######OpenITI#

#META# bkid: 127657

#META# bk: الأجوبة عن المسائل المستغربة من كتاب البخاري

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الأجوبة عن المسائل المستغربة من كتاب البخاري

#META# المؤلف: جمال الدين أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد ابن عبد البر النمري القرطبي المالكي (المتوفى: 463 ه)

#META# قرأه وعلق عليه: عبد الخالق بن محمد ماضي

#META# تقديم: محمد بن عمر بن سالم بازمول

#META# الناشر: وقف السلام الخيري، الرياض - المملكة العربية السعودية

#META# الطبعة: الأولى، 1425 ه - 2004 م

#META# أصل الكتاب: رسالة ماجستير بجامعة الجزائر كلية العلوم الإسلامية تخصص أصول الفقه 1422 ه

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# أعده للشاملة: رابطة النساخ، تنفيذ (مركز النخب العلمية)، وبرعاية (مؤسسة سليمان الراجحي الخيرية)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ابن عبد البر

#META# authinf: ابن عبد البر (368 - 463 ه = 978 - 1071 م). يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي المالكي، أبو عمر. • من كبار حفاظ الحديث، مؤرخ، أديب، بحاثة. يقال له حافظ المغرب. • ولد بقرطبة. ورحل رحلات طويلة في غربي الأندلس وشرقيها. وولي قضاء لشبونة وشنترين. وتوفي بشاطبة. من كتبه:. • «الدرر في اختصار المغازي والسير - ط». • «العقل والعقلاء». • «الاستيعاب - ط» مجلدان، في تراجم الصحابة،. • «جامع بيان العلم وفضله - ط». • «المدخل» في القراآت. • «بهجة المجالس وأنس المجالس - خ» في المحاضرات، أربعة أجزاء، طبعت قطعة منه، واختصره ابن ليون وسماه «بغية المؤانس من بهجة المجالس - خ» اقتنيته. • «الانتقاء في فضائل الثلاثة الفقهاء - ط» ترجم به مالكا وأبا حنيفة والشافعي. • «التمهيد لما في الموطأ من المعاني والاسانيد» كبير جدا، منه أجزاء مخطوطة [طبع]. • «الاستذكار في شرح مذاهب علماء الأمصار - خ» رأيت السفر السابع منه، في الرباط (558 ز / جلاوي) طبع قسم منه، وهو اختصار «التمهيد» [طبع]. • «القصد والأمم - ط» في الأنساب، صغير. • «الإنباه على قبائل الرواه - ط» رسالة طبعت مع القصد والأمم. • «التقصي لحديث الموطأ، أو تجريد التمهيد - ط». • «الإنصاف فيما بين العلماء من الاختلاف - ط». • «الكافي في الفقه - خ» في القرويين بفاس. وطبع في بيروت (1978) في مجلدين. • «نزهة المستمتعين وروضة الخائفين - خ». • «ذكر التعريف بجماعة من الفقهاء أصحاب مالك - خ» عليه خطوط وسماعات، في خزانة فيض الله، باستنبول، الرقم 2169 (كما في مذكرات الميمني - خ) وانظر فهرس المخطوطات المصورة: القسم الثاني من الجزء الثاني 40. • ورأيت في خزانة الرباط (143 أوقاف) ثلاث مخطوطات من تأليفه، في مجلد قديم متن. - أولها «في من عرف من الصحابة بكنيته». - والثاني «المعروفون بالكنى من حملة العلم». - والثالث «من لم يذكر له اسم سوى كنيته، من رجال الحديث» وهذا الاخير ناقص قليلا من آخره لعل النقص ورقة واحدة (1). __________. (1) بغية الملتمس 474 ووفيات الأعيان 2: 348 وآداب اللغة 3: 66 والصلة 616 والبعثة المصرية 20 و 628: 1. Brock S. والكتبخانة 4: 213 والآصفية 4: 236 و 231 Huart وجمهرة الأنساب 285 ومعجم المطبوعات 159 و 223، 76 Princeton وشرحا ألفية العراقي 1: 119 والمغرب في حلى المغرب 2: 407 والديباج 357 وسماه " يوسف بن عمر ابن عبد البر ". نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [بزيادات بين معكوفات]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 127657

#META# over: 1

#META# seal: E45CE6A6

#META# oauth: 76

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 3

#META# vername: None

#META# cat: شروح الحديث

#META# lng: يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي المالكي، أبو عمر

#META# higrid: 463

#META# ad: 463

#META# aseal: 2BA202A7

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/127657

#META#Header#End#

### | CHECK [خطبة الكتاب]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# رب يسر
# الحمد لله الكبير المتعال، المنفرد بالعز والكمال، خلق الخلق على غير
~~مثال، بعث الرسل، ونهج السبل، وختم أنبياءه بمحمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~أرسله بالحق والهدى كاشفا للحيرة والعمى، أنزل عليه كتابه الناطق بكلامه
~~الصادق ليبين للناس ما يتقون، وما بهم إليه الحاجة مما يعلم - صلى الله
~~عليه وسلم - وعلى آله أجمعين، والحمد لله رب العالمين.
# أما بعد:
# رعاك الله وكلأك، وزاد في توفيقك وتقواك؛ فإنه وردني كتابك الكريم، تضمن
~~عن النطق عن محبتك، وجميل طويل ودك، من تحرصك على العلم، والازدياد من
~~الفهم، وكريم العناية والاجتهاد والدراية، والجري في ميدان الطلب إلى
~~الغاية، وسألت الله تعالى المزيد من الذي عندك، وإحسانه إليك، وحسن عونه
~~على ما يرضاه، ويزلف إليه ويقرب منه، وإليه أبتهل لا شريك له، في أن يهب
~~لنا ولك علما نافعا، وأن يجيرنا من علم لا ينفع، ودعاء لا يسمع؛ وذكرت في
~~كتابك أن علماء زمانك، وفقهاء مصرك أغفلوا حديث الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -، ونبذوه وراءهم ظهريا، وقرؤوا ظاهره ولم يعلموا باطنه، وتركوا
~~الأصول وعولوا على الفروع، إلى سائر ما أوردته من الإطراء الذي نحن عنه في
~~غنى، وذكره عنى؛ وذكرت أنه استعجم عليك من الجامع الصحيح للبخاري PageV01P091 # - رحمه الله تعالى - أحاديث استغلقت عليك معانيها، ورجوتني لكشف المعمي
~~عنك فيها، وسألتني شرحها وبسطها بما حضرني، وألفاني كتابك عليل اللحم
~~والقلب، قليل النشاط، مشغول الفكر؛ ولكني مع ذلك لم أر أن أخليك من الجواب
~~بما أمكن وحضر، (على الاختصار) (¬1)، وترك التطويل، وحذف الاحتجاج والدليل؛
~~فذكرت أحاديثك في كتابي هذا على حسب ما كتبت به، وجئت بلفظك في سؤالك على
~~حسب ما أوردته، وجاوبت عن ذلك بما حضرني خطه، ويسر لي ذكره؛ مستجيرا بالله
~~من الزلل في القول والعمل، ومستقصرا لنفسي، وباكيا عليها إذ الأيام أحوجت
~~إليها، ولعمري إنه لموضع البكاء؛ لإغفال أهل الطلب ما كان عليه سلفهم، من
~~طلب السنن ومعانيها، وجمع الأصول وحفظها، والعناية بكتاب الله عز ms01 وجل،
~~والتفهم والتفقه فيه، وفي سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وإضرابهم عن
~~ذلك كله، إلى ما قد حلا على قلوبهم مما يجتلبون به دنياهم، وفقنا الله
~~تعالى وإياهم لما يرضي به عنا، وألهمنا الصبر، وأعاننا عليه من الأيام
~~القليلة المعدودة الفانية، وجعلنا من الطائفة الظاهرة بالحق التي لا يضرها
~~ما ناوأها إلى أن تقوم الساعة، آمين برحمته.
# وهذا حين أصير إلما ذكر الأحاديث والقول فيها بعون الله تعالى، وهو حسبي
~~ونعم الوكيل.

PageV01P092

### | CHECK 1 - الحديث الأول: حديث أبي شريح الخزاعي في تحريم مكة

# أولها: حديث أبي شريح (¬1)
# إذ قال لعمرو بن سعيد (¬2)، وهو يبعث البعوث إلى مكة: إيذن لي أيها
~~الأمير أحدثك قولا قام به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الغد من يوم
~~الفتح، سمعته أذناي ووعاه قلبي وأبصرته عيناي، ثم قال: "إن مكة حرمها الله
~~ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما
~~ولا يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص بقتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيها فقولوا: إن الله قد أذن لرسوله ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي فيها ساعة
~~من نهار، ثم قد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، فليبلغ الشاهد الغائب"،
~~فقيل لأبي شريح: ما قال لك عمرو؟ قال: أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح، إن
~~الحرم لا يعيذ PageV01P093 # عاصيا، ولا فارا بدم، ولا فارا بخربة (¬1) (¬2).
# فقلت: ما معنى قوله: "ولم يحرمها الناس"، وقوله: "قد عادت حرمتها اليوم
~~كحرمتها بالأمس"، وهو - صلى الله عليه وسلم - قد أمر بقتل ابن خطل، وقتل
~~الفواسق؟

# فالجواب وبالله العون:
# إن قوله: "ولم يحرمها الناس" إخبار أن الله عز وجل حرمها، قال الله عز
~~وجل: {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها} [النمل: 91]، فلا سبيل
~~إلى استحلاله لمن اتقاه إلا بإذن من الله الذي له ملك السموات والأرض، يمحو
~~ما يشاء ويثبت، ويحل PageV01P094 # ويحرم، ويغني ويفقر، ويحيي ويميت، ابتلاء واختبارا، لا بداء (¬1) كما
~~قالت اليهود لعنها الله، ولكن لمصالح العباد ms02 واختبارهم، ليبلوهم أيهم أحسن
~~عملا، وأيهم ألزم لما أمر به ونهي عنه، لتقع المجازاة على الأعمال، وقد أذن
~~الله الذي حرم مكة - تبارك اسمه - لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما
~~أذن فيه من القتال، ثم أخبر - صلى الله عليه وسلم - أنها عادت إلى حالها،
~~وبه عرفنا تحريمها أولا وآخرا، ولا علم في مثل هذا إلا ما قرع السمع؛ لأنه
~~لا مدخل للعقل في الشرع، ولم تختلف فرق الإسلام على اختلافها في كثير من
~~الدين والأحكام أن النسخ في مثل هذا جاء به من الأمر والنهي، وأن البداء لا
~~يضيفه إلى الله وإلى رسوله إلا كافر، وأغني عن القول في ذلك، وقد روي عن
~~ابن عباس وغيره - رضي الله عنهم - (¬2) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV01P095 # نحو حديث أبي شريح هذا "إن الله حرم مكة"، وقوله: "لم تحل لأحد قبلي، ولا
~~تحل لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار"، وقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أيضا: "إن هذا بلد حرام، حرمه الله يوم
~~خلق السموات والأرض، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يحل القتال
~~فيه لأحد قبلي، ولا يحل لأحد بعدي، ولم يحل لي إلا ساعة من نهار" (¬1)،
~~والأحاديث في هذا كثيرة، وقد روى ابن عمر وابن عباس وأبو بكرة وعمرو ابن
~~الأحوص وجابر وغيرهم - رضي الله عنهم -، بألفاظ متقاربة ومعني واحد: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطبهم في حجة الوداع وقال: "أليس هذا
~~البلد الحرام؟ "، قالوا: نعم، "فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام
~~كحرمة يومكم هذا، في PageV01P096 # شهركم هذا، في بلدكم هذا" (¬1)، وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوم الفتح: "إن الله
~~حبس عن مكة الفيل، وسلط عليها رسوله والمؤمنين، وإنها لم تحل لأحد قبلي،
~~ولا تحل لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار، ثم هي حرام إلى يوم
~~القيامة ... "، وذكر الحديث (¬2).
# وفي قوله: "ولم ms03 يحرمها الناس" أيضا دليل واضح على أن قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اللهم إن إبراهيم حرم مكة، وإني أحرم ما بين لابتيها (يعني:
~~المدينة) " (¬3)، ليس على ظاهره، وهو حديث رواه مالك عن عمرو بن أبي عمرو
~~عن أنس (¬4)، وعمرو بن أبي عمرو PageV01P097 # من شيوخ مالك، وليس بذاك القوي عند بعضهم (¬1)، ومعناه عندي، والله أعلم:
~~أن إبراهيم عليه السلام أعلم بتحريم مكة، وعلم أنها حرام بإخباره، فكأنه
~~حرمها، إذ لم يعرف تحريمها أولا في زمانه إلا على لسانه، كما أضاف عز وجل
~~توفي النفوس مرة إليه بقوله PageV01P098 # تعالى: {الله يتوفى الأنفس} [الزمر: 42]، ومرة إلى ملك الموت بقوله:
~~{الذين تتوفاهم الملائكة} [النحل: 32] , وجائز أن يضاف الشيء إلى من له فيه
~~سبب في كلام العرب، ويحتمل أن يكون معناه: أن إبراهيم منع من الصيد بمكة
~~والقتال فيها، ونحو ذلك، وإني أمنع من مثل ذلك في المدينة، و"التحريم" في
~~كلام العرب: "المنع".
# تقول العرب: حرمت عليك داري، أي: منعتك من دخولها، وقال الله تعالى:
~~{وحرمنا عليه المراضع من قبل} [القصص: 12]، وموسي صغير لا تلحقه عبادة،
~~وإنما أراد: منعناه قبول المراضع، وكما يدل - أيضا - أن الله حرم وليس
~~إبراهيم الذي حرمها، كما روي عمرو عن أنس قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
~~- لعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة: أنت القائل لمكة خير (¬1) من المدينة؟
~~فقال له: هي حرم الله وأمنه، وفيها بيته، فقال عمر: لا أقول حرم الله شيئا
~~(¬2)، ولم يقل له: لا تقل حرم الله وحرم إبراهيم.
# وفي حديث مالك وغيره عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "اللهم إن إبراهيم دعاك لمكة" (¬3)، وهذا أولى من
~~رواية من روي: "أن PageV01P099 # إبراهيم حرم مكة"، وقد ثبت بالآثار الصحاح عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أن الله حرمها ولم يحرمها الناس، وإنها بلد حرام حرمه الله يوم خلق
~~السموات والأرض" (¬1)، وهذا مشهور صحيح عند أهل الأثر وجماعة أهل السير،
~~فلا وجه لما خالفه من الرواية ms04 على أنها ليست بالقوية، ولو صحت لكان معناها
~~ما ذكرنا، والله أعلم.
# وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس"،
~~تعظيم منه لحرمتها، وفيه - والله أعلم - دليل على أن ما حرم الله في كتابه
~~نصا متلوا أو خبرا عن الله صحيحا كان أقوى من تحريم الأنبياء عليهم السلام
~~المأمور بطاعتهم والاقتداء بهم، وهذا موضع اختلف فيه العلماء قديما وحديثا،
~~فقوم ذهبوا إلى هذا، وهو مذهب أصحابنا المالكيين، وقوم ذهبوا إلى أن ما حرم
~~الرسول وحرم الله سواء، ولكل واحد من الفريقين حجج يطول ذكرها (¬2)، PageV01P100 # وقد أجمعوا أن صيد المدينة لا جزاء له ولا فدية، وهو تحريم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأن صيد مكة يجزي؛ لأنه من نص كتاب الله عز وجل، وهذا
~~مما يحتج به لأصحابنا، وبالله توفيقنا.
# وفيه - أيضا - دليل على أن الأنبياء لهم أن يحرموا بما أراهم الله وأذن
~~لهم فيه، والله أعلم.
# وأما قولك: ما معنى قوله عليه السلام: "قد عادت حرمتها اليوم كحرمتها
~~بالأمس"، وهو عليه السلام قد أمر بقتل ابن خطل، وقتل الفواسق، فمعناه عندي
~~والله أعلم: أن ابن خطل لما وجب سفك دمه لما كان قد ارتكبه من الارتداد
~~وقتل من قتل من المسلمين لم تنفعه مكة وحرمتها في ما قد لزمه، وهو قول أكثر
~~الفقهاء، وسنذكر اختلافهم في ذلك عند تمام القول في هذا الباب إن شاء الله تعالى.
# ويحتمل أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بقتل ابن خطل
~~وغيره إلا في الوقت الذي أحل له فيها القتال، وقال أهل العلم بالسير: إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد كان يعهد إلى أمرائه من المسلمين حين
~~أمرهم أن يدخلوا مكة ألا يقاتلوا إلا من قاتلهم، إلا أنه قد عهد في نفر
~~سماهم أن يقتلهم، وإن وجدوا تحت أستار الكعبة، منهم عبد الله بن سعد ابن
~~أبي سرح العامري، كان يكتب الوحي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~ارتد ولحق بمكة في قصة ms05 طويلة (¬1)، وعبد الله بن خطل رجل من بني تيم بن
~~غالب، كان مسلما فبعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مصدقا، وبعث معه
~~رجلا من الأنصار، فقتل الأنصاري وارتد ولحق بمكة (¬2)، PageV01P101 # وكانت القينتان (فرتني) (¬1) وصاحبتها تغنيان بهجاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتلهما معه فاستعاذ
~~ابن خطل بالكعبة، وتعلق بأستارها فلم ينفعه ذلك شيئا لما كان قد سبق فيه من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقتله في ذلك اليوم، [ومنهم: سعيد بن
~~حريث المخزومي، وابو برزة الأسلمي، و] (¬2) الحويرث بن نقيذ بن وهب بن عبد
~~قصي (¬3)، كان بمنى يؤذي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومقيس بن صبابة
~~(¬4) لقتله الأنصاري الذي قتل PageV01P102 # أخاه خطأ بعد أن أخذ ديته، وعكرمة بن أبي جهل، فقتل عبد الله بن خطل
~~والحويرث ومقيس، وهرب عكرمة إلى اليمن، وفر العامري إلى عثمان، وكان أخاه
~~من الرضاعة، واستأمن له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمنه، وقتلت
~~إحدى القينتين، وهربت الأخرى، وهذا كله - والله أعلم - إنما كان في تلك
~~الساعة التي أذن فيها بالقتال، ولم يكن ساعة من ساعات النهار المعهودات
~~الإثني عشر، والله أعلم، [وإنما أراد - صلى الله عليه وسلم - بقوله: "ساعة
~~من نهار" - والله أعلم - لتقليل مر الوقت والزمن كما قال الله عز وجل: {ومن
~~أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده
~~إليك} [آل عمران: 75] إنما أراد عز وجل أن منهم من يؤتمن على الكثير، فيفي
~~ويؤدي أمانته، ومنهم من يؤتمن على اليسير فلا يفي ولا يؤدي أمانته، ولم يرد
~~القنطار بعينه ولا الدينار بعينه، وظاهر قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ساعة من نهار" يدل على أنه كان بعض النهار، لم يكن يوما تاما والله أعلم؛
~~لأن "من" أكثر ما تدخل للتبعيض في مثل هذا (¬1).

PageV01P103

# وظاهر قوله: "قد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس" يدل على أن الساعة
~~التي أحل فيها القتال لم تكن أكثر من يوم، وليس ms06 في قتل ابن خطل وغيره ما
~~يشكل، ولا ما يحتاج إلى القول لمن فهم؛ لأن الوقت الذي أحلت له كان ذلك منه
~~فيه، والله أعلم، هذا ممكن لا يدفع إمكانه، أو يكون ابن خطل إنما أمر بقتله
~~لما استوجبه من القتل، فلا يكون ذلك داخلا في استحلال مكة والحرم؛ لأن
~~الحرم لا يعيذ من وجب عليه القتل عند أكثر أهل العلم (¬1)، وأي الوجهين كان
~~فليس في قتل ابن خطل وأصحابه ما يدفع قوله: "قد عادت حرمتها كما كانت"،
~~فتدبر هذا تجده كذلك إن شاء الله تعالى.

