن يحلف
~~بالله أو باسم من أسماء الله أو صفة من صفاته أن لا يطأ امرأته والآلية
~~اليمين وكل يمين يمنع الوفاء بها من الجماع بكل حال ولا يقدر صاحبها
# PageV02P597
# على جماع امرأته من أجلها إلا بأن يحنث فهو بها مول إذا كانت يمينه على
~~أكثر من أربعة أشهر وكانت مما يلزمه الحنث فيها بالوطء وكل يمين يلزم
~~المسلم الوفاء بها كالعتق والطلاق والصدقة فالحالف بها أن لا يطأ امرأته
~~مول وكل يمين يمنع من الجماع في حال ولا يمنع منه في حال لم يكن الحالف بها
~~موليا وكذلك من حلف أن لا يطأ في دار بعينها وهو ساكن معها فيها فإن شكت
~~منه امرأته إلى الحاكم أمره أن يخرج من تلك الدار أو يجامعها ويحنث نفسه
~~ويكفر ولا يترك على ترك جماعها وإذا حلف أن لا يطأها في مصره أو بلده فهو
~~مول ومن آلى بمكني من اللفظ يمنع الجماع كان موليا إن أراد الجماع ومن كانت
~~يمينه ms284 أن لا يطأ امرأته مدة تكون من أربعة أشهر ولو بيوم فما زاد أو أطلق
~~اليمين من غير مدة فهو مول يلزمه حكم الإيلاء إن طالبته امرأته وإن كانت
~~المدة التي حلف وإن كان حالفا في اللغة ولكنه إن وطئها قبل الأجل حنث في
~~يمينه ولزمه كفارتها هذا حكم الحر وأما العبد فايلاؤه شهران في الحرة
~~والأمة والإيلاء من كل زوجة حرة أو مملوكة مسلمة أو ذمية ولا إيلاء في
~~الإماء فإن حلف أن لا يطأ امرأته مدة أكثر من أربعة أشهر فانقضت الأربعة
~~الأشهر ولم تطالبا امرأته ولا رافعته إلى السلطان لتوقفه لم يلزمه شيء عند
~~مالك وأصحابه وأكثر أهل المدينة ومن علماء أهل المدينة من يقول إنه يلزمه
~~بالأربعة الأشهر طلقة واحدة رجعية ومنهم ومن غيرهم من يقول إنه يلزمه
# PageV02P598
# طلقة بائنة بانقضاء الأربعة الأشهر والصحيح عندنا ما ذهب إليه مالك
~~وأصحابه وذلك أن المولي لا يلزمه طلاق حتى يوقفه السلطان لمطالبة زوجته له
~~ليفيء فيراجع امرأته بالوطء ويكفر يمينه أو يطلق ولا يتركه السلطان حتى
~~يفيء أو يطلق والفيء الجماع في من تمكن مجامعتها وهذا إذا كانت المرأة
~~بالغة أو مثلها يوطأ ولها الخيار في مخاصمته وتركه ولا يضرها سكوتها إذا
~~قامت في مدة الإيلاء وأجل المولي من يوم حلف لامن يوم تخاصمه امرأته أو
~~ترافعه إلى الحاكم فإن خاصمته ولم ترض بامتناعه من الوطء ضرب له الحاكم
~~أربع أشهر من يوم حلف لا من يوم تخاصمه فإن وطيء فقد فاء إلى حق الزوجة
~~وكفر عن يمينه وإن لم يفيء طلق عليه وطلاقه رجعي فإن حل أجل المولى وهو
~~مريض أو غائب أو مجنون وقف في موضعه فإما كفر عن يمينه إذا قدر على الكفارة
~~وإلا طلق عليه وقد قيل في المريض إذا فاء بلسانه وإن لم يكفر انه لا يطلق
~~عليه حتى يصح فإن صح إما فاء وإما طلق عليه ولو طلق على المريض ومات من
~~مرضه ورثته امرأته واختلف قول مالك متى تكون فيئة المولي ms285 ومتى تطلق عليه
~~فقال مرة ذلك في الأربعة الأشهر فإن انفضت ولم يفيء طلق عليه الحاكم ولم
~~يأمره بالفيئة ومرة قال الأربعة الأشهر توسعة والإيقاف بعدها وهذا الأشهر
~~وهو الصواب إن شاء الله وإذا وفق بعدها فقال أنا أفيء فإن ظهر منه لدد
~~وتسويف قال له الحاكم إن مسستها إلى يوم كذا وإلا طلقت عليك فإن لم يفعل
~~لأيام يضربها له اجلا فرق بينهما بتطليقه وإن وافى أجل المولي حيض
# PageV02P599
# المرأة طلق عليه وهي حائض وقد قيل ينتظر طهرها فإن ادعت المرأة انقضاء
~~الأربعة الأشهر وأنكر الرجل فالقول قوله مع يمينه لأنه لا يوفق إلا بعد
~~انقضائها ولا يكون الفيء إلا بالجماع المعهود فإن وفق المولي فطلق أو طلق
~~عليه الحاكم ثم راجع في العدة وحقق الرجعة بالمسيس فهي امرأته وسقط إيلاؤه
~~وإن لم يمسها حتى انقضت عدتها وهو قادر على مسيسها لا يمنعه من ذلك عذر مرض
~~أتو سجن أو شبه ذلك فقد بانت منه امرأته عند مالك بانقضاء عدتها إذا لم
~~يحقق رجعتها بوطئه ولا سبيل له إليها إلا بنكاح جديد فإن كان له عذر
~~فارتجاعه لها صحيح وهي امرأته ولو طلق على المولي فلم يراجعها حتى انقضت
~~عدتها ثم نكحها رجع عليه الإيلاء فإن لم يمسها وطالبته وقف لها أيضا فإن
~~فاء بجماعه إياها أو بتفكير يمينه فحسبه وإن طلق عليه فهي طلقة بائنة لأنه
~~لم يمس بعد المراجعة ولو راجعها فانقضت الأربعة الأشهر قبل أن تنقضي عدتها
~~لم يكن لها أن توقفه إلا أنه إن لم يطأ حتى تنقضي بانت منه لأنه لا تصح
~~رجعة المولي إلا بالوطء قبل انقضاء العدة ولو آلا من ارمرأته ثم طلقها طلقة
~~رجعية كان لها أن ترفعه إلى السلطان في عدتها فإن طلقها كانت طلقتين وإن
~~انقضت العدة قبل الأربعة الأشهر بطل الإيلاء لأنها ليست بزوجة ولا يلزمه
~~بانقضاء الأربعة الأشهر شيء وإذا آلا الرجل من امرأته ثم طلقها واحدة أو
~~اثنتين ثم راجعها رجع عليه الإيلاء ولو طلقها ثلاثا ms286 ثم رجعت إليه لم يرجع
~~عليه الإيلاء وقد قيل يرجع عليه ومن كانت له امرأتان فحلف بطلاق إحداهما أن
~~لا يطأ الأخرى فماتت المحلوف بطلاقها
# PageV02P600
# سقط عنه الإيلاء ولو حلف لكل واحدة منهما بطلاق الأخرى أن لا يطأها فهو
~~بذلك مول منهما وإن رافعته واحدة منهما إلى الحاكم ضرب له أجل أربعة أشهر
~~من يوم رافعته وإن رافعتاه جميعا ضرب له فيهما أجل الإيلاء من يوم رافعتاه
~~ثم يوقف عند انقضاء الأجل فإن فاء في واحدة حنث في الأخرى وإن لم يفيء في
~~واحدة منهما طلقتا عليه جميعا وإنما صار الأجل في هذا الوجه من يوم يرفع
~~إلى الحاكم لا من يوم حلف لأنه في الإيلاء المطلق إذا وطيء حنث وسقط
~~الإيلاء وفي هذا الوجه إذا قال أنت طالق إن لم أفعل كذا وكذا فلا يسقط
~~يمينه في الوطء إذا لم يفعل ما حلف عليه ومن حلف بالطلاق أن لا يفعل شيئا
~~ذكره فلا إيلاء لأنه لم يمنعه يمينه من وطء زوجته فهو بخلاف من حلف بالطلاق
~~ليفعلن وإن لم يفعل على ما ذكرت لك ولو حلف بعتق عبده أن لا يطأ امرأته
~~فمات العبد سقط الإيلاء وكذلك لو باعه سقط الإيلاء أيضا عنه ولو اشتراه بعد
~~أو وهب له فقبله عاد الإيلاء ولو ورثه لم يعد الإيلاء عليه ولو حلف بعتق
~~رقبة أو عتق عبد فطلق فاشترى عبدا فأعتقه لم يسقط الإيلاء عنه عند مالك قال
~~ابن القاسم يسقط الإيلاء عنه قياسا على جواز تقديم كفارة اليمين بالله عز
~~وجل قبل الحنث وقيل في اليمين بالله عز وجل أن الإيلاء لا يسقط عنه
~~بالكفارة إلا أن تكون يمينه في شيء بعينه مثل عتق رقبة بعينها أو طلاق
~~امرأة أخرى له بعينها فيسقط وإذا آلا الرجل من امرأته ثم طلقها واحدة أو
~~اثنتين ثم راجعها رجع عليه الإيلاء ولو طلقها ثلاثا ثم رجعت إليه لم يرجع
~~عليه الإيلاء
# PageV02P601
# وقد قيل يرجع عليه ولو رضي الذمي في الإيلاء بحكمنا حكمنا عليه ms287 بذلك
~~وللجميع تربص أربعة أشهر وإن ادعت المرأة مضيها وأنكر الرجل فالقول قوله مع
~~يمينه لأنه لا يوقف إلا بعد انقضائها وإذا آلى الرجل من نسوة ثلاث أو أربع
~~بيمين واحدة فهو مول منهن كلهن يوقف لمن طالبته منهن فإن وطيء واحدة منهن
~~حنث وانحلت اليمين وبقي عليه حكم الإيلاء في رفع الضرر عن الزوجات الباقيات
~~في إيقاع الوطء فإن لم يطأ وأبى فرق بينه وبين من لم يطأ منهن وأقر عنده
~~منهن من لم تطالبه وإن ماتت منهن واحدة أو طلقها فهو مول من البواقي وكفارة
~~واحدة تجزئه في حنثه عن جميعهن وقد قيل عن كل واحدة كفارة والأول قول ابن
~~القاسم وروايته والفيء الجماع المعهود إن قدر عليه فإن لم يقدر عليه بعذر
~~مقبول من مرض مانع أو حبس أو عجز لكبر لا يمكنه الوطء إلى الجماع معه فاء
~~بلسانه فإذا أمكنه الجماع فاء وإلا طلق عليه وإذا صح عذر ولم يكن لامرأته
~~مطالبته وأدنى ما يجزيء من الفيء أن تغيب الحشفة في القبل إن كانت ثيبا
~~والافتضاض إن كانت بكرا ولو قال قد أصبتها وأنكرت ذلك فالقول قوله إن كانت
~~ثيبا مع يمينه وقولها إن كانت بكرا ولو أصابها في وقت أو حال لا يجوز له أن
~~يصيبها فيه اثم وخرج من الإيلاء وقد قيل لا يخرج منه إلا بوطء غير محظور
~~ومن امتنع من وطء امرأته بغير يمين حلفها اضرارا بها أمر بوطئها فإن أبى
~~فأقام على امتناعه مضرا بها فرق بينه وبينها بغير أجل وقد قيل يضرب له أجل
~~الإيلاء وقد قيل لا يدخل على الرجل
# PageV02P602
# إيلاء في هجرته زوجته وإن أقام سنين لا يغشاها ولكنه يؤمر بتقوى الله في
~~أن لا يمسكها ضرارا وإذا طال المسافر الغيبة عامدا للضرر أمر بالقدوم على
~~امرأته فإن أبى فرق الحاكم بينهما لأن العلة عدم الوطء فسواء وجد ذلك بيمين
~~أو بغير يمين كما يطلق على المولي وعلى المعسر بالنفقة والعنين ومن حلف أن
~~لا يطأ امرأته حتى ms288 تفطم ولدها ليلا يغيل ولدها ولم يرد ضررا حتى أمد الرضاع
~~لم يكن لزوجته عند مالك مطالبته في ذلك وكذلك المريض الذي يكون الوطء مضرا
~~به فيولي لذلك من امرأته وكذلك من عن بعد إصابته أهله لا إيلاء عليه
# PageV02P603
### | باب الظهار
# الظهار من كل زوج يجوز طلاقه لازم له في كل زوجة وكذلك عند مالك من يجوز
~~له وطئها من أمائه إذا ظاهر منهن لزمه الظهار فيهن وبظهار السكران يلزمه
~~وكذلك الأخرس بما يفهم عنه وظهار المولى عليه يلزمه إذا كان بالغا غير
~~مجنون والظهار أن يقول الزوج أنت علي كظهر أمي هذا أصل الظهار وإنما ذكر
~~الله الظهر والله أعلم كناية عن البطن وسرا فان قال أنت علي كامي ولم يذكر
~~الظهر أو قال أنت علي مثل أمي فإن أراد الظهار فله نيته وان اراد الطلاق
~~كان مطلقا البتة عند مالك وان لم تكن له نية في طلاق ولا ظهار كان مظاهرا
~~ولا ينصرف صريح الظهار إلى الطلاق كما لا ينصرف
# PageV02P603
# صريح الطلاق وكنايته المعروفة له إلى الظهار وكناية الظهار خاصة تنصرف
~~بالنية إلى الطلاق البت والظهار والظهار بذوات المحارم مثل الظهار بالام
~~وكذلك عند مالك إذا قال كظهر أبي أو غلامي أو كظهر زيد أو كظهر أجنبية لا
~~يحل له وطئها في حين يمينه وفي الأجنبية اختلاف عند مالك وأصحابه منهم من
~~لا يرى الظهار إلا بذوات المحارم خاصة ولا يرى الظهار بغيرهن ومنهم من لا
~~يجعله شيئا ومنهم من يجعله في الأجنبية طلاقا والأول قول مالك وقد روي عنه
~~نصا ان الظهار بغير ذوات المحارم ليس بشيء والمجتمع عليه في الظهار قول
~~الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي وهو قول المنكر والزور الذي عنى الله بقوله
~~{وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا} المجادلة2فمن قال هذا القول حرم عليه
~~وطء امرأته فان عاد لما قاله لزمته كفارة الظهار لقوله عز وجل {والذين
~~يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة} المجادلة الآية3وهذا
~~يدل على أن كفارة الظهار ms289 لا تلزم بالقول خاصة حتى ينضم إليه العود والعود
~~عند مالك العزم على امساكها بعد التظاهر منها وقد روي عنه أنه العزم على
~~وطئها وقيل العود الوطء نفسه وقيل إذا أتبعها طلاقا بعد قوله أنت علي كظهر
~~أمي لزمته الكفارة والأول تحصيل المذهب والظهار عند مالك من الأمة كالظهار
~~من الزوجة وكذلك هو من أم الولد وكل
# PageV02P604
# من يحل وطئها ولا يلزم الظهار في المعتقة إلى أجل ولا في المكاتبة ومن
~~ظاهر من زوجته أو أمته فماتت الزوجة أو طلقها أو ماتت الأمة أو باعها قبل
~~أن يكفر فلا كفارة عليه في واحدة منهن حتى ترجع إليه بنكاح أو بشراء أو غير
~~ذلك من وجوه الملك فإذا رجعت إليه لم يطأها حتى يكفر وسواء كان طلاقه
~~للزوجة واحدة أو ثلاثا ولو تظاهر من عضو من امرأته أو جزء منهما كان مظاهرا
~~ولو حلف بالظهار ان فعل كذا وكذا لاشياء مختلفة ثم حنث في واحدة منها لم
~~يطأها حتى يكفر ثم إن حنث في غيرها فلا كفارة عليه ولو تظاهر من أربع نسوة
~~بكلمة واحدة كقوله لهن انتن علي كظهر أمي كان مظاهرا منهن وفي كل واحدة
~~منهن كفارة وان قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر أمي فتزوج إحداهن
~~لم يقربها حتى يكفر ثم سقط عنه اليمين في سائرهن وقد قيل لا يطأ البواقي
~~منهن حتى يكفر والأول هو المذهب ولو قال كلما تزوجت امرأة فالمرأة التي
~~تزوجتها علي كظهر أمي لزمه كلما تزوج كفارة بعد كفارة بخلاف قوله كل امرأة
~~اتزوجها علي كظهر أمي لأن هاهنا تجزئه كفارة واحدة ولو قال لامرأته أنت علي
~~كظهر أمي وأنت طالق البتة لزمه الطلاق والظهار معا ولم يكفر حتى ينكحها بعد
~~زوج ولا يطأها إذا نكحها حتى يكفر ولو قال لامرأته أنت طالق البتة وأنت علي
~~كظهر أمي لزمه الطلاق ولم يلزمه الظهار لأن المبتوتة لا يلحقها الظهار ولو
~~قال لاجنبية أنت طالق ان تزوجتك وأنت علي كظهر أمي ان تزوجتك ms290 وأنت طالق
~~فكلاهما سواء ويلزمه الطلاق والظهار معا إذا تزوجها
# PageV02P605
# وتحرم عليه بالطلاق وإذا نكحها بعد ذلك لم يطأها حتى يكفر وان قال كل
~~امرأة اتزوجها فهي علي كظهر أمي لزمه عند مالك الظهار بخلاف الطلاق لأن
~~تحريم الظهار ينحل بالكفارة وتحريم الطلاق لا ينحل بكفارة وتجزئة كفارة
~~واحدة ومن قال أنت علي كظهر أمي إن لم أفعل كذا فلا يطأ حتى يفعل كذا وإن
~~قال أنت علي كظهر أمي إن فعلت كذا فلا يمتنع من وطء زوجته أبدا حتى يفعل
~~ذلك إلا أنه اختلف عن مالك في من قال لامرأته أنت علي كظهر أمي إن وطئتك
~~فروي عنه أنه لا تلزمه كفارة ولا يجوز له أن يكفر حتى يطأ ويحنث وهو الصحيح
~~وروي عنه أنه إذا أجمع على الوطء كفر قبل أن يطأ وليس بشيء ولا يقرب
~~المظاهر امرأته ولا يباشرها ولا يتلذذ منها بشيء حتى يكفر فان وطئها قبل أن
~~يكفر استغفر الله وأمسك عنها حتى يكفر كفارة واحدة
# PageV02P606
### | باب كفارة الظهار
# قد ذكرنا ما يوجب الكفارة على المظاهر من القول ثم العود والكفارة عتق
~~رقبة ليس فيها عيب مفسد ولا زمانه تمنع من العمل والاكتساب ولا شعبة من
~~الحرية ولا مدبرة ولا أم ولد ولا مكاتبة ولا معتقة إلى أجل ولا مخدمة ولا
~~تكون ممن يعتق عليه بالملك من قرابته ولا ممن تشتري بشرط العتق لأنه قد
~~يهضم له من ثمنها فيكون بائعا كالشريك له فيها ولا يجزيء
# PageV02P606
# المرضع ومن صام وصلى افضل إن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن مرض فيهما
~~ثم صح بنى فان فرط بعد صحته أبتدأ وكذلك لو أفطر ناسيا أو بعذر أو اجتهاد
~~بنى ما لم يؤخر البناء فإن أخره ابتدأ الشهرين متتابعين فإن لم يستطع
~~فاطعام ستين مسكينا هكذا على الترتيب لا سبيل إلى الصيام إلا عند العجز عن
~~الرقبة وكذلك لا سبيل إلى الإطعام إلا عند عدم الاستطاعة على الصيام فمن لم
~~يطق الصيام وجب عليه إطعام ستين مسكينا لكل ms291 مسكين مد النبي عليه السلام وان
~~أطعم مدا بمد هشام وهو مدان إلا ثلثا أو أطعم مدا ونصفا بمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أجزأه وأفضل ذلك مدان بمد النبي عليه السلام لان الله عز وجل لم
~~يقل في كفارة الظهار من أوسط فواجب قصد الشبع ومن ظاهر من امته واجد
~~لرقبتها فيعتقها عن حنثه فيها إن كان راغبا في وطئها ثم يخطبها الى نفسها
~~فإن رضيت به تزوجها ومن تظاهر من أم ولده وأراد وطئها ولا مال له غيرها فهو
~~من أهل الصيام أو الإطعام ولا يجزيء عتق أم الولد عن كفارة منها ولا من
~~غيرها وكل نوع من كارة الظهار قبل المسيس كما قال الله تعالى من قبل ان
~~يتماسا المجادلة وليس سكوته في الاطعام عن ذكر المسيس يبيح له ذلك لأنه
~~محمول على ما قبله ولو وطئها في تضاعيف إطعامه أو صيامه ليلا أو نهارا قبل
~~أن يكمل الصيام أو يتم الاطعام بطل ما مضى من صيامه أو إطعامه ووجب عليه
~~ابتداء الكفارة وله أن يطأ
# PageV02P607
# غيرها من نسائه في ليالي صومه لكفارته ولو وطيء المظاهر امرأته قبل أن
~~يكفر لم يكن عليه بعد ذلك إلا كفارة واحدة ولا يطأ بعد ذلك حتى يكفر ومن
~~تطاول مرضه طولا لا يرجى برؤه كان بمنزلة العاجز من كبر وجاز له العدول عن
~~الصيام إلى الإطعام ولو كان مرضه فيما يرجى برؤه ومن اشتدت حاجته إلى وطء
~~امرأته كان الاختيار له أن ينتظر البرء حتى يقدر على الصيام ولو كفر
~~بالاطعام ولم ينتظر القدرة على الصيام أجزأه ومن تظاهر وهو معسر ثم أيسر لم
~~يجزه الصيام وان تظاهر وهو موسر ثم أعسر قبل أن يكفر صام وإنما ينظر حاله
~~يوم يكفر ولو جامعها في عدمه وعسره فلم يصم حتى أيسر لزمه العتق ولو ابتدأ
~~بالصوم ثم أيسر فإن كان مضى من صومه صالح نحو الجمعة وشبهها تمادى وان كان
~~اليوم واليومين ونحوهما ترك الصوم وعاد إلى العتق وليس ذلك بواجب ms292 عليه ألا
~~ترى أنه غير واجب على من طرأ عليه الماء وهو قد دخل بالتيمم في الصلاة أن
~~يقطع ويبتدئ الطهارة بالماء عند مالك ولو أعتق رقبتين عن كفارتي ظهار وقتل
~~أو فطر في رمضان وأشرك بينهما في كل واحدة منهما لم يجزه وهو بمنزلة من
~~أعتق رقبة واحدة عن كفارتين وكذلك لو صام عنهما أربعة اشهر حتى يصوم عن كل
~~واحدة شهرين وقد قيل ان ذلك يجزئه ولو ظاهر من امرأتين فاعتق رقبة عن
~~احداهما بغير عينها لم يجز له وطء واحدة منهما حتى يكفر الكفارة الأخرى ولو
~~عين كفارة عن إحداهما جاز له أن يطأها قبل أن يكفر عن الأخرى ولو ظاهر من
~~أربع نسوة
# PageV02P608
# فاعتق عنهن ثلاث رقبات وصام شهرين لم يجزه العتق ولا الصيام لأنه إنما
~~اعتق عن كل واحدة ثلاثة أرباع رقبة وصام عن كل واحدة خمسة عشر يوما فإن كفر
~~عنهن بالاطعام جاز له أن يطعم عنهن مائتي مسكين وأربعين مسكينا وان لم يقدر
~~بخلاف العتق والصيام لأن صيام الشهرين لا يفرق والإطعام يفرق وظهار العبد
~~كظهار الحر وكفارته ككفارته غير أنه لا يصح منه التكفير بالعتق وسواء اذن
~~له في ذلك سيده أو لم يأذن له وليكفر بالصيام فإن عجز عنه كفر بالإطعام أن
~~أذن له سيده وإن منعه منه انتظر القدرة على الصوم وليس لسيده أن يمنعه من
~~الصوم وقد قيل أن له منعه من الصوم اذا خاف أن يضعفه ذلك عن خدمته وعمله
~~فإن منعه من الصوم أطعم عنه ستين مسكينا وبالله التوفيق
# PageV02P609
### | باب اللعان
# كل من جاز طلاقه وظهاره جاز لعانه ولا لعان بين الحر المسلم والزوجة
~~الأمة أو الذمية بنفس الزنى ومجرد القذف لأنه ليس على من قذف أمة أو ذمية
~~حد إلا أنه يؤدب ويزجر فإن استبرأ الزوج الأمة أو الذمية بحيضة فما فوقها
~~وظهر منها بعد ذلك حمل فانكره لاعنها لنفي الولد ولا يلاعن واحدة منهما إلا
~~لنفي ولدها وقد قيل أن اللعان بينهما كهو بين الحرين ms293 المسلمين إلا أنه لا
~~حد على من قذف أمة أو ذمية واللعان بين
# PageV02P609
# كل زوجين مسلمين عدلين كانا أو فاسقين لأنها عندنا أيمان لا شهادات
~~وتلتعن النصرانية من زوجها المسلم في الموضع الذي تعظمه من كنيستها بمثل ما
~~تلتعن به المسلمة فان التعن زوجها وأبت هي من اللعان انتفى عنه الحمل وكانت
~~زوجته بحالها وان قذف الزوجة الأمة والذمية بأنه رآهما تزنيان وادعى ذلك
~~فلا حد عليه ولا لعان إلا أن يخاف حملا وهما زوجتاه فإن خاف حملا لاعنهما
~~وقد رأى بعض أهل العلم تعزيره أدبا إذا قذفهما أو واحدة منهما ولا لعان بين
~~الرجل وبين أمته ولا بينه وبين أم ولده وقد قيل لا ينتفي ولد الأمة عنه إلا
~~بيمين واحدة بخلاف اللعان وقد قيل إنه اذا نفى ولد أم الولد لاعن والأول
~~تحصيل مذهب مالك وهو الصواب وإنما يجب اللعان بين الزوجين الحرين المسلمين
~~عند مالك بأحد أمرين إما استراء رحم لا وطء بعده حتى يظهر حمل فينكره فإن
~~أكره لاعنها للحمل ولم ينتظر وضعه أو رؤية زنى يصفه كما يصف الشهود ثم لا
~~يطأ بعده فبهذين أو باحدهما يجب اللعان في تحصيل مذهب مالك وأقل الاستبراء
~~في ذلك حيضة واحدة وقد روي عن مالك ان الحر المسلم يلاعن الحرة المسلمة
~~بالقذف المجرد وهو قول أكثر الفقهاء والأول تحصيل مذهبه فان نفى حملها ولم
~~يدع استبراء فلمالك فيها قولان أحدهما أنه يلاعنها والآخر أنه يحد ويلحق به
~~الولد ولا يلاعن وإذا لاعنها برؤية زنى ثم أتت بولد فقد اختلف قوله في لحوق
~~الولد وسقوطه واللعان بين العبد والحرة كهو بين الحر والحرة وإذا عقد الرجل
~~نكاح امرأة ولم يبن بها حتى ظهر بها حمل وادعت
# PageV02P610
# أنه منه وأنكره لاعنها إذا أمكن أن يكون منه وكان لها نصف الصداق وإذا
~~قال لها رأيتك تزني قبل أن أتزوجك فإنه يحد ولا يلاعن فإن نفى حملها ولم
~~يكن دخل بها والتعن وأبت هي من اللعان ضربت مائة جلدة كما لو صدقته ms294 وتقر
~~تحته كما كانت وتبرأ من الحمل ولكنه لا يقربها حتى تضع وإذا طلق الرجل
~~امرأته ثلاثا فزعم أنه رآها تزني في عدتها فله أن يلاعنها لأنه يخاف أن
~~تأتي بحمل من ذلك الزنى فيلحق به ولو طلقها حاملا وهو مقر بحملها طلاقا
~~باتا ثم زعم أنه رآها تزني حد ولم يلاعن وإذا قال أنت طالق ثلاثا يا زانية
~~أو قال لها يا زانية أنت طالق ثلاثا نكل عند مالك بحد عن الوجهين جميعا ولا
~~لعان ولا ملاعنة بين الزوجين بعد انقضاء العدة إلا في مسألة واحدة وهي أن
~~يكون الرجل عائبا فتأتي امرأته بولد في مغيبة وهو لا يعلم فيطلقها فتنقضى
~~عدتها ثم يقوم فينفيه فله أن يلاعنها هاهنا بعد العدة وكذلك لو قدم بعد
~~وفاتها ونفى الولد لاعن لنفيه وهي ميتة بعد مدة العدة ويرثها لأنها ماتت
~~قبل وقوع الفرقة بينهما ولو نكح امرأة في عدتها فأتت بولد فأنكره فإن جاءت
~~به لستة أشهر وقبل حيضة فهو لاحق بالزوج الأول إلا أن ينفيه باللعان فيلحق
~~بالثاني ولا لعان عليها معه لانه رده إلى فراش الثاني وقد قيل أنها ان لم
~~تحض في الستة الأشهر إنه لا يرجع الى فراش الثاني وعليها الالتعان مع الأول
~~فيه فإن جاءت به لستة أشهر بعد حيضة فهو لاحق بالثاني فإن أنكره لم ينفه
~~بلعان ولا لعان عليها معه فان التعن رجع الولد إلى فراش الأول فإن نفاه
~~الأول لاعنها وانتفى الولد منهما جميعا فان استلحقه
# PageV02P611
# بعد ذلك أحدهما لحق به ولا حد على واحد منهما في ذلك وقد قيل يحد الأول
~~خاصة إذا استلحقه وسقوط الحد عنهما أولى لأن كل واحد منهما رده إلى فراش
~~صاحبه وان جاءت به لدون ستة أشهر من يوم نكاحها الثاني فلا مدخل له فيه
~~ويلاعن الأول وحده عليه
# PageV02P612
### | باب كيفية اللعان
# كيفية اللعان أن يقول الحاكم للملاعن قل أشهد بالله لرأيتها تزني ورأيت
~~فرج الزاني في فرجها كالمرود في المكحلة وما وطئتها بعد رؤيتي وإن شاء ms295 قال
~~لقد زنت وما وطئتها بعد زناها يردد ما شاء من هذين اللفظين أربع مرات فان
~~نكل عن هذه الايمان أو عن شيء منها حد وان نفى حملها قال أشهد بالله لقد
~~استبرأتها وما وطئتها بعد وما هذا الحمل مني ويشير إليه يحلف بذلك أربع
~~مرات ويقول في كل يمين منها واني لمن الصادقين في قولي هذا عليها ثم يقول
~~له في الخامسة قل علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين وإن شاء قال ان كنت
~~كاذبا فيما ذكرت عنها فإن فعل ذلك سقط عنه الحد وانتفى عنه الولد وأما
~~الفرقة فلا تقع إلا بعد تمام تلاعنهما جميعا فإذا فرغ الرجل من لعانه قامت
~~المرأة بعده فحلفت بالله أربع إيمان تقول فيها أشهد بالله أنك لكاذب أو أنه
~~لمن الكاذبين فيما ادعاه علي وذكره عني وان كانت حاملا قالت وان حملي هذا
~~منه
# PageV02P612
# ثم تقول في الخامسة وعلي غضب الله إن كان صادقا أو إن كان من الصادقين في
~~قوله ذلك وإن شاءت قالت أشهد بالله ما زنيت تكرر ذلك اربع مرات ثم تقول في
~~الخامسة غضب الله عليها إن كان من الصادقين فإن نكلت المرأة حدت إن لم يكن
~~دخل بها وان كان دخل بها رجمت ومن أوجب اللعان بالقذف قال يقول في كل شهادة
~~من الأربع شهادات أشهد بالله أني لصادق فيما رميت به فلانة من الزنى ويقول
~~في الخامسة علي لعنة الله إن كنت كاذبا فيما رميت به فلانه من الزنى وتقول
~~المرأة أشهد بالله أنه لكاذب فيما رماني به من الزنى أربع مرات وتقول في
~~الخامسة علي غضب الله إن كان صادقا فيما رماني به من الزنى ويبدأ بالرجل
~~قبل المرأة على كل حال فإن نكلت المرأة حدت إن لم يكن دخل بها فان دخل بها
~~رجمت وكذلك لو حصنها غيره ولو التعنت المرأة قبل الزوج ثم التعن الزوج ثم
~~فرق الإمام بينهما لم تقع الفرقة حتى تقوم المراة فتلتعن بعد الرجل ولو فرق
~~الإمام بينهما ms296 بعد التعان الرجل قبل أن تلتعن المرأة لم تقع بذلك فرقة لأن
~~اللعان لم يتم ومن قذف امرأته قبل تمام اللعان جلد الحد كاملا
# PageV02P613
### | باب جامع أحكام اللعان
# إذا عقد الرجل نكاح امرأة وأمكنه وطؤها بوجه من
# PageV02P613
# الوجوه ثم أتت بولد لستة أشهر من يوم العقد إلى أقصى ما تلده النساء وذلك
~~خمس سنين عند مالك وطائفة من اهل العلم بالمدينة ومنهم من يقول أربع سنين
~~ومن أصحاب مالك من يقول يلحق الولد إلى ست سنين وإلى سبع سنين والأول تحصيل
~~مذهبه وهو الصواب إن شاء الله فإن جاءت به إلى خمس سنين لحق به ولدها وسواء
~~أقر بوطئها أو لم يقر ولا ينتفي عنه ولده الا بلعان وإذا أتت المرأة بولد
~~فأنكر الزوج أن يكون ولدته وادعى أنها لقطته فالقول قولها ولا تحتاج إلى
~~بينه على ولادتها بخلاف الأمة المملوكة فإن جاء الزوج ببينة أنها لم تلده
~~نفي عنه وإذا فرغ المتلاعنان من تلاعنهما جميعا تفرقا وخرج كل واحد منهما
~~على باب من المسجد الجامع غير الباب الذي يخرج عليه صاحبه ولو خرجا من باب
~~واحد لم يضر ذلك لعانهما ولا يكون اللعان إلا في مسجد جامع بحضرة السلطان
~~أو من يقوم مقامه من الحكام وبتمام العان تقع الفرقة بين الملاعنين فلا
~~يجتمعان أبدا ولا يتوارثان ولا تحل له مراجعتها أبدا لا قبل زوج ولا بعده
~~فإن اكذب نفسه بعد تمام اللعان بينهما جلد الحد ولحق به الولد ولا سبيل له
~~إليها ولا ميراث بينهما سواء مات احدهما في العدة أو بعد انقضائها وان أكذب
~~نفسه قبل أن يتم التعان المرأة جلد الحد ولحق به الوبد وبقيت زوجنه بحالها
~~ومن مات منهما قبل تمام التعانهما توارثا وفرقة المتلاعنين فسخ بغير طلاق
~~ولا يحتاج إلى إيقاع الحاكم لها وإذا التعن الرجل وماتت المرأة قبل أن
~~تلتعن درأ الرجل بتلاعنه الحد عن نفسه وله ميراثها ولو قذفها وماتت قبل أن
# PageV02P614
# يلاعنها جلد الحد ان لم يلاعن فإن التعن سقط عنه الحد ms297 وورثها وإذا التعن
~~الرجل ومات قبل أن تلتعن المرأة فإن التعنت بعد موته فلا حد عليها ولا
~~ميراث لها وان نكلت عن اللعان فلها ميراثها منه وعليه الحد وحدها إن كان قد
~~ابتنى بها الرجم وإن كان لم يبن بها ولم يكن لها زوج قبله جلدت مائة وإذا
~~قال الرجل رأيت زوجتي تزني قيل له لاعنها ولم يسأل عن وطئه إياها قبل رؤيته
~~لها وإذا قال رأيتها تزني وقد وطئتها بعد ذلك فعليه الحد والولد لا حق به
~~ولا سبيل له إلا اللعان وإذا لاعنها برؤية زنى ثم أتت بولد فعن مالك في ذلك
~~روايتان إحداهما أنه يلزمه إذا لم ينفه بلعان في ذلك والأخرى أنه يلاعن
~~عليه أيضا ويسقط عنه وإذا ظهر بها حمل فأقر به ثم أدعى أنه رآها تزني فقد
~~اختلف قول مالك في ذلك على ثلاثة أوجه احدها أنه يلحق به الولد بعد أن يحد
~~ولا لعان والآخر أنه يلاعن وينفى عنه الولد الذي أقر به والثالث أن يلحق به
~~الولد لاقراره به ويسقط عنه الحد وهو أصحها وإذا أقرت المرأة بالزنى الذي
~~رماها به وجاءت بولد فعن مالك فيه روايتان إحداهما أنه يسقط الولد عنه بغير
~~لعان والأخرى أنه لا يسقط إلا باللعان ولو شهد أربعة على امرأة بالزنى
~~أحدهم زوجها حد الثلاثة ولاعن الزوج وإذا ذكر الرجل ان امرأته اغتصبت نفسها
~~وأقرت بذلك وأنكر الزوج حملها انتفى عنه ولدها بغير لعان فيما روى المصريون
~~عن مالك أنه رجع إلى ذلك وروى المدنيون عنه أنه لا ينتفي الولد بإقرارهما
~~بذلك حتى يلتعنا جميعا وتقول المرأة في يمينها لقد اغتصبت وغلبت على
# PageV02P615
# نفسي وما زنيت مطاوعة فإذا كمل تلاعنهما فرق بينهما ولا حد عليهما ويلحق
~~الولد بها ولا يجتمعان أبدا ولو أتت المراة بولد فقال ليس ابني وصدقته
~~انتفى عنه ويلحق الولد بها ولا حد عليها ولا لعان وقد قيل إنه لا ينتفي عنه
~~إلا بلعان وكل من أقر بولده أو بحمل امرأته لم ينتف عنه ms298 أبدا وإن نفاه جلد
~~الحد وان علم به ولم ينفه ووطيء بعد علمه لم يكن له نفيه وكذلك ان سكت بعد
~~علمه به أقل من مدة يمكنه نفيه فيها لم يكن له نفيه بعد وان نفاه بعد ذلك
~~جلد الحد ولم ينتف عنه ولو قذف امرأته ثم جامعها جلد الحد ولم يلاعن وإذا
~~ولدت المرأة اثنين فأقر الزوج باحدهما ونفى الآخر لحقا به جميعا وسقط قوله
~~وان نفاهما جميعا لان واحدا وسقطا عنه جميعا ولو رمى امرأته برجل بعينه
~~فطلب الرجل حقه في ذلك جلد له الزوج ولاعن امرأته
# PageV02P616
### | باب متعة المطلقة
# لكل مطلقة متعة إلا ثلاث نسوة الملاعنة والمختلعة والتي طلقت قبل أن تمس
~~وقد فرض لها فحسبها نصف الصداق والمدخول بها وغير المدخول بها في ذلك سواء
~~والحر والعبد عند مالك سواء والزوجات المسلمات والذميات في ذلك سواء إلا
# PageV02P616
# من ذكرنا منهن ولا حد في المتعة إلا أن الموسر فيها بقدره والمعسر بقدره
~~وهي موكولة إليه يعطي فيها ما طابت به نفسه من غير حكم يلزمه وهي مستحبة
~~يؤمر الملطق بها ولا يجبر عليها ولكنه يندب إليها وهي من أخلاق المحسنين
~~المتقين والسلطان هو الذي يأمر بها ويحض عليها هذا كله قول مالك وأصحابه
# PageV02P617
### | باب الرجعة وحكمها وحكم المطلقة طلاق السنة
# إذا طلق الرجل امرأته الطلاق الذي أذن الله له فيه فله مراجعتها ما دامت
~~في عدتها وإن كرهت دون صداق ولا ولي وعليه نفقتها وكسوتها حتى تنقضي عدتها
~~بثلاث حيض أو ثلاثة اشهر ولا رجعة إلا لمطلق امرأة قد دخل بها ومسها ولم
~~يبت طلاقها وهو كل من طلق واحدة أو اثنتين وإذا انقضت العدة سقطت الرجعة
~~والاشهاد في الرجعة واجب وجوب سنة يشهد ذوي عدل كما قال عز وجل وتمام
~~الرجعة الكلام ولو قال قد راجعتك ولم يشهد كانت رجعة ويشهد فيما يستقبل ولو
~~وطأ امرأته التي قد طلقها يريد بوطئه مراجعتها كان مراجعا ويشهد فيما
~~يستقبل وان ينو بوطئه مراجعتها لم تكن مراجعة عند مالك ms299 وقد قيل وطئه مراجعة
~~على كل حال نواها أو لم ينوها وروي ذلك عن طائفة من أصحاب مالك وإليه ذهب
~~الليث وكان مالك يقول إذا وطيء ولم ينو الرجعة فهو وطء
# PageV02P617
# فاسد ولا يعود لوطئها حتى يستبرئها من مائه الفاسد وله مراجعتها في بقية
~~العدة الأولى وليس له عدة في هذا الاستبراء ومن قبل أو باشر ينوي بذلك
~~الرجعة كانت رجعة وان لم ينو بالقبلة والمباشرة الرجعة كان آثما وليس
~~بمراجعة والسنة أن يشهد قبل أن يطأ أو يباشر وكل رجعة تصح بمجرد القول إلا
~~رجعة المولى والمعسر بالنفقة فإن رجعة المولى لا تصح عند مالك إلا بالوطء
~~ورجعة المعسر لا تصح إلا باليسار وكل من جاز طلاقه جازت رجعته وللمطلقة
~~التي يملك زوجها رجعتها السكنى والنفقة ويتوارثان ما لم تنقض العدة فإذا
~~انقضت العدة وقعت البينونة وسقطت الموارثة وما لم تنقض عدتها فإنه يلحقها
~~طلاقه وإيلاؤه وظهاره ولا يجوز له في عدتها أن يتزوج خامسة سواها ولا أختها
~~ولا عمتها ولا خالتها وهي كالزوجة في أحكامها كلها إلا أنه لا ينبغي له أن
~~يمسها إلا أن ينوي بذلك رجعتها ينبغي له أن لا ينظر إليها بنظرة لذة ولا
~~يخلو معها فإن خلا بها كره ذلك وقال مالك في المطلقة الرجعية إذا منعت
~~نفسها زوجها قبل أن يشهد قد أصابت وله الرجعة ما لم تر أول الحيضة الثالثة
~~في الحرة والثانية في الأمة ومن ارتجع امرأته في عدتها ثم طلقها قبل أن
~~يمسها لم تكن عليها عدة وتثبت على عدتها الأولى ومن ادعى بعد انقضاء العدة
~~أنه راجع امرأته في العدة لم يقبل قوله إلا بالبينة فإن أقام بينة أنه
~~ارتجعها في العدة ولم تعلم المرأة بذلك لم يضرها جهلها بذلك وكانت زوجته
~~وان كانت قد تزوجت ولم يدخل بها زوجها ثم أقام الأول البينة على رجعتها فعن
~~مالك في ذلك روايتان إحداهما أن الأول
# PageV02P618
# أحق بها والأخرى أن الثاني أحق بها فإن كان الثاني قد دخل بها فلا سبيل ms300
~~للأول إليها
# PageV02P619
### | باب العدة
# لا عدة على مطلقة لم يدخل بها زوجها دخول مسيس ومسها ثم طلقها إلا
~~المتوفي عنها فانها تعتد على كل حال عدة الوفاة وإذا دخل الرجل بامرأته
~~الحرة ومسها ثم طلقها وهي ممن تحيض فعدتها ثلاثة قروء والأقراء الأطهار
~~والقرء ما بين الحيضتين من الطهر وسواء في ذلك الحرة المسلمة والكتابية
~~وأما الزوجة الأمة وأم الولد ومن فيها شعبة من الرق فعدتها من طلاق زوجها
~~قرءآن وسواء كان زوجها حرا أو عبدا ومن طلق امرأته في آخر القرء احتسبت به
~~لأن المراد من القرء الخروج من الطهر إلى الدم فإذا طعنت في الدم من الحيضة
~~الثالثة وهي حرة بانت وان كانت أمة فإذا طعنت في الدم من الحيضة الثانية
~~بانت ولو طلقت الحرة حائضا لم تعتد بتلك الحيضة من عدتها فان لم يراجعها
~~زوجها وتمادت في عدتها لم تنقض عدتها حتى تطعن في الدم من الحيضة الرابعة
~~فإن كانت الحرة المطلقة ممن لا تحيض لصغر أو ممن يئست من المحيض فعدتها
~~ثلاثة أشهر من يوم الطلاق فإن طلقها في بعض يوم فروي عن مالك أنها تلغيه
~~وتبتدئ العدة من اليوم الذي يليه وروي عنه انها تحتسب بما مضى منه وتجلس
~~إلى مثل الساعة التي طلقت
# PageV02P619
# فيها وكذلك عدة المطلقة الأمة ومن فيها شيء من الرق ثلاثة أشهر لأن الرحم
~~لا يبرأ عنده بأقل من ثلاثة اشهر إلا مع الحيض وقد قيل في الأمة التي لا
~~تحيض عدتها شهر ونصف والأول قول مالك وأصحابه ولو حاضت الصغيرة قبل استكمال
~~ثلاثة أشهر استقبلت عدتها بالحيض والحامل أبدا مطلقة كانت أو متوفى عنها
~~زوجها أن تضع ما في بطنها أمة كانت أو حرة أو مسلمة أو ذمية لا عدة لكل
~~حامل غير الوضع والسقط والمضغة من الولد في ذلك سواء وعدة المستحاضة سنة
~~سواء علمت دم حيضتها من دم استحاضتها وميزت ذلك أو لم تميزه عدتها في ذلك
~~كله عند مالك في تحصيل مذهبه سنة منها تسعة أشهر استبراء ms301 وثلاثة عدة وقد
~~قيل أن المستحاضة إذا كان دمها ينفصل فعلمت إقبال حيضتها وإدبارها اعتدت
~~ثلاثة قروء وهذا أصح في النظر وأثبت في القياس وقد قيل في المرتابة التي
~~ترتفع حيضتها وهي لا تدري ما يرفعها أنها تنتظر سنة من يوم طلقها زوجها
~~منها تسعة أشهر استبراء وثلاثة عدة فإن طلقت فحاضت حيضة أو حيضتين ثم
~~ارتفعت حيضتها لغير يأس منها انتظرت أيضا سنة من يوم طهرت من حيضتها فعلى
~~قياس هذا القول تتم الحرة المتوفى عنها المرتابة بعد التسعة أشهر أربعة
~~أشهر وعشرا والأمة شهرين وخمس ليال بعد التسعة الأشهر وقال ابن القاسم
~~التسعة الأشهر براءة للارحام ما لم تسترب نفسها في حمل فإن كان ذلك جلست ما
~~بينها وبين خمس سنين وهذا أكثر الحمل وقد روي عن مالك أربع سنين وروي عنه
~~ست وسبع والأول أصح عنه وعدة الحرة
# PageV02P620
# المسلمة أو الكتابية مدخول بها أو غير مدخول بها من وفاة زوجها إذا كانت
~~غير حامل أربعة أشهر وعشرة أيام وعدة الأمة المتوفى عنها زوجها شهران وخمس
~~ليال فإن كن حوامل فعدتهن وضع الحمل أو إسقاطه وعدة المختلعة والملاعنة
~~والمرتدة وامرأة المرتد وكل من يلحقها طلاق أو فسخ نكاح كعدة المطلقة سواء
~~وإذا مات زوج المعتدة التي يملك الزوج رجعتها استقبلت عدة الوفاة أربعة
~~أشهر وعشرة أيام وورثته ان كان حرين وان كانت أمة اعتدت شهرين وخمس ليال
~~ولم ترثه فان اعتقت الأمة المطلقة طلاقا رجعيا وزوجها عبد فلم تختر فراقه
~~حتى مات وهي في عدة منه اعتدت عدة الحرة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر
~~وعشرا لأن المطلقة الرجعية حكمها حكم الزوجات فلذلك تستقبل عدة الوفاة
~~والأمة اذا طلقت أو توفي عنها زوجها ثم عتقت لم تنتقل إلى عدة الحرة لأن
~~العدة وقعت عليها يوم فارقها زوجها أو مات عنها زوجها وهي أمة والعدة من
~~يوم الوفاة ومن يوم الطلاق ومن قال من يوم يبلغها الخبر فليس بشيء عندهم
~~ومن طلق امرأته طلاقا رجعيا ثم راجعها في عدتها ثم ms302 طلقها بعد الرجعة لزمها
~~استئناف العدة من الطلاق الثاني بعد رجعته وسواء عند مالك وطئها أو لم
~~يطأها ولو طلقها في عدتها قبل أن يرتجعها لزمها الطلاق وثبت على ما مضى من
~~عدتها ولم تستأنف عدة ولو كان الطلاق بائنا ثم نكحها في عدتها أو بعد
~~انقضاء عدتها ثم طلقها قبل أن يطأها فلا عدة عليها من الطلاق الثاني وتتم
~~عدتها من الطلاق الأول إن كانت لم تكملها ولو وطئها بعد أن نكحها استأنفت
# PageV02P621
# العدة من يوم طلقها الطلاق الثاني وعدة أم الولد من وفاة سيدها حيضة إن
~~كانت ممن تحيض وإلا فثلاثة أشهر ولا يجزئها إلا حيضة مستأنفة بعد وفاة
~~زوجها ولو مات سيدها وهي حائض لم تجزها تلك الحيضة عند مالك وقال إسماعيل
~~يجزؤها كما يجزيء الحرة ذلك من قرئها وإن كانت مستحاضة أو مسترابة فتسعة
~~أشهر وعدتها من وفاة زوجها عدة الأمة شهران وخمس ليال فإن كانت تحت زوج
~~ومات سيدها فلا عدة عليها منه وإن مات السيد والزوج ولم يعلم أولهما موتا
~~اعتدت أقصى الأجلين أربعة أشهر وعشرا ولا تحتاج فيها إلى حيضة إلا أن يكون
~~بين موتيهما أكثر من شهرين وخمس ليال ولا يعلم مع ذلك أيهما مات قبل صاحبه
~~فإن كان كذلك لم يكن بد من حيضة مع الأربعة الأشهر والعشر فان انقضت شهورها
~~قبل الحيض انتظرت حيضتها ولا تجوز مواعدة أم الولد قبل أن تحيض ولا إحداد
~~عليها
# PageV02P622
### | باب الإحداد
# الاحداد واجب على المتوفى عنها زوجها حتى تنقضي عدتها بشهورها أو بوضع
~~حملها حرة كانت أو أمة مسلمة كانت أو ذمية صغيرة أو كبيرة وقد قيل لا إحداد
~~على ذمية ولا صغيرة والأول تحصيل مذهب مالك وهو الصحيح وقد ذكرنا الحجة
~~لذلك في كتاب التمهيد ولا إحداد مطلقة رجعية كانت أو مبتوتة أو بائنا
~~والاحداد هو اجتناب جميع ما
# PageV02P622
# يتزين به النساء من حلى وصبغ وكحل وخضاب وثياب مصبوغة ملونة أو بيض يلبس
~~منها للزينة وقد قيل إنه لا بأس بلبس البياض والسواد ms303 الأدكن والصواب أنها
~~لا يجوز لها شيء تتزين به بياضا ولا غيره وأما الحلي والخاتم وما فوقه فلا
~~يجوز للحاد لبسه وكذلك الطيب كله مؤنثه ومذكره وان اضطرت إلى الكحل اكتحلت
~~ليلا ومسحته بالنهار ولا تقرب شيئا من الأدهان المطيبة كدهان البان والورد
~~والبنفسج والخيري ولا بأس بالزيت والسيرج والسمن وكل ما لازينة فيه فلا بأس
~~للحاد من النساء به لأنها منعت من التزويج ومعانيه
# PageV02P623
### | باب السكنى في العدة
# يلزم المعتدة من الوفاة والطلاق أيضا المبيت في بيتها لا تخرج عنه إلا من
~~عذر وأمر لا بد لها منه ولا تجد من يقوم لها به ولا بأس عليها أن تخرج
~~نهارا في حوائجها وكذلك عند مالك خروجها في طرفي النهار والليل عند انتشار
~~الناس في أوله قدر هدوئهم في آخره ولا بأس بذلك ويستحب أن لا تغرب الشمس
~~عليها إلا في بيتها ولا يجوز لها أن تبيت إلا في منزلها فإن خرجت في ليلة
~~من عدتها فباتت في غير منزلها أثمت في فعلها ولا يجوز لها أن تفعل ذلك في
~~باقي عدتها ولها أن تبني على ما مضى منها ولا
# PageV02P623
# تستأنف العدة ولا يحل لها الانتقال من دارها حتى تنقضي عدتها إلا أن تخاف
~~عورة منزلها أو شبه ذلك مما لا يمكنها المقام معه فتنتقل حينئذ ثم تقيم حيث
~~انتقلت حتى تنقضي عدتها وإن كان المسكن لزوجها لم يجز لورثته أن يخرجوها
~~منه حتى تنقضي عدتها وكذلك إن كان مسكنها مستأجرا أو كان زوجها قد أدى
~~أجرته فإن كان كذلك كانت أحق بسكناه من سائر ورثته وإن لم يكن المسكن له
~~ولم يؤد أجرته كان لأربابه إخراجها منه ويستحب لهم أن لا يفعلوا ذلك فإن
~~أخرجوها منه جاز لها أن تسكن غيره حتى تتم عدتها ولم يكن على الورثة
~~استئجار مسكن غيره وسواء كان للميت مال أو لم يكن وعليها أن تستأجر لنفسها
~~من مالها وإن كان زوجها بدويا فمات عنها وتركها في منزل البادية لم تنتقل
~~عنه فإن انتقل ms304 أهلها كان لها أن تنتقل معهم وليس لها ان تنتقل مع أهل زوجها
~~وهذا إذا توفي عنها زوجها في البادية فإن توفي في حضر وقرار لم يكن لها أن
~~تنتقل بانتقال أهلها ولا بانتقال أهل زوجها
# PageV02P624
### | باب الحضانة
# الأم أولى بحضانة ولدها وبرضاعة من غيرها إذا طلقها زوجها أبدا ما لم
~~تتزوج فإن تزوجت فالجدة أم الأم أولى إن لم يكن زوجها أجنبيا فإن كانت
~~متزوجة من أجنبي سقطت حضانتها وكذلك كل امرأة تزوجت أجنبيا من الصبي يبطل
# PageV02P624
# حقها من الرضاع والحضانة والخالة أخت الأم أحق برضاع الولد من ابيه إذا
~~لم يكن له جدة على ما وصفنا والجدة أم الأب أولى بالولد من الأب وقد قيل أن
~~الأب أولى بابنه من الجدة أم الأب وهذا عندي إذا لم تكن له زوجة أجنبية ثم
~~الأخت بعد الأب ثم العمة وهذا إذا كان كل واحد من هؤلاء مأمونا على الولد
~~وكان عنده في حرز وكفاية فإن لم يكن كذلك لم يكن لها حق في الحضانة وإنما
~~ينظر في ذلك لما يحوط الصبي ومن يحسن إليه في حفظه وتعليمه الخير وهذا على
~~قول من قال أن الحضانة من حق الولد وقد روي ذلك عن مالك وقال به طائفة من
~~أصحابه ولذلك لا يرون حضانة لفاجرة ولا لضعيفة عاجزة عن القيام بحق الصبي
~~لمرض أو زمانة وذكر ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون عن مالك في الحضانة
~~الأم ثم الجدة للأم ثم الخالة ثم الجدة للأب ثم أخت الصبي ثم عمة الصبي ثم
~~ابنة أخت الصبي ثم الأب والجدة للأب أولى من الأخت والأخت أولى من العمة
~~والعمة أولى من بعد هؤلاء من جميع الرجال الأولياء وليس لابنة الخالة ولا
~~لابنة العمة ولا لبنات أخوات الصبي من حضانته شيء فإذا كان الحاضن لا يخاف
~~منه على الطفل تضييع ولا دخول فساد كان حاضنا له أبدا حتى يبلغ الغلام وقد
~~قيل حتى يثغر وحتى تتزوج الجارية إلا أن يريد الأب سفر نقلة واستيطان فيكون ms305
~~حينئذ أحق بولده من أمه وغيرها إن لم ترد الانتقال مع ولدها ولو أراد
~~الخروج لتجارة لم يكن ذلك له وكذلك أولياء الصبي الذين يلون ماله إذا
~~انتقلوا للاستيطان فإن انتقلت الأم معهم فهي على
# PageV02P625
# حضانتها وليس لها أن تنقل ولدها عن موضع سكنى الأب إلا فيما يقرب نحو
~~المسافة التي لا تقصر الصلاة فيها ولو شرط عليها في حين انتقاله عن بلدها
~~أنه لا يترك ولده عندها إلا أن تلتزم نفقته ومؤونته سنين معلومة فالتزمت
~~ذلك ثم ماتت لم يتبع بذلك ورثتها في تركتها وقد قيل ذلك دين يؤخذ من تركتها
~~والأول أصح إن شاء الله كما لو مات الولد أو كما لو صالحها على نفقة الحمل
~~والرضاع فأسقطت لم يتبع بشيء من ذلك وقد قال مالك في الرجل يبتاع الوصيف
~~بخمسة دنانير على أن البائع يكفله فمات الصبي فليس عليه شيء قال وليس هذا
~~أراد تعاملا وإذا تزوجت الأم لم ينزع منها ولدها حتى يدخل بها زوجها فإن
~~طلقها لم يكن لها الرجوع عند مالك في الأشهر عندنا من مذهبه وقد ذكر
~~اسماعيل القاضي وذكره ابن خويز منداد أيضا عن مالك أنه اختلف قوله في ذلك
~~فقال مرة يرد إليها ومرة قال لا يرد وإذا تركت المرأة حضانة ولدها ولم ترد
~~أخذه وهي فارغة غير مشغولة بزوج ثم أرادت بعد ذلك أخذه نظر فإن كان تركها
~~له من عذر كان لها أخذه وإن كانت تركته رفضا أو مقتا لم يكن لها بعد ذلك
~~أخذه لأنها ربما ردته بعد أيام فلم يقبل غيرها وأم الولد إذا عتقت وولدها
~~صغير فسبيلها في ولدها سبيل الحرة المطلقة فإن كانت نصرانية وأب ولدها مسلم
~~فهي أيضا أحق بالحضانة إلا أن
# PageV02P626
# يخاف منها أن تسقي الطفل خمرا أو تطعمه خنزيرا فإن كان ذلك فالأب أولى
~~لأن ولده على دين أبيه
# PageV02P627
### | باب نفقات المطلقات
# المطلقة التي يملك رجعتها لها السكنى والنفقة حاملا كانت أو غير حامل ما
~~دامت في عدتها والمبتوتة لها السكنى ولا ms306 نفقة لها إلا أن تكون حاملا فإن
~~كانت حاملا كان لها السكنى والنفقة وكل مطلقة بائن كالمختلعة وغيرها فيه
~~بمنزلة المبتوتة والسكنى لكل مطلقة حامل وغير حامل مبتوتة وغير مبتوتة ولا
~~سكنى ولا نفقة لمطلقة لا عدة عليها وهي التي لم يدخل بها وللمتوفي عنها
~~زوجها حاملا وغير حامل السكنى فلا نفقة ونفقتها على نفسها من نصيبها من
~~الميراث حتى تضع حملها أو من سائر مالها والنفقة للزوجة على حال الرجل إن
~~كان معسرا أو موسرا ويعتبر ايضا حالها أيضا إذا كان زوجها غنيا وكانت ممن
~~يخدم مثلها في طعامها وكسوتها ونفقة خادمها وأجرة مسكنها وجميع مؤنتها قال
~~الله عز وجل {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله
~~لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها} الطلاق ومن دفع إلى امرأة نفقة سنة أو
~~نحوها ثم طلقها البتة رجع عليها بماله من ذلك عندها وأخذه إن وجده وإن لم
~~يجده
# PageV02P627
# أتبعها به دينا ولو طلقها وهو غائب ولم يعلمها حتى نفدت النفقة لم يكن له
~~عليها شيء لأن التفريط جاء من قبله ولو مات كان لورثته محاسبتها لأنه ليس
~~لها أن تنفق من ماله إلا في حياته وترد ما فضل بيدها من يوم مات ولا يجب
~~للمرأة نفقة في مال زوجها إذا مات حاملا كانت أو غير حامل ورضاع المولود
~~إذا ولدته في حصته من ميراثه فإن لم يكن له مال فرضاعه في بيت مال المسلمين
~~وليس على وارثه ولا عصبته ولا عصبة أبيه شيء من نفقته ولا على أمه رضاعة
~~موسرة كانت أو معسرة إلا أن لا يقبل الرضاع من غيرها فيلزمها إرضاعه وإذا
~~ادعت المبتوتة الحمل لم تعط نفقة حتى يظهر حملها بحركته فإذا تحرك حملها
~~أعطيت نفقة الحمل كله من أوله إلى آخره وإذا أعطيت نفقة حملها ثم انغش
~~الحمل فلمالك في ذلك قولان أحدهما أنه لا يرجع عليها بشيء والآخر أنه يرجع
~~عليها بما دفع إليها والمعمول به أن تأخذ نفقتها ms307 شهرا بشهر ونحو ذلك
# PageV02P628
### | 
### | باب نفقة الآباء والأبناء والأمهات
# </span>
# ...
# No pages
# PageV00P000
### | باب نفقة الآباء والأبناء والأمهات
# لا يجب على الإنسان نفقة على أحد من جهة القرابة إلا الأبناء الصغار
~~الفقراء والأبوين إذا كانا فقيرين لا يقدران على الاكتساب ينفق الرجل على
~~الذكر من بنيه إذا لم يكن له مال حتى يبلغ مبلغ الرجال وينفق على الأنثى
~~حتى يدخل بها زوجها أو تكون معنسة جدا فإذا بلغ الغلام أو دخل بالجارية
~~زوجها
# PageV02P628
# سقطت النفقة عن أبيهما فغذا بلغ الغلام صحيحا ثم زمن لم تعد النفقة على
~~أبوية عند مالك وكذلك الجارية لو مات عنها زوجها أو طلقها بعد الدخول بها
~~لم تعد نفقتها على أبيها وقال عبد الملك إن بلغ الغلام مجنونا أو زمنا لم
~~تسقط نفقته عن أبيه ببلوغه ونفقة الآباء والأبناء تجب باليسر وتسقط بالعسر
~~ولا تثبت دينا في الذمة ولا يحاسب بها الغرماء في الفلس ولا يلزم الإنفاق
~~على جد ولا على جدة من قبل الأب ولا من قبل الأم ولا على أحد من الإخوة
~~وسائر ذوي المحارم ولا على بني البنين ولا على بني البنات والنفقة تجب
~~للأبوين مسلمين كانا أو كافرين صحيحين كانا أو زمينين إذا كانا محتاجين
~~ويخرج عنهما صدقة الفطر وينفق على زوجة أبيه كانت أمه أو أجنبية وليس عليه
~~عند مالك أن يزوج أباه وقد رآه بعض أصحابه إذا لم يستغن عن ذلك وليس على
~~الابن أن يعطي أباه مالا يغزو به أو يحج ولا يجب على الأم نفقة ولدها مع
~~وجود الأب ولا مع عدمه فقيرة كانت أو غنية ولا يجب على امرأة أن تنفق على
~~أحد إلا على أبويها الفقراء أو ما ملكت يمينها وتلزم الأبناء النفقة على
~~أبيهم وعلى زوجته إن كان عديما لا يقدر على الإنفاق إذا كان عدمه قد لحقه
~~بعد الدخول والنفقة على قدر الجدة ما يعيش به الذي ينفق عليه من طعام وكسوة
~~وغير ذلك مما لاغنى عنه من المؤونة ولا حد في ذلك على ms308 الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره ولا يقضي بالعالي في شيء من ذلك كله وإنما يقضي بالوسط
# PageV02P629
### | باب نفقة المماليك والدواب
# وتجب النفقة على السيد لكل مملوك له ذكر أو أنثى صغيرا أو كبيرا على قدر
~~السيد وحال المملوك بالمعروف ولا يكلف من العمل مالا يطيق عليه الدوام
~~ويجبر الرجل على أن يعلف دوابه أو يرعاها إن كان في رعيها ما يقوم بها أو
~~يبيعها أو يذبح ما يجوز ذبحها ولا يترك يعذبها بالجوع وغيره
# PageV02P630
### | باب الاستبراء
# على كل من ملك أمة بأي وجهة ملكها بشراء أو هبة أو ميراث إذا وطئها أن
~~يستبرئها بحيضة كاملة إن كانت ممن تحيض أو بثلاثة أشهر إن كانت ممن لا تحيض
~~من صغر أو كبر إلا أن تكون صغيرة لا يحمل مثلها فلا استبراء فيها وإن كانت
~~حاملا فحتى تضع ما في بطنها أو تسقطه تاما أو ناقصا أو مضغة أو علقة ولا
~~يحتاج في استبراء الأمة إذا كانت ممن تحيض إلى أكثر من حيضة واحدة فإنها
~~تبرئها فإن ارتفع حيضها لم يقربها إلى تمام تسعة أشهر ولا شيء عليه بعد ذلك
~~والمستحاضة كذلك الا أن ترى قبل ذلك دم حيضة فيكون لها الاستبراء وقد قيل
~~لا يطأ المستحاضة إلا بعد سنة من يوم استبرائها إلا أن تستريب نفسها بحمل
~~فإن ارتابت لم يطأها حتى يستبرئها من تلك الريبة إلى أن تبلغ خمس سنين وذلك
~~أقصى مدة الحمل فلا
# PageV02P630
# ريبة بعد هذه المدة ولا يقبلها ولا يباشرها ولا يتلذذ بشيء منها بعد
~~شرائه لها قبل أن تحيض عنده كراهية لا تحريما وأما الوطء فلا يحل إلا بعد
~~الاستبراء وإذا ظهر دمها وصح أنها حائض جاز له الاستمتاع منها بما يستمتع
~~من الحائض وإذا غاب المشتري على الجارية ثم تقابلا فلا يطأها البائع حتى
~~يستبرئها بحيضة وإن لم يغب عليها المشتري ولا أمكنه وطئها سقط الاستبراء
~~عنه والاستبراء واجب فيما يشتري من النساء وما بيع على الصبيان وفي كل ملك
~~حادث إلا ما وصفناه في ms309 الإقالة ومن ابتاع أمة طلقها زوجها قبل الدخول بها
~~استبرأها بحيضة وقد قيل لا استبراء عليه فيها ولو كان زوجها قد دخل بها ثم
~~طلقها وباعها سيدها لم يجز للمشتري وطؤها إلا بعد حيضتين لأنها عدتها ومن
~~اشترى زوجته انفسخ نكاحه ولم يكن عليه استبراء فإن باعها قبل أن يطأها بعد
~~ملكه لم يطأها المشتري إلا بعد حيضتين ولو وطئها ثم باعها لم يكن على
~~مشتريها استبراء بالحيضة ومن اشترى أمه معتدة من طلاق وفاة فواجب عليه
~~اسبتراؤها بانقضاء عدتها وإذا زنت الحرة أو غصبت على نفسها وجب عليها
~~الاستبراء من وطئها بثلاث حيض فإن كانت ذات زوج وجب على زوجها الامتناع من
~~وطئها حتى ينقضي استبراؤها وإن لم تكن ذات زوج لم يجز لها أن تنكح إلا بعد
~~أن تستبرئ نفسها بثلاث حيض ولو كانت الزانية أو المغتصبة أمة اجزأه في
~~استبرائها حيضة ذات زوج كانت أو غير زوج إلا أن تكون حاملا فلا يجوز لها أن
~~تنكح ولا لزوجها إن كانت ذات زوج أن يطأها حتى تضع حملها وكذلك مشتريها لا
~~يطأها
# PageV02P631
# حتى تحيض أو تضع حملها نجز كتاب الطلاق بحمد الله وعونه وفي كتاب البيوع
~~في باب العهدة والمواضعة مسائل من هذا الباب
# PageV02P632
### | كتاب البيوع
### | باب الصرف
# ...
# كتاب البيوع
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
# باب الصرف
# قال الله عز وجل {وأحل الله البيع وحرم الربا} البقرة وقال {ولا تأكلوا
~~الربا} آل عمران وأجمع العلماء من السلف والخلف أن الربا الذي نزل القرآن
~~بتحريمه هو أن يأخذ صاحب الدين لتأخير دينه بعد حلوله عوضا عينا أو عرضا
~~وهو معنى قول العرب إما أن تقضي وما أن تربي وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "الذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء الورق بالورق ربا إلا هاء وهاء والذهب
~~بالورق ربا إلا هاء
# PageV02P633
# وهاء" وقال عليه السلام "الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها
~~وعينها مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد فقد ms310 أربى" وقال صلى الله عليه وسلم
~~"الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما" وقال عليه السلام "لا
~~تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشغوا بعضها على بعض ولا تبيعوا
~~الورق بالورق إلا مثلا بمثل ولا تشغوا بعضها على بعض ولا تبيعوا منها غائبا
~~بناجز والذهب والورق صنفان وجنسان مختلفان وكل واحد منهما صنف وجنس منفرد
~~بنفسه والصنف لا يباع بصنفه إلا مثلا بمثل يدا بيد إذا كان مما يؤكل أو
~~يشرب قوتا أو إداما أو كان ذهبا أو ورقا" وسيأتي ذكر المأكول والمشروب قوتا
~~أو فاكهة أو إداما وأحكام ذلك كله في باب بعد هذا مفرد من هذا الكتاب إن
~~شاء الله والسنة المجتمع عليها أنه لا يباع شيء من الذهب عينا كان أو تبرا
~~أو مصوغا أو نقرا أو جيدا أو رديئا بشيء من الذهب إلا مثلا بمثل يدا بيد
~~وكذلك الفضة عينها ومصوغها وتبرها والسوداء منها والبيضاء والجيدة والرديئة
~~سواء لا يباع بعضها ببعض إلا مثلا بمثل يدا بيد من زاد أو نقص في شيء من
~~ذلك كله أو أدخله نظرة فقد أكل الربا وإن تأخر قبض بعض ذلك بطل البيع في
~~جميعه ويجوز بيع الذهب بالورق كيف شاء المتبايعان إذا كان يدا بيد لأنهما
~~جنسان ولا يدخل الربا في الجنسين على ما قدمت لك إلا في النسيئة لا غير
~~ويدخل الربا في الجنس الواحد من وجهين
# PageV02P634
# الزيادة والنسيئة ولا يجوز في شيء من الصرف تأخير ساعة فما فوقها ولا أن
~~يتوارى أحدهما عن صاحبه قبل التقابض ولا تجوز فيه حوالة ولا ضمان ولا خيار
~~ولا عدة ولا شيء من النظرة ولا يجوز إلا هاء وهاء ويتقابضان في مجلس واحد
~~ووقت واحد ولا يجوز عند مالك الصرف على ما ليس عندك ولا على ما ليس حاضرا
~~معك وإن حضره قبل التفريق ووجه الصرف عند مالك أن يخرج كل واحد من
~~المتصارفين العين التي يريد بيعها من صاحبه ويتقابضان ثم يفترقان ولا تبعة
~~بينهما فإن تأخر بعض الصرف ms311 لم يصح المقبوض منه عند مالك وبطل جميع إذا كان
~~صفقة واحدة ومن اصطرف دراهم فنقصت درهما فاراد صاحبه أن يسلفه ذلك الدرهم
~~ليتم به الصرف بينهما ويكون له ذلك دينا عليه يتبعه به لم يجز ولو وهب له
~~ذلك الدرهم بعد ذلك إذا علم أنه لا يجوز لم يجز ذلك أيضا ولا بد ان يتناقض
~~الصرف ويرجع كل واحد منهما بما نقد ومثله إن افترق المصطرفان بعد تمام
~~أمرهما على وجهه ووجد أحدهما نقصا فيما قبضه نقصانا من حقه فإن طلب التمام
~~انتقض صرفه بقبضه له وإن رضي بالنقصان صح صرفه وكذلك لو وجد فيما قبض من
~~صاحبه رديا وأقر له صاحبه تناقض الصرف ورجع كل واحد منهما إلى نقده وإن رضي
~~بالعيب صح الصرف بينهما هذا إذا كان الصرف جملة ولم يسم لكل دينار ثمنا فإن
~~صرف عدة دنانير بدراهم وسمى لكل دينار ثمنا ثم وجد في الدراهم دينارا وأراد
~~رده انتقض منه صرف دينار واحد إذا كان ذلك قدر المصروف من الدراهم فما دونه
# PageV02P635
# وإن كان أكثر من ذلك انتقض صرف دينارين وهكذا ما زاد على هذا أبدا على
~~هذا الحساب حكم المردود وغيره من سائر منفقة الصرف وفرق بعض أصحاب مالك في
~~هذه المسألة بين أن يكون الصرف في الدراهم عددا أو كيلا وبين أن يكون
~~الرديء رصاصا أو نحاسا أو مغشوشا وبين أن يكون ناقصا وزائفا فقال ابن عبد
~~الحكم في أصول البيوع وإذا اصطرف دنانير بدراهم كيلا فوجد فيها ناقصا أو
~~مكسورا أو قبيح الوجه لا يجوز بين الناس فليس له أن يرده وليس ينفسخ من أجل
~~ذلك شيء من صرفه وإن وجد فيها نحاسا أو رصاصا أو درهما مغشوشا فإنه يرد إن
~~شاء وينتقص من الصرف دينار فقط يكون سبيله سبيل ما وصفت لك في الأولى ولأهل
~~المدينة وغيرهم في هذه المسألة ايضا قولان أحدهما يستبدل ولا ينتقص شيء من
~~الصرف وإليه ذهب الليث بن سعد والأوزاعي وأحمد بن حنبل والقول الآخر يبطل ms312
~~الصرف فيما رد خاصة ويصح فيما قبضه وقال به جماعة أيضا وإن استنفق أحدهما
~~بعض الصرف وأصاب فيما بقي رديا وأقر له به صاحبه رد مثل ما أنفق في عيونها
~~ووزنها وتناقضا الصرف بينهما ورجع كل واحد منهما على صاحبه بمثل نقده في
~~عينه
# PageV02P636
# ووزنه ومن أنكر منهما ما رد عليه صاحبه وزعم أنه لا يعرفه حلف بالله ما
~~أعطاه ألا جيادا في علمه وأنه لا يعرف هذا في ما أعطاه ويبرأ وأجاز مالك
~~الدينار الناقص الرديء العين بالدينار الوازن الجيد على وجه المعروف وجعله
~~من باب القرض والمعروف والإحسان وقال وإن كان الناقص أجود عينا لم يجز لأنه
~~هاهنا مكايسة ومبايعة وذهب أكثر أهل العلم إلى كراهية ذلك والإبابة من
~~جوازه وحجتهم أن كل ما كان بدلا ببدل من انتقال الأملاك فليس بقرض وإن كان
~~ما أخذ منه البدل والعوض فهو بيع من البيوع "وقد نهى النبي عليه السلام عن
~~الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم إلا مثلا بمثل وزنان بوزن" وللقرض أحكام
~~وسنن وسنفرد لذلك بابا إن شاء الله كافيا في آخر هذا الجزء ومما أجاز مالك
~~رحمه الله وخالفه فيه سائر الفقهاء بيع الثوب معجلا بدينار إلى شهر
~~والدينار بكذا درهم إلى شهرين لأن البيع وقع عنده بالدراهم ولم ينظر إلى
~~قبيح كلامهما إذا صح العمل بنيهما كما لا ينظر إلى حسن كلامهما إذا قبح
~~العمل بينهما وهذا عند غيره صرف فيه عدة ونسيئة وبيعتان في بيعة وأجاز مالك
~~التصرف في يمن الصرف قبل القبض وذلك أن يأخذ بثمن الصرف سلعة قبل الافتراق
~~وهذا بالذي قبله باب واحد عنده ولا يجوز بيع فضة وذهب بفضة ولا ذهب وفضة
~~بذهب ولا يجوز أن يكون مع أحد الذهبين دراهم ولا عوض ولا طعام ولا إدام
~~وكذلك الدراهم بالدراهم بهذه المنزلة سواء وإذا كان
# PageV02P637
# لرجل على رجل دينار سلفا أو من ثمن بيع فلا يجوز عند مالك أن يأخذ نصفه
~~في إحداهما أكثر مما في الأخرى وكذلك الذهب وأجاز مالك عن ذلك ms313 ما كان على
~~وجه المعروف يسيرا كدرهم ببدله زيفا بطيب على وجه الإحسان والمعروف وإذا
~~تراطلا بالذهبين أو الفضتين فنقصت إحداهما لم يجز أن يكون مع الذهب منهما
~~فضة ولا مع الفضة ذهب لأنه ذهب وفضة بذهب ووجه المراطلة بالذهبين أو
~~الورقين الاعتدال في الميزان ولا مراعاة في عدد أحدهما كان أكثر أو اقل
~~وكذلك لا مراعاة في الأفضل بين الذهبتين والورقين إذا استوى لسان الميزان
~~بينهما ولم يكن فيهما دخل من غير جنسهما وكذلك لو كان مع الأفضل منهما ذهب
~~رديء إذا كان الرديء مثل ذهب صاحبه التي يراطل بها أو أفضل لأنه لم يأخذ
~~لجودة ذهبه شيئا ينتفع به هذا كله جائز لا بأس به فإن كان مع الذهب ذهب
~~أردى أو أدنى من ذهب صاحبه لم يجز لأنه إنما فعل ذلك ليدرك بفضل جودة ذهبه
~~استبدال ذهبه الرديء وذلك من باب القمار عند مالك وهذا كله في المراطلة
~~بالذهبين أو الورقين أحدهما أفضل من الآخر إذا كان الجيد والرديء في الجنس
~~لا فيما دخل من غيره فإن كان في الفضة أو في الذهب دخل من غيرهما لم تجز
~~المراطلة فيهما بوجه من الوجوه لما يدخله من التفاضل الذي هو ربا إلا أن
~~مالكا رحمه الله أجاز على وجه المعروف
# PageV02P638
# لا على وجه البيع بدل الدرهم الزايف بالجيد في القليل اليسير الذي يعرف
~~أنه لم يقصد به فاعله إلى البيع وإنما قصد به الى الإحسان والمعروف ولا
~~يجوز عند ابن القاسم أن يبيع منه عبده بدنانير على أن يأخذ منه عبده
~~بدنانير مثلها أو اقل أو أكثر على أن ينقد كل واحد منهما الدنانير فإن كانت
~~المقاصة ولم ينتقد إلا ما زاد جاز ولا بأس بالعرض والدراهم بالذهب إذا كانت
~~الدراهم أقل من صرف دينار وكان ذلك معجلا لا يتأخر منه شيء لأن العرض مع
~~الدراهم بالذهب يجري مجرى الصرف الذي لا عرض معه وجملة ما رواه المدنيون عن
~~مالك في هذا الأصل أنه إذا كانت الفضة مع ms314 السلعة وكانت يسيرة من غير جيد
~~بذهب جاز لأنه لم يقصد إلى ذلك في البيع وإن كانت كثيرة لم يجز لأنه صرف
~~وبيع ولا يجتمع عند مالك صرف وبيع وهو قول ربيعة هما جميعا يكرهان ذلك ولا
~~يصلح عندهما إذا كان القصد إلى ذلك وجملة مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك
~~وهو مذهب أكثر المصريين من أصحابه إنه إذا باع دينارا أو دينارين بعرض
~~ودراهم فلا باس أن تكون الدراهم ما بينك وبين صرف دينار فإن كانت صرف دينار
~~فلا خير فيه وإن كان الذهب دينارا واحدا بعرض ودراهم فلا تكون الدراهم عند
~~ابن القاسم إلا قدر نصف دينار أو أدنى فإن زادت فلا خير فيه ومحل صرف دينار
~~من الدارهم عنده إذا كان الذهب دينارا واحدا محمل ما هو أقل من صرف دينار
~~تام من الدراهم عنده إذا بيعت مع العرض بدنانير كثيرة لأنه
# PageV02P639
# بعد ذلك تبعا للعرض ويرى أن البيع إنما وقع على العرض دون الدراهم فإن
~~كثرت علم أن الصفقة وقعت على العرض وعلى الدراهم فصار صرفا وبيعا ولا يصلح
~~أن يجتمعا والأصل ما قدمت لك ولا يجوز عندهم صرف وبيع ولا شركه وبيع ولا
~~قراض وبيع ولا نكاح وبيع ولا مساقاة وبيع صفقة واحدة فأما السيف المحلى
~~والمصحف المفضض والخاتم ذو الفص الرفيع فإنه إذا كانت الفضة تبعا للسيف أو
~~للفص أو للمصحف وذلك عند مالك بأن يكون الثلث من قيمة ذلك كله أو ثلث جميع
~~ثمنه فأدنى ويكون قيمة نصل السيف والمصحف والفص الثلثين فأكثر فإن كانت
~~كذلك جاز عنده بيع ذلك ذهبا كان أو فضة بالذهب وبالفضة أو الذهب أكثر من
~~الثلث أو ثلث جميع ثمنه فلا يجوز أن يباع إن كانت الحيلة فضلة بالذهب على
~~حال ولا بأس أن يباع بالذهب وجازت بالفضة يدا بيد ويجوز بيعها بسائر
~~الأشياء كلها نقدا أو نسيئة فإن كان في حلي الذهب جوهر وكان ما فيه من
~~الذهب ثلث قيمته أو ثلث ثمنه فأدنى فلا بأس أن ms315 يباع بالذهب أو بالفضة معجلا
~~وكذلك حلي الفضة إذا كان فيه الجوهر والخرز وكان من الفضة ثلث قيمته فأدنى
~~فلا بأس أن يباع بالذهب أو بالفضة معجلا يدا بيد كما كان في السيف ولا بأس
~~أن يباع ذلك كله بالعروض والطعام وغير ذلك من سائر المتاع معجلا ومؤجلا
~~وإذا اجتمع في الحلي الذهب والفضة والجوهر كان فيه من الذهب الثلث من جميع
~~قيمته فأدنى فلا بأس
# PageV02P640
# أن يباع بالذهب معجلا وإذا كان الذي فيه من الفضة الثلث فأدنى فلا بأس أن
~~يبيعه بالفضة يدا بيد وإذا جاز بيع ما فيه الذهب بالذهب لما وصفنا فهو أحرى
~~بالجواز وكذلك ما فيه الفضة إذا جاز بيعه بالفضة فبيعه بالذهب أجوز إذا كان
~~يدا بيد وإن جهل مبلغ ما في الحلي من الذهب والفضة فصل وبيع الذهب بالفضة
~~معجلا والفضة بالذهب معجلا وبيع الجوهر بالذهب والفضة معجلا ومؤجلا كسائر
~~الأشياء أو يباع من غير أن يفصل بالعروض كلها معجلا ومؤجلا وروى ابن القاسم
~~أنه إذا اجتمع في الحلي الفضة والذهب لم يبع بالفضة ولا بالذهب ولا تباع
~~الا بغيرهما وسواء كان الذهب والورق تبعا لما هما فيه أم لا وليس السرج
~~واللحام عند ابن القاسم وسائر أهل مصر من أصحاب مالك بمنزلة المصحف والسيف
~~والخاتم ويروونه عن مالك وذكر أبو الفرج في اللجام والسرج أن مذهب مالك فيه
~~كمذهبه في السيف والمصحف والخاتم وأما الآنية من الذهب والفضة فلا يجوز
~~اتخاذها وتكسر وتباع بما يجوز من الصرف والمماثلة على حسب ما ذكرنا ومن أهل
~~المدينة من يحمل ما دون الثلث فيما ذكرنا من السيف والخاتم والمصحف لغوا
~~ويجيز في ذلك النسيئة هذا قول ربيعة ومنهم من لا يجعل ذلك لغوا حتى يكون
~~تافها حقيرا لا خطب له ولا قصد اليه ويجيز أيضا في ذلك النسيئة إذا كان
~~كذلك ومنهم من لا يجيز بيع شيء مما فيه فضة بفضة ولو كانت حبة واحدة وكذلك
~~الذهب حتى ينتقض ويباع مثلا بمثل أو يباع بعرض والأصل ms316 في هذا عندهم أن كل
~~ما كان بيع
# PageV02P641
# بعضه ببعض متفاضلا ربا فلا يجوز منه مجهول بمعلوم ولا مجهول بمجهول لأنه
~~لا يؤمن فيه عدم المماثلة وأن الربا يدخل في قليل ذلك كما يدخل في كثيره
~~ولا يجوز عند مالك بيع الذهب الجيدة العيون معها ذهب دونها بذهب هي أرفع
~~عيونا من الذهب الدني التي مع الرفيعة لأنه يأخذ فضل عيون الجيدة بما أدخل
~~معها من الردية فإن كانت عيون الدنية التي أدخلت مع الرفيعة هي أرفع من
~~عيون الأخرى أو مثلها فلا بأس لأنه قد اجتمع الفضل في موضع واحد وهذا الباب
~~عندهم من باب صاع بر ودرهم بصاعين بر وذلك أكثر من الوسط والوسط أكثر من
~~الدني فكأنه ليس مثلا بمثل وكأنه قصد به المخاطرة والمزابنة ومن أهل
~~المدينة وغيرها جماعة أجازوا هذا الباب لأنه ذهب بذهب او ورق بورق مثلا
~~بمثل وزنا بوزن وهو القياس لاجماعهم أن الذهب كلها الأحمر منها والأصفر
~~والجيد والدني جنس واحد لا يباع إلا مثلا بمثل وكذلك الفضة وإن اختلفت
~~أغراض الناس في ذلك ومن اصطرف دراهم فعجز درهم فلا بأس أن يأخذ به ما أحب
~~من طعام وغيره إذا تعجل ذلك قبل أن يفترقا ولا بأس لمن عليه نصف دينار أن
~~يدفع إلى غريمة دينارا كاملا يكون نصف قضاء ويبقى الباقي عليه دينا يأخذه
~~منه فيما أحب معجلا ومؤجلا لأنه لا يدخله صرف ولا مكروه فيه ولا يجوز لأحد
~~أن يقبض دنانير من دراهم ولا دراهم من دنانير إذا كان ذلك قبل محل الأجل
~~وسواء كان ذلك من بيع أو سلف وكره مالك أن يقبض من الذهب أو الورق
# PageV02P642
# فلوسا قبل الأجل كما كره صرف الفلوس بالعين الذهب والورق نسيئة فإذا حل
~~الأجل فلا بأس أن يأخذ من الفضة الذهب ومن الذهب الفضة بصرف اليوم وبما شاء
~~ثم لا يفترقان وبينهما عمل فيما تصارفا فيه ومن حل له نجم من كراء دار
~~وأجرة عبد فلا بأس أن يأخذ من الدراهم دنانير ms317 ومن الدنانير دراهم وإن لم
~~يحل ذلك النجم لم يجز وكل ذهب أو ورق أخرجهما الإنسان من يده وملكه سلما في
~~شيء من الأشياء فلا يجوز أن يبيع ذلك الشيء من بائعه قبل قبضه منه بذهب إن
~~كان سلما ورقا ولا بورق إن كان سلما ذهبا وهو عند مالك صرف متأخر وسواء حل
~~أجل السلعة أو لم يحل وجائز أن يسترجع من الذهب ذهبا ومن الورق ورقا في مثل
~~الصفة والعين والجودة والوزن لأنها عنده إقالة ومعروف لا بيع في ذلك ولا
~~مكايسة ومن كان له على رجل دينار فأراد أن يقطعه عليه دراهم يأخذ منها عند
~~كل نجم شيئا معلوما لم يجز شيء من ذلك فإن اراد أن يأخذ منه جزءا من ذلك
~~الدينار عند كل نجم ذهبا أو ورقا بصرف ذلك اليوم الذي يقبضه به فلا بأس
~~بذلك إذا لم تكن قبل ذلك عدة بذلك ومن كان له على رجل دنانير وعليه لذلك
~~الرجل دراهم جاز أن يشتري أحدهما ما عليه بماله على الآخر ويتطارحان
~~ويتفرقان عليه وذلك إذا حل الأجل فيهما ولا بأس ببيع نقر الفضة جزافا
~~بدنانير معلومة وكذلك سبائك الذهب جزافا بدراهم معلومة وكذلك الحلي المصوغ
~~من الذهب والذهب المكسور يجوز بيع كل واحد جزافا بالدراهم المعلوم وزنها
~~وإن كان
# PageV02P643
# ذلك من فضة حليا أو مكسورا أو محشوا أو فارغا أو نقرا أو سبائك جاز كل
~~ذلك جزافا بالدنانير المعلوم وزنها وكذلك يجوز نقر الذهب بنقر الفضة إذا
~~كان كل ذلك يدا بيد ولا تحل النسيئة في شيء من ذلك ولا يجوز عند مالك بيع
~~الدنانير بالدراهم جزافا ويجوز عنده عددا كما يجوز العروض لكل واحد منهما
~~عددا ولا يجوز حلي ذهب بوزنه ذهبا على أن يعطيه أجرة صياغته وكذلك الفضة لا
~~يجوز أن يأخذ الصائغ في شيء من ذلك أجرة عمل يده مع وزنه ويجوز بيع حلي
~~الفضة المصوغ بالدراهم وزنا بوزن ما لم يكن فيه محشو بغيره وكذلك حلي الذهب
~~يجوز بالدنانير وزنا ms318 بوزن يدا بيد ما لم يكن فيه محشو داخل ولا يجوز في شيء
~~من ذلك كله نظرة ولا يجوز عند مالك صرف بعض الدنانير إلا ان يقطعه مكانه
~~وكذلك النقرة والخلخال وشبهه حتى لا يبقى بينهما شركة إلا أن يكون من شريكه
~~في ذلك لينفد به فيجوز وكان مالك يكره قطع الدينار والدرهم ويراه من الفساد
~~في الأرض كما قال سعيد بن المسيب وكان يرى فيه العقوبة من السلطان وذلك
~~عندي محمول على بدل لا يجوز فيه القطع ولا ينفق نفاق الصحيح والله أعلم
~~وكره مالك السلم في الفلوس وكذلك كره التقاض فيها وبيع بعضها ببعض نسيئة
~~ولم يجزها إلا يدا بيد وأجاز ذلك كله غيره من العلماء بالحجاز والعراق
~~وجعلوها تبعا لأصلها ومن كان عليه دين من قرض أو ثمن مبيع
# PageV02P644
# بسكة معلومة فغير السلطان تلك السكة بغيرها لم يكن عليه غير تلك السكة
~~التي لزمته يوم العقود ومن اقترض من صيرفي دراهم صرف دينار أو نصف دينار ثم
~~رخصت أو غلت لم يكن عليه إلا مثل ما أخذ وفي كتاب الغصب مسائل استهلاك
~~الحلي والحكم فيه بقيمته فضة أو ذهبا نقدا ونسيئة وجائز عند مالك بيع تراب
~~المعادن الذهب بالفضة والفضة بالذهب يدا بيد ولا يجوز نسيئة ويجوز شراء
~~سائر الأشياء نقدا أو إلى أجل ولا يجوز عنده شراء تراب الصياغة بحال من
~~الأحوال
# PageV02P645
### | باب بيع المأكول والمشروب بعضه ببعض
# قال الله عز وجل {وأحل الله البيع وحرم الربا} البقرة وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "البر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء
~~وهاء والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء" وفي حديث عبادة عن النبي عليه السلام
~~"البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا
~~بيد من ازداد أو زاد فقد أربى فإذا اختلفت الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان
~~يدا بيد وأما النسيئة فلا" وفهم
# PageV02P645
# العلماء معنى هذا الخطاب فأدخلوا في كل باب منه ما كان في معناه على ms319
~~اختلافهم فيما أصلوه من ذلك على قدر ما ذكرناه عنهم في كتاب التمهيد وجملة
~~مذهب مالك وأصحابه في كل مأكول ومشروب من جميع الأشياء أنها تنقسم عندهم
~~على ثلاثة أقسام هي ثلاثة أنواع كل قسم منها نوع
# فالنوع الأول ما الأغلب منه في كل موضع يكون فيه الادخار والاقتيات
~~كالحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والأرز والقطاني كلها والتمر والزبيب
~~وسائر ما يدخر فيبقى ويتخذ قوتا في الأغلب وعند الحاجة إليه ويتلذذ بأكله
~~وينقسم هذا النوع قسمين أحدهما لا يؤكل رطبا إلا اليسير منه الذي لا حكم له
~~كفريك الحنطة وأخضر الفول وما أشبه ذلك ومنه ما يؤكل رطبا ويابسا ويبقى
~~كثيرا ويصير قوتا عند الحاجة إليه كالزبيب والتمر والتين فإنها قد تكون في
~~بعض البلدان قوتا لأهلها ولمن تحمل إليه وقد ذكر التين في هذا النوع جماعة
~~البغداديين المالكيين وبين الأندلسيين منهم وما أصله جميعهم نصرة لجماعتهم
~~عنه في هذا الباب يقضي بصحة هذا القول والله أعلم فهذا كله حكم البر
~~والشعير والتمر من أنه لا يجوز فيه التفاضل في الجنس الواحد ولا يجوز منه
~~الرطب باليابس وإذا اختلف الجنسان من هذا النوع جاز فيهما التفاضل وجاز بيع
~~الرطب منهما باليابس من الآخر ولم يجز في شيء من ذلك التاخير والنظرة ولا
~~أن يفارقه حتى يقبض منه كالصرف وهذا النوع يدخله الربا في الجنس الواحد من
~~وجهين وهما التفاضل والنسيئة وإذا كانا جنسين لم يدخلهما الربا إلا في
# PageV02P646
# النسيئة خاصة دون التفاضل وسأبين الأجناس والأصناف بعد هذا إن شاء الله
~~وذهب مالك وأهل المدينة وأكبر العلماء إلى أن العلم في الطعام إذا بيع بعضه
~~ببعض كالعمل في الذهب والورق سواء يدا بيد ومن هذا النوع الآدام كله مثل
~~الزيت والرب والخل والعسل والمربى وما أشبه ذلك وأصل ذلك الملح لأنه أدام
~~لا قوت وقد نص عليه في حديث عبادة
# والنوع الثاني الأغلب عليه الفساد إذا يبس ولا حكم ليابسه لأن الذي يبس
~~منه يبقى قدر يسير وقليل من كثير مثل ms320 الربا المقدد وعيون البقر والخوخ
~~المزبب والموز والرمان ونحو ذلك وأكثر ما يؤكل هذا كله رطبا فيعد عدا دون
~~الأول ولا يدخر منه إلا الأقل الحقير وإنما يوكل تفكها وشهوة فهذا يوافق
~~النوع الأول ويجامعه في دخول الربا منه في النظرة دون التفاضل ويخالفه في
~~أنه يجوز بيع بعضه ببعض من جنس واحد متفاضلا يدا بيد فلا يدخل الربا في هذا
~~النوع في الجنس الواحد وفي الجنسين إلا من وجه واحد وهو النسيئة فقط فإن
~~دخل شيء منه النسيئه حرم ودخله الربا لنهي النبي عليه السلام عن الطعام
~~بالطعام إلا يدا بيد
# والنوع الثالث ما يؤكل ويشرب على تكره وعلى غير شهوة ولا تلذذ في الأغلب
~~وإنما يؤكل ويشرب على وجه العلاج عند العلل العارضة من الأدوية كلها فهذا
~~النوع وإن كان مأكولا فإنه يجري مجرى العروض ومجرى ما لا يؤكل ولا يشرب في
~~جميع أحكامه لمخالفته المعنى الأغلب في المآكل والمشارب فيجوز عند مالك بيع
~~بعضه ببعض مثلا
# PageV02P647
# بمثل ومتفاضلا يدا بيد وإذا دخله الأجل جاز ذلك في الجنس الواحد على
~~المماثلة وجازت النسيئة والتفاضل منه في الجنسين المختلفين كسائر العروض
~~ألا ترى أنه لا يجوز عند مالك بيع الثوب عاجلا بثوبين من جنسه إلى أجل
~~وبثوب مثله إلى أجل وزيادة وذلك ربا عند الجميع ممنوع ومن المأكول ما لا
~~يجوز منه الشيء بمثله من جنسه وذلك إذا كان أحدهما رطبا والآخر يابسا
~~لأنهما وإن كانا جنسا واحدا فالمماثلة معدومة بينهما في الحال وبعدها إذا
~~كانت حال أحدهما منتقلة غير مستقرة وبانتقالها تعدم المماثلة ويقع التفاضل
~~المنهي عنه لما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "نهى عن الرطب بالتمر"
~~لأنه ينقص إذا يبس أما الأجناس عند مالك رحمه الله وهي التي يسميها أصحابه
~~الأصناف فإن البر والشعير والسلت عنده صنف واحد لأن الغرض فيها في الاقتيات
~~والادخار متقارب وسائر العلماء يجعلونها ثلاثة أصناف والدخن صنف والأرز صنف
~~والذرة صنف والعلس وهي الاشقالية وقد جعلها بعض أصحاب مالك ms321 صنفا من البر
~~وليس عندي بشيء والبر كله صنف واحد بإجماع وإن اختلفت ألوانه وبعض صفاته
~~وخاص أسمائه كالريوز والثمرة والسمراء والحمولة وما أشبه ذلك وكذلك الشعير
~~كله صنف واحد والتمر كله على اختلاف ألوانه وأسمائه الخاصة صنف واحد وكذلك
~~الزبيب كله أحمره وأسوده صنف واحد والقطاني كلها اصناف مختلفة فالفول غير
~~الحمص وكذلك الترمس غير العدس واللوبيا وقد روي عن مالك أن الحمص وكذلك
~~الترمس غير العدس واللوبيا وقد روي عن مالك
# PageV02P648
# أن الحمص واللوبيا صنف واحد والجلبان والبسيلة صنف واحد والصحيح أن الحمص
~~صنف واللوبيا صنف وكل ما اختلفت أسماؤه وألوانه اختلافا بينا فهي أصناف
~~مختلفة إلا ما ذكرت لك عن مالك وأصحابه في البر والشعير والسلت فما كان
~~صنفا واحدا من المأكول والمشروب كله المقتات المدخر لم يجز إلا مثلا بمثل
~~يدا بيد ومن أصناف النوع الثاني وأجناسه التفاح والرمان صنف وكل الأجاص صنف
~~وهي عيون البقر والكمثري وهي عندنا الأجاص وكذلك الفواكه كلها أصناف مختلفة
~~باختلاف أسمائها وطعومها وألوانها ولا بأس بالجنس منها بعضه ببعض متفاضلا
~~بعضه خوخه بخوختين ورمانة برمانتين وتفاحة بتفاحتين يدا بيد وإذا جاز
~~التفاضل في الجنس الواحد فأحرى أن يجوز في الجنسين وذلك كله يدا بيد ولا
~~باس ببيع الفواكه كلها رطبا ويابسا متفاضلة ومتماثلة جنسا واحدا كانت أو
~~جنسين يدا بيد ولا يجوز فيها النسيئة بحال واختلف أصحاب مالك من هذا النوع
~~في البيض وهو عندي على أصله في هذا الباب لأنه لا يدخر ولا ربا في أصله
~~وكذلك اختلفوا في التين اليابس فأخرجه بعضهم من أصل هذا النوع ولم يجز فيه
~~التفاضل بعضه ببعض أخضر ولا يابسا على أصله الذي ذكرت لك فيما يقتات ويدخر
~~ويؤكل أخضر ويابسا ومتى احتيج إليه كان قوتا وبعضهم جعله من نوع الفواكه
~~التي لا تدخر ولم ير فيه زكاة لذكر مالك له في موطئه مع الرمان والفستق
~~عندي من النوع الأول قياسا على التمر والزبيب والله أعلم وأما الخبز عند
~~مالك فصنف واحد كله ms322 لا يجوز بيع بعضه
# PageV02P649
# ببعض إلا مثلا بمثل يدا بيد وإن اختلفت أصوله ومن أهل المدينة من يجعل كل
~~صنف منها تبعا لأصله والخل كله صنف واحد عند مالك خل العنب وخل التمر وخل
~~العسل لا يجوز بيع بعض ذلك ببعض عنده إلا يدا بيد مثلا بمثل والخلاف في
~~الخل كالخلاف في الخبز سواء والزيوت أجناس مختلفة فزيت الزيتون كله صنف
~~واحد وزيت الفجل صنف واحد وزيت الكتان صنف واحد وزيت الجلجلان صنف ولا بأس
~~ببيع بعض هذه الأصناف من الزيوت ببعض متفاضلا يدا بيد والجنس الواحد منها
~~لا يباع بعضه ببعض إلا مثلا بمثل يدا بيد والزيتون كله صنف واحد في حبه
~~والجلجلان صنف واحد أيضا والألبان كلها عند مالك وأصحابه صنف واحد لبن ذات
~~الأربع مما يؤكل لحمه حليبها ورائبها ومخيضها لا يجوز بيع بعضها ببعض إلا
~~مثلا بمثل يدا بيد ولحوم الأنعام كلها صنف واحد وحشيها وأنيسها الإبل
~~والبقر والغنم والكباش وحمر الوحش وكل ما يجوز أكله من ذوات الأربع لحمها
~~كلها صنف واحد ولا يجوز لحم شيء منها بشيء إلا مثلا بمثل يدا بيد ولا يجوز
~~ذاك بمذبوحه وإن حسر عن لحمه للنهي عن بيع الحيوان باللحم وأجاز مالك بيع
~~اللحم بعضه ببعض على التحري وذلك فيما قل من اللحم وأحاط به العلم دون ما
~~كثر مما لا يحاط به ولحوم الطير كلها صنف واحد وكل ذي ريش من طير البر وطير
~~الماء وسباع الطير وغيرها من أنواع الطيور كلها صنف واحد عند مالك ولا يجوز
~~لحم بعض ذلك الصنف ببعض إلا مثلا بمثل أو على التحري
# PageV02P650
# كما ذكرنا ولا يجوز حي بعض ذلك بمذبوحه ولحم الحيتان صنف واحد سمكا كانت
~~أو غير سمك من دواب البحر والجراد كلها صنف واحد رابع ولا يجوز بيع الحيوان
~~المأكول لحمه بلحم من جنسه ولا بأس ببيعه بلحم من غير جنسه فيجوز بيع لحم
~~ذوات الأربع المأكولة لحمها بالطير كله وبالحيتان وكذلك سائر الأجناس
~~الأربعة لحم كل جنس منها ms323 بحيوان حي ولا لحم شيء من الأنعام والوحوش
~~المأكولة بحي منها ولا جراد حي بجراد مشوي قد عولج موته على ما وصفت لك في
~~الأطعمة ولا بأس ببيع الحيوان الذي لا يجوز أكله باللحم كله كيف شئت وما لا
~~يستحي من الطير ولا يقتنى وإنما يراد للذبج خاصة فحكمه حكم اللحم إذا بيع
~~باللحم أو بالحيوان وحكم بيع الحيوان باللحم من جنسه خاصة عند مالك في معنى
~~المزابنة ويجوز عند مالك بيع اللحم الطري بالمطبوخ متماثلا أو متفاضلا
~~وكذلك الخبز بالدقيق والعجين بالخبز والحنطة المقلية بالنية متفاضلا
~~ومتماثلا كل ذلك وليس عنده في ذلك مزابنة لأن الصنعة أخرجته عنده من الجنس
~~وغيره يخالفه في ذلك ولا يجوز عند مالك بيع الحنطة بالدقيق متفاضلا ويختلف
~~عنه في بيعها متماثلا فأجازه مرة ومنع منه أخرى وجائز عنده بيع الرطب
~~بالرطب متماثلا وقال عبد الملك بن عبد العزيز لا يجوز بحال من الأحوال
# PageV02P651
### | باب بيع المزابنة
# لا تجوز المزابنة لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها وما نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في البيوع فهو مرتب على قول الله عز وجل {إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم} النساء فما نهى عنه الرسول عليه السلام لم يحل
~~وإن تراضى به المتبايعان وتقرير ذلك إلا أن تكون تجارة لم يأت النهي عنها
~~في كتاب الله ولا على لسان رسوله من الربا وغيره عن تراض والمزابنة معناها
~~بيع كل معلوم بمجهول من جنسه من المأكول والمشروب كله وكذلك كل رطب بيابس
~~وتفسير ذلك أنه لا يجوز بيع الرطب بالتمر على حال متماثلا ولا متفاضلا ولا
~~بيع البر بالتمر ولا بالرطب على حال ولا بيع الزرع بالحنطة على حال ولا
~~يجوز بيع الزبيب بالعنب على حال ولا يجوز بيع اليابس من التين بالرطب منه
~~على حال ولا بيع الفريك بالبر على حال ولا الحنطة المبلولة باليابسة ولا
~~المبلولة بعضها ببعض إلا أن يكون البلل واحدا في حنطة واحدة ولا يجوز بيع
~~الدقيق بالعجين ms324 بحال من الأحوال وكذلك كل ما كان مثل ذلك كله وأجاز ابن
~~القاسم فيما روى أبو زيد عنه من هذا الباب التفاح الأخضر بالمقدد والقرظ
~~الأخضر باليابس لأن أصله فيما يجوز التفاضل في بعضه ببعض وروى غيره عنه
~~كراهية ذلك ومن اشترى رطبا بتمر أو زرعا بحنطة فسخ ذلك البيع إن أدرك وإن
~~فات بيد المشتري بعد القبض رجع صاحبه بمكيلة تمره على صاحب الرطب ورجع
# PageV02P652
# صاحب الرطب على صاحب التمر بقيمة رطبه وكذلك يرجع صاحب الحنطة بمكيلة حبه
~~على صاحب الزرع ويرجع صاحب الزرع بقيمته وكذلك حكم كل رطب بيابس فإذا
~~اختلفت الأجناس جاز بيع الرطب باليابس يدا بيد وكل ما يجوز التفاضل فيه جاز
~~رطبه بيابسه ومن الزابنة أيضا بيع السمن بالزبد واللبن الذي يخرج منه الزبد
~~بزبد والعصير الحلو بعنب والزيت بالزيتون والسمسم بالسيرج وما كان مثل هذا
~~كله لا يجوز بيع شيء من ذلك بشيء منه على حال ويجوز لبن الإبل بالزبد يدا
~~بيد لأنه لا زبد فيه ولا يجوز بيع اللبن من غير الإبل بالسمن ولا بالجبن
~~وإذا اختلفت الأجناس لم تكن مزابنة في شيء من ذلك فلا باس ببيع زيت
~~الجلجلان بالزيتون كيف شاء المتبايعان يدا بيد وكذلك زيت الزيتون بالجلجلان
~~والزيتون بالسيرج وما كان مثل هذا كله فله حكمه ومن المزابنة بيع صبرة تمر
~~بتمر في رؤوس النخل وصبرة زبيب بعنب في كرمه أو صبرة طعام بزرع قد استحصد
~~وهو قائم والمكيل في هذا كله مثل الصبر وكذلك ما كان من اجناس المأكولات
~~بشيء من جنسه معلوما بمجهول أو مجهولا بمعلوم أو مكيلا بغير مكيل أو موزونا
~~بغير موزون وما لا يجوز إلا مثلا بمثل فلا يجوز منه جزاف ولا كيل بجزاف ولا
~~مالا يجهل مبلغه ومقداره بمجهول ومقداره بمجهول مثله أو معلوم من جنسه ولا
~~يجوز إلا مثلا بمثل كيلا بكيل أو وزنا بوزن يدا بيد إلا ما خرج بالسنة في
~~هذا الباب من العرايا ومن المزابنة عند مالك بيع المعلوم بالمجهول ms325 إذا لم
~~يعلم أن أحدهما أكثر
# PageV02P653
# من الآخر وإن لم يدخل في ذلك الربا دخلته المخاطرة والقمار وسيأتي هذا في
~~بيع الجزاف إن شاء الله
# PageV02P654
### | باب العرايا
# والعرايا مستثناة من المزابنة بالسنة وهي جائزة في جميع الثمار ومعنى
~~العرية أن يهب الرجل رجلا ثمرة نخلة أو نخلات أو ثمرة شجرة أو شجرات من
~~التين والزيتون أو حديقة من العنب فيقبضها المعطي ثم يريد المعطي شراء تلك
~~الثمرة منه لأن له أصلها فجائز له شراؤها ذلك العام بخرصها تمرا إلى الجذاذ
~~إذا كان الخرص خمسة أوسق فدون وأحب إلينا أن يكون خرص العرية دون خمسة أوسق
~~فإن وقع في خمسة أوسق مضى ولم يفسخ ومن أصحابنا من يفسخه في الخمسة أوسق
~~ولم يفسخه في دون خمسة أوسق لأنه اليقين في ذلك لشك داود ناقل الحديث في
~~خمسة أوسق أو دون خمسة أوسق واصل ذلك مزابنة منهي عنها فلا يستباح منها إلا
~~ما استوفيت الرخصة فيه وجائز أن يعري الرجل ما شاء من ثمر النخل والشجر ولا
~~يجوز بيع العرية حتى يبدو صلاحها فإذا بدا صلاحها جاز بيعها بالدنانير
~~والدراهم
# PageV02P654
# والعروض كلها من كل أحد ويكون للمعري وحده شراؤها بعد بدو صلاحها بخرصها
~~إلى الجذاذ إن كانت رطبا أو بخرصها زبيبا إن كانت عنبا وكره مالك أن يعري
~~الرجل حائطه كله ثم يشتريه بخرصه كان خمسة أوسق أو دون خمسة اوسق لأنه لم
~~ينقطع عنه لذلك ضرر وأمر العرية عندنا رخصة مخصوصة بوجهين أحدهما أنها
~~موقوفة على المعري بما يدخل من الضرر بدخول غيره عليه حائطه من أجلها
~~والآخر انها موقوفة على المقدار في خمسة أوسق أو فيما دون خمسة أوسق فمتى
~~تجاوزت هذين الوجهين صارت مزابنة وصار صاحب الأصل وغيره في شرائها سواء ولا
~~يحل لغير المعري أن يبتاع العرية بثمر معجل ولا مؤجل لأنه يدخله المزابنة
~~وبيع الرطب بالتمر ولا يجوز عند مالك للمعري أن يشتري العرية بتمر معجل لا
~~من صنفها ولا من غير صنفها وإنما يشتريها بخرصها تمرا ms326 إلى الجذاذ ولا يتعدى
~~بالرخصة موضعها وإذا كانت العرية أكثر من خمسة أوسق وأراد المعري شراءها
~~كلها لم يجز له أن يشتريها إلا بذهب أو ورق أو عرض كالأجنبي سواء وجاز أن
~~يبيع عريته من غير صاحبه الذي أعراه إذا كان لمشتريها في أصلها ملك أو يكون
~~اشترى تمر الحائط من رب الأصل فإذا كان ذلك فهو كالمعري سواء
# PageV02P655
# يجوز له من شرائها ما كان يجوز للمعري ولا يجوز بيع العرية بخلاف صنفها
~~لا معجلا ولا إلى الجذاذ وسقي العرية وعلاجها على صاحب أصلها واختلف في
~~زكاة العرية وتحصيل مذهب مالك في ذلك إن ما وهب أو عري من الثمار كلها قبل
~~بدو صلاحها فزكاته على المعري أو الموهوب له وما كان بعد بدو صلاحها فزكاته
~~على المعري أو الواهب وبين أصحاب مالك اختلاف كثير في ذلك
# PageV02P656
### | باب المحاقلة والمخابرة
# لا تجوز المحاقلة والمخابرة لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فأما المحاقلة فلها وجهان أحدهما في معنى المزابنة وذلك شراء الزرع الذي
~~استحصد بمكيلة حب من جنسه والوجه الثاني كراء الأرض مما يخرج منها مما يكون
~~فيه للآدميين صنع من المأكول والمشروب طعاما أو اداما هذا معنى المحاقلة في
~~الشهور من مذهب مالك وهو قول ابن القاسم وقد ذكرنا اختلاف أصحاب مالك وسائر
~~العلماء في ذلك وفي كراء الأرض مستوفي في كتاب داوود من كتاب التمهيد وأما
~~المخابرة فهي عند مالك وأصحابه كراء الأرض وقد أوضحنا ذلك في كتاب التمهيد
# PageV02P656
### | باب بيع العروض مما لا يؤكل ولا يشرب بعضها ببعض
# لا بأس ببيع العروض غير المأكولة ولا المشروبة كلها بعضها ببعض كيف شاء
~~المتبايعان إذا كان يدا بيد من الرقيق وسائر الحيوان المنتفع به والثياب
~~والكتان والصوف والحرير والنحاس والقطن والصفر والجواهر والجلود والرصاص
~~والحديد والعقار كله وسائر الأشياء كلها التي لا تؤكل ولا تشرب اختلفت
~~أصنافها أو اتفقت وسواء كانت مما يكال أو مما يوزن أو مما يعد وأي صنف كانت
~~لا بأس ببيع الجنس منه ms327 بجنسه متفاضلا وكيف شئت إذا كان يدأ بيد ولا بأس
~~بالعرض المعجل بالعرض إلى أجل من جنسه أو من غير جنسه إذا اختلفا وبان
~~اختلافهما أثنين بواحد وكيف شئت وزنا كان أو كيلا أو عددا إذا اختلفت
~~الأغراض فيها واختلفت منافعها ولا يضر افتراق أجناسها والاختلاف في الدواب
~~الفراهة والسرعة والنجابة لا اتفاق الأجناس وفي العبيد الصناعة والمنفعة
~~والفصاحة لا الجنس فإن بيع عرض بمثله من جنسه إلى أجل وزيادة شيء من
~~الأشياء فهو عند مالك وأصحابه ربا لأنه عندهم من جهة الزيادة في السلف على
~~ما قدمنا في صدر هذا الكتاب ولما أجمعوا على أن من أقرض قرضا ثوبا أو غيره
~~رجلا وشرط عليه أن يرده إليه بعد مدة ثوبين من جنسه أو ثوبا مثله في صفته
~~وزياده شيء من الأشياء كان ذلك ربا باجماع وكان ذلك عند مالك كمن أعطى ثوبا
~~بثوبين من جنسه وصفته إلى أجل على جهة ثوب
# PageV02P657
# لأ ن الزيادة ثمن الأجل ولم يلتفت إلى لفظ البيع ذكره ابن عبد الحكم
~~وغيره عنه ولا خير في ثوب نقدا بثوب مثله إلى أجل إذا كان على وجه البيع
~~ومثل هذا الباب أنه لا يجوز ثوب شطري بثوبين من الشطري إلى أجل ولا بأس
~~بالثوب الشطري نقدا بثوبين من المروي إلى أجل وجملته أنه يجوز تسليم غليط
~~الكتان في رقيقه ورقيقه في غليظه أثنين في واحد وواحد في أثنين وكذلك ثياب
~~القطن والصوف يسلم رقيقها في غليظها وغليطها في رقيقها ولا ينظر إلى اتفاق
~~اسمائها إذا اختلفت المنافع وأغراض الناس فيها وكذلك العبد الكاتب والصانع
~~الفصيح يسلم في العدد من العبيد العجم لأن الغرض مختلف ولا يجوز عند مالك
~~وأصحابه بيع شيء يخرج منه إلى أجل إذا كان المعجل هو الأصل الذي يخرج منه
~~ما سلم فيه مثال ذلك الصوف يسلم في ثوب الصوف والكتان وكذلك الخز والحرير
~~وكذلك القصيل والشعير لا يجوز شيء من ذلك كله إلا أن يكون أجلا قريبا لا
~~يمكن أن يعمل في ms328 مثله ثوب الكتان من ذلك الكتان ولا يمكن أن يكون فيه ذلك
~~الشعير قصيلا لأنه حينئذ يد بيد وجائز أن يسلم فيما قد خرج من الاصل فعلى
~~هذا لا بأس بالقصيل بالشعير نقدا وإلى أجل إذا كان القصيل نقدا والشعير
~~مؤجلا وكذلك الثوب إذا كان نقدا والكتان والصوف أو الحرير إلى أجل وإن
~~اختلفت الأجناس لم يكن بذلك بأس مثال ذلك أنه جائز أن يسلف
# PageV02P658
# صوف في ثوب كتان وكتان في ثوب صوف ولا يبالي أيهما كان المعجل أو المؤجل
~~وكذلك كل ما أشبه ذلك قف على هذه الجملة فإنه اصل مالك الذي بنى عليه مذهبه
~~في موطئه وأتبعه أصحابه رحمهم الله ومن جعل الشاة اللبون باللبن من هذا
~~الباب أجاز تعجيل اللبن في الشاة اللبون إلى أجل وقد روي عن مالك أيضا ووري
~~عنه أنه من باب المزابنة فعلى هذا لا تجوز الشاة اللبون باللبن ايهما عجل
~~وآخر صاحبه وهو الاشهر في المذهب والقياس عندي جوازه والله أعلم ومن أهل
~~المدينة جماعة منهم سعيد بن المسيب وابن شهاب كانوا يذهبون إلى أنه لا ربا
~~في شيء من الحيوان ولا في غير المأكول والمشروب من العروض كلها على أي وجه
~~بيع ذلك نسيئة أو يدا بيد اختلف ذلك أو لم يختلف وكانوا يجيزون ثوبا بثوبين
~~إلى أجل وإن كان الثوب مثل الثوبين في صفته وجنسه قال سعيد بن المسيب لا
~~بأس بقبطية بقبطيتين إلى أجل وذكر مالك عن أبي الزناد عن سعيد بن المسيب
~~أنه قال لا ربا إلا في الورق أو الذهب أو ما يكال أو يوزن مما يؤكل أو يشرب
~~وكانوا يجيزون جملا بجملين إلى أجل وما كان مثل هذا كله على حديث علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه باع جملا له يدعى عصيفرا بعشرين بعيرا إلى أجل
~~وباع ابن عمر راحلتين بأربعة أبعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالزبدة
# PageV02P659
# وحجتهم أيضا حديث عبد الله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن
~~يجهز جيشا ms329 فنفدت راحلته فأمره أن يأخذ على قلائص الصدقة فكان يأخذ البعير
~~بالبعيرين إلى إبل الصدقة ذكره أبو داود وغيره وحجة مالك رضي الله عنه حديث
~~سمرة بن جندب "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان
~~بالحيوان نسيئة" ذكره أبو داود أيضا عنه وما ذكرنا من اجماعهم على تحريم
~~الزيادة في السلف وإذا حمل حديث عبد الله ابن عمر مع حديث سمرة على ما قاله
~~مالك من اختلاف الغرض والمنفعة لم يتدافع الحديثان واستعمالهما على وجه ما
~~أولى من رد بعضهما على بعض وعلى هذا حمل مالك رحمه الله فعل علي وابن عمر
~~وقد ذكرهما في موطئه وقال أبو الزناد لم أر أحدا من فقهائنا قال بقول سعيد
~~في قبطية بقبطيتين وما ذكره مالك في موطئه من مسألة بيع الجمل بالجمل مثله
~~إلى أجل وزيادة شيء من الأشياء كانت الزيادة عاجلة أو مؤجلة ولا بأس الجمل
~~بالجمل مثله يدا بيد وزيادة ما شئت كانت الزيادة عاجلة أو آجله إذا كانت
~~الجملان يدا بيد وكذلك سائر العروض والحيوان كله يجري على ما وصفت لك من
~~الجمل بالجمل وزيادة فلا يجوز السياج بالسياج مثله إلى أجل وزيادة شيء ولا
~~الشطوي بالشطوي إلى أجل وزيادة شيء ولا العبد بالعبد مثله إلى أجل وزيادة
~~شيء من الأشياء عاجلة
# PageV02P660
# كانت الزيادة أو آجله وما كان مثل هذا كله فله حكمه وبالله التوفيق
# PageV02P661
### | باب بيع ما اشترى قبل أن يقبض
# كل ما اشتريت من العروض كلها الحيوان والعقار والثياب وغير ذلك ما خلا
~~البيع من الطعام على الكيل فلا بأس عند مالك أن يبيع ذلك قبل أن يقبضه فإن
~~بعته من بائعه منك بغير الذي له عليك من ثمنه جاز بجميع الأشياء كلها إذا
~~تعجلت ذلك ولم تؤخره وإن بعته منه بشيء من الصنف الذي له عليك عند محل أجله
~~لم يجز إلا بمثل رأس المال لا بأكثر عددا أو كيلا أو وزنا ولا أجود جودة
~~ولا أفضل عينا على حسب ما ذكرنا ms330 في باب بيع ما سلف فيه من العرض قبل القبض
~~من البائع أو غيره وإن بعته من غيره جاز بالثمن وبأكثر وبأقل وبما شئت نقدا
~~من يغر تأخير فإن تأخر لم يجز وصار من الدين بالدين وكذلك الطعام يباع
~~مجازفة صبرا على وجه الأرض في المشهور من مذهب مالك وأما ما ابتعت من
~~الطعام على الكيل فلا يجوز لك بيعه حتى تكتاله وتستوفيه وكذلك ما ابتعت منه
~~وزنا أو عددا لم يجز بيع شيء من ذلك حتى يقبضه ويستوفيه بالوزن أو بالعدة
~~أو بالكيل على حسب سنته في
# PageV02P661
# موضعه هذا حكم جميع المأكول والمشروب من القوت والأدام مما يدخر ومما لا
~~يدخر كان أصل معاش أو لم يكن إذا كان مما يؤكل أو يشرب فاكهة أو قوتا أو
~~اداما ولا يجوز أن ينكح به امرأة ولا يستأجر به أجيرا ولا يكري به دابة ولا
~~دارا حتى يستوفيه ومن تزوج امرأة بطعام مكيل لم يجز للمرأة بيعه قبل قبضه
~~وكذلك من استؤجر بطعام مكيل أو صولح به من إرش جناية على طعام مكيل لم يجز
~~له بيعه قبل قبضه لأن كل ما أخذ عليه عوض فهو بيع من البيوع وقد نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن " بيع الطعام قبل أن يستوفي" وسواء كان الطعام
~~من سلم سلمت فيه على صفة مضمونة أو من بيع عين غير مدينة إذا كان على الكيل
~~أو الوزن أو العدد لا يجوز أن يبيع شيئا من ذلك كله حتى يستوفيه مما يستوفي
~~به مثله كيلا أو وزنا أو عددا إذا كان مأكولا أو مشروبا بائعا كان أو غير
~~بائع إلا الماء وحده وكذلك التوابيل والشويز والكهرة وزريعة الفجل الأبيض
~~التي تؤكل وزريعة الكتان والجلجلان وما كن مثل هذا كله مما يؤكل أو يشرب
~~عدا وأما الأدوية مثل الهليلج والمصطكا والقرفة والسنبل والفلفل والخردل
~~والزنجبيل والبذور التي لا تؤكل بعينها مثل بزر الجزر والسلق والبصل
~~والكراث والجرجير والقثاء وما
# PageV02P662
# أشبهه فلا بأس ببيعه قبل أن ms331 يستوفي ويجوز فيه التفاضل لأنه ليس بطعام وقد
~~قيل في الخردل والقرفة والفلفل والزنجبيل والسنبل أن ذلك كله من التوابل
~~وحكمه حكمها وهذا إنما هو فيما اشترى من الطعام القوت والفاكهة والادام
~~وأما من استقرض طعاما فلم يقبضه من الذين اقرضه إياه حتى باعه من غيره
~~فجائز له ذلك وكذلك كل ما ملك بغير عوض مثل الهبة والميراث جائز بيع ذلك
~~كله قبل قبضه واستيفائه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خص مبتاع الطعام
~~بذلك دون غيره وقال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه ولم يقل من مالك
~~طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه هذا كله تحصيل مذهب مالك عند جماعة أصحابه
~~واختلفوا في المشتري للطعام على الكيل يموت قبل أن يقبض ما اشتراه منه فقال
~~أكثرهم لا يبيعه وارثه حتى يستوفيه ويقبضه لأنه قام مقام الميت في ذلك وهذا
~~هو الصحيح وقال بعضهم يبيعه قبل أن يستوفيه لأنه وارث له لا مبتاع ومن
~~ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه غيره أو هبه له أو قضاه رجلا من قرض كان له عليه
~~فلا يبيعه أحد ممن صار إليه ذلك الطعام حتى يقبضه ومن ابتاع طعاما مكيلا
~~فاستوفاه بالكيل ثم أراد بيعه وأخبر مشتريه بكيله وصدقه المشتري على ذلك
~~جاز إذا كان الثمن نقدا فإن كان نسيئة لم يجز ولو وجد فيه المشتري بعد
~~التصديق نقصا أو زيادة قامت له على ذلك بينة نظر فإن كانت الزيادة والنقصان
~~يسيرا
# PageV02P663
# فهي للمشتري وعليه وإن كان كثيرا فهو للبائع وعليه وأجاز مالك وأصحابه
~~الإقالة والشركة والتولية في الطعام قبل أن يستوفي بمثل الثمن لا زيادة ولا
~~نقصان إن كان اشتراه بنقد فبمثل النقد وإن كان إلى أجل فإلى أجل مثل ذلك
~~وجعلوا ذلك من باب المعروف والإحسان لا من باب البيع والمكايسة
# PageV02P664
### | باب قبض الطعام من ثمن الطعام
# كل ما لا يجوز لك أن تعقد عليه بيعك فلا تعمل به عند قبض ثمنك ولا تأخذه
~~على ذلك بدلا مما لك ومن باع طعاما ms332 إلى أجل فلا يجوز له أن يأخذ من ثمن ما
~~باع شيئا من الطعام المأكول والمشروب كله مدخرا كان أو غير مدخر قل ذلك أو
~~كثر وسواء كان ذلك قبل الأجل أو بعده أو عند حلوله من جنس ما باعه أو من
~~غير جنسه إلا أن يأخذ من النوع والصنف الذي باعه بعينه مثل صنفه في لونه
~~وجودته وصفته وفي مكيلته أو وزنه من غير زيادة ولا نقصان ولا يجوز أن يأخذ
~~بعض ثمن الطعام نقدا وبعضه طعاما وعلى قول مالك في ذلك أكثر أهل العلم ومن
~~ابتاع طعاما بعينه على كيل معلوم أو وزن معلوم أو عدد معلوم ونقد ثمنه ثم
~~عجز الطعام عما سيما فلا بأس أن يأخذ فيما بقي من نقده ما أحب من الطعام
~~والادام
# PageV02P664
# كله والعروض كلها إذا تعجل ذلك ولم يؤخره ومن وجد في طعام ابتاعه بعينه
~~على الكيل عيبا في اليسير منه فرده بحصته واحتبس الأكثر بحسابه جاز له في
~~ثمن ما رده النظرة وأخذ ما شاء من الطعام والادام معجلا لا يؤخر شيئا من
~~ذلك وإن أحال بائع الطعام رجلا على مبتاع منه بالثمن الذي وجب له فيه فلا
~~يجوز للمحتال أن يقبض ممن احتال عليه شيئا من جميع المأكول والمشروب وحكمه
~~في ذلك حكم بائع الطعام وسواء كانت حوالة المحتال من دين أو هبة أو صدقة
~~وقبض الطعام من ثمن الطعام فعند مالك في معنى بيع الطعام نسيئة وقطع
~~الذرائع عنده واجب ومنها هذا الباب وغيره يخالفه فلا يعمل ظنه في ظاهر صحيح
~~جائز فيبطله بما يتوهمه لأن الأحكام في الشرع على الحقائق لا على الظنون
~~والله الموفق للصواب
# PageV02P665
### | باب ما يدخله الربا أيضا وما لا يدخله من وجوه الاقتضاء
# كل ما لا يجوز ان تعلمه ابتداء فلا تأخذه قضاء وذلك ان تبيع عرضا بثمن
~~إلى أجل فلا يجوز أن تأخذ عنه حلول الأجل من صفة ذلك العرض أجود منه جودة
~~ولا أن نأخذ ان كان ثوبا بثوبين من صفته بدلا ms333 منه عند حلول أجله ولا ثوبا
~~مثله وزيادة شيء من الأشياء ولا بأس أن تأخذ مثل ثوبك أو عرضك ما كان سواء
~~في صفته أو جودته أو أدنى منه عند
# PageV02P665
# حلول أجله ولا يجوز لك أن تأخذ بدلا منه قبل حلول أجله أدنى منه وان كان
~~من صفته لأنه من ضع وتعجل وذلك ربا فقس على هذا جميع ما كان من بابه ولا
~~يجوز لك أن تأخذ من العرض الذي لك قبل محل أجله بعضه وتأخذ في الباقي منه
~~ثمنا ذلك مكروه عند مالك لا يجوز فإن أخذت البعض وبقي البعض إلى أجل جاز
~~وكذلك لا بأس أن تأخذ ببعض مالك من العرض ما شئت من العرض كائنا ما كانت
~~السلعة قبل محل الاجل إذا تأخر الباقي إلى الأجل وسواء كان العرض من سلم أو
~~قرض وكان مالك من جميع الأشياء التي يجوز بيعها قبل استيفائها فجائز أن
~~تأخذ من الذي لك عليه ذلك كلما أعطاك قضاء مما لك عليه إذا كان مخالفا لما
~~لك عليه وتعجلت ذلك لم تؤخره فإن أخرته كان دينا بدين ومن سلم عرضا في عرض
~~فاستقاله المبتاع بزيادة يزيدها جاز لك إذا كان العرض لم يفت ورده بعينه
~~وكانت الزيادة معجلة كائنة ما كانت حل أجل السلم أو لم يحل فإن تأخرت
~~الزيادة كان من الدين بالدين فلو فات العرض وأراد أن يعطيه مثله وزيادة شيء
~~من الأشياء لم يجز حل الأجل أو لم يحل ولو أعطاه قبل الأجل الزيادة من
~~العرض بعينه بعضه لم يجز فإذا حل الأجل كان له الزيادة من ذلك العرض من
~~غيره وهذا كله إذا كانت الزيادة معجلة فإن تأخرت لم يجز ومن سلف في بر ولحم
~~أو شيء مما يؤكل أو يشرب فأتاه
# PageV02P666
# المسلف إليه بأجود مما سلف فيه أو أدنى أو أسمن من اللحم أو أهزل قضى مثل
~~كيل ذلك أو وزنه جاز له قبضه ولا يجوز له أن يشتري معه منه شيئا من الاشياء
~~لا من الطعام ms334 ولا من غيره وسواء كان ما زاده من الصنف الذي قضاه أو من غيره
~~مثل أن يأتيه بأكثر كيلا أو وزنا ويبيع منه تلك الزيادة أو يأتيه مع ما نقص
~~بسلعة كائنة ما كانت طعاما أو غيره فلا يجوز أن يشتري منه تلك الزيادة ولا
~~تلك السلعة وهو عند مالك حرام يدخله عنده بيع الطعام قبل استيفائه والتفاضل
~~في الجنس الواحد المأكول وإذا كان الذي يأتيه به ويقضيه اياه من صنف الذي
~~عليه وصفته بعينها جاز أن يشتري معه ما شاء من جميع الأشياء طعاما كان أو
~~غيره إذا كان الذي يقضيه مثل صفته في جودته وكيله ووزنه فقف على هذا الاصل
~~ومن سلف في شيء مما يؤكل أو يشرب فله أن يأخذ قبل محل الأجل مثل الصفة في
~~الكيل والوزن ولا يجوز له أن يأخذ غير صفته من صنفه بوجه من الوجوه فإذا حل
~~الاجل جاز أن يأخذ من الصنف الذي سلف فيه أدنى من صفته أو أجود من كيله
~~ووزنه ومن لحم الضأن لا من لحم ضأن مثله في صفته ووزنه وله أن يأخذ عند محل
~~الأجل من البر شعيرا ومن الشعير برا أو سلتا ومن السلت شعيرا ومن لحم الضأن
~~لحم بقر أو معز أو أبل هذا كله وما كان مثله جائز إذا حل الأجل فإن أخذت من
~~لحم ضأن سمين لحم بقر أو لحم ضأن هزيل دخله ضع
# PageV02P667
# وتعجل وان أخذت ارفع من صنفك دخله ابتياع الضمان وطرحه على الذي وعليه
~~وهذا الباب جائز في كل ما لا يجوز الا مثلا بمثل يدا بيد فقف على ذلك وقس
~~عليه
# PageV02P668
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
### | باب بيوع الآجال وضع وتعجل وبيع العينة
# لما كان الربا المجتمع عليه في قول الله عز وجل اتقوا الله وذروا ما بقي
~~من الربا البقرة ما حكاه عن زيد بن أسلم أن أهل الجاهلية كانوا إذا كان
~~لأحدهم الدين إلى أجل على غيره ms335 وحل الاجل قال له اما أن تقضيني واما أن
~~تربي يريد واما ان تزيد في ديني لصبري عليك إلى أجل اخر فكانت تلك الزيادة
~~ثمنا للاجل الثاني وسماه الله ربا باجماع من أهل العلم بتأويل القرآن كان
~~في ضع وتعجل ذلك المعنى لانه نقصه من الاجل بما حط عنه وهذه عكس تلك فتدبره
~~تجده كذلك ولذلك قال مالك رحمه الله ان ضع وتعجل من الربا مثال ذلك رجل له
# PageV02P669
# على آخر عشرون دينارا الى سنة من بيع أو سلف فلما مر نصف السنة احتاج رب
~~الدين فسأل غريمه ان يقضيه فأبى إلا إلى حلول الاجل فقال له رب الدين أعطني
~~الآن عشرة وأحط عنك العشرة الباقية فهذا ضع وتعجل وهو عند مالك وأكثر أهل
~~العلم ربا وكذلك ليس له أن يصارفه في ذلك قبل الاجل على ما قدمت لك ولا
~~يجوز عند مالك ان يأخذ منه قبل الاجل بعض دينه ويأخذ منه الباقي عرضا معجلا
~~ولا مؤجلا ويدخله عنده وجوه من الربا منها ضع وتعجل كأنه زاده في ثمن
~~السلعة ويدخله صرف وبيع ويدخله ذهب معجلة وعرض معجل بذهب إلى أجل وكل ما لا
~~يحل إلا مثلا يدا بيد فهو كالذهب والورق في ذلك وكذلك العروض كلها تجري
~~ههنا مجرى الذهب والورق ومجرى ما يؤكل ويشرب فلا يجوز أن تأخذ بعض العرض
~~الذي لك عليه وتأخذ بقيمته ثمنا كائنا ما كان الثمن عرضا كان أو عينا لأنه
~~يدخله عند مالك وأصحابه ضع وتعجل ويدخله طرح الضمان كأنه نقصه من ثمن
~~السلعة التي باعها مع ما قضاه ليسقط الضمان عنه ويجوز عند مالك أن يأخذ منه
~~قبل محل الأجل في الذهب أو الورق التي له عليه إلى أجل من بيع أو سلف عرضا
~~معجلا بجميع الدين ولا يراعي القيمة في ذلك وكذلك يجوز أن يأخذ بعض دينه
~~معجلا ويؤخر الباقي إلى أجله فان أخره إلى أبعد من أجله لم يجز ومن باع
~~سلعته بثمن إلى أجل فلا يجوز له عند مالك ms336 أن
# PageV02P670
# يشتري بها نقدا ولا إلى أجل أدنى من أجلها بأقل من ثمنها الذي باعها به
~~أو أدنى من صفتها ويجوز أن يشتريها إلى أبعد من أجلها بمثل ثمنها أو اقل
~~منه أو أقبح عيونا أو وزنا ولهم في هذا الأصل اضطراب ويجوز أن تشتريها قبل
~~أجلها بمثل الثمن الذي بعتها به أو بأكثر أو بأفضل عينا أو أكثر وزنا وجملة
~~هذا الباب أنه كل ما لا يجوز لك أن تبتاعه به قبل الاجل فلا يجوز لك ان
~~تبتاعه به إلى أبعد من الاجل وكل ما يجوز لك أن تبتاعه به قبل الاجل فهو
~~يجوز لك أن تبتاعه به إلى أبعد من الأجل فافهم هذا الاصل فهو معنى ما ذهب
~~إليه مالك وأصحابه وقد تابعهم في هذا الباب على اعتبار قطع الذرائع في بيوع
~~الآجال أبو حنيفة وأصحابه
# وأبى من ذلك جماعة من الفقهاء بالمدينة وغيرها ولم يفسخوا صفقة ظاهرها
~~حلال بظن يخطئ ويصيب وقالوا الاحكام موضوعة على الحقائق لا على الظنون وكره
~~مالك لمن كان له على غيره شيء من الأشياء إلى أجل أبعد منه إذا ظن به أن
~~يقوى بثمن ما يبيع منه على القضاء وجعله أصحابه من باب الربا ومن باب الدين
~~بالدين أيضا
# PageV02P671
# وأما بيع العينة: فمعناه انه تحيل في بيع دراهم بدراهم أكثر منها إلى أجل
~~بينهما سلعة محللة وهو أيضا من باب بيع ما ليس عندك وقد نهى عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فان كانت السلعة المبيعة في ذلك طعاما دخله أيضا مع ذلك
~~بيع الطعام قبل أن يستوفى مثال ذلك أن يطلب رجل من آخر سلعة ليبيعها منه
~~بنسيئة وهو يعلم أنها ليست عنده ويقول له اشترها من مالكها هذا بعشرة وهي
~~علي باثني عشر أو بخمسة عشر إلى أجل كذا فهذا لا يجوز لما ذكرنا واختلف
~~أصحاب مالك في فسخ البيع المذكور بالعينة إذا وقع على ذلك فمنهم من رآى
~~فسخه قبل الفوت وبعده يصلحه بالقيمة على حكم البيوع الفاسدة ms337 وسنفرد لها
~~بابا إن شاء الله ومنهم من لم ير فسخ البيع في ذلك وهم أكثر أصحاب مالك
~~وتحصيل المذهب أنه إذا قال اشتر سلعة كذا بعشرة وهي لي باثني عشر إلى أجل
~~فسخ البيع ان لم تفت السلعة وان فاتت كانت السلعة بعشرة وهي لي باثني عشر
~~إلى أجل فاشتراها على ذلك منه لزمته الاثنا عشر إلى أجل لأن المأمور كان
~~ضامنا للسلعة ويستحب له أن يتورع من ذلك ولا يأخذ إلا ما نقد
# PageV02P672
### | باب بيع الجزاف
# قد تقدم أن كل ما لا يجوز إلا مثلا بمثل فلا يجوز منه جزاف بجزاف ولا كيل
~~بجزاف وما يجوز منه التفاضل فلا يجوز عند مالك بيع بعضه ببعض مجازفة جزافا
~~بجزاف ولا كيلا بجزاف الا أن يتبين أن أحدهما أكثر من صاحبه والا كان عنده
~~خطارا وقمارا لا يجوز ولا بأس ببيع جميع الطعام والادام جزافا بالناض من
~~الورق إذا جهل المشتري والبائع جميعا كيله أو وزنه فان علم البائع كيله
~~وكتمه كان ذلك عيبا وكان المشتري بالخيار بين استمساك والرد هذا قول مالك
~~وأصحابه وطائفة من أهل المدينة وكذلك لا يجوز عندهم ولو ذكر البائع
~~فللمبتاع أنه يعلم كيله ولم يخبره به فرضي المشتري
# ولا بأس عند مالك واصحابه ببيع ما اشترى من الطعام والقوت والادام جزافا
~~قبل قبضه وأكثر أهل العلم لا يجيزون ذلك حتى ينقل عن موضعه لحديث ابن عمر
~~وقد قال بذلك بعض المتأخرين المصريين من أحصابه والاختيار عند مالك رحمه
~~الله في ذلك الا يبيعه حتى ينقله من مكانه إلى مكان غيره ولا يجوز بيع
~~الحيوان أو العروض جزافا نحو الرقيق والدواب والمواشي والثياب وغير ذلك مما
~~له بال وقدر لانه يدخله القمار عندهم والخطر وهذا خلاف
# PageV02P673
# ما يعد أو يوزن أو يكال من الطعام قوتا كان او أداما لان ذلك تحيط به
~~العين ويتقارب الغرر والزيادة فيه والنقصان يسيران وإنما يجوز الجزاف إذا
~~أحاط النظر به ظاهرا فإن وجد باطنه وأسفله خلاف أعلاه وأراد رده ms338 كان ذلك له
~~ويجوز بيع الحيتان الصغار جزافا وكذلك الخشب ولا يجوز بيع كبار ذلك جزافا
~~وكرهوا ان يشتري شيئا يكال أو يوزن بظرف أو آنية فإن وجد ذلك الظرف أو
~~الآنية عند البائع مملؤا جاز ذلك ولا يجوز عند ابن القاسم بيع كيل وجزاف
~~صفقة واحدة ذلك مثل ان يبيع صبرة حنطة وعشرة أرادب شعيرا صفقة واحدة وكذلك
~~كل ما يكال أو يوزن أو يعد جزافا مع شيء من المكيل والموزون كيلا أو وزنا
~~أو عدا صفقة واحدة وكذلك لو بيع ذلك كيلا أو وزنا مع عرض صفقة واحدة
# PageV02P674
### | باب ما يجوز بيعه من الحيوان وما لا يجوز بيعه منه
# الحيوان صنفان صنف يؤكل لحمه وصنف لا يؤكل لحمه وكل ما جاز أكل لحمه جاز
~~شراؤه وبيعه وما لا يجوز أكل لحمه ينقسم قسمين أحدهما مما ينتفع به وهو حي
~~والآخر لا منفعة فيه فكل ما فيه منفعة الركوب والزينة والصيد وغير ذلك مما
~~ينتفع به الآدميون جاز بيعه وشراؤه إلا الكلب وحده لنهي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV02P674
# عن ثمن الكلب وقد قيل في كلب الصيد والماشية انه جائز بيعه وروي ذلك أيضا
~~عن مالك والاول تحصيل مذهبه وهو الصحيح ان شاء الله ولا بأس ببيع الهر لأنه
~~مما ينتفع به وما لا منفعة فيه من الحيوان لم يجز بيعه بحال من الاحوال مثل
~~القرد والباز وما اشبه ذلك وبيع الخنزير حرام وثمنه حرام وكره مالك بيع
~~الخصيان وقال شراؤهم يحمل على المثلة بهم وكره مالك بيع الجارية المغنية
~~وقال الغناء عيب يجب أن يبين به ثم قال بعد ذلك أكره بيع المغنيات وقد
~~ذكرنا في كتاب الاقضية حكم التفرقة بين الام وولدها في البيع ووجه ذلك عند
~~مالك والحمد لله وحده
# PageV02P675
### | باب بيع ما لا يحل أكله ولا شربه وما يكره بيعه
# كل ما لا يحل أكله ولا شربه من الميتات والدماء والنجاسات أو ما خالط
~~الطعام منها فلا يحل بيعه وكل ميت يعيش في البر ms339 فلا يجوز بيعه إلا الجراد
~~وقد قيل في الجراد أنه لا يجوز بيعه ولا أكله إلا أن يكون قد عالج
# PageV02P675
# الانسان قتله أو موته وهو المشهور عن مالك وكل ذائب مائع تموت فيه فأرة
~~أو زغة أو شيء من الحيوان الذي له دم سائل فقد فسد وحرم أكله وبيعه عند
~~مالك وعند أكثر أهل المدينة وأجازوا الانتفاع به في الاستصباح ونحو لمن
~~يحتفظ من نجاسته ولا يجوز أن يوقد به في المسجد اكراما له وأجاز بعض أصحاب
~~مالك غسل البان والزيت إذا تنجس أحدهما بما سقط فيه من النجاسات ولا يجوز
~~بيع جلود الميتة مما يؤكل لحمه ومما لا يؤكل إلا مدبوغا وأما قبل الدبغ فلا
~~يجوز بوجه من الوجوه والرواية في جواز ذلك غلط ومنكر وقد روى ابن القاسم عن
~~مالك كراهية بيع جلود الميتة بعد الدباغ وخالفه ابن وهب واشهب وأكثر أهل
~~العلم لقول النبي عليه السلام أيما إهاب دبغ فقد طهر وشعر الخنزير جائز
~~الانتفاع به واختلف اصحاب مالك في بيعه فأجازه ابن القاسم قياسا على صوف
~~الميتة وكرهه أكثرهم وهو قول اصبغ لأنه محرم عينه ليس بطاهر قبل موته فيشبه
~~الصوف لان الخنزير محرم حيا وميتا وجلد الخنزير لا يطهر بالدباغ ولا تعمل
~~فيه الذكاة ولا يحل بيعه بحال هذا قول مالك وتحصيل مذهبه وقد أجازه سحنون
~~وابن عبد الحكم وسئل مالك عن بيع الشعر الذي يحلق من رؤوس الناس فكرهه وهو
~~بيع شعر
# PageV02P676
# وشعر الخنزير أشد كراهية وكل شراب أسكر كثيره لم يجز بيعه ولا شرابه ومن
~~أراقه على مسلم فلا شيء عليه وهو في ذلك مأجور ومن أراقه على ذمي ضمنه عند
~~مالك وخالفه عبد الملك في ذلك فقال لا ضمان عليه فيه وإذا باع نصراني خمرا
~~من مسلم أدبا جميعا الا أن يشربها المسلم فيبلغ بأدبه الحد وإذا تقدم إلى
~~النصراني ان لا يبيعها من مسلم فباعها منه عوقب فإن كان لم يقبض ثمنها أخذ
~~الثمن من المسلم عند مالك وتصدق به عقوبة ms340 للنصراني لنقضه ما تقدم فيه إليه
~~ولا يباع شيء من العنب والتين والتمر والزبيب ممن يتخذ شيئا من ذلك خمرا
~~مسلما كان أو ذميا إذا كان البائع مسلما وعرف المبتاع ببعض ذلك أو يتنبذه
~~واشتهر به واختلف في فسخ بيع العنب ممن يعصره خمرا مسلما أو ذميا فالمشهور
~~عن مالك وأكثر أصحابه انهم يفسخون البيع فيه وغيرهم لا يفسخه وبيع السلاح
~~في الفتنة من أهل دار الحرب من هذا الباب حكم ذلك كحكم بيع العنب ممن يعصره
~~خمرا سواء وبيع ظروف الخمر لا يجوز أيضا إلا أن يصلح لها ولغيرها فلا تباع
~~حينئذ إلا من مأمون لا متهم وخالفه ابن القاسم فأجازه
# ولم يختلفوا في جواز بيع بعر ما يؤكل لحمه ليكرم الأرض به ومن أهل
~~المدينة من جعل المائع كله النجس محرما بيعه قياسا على الخمر والدم وغير
~~المائع من النجاسات قياسا على الخنزير والميتة وما رمست لك وهذبته في الباب
# PageV02P677
# كله قول مالك وأصحابه وبالله التوفيق
# PageV02P678
### | باب بيع الغائب على الصفة وحكمه في هلاكه قبل القبض
# وبعده وهلاك العين الحاضرة أيضا بعد العقد عليها وبيع المغيب في الأرض أو
~~غيرها إذا نظر إلى بعضه لا بأس ببيع الدار والدابة والعبد وسائر العروض إذا
~~تواصف ذلك البائع والمبتاع صفة يعرفها أهل العلم بها عند التنازع فيها ولا
~~يجوز النقد في بيع الغائب من الحيوان الا أن تكون الغيبة يسيرة نحو اليوم
~~واليومين فلا بأس حينئذ بالنقد فيه وانما وجه العمل في ذلك ان يتواضع الثمن
~~فان وجد المبيع سالما على تلك الصفة لزم المبتاع ولا خيار له وقبض البائع
~~ثمنه وان وجد على غير تلك الصفة فالمشتري بالخيار في إجازة البيع ورده ولا
~~يجب عند مالك خيار الرؤية في بيع الغائب الا لمن اشترطه ولا بأس بتعجيل
~~النقد في الربع والأرضين لان ذلك مأمون وكذلك كل سلعة مأمونة فان هلك
~~الغائب المبيع على الصفة قبل ان يقبضه المبتاع فالمصيبة ابدا من البائع حتى
~~يصل الى المبتاع الا ان يشترط ms341 البائع على المبتاع انه ان أدركته الصفقة وهو
~~حي سالم بحال ما وصفت لك ثم أصيب بعد تمام الصفقة وقبل أن يصل إليك
# PageV02P678
# فمصيبته منك فهو كما شرط وقد قيل ان مصيبته من المبتاع إذا أدركته الصفقة
~~سالما اشترط ذلك أو لم يشترطه إلا أن يشترط المبتاع على البائع أن مصيبته
~~منك حتى أقبضه أو يقبضه رسولي وكلا القولين لمالك وهذا القول الأول قول
~~سعيد بن المسيب والثاني قول سليمان بن يسار والقول الأول أولى عند أكثر اهل
~~العلم وما بيع من العروض كلها حاضرة فتلف المبيع قبل أن يقبضه المشتري
~~فسبيله سبيل الرهن ما ظهر هلاكه فهو من المشتري والثمن لازم له وما غاب
~~هلاكه فهو من البائع وقد قال مالك ان كان البائع حبس السلعة عن المبتاع حتى
~~يأتيه بالثمن فهلكت كانت من البائع وان كان المشتري تركها عنده ولم يمنعه
~~من أخذها فأراها من المشتري وهي بمنزلة الوديعة ولا بأس ببيع اعدال البز
~~واسقاط العطر على البرنامج وان لم تفتح إذا وصف ما فيها ونعت وسمي ذرعه
~~وسائر أوصافه ويلزم البائع والمبتاع إذا وجد المبيع الموصوف من ذلك على ما
~~وصف فان خالف ما وصف كان المشتري بالخيار في قبوله ورده
# ولا بأس ببيع البز والقطن والكتان في أعداله بغير
# PageV02P679
# برنامج إذا فتح منه شيء ونظر إلى بعضه واشتراه على صفة ما قد رأى منه فإن
~~وجد فيه خلافا يسيرا أو كان الصنف واحدا وأشبه بعض ذلك بعضا إلا أن الأول
~~أجود لأنه وجه الشيء فالبيع لازم للمشتري وان جاء بخلاف الصفة وتغير كثيرا
~~كان له الرد ولا يجوز بيع البز أذا كان ظاهرا مطويا حتى يفتح ويظهر وينظر
~~إليه ويقلب داخله وظاهره ويعرف طوله وعرضه فإذا نظر إلى بعضه واشتراه على
~~آخر على صفة ما رآى منه جاز ولا بأس بشراء العسل والسمن والزيت وما أشبه
~~ذلك في ظروفه من الزقاق والجرار إذا نظر إلى بعضه وعرفه وأجاز مالك وأصحابه
~~شراء زقاق الزيت والعسل وزنا على ms342 وزن الظرف داخل في وزن ما فيها لان معرفة
~~ذلك عند الناس معلومة والزيادة والنقصان فيها متقارب ولا يجوز ذلك عندهم في
~~جرار الفخار والقلال لان ذلك متفاوت ولا يضبط وجائز عند مالك رحمه الله
~~شراء الفجل والجزر واللفت والثوم والبصل ونحو ذلك مغيبا في الأرض إذا نظر
~~إلى بعضه وكان قد استقل ورقه وأمنت العاهة فيه وأكل منه وانما تؤمن العاهة
~~عليه إذا كان ما قلع وقطع منه ليس بفساد لطيبه وانتهائه ومن هذا الباب بيع
~~الصوف على ظهور الغنم وبيع جلودها قبل ان تذبح ولا خلاف عن مالك في جواز
~~بيع الصوف على ظهور الغنم وان اشترط ان يؤخر جزازها خمسة أيام أو ستة أو
~~عشرة لان هذا كله قريب واختلف قوله في بيع الجلود على ظهور الغنم والبقر
# PageV02P680
# ونحوها قبل أن تذبح فكرهه مرة وأجازه مرة أخرى وتحصيل مذهبه عند أصحابه
~~جوازه ولا بأس عند مالك ببيع لبن البقر والغنم أياما معلومة إذا عرف حلابها
~~ولا يجوز بيع لحم الشاة وهي حية ولا بيع بعض لحمها لأنه مغيب لا يرى ما هو
~~وكذلك بيع ما يخرج من زيت الزيتون وما كان مثله وجائز عند مالك أن يبيع
~~الرجل الشاة ويستثني من لحمها أرطالا قليلة تكون الثلث فأدنى ولا خير فيما
~~زاد والفرق بين المسألتين انه إذا اشتراها واستثنى أرطالا من لحمها فضمانها
~~من المشتري وإذا اشترى لحمها أو شيئا منها فضمانها من البائع ماتت أو ذهبت
~~والمشتري لحمها لا يدري ما هو سمين أو مهزول فقف على هذا
# PageV02P681
### | باب الثنيا في المبيع
# لا بأس ببيع البعير والشاة والبقر وكل ما يجوز من الحيوان أكله واستثناء
~~جلده فإن أبى صاحبه من ذبحه كان للمشتري مثل جلده أو قيمته إن أحب كل ذلك
~~جائز عند مالك وقد تقدم في آخر الباب قبل هذا جواز بيع الشاة على أن يستثنى
~~أرطالا من لحمها أو جزءا منها يكون ثلثها أو أقل وكره مالك أن يستثنى فخذها
~~أو كبدها وقد أجازه أيضا ms343 وفي هذا الباب عن مالك اضطراب كثير والاصل ما ذكرت
~~لك
# PageV02P681
# واختلف قوله في استثناء رأسها أو أكارعها أو كبدهأ أو رطلا أو رطلين من
~~لحمها فمرة كرهه ولم يجزه إلا في السفر وكرهه في الحضر وهو اختيار ابن عبد
~~الحكم ومرة أجازه في السفر والحضر لتفاهته وهو قول ابن القاسم فإن أبى
~~مشتري الشاة من ذبحها أجبر على ذلك ولغير مالك في ذلك قولان فطائفة أجازت
~~استثناء ما شاء من الشاة والبعير من أجزائها وسواء قطعها في السفر او الحضر
~~وطائفة لم تجز استثناء شيء منها في سفر ولا في حضر وقد روي كل ذلك عن مالك
~~وجائز شراء جزء من الشاة أو غيرها من الحيوان وهي حية والشركة فيها لان
~~ضمان ما اشترى منها منه وهو شريك البائع بما اشترى وسواء اشتراها على الذبح
~~أو الحياة ولا بأس أن يبيع الرجل تمر حائطه ويستثني منه جزءا معلوما مثل
~~الثلث أو الربع أو النصف أو ما شاء يسيرا كان أو كثيرا لان الذي وقع عليه
~~البيع معلوم ولا بأس أن يستثني من حائطه نخلات أو شجرات بأعيانها ويجوز عند
~~مالك وإن لم تكن بأعيانها على أن يختارها إذا كان ثمرها قدر الثلث أو أقل
~~وهذا كله إذا كان الحائط لونا واحدا فإن كان فيه ألوان من التمر لم يجز إلا
~~أن يبيع ذلك ولا يجوز أن يشتري تمر نخلات يختارها المشتري ولا يجوز أن
~~يشتري صبرة يختارها من صبر ثمرات مختلفة الأجناس أو الكيل ويجوز عند مالك
~~أن يبيع الرجل ثمر حائط ويستثني منه كيلا أو وزنا معلوما ما بينه وبين ثلثه
~~فان كان أكثر لم يجز وكذلك
# PageV02P682
# جائز عند مالك وأصحابه أن يبيع طعامه جزافا إذا جهله ويستثني منه كيلا
~~معلوما ما بينه وبين ثلثه وأكثر أهل العلم لا يجيزون هذا الوجه لأن البيع
~~يقع فيه على مجهول وجائز بيع الدابة على استثناء ركوبها اليوم ونحوه وجائز
~~بيع الدار واستثناء سكناها شهرا أو شهرين أو سنة ونحو ذلك ms344 لأنه شيء مأمون
# PageV02P683
### | باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها أو بعد ذلك
# ولا يجوز بيع ثمرة في رؤوس النخل والشجر على الترك إلى الجذاذ والقطاف
~~حتى يبدو صلاحها وجائز أن يبتاع على القطع قبل أن يبدو صلاحها وبدو صلاحها
~~أن تزها بصفرة أو حمرة ان كانت نخلا وأما التين والعنب والزيتون والخوخ
~~والتفاح وما أشبه ذلك فإذا بدا طيب أوله وتلون منه ما لونه علامة طيبة وكان
~~طيبه ذلك متتابعا جاز بيعه وليس الباكور بأول طيب للعصير وكذلك ما أشبه ذلك
~~ويباع الباكور وحده إذا جرى في العنب ماؤه بمزج أو تلون ان لم يكن أبيض
~~وبدا سواده فقد بدا طيبه إذا استمر أكله وجائز بيع الحائط كله بطيب بعضه
~~إذا كان طيبه متلاحقا متتابعا ولا بأس أن يباع ثمر الحائط لا زهو فيه إذا
~~أزهت الحوائط حوله وكان التين قد أمنت فيه
# PageV02P683
# العاهة في الأغلب وقد قيل ان طيب الحوائط انما يراعى بنفسه لا بما جاوره
~~وهذا كله في الجنس وحده واما اذا كان في الجنان أصناف من الثمار كالتفاح
~~والخوخ والتين والرمان وغير ذلك من أنواع الثمار أو كان فيه صيفي منها
~~وشتوي فطاب منها صنف واحد لم يبع غيره بطيبه وكلما طاب منه صنف بيع وحده
~~ولا يباع الزرع حتى يستحصد ويشتد ويستغني عن الماء وزكاته على بائعه على ما
~~قدمنا ذكره في كتاب الزكاة الا ان يباع على القطع قصيلا للعلف ومن اشترى
~~قصيلا أو ثمرا قبل بدو صلاحها على القطع فتركها فالبيع باطل ويرد الثمر
~~والحب على البائع فإن فات ذلك في يد المشتري ضمن المكيلة ان كانت معلومة أو
~~قيمتها ان كانت مجهولة ورجع بالثمن ولو جز بعض القصيل حاسب البائع وفسخ
~~البيع في الباقي وله ما أنفق عليها في سقيها وجذاذها وكل عمل يكون فيه صلاح
~~لها
# ولا بأس ببيع الزرع حزما بعد حصاده ولا يجوز بيعه إذا درس حتى يصفى من
~~تبنه ومن اشترى قصيلا على القطع ثم اشترى الأرض التي ms345 هو فيها جاز له أن
~~يسقي الزرع فيها ولم يلزمه قطعه وجائز أن يشتري الرجل ثمرا مكيلة من
# PageV02P684
# حائط بعينه إذا بدا صلاحه بثمن معجل أو مؤجل إذا شرع في قبضه فإن قبض بعض
~~ما اشتراه ثم نقد ثمر الحائط قبل أن يستوفي ما اشتراه فإنه يأخذ بقيمة رأس
~~ماله ولا يجوز له أن يفسخ ما بقي في شيء يؤخره وقد أجاز ذلك بعض أصحاب مالك
~~والاول مذهبه وتباع المقاثي وقصب السكر إذا بدا صلاح أولها وطابت واكل منها
~~فان كانت المقثاة كذلك جاز بيعها على آخر ما يخلق الله فيها عند مالك وكذلك
~~الورد والياسمين ولا يجوز بيع شيء من ذلك سنين وكذلك الموز يباع عندهم من
~~عام إلى عام ويضرب له أجل ينتهي إليه إذا بدا صلاح أوله ولا يجوز عندهم بيع
~~ما أطعمت المقثاة شهرا ولا مدة معلومة وتباع البقول إذا بدا صلاحها وأكل
~~منها وكان ما قطع أو قلع منها ليس بفساد على ما قدمنا في بيع الفجل والبصل
# PageV02P685
### | باب وضع الجائحة
# يحكم بوضع الجائحة فيما بيع من الثمار كلها ومن البقول إلا أن جائحة
~~البقل مخالفة في الحكم لجائحة الثمار والزرع على حسب ما تذكره في هذا الباب
~~إن شاء الله وكذلك جائحة ما يسقى إذا كان ذلك من قبل الماء مخالفة على حسب
~~ما نذكره أيضا فإذا بلغت الجائحة في الثمار الثلث من مكيلة الثمر فصاعدا
~~حكم بذلك للمشتري على البائع من حساب ما
# PageV02P685
# اشترى ووضع عنه بقدر ذلك من الثمر ولا ينظر فيما بقي من الثمر كان ذلك
~~وفاء لراس ماله أو إضعافه وإذا كان ما ذهب إليه من الثمرة أدنى من ثلث
~~مكيلتها فمصيبتها من المشتري ولو لم يكن في ثمن ما بقي إلا درهم واحد لم
~~يكن على البائع تبعة هذه رواية ابن القاسم وقوله وقال أشهب إنما ينظر إلى
~~ثلث قيمة الثمر ولا ينظر إلى ثلثها بعينها فإذا بلغت الجائحة ثلث القيمة
~~وضع عنه ثلث الثمن ولا ينظر إلى ثلث ms346 الثمرة ولا جائحة في ثمر يشترى عند
~~جذاذه ولا في زرع يشترى عند حصاده بعد ما يبس واستغنى عن الماء ومصيبة ما
~~أجيح من ذلك على مشتريه قلت الجائحة أو كثرت وكذلك كل ما اشتري على القطع
~~لا جائحة فيه من الثمار والزرع
# ولا جائحة في ثمر الحائط إذا بيع أصله واشترط المشتري ثمرته سواء كان ذلك
~~قبل بدو صلاحها أو بعده وما أجيح به من البقول من قليل أو كثير من ظاهره أو
~~مغيبه فمصيبته من البائع ولا يكون على المشتري شيء منه إلا أن تكون الجائحة
~~يسيرة تافهة لا بال لها فتكون من المشتري هذا هو الأشهر عن مالك وقد روى
~~عنه علي بن زياد وغيره أن الجائحة في البقول حكمها حكم الجائحة في الثمار
~~يوضع منها عن المشتري ما بلغ الثلث فصاعدا كما توضع الثمار وروي عن مالك
~~أيضا أنه لا يوضع من جائحة البقل شيء قل أو كثر والمقاثي بمنزلة الثمار في
~~الجائحة يرعى في ذلك الثلث فصاعدا وكل ثمرة تسقى من بئر أو عين
# PageV02P686
# أو شرب فغصب ذلك الماء أو غاض أو نقص فدخلت الثمرة في ذلك داخلة وأجيحت
~~من أجل ذهاب الماء فمصيبة ذلك كله قليلة أو كثيرة على البائع لا ينظر في
~~ذلك الثلث لأن ذهاب الماء من سبب ما اشتريت عليه الثمرة لا من أمر دخل
~~عليها من غيرها وإن أجيحت هذه الثمرة من غير الماء روعي في جائحتها الثلث
~~كسائر الثمار والجائحة ثابتة فيما يشتري بالنقد وبالدين والجائحة ما كان من
~~نار وريح صرير وثلج ومطر وعفن وجراد ومعرة جيوش كل هذا جائحة والسرقة عند
~~أكثر أهل العلم ليس بجائحة يقضي بها
# PageV02P687
### | باب في ثمر الشجر إذا بيع أصلها ومال العبد إذا بيعت رقبته
# ومن باع أرضا أو دارا أو جنانا فيها نخل وفي النخل ثمر لم يؤبر فالثمرة
~~للمشتري الصفقة وسواء اشترطه أو
# PageV02P687
# لم يشترطه ولا يحتاج إلى اشتراطه فإن كانت النخلة قد أبرت فثمرتها للبائع
~~إلا أن يشترطه المبتاع ms347 في صفقته فيكون ذلك له باشتراطه وإن أبر بعضها ولم
~~يؤبر البعض فالمؤبر للبائع وغير المؤبر للمبتاع هذا إذا كانا متساويين فإن
~~كان أحدهما أكثر من الاخر كان الأقل تبعا للأكثر وقد قيل أنه ليس للمشري
~~إلا ما لم يؤبر قليلا كان أو كثيرا وكل ذلك قول مالك والآبار في النخل هو
~~التلقيح ويقال التنقيح وهو ادخال طلع النخلة الذكر في طلع النخلة الأنثى
~~وأما سائر الثمار فالعقد والظهور حكم ذلك في البيع كحكمه في الآبار وهذا
~~مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وذكر ابن عبد الحكم عن مالك قال اللقاح في
~~الثمار بمنزلة الآبار في النخل ومن اشترى أرضا فيها زرع صغير لم يبد صلاحه
~~ولم يذكره في عقد البيع ففيه عن مالك روايتان إحداهما أنه للبائع والأخرى
~~أنه للمبتاع والروايتان عن مالك قال ابن القاسم عن مالك إذا وقع البيع بعد
~~نبات الزرع فهو للبائع إلا أن يشترطه المبتاع بمنزلة الثمرة إذا وقع البيع
~~والبذر لم يثبت فهو للمبتاع بغير شرط ولا يحتاج إلى اشتراطه وذكر ابن عبد
~~الحكم عن مالك إن كان الزرع قد لقح أكثره ولقاح القمح أن يحبب سنبله حتى
~~يكون حينئذ لو يبس لم يكن فسادا فهو للبائع إلا أن يشترطه المبتاع وإن كان
~~لم يلقح فهو للمبتاع قال واللقاح في الثمار أن يثمر الشجر ثم يسقط ما يسقط
~~ويثبت ما يثبت فإن كان ذلك فقد ألقحت الشجرة وجائز بيع
# PageV02P688
# الثمرة كلها في رؤوس الشجر من الرطب والعنب والتين والزيتون وسائر
~~الأشجار مع الأصل على ما ذكرنا ههنا وإن لم يبد صلاحه فإن لم يشترط المبتاع
~~الثمار بعد آبار النخل أو بعد ظهور الثمار في سائر الأشجار ثم أراد شراءه
~~قبل بدو صلاحه فذلك عند مالك جائز له ولا يجوز لغيره ولا يجوز بيع الثمار
~~خرصا وإنما يجوز جزافا وجائز بيع جزء منها مثل النصف والثلث وفي اشتراط نصف
~~الثمرة قولان أحدهما يجوز وهو أقول أشهب وروايته والثاني لا يجوز وهو قول
~~ابن القاسم ms348 وروايته ولا جائحة فيما يشترطه من الثمرة مع الأصل ولو أتت
~~الجائحة على جميعه وكذلك لا جائحة فيما يشترطه المبتاع الذي جاز له ذلك
~~وماله عند الاشتراط تبع له ويكون موقوفا بيده حتى ينزعه منه مشتريه وسواء
~~كان عينا أو عرضا أو دينا ويجوز عند مالك شراء العبد وإن كان ماله دراهم
~~بدراهم إلى أجل وكذلك لو كان ماله ذهبا أو دينا ولو استحق العبد بعد أن تلف
~~ماله لم يكن في ذلك شيء بخلاف الثمرة المشترطة إلا أن مال العبد لو انتزعه
~~سيده المبتاع ثم أراد رده لم يرده إلا مع ماله بخلاف الاستحقاق ولو استحق
~~الأرض التي اشترطت ثمرتها في البيع كان للثمرة حصتها من الثمن بخلاف مال
~~العبد المشترط يتلف ماله ثم يستحق العبد وما دخل في الصفقة من الثمرات من
~~غير اشتراط المبتاع لها فلا حصة لها من الثمن لأنها حدثت في ملك المبتاع
~~وإذا بيعت الأرض بحقوقها دخل في البيع كل بناء واصل مثبت
# PageV02P689
# ولم يدخل فيه ثمرة ولا زرع إلا باشتراط على ما وصفنا واختلف أصحاب مالك
~~في اشتراط نصف الثمرة واشتراط نصف مال العبد على قولين فقال بعضهم لا يجوز
~~ذلك وبعضهم قال ذلك جائز
# PageV02P690
### | باب اختلاف المتبايعين
# إن اختلف المتبايعان والسلعة قائمة فرواية ابن القاسم عن مالك تحالفا
~~وتفاسخا وسواء كانت قائمة بيد المشتري أو بيد البائع ما لم تفت بنقصان أو
~~زيادة في بدن أو حوالة أسواق وقاله أصبغ ورواية ابن وهب عن مالك أنه إذا
~~قرضها المشتري وبان بها إلى نفسه فالقول قوله في ثمنها سواء كانت عنده
~~قائمة او فائتة وبه قال عبد الله بن عبد الحكم وسحنون وقال أشهب سواء كانت
~~السلعة قائمة أو فائتة بيد البائع أو بيد المشتري يتحالفان أبدا ويتفاسخان
~~إذا اختلفا في ثمنها ويترادان عند فواتها بقيمتها والمبدأ باليمين البائع
~~أبدا إذا وجب التحالف بينهما ثم إن شاء المشتري أخذها بما حلف البائع وإلا
~~حلف وقد بينا هذه المسألة وتصرف وجوهها والاختلاف فيها في ms349 كتاب اختلاف
~~أقوال مالك واصحابه والحمد لله
# PageV02P690
### | باب السلم وما ينعقد به
# لا يجوز أن يسلم في شيء حتى يكون مأمونا لا ينقطع من أيدي الناس في وقت
~~محله ولا بأس بالسلم فيما ليس عند البائع أصله وجائز السلم فيما ينقطع
~~أضعاف مدة أجله إذا كان مأمون الوجود عند حلوله وروى محمد بن معاوية
~~الحضرمي عن مالك أنه سئل عن الرجل يسلف في الخرفان والجديان فقال إن كان
~~ذلك يوجد في كل مرة فلا بأس بذلك وإلا فلا خير فيه ولا يجوز أن يسلم في شيء
~~من المكيلات ولا الموزونات إلا بكيل معلوم أو وزن معلوم إلى أجل معلوم بصفة
~~معلومة مفهومة لا يشكل عند التنازع فيها ويوصف موضع قبض السلم كما يوصف
~~الأجل ويكون رأس المال ناجزا لا يفترقان حتى يقبضه المسلم إليه وإن تأخر
~~اليوم واليومين والثلاثة بشرط أو بغير شرط جاز أيضا عند مالك ولم يفسد بذلك
~~السلم وإن تأخر أكثر من ذلك قليلا بغير شرط جاز أيضا عند مالك ولو تأخر
~~كثيرا وكان رأس المال المسلم عينا لم يجز بشرط ولا بغير شرط ولو كان رأس
~~المال عرضا جاز إذا لم يشترط تأخيره ولو تأخر إلى حين حلول أجل المسلم هذا
~~كله تحصيل مذهب مالك عند أكثر أحصابه والذي به أقول إنه لا يجوز فيه إلا
~~تعجيل النقد وإلا دخله الكالئ بالكالئ وهو قول أكثر أهل الفقه ولم يختلف
~~قول مالك أنه لو أقاله في السلم بتأخير يوم أو يومين لم يجز والابتداء أولى
~~كذلك في النظر
# PageV02P691
# إذ هو مثله قياسا عليه بلا فرق فإذا انتقد المسلم ثمن رأس مال السلم
~~وانعقد على ما وصفنا كان المبيع في ذمته إلى حلول أجله ولا يجوز السلم
~~الحال عند مالك ولا يجوز أن يكون الأجل في السلم اليوم واليومين وإنما يجوز
~~في أمر ترتفع في مثله الأسواق وتنخفض هذا هو المشهور من المذهب وقد أجازه
~~بعض أصحاب مالك وروي أيضا عن مالك أنه يجوز أن يكون أجل السلم ms350 ثلاثة أيام
~~فصاعدا دون مراعاة الأسواق والأول تحصيل مذهبه ومن سلم في حنطه فليذكر
~~نقاها ولونها ونعت حبها وكذلك يفعل في كل ما سلم فيه يوصف بما لا يشكل ولا
~~يجوز السلم في حنطة قرية بعينها إلا أن تكون مأمونة كثير زرعها ولا يختلف
~~ولا ينقص عن القدر الذي سلم فيه على كل حال في الأغلب ولا يجوز السلم في
~~ثمر نخل أو شجر بأعيانها أو زرع أرض بعينها في غير إبانه ويجوز في إبانه
~~عند مالك ولا يجوز السلم في زرع بعينه إلا أن يكون بحضرة حصاده ويشرع في
~~قبضه بالحصاد أو العمل المتصل وإن تأخر أياما يسيرة لم يكن مالك ذلك إذا
~~كان على ما وصفنا ولا بأس بالسلم في رطب حائط بعينه إذا كان قد بدا صلاحه
~~وكذلك التين الأخضر من جنان بعينها إذا بدا صلاحه ولا يجوز السلم في شيء
~~عددا حتى يضبط بالصفة ولا بأس بالسلم في اللحم وفي الخبز وفي الفواكه كلها
~~رطبها ويابسها ولا بأس عند مالك أن يؤخر المشتري نقد ثمنها إذا شرع في أخذ
~~ما سلم فيه ولا يجوز أن يتأخر الثمن والمثمن معا ولو سلم في
# PageV02P692
# كباش موصوفة ليأخذ منها كل يوم كبشا حيا وضرب لأخذها من يوم العقد
~~المعلوم أجلا معلوما جاز تأخير النقد عند مالك في ذلك وكذلك لو سلم في
~~أرادب قمح أو غير ذلك على ما وصفت لك فإن لم يشرع في القبض كل يوم لم يجز
~~تأخير النقد ولو قبض المسلم إليه رأس مال المسلم فتلف من يده قبل التفرق
~~فالمصيبة منه ولا يراعى عند مالك افتراق المتبايعين بالأبدان في عقد السلم
~~ولا في غيره من البيوع كلها في الصرف وما جرى مجراه فيما لا يجوز فيه
~~التأخير من الطعام بالطعام وقد روي عن مالك ن مصيبة ما قبضه في الصرف
~~والطعام وصار عنده قبل الافتراق منه وهو تحصيل مذهبه عند أكثر أصحابه ولا
~~يسلم ذهب ولا ورق في ذهب وهما يسلمان في سواهما من ms351 جميع الأشياء كلها
~~موزونة كانت أو غير موزونة إذا ضبطت بالصفة من المأكول والمشروب والمكيل
~~والموزون والحيوان والعروض والثياب وغيرها وكل ما يجوز بيعه وتضبط صفته جاز
~~السلم فيه بالصفة المعلومة على ما وصفنا ولا يجوز السلم في تراب المعادن
~~وأما تراب الصواغين فلا يجوز شراؤه يدا بيد ولا يسلم فيه ولا يستقرض لأنه
~~لا يوقف على حقيقته
# PageV02P693
### | باب من أوصاف السلم وشروط قبضه
# يوصف الطعام بالأوصاف المعهودة منه في الموضع المسلم فيه ويذكر نقاه
~~ولونه ونعت حبه وإن كان مضافا إلى بلد ذكر ذلك البلد ويوصف الشعير بالبياض
~~والنقاء واليبس والامتلاء ويوصف الزيت بما يعرفه أهله ويقال أخضر صاف عذب
~~المذاق لم يدخل حبه مطمر أو زيت بدي من الزيت المطمر صاف سالم من العكر
~~ويأتي في كل ما سلم فيه بصفة لا يجهلها أهل المعرفة بها ويذكر الكيل بصفته
~~لا يشكل أيضا وكذلك الزيتون ويصف ثوب الكتان برقته وإضافته إلى بلده
~~وصفاقته وذرعه وكذلك سائر الثياب كلها يصفها بأوصافها المعروفة بها ويذكر
~~ذرعها ويصف القطن بأنه نقي سالم من الزريعة ويصفه بما يعرفه أهله وإن سلم
~~في قطن يجب وصفه أيضا بما لا يشكل وكذلك يفعل في العروض كلها الحيوان وغيره
~~يأتي في وصفه بما لا يشكل منه وجائز أن يقبض من الصنف الذي سلم فيه عند
~~حلول أجله أرفع منه أو دونه إذا تراضيا لأنه إذا قبض منه دون صفته من صنفه
~~كان قد أحسن فيما ترك وإن أعطاه صاحبه أرفع من صنفه في ذلك الصنف كان قد
~~أحسن إليه وخير الناس أحسنهم قضاء ومن أسلم في حنطة جاز أن يأخذ عند محل
~~الأجل أي صنف شاء من الحنطة لأنها حنطة كلها وكذلك سائر نعوت الحبوب وكذلك
~~التمر والزبيب والزيت لا بأس أن يأخذ من كل واحد من
# PageV02P694
# صنفه وجنسه ونوعه أرفع من صفته أو دون عند حلول أجله فإن كان شيء من ذلك
~~قبل حلول الأجل لم يجز وجائز عند مالك أن يأخذ شعيرا من حنطة ms352 أو من سلت
~~وحنطة من شعير وسلت وسلتا من حنطة أو شعير لأن هذه الثلاثة عنده صنف واحد
~~جائز أخذ بعضها من بعض إذا حل أجل السلم فيها بمثل مكيلتها سواء لا أقل ولا
~~أكثر فإن كان شيء من ذلك قبل حلول الأجل لم يجز ولو أخذ من الشعير أو السلت
~~أكثر من مكيلة القمح أو من القمح أقل من مكيلة الشعير لم يجز شيء من ذلك
~~وجائز أن يأخذ بعض قمحه شعيرا وبعضه قمحا أو سلتا إذا كان القمح مثل صفته
~~أو أدنى فإن كان ما يأخذ من القمح مع الشعير أو السلت أرفع من صفته لم يجز
~~ولا يجوز أن يقبض شيئا من ذلك قبل حلول أجله فإن اختلفت الأجناس والأوصاف
~~لم يجز أن يأخذ بعض ذلك من بعض لا عند حلول الأجل ولا قبله ولا بعده مثل أن
~~يأخذ من البر تمرا أو من التمر زبيبا ونحو ذلك فإن اختلفا في صفة المسلم
~~فيه رأى في ذلك أهل البصر فأقل ما يقع عليه اسم تلك الصفة لزمه قبوله إلا
~~أن يشترط الغاية من تلك الصفة فإن اشترط الغاية وكان يوقف عليها قضي له بها
~~وإلا فارفع ما يوجد في ذلك الوقت من تلك الصفة وكان بعض أهل العلم يكره أن
~~يشترط في شيء من الأشياء غاية
# PageV02P695
# الطيب أو الغاية في صفة من الصفات لأن المخلوقات لا توجد منها غاية إلا
~~ويمكن أن يكون الله قد خلق غيرها من صفاتها أفضل منها في معنى من المعاني
~~والله أعلم ولا يلزم المسلم قبض ما سلم فيه قبل اجله سواء كان في الموضع
~~الذي سلم فيه أو غيره وسواء كان له مؤونة حمل أو لم تكن بخلاف القرض ومن
~~كان له على رجل ذهب أو ورق من ثمن مبيع أو قرض فأتاه بها قبل الأجل لزمه
~~قبوله
# PageV02P696
### | باب عدم السلم عند محله
# من أسلم في رطب أو تين أخضر أو عنب أو ما أشبه ذلك من الثمار فلم يقبضه
~~حتى ms353 نفد أو انقطع فلمالك وأصحابه في ذلك اقوال أحدها إنه يحاسبه بما أخذ إن
~~كان قبض منه شيئا ويؤخره بما بقي عليه من رأس ماله ما شاء أو يقبضه وإن شاء
~~أخره بما بقي عليه من السلم إلى العام المقبل وإن شاء فسخ سلمه وأخذ ثمنه
~~فإن فسخه كان له أن يأخذ بذلك ما شاء من الطعام وغيره معجلا ولا يؤخره وإن
~~كان لم يقبض منه شيئا فحكمه ما ذكرنا أيضا في
# PageV02P696
# التأخير أو قبض ما شاء بدلا منه معجلا والقول الآخر أنه ليس له أن يؤخره
~~بما تسلم منه أو بما بقي له منه عليه إلى قابل والقول الثالث أن البيع
~~بينهما منفسخ بعدم المسلم فيه
# PageV02P697
### | باب اختلاف المتبايعين في السلم أو غيره
# وإذا اختلفا عند قبض السلم أو قبل قبضه في نفس الشيء نحو أن يقول المبتاع
~~أسلمت إليك في قمح ويقول البائع في شعير أو سلت أو عدس تحالفا إلا أن يأتي
~~أحدهما في دعواه بما لا يعرف مثله في رأس مال ذلك المسلم فيكون القول أبدا
~~قول من أتى بما يشبه أو قال أحدهما ابتعت منك حمارا وقال الآخر بغلا أو قال
~~أحدهما بعيرا وقال الآخر ثورا أو قال أحدهما ثوب قطن أو خز وقال الآخر ثوب
~~كتان ونحو هذا كله فإنهما يتحالفان ويتفاسخان ويبدأ البائع باليمين فإن حلف
~~لزم المبتاع ما حلف عليه إلا أن يحلف على ما ذكره ويبرأ فإن حلف المبتاع
~~تفاسخا البيع فإن نكل البائع عن اليمين حلف المبتاع إن شاء وكانت السلعة له
~~بما حلف عليه فإن أبى أيضا من اليمين
# PageV02P697
# تفاسخا أيضا وإن اختلفا عند حلول السلم فإن قال البائع أسلمت إلي في حنطة
~~بيضاء وقال المبتاع أسلمت إليك في حنطة سمراء فالقول قول البائع مع يمينه
~~وكذلك لو اتفقا في رأس المال عند حلول السلم واختلفا في المكيلة فقال
~~أحدهما في صفة كذا وقال الآخر بل في صفة كذا أو قال أحدهما أسلمت إليك
~~دينارا في قفيزين وقال الآخر ms354 بل في قفيز واحد أو قال أحدهما إلى شهر وقال
~~الآخر إلى شهرين أو قال أحدهما في زيت أخضر وقال الآخر مطموري وهكذا أبدا
~~إذا اتفقا في تسمية الشيء بعينه قمحا أو زيتا أو قطنا واختلفا في صفته عند
~~قبضه وقد اتفقا في رأس المال فالقول قول البائع وهو المسلم إليه أبدا مع
~~يمينه وهذا في جميع الأشياء إذا اتفقا في عين الشيء وجنسه واختلفا في اللون
~~والمكيلة والوزن أو العدد والاجل كان القول في ذلك كله قول البائع مع يمينه
~~وذلك إذا جاء بما يشبه وإلا فالقول قول من جاء بما يشبه وفيها قول آخر
~~أنهما سواء واختلفا في عين المبيع أو في صفته أو في أجله فإنهما يتحالفان
~~ويتفاسخان وهو قول أشهب والأول تحصيل المذهب ولو اختلفا في موضع قبض السلم
~~ولم يكن لأحدهما بينة حكم على البائع بالقضاء في الموضع الذي
# PageV02P698
# انعقدت فيه بينهما الصفقة فإن اشترط عليه أن يوفيه ذلك بجميع سوق تلك
~~السلعة في تلك الحاضرة والقرية إلا أن تكون السلعة مما لا سوق لها فإنه
~~يوفيه ذلك في أي موضع شاء من تلك الحاضرة والقرية إن كانت أقطارها بعيدة
~~وللحمل في ذلك مؤونة وتشاحا في ذلك ومن عقد صفقة السلم في داره أوفاه
~~البائع ذلك هنالك وبالله التوفيق
# PageV02P699
### | باب بيع ما سلم فيه من العروض قبل القبض من البائع وغيره
# من أسلم في شيء من العروض كلها الكتان والقطن والعصفر والصوف والحديد
~~والنحاس والدواب والرقيق والثياب وسائر الحيوان والعروض وكل ما عدا المأكول
~~والمشروب فحل أجل ما سلم فيه أخذ ما شاء أدنى عينا أو أقل كيلا أو وزنا أو
~~عددا أو أجود عينا أو أكثر كيلا أو أكثر وزنا أو عددا كيف شاء من ذلك كله
~~إذا حل أجل ما سلم فيه وقبض ما أخذ قبل
# PageV02P699
# أن يفترقا فإن تأخر ذلك لم يجز وكان من باب الكالئ بالكالئ ولا بأس ببيع
~~ذلك كله من المسلم إليه من جميع الأشياء كلها بعد أن يكون ms355 ما يبيعه منه
~~مخالفا لما نقده فيه ويتعجل ذلك أيضا ولا يؤخره فإن آخره صار من الكالئ
~~بالكالئ ولا بأس أن يبيعه أيضا من بائعه بمثل ما أسلم إليه فيه في صفته
~~وكيله ووزنه أو أقل أو أدنى عند محل الأجل أو قبله أو بعده فإن أسلم إليه
~~فيه ذهبا فجائز أن يبيعه منه بذهب مثله أو أدنى منه وزنا وعينا ولا يجوز أن
~~يأخذ منه أكثر منها من ذهب ولا أرفع عينا وكذلك الفضة وإن كان أسلم عرضا في
~~عرض فجائز أن يبيعه منه قبل أجله وبعده بمثل عرضه الذي أسلم فيه أو أدنى
~~منه عينا أو أقل وزنا أو كيلا أو عددا يعجل ذلك ولا يؤخره على ما مضى في
~~باب بيع العروض بعضها ببعض نقدا أو نسيئة ولا يجوز أن يأخذ منه أجود عينا
~~ولا أكثر منه عددا ولا وزنا ولا كيلا معجلا ولا مؤجلا ولا يأخذ ذهبا من فضة
~~ولا فضة من ذهب وكل من أسلم ذهبا في عرض من العروض لم يجز له أن يبيعه من
~~بائعه قبل قبضه بشيء من الورق وكذلك لو كان رأس المال ورقا لم يجز له أن
~~يبيعه منه قبل قبضه بشيء من الورق وكذلك لو كان رأس المال ورقا لم يجز له
~~أن يبيعه من قبل قبضه بشيء من الذهب وأما بيع ما سلمت فيه من
# PageV02P700
# العروض كلها من غير بائعها فلا بأس بذلك قبل قبضه عند أجله أو قبل أجله
~~بما شئت من الثمن كله بمثل نقدك أو أكثر وزنا أو أجود عينا أو أقل وزنا أو
~~أدنى العروض كلها من غير بائعها فلا بأس بذلك قبل قبضه عند أجله أو قبل
~~أجله بما شئت من الثمن كله بمثل نقدك أو أكثر وزنا أو أجود عينا أو أقل
~~وزنا أو أدنى عينا أو بما شئت من العروض كلها وهذا كله فيما عدا المأكول
~~والمشروب وأما المأكول والمشروب من الأدام والطعام كله فلا يباع شيء منه
~~قبل أن يقبض ms356 ويستوفى لا من بائعه ولا من غيره على ما مضى في الأبواب
~~المتقدمة من هذا الكتابعينا أو بما شئت من العروض كلها وهذا كله فيما عدا
~~المأكول والمشروب وأما المأكول والمشروب من الأدام والطعام كله فلا يباع
~~شيء منه قبل أن يقبض ويستوفى لا من بائعه ولا من غيره على ما مضى في
~~الأبواب المتقدمة من هذا الكتاب
# PageV02P701
### | باب بيع الخيار
# اشتراط الخيار بين المتبايعين جائز في كل ما يتبايعان به ما خلا الصرف
~~والطعام بالطعام كله اداما أو قوتا أو فاكهة على ما قدمنا في مواضعه من هذا
~~الجزء ومن لم يشترط الخيار في عقد صفقته لم يجب له وخيار المجلس عند مالك
~~باطل وعقد البيع بالقول عنده لازم والخيار أكثر من ثلاثة أيام عنده جائز
~~لمن اشترطه ولو اختلفا في مدة الخيار ضرب للسلعة مدة معلومة مثلها وليس
~~للخيار عنده حد
# PageV02P701
# موقت لا يتجاوز وإنما هو على حال السلعة فمدة خيار المتبايعين في البز
~~والثياب كلها والسلع والحبوب المدخرة المأكولة وغير المأكولة من سائر
~~العروض ما بينه وبين ثلاثة أيام وفي الرقيق ما بينه وبين جمعة وفي الدواب
~~ركوب البريد ونحوه وفي الدور وسائر العقار ما بينه وبين الشهر وفي الأطعمة
~~المبيعة في الأسواق التي لا بقاء لها والحيتان والفواكه الرطبة الساعة
~~ونحوها وأقلها مدة الحيتان الطرية ولا يجاوز في شيء من هذه الأشياء مدة
~~الخيار المرسوم لها ولكل صنف على قدر ما يرى لها ما لم يخف عليه التغيير
~~ولا يجوز اشتراط النقد في بيع الخيار فإن نقد المشتري الثمن بغير شرط فأرجو
~~أن يكون ذلك واسعا وكذلك لا يجوز شرط النقد في سلعة غائبة ما كانت حيوانا
~~أو غيره إلا أن يكون موضعها على مثل اليوم واليومين ونحو ذلك إلا في الدور
~~والأرضين فإنه يجوز النقد فيها بشرط وإن كانت غائبة وجائز اشتراط الخيار
~~للبائع أو للمشتري أولهما جميعا وجائز أن يشترط كل واحد منهما الخيار لغيره
~~كقولك إن رضي فلان أو على مشورة فلان إلا ms357 أن يكون فلان غائبا غيبة بعيدة
~~فإن كان ذلك لم ينعقد البيع على ذلك ولم يجز ومن اشترط الخيار
# PageV02P702
# انتظر خياره فإن اختار إمضاء البيع مضى وإن اختار فسخه بطل ولا يسقط
~~خياره إلا بإمضاء البيع وانقضاء مدة الخيار أو بتصرفه في السلعة تصرف
~~اختيار ومن اشترى سلعة على أن يستأمر ويشاور ولم يسم أحدا وفسخ البيع قبل
~~المؤامرة والمشاورة فذلك له ولو اشترط خيار رجل بعينه تمكن له مشاورته في
~~مدة خيار تلك السلعة لم يكن له فسخ البيع قبل اختيار ذلك الرجل إلا أن يموت
~~فيكون الخيار عندئذ له دون ورثة الرجل ومن اشترى شيئا بالخيار وجاء به بعد
~~مدة الخيار بيسير كان له رده وإن تطاول ذلك لزمه أخذه
# وإن اشترط البائع والمبتاع الخيار لأنفسهما جميعا فاختار أحدهما إمضاء
~~البيع واختار الآخر فسخه فالقول قول من اختار الفسخ منهما وكل من اشترى
~~بالخيار وتلف عند المشتري في مدة الخيار نظر فإن كان ما تلف من ذلك ظاهرا
~~بينا مما لا يغاب عليه كانت المصيبة فيه من البائع وما خفي من ذلك ولم يظهر
~~فمصيبته من المشتري القابض له إلا أن تقوم له بينة على تلفه فيسقط عنه
~~ضمانه وما تلف من ذلك في يد البائع أو غيره ولم يكن بيد المشتري فالمصيبة
~~فيه أبدا من البائع دون المشتري وهو قول مالك والليث
# PageV02P703
# ومن اشترى من رجل ثوبين وبان بهما إلى نفسه على أن يأخذ مختارا أيهما شاء
~~فضاع أحدهما قبل اختياره لزمه نصف قيمته وكان له رد الآخر إن شاء وقيل هو
~~شريك فيما تلف وفيما بقي عليه بنصف ثمن التالف ونصف ثمن الباقي وإن ظهر
~~تلفه لأن الشراء قد وجب له في أحدهما ولم يكن له ردهما جميعا وهذا إذا كان
~~ثمن كل واحد منهما سواء وهذا عندهم من باب بيع شاة من غنم تختارها أو ثوب
~~من ثياب يختاره ومن أخذ ثوبين على أنه بالخيار إن شاء اشترى أحدهما أو
~~ردهما جميعا فتلف أحدهما قبل ms358 اختياره فإن بان تلفه فمصيبته من بائعه
~~وللمشتري الخيار في الثاني منهما بعد أن يأخذه بالثمن أو يرده وإن تلفا
~~جميعا ضمن أحدهما ولا ضمان في الآخر وسواء قامت له بينة على تلفه أم لا
~~وسواء صدقه البائع أم لا ومن اشترى ثوبين من رجلين على الخيار ثم اختلطا
~~ولم يتميزا له لزمه البيع فيهما وسقط خياره ونفقة الحيوان في شراء الخيار
~~على البائع وما دخل في ذلك من نقص فعلى البائع ولا خيار للمتبايعين عند
~~مالك رحمه الله بعد تمام الكلام بينهما والفراغ من العقد إلا أن يشترطاه
# PageV02P704
### | باب بيع المرابحة
# البيع جائز مساومة ومرابحة فأما المرابحة فإنه يجوز بيع المرابحة على ربح
~~معلوم بعد أن يعرف رأس المال ويبلغه فإن تغيرت السلعة لم يبعها مرابحة حتى
~~يبين ومتى دخلها نقص لم يبعها مرابحة حتى يبين فكذلك ما حالت سوقه ولا ما
~~اشترى فنقد خلاف النقد الجاري في ذلك الوقت لا يبيع شيئا من ذلك مرابحة حتى
~~يبين ومن اشترى سلعة بعرض من العروض لم يبعها مرابحة حتى يبين فإن بين جاز
~~وكان على المشتري مثل تلك السلعة في صفتها ويكون على ما سميا من الربح وغير
~~مالك لا يجيز ذلك لأنه بيع على مثل تلك السلعة في غير سلم مضمون فأشبه بيع
~~ما ليس عندك وهو قول أشهب ولا بأس أن يبيع ما اشترى من أبيه وابنه وعبده
~~مرابحة دون أن يبين إن لم يكن في شرائه محاباة ولو كذب في بيع المرابحة كان
~~المشتري بالخيار إذا ثبت خلاف ما قال في شراء السلعة إن أحب أن يأخذها
~~بجميع الثمن أخذ وإن أحب أن يرد رد وفسخ البيع فإن فاتت السلعة وظهر على
~~كذبه حط عن المشتري مقدار الكذب وحصته من الربح إلا أن تكون قيمة السلعة
~~كرأس المال في الثمن أو أكثر فلا يحط منه شيء لأن الذي يلزم البائع في هذا
~~الأقل من الثمن أو القيمة وكذلك الحكم في
# PageV02P705
# الخيانة كلها في باب المرابحة إذا كتم ms359 شيئا يلزمه بيانه مما يحط من الثمن
~~ولا يقبل قول المشتري في الخيانة إلا ببينة عدل ومن باع سلعة بثمن معلوم
~~مرابحة ثم أخبر أن ثمنها أقل مما ذكره أولا وأنه غلط في ذلك ولم يرض
~~المشتري الربح الأول فسخ البيع بينهما إلا أن يتراضيا على شيء فيجوز فإن
~~فاتت السلعة في يد مشتريها لزمته قيمته ما لم ينقص من رأس ماله الذي رجع
~~إليه والربح على حسابه وما لم يزد على الثمن الذي وافقه عليه أولا وإن ذكر
~~أن ثمنها أكثر مما أخبر به أولا لم يقبل قوله إلا ببينة فإن قامت له على
~~ذلك بينة والسلعة قائمة فسخ البيع بينهما إلا أن يتراضيا على شيء فيجوز وإن
~~فاتت السلعة في يد مشتريها ضمن قيمتها ما لم يزد على الثمن الذي أخبر به
~~ثانيا وربحه على حسابه ما لم ينقص عن الذي أخبر به أولا وربحه بحسابه ولا
~~يحسب التاجر في سلعته بنفقة نفسه كان المال له أو كان قراضا وكذلك لا يحسب
~~أجرة السمسار وأجرة الشد والطي وكراء البيت فأما كراء الحمولة ونقل المتاع
~~من بلد إلى بلد والنفقة على الرقيق فإنه يحسب في أصل الثمن ولا يحسب ربح
~~ذلك إلا أن يشترط ربحه على ذلك بعد بيانه للمشتري فربحه فيها على ذلك وقد
~~قيل أنه يحسب أجرة السمسار وقال به طائفة من أصحابه والأول تحصيل مذهبه
~~ويحسب الصبغ والخياطة والقصارة والتطريز
# PageV02P706
# وكل ما فيه تأثير في عين السلعة وزيادة فيها ويحسب لذلك حظه من الربح إذا
~~كان البيع للعشرة أحد عشر ونحو ذلك وإن كان ربحا في الجملة دخل ذلك فيه
# PageV02P707
### | كتاب العيوب
### | باب المصراة
# ومن اشترى شاة أو بقرة أو ناقة مصراة وهو لا يعلم بالتصرية فهو بخير
~~النظرين بعد أن يحلبها إن شاء أمسكها وإن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر
~~والتصرية أن يمسك عن حلاب الشاة أو الناقة أو البقرة حتى يعظم ضرعها
~~فيشتريها المشتري على ذلك ثم يحلبها مرتين أو ثلاثا فالمرة ms360 الأولى هو لبن
~~التصرية ثم يحلبها بعد ذلك مرة أو مرتين ليختبرها فيتبين له بنقصان لبنها
~~وضرعها أنها مصراة ويريد ردها فإن ردها رد معها صاعا من تمر للبن التصرية
~~إلا أن يكون من عيشه في الأغلب الحنطة كأهل مصر فيرد معها صاعا من حنطة عند
~~مالك وقال ابن شهاب يرد معها صاعا من تمر أو مدا من بر قال ابن القاسم ولو
~~حلبها حلبة ثانية وأراد ردها كان ذلك له لأنه لا يعرف حقيقة حلابها إلا
~~بالحلبة الثانية ولو حلبها ثالثة كان منه رضى بعيبها ولم
# PageV02P707
# يردها ولا يرد معها لبنها وإنما يرد معها صاعا من تمر أو صاع حنطة على ما
~~ذكرنا لأنه يدخله عند مالك وأصحابه بيع الطعام قبل استيفائه وإن شاء رب
~~الشاة أن يأخذها بغير تمر ولا حنطة ولا لبن كان ذلك له
# PageV02P708
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
### | باب جامع الرد بالعيب
# ومن اشترى شاة للبنها حين ابان لبنها في غير مصراة ولم يبين له البائع
~~قدر حلابها فحلبها المشتري ولم يرضها لقلة لبنها فله أن يردها إذا كان لا
~~يحلب منها لبن مثلها لأنه عيب علمه فكتمه كما لو باعه طعاما جزافا قد عرف
~~كيله فكتمه هذا قول ابن القاسم ولو اشتراها في غير أوان لم يكن له ردها
~~لأنه قد اشترى لحمها وغير ذلك والناس قد يدفعون في ثمن الشاة اللبون للبنها
~~وان اشتراها من البائع وباعها من حينه ولم يحلبها ولا عرف مقدار حلابها لم
~~يكن للذي ابتاعها ردها لقلة لبنها لأنه لم يشترط له شيئا ومن وجد بما
~~ابتاعها ردها لقلة لبنها لأنه لم يشترط له شيئا ومن وجد بما ابتاعه عيبا
~~كان عند البائع أي عيب
# PageV02P709
# كان إذا نقص من الثمن ورغب الناس عنه فله الخيار في الاستمساك بكل الثمن
~~أو الرد ما لم يرض امساكه بعد علمه بالعيب لأن ذلك كله فوت والرهن والاجارة
~~ليس بفوت ومتى رجع إليه الشيء ms361 المعيب رده وإذا باع العبد ثم علم ان به عيبا
~~لم يكن له شيء ولا يسمع قوله فإن رجع إليه بالشراء أو بوجه ما كان له
~~القيام بالعيب وقد قيل بيع العبد في هذا كموته وعتقه ويرجع على البائع بأرش
~~عيبه وقيل ان كان نقص من ثمنه لأجل عيبه فظن أن العيب قد حدث عنده ثم علم
~~بأنه كان قديما عند بائعه كان له أن يرجع بارش العيب عليه ومن مات بعد ان
~~ظهر على عيب في سلعة اشتراها وأراد ردها كان الخيار لورثته في ردها وحبسها
~~وليس الهزال ولا السمن في الرقيق بما تعين من الرد بالعيب لمن شاء ذلك وليس
~~له أن سمنت حبسها وأخذ ارشها وانما له حبسها بغير شيء أو ردها بعيب وجده
~~فيها حتى يرد معها ما نقصها العجف عنده ولو اشتراها عجفاء فسمنت عنده ففيها
~~قولان أحدهما أنه بالخيار في ردها أو في حبسها وأخذ أرشها والآخر ان حبسها
~~لم يكن له أرش على ما تقدم وهو أولى ومن اشترى أمة بعيب فوطئها قبل علمه
~~بعيبها كان له ردها ان شاء إذا علم بعيبها ويرجع على البائع بثمنها كاملا
~~ان كانت ثيبا وان كانت بكرا ردها ورد معها ما نقصها وطؤه ورجع بثمنها ولو
~~وطئها بعد علمه بعبيبها لزمه
# PageV02P710
# عيبها ولم يرجع على بائعها بشيء وكان ذلك منه رضى بها ولو ادعى البائع
~~عليه أنه وطئها بعد علمه بعيبها وزعم أنه أخبره بذلك من يثق بخبره أو ذكر