PageV01P104

# ولخالد بن الوليد في فتح مكة وقتل قوم بها قصة قد ذكرها أهل السير (¬1)
~~وجاءت بها الأحاديث، ليس بنا حاجة إلى ذكرها.
# وهذا الحديث الذي سألت عنه ذكره البخاري عن قتيبة بن سعيد عن الليث عن
~~سعيد بن أبي سعيد عن أبي شريح أنه قال لعمرو بن سعيد، وذكر الحديث.
# وعمرو بن سعيد هذا - فيما أظن والله أعلم - هو عمرو بن سعيد بن العاص
~~المعروف بالأشدق (¬2)، وقد روي هذا الحديث (عبد الملك) (¬3) بن هشام عن
~~زياد البكائي عن ابن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح
~~الخزاعي، قال: لما قدم عمرو بن الزبير مكة لقتال أخيه عبد الله بن الزبير
~~جئته، فقلت له: ما هذا؟

PageV01P105

# وذكر الحديث بكماله (¬1)، فجعل مكان عمرو بن سعيد: عمرو بن الزبير، كما ترى.
# ورواه يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق بإسناده فقال فيه: لما بعث عمرو
~~ابن سعيد البعث إلى ابن الزبير دخلت عليه، وذكر الحديث.
# فوافق الليث على قوله: "عمرو بن سعيد"، وهو الصواب إن شاء الله تعالى.
# وأما قوله في الحديث: "لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها
~~دما، ولا يعضد بها شجرة" فمعناه والله أعلم: أنه لا يحل لأحد فيها قتال أحد
~~بتأويل يخالفه فيه منازعه، وعلى هذا المعنى كان مخرج الحديث من أبي شريح،
~~ومن شهد القصة والتنزيل كان أعلم بالتأويل.
# واختلف أهل العلم في هذا المعنى (¬2):

PageV01P106

# * فقال ms07 بعضهم: لا يجوز قتل من خرج متأولا بمكة خاصة، وقتاله في غيرها
~~جائز، إذا قام الدليل لمقاتله على بغيه، وأن الباغي يقاتل حتي يفيء إلى أمر
~~الله، ولا يقاتل بمكة على حال إذا كان له وجه يحتمل التأويل، قالوا: ومكة
~~مخصوصة بهذا الحكم، كما أنها خصت بأن لا يعضد شجرها، ولا يستحل صيدها، ولا
~~تحل لقطتها إلا لمنشد (¬1)، وعلى ملتقط اللقطة منها إنشادها أبدا ليس
~~للاقطها غير ذلك، وفي سائر البلدان يجوز له التصرف فيها بعد العام على حكم
~~اللقطة (¬2)، قالوا: وقد خصت PageV01P107 # - أيضا - بأن لا يحمل فيها سلاح، وذكروا حديث معقل بن عبيد الله عن أبي
~~الزبير عن جابر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يحل
~~لأحد أن يحمل بمكة سلاحا" (¬1).
# * وقال آخرون: مكة وغيرها سواء، إلا في الصيد والشجر.
# * وقال آخرون: مكة وغيرها سواء، إلا في الصيد والشجر واللقطة على ما
~~وصفنا من حكمها.
# * وقال آخرون: مكة وغيرها سواء، إلا في الصيد والشجر، وبيوتها لا تكرى،
~~ولا يجوز أخذ الكراء فيها (¬2).
# ولكل واحد منهم آثار يحتجون، ومعان يذهبون إليها يطول ذكرها، ولو تعرضنا
~~لذكرها لخرجنا عن حكم ما له قصدنا.
# ومعلوم أن قوله عليه السلام: "لا يحل لأحد أن يسفك بها دما" أراد الدم
~~الحرام، وليس هذا اللفظ على ظاهره؛ لأن الدم الحرام لا يحل بمكة ولا
~~بغيرها، ولكنه من كلام PageV01P108 # العرب؛ لأن من كلامهم أن يكون المسكوت عنه في معنى المذكور، ويكون
~~بخلافه، ألا ترى إلى قوله عز وجل: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق}
~~[الإسراء: 31]، وكذلك قوله عز وجل: {ولا تكونوا أول كافر به} [البقرة: 41]،
~~ولا يحل الكفر بالقرآن على حال من الأحوال، وكذلك قوله: "لا يحل لأحد أن
~~يسفك بها دما حراما"، وكذلك غيرها إذا كان الدم حراما، وقد أجمعوا أنه يجوز
~~بها سفك دماء الدواجن كلها غير الصيد، وأما اختلاف العلماء فيمن وجب عليه
~~حد أو قصاص فهرب إلى الحرم ودخله واستجار به، فإن طائفة منهم قالت: من قتل
~~في غير ms08 الحرم، ثم جاء إلى الحرم ودخله، لم يقم عليه الحد في الحرم (¬1)،
~~لقول الله عز وجل: {ومن دخله كان آمنا} [آل عمران: 97]، قالوا: ومن قتل في
~~الحرم قتل في الحرم (¬2)، وروى ابن جريج عن عطاء عن ابن طاووس قال: من أحدث
~~في الحرم حدثا أقمت عليه حده، ومن أحدث حدثا في غير الحرم ثم لجأ إلى الحرم
~~ودخله لم يتعرض، ولكنه لا يأوى، ولا يبايع، ولا يكلم حتي يخرج من الحرم،
~~فإذا خرج من الحرم أقيم عليه الحد لما أحدث (¬3).

PageV01P109

# قال عطاء قال ابن عمر: لو آوي قاتل عمر بن الخطاب في الحرم ما هجته (¬1).
# وقال مجاهد في قوله عز وجل: {ومن دخله كان آمنا} عزيمة لا يخاف فيه أحد دخله.
# وأما قتادة وغيره فقالوا: كان ذلك في الجاهلية، فأما اليوم فلو سرق في
~~الحرم قطع، ولو قتل قتل، ولو قدر فيه على المشركين قتلوا (¬2).
# قال أبو عمر: على هذا القول جماعة فقهاء الأمصار من أهل الرأي والأثر،
~~وهو الصحيح عندنا في النظر؛ لأن الله تعالى قد أمرنا بالقصاص وإقامة الحدود
~~أمرا مطلقا عاما، لم يخص به موضعا من موضع، ولا خصه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولا أجمعت الأمة على خصوصه، ولا قامت بخصوصه حجة لا مدفع لها (¬3).
# وقد اختلف الفقهاء في تغليظ الدية على من قتل في الحرم، فأكثرهم على أن
~~القتل في الحل والحرم سواء فيما يجب فيه من الدية والقود، وإلى هذا ذهب
~~مالك والعراقيون، وهو أحد قولي الشافعي، وقول الفقهاء السبعة، حاشا القاسم
~~بن محمد، فإنه روي عنه وعن سالم أنه من قتل خطأ في الحرم زيد عليه في الدية
~~ثلث الدية، وهو PageV01P110 # قول عثمان بن عفان (¬1)، وخالفه في ذلك علي، وكان الشافعي يري التغليظ في
~~قتل الخطإ في النفس والجراح في الشهر الحرام والبلد الحرام، وذي الرحم على
~~حسب سنة دية العمد المغلظة، وهذا أشهر عن الشافعي من القول الأول (¬2)
~~(¬3)، ومن الحجة على من ذهب هذا المذهب قوله عز وجل في قاتل الخطإ: ms09 {فدية
~~مسلمة إلى أهله} [النساء: 92]، ولم يخص موضعا من موضع، وفرض النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الديات ولم يخص موضعا من موضع، ولا فرق بين الحل والحرم،
~~والله أعلم (¬4).
# * * *

PageV01P111

### | CHECK 2 - الحديث الثاني: حديث عمرو بن أمية الضمري في المسح على العمامة والخفين

# الحديث الثاني
# حديث الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جعفر ابن عمرو بن
~~أمية عن أبيه (¬1) قال: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يمسح علي
~~عمامته وخفيه" (¬2).
# تابعه معمر (¬3)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عمرو: "رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - " (¬4)
# قلت: وأسنده الأوزاعي، ولم يسنده معمر في متابعته؛ لأنه لم يذكر جعفرا
~~(بين) أبي سلمة و (بين) عمرو بن أمية (¬5)، هكذا في كتابك، فقلت: ما PageV01P112 # معنى إدخال البخاري هذه المتابعة وهي غير مسندة؟

# فالجواب:
# إن إدخال البخاري متابعة معمر للأوزاعي، إنما ذلك لأنه تابعه عن يحيى ابن
~~أبي كثير في هذا الحديث على ذكر المسح على العمامة فيه (¬1)، وإن كان معمر
~~لم يذكر إسناد جعفر بن عمرو، وذكره الأوزاعي، وقد روى هذا الحديث عبد
~~الرزاق عن معمر بإسناده هذا عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة، عن عمرو بن
~~أمية الضمري قال: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح على خفيه" (¬2)،
~~ولم يزد، ولم يذكر المسح على العمامة، وعبد الرزاق من أثبت الناس في معمر،
~~وقد صنف كتابا جليلا (¬3) ذكر فيه باب المسح على العمامة، ولم يذكر فيه هذا
~~الحديث، وذكره في باب المسح على الخفين هكذا، لم يذكر PageV01P113 # فيه المسح على العمامة، والبخاري لا يدفع صدقه، وإنما كان عنده حديث معمر
~~من غير رواية عبد الرزاق (¬1)، أو حدثه عن عبد الرزاق بما ذكر من وثق به
~~ممن لم يتفق مع ما جاء به، وحسبك ما ذكره في مصنفه على أن المصنف عندهم
~~لمعمر (¬2)، وليس في حديث عمرو بن أمية المسح على العمامة، والله المستعان.
# ولم يراع البخاري في متابعة معمر الإسناد، إنما راعي المسح على العمامة؛ ms10
~~لأنه موضع الاختلاف فيما قد جعله بابا وأصلا في كتابه.
# فأما قولك: "ولم يسنده معمر"، فقد أسنده، وذكر فيه عن عمرو: "رأيت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - "، وهذا في لفظ حديثه في كتابك، والذي صنع معمر فيه
~~إسقاط جعفر ابن عمرو من إسناده، وكذلك رواه جماعة لم يذكروا جعفر [1]، (3)
~~من رواة الأوزاعي وغيره، [و] (¬3) ممن رواه عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي
~~كثير، عن أبي سلمة، عن عمرو بن أمية، لم يذكروا جعفرا: الوليد بن مسلم
~~(¬4)، وأيوب PageV01P114 # ابن سويد (¬1)، ومحمد بن كثير (¬2)، وذكروا فيه المسح على العمامة، وكان
~~الوليد ابن مسلم ربما لم يذكر ذلك.
# وقد روى هذا الحديث يونس بن يزيد عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن
~~عمرو بن أمية: "أنه رأي النبي - صلى الله عليه وسلم - يمسح علي الخفين"، لم
~~يذكر العمامة، ولا ذكر جعفرا.
# ولم يذكر في هذا الحديث جعفر بن عمرو من رواة الأوزاعي - فيما علمت - إلا
~~أبو المغيرة عبد الله بن داود الخريبي (¬3)، وربما قصر الخريبي عن ذكر
~~العمامة فيه.
# وروى هذا الحديث جماعة عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، ولم يذكروا
~~المسح على العمامة، وكذلك رواه جماعة عن جعفر بن عمرو بن أمية، عن أبيه، لم
~~يذكروا فيه المسح على العمامة فربما (¬4) لا يزيد في هذا الحديث عن جعفر بن
~~عمرو، عن أبيه على قوله.
# وقد روي هذا الحديث عن أبي سلمة عن المغيرة (¬5)، وعن أبي سلمة عن PageV01P115 # أبي هريرة (¬1)، وليس في واحد منهما ذكر المسح على العمامة، وربما كان
~~حديث أبي سلمة عن أبي هريرة حديثا آخر، ولكن من علله جعله واحدا، والاضطراب
~~في حديث عمرو ابن أمية في المسح على العمامة عظيم، وهو حديث لا يثبت عند
~~أكثر أهل العلم بالحديث (¬2)، لم يخرجه أبو داود، ولا أحمد بن شعيب (¬3).
# وقد ذكر النسائي في المسح على العمامة أبوابا من حديث المغيرة وبلال، ولم
~~يذكر حديث عمرو بن أمية، وأبو داود فلم يصح عنده في المسح على العمامة شيء
~~ألبتة ms11 (¬4)، وللبخاري انفرادات في أحاديث يخرجها، وأحاديث يذكرها لا يتابعه
~~أحد عليها، والكمال لذي العزة والجلال.
# * * *

PageV01P116

### | CHECK 3 - الحديث الثالث: حديث الفأرة تقع في السمن

# الحديث الثالث
# حديث الفأرة تقع في السمن، ذكره في باب: النجاسات (تقع) (¬1) في الماء
~~والسمن (¬2).
# وقولك: عرفني عن هذا الباب وغيره؛ كيف أصل أهل المدينة في الماء؟ ولخص لي
~~فيه وجه الصواب، فقد أشكل هذا الأصل.

# فالجواب:
# إن حديث الفأرة التي وقعت في السمن الجامد، فقال رسول الله: "خذوها وما
~~حولها فألقوه"، إلى ها هنا انتهى حديث أكثر أصحاب ابن شهاب الذي رووه عنه
~~عن (عبيد الله) (¬3) عن ابن عباس عن ميمونة، وقد رواه معمر بهذا الإسناد،
~~ورواه - أيضا - بإسناد آخر عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~(¬4)، فعند معمر فيه عن PageV01P117 # الزهري حديثان، أحدهما حديث (عبيد) الله (¬1) عن ابن عباس، والآخر حديث
~~سعيد عن أبي هريرة، وفي حديث أبي هريرة: "إن كان جامدا فخذوها وما حولها
~~وألقوه؛ PageV01P118 # وإن كان مائعا فلا تقربوه".
# هذه رواية عبد الرزاق [عن معمر] (¬1) عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورواه عبد الواحد بن زياد عن معمر بهذا
~~الإسناد، وقال فيه: "وإن كان مائعا فاستصبحوا به" (¬2).
# واختلف العلماء في الاستصباح (¬3) بالزيت والمائع تقع فيه الميتة وفي
~~بيعه (¬4)، ولم يختلفوا في أكل ما وقعت فيه الميتة من المائعات غير الماء
~~وشربه ذلك أنه لا يجوزه إلا من شذ عنهم (¬5)، وقد ذكرنا حكم الزيت يقع فيه
~~الميتة، وما في ذلك للعلماء من الأقوال PageV01P119 # والآثار في كتاب "التمهيد" (¬1).
# وأما الذي سألت عنه، كيف أصل أهل المدينة؟ وأحببت تلخيص ذلك وإظهار وجه
~~الصواب فيه.
# فالجواب عن ذلك؛ أن أصل أهل المدينة في الماء كتاب الله عز وجل وسنن
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم -:
# * أما الكتاب، فقول الله تبارك وتعالى اسمه: {وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا} [الفرقان: 48]، فسمى الله الماء طهورا، و"الطهور": هو "المطهر
~~لغيره"، مثل الضروب والقتول، وهو الذي يكثر الضرب والقتل والفعل في غيره، ms12
~~وقد يكون - أيضا - بمعنى "طاهر" مثل: صابر وشاكر وصبور وشكور وضارب وقاتل،
~~والمعنيان جميعا في الماء صحيحان، والماء القراح الصافي، كماء السماء وماء
~~البحار والأنهار والعيون والآبار، إذا لم يخالطه شيء فهو طاهر مطهر؛ وهذا
~~ما لا خلاف فيه بين المسلمين.
# والماء الذي وصفنا طاهر مطهر بإجماع، فلا وجه للإكثار فيه، قال الله عز
~~وجل: {وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض} [المؤمنون: 18]، وقد
~~تقدم أن الماء النازل من السماء طهور.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الماء طهور لا ينجسه شيء" (¬2).

PageV01P120

# • وأجمعوا أن الماء الطاهر - كثيرا كان أو قليلا - إذا خالطته النجاسة
~~فغلبت عليه، أو ظهرت فيه بريح أو لون أو طعم؛ أنها قد أفسدته، وأنه قد حرم
~~كما حرمت النجاسة، وخرج من حكم الطهارة.
# • وكذلك أجمعوا أن الماء المستبحر الكثير إذا دخلت فيه النجاسة فلم تظهر
~~فيه بلون ولا طعم ولا ريح ولا أثر أن ذلك الماء الطاهر مطهر كما كان، سواء
~~في الحكم طهارته.
# فإن كان الماء قليلا أوكان غير مستبحر، وحلت فيه النجاسة، فلم يظهر فيها
~~لون ولا طعم ولا ريح؛ فهذا موضع كثر فيه النزاع والاختلاف قديما وحديثا
~~(¬1)، واختلفت فيه الآثار - أيضا - وأصل أهل المدينة فيه؛ وهو - أيضا -
~~مذهب أهل البصرة، وإليه ذهب اكثر أهل النظر، وهو الذي اختاره أكثر أصحابنا
~~(المالكيين) (¬2) من البغداديين؛ أن ذلك الماء طاهر مطهر قليلا كان أو
~~كثيرا؛ لأن الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب عليه، ولو نجسه غير ما يغلب عليه
~~(لما) (¬3) صحت به طهارته لأحد أبدا، ولو كان القليل منه PageV01P121 # يفسده قليل النجاسة ما صح الاستنجاء بالماء لأحد.
# والحجة في هذا المذهب (سنة) (¬1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ في
~~صبه على بول الأعرابي ذنوبا من ماء حين بال في المسجد عنده (¬2)، وهو أصح
~~الأحاديث كلها المنقولة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الماء من جهة
~~الإسناد والمعنى، وفيه دليل واضح (على أن كل الماء من النجاسات) (¬3)
~~والحكم للماء لا للنجاسة، ولا مراعاة لما ms13 خالطه ومازجه إذا كان الماء
~~غالبا؛ لأن هذا حكم ما جعله الله طهورا مطهرا لغيره، ومعلوم أن البول (إذ)
~~(¬4) أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصب عليه قد مازج، ولكن لما
~~كان الماء غالبا كان مطهرا للبول، وكان الحكم له ولم يكن للبول المستهلك
~~فيه حكم لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، (ولا فرق عندنا بين حلول
~~النجاسة على الماء وبين حلوله عليها) (¬5)، ولم أر للذين فرقوا بينهما من
~~الشافعيين حجة يعجز الخصم عن معارضتها؛ وليس شيء من المائعات مجل هذا المحل
~~غير الماء، فاعلمه.
# والماء عندنا لا يفسده إلا ما غلب عليه من النجاسات المحرمات أو ظهر فيه
~~منها، وهذا مذهب مالك بن أنس وأهل المدينة وأكثرهم، وهي رواية المدنيين من PageV01P122 # أصحاب مالك عن مالك، وكذلك حكاه أبو المصعب (¬1) عن مالك وأهل المدينة.
# وأما المصريون من أصحاب مالك؛ يفسده عندهم قليل النجاسة، وإن كثر لا
~~يفسده إلا ما غلب عليه من النجاسة أو ظهرت فيه بطعم أو ريح أو لون، ولم
~~يحدوا بين القليل والكثير حدا (¬2)، وهذا مذهب الشافعي سواء، إلا أنه حد في
~~ذلك حدا لحديث القلتين؛ وروى ابن القاسم (¬3) عن مالك في الجنب يغتسل في
~~الحوض الذي يسقى فيه PageV01P123 # الدواب؛ ولم يكن غسل ما به من الأذى؟ فقال: "قد أفسد الماء ونجسه" (¬1).
# وسئل عن الحياض التي تكون بين مكة والمدينة، وهي حياض كبار؛ يغتسل فيها
~~الجنب ولم يغسل ما به من الأذى؟ فقال: "أكره للجنب أن يغتسل في الماء
~~الدائم؛ ولا يضر الماء ذلك إذا كان كثيرا" (¬2).
# فقد تبين بما ذكره ابن القاسم عنه ما أضفنا فيه عنهم.
# وقد سئل ابن القاسم عن إناء الوضوء يسقط فيه مثل رؤوس الإبر من البول؟
~~فأجاب: "فإنه قد نجس" (¬3)، وإلى هذا ذهب جماعة أصحاب مالك من أهل المغرب
~~ومصر إلا عبد الله بن وهب، فإنه قال: "فيما روى المدنيون عن مالك؛ إن الماء
~~قليله وكثيره لا ينجس إلا بما غلب عليه أو ظهر فيه"، على حسب ما وصفنا. ms14
# وقد روي عن أصحابنا في البئر تقع فيه النجاسة الميتة روايات مضطربة؛
~~أكثرها على أن البئر يفسد (ماءها) (¬4) الميتة تقع فيه.
# وكان إسماعيل بن إسحاق (¬5) يقول: "إن كل ما روي عن ابن القاسم وغيره PageV01P124 # (من) (¬1) مثل تلك الروايات، فإنما هي على طريق التنزه والاستحباب"، وأما
~~الأصل عندنا كما ذكرنا.
# ولقد سأل أحمد بن المعذل (¬2) (عبد) (¬3) الملك (¬4) عن البئر تقع فيه
~~الميتة؟ فقال: "ينزح منها عشرون، ثلاثون، أربعون دلوا"، قال أحمد: ثم قال:
~~أفلا سألتني عن قولي هذا؟ فقلت: لقد هممت أن أسألك حتى بدا شيء فقال: "إنما
~~قلت هذا لك لئلا تظن أن في هذا حدا أو شيئا واجبا، وإنما هو لتطييب النفس
~~عليه، والماء على طهارته حتى PageV01P125 # يتيقن فيه النجاسة".
# وهذا قول صحيح في النظر والأثر.
# وقد أتينا على هذا المعنى وتقصي القول فيه بالآثار المرفوعة وغيرها عن
~~علماء المدينة وسلفهم، وبالحجج الواضحة في كتاب "التمهيد" (¬1)، وبالله
~~التوفيق.
# حدثني محمد بن إبراهيم قال: حدثنا محمد بن معاوية (¬2) قال: أبنا أحمد بن
~~شعيب قال: ثنا قتيبة بن سعيد قال: نا حماد عن ثابت عن أنس: "أن أعرابيا بال
~~في المسحد، فقام إليه بعض القوم؛ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~دعوه، فلما فرغ دعا بدلو فصبه عليه" (¬3).
# وهذا حديث ثابت صحيح، وقال يحيى بن معين: "أثبت الناس في أنس ثابت
~~البناني، وأثبت الناس في ثابت حماد بن سلمة" (¬4).
# وقد روي من وجوه كثيرة من حديث أنس وحديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فمن ادعى أن طهارة الأرض لها حكم منفرد فعليه إقامة الدليل،
~~ولن يجد إلى ذلك سبيلا.