~~أنه قد أقر عنده بذلك والمشتري منكر كانت اليمين عليه انه ما وطئها بعد
~~علمه بالعيب لم يكن له ردها ولا أرش له والاستحاضة عيب ترد به ان لم يبين
~~به ومن اشترى دابة معيبة ثم ثم ظهر على عيبها في سفر فركبها مضطرا إلى
~~ركوبها ففيها لمالك قولان أحدهما أن له ردها والآخر ليس له ردها وقد لزمه
~~عيبها لركوبه لها وما حدث من العيب بالعبد وشبهه بعد عقد الصفقة فهو من
~~المبتاع وسواء حدث ms362 ذلك قبل القبض أو بعده وكذلك سائر السلع إلا فيما يحتاج
~~قبضها إلى الكيل والوزن وما استغل المبتاع من غلة أو خراج من المعيب ثم رده
~~فهو له ليس عليه رد شيء لأن الغلة والخراج بالضمان ومن باع عبدا بعيب فكتمه
~~ومات العبد من ذلك العيب وقامت البينة انه دلس عليه به أو أقر بذلك بائعه
~~والتدليس أن يعلم البائع بالعيب ثم يبيع ولا يذكر العيب للمشتري فمصيبته من
~~البائع وإن مات من عيب سواه رجع المشتري على البائع بمبلغ أرش العيب الذي
~~دلس به عليه غير ذلك ومن اشترى أشياء في صفقة أو جماعة حيوان أو عروض في
~~صفقة ثم وجد ببعضها عيبا فإن كان في أقل ذلك وأيسره وليس بوجهه رد المعيب
~~بحصته من الثمن وإن كان العيب في أكثر الشيء ووجهه وموضع الفضل فيما يرى
~~كان بالخيار في التماسك بالجميع ولا شيء
# PageV02P711
# له أورد الجميع وأخذ الثمن كله ومن اشترى سلعة معيبة ثم زال العيب عنده
~~قبل قيامه في عيبها سقط قيامه وخياره ولم يكن له الرد إلا أن يكون عيبا لا
~~يؤمن عوده أو يكون ثابتا ضرره ومن اشترى عبدا له زوجة وهو لا يعلم ثم علم
~~فأراد رده فطلق العبد زوجته لم يكن له رده وقد قيل له رده ولم يختلف قول
~~مالك في الامة يطلع مشتريها على ان لها زوجا فيطلقها الزوج قبل ردها ان
~~طلاقها لا يسقط خيار المشتري في الرد والامساك بعيب الزوجية والعيوب التي
~~يجب بها الرد في الرقيق الجنون والجذام والبرص والعسر والخصي والرتق
~~والإفضاء والزعتر وبياض الشعر والعمى والعور والصمم والبخر وكل عيب ينقص من
~~الثمن ويرغب الناس عنه فالرد به واجب لمن طلبه وكذلك السلع كلها على اختلاف
~~أنواعها وما لا ينقص من الثمن فلا رد فيه إلا الخصي والعمى
# PageV02P712
### | باب البراءة من العيوب
# لا يجوز بيع البراءة في شيء من السلع المأكولة والمشروبة ولا غيرها من
~~العروض كلها الا الرقيق خاصة ولا يبرأ من باع بالبراءة في ms363 غير الرقيق الا
~~مما عينه وسماه ووقف المبتاع عليه فنظر إله وإذا تبرأ البائع في الرقيق إلى
~~المبتاع من العيوب وباع منه على البراءة لم يبرأ من عيب علمه ويبرأ من
~~العيب
# PageV02P712
# إذا لم يعلمه ويحلف عليه انه ما يعلمه ان ادعى المبتاع عليه ومن باع
~~بالبراءة فقد برئ من عهدة الثلاث وعهدة السنة ومن كل عيب لم يعلمه به وبيع
~~السلطان على المفلس وفي الغنائم بيع براءة وهذا ما لم يختلف فيه قول مالك
~~واختلف قوله في البراءة في غير الرقيق من الحيوان وفي بيع الميراث فقال مرة
~~إن بيع البراءة في ذلك نافع ثم رجع عن ذلك ولا يبرأ من عيب الأبق من تبرأ
~~به حتى يسمي كم غاب من المدة والمسافة وكذلك سائر العيوب لا يبرأ منها حتى
~~يوقف المشتري عليها ويستوي علمهما فيها ولا يخفي عنه شيء منها ولا يبرأ من
~~السرقة حتى يسمي ما ظهر عليه منها ولا من الجنون حتى يسمي كم يصرع في الشهر
~~أو في الجمعة أو نحو ذلك ولو أوقفه على عيب علمه في بيع البراءة ثم اطلع
~~المبتاع على عيب آخر لم يعلمه البائع فلا تباع عليه في ذلك ولا تجوز
~~البراءة من الحمل في الجارية المرتفعة ويجوز في وخش الرقيق ما لم يقر
~~البائع بوطئها وجعل ابن القاسم بيع الجارية المرتفعة بالبراءة من حملها
~~بيعا فاسدا وان لم يقر البائع بوطئها وما كان عيبه في جوفه كالخشب والجوز
~~والقثاء لا يرى ثم أصيب بعد قطعه أو كسره فالمصيبة فيه من المشتري ما خلا
~~البيض فالمصيبة فيه من البائع على اختلاف في ذلك
# PageV02P713
### | باب اختلاف المتبايعين في العيب
# إذا ادعى المبتاع عيبا بالبيع وأنكر البائع كلف المبتاع البينة عليه من
~~أهل البصر به فان شهدوا انه عيب قديم قبل التبايع ينقص من الثمن رده
~~والعيوب ثلاثة أقسام عيب يحدث بالمبيع بعد البيع ولا يمكن أن يكون قبل أمر
~~البيع فهذا لا قيام فيه للمبتاع ومصيبته منه لأنه حدث عنده وعيب ms364 قديم قبل
~~امر التبايع لا يمكن أن يحدث مثله بعد البيع فهذا للمشتري أن يرد به ان شاء
~~أو يمسك على حسب ما ذكرنا في باب جامع الرد بالعيب وعيب يمكن أن يكون مثله
~~قديما عند البائع ويمكن أن يحدث عند المبتاع فإن كان ذلك كلف المشتري
~~البينة على أنه كان ذلك العيب عند البائع وأنه بالمبيع في مدة أقدم من أمد
~~البيع يشهد بذلك أهل المعرفة ان شهد له بذلك عدول من أهل البصر بعيب تلك
~~السلعة وكان ذلك العيب ينقص من الثمن ردها حيوانا كانت السلعة او ما كانت
~~وكذلك لو أقر له البائع ذلك وان قال البائع هذا العيب حدث عند المشتري ولم
~~تكن للمشتري بينة حلف البائع لقد باعه وما به عيب أو ما به ذلك العيب الذي
~~ذكره فإن كان عيبا ظاهرا حلف على البت وان كان عيبا باطنا حلف على العلم
~~وقد قيل انه يحلف على البتات في الوجهين فإن نكل حلف المشتري على البتات
~~وقد قيل أنه يحلف أنه ما يعلم هذا العيب حدث عنده ثم يرد فإن نكل لزمه ولا
# PageV02P714
# شيء عليه ومن اشترى سلعة فوجد بها عيبين أحدهما قديم والآخر مما يقدم
~~ويحدث مثله كان له ردها بالعيب القديم وعليه اليمين ما حدث عنده العيب
~~الآخر
# PageV02P715
### | باب إذا حدث عند المشتري عيب
# من فعله أو غير فعله ثم وجد عيبا كان عند البائع من حدث عنده عيب بما
~~أشتراه ثم علم بعيب كان به عند البائع فإن كان العيب الذي حدث عند المشتري
~~خفيفا لا ينقص من الثمن الا ما لا قد له مثل الحمى الخفيفة في الرقيق
~~والصداع والرمد الخفيف أو صدع جسم أو كي خفيف أو وجع ليس بمخوف رده على
~~البائع بالعيب الذي كان به بما ينقص من الثمن ولا شيء عليه وإن كان العيب
~~الذي حدث عده ينقص من الثمن ولم يمكن عيبا مفسدا رده أيضا ورد ما نقصه
~~العيب الحادث عنده وإن كان عيبا مفسدا رجع ms365 بأرش العيب الذي وجد به مما كان
~~عند البائع وحبس العبد وقد قيل أن له الخيار في العيب المفسد إن حدث عنده
~~بين أن يردالمبيع وما نقصه العيب الحادث عنده وبين أن يمسكه ويرجع بأرش
~~العيب الذي وجه به وسواء كان البائع دلس أو لم يدلس في الرقيق خاصة وليس
~~الرقيق في ذلك كغيره عندهم ومن باع ثوبا فقطعه المشتري
# PageV02P715
# وخاطه ثم ظهر منه على عيب كان عند البائع فإلإن كان البائع كتمه العيب
~~رده ورجع عليه بقيمة الخياطة وأخذ الثمن موفرا ولا شيء عليه مما نقصه الطقع
~~لأن البائع سلطه على ذلك وأذن له فيه إذا دلس له بالعيب وكتمه ذلك هذا إذا
~~قطعه المشتري قطع مثله وكان قطعه فسادا ثم رده بالعيب الذي دلس به البائع
~~رد قيمة ما نقصه القطع وإن كان البائع لم يعلم بالعيب فالمشتري بالخيار بين
~~أن يرده ويرد ما نقصه القطع وقيمة الخياطة داخلة في قيمته وبين أن يمسكه
~~ويأخذ أرش العيب وللبائع أن يحلف المشتري ما علم بالعيب قبل القطع ولا لبسه
~~بعد العلم وإن ظهر المشتري على العيب قبل القطع كان مخيرا بين أن يمسكه ولا
~~شيء له وبين أن يرده ويأخذ الثمن سواء كان البائع علم بالعيب أو لم يعلم
~~ولو وحج المشتري عيبا بالثوب كان عند البائع وهو قد صبغ الثوب صبغا زاد في
~~ثمنه أو عمل فيه عملا يزيد في قيمته كان بالخيار إن شاء أآخذ من البائع
~~قيمة العيب ولبس الثوب وإن شاء رده وكان شريكا للبائع بما زاد فيه عمله
~~وهذا معنى قول مالك في الموطأ
# PageV02P716
### | باب عهدة المبيع والمواضعة
# عهدة المبيع على البائع في حياته وفي تركته بعد وفاته
# PageV02P716
# إلا أن يضمنها عنه ضامن وإذا قال الوكيل عند البيع أبيع لفلان هذا الشيء
~~أو اشتريه لفلان فالعهدة على فلان دون الوكيل والثمن عليه إن أقر فلان بذلك
~~أو قامت به بينة وإذا لم يقل إنه لفلان فالثمن والعهدة على الوكيل ومتى
~~تبرأ الوكيل أنه يبيع ms366 أو يشتري لغيره فهو كالمنادي أو الأجير أو الوصي أو
~~السلطان لا تباعة على واحد من هؤلاء وإن لم يبين الوكيل وسكت فالعهدة علييه
~~والتبعة في الثمن وكل ما قبضه المبتاع وبان به إلى نفسه مع جميع الشياء
~~المبيعة كلها مكيلة أو موزونة أو معدودة بما ينقبض به ذلك الشيء على سنته
~~والعرف المعهود فيه وكذلك الجزاف كله من احليوان وغيره فمصيبة ما ينزل
~~بالمبيع ويحدث به بعد القبض من المشتري ولا تباعة فيه على البائع إلا ما
~~قدمنا في باب الجوائح في الثمار وما يباع من الرقيق على غير البراءة فإن
~~مالكا وأصحابه ذهبوا إلى أن ما يحدث في الرقيق كله من الآفات العارضة له
~~والنازلة من الموت وغيره من الإباق وشبهه من الغرق والقتل والجراح وسائر
~~الثوب والنقصان فالمصيبة في ذلك كله من البائع تمام ثلاثة أيام بلياليها من
~~بعد يوم العقد إلا أن تنعقد الصفقة في الرأس صبيحة اليوم عند طلوع الشمس أو
~~قرب ذلك فيعتد بذلك اليوم وإلا فلا تحسب الأيام الثلاثة إلا بعد اليوم الذي
~~تنعقد فيه الصفقة فإن جرح العبد في أيام العهدة فأرش جرحه للبائع لأن
~~المصيبة منه والمشتري بالخيار إن شاء أخذه بما حدث فيه بجميع الثمن وإن شاء
~~ترك ثم عهدة السنة من الجنون
# PageV02P717
# والجذام والبرص خاصة في هذه الثلاثة الأدواء أن حدث منها بالعبد أو
~~الوليدة شيء في السنة كان المشتري أيضا بالخيار في الإمساك والرد وعهدة
~~السنة تستقبل بعد هذه الثلاثة وقيل عهدة الثلاث داخلة في عهدة السنة وعهدة
~~السنة من يوم وقع البيع فإذا مضت السنة فقد برئ البائع من العهدة كلها
~~ويكره النقد في عهدة الثلاث بشرط ولا بأس أن يطوع االمشتري بالنقد من غير
~~شرط ولا بأس أن يطوع بالنقد في عهدة السنة وما باع القاضي من مال المفلس
~~واليتيم والغريم فهو كبيع البراءة وقد روي عن مالك أن عهدة الثلاثة وعهدة
~~السنة لا يقضى فيها إلا بالمدينة خاصة أو على قوم يشترطونها في سائر الآفاق ms367
~~ويلتزمونها وهذا أحب إلي ومن هذا الباب المواضعة وذلك وضع الجارية المرتفعة
~~الثمن من جواري الوطء إذا بيعت على يدي عدل حتى تحيض وذلك لا يعرف إلا
~~بثقات النساء ولا يكون العدل في ذلك إلا لمن له الثقة من نسائه أو يكون
~~العدل امرأة ثقة أو نساء ثقات فإن وضع عنها ثمنها على يدي عدل حتى تحيض
~~فحسن ولو بقي ثمنها على المشتري حتى تخرج سالمة من المواضعة ولا ينقده حتى
~~تحيض الجارية فإن نقده المبتاع بغير شرط عليه للبائع جاز وكل ما حدث بها في
~~المواضعة فهو من البائع ومصيبتها من البائع أبدا ونفقتها عليه حتى تخرج
~~سالمة من المواضعة بظهور دم الحيضة ولو اشتراها أو هي في أول دم حيضتها
~~اعتدا جميعا بها إذا كانت حيضة
# PageV02P718
# لا شك فيها وإن زادت الجارية على أيامها في المواضعة زيادة بينة تكون
~~ضررا بالمبتاع فسخ البيع بينهما باجتهاد السلطان في ذلك وقد قيل ينتظر خمسة
~~وأربعين يوما وقد قيل لا خيار للمشتري فيها حتى تبلغ ثلاثة أشهر وقد قيل لا
~~خيال له وإن ارتابت حتى تبلغ تسعة أشهر والاستحاضة عيب ترد منه إن لم يبين
~~به وعهدة الثلاث داخلة في عهدة المواضعة وقيل أنها غير داخلة في المواضعة
~~والمعمول به في ذلك عندهم أنها بعد طهر دم الحيض وأحب إلي أن لا عهدة ثلاث
~~بعد خروجها سالمة من المواضعة وأما الجواري غير المرتفعات من الوخش وشبهه
~~من الخدم اللاتي لغير المتعة فلا مواضعة فيهن وحسب المشتري يشتري لنفسه
# PageV02P719
### | باب الحكم في الرجوع بقدر العيب وتفريق الصفقة
# وحكم الغلة في الاستحقاق وفي الرد بالعيب العمل في معرفة قيمة العيب إذا
~~وجب علىالبائع لفوت المبيع عند البائع على ما قدمت لك وأوجب ذلك على
~~المبتاع أن تقوم السلعة يوم اشتراها صحيحة وتقوم بالعيب يوم باعها معيبة
~~فإن كان العيب سدسها أو خمسها أو ثمنها رجع بسدس الثمن أو خمسه أو ثمنه وإن
~~أراد المبتاع أن يرد السلعة ويرد معها ما نقصها العيب عنده ms368 قومت بالعيب
# PageV02P719
# الذي باعها به يوم البيع وقومت بالعيب الذي حدث فيها لو كان بها يوم
~~اشتراها فإن كان العيب الذي حدث بها سدسها أو خمسها أو عشرها رد سدس ما بقي
~~من الثمن أو خمسه أو عشره بعدما طرح من الثمن ما أصاب العيب الذي دلس به
~~البائع وعلى هذا العمل فيما قل أو كثر في هذا الباب ومن اشترى عبدين صفقة
~~واحدة فاستحق أحدهما بحرية أو غيرها نظر في الحر أو المستحق فإن كان وجه
~~العبدين أو من أجله اشترى رد الباقي وإن لم يكن كذلك لزمه بحصته من الثمن
~~يقسم على الحر لو كان عبدا ولو قبض المشتري العبدين وقد مات أحدهما في عهدة
~~الثلاث وادعى أن الميت أرفع العبدين وأكثرهما ثمنا وقال البائع بل أقلهما
~~ثمنا فالقول قول البائع عند ابن القاسم إن كان قبض الثمن لأنه المأخوذ منه
~~وقال أشهب القول قول البائع قبض أو لم يقبض لأنه حق قد ثبت له فالقول قوله
~~لأن المبتاع مدعى عليه روى ذلك عنهما جميعا أصبغ وقول أشهب أحب إلي وبه
~~أقول وغلة العبد للمشتري وخراجه وكذلك النخل والعقار كله من الدور وغيرها
~~ولو كانت هبة واستحقت النخل بيد الموهوب له كانت الغلة للمتسحق ومن اشترى
~~زوجين من شيء من الأشياء مثل الخفين ومصراعي الباب والخرج والجوربين وما
~~أشبه ذلك فوجد بأحادهما عيبا لم يفرق على البائع صفقته ولم يكن للمشتري أن
~~يرد المعيب وحده وإنما يردهما جميعا أو يحبسها جميعا ولو اشترى جارية بعبد
~~واستولد
# PageV02P720
# الجارية واستحق العبد أو وجد حرا أو مدبرا كان عليه قيمة الجارية لا غير
~~وكذلك لو أعتقها كان له عليه قيمتها ونفذ العتق ومن اشترى جارية فاتسحقت
~~فلا شيء عليه في طئها بكرا كانت أو ثيبا ومن اشترى شيئا فاستحق بعضه فإن
~~كان المستحق جل المبيع أو وجه الصفقة رده كله وأخذ رأس ماله إلا أن يشاء أن
~~يتماسك بما بقي بحصته من الثمن فذلك له وسواء كان قبل القبض أو بعده ms369 وإذا
~~استحق بعض الحنطة فالمشتري بالخيار إن شاء احتبس بما بقي من حصته من الثمن
~~وإن شاء رد وإن وجد ببعضه عيبا لم يكن له أن يرد بعضا دون بعض وقد أفردنا
~~للاستحقاق بلبل ملفيل في الأقضية والحمد لله وحده
# PageV02P721
### | باب جملة من البيوع الفاسدة والحكم فيها
# كل ما تقدم في كتابنا هذا من أوله في سائر أبوابه من الصروف وأبواب الربا
~~وكل ما لا يجوز بيعه ولا العقد عليه ولا العمل في البيوع به فهو من البيوع
~~الفاسدة وكذلك ما جاءت الآثار بالنهي عنه إلا أن لها أحكاما وسنذكرها في
~~آخر هذا الكتاب ونذكر وجوه أحكامها عند مال رحمه الله هنالك إن شاء الله
# فمن البيوع الفسادة عند مالك وأصحابه البيع بعد النداء
# PageV02P721
# الثاني إذا قعد الإمام يوم الجمعة على المنبر قال ابن نافع وابن القاسم
~~عن مالك إنما كان نداءان فزيد الثالث وإنما يكره البيع بعد الثاني الذي بعد
~~قعود الإمام ولم يختلفوا في فسخ البيع إو أدرك واختلفوا فيه إذا فات فقيل
~~لا قيمة فيه لأنه حرم لوقته لا لغير ذلك قاله ابن عبدوس وقيل بل فيه القيمة
~~كسائر البيوع الفاسدة وقال ابن القاسم قيمتها حين قبضها المشتري وقال أشهب
~~قيمتها بعد الصلاة قال ابن حبيب هذا أحب إلي كالثمر يباع قبل بدو صلاحه
~~ففيه القيمة حين يحل بيعه ومن البيوع الفاسدة أن يسلم في زرع بعينه قبل أن
~~يفرك أو في ثمرة بعينها قبل أن تزها ويشترط قبض الزرع بعد اليبس وقبض
~~الثمرة بعد طيبها ثم فات بالقبض بعد اليبس والإزهاء فإهن كان ذلك كان على
~~المشتري أن يؤدي مليكة الزرع بعد اليبس والقيمة يوم الجذاذ لا يوم الشراء
~~وكذلك لو قبض الثمرة رطبه أو رطبا ولم يوجد مثل الثمرة غرم القيمة وللمشتري
~~أجرته في قيامه وجذاذه الثمر وحصاده الزرع ومن ذلك أن يشتري سلعة بعينها
~~حيوانا أو غيره ما عدا العقار كله ويضرب لأخذ المشترى من ذلك أجلا إلا أن
~~يكون قريبا مثل اليوم واليومين ms370 والثلاثة ومن ذلك أن يشتري سلعة بدنانير أو
~~دراهم لا يعرف وزنهها أو بفلوس لا يعرف عددها ومن ذلك اشتراط النقد في
~~العهدة وبيع الخيار وفي المواضعة وفي بيع الغائب بعيدة أكثر من ثلاثة أيام
~~إلا العقار فإنه يجوز النقد فيه بشرط وبغير شرط وأما سوى العقار من بيع
~~الغائب وبيع الخيار وفي
# PageV02P722
# المواضعة والعهدة والنقد في ذلك كله بغير شرط جائز لا بأس به ولا يجوز
~~اشتراط النقد في شيء من ذلك كله وما كان مثله ومن ذلك اشتراط البراءة من
~~الحمل في العالي من الرقيق ومن ذلك عندهم أن ينقد المشتري البائع فيما لم
~~ينقد هو فيه ومن ذلك شراء مالم يوصف ولم يراع خيار الرؤية ومن ذلك أن يشتري
~~سلعة لحكمه أو غيره أو بقيمتها عند أهل البصر بها أو بما تبلغ في السوق ومن
~~ذلك عند بعض أصحاب مالك أن يجمع رجلان سلعتيهما ثوبين أو غيرهما فيبيعانهما
~~صفقة واحدة ومن أصحاب مالك من أجاز ذلك وكذلك اختلفوا فيمن باع أنثى على
~~أنها حامل فأفسده بعضهم وأجازه بعضهم على أنه إن لم يجدها حاملا ردها إلا
~~في الجارية المرتفعة فإنه لا يدرها ولا يرجع بشيء لأن الحمل ينقصها وإنما
~~هو عيب تبرأ به وقد قيل إن الحمل إذا كان بينا ظاهرا فلا بأس أن يبيع بشرط
~~أنها حامل والشرط وغير الشرط في ذلك سواء ومن ذلك شراء الدين على المبيت أو
~~على الغائب ومن ذلك شراء ثوب قد نسج بعضه أو ينسج شيء منه على أن ينسج ومن
~~ذلك بيع الشيء على شرط أنه متى جاء بالثمن أقاله أو على أنه متى باعه فهو
~~له بالثمن واختلفوا في بيع المريض المخوف مرضه فأفسده بعضهم على كل حال
~~ومنهم من أجاز بيعه وجعل المحاباة وصية في ثلثه وكلاهما يروي عن مالك فإن
~~كان المشتري وارثا لم يختلفوا في فساد ذلك وكذلك اختلفوا في بيع الزرع
~~القائم اليابس على أن على البائع
# PageV02P723
# حصاده ودرسه وذروه فقيل يجوز وقيل لا ms371 يجوز ومن ذلك بيع الجارية على أن
~~يتخذها أم ولد أو على أن لا خرج بها من البلد أو على أن لا يبيعها ولا
~~يهبها أو على أن يدبر العبد أو يكاتبه أو يعتقه غلى أجل فهذا كله بيع فاسد
~~لا يجوز فإن علم به قبل الفوت ووضع البائع الشرط جاز البيع وإن فات قبل هذا
~~رده إلى القيمة إلا أن تكون القيمة أقل من الثمن فلا ينقص منه شيء وقيل لا
~~يجوز البيع وإن وضع الشرط ويفسخ قبل الفوت وإن فات رد إلى القيمة يوم القبض
~~والبيع على شرط العتق البتل جائز ومن ذلك بيع وسلف في صفقة واحدة فإن وضع
~~السلف جاز البيع وإن فات قبل ذلك وكان السلف من المشتري كان للبائع الأكثر
~~من القيمة والثمن لأنه قد رضي بذلك الثمن على أن لا سلف معه وإن كان السلف
~~من البائع كان للبائع الأقل من القيمة أو الثمن لأنه قد رضي به وأسلف معه
~~سلفا ومن ذلك أن يبيع منه السلعة على أنه إن باع فلا نقصان عليه فهذا يرد
~~فإن فاتت السلعة بالبيع كان الربح والخسارة لصاحب السلعة وكان للمشتري أجرة
~~مثله وقيل أنه بيع فاسد وعلى المشتري قيمتها يوم قبضها إذا فاتت وقيل إن
~~كانت جارية فوطئها المشتري فحملت أو لم تحمل فأعقتها أو وهبها أن عليه
~~الثمن الذي اشتراها به والحكم في البيوع الفاسدة أن يفسخ مالم يفت عند
~~المشتري ويرد السلعة إلى ربها والثمن إلى المشتري فإن فاتت عند المشتري بعد
~~قبضه لها رد قيمة ذلك الشيء بالغا ما بلغ كان أكثر من الثمن أو أقل إلا ما
# PageV02P724
# ذكرنا في هذا الباب من البيع والسلف وبيع الجارية على أن تتخذ أم ولد وما
~~كان مثله فيما ذكرناه معه والقيمة في البيع الفاسد يقضي بها على المبتاع
~~يوم قبض السلعة لا يوم عقد الصفقة هذا ما لم تفت السلعة بفعل المبتاع وما
~~يحدثه فيها بعد قبضه لها فإن كان ذلك ففيها قولان أن القيمة ms372 تلزمه يوم
~~قبضها والآخر أنه يلزمهن قيمتها يوم فوتها وهذا الأقيس والأول ظاهر المذهب
~~وهذا إذا كان المبيع عرضا غير مكيل ولا موزون فإن كان مكيلا أو موزونا رد
~~مكيلته أو وزنه في صفته وحاله وقد قيل إن ما عدا المأكول والمشروب من
~~المكيل أو الموزون لا يرد فيه إلا القيمة كسائر العروض والأول أصح إن شاء
~~الله وكلاهما قول مالك فإن لم يوجد مثل المكيل والموزون رجع فيه إلى القيمة
~~على ما وصفنا يوم قبض السلعة والفوت الذي يوجب القيمة في السلعة على
~~المبتاع في هذا الباب أن يخرج السلعة من يده وملكه ببيع أو عتق أو تدبير أو
~~مكاتبة أو يتصدق أو يهب أو ينمي في يده بقبض أو تختلف أسواقها وقد اختلفوا
~~في اختلاف الأسواق عن مالك وأصحابه بمثل قولهم هل ذلك فوت في البيوع
~~الفاسدة وقد قيل في العتق والكتابة والتدبير إذا كان مليا بالثمن فتلزمه
~~القيمة يوم فوت ذلك وليست حوالة الأسواق عند مالك في العقار فوت والفوت في
~~ذلك أن يخرج عن يده ببيع أو بنيان أو غرس وكذلك كل بنيان أو هدم أو غرس
~~يغيره عن حالها التي كانت عليها فإن فاتت من يده ثم رجعت إلى ملكه قبل أن
~~تتغير أو تتحول أسواقها فإنه يردها وقيل
# PageV02P725
# لا يردها إذ قد لزمته القيمة ومن باع سلعة وشرط أن لم ينقده الثمن
~~مشتريها إلى أجل كذا فلا بيع بينهما فهذا بيع مكروه فإن وقع ثبت البيع وسقط
~~الشرط ومصيبة السلعة من البائع حتى يقبضها المشتري وأجمع العلماء على أن
~~تغير الأسواق وحوالتها ليس بفوت في رد المعيب من السلع وأكثرهم لا يرون ذلك
~~فوتا أيضا في البيوع الفاسدة فقف على ذلك
# PageV02P726
### | حكم ثمن المبيع إذا سكت عن أجله وصفته
# الثمن أبدا حال إلا أن يذكر المتبايعان له أجلا فيكون إلى أحله وإذا
~~تبايعا بدنانير أو دراهم فهو على نقد البلد الذي يتبايعان فيه إذا كان نقدا
~~واحدا معلوما وإن كانت نقودا مختلفة وسككا متباينة ms373 في الانخفاض والارتفاع
~~فالبيع فاسد حتى يتبين وكذلك إذا كانت دنانير مختلفة القيم جارية في ذلك
~~البلد لم يجز البيع حتى يبين ولا يحتاج أن يقول في عقد الصفقة جيادا لأن
~~الذي يجب له جيادا طيبة من النقد الجاري في ذلك الوقت وإن اختلفا في
~~الدنانير والدراهم فقال بعض المعاينين من أهل النظر هو طيب وقال آخرون هو
~~رديء لم يحكم على المدفوع له بأخذه إذا أباه حتى تجتمع الشهادة بطيبه
# PageV02P726
### | باب حكم السلف وهو القرض
# السلف كله حال إلا ما ذكر فيه الأجل فهو إلى أجله وليس له مطالبته قبل
~~الأجل ولو رده إليه المقترض قبل الأجل لزمه قبلوه عرضا كان أو عينا إذا رده
~~إليه في المكان الذي أخذه فيه منه وإن رده في غير المكان الذي أخذه فيه لم
~~يلزم ربه قبوله إن كان عرضا فإن كان رضي بذلك جاز وكل ما ليست له حمولة مثل
~~الدنانير والدراهم وشبههما وأراد الذي عليه القرض أن يؤديه بغير ذلك البلد
~~كان ذلك له وأجبر ربه على قبضه ومن استقرض قرضا مما له مؤنة حمل ولم يكن
~~عينا ولم يشترط للقضاء موضعا فإنه يلزمه القضاء في الموضع الذي اقترض فيه
~~ولو لقيه في غير البلد الذي أقرضه فيه فطالبه بالقضاء فيه لم يلزمه ذلك
~~ولزم أن يوكل من يقبضه منه في ذلك البلد الذي اقترضه فيه ولو اصطلحا على
~~القضاء في البلد الآخر كان ذلك جائزا إذا كان بعد حلول الأجل وإن كان قبل
~~حلول الأجل لم يجز واختلف قوله في العين هل له أن يأخذه به حيث وجده فمرة
~~كرهه ومرة أجازه والصحيح أن لصاحب الدين أن يأخذ عين دينه من غريمه حيث
~~وجده إذا كان قد حل أجله وكانت سكة واحدة في ذهب أو ورق ولو أسلف ذهبا أو
~~ورقا فقضاه أجود وأزيد من غير شط كان بينهما جاز ذلك وكره مالك وأكثر أهل
~~العلم أن يزيده في العدد وقالوا إنما الإحسان في القضاء أن يعطيه أجود عينا ms374
~~وأرفع صفة وأما أن يزيد في
# PageV02P727
# الكيل أو الوزن أو العدد فلا وهذا كله إذا كان من غير شرط في حين السلف
~~ولا يجوز شيء من ذلك إذا كان على شرط وكذلك الطعام والعروض كلها إذا قضاه
~~أرفع من صفته فهو شكر من المستقرض وحسن قضاء وإن قضاه دون صفته أو دون كيله
~~أو وزنه فهو تجاوز من المقرض وتمام إحسان ولا يجوز أن يتسلف دنانير كوفية
~~على أن يأخذ دمشقية ولا طعاما على أن يأخذ غيره وكذلك كل ما كان مثل ذلك
~~ولا يجوز أن يسلف أحدا شيئا على أن يريده فيما يقضيه أو على أن ينفعه
~~المتسلف من أجل سلفه قلت أو كثرت بوجه من الوجوه وكل زيادة في سلف أو منفعة
~~ينتفع بها المسف فهي ربا ولو كانت قبضة من علف وذلك حرام إن كان شرط وكره
~~مالك أكل هدية الغريم إلا أن يكون ذلك بينهما معروفا قبل السلف أو يعلم أن
~~هديته ليست لمكان دينه وقرض كل شيء واستقراضه جائز من العروض والعين
~~والحيوان كله إلا الإماء فإنه لا يجوز قرضهن ولا استقراضهن ومن اقترض أمة
~~فله ردها مالم يطأها فإن وطئها لم يجز له ردها وغرم لربها قيمتها ولا يجوز
~~أن يقترض الرجل شيئا له حمل ومؤنة في بلد على أن يعطيه ذلك في بلد آخر فأما
~~السفاتج بالدنانير والدراهم
# PageV02P728
# فقد كره مالك العمل بها ولم يحرمها وأجاز ذلك طائفة من أصحابه وجماعة من
~~أهل العلم سواهم لنه ليس لها حمل ولا مؤن وقد روي عن مالك أيضا أنه لا بأس
~~بذلك والأشهر عنه كراهيته لما استعمله الناس من أمر السفاتح ولم يختلف قوله
~~في كراهة استسلاف الطعام على أن يعطى ببلد آخر وكذلك كل شيء له حمل ومؤنة
~~وولا بأس أن يشترط المستسلف ما ينتفع به من القضاء في موضع آخر ونحو ذلك
~~قال مالك فإن كان المقرض هو المشترط لما ينتفع به لم يجز ذلك ولا خير فيه
# وجائز عند مالك بيع كل ms375 شيء أقرضه من الطعام وغيره قبل قبضه ممن أقرضه
~~إياه بما شاء من ذهب أو ورق أو عرض أو حيوان حل الأجل أو لم يحل إذا قبض
~~ذلك ولم يؤخره فإن دخله تأخير لم يجز وكان من الكالئ بالكالئ وإذا حل أجل
~~القرض جاز أن يأخذ من الطعام طعاما مخالفا ما شاء وإن كان الذي تأخذ من جنس
~~ما اقترضت وصفته لم تأخذ إلا مثله في صفته وكيله ووزنه فإن لم يحل أجل
~~القرض لم يجز أن تأخذ من الطعام شيئا مما يؤكل أو يشرب كما لا يحل لك أن
~~تأخذ من ذهب اقترضتها إلى أجل ورقا قبل الأجل ولا من الورق ذهبا قبل الأجل
~~فإن حل الأجل جاز ذلك إن لم يدخله تأخير ولا نظرة والطعام في هذا كالصرف
~~سواء عند مالك فقف على ذلك ومن أمر رجلا بأن يؤدي عنه دنانير فدفع المأمور
~~عن الدنانير دراهم صرفها لم ينصرف على الأمر إلا بما دفع عنه
# PageV02P729
### | باب التسعير والاحتكار
# لا يسعر على أحد ماله ولا يكره على بيع سلعته ممن لا يريد ولا بما لا
~~يريد إلا أن يتبين في ذلك ضرر داخل على العامة وصاحبه في غنى عنه فيجتهد
~~السلطان في ذلك ولا يحل له ظلم أحد ولم ير مالك رحمه الله أن يخرج أحد من
~~السوق إن لم ينقص من السعر قال وحسبه من كره الشراء منه اشترى من غيره وقد
~~روي عنه أنه من حط سعرا أمر بإلحاقه بسعر السوق فإن أبى أخرج منها على ما
~~روي عن عمر في قصة حاطب بن أبي بلتعة وقال به طائفة من أهل المدينة ولا
~~يجوز احتكار ما يضر بالمسلمين في أسواقهم من الطعام والأدام ومن جلب طعاما
~~أو غيره إلى بلد خلي بينه وبين ما شاء من حبسه وبيعه
# PageV02P730
### | باب من يجوز بيعه وتصرفه ومن لا يجوز ذلك منه
# لا يجوز بيع حر حتى يكون بالغا غير محجور عليه في سفه ولا إفلاس ولا يجوز
~~بيع عبد وإن ms376 كان بالغا عاقلا
# PageV02P730
# بغير إذن سيده فإن أذن له سيده جاز إلا المكاتب فإنه يجوز بيعه وشراؤه
~~بغير إذن مولاه وجائز عند مالك بيع الأعمى وشراؤه في السلم وغيره إذا وصل
~~له الشيء صفة معلومة أو كان معه من يراه له ممن يرضى ذلك منه ومن كان يجن
~~ويفيق فإن بيعه في حال إفاقته جائز وبيع المرأة بغير إذن زوجها جائز فإن
~~كان في بيعها محاباة فحكم المحاباة حكم العطية يراعي مالك فيها وأصحابه
~~الثلث فيجيزون من عطيتها في صحتها بغير إذن زوجها ما كان ثلث مالها فدون
~~وما كان فوق الثلث لم يجيزوه وحجتهم في ذلك حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده عن النبي عليه السلام أنه قال لا يجوز لامرأة عطية ولا أمر في ماله إلا
~~بإذن زوجها وأكثر العلماء يجيزون للمرأة الرشيدة التصرف في مالها بالعطية
~~وغيرها هي عندهم والرجل في ذلك سواء وبيع الأخرس والإشارة المفهومة عندهم
~~جائزة وبيع الآباء والأوصياء وأولياء الحاكم جائز على النظر لمن في حجورهم
~~وإذا بان الغبن والمحاباة والظلم في بيع واحد من هؤلاء فسخ وبيع المالك
~~لأمره الرشيد يجوز فيه التغابن والمحاباة كما تجوز هبته وبيع المضطر المضغط
~~لا يجوز وهو في معنى من أكره على البيع والتجارة لا تكون إلا عن تراضي من
~~المتبايعين وأما من اضطره الحق إلى بيع متاعه أو اضطرته الحاجة والفاقة فلا
~~بأس بالشراء منه بما يجوز التبايع به
# PageV02P731
# وقال مالك لا يجوز بيع السكران ولا ابتياعه ولكن يحلف بالله أنه ما كان
~~يعقل في حال بيعه ولا ابتياعه في أيام يلزمه العقد وقال ابن القاسم إن باع
~~المرتد أو ابتاع في أيام استتابته أو ارتداده كان بيعه مفسوخا وإن قتل فلا
~~شيء لمن عامله وإن أسلم صح الدين في ذمته ولو عاملوه وهو يظنونه مسلما أو
~~ذميا وقد كان ارتد لم يفسخ بيعهم وكان ذلك في ماله وفي كتاب السير حكم
~~المرتد وفي كتاب الحجر حكم السفيه وبيعه وتصرفه وبيع الوصي وشراؤه ms377 ممن يلي
~~عليه وبيع الأب من نفسه مال ابنه الصغير وستراه مذكورا كل ذلك في كتاب
~~الوصايا إن شاء الله
# PageV02P732
### | باب من الإقالة في السلم وغيره
# إذا كانت الإقالة برأس المال سواء في صفته ووزنه أو كيله وصفته أو بذلك
~~العرض بعينه إن كان عرضا أو مثله ولم يدخلها شيء من النظرة فهي فسخ بيع
~~يجوز في كل عقد ومتى خالف شيئا مما ذكرنا أو دخلها شيء من التأخير فهي بيع
~~من البيوع يحلها ما يحل البيع ويحرمها ما يحرم البيع وجائز عند مالك
~~الإقالة في كل ما سلمت فيه من الطعام وغيره إذا أخذت في الوقت عند عقد
~~الإقالة قبل الافتراق رأس مالك بعينه أو مثل ذهبك أو ورقك بعينها في سكتها
# PageV02P732
# ووزنها وعددها معجلا فإن دخل ذلك تأخير دخله الدين بالدين ودخله في
~~الطعام مع الدين بالدين بيعه قبل استيفائه أيضا ولا يجوز بيع شيء من الطعام
~~قبل استيفائه أيضا إلا أنه تجوز فيه الإقالة والشركة والتولية قبل
~~الاستيفاء بمثل رأس المال سواء عند مالك وطائفة من سلف أهل المدينة ولو
~~استقال البائع المبتاع في السلم بزيادة يزيدها وكان السلم غير مأكول ولا
~~مشروب وكانا في الوقت قبل أن يغيب المسلم إليه على الدنانير والدراهم جاز
~~ذلك لأنهما إذا لم يفترقا ارتفعت التهمة عنهما فلا بأس بما جر من الزيادة
~~ما لم تكن الإقالة فيما يؤكل أو يشرب فإن كانت فيما يؤكل أو يشرب لم تحل
~~الزيادة من واحد منهما افترقا أو لم يفترقا وانظر أبدا في الإقالة فإذا كان
~~مخرج الدنانير والدراهم أولا خاسرا ولا نقصان عليه فلا بأس بما عدى المأكول
~~والمشروب وإن كان يجد بدراهمه منفعة ترجع إليه بزيادة شيء من الأشياء فهو
~~حرام عند مالك وهو من باب الزيادة في السلف وهذا عندهم مثل رجل سلف عشرة
~~دنانير في سلعة فباعها من الذي هي عليه بتسعة دنانير أو نحوها من النقصان
~~فهذا لا بأس به لأنه خاسر لم يأت ما يتهم فيه وإنما يتهم ms378 لو رجع إليه أكثر
~~مما خرج عنه ولو استقاله المبتاع في غير ما يؤكل أو يشرب بزيادة يزيدها جاز
~~ذلك إذا كانت الزيادة مخالفة لرأس المال في صفته وجنسه فإن كانت ورقا ورأس
~~المال ذهبا لم تكن الإقالة جائزة إلا يدا بيد وإن لم تكن ذهبا ولا ورقا جاز
~~فيها الأجل وغيره ولو كان رأس
# PageV02P733
# المال ذهبا لم يجز أن تكون الزيادة ذهبا وكذلك لو كان رأس المال ورقا لم
~~يجز أن تكون الزيادة ورقا فقف على هذا الأصل وإذا كان رأس المال دراهم أو
~~دنانير لم تجز الإقالة في بعض السلم دون بعض وإن كان رأس مال السلم عروضا
~~ما كانت جازت الإقالة في البعض لأن الدنانير والدراهم ينتفع بها مكانه
~~فيدخله بيع وسلف عندهم ومن باع سلعة بثمن إلى أجل فاستقال البائع بزيادة
~~يزيدها فلا بأس بذلك ما كانت الزيادة في جميع الأشياء كلها نقدا أو إلى أجل
~~إلا أن تكون من صنف سلعته فإن كانت كذلك لم يجز فيها شيء من التأخير وجازت
~~نقدا وإن كان المشتري هو المستقيل وكانت السلعة قائمة بعينها وحل الأجل
~~جازت الزيادة كلها ورقا كانت أو ذهبا وكذلك رأس المال ورقا كان أو ذهبا إذا
~~قبض الزيادة في الوقت ولم يؤخر شيئا منها وإن كان قبل الأجل جازت الزيادة
~~في الوقت ولم يؤخر شيئا منها وإن كان قبل الأجل جازت الزيادة أيضا من جميع
~~الأشياء نقدا أو إلى أجل إلا أن يكون من صنف السلعة المبيعة فيجوز ذلك نقدا
~~ولا خير فيه إلى أجل
# PageV02P734
### | باب أحكام ما ورد النهي عنه من البيوع عن النبي صلى الله عليه وسلم
# نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سلف وبيع وقد مضى حكم ذلك في باب البيوع
~~الفاسدة ونهى عليه السلام عن بيع الغرر وبيع المضامين والملاقيح وقد مضى
~~كثير من معاني بيع الغرر في البيوع الفاسدة وجملة معنى الغرر أنه كل ما
~~يتبايع به المتبايعان مما يدخله الخطر والقمار وجهل معرفة المبيع والإحاطة
~~بأكثر ms379 صفاته فإن جهل منها اليسير أو دخلها الغرر في القليل ولم يكن القصد
~~إلى مواقعة الغرر فليس من بيوع الغرر المنهي عنها لأن النهي إنما يتوجه إلى
~~من قصد الشيء واعتمده فمن بيوع الغرر بيع الأجنة في بطون أمهاتها وهي
~~المضامين والملاقيح واختلف في ذلك فقيل الملاقيح ما في ظهور الذكور
~~والمضامين ما في بطون الإناث وقيل بل الملاقيح في بطون الإناث والمضامين في
~~ظهور الذكور وأما بيع
# PageV02P735
# حبل الحبلة فهو أن تنتج الناقة ثم ينتج الذي في بطنها فقيل انه أريد به
~~الأجل المجهول ونهى مالك عن البيع إلا إلى أجل معلوم وقيل إنه جنين الجنين
~~وقد بينا هذا كله في مواضعه من كتاب التمهيد ومن الغرر بيع السمك في الماء
~~والطير في الهواء وبيع الضوال والعبد الأبق والجمل الشارد والإبل الصعاب
~~إلا أن يدعي مشتري الإبق موضعه ومشتري الجمل الشارد والصعب القوة على أخذه
~~والمعرفة به فإن كان كذلك جاز عند أكثر أصحاب مالك ويتواضعان الثمن فإن حصل
~~عليه قبض الثمن
# ومن بيع الغرر بيع الدين على المفلس وعلى الميت فإذا وقع شيء من بيع
~~الغرر فسخ أن أدرك وإن قبض ومات بعد القبض رد إلى قيمته إن كان عرضا أو
~~حيوانا سمكا أو غيره وإن كان ذهبا أو ورقا أو طعاما مكيلا أو موزونا رجع
~~بمثل ذلك في صفته وكيله أو وزنه يوم قبض ذلك ومن بيوع الغرر ما نهى عنه من
~~الملامسة وهو أن يلمس الرجل الثوب ولا ينشره ولا يقف على صفته فيبتاعه على
~~ذلك ومن هذا بيع الساج المدرج في جرابه وسائر الثياب المطوية دون تأمل شيء
~~منها والبيع بالليل لما يحتاج إلى رؤيته وتقليبه ولم يكن ذلك وبيع الأعمى
~~على اللمس بيده وما كان مثل هذا كله فإن أدرك المبيع فسخ وإن فات رد إلى
~~قيمته بالغا ما بلغ يوم قبضه المشتري ومن هذا أيضا بيع المنابذة وهو أن
~~ينبذ الرجل بثوب لذلك الرجل بثوب ينبذه أيضا إليه
# PageV02P736
# ليكون أحدهما ثمنا لصاحبه على ms380 غير تقليب ولا تأمل ولا معرفة ويبتاعه على
~~ذلك من غير صفة ولا رؤية فالحكم فيه متى وقع أن يفسخ على ما ذكرنا إلا أن
~~يفوت عند المبتاع فيكون حكمه ما وصفنا وكذلك بيع الحصاة الذي نهى عنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو أن يقول المبتاع للبائع في عدد ثياب ونحوها أيها
~~وقعت عليها حصاتي هذه فقد وجبت لي بكذا ثم يرمي بالحصاة وهو بيع كان أهل
~~الجاهلية يفعلونه فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه لما فيه من معنى
~~القمار والمخاطرة والغرر كما نهى عن الملامسة والمنابذة وقد أوضحنا ذلك
~~جملة في كتاب التمهيد والحمد لله ومما نهى عنه الكاليء بالكاليء وهو الدين
~~بالدين وهذا باب يشبع ويتشعب وتكثر فروعه على مذهب مالك وأصحابه فمن ذلك أن
~~يكون لرجل على آخر دين من بيع أو سلف فيبتاع منه سلعة إلى أجل فهذا لا يجوز
~~ويفسخ حتى وقع لأنه فسخ دين في دين فإن فات رد إلى قيمته يوم قبضه إلا
# PageV02P737
# أن يكون طعاما أو أداما فيرجع بمكيلته أو وزنه في صفته ولو أخذ في دينه
~~طعاما فذهب ليجيء بالدواب أو ليكتري منزلا يجعله فيه فيكون في ذلك تأخير
~~اليوم واليومين أو ابتداء في كيله فتغيب الشمس ثم يكتاله من الغد وما كان
~~مثل هذا كله فلا بأس به عند مالك وأصحابه ومن الدين بالدين تأخير رأس مال
~~السلم إلى أجل السلم أو دون أجله أو أبعد منه على ما بينا في باب السلم
~~وعندي أنه لا يتأخر عنه ساعة كالصرف سواء فإن وقع هذا أيضا فسخ ويرجع كل
~~واحد منهما إن كان دفع شيئا فيما دفع ومن الدين بالدين عند أكثر أصحاب مالك
~~أن يتحول بما حل من الدين في دار يسكنها أو عبد يخدمه أو دابة يركبها أو
~~ثمرة يجذها في أيام كثيرة أو أمة يستبرئها ومن أصحاب مالك طائفة منهم أشهب
~~ومحمد بن مسلمة لا يرون هذا من باب الدين بالدين وهو القياس عندي والنظر ms381
~~الصحيح لإجماعهم على جواز بيع السلم وبيع السلم بالنسيئة فدل على أن الدين
~~بالدين ما اغترف الدين طرفيه جميعا ومما نهى عنه بيع الحاضر للبادي لم
~~يختلف قول مالك في كراهية بيع الحاضر للبادي واختلف قوله في شراء الحاضر
~~للبادي فمرة قال لا بأس أن يشتري له إنما نهى عن البيع له
# PageV02P738
# ومرة قال لا يشتري له ولا يشتري عليه وكذلك اختلف قوله وقول أصحابه في
~~فسخ بيع الحاضر للبادي فقيل يفسخ وقيل لا يفسخ وقيل يفسخ ما لم يفت وقيل لا
~~يفسخ فات أو لم يفت وقيل يؤدب المعتاد لذلك وقيل لا أدب عليه وكل هذا مذهب
~~مالك والذي أراه إمضاء البيع ولا يفسخ لما فيه من النصيحة للمسلم والله
~~أعلم ولأنه من جهة نفع الحاضر لا لمكروه في الشريعة وهو يشبه بيع تلقي
~~السلع وقد أجمعوا أن البيع في ذلك غير مفسوخ على ما قد أوضحنا في كتاب
~~التمهيد إلا قول شاذ عن بعض أصحابنا المالكيين ومما نهى عنه النجش وهو أن
~~يعطي الرجل في السلعة عطاء ليقتدى به وهو لا يريدها ليغتر المشتري بذلك
~~وذلك عند مالك عيب من العيوب إذا علم به المشتري وصح ذلك إن شاء رد السلعة
~~المنجوشة وإن شاء حبسها ومما نهى عنه بيعتان في بيعة وذلك أن يبيع الرجل
# PageV02P739
# سلعة بخمسة نقدا أو عشرة إلى أجل قد وجب البيع بأحد الثمنين والبائع
~~بالخيار بأي الثمنين شاء أوجب به للمشتري فهذا بيع فاسد إن أدرك فسخ وإن
~~قبضت السلعة وفاتت رد قابضها قيمتها يوم قبضها بالغة ما بلغت فإن كان البيع
~~على أن المشتري بالخيار فيهما جميعا بين أن يأخذ بأيتهما شاء وبين أن
~~يردهما جميعا فذلك جائز وليس من باب بيعتين في بيعة لأن البيع ههنا نافذ
~~وقع على شيء بعينه يختاره من شيئين معلومين له الخيار في أحدهما والسلعة
~~الأولى لم يقع شراؤها على شيء بعينه بقطع أو خيار وإنما إذا وقع على ما لا
~~يدري أي السلعتين يختار وقد وجبت ms382 إحداهما له هذا كله قول مالك وأصحابه
~~وجملة معنى ما نهي عنه عند مالك من بيعتين مختلفتين بثمن واحد
# ولا بأس أن يبيع إحدى سلعتين متفقين بثمن واحد ومن بيعتين في بيعة صبرتين
~~مختلفتين في الكيل كل قفيز بسعر واحد أو بسعر مختلف إلا أن يسمي كم يأخذ من
~~كل صبرة وكذلك لا يجوز أن يبيع صبرتين من شيء واحد أو مختلن كيلا كل قفيز
~~بثمنين مختلفين والحكم في هذا كله الفسخ فإن فاتت بعد القبض عند المبتاع رد
~~مكلية الطعام في جنسه وفي غير الطعام القيمة بالغة ما بلغت ومن فقهاء
~~الحجازيين جماعة يجعلون كل عقد يجمع ثمنين
# PageV02P740
# مختلفين من باب بيعتين في بيعة ولا يجوز ذلك عندهم لاختلاف الثمنين فإن
~~كان ثمنهما واحدا جاز وليس من بيعتين في بيعة وهذا إذا كان البيع واجبا
~~وأما إن كان البيع غير واجب حتى يختار ما شاء من أجناس السلع فهذا من باب
~~المساومة عندهم ولا يدخله كراهية لأنه ليس بعقد بيع والطعام والعروض عندهم
~~في ذلك سواء ومما نهى عنه بيع العربان وذلك أن يشتري الرجل السلعة ويعطي
~~البائع من ثمنها بعضه قل أو كثر عربانا على أنه إن رضي ما اشترى أخذه وإن
~~لم يرضه فالعربان للبائع فهذا لا يجوز والعربان مردود إلى صاحبه لأنه من
~~أكل أموال الناس بالباطل والجائز في بيع العربان أنه إن رضي الشيء أخذه
~~وأوفاه باقي ثمنه وإن لم يرضه رده وأخذ عربانه ولا يكون العربان إلا يسيرا
~~لا يشبه أن يقصد إلى الإنتفاع به فيكون كالسلف عند مالك والكراء في هذا
~~الباب كالبيع سواء
# ومما نهى عنه ربح ما لم يضمن وبيع ما ليس عندك
# PageV02P741
# فمن وجوه ربح ما لم يضمن عند مالك بيع الطعام على الكيل قبل أن يستوفى
~~وبيع المبتاع فيه بالخيار وبيع ما فيه المواضعة من الرقيق لأن ضمان ذلك كله
~~من البائع فإن وقع البيع في شيء من ذلك فسخ ورد فإن فات عند المبتاع لزمته
~~القيمة يوم قبضه ms383 وقد قيل إن البيع في الجارية للمواضعة لا يفسخ إذا خرجت
~~سالمة من المواضعة لأن البيع كان صحيحا ومن هذا الباب في ربح ما لم يضمن
~~الرجل يشتري السلعة بثمن معلوم على أنه إن باعها فقد لزمه شراؤها وإن لم
~~يبعها ردها إلى بائعها فهذا بيع فاسد إن أردك فسخ وإن قبض وفات رد إلى قيمة
~~السلعة يوم قبضت بالغة ما بلغت ومن باب ربح ما لم يضمن كل ما ضمانه ومصيبته
~~من بائعه مثل بيع الطعام قبل أن يستوفى إذا كان على الكيل على ما وصفنا في
~~بابه من هذا الكتاب ويدخل في هذا كله أيضا بيع ما ليس عندك ومن بيع ما ليس
~~عندك بيع العينة وقد مضى ذكرها في باب بيوع الآجال
# ومما نهى عنه تلقي السلع ومعناه أن يخرج إلى السلعة التي يهبط بها إلى
~~السوق قبل أن تصل السلعة إلى سوقها فيشتري هنالك من أطراف المصر وعلى رأس
~~الميل والميلين والثلاثة ونحو ذلك عند مالك وقد أوضحنا هذا المعنى وما
# PageV02P742
# سن مالك وأصحابه وغيرهم من العلماء في ذلك من الأقوال والمذاهب في كتاب
~~التمهيد والحمد لله وتحصيل مذهب مالك أن البيع في ذلك عقده صحيح ولكن
~~السلعة تؤخذ من المشتري فتعرض على أهل سوقها من المصر فإن أرادوها بذلك
~~الثمن أخذوها وكانوا أولى بها وإن لم يردوها لزمت المبتاع المتلقي وهذا أصح
~~ما روي في ذلك عن مالك وأولاه بالصواب إن شاء الله وبالله التوفيق
# PageV02P743
### | كتاب الأكرية والإجارات
### | باب ما يجوز فيه الكراء وحكم كراء الدور وسائر الرباع
# كل ما جاز بيعه جاز فيه الكراء من الدور والحوانيت وسائر الرباع والأرضين
~~والرقيق والدواب وسائر العروض كلها اكتراء الدنانير والدراهم فإن نزلت فيها
~~الإجارة إلى مدة كانت قرضا إلى تلك المدة وسقطت فيها عن مستأجرها الأجرة
~~ومعنى الكراء بيع المنافع الطارئة عن الرقاب مع الساعات والأيام والشهور
~~والأعوام دون الرقاب وإنما يجوز ذلك فيما كان معلوما مأمونا في
# PageV02P744
# الأغلب ولا تجوز الإجارة ولا الكراء بالمجهول الذي ms384 يقل مرة ويكثر أخرى
~~ولا في العمل غير معلوم ولا إلى مدة غير معلومة ولا يجوز لأحد أن يستأجر
~~أجيرا على أن يعطيه ما يعطي الناس لإجرائهم إن كان في ذلك اختلاف ومن اكترى
~~دارا أو حانوتا مدة معلومة لم يستحق رب ذلك شيئا من الأجرة بمجرد العقد إلا
~~أن يشترط ذلك فإن اشترط ذلك جاز ويشترط في نقد الأجرة وقتا معلوما نحو أول
~~الشهر أو وسطه أو آخره أو شهرا بشهر أو كيف شاء كان فإن لم يسميا وقتا
~~فالأجرة حالة يستحقها ربها بمضي ما ينقضي من المدة وكل ما مضى يوم أو أكثر
~~استحق صاحب الربع أجرة ما مضى إلا أن يكون هنالك عرف شائع فيحملون عليه عدم
~~الشرط فإن كان ما اشترط من الأجرة مجهولا وانعقد على ذلك الكراء فهو فاسد
~~غير لازم ويرجع فيما مضى من الكراء أو العمل الى أجرة المثل والكراء لا
~~ينقضها موت أحد المتكارين وورثة كل واحد منهما تقوم مقامه وكذلك لا ينقضها
~~عنده البيع ومن اكترى دارا أو أرضا ثم باعها ولم يبين بما عقد فيها من
~~الكراء فهو عيب يجب للمبتاع به الرد إن شاء وله نقض البيع أو الرضى بالصبر
~~على أداء الكراء إلا أن يكون أمدا قريبا وأياما يسيرة فلا يكون له في ذلك
~~خيار ومن اكترى دارا سنة بعينها أو شهرا بعينه فليس له أن يخرج منها ولا
~~لرب الدار أن يخرجه حتى يتم الشهر أو السنة إلا أن يتفاسخا
# PageV02P745
# أو يتراضيا بما يحل في ذلك بينهما ومن استأجر أجيرا على عمل يعمله له مما
~~يجوز عمله ومات العامل انفسخت الإجارة فإن مات المستأجر فالإجارة ثابتة
~~لورثته وأجاز مالك كراء الدور والحوانيت مشاهرة وإن لم تقرر الإجارة على
~~مدة معلومة لأن الشهر معلوم ما يجب له ولكل يوم منه ومن اكترى دارا مشاهرة
~~أو سنة غير معينة فله أن يخرج متى شاء ولرب الدار أن يخرجه متى شاء ويلزمه
~~من الكراء بقدر ما مضى من المدة لا ms385 غير وقال عبد الله بن عبد العزيز يلزمه
~~في المشاهرة كراء شهر واحد وبعده يخرجه متى شاء كما قال مالك فإن اشترط رب
~~الدار والمسألة بحالها على المكتري إنك إن خرجت من الشهر يوما لزمك الشهر
~~كله وإلتزما ذلك جاز ولزمه فإن خرج كان له أن يكريه من مثله فيما بقي من
~~أيامه ولا يجوز أن يشترط عليه رب الدار إن خرجت لزمك الشهر ولا شيء لك من
~~الكراء لما بقي من الشهر ولا بأس بكراء الدار سنين عشرا أو أكثر ويكره في
~~دور الأحباس وغيرها طول المدة خوفا من ذهاب الناس وادعاء الاستحقاق بالسكنى
~~ولكنه لا يفسخ العقد فيها ولا في غيرها من الدور والأرضين وما أشبهها لطول
~~مدة لأنها مأمونة لا غرر يدخل إجارتها ومن اكترى دارا سنة بعينها فانهدمت
~~أو احترقت سقط عنه كراؤها وإن
# PageV02P746
# انهدم بعضها وكان يسيرا لا ضرر على الساكن منه في عورة ظاهرة ولا تعطيل
~~مسكن ولا عدم منفعة فالكراء لازم للمكتري ولا شيء على ربها وإن تعطل بعض
~~مساكنها أو بعض ما يرتفق به منها حط عنه بقدر ما يصيب ذلك من كرائها إن رضي
~~ساكنها وإن لم يرض انفسخ الكراء بينهما إلا أن تكون مرمتها وإصلاحها ينقضي
~~في أيام يسيرة جدا وإذا انفسخ الكراء بينهما تحاسبا فإن كانت الدار من
~~الدور التي لها نفاق في حين من السنة نحو الفنادق ونحو دور مكة في الموسم
~~تحاسبا على قدر ما سكن من أيام النفاق والكساد ومن اكترى دارا ليسكنها
~~فأغلقها ولم يسكنها فإن رضي بذلك ربها جاز والكراء لازم له وإن لم يرض أخذ
~~المكتري بسكناها أو بكرائها من مثله لأن أغلاقها في طول المدة عون على
~~خرابها وليس للمكتري أن يجعل في الدار والحانوت ما يضر بهما مثل الزيت
~~والقطران والمكامد والمجازر وأما ما لا يضر فلا يمنع منه وليست الدور كلها
~~سواء في ذلك وحكم الجديدة والمجصصة خلاف حكم البالية المسودة في ذلك ومن
~~اكترى دارا أو بئرا كنيفها فارغ ms386 فجائز أن يشترط رب الدار على المكتري كنس
~~الكنيف وإن كان غير فارغ لم يجز أن يشترط عليه إلا شيئا معلوما في كنسه في
~~كل سنة أو في كل شهر والأصل أن على رب الدار كنس الكنيف لأنه من منافع
~~الدار التي يلزمه تسليمها فإن كان في البلد عرف لا يختلف حملا عليه وقد روي
~~عن مالك إن كنس المراحض على المكتري وقال به بعض
# PageV02P747
# أصحابه ولا يجوز أن يكتري الدار على أن عليه صلاح ما استرم منها إلا أن
~~يحتسب له ذلك في كرائه والأولى أن يحد في ذلك حدا معلوما وما أحدثه المكتري
~~في الدار من صلاح أو بنيان بإذن صاحبها فله قيمته قائما يحاسب به إذا أراد
~~الخروج وما صنع من ذلك بغير إذن صاحبها فإن له أخذه إن أمكن ذلك على أنه إن
~~أفسد بفعله شيئا ضمنه وإن أراد رب الدار أن يعطيه قيمته مقلوعا كان له ذلك
~~عند مالك كان مما لا منفعة له فيه فلا شيء له في ذلك عنده ومن استأجر دارا
~~أو حانوتا وسلم ذلك إليه لزمه الكراء بمضي المدة إن لم يكن شرط ولا عرف
~~سواء سكن أو لم يسكن فإن حال بينه وبين سكناها حائل نظر فإن كان ممن لا
~~يستطيع دفعه مثل السلطان أو من لا ينفذ عليه حكم سقط الكراء عن المكترى
~~وإلا من مكتريها قبل تمام المدة فإن فعل انفسخ الكراء بينهما وسكنها بملكه
~~لها وجائز أن يبيعها أيضا من غيره إذا علم بالإجارة فإن لم يعلم فهو عيب أن
~~رضي به المشتري وإلا كان له رد البيع ولا سبيل إلى فسخ الإجارة قبل مضي
~~المدة إلا برضى منهما والأجرة على كل حال للبائع دون المبتاع هذا تحصيل
~~مذهب مالك وقيل إن رضي المبتاع بذلك العيب فالأجرة له وجائز لمستاجر الدار
~~أن يكريها قبل قبضها وبعده بمثل أجرتها وبأقل وبأكثر ولا بأس بازدياده
~~لنفسه في كرائها لأنه قد ملك منافعها بالعقد وجاز له فيها التصرف وليس هذا ms387
~~عند مالك من ربح ما لم يضمن
# PageV02P748
# وإن ادعى رب الدار أنه لم يقبض الخراج وادعى الساكن الدفع نظر فإن كان
~~الشرط في دفع الكراء شهرا بشهر فالقول قول الساكن مع يمينه في الشهر الذي
~~خرج ومضى بعده من المدة ما لا يتعارف حبس الكراء إلى مثله وإلا فالقول أبدا
~~قول رب الدار مع يمينه وكذلك السنة مثل الشهر إذا كان دفع الكراء مساناة
~~فالقول قول رب الدار إلا فيما خرج ومضى من المدة
# PageV02P749
### | باب كراء الرواحل والدواب والسفن
# لا بأس بالسلعة في الكراء المضمون إلى أجل معلوم في راحلة ودابة وسفينة
~~بغير عينها ولا يجوز ذلك إذا كانت بعينها ومن اكترى دابة ليركبها فأراد أن
~~يركبها غيره ممن هو مثله في خفته ورفقه في سيره فقد اختلف عن مالك في ذلك
~~فروي عنه المنع في ذلك منه وروي عنه جوازه وهو تحصيل مذهبه وإذا اكترى دابة
~~بعينها فماتت قبل ركوبها انفسخ الكراء ورد ما قبض منه وإن ركب بعض الطريق
~~حاسبه على قدر سهولة الطريق وعلى قدر حزونته وإن اكترى دابة إلى بلد بعينه
~~فخالف إلى غيره وكان الذي خالف إليه يشبه ما اكتراها إليه في المسافة
~~والسهولة والحزونة فلا ضمان عليه فإن خالف ذلك فهو للدابة
# PageV02P749
# ضامن هذا إذا ردها مجهودة قد تغيرت في بدنها وأسواقها وكذلك التعدي أياما
~~كثيرة إلا أن يشاء ربها أن يمضي له التعدي ويأخذ كراء المثل فيما تعدى وهذا
~~هو المشهور من مذهب مالك فيمن اكترى دابة بعينها إلى موضع معلوم فتعدى بها
~~إلى أبعد من تلك المسافة أو أشق وجاوز ما اتفقا عليه أن ربها مخير في أن
~~يأخذ من المتعدي المكتري الكراء المسمى وله كراء مثله فيما تعدى فيه ويرجع
~~إليه الدابة بعطبها أو سلامتها وبين أن يأخذ الكراء إلى الموضع الذي سماه
~~ويضمنه الدابة في الموضع الذي تعدى فيه وسواء سلمت أو عطبت إلا أن يكون ما
~~تعدى فيه يسيرا نحو العدول عن الطريق لأمر خفيف أو مخالفة طريق إلى ms388 مثله أو
~~قريب منه في القرب والبعد والحزونة والسهولة هذا تحصيل مذهبه عند أكثر
~~أصحابه وقد روي عنه وعن طائفة من أصحابه أنها إن سلمت لم يكن له إلا كراؤه
~~المسمى أو كراء مثله فيما تعدى إذا رجعت بحالها فإن عطبت فحينئذ يخير فيما
~~تقدم ذكره وهو قول الفقهاء السبعة مشيخة أهل المدينة
# وقال اسماعيل الصحيح فيمن تكارى دابة الى مكان فتعدى بها الى مكان ابعد
~~منه فتلفت ضمنها وإن سلمت
# PageV02P750
# فعليه الأجرة الأولى وكراء المثل في التعدي ولم يختلف قول مالك أنه لو
~~تعدى فزاد في حملها غير ما أكري عليه ومما لا يحمل على مثلها أن عليه كراء
~~ما زاد بحسابه وإن عطبت فحينئذ يكون ضامنا على ما تقدم ذكره وإن كان ما حمل
~~عليها حمل مثلها أو ايسر فلا شيء عليه ولو هلكت الدابة قبل بلوغ الموضع
~~الذي اكتريت إليه فعلى رب المتاع من الأجرة بحساب ما مضى من المسافة ولو
~~هلك المتاع وبقيت الدابة لم يكن على صاحب المتاع شيء لإنه لم يحصل من متاعه
~~على شيء هذه رواية المدنيين عن مالك ويشهد كثير من أصول مسائله بذلك وقال
~~اسماعيل يخرج منها ما رواه ابن نافع عن مالك في السفينة أن عليه من الأجرة
~~بقدر ما مضى من المسافة وتحصيل رواية ابن القاسم وهو مذهب اكثر المصريين
~~فيمن اكترى على متاع إلى بلد فأصيب المتاع قبل بلوغ البلد وإن كانت آفة من
~~الدابة أو صاحبها مثل العثار والزلق وانقطاع الحبال أو نحو ذلك فلا كراء
~~لرب الظهر ولا ضمان عليه فيما عطب إلا أن يكون غر من دابته أو ضيع أو تعسف
~~فيضمن ويكون له الكراء إذا ضمن وإن كانت مصيبة المتاع من غير سبب الدابة
~~نحو أن تحرقه نار أو يقطع به اللصوص فله الكراء كاملا وعلى رب المتاع أن
~~يأتيه بمثله حتى يبلغه إلى الموضع الذي اكتراه إليه ولو ضلت الدابة بالمتاع
~~لم يكن على ربه أجرة ولا على رب الدابة ضمان ومن تكارى ms389 في الحج راحلة فمات
~~المكتري فالكراء واجب في ماله ولورثته أن يكروا مكانه
# PageV02P751
# من مثله في خفته وحاله ومن اكترى إلى الحج فأخلفه المكري حتى فات الوقت
~~انفسخ كراؤه ولو اكترى إلى غير الحج واشترط وقتا ما فأخلفه المكري لم ينفسخ
~~كراؤه ولا حمولته أو مثلها وقيل ينفسخ والأول تحصيل المذهب والثاني أحب إلي
~~إذا كان الوقت مثل موسم يفوت ونحوه وليس لمن اكترى دابة أو جملا إلى موضع
~~معلوم أن يقطع به دون البلوغ على أن يأخذ بمقدار ما مشى وحمل ولا للمكتري
~~أن يبدو له في بعض الطريق ويلزم كل واحد منهما الوفاء مما عقد على نفسه من
~~ذلك إلا أن يتراضيا على حساب ما عملا ولا بأس ان يكتري الدابة إلى البلد
~~المعلوم لحاجة يريدها ويشترط أن لقي حاجته في بعض الطريق رجع من الموضع
~~الذي يلقاها به وحاسبه ذلك جائز عند مالك ما لم ينقده وعند غيره يجوز نقده
~~أو لم ينقده وكل ما جاز أن يكتري به الدابة جاز ان يكتري به السفينة من
~~الذهب والورق والطعام المعلوم وغير ذلك وجاز كراء السفينة من بلد إلى بلد
~~على حمل طعام بجزء منه إذا كان رب السفينة يأخذ ذلك الجزء مكانه ولم يشترط
~~عليه تأخيره إلى الموضع الذي يحمل إليه فإن اشترط ذلك لم يجز لإنه طعام
~~بعينه يشترط أخذه ببلد آخر فلا خير فيه فإن لم يشترط ذلك وسكتا عنه جاز
~~الكراء لإنه لم يمنع من قبض جزئه هذا قول مالك وقال ابن القاسم إذا لم
~~يشترط صاحب السفينة أخذ جزء فسد الكراء والقول قول مالك وكراء السفينة عند
~~مالك وابن القاسم على البلاغ لا شيء لصاحبها حتى يبلغ المكان
# PageV02P752
# الذي اكترى إليه ولذلك كانا يكرهان النقد في ذلك واختاره ابن حبيب وقال
~~أشهب وابن نافع السفينة كالدابة وإن غرقت كان لصاحبها من الكراء بحساب ما
~~سار واختاره سحنون وبه كان يقضي ويجوز النقد عند أشهب وابن نافع في كراء
~~السفن وقال اصبغ إن لججت ms390 السفينة فكما قال ابن القاسم وإن مشت البر فكما
~~قال اشهب والعمل أنه لا شيء على من سلم متاعه من العطب أو خرج من البحر
~~سالما من الكراء إلا مقدار ما تنقصه من المسافة وما انتفع به في ذلك وإلا
~~فلا شيء عليه كما أنه لا شيء على من عطب وتلف متاعه وإن خرج من الطعام أو
~~المتاع شيء مبلول وقد دخله الفساد نقص المكري من كرائه بحساب ما ينقص صاحب
~~المتاع من ثمن سلعته وحكم ما يرى من السفينة في كتاب الأقضية
# PageV02P753
### | باب اجارة العبيد وسائر الأجراء القابلين والرعاء
# ومن استأجر عبدا ليخدمه شهرا على أنه إن مرض قضاه في غيره لم يجز لاختلاف
~~الأيام ومن استأجر على رعي غنم أو بقر أو إبل فليكن استئجاره له مدة معلومة
~~سنة أو شهرا أو ما شاء من معلوم المدد بالأجرة المعلومة ولا يستأجره على
~~غنم بأعيانها ولا على القيام على ظهر بعينه إلا أن يشترط أنه إن مات شيء من
~~الغنم أو نفق من الدواب
# PageV02P753
# شيء أخلف مكانه مثله حتى يتم الأجل بينهما وما مات أو ذبح من العدد
~~المعلوم أخلفه ومن استأجر راعيا مدة معلومة على غنم بأعيانها بأجرة معلومة
~~فهلكت الغنم قبل بلوغ المدة فللراعي الأجرة تامة ولرب الغنم أن يستعمله في
~~رعاية غيرها وقال أشهب تنفسخ الإجارة ومن ادعى من الرعاة في شاة ذبحها
~~بأكلها إنه خشي الموت عليها ضمنها لأكله لها لم يختلف في ذلك عن مالك فإن
~~ذبحها وجاء بها مذبوحة أو جاء بجلدها وثمن لحمها أو بثمنها كلها مذبوحة
~~ففيها لمالك قولان أحدهما أنه لا ضمان عليه إذا ادعى أنه خاف الموت عليها
~~والآخر أنه ضامن وأجاز مالك إجارة الأجير بنفقته والذي أحبه من ذلك أن يسمي
~~نفقته ومؤنته وإنما أجازه مالك والله أعلم لإنه كان ذلك عنده معلوما ولذلك
~~قال يعطى وسطا من النفقة ولو أن الوسط عنده مجهول لم يجزه لإن اصله ألا
~~يجيز في ثمن الاجارة إلا ما يجوز عنده في ms391 ثمن الأعيان المبيعة وملعوما لا
~~يشكل ولا يجوز للرجل أن يستأجر نساجا ينسج له غزلا بنصف الثوب وجائز أن
~~يستأجره على نسج نصف الغزل بالنصف الآخر ولا يجوز ان يؤجر الرجل دابته أو
~~غلامه بنصف الكسب فإن فعل فلرب ذلك أجرة مثله وللعامل الكسب كله ولو قال رب
~~الدابة للأجير اعمل لي على دابتي بنصف ما تكسبه عليها كان الكسب كله لرب
~~الدابة وللعامل أجرة مثله وجائز حصاد زرع قد نظر إليه بنصفه وكذلك جذاذ
~~التمر ولا يجوز حصاد يوم ولا جذاذه على
# PageV02P754
# نصف ما يحصد أو يجذ فيه ولا يجوز نفض الزيتون على نصف ما يسقط منه ولا
~~بأس بنفضه ولقطه كله بنصف أو ثلث أو جزء منه ومن استأجر أجيرا فمرض أو أبق
~~إن كان عبدا ورجع في بقية السنة فالإجارة فيما بقي من السنة ثابتة وتلغى عن
~~المستأجر أيام المرض والبطالة
# PageV02P755
### | باب جامع الإجارات وما يباح منها مما قد جاء النهي عنها
# وكل عمل فيه منفعة وكان عمله مباحا فجائز الإجارة فيه ولا بأس بأجرة
~~المؤدبين المعلمين لقراءة القرآن إذ كان معلوما في الشهر ما يأخذ أحدهم من
~~الإجارة على ما عرف من اجتهاده وأجاز مالك الإجارة على الحذاق على الجزء من
~~القرآن كما جاز الاستئجار على تعليمه مشاهرة ومساناة وقد نطق القرآن بإجارة
~~الظئر وهي المرضع وإن لم يعلم مقدار ما يأخذ الطفل كل يوم وليلة وكل حين من
~~لبنها وذلك لأنه أمر لا يقدر فيه على غير ذلك وبلوغ معرفة ذلك معجز ولم
~~يقصد فيه غرر ولا قمار فصار كالمتعارف عند الناس ومن استأجر ظئرا لرضاع صبي
~~أو حضانته مدة معلومة فهلك الصبي قبل تمامها انفسخت الإجارة ولزمه من
~~الأجرة بقدر ما مضى من المدة واختلف في جواز إجارة الإمام ليؤم الناس في
~~الفريضة والنافلة فكرهه مالك في النافلة وهو لذلك في الفريضة أشد كراهية
# PageV02P755
# وجماعة من أصحابه وأجازه بعض أصحابه وطائفة من أهل المدينة وهو المعمول
~~به فإن وقعت الاجارة على القيام بأمر المسجد ms392 والأذان فيه والإقامة فليس على
~~مذهب مالك وأهل الحجاز في ذلك كراهية واختلف قول مالك في جواز معاملة
~~الطبيب على البرء فمرة أجاز ذلك ومرة قال لا يجوز إلا إلى مدة معلومة وكره
~~مالك تعليم الفقه والنحو والشعر والعروض بأجرة قال وأما الغناء واللهو كله
~~فحرام تعليمه بأجرة وبغير أجرة ولا يجوز لأحد أن يكري معصرته ولا دابته ولا
~~سفينته ممن يعمل الخمر ويحملها وإن فعل أخذ منه ما قبض في اجرة ذلك وتصدق
~~به وعوقب على فعله وإن كان لم يقبض ذلك من النصراني لم يحكم له بشيء وهكذا
~~لو أكرى بيته أو حانوته أو لمعة من ارضه ممن يبيع فيها الخمر ولا بأس
~~بالأجرة على المخاصمة في طلب الحق واقتضاء الدين ما لم يسع المستأجر في
~~ابطال الحق أو تحقيق باطل فإن فعل لم يحل له فعله ولا ما أخذ من البدل عليه
~~ولا بأس بأجرة السمسار والحجام والقسام وصاحب الحمام
# PageV02P756
### | باب تضمين الأجراء والصناع
# لا ضمان على صاحب الحمام ويحلف في مقطع الحق بالله الذي لا إله إلا هو
~~إنه ما خان ولا دلس ولا فرط
# PageV02P756
# في الحرز ولا ضيع وقد قيل عليه الضمان والأول أشهر عن مالك وكلاهما معمول
~~به على حسب ما يؤدي الاجتهاد إليه ولا ضمان على اجير ولا مستأجر إلا ما جنت
~~أيديهما أو ضيعا أو تعديا كسائر الأمناء وذهب مالك وأكثر أصحابه إلى تضمين
~~من حمل القوت من الطعام وما جرى مجرى القوت إذا انفرد بحمله دون صاحبه ومن
~~ذلك الطحان في الأرحاء يضمن ما انفرد بنقله إليها إذا لم يكن معه رب الطعام
~~بمثل ما يضمن به الصناع الذين قضى السلف بتضمينهم لحاجة الناس إلى
~~استعمالهم وتسليم المتاع إليهم فإن قامت لهم بينة على هلاك ما حملوا من
~~الطعام لم يضمنوا وأما غير الطعام فلا يضمن إلا بالتعدي والتضييع وإلا فلا
~~ضمان عليهم ومن استؤجر ليحمل على ظهره فسقط منه وانكسر فلا ضمان عليه ولا
~~أجرة له ومن سقط من يده ms393 شيء على ما استؤجر على حمله فكسره ضمنه وغرم قيمته
~~وإذا أذن صاحب الفخار في أخذ شيء منه لمن يريد ابتياعه لينظر إليه فسقط من
~~يده من غير تعد ولا تضييع لم يكن عليه شيء ولو سقط من يده على فخار أخرى
~~فانكسرتا ضمن الفخارة التي كانت في الأرض لإنه لم يأذن له في اخذها ولم
~~يضمن الأخرى والسمسار يجري مجرى الصناع وقد قيل أنه كالأجير والذي أذهب
~~إليه في صاحة السوق الضمان فيما قبضوه من المتاع إلا أن يتبين صدقهم فيما
~~يتلف عندهم من غير تضييع ولا خيانة منهم وقد اختلف في ذلك عن مالك وغيره
~~وتحصيل مذهب مالك
# PageV02P757
# أنه لا ضمان على السماسرة والصاحة إلا فيما تعدوا وضيعوا وأما الصناع
~~فضامنون لك ما ضاع عندهم فيما يغيبون عليه ولا يقبل قولهم في هلاك شيء مما
~~قبضوه واستعملوا فيه إذا انفردوا به ولم يكن في منزل صاحبه ويضمنون ما
~~أصابه من خرق أو فساد كما يضمنون الذهاب إلا أن تقوم لهم بينة على مصيبة
~~تنزل بهم من غير اسبابهم ولا فعلهم ولا تضييعهم فلا يضمنون وقد قيل ان قيام
~~البينة لا يسقط الضمان عنهم ولم يختلف قول مالك في الوكيل أنه إذا لم يشهد
~~على ما باع وجحده المبتاع أنه بتركه الإشهاد على المبتاع مضيع وعليه الضمان
~~والصائح عندي مثله والله أعلم والقول قول الصانع في قبض أجرة عمله وله أن
~~يحبس الثوب بها حتى ينتصف منها وهو أحق به من الغرماء وعلى رب الثوب البينة
~~فيما يدعيه من دفع أجرته إليه والقول قول رب الثوب إن ادعى الصانع صرفه
~~إليه وعلى الصانع البينة في ذلك وإلا فيمين رب الثوب
# PageV02P758
### | باب الجعل
# لا يجوز أن يكون الجعل مجهولا ولا غررا ولا يجوز إلا معلوما مفهوما ومن
~~أبق له عبد فقال لمن جاءني به نصفه لم يجز ذلك لإنه لا يجوز في تلك الحال
~~بيع نصفه فإن جاء به كان له أجرة مثله ومن جعل جعلا في عبد
# PageV02P758
# ابق له ms394 لرجل بعينه إن جاء به فله الرجوع فيه لإن الجعل ليس بعقد لازم ما
~~لم يشرع العامل في العمل فإن شرع ذلك الرجل في طلب ذلك العبد لم يكن لسيده
~~الرجوع عما جعل له فيه والجعالة جائزة على العبد الآبق وعلى الجمل الشارد
~~وعلى المتاع الضائع وما كان مثل ذلك ومن جعل في عبد آبق له جعلين مختلفين
~~لرجلين فجاءا به جميعا فلمالك في ذلك قولان أحدهما أن عليه أكثر الجعلين
~~يقتسمه الرجلان بينهما على قدر الجعلين والآخر أن لكل واحد منهما نصف جعله
~~وجائز عند مالك الجعل على استخراج المياه في الآبار والعيون على صفة معلومة
~~بجعل معلوم إذا عرف العامل بعد الماء من قربه وشدة الأرض من لينها
# PageV02P759
### | باب كراء الأرض والمغارسة
# لا يجوز كراء الأرض عند مالك وجمهور أصحابه مما تنبت تلك الأرض أو غيرها
~~طعاما كان أو غيره مثل العصفر والزعفران والقطن والكتان ولا بشيء من الطعام
~~والآدام وسواء كان ذلك مما تنبته أو لا تنبته ويجوز كراؤها عندهم بكل ما
~~ينبته الله فيها من الجواهر وغيرها مما لا صنع فيه لآدمي نحو الذهب والفضة
~~والرصاص والقصدير والحديد والنحاس والكحل والزرنيخ والحطب والشجر الذي ليس
~~بمثمر والقصب والخشب
# PageV02P759
# والطيب كله والأدوية معجلا كان ذلك أو مؤجلا وقال ابن كنانة لا تكرى
~~الأرض بشيء إذا أعيد فيها نبت وتكرى بما سوى ذلك كله وقال ابن نافع لا تكرى
~~بشيء من الحنطة وأخواتها لإن ذلك محاقلة وتكرى بما سوى ذلك وتحصيل مذهب
~~مالك المعمول به فيه ما قدمت لك عنه وعن جمهور أصحابه ولا يجوز كراء الأرض
~~بجزء مما يزرع فيها فإن دفع رجل أرضه على ذلك فالزرع كله للذي زرعه وعليه
~~كراء مثلها لربها ولا بأس بكراء الأرض المطري ولا بأس بالنقد فيها إذا كانت
~~مأمونة قد روت ريا لا يجف وجائز كراء ارض مصر قبل ريها من النيل ويكره
~~اشتراط النقد فيها فإن تطوع المستأجر بالنقد من غير شرط فلا بأس وإن كانت
~~الأرض مأمونة لا ms395 يخلف ريها فلا بأس بالنقد فيها وإذا اكترى رجل ارضا
~~ليزرعها فانهار بئرها قبل زرعها انفسخ كراؤها إلا أن يقيم البئر ربها
~~ويتمكن المكتري من زرعها فإن فعل لزمه كراؤها وإن زرعها ثم انهارت بعد
~~زراعتها فالمكتري بالخيار بين فسخ كرائها وبين أن ينفق عليها أجرة سنتها إن
~~لم يكن نقد كراءها وإن كان نقده استرجعه لينفقه في البئر وإن جاءه من الماء
~~ما يكفيه لزمه الكراء وإن لم يجئه من الماء ما يكفيه لم يلزمه شيء ولم يكن
~~على رب الأرض غرم تلك النفقة وقال عبد الملك لو اكتراها سنين فزرعها ثم
~~انهارت بئرها كان له أن ينفق عليها كراء السنين كلها إن احتاجت إلى ذلك
~~وجائز كراء الأرض العام والعامين
# PageV02P760
# والأعوام ولا ينقد فيها إلا أن يؤمن قحطها وإذا انقضت مدة الكراء وفي
~~الأرض زرع لم يستحصد ولم يتم ولم يقلع على رب الأرض كراء مثل الأرض من يوم
~~انقضت مدة كرائه إلى أن يحصد زرعه كان مثل كرائه الذي انقضت مدته أو أكثر
~~أو أقل ولا بأس بكراء أرض السقي على أن على ربها سقيها إذا كان ذلك معلوما
~~ومن زرع في أرض غيره بشبهة ملك كان لربها كراؤها إذا استحقها ولم يقلع
~~الزرع منها وإذا اكترى رجل ارضا وزرعها ونبت الزرع وقحطت عنها السماء وتلف
~~الزرع فلا كراء لرب الأرض فيها وكذلك لو استحقت أو استخرجت بكثرة الماء ولم
~~يوصل إلى زراعتها في وقت الزراعة بطل فيها الكراء وكذلك لو غلب الماء
~~الكثير على الزرع حتى بطل سقط الكراء عن مكتريها وما عدا هذه الوجوه
~~فالكراء لازم للزارع فيها إذا نبت زرعه واستقل وقد روي عن مالك أنه إن
~~زرعها وأمكنه شربها ولم ينبت زرعها أنها لا تسقط أجرتها وروي عن مالك أنها
~~إذا شرقت بالماء لم يسقط عنه أجرتها ولا يسقط كراء الأرض ما اصابها بعد
~~نبات زرعها من جائحة دود أو ريح أو نار أو سيل يكسر الزرع أو برد يفسده أو
~~غير ذلك ms396 من جوائح الزرع مثل الجليد والجراد وسائر جوائج الزروع غير ما
~~ذكرنا وكره مالك ان يكري الرجل الأرض على أن لا يزرع فيها إلا قمحا وإلا
~~شعيرا وإلا فولا وإلا شيئا معلوما يعينه وهو عند غيره خفيف بل من أهل العلم
~~من يتسحب أن
# PageV02P761
# يسمي ما يزرع فيها ويكرهه ما لم يسم الشيء بجنسه وقد قال مالك من استأجر
~~أرضا ليزرعها شيئا بعينه فزرعها غيره مما هو مثله فلا شيء عليه ولا يجوز أن
~~يزرعها ما هو أضر بها منه فإن فعل فعليه الكراء الأول وما بين الكراءين
# مسألة في المغارسة
# لا يجوز أن يدفع الرجل أرضا إلى رجل يغرسها شجرا فما أظهر الله فيها من
~~شجر مثمر بينهما نصفين على أن رقبة الأرض لربها على ما كانت هذا مما لا
~~يجوز وكذلك لا يجوز أن يتعاملا في ذلك على أن الشجر لرب الأرض مع الأرض
~~وثمرة ذلك الشجر بينهما هذا أيضا لا يجوز وأما الذي يجوز من ذلك أن يعطيه
~~أرضه على أن يغرسها شجرا معلوما من الأصول الثابتة كالنخل والأعناب وشجر
~~التين والزيتون والرمان وما أشبه ذلك من الأصول فما أنبت الله فيها من
~~الشجر وتم وأثمر فذلك بينهما بأصله وقاعته من الأرض على ما تشارطا عليه إذا
~~وصف النبات لشجر حدا معلوما ولو قالا إذا أطعم الشجر كان حدا
# PageV02P762
# مسألة
# ومن بذر بذرا في أرضه فأتى السيل فاحتمله وطرحه في ارض غيره فنبت فهو
~~لصاحب الأرض التي نبت فيها ولا شيء عليه لصاحب البذر وقد قيل إن الزرع
~~لصاحب البذر وعليه كراء مثل الأرض وهو عندي أصح وأقيس
# PageV02P763
### | باب الشركة في الزرع
# لا تجوز الشركة في الزرع إلا على التكافؤ في الأرض والبذر والعمل وإن لم
~~يكن التساوي في الأجزاء إذا كانت قيمة العمل متكافئة لكراء الأرض واقتسموا
~~على قدر البذر وجائز أن يكون حظ بعضهم إذا تحاصوا في الأرض والحرث والبذر
~~واقتسموا الزرع على قدر حصة كل واحد منهم من البذر ولا يجوز أن تكون الأرض ms397
~~من عند أحدهما والبذر من عند الآخر فإن كانت الأرض بينهما بكراء أو شراء
~~جاز أن يكون البذر من عند أحدهما والعمل من عند الآخر إذا تكافئا في قيمة
~~ذلك ولو تشاركا على أن البذر من عند أحدهما والأرض من عند الآخر وزرعا على
~~ذلك كان الزرع بينهما نصفين وكان على صاحب الأرض نصف مكيلة البذر وعلى صاحب
~~البذر نصف كراء الأرض وإن اشترك رجلان في زرع فكانت الأرض من عند أحدهما
~~والحرث من عند الآخر
# PageV02P763
# والبذر من عندهما جميعا بالسواء جاز ذلك إذا كان قيمة كراء الأرض مثل
~~قيمة أجرة الحرث والعمل ويكره أن يشتركا إذا كان لإحدى القيمتين فضل على
~~صاحبتها وإن سمح بذلك صاحب الفضل وقد روي عن مالك أيضا إجازة ذلك وإذا
~~اشترك ثلاثة في زرع فكانت الأرض من عند أحدهم والبقر من عند الآخر والعمل
~~على الثالث والبذر بينهم أثلاثا جازت الشركة إذا تكافأت القيم لأنهم قد
~~سلموا من كراء الأرض بما يخرج منها ولو كان البذر على أحدهم والأرض للثاني
~~والعمل على الثالث لم يجز لما يدخل من كراء الأرض بالطعام ولو أكروا الأرض
~~من رجل واحد وأخرج أحدهم البذر والآخر البقر والثالث العمل وتكافأوا في قيم
~~ذلك جازت الشركة في تحصيل مذهب مالك وإن كان أصحابه اختلفوا في ذلك وإذا
~~اشترك رجلان في مزارعة وكانت لأحدهما فألغى كراءها وتكافئا فيما بعد ذلك من
~~البقر والبذر والعمل جاز إذا كانت الأرض بموضع لا ثمن لكراء مثلها وإن كانت
~~مرغوبا في كراء مثلها لم يجز إلا أن يكون عليه نصف الكراء ولو دفع رجل إلى
~~آخر بذرا يبذره في أرضه على ان الزرع بينهما نصفين فالزرع كله لزارعه
~~ولصاحب الأرض كراء المثل في أرضه ولو اشترط العامل على رب الأرض أن يسلفه
~~حصته من البذر لم يجز ذلك وكانت شركة فاسدة إلا إذا دفع إليه ذلك معجلا فإن
~~لم يفعل حتى حصد كان الزرع بينهما عند ابن القاسم وخالفه غيره فرأى الزرع
# PageV02P764
# كله لصاحب البذر ms398 والأرض وللعامل اجرة عمله ولو اسلفه ذلك تطوعا من غير
~~شرط جاز وقد روي عن مالك أنه كره ذلك على كل حال والتبن في المزارعة بين
~~الشركاء على قدر حصصهم من الزرع
# PageV02P765
### | كتاب المساقاة
### | باب ما تجوز فيه المساقاة
# ...
# كتاب المساقاة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# باب ما تجوز فيه المساقاة
# معنى المساقاة أن يدفع الرجل كرمه أو حائط نخله أو شجر تينه أو زيتونه أو
~~سائر مثمر شجره لمن يكفيه القيام بما يحتاج إليه من السقي والعمل على أن ما
~~أطعم الله من ثمرتها فبينهما نصفين أو على جزء معلوم من الثمرة ولا تجوز
~~المساقاة إلا في أصول الثمار الثابتة التي يتكرر ثمرتها حولا بعد حول
~~كالنخيل والأعناب والزيتون والرمان والخوخ والتفاح وما أشبه ذلك من الأصول
~~وأما المقاثي والزرع والبقول فلا تجوز المساقاة فيها وقال مالك لا تجوز
~~مساقاة الزرع صغيرا قبل استقلاله فإذا استقل وعجز أربابه عن سقيه جازت
~~المساقاة فيه وكذلك المقاثي
# PageV02P766
# والباذنجان وسائر البقول إذا استقلت وظهرت وعجز أربابها عن سقيها جازت
~~المساقاة فيها وقد روي عنه وعن طائفة من أصحابه أن المساقاة في البقول لا
~~تجوز بحال
# PageV02P767
### | باب ما يلزم العامل في المساقاة
# وعلى المساقي العامل في المساقاة تلقيح النخل والآبار والسقي والحفظ
~~والجذاذ وعليه في الكرم الزبر والحفر والتنقية والسد والحفظ والقطاف وكذلك
~~عليه في كل ثمرة ما تحتاج إليه من العمل المعهود حسب جري العادة في البلد
~~في مثل ذلك ويجب أن يكون مفهوما معلوما في الحرث والحفر وسائر العمل الذي
~~تقوم به الثمرة وعليه من السقي فيما يشترط عليه مما بالثمرة الحاجة إليه
~~وليس عليه عمل ما لا تنتفع به الثمرة ولا ما لا تنتفع به في أكثر مدته في
~~المساقاة كالبئر يحفرها والعين يرفعها بينهما أو شيء تبقى منفعته لرب
~~الحائط بعد انقضاء المساقاة ولا يجوز أن يشترط شيء من ذلك عليه وعلى العامل
~~حفر العين وتنقيتها وإصلاح الساقية وسد الحظار وما قطع ms399 من الجريد والليف
~~والزرجون فهو بينهما على قدر ما لكل واحد منهما من أجزاء الثمرة وعقد
~~المساقاة لازم للمتعاقدين وليس لأحدهما فسخه إلا برضى صاحبه
# PageV02P767
### | باب ما يجوز من الشروط في المساقاة وما لا يجوز من ذلك
# ولا يجوز لرب الحائط أن يشترط على العامل كيلا في التمر يختص به ويكون ما
~~بقي بينهما على أجزاء يتفقان عليها والمساقاة في البعل عند مالك جائزة كهي
~~في السقي فإن كان في الحائط دواب ورقيق فقد اختلف في ذلك عن مالك فروي عنه
~~أن على صاحب الحائط مؤونة رقيقة ودوابه إلا أن يشترطها على العامل وروي عنه
~~أنه كره اشتراط مؤونتها على العامل وروي أن علوفة الدواب ونفقة الرقيق على
~~العامل وما هلك من الدواب والرقيق وانكسر من الدواليب والآلات وآلة السقي
~~فعلى رب المال خلفه وإصلاحه ولا يشترط العامل على رب الحائط دواب لم تكن
~~فيه عند مساقاته إياه وجائز عقد المساقاة عاما واحدا وعامين وأعواما من
~~الجذاذ إلى الجذاذ على جزء معلوم مما يخرج الله من الثمرة بعد إخراج الزكاة
~~منها ولو ساقاه إلى أجل فانقضى الأجل وفي النخل ثمر لم يجز جذاذه ولا يحل
~~بيعه فهو على مساقاته حتى يجذ لإنه حق وجب له وإنما المساقاة إلى الجذاذ
~~وإلى القطاف لا إلى أجل ولا تجوز المساقاة في الأرض البيضاء كما لا يجوز
~~الكراء فيما تجوز فيه المساقاة فإن كان بياض ونخل أو شجر فوقع عقد المساقاة
~~على الشجر والنخل وسكت عن البياض جاز وكان البياض لربه يزرعه ويؤاجره أو
~~يتركه وإن اشترط رب المال البياض كله أو ما يخرج منه لم يجز وإن اشترط منه
~~جزءا معلوما
# PageV02P768
# جاز إذا كان البذر والعمل كله على العامل وكان الجزء مثل الجزء الذي
~~ساقاه عليه فإن اشترط العامل البياض لنفسه جاز إذا كان يسيرا واليسير في
~~ذلك أن يكون أجرة البياض الثلث وثمن الثمرة الثلثين فإن كان كذلك كان تبعا
~~للنخل والشجر وجاز للعامل اشتراطه وإن كان أجرة البياض أكثر من ذلك ms400 لم يجز
~~لإنه حينئذ مقصود إليه والله أعلم ولا بأس أن يساقي حوائط مختلفة الثمرة أو
~~متفقة على جزء معلوم وأخذ في صفقة واحدة ولا يجوز ذلك في صفقة واحدة على
~~اجزاء مختلفة ويجوز ذلك في صفقات عدة ولا تجوز المساقاة في ثمر قد بدا
~~صلاحه لأنه يحل بيعه وجائز أن يساقيه في ثمر قد ظهر ولم يبد صلاحه على جزء
~~يتفقان عليه من الثمرة
# PageV02P769
### | باب حكم الجائحة في المساقاة
# وإذا أجيح بعض الحائط سقط ما أجيح منه إذا كان لا يرجى منه ثمرة وما جذ
~~من النخل لم يلزمه سقيها وعليه أن يسقي ما لم يجذ حتى يجذ وإن جذ غيره قبله
~~وإن أجيح الحائط كله انفسخت فيه المساقاة وإن أجيح ثلثه فصاعدا فعن مالك
~~روايتان إحداهما أن العامل بالخيار بين فسخ المساقاة والإقامة عليها
~~والأخرى أن المساقاة لازمة لهما
# PageV02P769
# إلا أن تكون الجائحة أتت على قطعة من النخل والشجر بعينها فتنفسخ
~~المساقاة وحدها دون ما سواها وإن أتلفت الجائحة أقل من ثلث الحائط
~~فالمساقاة صحيحة لازمة ولو انهارت البئر انفسخت المساقاة إلا أن يريد
~~العامل أن ينفق من ماله في صلاح البئر ويكون على مساقاته ويرتهن صاحب
~~الحائط من الثمرة بما أنفق فذلك له
# PageV02P770
### | باب زكاة المساقاة
# وإذا كان ثمر الحائط خمسة أوسق فصاعدا فالزكاة فيه واجبة كان في حصة
~~أحدهما نصاب أو لم يكن ولا بأس أن يشترط كل واحد منهما الزكاة على صاحبه في
~~حصته دونه وسواء أخرج الحائط نصابا كاملا أو لم يخرجه لإنه جزء معلوم ولا
~~بأس بمساقاة الذمي في مساقاة أو في شيء من الإجارات والأعمال
# PageV02P770
### | كتاب القراض
### | باب ما يجوز فيه القراض وما لا يجوز
# ...
# كتاب القراض
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# باب ما يجوز فيه القراض وما لا يجوز