PageV01P126

### | CHECK 4 - الحديث الرابع: حديث أم عطية قالت: "كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا"

# الحديث الرابع
# حديث أم عطية قالت: "كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا" (¬1).
# وثبت أن مالكا يقول ولم يختلف قوله في ذلك: "إن الصفرة والكدرة حيض في
~~أيام الحيض وفي غير أيامه"؟

# فالجواب عن ذلك:
# إن مالكا - رحمه الله - لم يختلف قوله: "إن الصفرة والكدرة ms15 حيض في أيام
~~الحيض وبإثره"، واختلف قوله في ذلك في غير أيام الحيض؛ والقول الأول أشهر
~~عنه (¬2).

PageV01P127

# وأما حديث أم عطية، فحديث انفرد به أهل البصرة، وأجيب أن الأحاديث عنده
~~لم يلزمه عمل (¬1)؛ لأن العمل إنما يلزم المقبول من الشهادات والأخبار، على
~~أن خبر أم عطية [غير] (¬2) لازم العمل به على كل حال؛ لأنها لم تضف[ه] (¬3)
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا أخبرت أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - استفتي عن ذلك فأجاب بما قالته، ولا فيه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - علم ذلك.
# وقد خالفتها عائشة أم المؤمنين وأسماء - رضي الله عنهن - (فكانتا) (¬4)
~~لا تصليان حتى تريا البياض (¬5)، والنظر يشهد لهذا القول؛ لأن المرأة إذا
~~كانت حائضا بيقين ثم PageV01P128 # انقطع عنها الدم وبقيت الصفرة والكدرة، ومعلوم أنها من بقايا الدم،
~~فالواجب ألا تخرج من حكم الحيض المتيقن إلا بيقين الطهارة، ولا يقين إلا
~~بالنقاء، وكل دم يظهر من الرحم فالواجب أن يترك له الصلاة، ومن أنصف بان له
~~أن الصفرة والكدرة من الدم، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا أقبلت
~~الحيضة فاتركي الصلاة" (¬1)، وقد يجوز أن يكون أمامها صفرة وغير صفرة.
# وابتداء الحيض ضعيف ثم يقوى بعد، وهذا عند النساء معروف، والكلام في هذا
~~واضح؛ فلا وجه فيه للإطالة.
# وقال عبد الله بن غانم (¬2): قلت لمالك: إنا لم نكد نرى الصفرة والكدرة
~~شيئا؛ PageV01P129 # ولا نرى ذلك إلا في الدم العبيط (¬1)؟ فقال مالك: "وهل الصفرة والكدرة
~~إلا دم"، ثم قال: "إن هذا البلد إنما كان العمل فيه بالنبوة، وإن غيرهم
~~إنما العمل فيهم بأمر الملوك".
# وقد اختلف العلماء في الصفرة والكدرة قديما وحديثا اختلافا كثيرا (¬2)،
~~والصواب ما قلت لك - إن شاء الله تعالى - وعليه أكثر الفقهاء بالحجاز
~~والعراق؛ وبالله العصمة والتوفيق.

PageV01P130

### | CHECK 5 - الحديث الخامس: حديث عائشة - رضي الله عنها -: أنها استعارت من أسماء قلادة

# الحديث الخامس
# حديث عائشة - رضي الله عنها -: "أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت، فبعث
~~رسول الله - صلى الله عليه ms16 وسلم - رجلا فوجدها فأدركتهم الصلاة، وليس معهم
~~ماء، فصلوا، (فشكوا) (¬1) ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل
~~الله آية التيمم" (¬2).
# هكذا ذكرت الحديث في كتابك؛ فقلت: فكأن البخاري - رحمه الله - جوز الصلاة
~~عند العذر وامتناع التيمم بغير تيمم؟

# فالجواب
# إن هذا الباب قد اختلف فيه العلماء قديما، وتنازع فيه فقهاء الأمصار،
~~فذهب منهم قوم إلى أن المحبوسين في المصر، والمهدم عليهم، والمصلوبين، وكل
~~من لا يقدر على الوضوء بالماء وعلى التيمم بالأرض أو التراب؛ أنه لا يصلي
~~حتى يمكنه الوضوء أو التيمم، ولو أقام ما شاء الله أن يقيم، وإذا انطلق صلى
~~كل صلاة لم يكن صلاها من أجل ذلك (¬3).

PageV01P131

# وحجة من ذهب هذا المذهب قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يقبل
~~الله صلاة بغير طهور" (¬1)، فمن لم يمكنه الطهور، ولم يكن له إلى الصلاة
~~سبيل [لا يصلي] (¬2)، وممن PageV01P132 # ذهب إلى هذا من أصحابنا أشهب (¬1)، وهو قول أبي حنيفة والأوزاعي والثوري
~~وزفر، وهو أحد قولي الشافعي.
# وذهب منهم آخرون إلى أن من كانت حاله ما وصفنا صلى كيف أمكنه بغير طهور؛
~~إذا لم يمكنه الطهور، وأعاد بعد ذلك إذا قدر على الطهور بالماء أو التيمم
~~عند عدم الماء، وممن ذهب إلى هذا أيضا من أصحابنا عبد الرحمن بن القاسم
~~(¬2) وهو قول أبي يوسف ومحمد والليث بن سعد، وهو أحد قولي الشافعي - أيضا -
~~وكل هؤلاء قال: "إن من كانت حاله ما وصفنا وصلى على ذلك لم يكن له بد من
~~الإعادة إذا قدر على الطهور".
# وليس في حديث عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرهم بالإعادة
~~عند وجود الماء.
# وقد زعم بعض العلماء أن الانفصال من ذلك بأن التيمم لم يكن مشروعا حينئذ
~~لأنه نزل لغد؟
# وهذا عندي لا وجه له؛ لأنهم كانت طهارتهم طهارة واحدة، حينئذ فصلوا
~~دونها، وكذلك من عدم الطهارة بالماء وعدم البدل منها، وهي الطهارة بالصعيد،
~~ولم يقدر على شيء من ذلك كله؛ كان حكمه كذلك والله أعلم.

PageV01P133

# وقد ذهب بعض ms17 المتأخرين من الفقهاء (¬1) أن من كانت حاله تلك على ظاهر
~~حديث عائشة هذا [لا يصلي] (¬2) والفقهاء على خلافه كلهم، وفي المسألة نظر؛
~~لأنه يحتمل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يقبل الله صلاة بغير طهور"
~~لمن قدر على الطهور، كما أنه لا يقبل صلاة عريان وهو قادر على ثوب يستره
~~فتركه عامدا.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا يقبل الله صلاة
~~حائض حتى تختمر" (¬3).
# والمسألة إذا تعادلت فيها الأدلة واستوت فيها الحجج؛ فالوجه في هذا
~~للعلماء التخيير بالفتوى، ولكل من نزلت [به] (¬4) الاحتياط، والاحتياط في
~~هذه المسألة أن PageV01P134 # يصلي، ثم يعيد إذا قدر على الطهارة، وهو أولى ما قيل به في هذا الباب،
~~ليؤدي فرضه بيقين، ويخرج من الاختلاف، ويدع ما يريبه إلى ما لا يريبه، ومن
~~ترك الشبهات استبرأ لدينه وعرضه؛ كما قال - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد روى ابن دينار عن معن عن مالك، فيمن كتفه الوالي، وحبسه، فمنعه من
~~الصلاة حتى خرج الوقت؟ : "ليس عليه إعادة" (¬1).
# وهذه رواية منكرة، وقياسه على المغمى عليه لا وجه له.
# وروى ابن القاسم عن مالك في هذا وفي المهدم عليه البيت: "أنهم يعيدون إذا
~~خرجوا؛ لأنهم كانت معهم عقولهم"، وهذا هو الصحيح عندنا وعليه القياس.
# * * *

PageV01P135

### | CHECK 6 - الحديث السادس: حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين

# الحديث السادس
# حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: "فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر
~~والسفر، فأقرت صلاة السفر، وزيد في صلاة الحضر" (¬1).

PageV01P136

# فالجواب:
# إن الكلام في هذا الحديث يطول، وقد ذكرنا في كتابنا "التمهيد" وفي
~~"الاستذكار" - أيضا - ولكن نذكر منه هاهنا جملا كافية إن شاء الله تعالى، فنقول:
# إن هذا الحديث ليس على ظاهره إن صح معبره (¬1)؛ لأن هناك آثارا كثيرة
~~تدفعه، فأما إسناده وصحته من جهة النقل فلا مقال فيه لأحد.

PageV01P137

# فمما يوهن هذا الحديث أن ظاهره يوجب قصر الصلاة فرضا وعائشة التي جاءت به
~~- رضي الله عنها - عملت بخلافه، وعملها بخلافه مشهور عنها، ولا تحذر ms18 تعمل
~~بخلافه إلا لأنه عندها وهم رجعت عنه، أو لمعنى يزيله عن ظاهره؛ لأنه خبر لا
~~يجوز فيه النسخ، لاستحالة نسخ الأخبار، وإنما ينسخ الأمر والنهي.
# وإما لكثرة الرجوع عنه (إقرارا) (¬1) بالوهم والنسيان، فمن هاهنا رفع
~~العلماء جواز النسخ على ما كان مخرجه مخرج الخبر في الكتاب والسنة، فقف على
~~هذا الأصل.
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة: "أنها كانت تتم في
~~السفر" (¬2).
# فإن قال قائل: إن عائشة - رضي الله عنها - إنما أتمت في السفر لأنها أم
~~المؤمنين؛ فحيث نزلت فهي عند بيتها وكأنه منزلها؟
# قيل له: هذا تأويل فاسد لا وجه له، ولا يجوز مثله أد يتأول على عائشة -
~~رضي الله عنها - لما فيه من خلاف السنة والإجماع؛ لأنه لو كان نزولها حيث
~~نزلت منزلا لها لأنهم بنوها لما جاز لها القصر أصلا لأنها في منزلها.
# وقد أجمع المسلمون أن القصر كان لها مباحا في سفرها، وأكثرهم يقول: لا
~~ينبغي ترك القصر، ولو كان ذلك كذلك ما قصر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو أبو المؤمنين، وبه صارت PageV01P138 # عائشة أم المؤمنين؛ ألا ترى في قراءة أبي بن كعب - رحمه الله -: "النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم" (¬1).
# وقد كان للمؤمنين أمهات عدة (يسافرن) (¬2) في الحج والعمرة وغيرها، فما
~~بلغنا عن واحدة منهن أنها تأولت هذا التأويل.
# وقد تأولت طائفة على عائشة - رحمها الله - تأويلا أضعف من هذا، لا يليق
~~منا قبوله ولا ذكره، ولا يليق بنا مثله.
# والذي يجوز أن يتأول عليها ما قد وافقها فيه غيرها، فقد أتم الصلاة في
~~السفر جماعة من السلف الصالح منهم عثمان بن عفان وسعد بن أبي وقاص (¬3)
~~وغيرهما.

PageV01P139

# وقد تؤول على عثمان في إتمامه تأويلات لم يرو شيء منها عنه، وإنما هي
~~ظنون وتوجيهات، والله أعلم (¬1).
# وقد عاب ابن مسعود على عثمان بالإتمام في سفره ثم أدام عثمان الصلاة، وفي
~~ذلك الوقت يصلي ابن مسعود خلفه وأتم معه، فقيل له: أنت تعيبه بالإتمام وتتم ms19
~~معه؟ فقال: "الخلاف شر" (¬2).
# فلو كان القصر عند ابن مسعود فرضا لم يتم معه ولم يصل خلفه، ولكنه كان
~~عنده والله أعلم - سنة ورخصة، فكره خلاف إمامه فيما قد أبيح له، ومثل قصة
~~ابن مسعود هذه حديث سلمان.

PageV01P140

# وذكر عبد الرزاق عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن ابن أبي ليلى الكندي عن
~~سلمان: "أنه كان مع قوم في السفر فحضرت الصلاة، فقالوا له: صل، فقال: إنا
~~لا نؤمكم ولا ننكح نساءكم، وأبى، فتقدم رجل من القوم فصلى أربع ركعات؛ فلما
~~سلم قال سلمان: ما لنا وللمربعة؟ إنما كان يكفينا نصف المربعة، ونحن إلى
~~الرخصة أحوج" (¬1)، فلم يعد سلمان الصلاة، وأخبر أن القصر رخصة فتدبر.
# ومما يقدح في حديث عائشة إتمامها في السفر، ومثله - أيضا - إجماع الفقهاء
~~على أن المسافر إذا صلى خلف المقيم وأدرك معه ركعة تامة أنه يصلي أربعا،
~~ولو كان فرض المسافر ركعتين لم ينتقل إلى أربع مع إمامه، كما أن المقيم إذا
~~صلى به المسافر لا ينتقل فرضه للائتمام بإمامه، بل يتم صلاته بعد سلام
~~إمامه المسافر كما أمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[و] (¬2) عمر
~~بعده، حيث قالا بمكة - كل واحد منهما في وقته لمن صلى معهما من المقيمين
~~وهما مسافران: "أتموا صلاتكم، فإنا قوم سفر" (¬3)، ولم يبلغنا أن أحدا من
~~علماء المسلمين نهى PageV01P141 # المسافر إذا أقيمت عليه في الحضر الصلاة في المسجد عن الدخول معهم.
# وهذا كله يدلك على أن القصر ليس بفرض عندهم، وإنما هو سنة وإباحة، وحدثت
~~عائشة أحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فمنها حديث عمر بن الخطاب
~~أن يعلى ابن أمية قال له: "ما لنا نقصر الصلاة في السفر ونحن آمنون، وقد
~~قال الله: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن
~~خفتم}، ونحن نجد أمنا؟ فقال عمر: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن ذلك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تلك
~~صدقة تصدق الله بها عليكم، ms20 فاقبلوا صدقته"" (¬1).
# وهذا يدل على أن القصر رحمة وتوسعة وسنة مسنونة.
# ومنها حديث المغيرة بن زياد عن عطاء عن عائشة: "أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صام في السفر وأفطر، وأتم الصلاة وقصر" (¬2).

PageV01P142

# وحديث طلحة [بن] (¬1) عمرو عن عطاء عن عائشة قالت: "كلا الأمرين قد فعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ قد صام وأفطر، وأتم وقصر في السفر" (¬2).
# ومنها - أيضا - حديث أنس بن مالك الأنصاري: " [إنا معاشر] (¬3) أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نسافر فيتم بعضنا ويقصر بعضنا، ويصوم
~~بعضنا ويفطر بعضنا، فلا يعيب أحد منا على صاحبه" (¬4).

PageV01P143

# وقد ذكرنا هذه الآثار وغيرها في كتاب "التمهيد" باب ابن شهاب عن رجل من
~~آل خالد بن (أسيد) (¬1)، فاقتصرنا ها هنا على المتون دون الأسانيد بشرط
~~الاختصار والفرار من الإكثار.
# ومنها - أيضا - حديث عمرو بن أمية الضمري (¬2) وحديث الجرشي (¬3)، ومنها
~~حديث أنس بن مالك القشيري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~الله قد وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة" (¬4)، وظاهر قوله: "وضع" أن ذلك
~~فيما قد كان وجب PageV01P144 # فوضع منه أو فيه.
# هذا التأويل دليل على أن الصلاة لم تفرض ركعتين ركعتين كما قالت عائشة.
# وقد قال بأن الصلاة فرضت أربعا أربعا (حين) فرضت، وصلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في السفر ركعتين جماعة من أهل العلماء، منهم ابن عباس
~~ونافع بن جبير بن مطعم والحسن البصري؛ كلهم يزعم أن الصلاة أول ما فرضت
~~أربعا، وذلك اليوم الذي أصبح فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ليلة
~~أسري به، أتاه جبريل فصلى به عند البيت الصلوات، بدأ بالظهر وختم بالصبح في
~~يومين أربع ركعات أربع ركعات إلا المغرب والصبح.
# ولا يختلف أهل السير بالأثر أن الصلاة لم تفرض إلا بالإسراء، وأن جبريل
~~نزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - صبيحة تلك الليلة وقت الظهر، فصلى به
~~على هيئة صلاتنا اليوم، وهذا كله من قولهم يدفع حديث عائشة أو يصرفه عن ظاهره.
# وقد ذكرنا ما ms21 للعلماء في هذا الباب من الآثار والأقوال مستقصى في كتاب
~~"التمهيد" (¬1).
# وهذا الذي ذكرت لك مذهب مالك بن أنس وأكثر أصحابه وأهل المدينة.

PageV01P145

# حكى أبو الفرج القاضي (¬1) عن أبي المصعب الزهري عن مالك قال: "القصر في
~~السفر للنساء والرجال سنة".
# ثم قال أبو الفرج: "فلا معنى للاشتغال بالاستدلال على مذهب مالك مع ما
~~ذكره أبو المصعب عنه أن القصر عنده سنة لا فرض".
# ومما يدل على ذلك من مذهبه أنه لا يرى الإعادة على من أتم في السفر إلا
~~في الخوف (¬2).
# قال أبو عمر: أصل القصر في السفر مع الخوف خرج مخرج الإباحة والرخصة
~~لقوله - عز وجل -: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة}، ثم سن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - القصر في السفر أمنا، فهو على ذلك الأصل، والله أعلم.
# وقد روينا عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - والقاسم بن محمد أنهما
~~قالا [بذلك] (¬3).
# [حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم، (¬4) ابن أصبغ PageV01P146 # قال: ثنا عبد الله بن روح المدائني قال: ثنا عثمان بن عمر قال: أبنا مالك
~~بن مغول عن أبي حنظلة الحذاء قال: "قلت لابن عمر: أصلي في السفر ركعتين
~~والله تعالى يقول: {إن خفتم}، ونحن نجد الزاد والمزاد، فقال: كذلك سن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ".
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال: ثنا قاسم بن أصبغ قال: [ثنا عبد الله ابن
~~روح المدائني، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: ] (¬1) ثنا مالك بن مغول عن أبي
~~حنظلة قال: "سألت ابن عمر عن صلاة السفر، فقال: ركعتين، قلت: فأين قوله:
~~{إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} ونحن آمنون؟ فقال: سنه محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - " (¬2).
# وروى قتادة عن صفوان بن (محرز) (¬3) أنه سأل عبد الله بن عمر عن صلاة
~~السفر؟ فقال: "ركعتان، سنة محمد - صلى الله عليه وسلم - " (¬4).

PageV01P147

# وروى ابن وهب عن ابن لهيعة عن بكير (¬1) بن الأشج عن القاسم بن محمد أن
~~رجلا قال له: "عجبت من عائشة حين ms22 كانت تصلي أربعا في السفر ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يصلي ركعتين؟ ! فقال له القاسم: عليك بسنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فإن من الناس من لا يعاب" (¬2).
# ومثل هذا حديث عبد الله بن عمر - أيضا - إذ سأله أمية بن عبد الله ابن
~~خالد ابن أسيد فقال له: "إنا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن، ولا
~~نجد صلاة السفر؟ فقال له عبد الله بن عمر: يا ابن أخي؛ إن الله بعث إلينا
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - ولا نعلم شيئا، وإنما نفعل كما رأيناه يفعل"
~~(¬3).

PageV01P148

# ولم يقل ابن عمر للسائل قالت عائشة: إن الصلاة في السفر والحضر هكذا فرضت.
# فإن قال قائل: إن عمر بن الخطاب قد قال: "صلاة المسافر ركعتان تمام غير
~~قصر على لسان نبيكم - صلى الله عليه وسلم - " (¬1).

PageV01P149

# وفي هذا دليل على أنها لا قصر فيها وإنما هكذا فرضت؟
# قيل له: لا دليل فيه على ما ذكرت؛ لأن عمر هو الذي روى عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن القصر صدقة تصدق الله بها على عباده، يعني: توسعة
~~ورخصة ورحمة.
# ومعنى حديث عمر - والله أعلم - إن صح عنه: "إن صلاة السفر ركعتان تمام
~~غير قصر"، يعني: إن ذلك تمام في الأجر غير نقص منه، وتمام في أداء فريضة
~~غير نقص منها (¬1) بها كمن صلى أربعا في الحضر سواء؛ كل قد أدى فرضه وكتب
~~له أجره، هذا ما لا يدفع احتماله، والله أعلم.
# على (أنه) (¬2) حديث كوفي، وقد اختلف في إسناده.

PageV01P150

# فإن قال: إن ابن عباس يقول: "فرضت الصلاة في الحضر أربعا، وفي السفر
~~ركعتين، وفي الخوف ركعة" (¬1)، وفي هذا دليل على أن صلاة السفر هكذا فرضت
~~ركعتين، وهو فرضها؟
# قيل له: حديث ابن عباس هكذا يعارض حديث عائشة؛ لأنه يقول: إنها فرضت في
~~الحضر أربعا، وعائشة تقول: فرضت في السفر والحضر ركعتين، ثم زيد في صلاة الحضر.
# وقد يكون معنى قول ابن عباس: "فرضت" يعني: قدرت، والمقر حكمها، كما يقال:
~~فرض القاضي ms23 نفقة اليتيم والزوجة كذا وكذا، بمعنى قدرها وحكم بها، لا أنه
~~أوجبها، ومن أصحابنا وغيرهم من جعل قصر الصلاة في السفر فرضا، والذي اختاره
~~أبو الفرج أنها سنة لرواية أبي المصعب ذلك عن مالك فلا معنى للاشتغال
~~بجعلها في حيز الفروض، واحتج بالإجماع على جواز إتمامها خلف المقيم؛ قال:
~~ولو كان القصر مفروضا لما جاز للمسافر أن يتم في حال سفره خلف مقيم ولا
~~غيره، كما أن الإتمام لها لو كان على (المسافر) (¬2) مفروضا لم يجز له
~~الاقتصار على صلاة المسافر، وهذا المعنى قد ذكرناه فيما سلف من هذا الباب.
# واحتج أبو الفرج - أيضا - بحديث أنس: "سافرنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فمنا الصائم ومنا المفطر ومنا المقصر، فلم يعب واحد منا على
~~صاحبه" (¬3).

PageV01P151

# قال أبو عمر: وهذا حديث انفرد به العمي (¬1) وليس بالقوي، والصواب عندي
~~في هذا الباب أن قصر الصلاة في السفر من السنن المؤكدة التي لا ينبغي تركها
~~ولا الرغبة عنها، وأن الفضل في إتيانها، وبالله التوفيق.
# ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال: "لا أعلم أحدا من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أتم الصلاة في السفر إلا سعد بن أبي وقاص"،
~~قال: وكانت عائشة توفي الصلاة في السفر وتصوم، قال: وسافر سعد بن أبي وقاص
~~ونفر من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتم سعد الصلاة وصام، وقصر
~~القوم وأفطروا، فقالوا لسعد: كيف نفطر ونقصر الصلاة وأنت تتمها وتصوم؟
~~فقال: دونكم أمركم، فإني أعلم بشأني.
# قال عطاء: فلم يحرمه عليهم سعد، ولم ينههم عنه، قال ابن جريج: فقلت
~~لعطاء: فأي ذلك أحب إليك؟ قال: قصرها، وكل ذلك قد فعل الصالحون" (¬2).
# والاختيار عن الثوري عن عاصم عن أبي قلابة أنه كان يقول: "إن صليت في
~~السفر أربعا فقد صلاها من لا بأس به، وإن صليت ركعتين فقد صلاها من لا بأس
~~به" (¬3).

PageV01P152

# قال أبو عمر: وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القصر أولى وأفضل
~~إن شاء الله تعالى.
# حدثني ms24 سعيد بن نصر قال: ثنا قاسم بن أصبغ قال: ثنا ابن وضاح قال: ثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال: ثنا ابن علية عن علي بن زيد عن أبي نضرة قال: "مر
~~عمران بن حصين في مجلسنا، فقال: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلم يصل إلا ركعتين حتى رجع إلى المدينة، وشهدت معه الفتح فأقام بمكة ثماني
~~عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين، ثم يقول لأهل البلد: "صلوا أربعا، فإئا
~~سفر"، واعتمرت معه ثلاث عمر لا يصلي إلا ركعتين" (¬1).

# فصل:
# ثم سألت كيف كان الإسراء: أبروحه أو بجسده؟

# فالجواب:
# إن الإسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى ثم إلى السماء كان وهو مستيقظ غير نائم، أسري به على حاله
~~بجسده - صلى الله عليه وسلم -، هذا هو الصحيح عندنا (¬2)، ومما يدلك على
~~ذلك PageV01P153 # [ما ذكره] (¬1) أهل السير: "أن أبا جهل وكفار قريش أنكروا على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ما ادعاه في إتيانه تلك الليلة بيت المقدس من مكة،
~~وذهبوا إلى أبي بكر، فقالوا: يا أبا بكر؛ هل لك في صاحبك يزعم أنه قد جاء
~~هذه الليلة بيت المقدس وصلى فيه ورجع إلى مكة؟ قال: فقال أبو بكر: إنكم
~~تكذبون عليه، فقالوا: بل هو ذاك في المسجد يحدث به الناس، فقال أبو بكر:
~~والله لئن قاله لقد صدق، فما يعجبكم من ذلك، والله إنه ليخبرني الخبر
~~ليأتيه من الله من السماء إلى الأرض في ساعة من ليل أو نهار فأصدقه، فهذا
~~أعجب مما تعجبون منه، ثم أقبل حتى انتهى إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا نبي الله؛ أحدثت هؤلاء أنك جئت بيت المقدس هذه الليلة؟
~~فقال: نعم؛ قال: يا نبي الله؛ صفه لي، فإني قد جئته؟ قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: فرفع لي حتى نظرت إليه، فجعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصفه لأبي بكر ويقول أبو بكر: صدقت، أشهد أنك رسول الله، كلما وصف ms25
~~منه شيئا قال: صدقت، أشهد أنك رسول الله، أشهد أنك رسول الله، حتى إذا
~~انتهى قال لأبي بكر: "وأنت يا أبا بكر الصديق"، فيومئذ سماه الصديق" (¬2).

PageV01P154

# ففي هذا الخبر، وهو مشهور مأثور ما يدلك على أن الإسراء لم يكن بروحه في
~~منامه، لأنه - صلى الله عليه وسلم - لو قال لهم: إني رأيت البارحة في
~~المنام أني أتيت بيت المقدس، ما أنكر ذلك عليه أحد؛ لأن الرؤيا لا ينكر ذلك
~~منها مؤمن ولا كافر، لكن يدفعها ويجعلها من الطبائع، ولا يقول فيها بقول
~~أهل الإسلام، والرؤيا وعبارتها في الجاهلية معلوم عندهم.

PageV01P155

# ومما يدلك - أيضا - على ذلك قول أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - في هذا
~~الخبر لقريش حين قالوا له: إن صاحبك يزعم أنه أتى بيت المقدس، فقال: إنكم
~~تكذبون عليه، وممكن عنده الرؤيا أكثر من ذلك من بلوغ خراسان وأقصى الأرض
~~والصعود إلى الهواء ورؤية الله تبارك وتعالى وغير ذلك مما يراه الكفار في
~~الرؤيا (¬1).
# وأبو بكر - رضي الله عنه - كان من أبصر الناس بالرؤيا وأحسنهم لها
~~تعبيرا، فهذا كله يدلك على أنها لم تكن رؤيا، وإنما أسري به كما ذكرنا.
# وأما قوله عز وجل: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك} [الإسراء: 60] فمختلف
~~في تأويلها اختلافا كثيرا يطول ذكره؛ وإنكار عائشة - رضي الله عنها -
~~الإسراء بجسده لا يصح عنها، ولا يثبت قولها: "ما (فقد) (¬2) جسد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، ولكن PageV01P156 # أسري بروحه" (¬1).
# وقد قال بعضهم عنها: "ما فقدت جسد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~تلك الليلة"، وهذا من الكذب الواضح؛ لأن عائشة لم تكن وقت الإسراء معه،
~~وإنما ضمها بعد ذلك بسنين كثيرة بالمدينة، ولو كانت رؤيا ما كان في ذلك شيء
~~يقدح في الديانة ولا في الشريعة لأن رؤيا الأنبياء - عليهم السلام - وحي
~~صحيح بدليل الكتاب والسنة؛ قال الله - عز وجل - حكاية عن إبراهيم - عليهم
~~السلام - في ابنه لما بلغ معه السعي؛ {قال يابني إني أرى في المنام أني
~~أذبحك فانظر ماذا ترى قال ياأبت افعل ms26 ما تؤمر} [الصافات: 102]، ، وكان
~~الوحي يأتيه نائما ويقظانا، وكذلك كان يأتي الأنبياء قبله أيقاظا ونياما.

PageV01P157

# قال - صلى الله عليه وسلم -: "تنام عيناي ولا ينام قلبي، وتنام عيناي
~~وقلبي يقظان، وإنا معشر الأنبياء تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا" (¬1).
# وقالت عائشة - رضي الله عنها -: "أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من الوحي الرؤيا الصادقة؛ كان يرى الرؤيا فتأتي مثل فلق الصبح" (¬2).
# والذي عليه جمهور أهل الفقه و (الأكثرون) (¬3) أن الإسراء به كان وهو
~~يقظان أسري بجسده وروحه على هيئته وحاله، فرأى ما رأى، ما كذب الفؤاد ما
~~رأى - صلى الله عليه وسلم - وشرف وكرم.
# * * *

PageV01P158

### | CHECK 7 - الحديث السابع: حديث لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها بغائط ولا بول

# الحديث السابع
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها
~~بغائط ولا بول، ولكن شرقوا أو غربوا" (¬1).
# وقلت: ما معنى: "شرقوا أو غربوا"؟

# فالجواب:
# إن هذا القول منه - صلى الله عليه وسلم - كان بموضع (تكون) (¬2) القبلة
~~منه في ناحية الجنوب، فمن قبلته في ناحية الجنوب؛ قيل له: "شرق أو غرب"،
~~وكذلك من كانت القبلة منه في ناحية الشمال أيضا، لئلا يستقبل القبلة ولا
~~يستدبرها، ومحال أن يقال لمن كانت القبلة منه إلى مطلع الشمس أو مغربها:
~~"لا تستقبل القبلة، ولكن شرق أو غرب"؛ لأن هذا كان يقتضى الأمر بالشيء
~~والنهي عنه في حالة واحدة، وهذا محال، والكلام في هذا ليس PageV01P159 # يكاد يحتاج إليه، وهذا الحديث من حديث "الموطأ" (¬1) وقد ذكرناه في
~~كتابنا (¬2)، وذكرنا ما للعلماء فيه من المعاني والفقه، والله المعين لا
~~شريك له.
# * * *

PageV01P160

### | CHECK 8 - الحديث الثامن: حديث تحويل القبلة في قباء

# الحديث الثامن
# حديث ابن عمر: "بينما الناس بقباء في الصلاة إذ جاءهم آت، فاخبرهم أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أنزل عليه قرآن وقد أمر أن يستقبل
~~القبلة فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام، فاستداروا إلى الكعبة" (¬1).
# وقلت: وكأنه لم ير عليهم إعادة ما كانوا صلوا قبل أن يستديروا إلى
~~الكعبة؟ (¬2).

# فالجواب:
# إن هذا ms27 حديث صحيح، وهو أصل فيمن فعل ما أمر به ثم طرأ عليه ما يدخل عليه
~~فيه أنه لا ينقض فعله، وهو أصلنا فيمن طلب الماء واجتهد ولم يجده فتيمم؛
~~وأحرم بالصلاة ثم طرأ عليه الماء؛ أنه يتمادى ولا شيء عليه؛ لأنه فعل مما
~~أمر به، ولم يكن عليه غير ذلك (¬3).

PageV01P161

# وكذلك من اجتهد في طلب القبلة يمنة ويسرة أنه يميل إليها ويتمادى في
~~صلاته، لأنه لم يكن عليه أكثر مما فعل، وكذلك إذا استدبرها أيضا ثم بان له
~~ذلك في صلاته استدار وبنى؛ وفي هذا اختلاف، والصحيح أنه لا فرق بين التشريق
~~والتغريب وبين الاستدبار، وحديث ابن عمر كان بالمدينة، ومن استقبل بيت
~~المقدس بالمدينة استدبر الكعبة، والصحابة - رضي الله عنه - استداروا في ذلك
~~وبنوا، فلا وجه لما خالف ذلك.
# وأما الإعادة على من صلى إلى غير القبلة مجتهدا فغير واجبة عند أكثر
~~العلماء، ومن قال بوجوبها في الوقت فهو مسقطها أيضا لكنه يستحب الإعادة؛
~~لأن الإعادة لو كانت واجبة ما أسقطها خروج الوقت، وأما من صلى إلى غير
~~القبلة متعمدا أو غير مجتهد؛ فالإعادة عليه عند العلماء أبدا، لانه ترك
~~فرضا من فروض الصلاة عامدا فلا صلاة له، وهذا الحديث أصل في معان كثيرة من
~~الفقه (¬1).

PageV01P162

### | CHECK 9 - الحديث التاسع: حديث أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة إلا [الإقامة]

# الحديث التاسع
# حديث ابن علية عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس قال: "أمر بلال أن
~~يشفع الأذان ويوتر الإقامة"، قال إسماعيل: فذكرته لأيوب فقال له: إلا
~~[الإقامة] (¬1).
# وقلت: ما معنى استثناء هذه اللفظة؟ وإن كانت من الحديث أم لا؟ وما معنى
~~ترك مالك - رحمه الله - تكرار قوله: "قد قامت الصلاة"؟

PageV01P163

# فالجواب:
# إن هذه اللفظة صحيحة رواها حماد بن زيد (¬1) وإسماعيل، وهما أثبت أصحاب
~~أيوب (¬2)، رويا عنه عن أبي قلابة عن أنس قال: "أمر بلال أن يشفع الأذان
~~ويوتر الإقامة [إلا الإقامة] (¬3) "، هكذا رواية أيوب لهذا الحديث، وهو
~~أثبت من كل [من] (¬4) روى هذا الحديث لا يقاس به ms28 خالد ولا غيره (¬5)،
~~وزيادة مثله مقبولة عند الجميع.
# وأما قوله: "إلا الإقامة" (فلا) (¬6) يختلف العلماء من أهل الفقه والأثر
~~ممن يقول بهذا الحديث وبما في معناه من الأحاديث أن معنى قوله: "قد قامت
~~الصلاة" تثنى مرتين.
# والناس في هذا على وجهين؛ طائفة تقول بإفراد الإقامة إلا قوله: "قد قامت
~~الصلاة" فإنهم يثبتونها مرتين [ل]هذا (¬7) الحديث وغيره (¬8)، منهم الشافعي
~~والأوزاعي PageV01P164 # وأحمد وإسحاق ويحيى بن يحيى النيسابوري صاحب مالك وأبو ثور، وهو مذهب
~~الحسن البصري ومكحول والزهري، وعلى هذا ولد أبي محذورة ومؤذنوا مكة إلى
~~اليوم كما ذكروا كلهم؛ يقول: قد قامت الصلاة مرتين وتفرد دون سائر الإقامة
~~(¬1)، واختلف في تربيعه في الأذان، وأما التهليل المختوم به في الأذان
~~والإقامة فلا خلاف أنه لا يثنى في أذان ولا إقامة.
# وطائفة أخرى تقول: "قد قامت الصلاة" مرتين؛ لأنها (تثني) (¬2) الأذان كله إلا
# التكبير، فإنها تربعه والإقامة تثنيها كلها من أولها إلى آخرها حاشى
~~التهليل؛ وهذا قول الكوفيين (¬3).