# القراض عند أهل المدينة هو المضاربة عند أهل العراق وهو باب منفرد بحكمه
~~عند الجميع خارج عن الاجارات كما خرجت العرايا عن المزابنة والحوالة عن ms401
~~الدين بالدين والمساقاة عن بيع ما لم يخلق وصار كل باب منها نوعا منفردا
~~بحكمه اصلا في نفسه والقراض يشبه المساقاة ومعنى القراض ان يدفع رجل الى
~~رجل دراهم او دنانير ليتجر فيها ويبتغي رزق الله فيها يضرب في الأرض ان شاء
~~أو يتجر في الحضر فما افاء الله في ذلك المال من ربح فهو بينهما على شرطهما
~~نصفا كان أو ثلثا أو ربعا أو جزءا معلوما ولا يجوز القراض الا بالدنانير
~~والدراهم المسكوكة
# PageV02P771
# دون التبر ودون السبائك والنقر وقد روي عن مالك جواز القراض بالنقر
~~والحلي ايضا والأول تحصيل مذهبه ولا يجوز القراض بكل ما ينصرف عند فسخه إلى
~~القيمة مثل الطعام والادام والعروض كلها من الحيوان وغيره فإن تقارضا بعرض
~~فسخ عقدهما قبل فوته فإن فات العمل فيه فللعامل اجرة مثله في بيع العروض
~~وقبض ثمنه ثم له قراض مثله فيما ربح بعد ذلك ولا يجوز القراض بدين على
~~العامل حتى يقبض بيد ربه وكذلك لو أمر غيره بقبضه وجعله قراضا بينهما لم
~~يجز ويكره أن يقول له رب المال اقبض مالي على ذلك الرجل واعمل به لإنه قد
~~استزاد معه منفعة استخراج المال ولا يجوز لرب المال أن يستخلص لنفسه شيئا
~~من الربح أو المنافع غير جزئه من الربح ولا يجوز له ان يبضع مع العامل
~~بضاعة يقوم له بها إذا كان ذلك في شروط القراض
# والمقارض أمين مقبول قوله فيما يدعيه من ضياع المال وذهابه والخسارة فيه
~~إلا أن يتبين كذبه وأما رد المال إلى ربه فإنه عند مالك لا يقبل قوله في
~~ذلك ان كان قبضه ببينة وان لم يقبضه ببينة فالقول قوله في ذلك كله مع يمينه
~~ولو شرط رب المال على العامل الضمان كان العقد فاسدا ورد بعد الفوت الى
~~قراض مثله دون ما شرط له فإن أقام العامل بالمال في مصره وعمل فيه فلا نفقة
~~له في المال ولا كسوة ولا شيء إلا أن يكون غريبا اقام في المصر من أجل
~~المال ms402
# PageV02P772
# فإن شخص إلى سفر بمال القراض فله فيه النفقة والكسوة ان كان كثيرا
~~يحتملها وإنما ينفق منه على نفسه بالمعروف دون عياله فإذا انصرف إلى مصره
~~لم ينفق منه على نفسه شيئا فإن انفق منه شيئا عد عليه في حصته من الربح أن
~~كان فيه ربح وإلا ضمنه وإن فضل معه عند انصرافه ثوب أو شيء من كسوته أو شيء
~~له بال من زاده رده كله في المال إلا أن يكون لا خطب له مثل بقية الزاد
~~والقربة البالية ونحو ذلك والسلامة منه أفضل إلا أن يحلله رب المال والنفقة
~~تلغى من الفضل ثم يقتسمان ما بقي بعد ذلك على شرطهما فإن لم يكن في المال
~~ربح وقد أنفق منه في سفره لم يلزم غرم ما انفق لرب المال ولا يجوز للعامل
~~أن يحابي في المال ولا يصنع منه معروفا ولا يكافئ منه احدا على هدية او
~~غيرها ولو اشترط النفقة في المصر فسد القراض وفسخ فإن عمل على ذلك رد إلى
~~قراض مثله ولا يجوز للعامل أن يبيع بدين الا بإذن رب المال فإن باع بدين
~~بغير اذنه ضمن ما تلف منه وله أن يشتري ما شاء من السلع والمتاع كله ما لم
~~يمنعه رب المال من ذلك ولرب المال أن يأذن له في المداينة وأن ينهاه عنها
~~وله أن ينهاه عن تجارة بعينها وعن بلدة بعينها وعن ركوب البحر في حين سكونه
~~وأما ركوبه في ارتجاجه أو في زمن لا يركب البحر فيه وما اشبه ذلك من وجوه
~~الغرر كله فلا يحتاج إلى نهيه عن ذلك لإن في الأصول أن المال انما دفع إليه
~~للحفظ وطلب النماء لا أن يعرضه للتوي وإذا تعدى ما أمره به رب
# PageV02P773
# المال ضمن ما أدركه في المال من درك وخرج عن أمانته بتعديه وإن ربح فيما
~~تعدى فيه فالربح بينهما على ما تعاملا عليه ويكره أن يقصره عن تجارة بعينها
~~إلا أن تكون موجودة لا تتخلف في صيف ولا شتاء فإذا اشترط ms403 عليه أن لا يشتري
~~الا سلعة بعينها غير مأمونة لم يجز القراض ولو اشترط عليه أن لا يشتري سلعة
~~بعينها لم يجز له شراؤها فإن فعل فرب المال بالخيار بين إجازة شرائه وبين
~~تضمينه الثمن وقد قيل أنه اذا شرط رب المال على العامل ان لا يشتري الا
~~سلعة بعينها وأن لا يشتري إلا من فلان فخالفه وفعل رد المال إلى مثله ان
~~عمل
# وللعامل أن يسافر إلا أن ينهاه رب المال ويشترط ذلك عليه ولا يجوز القراض
~~إلى أجل فإن وقع فسخ وإن عمل رد إلى قراض مثله ولا يجوز للعامل ان يدفع
~~المال قراضا إلا بإذن ربه سواء كان على مثل شرطه أو مخالفا له وله أن يوجه
~~به خادمه ورسوله إلى من يشتري له من اخوانه ومن دفع مالا قراضا فأراد أخذه
~~من العامل قبل أن يعمل فيه ويشخص فذلك له وليس القراض من العقود الي يجب
~~الوفاء بها وإنما هو معروف وأرى أن لصاحبه ان ينزع عنه لما يراه فإن شرع
~~فيه بالعمل لم يكن لواحد منهما فسخه إلا برضى صاحبه وإن توفي رب المال قبل
~~أن يعمل المقارض فيه ويشخص فأحب الورثة او الوصي أخذ المال فذلك لهم وأن
~~أحبوا أقروه على قراضه وليس لهم أن ينتزعوا المال إذا
# PageV02P774
# كان قد شرع فيه بالعمل والتجارة ولو تجهز منه طعاما أو كسوة لسفره ثم مات
~~رب المال وأراد الورثة رد القراض اخذوا ما تجهز به بعينه ولم يضمنوه ما نقص
~~ذلك وإن توفي العامل قبل أن يشخص فالمال لصاحبه وإن شخص فيه وعمل وكان فيه
~~ربح ثم مات فإن ورثة العامل يقومون مقامه في المال وتقاضيه حتى ينضى عينا
~~على مثل قراض موروثهم هذا إذا كانوا رشداء وإن كانوا سفهاء أو صغارا وجاؤا
~~بأمين يقوم مقام صاحبهم فذلك لهم وإلا سلموا المال لربه فكان له نماؤه
~~ونقصانه ولا شيء لهم من ربحه
# PageV02P775
### | باب جامع القراض
# ولا يجوز أن ينضم إلى عقد القراض عقد غيره من بيع ms404 ولا إجارة ولا شيء سوى
~~ذلك من العقود كلها ولا يجوز أن يشترط احد المتقارضين على الآخر سلفا يسلفه
~~إياه فإن فعل فالقراض فاسد وربح السلف لمن اخذه منهما وما لحق المال من
~~جائحة كالسرقة او لصوص قطعوا به او غريم أفلس أو خسارة أو غير ذلك من
~~الوجوه الوضيعة ثم عمل العامل فيه وربح فلا شيء له من ذلك الربح حتى يقضي
~~رأس المال أو يتجر أو يرجع إلى مبلغه يوم قبضه ثم يقتسما بعد ذلك ما كان
~~بعد ذلك من ربح أن كان وعلى العامل ان
# PageV02P775
# يجبر الوضيعة من الربح وليس له أن يجعل رأس المال ما بقي بعد الوضيعة إلا
~~أن يكون رب المال قد علم بأصله وحاسبه ثم استأنف العقد معه فيكون رأس المال
~~حينئذ ما بقي بعد الوضيعة الأولى وما قبضه العامل من الربح قبل ان يتفاصلا
~~فهو له ضامن ولا يجوز لهما أن يتفاصلا حتى ينض المال ويجتمع فيفوز برأس
~~المال ويقتسمان ما بقي بينهما على شرطهما فإن تفاصلا بغير حضور المال ثم
~~حصل فيه وضيعة ردا ما أخذاه وجبرا به ما نقصهما ولا يجوز للعامل أن يشارك
~~في المال احدا فإن فعل وتلف المال في يد الشريك ضمنه العامل وإن سلم فهما
~~على شرطهما ولا بأس بأخذ مالين من رجلين على جزء واحد وعلى جزءين مختلفين
~~وله أن يجمعهما وأن يفرقهما ولا بأس أن يأخذ مالا من غيره ويخلطه بماله
~~ويعمل في المالين ويكون له ربح ماله بحسابه وهو في المال الآخر على شرطه
~~ولا يجوز أن يأخذ من رجل واحد مالين على جزءين مختلفين في عقد واحد ولا في
~~عقدين ولا بحضرة العقد إلا أن يكون قد عمل في المال الأول فيجوز له أن يأخذ
~~مالا آخر على جزء آخر وعلى مثل ذلك الجزء وإذا مات أحد المتقارضين قام
~~ورثته مقامه وإذا أخذ مالين قراضا فربح في أحدهما وخسر في الآخر لم تجز
~~الوضيعة في أحدهما بالربح في الآخر
# PageV02P776
### | باب حكم القراض ms405 الفاسد
# وكل قراض فاسد فهو مردود بعد الفوت إلى قراض المثل دون اجرة المثل هذه
~~رواية عبد الملك عن مالك وذكر ابن القاسم عنه أن القراض الفاسد على وجهين
~~فبعضه مردود إلى اجرة المثل وهو ما شرطه فيه رب المال على العامل أمدا قصره
~~له على نظره وما سوى ذلك فهو مردود إلى قراض المثل وأجرة المثل والفصل بين
~~قراض المثل وأجرة المثل إن قراض المثل متعلق بالربح فإن لم يكن في المال
~~ربح فلا شيء للعامل وأجرة المثل متعلقة بذمة رب المال كان في المال ربح أو
~~لم يكن
# PageV02P777
### | باب زكاة القراض
# إذا عمل المقارض في المال عاما كاملا وجبت الزكاة في المال كله سواء كان
~~في حصة العامل نصاب أم لم يكن مثال ذلك أن يكون المال عشرين مثقالا وقد
~~تعاملا على النصف فزكاة جميع ذلك المال ثلاثة ارباعه على رب المال وعلى
~~العامل ربعه فإن تقاسما قبل حلول الحول بنى رب المال على حوله واستقبل
~~العامل بحصته حولا وإن كان المال كله نصابا الا ان حصة رب المال دون النصاب
~~فلا زكاة فيه عند ابن القاسم وقال سحنون وغيره فيه الزكاة إذا كان جميعه
~~نصابا
# PageV02P777
# ولا يجوز أن يشترط رب المال زكاة المال كله على العامل في حصته ولا بأس
~~أن يشترط كل واحد منهما زكاة الربح على الآخر في حصته منه لأنه جزء معلوم
~~فإن لم يكن المال نصابا والمسألة بحالها فجزء الزكاة لمن اشترطه وإذا كان
~~رب المال عبدا أو مديانا فلا زكاة في المال وسواء كان العامل حرا غير مدين
~~أم لم يكن فإن كان العامل في المال عبدا أو مديانا فلا زكاة عليه في حصته
~~من الربح وإذا اشترى العامل بالقراض غنما فزكاها ففيها روايتان إحداهما أن
~~الزكاة على رب المال من رأس ماله والأخرى أنها ملغاة من الربح ثم يقتسمان
~~الفضل بعد ذلك
# PageV02P778
### | باب تعدي العامل في مال القراض
# وإذا اشترى العامل من مال القراض جارية فوطئها فلم تحمل فهي على القراض ms406
~~بينهما ولا حد عليه في وطئها وإن حملت ففيها روايتان احدهما أنها تكون أم
~~ولد ويغرم ثمنها والأخرى أن ولدها حر وهي رقيق تباع في القراض ولا تكون أم
~~ولد لواطئها وإذا اشترى العامل في القراض بالمال عبدا ممن يعتق على رب
~~المال جاهلا بذلك فهو حر على رب المال وللعامل حصته من الربح ان كان في
~~المال ربح وإن كان عالما بذلك فهو حر على العامل وهو ضامن لرب المال ثمنه
~~وولاءه لرب المال لإنه إذا علم صار في
# PageV02P778
# حكم من اعتق من غيره وغير مالك يخالف في ذلك ولو اشترى العامل عبدا ممن
~~يعتق عليه وفيه فضل وهو موسر عتق عليه وغرم لرب المال نصيبه وإن لم يكن فيه
~~فضل وهو موسر ففيها قولان أحدهما أنه لا يعتق والآخر أنه يعتق عليه ويغرم
~~لرب المال ثمنه وإن كان العامل معسرا أو لم يكن فيه فضل لم يعتق شيء منه
~~وإن كان فيه فضل عتق عليه نصيبه من الفضل ولم يعتق عليه باقيه وبالله
~~التوفيق
# PageV02P779
### | كتاب الشركة
### | باب الشركة وما يجوز فيها من الأموال
# ...
# كتاب الشركة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
# باب الشركة وما يجوز فيها من الأموال
# اصل الشركة التساوي في رؤوس المال والأعمال والوضعية والربح فإن اختلفت
~~مقادير رؤوس أموال الشريكين كان الربح والوضعية على قدر رأس مال كل واحد
~~منهما ووجه الشركة أن يشتركا في جنس واحد من المال دراهم كان أو دنانير أو
~~عروضا أو طعاما على اختلاف من قول مالك في الطعام وهذا هو المعمول به اذا
~~اعتدلا في وزن ذلك او كيله وعينه وجنسه وصفته ويستويان في ذلك ويعملان على
~~أن يبيع كل واحد منهما نصف ما أخرجه بنصف ما أخرج صاحبه قال ابن القاسم إذا
~~كان الطعام نوعا واحدا
# PageV02P780
# متساويا في الجودة والمكيلة فلا باس بالشركة ويخلطان الذهب والورق ولا
~~بأس أن يخلطاهما إذا ابرزاهما قال مالك ولو جعل كل واحد من الشريكين ms407 ماله
~~في صرة على حدة ثم قبض أحد الشريكين الصريتن وذهبت عنده احدن الصرتين
~~فالمصيبة منهما جميعا وإن لم يخلطا اذا ابرزا ذلك وصار عند أحدهما ولو جعل
~~أحدهما خمسمائة درهم وخمسين دينارا عيونا وجعل الآخر خمسمائة درهم وخمسين
~~دينارا مثلها جاز ولو جعل احدهما خمسمائة درهم والآخر خمسين دينارا لم يجز
~~وسواء باعه نصف الدراهم بنصف الدنانير أو لم يبعه لإنه صرف وشركة ولا يجوز
~~عند مالك وأكثر أصحابه أن يجتمعا لإن الصرف عندهم لا يجوز معه عقد غيره
~~فهذا لا يجوز أن يخرج أحدهما ذهبا بقيمة ورق صاحبه ويجوز عند أشهب أن يخرج
~~أحدهما ذهبا والآخر ورقا على أن يبيع كل واحد منهما بنصف مال صاحبه إذا
~~اعتدلا في المال والربح بينهما نصفان والوضيعة مثل ذلك ويكون عملهما سواء
~~أو قريبا من السواء وإن لم يعتدلا في المال فالربح والعمل بينهما على قدر
~~رؤوس أموالهما ولا يجوز أن يكون المال من الشريكين متفاضلا والربح متماثلا
~~ولا أن يكون المال متماثلا والربح متفاضلا ولو أخرج أحدهما الفا والآخر
~~ألفين وعملا فيه معتدلين وشرطا أن الربح بينهما نصفان لم يجز وكان الربح
~~والخسران بينهما على قدر المالين ورجع صاحب الألف على صاحب الألفين وأجرة
~~المثل في حصة الألف
# PageV02P781
# ولا بأس بالشركة على أن يخرج أحدهما طعاما أو عروضا والآخر دنانير أو
~~دراهم ويشتركان على القيم فإن اعتدلت قيمة الطعام أو العروض مع المال فجائز
~~على أن الربح والوضيعة بينهما سواء والعمل أيضا بينهما بالسوية ولا يجوز أن
~~يأتي أحدهما بدراهم مسكوكة والآخر بسبائك أو بتبر غير مسكوك ولو اشتركا
~~بعيون ذهب أو ورق مختلفة العيون والسكك الا ان مخرجهما ووزنهما واحد جاز
~~ذلك فإن كان لعيون احدهما فضل وقد استويا فيهما ثم افترقا وفي أيديهما ناض
~~أو عروض اقتسما على وزن مال كل واحد منهما ولم يلتفت إلى فضل عيون احدهما
~~ولا يجوز أن يعطي لفضل عيونه شيئا زائدا لان الزيادة في ذلك ربا ولا بأس
~~بالشركة بالعرض مثله أو ms408 مخالفا له على أن الربح والوضيعة والعمل على كل
~~واحد منهما على قد قيمة ماله ولا تجوز الشركة بالطعام إذا اختلف مثل القمح
~~والشعير أو صنف من القمح بغيره أو عدس بفول أو تمر بزبيب أو زيت بسمن أو
~~عسل أو سمن بقر بسمن غنم أو زيت أحمر بأسود أو شيء بشيء من صنفه ليس مثله
~~في عينه وجودته وحاله ولا تجوز الشركة بهذا كله وما كان مثله لا على الكيل
~~ولا على القيمة وإذا اشتركا بعرضين مختلفين على القيم وباع كل واحد منهما
~~عرضه بأكثر مما قومه به فإنما لكل واحد منهما قدر عرضه يوم قوم وليس له ما
~~بيع به إذا تقاوما في أصل الشركة لأن كل واحد منهما باع نصف عرضه بنصف عرض
~~صاحبه فصار لكل واحد منهما من كل عرض نصفه إلا ترى أنه لو نزل
# PageV02P782
# بأحد العرضين تلف لكان بينهما ولو اشتركا في عرضين شركة فاسدة ثم افترقا
~~لم يلتفت في هذه الى ما قوما به ورجع كل واحد منهما إلى الثمن الذي بيع به
~~عرضه فاقتسما عليه الربح ولو اخرج أحدهما أكثر من الذي أخرج صاحبه واشترطا
~~ان يكون الربح بينهما سواء لم يجز ورد حتى يكون الربح والوضيعة بينهما على
~~قدر رؤوس أموالهما ولصاحب القليل أجر مثله في نصف فضل مال صاحبه إن كانا
~~استويا في العمل
# PageV02P783
### | باب تصرف الشريك في مال الشركة وما يلزمه في ذلك
# وإذا اشتركا شركة عنان في سلعة موصوفة أو بعينها لم يكن لأحدهما بيعها
~~بغير اذن صاحبه وهذه شركة الاعيان في كل شيء معين معلوم يشتريانه وأما شركة
~~المفاوضة فهي أن يفوض كل واحد منهما النظر الى صاحبه بما رآه فيميز بين ما
~~شراه من أنواع تجرهما وما باع كل واحد منهما واشترى فهو جائز على صاحبه
~~ونفقتهما جميعا من المال لأنهما يعملان جميعا فيه فإن كانت نفقة احدهما
~~أكثر من نفقة صاحبه لعيال أو غير ذلك حسبت على كل واحد منهما نفقته في نفسه
~~وعياله وما ms409 انفرد به واحد منهما من عمل في غير تجرهما مثل قراض يأخذه لا
~~يشغله عن عمله أو حرث يقيمه منفردا به لم يشركه صاحبه في شيء منه فهو
~~كالميراث
# PageV02P783
# يرثه وما اشتراه أحدهما من طعام لمنزله وكسوته فهو له خاصة وإن طلب صاحبه
~~نصفه لم يحكم له به وحسبه أن يأخذ من المال مثل ما أخذ صاحبه وإذا افترقا
~~اقتسما كل مالهما من العين والدين وسائر مالهما نصفين ولا يجوز أن يخرج
~~أحدهما إلى رجل في دين والآخر إلى غيره في مثله ولا يجوز لأحدهما في المال
~~أن يهب ولا أن يحابي ولا يصنع معروفا إلا بإذن صاحبه إلا أن يكون مما يعود
~~على متجرهما فيه عائدة فيستغني في ذلك عن إذن صاحبه والشركاء أمناء بعضهم
~~على بعض ما أدعى أحدهم من تلف مال او وضيعة فهو مصدق ما لم يبين خلاف قوله
~~وإن اتهم حلف
# PageV02P784
### | باب شركة الذمم وشركة الأبدان في الأعمال
# لا تجوز الشركة على الذمم إلا بالأموال وصناعات الأيدي في الأعمال إذا
~~اتفقت واجتمع الشركان في موضع واحد ويجوز عند مالك شركة الابدان كالمعلمين
~~والمطببين والخياطين والصباغين والحدادين والغواصين في البحر والصيادين إذا
~~كان كل واحد منهما يعمل في مثل عمل صاحبه وفي موضع واحد فإن لم يكونا في
~~موضع واحد لم يجز وكذلك إن لم يعملا عملا واحدا لم يجز ولا بأس أن يشتركا
~~في العمل الواحد على السواء وإن كان احدهما أفضل عملا من صاحبه إذا اشترطت
~~المساواة في العمل
# PageV02P784
# واشتركا في ذلك على غير السوية مثل أن يكون لأحدهما الثلث وللآخر الثلثان
~~ونحو ذلك من التفاضل لم يجز إلا أن يكون العمل بقدر ذلك الجزء فإن كان عمله
~~بقدر ذلك الجزء جازت الشركة ولو اصطاد احد الصيادين الطير والآخر الحيتان
~~لم يجز وكذلك إن كانت الصنعة واحدة في مكانين مفترقين لم يجز وفي كتاب
~~الاقضية قسمة الشركاء للديون ودخول بعضهم على بعض فيما قبض أحدهم بإذن
~~صاحبه وبغير إذنه
# PageV02P785
### | كتاب الوكالات
### | باب ما تنعقد ms410 به الوكالة وتصرف الوكيل
# ...
# كتاب الوكالات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# باب ما تنعقد به الوكالة وتصرف الوكيل
# كل من جاز فعله جاز توكيله والوكالة تنقسم قسمين فمن وكل في شيء بعينه لم
~~يجز له أن يتعداه إلى غيره ولا يتعدى ما حد له فيه وجائز له أن يقبض ثمن ما
~~أمر ببيعه إلا أن ينهى عن ذلك ويستغنى أن يقال له اقبض الثمن لان الإذان
~~لقبض الثمن ومن وكل لعقد نكاح فليس بوكيل في قبض الصداق إلا أن يوكل على
~~ذلك بخلاف البيع وليس للوكيل أن يوكل إلا أن يجعل ذلك إليه موكله ولا يجوز
~~له أن يضع من ثمن ما باعه ولا ينظر به ولا يقيل من بيعه ولا يجوز له من
~~التصرف إلا ما ذكر له في عقد الوكالة وأما الوكيل المفوض إليه فله أن يقيل
~~وأن يؤخر وأن يهضم
# PageV02P786
# الشيء على وجه نظر وينفذ فعله في المعروف والصدقة إذا كان لذلك وجه وفعله
~~كله محمول على وجه النظر حتى يتبين خلاف ذلك فإذا بان تعديه وإفساده ضمن
~~وما خالف فيه الوكيل المفوض إليه وغيره مما امر به فهو متعد ولموكله تضمينه
~~إن شاء ذلك
# والوكالة جائزة في البيع والابتياع والانكاح واقتضاء الديون وقضائها وكل
~~ما للإنسان فعله فله أن يوكل فيه والوكالة في الخصومة جائزة من الحاضر
~~والغائب برضى الخصم وبغير رضاه إذا كان على أمر معروف وإذا شرع المتخاصمان
~~في المناظرة بين يدي الحاكم لم يكن لأحدهما أن يوكل لإنه عند مالك ضرب من
~~اللدد الا أن يخاف من خصمه استطالة بسبب أو نحوه فيجوز له حينئذ أن يوكل من
~~يناظر عنه ولا يجوز أن يستأجر خصما على أنه ان أدرك حقه كان له ما جعل له
~~وإن لم يدركه فلا شيء له عليه بل يجعل له جعلا معلوما على كل حال والا
~~فيكون له اجر مثله وإذا بان لدد الوكيل المخاصم وطلبه للباطل وقطع الحق منع
~~من ms411 تعرضه للوكالة واختلف قول مالك في قبول اقرار الوكيل بالخصومة عند
~~القاضي على موكله فمرة اجازه ومرة اباه وقال لا يلزم موكله ما أقر به عليه
~~ولا يقبل القاضي ذلك منه وجرى العمل عندنا على انه جعل إليه الاقرار عليه
~~لزمه ما أقر به عند القاضي
# PageV02P787
# وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل مذهب مالك عندهم انه لا يلزمه اقراره وهذا
~~في غير المفوض إليه
# قال وقد اتفق الفقهاء فيمن قال ما أقر به على فلان فهو لازم له أنه لا
~~يلزمه وما أقر به الوكيل المفوض إليه من قبض دين أو ابراء غريم أو دفع مال
~~إلى من وكله فالقول في جميع ذلك كله عند مالك قوله ولا يمين عليه إلا ان
~~يتهم فيحلف وقال مالك ما فعله الوكيل المفوض إليه بعد موت الموكل له ماض
~~على ورثته لازم لهم إذا لم يعلم بموت موكله فإن علم بموت موكله وفعل شيئا
~~دون الورثة فهو متعد وما تلف برأيه وفعله ذلك ضمنه
# واختلف قول مالك في الوكيل يعزله موكله ويشهد بعزله فينفذ ما وكل به بعد
~~ذلك وهو لا يعلم فروي عنه ان تصرفه بعد ذلك مردود سواء علم بالعزل أو لم
~~يعلم وهو قول ابن القاسم وبه اقول قياسا على اتفاقهم انه لو وكله ببيع شيء
~~ثم باعه الموكل أن ذلك خروج للوكيل عن الوكالة وعزل وإن لم يعلم وروي عن
~~مالك أنه إن علم بالعزل فتصرفه باطل وإن لم يعلم فتصرفه صحيح لأنه على ما
~~جعل إليه
# PageV02P788
# حتى يصح عنده عزله ومن امر رجلا ببيع سلعة له ثم باعها هو وباعها الوكيل
~~فالأول من المشترين أولاهما بها إلا أن يكون الآخر قد قبضها فيكون أولى بها
~~وقاله ربيعة لأنه قد ضمنها وغيره يخالفه في ذلك وقد مضى وجه من هذا المعنى
# PageV02P789
### | باب أمانة الوكيل وما يقبل قوله فيه
# الوكيل أمين لا ضمان عليه فيما دفع إليه إلا ما جنت يداه أو أوتي فيه من
~~قبل نفسه بتضييع أو تعمد ms412 فساد وكذلك هو أمين لا ضمان عليه في رد ما دفع
~~إليه ولا في ثمن ما أمر ببيعه إذا ادعى رد ذلك إلى من دفعه إليه وثمنه إلى
~~من امر ببيعه ولا يمين عليه إذا لم يكن متهما وهذا عند مالك فيما بينك وبين
~~وكيلك فأما من أمرته بالدفع إلى غيرك فعليه البينة أنه قد دفع ما أمر بدفعه
~~استدلالا بأمر الله عز وجل الأوصياء أن يشهدوا على اليتامى إذا دفعوا
~~اموالهم إليهم لأنهم والله أعلم غير الذين ائتمنوهم على ذلك والرسول وكيل
~~امين في براءة نفسه مصدق فيما ادعى ذهابه من يده وغير مصدق في براءة من أمر
~~بالقبض منه إذا ادعى مع
# PageV02P789
# القبض التلف ولا يبرأ الدافع إليه ببينة يقيمها عليه إلا أن يكون القابض
~~وكيلا مفوضا إليه أو وصيا فيصدق بخلاف الوكيل المخصوص والوصي إذا قال قبضت
~~من غريم الميت ما كان عليه وضاع منه صدق وبرئ الغريم فإن ادعى الغرماء
~~الدفع إلى الوصي وأنكر حلف فإن نكل عن اليمين غرم عند ابن هرمز وابن القاسم
~~قليل ذلك وكثيره وهو قول مالك في اليسير وتوقف في الكثير
# ومن وكل ببيع سلعة فباعها بما لا يشبه بياعات الناس ضمن وكذلك اذا وكل
~~بشراء شيء فاشتراه بما لا يتغابن الناس بمثله ضمن وليس للوكيل ان يبيع
~~بنسيئة الا بإذن رب المال وليس له أن يخالف شيئا مما أمر به ولو أمره رب
~~المال أن يشتري نوعا من المتاع فاشترى غيره ضمن وكان ربحه ووضيعته له دون
~~رب المال ولو ابتاع ذلك النوع مشاركا فيه غيره فربح مع الشريك او خسر
~~فالخسارة عليه والربح لرب المال ومن وكل على شراء شيء بثمن فاشتراه بأقل
~~لزم الأمر ولم يكن له خيار ولو اشتراه بأكثر كان الأمر مخيرا في امضاء او
~~تضمينه ما أخذ منه
# PageV02P790
# وليس للوكيل أن يبيع لنفسه ما وكل بيعه لا بأقصى ما يعطى فيه ولا بأكثر
~~إلا أن يشتري بعضه بسعر ما باع وجائز له ان يرتهن من ms413 نفسه ما امر برهنه ومن
~~وكل ببيع سلعة فباعها بغير الدراهم والدنانير لم يلزم الامر واستحب مالك ان
~~يباع العرض فإن كان فيه فضل عن قيمة المبيع كان للأمر وإن كان فيه نقصان
~~ضمن الوكيل ولو امر رجلا أن يشتري له عبدا فاشترى له من يعتق عليه كأبيه أو
~~ابنه فإن علم ذلك وتعمده فقد تعدى ولا يلزم الأمر وعليه الضمان وإن لم يعلم
~~لزم الأمر وعتق عليه ولو دفع إليه دراهم ليشتري له بها سلعة فاشتراها وهلكت
~~الدراهم بعد الشراء فإنه يرجع بمثلها على الأمر وكذلك عند مالك لو لم يدفع
~~إليه الدراهم حتى اشتراها ثم دفعها إليه فهلكت يرجع بها أيضا على الأمر إلا
~~أن يكون المامور غرمها من ماله ثم دفعها إليه الأمر فضاعت فلا شيء حينئذ
~~عليه لأنه دين قد أداه ومن وكل بشراء شيء من الحيوان فاشتراه معيبا عيبا
~~مفسدا لم يلزم الأمر وإن كان عيبا يسيرا غير مضر لزمه ومن وكل ببيع شيء
~~فقال قد بعته من فلان بكذا وجحد فلان البيع ولا بينة للوكيل ضمن الثمن عند
~~مالك لأنه أتلفه حين لم يشهد عليه وعند جمهور أهل العلم انه لا يضمن وكذلك
~~عند مالك اذا دفع اليه دراهم وأمره أن يدفعها إلى فلان فدفعها إليه ولم
~~يشهد وجحدها فلان ضمن الرسول إلا أن يشترط على الدافع أنه لا يشهد وان
~~القول قوله فينفعه ذلك ولا ضمان عليه ومن وكل بشراء
# PageV02P791
# سلعة بعينها فوجد الموكل عيبا بها فالقيام فيه الى ربها وليس على الوكيل
~~القيام بردها ولو باع الوكيل سلعة واستحقت رجع المبتاع على الموكل دون
~~الوكيل قال اسماعيل وان كان الوكيل قد قبض ثمن السلعة من المبتاع وطالبه
~~المبتاع بما قبض منه جمع بينه وبين الموكل حتى يخرج الى المبتاع من الثمن
~~هذا إذا صحت الوكالة أو كان المبتاع عالما بها ومن وكل على قبض مال من رجل
~~فقال قد قبضته وضاع مني لم يصدق في براءة من عليه المال عند مالك وهو ms414 مصدق
~~في براءة نفسه والمال باق على الذي هو عليه إلا أن يقيم البينة بالدفع إليه
~~وجمهور الفقهاء غير مالك يرون ذلك براءة للدافع ويصدقون الوكيل وقد قال
~~مالك ما يشبه ذلك لإنه قال لو كان الوكيل مفوضا إليه في الشراء والبيع
~~والقبض كان مصدقا وبريء الغريم
# PageV02P792
### | باب اختلاف الوكيل والموكل
# ولو اختلف الوكيل والموكل فقال الوكيل امرتني ببيعه بعشرة وقال الآخر
~~بخمسة عشر فالقول قول الآمر الا ان يأتي بأمر مستنكر لا يباع بمثله وإذا
~~قال الوكيل امرتني أن أبيع بالنظرة وأنكره الموكل فالقول قول الموكل الآمر
~~ولو اذن له في البيع بالنسيئة فقال الوكيل شهرين وقال الأمر شهرا فالقول
~~قول المأمور عند مالك ولو قال له الوكيل أمرتني أن اشتري بألف وقال الموكل
~~أمرتك بخمسمائة فالقول قول الأمر أيضا
# PageV02P792
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
### | كتاب الحمالة والكفالة
# والضمان والكفالة والحمالة اسماء معناها واحد فمن قال أنا كفيل بما لك
~~على فلان أو أنا حميل أو زعيم فهو ضامن والضمان في الحقوق الثابتة كلها
~~جائز فإن لم يكن الحق ثابتا لازما لم يجز الضمان فيه وضمان كتابة المكاتب
~~باطل ولا بأس بضمان المجهول عند مالك ومن ضمن عن رجل مالا وهو لا يعرف قدره
~~لزمه ما قامت به البينة عليه ومن قال لرجل عامل فلانا وأنا ضامن لما تعامله
~~به لزمه ما ثبت عليه مما يعامل به مثله ولا تجوز الحمالة في شيء من الحدود
~~والقصاص ولا الجراح التي فيها
# PageV02P793
# قصاص ولا بأس بالضمان في الجراح التي يؤول حكمها الى المال وضمان الوجه
~~إن لم يشترط البراءة من ضمان المال فهو ضامن له على حسبه لو ضمن المال ولو
~~اشترط البراءة من المال فقال أنا كفيل بوجه فلان ولا شيء علي من الحق الذي
~~هو عليه ولم يأت به لم يلزمه شيء من ذلك الحق ومن ضمن لرجل وجه رجل إلى أجل
~~ولم يشترط البراءة من المال في دين يدعيه عليه فإن اتى ms415 به في الأجل أو بعده
~~وجمع بينه وبين صاحبه وأشهد عليه بذلك فقد برئ من ضمانه وليس عليه أن يحضره
~~مجلس الحاكم إلا أن يشترط ذلك في ضمانه وإن لم يأت به ضمن ما ثبت عليه ومن
~~ضمن وجه رجل بدين عليه إلى أجل فمتى أتى به بعد افتراقهما فقد برىء وأن لم
~~يأت به عند الأجل ضرب له فيه أجل بعد أجل كما لو ضمن المال وغاب المضمون
~~عنه فإن لم يأت به ضمن المال إن كان المضمون وجهه قد غاب غيبة بعيدة أو
~~أفلس أو مات عن غير شيء وإن كان مع المضمون عنه مال بيع من ماله ما يتأدى
~~منه حق المضمون له وبرئ الضامن فإن قصر ماله عن وفاء الدين رجع ما بقي على
~~الضامن ومن ضمن على رجل مالا فليس عليه تبعة حتى يستبرئ مال المديان فإن
~~كان له مال قضي دينه من ماله وبرئت ذمة المتحمل فإن لم يكن له مال غرم
~~الحميل وقد كان مالك يقول في الضامن والمضمون عنه أن للطالب أن يأخذ أيهما
~~شاء بحقه فعلى هذا القول لرب الحق أن يطالب الضامن والمضمون عنه فإن أداه
~~المضمون عنه
# PageV02P794
# سقط عن الضامن وإن أدى الضامن رجع به على المضمون عنه وهو قول جماعة من
~~اهل العلم ثم رجع مالك فقال: لا تبعة للطالب على الضامن حتى لا يوجد
~~للمضمون عنه مال ويتلوم عليه لفلس لحقه أو لانقطاع غيبه أو لموته عن شيء
~~يتركه فحينئذ يتبع الضامن ومن ضمن عن رجل مالا لزمه بغير اذنه لم يكن له
~~مطالبته به قبل ادائه فإن اداه عنه كان له أن يرجع به عليه ومن ضمن عن رجل
~~مالا بغير اذنه فللضامن أن يطالب الذي عليه المال ان كان حالا بأدائه إلى
~~ربه ليبرأ الضامن من ضمانه أو من يأمن فلسه
# وإذا تحمل رجل يدين لرجل على رجل وفلس من عليه الحق وضرب المتحمل بدينه
~~مع غرمائه في مال الغريم ولم يكن في ذلك وفاء ms416 من حقه رجع المتحمل له على
~~الحميل بباقي ماله وأخذه منه فمتى ثاب للمفلس مال قام الحميل فضرب مع
~~غرمائه بقدر ما غرم عنه يكون في ذلك كغريم من الغرماء ويتلوم على الضامن
~~إذا كانت غيبة المتحمل عنه قريبة مرجوة فإن غاب غيبة انقطاع غرم اليه ما
~~تحمل به ومن ضمن عن رجل مالا إلى أجل فمات الضامن من قبل حلول الاجل فعلى
~~قول مالك الاول يؤخذ المال كله من تركة الضامن الميت فيدفع الى رب المال
~~ويرجع ورثة الضامن على المضمون عنه إذا حل الاجل وعلى القول الآخر يوقف من
~~مال الضامن بقدر الحق حتى يحل الاجل فإن أمكن أخذ المال من الغريم لم يكن
~~إلى ما وقف سبيل وإن لم
# PageV02P795
# يمكن اخذ المال من الغريم دفع ما وقف من مال الضامن من الميت إلى رب الحق
~~واتبع ورثة الضامن الغريم بذلك وإن مات الذي عليه الحق قبل حلول الاجل أخذ
~~المال من تركته وبرئ الضامن وإن لم يكن له مال لم يؤخذ من الضامن شيء حتى
~~يحل الاجل ومن باع من رجلين سلعة لدين فكتب عليهما ان كل واحد منهما ضامن
~~حيهما عن ميتهما ومليهما عن معدمهما ومات احد الرجلين والآخر حاضر أو غائب
~~وشاء رب الحق أن يأخذ حقه اجمع من الميت وذلك قبل حلول الأجل فذلك له لإن
~~الميت اذا مات حل ما عليه من الديون فإن أخذ من مال الميت ما عليهما جميعا
~~اتبع ورثة الميت شريك الميت بنصف ذلك إذا حل الاجل والفلس مثل الموت ههنا
~~ويضرب للغريم مع غرماء المفلس بما عقد عليهما جميعا فإن استوفى حقه رجع
~~المفلس على شريكه بما أخذ في نصيبه عند حلول الأجل
# PageV02P796
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | كتاب الحوالة
# الحوالة تحويل الذمم وتفسير معناها أن يكون رجل له على آخر دين ولذلك
~~الرجل دين على رجل آخر فيحيل الطالب له على الذي له عليه مثل دينه فإذا
~~استحال عليه ورضي ذمته الى ذمة الاخر بريء المحيل من الدين ms417 ولم يكن عليه
~~منه تبعة وصار الحق على المحال عليه ولا رجوع له على المحيل أبدا أفلس
~~المحال عليه أو مات معدما إلا أن يكون قد غره من رجل معدم أو مفلس لا يعلم
~~رب الحق بعدمه فإن كان ذلك فحينئذ يكون له الرجوع على من كان عليه الحق
~~اولا وإن علم بعدمه ورضي الحوالة عليه فلا رجوع له على الاول بوجه من
~~الوجوه ومن كان له على رجل عروض فلا يجوز أن يحتال بها في ذهب ولا ورق ولا
~~عروض مخالفة لها ولا بأس ان يحتال بها في مثلها ولا يجوز ان يحتال احد بحق
~~له على غائب لانه لا يدري ما حاله في
# PageV02P797
# حاله ولا يجوز لاحد أن يحتال على ميت بعد موته وهو خلاف المفلس لان الميت
~~قد فاتت ذمته وذمة الحي موجودة ومن كان له على رجل مال فلا بأس أن يحتال به
~~على غيره فيما حل من دين غريمه وفيما لم يحق ولو كان دينه لم يحل لم يجز
~~شيء من ذلك
# ولا يجوز ان يحيل بحق عليه لم يحل أجله في حق على رجل قد حل او لم يحل
~~ولا بأس أن يحيل بحق قد حل عليه في حق له على آخر أو لم يحل ومن أحال رجلا
~~على رجل له عليه خمسون دينارا بمائة دينار ولم يعلم المحتال ذلك فله عليه
~~خمسون حالة لا رجوع له فيها على الاول وخمسون حالة يرجع بها على الاول ان
~~شاء ومن حل عليه دين فأحال به على رجل ليس عليه شيء ورضي بذلك وعلم صاحب
~~الدين انه ليس له عليه شيء فقنع بالاستحالة عليه وأبرأ غريمه فقد اختلف
~~أصحاب مالك في ذلك فقال بعضهم هذا كالحمالة وحكمها حكم الحمالة وليست حوالة
~~وقال بعضهم هي حوالة وهو تحصيل مذهب مالك ويبرأ الحميل من تباعة صاحب الدين
~~ومن رجوعه عليه وهو كما شرط لا سبيل له على الاول أفلس بعد ذلك او مات
~~معدما الا ان يكون غره ms418 من فلس كما تقدم ذكره فإن كان كذلك كان له الرجوع
~~على الاول ولو كان على
# PageV02P798
# رجل دين فباع عبدا له من رجل وأحال الذي عليه الدين بثمنه على مشتري
~~العبد فرضي بالحوالة واستحق العبد من يد المشتري فالحوالة عليه تامة بحالها
~~وعليه الغرم وله ان يرجع بثمن العبد المستحق على بائعه وكذلك لو كان البيع
~~فاسدا فاحتال بالثمن رجل له على البائع دين ثم ادرت الصفقة وفسخ بيعها غرم
~~المشتري الثمن للمحتال عليه ورجع بذلك على بائعها وكذلك لو باع رجل سلعة
~~وأحال بثمنها على مشتريها فظهر المشتري على عيب في السلعة وردها به غرم
~~ثمنها لمن احتال عليه ورجع بالثمن على بائعها فإن كانت السلعة قد فاتت غرم
~~ثمنها لمن احتال عليه ورجع بالثمن على بائعها وكذلك لو اكترى دارا على
~~النقد او اشترى نمرة بعد زهوها وأحال عليه رب ذلك بالثمن وأجيحت الثمرة غرم
~~ما احيل به عليه ورجع على رب الدار ورب الثمرة بما اخذ منه المستحيل ومن
~~ابتاع سلعة بنظرة فلا يجوز له ان يحيل بثمنها في دين له حل أو لم يحل وكذلك
~~من اكترى دارا كراء مؤجلا فلا يجوز له ان يحيل بذلك في دين حل او لم يحل
~~لانه دين بدين ولو حل عليه نجم من انجم الكراء كان له ان يحيل بذلك في دين
~~حل او لم يحل ومن اشترى جارية بنقد هي من جواري المواضعة فلا يجوز له ان
~~يحيل بثمنها في دين له حل او لم يحل لما يدخله من الدين بالدين وكذلك
~~الثمرة في رؤوس النخل تشترى بدين هذا مذهب ابن القاسم وقال أشهب ذلك جائز
~~إذا قبض الجارية الى نفسه وقبض الثمرة في رؤوس النخل بما يقبض
# PageV02P799
# به وليس من باب الدين بالدين واختار قول أشهب جماعة من نظار المالكيين
~~ببغداد لأن الدين بالدين ما اغترف الدين طرفيه وأما ما لم يغترف طرفيه فليس
~~دينا بدين
# PageV02P800
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | كتاب الوديعة
# لا يضمن الوديعة احد ممن ms419 أودعت عنده الا ان يتعدى فيها أو يضيع ما تكلف
~~من حرزها وإن ادعى ردها الى ربها صدق مع يمينه إلا ان يقبضها ببينة فلا
~~يصدق عند مالك الا ببينة وإن ادعى تلفها صدق على كل حال ببينة قبضها او
~~بغير بينة إلا ان يكون متهما فيحلف ومن أودع وديعة في حضر فلا بأس أن
~~يودعها غيره فإن سافر فذهبت فهو ضامن وكذلك أن اراد الرحيل والانتجاع من
~~بلد الى بلد آخر فأخرجها مع نفسه فضاعت ضمن ومن أودع وديعة في سفر فأودعها
~~غيره فهو لها ضامن ان تلفت ومن ارسل معه مال من بلد الى بلد فعرضت له اقامة
~~في سفره ذلك فلا بأس أن يبعثه مع غيره ولا ضمان عليه ولو كان في
# PageV02P801
# حضر فأودعها غيره فضاعت فإن كان أراد سفرا فأودعها لأجل ذلك لم يضمن
~~وكذلك لو كانت بيته عورة يخاف فيه طرق السراق وبأن ذلك وشبهه بما يعذر به
~~لم يضمن وإن لم يكن له عذر ضمن ولا بأس اذا خاف عورة منزله ان ينقلها عنه
~~الى غيره ويودعها من يثق به ومن أودع اناء فسقط فانكسر لم يضمن ولو سقط من
~~يده على شيء فكسره ضمن عند مالك وأصحابه وغيرهم يخالفهم في ذلك ومن استودع
~~وديعة فدفعها الى عياله كزوجته وابنته وابنه وسريته وغيرهم من عياله الذين
~~يتولون حفظ شيئه فلا شيء عليه في ضياعها ان ضاعت وإن دفعها الى غير من يحفظ
~~اسبابه فهو ضامن لها ومن استودع وديعة فخلطها بماله حتى لم تتميز فقد اختلف
~~في ذلك قول مالك فقال مرة يضمن ومرة قال لا يضمن وتحصيل مذهبه انه ان خلطها
~~بمثلها كالدنانير بالدنانير والدراهم بدراهم مثلها فلا ضمان عليه وإن بقي
~~بعضها وتلف بعضها فمصيبة ما تلف بينهما بالحصص فإن خلطها بغير عيونها ثم
~~اصيب بعض المال فمصيبة من تلف له شيء من ماله من نفسه ولا ضمان على المودع
~~وان استودع دنانير فخلطها بدراهم أو دراهم فخلطها بدنانير فتلفت فلا ضمان ms420
~~عليه وليس هذا خلطا ومن اودع قمحا فخلطه بمثله في عينه وصفته فلا ضمان عليه
~~وكذلك جميع الحب إذا خلط بمثله ولو كان قمحا فخلطه بشعيرا وكذلك لو خلطه
~~بشيء من الحب بخلافه في عينه وصفته ضمنه ولا يشبه هذا الدنانير
# PageV02P802
# والدراهم ولو عدا رجل او صبي على قمح وشعير مودعين لرجلين عند رجل
~~فخلطهما كان على الذي خلطهما ضمان مكيلة القمح ومكيلة الشعير لربه والصبي
~~والرجل في ذلك سواء وإن كان عمد الصبي خطأ فالأموال تضمن بالخطأ كما تضمن
~~بالعمد وليست كالدماء فإن لم يكن للصبي مال اتبع رب القمح والشعير ذمته الا
~~ان يرضيا أن يكونا شريكين في كل ما خلط من طعامهما فصاحب القمح بقيمة مكيلة
~~قمحه وصاحب الشعير بقيمة مكيلة شعيره ثم يباع جميعه فيقتسمان ثمنه على
~~الحصص فذلك لهما ولا يجوز أن يأخذه أحدهما ويضمن لصاحبه مكيلة طعامه وإنما
~~يجوز ذلك للمعتدي وحده هذا مذهب مالك وأصحابه في ذلك ومن تعدى في وديعة
~~عنده فاستهلكها ثم ردها مكانها فإن كانت دنانير أو دراهم أو طعاما أو نحو
~~ذلك يكون مما يكال أو يوزن وضاعت فلا شيء عليه وكذلك أن اخذ البعض وأبقى
~~البعض وتلف فلا ضمان عليه لا فيما رد ولا فيما بقي ولو كانت الوديعة ثيابا
~~أو سائر العروض فتعدى فيها ثم رد مثلها سواء في موضعها وتلفت فهو ضامن من
~~ساعة تعدى وروى ابن وهب عن مالك وقال به جماعة من اصحابه أنه ضامن لما أخذ
~~من الوديعة فقط وفي هذه الرواية الدنانير والدراهم وغيرهما سواء اذا تلفت
~~بعد ردها
# والأمين مصدق فيما يدعيه من تلف الوديعة والقول قوله ابدا وإن لم يأت بما
~~يستدل عليه وإن اتهم حلف وإن
# PageV02P803
# تعدى او ضيع فهو ضامن ومن التعدى أن يودع دابة فيركب أو جارية فيزوجها أو
~~عبدا فيوجهه في سفر ثم يتلف شيء من ذلك بسبب فعله فهو ضامن لما ادركه في
~~ذلك من تلف او نقص وما انفق المودع على الوديعة فعلى ربها ms421 سواء اذن له او
~~لم يأذن له اذا احتاجت الى ذلك ولا يجب لأحد أن يتعدى في وديعة عنده
~~فيتلفها إلا ان يكون له مال مأمون يرجع اليه ان تلفت الوديعة بتعديه وترك
~~التعدي في الوديعة أفضل وينبغي أن يشهد بها إذا استسلفها وإن تجر في وديعة
~~عنده وربح فهو لها ضامن حتى يردها الى موضع حرزها والربح له دون رب المال
~~ولو اشترى بالمال أمة فوطئها وحملت كانت له ام ولد وضمن المال لربه ولم يكن
~~لرب المال على الامة سبيل هذا قول مالك لأنه ضمن المال بالتعدي فيه فطابت
~~اذا أدى ما لزم ذمته من مال الامة لربها ومن أودع عبدا وديعة فأتلفها فهي
~~في ذمته ولا شيء منها على سيده وسواء كان قبضه لها بإذن سيده أو بغير إذن
~~سيده الا انه ان قبضها فله أن يفسخها عنه فإن فسخها عنه لم يكن عليه فيها
~~تبعة عند مالك وإن قبضها بإذنه فليس له فسخها عنه وهي في ذمته يتبع بها اذا
~~اعتق ومن كانت عنده وديعة فغاب ربها وانقطع خبره كان عليه ان ينتظره بها
~~الى اقصى ما يرجى مثله فإن يئس من حياته دفعها الى ورثته فإن لم يكن له
~~وارث تصدق بها عنه
# PageV02P804
### | باب حكم البضائع
# سبيل البضاعة سبيل الوديعة لا ضمان على قابضها الا ان يتعدى او يخالف ما
~~أمر به فيضمن والمبضع معه وكيل فقد مضى في باب الوكالة من حكمها ما يغني عن
~~ذكره في هذا الباب ومن دفع اليه رجل شيئا ليوصله الى آخر أو أبضع معه مالا
~~ليوصله الى عياله او الى غيره فزعم انه قد دفعه وأنكر المبعوث اليه فهو
~~ضامن الا ان تكون له بينة على الدفع وهذا سبيل من أبضع معه شيء الى قريب او
~~بعيد ولو كان صدقة لأن دفعه اياها بلا بينة سوء نظر لنفسه وتضييع وعن مالك
~~وبعض اصحابه خلاف في الذي يعطي دراهم ليتصدق بها وتحصيل مذهبه ان الصدقة ان
~~كانت على غير ms422 معنيين فهو مصدق وإن كانت على مساكين بأعيانهم ضمن ان لم يشهد
~~ومن ابضع معه بضاعة في شراء شيء بعينه او بغير عينه فخالف ما أمر به فصاحب
~~البضاعة بالخيار ان شاء اخذ ما اشترى بماله وإن شاء ضمنه ما قبض منه ومن
~~ابضع معه بضاعة وأمر أن يبتاع بها سلعة فابتاع خلاف ما أمر به وربح فيها ثم
~~ابتاع بها سلعة اخرى خلاف ما أمر به ايضا وتلفت فهو ضامن لأصل ما قبض من
~~المال ولما ربح فيه وان نض المال بعد التعدي وتلف وهو عين فلا ضمان عليه
~~وان ابتاع به بعد التعدي ما أمر به فتلف فلا ضمان عليه ومن أبضع معه بضاعة
~~الى رجل ببعض البلدان ومات قبل وصوله الى ذلك البلد ولم يجد للبضاعة ذكرا
~~فهو دين عليه
# PageV02P805
# في ماله وان وصل الى البلد ومات وانكر المبعوث بها اليه ان تكون وصلت
~~اليه فليس على ورثة الميت الا اليمين بالله ما يعملون للبضاعة علما ويبرؤن
~~وإن نكلوا غرموا
# وإن مات المبعوث بها اليه بعد وصول الرسول بها الى البلد وادعى الرسول
~~دفعها اليه لم يقبل قوله الا ان يأتي على دفعها بالبينة ولو وصل الرسول بها
~~الى البلد ولم يوصلها الى المبعوث بها اليه ولم يجد لها ذكرا حتى رجع وادعى
~~تلفها فهو ضامن لها ومن أبضع معه بضاعة فجحدها ثم اقر بها فهو ضامن وكذلك
~~المودع له عنده ومن امر رجلا ان يبتاع سلعة بوجهه ويأتيه بها ويدفع اليه
~~ثمنها فابتاعها وقبضها ثم تلفت من يده قبل ان يوصلها الى الآمر فمصيبتها من
~~الآمر ولو دفع اليه الثمن بعد تلفها وضاع كان ايضا غرمة على الامر ولو أتاه
~~بها فدفع له ثمنها ليوصله الى بائعه فتلف الثمن من يد المأمور فعلى الآمر
~~غرمه أبدا حتى يصل الى رب السلعة ولو وزن الرسول فيها من ماله ثم اتاه بها
~~فدفع اليه ثمنها ثم ضاع من يد الرسول فلا شيء عليه لانه دين اداه ومن قبض ms423
~~من قوم بضائع ليبتاع لهم بها قمحا فخلطها على وجه النظر فضاعت فلا ضمان
~~عليه وان ضاع بعضها فهم جميعا شركاء فيما ضاع وفيما بقي بالحصص وكذلك لو
~~اشترى بها كلها طعاما صفقة واحدة على ان يقسمه عليهم بقدر اموالهم فهلك
~~الطعام كانت مصيبته منهم اجمعين هذا اذا كانوا قد امروه بصفتة واحدة من
~~القمح فإذا اختلفت صفاتهم كان
# PageV02P806
# فيما فعل من ذلك متعديا وضمن إذا خالف فيما حد له وفيما خلط من النوعين
~~المختلفين من الطعام لان الشركة فيه لا تجوز ولو خالف بعضها دون بعض ضمن
~~نصيب من خالف امره دون غيره
# PageV02P807
### | كتاب العارية
# العارية أمانة غير مضمونة في الحيوان كله من الرقيق والدواب وكذلك الدور
~~وكل شيء ظاهر لا يغاب عليه لا يضمن شيء من ذلك كله الا ما تضمن به الامانات
~~من التعدي والتضيع والخلاف لما استعير له الى ما هو أضر عليه وأما الحلي
~~والثياب والآنيه والسلاح والمتاع كله الذي يخفى هلاكه فإنه لا يقبل قول
~~المستعير فيما يدعيه من ذهابه وهو ضامن له الا ان تقوم له بينة على هلاكه
~~من غير تفريط ولا تضيع ولا تعد وكذلك الدنانير والدراهم والفلوس والطعام
~~الا انه هنا يرد مثل ملكية الشيء او وزنه في عينه وصفته ويضمن ما تقدم ذكره
~~مما يغاب عليه من العروض كلها بقيمته هذا كله تحصيل مذهب مالك في العواري
~~وقد روي عن مالك ان المستعير لما يغاب عليه يضمنه متى تلف عنده سواء قامت
~~بينة على هلاكه او لم تقم ومن شرط ضمان ما لا يغاب عليه من الحيوان وشبهه
~~بالعارية او طرح ضمان ما يغاب عليه منها فالشرط باطل وهو
# PageV02P808
# تحصيل المذهب وقد قيل ان شرطه ينفعه اذا كان لذلك وجه مثل الخوف على
~~الدابة في السيل المخوفة ونحو ذلك من تلف من جميع العارية التي يغاب عليها
~~او يضمنها مستعيرها فالقول قول المستعير في صفتها مع يمينه ان لم تكن لربها
~~بينة على ما يدعيه من صفتها ومن استعار ms424 دابة فحمل عليها رديفا فعطبت الدابة
~~فربها مخير في اخذ كراء مثل ركوب الرديف ولا شيء له غير ذلك وبين ان يأخذ
~~بقيمة الدابة حين تعدى عليها ولا شيء له من الكراء في ركوبه ولا في ركوب
~~الرديف ومن استعار دابة فاختلف هو وربها في الموضع الذي استعارها اليه وقد
~~عطبت الدابة فالقول قول المستعير اذا جاء بما يشبه مع يمينه ومن استعار
~~دابة ليركبها ميلا فركبها أميالا او ليركبها يوما فركبها اياما او اكثر مما
~~استعارها ثم ردها على ما اخذها عليه او افضل في بدنها وحالها فليس لربها
~~الا الكراء فيما زاد من المسير عليها ولا يكون له فيها خيار الا ان تعطب
~~فيكون له الخيار بين ان يأخذ من المستعير كراء مثلها فيما تعدى يوم تعدى
~~ولا قيمة له وبين أن يأخذ منه قيمتها ساعة تعدى عليها ولا كراء له فيها
# ومن استعار دابة او عبدا الى سفر فادعى انفلات الدابة او موتها او موت
~~العبد او اباقه فالقول قوله مع يمينه ولا ضمان عليه في موت الدابة ولا
~~انفلاتها الا ان يتبين كذبه وقد قيل انه ان لم يتهم لم يحلف وان ادعى
# PageV02P809
# ذلك في حضر فإنه لا يصدق على الموت خاصة لان ذلك لا يخفى على جيرانه
~~وغيرهم وأما ما ادعاه من اباق العبد وانفلات الدابة او سرقتها فالقول قوله
~~في ذلك مع يمينه في الحضر والسفر وإن تبين كذبه فهو ضامن
# ومن استعار ثوبا ليلبسه مرة فلبسه أكثر فقد روي عن مالك ان عليه فيما زاد
~~على ما شرط له من المدة قيمة ما نقص الباسه لثوب الايام التي زادها وروي
~~عنه ان عليه كراء ذلك الثوب تلك الايام وهذا اولى وبه أقول لان ما نقص
~~الثوب مجهول لا يوقف عليه وقد يلبسه اياما ولا ينقصه شيئا وما تلف من الحلي
~~عند المستعير فإن كان ذهبا رجع بقيمته مصوغا دراهم وإن كان فضة رجع بقيمته
~~مصوغا دنانير عينا وان كان ذهبا وفيه جوهر تكون ms425 قيمة الذهب الثلث وقيمة
~~الجوهر الثلثين رجع بقيمته مصوغا مما شاء من الذهب معجلا لا يؤخر شيئا من
~~ذلك فتدخله النظرة في الصرف ولا بأس ان يأخذ بقيمة ما وجب له في جميع ذلك
~~كله عوضا وطعاما واذا ما سوى غير ما تلف يتعجل قبض ذلك ولا يؤخره فيدخله
~~الدين بالدين واحب الي أن لا يضمن ولا يباع ما فيه ذهب وجوهر بشيء من الفضة
~~ولا يضمن الا بعرض او بما يخالف عينه من العين نقدا كالصرف ومن أعار شيئا
~~الى مدة فليس له عند مالك واصحابه اخذه من المستعير قبل مضي المدة ومن اعار
# PageV02P810
# شيئا عارية مطلقة فليس له عند مالك اخذه من المستعير حتى ينتفع به
~~الانتفاع المعهود بمثله في العواري في تلك المدة ومن أعار بقعة من أرضه
~~ليبني فيها المستعير ويسكن مدة فليس له إخراجه قبل انقضاء المدة كما لو
~~اكرى مدة لم يكن له ان ينقض الاجارة قبل المدة وان لم يضرب العارية البقعة
~~في البنيان مدة فليس له ايضا أن يرجع فيها حتى ينتفع بها المستعير مثل ما
~~يعلم الناس ويتعارفون من منفعة مثل تلك العرية في ذلك فإن اخرجه قبل ذلك
~~لزمه ان يعطيه ما انفق في البنيان كاملا وقد قيل يعطيه نقضه أو قيمته قائما
~~وقد قيل منقوضا والاول تحصيل المذهب وهو المعمول به فيه وإن سكن ما جرى في
~~عرف الناس وأراد رب البقعة اخراجه بعد ذلك كان له ذلك وكان عليه ان يعطيه
~~نقضه أو قيمته منقوضا الخيار في ذلك لرب الارض لم يختلف عن مالك في ذلك كما
~~لو اخرجه عند انقضاء المدة المعلومة وكذلك لو أراد المستعير الخروج قبل
~~تمام مدته ومن اعار ارضه على ان يبني فيها المستعير له بنيانا موصوفا
~~معلوما محدودا على انه اذا انقضى الاجل كانت الارض بما فيها لربها فذلك
~~جائز وهو من باب الكراء لا من باب العارية والمعروف ولا يجوز مثل هذا في
~~الغرس لانه غرر قد يتم وقد لا يتم ms426 ومن استعار شيئا دابة او غيرها مدة فلا
~~بأس ان يكريها من مثله في تلك المدة ولا بأس ان يعيره ارضا من مثله في مدته
~~والحمد لله رب العالمين
# PageV02P811
### | كتاب الرهون
### | باب القول في الرهن ووجوه قبضه وحيازته
# بسم الله الرحمن الرحيم
# معنى الرهن ان يكون الشيء وثيقة من دين صاحب الدين يعود بدينه فيه ان لم
~~يكن الراهن يفديه والرهن في البيع وفي القرض وفي الحقوق الثابتة كلها جائز
~~وجائز عند مالك ان يتقدم الرهن الدين مثل ان يقول هذا لك رهن بكل ما تقرضني
~~وينعقد الرهن بالقول ويتم القبض وكل من جاز تصرفه وجاز بيعه وشراؤه جاز
~~رهنه وكل ما جاز بيعه جاز رهنه من جميع الاشياء كلها كالعقار والحيوان
~~والثياب والعروض كلها والدنانير والدراهم إلا ان الدنانير والدراهم خاصة
~~يحتاج قابضها الى الختم عليها وأما سائر ما يرهن مما يغاب عليه او لا يغاب
~~فإذا قبض صح رهنا وقد يجوز عند مالك في الرهون من الغرر والمجهول ما لا
~~يجوز في البيوع مثل رهن العبد الآبق والجمل الشارد والجنين في بطن امه
~~والثمرة التي
# PageV02P812
# لم يبد صلاحها ولا يصح الرهن الا مقبوضا محرزا لقول الله عز وجل فرهان
~~مقبوضة البقره ومن شرط الرهن اتصال حيازته وقبضه ومن ارتهن رهنا ثم رده الى
~~ربه بعارية او غيرها وخلي بينه وبين لبسه او يركبه او يسكنه بطل الرهن فإن
~~رده اليه رهنا قبل موته أو فلسه جاز ذلك وعاد رهنا على حاله ويحتاج عند
~~الموت والفلس مع اقرار الراهن والمرتهن جميعا بقبض الرهن الى شهود يشهدون
~~بالقبض معاينة له في حين عقد الرهن او بعده قبل الحاجة الى الخصام فيه وقبل
~~موت ربه وليس الرهن مقبوضا ان جعل على يدي صاحب الرهن أو ولده او زوجته أو
~~عبده وجائز أن يوضع الرهن على يدي عدل غير ما ذكرنا ويعد مقبوضا ورهن
~~المشاع جائز فإن كان الرهن كله للراهن فقبضه وحيازته ان يقبض المرتهن جميعه
~~ولا يكون بيد الراهن شيء ms427 منه وإن لم يكن للراهن من المشاع الا ما رهن منه
~~نظر فإن كان عقارا او ما أشبه ذلك مما لايزال به ولا ينقل فقبض المرتهن ما
~~كان للراهن فيه وحازه وحل فيه محله صح الرهن وإن كان ما يزال به يغاب عليه
~~فلا يصح حوزه حتى يقبض المرتهن جميع ما فيه الاشاعة منه وذلك لا يصح الا
~~بإذن الشريك وقد قيل ان الرهن كله عرضه وحيوانه وعقاره لا يصح رهن المشاع
~~منه حتى يقبض المرتهن جميع المشاع منه كان مما يزال به او لم يكن
# PageV02P813
# وله المطالبة بالقسم ليجوز رهنه وهو قول أشهب وقد قيل ان العقار وغيره
~~سواء ويصح قبضه على حسب ما كان يبرأ الراهن منه مما يمكن الانفراد به قال
~~مالك ومن كان له سهم من دار فرهنه صح الرهن فيه اذا قبضه المرتهن مع الشريك
~~فيه بما يقبض به المشاع وانفرد به دون ربه ومن رهن نصف دار مشاعا وقبض ذلك
~~المرتهن بما يقبض به المشاع فاكترى الراهن نصيب شريكه فالرهن باطل وليس
~~بمجوز حتى لا يكون للراهن في جميع الدار حكم ولا كراء ومن اكترى دارا ثم
~~ارتهنها ثم أكراها من ربها بطل رهنه وإذا كانت دار بين رجلين فرهن احدهما
~~نصيبه ثم اراد ان يكري نصيب صاحبه لم يجز له ذلك لأنه يؤدي الى بطلان رهنه
~~فإن اراد ان يصح الكراء بينهما تقاسما الدار قسمة صحيحة وحاز المرتهن حصة
~~الراهن وصارت بيده واكترى الشريك من شريكه نصيبه ومن عقد بيعا على رهن بشيء
~~من ماله بعينه وأبى من دفعه حكم عليه به ابدا إذا طالبه المرتهن بإقباضه
~~اياه ما لم يمت أو يفلس فإذا مات أو أفلس قبل القبض بطل الرهن وصار ميراثا
~~يضرب فيه لغرماء الراهن كلهم ومن اشترط في بيعه رهنا مطلقا بغير عينه
~~فامتنع المشتري من دفعه اليه فالبائع بالخيار في امضاء البيع بغير رهن وفي
~~فسخه وإذا جاز المرتهن رهنه بقبضه له وانفراده به فهو احق الناس به حتى ms428
~~يستوفي حقه منه لا يشركه فيه غريم غيره وجاز رهن الدار من مكتريها الذي هي
~~بيده ومن
# PageV02P814
# غيره ولا ينقص الرهن الإجارة وقيل اذا تقدم الكراء لم يصح حوز الرهن وليس
~~بشيء ومن سقى حائطه من رجل ثم رهنه غيره به فلا بأس به وينبغي للمرتهن ان
~~يستخلف مع العامل في الحائط غيره ومن باع سلعة واشترط انها رهن بحقه الى
~~اجل ثمنها فلا بأس في ذلك عند مالك في الدور والارضين والعقار والعروض كلها
~~الا الحيوان فلا يجوز ذلك فيه وقد قيل ان ذلك لا يجوز بحال
# PageV02P815
### | باب ما يدخل في الرهن من الولد والغلة بشرط وبغير شرط
# نسل الحيوان كله رهن مع امهاته اذا جاء بعد عقد الرهن حتى فراخ النحل
~~وليس مال العبد برهن معه ولا يدخل في الرهن الا ان يستثني ذلك المرتهن عند
~~عقد الرهن ويشترطه وكذلك الثمرة الحادثة لا تدخل في الرهن الا ان يشترطها
~~المرتهن وكذلك اللبن والصوف وجائز ارتهان الثمرة في رؤوس النخل بدا صلاحها
~~أو لم يبد اذا كانت ظاهرة وكذلك المرتهن يلي سقيا ويحتاج اذا لم يبد صلاحها
~~ان يقبض الاصل معها لأنه لا يقدر على قبض الثمرة الا بقبض الاصل وليس الاصل
~~برهن اذا لم يرتهنه فإن افلس الراهن وقد حاز المرتهن النخل بثمرها فالثمرة
~~له دون الغرماء والنخل
# PageV02P815
# للغرماء وكذلك لو افلس راهن العبد كان مرتهنة اولى برقبته من غرماء سيده
~~فإن فضل من حقه شيء كان اسوة الغرماء في مال العبد وما ارتهن من الدور
~~والارضين والحوائط والحيوان والرقيق وكان لشيء من ذلك غلة او اجرة فهي لرب
~~الرهن والمرتهن هو الذي يتولى كراء ذلك واجارته والنظر فيه بإذن ربه
~~ويشاوره في ذلك كله وجائز ان يشترط المرتهن قبض الصلة والكراء من دينه كان
~~دينه حالا او الى اجل معلوم فإن استوفى حقه من ذلك الى اجله صرف الرهن
~~بحاله الى ربه والا حاسبه ببقية دينه حتى نتصف منه ولو كان الدين ليس بحال
~~ولا الى أجل ms429 معلوم وإنما جعل قضاؤه من الغل ةوالإجارة حتى يستوفي لك يجز
~~هذا في بيع ولا سلف للجهل بمقدار ذلك وقد أجازه بعضهم في السلف خاصة والاول
~~اشهر في المذهب واما في البيع فلا يجوز البتة ونفقة الرهن ومؤنته على ربه
~~حيوانا كان او غيره
# PageV02P816
### | باب ما يضمن من الرهون وما لا يضمن منها ووجه الضمان فيها
# الرهون عند مالك على ضربين، مضمونة وغير مضمونة فالمضمون منها،ما يغاب
~~عليه من الاموال الباطنة مثل الثياب
# PageV02P816
# والحلي والمتاع وغير المضمون منها الأموال الظاهرة مثل الربع والحيوان
~~وما ضمن في العارية ضمن في الرهن وكذلك كل ما يغاب عليه ويخفى هلاكه مصيبته
~~من المرتهن وهوله ضامن إلا ان يكون له بينة على تلفه بغير تفريط منه ولا
~~تضييع ولا تعد فإن كان ذلك سقط عنه الضمان وقد روي عن مالك ان ما يغاب عليه
~~من الرهون مضمون على كل حال قامت بينة على تلفه او لم تقم وهو قول أشهب
~~والاول تحصيل المذهب ولو شرط في مثل هذا ان لا ضمان عليه لم ينفعه ذلك وكان
~~الرهن على سنته وكذلك أن اشترط فيما لا يضمن الضمان لم يجز وكان على سنته
~~وقال اشهب له شرطه ويضمن السوس وغيره يضمن من ذلك ما نقض الرهن عيبه الذي
~~حدث فيه عنده الا ان يكون الذي عرض عنده عيبا مفسدا فيضمن قيمة الثوب كله
~~لانه اتلفه بتضييعه إلا أن يكون ربه منعه من تفقده وأمره أن لا يحل عنه فلا
~~شيء عليه حينئذ فيما عرض فيه من غير سببه وما كان مما يظهر هلاكه مثل
~~العقار والحيوان فمصيبته من ربه ويرجع المرتهن بحقه تاما ومن ارتهن مما
~~يغاب عليه رهنا بدون ما يساوي فتلف في يده ضمن قيمته كلها ورد على الراهن
~~الفضل عن حقه وإن كانت قيمة الرهن اقل من حقه رجع على الراهن بتمام حقه فإن
~~هلك الرهن عند المرتهن وكان مما يغاب عليه ولزمه ضمانه اختلف هو وربه في
~~تلفه وصفته وقيمته كان القول ms430 في ذلك كله قول المرتهن مع يمينه فإذا حلف على
~~تلفه وصفته قومها أهل البصر بها فإن جهل صفته حلف على قيمته
# PageV02P817
# وهذا كله إذا اتى بما يشبه في الصفة والقيمة فإن جهل القيمة أيضا رد ذلك
~~الى ربه فإن وصفه ربه وعرف صفته حلف عليها وقومت فإن جهل الصفة حلف على
~~القيمة فإن عرفها فإن كان في قيمة تلك الصفة او في القيمة ان جهل الصفة فضل
~~على الدين وصدقه المرتهن في الوصف غرم لرب الرهن ما كان فيه من فضل وإن
~~أكذبه المرتهن حلف الراهن على الصفة التي ادعاها وكان مصدقا فيما بينه وبين
~~ما رهنه به ويسقط ذلك عنه ويحلف المرتهن في الفضل فإن نكل عن اليمين غرم
~~ولو اتفق الراهن والمرتهن على الصفة واختلفا في قدر الدين الذي رهن به
~~فالقول قول المرتهن فيما يدعيه من الدين على الرهن مع يمينه فيما بينه وبين
~~قيمة الرهن ولا يصدق على اكثر من ذلك والقول قول الراهن مع يمينه فيما زاد
~~على ذلك لأنه مدعى عليه هذا اذا لم يكن لواحد منهما بينة فإن حلف بريء وان
~~نكل غرم فضل الدين بنكول يمينه ويمين خصمه وان اختلفا في الدين والرهن قائم
~~فإن كان الرهن قدر حق المرتهن اخذ المرتهن بحقه وكان أولى بها الا ان يشاء
~~رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه ويأخذ رهنه
# PageV02P818
### | باب جامع الرهون
# وإذا كان الرهن من ثمن بيع جاز ان يشترط الانتفاع به
# PageV02P818
# في عقدة البيع اذا كان الرهن مأمونا دارا كان او عرضا ويضرب للانتفاع به
~~حدا وأجلا معلوما سواء كان ابعد من اجل ثمن السلعة او مثله او اقرب ويكره
~~اشتراط الانتفاع بشيء من الحيوان الرهن والثياب لسرعة تغيرها ولجهالة قيمة
~~المنفعة لو هلكت قبل انقضاء الاجل ولو كان مصحفا أو كتب علم أو سلاحا جاز
~~الانتفاع بها اذا اشترط ذلك في عقد البيع واما السلف فلا يجوز لاحد أسلف
~~سلفا وارتهن به رهنا ان يشترط الانتفاع بشيء من ms431 الرهن لان ذلك ربا ولو كان
~~مصحفا ما كان يقرأ فيه فضلا عما سواه وليس لمن رهن رهنا ان يبدله بغيره الا
~~ان يرضى بذلك المرتهن ومن رهن رهنا وقبضه المرتهن لم ينفذ فيه للراهن بيع
~~ولا هبة الا بإذن المرتهن فإن باعه بإذنه جاز بيعه وقضى المرتهن حقه بعد ان
~~يحلف ما أذن له الاليستوفي حقه وإن باعه بغير اذنه وأجاز المرتهن بيعه وقف
~~الثمن الى الاجل ولم يعجل للمرتهن حقه قبل الاجل الا إن يشاء الراهن ان
~~يعطيه حقه كاملا من ثمن الرهن ومن رهن هنا على اقل من قيمته فما فضل عن
~~قيمته رهن معه ولا يجوز رهن فضل الرهن من غير المرتهن وجائز ان يزيده
~~المرتهن دينا آخر ويكون رهنا بهما وقد روي عن مالك أن المرتهن أن أذن له في
~~رهن فضل الرهن جاز وتحصيل مذهبه ان ذلك لا يجوز وان ارتهن رجل فضلة رهن
~~بإذن مرتهنه على احدى الروايتين عن مالك ثم حل الحقان الحقان جميعا على
~~الراهن بيع الرهن وبدأ بالاول فقضى حقه ثم كان الباقي لمن ارتهن فضله فلو
~~كان الرهن منهما جميعا أو رهن نصف رهن ثم رهن بإذن
# PageV02P819
# مرتهنه نصفه الآخر وحل الحقان بيع لهما جميعا وكانا فيه سواء فإن حل حق
~~احدهما ولم يحل للآخر وكان الرهن مما ينقسم قسم فبيع للذي حل حقه نصيبه
~~وأمسك نصيب الآخر وإن كان مما لا تمكن قسمته بيع الرهن كله وقضي المرتهنان
~~جميعا حقوقهما ومن رهن أمة لم يجز له وطؤها فإن وطئها بإذن المرتهن وحملت
~~بطل رهنها وان وطئها بغير إذنه فلم تحمل فهي رهن بحالها فإن حملت وله مال
~~كانت له ام ولد ودفع للمرتهن حقه الذي ارتهنها به وان لم يكن له مال بيعت
~~الامة عليه وقضى المرتهن حقه من ثمنها فإن فضل من حقه شيء اتبعه به دينا في
~~ذمته وان كان ثمن الامة اكبر من ثمن الحق بيع منها بقدر الحق وكان ما بقي
~~بحساب أم الولد ms432 ولا يباع الولد بحال كان الاب الراهن موسرا أو معسرا ولو
~~وطئها المرتهن كان زانيا وعليه الحد ولا يلحق به الولد وولدها رهن معها
~~يباع ببيعها ولو احلها الراهن للمرتهن فوطئها ولم تحمل لزم المرتهن قيمتها
~~وقاصه الراهن بها من حقه الذي عليه وان حملت منه كانت أم ولد ولا حد عليه
~~في الوجهين ولزمته قيمتها دون قيمة ولدها يقاص ربها بها من حقه واذا رهن
~~السيد عبدا له زوجة أمة لسيده لم يجز للعبد وطئها حتى يخرج من الرهن وكذلك
~~لو رهن الامة دون العبد وهي زوجته لم يكن له وطؤها وكذلك لو رهن أمة لعبده
~~لم يجز للعبد وطؤها حتى يفكها سيدها ولو كان العبد مرهونا مع زوجته كان له
~~وطؤها ومن كان عليه لرجل دين برهن ودين بلا
# PageV02P820
# رهن فقضاه احدهما وقال قضيتك الدين الذي على الرهن وقال الآخر المرتهن بل
~~قضيتني الدين بلا رهن قسم القضاء بينهما بالحصص بعد ايمانهما وكذلك لو كان
~~احد المالين مضمونا والآخر بغير ضمان سواء فإن نكل احدهما عن اليمين قضي
~~عليه بيمين خصمه ولو اعتق السيد الرهن نفذ عتقه ان كان موسرا وغرم المال
~~معجلا أو حل عليه فإن كان معسرا لم ينفذ عتقه وبقي رهنا بحاله فإذا فداه
~~عتق عليه وإن لم يفده ولم يكن له مال سواه بيع في الرهن ومن ارتهن رهنا
~~فلما اخرجه الى ربه ليفديه ذكر انه غير رهنه فالقول في ذلك قول المرتهن مع
~~يمينه ولو ادعى المرتهن انه رد الرهن الى ربه لم يقبل في ذلك قوله ومن أقر
~~لرجل بسلعة في يده وادعى انها رهن عنده وأنكر ذلك ربها فالقول قول ربها
~~والبينة على الذي ادعاها رهنا ولو قال احدهما اودعتك هذا الشيء وقال الآخر
~~رهنتنيه فالقول قول رب الشيء وعلى مدعي الرهن البينة ولو مات رب الثوب
~~وادعاه الذي هو في يده رهنا حلف ورثة الميت على العلم انهم ما علموا ما
~~يدعي فيه وأخذوا متاعهم لو كان بيد الورثة رهن ms433 فادعى ربه انه قضى الميت
~~دينه وتركه عنده حلف الورثة بالله ما يعلمون انه اقتضي منه شيئا وأخذوا ما
~~أقر به الراهن من الدين برهنه وأما الحي المدعى عليه فيحلف على البت انك ما
~~قضيتني شيئا ويغرم الراهن وأجاز مالك رهن الدين ولم يجز غيره من الفقهاء ان
~~يكون الدين رهنا بدين سواه واذا رهن رجلان رهنا في عقدة واحدة فإن
# PageV02P821
# كانا شريكين فأدى احدهما لم يخرج حصته من الرهن حتى يؤديا جميعا وان لم
~~يكونا شريكين فإذا قضى احدهما قبض حصته وليس للراهن اذا قضي بعض الدين ان
~~يأخذ بعض الرهن ولا شيئا منه الا بعد قضاء الحق كله الا بإذن المرتهن وإذا
~~جنى العبد الرهن جناية فعلى الراهن بدله فإن ابى فداه المرتهن وكان رهنا
~~بدينه وبما فداه به ولم يأخذه سيده حتى يؤدي ذلك كله فإن ابى المرتهن ايضا
~~من فدائه بيع العبد فبديء منه بإرش الجناية ولا يباع حتى يحل اجل الدين ولا
~~يبيع المرتهن الرهن اذا حل دينه دون الحاكم فإن باعه لم يجز بيعه وكذلك
~~العدل الذي وضع على يديه لا يبيعه دون الحاكم وقال ابن القاسم وبلغني عن
~~مالك انه أن بيع نفذ البيع اذا لم يكن له فيه غبن بين ومن رهن رهنا ووكل
~~المرتهن ببيعه وصدقه في ذلك جاز بيعه اذا كان يسيرا وكان مالا يبقى مثله
~~وما ينقص ببقائه فإن كان ربعا أو عرضا تكثر قيمته ولا يضره بقاؤه فقد كره
~~له بيعه الا ان يأذن الحاكم إن غاب ربه وقال أشهب لا بأس ببيعه إذا وكله
~~للبيع وغيره ولو باع وكيل السلطان الرهن وضاع الثمن من يده فلا ضمان عليه
~~وهو من المرتهن قياسا عند ابن القاسم على ما باعه وكيل الحاكم وقال أشهب
~~الضياع من الغريم ولو ادعى وكيل السلطان دفع الثمن الى المرتهن لم يصدق
~~والقول في ذلك قول المرتهن مع يمينه وكذلك العدل الموضوع على يده الرهن ان
~~لم يكن له بينة ومن وكل وكيلا ببيع ms434 رهنه وقضاء دينه لم يكن له عزله عن
~~وكالته الا بإذن المرتهن
# PageV02P822
### | كتاب التفليس، والحجر
### | باب في المفلس يجد غريمه متاعه كله او بعضه عنده
# ...
# كتاب التفليس،والحجر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# باب في المفلس يجد غريمه متاعه كله او بعضه عنده
# إذا لحق التاجر من ديون الناس ما يضرب السلطان من اجله على يده ويفلسه
~~عند قيام غرمائه لإحاطة ما لهم عليه بماله فمن وجد منهم متاعه قائما بعينه
~~فهو بالخيار ان شاء أخذ سلعته بثمنها الذي باعها به وكان احق بها من سائر
~~الغرماء فله ذلك وان شاء تركها وكان أسوة الغرماء وحاصهم بثمنها فيها
~~وغيرها من سائر مال المفلس وما يثوب له من مال وان كان البائع قد قبض من
~~ثمن متاعه شيئا فاختار ان يرد ما يرد ما اقتضى منه ويكون أحق بسلعته كان له
~~ذلك فإن كان بعض المتاع قد خرج من يد المبتاع أو غيره فاختار البائع اخذ
# PageV02P823
# ما بقي بحصته ان كان نصف المبيع بنصف الثمن او ثلثه بثلث الثمن أو كان
~~بحساب ذلك يوم باعه لا يوم أفلس ويحاص الغرماء فيما تلف كان له ذلك الا ان
~~يعطيه الغرماء قيمة ما أصاب من متاعه كاملا ويأخذونه لرغبتهم فيه فيكون ذلك
~~لهم فإن وجد البائع سلعته ناقصة في بدنها او سوقها وأراد اخذها كان ذلك له
~~وكان احق بها الا ان يضمن له الغرماء ثمنها لما يرجونه فيها من الفضل
~~فيكونون حينئذ احق بها كذلك إذا وجدها صاحبها عند المفلس زائدة في بدنها أو
~~سوقها وخالفه الغرماء في اخذها كانوا احق بها إذا أعطوه ثمنها كاملا لما
~~يرجون فيها من الزيادة فإن لم يضمنوا له ثمنها كان له اخذها نامية ان شاء
~~وهو احق بها لانه قد وجدها بعينها وان كان البائع قد اقتضى بعض ثمن سلعته
~~وقد فوت المشتري بعضها وأدرك البائع ما بقي منها كان له اخذ ما وجد منها
~~بحسابه من ثمنها وان ms435 اراد الغرماء اخذ تلك الحصة من السلعة بما يصيبها من
~~الثمن الذي باعها به فذلك لهم وإن أبوا ذلك وأسلموها اليه رد اليهم ما
~~يصيبها بالحصص فيما اقتضى ثم حاصهم بذلك فيما بقي من مال المفلس مثال ذلك
~~رجل باع عبدين بعشرين دينارا فاقتضى من قيمتها عشرة دنانير وباع المشتري
~~احدهما وبقي الآخر عنده ثم افلس فإن أراد البائع اخذ العبد الباقي منهما رد
~~خمسة من العشرة التي اقتضاها واخذه وحاص الغرماء بالخمسة التي رد هذا الحكم
~~مخصوص به المفلس الحي عند مالك واصحابه وأما الميت الذي يموت وعليه دين
~~محيط بماله فمن أصاب من غرمائه سلعة كاملة
# PageV02P824
# بعينها أوبعضها فلا سبيل له اليها وهو فيها أسوة الغرماء لأن ذمته قد
~~انقطعت وتحل الديون المؤجلة على المفلس بتوقيف الحاكم وتعود حالة كما تحل
~~ديون الميت المؤجلة بموته وسواء عند مالك من مات او افلس فقد حل دينه ومن
~~وجد متاعه بعينه عند مفلس فلم يأخذه حتى مات كان له اخذه بعد موته الا ان
~~يشاء الغرماء انصافه من حقه
# PageV02P825
### | باب حكم ما يحدث في عين مال الغريم من الغلة والولد
# وليس لغريم المفلس اخذ نتاج ما باعه من الماشية والدواب ولا غلة ماله غلة
~~من ذلك ولا أجرة العبد إذا فات ذلك وليس له الا الرقاب بعينها اذا وجدها
~~وما فات من النتاج والغلة والاجرة والثمرة فلا شيء له فيه ومن باع أمة
~~فولدت عند المشتري ثم ماتت وبقي الولد كان له أخذه بالثمن كله ولو مات
~~الولد وبقيت الام اخذها بالثمن كله ولم يوضع عنه لموت الولد شيء ولو باع
~~المشتري الولد أو الام كان للبائع أخذ الباقي منهما بحسابه من الثمن ومن
~~ابتاع زيتا فصبه في جراره ثم افلس قبل ان ينفذ ثمنه فالبائع أحق بملكية
~~زيته من سائر الغرماء ولو ابتاع دنانير فخلطها بدنانير له في كيسه قبل ان
~~ينفذ
# PageV02P825
# ثمنها ثم افلس كان صاحب الدنانير احق بوزنها من ذلك الكيس من سائر غرمائه
# PageV02P826
### | باب ما يشترك ms436 فيه اهل الامانة مع اصحاب الديون الواجبة عند المفلس
# واذا مات الرجل وعنده ودائع وقرائض وبضائع وعليه الديون للناس لم يوص
~~بذلك ولا ذكر منه شيئا وثبتت الامانات بغير تعيين فإن اهل الديون الواجبة
~~وأهل الامانات من الودائع والقراض والبضائع وغيرها يتحاصون فيما وجدوا من
~~ماله اذا ثبت ذلك عليه وان ذكر في وصيته او اشهادا فقال هذا قراض وهذه
~~وديعة او نحو ذلك وقال هذا مالي فما سمى من ذلك وذكر فهو كما قال لمن ذكر
~~لا ينازع فيه وما قال هو مالي فهو بين غرمائه لا يدخل في ذلك معهم أهل
~~القراض ولا سائر الامانات الا ان يثبت خلاف ما قال
# PageV02P826
### | باب العمل في مال المفلس
# واذا كان على المفلس او على الميت ديون من العين والعرض والطعام المسلم
~~اليه قوم لكل واحد قيمة
# PageV02P826
# شيئه بسوق يومه حين مات او افلس وقسم ماله بينهم على تلك الحصص واشترى
~~لكل واحد منهم بما صار اليه من المحاصة سلعته أو ما أدرك منها ولا يدفع الى
~~احد من ارباب العروض ثمنا الا ان يكون احد منهم أسلم عرضا في عرض فجائز ان
~~يدفع اليه محاصته ذهبا أو ورقا الا ان يكون عليه طعام او أدام فلا يجوز ان
~~يدفع اليه في شيء من الاشياء غير حصته لانه يدخله بيع الطعام قبل ان يستوفى
~~ويشترى له بما أصابه طعام من صفة طعامه فإذا قسم مال الميت بين غرمائه ولم
~~يفضل شيء فجاء غريم آخر فاستحق حقه رجع على الغرماء فحاص كل واحد منهم فيما
~~وصل اليه من مال الهالك يتبع كل واحد منهم بقدر قسطه موسرا كان أو معسرا
~~ولو فضل للورثة شيء ثم جاء الغريم المستحق بعد بدأ بما صار للورثة فأخذه
~~فإن كان فيه وفاء حقه بذلك والا رجع على الغرماء بباقي حقه فحاص كل رجل
~~منهم فيما صار اليه بقدر الذي بقي من حقه واذا مات الميت ولا دين عليه في
~~الظاهر في امره فاقتسم ماله ورثته ثم ms437 اتى غريم فاستحق عليه دينه وانصرف عن
~~الورثة فوجد بعضهم قد تلف ما بيده مما صار اليه وألفاه منهم مليا رجع على
~~الملي بكل ما صار اليه من مال الهالك فإن كان في ذلك وفاء دينه فذلك ويرجع
~~الوارث الذي اخذ منه على من بقي من الورثة الفقراء وغيرهم وان كان ما صار
~~الى الوارث لايقوم بدين الغريم اخذ الغريم منه صار اليه من مال الهالك
~~واتبع سائر الورثة بما بقي من ماله
# PageV02P827
# فإن كان ما أخذه من الوارث الموسر أكثر مما يلزمه في نصيبه من دين الغريم
~~ثم أيسر بعض الورثة الغرماء رجع الغريم عليه بما بقي من حقه وشريكه فيه
~~الوارث بما كان له من فضل فيما اخذه الغريم منه ويتحاصان في ذلك لانهما
~~غريمان للوارث المعدم واذا جمع الحاكم مال المفلس لغرمائه فتلف قبل بيعه
~~فعلى المفلس ضمانه ودين الغرماء ثابت في ذمته ولو باع الحاكم ماله وقبض
~~ثمنه ثم تلف الثمن قبل قبض الغرماء له كان عليهم ضمانه وقد بريء المفلس
~~وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ضمان الثمن من المفلس دون الغرماء
~~ورواه أشهب عن مالك وقال عبد الملك بن عبد العزيز إذا كان ماله ذهبا وورقا
~~ودينه كذلك فتلف ماله بعد جمعه ونزعه منه فضمان الذهب ممن له ذهب وضمان
~~الورق ممن له ورق وقال ابن القاسم اذا أفلس الرجل وخلع من ماله لغرمائه
~~وجمع ليباع للغرماء وحال الحاكم بينه وبينه فما تلف من المال فمصيبته من
~~الغرماء لأنه قد وجب لهم ولم يفرق بين الثمن وغيره من ماله وروى عن ابن
~~القاسم مثل قول مالك الاول
# PageV02P828
### | باب ما يجوز من فعل المفلس وما لا يجوز
# ومن كان عليه دين يحيط بماله ولم يوقف لتفليس فجائز أن يقضي بعض غرمائه
~~دون بعض وجائز تصرفه في بيعه
# PageV02P828
# وشرائه واخذه وعطائه ونكاحه وسائر معاوضاته الا ان يحابي في ذلك فإن حابى
~~أحد فالمحاباة عطية وهبة ولا يجوز لمن ذلك احاط الدين بماله قبل التفليس ms438
~~ولا بعده واقراره لمن يعرف بمعاملته ولا يتهم فيه جائز له ماض له وعليه ما
~~لم يفلسه الحاكم ويحال بينه وبين ماله ومن كان عليه دين يحيط بماله
~~فللغرماء ان يردوا عتقه وهبته وصدقته الا انه ان احبل شيئا من امائه لم يكن
~~له سبيل الى بيعها واذا وقف الحاكم مال المفلس وقضى بتفليسه لم يجز له في
~~ماله حكم حتى ينقضي أمره فإن اقر في هذه الحال كان اقراره في ذمته فإن افاد
~~مالا غير ما بقي في يده فقضى من ذلك المال ما اقر به ويستوي حال المديان
~~الذي لم يفلسه غرماؤه اذا كان الدين الذي يحيط بماله وحال الذي وقف الحاكم
~~ماله لفلسه فيما اعتقا جميعا او وهبا أو تصدقا ويختلفان في المعاوضات فإن
~~وهب او تصدق او اعتق في كلتا الحالتين بإذن غرمائه جاز واختلف في رهنه عن
~~مالك فروي عنه جواز رهنه بعد تفليسه وروى عنه المنع ولم يختلف قوله وقول
~~اصحابه في الذي تحيط ديونه بماله ان له ان يقضي بعض غرمائه دون بعض بعد
~~التفليس
# PageV02P829
### | باب جامع احكام المفلس
# واذا فلس الرجل لغرمائه الذين قاموا عليه بالبينات واقر الآخرين فلا شيء
~~لمن اقر له حتى يستوفي ارباب البينات فإن فضل كان لمن اقر له وان لم يقم
~~ماله بما عليه لغرمائه ثم افاد مالا بديء ايضا بأصحاب الديون المستحقه
~~بالبينه فإن فضل دفع الى الذين اقر لهم ومن فلس وقسم ماله بين غرمائه ولم
~~يقم بما لهم عليه ثم داينه آخرون وفلس ثانية فالذين داينوه ثانية اولى بما
~~في يديه ولا يدخل معهم الاولون
# فإن فضل شيء من حقوقهم تحاص فيهه الاولون وهذا الحكم فيما حصل في يده من
~~معاملة الاخرين فأما ملكه بهبه او ميراث أو أرش جناية او وصية فإن الاخرين
~~والاولين فيه اسوة واذا وهب للمفلس هبة أو تصدق عليه بصدقة او اوصي له
~~بوصية او وجبت له شفعة فيها ربح لم يجبر على قبول شيء من ذلك ان اباه ms439 وان
~~اخذه طائعا فهو بين غرمائه وليس الميراث كذلك لانه يدخل في ملكه بغير قبول
~~ومن فلس من رجل او امرأة لم يجز عفوه عن نصف الصداق ولا عن شيء منه والعبد
~~المأذون له بالتجارة كالحر في التفليس يقسم ما في يده بين غرمائه ولا يحاص
~~سيده غرماؤه بشيء مما استئجره به ولا سبيل لغرمائه على رقبته ولا على سيده
~~الا ان يضمن شيئا عنه فيؤخذ به فإن باع منه سيده بيعا يشبه بياعات الناس
~~وقامت له بذلك بينة ضرب مع.
# PageV02P830
# الغرماء بدينه ذلك ومن أعتق عبده على مال ثم أفلس العبد قبل أدائه لم
~~يحاص السيد بدينه غرماؤه وليس للغرماء بيع العبد المأذون له في ديونهم ولا
~~لهم أن يمنعوا سيده من بيعه وأخذ ثمنه لنفسه دونهم ولا لهم أن يؤاجروه
~~ليأخذوا أجرته ولا لهم في رقبته شيء وإنما لهم ذمته فمتى أفاد مالا قاموا
~~عليه بديونهم وقسم ما وجد بيده بينم عند كل سيد يملكه وكذلك ان أعتق وإذا
~~أدين العبد بغير إذن سيده وأفلس فلسيده ان يأخذ ما كان في يده ولا يلتفت
~~إلى إقرار العبد فمن قامت له عليه بينة في شيء بعينه ووجد قائما أخذه وإلا
~~فلا حق له في رقبة العبد واقرار العبد المفلس لسيده ولغير سيده لا يقبل وإن
~~كان مأذونا له ولسيده ان يفسخ عن العبد ما أدان به بغير إذنه وإن لم يفسخه
~~عنه السيد اتبعت به ذمته متى ما عتق ومن زرع زرعا فأصابته جائحة فاستقرض من
~~رجل مالا فأنفقه عليهفلم يكفه ثم استقرض من آخر مالا فأنفقه عليه ثم أفلس
~~فالثاني أحق بالزرع من الأول ثم الأول أحق بما بقي من سائر غرماء المفلس
~~ولا يدخل الغرماء على من حاز شيئا من مال المفلس وصار بيده كالمكري منه
~~دابته حتى تنقضي اجارته والقصار والصباغ والحمال كل واحد من هؤلاء أحق بما
~~بقي في يده من الغرماء في الموت والفلس كالرهن سواء وكذلك الأجير في الزرع
~~والحائط يقوم بأباره وتذليل ms440 عراجينه وتفجير مياهه وهو بمنزلة الصناع
~~للتأثير الذى له في الزرع والنخل وأما الراعي والدلال فهما في اجرتهما اسوة
~~الغرماء ولا سبيل
# PageV02P831
# للراعي على الغنم ولا للدلال على السلعة وكذلك من استؤجر على حفظ شيء ليس
~~هو أحق به في الموت ولا فلس وهو أسوة الغرماء فيما في يده على ذلك وصاحب
~~الأرض إذا أفلس الزارع أحق بما في أرضه في الفلس دون الموت حتى يستوفي كراء
~~أرضه ومن استأجر دارا لسنة ولم ينقد اجرتها وسكنها بعض السنة ثم أفلس أو
~~مات فرب الدار أحق بما بقي من مدة الإجارة ويحاص غرماءه باجرة ما مضى وقال
~~ابن القاسم تحاص المرأة غرماء زوجها إذا أفلس بصداقها في حياته ولا تحاصصهم
~~بصداقها بعد مماته وسائر أصحاب مالك يرون أنها تحاصهم بصداقها في الموت
~~والفلس ومن خلع من ماله لغرمائه ترك له ما يعيش به هو وعياله الشهر ونحوه
~~ولا يباع ما على ظهره من كسوة إذا كانت كسوة مثله فإن زاد على كسوة مثله
~~بيع الفضل ومن صح عدمه لم يسجن فإن سجن وثبت ذلك أطلق ومن أكثر العقود
~~بأموال الناس مرة بعد مرة منع من الجلوس في أسواقهم ونودي عليه ليلا يغتر
~~به وليس للمريض أن يقضي بعض غرمائه دون بعض كالمفلس الذي وقف الحاكم ماله
# PageV02P832
### | باب الحجر
# كل صغير فيحجر عليه حتى يبلغ ويؤنس منه
# PageV02P832
# الرشد ويجب الحجر على السفيه المتلف لماله صغيرا كان أو كبيرا شيخا كان
~~أو شبابا والسفيه أن يبذر ماله في المعاصي أو في الإسراف فأما أن يكون
~~محرزا لماله غير مضيع له غير أنه فاسق مسرف على نفسه في الذنوب فهذا لا
~~يجوز عليه بل ينطلق من الولاية لحسن نظره في ماله ولا بأس بالتجارة في مال
~~اليتيم ولا ضمان على الوصي وإن كان الفضل لليتيم في خلط ماله معه جاز ذلك
~~ومن أراد الحجر على ولده البالغ فليأت به الحاكم حتى يشهده عنده على حاله
~~ويمنع الناس من مداينته ومعاملته وما باعه السفيه فبيعه ms441 باطل ويرد عليه ما
~~باع ولا يرجع عليه بشيء من ثمنه ان كان أتلفه ومن دفع إلى محجور حر أو عبد
~~بالغ أو صغير مالا أو شيئا فقد أتلفه على نفسه ان لم يدركه بعينه وكذلك أن
~~أقرضه قرضا ولا يتبع المحجور بشيء من ذلك كله لا في حال سفهه ولا بعد حسن
~~حاله ولا تتبع ذمته وانما للذى يعامله ما وجده عنده من عين ماله ويقضي
~~للسفيه بعد رشده بالرجوع فيما باعه أيام سفهه كما يحكم له به قبل ويفسخ عند
~~الحاكم ما أتلفه وأن أدرك بيده شيء أخذ منه والبكر وإن عنست بمنزلة المحجور
~~حتى يبنى بها زوجها ويعلم صلاح حالها هذا تحصيل مذهب مالك ومن اصحابه من
~~يخالف في ذلك وان دفع الوصي إلى المحجور شيئا من ماله ليختبره به فداين
~~عليه فالدين باطل عن ماله وعن ذمته وعن مال الوصي وليس كالعبد اذا دفع غليه
~~سيده مالا ليختبره به فهو مأذون له وقد قيل:
# PageV02P833
# انه إذا إذن الولي للسفيه في التجارة في مال بعينه فاستدان دينا فهو في
~~ماله ذلك دون سائر ماله ولا يكون شيء من ذلك الدين في ذمة الوصي وولي
~~السفيه مصدق فيما ذكر من نفقة اليتيم إذا كان ما يمكن ولا يصدق الوصي في رد
~~مال اليتيم إليه بعد بلوغه الا ببينة تشهد له وإذا بلغ المحجور مبلغ الرجال
~~وانس منه الرشد دفع إليه ماله وان طلب ترشيد نفسه سمع من بينته فإذا شهد له
~~شهادة فيها بعض الاستفاضة بالرشد وحسن النظر والضبط لماله أطلق من الولاية
~~وجاز أمره وفعله وان أطلقه وصيه بما بان له من حسن حاله ونظره وأشهد على
~~ذلك جاز ونفذ ويوسع على الأيتام بالمعروف في أموالهم والله من فضله يرزقهم
~~وغيرهم لا شريك له وينفق على أم اليتيم من ماله إذا كانت محتاجة وينفق عليه
~~منه في تأديبة وتؤدي عنه منه زكاة الفطر وتخرج زكاته إذا وجبت وان ضحى عنه
~~وصيه جاز ذلك وحمد له ان كانت ms442 له سعة ولا يجوز للمرأة ذات الزوج وان كانت
~~رشيدة عند مالك وأصحابه ان تهب ولا تتصدق باكثر من ثلثها إلا بإذن زوجها
~~فإن تصدقت بأكثر من ثلثها فزوجها بالخيار في غجازة ما زاد على الثلث من
~~عطيتها أو رده وقد قيل له رد هبتها أو صدقتها كلها إذا زادت على ثلثها وكل
~~وكل ذلك مذهب مالك وإلى هذا ذهب ابن القاسم فإن لم يعلم زوج المرأة بما
~~أعطيته من مالها وذلك حتى ماتت أو طلق نفذ فعلها وصح وكذلك العبد عند مالك
~~يتصدق أو يهب مما بيده من ماله فإن لم يعلم بذلك سيده حتى أعتقه ينفذ فعله
# PageV02P834
### | كتاب اللقطة
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وصلى الله
~~على ما لا نبي بعده ليس أخذ اللقطة بواجب عند مالك إلا أن يخاف ذهابها
~~وتلفها ان تركها فإن كان كذلك أو كانت شيئا له بال أخذه ولم يتركه وان كان
~~شيئا يسيرا فليتركه ومن التقط لقطة على الحرز لها ثم ردها إلى موضعها بعد
~~أخذه لها فهو ضامن وان التقطها وهو يظنها لقوم يراهم أمامه فلحقهم فلم
~~يتعرفها أحد منهم فهو مخير منهم فهو مخير بين امساكها وتعريفها وبين
~~امساكها وتعريفها وبين ردها إلى الموضع الذى وجدها فيه ولا ضمان عليه وقد
~~روي عنه ان كان يعرف رب اللقطة فحسن أن يأخذها وليس بواجب عليه وان لم يعرف
~~ربها فله تركها وان كانت دنانير أو دراهم أو شيئا ذا بال فأخذها أحب إليه
~~من تركها ومن التقط شيئا غير الحيوان ذهبا أو فضة أو ثوبا أو غير ذلك من
~~العروض
# PageV02P835
# كلها والطعام الذى له بقاء وسائر الأموال غير الحيوان ولو درهما واحدا
~~فإنه يلزمه تعريف ذلك سنة كاملة على أبواب المساجد والجوامع بالموضع الذى
~~وجدها وبقربه ويشهرها فإن لم يعرفها أحد بعد انقضاء السنة فهو مخير بين
~~تركها عنده باقية حتة يأتى ربها وبين الصدقة بها وبين أكلها إن كان محتاجا
~~إليها فإن جاء صاحبها ms443 وعرف علاماتها عفاصها وهو الخرقة ووكاءها وهو الخيط
~~ونحو ذلك من اماراتها واستحقها أخذها ان وجدها والا كان مخيرا بين أن يجيز
~~الصدقة بها وبين أن يضمنه اياها كما لو أهلكها وقد قيل ان الدرهم والدرهمين
~~ونحو ذلك يعرف أياما ويعرف الدينار شهرا ونحوه وهذا عندى لا وجه له لأن
~~السنة الواردة بتعريف اللقطة لم تفرق بين القليل والكثير من ذلك إذا كان
~~مما له بقاء لا يلحقه تغير ولا فساد والله اعلم وتدفع اللقطة إلى متعرفها
~~ان عرف عفاصها ووكاءها وان لم يعرف عدد دنانيرها ودراهمها ولا صفة سكتها
~~ومن عرفها ثم حبسها على ربها فتلفت لم يكن عليه ضمانها ولو تنازعها رجلان
~~فوصف أحدهما الدنانير والدراهم وذكر وزنها وعددها ووصف الآخر العفاص
~~والوكاء والعدد والوزن وتداعياهما رفعا إلى الحاكم حتى يحلفهما ويقسمهما
~~بينهما وان دفع الملتقط إلى من عرف عفاصها ووكاءها ثم جاء آخر يصفها فلا
~~ضمان عليه لأنه قد دفعها بعد اجتهاده كما أمره ومن التقط طعاما لا بقاء له
~~ولم يتعرفه أحد
# PageV02P836
# بحضرة وجوده فليس عليه ان يعرفه منتظرا لربه ولا يمسكه حتى يفسد ولكن هو
~~مخير في الصدقة به أو أكله إن كان فقيرا محتاجا إليه فإن تعرفه ربه بعد ذلك
~~ضمنه ان كان أكله وان كان تصدق به فربه مخير بين الأجر والضمان كسائر
~~اللقطة وان تلف عنده فلا ضمان عليه وقد قيل انه لا ضمان عليه في شيء من
~~الطعام الذي يسرع الفساد إليه كالشاة في الفلاة والاول أصح وأما التافه
~~النزر اليسير الحقير مثل التمرة والفتاتة والزبيبة فيؤكل ذلك ولا تبعة فيه
~~ولو باع ماله بال وثمن من الطعام الذى لا بقاء له ووقف ثمنه لعل صاحبه
~~يتعرفه كان حسنا ولا أحب لغني أكل شيء من اللقطة فإن أكله بعد الحول فلا
~~حرج قال مالك وصاحبها أن استحقها بعد ذلك مخير على ما تقدم ذكره وأما
~~الطعام الذي لا يسرع إليه الفساد ويحتمل الادخار من الحبوب كلها ويابس
~~الفاكهة فسبيله سبيل غيره ms444 من اللقطة فإن حبسه بعد السنة زمانا فخشي عليه
~~فيه التغيير وذهاب المنفعة فأكله أو تصدق به لخوف دخول الفساد والتلف عليه
~~ثم تعرفه ربه فحكمه إذا آلت حاله غلى ما ذكرت لك حكم الطعام الذى لا بقاء
~~له ويتعجل فساده ومن التقط شاة فى فلاة من الأرض حيث يخاف عليها السباع فلا
~~تعريف عليه فيها عند مالك وهو مخير بين الصدقة بها أو أكلها أو تصدق بها ثم
~~جاء ربها فلا ضمان عليه فيها عند مالك في المشهور عنه وقد قال بعض أصحابه
~~انه يضمنها ان أكلها وهو قول جماعة
# PageV02P837
# من أهل العلم وقد روي ذلك أيضا عن مالك ولو وجدها لحما قد ذبحها واجدها
~~أخذ اللحم ان شاء ولو باعها ملتقطها نفذ البيع ولم يكن لربها نقضه وحسبه
~~أخذ الثمن لأن ملتقطها قد احتاط واجتهد فيها وبيعه لها أحوط من أكلها ولو
~~التقط الشاة بقرب القرى ضمها إلى أقرب القرى وعرفها فإن لم يتعرفها أحد
~~دفعها إلى من يثق به فيحبسها لربها وبرىء منها وان شاء حبسها هو لربها وان
~~تصدق بها عند اليأس من ربها مسكين كان حسنا والبقرة ان خيف عليها التلف من
~~السبع أو عدم الكلاء فهي بمنزلة الشاة وان لم يخف ذلك عليها فهي بمنزلة
~~البعير والبعير إذا وجد في الفلاة بموضع يرد فيه الماء ويأكل الكلاء والشجر
~~فهو مخير في أخذه أو تركه فإن أخذه عرفه فإن لم يجد له طالبا رده إلى
~~الموضع الذى وجده فيه ولو رفعه إلى الحاكم فباعه أو باعه هو بنفسه وحبس على
~~ربه ثمنه كان وجها حسنا معمولا به وتعريف الضالة من الحيوان كله على قدر
~~الاجتهاد ليس في ذلك عن مالك حد كحد اللقطة وواجدها إذا عرفها واجتهد في
~~ذلك ولم تعرف تصدق بها ان شاء على أنه يضمنها وليس عليه رفع أمرها إلى
~~الحاكم غلا أن لا يكون عدلا ويخاف عاقبة أمرها وما أنفقه الملتقط على
~~اللقطة والضالة مما لا غنى لها عنه فهو على ms445 مستحقها والملتقط مصدق فيما
~~ادعاه من النفقة إذا جاء بما يشبه فإن اتهم حلف وسواء انفق بإذن حاكم أو
~~بغير إذنه وعلى ربها أن يؤدي إليه جميع ما أنفق إلا أن يشاء أن يسلم إليه
~~ذلك الشيء الملتقط
# PageV02P838
# بما أنفق فلا يكون عليه غير ذلك تجاوزت النفقة قيمته أم لا وليس على من
~~وجد آبقا أن يأخذه فإن كان لجار أو لمن يعرفه فحسن أن يجوزه له وليس ذلك
~~بواجب عليه ومن وجد آبقا دفعه إلى الحاكم فعرفه سنة وأنفق عليه من بيت
~~المال أو من مال نفسه فإن لم يستحقه أحد باعه وأخذ ما أنفق عليه فإن فضل
~~شيء حفظه لربه حتة يستحقه السنة قبل بيع الحاكم لم يكن عليه من النفقة أكثر
~~من قيمته وبيع الحاكم فيه نافد بعد السنة لا يرده ربه فإن ادعى ربه انه كان
~~قد اعتقه أو دبره قبل اباقه لم يقبل قوله ولم ينقض بيع الحاكم فيه إلا أن
~~يأتى ببينة على ما ذكر فينقض البيع ومن أرسل آبقا بعدما أخذه فهو ضامن
~~لقيمته ومن لم ينصب نفسه لأخذ الاباق والضوال فلا أجرة له من عرف بذلك أعطى
~~أجرة مثله على قدر نصبه وما يستحق في حفظه وكذلك الذين يجمعون ما يلفظ
~~البحر ان نصبوا أنفسهم لذلك والا فلا أجرة لهم ومثل ما يلفظ البحر شأن
~~اللقطة لا يدفع الا بما تدفع له اللقطة ويرفع ذلك إلى الحاكم يتولى النظر
~~فيه لربه وإذا التقط الصبي أو المجنون اللقطة فاستهلكها قبل السنة ضمنها في
~~ماله ويضمنها العبد في رقبته يسلمه بها سيده أو يفتكه فإن استهلكها بعد
~~السنة فهي في ذمته ان أعتق أتبع بها
# PageV02P839
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | كتاب الغصب
### | باب القول في الغاصب ووجه تضمينه
# ما غصبه مما يوجد بعينه
# زائدا أو ناقصا عنده أو لا يوجد
# الغاصب وأن كان في الظلم كالسارق فإنه لا قطع عليه ولا على المختلس كما
~~أنه لا قطع على الخائن وأن كان ظالما وهذه أصول قد ms446 تعبدنا الله بها وعلينا
~~التسليم لامره وعلى من عرف بالغصب العقوبة والمبالغة في أدبه على قدر ما
~~يعرف من ظلمه وتعديه مع أخذ الحق منه صاغرا لأهله ويؤخذ منه ان وجد بعينه
~~فيرد إلى ربه وان ذهب وتلف عنده فالمغصوبات إذا تلفت عند مالك على وجهين
~~أحدهما يجب رد مثله في صفته ومبلغه والآخر فيه قيمته يوم غصبه
# PageV02P840
# لا يوم تلفه عنده ولاأكثر القيمتين وذلك في الوجهين جميعا إذا عدم عين
~~الشيء المغصوب فأما إذا وجد فصاحبه أولى به على كل حال زاد أو نقص حالت
~~سوقه أو لم تحل لأنه ملكه وماله وليس على الغاصب ضمان ما نقصت السوق الشيء
~~المغصوب حيوانا كان أو غيره إذا وجده بعينه فإن نقصه عيب دخله وفساد عرض له
~~فله حكم ياتي ذكره بعد إن شاء الله تعالى وان وجده بعينه قد نقصت قيمته عما
~~كانت عليه يوم الغصب لعيب حدث به عند الغاصب وأراد أخذه وأخذ ما نقصه العيب
~~فليس ذلك له وهو مخير بين أخذه ولا أرش له فيما حدث به ونقصه وبين تركه
~~وأخذ قيمته يوم غصبه والأعيان التي يجب رد مثلها عند فقدها كل مكيل أو
~~موزون أو معدود من الطعام كله والأدام وكذلك الذهب والفضة مضروبا كان أو
~~مسبوكا وكذلك كل مكيل أو موزون من غير الطعام كالنوى والعصفر والحديد
~~والرصاص والقطن وما شاكل ذلك كله ولا يؤخذ منه في شيء من هذا كله قيمته إلا
~~أن يوجد مثله فإن لم يوجد مثله انصرف الى قيمته يوم غصبه وفي الموزون مما
~~لا يؤكل ولا يشرب اختلاف من قول مالك وأصحابه وتحصيل مذهبه ما ذكرت لك ومن
~~غصب شيئا يقضى فيه بالمثل وكان غصبه له في وقت يوجد مثله ولم يخاصم فيه
~~المغصوب منه ولا استحقه حتى خرج ابانه وعدم مثله فهو بالخيار بين أن ينتظر
~~وجود مثله فيأخذه وبين أن يضمن الغاصب قيمته يوم غصبه وأما العروض
# PageV02P841
# كلها سوى ما تقدم وصفه فعلى مغتصب شيء منها إن أفسده ms447 افسادا يسيرا رد ما
~~نقصه الافساد وأن أفسده افسادا يذهب جل منافعه أو جماله أو استهلاكه بأسره
~~فهو ضامن لقيمته كاملة يوم اغتصبه لا ينظر إلى زيادة السلعة في نفسها ولا
~~في سوقها وإنما له قيمتها يوم غصبت إذا فاتت لا أقل ولا أكثر عند مالك
~~وأصحابه فإذا ضمنها كانت له دون ربها بما أدى وسواء كان الفساد كثيرا أو
~~قليلا كان بفعله او بغير فعله كالعبد تذهب عينه أو الدابة تعجف أو تعطب
~~فربها في ذلك مخير بين أخذها على ما وجدها عليه وبين أخذ قيمتها يوم اغتصبت
~~وليس له أخذها وأخذ ما نقصها الفساد وهذا هو المشهور من مذهب مالك وقال بعض
~~أصحابه وهو محمد بن مسلمة انه إذا افسد الغاصب ما اغتصب افسادا كثيرا كرجل
~~ذبح لرجل بعيرا فربه مخير بين أخذه لحما وما نقصه الذبح وبين تضمينه الغاصب
~~قيمته حيا وإذا أفسده افسادا يسيرا رده وما نقصه دون تخيير وقال بهذا جماعة
~~من اهل العلم أيضا فإن أتلف السلعة متلف في يد الغاصب فعليه قيمتها يوم
~~أتلفها وتكون القيمة لربها إلا ان تكون أقل من ثمنها يوم غصبت فيكون على
~~الغاصب تمام ذلك ان شاء ربها وان شاء ضمن الغاصب قيمتها يوم الغصب وكانت
~~قيمتها للغاصب على المتلف وليس على الغاصب إلا قيمة ما تلف عنده من الأشياء
~~كلها يوم غصبها سواء أتلفها هو أو تلفت من السماء الا أن يجدها ربها بحالها
~~لم تتغير عند الغاصب بحال فإن كان ذلك فليس له غيرها ولو كان
# PageV02P842
# المغصوب عبدا فأعتقه الغاصب رد عتقه ولو مات العبد بيد الغاصب أو قتل
~~عمدا فقتل أو جنى جناية فأقيد بها فتلفت نفسه ضمن الغاصب في هذا كله قيمته
~~يوم غصبه لا يوم هلك فيه العبد ولو قتل العبد عند الغاصب قاتل كان سيده
~~بالخيار بين تضمين الغاصب قيمته يوم غصبه فإن أخذ من الغاصب قيمته يوم غصبه
~~كان للغاصب على القاتل قيمته يوم قتله ولو قتله الغاصب فلسيده قيمته يوم ms448
~~غصبه إن شاء وان شاء يوم قتله الخيار في ذلك إليه ولو كانت أمة فغصبها
~~ووطئها حد فإن أحبلها كان ولدها لسيدها رقيقا وكان عليه ما نقصها الوطء ان
~~كانت بكرا فإن مات من ولدها أحد لم يكن على الغاصب فيه شيء ولو ملك الغاصب
~~منهم أحدا لم يثبت نسبه منه أبدا لأنه زان فإن ماتت الأمة وبقي ولدها وأراد
~~المغصوب منه أخذ الولد وقيمة أمهم لم يكن له ذلك عند مالك وإنما له أخذ ما
~~وجد من الولد دون قيمة أمهم أو قيمة أمهم دونهم ويكونون للغاصب إذا أعطى
~~قيمة أمهم ولو زوجها الغاصب فأولدها الزوج ثم استحقها ربها فسخ نكاحها وثبت
~~نسب ولدها من زوجها وكانوا رقيقا مع أمهم لسيدهم وغرم الزوج صداق مثلها
~~لسيدها ورجع على الغاصب بما أخذ منه من صداقها ولو تزوجها على أنها حرة كان
~~ولدها أحرارا وكان عليه قيمتهم للسيد مع صداق المثل ولو غصب نخلا صغارا
~~فكبر او صبيا فشب أو دابة عجفاء فسمنت كان لرب ذلك أخذه كما وجده ولا شيء
~~عليه من نفقة ولا مؤنة ولا غذاء ولو غصبت
# PageV02P843
# نخل او كرم فأثمرت وأطعم الكرم أو دارا فسكنها الغاصب أو عبدا فاغتله أو
~~غنما فاحتلبها أو حزها فعليه قيمة ما اغتل من ذلك كله أو مثله أن كان له
~~مثل وإن كانت دابة فركبها أو عبدا فاستخدمه لم يكن عليه قيمة الركوب ولا
~~قيمة الخدمة فإن أخد للدابة كراء وللعبد أجرة رد ذلك كله معهما ومن غصب
~~دارا أو حيوانا أو غير ذلك فاستغله فعليه رد غلته على ربه واختلف قول مالك
~~في غاصب الدار يسكنها والأرض يزرعها فقال مرة ليس عليه في سكناها ولا في
~~زراعتها كراء وقال بذلك جماعة من أصحابه وقال مرة أخرى عليه كراء ما سكن
~~وما زرع كما لو اكراها وقبض الكراء وقال به بعض أصحابه وهو القياس وبه آخذ
~~وتحصيل مذهبه ان من غصب سكنى دار فسكنها لزمه كراؤها ولو غصب رقبتها لم
~~يلزمه ms449 كراؤها إذا لم يسكنها ولم يأخذ لها كراء فإن كان الغاصب بعد انتفاعه
~~بخراج العبد واجارة الدواب وبخراج الأرض وثمار الشجر ولبن الغنم وصوفها قد
~~هلكت عنده أصول ذلك فعليه قيمة الأصول والثمار التي باع بها ما باع من
~~الفروع وقيم ما أكل واتنفع به منها إلا ما قدمت لك عن مالك في الاستخدام
~~العبد وركوب الدواب وقد قال ابن القاسم انه ليس له أخذ الغلات إذا اخذ قيمة
~~الامهات عند الفوات قياسا على قول مالك في أخذ الولد عند فقد الأم أو أخذ
~~قيمة الأم دون الولد ليس له غير ذلك عنده والصحيح ما قدمت لك وعليه جمهور
~~أهل المدينة وغيرها من اصحاب مالك وغيرهم
# PageV02P844
### | باب جامع الحكم فيما يحدثه الغاصب
# من غصب حليا من فضة واستهلكه رجع عليه ربه بقيمته مصوغا من الذهب
~~والاشياء كلها حاشى الفضة وكذلك ان كان الحلي ذهبا رجع عليه بقيمته مصوغا
~~من الفضة والاشياء كلها حاشى الذهب وان كان الغاصب معسرا يوم حكم عليه
~~بقيمة ذلك اتبع به دينا ولا يدخل في ذلك النظرة في الصرف الا ترى انه يأخذ
~~قيمة الذهب فضة وقيمة الفضة ذهبا بعد طول الزمان للغصب ولو أفسد الغاصب
~~الحلي بكسر أو هشم غير مفسد ضمن قيمة ما نقصه فعله مما شاء من الذهب والفضة
~~والعروض كلها معجلا أو مؤجلا وسواء كان الحلي في المسألة ذهبا أو فضة ولو
~~كانت دنانير أو دراهم فاذهب الغاصب نقوشها لم يجز لربها أن يأخذها ويأخذ
~~قيمتها التي نقصها الحدث وإنما له دنانير مثل دنانيره او دراهم مثل دراهمه
~~ولو غصب دنانير أو دراهم فخلطها بمثلها لم يكن ربها له شريكا وكان عليه
~~لربها أن يأتيه بمثل عيون دنانيره أو دراهمه في وزنها ومن غصب خشبة فبنى
~~عليها أو دعم بها أو بنى حولها او خرقة فرقع ثوبه بها كان لربها أخذها وان
~~أضر ذلك بالغاصب في هدم بنائه وخرق ثوبه الا أن يشاء ربها أخذ قيمتها يوم
~~الغصب فيكون ذلك له وكذلك ms450 حكمه لو وجد عند المشتري ذلك من الغاصب بخلاف ما
~~تقدم وقد قيل ان هذا حكم من أدخل الخشبة في بنائه وكان نزعها لا يضر
~~بالباني في هدم بنائه وأما إذا كان نزع
# PageV02P845
# الخشبة يهدم البنيان وكان لذلك مال فليس لربها إلا أخذ قيمتها يوم الغصب
~~فإن أراد الغاصب رد الخشبة بعينها وهدم بنيانها كان ذلك له ولم يكن لرب
~~الخشبة اخذه بالقيمة فلو عمل من الخشبة أبوابا أو غصب ترابا فعمل منها طوبا
~~أو طينا وبنى به كان لمستحق ذلك قيمته يوم الغصب لا غير لما دخله من
~~التغيير وقال عبد الملك لربها أخذها وليس شق الخشبة وقطعها فوتا لها ومن
~~غصب غزلا فنسجه ثوبا فعليه قيمة الغزل لربه وقد قيل عليه رد مثله ولو غصب
~~جلدا فقطعه نعالا أو خفافا ضمن قيمته ومن غصب حنطة فزرعها لزمه رد مثلها
~~والزرع له دون ربها ومن غصب بيضة فحضنها فأفرخت فعليه بيضة مثلها والفرخ له
~~وقد قيل إن الفرخ لرب البيضة وعليه لرب الدجاجة كراء مثلها ان كان لذلك
~~كراء ولو غصب فضة فضربها دراهم كان عليه وزن ما اغتصب منها ولو غصب دراهم
~~او دنانير فوجدها ربها بعينها وأراد أخذها فأبى الغاصب أن يردها وأراد أن
~~يرد مثلها كان ذلك له عند ابن القاسم وخالفه أشهب وغيره فقال لصاحبها أن
~~يأخذ دراهمه أو دنانيره بعينها ولو غصب ثوبا فخاطه بعد قطعه لم يكن لربه
~~الا قيمته يوم غصبه ولو غصب براحا وبناه كان له ولربه قلع بنيانه الا ان
~~يختار ان يعطيه قيمة بنيانه منقوضا مقلوعا وقيمة غرسه إن كان غرسه ولا شيء
~~للغاصب فيما لا
# PageV02P846
# منفعة له فيه من تحصيص او تزويق ولا يعطى لشيء من ذلك قيمة هذا مخالف لما
~~ينفقه الغاصب على الدواب والرقيق لأن هذا يمكن أخذه وذلك مستهلك وهو أتلفه
~~عن نفسه ولما لم يكن على المستخدم للعبيد وراكب الدواب أجرة فكذلك ليس له
~~قيمة مؤنة ولا نفقة وان كان بنيانه كله مثل التزويق ms451 والطلي بالجص فلا شي له
~~فيه لانه لو أخذه لم ينتفع به ولو زرع الغاصب الأرض كان لربها قلع زرعها إن
~~كان في أوان الزراعة وان فات وقت الانتفاع بالأرض للزراعة كان لربها كراء
~~مثلها لا غير ويعاقب الغاصب قال ابن عبد الحكم وقيل ان له قلع الزرع في
~~كلتا الحالتين وقال والأول أحب الينا وقال طائفة من أهل المدينة يعطيه
~~مكيلة بذره ونفقته في الزراعة ويأخذ الزرع ومن استعار عبدا في عمل يعمله
~~بغير اذن سيده فعطبه لزمه ضمانه وان سلم كان لسيده عليه أجرة مثله ان
~~ابتغاه ومن غصب ثوبا فلبسه ضمن ما نقصه لبسه وان ابلاه اللباس فربه بالخيار
~~بين أخذه وما نقصه اللباس وبين تركه وأخذ قيمته كلها وقد قيل ليس له الا ما
~~نقصه لبسه فقط وقيل انه يغرم له كراء الثوب ومدة لباسه لأنه لا يوقف على
~~مقدار ما ينقصه اللباس ومن غصب ثوبا فصبغه صبغا ينقص كان لربه أخذه ناقصا
~~أو تركه وأخذ قيمته يوم غصبه فإن كان صبغ يزيده في ثمنه كان ربه مخيرا بين
~~أن يدفع الى الغاصب ما زاد في ثمنه وبين تركه وأخذ قيمته فإن
# PageV02P847
# أبى ربه أن يأخذه ويعطي زيادة الصبغ وأبى الغاصب أن يعطي قيمته بيع الثوب
~~ودفع الى ربه قيمته غير مصبوغ من ثمنه وكان الفضل لغاصبه في صبغه
# PageV02P848
### | باب استحقاق الغصوب بيد من لم يغصبها
# فلو باع الغاصب ما غصب ووجده ربه بيد المبتاع بحاله لم يدخله تغيير لم
~~يكن له أخذ قيمته من الغاصب وإنما له أحد وجهين اما أن يأخذه بعينه ويرجع
~~المبتاع على الغاصب بثمنه وأما أن يجيز بيع الغاصب ويأخذ منه الثمن فإن
~~وجده بيد المبتاع قد حال وتغير كان مخيرا ثلاث خيارات بين أخذه كما هو وبين
~~إجازة البيع وأخذ الثمن وبين أخذ قيمته من الغاصب يوم غصبه فإن اغتل
~~المبتاع شيئا مما ابتاعه من الغاصب فرضي رب الغلات والمنافع فهي له بالضمان
~~فلو كانت أمة فباعها الغاصب وأعتقها المبتاع ms452 واختار ربها أخذها كان ذلك له
~~وردت رقيقا فإن كان المبتاع قد وطئها فأحبلها ثم استحقها ربها بيده كان له
~~ثلاث خيارات ان شاء أخذها وأخذ قيمة ولدها من مشتريها يوم الحكم لا يوم
~~سقطوا وإن شاء تركها في يده وأخذ قيمتها من الغاصب يوم غصبها وان شاء أجاز
~~البيع وأخذ الثمن من الغاصب هذا كله تحصيل مذهب مالك وقد قال مالك ليس
~~لربها إذا وجدها بيد مبتاع أولدها الا أخذ
# PageV02P848
# قيمتها وقيمة ولدها ولا يأخذها وبهذا قال محمد بن مسلمة وقد روي عن مالك
~~فيها أنه ليس له الا أخذ قيمتها يوم غصبها وتطيب هي وولدها لمبتاعها إذا
~~أخذ ربها قيمتها يوم غصبها ولو استحقت الجارية بيد المبتاع وقد حدث بها عيب
~~من غير جناية كان ربها أيضا مخيرا بين أن يأخذها كما هي أو يجيز البيع
~~ويأخذ ثمنها أو يتركها ويرجع على الغاصب بقيمتها يوم غصبها وإذا لم يكن
~~لربها أن يأخذ من الغاصب ما نقصها العيب الحادث عنده إذا كان من غير فعله
~~فأحرى أن لا يكون له ذلك على المشتري بموت أو غيره مما ليس فيه عمل ولا سبب
~~انقطعت تباعة ربها عنه ورجع على غاصبها بما شاء من أخذ الثمن أو قيمتها يوم
~~الغصب ولو كان عبدا فقتله المشتري أو دابة فعقرها أو ثوبا فلبسه وأبلاه أو
~~طعاما فأكله ثم استحقه ربه رجع على المشتري بقيمته يوم استهلكه ورجع
~~المشتري على البائع منه بما أخذ منه من الثمن فإن كان ما أخذه من المشتري
~~دون قيمته يوم غصبه رجع بفضل ذلك على الغاصب
# PageV02P849
### | باب جامع الغصوب
# ومن غصب حرا نفسه فاستخدمه فعليه أجرة مثله وكذلك هو إن اغتصب خدمة عبد
~~أو صنعة يده وهو مقر بالرقبة لسيده كان عليه أجرة مثله وكذلك إن غصب
# PageV02P849
# دارا فسكنها وهو مقر بالرقبة لربها كان عليه كراؤها فإن انهدمت من غير
~~فعله لم يكن عليه شيء الا كراء ما سكن ولو هدمها ضمنها ومن اكترى دابة أو
~~دارا أو ms453 أرضا أو سفينة فغصب ذلك منه سلطان أو من لا يستطيع أن يستعري عليه
~~فالمصيبة من ربه وإن كان ممن ينفذ عليه حكم ولم يطالبه فالمصيبة منه دون
~~ربه ومن استهلك كلب صيد أو ماشية أو سائر الجوارح التي يصاد بها وينتفع كان
~~عليه قيمتها وكذلك من قتل ام ولد كان عليه قيمتها على تلك الحال ولو استهلك
~~زرعا لم يبد صلاحه كان عليه قيمته على الرجاء والخوف وما اختلف فيه الغاصب
~~والمغصوب منه في جنس الشيء المغصوب منه او مبلغ كيله أو وزنه أو صفته
~~فالبينة في ذلك كله على ربه والا حلف الغاصب على ما ذكره ولو حلف الغاصب
~~على صفة فضمن قيمتها ورد ما اخذ وكذلك ان صح انه غطاه ليغرم قيمته ويحول
~~بين ربه وبينه وان كان بخلاف هذين الشرطين فهي للغاصب ولربها ما قبض من
~~ثمنها أو قيمتها
# PageV02P850
### | باب حكم ما أفسدت المواشي وصول الفحل
# ما أفسدت المواشي بالليل من الزرع والكروم والثمار وسائر الحرث والغراسات
~~فضمان ذلك كله إذا أفسدته ليلا كان على اربابها وما أفسدت بالنهار فلا ضمان
~~عليهم
# PageV02P850
# فيه وسواء أرسلها أربابها بالنهار للرعي أو انفلتت فأفسدت زرعا أو غيره
~~لا ضمان على صاحبها في شيء من ذلك إلا ان يكون معها فإن كان معها وهو يقدر
~~على منعها فلم يفعل فهو ضامن وأما الليل فسواء انفلتت أو أرسلت مع القدرة
~~على منعها فإن على صاحبها في ذلك ضمان ما أفسدت وأتلفت وعلى أرباب الزرع
~~حفظها نهارا وسواء كان الزرع محظرا عليه أو مكشوفا عنه يضمن أرباب المواشي
~~قيمة كل ما أفسدت على الرجاء والخوف عليه فإن انفلتت الدابة بالليل فوطئت
~~رجل رجل لم يضمن ربها شيئا وإنما هذا في الزرع والحرث لا غير ذكر ذلك ابن
~~عبد الحكم وغيره عن مالك وهو تحصيل مذهبه وقد قيل ان كل ما أفسدت البهائم
~~بالليل فضمانه على أربابها من الأموال دون الدماء وقد روي ذلك عن مالك
~~وغيره من أهل المدينة فإن كان مع ms454 الدابة راكب أو سائق أو قائد ضمن ما كان
~~من سببه لا ما كان منها خاصة وسنزيد هذا المعنى بيانا في كتاب الجنايات ان
~~شاء الله ولو صال جمل على رجل فخشيه على نفسه يقينا فقتله لم يضمن لربه
~~شيئا وان لم يبين ما ذكره ضمن الجمل فإن تقدم الى رب الجمل الصائل والكلب
~~العقور والدابة الضارية المعتادة للانفلاتات على الزرع نهي فلم ينته ضمن ما
~~كان من ذلك في ليل او نهار
# PageV02P851
### | كتاب الشفعة
### | باب ما فيه الشفعة وما لا شفعة فيه
# ...
# كتاب الشفعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# باب ما فيه الشفعة وما لا شفعة فيه
# لا شفعة فيما قد قسم وحدت فيه الحدود وهذا ينفي الشفعة للجار قريبا كان
~~أو بعيدا وإنما الشفعة في المشاع من العقار كله الدور والأرضين والحوانيت
~~والبساتين والجنات والكروم وكل ما يصلح فيه القسم ويضرب فيه الحدود من
~~الرباع والحوائط والأرض كلها وما اتصل بها مما يثبت أصلا فيها واختلف عن
~~مالك في الشفعة في الحمامات وفيما لا يحتمل القسمة أو يحتملها هي ضرر أحد
~~المتقاسمين من صغار الحوانيت والدور والبيوت وسائر الرباع والأشهر عن مالك
~~ايجابه الشفعة في الحمام وفي ذلك كله وهو الصحيح على أصله لأنه لم يختلف
~~قوله في وجوب قسمة ذلك كله صغيرا كان أو كبيرا كان في
# PageV02P852
# قسمة ذلك ضرر على أحد المتقاسمين أو لم يكن وقال بقول مالك في ذلك طائفة
~~من أصحابه وطائفة منهم تأبى ذلك وهو مذهب ابن القاسم وعلى مذهب ابن القاسم
~~في ابايته من قسمة ما يدخله الضرر على أحدهما لا يجب في ذلك شفعة لأنه يبطل
~~الحمام بقسمته فلا يكون حماما وقوله في النخلة بين الرجلين ببيع أحدهما
~~حصته منها انه لا شفعة فيها لأنها لا تنقسم وأكثر أصحاب مالك يرون الشفعة
~~في ذلك
# ويدخل في الأصول التي ذكرنا عيون الماء المبيعة مع الأرض والبئر كذلك ولا
~~شفعة في بئر مفردة ولا طريق ولا فحل نخل ولا مسيل ماء فإن كانت البئر ms455 لها
~~أرض تزرع مشاعة فالشفعة فيها إذا بيعت مع الأرض وكذلك لو بيعت مع السواد
~~الذي يسقى مع بساتينها ولو باع حصته من الأرض ثم باع حصته بعد من البئر لم
~~يكن فيها لشركائه شفعة وكذلك لو اقتسموا الأرض والنخل ثم باع أحدهم حصته من
~~البئر لم يكن لشركائه شفعة وروى يحيى عن ابن القاسم عن مالك أنه قال الشفعة
~~في الماء التي يقتسمها الورثة بالاقلاد وأن لم يكونوا شركاء في الأرضين
~~التي تسقى بتلك العيون قال مالك وأهل كل قلد يتشافعون فيما بينهم دون
~~فجماعة الورثة كالدور والأرضين سواء وفحل النخل لا شفعة فيه في المشهور من
~~مذهب مالك وقال طائفة من أصحابه فيه الشفعة ومثل فحل النخل الفرصة يتركها
~~أهلها للارتفاق والاستطراق فلا شفعة فيها إلا على
# PageV02P853
# ما ذكرت لك ولا شفعة في طريق وأما الرحا فقد اختلف قول مالك وأصحابه في
~~الشفعة فيها ففي قياس قول مالك فيها الشفعة لأنه يوجب الشفعة فيما لا ينقسم
~~من الدور والأرضين وسائر الأصول والعقار الا فحل النخل والطريق وما يرتفق
~~به ويستطرق من العراض وفي المدونة عن ابن القاسم لا شفعة في الرحا وسواء
~~بيعت مع أرض مشتركة أو وحدها قال ولو كان فيها شفعة إذا بيعت مع أرض لكان
~~فيها شفعة إذا بيعت وحدها لأن ما لا شفعة فيه لا يكون فيه الشفعة إذا بيع
~~مع ما فيه الشفعة وقال أشهب وسحنون إذا بيعت الرحا مع الأرض فللشريك الشفعة
~~في جميع ذلك كله كما في رقيق الحائط يباع بعضه وقال محمد بن عبد الله بن
~~عبد الحكم لا شفعة فيها إذا لم يكن لها من الأرض شيء وكانت سدا وحجارة في
~~النهر لا غير وأما البيت الذي فيه الرحا والجدران والسقف والأرض ففي ذلك
~~كله الشفعة وروى أبو زيد عن ابن القاسم في رجل باع بيتا فيه رحى فأراد
~~الشفيع أن يأخذ ذلك بالشفعة فإنه يقوم البيت وتقوم الرحا باداتها فيفض
~~الثمن عليها فما صار على البيت بالقيمة من ms456 الثمن أخذه به الشفيع ان شاء قال
~~وذلك بمنزلة ما لو اشترى شقصا من دار أو دابة سواء وانما لم تجب الشفعة في
~~الرحا لأنه لا يصلح فيها القسم ولان قسمتها ضرر وابطال لها فإن كان عدة
~~أرحاء وصار لأقلهم سهم منها رحا على
# PageV02P854
# حدة كانت فيه الشفعة وليس في مطاحن الأرحاء أعني الحجارة شفعة وإنما
~~الشفعة عند من رأى ذلك من أصحاب مالك في القاعة والبيت والسدود وقال ابن
~~دينار لا شفعة في الرحا على حال من الأحوال إلا أن تباع حولها أرض مشتركة
~~وتباع الرحا معها فتدخل مع الأرض في الشفعة وأما هي وحدها فلا شفعة فيها
~~ولا شفعة في شيء من الحيوان والعروض كلها من الثياب والسفن وما أشبهها
~~وكذلك الجواهر كلها والعين والدين وقد قال بعض أصحاب مالك ورواه أيضا عنه
~~ان الشفعة في الدين يكون على الإنسان فيبيعه من أجنبي ان الذي عليه الدين
~~أحق به وهذا ليس من باب الشفعة وإنما هو من باب نفي الضرر والمكاتب على هذا
~~القول وهذه الرواية عن مالك هو أحق بما بيع من نجومه من مبتاعها والصواب
~~عند النظر انه لا شفعة الا فيما تضرب فيه الحدود عند القسمة
# واختلف أيضا في الشفعة في الكراء قول مالك وأصحابه فمنهم من نفى ذلك ولم
~~يوجب فيه شفعة ومنهم من أوجبها وقال ابن القاسم عن مالك في الأرض تكون بين
~~الشريكين فيكري أحدهما حصته منها للزرع ان شريكه أحق بها من المكتري
~~والصحيح عندي أنه لا شفعة في ذلك وقد روى ذلك أهل المدينة عن مالك وقوله في
~~الموطأ ما لا يصلح فيه القسم فلا شفعة فيه إنما الشفعة فيما ينقسم ويحد من
~~الأرضين فيشهد لما قلنا قال مالك لا شفعة في
# PageV02P855
# بقل ولا في زرع ولا في تمر قد جذ وحصد في الأرض وأما الشفعة في التمر
~~المعلق قبل جذاذه إذا كان بين شركاء مالكين لا صلة بابتياع أو مساقاة أو
~~غير ذلك من أنواع الشركة في الثمرة فيبيع ms457 أحد الشركاء حصته خاصة منها فلكل
~~من شركه فيها الشفعة على قدر حصته هذا هو المشهور من قول مالك وهو تحصيل
~~مذهبه وقد نفت طائفة من أصحابه وجماعة من أهل المدينة الشفعة في ذلك لأنه
~~ليس بأصل
# PageV02P856
### | باب من له الشفعة ومن هو أولى بها
# لا شفعة إلا لشريك في مشاع من الأصول وأما الجار قرب أو بعد حاذى أو لم
~~يحاذ فلا شفعة له ولا لصاحب علو على سفل ولا لصاحب سفل على علو ولا لمالك
~~موضع خشب في حائطه والشفعة لكل شريك صغيرا كان أو كبيرا ذكرا أو انثى مسلما
~~أو ذميا وهي بين المسلم والذمي كهي بين المسلمين وكذلك المستحق عليه الشفعة
~~تلزمه حاضرا كان أو غائبا كبيرا أو طفلا أو بأي وجه عوض عن الشقص وملك به
~~من بيع أو اجارة أو صداق أو هبة لثواب أو دية جرح أو قيمة متلف أو نحو ذلك
~~من العوض فالشفعة فيه واما من ملك شقصا بغير عوض كالميراث والصدقة والوصية
~~والهبة لغير
# PageV02P856
# ثواب فلا شفعة للشريك في شيء من ذلك فإن أثيب الواهب بعد ذلك لم يكن فيه
~~شفعة لأنه في ابتدائه لم يكن على ثواب ومن تزوج امرأة بسهم من دار أو عقار
~~ففيه الشفعة بالقيمة لا بمهر المثل ولو صالح عن دم عمد على شقص من دار
~~فالشفعة فيه بقيمة السهم ولو كان الصلح من دم خطأ كانت الشفعة فيه بالدية
~~ولا تجب الشفعة إلا بعد تمام صفقة المشتري ولا يضره لو أذن للمشتري في
~~الشراء أولا وأسقط عنه الشفعة إذا كان ذلك قبل الشراء وسواء أشهد عليه
~~المشتري أو لم يشهد وكذلك شهادته في البيع لا تسقط شفعته فإن ساوم الشفيع
~~والمشتري في ذلك الشقص بعد تمام البيع سقطت شفعته وكذلك لو ساومه في كراء
~~ذلك الشقص منه سقطت شفعته وروي ذلك أيضا عن مالك ولو أسقط عنه الشفعة بعد
~~تمام البيع وسقوط الخيار ولو باع نصف دار له بيع خيار ثم باع النصف الاخر ms458
~~بيعا بتلا كان لصاحب البيع البتل الشفعة ان كان الخيار للمبتاع واختار تمام
~~البيع وان كان الخيار للبائع فاختار رد البيع فلا شفعة في ذلك وإذا وجبت
~~الشفعة بتمام الشراء للمشتري فلا يسقطها عن الشفيع تحبيس المشتري لها ولا
~~تصدقه بها ولا هبته ولا اسكانه ولا وصيته بها ولا اقالته منها ويأخذ الشفيع
~~ذلك كله بالثمن ويبطل كل ما فعله المشتري من ذلك كله الا أنه يلزم المشتري
~~فعله لأنه مالك ملكا صحيحا إن أبى الشفيع من الشفعة فإن باعها
# PageV02P857
# المشتري قبل قيام الشفيع كان الشفيع مخيرا في أخذها بأي صفقتين شاء
~~والشفعة تجب بالبيع التام وتستحق وتملك باداء الثمن وأهل الغرض المسمى في
~~الميراث إذا باع أحدهم حصته مما فيه الشفعة أولى بالشفعة فيه من العصبة وأن
~~باع أحد العصبة نصيبه فشركاؤه بالتعصيب وذو الفروض المسماة كلهم سواء في
~~الشفعة يدخل أهل الفرض على العصبة ولا تدخل العصبة على ذي السهم مع من شركه
~~في السهم وقد قيل لا يدخل هؤلاء على هؤلاء ولا هؤلاء على هؤلاء وقيل يدخل
~~كل واحد منهم على صاحبه لأن العلة الشركة والإشاعة وكل مذهب مدني مالكي
~~والأول هو تحصيل مذهب مالك مثال ذلك رجل تخلف ابنتيه وعصبة وتخلف ربعا فو
~~باع بعض العصبة حصته دخلت الابنتان مع سائر العصبة وان باعت احدى الابنتين
~~كانت اختها أحق بالشفعة ولا يدخل معها فيها أحد من العصبة وكذلك لو كانوا
~~اخوة ومات أحدهم وتخلف بنين فباع أحد البنين لم يشفع أعمامهم معهم وكانوا
~~أحق بشفعتهم ولو كان أخوة لعلات فباع أحد الأشقاء دخل معهم الأخوة للأب في
~~الشفعة لأن الأب يجمعهم وإذا تصدق رجل أو أوصى بشقص من دار لنفر فباع أحد
~~أولئك النفر نصيبه مما تصدق به عليه أو أوصى له به دخل ورثة الموصي في
~~الشفعة أن أحبوا مع شركاء البائع ولا يدخل أحد من أولئك النفر على الورثة
~~فيما يتشافعون فيه وإذا كانت دار بين رجلين فتصدق أحدهما بحصته منها أو
~~حبسها وباع ms459 شريكه بعد ذلك نصيبه فلا
# PageV02P858
# شفعة للمتصدق عليه ولا للمحبس عليه إلا أن يشاء المحبس أو المتصدق أن
~~يستشفع حصة شريكه على أن يلحق ذلك بالحبس أو الصدقة والا فلا شفعة له وإذا
~~بيع السهم الذي فيه الشفعة مرارا فللشفيع أن يأخذ بأي الصفقات شاء فإن أخذه
~~بالصفقة الأخيرة صحت الصفقات التي قبلها وان أخذه بالصفقة الأولى بطلت
~~الصفقات التي بعدها اتفقت الأثمان أو اختلفت والاختيار إليه في العهدة
~~والثمن وان أخذه بصفقة وسطا صح ما قبلها من الصفقات وبطل ما بعدها والشركاء
~~في الربع وان كثروا إذا باع أحدهم حصته يشفع جميعهم أن شاؤا والشفعة بينهم
~~على قدر حصصهم من الملك فإن طلب واحد منهم الشفعة وتركها الباقون وأراد أخذ
~~مقدار حصته من الشفعة لم يكن ذلك له الا برضى المشتري وللمشتري أن يجبره
~~على أخذ الكل أو الترك لأنه لا تفريق عليه في صفقته وإذا كانت دار بين
~~رجلين أحدهما غائب فباع الحاضر حصته ثم باع الغائب حصته من بعد بيع الحاضر
~~فان استشفع الغائب بشقص الحاضر كان ذلك له لأن الشفعة وجبت له يوم باع
~~شريكه الحاضر حصته ولا يضره أن يكون ذلك بعد بيعه لحصته لأنه استحق الشفعة
~~قبل ذلك في حين بيع الحاضر لنصيبه فإن شفع صارت الدار بين الغائب الذي باع
~~حصته في مغيبه وبين مشتري حصة الغائب ولا يكون للحاضر ولا لمن اشترى منه
~~شفعته فيما باع الغائب إذا شفع الغائب كما ذكرنا وقال ابن القاسم وطائفة
~~معه من أصحاب مالك: الغائب والحاضر في ذلك سواء والعالم
# PageV02P859
# بالبيع وغير العالم سواء وليس بيعه حظه بالذي يبطل شفعة قد وجبت له ولو
~~أن أربعة نفر كان بينهم ربع فغاب أحدهم وباع الباقون حصصهم من الربع من رجل
~~واحد في ثلاث صفقات صفقة بعد صفقة لكل واحد منهم فقدم الغائب فقام بالشفعة
~~فله أن يأخذ أي صفقة شاء من الثلاث صفقات فإن أخذ الأولى فهي له خاصة ولا
~~شفعة للمشتري فيها لأنه لا يملك قبل ms460 ما يستحق به شفعة وان أخذ الصفقة
~~الثانية أو الثالثة وأبقى الأولى فقد صار المشتري له شريكا فيما استشفع من
~~يريد لملكه للصفقة الأولى بشراء ومن باع سهما من دوره شركة صفقة واحدة
~~وشفيعها واحد وأراد أن يأخذ بعض ذلك دون بعض فليس له ذلك إلا أن يأخذ
~~الجميع أو يتركه ولو كان للسهم المبيع شفعا غيره عدة فترك بعضهم الأخذ
~~بالشفعة لم يكن لمن أراد أن يأخذ بالشفعة إلا أن يأخذ الجميع أو يتركه
~~وكذلك الحاضر إذا كان شريكه في الشفعة غائبا يأخذ الكل فإن قدم الغائب أخذ
~~منه حصته وشفعة الغائب ثابتة لا يقطعها طول غيبته وشفعة الصغير ثابتة حتى
~~يحتلم
# PageV02P860
### | باب أمد الشفعة لمن يراها
# أمد شفعة المقيم سنة ويتلوم له شيئا نحو الشهر وما قرب منه وهو المشهور
~~من المذهب فإن قام بعد شهور من
# PageV02P860
# السنة أو عند رأس السنة فقد اختلف قول مالك في وجوب اليمين عليه فروي عنه
~~أنه لا يمين عليه إذا كان قيامه في هذا الأمد وروي عنه أنه لا بد من أن
~~يحلف انه ما كان سكوته عن طلب الشفعة مع علمه بها تركا منه لها وكذلك يشفع
~~وسواء كان قريبا أو بعيدا ولو بعد جمعة ونحوها وقد روي عن ابن القاسم وغيره
~~أيضا عنه في الحاضر يمكنه الأخذ بالشفعة والقيام بها ولا عذر له فيتركها
~~وهو عالم بمبلغ الثمن أنه لا شفعة له إذا ترك المطالبة بها وقال بهذا القول
~~جماعة من أهل المدينة وقد روي عن مالك أيضا أنه لو قام بعد خمسة أعوام حلف
~~أنه لم يكن سكوته تركا للشفعة ثم يكون له الشفعة وروي عنه الحاضر والغائب
~~سواء لا تنقطع شفعة واحد منهما الا أن يسقطها أو يظهر منه ما يدل على
~~اسقاطها وروي عنه أن السنة والسنتين والثلاث إلى الخمس ليست بطول ولا يمنع
~~الشفيع لذلك شفعته الا أن يبني المبتاع في ذلك فيكون قطعا للشفعة أو يرفعه
~~إلى السلطان فيأخذ أو يترك
# PageV02P861
### | باب جامع القول ms461 في الشفعة والعمل فيها
# الوصي يشفع لمن يلي من الأطفال والأكابر السفهاء وإذا استشفع السفيه أو
~~الصغير في صغره شفع إذا بان حسن نظره لأنه مصلح في فعله ولو صالح من دم عمد
# PageV02P861
# على شقص من دار فالشفعة فيه بقيمة السهم ولو كان الصلح من دم خطأ كانت
~~الشفعة فيه بالدية مكروهة ومن باع شقصا له من أرض ومع الشخص عرض عبدا أو
~~ثوبا أو جوهرا أو دابة صفقة واحدة وقام الشفيع كان له أن يأخذ فيه الشفعة
~~بحصته من الثمن وتفسير ذلك أن يفض الثمن على الشقص وعلى ما وقعت عليه
~~الصفقة معه من العروض فما أصاب الشقص غرمه للشفيع وليس عليه أخذ العرض مع
~~الشقص ومن اشترى سهما من عقار فيه شفعة بعوض أو حيوان فللشفيع أخذه بقيمة
~~العرض والحيوان فإن كان العرض مكيلا أو موزونا أخذه بمثله ومن باع شقصا
~~بدراهم وعرض وقام الشفيع فيه أخذه بقيمة العرض ومثل الدراهم الدنانير عينا
~~أو وزنا فإن فات العرض كان القول في صفته قول المشتري مع يمينه ان لم تكن
~~للشفيع بينه على الصفقة وتقوم على تلك الصفقة فإن نكل المشتري عن اليمين
~~على الصفة كان القول قول الشفيع مع يمينه في ذلك فإن نكل عن اليمين استشفع
~~بقيمة الشقص نقدا يوم وجبت الصفقة للمشتري لا يوم استشفع ولو عقد المشتري
~~في الشقص بثمن ثم جاء البائع لقبضه فأعطاه فيه عرضا وقام الشفيع لم يلتفت
~~إلى ما أخذه البائع وشفع أن أحب بالثمن الذي وقعت عليه الصفقة
# ومن ابتاع شقصا من دار أو حانوت فباع منه نقضا أو أبوابا أو نحو ذلك وقام
~~الشفيع فض الثمن على الدار
# PageV02P862
# وعلى ما باع منها وحط منه مقدار ما باعه المشتري ولم يكن للشريك فيما باع
~~شيء وإذا فات بالبيع فإن أدركه قبل أن يباع أخذه من الدار وهذه سبيل كل ما
~~كان من هذا المعنى ومن هذا رجل اشترى أصول شجر فيها ثمرة لم يبد صلاحها ثم
~~قام فيها شفيع وقد ms462 بدا صلاحها فلا شفعة له في الثمرة ويفض الثمن على الحصة
~~من الأصول وعلى الثمرة التي لم يبد صلاحها فما أصاب الأصول من ذلك غرمه
~~الشفيع وأخذ شفعته ولا حظ له في الثمرة وحط عنه مقدار قيمتها وكذلك سائر
~~الأصول ومن اشترى شجرا لا ثمر فيه ثم أثمر قبل قيام الشفيع وقام الشفيع
~~والثمرة في رؤوس الشجر فهي له وعليه مع الثمن قيمة ما سقاها المشتري ان كان
~~سقيا هذا ما لم يبد صلاحها فإن لم يقم بشفعته حتى بدا صلاحها فلا شيء له من
~~الثمرة وما استغله المشتري من ضروب الغلات قبل قيام الشفيع فهي له دون
~~الشفيع ولا يسقط عن الشفيع لذلك شيء من الثمن ولو كان في الحائط والجنان
~~المبيع منه النصيب دواب أو رقيق أو آلة وقام الشفيع يريد أخذ حصته من
~~الحائط خاصة دون الرقيق والدواب والآلة لم يكن له إلا أن يرضى بذلك المشتري
~~فيكون بمنزلة بيع حادث ومن اشترى نصيبا تجب فيه الشفعة بدين وأراد الشفيع
~~أخذ الشفعة بمثل الثمن نقدا كان له ذلك وان أراد أخذها للأجل وكان مليا ثقة
~~حكم له بها والا فلا إلا أن يأتي بحميل ملي ثقة وينظر الشفيع بالثمن اليوم
~~واليومين والثلاثة كثر المال أو قل
# PageV02P863
# فإن جاء بالمال والا قضي عليه ببطلان الشفعة وقد قيل ينظر ويمهل على قدر
~~كثرة المال وقلته والاول أشهر عنه وللمشتري أن يرفع الشفيع إلى الحاكم
~~فيأمره بالأخذ أو بالترك فإن أبى الأخذ أو الترك حكم عليه الحاكم بسقوط
~~الشفعة والشفعة موروثة عمن تجب له ولا يجوز بيعها ولا هبتها لمن يقوم بها
~~ممن لا شركة له في الأصل ومن لا ملك له في رقبة الاصل فلا شفعة له وإنما
~~وردت السنة بالقضاء بها للشريك ان أحبها فإما أخذها لنفسه وإما تركها وليس
~~لزوج المرأة أن يجبرها على أخذ الشفعة ولا يجوز لمن ليست له شفعة أن يطالب
~~بها لغيره ومن صالح عن انكار شقص مشاع لم يكن فيه شفعة ولو ms463 كان على اقرار
~~شفع فيه ولا بأس أن يصالحه على بعض ما اشترى بقسطه من الثمن ولو جهل ثمن
~~الشقص المبيع فذلك على وجهين ان كان لطول الزمان فالشفعة منقطعة وان لم يكن
~~كذلك ولكن كانت المدة قريبة فللشفيع أخذ الشقص بقيمته هذا قوله في الموطأ
~~وهو تحصيل مذهبه وقد روي عنه أنه ان جهل ثمن الشقص حلف المشتري أنه ما
~~يعرفه ولقد نسيه وما غيب ثم تبطل الشفعة للجهل بالثمن والقول الاول عليه
~~العمل والعهدة في الشفعة للشفيع على المشتري دون البائع وعليه تنصرف وإياه
~~يطالب في الاستحقاق والعيوب لا البائع وسواء أخذ بالشفعة قبل القبض أو بعده
~~فإن ولاها المشتري او أشرك فيها فعهدته على من شاء منها
# PageV02P864
# واختلف قول مالك في الذي تكون العهدة عليه في الاقالة فمرة قال العهدة
~~على المشتري والاقالة باطلة ومرة قال إنه بالخيار فإن شاء كتبها على البائع
~~وان شاء على المبتاع وما بنى المشتري أو غرس أو عمر فعلى الشفيع أن يعطيه
~~جميع نفقته من الثمن أن أراد الشفعة ومن أشترى أرضا فزرعها وجاء الشفيع
~~فعليه الثمن وله مثل كراء الارض على الزرع ولا شيء له في الزرع وهذا ان شفع
~~في وقت تمكنه الزراعة فيه لو أرادها فأما إن كان وقت الزراعة قد فات فلا
~~شيء له من كراء الارض وعليه الثمن ومن ادعى شفعة في سهم ذكر ان شريكه باعه
~~وأقر البائع بذلك وأنكر المشتري ولم تقم بينة بالشراء وحلف المشتري أنه ما
~~اشترى فليس للشريك الطالب شفعة باقرار البائع ولو أقر المشتري بشراء شقص
~~فيه شفعة وطلبها الشفيع والبائع غائب ولا بينة للمشتري بالشراء لم يقض على
~~المشتري بالشفعة للشفيع باقراره ولو قدم رب الدار فأنكر البيع كان له
~~الكراء ولو قضى الشفيع على المشتري بالشفعة فسكن الدار لم يكن على الشفيع
~~كراء لأنه سكن بشبهة والشفعة ثابتة في مال الميت كما هي ثابتة في مال الحي
~~والشفعة بالثمن دون القيمة فإذا وقع البيع بعرض قوم العرض لأنه ms464 الثمن ولم
~~يقوم الشقص الا في النكاح فإنه يقوم الشقص إذا وقع النكاح عليه لأن الاغلب
~~في النكاح المكارمة دون المكايسة فكأنها ضرورة الى تقويم الشقص وتفسير قوله
~~الشفعة بين الشركاء على قدر حصصهم
# PageV02P865
# من الملك أن تكون دار بين ثلاثة رجال لاحدهم نصفها وللثاني ثلثها وللثالث
~~سدسها فيبيع صاحب النصف فيكون لصاحب السدس ثلث حصته بالشفعة ولصاحب الثلث
~~ثلثاها وعلى هذا العمل في كل ما كان مثل ذلك وبالله التوفيق
# PageV02P866
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
### | كتاب القسمة
### | باب قسمة الارضين والرباع
# القسمة على ضربين لا ثالث لهما القرعة والتراضي فالقرعة لا تكون إلا فيما
~~جمعه الصنف وتقارب ولم يتباعد وصح فيه الاعتدال بتعديل من يعرف ذلك
~~والتراضي أن يتراضوا على أن يأخذ الواحد الشيء والآخر خلافه كالبيع وهذا
~~إنما يصح من المالكين الجائزي الأمر وأما المكيل والموزون فلا يحتاج الى
~~قرعة والعمل عند مالك في قسمة الارض والكروم والرباع والجنات والدور إذا
~~أراد أربابها قسمتها أن ينظر فإن كانت متجاورة
# PageV02P867
# أو قريبا بعضها من بعض وكانت متساوية في الجودة والرداءة جمع حق كل ذي
~~سهم في موضع منها وأن كانت يبعد بعضها من بعض قسم لكل انسان بحظه في موضع
~~منها ولا يجمع حقه كله في موضع واحد إذا كانت كذلك وسواء كانت متساوية
~~القيم أم متباينة إذا كانت متباعدة بعضها من بعض وكانت مواضعها متباينة في
~~الزهد والرغبة وان تقاربت الدور في الرغبة فيها والزيادة لتشابه أماكنها
~~جاز أن يضم بعضها الى بعض في القيمة واذا اختلفت الارض فكان منها ما يسقى
~~بناضح ومنها ما يسقى بعين ومنها ما يكون بعلا قسم كل حائط منها على حدته
~~وان كان أمرها واحدا وتقاربت أماكنها وكانت الرغبة فيها والزهادة سواء ضم
~~بعضها الى بعض في القسمة ولم يلتفت الى من كره ذلك منهم وللحاكم النظر في
~~ذلك وهذا كله قسمة القرعة والاعتدال ولا قرعة في مكيل ولا موزون واما قسمة
~~التراضي والتخاير فيقسمون كيف ms465 شاؤا تفاوتت المقسومات أو تقاربت وتقسم الدور
~~وغيرها من سائر المقسومات على سهم أو أسهم ما لم يكن أهل فرض مع عصبة او
~~أهل فرض مع غيرهم فإن خرج السهم الذي لصاحب السهم الكبير ضم اليه مما يليه
~~حتى يستوي حقه فإن خرج لمن له ذلك القدر من الشركاء أخذه وأقرع بين الباقين
~~حتى يستوفوا حقوقهم فإن كان أهل فرض أو عصبة مثل الأخوة للأم والزوجات
~~ونحوهم مع العصبية فأراد أحد الأخوة أو الزوجات أو أحد العصبة أن يقسم له
~~بحصته خاصة دون إخوته
# PageV02P868
# فليس ذلك له ولكن يقسم له وخوته ولإخوته في موضع واحد الثلث للإخوة
~~والثمن للزوجات واذا اختلف المتقاسمان في القرعة فأراد أحدهما أن يقرع على
~~جهة وأراد غيره جهة سواها أقرع بين الجهتين فأيهما خرجت قرعتها أسهم عليها
~~فإن كان المقسوم جنانا مختلفة الغرس أو كانت أرضا أو قطع كرم أو جنات تزيد
~~قيم بعضها على بعض قومت كل قطعة وعرف فضل قيمتها على الاخرى ثم أقرع بينها
~~بعد ذلك ولا تجوز القرعة الا بعد التساوي في القيم فإن اختلفت القيم عدلت
~~بعرض من غيرها أو بدراهم ومن كان له موروث بعد موروث أو نصيب بعد نصيب شراء
~~أو غيره جمعت له حصصه كلها في موضع واحد ولم يكن له ان يأبى عن ذلك ولا
~~لشركائه أن يمنعوه من ذلك ولو أراد ذو السهم أو ذو السهمين أخذ حقه في
~~موضعين لم يكن له ذلك وجمع حقه في موضع واحد وإذا كانت الدار مختلفة البيوت
~~قسمت بالقيمة وعدلت وضرب عليها بالسهام إلا أن يتخاير أربابها واذا عدلوا
~~بيوت الدار وعلوها وسفلها بالقيم واقتسموها بالسهمان على القيم رد كل من
~~لحقه فضل على شركائه ما يجب لكل واحد منهم وإذا اختلفت اجناس المقسوم لم
~~يجز اقتسامه بالقرعة حتى يكون أرضا كلها أو دورا كلها أو عبيدا كلهم أو
~~ثيابا كلها ولا يجوز أن يقرع في عبد ودار واذا خرج السهم لزم صاحبه ولم يكن
~~له ان يأبى ms466 من قبوله واذا قسم بنيان الدار وتركت عرصتها ليرتفق بها إلا أن
# PageV02P869
# تكون العرصة متى اقتسمت صار لكل فريق منهم حظ ينتفع به منها فتجوز حينئذ
~~قسمتها أو يفتح كل ذي سهم في نصيبه بابا الى موضع العرصة فيجوز اقتسامها
~~على هذا ايضا فإذا قسمت الدور وتركت العرصة ترفقا ثم أرادوا قسمتها قد
~~اختلفت قول مالك في ذلك فمرة قال لهم ذلك ومرة قال لا يقسم ويترك مرفقا
~~لجماعتهم وروى ابن وهب عن مالك تلخيص ذلك قال إذا كانت الدار ذات البيوت
~~اقتسمت وتركت عرصتها ثم ارادوا بعد ذلك قسمتها فإن كانت البيوت لا حجر لها
~~كان لهم قسمة العرصة ليتخذوا منها حجرا على بيوتهم وان كانت البيوت
~~المقتسمة لها حجر ليستر بها وتلك العرصة مناخ ابلهم ومرفقهم فتلك لا تقسم
# ولا يجمع القاسم حصص رجلين أو ثلاثة في سهم واحد الا برضاهم ولكن يقسم
~~لكل واحد حقه على حدة وكل من طلب القسمة من الشركاء في دار أو أرض كان له
~~ذلك فإن أبى شركاؤه اجبروا على القسمه حتى يأخذ كل واحد حقه وسواء طلب
~~القسمة واحد أو أكثر فإن كان الربع صغيرا لا يحتمل قسمه ولا يحصل لاحدهم ما
~~ينتفع به فقد أجاز مالك قسمته لمن دعا الى ذلك ويقسم البيت والحانوت
~~والحمام والدار وان لم يكن لبعضهم الا ما لا ينتفع به لم يختلف في ذلك قول
~~مالك وقال بقوله طائفة من أصحابه بالمدينة منهم ابن كنانة فخالفه في ذلك
~~أكثر أصحابه على
# PageV02P870
# ما يأتي في الباب بعد هذا ان شاء الله فإن كانت الشركة في ثوب واحد او
~~سفينة او دابة أو عبد أو غير ذلك مما لا ينقسم ولم يتراضوا بالانتفاع به
~~على الاشاعة وأراد احدهم البيع وأبى الآخر أجبر الذي ابى البيع على البيع
~~وقيل له أما بعت وأما أخذت انصباء شركائك بما تبلغ من الثمن فإن امتنع من
~~هذا وأبى اجبر على البيع حتى يحصل الثمن فيتقاسما فإن كانت جماعة رقيق أو
~~ثياب ms467 اقتسمت بالقرعة والقيمة اذا كانت تحتمل القسمة على سهم اقلهم وكل مالا
~~يجبر على قسمة فلا يجوز أن يسهم عليه وما يجبر على قسمة فلا بأس بالاسهام
~~عليه قال ابن القاسم لو كان المقسوم دار مجتمعة ليس لها الا باب واحد فوقع
~~الباب في القسمة في حظ أحد الشركاء كان لسائرهم الدخول والخروج منه شرطوا
~~ذلك أم لم يشترطوه فإن اشترط بعضهم أن لا ممر له بالباب نظر فإن كان لمن
~~يشترط ذلك فناء ينفذ فيه بابا جاز اشتراطه وإلا كان شرطه باطلا ولو صار في
~~نصيب احدهم علو لم يجز اشتراط صاحب السفل طريقا له عليه إلا اذا لم يجد
~~طريقا غيره ولو اقتسم أهل الحجر الداخلة فأرادوا فتح ابواب في منازلهم لم
~~يكن لك لهم لأنهم إنما يملكون الممر دون ما سواه ولو أراد رب الحجرة
~~الخارجة تحويل بابها الى موضع هو ابعد لم يجز ذلك له إلا أن يكون موضعا
~~قريبا لا ضرر فيه على مستطرقه وإذا كان في الحائط فحل نخل أو فحول تركت
~~ليؤبروا بها نخلهم وإن لم يقتسموها
# PageV02P871
# ويكونون فيها على انصبائهم وكذلك البئر وإذا اقتسم قوما أرضا لها شرب
~~فالشرب بينهم على قدر حصصهم من الارض الا ان يتقدم لاحدهم فيه فضل واذا
~~اقتسموا دارا في زقاق غير نافذ لم يكن لاحدهم أن يفتح بابا حيال باب صاحبه
~~بغير رضاه لأن القسمة وقعت على ارتفاع كل واحد منهم بما يقابل بابه وان
~~كانت سكة نافذة جاز ذلك لمن أراد منهم ويجعل الطريق عند القسمة مما يدخله
~~الحمولة ولا يضيق بأهله وليس في ذلك حد عند مالك
# PageV02P872
### | باب جامع القسمة
# ولا بأس بقسم الغائبات على الصفات ويقسم الحاكم على الغائب اذا طالت
~~غيبته وعلى الصغير الذي لا وصي له ولا ينتظر قدوم الغائب ولا يكتب اليه
~~وليس كل من يكتب اليه يأتي ويقسم الحاكم عليه كما يقسم على الصغير ولا بأس
~~بقسمة الوصي على الصغير إذا كان له في القسمة حظ ونظر ولا تجوز ms468 قسمة على
~~بالغ الا بإذنه ومن جهل ميراثه لم يجز أن يقسم عليه وتجوز قسم البالغين
~~الذي يلون انفسهم لما ارادوا قسمته على التراضي بينهم من غير قرعة ان شاؤا
~~ويقسم البيت الصغير والحمام أذا دعا احد الشركاء فيه
# PageV02P872
# الى القسمة وسواء صار له أو لصاحبه من ذلك ما فيه منفعة أولا هذا قول
~~مالك وخالفه في ذلك أكثر أصحابه وقد احتج مالك في ذلك بظاهر كتاب الله عز
~~وجل: {مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا} النساء الاية7
# وخالفه ابن القاسم وغيره فقال لا يقسم بينهم الا ما ينتفع به كل واحد
~~وإلا بيع عليهم واقتسموا ثمنه والحجة عندي لمذهب ابن القاسم ما روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: "لا تعضية لأهل الميراث الا ما حمل
~~القسم" ذكره ابن وهب قال اخبرني ابن جريج عن صدقة بن موسى عن محمد بن ابي
~~بكر بن عمرو بن
# PageV02P873
# حزم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفسره أبو عبيدة وغيره بأن
~~الشيء إذا لم يحتمل القسم لم يقسم ولم يفرق عن حاله ويترك ميراثا على وجهه
~~أو يباع ويقسم ثمنه
# ومن الحجة ايضا في ذلك ما روي من قوله صلى الله عليه
# PageV02P874
# وسلم: "لا ضرر ولا ضرار" وما لا ينتفع به عند القسمة فالقسمة فيه ضرر
~~وقال بعض أصحاب مالك ان دعا صاحب النصيب الكبير الى القسمة لم يجب إذا
~~خالفه صاحب النصيب الذي لا منفعة له فيه وان دعا صاحب القليل الى القسمة
~~جازت قسمته وما كان مثل الدابة والعبد والسفينة وما لا يمكن قسمته بين
~~الشريكين أجبروا على التقاوم أو على البيع وصاحبه أولى به بأقصى ما يبلغ في
~~النداء ان أراده ويقسم أصول الشجر التي فيها الثمر بالقيم ويترك ثمرها حتى
~~يجذ فيقسمونه كيلا من كل صنف على حدته لا يجوز غير ذلك ولا يجعل الرديء
~~أكثر كيلا من الجيد لأنه بيع ولا تجوز قسمة شيء من الثمار في رؤوس الشجر
~~غير النخل والعنب ms469 لأنهما فيها الخرص وقد عرف خرصه هذا أصل قول مالك وتحصيل
~~مذهبه وبه أقول وقد روي عنه وعن طائفة من أصحابه إن عرف وجه الخرص في سائر
~~الثمار واحتاج اهلها الى قسمتها واختلف أغراضهم فيها فكان بعضهم يريد الاكل
~~ويريد بعضهم التزبيب وبعضهم البيع جازت القسمة بينهم بالخرص والتحري وان لم
~~تختلف أغراضهم فلا تجوز قسمتها الا كيلا أو وزنا في الارض والقول الاول أصح
~~في قياس الاصول ولم يتخلفوا ان قسمة البقول لا تجوز لما يلحقها من الجوائح
~~فيؤل
# PageV02P875
# ذلك الى بيع بعضها ببعض متفاضلا ولا تجوز قسمة الزرع أخضرا ولا يابسا
~~حزما ولا مدروسا حتى يصفى ويقسم حبا بالكيل ولا يقسم جزافا ولا بظرف يتسع
~~أحيانا كالقفة والغرارة وإنما ينقسم بمثل القصعة والجفنة والقلة والمد
~~وأجازه بعض أصحاب مالك وزنا إذا كان حبا مرفوعا في بقعة واحدة قال ابن
~~القاسم ويجوز اقتسام الزرع قبل بدو صلاحه على التجري إذا أريد قطعه لوقته
~~فإن أخر أحدهما حصته فسدت القسمة بينهما وكان على الذي حصد نصف قيمه ما حصد
~~لشريكه وله الرجوع بنصف ما أبقى شريكه وإذا انهدم بيت بين رجلين فلم يبن
~~أحدهما قاسم او باع وما كان من الدواب والعبيد فالتقويم فيها والقسمة على
~~القيمة اةلى وأما ما يصعب تقويمه مثل الغنم والثياب وشبهها مما يدق أمرها
~~ويكثر فإنه يضم بعضه الى بعض التعديل ويقوم ويستهم عليه وتقسم المائعات
~~كلها بما جرت به العادة في بيعها في البلدان من الظروف والاكيال اذا علم أن
~~ذلك لا يشف بعضه على بعض والقسمة بيع من البيوع وقد مضى في أحكام البيوع ما
~~هو أصل هذا الباب ومن ادعى غلطا في قسمة التعديل والقرعة لم تنقض له القسمة
~~وسئل البينة على ما ادعاه فإن أتى ببينة حكم به له بها ورجع ما شهدت به في
~~ذلك وعادت الاشاعة فيه
# ولا بأس باستئجار القاسم وتطيب له اجرته إذا اجتهد وتصح بمبلغ جهده
~~وأجرته على عدد الرؤوس على قدر
# PageV02P876
# الانصباء لأن تعبه في ms470 اخراج السهم الصغير كتعبه في اخراج الكثير هذا
~~تحصيل مذهب مالك وروي عنه وعن طائفة من أصحابه أن الاجرة في ذلك على قدر
~~الانصباء وفي باب جامع القضاء في الدعوى في كتاب الاقضية حكم قسمة الورثة
~~ديونهم عند الغرماء وفي كتاب الشهادات حكم شهادة القسام وقال مالك في رجل
~~كانت عنده وديعة لقوم أمره القاضي بدفعها اليهم وان يكتب بينهم وبينه وثيقة
~~بذلك ان الاجرة عليه وعليهم لكاتب الوثيقة
# PageV02P877
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
### | كتاب الصلح
# الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ويجوز الصلح
~~عند مالك بين المتطلبين على الاقرار وعلى الانكار إذا كان طوعا من كل واحد
~~منهما لا يدخله اكراه والصلح كالبيع فما جاز في البيع جاز في الصلح وما
~~امتنع في البيع امتنع في الصلح واذا كان بين الشريكين دراهم ودنانير وفلوس
~~وعروض فيتصالحا على دنانير يعطيها احدهما صاحبه عن نصيبه في ذلك كله لم يجز
~~الا ان يكون ليس فيما بين أيديهما من الدنانير غير ما أعطاه وتكون الدراهم
~~أقل من صرف دينار ولم يكن بينهما دين والا لم يجز ولا بأس أن يصالح الرجل
~~غريمه من ذهب له عليه على ورق يأخذها منه ومن ورق على ذهب اذا كان دينه
~~حالا وأخذ منه العوض في الوقت قبل أن يفارقه
# PageV02P878
# ولا يجوز أن يصالح على دعوى الذهب بورق آجلة وعلى دعوى الورق بذهب آجلة
~~وان طالبه بدنانير جاز ان يصالحه منها على دنانير وكذلك من الدراهم على
~~الدراهم لأن من حط وأخذ فقد أحسن وليس ههنا بيع ولا صرف ولو كان عليه مثقال
~~ذرة وعشرون درهما أو زائدا من الدراهم جاز أن يصالحه من ذلك على دنانير
~~لانه أخذ ديناره وأخذ دينارا آخر مكان الدراهم وترك الفضل فإن أخر
~~الدينارين أو احدهما لم يجز ومن استهلك لرجل درهما مضروبا جاز له أن يصالحه
~~على وزنه فضة غير مضروبة اذا كانت في الجودة مثل فضة درهمه ms471 فإن كانت أجود
~~أو دون لم يجز ولو كان الدرهم غير مضروب لم تبال كانت الفضة اجود او ادنى
~~لانه تبر بتبر وزنا بوزن ولو مات رجل وتخلف دنانير او دراهم وعروضا وديونا
~~وصالحت امرأته سائر ورثته على دنانير يدفعونها اليها لم يكن بذلك بأس اذا
~~كانت الدنانير من مال الميت فإن كانت أموالهم لم يجز الصلح بينهم إلا ان
~~يكون مقدار حصتها منها وقد قيل ان كانت الدنانير او الدراهم التي صالحها
~~الوارث عليها من غير التركة لم يجز قلت أو كثرت وإن كانت من التركة نظر فإن
~~كانت قدر مورثها او أقل جاز وان كانت أكبر لم يجز فإن أرادوا عقد الصلح
~~معها احتاجوا ان يذكوا جميع ما يجب لها من تركة الميت ثم يبتاعون جميع حقها
~~من التركة بعروض لا دنانير فيها ولا دراهم وتكون العروض مخالفة للعروض التي
~~على الغرماء ان كانت
# PageV02P879
# الديون عروضا وان كانت للميت ديون فصالحها الورثة على دنانير يدفعونها
~~اليها ويأخذون الدين لأنفسهم لم يكن ذلك جائزا الا ان يكون جميع التركة
~~دنانير دينا فجعل لها من ذلك حظها منها في مثل السكة والعين ولو ان لرجل
~~على رجل كذا من طعام وعشرة دراهم فصالحه من ذلك على احد عشر درهما جاز ذلك
~~ان كان الطعام قرضا وان كان بيعا لم يجز ولا يجوز لمن له طعام من بيع او
~~سلم على رجل ان يصالحه من طعام على دراهم يؤخرها او يعجلها لأن ذلك بيع
~~الطعام قبل يستوفي ولو كان لرجل على رجل دين لم يجز لانه يكون دينا بدين
~~فإن صالحه من الدين على شيء حال جاز وكذلك لو صالحه من مال حال على دين جاز
~~ولو شرط لغريمه أنه إن جاءه بدينه لوقت يسميه أخذ منه بعضه وحط عنه سائره
~~وإلا فالدين بحاله كان شرطا جائزا ومن باب بالدين لرجل ان يصالح من دينه
~~على ثياب موصوفة في الذمة أو على أنه بالخيار في الثياب يوما أو أياما او
~~على ms472 سكنى دار أو خدمة عبد او ثمرة لم تجذ أو زرع لم يحصد كل هذا لا يجوز ان
~~يصالح فيه على دين أو من دين وأجاز أشهب من هذا الباب كل ما شرط في قبضه
~~سكنى دار او غيرها أو جذاذ ثمرة بعد بدو صلاحها وإن لم يقبض جميعه ومن
~~ابتاع سلعة فظهر منها على عيب جاز ان يصالح عنه بما شاء ولو كانت السلعة
~~عبدا آخر جاز ومن كان له على رجل مال حال فصالحه على
# PageV02P880
# اسقاط بعضه واخذ بعضه او تأخير بعضه جاز ولو كان آجلا فصالحه على تعجيل
~~بعضه وإسقاط بعضه او على اسقاط بعضه وتأخير بعضه لم يجز فإن كان اسقاط
~~وتأخير الى اجل بعينه جاز ولا يجوز أن يصالحه من مائة آجلة على خمسين عاجلة
~~لأنه وضع تعجيل وكذلك لو تكفل رجل عن رجل بألف درهم فأعطاه منها قبل محل
~~الأجل دون الأف لم يجز لأنه وضع وتعجيل ولو كان محل الاجل جاز ورجع على من
~~ضمن عنه بما أعطى وكذلك لو صالحه على سلعة رجع بقيمة السلعة الا ان تكون
~~قيمتها أكثر من الالف فلا يكون له على كفيل اكثر منه ولا بأس ان يصالح
~~الرجل على ابنته البكر في ميراثها من زوجها اذا لم يكن الميراث عينا ناضة
~~فإن كان عينا ناضة لم يجز أن يصالحه على بعضها ومن ادعى حقا في دار أو أرض
~~في يد رجل فصالحه منه فإن جهلاه جميعا جاز ذلك وان عرفه المدعي وحده لم يجز
~~حتى يسميه وقد قيل انه لا يجوز شيء من ذلك كما لا يجوز في البيوع الا ان
~~يصالحه على فداء يمينه في تلك الدعوى وجائز التأخير في قيم العروض
~~المستهلكات كلها في الصلح ولا تجوز النظرة ان يصالح عن العروض بعرض مثله في
~~صفته ولو غصبه عبدا فأبق من الغاضب فللمغضوب ان يصالحه منه على دنانير او
~~دراهم معجلة او مؤجلة أو عرض معجل ومن حط عن رجل بعض حقه وأبقى بعضه ms473 عليه
~~صلحا ثم اراد الرجوع فيما وضع عنه وأسقطه لم يكن ذلك ويلزمه ما فعل
# PageV02P881
### | كتاب الاستحقاق
# معنى الاستحقاق أن يقضي للرجل ببينة بالشيء يدعيه في يد غيره بعد ان يحلف
~~انه ما باع الشيء ولا وكل على بيعه ولا وهبه ولا تصدق به وان ملكه ثابت
~~عليه الى وقته ذلك واذا حلف مع بينته التي شهدت له بملكه رجع الذي استحق
~~على من باعه منه او على من شركه في ميراثه فقاسمه وان وهب له لم يرجع على
~~الواهب بشيء وان كان اخذه من دين كان له رجع بدينه ومن ابتاع شيئا فاستحق
~~من يده رجع على البائع منه بالثمن لا بقيمه الشيء المستحق ومن استحق من يد
~~امرأة شيئا اخذته في صداقها رجعت بقيمته ولم ترجع بصداق المثل وكذلك لو كان
~~المستحق عن فدان كان بين الزوجين أو استحق بدلا من شفعة والاستحقاق فيما
~~اقتسم بمنزلة العيب يوجد في السلعة قليلا كان او كثيرا ومن باع عرضا بعرض
~~وتقابضا ثم استحق احد العرضين بيد احدهما كان له الرجوع في عرضه الذي دفعه
~~يأخذه ان وجده وإلا رجع بمثله ان كان له مثل وكان مكيلا
# PageV02P882
# او موزونا والا رجع بقيمة العرض المستحق كالرد بالعيب سواء وهذا الحكم
~~كله فيما ابتعته بعينه من طعام أو غيره وسائر العروض كلها وأما في المضمون
~~فإنه يرجع بمثله في صفته والفوت في العرض الذي يكال أو يوزن أن لا يوجد أو
~~يتغير عينه ويحول سوقه وليس حوالة الاسواق فيما يكال او يوزن فوتا ومن
~~ابتاع طعاما بعينه على الكيل فهلك قبل الكيل بطل البيع فيه فإن هلك بعضه
~~بطل البيع فيما هلك وصح فيما بقي ان كان الباقي جل الصفقة وان كان اقلها لم
~~يلزم ذلك المشتري الا ان يشاء التماسك به بحصته من الثمن وما استحق من دار
~~مبيع فإن كان كثيرا وهو الثلث فما فوقه كان للمشتري رد جميعا وان كان دون
~~الثلث رد ما يخص المستحق خاصة وقال اشهب هذا ms474 في كبار الدور التي لايضر
~~مبتاعها ما استحق منها ان كان جزء صغيرا فأما صغارها وما لاتصلح فيه القسمة
~~فله رد الجميع وما استحق من عبد مبيع او ثوب يسيرا كان او كثيرا كان
~~المبتاع مخيرا في النظرين إن شاء رد الجميع ورجع بالثمن كله وإن شاء رد
~~المستحق منه خاصة ورجع بحصته من الثمن ومن اكترى دارا فاستحق جزء منها كان
~~ذلك كالشراء ان كانت الشهور كلها سواء واذا نكحت امرأة على ارض او أمة أو
~~دار أو عبد بعينه فاستحق شيء من ذلك رجعت بقيمته بخلاف البيع فإن استحق بعض
~~ذلك فإن كان من
# PageV02P883
# الارض النصف او شيء له بال ردت الجميع كالبيوع واخذت قيمته وان كان يسيرا
~~رجعت بحصته من قيمته وكذلك العروض المنقسمه كلها وأما العبد أو الامة فإنه
~~ما استحق في واحد منهما من قليل الاجزاء أو كثيرها فلها رده وأخذ جميع
~~قيمته لضرر الشركة فيه وسواء كان ذلك كله قبل البناء او بعد ومن عمر أرضا
~~بشبهة ينتفي عنه بها الغصب مثل أن يظنها مواتا ولا يظنها لاحد وبنى فيها ثم
~~أتى من يستحقها كان له أخذها معمورة على ان يعطي العامر قيمة عمارته فيها
~~وبنيانه فإن لم يقدر او أبى عن ذلك قيل للعامر او الباني أعطه قيمة أرضه
~~غير معمورة ولا مبنية فإن لم يقدر أو ابى كانا شريكين في الارض والبناء
~~والعمارة على قدر قيمة الارض بغير عمارة او بناء او قيمة العمارة والبناء
~~بغير أرض ومن بنى في ارض قوم بغير اذنهم ثم استحقوها لم يكن لهم اخذها منه
~~الا ان يعطوه قيمة بنيانه منقوضا في الارض فإن شاؤا ذلك وإلا خلطوا بينه
~~وبين نقضه يأخذه ولا يكون له اخذ ما لا منفعه له فيه وليس له أن يردم البئر
~~وله أن يأخذ طيها على ان يضمن ما افسد ومن اشترى دارا ثم استحقت وقد
~~استغلها أو سكنها فليس عليه رد ما استغل منها ولا كراء في سكناها وهذا معنى ms475
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الخراج والغلة بالضمان" ومن زرع أرضا
~~فاستحقت
# PageV02P884
# فالزرع للمزارع وللمستحق كراء الارض فإن كان زرعها ظلما قلع زرعه ان كان
~~في ابان الزراعة وان كان غرسها قلع غرسه ولهما ان يصطلحا فيه وان كان في
~~غير ابان الزراعة فله الكراء وقد قيل انه يقلع زرعه أبدا كل ذلك قد قاله
~~مالك وتحصيل مذهبه ان كل ما زرع بشبهة لم يقلع وفيه الكراء وما كان مغصوبا
~~لا شبهة فيه فيقلع ما زرع وما غرس أبدا ومن اشترى أمة فأولدها ثم استحقها
~~سيدها ففيها عن مالك روايتان احداهما ان السيد يأخذ الأمة وقيمة ولدها من
~~واطئها يوم القضاء بالاستحقاق والرواية الاخرى أنه يأخذ قيمة من واطئها يوم
~~فاتت بالحمل وتكون ام ولد له ولا شيء للسيد من ولدها وقيل يأخذ قيمتها فقط
~~يوم وطئها والاول اصوب وقد قيل انه يأخذ قيمتها اذا استحقها وقيمة ولدها
~~جميعا وهو قول ثالث والاول اصحها واشهرها عند الفقهاء والحكم في الأمة تغر
~~من نفسها بالحرية فيتزوجها رجل على انها حرة ويولدها ثم يستحقها سيدها على
~~حسب ما تقدم في المسألة قبلها على الروايتين جميعا
# PageV02P885
### | كتاب الاقرار
# كل بالغ حر جائز الفعل رشيد فاقراره جائز على نفسه في كل ما يقر به في
~~ماله في صحته وكذلك اقراره على نفسه في بدنه لما يوجب قصاصا أو حدا في مرضه
~~وصحته سواء واقرار المحجور عليه والطفل لكل من أقر له باطل واقرار المسلم
~~للكافر والكافر للمسلم والرجال للنساء والنساء للرجال سواء وكل من اقر
~~لوارث او غير وارث في صحته بشيء من الاموال والديون أو البراءة أو قبض
~~أثمان المبيعات فاقراره جائز عليه لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن به توليج
~~والاجنبي في ذلك والوارث سواء وكذلك القريب والبعيد والعدو والصديق في
~~الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من أقر او أشهد على نفسه في الصحة ببيع
~~شيء او قبض ثمنه الى معاينة قبض الثمن ولا وجه له الا ان يكون ms476 المقر له ممن
~~يعرف بالقهر والاكراه والتعدي ويأتي مدعي ذلك بما يعرف به صحة تهمته فليزمه
~~اليمين حينئذ بأنه دفع الثمن ما تشهد به بينته واما اقرار المريض لبعض
# PageV02P886
# ورثته في مرضه الذي مات منه فقد اختلف قول مالك في ذلك فمرة قال اقراره
~~نافذ جائز حتى تتبين التهمة فيه بالتوليج وهو محمول على الجواز حتى تصح
~~التهمة فيه بانقطاع او ميل او عداوة سائر الورثة هذا اذا كان ممن يورث
~~كلالة واما من ورثه بنوه فلا تهمة تلحقه لغيرهم فإن أقر لاحد بنيه دون
~~غيرهم اعتبر في ذلك ما ذكرنا مثل ان يقر للعاق دون البار فيجوز اقراره ولو
~~أقر للبار لم يجز ومرة قال اقرار المريض لوارثه في مرضه الذي مات فيه محمول
~~على الوصية لا يجوز الا لمن لا يتهم فيه او لمن يظهر له ما يدفع التهمة عنه
~~مثل ان يقيم بينة انه كان يتقاضاه يطلبه في حياته وصحته بما اقر له به في
~~مرضه ونحو ذلك فإن قامت بينة له بذلك قضي له به والا فاقرار المريض للوارث
~~مردود اذا لم تؤمن صحته والاول أصح عندي واقرار المريض لغير الوارث ومن لا
~~يتهم عليه كاقرار الصحيح ولو اقر لامرأته بدين في مرضه ثم صح فقال اردت
~~باقراري ذلك التوليج لم يقبل قوله ولزمه اقراره وكذلك كل من أقر بدين في
~~مرضه لمن يتهم عليه أو لا يتهم عليه ثم صح لزمه إذا أنكره وإن مات بعد صحته
~~أخذ من رأس ماله ومن أقر لوارثه في مرضه ثم ولد له قبل موته من يحجبه عن
~~الميراث صح إقراره فإن مات الولد وعاد وارثا فإقراره لازم له لأن الإقرار
~~كالدين إذا ثبت مرة لم يبطل إلا بالخروج منه والإقرار للوارث ينبغي أن يكون
~~موقوفا لا يقضي ببطلانه ولا بصحته حتى ينظر هل يصح أو
# PageV02P887
# يبطل ولو أقر المريض لزوجته بصداق لم ينفعها ذلك إذا ورثتهكلالة أو كان
~~بها صبا إلا أن يتبين انقطاعه عنها أو انحرافه إلى ms477 غيرها ولم يتهم فيها فإن
~~كان ذلك جاز إقراره لها ومتى كان للميت ولد منها أو من غيرها نفذ إقراره
~~لها بمهرها وبغير مهرها ولم يتهم مع الولد باتوليج لها وكذلك لو أقرت
~~المريضة بقبض صداقها من زوجها لم يجز إقرارها لأنها تتهم أن يكون ذلك وصية
~~له منها فإن لم تتهم في ذلك لأولادها منه أو من غيره جاز إقرارها وإقرار
~~المريض الذي يورث كلالة للصديق الملاطف بدين غير جائز لا في رأس مال المقر
~~ولا في ثلثه وقد قال إن ذلك جائز له في ثلثه كالوصايا فإن ورثه بنوه جاز
~~إقراره على كل حال ومن أقر لغيره بشيء كان ذلك متصلا بالإقرار ومنفصلا عنه
~~وفيها اختلاف كثير ولو أقر بوديعة لرجل وادعى أنه دفعها إليه كان مصدقا ولو
~~أقر بدين إلى أجل كان القول قوله إلا أن يأتي بمستنكر من الأجل وقد قال إن
~~القول قول المقر له أن قال أنه حال ويحلف والأول أصح لأنه لو شاء لم يقر
~~ولا فرق عند مالك بين قول المقر أعطيتني أو أخذت منك ولو أقر بسرقة شيء يجب
~~فيه القطع من ملك رجل وأننكر رب الشيء المسروق أن يكون له لزمه عند مالك
~~قيمته والقطع بسرقته فإن شاء رب السرقة أخذها وإن شاء تركها ولو أقر لرجل
~~بمال قراضا أو وديعة وقال قد تلفت وقال ربه بل كان قرضا وهو عليك كان القول
~~قول رب المال المقر له هذا تحصيل
# PageV02P888
# مذهب مالك ومن أصحابه جماعة يرون القول في هذا قول المقر مع يمينه وهو
~~الأقيس إذا وصل قوله وقد تلف بإقراره ولو أقر أنه غصب كيسا فيه ألف درهم
~~وادعى ربه أن فيه ألفين فالقول قول المقر هذا تحصيل المذهب ولو قال ربها
~~غصبتها وقال المقر بل أودعتنيها فالقول قوله مع يمينه ومن أقر بعدد واستثنى
~~منه في نفس كلامه قبل استثناؤه إن كان معروفا فيما يستعمل من كلام الناس
~~وإن كان المقر عربيا أو بصيرا بلسان العربحمل على ما ms478 يجوز في اللسان ولو
~~أقر رجل بالعبودية لغير من هو في يده لم يصدق في ذلك ومن أقر لرجل بسكنى
~~دار وأن له عنده الكراء فليس ذلك مما يثبت له الملك إن طلبه حتى تشهد له
~~بينة على أصل مكله ومن أقر في أمة هي بيده أنها ولدت من بائعها عتقت عليه
~~كما لو ابتاع عبدا وأقر أن بائعه كان قد أعتقه ولو أقر رجل وعليه دين بأن
~~أمته ولدت منه ولا يعرف ذلك إلا من قوله لم يصدق على ذلك فإن أدى الدين
~~كانت أم ولده ومن أقر بأخ وأنكره أخوه أو أخوته لم يأخذ من نصيب من جحد
~~شيئا ولم يثبت نسبه ولزم المقر به في نصيبه مقدار ما كان نصيبه لو أقر سائر
~~الورثة ومن أقر بدين على ابنه حلف المقر له مع إقراره إن كان عدلا واستحق
~~حقه وإن لم كين عدلا أو كانالقاضي لا يقضي باليمين مع الشاهد لزمه مقدار
~~حصته من الدين ولو أقرت له بدين على زوجها لزمها من الدين بمقدار ما كان
~~يجب عليها لو اعترف جميع الورثة وكذلك من أقر بوصية ومن أقر في
# PageV02P889
# مال في يده أنه قراض وقال ربه أنه وديعة كان القول قول المقر لأنه لو لم
~~يقر ما لزمه غير اليمين وفيها قول آخر لمالك وأصحابه أيضا أن القول قول رب
~~المال أنه وديعة وفيها قول ثالث أنهم أيضا قالوا إن علم أن المقر حركه
~~واشترى به وشرع في ذلك فالقول قول ربه لأنه لا يعمل فيه مودعا وأن لم يحركه
~~فالقول قول المقر ولو أقر أحد الورثة بعتق عبد من الميراث وقال إن الميت
~~أعتقه وأبى سائر الورثة من تصديقه وجب عليهم أن يبيعوا العبد فإذا حصل بيد
~~المقر نصيبه من ثمنه اشترى به رقبة فأعتقها فإن لم تبلغ ذلك فنصف رقبة فإن
~~لم يكن أعان به في آخر نجوم مكاتب ولو كانوا جماعة عبيد فأقر بعض الورثة
~~على الميت أنه أعتق واحدا منم بعنيه لم ms479 يحلف ذلك العبد مع تلك الورثة
~~ويستحق العتق لأن العتق لا يستحق بيمين وشاهد ولا بد فيه من شاهدين فإن
~~اقتسموا العبيد فوقع المقر يعتقه منهم في حصة المقر أعتق عليه ومن أقر لرجل
~~بعشرة دنانير ناقصة وزعم المقر له أنها لست بناقصة فالقول قول المقر مع
~~يمينه ومن أقر لامرأته بدين من سلف أو مهر وقال قد قضيتك لم يقبل قوله إلا
~~ببينة وليس ذلك كمثل ما يبيع لها ويشتري ويقبض فذلك وكالة منها له ليس في
~~ذلك لها إلا يمينه ومن قال عند الموت لفلان عندي عشرة دنانير ولي عليه خمسة
~~فأنكر المقر له بالعشرة أن يكون له عليه خمسة قضي له بالعشرة وعلى الورثة
~~البينة الخمسة وهذا خلاف من أوصى لرجل بعشرة دنانير من ماله وقال لي
# PageV02P890
# عليه خمسة فأنكرالموصى له الخمسة فهذا لا يقضي له إلا بالخمسة لأنه حيقن
~~قال لي عليه مسة فلم يوص له إلا بالخمسة وروى عيسى عن ابن القاسم في رجل
~~أتى مجلس قوم فقال أشهدكم أن لي على فلان كذا وكذا دينارا وفلان ذلك مع
~~القوم جالس في ذلك المجلس فسكت ولم يقل نعم ولا لا ولا سأله الشهود عن شيسء
~~فلما قام يطلبه انكره قال ابن القاسم ذلك لازم له إذا سكت ولم يقل لا وقال
~~غيره لا يلزمه إلا أن يقول نعم ومن أتى قوما فقال أشهدكم أني قبضت من فلان
~~المائة دينار التي كانت لي عليه ولا شيء لي قبله منها فلقي الشهةود ذلك
~~الرجل فقالوا قد أشهدنا فلان أنه قبض منك المائة دينار التي زعم أنها كانت
~~له عليك فقال كذب ما كان له علي شيء وإنما أسلفته المائة دينار التي ذكر
~~فقال ابن القاسم والمخزومي القول قول الذي زعم أنه أسلفه مع يمينه إن لم
~~تقم للآخر بينة وقال غيرهما القول قول المقر
# PageV02P891
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | كتاب الشهادات
### | باب من تجوز شهادته
# كل من كان حرا مسلما بالغا مؤديا الفرائض عالما بما يفسدها عليه لم ms480 تظهر
~~منه كبيرة ولا جور بين ولا اشتهر بالكذب وعرف بالصدق في غالب حديثه فهو عدل
~~جائز الشهادة إذا لم يدفع بشهادته عن نفسه ولا جر إليها ولا شفى غيظه وقال
~~بعض أصحابنا شرط العدالة أن يكون الرجل مرضيا مأمونا معتدل الأحوال معروفا
~~بالطهارة والنزاهة عن الدنايا وتوقي مخالطة من لا خير فيه مع التحري في
~~المعاملة وإذا اتهم العدل لم تقبل شهادته لما جاء في الأثر لا تقبل شهادة
~~خصم ولا ظنين
# PageV02P892
# ومن ظهرت عليه محبة قبول شهادته والحرص البين في نفوذها فهو عند مالك
~~ظنين لما كان العدل يتهم بالجر إلى نفسه والدفع عنها لقول الله عز وجل في
~~الإنسان {وإنه لحب الخير لشديد} (العاديات:8)
# وكان يسره في أبيه وابنه ما يسره في نفسه لم تقبل شهادته لهما ومن هذا لم
~~تجز شهادة الأب لابنه وإن علا ولا شهادة الابن وإن سفل لأبيه وإن كانوا
~~عدولا على غيرهم وتجوز شهاده عليهم فإن شهد الابن لأحد أبويه على الآخر لم
~~تجز أيضا إلا أن يكون منقطعا في العدالة عند مالك وقد قيل لا تجوز شهادته
~~لأبيه على أمه بحال وتجوز شهادته لأمه على أبيه في الشيء اليسير إذا كان
~~عدلا مبرزاوقد قال لا تجوز شهادة العدل لأحد أبويه على الآخر لأنه شاهد
~~لأحدهما وكل ذلك عن مالك فإن شهد اثنان على أبيهما بطلاق مهما فإن كانت
~~الأم مدعية بالطلاق لم تجز شهادتهما وإن كانت منكرة جازت شهادتهما لأنها
~~شهادة على الأبوين جميعا وكل من لم تجز شهادته عليه فشهادته له جائزة إلا
~~أنه اختلف قول مالك في شهادة الوصي على من يليه فمرة منع منها ومرة أجازها
~~وإجازته لها هو الصواب وقال أن كان رضي وكان وصيا
# PageV02P893
# على صغار بني رجل فشهد على الكبار والصغار منهم جازت شهادته ولم يختلف
~~قول مالك أن شهادة الوصي لمن يليه غير جائزة ولا تجوز شهادة المرأة لزوجها
~~ولا شهادته لها لما يجر إلى كل واحد منهما من النفع لصاحبه وتجوز شهادة كل ms481
~~واحد منهما على صاحبه وأما شهادة الأخ العدل لأخيه فجائزة معمول بها إلا أن
~~يتهم ايضا والموضع الذي يتهمه فيه مالك أن يشهد لأخيه في النسب أو أن يكون
~~منقطعا إليه يناله نفعه أو في دفع حد الفرية عنه مثل أن يشهد أن الذي قذفه
~~أخوه عبد وشهادة الصديث الملاطف لصديقه إذا ناله رفقه غير جائزة وقد قال
~~ابن وهب عن مالك لا تجوز شهادة الولد لمن يؤده إذا كان منقطعا إليه يتصل به
~~نفعه قال وكذلك الأخ مع أخيه قال ولا تجوز شهادة عدو على عدوه مصارما كان
~~له أو غير مصارم قال ولا تجوز شهادة عبد في مال ولا في حد ولا في شيء من
~~الأشياء ومن شهد بشهادة لنفسه ولغيره لم تقبل شهادته له ولا لغيره لأنه إذا
~~بطل بعض الشهادة بطلت كلها هذا أصح ما قيل عندهم في ذلك والله أعلم ولمالك
~~ثلاثة أقوال في الرجل يشهد بوصية قد أوصي له فيها بشيء أحدها أن شهادته
~~فيها باطلة كلها شهد معه غيره أم لا والآخر أنها جائزة في الوصية كلها إذا
~~كان ما أوصي له به فيها يسيرا والثالث أنها جائزة لغيره باطلة في حظه لنفسه
~~وهذا القول له حظ صحيح من النظر والله أعلم وشهادة الوصي على الميت جائزة
~~إذا لم يكن فيها شيء يجره إلى نفسه والعدل إذا لم
# PageV02P894
# يكن ولد رشدة وذلك بأن كان ولد زنى وولد الرشدة إن عرف أبوه جازت شهادته
~~في غير الزنى ولم تجز في الزنى عند مالك لأنه موضع تهمة عنده ومن حفظ
~~شهادته في حال كفر أو عبودية ثم أداها في حال الإسلام والحرية جازت إلا أن
~~يشهد بها فترد ثم يعود لها فإنها لا تجوز عند مالك وأهل المدينة وروي ذلك
~~عن عثمان بن عفان ولا مخالف له من الصحابة ولم يختلفوا أن من ردت شهادته
~~لفسقه ثم صلحت حاله أنها لا تقبل تلك الشهادة وجائزة شهادة الرجل فيما حفظ
~~صغيرا بعد بلوغه وأما قوله لا ms482 تجوز شهادة خصم فمثال ذلك رجلان شهدا على رجل
~~أنهما زوجاه بتوكيله إياهما امرأة وهو ينكر فلا تجوز شهادتهما عليه لأنهها
~~خصماه ومن أدمن اللعب بالشطرنج أو النرد واشتهر به لم تجز شهادته وقد قيل
~~أن اللعب بالنرد إذا عرف به وإن لم يدمن لا تجوز له شهادة للحديث الوارد
~~فيه نصا ومن ثبت عليه أن اللعب بالشطرنج ألهاه عن وقت الصلاة الواحدة حتى
~~خرج وقتها كصلاتي النهار بغروب الشمس أو كصلاتي الليل بطلوع الفجر أو الصبح
~~بطلوع الشمس لم تقبل شهادته حتى يتوب وهذا معنى ما رواه ابن نافع عنم مالك
~~ومن ترك الجمعة ثلاث مرات متواليات من غير عذر سقطت شهادته وقد قيل مرة
~~واحدة عامدا من غير عذر تسقط الشهادة والأول أولى
# PageV02P895
# إن شاء الله ومن شر المسكر غير متأول ولم يبلغ مبلغ السكر منه أو أكرى
~~حانوته من بائع النبيذ المسكر لم تجز شهادته وأما من سكر من النبيذ أو غيره
~~من الأشربة ففاسق مردود الشهادة عند الجميع وكلهم يرى عليه الحد في ذلك ومن
~~ادعى علم القضاء بالنجوم واشتهر بذلك وأكل المال به سقطت شهادته ومن اتشرى
~~أمة مثلها يوطأ ممن كان يطأه اووطئها قبل أن يستبرئها لم تجز شهادته إذا
~~أيقن أن البائع لم يستبرئها من وطئه ولو وطئها بتأويل على مذهب بعض الفقهاء
~~مثل أن يشتريها من امرأة ويعتقد أنها مستبرأة أو عذراء أو نحو ذلك مما
~~اختلف فيه الفقهاء لم تسقط شهادته لتأويله ولأنه لم يأت حراما عنده والشاعر
~~القاذف بشعره أو الكثير الأذى بشعره لا تجوز شهادته وأما نمن مدح من
~~الشعراء ولم يهج ولم يشتهر في التشبيب بامرأة بعينها وكان عدلا لم ترد
~~شهادته والشعر كلام منظوم حسنه حسن وقبيحه قبيح ومنه حكمة كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إن من الشعر لحكمة" ومن حلف أباه في مقطع الحق
~~بطلت شهادته عند مالك لأنه عقوق وإن كان في دعواه محقا وروى معمر بن عيسى
~~عن مالك قال لا ms483 تجوز شهادة الخوارج ولا رافضي يسب السلف ولا قدري يدعو إلى
~~القدر
# PageV02P896
# ومن اتهم بشيء من الكبائر كالقتل أو الزنى أو السرقة أو القذف ثم كشف عنه
~~فألفي من ذلك بريئا لم تسقط شهادته ومن كان معروفا بالكذب وبان منه وكانت
~~عادته لم تقبل شهادته فأما الرجل يتحدث عن سفره أو معاشه بأمر يزينه به ولا
~~يكون ذلك غالبا من أمره فلا بأس بشهادته إذا كان معروفا بالصلاح وشهادة
~~القاذف إذا كان عدلا جائزة قبل أن يحد لأنه لا يدري إلى ما يؤل أمره في ذلك
~~وقال عبد الملك لا تقبل شهادته بعد القذف وأن لم يحد وقول مالك أولى لأن
~~الله لم يسقط شهادته إلا بعد الجلد ما لم يتب وهذا قول ابن القاسم وابن وهب
~~وأشهب وشهادة المحدود في القذف والزنى والسرقة وغير ذلك إذا ظهرت توبته
~~وصلحت حاله جائزة في كل شيء وقال به طائفة من أصحابه وقد قيل إنها جائزة
~~فيما عدى ما حد فيه وبه قال عبد الملك ومطرف وهو اختيار سحنون والواقر ولا
~~يراعي مالك إكذاب القاذف لنفسه في توبته وإنما مراعاته في ذلك الزيادة في
~~خيره وحسن حاله ذكره ابن عبد الحكم وغيره عن مالك وأما إسماعيل فقال لا
~~تكون توبة القاذف حتى يكذب نفسه بكلام يتكلم به ذهب إلى حديث عمر في أبي
~~بكرة
# PageV02P897
# وقال ابن القاسم تجوز شهادة ابن الملاعنة في الزنى ولا تجوز في ذلك شهادة
~~ولد الزنى ولا تجوز شهادة بدوي على حضري إلا أن يكون معه في البادية وتجوز
~~شهادته في الجراح في الحضر ولا تجوز شهادة من يكثر سماع الغناء ومن يغشى
~~المغنيين ويغشونه ولا بأس باستماع الحداء ونشيد الأعراب ورفع العقيرة
~~بالإنشاد والترنم بالشعر وما أشبه ذلك ومن جلس مجلسا واحدا مع أهل الخمر في
~~مجالسهم طائعا غير مضطر سقطت شهاادته وإن لم يشربها ومن دخل الحمام بغير
~~مئزر وأبدى عورته سقطت شهادته وبانت جرحته إلا أن يكون وحده أو مع حليلته
~~وشاهد الزور لا تقبل ms484 شهادته أبدا إذا كان ظاهر الصلاح والعدالة وصح عليه
~~الزور في تلك الحال وقد قيل إنها تقبل إذا علمت توبته وصحت إنابته ورجعته
~~وازداد خيرا في حاله وضهادة الأعمى على ما يسمع ويستيقن جائزة وشهادة
~~المستتر إذا عرف الصوت مثل ذلك ولا ينبغي لأحد دعي إلى الاستتار للشهادة أن
~~يجيب إليه إلا أن يضطر
# PageV02P898
# فإن ابتلي بذلك فلا يشهد حتى يستوفي آخر الكلام من المقر وأوله ويشهد
~~للذي دعاه وعليه فإن كان المقر ضعيفا أو مختدعا أو مروعا لم تقبل شهادتهم
~~عليه وعليه اليمين أنه ما كان إقراره إلا ببعض ما ذكرنا وإن لم يكن كذلك
~~ثبت عليه الحق لأن من الناس من يقر في الخلاء ولا يقر في الملأ ومن عرف ذلك
~~منه جاز أن يستتر له ليفهم إقراره وإذا فهمت شهادة الأخرس جازت وإذا شهد
~~القسام فيما تولوا قسمته جازت شهادتهم عند مالك إذا كان القاضي أرهم بذلك
~~وقال ابن القاسم لا تجوز شهادة القاسم ولا الحاكم فيما حكم وشهادة كاتب
~~القاضي جائزة فيما كتبه بعد عزله وقبله
# PageV02P899
### | باب من يجوز تعديله
# لا يقبل في تعديل الشاهد ولا تجريحه أقل من شهادة رجلين عدلين وليس
~~للنساء تعديل ولا تجريح ولا يعدلهن إلا الرجال ومن عدله رجلان فلم يعرفهما
~~الحاكم للم يجز أن يعدل عنده المعدلان إلا أن يكون المعدل الأول غريبا من
~~أهل تلك الحاضرة فإن كان منها لم يحكم له بالعدالة حتى يزكي هو في نفسه وقد
~~قيل إنهما إن كانا غريبين جاز أن يعدلا وجائز تعديل الرجلين للنفر الكثير
~~في حق واحد أو حقوق مختلفة وليس التعديل عند مالك
# PageV02P899
# بأن يقول الرجل لا أعلم إلا خيرا ولا أن يقول هو عدل لي وعلي ولكن يقول
~~هو عدل رضى ولا يقتصر على وصفه بالعدالة دون الرضى ولا بالرضى دن العدالة
~~حتى يقول بالصفتين هذا تحصيل مذهبه عند جمهور أصحابه وقد رووي في ذلك عن
~~مالك أن إحدى الصفتين تعديل وهو الصواب إذا عرف الرجل بالصلاح والعلم
~~واشتهر ms485 بذلك ولم يظهر منه خربة استغنى الحاكم عن تزكيته ولم يسأل عنه وقبله
~~وإذا عدل الرجلان رجلا وجرحه رجلان آخران حكم بأعدالهما فإن تكافئا في
~~العدالة وكانت الجرحة مما تخفى فالشهادة بها أولى ويحتاج الحاكم أن يكشفهما
~~عن الجرحة ما هي وقال مالك ويقول لهما القاضي بم تجرحانه لينظر في ذلك
~~فلعلها لا تكون عنده جرحة ويلزمه أن يوقفهما على تاريخ علمهما بذلك لعله أن
~~يكون قديما وقد صلحت حاله بعد
# ولا يجوز أن يجرح الرجل إلا من أظهر منه عدالة وأرفع حالا في الفضل وأما
~~أن يكون مثله أو دونه فلا إلا بأن يشهد بأنه عدو لمن شهد عليه فيقبل حينئذ
~~جرح من هو مثله أو دونه ومن كان مشهورا بالعدالة والفضل لم يمكن الحااكم
~~أحدا من تجريحه إلا بعيب العداوة إلا أن يظهر منه مالا يجوز قبول شهادته مع
~~مثله وأن سأل الحاكم رجلا يرضاه عن أحد فعدله جاز قبول قوله وحده والعمل به
~~غلا أن يكون على وجه الشهادة فلا يقبل إلا عدلين ولا بأس
# PageV02P900
# أن يكون للقاضي رجع واحد مزكى يخبره بأحوال الشهود فيقبل في ذلك قوله
~~وحده وإن علم القاضي عدالة عدل اشتغنى ببعلمه عن المسألة عنه وكذلك لو علم
~~من جرحه الشاهد عنده مالا يجوز له به قبول شهادته لم يجز أن يقبل تعديل من
~~عدله وليكف عن الحكم في ذلك في ستر وحسن مرافعة وقد ذكر الن المواز أنه
~~يقبل تعديل المعدلين لمن يعرف منه خلاف ما شهدوا به لأنه إذا رد شهادتهم في
~~التعديل بعلمه فقد قضى بعلمه ولا يقضي القاضي بعلمه وهذا ليس بشيء لإجماعهم
~~على أن من علم القاضي أنه غير عدل ولا رضي لم يجز له قبول شهادته فكذلك
~~تعديله ولا يجوز أن يزكي أحد أحدا بمعرفة يسيرة حتى يعرف عدالته وأمانته
~~بطول مدة في اختباه في الجوار في الحضر وفي المعاملة والسفر وكذلك روي عن
~~عمر رضي الله عنه
# PageV02P901
### | باب الشهادة على الشهادة
# الشهادة على الشهادة عند مالك ms486 جائزة في الحدود والقصاص والجراح والعتق
~~والنكاح والطلاق والأموال وجميع الحقوق كلها ولا يشهد عند الحاكم على شهادة
~~حاضر في المصر ولا على شهادة من يقرب أمره ولا على شهادة صحيح وإنما يشهد
~~على شهادة ميت أو غائب أو مريض وحكم الشهادة على الشهادة أن يشهد
# PageV02P901
# شاهدان على شهادة شاهدين يشهدان جميعا على شهادة كل واحد من الشاهدين
~~الأولين ولا يصح أن يشهد الواحد منهما على شههادة واحد من الشاهدين الولين
~~والآخر على الثاني لأنه لا تقبل شهادة واحد على واحد ولا على أكثر إذا لم
~~ينضم إليه غيره وشهادة رجلين على شهادة رجل فكذلك لا تجوز شهادة امرأتين
~~على شهادة امرأة ولا امرأتين لأنهما بمنزلة رجل واحد ولا ينقلن شهادة إلا
~~مع رجل سواء نقلن عن رجل أو عن امرأة وهن كنا قل واحد وإن كثرن فلا يحلف مع
~~شهادتهن ولا تجوز شهادتهم مع رجل على شهادة رجل في شيء لا تجوز فيه اليمين
~~مع الشاهد وما لا تجوز فيه شهادة النساء فلا يجوز أن يشهدهن فيه على شهادة
~~غيرهن ولا أن يشهدهن في ذلك على شهادتهن كان معهن رجل أم لا فإن كان معهن
~~رجل جازت شهادتهم على رجل وعلى امرأتين وكل ما لا يجوز فيه شهادة رجل
~~وامرأتين هذا كله تحصيل مذهب مالك عند أصحابه وذكر ابن عبد الحكم وغيره عن
~~مالك أن شهادىة النساء على لنساء جائزة فيما تجوز فيه شهادة النساء مع
~~الرجال وأما فيما ينفردن فيه للضرورة دون الرجال من عيوب النساء والاتسهلال
~~ونحو ذلك فلا يجوز أن ينقل شهادتهن إلا الرجال لأن الضرورة قد ارتفعت ولا
~~يحكم بشهادة النساء منفردات إلا فيما خصصن به من الضرورات وشهادة رجل على
~~شهادة رجلين نصف شهادة وكذلك شهادة رجلين على شهادة رجل شهادة وشهادة رجلين
~~على شهادة امرأة كشهادة امرأة
# PageV02P902
# وذكر ابن أبي ييى الوقار عن مالك جواز شهادة النساء على شهادة النساء في
~~كل ما يجوز فيه شهادة النساء مع الرجال ومنفردات كشهادة الرجال على ms487 شهادة
~~الرجال سواءء وقال شهادة امرأة على شهادة امرأة ربع شهادة وشنادة امرأتين
~~على شهادة امرأة نصف شهادة وشهادة امرأتين كشاهد واحد يحكم بهما مع يمين
~~الطالب المال هذا كله حكاية قول الوقار وإليه ذهب سحنون ولا يجب لرجل أن
~~يشهد على شهادة من لا يعرفه بالعدالة ومن شهد على شهداة من عرفه بالعدالة
~~وأعلم الحالكم بحاله جاز تعديله له ولا يضر ذلك شهادته إن كان مثله ممن
~~يحسن التعديل ويصلح له وإذا شهد شاهدان على شهادة الشاهدين ثم أنكر
~~الشاهدان الأولان الشهادة أو نسيا أو رجعا عنها سقطت شهادة الشاهدين
~~الأخيرين وإذا عدل رجلان رجلين أو أكثر وشهدوا على شهادتهم لم يحتاجوا في
~~تعديلهم أن ينصوا على كل واحد منهم إذا عدلوا جميعهم وإن لم يعدلا من شهدا
~~على شهادته سأل عنه الحاكم كأنه شهد عنده ويأتي ذكلا حكم الشهادة على
~~الشهادة في الزنى في كتاب الحدود إن شاء الله
# PageV02P903
### | باب شهادة السماع
# الشهادة على السماع عند مالك وأصحابه جائزة في النسب المشهور وفي الولاء
~~المشهور وفي الأحباس والصدقات
# PageV02P903
# التي تقادم أمرها وطال زمانها التي تقادم أمرها وطال زمانها إذا قال
~~الشهود لم نزل نسمع أن هذه الدار حبس على كذا تحاز حوز الأحباس وإن فلانا
~~ابن فلان أو مولى فلان ابن فلان مولى عتاقة من عتق جده فلان ونحو هذا ويثبت
~~بذلك النسب والولاء وقال ابن القاسم لا يثبت بذلك نسب وإنما يستحق به المال
~~إلا أن يكون أمرا مشتهرا مثل نافع مولى ابن عمر أو عبد الرحمن بن القاسم بن
~~محمد وجائز شهادة الرجل بموت من قد اشتهر موته عنده أأخبره به من يثق به
~~إذا استيقن ذلك وصح عنده بالنياحة أو شهود جنازته ويشهد بموته من لم يدركه
~~إذا اشتهر علم ذلك عنده وجائز أن يشهد على فلان أنه زوج فلانة وعلى امرأة
~~أنها امرأة فلان وإن لم يشهد النكاح ولم يشهد عليه إذا علم ذلك بكونهما
~~زوجين والوقوف على التعريش والدخول وبما يشاء الله مما ms488 يقع به العلم وجائز
~~أن يشهد أن فلانا كان قاضي كورة كذا في وقت كذا وإن لم يشهده السلطان على
~~ولاتيه كما يشهد على خلافة الخليفة لصحة ذلك عنده بالاستفاضة وجائز أن يشهد
~~أنه لم يزل يسمع أن فلانا كان في ولاية فلان وأنه كان يتولى النظر له
~~والإنفاق عليه بإيصار أبيه به إليه أو تقديم قاض عليه وإن لم يشهده أبوه
~~عليه بالإيصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك بالاستفاضة من أهل العدل
~~والرضى وغيرهم ويصح بذلك سفهه إذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها عن
~~أصبحابنا اختلاف وفي التي قبلها والاحتياط في هذا أولى بمن ابتلي فيه
~~والاجتهاد
# PageV02P904
# وفي هذا الباب قال مالك إن الله قد وسع على هذه الأمة بالاجتهاد وفي سماع
~~ابن وهب والشهادة على السماع عاملة في دعوى المرأة أن زوجها يضربها إذا سمع
~~بذلك الرجال والنساء سماعا فاشيا فإن لم يسمع بذلك الرجال مع النساء فليس
~~بفاش وفي أن بني فلان لم يكن لهم مدخل في حبس فلان وفي قديم الملك مثال ذلك
~~رجل في يده دار تعرف به وبآبائه قبله فيأتي رجل بمن يشهد له أنها ملكه
~~قديما فيأتي الذي هي في يده بمن يشهد له على السماع الفاشي أنا لم نزل نسمع
~~بانتقال ملكها إلى الذي هي في يده من قبل القائم أو من آبائه بالشراء أو
~~بالصدقة أو نحوها فهذه شهادة توجب عند مالك وأصحابه الدار للتي هي في يده
~~دون الذي يشهد له أنها ملكه قديما فهذا ومثله مما يجوز فيه شهادة السماع
~~للذي هي في يده حائظ لها مع تقادم العهد ومضي الزمان ويشهدون أنهم لم
~~يزالوا يسمعون أنها انتقلت من قبل الطالب وآبائه وأجداده إلى أبي الحائز أو
~~جده أو أبي جده بوجه من وجوه انتقال الأملاك إلى المالكين قال مالك لا تجوز
~~شهادة السماع في ملك الدار في خمس سنين قال ابن القاسم إنما تجوز فيما أتت
~~عليه أربعون أو خمسون سنة ولو سمع رجلان رجلين يخبران ms489 أن رجلا بعينه أقر
~~عندهما بحق لغيره عليه وأشهدهما على نفسه بذلك لم يجز لهما أن يشهدا على
~~شهادة المخبرين إلا أن يكونا أشهداهما على شهادتهما واختلف عن مالك في
~~شهادة الرجل يسمع رجلا يقر لآخر بحق ولا يشهده بذلك على نفسه فمرة قال يؤدي
~~ما سمع منه إذا سأله المقر له
# PageV02P905
# أو رآه طالبا لذلك فيقول له لك عندي شهادة سمعتها ممن يجحدكها ومرة قال
~~لا يشهد بذلك لأني أخشى أن يكون قد أقر بحق كان عليه إلا أن يسمعه يقول هو
~~علي باق إلى وقتي هذا وأمثال ذلك مما يستيقن بقاء الحق عليه في حين إقراره
~~وإذا كان ذلك جازت الشهادة به وهي شهادة عاملة
# PageV02P906
### | باب شهادة النساء
# لا تجوز شهادة النساء في شيء من الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق ولا
~~في الرجعة ولا في العتاق ولا في الولاء والأنساب ولا فيما عدى الأموال
~~كالمداينات والمواريث والإجارات والهبات والصدقات وإنما تجوز شهاة النساء
~~في الأموال مع الرجال إذا كان مع كل رجل امرأتان وكذلك تجوز شهادتهن مع
~~الرجال في الوكالة وفي أرش جراح الخطأ وفي الوصية غذا لم يكن فيها عنق وقد
~~قيل إنهن لا تجوز شهادتهن في الوكالة للوكيل ولا في الصوية للوصي وإنما
~~تجوز في الوصية للموصى له دون الموصى إليه إذا لم في الوصة عتق ولا إيضاع
~~نسب وتجوز شهادتهن دون الرجال فيما لا يطلع عليه الرجال من عيوب
# PageV02P906
# النساء والحيض والولادة ولا يجوز منهن في ذلك أقل من امرأتين فصاعدا فإن
~~كانت امرأتان إحداهما القابلة وكانت ثقة جازت الشهادة في الولاةدة وتجوز
~~شهادتهن في استهلال المولود دون الرجال ومن أهل المدينة من لا يجيز إلا
~~شهادة الرجال في الاستهلال والعمل عندنا أن الولادة والاستهلال تجوز فيهما
~~شهادة النساء دون الرجال والنساء والرجال ولا يجوز في ذلك شهادة امرأة ولا
~~رجل واحد وتجوز شهادة امرأتين مع يمين الطالب في الأموال عند مالك وأصحابه
~~كما تجوز شهادة الرجل العدل مع يمين الطالب عند جمهور ms490 أهل الحجاز وتجوز
~~شهادة امرأتين في الرضاع وإن أدى ذلك إلى فسخ النكاح كما تجوز في الولادة
~~فتنقضي بها العدة وتصير به الأمة أم ولد وهو ضرب من العتق وتجوز شهادتهن مع
~~الرجال في أداء نجوم الكتابة ولو أدى ذلك إلى العتق وقال عبد الملك لو حلف
~~رجل ليقصين رجلا حقه لوقت سماه ثم جاء رجل وامرأتان فشهدوا له على أداء حقه
~~له بالأداء لم يخرج من الحنث لأنهن لا يشهدن في الحنث وقال غيره يخرج من
~~الحنث إذا قضى أنه قد قضاه وقال مالك لو أعتق رجل عبده فجاء غريمه بشاهد
~~وامرأتين أو شاهد ويمين رد عتق العبد وخالفه محمد بن مسلمة وإسماعيل بن
~~إسحاق على جهة التفسير لقوله بما لم أر لذ كره ههنا وجها ولا تجوز شهادة
~~النساء في تعديل الرجال ولا النساء ولا تجريحهما وقال بعض أصحاب مالك ورواه
~~عن مالك وتجوز شهادة النساء العدول بعضهن على بعض في
# PageV02P907
# المواضع التي لا يحضرها الرجال مثل المأتم والأعراس والحمامات واعتبرها
~~بشهادة الصبيان في الجراح بعضهم على بعض وتحصيل مذهب مالك أنها لا تجوز في
~~شيء من ذلك
# PageV02P908
### | باب شهادة الصبيان
# تجوز شهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح خاصة إذا كانوا أحرارا ذكورا
~~وقد قيل إنها تقبل في القتل كما تقبل في الجراح وإن النفس وما دونها في ذلك
~~سواء فيما بينهم والأول تحصيل مذهب مالك ولا تجوز شهادة الإناث ولا العبيد
~~منهم وقد قيل إن شهادة الصبيتين إذا كان معهن صبي تجوز في جراح الخطأ وقتل
~~الخطأ والأول أصل المذهب ولا تجوز شهادة الأحرار الذكور منهم إلا حيث لا
~~يحضرها البالغون لأنه لا ضرورة إليهم إذا حضرها الرجال وإنما تجوز شهادتهم
~~في الجراح والشجاج مالم يفترقوا أو يخببوا أو تختلف أقوالهم مثل أن يشهد
~~منهم صبيان على صبي أنه شج صبيا ويشهد آخران أن غيره من الصبيان شجه تلك
~~الشجة بعينها وإن افترقوا لم تقبل لهم شهادة إلا أن يشهد الرجال العدول على
~~شهادتهم قبل أن يفترقوا ms491 ولا تقبل شهادتهم على رجل أنه شج صبيا ولا على صبي
~~أنه شج رجلا ولو اجتمع ستة صبيان فغرقوا صبيا منهم في الماء فمات فشهد منهم
~~اثنان على ثلاثة أنهم غرقوه وشهد
# PageV02P908
# الثلاثة على الاثنين أنهما غرقاه كانت الدية على عواقلهم أخماسا خمس
~~الدية على عالقة كل صبي منهم لأنه يدرأ عن نفسه ولا تقبل شهادة بعضهم على
~~بعض ولا خلاف علمته بين العلماء في أنه لا يحلف مع شهادة الصبي الواحد في
~~شيء من جراح الخطأ ولا قتل الخطأ والله أعلم
# PageV02P909
### | باب اليمين مع الشاهد
# قال مالك وأصحابه يقضي باليمين مع الشاهد في كل البلاد ويحمل الناس عليه
~~ولا يجوز خلاف ما قالوه من ذلك لتواتر الآثار به عن النبي ص وعن السلف
~~والخلف من أهل المدينة والعمل المستفيض عندهم بذلك وقد ذكرنا الآثار في
~~كتاب التمهيد ولم يلجأ شيوخنا فيه إلى أصل من أصول أهل المدينة وسكلوا فيه
~~سبيل أهل العراق واستتروا فيه بالليث بن سعد وهم يخالفونه كثيرا إلى رأيهم
~~بغير بينة ولا يرونه حجة والله المستعان
# مسائل في اليمين مع الشاهد
# كل ما جازت فيه شهادة المرأتين مع الرجال جازت
# PageV02P909
# فيه اليمين مع الشاهد الواحد العدل وذلك فيما عدى الأبدان من سائر
~~الأموال وكذلك يحلف الرجل مع شهاةة المرأتين أيضا عند ممالك كما يحلف مع
~~الشاهد العدل وتحلف المرأة والعبد والذمي مع الشاهد العدل ويستحقون حقوقهم
~~ومن أبى أن يحلف مع شاهده وحلف المشهود عليه برئ فإن نكل لزمه الحق بالشاهد
~~الواحد عند نكوله ويحلف الموصى له مع شاهده وإن كان غائبا وكذلك الموهوب له
~~والموضوع له الحق وإن كان غائبا وكذلك المقر له بالحق يحلف كل واحد منهم
~~وإن كان غائبا مع شاهده قال مالك وكذلك الرجل يرث أباه فيجد كتابا لا علم
~~له به ويجد عليه شاهدا واحدا يحلف ويأخذ حقه إن أحب قال وعلى ذلك العمل
~~والأمر الماضي واليمين في هذا كله عند مالك مع البت ويحلف الورثة مع شاهد
~~أبيهم ويستحقون فإن ms492 أبوا وعلى أبيهم دين حلف الغرماء واستحقوا عند مالك
~~وأصبحاه أيضا ولا يحل لأحد عندي أن يحلف إلا بما علم ولا يحلف الوصي مع
~~شاهدين في نظره ولكن يحلف المشهود عليه ويبرأ فإن بلغوا واختاروا الحلف
~~حلفوا واستحقوا والكبار يحلفون ويستحقون ولا ينتظرون بلوغ الأصاغر ولا يضر
~~الأصاغر موت الشاهد الذي حلفوا على شهادته ولا موت المطلوب فإذا حلفوا
~~استحقوا في ماله حقوقهم وإن مات المطلوب وأبى الطالب أن يحلف مع شاهده حلف
~~ورثة المطلوب أنهم لا يعلمون الحق على أبيهم وبرئوا وليس لسيد العبد
~~المأذون له أن يحلف إن أبى العبد إلا أن يكون العبد غائبا غيبة بعيدة
# PageV02P910
# أو ميتا فيحلف سيده ومن وكل حرا أو عبدا أو امرأة أو ذميا على قضاء حق
~~عليه فقضهوه عنه بشهادة شاهد واحد وأنكر من له الحق أن يكون قبض شيئا حلف
~~كل واحد منهم مع شاهده وبرئ بذلك هو والمطلوب جميعا ويحكم بالشاهد والنكول
~~فيما يحكم فيه بالشاهد واليمين ويحلف المشجوجج خطأ مع شاهجه ويستحق دية
~~جرحه وكذلك سيد العبد في جرح عبده وقد قيل إنه يحلف مع شاهده في جراح العمد
~~ويقتص وهو قول ضعيف لأن أصل اليمين مع الشاهد إنما ورد في الأموال خاصة
~~والله أعلم ومن شهد له شاهد واحد أن فلانا قذفه أحلف له فإن حلف برئ وإن لم
~~يكن له شاهد واحد لم تجب عليه يمين بمجرد الدعوى عند مالك قال مالك وكذلك
~~السنة في دعوى المرأة الطلاق ودعوى العبد العتق
# PageV02P911
### | باب الاختلاف في الشهادة وتعارضها
# إذا شهد قوم على شيء أنه كان وشهد آخرون أنه لم يكن فالشهادة شهادة من
~~أثبت لا شهادة من نفى مثال ذلك شهند شهدوا أنه قضاه دينه وشهد آخرون أنه لم
~~يقضه أو شهدوا أنه لم يقذفه أو لم يقر له وشهد آخرون أنه قذفه أو أقر له أو
~~شهدوا أنه لم يطلق وشهدد آخرون أنهم سمعوه طلق فالشهادة في هذا كله وما كان
~~مثله شهادة من
# PageV02P911
# أثبت وليس من ms493 نفى بشاهد ولا يعرج على قوله فإن شهد عدلان على رجل أنه قتل
~~رجلا في تاريخ أرخوه وشهد عدلان أن المشهود عليه بالقتل كان يوم القتل بأرض
~~بعيدة عن ذلك الموضع فشهادة المثبتين للقتل أولى هذا مذهب مالك وأصحابه
~~وقال إسماعيل بن إسحاق بل ذلك مانع من قبول شهادتهم وقول إسماعيل عندي صحيح
~~لأنه شبهة يدرأ بها الحد ولا ينبغي أن يقدم على الدم إلا باليقين دون الشك
~~وقد احتج إسماعيل على عبد الملك بقوله في رجل قال دمي عند فلان فشهد قوم
~~عدول إن القتل كان بأرض بعيدة يومئذ قال عبد الملك بطلبت القسامة وقال
~~إسماعيل وهذا من قوله يوجب التوقف عن الشهادة الأولى وقال الك إذا اختلف
~~الشهود على الزنى في المواطن أو في الأوقات حدوا حد القذف ولم يحد المشهود
~~عليه ولو اختلفوا كذلك في الشهادة على السرقة لم يقطع ولم يجب عليه غرم
~~وإذا جاء الشهود في الزنى في أوقات مختلفة وكانت شهادتهم واحدة حكم بها إلا
~~أن يحد أحدهم قبل تمامها وقد قيل يحكم بها إذا تمت وقد قيل يحدون إذا جاؤا
~~مفترقين وأنه لا يسقط الحاد عنهم إلا أن يجيئوا مجيئا واحدا وإذا اختلف
~~الشهود على القاذف أو المطلق أو المقر في الأوقات جازت شهادتهم ولو شهد
~~أاحد الشهود على الفعل والثاني على الإقرار جازت الشهادة مثال ذلك رجلان
~~شهد أحدهما على رجل أنه أقر بشرب الخمر وشهد صاحبه أنه رآه يشربها أو شهد
~~أحدهما أنه شجه موضحة وشهد الآخر أنه أقر عنده أنه شجه
# PageV02P912
# أو شهد أحدهما أنه سمعه طلق وشهد الآخر أنه أقر أنه طلق ومن أهل العلم
~~بالمدينة جماعة لا يرون هذه شهادة ويبطلونها لاختلافها وقد قال ابن القاسم
~~لو اختلفا فشهد أحدهما أنه قتله ذبحا وشهد الآخر أنه أحارقه بالنار أو
~~أحدهما بالسيف والآخر بالحجر رضخا لم تنفذ شهادتهما وإذا كان الشهود الذين
~~قد تعارضت شهادتهم سواء في العدد والعدالة بطلت الشهادة وإذا كانت البينة
~~الواحدة أظهر ثقة وعدالة قضي ms494 بها ولم يلتفت إلى كثرة العدد وإنما ينظر إلى
~~ظاهر العدالة واشتهار الثقة والأمانة وروى ابن وهب عن مالك أنه يستحلف
~~أصحابها مع شهادتهم وإن كانوا أقل عددا إذا كانوا أظهر ثقة وإن تكافأوا
~~وتهاتروا لم تكن شهادة وكان الشيء على أصله
# PageV02P913
### | باب جامع الشهادات
# تقبل شهادة القوم إذا لقيهم اللصوص وسلبوهم عليهم إذا كانوا عدولا وإنما
~~يقبل شهغادة الرجلين منهم ملغيرهما ممن سلب معهما ولا تقبل لأنفسهما وتقبل
~~شهادة عدلين غيرهما منهم لهما وكذلك عندهم شهغادة الذين يعطبون في البحر
~~بعضهم لبعض وتجوز شهادة هؤلاء ومن كان مثلهم من المسافرين بالتوسم والهيئات
~~لأنها ضرورات ومن كانت عنده شهادة لرجل لا يعلم بها صاحبها فليخبره
# PageV02P913
# بها ويؤدها إلى الحاكم ومن أدخله ردلان بينهما للصلح فأصلح بينهما ثم
~~جاءه أحدهما يطلب منه الشهادة على ما أقر به صاحبه دونه فلا يشهد وله أن
~~يشهد بالصلح وأن قال رجلان اسمع منا ولا تشهد علينا فلا يسمع فإن فعل
~~واحتيج إلى شهادته فليؤدها ومن كتب اسمه في وصية مطبوع عليها ثم أثبت
~~واستيقن أنها هي جازت شهادته بها وينفذ ما فيها من عتق وغيره إذا كانا
~~شاهدين فصاعدا وإن كان واحدا جازت في الوصايا مع يمين الطالب ومن عرف
~~شهادته بخطه فلم يذكرها فلا يشهد إن استراب شيئا من الكتاب وأن لم يكن فيه
~~شيء يستريبه فليشهد وينبغي للحاكم أن يقضي بشهادته في ذلك إذا شهد عنده أنه
~~خط يده وأن لم يشهد عنده على عدة المال وشبهه وليست الشهادة في الوراثة
~~شهادة إذا قال لا أعلم له وارثا بهذا المصر أو بهذا البلد حتى يقول لا أعلم
~~له وارثا غير من ذكرت بشيء من البلدان ولا يقول ليس له وارث بشيء من
~~البلدان على البتات فإنه يخاف عليه في مثل هذا القول الزور وقد كان بعض
~~أصحاب الك منهم محمد بن مسلمة وعبد الملك يرويان أن تبت الشهادة في ذلك
~~والذي أقول به في هذا أن البتات متصرف إلى العلم أي لا ms495 وارث له في الأرض
~~وفي الدنيا غيرهم في علمي ومن شهد له شاهد واحد أنه لا وارث للمميت غيره
~~فإن لم يأت أحد حلف مع شاهده وأعطي المال ولا يجوز بذلك نسب ولا ولاء وإذا
~~شهد قوم إن هذه الأرض للمدعي فلان ولم يقفوا على حدودها
# PageV02P914
# وشهد آخرون أن حدود هذه الأرض كذا وكذا ولم يشهدوا بالملك قضي بالشهادتين
~~عند مالك للمدعي بالأرض ولا تجوز الشهادة على الخط إلا في رجل كتب بخط يده
~~أن لفلان عنده كذا ثم جحده فإن هذا الموضوع فيه الشهادة على خطه فإذا شهد
~~فيه عدلان أنه خطه لا يشكان يه قضي به عليه من غير يمين الطالب ولو اجتهد
~~الحكم في هذا الموضع فحلف الطالب لقد شهد شهودده بحق كان حسنا وكان ذلك قد
~~روي عن مالك وقد روي عن مالك إجازة الشهادة على الخط في كل شيء مطلقا وروي
~~عنه أنه لا يحكم بالشهادة على الخط في شيء من الأشياء ومذهب أصابه الشهادة
~~على خط الشاهد في الأحباس المتقادمة اجتهادا وقد قيل إنه من شهد له شاهدان
~~على خط غريمه بما ادعاه عليه وهو جاحد أنه لا يحكم له بمجرد الشهادة على
~~خطة حتى يحلف معها فإذا حلف أنه لق وما اقتضيت منه شيئا أعطي حقه فإن كان
~~طالب الحق ميتا حلف ورثته على البت أيضا أنه لحق وما علمناه اقتضى منه شيئا
~~هذا كله رواه ابن وهب عن مالك أيضا ولو كان المشهود على خطه ميتا لزم
~~القضاء في ماله ولا يستحلف أحاد مع بينة غير من ذكرنا إلا من ادعى على ميت
~~دينا وأقام بينة لم يقض له حتى يحلف أنه ما قبض منه شيئا ولا أبرأ ولا وهب
~~هذا احتياط للميت واختلف قول مالك فيمن شهد له شاهد واحد على الخط فمرة قال
~~يحكم له بشهادة شاهده مع يمينه ومرة قال لا يحكم بذلك ومن أثبت شهادته في
# PageV02P915
# كتاب فطولب بها فزعم المشهود عليه أنه قد أدى ذلك الحق فلا ms496 يشهد الشاهد
~~حتى يؤتى بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لأن الذي عليه أكثر الناس أخذ
~~الوثائق إذا أدوا الديون وقد اختلفوا في الذي عليه الدين يأتي بالوثيقة
~~فيها ذكر الدين عليه ويزعم أنها لم تصر عنده إلا بدفع رب الدين إياها إليه
~~بعد أداء الدين وزعم رب الدين أنها سقطت له فوجدها أو سرقها فقيل يشهد له
~~لإمكان ما ذكره وقيل لا يشهد لأن رب الدين لم يأت بما يشبه في الأغلب لأن
~~الأغلب دفع الوثيقة إلى من هي عليه إذا أدى الدين وأما الحاكم فيجتهد في
~~ذلك أن شهد عنده ومن حلف على دعوى ثم وجدت عليه بينة فإن كان للمدعي عذر في
~~تأخيرها حكم له بها وإن لم يكن فه عذر في ذلك لعن مالك فيها روايتان
~~إحداهما أنه يحكم له ببينته على كل حال لأن البينة العادلة أولى أن يقضى
~~بها من اليمين الفاجرة والأخرى أنه لا يجحكم بها لأنه كأنه أسقطها إذ علم
~~بها ورضي بيمينه وروى أهل المدينة عن مالك فيمن سمع رجلا يقر بحق لرجل أنه
~~لا يشهد له حتى يستشهد لجوا أن يكون خبرا عما تقدم إلا أن يقول المقر ذلك
~~علي إلى وقتي هذا ونحو ذلك من اليقين ومن أقر في الخلاء لغريمه وجحده
~~فيالملأ فجائز أن يجعل له خلف حائط أو ستر من يسمع إقراره وأما الضعيف
~~المخدوع والخائف فلا يجوز لأحد أن يستتر عنه ليسمع في تلك الحال منه ولا
~~تجوز الشهادة في مثال ذلك ويؤدب شاهد الزور ويطاف به ويشهر أمره ولا تقبل
~~شهادته بعده وقد قرن الله
# PageV02P916
# الله عز وجل شهادة الزور بالكفر فقال: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~واجتنبوا قول الزور} (الحج: من الآية30) وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "شهادة الزور من الكبائر" وروي عنه عليه السلام أنه قال: "لا تزول
~~قدما شاهد الزور من مقامه حتى يتبوأ مقعده من جهنم"
# ولو تراضى رجلان بشهادة رجل وأشهدا على ذلك فلما شهد الرجل رجع المشهود
~~عليه ms497 كان ذلك له ولم تكن الشهادة عاملة ولا تقبل شهادة غير المسلمين العدول
~~لا على من كان على مثل دينهم ولا غير دينهم وإذا لم تقبل شهادة الفساق من
~~المسلمين فأحرى أن لا تجوز شهادة الكفار على أحد وبالله التوفيق
# PageV02P917
### | باب الرجوع عن الشهادة
# من رجع عن الشهادة قبل أن يحكم بها لم يحكم بها ومن عرض في حاله بعد أداء
~~شهادته ما يوجب ردها ردت مالم يحكم بها مثل أن يقذف قبل أن ينفد الحكم
~~بشهادته أو يأتي بذنب من الكبائر أو تظهر منه خونة ترد معها شهادته فإن كان
~~ذلك أو شيء منه لم يقض بشهادته وإن مات لم يضرها موته وحكم بها وإذا شهد
~~شاهدان وحكم بشهادتهما ثم رجعا عن شهادتهما وذكرا أنهما غلطا لم ينقض الحكم
~~المنعقد بشهادتهما وغرما ما أتلفاه على المشهود عليه بشهادتهما وكذلك لو
~~تعمدا الكذب غرما وقد قيل إن غلطا فلا شيء عليهما والأول أولى لأن الموال
~~تضمن بالخطأ ولو رجع أحدهما عن شهغادته غرم نصف ما شهد به وإذا شهد شاهدان
~~على رجل أنه أعتق عبده فأعتقه الحاكم عليه ثم رجعا عن شهادتهما لم يرد
~~العبد في الرق ويضمنان قيمة العبد لصاحبه سواء تعمدا أو أشبه عليهما وقد
~~قيل إنهما إن شبه عليهما لم يضمنا والأول أقيس لأن سبيل الأموال إن تضمن
~~بالخطأ كما تضمن بالعمد وعلى كل حال ولاء لعبد لمعتقه ولو شهدا على رجل
~~ببيع عبده من رجل ثم أقرا أنهما شهدا بزور قوم العبد فإن كانت قيمته أكثر
~~من الثمن غرما فضل القيمة لربه وإن كان المبتاع هو المشهود عليه للبائع
~~لزمهما دفع الثمن وأخذا العبد لأنفسهما إن شاء المبتاع ذلك ولو شهدا على
# PageV02P918
# رجل أنه تزوج امرأة وطلقها قبل الدخول ثم اعترفا بالكذب غرما للمشهود
~~عليه النصف من الصداق الذي ألزماه بشهادتهما ولو شهدا عليه في زوجة له أنه
~~دخل بها وطلقها بعد الدخول وهو مقر بالنكاح والطلاق منكر للدخول ثم رجعا عن
~~شهادتهما غرما له نصف ms498 الصداق الذي لزمه بشهادتهما ولو كانت زوجة مدخولا بها
~~فشهدا بطلاقها ثم اعترفا بالكذب فلا غرم عليهما لأنهما أتلفا متعة لا مالا
~~وقد قيل إنهما يضمنان ههنا صداق مثلها والأول قول مالك وإن أراد أحدهما
~~نكاحها لم يكن ذلك له ولو شهدا أنه أعتق مكاتبته قرما قيمة كتابتها إن رجعا
~~عن شهادتهما ولو شهدا عليه أنه أعتق أم ولده ثم رجعا لم يلزمهما شيء ولو
~~شهدا بجرح أو قتل أو ما يوجب رجما فقتل بشهادتهما ثم اعترفا بالزور اقتص
~~منهما وإن قالا شبه علينا غرما الدية في أموالهما وقد قيل إنها دية في
~~أموالهما على كل حال ولا قصاص والأول أصح وبه يقول أشهب فإن رجع أحد الشهود
~~الأربعة في الزنى قبل أن يقضي القاضي بشهادتهم حدوا كلهم حد القذف ولم يقم
~~حد الزنى وقد قيل يحد الارجع خاصة فإن رجع أحدهم بعد الرجم غرم ربع الدية
~~وإن رجع الثاني غرم نصف الدية وهكذا على الحساب أبدا ويحدون حد الفرية ولا
~~يحد قاذفهم ولو كان الشهود على الزنى أكثر من أربعة فرجع بعضهم وبقي من تتم
~~به الشهادة فلا غرم على من رجع وكل من أتلف بشهادته شيئا من الأموال ثم رجل
~~عن شهادته ضمن ما أتلف وإن كان شاهدا
# PageV02P919
# واحدا مع يمين ضمن نصف المتلف ومن شهد شهادة في عتق عبد فلم يقبل حده بم
~~ابتاعه عتق عليه لإقراره بحريته
# PageV02P920
### | كتاب الدعوى والبينات
# وفيه دعوى الاستحقاق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "البينة على
~~المدعي واليمين على من أنكر" وقال لأحد رجلين تخاصما إليه "بينتك أو يمنيه"
~~ولا تجب اليمين عند مالك على المدعى عليه للمدعي بمجرد الدعوى ولا تجب إلا
~~أن تكون بينهما مخالطة فإذا كان في ذلك لطخ وشبهة تجب به اليمين وإلا فلا
~~فإن ثبتت الخلطة حلف المدعى عليه وبريء فإن نكل لم يحكم للمدعي بنكوله حتى
~~يحلف على ما ادعاه فإن أبى عن اليمين لم يحكم له بشيء والمعمول به عندنا أن
~~من عرف ms499 بمعاملة الناس مثل التجارة بعضهم لبعض ومن نصب
# PageV02P921
# نفسه للشراء والبيع وباشر ذلك ولم ينكر منه فاليمين عليه لمن ادعى
~~معاملته ومداينته فيها يمكن ومن كنا بخلاف هذه المنزلة مثل المرأة المستورة
~~المحتجبة والرجل المستور المنقبض عن مداخلة المدعى عليه وملامسته فلا تجب
~~اليمين عليه إلا بالخلطة وفي الأصول أن من جاء بما لا يشبه ولا يمكن في
~~الأغلب كذب ولم يقبل منه حدثنا عبد الوارث ابن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا نصر بن محمد قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن
~~سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما أوتي يعقوب بقميص يوسف
~~ولم ير فيه خرقا قال كذبتم ولو أكله السبع لخرق قميصه وثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال ثنا مضر قال ثنا الفصل بن دكين قال ثنا
~~زكريا بن أبي زائدة عن عامر الشعبي قال كان في قميص يوسف ثلاث آيات حين قد
~~قميصه من دبره وحين ألقي على وجه أبيه فارتد بصيرا وحين جاؤا بالدم عليه
~~وليس فيه شق علم أنه كذب لأنه لو أكله السبع خزق قميصه ومما يشهد لهذا أيضا
~~قول الله عز وجل: {إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان
~~قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين}
# وهذا أصل فيما ذكرنا وفي كل ما يشبه والله أعلم وقال إسماعيل حدثنا ابن
~~أبي أويس عن أبي الزناد عن أبيه قال كان عمر بن عبد العزيز يقول والله لا
# PageV02P922
# يعطي اليمين كل من طلبها ولا نوجبها إلا بشبه نحو ما نوجب به المال وقال
~~أبو الزناد يريد بذلك المخالطة واللطخ والشبهة قال مالك وذلك الأمر عندنا
~~ومن أهل المدينة جماعة ترى اليمين على كل مدعى عليه ولا تراعي الخلطة فإن
~~اختلط في ذلك قاض أو مفت فأوجبها دون خلطة على ظاهر الحديث وعمومه لم يخرج
~~ولفظ اليمين الذي يحلف فيه المدعى عليه أن يقول والله ms500 أو بالله الذي لا إله
~~إلا هو أو بالله الذي لا إله غيره لا يزيد عليها هكذا الحلف عند مالك في كل
~~ما يجب فيه اليمين من الحقوق والقسامة ولا تجوز اليمين في شيء من الحدود
~~إلا في القسامة وإيمان اللعان ولا تجب عند مالك وأصحابه بمجرد الدعوى يمين
~~إلا فيما تجوز منه شهادة المرأتين مع الرجل ومن أقر لرجل بحق أو قامت له
~~عليه بينة فادعى أنه قضاه حلف صاحب الحق أنه ما قضاه فإن نكل حلف المدعى
~~عليه سقط الحق عنه فإن نكل عن اليمين لزمه الحق وسقطت دعواه ولو مات الذي
~~له الحق حلف ورثته ما يعلمون أن موروثهم اقتضى حقه ولا شيئا منه واستحقوا
~~حقوقهم فإن نكلوا عن اليمين حلف الذي عليه الحق وبريء وروى ابن أبي أويس عن
~~ابن وهب وعن مالك أن المدعى عليه السلف والدين يحلف أن ماله عليه شيء مما
~~يدعيه قبله زاد ابن وهب وما يدعي الا باطلا ويبرأ وليس عليه أن يحلف انك ما
~~أسلفتني وهو قول عبد الملك وابنه عبد العزيز
# PageV02P923
# والمدنيين وعلى هذه الرواية العمل والفتوى خلاف قول ابن القاسم وفي
~~العتبية لابن القاسم عن مالك مثال ذلك قال سأل مالك عن رجل جحد حقا له
~~فأراد صاحب الحق أن يستحلفه ما أسلفتك شيئا وقال الآخر أحلف مالك علي شيء
~~فقال أرى أن يحلف مالك علي شيء وما الذي ادعيت علي إلا باطلا رواها سحنون
~~عن ابن القاسم في العتبية وقال اصبغ حضرت ابن القاسم وقد حكم أن يحلف ما
~~اسلفته شيئا ولا يحلف على المنبر ولا عنده في مصر من الأمصار الا بالمدينة
~~ولا يحلف عنده إلا في ربع دينار فصاعدا أو في ثلاثة دراهم فصاعدا أو قيمة
~~ذلك من العروض كلها وحسبه في سائر الأمصار الحلف حيث شاء من الجامع الأكبر
~~فإن حلف عند منبره فلا حجر وإنما قلنا إنه لا يجبر على ذلك إلا بالمدينة
~~عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم وأحب إلي أن ms501 يقصد به من الجامع ما
~~يتهيبه ويعظمه عساه لا يجترئ على يمين فاجرة واليمين قائما عند مالك أصوب
~~ولا يستحلف في جامع المصر إلا في ربع دينار أو في ثلاثة دراهم كيلا أو قيمة
~~ذلك كما ذكرنا في منبر النبي عليه السلام وما كان أقل من ذلك حلف عليه في
~~سائر المساجد وفي مجلس الحكم والمسجد أحب إلينا وتقويم العروض بثلاثة دراهم
~~لا بربع دينار ويحلف في القسامة واللعان عند المنبر ويتوخى بذلك دبر
~~الصلوات والرجال والنساء في الحلف سواء في المسجد الجامع فإن لم تكن المرأة
~~ممن تخرج بالنهار خرجت ليلا حتى تحلف في المسجد وان رضي خصمها
# PageV02P924
# بيمينها في بيتها جازو يحلف العبد المأذون له فيما يدعى عليه به دون سيده
~~ولا يحلف سيد عن عبده ويحلف أهل الذمة حيث يعظمون من كنائسهم وبيعهم بالله
~~كما يحلف المسلمون وحسن أن يزاد اليهودي بالله الذي أنزل التوراة على موسى
~~والنصراني بالله الذي أنزل الانجيل على عيسى ومن سأل الحاكم النظرة في
~~يمينه أنظره ما لم يبن ضرره ولدده ومن وجبت عليه يمين وأبى عنها لم يقض
~~عليه بنكوله عنها وقيل للمدعي احلف مع نكوله واستحق حقك فإن أبى عن اليمين
~~بطل حقه ولم يحكم بنكول خصمه وكل من وجبت عليه يمين في شيء من الأموال كان
~~أن يردها ومن وجبت عليه يمين وأراد أن يفتدي منها فلا بأس بذلك وان ادعت
~~امرأة نكاح رجل أو أدعاه رجل عليها فلا يمين على المنكر منهما ولا يقضي
~~عليه بنكوله ولا هو موضع رد يمين عند مالك ولا مدخل للايمان عنده في النكاح
~~ولا بد فيه من البينة ولو أقام أحدهما شاهدا واحدا لم يقض له بشهادته ولو
~~نكل عن اليمين لم يسجن في الطلاق ولو كانت الدعوى في الصداق أو مبلغه أو
~~صفته أو أجله أو دفعه أو قبضه أو في الشروط كانت اليمين في ذلك كله على
~~المدعى عليه والبينة على المدعي كسائر الحقوق وروى يحيى عن ابن القاسم شيئا ms502
~~يخالف الأصل وتحصيل المذهب ما ذكرت لك وإذا ادعت المرأة طلاقا فلا يمين لها
~~على زوجها إلا أن تقيم شاهدا واحدا فإن أقامته حلف وأن أبى ففيه اختلاف من
~~قول مالك وأصحابه فمنهم من رأى أن يسجن أبدا حتى يحلف أو يطلق ومنهم من قال
~~يطول سجنه العام ونحوه ثم يخلى سبيله
# PageV02P925
# ومنهم من قال أن أبي عن اليمين دين وترك وامرأته وأن أدعى العبد أن سيده
~~أعتقه لم تجب له عليه يمين إلا أن يأتي بشاهد على ما ادعاه ولو ادعت أمة