PageV01P165

# وقال مالك: لا يقول المؤذنون "قد قامت الصلاة" إلا مرة واحدة، وذكروا أن
~~ولد سعد القرظ مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر يؤذنون
~~بالمدينة حتى الآن، يقولون: "قد قامت الصلاة" مرة واحدة، وأهل الحجاز
~~والشام على تثنية الأذان ووتر الإقامة إلا مالكا، فإنه يقول "قد قامت
~~الصلاة" مرة واحدة (¬1)، وغيره يقولها مرتين.
# وقد كان الشافعي يقول ببغداد "قد قامت الصلاة" في الإقامة مرة واحدة؛
~~ذكره الزعفراني عنه، وقال: إن بني محذورة يقولونها مرتين؛ ثم رجع بمصر إلى
~~قولها مرتين (¬2).
# ومن حجة من قال "قد قامت الصلاة" مرتين - أيضا - ما رواه شعبة عن أبي
~~جعفر مؤذن مسجد العريان قال: سمعت أبا المثنى مسلم بن المثنى (¬3) يقول:
~~سمعت ابن عمر يقول: "إنما كان الأذان على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مرتين مرتين، والإقامة مرة مرة، غير أنه يقول: "قد قامت الصلاة
~~"مرتين" (¬4).
# هذا قاطع في موضع الخلاف، فأما ترك مالك - رضي الله عنه - لتكرير "قد
~~قامت الصلاة" مرتين لأن الأذان والإقامة عنده ms29 مما لا يحتاج فيه إلى أخبار
~~الخاصة العدول، لأنه مما يقع PageV01P166 # في اليوم والليلة خمس مرات، وليست من الأشياء التي تقع نوادر يحتاج فيها
~~إلى نقل الخاصة الآحاد العدول.
# والأذان والإقامة عنده مأخوذان عن العمل المتواتر بدار الهجرة والسنة
~~(¬1)، وأصل مالك في الأخبار ألا يقبل ما عارضه مثل هذا وشبهه (¬2).
# ولعمري؛ لقد تدفع (كثير) (¬3) من أخبار الخاصة بأضعف من هذا العمل، على PageV01P167 # أن خبر أبي قلابة عن أنس انفرد به - أيضا - أهل البصرة، وقد يجوز أن لا
~~يسمع مالك به، ولا يسمع برواية أيوب وزيادته (¬1)، وإن قال: كان سمعه وعله.
# فالجواب عندي على أصله ما ذكرت لك، والله أعلم.
# * * *

PageV01P168

### | CHECK 10 - الحديث العاشر: حديث "لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة"

# الحديث العاشر
# حديث ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لما رجع من الأحزاب:
~~"لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة"، فأدركهم العصر في الطريق،
~~فقال بعضهم: لا نصليها حتى نأتيها، وقال بعضهم: نصليها، [لم يرد] (¬1) منا
~~ذلك (¬2)، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يعب واحدا منهم"
~~(¬3).

PageV01P169

# وقلت: إدخال البخاري هذا الحديث، ينقض بعضهم به قول الشافعي: إن الطالب
~~لا يصلي صلاة الخوف إلا صلاة كاملة؛ لأن الله - عز وجل - لم يشترط أن تصلى
~~صلاة الخوف إلا مع مقاتلته، خوف الفتنة؛ لأن الخوف يرتفع عن الطالب، وقلت:
~~فانظر رحمك الله: إن كان هذا الحديث الذي أدخل البخاري حجة على الشافعي أم
~~لا؟ لأنه اعترض معترض فقال: أما الذين صلوا في الطريق فأتموا: والذين صلوا
~~في بني قريظة بعد فوات الوقت، فلا خوف عليهم؟
# هذا كله لفظ كتابك.

# فالجواب:
# إن حديث ابن عمر هذا ليس فيه شيء مما ذكرت، فلا يقتضي معنى من المعاني
~~التي إليها أشرت، وإنما فيه إباحة الاجتهاد على الأصول (¬1)، وجواز فعل
~~المجتهد إذا PageV01P170 # كان الاجتهاد منه على أصل صحيح؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - أمرهم أن
~~يصلوا العصر في بني قريظة واستعجالا منه لهم وحبا لإدراك الناس من ms30 اليهود
~~الناقضين لعهده؛ المعينين على الأحزاب، وقد كان عند أصحابه أنه لا يجوز
~~تأخير الصلاة عن وقتها حتى يفوت، فلما أدركتهم الصلاة وخشوا فوتها، من خشي
~~ذاك منهم بدر إلى أدائها على أصله في فرض وقتها واحتمال قول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عنده مثل ذكر الآية (¬1)، قد يجوز أن يكون - صلى الله
~~عليه وسلم - لو روجع بالسؤال، فقيل له: أرأيت لو خشينا فوت العصر أنصلي أم
~~نتم؟ (¬2) كان يقول: لا تفرطوا في صلاتكم، فإني طمعت لكم أن تدركوا بني
~~قريظة في بقية من الوقت، وكان قولي ما قلته استعجالا لكم وهذا وجه احتمال.
# والطائفة التي أخرت الصلاة حتى تأتي بني قريظة، استعملت ظاهر لفظه، ووقفت
~~عنده، فعذرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلهم باجتهادهم، كما عذر
~~الله - عز وجل - داود وسليمان، إذ حكما في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم
~~(¬3)، فأثنى على سلمان أن فهمها، وعذر داود ولم يذمه لاجتهاده، وهذا
~~الاجتهاد عند العلماء على الأصول؛ لأن ظاهر لفظه - صلى الله عليه وسلم -
~~أصله مما كانوا عليه من معرفة الوقت، فافهم هذا ترشد إن شاء الله تعالى.

PageV01P171

# وأما قولك: (إدخال) (¬1) البخاري هذا الباب ينقض به قول الشافعي إن
~~الطالب لا يصلي صلاة الخوف (¬2)، فهذا قول من لا علم له بالآثار ولا بمقصد
~~المصنفين لها؛ وما بقي في هذا الحديث مما يدل على أن القوم كانوا مبتدئين
~~للعدو أو مما يدل على أن القوم قصروا الصلاة أو أتموا أو ما فيه ما يكون
~~حجة على من قال: إن الطالب لا يصلي صلاة الخوف، أو على من قال: إنه يصليها،
~~ما فيه شيء يدل على شيء مما ذكرت، ولم يكن أحد من بني قريظة (¬3) هاربا
~~فيتبع، وإنما كانوا في حصونهم لم يبرحوا منه، وكانوا قد أعانوا أبا سفيان
~~والأحزاب بالرأي والسلاح، ونقضوا العهد (¬4)، وقد رامهم أبو سفيان وقريش أن
~~يخرجوا فيقاتلوا معهم، فأبوا عليهم، إلا أن يعطوهم رهنا يكون بأيديهم
~~وثيقة، قالوا: فإنا نخشى إن ضرستكم (¬5) الحرب، PageV01P172 # واشتد عليكم ms31 القتال أن تنشمروا (¬1) إلى بلادكم وتتركونا والرجل في
~~بلادنا ولا طاقة لنا، فأبت قريش وغطفان أن يعطوهم رهنا (¬2) وحرك الله
~~بينهم وبعث عليهم الريح الشديدة في ليال شديدة البرد، فجعلت تكفؤ قدورهم،
~~وتطرح أبنيتهم حتى فروا ليلا (¬3)، فلما أصبح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأيقن بفرارهم، انصرف عن الخندق راجعا إلى المدينة هو والمسلمون
~~ووضعوا السلاح (¬4)، فلما كان الظهر، أتى جبريل - عليه السلام - رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو في صفة دحية بن خليفة الكلبي، قال الزهري:
~~معتجرا بعمامة من استبرق على بغلة عليها قطيفة ديباج، فقال لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "قد وضعت السلاح؟ قال: نعم، قال جبريل: ما وضعت
~~الملائكة السلاح بعد، وما رجعت الآن إلا من طلب PageV01P173 # القوم، إن الله يأمرك يا محمد، بالمسير إلى بني قريظة، فإني عامد إليهم،
~~فمزلزل عليهم، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مؤذنا، وأذن: من كان
~~سامعا ومطيعا فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة" (¬1)، واستعمل على المدينة
~~ابن أم مكتوم (¬2)، وقدم علي بن أبي طالب برايته إلى بني قريظة وابتدرها
~~الناس، فهل في هذا الحديث، أو حديث ابن عباس في شيء من الآثار؛ أن القوم
~~كانوا ذلك الوقت طالبين العدو وكان بين أيديهم وهل فيها ما يدل على أن
~~المسافة بين المدينة وبين قريظة يجب فيها التقصير في ذلك الحديث، أو في
~~غيره ذكر؛ و (هل) (¬3) دعوى ذلك من مدعيه إلا تظننا وتخرصا؟ ولا يجوز القول
~~في دين الله إلا باليقين.
# وأما قولك، أو قول من حكيت قوله: "وأما اذين صلوا في الطريق وأتموا"؛ فمن
~~هذا الذي نقل إليكم أنهم أتموا أو قصروا، وأن الآخرين أمنوا الخوف؛ وما
~~أدري ما الخوف الذي أمنوا منه؟ لأنه لم يذكر في خبر، وهذا علم لا يدرى إلا
~~بخبر، والله المستعان.
# وأما الشافعي - رحمه الله - فقوله: "إنه لا يجوز لأحد أن يصلي صلاة الخوف
~~إلا أن يعاين عدوا قريبا غير مأمون أن يحمل عليه "في كلام طويل له في كتابه ms32
~~(¬4)، وقال في صفة الخوف الذي للرجل أن يصلي فيه راجلا وراكبا، للقبلة
~~وغيرها: "إطلال العدو على العسكر، فيتراءون ويتقاربون حتى ينالهم الرمي في
~~غير حصن، وربما نالهم الطعن والضرب.

PageV01P174

# فإذا كان هذا صفة صلاة شدة الخوف، وإن كانوا يستقبلون بالعدو والعدد
~~قليل، يقوم بكل طائفة منه من يليها ولم يحط العدو بهم؛ صلوا صلاة غير شدة
~~الخوف، قال: ولا بأس في شدة الخوف بالطعنة والضربة الخفيفة، وإن تابع الطعن
~~أو الضرب، لم تجزه صلاته" (¬1)، هذا كله قول الشافعي.
# وقال الثوري: إذا كنت خائفا وكنت راكبا أو قائما أو (ماشيا) (¬2) أو حيث
~~كان وجهك، تجعل السجود أخفض من الركوع، وذلك عند المسايفة كقول مالك وسائر
~~الفقهاء، وذلك متقارب كله لا يختلف معناه، إلا الأوزاعي؛ فإنه أجاز للطالب
~~أن يصلي راكبا على ظهره، ورواه عن شرحبيل بن حسنة، والفقهاء على خلافه في
~~ذلك، وظاهر القرآن لا يطلق الصلاة راكبا وراجلا إلا مع شدة الخوف، وكذلك
~~السنة (¬3).

PageV01P175

# روى ابن عمر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفة صلاة الخوف وحكمها،
~~وقالوا في الحديث: "وإن كان خوف أشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا مستقبلي
~~القبلة وغير مستقبليها" (¬1)، فلم يطلق هذه الصلاة للخائف إلا في حال شدة
~~الخوف، هذه حال لا يصلى فيها جماعة لحال شدة الخوف، وفي النظر معلوم أن
~~الطالب غير خائف، فكيف يصلي صلاة الخوف؟ وهل يجوز صلاة الخوف لغير خائف؟
~~هذا ما لا يفهم في لسان ولا سنة ولا بيان، والله المستعان.
# فإن قال قائل: إن عبد الله بن أنيس (¬2) صلى وهو طالب؛ يومئ برأسه حين
~~بعثه PageV01P176 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى قتل الهذلي الذي كان أجمع لغزو
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ (¬1).
# قيل له: لم تتدبر حديث عبد الله بن أنيس، ولو تدبرته لعلمت أنه كان
~~خائفا، لأنه قد كان اجتمع به وعاينه، حين صنع ذلك، ولفظ حديثه: " فأقبلت
~~نحوه وخشيت أن يكون بيني وبينه مجاولة (¬2) تشغلني عن الصلاة، فصليت وأنا
~~أمشي نحوه".
# ألا ترى إلى ms33 قوله: "فخشيت"، وهو الخوف الصحيح؟ على أنه ليس في هذا الحديث
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جوز ذلك له ولا كرهه ولا علم به،
~~وفيما ذكرناه مقنع لمن وفق لفهمه.

PageV01P177

### | CHECK 11 - الحديث الحادي عشر: حديث ابن عباس إذ بات عند ميمونة، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى، فذكر ثلاث عشرة ركعة، الحديث

# الحديث الحادي عشر (¬1)
# حديث ابن عباس إذ بات عند ميمونة، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فصلى، فذكر ثلاث عشرة ركعة (¬2)، قلت: وروت عائشة إحدى عشرة ركعة، فيها
~~الوتر وركعتا الفجر (¬3)، وسألت التعريف بالصحيح من هذا؟

PageV01P178

# فالجواب:
# إنها آثار ثابتة كلها من جهة النقل، نقلها مالك وغيره من الثقات، وليس
~~منها شيء متعارض، ولا يخلو الأمر فيها من أحد وجهين؛ إما أن تكون الركعتان
~~الزائدتان على الإحدى عشرة ركعتي الفجر على ما في حديث عائشة، فيكون حديث
~~عائشة مفسرا لما أجمله ابن عباس، وتكون الزيادة على ذلك مقبولة، كما يقبل
~~الأثر المنفرد، وإما أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى ثلاث
~~عشرة ركعة مرات وإحدى عشرة مرة، وكان يصلي كذا، كذا أبدا، فيكون ذلك دليلا
~~على ما عليه جماعة الفقهاء من أن صلاة الليل ليست مقدرة محدودة بعدد معلوم
~~(¬1)، وأن للمرء أن يزيد فيها وينقص، والصلاة كما قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حديث أبي ذر: "خير موضوع؛ فمن شاء استكثر، ومن شاء PageV01P179 # استقل" (¬1).
# وكذلك أعمال البر كلها.
# وأي الأمرين كان فليس فيه حكم، وإنما هي إباحة وفعل خير.
# وفى أحاديث عائشة - رضي الله عنها - في صلاة الليل للنقلة من الحجازيين
~~والعراقيين اختلاف واضطراب، وللعلماء فيها مذاهب (¬2).

PageV01P180

# وكل حديث لها في ذلك ليس فيه جلوس في اثنتين ولا سلام، فهو مجمل يقضي عنه
~~حديث ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة الليل مثنى مثنى"،
~~وقوله: "مثنى" يقتضي الجلوس والسلام في كل ركعتين (¬1)، إن شاء الله تعالى،
~~وبه التوفيق.

PageV01P181

### | CHECK 12 - الحديث الثاني عشر: حديث طلحة قال: ms34 "صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب، ثم قال: لتعلموا أنما هي سنة"

# الحديث الثاني عشر
# حديث طلحة قال: "صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب، ثم قال:
~~لتعلموا أنما هي سنة" (¬1).
# قلت: وروى البخاري عن عوف بن مالك قال: "صليت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على جنازة رجل من الأنصار، فكان مما حفظت: اللهم اغفر له، الله
~~ارحمه، PageV01P182 # إلى آخر الدعاء ... " (¬1)، ولم يذكر فاتحة الكتاب؟

# فالجواب:
# إن طلحة؛ هذا الذي روى عن ابن عباس، أحد الثقات الأثبات الأشراف، وهو
~~طلحة بن عبد الله بن عوف بن أخي عبد الرحمن بن عوف، يكني أبا محمد، من
~~علماء أهل المدينة، وكان من سروات قريش وأجوادهم، وكان قد ولي المدينة،
~~فكان سعيد ابن المسيب يقول إذا ذكره: "ما ولينا مثله"، توفي سنة سبع
~~وتسعين.
# وإسناد حديثه هذا أصح من إسناد حديث عوف بن مالك، ولو كان حديث عوف بن
~~مالك ثابتا (¬2) ما كان فيه شيء يعارض حديث ابن عباس هذا.
# لأن عوفا إنما قال: فكان ما حفظت من دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خاصة دون القراءة التي هي محفوظة على كل لسان عنده، أو يكون لم يسمع من
~~ذلك إلا ما ذكر، وليس من قال: لم أسمع ولم أحضر ولم أعلم، بشاهد؛ لأن
~~الشاهد من أثبت لا من نفى.
# وليس يعارض قول المثبت بقول النافي، وقد أخبر ابن عباس أن قراءة فاتحة
~~الكتاب على الجنازة سنة، وقال هذا القول ليثبت الحجة فيها.

PageV01P183

# ولفظ ما أوردته من حديث ابن عباس في سؤالك ناقص، وإنما الحديث: "أن ابن
~~عباس قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب فجهر بها، ثم لما انصرف قال: إنما جهرت
~~بها لتعلموا أن قراءتها سنة" (¬1).
# وإنما كان يكون حديث عوف معارضا لما قال ابن عباس، لو قال عوف: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تقرؤوا على الجنازة بفاتحة الكتاب"،
~~فحينئذ كان يصح التعارض، فيطلب الدليل على الناسخ منهما من المنسوخ، على ms35 أن
~~كل من قال بقراءة فاتحة الكتاب على الجنازة من الفقهاء لا يمنع ولا يدفع أن
~~يدعى للميت مع قراءتها بما في حديث عوف بن مالك من الدعاء، وبأكثر وبأقل،
~~وكلهم يستعمل حديث عوف بن مالك، ومثله في ذلك ولا يأباه؛ مع قراءة فاتحة
~~الكتاب.
# والذين يقولون بقراءة فاتحة الكتاب على الجنازة، يختلفون على قولين،
~~فطائفة منهم تقول بقراءة فاتحة الكتاب عقيب كل تكبيرة وتدعو بإثرها؛ لأن
~~التكبيرة في الصلاة مقام ركعة في غيرها؛ روي ذلك عن أبي هريرة (¬2) والمسور
~~بن مخرمة.
# وبعض المحدثين يرفع حديثهما أيضا؛ وهو قول الحسن بن علي والحسن البصري
~~(¬3)، ومحمد بن سيرين، وشهر بن حوشب، وفرقة من أهل الظاهر.

PageV01P184

# وقال آخرون: لا يقرأ عليها بفاتحة الكتاب إلا مرة واحدة عقيب التكبيرة
~~الأولى، وهذا قول الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وداود بن علي، وروي ذلك عن
~~ابن عباس من وجوه، وعن ابن مسعود وعثمان بن حنيف وابن الزبير و (عبيد) (¬1)
~~ابن عمير وأبي أمامة بن سهل بن حنيف.
# وقراءة فاتحة الكتاب على الجنازة مشهور معلوم بالمدينة، والاختلاف في هذه
~~المسألة بالمدينة معروف (¬2)، وممن قال: ليس في الصلاة على الجنازة قراءة،
~~وإنما هو دعاء، مالك وسفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابهم، وروي ذلك عن ابن
~~عمر (¬3) وفضالة ابن عبيد، وقد روي - أيضا - عن أبي هريرة خلاف الرواية
~~الأولى، وهو قول عطاء وطاووس ومجاهد وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والشعبي
~~والحكم وحماد.
# وروي - أيضا - عن ابن سيرين خلاف الرواية الأولى (¬4)، ومن طريق النظر
~~أنها PageV01P185 # كسائر الصلوات؛ لأنها لا ركوع فيها ولا سجود ولا تشهد، فغير نكير أن تكون
~~خارجة من عموم قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب"، لكنهم قد أجمعوا على أنها لا تصلى على غير طهارة، ولا إلى
~~غير القبلة، إلا الشعبي وحده، فإنه شذ عن العلماء في هذه المسألة وأجازها
~~بغير وضوء ولا تيمم، وقال: "إنما هو دعاء" (¬1)، ومسائل الخلاف يطول الكلام
~~فيها، فلا وجه للتعريض بذلك، وفيما ms36 أتينا به بيان ما سألت عنه إن شاء الله تعالى.
# * * *

PageV01P186

### | CHECK 13 - الحديث الثالث عشر: حديث قتادة عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الميت إذا دفن أنه يسمع خفق النعال ... الحديث

# والحديث الثالث عشر
# حديث قتادة عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الميت إذا دفن أنه
~~يسمع خفق النعال إذا ولوا عنه مدبرين (¬1).
# وذكرت قول عائشة حين ذكر لها حديث أهل القليب أنها نزعت بقول الله تعالى:
~~{وما أنت بمسمع من في القبور} (¬2).