~~رجل أنها ولدت منه وأنكر ذلك فأقامت شاهدا واحدا على اقراره بالوطء وأقامت
~~أمرأتين أو أمرأة واحدة على ولادتها وجبت لها اليمين على سيدها فيما ادعته
~~عليه فلو أقامت رجلين على اقراره بوطئها وامرأتين على ولادتها منه لحق به
~~ولدها وصارت أم ولد إلا أن يدعي استبراء بعد ذلك الوطء ولو ادعى رجل على
~~رجل لم تعرف حريته أنه عبده لم تكن على المدعى عليه يمين فإن أتى المدعي
~~بشاهد واحد حلف مع شاهده واستحقه عبد بشاهد ويمين كما لو أتى بشاهدين عند
~~من لا يرى اليمين مع الشاهد ولو أدعى رجل أنه استأجر دابة من رجل لم يحلف
~~رب الدابة إلا أن يعلم أن مثله يواجرها بمثل ذلك ولو ادعى رجل أنه أودعه
~~رجل ألف درهم وضاعت وقال المقر له بل قضيتكها من دينك الذي لك علي فالقول
~~قوله مع يمينه وتكون قضاء من دينه ولو كان لرجل على رجل ألف درهم وكان له
~~أيضا عنده وديعة ألف درهم فقضاه ألفا وقال هي الدين الذي كان لك على والفك
~~الوديعة تلفت وقال رب المال بل هي الوديعة فالقول قول الدافع مع يمينه ومن
~~ادعى أنه وارث لرجل لم يخلف وارثا وقال أنا أخوه ونحو ذلك وأتى بشاهد واحد
~~فشهد له بما ادعاه وقال أنه لا يعلم له وارثا غيره فلا تصح الشهادة في هذه
~~الدعوى عند مالك حتى يقول ذلك وهذا مما لا يختلف فيه قوله ms503 ولا خالفه فيه
~~أصحابه فإذا شهد له بذلك
# PageV02P926
# شاهد واحد استونى بمال الميت فإن لم يأت أحد يستحقه حلف المدعي مع شاهده
~~واستحق الميراث دون النسب وكل ما استحقه الميت قبل موته من الأموال بميراث
~~أو غيره استحقه هذا المدعي بيمينه وكذلك ما استحق له وطرأ على ملكه بعد
~~موته مما قد كان داخلا في ملكه في حياته استحقه هذا المدعي بيمينه وليس
~~عليه أن يعيد شهادة شاهد ولو تخلف الميت أخا أو وارثا معروفا فأنكره لم
~~يحكم عليه بشيء إذا لم يكن غير دعواه ولا يمين له عليه ومن كان بيده شيء
~~فليس بمدع فيه وهو مدعى عليه ومن كان بيده شيء فادعاه غيره فلا يخرج من يده
~~بالدعوى إلى أحد عدل ولا غير عدل حتى يثبت المدعي فيه ببينة عادلة فيقضي له
~~بها فإن لم يكن له بينة حلف المدعى عليه وكان القول قوله مع يمينه فإن نكل
~~عن اليمين حلف الآخر وانتزعه من يده فإن نكل عن اليمين أقر في يد صاحب اليد
~~فإن أقام المدعي فيه ببينة أنه له حكم باعدل البينتين فإن تكافأت البينتان
~~في العدالة سقطتا وبقي الشيء بيد صاحبه والذي هو في يده أولى به مع يمينه
~~ولا يقضي ببينة الخارج عند أهل المدينة في هذه المسألة وان كان الشيء في
~~أيديهما جميعا أو على يد غيرهما وتكافأت بيناتهما قسم بينهما مع ايمانها
~~فإن حلف أحدهما ونكل الآخر قضي به للحالف دون الناكل وكذلك لو لم يكن لأحد
~~منهما بينة قسم بينهما بدعواهما وأيمانهما إذا كان الشيء بأيديهما أو بيد
~~غيرهما ممن يقربه لهما فإن نكل أحدهما فلا شيء له فإن نكلا جميعا لم يحكم
~~بينهما وتركا على ما كانا عليه وكذلك لو كان
# PageV02P927
# الشيء بأيديهما جميعا فادعى أحدهما نصفه والآخر جميعه حلف مدعي النصف
~~لمدعي الكل وقسم بينهما لأن كل واحد منهما نصفه بيده فصار مدعي الكل على
~~صاحبه فيما بيده وقد حلف له ولا معنى ليمين صاحب الكل فلو كان في ms504 يد غيرهما
~~وادعى أحدهما نصفه وادعى الآخر جميعه تحالفا على ما ادعياه وأخذ مدعي الكل
~~ثلاثة أرباعه ومدعي النصف ربعه لأنه قد أقر بالنصف لصاحبه وحصلت دعواه معه
~~في النصف الآخر فإذا حلفا قسم ذلك النصف بينهما فمن هنا وجب لمدعي الكل
~~ثلاثة أرباعه وإذا شهد رجال على رجل بحق لا يحدونه ولا يعرفون مبلغه لم
~~تعمل شهادتهم شيئا إذا كان المدعي عليه جاحدا فإن شهدوا عليه بثمن سلعة
~~باعها منه ودفعها إليه ولم يقفوا على مبلغ الثمن قيل له أقر بما شئت مما
~~يشبه ثمن سلعته واستحق ذلك وان شهدوا بدنانير أو بدراهم ولم يحدوا فأقل ذلك
~~ثلاثة يلزمه ويحلف معهما إذا كان ذلك يشبه ثمنها وإذا اختلف الرجل والمرأة
~~في متاع البيت بعد الطلاق أو اختلف أحدهما مع ورثة صاحبه بعد الوفاة فالقول
~~فيما يكون للنساء قول المرأة مع يمينها وفيما يكون للرجال قول الرجل مع
~~يمينه إلا أن يأتي أحدهما ببينة فيحكم له بها ويحلف الحالف منهما على البت
~~وإذا حلف ورثة أحدهما حلف على علمه وان اختلفا فيما يكون مثله للرجال
~~والنساء فالقول قول الرجل مع يمينه وسواء كانت الدار التي اختلفا في متاعها
~~للمرأة أو للرجل ولو اختلفا في رقبة الدار كان القول فيها قول الرجل لأن
~~عليه أن يسكنها إلا أن تقوم لها بينه
# PageV02P928
# بدعواها ولو اختلفا فيما عدا متاع البيت من عبيد ومتاع ودواب كان القول
~~قول الحائز منهما مع يمينه فإن كانا قد حازاه جميعا وكان بأيديهما تحالفا
~~واقتسماه ومن ادعى منهما انه اشتراه من صاحبه كلف البينة فإن لم يأت بها
~~حلف صاحبه واستحقه وأم الولد يموت سيدها تكلف البينة فيما تدعيه إن كان مما
~~يملكه مثلها ولو ادعى السيد أنه أعتق عبده على مال حلف العبد ولا شيء عليه
~~وهو حر وكذلك المختلعة يدعي زوجها أنه خالعها على مال وهي تنكره تحلف هي
~~ويلزمه الطلاق الذي اعترف به ولو ادعى اخوان احدهما مسلم والاخر نصراني ان
~~اباهما مات وهو على ms505 دين كل واحد منهما ولم يعلم اصل دين ابيهما تحالفا وكان
~~الميراث بينهما نصفين وكذلك لو أقام كل واحد منهما بينة على دعواه مثل أن
~~تشهد احدى البنتين بأنه لم يزل مسلما حتى مات وابنه مسلم وتشهد الاخرى بأنه
~~لم يزل نصرانيا حتى مات وابنه نصراني لم يلتفت الى البينتين لتدافعهما
~~وتحالفا وقسم بينهما الميراث بينهما ولو ثبت أنه كان نصرانيا وله ابن
~~نصراني وابن مسلم فأدعى المسلم أنه مات مسلما وادعى النصراني أنه مات على
~~دينه فالقول قول النصراني مع يمينه أن لم تقم للمسلم بينة وان أقام هذا
~~بينة وهذا بينة فالبينة بينة المسلم لأنها زادت مالم تعلم الاخرى وكل من
~~ادعى ولدا يجوز أن يكون مثله لمثله ولم يعرف للولد نسب لحق به فإن أدعى
~~مالم يمكن من ذلك مثل أن يدعي ولدا ولد له بأرض البربر أو ارض الزنج أو ارض
~~الصقلب مما يعلم أن المدعي لم يدخل تلك البلاد وتبين كذبه
# PageV02P929
# فلا يلحق به ولا يستلحق أحد إلا الأب وحده ومن استلحق من غير الاب كالجد
~~والاخ فليس يستلحق وانما هو مقر على غيره فلا يلزم الاب ولا تكسب كل نفس
~~الاعليها ومن ادعى ولد امرأة لم تزل زوجة الى وقت وفاتها لم يصدق وجائز
~~دعواه ولد أمة غيره وان لم يعلم بابتياعه لها إذا أمكن أن يتزوجها ولو باع
~~عبد له لا يعرف له نسب ثم استلحقه لحقه إلا أنه لا يرد اليه ولا يفسخ بيعه
~~لأنه لا يرجع الى حرية وإن أدعى رجل ولد أمة قد باعه معها لحق به إلا أن
~~يتهم في الولد بميل اليه أو انقطاع هذه رواية ابن القاسم وروى عبد الملك
~~أنه يقبل اقراره ويرد الثمن وتكون أم الغلام أم ولده كما لو باعها حاملا
~~فوضعت وادعاه سواه إلا ان يكون في حال ما يدعيه معسرا فيكون الولد حرا
~~وعليه قيمته في ذمته والامة مملوكة لمبتاعها ولو اعتقها المبتاع والمسأله
~~بحالها قبل قوله في الولد ولحق به ولم ms506 يقبل قوله في الام البينة توجب رد
~~عتقها ولو أعتق المبتاع الولد ثم أدعاه بائعه لحق به ولو كانت الأمة لغيره
~~فادعى ولدها بنكاح وانكر سيدها لم يثبت نسبه منه فإن ابتاعها ثبت نسبه منه
~~واذا وطيء البائع الامة في طهر ووطئها المبتاع في طهر اخر واتت بولد
~~فادعياه جميعا فهو للثاني اذا أتت به لستة اشهر فصاعدا من يوم ابتاعها فإن
~~أتت به لأقل من ستة اشهر فهو للاول واذا وطئها البائع فباعها فوطئها
~~المشتري في ذلك الطهر قبل ان يستبرئها فأتت بولد يشبه أن يكون من كل واحد
~~منهما دعي القافه فبأيهما الحقوه لحق به فإن ألحقوه بالمشتري لم يبعها
# PageV02P930
# وكانت له أم ولد وأن ألحقوه بالبائع انفسخ بيعها وكانت له ام ولد ولا
~~يلحق الا بقائفين عدلين رواه ابن نافع وأشهب عن مالك وروى ابن القاسم ومعن
~~ابن عيسى عن مالك ان القائف العدل معمول بقوله وانه لايعمل بقيافة النساء
~~إلا أن يضعف بصر القائف فيستعين بهن واذا ادعى الملتقط لقيطة لحق به ان لم
~~يتبين كذبه وقيل لا يلحق به الا ان يكون انما رماه ثم التقطه رجاء أن يعيش
~~له كما يقول بعض الناس والقول الاول صحيح ومن أنفق على اللقيط فهو محتسب لا
~~يرجع اليه بشيء فإن ثبت نسبه رجع بذلك على ابيه ان كان موسرا ولو ضل صبي عن
~~ابيه فوجده رجل فأنفق عليه لزم أباه ان كان موسرا
# PageV02P931
### | باب جامع القضاء في الدعوى
# يقضى على الغائب في الحقوق كلها والمعاملات والمداينات والوكالات وسائر
~~الحقوق الا العقار وحده فأنه لا يحكم عليه منه إلا أن تطول غيبته ويضر ذلك
~~بخصمه فإن كان ذلك حكم عليه فيه هذا تحصيل مذهب مالك ومن اصحابه المدنيين
~~من يرى القضاء عليه في الربع وغيره دون انتظار وترجى للغائب حجته وقد روى
~~ذلك أيضا عن مالك وهو قول أشهب ولما جاز القضاء على الميت كان القضاء على
~~الغائب أجوز واذا تنازع قوم في دار وسألوا الحاكم أن يقسمها ms507 بينهم لم يحكم
# PageV02P931
# بينهم في ذلك حتى يثبتوا أصل الملك عنده لان حكمه بالقسمه بينهم حكم يوجب
~~ملكها لهم فإن قسموها بينهم دون أن يثبتوا أصل الملك عنده فليذكر في كتاب
~~القسمه أن ذلك انما كان بإقرارهم على انفسهم دون بينه شهدت لهم بملكهم وليس
~~لصاحب الحق ان يمنع الغريم من سفره ولا يحكم له عليه بحميل إلا أن يكون
~~الاجل قد قرب قربا لا يتأتى له معه الاقبال في سفره قبله في الاغلب فمن حق
~~صاحب الحق اذا كان ذلك أن يوثق له من دينه ومن ادعى عبدا أو دابه او شيئا
~~من الحيوان أو ثوبا أو آنيه أو شيئا من العروض وأقام شاهدا واحدا فإن كان
~~الحاكم ممن يقضي باليمين مع الشاهد قضى له بشاهده مع يمينه وإلا أخرج ذلك
~~الشيء من يد الذي هو بيده الى يد عدل يوقفه عنده حتى يأتي المدعي بشاهد آخر
~~فيستحقه ونفقة الحيوان ومؤنته في رعيه وعلفه في الايقاف من اليوم الذي يوقف
~~فيه على الذي يقضى له به ولو كان غنما فوقفت غلتها في الوقت لمن قضي له به
~~ولو كان غنما فوقفت غلتها في الوقف لمن قضي بها وغلتها قبل شهادة الشهود
~~فيها لمن كانت في يديه ومن وقف له شيء من العروض أو الحيوان بشاهد عدل شهد
~~له بذلك ليأتي بآخر فلم يأت به وكان القاضي لا يرى اليمين مع الشاهد حلف له
~~خصمه بالله الذي لا إله إلا هو أنه ما يعلم أن ما أدعاه حق وأسلم اليه شيئه
~~فإن نكل حلف الطالب مع شاهده واخذ ذلك الشيء الذي ادعاه وكذلك يأخذه بنكول
~~المدعى عليه مع يمينه وان لم يكن له شاهد وان كان القاضي ممن يقضي باليمين
~~مع الشاهد احلفه مع شاهده بالله الذي لا اله الا هو انه لماله وملكه ما
~~فوته
# PageV02P932
# من يده شيء ولا زال الملك عن مالكه ببيع أو هبه أو صدقه أو غير ذلك من
~~الوجوه كلها التي تخرج الاموال عن اربابها ms508 ولقد شهد له شاهده بحق ويقضي له
~~به ويدفعه اليه وكذلك لو أتى فيه بشاهدين احلفه الحاكم بمثل ذلك انه ما باع
~~ولا وهب على ما ذكرت لك ولا يحتاج ان يقول ولقد شهد له شاهده بحق فإذا حلف
~~دفعه اليه ولو ادعى أرضا أو ربعا وأقام شاهدا واحدا ولم يكن الحاكم ممن
~~يقضي باليمين مع الشاهد وسأل المدعي ايقاف ما ادعاه نظر فإن كان للربع خراج
~~مياومه وللارض غله يخشى ما فيها حصاد او جذاذ أو كان زيتونا يخشى عصره او
~~كانت أرضا بيضاء يخشى تفويتها بالزراعه وقف ذلك كله ومنع الذي هو بيده من
~~التصرف فيه وقبض غلته بعد شهادة الشاهد العدل وانما يوقف كل مأمون من
~~الرباع والعقار مما له غلة ومالا غلة له ليمنع فيه من الاحداث والغلة ابدا
~~للذي هو بيده حتى يقضي بها للطالب وليس للذي هو في بيده ان يحفر في الارض
~~عينا ولا يغرس فيها غرسا ولا يبني بنيانا ويقول دعوني أعمل فإذا ثبت للطالب
~~شيء هدمت ذلك وهذا كله من التوقيف انما يكون اذا اتجه أمر الطالب بشاهد عدل
~~او ببينه لم يعرفها الحاكم قبل التزكيه ومن اقام بينة غير قاطعه في ربع
~~فللذي هو بيده عند ابن القاسم ان يبيع ويضع ما شاء وانكر ذلك سحنون وقال
~~البيع في ذلك حينئذ غرر لا يجوز واذا اعترف رجل دابة أو عبد بيد رجل واتى
~~بشاهد واحد وكان له شاهدا ببلد اخر مكن من العبد وعزل قيمته على يد عدل حتى
# PageV02P933
# ينفذ به الى البلد الذي فيه شاهده الاخر فيشهد له ثم يأتي بكتاب حاكم ذلك
~~البلد الى حاكم البلد الذي شهد له فيه شاهده أولا ونفقة العبد عليه لأن
~~ضمانه منه وان اعترفه ولا شاهد له لم يمكن من العبد ولكن يمضي الى البلد
~~الذي فيه شهوده فيشهدون على ملكه للعبد بصفته ثم يأتي بكتاب الحاكم السامع
~~لتلك الشهاده الى حاكم هذا البلد ويحلف عند مجيئه بالكتاب على العبد انه
~~العبد ms509 الذي شهد له به هكذا حكى اسماعيل وكذلك ذكر ابو الفرج أنه يحلف عند
~~مجيئه بالكتاب أنه العبد الذي شهد له به ثم يمكن من العبد اذا وضع قيمته
~~ينفذ به الى شهوده حتى يعترفوا بأنه الذي شهدوا له به بم يأخذ كتاب حاكمهم
~~الذي شهدوا له عنده الى الحاكم الذي اعترف العبد عنده بأنه العبد الذي شهد
~~به عنده ليقضي به للمستحق بعد يمينه بالله انه لم يبع ولم يهب ولم يفوته عن
~~ملكه بوجه يخرج الاملاك عن مالكها ويأخذ ما وضع فيه من القيمه فإن لم يكن
~~له شاهد واحد على ما ادعاه ولم يأت بكتاب حاكم بشهادة على صفة العبد لم
~~يمكن من العبد وان عزل قيمته ولو اراد الذي يستحق عنده العبد ان يدفع معه
~~الذي استحلفه الى غير ذلك البلد وادعى أنه اشتراه هنالك منه فليس ذلك له
~~ولا يلزمه أن يخرج معه وحسبه أن يأتي بما ذكرنا من الشهادة على الصفة ويضع
~~قيمته ويخرج به الى حيث يطمع بثبوت حقه ممن اشتراه منه وكل من اعترفت بيده
~~دابة أو عبد أو امه واستحقت فله وضع قيمتها بيد عدل ويخرج بها الى بلد
~~البائع منه لتشهد له البينه على عينها
# PageV02P934
# ويختم الحاكم في رقبتها باسم من استحقها ويكتب له الى حاكم البلد الذي
~~خرج اليه بما ثبت عنده ليثبت ما ادعاه ويأخذه له من البائع منه الثمن الذي
~~دفع اليه إلا انه في الامة ان كان أمينا دفعت اليه وإلا فعليه أن يستأجر
~~معها أمينا قال مالك ولم ازل أسمع أنه يطبع في أعناقهم فإن رجع بذلك
~~الحيوان وقد أصابه عور أو كسر فهو له ضامن لأنه أصيب في يده والقيمة لمعترف
~~المستحق له وكذلك سائر العروض ولا يضمن أن نقص سوق ذلك والا رده وأخذ
~~القيمة التي وضع قال ابن القاسم إذا تداعى اثنان عبدا غائبا جازت الشهادة
~~فيه على الصفة وكذلك سائر الحيوان والعروض يسع البينه في ذلك وان كان غائبا
~~اذا وصفت ms510 ذلك وجليته وعرفته ويقضي بما شهدت به لمدعية وقال ابن كنابة انما
~~يشهد على الغائب إن لم يكن بيد احد فأما إذا كان بيد أحد فلا يشهد الا على
~~عينه ومن أدعى عبدا أنه سرق منه وأقام بينة فشهدت أنهم سمعوا أن عبد سرق له
~~أو شهدوا له على انه عبده سرق منه ولم يكونوا عدولا وله بينة ببلد اخر فسأل
~~وضع القيمه ليذهب به الى بينته ليشهد له عند قاضي ذلك البلد فليس له ذلك ان
~~لم يأت بشاهد واحد عدل أو ببينة قاطعه على سماع ذلك ومن ادعى دابة أو عبدا
~~بيد رجل وذكر أنه له بينة حاضرة أو قريبة وسأل أن يوقف ذلك له ليأتي ببينته
~~فيشهد على عينه كان ذلك له فيما قرب من اليوم ونحوه وأقصاه ثلاثة أيام ولو
~~كانت بينته بعيدة لم يكن ذلك إلا بشاهد عدل أو سماع بينة كما ذكرت لك لان
~~في ايقافه للبينة البعيدة ضررا على
# PageV02P935
# المطلوب ولكنه يحلف المطلوب ويسلم اليه شيئه بغير كفيل ومن اقام شاهدا
~~عدلا في عبد ادعاه ومات العبد قبل ان يحلف مع شاهده كانت مصيبته منه وكذلك
~~لو كانا شاهدين فماتا قبل أن يعدلا وان شهدت له بينة على شيء اعترفه بيد
~~غيره أنه له ولم يقولوا لا نعلمه باع ولا وهب ولا تصدق فانه يحلف ما باع
~~ولا تصدق ولا وهب ويقضى له به هذا قول ابن القاسم وقال اشهب مثله ان مات
~~الشهود قبل ان يقولوا ذلك او غابوا فلم يقدر عليهم ليسألوا عن ذلك فإن
~~وجدوا سألوا فإن أبو أن يقولوا لا نعلم باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم
~~باطله وقد مضى في كتاب الشهادات حكم الشهادة في هذا وما كان مثله هل هو على
~~البت أو على العلم واختلافهم في ذلك وقال مالك في رجل ابتاع أمة فادعت عنده
~~الحرية وذكرت أن لها ببلدها من يعرفها ويشهد لها وادعت بلدا قريبا ورأى
~~القاضي لما ادعته وجها بشهادة غير قاطعة أو ms511 شاهد واحد عدل كتب لها ايضا الى
~~بلدها وان لم يكن إلا دعواها فقط لم يعرض لربها فيها ولم يوقفها وأن رأى ما
~~يوجب توقيفها لما شهد به عنده من الشهادة غير القاطعة فمؤنتها كلها على
~~المشتري الذي في بيده ولا يقربها حتى يكتب القاضي الى قاضي بلدها يكشف عن
~~امرها فإن جاء من عنده بأمر يستوجب به ان يدفعها الى ذلك البلد فعل ولا
~~يفعل ذلك إلا ان تقوم عنده بما يوجبه وإلا لم يعرض لصاحبها فيها ولا للبائع
~~منه بدعواها وإن نزعت عن قولها بطلت دعواها إلا ان يكون نزوعها الخوف يعلم
~~ولا يجوز
# PageV02P936
# لقوم شركاء لهم ديون عند غرماء أن يخرج كل واحد منهم بمقدار دينه الى
~~غريم بعينه ولكن ليقتسموا ما كان على كل رجل قدر انصبائهم ولو كان لرجلين
~~دين ببلد بعيد فدعى احدهما صاحبه الى الخروج معه الى قبضه فأبى وقال له
~~اخرج ان شئت واقبض نصيبك ففعل لم يكن له ان يدخل معه فيما قبض وكذلك لو شح
~~احدهما فقبض حصته وانظره الاخر بحصته ثم افلس الغريم لم يكن للمنظر ان يدخل
~~فيما قبض صاحبه وهذا كله في شيء تفاصلا او تبارزا أو رجلين كانت بينهما
~~ديون بوثيقة واحده ونحوذلك وأما الشريكان المتفاوضان فحكمهما ما قد مضى في
~~كتاب الشركه ومن اقام بينة على عبد قد مات بيد رجل فلا شيء له عليه إلا أن
~~تقول البينة إنه كان غاصبا له
# PageV02P937
### | باب جامع الاحكام والاقضية
# قال مالك رحمه الله اذا قامت البينة لامرأة بوفاة زوجها فنكحت وبيع ماله
~~ثم جاء الزوج حيا فهي زوجته ويفرق بينها وبين الذي تزوجها وتعتد منه عدة
~~كاملة إن كان دخل بها ثلاثة قروء ثم ترجع الى زوجها قال وأما ماله فإن كان
~~شهدوا بزور فله أخذ ماله حيث وجده أو ثمنه وأما إماؤه فمن كانت منهن عند من
~~أولدها أخذ قيمتها وقيمة ولدها من ابيهم وإن كان الشهود شبه عليهم جاز بيع
~~ما بيع من
# PageV02P937
# متاعه إلا ms512 أن يوجد شيء بعينه أو أمة لم تحمل فيأخذه بعد دفع من الثمن من
~~استهلكه ويتبع بما دفع من الثمن من استهلكه وانا أقول أن الشهود إذا أقروا
~~أنهم تعمدوا الزور ضمنوا كل ما دخل على المشهود بموته من نقص في مال من ثمن
~~أو قيمة وإذا قامت دار ملكا بيد رجل مدة طويله متقادمة أقلها عشرة أعوام
~~يتصرف فيها تصرف المالكين بالكراء والسكنى والهدم والبنيان ثم قام فيها
~~قائم قد كان حاضرا يرى فعله ولا ينكره ببلد يمكنه الاستعداء عليه فيها
~~والانتصار منه ولم يعترض في شيء من ذلك فلا مقال له ان كان أجنبيا ولا حق
~~في شيء منها وهي لمن ثبتت حيازته لها وان كان وارثا في مثل هذه المدة حلف
~~بالله ما كان سكوته وترك الانكار والتعرض للساكن الحائز الا ارفاقا وصلة
~~لرحمه فإذا حلف بهذا قضى له بما استحق من حقه وقد قيل في الحيازة أقل من
~~هذه المدة ولا يعمل به وليس بشيء الا فيما يهدم أو يبني وتغير تغيرا بينا
~~عن حاله أو يفوت ببيع أو أمهار فإن مثل هذا يكفي فيه أقله على ما يراه ولا
~~ينكره إلا ان يكون له عذرا واضح لسكوته وترك انكاره فيسمعه الحاكم منه
~~ويجتهد فيه والحيازة بين الاقارب أطول والحد فيها اضطرب فيه الفقهاء من اهل
~~المدينه وضرب الحدود في مثل هذا بغير اثر ليس من شيم أهل الفقه والنظر وحسب
~~الحاكم والمفتي فيما لا نص فيه ولا اجماع ان يجتهد ولا يخرج عن اقاويل من
~~مضى وعشرون سنة الى ثلاثين سنة غاية اليوم في حيازة الاقارب والشركاء في
~~المواريث لكثرة تشاح أهل هذا الزمان
# PageV02P938
# وقلة تحاببهم لذوي أرحامهم ومن بنى أو غرس في أرض بينه وبين شريكه بغير
~~اذنه أو كان غائبا فإنهما يقتسمان الارض فإن صار للباني ما بناه في حصته من
~~الارض كان له بنيانه وكان عليه من الكراء بمقدار ما انتفع به نصيب شريكه
~~وإن صار البنيان أو الغرس في نصيب شريكه ms513 خير بين أن يعطي له قيمة بنيانه
~~منقوضا أو قيمة غرسة مقلوعا وبين ان يسلم اليه نقضه بنقله ويكون له من
~~الكراء على الباني بقدر ما انتفع به من حصة شريكه الغائب وان بنى بمحضر
~~شريكه لم يكن لشريكه كلام ولا قيام لأنه كالإذن ولا يمنع أحد يبنى في ماله
~~وحقه ما أحب من حائط يعليه وبنيان يرفعه اضر ذلك بجاره في منع ضوء أو ريح
~~أو لم يضر إلا ان يكون لجاره كوة يدخل اليه منها الضوء وهو إليها محتاج
~~وألصق بها بنيانه فإنه يمنع من ذلك فإن عمل بإزاء كوة جاره في قدرها مثلها
~~في حائطه ليتأدى اليه ما كان ينال من الكوة من الرفق بالضوء وغيره كان ذلك
~~له ومن اراد أن يفتح على جاره كوة يشرف منها عليه ويرى ما في داره منعه
~~الحاكم لأن فيها ضررا على الحرم ومنعا من الراحه والاستتار في الدار وغيرها
~~ولا يمنع أن يحدث ما شاء من الكواء العالية للضوء التي لايطلع منها على ماش
~~في قاعة الدار والبيوت ولا واقف فيها ومقدار ذلك ما يقف رجل على سرير ولا
~~يشرف على احد وهذا كله استحسان واجتهاد في قطع الضرر قال ابن عبد الحكم عن
~~مالك للرجل أن يرفع
# PageV02P939
# جداره ويمنع جاره الشمس والريح وليس له أن يفتح كوة في جدار يشرف منها
~~على جاره والزقاق غير النافذ ليس لأحد أن يفتح فيه بابا غير ما قدم
~~استحقاقه فيه من الابواب ولا أن يحدث فيه عسكرا وهو الذي يدعي عندنا
~~التابوت والجناح ولا سقيفه فإن اذن بعضهم في ذلك وأبى بعضهم فإن كان الذين
~~اذنوا في اخر الزقاق وممرهم الى منازلهم على الموضع المحدث فإذنهم جائز وان
~~كان الزقاق شارعا نافذ مسلوكا للمارة لم يمنع أحد مما أراد فيه من احداث
~~باب قابل باب جاره أو لم يقابله ومن احدث اندرا في موضع لم يكن يضر فيه
~~بجاره في داره أو جنانه ضررا بينا منع منه وان كانت حزم الزرع ms514 وقشاقيره
~~منعت الريح عن اندره لم يؤمر بازالتها إذا كانت في ارضه ويمنع الدباغون مما
~~يحدثون من دباغهم لنتن ريح ذلك إذا شكى جيرانهم ضرر ذلك بهم ومن كان منهم
~~قد استحق شيئا من ذلك بالقدم ثم زاد فيه ما يضر بجاره منع منه وكذلك دخان
~~الحمامات والافران اذا أضر بالجيران ضررا بينا منع منه محدثه فإن تحيلوا في
~~اخراج الدخان حتى لا يضر لارتفاعه عنهم كان ذلك لهم واما الحداد والكماد
~~والعسال والضراب وما اشبه ذلك فإن ابن حبيب ذكر عن نفسه وعن اصحابه انهم
~~كانوا لا يرون لمن استضر وتأذى بهم قياما ولا يوجبون عليهم من ذلك منعا
~~وهذا معنى رواه مطرف عن مالك في ثمانية ابي زيد أنه سئل عن حداد يعمل
# PageV02P940
# عمله ليلا ونهارا بالمطارق طالبا لمعيشته أترى لجاره أن يمنعه من ذلك
~~لتأذيه به قال لا أرى ذلك له ولا يمنعه من طلب معاشه في صناعة وهذا عندنا
~~إذا لم يمنعه من نومه ولم يحل بمكمده بينه وبين راحته وان احدث قناة كنيف
~~أو بئر كنيف قرب حائطه لم يمنع ذلك اذا واراه وغطاه وكذلك لو أحدث غرفة أو
~~سقيفة لا تضر بالمار تحتها فإن شكاه جاره المحاذي له ضيق هوى الزقاق قسم
~~الهوى بينهما نصفين وإذا كانت تدعدع الحائط وتحركه تضر بالجار منع من
~~احداثها عن جاره واختلف مطرف واصبغ في حمام الابرحة وما ينضم إليها من
~~العصافير وفي محايج النحل والدجاج والأوز تضر بالزروع والشجر وتؤذي الجيران
~~فقال مطرف أرى أن يمنع أربابها من اتخاذها لأنه مما لا يستطاع رعيها وهي
~~كالدابة الضارية والبقرة والناقة الضارية التي لا يستطاع الاحتراس منها
~~فقال مالك إذا كانت كذلك فأرى أن يمنع صاحبها من حبسهعا وأن يؤمر ببيعها
~~قال مطرف وليس ما وصفنا من الحمام والدجاج بمنزلة الماشية لأن الماشية
~~يستطاع رعيها والاحتراس من ضررها وقال اصبغ النحل والحمام والدجاج والأوز
~~كالماشية لا يمنع صاحبها من اتخاذها وعلى أهل القرية حفظ زروعهم وشجرهم قال
~~وهكذا كان ms515
# PageV02P941
# ابن القاسم يقول قال مالك وعلى ذلك الأمر عندنا في الماشية قال مالك ولو
~~كان الزرع كثيرا منبسطا لا يطيق أهله حراسته فكان الحكم فيه واحدا ولا
~~ينبغي لأحد أن يمنع جاره أن يغرز خشبة في جداره ولكنه لا يقضي عليه بذلك ان
~~أبى منه قال مالك وقد كان ابن المطلب يقضي بذلك عندنا واختاره ابن حبيب ولم
~~يختلف قول مالك وأصحابه أنه إذا أذن لجاره في ذلك المدة المعلومة فله قلع
~~الخشب بعد انقضاء المدة قال مالك ومن أعار جاره موضع خشبه يغرزها في جداره
~~ثم أغضبه فأراد أن ينزعها فليس ذلك له واما إن احتاج إلى ذلك الأمر نزل به
~~فذلك له مثل أن يحتاج الى رفع حائطه والبنيان عليه لضرورة تضمه اليه فله أن
~~يأمر ذلك الجار بنزع الخشب وأما إن اراد بيع الدار فقال انزع خشبتك فليس
~~ذلك له وليس له اذا لم يعره الى مدة معلومة أن ينزع الخشب إلا الأمر ينزل
~~به يحتاج الى بنيان الحائط ورفعه واذا كان بين رجلين جدار فانهدم فأراد
~~أحدهما بنيانه مع صاحبه وامتنع الاخر في ذلك فعن مالك في ذلك روايتان
~~احدهما أنه لا يجيز الذي ابى منهما على البنيان ويقال لطالب ذلك استر على
~~نفسك وابن ان شئت وله أن يقسم معه عرض الحائط ويبني فيه لنفسه والرواية
~~الاخرى أنه يؤمر بالبنيان مع شريكه ويجبر على ذلك قال ابن عبد الحكم وذلك
~~أحب الينا واذا كان لرجل ممر طريق في ارض جاره الى مال له فأراد صاحب الارض
~~أن يحول ذلك الطريق الى موضع اخر من تلك الارض ويغرس موضع الطريق فليس ذلك
~~له الا بإذن الذي له الممر وسواء كان في ذلك عليه ضرر
# PageV02P942
# أو لم يكن إلا ان يكون بين الممرين قدر الذراع او نحوه مما لا مضرة فيه
~~على المار الى ماله فلا يمنع صاحب الارض من ذلك ويجبر عليه ان ابى عنه ذكره
~~ابن عبد الحكم عنه ولو اراد صاحب الارض ان يغرس ms516 أرضه ويحظر عليها ويجعل
~~لصاحب الممر بابا يدخل عليه الى ماله فليس ذلك له الا برضى صاحب الممر واذا
~~كان كرم أو جنان بين شريكين فأراد احدهما أن يحظر عليه ويعمل ذلك معه شريكه
~~لم يجبر الشريك على ذلك إن ابى منه واذا انفلتت دابة نهارا او ليلا فوطئت
~~على رجل نائم فجرحته أو كسرته أو قتلته لم يكن على صاحبها شيء وجرحها جبار
~~هدر وكذلك ما افسدت المواشي بالليل والنهار من الاموال والثياب والأمتعة ما
~~عدى الزروع والكروم والاجنة فإن ما أفسدت الدواب والمواشي من ذلك بالليل
~~خاصة دون النهار فعلى ربها ضمانه بالغا ما بلغ على الرجاء والخوف وان كان
~~اكثرمن قيمة الدابة والماشية وهذا إذا كانت الدابة دون قائد أو راكب أو
~~سائق وسيأتي حكمها في ذلك وحكم ما افسدت المواشي من الزروع والكروم بأوعب
~~من هذا في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله ومن كانت له دابة ضارية أو ناقة
~~أو بقرة ضارية أو كلب عقور لا يستطيع على حبس الدواب عن الزروع والكروم ولا
~~الكلب عن الاذى فتقدم اليه في ذلك فلم يبع الدابة ولا ذبح البقرة ولا باعها
~~ولا عقر الكلب ضمن ما جنت بالليل والنهار ولا حريم للبئر إلا ما اضر ببئر
~~جاره في قطع مائها أو نقصه وليس لذلك حد لاختلاف الارضين في الصلابه
~~والرضاوة
# PageV02P943
# فإن احدث رجل بئرا انقطع من اجلها ماء بئر جاره او نقص ماؤها نقصانا بينا
~~يعلم ان ذلك من قبل ما أحدث عليه جاره أمر المحدث بردم البئر وكذلك لو احدث
~~كنيفا بقرب البئر لم يمنع اذا لم يضر ببئر جاره فإن اضر بها في تغيير شيء
~~منها منع وردمت الحفرة واذا اشتد الهول في البحر وطرح من المركب ما فيه من
~~المتاع والطعام او غيره رجاء النجاة فهو بين جميع من له في المركب شيء
~~بالحصص وسواء طرح ذلك بإذن ربه أو بغير اذنه يفض ما رمى على ما بقي يكون
~~صاحبه شريكا لمن سلم ms517 له شيء في ذلك الشيء بحسابه يوم اشترى المتاع وقد
~~اختلف في ذلك قول مالك على ثلاثة اقوال احدها انهم يشتركون في المتاع كله
~~بالقيمة حين الغرق والثاني انهم يشتركون فيه بالقيمة حين يحمل في المركب
~~والثالث انهم يشتركون فيه بالثمن الذي اشترى به كل واحد منهم اذا كان ذلك
~~في مكان واحد ومن ادعى في ذلك مالا يشبه لم يصدق وليس على الاحرار شيء
~~والنواية كالاحرار لاشيء عليهم وكذلك رقيق القنية واختلف في الرقيق الذي
~~للتجارة فقيل هم كالمتاع وهو تحصيل المذهب وقيل لهم عليهم شيء وهو قول أشهب
~~وكذلك اختلف في العين فقيل لاشيء في العين قليلا كان أو كثيرا وقيل إن كان
~~قليلا فلا يحسب عليه شيء اذا كان كالنفقة وشبهها وكذلك كل ما قصد به للنفقه
~~في الحج وإن كان المال كثيرا أو كان لتجارة حسب عليه ما رمى كسائر المتاع
~~السالم واختلف في جرم المركب فالمشهور عن مالك وهو قول أكثر اصحابه انه
~~لاشيء
# PageV02P944
# على جرم المركب وذكر القاضي اسماعيل ان الهوربي روى عن مالك جرم المركب
~~يدخل فيما يرمي وفيما يسلم من المتاع وذهب مالك وجمهوراصحابه الى ان كل ما
~~اشترى للقنية من رقيق أو ثياب أو حلي أو متاع أو سلاح أو مصحف أوغير ذلك من
~~كل ما يشترى للقنية ولم يكن للتجارة فلا يحسب شيء منه فيما يرمى ولا شيء
~~عليه كما أن المصيبة من ربة خاصة وحده ولو رمي شيء منه لا يدخل على شيء من
~~امتعة التجار ولا يدخل التجار في شيء منه اذا رموا من امتعتهم شيئا وخالفهم
~~في ذلك محمد بن عبد الله بن عبد الحكم فقال القنية وغير القنية في ذلك سواء
~~ويدخل التجار عليهم في ذلك وهم على التجار لأن العلة في ذلك سبب التجارة
~~ومال الى هذا القول جماعة من اصحابنا المتأخرين وهو أصح في النظرإن شاء
~~الله وإذا اصطدم مركبان وانكسر احدهما فلا ضمان على الاخر بخلاف الفرسين
~~المصطدمين ولا ضمان على صاحب السفينه ms518 ولا على النواتية في شيء من ذلك
~~الاصطدام إلا أن تقوم بينة على تعسفهم وتعديتهم وحملهم على الغرر البين
~~فيضمنون وينبغي ان يتولى إملاء الدين الذي هو عليه وان أمله الذي له الحق
~~بحضرته ورضاه أو أمله غيرهما بحضرتهما ورضاهما جاز واجرة الكاتب عليهما
~~جميعا ولو كان الحق لجماعة وسهامهم فيه مختلفة فأجرة الكاتب بينهم بالسوية
~~واذا كان حائط بين اثنين فليس لأحدهما أن يتصرف فيه الا بإذن شريكه وكذلك
~~كل مال مشترك وإذا انهدم الحائط المشترك وكان حاجزا وسترة بين
# PageV02P945
# الدارين فأراد احدهما بناءه وأبى الآخر ففيها لمالك قولان احدهما أنه
~~يجبر الذي ابى من البنيان على بنيانه مع شريكه والاخر أنه لايجبر عليه ولكن
~~يقتسمان عرصة الحائط ونقضه ثم يبني من شاء منهما لنفسه وهذا هو المعمول به
~~عندنا ومن أفتى أو قضى بالوجه الاول فلا حرج بين رجلين دارا مشاعة بينهما
~~ولاحدهما الى جانبها دار له وحده فأراد أن يفتح من الدار التي بينهما الى
~~داره بابا لداره فلشريكه أن يمنعه إن شاء لأن الحائط الذي يفتح فيه الباب
~~بينهما ليس له ولو فتح الباب في حائط داره التي له وحده ليدخل منها الى
~~الدار المشتركة كان ذلك له ذكره ابن المواز وإن كانت بئر بين اثنين فغارت
~~وانهدمت فاصلاحها عليهما جميعا فإن أراد أحدهما اصلاحها وأبى الاخر فلمالك
~~أيضا قولان على ما ذكرنا في الحائط المشترك بين اثنين فإن أنفق احدهما فيها
~~قبل ذلك شيئا انتفع فيه ومن زرع أو غرس على غير ما يملكه لم يقض له على
~~جاره أن يصرف اليه من الماء ما فضل عن شربه وانما الذي يقضي له بذلك رجل
~~غرس أو زرع على بئر له أو عين فانهارت البئر ونضب ماء العين وله جار في
~~بئره ماء فضل عنه عن شربه فهو الذي يقضي على له جاره ويجيز أن يصرف اليه من
~~الماء ما فضل عن شربه بلا ثمن حتى يصلح بئره لئلا يهلك زرعه لقول رسول الله
~~صلى الله ms519 عليه وسلم: "لايمنع نقع بئر" وقد روي عن مالك أن ذلك
# PageV02P946
# له بثمنه لانتفاعه بمال غيره دون إذنه وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~لايمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ فذلك عند مالك واصحابه في اخرجه الامام
~~احمد في مسند اخرجه الامام احمد في مسنده كما اخرجه في روايات مختلفه في
~~الاحاديث القوم يحفرون البئر في الصحراء أو القفار ليسقوا منها مواشيهم
~~فليس لهم بعد سقي مواشيهم أن يمنعوا أحدا ممن يرعى في ذلك الموضع معهم من
~~سقى ماشيته بما فضل عن ري مواشيهم ويقضي عليهم أن يبذلوا فضل ذلك للناس
~~عامة يشتركون فيه وانما لهم لسبقهم الى حفر البئر فضل التقدمة لا غير فهذا
~~معنى لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ يريد انهم لو منعوا الماء لامتنع من
~~رعي الكلأ الذي فيه الناس شركاء وليس للبئر المحفورة في الفلوات حريم محدود
~~محصور ومن سبق الى ماء بئر فهو أحق به حتى يأخذ منه كفايته فإذا استغنى عنه
~~كان الفضل لمن بعده ولا يحل له منع فضله وكذلك الحشيش والحطب وسائر
~~المباحات وقال بعض اصحاب مالك ورواه عنه في ماء بئر الدار في الحاضرة انه
~~كبئر الزرع إذا غاض ماء بئر جاره لم يمنعه وتحصيل مذهبه أن له منعه وأن
~~معنى الحديث في أبار الماشيه في الفلوات خاصة وما استخرج من ماء بئر الى
~~عين جاريه او ساقية فلا يملك الا بإذن ربه وللرجل عند مالك ان يبيع كلأ
~~أرضه فأما كلأ البئر الري
# PageV02P947
# فليس لاحد بيعه ولا ملكه ومن احيا أرضا ميتة لم يتقدم عليها ملك لمسلم
~~ولا لذمي فهي له وليس لاحد احياء أرض ميتة بقرب الامصار والعمران الا بإذن
~~السلطان فإذا كانت متباعده عن المصر والقرى كانت لكل من احياها بإذن الامام
~~وبغير إذنه وأما رب الارض فهو الذي حفر العيون وشق الانهار وغرس الثمار
~~ونحو ذلك من التأثير فليس من عليها حائطا أو حمى مرعاها بمحيي لها وكل ما
~~جرى عليها من الارضين ملك لاحد ms520 احياؤه بغير اذن مالكه وان احيا أرضا لرجل
~~قد تركها حتى عادت الى الخراب الاول فهي لمن احياها ثانية وأهل الذمة
~~والمسلمون في احياء موات الارض سواء ولا سبيل الى أرض العرب لدخول ذمي فيها
~~لنص رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اجتماع دينين بها
# PageV02P948
# وكل حكم بين مسلم وكافر فحكم الإسلام حكمه لا غير وإذا تحاكم الذميان الى
~~حاكم الإسلام ورضيا بحكمه فهو مخير في الحكم بينهما أو الإعراض عنهما
~~والاختياران يحكم بينهما ولو رضي احدهما بحكمه وأبى الاخر حكم بينهما ان
~~كان من باب التظالم وضع الظلم لأن ذلك له في الذمة والعهد وقد قيل لا يحكم
~~بينهم في شيء من احكامهم الا برضى أساقفتهم بذلك فإن ردهم اساقفتهم الى حكم
~~الاسلام حكم بينهم ان شاء وقد قال مالك رحمه الله لأرى أن يحكم بينهم بشيء
~~من معاملتهم ويردهم الى اهل دينهم والاولى عندي وهو تحصيل مذهبه اذا رضيا
~~جميعا بحكمه أن يحكم بينهما ولا يلتفت الى اساقفتهم إن شاء الحكم بينهم وكل
~~رحبة يرتفق الناس بها لم يكن لاحد ان يحظر عليها ممن يشرع بابه اليها ومن
~~كان على ارضه طريق لم يكن له قطعها ولا المنع من سلوكها ولا أن يجعل عليها
~~بابا إلا بإذن السالكين عليها لاستحقاقهم الطريق قديما ومن لم يكن له رسم
~~في جري ماء في حائط جاره يجبر جاره على أن يجري عليها مائة وان كان له في
~~ذلك رسم حمل عليه ولأرباب السداد أن يمنعوا من سوق الخشب في النهر ان أضر
~~ذلك بهم فإن لم يضر لم يكن لهم منعه ومن كان له سيل ماء على سطح جل وانهدم
~~فاصلاح السطح على ربه وليس على صاحب السيل شيء من نفقته ومن كان له شرب في
~~بستان رجل فاحتاجت ساقيته أو نهره الى تنقية فتنقية ذلك على صاحب الملك
~~والشرب جميعا واذا كان لرجل سفل ولاخر علو فانهدما فعلى
# PageV02P949
# صاحب السفل بناؤه وتسقيفه يجبر على ذلك ان امتنع منه فإن ms521 امتنع لعيب او
~~لعذر جاز لصاحب العلو أن يبني السفل من ماله ثم يمنعه الانتفاع به حتى يرد
~~عليه نفقته ومن أرسل نارا في ارضه فاحترقت جيرانه نظر فإن كان يعلم أن
~~ارساله اياها غير متعد الى جاره وانما كان ذلك لتحاملها أو تحامل الريح بها
~~فلا ضمان عليه وان كان معلوما ان ارساله اياها لا يسلم من ذلك جاره في
~~الاغلب ضمن ما اتلف من الاموال في ماله وان تلفت بذلك نفس فيها دية كانت
~~على عاقلته والماء في ذلك عند ابن القاسم كالنار ولا تجوز التفرقه بين الام
~~وولدها مسلمة كانت أو كافرة ما دام صغيرا لا يقوم باصلاح نفسه وحد ذلك سبعة
~~أعوام او نحوها وكذلك لو جاءت به من دار الحرب وان كانا لا يتوارثان بذلك
~~النسب ويكره شراء الطفل من المستأمن الحربي ومن الذمي اذا كان على التفرقه
~~ولما لم يكن للرجل ان فرق بين أمته وولدها في البيع بأي وجه ملكها فكذلك
~~إذا كانا عند رجلين جبرا على الجمع بينهما ولما لم ينفذ بيعه لم تنفذ هبته
~~في احدهما الا على الجمع بينهما والورثة لا يقتسمونها ولكن يباعان من
~~يجمعهما في الملك واذا وقع البيع في حدهما لم يفسخ ان اشترى المشتري الاخر
~~منهما وجمع بينهما والا فسخ البيع ولم يتم وإذا أثفر الولد واستغنى عن أمه
~~جازت التفرقة بينهما ولا حرج في التفرقة بين الاب وابنه وسائر ذوى رحمه
~~وانما جاء الحديث في الام وحدها واذا حكم المتنازعان بينهما حكما رضيا به
~~فلما حكم رضي احدهما بحكمه وسخط الاخر لزمه حكمه اذا
# PageV02P950
# حكم حكما بينا يجوز بين الناس وسواء وافق حكم قاضي البلد او خالفه مالم
~~يخرج حكمه عن اجماع اهل العلم وبالله التوفيق ومن أتاه غريمه ببعض حقه فأبى
~~أن يأخذه أجبر على قبض ما اتى به في قول ابن القاسم وقال أشهب لا يجبر الا
~~ان يكون عديما وان كان غنيا اجبر على ان يوفي رب المال حقه كله وبالله
~~التوفيق ms522 وصلى الله على محمد خاتم النبين وإمام المرسلين وسلم تسليما
# PageV02P951
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
### | كتاب أدب القاضي
# لم يختلف العلماء بالمدينة وغيرها فيما علمت أنه لا ينبغي أن يتولى
~~القضاء إلا الموثوق به في دينه وصلاحه وفهمه وعلمه وشرطوا أن يكون عالما
~~بالسنة والآثار وأحكام القرآن ووجوه الفقه واختلاف العلماء وقد قال مالك
~~رحمه الله حتى يكون عالما بما مضى من اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأئمة التابعين بالمدينة وقال عبد الملك بن عبد العزيز بن أبي سلمة
~~وغيره لا يكون صاحب رأي ليس له علم بالسنة والآثار ولا صاحب حديث ليس له
~~علم بالفقه قال ولا ينبغي أن يفتي وينصب نفسه للفتوى إلا من كان هكذا إلا
~~أن يفتي رجل رجلا بشيء قد سمعه ولا يجوز أن يلي القضاء أصم ولا أعمى وينبغي
~~أن يكون ذا يقظة وتفطن لأمور الناس وشرورهم صلبا يلي الحق غير خائف للوم
~~لائم مستشيرا فيما يشكل عليه لذوي العلم والدين مستثبتا غير عجل ويعلم مع
~~هذا أنه قد ابتلى بأمر عظيم فليدم الاحتراس من الناس ويتحفظ من بطانته
~~وأهله وخاصته وفي قول رسول الله صلى الله
# PageV02P952
# عليه وسلم: "لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان" دليل على أنه لا يقضي
~~في حال تضيق فيها نفسه وينشغل باله وينقسم قلبه ولا يقضي حاقنا ولا جائعا
~~ولا شابعا وينبغي له أن يجتنب في مجلسه الضحك جهرة ويظهر من نفسه ما يخيف
~~به الظالم ويأمن المظلوم ويعدل بين الخصمين في مجلسهما وفي النظر إليهما
~~وفي الاستماع منهما ولا ينبغي له أن يرفع صوته على أحدهما في غير ريبة أكثر
~~من خصمه ولا يطلق وجهه إلى أحدهما ولا ينبغي للقاضي أن يضيف أحد الخصمين
~~دون صاحبه ولا يقبل هدية إلا ممن كان بهديها إليه قبل ولايته ومن أهله
~~وقرابته فإن خاصم أحدهما عنده لم يقبل منه شيئا يهديه إليه مدة خصومته عنده
~~ولا يبيع ولا يشتري ms523 في مجلس القضاء ولو تناول له ذلك في غير مجلسه غيره
~~لكان أولى ولا يشاور أحدا في مجلسه ولا يظهر أصحابه على مسائله ويبحث عن
~~أحوال الشهود بنفسه ولا ينبغي له أن يطيل الجلوس لئلا يقطعه ذلك من استيفاء
~~حجج الخصوم ويقضي القاضي في كل الأيام إلا أنه يستحب له أن لا يقضي في يوم
~~الفطر والأضحى وأيام منى لأنها أيام أكل وشرب إلا أن يشرع أحد في سفر يؤذي
~~بذلك صاحب دينه فيمنع من ذلك ويمنع من استطالة احد الخصمين على صاحبه ويحفظ
# PageV02P953
# الحاكم لسانه عن أذى العامة فإنما يحكم فيما شجر بينهم وهو فيما بعد واحد
~~منهم ولا يعجل الخصوم عن حججهم بالتخويف الا من استرابه وخشي تلصصه عليه
~~واذا تقدم اليه الخصمان واجلسهما بين يديه سألهما مالكا وايكما الطالب
~~فيبدأ به فإذا استوفى حجته قال للمطلوب هات حجتك ولا بأس أن يقوم بحجة من
~~ضعف منهما عن تمام ما ابتدأ به من كلامه ولا يقضي حتى يقول لمن يقضى عليه
~~هل بقيت لك حجة ثم يوجه القضاء عليه بعد الاستقصاء في ذلك وفي التأجيل ولا
~~ينبغي له أن يلقن شاهدا وليدعه حتى يؤدي ما عنده إلا أن يراه عاجزا عن
~~الابانه عن نفسه وإذا بان لدد احد الخصمين نهاه وتقدم اليه فإن لم ينته
~~أدبه والهجر في تأديب مثله اولى وإذا كثر اذى بعض الخصوم للحاكم للتظلم منه
~~والتناول له فله أن يؤدبه على ذلك والصفح أفضل إلا أن يكون في أدبه زجر
~~لغيره وينبغي للقاضي أن يتخير كاتبا من أهل العفاف والصلاح والفهم جائز
~~الشهادة ثم يعقده حيث يرى ما يكتب وما يصنع وقال مالك ولا أرى أن يستكتب
~~ذميا لأن الكاتب قد يستشار ولا يستشار كافر في امر المسلمين ويكتب لخصومه
~~وما يكون بينهما من الشهادة والإقرار والإنكار في صحيفة ثم يطويها ويختم
~~عليها بخاتمه ويكتب عليها هذه خصومة فلان ويؤرخ المقالات بالأيام والشهور
~~وإن قبل شهادة على رجل بغير محضره فلا بأس إذا كان ms524 مشهور العين لا يشتبه
~~بمثله من أهل عصره وأحب إلي أن لا يكون ذلك إلا بمحضره إلا فيما لا يحتاج
~~فيه إلى عينه فإذا
# PageV02P954
# حضر المشهود عليه قرأ عليه ما يشهد به الشهود وأنسخه أسماءهم وأنسابهم
~~ليتعرفهم في شهادتهم عليه إن أراد ردها والدفع فيها وفي أحوالهم أن كان
~~عنده ما يجرحهم به ويبطل شهادتهم عليه ولو شهد رجلان على حاكم بقضية وهو
~~ينكرها جازت شهادتهما على ذلك ومن ادعى عند القاضي أنه قضى له بشيء وهو لا
~~يذكر ذلك وسأله إحضار بينة تشهد له بما ذكر فعن مالك وأصحابه في ذلك
~~روايتان إحداهما أنه يسمع من البينة والأخرى أنه لا يلتفت إليها وقول من
~~قال لا يجيبه إلى ذلك ولا يسمع من البينة أولى عندي لأنها تشهد عنده على
~~أنه كان منه ما لم يعلمه من نفسه ومن قال إنه يسمع من بينته ولا يلتفت إلى
~~نسيانه اجراه مجرى الأخبار والله أعلم والمسجد أعدل المجالس له لأنه لا
~~يحجب فيه ولو قعد في المسجد وقتا وفي داره وقتا لتصل إليه الحائض والذمي
~~كان حسنا ويجعل للنساء يوما يفردهن بالحكم فيه دون الرجال ويكون أعوانه
~~عليهن صالحوا خصيان والشيوخ ولو كان في يوم النساء عجائز صالحات يثبتنه في
~~بعض ما يريد من النساء كان حسنا ولا يقدم رجلا جاء قبله رجل ولو قدم
~~الغرباء والمسافرين لما يراه كان حسنا وعليه التثبت في أحكامه وترك العجلة
~~في انفاذ قضائه إذا أشكل عليه شيء أو استرابه ويضرب الأجل ليتمكن الخصم من
~~حجته والدفع عن نفسه ولا يحل له أن يبطل من قد بان أمره وصحت قصته فربما
~~فاجأه الموت ظالما له والأحكام إنما تكون بين المدعي والمدعى عليه حيث
~~المدعى عليه والحاكم إلا أن يلقى المدعي المدعى عليه بمصر من
# PageV02P955
# الأمصار فإنما يخاصمه حيث لقيه وقال أصبغ وغيره ليس للحاكم أن يحكم إلا
~~فيما فوض إليه السلطان الأكبر فإن فعل لم يجز حكمه فيه وهو إذ ذاك كمن حكم
~~بغير تسجيل له ms525 على الحكم وكذلك قال ابن الماجشون ومظرف ويحيى بن يحيى وابن
~~عبد الحكم وغيرهم وهو المعمول به وليس له أن يستخلف وهو حاضر ولا مريض إلا
~~أن يجعل ذلك إليه الإمام وله إذا أراد سفرا أن يستخلف فيما بعد من أعماله
~~من يجمع له أهل الفضل على ثقته ولا أحب أن يصير إليه تعديل بينة ولا إنفاذ
~~حكم حتى يراجعه فيه ليتولى النظر فيه بنفسه فخطأه وجوره أقل خوفا عليه من
~~جور أتباعه لأنه قد يتوب في نفسه ويرد المظالم ولا يمكن ذلك فيما جهل من
~~أعوانه وأتباعه وهو شريكهم في دار العاجلة وعظيم الإثم في الآجلة وقد أجمع
~~العلماء أنه ليس له أن يولي أحدا بعد موته ولا يوصي بذلك ولا بعد عزله
~~ويجوز للقاضي العمل بما يرد عليه من كتاب قاضي إليه إذا شهدت على كتابه
~~بينة شاهدان فصاعدا وسواء أتوا به مختوما أو منشورا إذا شهدوا على ما فيه
~~من القضيه على ما اشهدهم به من حكمه وقد قيل انه تقبل الشهاده على الشهاده
~~على خطه دون لفظه ولو كانوا جماعة وكان الكتاب بيد احدهم جازت شهادتهم اذا
~~عرفوا ختمه ولم يرتابوا في شيء منه وليس موت القاضي الكاتب ولا المكتوب
~~اليه بضائر في كتاب القضية المكتوب بها وحسب المكتوب اليه بشهادة من أورد
~~الكتاب عليه لا بالميت المخاطب له ولو كان المكتوب اليه هو الميت كان من
~~قام مقامه واستخلف مكانه يعمل من
# PageV02P956
# ذلك بما كان الميت يعمل ولا ينبغي لقاضي أن يتعقب أحكام غيره من القضاة
~~قبله الا ان يكون معروفا جوره فيجوز تعقب ظاهر أحكامه وباطنها لانه قد يحسن
~~ظاهرها واما احكام العدل فلا يعرض لها ولو كان ذلك لم ينفذ لاحد قضاء ولا
~~يسجل مخلف القاضي ما ثبت عنده فإن فعل لم يجز تسجيله الا أن يجيزه القاضي
~~الذي استخلفه فإن كان في سجل القاضي أن يستخلفه كان تسجيل مخلفه كتسجيله
~~وكان حكمه حينئذ كحكم قاضيين استقضاهما الامام واذا علم الحاكم على كتاب ms526
~~ودفعه الى صاحبه ثم رده صاحبه اليه جاز أن يحكم بما فيه إن عرف خاتمه
~~وعلامته وليتحفظ ها هنا مما حدث في الناس من الشر والحيل ولا يجوز للحاكم
~~أن يحكم بعلمه في حد ولا في حق من الحقوق ولا في شيء قد كان شهد عليه مع
~~غيره ويحكم بشهادة غيره في ذلك مع يمين الطالب ان كان مالا والا رفع ذلك
~~الى الامام وكان شاهدا بما عنده مع الشاهد الاخر ولو اطلع على حد من حدود
~~الله لم يقمه بما رآه حتى يشهد عنده فيه من يقام الحد به عدول يشهدون على
~~إقرار المقر عنده أو على ما سمعوا من المقالات والدعاوى فيحكم بشهادتهم ولا
~~يحكم بعلمه هذا تحصيل مذهب مالك وقد بينا الحجة في هذا المعنى في كتاب
~~التمهيد وقالت طائفة من أهل المدينه منهم عبد الملك وأبوه عبد العزيز بن
~~ابي سلمة ما أقر به المقر عند القاضي في مجلس حكمه أنفذ الحكم به قالوا له
~~ذلك كما له عند الجميع أن يقضي في عدالة الشهود بعلمه ويكف عن الحكم بما
~~علم من باطن الجرحة ولا يلتفت الى ما شهد به
# PageV02P957
# عنده من العداله الظاهره واذا حكم الحاكم بحكم ثم انكر أنه حكم به وشهد
~~شاهدان عليه بحكمه قبلت شهادتهما وثبت الحكم ولم يبطل بإنكاره واذا ذكر
~~الحاكم أنه حكم بأمر من الامور وأنكر ذلك المحكوم عليه لم يقبل قول الحاكم
~~الا ببينة تشهد على حكمه واذا اعترف القاضي بقضية جور تعمدها في مال اتلفه
~~على أحد ضمنه وإن كان في دم افيد منه وللحاكم أن يحبس من وجب عليه الحبس
~~والحبس واجب في الحقوق كلها ما كان منها على معاوضة مال أو غير مال ولا حبس
~~على معسر ومن ثبتت عسرته وجبت نظرته وليس للحبس حد محدود وينبغي للحاكم أن
~~ينظر في امر المحبوسين ولا يهمل أمرهم فمن يعلم منه لدد تمادى في حبسه ومن
~~علم إعساره أطلقه وأنظره ولا يجوز له أن يقضي لأبيه ولا ms527 لابنه ولا لمن لا
~~تجوز شهادته له والذي ينبغي له أن يقضي به ولا أن يتعداه ما في كتاب الله
~~عز وجل فإن لم يجد ففي ما أحكمته سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن لم
~~يجد ففي ما أحكمته سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن لم يجد فيها نظر
~~فيما جاء عن اصحابه رضي الله عنهم فإن كانوا قد اختلفوا تخير من اقاويلهم
~~أحسنها وأشبهها بالكتاب والسنة وكذلك يفعل بأقاويل العلماء بعدهم وليس له
~~أن يخالفهم ويبتدع شيئا من رأيه فإن لم يجد اجتهد رأيه واستخارالله وأنعم
~~النظر فإن أشكل عليه الامر شاور من يثق بفقهه ودينه من اهل العلم ثم نظر
~~الى احسن اقاويلهم وأشبهها بالحق فقضى به فإن رأى خلاف رأيهم أحسن وأشبه
~~بالحق عنده قضى به ولا يبطل من قضاء نفسه الا ما يبطل من قضاء غيره قبله
~~وذلك ما خالف
# PageV02P958
# الكتاب والسنه او الاجماع فإن لم يكن ذلك أمضاه وقضى في المستأنف بما
~~يراه بعد الا ان يكون قضى بتقليد بعض الفقهاء ثم رأى الصواب في غيره من
~~اقاويل العلماء فإن بان له ذلك نقض قضاءه بالتقليد وقضى بما يراه مجتهدا
~~بعد وهذا وما كان مثله إنما ينقضه من قضاء نفسه لا من قضاء من قبله واما
~~قضاء غيره فعلى ما قدمنا ذكره وقال ابن القاسم للقاضي ان يفسخ أقضيته التي
~~يرى غيرها ما لم يعزل فإن عزل ثم ولي لم يكن له فسخ شيء مما كان قضى به الا
~~ما يكون له من فسخ قضاء غيره وإن شهد عنده شهود على رجل فلم يعرفهم واعترف
~~المشهود عليهم بعدالتهم قضى بهم عليه وانفذ قضاءه اذا لم يكذبهم ولا يقضي
~~بهم على غيره الا ان يعرف عدالتهم ولا ينبغي له ان يعنت الشهود فإنه ربما
~~أبهت الشاهد وخلط عليه واذا اتهم القاضي الشهود جاز له ان يفرقهم في
~~الشهادة ولا يرد من أقضيه وولات المياه والمناهل إلا ما كان جورا وخطأ بينا
~~وكذلك ms528 اذا حكم الرجلان بينهما رجلا فسمع من بينهما وحكم بينهما لزمهما ولم
~~يرد من حكمه الا ما كان خطأ بينا وسواء كان ذلك موافقا لحكم حاكم بلدهم او
~~مخالفا له وليس كذلك اذا رضيا بشهادة رجل بينهما لأن لكل واحد منهما أن
~~ينزع عن ذلك إن اتهمه في شهادته قال مالك واذا تظلم من قاض بعد عزله وادعى
~~عليه الجور في قضائه لم ينبغ لمن بعده أن ينظر في ذلك الا ان يؤتي بكتاب
~~فيه جور بين فينظر فيه وينقضه وليس عليه كشف أحكام من قبله ولا التعقب عليه
~~وقال محمد بن مسلمه يمضي حكم الحاكم قبله
# PageV02P959
# ما لم يخالف كتابا او سنة او تأويلا مجتمعا عليه منهما وقال عبد الملك
~~مثله وزاد أقضي بخلاف السنة المشهوره وان كان بعض الاختلاف نقض قضاؤه مثل
~~القضاء لذوي الارحام بالميراث والشفعه للجار وشهادة أهل الذمة ولم يفعل ذلك
~~غير عبد الملك قبل والله اعلم
# PageV02P960
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | كتاب العتق
### | باب من يجوز عتقه وينفذ في ذلك فعله ومن لايجوز ذلك منه ويرد خصلة فيه
# لايجوز عتق المكره ولا طلاقه ولا عتق السفيه المولى عليه ولا غير البالغ
~~إلا لأمهات أولادهم وأما السكران فيقع عتقه وطلاقه وتجوز وصية المولى عليه
~~بالعتق بعد وفاته ولا تجوز عتاقة في حياته ولا يجوز عتق المديان وعليه من
~~الدين ما يستغرق ملكه الا بإذن أرباب غرمائه فإن أعتق بغير اذنهم كانوا
~~بالخيار في إجازة عتقه ورده فإن ردوا عتقه وثاب له مال والعبد في يده قضى
~~دينه ونفذ عتق العبد كذلك لو باعه الحاكم في الدين فلم يقتسم الغرماء ماله
~~حتى طرأ له مال فإنه يقضي دينه من ذلك وينفذ عتق العبد ويرد البيع ولا
~~ينبغي لمن رد الغرماء عتق إمائه أن يطأهن لما يجوز من حدوث مال له يوجب
~~عتقهن
# PageV02P961
# ومن لم يجز الغرماء ما اعتقه من العبيد ومات فميراثه لسيده وليس لورثته
~~الاحرار منه شيء ولو اعتق عبيده وهو موسر ثم افلس لم يرد ms529 عتقه وكذلك لو
~~اعتقهم وهو مفلس ثم أيسر لم يرد عتقه ومن اعتق عبدا لا مال له غيره وعليه
~~دين لا يحيط بقيمته بيع منه بقدر دينه وأعتق ما فضل عن دينه ولا يجوز
~~للمرأة ذات الزوج عتق عبد يجاوز ثلثها إلا بإذن زوجها وعتقها لعبدها لا مال
~~لها غيره مردود كله ثلثه وجميعه هذا الاشهر في المذهب وقد روي عن مالك
~~وقالت طائفة من اصحابه إنه ينفذ من ذلك الثلث ومن أهل المدينه من يقول إن
~~فعلها جائز في مالها كله اذا كانت صحيحه كالرجل سواء ولا اعتراض لزوجها
~~فيما لا يملكه من مالها لانه لايحل له شيء منه الا عن طيب نفس منها ولا
~~تجوز عتاقة العبد بغير اذن سيده فإن فعل فسيده بالخيار في إجازة عتقه ورده
~~فإن أجاز ذلك كان له الولاء دون العبد وأن لم يعلم السيد بعتقه حتى اعتق
~~العبد كان الولاء للعبد دون السيد ومن وهب عبدا لولده الصغير ثم أعتقه لم
~~ينفذ عتقه فيه الا ان يكون موسرا فيعطى الولد قيمة العبد وينفذ العتق وإلا
~~فلا وقد قيل إن ذلك رجوع منه فيما وهب من العبد وليس عليه شيء وهذا في
~~الموضع الذي يجوز له الرجوع في هبته ومن اعتق عبدا اشتراه شراء فاسدا مضى
~~عتقه ورجع البائع بقيمته وكذلك عند مالك لو ابتاع العبد نفسه بيعا فاسدا
~~نفذ عتقه وعليه قيمة رقبته ومن أعتق ذا بطن أمته خرج حرا حين تلده إن بيعت
~~في دينه قبل ذلك حاملا نفذ بيعها ورق الولد وإن ولد
# PageV02P962
# قبل البيع كان حرا ومن وهب أمته لرجل وما في بطنها لآخر فأعتقها الذي
~~وهبت له كان عتقها موقوفا حتى تضع حملها ولو وهب حملها ثم أعتقها هو عتقت
~~وتبعها حملها في الحرية وبطلت الهبة لانها لم تقبض حتى فات العتق
# PageV02P963
### | باب عتق الشريك وتبعيض العتق
# من كان له نصيب من عبد بينه وبين آخر فاعتق نصيبه منه نظر فإن كان المعتق
~~معسرا نفذ عتق ما أعتق ms530 منه وليس عليه غير ذلك وبقي نصيب صاحبه رقيقا كثيرا
~~كان أو قليلا ولا سعاية على العبد الذي لم يعتق حصته منه ويخدم نفسه بقدر
~~ماله في نفسه من العتق وتكون مؤنته في ذلك على نفسه ويخدم من له الرق بقدر
~~ماله من الرق وتكون مؤنته في ذلك عليه وإن مات العبد عن مال كان ماله لمن
~~بقي له فيه من الرق ولو كان جزءا من مائة جزء ولا شيء في ذلك لمعتقه ولا
~~لولد حر لو كان له وحكم المعتق بعضه في طلاقه وحدوده شهادته حكم العبد ولو
~~قتل كانت قيمته لسيده وإن جنيت عليه جناية فالإرش كله لسيده وقد قيل ان
~~الارش بينه وبين سيده على قدر حريته ورقه وكلاهما قول مالك وليس لسيده أن
~~ينزع ماله ولا ان يجبره على النكاح وإن كان للمعتق من المال ما يسع قيمة
~~سائرة قوم عليه قيمة عدل ثم يعتق سائره بالقيمة وإنما يعتق عند مالك بالحكم
~~ومن أهل المدينه من
# PageV02P963
# يعتقه كله على الموسر ساعة أعتق نصيبه منه ويضمن نصيب شريكه وقد روي ذلك
~~عن مالك أيضا ولكن الأول تحصيل مذهبه وعليه أكثر اصحابه ولو مات العبد
~~فالمشهور من مذهب مالك قبل التقويم مات عبدا ولم يلزم المعتق منه حصة شيء
~~لشريكه وكان ميراثه أجمع للذي لم يعتق حصته منه دون المعتق ولو مات المعتق
~~لم يلزم ثلثه شيء لأن المال قد انتقل الى ورثته ولو كانت أمة فلم يقوم عليه
~~فيما بقي فيها من الرق حتى اتت بولد قوم عليه نصيب من شركه فيها مع الولد
~~ولو شاء شريك المعتق قبل التقويم أن يعتق حصته منه كان ذلك له اذا كان عتقه
~~ناجزا وكان الولاء بينهما على قدر حصصهما وليس له ان كان شريكه موسرا أن
~~يعتق حصته منه الى اجل ولاأن يكاتبه في ذلك ولا يدبره ولو كان معسرا جاز
~~ذلك كله ولو جهل أن القيمة تجب على المعتق الاول اذا كان موسرا حتى باع
~~الشريك حصته فالبيع ms531 مردود ولو اعتق احد الشريكين نصيبه من العبد عتقا بتلا
~~وهو معدم ثم اعتق شريكه نصيبه منه الى اجل نفذ عتق كل واحد منها على حاله
~~الاول والثاني الى اجله فلو كان موسرا والمسأله بحالها قيل للمعتق الثاني
~~الى اجل أما ان شئت عتق نصيبك معجلا وتكونان شريكين في الولاء على قدر
~~حصصكما وإلا قوم نصيبك فيه على شريكك فاستتم عتقه عليه وكان له الولاء كله
~~ولو أعتق الاول نصيبه الى أجل واعتق الثاني نصيبه معجلا نفذ فعلهما وكان
~~للأول من الخدمه بقدر حصته الى الاجل الذي أعتقه اليه فإن مات العبد قبل
~~الاجل كان له ماله دون صاحبه واذا اعتق أحد الشركاء في عبد
# PageV02P964
# نصيبه منه الى أجل قوم عليه نصب شريكه وكان كله عليه معتقا الى ذلك الأجل
~~يخدمه وحده دون غيره ومن أوصى بعتق حصته من عبد بينه وبين غيره وأوصى بعتقه
~~بعض عبده لم يعتق منه غير ذلك لأن عتقه وجب بموته وإن أعتق حصته وهو معسر
~~ثم أيسر بعد ذلك لم يقوم عليه وإن كان موسرا يوم العتق ثم اعسر ثم أيسر قوم
~~عليه ليساره يوم العتق وإن كان موسرا ببعض قيمة نصيب شريكه قوم عليه بقدر
~~ذلك وعتق من العبد ذلك المقدار دون سائره ويترك الذي لزمه تقويم العبد من
~~متاعه مالا بد له منه وليس للشريك الثاني أن يعتق نصيبه الى اجل ولا أن
~~يدبره ولا أن يكاتبه اذا كان شريكه موسرا ويقوم عليه على كل حال إلا أن
~~يعتق حصته بتلا وإن كان عبد بين ثلاثة رجال أو أكثر فأعتق احدهم نصيبه وهو
~~موسر قوم عليه نصيب شركائه واستتم عليه عتقه وإن كان معسرا بقي نصيب صاحبه
~~أو أصحابه رقيقا فإن أعتق احدهما وهو موسر نصيبه بعد عتق المعسر لم يقوموا
~~عليه لصاحبه لأنه زاد خيرا ولو أعتق اثنان منهم نصيبهما في كلمة معا قوم
~~الباقي عليهما نصفين وسواء تساوت انصباؤهما او تباينت وقد قيل إنه يقوم
~~عليهما بقدر حصصهما وكلاهما قول ms532 مالك وإن كان احدهما في هذه المسأله معسرا
~~ضمن الموسر منهما جميع نصيب المتمسك بالرق عند مالك ولا تباعة له على شريكه
~~المعسر وإن أيسر يوما ما وعند عبد الملك بن عبد العزيز لا يضمن إلا قدر
~~نصيبه ولو أعتق أحد الشريكين وهو معسر حصته ثم أعتق شريكه نصف حصته لم يكمل
# PageV02P965
# عليه عتق نصيبه وقال ابن القاسم في عبد بين رجلين أعتق احدهما نصيبه ثم
~~أعتق الآخر نصف نصيبه وأراد أن يقوم على شريكه النصف الذي بقي له فيه الرق
~~ان ذلك لايجوز ويعتق عليه باقي نصيبه قال فإن فات الثاني قبل ذلك وجب أن
~~يقوم ما بقي له فيه على المعتق الأول وقال غيره هو عتيق في ماله إن كان
~~موسرا لا في مال الأول لأنه ليس له أن يبعض حرية ما يملك فإن أعتق أحدهما
~~نصيبه في مرضه فإن كان له مال مأمون مثل العقار والنخل ونحوهما ما كان عتقه
~~كله نافذا وإن لم يكن له مال مأمون قوم عليه نصيب صاحبه في ثلثه كما لو
~~أعتق بعض عبده وهوصحيح لزمه عتقه كله موسرا أو معسرا في رأس ماله ولو كان
~~مريضا أكمل عتقه عليه وفي هذا قيل ليس لله شريك ومن اوصى بعتق عبده وكانت
~~له اموال مأمونه وقع عتقه في الثلث عقب موت الموصي في الوقت الذي يقع ملك
~~الورثه فإن لم تكن أموال مأمونه لم يقع عتقه في الثلث إلا وقت القسمة ومن
~~أوصى بعتق بعض عبده لم يعتق منه إلا ما أوصى بعتقه وقد قيل يكمل عتقه في
~~ثلثه ومن اعتق شخصا له في عبد وهو معدم والعبد عنه غائب يوم العتق ثم أيسر
~~بعد العتق وقوم العبد فطلب استتمام عتقه قضى له بذلك وقوم على المعتق بما
~~بقي فيه من الرق وعتق عند مالك بطلب استتمام عتقه فلا شيء له ولا تبعه
~~لشركاء المعتق فيه اذا كان يوم أعتق معدما وكان العبد حاضرا هذا قول مالك
~~واصحابه
# PageV02P966
### | باب العتق في المرض والوصية ms533 بالعتق وكيفية القرعة
# من اعتق وهو مريض ومات من مرضه ذلك فعتقه ووصيته في ثلثه لا يتجاوز فإن
~~صح من مرضه نفذ عتق كل من بتل عتقه في مرضه ومن اعتق ستة أعبد له في مرضه
~~ومات ولا مال له غيرهم وكان قد عممهم بالعتق في كلمه واحدة أقرع بينهم بعد
~~أن يجزؤا ثلاثة أجزاء فيعتق ثلثهم ويرق ثلثاهم كما لو أوصى بهم أن يعتقوا
~~ولا مال له غيرهم والعمل بالقرعه فيهم أن يعدلوا بالقيمة ويجزؤا ثلاثة
~~أجزاء معتدلة القيم ويؤخذ ثلاثة رقاع صغار يكتب في أحدها سهم العتق وفي
~~الاثنين سهم الرق وتوضع في كيس او نحو ذلك يقال لرجل أخرج على هذا الجزء
~~بعينه ويشار له اليه فإن أخرج عليه سهم العتق عتق وبقي الآخران رقيقين وإن
~~خرج سهم الرق حكم له بالرق ثم قيل أخرج سهم العتق على الجزء الثاني عتق
~~وكان الثالث رقيقا وإن أخرج سهم الرق على الثاني عتق الثالث ولو قال ثلث
~~عبيدي أحرار فإنه يقرع بينهم ويجمع ذلك في بعضهم كما لو قال كلهم احرار قال
~~مالك لو قال أثلاثهم أحر عتق من كل واحد منهم ثلثه وقال مغيره في كلتى
~~المسألتين يعتق من كل واحد منهم ثلثه سواء قال ثلثهم او ثلثاهم واتفقا على
~~أنه إذا أعتقهم كلهم أنه يعتق بعضهم بالقرعه ولو أوصى بعشرة من عبيده أن
~~يعتقوا ولم يسمهم وعبيده خمسون عتق منهم خمسهم بالقرعه وسواء خرج سهم الثلث
~~على أقل من عشرة أو أكثر وإنما يعتق منهم من أخرجه السهم ولو مات منهم قبل
~~القسمه
# PageV02P967
# عشرون أعتق ثلثهم بالسهم ومن مات منهم قبل القسم لم يمنع باقيهم من العتق
~~وكانت الوصيه فيمن بقي منهم ولو مات من الخمسين أربعون وبقي عشرة وهم العدد
~~الذي أوصى به الميت عتقوا إن خرجوا من الثلث ولو ماتوا إلا خمسة عشر ثلثاهم
~~في الثلث ولو بقي عشرون عتق نصفهم وهكذا أبدا على هذا العمل وكذلك لو أوصى
~~بهم لإنسان الحكم فيهم كما ذكرنا ms534 ولو أوصى بعتق عبيد له وعليه دين يغترفهم
~~ولم يجز عتقه فإن كان الدين لا يغترفهم أقرع بينهم فمن خرج سهمه بيع في
~~الدين حتى يخرج مقدار الدين ثم ينظر الى ما بقي فيعتق منهم الثلث بالقرعه
~~ولو خرجت القرعة فيهم على من قيمته أكبر من الدين بيع منهم بمقدار الدين ثم
~~نظر فيما بقي بعد الدين فأقرع عليه فإن خرجت القرعه على من بقي منهم وكان
~~كفاف الثلث أعتق وإن لم يكن وفاء أقرع أيضا فيما بقي منهم فعتق منه مبلغ
~~الثلث ورق سائره ولو اعتق الرجل وهو صحيح عبيدا له وعليه دين يغترف بعض
~~قيمتهم بيع من كل واحد منهم ما يفي جميعه بالدين على السواء وأعتق من كل
~~بحصته ولا قرعة فيهم ولا فيمن عدى المعتقين في الوصايا ومن أعتق أحد عبيده
~~في حياته ولم يعينه بلفظه ولا ببينته عتق واحد منهم باختياره وقد قيل إنهم
~~يعتقون كلهم كطلاقه لاحدى نسائه
# PageV02P968
### | باب العتق على شرط واليمين بالعتق
# من اعتق أمة على أن يكون عتقها صداق لم يجز ذلك عند مالك وأصحابه ونفذ
~~العتق لها ومن أعتق عبده الى أجل آت لا محالة كالشهر أو السنه لم يعتق الا
~~بمجيء الوقت فإن مات السيد قبل ذلك فهو من رأس ماله حر وكذلك لو قال أنت حر
~~بموت فلان فمات فلان فهو حر من رأس ماله وإن كانت أمه لم يكن له أن يطأها
~~لانه لا يجوز وطء المعتقه الى اجل وليست كالمدبره عند مالك وأكثر أصحابه
~~وللسيد أن يأخذ من مال عبده المعتق الى اجل ما بدا له مالم يقرب الاجل ولو
~~كان للعبد المعتق الى اجل أمه حامل فأتت بولد من يوم لفظه بعتقها الى أكثر
~~من ستة أشهر فهو ممن لم يمسه رق وإن جاءت به لاقل من ستة أشهر من يوم أعتق
~~أبوه فولاؤه لمعتق أبيه ولو قال لعبده اذا قدم أبي فأنت حر كان له بيعه قبل
~~ذلك عند ابي القاسم ومرض فيها مالك ms535 ولو قال كل عبد املكه من بلد كذا أو جنس
~~كذا او في مدة كذا او لمدة يبلغها في الاغلب لزمه ذلك فإن عم جميع البلد لم
~~يلزمه شيء فيمن ملك بعد ويدخل في لفظ البلد ومعناه كل من ملكه بشراء أو هبة
~~او ميراث أو سائر وجوه الملك فإن قال كل عبد ابتاعه لم يلزمه شيء إلا فيمن
~~ابتاع او عاوض فيما وهب للثواب ويدخل في الملك ابعاض العبيد وأولادهم إن
~~كانوا على ملكه ولو قال كل عبد لي حر لزمه في عبيده وإمائه ومدبريه
~~ومكاتبيه وسائر من له عليه ملك في ذلك الوقت ولو أخدم رجل عبده
# PageV02P969
# رجلا مدة ثم هرب بعدها فأعتقه المخدم قبل مجيء الاجل كان حرا ولا سبيل
~~لسيده عليه ولو أجر عبده مدة ثم اعتقه كانت الاجارة أملك به ولم ينفذ عتقه
~~حتى يتمها ولا يجوز لمعتق عبده اشتراط شيء عليه بعد عتقه من خدمته ولا خدمة
~~غيره ولا ان يأخذ شيئا من خراجه فإن قال أنت حر وعليك خمسون دينارا او نحو
~~ذلك مما يضر به عليه جاز ذلك عند مالك وهو عنده كمن باعه نفسه بالخمسين
~~دينارا وخالفه ابن القاسم فقال هو حر ولا شيء عليه من المال لأنه لايوظفه
~~بعد الحرية بمال واتفقا على ان من قال لعبده أنت حر ان جئتني بكذا من المال
~~انه لا يعتق الا ان يجيء بالمال وهذا عندهما جميعا في معنى الكتابه وليس له
~~بيعة قبل أن يأتي بثمن ذكره فقال له العبد امض البيع في ولك باقي الثمن
~~دينا على انه يمضي عتقه ولا شيء عليه مما أثبته عليه بائعه ومن قال لعبده
~~ان اضربك فأنت حر لم يكن له بيعه وان باعه فسخ البيع فإن مات قبل ذلك مات
~~عبدا وان مات السيد عتق في ثلثه وإن كانت أمة لم يطأها ومن حلف بعتق عبده
~~إن لم يضربه كذا وكذا سوطا فإن لم يضربه اليوم حتى الليل فأفلت منه غلبه من
~~غير تفريط ms536 فلا شيء عليه وإن فرط حتى فات الوقت أو ضربه فلم يكمل العدد كان
~~حرا وان ادعى عليه العبد الحنث في مثل هذا اليمين لم يقبل قوله ولم يكن على
~~السيد بينه ولا يمين ولو حلف بعتق عبده إن لم يفعل امرا سماه الى اجل ذكره
~~لم يجز له بيعه ايضا حتى يفعل ما حلف عليه وإن كانت أمة فله وطؤها ما بينه
~~وبين الاجل وتوقف مالك عند الاجل فإن مات
# PageV02P970
# قبل الاجل فلا حنث عليه وفي فروع هذا الباب عندهم كثير من الاضطراب ولو
~~قال لأمته انت حره ان كنت تبغضيني فقالت لست أبغضك امر بتملكها ولا يجبر
~~على ذلك ولا يقضي عليه ولو قال لعبده ان بعتك فأنت حر فباعه عتق عليه عند
~~مالك حين باعه ورد ثمنه على مبتاعه ولو قال ان بعته فهو حر وقال المبتاع ان
~~ابتعته فهو حر فبيع منه اعتق البائع عند مالك ولو قال لعبد غيره أنت حر من
~~مالي لم يلزمه شيء سواء ابتاعه بعد ام لا الا ان يقول ان ابتعتك
# PageV02P971
### | باب من يعتق بالملك على مالكه
# كل من ملك أباه او جده وان علا أو ابنه أو ابن ابنه وإن سفل أو أمه او
~~جدته وان علون من قبل الاب أو الام أو اخاه شقيقه او لأبيه أو لأمه أو
~~أخواته عتق كل واحد من هؤلاء على مالكه ساعة يتم ملكه عليه بأي وجه ملكه من
~~بيع أو هبه أو وصية أو صدقة أو ميراث ولا يعتق أحد من القرابات سوى هؤلاء
~~على من ملكه ويعتق من ذكرنا من الاقارب بالملك دون الحكم ومن وهب له سهم
~~ممن يعتق عليه فقبله وهو موسر قوم عليه باقية وأكمل عتقه وكذلك كل من أوصى
~~له بسهم منه فقبله وأما الميراث فلا شيء على من ورث بعض من يعتق عليه من
~~تتميم عتقه وانما يعتق عليه من ما ورثه خاصة لأن الميراث لايحتاج الى قبول
~~ولا يعتق على احد أخ
# PageV02P971
# من رضاعة ms537 ولا غير من ذكرنا بالنسب خاصة وروى علي بن زياد عن مالك استحباب
~~عتق الاب والام والولد والاخت من الرضاعه ويجوز للوصي قبول من يعتق على
~~يتيمة وقبول بعض من يعتق عليه ان كان معسرا وان كان موسرا لم يجز ولو ابتاع
~~رجلان صفقه واحده من يعتق على احدهما ضمن لشريكه ثمنه وعتق عليه ولو ابتاع
~~رجل أمة حاملا من ابيه عتق عليه الحمل لانه أخوه لم يجز له بيعها حتى تضعه
~~الا ان يكون عليه دين وكذلك الاب يبتاع أمة ابنه حاملا ومن ابتاع من يعتق
~~عليه من اقاربه وعليه دين يحيط بماله بيع في دينه وقد قيل يفسخ شراؤه ويرد
~~البيع على بائعه
# PageV02P972
### | باب جامع العتق
# واذا قال الرجل لعبده أنت حر او انت عتيق أو انت محرر عتق عليه وخرج عن
~~ملكه لاخلاف في ذلك اذا اراد عتقه او خاطب العبد في ذلك وكل ما نوى به
~~المالك عتق عبده من الالفاظ كلها فهو حر عند مالك كما نوى نحو قد وهبت لك
~~نفسك أو اذهب أو أغرب أو أخرج أو نحو ذلك مما يريد به عتقه ومن اهل المدينه
~~من يخالف في ذلك كنحو خلافه له في الطلاق بذلك وقد قال مالك لو جعل الى
~~عبده عتق نفسه لم يجز الا بألفاظ المعتق ويجوز ذلك عنده في الاجنبي اذا جعل
~~عتق عبده اليه ولا عتق على من زل لسانه بلفظ العتق وهو لا يريده ومن شك هل
~~عتق وقع عليه العتق وغير مالك
# PageV02P972
# فى ذلك ولو دعا أحد عبيده فأجابه غيره فقال أنت حر لم يعتق إلا الذي
~~أراده وحده وفي هذا اختلاف كثير بين اصحابه وتحصيل مذهبه ما قلت لك ولو شهد
~~عليه بذلك عتقا جميعا الواحد باقراره والثاني بالشهاده وقد قيل لا يعتق
~~عليه منهما الا الذي أراده وقصده وهذا القول أحوط لدين المفتي والاول هو
~~تحصيل المذهب ولو قال كل عبد أو كل مملوك حر وله عبيد واماء عتقوا كلهم الا
~~ان يحاشى ms538 بعضهم بنيته فيكون له ما نوى ولو قال لعبده ما انت الا حر وانت
~~اليوم حر وقال له يا اخي ولم يرد بشيء من ذلك الحرية لم يعتق ولو قال له
~~انت حر اليوم وهو يريد الحرية كان حرا ابدا ولو جعل عتق عبده الى رجلين لم
~~يجز عتق أحدهما دون صاحبه إلا أن يكونا رسولين فيجوز عتق أحدهما ولو عتق
~~أحد عبيده صدق فيمن أراده منهم فإن لم يكن له نية أعتق أيهم شاء بخلاف
~~تطليقه إحدى نسائه ومن شهد عليه أنه أعتق عبده في وقت قد مضى وقضى عليه
~~بالشهاده كان حرا يوم قضي بعتقه لا في الوقت الذي ذكروا وكل ما استغل سيده
~~منه غلة او خراجا فهي له فإن قذف او قذف كان حكمه حكم الحر وحد قاذفه اذا
~~كان القذف بعد الوقت الذي ارخ الشهود بوقوع عتقه فيه وإن كان قبل القضاء
~~ومن اهل المدينه وأصحاب مالك من يقضي له على سيده بالغله والخراج ويجعله
~~حرا من وقت تاريخ الشهود لعتقه في كل شيء والاول قول مالك ومن مثل بعبده
~~فقطع انفه أو يده أو أذنه أو أصبعه أو جارحة من جوارحه أو أخصاه أو حرق منه
~~بالنار ما يكون
# PageV02P973
# مثله به أعتق في كل هذا عليه وكان له ولاؤه واختلف قول مالك هل يعتق عليه
~~بالفعل وهذا اذا تعمد ذلك وقصده وأما من قصد لتأديب عبده فناله شيء من ذلك
~~وعلم صحته لم يعتق عليه ومن حدث بعبده جنون او جذام أو ما أذهب منافعه لم
~~يعتق عليه ويؤخذ بنفقته إن لم يعتقه واذا اعتق العبد تبعه ماله إلا ان
~~يستثنيه سيده وكذلك اذا اوصى بعتقه وان كان له أمة حامل منه لم يعتق ولده
~~منها ولو اعتقها العبد بعد عتقه لم تعتق حتى تضع حملها ومن أعتق أمة حاملا
~~أعتقت وما في بطنها ومن أعتق حمل أمته عتق بعد وضعه وليس له بيع الامة قبل
~~وضعها قان رهقه دين في جناية أو أراد ms539 ورثته بيعها بعد وفاته فقد اختلف قول
~~مالك في جواز ذلك ومنعه ولو أعتق أمة ولها صداق على زوجها كان الصداق لها
~~كسائر ما لها ولو كان للعبد على سيده دين كان الدين باقيا إلا أن يشهد عند
~~عتقه بانتزاعه ما له ودينه ولا يجوز في الرقاب الواجبه الا مؤمن سالم من
~~العيوب المفسده كالعمى والعور والصمم وكذلك الاشل والمجنون والخصي والمجبوب
~~والمقعد والشديد العرج واختلف أصحاب مالك في الاصم والاعور هل يجوز عتق
~~واحد منهما في الرقاب الواجبه فقال أشهب لايجوز فيها الاصم وأجازه ابن
~~القاسم ومالك يكرهه وقال عبد الملك لايجوز فيها الاعور قياسا على الضحايا
~~وأجازه سائرهم وعتق الصغير المرضع جائز وغير جائز فيها عتق من يلزم عتقه
~~بالملك من القرابات ولا من فيه شعبه من الرق ومن تطوع بعتق معيب او ذمي
~~لزمه وجاز عتقه لا يلزم الذمي ما كان حلف عليه من العتق اذا كان حنث في
~~اسلامه
# PageV02P974
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | كتاب الولاء
# الولاء لحمة كلمة النسب لا يبدل ولا يباع ولا يوهب وهو موروث بطريق
~~التعصيب وليس لمن لا يرث الا بفرض مسمى فيه حق مع العصبه والذين يرثون
~~الولاء البنون وبنوهم الذكور والاب والجد والاخوة لاب وأم كانوا أو لأب
~~وبنوهم وأولي الناس بميراث الولاء الابن وبنوه ثم الاب ثم الاخوة وبنوهم
~~عند مالك لانهم بنو الاب ثم الجد ثم العم لانه اخ الاب ثم بنوه على الترتيب
~~ولا يرث البنات ولا الاخوات شيئا من الولاء والنساء لا يرثن من الولاء الا
~~ما اعتقن وما اعتق من اعتقن ومولى مولى المرأه كمولاها اذا لم يكن معتقه
~~حرا أو حيا وولد مولاها بمنزلة مولاها ترثه أيضا واذا اعتقت امرأة عبدا لها
~~فولاؤه وميراثه لابنها وبنيه الذكور دون عصبتها والعقل على عصبتها فإذا
~~انقرض بنو المرأه وبنو بنيها لم يكن الولاء لعصبتهم ورجع الى عصبتها واذا
~~احرز الاخ للاب والام ميراث مولاه الذي اعتقه أخوه شقيقه دون أخيه للاب ثم
~~مات وخلف ابنا لم ms540
# PageV02P975
# يكن لابنه ما احرزه من الولاء وكان الولاء لأخيه لأبيه دون ابنه لأن
~~الولاء ينتقل الى الكبير أبدا واذا مات الرجل وترك مولى قد أعتقه وترك عصبة
~~فأقربهم بالعتق يوم يموت المعتق احقهم بالولاء ولا مدخل للجد ولا للأب في
~~ميراث الولاء مع الابن والاخ وابن الاخ اولى من الجد بميراث الولاء عند
~~مالك وفي الميراث يحجب الجد بني الاخوة كلهم واذا اخذ ذوو الفرض في الميراث
~~فرائضهم ولم تكن عصبة من قبل النسب كان ما بقي للمولى المعتق والا فلبيت
~~المال اذا كان للعبد بنون من زوجة حرة ثم اعتق جر ولاء بنيه الى مولاه فإن
~~كان الاب عبدا وأبوه حر جر ولاء ولد ولده من المرأه الحرة يرثهم ما دام
~~أبوهم عبدا فإن أعتق أبوهم رجع الولاء الى مواليه فإن مات الاب عبدا
~~فالولاء والميراث للجد ولا يجر الولاء أخ ولا عم ولا أحد من القرابات سوى
~~الاب والجد وحده وموالي ابن الملاعنه المعتقه موالي أمه ولا ولاء على ولد
~~الملاعنه الحره وميراثه لجماعة المسلمين وهم عصبته دون عصبة أمه الا ان
~~يعترف به ابوه ومن اعتق من الزكاة رقبة فميراثها لجماعة المسلمين وكذلك
~~اللقيط والسائبه عند مالك ميراث كل واحد منهما لجماعة المسلمين لان السائبه
~~تعتق عنهم فولاؤه لهم وقد خالف بعض اصحاب مالك في ذلك وما ذكرت لك هو
~~المشهور عن مالك وتحصيل مذهبه ولا شيء للملتقط من ميراث اللقيط لأن ملتقطه
~~غير معتق له وانما الولاء لمن اعتق فلم يبق إلا ان يكون ميراثها لجماعة
~~المسلمين وكذلك عبد الذمي يسلم فيعتقه الذمي ولاؤه للمسلمين ولا يرجع
# PageV02P976
# اليه أبدا أسلم بعد أو لم يسلم وهذا كله قول مالك وأصحابه ولو أعتق ذمي
~~عبده كافرا ثم أسلم المعتق ومعتقه كافر فلا سبيل الى ولائه إلا أن يسلم فإن
~~اسلم كان ولاؤه وميراثه وإن كان له بنون مسلمون ورثوا معتق ابيهم فإن اسلم
~~ابوهم عاد اليه الولاء يرثه ولو كان حربي أعتق عبدا فأسلم العبد وخرج الينا
~~ثم ms541 اسلم سيده ورثه لأن الولاء ثابت له بمنزلة ذمي اعتق ذميا ولو ان عبيدا
~~من اهل الحرب خرجوا الينا بأمان فأسلموا ثبت ولاؤهم للمسلمين ولا ينتقل الى
~~سادتهم ابدا وان خرجوا الينا ومن باع عبده من نفسه فولاؤه له لا لغيره ومن
~~اعتق عبده عن غيره فالولاء للمعتق عنه عند مالك واصحابه وسواء كان بأمره او
~~بغير أمره على عوض او غير عوض ولو أعتق المسلم عبدا نصرانيا ثم مات
~~النصراني جعل ماله في بيت مال المسلمين فيئا ولو اعتق مسلم عبدا له مسلما
~~ثم ارتد السيد ومات العبد كان ميراثه لورثة السيد ولو أعتق ذمي ذميا وأسلم
~~العبد وهرب السيد إلى دار الحرب وغزا معتقه المسلم فوقع سيده في سهمانه
~~فأعتق وأسلم أيضا كان ولاء كل منهما لصاحبه
# PageV02P977
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | كتاب أم الولد
# تعتق الامه اذا ولدت من سيدها عتقا موقوفا يتم بموته وله الاستمتاع بها
~~على حسب ما كانت عليه الا البيع فإنه لا يبعيها ولا يهبها ولا يواجرها ولا
~~يخرجها عن ملكه بوجه من الوجوه في دين ولا في غيره وعليه أن يفتكها
~~بجنايتها أو بالأقل من قيمتها يوم الحكم وكذلك في كل جرح تجرحه ما دامت أم
~~ولد وإن جرحت فعقل جرحها لسيدها وان قتلت فقيمتها له ايضا ولا حق لها في
~~الوطء ان منعها وهي أمة في جميع احكامها في الشهاده والحدود والصلاة وغير
~~ذلك الا انها يستحب لها ان تغطي رأسها في الصلاة وذلك من السنه لها ولا يحد
~~قاذفها ولا ترث ولا ثورث فإذا مات سيدها فهي حرة من رأس ماله لاحقه باحرار
~~المسلمين لا يلحقها دين سيدها في حياته ولا عند موته وأما انكاحه اياها
~~بغير اذنها فيختلف فيه قوله قال واحب الي ان لا يزوجها الا بإذنها وتكون أم
~~ولد بكل ما اسقطته مما يعلم أنه خلق آدمي من مضغة أو علقه ونحوها وقد قيل
~~لا تكون أم ولد
# PageV02P978
# حتى تسقط ما يتبين فيه شيء من الخلق كالعين والظفر ms542 والاصبع ونحو ذلك
~~والاول تحصيل مذهب مالك ومن أقر بوطء أمته صارت له فراشا ولزمه ولدها الا
~~أن يدعي استبراء بعد أقله حيضه هذه رواية أهل مصر عن مالك وروي عنه أهل
~~المدينه ثلاثة اقراء والاول هو الصحيح ان شاء الله فإن لم يدع استبراء فهو
~~لا حق به اذا ثبت انها ولدته لاكثر ما يحمله النساء وذلك أربع سنين قال
~~مالك وليس الخمس بعدا فإن أدعى الاستبراء وأتت به لاكثر من ستة أشهر انتفى
~~عنه بغير يمين وقالت طائفة من اصحابه أنه يحلف والاول هو الصحيح ان شاء
~~الله لأن يزوجها ويبيعها بعد استبرائها بقوله ولو أقر بوطء أمته ولم يدع
~~استبراء فأتت بولد فأنكر أن تكون ولدته فإن جاءت بأمراتين فشهدتا انها
~~ولدته لحق به وأن لم تأت بذلك لم يلحق به واختلف في يمينه فروى عن مالك أن
~~القول قوله في ذلك مع يمينه وروى عنه أن القول قوله أنها لم تلده ولا يمين
~~عليه وهو الصحيح وإذا باع الرجل أمة أو مات عنها او عتقها بولد يشبه أن
~~يكون منه فهو لازم للبائع الا أن اعتقها فأتت بولد يشبه أن يكون منه لازم
~~للبائع إلا ان يدعي الاستبراء وأما المعتق والمتوفى فيلزمهما ذلك مالم
~~تتزوج الامة الى اكثر ما تحمل له النساء من المدة ومن كان عليه دين يحيط
~~بما له فوطيء أمة فحملت صارت أم ولد له ولم يكن له ولا لغيره بيعها في دينه
~~ولو باع رجل أم ولد وشرط على مبتاعها عتقها فعتقها المبتاع كما شرط نفذ
~~العتق ورجع بالثمن على بائعها وكان ولاؤها لبائعها ولو باعها ولم يشترط
~~عتقها فسخ البيع ورد الثمن على المبتاع ولو أعتقها مبتاعها رد عتقه
# PageV02P979
# وإن ماتت عند مبتاعها لم يضمن ثمنها ولا قيمتها ومن آجر أم ولده فسخت
~~اجارته فإن لم تفسخ حتى انقضت لم يرجع المستأجر على سيدها بشيء واذا مات
~~سيد الامة وهي حامل منه كانت حره ساعة موت سيدها قبل الولاده ترث وتورث ms543
~~ويحد قاذفها هذا قول مالك وقالت طائفه من اصحابه أحكامها موقوفه حتى تلد
~~فإذا ولدت وجب لها حقوق الحريه وحد حينئذ قاذفها والميراث اذا وجب لها
~~محبوس عليها حتى تضع وللسيد أن ينتزع مال أم ولده ما لم يكن مريضا يحجب عن
~~القضاء في ماله بأكثر من الوصيه وليس للغرماء انزاع مال أم ولده ما لم يكن
~~توليجا وكل ما أعطى الرجل أم ولده في صحته على غير وجه التوليج فهو مالها
~~حليا كان أو سائر المتاع واذا مات وعرف ان المتاع لها عتقت وتبعها مالها
~~واذا جنيت عليها جناية فلم يقبض سيدها ارشها حتى مات فأرشها لورثة سيدها
~~وقد قيل ان ذلك يتبعها بمنزلة مالها ولو اعتق رجل ام ولده وهي حامل أنفق
~~عليها من اجل حملها وكذلك الحر تكون تحته الامة فتعتق وهي حامل منه فانه
~~يجب عليه نفقتها من وقت العتق لا من قبل ذلك لان الولد حينئذ له ومن كانت
~~تحته أمة غيره فولدت منه ثم ابتاعها لم تكن بذلك أم ولد له وسواء ابتاع
~~ولده معها أم لا ويعتق عليه ولده ساعة يملكه فإن ابتاعها حاملا فوضعت عنده
~~صارت أم ولد بذلك الحمل هذا تحصيل مذهب مالك ومن أهل المدينه من يقول لا
~~تكون له ام ولد حتى تحمل بعد ابتياعه لها وقد روي ايضا عن مالك والاول
~~تحصيل مذهبه وكل أم ولد لا يستطيع سيدها وطئها
# PageV02P980
# فانها تعتق عليه عند مالك وأكثر اصحابه فمن ذلك الرجل يبتاع اخته من
~~الرضاعه فيطأها وهو لا يعلم فتحمل فتكون أم ولد ثم يعلم بذلك فتعتق عليه
~~لوقتها وكذلك أم ولد النصراني تسلم وأم ولد المسلم يرتد عنها قال ابن
~~القاسم فإن أسلم الذمي بعد اسلام أم ولده وقبل ان يحكم الحاكم بعتقها فهي
~~أم ولده لانه أمر مختلف فيه واذا توفي سيد أم الولد أو اعتقها فلا عدة
~~عليها وعليها الاستبراء بحيضه فإن لم تكن من اهل الحيض فثلاثة اشهر وقد قيل
~~عدتها حيضه لا احداد فيها ms544 واذا كانت حاملا فوضع حملها وان كانت مرتابه أو
~~مستحاضه فتسعة أشهر وعدتها من طلاق زوجها حيضتان وعدتها من وفاة زوجها
~~شهران وخمس ليال واولاد أم الولد من زوجها ومن حرام يعتقون بعتقها وهم
~~بمنزلتها تبع لها فإن ماتت دونهم قبل وفاة سيدها وقفوا حتى يموت السيد
~~فيعتقون لموته وله ان يواجرهم بخلاف أمهم وغير مالك يجيز إجارة أم الولد
~~فيما تحسنه وتطيقه من الاعمال كما يؤاجر بينها من زوجها ولا يبيع المكاتب
~~أم ولده وكذلك المدبره اذا ولدت منه في تدبيره وقد قيل لا تكون بذلك أم
~~ولده اذا اعتق والاول تحصيل المذهب
# PageV02P981
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله
### | كتاب المدبر
### | باب المدبر
# المدبر: هو العبد يقول سيده أنت حر عن دبر مني أو انت حر بعد موتي أو أنت
~~عتيق بعد موتي يريد بذلك كله التدبير وليس لمن دبر عبده أن يبيعه ولا يهبه
~~ولا يرجع في تدبيره سواء كان عليه دين أو لم يكن اذا كان الدين بعد التدبير
~~فإن كان الدين على سيد المدبر قبل التدبير ولم يكن له مال غيره بطل تدبيره
~~وكان الغرماء أحق به هذا حكمه في حياة سيده وأما بعد موته فحكمه أن يعتق في
~~ثلثه فإن لم يكن له ما لغيره عتق ثلثه ورق ثلثاه فإن مات السيد وعليه دين
~~كان غرماؤه أحق به على كل حال وسواء كان دينهم قبل تدبيره له
# PageV02P982
# أو بعده فإن لم يغترق الدين جميعه بيع منه بمقدار حقوق الغرماء وعتق ما
~~بقي ان حمله الثلث وإن لم يحمله الثلث عتق ما حمله الثلث لأن عتق المدبر في
~~الثلث دون رأس المال ومن دبر ثلث عبده أو بعضه لزمه كله وكذلك المرأه ذات
~~الزوج وجائز أن يشتري المدبر نفسه من سيده فيعتق وأن يأخذ سيده من غيره
~~مالا على أن يعتقه وإذا دبر الرجلان عبدا بينهما فقد اختلف فيه فأجيز وكره
~~والحكم عندنا ان ذلك نافذ إذا وقع ومن أوصى بعبده ان ms545 يعتق بعد موته أو قال
~~أنت حر بعد موتى يريد بذلك الوصيه فهي وصية كسائر الوصايا يرجع فيها متى
~~شاء وان قال له انت حر بعد موتي ولم يرد بذلك التدبير ولا الوصية ولم تكن
~~له في قوله ذلك نية ففيها قولان أحدهما أنه مدبر حتى يتبين أنه وصية والآخر
~~أنه وصية حتى يتبين أنه أراد به التدبير وبه أقول والمدبر عبد في أحكامه
~~كلها ولسيده أن يأخذ ماله مالم يمرض مرضا مخوفا وله أن يؤجره وينتزع ماله
~~والمدبرة لسيدها وله وطؤها ان شاء وله يجبرها على النكاح وينتزع مالها
~~وولدها من زوجها دون سيدها بمنزلتها يعتقون بعتقها ويرقون برقها وسواء كانت
~~بالولد حاملا وقت التدبير او حملت بعد التدبير وذلك إذا به لستة اشهر
~~فصاعدا من يوم التدبير وان ماتت قبل سيدها عتق ولدها بموت السيد في الثلث
~~وكذلك ولد المدبر من امته دون زوجته على مثل حاله يعتقون بعتقه ويرقون برقه
~~فإن هلك سيده ولم يكن في ثلثه ما يسع عتقه وولده عتق من كل انسان منهم بقدر
~~ما يعتق من صاحبه واذا
# PageV02P983
# عتق المدبر تبعته ام ولده وتكون أم ولد له وإن باع السيد مدبره جاهلا
~~بحكمه فبيعه مردود ويرد سيده الثمن الذي قبضه فيه ويرجع اليه مدبرا فإن
~~اصابه عند المبتاع عيب كان عليه ارش جناية ذلك العيب ولو اعتقه المبتاع
~~ففيها عن مالك روايتان احداهما ان عتقه نافذ غير مردود وهو الاشهر عنه
~~والاخرى أن عتقه باطل مردود فإن مات عند مبتاعه نظر الى قيمته يوم بيع على
~~الرجاء والخوف فحكم بتلك القيمه على البائع يبتاع بها رقبة ويدبرها وقد قيل
~~انه ان مات عند مبتاعه فقد فات رده ويستحب للبائع ان يجعل الفضل من ثمنه عن
~~قيمته في مدبر مثله وصل وانه يفسخ بيعه ويرد الثمن على مبتاعه وقيل ان موته
~~كعتقه لا يضمن مبتاعه قيمته اعتبارا بأم الولد وان هلك سيد المدبر ولا مال
~~له غيره وفي يده مال عتق منه ثلثه واقر ms546 ماله في يده ولم يكن للورثه انتزاعه
~~ولو دبر أحد الشريكين في عبد حصته منه فإن شاء شريكه يسلمه لمدبره ويأخذ
~~منه نصف ثمنه كان ذلك له ويكون مدبرا كله فإن أبى اجبرا جميعا على ان
~~يتقاوماه فإن صار للذي دبر نصيبه منه كان مدبرا كله وان صار الى شريكه بطل
~~تدبيره وقد قيل يكون نصفه مدبرا والأول قول مالك ولو دبره احد الشريكين ثم
~~اعتقه الاخر بتلا قوم عليه وعتق كله وقد قيل لا يقوم عليه لانه بيع الولاء
~~وكلاهما قول مالك واذا قتل المدبر فقيمته لسيده وان مات ورثه بالرق وان جرح
~~فارش جراحه لسيده ويقوم عبدا لأنه لا يدري الى ما تصير اليه حاله ولو جرح
~~المدبر او جنى جناية كانت
# PageV02P984
# جناية في رقبته ان شاء سيده ان يسلمه بها وان شاء ان يفكه بارشها فإن
~~اسلمه خدم المجني عليه في ارش الجناية وقاصه بذلك في دية الجرح إن استوفى
~~ارش الجناية ذلك والسيد حي رجع اليه وكان مدبرا على حالة وان هلك السيد
~~وترك مالا عتق فى ثلثه وأتبعه المجروح ببقية دية الجرح في ذمته وقد قيل
~~لاشيء عليه في ارش جناية وان لم يترك سيده مالا غيره عتق ثلثه ورق ثلثاه
~~وكان عليه ثلث ما بقي من أرش الجناية دينا في ذمته وكان الثلثان في رقبته
~~وكان الورثة بالخيار في اسلام ذلك اوافتكاكه بثلثي ارش جنايته وقد قيل ان
~~لم يترك سيده مالا رد عبدا وبيع في الجرح وان كان على سيده دين بديء بالجرح
~~قضل الدين فإن فضل منه شيء عتق ثلثه وان جرح اثنين تحاصا في خدمته وقد قيل
~~انه يخير المجروح الاول في افتكاكه او اسلامه فإن افتكه اختص بخدمته وان
~~اسلمه بطل حقه من خدمته وان جنى المدبر على سيده بطلت خدمته بالتدبير
~~واختدمه بالجناية وقاصة من اجرته بأرشها هذا قول ابن القاسم وقال غيره لا
~~يضمن لسيده ارش جنايته واذا اسلم مدبر النصراني اخذ بالنفقه عليه ودفع اليه
~~خراجه ولا ms547 يباع حتى يموت فيعتق في ثلثه ومن دبر غلاما ثم قتله او جرحه لم
~~يضمن له شيئا من أرش ولا دية لانه عبد وان قتل المدبر سيده بطل تدبيره فإن
~~قتله خطأ لم يبطل تدبيره وإذا قاطع السيد مدبره على مال جعله عليه وجعل له
~~العتق
# PageV02P985
# ثم مات السيد قبل ان يقبضه لم يسقط ذلك عنه وان كاتبه فمات قبل اداء
~~كتابته عتق وسقطت الكتابه عنه وإذا دبر الذمي عبدا له ثم اسلم العبد حيل
~~بينه وبين السيد وأوجر عليه ثم اسلمت إجارته اليه فإن مات عتق من ثلثه
~~وفيها قول آخر وهو ان يباع عليه ويدفع الثمن اليه اعتبارا بأم الولد إذا
~~أسلمت قبله قاله أحمد بن المعدل واسماعيل ولو كاتب السيد مدبره كان ذلك له
~~فإن مات السيد قبل اداء الكتابه وكان عليه ثلثاها وكان مكاتبا ثلثاه فإن
~~ادى عتق وان عجز رق ثلثاه للورثة وإن كان قد أدى نجومه الا نجما واحدا عتق
~~منه ثلثه وسقط ثلث ذلك النجم
# PageV02P986
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
### | كتاب المكاتب
### | باب المكاتب
# ليس على سيد العبد واجبا ان يكاتب عبده اذا ابتغى الكتابه وسألها كما ليس
~~عليه ان يبيعه من نفسه ولا من غيره الا ان يريد ذلك والامر بالآيه في معنى
~~الاذن عند اكثر العلماء والخير المذكور فيها هو المال عند مالك واصحابه وقد
~~قيل الخير هاهنا الامانه والقوه على الأداء وتكره كتابة العبد والامه
~~اللذين لا صنعة لهما ولا عمل بأيديهما وهي مع ذلك جائزه ويجوز للسيد قبض ما
~~تصدق به عليهما وفي ذلك اختلاف ووجوه قد ذكرناها في كتاب التمهيد والايتاء
# PageV02P987
# من مال الله هو عند مالك وجماعة معه وضع شيء من اخر نجوم المكاتب وذلك
~~ايضا على الندب عند مالك واصحابه وللسيد عندهم ان يجبر عبده على الكتابه
~~وكلاهما قول مالك وشأن الكتابه ان تكون مؤجله وعلى انجم معلومة لشيء معلوم
~~ومن كاتب عبده ولم يضرب اجلا نجمت على العبد كتابته ms548 على قدر طاقته على
~~الاداء كما لو اوصى ان يكاتب عبده ولم يسم نجوما كوتب على قدر قوته على
~~الاداء وكذلك لو كاتب عبيدا له كتابة واحده نفذت الكتابه عليهم على قدر
~~قوتهم على الاداء وهم عند مالك حملاء بعضهم على بعض والعاجز منهم يستعملونه
~~فيما يقدر عليه فإن عجز وأدوا جميع كتابتهم اتبعوه بما أدوا عنه دينا عليه
~~وسيأتي تمام هذه المسأله في باب الشريكين والعبيد يكاتبون معا ان شاء الله
~~والمكاتب عبد ما بقي عليه شيء من كتابته ان اداه عتق وان عجز رق وينبغي ان
~~يشترط ويذكر في كتاب المكاتب على السيد انه متى ادى نجومه الى اخرها عتق
~~ولحق بأحرار المسلمين وان سكتا عن ذلك حملا عليه وولاؤه بعد اداء ما عليه
~~لسيده وللذكور من ولده بعد موته كسائر المعتقين وجائز عند مالك واصحابه عقد
~~الكتابه على كل واحد منهما بالخيار واصلهم ان لا تجوز الكتابه على مجهول
~~ولا غرر ولا عرض غير موصوف قالوا ان كاتبه على عبد غير موصوف وجب للسيد
~~عنده وسط من العبيد ولو كاتبه على قيمته جازت الكتابه ومن كاتب عبده على
~~عبد موصوف فأداه وقبضه السيد وعتق المكاتب ثم اصاب السيد بالعرض عيبا رديئا
~~اتبعه بمثله في ذمته
# PageV02P988
# وكذلك لو كاتبه على شيء من ذلك بعينه واستحق بعد قبض السيد اياه كان
~~العتق ماضيا وكانت عليه قيمته دينا ومن اهل المدينه من يجعله كله راجعا على
~~حاله حتى يؤدي او يعجز والأول قول مالك قال مالك ويتبع المكاتب ماله وان لم
~~يشترطه ولا يتبعه ولده الا ان يشترطهم فإن اشترطهم دخلوا معه في الكتابه
~~وكذلك من ولد له بعد عقد الكتابه من امائه فهو داخل ايضا في كتابته ويستغنى
~~فيه عن الشروط ولو كاتبه وله أمة حامل كانت الامه له وحملها للسيد الا ان
~~يوقع الكتابه عى الحمل فإن لم يفعل كان الولد اذا وضعته للسيد والامه
~~للمكاتب وما ولدته أمة المكاتب مما حملت به بعد عقد كتابته فهو بمنزلته ms549
~~يعتق بعتقه ويرق برقه واما الامه يكاتبها سيدها وهي حامل او حملت بعد
~~الكتابة فإن ولدها في كلا الحالين داخل في الكتابه معها ولا يجوز للسيد
~~استثناء حملها كما لايجوز له استثناؤه عند عتقها لو عتقها ولا بأس ان يشترط
~~على مكاتبه سفرا او خدمة مع كتابته فإن ادعى الكتابه معجله سقط عنه السفر
~~والخدمة وقد قيل لايسقط عنه وهو لازم له لا يعتق الا بأدائه وقد قيل له ان
~~يعطي قيمته ذلك مع كتابته ويتعجل عتقه ولا ينتظر به ما اشترط عليه من سفر
~~او خدمة هذا كله قول مالك واصحابه الا ان تحصيل مذهبه انه إذا بقي عند
~~المكاتب بعد اداء نجومه كلها شيء يكون مالا كالأضحيه وشبهها قوم ذلك عليه
~~والزمه المكاتب في اخر نجومه وما كان من سفر يسافره او خدمة يخدمها بنفسه
~~سقط ذلك عنه ولو كاتبه على خدمة شهر او نحوه فإن عجل له
# PageV02P989
# العتق على ان يخدمه بعده شهرا لم يجز وكان العتق ماضيا والخدمة باطله وان
~~اخر العتق فذلك جائز ولا بأس ان يكاتبه على بناء يبنيه او عمل يعمله ويقاصه
~~به من نجمه وليس للسيد المكاتب على المكاتب شيء الا ما عقد عليه في كتابته
~~ولا شيء له غيرها في ماله وكسب المكاتب كله له وليس لسيده أن يمنعه من
~~التصرف في مكاسبه من البيع والشراء والمضاربه وغير لك وليس له ان ينتزع
~~شيئأ من ماله ونفقته على نفسه ومؤنته كلها من كسبه ليس على سيده من ذلك شيء
~~الا انه ليس للمكاتب ان يبذر ماله ولا يهب منه ولا يحابي فيه ولا ينفق نفقة
~~الا بالمعروف على مثل حاله وليس له ان يتزوج ولا يسافر الا بإذن سيده وعتقه
~~وهبته وصدقته مردود كل ذلك الا بإذن سيده والاول هو الصحيح والمذهب فإن
~~اجاز ذلك السيد نفذ وكان ولاؤه له متى عتق وان لم يعتق المكاتب حتى يموت
~~العبد المعتق فميراثه لسيد المكاتب وان عتق المكاتب عبده بغير اذن سيده فإن ms550
~~لم يعلم بذلك السيد حتى عتق المكاتب نفذ عتقه وان علم فرده ثم عتق المكاتب
~~لم يلزمه عتق ذلك العبد وليس للمكاتب ان يكاتب عبده الا ان يكون ذلك نظرا
~~له وزيادة في قوته على اداء كتابته وان كاتبه وعجز المكاتب الاعلى أدى
~~المكاتب الأسفل إلى السيد الأعلى وعتق وولاؤه له فإن عتق المكاتب الأعلى
~~بعد عجزه لم ينصرف على سيده بشيء مما ادى المكاتب الاسفل اليه ولو كاتب
~~المكاتب عبدا له فمات الاعلى وله ولد ولدوا معه في الكتابه فأدى مكاتب
~~ابيهم اليهم عتق وولاؤه لسيد ابيهم دونهم وسواء كان عتقه
# PageV02P990
# قبل عتقهم او بعد أدائهم وعتقهم هذا قول طائفة من اصحاب مالك المدنيين
~~وقال مالك في هذه المسأله ولاء المكاتب الاسفل يرجع الى ولد المكاتب قال
~~وان ادى الاسفل فعتق قبل سيده فولاؤه للسيد الاعلى
# PageV02P991
### | باب الشريكين في عبد يكاتبانه او يكاتبه احدهما
# وحكم كتابة الرجل عددا من عبيده كتابة واحده لايجوز لاحد الشريكين في عبد
~~ان يكاتب نصيبه اذن له في ذلك شريكه او لم يأذن فإن كاتب احدهما نصيبه
~~واختار الاخر ان يكاتب نصيبه ايضا جاز ذلك فإن كان الاول قد اقتضى بعض
~~نجومه رد ما اقتضى واقتسمه مع شريكه وان كاتب احدهما حصته ولم يكاتب الاخر
~~فللذي لم يكاتب منهما ان يأخذ من شريكه نصف ما اخذه من العبد وتفسخ الكتابه
~~بينهما وكذلك لو ادى جميع الكتابه اخذ من صاحبه نصف ما صار اليه وفسخت
~~الكتابه ولا يفسخها حتى يحلف بالله انه ما علم انه يعتق عليه ان ادى اليه
~~ثم يفسخ ما فعل وان معا لم يجز لهما ان يقتسما نجومه ولكن يكون كل نجم
~~بينهما نصفين ولا يجوز لاحدهما ان يقاطعه على شيء من حصته الا بإذن شريكه
~~فإن قاطعه بغير اذنه ثم مات المكاتب او عجز وله مال لم يكن للمقاطع شيء من
~~ماله ان مات المكاتب ولا شيء من رقبته ان عجز ولم يكن له ان يرد ما قاطع به
# PageV02P991
# ويرجع ms551 في حقه من الميراث او في نصيبه من الرقبه وقال في موطئه ان قاطعه
~~بغير اذن شريكه ثم عجز فصاحبه بالخيار ان شاء اخذ منه نصف الفضل وان شاء
~~تمسك بالعبد وفيها عنه اضطراب كثير عند اصحابه فإن قاطعه بإذن شريكه واقتضى
~~الذي لم يقاطع مثل ما قاطع صاحبه او اكثر ثم عجز فهو بينهما نصفين واذا
~~اقتضى اقل ثم عجز فأحب الذي قاطع ان يرد نصف الذي قاطعه به ويكون معه في
~~رقبته سواء فذلك له فإن ابى فجميع العبد للمتمسك بالرق وان مات المكاتب
~~استوفى الذي لم يقاطع بقية حقه ويكون ما بقي بينه وبين المقاطع وجائز ان
~~يكاتب الرجل عبيدا له كتابة واحده وبعضهم حملاء عن بعض وسواء كانوا اقارب
~~او بعداء ولا يعتق بعضهم دون بعض فإن عجز واحد منهم عما يصيبه من الكتابه
~~كلف اصحابه الاداء عنه ولهم ان يرجعوا عليه بما ادوا عنه إن كان أجنبيا وان
~~كان ذا قرابه نظر فإن كان ممن لايعتق عليهم بالملك فهو كالأجنبي وان كان
~~ممن يعتق عليه لم يرجعوا عليه فيما أدوا عنه بشيء وان مات واحد منهم لم
~~يوضع لموته عمن بقي منهم شيء ولا بأس ان يعتق السيد كبيرا منهم لا قوة فيه
~~على الاداء او صغيرا لا يقدر على السعي في الكتابة فإن كان ممن يقدر على
~~ذلك لم يجز عتقه الا بإذن اصحابه وقد قيل لا يجوز عتقه وان اذنوا في ذلك
~~فإن اعتقه بإذنهم على احد الروايتين سقط عنهم قدر ما يصيبه من الكتابه ولا
~~يراعى في الكتابه العبيد معا قيمتهم وانما تقسم الكتابه بينهم على قدر
~~قوتهم على السعي
# PageV02P992
### | باب جناية المكاتب والجنايه عليه
# اذا جنى على المكاتب جناية لها أرش اخذ أرشها فتوقف بيد عدل فإن أدى
~~كتابته اخذ أرش جنايته وان عجز استعان بذلك في باقي كتابته واذا جرح
~~المكاتب رجلا جراحه يلزمه فيها عقل فإن أطاق أدى عقل الجناية والكتابه
~~جميبعا والا عجز وإن أدى أرش الجناية ثبت ms552 على كتابته وان عجز عنها فهو عجز
~~عن كتابته ويخير سيده اذا عجز بين أن يؤدي عنه أرش جنايته فيكون رقيقا وبين
~~ان يسلمه الى المجني عليه ويكون رقيقا للمجني عليه ولو كانا مكاتبين كتابة
~~واحده فجنى احدهما جناية او جرح جرحا قيل للذي معه في كتابته إن لم تؤد عقل
~~الجرح مع صاحبك والا لحقك المعجز معه ان عجزتما عن ذلك بطلت كتابتكما وان
~~أديا عقل الجرح جريا على الكتابه واتبعه صاحبه بما ادى عنه وان لم يؤدياه
~~وعجزا خير السيد فإن شاء ادى عقل ذلك الجرح ورجعا عبدين له وإن شاء اسلم
~~الجارح والثاني رقيق له وكذلك ان كانوا جماعه
# PageV02P993
### | باب ميراث المكاتب ومن يدخل معه في كتابته من قرابته ويرثه
# لا خلاف عند مالك واصحابه وجمهور أهل الفقه بالمدينه
# PageV02P993
# وغيرها ان المكاتب عبد ما بقي عليه شيء من كتابته في جميع احواله من سقوط
~~القود عن قاتله من الاحرار وشهادته وطلاقه وحدوده ووجوب القيمه على قاتله
~~وسائر احكام العبيد الا انه منفرد بكسبه دون سيده على حسب ما قدمناه ذكره
~~وفي المكاتب اقوال للسلف متباينه ليس فقهاء الامصار على شيء منها وقال مالك
~~وجماعة من اهل المدينه ان مات المكاتب وترك مالا وقد بقي عليه من كتابته
~~بعض وكان ما ترك اكثر مما بقي عليه فإن ورثته الذين ولدوا في الكتابه
~~والذين كانت عليهم يرثون ما بقي من ماله بعد اداء كتابتهم ولا يرثه احد ليس
~~معه في الكتابه لا ورثته الاحرار ولا المكاتبون كتابه مفرده عن كتابته واما
~~العبيد الذين ليسوا معه في الكتابه فلا يرثون احد بحال ولو كان معه في
~~الكتابه اخ او ابن اخ او عم او ابن عم او سائر عصبته وله ولد أحرار ادى
~~اخوه الذي معه في الكتابه بقية كتابته من ماله وورث ما بقي دون ولده
~~الاحرار لأنه يطالب بالكتابه دونهم فإن كان معه في الكتابه من لا يستحق
~~جميع ميراثه كالابنه ونحوها اخذت حقها وكان ما بقي لمواليه ms553 ولا خلاف عند
~~مالك واصحابه إن زوجته اذا لم تكن معه في الكتابه انها لاترثه واختلف قوله
~~في زوجته التي معه في الكتابه فقال مره لاترثه واختلف قوله في زوجته التي
~~معه في الكتابه فقال مرة لاترثه لانها ليست ممن يعتق عليه ومرة ترثه لانها
~~قد ساوته في حرمة الكتابه ولا فرق بينها وبين سائر ورثته المكاتبين معه مع
~~ولده او مع سائر من يرثه ممن كوتب معه وان كان معه من المكاتبين في الكتابه
~~من يعتق عليه بالملك فأدى عنه لم يرجع عليه بشيء وان لم يكن رجع الي بجميع
~~ما ينوبه فيما
# PageV02P994
# ادى عنه ومن اهل المدينه من يجعل ميراث المكاتب إذا مات قبل الاداء لسيده
~~خاصه لانه لما لم يعتق في حياته الا بعد الاداء كان أحرى اذا مات عبدا أن