PageV01P187

# فالجواب:
# إن حديث قتادة عن أنس هذا صحيح، ومعناه؛ أن الميت ترد إليه روحه فيساءل
~~في قبره عن ربه وعن دينه ونبيه، ويأتيه الملكان الفتانان اللذان يفتن الله
~~بهما المرتابين ويثبت المؤمنين، وإذا ردت عليه روحه؛ لم ينكر عليه سماع
~~المنصرفين من دفنه وهذا لم نقله من جهة قياس ولا إعمال نظر، وإنما قلناه
~~اتباعا للآثار المتواترات المنقولة على ألسنة الجماعات الثقات الذين تناءت
~~أوطانهم وبعدت ديارهم، واختلفت أهواؤهم كلهم ينقل في فتنه القبر آثارا
~~صحيحة من جهة النقل لا يدفعها إلا مبتدع (¬1)، PageV01P188 # (راد) (¬1) للسنن، وليس من أئمة المسلمين وفقهائهم وحملة الآثار منهم من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم أحد ينكر فتنة القبر.
# فلا وجه للاشتغال بأقاويل أهل البدع والأهواء المضلة، وقد روي عن جماعة
~~من المفسرين العالمين بتأويل القرآن من الصحابة والتابعين، أنهم أولوا في
~~عذاب القبر آيات من كتاب الله تعالى، منها قوله عز وجل: {سنعذبهم مرتين ثم
~~يردون إلى عذاب عظيم} [التوبة: 101] (¬2)، قالوا: المرتان: القتل (¬3)
~~وعذاب القبر (¬4)، قال بعضهم:

PageV01P189

# الجوع وعذاب القبر (¬1).
# ومنها قوله عز وجل: {فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى}، قالوا:
~~العيش الضنك عذاب القبر (¬2).
# ومنها قوله عز وجل: {يثبت الله (¬3) الذين آمنوا بالقول الثابت (¬4) في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة}؛ قالوا: أنزلت هذه في عذاب القبر (¬5).
# وقد روي من حديث البراء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك حديث
~~مرفوع بمثل ذلك (¬6).
# وأما الآثار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في عذاب القبر فلا ms37 تكاد
~~تحصى بعدد تواترا واشتهارا وصحة، وكذلك هي عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان
~~كثيرة شهيرة يجب الاستناد PageV01P190 # إليها (¬1)؛ لأنه لا يجوز على جماعتهم الغلط في تأويل قول الله عز وجل:
~~{أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} [غافر: 11].
# وكل من تكلم في تفسير القرآن من السلف في هذه الآية وغيرها يقر بفتنة
~~القبر ويؤمن بها ويرى الآثار فيها (¬2) وهم أهل العلم بالقرآن ولسان العرب
~~ومراد الرسول - صلى الله عليه وسلم - (¬3).

PageV01P191

# وأما حديث القليب، فهو ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث أنس
~~عنه: "أنه وقف على كفار قريش؛ عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن
~~عتبة، وأبي جهل بن هشام، وأشياعهم، وهم أهل القليب، فناداهم بأسمائهم: هل
~~وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ فإني وجدت ما وعدني ربي حقا"، فقال له أصحابه: يا
~~رسول الله؛ أتنادي قوما قد جيفوا؟ فقال: "ما أنتم بأسمع منهم لما أقول،
~~ولكنهم لا يستطيعون أن يجيبوا" (¬1).
# فأخبر - صلى الله عليه وسلم - أنهم سمعوه، وقد يحتمل أن يكون وقوفه عليهم
~~ونداؤه إياهم كان في الوقت الذي ترد فيه الروح في القبر إلى من يساءل عن
~~ربه ودينه، وقد أخبر - صلى الله عليه وسلم - أن المنافق هو في الدرك الأسفل
~~من النار يساءل عن ذلك، فغير نكير أن يساءل عن ذلك أو PageV01P192 # بعضه أو ما يشبهه من جحد بآيات الله واستمعتها نفسه من كفار قريش وغيرهم،
~~وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن اليهود تعذب في قبورها (¬1)
~~وسائر الكفار في القياس مثلهم (¬2).

PageV01P193

# وقد يمكن أن يكون أثر أهل القليب خصوصا بهم، خصوا برد أفهامهم إليهم
~~ففهموا عنه عليه السلام، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "ما أنتم بأسمع
~~منهم"، وهو عليه السلام لا يقول إلا حقا، وليكن هذا لمن يكون على مذهب من
~~يقول: إن الأرواح على أفنية القبور ولم يكن لهم قبر إلا القليب، فكانت
~~أرواحهم تسمع ذلك، وإن لم ترد إلى أجسادهم، ألا ترى إلى سلامه - صلى الله
~~عليه وسلم - على أهل المقبرة؛ وقوله ms38 - صلى الله عليه وسلم -: "السلام عليكم
~~دار قوم مؤمنين" (¬1).
# ويمكن أن يكون معناه ما لا ندركه نحن، ولم نؤت من نوع هذا العلم إلا
~~قليلا على إبانة من الله عز وجل، فإن ما صح عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا تضرب (¬2) له الأمثال، ولا يدخل عليه المقاييس، فلا يؤمن عبد يجد
~~حرجا في نفسه من قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فهو العالم بمراد
~~الله عز وجل، وبه علمنا ما علمنا، وإنما بعث إلى أمته وهي لا تعلم شيئا؛
~~جزاه الله عنها بأفضل ما جزى نبيا عن أمته.
# وقد أنكر أهل العلم المناظرة في مثل هذا مما قد صح به الأثر، واشتهر به
~~الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقالوا: لا شيء في هذا إلا
~~التسليم؛ وأباحوا كلهم المناظرة فيما تحته عمل من الأحكام التي شرع فيها
~~القياس والتمثيل.
# وأما قول الله عز وجل: {وما أنت بمسمع من في القبور}، فليمس فيه - والله
~~أعلم - ما يدفع شيئا مما ذكرنا، ويجوز أن يكون معناه؛ وما أنت بمستجيب لك
~~من في القبور، PageV01P194 # وكذلك هؤلاء لا يستجيبون، وأنهم كهم في عدم الاستجابة ولا عليك أن يجيبوا
~~إنما عليك أن تسمعهم وتبلغهم، إنما أنت نذير، فهذا معنى قوله والله أعلم:
~~{وما أنت بمسمع من في القبور (22) إن أنت إلا نذير} (¬1).
# ومعلوم أن هذا مثل ضربه الله تعالى للكفار، وقد علمنا أنه يسمع الكفار
~~بدعائه إياهم إلى الإيمان ولم يعدم منهم السمع، ولو عدموا السمع لارتفع
~~عنهم PageV01P195 # التكليف، إنما عدمت منهم الاستجابة، فمعنى قوله والله أعلم: {وما أنت
~~بمسمع من في القبور}: وما أنت بمستجيب لك من في القبور، ومثل هذا قوله عز
~~وجل: {إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى [يبعثهم الله] (¬1)} , وقوله: {ممن
~~يدعو من دون الله من لا يستجيب له}.
# وقد يكون "سمع" بمعنى أجاب، كقوله: سمع الله دعاءك، وسمع الله لمن حمده،
~~يريدون أجاب الله دعاءك وحمدك - والله أعلم بما أراد بقوله ذلك - وهذا خارج
~~على أصول السنة ولسان ms39 العرب، وبمثل هذا أباح العلماء تأويل القرآن، وهذا
~~الذي حضرني من الجواب فيما سألت عنه، فإن أنكرت شيئا من قولي، وبان لك
~~إنكاره، فلا تعجل حتى تخاطبني بما ظهر إليك ليقع عليه جوابي، ويقر الحق
~~مقره، وبالله العصمة والتوفيق لا شريك له.
# * * *

PageV01P196

### | CHECK 14 - الحديث الرابع عشر: حديث ترك الصلاة على شهداء أحد، وحديث صلاته - صلى الله عليه وسلم - على شهداء أحد بعد ثماني سنين

# الحديث الرابع عشر
# سؤالك عن ترك الصلاة على الشهداء (¬1)، وعن صلاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على شهداء أحد بعد ثماني سنين (¬2).

PageV01P197

# فالجواب:
# عن ذلك أن الصلاة على الشهيد غير مجمع عليها ولا على تركها، وقد اختلفت
~~الآثار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، واختلف علماء المسلمين
~~فيه، فروى جابر وغيره عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنه لم (يصل) على
~~قتلى أحد" (¬1)، وبذلك قال مالك بن أنس والليث بن سعد PageV01P198 # والشافعي وجماعة، وروى ابن عباس (¬1) وابن الزبير (¬2) أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "صلى على حمزة وعلى سائر شهداء أحد"، وبذلك قال فقهاء
~~العراقيين والشاميين.
# وروى عقبة بن عامر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خرج يوما فصلى
~~على أهل أحد صلاته على الميت" (¬3).
# وهذا عندي - والله أعلم - يحتمل أن يكون خرج إليهم فدعا لهم بالرحمة
~~والمغفرة كما يدعى للميت، والصلاة في اللغة الدعاء، وليس في دعائه لهم ما
~~يحتاج إلى القول؛ لأنه لعله أمر بذلك كما أمر أن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات
~~(¬4)، وسواء دعا لهم بعد ثماني سنين أو ثمانين سنة، فقد خرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى البقيع فصلى على أهله، وذكر أنه بذلك أمر، ومعنى
~~ذلك عندنا - أيضا - أنه دعا لهم، فإن ظن ظان أن صلاته على شهداء أحد من أجل
~~أنه لم يصل عليهم، وهذا لا يظنه عالم، وقد صح عنه صلاته - صلى الله عليه
~~وسلم - على أهل البقيع، والاختلاف بين أهل العلم قديما وحديثا في الصلاة
~~على (الشهداء) (¬5) أشهر وأعرف من الاختلاف في غسلهم، ms40 فإن الآثار في ترك
~~غسلهم لم PageV01P199 # تضطرب ولا تختلف، وإن كان سعيد بن المسيب والحسن البصري وعبيد الله ابن
~~الحسن العنبري قد قالوا: إن الشهداء كلهم من قتله منهم العدو ومن قتل في
~~المعترك من أنواع الشهداء كلهم يغسلون ويصلى عليهم (¬1)، وقال سائر العلماء
~~من التابعين وفقهاء الأمصار وأهل الآثار أنهم لا يغسلون، واختلفوا في
~~الصلاة عليهم على حسب ما ذكرت لك ومسائل الخلاف يتسع فيها القول؛ لأن لكل
~~وجها لم يذهب إليه إلا بعد اجتهاده (¬2)، والله الموفق للصواب.
# * * *

PageV01P200

### | CHECK 15 - الحديث الخامس عشر: حديث الصبي الذي قتله الخضر

# الحديث الخامس عشر
# سؤالك عن الصبي الذي قتله الخضر (¬1) أكان قد بلغ الحلم أم لم يبلغ أو
~~كان ممن اجترح الذنوب أم لا؟ وما يجب أن يعتقد في أطفال المشركين، هكذا في
~~كتابك عن الصبي الدي قتله الخضر.

# فالجواب:
# إنه لو صح أنه كان صبيا حين قتله الخضر عليه السلام لصح أنه كان ممن لم
~~يبلغ الحلم، لأن اسم الصبي لا يقع على من احتلم، والصبي عند أهل اللغة
~~المولود ما دام رضيعا، فإذا فطم سمي غلاما إلى سبع سنين ويصير يافعا إلى
~~عشر سنين ثم يصير حزورا، وإلى خمس عشرة منه (¬2).
# فالغلام الذي قتله الخضر قد سماه الله غلاما ولم يسمه صبيا ولا حزورا ولا
~~رجلا؛ وهذا الاسم حقيقته عند أهل اللغة ما ذكرت لك، وإذا كان ذلك كذلك
~~ارتفع PageV01P201 # عنه اكتساب الاثم، واجتراح السيئات.
# وأما قول موسى عليه السلام: {قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس} [الكهف: 74]
~~فإنه لما كان عنده ممن لم يجترح السيئات ولا يجري عليه كتابتها لصغره سماه
~~زاكيا، فأعلمه الخضر بعلم من علم الله لم يكن عنده.
# والذي عليه أهل العلم بتأويل القرآن والسنة، أن الغلام الذي قتله الخضر
~~كان (ممن) (¬1) لم يبلغ حد التكليف على ما قاله أهل اللغة في الغلام أنه
~~كان طبع كافرا أو خلق كافرا شقيا في بطن أمه على ما روى ابن مسعود وأنس
~~وأبو هريرة وغيرهم عن النبي - صلى الله ms41 عليه وسلم -: "إن الشقي من شقي في
~~بطن أمه" (¬2).
# وقد روى سليمان (¬3) عن رقبة بن مصقلة عن [أبي] (¬4) إسحاق (¬5) PageV01P202 # عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا
~~وكفرا" (¬1).
# ورقبة بن مصقلة ثقة (¬2)، وغيره في الإسناد يستغنى عن ذكره.
# وهذا الحديث مطابق للآثار المتواترة في أن: "الشقي من شقي في بطن أمه" (¬3).
# وروى سفيان وشعبة وأبو عوانة وأبو معاوية وعبد الواحد بن زياد وجماعة
~~يطول ذكرهم كلهم عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال: حدثنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق: "إن خلق أحدكم أو
~~خلق ابن آدم يمكث في بطن أمه أربعين يوما، ثم يصير علقة أربعين يوما، ثم
~~يصير مضغة أربعين يوما، ثم يبعث الله إليه ملكا، فيقول: يا رب أذكر أم
~~أنثى؟ أشقي أم سعيد؟ ما الأجل؟ وما الأثر؟ فيوحي ويكتب الملك، حتى إن أحدكم
~~ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا PageV01P203 # يكون بينه وبينها إلا ذراع أو قيد باع فيغلب عليه الكتاب الذي سبق، فيعمل
~~بعمل أهل النار فيدخل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى لا يكون
~~بينه وبينها إلا ذراع أو قيد ذراع فيغلب عليه الكتاب الذي سبق فيعمل بعمل
~~أهل الجنة فيدخل الجنة" (¬1).
# حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا: حدثنا قاسم بن أصبغ قال:
~~حدثنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا يحيى بن أبي (بكير) (¬2) قال: ثنا زهير
~~قال: ثنا عبد الله بن عطاء أن عكرمة بن خالد حدثه أن أبا الطفيل حدثه أنه
~~سمع عبد الله ابن مسعود يقول: "إن الشقي من شقي في بطن أمه، وإن السعيد من
~~وعظ بغيره، فخرجت من عنده أتعجب مما سمعته منه حتى دخلت على (سريحة) (¬3)
~~حذيفة ابن أسيد الغفاري فتعجبت عنده، فقال: مم تعجب؟ فقلت: سمعت أخاك عبد
~~الله ابن مسعود يقول: "إن الشقي من ms42 شقي في بطن أمه وإن السعيد من وعظ
~~بغيره"، قال:

PageV01P204

# ومن أي ذاك تعجب؟ فقلت: أيشقى أحد بغير عمل؟ فأهوى إلى أذنيه وقال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأذني هاتين يقول: "إن النطفة تمكث في
~~الرحم أربعين ليلة، ثم (يتصور) (¬1) عليها الملك - قال زهير: حسبته قال:
~~الذي يخلقها - فيقول: يا رب أذكر أم أنثى؟ يا رب سوي أو غير سوي؟ فيجعله
~~الله سويا أو غير سوي، فيقول: يا رب؛ ما أجله؟ ما خلقه؟ ما رزقه؟ " (¬2).
# قال أبو عمر: والعلماء مجمعون إلا طائفة شذت أن أولاد المسلمين في الجنة
~~وإن كانوا لم يبلغوا الحلم، فعلمنا بالإجماع أن من مات من أولاد المسلمين
~~قبل أن يبلغ التكليف كان ممن سعد في بطن أمه ولم يشق، ففي هذا بيان وتلخيص
~~لجملة تلك الأحاديث (¬3).

PageV01P205

# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من نقل الآحاد العدول معنى ما
~~أجمعوا عليه؛ من ذلك روى شعبة عن معاوية بن قرة بن إياس المزني عن أبيه عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن رجلا من الأنصار مات له ابن صغير فوجد
~~عليه، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما يسرك ألا تأتي بابا
~~من أبواب الجنة إلا وجدته يستفتح لك؟ "، فقال أو فقيل له: يا رسول الله؛
~~أله خاصة أم للمسلمين عامة؟ فقال: "بل للمسلمين عامة" (¬1).
# وقد أجمع جمهور العلماء على القول بهذا الحديث، وكفى بهذا حجة.
# وأما حديث طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين
~~قالت: "أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصبي من صبيان الأعراب ليصلي
~~عليه، فقالت: طوبى له، عصفور من عصافير الجنة، لم يعمل سوءا ولم يدركه ذنب،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أو غير ذلك يا عائشة، إن الله خلق
~~الجنة، وخلق لها أهلا، وهم في أصلاب آبائهم، وخلق النار وخلق لها أهلا وهم
~~في أصلاب آبائهم، الله أعلم بما كانوا عاملين"" (¬2).

PageV01P206

# فحديث منكر، وطلحة بن يحيى ضعيف لا يحتج به ms43 (¬1)، وأكثر الناس على حديث
~~شعبة عن معاوية بن قرة، إلا طائفة تفرط في الخير والقول به، تجعل الأطفال
~~كلهم في المشيئة ما سبق لهم في بطون أمهاتهم.
# وهذا قول في أطفال المسلمين مهجور ولم يعدوه خلافا.
# وأما أطفال المشركين فاختلفت الآثار في ذلك عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - واختلف العلماء في ذلك - أيضا - باختلافها، والذي عليه جمهور أهل
~~السنة وعامتهم في أطفال المشركين، PageV01P207 # الوقوف عن القطع عليهم بجنة أو بنار (¬1)؛ لأن ابن شهاب روى عن عطاء بن
~~يزيد الليثي عن أبي هريرة سمعه يقول: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن ذراري المشركين؟ فقال:

PageV01P208

# "الله أعلم بما كانوا عاملين" (¬1).
# وروى أبو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مثله، (رواه) (¬2) شعبة وغيره عنه (¬3).
# وروى الثوري عن أبي نضرة العبدي عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مثله (¬4).
# وجائز عند أكثر الجماعة وأهل السنة وممكن تعذيب الله الأطفال في الآخرة
~~بالنار كما يؤلمهم في الدنيا بالآلام والأسقام إن كان سبق لهم ذلك عند أخذ
~~الميثاق عليهم، وكتب عليهم في بطون أمهاتهم بدرك الشقاء لهم حينئذ، والله
~~عز وجل غير ظالم لهم، ولا لغيرهم؛ لأن الظالم إنما يكون من أزال الشيء عن
~~موضعه، بأن يخالف ما أمر به أو نهي عنه، وقد جل الله تعالى عن أن يؤمر أو
~~ينهى، والكلام في هذا طويل جدا.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "خلق الله تعالى آدم،
~~ثم أخذ الخلق من ظهره، PageV01P209 # فقال: هؤلاء للجنة ولا أبالي، وهؤلاء للنار ولا أبالي" (¬1)، وروي هذا من
~~وجوه كثيرة بمعنى واحد.
# (وأخبرنا أحمد بن عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثني أحمد بن خالد قال:
~~ثنا علي بن عبد العزيز؛ [و] أخبرنا قاسم بن محمد (¬2) قال: ثنا خالد بن
~~سعيد قال: ثنا أحمد بن عمرو قال: ثنا محمد بن سنجر قالا جميعا) (¬3): ثنا
~~حجاج بن منهال قال: ثنا حماد بن سلمة ms44 قال: ثنا علي بن (زيد) (¬4) عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~صلاة العصر إلى مغربات الشمس؛ حفظها من حفظها، ونسيها من نسيها، فحمد الله
~~وأثنى عليه، ثم قال: "أما بعد؛ فإن الدنيا حلوة خضرة, PageV01P210 # وإن الله مستخلفكم فيها، فناظر كيف تعملون، ألا فاتقوا الدنيا واتقوا
~~النساء، ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات شتى، فمنهم من يولد مؤمنا، فيحيى
~~مؤمنا ويموت مؤمنا، ومنهم من يولد كافرا، ويموت مؤمنا، ومنهم من يولد مؤمنا
~~ويحيى مؤمنا ويموت كافرا. . ." (¬1)، وذكر باقي الحديث.
# وهذه الآثار كلها في معنى حديث غلام الخضر أنه طبع كافرا، والآثار في هذا
~~الباب كثيرة جدا لا يحملها الكتاب.
# وقالت طائفة من أهل العلم: إن أطفال المشركين في النار، واحتجوا بحديث
~~الشعبي عن علقمة بن قيس عن سلمة بن يزيد الجعفي قال: أتينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنا PageV01P211 # وأخي، فقلنا: يا رسول الله؛ إن أمنا كانت تقري الضيف وتصل الرحم وتفعل،
~~وأنها وأدت أختا لنا في الجاهلية، فهل ذلك نافع أختنا؟ فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أرأيتم الوائدة والموءودة، فإنهما جميعا من أهل
~~النار إلا أن تدرك الوائدة الإسلام، فتسلم فيعفو الله عنها" (¬1).
# وهذا عندنا يحتمل أن يكون خرج قوله - صلى الله عليه وسلم - في عين لا
~~يتعدى (¬2)، واحتجت هذه الطائفة - أيضا - بحديث ابن عباس عن الصعب بن جثامة
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن أهل الديار من المشركين فيسبون،
~~فيصاب من ذراريهم ونسائهم؟ فقال: "هم منهم"، وبعضهم يقول في هذا الحديث:
~~"هم من آبائهم" (¬3).
# وهذا - أيضا - عندنا على أحكام الدنيا، وعلى ذلك خرج السؤال.
# والجواب - والله أعلم - أنه لا قود على من قتل من أطفالهم ولا دية ولا كفارة.
# وقالت طائفة من أهل العلم أيضا: أطفال المشركين في الجنة، واحتجوا بآثار،
~~منها: ما رواه ياسين بن معاذ الزيات - وليس بالقوي (¬4) - عن الزهري عن
~~عروة عن PageV01P212 # عائشة قالت: سألت خديجة النبي - صلى الله عليه ms45 وسلم - عن أولاد المشركين؟
~~فقال: "هم مع آبائهم"، ثم سألته بعد ذلك؟ فقال: "الله أعلم بما كانوا
~~عاملين"، ثم سألته بعدما استحكم الإسلام؟ فنزلت: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
~~[الأنعام: 164]، فقال: "هم على الفطرة، وقال: هم على الفطرة، وقال: هم في
~~الجنة" (¬1).
# واحتجوا - أيضا - بالحديث الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~حديث أبي هريرة وغيره: "كل مولود يولد على الفطرة" (¬2)، قالوا: والفطرة
~~عندنا الإسلام، واحتجوا - أيضا - بحديث عياض بن حمار عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: "قال الله سبحانه وتعالى: إني خلقت PageV01P213 # عبادي حنفاء" (¬1)، في حديث طويل ذكره، واحتجوا - أيضا - بحديث أبي رجاء
~~العطاردي عن سمرة بن جندب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث الرؤيا -
~~الحديث الطويل - وقوله: "وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم
~~عليه السلام، وأما الولدان الذين حوله فكل مولود يولد على الفطرة"، قال:
~~فقيل: يا رسول الله؛ فأولاد المشركين؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "وأولاد المشركين".
# وفي رواية أخرى عن أبي رجاء العطاردي في هذا الحديث: "والشيخ في أصل
~~الشجرة إبراهيم، والصبيان حوله أولاد الناس" (¬2).
# وهذا الحديث محتمل للتأويل أيضا، ليس فيه حجة قاطعة، وبالله التوفيق.
# وقد استوعبنا القول في معاني هذا الباب كله، وما تفرق [أهل] (¬3) الإسلام
~~فيه في "التمهيد" (¬4) [وذكرنا فيه] (¬5) ما جاء من الآثار، والحمد لله.
# واحتجوا - أيضا - بقول الله عز وجل: {كل نفس بما كسبت رهينة} [المدثر:
~~38]، وقوله: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15]، وقوله: {إنما
~~تجزون ما كنتم PageV01P214 # تعملون} [التحريم: 7].
# قالوا: ومن لم يعمل ولم يبلغ وقت العمل لم يرتهن بشيء ولم يجز بما لم يعمل.
# واحتجوا - أيضا - بالإجماع في رفع القود والقصاص والحدود والآثام عنهم في
~~دار الدنيا؛
# قالوا: فالآخرة بذلك أولى، وقالوا: وإذا لم يكونوا في النار بدليل القرآن
~~والسنة؛ لم يكن لهم بد من الجنة؛ لأنه لا دار هناك للقرار إلا الجنة
~~والنار، وقد روى يزيد بن هرمز عن ابن عباس في جوابه لنجدة الحروري، حين كتب
~~إليه يسأله ms46 عن مسائل منها: قتل أولاد المشركين؟ فكتب إليه ابن عباس: "إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يقتل أولاد المشركين، وأنت فلا
~~تقتلهم إلا أن تكون تعلم منهم مثل ما علم الخضر من الغلام حين قتله" (¬1)،
~~والكلام في هذا الباب يتسع، وقد طولت فيه الفرق، والله الموفق للصواب.

PageV01P215

### | CHECK 16 - الحديث السادس عشر: حديث أبي (جمرة) إذ سأل ابن عباس عما استيسر من الهدي

# الحديث السادس عشر
# حديث أبي (جمرة) (¬1) عن ابن عباس إذ سأله عما استيسر من الهدي فقال:
~~"جزور أو بقرة أو شاة أو شرك في دم" (¬2).
# وحديث علي: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشركه في هديه" (¬3).
# قلت: وترك أهل العلم بأجمعهم هذا المعنى، وقالوا: ما استيسر من الهدي؛
~~شاة (¬4)، قلت: وقد ذكر مالك في "موطئه" ما يوافق قول ابن عباس، PageV01P216 # وهو حديث أبي الزبير عن جابر قال: "نحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة" (¬1).

# فالجواب:
# إن حديث ابن عباس وقوله هذا صحيح مستعمل عند جمهور أهل العلم، وليس
~~بمتروك عند جميعهم كما ظننت، بل لا يتركه إلا أقلهم، اللهم إن كنت أدرت
~~ظاهر قوله: "أو شرك في دم"، فتوهمت أن الشاة يجوز فيها الاشتراك؛ لأنه يقع
~~عليها اسم دم، فإن كنت ظننت هذا؛ فهو كما ذكرت، لا يقوله أحد من علماء
~~المسلمين (¬2) - (أي: من) (¬3) وجب عليه دم أنه تجزئه بعض شاة - وإنما أجاز
~~العلماء الاشتراك في البدنة PageV01P217 # والبقرة دون الشاة لكل من لزمه ما استيسر من الهدي لمتعة أو قران أو غير
~~ذلك مما يدخل في الحج؛ لأن البدنة والبقرة تعدل عنهم سبع شياه، وممن أجاز
~~ذلك من أهل العلم؛ الشافعي وأبو حنيفة والثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل
~~وأبو ثور وداود ابن علي (¬1) وعامة الفقهاء، وروى منصور عن ربعي قال: "كان
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقولون: البقرة عن سبعة" (¬2).
# وروى محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أناس من أصحاب محمد - صلى الله ms47 عليه
~~وسلم - قالوا: "البقرة عن سبعة" (¬3).
# وعن علي وابن مسعود قالا: "البقرة عن سبعة، والبدنة عن سبعة" (¬4)، وأكثر
~~العلماء على هذا.

PageV01P218

# وقد روى ابن عباس والمسور بن مخرمة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نحر يوم الحديبية؛ البدنة عن عشرة" (¬1)، وهذا حديث غير مستعمل عند الجميع
~~(¬2).

PageV01P219

# وقد أجمع العلماء أن البقرة لا تجوز عن أكثر من سبعة، وكذلك البدنة (¬1)،
~~وفي إجماعهم على ذلك دليل أن الحديث وهم أو منسوخ، وإنما قلت ذلك - إن هذا
~~إجماع - لأن المسألة على قولين؛ أحدهما نفي الاشتراك في البدنة والبقرة
~~أصلا، والثاني إجازة الاشتراك فيها عن سبعة لا زيادة، وكلا القولين ينفي
~~الاشتراك فيما فوق السبعة، وقد كان زفر بن الهذيل يقول: "إن كان الهدي
~~الواجب على سبعة أنفس وكان من باب واحد، مثل أن يكونوا كلهم وجب عليهم دم
~~مستيسر عن متعة أو غيرها من وجه واحد جاز لهم الاشتراك في البقرة والبدنة
~~إذا كانوا سبعة فأدنى؛ قال: وإن اختلف الوجه منه وجب عليهم الدم، [و] (¬2)
~~لم يجزهم ذلك" (¬3)، وكان أبو ثور يقول: "إن شاركهم ذمي أو من لا يريد
~~الهدي، وأراد حصته من اللحم أجزأ من أراد منهم PageV01P220 # الهدي سبعة ويأخذ الباقون حصتهم من اللحم"، وقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد: "إن كان منهم ذمي أو من لا يريد الهدي فلا يجزهم عن الهدي" (¬1).
# وأما مالك رحمه الله فإنه كان يجيز الاشتراك في هدي التطوع، روى ذلك ابن
~~وهب وغيره عنه، ومن حجته في ذلك: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أشرك عليا في هديه" (¬2)، وكان تطوعا؛ لأنه كان عنده مفردا في حجته - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولا يجيز مالك الاشتراك في الهدي الواجب ولا الضحايا إلا
~~أن يتطوع الرجل فيضحي عن نفسه وعن أهل بيته بشاة واحدة، فيجوز ذلك؛ لأن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد تطوع ببعض ضحاياه عنه وعن أمته (¬3).
# وقال ابن شهاب عن عمرة وعروة عن عائشة: "أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نحر عن نسائه ms48 بقرة واحدة في حجة الوداع بينهن" (¬4)، وروى الأوزاعي
~~عن يحيى بن أبي كثير PageV01P221 # عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله (¬1).
# وأنكر مالك الاشتراك في الهدي الواجب والضحايا ومن وجب عليه ما استيسر من
~~الهدي لم يجزه عنده دم منفرد من دماء الأزواج الثمانية أقله شاة منفردة،
~~ولم يكن عنده حديث أبي الزبير معمولا به؛ لأن الآثار اضطربت في نحر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية.
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد حصره العدو يومئذ فنحر، والنحر
~~عند مالك على المحصر بعدو مستحب وليس بواجب، وأكثر العلماء يوجبونه، وبيان
~~مذاهبهم في ذلك في "التمهيد" (¬2).
# ولو رأى مالك رحمه الله أهل بلده يعملون بحديث جابر ما تركه؛ لأنه قد كان
~~عرفه PageV01P222 # ورواه، ومالك يذهب إلى أن الخبر إذا عمل بعض أهل بلده به وأفتوا بخلافه
~~وفشا ذلك عندهم جاز له تركه، وغيره يخالفه في هذا الأصل، والله الموفق
~~للصواب.
# وأبو الزبير حافظ متقن ليس به بأس، وجمهور العلماء على الاحتجاج بحديثه
~~وقبوله، ومن جرحه منهم لم يأت في جرحه بحجة (¬1)، والله المستعان.
# وقد روى عطاء عن جابر (¬2) مثل رواية أبي الزبير سواء، وروى جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن جابر: " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشرك عليا في هديه
~~في حجة الوداع"، والحمد لله رب العالمين.

PageV01P223

### | CHECK 17 - الحديث السابع عشر: حديث عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أسلم من يهودي طعاما إلى أجل وارتهن منه درعا من حديد

# الحديث السابع عشر
# حديث الأعمش قال: تذاكرنا عند إبراهيم الرهن في السلم، فقال: حدثني
~~الأسود عن عائشة: " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أسلم من يهودي طعاما
~~إلى أجل وارتهن منه درعا من حديد" (¬1).
# وقلت: هل يجوز الرهن (¬2) في السلم (¬3)؟ قلت: وكأنه إذا أحدث في السلم
~~الرهن لا يعرف بما رهن أبرأس المال أو بالمسلم فيه، وإن أخده برأس المال،
~~فرأس PageV01P224 # المال غير الدين، إنما دينه ما أسلم فيه [و] ms49 (¬1) رأس المال لا يجب الطلب
~~به، وإن أخذه بالمسلم فيه فكأنه اقتضاه قبل أجله؟ هذا نص ما ورد في كتابك.

# فالجواب:
# إن الذي نزع به إبراهيم من حديثه عن الأسود عن عائشة حين سئل عن الرهن في
~~السلم، وجه صحيح قبلة من نظره (¬2)؛ لأن الرهن إذا جاز بالسنة في الدين
~~الثابت من ثمن في طعام أو غيره، فكذلك يحوز في السلم لأنه دين ثابت في
~~الذمة مضمون، كثمن سلعة مبيعة سواء، والقرآن قد أطلق المداينات وعمها، ولم
~~يخص سلما من غير سلم، فأباح فيها الرهن والوثيقة بما أمكن من الإشهاد
~~وغيره؛ قال الله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى فاكتبوه} [البقرة: 282].
# وقد روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "أشهد أن السلف المضمون إلى
~~أجل معلوم بكيل معلوم ووزن معلوم، (أحله) (¬3) الله عز وجل وأذن فيه، PageV01P225 # أما تقرءون: {ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه}
~~" (¬1).
# قال أبو عمر: الرهن والكفيل في السلم جائز عندنا بظاهر القرآن والسنة
~~والقياس على إجماع العلماء على إجازته في الدين المضمون من غير السلم، وهذا
~~كله قول مالك والشافعي و (أبي) (¬2) حنيفة وأصحابهم؛ والرهن عند مالك
~~والشافعي بالمسلم فيه (¬3)، لا برأس المال وبالمسلم فيه فأيهما شاء، قالوا؛
~~لأن رأس المال كبعض السلم وقد يدخل السلم دواخل فلا يجب إلا رأس المال.
# وقال مالك رحمه الله: "يجوز الرهن والكفيل في السلم"، قال: "ولم يبلغني
~~عن أحد أنه كرهه إلا الحسن، وليس به بأس".
# قال أبو عمر: ممن أجاز الرهن والكفيل في السلم مجاهد وعطاء (¬4) PageV01P226 # وعمرو بن دينار (¬1) والشعبي (¬2)، وقد روي عن الحسن إجازته (¬3)، وروي
~~عنه كراهته (¬4)، PageV01P227 # وكذلك النخعي اختلف عنه فيه أيضا على حسب ذلك، فروي عنه الوجهان جميعا
~~(¬1)، وكذلك اختلف عن ابن عباس وابن عمر - رضي الله عنهما - في ذلك أيضا،
~~فروى خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس أنه كره الرهن والكفيل في السلم.
# وروى الثوري عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ms50 ابن عباس أنه كان لا يرى
~~بأسا بالرهن والكفيل في السلم (¬2).
# وروى ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عمر: أنه كان يجيزه (¬3).

PageV01P228

# وروى هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~قال: ذلك الربا المضمون (¬1).
# وكرهه علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - (¬2) لم يختلف عنه فيما علمت.
# وروى ابن جريج وسفيان بن عيينة عن زياد بن سعيد عن عبد الله بن يزيد عن
~~أبي عياض أن عليا كره الرهن في السلم (¬3).
# وروي عن سعيد بن جبير (¬4) وعكرمة مثل ذلك أيضا من كراهته، وهو قول
~~الأوزاعي وأحمد بن حنبل وأبي ثور، وقد أخبرنا بالصحيح عندنا بما اختلفوا
~~فيه؛ وهو جائز على ما ذكرنا بدليل الكتاب والسنة والقياس على الإجماع (¬5).

PageV01P229

# وقد أمر الله عز وجل عند التنازع بالرد إلى كتاب الله وسنة رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولم يجعل في الاختلاف والتفرق حجة، بل ذم ذلك ومدح
~~الإجماع وتواعد من اتبع غير سبيل المؤمنين أن: {نوله ما تولى ونصله جهنم}
~~الآية، فما أجمعوا عليه فحق، وما اختلفوا فيه فواجب النظر فيه ورده إلى
~~أشبه الأشياء به من الكتاب والسنة والأصول الصحيحة، وبالله التوفيق.
# وأما قولك: "إن أخذ الرهن بالمسلم فيه فكأنه اقتضاه قبل أجله"، فقول
~~ضعيف؛ لأن الرهن وثيقة، وليس في الاستيثاق شيء من معنى الاقتضاء لأنه لو
~~شاء أن يتبع الرهن في سلمه قبل حلول أجله لم يكن ذلك له (¬1)، ولو كان
~~الرهن كالقضاء لم يصح بالدين المؤجل أبدا، والرهن أشبه بالإشهاد منه
~~بالاقتضاء، ولذلك جعله الله بدلا من الكتاب والإشهاد بقوله: {ولم تجدوا
~~كاتبا فرهان مقبوضة} [البقرة: 283]، والله أسأل السداد والرشاد.

PageV01P230

### | CHECK 18 - الحديث الثامن عشر: حديث أبي هريرة: أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى فطرحت جنينها ... الحديث

# الحديث الثامن عشر
# حديث أبي هريرة: "أن امرأتين من هذيل (¬1) رمت إحداهما الأخرى فطرحت
~~جنينها، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه بغرة عبد أو أمة، ثم إن
~~المرأة التي قضى ms51 عليها بالغرة توفيت، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن ميراثها لبنيها وزوجها، وأن العقل على عصبتها" (¬2).

PageV01P231

# وقلت: وكان ضرب المرأة صاحبتها بالعمود يشبه العمد وطريقه طريق العمد،
~~وقضى النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه بالدية على عاقلة (¬1) المرأة،
~~والعاقلة لا تحمل العمد، وإنما تحمل الخطأ؛ وقلت: فكيف وجه خروج هذا
~~الحديث؟ وكيف أوجب النبي - صلى الله عليه وسلم - على عاقلة دية العمد؟

# فالجواب، وبالله عوني وهو حسبي:
# إن حديث أبي هريرة هذا فيه ما ذكرت، وهو حديث قد ذكره مالك في "موطئه" عن
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا، وعن
~~ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة مسندا (¬2)، ولم يذكر مالك حكم الدية
~~وسكت عن ذلك، وإنما ساق فيه قصة الجنين وحكمه لا غير، وما أظن مالكا -
~~والله أعلم -[ما] (¬3) روى من PageV01P232 # طريق "موطئه" قصة قتل المرأة مع جنينها، وحكم دمها إلا لما بلغه فيه من
~~الاضطراب، فقد اختلفت الرواية في هذا المعنى من الحديث اختلافا كثيرا (¬1)،
~~ولما وجد العمل بالمدينة من نفي شبه العمد (¬2)، والله أعلم.
# وإن منهم جماعة ينفون ذلك (¬3)، وهذا الحديث والقصة كلها مدارها على PageV01P233 # حمل بن مالك بن النابغة، رجل من الأعراب من هذيل (¬1)، ولكنه قد روى
~~حديثه هذا معه جماعة من الصحابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فممن
~~رواه: أبو هريرة (¬2) والمغيرة ابن شعبة (¬3) وابن عباس (¬4) وجابر وغيرهم
~~- رضي الله عنهم -.
# فأما حديث أبي هريرة فاختلف فيه على ابن شهاب، وقد ذكرنا ما صنع فيه مالك
~~وذكرنا من تابعه على ذلك في كتاب "التمهيد" (¬5)، وأحسنهم سياقة هنا يونس
~~بن يزيد.