~~لايعتق بعد موته بالاداء عنه واذا ابتاع المكاتب ولده بإذن سيده دخل معه في
~~كتابته وليس له ان يبتاع ولده دون سيده وان ابتاع من اقاربه غير ولده بإذن
~~سيده لم يدخل في كتابته ذكره ابن عبد الحكم وقال ابن القاسم يدخل في كتابته
~~ذكره ابن عبد الحكم وقال ابن القاسم يدخل في كتابته كل من يعتق على الحر
~~اذا ملكه وكان ابتياعه بإذن سيده وليس يوضع بموت المكاتب عمن معه في كتابته
~~من ولد او غيره شيء وتحمل كتابة المكاتب بموته اذا ترك وفاء وليس لورثته ان
~~يؤخروها الى نجومها وان لم يكن فيما تخلفه وفاء كان لهم اخذ المال والقيام
~~بالكتابة على نجومها وان كانوا صغارا لم يبلغوا السعي ادى عنهم الى بلوغهم
~~وان كان المال لايبلغهم السعي رقوا لموت والدهم واذا مات المكاتب وعليه
~~ديون وأرش جنايات فديونه اولى بماله ثم ما فضل للمجني عليه فإن لم يترك
~~مالا فقد بطل دينه وعقل جناياته ولا يلزم ولده شيء من ذلك
# PageV02P995
### | باب جامع القول في المكاتب
# لو شرط سيد المكاتب عليه انك متى فعلت كذا ففسخ كتابك بيدي لم يكن له شيء
~~من فسخ ms554 كتابته وكان شرطه باطلا وكذلك لو شرط عليه ان عجزت فأنت رقيق لم يكن
# PageV02P995
# رقيقا ان ابى من التعجيز الا عند الامام لانه لا يأتي بذلك الا وهو يدعي
~~الاداء وان قال المكاتب قد عجزت لم يصدق ولم يرجع رقيقا وقد قيل أمره في
~~العجز اليه اذا لم يكن له مال ظاهر فإن كان له مال ظاهر لم يكن له تعجيز
~~نفسه فأن ابى ان يؤدي مع ماله الظاهر لم يعجز الا بحكم حاكم وقد قيل يعجز
~~متى ابى عن الاداء وعجز نفسه والاول قول مالك وجائز تعجيز السيد المكاتب
~~دون السلطان الا ان يأبى المكاتب من العجز لم يكن لسيده تعجيزه الا
~~بالسلطان يتلوم له فإن رأى وجه اداء تركه وان لم ير ذلك تعجزه بعد التلوم
~~له ومن كاتب أمته وشرط عليها أن يطأها فالشرط باطل والكتابه جائزه وليس
~~لاحد أن يطأ مكاتبته قبل عجزها فإن وطئها فلا حد عليه وان حملت كانت مخيره
~~بين ان تكون أم ولده ان شاءت وبين ان تقر على كتابتها فإن أدتها اعتقت
~~بأدائها وإن عجزت لم ترق بعجزها وكانت بعد العجز حكمها كحكم ام الولد تعتق
~~بموت سيدها وان لم تحمل فهي كتابتها وإن ادعى الاستبراء بعد وطئها وانكر
~~حملها لم يلحقه ولدها واختلف عليه في اليمين هاهنا وإن زوجها من غيره بعد
~~كتابتها فولدت فولدها من زوجها مكاتب يعتق بعتقها ويرق برقها ولو زنت فأتت
~~بولد كان حكمه كذلك ومن كاتب أمة له حاملا فحملها داخل في كتابتها ولا تجوز
~~كتابة أم الولد فإن كانت أم ولده فسخت كتابتها ان أدركته وان فاتت بالاداء
~~علقت ولم ترجع على سيدها بشيء مما ادته اليه وجائز كتابة المدبره فإن أدت
~~كتابتها قبل موت سيدها عتقت
# PageV02P996
# وان مات السيد قبل ادائها وله مال تخرج من ثلثه عتقت وسقطت الكتابه عنها
~~وإن لم يكن له مال غيرها عتق ثلثها وسقط عنها ثلث الكتابه وبقي ثلثها
~~مكاتبا بثلثي كتابتها فإن أدت ذلك عتق باقيها وان ms555 عجزت عنها رق ثلثاها ولا
~~تستسعي في باقي رقها وجائز وطء المدبرة اذا كوتبت واذا افلس سيد المكاتب
~~وعليه دين قبل الكتابه رجع المكاتب عبدا الا ان يكون فى ثمن كتابته لو بيعت
~~وفاء بالدين فتباع كتابته ولا يرد رقيقا ولا بأس أن يبيع سيد المكاتب كتابة
~~مكاتبه يبيع ما عليه من العين بعرض معجل لايؤخره ويملك المبتاع بهذا الشراء
~~عند مالك رقبة العبد ان عجز كان رقيقا له وإن مات قبل اداء الكتابه كان
~~ميراثه ايضا ولو أدى فعتق كان ولاؤه للذي عقد كتابته ومن اهل المدينة طائفه
~~لاتجيز هذا البيع ويردونه لكونه عندهم من الغرر المنهي عنه لانه لايدري ما
~~يملك هذا المبتاع أرقبة إن عجز المكاتب أم عقد عليه بيعه ولا يجوز عند مالك
~~بيع نجم واحد من نجوم المكاتب لان ذلك غرر واختلف قوله في بيع جزء من
~~كتابته فمرة اجاز ذلك ومرة كرهه ويجوز عند مالك للمكاتب ان يبتاع ويجوز
~~بينه وبينه فيها ما لايجوز بينه وبين الاجنبي في ذلك مثل ان يشتريها وهي
~~عين بعين او عرض بعرض وينقله من ذهب كاتبه عليها الى ورق ومن ورق الى ذهب
~~بخلاف الاجنبي الا انه اذا باع سيده جزءا من كتابته لم يكن احق به من
~~مبتاعه وانما ذلك اذا بيعت كتابته كلها لما في ذلك من تعجيل عتقه وليس ذلك
~~اذا بيع جزء منها ولابأس ان يقاطع السيد
# PageV02P997
# مكاتبه على ان يجعل له بعض كتابته وضع عنه باقيها وان أدى المكاتب نجومه
~~قبل محلها عتق ولزم سيده قبول ذلك منه ولو مرض مكاتب فأراد ان يعجل كتابته
~~ليرثه ورثته الاحرار جاز ذلك والزم سيده قبولها منه وان أدى كتابته في مرضه
~~جازت وصيته في ثلثه ولا تجوز الحمالة بالكتابه ومن تحمل بذلك لم تلزمه
~~الحمالة ومن وضع عن مكاتبة كتابة فى وصيته جعل فى ثلثه الأقل من قيمة
~~كتابته أو قيمة رقبته فإن خرج ذلك من ثلثه عتق كله وان خرج بعضه عتق منه
~~بقدر ms556 ما حمل الثلث ولو وضع عنه بعض كتابته في وصيته ولم يحمل ذلك ثلث سيده
~~جعل في ثلثه الاقل مما أوصى به أو ما قابله من رقبته ثم يعتق من رقبته بقدر
~~ما خرج من ثلثه ووضع عنه من كتابته بقدر ما عتق من رقبته وكان ما بقي
~~مكاتبا بقدر ما بقي من كتابته فإن أداه عتق كله وان عجز عنه رق باقيه وان
~~لم يرق ما كان عتق منه
# PageV02P998
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله
### | كتاب الهبات والصدقات
# تصح الهبه عند مالك واصحابه من كل بالغ غير محجور عليه ولا مريض مثبت
~~العله لكل من استوهبه أو قبل منه هبة وتجب بالقول من الواهب والقبول من
~~الموهوب له وتتم بالقبض وتجوز المطالبه بها لمن استوهبها او طلبها اذا منعه
~~الواهب إياها ويقضى عليه ما كان حيا صحيحا فإن مرض لم يجز له من ذلك الا ما
~~يحمله ثلثه إن أنفذها له في مرضه وإن مات الواهب في الصحة قبل قبض الموهوب
~~بطلت الهبه ولم تخرج من ثلث ولا غيره وكانت ميراثا لورثة الواهب الا ان
~~يقول في مرضه انفذوا له ما وهبته فتكون حينئذ وصية
# PageV02P999
# له في ثلثه وقال ابن القاسم ورواه عن مالك ان الهبه في المرض وصية قبضت
~~او لم تقبض قال انفذوها عني بعدي او لم يقل لهبة المريض باب مفرد في هذا
~~الكتاب ان شاء الله وان مات الموهوب فورثته يقومون في قبض الهبة والمطالبه
~~بها مقامه وسيد العبد الموهوب له في ذلك بمنزلة ورثة الحر هذا تحصيل مذهبه
~~والمعمول به في كل مالم يقبضه الموهوب له ولم يجزه حتى مات الواهب انه
~~لورثة الواهب إلا ان يوصي له بها فيجوز من ثلثه كما لو وهبه مريضا وقبض كان
~~ذلك من ثلثه وكذلك لو شهد له بالهبه ولم يشهد له بالحيازه قبل موت الواهب
~~بطلت الهبه وكانت لورثة الواهب ولا تتم الهبه الا بقبض المعطي له اياها قبل
~~موت واهبها ms557 وقد روى مالك انه اذا شهد على نفسه بالهبه ومات حكم للموهوب بها
~~كما أنه لو مات الموهوب له بعد ان أشهد الواهب على نفسه حكم لورثة الموهوب
~~بها اذا طلبوها والاول هو المعمول به عند جمهور المالكين ومن وهبت له دار
~~فلم يقبضها حتى باعها للواهب فليس للموهوب له شيء اذا خرجت الهبه من يد
~~الواهب وحيزت عليه هذه رواية أشهب وقوله وخالفه ابن القاسم على ما ذكرنا من
~~قوله ذلك في باب الصدقه ولو ان رجلا أرسل الى رجل بشيء ثم أراد ارتجاعه كان
~~له ذلك مالم يشهد على نفسه فإن كان أشهد على نفسه نفذ ذلك للمرسل اليه ولو
~~مات المرسل اليه كان ذلك لورثته وجائز هبة التمر
# PageV02P1000
# في رؤؤس النخل والصوف على ظهور الغنم وقبض ذلك كله وحيازته ان يقبض
~~الاصول وتكون بيد الموهوب له ليجز الثمره ويجز الصوف فإن لم يقبض الموهوب
~~له الغنم او الشجر حتى مات الواهب بطلت الهبات وجائز هبة ما في بطون الاناث
~~من الحيوان ولا تتم الا بقبض الموهوب له الامهات من الاماء والبهائم وتضع
~~عنده فإن لم يقبض الامهات حتى مات الواهب فلا شيء للموهوب له فان لم يمت
~~الواهب ولم يقبض الموهوب له ووضعت وهو قائم على الطلب حكم له بها ولورثته
~~ايضا بعده ان مات قبل قبضها في حياة الواهب وجائز هبة المشاع ويقبض بما
~~يقبض به الرهن على ما مضى فى كتاب الرهون والاشهاد فى هبة المشاع ويقبض بما
~~يقبض به الرهن على مضى من ذلك واذا اكراها الموهوب له وكتبها باسمه وقبضها
~~المكتري بما تقبض به تمت ونفذت وجائز هبة المجهول من المواريث وغيرها من
~~الحاضر والغائب وحيازته الاشهاد به وقبول الموهوب له ويحل محل شريكه فيه
~~ومن وهب أقساطا من زيت زيتون بعينه او جلجال بعينه اجبر الواهب على عصره
~~وجائز هبة الدين والوديعه وحوز الدين قبض الوثيقه به والاشهاد بذلك أو
~~الحواله به والاشهاد بذلك ويكفي في الوديعه الاشهاد لمن هي في يديه ms558 وان
~~وهبها لغيره أشهد له بحضرة من هي في يديه ولو وهب رجل هبة لرجلين
# PageV02P1001
# احدهما غائب كان قبض الحاضر حيازة له وللغائب فإن قبلها الغائب اذا قدم
~~والا رجعت حصته الى واهبها ومن وهب لغائب شيئا وأشهد عليه وتخلى منها صحت
~~الهبه وقد قيل لا تصح حتى يخرجها الى من يحوزها للغائب وقبض المعار حيازة
~~للموهوب له وكذلك المخدم قبضه لرقبة العبد حيازة لمن وهبه له سيده ويحتاج
~~هؤلاء الى اللفظ بالقبول والا لم تصح وليس قبض المستأجر بحيازة للموهوب الا
~~ان يقبضه الواهب الاجارة وليس قبض المرتهن ولا قبض الغاصب حيازة للموهوب له
~~اذا وهب البائع بيعا فاسدا ما باعه بغيرالمشتري جاز ذلك اذا كان ذلك قبل
~~تحول سوقه ولا يكون قبض المشتري قبضا للموهوب له وان وهبها بعد ان يحول
~~سوقها لم تجزىء الهبه هذا قول مالك وتحصيل مذهبه في البيع الفاسد وغيره من
~~اهل المدينه وغيرها ولا يجعلون اختلاف الاسواق في هذا ولا في غيره فوتا ما
~~دام الشيء يوجد بعينه ولو استأجر الواهب الهبه من الموهوب له بأثر ما وهبها
~~له فلم تزل في يده الى ان مات فهي باطله
# PageV02P1002
### | باب هبة المريض
# هبة المريض في مرضه موقوفه ليعلم هل تخرج من ثلثه
# PageV02P1002
# ام لا الا ان يكون له اموال مأمونه فتكون الهبه اذا علم بخروجها من الثلث
~~نافذه لمن وهبت له اذا قبضها وان قبضت الهبه وصح الواهب كانت في رأس ماله
~~وما تبعه من الهبات في مرضه ثم مات منه كانت في ثلثه قبضت او لم تقبض ان
~~احتملها الثلث والا فما حمله الثلث منها وان صح نفذت كلها من رأس ماله ولو
~~وهبت في صحته فتأخر اقباضه اياها حتى مات او مرض رجعت ميراثا بين ورثته ولم
~~تكن في ثلث ولا في غيره سواء كانت لوارث او لاجنبي
# PageV02P1003
### | باب هبة الوالد لولده
# وهبته من اموالهم جائز ان يهب الرجل لبعض ولده دون بعض ويكره ان يهب ماله
~~كله لاحد ولده الا ان ms559 يكون يسيرا فإذا فعل في صحته نفذ ذلك وهبة الاب لابنه
~~وعطيته ونحلته بمنزلة واحده ان كان كبيرا رشدا فهو والاجنبي سواء على ما
~~مضى من حكم الحيازه وان كان صغيرا فلا حيازه عليه فيما وهب له إلا الاشهاد
~~بالهبة والاعلان بها لانه هو الحائز له وذلك في كل ما يبرز له من العقار
~~والعروض والحيوان والمتاع كله الا العين دون ما سواها فإنه يحتاج فيها اذا
~~وهبها لابنه الصغير ان يخرجها من يده الى من يقبضها لابنه والا لم تصح ان
# PageV02P1003
# مات وهي بيده وقد قيل انه ان ابرز العين في ظرف مختوم واشهد عليها ووجدت
~~على حالها بعد موته فانها تصح وتنفذ للابن الصغير وكلاهما قول مالك وأما ما
~~عدا العين فحيازة الاب حيازه في كل ما يتصرف به على الصغير من بنيه اذا كان
~~لا يسكن ولا يلبس ولا يستغل شيئا من ذلك لنفسه ولا يركب الدابه التي وهبها
~~لولده الا كما يركبها الاجنبي المستعير فإن ركبها كما كان يركبها بطلت
~~الهبه ويكفيه الاشهاد والاعلان في ذلك كله حتى يبلغ الصغير مبلغ القبض
~~لنفسه فإن سكن اليسير من الدار التي تصدق بها على ابنه الصغير أو عمر من
~~العقار اليسير لحاجته الى ذلك واستغله فإنه لايعد ذلك حيازته له فيما تصدق
~~به عليه واليسير عندهم في ذلك الثلث فما دونه فإذا اسكن اليسير من الحبس
~~والصدقه او الهبه جاز فيما سكن ومالم يسكن واذا سكن أكثر الحبس لم يجز فيما
~~سكن ولا فيما لم يسكن وقد زدنا هذه المسأله بيانا كافيا في كتاب الحبس واذا
~~وهب او تصدق على ابنه واستثنى اليسير من غلة تلك الهبة جاز ولو استثنى
~~لنفسه الاكثر من غلة الهبه النصف او الثلث لم يجز وللأب الرجوع في كل ما
~~وهبه لبنيه الصغار منهم والكبار مال لم ينكح الولد او يتداين دينا او يموت
~~فيصير ذلك الى ورثته وليس له ان يعتصر ما وهبه غيره لولده وليس لأحد ان
~~يرجع في هبته الا ms560 الاب وحده لولده وقد قيل انه ليس لاحد ان يرجع ويعتصر
~~شيئا
# PageV02P1004
# وهبه الا الوالدان جميعا خاصة فإن لهما الرجوع فيما وهباه لولدهما مالم
~~يتداين او يتزوج فإن تداين او تزوج لم يكن للوالدين في الهبه رجعه وهذا اذا
~~كان الاب حيا فإن كان ميتا لم يكن للام الرجوع فيما وهبت لان الهبة لليتيم
~~كالصدقه وليس للاب ان يعتصر هبة وهبها لابنته ولا نحله نحلها اياها اذا
~~نكحت فطلقها زوجها قبل البناء وان تغيرت الهبة عند الولد لم يكن للوالدين
~~فيها رجعة وان باعها واخذ ثمنها لم يكن للوالد اليها سبيل في الثمن ومن وهب
~~لولده دنانير او دراهم او شيئا مما له فخلطه الولد بمثله فليس للوالد فيه
~~رجعة ولا يكون شريكا للولد بقدره والمرأه ان كانت وصيه تحوز لولدها ما تهب
~~فإذا لم تكن وصيه لم تحز لهم ما تعطيهم على اخلاف في ذلك من قول مالك ولا
~~تحوز لهم شيئا في حياة ابيهم وقد قيل انها تحوز ما وهبته لهم وان لم تكن
~~وصيا ولا تحوز لهم شيئا فى حياة أبيهم وان كانت وصيا قياسا على الاب اذا
~~كانوا ايتاما والاول تحصيل المذهب ولايجوز للاب هبة شيء من مال ابنه الصغير
~~في حجرة ولا ان يحابي فيما باع له من مال فإن فعل ضمن في ماله ان كان موسرا
~~ولم يرجع على الموهوب له بشيء وان كان معسرا اتبع الصغير بالقيمه ايهما
~~أيسر اولا وليس له ان أيسر ابوه ان يدعه ويتبع الاخر ولو تزوج الاب بمال
~~ابن له صغير وادرك الابن المال بيد الزوجه لم يكن له اخذه لان ذلك من ابيه
~~عند مالك كبيعه ومعاوضته لابنه الصغير يجوز فيه فعله ويضمن ثمنه وكان له
~~قيمته على ابيه ولو كان الابن بالغا كان له اخذ ذلك من
# PageV02P1005
# يد زوجة ابيه ولو وهب لابنه الصغير عبدا ثم اعتقه بعد موته فوسع ذلك ثلته
~~عتق عليه في ثلثه والا عتق منه مقدارا ما يحمله الثلث وله ان يعوض ms561 ابنه مما
~~وهبه له بما رآه لانه الناظر له ولايتهم في بيعه ولا شرائه له من نفسه وليس
~~كذلك الوكيل ولا الوصي فإن بان في فعله القصد إني مالا يجب رد فعله إن طلب
~~ذلك ابنه
# PageV02P1006
### | باب الهبة للثواب والعوض
# يجوز عند مالك واصحابه الهبة للثواب ولا تكون الا من فقير لغني او من غني
~~لغني واما من غني لفقير فلا ولا تحتاج الهبة للثواب الى حيازة ولو مات
~~واهبها قبل دفعها كانت صحيحه لازمه والموهوب له بالخيار في قبولها وفي ردها
~~فإن قبلها فهو ايضا بالخيار إن شاء اثاب عليها وان شاء ردها فإن اثاب منها
~~قيمتها لزم الواهب قبول القيمة فيها شاء او ابى وان ردها انفسخت هبتها ولو
~~فاتت عند الموهوب له او تغيرت بناء او بنقصان لزمه قيمتها الا ان يرضى
~~واهبها بدون قيمتها ومن وهب هبة مطلقه ثم ادعى انه وهبها للثواب نظر في ذلك
~~وحمل على العرف فيه فإن كان مثله يطلب الثواب على هبته فالقول قوله مع
~~يمينه وان لم يكن فالقول قول الموهوب له مع يمينه فإن أشكل ذلك واحتمل
~~الوجهين جميعا فالقول قول الواهب مع يمينه ومن وهب لله او لصلة رحم فلا
~~مثوبه في ذلك
# PageV02P1006
# ولا عوض وان وهب الغني للفقير هبة للثواب لم يحكم له بها وكذلك هبة
~~الدنانير والدراهم لاثواب فيها ولا يحكم لواهبها بالثواب منها الا ان يشترط
~~الثواب في وقت الهبة فإن اشترط واهب العين الثواب حكم له فيها بقيمتها عرضا
~~لا عينا ورقا ولا ذهبا وكذلك في الحلي الا انه يستغني في الحلي عن اشتراط
~~الثواب اذا كانت الهبة لغني ولا يحكم بالثواب في الهبة الا ان يكون شيء له
~~بال ومقدار يثاب على مثله فإن كان ذلك وطلبه الواهب فالموهوب له بالخيار
~~بين ردها وبين أن يثيب بقيمتها يوم وهبت له وسواء زادت او نقصت انما يلزمه
~~قيمتها يوم قبضها الا ان يردها ناميه زائده وليس له ان يردها ناقصه اذا كان
~~قبضها على ms562 ذلك وملزمه قيمتها يوم قبضها ولا مقال لربها في ارتجاعها اذا
~~أثيب بقيمتها يوم الهبه ولو اختلفا في قيمة الهبة وقد فاتت بالقول قول
~~الموهوب له وان دخلها نماء او نقصان فهو عندهم كالفوت ويلزمه قيمتها يوم
~~الهبة يجبر الواهب على ذلك ولو فوتها وهو موسر لزمه قيمتها يوم قبضها ولو
~~فوتها وهو معسر لم يكن ذلك له الا ان يكون الواهب عالما بعسرته يوم وهبها
~~له واذا وهب ذو رحم لذي رحم هبة يرى انه قصد بها الثواب مثل ان يهب فقير
~~لغني حكم له بذلك وما اريد به من الهبه وجه الله فلا رجوع فيها وكذلك ما
~~قال فيها لله فلا رجوع فيها وهي كالصدقه
# PageV02P1007
### | باب الصدقه
# وكل ما تصدق به الانسان الذي يجوز فيه تصرفه في ماله واخرجه على وجه
~~الصدقه عن نفسه فلا رجوع له فيه لأن الصدقه لله وما كان لله فلا يتصرف فيه
~~وسواء كان المتصدق أبا على ابن صغير او كبير او غير الاب من سائر الناس
~~كلهم لا رجعة له فيها ولاثواب عليها الا ان المتصدق عليه لو مات وورثه
~~المتصدق جاز له تملكها وحل له وليس ذلك برجوع في الصدقه ويكره له شراؤها
~~واستهابتها وقبولها ان وهبت له ومن تصدق على ابن له بدنانير او دراهم مقدره
~~غير معينه واشهد عليها جاز اذا أشهد الشهود انها تلك بعينها في ظرفها
~~والخاتم عليها وقد قيل لا تجوز للابن الا ان يخرجها من يده الى يد عدل
~~يحوزها لابنه واذا تصدق الاب بعين ذهب او ورق على ابن له صغير وابرزها عن
~~ماله وأشهد له بها ثم انه استسلفها واستهلكها ومات وهي عليه فلا حق لابنه
~~فيها ولا تباعه في مال ابيه واستسلاف الاب لها بمنزلة الرجوع منه في الهبة
~~عندهم هذه رواية ابن عبد الحكم عن مالك ولو اخرجها عن يده الى عدل يحوزها
~~للابن وجازت له ولو مات الاب اخذت من ماله لابنه الصغير ولو تصدق الرجل على
~~ابنه بصدقه من ms563 العين فقبضها الابن ثم اعادها الى ابيه فمات الاب وهي عنده
~~رجعت ميراثا ولا تكون للابن حتى يبرزها له ويجعلها على يدي عدل وهذا لضعف
~~الصدقه من قبل الاب بالعين اذا لم
# PageV02P1008
# يكن على يدي عدل على احد قوليه فأما العروض والعبيد وما عدا العين فمن
~~تصدق على ابنه الصغير بعرض او أمه واشهد له على ذلك ورغب الاب في الامه
~~فقومها على نفسه بقيمة فمات الاب قبل ان يقبض ثمنها منه فذلك دين للابن في
~~مال ابيه اذا صح ذلك وبانت صحته وكذلك لو تصدق على ابنه الصغير بعدد من
~~رمكه او غنمه او بقره واشهد له على ذلك وعينها وابرزها ووسمها كانت صدقه
~~ماضيه وحيازته لها حيازه فإن لم يكن كذلك فهي ميراث وكذلك اذا ابرز العين
~~وعزلها واشهد بها فحيازته حيازة صحيحه على حد قولين على ما قدمنا في الهبات
~~وحيازة الاب لابنته البكر وولده الصغير سواء يغنيه الاشهاد لانه الناظر
~~لهما وتحتاج الصدقه من الحيازه الى مثل ما ذكرذ نا في الهبة سواء لافرق
~~بينهما في الاجنبي وغيره وما جرى من حيازة الام وغيرها وحياة الاجنبي وغيره
~~وما جرى من حيازة الام وغيرها وحياة الأجنبي في الوديعه وغيرها كل ذلك
~~يستوفيه حكم الهبة والصدقه ومن تصدق على ابنه بجزء مشاع من دار او ارض
~~واشهد على ذلك ففيها قولان المالك احدهما الجواز وبه آخذ اذا كان حقيرا
~~والاخر البطلان وكذلك الهبة واذا حلى الرجل او المرأة ولدا له صغيرا حليا
~~وأشهد له بذلك ومات الاب او الام فالحلي الذي على الصبي له دون سائر الورثه
~~وحيازة الزوجين فيما يهبه او يتصدق به احدهما على صاحبه حيازة صحيحه ولا
~~يحتاج في ذلك بعد الاشهاد الى اكثر من كون الشيء المتصدق به بيد المتصدق
~~عليه وان كانا معا كسائر ما لكل واحد منهما هذا في المتاع كله والعروض كلها
~~وما
# PageV02P1009
# يكون بين ايديهما في البيت معهما وقد قيل انهما اذا كانا معا لم ينفذ من
~~ذلك الا ما ms564 الظاهر فيه الملك للمعطي كالاسكان والاخدام ونحو ذلك ومن تصدق
~~بصدقه او وهب هبة ثم باعها قبل ان يقبضها المتصدق عليه فإن كان قد علم
~~ببيعها فالبيع ماض والثمن للموهوب له وان كان غائبا ولم يعلم بالبيع فالبيع
~~مردود ان كان البائع المتصدق حيا والدار للمتصدق عليه ان طلبها وان مات
~~المتصدق قبل ان يعلم المتصدق عليه وقد تقدم قول أشهب فيها في باب الهبة
~~فالبيع ماض ولا شيء للذي تصدق عليه من ثمن ولا غيره ويكره لمن تصدق بثمره
~~نخل او كرم او مثل ذلك على رجل ان يكلفه فيها سقيا او علاجا قبل ان تظهر
~~الثمرة لانه لايدري ما يكون منها واذا تصدق رجل على رجل بثمره بعد سنين او
~~سكنى دار بعد مدة او بغلة حانوت بعد اعوام او شهور او نحو ذلك منع رب
~~الرقبه من بيعها حتى ينفذ للمتصدق عليه ما قال وان أتت المدة قضي له بها
~~وان مات رب الاصل قبل ذلك بطلت واذا وضعت الصدقه على يد رجل يحوزها للمتصدق
~~عليه بها فلا يضرها موت من مات منهما ومتى طلبها حكم له بها الا ان يكون
~~الرجل اشترط عليه ربها الا يسلمها الا بإذنه فإن كان كذلك فليس يجوز وهي
~~باطله منصرفه الى ورثة المتصدق ومن دفع مالا الى رجل ليفرقه في المساكين او
~~يسلبه في سبيل من سبل الله فمات قبل ان يفرقه المدفوع اليه فإن كان أشهد
~~للمدفوع اليه فإنه يمضيها بعد موته على امره به وان كان لم يشهد رجعت الى
~~الورثه ولكل واحد من الابوين
# PageV02P1010
# فيما تصدق به على ابنه ان ينتفع بما تصدق به عليه من أكل ثمرة وشرب لبن
~~وركوب ظهر مما لايضر بنسل ولا ينهك جلدا ولا يفسد شيئا ولا يجوز مثل ذلك
~~لاجنبي وجائز ان يتصدق الرجل في صحته بماله كله في سبيل البر والخير وتركه
~~ورثته اغنياء افضل ان شاء الله عز وجل
# PageV02P1011
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ms565 اله وسلم تسليما
### | كتاب الاحباس
# الحبس في الصحة من رأس المال وفي المرض من الثلث والحبس ان يتصدق الانسان
~~المالك لأمره بما شاء من ربعه ونخله وكرمه وسائر عقاره لتجري غلات ذلك
~~وخراجه ومنافعه في السبيل الذي سبلها فيه مما يقرب الى الله عز وجل ويكون
~~الاصل موقوفا لا يباع ولا يوهب ولا يورث ابدا ما بقي شيء منه فمن فعل هذا
~~لزمه ولم يجز له الرجوع فيه في حياته ولا يورث عنه إذا حيز وصحت حيازته على
~~حسب ما قدمنا ذكره من وجوه الحيازه في باب الصدقه والهبه ويصح الحبس وقفا
~~مؤبدا بأن يقول في صحته أرض او داري
# PageV02P1012
# وقف او حبس او صدقه حبس لايباع ولا يوهب وسواء قال محرمه مؤبده او لم يقل
~~وكذلك اذا قال ارضي صدقة على فلان وجعل له مرجعا مؤبدا كل ذلك يوجبها وقفا
~~عند مالك اذا أشهد عليها المحبس وقبضها المحبس عليه او أفردها محبسها بمن
~~يليها لمصالحها وتفرقه غلاتها في سبيلها وقد قيل انها لاتكون وقفا مؤبدا
~~بلفظ الحبس والصدقه خاصة حتى يقول لا تباع ولا توهب ولا تورث وقال من قال
~~داري حبس صدقة وقيل اذا لم يقل صدقه فليس بحبس وكل ذلك قول مالك وقال ربيعه
~~ويحيى بن سعيد وبكير بن الاشح سواء قال حبس صدقه او حبسا فقط وتحصيل مذهب
~~مالك ان لفظ الحبس يوجب التأبيد اذا كان على مجهولين وصفته لا تعدم مثل
~~الفقراء والمساكين او كان على معينين ثم مرجعه الى مجهولين وصفات لا تعدم
~~في سبل البر وما لا ينقطع بانقطاع الناس مثل المساكين والمساجد والمرضى
~~والعميان ونحو ذلك مما لايعدم من الصفات وسواء كان التحبيس على من ينقطع او
~~لم يكن اذا كان مرجعه واخره على ما وصفت لك واذا كان هكذا لم ينقص ولم يبدل
~~ولم يغير عن وجهه أبدا وحرام بيعه وشراؤه اذا كان قد حيز وقبض في حياة
~~المحبس وقال مالك فيمن حبس على بنيه وبناته وشرط أن من تزوج من ms566 بناته
~~فالحبس خارج عنها قال أنا اكره هذا ولا ارضاه وقد كان عندنا القضاة يجيزونه
~~ونقضه احب الي قال مالك ولا ينبغي على كتاب مثل هذا وقد كنت اسأله فيأباه
~~ومن حبس على رجل بعينه ولم يقل على ولده ولا على عقبه ولا
# PageV02P1013
# جعل له مرجعا مؤبدا فقد اختلف في ذلك قول مالك واصحابه على قولين احدهما
~~ان ذلك كالعمري تنصرف الى ربها اذا انقرض المحبس عليه وعلى هذا المدنيون من
~~اصحابه والقول الاخر انها ترجع حبسا على اقرب الناس من المحبس يوم رجوعها
~~والى هذا ذهب المصريون من اصحابه وكذلك من قال مالي حبس في وجه كذا ليس من
~~وجوه التأبيد فعن مالك فيه روايتان احداهما انه يكون في الوجه الذي ذكر
~~فإذا انقرض عاد حبسا على اقرب الناس بالمحبس فإذا انقرضوا كان على الفقراء
~~والمساكين مؤبدا والروايه الثانيه انه اذا انقرض الوجه الذي جعل فيه رجع
~~اليه ملكا في حياته ولورثته بعد كالعمرى ومن حبس حبسا ولم يجعل لوجها جعل
~~في وجوه البر والخير ومن حبس حبسا على ولده وولد ولده على عقبة ولم يجعل له
~~مرجعا لا يعدم مؤبدا فإنه اذا انقرض ولده وولد ولده كان حبسا على اقرب
~~عصبته منه يوم يرجع الحبس لا يباع ولا يوهب ولا يرجع الى المحبس واختلفت
~~الروايه عن مالك واصحابه في دخول النساء في الغله منه وتحصيل مذهبه عند
~~المصرين من اصحابه انهم يدخلون في الغله والسكنى ولو انقرض ولده وولد ولده
~~وهو حي لم يرجع اليه ابدا وكان راجعا على ما وصفنا في اقرب الناس بالمحبس
~~من عصبته او من كان يكون عصبته من لناس لو كان رجلا فإذا انقرض اولئك
~~العصبه فالذين يلونه منهم أبدا ما بقي منهم احد ولا يرجع الى المحبس فإذا
~~انقرض عصبة المحبس كلهم ولم يكن له عصبة رجع المحبس على ما عليه احباس
~~المسلمين باجتهاد الحاكم
# PageV02P1014
# يضع كراءها وغلتها حيث يرى من سبل الخير وذلك بعد مرمتها ومن حبس حبسا في
~~صحته فهو ms567 من رأس ماله وان حبسه في مرضه او اوصى به فهو من ثلثه ولا يصح
~~الحبس على وارث في المرض لانه وصية ولا وصية لوارث وتعود ميراثا بين جميع
~~الورثه ومن حبس حبسا في مرضه على ورثته وعلى اجنبيين معهم صح الحبس من ثلثه
~~وقسم بين الورثه والاجنبيين ما شرطه فإذا انقرض ورثته جعل في الوجه الذي
~~جعله بعد موتهم فيه ولو حبس على بعض ورثته دون بعض وعلى اجنبي مع الوارث
~~قسم الحبس بين الوارث والاجنبي فما اصاب الوارث دخل معه فيه سائر الورثه
~~على فرائضهم فاذا مات الوارث صار الحبس كله للاجنبي وقد قيل لا يرجع منه
~~إلى الاجنبي الا حصته خاصة وحصة الوارث ترجع في الوجه الذي يرجع اليه ذلك
~~الحبس وهو تحصيل المذهب فإذا مات الاجنبي رجع في الوجه الذي سبل فيه وكل
~~حبس حبسه محبس من ربع او نخل او حيوان او رقيق او ثياب او غير ذلك فمات
~~المحبس وذلك في يده لم يخرجه عن يده في الوجه الذي حبسه فيه فهو ميراث بين
~~جميع الورثه ولا يكون حبسا الا ان يقول في مرضه انفذوا من ثلثه ويكون سبيله
~~سبيل الوصايا لا يكون منه شيء للوارث ان لم يجزه الورثه الا ان يكون للحبس
~~مرجع الى غير من يرث فيشترك الورثه اجمعون في ذلك الحبس ويضربون فيه بقدر
~~فرائضهم فمن مات منهم رجع نصيبه الى ورثته ما بقي من الاولاد الاعيان احد
~~فاذا انقرض احد ولد الاعيان رجع الحبس الى من سمى مرجعه
# PageV02P1015
# اليه من الاباعد والوجوه التي جعل اليها مرجعه فمن ذلك انه يحبس الرجل في
~~مرض موته على ولده وولد ولده ويحمله ثلث ماله وتخلف زوجته وابويه فيقسم
~~الحبس على عدد الولد وولد الولد فما صار للولد الاعيان في حقهم شركتهم فيه
~~الابوان والزوجه يقتسمون على فرائض الله فإن انقرض احد من ولد الاعيان رجع
~~نصيبه على من بقي من الولد والاعيان وولد الولد فما صار للولد الاعيان
~~شركهم فيه الابوان الزوجه ms568 او ورثتهم ان كانوا هلكوا يضربون في ذلك بمقدار
~~فرائضهم فإن هلك الابوان او احدهما او هلكت الزوجه صار حظ من هلك منهم
~~لورثته ما بقي من الولد الاعيان احد فإذا انقرض الولد الاعيان كلهم رجع
~~الحبس بأجمعه الى ولد الولد وانقطع حق الابوين والزوجه وأوراثهم ومن حبس
~~سيفا او دابه او ثوبا او عبدا على رجلين حياتهما ثم جعلهما في وجه اخر بعد
~~وفاتهما فمات احد الرجلين رجع نصيبه على الاخر فاذا مات الاخر رجع في الوجه
~~الذي جعله فيه بعدهما وقد قيل يرجع نصيبه على الاخر ولو كان الشيء مما
~~ينقسم وله غلة او ثمره فمات احدهما لم يرجع نصيبه على صاحبه ورجع في الوجه
~~الاخر وان حبس عليهما مسكنا فذلك على وجهين ان حبسه عليهما للسكنى كان كما
~~ذكرنا فى العبد والدابة والسيف وإن كان حبسه عليهما ليستغلاه كان كما ذكرنا
~~فيما يتجزأ وينقسم وشرط المحبس فيما حبسه نافذ مثل ان يحبس على الذكور من
~~ولده دون الاناث منهم او على الإناث دون الذكور او على بعضهم دون بعض او
~~على ان
# PageV02P1016
# يخرج البنات من حبسه بعد التزويج وما شاء من هذا كله شرطه فيه ماض اذا
~~كان في صحته ويكره له ان يحرم الاناث ويعطي الذكور فإن فعل جاز فعله لانه
~~ماله يفعل فيه في صحته ما احب والاولى به التسويه بين ولده في العطايا كلها
~~كما يسره ان يكونوا له في البر سواء وقد روي عن مالك قال ومن حبس على ذكور
~~ولده واخرج النساء بطل الحبس وعاد ميراثا رواها ابن وهب وغيره وقال ابن وهب
~~اخبرني يزيد بن عياض عن ابي بكر بن حزم ان عمر بن عبد العزيز مات حين مات
~~وانه ليريد ان يرد صدقات الناس التي اخرجوا منها النساء قال مالك ومن حبس
~~وشرط ان من تزوج من بناته فلا حق لها الا ان يردها راد نقض ذلك حتى يرد الى
~~الصواب قال مالك وفيه اختلاف والقضاة عندنا يجيزونه ونقضه احب ms569 الي وجائز
~~لمن حبس عقارا من نخل او ربع او كرم او نحو ذلك على المساكين ان يلي حبسه
~~بنفسه اذا كانت ولاية صحيحه للوجه المحبس عليه لايعلم انه اراد بها
~~الانتفاع حياته ولواخرجها الى يد غيره يتولى ذلك كان اولى هذه رواية
~~المدنيين عن مالك وروى عنه المصريون ان الربع والحوائط والارضين لاينفذ
~~حبسها ولا يتم حوزها حتى يتولاها غير من حبسها واتفقوا عنه فيمن حبس خيلا
~~او سلاحا فكان يحمل عليها ويسلمها الى اهل الغزو غزاه بعد غزاة وينصرف ذلك
~~كله اليه فيقوم عليها للحبس ان ذلك كله حبس نافذ جائز ماض بعد موته وان كان
~~ذلك بيده وحبس المشاع جائز إذا حيز على ما مضى في حيازة الهبة والصدقه ومن
~~حبس حبسا على ولد له صغير
# PageV02P1017
# فحيازته له حياة اذا لم يتصرف فيه لنفسه وكان تصرفه فيه لولده واذا لم
~~يحز الكبير حبسه قبل موت ابيه فهو باطل وكل من حبس حبسا على اجنبي او غير
~~اجنبي فلم يقبض منه ولم يخرج منه عن يده حتى مات فهو باطل ويرثه عنه ورثته
~~ومن حبس دارا او دورا وحيزت وسكن اكثرها بطل الحبس اجمع وان سكن اليسير
~~منها وهو الثلث فدون نفذ الحبس في جميعها وان كانت دورا عنده فسكن اليسير
~~منها جازت كلها وان سكن الكثير منها بطلت كلها ما سكن منها وما لم يسكن
~~وقال ابن القاسم يبطل ما سكن من الدور قليلا كان او كثيرا ونفذ حبس مالم
~~يسكن منها قليلا كان او كثيرا وهذا فيمن حبس على ولد صغير او سفيه كبير
~~ومقيم في ولايه نظرة فإن حبس على كبير من ولده دورا أو دارا واحدة فيسكن
~~اليسير منها وقبض الكبير اكثر الحبس جاز فيما سكن ومالم يسكن وان سكن الاب
~~المحبس اكثر الحبس وقبض الابن الكبير باقي الحبس جاز الحبس فيما قبض الكبير
~~ولم يجز فيما لم يقبض وقد قيل لايجوز منه ايضا ما قبض اذا كان يسيرا واذا
~~حبس الرجل على ولده ms570 وولد ولده او على عقبه وعقب عقبه فلاحق لولد البنات في
~~حبسه ذلك الا ان يسميهم ويدخلهم فيه وانما ذلك لولده وولد ولده الذكور ما
~~تناسلوا هذا مذهب جمهور اهل المدينه والحجه لهم في ذلك ان الله عز وجل:
~~{يوصيكم الله في أولادكم} (النساء: من الآية11) فأجمع العلماء انه لايدخل
~~في
# PageV02P1018
# ذلك ولد البنات وقال بعض شعراء اهل المدينه شعرا في هذا المعنى:
# بنونا بنو ابنائنا وبناتنا ... بنوهن ابناء الرجال الاباعد
# ومن حبس على ولده وولد ولده او على عقبه وعقب عقبه دخل بناته الاعيان مع
~~ولده ودخل ولد ولده الذكور مع ولده واشترك الولد الاعيان وولد الولد الذكور
~~مع ولده في ذلك ويؤثر اهل الحاجه منهم ابدا على الاغنياء ولا يكون اذا مات
~~البنات الاعيان لولدهن شيء في ذلك ومن حبس دارا على اربعه نفر من ولده دون
~~ولد ولده وشرط في حبسه ان مات منهم فولده على نصيب ابيه من الحبس فما اثنان
~~منهم وتركا اولادا كان اولادهم على انصباء ابائهم فإن مات رجل من الباقين
~~من الولد الاعيان ولم يخلف ولدا فحصته من الحبس راجعة على اخيه الثاني وعلى
~~بني اخوته الهالكين قبله ويؤثر بذلك أهل الحاجه دون الاغنياء ولا يكون فيها
~~قسمة لان الحاجه تنتقل من بعض الى بعض واذا قال الرجل في حبسه على ولدي ثم
~~على ولد ولدي لم يدخل احد من ولد ولد مع الولد الاعيان حتى ينقرضوا واذا
~~قال على ولدي وولد ولدي اشتركوا ويؤثر ابدا أهل الحاجه واذا تصدق الرجل على
~~بناته بصدقه حبسها وشرط انهن اذا انقرضن فهن لذكور ولده فحازت البنات
~~صدقتهن في صحة ابيهن وكانت بأيديهن ثم هلكن ولهن اخوة وبنو اخوه ذكورا
# PageV02P1019
# دخلوا كلهم في حبس الجد ولم يؤثر بذلك الولد الاعيان دون ابنائهم ولو
~~اشترط في حبسه على بناته انه ما حدث له من بنت فداخلة معهن في الحبس دخل في
~~ذلك كل بنت تولد له وان ولد لولده الذكور بنات دخلن في ذلك مع عماتهن ms571 ومن
~~حبس على آل فلان او على بني فلان كالافخاذ والبطون والقبائل فيه القوم
~~وأبناؤهم وابناء ابنائهم ما وجد منهم أحد فإن لم يوجد منهم احد رجعت الى
~~اقرب الناس بالمحبس على ما وصفناه ومن حبس على موالي فلان دخل في ذلك
~~مواليه وموالي ابيه وموالي مواليه ما تناسلوا ويجتهد الحاكم في قسمة ذلك
~~بينهم واذا اقر المحبس والمحبس عليهم وتوزعوا ذلك بوجه يجب لم يثبت الحبس
~~باقرارهم حتى تشهد البينه انهم قد حازوا ومن اشترط في تحبيسه المرمه
~~والاصلاح على المحبس عليه فالشرط باطل ومرمتها من غلتها ومن حبس عقارا فخرب
~~لم يجز بيعه ومن حبس حيوانا فكبر وهرم فلا بأس ببيعه واستبدال مثله وقال
~~عبد الملك بن عبد العزيز لايجوز بيعه اعتبارا بالعقار وقد روي عن ربيعه انه
~~يجوز بيع ما خرب ولم ترج عمارته من العقار المحبس على ان يجعل ثمنه في مثله
~~وليس عليه العمل وقال مثله عبد الملك فيما يئس من عمارته ولا ينتفع به ان
~~يجعل ثمنه في مثله وقال بقول ربيعه في جواز بيع الاحباس طائفة من المالكين
~~وتحبيس الخيل في سبيل الله جائز واختلف قول مالك في تحبيس غير الخيل من
~~الحيوان فكرهه مرة وجوزه اخرى ومن حبس ماشيه لم يمنع ذلك من زكاتها اذا
~~كانت نصابا وكذلك الثمره ومن حبس خيلا او
# PageV02P1020
# سلاحا وأشهد على ذلك ولم يغز على الخيل ولا اسلم السلاح الى احد يغزو بها
~~حتى مات وهي في يده فهو باطل وينصرف ميراثا بين ورثته ولو كان قد حمل على
~~الخيل في سبيل الله فكانت ترد إليه للعلف بعد القفل وكذلك السلاح فيقوم
~~بعلف الخيل وصلاح شأنا وشأن السلاح الى ان يحضر الغزو ومات وهي في يده لم
~~يضر ذلك بالحبس وكان حبسا نافذا ماضيا ومن حبس رقيقا في سبيل الله استخدموا
~~في سبيل الله البر والخير ولا يباعون الا ان يعجزوا عن الخدمه فيصنع بهم ما
~~يصنع بالفرس اذا حكم وذلك ان يباع ويشترى بثمنه هجين فإن ms572 لم يبلغ فبرذون
~~فإن لم يبلغ أعين بثمنه في ثمن فرس في سبيل الله والثياب المحبسه اذا بلغت
~~مبلغا لا ينتفع بها بيعت وأعين بذلك في سبيل الله ومن جعل شيئا في سبيل
~~الله فأولاه عند مالك الثغور وموضع الرباط وسبل الله كثيره وقد ذكرنا من
~~ذلك وجوها في قسم الصدقات
# PageV02P1021
### | باب العمرى وما كان مثلها
# العمرى عند مالك واصحابه والسكنى سواء والاعمار والاسكان عندهم شيء واحد
~~ولا يملك بلفظ العمرى عندهم الا المنافع دون الرقاب كالسكنى سواء وهي على
~~ملك صاحبها تنصرف اليه اذا مات الذي يعطاها وسواء قال اعمرتك وعقبتك او
~~اعمرتك فقط اذا انقرض المعمر وانقرض عقبه
# PageV02P1021
# رجعت إلى ربها ان كان حيا والا الى ورثته لان الرقبه على ملكه موروثه عنه
~~وكأنه عندهم شرط له انه انما ينتفع بذلك عمره او عمر ولده فقط وسواء قال
~~حياتك او عمرك او سنين يسميها والعمرى الذي عندهم من باب المنحه في لبن
~~الناقه والشاه وقد بينا الحجة لهم ومعنى قولهم في كتاب التمهيد والعمرى
~~جائزه في الاصول من العقار كله وفي الرقيق والحيوان كله ولا يجوز للمعمر ان
~~يبيع ما أعمر ولا أن يخرجه عن ملكه حتى تنصرف اليه على شرطه عند موت المعمر
~~او موت ولده او عند انقضاء السنين المذكوره له فإن مات قبل انقضائها فورثته
~~في ذلك بمنزلته وتحتاج العمرى الى القبض فإن مات ربها قبل ان يقبضها المعمر
~~بطلت الا ان يقول في مرضه انفذوها له فتكون في ثلثه وصيه يضرب بها مع غيره
~~وجائز عند مالك لرب الرقبه ان يرضي المعمر من سكناها ويسترجع داره وسواء فى
~~ذلك السنون المسماة أو العمر المجهول لأنه من باب المعروف عندهم لا من باب
~~البيع وسواء عندهم سكنى الدار وخدمة العبد وركوب الدابه ولبن المنحه يشترى
~~ذلك المعطي بما شاء من الذهب والفضه والعروض كلها مأكوله وغير مأكوله نقدا
~~او نسيئه كيف شاء وجائز لمن أعمر أو أسكن أو منح أن يبيع ما كان له من ms573 ذلك
~~ممن يقوم مقامه لما يجوز في البيوع وليس عند مالك الرقبى بشيء وهي عند
~~اصحابه كالعاريه ومن اسكن رجلا مسكنا الى اجل فمات الساكن قبل الاجل فذلك
~~لورثته الى تمام اجله وليس ذلك مثل النفقه يوصي بها رجل على رجل مده
# PageV02P1022
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
### | كتاب الوصايا
### | باب في ما تجوز الوصيه وممن تجوز ولمن تجوز
# لايجوز لاحد ان يوصي بأكثر من ثلثه كانت وصيه في مرضه او صحته ويستحب له
~~ان يقصر عن الثلث بشيء ما لقوله صلى الله عليه وسلم: "الثلث الاكبر كثير"
~~وكان ابن عباس وجماعة يستحبون الربع في الوصيه وروي عن ابي بكر الصديق انه
# PageV02P1023
# قال الخمس في الوصيه أحب الي لأن الله رضيه من الغنيمه سهما ومن ترك خيرا
~~فالوصيه زيادة في عمله واستدراك لما فاته في حياته ومن اوصى بثلثه كله جاز
~~ونفذ ذلك ومن اوصى بأكثر من ثلثه لم يجز ما زاد على الثلث الا ان يجيزه
~~الورثه هم في ذلك بالخيار فإن ابى بعضهم وأجاز بعضهم لزم من اجاز ذلك منهم
~~في نصيبه بقسطه وان أجازوا كلهم جاز وإن لم يجيزوا كلهم نفذ عليهم الثلث
~~وذلك من بعد كفنه ومؤونة قبره ودفنه بالمعروف شيئا متوسطا وبعد قضاء ديونه
~~أيضا لانه لاميراث ولا وصيه الا بعد أداء الدين فإذا قضي دينه أخرج ثلثه في
~~وصيته إن اوصى به ثم يكون ما بقي بعد ذلك لورثته على فرائضهم في كتاب الله
~~عزوجل ولا تجوز وصية لوارث ومن اوصى لوارثه بشيء وان قل فالوصيه مردوده فإن
~~أجازها الورثه بعد موته جازت وان لم يجيزوها فهي موروثه عن الميت وللموصي
~~له بها حظه منها كسائر مال الميت وان أجاز ذلك بعض الورثه لزمه في نصيبه
~~بقسطه ومن اوصى لوارث وغير وارث معا كان للوارث ان يعاون أهل الوصايا ثم
~~ينظر فيما اصابهم وان اجازه له الورثه جاز وان أبوا كان ذلك ميراثا بينه
~~وبينهم على قدر مواريثهم
# PageV02P1024
# ومن ms574 قال عبدي يخدم ابني فلانا لصغره سنين ذكرها ثم هو حر فالورثة كلهم
~~يستخدمونه تلك السنين اخرجه الامام احمد في مسند ثم هو حر من ثلث مال الميت
~~ولا يجوز ان يوصي الرجل بما يخاف ان يكون أراد به ابنه فإن كان كثيرا فهو
~~متهم بذلك ومردود وصيته به ولا يحل لاحد أن يوصي لابن بنته وهو يريد ابنته
~~وكذلك ما كان مثله فإن ارادها فالله سائله وفعله ان لم يظهر فيه التوليج
~~نافذ ولا يجوز ان يحابي وارثه في بيع يبيعه به في مرضه فإن فعل فالبيع باطل
~~فإن رد المحاباه فقد اختلف أصحاب مالك في اجازة البيع فمنهم من اجازه ومنهم
~~من فسخه ومن اوصى بشيء في سبيل من سبل الله واستثنى إلا ان يجيزه الورثة
~~لوارث ذكره فإن اجازه الورثة جاز للوارث وإلا فهو في سبيله تلك ولو اوصى
~~لوارثه بشيء وذكر انه ان لم يجزه الورثه فهو في المساكين او في نوع من سبل
~~البر فلم يجزه الورثه كان مردودا ميراثا ولم يكن في المساكين ولا تلك السبل
~~وأن أجازه الورثة للوارث جاز هذه رواية ابن ابي أويس عن مالك وروى ابن
~~القاسم انها مردودة على كل حال أجاز ذلك الورثة او لم يجيزوا ولأصحاب مالك
~~في ذلك اضطراب واختلاف وتحصيل المذهب ما ذكرت لك وغير مالك يجيزها في
~~الوجهين معا ومن استأذن ورثته وهو صحيح في الوصيه لوارث أو بأكثر من ثلثه
~~فأذنوا له لم يلزمهم شيء من ذلك وان استأذنهم وهو مريض لزمهم ذلك هذا اصل
~~قوله في موطئه وقد روى أنه إن استأذن ورثته في مرضه ليؤثر بعض ورثته من ولد
~~صغير أو بما أحب بالوصيه له فأذنوا
# PageV02P1025
# له ثم رجعوا بعد موته أنهم يحلفون بالله ما فعلوا ذلك على الانفاذ ولا
~~فعلوا الا خوفا أن يصح فيمنعهم رفده فإذا حلفوا بذلك رجعوا فيما أجازوه
~~وكذلك إن استأذنهم في الوصيه بأكثر من الثلث لقوم أباعد يحلفون ايضا على ما
~~ذكرنا ويكون لهم الرجوع ms575 عن قولهم إلا أن يكون المالك قد امضى ذلك وأنفذه
~~قبل موته وقبض منه فلا يكون لهم فيه رجوع ومن اوصى بعبده لرجل وللعبد مال
~~ففيها روايتان عن مالك أحدهما أن مال العبد تبع له ويكون للموصي له برقبته
~~دون ورثة سيده كالاعتاق والاخرى أن ماله لورثة سيده كالبيع والهبه والصدقه
~~ومن أوصى بوصية أو أكثر من ذلك جازت وصاياه كلها إلا ان يبطل بعضها ولو قال
~~العبد أو الشيء الذي أوصيت به لفلان فهو لفلان فذلك رجوع عن وصيته للاول
~~وينفذ للاخر ومن اوصى بوصية بعد الاخرى فإن لم يتناقضا ولم يفسخ احدهما
~~بالاخرى نفذتا وان تناقضتا وتناسختا أخذ بالاخرى وبطلت الاولى ومن أوصى
~~لرجل بدنانير متساويه في موضعين ولم يذكر أبطال احدهما ولا جمعهما جميعا
~~للموصي له فله احدى التسميتين فإن كانت احدهما اكثر من الاخرى وكانتا من
~~صنف واحد فله الاكثر من الوصيتين وسواء كانتا عينا او عرضا موزونا او مكيلا
~~او معدودا او رقيقا او عقارا اذا كان احدهما اكثر فله اكثر الوصيتين اذا
~~كانتا من جنس واحد وان اوصى بنوعين مختلفين في موضع واحد او موضعين فله
~~جميع الوصيتين ولو اوصى له تارة بدنانير او دراهم مسماه وتارة بثلث ماله
~~فله الاكثر مالم
# PageV02P1026
# يجاوز الثلث هذا اذا كان ماله عينا كله فإن كان عينا وعرضا فله ثلث
~~العروض والاكثر من ثلث العين او التسميه مالم يجاوز الثلث وان أوصى لرجل
~~بشيء بعينه من دار أو عبد أو دابة أو ثوب ثم أوصى بذلك الشيء بعينه لرجل
~~آخر ولم يبين في قوله رجوع فهو بينهما وان أوصى لرجل بمائة ولاخر بخمسين ثم
~~اوصى لثالث بمثل احدى الوصيتين ولم يبين ففيها روايتان احداهما ان له النصف
~~من الاولى ونصف الاخرة والثانية أن له مثل الاخرة دون الاولى وقال أشهب له
~~الاقل من الوصيتين لأنه يقين وغيره ظن وتخمين وتجوز وصية السفيه والبكر
~~والصبي الذي يعرف ما يوصى به ويعقله وتجوز وصية المجنون اذا اوصى في حال
~~افاقته ms576 وتجوز وصية المقتول خطأ في ديته ولا يجوز ثلثه وإذا استكملت الحامل
~~ستة أشهر لم يجز لها في مالها إلا ما يجوز للمريض المثبت المرض وذلك الثلث
~~وسواء كانت ذات زوج أو لم تكن هذا لم يختلف فيه مالك وأصحابه على ما ذكره
~~في موطئه ومن أهل المدينه جماعة يجيزون فعل الحامل مالم يضر بها المخاض من
~~النفاس فإذا كان ذلك لم يجز لها من مالها إلا ما يجوز للمريض المتقى منه في
~~الثلث ومن بلغ منه الخوف مبلغا يكون اليأس منه أغلب أمره كالزاحف في القتال
~~بين الصفين أو من أشرف على الغرق أو من أحاط به اللصوص الذين شأنهم القتل
~~والسباع الضارية لم يجز له حكم في ماله الا في ثلثه وأما المجذوم والمفلوج
~~والابرص ومن به من الامراض ما يطاوله فحكمه في ماله حكم الصحيح إلا ان تعرض
# PageV02P1027
# لاحدهم علة مخوف منها عليه فيكون سبيله سبيل المريض الذي لا يجوز حكمه
~~إلا في ثلثه وهبة المريض وصدقته وسائر عطاياه وما يخرجه من يده موقوف على
~~موته أو صحته فإن مات كان ذلك في ثلثه وإن صح كان من رأس المال ولا يجوز له
~~الرجوع فيه إلا أن يكون أراد به الوصيه وللمريض المخوف عليه أن يبيع ويشتري
~~ويأكل ويلبس ويطأ اماءه ولا يعزل ولا تجوز وصية القاتل عمدا في مال ولا دية
~~هذا اذا كانت الوصية قبل الضرب الذي مات منه او قبل القتل في العمد وأما
~~الخطأ فلا يجوز لقاتله وصية في الدية وتجوز في سائر المال ومن أوصى لرجل
~~بوصية ثم قتله الموصي له خطأ لم تسقط وصيته فإن قتله عمدا بطلت وصيته الا
~~ان يوصي له بعد علمه بقتله لان الوصية اذا كانت بعد الضرب او القتل جازت في
~~العمد والخطأ في المال وفي الديه وليس للمفلس أن يجيز ما فوق الثلث من وصية
~~من يرثه الا بأذن غرمائه ولا له أن يقر بوصية أوصى بها أبوه أو وديعة كانت
~~عنده وله ذلك كله ms577 إن كان قبل أن يطالبه غرماؤه ولا يستحق الموصى له شيئا
~~إلا بموت الموصي فإن مات قبله فلا شيء لورثته وان مات الموصى قبل ثم مات
~~الموصى له قبل تنفيذ الوصية وقبل قسمة التركة كان ورثته يقومون مقامه ولو
~~أوصى له بدينار وتغيرت السكه كان الموصي له سكة الناس يوم يموت الموصي ولو
~~أوصى بعتق كل عبد له مسلم وله عبيد مسلمون ونصارى فأسلم بعض النصارى بعد
~~وصيته لم يعتق منهم الا من كان مسلما حين اوصى ولا يلتفت الى من أسلم قبل
~~موته ولا بعد
# PageV02P1028
# موته ومن أوصى له بشيء بعينه فهو له إن حمله الثلث وإلا فما حمل من الثلث
~~وان تلف الشيء الموصى به بعينه لم يشرك الموصى له به احدا من اهل الوصايا
~~فيما بقي من الثلث الميت ولا يحسب الورثه ذلك من الثلث وكأن الميت مات ولم
~~يتخلف ذلك الشيء وكل ما عمله الموصي من ماله قبل موته كالميراث يطرأ له بعد
~~وصيته أو غير ذلك من ضروب الفوائد جرى فيه كله ثلثه اذا أوصى به وان كانت
~~الوصية منه وهو غير عالم بما طرأ له من ماله فطرأ منه مالم يعلمه الى ان
~~مات فلا يجوز فيه ثلثه إلا أن المدبر في الصحه يدخل فيما علم وفيما لم يعلم
~~وقد روي عن مالك أن المدبر في ذلك كالوصية لا يدخل الافيما علم وفي هذا
~~اختلاف كثير بين اصحاب مالك وغيره وتحصيل مذهبه ما ذكرت لك ولو أوصى لرجل
~~بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم يرجع عن احدهما كان الثلث بينهما نصفين ولو
~~اوصى رجل بثلث ماله لرجل ولاخر بجميع ماله فإن أجاز ذلك الورثه قسم المال
~~على اربعه أجزاء فيكون للذي أوصى له بجميع المال ثلاثة أرباع المال وللذي
~~أوصى له بالثلث ربعه وان لم يجز الورثه ذلك ضربوا في الثلث بأربعه اجزاء
~~للموصي له بجميع المال ثلاثة أرباع الثلث وللموصي له بالثلث ربع الثلث ولو
~~أوصى لرجل بثلث ماله ولآخر بنصفه ولآخر بربعه ms578 ولم يجز الورثه قسم الثلث
~~بينهم على الحصص وإن اجازوا قسم المال بينهم كذلك على الحصص فيقسم بينهم
~~على ثلاثة عشر جزءا لصاحب النصف ستة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة
~~حتى يكونوا سواء
# PageV02P1029
# في العدل ولو أوصى بثلث ماله لرجل ولآخر بنصفه قسم المال بينهم على خمسة
~~اسهم لصاحب الثلث سهمان ولصاحب النصف ثلاثة اسهم ولو اوصى لرجل بثلث ماله
~~ولاخر بربعه قسم الثلث بينهما على سبعه أسهم لصاحب الثلث أربعة أسباعه
~~ولصاحب الربع ثلاثة أسباعه ولو أوصى لرجل بربع ماله ولآخر بسدسه فالثلث
~~بينهما على خمسة اسهم لصاحب الربع ثلاثة اسهم ولصاحب السدس سهمان ومن اوصى
~~لجماعة وصايا فمات واحد منهم قبل موت الموصي فعلم موته او لم يعلم ففيها
~~ثلاث روايات عن مالك احداهن انه يحاص اهل الوصايا بقدر وصياهم علم بموته او
~~لم يعلم فما اصابه كان لورثة الموصي ولا شيء لورثة الموصي له والروايه
~~الثانيه أنه قد بطلت وصيته ولا يحاص أهل الوصايا بها علم الموصي بموته او
~~لم يعلم والروايه الثالثه أنه كان إن عالما بها لم يحاص أهل الوصايا بقدرها
~~وان لم يكن علم بها حاص أهل الوصايا بها فما أصاب الموصي له كان لورثة
~~الموصي ولو اوصى لفلان بعشرة دنانير من ثلثه وأوصى لآخر بثلثه بريء بصاحب
~~العشرة وأن قال لفلان ثلث مالي ولفلان عشرة دنانير ولم يقل منه فهما
~~يتحاصان في الثلث ومن اوصى لرجل او امرأه بسهم من ماله نظر الى السهام التي
~~تنقسم عليها تركته بين ورثته فكان للموصي له سهم منها فإن انقسمت على
~~ثمانية كان له الثمن قال ابن شعبان وقال بعض اصحابنا يكون له التسع فإن لم
~~تعرف سهام الفريضه ولا عدد الورثه فله عند ابن القاسم السدس وقال أشهب له
~~الثمن لأنه أقل ما سمى
# PageV02P1030
# الله في الفرائض وقال عبد الملك بن الماحشون له العشر وللموصي أن يرجع في
~~وصيته في مرضه وفي صحته وقد مضى في باب المدبر أنه لاينصرف في المدبر
~~وللرجل أن ms579 يوصي بتنفيذ وصيته لرجل وبولده لآخر وله أن يجعل ذلك كله لوصي
~~واحد يفعل من ذلك ما شاء
# PageV02P1031
### | باب الاوصياء
# ينبغي للمرء ان يتخير الوصي لتنفيذ وصيته والنظر على بنيه اذا اراد ذلك
~~واذا اوصى الى رجل غير مأمون كان للحاكم أن يفسخ وصيته وينقلها الى غيره
~~لان المال للورثه فإذا اخطأ الميث في النظر لهم كان الحاكم ناظرا لهم واذا
~~اوصى رجل الى رجل وقبل الموصي اليه ذلك ثم ندم قبل موت الموصي فإن اقاله
~~الموصي جازت اقالته وان لم يقله ألزم النظر في الوصيه على ما احب أو كره
~~إذا كان قد اشهد بالقبول على نفسه يجبره الحاكم على ذلك ان كان مأمونا ثقة
~~الا ان يكون له عذر مقبول ومن أوصى الى وصيين لم يجز فعل احدهما في بيع ولا
~~شراء ولا عقد نكاح حتى يحضر معه صاحبه الا ان يوكله ويفوض الامر اليه ولا
~~يجوز لهما ان يقتسما المال وليكن عند اعدلهما واشدهما حرزا فإن لم يكن
~~فيهما عدل ولا ثقه عزلا عن النظر في الوصيه فإن استويا في حسن الحال والنظر
~~نظر الحاكم فوقف المال عند احدهما ولم
# PageV02P1031
# يقتسماه وقد قيل انهما يقتسمانه بالسواء اذا كانا ثقتين وهو قول اشهب
~~والاول قول مالك وأما الرباع والضياع وغير ذلك ما عدا العين فانهما
~~يتعاونان في ذلك ولا يتولاه احدهما دون صاحبه ومن كانت العين عنده تولى
~~الانفاق منها على الايتام بحضرة من شركه في النظر وان خيف على الوصي الواحد
~~عجز عن القيام بالنظر اضيف اليه ثقة يعاونه ويشترك معه في النظر تجوز
~~الوصية الى المرأة فإن اولاها على بناته لم تل عقد النكاح وتستحلف واجاز
~~مالك وصية الرجل الى عبده الحازم والى أم ولده فإن أراد سائر الورثه بيع
~~العبد صح في نصيب الاصاغر إن حمل ذلك نصيبهم وسواء عبده او عبد غيره في
~~الوصيه اليه والوصيه الى الكافر والفاسق باطله وللوصي ان يوصي الى غيره اذا
~~لم يمنعه الموصي من ذلك وليس للورثه في ms580 ذلك مقال ويقوم وصية مقامه في كل ما
~~كان اليه من وصيه او غيرها اذا اوصى بذلك وان مات ولم يوصي تولى الحاكم
~~النظر فيما كان بيده ولم يجز له أن يهمله ومن قال وصيتي إلى فلان فهي وصية
~~فيما أوصى به وفي صغار ولده والوصية بالنكاح كالوصية بالمال والوصي في
~~المال عند مالك وصي عنده في النكاح للبنات وفي كل شيء إلا أن يستثني عليه
~~أو يخصه بشيء فلا يعدوه حينئذ ولا ينبغي لمسلم أن يقبل وصية ذمي كما أنه لا
~~يوصي إليه وجائز أن يوصي الرجل إلى الرجل في مغيبه فإن حضر كان هو الوصي
~~ومن شرط على زوجته انها إن تزوجت خرجت من الوصية كان شرطا جائزا وإن لم
~~يشترط ذلك عليها جاز نظرها
# PageV02P1032
# لبنيها إذا كانت حازمة وجعلهم في حرز وكفاية وبان حسن نظرها لهم وإن لم
~~تكن كذلك نظر الحاكم واحتاط للأيتام وتجوز شهادة الوصيين على ثالث أنه
~~معهما في الوصية وإذا كان في تركة المتوفي رقيق وماشية ودواب فمن حسن نظر
~~الوصي بيع الرقيق ولا بأس أن يحبس منهم للخدمة من فيه نصح وكفاية أو من
~~يصلح من الإماء للحضانة وأما دواب النتاج فإن كان النظر حبسها لفضل نتاجها
~~في ذلك الموضع وذلك الزمان حبسها الوصي على الأيتام والا باعها وعوضهم ما
~~هو أغبط وأما الماشية وهي الابل والبقر والغنم فإن كان بدويا فكان في حبسها
~~نظر وغبطة للأيتام حبست عليهم وإلا بيعت ونظر في ثمنها وأما الرباع
~~والحوائط فلا يباع شيء منها على يتيم إلا عن حاجة أو ما يخشى تهدمه أو ما
~~لا عائدة ولا مرد فيه أو ما جاوره ذو يسار أو سلطان فزاد في ثمنه زيادة
~~بينة فيباع منه على أن يعوض الأيتام بالثمن ربعا يكون أبين نفعا وإذا لم
~~يكن مع اليتيم ما ينفق عليه إلا الربع وحده بيع لنفقته وإن كان فيه ما يقوم
~~منه ربع يحمله ونفقة يعيش فيها إلى أن يرجى بما يعود منه على نفسه ms581 صنع ذلك
~~به ولا بأس أن يتجر الوصي بمال من يلي من الأيتام ويرد فضله على يتيمه ولا
~~يتجر به لنفسه ويأخذ فضله وإن ضمنه إلا أن يسلفه اياه حاكم مجتهد ولا باس
~~أن يقارض له به مأمونا من التجار ولا ضمان عليه فيما نزل به من الآفات من
~~غير سببه فإن قارض غير مأمون وهو يعلمه ضمن ما تلف عنده ولا يشتري الوصي من
~~مال من يلي شيئا ولا يزايد فيه ولا يأمر غيره أن
# PageV02P1033
# يشتريه له ولا يركب الوصي دابة يتيمه إلا في مصلحة مال اليتيم إذا لم يكن
~~له دابة لنفسه ولا يأكل من ثمر شجره ولا يشرب من لبن غنمه إلا ما لا خطب له
~~أو بموضع لا ثمن فيه إلا أن يخدمها أو ينفعه فيها ولا يخالطه في نفقة إلا
~~أن يكون له الفضل على اليتيم ويتحرى جهده فعساه أن ينجو فإن نجا فاز بأجر
~~عظيم والله يعلم المفسد من المصلح فإن كان اليتيم في حجر الوصي صدق في
~~الانفاق عليه اذا أتى بما يشبه فإن زاد على ما يشبه لم يقبل منه وحسب له ما
~~يشبه وغرم الباقي لأنه فيه كالمتعدي وإن كان لليتيم حاضن أم أو غيرها لم
~~يصدق الوصي في شيء من النفقة عليه إلا بالبينة أو يأتي بما لا يشك في صدقه
~~وجائز أن يكتري له من ماله من يحضنه ويكفله إن لم يكن معه أحد يقوم بذلك
~~وكذلك لو كان عنده فغاب إلى الحج أو غيره كان له مثل ذلك في مغيبه ولو حمله
~~مع نفسه إلى الحج وكان بالغا حسب له من النفقه بقدر نفقة مثله في ماله واذا
~~بان رشد اليتيم وظهر صلاحه في دينه واصلاح معيشته دفع اليه الوصي ماله
~~بحضرة حاكم وبغير حضرته ولا يبرئه الا الاشهاد اذا دفع اليه ماله بعد
~~انطلاقه من الحجر واما البكر البالغ فلا يطلق عنها الحجر بان رشدها او لم
~~يبن ظهر صلاحها في دينها وحسن نظرها في معيشتها او ms582 لم يظهر حتى
# PageV02P1034
# يدخل بها زوجها ويعلم بعد ذلك منها او تكون معنسه جدا مع ما ذكرناه من
~~رشدها فإذا دفع اليها مالها قبل ذلك ضمن ما زاد على مقدار نفقتها
# PageV02P1035
### | باب ما يبدأ من الوصايا حين يضيق الثلث عن جميعها
# من اوصى بوصايا فضاق ثلثه عنها لم يبدأ منها شيء على شيء غير المدبر في
~~الصحه فإنه يبدأ على جميع الوصايا ثم صداق المنكوحه في المرض ومن اصحاب
~~مالك من رأى أن صداق المريض يبدأ على التدبير في الصحه وهو قول عبد الملك
~~والاول قول مالك ثم بعد المدبر في الصحه الرقبه بعينها وسواء في ذلك وصية
~~الرجل بعتق عبده او عبد بعينه لغيره يبدأ ذلك على الوصايا كلها من الصدقه
~~والحج وعتق رقبة غير معينه وسائر الوصايا وسواء كانت الصدقه على عين او عى
~~غير عين وسواء كان الرجل الموصي بالحج حج او لم يحج عند مالك ومن اوصى بعتق
~~معين وزكاة فالزكاه مبدأة وكرهه ابن عبد الحكم وقال عبد الملك يبدأ العتق
~~المعين على الزكاه والزكاه مبدأه على كفارة اليمين وكفارة اليمين والظهار
~~وكل كفاره في القرآن مبدأة على كفارة الفطر في شهر رمضان والكفارات والنذر
~~مبدأة على الوصايا والمبتل في المرض تطوعا والمدبر في المرض سواء عند ابن
~~القاسم والعتق المطلق المتطوع غير المعين كسائر الوصايا لأنه كالوصية
~~بالمال عند مالك وأكثر
# PageV02P1035
# أصحابه وقد قيل أنه يبدأ على الوصايا في الأموال والعتق المطلق مبدأ أيضا
~~على الحج على اختلاف من قول مالك في ذلك وهذا تحصيل مذهبه وهذا كله إذا
~~أوصى بذلك كله ولم يشترط أن بعضه مقدم على بعض فإن شرط ذلك نفذ شرطه وما
~~أوجبه الله تعالى في كتابه أولى أن يبدأ به من غيره ومن أوصى بصدقة دنانير
~~في رقبة وحج وجهاد ودنانير لأعيان أو لمساكين غير أعيان تحاصوا كلهم في
~~الثلث ولا يبدأ أحد على غير من ذكرنا وفي هذا الباب اصحاب مالك خلاف كثيرا
~~واضطراب
# PageV02P1036
### | باب جامع الوصايا
# ينبغي للمسلم ان ms583 لا يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبه اذا كان له ما
~~يوصي فيه وترك خيرا وليس ذلك بواجب عليه ولكنه حزم واستعداد لما يخشى من
~~فجأة الموت والوصية بالدين واجبه على كل من عليه دين بغير بينه ولكل من
~~اوصى بوصيته في صحته او مرضه ان ينصرف عنها ان شاء وليس له ان ينصرف في
~~مدبره على ما مضى في كتاب المدبر ومن اوصى في مرض او سفر بوصية وشرط انها
~~وصية ان مات في سفره أو مرضه ذلك وجعله على يدي غيره فصح وانصرف من سفره
~~وهي عند غيره ولم يردها الى نفسه ولا نسخها بغيرها نفذت ابدا وان كانت عنده
~~لم تنفذ ولم يعمل بها
# PageV02P1036
# ان لم يمت من مرضه ذلك او في سفره الا ان يقول انفذوا وصيتي تلك في المرض
~~الذي يموت منه فتفقد حينئذ وسواء كان ذلك المرض وغيره وقال الليث لا تنفذ
~~وصيته اذا لم يمت في سفره ومن مرضه ذلك واختلف في الوصيه المختومه والمعمول
~~به في ذلك ان من وضع اسمه فيها مختومة ولم يشك عند الحاجه اليه في اداء
~~الشهاده في أنه اسمه بخطه ولا ارتاب جاز له أن يشهد فيها والشهاده على ذلك
~~عامله ولا تجوز شهادة على خط الرجل في وصيته لانه يمكن أن يكون غير عازم
~~على انفاذها اذا لم يشهد بها واذا اوصى الرجل الى بعض ورثته بثلثه يضعه حيث
~~شاء او حيث أراه الله فليس له ان يحدث فيه شيئا الا بحضرة الورثة وعلمهم
~~واذا أوصى بذلك الى اجنبي جاز فعله فيه ولا يأخذ منه لنفسه شيئا الا ان
~~يكون لفظ الميت يدل على أنه أباح له اخذه لنفسه من اجل حاله والا فلا يأخذ
~~منه لنفسه ولا لولده ولا لمن تلزمه النفقه عليه من اهله وليضعه في وجوه
~~البر باجتهاده ويطلع الورثه على عتق رقبة ان اعتقها منه وغير ذلك فإن لم
~~يطلعهم وقاموا بحدثان ذلك كان عليه ان يطلعهم على ما صنع وان تباعد ms584 فلا
~~تبعة لهم قبله وقد قيل انه ليس للورثه في ذلك شيء إلا ان يكونوا عصبة
~~فيطلعهم على ما فيه الولاء لا غير واذا أوصى الرجل لعبده بثلث ماله عتق في
~~الثلث ان حمله لانه قد ملك ثلث نفسه ولا يجوز أن يملك بعض نفسه فإن لم
~~يحمله الثلث عتق منه ما حمل الثلث فإن لم يكن له مال غيره عتق منه ثلثه ولو
~~اوصى لعبده بدنانير دفعت اليه فإن كان شيء له بال
# PageV02P1037
# فقطع به عتقا في رقبه كان حسنا وكل من اوصى له بشيء بعينه فحمله ثلث
~~الموصي نفذ ذلك له ولم يكن لاحد أن يتعرض فيه فإن زعم الوارث أن ذلك
~~لايحتمله ثلث الموصي ولم يوصل الى معرفة ذلك خير الوارث بين أن يدفع اليه
~~ذلك الشيء وبين أن يسلم اليه ثلث المتوفى في تركته كلها فإن لم يكن له مال
~~حاضر غير الشيء الذي اوصى به له وكانت له اموال غائبه وديون أسلم الوارث
~~اليه ثلثه وكان شريكا للورثه في كل ما يطرأ من مال ويقبض من دين وكان طالبا
~~معهم بذلك ومن قال ثلث مالي في سبيل الله وفي الرقاب والمساكين قسم ثلثه
~~أثلاثا ثلث في سبيل لله وثلث في الرقاب في المساكين وقد مضى في باب قسم
~~الصدقات معنى سبيل الله وان قال ثلثي في وجوه البر اجتهد الوصي وجعل في كل
~~وجه من وجوه البر نصيبا اذا كان المال كثيرا إلا أن يكون الناس في حاجة
~~فيضع ذلك في اهل الحاجة حيث كانوا من اقارب الموصي أو غيرهم اذا كانوا غير
~~وارثين ومن اوصى لرجل بجزء من ماله ولآخر بدنانير او دراهم مسماه ولم يحمل
~~ثلثه جميع وصيته ففيها عن مالك ثلاث روايات احداهن أنه يبدأ بأهل التجزئه
~~على اهل التسمية والثاني أنه يبدأ بأهل التسمية والثالث أنهم يتحاصون كلهم
~~بقدر وصاياهم ومن اوصى لرجل بشيء بعينه فتلف الشيء بطلت الوصية به ومن اوصى
~~لرجل بثيابه وله ثياب يوم وصيته فباعها واستخلف غيرها ms585
# PageV02P1038
# ثم مات فللموصي له ثيابه التي استخلفها إلا أن يسمي تلك الثياب بأعيانها
~~فلا يكون للموصي له شيء اذا باعها واذا قال ثلث مالي في سبيل الله ولفلان
~~مائة درهم فكان الثلث مائة فنصف المائة للموصى له بالمائة ونصفها في سبيل
~~الله واذا قال في وصيته لفلان عشرة ولفلان عشرون ولفلان مثله دفع الى صاحب
~~المثل خمسة عشر نصف العشرة ونصف العشرين ان وسع ذلك ثلثه والا حاص به واذا
~~قال في وصيته لفلان عشرة ولفلان عشرون ولفلان ثلاثون ولفلان مثله فلصاحب
~~المثل مثل ثلث ما سمى لكل واحد من الثلاثة قبله ان حمله وهكذا أبدا ان كان
~~ذكر صاحب المثل بعد أربعة فله ربع ما سمى لكل واحد منهم ان وسعه الثلث والا
~~حاص بذلك أهل الوصايا ولا فرق عند مالك بين أن يوصي بنصيب ابنه او بمثل
~~نصيب ابنه او أحد بنيه ومن أوصى بمثل نصيب أحد بنيه وله ابنان كان له النصف
~~فإن أجازه الورثة له والا كان له الثلث وان كانوا ثلاثه والمسأله بحالها لم
~~يحتج الى اجازة الورثه وكان له الثلث وان كانوا اربعه كان له الربع وهكذا
~~أبدا ومن أوصى بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد فقد اوصى بماله كله فإن أجاز
~~الابن وصيته وإلا كان له ثلث ماله فإن أوصى بمثل نصيب أحد ورثته وفيهم رجال
~~ونساء فإن ما له يقسم على عدد رؤوسهم الذكر والانثى فيه سواء ثم يكون
~~للموصي له مثل نصيب احدهم ثم يعودون الى ما بقي في ايديهم من شيء فيقسمونه
~~على موارثيهم ومن ابى من قبول ما اوصى به رجع حطه الى الورثه ولم يرجع الى
~~الموصي لهم معه في وصية
# PageV02P1039
# واحده وسواء كان في الثلث تمام وصاياهم او لم يكن واذا لم يحمل الثلث
~~الوصايا ومات من الموصى لهم واحد فإن علم بذلك الموصي وامسك لم يرجع الى
~~الورثة نصيبه ورجع الى الموصي لهم معه في تلك الوصية وإن لم يعلم رجع حظه
~~الى الورثه ولم يزد ms586 على ما بقي وإن لم تتم وصاياهم ومن اوصى أن يشتري عبد
~~فلان بثمن ما او عبد على صفة بثمن فاشترى ذلك العبد او تلك الصفة بأقل رجع
~~ما فضل الى الورثة ومن أوصى أن يباع عبده ممن أحب وأحب رجلا فأبى الرجل
~~شراءه الا بدون ثمنه حط عن المشتري ثلث قيمة العبد فإن ابى قبول ذلك فالعبد
~~رقيق بأجمعه ولا يعتق منه شي ومن أوصى بعتق عبده من عبيده وهم جماعة مختلفه
~~قيمتهم فله جزء منهم مثال ذلك أن يوصي وله عشرة أعبد بعتق عبد من عبيده ولم
~~يذكره بعينه فإنه يعتق عشرهم بالقيمة والقرعه يقوم كل واحد منهم ويعتق
~~العشر من جميعهم بالسهم يصيب ذلك ما اصاب مما قل او كثر وان مات بعضهم بعد
~~موت الموصي قبل التنفيذ لم ينظر الى من مات منهم وأعتق العشر مما بقي على
~~ما ذكرت لك وهكذا العمل لو أوصى رجل بعبد من عبيده ولم يسمه من عبيده ولم
~~يسمه كان له عشر عبيده ان كانوا عشر ان كانوا ثمانية او سدسهم ان كانوا ستة
~~بالسهم والقرعه كما وصفت لك وان مات بعضهم بعد موت الموصي كان ذلك السهم
~~فيما بقي وكان من مات لم تجز عليه وصية وكذلك
# PageV02P1040
# الخيل والابل والبقر والغنم على هذا سواء ومن اوصى لرجل بعبد من عبيده
~~وهم عشرة فمات منهم ثمانية وبقي عبدان فإن كان له مال غيرهم فله نصف
~~العبدين اذا خرج من ثلثه وان لم يكن له مال غيرهما فله ثلث العبدين ومن
~~اوصى لرجل بعشر عبيده وهم عشره فمات منهم ثمانيه وبقي اثنان فله عشرهما
~~بالقيمه ومن أوصى لرجل بثوب من ثيابه فله ثوب من اوسط ثياب الموصي ولو قال
~~اكسوا فلانا ثوبا كسي من ثلثه ثوبا من اوسط ثياب يلبسها مثله ومن اوصى لرجل
~~بنفقته عمره عمر بما مضى من عمره تمام سبعين سنه وهو احب الي وقد قيل
~~ثمانين وقيل تسعين سنه واخرج له بقدر ما بقي من عمره وانفق ms587 عليه فإن مات
~~قبل ذلك رجع باقي نفقته على ورثة الموصي او على أهل الوصايا ان لم يكونوا
~~استوفوا وصاياهم وان عاش حتى يستنفذ النفقه لم يرجع على اهل الوصايا ولا
~~على ورثة الموصي بشيء وقال اشهب يرجع على اهل الوصايا فيحاصهم حصاصا ثانيا
~~ويجتهد له في باقي عمره ومن اوصى بمصباح في مسجد او ما أشبه ذلك مما يتأبد
~~وأوصى مع ذلك بوصايا فإنه يحاص للمصباح بجميع الثلث ولاهل الوصايا بقدر
~~وصاياهم ومن أوصى لمواليه دخل في ذلك من اعتقه بتلا ومدبرة ومكاتبوه وامهات
~~اولاده وكل من ثبتت حريته او وجهت العتاقة له بموت السيد او قبل موته ودخل
~~في مواليه ايضا موالي أبيه وجده
# PageV02P1041
# وأخيه وأمه وكل من رجع اليه ولاؤه بالميراث ويبدأ بالاقرب فالاقرب ولا
~~يحرم الا الأبعد ويؤثر ذوو الحاجه أبدا حيث كانوا
# PageV02P1042
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على محمد
### | كتاب المواريث
# لايرث عبد حرا ولا عبد عبدا ولا حر عبدا الا ان يكون سيده فماله له ولا
~~يرث احد من ليس على دينه وملته بنسب ولا غيره ولا يجب الميراث الا بأحد
~~ثلاثة أوجه نسب ثابت معلوم أو ولاء صحيح وهو كالنسب عند عدم النسب أو نكاح
~~صحيح ويجب باستحقاق الاب الولد من الفراش الحلال وكل ما اختلف فيه من
~~النكاح فثبت فيه النسب وسقط عنه الحد وأقرا عليه ثبت في الميراث وليس كل ذي
~~نسب يرث برحمه وانما يرث من ذوي الارحام من فرض الله عز وجل له الميراث في
~~كتابه او على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يأتي ذكره ملخصا في
### | كتاب الفرائض
# ان شاء الله ومن اوجب الله له من المسلمين ميراثا من ذوي رحمه
# PageV02P1043
# فإنما ذلك اذا كان مسلما حرا ولم يكن قاتلا عمدا لأن العبوديه والكفر
~~وقتل العمد موانع من الميراث بلا اختلاف وميراث المرتد لجماعة المسلمين اذا
~~قتل على ردته لأنه كافر ولا عهد له فما له فيء ولا يرثه ورثته من المسلمين
~~ولا ms588 من الكافرين ولا يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما ولا يتوارث أهل ملتين
~~شتى لا يرث يهودي نصرانيا ولا مجوسيا ولا يرثانه وكذلك كل ملتين ودينين
~~مختلفين لا يتوارثا وميراث المنبوذ لجماعة المسلمين لا لملتقطه ومن اسلم
~~على يدي رجل فلا ولاء له عليه ولا ميراث له منه وتوأما الملاعنه يتوارثان
~~بالاب والام وتوأما الزانيه يتوارثان بالام فقط واختلف عن مالك واصحابه في
~~توأمي المغتصبه على قولين احدهما أنها كالزانيه والآخر انهما لسقوط الحد عن
~~الام وانقطاع نسب الاب كالملاعنه وروى ابو زيد عن ابن القاسم عن ابن السمح
~~عن مالك في المغتصبه تلد توأمين أنهما يتوارثان بالاب وابن الملاعنه لايرثه
~~ابوه ولا احد بسبب ابيه وانما ترثه امه واخوته لامه وما فضل عنهم فلبيت مال
~~المسلمين الا ان تكون أمه مولاة قوم فيكونون عصبة لأن مواليه يرثونه
~~بالولاء بالتعصب فإن لم يكن لابن الملاعنة أخ أو أخوة من أم يرثون مع أمهم
~~فرائضهم لم تكن أمه ولا عصبتها عصبة له ولا يرد على أمه ولا على اخوته شيء
~~وما فضل عن امه أو عن امه واخوته فلبيت المال ولو ترك ابن الملاعنة ابنا
~~واما كان لأمه السدس وما بقي للابن ولو ترك ابنة وأما كان للابنة النصف
~~ولأمه السدس وما بقي فلموالي أمه ان كانت مولاة
# PageV02P1044
# فلجماعة المسلمين وان ترك ابنة وامه واخاه لأمه كان لأمه السدس ولابنته
~~النصف ولم يكن لأخيه لأمه شيء لأن الأخ للأم لا يرث شيئا مع أحد من البنين
~~وسواء كانا توأمين أو غير توأمين ولو ترك أمه وأخاه كان للام الثلث وللاخ
~~السدس وما بقي فحيث ذكرنا من موالي أمه أو بيت المال ولو ترك أخوة أو أخوات
~~لأمه وأمه كان لأمه السدس ولاخوته أو أخواته الثلث أخوين كانوا أو أختين أو
~~أكثر من ذلك وما فضل فلموالي أمه أو لبيت المال وولد الزنا ترثه أمه واخوته
~~لأمه كذلك أيضا وكذلك لا يتوارث أحد بولادة الأعاجم لا باقرارهم ولا بشهادة
~~بعضهم لبعض ولا ms589 بما يحرمون من نكاحهم لأن حقيقة أمرهم تخفى إلا أن يكونوا
~~أهل حصن أسلموا طوعا من غير قسر فإن هؤلاء يتوارثون باقرار بعضهم لبعض
~~وتقبل شهادة عدولهم بعضهم لبعض هذا تحصيل مذهب مالك وقد قيل عنه انه ان
~~ثبتت ولادتهم بأرض الشرك ولم يكونوا في ملك أحد توارثوا بتلك الشهادة قليلا
~~كانوا أو كثيرا وقال ابن القاسم عن مالك إنما تفسير قول عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه لا يتوارث أحد بولادة الأعاجم في الدعوى خاصة وأما ان ثبت ذلك
~~بعدول المسلمين توارثوا قال عبد الملك كان ابي ومالك والمغيرة وابن دينار
~~يقولون بقول ابن هرمز ثم رجع مالك عن ذلك قبل موته بيسير فقال بقول ابن
~~شهاب انهم يتوارثون بولادة الأعاجم إذا ثبت ذلك بعدول المسلمين ومن ولد فى
~~دار الإسلام توارثوا بولادتهم في دار الإسلام إن كانوا أحرارا ومن جاءت من
~~السبي حاملا فوضعت بولد
# PageV02P1045
# فهو يرثها وترثه ومن فقد فلم يعلم خبره عمر سبعين سنة وقبل ثمانين سنة
~~وقيل تسعين سنة بما مضى من عمره ثم كان ماله لورثته ومن مات منهم قبل
~~تعميره فلا شيء له من ميراثه ومن مات من أقارب المفقود وله مال وقف ماله
~~المفقود حتى تعلم حياته فيكون المال له أو يمضي تعميره فيكون مال الميت
~~لورثته دون المفقود ودون ورثته ولو هلك ابن المفقود في غيبته لم يرثه
~~المفقود وقال ابن القاسم يوقف له نصيبه حتى يعلم أحي هو أم ميت فإن لم يأت
~~ولم تعلم حياته دفع الى ورثة الابن وكل من حنث بطلاق امرأة مختلف في ذلك
~~الطلاق ثم مات قبل فرقتها ورثته ولو ماتت ورثها مثال ذلك رجل حلف بطلاق كل
~~امرأة يتزوجها أو يتزوجها من بلد كذا ومن قبيلة كذا أو حلف بطلاق فلانة ان
~~نكحها فتزوج واحدة من هؤلاء ولم يفرق الحاكم بينه وبينها ومات فإنها ترثه
~~ولو ماتت ورثها ومن زوج ابنه الكبير بغير علمه ثم مات لم يتوارثا وقال ابن
~~القاسم أحسن ما سمعت ms590 من مالك وبلغني عنه ممن أثق به ان كل نكاح يفسخ قبل
~~ويثبت بعد فالميراث والطلاق فيه ثابتان ولو طلق قبل الدخول ثلاثا لم تحل له
~~إلا بعد زوج وكل نكاح لا يقران عليه وإن دخل لتحريمه فلا طلاق فيه ولا
~~ميراث دخل أو لم يدخل وإذا طلق الرجل امرأة من نسائه الأربع ومات ولم يعلم
~~أيتهن هي اقتسمن ميراثه كله من بعد أيمانهن ومن كان له أربع نسوة فطلق
~~أحداهن وتزوج خامسة ومات وجهلت المطلقة وعلمت المتزوجة فربع الميراث لها
~~وثلاثة أرباعه بين الأربع بعد أيمانهن ولو شهد
# PageV02P1046
# شاهدان على رجل بعد موته أنه طلق زوجته ورثته وكانت شهادتها غير عاملة
~~عند مالك سواء كانا حاضرين او غائبين ولو شهدا بعد موت المرأة على الرجل
~~أنه طلقها فإن كانا غائبين وقدما بعد موتها قبلت شهادتهما ولم يرثها وان
~~كانا حاضرين عالمين بمكانه ولم يقوما بشهادتهما حتى ماتت كانت جرحة فيهما
~~ولم تقبل في ذلك شهادتهما وإذا شهد رجل على رجل أنه طلق امرأة من نسائه
~~الأربع ولم يعرفها بعينها وقد متن كلهن ورثهن كلهن مع يمينه وليس ميراثه
~~لهن بأكثر من وطئه لهن لأنه لو حلف وهن أحياء أقر معهن ولو تزوج رجل اختين
~~واحدة بعد واحدة ومات بعد دخوله بهما فنكاح الأولى صحيح ولها المهر
~~والميراث وعليها عدة الوفاء لأنها زوجة ولا ميراث للثانية ولا عدة وفاة
~~عليها وتعتد عدة المطلقة إذ لا تستبرىء الحرة بأقل من ثلاثة أقراء ولها
~~المهر المسمى بالدخول ولو لم يدخل بالثانية لم يجب لها شيء ولا عدة عليها
~~ولو لم يدخل بالأولى لم يضرها شيء لأنها تستحق بالوفاة الصداق المسمى كاملا
~~ولها الميراث وعليها العدة ومن تزوج أما بعد ابنة أو ابنة بعد أن دخل بهما
~~أو باحداهما أو لم يدخل بواحدة منهما ثم مات فلا ميراث لواحدة منهما منه
~~ومن تزوج جاهلا أمه او اخته أو بنته ومات بعد أن ولد له منهن لم يرثنه
~~بالنكاح وورثنه بالنسب وورثه أولادهن لأنه ms591 أب لم يقصد الى الحرام في أمهم
~~ولو كان مجوسيا قد نكح امه او أخته أو ابنته ثم أسلم لم يقطع نسبه منهن
~~بتعمده التزويج بالحرام لأن ما كان عليه من الكفر أعظم وورثته بالنسب لا
~~غير ولو تزوج
# PageV02P1047
# مجوسي أمه فجاءت بابنة ثم مات المجوسي كان لأمه السدس ولابنته النصف ولا
~~ترث الام بالنكاح شيئا ولو تزوج ابنته فأتت بابن وابنتين كان المال بينهم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين على أربعة اسهم وانما يتوارث المجوس عند مالك وأهل
~~الحجاز بأثبت قراباتهم ولا يرث عنده مجوس من جهتين ومعنى قراباتهم أن تكون
~~احدى القرابتين قد تسقط بالأخرى معها مثل أن تكون أم هي أخت فالأخت تسقط مع
~~الابن ومع الاب والام لا تسقط معهما فورثوها بأنها ام فقط ونحو هذا ولا يرث
~~المجوس ولا سائر أهل الذمة بنكاح ذوات المحارم من نسب أو رضاع ويرثون بما
~~ولد من ذلك النكاح والأسير إذا علمت حياته فهو على ميراثه من كل من مات وهو
~~وارث ولا يورث حتى يستيقن وفاته وهو على اسلامه حتى تصح ردته فان ارتد ومات
~~ولم يعلم أمكرها أم غير مكره لم يرثه أحد من ورثته حتى يصح أنه أكره فإن صح
~~أنه أكره ورثه المسلمون من ورثته وقال ابن وهب عن مالك في الاسير إذا تنصر
~~ولم يعلم أمكرها أم طائعا وقف ماله حتى يموت فيكون فيئا للمسلمين أو يتخلص
~~مسلما فيكون أحق بماله وروى ابن نافع مثله واختلف قول مالك في الذي يرتد
~~عند موته فروى ابن وهب عنه ان ماله يوضع في بيت المال إلا أن يتهم بالفرار
~~عن وارثه وروى ابن القاسم ومطرف وعبد الملك عنه أنه لا يتهم بالفرار الى
~~الكفر وبهذا قال عبد الملك واصبغ وإذا أسلم النصراني ومات وله بنون صغار
~~وقف ماله فمن أسلم منهم قبل البلوغ ورثه ومن لم يسلم فلا ميراث له وقد قيل
# PageV02P1048
# انهم مسلمون باسلام أبيهم وبه آخذ وإذا مات النصراني وترك زوجة حاملا
~~فأسلمت وهي حامل ms592 فولدها لاحق بأبيه عند مالك وله الميراث من ماله واختلف
~~قول مالك وله الميراث من ماله واختلف قول مالك وأصحابه في اليتيمة تزوج قبل
~~البلوغ فماتت أو مات زوجها فالمشهور عنه أنهما يتوارثان وقد روي عنه أنهما
~~لا يتوارثان واختاره طائفة من اصحابه واحتج بعضهم بانهما لا يقران على هذا
~~النكاح عند مالك فكيف يتوارثان وهذا ليس بشيء لأنهما يقران عنده ان طال
~~أمرهما وولدا وفراقهما عنده بتطليقه لأنه مما اختلف فيه قوله واختلف فيه
~~أصحابه وسائر العلماء قبله وبعده فالأولى ان يتوارثا على مذهبه والله أعلم
~~ولا يرث المولود ولا يورث حتى يستهل صارخا بعد سقوطه وتستقين حياته ودية
~~الجنين إذا طرحته أمه من فعل آدمي موروثة بين ورثته وقد ذكرنا أحكامه في
~~موضعه من هذا الكتاب وغيره ولا يحجب الاب القاتل ابنه سائر بنيه عن ميراث
~~أخيهم إذا قتله عمدا ولا اخوته لأمه ولو كان القتل خطأ لم يحجبهم عن ديته
~~ويحجبهم عن ماله لأنه يرثه وقد قيل انه يحجب الاخ للأم إذا كان معه أخ شقيق
~~وليس بشيء ولو قتل رجل أباه وللأب المقتول ابنان أحدهما القاتل عمدا فعفا
~~الابن عن أخيه لم يقتل بأبيه ولكنه يحرم الميراث فلا يرث أباه لأنه قاتل
~~عمدا وإذا قتل وارث أجنبي مورثه خطأ فوجبت عليهما الدية ورث الوارث مما أخذ
~~من الأجنبي من الدية ولم يرث مما أخذ منه شيئا ومن فيه شيء من العبودية وان
~~قل لم يرث أحدا من بنيه الاحرار وإذا كان عبد نصفه حر وله ولد حر ومات
# PageV02P1049
# الاب لم يرث ابنه عند مالك منه شيئا وميراث الخنثى إذا أشكل أمره وإشكاله
~~أن يبول من فرجيه جميعا سواء كان له نصف ميراث الذكر ونصف ميراث الأنثى هذا
~~قول مالك في المشكل عنده إذا بال منهما وقالت طائفة من متأخري أصحابه ينظر
~~في ذلك الى سبق البول وإلى أكثره وإلى اللحية وإلى الحيض والثديين ودرهما
~~ونحو ذلك مما يتبن به الذكر من الانثى فإذا أشكل في ذلك ms593 كله فهو مشكل ومن
~~ترك ابنا وخنثى فللخنثى خمسة أسهم من اثني عشر وقد قيل له ثلاث أسهم من
~~سبعة وليس عن مالك فيه نص ولمتأخري أصحابه فيه ما ذكرنا وإذا ألحق القائف
~~ابنا باثنين وانتظر بالولد البلوغ فيختار موالاة من شاء منهما ويقطع نسبه
~~عن الآخر فإن مات ورثاه جميعا وان مات أحدهما وقف ماله حتى يبلغ الولد فإن
~~والى الميت ورثه ولحق به نسبه وان والى الحي لحقه نسبه به لم يرث الميت فان
~~مات الصبي بعد موت أحدهما وقبل الاختيار حكم له بميراث الميت وورثه الحي
~~منهما بعد وإذا مات قوم بهدم أو نار أو غرق أو في معركة حرب وكانوا
~~يتوارثون بأرحامهم وجهل من تقدم منهم موته ممن تأخر لم يورث بعضهم من بعض
~~وورث كل واحد منهم ورثته الاحياء فإن علم موت أحدهم قبل صاحبه ورثه ولا يرث
~~أحد ولا يورث بالشك ومن لا يرث فلا يحجب أحدا عن الميراث مثال ذلك مسلم مات
~~عن بنين كفارا أو عبيد وزوجة حرة مسلمة كان لها الربع ولم يحطوها عنه إلى
~~الثمن وكذلك لا يحطون الزوج عن النصف إلى الربع ولو ترك
# PageV02P1050
# المسلم أبوين مسلمين وثلاثة من الاخوة كفارا أو عبيدا لم تحجب الام عن
~~الثلث وكان لها ثلث ما خلف ابنها ولأبيه ما بقي وان تحاكم إلينا أهل الذمة
~~في مواريثهم واختار الحاكم الحكم بينهم حكم بينهم بحكم الإسلام ومن أعتق
~~عبدا نصرانيا وله أخ نصراني ومات ورثه أخوه الذي على دينه دون سيده المسلم
~~ودون سائر المسلمين وكل من لا وارث له فمرجعه إلى بيت مال المسلمين إن كان
~~الإمام عدلا يضعه في أهله ومستحقيه وذوي الحاجة إليه ومن مات وله ولد كافر
~~أو عبد فعتق او أسلم بعد موته فليس له شيء من ميراثه وسواء كان اسلامه قبل
~~قسمة المال أو بعدها ومن قامت له بينة على لحوق ولده بعد موته استحق نصيبه
~~من ميراثه وقد بينا معنى قول رسول الله صلى الله عليه ms594 وسلم أيما دار أو أرض
~~قسمت في الجاهلية فهي على قسم الجاهلية ومن أسلم على ميراث قبل أن يقسم في
~~كتاب التمهيد والحمد لله
# PageV02P1051
### | كتاب الفرائض
### | باب من يرث من ذوي الأرحام وغيرهم
# ...
# كتاب الفرائض
# بسم الله الرحمن الرحيم
# باب من يرث من ذوي الأرحام وغيرهم
# يرث من الرجال عشرة منهم ثمانية من جهة النسب واثنان بسببين لا بنسب
~~والسببان النكاح والولاء فالثمانية الوارثون بالنسب الاب وأبوه وهو الجد
~~والابن وابن الابن وان سفل والاخ لاب كان وأم أو لاب وابن الاخ للاب والأم
~~أو للأب والاب وابنه أبدا وان سفل فهؤلاء الوارثون بأرحامهم ومواريثهم
~~مختلفة على ما نبينه إن شاء الله والاثنان الوارثان بغير نسب أحدهما الزوج
~~والآخر مولى النعمة المنعم بالعتق ومن يرث ذلك عنه فانما يقوم مقامه فهؤلاء
~~عشرة جنسا لا عينا ويرث من النساء سبع منهن خمس من جهة النسب وإثنتان
~~بالسببين المذكورين النكاح والولاء فالخمس الأم والجدة وإن علت والبنت
~~وابنة الابن وان سفلت والاخت بأي وجه
# PageV02P1052
# كانت والاثنتان الزوجة ومولاة النعمة بالعتق ومن يرث ذلك عنها فإنما يقوم
~~مقامها وإن شئت قلت يرث من الرجال بأرحامهم أربعة عشر ومن النساء سبع سوى
~~الزوج والزوجة ومولى النعمة فالرجال الاب وأبوه والابن وابنه والاخ الشقيق
~~وابنه والاخ للاب وابنه والاخ للام فقط والعم للاب وابنه وعم الاب لأبيه
~~وأبوه وابنه والنساء الأم والأبنة وابنة الابن والأخوات ثلاثة والجدة
# PageV02P1053
### | باب من لا يرث من ذوي الأرحام
# عند مالك وأهل الحجاز بنو البنات لا يرثون شيئا ذكورا كانوا أو إناثا
~~وكذلك بنو الأخوات وبنات الأخوة للأب والأم أو للأب وبنات الأخوة للأم
~~والعمة والخالة بأي وجه كانتا والخال أخو الأم والعم أخو الأب للأم والجد
~~أبو الأم فهؤلاء ذوو أرحام لا يرثون بأرحامهم شيئا عند زيد بن ثابت لا مع
~~العصبة ولا مع
# PageV02P1053
# ذوي السهام وهم ستة عشر الجد أب الأم والجدة أم أب الأب والجدة أم أب
~~الأم وولد الاخوة والأخوات للأم والخال وأولاده والخالة وأولادها والعم ms595
~~للأم وأولاده والعمة وأولادها وولد البنات وولد الأخوات من جميع الجهات
~~وبنات الاخوات وبنات العمومة ومن كان أبعد من هؤلاء فأحرى أن لا يرث شيئا
# PageV02P1054
### | باب ميراث الأبوين
# إذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن فالأب عصبة يرث المال كله إذا انفرد به
~~ويرث كل ما بقي منه بعد أخذ كل ذي فرض فرضه وله مع الولد وولد الابن السدس
~~فريضة ولا يكون ذا فرض إلا مع الولد أو ولد البنين والأب يحجب أبويه ويحجب
~~الاخوة كلهم من أي وجه كانوا وأما الأم فلها مع الولد وولد البنين السدس
~~وكذلك لها مع الاثنين من الاخوة أو الأخوات فصاعدا السدس فريضة فإن لم يكن
~~ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والأخوات فصاعدا فلها الثلث كاملا إلا
~~في فريضتين احداهما زوج وأبوان والأخرى زوجة وأبوان فانها يكون لها في
~~هاتين الفريضتين
# PageV02P1054
# ثلث ما بقي بعد نصيب الزوج أو الزوجة وللأب ثلثا ما يبقى ولا يرث مع الأم
~~أحد من الجدات ولا يحجبها عن الثلث الى السدس إلا الولد وولد الابن ذكرا
~~كان أو أنثى أو اثنان من الاخوة والأخوات فصاعدا وقد يحجبها الاخوة
~~والأخوات فينقلونها من الثلث إلى السدس ولا يرثون شيئا وذلك إذا ورث الميت
~~أبواه وله أخوة ولا تزاد الأم على الثلث شيئا أبدا ولا تنقص من السدس شيئا
~~أبدا إلا ما نقصها العول
# PageV02P1055
### | باب ميراث البنين
# للابن إذا انفرد المال كله وللابنة المنفردة النصف لا تزاد عليه
~~وللابنتين إذا انفردتا الثلثان لا تزادان على ذلك فكذلك لو كان أكثر من ذلك
~~فإذا اجتمع البنون والبنات فللذكر منهم مثل حظ الانثيين ولا يرث ابن ابن مع
~~ابن شيئا أبدا وبنو البنين عند عدم البنين كالبنين يرثون كما يرثون ويحجبون
~~كما يحجبون وبنات البنين عند عدم البنات كالبنات سواء وأما بنو البنات فلا
~~ميراث لهم على ما تقدم ولا يحجبون كما لا يرثون فإذا اجتمع البنات وبنات
~~البنين فإن كانت التي للصلب واحدة فلها النصف ولابنة الابن أو ms596 بنات الابن
~~السدس تكملة للثلثين إلا أن يكون معهن أخ فإن كان معهن أخ فلا سدس حينئذ
~~لهن وهن مع أخيهن في النصف الباقي للذكر
# PageV02P1055
# مثل حظ الانثيين فإن كانت بنات الصلب اثنتين أو أكثر فلهما الثلثان فإذا
~~استوفى بنات الصلب الثلثين فلا شيء لبنات الابن إلا أن يكون معهن أخ في
~~درجتهن ذكرا أو أسفل منهن فيكون الثلث الذي بقي للبنات بينه وبين من معه في
~~درجة واحدة من بنات البنين وبين من هي أقرب منه إلى الميت للذكر مثل حظ
~~الانثيين فإن كانت واحدة وبنت ابن أو بنات ابن فللبنت النصف ولابنة الابن
~~أو بنات الابن ان كن في درجة واحدة السدس تكملة الثلثين ويسقط من دونهن من
~~بنات ابن الابن إلا أن يكون معهن ابن الابن في درجتهن أو أسفل منهن فيكون
~~ما بقي له ولمن معه في درجة أو أقرب الى الميت منه من بنات الابن للذكر مثل
~~حظ الانثيين ويسقط من هو أسفل من ذلك والذين يجعلون أخواتهم عصبة معهم
~~أربعة ذكورهم الابن وابن الابن والاخ للأب والأم والاخ للأب والذين لا يكون
~~أخواتهم عصبة معهم ولا يرثون معهم شيئا أربعة أيضا وهم العم وابن العم وابن
~~الأخ والمولى
# PageV02P1056
### | باب ميراث الاخوة والأخوات
# لا يرث أخ ولا أخت بأي وجه كانوا مع الأب شيئا ولا مع الابن ولا مع ابن
~~الابن وان سفل ولهم مع الجد ميراث سنذكره في باب الجد ان شاء الله وهم
~~يرثون مع البنات إذا لم يكونوا لأم فيكونون عصبة لهن ويكون ما بقي بعد فرض
~~البنات بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك الأخوات
# PageV02P1056
# منفردات يكن أيضا عصبة للبنات لهن بعد فرض البنات سائر المال إذا لم يترك
~~المتوفي غير البنات والاخوات وإن ترك ابنة واختا فللبنت النصف وللأخت النصف
~~فإن ترك بنتين وأختا أو أختين فللبنتين الثلثان وما بقي للأخت أو للأخوات
~~فإن لم يكن للمتوفى ابنة ولا بنات ابن ولم يكن أب ولا ابن ابن وإن سفل ولا
~~جد ms597 فللأخ للأب والأم المال كله بعصبة إذا انفرد به لا يشركه فيه إلا من كان
~~مثله من اخوة أو ذي فرض ان كان ولا يرث الأخ للأب مع الأخ للأب والأم شيئا
~~فان لم يكن أخ أو أخوة لأب وأم فالأخوة للأب يقومون مقام الاخوة للأب والام
~~سواء عند فقدهم فإن كانوا اخوة رجالا ونساء لأب وأم أو لأب عند عدم الذين
~~لأب وأم فالمال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين وللأخت للأب والأم إذا انفردت
~~النصف وللأختين فصاعدا الثلثان لا يزدن على ذلك شيئا ولا شيء للأخوات للأب
~~مع الأخوات للأب والأم إلا فى حالين احداهما أن لا يخلف المتوفى من الأخوات
~~للأب والأم إلا واحدة ويتخلف معها أختا لأب أو أخوات لأب فإن كان ذلك كان
~~للشقيقة النصف وللأخت للأب أو للأخوات للأب السدس تكملة الثلثين لا يزدن
~~على ذلك شيئا فإذا استوفى الأخوات للأب والأم الثلثين سقط الأخوات للأب ولم
~~يكن لهن شيء والحال الآخر أن تكون الأخوات للاب والأم اثنتين فصاعدا فيكون
~~لهما أو لهن الثلثان ولا يكون حينئذ للأخوات للأب شيء إلا أن يكون معهن أخ
~~فيكون له ولأخواته ما بقي وهو الثلث يرد منه على إخوته فيكون بينه وبينهن
# PageV02P1057
# للذكر مثل حظ الأنثيين ولو تخلف المتوفى ثلاث أخوات متفرقات كان للأخت
~~للذكر مثل حظ الأنثيين ولو تخلف المتوفى ثلاث أخوات متفرقات كان للأخت للأب
~~والأم النصف ولأخت للأب السدس تكملة الثلثين وللأخت للأم السدس أيضا وما
~~بقي فللعصبة ولو كن ست أخوات متفرقات كان للشقيقتين الثلثان وللأختين للأم
~~الثلث ولم يكن للأختين اللتين للأب شيء ولا يرث أخ لأم ولا أخت لأم مع الأب
~~ولا مع الجد وإن علا ولا مع الابن ولا مع ابن الابن وان سفل ولا مع بنات
~~الصلب ولا مع بنات البنين وان سفلن فان لم يكن واحد من هؤلاء فللأخ للأم
~~حينئذ السدس وكذلك الأخت للأم لها السدس ايضا فريضة الذكر والأنثى في ذلك
~~سواء فان كان الأخوة للأم اثنين ms598 فصاعدا فلهما أولهم الثلث الذكر والأنثى في
~~ذلك سواء والإخوة والأخوات للأب بمنزلة الأخوة والأخوات للأب والأم إذا لم
~~يكن أحد من الإخوة للأب والأم إلا في المشتركة وهي زوج وأم وإخوة لأم وأخوة
~~لأب وأم فإن هذه الفريضة يكون فيها الإخوة للأب والأم شركاء للإخوة للأم في
~~ثلثهم ذكرهم وأناثهم فيه سواء لولادة الأم التي جمعتهم وذلك أن الأخوة للأم
~~لهم في هذه الفريضة الثلث وللأم السدس وللزوج النصف ولا يدخل معهم الإخوة
~~للأب في شيء من ذلك لأنه لو كان زوج وأم وإخوة لأم وإخوة لأب كان للزوج
~~النصف وللأم السدس وللإخوة للأم الثلث وسقط الإخوة للاب لأنهم عصبة لم يبق
~~لهم شيء وللإخوة والأخوات مع البنات ما بقي لهم فإن لم يبق شيء سقطوا ولذلك
~~سموا عصبة للبنات
# PageV02P1058
### | باب ميراث الزوجين
# للزوج النصف إذا لم يكن لزوجته الميتة ولد ذكر كان أو أنثى منه أومن غيره
~~أو من ولد ابن وإن سفل فإن كان ذلك انتقل نصفه الى الربع ولا يزاد على
~~النصف شيئا أبدا ولا ينقص من الربع شيئا أبدا إلا ما نقصه العول وللزوجة
~~الربع إن لم يكن لزوجها الميت ولد ذكر أو أنثى منها أو من غيرها أو ولد ابن
~~وإن سفل فإن كان ذلك فلها الثمن ولا تزاد على الربع شيئا أبدا ولا تنقص من
~~الثمن إلا ما نقصها العول والمرأة والمرأتان والثلاث والأربع في الربع وفي
~~الثمن سواء لا يزدن على الربع شيئا إن لم يكن ولد ولا ولد ابن ولا ينقصن من
~~الثمن إلا ما نقصهن العول
# PageV02P1059
### | باب ميراث الجد
# لا يرث الجد مع الاب شيئا فإن لم يكن اب فالجد بمنزلة الأب إذا لم يكن
~~للميت أخ لأب وأم أو لأب أو جدة أم لأم إلا في فريضتين وهما زوج وأبوان أو
~~زوجة وأبوان فإنه إذا كان في هاتين الفريضتين مكان الأب جد كان للأم الثلث
~~كاملا وما بقي بعد نصيب الزوج أو الزوجة فللجد وأمهات الأب لا يرثن مع ms599 الأب
~~ويرثن مع الجد وكل جد وإن علا فهو كالجد إذا لم يكن دونه جد فيما يرث وفيما
~~يحجب إلا في حجب أمهات الجد فإن كل جد يحجب أمهاته وإن بعدن ولا يحجب أمهات
~~من هو أقرب منه فإن كان مع
# PageV02P1059
# الجد أحد من الأخوة أو الأخوات للأب والأم كان له مع الشقيق أو الأخ للأب
~~النصف ومع الاثنين الثلث ومع الأختين النصف ومع الواحدة الثلثان ومع الثلاث
~~الخمسان وكذلك مع الأخ والأخت وإن كن أربع أخوات كان له الثلث وعلى هذا
~~ميراثه مع الأخوة والأخوات إذا لم يكن معهم من له فرض مسمى يقاسم أخا أو
~~أختين وثلاثا وأربعا وأخا وأختا فإن زادوا كان له ثلث المال كاملا لا ينقص
~~منه شيئا وكان ما بقي لهم وإن كان معه من له فرض مسمى من ذوي السهام أعطي
~~فرضه وبدأ بسهمه ثم يعطى الجد الأكثر من ثلاثة أشياء وهي سدس جميع المال أو
~~المقاسمة فيما بقي أو ثلث ما يبقى بعد فروض ذوي السهام أي ذلك كان أوفر
~~لحظه أعطيه وذو الفروض المسماة أو السهام المعلومة مثل الزوج أو الزوجة أو
~~الأم أو الجدة أو البنات أو بنات البنين فإن كان واحد من هؤلاء وكان ذلك
~~الفرض المسمى النصف فأقل بدىء بأهل الفرائض فأعطوا فرائضهم ثم قاسم الجد ما
~~يبقى أختا أو أختين أو ثلاث أخوات أو أربعا أو أخا وأختا يكون له مثل ما
~~للأخ الواحد ومثل ما للأخت لأنه مع الاخوة بمنزلة أخ فإن زادوا على هذا
~~العدد كان للجد ثلث ما يبقى وكان ما بقي بعد ذلك للإخوة والأخوات للذكر مثل
~~حظ الانثيين فإن كان الفرض المسمى أكثر من النصف ولم يجاوز الثلثين قاسم
~~الجد أختا أو أختين أو أخا فإن زادوا فللجد السدس وإن زادت الفرائض على
~~الثلثين فللجد السدس من رأس المال فريضة وما بقي فللأخوة والأخوات للذكر
~~مثل
# PageV02P1060
# حظ الإنثيين وإن عالت الفريضة فالسدس للجد بالعول يدخل عليه ما يدخل على
~~غيره وليس لأحد ms600 مع الجد من الأخوة والأخوات عول إلا في الاكدرية وحدها وهي
~~جد وزوج وأم وأخت لأب وأم كانت أو لأب فللزوج النصف وللأم الثلث وللجد
~~السدس وللأخت النصف يعال لها به وليس في مسائل الجد مع الاخوة مسألة عول
~~غير هذه ثم يضم الجد سدسه الى نصف الأخت ويقتسمان ذلك للذكر مثل حظ
~~الانثيين أصلها من ستة وعولها بثلاثة فتمت تسعة للأم سهمان وللجد سهم
~~وللأخت ثلاثة أسهم وللزوج ثلاثة أسهم وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة
~~وللأخت تسعة وللأم ستة وللجد ثلاثة يضم الجد نصيب الأخت إلى نصيبه فيقسم
~~ذلك بينهما كأنهما أخ وأخت للذكر مثل حظ الأنثيين فيصير للجد ثمانية وللأخت
~~أربعة وإن شئت قلت يجمع نصيب الجد والأخت وذلك أربعة سهام من تسعة فيقسم
~~بينهما للذكر مثل حظ الانثيين فلا يصح قسمة ذلك بينهما على صحة فتضرب
~~المسألة بعولها في ثلاثة فيجتمع سبعة وعشرون يكون للزوج من ذلك تسعة أسهم
~~وللأم ستة أسهم وللجد ثمانية وللأخت أربعة وتلك قسمة بين الجد والأخت كأنه
~~أخ له مثل نصيب أختين والاخوة والأخوات للأم والأب يعادون الجد في المقاسمة
~~بالاخوة للأب ولا يصير في يد الذين للأب شيء إلا أن تكون أخت واحدة فنصيبها
~~بعد المعادة أكثر من نصف جميع المال فان كان ذلك أخذت النصف ورجع ما بقي
~~على الاخوة للأب لانها لا ترث أكثر من النصف ومعنى يعادون الجد أي يكثرون
~~عدد الاخوة
# PageV02P1061
# في مقاسمة الجد وذلك انه إذا اجتمع مع الجد الاخوة للأب والأم والاخوة
~~للأب كان المال بينهم بالسوية ما لم ينقص الجد عن الثلث فإذا أخذ الجد
~~نصيبه رجع نصيب الاخوة للأب على الاخوة للأب والأم والأخوة والأخوات للأب
~~بمنزلة الاخوة والأخوات للأب والأم إذا لم يكن الذين للأب والأم في مقاسمة
~~الجد
# PageV02P1062
### | باب ميراث الجدات
# لا ترث جدة مع أم شيئا من أي وجه كانت الجدة ولا ترث أم الأب مع الأم
~~شيئا ولامع الأب شيئا أبدا وفريضة الجدة السدس لا تزاد عليه ولا ms601 تنقص منه
~~مع ذوي الفروض ولا غيرهم الا ما نقصها العول وهذا مذهب علي رضي الله عنه
~~وزيد بن ثابت إلا أنه قد اختلف عن علي في ميراث الجدة مع ابنها اختلافا ليس
~~بالقوي ولما لم ترث الجدة مع الأم التي هي ابنتها كذلك لا ترث مع الأب الذي
~~هو ابنها وهما في السدس سواء إذا اجتمعتا إلا أنه لا ميراث عند مالك إلا
~~لجدتين أم أم وإن علت وأم أب وإن علت لا ترث من الجدات الا هاتين وأمهاتهما
~~مثال ذلك أم أم أم أم أب ولا ترث أم أب الأب ولا أب أم الأم شيئا بأي حال
~~كانت هنالك جدة أو لم تكن فإذا اجتمعت أم الأب وأم الأم وليس للمتوفى أم
~~ولا أب فإن كانتا في العدد سواء فالسدس بينهما وان كانت أم الأم
# PageV02P1062
# أقرب فالسدس لها هذا مذهب زيد وبه قال مالك وأهل الحجاز والحجة لهم أن أم
~~الأم لا يحجبها وهو يحجب أمه عند علي وزيد فمن هنا كانت أم الأم أقوى وذهب
~~علي وابن مسعود وأهل العراق وأكثر أهل العلم بالفرائض إلى أن الجدتين إذا
~~كانتا متحاذيتين كان السدس بينهما نصفين وان كانت احداهما أقرب كان السدس
~~لها ولم تشركها الأخرى سواء كانت أم الأب أو أم الأم
# PageV02P1063
### | باب العصبات
# أقرب العصبات البنون وبنو البنين ثم الأب ثم الجد والاخوة للأب والأم أو
~~للأب وقد مضى ذكر الأب والابن والجد والاخوة والحمد لله فإذا لم يكن للميت
~~أب ولا ابن ولا جد ولا اخوة لأب وأم أو لأب فبنو الاخوة للأب والأم يحجبون
~~بني الأخوة للأب فان لم يكن احد من الاخوة ولا بينهم ولا بني بنيهم وان
~~سفلوا والعم للأب والأم يحجب ابن العم للأب ثم العم للأب يحجب بن العم للأب
~~والأم وابن العم لان من أدلى بأم مع أب فهو أولى بالميراث أبدا من العصبات
~~الوارثين كلهم فإن لم يكن احد من العمومة ولا بنيهم ولا بني بنيهم وان
~~سفلوا فعم ms602 الأب للأب فان لم يكن فبنوهم وبنو بينهم على ما وصفت لك في عمومة
~~الأب فان لم يكن الجد للأب والأم فان لم يكن فعم الجد للأب فإن لم يكن
~~فبنوهم وبنو بنيهم
# PageV02P1063
# على ما وصفت لك في عمومة الأب فإن لم يكن فأقرب العشيرة بطنا بطنا والعمل
~~فى العصبة أنك إذا وجدت أحدا من ولد الميت وإن سفل لم تورث أحدا من ولد
~~أبيه وان قرب واذا وجدت أحدا من ولد أبيه وان سفل لم تورث احدا من ولد جده
~~وان قرب وان وجدت أحدا من ولد جده لم تورث احدا من ولد أبي جده وإذا كان
~~بعض العصبة بأب فهو أولى لأب كان أو لأم وأب وان كانوا فى درجة واحدة الا
~~ان بعضهم لأب وأم وبعضهم لأب فالذى للاب والأم أولى بالميراث فان استوت
~~قرابتهم وكان عددهم واحدا ولم يدخل أحدهم بأم كانوا شركاء في الميراث فإن
~~لم يكن للميت عصبة فالمولى المنعم بالعتق فان لم يكن فأقرب عصبة المولى
~~الذكور على ما ذكرت لك في كتاب المولى فان لم يكن نسب ولا ولاء فبيت مال
~~المسلمين إذا كان موضوعا في وجهه ولا يرد على احد من ذوي السهام ولا يرث
~~معه من ذوي الارحام ومولى المولى بمنزلة المولى وعصبة المولى كعصبة القرابة
~~يرثون كما يرث عصبة القرابة على تلك الرتبة وبالله التوفيق
# PageV02P1064
### | باب مسائل من الفرائض
# رجل ترك أبا وابنا للأب السدس وللابن ما بقي وكذلك
# PageV02P1064
# لو ترك أما وابنا فإن ترك أبوين وابن فلهما السدسان وما بقي فللابن وإن
~~ترك أما وبنتا فللأم السدس وللبنت النصف وما بقي فللعصبة فإن ترك ابنتين
~~وأما فللابنتين الثلثان وللأم السدس وما بقي فللعصبة فإن ترك امرأة وأبا
~~فللمرأة الربع وما بقي فللأب فإن تركت امرأة زوجها وأباها فلزوجها النصف
~~وما بقي فللأب فان كان في هاتين المسألتين ابن مكان الأب كان للمرأة الثمن
~~وللزوج الربع وما بقي فللإبن وان ترك ابنتين وبنت ابن فلبنتيه الثلثان ولا
~~شيء لابنة ms603 ابنه الا أن يكون معها أخوها أو ابن عمها أو ابن أخيها فان ترك
~~أبوين وبنتا وابن ابن وبنت ابن فالأبوين السدسان ولانته النصف وما بقى بين
~~ابن ابنه وابنة ابنه للذكر مثل حظ الانثيين فان ترك أبوين وابنتين وبنت ابن
~~معها اخوها لأبيها فلأبويه السدسان ولابنتيه الثلثان وسقط ولد الابن فان
~~ترك ابوين وابنة وابنة وابن ابن ابن فلأبويه السدسان ولابنته النصف ولابنة
~~الابن السدس ولا شيء لابن ابن الابن فان ترك ثلاث بنات ابن بعضهن أسفل من
~~بعض مع السفلى منهن أخ فللعليا النصف وللتي تليها السدس وما بقي لابن الابن
~~واخته للذكر مثل حظ الانثيين فان ترك زوجة وأبوين وابنتين كان لزوجته الثمن
~~ولابنتيه الثلثان ولأبويه السدسان تعول هذه الفريضة من أربعة وعشرين الى
~~سبعة وعشرين وهي التي قال علي رضي الله عنه صار ثمن المرأة تسعا فان ترك
~~ابنة وأخا شقيقا أو لأب أو ترك ابنتين وأخا أو زوجته وأخا أو أما وأخا كان
~~ما بقي بعد فرض الابنة والابنتين للأم الثلث وللزوجة الربع وما بقي للأخ
~~فان ترك
# PageV02P1065
# ابنة واخا واختا لأب فللبنت النصف وما بقي بين الأخ والأخت للذكر مثل حظ
~~الانثيين وان ترك ابنتين واختا كان لابنتيه لثلثان وما بقي للأخت فان ترك
~~أختين شقيقتين وأختا لأب كان لأختيه الثلثان ولم يكن للأخت للأب شيء إلا أن
~~يكون معها أخوها فان تركت امرأة زوجها وأما واخا فللزوج النصف وللأم الثلث
~~وما بقي فللأخ فان ترك ابنة وجدا فللابنة النصف وما بقي للجد فان ترك
~~ابنتين وجدا فلهما الثلثان وما بقي للجد فان ترك ابنة وابنه ابن وجدا
~~فللابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي للجد فان ترك ابنة وابنة ابن