PageV01P234

# روى ابن وهب وابن المبارك عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن ابن المسيب
~~وأبي سلمة عن أبي هريرة قال: اقتتلت امرأتان من هذيل، فضربت إحداهما الأخرى
~~بحجر فقتلتها وما في بطنها، فاختصموا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقضى أن دية جنينها عبدا أو وليدة، وقضى بدية المرأة على عاقلة القاتلة، ms52
~~فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي: يا رسول الله؛ أغرم من لا شرب ولا أكل
~~ولا نطق ولا استهل، فمثل ذلك (يطل) (¬1)، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن هذا من إخوان الكهان"، من أجل سجعه الذي سجع (¬2).
# فاحتج من أثبت شبه العمد بحديث أبي هريرة هذا.
# وعن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله (¬3)، وروايات رويت في
~~ذلك أيضا عن حمل PageV01P235 # ابن مالك بن النابغة المذكور عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل ذلك (¬1).
# واحتجوا - أيضا - بحديث خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة بن جوشن (¬2) عن
~~عقبة بن أوس السدوسي عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو
~~عبد الله بن عمرو ابن العاص، هكذا قال حماد بن زيد وغيره: أن رسول الله خطب
~~يوم فتح مكة، فقال في خطبته: "ألا إن قتل الخطإ بالسوط والعصا والحجر فيه
~~دية مغلظة؛ مائة من الإبل منها أربعون خلفة في بطونها أولادها" (¬3).

PageV01P236

# وقد روى إسماعيل بن مسلم والحسن بن عمارة عن عمرو بن دينار عن طاووس عن
~~ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله بمعناه: "من ضرب بعصا أو
~~حجر فديته مغلظة في أسنان الإبل" (¬1).

PageV01P237

# قالوا: فقد ثبت بهذه الأحاديث أن شبه العمد ما ليس بعمد محض ولا خطأ محض،
~~وممن قال بإثبات شبه العمد من الفقهاء؛ الشافعي وأبو حنيفة والثوري وعثمان
~~البتي وأصحابهم، وابن شبرمة وابن أبي ليلى والأوزاعي والطبري وأهل الحديث
~~وجماعة فقهاء العراقيين والشاميين وجمهور التابعين.
# وقال أبو حنيفة والشافعي ومن تبعهم: الدية في ذلك على العاقلة، وقال ابن
~~شبرمة والبتي والأوزاعي: هي في مال الجاني مغلظة (¬1).
# واختلفوا في كيفية شبه العمد، فجملة قول أبي حنيفة أنه إذا قتله بحديدة
~~أو بلفظة قضيب أو بالنار فهو عمد، وفيه القصاص (¬2)، وما سوى ذلك من العمد
~~لا قصاص فيه، وفيه الدية مغلظة على العاقلة وعلى القاتل الكفارة، وجملة قول
~~أبي يوسف ومحمد أن شبه العمد ما لا يقتل، كاللطمة الواحدة، والضربة الواحدة
~~بالسوط والوكز، ms53 و [لو كرر] (¬3) ذلك حتى صار جملته مما يقتل؛ كان عمدا،
~~وفيه القصاص بالسيف، وكذلك إذا غرقه في ماء بحيث لا يمكنه الخلاص منه، وهو
~~قول عثمان البتي، إلا أنه يجعل دية شبه العمد [في ماله] (¬4) [وقال الثوري:
~~شبه العمد] (¬5) أن يضربه بعصا أو PageV01P238 # حجر أو ببندقة (¬1) فيموت، ففيه الدية مغلظة ولا قود فيه، والعمد ما كان
~~بسلاح، وفيه القود، هذه رواية الأشجعي عنه.
# وروى عنه الفضل بن دكين قال: لو أخذ (¬2) عودا أو عظما فجرح به بطن حي
~~(2) فهو شبه عمد، وليس فيه قود (¬3).
# وقال الأوزاعي: "إن ضربه بعصا أو سوط ضربة واحدة فمات فذلك شبه العمد،
~~ففيه الدية مغلظة في ماله، وإن (ثنى) (4) بالعصا ثم مات مكانه من الضربة
~~الثانية فعليه القصاص"، [وقال الحسن بن صالح] (¬4) وإن لم يمت من الثانية
~~مكانه ثم مات بعد فهو شبه العمد؛ لا قصاص فيه.
# وقال المزني عن الشافعي: إذا عمد رجل بسيف أو حجر أو سنان رمح أو بشيء له
~~حد (يخرق) (¬5) الجلد واللحم إذا ضربه به أو رمى به، فضرب به إنسانا فجرحه
~~جرحا كبيرا أو صغيرا فمات منه فعليه القود، وكذلك إن شدخه بحجر أو تابع
~~عليه الخنق، أو والى عليه بالسوط حتى يموت أو طبق عليه بيتا بغير طعام ولا
~~شراب مدة الأغلب أن يموت في مثلها؛ أو ضربه بسوط في شدة حر أو برد ونحو ذلك
~~مما الأغلب أنه يموت منه، فعليه القود، وإن ضربه بما لا يجرح بحده أو ألقاه
~~في بحر PageV01P239 # قريب البر وهو يحسن العوم أو ما يغلب أنه لا يموت منه فمات فلا قود عليه،
~~وفيه الدية على العاقلة مغلظة (¬1).
# وشبه العمد عند الشافعي رحمه الله في الجراح وفي النفس جميعا، وعند أبي
~~حنيفة لا يكون شبه العمد [إلا في النفس] (¬2).
# و[قوم] (¬3) أنكروه؛ منهم مالك والليث وجماعة من أهل المدينة، قال مالك
~~رحمه الله: "شبه العمد باطل، إنما هو عمد أو خطأ، ومن ضرب (أحدا) (¬4) بعصا
~~أو رماه بحجر فهو عمد، وفيه القصاص، ms54 فإن انصرف عنه وهو حي ثم مات كانت فيه
~~القسامة (¬5) " (¬6).

PageV01P240

# وقال الليث: "كل ما عمد به إنسان إنسانا فضربه به فمات المضروب، ففيه
~~القصاص، ولو ضربه بأصبعه" (¬1).
# ومن الحجة لقائل هذه المقالة: أن القرآن إنما نطق بالعمد والخطأ،
~~والأحاديث في شبه العمد مضطربة، فأما الحديث المأثور في المرأة الهذلية
~~التي رمت صاحبتها بحجر أو بمسطح فقتلتها وجنينها فقد روي على نحو ما ذهبنا
~~إليه، وعلى خلاف ما تقدم، روى أبو عاصم النبيل (¬2) وحجاج بن محمد عن ابن
~~جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس: "أن عمر بن الخطاب
~~أنشد الناس ما قضى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجنين، فقام
~~حمل بن مالك بن النابغة، فقال: إني بين امرأتين؛ وإن إحداهما ضربت الأخرى
~~بمسطح فقتلتها وجنينها، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجنين
~~بغرة، وقضى في المرأة أن تقتل مكانها" (¬3).

PageV01P241

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV01P242

# أخبرني عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال: ثنا محمد بن بكر بن داسة
~~التمار بالبصرة قال: ثنا أبو داود قال: ثنا محمد بن مسعود قال: ثنا أبو
~~عاصم عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع طاووسا عن ابن عباس عن
~~عمر: أنه سأل عن قصة النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، فقام حمل بن
~~مالك بن النابغة فقال: "كنت بين امرأتين، فضربت إحداهما الأخرى بمسطح
~~فقتلتها وجنينها، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنينها بغرة
~~وأن تقتل".
# وذكر الطحاوي (¬1) أن حجاج بن محمد الأعور تابع أبا عاصم على روايته هذه
~~عن ابن جريج بإسنادها ومتنها، وذكر في المرأة أن تقتل مكانها.
# ففي هذا الحديث أنه قضى في المرأة بالقتل لا بالدية، فلا وجه لإثبات شبه
~~العمد بما قد اختلف فيه ولم يثبت، والأحكام لا تستقر إلا بما ثبت ولم
~~يعارضه ما ينقضه.
# فإن قيل: إن الحميدي روى هذا الحديث عن هشام بن سليمان المخزومي عن ابن
~~جريج بإسناده (¬2)، [و] (¬3) أن ابن عيينة رواه عن ms55 عمرو عن طاووس مرسلا
~~(¬4)، ولم يذكر قتل المرأة، وإن ذكر قتل المرأة غلط من أبي عاصم؟
# قيل له: تابعه حجاج بن محمد مع معرفته بابن جريج، ولو تفرد بها أبو عاصم PageV01P243 # وجب أن تقبل (¬1) لأنها زيادة على ما قصر عنه ابن عيينة وهشام بن سليمان
~~عن ابن جريج؛ لأنهم لم يذكروا قتل المرأة، ولا ديتها، وقد ذكر أبو عاصم
~~وحجاج ما حذفه ابن عيينة (¬2)، وقد روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~أسعى شبه العمد، وقال: "يعمد أحدكم فيضرب أخاه بالعصا، ثم يقول: لا قود
~~علي، لا أوتى بأحد فعل ذلك إلا أقدت منه" (¬3).
# وللذين أثبتوا شبه العمد اعتراض في حديث حمل بن مالك بن النابغة هذا،
~~قالوا: إن كان ابن عيينة لم يذكر فيه قتل المرأة، فإن محمد بن مسلم الطائفي
~~وحماد بن زيد (¬4) ومحمد بن أبي جحادة (رووا) (¬5) هذا الحديث عن عمرو بن
~~دينار عن ابن طاووس (¬6) أن عمر، هكذا مرسلا، كما رواه ابن عيينة، وقالوا
~~فيه: "وقضى في المرأة بالدية".

PageV01P244

# قالوا: فقد ثبت شبه [العمد] (¬1) في خبر حمل بن مالك - أيضا - كما ثبت من
~~رواية أبي هريرة وجابر وغيرهما.
# قالوا: وأكثر أحوال خبر حمل بن مالك بن النابغة أن تجعل الرواية فيه
~~معارضة فيسقط، وخبر أبي هريرة وجابر لم يختلف عنهما فيه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "قضى على عاقلة القاتلة بالدية".
# قالوا: وقد روى شعبة وغيره عن قتادة عن أبي المليح الهذلي (¬2) عن حمل
~~ابن مالك بن النابغة هذه القصة في الجنين والمرأة، وذكر أنه جعل دية المرأة
~~على عاقلة قاتلتها، ولم يختلف في ذلك عن قتادة (¬3).
# قالوا: وقد روى خبر ابن عباس سماك عن عكرمة عن ابن عباس، فذكر أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "قضى بعقل المقتولة على العاقلة، وقضى في
~~الجنين بغرة" (¬4).

PageV01P245

# فهذا يقضي على خبر طاووس المختلف.
# قالوا: وقد روي عن علي أنه أثبت شبه العمد، وروى شريك وغيره عن أبي إسحاق
~~(¬1) عن عاصم بن ضمرة عن علي ms56 - رضي الله عنه - قال: "شبه العمد بالعصا
~~والحجر، وليس فيه قود" (¬2).
# وأما حديث جابر فحدثناه عبد الوارث بن سفيان قال: ثنا قاسم بن أصبغ قال:
~~ثنا بكر بن حماد قال: ثنا مسدد قال: ثنا عبد الواحد - يعني: ابن زياد -
~~قال: ثنا مجالد (¬3) عن الشعبي عن جابر: أن امرأتين من هذيل قتلت إحداهما
~~الأخرى ولكل واحدة منهما زوج وولد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~"دية المقتولة على عاقلة القاتلة وبرأ أهلها (¬4) وولدها"، فقال: عاقلة
~~القاتلة ميراثها لنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ميراثها PageV01P246 # لزوجها وولدها" (¬1)، قال: وكانت حبلى وألقت جنينها فجاءت عاقلة القاتلة
~~أن تضمنهم، فقالوا: يا رسول الله؛ لا شرب ولا أكل ولا صاح ولا استهل؟ فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هذا سجع الجاهلية، فقضى في الجنين بغرة
~~عبد أو أمة" (¬2).
# وقد ذكرنا في كتاب "التمهيد" (¬3) كثيرا من آثار هذا الباب عن جماعة من
~~الصحابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما حديث المغيرة بن شعبة فذكر فيه جرير عن منصور عن إبراهيم عن عبيد
~~ابن (نضيلة) (¬4) عن المغيرة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل
~~دية المقتولة على عصبة القاتلة و (غرة) (¬5) لما في بطنها" (¬6).
# قال أبو داود: "هكذا رواه الحكم عن مجاهد عن المغيرة" (¬7).

PageV01P247

# وقلت أنا: وكذلك رواه إبراهيم بن طهمان عن منصور بإسناده ومعناه سواء،
~~وكذلك رواه - أيضا - سليمان التيمي عن منصور بإسناده مثله، وأما شعبة فرواه
~~عن منصور بإسناده، وقال فيه: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في
~~الجنين بغرة وجعلها على عاقلة المرأة" (¬1)، ففي حديثه هذا؛ أن دية الجنين
~~جعلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على العاقلة، ولم يذكر شعبة في
~~حديثه هذا دية المرأة ولا قتلها، ويمكن أن تكون الدية المجعولة على العاقلة
~~في حديث الهذليين دية الجنين دون غيرها والله أعلم.
# فلا يكون فيه على مالك حجة، وأما الرواية التي شهد محمد بن مسلمة للمغيرة
~~في هذا الحديث فإنما هي في ذكر الجنين ms57 لا غير (¬2)، وقد ذكرنا الاختلاف في
~~دية الجنين على من تجب والحجة لكل قول منها في "التمهيد"، وبالله العون
~~والتوفيق.

PageV01P248

### | CHECK 19 - الحديث التاسع عشر: حديث ابن عمر: أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم

# الحديث التاسع عشر
# حديث ابن عمر: أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فسأل عمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فقال: "مره
~~فليراجعها، ثم ليمسكها بعد حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعد
~~وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء" (¬1).
# قلت: وروى يونس بن جبير (¬2) عن ابن عمر أنه قال: "مره: فليراجعها، قلت:
~~أتحتسب بها؟ قال: أرأيت إن عجز واستحمق؟ " (¬3) قلت: فهذا مشكل جدا.
# هذا لفظ كتابك.

PageV01P249

# فالجواب:
# إني لا أدري ما أشكل عليك من ذلك، وليس فيه سؤال عن معنى، والمعاني فيه
~~كثيرة، وقد ذكرتها في كتاب "التمهيد" مستوعبة (¬1) فتأملها يغنيك ذلك إن
~~شاء الله تعالى.
# وأما قول ابن عمر لأبي غلاب يونس بن جبير: "أرأيت إن عجز واستحمق؟ "
~~فمعناه عند أهل العلم: الإنكار عليه في قوله: "أتحتسب؟ "، فكأنه قال: وهل
~~في (¬2) PageV01P250 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV01P251

### | CHECK 20 - الحديث العشرون: ساقط من الأصل

# الحديث العشرون (¬1)
# عليه وسلم. . . . (¬2) في يمينه أن لا يحسن إلى أهله أعظم إثما من أن
~~يحنث نفسه، ويكفر عن يمينه ويحسن إليهم، فينبغي لمن حلف على أهله في يمين
~~ليس في الحنث فيها إتيان محظور أن يكفر عن يمينه، ويأتي ما حلف أن لا يأتيه
~~من ذلك، فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم
~~لأهلي" (¬3)، وكما لا ينبغي أن يحلف المرء أن لا يبر ولا يتقي ولا يصلح بين
~~الناس.

PageV01P252

### | CHECK 21 - الحديث الحادي والعشرون: حديث عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: رأيتك في المنام يجيء بك الملك في سرقة من حرير ...

# الحديث الحادي والعشرون
# هي المسألة التي ms58 ختمت بها كتابك وزعمت أنها من معضلات المسائل، وقلت: إنا
~~تنازعنا في رؤيا الأنبياء عليهم السلام إن كانت كلها وحيا، وهل يجوز فيها
~~الضغث؟ وقلت: احتج من جوز الضغث فيها بحديث عائشة - رضي الله عنها - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "رأيتك في المنام يجيء بك الملك في
~~سرقة من حرير، فيقول: هذه امرأتك، وأكشف الثوب، وأقول: إن يكن هذا من عند
~~الله يمضه" (¬1).
# فقال المعترض: كيف يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن يكن هذا من
~~عند الله يمضه" وهو يعلم أن رؤيا الأنبياء عليهم السلام كلها وحي، وأنها من
~~عند الله.
# واحتج - أيضا - بحديث نوم النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الصبح في
~~سفره حتى طلعت الشمس (¬2).

PageV01P253

# واحتج برؤيا يوسف عليه السلام: {هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي
~~حقا} [يوسف: 100]، قال: فلو كانت رؤيا الأنبياء كلها حقا ما قال: {قد جعلها
~~ربي حقا}.
# قلت: واحتج عليه من خالفه ولم يجوز على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الضغث في رؤياه بقول ابن عباس - رضي الله عنهما -: "رؤيا الأنبياء وحي"
~~(¬1)، ويقوله: {إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال ياأبت افعل
~~ما تؤمر} [الصافات: 102]، واحتج - أيضا - بقول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن عيني تنامان، ولا ينام قلبي" (¬2).
# قال: ولو كان هو وغيره سواء (¬3).
# فأفتنا بالصواب مأجورا إن شاء الله تعالى.

# فالجواب:
# إن الصحيح عندنا في هذه المسألة ما قاله ابن عباس: "رؤيا الأنبياء حق"؛
~~لأنه قد روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إنا معاشر الأنبياء
~~تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا" (¬4)، وما نزع به ابن عباس من كتاب الله قوله
~~تعالى: {ياأبت افعل ما تؤمر}، فجعله مأمورا PageV01P254 # من ربه بما أراه في منامه.
# وفي الحديث المأثور في الذبيح: أن إبليس لما اعترض إبراهيم في مسيره
~~بابنه إلى الذبح قال له إبراهيم: "إن ربي أمرني بذلك" (¬1)، فهذا كله يعضد
~~قول ابن عباس: "رؤيا الأنبياء وحي".
# ولا أعلم لابن عباس في ms59 ذلك من الصحابة مخالفا.
# وأما ما نزع به المخالف من حديث عائشة: "إن يكن هذا من عند الله يمضه"،
~~فالجواب عن ذلك؛ أن تلك الرؤيا كانت بمكة قبل المبعث (¬2)، ومن قول يوسف
~~عليه السلام:

PageV01P255

# {قد جعلها ربي حقا} فلا حجة له فيما نزع به من ذلك بما ظنه من تأويلها
~~وقد كان يوسف رآها وهو غلام، وأما احتجاجه بنوم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في سفره عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس، فجهل وعي وغباوة؛ لأنه ليس من هذا
~~الباب في شيء، وإنما هو من باب قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إني أنسى كما
~~تنسون" (¬1)، وفي حديث آخر: "إني لأنسى لأسن" (¬2) - شك المحدث - وكان نومه
~~في سفره ذلك ليقع بيانه في أن الناسي PageV01P256 # لا يسقط عنه من الصلاة ما فرض عليه، وإن النائم وإن كان القلم عنه مرفوعا
~~فإن فرض الصلاة غير ساقط عنه، وليس منه ذلك عملا وقولا، كما سكت عن السائل
~~عن وقت الصلاة فأراه العمل أول وقتها وآخره كما قال: "صلوا كما رأيتموني
~~أصلي" (¬1)، وقال في حجته: "خذوا عني مناسككم" (¬2)، ليقع البيان منه عملا
~~كما كان يقع منه قولا، قال الله عز وجل مخاطبا له صلوات الله وسلامه عليه:
~~{وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} [النحل: 44].

PageV01P257

# فهذا باب ليس من الباب الأول، والله سبحانه وتعالى أعلم؛ الموفق للصواب،
~~وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وأزواجه، وأصحابه
~~صلاة دائمة بلا انقضاء ولا نهاية، الحمد لله رب العالمين، حمدا يوافي نعمه،
~~ويكافئ مزيده (¬1).

PageV01P258 ms60