~~وابن ابن وجدا كان للبنت النصف وللجد السدس وما بقي بين ابنة الابن وابن
~~الابن للذكر مثل حظ الانثيين فان ترك ابنتين وابن ابن وجدا فلهما الثلثان
~~وللجد السدس وما بقي لابن الأبن فان ترك زوجة وجدا فللزوجة الربع وما بقي
~~للجد فان ms604 تركت امرأة زوجا وجدا فللزوج النصف وما بقي للجد وان ترك جدا
~~فللأم الثلث وللجد ما بقي وان ترك جدة وجدا فللجدة السدس وللجد ما بقي وان
~~ترك اخا وجدا فالمال بينهما نصفين وإن ترك أختا وجدا فالمال بينهما للذكر
~~مثل حظ الانثيين لأن الجد كالأخ سواء في قول زيد مع الاخوة والأخوات وكذلك
~~لو ترك جدا وأختا شقيقة وأختا لأب كان المال بين الجد والأخت الشقيقة نصفين
~~لأن الشقيقة تعاد الجد بالأخت للأب فتحجبه عن الثلثين الى النصف ثم تنفرد
~~بالنصف دون أختها لأبيها ولو تخلفت المتوفاة زوجا وأما وأختا شقيقة وأختا
~~أو أخوات لأب كان
# PageV02P1066
# للأخت الشقيقة النصف وللأخت أو الأخوات للأب السدس وللأم أيضا السدس
~~وللزوج النصف ولو كان مع الأخت للأب أخوات لأب وأم لم تورث شيئا لأنها مع
~~اخوتها عصبة ولم يفضل لهم عن ذوي الفروض شيء يأخذونه بالتعصيب فان ترك ابنة
~~وجدا وأختا فللأبنة النصف وما بقي بين الجد والأخت للذكر مثل حظ الأنثيين
~~وكذلك لو كانتا أختين كان الجد معهما كالأخ سواء وإن ترك أخوين وجدا فالمال
~~بينهم أثلاثا فان ترك ثلاثة أخوة وجدا فللجد الثلث وما بقي للأخوة وكذلك ان
~~كان الاخوة أربعة أو خمسة أو أكثر فللجد الثلث فان ترك زوجة وأما وجدا وأخا
~~لأب وأم أو لأب فللزوجة الربع وللأم الثلث وما بقي بين الأخ والجد نصفين
~~فان تركت امرأة زوجا وأما وجدا وأخا لأب وأم أو لأب فللزوج النصف وللأم
~~الثلث وللجد السدس ولا شيء للأخ هذا كله قول زيد بن ثابت فقس عليها تصب ان
~~شاء الله
# PageV02P1067
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم
# كتاب الحدود
# باب ما يوجب جلد الزاني أو رجمه من الاحصان وغيره
# لا يجب الحد ولا الفرض في البدن الا على بالغ وقد ذكرنا حد البلوغ في أول
~~كتاب الصيام وذكرنا اختلاف أصحاب مالك في ذلك والمجنون الذي لا يفيق لا حد
~~عليه ولا فرض ولا يجب الرجم الا ms605 على من أحصن اذا كان منه اعتراف الزنا
~~ويقيم عليه لا يرجع عنه أو شهادة قاطعة من أربعة عدول يشهدون برؤية الايلاج
~~أقل ذلك التقاء الختانين والاحصان الموجب للرجم هو أن يكون الزاني حرا
~~بالغا غير مغلوب على عقله قد وطىء زوجة بنكاح صحيح يقران عليه
# PageV02P1068
# ولا يفسخ ويكون وطؤه لها مباحا غير محظور وسواء كانت الزوجة حرة أو أمة
~~مسلمة أو كتابية عاقلة أو مجنونة كبيرة أو صغيرة إذا كان مثلها يوطأ وكمثل
~~الذي يكون به الرجل محصنا تكون به المرأة محصنة غير أن الصغير والمجنون لا
~~يحصنان بها والنكاح الفاسد لا يحصن وكذلك النكاح في الشرك إلا أن يطأ بعد
~~الاسلام والوطء في الاحرام والحيض والاعتكاف والصيام لا يحصن شيء من ذلك
~~عند مالك وليس الوطء بملك اليمين احصانا وما أوجب الغسل أوجب الحد واحصان
~~الزوجين الايلاج في الفرج لا يقع الاحصان الا به ولا تحل المبتوتة الا
~~بالوطء فيه والحد عند مالك فيما روى المدنيون وغيرهم عنه على كل من وطىء في
~~الدبر فأولج واجب كما يجب عليه الغسل أنزل أو لم ينزل ولا يصح عنه غير ذلك
~~وليس الدخول والمكث من العنين وشبهه باحصان له وإذا وطىء العبد بعد العتق
~~زوجته كان محصنا وكذلك اذا وطىء الكافر وزوجته بعد اسلامه ولا تكون الامة
~~محصنة حتى توطأ في نكاح بعد عتقها وكذلك الكافرة بعد اسلامها والنكاح
~~الفاسد الذي لا يقع به احصان هو مثل الشغار والنكاح في العدة وتزويج الأخت
~~من الرضاعة وتزويج الامة بغير إذن سيدها وما أشبه هذا كله مما يفسخ بعد
~~البناء لا يكون الوطء فيه إحصانا وأما ما لا يفسح بعد البناء فالوطء فيه
~~إحصان وإذا وقعت الفرقة بين الزوجين قبل الدخول ثم تداعيا الوطء وأنكره
~~أحدهما لم يكن واحد منهما محصنا بذلك حتى يتفقا على الوطء فيكونان حينئذ
~~محصنين عند مالك وخالفه ابن القاسم
# PageV02P1069
### | كتاب الحدود
### | باب ما يوجب جلد الزاني أو رجمه من الاحصان وغيره
# ...
# فقال يكون المقر منهما بالوطء محصنا ms606 دون المنكر فمن زنى بعد أن أحصن
~~واعترف بالزنا مرة وأقام على اعترافه ولم ينزع عنه أو شهد عليه اربعة عدول
~~لا عبد فيهم ولا راجع عن شهادته ولم يختلفوا فيما شهدوا به ولا أتوا
~~مفترقين أقيم عليه الحد وهو الرجم بالحجارة يحيط به الناس فيرجمونه مطلقا
~~دون أن يحفروا له وقد قيل انه يحفر له حفير تغيب فيه قدماه الى نصف ساقه
~~لئلا يفر ولا يقلع عنه حتى يموت فان كان الرجم باعتراف بدأ الامام برجمه ثم
~~الناس بعده وان كان شهادة بدأ الشهود ثم الناس وقد قيل انه إذا أذن الامام
~~برجمه رجمه الناس الشهود وغيرهم في ذلك سواء فان كان المعترف بالزنا أو
~~المشهود عليه به بكرا جلد مائة جلدة بسوط قد ركب به وكان قاعدا مجردا ضربا
~~وسطا وغرب عاما الى غير بلده يحبس بالموضع الذي يغرب اليه سنة ويترك على
~~المرأة ما يسترها ولا يقيها الضرب من الثياب ولا تغريب على امرأة حرة ولا
~~على العبيد وحد العبد والأمة إذا زنى أحدهما بكرا كان أو ثيبا جلد خمسين
~~جلدة وكل من فيها شعبة من الرق في ذلك بمنزلة الأمة ومن أقر بالزنا مرة
~~واحدة وأقام على اقراره لزمه الحد فان رجع عن اقراره ذلك الى أقل شبهة سقط
~~عنه الحد وان أكذب نفسه ولم يرجع الى شبهة فقد اختلف قول مالك في ذلك فمرة
~~قال يقام عليه الحد إن لم يرجع إلى شبهة ومرة قال لا يقام عليه الحد وهو
~~الصحيح قياسا على رجوع الشهود قبل التحكيم وقد بينا هذا في التمهيد
# PageV02P170
### | باب الشهادة على الزنا
# لا تصح الشهادة على الزنا إلا بأن يقول الشهود إنهم رأوا الإيلاج في
~~الفرج أو في الدبر فهذا عند مالك وأصحابه يوجب الحد وكمال الصداق والغسل
~~ويفسد الحج والصوم ولا يحل متبونه ولا يوجب احصانا الا بالوطء في الفرج
~~وإذا اختلف الشهود على الزنا في تسمية الشهور أو الأيام أو الساعات أو في
~~البلدان أو في المكان أو في ms607 صفة الفعل كانوا قذفة كلهم وعليهم الحد ويسقط
~~الحد عن المشهود عليه وسواء خالفهم في شيء من ذلك كله أحدهم أو اختلفوا
~~كلهم وإذا افترقوا في الشهادة شهدوا مجتمعين ثم رجع أحدهم عن شهادته أو شك
~~فيها قبل مضي الحد صاروا قذفة وحدوا كلهم وان كان ذلك بعد الحد حد الراجع
~~عن شهادته او الشاك فيها وحده ولو شهد أربعة على رجل بالزنا فقطع ثلاثة ولم
~~يقطع الرابع حد الثلاثة دون الرابع ولو شهد ثلاثة وسألوا الحاكم أن ينظرهم
~~حتى يأتوا برابع أنظرهم ما يراه فان قالوا ليس معنا أحد غيرنا حدوا وأن لم
~~يقم عليهم الحد حتى جاء الرابع فيشهد بمثل ما شهدوا به سقط الحد عنهم وحد
~~المشهود عليه والشهادة على الشهادة جائزة في الحدود وغيرها ويحتاج في ذلك
~~الى ثمانية عدول يشهد كل اثنين منهم على شهادة رجل أو شهد الثمانية جملة
~~على الاربعة جملة وشهادة ستة على شهادة ثلاثة مع شاهد واحد على الرؤية
~~شهادة تامة وكذلك شهادة ثلاثة على الرؤية وشهادة شاهدين على شهادة الرابع
~~جائزة أيضا ولو
# PageV02P1071
# شهد رجلان على الرؤية وشهد آخران معهما على شهادة رجلين اجتمعا على كل
~~رجل منهما أنه أشهدهما بأنه رأى فلانا يزني وجب الحد على المشهود عليه ولو
~~شهد رجلان على شهادة رجلين ورجلان على شهادة رجلين كل واحد منهما على شهادة
~~رجل جلد الأربعة كلهم حد القذف وهذا إذا صرحا بالقذف وان قالوا فلانا
~~سمعناه يقول ان فلانا زنى فقد اختلف في الحد عليهم فروي عن مالك أنهم قذفة
~~وعليهم الحد وقال أكثر المدنيين لا حد عليهم لأنهم جاءوا مجيء شهادة ولم
~~يجيئوا مجيء تزنية والأول تحصيل مذهب مالك ولو جاء القاذف برجلين فشهدا أن
~~المقذوف شهوده قد أقام عليه الوالي حد الزنا بأربعة شهداء لم يكن ذلك مخرجا
~~له عن حد القذف ولو شهد أربعة على شهادة أربعة كل واحد منهم على شهادة رجل
~~جلدوا حد القذف هذا تحصيل مذهب مالك عند كثير من أصحابه وقد ms608 ذكر ابن عبد
~~الحكم عنه وقالت به طائفة من أصحابه أنه لا بد من أن يشهد على كل واحد من
~~الأربعة الشهود أربعة عدول أو يشهد أربعة على أربعة كلهم وقال ابن القاسم
~~أن شهد اثنان على شهادة اثنين واثنان على شهادة اثنين وجب الحد على المشهود
~~عليه ولو شهد أربعة على امرأة بالزنا أحدهم زوجها حد الثلاثة ولاعن الزوج
~~وإن أبى من اللعان حد
# PageV02P1072
### | باب جامع الحدود في الزنا
# إذا كان المشهود عليه بالزنا أو المعترف به أو من وجب عليه جلد مريضا أو
~~كانت امرأة حاملا انتظر بهما البرؤ أو الوضع بالمرأة وقد قيل الفطام وقد
~~بينا هذا المعنى في التمهيد وتحصيل مذهب مالك أن حدها إن كان الرجم فحتى
~~تضع وإن كان الجلد فحتى تعال من النفاس وإذا وجب عليها القتل في قصاص لم
~~تقتل حتى تضع حملها وإن ادعت الحمل انتظر بها حتى تحيض أو يظهر حملها وحد
~~العبيد خمسون جلدة ولا تغريب عليهم وحد العاملين عمل قوم لوط الرجم أحصنا
~~أو لم يحصنا يرجم الفاعل والمفعول به فان كان المفعول به صبيا سقط الحد عن
~~الصبي وعوقب المفعول به بالأدب الوجيع له ولا ينقص من مائة جلدة شيئا
~~ويحتاج في الشهادة عليهما الى مثل ما يحتاج في الشهادة على الزنا سواء
~~والاعتراف الذي لا ينزع عنه المعترف به وعلى المرأتين اذا ثبت عليهما
~~السحاق الأدب الموجع والتشريد ويرد أهل الذمة في الزنا الى أهل دينهم فان
~~اختاروا أن يحكم حاكمنا بينهم حكم بحكم الإسلام ان شاء وإذا أكره النصراني
~~مسلمة كان عليه صداق مثلها فان أسلم وإلا قتل لأنه نقض العهد وإن طاوعته
~~حدت حد الزنا وأدب هو أدبا موجعا وأن رأى الحاكم أن يبلغ به الحد بلغ وعلى
~~كل مسلم اغتصب مسلمة صداق مثلها والحد والرجم ان كان ثيبا والجلد ان كان
~~بكرا وسواء كانت المغتصبة بكرا أو ثيبا صغيرة أو كبيرة إيما أو ذات
# PageV02P1073
# زوج ولو كانوا جماعة كان على كل واحد منهم ms609 صداق مثلها والحد وقد روى بعض
~~المدنيين عن مالك ان المغتصب لا صداق عليه وانه لا يجتمع صداق وحد والأول
~~تحصيل مذهبه وإذا أكرهت المرأة رجلا على نفسها فلا حد عليه وعليها الحد وقد
~~قيل يحدان والأول قول مالك وهو الصحيح اذا صح الاكراه ومن وطئت نائمة وهي
~~لا تعلم فلا حد عليها وكذلك يظن المرأة زوجته ليلا لا حد عليه وعليه الصداق
~~ومن علم منهما فعليه الحد وان حدت المرأة لعلمها سقط صداقها ومن عقد نكاحا
~~على امرأة من ذوي محارمه أو خامسة جلد حد الزنا ان وطئها ولا يعذر أحد
~~اليوم بالجهالة في ذلك فإن كان النكاح خامسة عذر بالجهالة مقبول منه فلا حد
~~عليه ولا يقبل من غيره ممن ذكرنا معه عذر ومن وطىء حرة بملك اليمين وهو
~~يعلم بحريتها عليه فعليه الحد ومن وطىء أمة بشبهة مثل أن يكون له فيها نصيب
~~ملك أو وطئها بنكاح مختلف في جوازه فلا حد عليه ومن وطىء جارية عنده أو أمة
~~له قد زوجها أو أمة أحلت له فلا حد عليه في ذلك كله ومن ثبت عليه الزنا
~~فادعى أنها زوجته أو أدعت المرأة في عبدها أنها أعتقته ثم تزوجته لم يصدق
~~واحد من هؤلاء عند مالك الا أن يكون غريبا طارئا ومن زنى بجارية أحد أبويه
~~أو جارية إمرأته فعليه الحد ومن زنى بجارية ولده فلا حد عليه وللسيد ان
~~يقيم الحد على أمته المسلمة في الزنا بمحضر طائفة أقلها أربعة عند مالك وان
~~لم يحضر أحد فلا حرج عليه ولا يجلدها عند مالك
# PageV02P1074
# إذا كان زوجها حرا أو عبدا لغير سيدها أو كانت كافرة وإنما يقيم السيد حد
~~الزنا على أمته وعبده دون الامام اذا قامت بذلك عنده بينة أو الاقرار من
~~أحدهما ولا يقيم عليها الحد بعلمه كما لا يقيمه الامام وقد روي عن مالك أن
~~السيد يقيم الحد على عبده وأمته بعلمه بخلاف الامام ولم يختلف قوله أنه لا
~~يقطعها في السرقة ولا بأس أن ms610 يحدها في القذف ومن زنى مرارا في وقت واحد أو
~~أوقات مختلفة فانما عليه في ذلك كله حد واحد وكل من عاد بعد الحد فعليه
~~الحد مرة أخرى والحامل من غير زوج أو سيد عليها الحد فان ادعت انها اغتصبت
~~لم يقبل قولها الا أن تأتي شاكية في فور ذلك كالبكر تدمى ونحو ذلك مما
~~يتبين به استغاثتها وصراخها وفضيحة نفسها وهذا كله في من لم تكن غريبة
~~طارئة والخصي إذا ما بقي من ذكره ما يولجه وجاوز الختان زانيا فعليه الحد
~~ومن أتى غلاما أو امرأة في غير الفرج بولغ في أدبه على قد سفهه ومن أتى
~~بهيمة فعليه العقوبة ولا بأس بأكلها
# PageV02P1075
### | باب حكم القذف
# كل من قذف حرا مسلما بالغا عاقلا بالزنا أو بالواط فعليه الحد ثمانين
~~جلدة اذا كان القاذف حرا مسلما بالغا غير مجنون وان كان عبدا جلد أربعين
~~جلدة وان كان كافرا بلغ به السلطان من العقوبة ما يكون تشريدا الى أمثاله
~~ونكالا وقد قيل بجلد العبد الكافر أربعين وبجلد الحر الكافر ثمانين
# PageV02P1075
# اذا قذفا مسلما وهو أصح عن مالك وبه نأخذ ومن قذف امرأة مسلمة حرة صغيرة
~~أو كبيرة اذا كان مثلها يوطأ وان لم تبلغ الحيض عليه الحد تاما على ما
~~ذكرنا من حكم الحر والعبد والضرب في الحدود كلها عند مالك واحد في الظهر
~~مجردا ضرب بين الضربين غير المبرح وان قذفت المراهقة فلا حد عليها حتى تبلغ
~~وليس على من قذف عبدا ولا كافرا ولا صبيا صغيرا ولا مجنونا ولا خصيا حد
~~وانما يجب الحد بأحد معنيين أما قطع نسب مسلم مشهور النسب أو رميه بالزنا
~~في نفسه وما أشبه ذلك أو كان في معناه ولا حد على من نفى رجلا عن أمه ومن
~~أقر بالزنا ولم يذكر امرأة بعينها ثم نزع عن ذلك فلا حد عليه وان كانت
~~المرأة بعينها حد لها حد القذف ثم يحد للزنا ان لم ينزع عن قوله الا أن
~~تدعي المرأة أنه اغتصبها فيحد ms611 للزنا لا غير ومن قال لآخر يا ابن الزانية
~~فعليه حد القذف ولا يكلف المقذوف اقامة البينة على حرية أمه ولا عفافها فان
~~أقام القاذف البينة على ما يسقط عنه الحد من رق المرأة أو كفرها أو أنها
~~زانية وإلا حد حد القذف ومن نفى رجلا من قبيلة ولم يكن مشهور النسب معروفا
~~فلا حد على قاذفه حتى يتبين صحة نسبه ومن نفى رجلا مسلما عن أبيه حد وسواء
~~كان أبوه مسلما أو كافرا أو حرا أو عبدا أو غير ذلك يراعى حال أمه في كل من
~~نفى عن أبيه ومن نفى ابن الملاعنة عن أبيه على جهة المشاتمة بما يرى أنه
~~قذف لأمه جلد الحد وكذلك من نفى ابن المغتصبة من مغتصبها لأنه قذف لأمه
~~وعلى المعرض الشاتم من الحد مثل
# PageV02P1076
# ما على المصرح ومن قال لرجل يا منبوذ فعليه الحد ومن رمى رجلا بلواط أو
~~قال له يا لوطي فعليه الحد ومن قال لرجل يا مأبون أو يا منكوح فعليه الحد
~~فان قال يا مخنث حد الا أن يدعي انه أراد خلقته في اللين والتأنيث فيحلف
~~على ذلك ويسقط عنه الحد ان كان كذلك ومن قال لآخر يا قرنان أو يا ديوث
~~فعليه الحد لأنه زنى بامرأته أو بنته أو أخته أو أمه ولا حد على قاذف كافر
~~ولا عبد ولا أمة ولا من فيه شعبة من الرق مسلمين كان أبواهما أو كافرين ومن
~~قذف رجلا وهو يظنه عبدا فاذا به قد عتق قبل ذلك جلد الحد ولو كان القاذف
~~عبدا في الظاهر فقذف حرا فإذا بسيده قد كان أعتقه قبل القذف جلد حد الحر
~~والسيد اذا رمى عبده أو أمته بالزنا بعد عتقه لهما حد حد القذف ومن حد في
~~زنا فلا حد على قاذفه أبدا ومن قذف رجلا فلم يقم الحد عليه حتى أقر المقذوف
~~بالزنا أو شهد عليه به فلا حد على القاذف ومن قذف جماعة بكلمة واحدة أو
~~بكلمات في يوم واحد أو في ms612 أيام مفترقين فإنما عليه حد واحد عند مالك ولو حد
~~لواحد منهم لم يقم عليه الحد لسائرهم لأنه اذا أقيم عليه الحد بان كذبه فلم
~~يكن في قذفه شين ولا عار والله أعلم إلا إذا قذف بعد أن حد غير من قذف أو
~~لا حد له أيضا ومن قذف انسانا واحدا مرارا فإنما عليه حد واحد فإذا حد له
~~فعاد فقذفه لم يكن عليه شيء ويزجر عن ذلك ومن قذف انسانا فجلد له ثم قذفه
~~آخر حد له ومن زنى مرارا فليس عليه الا حد واحد الا أن يزني بعد الحد فيحد
# PageV02P1077
# حد آخر وكذلك من سرق مرارا أو شرب الخمر مرارا فان جمع بين نوعين من هذه
~~الفواحش مثل أن يسرق ويزني أو يسرق ويشرب الخمر أو يزني ويشرب الخمر فعليه
~~حدان على اختلاف من قول مالك في ذلك وان قذف وشرب خمرا فعليه حد واحد وليس
~~يسقط القصاص حد القذف ومن وجب عليه حد زنا وحد خمر وحد قذف فحد الزنا ينوب
~~عن ذلك كله ومن رمى امرأته برجل بعينه ولا عنها فلا حد عليه لذلك الرجل الا
~~أن يطلب ذلك ومن أقر بزنا امرأة بعينها ضرب لها حد القذف وان أقام على
~~اقراره بالزنا أقيم حده عليه واختلف قول مالك في جواز عفو المقذوف عن قاذفه
~~عند السلطان فمرة قال لا يجوز الا أن يريد سترا على نفسه ومرة قال يجوز على
~~كل حال ولم يختلف قوله انه يجوز قبل رفعه الى السلطان على كل حال وكذلك لم
~~يختلف قوله ان عفو الأب عن ابنه والأبن عن أبيه في ذلك جائز قبل الترافع
~~وبعده وكل من آذى مسلما بلسانه بلفظ يعره به ويقصد أذاه فعليه في ذلك الأدب
~~البالغ الرادع له ولمثله يقمع رأسه بالسوط أو يضرب بالدرة ظهره أو رأسه
~~وذلك على قدر سفاهة القائل وحال المقول له
# PageV02P1078
### | باب الحد في الخمر
# كل مسلم ذكر أو أنثى شرب شيئا من المسكر من أي
# PageV02P1078
# شراب كان من ms613 جميع الأشربة التي يصنعها الآدميون قليلا كان ما شرب أو
~~كثيرا أسكر أو لم يسكر قذف أو لم يقذف زايله عقله أو لم يزايله اذا كان ما
~~شرب منه يسكر كثيره فعليه الحد ثمانين جلدة بالسوط مجردا في ظهره كسائر
~~الحدود وليس عليه حبس ولا نفي وان كان عبدا فحده أربعون جلدة وكذلك الأمة
~~ولا يجلد السكران حتى يفيق من سكره ومن أكره على شرب خمر فلا شيء عليه وعلى
~~المكره له العقوبة الموجعة الا أن يكون قد شربه فعليه الحد ومن ظن بالنبيذ
~~خلافه ولم يشعر بسكره فاذا به مسكر وسكر منه فلا حد عليه اذا كان مأمونا لا
~~يتهم وإن رفعها الى فيه فشربها بعد علمه بها فعليه الحد وإذا شهد عليه
~~شاهدان في وقتين مختلفين فقال أحدهما أشهد أنه شربها في شعبان وقال الآخر
~~في رمضان فالحد لازم له بمنزلة ما لو شهد احدهما أنه شربها في قدح قوارير
~~وقال الآخر في قدح عيدان وان شهد على رائحة الخمر وقطعا بها وكانا عارفين
~~بذلك جلد الحد ولسيد العبد والأمة اقامة حد الخمر عليهما وإن رفعا الى
~~الامام والحاكم فحسن ولا حد على من سكر من طعام أو لبن ولم يأت إثما ان شاء
~~الله ويكره ان يتعمد ما يزيل عقله
# PageV02P1079
### | باب احكام السرقات والحد فيها
# كل من أخذ شيئا وهو مستخف بأخذه مستتر بفعله من
# PageV02P1079
# حيث لم يؤتمن عليه غير مختلس ولا مكابر فهو سارق فان كان بالغا حرا أو
~~عبدا مسلما أو كافرا ذكرا أو أنثى وكانت سرقته من الذهب تبلغ ربع دينار
~~فصاعدا مصوغا كان الذهب أو مضروبا أو تبرا أو تبلغ من الفضة ثلاثة دراهم
~~كيلا قطعا أو صحاحا أو مصوغا أو نقرا أو يبلغ قيمة ما يسرق من العروض كلها
~~التي يجوز تملكها أو بيعها ثلاثة دراهم كيلا فعليه القطع اذا أخرج السرقة
~~من حرزها والتقويم عند مالك بالثلاثة دراهم لا بالربع دينار يوم سرق ولا
~~يوم يحد ولا قطع على مختلس ولا ms614 منتهب ولا مغتصب ولا خائن كالرجل يدخله آخر
~~في بيته لضيافته أو لحاجة فيسرقه أو كالمستعير أو المودع أو الأجير أو
~~الشريك أو عبد الرجل إذا سرق من مال سيده أو من مال ابن سيده أو زوجته أو
~~أهله الذين معه إلا أن يكون للرجل شيء يستتر به عن زوجته ويضرب عليه قفله
~~دونها أو تفعل ذلك هي بشيء من مالها عنه فيفتح أحدهما غلق ذلك سرقة ويأخذ
~~منه ما يجب فيه القطع فانه يقطع عند مالك وما قطع فيه الزوج من مال امرأته
~~أو المرأة من مال زوجها قطع فيه عبد كل واحد منهما من صاحبه وما كان على
~~غير هذا مما يكون معهم في الدار فلا قطع فيه على عبد سرق من مال زوجة سيده
~~كما لا يقطع فيه سيده والضيف اذا سرق مما تحت قفل مضيفه وحرزه من شيء لم
~~يؤتمن عليه قطع كما صنع أبو بكر رضي الله عنه بضيفه الا قطع وكذلك
# PageV02P1080
# يفعل بأحد الشريكين اذا سرق من بيت من أودعا عنده مالهما إذا أخذ فوق
~~نصيبه مقدار ما يجب فيه القطع وكذلك العبد يقطع فيما سرق من مال شريك سيده
~~من بيت المودع عنده كالشريك سواء ولا يقطع الأب ولا الجد فيما سرق من مال
~~الابن وابن الابن على أي حال كان وأما الابن من مال أبيه فحكمه حكم الزوجين
~~وطائفة من أصحابه لا يقطعون السارق من المغنم الا أن يأخذ فوق نصيبه مقدار
~~القطع في مثله ومن أهل المدينة من لايرى القطع في ذلك وأما الثمر كله في
~~رؤوس الأشجار والثمر وهو جمار النخل والزرع القائم والبقل والماشية الراعية
~~وأصول الشجر النخل وغيرها فلكل ذلك حكمان أحدهما أنه لا يقطع في شيء من ذلك
~~ما دام الثمر في رؤوس النخل والزرع قائما في حقله وإذا صار الثمر في الجرين
~~والزرع في الاقدر والماشية في المراح فمن سرق من ذلك شيئا يجب فيه القطع
~~قطع وقيل ذلك لا قطع فيه ومن قلع شجرة أو ms615 نخلة من موضعها وذهب بها فلا قطع
~~فان فعلها صاحبها وألقاها في داره أو حائطه قطع سارقها ان بلغت فيمتها
~~مقدار القطع وسواء كان على الجرين أو المراح أو الحائط حرز باب أو حظار
~~بحائط أو لم يكن لأن الحائط لمثل هذا والجرين والمراح حرز هذا قول مالك
~~وأصحابه ومن أهل العلم من لا يرى القطع في الشجر المقلوعة إذا كانت في
~~موضعها الذي لو قلعها منه لم يقطع وهذا قول أشهب وإذا أخذ السارق في الدار
~~أوالبيت أو سائر ما كان حرزا الشيء قبل أن يخرج من ذلك الحرز وقد حاز سرقته
~~وصارت
# PageV02P1081
# بيده أو لم يسرق شيئا فلا قطع عليه ومن أدخل يده إلى حرز ولم يدخله بنفسه
~~فأخرج منه ما يجب فيه القطع قطع ومن دخل حرزا فرمى ما فيه الى خارج ما يجب
~~القطع به ثم أخذ في الحرز قبل أن يخرج فعليه القطع والحرز مختلف عند مالك
~~وأصحابه باختلاف أحوال المسروق فكل محاط به أو مغلق عليه من الدور
~~والحوانيت ونحوها أو ما جرت العادة بأن يتخذه أهله حرزا كباب الدار المغلق
~~منه والخشب الملقى بفناء الدار والدواب المرتبطة التي معها من يحرزها من
~~الناس وكالأمتعة الموضوعة في الأسواق أو بفناء المساجد عند اربابها وكالغنم
~~المجموعة للبيع وكمغاليق المجمل وكالسفن في مرساها وكالأعدال على ظهور
~~الجمال وما في مناخ الرحال من الأمتعة والدواب وما في قطارها وما في مناخ
~~الرجال من الأمتعة والدواب وما في قطارها وما في كم الانسان أو ثوبه مربوطا
~~أو تحت رأسه نائما فهذا كله حرز وليس البيت في دار يسكنها ربها بنفسه
~~وعياله حرزا حتى يخرج السارق بالسرقة من الدار كلها والبيت في دار سكنى
~~الجملة والجماعة حرز لما فيه ولا قطع على من سرق من عرصة الدار المشتركة
~~بالسكنى اذا كان من ساكنيها لأنه كالخائن لما كان مأذونا له في الدار ولا
~~قطع على سارق المتاع في الحمام ولا الخفاق في الولائم والجماعات ولا الثياب
~~المبسوطة على شاطىء الوادي ms616 الا أن يكون على كل شيء من ذلك في الحمام أو
~~غيره حافظة تحفظه فان كان ذلك قطع سارقه اذا بلغت سرقته ما يجب فيه القطع
~~وانما هذا في الحمام لمن أذن له في دخوله وأما ما نقب عليه فاستخرج منه
~~ثيابا
# PageV02P1082
# أو غيرها أو دخل من حيث لا يدخل الناس فعليه القطع ومن سرق من حانوت تاجر
~~في السوق كبيرة او صغيرة ليلا أو نهارا ما يقطع في مثله قطع ألا أن تكون
~~قيسارية لها أبواب وحيطان محدقة بها فإنها بالليل خاصة كلها حرز واحد لا
~~يقطع عليه حتى يخرج منها بسرقتة ومن سرق صبيا أو أعجميا من حرزهما فعليه
~~القطع ومن سرق من حلي الكعبة فلا قطع عليه ومن سرق خلخال صبي أو قرطه أو
~~شيئا من حلية أو كسوته فقد اختلف في ذلك قول مالك فمرة قال لا قطع عليه
~~ومرة قال عليه القطع إلا أن يكابره ولا يستتر بسرقته ومن سرق شيئا من فرش
~~المساجد أو قناديلها أو آلتها فلا قطع عليه وقد روي عن مالك وقالت به طائفة
~~من أصحابه أنه ان سرق ذلك نهارا فلا قطع عليه وان سرق ذلك ليلا وقد اغلقت
~~المساجد فعليه القطع وقد روي عن مالك أيضا القطع على السارق من المساجد وان
~~المسجد عنده حرز لما بسط فيه من الحصر والرخام وما علق فيه من الثريات
~~والقناديل مفتوحا كان بابه أو مغلقا وفي ذلك كله اختلاف عن مالك وأصحابه
~~والقبر حرز عنده لما فيه وعلى النباش اذا استخرج من القبر ما يجب فيه القطع
~~قطع ومن سرق كفن ميت من بيت مغتسله وقد دخل في جماعة الناس لم يكن عليه قطع
~~وقد روى ابن القاسم القطع على رجل سرق من مال غريمه مثل دينه وخالفه أكثر
~~الفقهاء من أصحاب مالك وغيرهم لتجويزهم لذي الحق أخذ ماله من غريمه كيف ما
~~أمكنه وقد روى ذلك زياد وابن وهب عن مالك ومن أقر تحت الضغط والتهديد انه
~~سرق لم تقطع يده ms617 وقال مالك يغرم ما أقر به ولا يقطع
# PageV02P1083
# وقال غيره لا يغرم ومن أقر بسرقة ثم رجع عن اقراره الى شبهة سقط عنه
~~القطع ولزمه الغرم وان رجع الى غير شبهة فقد اختلف قول مالك في ذلك فمرة
~~قال يحد ومرة قال لا يحد ومن سرق سرقة وجب عليه فيها القطع فوهبت له أو
~~ورثها لم يسقط عنه ذلك القطع اذا ارتفع ذلك الى السلطان ولو سرق مقدار ربع
~~دينار أو ثلاثة دراهم فلم يرفع الى السلطان الا وقد نقصت قيمة السرقة عن
~~ذلك قطع لأنها انما تعتبر قيمتها في الوقت الذي يسرقها فيه ولا تقطع يد
~~السارق حتى يتفق عدلان على قيمة السرقة وإذا اختلف الشاهدان في صفة ما سرق
~~أو في الوقت بطلت شهادتهما وارتفع القطع وكل ما أشكل من قيمة المسروق أو
~~معنى الحرز وحلت فيه الشبهة فأحب الي أن يدرأ الحد فيه بالشبهة قال سعيد بن
~~المسيب لأن يخطىء الامام في العفو خير من أن يخطىء في العقوبة ولا تقطع
~~اليد ولا يقام الحد في وقت مخوف فيه الموت على من فعل ذلك به من الحر
~~والبرد ونحو ذلك ولا قطع في عام شدة على من سرق ما يسد به جوعه بلغ الثلاثة
~~دراهم أم لا وكل ما يتعاون عليه السراق مما لا يتناول بغير التعاون كالخشبة
~~والعدل ونحو ذلك قطعوا جميعا إذا بلغ مقدار القطع وإن كان مما لا قطع فيه
~~فعلى كل واحد منهم غرم جميعها فان أداها واحد منهم سقط عنه وعنهم ويتراجعون
~~فيما بينهم وما لا يحتاج فيه إلى التعاون قطع آخذه وحده وإذا تعاونا على
~~اخراج الشيء من حرزه بالرمي والتناول قطعا جميعا وقد قيل لا يقطع هؤلاء إلا
~~أن يكون في نصيب كل
# PageV02P1084
# واحد منهم ربع دينار وفي هذا المعنى بعض الاضطراب بين أصحاب مالك وتحصيل
~~مذهبه في السارقين يجتمعان فيدخل أحدهما الحرز ويكون الآخر خارجه فيخرج
~~الداخل الى الخارج المتاع فعلى الداخل القطع دون الخارج ولو أدخل الخارج
~~يده ms618 فأخرج المتاع من حرزه قطع وحده وإذا اشترك في السرقة من لا قطع عليه
~~ومن عليه القطع كالرجل والصبي والعاقل والمجنون قطع الذي يجب عليه القطع
~~منهما اذا كان في نصيبه ما يجب فيه القطع ومن لا يقطع فعليه الغرم موسرا أو
~~معسرا ومن سرق مرارا لم يقطع لجميعها الا قطعا واحدا ومن سرق مرارا في ليلة
~~واحدة أو ليال من حرز واحد ما لا يجب فيه القطع في كل مرة لم يقطع وسواء
~~كان في الجميع ما يجب فيه القطع أم لا وكل من سقط عنه القطع غرم قيمة
~~السرقة بالغا ما بلغت واتبع بذلك في العسر واليسر ويؤدب ومن وجده رب الدار
~~في الدار بالسرقة قد سرقها فكابره عليها وخرج بها لم يقطع وكان عليه غرمها
~~مع الأدب الموجع ثم تحسم بالنار وتكوى ثم إن سرق قطعت رجله اليسرى ثم أن
~~سرق قطعت يده اليسرى ثم ان سرق قطعت رجله اليمنى ثم ان سرق ضرب وحبس أبدا
~~لينقطع عن الناس شره وقد قيل تقطع يداه واحدة بعد واحدة يسرى بعد يمنى ثم
~~رجلاه بعد ذلك كذلك والأول هو المذهب المعمول به ولو كانت يده اليمنى شلاء
~~أو لا يمنى له قطعت يده اليسرى ثم رجله اليسرى ثم رجله اليمنى وقد قيل يقطع
~~بعد اليد اليسرى
# PageV02P1085
# رجله اليمنى ثم اليسرى ولو غلط القاطع فقطع يده اليسرى لم يكن عليه غير
~~ذلك ولا شيء على القاطع ومن قطع يد سارق وجب فيها القطع فليس على السارق
~~غير ذلك ولا قطع على قاطعه ومن افتات على السلطان أدبه ومن وجب عليه قطع يد
~~في السرقة وقصاص فالقتل يأتي على ذلك كله عند مالك الا القذف على ما مضى في
~~باب القذف وإذا قطعت يد السارق ووجدت عنده السرقة ردت على ربها ولا ضمان
~~على سارق قطع وقد استهلك سرقته ان كان معدما وعليه الغرم ان كان مليا في كل
~~الوقتين جميعا وقت السرقة ووقت القطع وان كان معسرا في احدهما ما ms619 لم يغرم
~~شيئا ومن لم يقطع في سرقته مثل أن يؤخذ قبل الخروج من الحرز أو يكون صبيا
~~أو يسرق من غير حرز أو كانت سرقته مما لا قطع فيه غرم أبدا في حال اليسر
~~واتبع بقيمتها دينا في حال العسر الى الميسرة وان وجدت بعينها أخذت على كل
~~حال وإذا وجدت السرقة في يد من ابتاعها من السارق أخذها ربها ورجع المبتاع
~~على السارق بقيمتها موسرا أو معسرا كسائر المستهلكات ومن أهل المدينة من
~~يرى أن يتبع السارق قطع أو لم يقطع بكل ما استهلكه من السرقات في حال العسر
~~واليسر لاجتماع العلماء على أنه أن قطع ووجدت بعينها أخذها ربها والأول قول
~~مالك والعبد عند مالك إذا قطع في السرقة ولم توجد عنده لم يتبع بها في
~~رقبته ولا في ذمته والصبي يغرمها أبدا في ماله في عسره ويسره وان أقر العبد
~~بسرقة مال في يده فأنكر ذلك سيده فعليه القطع والمال لسيده دون المقر له
~~وكل ما أقر به
# PageV02P1086
# العبد مما تجب فيه العقوبة في جسده من سرقة أو قتل أو شرب خمر أو زنا
~~فعليه الحد في ذلك كله أنكر ذلك سيده أو أقر به وما أقر به من جناية
~~الأموال كالغصوب او المداينات أو غير ذلك مما يكون غرما في رقبته أو دينا
~~في ذمته لم يقبل قوله في ذلك الا أن يصدقه سيده
# PageV02P1087
### | باب حكم المحاربين
# كل من قطع السبل وأخافها وسعى في الأرض فسادا بأخذ المال واستباحة الدماء
~~وهتك ما حرم الله هتكه من المحرمات فهو محارب داخل تحت حكم الله عزوجل في
~~المحاربين الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا سواء كان مسلما
~~أو كافرا حرا أو عبدا وسواء وصل الى ما أراد من أخذ الأموال والقتل او لم
~~يصل وقد قرن الله عز وجل السعي بالفساد في الأرض بقتل النفس التي من قتلها
~~كان كمن قتل الناس جميعا فمن كانت هذه حالته فعلى الامام طلبه بكل ما يمكنه
~~ان يقدر ms620 على أخذه فإن أخذه كان فيه مخيرا على الاجتهاد فيما يكون له أردع
~~وأشد تشريدا لمن خلفه على حسب ما رأى من فعله بين قتله ثم صلبه أو صلبه حيا
~~أو ضرب عنقه قتل أو لم يقتل أو قطع يده اليمنى ورجله اليسرى او ضربه وحبسه
~~في غير البلد الذي كان يقطع فيه كنفي الزاني أو في بلده أن رأى الامام حبسه
# PageV02P1087
# هناك حتى تظهر توبته هذا كله قول مالك ومن أهل المدينة جماعة يرون ان
~~نفيه تباعا أبدا من بلد الى بلد حتى يؤخذ ويقام عليه الحد بالقتل أو الصلب
~~أو قطع اليد والرجل من خلاف هذه أحكام من سعى في الأرض بأخافه السبل وان لم
~~يقتل وأما إن قتل فإنه يقتل بمن قتل لا يجوز فيه عفو لأحد من أولياء
~~المقتول ولا تبعة على المحاربين فيما استهلكوا بعد إقامة هذه الحدود عليهم
~~إلا أن يكونوا موسرين كالسراق سواء وما وجد بأيديهم صرف الى ربه فإن تابوا
~~من قبل المقدرة عليهم سقط عنهم ما ذكرنا من الحدود التي كان السلطان فيها
~~مخيرا وثبت عليهم القصاص لمن ثبت له بقتل وليه ويجوز عفو الولي هاهنا عنهم
~~وهاهنا عليهم غرم ما أخذوه من أموال الناس لأن حقوق الآدميين غير ساقطة
~~عنهم يلزمهم ذلك في العسر واليسر وعلى الإمام فيما وجده بأيدي المحاربين من
~~أموال المسلمين ان يحرزها ويشهر ذكرها فمن جاء فيها بصفة وعلامة تلوم في
~~امره ثم أحلفه ودفع ذلك إليه وإن لم يكن غريبا فحسن أن يأخذ منه بما دفع
~~إليه ضامنا لئلا يستحقه غيره بأقوى من سببه ولا يكلف الغريب جميلا في ذلك
~~فيقطع به وإذا حلف دفع إليه متاعه وكل من قتل أحدا على ماله في حضر أو سفر
~~أو بر أو بحر أو مأمن أو خوف فحكمه حكم المحارب سواء والامام مخير فيه عند
~~مالك على ما ذكرنا عنه وسواء كان المقتول مسلما أو كافرا عبدا أو حرا لأن
~~من قتل في حرابته عبدا او كافرا ms621 قتل به لفساده في الأرض ومن سقى البنج أو
~~السم في
# PageV02P1088
# طعامه فقتل واخذ المال على ذلك فهو بذلك محارب يجتهد فيه الامام على قدر
~~جرمه واشتهار شره والمرأة والعبد في ذلك كالحر ومن أخاف السبيل وأخذ أموال
~~الناس بالتأويل فحكمه عند مالك حكم المحارب سواء ومن حارب على الديانة حورب
~~أن نصب رايته ودعا إليها وقوتل وان كف شره سكت عنه وان قطع السبيل وأخذ
~~المال وأراق الدم فهو كمن ذكرنا من المحاربين الحكم فيه وفيهم سواء
~~والمحاربة عند مالك في المصر وخارج المصر سواء ومن قتل في مصر أو غيره رجلا
~~لدحل أو عداوة على غير مال فليس بمحارب وعليه القصاص ولولي المقتول العفو
~~عنه ان شاء وعلى من خرج إليه لص في طريق أو غيره ان يناشده الله إلا ان
~~يعجله عن ذلك فإن أبي الكف عنه قاتله فإن قتله فدمه هدر ولا شيء فيه عليه
~~فإن قتل فهو شهيد
# PageV02P1089
### | باب حكم المرتد ظاهرا وحكم من أسر الكفر
# أو جحد فرضا مجتمعا عليه أو أبى من ادائه او سحر كل من أعلن الانتقال عن
~~الإسلام الى غيره من سائر الاديان كلها طوعا من غير إكراه وجب قتله بضرب
~~عنقه واستحب أكثر العلماء من الصحابة ومن بعدهم ان يستتيبوه
# PageV02P1089
# ثلاثة أيام لا غير يوعظ فيها ويخوف لعله أن يراجع دينه ويتوب وقد أوضحنا
~~ما جاء في الآثار عن السلف في هذا المعنى في التمهيد وكتاب الاستذكار ويوقف
~~المرتد عن ماله والتصرف فيه وعن وطء امهات أولاده وتبين منه امرأته في اول
~~ردته بطلقة واحدة بائنة فإن تاب منه قبل ورد إليه ماله وأمهات أولاده ولم
~~ترجع إليه امرأته الا بنكاح جديد وان أبى من مراجعة الاسلام قتل وكان ماله
~~فيئا لأنه كافر لا يقر على دينه ولا عهد له ولا ترثه ورثته من الكافرين ولا
~~من المسلمين وماله في بيت المال لجماعة المسلمين والعبد والحر في ذلك سواء
~~إلا أن العبد لا مال له فيورث عنه والمرأة والرجل ms622 في ذلك سواء غير أنها لا
~~تقل ان كانت حاملا حتى تضع حملها وحكم المرتد أن لا تؤكل ذبيحته سواء ارتد
~~الى نصرانية أو يهودية أو مجوسية وعليه لامرأته نصف صداقها إن كان لم يدخل
~~بها هذا هو المشهور من قول مالك وقال بعض اصحابه ان لا شيء لها من الصداق
~~إلا أن يدخل بها ولا خلاف بينهم انه ان دخل بها إن لها صداقها كاملا وإذا
~~رجع المرتد للإسلام كان عند مالك كمن ابتدأه وعليه الحج وسائر الشرائع ولا
~~يكون محصنا حتى يطأ بعد توبته زوجته ولا يؤخذ بشيء من صلاة ولا صيام ولا
~~غير ذلك مما تركه في ردته ويؤخذ بكل ما يؤخذ به الكافر في كفره من حد
~~الفرية أو القصاص وما استهلكه من مال مسلم أو ذمي فإن ذلك عليه يلزمه ومن
~~ارتد ممن لا يبلغ الحلم أو المحيض أو أسلم أبوه حبس حتى يسلم إذا بلغ
~~واختلف قول مالك وأصحابه
# PageV02P1090
# في الصغير يرتد وفي الذي يسلم أبوه وهو صغير هل يجبران على الاسلام أم لا
~~إذا بلغا فروي عنه أنهما يجبران عليه بالسيف لأن الصغير مسلم باسلام أبيه
~~وروي عنه أنهما لا يجبران ومن أصحابه من رأى أنهما يجبران على الإسلام وقال
~~بعضهم يضيف عليهما حتى يسلما ومن ارتد مرارا قبل منه رجوعه الى الإسلام
~~أبدا ومن أسر الكفر وأظهر الاسلام من الزنادقة أو غيرهم وثبت ذلك عليه قتل
~~دون استتابة سواء أسر التعطيل أو أسر دينا من أديان الكفر ويقتل الساحر عند
~~مالك إذا باشر السحر وهو الذي قال الله تعالى فيه: {ولقد علموا لمن اشتراه
~~ما له في الآخرة من خلاق} البقر إن علم أن سحره ذلك يقتل وقد قال مالك في
~~المرأة تقعد زوجها على نفسها أو غيرها أنها تعقب ولا تقتل وروى ابن وهب في
~~موطئه عن مالك قال الساحر كالزنديق الذي يظهر الإسلام ويسر الكفر وكيف
~~يستتاب قال ولا أرى أن يقتل أهل العهد إلا أن يدخلوا على المسلمين ضررا ms623
~~بسحرهم لم يكن في عهدهم قال ولا يؤخذ ساحر بشيء يصنعه في كفره إذا أسلم ومن
~~شتم الله تبارك وتعالى أو شتم رسوله صلى الله عليه وسلم أو شتم نبيا من
~~أنبياء الله صلوات الله عليهم قتل إذا كان مظهرا للإسلام بلا استتابة ومنهم
~~من يجعلها ردة يستتاب منها فإن تاب والا قتل والأول تحصيل المذهب واما
~~الذمي فيقتل إن سب الله أو سب رسوله إلا أن يسلم وقد قيل كل من سب
# PageV02P1091
# النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما كان أو ذميا على كل حال وكلا القولين
~~عن مالك ذكرهما ابن عبد الحكم وغيره وينبغي أن يشترط على كل ذمي في عهده ان
~~لا يشتم النبي عليه السلام علانية عند أحد من المسلمين فإن فعل قتل لنقضه
~~العهد وإذا ارتد العبد وقتل على ردته فماله لسيده وإذا أسلم النصراني ثم
~~ارتد فإن كان اسلامه لظلم ظلمه وبان عذره لم يخل بينه وبين النصرانية وذلك
~~إذا كان رجوعه بقرب اسلامه وأما ان طال مكثه في الإسلام ثم ارتد فحكمه حكم
~~المرتد ولا يسمع له عذر ومن ولد على الإسلام أو كان كافرا ثم أسلم فهما
~~سواء عند مالك في ارتدادهما ومن جحد من فرائض الله عزوجل المجتمع عليها
~~شيئا كالصلاة والصيام والزكاة والغسل من الجنابة أو دفع القرآن أو شيئا منه
~~نصا مجتمعا عليه فقد كفر والحاكم مخير فيه ان شاء استتابه ثلاثة وأما المقر
~~بالإسلام وشرائعه إذا أبى من آداء الفرائض فإن الصلاة وحدها يقتل تاركها
~~إذا أتى عليه وقت صلاة ينتظر به فإن لم يصلها في بقية من وقتها ضرب عنقه
~~وقد قيل يضرب بالسياط حتى يصلي أو يموت تحتها وهكذا من أبى من غسل الجنابة
~~أو من الوضوء للصلاة وأما الصيام فيضرب عليه أبدا حتى يصوم أو يبين عذره
~~وقد قيل من أبى من صيام رمضان ضربت عنقه وأما الزكاة إذا أقر بها وأبى من
~~أدائها فإنه يوعظ ويندب إلى ذلك ولا يهجم عليه فإن كان الإمام ms624 يأخذها أخذها
~~قسرا منه وقاتله عليها إن مانعه وأما الحج للمقر به فإنه لا يعجل على أحد
~~فيه لأنه ليس مفروضا
# PageV02P1092
# في عام بعينه والرجال والنساء في كل ما ذكرنا سواء وكل كافر قال لا إله
~~الا الله محمد رسول الله لاعبا غير راغب في الإسلام فإن ذلك لا يوجب عليه
~~الدخول في الإسلام إذا اباه وإنما يدخل في الإسلام الراغب الطائع غير
~~المكره ومن خرج من دين كفر إلى دين كفر قبلت منه الجزية على ما كان عليه
~~ومن سبى من غير أهل الكتاب مجوسيا أو صقليا أو تركيا أو هنديا أو ديلميا أو
~~بربريا أو برغواطيا أو غيرهم ممن لا كتاب لهم جبروا كلهم على الإسلام
~~البالغ منهم وغير البالغ ومنع اليهودي والنصراني من شرائهم ولا توطأ واحدة
~~من نسائهم الا بعد الاسلام بتعليم يستيقن معرفته منهم وقال ابن القاسم في
~~المعاهد يمتنع من اداء الجزية وينصب الحرب ويغلب عليه أنه يكون فيئا وقال
~~أشهب يرد إلى ذمته وفي المسألة أختلاف عن مالك والصحيح ما ذكرت لك وهو
~~المعمول به عند أصحابه ورأى مالك رحمه الله استتابة أهل الأهواء ونص في ذلك
~~على القدرية والاباضية وهو مذهب عمر بن عبد العزيز واختلف أصحابه في ذلك
~~وقال ابن وهب سمعت الليث بن سعد يقول المكذب بالقدر ما هو أهل أن يعاد في
~~مرضه ولا يرغب في شهود جنازته ولا تجاب دعوته قال وقاله لي مالك
# PageV02P1094
### | كتاب القصاص والديات في الأنفس والجراحات
### | باب قتل العمد والقصاص في النفس ومن له الطلب بالدم
# ...
# كتاب القصاص والديات في الأنفس والجراحات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
# باب قتل العمد والقصاص في النفس ومن له الطلب بالدم
# قال الله عزوجل: {كتب عليكم القصاص} (البقرة: من الآية178) وقال: {ولكم
~~في القصاص حياة} (البقرة: من الآية179) وقال: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس} (المائدة: من الآية45) وقال في موضع آخر: {الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى} (البقرة: من ms625 الآية178) يريد بذلك عند أهل العلم
~~التسوية بين الشريف والوضيع من الاحرار وبين العبد الرفيع الثمن والوضيع
~~ونسخ بذلك ما كانوا عليه في جاهليتهم
# PageV02P1094
# من رفع القصاص بين الشريف والوضيع وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"المسلمون تتكافأ دماؤهم" وقال: "لا يقتل مؤمن بكافر" فدلت السنة على أن
~~المؤمن لا يكافئه الكافر وكذلك العبد لا يكافئ الحر عند اكثر العلماء وقد
~~أجمعوا أنه لا يقتص منه للعبد في الجراح فالنفس أعظم حرمة من العضو ولا
~~يقتل عند أهل المدينة حر بعبد ولا مسلم بكافر كلهم على ذلك إلا سعيد بن
~~المسيب فإن من قتل المسلم الذمي قتله غيلة قتل به عند مالك وأصحابه لأن ذلك
~~عندهم من باب الحرابة لأن قتله على ماله كالمحارب القاطع للطريق وأما الحر
~~فلا يقتل بعبده ولا بعبد غيره ويقتل العبد بالعبد وبالأمة وتقتل الأمة
~~بالأمة وبالعبد وأمهات الأولاد والمكاتبون والمدبرون في ذلك بمنزلة العبد
~~القود بينهم في الأنفس وفي الجراح سواء وصفة قتل العمد كل ما عمد به
~~الانسان إلى آخر يريد به قتل نفسه من حديدة أو حجر أو خشبة أو غير ذلك مما
~~يقصد إلى القتل ولو لطمة أو وكزة إذا كان ذلك على وجه الثائرة والشر
~~والعداوة وكل ذلك عمد وفيه القود عند مالك وما كان
# PageV02P1095
# على وجه الأدب أو كان على وجه اللعب فسبيله سبيل الخطأ وكان مالك لا يعرف
~~شبه العمد وأنكره وقال إنما هو عمد أو خطأ قال وكل من ضرب آخر عمدا ومات
~~بين يديه ففيه القصاص وان ضربه في ثائرة تكون بينهما ثم انصرف عنه وهو حي
~~ثم مات ففيه القسامة إذا مات من ضربه وكل من قتل حرا مسلما صغيرا كان
~~المقتول أو كبيرا ذكرا كان أو أنثى فعليه القود بمثل ما صنع بالمقتول سواء
~~من الذبح أو الخنق أو الضرب أو الحرق بالنار أو التغريق في الماء أو تشدخ
~~الرأس بالحجر أو غير ذلك يكرر عليه حتى يموت إذا كان موجبا غير معذب ms626 تعذيبا
~~يطول فإن كان مما لا يؤمن معه تعذيب الجاني قتل بالسيف ولا قود على صبي ولا
~~مجنون ولا قصاص إلا على بالغ غير مغلوب على عقله والسكران عليه القود
~~ويعاقب المسلم إذا قتل عبدا أو ذميا بالأب والسجن الا أن يقتل أحدهما قتل
~~غيلة فيقتل به والقصاص بين النساء كهو بين الرجال وكذلك القصاص بين النساء
~~والرجال إذا استوت الأحوال في الحرية والايمان ولا قصاص بين الذمي والمسلم
~~ولا بين الحر والعبد في شيء من الجراح ولا في النفس إلا أن يقتل حرا فيقتل
~~به وكذلك إن قتل الكافر مؤمنا قتل به وإذا قتل عبد حرا فأولياء المقتول فيه
~~بالخيار إن شاءوا قتلوه وان شاءوا استحيوه فإن استحيوه فسيده بالخيار إن
~~شاء افتكه بدية المقتول وان شاء أسلمه فكان عبدا لورثة المقتول وإذا قطع
~~عبد يد حر ففيها قولان كلاهما مروي عن مالك أحدهما أنه يقتص منه والآخر أنه
~~لا يقتص منه
# PageV02P1096
# وإذا قتل ذمي ثم أسلم القاتل لم يسقط عنه اسلامه عند مالك القصاص وكذلك
~~عنده لو قتل عبد عبدا فلم يقد منه حتى عتق القاتل فعتقه مردود لأن سيد
~~المقتول قد ملك العبد القاتل أن لم يفتكه سيده والقود بين الرجل والمرأة في
~~النفس وفيما دونها من جراح العمد يقتل بها وتقتل به ويقتص لكل واحد منهما
~~من صاحبه وامرأته وغيرها سواء إذا تعمد قتلها ولا قود بين الحر الكافر
~~والعبد المسلم ولا يقتص الأبناء من الأمهات والآباء والجد والجدات إلا أن
~~يأتوا من صفة القتل بما لا يشكل أنهم أرادوه كالذبح أو شق البطن أو بضرب
~~أحدهما ابنه أو ابن ابنه بالسيف فيقطعه نصفين ونحو ذلك مما لا يشكل أنهم
~~قصدوا به القتل لا الأدب فالأب والأجنبي حينئذ سواء يقتص منه بمثل ما قتل
~~به وان فعل الأب بابنه فعلا يغلب على النفوس أنه أراد به تأديبه فمات بين
~~يديه فالدية عليه مغلظة على ما نذكره في باب الديات ان شاء الله وسقط القود
~~بين الأب ms627 وابنه لما يعرف من تعطف الناس على أولادهم ولما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "لا يقاد بالولد الوالد" وما عدا هؤلاء من الأقارب
~~فهم كالأجانب وأما الابن يقتل أباه عمدا فلا خلاف أنه يقاد منه ويقتل به
~~ولو قتل رجل أباه وللأب ابنان أحدهما القاتل عمدا فعفا
# PageV02P1097
# عنه أخوه لم يقتل وارتفع القود عنه لعفو أخيه ومن قتل رجلا أو امرأة عمدا
~~فكان ولي الدم ولد القاتل لم يكن له عند مالك القصاص منه لأنه قد أمر ببر
~~والديه وان لا يقول لهما اف ولا ينهرهما فكيف يقتلهما أو يقتل أحدهما فيما
~~له العفو عنه وقد كره مالك أن يحلفه في حق فكيف بهذا ويقتل الجماعة بالواحد
~~إذا اجتمعوا على قتله وتعاونوا عليه وقامت على ذلك البينة أو كان الاقرار
~~وأما القسامة فلا يقتل بها إلا واحد والممسك إذا رأى أنهم قاتلوه وأمسكه
~~لهم وقتلوه فهو أحد قاتليه ويقتل معهم به وإذا أشترك بالغ وغير بالغ في
~~القتل عامدا أو مخطئا أو مسلم وذمي في قتل ذمي أقيد ممن عليه منهما وكان
~~على الآخر نصف الدية ولو قتل رجلان عمدا رجلا فعفا وليه عن أحدهما لم يسقط
~~القود عن الآخر وقد قيل انها تكون دية عليه نصفها والأول تحصيل مذهب مالك
~~ولو أمر رجل رجلا بقتل رجل فقتله فإن كان لا يفهم ولا يعرف معنى القتل
~~والحدود فالآمر هو القاتل وعليه القود وقد اختلف في الرجلين المميزين يأمر
~~أحدهما الآخر بقتل رجل فيقتله فقيل يقتلان جميعا إذا كان الآمر مطاعا وقيل
~~يقتل المباشر للقتل وحده ويعاقب الآمر وهو الصحيح ان شاء الله وإذا جرح رجل
~~رجلا عمدا وعد عليه آخر فقتله أقيد له من الجارح وقتل به القاتل ولو كان
~~الجارح هو القاتل ولم يكن ذلك في فور واحد ففيها قولان أحدهما أنه يقتص له
~~منه ثم يقاد به ليذوق وبال أمره ويصنع به كما صنع بصاحبه والآخر أن يقتل به
~~فقط ولم
# PageV02P1098
# يختلف قوله إنه ms628 إذا كان الجرح والقتل في فور واحد أنه لا يجرح ويقتل ولو
~~جرحه خطئا ثم قتله عمدا عقل الجرح وأقيد منه ولو جرحه عمدا ثم قتله خطأ
~~أقيد من الجرح وكانت الدية على العاقلة وإذا شهد شهود على رجل بقتل رجل
~~فأقر غير الشهود بقتل ذلك الرجل فأولياؤه مخيرون في من شاءوا منهما وقد قيل
~~يقتلان جميعا أحدهما بالشهادة والآخر بالاقرار لأنه يمكن أن يكونا اشتركا
~~في قتله وقيل بل يقتل المقر وحده ومن قتل رجلا وكان ذلك المقتول قد قتل
~~رجلا وثبت عليه القصاص فعن مالك في ذلك روايتان أحداهما وهي رواية المصريين
~~عنه ان فاعل ذلك يسلم الى أولياء المقتول الأول ليقتصوا منه أو يصالحهم عن
~~دمه فإن صالحهم سقطت المطالبة بينهم وبين أولياء قاتل قتيلهم وصار ذلك بين
~~أولياء قبل قتيلهم وبين من قتل وليهم وروى عنه أهل المدينة أنه لا شيء
~~لأولياء المقتول الأول على قاتل قتيلهم وإنه بمنزلة من مات قبل القصاص فإن
~~قتل القاتل خطأ فديته لأولياء المقتول الأول فإن كان القاتل الثاني ولي
~~القتيل فقد أخذ حقه ولا شيء له ولا لمن شركه في الدم غير ذلك فإن كان قتله
~~بعد أن عفا عنه فعليه القود كالأجنبي وأن قتل واحد جماعة فمن قتله من
~~اولياء المقتولين لم يكن عليه ولا على ماله غير ذلك ولا شيء لسائرهم من دية
~~ولا غيرها ومن عفا عن جرح جرحه ثم مات وقال ان مت من هذا الجرح فقد عفوت صح
~~عفوه ولم يتبع الجاني بشيء هذا هو المشهور عن مالك وقد روي عنه انه يلزم
~~القاتل هاهنا الدية ويرفع
# PageV02P1099
# القود والمشهور عن مالك عند المصريين من أصحابه ومن سلك سبيلهم في القاتل
~~عمدا أنه ليس عليه الا القصاص الا أن يرضى أن يصالح عن دمه بما شاء فيلزمه
~~ما رضي به إذا رضي بذلك ولي الدم وروى عنه طائفة من المدنيين وذكره ابن عبد
~~الحكم أيضا أن أولياء المقتول مخيرون في القصاص أو أخذ الدية أي ms629 ذلك شاءوا
~~كان ذلك لهم وبه أقول لقوله صلى الله عليه وسلم "من قتل له قتيل فهو بخير
~~النظرين ان شاء اقتص وان شاء أخذ الدية" وقال به ربيعة وجماعة من أهل
~~المدينة قال وقد حدثني عبد الوارث بن معاوية الحضرمي قال سئل مالك وأنا
~~أسمع عن العبد يجرح العبد عمدا فيقول سيد العبد المجروح لا أريد أن أقتص
~~ولكن أحب العقل ويقول صاحب العبد الجارح اقتص من غلامي فقال مالك صاحب
~~العبد المجروح مخير ان شاء اقتص وان شاء أخذ العقل قال مالك وكذلك القتل
# PageV02P1100
### | باب من له القود عن الدم والطلب من الأولياء والورثة
# لاحق للبنات مع البنين في طلب الدم ولا لبنات الأبناء
# PageV02P1100
# مع بني الأبناء ولا للأخوات مع الاخوة واختلف قول مالك في دخول النساء في
~~العفو عن الدم وولاية القصاص فقال مرة الولاية للرجال دونهن وقال مرة لهن
~~في الولاية مدخل واختلف أيضا عنه أصحابه في من قتل وله عصبة ونساء كالأم
~~والابنة والأخت واختلفوا فأراد العصبة أمرا وأراد النساء أمرا غيره على
~~ثلاثة أقوال قالوا بها ورووها عن مالك احدها ان الحق فيها للعصبة دون
~~النساء فإن شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا والثاني ان القول قول من طلب الدم
~~من العصبة والنساء جميعا والثالث ان من طلب العفو وعفا كان ذلك له وسقط
~~القود وتحصيل مذهبه انه ليس للبنات والاخوات ولا للإخوة للأم مع العصبة شيء
~~من القصاص ولا يجوز عفو أحد منهم عن الدم ويجوز عفو العصبة عن الدم فإن كان
~~بنون وبنات فعفا البنون جاز عفوهم وبطل حق البنات وكذلك الأخوات مع الاخوة
~~والأم مع الأب وقال في البنات مع الأب لا عفو للأب الا بهن ولا لهن الا به
~~وأي الفريقين قام بالدم فهو أولى وقال مرة أخرى لا عفو للنساء ولا قسامة
~~لهن وهو أشهر عنه وتحصيل مذهبه ان ما استحق بالقسامة من الدماء فلا حق فيه
~~للنساء وسيأتي في باب القسامة ذكر من هذا المعنى فيه كفاية وهدى ولا ms630 عفو
~~للأب مع الابن وإذا استوى الاولياء في القعد والتعصيب فمن عفا منهم بطل
~~الدم وكان لمن لم يعف نصيبه من الدية ولو كان للمقتول وليان فقتل أحدهما
~~القاتل وقال الآخر قد كنت أردت العفو على نصف الدية كان له أن يغرم المتعدي
~~نصف الدية وان كان للمقتول ابن صغير
# PageV02P1101
# وأخ كبير كان للأخ الكبير أن يقتص دون بلوغ الصغير وكذلك غيره من العصبة
~~لهم تعجيل القتل ولا ينظر أن يكبر البنون الصغار والبعيد الغيبة جدا
~~كالصغير إن كان لا يرجى أوبته في الأغلب كالأسير في دار الحرب ونحو ذلك
~~وينتظر الغائب من الأولياء ليعلم رأيه في العفو أو الأخذ بالدم ولا ينظر
~~بلوغ الصغير لأنه يطول انتظاره فتبطل الدماء وينظر له الامام باجتهاده
~~ويأمر الوصي بالنظر لمن يليه بالأحوط لهم من العفو على الدية أو القود فإن
~~لم يكن لهم وصي فوليهم ينظر لهم في ذلك ويأخذ لهم الأولى بهم من العفو على
~~الدية أو القصاص وإذا عفا المقتول عن قاتله أو عفا عنه بعد موته أولياءه
~~ضرب مائة جلدة وسجن سنة حرا كان المقتول أو عبدا مسلما أو ذميا ولو عفا
~~قتيل الخطأ كانت وصيته من الثلث ان حملها وإلا فما حمل الثلث منهما ويقتص
~~لكل كافر وذمي من كل كافر وذمي لأن الكفر يجمعهم وإذا تحاكموا إلينا حكمنا
~~بينهم بحكم الإسلام في جراحاتهم ودياتهم ومعاقلهم والقصاص لا يجب إلا
~~بالاقرار ممن يلزم اقراره لبلوغه وسلامة حاله أو شهادة قاطعة عدلين فصاعدا
~~على أنه قتله او ضربه وبقي بعد الضرب مغمورا لا يأكل ولا يشرب ولم يفق حتى
~~مات فهذا كله فيه القود بلا قسامة وإذا أكل وشرب بعد الضرب وعاش ثم مات فلا
~~يقتل فيه أحد إلا بقسامة وسنفرد بابا للقسامة موعبا إن شاء الله ومن قتل في
~~الحرم أو في الحل ثم لجأ الى الحرم قتل فيه ولم يؤخذ الى الحل
# PageV02P1102
### | باب القصاص في جراح العمد وما لا قصاص فيه منهما
# كل ما يمكن فيه القصاص ms631 من الجراح ولم يكن مخوفا منه التلف فالقصاص فيه
~~إذا تكافأت الدماء على ما قدمنا في الباب قبل هذا والمخوفات من الجراح التي
~~لا قصاص فيها عند مالك الجائفة والمأمومة والمنقلة والموضحة والهاشمة
~~واختلف عن مالك وأصحابه في القود في الموضحة والمنقلة والأشهر عنه أن القود
~~في الموضحة ولا تكون الموضحة إلا في الرأس وفي آخر الفك الأعلى دون الأسفل
~~وسنبين معاني الجراح في باب عقلها ان شاء الله وكسر الفخذ مخوف لاتصاله
~~بالبطن وهو عند مالك في معنى الجائفة لا قود فيه وفيه نصف الدية وكذلك كسر
~~اليد لاقصاص فيه وفيه نصف الدية وكذلك إذا بطل الفخذ أو بطلت اليد وكان
~~محمد بن عمرو بن حزم يرى في كسر الفخذ القود ولا قود في الترقوة ولا وفي
~~الضلع إذا كسرتا واختلف عنه في القود من قطع اللسان أو بعضه فقيل عنه فيه
~~القود وقيل لا قود فيه لأنه لا يكاد يضبط ما يقطع منه وما لا يمنع من
~~الكلام وما عدى ما ذكرنا فيه القود بعد افاقة المجروح واستقرار أمره على ما
~~يستقر عليه ولا يستقاد من جرح قبل ذلك فإن آل الجرح الى نفس الجروح قتل
~~الجارح وإن سرى ألم الجرح إلى ما هو أزيد منه ثم اندمل بعد ذلك قيد من
~~الجارح بالجرح الأول فإن سرى الى مثل ما سرى إليه جرح المجروح كان به وإن
~~زاد عليه كان هدرا وإن قصر عنه ضمن أرش الزيادة السارية وإن شجه موضحة
# PageV02P1103
# عمدا فذهبت منها عيناه أو صارت منقلة أو قطع أصبعه فشلت منه يده ففيه
~~القصاص فيما جنى والأرش فيما سرى ويجتمع عند مالك قود وعقل في عضو واحد
~~وضربة واحدة ولا يقتص في الجراح للمسلم من الكافر ولا للحر من العبد ولا
~~قود بينهم فيها لأنا لو أخذنا يد الكافر بيد المسلم أو يد العبد بيد الحر
~~كنا كمن أخذ يدا معيبة بيد سالمة ولا يقتص لصحيح اليد من أشلها ولا لقائم
~~العين من صحيحها فإن كان ms632 العيب يسيرا مثل ضعيف البصر أو كانت اليد تنقص
~~أنملة أو أصبعا فالقصاص بينهما وما لا قصاص فيه من جراحات العمد ففيه العقل
~~وفي مال الجاني على اختلاف من قول مالك في ذلك وهذا هو الصحيح وبه أقول ومن
~~قطع يمنى غيره ولا يمين له لم تؤخذ شماله بيمين المقطوعة يمينه وكان عليه
~~ديتها ولو فقأ أعور العين اليمنى يمنى عين غيره لم يقد من يسرى عينيه وكان
~~عقل العين عليه وسواء رضيا بذلك أم لا يجبر كل واحد منهما على ما ذكرنا ومن
~~وجب عليه قطع يده فعدا عاد عليه فقطع يده كانت يد المعتدي عليه للمقطوعة
~~يده أو لا يقطعها إن شاء أو يصالحه عنها هذا ان كان الثاني في قطعها عامدا
~~كما كان الأول وإن كان مخطئا فليس للمقطوعة يده أولا إلا الدية وليس له أن
~~يأبى من قبولها لأنه قد كان استحقها وما فيها ومن وجب عليه قطع يمينه قصاصا
~~فقطعت يسرى يديه في غير ذلك لم يسقط ذلك القصاص عنه وتقطع يمينه باليمنى
~~التي قطع فان قطعت يمينه لسرقة لم يكن للمقطوعة يمينه أن يقتص وكانت السرقة
~~أملك به ومن وجب عليه
# PageV02P1104
# قصاص في جارحة أو رجل أو عين أو غير ذلك فذهبت منه تلك الجارحة بأمر من
~~الله عزوجل وحده فقد زال القود ولا عقل عليه وإذا اقتص الجارح من نفسه في
~~جراح العمد فليس عليه أكثر من ذلك ولا خيار للمجني عليه إلا أن الأعور إذا
~~فقأ عين الصحيح ورضي منه بالدية أجبر على ذلك في رواية أهل المدينة عن مالك
~~وقد روي عنه أنه لا يجبر وما وقع من جراح العمد مما ليس فيه عقل ولا في
~~مثله قود أدب الجاني فيما أتاه من ذلك ولو جرح رجل فمات من جرحه وأبى ورثته
~~أن يعقلوا اقتص من الجارح في العمد وأغرم عقل الخطأ وسبيل القصاص ان يعرف
~~مساحة الجرح أو ما قطع من الاصبع فيؤخذ للمجني عليه بمثل تلك المساحة كرجل
~~قطع ms633 أنملة رجل طويل الاصبع فيعرف ما قدر تلك الأنملة المقطوعة من اصبعها
~~فان كان ثلثا قطع من اصبع الجاني ثلثها وهكذا أبدا مثل ذلك ويعتبر في
~~الشجاج كلها عمقها ومساحتها وكذلك شق الجلود وكسر العظام التي فيها قصاص
~~وهي عظام الجسد ما عدا الفخذ وشبهه والجراح كلها التي يقتص منها يؤخذ ذلك
~~بيد متطبب محسن وأجرته على من أقيد له وليس عند مالك في نتف شعر الحاجبين
~~ونتف شعر اللحية قود ولا دية وإنما في ذلك التعزيز والأدب الموجع وكذلك
~~اللطمة والوكزة ولا قود عنده في ذلك وقد روي عنه انه في شعر الحاجبين
~~والرأس واللحية حكومة وان الضربة بالسوط فيها القود وكذلك اللطمة ان لم تكن
~~في العين وروي عنه في رجل يضرب آخر حتى أحدث أن عليه العقوبة المؤلمة
# PageV02P1105
### | باب قتل الخطأ وعلى من تجب فيه الدية والكفارة
# كل ما وقع من فاعله من غير قصد ولا ارادة فهو خطأ ووجوه الخطأ كثيرة جدا
~~كالدفعة الخفيفة والمصارعة والضرب الذي لا يؤلم كثير ألم أو كالرجل يرمي
~~غرضا فيصيب انسانا أو يرمي المشركين بمجنيق وغيره فيصيب مسلما وما كان من
~~أدب الرجل امرأته أو من يعهد منه الأدب السالم في الأغلب وما جاء على اللعب
~~ومن ذلك فعل المجنون والمعتوه والصبي الصغير حتى يحتلم وجناية الطبيب
~~والختان إذا كانا معروفين بالاحسان وما يتولد من فعل النائم كامرأة انقلبت
~~على ولدها فقتله وما كان مثل هذا كله فالدية فيه على عاقلة القاتل وهم
~~عصبته وهو واحد منهم وعليه في خاصة نفسه عتق رقبة ان كان واجدا والا صيام
~~شهرين متتابعين وليس زوج المرأة ولا ولدها ولا أخوتها لأمها من عصبتها ولا
~~يحمل الدية من العاقلة الا حر ذكر بالغ دون النساء والصبيان ومن استعان
~~صبيا حرا في شيء من الغرر والخطر فعطب به ضمن ديته وحملتها عنه عاقلته ولا
~~تحمل العاقلة من جناية الخطأ إلا ما كان ثلث الدين فصاعدا يتجم ذلك عليهم
~~في ثلاث سنين الثلثان في سنتين والثلث ms634 في سنة فان كان النصف أو ثلاثة أرباع
~~ففيها قولان احدهما انه في سنتين والآخر ان ذلك مردود الى اجتهاد الحاكم
~~ويؤخذ من كل واحد منهم قدر جدته ما لا يجحف به على قدر غناه وفقره من درهم
~~الى مائة والى الف ولم يحد مالك في ذلك حدا وانما هو ما سهل
# PageV02P1106
# عليه والشأن فيه التخفيف ويبدأ فيها بالأقرب فالأقرب من العصبة من بني
~~ابيه ثم بني أبي جده ولا يؤدي غني عن فقير ولم يراع مالك الديوان ولا اعتبر
~~به في المعاقلة وقال قد تعاقل الناس قبل الديوان والموالي بمنزلة العصبة
~~والقرابة فإن لم يكن في فخذ الرجل وبطنه وقبيله من يحمل العاقلة ضم إليهم
~~أقرب القبائل بهم ويعقل عمن لا عاقلة له من بيت مال المسلمين ولا تحمل
~~العاقلة دية من قتل نفسه ولا عبدا لأنه مال ولا تحمل العاقلة جناية الأموال
~~ولا تحمل من الدماء ما كان عمدا أو اعترافا على اختلاف من قول مالك في
~~الاعتراف من قتل الخطأ وهذا هو الصحيح عندنا ان شاء الله ولمالك وأصحابه في
~~المعترف بقتل الخطأ أربعة أقوال أحدها أنه لا شيء عليه ولا على عاقلته
~~والآخر أنه يقسم ولاة المقتول مع قوم القاتل ويستحقون الدية على عاقلته
~~والثالث ان الدية كلها واجبة عليه في ماله والرابع ان الدية تقضي عليه وعلى
~~عاقلته فما أصابه غرمه وما أصاب العاقلة سقط عنها وتحمل العاقلة من جناية
~~الكبير خطأ والصغير المميز ما لم يحتلم عمدا وخطأ ما كان ثلث الدية فصاعدا
~~وما كان دون ذلك ففي مال الجاني ودية المقتول عمدا إذا قبلت في مال القاتل
~~واختلف قول مالك في ما لا قصاص فيه من جراح العمد كالجائفة والمأمومة
~~ونحوها فروي عنه ان ذلك على العاقلة وروي عنه ان ذلك في مال الجاني في
~~المأمومة والجائفة يبدأ بماله فان عجز عن العقل كان الباقي على العاقلة
~~وعاقلة الذمي
# PageV02P1107
# أهل جزيته والكفارة في قتل الخطأ واجبة ولا كفارة في قتل عمد ولا في ms635 قتل
~~كافر ولا عبد إلا أنه استحب مالك الكفارة في قتل العبد خطأ والكفارة عتق
~~رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع انتظر القدرة
~~وليس هاهنا اطعام ولا يجزئه إن أطعم وإذا قتل جماعة رجلا خطأ فعلى عواقلهم
~~دية واحدة وعلى كل واحد منهم كفارة تامة
# PageV02P1108
### | باب الديات وميراثها
# الدية في قتل الخطأ وفي العمد ان قبلت من الذهب ألف دينار ومن الورق اثنا
~~عشر ألف درهم والذين يؤدون الذهب فيها أهل مصر ومدن الحجاز والمغرب وحيث
~~يكون النقد في الأغلب عندهم الذهب وأهل الورق أهل العراق وفارس وخراسان
~~والأندلس وحيث كان الدراهم أغلب من نقد البلد وليس على أهل الابل وهم أهل
~~البادية والاعراب في الدية الا الابل فإذا كانت الدية إبلا اختلفت حينئذ
~~دية العمد المقبولة ودية الخطأ فدية العمد تكون أرباعا خمس وعشرون بنت مخاض
~~وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جزعة وتكون دية الخطأ
~~أخماسا عشرون جزعة وتكون دية الخطأ أخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون
~~وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جزعة والدية المغلظة تكون أثلاثا ثلاثون
~~حقة وثلاثون جزعة وأربعون خلفة في بطونها أولادها غير محدودة أسنانها ولا
~~تغلظ الدية عند مالك
# PageV02P1108
# إلا على الابوين والجد لا غير في قتل تقارنه شبهة الأدب والأصل في ذلك ما
~~قضى به عمر بن الخطاب رضي الله عنه على قتادة المدلجي إذ حذف ابنه بالسيف
~~أدبا وغضها فنزى من جرحه فمات وتغلظ الدية عليهما من الذهب والورق فيؤخذ
~~منهما فضل ما بين القيمتين الى أن تبلغ دية وثلثا ولا تزاد على ذلك وقد ذكر
~~ابن عبد الحكم عن مالك انه لا تغلظ الدية إلا في الابل خاصة وكذلك اختلف
~~قول مالك أيضا في كيفية تغليظها عنه على قولين أحدهما انه تقوم دية الخطأ
~~ودية التغليظ وينظر ما بينهما من القيمة فيجعل ذلك جزءا زائدا على دية
~~الذهب أو الورق
# والآخر انها تقوم الدية المغلظة من الابل فيلزم أهل الورق ms636 او الذهب
~~قيمتها بالغا ما بلغت ما لم تنقص عن ألف دينار أو اثني عشر ألف درهم والدية
~~المغلظة على القاتل خاصة في ماله وتغلظ الدية على الاب والجد في الجراح عند
~~مالك كما تغلظ في النفس ولا يقبل في الديات من أهل الذهب ورق ولا من اهل
~~الورق ذهب ولا إبل ولا يقبل من أهل الإبل إلا الإبل ولا تكون الدية غير
~~الإبل والذهب الورق هذا كله قول مالك وأصحابه وجماعة من اهل المدينة وفي
~~المدينة جماعة تخالفهم في ذلك وديات النساء الحرائر على النصف من ديات
~~الرجال
# PageV02P1109
# الاحرار الا أنهن يساوين الرجال في القود في النفس ولا يستوون في الديات
~~ويستوون فيما دون الثلث من الجراح مثل المواضح والمنقلات والاسنان والاصابع
~~ويستوون في المأمومات والجوائف وما دون ذلك وديات أهل الكتاب على النصف من
~~ديات المسلمين في الذهب والورق والابل والتغليظ إذا تحاكموا إلينا وديات
~~النساء على النصف من ديات رجالهم وديات المجوس ثمان مائة درهم وديات نسائهم
~~أربع مائة درهم وديات جراح المرأة مثل ديات جراح الرجل سواء حتى تبلغ ثلث
~~دية الرجل ثم تنصرف الى النصف من دية الرجل واصبعها كاصبعه وموضحتها
~~كموضحته ومنقلتها كمنقلته حتى تبلغ ثلث دية الرجل مثال ذلك لو قطعت لامرأة
~~ثلاث من الاصابع كان فيها ثلاثون من الابل عشر في كل اصبع كما في اصابع
~~الرجل فان قطعت الاصبع الرابعة ففيها خمس من الابل الا أن يكون من الكف
~~الاخرى ففيها عشر من الابل هذا قول مالك وقال عبد الملك بن عبد العزيز من
~~أي الكفين قطعت الاصبع الأخرى ففيها عشر من الابل لأنه قطع مبتدأ ويعاقل
~~نساء أهل الكتاب في جراحهم برجالهم الى الثلث من دياتهم ثم هن فيما عدا ذلك
~~على النصف من ديات رجالهم وإذا قبلت الدية في العمد وعفا عن القاتل عليها
~~فيه موروثة على فرائض الله لجميع من يرث الميت من الرجال والنساء ويقضي
~~منها ديته ولا تدخل فيها وصية وكذلك دية الخطأ يرثها الرجال والنساء ms637 ودية
~~الخطأ على العاقلة ودية العمد على القاتل في ماله لا يرث عمدا شيئا من
~~الدية ولا غيرها
# PageV02P1110
# ولا يحجب أحدا وقاتل الخطأ يرث من المال ولا يرث من الدية ولا يحجب في
~~الدية
# PageV02P1111
### | باب ما فيه من الاعضاء الدية كاملة وما لا يبلغها منها
# في ذهاب السمع الدية كاملة إذا ذهب من كلتا الاذنين اصطلمتا أو لم تصطلما
~~وفي ذهابه من احدى الاذنين نصف الدية واختلف عن مالك في اشراق الاذنين وروي
~~عنه فيما الدية وروي عنه انه ليس فيهما الا حكومة وقال ابن القاسم ليس
~~فيهما الا دية واحدة وقال غيره قياس قول مالك ان تكون فيهما ديتان وفي ذهاب
~~العقل الدية وفي الانف إذ استؤصل الدية وفي المارن الدية وفي الارنبة حكومة
~~وفي اللسان الدية وفي الأسنان خمس من الابل في كل سن أو خمسون دينارا أو
~~ستمائة درهم والأضراس كلها في ذلك سواء وقدم الفم ومؤخره سواء وفي الظهر
~~يقصم بالكسر الدية كاملة وفي الصدر إذا هزم فلم يرجع الى ما كان عليه الدية
~~كاملة وفي ذهاب الصوت الدية وفي الذكر الدية قطع قبل الانثيين أو بعد وفي
~~قطع الحشفة الدية ثم ان قطع بعد ذلك باقية ففيه حكومة وان قطع الذكر
~~والانثيان بضربة واحدة ففيهما ديتان وفي الانثيين الدية قطعتا قبل الذكر أو
~~بعده وقال عبد الملك إن قطعتا بعد ففيهما حكومة وكذلك عنده الذكر حكومة ان
~~قطعت الانثيان قبله وفي كل زوج من الاسنان
# PageV02P1111
# الدية كاملة وفي احداهما نصف الدية وفي ذهاب النظر من العينين جميعا
~~الدية كاملة وفي احداهما نصف الدية وفي ذهاب نظر العينين جميعا الدية كامة
~~سواء طفيتا أو لم تطفيا وفي إحداهما نصف الدية وكذلك ان فقئتا جميعا ففيهما
~~الدية وان فقئت احداهما نصف الدية وإذا ذهب بعض البصر ففيه بقدر ما نقص من
~~الدية وفي أجفان العين حكومة وفي حجلج العين حكومة وفي عين الأعور الدية
~~كاملة وان فقأ الأعور احدى عيني صحيح عمدا فعليه القود ان كانت مثل ms638 عين
~~الأعور يمنى بيمنى أو يسرى بيسرى فان قبلت منه الدية صلحا أو عفا عنه عليها
~~فعليه دية عين الأعور كاملة وان كان فقء الأعور لاحدى عيني الصحيح خطأ
~~فإنما فيه دية احدى عيني صحيح وفي هذا اختلاف عن مالك وأصحابه وتحصيل مذهب
~~مالك ما وصفت لك وإن فقأ أعور عيني صحيح ففقئت عينه باحداهما وغرم نصف
~~الدية للأخرى وفي الشفتين الدية كاملة وفي كل واحد منهما نصف الدية وفي
~~الأليتين الدية وفي احداهما نصف الدية وفي اليدين الدية وفي كل واحد منهما
~~نصف الدية سواء قطعت من الكوع أو من المرفق أو من العضد وفي الرجلين الدية
~~وفي كل واحدة منهما نصف الدية وسواء قطعت من الكعب أو من الفخذ وفي شلل
~~اليدين والرجلين مثل ما في قطعهما وفي ثديي المرأة الدية وهي خمسمائة دينار
~~ذهبا عيونا وفي كل واحدة نصف ديتها وإذا انقطع درها أو سلس لبنها فلم ينقطع
~~ففي كلتيهما الدية وفي ذلك عندي نظر وكذلك في الحاجبين وقد روي عن مالك في
~~اشراق الاذنين الدية وفي شعر اللحية حكومة وفي اصابع اليدين الدية وفي
~~اصابع
# PageV02P1112
# الرجلين الدية وفي كل اصبع من اصابع اليد أو اصابع الرجل مائة دينار وفي
~~كل أنملة من اصابع اليد أو الرجل ثلاثة وثلاثون دينار وثلث دينار إلا أن
~~الابهام من اليد ومن الرجل فيه مائة دينار وليس فيه إلا أنملتان في كل
~~أنملة منه خمسون دينار
# PageV02P1113
### | باب عقل الجراح
# ليس فيما دون الموضحة من الجراح عند مالك وأصحابه عقل مسمى ولا أرش معلوم
~~والموضحة لا تكون إلا في الوجه والرأس وكذلك الشجاج كلها فيما ذكر أهل
~~اللغة قالوا وما كان في الجسد من ذلك قيل لها جراح لا شجاج وأول الشجاج
~~عندهم الحارصة وهي التي شقت الجلد شقا خفيفا ولم يجر منها دم ومنها قيل حرص
~~القصار الثوب إذا شقه شقا خفيفا ثم الدامية وهي التي ظهر دمها ولم يسل ثم
~~الدامعة وهي التي قطر دمها كما يقطر الدمع ثم الباضعة ms639 وهي ما أبضع اللحم
~~ولم تصل الى العظم ولا بلغت الجلدة التي تبلغها السمحاق ثم السمحاق ويقال
~~لها الملطاء بالمد والقصر وهي التي ليس بينها وبين العظم الا جلدة رقيقة
~~وتلك الجلدة الرقيقة هي السمحاق وبها سميت الشجة فإذا جاوزت تلك الجلدة
~~وخرقتها وأوضحت عن العظم فهي الموضحة وأما المتلاحمة فهي كل ما يلتحم بالدم
~~من الجراح والشجاج وليس في شيء مما ذكرنا من الشجاج كلها إذا أصيب خطأ الا
~~الاجتهاد
# PageV02P1113
# والحكومة وذلك أن يقوم المجني عليه عبدا صحيحا ويقوم عبدا معيبا وينظر ما
~~بين قيمتيه فيجعل ذلك جزءا من ديته على الجاني في ماله وكذلك جراح الجسد
~~كلها غير الجائفة ليس فيها عند مالك وأصحابه عقل مسمى وإنما فيها اجتهاد
~~الحاكم على قدر الشين والألم وهذا كله في جراح الخطأ فإن كانت عمدا وضبط
~~فيه القود وعرف عمق ذلك وقدره عرضا وطولا أقيد منها إذا برأ الجرح ولا قود
~~في جائفة ولا مأمومة ولا منقلة والجائفة ما وصل الى الجوف من مقدم الجوف أو
~~من الظهر أو الجنب أو الخصر أو بإبرة فما زاد وفيها ثلث الدية بعد البرء
~~والمأمومة وهي التي يسميها أهل العراق الأمة ولا تكون إلا في الرأس ومعناها
~~ما وصل إلى الدماغ ولو بإبرة وفيها ثلث الدية بعد البرء وانما قيل لها امة
~~ومأمومة وأميم فيما ذكر أهل اللغة لبلوغها أم الرأس وهو مجتمع الدماغ
~~وصاحبها يصعق بصوت كصوت الرعد ورغاء الابل ولا يمكنه البروز الى الشمس وليس
~~بعد المأمومة الا الدامغة وهي التي تكسر العظم ولا يعيش صاحبها والمنقلة هي
~~التي تنتقل وتطير بالدماء فراشها وهي في الرأس خاصة واللحى الأسفل ليس حكمه
~~حكم الرأس ولا الوجه وإنما حكمه حكم الجسد وفي المنقلة عشر الدية ونصف
~~عشرها خمس عشرة فريضة أو مائة وخمسون دينارا والهاشمة وهي ما هشم العظم في
~~الرأس وفيها عشر الدية مائة دينار فإن انتقل العظم فهي منقلة ولا تكون
~~المأمومة ولا المنقلة ولا الهاشمة الا في الرأس خاصة والموضحة في ms640 الوجه
~~والرأس
# PageV02P1114
# ما أوضح عن العظم بإبرة فما فوقها في ذلك كله ولا موضحة في الأنف ولا في
~~اللحى الاسفل ولا تكون الموضحة المقررة الأرش في الجسد فان كانت في الجسد
~~موضحة فليس فيها الا حكومة وعقل الموضحة نصف عشر الدية خمسون ديناراوفيها
~~القود في العمد فإن كانت الموضحة في الوجه وشانته زيد في عقلها حتى تنتهي
~~الى خمس وسبعين دينارا وفي الترقوة إذا كسرت خطأ حكومة وكذلك الضلع فيها
~~أيضا اجتهاد الحاكم وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه إن في كل واحد
~~منها جملا وذلك عند مالك على معنى الحكومة لا معنى المقدر الموقت وفي العين
~~القائمة إذا فقئت حكومة في العمد والخطأ الا أن يفقأها عمدا من له مثلها
~~وعلى هذا عندهم مجمل ما روي عن زيد بن ثابت في العين القائمة مائة دينار
~~ولو ضربت العين فصارت قائمة ذهب نظرها وبقي جمالها ففيها عقلها تاما ولا
~~قود وكذلك اليد إذا شلت ولم تبن واللسان إذا خرس ولم يقطع وفي الأسنان في
~~كل سن خمس من الابل أو خمسون دينارا عيونا ومقدم الفم ومؤخره والأسنان
# PageV02P1115
# والأضراس سواء وإن ضربت السن فاحمرت أو اصفرت ففيها خمسون دينارا ولا قود
~~ولو ضربت بعد احمرارها فاسودت ففيها أيضا خمسون دينارا ثم لو ضربت فسقطت
~~كان فيها مثل ذلك ومن أهل المدينة طائفة لا يرون فيها إلا الحكومة ما لم
~~تسقط ومن قلع سن صبي ولم تنبت فعليه خمسون دينارا كما في سن الكبير التي لا
~~تنبت ولكنه ينتظر بالصغير نباتها ولا ينتظر بالكبير
# PageV02P1116
### | باب القسامة
# لا تكون قسامة بدعوى صبي ولا عبد ولا ذمي ولا تجب القسامة عند مالك لمدعي
~~الدم على القاتل عمدا كان قتله أو خطأ الا بأحد أمرين أما بأن يشهد شاهدان
~~أو شاهد عدل على قول المقتول الحر البالغ المسلم قبل موته فلان قتلني أو
~~فلان ضربني عمدا أو خطأ وكانت حاله مأمونة وقد قيل لا يثبت قول المقتول دمي
~~عند فلان أو فلان ms641 قتلني الا بشاهدي عدل فأما الشاهد العدل فإنما توجب
~~شهادته القسامة إذا شهد ان فلانا ضرب فلانا حتى قتله عمدا أو ضربه خطأ فمات
~~من ضربه ولم يختلف قول مالك فيمن شهد له شاهدا عدل ان فلانا قتلني عمدا ثم
~~مات ان قوله ذلك لوث يوجب القسامة
# PageV02P1116
# لأوليائه ومرة قال لا يكون ذلك لوثا يوجب القسامة الا في العمد والأول
~~تحصيل مذهبه فهذا وجه واحد من الوجهين للقسامة عند مالك
# والآخر أن يأتي أولياء المقتول إذا ادعوا على أحد قتله بلوث من بينة على
~~رؤية القتل أو الضرب واللوث الشاهد الواحد العدل أو الجماعة التي ليست
~~بقاطعة على اختلاف من قول مالك في الجماعة التي ليست بعدول وقد قيل ان
~~الواحد وإن لم يكن عدلا لوث تجب به القسامة وهو قول ضعيف لا يعمل به ولا
~~يعرج عليه وقد قيل ان الشاهد العدل على الجرح إذا أكل المجروح وشرب وعاش
~~ولم يسأل أين دمه أنه ليس في ذلك قسامة والأشهر عن مالك ان القسامة في ذلك
~~ولا يجوز في القسامة شهادة النساء ولا الصبيان وهو تحصيل مذهب مالك عند
~~أكثر أصحابه وقد قيل ان شهادة النساء في ذلك لوث يوجب القسامة والأول أصح
~~وإذا اعترف الرجل بقتل الخطأ أو كانا مأمونا غير متهم في اعترافه ذلك ففيه
~~القسامة على أولياء المقتول فإن أبوا من القسامة فلا شيء لهم وقد روي عن
~~مالك في الرجل يوجد مقتولا ويوجد بقربه رجل معه سيف أو في يده شي من آلة
~~القتل وعليه أثر القتل أن ذلك لوث يوجب القسامة لولاة المقتول ان ادعوا على
~~ذلك الرجل قتل وليهم ذكر هذه المسألة ابن الجلاب وهي غريبة عن مالك ومعروفة
~~للشافعي ومن اتهم بالدم ممن تقع عليه التهمة
# PageV02P1117
# وتلحقه الشبهة بكونه من أهل التهم ولم يتحقق عليه ما يوجب القسامة وجب
~~حبسه حتى يتبين ما يدعى به عليه فإن لم يثبت عليه شيء وطال حبسه استحلف
~~خمسين يمينا وخلي سبيله فإن كان أحد الوجوه المذكورة ms642 وجبت القسامة حينئذ
~~لأولياء المقتول وهم عصبته فإن كان القتل عمدا وكان العصبة رجلين بالغين
~~فصاعدا ولا يحلف فيه أقل من رجلين بدأوا باليمين وحلفوا خمسين يمينا على
~~البت لا على العلم واستحقوا دم من اقسموا عليه اذا كان القتل عمدا ولا يقتل
~~بالقسامة الا واحد وإذا ادعى أولياء المقتول دمه على جماعة أقسم أولياؤه من
~~شاءوا منهم فيقتلونه وحده وضرب سائرهم مائة جلدة وحبسوا سنة فإن كان أولياء
~~المقتول خمسين رجلا حلف كل واحد منهم يمينا وان كانوا رجلين حلف كل واحد
~~منهم خمسا وعشرين يمينا بالله الذي لا إله الا هو لقد قتل فلان ابن فلان
~~ولي فلان هذا إذا كانت القسامة بشهادة شاهد واحد عدل شهد بالقتل فان شهد
~~عدلان على ضربه وعاش بعد ذلك ثم مات أقسموا بالله الذي لا إله الا هو لمات
~~فلان من الضرب الذي ضربه فلان ولو كان شاهد واحد على الضرب أو الجرح حلفوا
~~بالله الذي لا إله إلا هو لقد ضربه فلان ابن فلان فمات من ضربه ولا يقسم في
~~العمد رجل واحد ولا امرأة ولا جماعة من النساء وان كان ولاة الدم أكثر من
~~خمسين رجلا اقتصر منهم على خمسين رجلا فحلفوا خمسين يمينا وترك سائرهم وقد
~~روي عن مالك
# PageV02P1118
# أيضا: أنهم يحلفون كلهم وان زاد عدد الإيمان على خمسين يمينا ثم يستحقون
~~الدم فان ارادوا القصاص اقتصوا وإن أرادوا العفو كان ذلك لهم وان صالحوا
~~القاتل على شيء فهو موروث بينهم ويضرب قاتل العمد مائة ويسجن سنة ولا يقسم
~~في قتل العمد إلا على رجل واحد وإن كثر عدد المدعى عليهم ويضرب الباقون
~~مائة مائة ويسجنون سنة كاملة فإن نكل المدعون الدم عن القسامة أو نكل بعضهم
~~فقد اختلف عن مالك في ذلك فروي عنه أن لمن بقي أن يحلفوا ويستحقوا أنصباءهم
~~من الدية وروي عنه أنه إذا نكل واحد منهم فذلك بمنزلة ما لو نكلوا كلهم
~~وردت الايمان على المدعى عليهم ولم يكن لهم ولا لواحد منهم ms643 شيء من الدية
~~وأصح شيء عنه في ذلك ما ذكره في موطئه انه متى ما نكل من ولاة الدم واحد
~~مما يجوز عفوه لو عفا فلا سبيل الى الدم وترد الايمان على المدعى عليه فإن
~~حلف خمسين يمينا سقطت عنه الدعوى وان نكل حبس حتى يحلف وان لم ينكل واحد
~~منهم وأقسموا كلهم ووجب القود لهم ثم عفا بعضهم كان القول قول من أراد
~~العفو ولم يكن لهم سبيل الى الدم ووجب لمن لم يعفوا أنصباءهم من الدية وهذا
~~إذا كان الولاة للدم بنين أو بني بنين أو أخوة أو بني أخوة فإن كانوا عمومة
~~أو بني عمومة فنكل واحد منهم عن أيمان القسامة ففيها لمالك وأصحابه قولان
~~أحدهما أن لمن بقي أن يقسموا ويقتلوا نفسا منهم والآخر
# PageV02P1119
# ان القود ساقط ثم هل للباقين أن يقسموا ويستحقوا أنصباءهم من الدية
~~والآخر ان لا قود ولا دية وترد الايمان على المدعى عليهم فإن لم يكن
~~للمقتول الا ولي واحد ممن يجوز له العفو عن الدم وله أولياء ليسوا في العدد
~~مثله أقسم منهم من شاء معه إذا استيقن ما يحلف عليه وكان لهم القود فان أبى
~~أن يحلف مع الولي الذي يجوز عفوه ولي لا يجوز عفوه ووجد من يحلف معه ممن هو
~~أبعد نسبا منه حلف الابعد مع الاقرب الذي يجوز عفوه ولم ينظر الى الاوسط
~~فأما إذا نكل أو عفا من يجوز عفوه فلا سبيل الى الدم وترد الأيمان على
~~المدعي عليهم وكذلك إذا لم يكن مع الولي من يقسم معه ردت الايمان على
~~المدعى عليه فإذا ردت الأيمان على المدعى عليهم حلف كل رجل ممن أدعى عليه
~~عن نفسه خمسين يمينا وبرأ ولا يبرئه أقل من خمسين يمينا فإن نكلوا لم
~~يبرئهم نكولهم وحبسوا حتى يحلفوا ويبرأون فان طال حبسهم تركوا وجلدوا مائة
~~مائة وحبسوا سنة وهذه القسامة في الحر المسلم وسواء قتله حر مسلم أو عبد أو
~~ذمي ولا قسامة إلا في الأحرار المسلمين رجالهم ونسائهم في ms644 أنفسهم دون
~~جراحهم ولا قسامة في عبد ولا أمة ولا ذمي ولا كافر فان حلف ولاة المقتول
~~الحر المسلم على العبد القاتل خمسين يمينا واختاروا استبقاءه كان ذلك لهم
~~وان قالوا نستبقيه ونحلف يمينا واحدة لم يكن ذلك لهم لأنهم انما يستحقون دم
~~صاحبهم وإن استبقوه وأراد ربه أخذه من أيديهم
# PageV02P1120
# غرم دية الحر كاملة وكان له أخذه وإن أرادوا قتله بعد القسامة كانوا أولى
~~بذلك من ربه وإن بذل ديته وإن اشترك جماعة في ضرب رجل وجرحوه وكان جرح
~~بعضهم قد نفذ مقاتله وبعضهم لم يبلغ ذلك منه لم يكن لأوليائه أن يقسموا إلا
~~على من خلص جرحه الى نفسه وأنفذ مقاتله دون غيره ممن لم توهنه جراحه ولا
~~خلصت الى نفسه وليس لهم أن يقسموا الا على واحد وإذا اختلف ولاة الدم في
~~الدعوى فقال بعضهم قتل عمدا وقال بعضهم قتل خطأ أقسم جميعهم على قتله ووجبت
~~لهم الدية وبطل القود وان قال بعضهم قتل عمدا وقال بعضهم لا علم لنا بقتله
~~لم يقسم واحد منهم وردت الأيمان على المدعى عليهم ولو قال بعضهم قتل خطأ
~~وقال بعضهم لا علم لنا بقتله أقسم من ادعى قتله خطأ خمسين يمينا على البت
~~لا على العلم واستحقوا أنصباءهم من الدية وليس لأحد من النساء في قتل العمد
~~قسامة لا بنات ولا غيرهن ويقسم في الخطأ الرجل الواحد والمرأة الواحدة
~~فأكثر تقسم عليهم الأيمان في قبل الخطأ على قدر مواريثهم من الميت فمن ورث
~~ثمنا كان عليه ثمن الأيمان ومن ورث سدسا كان عليه سدس الأيمان وعلى هذا
~~ابدا ومن كان في نصيبه جزء من يمين أكملت عليه فان كان المدعى عليهم جماعة
~~قسمت الدية على عدد رؤوسهم وكان ما لزم كل واحد منهم على عاقلته وهم عشيرته
~~الأقرب فالأقرب فان لم يكن فعلى بيت مال المسلمين وإن كان بعض
# PageV02P1121
# ولاة المقتول خطأ غائبا وبعضهم حاضرا وأراد الحاضر أن يقوم بحقه في ذلك
~~لم يجب له شيء حتى يحلف خمسين يمينا ms645 كان واحدا أو أكثر من ذلك ثم يأخذ
~~نصيبه وكل من جاء بعده من شركائه في ميراث المقتول حلف بمقدار نصيبه من عدد
~~الايمان نصفا كان أو ثلثا أو سدسا أو غير ذلك لأن الدم قد ثبت بالقسامة
~~الأولى فان وقع عليه كسر من اليمين استتمت اليمين عليه الا أن يكون معه
~~غيره فيجبر الكسر على من عليه أكثر من اليمين وقد قيل تجب على كل واحد منهم
~~وليس لأحد من أهل الملل كلهم غير المسلمين قسامة ولا في شيء من الجراح
~~قسامة إلا في ما آل إلى النفس وليس فيمن قتل في زحام أو وجد مقتولا في محلة
~~أو على باب قوم قسامة ولا دية وإذا اقتتلت فئتان ثم افترقتا على قتيل ففيها
~~لمالك قولان احدهما أنه لا قود فيه وفيه الدية على الفئة التي نازعته إذا
~~كان من الفئة الأخرى وان لم يكن من واحدة منهما فديته عليهم جميعا والقول
~~الآخر ان وجوده بينهما مقتولا لوث يوجب القسامة لولاته فيقسمون على من
~~ادعوا قتله عليه ويقتلونه ويستجلب الذين تجب عليهم القسامة إلى المصر
~~ليحلفوا في المسجد الجامع الأكبر إذا كانوا على العشرة الأميال ونحوها فان
~~بعدوا عن المصر لم يستجلبوا وحلفوا في جوامعهم في دبر الصلوات وعلى رؤوس
~~الناس عند المنبر إلا من كان من أعمال مكة والمدينة وبيت
# PageV02P1122
# المقدس فانهم يجلبون إلى هذه الثلاثة المساجد من جميع أعمالها وان بعدت
~~وبالله التوفيق
# PageV02P1123
### | باب الحكم في الجنين
# إذا ضربت المرأة فألقت جنينها وماتت واستهل جنينها صارخا ومات قتل الضار
~~بالجنين بعد القسامة وكانت دية أمه على عاقلته وقد قيل إنه في الأم متعمد
~~وفي الجنين خاطئ وكلاهما عن مالك وأهل المدينة وإذا كان متعمدا في الأم
~~وماتت من ضربه في الوقت أو لم تأكل ولم تشرب حتى ماتت من غمرتها تلك قتل
~~بها وإن عاشت على ما ذكرنا في باب صفة قتل العمد لم يقتل ضاربها إلا
~~بالقسامة وكذلك إن خرج حيا واستهل صارخا كان فيه القود بالقسامة ms646 وإذا سلم
~~الجنين وماتت الأم قتل بها ضاربها على ما وصفنا وإن ألقته ميتا لم يستهل
~~فيه غرة عبد أو أمة قيمته عشر دية أمه خمسون دينارا عند مالك أو ستمائة
~~درهم فإن خرج الجنين ميتا بعد موت الأم فلا شيء فيه وفي الأم الدية أو
~~القصاص إن كان عمدا على ما ذكرنا وفي جنين اليهودية والنصرانية عشر دية أمه
~~إن ألقته ميتا وهي حية وإن ألقته حيا فاستهل ومات ففيه دية كاملة وإذا طرحت
~~المرأة جنينين ففيهما غرتان وإن كانت أمة وألقت جنينا فاستهل ومات ففيه
~~قيمته على الرجا والخوف فإن لم يستهل ففيه عشر
# PageV02P1123
# قيمة أمه كجنين الحرة من دية أمه سواء كان أبوه حرا أو عبدا وذلك لسيده
~~ودية جنين الحرة إذا استهل ومات ألف دينار أو اثنا عشر ألف درهم موروثة عنه
~~على فرائض الله في المواريث وكذلك تورث الخمسين دينارا عن الغرة ومن قتل
~~امرأة حاملا فلا شيء عليه في جنينها إذا لم يزايلها في حياتها ولا شيء فيه
~~إذا سقط بعد موتها ميتا
# PageV02P1124
### | باب الجنايات
# ما جنت الدابة من الجراح والأنفس وسائر الدماء ومعها سائق أو راكب أو
~~قائد فجناياتها خطأ تحمله العاقلة إن كان الثلث فصاعدا وإن كان دون الثلث
~~ففي مال السائق والراكب والقائد ولا يضمنون ما أصابت برجلها إلا أن قرعها
~~أحدهم أو عنتها فإن لم يقرعها ولم يعنتها لم يضمن ويضمنون على كل حال ما
~~أصابت بمقدمها على ما قلنا من حكم الخطأ هذا كله قول مالك وأصحابه فإن كانت
~~جناية الدابة بمقدمها أو برجلها وقد قرعها أو عنتها مالا فهي في مال السائق
~~والقائد والراكب لأن العاقلة لا تضمن مالا فهي في مال السائق والقائد
~~والراكب لأن العاقلة لا تضمن مالا وجناية الدابة إذا لم
# PageV02P1124
# يكن معها سائق ولا راكب ولا قائد أو كانوا معها فبان أن ذلك كان منها
~~دونهم جبار وهو الهدر لا شيء على واحد منهم فيهم إلا أن تفسد الماشية زرعا
~~أو كرما بليل فالحكم ms647 فيه ما قد مضى في باب مفرد في ذلك وجناية الطفل المرضع
~~والذي لا يصح منه تمييز ولا قصد لا عقل فيها ولا قود ولا تبعة على أحد وهي
~~هدر جبار كجرح العجماء سواء فإن كان من الصبي تمييز وقصد وكان ممن يصح ذلك
~~منه ويفهمه فجنايته كلها خطأ في ماله إن كانت مالا وعلى عاقلته إن كانت دما
~~وعمده وخطؤه سواء وإذا اصطدم الفارسان لزمت عاقلة كل واحد منهما الدية دية
~~صاحبه ولزم كل واحد في ماله قيمة فرس صاحبه كاملة وكذلك السفينتان تصطدمان
~~وكذلك ما أصابه الفارس بصدمة فرسه وإذا قدر صاحب الفرس على ضبطه أو صاحب
~~السفينة على صرفها فلم يفعلا ضمنا في أموالهما الدماء والأموال سواء ها هنا
~~في العمد والخطأ ومن أصاب نفسه عمدا أو خطأ لم يضمن ورثته شيئا ولا على
~~عاقلته شيء وكذلك لو شربت المرأة دواء فالقت جنينها لم تكن للغرة ضامنة
~~والقتيل يوجد بين القبيلتين لا يدري من قتله ليس
# PageV02P1125
# فيه شيء ومن قتل بين فئتين يتنازع ففيه الدية بغير قسامة على الفرقة التي
~~تنازعه فإن كان من غيرها فديته على الفريقين جميعا ومن قتل لصا يحاربه أو
~~سارقا قصده الى القتل في داره أو جملا صال عليه فلا شيء عليه وإذا تقدم الى
~~صاحب الكلب العقور في الموضع الذي يجوز له اتخاذه ثم عقر أحدا بعد ذلك فهو
~~ضامن لما جنى وكذلك إذا عرف عقره فحبسه وما لم يبح اتخاذه فيه من المواضع
~~فصاحبه يضمن كل ما جناه تقدم في ذلك إليه أو لم يتقدم وروى الواقدي عن مالك
~~وابن ابي ذئب أنهما قالا في الرجل يدخل دار قوم بغير إذنهم ولهم كلب عقور
~~فيعقره إنهم لا ضمان عليهم مربوطا كان أو غيره مربوط ومن قطع يد سارق قد
~~وجب قطعها فلا شيء عليه ولو عض رجل يد رجل فانتزع المعضوض يده من في عاضها
~~فقلع في ذلك ثنيته كان ضامنا عند مالك ومعنى ذلك عند أصحابه أنه كان قادرا ms648
~~على انتزاعها من غير قلع سن فلذلك ضمن والذي عليه جمهور العلماء انه لا
~~ضمان عليه في ذلك لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له: "أيدع
~~يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل لا دية لك"
# PageV02P1126
# ومن جهة القياس أنه فعل ما كان له فعله ومن حمل صبيا على دابة يسقيها أو
~~يمسكها فوطئت الدابة رجلا فقتلته فالدية على عاقلة الصبي ولا يرجع على
~~عاقلة الرجل وفي قياس قول مالك عند أصحابه في الرجل يغصب صبيا فيموت عنده
~~بأمر من السماء من غير صنعه انه لا ضمان عليه فيه ومن أحدث في فنائه بئرا
~~أو مرحاضا أو عسكرا مما له أن يحدثه فعطب به أحد فلا ضمان عليه وما فعل من
~~ذلك مما ليس له فعله فهو ضامن ما عطب كجدار الحائط المائل إذا تقدم لربه
~~فيه أو شهد عليه ضمن بعد ذلك ما عطب به ومن صاح على رجل وهو على جدار أو
~~غيره فسقط من صيحته فمات فلا شيء عليه فيه ومن اطلع على قوم أو على رجل في
~~بيته ففقأ عينه بحصاة أو عود فعليه القود عند مالك وأصحابه ومن جنى على
~~بهيمة شيئا فعليه ما نقصها فإن قتلها غرم قيمتها بالغا ما بلغت ومن شأن
~~دابة غيره متعديا فقطع أذنها أو ذنبها أو شيئا من محاسنها شيئا فاحشا وكانت
~~من دواب الركوب والزينة ففيها لمالك قولان أحدهما إن عليه ما نقص من ثمنها
~~بالغا ما بلغ والآخر إن ربها بالخيار بين أخذ قيمتها وتركها للجاني عليها
~~وبين أخذها معيبة وأخذ أرش
# PageV02P1127
# عيبها وإن كانت من دواب الانتقال والحمولة فعليه ما نقص من ثمنها بالغا
~~ما بلغ إلا أن تكون الجناية أذهبت جل منافعها فيكون فيه قولان على ما تقدم
~~فإن جرح الحر عبدا عمدا فعليه ما نقص من ثمنه في كل ما تعمده به من قطع يد
~~أو رجل أوفقء عين أو غير ذلك من جراحاته إلا في أربع جراحات فإن لها ms649 عقلا
~~معلوما ومن قيمته كما هي في الحر في ديته وهي موضحته فيها نصف عشر قيمته
~~ومنقلته فيها عشر ونصف عشر من قيمته ومأمومته فيها ثلث قيمته ومأمومته فيها
~~ثلث قيمته وجائفته فيها ثلث قيمة فهذه الأربع جراحات فيها من العبد في
~~قيمته مثل ما فيها من الحر في ديته وما عداها ففيه ما نقص العبد إلا أن
~~يقطع يده وهو ذو صنعة فيكون عليه قيمته كاملة ويعتق عليه وقد روي عنه أنه
~~لا يعتق عليه لأنه لم تصبه المثلة في ملكه فإن كان عبد خدمة لا صنعة له
~~فليس في يده وغيرها منه إلا ما نقص من قيمته تلك إلا في الجراح الأربع
~~واختلف قول مالك في العبد يصاب بجائفة فيها شين فمرة قال يزاد فيها على ثلث
~~قيمته لأجل الشين ومرة قال لا يزاد فيها على ثلث قيمته شيئا وإذا جرح العبد
~~جرحا عمدا أو خطأ فاندمل ذلك بغير شين ولا عيب فلا شيء فيه وإذا قتل الحر
~~عبدا غرم قيمته بالغة ما بلغت وإن زادت على دية الحر في ماله في العمد
# PageV02P1128
# والخطأ ولا تحمل العاقلة خطأه ويضرب قاتله في العمد مائة ويحبس سنة ويعتق
~~في الخطأ رقبة إن كان واحدا وإلا صام شهرين متتابعين وقد روي عن مالك ان
~~الكفارة في قتل العمد استحسان وهو أشهر عنه والاول هو الصحيح لانها نفس
~~محظورة ومن أخصى عبد غيره ألزم ما نقصه في ذهاب النسل وذهاب القوة والشدة
~~وذهاب شعر اللحية وغيرها من الزينة ولم يلتفت إلى ما زاد الإخصاء في ثمنه
~~ومن جرح عبد رجل فأعتقه سيده ثم مات العبد من الجراحة فعليه عقل حر وللسيد
~~من ديته بقدر الجناية وما فضل فلورثة العبد المعتق وإن كانت الدية قدر ما
~~نقص العبد أو أكثر فلا شيء لورثته وجميعه للسيد وكذلك النصراني يضرب ثم
~~يسلم ويموت ديته دية مسلم
# PageV02P1129
### | باب جنايات العبيد
# إذا جرح العبد حرا أو استهلك مالا فهو مرتهن في جنايته ولا يترك سيده
~~يبيعه إلا ms650 أن يكون مليا ويضمن الجناية فسيده حينئذ مخير بين أن يسلمه فيما
~~جنى وبين أن يفتديه بعقل الجناية تاما أو بالمال الذي استهلكه وإن طلب الحر
~~العفو في جريمته فلا قود له إلا أن يقتله عمدا فيقتل العبد به لا يقتص له
~~منه في غير النفس فإن باعه سيده بعد الجناية فالمجني عليه مخير بين إجازة
~~البيع
# PageV02P1129
# وأخذ الثمن أو فسخ البيع وأخذ العبد فإن قتل العبد حرا أسلم إلى أوليائه
~~وكان لهم القتل أو العفو فإن عفوا عن العبد ضرب خمسين سوطا وكان لهم رقيقا
~~فإن أحب سيده بعد العفو عنه أخذه غرم دية الحر كاملة وأخذ عبده وكذلك لو
~~قتل العبد عبدا فأسلمه سيده الى سيد العبد المقتول فاستحياه كان لسيد العبد
~~القاتل أخذه إن أحب على أن يؤدي قيمة العبد المقتول وليس عليه قيمة العبد
~~القاتل وإذا أدى ذلك رجع إليه عبده على حاله ولو أعتق عبده وقد جنى جناية
~~وهو يعلمها حلف ما أراد أن يحمل الجناية وبطل عتق العبد وأسلم إلى ولي
~~الجناية وإن كان بيده مال أدى منه وعتق وإن فداه سيده عتق عليه وإنما يكون
~~رقيقا لرب الجناية وحده فإن أبى سيده من العتق أو قال أردت حمل الجناية نفذ
~~عتقه وغرم أرشها وكذلك لو كانت جارية فاستولدها بعد الجناية ولو جنت وهي
~~حامل ثم وضعت بعد ذلك أسلمت بولدها إلا ان يكون المجني عليه ذميا فلا تسلم
~~إليه ولكن تباع ويعطى الذمي الثمن إذا أسلمها السيد وإذا جنت ام الولد فعلى
~~مولاها الأقل من قيمتها أو أرش الجناية وقد مضى في باب أم الولد من هذا
~~المعنى أكثر من هذا وجناية المدبر فيما بيده من المال وفي ذمته فإن لم يف
~~ما بيده بالجناية استخدم فيها حتى يموت سيده فيخرج حرا من ثلثه ويتبع بباقي
~~الجناية في ذمته وجناية المكاتب تضاف الى نجمه وتقدم فإن قدر على أداء ذلك
~~كله وإلا عجز
# PageV02P1130
# وصار رقيقا وكان الحكم فيه كالحكم في العبد سواء ولو ms651 جنى عبد على امرأته
~~الحرة جناية وجب لها مثل ما يجب للأجنبي فإن أسلمه سيده إليها انفسخ نكاحها
~~والعبد المعتق نصفه إذا جنى جناية كان نصف قيمة الجناية عليه ونصفها على
~~سيده يسلمه فيها إن شاء وإن جنى عليه فعن مالك في ذلك روايتان إحداهما إن
~~العقل لسيده دونه والأخرى أنه بينهما نصفين
# PageV02P1131
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
### | كتاب الجامع
# جماع الخير كله تقوى الله عزوجل واعتزال شرور الناس ومن حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه ومن طلب العلم لله فالقليل يكفيه ومن طلبه للناس فحوائج
~~الناس كثيرة وأزين الحلي على العالم التقوى وحقيق على من جالس عالما أن
~~ينظر إليه بعين الإجلال وينصت له عند المقال وأن تكون مراجعته له تفهما ولا
~~تعنتا وبقدر إجلال الطالب للعالم ينتفع بما يفيد من علمه وقد اجتلبنا من
~~فضائل العلم وآدابه وما يلزم العالم والمتعلم المتخلق به ولزومه وامتثاله
~~في كتاب بيان العلم ما يشفي العالم ويقر عينه ويكفي المسترشد ويبصره والحمد
~~لله كثيرا كما هو أهله ومن شيم العاقل والعالم أن يكون عارفا بزمانه مقبلا
~~على شأنه حافظا لسانه تحرزا من إخوانه فلم يؤذ الناس قديما إلا معارفهم
~~والمغرور من
# PageV02P1132
# اغتر بمدحهم له والجاهل من صدقهم على خلاف ما يعرف من نفسه ومن جامع آداب
~~العلم إفشاء السلام على من لقيت أو دخلت إليه أو مررت به ولا ينبغي لأحد أن
~~يدخل منزله حتى يسلم على أهله ومن فيه فإن لم يكن فيه أحد قال السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين ويسلم الراكب على الماشي والقائم على القاعد
~~والقليل على الكثير وإن سلم رجل من القوم أجزأهم ولا يبدأ أحد من أهل الذمة
~~بالسلام ولا يقصدون بتهيئته ولا تعزية وإن سلموا رد عليهم وعليك وينتهي في
~~السلام الى البركة ولا بأس أن تسلم المرأة المتحالة على الرجال ويسلموا
~~عليها ولا يسلم على الشابة ولا تسلم عليه ويستأذن الرجل على أمه وذوات
~~محارمه إذا أراد ms652 الدخول عليهن وينبغي للرجل الاستئذان على كل أحد إلا على
~~زوجته وأمته وكل من لا يصلح أن يراه عريانا فالاستئذان عليه من امرأة ورجل
~~والاستئذان ثلاثة تقول في كل مرة السلام عليكم أدخل فإن أذن لك وإلا فارجع
~~ولا تزد
# PageV02P1133
# إلا أن تعلم أنك لا تسمع استئذانك فلا بأس أن تزيد على الثلاث وقرع الباب
~~اليوم يقوم مقام الاستئذان فيما مضى إذا خرج الاذن وليس لمن قرع ثلاثا أن
~~يدخل ولا أن ينصرف حتى يعلم أنه قد سمع وعلم به ومن دخل حانوتا أو بيتا فيه
~~متاع له فليس عليه جناح في ترك الاستئذان وحسن أن يقول بسم الله السلام
~~علينا وعلى صالحي عباد الله ولا يحل لمسلم أن ينظر إلى عورة أحد إلا من
~~ضرورة وكذلك لا يحل له أن يظهر على عورته أحدا إلا زوجته وأمته عند الحاجة
~~إلى ذلك ولا ينبغي أن يترك أحد لبس السراويل إلا من لا يقدر عليها إلا أن
~~يكون محرما فيكفيه مئزره ولا يجتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء
~~ولا يخلو الرجل بامرأة ليست منه بمحرم ولا تسافر المراة الا مع زوج أو مع
~~ذي محرم منها إلا سفرها إلى الحج خاصة فإنها إذا لم يكن لها ذو محرم من
~~الرجال خرجت مع جماعة النساء ولا ينتصب الرجل عريانا لا ليلا ولا نهارا
~~وإذا اغتسل فلتضام ما استطاع فإن الله أحق ان يستحق منه ولا يجوز لأحد دخول
~~حمام بغير مئزر إلا الأطفال
# PageV02P1134
# وكره مالك دخول الحمام للمرأة بمئزر وبغير مئزر مريضة أو صحيحة ورخص فيه
~~غيره للنساء إذا كن مرضى أو نفساء بعد أن يسترن أنفسهن بالميازير السابغات
~~ولا يجوز لهن أن ينظرن بعضهن في عورة بعض وإذا بلغ الصبيان سبع سينين أمروا
~~بالصلاة وإذا بلغوا عشرا ضربو اعليها والخير كله بالعادة ولا ينام الاخوان
~~والاختان في ثوب واحد متجردين إذا بلغوا عشر سنين والكراهية في مبيت ابن
~~عشر سنين مع أخيه وأخته أشد منها في مبيت ms653 الأنثى مع الأنثى ولا يبيت الرجل
~~مع ابنه منذ يبلغ هذا السن ولا الأم مع ابنتها إلا وبينهما حائل من الثياب
~~والكراهية في الأجنبيين أشد لأنه منكر وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم وما لم يبلغوا فلا جناح عليهم في
~~الاستئذان إلا في العورات الثلاث بنين كانوا أو ملك يمين والعورات الثلاث
~~ثلاثة أوقات قبل صلاة الصبح وقبل صلاة الظهر وبعد صلاة العتمة وكل وقت يخشى
~~فيه على المرء التعدي فذلك حكمه ولا بأس أن ينظر الى وجه أم أمرأته وشعرها
~~وكفيها وكذلك زوجة أبيه
# PageV02P1135
# ولا ينظر منهن إلا معصم ولا ساق ولا جسد ولا يجوز ترداد النظر وإدامته
~~لامرأة شابة من ذوي المحارم أو غيرهن إلا عند الحاجة إليه أو الضرورة في
~~الشهادة ونحوها وإنما يباح النظر إلى النساء القواعد اللاتي لا يرجو نكاحا
~~والسلامة من ذلك أفضل وعلى كل مؤمن ومؤمنة أن يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم ولتضرب المرأة بخمارها وهو كل ما يغطي رأسها على جيبها لتستر صدرها
~~ولا تبدي زينتها إلا لبعلها أو أبن بعلها أو ابنها أو أخيها أو ابن اخيها
~~أو ابن اختها او ما ملكت يمينها والتحفظ اليوم من ملك اليمين أولى لما حدث
~~في الناس والوغد من العبيد وغير الوغد عندي في ذلك قريب من السواء وقد قيل
~~في ملك اليمين هنا النساء وقد ردت الرخصة في أكل المرأة مع عبدها الوغد ومع
~~خادمها المأمون وترك ذلك أقرب الى السلامة ويكره للرجل أن ينام بين أمتيه
~~أو بين زوجته وأمته وأن يطأ إحداهما بحيث تسمع الاخرى وأن يطأ الرجل حليلته
~~بحيث يراه أحد صغيرا أو كبيرا وأن يتحدث بما يخلو به مع أهله ويكره للمرأة
~~مثل ذلك من حديثها بما تخلو به مع بعلها ومن فطرة الإسلام عشر خصال الختان
~~وهو سنة للرجال ومكرمة للنساء وقد روي عن مالك أنه سنة
# PageV02P1136
# للرجال والنساء ولا حد في وقته إلا أنه قبل الاحتلام وإذا أثغر فحسن أن
~~ينظر له ms654 في ذلك ولا ينبغي أن يتجازز عشر سنين إلا وهو مختون وحلق العانة
~~ولا حد في ذلك عند مالك وحد بعض العلماء أن لا يتجاوز بها أربعين يوما لأثر
~~رووه في ذلك ونتف الإبطين أو حلقهما وقص الشارب حتى يبدو الإطار وتقليم
~~الأظفار ولا حد في ذلك ويبنغي تعاهدها فهذه خمس من الفطرة والخمس الأخرى
~~المضمضة والاستنشاق والاستنجاء وإعفاء اللحية والسواك لانه مطهرة للفم
~~مرضاة للرب ومن قدر عليه مع كل ضوء فحسن جميل وبر الوالدين فرض لازم وهو
~~أمر يسير على من يسره الله له وبرهما خفض الجناح ولين الكلام وألا ينظر
~~إليهما إلا بعين المحبة والإجلال ولا يعلو عليهما في مقال إلا أن يريد
~~إسماعهما ويبسط أيديهما في نعمته ولا يستأثر علهيما في مطعمه ولا مشربه ولا
~~يتقدم أحد أباه إذا مشى معه ولا يتقدمه في القول في مجلسه فيم يعلم أنه
~~أولى به منه ويتوقى سخطهما بجهده
# PageV02P1137
# ويسعى في مسرتهما بمبلغ طاقته وإدخال الفرح عليهما من أفضل أعمال البر
~~وعليه أن يسرع أجابتهما إذا دعواه أو أحدهما فإن كان في الصلاة النافلة
~~خففها وتجاوز فيها ولأ يقل لهما ألأ قولأ كريما وحق عليهما ان يعينهما على
~~برهما بلين جانبهما وارفاقه بذات ايديهما فما وصل العباد الى طاعة الله
~~واداء فرائضه الأ بعونه لهم على ذلك وبر الجار واكرامه من اخلأق اهل الدين
~~والمروءة وعمو الهمة والكذب والنميمة كلأهما خلة ذميمة ولا يحل لمسلم ان
~~يهجر اخاه فوق ثلاث الا ان يخاف من مداخلته وملابسته ما يفسد عليه دينه أو
~~مروءته فيصارمه لذلك ويصارمه جميلة خير من صحبة على دخل والسلام عليه يخرجه
~~من مصارمته ولا بأس بهجر أهل البدع ومقاطعتهم وترك السلام عليهم ومن دخل
~~مجلسا فليجلس حيث تناهى به المجلس ولا يفرق بين متصافيين أو أب وابن أو
~~أخوين إلا أن يفسحا له والتوسع في المجلس حسن والرضى بالدون من المجلس
~~تواضع ومن سبق الى مجلس فهو أحق به حتى يقوم منه لغير العودة إليه ومن ms655 شرب
~~فليناول من عن يمينه وأن كان أحدث القوم سنا وساقي القوم آخرهم شربا ومن
~~أكل أو شرب فليأكل بيمينه وليشرب بيمينه ولا يأكل ولا يشرب بشماله إلا من
~~عذر أو ضرورة ويأكل الرجل
# PageV02P1138
# مما يليه إن كان الطعام جنسا واحدا وإن كان مختلفا فلا بأس أن تجول يده
~~في الصفحة فلذلك وضع بين يديه ليأكل ما أحب ولا يجوز لمن أكل مع غيره أن
~~يقرن بين تمرتين ولا تينتين ونحو ذلك ويكره الأكل من أعلى الثريد وإنما
~~يؤكل من جوانبه وأسفله ولا بأس بطعام الفجاءة ما لم يرتصد وطعام النهبة إذا
~~أذن فيه صاحبه وذلك نحو ما ينثر على رؤوس الصبيان وفي الأعراس والختان
~~واختلف في كراهيته والتنزه عنه أولى وليس بحرام إذا طابت نفس صاحبه به ومن
~~رأى قذاة في إنائه فليهرقها ولا ينفخها ولا ينفخ أحد في طعامه ولا شرابه
~~ولا يتنفس في إناء يشرب منه فإن غلبه النفس نحى الإناء عن فيه فتنفس ثم عاد
~~إليه ويكره أكل الطعام الحار جدا الا لمن لا يجد لناره مسا وحق الطعام أن
~~يسمي الله تبارك وتعالى آكله عند ابتدائه ويحمده عند فراغه وإذا كثرت في
~~الأيدي عظمت بركته ولا يقام عن الطعام حتى يرفع وغسل اليد قبله وبعده حسن
~~وبركته فيه قال الفارسي سلمان قرأت في التوارة البركة في الطعام الوضوء
~~قبله فذكرت ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# PageV02P1139
# البركة في الطعام الوضوء قبله وبعده ومن بات وفي يده غمر الطعام وسهكه
~~وأصابه لمم فلا يلومن إلا نفسه والضيافة من شرف الأخطار ومحاسن الاخلاق
~~وسنتها المؤكدة يوم وليلة وغايتها ثلاثة أيام ومن لم يكرم ضيفه ولا جاره
~~فقد استحق الذم ومن يسر عنده من الطعام ارفع مم يخرجه الى ضيفه فليس بمكرم
~~له وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليكرم ضيفه جائزته يوما وليلة يريد بذلك بلوغ ما استطاع من إكرامه وفي
~~اليومين بعده لا يتكلف الا ما يسر عليه ms656 ولا يحل له أن يقيم عنده حتى يحرجه
~~ويؤذيه وإنما يأكل الرجل من بيت أبيه وأمه وأخيه وعمه وعمته وخاله وخالته
~~وصديقه بغير إذنهم ما يعلم أنهم تطيب به أنفسهم مما لا بال له وخالته
~~وصديقه بغير إذنهم ما يعلم أنهم تطيب به أنفسهم مما لا بال له ويبدأ
~~باليمنى في الانتعال وفي لباس الخفين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحب التيامن في أمره كله وتكون اليمنى من دخل اللابس والمنتعل أولهما تلبس
~~وآخرهما تنزع ليكون الفضل لها في بقاء زينتها عليها وله أن ينتعل قائما
~~وذلك في الخفيف جميعا أو لينعلهما جميعا ولا بأس أن يأكل قائما ويشرب قائما
~~وذلك في الخفيف
# PageV02P1140
# من الأكل وقال مالك لا بأس بالشرب من في السقاء وكرهه غيره لصحة الأثر
~~فيه ولما يخاف على الشارب منه ولا بأس أن يبول قائما في الموضع الدمث مثل
~~التراب المهيل وشبهه مما يأمن فيه أن ينتضح من بوله عليه ولا بأس أن يقرب
~~من البائل قائما ولا يقرب منه إن بال جالسا لأن كل بائلة تفيح ومن أراد
~~حاجة الانسان فليبعد من الناس ولستتر عنهم والله يمقت كل متحدث على طوفه
~~والبول في المغسلة مكروه فإن كان ماء جاريا فلا بأس ولا يحل لأحد أن يبول
~~في الماء الراكد ومن تثاءب فليكظم ما استطاع ويضع يده على فيه ويغض العاطس
~~من صوته إن أمكنه ويعلن حمده لله ويسمع من يليه ويقول له من سمعه يرحمك
~~الله ويرد عليه يغفر الله لنا ولك أو لنا ولكم وإن رد عليهم يهديكم الله
~~ويصلح بالكم فحسن أيضا وإنما يشمت العاطس في أول عطسة وثانية وثالثة فإذا
~~جاوز ذلك سقط التشميت عمن سمعه وأما هو فيحمد الله أبدا عند فراغه من كل
~~عطسة إلا أن تكون متصلة فيحمد الله أبدا عند فراغه من كل عطسة إلا ان تكون
~~متصلة فيحمد الله في آخرها وحسن أن يعتذر إليه جليسه من التشميت بعد
~~الثالثة فيقول له: إنك
# PageV02P1141
# مضنوك أو مزكوم ms657 ومن حسن الأدب أن يخفي المتجشي صوته ويكره ان يتناجى
~~رجلان دون ثالث معهما وكذلك يكره أن يتناجى جماعة أكثر من ثلاثة دون واحد
~~وذلك في السفر أو كدن ويكره للمسافرين اتخاذ الأجراس والأوتار في اعناق
~~الخيل ولا بأس بالتداوي من كل علة بما يرجى به برؤها ما لم يكن حراما ولا
~~بأس بالكي وقطع العرق والحجامة ولا بأس بالرقية من العين وغيرها وإذا رقى
~~الذمي المسلم بكلمات الله وأسمائه جاز ومن عان رجلا توضأ له على ما جاء في
~~غسل العائن وقد أوضحناه في كتاب التمهيد والحمد لله وعيادة المريض سنة
~~مؤكدة وأفضل العيادة أخفها ولا يطيل العائد الجلوس عند العليل إلا أن يكون
~~صديقا يأنس به ويره ذلك منه ومن عاد مريضا أو زار صحيحا فليجلس حيث يأمره
~~فالمرء أعلم بعورة منزله ومن ملكه الله عبدا فلا يكلفه من العمل فوق طاقته
~~وعليه نفقته وكسوته بالمعروف لمثله غير مضر به ولا يضيق عليه وإن كانت له
~~خاصة من مطعمة فلينله منها بما يرد شهوته ولا يستخدمه ليلا إلا عند الضرورة
~~والحاجة إلا من اليسير والأمة كالعبد في كل ما ذكرنا ولا يكلف العبد غير ذي
~~الصنعة الكسب فيسرق
# PageV02P1142
# ولا الأمة فتفجر والرفق بالدواب في ركوبها والحمل عليها واجب سنة فإنها
~~عجم لا تشكو وهي من ملك اليمين وفي كل كبد رطبة آجر هذا قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإذا كان في الإحسان إليها أجر فكذلك في الإساءة إليها وزر
~~وقد شكا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جمل أن صاحبه يجيعه فأمره
~~بالإحسان إليه أو يبيعه ولا يحمل على الدواب أكثر من طاقتها ولا يضرب
~~وجوهها ولا تتخذ ظهورها كراسي ولا تقلد الأجراس إلا ان تكون بدار الحرب
~~تهيبا للعدون ولا تستعمل ليلا إلا أن يروح عنها نهارا ولا يحل حبس بهيمة
~~مربوطة عن السرج والتحريش بين البهائم مكروه والتحريش بين الآدميين حوب
~~كبير وأبغض الخلق الى الله وأبعدهم من رسول الله صلى الله عليه ms658 وسلم
~~المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الأحبة الملتمسون لأهل البر العثرات وقل ما
~~ينجو المؤمن من الحسد والطيرة والظن فمن حسد ولم يبغ لم يضره حسده ومن تطير
~~فليمض لوجهه فإنه لا يضره طيرته إلا أن يلتزمها ويعتقد صحتها وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إنما الطيرة على من تطير" وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "في
# PageV02P1143
# الطيرة " إنما ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم" ومن ظن ولم يحقق
~~لم يكن عليه بأس في ظنه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا حسدتم فلا
~~تبغوا وإذا ظننتم فلا تحققوا وإذا تطيرتم فامضوا وعلى الله فتوكلوا" ومن
~~وعظ فليخفف فإنه إذا أسرف كان بالوعظ أولى من الموعوظ وستر المؤمن واجب ما
~~استتر بعيبه يوكل الى ربه فإن أعلن وعظ وزجر فإن لم يزجر وأبدى صفحته أقيم
~~عليه ما أمر الله به على وجهه وسنته وكفى المرء جهلا أن ينكر من غيره ما
~~يعرف من نفسه ومن فتح له باب من الخير فليبادر إليه وليثبت عليه فإنه لا
~~يدري متى يغلق عليه ولقاء الناس بوجه حسن صدقة وكرم نفسه ما لم يكن ملقا
~~فإن الملق نفاق ولن يهلك من شاور نصيحا مسلما ولا عال من اقتصد والقناعة
~~مال لا ينفذ وكل آت قريب والموت لا محالة آت فمن أكثر ذكره وجعله نصب عينيه
~~صرفه ذلك عن الرغبة في الدنيا وحمله على التقوى وكان ما كان لم يكن إذا ذهب
~~والسعيد من وعظ بغيره والزهد في الدنيا قصر الأمل ولا يصحب المرء إلى قبره
~~ولا ينفعه فيه إلا ما قدم من صالح عمله وصلى الله
# PageV02P1144
# على محمد نبي الرحمة وخاتم النبوة وهادي الأمة وسلم تسلميا وبه كمل كتاب
~~الكافي لأبي عمر بن عبد البر والحمدالله على ما منح من العافية ورزق من
~~المعونة وكفى من الموانع حمدا كثيرا PageV02P1145 ms659